NIETZSCHE E A ACEITAO TRGICA DA VIDA

Ms. Danilo Bilate de Carvalho -Doutorando em Filosofia pelo PPGF/UFRJ

Orientador: Andr Martins.

Resumo: O estudo presente parte do reconhecimento nietzscheano do sem-sentido da

existncia e do carter propriamente antropomrfico de todo sentido, por entender que nesse
reconhecimento que se sustenta a filosofia afirmativa nietzscheana, seu saber trgico afirmador da
vida. da morte de Deus que se torna possvel a sabedoria trgica, que no nega o carter
absurdo e sofredor da vida, mas, a seu despeito, ama a vida incondicionalmente.
Palavras-chave: Sabedoria trgica, amor fati, eterno retorno.

ietzsche, em determinado momento, fala na inocncia do vir-a-ser,1 isto ,

na inocncia do real que, para ele, vir-a-ser ou devir. O que quer dizer Nietzsche com
essa passagem? Que o mundo, se o considerarmos em si mesmo, independente do
homem, no erra, no mente, no bom ou ruim. Que esse mundo no tem valores nohumanos, mas que todos os valores so criaes do homem. o homem que turva o
mundo com miragens, reinterpreta o mundo para adapt-lo aos seus limites. E mesmo o
agir humano, carregado que por uma significao ou por significaes do real, esse agir
sustentado por um mero instinto de conservao da espcie e o instinto, por definio,
sem razo, sem motivo, sem sentido, donde se conclui que o agir humano , em ltima
instncia, sem fundamento: Esse impulso [...] conservao da espcie [...] traz ento
um esplndido cortejo de motivos ao redor, e com toda a fora quer fazer esquecer que
no fundo impulso, instinto, tolice, ausncia de motivo.2

Todas as realizaes humanas so fruto desse impulso conservao da espcie. Como

impulso, ele tolo, sem-sentido, mas, ainda assim, o solo para o nascimento de tudo
aquilo que tomado como com-sentido. Est a evidenciada a comdia da existncia,
como diz Nietzsche. A razo, os motivos, a ordem, a racionalidade, o fundamento, a
finalidade, a moralidade, numa palavra, o sentido, humano. O sentido uma atribuio
humana ao mundo. Os diferentes sentidos no passam de padronizaes humanas,
inexistentes no mundo mesmo: Somos ns apenas que criamos as causas, a sucesso,
a reciprocidade, a relatividade, a coao, o nmero, a lei, a liberdade, o motivo, a
finalidade; e ao introduzir e entremesclar nas coisas esse mundo de signos, como algo

1
2

Nietzsche F., Crepsculo dos dolos, Os quatro grandes erros, 7.

Ibidem.A gaia cincia, 1.
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em si, agimos como sempre fizemos, ou seja, mitologicamente.3 O homem, portanto,

um doador de valor, um ofertador de sentido ao mundo. Isso que chamamos mundo,
inclusive, no foi criado pelos homens? Como falou Zaratustra, o ventre do ser no fala
absolutamente ao homem, a no ser como homem.4

De acordo com Nietzsche, o conhecimento humano se d por um processo de produo

de sentido que ele nomeia de interpretao. Conhecer o real uma atividade do homem,
que no apenas recebe passivamente informaes dos objetos externos, como tambm
trabalha essas informaes e as organiza atravs de diferentes modos de significao. O
mundo, como o conhecemos, possui sentidos e valores que o delimitam como tal. Esses
sentidos e valores, contudo, no existem por si mesmos, como pertencentes a uma
realidade separada do mundo aparente e nem mesmo independentes do homem, mas,
muito ao contrrio, os sentidos e os valores so criaes humanas. Por muito tempo o
pensamento ocidental no tomou conscincia desse fato e a idia crist de Deus pde,
ento, ocupar exatamente esse lugar da criao. Deus pensado como o criador
absoluto de valores absolutos. Nietzsche quer ensinar seu leitor a no confundir o mundo
em si mesmo com o mundo antropomorfizado e, agora podemos concluir, a no confundilo com um mundo divinizado:
O carter geral do mundo, no entanto, caos por toda a eternidade, no
no sentido de ausncia de necessidade, mas de ausncia de ordem,
diviso, forma, beleza, sabedoria e como quer que se chamem nossos
antropomorfismos estticos [...] ele no perfeito nem belo, nem nobre,
e no quer tornar-se nada disso, ele absolutamente no procura imitar o
homem! Ele no absolutamente tocado por nenhum de nossos juzos
estticos e morais! [...] Quando que todas essas sombras de Deus no
nos obscurecero mais a vista? Quando teremos desdivinizado
completamente a natureza? Quando poderemos comear a naturalizar
os seres humanos com uma pura natureza, de nova maneira descoberta
e redimida?5

Desdivinizar a natureza, limpar a vista dessas sombras de Deus. Aqui, Nietzsche est
apontando para um dos temas capitais de sua obra: a morte de Deus. O que a palavra
Deus significa , seguindo o raciocnio, essa crena em uma ordenao moral do
mundo em si mesmo, na existncia metafsica de valores e da verdade, no carter
absoluto da finalidade, regularidade, ordem. A idia de Deus a marca maior da crena
na existncia de sentidos e valores no-humanos, eternos e imutveis. O conceito
3

Ibidem. Alm do bem e do mal, 21.

Ibidem. Assim falou Zaratustra, Dos transmundanos.
5
Ibidem. A gaia cincia, 109.
4

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nietzscheano da morte de Deus uma metfora, onde a palavra Deus significa essa
crena em uma ordenao moral do mundo em si mesmo, na existncia metafsica de
valores e da verdade, no carter absoluto da finalidade, regularidade e ordem.6 A
experincia de descrena na idia de Deus a experincia da morte dos sentidos e
valores absolutos. No primeiro aforismo em que Nietzsche fala daquela morte,7 o louco,
essa figura literria que o seu anunciador, revela que a crena em um criador absoluto
de valores absolutos faliu. Que no existe bem ou mal e que, por conseguinte, tudo
permitido essa conhecida concluso dostoivskiniana. Mais ainda: ele pergunta se no
deveramos ns, os homens, nos tornar deuses, inventar novos jogos sagrados, em
uma palavra, ele pergunta se o homem saberia ocupar o lugar de produtor de sentidos e
de criador de valores.

Tu s poderoso o suficiente para suportares ser criador? Essa a pergunta fundamental

que surge com o anncio da morte de Deus. pela diferena entre as duas respostas
possveis sim ou no que se delimitar, em consonncia com as duas reaes
possveis diante da constatao do sem-sentido do mundo, o confronto entre niilismo e
sua superao. Essa pergunta apresenta duas possibilidades de respostas: uma
negativa, prpria do pensamento niilista e uma afirmativa, prpria do pensamento
afirmador da vida, do pensamento trgico, do pensamento do amor fati, de que a
filosofia nietzscheana exemplifica, sobretudo, atravs de seu personagem Zaratustra. O
niilismo no capaz de suportar a condio de criador, no capaz de ocupar
alegremente esse lugar vazio deixado pela morte de Deus. O filsofo trgico, ao
contrrio, ama a condio de artista, de criador de sentidos e valores e deseja ocupar
esse lugar, ocupando-o, por conseqncia, alegremente.

Como dizamos, a personagem nietzscheana Zaratustra o modelo maior da reao

afirmadora descoberta do non sens da vida. Todo o seu ensinamento consiste em
mostrar que, com a necessidade de sentido que prpria existncia, o homem constri
um mundo de sentidos e valores seus. Mas se o niilismo odeia ou lamenta essa condio
de artista, Nietzsche, atravs de Zaratustra, ensina que a condio de criador do
homem pode ser desejada e amada. Criar o mundo, consciente dessa produo e
apaixonado por ela, a grande redeno do sofrimento, o que torna a vida mais leve.8
Aprender a enxergar na criao a redeno do sofrimento, a alegria e afirmao da vida,
6
7

Ver, por exemplo, o 26 de O anticristo.

Nietzsche F. A gaia cincia, 125.

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mesmo em seu carter absurdo, mesmo que para isso seja necessrio sentir as dores
tpicas de toda criao.

Colocar-se com amor no lugar de criador e de artista, no lugar antes ocupado pela idia
de Deus, afirmar a vida em suas especificidades, j que a vida , para Nietzsche,
precisamente esse movimento incessante de interpretao, valorao ou criao de
sentido. A proposta de Nietzsche a de inverter essa fala que denigre a vida, a fala de
Sileno, inverso que s possvel mediante a assuno da funo de criador. S
enquanto produtor de valores o homem pode experimentar o prazer e a alegria nesse
mundo que, em si mesmo, absurdo. Nietzsche prope um saber que valorize a vida, a
sade, a fora. Um saber alegre, uma gaia cincia, afinal desde que os homens
existem, sempre o homem se alegrou pouco demais: somente este, meus irmos, o
nosso pecado original!.9 Urge redimir-se desse pecado maior. O riso configura-se como
essa redeno porque ele smbolo, a marca e resposta corporal desse excesso de
fora criativa, desse excesso de poder, de sade e de vida. Por isso, ensinar a rir uma
das preocupaes maiores de Zaratustra: Esta coroa do homem ridente, esta coroa de
rosas entrelaadas: a vs, meus irmos, atiro essa coroa! Eu santifiquei o riso;
homens superiores, aprendei a rir!.10

Esse lugar de artista, de criador de valores, e de um artista alegre e ridente, faz com que
a vida seja justificada. Mas a ocupao desse lugar, com amor e conscincia, se faz
possvel apenas porque a crena num criador absoluto de valores absolutos, isto , a
crena em Deus, se desfez. pela morte de Deus que possvel essa ousadia:
De fato, ns, filsofos e espritos livres, ante a notcia de que o velho
Deus morreu nos sentimos como iluminados por uma nova aurora;
nosso corao transborda de gratido, espanto, pressentimento,
expectativa [...] novamente permitida toda a ousadia de quem busca o
conhecimento.11

Com esse acontecimento o homem pode se colocar no lugar deixado pelo Deus morto.
Mas Nietzsche diz mais do que isso. preciso que o homem, enquanto novo criador, vire
os olhos em direo ao corpo, ao mundo nico em que vivemos. preciso que se acabe

Ibidem. Assim falou Zaratustra, Nas ilhas bem aventuradas.

Ibidem. Assim falou Zaratustra, Dos compassivos.
10
Ibidem. Assim falou Zaratustra, Do homem superior.
11
Ibidem. A gaia cincia, 343.
9

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de vez com toda metafsica.12 Isso porque a metafsica um saber decadente. Cria a
idia de um outro mundo com o claro intuito de desvalorizar esse mundo, desvalorizar a
terra e o corpo. , assim, niilismo, vontade de nada. Zaratustra pede que se busque um
sentido da terra, o que significa eliminar a metafsica do horizonte. Esse voltar para a
terra, essa superao da metafsica, esse movimento para alm de bem e mal, exigido
por Zaratustra, e conseqentemente por Nietzsche, em nome da afirmao da vida. Esse
superar exigido uma resposta necessidade de expanso de fora da vida, que
vontade de poder. Por isso, Nietzsche diz que a vida que valora atravs do homem.13
Entretanto, no se trata de retirar do homem a autoria da criao. Trata-se de fazer com
que o homem se identifique com a posio de instrumento da vida. De fato, sim a vida
que valora, mas ao valorar atravs do homem, ele mesmo tambm o faz. Porque ele
essa prpria vida coisificada, corporizada, personificada. Reconhecendo isso, o homem
deve aceitar o fato como ele . Reconhecer-se como instrumento de criao e como
criador ao mesmo tempo, na medida em que se reconhece como vivente. S esse criador
afirmativo capaz do sagrado dizer sim.14

Dito isso, agora precisamos deixar claro que a resposta afirmadora ao problema da
constatao do sem-sentido da existncia, feita por Nietzsche principalmente com sua
personagem Zaratustra, no consiste somente na assuno consciente e desejada da
funo de criador de valores ou produtor de sentido. Outro ponto integrante dessa
resposta o conceito de eterno retorno. No por acaso Nietzsche diz que a concepo
fundamental da obra, [Assim falou Zaratustra, ] o pensamento do eterno retorno, a mais
elevada forma de afirmao que se pode em absoluto alcanar.15

O eterno retorno no uma teoria fsica. No uma explicao cientificista da ordenao

temporal. Embora Zaratustra chegue a expor o eterno retorno desse modo, essa
exposio no deve ser encarada como uma confirmao da explicao cosmolgica,
posto que ela se segue como mera continuao do raciocnio iniciado pelo ano, com
quem Zaratustra dialogava ento. E nada ali confirmado, mas apenas interrogado. Alm
disso, o ano representa o esprito da gravidade e do peso, isto , o niilismo. o ano
quem insere o pensamento da circularidade do tempo no dilogo e a partir dessa

12

Ver, por exemplo, O nascimento da tragdia, Tentativa de autocrtica, 7.

Ver, por exemplo, o 5 de Crepsculo dos dolos, Moral como antinatureza.
14
Nietzsche F. Assim falou Zaratustra, Das trs metamorfoses.
15
Ibidem. Ecce Homo, Assim falou Zaratustra, 1.
13

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insero que Zaratustra chega explicao fsica, se fixando na discusso acerca das
possibilidades de que o eterno retorno realmente exista.

Do mesmo modo, no 341 de A gaia cincia o mais claro, belo e enftico escrito
nietzscheano sobre o tema e tambm o primeiro a ser publicado Nietzsche no se
preocupa em comprovar o eterno retorno. Isso quer dizer que ele no teve a menor
preocupao em mostrar a explicao cosmolgica logo na primeira oportunidade que se
deu de expor um dos seus temas prediletos e mais fundamentais para o seu pblico.
Vejamos o aforismo:
E se um dia, ou uma noite, um demnio lhe aparecesse furtivamente em
sua mais desolada solido e dissesse: Esta vida, como voc a est
vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e por incontveis
vezes; e nada haver de novo nela, mas cada dor e cada prazer e cada
suspiro e pensamento, e tudo o que inefavelmente grande e pequeno
em sua vida, tero de lhe suceder novamente, tudo na mesma seqncia
e ordem e assim tambm essa aranha e esse luar entre as rvores, e
tambm esse instante e eu mesmo. A perene ampulheta do existir ser
sempre virada novamente e voc com ela, partcula de poeira!. Voc
no se prostraria e rangeria os dentes e amaldioaria o demnio que
assim falou? Ou voc j experimentou um instante imenso, no qual lhe
responderia: Voc um deus e jamais ouvi coisa to divina!. Se esse
pensamento tomasse conta de voc, tal como voc , ele o transformaria
e o esmagaria talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc quer
isso mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus atos
como o maior do pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo
mesmo e com a vida, para no desejar nada alm dessa ltima, eterna
confirmao e chancela?16

Nesse aforismo, Nietzsche insere o eterno retorno como uma mera possibilidade, sem
qualquer preocupao em comprov-lo ou demonstr-lo. De fato, inicia o texto na forma
condicional e levantando uma hiptese claramente irreal, qual seja, a de um demnio a
anunciar o eterno retorno. Mais do que um anncio, alis, esse demnio apresenta uma
pergunta, apresenta um dilema. A circularidade do tempo, o eterno voltar do mesmo, no
pretendem ser comprovados. Saber se o eterno retorno real no importa. O que importa
que se fosse assim, se o eterno retorno fosse um fato, qual seria a nossa reao frente
a essa notcia? O eterno retorno, ento, uma condio hipottica preliminar para que
Nietzsche exponha um dilema existencial, isto , um ponto limite, um, como se costuma
dizer, estar contra a parede, uma exigncia de deciso: a clssica questo
shakespeareana que pergunta pelo ser ou pelo no ser. Embora o retorno eterno das
coisas no passe de uma hiptese, a pergunta que se segue dela concreta e factual:
16

Ibidem. A gaia cincia, 341.

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afirmas a vida como ela ? Essa a pergunta-chave. A vida um fato, uma necessidade.
E sobre esse dado concreto que a pergunta intervm. Para entender a importncia do
eterno retorno preciso conhecer o que Nietzsche chama de saber trgico ou sabedoria
dionisaca. A inteno de Nietzsche colocar o eterno retorno como hiptese e, a partir
dela, expor aquele dilema existencial. Esse dilema, essa questo primeira, pergunta:
Afirmas a vida mesmo em seu carter absurdo e sofredor?, que, em ltima instncia, o
mesmo que perguntar: Tu s poderoso o suficiente para suportares ser criador?

A sabedoria dionisaca ou trgica a que, diante da constatao do sem-sentido da

existncia e do desespero freqentemente subseqente, afirma a posio do homem,
enquanto instrumento da vida, como criador de valores e produtor de sentido. Alm disso,
reconhece a relatividade dessa fora criativa, isto , reconhece o quanto essa posio de
artista ainda insuficiente para eliminar por completo o sofrimento e a dor, inerentes
vida. Portanto, Nietzsche reconhece o carter sofredor e doloroso da vida. Mas, ao
contrrio da posio niilista, a sabedoria trgica, com esse reconhecimento, diz sim,
afirma a vida como ela . Por isso Nietzsche diz: Eu prometo uma era trgica: a arte
suprema do dizer Sim vida.17

Essa afirmao incondicional, esse invencvel amor vida, o cerne da sabedoria

trgica; , segundo Nietzsche, o pathos afirmativo par excellence, por mim denominado
pathos trgico.18 Amar a vida como ela significa amar o passado, amar todo foi assim,
como diz Zaratustra: Todo o Foi assim um fragmento, um enigma e um horrendo
acaso at que a vontade criadora diga a seu propsito: Mas assim eu o quis!.19 Logo,
esse amor se d pelo criador, pelo artista. A assuno da funo de criador e o amor
vida atestado aps a hiptese do eterno retorno so fatos interligados e indispensveis
pertencentes sabedoria dionisaca. Amar o passado uma aceitao alegre do tempo.
O amor vida, ao passado ou, nas palavras de Zaratustra, a todo foi assim, amor ao
necessrio. Nietzsche o denomina de amor ao destino; amor fati: Quero cada vez mais
aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: assim me tornarei um
daqueles que fazem belas as coisas. Amor fati: seja este, doravante, o meu amor! [...] E,
tudo somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que diz Sim!.20

17

Ibidem.
Ibidem.
19
Ibidem.
20
Ibidem.
18

Ecce Homo, O nascimento da tragdia, 4.

Ecce Homo, Assim falou Zaratustra, 1.
Assim falou Zaratustra, Da redeno.
A gaia cincia, 276.
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O amor fati o modelo da extrema coragem porque se revela no apenas em relao s

alegrias da vida como tambm s suas dores. Como amor ao necessrio, resolve o
dilema imposto pela idia do eterno retorno e pede a repetio da vida. Por ser forte, tal
amor chega a desejar o eterno retorno das coisas: Mas a coragem o melhor matador, a
coragem que acomete; mata, ainda, a morte, porque diz: Era isso, a vida? Pois muito
bem! Outra vez!.21 Ao desejar a volta de tudo, o amor fati se mostra como uma atitude
poderosa e corajosa, porque diz sim no apenas a todo prazer mas a todo sofrimento
inclusive:
Dissestes sim, algum dia, a um prazer? meus amigos, ento o
dissestes, tambm, a todo o sofrimento. Todas as coisas acham-se
encadeadas, entrelaadas, enlaadas pelo amor
[...]
vs, seres eternos, o amais eternamente e para todo o sempre; e
tambm vs dizeis ao sofrimento: Passa, momento, mas volta! Pois
22
quer todo o prazer eternidade!

Querer o eterno retorno amar a eternidade do instante. pedir, como o poeta, que seja
eterno enquanto dure, pois eu te amo, eternidade!.23 Mas desejar a eternidade
desejar o impossvel e desejar o impossvel o contrrio do amor fati. Amar a vida, seu
decorrer, amar o devir, amar o instante, tomando-o como eterno, embora ele no o
seja: O ideal do homem mais exuberante, mais vivo e mais afirmador do mundo, que no
s aprendeu a se resignar e suportar tudo o que existiu e , mas deseja t-lo novamente,
tal como existiu e , por toda a eternidade, gritando incessantemente da capo [do
incio].24
Referncias Bibliogrficas:
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia: ou Helenismo e Pessimismo. Trad. de J.
Guinsburg.. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
______. A gaia cincia. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
______. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Trad. de Mrio da Silva. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
______. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Trad. de Paulo Csar de Souza.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
______. Crepsculo dos dolos: ou como se filosofa com o martelo. Trad. de Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
21

Ibidem.
Ibidem.
23
Ibidem.
24
Ibidem.
22

Assim falou Zaratustra, Da viso e do enigma.

Assim falou Zaratustra , O canto brio.
Assim falou Zaratustra, Os sete selos.
Alm do bem e do mal, 56.
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______. O anticristo: maldio ao cristianismo / Ditirambos de Dionsio. Trad. de Paulo Csar de

Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
______. Ecce homo: como algum se torna o que . Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.

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