A resistncia de J frente dor e ao sofrimento

J citado apenas duas vezes em toda a Escritura (Ez 14.12-23; Tg 5.11), fora do livro que
leva o seu nome. Na primeira passagem, salienta-se a retido e o poder de intercesso de J,
que colocado ao lado de outros homens especiais (No e Daniel). Na segunda, fala-se de
sua capacidade de lidar com o sofrimento. Algumas verses chamam ateno para a
sua pacincia (RA, TEB, NTLH, BJ), outras para a sua constncia (CNBB, EP)
ou perseverana (NVI). A parfrase Bblia Viva prefere mencionar a sua confiana em Deus.
Apenas a Bblia do Peregrino acha apropriado traduzir a palavra original como resistncia:
Ouvistes falar como J resistiu, e conheceis o desfecho que Deus lhe proporcionou, pois o
Senhor compassivo e piedoso.
Logo no incio do livro, J apresentado como homem extremamente correto, inculpvel,
ntegro, irrepreensvel, justo, precavido (evitava fazer o mal), reto (andava na linha) e
temente a Deus (J 1.1). Era um homem especial, fora de srie, um exemplo impressionante
em sua poca e em nosso tempo. Duas vezes o prprio Deus afirma que J era sem igual: No
mundo inteiro no h ningum to bom e honesto como ele (J 1.8; 2.3)
Em geral, o que os cristos sabem a respeito de J apenas o que est no prlogo (os dois
primeiros captulos) e no eplogo (os 12 ltimos versos do ltimo captulo). Passa-se por cima
de toda a parte potica do livro, que valoriza tremendamente o carter de J. J o leitor que
examina o miolo do livro fica perplexo com a incrvel resistncia do homem da terra de Uz
frente a toda sorte de sofrimento, como se pode ver a seguir. J era irrepreensvel...
Apesar das desventuras
J no era sem igual s no terreno tico. No que diz respeito prosperidade, ele era aprovado
e bem-sucedido em tudo. J tinha sade, famlia, riquezas e muita gente a seu servio. Era o
homem mais rico do oriente. Possua 11.500 cabeas de gado. De uma hora para outra,
perdeu tudo. Em um mesmo dia, J recebeu quatro ms notcias seguidas, uma
imediatamente aps a outra. As perdas foram provocadas pelos povos vizinhos (os sabeus e
os caldeus) e por desastres naturais (raios cados do cu e uma terrvel ventania vinda do
deserto). Foi assim que J perdeu...
Todo o gado (7.000 ovelhas, 3.000 camelos, 1.000 bois e 500 jumentos);
Todos os empregados (administradores, agricultores, boiadeiros, carreiros, cortadores de l,
guardas das torres de vigia, plantadores de capim, roadores de pastos, tiradores de leite,
tratadores de animais, vendedores de gado etc). S escaparam aqueles que vieram trazer
essas notcias.
Todos os dez filhos (trs mulheres e sete homens). Estavam todos comendo e bebendo na
casa do irmo mais velho, quando o furaco atingiu a casa e a derrubou sobre eles. No dia
seguinte, havia dez caixes de defuntos para J enterrar.
Apesar da doena
Pouco depois da perda de quase todos os bens e de todos os filhos, J perdeu a sade, o mais
precioso bem que algum pode possuir. A doena era to grave que o obrigava a pensar na
morte. Vrios diagnsticos tm sido apresentados: a doena poderia ser dermatose
escamosa, elefantase, eczema crnico, eritema, lepra, melanoma, pnfigo foliceo, psorase
queratose, lceras malignas, varola. Ele portava feridas terrveis, da sola dos ps ao alto da
cabea, raspava-se com um caco de loua e ficou to desfigurado que seus amigos no
puderam reconhec-lo e comearam a chorar em alta voz diante daquele quadro aterrador
(2.12-13).
O mal de J era uma agresso viso e ao olfato de todos os que o cercavam.
Vale a pena ler o que o prprio J fala a respeito:
Que esperana posso ter, se j no tenho foras? Como posso ter pacincia, se no tenho
futuro? (6.11).

Quando me deito fico pensando: quanto vai demorar para eu me levantar? A noite se
arrasta, e eu fico virando na cama at o amanhecer. Meu corpo est coberto de vermes e
cascas de ferida, minha pele est rachada e vertendo pus. [...] melhor ser estrangulado e
morrer do que sofrer assim (7.4-5,15).
Meus dias correm mais velozes que um atleta; eles voam sem um vislumbre de alegria.
Passam [ligeiros] como barcos de papiro, como guias que mergulham sobre as presas
(9.25).
Tornei-me objeto de riso para os meus amigos, logo eu, que clamava a Deus e ele me
respondia, eu, ntegro e irrepreensvel, um mero objeto de riso! (12.4).
Minha magreza [...] depe contra mim(16.8); O meu corpo no passa de uma sombra
(17.7); No passo de pele e ossos (19.20).
O nico lar pelo qual espero a sepultura (17.13); Quem poder ver alguma esperana
para mim? (17.15).
Minha mulher acha repugnante o meu hlito; meus prprios irmos tm nojo de mim
(19.17).
Agora esvai-se a minha vida; estou preso a dias de sofrimento. A noite penetra os meus
ossos; minhas dores me corroem sem cessar (30.16-17).
Minha pele escurece e cai; meu corpo queima de febre. Minha harpa est afinada para
cantos fnebres, e minha flauta para o som de pranto (30.30-31).
Apesar da esposa
A companheira de J e me de seus filhos mortos no teve sabedoria suficiente para enfrentar
o sofrimento da famlia:
1) Ela foi incapaz de suportar o quadro doentio do marido. J pessoalmente descreve a
situao: Minha prpria esposa no chega perto de mim por causa do mau cheiro que sai de
minha boca quando falo (19.17, BV). O cheiro repugnante vinha tambm das feridas
abertas.
2) Ela foi incapaz de manter o relacionamento anterior com Deus. A esposa de J rompeu com
o Senhor e aconselhou o marido a fazer o mesmo: Voc ainda vai tentar ser muito religioso,
mesmo depois de tudo o que Deus nos fez? O melhor que voc tem a fazer amaldioar a
Deus e morrer! J viu-se na obrigao de opor-se e resistir prpria esposa: O que voc
est falando loucura completa. J recebemos tantas coisas boas de Deus, porque no
recebemos tambm o sofrimento e a dor? (2.9-10, BV.)
3) Ela foi incapaz de acompanhar o marido. A dura verdade que a esposa de J passou para
o lado oposto: aliou-se a Satans, tornou-se porta-voz dele, fez-se advogada do diabo. Pois o
nico propsito de Satans era levar J a amaldioar a Deus (1.11; 2.5).
Apesar da solido
Antes de suas desventuras, J tinha nome, tinha dinheiro, tinha poder. Era cercado de pobres,
rfos, vivas e estrangeiros, com os quais repartia seus bens. Era cercado de parentes,
amigos e vizinhos, prximos e distantes, com os quais se alegrava. Afinal, muitos so os que
amam o rico (Pv 14.20). Mas, depois de suas desgraas, todos foram se retirando e deixaram
J sozinho. Ele se queixa amargamente disso:
[Deus] afastou de mim os meus irmos; at os meus conhecidos esto longe de mim. Os
meus parentesme abandonaram e os meus amigos esqueceram-se de mim. Os
meus hspedes e as minhas servasconsideram-me estrangeiro; vem-me como um estranho.
Chamo o meu servo, mas ele no me responde, ainda que lhe implore pessoalmente.
Minha mulher acha repugnante o meu hlito; meus prprios irmostm nojo de mim. At
os meninos zombam de mim e do risadas quando apareo. Todos os meus amigos
chegados me detestam; aqueles a quem amo voltaram-se contra mim (19.13-20).

Apesar do Diabo
O livro da Bblia que menciona maior nmero de vezes o nome de Satans o de J. So ao
todo quatorze citaes, que aparecem apenas nos dois primeiros captulos, o equivalente a
pouco mais de 25% de todas as ocorrncias. Quanto a toda a Escritura, apenas em Apocalipse
Satans to devastador como em J.
Por duas vezes, Deus chama a ateno de Satans para a integridade de J: Reparou em
meu servo J? (1.8; 2.3). Em resposta, Satans duas vezes relacionou a integridade de J
com a prodigalidade de Deus (1.10-11; 2.4). Ento, tambm por duas vezes, Deus suspendeu
parte de sua proteo e deixou J ao alcance de Satans (1.12; 2.6).
Na primeira vez, Satans toma todos os seus bens e todos os seus filhos (1.13-19). Na
segunda, toma toda a sua sade (2.7-8). Depois de todos os estragos, Satans sai de cena e
no mais citado.
O Satans do livro de J o mesmo que mais tarde vai tentar o prprio Jesus Cristo (Mt 4.111), peneirar Pedro (Lc 22.31), entrar no corao de Judas (Jo 13.27), encher o corao de
Ananias (At 5.2), atazanar Paulo com o espinho na carne (2 Co 12.7) e impedir Paulo de visitar
os tessalonicenses (1 Ts 2.18). Satans o tentador, o enganador, o acusador, o maligno, o
homicida, o ladro de semente (Mt 13.19), o semeador de joio (Mt 13.39), o pai da mentira, o
leo que ruge e especialmente o prncipe da potestade do ar (Ef 2.2), isto , aquele que se
interpe entre o cu e a terra (na Traduo Ecumnica da Bblia).
Por algum tempo, mas sem perder a proteo de Deus, J foi contundentemente machucado
por Satans!
Apesar das discurseiras de seus amigos
Os trs amigos de J Elifaz, Bildade e Zofar souberam de todos os males [desgraas,
calamidades, em outras verses] que o haviam atingido, saram, cada um da sua regio.
Combinaram encontrar-se para, juntos, irem mostrar solidariedade a J e consol-lo (2.11).
Depois da mudez provocada pelo impacto da aparncia de J, os trs homens comearam a
falar. Seus oito (talvez nove) discursos ocupam pelo menos nove captulos do livro de J. So
peas admirveis quanto poesia, beleza e religiosidade. Os trs so monotestas como o
amigo e o nome de Deus aparece 39 vezes em seus discursos (incluindo os nomes Criador e
Todo-poderoso). Mas revelam incrvel falta de sabedoria, falta de psicologia e falta de
misericrdia. Eram inoportunas para aquele momento e para a pessoa com o qual falavam.
Valendo-se de uma filosofia errada e de uma teologia errada, Elifaz, Bildade e Zofar causaram
enorme mal-estar a J e cometeram imperdoveis injustias contra ele. Talvez J tenha sofrido
mais com os discursos de seus amigos do que com a bancarrota financeira, a morte dos filhos
e a prpria doena. Isso pode ser visto nos seguintes desabafos:
Vocs [...] me difamam com mentiras; todos vocs so mdicos que de nada valem! Se tosomente ficassem calados, mostrariam sabedoria (13.5).
At quando vocs continuaro a atormentar-me, e esmagar-me com palavras? Vocs j me
repreenderam dez vezes; no se envergonham de agredir-me (19.2-3).
Suportem-me enquanto eu estiver falando; depois que eu falar podero zombar de mim
(21.3).
Os amigos de J atentaram contra a sua tranqilidade, alvoroaram a sua conscincia e
roubaram a sua paz com Deus. Desempenharam o mesmo servio de Satans, aquele que se
pe na presena de Deus para acusar dia e noite, no os mpios, mas os justos (Ap 12.10).
Quando o pano se levanta e toda a verdade vem tona, o Senhor repreende severamente os
acusadores de J: Estou indignado com voc [Elifaz] e com os seus dois amigos [Bildade e
Zofar], pois vocs no falaram o que certo a meu respeito, como fez meu servo J (42.7).
Para no serem punidos por Deus pela loucura que cometeram, os trs amigos deveriam

comparecer diante de J, oferecer holocaustos em favor deles mesmos e se beneficiarem da

intercesso de J (42.8-9).
Apesar da arenga de Eli
Eli o quarto personagem do livro de J. Era mais jovem que Elifaz, Bildade e Zofar. Foi o
ltimo a falar. Seu discurso ocupa seis captulos seguidos e ele sozinho cita o nome de Deus
39 vezes. Embora mais corts e mais prximo da verdade quanto viso do sofrimento, Eli
tambm no poupou o homem da terra de Uz:
Neste mundo no h ningum como J, para quem to fcil zombar de Deus como beber
um copo de gua. Ele anda com homens maus e se ajunta com gente que no presta (34.7,
NTLH).
J pecador, um pecador rebelde. Na nossa presena, zomba de Deus e no pra de falar
contra ele (34.37, NTLH).
J, voc no tem o direito de dizer para Deus que voc inocente (35.2, NTLH).
So os outros que sofrem por causa dos pecados que voc comete (35.8, NTLH).
No adianta nada continuar o seu discurso; voc fala muito, porm no sabe o que est
dizendo (35.16, NTLH).
Voc est sofrendo por causa da sua maldade; cuidado, no se volte para ela! (35.21,
NTLH.)
Com o discurso de Eli fechou-se o cerco contra J. J no havia ningum a favor do homem
da terra de Uz. Todos declararam impiedosamente e uma voz que J era o nico responsvel
pelo sofrimento dele: estava colhendo o que plantara (Gl 6.7-8).
Apesar de Deus
Ningum tinha conhecimento do que estava acontecendo fora do palco, nos bastidores do
inferno. Nem a principal vtima, nem a sua mulher, nem os demais parentes, nem a
vizinhana, nem os conhecidos, nem seus antigos hspedes, nem seus servos e servas, nem
os rapazotes que brincavam displicentemente nas ruas e praas, nem os miserveis que J
havia acolhido em tempo de fartura. Menos ainda os acadmicos presunosos que vieram de
Tem, de Su e de Naamate, e o jovem Eli, igualmente presunoso. Ningum sabia nada do
profundo apreo de Deus por J, das duas provocaes de Deus a Satans (Reparou em meu
servo J?), das alegaes de Satans de que J era reto por uma questo de interesse
particular, das duas progressivas diminuies do tamanho da cerca que protegia J e da
poderosa e sobrenatural investida de Satans contra as posses, contra a famlia e contra a
sade de J. O mais ignorante disso tudo seria o prprio J.
Por essa razo, mesmo sem entender nada do que estava acontecendo, e na certeza de que
nada est fora do controle de Deus, J atribua tudo ao Senhor, como se pode ver nas
declaraes assinadas por ele:
Nasci nu, sem nada, e sem nada vou morrer. O Senhor deu [tudo o que eu tinha], o Senhor
tirou; louvado seja o seu nome! (1.21, NTLH.)
Sem dvida, Deus, tu me esgotaste as foras; deste fim a toda a minha famlia. Tu me
deixaste deprimido. [...] Deus, em sua ira, ataca-me e faz-me em pedaos, e range os dentes
contra mim (16.7-9).
Deus fez-me cair nas mos dos mpios e atirou-me nas garras dos maus. Eu estava tranqilo,
mas ele me arrebentou; agarrou-me pelo pescoo e esmagou-me. Fez de mim o seu alvo;
seus flecheiros me cercam. Ele traspassou sem d os meus rins e derramou na terra a minha
blis. Lana-se sobre mim uma e outra vez; ataca-me como um guerreiro (16.11-14).
Foi Deus que me tratou mal e me envolveu em sua rede. [...] Ele bloqueou o meu caminho, e

no consigo passar; cobriu de trevas as minhas veredas. Despiu-me da minha honra e tirou a
coroa de minha cabea. Ele me arrasa por todos os lados enquanto eu no me vou;
desarraiga a minha esperana como se arranca uma planta. Sua ira acendeu-se contra mim;
ele me v como inimigo. Suas tropas avanam poderosamente; cercam-me e acampam ao
redor da minha tenda (19.6-12).
Misericrdia, meus amigos! Misericrdia! Pois a mo de Deus me feriu (19.21).
Na verdade, Deus no fez nada contra J. Porm, permitiu que Satans fizesse tudo isso e
ainda se servisse de sua prpria esposa e de seus prprios amigos. Todavia, nenhum desses
estranhos acontecimentos tirou o patriarca do caminho reto. extraordinria sua resistncia
s circunstncias esmagadoramente contrrias!
Apesar do prprio J
J era de carne e osso como qualquer outra criatura. Era homem e no Deus, era homem e
no semideus, era homem e no super-homem. Assim como Jesus, em sua forma humana,
era igual a qualquer de ns e tinha as mesmas necessidades bsicas, como fome, sede e
sono, e passou por todo tipo de tentao (Hb 4.15). J era cercado de limitaes e
fraquezas. O homem da terra de Uz era irrepreensvel e inculpvel, mas era santo no sentido
restrito. Ele nasceu pecador e era pecador. O pecado habitava nele, estava dentro dele e
atuava em seus membros, como aconteceu com Paulo (Rm 7.14-25) e como acontece com
qualquer outro mortal.
As dores provocadas pela perda de todos os bens, pela morte de todos os filhos e pela doena
mau cheirosa e sem cura, no foram fictcias. Assim como as dores dos cravos que
atravessaram os ps e as mos de Jesus no foram teatrais. J sofreu com o mau conselho da
esposa e com a incompreenso, a falta de tato, o fundamentalismo religioso, as crticas, as
calnias, as denncias, a falta de compaixo e a insistncia de Elifaz, Bildade, Zofar e Eli.
Nada disso passou despercebido pelo sofrido J. Ele chorava Meu rosto est rubro de tanto
eu chorar (16.16). Ele ficava perdido, confuso, desesperado, deprimido. J fazia reclamaes,
lamentaes, desabafos (no h outro livro com tantos e srios desabafos como o de J). Ele
tinha crises de f. Todavia, o homem da terra de Uz sobreviveu a tudo isso e fazia sua pblica
profisso de f: Eu sei que o meu Redentor vive, e que no fim se levantar sobre a terra
(19.25).
J um dos mais notveis exemplos de resistncia frente s vicissitudes pelas quais o ser
humano pode passar!