Raízes Da Imigração Alemã - Helmar Rölke

HELMAR RLKE
razes da
imigrao
alem
Histria e Cultura Alem no Estado do Esprito Santo
Uma das marcas indelveis da era moderna

a produo de refugos humanos, conforme
lembra Zygmunt Bauman. Assim, a incipiente
modernidade europeia acabou por instituir uma rota
de humanos refugados rumo s Amricas. O maior
combustvel desse contingente era o sonho de uma
vida digna, mas o motor da dispora era mesmo a
reordenao capitalstica.
As terras capixabas receberam milhares desses
sonhadores deserdados europeus, sendo os de origem
germnica o segundo maior grupo de imigrantes a
aportar por aqui. Neste livro definitivo sobre o tema,
o pastor, pesquisador, tradutor e professor Helmar
Rlke narra com densidade, lucidez, rigore disciplina
a saga da imigrao alem no Esprito Santo.
Rlke oferece ao leitor um saber enciclopdico sobre
a germanidade, reunindo informaes que vo desde
a situao socioeconmica e poltica do continente

europeu dos sculos XVIII, XIX e XX at relatos
sobre a situao brasileira e capixaba de ento.
Nesses cenrios, entre dois continentes, de
hemisfrios diversos, separados pelo Atlntico,
movimentam-se geraes de trabalhadores
fugindo da secular explorao e da misria. Mas,
na desconhecida terra prometida, o recomeo e a
reinveno do cotidiano no foram fceis. Diferentes
desafios se colocaram, adicionando novos elementos
a um enredo de lutas que parece sina, seja em que
continente for.
Essa histria no tem um ponto final. Atravs do
tempo, as linhas da trama original busca de vida
digna e honrada pelo trabalho e pela f ainda
se mantm. Assim, este exame de trajetria, mais
do que um notvel documento histrico, deve ser
visto, antes de tudo,como uma fonte de saberes e
aprendizados para inspirar superaes ainda to
razes da
imigrao
alem
Volume 23
HELMAR RLKE
razes da
imigrao
alem
Histria e Cultura Alem no Estado do Esprito Santo
Governador do Estado do Esprito Santo
Paulo Cesar Hartung Gomes
Vice-Governador
Csar Roberto Colnaghi
Secretrio de Estado da Cultura

Joo Gualberto Moreira Vasconcelos
Subsecretrio de Gesto Administrativa
Ricardo Savacini Pandolfi
Subsecretrio de Cultura
Jos Roberto Santos Neves
Diretor Geral do Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo

Cilmar Franceschetto
Diretor Tcnico Administrativo
Augusto Csar Gobbi Fraga
Vitria, 2016
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo
Copyright 2016 by Helmar Rlke
SUMRIO
Capa e Projeto Grfico

Napoleon Fujisawa
Reviso
Gabriela Amorim
Pedro Carvalho
Coordenao Editorial
Mapas
Alexandre Mathias e Napoleon Fujisawa
Impresso e Acabamento
Grfica GSA
AGRADECIMENTOS
21
APRESENTAES
25
prefcio
35
CAPTULO I
A SITUAO POLTICA E SOCIAL NA ALEMANHA

AS DIFICULDADES SOCIOECONMICAS
Ficha catalogrfica elaborada por Dbora do Carmo (CRB 631)
R744r
Rlke, Helmar.
1.
Situao poltico-social alem
2.
A revoluo tecnolgica
3.
A classe operria
4.
A Liga Alem
5.
A revoluo de 1848
Razes da Imigrao Alem : histria e cultura alem no Estado

do Esprito Santo / Helmar Rlke. Vitria (ES): Arquivo Pblico do
Estado do Esprito Santo, 2016.
6.
A ascenso da Prssia
7.
Prssia hegemonia econmica e poltica
8.
A situao na Provncia Pomerana da Prssia
624 p. : il.
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-98928-21-0
a. Um pouco da histria do sistema feudal
1. Emigrao alem Histria Esprito Santo.

2. Esprito Santo Histria. I. Rlke, Helmar. II. Ttulo
c. O dia a dia na Pomernia Oriental por volta do ano de 1850
b.
CDD: 325.243
A situao especfica da Pomernia
d.
A religiosidade pomerana
e.
Dados estatsticos da emigrao pomerana
45
45
48
49
50
52
53
57
59
59
62
66
75
82
9. Outros estados alemes de onde vieram imigrantes

a. Rennia Palatinado
b. O Sarre
c. Rennia Setentrional Vestflia

d.
Saxnia (Estado Livre da Saxnia)
e.
Saxnia Anhalt
f.
Baixa Saxnia
g. Turngia
h.
Baden Wrttemberg
i. Hessen
j. Mecklemburgo-Pomernia Ocidental
k. Brandenburgo
l. Schleswig-Holstein
m.
Bayern (Baviera)
n. Silsia
o. Bohemia
p.
Alscia ou Alsace
10. Imigrantes de outras regies de lngua alem

a. Imigrantes do norte da Itlia
b. Imigrantes do Tirol
c. Imigrantes da Sua Alem

d. Imigrantes de Luxemburgo
OS GOVERNOS TERRITORIAIS ALEMES E A EMIGRAO

1.
A posio do governo prussiano
2. Leis sobre a emigrao
3. O Rescrito de von der Heydt

4.
Consequncias do Rescrito de von der Heydt
O NOVO IMPRIO ALEMO

Ascenso e queda
2.
A I Guerra Mundial
ALEMANHA COMO REPBLICA

1.
A Repblica de Weimar
A ALEMANHA SOB A DITADURA NAZISTA

1. Os primeiros anos da Alemanha sob Hitler
A II Guerra Mundial
98
98
103
107
108
CAPTULO II
O BRASIL POCA DA IMIGRAO

PORTUGAL NO CONTEXTO DAS NAES
1.
A vinda da Corte portuguesa
2.
A Independncia do Brasil
4.
123
123
126
A religio oficial
133
133
136
137
139
3. O nativismo, o escravagismo e a imigrao
O BRASIL E A IMIGRAO ALEM
141
141
143
144
1.
Fatores que motivaram a imigrao
2.
A necessidade de se criar uma Classe Mdia
3.
A necessidade de braos laboriosos e trabalhadores
CAPTULO III
A PROVNCIA DO ESPRITO
SANTO NO SCULO XIX
A SITUAO DA PROVNCIA DO ESPRITO SANTO
1.
151
151
A situao perifrica do Esprito Santo
2. O Esprito Santo no perodo da Independncia

e Primeiro Reinado (18221831)
153
3. O Esprito Santo no perodo da Regncia

(18311840) Aspectos
154
4. O Esprito Santo no perodo do Segundo Reinado

(18401888) Aspectos
5. O Esprito Santo e a Proclamao da Repblica Aspectos

a.
Perodo de 1889 a 1892
b.
c.
d. Perodo 1908 a 1912

e. Perodo 1912 a 1930
f.
118
118
120
2. O ocaso da Repblica de Weimar
2.
84
84
85
85
86
87
87
88
89
89
90
90
90
91
92
92
92
93
93
94
95
97
113
113
116
1.
Perodo A revoluo de 1930
1 fase: 1930 a 1934 (Interventoria)
2 fase: 1935 a 1937 (Governo Constitucional)

6.
A promessa do caf
156
161
161
162
163
164
165
168
177
178
178
180
TRS POLOS DE EXPANSO
1.
A ocupao do solo atravs do caf
2.
Como lidar com o caf?
3.
Terra onde flui leite e mel
4.
Cronologia da colonizao na provncia do Esprito Santo
184
184
185
186
187
CAPTULO IV
A RELAO ENTRE ESCRAVIDO

E MO DE OBRA EUROPEIA
195
195
200
2. Os grandes senhores de terra e os imigrantes
AS FAZENDAS SEM A MO DE OBRA ESCRAVA

2. Legislao de terras
202
202
203
1. Imigrao subvencionada
CAPTULO V
AS COLNIAS COM IMIGRANTES

DE LNGUA ALEM
2.
A colnia de Santa Isabel
3.
A colnia de Rio Novo
4.
A colnia de Santa Leopoldina
5.
A colnia de Fransilvnia
A Amrica
2.
A travessia
3.
A chegada no Brasil
A DISTRIBUIO E INSTALAO DOS IMIGRANTES
306
306
310
313
323
1.
As caractersticas da ocupao
2.
Terra fria e terra quente
3.
Das antigas Colnias at a chegada ao Rio Doce
CAPTULO VII
MOMENTOS DA IMIGRAO
A PEQUENA PROPRIEDADE E A ELITE RURAL
1.
A poltica do Governo Central
2.
1 FASE: 1847 a 1881
3.
2 FASE: 1882 a 1887
4.
3 FASE: 1888 a 1896
343
343
344
352
353
CAPTULO VIII
A INSTALAO DAS COLNIAS

1. Indcios de presena alem na provncia do Esprito Santo
282
282
288
296
1.
4. Arquitetura
O FIM DO TRFICO NEGREIRO

1. Leis abolicionistas
O SONHO
207
207
211
228
236
255
ASSIMILAO E INTEGRAO
PANORAMA GERAL
1.
2. O exerccio da f religiosa
361
361
363
Situao de marginalidade
GERMANIDADE
1.
Germanidade e cultura
2. O papel da Igreja na formao do sentimento de germanidade
CAPTULO VI
ESCOLAS
TRAVESSIA E INSTALAO DOS IMIGRANTES

AS DIFICULDADES
1.
De casa at o porto de embarque
2.
A vida nos portos
1.
263
263
271
A preocupao dos imigrantes com o ensino
372
372
373
379
379
2. O papel das escolas na formao do

sentimento da germanidade
3. O Governo e o ensino
4. Os antecedentes do processo de nacionalizao
392
393
397
CIDADANIA E GERMANIDADE
1.
A naturalizao
2. O nacional-socialismo
3.
Simpatias pelo nacional-socialismo
4.
Aes nacional-socialistas
5. O Winterhilfswerk (Obra assistencial para o inverno)

6.
A Ao Integralista Brasileira
GUETO GERMNICO CAUSAS
419
419
1.
Sociedade tipicamente camponesa
2.
Esprito Santo? No era interessante
para investimentos alemes
401
401
402
405
408
414
416
421
CAPTULO X
FORMAO DA IDENTIDADE LUTERANA

GOVERNO IMPERIAL, COMUNIDADES E PASTORES
1. Situao
2. Os primeiros decnios no Esprito Santo

3.
VERTENTES DA IDENTIDADE LUTERANA

NO ESTADO DO ESPRITO SANTO
MTODOS DE PRODUO
A derrubada e a queimada
2. O que se produzia
3.
429
429
432
447
455
461
468
470
A criao animais domsticos
4. Molstias
5.
Animais silvestres
6.
SCHLANGENKASSE (A CAIXA DE COBRAS)
7.
Aves silvestres
O DIA A DIA NAS COLNIAS

1.
As confisses religiosas dos imigrantes
2.
Dificuldades iniciais
3.
Partidos polticos
4. Comrcio
5. Legalizao de terras
6.
1.
A poca do Iluminismo
2.
Caractersticas do Iluminismo
3. O Movimento de Avivamento/Despertamento do sculo XIX
5. Neoluteranismo Misso crist e Dispora evanglica
A EXPLORAO AGRCOLA
1.
Governo Imperial X Igreja Luterana
4. O Neoluteranismo
CAPTULO IX
519
519
521
528
Transporte e comunicao
a.
As canoas
b.
As tropas de burro
c.
A estrada de ferro
d.
As rodovias
e. O Correio
f. O porto de Vitria
g. Jornais, revistas, peridicos
472
472
476
488
495
500
502
502
505
508
508
511
513
514
SOCIEDADES E ASSOCIAES ECLESISTICAS

QUE ENVIARAM PASTORES
1. Histria dA Gotteskasten
A histria dA Gotteskasten no Brasil
3.
As influncias do Seminrio para Dispora

e Misso em Neuendettelsau
4.
538
538
540
2.
A Sociedade Missionria da Basileia
531
531
532
533
534
536
546
549
5. O Conselho Superior Eclesistico da Igreja

Territorial da Prssia
6.
A Federao das comunidades no Esprito Santo
552
561
567
567
CAPTULO XI
RELIGIOSIDADE POPULAR
CONCEITOS
1.
Compreenso do termo religiosidade popular
2. O conceito sobre a frmula trinitria Deus Pai, Filho

e Esprito Santo na religiosidade popular
3. O conceito sobre o pastor na religiosidade popular

4.
A bblia
5.
A igreja
568
570
570
571
RITOS
1. Ritos de passagem
a. O batismo
b.
d.
A Confirmao
A morte sepultamento
a. Natal e Ano Novo

c. Pentecostes
Festa da Colheita
3. Benzedura
4. Simpatias
b. Pscoa
d.
c. O casamento
2. Festas
573
573
573
575
576
582
587
587
588
589
589
590
594
CAPTULO XII
PROSPECTIVA
POLLA MIT JURCA
1.
FRATURA TNICA E DE CIDADANIA
2. RESTABELECER FRATURAS TNICAS E DE CIDADANIA
599
600
601
ANEXO
605
BIBLIOGRAFIA
617
UNIFICAO DA Alemanha
Alemanha em 1870
SUCIA
DINAMARCA
Mar Bltico
Mar Bltico
Mar do Norte
Tilsit
Kiel
OLDEMBURGO
Lbeck
Danzig
Rostock
POMERNIA
PASES
BAIXOS
Mnster
LIPPE
Dortmund
Dsseldorf
Bruxelas
Colnia
BLGICA
NASSAU
Gttingen
Kassel
HESSE
Erfurt
TURNGIA
Leipzig
Dresden
Luxemburgo
Verdun Metz
Darmstadt
PALATINADO
Estraburgo
ALSCIA
LORENA
RSSIA
Breslau
Rennia
Hessen-Nassau
Prssia Ocidental
MecklemburgoBerlin
PRSSIA
Posen
IMPRIO DA RSSIA
ANHALT
Silsia
TURNGIA
SAXNIA
Praga
Nuremberg
Bomia
USTRIA-HUNGRIA
BADEN
IMPRIO AUSTRACO
BAVIERA
WRTEMBERG
BADEN
Prssia em 1861
Prssia
Aquisies aps a guerra

contra a ustria (1866)
Schmaumburg-Lippe
Estados da Alemanha do Sul

Anexaes aps a Guerra FrancoGermnica (18701871)
Fronteiras do Imprio
Alemo em 1871
Razes da imigrao alem
Westphalia
Prssia Oriental
Pomernia
Strelitz
BOMIA
Confederao da Alemanha
do Norte (18661871)
14
Schwerin
BRUNSWICK
SAXNIA
Karlsruhe
BAVIERA
Stuttgart
WRTTEMBERG
Ulm
Munique
SUA
Lbeck
Mecklemburgo-
Bremen
Hannover
Posen
PRSSIA
Frankfurt
LUXEMBURGO
FRANA
Berlin
Hannover
Hamburgo
Stettin
HANNOVER
Amsterdam
Holstein
MECKLEMBURGO
Hamburgo
Schleswig
Knigsberg
SCHLESWIG
Schleswig
HOLSTEIN
Mar do Norte
Lippe
Oldenburg
Territrio Imperial Alscia-Lorena
Waldeck
Cidades Livres
Limites de provncias da Prssia
Limites do Imprio Germnico
15
Imprio Alemo
(SEGUNDO REICH) (18711918)
Alemanha atual Estados

Mar Bltico
SUCIA
DINAMARCA
Mar Bltico
Mar do Norte
Tilsit
Knigsberg
SCHLESWIG
Schleswig
Kiel
HOLSTEIN
OLDEMBURGO
Hamburgo
PASES
BAIXOS
Dortmund
Dsseldorf
Bruxelas
Colnia
Berlin
Gttingen
Kassel
Erfurt
LUXEMBURGO
Luxemburgo
Verdun Metz
PALATINADO
ALSCIA
Estraburgo
LORENA
Breslau
Nuremberg
Karlsruhe
BAVIERA
Stuttgart
WRTTEMBERG
Ulm
Munique
BLGICA
Berlim
Potsdam
Magdeburgo
Weimar
Wiesbaden
Mainz
LUXEMBURGO
SAXNIA
HESSE
Darmstadt
Dsseldorf
RSSIA
Leipzig
Dresden
Frankfurt
Hannover
HOLANDA
Posen
Magdeburgo
HESSE-KASSEL
TURNGIA
NASSAU HESSE
BLGICA
FRANA
Stettin
PRSSIA
Hannover
PRSSIA
POLNIA
Rostock
MECKLEMBURGO
Mnster
Schwerin
Bremen
Danzig
Lbeck
Hamburgo
HANNOVER
Amsterdam
Kiel
Mar do Norte
REPBLICA
TCHECA
Saarbrcken
Praga
FRANA
BOMIA
Stuttgart
USTRIA-HUNGRIA
Dresden
Munique
USTRIA
SUA
BADEN
SUA
Prssia em 1815
Baden-Wrttemberg
Saxnia
Incorporaes em 1866
Baixa Saxnia
Rennia-Palatinado
Anexao de Schleswig-Holstein
(1866), resultante da guerra da
Prssia contra a Dinamarca
Brandemburgo
Schleswig-Holstein
Baviera
Rennia do NorteVestflia
Saxnia-Anhalt
Mecklemburgo
Pomernia Ocidental
Unificao resultante da adeso

guerra contra a Frana (1871)
Anexao resultante da Paz
de Frankfurt (1871)
Hessen
Sarre
Turngia
Confederao Germnica
do Norte (18671871)
16
17
A vida s pode ser compreendida olhando-se para trs, mas s pode ser vivida
olhando-se para frente.
(Sren Kierkegaard)
AGRADECIMENTOS
No ano de 1996, um grupo que se preocupava com a preservao da Histria

da imigrao pomerana no Esprito Santo solicitou que eu publicasse o livro
Descobrindo Razes Aspectos Geogrficos, Histricos e Culturais da Pomernia.
Havia tambm o sonho de um projeto mais amplo, de resgate da Histria e
da Cultura Alem no estado do Esprito Santo.
Iniciei a ordenar material j colhido, gravar e ouvir histrias de pessoas mais
idosas. Entrementes, muitos j faleceram. Com carinho, cito Franz Dettmann,
Erich Boldt, Franz Haese, Gustav Friedrich, Ernesto Bull, Helena Boldt Jakob,
Franz Boldt, Max Kerckhoff, Ida Ramlow Berger, que foram incansveis no
contar e lembrar daquilo que sabiam dos seus antepassados e de como fixaram razes no novo pas.
Depois veio a coleta de material escrito sobre o passado. Devo muito ao Sr.
Hans Damitz, Prof. Dr. Ernst Struck, Sra. Andrea Werner-Zumbrgel, que
sempre quando encontravam algo nas bibliotecas alems, faziam cpias e
as enviavam.
Devo tambm muito ao Sr. Cilmar Franceschetto, que com seus conhecimentos indicou possibilidades de pesquisa no Arquivo Pblico do Estado do
Esprito Santo (APEES). Tambm fotografou alguns documentos que aqui
so reproduzidos.
No posso deixar de mencionar alguns colegas, como Anivaldo Kuhn, Rubens Stuhr, Leonardo Ramlow, Geraldo Graf, que foram parceiros de dilogo
e informaes.
21
Finalmente, depois de muitos anos de pesquisa que no foram interrompidas

durante o meu trabalho como Pastor Sinodal na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, uso as palavras de Sren Kierkegaard para resumir
o que este livro pretende: a vida s pode ser compreendida olhando-se para
trs, mas s pode ser vivida olhando-se para frente.
A preocupao sempre foi escrever no de forma acadmica, para que os
descendentes de alemes no estado do Esprito Santo tivessem acesso sua
histria. Mas tambm no ignorei o compromisso de colocar nas mos dos
leitores um trabalho que possibilitasse aprofundamentos e eventuais pesquisas
mais complexas.
Quem ler o livro, vai descobrir que determinados assuntos em parte so
repetidos. A inteno no ser repetitivo, mas facilitar a leitura e a compreenso dos fatos para o leitor conseguir sempre se situar nos momentos
histricos descritos.
Entendi que no possvel compreender a imigrao alem e a insero dos
imigrantes no estado do Esprito Santo, sem olhar para a Histria Alem. O
mesmo vale para a Histria do Brasil e da provncia do Esprito Santo. Por
isso a tentativa de detalhar esses momentos com mais profundidade.
Tambm entendi que no possvel compreender a insero, o comportamento,
as reaes, a compreenso de cidadania dos imigrantes e seus descendentes,
sem mencionar o papel da Igreja Luterana na caminhada da imigrao. Assim,
buscam-se aspectos antropolgicos, histricos e teolgicos que moldaram os
capixabas de origem alem.
O meu profundo agradecimento pela compreenso da minha famlia, principalmente companheira Ina, que durante as frias abria mo de passeios
para possibilitar as minhas pesquisas, muitas vezes com papis e mais papis
espalhados pela sala.
22
APRESENTAES
Germnico-capixabas
Paulo Hartung
Governador do Estado do Esprito Santo
Como um verdadeiro porto de ptrias, na sensvel observao de um conhecido compositor capixaba, o Esprito Santo inspira alguns gentlicos extras. O
talo-capixaba dos mais conhecidos. Pela importncia cultural e econmica de
um outro contingente de imigrantes e de sua generosa descendncia, carinhosa
e reverencialmente poderamos fazer referncia aos germnico-capixabas.
Reconhecer a relevncia dos povos que formaram esse mosaico de culturas e
tradies que o nosso querido e mpar Estado questo de justia e tambm
de promoo de nosso autoconhecimento. Trata-se de um gesto decisivo
para que possamos ser, como comunidade capixaba, o que desejamos e o
que verdadeiramente podemos ser.
Nesse sentido, o caro leitor tem em mos uma obra singular. Resultado de
uma vida de pesquisas, observaes, trabalho pastoral e de reflexo sobre si
e os seus, visto que o autor ele mesmo um descendente dos alemes aqui
instalados, este livro de Helmar Rlke traz uma contribuio definitiva e
essencial sobre os germnico-capixabas.
25
O nosso Estado o que se pode definir como uma terra construda por
sonhos, trabalho e conquistas de vrios povos. Aqui aportaram milhares de
imigrantes em busca de uma vida nova. Sem contar aqueles vindos da frica
como cativos, personagens de uma nefasta pgina da Histria Brasileira.
Durante o sculo XIX, notadamente em sua segunda metade, nosso Estado
tornou-se o destino de milhares e milhares em busca de vida nova no mundo
novo. Os imigrantes germnicos, em sua maioria originrios da extinta regio
da Pomernia, vieram com a misso de ocupao de extensas pores das
terras capixabas, at ento desabitadas em funo da poltica colonialista do
imprio portugus de fazer a proteo das riquezas das Minas Gerais custa
do isolamento do Esprito Santo.
Assim, a fixao do povo germnico em terras capixabas ao longo do sculo
XIX representou importantes marcos histricos para o nosso Esprito Santo.
Foram os imigrantes germnicos os desbravadores da primeira colnia imperial no Estado, criada em 1847 a colnia de Santa Isabel , iniciando
efetivamente a poltica de imigrao estrangeira por aqui.
Alm de constiturem esse marco pioneiro, dez anos depois do fato inaugural da criao da colnia de Santa Isabel, o Esprito Santo recebe um novo
grupo de imigrantes germnicos, em maro de 1857, destinados colnia de
Santa Leopoldina. Alis, essa colnia foi o destino da maioria dos imigrantes
alemes chegados ao Estado.
De acordo com informaes do Arquivo Pblico Estadual, foram 3.966 dos
45.630 estrangeiros que chegaram ao Esprito Santo entre 1812 e 1900, ficando
atrs apenas dos italianos, que formaram a maioria absoluta: 34.516. Do total
de germnicos, aproximadamente 56% migraram da regio da Pomernia,
principalmente entre os anos de 1872 e 1873.
latina, Pancas, So Gabriel da Palha, guia Branca, Vila Valrio, Vila Pavo
e Nova Vencia.
Esses homens e mulheres de f e trabalho no apenas se destacaram na agricultura (hortifrutigranjeiros, orgnicos, etc.), como tambm se tornaram
protagonistas na indstria (Coroa, Chocolates Garoto) e na poltica espritosantense, entre tantos outros feitos notveis.
Nesse movimento, os germnicos ajudaram a colonizar grande parte do
territrio capixaba, com seu esprito trabalhador, senso de comunidade e
disposio para construir vida renovada e prspera, mesmo que na simplicidade. Sob o sol dos trpicos, a pele alvssima e os olhos claros suportaram
o desafio de viver num clima por vezes custico, mas o semblante era altivo,
e a alma sempre disposta a empreender.
Mobilizados por suas crenas, articulados pela vida em comunidade e zelosos
de sua cultura peculiar, esses pioneiros da ocupao imigrante das terras
frias capixabas souberam enfrentar os desafios da vida em plena floresta,
legando s suas futuras geraes o esprito empreendedor e alegre de quem
tem a certeza de que a vida pode, deve e ser sempre melhor.
No mosaico que conforma a nossa identidade, a contribuio da cultura
germnica s tem a enriquecer a expresso capixaba. Vvidos em sua peculiaridade, os descendentes dos bravos imigrantes dos anos de 1800 integram-se
ativamente ao projeto comum de fazer do Esprito Santo uma terra de prosperidade para todos.
O saber e a conscincia dessas razes germnicas, como bem viabiliza o livro
de Helmar Rlke, so, assim, questo de reconhecimento e de potencializao
de uma fora de nosso Estado: os germnico-capixabas.
Esses verdadeiros desbravadores no s ocuparam o torro que se lhes destinou

inicialmente nas montanhas capixabas, como avanaram rumo ao norte do
nosso territrio, ampliando nossa fronteira produtiva para alm do Rio Doce.
A partir do assentamento inicial de imigrantes (na regio montanhosa central
do Estado) e da migrao interna at meados do sculo XX (majoritariamente
rumo ao norte do estado), em maior ou menor proporo, os colonos germnicos marcam presena nos atuais municpios capixabas de Domingos
Martins, Santa Leopoldina, Santa Maria de Jetib, Santa Teresa, Afonso
Cludio, Laranja da Terra, Brejetuba, Baixo Guandu, Itarana, Itaguau, Co-
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APRESENTAES
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Imigrao germnica e identidade capixaba
Joo Gualberto Moreira Vasconcelos

Secretrio de Estado da Cultura
Existem livros que so travessias. Quando se termina a sua leitura, a nossa

compreenso dos fenmenos da vida social ali tratados mudou. Eles fazem
uma ruptura entre o antes e o depois. So os textos definitivos. Eles tm a
capacidade de mudar o nosso entendimento do assunto e tambm de nos
incitar a continuar as leituras para complementar nossas informaes.
Foi o que aconteceu comigo depois da leitura da extraordinria obra Razes
da Imigrao Alem Histria e Cultura Alem no Estado do Esprito Santo.
O autor traa uma magnfica trajetria da imigrao alem em nosso estado.
Um trabalho intelectual de grande flego e de enorme estatura em seu campo
de conhecimento. Segundo nos disse pessoalmente o autor, foram gastos 40
anos de pesquisas. O leitor no duvida deste dispndio de tempo, to pormenorizadas so as informaes e to criteriosas so as anlises.
Na primeira parte do livro, denominada de A situao poltica e Social na
Alemanha, por exemplo, foi traada uma descrio to profunda do que se
passou no sculo XIX naquela regio que temos a clara noo de fazer uma
leitura definitiva sobre o assunto. Para entender o sculo no qual aprofunda
APRESENTAES
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sua leitura, ele vai s razes da construo da Prssia, da sua passagem para
o novo Imprio Alemo, sua transformao em Repblica. Chega mesmo
a tratar da ditadura nazista no sculo XX. O trabalho se aprofunda em cada
uma das etapas histricas da Alemanha, de tal forma que, ao longo da leitura,
vai se compreendendo com clareza a montagem de uma arquitetura nacional
complexa, como de resto so as de todas as naes europeias modernas que
se bateram por sculos em disputas de fronteiras, de lnguas e de culturas.
Chama a ateno, na primeira parte do livro, o momento em que o poder
da Prssia teve a hegemonia militar e econmica na Alemanha, submetendo
todas as provncias. De uma delas partiu o maior grupo de imigrantes alemes vindos para o Esprito Santo: a Pomernia. Ou seja, um fato poltico
na organizao das naes europeias no fim do imprio napolenico que a
unificao alem impactou a vinda de imigrantes para a Amrica. Destes
fatos esclarecedores, o livro est cheio.
Neste universo prussiano, o autor constri uma espcie de narrativa do cotidiano daquele povo. A o texto ganha um grande momento, talvez um de
seus melhores. extraordinria a forma com que este cotidiano, em um
exerccio antropolgico da maior qualidade, ganha fora explicativa para
os fenmenos objetos de estudos na obra. Para se ter uma ideia do que era
esse dia a dia, ele conta que, na Pomernia, os feudos eram constitudos
de uma vasta extenso rural, geralmente dividida em duas partes. Uma do
senhor, do suserano, cultivada para ele pelos servos, os vassalos. A outra
parte dividida em estreitas faixas para os servos poderem cultivar algo para
si. S podiam trabalhar dois dias da semana em suas faixas de terra. Nos
outros trabalhavam para o senhor feudal. Desta lgica econmica resultaram
populaes miserveis, j que a produtividade era muito baixa. Essa massa
buscaria, posteriormente se afastar de suas ptrias de origem em busca de
outras terras. Sua produo agrcola no permitia sequer o sustento correto
de suas famlias. Isto tudo agravado por invernos inclementes. Superar a
misria moveu essas massas campesinas.
Continuando sua preciso narrativa, nos diz o autor que os servos recebiam
cedo sua primeira refeio base de farinha de trigo, acompanhada de po
integral. Por volta das 10 horas recebiam um pedao de po, untado com
banha de porco, o Schmultbrot, e um trago de aguardente. O po tambm
podia vir acompanhado de uma bebida quente feita a partir de uma mistura
de centeio e chicria torrados. Por volta das 13 horas, era-lhes servida uma
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refeio como almoo. Nesta havia geralmente ervilha, nabo amarelo, repolho e batata, cozida em gua e sal. s vezes havia soro de leite. Carne vez ou
outra, mas havia muito toucinho. noite, batata de novo. Nem sempre se
usavam pratos ou talheres, a batata era espalhada sobre a mesa. Uma poro
de arenque s vezes era espalhada da mesma forma. Cada um descascava sua
batata e cortava seu peixe com canivetes.
Para completar esse quadro de extremas dificuldades para uma sobrevivncia
digna que tinham os servos pomeranos do imprio prussiano, nos acrescenta
o autor que, para supervisionar o trabalho no latifndio, eram contratados
inspetores e capatazes. O inspetor fazia o elo entre o capataz e o latifndio.
O capataz era o executor das ordens que vinham de cima, a ele era permitido
ESPANCAR empregados. At o sculo XIX, o aoitamento era permitido por
lei, e todos o utilizavam. Os nobres aoitavam seus servos, o marido podia
bater na esposa e filhos, o arteso batia no aprendiz, o professor, nos alunos.
S no apanhavam aqueles que estavam na escala mais alta da sociedade.
Ou seja, o minucioso trabalho de Helmar Rlke que cito apenas uma fraco
diminuta, mas os que o lerem podero se informar de todo o conjunto nos
faz entender a razo pela qual quando as condies europeias permitiram,
grande nmero de germnicos, entre eles os habitantes da distante provncia
da Pomernia, partiram de suas terras. Os primeiros movimentos foram
dentro da prpria Europa assim como aconteceu com os que viviam no
norte da Itlia, que tambm vieram para o Brasil depois , s mais tarde
que optaram por viagens mais longes, pela travessia temerria do Atlntico.
As condies da vivncia europeia eram terrveis. Estes pobres camponeses
nada tinham a esperar dos recantos onde viviam. Pelo relato, parece que lhes
faltava sobretudo esperana. A presena tecnolgica das locomotivas movidas
a vapor o avano tecnolgico est na raiz das condies que permitiram
a imigrao em massa produziu os deslocamentos dentro do prprio
continente. A mudana alimentava a expectativa de melhores dias. Depois,
a mesma onda tecnolgica tambm produziu embarcaes mais potentes
para atravessar os mares. Assim, a busca de melhores dias de vida permitiu
a vinda de centenas de milhares de europeus para as terras do novo mundo.
O Esprito Santo, por suas condies especficas, pde receber parte significativa destes imigrantes. ramos, na metade do sculo XIX, um grande vazio
populacional e de atividades econmicas, como muito bem est descrito em
nossa historiografia e no prprio trabalho que analiso. A soluo das colnias
APRESENTAES
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foi o que deu materialidade vinda deste imenso contingente de deserdados.

Os camponeses europeus vieram para o Esprito Santo para construir aqui
seu paraso campesino. Foi a imigrao camponesa que construiu a sociedade
capixaba de hoje.
Temos aqui a primeira grande contribuio do livro na compreenso de nossa
identidade: seu carter absolutamente campons. Por outras razes que no
nos cabe analisar aqui, continuamos camponeses de forma tardia at pelo
menos a metade do sculo XX. Mas, isto uma outra histria. Voltemos s
razes da imigrao alem. Lembra o autor que se calcula que tenham entrado
no Brasil, a partir de 1859, cerca de 30.000 pomeranos. Deste nmero, cerca
de 15% estabeleceram-se no Esprito Santo.
Os alemes, camponeses pobres, optaram por vir para o Brasil em busca
de novos horizontes. No caso especfico do Esprito Santo, em busca de um
pedao de terra para cultivar, j que o Imprio brasileiro tinha uma poltica
oficial de colnias de terras que eram entregues aos imigrantes para o cultivo.
Trata-se, portanto, de uma imigrao de pessoas do campo para continuar
sua saga no campo. Tudo o que buscavam era um pedao de terra e liberdade
para cultiv-la. Fugiam do regime brbaro a que estavam submetidos e imaginavam poder melhorar suas vidas cultivando sua terra. Estavam dispostos
a continuar no regime de super trabalho a que estavam submetidos. Mas
tinham a esperana do progresso. Por isso enfrentavam viagens horrorosas
nas quais muito perdiam mesmo a vida, enfrentavam um clima totalmente
diverso, mas buscavam seu pedao de cho na distante Amrica e, no caso
em estudo, neste pedacinho da Amrica chamado Esprito Santo. As dificuldades iniciais no foram simples, a ganncia dos agentes de imigrao,
a desonestidade dos burocratas brasileiros e a precariedade da estrutura na
chegada eram exemplos. O governo no cumpria o prometido. As colnias
demoravam a ser demarcadas. Nos primeiros tempos, a improvisao era
total. Mas havia a terra, mas havia a liberdade de sonhar.
da provncia. Ningum melhor do que os europeus para faz-lo. Eles estavam

dispostos a todo tipo de sacrifcio para serem donos de um pedao de terra e
conheciam as condies severas de produzir em terreno montanhoso e inspito. Fugiam de um mundo que, alm das grandes dificuldades, no portava
o futuro e tinha uma desigualdade de corte ainda feudal que era brutal.
Deste encontro nasce uma vertente importante de compreenso de nossa
formao capixaba. Da presena germnica, da importncia pomerana neste
contexto e da cultura do caf. Cultura compreendida na extenso de seu
termo. O caf como produto e a imigrao como portadora da mo de obra
esto na base da cultura do caf no Esprito Santo. Evidentemente que o caf
foi produzido com o trabalho escravo em grandes propriedades no sul do
estado. Este fato tem enorme relevncia e um dos elementos que tambm
formam nossa identidade regional. Mas o olhar sobre a presena campesina
voltada para o caf faz uma enorme diferena em nosso estado em relao s
demais unidades federativas brasileiras. Marca nossa identidade.
Todos os traos culturais invadem essa cena. A religiosidade predominantemente luterana com a forte presena dos pastores vinculados vida comunitria. A dificuldade ao lidar com a nova lngua, a distncia do mundo e dos
valores lusitanos ou que os tornou isolados, tudo isto marca identitria. Ou
seja, lendo o livro do pastor luterano e pesquisador minucioso que Helmar
Rlke, entendemos um pouco melhor o que nos faz capixabas. O que nos
faz diferentes. O que torna a diversidade em nosso estado algo enigmtico
e encantador.
Voltando ideia de que o livro uma travessia que conduziu nosso breve
texto e concluindo, rendemos nossa homenagem fora e ao vigor das anlises aqui empreendidas. Dignas mesmo de um grande livro. Consagrao
de um grande autor.
Aqui o autor chama a ateno para um elemento definitivo no processo: a

promessa do caf. De tudo o que podiam cultivar, somente um produto podia
chegar ao mercado e produzir renda monetria, proporcionar acumulao e
o progresso das famlias que tanto buscavam. inegvel que a expanso do
caf foi a grande responsvel pela ocupao do territrio capixaba, tirando a
provncia da letargia em que se encontrava. Para a expanso do caf, tornava-se
fundamental trabalhadores dispostos a enfrentar o desbravamento do interior
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APRESENTAES
33
prefcio
Uma histria de trabalho, f e persistncia pelos

vales e montanhas do Esprito Santo
Jornalista e pesquisador
Diretor Geral do Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo
Nosso maior legado enquanto cidados a compreenso que temos sobre a

nossa identidade. o arcabouo que rene os nossos entendimentos diante do
mundo, nosso aprendizado cultural, nosso modo de ser e de nos comportar,
enfim, o carter que nos faz dignos da percepo que temos enquanto indivduos, enquanto famlia e, por fim, enquanto seres sociais. O que faz com
que nos identifiquemos como indivduos ou membros de uma determinada
comunidade perpassa, indubitavelmente, por tudo aquilo que reunimos e
nos foi legado como memria. Esta se faz das lembranas conscientes e inconscientes, mas tambm daquilo que esquecemos, mas, substancialmente,
das referncias que nos dizem respeito e mesmo aquelas que ainda no nos
foram reveladas. Lembrar e sempre procurar compreender a nossa Histria
deve ser um exerccio constante para o nosso autoconhecimento. E s diante
dessas prxis conseguiremos nos orientar para viver dignamente o futuro
que nos espera.
35
na busca esmerada e consciente pelo resgate da memria da imigrao

alem no Esprito Santo que o Pastor Helmar nos traz luz esta obra, de
incalculvel valor didtico e histrico, sem pretenses acadmicas, como ele
mesmo se prope, pois se apresenta como um trabalho destinado compreenso de uma parcela ampla da populao a qual se inclui, principalmente
os descendentes desses imigrantes distribudos pelos diversos municpios do
Esprito Santo e que tambm se espalharam por outros estados do Brasil. Mas
certamente uma obra que muito ser referenciada para o desenvolvimento
de novos estudos, por estudantes e professores de todos os nveis de instruo.
Helmar revela-se neste livro como um dos nossos melhores entendedores
da germanidade capixaba. E, com o intuito de se fazer entender por essa
parcela da sociedade, to carente do conhecimento da sua histria, Razes da
Imigrao Alem certamente preencher uma grande lacuna na historiografia
esprito-santense e abrir caminhos para outros estudos sobre o tema, alm
de servir como referncia obrigatria para o entendimento da cultura dos
germnicos, em especial dos pomeranos, que colonizaram o Esprito Santo
em meados do sculo XIX.
Muitos dos seus seguidores certamente podero relembrar, por meio da linguagem simples e clara desta obra, as palavras das suas inmeras prdicas
enquanto evangelizador, pela formao teolgica que teve para o ministrio
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, tendo alcanado, merecidamente, o cargo de Bispo Sinodal do Snodo Esprito Santo a Belm.
certamente desse convvio dirio entre os filhos, netos e bisnetos dos imigrantes
alemes, e tambm da experincia herdada dos seus antepassados, principalmente do seu pai, o imigrante e igualmente pastor luterano, Hermann Rlke,
que garante a Helmar um grau de conhecimento imensurvel sobre o tema
aqui abordado e que o credenciou a realizar um trabalho de tal magnitude.
Seu conhecimento da lngua, tanto da pomerana quanto da alem, o coloca
como intelectual privilegiado para a realizao desse estudo, tendo em conta
as possibilidades da compreenso dos relatos da tradio oral, bem como da
oportunidade de consultar a vasta bibliografia sobre o assunto abordado, em
lngua alem, ainda indita em nosso vernculo.
Tive a graa e honra de conhecer Helmar Rlke logo que iniciei meus trabalhos como Coordenador de Apoio Tcnico no Arquivo Pblico do Estado
do Esprito Santo, em 1995. Na ocasio, enquanto servidor pblico e tambm
pesquisador da imigrao, acompanhei de bom grado o simptico e dedica-
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do pastor-historiador que procurava nos documentos da instituio, nos

ofcios, nos relatrios produzidos durante o perodo imigratrio alemo,
referncias para a reconstituio histrica da religiosidade entre os imigrantes
para a comemorao dos 150 Anos da Presena da Igreja Luterana do Esprito
Santo. Essa pesquisa, conduzida por Helmar com perspiccia e acuidade de
um garimpeiro de memrias, redundou na produo de uma exposio e na
consequente publicao do livro Descobrindo Razes Aspectos Geogrficos,
Histricos e Culturais da Pomernia (Vitria: UFES, 1996). No seria exagero
afirmar que foi a partir do culto religioso no centro de Vitria, na Praa Joo
Clmaco, e posterior procisso pela Avenida Beira Mar at o Ginsio Dom
Bosco, no bairro Forte de So Joo, em comemorao aos 150 Anos da Igreja
no Esprito Santo que contou com a participao de centenas de fiis de
diversos municpios do Estado que se percebeu um verdadeiro sentimento de orgulho entre os descendentes desses imigrantes, h tantas dcadas
esquecidos e rejeitados no interior do Estado.
Alm das minhas atribuies como Coordenador Tcnico e depois Diretor
Tcnico do Arquivo Pblico, tambm tive a oportunidade de enveredar na
pesquisa sobremaneira ps-expediente e em fins de semana sobre a
imigrao estrangeira, catalogando informaes para o Projeto Imigrantes
Esprito Santo, no levantamento sistemtico dos nomes, sobrenomes, origem,
destino, dentre outras informaes dos nossos colonizadores. Tal iniciativa
partiu da necessidade de se atender frequente demanda dos consulentes do
Arquivo Pblico, formada principalmente pelos descendentes de imigrantes,
que procuravam diariamente nos documentos histricos, guardados h mais
de um sculo pela instituio, informaes para resgatar a memria dos seus
antepassados. Com a implantao do Programa Arquivo Itinerante, tivemos
tambm a grata satisfao de manter um contato direto com a comunidade
teuto-capixaba, incluindo-se os municpios de Santa Maria de Jetib, Domingos Martins, Santa Leopoldina, Vila Pavo, Pancas, dentre outros, de forte
presena de descendentes de imigrantes da Pomernia e de outras regies
pertencentes antiga Alemanha. Esse projeto de pesquisa tambm redundou
na publicao de dois livros em 2014: Italianos e Imigrantes: base de dados da
imigrao estrangeira no Esprito Santo nos Sculos XIX e XX, ambos de minha
autoria e com organizao de Agostino Lazzaro.
Fao essa anotao porque tambm pude perceber essa transformao entre
os germnicos capixabas, em especial os pomeranos, h tanto tempo ressabiados e recnditos, tratados como cidados de segunda classe, que aos
prefcio
37
poucos passaram a ter orgulho das suas origens. Por mais de cinco vezes o
Arquivo Itinerante esteve presente em Santa Maria de Jetib, o que se dava
anualmente, a convite da prefeitura local, e outras trs vezes por solicitao
da direo da escola Graa Aranha e dos alunos das escolas das comunidades de Rio Possmosser e de Belm. Tambm outros municpios de colonizao germnica foram igualmente atendidos. A homenagem aos 150 Anos
da Imigrao Pomerana no Esprito Santo, realizadas em fins de junho de
2009, representaram, sem sombra de dvida, o pice desse reencontro dos
descendentes com as suas origens. Na ocasio, o evento foi coordenado pelo
Arquivo Pblico juntamente com representantes dos diversos municpios
de colonizao pomerana e da Igreja Luterana. Familiares se vestiram de
imigrantes e embarcaram em uma nau, por um pequeno trajeto pela baa
de Vitria, at o desembarque no porto homnimo. Ao grupo reuniram-se
centenas de pares dos grupos de danas, formados por crianas e idosos, na
escadaria Brbara Lindenberg para depois adentrar ao salo So Tiago, no
Palcio Anchieta, onde foram recepcionados pelo ento governador Paulo
Hartung, tambm ele um teuto-capixaba, que prestou homenagens e saudou
a todos os participantes. A personalidade indicada para falar em nome da comunidade pomerana capixaba no poderia ser outro seno o autor deste livro.
Certamente, essas pesquisas realizadas por Helmar, e tantos outros trabalhos
que produziu ao longo da sua carreira, o inspirou a produzir mais este livro,
uma ampliao do seu primeiro ensaio, Descobrindo Razes, publicado h duas
dcadas. Aqui percebemos que sua maior preocupao a do comunicador, de
se fazer entender alm do meio acadmico, de transmitir ao pblico leigo os
conhecimentos e curiosidades mais pertinentes ao fator imigrao: as causas,
as consequncias, as articulaes, as intrigas, os mandos e desmandos das
autoridades alems e brasileiras, as aventuras e os sofrimentos dos colonos,
os primeiros contatos com o novo mundo, bem como a participao da igreja
diante do processo imigratrio dos camponeses alemes para o Esprito Santo,
dentre outros temas de igual importncia.
Por isso, Helmar traou o roteiro desta obra de modo cronolgico, o que
tambm configura Razes da Imigrao Alem de fcil leitura e compreenso.
Inicialmente, o autor se dedicou situao a que se encontravam os camponeses germnicos e, por sua vez, os diversos sistemas polticos e econmicos
alemes, desde os recnditos anos do regime feudal, praticados nas diversas
regies, cidades-estados, condados, ducados, provncias no Imprio Alemo
pr-unificao, at as consequncias trgicas advindas com a ecloso da
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II Guerra Mundial. Nesse prembulo se esclarecem as motivaes que levaram

milhares de famlias daquela regio europeia a buscarem novas oportunidades
na Amrica, incluindo, em detalhes minuciosos, referncias sobre aqueles,
que por fora das circunstncias, escolheram as terras do Esprito Santo.
Ao longo do livro, o leitor ir perceber a preocupao do autor com os adventos histricos, tanto os da Alemanha, com maior nfase para a Provncia
da Pomernia, quanto os do Brasil e, neste caso, o destaque obviamente
para o contexto esprito-santense. So breves resumos dos momentos mais
significantes na Histria de cada nao e que muito contriburam para situar o
leitor sobre as realidades da ptria expulsora e do pas receptor dos imigrantes.
Por outro lado, as descries sobre o dia a dia dos camponeses pomeranos
por volta de 1850, citadas a partir dos relatos do trabalhador rural Franz Rehbein, por exemplo, demonstram a preocupao do autor em no se limitar
apenas s questes macroeconmicas ou geopolticas no esclarecimento da
conjuntura regional que motivaram os camponeses a trocar sua ptria-me
pelo Brasil. Os relatos legados pelos imigrantes em cartas enviadas aos parentes na Alemanha ou depoimentos da poca, a exemplo dos escritos dos
colonos Joachim Holz, Friedrich August Hhne e de Martha Zumach, que
chegaram ao Esprito Santo em 1858, 1867 e 1872, respectivamente, so preciosidades documentais transcritas neste livro, testemunhos de acontecimentos
pormenorizados, de riqueza histrica e de elevado grau sentimental, que do
voz aos verdadeiros protagonistas da imigrao. Estes so alguns exemplos
de um grande nmero de relatos, escritos pelos camponeses imigrantes ou
aqueles gravados nas entrevistas com os descendentes pelo autor, que nos
so revelados nesta obra como memria para a reconstituio da histria da
imigrao alem no Esprito Santo.
Vlido ressaltar que as motivaes para emigrar afetaram tambm os camponeses de outras naes vizinhas Alemanha, a exemplo da Holanda, ustria,
Sua, Blgica, Polnia, dentre outras, na mesma poca, que, igualmente,
ajudavam a abarrotar os navios transatlnticos, tendo como destino primordial as diversas regies do continente americano, a partir da segunda
metade do sculo XIX. Com maior nfase, a misria proporcionada pelas
guerras, e principalmente pelo avano do capitalismo no campo, atingiu em
grau mais elevado os camponeses norte-italianos, estes a partir de 1874, ao
mesmo tempo em que o Imprio Alemo procurava conter a sada da mo
de obra camponesa das suas terras.
prefcio
39
Em seguida apresentao sobre a realidade enfrentada no pas de origem so

descritas as realidades brasileira e esprito-santense, econmicas e sociais, por
ocasio da chegada desses imigrantes. Destarte a participao dos agenciadores,
dos aliciadores, dos representantes consulares e demais autoridades que viam
nesse fluxo constante de camponeses entre os continentes a oportunidade de
estabelecer negcios e expandir suas riquezas no uso incessante dessa massa
humana como mercadoria a ser negociada entre as partes.
Essa relao promscua se pactuava ainda nos distritos de origem das famlias,
quando os camponeses eram convencidos, sempre pelas falsas promessas de se
encontrar condies dignas de sobrevivncia em um pas tropical. Em seguida,
se verificava nos portos de embarque, como os de Hamburgo e Bremen, na
Alemanha; de Anturpia, na Blgica; ou de Dunquerque, na Frana, onde os
passageiros eram obrigados a pagar diversas taxas, antes do embarque nos
navios. Estavam, pois, entregues aos desmandos de comerciantes gananciosos
das agncias e companhias de navegao e depois aos receptores, igualmente
inescrupulosos, nos portos onde eram desembarcados. Eram subjugados e
acometidos pelas pssimas condies das viagens, desde a comunidade de
origem aos infindveis dias nos transatlnticos onde muitos sucumbiam,
principalmente as crianas, que convalesciam e seus corpinhos amarrados em
lona eram depois atirados ao mar. A via crucis continuava para os familiares
at a chegada s colnias do Esprito Santo, que, na maioria das vezes, no
estavam preparadas para receber e acomodar o grande nmero de imigrantes.
Revoltas e arrependimentos permeavam a dura trajetria que, aos poucos,
os separavam da ptria de origem. Retornar era uma possibilidade mais que
remota, pois a maioria das famlias era composta por casais que possuam
filhos pequenos. No raro muitos enlouqueciam.
A histria da imigrao alem no Esprito Santo tambm a histria da Igreja

Luterana em territrio capixaba. Desde a chegada dos primeiros imigrantes em 1846, os luteranos fincaram suas razes nessa regio. Num primeiro
momento, observaram-se alguns conflitos, oposio das autoridades e at
mesmo imposies do poder estatal que colocaram prova seus mais ardorosos seguidores. Mas perseveraram a resistncia e a determinao germnica
dos primeiros colonos em se manter fieis aos seus princpios religiosos, e a
igreja tomou consistncia, se firmando entre as famlias no apoio moral
e aos preceitos do cristianismo. Por isso, este livro tambm traz referncias
minuciosas sobre a presena da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Esprito Santo.
Mas, antes de tudo, esta uma histria de sucesso. o relato da trajetria dos
imigrantes e dos seus descendentes que souberam enfrentar as adversidades, os
desafios impostos pelo inusitado, pelo desconhecido. So lies de persistncia,
trabalho e f no Novo Mundo que servem de exemplo s atuais e s futuras
geraes. Os leitores tm neste livro a oportunidade mpar de conhecer, com
uma riqueza de detalhes sem igual, a histria dos alemes em terras capixabas,
narrada com muito carinho e esmero por Helmar Rlke, a quem seremos
todos ns capixabas muito gratos por este maravilhoso trabalho.
Desprovidos de recursos e de proteo, os camponeses aptridas, pois

no eram mais sditos de sua ptria-me e, por conseguinte, estrangeiros
em terras brasileiras compunham uma massa de manobra nas mos dos
oportunistas de planto. No por acaso e nem mesmo por ter sido escrito
por um profundo conhecedor da teologia crist, esta obra frequentemente
permeada pelo elevado grau de importncia dedicado religiosidade dos
imigrantes e da consequente participao dos luteranos na orientao moral
e religiosa desses camponeses que, juntamente fora de trabalho, organizada pela mo de obra familiar, compunha os pilares que davam sustentao
a esses retirantes no enfrentamento ante s adversidades no Novo Mundo.
40
prefcio
41
CAPTULO I
A SITUAO POLTICA E
SOCIAL NA ALEMANHA
AS DIFICULDADES SOCIOECONMICAS
1. Situao poltico-social alem

S possvel compreender a emigrao alem a partir da observao do
contexto histrico da Europa. Desde o final do sculo XV, iniciou-se uma
expanso, at ento nunca vista, a partir da descoberta de novos continentes alm-mar. Pode-se falar de uma emigrao de forma ordenada, mas de
pequena envergadura, pois era necessrio assentar pessoas de confiana nas
novas terras descobertas. Os objetivos: marcar presena ostensiva nas novas
possesses e enviar para as metrpoles todas as riquezas possveis descobertas
nas novas colnias.
Pases que tinham experincia com navegao martima tornaram-se potncias coloniais, como Portugal e Espanha. Posteriormente, juntaram-se a
essas potncias Frana, Inglaterra e Holanda.
A partir do sculo XVIII, a emigrao, at ento um tanto incipiente, passou
a ser em massa. Dois fatores cruciais contriburam para a mudana: as novas
colnias, com sua imensa geografia, precisavam ser habitadas para evitar
ataques e saques ou at mesmo ocupao militar de outras naes. Alm
disso, a Europa encontrava-se em forte crescimento populacional. O envio de
pessoas para as colnias recm-descobertas poderia auxiliar na busca de um
equilbrio para a situao social, cada vez mais calamitosa, que se instalava
em solo europeu em razo do aumento da populao.
No Brasil, por exemplo, a imigrao de europeus no sculo XIX substituiu
o sistema escravista at ento praticado contra ndios e, sobretudo, negros,
que eram trazidos de forma forada e brutal da frica. Alm do mais, o ele-
45
mento branco trazido da Europa deveria contribuir para o branqueamento

da raa brasileira, at ento, com forte influncia africana, portanto, de cor
negra.1 O governo portugus temia algo parecido com o que acontecera no
Haiti em 1806, quando escravos negros revoltaram-se e massacraram a elite
francesa branca.
O mapa do que hoje em dia conhecemos como Alemanha mais se assemelhava
a uma colorida colcha de retalhos, composta de inmeros pequenos estados. Em meados do sculo XIX, a Confederao Germnica reuniu diversos
estados independentes, dos quais os mais importantes eram a ustria e a
Prssia. Com a forte influncia que tinha na confederao, a Prssia liderava um movimento pela unificao dos povos de origem germnica, o que
finalmente ocorreu em 1871, quando Guilherme I, da Casa Real prussiana,
foi eleito imperador da Alemanha.
Apesar da fragmentao, os estados germnicos passaram por um notvel
perodo de desenvolvimento econmico cuja origem foi o chamado Bloqueio Continental, imposto por Napoleo Bonaparte em 21 de novembro de
1806. O bloqueio possibilitou, num primeiro momento, o crescimento da
indstria artesanal no ambiente ento predominantemente rural da Alemanha. Igualmente, contribuiu para o crescimento da Liga Aduaneira, criada
em 1834. Composta originalmente por Prssia, Hessen, Baviera, Wrttemberg
e Saxnia, a liga tinha por objetivo facilitar o fluxo de mercadorias entre
os estados alemes, onde os muitos impostos que cada principado/estado
praticava impediam o progresso. A consequncia direta foi o surgimento
de indstrias e centros urbanos, com isso, desenvolveram-se as indstrias
siderrgica, metalrgica e mecnica.
Esse crescimento material e populacional trouxe em seu bojo ideias nacionalistas que varreram todo o territrio europeu. Diversos grupos tnicos lutaram
por seu espao territorial e por ideais de liberdade, contrrios aos grupos h
sculos estabelecidos em torno da nobreza, com formas de governo centralizadoras. Estavam correndo pela Europa as ideias cunhadas pela Revoluo
Francesa de 1789, cujos ideais eram Liberdade, Fraternidade e Igualdade.
Deflagrada pela presso da burguesia, a Revoluo Francesa eliminou a ordem
feudal, aristocrtica e religiosa que existia at ento. A separao dos poderes
e o respeito pelos direitos individuais eram considerados elementos bsicos
para assegurar a liberdade e igualdade de todos os cidados. A Prssia e a

ustria, que acompanhavam com preocupao os acontecimentos na Frana,
resolveram intervir com fora militar, mas foram derrotadas por Napoleo,
que se via como herdeiro da Revoluo Francesa. A Frana anexou ao seu
territrio a margem esquerda do Rio Reno, efetivando uma reorganizao
territorial. Para indenizar os senhores feudais dessas regies, os principados
menores e a Igreja, dona de grandes propriedades de terras, tiveram que
assumir as custas financeiras da guerra, impostas por Napoleo.
Em 1806, sob protetorado francs, os estados mdios se uniram na Liga Renana
ou Confederao do Reno. No mesmo ano, abdicava da coroa o imperador
Francisco II, pondo fim ao Sacro Imprio Romano-Germnico, cujo incio
remonta ao ano de 911, quando Conrado I, duque dos francos, foi considerado
o primeiro rei alemo.
A Revoluo Francesa no se difundiu pela Alemanha, mas, dentro do seu
esprito e ideais, a burguesia emergente alem tambm queria tomar parte
nas decises econmicas, polticas e sociais do Estado. A isso juntou-se a industrializao, que teve como consequncia o surgimento da classe operria.
Esta lutava pelo reconhecimento de direitos e em busca de melhorias das
condies desumanas de trabalho s quais era impiedosamente submetida. Os
operrios, incluindo mulheres e crianas, trabalhavam at 16 horas por dia.
Com a derrota de Napoleo diante da aliana entre Prssia, Rssia, Inglaterra, Sucia e ustria, que tomaram Paris em 31 de maro de 1814, o mapa da
Europa foi redesenhado pelos vencedores no Congresso de Viena (1814 a 1815).
Os povos europeus passaram a sonhar com uma vida livre e participativa em
questes decisrias de Estado. As grandes naes, porm, fortalecidas pela
vitria sobre a Frana de Napoleo, no estavam dispostas a fazer muitas
concesses participao do povo nas decises polticas.
A fim de garantirem-se contra um eventual levante popular ou revoluo,
Rssia, ustria e Prssia criaram a Santa Aliana, politicamente costurada
pelo prncipe de Metternich, da ustria. Segundo ele, a segurana dos estados
s estaria garantida sob a regncia de prncipes. Isso significava manter governos centralizadores sem participao da burguesia e da classe operria.
A Santa Aliana, portanto, opunha-se a qualquer tentativa da populao de
participao na histria ou na poltica de seus estados.
1 Henrique KRAUSE, Lutherische Synode in Brasilien, p. 15 ss.
46
47
2. A revoluo tecnolgica
Ao lado dos ideais semeados pela Revoluo Francesa e resumidos nos termos
Liberdade, Fraternidade e Igualdade, mais um fato viria a mudar a histria
dos povos: o invento da mquina a vapor.
No ano de 1776, James Watt conseguiu fazer funcionar o seu invento: um
motor movido a vapor. A mquina era capaz de substituir a mo de obra
humana nos mais diversos setores de trabalho, como nas minas de carvo
e na lavoura. Logo tambm passou a ser empregada nas fbricas, principalmente na indstria txtil.
Em 1814, a locomotiva a vapor foi inventada por Stephenson. As primeiras
linhas frreas na Alemanha foram construdas entre os anos de 1830 e 1860.
Quanto mais mquinas, mais minrio de ferro fazia-se necessrio. Para produzir ao nos altos-fornos, necessitava-se de carvo, abundante na Alemanha.
Surgiram ento siderrgicas que abasteciam as fbricas de mquinas e estaleiros para a construo de navios a vapor. Dentro da corrida de descobertas,
surgiram o telgrafo, o telefone, a iluminao eltrica e o trem eltrico.
No havia mais nobreza que pudesse segurar o esprito empreiteiro de industriais, tampouco os movimentos e organizaes de trabalhadores. No
se aceitava mais que prncipes ou a nobreza de qualquer estirpe ditassem as
leis, conforme seus interesses prprios ou corporativistas.
Os prncipes tiveram que iniciar reformas e j no detinham mais em sua
totalidade os poderes impostos pelo feudalismo. Com o crescimento das cidades e do comrcio, firmava-se cada vez mais uma nova sociedade burguesa.
A vassalagem foi abolida e estabeleceu-se a igualdade de todos perante a lei.
Mas nem todas as reformas almejadas foram levadas at o fim. S alguns
prncipes, aos poucos, passaram a permitir o estabelecimento e a promulgao
de uma Constituio em seus estados.
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3. A classe operria
Com o desenvolvimento tecnolgico, surgiu tambm a classe operria fabril.
Tratava-se de trabalhadores que haviam aprendido alguma profisso artesanal, mas que, pelo advento das mquinas, empobreceram, pois no tinham
mais como concorrer com os preos competitivos da mecanizao. Estes
acorreram ento para centros industriais procura de emprego em fbricas.
Juntavam-se a eles filhos de colonos e diaristas de grandes latifndios, para
os quais no havia mais espao e futuro na agricultura.
Esses centros industriais atraam cada vez mais pessoas da lavoura, onde os
salrios eram baixssimos e sobrava mo de obra. As cidades recebiam um
enorme fluxo migratrio, o que resultava no seu inchao e na criao de
bolses de pobreza. Os bairros de operrios no tinham infraestrutura, o
que significava falta de higiene, promiscuidade, doenas e pobreza.
Como consequncia do rpido crescimento e da diversificao das fbricas
surgiram ricos industriais com suas enormes empresas. Mas no havia comprometimento algum quanto segurana dos trabalhadores, nem segurana
do trabalho, tampouco qualquer preocupao previdenciria. Com uma
massa de pessoas procurando emprego, fbricas simplesmente dispensavam
empregados que estivessem doentes ou velhos e contratavam gente nova. Essa
poltica resultava em enorme desemprego, desesperana e pobreza. A massa
de operrios das fbricas vivia na misria.
Dentro dessa situao, tornaram-se conhecidos e famosos na Alemanha dois
personagens que tiveram tambm grande influncia na histria mundial:
Karl Marx e Friedrich Engels. Os dois vinham de famlias economicamente
bem situadas, de forma que lhes foi possvel ter acesso aos estudos. Aos trabalhadores, tanto da agricultura como da indstria, o acesso universidade
era difcil ou at impossvel.
Marx (18181883) era doutor em filosofia e toda a sua obra era dedicada luta
da classe trabalhadora. Ao lado de Engels (18201895), defendia a ideia de que
a mudana social no viria atravs de intelectuais ou de partidos polticos,
muito menos por meio da classe dominante, a nobreza alem. Para eles, a
nica fora capaz de construir uma nova sociedade era a classe trabalhadora,
o proletariado. Seria um movimento de baixo para cima.
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Com panfletos, os dois incentivavam os operrios a conduzir sua histria

em busca de uma vida melhor e mais digna. Marx sonhava em tornar as
mquinas e as fbricas propriedade dos trabalhadores: era o socialismo. J
os grandes proprietrios industriais e rurais eram denominados capitalistas.
Para fazer frente ao capitalismo, que ignorava quaisquer direitos bsicos do
trabalhador, a sada era a criao de um poder poltico forte contra empresrios e latifundirios. Em 1848, ento, Marx e Engels publicam o Manifesto
Comunista, por meio do qual conclamavam todos os operrios e trabalhadores
a se unir: proletrios de todo o mundo, uni-vos!.
Devido s condies subumanas a que eram submetidos e da ausncia de
direitos trabalhistas, muitos operrios deixaram-se convencer da necessidade
de criar mecanismos de proteo ao trabalho e previdncia. Nasciam associaes e sindicatos que lutavam por melhores salrios, jornadas de trabalho
mais curtas e melhores condies de trabalho. A fagulha para a mobilizao
dos trabalhadores j havia sido acesa quatro anos antes da publicao do
Manifesto Comunista, ainda em 1844, quando o exrcito prussiano sufocou
violentamente o levante dos teceles da Silsia.
A tudo isso, somou-se um vertiginoso crescimento populacional. Entre outros,
instalara-se um proletariado rural desqualificado, com uma forte migrao
para as cidades. Estava dada a largada para a emigrao em massa, consequncia da situao poltica e dos desnveis sociais e econmicos da Alemanha. A
alternativa era apostar em dias melhores em outras naes, para construir
ali futuro para os filhos e uma nova ptria.
4. A Liga Alem
Aps a vitria sobre as tropas de Napoleo, estabeleceu-se uma nova ordem
na Europa. O mapa do continente foi redesenhado no Congresso de Viena
(18141815), mas no se concretizou a esperana de muitos alemes de obter
um Estado nacional e livre. Surgiu a Liga Alem, que, j nascida como uma
unio enfraquecida, representava apenas aos interesses da nobreza alem. Da
Liga Alem faziam parte 35 principados/estados, alm de algumas cidades
livres, como Hamburgo, Lbeck, Bremen e Frankfurt, mas sua criao no
resultou no estabelecimento de um Estado alemo com um Governo Central
e participao dos diversos segmentos sociais.
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Havia um tipo de parlamento que se reunia na cidade de Frankfurt, mas os

delegados/deputados no eram eleitos pelo voto popular. Os congressistas
s podiam se posicionar depois do aval dos governantes dos estados que
integravam a Santa Aliana. Durante a existncia da Liga Alem, o interesse
dos prncipes dos seus 35 principados/estados era reprimir quaisquer tentativas de liberdade e de unificao. Assim, a atividade poltica tornou-se
praticamente impossvel.
importante lembrar alguns fatos que caracterizaram o perodo da existncia da Liga Alem. Enquanto em outros pases europeus a indstria e a
construo de linhas frreas estava evoluindo de forma rpida, nos estados
alemes s se fez o mnimo necessrio para atender s necessidades da economia e de transporte.
Toda vez que se cruzava a fronteira de um pequeno principado/estado para
outro, os viajantes eram obrigados a mostrar o seu passaporte e eram cobradas
taxas alfandegrias. Quem viajasse de Viena a Hamburgo, por exemplo, era
obrigado a apresentar o passaporte 40 vezes. As taxas alfandegrias eram
cobradas na moeda de cada principado/estado. Existia a moeda prpria
Saxnia e Prssia, para mencionar apenas dois estados. Para locomover-se
entre os principados/estados, era preciso ter conhecimento do nome das
moedas e do seu valor. Falava-se de Pfennigen, Kreuzern, Batzen, Rappen,
Groschen, Dreiern, Sechsern e Schillingen, nomes das moedas dos respectivos
principados/estados.
Havia tambm diferenas nos padres de medidas entre os diversos principados/estados, o que dificultava enormemente o comrcio. Quando se tratava
de tecidos, havia diversas maneiras de medi-los. Havia o que se denominava
de medida alem, inglesa ou holandesa, mas tudo dependia de qual padro
de medida era adotado por cada principado/estado.
Finalmente, em 1834, foi criada a Associao Alfandegria Alem, que implantou um mercado nacional uniforme e possibilitou o incio de um perodo
de forte industrializao. Em 1835, foi inaugurada a primeira estrada de ferro
da Alemanha.
51
5. A revoluo de 1848
O ano de 1848 marcou profundamente toda a Europa. Rebelies nacionalistas,
liberais e libertrias ecoavam em todas as cidades maiores. Em 1848, aconteceu
em Paris a Revoluo de Fevereiro, que deu o pontap inicial para todos os
acontecimentos que se seguiram. Havia na Frana um descontentamento com
o rei Lus Felipe, pois no se via nele um legtimo democrata. O voto permanecia censitrio, isto , votavam apenas pessoas que possuam certa fortuna e
que pagavam impostos. A populao em geral desejava a ampliao do voto.
Quando um ministro proibiu manifestaes de rua, houve um levante popular, e tropas governamentais atiraram contra os manifestantes. Mas a Guarda
Nacional francesa, que sempre fora leal ao rei, aderiu aos revoltosos, e Lus
Felipe teve que renunciar. Surgia assim a Repblica.
Em maro de 1848, houve levantes populares em quase todos os principados/estados que compunham a Liga Alem. Os prncipes foram forados a
fazer concesses, e a Assembleia Nacional reuniu-se em Frankfurt em maio
daquele mesmo ano. As foras dominantes pertenciam ao que se denominava de centro liberal que defendia uma monarquia constitucional com
direito eleitoral limitado, mas tambm se caracterizava por uma excessiva
fragmentao de opinies.
Criaram-se assim enormes dificuldades que, finalmente, no permitiram um
trabalho legislativo para vir ao encontro dos anseios populares. A discusso
girava em torno da pergunta: se a criao do Imprio Alemo deveria existir com ou sem a incorporao da ustria. Incorporar a ustria significava
agregar mais de uma dzia de povos que a compunham: hngaros, tchecos,
eslovacos, italianos, dentre outros.
Finalmente aprovou-se uma Constituio, que previa um governo que deveria prestar contas ao parlamento. Na Constituio, tentava-se conjugar o
velho com o novo. Isto porque as foras mais radicais temiam que a agitao
popular fugisse do seu controle.
A Assembleia Nacional ofereceu ao rei da Prssia, Guilherme IV, a coroa
hereditria do Imprio Alemo. Este no a aceitou, argumentando que no
aceitaria uma distino ou dignidade imperial que tivesse origem em levantes
populares e que lhe fosse outorgada pela revoluo.
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A partir do ms de maio de 1848, cessaram ou at fracassaram os levantes

populares, que sonhavam com uma Constituio de baixo para cima. Com
isto, encerrava-se uma possvel revoluo alem. Em abril, a Assembleia
Nacional foi dissolvida e, com isso, a maioria das conquistas populares foram invalidadas e as Constituies dos principados/estados foram revisadas,
dando novamente poder centralizador aos prncipes e nobreza em geral.
Em maro de 1850, a Prssia tentou criar um Estado Alemo, sob sua direo,
tambm chamado de Unio Prussiana. Constitui-se uma Assembleia que
foi convocada para a cidade de Erfurt. Mas como esta tentativa fracassou,
restabeleceu-se novamente em novembro de 1850 a Liga Alem, dentro do
velho esquema de dar pouco espao participao popular na poltica.
6. A ascenso da Prssia
Nos sculos XII e XIII, a regio de Brandemburgo recebeu populao alem, que ali se estabeleceu. Em 1415, o margrave Frederico de Nurembergue
foi designado para administrar a regio. Frederico era proveniente da Casa
Imperial de Hohenzollern e, posteriormente, foi designado prncipe eleitor.
Havia sete prncipes eleitores no Imprio Alemo, e eram eles que elegiam
os imperadores.
Com forte crescimento populacional, a regio foi se desenvolvendo, e Berlim tornou-se a capital da provncia. Eram necessrios muitos funcionrios
pblicos para administrar Brandemburgo, que entrementes tambm cresceu
em tamanho, a partir da anexao de terras no leste at a Pomernia Posterior ou Pomernia Oriental. O crescimento territorial foi obra do prncipe
eleitor Frederico Guilherme (16401688), tambm denominado Grande
Prncipe Eleitor.
O prncipe eleitor reconheceu que o Estado se fortalece com uma forte indstria. Isto o tornava independente e autossuficiente, deixando de ser presa
fcil de fatores externos. Surgiram assim as primeiras siderurgias e fbricas
de vidro em solo brandemburgus.
Tambm receberam asilo os huguenotes, que, por questes religiosas, foram
expulsos da Frana. Os huguenotes eram Calvinistas, portanto, protestantes
franceses, que desde o incio sofreram duras perseguies na Frana. Tornou-se
conhecida a noite de So Bartolomeu, em 1572, quando milhares deles foram
53
mortos. Devido s perseguies, milhares deles deixaram a Frana a partir

do ano de 1685.2
Entre os huguenotes que imigraram para Brandemburgo, encontravam-se
hbeis artesos que contriburam para que surgissem em Berlim diversas
oficinas artesanais nas quais se fabricavam as mais variadas mercadorias. Os
nativos tiveram que se empenhar para reagir concorrncia. Para fomentar
a competio, o prncipe eleitor proibiu a importao de relgios suos,
bem como joias.
Os rios mais importantes foram interligados com canais, o que permitia que
os bens de consumo fossem transportados em barcaas, barateando assim
os preos das mercadorias para a populao. Para uma melhor comunicao
entre as cidades, foram criados os correios e suas diligncias transportavam
cartas e pessoas entre as cidades.
Para ter um Estado forte, o prncipe eleitor Frederico Guilherme tambm
tinha a conscincia da necessidade de um forte exrcito. Construiu ento academias militares que preparavam soldados mesmo em tempos de paz. Havia,
portanto, um exrcito bem treinado disposio para qualquer emergncia.
Frederico Guilherme faleceu no ano de 1688, depois de ter regido durante quase
50 anos. Neste perodo de regncia, criara o Estado Brandemburgus-Prussiano,
que se tornara aos poucos uma potncia na Europa, conhecida como Prssia.
Um dos filhos de Frederico Guilherme, chamado Guilherme, deixou-se coroar
rei da Prssia no ano de 1701, passando a chamar-se Guilherme I. Com a
sua coroao, comea a existir oficialmente a Prssia como Estado.
Guilherme I era amante de pompa e festas, mas ao mesmo tempo ciente de
que o Estado s podia funcionar com uma mquina administrativa bem
organizada. Por isso treinou seus funcionrios pblicos dessa categoria s
podiam participar pessoas extremamente qualificadas. Surgiu assim o que se
denominou de Beamtenstaat, Estado de funcionrios pblicos.
O rei Frederico Guilherme I, filho e sucessor de Guilherme I, levou at as
ltimas consequncias essa compreenso de Estado construdo sobre um
2 Liderados por Nicolau Durand de Villegaignon, e com o auxlio do almirante
Coligny, j bem antes, um grupo de huguenotes conquistou a regio do Rio de
Janeiro em 1555. Queriam fundar uma colnia para explorao econmica, mas
ao mesmo tempo fugir das guerras religiosas que assolavam a Frana.
54
funcionalismo pblico bem treinado e obediente. Os funcionrios eram vigiados e fiscalizados, muitas vezes pelo prprio rei, que visitava reparties
pblicas sem aviso prvio. Diferentemente do pai, era discreto e no ligado
a hbitos pomposos.
Manteve de seu genitor a preocupao com o poderio militar, pois acreditava
que a melhor forma de garantir a paz com pases vizinhos era ter um exrcito
respeitado. Eram conhecidas as suas ordens para que nos quartis reinassem
respeito e limpeza. Recebeu a alcunha de Soldatenknig, rei soldado.3
Aps sua morte, em 1740, Frederico Guilherme I foi sucedido por seu filho
Frederico II. Amante de filosofia, literatura e msica, ele tocava flauta transversa
com grande maestria. Mantinha tambm escritores e filsofos na Casa Real,
como o poeta, historiador e filsofo francs Voltaire. Antes de ser coroado rei,
escreveu que o Prncipe o primeiro servidor de seus sditos, ele instrumento
de sua felicidade, assim como estes so o instrumento de sua glria. Durante
seu reinado, aumentou o territrio da Prssia com a anexao da Silsia,
regio que pertencia ustria e contra a qual declarou guerra trs vezes.
Durante o reinado de Frederico II tambm chamado de Frederico, o
Grande , mais de 300 mil pessoas imigraram para a Prssia. O aumento
populacional fez com que o rei criasse em torno de mil vilas e povoados. Para
estimular a lavoura, proibiu a importao de produtos agrcolas. Em regies
mais pobres, como a Pomernia, introduziu o plantio da batata inglesa, em 1752.
Quando Frederico, o Grande faleceu, em 1786, a Prssia tinha se tornado
um grande Estado, mas, vinte anos depois, sucumbiu ao exrcito de Napoleo Bonaparte. Segundo o poltico Baro von Stein, a explicao para a
derrota que todas as questes de Estado eram geridas somente pelo funcionalismo pblico, e o povo permanecia margem; em razo disso, num
momento crucial, eximiu-se e permitiu a derrota diante das foras militares
de Napoleo. Tornava-se necessrio, portanto, fazer com que todos os habitantes da Prssia assumissem o protagonismo do ser cidado, com todas
as suas consequncias. Assim, no ano de 1810, foi abolido o sistema feudal.
A partir do dia de So Martim, s h pessoas livres, dizia-se. Tambm as
cidades se tornaram autnomas. Era permitida a eleio de cidados para
3 Quando antigamente em Santa Maria de Jetib um jovem era chamado para
prestar servio militar, dizia-se que ele foi soldot sple, brincar de soldado.
Esta expresso provavelmente remonta a poca dos reis prussianos, em
que se prestava este servio, mas nem sempre se ia para a guerra.
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administr-las. O objetivo ltimo era fazer com que cada pessoa exercesse a
cidadania, no mais simplesmente se submetendo cegamente ao Estado com
sua mquina administrativa.
Esses desdobramentos passaram a ser vistos com desconfiana por Napoleo,
pois ele temia que um Estado assim, gerido com forte participao popular,
poderia um dia se voltar contra a Frana. Von Stein teve que abdicar e, em
seu lugar, assumiu Hardenberg. Este invalidou as leis estabelecidas atravs
de von Stein, de tornar todos os agricultores livres e donos de suas prprias
terras. Para tornarem-se livres, os colonos deveriam pagar pelas suas terras.
Como no tinham capital para isso, tornavam-se novamente empregados e
diaristas de grandes latifndios.
Instituiu-se novamente um exrcito popular, em que todos os homens, sem
distino de classes sociais, deveriam alistar-se como sinal de amor ptria.
A inteno era educar todos os cidados da Prssia para um esprito de pertencimento a um povo.
Naquele perodo, Napoleo estava no auge do poder e declarou guerra Rssia,
que no respeitava o bloqueio continental por ele imposto s naes europeias.
Armou um enorme exrcito, com cerca de 200 mil soldados alemes. Mesmo
sendo advertido da possibilidade de um fracasso na empreitada contra a
Rssia, no vero de 1812, Napoleo atravessou o Rio Weichsel rumo ao leste.
Vencido pelo forte inverno e pelas foras militares do czar russo Alexandre I,
Napoleo teve que deixar o campo de batalha, retornando precipitadamente
com poucos assessores para a Frana. Deixou os seus soldados merc da
prpria sorte. Entre eles encontravam-se soldados prussianos, sob comando
do general York. Como esse grupo no havia sofrido grandes baixas, York
assinou, em dezembro, um tratado de no agresso com o czar. O tratado,
no entanto, no foi avalizado pelo rei Frederico Guilherme III, que enxergava
nele uma afronta a Napoleo, que ainda era temido em toda a Europa.
O tratado permitiu que o czar ocupasse a Prssia Oriental, mas sob administrao de von Stein, que anteriormente fora banido da Prssia. Como o
rei ainda no tinha aceitado os termos do acordo feito pelo general York,
houve um levante popular, que exigia que Frederico Guilherme III abdicasse.
Mediante a revolta popular, ele aliou-se ao czar em maro de 1813.
Rssia, Prssia, Inglaterra, Sucia e ustria uniram-se e derrotaram Napoleo em outubro de 1813, em Leipzig, no que se denominou a Batalha dos
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Povos. Derrotado, Napoleo teve que voltar para a Frana. Em 1814 as tropas
vencedoras tomaram Paris. Como consequncia realizou-se o Congresso de
Viena, em 1814 e 1815.
7. Prssia hegemonia econmica e poltica

A partir de 1850, a Alemanha passou por uma forte industrializao. A Prssia
chegou a um ritmo de produo to elevado que assumiu a hegemonia econmica entre os principados/estados alemes. O volume de sua produo ainda
no se equiparava ao da Inglaterra, mas seu ritmo produtivo j era maior.
Destacavam-se a indstria pesada e a construo de mquinas. O estado da
Prssia passou a ter no s a hegemonia do poderio militar, mas tambm a
hegemonia econmica na Alemanha.
Fortalecia-se cada vez mais a conscincia poltica da burguesia, principalmente
da burguesia liberal. Assim, o Partido Progressista Alemo, fundado em 1861,
tornou-se o partido mais forte no parlamento da Prssia. Como maioria
no parlamento, negou recursos ao governo quando este tentou modificar a
estrutura militar. Contrria deciso do parlamento vem a poltica de Otto
von Bismarck, empossado em 1862 como primeiro-ministro da Prssia. A
sua viso sobre a forma de governar pode ser resumida por meio de suas declaraes: Os grandes problemas de nossa poca no se resolvem com discursos
nem com votaes democrticas, mas a ferro e sangue. A Alemanha no deposita
esperanas no liberalismo da Prssia, e sim no seu armamento.4
Sua poltica consistia em fortalecer a Alemanha por meio e na poltica exterior.
Para alcanar esse objetivo, montou um exrcito poderoso. No ano de 1864,
a Prssia obrigou a Dinamarca a ceder o territrio de Schleswig e Holstein,
que era constitudo predominantemente de populao alem. A Dinamarca
foi facilmente derrotada, e os dois ducados, anexados Prssia. A princpio
Schleswig e Holstein foram administrados juntos com a ustria.
Em 1866, era derrotada a ustria, tendo que abandonar o cenrio alemo,
construdo desde a Assembleia Nacional de Frankfurt. Bismarck aproveitou-se
dos muitos problemas que a ustria tinha com as guerras libertrias dos
italianos na Lombardia e Veneza. Tambm havia a ameaa de uma revolta
4 Mario SCHMIDT, Nova Histria Crtica Moderna e Contempornea, p. 148.
57
hngara. Mesmo derrotada, a ustria pagou pequena reparao de guerra.

Mas Bismarck aproveitou para anexar Hannover, Kurhessen, Nassau e a
cidade de Frankfurt.
importado de outras naes. Tambm era necessrio descobrir mercado para

tudo que a indstria produzia. As naes industriais europeias voltaram-se
ento para o exterior, fortalecendo a marinha mercante.
Com estes sucessivos sucessos em sua poltica exterior, foi dissolvida a Liga
Alem. Ela foi substituda pela Liga Setentrional Alem, que reunia todos os
estados alemes ao norte do Rio Meno. Bismarck tornara-se o primeiro-ministro da Liga Setentrional Alem, tambm denominada de Confederao
Germnica do Norte.
Colocar produtos no mercado significava tambm enfrentar concorrncia.

Isto forou cada nao a reduzir os valores de seus produtos. Estava assim
dado o passo para a Alemanha expandir-se na frica, como, por exemplo,
nos Camares, no Sudoeste Africano e na frica Oriental.
Na funo de primeiro-ministro, Bismarck dedicou-se a completar a unificao alem, fazendo uso da sua poltica de ferro e sangue. Aps a criao
da Liga Setentrional Alem, agora dirigida por ele como primeiro ministro
ou Kanzler (chanceler), Bismarck queria que o rei da Espanha se tornasse
parente do rei da Prssia, Guilherme I, que era membro da famlia imperial
de Hohenzollern. Estes parentescos eram estabelecidos atravs de casamentos
entre as casas imperiais. A Frana reagiu a esta ideia declarando guerra
Prssia, pois temia um fortalecimento excessivo desta.
Em 1888, falecia o imperador Guilherme I. O reinado de seu filho, Frederico

III, s durou 99 dias, interrompido pela sua morte. Assumiu ento seu filho
Guilherme II, que era pssimo diplomata. Demitiu Bismarck e, atravs de
uma poltica inbil, conseguiu fazer com que a Frana, Rssia e Inglaterra
nutrissem fortes desconfianas quanto s suas intenes. Tudo isto finalmente
culminou na I Guerra Mundial.
8. A situao na Provncia Pomerana da Prssia
Na verdade, era isto que Bismarck almejava, pois a Prssia tinha um exrcito
mais numeroso, mais bem treinado e melhor armado. Iniciava assim a Guerra
Franco-Alem (18701871). Alguns imigrantes vindos ao estado do Esprito
Santo tiveram participao direta ou indireta nesta guerra, como soldados
ou parentes destes. Em 1871, a Frana estava derrotada. Como perdedora, foi
obrigada a ceder a regio da Alscia e Lorena, alm de contribuir com uma
elevada reparao de guerra, em dinheiro.
Todos estes acontecimentos levaram a um forte sentimento patritico que
fizeram com que os estados ao sul do Rio Meno aderissem Liga Setentrional
Alem, o que teve como consequncia a constituio do Imprio Alemo.
Assim, em 18 de janeiro de 1871, o rei Guilherme I da Prssia foi proclamado
imperador da Alemanha na cidade de Versalhes, prxima a Paris. Estava agora
estabelecida a unidade alem.
O Imprio Alemo, porm, mais parecia uma Grande Prssia. Havia um
parlamento eleito, mas este no tinha influncia sobre a formao do governo. Tinha algumas prerrogativas de decidir sobre o oramento, mas no
conseguia interferir decididamente em assuntos de Estado.
Nos anos que seguiram criao do Imprio Alemo, a indstria exigia
cada vez mais matria prima. O que no era encontrado na Alemanha, era
58
O maior grupo de imigrantes alemes vindos ao estado do Esprito Santo

partiu da provncia Pomerana da Prssia, de forte origem rural. Tendo em
vista a predominncia da Prssia tambm sobre outros estados alemes, de
onde vieram imigrantes em nmero menor, a situao da Pomernia servir para descrever a situao da populao rural que emigrou. Destaca-se a
populao rural, pois o maior contingente de imigrantes era constitudo de
colonos. Naturalmente, tambm havia artesos, mas em nmero reduzido.
a.
Um pouco da histria do sistema feudal

Desde os primrdios, a Pomernia sempre teve vocao agrcola. A partir da
cristianizao, cuja primeira tentativa aconteceu em 1124, e a segunda, bem
sucedida, em 1128, foram trazidos de forma ordenada agricultores alemes
para esta regio. Mas j antes iniciou na Pomernia um processo chamado
Bauernlegen. Isto era o confisco, a ocupao pura e simples de pequenas
propriedades por latifundirios, pertencentes nobreza. Tambm por parte
da administrao pomerana ou pelos pases que em determinados perodos
da histria ocupavam militarmente a Pomernia, no houve esforos para
conter a concentrao de terras em mos dos latifndios ou feudos.
59
Pelo contrrio. A concentrao de terras em mos de poucos lhes era simptico, pois necessitavam da nobreza latifundiria para custear as suas guerras.
Era esta que fornecia soldados, alimentos e supria o caixa do Estado para
financiar a mquina administrativa e a mquina de guerra. Alm do mais,
os soldados pomeranos eram conhecidos pela sua lealdade e obedincia.
Os pequenos agricultores, agora sem terra, tornaram-se cada vez mais e em
maior quantidade operrios rurais, ou simplesmente servos diaristas de
senhores pertencentes nobreza. Com a prtica do Bauernlegen, o que equivalia ao confisco e ocupao de pequenas propriedades por latifundirios,
a Pomernia adotou tambm o sistema feudal. Era um sistema brutal, mas
simples de ser entendido. Com as invases e os constantes ataques de inimigos,
os mais abastados organizavam os seus prprios meios de defesa, j que no
existia um Governo Central forte. Particulares abastados mantinham alguns
militares sob soldo e por vezes at construam fortalezas. Os colonos mais
pobres eram incapazes de criar meios de defesa prprios. Quando ento havia
uma ameaa externa, estes buscavam proteo junto aos ricos proprietrios.
Dessa forma, surgiram os suseranos, ou seja, os ricos proprietrios e os vassalos,
os servos. Em troca de proteo, os vassalos se comprometiam a obedecer aos
suseranos. Isto implicava em trabalhar para estes em suas lavouras.
Na Pomernia, os feudos eram constitudos de uma vasta extenso rural,
geralmente dividida em duas partes. Uma do senhor, do suserano, cultivada
para ele pelos servos, os vassalos. A outra parte era dividida em estreitas faixas,
para os servos poderem cultivar algo para si. Em geral, s lhes era permitido
trabalhar durante dois dias por semana em suas faixas de terra. Nos outros
dias da semana, tinham que trabalhar para o senhor feudal.
Com o pouco que conseguiam produzir para si, sustentavam a sua famlia e
cumpriam com as suas obrigaes junto ao senhor feudal. Destas obrigaes,
fazia parte pagar a moagem dos cereais no moinho do latifndio, pagar a
construo de estradas e caminhos que levavam ao latifndio ou o cruzavam.
Tinham tambm que pagar a lenha que era usada para o forno coletivo, onde
todos os trabalhadores assavam seus pes.
S quem pertencia nobreza podia possuir feudos. Mas a prpria nobreza
era constituda de grupos distintos: falava-se da grande nobreza e da pequena
nobreza. Da grande nobreza faziam parte os duques, marqueses e condes. Da
pequena nobreza faziam parte os bares, viscondes e cavaleiros. A grande
60
nobreza tinha o direito de enfeudar, isto , conceder feudos a outros nobres

da pequena nobreza.
Os servos no eram propriamente escravos, que podiam ser vendidos aleatoriamente. Eram parte integrante do feudo e por isso no podiam ser vendidos. Caso o feudo fosse transferido para outro senhor, os vassalos apenas
mudavam de senhor.
Com o decorrer da histria, foram surgindo vrios graus de servido:

Servos de domnio: eram aqueles que eram diretamente agregados casa

do senhor feudal. Trabalhavam, portanto, durante o ano todo nas terras
do senhor feudal. No lhes era permitido produzir algo para si mesmos;
Servos fronteirios: eram aqueles que se fixavam perto de aldeias e l

sobreviviam em pequenas reas arrendadas por latifndios. Trabalhavam
mais para o senhor feudal do que para si;
Servos aldees: eram aqueles, que fixados perto de aldeias, no arrendavam terras. Apenas possuam uma pequena cabana e trabalhavam como
contratados nos latifndios. Muitas vezes esse trabalho s era remunerado
com alimentao.
Existiam tambm os viles, classe constituda de pequenos artesos e, por

isso, social e economicamente mais privilegiados. Ao lado do trabalho como
artesos, a famlia costumava trabalhar pequenas reas de terra pertencentes
aos latifndios, em forma de parceria. Embora tivessem que se submeter aos
mandos do senhor do latifndio, gozavam de uma certa liberdade.
Finalmente, existiam ainda os burgueses, os habitantes dos burgos, de pequenas
cidades fortificadas com muros de proteo. Estavam geralmente envolvidos
com comrcio. Como no trabalhavam diretamente nas terras do senhor
feudal, tinham que lhes pagar tributos mensais ou anuais.
A base do feudalismo clssico era a desigualdade social, em que uma pequena
minoria, com todos os poderes, dominava a maioria. A classe mais sacrificada
era a dos servos, que eram obrigados a arar, semear, colher, escavar fossos de
proteo ao castelo onde habitava o senhor feudal e de onde recebiam proteo. Abriam e consertavam estradas, transportavam esterco para a lavoura,
abarrotavam os celeiros do latifndio com suprimentos. Enfim, era a classe
dos servos que mantinha funcionando todos os setores de um latifndio.
61
A economia do sistema feudal era fechada, no existia mercado para fora.

De fora apenas se traziam o sal e objetos necessrios que no podiam ser
produzidos nos latifndios pelos artesos, como, por exemplo, o ferro. Sobre estes produtos importados, os vassalos tinham que pagar impostos. O
senhor feudal, no. Este imposto era chamado de gabela. Toda a produo
do feudo destinava-se primordialmente para o consumo interno. No se
usavam moedas, e todo comrcio era operado atravs de troca de bens em
espcie. Neste sistema e relao de trabalho, a produo apenas supria as
necessidades do feudo.
Como a parte de terra designada para os servos era dividida em estreitas
faixas, no era possvel um cultivo mais racional. Adotava-se a rotao de
culturas trienal para impedir o excessivo desgaste do solo. Com este sistema
de rotao, apenas 2/3 da propriedade eram cultivados a cada ano.
b. A situao especfica da Pomernia
A partir do ano de 1720 e, principalmente, aps o Congresso de Viena (1814
1815), no qual os poderosos da poca redesenharam o mapa da Europa, a Pomernia passou a ser provncia da Prssia. A Pomernia Oriental j pertencia
a Brandenburgo/Prssia desde um tratado de 1529, mas que s entrou em vigor
em 1720. A partir do Congresso de Viena, tambm a Pomernia Ocidental ou
Anterior, at ento sob jurisdio da Sucia, passou a fazer parte da Prssia.
Todas as regulamentaes do Congresso de Viena de fato s entraram em
vigor em 1817. Esta , portanto, a data, a partir da qual se pode falar de uma
Pomernia unificada e sob a mesma administrao.
Com administrao unificada sob a Prssia, foram desencadeadas algumas
tentativas para melhorar a situao calamitosa do homem do campo sem terra
da Pomernia. O rei Frederico, o Grande (17401786), preocupado com o atraso
e a pobreza da Pomernia Oriental, que com suas terras fracas e arenosas
produzia pouco cereal, introduziu no ano de 1752 o cultivo da batata inglesa,
que finalmente conseguiu amenizar a fome desta populao. A princpio, a
populao ops-se veementemente ao cultivo deste novo tubrculo.
Um passo importante para o desenvolvimento da Pomernia sob domnio da
Prssia foi uma lei promulgada no ano de 1799 pelo rei Frederico Guilherme
III. Esta lei transformava os feudos que estavam sob domnio do Estado em
livres propriedades. Todavia, nesta lei vinha embutido um dispositivo obri-
62
gando os colonos que trabalhavam nestas glebas a cumprir certas exigncias,

para tornarem-se proprietrios definitivos. Ela estabelecia que, quem quisesse
se tornar proprietrio de terras do Estado, onde j h longos anos vinha
trabalhando, teria que levantar uma determinada quantia em dinheiro. Esta
quantia tinha por objetivo indenizar o Estado. Quem no tivesse dinheiro
vivo poderia ceder uma faixa de terra correspondente ao valor estipulado em
dinheiro. Esta lei naturalmente beneficiou apenas a alguns poucos.
No ano de 1807, foi abolido o sistema da vassalagem e desencadeada em toda
a Prssia uma Reforma Agrria. Desta reforma, alguns pontos devem ser destacados, pois desnudam a situao em que viviam os trabalhadores da terra:

nenhum colono obrigado a trabalhar em latifndios;
o colono pode mudar de um lugar para outro a qualquer momento, no

dependendo mais da licena do latifundirio;
o colono pode casar com que quiser, no dependendo mais da permisso

do suserano.
Nove anos depois, em 1816, os latifundirios da Prssia, incomodados com a

abertura e liberdade dada aos colonos, exigiram mudanas na lei que norteava
a Reforma Agrria. O rei da Prssia, pressionado, dobrou-se s exigncias, pois
dependia do dinheiro e dos soldados que a nobreza mobilizava para manter
o exrcito prussiano. Era a nobreza com seus grandes latifndios que mais
vinha ao encontro das necessidades do Estado prussiano.
Revogou-se a Reforma Agrria em seus termos originais de 1816 e introduziuse o seguinte dispositivo: s podiam ser tituladas terras, isto , s podiam
passar para as mos dos colonos as terras que, comprovadamente, antes do
ano de 1763, eram cultivadas por estes. natural que, com este dispositivo,
a Reforma Agrria proposta originalmente assegurou novamente nobreza
a permanncia de muitas terras em suas mos.
Para os colonos, era muito difcil juntar os meios financeiros necessrios
para resgatarem a sua liberdade, ou seja, assumir a posse da terra. A isto se
somava a necessidade de comprovarem legalmente que j trabalhavam na
sua gleba antes ou logo a partir do ano de 1763. Quem arriscava fazer o pagamento, tinha que trabalhar muito mais do que no regime feudal, em que
pelo menos tinha o domingo como dia de descanso. Para os latifundirios,
63
o domingo era sagrado, quando mandavam todos os servos e empregados

para as celebraes eclesisticas.
Mesmo assim, houve um desenvolvimento econmico muito acentuado, o
que levou a uma exploso demogrfica na Pomernia. Do ano de 1800 a 1850,
a populao do campo cresceu de pouco menos de 400 mil para 800 mil habitantes. A populao da cidade aumentou de 200 mil para 300 mil habitantes.5
Aquela parcela da populao do campo que no conseguia cumprir com as
exigncias financeiras e tendo que entregar parte da terra ou comprovar que
trabalhava na gleba antes de 1763 continuava a depender dos latifundirios.
Alguns conseguiam propriedades minsculas, mas insuficientes para uma
sobrevivncia digna. Outros apenas conseguiram ser donos de pequenas choupanas, construdas junto ao caminho de acesso aos latifndios ou cidades.
Por um lado, o Estado criou condies para a autonomia dos pequenos
colonos. Por outro lado, entregou-os novamente nas mos dos latifndios.
A toda esta situao juntou-se uma lei promulgada em 30 de maio de 1820,
estabelecendo indistintamente impostos para toda a populao. Os impostos
eram fixados por classe social, em que as camadas economicamente mais
fracas deviam recolher aos cofres pblicos um Groschen por ms. Um Groschen equivalia a mais ou menos o ganho de dois a trs dias de trabalho. Na
situao em que vivia grande parte da populao pomerana, principalmente
na Pomernia Oriental, fcil de se imaginar o que este imposto significava
para cada famlia.
A partir do ano de 1850, iniciou-se um perodo cada vez mais sem perspectivas
para o pequeno homem do campo e os sem-terra na Pomernia. Eram dois
os motivos que levaram a isto:

a intensificao do uso cada vez mais racional do solo;
o incio da industrializao, com a inveno da mquina a vapor.
No ano de 1840, o qumico alemo Justus Liebig sintetizou quimicamente o

adubo mineral. Como consequncia, deu-se fim ao sistema de cultivo trienal.
Com o adubo mineral cultivava-se, agora, permanentemente todas as reas,
no s com cereais, mas tambm com pastagem e plantio de nabos para o
trato do gado. Este era importante, pois com seu esterco adubavam-se os
5 Hans DAMITZ, Die wirtschaftliche und gesellschaftspolitische
Entwicklung Pommerns zwischen 1800 und 1860.
64
campos para o plantio da batata inglesa. Deve-se lembrar que os latifundirios

estavam aumentando o tamanho de suas propriedades, pois muitos pequenos
colonos no conseguiram pagar os seus tributos previstos na Reforma Agrria. Abria-se cada vez mais mercado para a produo, pois existiam cidades
grandes para serem abastecidas, como Berlim e Stettin, capital da Pomernia.
Assim, cada vez mais, reas enormes de terra foram cultivadas de uma s vez.
Isto naturalmente levou a um uso cada vez mais racional de equipamentos
agrrios e mo de obra. Houve avanos na tecnologia de ferramentas agrcolas
cada vez mais, e foram inventados novos implementos agrcolas.
Com isso, sobrou mo de obra no campo. Isto atestado atravs de um decreto do ano de 1853, que proibiu o trabalho de crianas abaixo de 12 anos.
J no ano de 1839 tinha sido proibido o trabalho de crianas abaixo de nove
anos. Crianas com mais de 12 anos no podiam trabalhar mais do que 12
horas dirias. Isto foi uma tentativa do Estado de amenizar o desemprego e
a fome, abrindo vagas de trabalho para os adultos.6
O que, porm, fazer com as crianas abaixo de doze anos, que deviam ceder
seu lugar para os mais velhos no trabalho na lavoura? O Estado criou escolas,
que at ento eram privilgio da classe mais abastada, assim a escolaridade
entre o povo trabalhador da terra era precria. Damitz cita um documento de
1839, no qual agricultores firmaram um tratado de regulamentao entre si e
latifundirios. Dos 83 colonos envolvidos na questo, apenas 23 conseguiram
assinar o nome.7 Cada famlia que tinha filhos em idade escolar era obrigada
a pagar taxas para manter o professor.
No ano de 1776, o ingls James Watt fez funcionar a contento a mquina a
vapor. J em 1800 esta mquina foi amplamente usada na Inglaterra. O homem
j havia inventado muitas mquinas, mas no to fortes, geis e polivalentes como a de vapor, que, sozinha, era capaz de movimentar muitos teares
numa fbrica. natural que esta mquina tambm logo tivesse emprego na
agricultura. Trabalhos que antes tinham que ser realizados com animais e
para cujo trato e manuseio precisava-se de muitas pessoas, passaram agora
a ser substitudas pela mquina a vapor, que necessitava de apenas poucas
mos para oper-la.
7 Hans DAMITZ, Die Auswanderung der Pommern im 19. Jahrhundert.
65
Descobria-se e inventava-se cada vez mais na rea da agricultura, como, por

exemplo, o arado de reverso e outros maquinrios que podiam ser puxados e
movimentados com a mquina a vapor. Como este maquinrio exigia campo
aberto, acabou-se com o sistema de divises de espaos na propriedade. Era
destes espaos que os servos e diaristas tiravam o sustento para si durante
dois dias por semana. Com isto, instalou-se cada vez mais pobreza e sobrava
cada vez mais mo de obra no campo.
Para comercializar a produo, foram construdas linha frreas, onde a mquina a vapor puxava vages e mais vages carregados com produtos da terra
para centros maiores. O mesmo aconteceu nas vias martimas, nas quais barcos
a vapor transportavam mercadorias. No ano de 1852, j existiam 1.164 km de
linhas frreas na Pomernia. No ano de 1859, a cidade de Kslin foi ligada a
Berlim, capital da Prssia.8
A produo e a comercializao cresceram tanto que alguns latifundirios
construam linhas frreas particulares partindo das suas propriedades at
os troncos principais. Ao lado do transporte de mercadorias, introduziu-se
tambm, a partir do ano de 1859, o transporte de passageiros.9
A indstria no era muito desenvolvida, sobretudo na Pomernia Oriental.
Apenas Stettin, a capital, adquiriu alguma projeo na construo naval, pois
recebia via Rio Oder o carvo vegetal vindo da Silsia e minrio de ferro da
Sucia. Com a indstria dando apenas os primeiros passos, os desempregados
do campo no tinham nenhuma perspectiva a curto prazo. Alm do mais,
representavam mo de obra desqualificada.
c.
O dia a dia na Pomernia Oriental por volta do ano de 1850

Em todas as localidades, a estrutura dos latifndios era quase sempre a mesma. Dentro de um parque geralmente bem tratado, com rvores e jardins,
situava-se a residncia do latifundirio. Era comum estas residncias serem
grandes, por vezes at em forma de castelo, com todo o conforto possvel.
Nos fundos, um pouco mais longe da casa principal, encontravam-se os celeiros e os currais. Isto tudo formava um quadrado, possibilitando uma espcie
de ptio interno. Com esta maneira de se construir a sede dos latifndios,
8
Era tambm comum que cada latifndio tivesse, no fundo destas construes,
uma destilaria, onde se fabricava aguardente para uso pessoal com os trabalhadores. Ao lado da destilaria, situavam-se as construes que abrigavam a
criadagem. Do outro lado do caminho que levava lavoura, instalavam-se os
diaristas, que tinham contrato de trabalho com o latifndio. Moravam em
choupanas pobres, que podiam ser prprias ou pertencentes ao latifndio.
Cada latifndio tinha assim a aparncia de ser um pequeno lugarejo, onde
o latifundirio ditava as regras de conduta.
O funcionamento e a manuteno do latifndio tinha algumas particularidades. Existia a criadagem fixa, que morava e era alimentada pelo latifndio. Este
tipo de criadagem era responsvel pela limpeza dos currais, pela manuteno
das carroas, pelo trato dos animais e pela manuteno dos implementos
agrcolas. Era tambm responsvel pela limpeza da residncia do latifundirio, bem como do trato do jardim que cercava a casa principal. Enfim, era
de sua responsabilidade tudo que envolvia o trabalho na sede do latifndio.
Um trabalhador agrcola de nome Rehbein descreveu a alimentao que a
criadagem recebia no latifndio. Cedo, recebiam como primeira refeio
uma sopa base de farinha de trigo, acompanhada de po integral. Por volta
das 10 horas recebiam um pedao de po, untado com banha de porco, o
Schmutlbrot, e um trago de aguardente. Por volta das 13 horas, era-lhes servida
uma refeio como almoo. Nesta havia, geralmente, ervilha, nabo amarelo,
repolho e batata inglesa, cozida em gua e sal. Por vezes, esta refeio principal
era acompanhada de soro de leite.10
Carne s era servida uma vez ou outra, mas se comia muito toucinho.
noite era servida batata inglesa cozida com casca em gua e sal. Depois de
cozidas, estas eram espalhadas sobre a mesa, nem sempre se usava pratos ou
talheres. As batatas eram acompanhadas por uma poro de arenque, que era
espalhada da mesma forma. Cada um descascava as suas batatas e cortava o
peixe com seu canivete, ou talheres quando os havia.
POMMERNFIBEL, Was jeder Deutscher von Pommern wissen muss.
66
conseguia-se mais proteo contra as costumeiras rajadas de ventos vindas do

leste, muito frios no inverno. Alm do mais, era comum usar o ptio interno
para montar esterqueiras com os restos de fezes e palha que eram colhidos
nos currais. Ali este material curtia, para depois ser levado para a lavoura.
10
Franz REHBEIN, Das Leben eines Landarbeiters.
67
noite, aps terminado o trabalho, a criadagem visitava as choupanas dos

diaristas, onde as mulheres, depois de um longo e duro dia de trabalho, fiavam
em rocas para a confeco de tecidos. Estes encontros geralmente aconteciam
em forma de rodzio, assim, cada dia uma outra pessoa era visitada. Era
tambm nestes encontros que se fiavam penas de ganso para a confeco de
cobertas/edredom e travesseiros, to necessrios para o inverno. As conversas durante estes encontros giravam em torno dos mais diversos assuntos.
Mas, de preferncia, conversava-se sobre morte e sobre acontecimentos, que
envolviam histrias de assombrao, o Spauk.
Rehbein detalhou informaes interessantes sobre a vida dos diaristas contratados pelos latifundirios. Dentro de suas casas, que muitas vezes no passavam
de uma rudimentar choupana, ou no fundo de suas casas, as famlias dos
diaristas tinham o direito de criar alguns animais, como gansos, galinhas,
porcos e, quem financeiramente estava melhor situado, possua at algumas
vacas. No raramente o gado era mantido dentro da casa/choupana durante
os meses de inverno, para ajudar a aquecer o ambiente.
Tudo isto, em muitos latifndios, era regulamentado atravs de um contrato,
que previa clusulas interessantes: o diarista comprometia-se a trabalhar
durante o ano todo para o latifundirio. Dependendo do tipo de trabalho,
variava tambm o pagamento, que de 30 podia saltar para 60 Pfennig ao dia.
O contrato tambm previa o trabalho das mulheres. A mulher do diarista
tinha que trabalhar durante 200 dias por ano para o latifndio. Como remunerao recebia de 25 a 50 Pfennig ao dia, dependendo do tipo de trabalho
que realizava.
Alm disso, fazia parte do contrato o diarista fornecer dois empregados para
o trabalho no latifndio. Um desse empregados devia ter acima de 17 anos,
outro podia ser algum com menos idade.11 Estes dois empregados tinham
que ser acolhidos na moradia do diarista, que tambm era responsvel pela
sua alimentao. O pagamento destes dois empregados era efetuado pelo latifundirio, mas eram descontados os dias em que no trabalhavam, quando
doentes ou por quaisquer outros motivos.
Quando um destes empregados adoecia, o diarista tinha a obrigao de procurar um substituto, que ento tinha que ser assumido financeiramente pelo
prprio diarista. Quem tinha a sorte de no adoecer, ou no faltar ao servio
por motivos de fora maior e tinha mais de 17 anos recebia 18 Taler ao ano.
O empregado com menos de 17 anos, recebia 9 Taler como pagamento anual.
Um Taler equivalia aproximadamente a 3 Marcos alemes; 100 Pfennig totalizavam um Marco; em valores atualizados, equivale a 1,50 Euro.
Alm do dinheiro que recebiam anualmente do latifndio, recebiam tambm, no outono, um par de botas e um corte de tecido para a confeco de
calas e camisas. Caso o diarista tivesse filhos nesta idade estabelecida para
os dois empregados, podia empreg-los, o que naturalmente significava uma
grande vantagem, pois no era necessrio, neste caso, contratar duas pessoas
estranhas para dentro de casa.
Por fora do contrato, o diarista recebia uma cota de cereais, nabos, beterrabas,
feno e uma rea de terra, onde podia cultivar batata inglesa para alimentar
sua famlia durante o ano. Por isso era to importante possuir animais, pois
seu esterco adubava a terra. Alm disso, com a venda destes, obtinha-se algum
dinheiro extra para melhorias da moradia ou para tratamento mdico, caso
algum da famlia adoecesse.
Do lucro da venda dos animais ou de suas carnes, o latifundirio descontava
do diarista a moagem dos cereais durante o ano para a confeco de po.
Tambm era descontada alguma pastagem suplementar necessria para alimentar seus poucos animais. O latifundirio oferecia animais para engorda
e, quando estes eram vendidos, o diarista recebia uma parcela do lucro.
Caso os lucros conseguidos fossem gastos com doenas na famlia, fazia-se
um emprstimo junto ao latifundirio, para devolv-lo no ano seguinte, na
prxima venda dos animais engordados. Assim, criava-se uma eterna dependncia entre trabalhador e patro.
Para supervisionar todo o trabalho no latifndio, eram contratados inspetores e capatazes. O inspetor fazia o elo entre o capataz e o latifundirio. O
capataz era o executor das ordens que vinham de cima, a ele era permitido
espancar os empregados. At o sculo XIX, existia o direito do aoitamento,
do qual todos faziam uso. Os nobres aoitavam seus servos; o marido podia
11 Isto explica porque, nos contratos assinados pelos emigrantes nos portos de
embarque, constavam nomes que no pertenciam famlia sangunea. O mesmo
se verifica nas listagens do Arquivo Pblico em Vitria, onde aparecem os
nomes das famlias e, entre estes nomes, pessoas com outros sobrenomes.
68
69
bater na esposa e filhos; o arteso batia no aprendiz; o professor, nos alunos.

S no apanhavam aqueles que estavam na escala mais alta da sociedade.12
como diarista, para poder sobreviver. Mesmo sendo alfaiate, o pai no possua
mquina de costura, todas as costuras eram feitas cuidadosamente mo.
As festas oferecidas pelos latifundirios eram apreciadas e, dentre elas, tinha

destaque a Kartoffelhochzeit, o casamento das batatas. Era uma festa realizada quando a colheita de batatas transcorria dentro da produo esperada.
Falava-se em casamento, pois nesta festa reinava a mesma alegria que se
percebia em festas de casamento.
Na casa deste alfaiate, pela manh, tomava-se leite diludo com gua. No
almoo, a base da alimentao era a batata inglesa. Carne s vinha mesa
uma ou duas vezes por semana. Durante os meses do vero, noite comia-se
Klieben e Klamrkens, uma sopa base de gua com sal, trigo, restos de po
dormido e leite. Durante os meses do inverno, noite, comia-se batata inglesa,
cozida com casca em gua e sal, acompanhada de arenque/sardela.
Antes do incio desta festa, todos iam igreja. Era bom costume que os latifundirios exigissem a presena dos seus servos e diaristas nos cultos aos
domingos. Aps a ida igreja, comeava a festa. Para isto o celeiro j havia
sido cuidadosamente varrido e lavado, pois era ali que se danava. Encostado
s paredes, empilhavam-se sacos, contendo batata inglesa e cereais, sobre os
quais as pessoas presentes festa tomavam lugar. Alguns poucos msicos da
redondeza, com seus acordees, violinos e instrumentos de ritmo, animavam
para a dana. Apreciava-se a polca e a polca mazurca.
Como se tratava de uma festa importante e alegre, os homens vestiam suas
roupas domingueiras, que consistiam de terno escuro, gravata e botas tratadas com leo de bacalhau, para melhor conservao do couro. As mulheres
e moas usavam vestidos floridos de chita, com no mnimo quatro anguas.
Usavam blusas, que em geral eram brancas, com ricos babados na gola e nas
mangas e o indispensvel leno na cabea. Estes lenos eram confeccionados
com muito cuidado, contendo finos bordados em ponto cruz de flores ou
outros desenhos. Esperava-se que toda moa pomerana soubesse bordar em
ponto cruz.
Na abertura da festa das batatas, o latifundirio fazia uma rpida apario
e um pequeno discurso. Terminadas as palavras do latifundirio, era servida aguardente, que todos, indistintamente, ingeriam. Aps o latifundirio
recolher-se sua casa, iniciava a festa, que durava a noite toda.
Alm destes latifndios, que na verdade se assemelhavam a pequenos reinos
e mundos para si, existiam as vilas, onde moravam artesos, pequenos agricultores, pescadores e diaristas. Por vezes, a vida era muito dura nestas vilas.
Franz Rehbein descreve sua infncia, como filho de alfaiate, e vida adulta,
12
70
Franz REHBEIN, Das Leben eines Landarbeiters.
Grande era a preocupao em torno da alimentao e material para aquecer

as casas durante os meses de inverno. Esta preocupao fez com que surgisse
um sistema interessante nas pequenas vilas. Como a grande maioria dos
habitantes era composta de pequenos agricultores, no havia esterco suficiente para adubar as suas terras para o plantio de cereais. Assim, ofereciam
tambm o pouco de terra que possuam aos artesos e diaristas para plantar
batata inglesa, mas esta oferta de terra inclua uma condio. Os artesos e
diaristas, para poderem plantar a sua batata, tinham a obrigao de arrumar
esterco para adubar todo o terreno. por isso que artesos e diaristas procuravam criar em casa cabras, porcos, vacas, gansos, galinhas, cujo esterco
era cuidadosamente recolhido e guardado em lugar adequado.
Quando se aproximava a poca de preparar a lavoura, o pequeno agricultor
recolhia o esterco de casa em casa e o espalhava em suas roas. A rea que
dava para adubar com o esterco era colocada disposio do fornecedor do
adubo. Nesta rea, plantava-se batata inglesa. Toda essa colheita pertencia ao
fornecedor do esterco, pois, ao agricultor que havia cedido a terra, interessava
ter a sua lavoura adubada para o plantio de cereais, que iniciava logo aps a
colheita da batata.
Alm de colherem com este sistema as suas prprias batatas, estes diaristas
e artesos empregavam-se tambm nos latifndios, na poca da colheita,
principalmente na colheita da batata, que durava em torno de trs semanas.
J antes das 5 horas da manh, as famlias dos artesos e diaristas eram buscadas com carroas em pontos determinados pelos latifundirios. O trabalho
na roa iniciava s 6 horas. Por volta das 10 horas, havia um momento de
descanso de 15 a 20 minutos, anunciado e encerrado atravs de um apito que
o capataz do latifndio usava. Este apito era sinal de sua autoridade sobre
os empregados.
71
Por volta das 13 horas, o capataz apitava para o intervalo do almoo, que
durava em torno de 45 minutos. Comia-se ento, geralmente, um pedao de
po untado com banha de porco, o Schmultbrot. O po vinha acompanhado
de caf quente, fornecido pelo latifundirio, feito a partir de uma mistura
de centeio e chicria torrados.
pretenses de ganhar bem e contentavam-se em ter emprego fixo apenas durante os meses de plantio ou colheita. Aps cumprida a tarefa, deixavam os
latifndios, desobrigando estes a assumir qualquer compromisso durante os
meses de inverno. Alm do mais, a mo de obra temporria no fazia grandes
exigncias referentes a condies adequadas e higinicas nos alojamentos.13
Em torno das 18 horas, com o trilar do apito do capataz, terminava o trabalho

daquele dia. Na maioria das vezes, a volta tinha que ser feita a p ou por outra
conduo, pois o latifundirio s se comprometia com a conduo dos seus
trabalhadores e no dos diaristas e artesos.
Alm destas vantagens, os empregados temporrios trabalhavam por empreitada, o que naturalmente se mostrava financeiramente mais vantajoso
para os latifndios do que manter diaristas. Onde latifndios permaneceram
nas mos das mesmas famlias durante geraes, criou-se um tipo de relao
sentimental e de compromisso moral entre latifundirio e diarista. Onde
latifndios trocavam de donos, os inspetores e capatazes no tinham ligao
nenhuma com os diaristas, por isso, estes tambm preferiam os trabalhadores
temporrios.14
Estas trs semanas eram tambm chamadas de guerra das batatas. Pelo
trabalho, as pessoas eram remuneradas da seguinte forma: adultos recebiam
de 50 a 75 Pfennig ao dia. Crianas tambm eram bem-vindas neste trabalho e podiam receber at 25 Pfennig ao dia. Mulheres que traziam crianas
pequenas, mas que j conseguiam ajudar um pouco, podiam noite, aps
o trmino do trabalho, levar algumas batatas para casa. A quantidade para
cada mulher era estabelecida pelo capataz.
Muitos destes diaristas e artesos j iniciavam o trabalho antes das 4 horas
da manh e terminavam por volta das 22 horas. Isto porque era necessrio
fazer a prpria colheita nas terras que tinham ajudado a estercar, bem como
ganhar um dinheiro extra nos latifndios.
O combustvel para aquecimento das casas durante os meses de inverno
consistia de turfa e galhos secos, que podiam ser colhidos por mulheres e
crianas nas matas dos latifndios. S podiam ser apanhados galhos cados
no cho. A turfa um combustvel natural formado de restos de vegetais
em guas paradas. Com a posterior ausncia de gua, este material torna-se
compacto, de cor escura e pode ser cortado e preparado em pedaos, isto ,
em tijolos de turfa. Ela era cavada e preparada em pedaos pelos homens.
Cabia s mulheres e crianas carreg-la e armazen-la em quantidade suficiente para garantir calor em lareiras especiais dentro de casa, enquanto
durava o inverno.
A partir de 1875, os latifundirios passaram a contratar cada vez mais trabalhadores temporrios. Tudo com o intuito de cortar despesas e ter menos
preocupao com uma enorme quantidade de empregados durante o ano
todo. A grande maioria destes empregados temporrios era procedente do
leste europeu ou da Polnia. Movidos pela necessidade, no tinham grandes
72
Os filhos de diaristas comearam a migrar para a cidade, procura de dias

melhores. Por parte destas pessoas mais jovens, havia pouco interesse para
a emigrao. Nas regies onde no havia esta tendncia de migrar para a
cidade, constatou-se ndices considerveis de emigrao de famlias inteiras
para a Amrica.15
No h notcias preocupantes relativas a roubos e delinquncia na Pomernia
Oriental nesta poca. Quando aconteciam, eram resultado de necessidades,
como, por exemplo, roubo de material combustvel para a calefao das casas
durante os meses de inverno. A ingesto de bebida alcolica sofreu um certo
controle atravs de pesados impostos que incidiam sobre a produo da mesma.
Era frequente entre os jovens manter relaes sexuais antes do casamento,
como uma antecipao ao matrimnio, mas sobre esta questo no havia
maiores cobranas ou preocupaes morais. Se bem que o estado matrimonial
e a fidelidade deviam ser resguardados. A religiosidade era bastante viva, e
o patriotismo tinha fortes razes.16 Nota-se que o cultivo do patriotismo se
instalou aps a proclamao do rei Guilherme I, a 18 de janeiro de 1871, como
imperador do Imprio Alemo. O rei Guilherme era da casa real prussiana.
13 Max WEBER, Die Lage der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland, p. 469.

14 Ibid., p. 470.
15 Ibid., p. 470.
16 Ibid., p. 471.
73
Quase no se tem notcias sobre quebra de contratos de trabalho. Quando

aconteciam, partiam do latifundirio. Famlias que conseguiam juntar alguma
poupana durante a vida tentavam comprar parcelas de terra. Mas, em geral,
os diaristas preferiam continuar no antigo sistema de parceria, pois ele trazia
menos preocupaes e desobrigava a procurar as instncias governamentais
para fins de legalizao.17
Mesmo com a preferncia de continuar no antigo sistema, havia regies onde
a procura por pequenas parcelas de terra para compra superava a oferta. Havia tambm regies em que se tentava arrendar parcelas de terras, mas que
necessitavam de grandes investimentos, como construes e melhorias na
terra, o que inibia o interesse. O estudo de Weber cita especificamente Kslin
e Belgard, regio da qual muitos diaristas emigraram para o Esprito Santo a
partir de 1859. Isto pode significar que, com a emigrao, comearam a sobrar
pequenas parcelas de terras que alguns diaristas vindos ao Brasil possuam.
Na regio de Kolberg-Krlin, tem-se notcia de famlias de pequenos agricultores que tentaram adquirir pequenas propriedades, porm endividando-se.
Havia casos em que a dvida superava inmeras vezes o valor da parcela de
terra. A dvida era junto a comerciantes ou instituies bancrias, nas quais
se procurou financiamento. Famlias nestas condies realizavam transaes
comerciais com produtos ou colocavam pastos e outros meios disposio
de credores para a amortizao da dvida.18
Weber confeccionou uma tabela bem detalhada sobre propriedade e migrao.
Desta, aqui se pinam aqueles distritos dos quais partiram emigrantes para
o estado do Esprito Santo:
Municpio
Produo
Propriedades
Kslin
Cereais e
Nabos
Grandes
Lauenburg
Cereais
Grandes
Salrios
Emigrao
1,50 a 1,75* EUA, Amrica

do Sul
(Brasil**),
Austrlia
1,25 a 1,50 EUA, Brasil
Rummelsburg Cereais e
pastagens
Schlawe
Cereais
Mdias/grandes
1,00 EUA, Brasil
Grandes
1,60 EUA, Brasil
Krlin
Cereais
Belgard
Cereais e
batata inglesa
Cereais e
batata inglesa
Cereais e
batata inglesa
Cereais e
batata inglesa
Cereais e
batata inglesa
Cereais e
batata inglesa
Cereais
Pequenas,
mdias e
grandes
Grandes
Kolberg
Schivelbein
Greifenberg
Regenwalde
Neugard
Stolp
1,25 a 1,75 EUA, Brasil
1,50 EUA, Brasil**
Mdias/grandes
1,50 a 2,00 EUA, Brasil**
Grandes
1,50 EUA, Brasil**
Grandes
Grandes
Mdias/grandes
Grandes
3,00 EUA, Brasil**

1,25 a 1.50 Brasil
Migrao para:
Berlim
Cidades
industriais
Cidades
Jovens para o
servio militar
Cidades
Cidades
S
esporadicamente
S
esporadicamente
Jovens para
a cidade
Jovens para
servio militar
Cidades e
servio militar
Cidades
industriais
Taler moeda da poca
**
Weber cita apenas a palavra Amrica. Mas como desta regio vieram muitos
imigrantes para o estado do Esprito Santo, cita-se aqui expressamente o Brasil.
d. A religiosidade pomerana
H um antigo ditado que diz que, na Pomernia Ocidental ou Anterior, a
comunidade religiosa pode ter o melhor e mais competente pastor, mesmo
assim ele no conseguir lotar o templo com fiis. O contrrio vale para a
Pomernia Oriental: pode ser o pior e mais incompetente pastor, mesmo
assim no conseguir afugentar os fiis, o templo estar sempre lotado.
17 Max WEBER, Die Lage der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland, p. 471.

18 Ibid., p. 474.
74
Desde a cristianizao, iniciada pelo Bispo Otto de Bamberg entre 1124 e

1128 at o ano de 1140, a Igreja na Pomernia foi dirigida pela Diocese de
Bamberg, bem ao sul da Alemanha, no estado da Baviera. Atravs de deciso
75
papal, em 14 de outubro de 1140, criou-se o primeiro bispado na Pomernia,

cujo primeiro bispo se chamava Adalberto. Para a manuteno do bispado,
foram criados impostos. Para cada arado existente na rea do bispado, deviam ser entregues anualmente dois alqueires (equivalentes a 40 litros) de
cereais ao bispo.
No ano de 1264, o poder na Pomernia foi assumido pelo Duque Barnim, o
que viria a ser um marco importante para a Igreja. Barnim reconheceu na
estrutura da Igreja uma forte aliada na manuteno do poder civil, pois ela
tinha uma organizao sem igual. Estar de bem com as autoridades eclesisticas significava ter poder sobre a sociedade civil. Esta via nos homens da
Igreja os intermedirios entre si e Deus.
A Igreja soube usar a religiosidade que os wendes-pomeranos cultivavam antes
da cristianizao, que viam nos sacerdotes os intermedirios entre homens
e as divindades. Os wendes habitavam a Pomernia antes da germanizao.
Este grupo eslavo, por morarem no Mar Bltico, cedo recebeu o nome de
Po Morje, que significa: aqueles que moram ou habitam perto do mar. De
Po Morje finalmente surgiu a denominao Pomernia.
Os duques pomeranos tambm souberam tirar proveito para o fortalecimento do seu prprio poder, possibilitando a criao de conventos e mosteiros.
Atravs destas instituies religiosas vindas da Alemanha eram passadas
novas tcnicas na rea da agricultura e o senso de obedincia s autoridades
civis. Pode-se dizer que a nobreza dirigente da Pomernia e a Igreja andavam
de mos dadas, uma instncia tirando proveito da outra, em detrimento da
populao pobre. Talvez os duques pomeranos, a princpio, nem percebessem
com clareza que a Igreja era a maior condutora da cultura alem para dentro
das suas terras, pois quem monopoliza o saber num mundo de analfabetos
tinha todo o poder de manipular.
Na Pomernia existia o alto e o baixo clero. A nobreza fornecia material
humano para o alto clero. Era das casas dos nobres que filhos saam para
tornarem-se bispos ou superiores de conventos. Enfim, cargos de importncia
dentro da hierarquia da Igreja. Era praxe que, das famlias nobres, um filho
ou uma filha se dedicasse vida eclesistica. A ideia que nutria esta prtica
era aplacar a ira de Deus sobre estas famlias por faltas, opresso, desmandos,
maus tratos e m conduta moral.
Ao baixo clero pertenciam os frades, os monges e padres. Estes tinham a

funo de fazer o trabalho de base, onde valia suar a camisa, enfrentando o
povo simples em sua difcil e dura vida. Eram eles que exerciam e ditavam
o servio religioso do dia a dia.
A partir do ano 1370, surgiram asilos, hospitais e orfanatos, que eram mantidos
pela nobreza pomerana. A motivao para a manuteno destas instituies
era conhecida: aplacar a ira de Deus por desmandos praticados contra a classe
trabalhadora, os vassalos.
Surgiu nesta poca uma prtica curiosa: em conventos eram mantidos livros,
chamados de Livros dos Mortos. Neles os monges faziam anotaes dos nomes
de doadores ou praticantes de boas aes para a Igreja. Ter o nome inscrito
neste livro significava ter dado um passo significativo em direo ao paraso.
Wehrmann cita os monges da localidade de Neuenkamp, que inscreveram
em seus livros os nomes daquelas pessoas que, gratuitamente, supriam o
convento com cerveja.19
A partir do ano de 1500, surgiram na Pomernia algumas vozes discordantes
em relao Igreja. Estas discordncias no aconteceram por questes teolgicas, mas motivadas pela cobrana de impostos. O Estado cobrava impostos
da burguesia emergente, porm isentava a Igreja destas cobranas. O clero
e suas propriedades eram isentadas, mas o restante da populao era cada
vez mais tributada.
Lembre-se que j antes, mas principalmente nos sculos IX a XII, a vida social
e econmica era essencialmente rural. As cidades experimentaram decadncia,
desaparecendo quase que completamente as atividades comerciais. Quando
novamente as relaes comerciais se intensificaram, as cidades receberam
um novo impulso. Assim, pouco a pouco, as cidades que estavam estagnadas
foram enriquecendo com o comrcio e a indstria artesanal, aumentando as
profisses no agrcolas. Estes locais de comrcio, geralmente construdos em
entroncamentos de vias importantes, eram protegidos por muros/muralhas
e chamados de burgos. Seus moradores eram os burgueses, gente ligada ao
artesanato e ao comrcio.
Para defender os interesses comerciais, esses burgos/cidades comearam a
formar ligas. Vrias cidades pomeranas, como a capital Stettin, Stralsund,
19 Martin WEHRMANN, Geschichte von Pommern, p. 184.
76
77
Greifswald (cidade universitria desde 1456) e Kolberg uniram-se Liga Hansetica, que chegou a congregar 170 cidades no norte da Europa. Essa liga
mantinha sob seu controle o comrcio martimo e terrestre, exportando,
importando e mantendo relaes comerciais at com a ndia.
A burguesia era tributada de forma cada vez mais pesada. O clero que vivia
encastelado em latifndios no recolhia impostos. Esta situao provocou
alguns conflitos que s foram contornados quando o clero, sob presso, fez
algumas concesses. Nas cidades de Stettin, Stolp, Stralsund, Greifswald e
outras, abriu-se mo de alguns impostos eclesisticos que eram cobrados
junto aos habitantes.
claro que, com este pano de fundo, o Movimento Reformatrio introduzido

na Pomernia por Johannes Bugenhagen, a partir do ano de 1530, caiu em
solo frtil. Quem naturalmente primeiro aderiu Reforma foi a burguesia,
isto , as cidades. J a partir do ano de 1522, Lutero era lido e discutido em
algumas cidades. Os duques Georg I e Barnim XI, sucessores de Bogislaw X,
aparentemente ignoraram a questo religiosa que estava comeando a fervilhar.
O duque Bogislaw X deu Pomernia um relativo progresso a partir do ano
de 1468, centralizando o governo na cidade de Stettin. Foi tambm o incentivador da obra literria Pomerania, primeiro compndio a resgatar a histria
deste povo. Pouco antes de morrer, em 24 de setembro de 1523, ele assinou
um decreto atravs do qual simplesmente proibiu as atividades daqueles que
estavam desencadeando movimentos revolucionrios, referindo-se queles
que discutiam e disseminavam as ideias de Lutero.20
Acervo Helmar Rlke
Finalmente, tambm a nobreza aderiu Reforma. Isto significava que automaticamente tambm todos os vassalos abraaram a nova f. Fato que
a confessionalidade luterana tornou-se coisa sria para os pomeranos. Isto
se nota quando se olha o dia a dia dos pomeranos no incio do sculo XIX.
Os livros que orientavam a vida diria eram a Bblia, o Catecismo Menor de
Lutero e o hinrio. Neles, diariamente, lia-se e treinava-se a leitura. O Catecismo era ensinado pelo pastor. Como em cada famlia nem todos sabiam
ler, decoravam-se muitos versculos bblicos e estrofes de hinos do hinrio.
Comunidade reunida aps a celebrao dominical
No ano de 1535, Johannes Bugenhagen escreveu a primeira regulamentao

da vida eclesistica da Igreja Luterana da Pomernia. O texto, em pomerano,
divide-se em trs partes, das quais algumas chamam a ateno. Na primeira
parte fica estabelecido que em todas as cidades devem ser instaladas escolas
com professores e assistentes de professores, e as aulas, administradas conforme estabelecido no sistema escolar da Saxnia. Tambm para garantir a
frequncia de crianas pobres nas aulas, no se pode proibir queles que o
necessitam, mendigar diante das portas.21
Toda esta prtica religiosa levou os pomeranos a um apego muito grande
pela tradio. Quando eram propostas mudanas, os pomeranos entravam
em conflito consigo mesmos, pois, por natureza, gostavam de segurarem-se
no que os pais haviam-lhes transmitido. O apego ao conhecido tem a sua
20 Martin WEHRMANN, Geschichte von Pommern, p. 254.
21
78
Pommersche Kirchenordnung, 1535, p. 2122.
79
origem no passado histrico deste povo, que constantemente tinha suas terras
invadidas por povos vizinhos. No sculo XII, por exemplo, aconteceram 22
guerras em solo pomerano.
Esta caracterstica pomerana de remeter-se s tradies e religiosidade dos
pais foi testada de forma existencial em 1817, ano em que se festejaram os 300
anos da Reforma. A famlia real prussiana j pertencia, desde 1613, Igreja
Reformada, que tinha a sua origem no Calvinismo. O rei Frederico Guilherme
III queria aproveitar as festividades para unir a Igreja Reformada e a Igreja
Luterana, j que ambas estavam presentes nas provncias prussianas.
Em 31 de outubro de 1817, dia da Reforma da Igreja, foi proclamada pelo
rei a Unio das duas Igrejas. Aparentemente, esta Unio foi bem aceita
pelas partes. Mas quando o rei quis introduzir uma Nova Agenda Comum
de Ofcios Religiosos, no ano de 1822, uniformizando a liturgia do culto em
toda a Prssia, o seu decreto encontrou forte resistncia.
Em todas as cidades e vilas da Prssia, surgiram discusses acirradas em
torno da questo. O mesmo aconteceu na provncia prussiana da Pomernia,
pois, desde a Reforma, ela era luterana em sua quase totalidade. Como ento
abrir mo desta tradio e confessionalidade e aceitar elementos da Igreja
Reformada em seus cultos?
Neste contexto, no podem ser ignorados movimentos que existiram no seio
luterano desde o ano de 1816. Eram diversos movimentos que queriam preservar os ensinamentos puros de Lutero. Em Stettin, por exemplo, surgiram
os Amigos da Doutrina Pura, provavelmente criado quando o rei Frederico
Guilherme III fez saber que estava planejando a Unio das Igrejas para as
festividades dos 300 anos da Reforma da Igreja, no ano de 1817.
Na Pomernia Oriental, da qual provm a grande maioria dos imigrantes
no Esprito Santo, Gustav von Below era o mentor dos Amigos da Doutrina
Pura, a partir do ano de 1818. Atravs deste movimento, surgiu na Pomernia Oriental um despertamento religioso, que contagiou toda a populao.22
Em 1824, foram festejados os 700 anos de cristianizao da Pomernia. O
evento foi usado pelas autoridades eclesisticas para um chamamento geral
para o bom senso, visando finalmente a concretizao da Unio e, sobre-
tudo, a aceitao da Nova Agenda de Ofcios Religiosos. No ano de 1828,

apenas 12 pastores, com as suas respectivas comunidades, ainda resistiam.23
Ento vieram notcias da Silsia, que novamente comearam a criar tenses
na Pomernia. Na Silsia, um grupo de pastores com suas comunidades no
queria abrir mo de sua confessionalidade luterana. O problema chegou ao
auge numa localidade chamada Hningen, no ano de 1834. Fiis luteranos
no permitiram que um pastor, que havia aderido Unio, entrasse em seu
templo para celebrar cultos. A reao das autoridades da Prssia foi irada.
O rei Frederico Guilherme III enviou suas tropas, cercou e invadiu o templo
de Hningen.24
A revolta destes luteranos na Silsia, agora denominados de Altlutheraner
(vetero-luteranos), foi imensa. Tanto que decidiram emigrar para os Estados
Unidos da Amrica no ano de 1835. Tambm entre muitos pomeranos cresceu
o desejo de emigrar para um lugar onde pudessem confessar livremente sua f
evanglico-luterana. A esta vontade somou-se, principalmente, a procura por
melhores perspectivas de vida para si e para os descendentes. Na Pomernia
estavam sem emprego, empobrecidos e famintos.
Dentre os luteranos da Silsia que emigraram em 1835, encontrava-se o sapateiro Zngler, da cidade de Breslau, hoje Wroclaw, na Polnia. Numa carta
com data de 06 de outubro de 1835, ele escreveu de Buffalo, perto de Nova
Iorque, aos silsios, descrevendo os Estados Unidos como um paraso.
Zngler escreveu nesta carta, conhecida como Carta de Buffalo, que, na
Amrica, qualquer pessoa podia tornar-se proprietria de terra. Que o caf
da manh, caf de verdade, era acompanhado de carne e verdura. Para o almoo havia dois tipos de carne, e para a janta, novamente carne. O solo era
to frtil que no era necessrio adub-lo durante trs anos seguidos. Todo
mundo era livre, tanto nas convices polticas como no campo religioso.25
A partir de 1836 foram feitas cpias desta carta, que foram distribudas entre
comunidades insatisfeitas nas provncias de Brandenburgo e Pomernia.
Pode-se compreender o impacto desta carta entre os pomeranos, que so-

24 Ibid.
80

81
nhavam com liberdade religiosa e uma vida melhor, sem fome e, sobretudo,
senhores da sua prpria terra.
No ms de maio de 1836, um grupo de Altlutheraner, da regio da cidade de
Cammin, encaminhou pedido de emigrao s autoridades governamentais.
O ministrio governamental competente negou o pedido, alertando para
outras cartas vindas dos Estados Unidos, que desdiziam a viso paradisaca
contida na Carta de Buffalo.
O grupo no se conformou com a negativa, argumentando em torno da
questo religiosa. O rei foi envolvido pessoalmente na discusso. Formou
uma comisso de alto nvel, que interrogou todos os requerentes, um por
um, com a inteno de demov-los da ideia atravs da persuaso e presso.
Finalmente, as autoridades prussianas concordaram com a emigrao, impondo, porm, uma condio, que tinha como objetivo claro demover o grupo
da sua inteno. A condio era a seguinte: o grupo poderia emigrar, se fosse
suficientemente numeroso e forte para poder contratar e manter financeiramente um pastor que deveria acompanh-los para prestar-lhes assistncia
religiosa na nova terra. O grupo comprometeu-se com a exigncia. Assim, em
junho do ano de 1839, um primeiro grupo de pomeranos recebeu a permisso
para emigrar para os Estados Unidos da Amrica. Eram 570 pomeranos, que
no ms de julho do ano de 1839 embarcaram no porto ingls de Liverpool,
rumo aos Estados Unidos.
Fome, falta de perspectiva de dias melhores e sede por liberdade religiosa
abriram o caminho para a Amrica.
e.
Dados estatsticos da emigrao pomerana

H dificuldade para precisar com mais exatido o nmero de pomeranos
que emigraram para o estado do Esprito Santo: as autoridades aduaneiras
brasileiras por vezes s faziam constar como origem do imigrado a Prssia,
ignorando que a Prssia era constituda de diversas provncias. Em outros
momentos, nem sequer se colocava a origem. Apenas se mencionava o porto
de origem.
Mesmo assim, calcula-se que tenham entrado no Brasil, a partir de 1859, em
torno de 30.000 pomeranos. Deste nmero, em torno de 15% estabeleceram-se
no estado do Esprito Santo. Tambm a Austrlia recebeu considervel n-
82
mero de imigrantes pomeranos. Tem-se uma estatstica mais exata apenas

dos Estados Unidos, feita pelas autoridades aduaneiras americanas a partir
de 1830, quando os pomeranos l comearam a desembarcar. Tem-se a os
seguintes dados:26
18301840
18411850
18511860
18611870
18711880
18811890
18911900
2.500 imigrantes
13.000 imigrantes
26.500 imigrantes
58.600 imigrantes
64.300 imigrantes
132.200 imigrantes
34.000 imigrantes
A Pomernia Oriental, ou Posterior, da qual emigrou a maior parte dos imigrantes para o estado do Esprito Santo, hoje pertence Polnia, resultado da
Conferncia de Potsdam. O desenrolar e a brutalidade da II Guerra Mundial
foi terrvel. Aqui, destaca-se apenas o desfecho: pressionada na frente ocidental
pelo exrcito aliado composto pelos Estados Unidos da Amrica, Canad,
Frana e Inglaterra e, na frente oriental, pelo exrcito Vermelho da antiga
Unio Sovitica, que avanou sobre a capital Berlim, a Alemanha no mais
conseguiu resistir. Em 30 de abril de 1945, Hitler se suicidava, entre 8 e 9 de
maio, a Alemanha capitulava.
J nos meses de fevereiro e maro de 1945, o Exrcito Vermelho tinha invadido a Pomernia Oriental. Cidades histricas, como Kolberg, praticamente
desapareceram do mapa. Grande parte da populao refugiou-se em Mecklemburgo/Pomernia Ocidental e em outros estados da Alemanha.
De 17 de julho a 02 de agosto do ano de 1945, foi realizada a Conferncia
de Potsdam, em que estavam presentes os mandatrios Harry S. Trumann,
dos Estados Unidos da Amrica, Winston Churchill, da Inglaterra, e Josef
Stalin, da Unio Sovitica. Foi ali tomada a seguinte deciso: o norte da
Prssia Oriental passou a pertencer Unio Sovitica. O restante da regio,
dentre esta tambm a Pomernia Oriental, passou a pertencer Polnia. Os
Rios Oder e Neisse, juntamente com a antiga capital da Pomernia, Stettin,
formaram a divisa da Polnia com a antiga Repblica Democrtica Alem.
26 Hans DAMITZ in Die Auswanderung der Pommern im 19. Jahrhundert.
83
A esta deciso seguiu-se outra: se os novos dominadores quisessem expulsar

a populao alem dos territrios adquiridos, poderiam faz-lo. Mas, desde
que fosse a populao alem ao leste dos Rios Oder e Neisse. Dos originais
38.500 km de terra pomerana, 31.301 km passaram ento para o domnio
polons. Os poloneses iniciaram um processo de expulso, no qual 1,8 milho
de pomeranos tiveram que deixar suas terras. Durante a fuga, faleceram em
torno de 500 mil pessoas, vtimas de fome e frio.
Imprio Romano. No castelo de Hambach, realizou-se, em 1832, a primeira

manifestao popular, que visava dar mais voz e participao poltica ao povo
e almejava a construo de uma Repblica alem.
b. O Sarre
O estado do Sarre um territrio rico em carvo e siderrgicas. Passou por
inmeras vicissitudes durante a sua histria, pois se localiza entre a Alemanha
e a Frana. Desta forma, esta regio ora era anexada pela Frana, ora pela
Alemanha. Em 1920, foi subordinada Liga das Naes. Com a ascenso de
Hitler em 1933, a populao votou, em 1935, pela sua reintegrao Alemanha.
Aps a II Guerra, com anuncia da Frana, o Sarre voltou a fazer parte da
Alemanha. A capital do estado do Sarre Saarbrcken.
Assim, a Pomernia como um todo deixou de existir. A cidade de Stettin,

antiga capital, agora se chama Szczecin. Hoje apenas existe o estado alemo
de Mecklemburgo/Pomernia Ocidental.
9. Outros estados alemes de

onde vieram imigrantes
a.
Rennia Palatinado
no estado da Rennia Palatinado que se encontra a regio do Hunsrck, de
onde vieram os primeiros imigrantes para a colnia de Santa Isabel, em 1846.
A Rennia Palatinado, como se conhece hoje, foi formada em 1946, quando
foram unidos territrios da Baviera, de Hessen e da Prssia. Originalmente,
era uma regio pobre, mas hoje mantm lugar de destaque na economia alem.
Os Rios Reno, Mosela e Lahn apresentam em suas margens inmeros castelos, alguns ainda conservados, outros em runas. H tambm cidades com
importncia histrica, como Espira, Worms e Mogncia, com suas suntuosas
catedrais medievais. Mogncia a capital da Rennia Palatinado.
Os vales dos afluentes do Rio Reno so conhecidos pela produo de vinhos.
A regio cortada pela estrada do vinho, a Deutsche Weinstrasse, encanto
para turistas de toda a Europa.
Na cidade de Koblenz surgiu o jornal liberal Rheinischer Merkur, que levantou
voz contra a dominao napolenica. A cidade de Mogncia mantm o Museu
de Gutenberg, onde esto expostos os inventos de Johannes Gutenberg, que
revolucionou o mundo com a tipografia.
c.
Rennia Setentrional Vestflia

Aps a II Guerra Mundial, o estado da Rennia Setentrional Vestflia foi
criado abarcando grande parte da provncia prussiana do Reno e da Vestflia, com o territrio de Lippe e Dettmold. neste estado que se concentra a
maior zona industrial da Alemanha, sendo a regio do Ruhr o maior parque
industrial do pas. Atravs dos Rios Reno e Weser, feita a ligao entre
o norte, o sul e com o mar. a regio que contm as maiores reservas de
carvo da Alemanha. Cidades importantes so Essen, Dortmund, Bochum,
Mhlheim, Duisburg e Dsseldorf, que a capital. Duisburg possui o maior
porto fluvial da Europa.
A indstria tradicional baseava-se na extrao de carvo mineral e na siderurgia, o que fez com que se estabelecessem indstrias famosas do ramo,
como a fbrica Klckner-Humboldt-Deutz, a maior fabricante de motores do
mundo. Tambm so famosos os produtos de cutelaria da regio de Solingen.
Entre os imigrantes eram famosas as facas/lminas de barbear de Solingen.
Na regio de Dortmund, encontram-se as maiores cervejarias da Alemanha.
Nos ltimos anos, nos lugares onde antigamente fumegavam chamins das
indstrias, esto surgindo reas de preservao do verde. A regio do Sauerland muito procurada para descanso e lazer. Existem nesta regio inmeras
estaes termais, procuradas para curas, descanso e lazer.
Em Trier, a mais antiga cidade alem, nasceu o filsofo Karl Marx. Durante
certo perodo na histria, Trier foi uma das mais importantes cidades do
84
85
Kln ou Colnia a maior cidade, fundada pelos romanos. conhecida

mundialmente pela sua catedral gtica. Tambm se tornou mundialmente
famosa a gua de Colnia, conhecido perfume, que traz em seus rtulos a
estampa da catedral de Colnia.
e.
Este estado banhado pelos Rios Elba e Saale. Ali se encontra o macio do
Harz, com uma rocha de 1.142 metros de altura. Trata-se do Blocksberg, que
aparece na obra de Goethe, chamada Fausto. Saxnia Anhalt tem como capital a cidade de Magdeburg. Predomina a agricultura, onde se planta trigo,
beterraba e legumes. Atravs do plantio de beterraba aucareira se estabeleceu
uma indstria aucareira.
Ao sul de Colnia situa-se a cidade de Bonn, que aps a II Guerra Mundial se

tornou a Capital da Repblica Federal da Alemanha. Depois da reunificao
da Alemanha, em 1990, Berlim voltou a ser a capital federal.
As cidades mais importantes so Leuna, Wolfen, Merseburg e Halle. Halle e

Magdeburg apresentam importantes testemunhos do perodo medieval, como
a catedral de Magdeburg. O centro histrico da cidade de Halle dominado
pela catedral e a torre Roter Turm. Foi nesta cidade que nasceu o compositor
Georg Friedrich Hndel.
d. Saxnia (Estado Livre da Saxnia)

A Saxnia tem como capital a cidade de Dresden, que, nos ltimos meses da
II Guerra, foi fortemente bombardeada pelos aliados, matando milhares de
civis que l se haviam refugiado. As maiores cidades, alm de Dresden, so
Leipzig e Chemnitz. Dresden tambm denominada a prola do barroco,
ou a Florena do Elba, pelas inmeras construes neste estilo. Alm dos
Rios Spree, Saale e Mulde, o Rio Elbe, ou Elba, o mais importante a cortar
a Saxnia.
A cidade de Leipzig era um antigo centro comercial da Alemanha. Concentrava tambm inmeras grficas, o que a tornou um grande centro editorial.
A cidade tem tambm importncia internacional devido Feira de Leipzig,
em que grandes indstrias de todo o mundo expem seus novos produtos
para comercializao. Leipzig, como Dresden, aparecem com destaque na
histria cultural alem. Johann Sebastian Bach atuou em Leipzig de 1723 at
1750. Bach at hoje cultivado pelo Thomanerchor, coral de vozes de meninos
que o msico dirigiu durante certo perodo na histria. Todas as tardes,
apresentada no rgo da igreja de So Toms uma pea de Bach. Tambm
nasceram na Saxnia os compositores Robert Schumann e Richard Wagner.
Por conta da manufatura de porcelana, a cidade de Meissen mantm sua
importncia desde 1710. Suas porcelanas tm mercado no mundo todo, sendo muito apreciadas devido sua qualidade. No Erzgebirge, so produzidos
trabalhos de entalhe em madeira e rendas de bilro, que fizeram esta regio ser
muito conhecida na Europa. O Erzgebirge tambm teve grande importncia
histrica, pois continha minas de prata.
A Saxnia tem tambm como ponto turstico as montanhas de pedra grs,
chamadas de Sua Sax. uma regio montanhosa, que oferece possibilidades para escalar.
86
Saxnia Anhalt
Destaca-se ainda a cidade de Eisleben, onde nasceu e morreu Martim Lutero.

Lutero est sepultado na Schlosskirche (Igreja do Castelo) em Wittenberg. Nas
portas da Schlosskirche, Lutero pregou as 95 teses no ano de 1517. Foram estas
teses que desencadearam todo o Movimento Reformatrio dentro da Igreja
Catlica, o que culminou com a sua excomunho.
Em Wittenberg, atuou tambm a famlia de pintores Cranach. As pinturas
da famlia Cranach esto expostas no altar da Stadtkirche (Igreja da Cidade)
de Wittenberg, onde durante longos anos viveu Johannes Bugenhagen, que
escreveu a primeira histria da Pomernia em lngua alem.
Antes de estabelecer-se em Leipzig, Johann Sebastian Bach atuou durante
um perodo em Kthen, onde comps seus seis Concertos de Brandenburgo,
que se tornaram obras apreciadas mundialmente.
f.
Baixa Saxnia
O estado da Baixa Saxnia estende-se desde o litoral do Mar do Norte at
a parte central da Alemanha, com bastante agricultura. Devido a muitas
riquezas do solo, possui tambm muitas indstrias. Sua capital Hannover,
conhecida pela sua feira internacional.
Cidades importantes so Wilhelmshafen; Oldenburg; Wolfsburg, onde se
situa a matriz da Volkswagen; Hameln; Lneburg; Osnabrck; Hildesheim e
Celle, com suas construes medievais em enxaimel. A cidade de Gttingen
um conhecido centro universitrio. A cidade de Pyrmont concentra termas
87
medicinais. Rios importantes so o Leine, Weser, Aller, Werra e Elba. O estado

cortado por inmeros canais, como o Ems-Weser-Kanal e Mittellandkanal,
pelos quais se transportam bens de consumo e produtos industrializados.
Importante para o turismo a Charneca de Lneburg (Lneburger Heide),
uma enorme rea de preservao natural, bem como a regio montanhosa
do Weser. A cidade de Hameln tornou-se centro turstico devido histria
O Flautista de Hamelin. Perto est a cidade de Bodenwerder, conhecida pelas
histria do baro de Mnchhausen.
Ao lado do estado da Baviera, a Baixa Saxnia uma espcie de celeiro para
cereais e batata inglesa. Tambm a pecuria muito desenvolvida. A indstria
est centralizada na regio de Hannover e do Harz. A prospeco de petrleo
e gs natural tem grande impulso no litoral.
g. Turngia
Por causa de suas abundantes florestas, a Turngia chamada de corao
verde da Alemanha. Sua capital a cidade de Erfurt, tambm chamada cidade jardim, que foi fundada no sculo VIII. O estado da Turngia cortado
pelos Rios Werra, Ilm, Saale e Elster. O solo muito frtil, onde se cultiva
cevada, trigo, batatas, beterraba e frutas.
So cidades importantes Eisenach, Weimar e Jena. Em Eisenach, nasceu o
compositor Johann Sebastian Bach. Foi tambm perto de Eisenach, no castelo
de Wartburg, que Lutero traduziu o Novo Testamento para a lngua alem,
dando assim passo em direo ao moderno idioma alemo escrito, tambm
chamado alemo alto. H a lngua alem baixa, que se fala no litoral norte
e o alemo alto, justamente por esta regio se situar geograficamente em
altitude mais elevada.
O estado da Turngia um exemplo tpico de pequenos estados/principados
alemes, onde os senhores feudais atuavam como promotores da cultura,
porm s custas do povo. O mais famoso promotor de cultura foi o duque
Karl-August von Sachsen-Weimar. Ele trouxe Johann Wolfgang Goethe para a
cidade de Weimar, que ali escreveu algumas das suas obras mais importantes.
Autor de diversas obras importantes da literatura alem, Friedrich Schiller
tambm residiu em Weimar. Na segunda metade do sculo XIX, Franz Liszt
atuou como msico e compositor em Weimar.
88
A cidade de Jena conhecida pela sua indstria de tica de preciso. A marca

Carl-Zeiss sinnimo de qualidade em lentes para mquinas fotogrficas e
microscpios de alta preciso.
h. Baden Wrttemberg
O estado de Baden Wrttemberg, cuja capital Stuttgart, conhecido pelas
suas paisagens, como a Floresta Negra, a Schwbische Alb, o lago de Constana,
os vales dos Rios Reno, Neckar, Danbio e Tauber. A topografia e o clima
muito variados permitem o plantio de videiras, frutas e legumes. A Floresta
Negra conhecida pela confeco de relgios de cuco.
Este estado contribuiu intelectual e artisticamente para o desenvolvimento
da Alemanha. L nasceram Friedrich Schiller e os filsofos Georg Wilhelm
Friedrich Hegel e Martin Heidegger.
Nos arredores de Stuttgart, na regio do mdio Neckar, esto sediadas indstrias como Daimler Benz, Bosch e Porsche. Ao lado desta regio, situam-se as
regies industriais de Karlsruhe, Mannheim, Heidelberg, Freiburg e Ulm. A
Universidade de Heidelberg foi fundada no ano de 1386, portanto a mais antiga
da Alemanha. Em Karlsruhe, est situada a escola tcnica superior mais antiga
do pas. Nesta cidade tambm se situa o Supremo Tribunal Constitucional,
a mais alta corte jurdica da Alemanha.
i. Hessen
a regio entre os Rios Reno e Meno. Com esta localizao, Hessen, cuja
capital Wiesbaden, sempre foi favorecida economicamente. Tanto que a
cidade de Frankfurt hoje sede da maioria dos bancos, alm de ser a sede
do Banco Central da Alemanha. Frankfurt tornou-se conhecida atravs de
sua igreja de So Paulo (Paulskirche), onde nos anos de 1848 e 1849 reuniu-se
a Assembleia Nacional, o primeiro parlamento alemo.
As cidades mais importantes so Marburg, Wetzlar e Kassel, conhecida pela
sua escola superior tcnica. Marburg e Giessen so cidades universitrias.
Wetzlar famosa pela sua indstria tica.
A plancie do Reno, chamada Rheingau, uma regio de tima fruticultura e
vinicultura da Alemanha. Tambm conhecida a regio do Odenwald, com
suas cidades centenrias bem conservadas.
89
j.
Mecklemburgo-Pomernia Ocidental
um estado marcadamente agrcola, e sua capital Schwerin. Mecklemburgo
tambm conhecido como a regio dos mil lagos. Cidades importantes so
Greifswald cidade universitria desde 1456 , Stralsund, Wismar e Rostock.
Assim como a antiga Pomernia Oriental, Mecklemburgo-Pomernia Ocidental uma regio com suaves ondulaes no Mar Bltico. a que se situa a
maior ilha da Alemanha, Rgen, que se caracteriza por suas rochas cretceas.
k. Brandenburgo
O estado faz limite no leste com a Polnia e tem em seu centro territorial
a capital federal, Berlim. A capital do estado de Brandenburgo Potsdam,
conhecida como cidade dos castelos. Foi em Potsdam que o rei Frederico, o
Grande construiu o famoso castelo de Sanssouci com seus grandiosos jardins e
tambm onde os aliados vencedores da II Guerra Mundial reuniram-se entre
17 de julho e 2 de agosto de 1945 para redesenhar as fronteiras da Alemanha.
Rios importantes so o Oder, Elba, Spree e Havel. uma regio com muitos lagos e, por isso, atrai muitos turistas, principalmente os moradores de
Berlim, em finais de semana. Possui diversas reservas da biosfera, como
a do Spreewald e Schorfheide-Chorin. Tambm delimitou alguns parques
naturais, como Niederlausitzer Heidelandschaft, os Uckermrkische Seen e a
Mrkische Schweiz.
Cidades importantes so Frankfurt an der Oder, Cottbus, com sua universidade, e Spremberg. Na regio de Cottbus e entorno ainda conhecido o
srbio, uma lngua eslava. regio agrcola com produo de cereais e nabos.
Tambm guarda em seu solo muitas minas de carvo.
l. Schleswig-Holstein
o estado situado bem ao norte da Alemanha, entre o Mar Bltico e o Mar
do Norte, com divisa com a Dinamarca. A regio um polo turstico, devido
a suas praias no Mar Bltico e Mar do Norte e a regio conhecida como a
Sua de Holstein. Sua capital Kiel. Outras cidades importantes so Husum,
Schleswig, Flensburg, Oldenburg e Lbeck cidade onde Thomas Mann
nasceu, filho de me brasileira, e onde situa seu romance Os Buddenbrook.
90
A partir dos portos no leste, navios interligam a Alemanha com a Noruega,

Sucia e Finlndia. Importante para a economia so os canais que cortam o
estado, como o que une o Mar Bltico com o Mar do Norte. uma regio
com muitas pastagens e agricultura. Schleswig-Holstein conhecido pela
criao de gado e porcos. Tudo isto contribui para uma forte indstria de
alimentos. Nos portos maiores se faz presente a indstria naval.
m. Bayern (Baviera)
o maior estado da Alemanha e faz divisa com a ustria e a Repblica
Checa. A capital Mnchen ou Munique, conhecida pelo Oktoberfest e suas
cervejarias, como a Hofbruhaus. Paisagens muito bonitas estendem-se do
norte ao sul, onde se situam lagos, a Floresta Bvara e os incios dos alpes.
Rios importantes so o Danbio, Meno, Altmhl, Naab, Regen, Iller, Lech,
Isar e o Inn. Muitas localidades que se situam nos alpes so mundialmente conhecidas, como Berchtesgaden, Traunstein, Garmischpartenkirchen e
Fssen, com seu famoso castelo.
Destacam-se ainda as cidades de Dinkelsbhl e Rothenburg ob der Tauber, cidades medievais, conservadas at hoje, com seus muros de proteo e
edificaes histricas.
Ao sul do Rio Danbio, a vida cultural tem seu acento na cidade de Augsburgo, onde nasceu o dramaturgo Berthold Brecht. Ao norte do Danbio,
situa-se Regensburg, fundada pelos romanos, e as cidades bispais Wrzburg
e Bamberg. Esta com sua catedral em estilo romano e suas estreitas ruas
conhecida como a Roma alem. Wrzburg conhecida pela produo de
vinhos. Merece destaque tambm Bayreuth, cidade onde atuou o compositor
Richard Wagner e onde at hoje acontecem os festivais musicais com seu nome.
Outro destaque a cidade de Nrnberg, ou Nurembergue, com seu famoso
castelo e mercado natalino. Foi tambm nesta cidade onde, aps o trmino
da II Guerra Mundial, aconteceram os julgamentos de nazistas proeminentes
que foram capturados pelos exrcitos aliados.
O norte da Baviera mais industrializado do que o sul, excluindo Munique,
onde se situa a fbrica da Bayerische Motoren Werke (BMW), e de Ingoslstadt,
onde est a fbrica da Audi. Na Baviera tambm atuam indstrias txteis
e qumicas.
91
Devido a suas muitas cervejarias, a Baviera tambm produz muito lpulo,

ingrediente necessrio para a fabricao de cerveja.
ao clima, famosa a produo de vinhos brancos nessa regio. A Alscia

tambm a maior produtora de cerveja na Frana, principalmente na regio
de Strasburgo.
n. Silsia
A Silsia, da qual vieram imigrantes para o Esprito Santo, hoje pertence
Polnia. Em 1675, a Silsia tornou-se parte do Sacro Imprio RomanoGermnico. Em 1740, foi invadida pelo rei da Prssia, Frederico II. E, finalmente, em 1871, tornou-se parte da Alemanha quando esta foi unificada.
Com a industrializao na Alta Silsia, aconteceu uma grande migrao para
essa regio. A maioria da populao da Baixa Silsia era alem e luterana,
incluindo a capital Breslau, hoje conhecida como Wroclaw.
Foi durante sculos objeto de disputas e guerras entre a Alemanha e a Frana.

Aps a Guerra Franco-Prussiana de 1870 a 1871, a Alscia foi anexada Alemanha, permanecendo parte desta at o final da I Guerra Mundial, quando
a Alemanha teve que ced-la de volta Frana. Durante a II Guerra foi novamente anexada Alemanha. Aps a guerra, voltou para domnio francs.
10. Imigrantes de outras regies de lngua alem
O maior rio o Oder, pelo qual corre todo o transporte pesado da indstria,
sobretudo na alta Silsia, onde havia rica produo de ferro, carvo, chumbo e
zinco. Na parte ocidental h vastas plancies com solo frtil, muito produtivas.
Alm dos estados e regies listadas, aportaram no Esprito Santo imigrantes

do Tirol, do norte da Itlia, de Luxemburgo e da Sua. Todas essas regies
tinham, na poca, o alemo como lngua principal.
Durante e depois da II Guerra Mundial, a maioria dos silesianos alemes

fugiu da Silsia ou foram expulsos. Um grande grupo de silesianos vive hoje
na Alemanha.
Para entender o processo que envolve estes imigrantes de lngua alem,

necessrio voltar ao Congresso de Viena (18141815). O objetivo deste Congresso era desfazer todas as mudanas que as guerras napolenicas tinham
provocado. A forma mais incisiva de refazer tudo isto era redesenhar o mapa
da Europa. Para tal, foram seguidos trs princpios:
o. Bohemia
A Bohemia hoje pertence Repblica Checa e famosa pela sua histria. A
regio da Bohemia encontra-se num plat, cortada pelos Rios Elba, Moldava
e Ohre. Cidades importantes so Praga, tambm capital federal da Repblica
Checa, Pilsen, Liberec, Pardubice e Hradec Krlov. Pilsen conhecida pela
sua cerveja, por isso tambm h produo de lpulo.
A populao concentra-se nas reas industrializadas e nas plancies frteis,
onde se cultiva aveia, cevada, centeio, batatas e beterraba aucareira. Tambm
a pecuria est bem presente. Na minerao, destacam-se o carvo, o ferro,
zinco, prata e grafite.
p. Alscia ou Alsace
A Alscia hoje uma regio administrativa da Frana, situando-se bem a
leste, onde faz fronteira com a Alemanha e a Sua. Sua capital Strasburgo. Outras cidades importantes so Colmar, Hagenau e Mulhouse. Devido
92
a restaurao de tudo o que valia antes de Napoleo;
novamente legitimar as dinastias depostas por Napoleo; e
visar um equilbrio da Europa, mas conforme o desejavam as

grandes potncias.
Desta forma, tem-se o seguinte quadro:

a.
Imigrantes do norte da Itlia

A ideia de um equilbrio na Europa para manter as monarquias, porm, foi
minada pelo nacionalismo, movido por ideias liberais dos povos da Europa,
que visavam a unificao dos mini-estados e a autodeterminao dos povos.
Alm da Alemanha, tambm a Itlia almejava a unificao, pois estava, desde
o Congresso de Viena, dividida em uma poro de pequenos principados/
estados. Os ducados de Mdena, Parma, Toscana, Lombardia, Trentino e
Vencia foram governados pela ustria.
93
Quando o ministro austraco von Metternich perdeu os poderes na ustria,

a Lombardia e Veneza rebelaram-se contra a ustria, o que contaminou o
entusiasmo popular. Isto, porm, no foi o suficiente para fazer frente aos
austracos. Formaram-se ento alianas diplomticas com potncias estrangeiras para anular as ameaas externas contrrias unificao. Todo este
processo foi liderado pelo reino Piemonte-Sardenha, cujo ministro, Cavour,
firmou uma aliana com o imperador da Frana, Napoleo III, que no desejava uma ustria forte.
Com tal pano de fundo, e com a promessa francesa de ajudar militarmente,
franceses e sardenhos iniciaram, em 1859, uma guerra contra a ustria. A
Lombradia passou a ser italiana. Esta vitria estimulou a Toscana, Parma e
Mdena a se unirem ao reino de Piemonte-Sardenha. Com a guerra entre a
ustria e a Prssia em 1866, a Itlia colocou-se ao lado da Prssia. Logo que
a ustria foi vencida, Piemonte anexou Vencia.
c.
Imigrantes da Sua Alem

A capital da Sua Berna, onde se renem os representantes da Confederao
Helvtica no Conselho Nacional. A grande maioria dos suos fala alemo.
Cerca de um tero da populao fala a lngua francesa. Em alguns lugares
tambm o italiano faz parte da lngua nacional. Isto significa que, na Sua,
os habitantes convivem pacificamente, falando diversas lnguas, a depender
da regio.
Quando se percorre a histria da Sua, chama a ateno a tradio migratria
para o estrangeiro, procurando l viver para sobreviver. Esta emigrao tem a
sua origem na relao entre o nmero de pessoas e a quantidade de recursos
disponveis, como terras agricultveis ou espao para trabalho artesanal. O
motivo mais importante do processo de emigrao encontrava-se entre a
demografia e a economia.27
De forma cronolgica, a unificao do norte da Itlia, onde, por causa da

presena austraca, falava-se o alemo em algumas regies, aconteceu de seguinte forma: em 1859, era anexada a Lombardia; em 1860, Parma, Mdena
e Sabia; em 1866, Vencia; e, finalmente, em 1919, Trentino.
A partir de 1858, estabeleceu-se um grupo de suos na colnia de Santa

Leopoldina. A vinda deste grupo no pode ser entendida sem se tomar conhecimento da sublevao dos colonos da fazenda Ibicaba, em 1857. Esta
fazenda situava-se na regio de Ubatuba, em So Paulo, e pertencia ao senador
Nicolau de Campos Vergueiro.
No norte da regio de Trentino, at hoje se fala alemo e italiano. Bolzano

e Merano so hoje cidades com estrutura turstica muito desenvolvidas. A
cidade de Bolzano mencionada pela primeira vez no sculo VII. A partir
do ano de 1277, a regio tornou-se propriedade do Conde de Tirol. A partir
de 1363, ela tornou-se propriedade da dinastia dos habsburgos. S a partir de
1919 a regio foi incorporada Itlia.
O lder da sublevao dos colonos na fazenda Ibicaba foi o colono suo

Thomas Davatz, que, em livro publicado em 1858, descreveu toda a situao
de parceria a que eram submetidos os colonos suos e tambm alemes em
Ibicaba. A sublevao foi dominada pela polcia com rigor, e a Davatz foi
concedido retorno Sua.
b. Imigrantes do Tirol
Os imigrantes do Tirol so oriundos da regio de Innsbruck, ustria, especificamente do vale do Stubai (Stubaital). Esta regio passou por vicissitudes
histricas. A partir do ano de 1363, toda esta regio passou a pertencer
casa da dinastia dos habsburgos. Sob presso de Napoleo, a regio passou a
pertencer Baviera. Depois do Congresso de Viena, sob presso do estadista
de von Metternich, a regio passou a pertencer ustria.
So dele as palavras que descrevem o porqu da vinda de um grupo de suos

para So Paulo, e, posteriormente, parte do mesmo grupo para a colnia de
Santa Leopoldina:
fato notrio que desde alguns anos a questo da emigrao entrou na
ordem do dia e transformou-se em um problema vital para as populaes
pobres de muito pas europeu (sic)... Muitos ousaram dar o passo decisivo,
buscando melhores dias em terras distantes, ultramarinas. E o resultado
que aquela opinio to generalizada, por justificvel que fosse at certo
ponto, acabou esvaindo-se como um sonho.
27 Martim NICOULIN, A Gnese de Nova Friburgo, p. 21.
94
95
Lindas descries, relatos atraentes dos pases que a imaginao entreviu;

quadros pintados de modo parcial e inexato, em que a realidade por
vezes deliberadamente falseada, cartas ou informes sedutores e fascinantes
de amigos, de parentes; a eficcia de tantos prospectos de propaganda e
tambm, sobretudo, a atividade infatigvel dos agentes de emigrao, mais
empenhados em rechear os prprios bolsos do que em suavizar a existncia
do pobre... tudo isto e mais alguma coisa contribuiu para que a questo da
emigrao atingisse um grau verdadeiramente doentio, tornando-se uma
legtima febre de emigrao que j contaminou muita gente. E assim como
na febre fsica dissipa-se a reflexo tranqila, o juzo claro, coisa parecida
ocorre nas febres de emigrao. Aquele a quem ela contagiou, sonha com
o pas idealizado durante o sono e durante a viglia, no trabalho e no
descanso; agarra-se a prospectos e folhetos que tratam do seu tema favorito,
dando-lhe maior crdito... Ao mesmo passo, no entanto, desprezam
geralmente as advertncias e conselhos dos homens sensatos e, logo que se
oferea oportunidade, decidem com freqncia a realizar os seus projetos
at o dia em que quantas vezes! nada restar seno confessar o triste
engano. Fui ludibriado! ou Desta vez estou perdido! Arrependo-me
amargamente do dia em que resolvi embarcar, mas agora suportar tudo
em silncio...
d. Imigrantes de Luxemburgo
O hoje pequeno estado de Luxemburgo, na poca da emigrao para o Esprito Santo, pertencia Prssia. Ele localiza-se entre a Blgica, a Frana e a
Alemanha. Alm de indstrias, at hoje se trabalha em pequenas propriedades, onde so cultivados trigo, centeio, aveia, batata inglesa, legumes e frutas.
Luxemburgo hoje conhecido pelas suas instituies bancrias.
Suas lnguas oficiais so o francs e o alemo, mas entre a populao ainda est muito presente o Letzeburgisch, um dialeto francnio/mosela, j
que um dos rios de Luxemburgo desemboca no Mosela, rio importante da
Rennia Palatinado.
Eu prprio fui vtima, em dado momento, da febre de emigrar. Por longo

tempo cogitei, mas sem resultado, em dirigir-me aos Estados Unidos
da Amrica do Norte. Por fim certas circunstncias vieram facilitar
uma colocao nas colnias da provncia brasileira de So Paulo. Em
companhia de numerosos outros emigrantes embarquei na primavera de
1855 para essa terra, mas no tardei em chegar s convices que de tantos
outros arrancaram aqueles lamentos.28
interessante observar que este grupo embarcou no porto de Hamburgo, e

os contratos de parceria entre Vergueiro & Cia foram intermediados pelo Sr.
Dr. F. Schmidt, o mesmo que intermediou os contratos com os emigrantes
da Pomernia para o Brasil, em 1859.
Davatz cita alguns sobrenomes do grupo que o acompanhava, como Hoffmann,
Mayer, Christ, Huber, Bart, Geiger, Volkart, Meier, Schmid, Roos, Forster,
Mller e Hartung. Estes nomes repetem-se no estado do Esprito Santo.
28 Thomas DAVATZ, Memrias de um colono no Brasil (1850), p. 3637.
96
97
OS GOVERNOS TERRITORIAIS
ALEMES E A EMIGRAO
motivou o governo da Prssia a redigir uma violenta nota de protesto contra a

cidade hansetica de Hamburgo, de cujo porto partira o navio. O protesto da
chancelaria prussiana tinha por objetivo defender cidados prussianos, pois
interessava mant-los como fiis cidados e, sobretudo, mant-los na Prssia.
Em outra atitude, sditos prussianos foram retirados fora do veleiro que
os levaria ao Brasil. No se tratava de pessoas que tivessem problemas com a
lei. Eles foram retirados do veleiro, pois estavam em idade de prestar servio
militar. Era, portanto, impossvel permitir que partissem. A preocupao
tinha por objetivo no permitir que cidados prussianos se livrassem do
servio militar.29
1. A posio do governo prussiano

O quadro descrito que atingia a populao empobrecida, principalmente a
rural, levou-a a procurar por solues. Colocavam-se duas possibilidades:
inchar as cidades industriais em busca de um eventual emprego, ou a emigrao, procura por dias melhores. O campo aos poucos foi esvaziando. O
estudo de Max Weber confirmava a dificuldade de se ter mo de obra nos
latifndios e as dificuldades pelas quais passavam os pequenos agricultores
autnomos no leste da Alemanha. Mas tambm em outras provncias este
fenmeno repetia-se. Estes fatos, que foram se somando, naturalmente provocavam reaes dos governos territoriais.
A Prssia no queria perder potencial humano. Ele era indispensvel para
fortalecer a sua posio militar e poltica no cenrio alemo e europeu. Esta
importncia poltica e militar teve posteriormente forte influncia no processo da unificao da Alemanha, em 1871. Material humano tambm era
necessrio para manter funcionando e produzindo nos imensos latifndios
que se estendiam no leste. Era tambm no leste que russos e poloneses inspiravam desconfianas. Tornava-se, portanto, necessrio manter aquela regio
fronteiria densamente habitada.
O tamanho da preocupao que a Prssia teve para manter fiis seus cidados
tornou-se visvel atravs de uma comunicao do Cnsul da Prssia no Rio
de Janeiro. Ele notificou a sua chancelaria em Berlim que, no veleiro hamburgus Germania, foram executados oito revoltosos durante a travessia,
dentre os quais se encontravam dois sditos prussianos. Esta comunicao
98
Inicialmente, as notcias levadas Europa davam conta que os emigrantes

alemes tinham sido bem recebidos no Brasil e que estavam bem colocados,
tendo cada um conseguido seu pedao de terra. Base para esta concluso foi
uma correspondncia de um comerciante da cidade porturia de Bremen, de
nome Ehlers, relatando sobre a situao dos emigrantes de Nova Friburgo,
no Rio de Janeiro, entre os quais havia alguns suos de fala alem.30 Ehlers
apenas omitia as grandes dificuldades que estes imigrantes suos tiveram
que enfrentar em Nova Friburgo, quando l chegaram entre 1817 e 1818.
O jornal Bremer Zeitung (Jornal de Bremen), em sua edio de 04 de junho
de 1845, relatava os progressos da colnia alem de So Leopoldo, no Rio
Grande do Sul. Dizia o relato que pais de famlia, que tinham se decidido a
emigrar para os Estados Unidos da Amrica, se decidiram pelo Brasil. O relato
baseava-se em um certo F. C. Falkmann, cnsul brasileiro em Bremen, que,
como tantos outros agenciadores, atraa e encaminhava emigrantes para o
Brasil. Este fato fala por si: natural que Falkmann tivesse claros interesses
em pintar a emigrao para o Brasil de forma mais viva e atrativa possvel, pois estavam em jogo seus negcios, os seus interesses pessoais, os seus
ganhos financeiros.
Relatava-se sobre a provncia do Rio Grande do Sul, onde havia progresso,
mas se abafava a situao na regio sudeste do Brasil, principalmente em Ibicaba, So Paulo, onde o latifundirio e senador Nicolau de Campos Vergueiro
introduzira em sua fazenda o sistema de parceria. Este sistema consistia em
29 Carlos HUNSCHE, Pastor Heinrich Wilhelm Hunsche e os
comeos da Igreja Evanglica no sul do Brasil, p. 44.
30 Fritz SUDHAUS, Deutschland und die Auswanderung
nach Brasilien im 19. Jahrhundert, p. 58.
99
financiar a imigrao de colonos alemes e suos descapitalizados e sedentos

por conseguirem seu pedao de cho para poderem sobreviver dignamente
e progredir financeiramente. A firma Vergueiro & Cia comprometia-se com
o sustento dos imigrantes nos primeiros anos.
A firma financiava a viagem dos imigrantes, que assim j chegavam ao Brasil
endividados. Alm do mais, era-lhes cobrado o transporte para o local de
trabalho. Cobrava-se tambm pelas ferramentas e sustento dirio, at a poca
da colheita. As dvidas eram pagas com emprstimos a juros entre 6% e 12%
ao ms. Os imigrantes tambm eram obrigados a comprar mantimentos
nos armazns da fazenda a preos ditados pela firma Vergueiro & Cia. Em
pouco tempo, as dvidas cresciam tanto que os imigrantes eram forados a
um regime de semiescravido.31
Toda esta situao levou os imigrantes da fazenda de Ibicaba a se revoltarem.
Os revoltosos, em sua maioria composta de suos de fala alem e de alguns
colonos provenientes da Turngia, foram liderados por Thomas Davatz. Por
intermediao do governo suo, parte destes colonos foram trazidos para a
colnia de Santa Leopoldina a partir do ano de 1858.
Os imigrantes, atravs de um contrato de parceria com o latifundirio, tinham
que se comprometer a ressarcir passagem, alimentao e outros gastos, atravs
do trabalho nas lavouras de caf. Criava-se um compromisso que envolvia bens
e corpo de todos os componentes da famlia. Este sistema levou a situaes
degradantes, pois quem ditava os preos do caf, dos alimentos necessrios
para a alimentao para a sobrevivncia e quem fazia a partilha do caf eram
os fazendeiros que mantinham, eles mesmos, as vendas ou casas comerciais.
A esta degradao quase escravista, somavam-se os questionamentos dos
imigrantes referentes liberdade poltica, religiosa e garantia de propriedade.
As perguntas dos imigrantes eram sempre respondidas com evasivas ou colocadas para serem discutidas em outro momento. Ou se dizia que as questes
s seriam respondidas depois de saldadas as dvidas contradas com a vinda.
Colonos considerandos perigosos diante dos patres tinham a sua correspondncia violada. Se escrevermos a verdade, as cartas no chegaro ao destino.
Para que cheguem preciso escrever apenas o que satisfaa. [] Eu prprio,
depois de escrever um relato to fiel como possvel, tive minha correspondncia
sujeita a censura (censura policial, disse-me o diretor) e recebi mesmo uma carta
com o envelope aberto e outra intacta por fora, mas rasgada e amarrotada por
dentro.32
A promessa de liberdade religiosa feita pelos agenciadores tambm era ignorada nas fazendas. Davatz escreve que havia uma diferena considervel entre
a situao dos colonos que eram protestantes e a dos catlicos. Os catlicos
podiam visitar cidades vizinhas para assistir missas, receber sacramentos
segundo o rito romano e sepultar seus mortos em terra benta. Em Ibicaba,
por exemplo, havia dois padres suos que assumiram as funes religiosas.
Os protestantes escolhiam entre si pessoas que liam sermes ou que faziam
oraes por ocasio de sepultamentos. Os filhos dos protestantes s podiam
ser batizados nas Igrejas Catlicas das cidades. Em alguns casos, padrinhos
protestantes de forma alguma eram aceitos pelos padres. Os casamentos de
protestantes no eram celebrados em igrejas, mas apenas diante de funcionrios
civis. Neste ato, todos subscreviam um documento em que se comprometiam
e educar os filhos na religio catlica.33
As boas notcias que vinham do Brasil relatando a vida dos alemes referiam-se preferencialmente s colonizaes nas provncias do sul do Brasil,
onde muitos imigrantes tinham chegado por meios financeiros prprios. O
fato de boa parcela ter vindo desta forma fez com que o seu incio nas colnias
realmente fosse acompanhado pela to sonhada liberdade. Apesar de todas
as dificuldades, tambm podiam ser donos de si prprios.
Enquanto corriam estas notcias animadoras acerca da emigrao para o Brasil,
surgiram na Alemanha relatos sobre a situao degradante e desumana qual
os emigrantes eram submetidos nos portos de embarque mais procurados
no incio da emigrao: Hamburgo e Bremen, na Alemanha; Anturpia, na
Blgica; Dunquerque, na Frana.
Nestes portos, os emigrantes ficavam merc dos caprichos e da boa vontade
dos agenciadores e aliciadores. Estes lhes haviam prometido mundos e fundos
quando os aliciavam nas suas localidades de origem. Destacavam-se entre estes
agenciadores nomes como Major Schaeffer e F. C. Falkmann. Alm das falsas
32
31 Lus Csar COSTA/Leonel Itaussu A. MELLO, Histria do Brasil, p. 154.
100
Thomas DAVATZ, Memrias de um colono no Brasil (1850), p. 130.
33 Ibid., p. 119 ss.
101
promessas, era apenas pouco antes do embarque nos portos que os emigrantes
ficavam sabendo da sua real situao e o que ainda teriam que enfrentar.
Os poucos recursos financeiros que a maioria dos emigrantes ainda possuam lhes eram tirados sem escrpulos atravs de comerciantes gananciosos.
Tambm havia as cobranas de taxas, como taxa para uso do porto, taxa para
atestado mdico, taxa para atendimento consular. O atendimento consular
era de extrema importncia, pois permitia o embarque e, posteriormente, o
desembarque no Brasil.
Causou grande revolta nos meios de comunicao na Alemanha a forma
como a firma Delrue & Comp., de Dunquerque, explorava os emigrantes. Ou
como comandantes inescrupulosos de embarcaes tratavam-nos a po e gua
durante a travessia. Chegavam tambm notcias de que estes comandantes
literalmente despejavam a sua mercadoria humana em portos brasileiros,
sem que l houvesse qualquer tipo de infraestrutura para receb-los, muito
menos um planejamento para assent-los nas colnias prometidas pelos
agenciadores na Europa.34
Tudo isto levou os estados alemes a criar leis que tentaram regulamentar
a emigrao. Tinha-se tambm a preocupao de criar mecanismos para
resguardar a dignidade dos j emigrados para o Brasil e para os que estavam
na iminncia de emigrar. Pressionados, comerciantes e agentes porturios
alemes tiveram que se empenhar para criar melhores condies. Tambm o
prprio Governo Brasileiro, sob D. Pedro II, tentou encontrar solues para
amenizar a situao. Foram criados grupos de trabalho para o acompanhamento dos imigrantes.
Um destes grupos inteirou-se da situao da provncia do Esprito Santo,
pois o presidente desta havia solicitado no ano de 1845, junto ao Ministrio
de Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, no Rio de Janeiro,
o envio de imigrantes. Chegou assim, em final de 1846, o primeiro grupo
fechado de imigrantes alemes, que foram assentados nos primeiros meses
do ano de 1847 numa colnia oficialmente criada para receb-los, a colnia
de Santa Isabel.
Para registro, vale mencionar aqui um boato, que dizia que muitos alemes
vindos para o Brasil eram pessoas que cumpriam penas em prises alems.
nach Brasilien im 19. Jahrhundert, p. 58 ss.
102
O boato dizia que alguns estados alemes queriam livrar-se de maus elementos, mandando-os para o Brasil. Houve, de fato, uma deportao no ano
de 1824, quando 345 reclusos de penitencirias de Mecklemburgo, de forma
voluntria, emigraram para a colnia de So Leopoldo, na provncia do Rio
Grande do Sul.35
Em 1830, o imperador D. Pedro I, grande incentivador da imigrao subvencionada, viu-se obrigado a renunciar ao seu sonho colonizador, sobretudo
nas provncias do sul do Imprio. Havia presses da oposio parlamentar,
que entendia que os parcos recursos pblicos deveriam ter outro destino, que
no assentar colonos imigrantes e auxili-los financeiramente nos primeiros anos em terras brasileiras. Com isto, a entrada de imigrantes, de forma
oficial, foi suspensa por longo perodo. Em 1831, o prprio D. Pedro I teve
que deixar o pas.
2. Leis sobre a emigrao

No se entrar aqui nas formas como os diversos estados alemes menores
reagiram diante da emigrao e das notcias vindas do Brasil. Relatar-se-
especificamente o comportamento do governo prussiano que, no conseguindo a aprovao de leis vlidas para todos os estados alemes, criou em 1853 a
sua Lei da Emigrao. Alm do mais, aps o Congresso de Viena, o estado
prussiano marcava presena em grande parte da Alemanha.
Tambm nesta lei de 1853, a Prssia, como j o fizera anteriormente, no via
com boa vontade a emigrao, pelos motivos j citados. O novo na lei de 1853
foi o dispositivo de dificultar os deferimentos dos pedidos de emigrao dos
seus sditos. Restringiu tambm os espaos que os agenciadores ocupavam
em jornais e outros meios de comunicao para o aliciamento de emigrantes.
Principalmente em relao emigrao ao Brasil, o comportamento do governo prussiano era muito reticente. Quando se concedia autorizaes para
a emigrao, estas se davam exclusivamente para as colnias de Dona Francisca (Santa Catarina) ou So Leopoldo (Rio Grande do Sul). Para ilustrar o
ceticismo do governo prussiano, cita-se a histria de Peter Pullig. No ano de
1858, Pullig encaminhou aos rgos governamentais um documento reque35
Carlos HUNSCHE, Pastor Heinrich Wilhelm Hunsche e os

comeos da Igreja Evanglica no sul do Brasil, p. 51 ss.
103
rendo emigrao. Na devoluo do requerimento, os rgos governamentais

fizeram chegar s instncias inferiores o seguinte recado: que o Sr. Pullig e
outros pretendentes ao Brasil
sejam alertados, que no lhes ser possvel, diante das propostas
apresentadas, tornarem-se senhores livres no Brasil, a no ser que tenham
os meios necessrios para custear a travessia, capital para aquisio de
terras e a instalao; caso apostarem no seu futuro diante das propostas de
emprstimo fcil dos agentes de emigrao, estaro a merc da dura sorte,
terem que viver durante muitos anos na dependncia de seus credores,
prestando-lhes servio obrigatrio, no melhor do que escravos.36
comisso encarregada de fazer os encaminhamentos recomendava-se, se

necessrio, inibir a emigrao e enviar ao Rio de Janeiro um funcionrio
graduado como protetor para os imigrantes prussianos e de outros estados
alemes.38
Em 24 de abril de 1858, o assunto voltou novamente ao parlamento da Prssia.
Desta vez, atacava-se o porto de Hamburgo, que seduzia para a emigrao.
A discusso tomou rumos emotivos, quando o parlamentar Fleck falou da
insensatez dos prprios emigrantes. Fleck partia do princpio de que quem
emigrava, o fazia sabendo dos riscos que corria. Outro parlamentar de nome
Harkort o rebateu, afirmando: a penria que leva as pessoas emigrao
e no a insensatez.39
Atravs de seus representantes no Rio de Janeiro, o governo prussiano foi

colocado a par da situao real dos seus emigrados. Em 1856 e 1857, o adido
prussiano no Rio de Janeiro, von Levenhagen, apontou mais uma vez para
as dificuldades, tendo em vista a situao de um grupo de suos obrigados
a assumir em Ibicaba, So Paulo, um trabalho de parceria com fazendeiros.
Aps as denncias de von Levenhagen, o Conselheiro de Estado Kerst confeccionou uma Carta Aberta no ano de 1858. Esta foi distribuda no parlamento
da Prssia, onde, em 26 de fevereiro de 1858, foi tratada de forma intensiva a
questo emigrao para o Brasil.
Finalmente, o governo prussiano tomou a resoluo de no mais conceder

licenas para agenciadores de emigrao. Ao mesmo tempo, proibiu a assinatura de contratos de parceria para cultivo da terra na prpria Prssia, onde
tambm havia esta prtica. Na verdade, estas resolues tinham pouco efeito
prtico, pois no revogavam contratos de parecerias subscritos antes de 1858
e tambm no tinham jurisdio sobre Hamburgo, onde os emigrantes
procura de dias melhores assinavam contratos de parcerias com agenciadores
brasileiros.40
Nesta sesso, o parlamentar Dr. Lette assim se pronunciou: a emigrao para

o Brasil leva os nossos irmos ao jugo da escravido. Baseando-se em relatos
relativos situao de imigrantes de parceria em fazendas de caf em So
Paulo, Dr. Lette prosseguiu:
Para entender-se como foi percebida na Alemanha a situao dos emigrantes

que no Brasil tiveram que se submeter ao regime de parceria, vale transcrever
uma declarao do parlamentar Harkort, em sesso de 18 de abril de 1859,
no parlamento prussiano:
os nossos irmos alemes l vivem uma espcie de escravido, como os

servos na Rssia, vendidos com a gleba. At o momento faltam quaisquer
instrumentos legais que proporcionam segurana para a compra de
propriedade e ttulos de posse.37
No possumos colnias, mas pelo menos deveramos pensar em dar aos

nossos emigrantes um futuro melhor. Eu creio que ainda deveria chegar
um momento, em que tambm esta questo ter que ser consultada de
forma sria. Nestes dias passaram por aqui 1.200 pessoas da Pomernia
e eu quero dizer dessa provncia pobre em populao, que migram para o
Brasil e para l so por assim dizer, vendidos: pelo mal afamado contrato
de arrendamento, pelo qual se amarra o homem, adiantando-lhe dinheiro
para a travessia e quando chega ao outro lado, se faz dele um escravo
Com este pano de fundo, em 27 de maro de 1858, o parlamento da Prssia

definiu que o estado prussiano deveria tomar de imediato medidas cabveis
para uma emigrao honrosa de colonos alemes para o Brasil, amenizar o
tratamento ao qual so submetidos e criar uma Corte apartidria para examinar
as discrdias entre imigrantes e seus contratantes.
38
104
Fritz SUDHAUS, Deutschland und die Auswanderung


39 Ibid., p. 111.
37 Ibid., p. 109.
40 Ibid., p. 112.
105
branco. O Sr. Ministro para o Comrcio cuidou, para que tais tipos de
contratos no sejam mais assinados no interior. Tambm em Bremen isto
no acontece, mas sim em Hamburgo e eu me permito citar duas firmas,
que movimentam este quase negcio de escravos brancos. Uma a de
Valentin & Schmidt, a outra de Hhne & Comp.
Como proposta, Harkort sugeriu medidas mais srias por parte do governo
prussiano em relao ao pequeno estado de Hamburgo com seu porto.41
A toda esta indignao somou-se outra circunstncia que teve sria repercusso na Prssia. Matrimnios protestantes eram vistos no Brasil como
concubinato, isto , no tinham valor legal. At meados do sculo XIX, esta
situao no causava maiores transtornos, pois os emigrantes j emigravam
quase todos eles casados. O problema veio tona quando filhos e filhas de
imigrantes pretendiam casar-se no Brasil. Em lugares distantes das sedes das
colnias, esta questo tambm no era to drstica, pois os pastores realizavam
casamentos no rito protestante. S em centros maiores, onde havia presena
mais constante de autoridades governamentais, ou presena mais macia de
catlicos, comearam a surgir conflitos.
O representante do governo da Prssia no Rio de Janeiro, von Levenhagen,
j tentara negociar junto ao Governo Imperial a introduo do casamento
civil, para que as bnos oficiadas por pastores protestantes tambm tivessem reconhecimento oficial. Era inconcebvel entender situaes assim como
concubinato. Legalizar a questo matrimonial era assunto relevante para o
governo da Prssia, pois este tambm se entendia como guardi do protestantismo dos imigrantes alemes no Brasil. Aconteceram vrias rodadas de
negociaes com o Governo Imperial at que, em abril de 1859, chegaram a
Berlim notcias do Rio de Janeiro dando conta que no havia possibilidade
de se poder contar com qualquer soluo referente ao casamento civil.42
3. O Rescrito de von der Heydt

A impossibilidade de se poder contar com qualquer soluo referente ao
casamento civil foi a gota dgua. O governo da Prssia definiu, ento, tratar de forma drstica a emigrao para o Brasil. O ministro de Negcios
do Comrcio, von der Heydt, e o ministro do Interior, conde de Schwerin,
envolveram o ministro para Assuntos do Exterior, baro von Schleinitz,
dando-lhe conta que no havia mais como continuar permitindo a ao de
agenciadores, muito menos o tratamento recebido pelos imigrantes alemes
pelo Governo Brasileiro.
O ministro von der Heydt tomou a deciso de tornar sem efeito concesses
dadas a agenciadores e fechar as representaes destes em territrio prussiano.
A isto se somou uma correspondncia vinda do Brasil, com data de 08 de
setembro de 1859, relatando sobre o Projeto de Colonizao Mucury, na
Bahia. Agenciadores j faziam propaganda na Alemanha, tentando convencer
colonos alemes para o referido projeto.
Assim, em ofcio com data de 03 de novembro de 1859, assinado pelo ministro
von der Heydt, dirigido a todos os governos provinciais, Central de Polcia
em Berlim e a todos os consulados e representaes prussianas, editou o que
veio a chamar-se Rescrito de von der Heydt.
Em curtos traos, o Rescrito proibiu a emigrao sempre quando fossem
propostos emprstimos aos colonos para a travessia e aquisio de terras.
Alm do mais, foram rescindidas todas as concesses dadas a agenciadores
a partir de 15 de janeiro de 1854. Foram citados nominalmente o comerciante
e armador Robert Miles Sloman, de Hamburgo, e seus comandantes Louis
Knorr e Carl Holtermann, bem como o comerciante Val. Lor. Meyer, tambm
em Hamburgo.
Foram igualmente rescindidas as concesses dadas em 08 de maro de 1854
aos empreendedores Carl Pokranz e Labrecht Hoffmann, proprietrios da
firma Pokranz & Comp. Teve tambm rescindida a concesso o corretor
de navegao August Bolten, em Hamburgo, e os proprietrios da firma
T. I. Wichelhausen, e, posteriormente, H. W. Bhme, no porto de Bremen.
Todos foram proibidos de agenciar emigrao em Bremen. O Rescrito de von
41

42 Ibid., p. 114.
106
107
der Heydt informava ainda que no seriam mais dadas novas concesses a
agncias de emigrao.43
So citados aqui estes pormenores, pois em alguns documentos de imigrao
encontrados no Arquivo Pblico Estadual em Vitria constam nomes de
agenciadores, cnsules brasileiros e firmas agenciadoras. Eventualmente,
a citao dos pormenores pode ajudar aos descendentes a descobrir atravs
de que mos passaram os seus antepassados quando foram aliciados para a
emigrao ao Brasil.
Como era de se esperar, o Rescrito de von der Heydt causou indignao por
parte do Governo Brasileiro. O embaixador brasileiro na Prssia, em carta
de 14 de novembro de 1859, lamenta junto ao ministro para Assuntos do
Exterior a m impresso que o Rescrito causou no Brasil. Em fevereiro de
1860, o representante prussiano no Rio de Janeiro sublinhava esta impresso,
quando escreveu sua chancelaria em Berlim: A deciso tomada pelo governo
monrquico, cassando as concesses de agenciadores brasileiros, causou celeumas
em todos os crculos daqui.44
4. Consequncias do Rescrito de von der Heydt

O Rescrito trouxe desvantagens para o relacionamento entre o Governo Brasileiro e a Prssia. A Prssia, vendo esgotadas as possibilidades diplomticas,
viu-se constrangida, tambm devido ao clamor da intelectualidade alem,
a tomar atitudes que beiravam intromisso em questes genuinamente
brasileiras. Mas, ao mesmo tempo, esta deciso fez com que o Governo Brasileiro se voltasse com mais ateno aos imigrantes, apesar de o contedo
do Rescrito ter colocado o nome do Brasil sob suspeita em toda a Europa, de
receber mal e de forma displicente os seus imigrantes.
A maioria dos emigrantes desta poca, originalmente previstos para o Brasil,
foi encaminhada para os Estados Unidos da Amrica. A emigrao para o
Brasil foi naturalmente dificultada. S conseguiam emigrar para o Brasil
pessoas que pudessem arcar pessoalmente com as despesas de viagem ou as
que conseguissem ludibriar as autoridades, embarcando em portos em que
43

44 Ibid., p. 116 ss.
108
o brao do governo prussiano no se fazia presente. Consequncia do Rescrito tambm foi que os agenciadores voltaram-se para outros pases, como
a Itlia. Assim, o norte da Itlia finalmente se tornou um celeiro humano,
do qual milhares de pessoas emigraram para a provncia do Esprito Santo.
O Rescrito conseguiu restringir a emigrao nas provncias prussianas. No
conseguiu, porm, reter o fluxo de seus sditos para a Amrica. Sempre, de
novo, principalmente no porto de Hamburgo, colonos eram convencidos, com
anuncia das autoridades de Hamburgo, a emigrarem para o Brasil, mesmo
tendo que assumir emprstimos financeiros para tal. O Rescrito tambm
no conseguiu ter grande influncia, ou mudar a situao daqueles que j
haviam emigrado para o sudeste do Brasil, onde enfrentavam as mais diversas
necessidades e dificuldades.
A exemplo da Sua, que em 1857 enviou um representante oficial do governo
para visitar colnias com assentamento de suos, tambm a Prssia o fez
em 1860. O representante suo, von Tschudi, encontrou situaes degradantes, tanto que um grupo de suos e alemes que havia sido assentado
em sistema de parceria em fazendas em So Paulo foi trazido pelo Governo
Imperial brasileiro para a colnia de Santa Leopoldina em 1858. Em 1860,
von Tschudi tambm visitou a provncia do Esprito Santo, dando nfase s
colnias de imigrao alem. Nesta visita, von Tschudi se fez acompanhar
pelo cnsul-geral da Sua no Rio de Janeiro, Sr. E. E. Raffard.
O representante da Prssia, baro von Meusebach, no obteve os resultados
que von Tschudi obteve de forma diplomtica. A sua vinda ao Rio de Janeiro
provocou fortes reaes, principalmente na imprensa. Von Meusebach chegou
a empreender viagens de inspeo a algumas colnias, mas foi hostilizado por
funcionrios brasileiros. Alegando questes de sade, o baro von Meusebach
foi chamado de volta a Berlim.45
Quando, em 23 de julho de 1840, D. Pedro II foi aclamado imperador do Brasil, apontou em seu discurso de posse para a necessidade de se regulamentar
a questo legal de casamentos no catlicos. Este e outros acenos concretos
fizeram com que o parlamento prussiano deliberasse, em 04 de junho de
1861, sobre uma proposta a ser tratada de governo para governo. Desta pro-
45

109
posta, que deveria ser apresentada ao Governo Brasileiro, destacavam-se os

seguintes pontos:
Catarina) desenvolviam-se de forma satisfatria. Isto fez com que a Prssia

l instalasse dois vice-consulados.48
Que fosse aprovada uma lei, que declarasse os casamentos de protestantes

e casamentos mistos como legais e no como concubinatos, como eram
interpretados at ento;
Que o Governo Brasileiro dissolvesse as Companhias de Colonizao

Particulares, bem como tambm declarasse sem efeito os contratos de
parcerias j assinados entre imigrantes e fazendeiros e que estes contratos
fossem coibidos para sempre;
Mesmo com o reconhecimento do progresso destes dois polos de colonizao,

sempre de novo se faziam ouvir fortes vozes contrrias emigrao. Estas vozes
receberam redobrado alento quando, no dia 09 de maio de 1874, atracou no
porto de Bremen o navio Polyxena, com 116 emigrantes poloneses a bordo,
que estavam voltando da provncia do Esprito Santo. A volta do grupo foi
alvo de forte comoo na Prssia. Tanto que at foi recebido pelo imperador
Guilherme I, de quem os repatriados receberam presentes.
Que se observasse o direito de herana para imigrantes, seus filhos e

parentes (o concubinato no dava direitos neste sentido);
Que se aprovasse uma lei que possibilitasse aos protestantes, como j

era assegurado aos catlicos, receber subvenes para a construo de
templos, manuteno de pastores e escolas.
Esta proposta recebeu fortes crticas por parte do Governo Brasileiro. Dizia-se
nas esferas governamentais brasileiras que o parlamento prussiano estaria
deixando-se influenciar por sentimentos de hostilidades confessionais e nacionalistas.46
Mesmo sendo vistas com desconfiana e recebendo constantes crticas, estas
tentativas do governo prussiano surtiram algum efeito. Em 11 de setembro de
1861, foi aprovado pelo Governo Imperial o reconhecimento de casamentos
protestantes. Em lei complementar de 07 de abril de 1863, tambm os casamentos realizados no pas de origem foram reconhecidos como legais, apenas
bastava apresentar a devida certido de casamento. Casamentos protestantes
eram reconhecidos como legais quando o pastor era oficialmente reconhecido como tal pelo Governo Brasileiro. Para ser reconhecido de forma oficial
como pastor, a sua escolha tinha que passar pela deciso da comunidade
local. Aps esta escolha pela comunidade, a Cmara Municipal tinha que
ser oficialmente notificada desta deciso.47
Conforme avaliao do governo prussiano, as colnias de So Leopoldo
(provncia do Rio Grande do Sul) e Dona Francisca (provncia de Santa
110
Para amenizar a situao de mal estar que se criou com a volta destes emigrantes, em 16 de maio de 1874, o cnsul brasileiro Witte, residente em Bremen,
declarou na Deutsche Auswanderungszeitung (jornal alemo de emigrao),
que se tratavam de trabalhadores poloneses desgostosos. Witte declarava
que o grupo era de nacionalidade alem e que o prprio governo alemo o
enviara de volta para a Europa.49
Casos assim, acontecidos no sudeste do Brasil, neste caso na provncia do
Esprito Santo, eram interpretados como sendo vlidos para todas as situaes vividas pela populao emigrada. Tambm a experincia paulista do
sistema de parceria permeava os meios de formao de opinio na Alemanha.
Escrevia-se abertamente sobre a escravatura branca, qual eram submetidos
os imigrantes em So Paulo.
O chanceler prussiano Otto von Bismarck, dono de um latifndio na provncia
prussiana da Pomernia, desde 1856 fazia parte do Comit Permanente para
Questes de Emigrao. Como chanceler, foi contrrio emigrao, expressando a opinio que o Estado deveria abster-se de apoiar determinantemente
questes relativas emigrao. Ele enxergava na emigrao uma traio
ptria, expressando-se em 1888 da seguinte forma: Um alemo, que despe a
sua ptria como um velho casaco, no mais um alemo para mim, no tenho
mais interesses de compatriota em relao a ele.50
Nesta sua maneira de ver e pensar sobre a emigrao, Bismarck recebeu apoio
do Partido dos Latifundirios da Prssia. O partido naturalmente via a emi48 Fritz SUDHAUS, Deutschland und die Auswanderung

49 Ibid., p. 158 ss.
47 Ibid., p. 122 ss.
50 Martin N. DREHER, Igreja e Germanidade, p. 43.
111
grao como um perigo, pois perdia-se mo de obra barata nos latifndios,

j que a industrializao chamava cada vez mais gente jovem para os centros
industriais. Emigrao significava ter ainda menos gente no leste alemo, que
de qualquer forma estava sofrendo um forte despovoamento.
O NOVO IMPRIO ALEMO
Apesar desta resistncia, pode-se falar de uma terceira onda de emigrao,

que iniciou nos anos de 1870 para o Brasil.51 A primeira onda teve incio
com a imigrao para a provncia do Rio Grande do Sul, a partir de 1824.
A segunda, nos anos de 1850, com imigrantes sendo assentados em diversas
provncias brasileiras.
1. Ascenso e queda
Aps a Guerra Franco-Germnica de 1870 a 1871, e com a coroao do rei
Guilherme da Prssia como imperador alemo, Bismarck era visto como o
grande artfice da unificao e como heri alemo. Como grande vencida,
a Frana teve que entregar a regio da Lorena e Alscia para a Alemanha,
alm de 5 bilhes de francos como reparao de guerra. Bismarck sabia que a
cesso da regio da Lorena e Alscia iria criar ressentimentos intransponveis
entre a Alemanha e a Frana. Mas teve que ceder em sua diplomacia, pois
assim o desejavam os militares alemes, que alegavam motivos estratgicos.
Os 5 bilhes de francos foram usados para criar novas indstrias e fomentar
o comrcio, dando-lhes um enorme impulso.
Para acomodar a grande massa trabalhadora, surgiram os bairros operrios,
com construes de quatro a cinco andares, mas com pouco espao para
lazer. Alm do mais, as moradias eram pequenas e raramente recebiam a
luz do sol. Apesar de os trabalhadores receberem salrios relativamente bons
em relao ao que se ganhava na lavoura, quase tudo era gasto com aluguel
e alimentao.
51
112

Toda esta situao em que viviam os operrios fortaleceu o Partido Social

Democrtico. Bismarck via o crescimento deste partido com preocupao,
pois o seu interesse era fortalecer a Alemanha internamente. Com partidos
de oposio fortes, este programa de fortalecimento corria perigo. Todo o
movimento operrio era visto por ele como uma forma de minar a fortificao de uma Alemanha unida e forte. Temendo a fortificao de partidos
113
de oposio, a consequncia foi que Bismarck permitiu pouca influncia na

formao do governo ao Parlamento do Imprio, chamado Reichstag.
Estabelecia-se ento um caminho irreversvel para o reconhecimento da

igualdade dos direitos.
O forte processo de industrializao tornou a Alemanha um pas moderno,

onde crescia uma burguesia, fruto de uma economia bem-sucedida. Mas quem
realmente manipulava as aes polticas eram a nobreza e a alta oficialidade
militar. Assim, Bismarck, tambm pertencente nobreza alem, governou
durante 19 anos como chanceler do Imprio Alemo.
Em 1888, Guilherme II assumiu o Imprio Alemo como imperador, sucedendo a seu pai, Guilherme I. Dois anos depois demitiu Bismarck. Com uma
poltica internacional inadequada, o novo imperador criou ressentimentos e
desconfianas entre as naes europeias. Faltava-lhe tato e conhecimentos e,
atravs de atitudes e falas mal colocadas, transmitia a impresso de ser um
tirano que ameaava a paz. Como consequncia, Rssia, Frana e Inglaterra
procuraram se precaver contra a Alemanha criando alianas.
Se no campo internacional Bismarck conseguia construir uma poltica

bem-sucedida, no campo interno no teve sensibilidade para compreender
as aspiraes democrticas da populao. No ano de 1878, conseguiu aprovar
uma lei que ele denominava como sendo um contraponto s aspiraes da
democracia social alem. Este contraponto era a chamada Lei dos Socialistas
(Sozialistengesetz), que proibia o movimento operrio organizado. Este foi
colocado sob regime de exceo durante 12 anos. Bismarck via a oposio
poltica como inimiga do Imprio. Desta forma, voltou-se contra a ala esquerda da burguesia liberal.
Bismarck tinha a conscincia que deveriam ser criadas leis de proteo aos
trabalhadores, mas isto deveria acontecer atravs de aes do Estado, e no
atravs dos operrios. Tudo que vinha de baixo para cima parecia-lhe algum
tipo de revoluo, pois entendia que s se poderiam promulgar leis sociais
que no viessem em prejuzo da governabilidade da Alemanha. Desta forma,
conseguiu introduzir leis sociais, ou seja, uma legislao previdenciria que
obrigava as fbricas a se submeterem ao controle do Estado. Este fiscalizava
o cumprimento das leis sociais promulgadas. Disto fazia parte controlar as
horas de trabalho semanais, o trabalho de mulheres e crianas e se havia
alguma preocupao contra acidentes.
A legislao previdenciria tambm obrigava o recolhimento mensal de contribuies financeiras dos trabalhadores, que asseguravam proteo a estes em
casos de doenas, acidentes, invalidez, velhice e morte. Tambm as indstrias
e o comrcio, ou seja, os empregadores, eram obrigados a recolher parte do
auxlio previdencirio para os seus empregados.
No s os operrios lutavam por seus direitos, mas tambm as mulheres. J
em 1865, elas criavam na cidade de Leipzig a Associao Alem Comum de
Mulheres (Allgemeine Deutsche Frauenverein). Assim, no ano de 1893, elas
conseguiram que tambm mulheres tivessem acesso a escolas superiores.
114
Sob o reinado de Guilherme II, a Alemanha iniciou uma corrida imperialista,

pois se quis acompanhar as outras naes que haviam estabelecido comrcio alm-mar para vender seus produtos industriais, bem como adquirir
matria-prima. Na poltica interna, Guilherme II agiu com extrema insensibilidade, quando percebeu que no conseguia conquistar a classe operria
para aquilo que chamava imprio social. Junto a seus ministros, ignorava o
Partido Social Democrata, mesmo sendo a maior fora poltica da Alemanha,
alijando-o de qualquer participao no governo.
As alianas que as naes faziam entre si levaram a uma corrida armamentista, em que se construa armas de guerra cada vez mais terrveis. Prevendo
que a Europa estava se aproximando de um conflito, a rainha dos Pases
Baixos, Wilhelmina, convidou para uma Conferncia de Paz na cidade de
Den Haag, no ano de 1899. Desta Conferncia, participaram representantes
de 26 Estados. Foi sugerida a criao de um tribunal para julgar questes de
litgio entre as naes, sugesto que, porm, no teve consenso.
A corrida armamentista continuava em todas as naes europeias. A Europa
Central tornara-se um barril de plvora, prestes a explodir a qualquer momento. Esta exploso aconteceu no dia 28 de junho de 1914, quando o herdeiro
do trono austraco, o arquiduque Francisco Ferdinando, e sua esposa foram
assassinados na cidade de Sarajevo, na Bsnia.
A ustria exigia um ato de desagravo do governo srvio, o que no aconteceu. Isto foi o pretexto que desencadeou a I Guerra Mundial. O imperador
alemo, que tinha estabelecido uma aliana com a ustria, apoiou o pedido
de desagravo. Rssia, por sua vez, interessava um conflito entre srvios e
austracos, pois tinha interesses polticos nos pases Blcs, onde a ustria
tinha presena.
115
A Frana colocou-se ao lado da Rssia, pois sonhava recuperar a regio da

Lorena e Alscia, caso fosse desencadeada uma guerra. Apesar de tentativas
diplomticas, em agosto de 1914, teve incio a I Guerra Mundial.
2. A I Guerra Mundial
Em 29 de julho de 1914, a ustria declarou guerra Srvia. Em 30 de julho, os
russos declararam guerra ustria. Como a Alemanha havia firmado uma
aliana com a ustria, ela tambm se envolveu no conflito. Contra a ustria
e a Alemanha lutavam os exrcitos srvio, russo, francs e ingls. Em seguida
tambm a Blgica declarou guerra Alemanha.
Inicialmente, a guerra traduziu-se num forte entusiasmo nacionalista entre
a populao dos pases envolvidos. Na Alemanha, at o Partido Social Democrtico colocou-se ao lado do imperador. Para exemplificar o entusiasmo
nacionalista, cita-se a histria do pai de um imigrante que aportou no Esprito
Santo aps a I Guerra Mundial, no ano de 1924. Ele doara a herana, que era
de direito dos seus cinco filhos, para o imperador subvencionar a guerra. Esta
herana se traduzia em 5 mil Marcos alemes, em moedas de ouro. Apenas
reservou uma moeda de ouro de 20 Marcos alemes para cada herdeiro.
Milhares de jovens alistavam-se voluntariamente para defender a sua ptria
contra os inimigos. Enfeitados com flores pela populao e com bandas
militares tocando marchas, os exrcitos marcharam para o fronte, onde
guerrearam durante quatro anos at 1918.
Nos primeiros meses, as tropas alems venciam na Blgica e na Frana. O
marechal de campo Paul von Hindenburg conseguiu rechaar as tropas russas,
que haviam invadido a Prssia Oriental. No oeste europeu, a luta estagnou
numa guerra de trincheiras, que culminou com batalhas sem sentido, com
enormes perdas humanas de ambos os lados.
Na Alemanha, instalara-se fome e misria. As mulheres tiveram que assumir o trabalho nos campos e nas fbricas de munio, j que os homens
lutavam nas frentes de guerra. Alguns grupos comearam a duvidar de uma
vitria. Entre os partidrios do Partido Social Democrtico, um grupo que
se denominava de os independentes negava-se a continuar a lutar. Queria
que se estabelecesse paz a qualquer custo. Isto causou greves nas fbricas
de munies, e multides esfomeadas invadiam padarias e armazns, onde
imaginavam ainda haver estocado algum alimento.
No incio do vero de 1918, as tropas alems mais uma vez tentaram uma
ofensiva militar, mas foram rechaadas. Um a um, os aliados da Alemanha
foram se rendendo. A Bulgria, a Turquia e, em seguida, o Imprio AustroHngaro. Na Alemanha, a populao no mais suportava a situao. Na
cidade porturia de Kiel, marinheiros negavam-se a embarcar em navios de
guerra e nos submarinos.
Enquanto o marechal de campo, Paul von Hindenburg, era visto como chefe nominal, o general Erich Ludendorff era o verdadeiro chefe. Desde que
iniciara a guerra, o imperador passou a segundo plano, e os ministros iam
cedendo cada vez mais ao alto comando militar. Enquanto a Alemanha j
estava vivendo situao de completo caos, Ludendorff insistia no que chamava
paz vitoriosa. Aps reconhecer a verdadeira situao, props um armistcio
imediato. Para tal, exigiu que membros do parlamento finalmente fossem
chamados para integrar o governo. A estes nada mais sobrou do que assinar,
em 11 de novembro de 1918, em Compigne, na Frana, a capitulao. A guerra
ceifou a vida de 10 milhes de pessoas.
O imperador Guilherme II teve que deixar a Alemanha, exilando-se na Holanda. Assim terminava o Imprio Alemo, a monarquia. Ningum se ps
em defesa dela, e a Alemanha tornou-se uma Repblica.
Para vencer a Inglaterra, a Alemanha fez uso dos seus submarinos, tentando
isolar a ilha britnica e os suprimentos necessrios para manter as batalhas.
Isto fez com que, no ano de 1917, os Estados Unidos da Amrica tambm declarassem guerra Alemanha. Finalmente, 27 pases estavam lutando contra
a Alemanha, contra o imprio austro-hngaro, Bulgria e Turquia.
116
117
ALEMANHA COMO REPBLICA
uma paz de difcil concretizao. A regio de Lorena e Alscia, a Prssia

Ocidental e parte da Silsia passaram aos vencedores. A cidade de Danzig
tornou-se estado livre. Alm de entregar aos vencedores carvo mineral, navios, mquinas e outros bens, cobrava-se ainda uma reparao de guerra no
valor de 270 bilhes de Marcos alemes, o equivalente a 96 toneladas de ouro.
Na cotao atual, isso equivale a 3 bilhes, 239 milhes, 900 mil e 160 Euros.
Tudo isto levou a uma forte inflao, que teve como consequncia distrbios,
quando simpatizantes da antiga monarquia organizaram-se para combater a
Repblica que estava engatinhando. O primeiro chanceler teve que abdicar, ao
que foi indicado Gustav Stresemann. Este reconheceu que se deveria negociar
com os vencedores da guerra; do contrrio, seria difcil tirar a Alemanha do
marasmo econmico e social.
1. A Repblica de Weimar
Com a proclamao da Repblica, a social democracia assumiu a tarefa de
garantir uma transio ordenada da monarquia para a Repblica. Grupos
radicais insistiam em socializar as fbricas e torn-las propriedade do povo.
Em dezembro de 1818, foi criado o Partido Comunista Alemo. Criou-se, sob
influncia dos social-democratas, o Conselho de Encarregados do Povo (Rat
der Volksbeauftragten), que teve apoio dos soldados que estavam voltando
das frentes de guerra.
Em janeiro de 1919, o povo alemo elegeu a Assembleia Nacional, que se reuniu na cidade de Weimar para deliberar sobre uma nova constituio para
o Reich, palavra que foi mantida da monarquia. A maioria dos integrantes
da Assembleia Nacional pertencia a partidos decididamente republicanos,
como o Partido Social Democrtico, o Partido Democrata Alemo e o Partido do Centro.
Em 11 de agosto de 1919, era promulgada a nova Constituio, com o seguinte
prembulo: O reino alemo uma Repblica. O poder do estado emana do
povo. O parlamento continuou com o nome de Reichstag, mas agora com
poderes decisrios. Assim como o parlamento, tambm o presidente do Reich
(Reichsprsident) era eleito pelo povo. Ao presidente cabia escolher o chanceler do Reich (Reichskanzler) e os ministros. A escolha do chanceler e dos
ministros dependia da aprovao da maioria do parlamento.
Sua poltica de negociao, porm, no teve o apoio de todas as foras polticas, nas quais ainda estava muito presente um forte ressentimento em relao
ao que se havia imposto Alemanha perdedora da guerra. Simpatizantes do
Partido Comunista e outras foras provocaram distrbios que se espalharam
por diversas cidades alems. Em Munique, havia sido criado o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes, ao qual pertencia Adolf Hitler.
Stresemann conseguiu uma certa recuperao econmica atravs de um
plano econmico que estabilizava a moeda. Trocou-se a moeda inflacionada
por uma nova, chamada Rentenmark, cuja unidade equivalia a 1 milho de
Marcos. Este plano levou tambm a uma certa calmaria poltica.
Tambm aqui no Esprito Santo tinha-se noo das dificuldades pelas quais
passaram a Alemanha depois da I Guerra Mundial, quando tentou se reerguer
como Repblica de Weimar e todas as sequelas que ela trouxe nao alem,
como desemprego e inflao descontrolada. Descendentes de imigrantes
fizeram campanhas em forma de doao de caf para ajudar a Alemanha no
seu processo de reconstruo. H uma carta com data de 18 de outubro de
1926, do Conselho de Escola de Rio Bonito, Santa Leopoldina, assinada pelo
professor Germano Neumann. Nesta carta, o Conselho de Escola dirige-se
ao consulado alemo em Vitria, com o pedido que seja enviada para a Alemanha determinada quantia de caf doado por colonos. Em carta de 27 de
abril de 1927, o cnsul alemo no Rio Janeiro responde ao Conselho de Escola
de Rio Bonito:
A Repblica, porm, lutou com enormes dificuldades para tentar reerguer a

Alemanha. Os vencedores da guerra exigiram, atravs do Tratado de Versalhes,
118
119
As seis sacas de caf, anunciadas em vossa carta de 18.10.1926, foram

transferidas pelo Presidente do Reich para a Cruz Vermelha para
distribuio entre aposentados e instituies de caridade. O Presidente
do Reich solicita agradecer aos doadores pela amvel doao. E ordenou,
que as comunidades de l recebam dois harmnios como presente de
agradecimento, que j esto a caminho do Rio de Janeiro.
Para o futuro quero solicitar, a pedido, que se prescinda o envio de mais
remessas de vveres ao senhor Presidente do Reich. Esta bonita vontade
para doar e o carter alemo, que se faz presente na doao de ddivas
para a Alemanha, e que j aconteceu em outras vezes, atravs daquela
comunidade, que estas ddivas sejam no futuro revertidas em ajuda para a
escola alem e a Igreja. Assim, se prestar mais servio causa alem e os
alemes de l, atravs de sua vontade de doar, produzam frutos visveis.
Assina: A. Arens Cnsul.52
Atravs do Tratado de Locarno, em 1925, Stresemann conseguiu na poltica

externa a igualdade de direitos para a Alemanha derrotada. Neste tratado,
Frana e Alemanha comprometiam-se em manter as fronteiras e no fazer
uso de fora militar para ultrapass-las. Foi tambm no governo Stresemann
que a Alemanha conseguiu ingressar na Liga das Naes, no ano de 1926.
Esta liga foi fundada no ano de 1920, em Genebra, atravs do empenho do
presidente americano Thomas W. Wilson. Os EUA a criaram, mas dela no
participaram efetivamente como membros.
2. O ocaso da Repblica de Weimar

Apesar de todas as dificuldades do ps-guerra, a Repblica conseguiu alicerar
uma nova ordem. Trabalhadores conquistaram o direito de influenciar nos
destinos das indstrias no tocante previdncia social. Todos os trabalhadores na ativa recolhiam uma contribuio que os amparasse, em caso de
desemprego. Nas cidades foram construdas creches, escolas e espaos para
esportes e lazer dos empregados.
52
120
Tudo isto, porm, no garantia a Repblica como instituio de governo,

apesar de a maioria dos trabalhadores estar imbuda de simpatias republicanas. Continuavam as dificuldades com os partidos de esquerda e extrema
direita. Estes procuravam, de todas as formas possveis, aumentar o nmero
de filiaes. Parte da burguesia tambm comeou a se voltar contra a Repblica. Surgiram vrias ligas ou agrupamentos. Os adeptos da monarquia
reuniam-se sob o Stahlhelm (Capacete de Ao). Os nacional-socialistas criaram
as Sturmabteilungen (Destacamentos de Assalto) e as Schutzstaffeln (Esquadrilhas de Defesa ou Tropas de Proteo), que se tornariam as famosas e temidas
SA e SS, respectivamente, durante a ditadura de Adolf Hitler. Os comunistas
criaram o Roter Frontkmpferbund (Liga Vermelha de Combatentes do Fronte).
Mesmo assim, as foras republicanas conseguiam manter a ordem. A economia
comeava a dar sinais de franca recuperao. As artes e as cincias atravessavam
uma fase de florescimento, de forma que se falava dos dourados anos 20.
Depois da morte do primeiro presidente da Repblica, o social-democrata
Friedrich Ebert, foi eleito para chefe de Estado, em 1925, o ex-marechal de
campo von Hindenburg, que era o candidato da direita. Mesmo respeitando
a constituio, von Hindenburg nunca teve um ntimo relacionamento com
o Estado republicano.
O ocaso da Repblica de Weimar iniciou com a crise econmica mundial
de 1929, que levou a uma queda de preos no mercado mundial. Os produtores de trigo experimentaram uma reduo de 48% nos preos; bancos e
indstrias faliam. Os Estados Unidos da Amrica iniciaram um processo de
repatriar dinheiro que haviam injetado na Alemanha do ps-guerra, atravs
do Plano Dawes. Este plano constitua-se de uma contribuio em dinheiro
para a recuperao germnica. Enfim, a economia teve um colapso, e, com
isso, surgiram cada vez mais desempregados. Finalmente, o nmero destes
alcanou a cifra de 6 milhes de desempregados.
Os adversrios do Estado Republicano aproveitaram este momento para
afirmar que a culpa de toda a situao era o sistema republicano. Os nacional-socialistas pregavam que os governantes estavam sendo bancados
financeiramente pelo exterior, para arruinar toda a Alemanha. Alm disto,
apregoavam que os judeus estariam atrs disto tudo, e almejavam concentrar
em suas mos a economia mundial. Enfim, radicalismos da esquerda e da
direita aproveitaram-se do desemprego e da misria geral a que estava exposto
Cpia da carta encontra-se com o autor. Sublinha-se nesta carta

o carter alemo, a escola alem e a causa alem.
121
o povo alemo. No parlamento no foi mais possvel estabelecer uma base

governamental de maioria que pudesse governar sem sobressaltos.
A ALEMANHA SOB A DITADURA NAZISTA
Assim, a partir do ano de 1930, o movimento nacional socialista, ou seja, o nazismo de Hitler, caracterizado por tendncias extremamente anti-democrticas,
comeou a ganhar importncia. A tal ponto que o Partido Nacional Socialista
tornou-se, em 1932, a maior fora poltica no Parlamento. Assim, em 30 de
janeiro de 1933, Hitler foi eleito chanceler do Reich, ou seja, primeiro ministro.
O ex-marechal de campo, von Hindenburg, detinha a presidncia do Reich.
1. Os primeiros anos da Alemanha sob Hitler

Para poder governar com um parlamento dcil e com maioria, Hitler convocou eleies. Durante a campanha eleitoral, o prdio do Parlamento, o
Reichstag, foi incendiado. Hitler atribuiu o incndio aos comunistas e usou
este argumento para proibir o Partido Comunista e todos os jornais socialistas. A ascenso eleitoral nazista foi espetacular. Para barrar o crescimento
de foras opositoras, valiam todos os meios.
A propaganda nazista defendia o domnio do povo alemo sobre outros. Os
judeus eram acusados de gananciosos e, portanto, exploradores do povo.
A propaganda tambm dizia que a derrota da I Guerra Mundial e os seus
desdobramentos decorrentes do Tratado de Versalhes deveriam ser vingados.
Os operrios eram convencidos a no lutar por seus direitos, como faziam
at ento. O argumento era que um dia todos seriam iguais na Alemanha,
por pertencerem raa ariana. Esta raa um dia viria a se sobrepor a todas
as raas inferiores.
Como primeiro ministro, Hitler rapidamente se desfez de qualquer oposio.
Atravs do seu partido e de partidos burgueses aliados, conseguiu aprovar
a Lei Plenipotenciria. Esta lei proibia todos os partidos polticos, exceto o
Nacional Socialista. Todos os sindicatos foram fechados e a liberdade de imprensa foi extinta. Os direitos fundamentais previstos na Constituio foram
ignorados, e os adversrios, sem qualquer processo judicial, eram presos, ou
levados para campos de concentrao.
122
123
Quando, no ano de 1934, faleceu o presidente da Repblica von Hindenburg,

Hitler tambm assumiu a funo de presidente. Todos os rgos parlamentares foram dissolvidos. Como presidente do Reich, Hitler tambm assumiu o
comando supremo das foras armadas. As SS (Schutzstaffel, as esquadrilhas
de proteo) tornaram-se a fora policial, e ningum escapava do seu controle. Foi tambm criada a Geheime Staatspolizei (Gestapo), a polcia secreta,
que provocava terror e medo em toda a populao, pois nada escapava dos
seus olhos. Instalou-se uma paranoia, em que vizinhos denunciavam vizinhos por qualquer atitude suspeita ou por qualquer declarao que ferisse
os princpios nazistas.
A sua posio e reconhecimento como estadista se fortalecia cada vez mais

na Alemanha. Para isto tambm contribuiu o sucesso que obteve na poltica
externa. No ano de 1935, a regio do Sarre foi reintegrada Alemanha. Em
1936, tropas alems retomaram a Rennia, zona desmilitarizada desde 1919.
No ano de 1938, a ustria era incorporada ao Reich. Tambm no leste, incorporou a regio dos Sudetos, na ento Tcheco-Eslovquia.
Iniciava assim a ditadura sob o nacional-socialismo. Judeus foram mortos em

campos de concentrao, oposicionistas alemes eram igualmente torturados
e mortos nestes campos. Como a ideologia nazista pregava o conceito da raa
superior, pessoas com deficincias fsicas e mentais tambm eram aniquiladas,
pois podiam significar perigo, caso procriassem. Hitler enxergava-se como
algum que foi escolhido pela providncia para ser o Fhrer (guia) dos alemes.
No s dos alemes na Alemanha, mas de todos os alemes em todo mundo.
Porm, nenhuma nao demonstrava sinais concretos para conter o plano

expansionista de Hitler. O Terceiro Reich estava no auge do seu poder. No
exterior havia algumas preocupaes, pois Hitler no respeitava tratados
internacionais. Finalmente, o ministro do Exterior da Inglaterra declarou
que seu pas no mais aceitaria pacificamente uma tentativa dos alemes de
intervir ou invadir qualquer pas.
Aos olhos do povo, Hitler conseguia milagres, pois fez com que a economia
alem se recuperasse. Investiu muito na indstria blica, que conseguiu empregar milhares dos 6 milhes de desempregados que a Repblica de Weimar
deixou. Em toda a Alemanha eram construdas autoestradas com quatro
pistas, e alguns trechos ainda perduravam intactos at os anos de 1980 a 1990.
Hitler tinha interesses fortes na Polnia, pois o Tratado de Versalhes tinha

provocado uma situao estranha. A antiga cidade alem de Danzig fora
declarada um Estado livre dentro do Estado polons. Este Estado livre era
separado da Alemanha por uma faixa de terra, chamada corredor polons.
O corredor tambm dava acesso para a Polnia ao mar Bltico. Este mesmo
corredor tambm separava da Alemanha a Prssia Oriental.
O grosso da populao achava que tinha chegado um novo tempo de prosperidade, pois a Alemanha estava tornando-se novamente uma nao forte.
Onde Hitler aparecia, era recebido com gritos de jbilo e respeito. Como
forma de fortalecer o Estado, introduziu-se o servio militar obrigatrio,
que previa que cada jovem alemo passasse por um treinamento de dois anos
nos quartis. Construiu-se assim a Deutsche Wehrmacht, o exrcito de defesa
alemo. Tudo isto contribuiu para acabar com o desemprego. Nas cidades
reinava ordem e progresso, mas tudo sob regime de exceo.
Os poucos cidados que realmente sabiam o que estava acontecendo nos
pores desta ditadura eram calados. Outros resignavam, pois a maioria do
povo alemo estava to encantada com o progresso que nem se dava conta
de que os direitos civis elementares lhes tinham sido tirado. Hitler, com seu
Ministrio de Propaganda, sabia como encantar a multido. Propagava que
ele tinha sido escolhido para estabelecer um reino que duraria mil anos.
124
Hitler o chamava de Drittes Reich (Terceiro Reich). O Primeiro Reich para

ele significava o Sacro Imprio Romano-Germnico, que acabou em 1806,
quando o imperador Francisco II abdicou. O Segundo Reich, conforme seu
entendimento, equivalia era de Bismarck.
No ano de 1939, Hitler exigiu a reintegrao de Danzig ao Reino Alemo.

Tambm exigiu que a Prssia Oriental tivesse vias de ligao diretas com
a Alemanha, atravs de autoestradas e linhas frreas. Inglaterra e Frana
comprometeram-se com a Polnia, de vir em seu auxlio, caso houvesse uma
invaso alem. Hitler, porm, conseguiu um golpe de mestre. Fechou um acordo de no agresso com a Unio Sovitica, vizinha mais ao leste da Polnia.
Assim, tendo a garantia de que a Unio Sovitica no reagiria, Hitler invadiu
a Polnia em 1 de setembro de 1939. Inglaterra e Frana reagiram declarando
guerra Alemanha. Desta forma, estava iniciada uma das mais sangrentas
guerras j vistas, que custou a vida de 55 milhes de pessoas.
125
2. A II Guerra Mundial
O poderio militar alemo era extraordinrio. Num primeiro momento, a
Wehrmacht, as tropas alems, subjugaram a Polnia, a Dinamarca, a Noruega,
a Holanda, a Blgica, a Frana, a Iugoslvia e a Grcia. Apesar do tratado
de no agresso, a Rssia tambm foi invadida. Tambm o norte da frica
foi invadido.
A guerra no s era travada com tropas terrestres, mas tambm com a marinha
e a aeronutica. Os submarinos alemes afundaram milhares de navios da
marinha mercante de pases no alinhados. As batalhas areas e os bombardeios de cidades eram brutais, pois atravs deles tambm a populao civil
era atingida, matando mulheres, crianas e idosos.
Hitler acreditava que a guerra se aproximaria rapidamente da grande vitria
final. Porm, o rigoroso inverno de 19411942 trouxe os primeiros problemas para as tropas alems que lutavam na Rssia. Os soviticos utilizavam
a ttica da terra arrasada, assim, quando tinham que retroceder, tudo que
no podia ser transferido mais para o leste era destrudo. Com essa ttica,
as tropas alems comearam a enfrentar problemas com abastecimento.
Tudo isso aumentava cada vez mais a selvageria na frente oriental. Hitler
imaginava que, aps vencida a Rssia, o imprio nazista estaria assegurado
e a Alemanha seria a grande potncia.
No ano de 1942, o regime nazista iniciou com o que chamava de soluo
final da questo judaica. Todos os judeus e suas famlias na Alemanha,
bem como dos pases ocupados, eram presos. Trabalhadores qualificados
faziam servio escravo em fbricas alems. Os outros eram simplesmente
levados para campos de concentrao, onde famlias inteiras eram mortas
por inanio ou em cmaras de gs. Os piores campos estavam instalados
na Polnia. Muitos judeus presos eram usados como cobaias para testes na
medicina, como transplantes de rgos. Estima-se que 6 milhes de judeus
tenham morrido nestes campos de concentrao.
As batalhas mais sangrentas na Rssia aconteceram na cidade de Stalingrado
e arredores, onde os alemes perderam 1,5 milhes de soldados, milhares de
tanques de guerra, avies e canhes. Aps essa batalha, acendera-se o sinal
vermelho para alguns integrantes do alto comando militar alemo. Pressentiam que a Alemanha comeava a ser derrotada. Hitler, porm, insistia em
continu-la, sem trguas.
126
Entrementes, aps os japoneses terem bombardeado a base naval de Pearl

Harbor, os Estados Unidos da Amrica haviam ingressado na guerra. Em
1943, a Itlia, ocupada pelos alemes, foi invadida por tropas americanas e
aliadas, entre elas tambm soldados brasileiros, que compunham a Fora
Expedicionria Brasileira, a FEB. Curiosamente, tambm descendentes de
imigrantes pomeranos no Esprito Santo integraram a FEB, nomes como
Walter Dobruns, de Santa Maria de Jetib, e Frederico Bessert, de Serra Pelada.
A partir do ano de 1943, avies aliados, vindos principalmente da Inglaterra,
comearam a bombardear cidades alems, bem como o seu parque industrial,
visando principalmente a indstria pesada e a indstria blica. Em junho
de 1944, no famoso Dia D, uma gigantesca operao militar conjunta de
americanos, ingleses, franceses e canadenses ocupou, pelo mar, a regio da
Normandia, na Frana. Iniciava assim a reconquista dos pases invadidos
pelos alemes.
Os insucessos militares e o terror do sistema de governo fizeram crescer
a resistncia interna contra Hitler. As pessoas conscientes viam que tudo
se encaminhava para uma grande catstrofe, menos os dirigentes nazistas.
Expoentes da resistncia interna vinham de todas as camadas sociais. Em
20 de julho de 1944, um grupo liderado por oficiais do exrcito praticou um
atentado contra Hitler no seu quartel general. Milagrosamente, ele foi salvo,
e vingou-se brutalmente. Mais de 4 mil pessoas, que haviam de uma ou de
outra forma participado da resistncia, foram presas; e muitas, executados
nos meses seguintes.
Os exrcitos aliados avanavam sem trgua. As tropas russas vinham do
leste, e as outras aliadas, do oeste e do sul. Mesmo assim, Hitler alimentou
esperanas at o fim. Em janeiro de 1945, as tropas aliadas transpuseram a
fronteira alem, at que finalmente todo o territrio do Reich fosse ocupado.
Em 30 de abril de 1945, Hitler suicidou na capital Berlim, designando como
seu sucessor o almirante-mor Dnitz. Em 7 e 8 de maio de 1945, este assinava a capitulao incondicional. Milhares de soldados alemes foram feitos
prisioneiros. Devido aos bombardeios s cidades, a Alemanha tinha perdido
25% de suas casas, e milhares de pessoas estavam desabrigadas. Milhares de
alemes tiveram que deixar seus territrios no leste europeu, para se refugiar
em regies ocidentais da Alemanha. Transporte e economia estavam paralisados, faltavam as coisas mais essenciais para a vida.
127
A II Guerra Mundial terminara com a morte de 55 milhes de pessoas, entre

soldados e populao civil. Os vencedores redesenharam o mapa da Alemanha.
De 17 de julho a 2 de agosto de 1945 foi realizada a Conferncia de Potsdam,
onde estavam presentes os mandatrios Trumann, dos Estados Unidos da
Amrica, Churchill, da Inglaterra e Stalin, da Unio Sovitica. Decidiu-se que
o norte da Prssia Oriental passaria a pertencer Unio Sovitica. O restante
da regio passaria para domnio polons, entre esta tambm a Pomernia
Oriental, da qual veio a maioria dos imigrantes pomeranos do Esprito Santo.
Os Rios Oder e Neisse, juntamente com a cidade de Stettin, at ento capital
da Pomernia, passariam a formar a divisa da Polnia com a Repblica Democrtica Alem, sob influncia e domnio da Unio Sovitica. Foi tambm
criada a Repblica Federal da Alemanha, sob domnio e influncia da Frana,
Inglaterra e Estados Unidos da Amrica.
Aps a queda do Muro de Berlim em 9 de novembro de 1989, as duas Alemanhas foram reunificadas em 3 de outubro de 1990.
128
CAPTULO II
O BRASIL POCA
DA IMIGRAO
PORTUGAL NO CONTEXTO DAS NAES
1. A vinda da Corte portuguesa

No ano de 1808, D. Joo, prncipe regente portugus, foi forado a transferir-se
com a Corte portuguesa de Lisboa para o Brasil. A Corte desembarcou primeiramente em Salvador e depois na cidade do Rio de Janeiro. O fato que
forou a sua transferncia para o Brasil foi a situao poltica vivida na Europa,
onde Napoleo Bonaparte decretara o Bloqueio Continental. Isto aconteceu
em 1806, e dois anos depois a situao de Portugal tornou-se complicada.
Napoleo exigia que D. Joo fechasse os portos aos ingleses e confiscasse os
bens que todos os sditos ingleses possuam em Portugal.
Aproveitando este pano de fundo, os ingleses tambm comearam a fazer
exigncias Coroa Portuguesa. Exigiam que D. Joo transferisse a sede da
monarquia para o Brasil, objetivando com isto tirar amplas vantagens. Estas
consistiam em ter um porto livre no Brasil, a posse da Ilha da Madeira e a
assinatura de um tratado comercial favorvel Inglaterra. Outras exigncias
consistiam em Portugal entregar a sua esquadra para a Inglaterra e a concesso do j citado porto livre no Brasil, preferencialmente em Santa Catarina.
De l seria fcil comercializar produtos ingleses nas possesses espanholas,
na regio do Rio da Prata. A posse da esquadra e a ilha da Madeira eram
importantes aos ingleses, pois ali poderiam estabelecer um ponto estratgico
para combater os franceses.
Para complicar ainda mais toda a presso vivida, Frana e Espanha j tinham
assinado, em 1807, um tratado que previa invadir Portugal, para dividir entre
si todas as suas Colnias. Logo chegaram notcias em Lisboa, dando conta
133
que os franceses tinham invadido o norte de Portugal. Isto criou um pnico

geral na Coroa Portuguesa e fez com que, de forma apressada e desordenada,
a Corte, fidalgos e nobres embarcassem de uma hora para outra para o Brasil.
Realmente, logo aps a fuga da Corte, tropas francesas chegavam em Lisboa.
Porm, eram soldados cansados, mal vestidos. A tropa mais parecia a evacuao de um hospital do que um exrcito que marchava triunfalmente para a
conquista de um reino.1
A vinda da Corte portuguesa foi de fundamental importncia para o futuro
do Brasil. At a vinda da Corte, todos os interesses dos latifundirios do
Brasil, que tinham suas razes em Portugal, voltavam-se apenas para a sede
da monarquia em Lisboa. No havia qualquer interesse em estabelecer razes
mais profundas no Brasil. Interessava apenas sangrar as riquezas da Colnia,
para abastecer Portugal com riquezas.
Todo o processo de concesso de possesses aqui dependia do grau de influncia e simpatias junto Coroa Portuguesa, ou de servios a ela prestados.
Foi o caso do donatrio do Esprito Santo, Vasco Fernandes Coutinho. Ele
prestara servios militares para a Coroa Portuguesa no perodo da conquista
da frica e da sia, quando Portugal lanou-se nas navegaes martimas.
Como prmio pela sua lealdade Coroa Portuguesa, Vasco Fernandes Coutinho recebeu a Capitania do Esprito Santo, no Brasil.
Esta forma com que a Coroa presenteava as terras brasileiras a pessoas a ela
fiis fez com que os donatrios no se sentissem realmente ligados ao Brasil.
No imaginavam construir no Brasil uma eventual nova ptria. As possesses eram apenas vistas como meio para obter benefcios e enriquecer a si e
Coroa Portuguesa.
Com a transferncia da Corte para o Rio de Janeiro, o Brasil deixou de ser
Colnia e iniciou um processo de unificao das diversas possesses. Surgiu,
num processo lento, mas firme, o pas Brasil com suas provncias, que aos
poucos foram unificadas sob um poder central monrquico.
Se at ento as terras brasileiras apenas serviam para serem sangradas,
enviando-se para Portugal as suas riquezas, o Brasil agora passou a ser o
centro da Coroa Portuguesa. Isto levou D. Joo a buscar de todas as formas
um rpido desenvolvimento para o pas, nos anos que ficaram conhecidos

como perodo joanino.
J na sua chegada ao Brasil, em 1808, D. Joo VI assinou uma carta rgia
que decretava a abertura dos portos brasileiros. Com isto, ficava liberada a
importao de quaisquer produtos. Estes deveriam ser transportados por
navios portugueses ou de naes amigas. Esta deciso foi tomada, pois havia
a necessidade de se conseguir recursos financeiros para sustentar a administrao da Coroa, agora estabelecida no Brasil.
Durante o perodo joanino foram criadas escolas primrias e secundrias,
academias de artes, bibliotecas, museus e a imprensa rgia.2 Criou-se a Escola
Mdico-Cirrgica da Bahia, a Escola Anatmica, Cirrgica e Mdica do Rio
de Janeiro, a Academia Real Militar, entre outros.3 Iniciou-se tambm uma
prospeco organizada das riquezas naturais do pas.
Em dezembro de 1815, portanto, sete anos aps a chegada da famlia real ao
Brasil, D. Joo, que aps a morte de sua me, a rainha D. Maria I, tornou-se D.
Joo VI, proclamou a criao do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves.
Esta proclamao foi do agrado dos artfices do Congresso de Viena Rssia,
ustria, Prssia e Inglaterra , que tinham acabado de redesenhar o mapa
da Europa aps, militarmente, terem vencido Napoleo em 1815.
Com a vinda da Corte para o Brasil, a vida em Portugal foi marcada por
conflitos. Agravava-se a crise econmica, trazendo fome, misria e decadncia
para o comrcio portugus, que, na verdade, era cosmopolita. Tudo isto fez
com que, em 1820, estourasse na cidade do Porto uma revoluo com ideias
liberais monrquicas, que visava o retorno de D. Joo VI para Portugal.
interessante observar que, com a volta de D. Joo VI, as ideias liberalizantes s deveriam valer para Portugal. Para o Brasil, desejava-se novamente a
recolonizao. Ou seja, tudo deveria voltar a ser como era antes da vinda de
D. Joo VI em 1808. Isto tinha lgica, pois a classe dominante portuguesa
era predominantemente mercantilista, e valia tirar Portugal das dificuldades
financeiras advindas da invaso francesa. Para isso, era necessrio restabelecer
forte e rigoroso monoplio sobre o Brasil.

134
135
Mesmo assim, iniciou-se um lento processo de o Brasil ter uma administrao

central, o que de fato ocorreu. Todo este processo foi de suma importncia,
pois criou entre os portugueses residentes no Brasil a conscincia de formarem
e pertencerem a uma nao alm-mar.
2. A Independncia do Brasil
No ano de 1821, D. Joo VI viu-se forado a voltar para Portugal. Mas como
proclamara o Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, deixou no Brasil
seu filho Pedro como prncipe regente. O retorno do rei foi uma exigncia
do parlamento portugus, pois Portugal estava passando por turbulncias
polticas e perturbaes sociais internas.
Tudo isto finalmente levou ruptura definitiva com Portugal, pois l se acenderam mais e mais fortes pretenses recolonizadoras. Estas se evidenciavam
atravs de decretos de Lisboa que visavam enfraquecer D. Pedro e for-lo
a voltar para Portugal. Os decretos visavam anular os poderes polticos,
administrativos militares e judiciais do prncipe regente, estabelecendo exigncias, como: a unificao dos exrcitos brasileiro e portugus, a extino
dos tribunais criados por D. Joo VI e a criao de impostos alfandegrios.4
As pretenses de Portugal de recolonizar o Brasil, o que nada mais significava
do que continuar com a antiga sangria, encontravam resistncia na pessoa de
D. Pedro. Enquanto regente no Brasil, sua presena atrapalhava os planos de
recolonizao. Para obrig-lo a deixar o pas, a Corte portuguesa insistiu que
D. Pedro deveria voltar para Portugal para complementar os seus estudos.
Iniciou-se um perodo de hostilidades entre Brasil e Portugal a tal ponto que
Lisboa transformou o prncipe regente D. Pedro, nomeado por D. Joo VI,
num simples governador submisso Coroa Portuguesa.
Com este pano de fundo, aconteceu em 7 de setembro de 1822 a independncia
do Brasil, proclamada por D. Pedro, em So Paulo. Dom Pedro foi triunfalmente recebido no Rio de Janeiro como imperador. No ms de dezembro de
1822, D. Pedro recebeu a coroa e passou a denominar-se D. Pedro I.
4 Lus Csar COSTA/Leonel Itaussu A. MELLO, Histria do Brasil, p. 112 ss.
136
A independncia do Brasil foi acompanhada de trs fatos que so importantes

para entender a continuidade do processo de imigrao, j sonhado desde o
perodo joanino:
1: Com a independncia, surgiu, no Brasil, um nico Estado;
2: No incio, ainda havia resistncias de presidentes de algumas provncias,
mas comeou a desaparecer o regionalismo. Este se fazia sentir atravs de
revolues separatistas, que geralmente tinham mero carter local. Alguns
exemplos foram a Insurreio Pernambucana, a Conjurao Baiana e a
Inconfidncia Mineira, para ficar em alguns exemplos;
3: A formao da nao brasileira. Diversos foram os fatores que fizeram
com que se iniciasse este processo: delimitao das fronteiras; ocupao
de grandes reas despopuladas; ainda que tarde, a abolio da escravatura;
e a tentativa j iniciada por D. Joo VI de branquear a raa brasileira.
Os maiores beneficiados com a independncia do Brasil foram os grandes
proprietrios rurais, pois conseguiram manter a escravatura, o latifndio, a
monocultura da cana-de-acar e a exportao desta. Agora no mais tinham
que prestar contas Coroa Portuguesa.
3. O nativismo, o escravagismo e a imigrao

Alguns historiadores apontam para um fenmeno que sobressai desde a independncia. o que chamam de nativismo, sob o qual diversos grupos tnicos
vindos durante a imigrao tiveram que padecer. Como exemplo, ficamos
com os holandeses, no nordeste, e os franceses, no Rio de Janeiro. claro que
com a vinda dos holandeses e franceses havia propsitos colonialistas, mas
foram tambm questes religiosas que os trouxeram. Na Holanda, tratava-se
da perseguio aos calvinistas, e na Frana, da perseguio aos huguenotes.
Este nativismo, descrito na histria do Brasil como vitria contra os invasores, carregava o perigo de se transformar numa ideologia de Estado. Isto
, permitir que se estabelecessem limites geogrficos e tnicos bem claros
frente aos imigrantes, caso permitida sua imigrao.5
137
No caso dos alemes vindos ao Esprito Santo, o nativismo fez-se sentir

quando foram fixados na regio serrana da provncia, onde no havia assistncia na rea de comunicao, sade e educao. Tudo isto levou a um
isolamento que se faz sentir at hoje, quase 170 anos aps a chegada dos
primeiros imigrantes. Era importante t-los para desbravar a regio serrana,
essa muralha verde que defendia as minas gerais de Ouro Preto de saques.
Se o nativsimo era comungado entre as autoridades responsveis pela colocao dos imigrantes, ento era importante isol-los, criando um tipo de
gueto cultural, religioso e tnico.
Cronologicamente, a emigrao na Alemanha ocorreu a partir do forte inverno e da fome que abateram o pas entre os anos de 1816 e 1817. Ela coincidiu
com as primeiras tentativas de colonizao do Governo Brasileiro. Em 1818
era fundada a colnia de Nova Friburgo, com imigrantes suos. Em 1823,
juntou-se a esta colnia um grupo de 334 alemes protestantes, acompanhados
pelo Pastor Sauerbronn, primeiro pastor luterano no Brasil.6
A partir de uma lei de D. Joo VI, de 25 de maio de 1808, a concesso de sesmarias valia tambm para no portugueses, sem, porm, abolir a escravido.
Amparados por esta lei, em 1818, um pequeno grupo de alemes adquiriu cinco
sesmarias s margens do Rio Peruipe, no sul da Bahia. Surgia ali a primeira
colnia genuinamente alem no Brasil, qual se deu o nome de Leopoldina,
em homenagem imperatriz Leopoldina, de origem austraca. Dona Leopoldina era filha do ltimo imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico
Francisco II. Este, a partir de 1804, passou a ser apenas imperador da ustria,
com o ttulo de Francisco I.7
No mesmo ano, criou-se outra colnia alem perto de So Jorge dos Ilhus,
igualmente na Bahia, onde os imigrantes alemes estabeleceram-se entre
1821 e 1822. Finalmente, o Major Schffer, colonizador da colnia de So
Leopoldo, no Rio Grande do Sul, recebeu, em 1824, 4.356 hectares de terras
nas proximidades de Leopoldina, dando-lhe o nome de Frankental. Isto
porque Major Schffer era natural da regio de Franken, cortada pelo Rio
Meno, na Baviera.8
138
Carlos Henrique HUNSCHE, O Ano de 1826 da Imigrao e

Colonizao Alem no Rio Grande do Sul, p. 40.
A aquisio de sesmarias por empresas latifundirias alems baseava-se na

escravido. Eram imensas reas de terra, mas com poucos imigrantes alemes
para cultiv-las. Assim, s havia perspectivas de progresso com mo de obra
escrava negra. Hunsche ainda menciona a Fazenda da Mandioca, no distrito
de Inhomerim, estabelecida em 1822. Nesta fazenda foram estabelecidos 84
alemes.9
Todas estas colnias, com exceo de Nova Friburgo (RJ); So Leopoldo
(RS); Dona Francisca (SC); Santa Isabel e Santa Leopoldina (ES); Mucuri e
Tefilo Otoni, em 1847; e Juiz de Fora, em 1852 (MG), no obtiveram sucesso
e fracassaram no intento de criar colonizaes de forma organizada, com
recursos prprios.
4. A religio oficial
O imprio brasileiro, constitudo em 1822, manteve, no campo religioso, as
tradies do reino portugus. Na Constituio outorgada em 1824, no Art.
179, pargrafo 5, era assegurada a liberdade religiosa dos catlicos, que ningum
poderia ser perseguido por motivos religiosos, enquanto respeitasse a religio do
Estado e no ferisse a moral pblica. O texto do pargrafo 5 era claro:
A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do
Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com o seu culto
domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma
exterior de templo.10
O Art. 276 do Cdigo Criminal do Imprio previa sanes caso adeptos de

uma outra religio que no a do Estado realizassem seu culto em construes
com alguma forma exterior de templo. Neste caso, os adeptos deveriam ser
dispersados pelo juiz de paz e multados em valores de 2 a 12 Mil-ris.11
Conforme o Art. 95 da Constituio, os representantes na Cmara dos Deputados deviam pertencer religio do Estado. Nada, porm, se falava a
respeito de acatlicos para as Assembleias Provinciais e Municipais. Alis,
9
Carlos Henrique HUNSCHE, O Ano de 1826 da Imigrao e

Colonizao Alem no Rio Grande do Sul, p. 42 ss.
7 Ibid., p. 41 ss.
8 Ibid., p. 41 ss.
11 Ibid., p. 24.
139
a Constituio evidenciava mais dvidas ainda, principalmente concernente validade de matrimnios protestantes, como j visto anteriormente.
Desconhecia-se, no Brasil, o matrimnio civil, e como o catolicismo era a
religio oficial do Estado, somente os matrimnios contrados na presena
de sacerdotes catlicos tinham validade legal.
O BRASIL E A IMIGRAO ALEM
Atravs de decreto de outubro de 1865, o Governo Imperial definiu que crianas

nascidas de matrimnios mistos deveriam ser educadas na f catlica. Somente
a Repblica, proclamada em 1889, separou Estado e Igreja, estabelecendo
igualdade de direitos para protestantes.12
1. Fatores que motivaram a imigrao

Vrios foram os fatores que motivaram o Governo Brasileiro a incentivar a
imigrao. De forma resumida, estes eram os seguintes: havia a necessidade
de preencher o espao geogrfico de enormes reas desabitadas e tambm
de regies de litgio em fronteiras com outros pases; tinha que ser feito algo
por causa da forte presso internacional para a abolio da escravido; havia
a preocupao de branquear a populao brasileira.
Na poca da independncia, a populao brasileira era calculada em 3,5 milhes
de habitantes. Destes, em torno de 68% eram escravos e, por conseguinte, em
sua esmagadora maioria, negros. Tudo isto trazia preocupaes, pois alguns
segmentos do governo temiam que pudesse acontecer no Brasil algo idntico
ao que acontecera no Haiti. Ali, no ano de 1803, atravs de uma revolta, a
populao escrava negra dizimou a elite branca, que era francesa.
A estrutura do pas era agrria e essencialmente baseada na monocultura
de cana-de-acar e caf. O trabalho nos latifndios era sempre realizado
por escravos, via de regra tratados de forma brutal, desrespeitando-se direitos elementares. Os escravos no recebiam qualquer pagamento em moeda
pelo trabalho realizado. Apenas recebiam moradia e parca alimentao. Os
senhores viviam na casa-grande, e os escravos habitavam uma construo
miservel, denominada senzala.
140
O escravo negro representava lucro para quem o traficava e para quem utilizava sua fora de trabalho. Recife, Salvador e Rio de Janeiro, atravs de seus
portos, foram os maiores centros receptores de escravos. Contra rebeldias dos
141
escravos, aplicava-se as mais variadas torturas, que iam de aoites; o uso de

instrumentos de ferro, onde as mos e os ps ficavam amarrados; castrao,
quebra de dentes e at amputao de seios.13
Por motivos essencialmente econmicos, a Inglaterra opunha-se ao comrcio
de escravos, pois no lhe interessava que o Brasil exportasse muito acar. A
exportao brasileira significava concorrncia para o acar produzido nas
possesses das Antilhas Inglesas. O acar de l era produzido por trabalho
assalariado. O mercado mundial preferia o acar brasileiro, mais barato, pois
era produzido gratuitamente por escravos. Isto fez com que os ingleses, j
desde 1810, tentassem impedir o trfico de escravos da frica para o Brasil.14
Para a recm-criada monarquia brasileira, era fundamental ser reconhecida
internacionalmente como nao independente. Por isso o Governo Brasileiro
cedeu s presses inglesas, interrompendo o lucrativo comrcio escravagista.
Esta era a exigncia feita pelo governo ingls para reconhecer o Brasil como
pas independente. Assim, no ano de 1850, atravs de lei sancionada pelo Ministrio da Justia, o comrcio escravagista foi abolido, porm no a escravido.
J no ano de 1827, a Inglaterra fizera uma primeira tentativa, firmando um
tratado que previa que at 1830 fosse extinto o trfico de escravos. O tratado
s se consumou 23 anos depois.15
Por volta de 1825, a Inglaterra exportava para o Brasil a mesma quantidade
de mercadorias que exportava para suas colnias no restante do continente
americano. Com preos mais baixos e produtos melhores, os manufaturados brasileiros sofriam boicote pela indstria inglesa. Com esta poltica de
boicote, as poucas manufaturas de tecido e metalurgia brasileiras faliram.16
Enfim, com toda esta presso inglesa, o Brasil no tinha como no ceder.
No podendo mais traficar escravos negros, o pas se viu na contingncia de
abrir-se de forma mais ordenada imigrao europeia. No lhe interessavam
imigrantes de pases como Holanda, Inglaterra, Frana e Espanha, naes j
possuidoras de colnias. Alm do mais, no passado, j houve atritos hist-
ricos com estas naes. Sobravam para o projeto de imigrao os alemes,

suos e italianos.17
Os imigrantes vindos para o Esprito Santo no substituram a mo de obra
escrava, de modo que se pudesse falar de escravatura branca, como se
apregoava em diversos estados e crculos na Alemanha. Mesmo que isto
tenha por vezes transparecido, quando se analisa, por exemplo, o projeto de
colonizao do Sr. Frana Leite. Ele quis fundar uma colnia entre os Rios
Pancas e So Joo, fechando, para tal, contratos de parceria com colonos
alemes. A transao era intermediada pela firma Steinmann, no porto de
Anturpia, na Blgica, e previa clusulas que engessavam os imigrantes que,
por ventura, quisessem trilhar caminhos prprios no Esprito Santo.
2. A necessidade de se criar uma Classe Mdia

J em 1822, reconhecera-se em algumas esferas governamentais a necessidade
de se rever a estrutura fundiria. No se pensava em uma reforma agrria,
mas na necessidade de se construir a vocao agrria do pas no apenas
sobre o latifndio. Houve a percepo da necessidade da criao de uma
classe mdia, formada por pequenos agricultores e artesos.18
Para que se criasse esta classe mdia, foram criados alguns mecanismos.
Dentre eles, a proibio de os imigrantes usarem mo de obra escrava na
agricultura. Tambm no podiam possuir escravos. Aos imigrantes apenas
era permitido contratar trabalhadores diaristas.19 Era, porm, permitido o
sistema de parceria para colonos, que haviam recebido terras ruins. Poderiam
trabalhar meia junto a outros proprietrios, para melhorar o seu padro de
vida ou at garantir a simples sobrevivncia.
Os primeiros imigrantes alemes tinham a viagem paga e, ao chegarem s
colnias, recebiam dirias em moeda, alimentao, sementes e ferramentas.
Esta ajuda, porm, era vista como emprstimo a ser devolvido. Suas terras
s podiam ser legalizadas aps a quitao do emprstimo junto ao governo.
Tomando em conta os altos custos para o Brasil, no incio, este tipo de imi-
142
14 Ibid., p. 153.
15 Ibid., p. 126.
18 Ibid., p. 27.
16 Ibid., p. 126.
19 Ibid., p. 27.
143
grao no aconteceu de forma espontnea, e os colonos no podiam escolher

a provncia ou a terra que lhes parecesse adequada. Tambm no havia uma
legislao clara a respeito feita pelos rgos governamentais brasileiros. Em
muitos casos, o destino dos imigrantes apenas era definido quando chegavam
para o desembarque no porto do Rio de Janeiro.
Alguns pesquisadores apontam a imperatriz Leopoldina, esposa de D. Pedro
I, como mentora da ideia de se trazer imigrantes alemes para o Brasil. Como
territrios do norte da Itlia estavam sob domnio austraco, tambm italianos foram aliciados por agentes brasileiros a emigrar. Na pressa de trazer
imigrantes, a organizao e a administrao das colnias tambm trouxe
muitos ressentimentos e desnimo entre os colonos.
3. A necessidade de braos
laboriosos e trabalhadores
O prprio imperador D. Pedro I era um incentivador da imigrao. Talvez
animado pela esposa, concluiu: necessrio apoiar o desenvolvimento da agricultura, absolutamente necessrio facilitar a travessia e fomentar o aliciamento
de bons colonos que aumentem o nmero de braos, dos quais necessitamos.
Em outro momento aponta para a necessidade inevitvel de se facilitar o
alistamento de braos.20
Talvez a imperatriz Leopoldina tenha pensado em ajudar os seus patrcios
de lngua alem, tambm do Tirol, enquanto D. Pedro I e seus ministros
tinham a preocupao em povoar o pas. Isto fez com que o ministro Pedro
de Arajo Lima afirmasse em 1828:
A populao do Imprio aumenta dia-a-dia; com um clima ameno,
com solo frtil, o Brasil tem que ver crescer o nmero de seus filhos no
mnimo na mesma proporo que os Estados Unidos da Amrica do
Norte... O comrcio escravagista diminui e ns nos encontramos diante
da necessidade de preencher esta lacuna. Temos que proteger a pessoa e a
propriedade. Temos que criar liberdades para a agricultura e a indstria,
garantir os contratos entre proprietrios e arrendatrios, especialmente em
se tratando de estrangeiros, facilitar a aquisio de meios de subsistncia:
144
isto atrair braos, dinheiro e indstria. [] O Brasil necessita de braos

laboriosos e trabalhadores.21
Esta declarao foi feita aps a instalao das colnias de Nova Friburgo (RJ)
e So Leopoldo (RS), e trazia euforia. Sonhava-se em conseguir trabalhadores versados em policultura. E sonhava-se tambm em criar indstrias. Este
sonho era ousado, pois trazia soluo para os problemas brasileiros com a
presso do governo ingls de ver interrompido o trfico negreiro. Trazendo
trabalhadores da Europa, estava-se mostrando boa vontade diante do governo
ingls e, ao mesmo tempo, solucionando problemas nacionais.
Iniciou-se, ento, um recrutamento sistemtico de alemes para o projeto
brasileiro de imigrao. Alguns conseguiam custear a sua travessia por meios
prprios. Porm, grande parcela, no. Surgiram a aberraes, quando agenciadores percorriam regies da Alemanha com as mais tentadoras promessas
de uma vida melhor e enriquecimento fcil.
Os que no conseguiam custear a sua travessia por meios prprios caam
nas mos de pessoas sem escrpulos, tanto na Alemanha como no Brasil.
No Brasil, sempre citado o senador Nicolau Pereira Campos Vergueiro, que
conseguiu, atravs de agenciadores na Alemanha, aliciar imigrantes para os
seus cafezais em Ibicaba, So Paulo. Isto j no ano de 1847.
Campos Vergueiro propunha contratos de parceria recheados com propostas,
que primeira vista pareciam interessantes para quem no possua nada na
Europa. Eram tambm propostas tentadoras para quem tinha ido at o porto
de Hamburgo, porm sem ainda saber ao certo para onde e como emigrar.
A Fazenda Vergueiro assumia as despesas da travessia dos incautos imigrantes. S que estes j chegavam assim ao Brasil, endividados pelos custos das
passagens martimas. O contrato de parceria tambm os obrigava a pagar o
transporte do porto de desembarque para o local de trabalho, a compra de
ferramentas e alimentao at a poca da colheita do caf. Estas dvidas eram
quitadas atravs de emprstimos a juros de 6% a 12% ao ms.
Como viviam em casas que pertenciam fazenda de Vergueiro, os imigrantes
eram obrigados a adquirir alimentos em suas casas de comrcio, com preos
fixados pelo fazendeiro. Com este sistema, em pouco tempo, os imigrantes
145
estavam to endividados e to dependentes do fazendeiro que tinham que

sujeitar-se a um regime de semiescravido.22
A repercusso internacional a este sistema de parceria foi imediata. O governo prussiano tomou vrias medidas. Tambm o Governo Brasileiro. Por
presses externas e internas, o sistema de parceria fracassou. Passou-se a
pagar um preo fixo por trabalho em lavouras de caf. Os preos podiam
ser dirios, por produo, semanais ou mensais. Surgiu assim o trabalho
assalariado no Brasil.23
Alm da campanha das autoridades alems contra a emigrao, a prpria
poltica imigratria do Brasil veio a sofrer um grande revs no ano de 1830.
Atravs de lei sancionada em 15 de dezembro de 1830, foras conservadoras
do parlamento, sustentadas por latifundirios, conseguiram sustar todos os
meios financeiros que o governo colocara disposio para a colonizao
subsidiada com imigrantes estrangeiros. A preocupao dos latifundirios era
clara. Na sua viso, de nada adiantava investir na imigrao se esta no lhes
servia, j que no lhes era permitido fazer os famigerados contratos de parceria
com os imigrantes. Contratos que muitas vezes beiravam semiescravido,
substituindo de uma forma escondida a escravido negreira.
Esta medida do parlamento, porm, no levou a uma interrupo geral da
imigrao, pois, atravs de um Ato Adicional, o Governo Imperial estabeleceu que o assunto imigrao passaria a ser de responsabilidade das diversas
provncias, e estas deveriam fomentar a imigrao com meios prprios e
organizao prpria.24

23 Ibid., p. 154.
146
CAPTULO III
A PROVNCIA DO ESPRITO
SANTO NO SCULO XIX
A SITUAO DA PROVNCIA
DO ESPRITO SANTO
1. A situao perifrica do Esprito Santo

O Esprito Santo sempre viveu uma situao perifrica no sudeste do Brasil,
apesar de no sculo XIX esta regio integrar o polo cafeeiro, que se alastrou
do Vale do Paraba (RJ) estendendo-se ao oeste paulista.
A situao perifrica do Esprito Santo era histrica. Diante da situao privilegiada de Minas Gerais com suas ricas jazidas de ouro, seria lgico exportar os seus produtos pela provncia do Esprito Santo, devido distncia
mais curta at o litoral, onde havia portos. Mas, por legislao imperial, foi
proibida a abertura de estradas no interior do seu territrio. A preocupao
era de que estas estradas facilitariam eventuais tentativas de ludibriar o fisco
com as riquezas que as minas de ouro em Minas Gerais produziam. Ou, na
pior das hipteses, facilitaria ataques estrangeiros contra as ricas jazidas ali
encontradas. Estes eventuais ataques poderiam partir dos portos do Esprito
Santo, caso houvesse estradas do litoral capixaba para Minas Gerais. Importava, ento, usar as terras do Esprito Santo como escudo e proteo natural
contra as ricas zonas de jazidas de ouro.
Os prprios mandatrios e a populao pioneira no pareciam muito interessados em viabilizar o progresso da capitania do Esprito Santo. Alm do
mais, a sua populao lutava com as situaes mais adversas, principalmente
com a resistncia indgena. Os ndios puris, botocudos, aimors e goitacazes
opunham-se heroicamente colonizao portuguesa, tanto que estes apenas
conseguiram fixar-se na estreita faixa litornea da provncia.
A PROVNCIA DO ESPRITO SANTO NO SCULO XIX
151
Observa-se que, apesar da presena dos jesutas, a resistncia indgena continuou por longos perodos da histria do Esprito Santo. Os jesutas eram
donos de importantes glebas de terra, onde fundaram aldeamentos que se
transformaram em importantes vilas no perodo colonial.1 Tentativas de
desbravar o territrio esbarravam, alm dos ndios, tambm na densa Mata
Atlntica e na geografia montanhosa e acidentada e com poucos rios em
condies de navegao.
Alm destas dificuldades encontradas, houve pouco interesse dos donatrios,
que preferiam no administrar pessoalmente a capitania, mas delegar a administrao a capites-mores. A alguns destes s interessava a sua manuteno,
no havendo nenhum interesse em investimentos. Somando esta falta de
interesse dos donatrios e a legislao que proibia desbravar caminhos para
a direo de Minas Gerais, tudo naturalmente contribuiu fortemente para
que a capitania estagnasse. Era o norte/nordeste aucareiro do Brasil que
atraa investimentos, e no a pequena e estreita faixa litornea da provncia
do Esprito Santo.
Espremida no litoral pela resistncia indgena e pelos motivos j mencionados,
a capitania no conseguiu colonizar-se. No conseguia atrair contingentes
de colonizadores, como outras capitanias. Quando havia pessoas interessadas em habitar estas terras, a administrao, atravs de capites-mores,
no contribua para uma colonizao planejada e organizada e, portanto,
voltada para a exportao, como se verificava em outras capitanias.2 Mesmo
sem nmeros expressivos, o cultivo da cana-de-acar foi uma das poucas
perspectivas de produo na faixa litornea.
Na sua fase colonial, foram descobertas enormes jazidas de ouro no Brasil.
Estas descobertas, nos sculos XVII e XVIII, em nada contriburam para o
desenvolvimento e crescimento da capitania, mesmo se supondo que nela
tambm se encontrariam ricas jazidas. Ao invs de explorao e desbravamento das terras capixabas, o Governo Imperial apenas adotou medidas
para fortificar Vitria. Os canhes do forte So Joo e So Francisco Xavier
comprovam esta fase.
152
Finalmente, no sculo XIX, no perodo em que Francisco Alberto Rubim

governava a provncia do Esprito Santo, foi aberta uma estrada de Vitria
at Vila Rica, em Minas Gerais. Mas, neste momento, a fase do ouro j fazia
parte da histria do passado do Brasil.3
2. O Esprito Santo no perodo da Independncia

e Primeiro Reinado (18221831)
poca da independncia em 1822, a capitania era habitada apenas na margem litornea. Os seus habitantes produziam cana-de-acar e farinha de
mandioca. Estes produtos eram comercializados de forma muito tmida
no Rio de Janeiro e Bahia. Este tmido comrcio representava um quadro
econmico sem importncia em comparao com as provncias vizinhas.
A comercializao do acar produzido no Esprito Santo, os produtos de
cultura de subsistncia, cultivo de mamona, a criao de gado, a pesca artesanal e pouca minerao de ouro em Castelo fizeram com que raramente
atracassem navios estrangeiros no porto de Vitria.4
Mesmo com este quadro, a agroindstria de cana-de-acar deixou marcas.
Em 1820, a provncia possua cerca de 60 usinas de acar e 66 destilarias.
Dentro da cultura de subsistncia, produzia-se feijo, milho, legumes diversos e algum caf. A farinha de mandioca, base da alimentao capixaba,
era quase toda ela produzida em So Mateus. At o ano de 1828, So Mateus
pertencia jurisdio baiana.
Historiadores especulam que, quela poca, o Esprito Santo ainda conservava a Mata Atlntica quase intocada. Ela ocupava em torno de 90% do seu
territrio atual. A populao, que se concentrava principalmente na faixa
litornea, era estimada em torno de 24 mil habitantes. O medo dos ndios
botocudos impedia o avano interior adentro. Aps 1813, com a vinda de
imigrantes aorianos para Viana, iniciou-se a formao de ncleos mais
distantes do litoral. A vinda deste primeiro grupo de 50 casais de aorianos
deu-se durante o governo Rubim, entre os anos de 1812 e 1819.5
Gabriel BITTENCOURT, Caf e Modernizao O Esprito Santo no sculo XIX, p. 21.
1 Nara SALETTO, Trabalhadores Nacionais e Imigrantes no Mercado

e Trabalho do Esprito Santo (18881930), p. 23.
4 Ibid., p. 22.
5 Ibid., p. 22 ss.
Gabriel BITTENCOURT, Caf e Modernizao O Esprito Santo no sculo XIX, p. 20 ss.
153
Em meados do sculo XIX, a provncia do Esprito Santo foi tirada da situao inexpressiva em que se encontrava. Iniciou o interesse pelo plantio de
caf que provocou uma expanso que, apesar das altas e baixas nos preos
mundiais, se manteve at a dcada de 1960, quando o programa federal de
erradicao do caf reduziu metade os cafezais do estado.6
Se at ento tambm o plantio de mamona era substancial, os presidentes
da provncia recomendaram que o plantio da mesma fosse substitudo pelo
caf nos quintais de Vitria. Era tambm em Vitria que se praticava todo o
comrcio. Em 1818, a capital atingia 4.245 habitantes, dos quais um tero se
constitua de escravos. As casas comerciais abasteciam-se no Rio de Janeiro e
na Bahia, com uma majorao de preos na venda em torno de 30% a 50%.7
A comunicao entre as vilas era feita por navegao rudimentar ou por
trilhas, pelas quais os produtos eram transportados em lombos de animais.
Esta situao precria de comunicao, que se estendeu por decnios, com
certeza contribuiu para o isolamento dos imigrantes na regio serrana do
Esprito Santo. Tambm a agricultura de subsistncia deve ter contribudo
para este isolamento, pois ela tornava as propriedades agrcolas quase que
autossuficientes. Com isto, s se fazia contato com o mundo exterior em casos
de extrema urgncia ou para comercializar um ou outro produto excedente.
3. O Esprito Santo no perodo da

Regncia (18311840) Aspectos
Em verdade, o perodo da Regncia no trouxe grandes novidades para a
provncia do Esprito Santo, j que sempre teve importncia perifrica. Desta
forma, sero dados aqui apenas alguns fatos de forma resumida, que marcaram este perodo na vida da provncia.8
Nesta guerra, imigrantes alemes envolveram-se em combates ao lado dos

farroupilhas. A Sabinada (18371838), na Bahia, foi uma grande revolta da
camada mdia da populao, insatisfeita com as autoridades nomeadas pelo
governo regencial, sua inteno era proclamar uma Repblica na Bahia. No
Maranho, houve a Balaiada (18381841), que teve carter bem popular, onde
as camadas populares levantaram-se contra a aristocracia rural. Finalmente,
a Cabanagem (18331836): revoluo que aconteceu no Par e teve como estopim a frustrao sentida aps a independncia. As transformaes sociais
esperadas no aconteceram. Os cabanos, a populao que vivia em cabanas
s margens dos rios, revoltaram-se e executaram o presidente da provncia,
nomeado pelo Governo Central.
Na provncia do Esprito Santo, tomava-se conhecimento destes acontecimentos, mas sem maior envolvimento. Apenas houve reaes quando soldados mandados da Corte no ano de 1831, para integrarem um batalho que
se deveria formar em Vitria, amotinaram-se. Grande parte da populao
refugiou-se no continente, tamanha era a desordem.9
Em So Mateus, parte da populao se rebelou por desavenas entre brasileiros
e portugueses. Um grupo de 60 homens foi at a cadeia e soltou os presos. O
Governo Imperial enviou tropas, bem como uma escuna de guerra para por
fim sublevao, membros da Cmara Municipal e o juiz foram demitidos
pelos sublevados. Tambm em 1832, a cidade de So Mateus foi atacada por
ndios botocudos. Morreram 140 ndios e morrendo alguns dos nossos, havendo
muitos feridos de parte a parte.10
Em 1 de fevereiro de 1835, instalou-se a Assembleia Provincial, em decorrncia
do Ato Adicional, que dava mais autonomia ao poder legislativo local. No ano
de 1833, diante do Conselho Provincial, o presidente Manuel da Silva Pontes
afirmou a respeito da agricultura capixaba:
Outras causas nocivas noto contra a agricultura, e vem a ser a mania de
adquirir terrenos desproporcionados e o abandono da terra cultivada.
Alegam os lavradores por que assim obram que a terra depois de duas ou
trs colheitas torna-se estril e em campo para as formigas. A futilidade
desta teoria ou antes pretexto patenteia-se com a mais leve ateno que
Em mbito nacional ocorreram vrias rebelies, como, por exemplo, a Guerra

dos Farrapos (18351845), tambm chamada de Revoluo Farroupilha, quando
criadores de gado no Rio Grande do Sul pretenderam separar-se do Brasil.
154
A questo dos partidos polticos est descrita no item 5 deste

captulo, O Esprito Santo e a Proclamao da Repblica.
10 Ibid., ano 1832.
Baslio Carvalho DAEMON, Provncia do Esprito Santo sua descoberta,

histria cronolgica e estatstica, ano 1831.
155
prestamos ao que se passa em nossos jardins, cuja terra nunca envelhece,

nem crvel que haja homens to covardes que recuem vista de
adversrios to desprezveis como as formigas.11
Em 1835, a provncia foi dividida em trs comarcas: Vitria, So Mateus e

Itapemirim. Da comarca de Vitria faziam parte: Serra, Nova Almeida, Esprito Santo (Vila Velha) e a cidade de Vitria. De Itapemirim faziam parte
Itapemirim, Benevente (Anchieta) e Guarapari.
As estradas eram um problema, pois os cofres pblicos no permitiam a devida
conservao. As travessias dos rios eram feitas atravs de balsas e em canoas.
Em 1836, at a estrada denominada geral, que percorria o litoral, estava quase
intransitvel, entorpecendo a marcha dos viajantes e estafetas.12 Esta estrada
geral ligava a provncia ao Rio de Janeiro e Bahia.
Entre 1839 e 1840, a provncia exportou para o exterior, especificamente para
Montevidu e a cidade do Porto (Portugal), os seguintes produtos, conforme
mapa da exportao para fora do Imprio: aguardente, algodo em fio, arroz,
acar, caf, cal, couros, achas de lenha, conoeiras, pernas (sic), taboas, toros,
vigas.13
Em 1840, era impresso o primeiro jornal na provncia. Chamava-se O Estafeta,
que no passou do primeiro nmero.
degredo.14 Os degredados eram acusados de terem sido os motivadores da

revolta de So Paulo, que foi uma reao ao gabinete ministerial formado
por D. Pedro II em 1841, chamando para a sua composio representantes
dos conservadores. Estes restauraram o antigo Conselho de Estado, que era
um rgo que abrandava o poder moderador exercido pelo imperador. Alm
do mais, este novo ministrio restabelecia uma forte centralizao do poder.
As Cmaras Provinciais de So Paulo e Minas revoltaram-se contra esta
centralizao de poder, que tambm previa tirar autonomia das provncias.
Acusaram o novo ministrio de instalar leis reacionrias que visavam um
governo ainda pior do que nos tempos coloniais.
O fato do degredo aqui citado, pois Vergueiro tornou-se conhecido em
relao a projetos de imigrao. Trata-se do mesmo Vergueiro que posteriormente trouxe imigrantes para suas fazendas em So Paulo, tornando-os semiescravos.
Em 1843, foi estabelecido em Biriricas um aldeamento para catequese de
ndios. Em 1847, o aldeamento foi abandonado pelos ndios, que novamente
voltaram s suas terras.15 no incio de 1847 que so assentados os primeiros imigrantes alemes naquela regio. Teria sido este o motivo de os ndios
voltarem s suas terras?
Em 1846, foi nomeado presidente da provncia Luis Pedreira do Couto Ferraz,
que se empenhou na criao da colnia de Santa Isabel.
4. O Esprito Santo no perodo do Segundo

Reinado (18401888) Aspectos
A coroao de D. Pedro II, em 23 de julho de 1840, foi amplamente festejada em Vitria. Com a idade de apenas 14 anos e sete meses, ele era
aclamado imperador.
Tambm deste perodo do Segundo Reinado se dar aqui destaque a alguns
poucos momentos:
Em agosto de 1842, chegaram a Vitria o ex-regente Padre Diogo Antonio
Feij e o deputado Nicolau Pereira de Campos Vergueiro para cumprirem
11 Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 327.
12 Ibid., p. 328.
13 Ibid., p. 328.
156
Um dos fatos marcantes deste perodo foi a Insurreio de Queimados. J

h muito tempo, escravos estavam fugindo dos trabalhos desumanos das
fazendas para formar quilombos no interior. Havia outras formas de luta
contra a escravido, porm a mais temida pelos senhores brancos para desestabilizar a ordem estabelecida era a reao coletiva. Grupos de negros
fugiam para lugares ermos, construindo os quilombos onde constituam
sociedades livres. Estas naturalmente causavam preocupao entre a classe
dominante, que dependia da mo de obra escrava. Em 1849, o presidente da
provncia pronunciou-se diante da Assembleia da Provncia, denunciando os
14

15 Ibid., ano 1843.
157
quilombos que formigam na provncia e tanto concorrem para o definhamento

da agricultura e desmoralizao da escravatura.16
carreira poltica. Os demais a quase totalidade desapareceram no

cenrio nacional.
Escravos que no conseguiam fugir do trabalho forado tentavam de outras

formas alcanar a liberdade. Em relao a Queimados, h controvrsias,
mas de forma resumida tratou-se da construo de uma igreja em So Jos
do Queimado, no municpio da Serra. Frei Gregrio de Bene, sem recursos
para a obra, teria prometido a libertao no dia da inaugurao do templo
aos escravos que ajudassem na construo. Outras fontes dizem que simplesmente se espalhara a notcia de que os escravos que ajudassem na obra
seriam libertados.
Os pequenos relatrios, cartas, ofcios quase dirios encaminhados

aos Ministrios do Imprio e da Justia tratam de pequenos crimes,
questes eleitorais de nfima importncia, do notcias das epidemias para
reclamar sobre vacinas ou pedir dinheiro.
Os jornais espelham a vida pacata. Noticirio relativo administrao e
poltica de aldeia. As folhas de oposio combatendo sistematicamente os
atos do Governo e as deste defendendo-lhe, incondicionalmente, os erros.
Como em todos os tempos e lugares.
Os escravos empenharam-se na obra e no dia da inaugurao reuniram-se

na porta da igreja, esperando pela libertao. Vendo a aglomerao, Frei Gregrio no permitiu a abertura das portas, o que provocou a ira dos escravos.
Foram ento s fazendas das quais provinham para pedir liberdade aos seus
senhores. Isto naturalmente lhes foi negado, o que levou insurreio.
A populao urbana em constante aumento no demonstra

aspirao de progresso. Seja na Capital, seja no ltimo dos distritos, o povo
se deixa arrastar melancolicamente pela rotina. Nenhum empreendimento
marcante: nem no terreno das construes materiais, nem no campo
social. Falta, talvez, de uma elite que marchasse vanguarda,
despertando iniciativas.
Os fazendeiros solicitaram reforo policial de Vitria e, em dois dias, a insurreio estava dominada de forma brutal. Foram feitos 40 presos, dos quais
somente 6 foram absolvidos. Os principais lderes foram sentenciados forca.
A gente do campo persevera nos mtodos antiquados de cultura.

O caf, passo a passo, conquista liderana da economia capixaba. No
consegue, entretanto, o fastgio que obteve na Provncia do Rio de Janeiro.
Sobre a vida capixaba na segunda metade do sculo XIX, Jos Teixeira de

Oliveira faz uma anlise interessante. A partir desta, comea-se a perceber o
que contribuiu para que algumas colnias se fechassem em si ou demorassem
a sair do marasmo em que se encontravam nos primeiros anos de existncia.
As falas presidenciais se sucedem em desoladora monotonia. So dezenas,
e todas lamentam a facilidade com que o Jri absolve os criminosos que
lhe so confiados para julgamento. Louvam, sem discrepncia, o trabalho
das Colnias e se queixam da falta de meios para atender s necessidades
do culto religioso. Ano, aps ano, apontam deficincias do ensino e
das estradas.
Seria inoportuno tentar aqui uma explicao para a falta de iniciativa dos
governantes, mas, examinando-se a lista dos Presidentes que estiveram
frente da Provncia, verifica-se que exceo feita de uns trs ou quatro
todos eram principiantes bisonhos, que vinham pescar, no Esprito
Santo, uma cadeira de deputado geral. Dois ou trs conseguiram fazer
As grandes realizaes que modificam o fcies do pas no decorrer do

Governo de D. Pedro II s mui remotamente ecoam no Esprito Santo.17
Em 1860, o imperador passou pela provncia do Esprito Santo, visitando as

colnias de Santa Leopoldina, Santa Isabel e Rio Novo.
Em relao Guerra do Paraguai (18651869), o Governo Provincial empenhouse em enviar soldados. At maio de 1865, a provncia j havia mandado 389
soldados, sendo 273 voluntrios. Um ano depois, o nmero j atingiu quinhentos soldados.18
Frederico Augusto Hhne19, que chegou colnia de Santa Leopoldina em 1867,
testemunha em carta enviada a seus parentes na Alemanha, com data de 04
18 Ibid., p. 362.
158
19
Vide anexo.
159
de outubro de 1869, fato interessante. Ele escreve que havia na colnia alguns
saxnios, os quais no posso deixar de descrever. Alguns ajudam a espancar os
seus conterrneos em troca de um copo de cachaa, ou a capturar recrutas etc.
A colnia de Rio Novo apontava 1.800 habitantes, assim divididos: 76 alemes,

688 austracos, 27 belgas, 8 chineses, 31 franceses, 13 holandeses, 832 italianos,
122 portugueses e 73 suos de fala alem.23
A meno de recrutas pode eventualmente indicar que tambm imigrantes de

fala alem vindos ao Esprito Santo tenham participado da Guerra do Paraguai.
Em 1878, foi feito novo recenseamento das colnias. Santa Leopoldina contava 11.366 habitantes, divididos em trs ncleos: Porto de Cachoeiro (hoje
cidade de Santa Leopoldina), que englobava as regies de presena alem,
sua, bomia, silesiana, alscia e austraca/tirolesa, possua 7.000 habitantes;
Timbui, 3.182 habitantes; Santa Cruz, 1.184 habitantes. A colnia de Rio Novo
contava com 3.954 habitantes.24
Est comprovado que imigrantes alemes e seus descendentes envolveram-se

como soldados na Guerra do Paraguai. Do 1 Batalho do Rio de Janeiro
faziam parte de 30 a 40 alemes. Do 5 Batalho, sediado em Petrpolis (RJ),
tambm faziam parte descendentes de alemes.20
De 1877 a 1879 houve grande estiagem no nordeste. Isto fez com que, no ano
de 1878, milhares de cearenses viessem para a provncia do Esprito Santo,
fugindo da seca. A vinda destes retirantes exigia solues da administrao
provincial, mas estas eram lentas. No havia instalaes adequadas para receber
todo este contingente, tambm no havia meios de transporte suficientes para
que este pessoal pudesse ser adequadamente absorvido pela lavoura. Alm
do mais, estas famlias vinham privadas de quaisquer recursos.
5. O Esprito Santo e a Proclamao

da Repblica Aspectos
Se at ento as aes polticas na provncia eram comandadas ou por conservadores ou por liberais, agora tambm republicanos tomavam parte. Estes
eram liderados por profissionais liberais, sobretudo por representantes do sul
do estado, em sua maioria grandes produtores rurais.
Iniciou-se ento uma ampla campanha de ajuda aos flagelados. Todas as

localidades foram solicitadas a ajudar, tambm as colnias. Na colnia de
Santa Leopoldina, as comunidades luteranas foram motivadas pelos seus
pastores a ajudar. O pastor Johannes Schaeffer conseguiu levantar a soma de
112 Mil-ris junto aos membros de sua comunidade em Jequitib. O pastor
Ernst Nadernff levantou 115 Mil-ris. A comunidade catlica da colnia
juntou 200 Mil-ris.21
Em junho do ano de 1877, foi publicado um recenseamento. A colnia de
Santa Leopoldina contava ento com 6.339 habitantes, divididos em 1.500
famlias. Trs mil duzentos e vinte e oito eram do sexo masculino e 3.011 do
sexo feminino. Desse total de habitantes, 3.293 eram catlicos e 3.066 no
catlicos.22 Por no catlicos deve-se entender luteranos e calvinistas. Alguns
suos e holandeses eram calvinistas.
O golpe militar de 14 e 15 de novembro de 1889, que derrubou a monarquia,

pouco tinha a ver com os anseios dos grupos que tanto desejavam a Repblica. As foras do golpe, lideradas pelo Exrcito, por fazendeiros de caf e
por camadas urbanas, logo fizeram perceber que tudo era um movimento
dominantemente militar. Instalou-se o que alguns historiadores chamam de
ditadura militar burguesa, cujo interesse era controlar o Estado Central e os
estados que integravam a Repblica.
a.

Desta forma, com o controle central, o primeiro governador do estado do
Esprito Santo foi Afonso Cludio de Freitas Rosa, que no ocaso da monarquia integrava o Clube dos Republicanos. Este surgiu apenas no ano de 1887,
apesar de j existirem anteriormente vozes favorveis para que se instalasse a
20 Karl H. OBERACKER, Der deutsche Beitrag zum Aufbau

der brasilianischen Nation, p. 302 ss.
21

22 Ibid., ano 1877.
160
23

24 Ibid., ano 1878.
161
Repblica. Estas vozes eram agregadas atravs do Clube Saldanha Marinho,

fundado em 23 de maio de 1879.25
dar nfase industrializao, firmando contratos para a construo de um

engenho em Itapemirim e uma fbrica de tecidos em Vila Velha e Benevente.26
Afonso Cludio encontrou as finanas em situao precria, tanto que logo

teve que fazer um emprstimo junto ao Governo Central, cujo ministro da
Fazenda era Rui Barbosa. A esta dificuldade juntava-se ainda a luta pelo poder poltico. Grupos remanescentes da monarquia e tambm republicanos,
que no comungavam com a forma de governar de Afonso Cludio, no
conseguiam estabelecer entre si formas de consenso.
Durante o seu governo, em 1893, a exportao de caf atingiu a maior cifra

at ento computada: 21.763.169 quilos.
Em 1896, Graciano dos Santos Neves sucedeu Moniz Freire, mas em situao
difcil, pois os preos do caf estavam sofrendo terrvel queda. Desta forma,
Santos Neves teve que suspender a maioria das obras iniciadas por Moniz
Freire, o que desagradou aos polticos, levando-o renncia em 1897.
Em nvel nacional, o presidente Deodoro da Fonseca teve dificuldades com

o Congresso, que vetava muitas leis que ele apresentava. Em consequncia,
com apoio do Exrcito, dissolveu o Congresso, recebendo apoio dos governadores, entre os quais tambm Afonso Cludio. O vice-presidente, Floriano
Peixoto, arquitetou um contragolpe, fazendo com que Deodoro da Fonseca
renunciasse em 23 de novembro de 1891.
No ano de 1900, Moniz Freire foi novamente eleito presidente, porm a crise
do caf perdurava. Isto fez com que a fonte principal de renda do estado sofresse enormes perdas. A isto se juntou uma enorme seca, que fez os cofres
pblicos minguarem ainda mais. O estado viu-se obrigado a tomar uma
atitude indita: pediu moratria junto aos credores do exterior.27
Deste perodo ainda havia lembranas em 1997, quando o Sr. Franz Dettmann,
de Santa Maria de Jetib, filho do comerciante/vendista Henrique Dettmann,
comentava a respeito do pssimo governo de um determinado Freire no
incio do sculo XX, em que o caf no tinha preo e o povo passava por
enormes dificuldades.
J que os presidentes dos estados haviam prestado apoio dissoluo do

Congresso, efetuado por Deodoro da Fonseca, com a ascenso de Floriano
Peixoto, os governos estaduais foram depostos. No Esprito Santo, a direo
poltica foi substituda pelo Baro de Monjardim, que se havia mostrado
simptico ao contragolpe de Floriano Peixoto.
Em junho de 1891, havia sido promulgada uma Constituio Estadual provisria. Em maio de 1892, foi promulgada a segunda Constituio Estadual.
Na mesma data foi eleito presidente do estado do Esprito Santo Jos de Melo
Carvalho Moniz Freire.
b. Perodo de 1892 a 1904
O governo Moniz Freire caracterizou-se basicamente por trs aspectos impulsionados pela hegemonia do interesse cafeeiro no estado. Tratava-se da expanso das lavouras de caf e o seu escoamento. Assim, incentivou a imigrao
italiana; deu incio construo da Estrada de Ferro Sul do Esprito Santo,
e obras de ampliao e melhoramentos no porto de Vitria. Para construir a
estrada de ferro, Moniz Freire contraiu, no ano de 1894, o primeiro emprstimo externo, no valor de 17,5 milhes de Francos franceses, a juros de 5%. A
amortizao anual seria de 1%, durante 33 anos. Moniz Freire tambm tentou
c.

De 1904 a 1908, o estado foi governado pelo Coronel Henrique da Silva Coutinho. Foi um perodo que se caracterizou por disputas internas do partido
Republicano. O seu governo voltou-se a melhorias na capital, tanto que neste
perodo ela foi dotada de bondes puxados por animais.28
tambm neste perodo em que se inaugura o primeiro trecho da Estrada de
Ferro Diamantina, depois conhecida como Estrada de Ferro Vitria a Minas.

27 Ibid., p. 419.
25 Marta ZORZAL E SILVA, Esprito Santo Estado, interesses e poder, p. 64.
162
28 Ibid., p. 419.
163
d. Perodo 1908 a 1912

Em maio de 1908, Jernimo de Souza Monteiro assumiu o governo. Durante o seu governo, o estado experimentou novamente o que Moniz Freire j
havia tentado anteriormente para livrar-se da monocultura do caf. Ou seja,
investir na industrializao. Foram abertas estradas, investiu-se na produo
agrcola, construiu-se a usina de acar Paineiras na regio de Cachoeiro do
Itapemirim. Investiu-se em escolas, tanto que a estatstica de 1912 aponta
para a existncia de 247 escolas.29
Tambm a capital recebeu melhorias, como bondes eltricos, servio de gua
e esgoto. Vila Velha recebeu iluminao eltrica. O antigo colgio dos Jesutas
foi remodelado e transformado no atual Palcio Anchieta, sede do governo.
O plano de industrializao foi to ambicioso e o governo endividou-se a
tal ponto que, em 1908, as dvidas chegaram a dez vezes as receitas fiscais
do ano. A industrializao fora planejada sem levar em conta o pequeno
mercado interno do Esprito Santo e as dificuldades para comercializar os
produtos fora do estado.
Para amortizar as dvidas, o estado vendeu as unidades industriais, perdendo
com isto valores considerveis. Estes valores eram superiores aos impostos
arrecadados no final do ano fiscal.30
Jernimo Monteiro foi sucedido por Marcondes Alves de Souza, que procurou
conhecer todas as regies do estado, bem como suas dificuldades.
e. Perodo 1912 a 1930

Ao fim do governo Marcondes Alves de Souza, o estado dividiu-se de forma
feroz entre dois grupos polticos. O vencedor do pleito foi Bernardino Monteiro, que concorrera com Jos Gomes Pinheiro Junior. O grupo de Pinheiro
Junior estabeleceu um governo paralelo em Colatina, proclamando Colatina
capital do estado. Enfim, tanto Pinheiro Junior como seu vice tiveram que
deixar o estado, um indo para o Rio de Janeiro e o outro para Minas Gerais.
Quando da sucesso de Bernardino Monteiro, os grupos polticos tentaram
apresentar um nome de consenso, que recaiu sobre o coronel Nestor Gomes.
Na posse de Nestor Gomes, surgiram novos conflitos. Foi constituda uma
Assembleia paralela que elegeu como chefe executivo estadual Francisco
Etiene Dessaune. Finalmente, por interferncia do governo federal, Nestor
Gomes foi reconhecido como legtimo governador.31
A I Grande Guerra Mundial (19141918) ocorreu durante os governos de Marcondes Alves de Souza e Bernardino Monteiro no Esprito Santo. Durante o
governo Venceslau Brs, o Brasil no teve envolvimento direto no conflito
mundial. O Governo Brasileiro apenas se disps a policiar a costa brasileira
contra navios alemes. Alm disto, fornecia alimentos e matria-prima aos
pases aliados.
Mesmo assim, foram desencadeadas algumas manifestaes hostis nas colnias
de imigrao alem. Tais manifestaes vinham de grupos que no apresentavam um programa claro que pudesse definir o porqu das hostilidades. Mas
havia aes como desarmar colonos, que em casa guardavam sua arma de fogo
para defesa prpria. Houve casos em que casas foram invadidas ou se fazia
medo s crianas e mulheres, ameaando com a chegada de homens negros.32
Em 1920, foi realizado um censo do qual tambm se estabeleceu o conjunto
da distribuio dos estabelecimentos rurais recenseados, segundo a nacionalidade dos agricultores:
164
29 Luiz Serafim DERENZI, Biografia de uma Ilha, p. 190.
30 Thais Helena MOREIRA/Adriano PERRONE, Esprito Santo. Histria e Geografia, p. 56.
32
Depoimento dado pela Sra. Ida Ramlow Berger em 2001, em Santa Maria de Jetib.
165
Nacionalidade dos
proprietrios
Nmero de
estabelecimentos
rurais recenseados
rea (Hectares)
357
260
10
9
108
23.134
16.707
602
639
7.666
10
5
3.045
272
31
3
23
70
5
4
3
14
6
4.234
16.079
203
421
3
512
81
160.472
48.031
1.195
109
1.293
4.703
283
332
111
1.297
1.217
268.384
950.152
10.120
50.933
110
20.941
1.279.699
Alemanha
ustria
Blgica
Frana
Espanha
Holanda
Inglaterra
Itlia
Portugal
Polnia
Rssia
Sua
Turquia
Outros pases da Europa
Argentina
China
Sria
Diversos pases
TOTAL
Brasil
Pases indeterminados
Diversos condomnios
Do Governo (federal,
estadual e municipal)
TOTAL GERAL
O estado tinha ento 457.328 habitantes.33 Existiam 365 estabelecimentos de

ensino, com a frequncia de 16.229 alunos.34 O mesmo recenseamento indicava
que a cultura principal do estado era o caf, com 114.583.853 ps. A pecuria
tambm apresentava ndices interessantes:
33 Recenseamento do Brasil em primeiro de setembro de

1920 Vol III, 1 parte Rio de Janeiro 1923.
166
Unidades
Bovino
Eqino
Asinino e muar
Ovino
Caprino
Suno
152.890
43.476
27.910
10.284
18.024
339.970
O sucessor de Nestor Gomes veio a ser Florentino Avidos. O bom preo do

caf facilitou a sua administrao, deixando marcas como a ponte Florentino
Avidos, ligando Vitria ao continente, e a ponte sobre o Rio Doce em Colatina. Toda a estrutura metlica da ponte Florentino Avidos foi importada da
Alemanha. Com a ponte de Colatina, foi possvel desbravar de forma mais
fcil o norte do estado, chegando-se at onde hoje a cidade de Nova Vencia.
Coube ainda a Nestor Gomes enviar uma fora militar em auxlio do Governo
Federal contra os revoltosos de 1924. Foram os seguintes fatos que levaram
Nestor Gomes a tomar tal atitude:
O governo do presidente da Repblica Artur Bernardes (1922 a 1926) foi
acompanhado de constantes revoltas. Bernardes tentou governar atravs de leis
repressivas, censurando a imprensa, restringindo as garantias individuais, o
que lhe criou forte oposio. Dentre esta oposio tambm estavam os tenentes
do Exrcito, que se entendiam como salvaguardas da ptria. Cunhou-se o
nome tenentismo. Assim, em 1924, ocorreu um levante dos tenentes em So
Paulo. O movimento exigia a criao de um governo provisrio e a eleio
de uma Constituinte.
Houve duros combates, e as foras federais obrigaram os revoltosos a retiraremse para o sul do pas, onde se encontraram com outro grupo, vindo do Rio
Grande do Sul, sob comando do capito Luis Carlos Prestes. Formou-se ento
a Coluna Prestes, que de abril de 1925 a fevereiro de 1927 percorreu 24 mil km
pelo Brasil. O objetivo dos participantes da Coluna Prestes, que girava em
torno de 800 a 1.500 homens, era insuflar e esclarecer a populao contra a
oligarquia que vinha governando o pas.
O chamado tenentismo era integrado por duas correntes: uma exigia reformas sociais e econmicas imediatas e a outra, moderada, ensejava reformas
polticas liberais. Esta segunda corrente foi se aproximando cada vez mais da
dissidncia oligrquica, culminando com uma aliana em 1930.
167
f.
Perodo A revoluo de 1930

No mbito federal, vinha acontecendo o que se chamava de poltica do caf
com leite. Ora algum da oligarquia de So Paulo governava (lavouras de
caf), ora algum da oligarquia de Minas Gerais (pecuria). De 1926 a 1930,
Washington Luis governou o pas, representando os paulistas.
Por inabilidade poltica, no soube avaliar a questo operria que vinha se
cristalizando cada vez mais com a industrializao do pas. Alm deste fato,
houve a quebra da Bolsa de Valores de Nova Iorque, em 1929. Esta crise abalou os maiores compradores de caf no mundo, como os Estados Unidos da
Amrica e a Europa. Isto foi cho frtil para aumentar os descontentamentos
que j se manifestaram durante as revoltas dos tenentes.
Conforme estabelecia a poltica de caf com leite, Washington Luis deveria
ser substitudo por algum representante de Minas Gerais. Porm, decidiu
lanar para sua sucesso outro paulista, Jlio Prestes, o que desagradou aos
mineiros. Estes se organizaram e indicaram uma chapa de oposio, encabeada pelo governador do Rio Grande do Sul, Getlio Vargas. Surgia assim
a Aliana Liberal.
Esta tinha um programa de governo que agradava aquelas classes que no eram
ligadas poltica cafeeira. Entre outros, o programa propunha regulamentar
as leis de trabalho, a instituio do voto secreto e do voto feminino, anistia
aos tenentes condenados pelos levantes, dar incentivos produo nacional,
que iriam alm do setor cafeeiro.
As eleies transcorreram com fraudes, sendo eleito Jlio Prestes. Eclodiram
ento revoltas no Rio Grande do Sul e Nordeste. Para evitar uma guerra civil
que desestabilizaria as oligarquias, estas propuseram formar uma Junta Pacificadora. Entretanto, esta no conseguiu se manter. Apoiado pelos tenentes,
Getlio Vargas partiu para o Rio de Janeiro e, em 3 de novembro de 1930,
assumiu o governo do pas.35
A quebra da Bolsa de Valores de Nova Iorque foi sentida de forma bem concreta
nos anos 1930, quando colonos perderam poder aquisitivo e, consequentemente, as oligarquias cafeeiras comearam a perder poder poltico. Vrios
fazendeiros foram obrigados a fazer emprstimos, hipotecar ou vender as
suas fazendas. Tambm os trabalhadores sofreram perdas nos seus salrios,
168
pois as empresas estrangeiras deixaram de investir no pas. Como a roa no

produzia lucros, houve uma migrao para as cidades.
Este fenmeno no foi to sentido nas colnias de imigrao no Esprito Santo,
pois todo o sistema estava baseado em agricultura familiar de subsistncia.
Apenas os comerciantes sentiram o baque com todas as suas consequncias.
Vendas fecharam, vendistas (comerciantes) perderam tudo o que tinham
e com isto tambm os colonos, que tinham dinheiro aplicado nas mos
de comerciantes.
O Governo Provisrio de Vargas vivia confrontos internos. Tenentes, que em
primeira hora deram apoio Getlio Vargas, pleiteavam maior poder central
para desarticular as oligarquias, que at ento governavam. Assim Vargas,
para se manter, teve que se equilibrar entre os tenentes e as oligarquias, atendendo algumas reivindicaes aqui, outras ali. Em alguns estados, tenentes
foram nomeados interventores. No caso do Esprito Santo, foi empossado
como interventor federal, em 15 de novembro de 1930, o Capito Joo Punaro Bley. Ele permaneceu diante do governo at 1943, sendo de 1930 at 1935,
como interventor federal; de 1935 a 1937, como governador constitucional; e,
novamente de 1937 a 1943, como interventor.
A oligarquia paulista tentou retomar o poder, aproveitando-se do descontentamento popular diante da grande crise econmica. Em 9 de julho de 1932,
explodiu em So Paulo uma revolta armada, que foi, depois de trs meses de
luta, abafada por tropas federais. Embora esta revolta tivesse sido um fracasso
militar, ela fez com que Getlio Vargas promovesse em 1933 eleies para uma
Assembleia Constituinte.
Estas revoltas so aqui detalhadas, pois muitos descendentes de alemes
tiveram que prestar servio militar neste perodo, muitos deles na cidade do
Rio de Janeiro. Alguns contavam de revoltas nas quais eram envolvidos, mas
poucos sabiam no que, afinal, estavam envolvidos e o que estava acontecendo
nos bastidores da poltica nacional.
Em 1934, era promulgada a terceira Constituio brasileira, em que era mantida a independncia dos trs poderes. Ela tambm fixava que, de forma
excepcional, o primeiro presidente fosse eleito pele voto dos constituintes
da Assembleia. Assim foi eleito Getlio Vargas.
A Constituio de 1934 trazia em seu bojo algumas conquistas, que h tempo
eram sonhadas pelos trabalhadores e pelas mulheres. Estas conquistaram o
169
direito de votar, agora secreto. A conquista dos trabalhadores consistia em

a classe patronal ser obrigada a reconhecer alguns direitos trabalhistas. Foi
proibida a discriminao de sexo, idade, estado civil ou nacionalidade e foram
estabelecidos salrios mnimos regionais. Foi instituda tambm a jornada
de trabalho de 8 horas dirias, bem como o descanso semanal e, em caso de
demisso sem justa causa, foram assegurados direitos ao trabalhador. Outra
conquista foi a proibio do trabalho de menores de 14 anos e a proibio do
trabalho noturno para menores de 16 anos.
Foi durante o Governo Vargas que se firmaram na Alemanha, o nazismo e
na Itlia, o fascismo, como resposta ao sistema comunista que se implantou
na Rssia, com a revoluo de 1917. Tambm no Brasil o nazi-fascismo fez
escola a partir de 1932, atravs do Integralismo.36
Em 1937, Getlio promoveu uma poltica de interveno nos estados, para
anular a oposio. Tudo j fazia parte de um plano conspiratrio para manter-se
no poder. O movimento autodenominava-se salvao nacional. Ao mesmo
tempo, jornais publicavam o Plano Cohen, que seria de autoria dos comunistas e que previa o assassinato de lderes polticos. Isto foi motivo para, em 10
de novembro de 1937, Vargas fechar o Congresso Nacional. Um ms depois,
todos os partidos polticos foram proibidos.
Iniciava assim o Estado Novo, que fez vrios adeptos entre a populao de
descendncia germnica no Esprito Santo. Toda a ideologia centralizadora
e travestida de moralizadora lembrava algumas reminiscncias do Estado
prussiano, em que o senso do dever, o senso da ordem e o senso da obedincia
eram vistos como grande virtude.
compreensvel que, com este pano de fundo, um governo que exigia senso
de obedincia, de dever e de ordem, o Governo Vargas fosse visto com simpatia e realmente como salvao nacional. No se tinha a noo de que,
na realidade, a ditadura interessava apenas s classes dominantes do Brasil,
que queriam ver assegurados os seus interesses, ou seja, a manuteno de
lucros. Como o nacional-socialismo na Alemanha, tambm o Estado Novo
caracterizou-se por um tipo de nacionalismo, de centralizao dos poderes
e senso hierrquico.
36 Detalhes no Cap. VIII, 6.
170
Em 1937, foi elaborada nova Constituio, de cunho extremamente centralizador que conferia todo o poder ao Poder Executivo, a tal ponto que ao
presidente era permitido demitir funcionrios apenas por questes ideolgicas. Todos os partidos foram extinguidos e foi criado o Departamento de
Administrao e Servio Pblico DASP, que passava a Getlio Vargas e
seus ministros informaes sobre tudo o que ocorria no pas.
Outro departamento que instrumentalizava a sustentao do Estado Novo
era o Departamento de Imprensa e Propaganda DIP. Era ele que fazia a
propaganda oficial do governo e controlava atravs de censura todos os meios
de comunicao no pas. O DIP passou ao Brasil a imagem de que Getlio
Vargas era o pai dos pobres e tambm implantou uma onda anticomunista.37
No incio da II Guerra Mundial, havia duas faces dentro do Governo: a que
era simptica s foras fascistas e nazistas e a que era favorvel aos aliados. A
partir do ano de 1942, foras de oposio a Vargas comearam a pressionar
o governo para envolver-se na guerra. Aconteceram em diversas regies do
pas passeatas favorveis aos aliados e, ao mesmo tempo, protestando contra
o totalitarismo.
Vargas viu-se obrigado a demitir do seu governo pessoas que eram favorveis
ao nazi-fascismo e, em 22 de agosto de 1942, foi declarada guerra Alemanha.
Inicialmente, o Brasil cedeu bases areas para os americanos. Depois, em
1944, embarcou tropas para a Itlia atravs da Fora Expedicionria Brasileira (FEB), que se incorporou ao exrcito americano. A FEB participou dos
combates em Monte Castelo, Castelnuevo, Montese e Fornovo.
O apoio militar do Brasil aos aliados fez-se sentir de forma bem concreta
entre as comunidades de descendncia alem. Houve duas reaes: uma
organizada e planejada; a outra de forma anrquica e apenas com o esprito
de destruir, aterrorizar e maltratar a populao de descendncia germnica.
Em algumas localidades, estes grupos no passavam de ladres comuns, pois
roubavam mantimentos, utenslios domsticos, armas e animais das casas
que invadiam. Estes grupos no eram movidos por qualquer tipo de ideologia
ou conhecimento maior sobre o nazismo.
A forma organizada consistiu em levar para um campo de concentrao
todas as pessoas suspeitas, principalmente religiosos de nacionalidade alem,
171
que eram identificados como agitadores, favorveis ao nazismo e acusados

de integrar a Quinta Coluna. O termo era usado para designar grupos clandestinos, que dentro do Brasil estariam trabalhando para promover uma
invaso alem. Era caracterstica da forma organizada de perseguio aos
imigrantes alemes plantar acusaes em jornais e no meio policial. Muitas
dessas acusaes deviam-se a desafetos que, aproveitando o momento histrico, levantavam acusaes muitas vezes ridculas.
O Arquivo Pblico Estadual em Vitria guarda os registros de todas as pessoas
que foram presas por serem alems. Sob o registro de nmero 166, da Delegacia
de Ordem Poltica e Social do Estado do Esprito Santo, encontra-se o nome
de Hermann Rlke. Na folha de anotaes, l-se a data de 28 de setembro
de 1942. Aps a data, segue o seguinte texto: Identificado nesta data, para
ser recolhido ao Campo de Concentrao, em virtude da declarao de guerra
do Brasil Alemanha e Itlia. No registro no consta nenhuma acusao
formal. Hermann foi preso apenas em virtude da declarao de guerra do
Brasil Alemanha e Itlia.
agora est muito quente. E l? A tua orchidia est florescendo, mas to

bonita. So 4 flores. Parece que tem tambm uma branca. Que pena que tu
no podes ver as flores, estavas to contente. Junto com esta carta vai um
pacote com manteiga, chocolate, biscoitos, bolo de aniversrio e os calados
pedidos. Muitas, muitas saudaes de ns todos especialmente de mame.
Mais uma vez muitas lembranas e mil beijos da tua filha Gerda.39
Percebe-se que s se escrevia sobre amenidades, para que as cartas chegassem

ao destino. Nota-se tambm que havia uma certa liberdade dos presos em
receber alimentos de casa. Em depoimentos posteriores, os presos relataram
que havia um clima de cordialidade com os policiais responsveis pela guarda.
Hermann foi acusado de ser um propagandista nazista perigoso pelo secretrio de Educao e Sade da poca. A acusao baseava-se no pedido dele
de conseguir uma permisso para que o ensino religioso pudesse ser dado
em lngua alem num perodo de transio de trs anos. Perodo, portanto,
para que as crianas aprendessem suficientemente a lngua portuguesa.38
Todas as cartas que os internos do Campo de Concentrao recebiam eram
abertas e, aps lidas, recebiam o carimbo Delegacia de Ordem Poltica e
Social Presdio Esprito Santo. O mesmo se aplicava para as cartas
que os detidos mandavam para seus familiares.
H uma carta de 8 de outubro de 1942, escrita por Gerda Rlke para seu pai:
38 Hans Jrgen PRIEN, Formao da Igreja Evanglica no Brasil, p. 441.
172
Acervo Helmar Rlke
Querido Pai! Boa tarde! Hontem recebemos a tua carta pelo correio. Muito
obrigado! Como vae voc? Aqui at agora est tudo bem. O Gnther vai
fazer 5 anos no dia 11. Ele tambm escreveu uma carta, creio que tu podes
ler. Papai, tu conheces as perguntas do Gnther, no . As vezes a mame
fica toda nervosa de tantas perguntas: Quando vem papai?, onde est o
papai?, quando volta o papai?, eu j estou esperando assim ele fica
o dia inteiro. Mame deixa perguntar o que faz o teu defluxo. Aqui
D. Helena Boldt Jakob, primeira parteira em

Santa Maria de Jetib, formada por mdico
39
As cartas esto em poder do autor.
173
Foram destrudos todos os bens de um mdico, chamado Carlos Schrder.

Principalmente material hospitalar, conforme depoimento dado pela senhora
Helena Boldt Jakob41, que com ele fez curso para parteira e trabalhou como
tal durante longos anos em Santa Maria de Jetib. A mesma informao
passada pelo historiador Francisco Schwarz. O consultrio mdico de Carlos
Schrder funcionava na Rua General Osrio e at dispunha de um aparelho
de raios-X. O consultrio foi atingido pelo quebra-quebra, quando se jogou
material hospitalar pelas janelas, bem como foi quebrado o aparelho de raios-X.
As atividades hostis contra alemes e seus descendentes eram denominadas
quebra-quebra.
Acervo famlia Meyer
A reao anrquica e desenfreada manifestou-se de formas distintas nas mais

diversas regies. Em Vitria, o pice aconteceu em 17 de agosto de 1942, quando
foi realizado na Praa Oito um comcio conclamado para protestar contra o
afundamento de navios brasileiros por submarinos alemes. Durante o comcio veio a notcia do afundamento de mais um navio, no qual se encontrava
um passageiro capixaba. Isto fez com que o povo se dirigisse a todas as ruas
onde havia alguma propriedade de alemes ou seus descendentes. Os saques
e a violncia estenderam-se por toda cidade.40
Destruio dos estbulos da famlia Wilhelm F. Meyer, aps o quebra-quebra,

quando o Brasil declarou guerra Alemanha. Caratoira-Vitria, em agosto de 1942
Em Caratoira, residia em seu stio o Sr. Wilhelm F. Meyer, imigrado da

Vestflia, que teve sua residncia saqueada e as instalaes para os seus animais, queimadas. As construes s no ruram, pois as paredes eram de
pedras de granito, artisticamente erguidas. Tudo que foi possvel saquear,
foi saqueado ou quebrado.42
Na Rua General Osrio tambm funcionava uma penso dirigida por uma
senhora alem, casada com o Sr. Dietze. Na penso havia um piano, no qual
o Sr. Dietze, j cego, distraa-se. O piano foi destrudo sob a alegao de que
dentro dele se encontrava uma estao de rdio.43
Em Serra Pelada (municpio de Afonso Cludio), o pastor luterano foi obrigado a caminhar de sua casa at a vila distante em torno de dois quilmetros.
Durante a caminhada foi acompanhado por um grupo de pessoas que gritavam palavras de ordem contra os alemes e faziam-lhe ameaas de morte.
Em Laranja da Terra, os colonos construram um abrigo subterrneo para
proteger o seu pastor, em caso de necessidade. Ele nunca teve que fazer uso do
abrigo. O maior perigo ocorreu no final da guerra. O prprio pastor descreve
a situao da seguinte forma:
174
40 Em A saga do Esprito Santo das caravelas ao sculo XXI

fascculos no Jornal A Gazeta 22.4.1999 a 23.3.2000.
42 Informaes cedidas por Paulo e L. Meyer, em 2010.
41
43
A Sra. Helena Boldt Jakob deu o depoimento em 21.01.2001.
Francsico SCHWARZ, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Esprito Santo, p. 27.
175
a comunidade viveu o seu pior momento, quando a guerra chegava ao seu

fim. Dentro do tumulto da vitria, alguns patriotas que nunca tinham
visto um campo de batalha, se reuniram para destruir a casa pastoral e
o templo. Apenas algumas pessoas cordatas e conscientes conseguiram
desviar esse perigo. O pastor foi protegido neste 30 de abril de 1945
de forma peculiar. Desde [o] natal de 1943 lhe havia sido novamente
possibilitado, atravs de cordiais amigos brasileiros, exercer a funo
da pregao. Assim o trabalho pde ser novamente exercido aqui e nas
comunidades vacantes de Guandu e Cresciuma. As instncias pblicas
tratavam-no de forma correta e at cordial. Naquele dia perigoso ele
voltava noite depois de uma viagem a cavalo s comunidades vacantes
e se surpreendeu, quando encontrou uma grande quantidade de membros
reunidos, que com a sua vida se dispuseram a defender o patrimnio da
comunidade e a famlia pastoral. Como se admiraram, quando ficaram
sabendo, que uma densa neblina tinha protegido o pastor, quando
atravessou com o seu cavalo a vila, onde se encontravam os tais heris.
Deus estendeu sua mo protetora sobre ns e desviou em graa a desgraa,
que naquela poca significaria o fim da comunidade.44
Em Baixo Guandu, na divisa dos estados de Esprito Santo e Minas Gerais,

especificamente s margens do Rio Doce, regio de colonizao alem, grupos armados aterrorizaram a populao. Eram chamados pelos colonos de
bate-paus, pois, para amedrontar a populao, faziam barulho batendo
rguas de madeira uma contra a outra. Usavam tambm estes paus e rguas
para espancar os colonos. Entre a localidade de Jacutinga e Mutum Preto
(municpio de Baixo Guandu), um colono foi avisado que um grupo armado
vinha de Minas Gerais e que estava pilhando casas e maltratando os moradores.
Escondeu a sua famlia numa mata prxima e esperou o grupo, escondido
com sua carabina, atrs de um tronco de rvore. Ao avistar o grupo, atirou,
alvejando dois intrusos. Um mortalmente. Com sua ao conseguiu proteger
sua casa e benfeitorias, bem como manter o grupo longe daquela regio.45
Em algumas localidades, nos municpios de Domingos Martins e Santa Maria de Jetib, apareceram pessoas estranhas, ameaando as famlias com
espancamento ou estupro. Havia famlias que viveram durante semanas
44 Gotthard GROTTKE, Evangelisch-lutherische Gemeinde Laranja da Terra, p. 58.

45
176
Depoimento de Alberto Borchardt, em 1980, e confirmado por Loureno Ramlow, em 2011.
escondendo-se. Em muitas residncias foram recolhidas armas de fogo com

o argumento de que poderiam servir para ameaar a soberania brasileira.
Durante a guerra, foram encontrados cristais e algumas pedras preciosas no
terreno da comunidade luterana em Santa Maria de Jetib. Pessoas da localidade e, sobretudo, de fora aproveitaram o momento e pilharam o que foi
possvel pilhar, invadindo a propriedade da comunidade. Tudo sob ameaas
de espancamento, saque das casas ou priso.
Em maio de 1945, a guerra terminava e o nazi-fascismo fora aniquilado pelos
aliados. Soprava pelo mundo ocidental um vento de democracia e liberdade.
Getlio Vargas teve que ser consequente: ou abria o regime, ou corria o risco
de ser deposto por setores que antes apoiavam o Estado Novo, mas que, aps
a guerra, juntaram-se oposio. Vargas ainda tentou, em fevereiro de 1945,
marcar eleies para dezembro. Em abril, anistiou os presos polticos e o
Partido Comunista foi legalizado, como consequncia lgica, pois a Unio
Sovitica lutara ao lado dos aliados. Em 9 de outubro de 1945, Getlio foi
deposto. Em dezembro de 1945, elegeram-se os membros da Assembleia Constituinte, que em setembro de 1946 promulgou a quinta Constituio brasileira.
A permanncia do Capito Joo Punaro Bley como governante estadual pode
ser dividida em trs fases:
Bley tentou colocar em prtica os ideais reformistas que o levaram a participar em favor da causa revolucionria. Todavia, o regime de exceo teve
que conviver com as dificuldades econmicas e financeiras pelas quais o pas
vinha passando desde 1929 e que reduziram metade as receitas que vinham
do comrcio do caf.
Assim, esta fase caracterizou-se pelo saneamento dos gastos pblicos. Com
a ajuda do Governo Central, saldou compromissos internos e externos, contrados por governos anteriores. Enxugou a mquina administrativa, reorganizou e racionalizou as atividades administrativas. Interveio tambm nas
prefeituras, criando a Inspetoria dos Municpios, que tinha por objetivo
controlar as atividades dos prefeitos.
A primeira fase tambm se caracterizou por uma desvinculao dos caciques
polticos locais, permitindo a dispensa de afilhados, parentes e marajs,
177
que ocupavam postos do governo, o que contribuiu para uma reduo em

67% das despesas do estado.46
Os gastos pblicos foram orientados para privilegiar a sade e a educao.
Era propsito do seu governo melhorar a qualidade do ensino primrio e
secundrio. Elevou-se de 5 para 20 o nmero de grupos escolares e de 786
para 803 o nmero de escolas primrias gerais.47
2 fase: 1935 a 1937 (Governo Constitucional)
Joo Punaro Bley assumiu um segundo mandato como governador, desta
vez eleito indiretamente pela Assembleia Legislativa.
De 1935 a 1943, no houve grandes mudanas nos rumos da poltica de desenvolvimento socioeconmico. O estado permaneceu sob as foras agrofundirias, o que fez com que se desse continuidade s obras iniciadas nas reas de
sade e educao, bem como nos setores agroprodutores e comerciais. Foram
construdos o Hospital do Servidor Pblico, o Hospital Infantil, a Colnia
dos Hansenianos em Cariacica, instituies para menores abandonados e o
Asilo de Velhos na ilha de Santa Maria, em Vitria.
Fomentou-se a agricultura, com aquisio de mquinas e implementos agrcolas. Teve-se o cuidado de uma poltica de diversificao no cultivo de produtos como cacau, milho, feijo e mandioca. No sul do estado, investiu-se na
pecuria. Tudo no intuito de diversificar para no ser presa da monocultura
cafeeira.48
Teve-se tambm a preocupao de no s investir em policultura,
mas tambm dotar o Estado de um suporte tcnico-financeiro capaz
de proporcionar meios para uma propulso mais dinmica da
economia regional. Para tanto criou-se a Escola Prtica de Agricultura
de Santa Teresa [] com a finalidade especfica de formar homens
com conhecimentos claros e racionais da agricultura, pecuria e seus

derivados.49
Foi tambm neste perodo que se criou o Instituto de Crdito Agrcola do

Esprito Santo, hoje BANESTES. A finalidade era atender o pequeno agricultor,
incentivando o cooperativismo.
O porto de Vitria foi aparelhado, construindo-se o cais para embarque de
minrio de ferro no Morro da Atalaia. Tal complexo hoje est desativado.
Em 1943, Punaro Bley foi exonerado como Interventor Federal. Seus sucessores foram Jones dos Santos Neves, Jos Rodrigues Sette, Otvio de Carvalho
Lengruber, Aristides Alexandre Campos e Moacyr Ubirajara da Silva.
S em maro de 1947, tomou posse o governador eleito Carlos Fernando
Monteiro Lindenberg. A Assembleia Legislativa, conforme previa a Constituio de 1946, elaborou a Constituio do Estado, que foi promulgada em
26 de julho de 1947.
Em 1940, foi realizado novo censo que acusou uma populao de 750.107
habitantes. Para se ter um comparativo com a estatstica de 1920 em termos
de pecuria, reproduz-se aqui o novo censo:
Bovinos
Eqinos
Asininos e muares
Sunos
Ovinos
Caprinos
Aves
Unidades 1920
Unidades 1940
152.890
43.476
27.910
339.970
10.284
18.024
287.557
49.233
35.859
421.458
9.450
27.395
2.489.904
(in Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 433)
46 Thais Helena MOREIRA/Adriano PERRONE, Esprito Santo. Histria e Geografia, p. 60.

48 Ibid., p. 124.
178
179
6. A promessa do caf
inegvel que a expanso do caf foi a grande responsvel pela ocupao
do territrio capixaba. Foi a primeira oportunidade de tirar a provncia da
letargia comercial e populacional em que se encontrava. Para a expanso
do caf, tornava-se necessrio ter trabalhadores dispostos a enfrentar o desbravamento do interior da provncia. Ningum melhor do que imigrantes
europeus para faz-lo. Por dois motivos: eles estavam dispostos a qualquer
sacrifcio, pois lhes interessava serem donos de um quinho de terra; e tambm, pela sua origem, adaptar-se-iam com mais facilidade ao clima mais
ameno da regio serrana.
Durante o processo da tomada da terra, h um e outro relato sobre encontros
com ndios, todos eles genericamente chamados pelos imigrantes de botocudos, mas sem maiores consequncias para o elemento branco. Na colnia de
Santa Isabel, houve momentos em que se fez necessria interveno policial.50
Relatos da colnia de Santa Leopoldina do conta de que houve encontros,
mas que os botocudos foram aos poucos recuando. H informaes sobre
alguns momentos de tenso, quando imigrantes deixaram a terra fria em
direo terra quente, margeando o Rio Guandu e o Rio Doce. Os ltimos
remanescentes indgenas finalmente receberam a reserva de Pancas.51
J se apontou para as dificuldades naturais adversas da provncia do Esprito
Santo e o pouco interesse dos donatrios. Mas no havia mais como segurar
a expanso do caf, que fora introduzido no Esprito Santo por volta de 1800.
A partir de 1812, o plantio foi incrementado, possibilitando sua venda para o
mercado do Rio de Janeiro, onde a arroba (15 Kg) atingia 3 Mil-ris.52 O que
equivalia mais ou menos a R$ 200,00.53
A geografia montanhosa, sujeita fcil eroso, clima sujeito a perodos secos
que podiam causar quebra de safra, a princpio pareciam dificultar a expanso
do cultivo do caf. Havia, porm, um fator favorvel: ao contrrio de So
Paulo, no Esprito Santo no havia o problema das geadas.
Com as possibilidades que o plantio de caf abria, a provncia foi se povoando. Em 1822, a populao era em torno de 35.000 habitantes. Com a poltica
de povoamento, j em 1856, a populao aumentara para 49.000 habitantes.
Isto significava que, num perodo de 34 anos, houve um aumento de 14.000
habitantes, apesar das dificuldades naturais encontradas na regio/no estado.54
A partir de 1856, o aumento foi continuado, trazendo para o Esprito Santo,
alm dos imigrantes europeus, tambm migrantes do Rio de Janeiro e Minas
Gerais. Estes migrantes em parte eram fazendeiros que foram se instalando
com seus escravos no sul do Esprito Santo, onde ocupavam vastas reas de
terras. Nos anos 70 do sculo XIX, chegaram tambm agricultores do Cear,
vtimas das constantes secas.55
O quadro abaixo, extrado do livro de Nara Saletto, d uma viso do aumento
da populao e de que forma se deu:
Ano
Nmero de habitantes
Habitantes por
Km quadrado
1824
35.352
49.092
0,70
0,98
82.137
1,92
1856
1872
1890
1900
1920
1940
135.997
3,17
209.783
4,90
457.328
10,67
750.107
17,51
Observa-se, na tabela, que houve um forte crescimento populacional entre 1872

e 1890. So os anos de maior fluxo de imigrao austraca, alem e italiana.
Na procura de elucidar um nmero mais exato de imigrantes chegados ao
Esprito Santo, Luis Derenzi escreve:
Os colonos europeus, tanto os germanos, chegados entre 1847 e 1880, como
os italianos, introduzidos de 1874 a 1895, contriburam poderosamente para
o progresso demogrfico e econmico do Estado. A contribuio estimada
pelos analistas foi, respectivamente, de 11.000 ustro-alemes e 40.000
50 Ezequiel SAMPAIO DOS SANTOS et alii, Histria, Geografia e Organizao

Social e Poltica do Municpio de Domingos Martins, p. 20.
51 Relato feito ao autor pelo Sr. Franz Haese, em 1973, na localidade de Floresta/Pancas.
52
53 http://measuringworth.com/.
180
54
SALETTO, Trabalhadores Nacionais e Imigrantes no Mercado

55 Ibid., p. 25.
181
italianos. Assim que a populao de 1862, de 60.702 habitantes, alcanou,

em 1890, 209.783, um acrscimo salutar de 149.081 almas.56
Constata-se tambm que um fator importante que impulsionou a cultura do

caf no interior capixaba foi a rica cobertura vegetal. Ela foi fruto das densas
florestas que permaneciam intactas devido estagnao em que se encontrava a provncia. Estas terras virgens naturalmente atraam o interesse dos
agricultores, pois, dentro das possibilidades, tudo produzia com abundncia.
rio, em grande parte de caminho, pois navegvel at perto da Colonia, a

de terem uma Freguesia pouco distante onde os catholicos encontraro os
socorros espirituaes, e outros mais, que, forosamente, apparecero, desde
que se-tornar regular a communicao.58
O desejo do presidente Couto Ferraz era explcito: a colnia de Santa Isabel

poderia abastecer a capital com a sua produo agrcola.
No incio, o transporte do caf para a capital constituiu-se em grande dificuldade, que finalmente foi sanada com a criao da Estrada de Ferro VitriaMinas
em 1904, atravs da qual se escoava a produo de caf da regio do Vale do
Rio Doce. Com a construo desta via, cessaram os longos percursos das
tropas, que vinham desde Aimors, via Figueira (hoje Itarana), subindo a
Serra do Limoeiro at Santa Leopoldina.57 Santa Leopoldina possua porto
fluvial, atravs do qual o caf era escoado em canoas at Vitria.
Aos poucos, as terras capixabas, principalmente do sul e norte, foram tomadas
pelo caf. A cana-de-acar cultivada no litoral foi cedendo cada vez mais
espao. O caf no foi s produzido por fazendas, mas tambm os pequenos
agricultores com cultura de subsistncia tradicional aderiram ao plantio de
caf. Com todo o peso colocado no caf, parou-se de plantar em escala maior
outros tipos de alimentos necessrios para abastecer as vilas e cidades.
Conforme se v no documento a seguir, esta situao fez com que o ento
presidente da provncia do Esprito Santo, Luiz Pedreira do Couto Ferraz,
pleiteasse junto ao Governo Central a criao de uma colnia para assentar
imigrantes. Era a colnia de Santa Isabel.
Couto Ferraz foi enftico ao se dirigir ao Governo Central com a sua petio
no ano de 1845:
O local escolhido rene muitas das principaes vantagens de uma Colonia
Agrcola. Terras mui frteis salubridade do clima abundncias
dguas de caxoeiro, que se prestaro ao emprego de maquinas, e alm de
tudo a proximidade da Capital, que pode para o futuro servir de mercado
para o consumo dos productos de sua industria. A estas vantagens acresce
a de poderem desde lgo fazer o transporte dos mesmos productos pelo
56 in Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 335.
57 Relato feito ao autor pela Sra. Cezira Binda Krause, em 1986.
182
58 APEES.
183
TRS POLOS DE EXPANSO
1. A ocupao do solo atravs do caf

Percebe-se trs polos ou eixos de expanso na ocupao do solo capixaba. Esta
ocupao no pode ser entendida sem a expanso do caf. Estes trs polos
moldaram a composio dos habitantes do Esprito Santo: o primeiro, ao sul
do estado, avanou rumo ao norte com suas fazendas de caf. O segundo, ao
norte, tratava-se de So Mateus, que se tornou importante na produo do caf.
O ltimo eixo desbravado foi a regio serrana do estado, na qual finalmente
foram sendo assentados, a partir de 1847, alemes, luxemburgueses, suos,
tiroleses e, em grande quantidade, italianos. Na regio de ocupao europeia
serrana, generalizou-se a pequena propriedade com produo familiar.
Estes polos naturalmente deixaram uma caracterstica toda especial na expresso da cultura capixaba. Cada regio mantm os seus eventos culturais
tpicos. Na regio serrana vem acontecendo a Sommerfest, o Pommerfest, a
Festa da Polenta, a Festa da Concertina, o Pomitafro, a Italemanha, cada
uma destas expresses trazendo e resguardando fortes aspectos culturais
dos imigrantes.
Enquanto as fazendas do sul do estado trabalhavam com uma tcnica j experimentada no Vale do Paraba, de Vassouras (RJ) e oeste paulista, na regio
serrana a tcnica de produo de caf apresentava-se de forma rudimentar.
Alis, isto no valia s para o plantio do caf. O Novo Mundo apresentava-se
aos imigrantes com uma enorme variedade de frutos tropicais. O quanto lhes
era difcil adaptar-se nova realidade nos descrito por Karl Ilg, quando
reproduz uma histria que lhe foi contada por descendentes de tiroleses em
184
1970: Um tirols teria feito uma derrubada, iniciado a roa e depois de dois
rduos dias de trabalho declarado ao vizinho que plantara uma grande lavoura
de bananas. Ele tinha fincado bananas no cho.59
Os mesmos atropelos aconteceram tambm com imigrantes alemes. Ernesto
Bull, morador nos arredores de Santa Maria de Jetib, j falecido, contou em
entrevista no ano de 2001, que os seus antepassados, vindos da Pomernia,
no sabiam lidar com a mandioca. Na Europa, eram acostumados a esperar
que as folhas de qualquer tipo de tubrculos secassem. Depois, arrancavam-se
os tubrculos, como, por exemplo, o nabo, que ento eram guardados em
locais adequados para perdurarem durante o inverno. Aqui tentaram a mesma tcnica com mandioca. Quando a mandioca dava sinais de desfolhar,
arrancavam as razes e as guardavam nas tulhas, naturalmente, depois de
poucos dias, as razes apodreciam.
No norte do estado, na regio de So Mateus, as terras planas no ofereciam
muitas dificuldades para o cultivo do caf em larga escala. Era uma situao
diferente daquelas reas onde a terra tinha que ser tomada gradativamente
das populaes indgenas, ou onde os imigrantes no tinham experincia
qualquer com a geografia, flora, fauna e o clima tropical.
Os imigrantes, entregues prpria sorte, com pouco conhecimento da nova
realidade, procuravam plantar caf nas reas que desmatavam e nas quais
faziam as queimadas. Nos primeiros dois anos plantavam milho, abboras,
mamo, inhame, taioba e outros produtos, at que galhos e troncos das
derrubadas, no consumidos pelas queimadas, apodrecessem naturalmente.
2. Como lidar com o caf?

No se fazia qualquer exame do tipo de solo, no se usavam fertilizantes e
as mudas de caf eram produzidas e plantadas conforme se via o vizinho
fazer. Tambm no havia qualquer preocupao com a altitude do terreno
em que determinado tipo de caf era cultivado. Mesmo assim, este sistema
de desbravamento, trabalho e cultivo representou a penetrao na geografia
e no solo antes nunca trabalhado no Esprito Santo. Em 1870, poca de maior
59
Karl ILG, Pioniere in Brasilien, p. 61.
185
incentivo imigrao, devido cafeicultura que prosperava, o Esprito Santo

ainda contava com 70% de seu territrio em matas virgens.60
importante frisar que, na regio serrana, muitos imigrantes receberam lotes
situados em reas to ngremes ou com solo to cido que no conseguiram
produzir caf. Este estado de coisas fez com que, a partir de 1890, cada vez
mais levas de imigrantes alemes deixassem a rea em volta de Santa Leopoldina. Numa primeira tentativa de conseguir terras melhores, subiram o Rio
das Farinhas. Finalmente deixaram a terra fria ou terra alta, seguindo
as trilhas que os levaram a Itarana, Itaguau, Pontal, Laranja da Terra, Baixo
Guandu, Pancas, Colatina e, finalmente, a So Gabriel da Palha e Nova Vencia.
O cientista Augusto Ruschi descreveu o advento e o enraizamento do caf
no Esprito Santo da seguinte forma:
Ele entrou como um conquistador inimigo: matando as florestas,
destruindo os animais que ali viviam, dizimando as tribos indgenas. []
Com a destruio das florestas esprito-santenses nos tempos do Imprio,
fazia-se a exportao do pau-brasil, depois do jacarand e mais tarde da
peroba-do-campo, cedro, sucupira e outras essncias [] justamente
sobre as cinzas dessas essncias preciosas que cobriram essas terras, que
vicejaram os cafezais.61
As terras que o Governo Provinciano colocou disposio da imigrao europeia, devido a sua topografia, matas densas e rios caudalosos, geralmente
no atraam mo de obra nacional. Nas reas de ocupao alem na colnia
de Santa Leopoldina, o elemento nativo apenas foi chegando e colocando-se,
quando os alemes j subiam cada vez mais o vale do Santa Maria e seus
afluentes procura de terras mais frteis.
3. Terra onde flui leite e mel

Grande parte dos imigrantes no tinha noo do que significava emigrar
para a Amrica. Tinham apenas as promessas dos agenciadores de terras na
Europa, que prometiam um lugar onde flua leite e mel. Alguns emigrantes
no distinguiam entre Amrica do Norte e Amrica do Sul. A propaganda
186
dos agenciadores era feita de forma convincente. A isto se somava a penria

e a fome dos candidatos emigrao. Tudo isto no mais lhes permitia uma
anlise equilibrada e isenta da sua situao.
Muitos s perceberam o embuste dos agenciadores quando j se encontravam
nos portos de embarque. Ou quando eram obrigados a assinar documentos,
nos quais se comprometiam a devolver em determinado prazo o dinheiro
adiantado pelos agenciadores ou pelo Governo Brasileiro para as passagens
da travessia. O embuste tornava-se ainda mais cruel quando eram obrigados
a assinar documentos nos quais se comprometiam a devolver ao Governo
Imperial brasileiro o valor das terras, que lhes eram indicadas j no porto
de embarque. Nesta indicao, poucos sabiam onde se situava a provncia
de destino. Estavam totalmente a merc de informaes de terceiros. Estes,
na maioria das vezes, eram os agenciadores.
A confuso reinante entre emigrantes das regies mais ao leste da Pomernia,
referente ao que significava a Amrica, vem tona de forma brutal atravs de
um relato de Klaus Granzow a este autor em Hamburgo, no ano de 1977: 62
Determinada famlia Schrder emigrou para os Estados Unidos da
Amrica. Como l conseguiu colocar-se bem, escreveu para alguns parentes
que ficaram na Europa, convidando-os a tambm juntar-se a ela na
Amrica. Estes, prontamente aceitaram o convite. Venderam o pouco que
ainda possuam e se puseram a caminho. S que no porto de Hamburgo
foram embarcados para a Amrica do Sul.
4. Cronologia da colonizao na
provncia do Esprito Santo
A imigrao no Esprito Santo teve incio durante o governo de Francisco
Alberto Rubim, sob acompanhamento do intendente de Polcia Paulo Fernandes Viana.63 Em 1813, foram trazidas algumas famlias aorianas, que
foram assentadas em Viana. Este primeiro assentamento de aorianos fazia
parte da poltica de D. Joo VI em colonizar o pas com imigrantes euro-
60 Gabriel BITTENCOURT, Caf e Modernizao O Esprito Santo no sculo XIX, p. 29.
62 Granzow visitou as colnias pomeranas capixabas em 1971 e descreveu

suas experincias no livro Pomeranos unter dem Kreuz des Sdens.
61 Ibid., p. 30.
63
187
peus. Para esta empreitada, o Governo Provincial recebeu ajuda financeira

do Governo Imperial.
Cronologicamente, tem-se a seguinte planilha de colonizao em solo capixaba:
1. Em fevereiro de 1813, foram assentadas em torno de 30 famlias aorianas
no crrego Santo Agostino. Posteriormente, o local foi chamado de Viana;
2. Nesse perodo, destaca-se tambm Joo Felipe Calmon, que empreendeu
o assentamento de 50 espanhis provenientes das Ilhas Canrias, no vale
do Rio Doce. Este grupo destinava-se originalmente para o Rio da Prata,
mas foi convencido a permanecer no Esprito Santo; 64
3. Em janeiro de 1828, o imperador D. Pedro I ordenou, atravs do seu
ministro Arajo Lima, que fossem condusidos Prov. Do ES os Colonos
Allemes que se acho actualmente nesta Corte, a fim de serem estabelecidos
no Rio Doce em terras que sejo mais proprias aos trabalhos da Agricultura; 65
4. Por volta de 1830, chegou provncia do Esprito Santo um grupo de
alemes, que havia sido dispensado dos batalhes de estrangeiros, a servio de D. Pedro I. No se sabe onde se fixou na provncia. Daqui, alguns
seguiram para a Bahia e Minas Gerais;
5. Entre 1830 e 1831, chegou um grupo de alemes para serem instalados
no vale do Rio Doce. O segundo grupo, vindo em 18 de abril de 1831, no
brigue Caboclo, era composto de 105 colonos que, desgostosos, deixaram
a provncia do Esprito Santo em meados de 1831, seguindo para Porto
Alegre. S bem poucos permaneceram na provncia do Esprito Santo; 66
6. Em 1846, chegaram 163 alemes da regio do Hunsrck, na Alemanha. Em
incio de 1847, este grupo foi encaminhado para a colnia de Santa Isabel;
7. Em 27 de fevereiro de 1856, era fundada a colnia de Santa Maria, posteriormente chamada de colnia de Santa Leopoldina;
8. Em maio de 1856, era fundada a colnia de Rio Novo. Esta, como a de
Fransilvnia, era de carter particular;
9. Em 1856, o Dr. Nicolau Rodrigues dos Santos Frana Leite criou a colnia
de Fransilvnia, tambm chamada Francislndia, entre os Rios Pancas
e So Joo; 67
10. Em 1868, foram instalados 400 norte-americanos no vale do Rio Doce.
No se tem notcias do destino que coube a este grupo. Mas veio com o
desfecho da Guerra da Secesso (18611865).68
H indcios de que j a partir de 1830 alguns alemes teriam imigrado para a
provncia do Esprito Santo. Estes indcios decorrem do seguinte fato: desde
1821, o Governo Imperial brasileiro encarregou o major de nacionalidade
alem, Schffer, a aliciar colonos e soldados na Alemanha central para se
alistarem para a formao de uma legio estrangeira no Brasil.
Esta legio estrangeira realmente chegou a existir, com um contingente de
2.000 homens. A legio era composta, sobretudo, de alemes, austracos e
ingleses. A motivao para a criao desta legio tem suas razes na tentativa
de D. Pedro I precaver-se contra eventuais traies de tropas portuguesas, que
permaneceram no Brasil, mesmo aps a volta de D. Joo VI para Portugal.
H indcios de que a esposa de D. Pedro I, Leopoldina, tenha tido alguma
influncia para que a escolha recasse sobre soldados alemes. Leopoldina
era austraca e, por isso, tinha fortes laos com a Alemanha.
Com a morte prematura da imperatriz Leopoldina, em 11 de dezembro de
1826, e aps algumas rebelies desta legio provocadas por maus tratos ou
no reconhecimento de patentes militares alems, o grupo foi dissolvido por
D. Pedro I, em final do ano de 1830. Quando do alistamento na Alemanha,
fora prometido a estes homens receber terras aps a prestao do servio
militar. H suspeitas que parte destes homens tenha vindo para a provncia
do Esprito Santo.69
O gegrafo Struck traz em seu trabalho uma tabela interessante, pois detalha
a origem dos imigrantes de fala alem na colnia de Santa Leopoldina, nos
anos 1860 e 1863:

66 Baslio Carvalho DAEMON, Provncia do Esprito Santo sua descoberta,
188
67 Maria Stella de NOVAES, Histria do Esprito Santo, p. 233.

69 Albert SCHMID, Deutsches Sldnerschicksal in Brasilien, p. 54 ss.
189
Origem
Prussianos (Pomeranos)
Tiroleses
Saxnios
Luxemburgueses
Hesses
Badenses
Holstein-Mecklenburgueses
Nassauenses
Bvaros
Hanoveranos
Oldenburgueses
Schwarzburgo-Rudolstadtenses (Turngios)
Suos
Total
1860
1863
Total
348
82
76
70
61
27
18
13
10
4
208
87
73
68
80
29
22
6
10
10
4
4
90
691
556
169
149
138
141
56
40
19
20
14
4
4
194
1.504
104
813
(in Ernst STRUCK, p. 53 e in Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, p. 385)
Da listagem do ano de 1863, Jos Teixeira de Oliveira traz, alm da nacionalidade (origem), tambm o gnero:
Origem
Prussianos
Suos
Hessianos
Saxnios
Tiroleses
Luxemburgueses
Badenses
Holstein-Meklenburguenses
Bvaros
Hanoverianos
Oldemburgueses
Schwarzburg-Rudolfstadt (Turngios)
Nassauenses
190
Colonos
Sexo
masculino
Sexo
feminino
208
90
80
73
87
68
29
22
10
10
4
4
6
21
48
42
33
49
39
19
11
6
7
2
2
4
187
42
38
40
38
29
10
11
4
3
2
2
2
CAPTULO IV
A RELAO ENTRE
ESCRAVIDO E MO
DE OBRA EUROPEIA
O FIM DO TRFICO NEGREIRO
1. Leis abolicionistas
A partir da segunda metade do sculo XIX, o Brasil passou por profundas
transformaes. A Revoluo Industrial iniciada na Europa, com o advento
da mquina a vapor, tambm trouxe transformaes econmicas e sociais
para o Brasil. Surgiram indstrias, instituies de crdito, as embarcaes
tradicionais vela foram substitudas por embarcaes a vapor e ferrovias
foram substituindo os animais como meio de transporte.
Na Europa, a Inglaterra iniciou um movimento, assumido tambm por outras potncias, para acabar com a escravido negra. O Brasil passou a integrar a lista de naes que eram pressionadas a abolir a escravido. O negro,
trazido ao Brasil a partir de 1550, nunca aceitou a sua condio de escravo.
Rebelou-se, empreendeu fugas das fazendas, recusou-se ao trabalho forado
e criou quilombos, onde se refugiou.
Com a proximidade das provncias de Minas Gerais, Rio de Janeiro e Bahia,
o litoral da provncia do Esprito Santo era constantemente visitado por navios negreiros. As grandes fazendas de caf procuraram de todas as formas
possveis mo de obra escrava. Os interessados faziam de tudo para facilitar
o desembarque de escravos, principalmente no litoral sul da provncia. Isto
fez com que o Governo Imperial se preocupasse com os desembarques que
aconteciam, muitas vezes bem prximos a Vitria.
A RELAO ENTRE ESCRAVIDO E MO DE OBRA EUROPEIA
195
Entre maro de 1851 e maio de 1852, foram apreendidas em guas da provncia do Esprito Santo as embarcaes Sociedade Feliz e Segundo, ambas
em Itapemirim. No ano de 1855, o navio britnico Harpy surpreendeu um
navio negreiro nas proximidades de Guarapari. Em janeiro de 1856, o navio
de guerra brasileiro Olinda aprisionou, na Barra de So Mateus, a escuna
americana Mary E. Smith, que trazia a bordo 350 africanos.1
Com a presso externa, principalmente da Inglaterra, em 04 de setembro de
1850, era abolido o trfico negreiro para o Brasil. Na verdade, esta lei, a Euzbio
de Queiroz, apenas proibia a vinda de novos escravos negros para o Brasil.
Internamente, a escravido continuava, e nada acontecia para acabar com
ela. Havia algumas tentativas, mas estas eram tmidas. Euzbio de Queiroz
estava frente da pasta da Justia e coube a ele conduzir a empreitada contra
os grandes proprietrios rurais escravagistas que, afinal de contas, eram o
sustentculo do regime imperial.
O resultado da Lei Euzbio de Queiroz pode ser medido pela seguinte tabela,
na qual os escravos entrados no Brasil entre os anos 1842 e 1852 so denominados de peas. Com a entrada em vigor da Lei Euzbio de Queiroz, caiu
abruptamente o nmero de escravos trazidos para o Brasil.
1842
1843
1844
1845
1846
1847
1848
1849
1850
1851
1852
17.435 peas
19.095 peas
22.849 peas
19.453 peas
50.324 peas
56.172 peas
60.000 peas
54.000 peas
Com a presso externa, e tambm atravs de movimentos de segmentos

sociais internos, foi promulgada a Lei do Ventre Livre, de 28 de setembro
de 1871, que declarava livres os filhos de mulheres escravas nascidos a partir
daquela data. Os pais, porm, continuavam escravos. A lei estabelecia que
todos os filhos de escravos eram livres, devendo os proprietrios cri-los at
os 18 anos de idade. A era permitido aos proprietrios entreg-los ao governo,
para receberem dele uma indenizao.
Caso os proprietrios quisessem, poderiam mant-los at os 21 anos de idade,
usando o seu trabalho como forma de indenizar os gastos que haviam tido
com o sustento at ento. O objetivo da lei era claro: promover uma libertao
da escravatura de forma lenta, com indenizao para os proprietrios. No
interessava ao governo um confronto direto com os latifundirios.
A partir de 1870, o movimento que visava o fim da escravido intensificou-se
em todo o pas. As ideias sobre a necessidade de se acabar com a escravido
difundiam-se atravs de jornais e livros. Pessoas das mais diferentes classes
integravam a campanha, como jornalistas, padres, comerciantes, tipgrafos,
mdicos e ex-escravos.
Diante das presses populares, o Governo Imperial teve que reagir, promulgando no ano de 1885 a Lei do Sexagenrio. Esta lei estabelecia que todo
escravo, ao completar sessenta e cinco anos de idade, receberia a liberdade.
Esta lei foi vista como uma afronta, tendo em vista que poucos eram os escravos que alcanavam tal idade. Sabe-se que o negro escravo das plantaes
de cana tinha em mdia sete anos de vida til. Depois deste tempo, morria ou
tornava-se incapaz de trabalhar, por causa da m alimentao e das doenas
sem tratamento. Nas mineraes, de cada dez negros escravos, somente trs
sobreviviam aos primeiros cinco anos de trabalho.
23.000 peas (Ano da Lei Euzbio de Queiroz,

que abolia o trfico negreiro)
3.287 peas
700 peas
(in Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, p. 351)
196
197
Em meio a toda esta discusso, dois fatores contriburam decisivamente para

que finalmente se chegasse abolio da escravido. O primeiro foi a diviso
de opinies no setor cafeeiro, e o segundo foi o Exrcito. No setor cafeeiro havia um grupo interessado na abolio, principalmente representantes
paulistas, pois j vislumbravam a possibilidade de trazer imigrantes como
meeiros para suas fazendas. Mas desejavam que se acabasse com a escravido apenas gradativamente. J ao Exrcito cabia a obrigao de perseguir os
escravos fugitivos. Em documento de 1887, oficiais declaravam que no mais
desempenhariam tal funo.
Com esta presso, foi apresentada uma proposta de uma lei que pusesse fim
imediato escravido. Finalmente, no dia 13 de maio de 1888, a princesa Isabel
assinou a Lei urea. Fazendeiros de So Paulo, para continuar mantendo
mo de obra barata em suas fazendas, introduziram o sistema de parceria
com imigrantes.
No ano de 1856, foi realizado um recenseamento na provncia do Esprito
Santo, acusando uma populao de 49.092 habitantes, assim distribudos:
36.823 livres e 12.269 escravos.
Mapa estatstico da populao no ano de 1856

Livres
Escravos
Nmero de fogos
Sexos
Homens

Mulheres
Idades:
At 14 anos
De 15 at 20 anos
De 21 at 60 anos

De mais de 60 anos
Estado civil: Solteiros

Casados

Vivos
Cores:
Brancos

ndios

Pardos

Pretos
Profisses:

Empregados pblicos

Lavradores

Negociantes

Oficiais mecnicos

Advogados

Procuradores

Mdicos

Boticrios

Padres

Oficiais do Exrcito

Pescadores

Sem profisso
Idoneidade poltica:

Votantes

Eleitores

Jurados
Nacionalidades:

Brasil

Europa

sia

frica
Culto:

Catlicos

Diversos cultos
TOTAL
7.674
18.245
18.568
14.509
4.940
16.356
1.008
24.854
10.186
1.773
14.311
6.051
13.824
2.628
161
9.679
364
889
3
4
4
3
22
15
230
25.349
4.865
107
710
Nmero de fogos
Sexos
Homens

Mulheres
Idades:
At 20 anos
De 21 at 60 anos

De mais de 60 anos
Estado civil: Solteiros

Casados

Vivos
Cores:
Profisses:

Empregados
pblicos

Lavradores

Negociantes

Oficiais mecnicos

Advogados

Procuradores

Mdicos

Boticrios

Padres

Oficiais do Exrcito

Pescadores

Sem profisso
Idoneidade poltica:

Votantes

Eleitores

Jurados
Nacionalidades:
....
6.318
5.951
5.320
6.615
334
10.982
1.176
111
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
36.104
648
16
45
Cultos:
36.697
116
36.823
12.269
Relatrio apresentado na abertura da Assembleia Legislativa Provincial no dia 25 de maio de 1857. 2
198
199
2. Os grandes senhores de terra e os imigrantes

Em algumas provncias do sul do pas, o Governo Imperial tinha feito experincias de colonizao em ncleos fechados. Na provncia do Rio Grande
do Sul, por exemplo, os imigrantes organizados em pequenas propriedades
produziram para o mercado interno. Em alguns momentos, a sua produo
complementou as exportaes j existentes de charque e erva-mate. Como
este sistema de pequenas propriedades tinha trazido resultados satisfatrios, o
prprio Governo Imperial era favorvel a no combinar trabalhadores livres
com escravos, mas promover a medio de demarcao de terras pblicas para
vend-las, em pequenos lotes, aos colonos imigrantes.3
direo ao trabalho em fazendas, para l complementar a renda e realizar o

seu sonho de possuir mais do que tinham na Europa.
As primeiras colnias de imigrao alem no sul do pas foram subvencionadas pelo Governo Imperial brasileiro. Estas subvenes, porm, comearam
a sofrer restries pelo Parlamento ainda no reinado de D. Pedro I. As restries partiam de foras no Parlamento que se preocupavam com a presso
inglesa de se acabar com a escravido. O que seria das fazendas de caf e de
cana-de-acar sem a mo de obra escrava? Subvencionando a imigrao
e fixando os imigrantes em ncleos fechados no se ajudaria em nada as
fazendas que forosamente um dia teriam que trabalhar sem a mo de obra
do escravo negro.
A princpio era de se esperar que houvesse por parte dos fazendeiros capixabas
algum tipo de reao contra a forma como se processava a colonizao. Atravs do fomento da criao de ncleos fechados, com pequenas propriedades,
obstrua-se de antemo a possibilidade de os fazendeiros poderem contar
com mo de obra dos imigrantes em suas fazendas. Era justamente no meio
latifundirio que o Governo Central colocava cada vez mais obstculos para
a continuidade com mo de obra escrava.
Aconteceu, porm, outra reao. No Esprito Santo, a viso do Governo
Imperial, de vender pequenos lotes em colnias fechadas, era compartilhada
pelo Governo Provincial. Esta forma era aceita, pois no entrava em choque
com os interesses dos grandes senhores de terras, principalmente no sul e
no norte da provncia. A estes, as terras deixadas para fins de colonizao
europeia estavam fora da rea de interesse, pois se situavam em regies muito
acidentadas. Alm do mais, era muito difcil manter escravos sob domnio
nestas regies cheias de vales e matas, que podiam oferecer fcil esconderijo
na constituio de quilombos.
No se falava abertamente em ter mo de obra branca nas fazendas, mas se
tinha a percepo de que a colonizao em ncleos fechados poderia, com
o tempo, levar os imigrantes a procurar trabalho fora das propriedades que
lhes haviam sido vendidas. Apostava-se que este tipo de agricultura de subsistncia no garantiria a realizao dos sonhos dos imigrantes. Alm disso,
os imigrantes traziam a ideia de passar terras para seus filhos, dividindo
as propriedades. Assim, estes um dia seriam forosamente empurrados em
3
200
201
AS FAZENDAS SEM A MO
DE OBRA ESCRAVA
o Governo Italiano proibisse a emigrao de seus sditos para o estado do

Esprito Santo.
2. Legislao de terras
No final do imprio, o Esprito Santo tinha legalizado 700 mil hectares,
num universo de 5 milhes. Com a Constituio de 1891, o domnio sobre
terras devolutas foi transferido aos estados. Com isto, cerca de 4 milhes de
hectares passaram para o controle do estado do Esprito Santo. Em 1892, o
governo Muniz Freire elaborou uma legislao de terras e criou mecanismos
para execut-la.4
1. Imigrao subvencionada
Apesar de todas as presses do Parlamento, no decnio de 1870, iniciou-se
novamente um processo de imigrao subvencionada em que o Governo
assumia os custos de viagem para o Brasil. Mas esta forma de subveno
previa que os imigrantes aqui chegados pudessem ser manejados e remanejados conforme as necessidades da mo de obra necessria nas diversas
provncias do pas. Apenas no se permitia a colocao dos imigrantes em
sistema de parceria. No geral, porm, estas levas de imigrantes, vindos a partir
de 1870, eram assentadas em pequenas propriedades agrupadas etnicamente.
Apostava-se, porm, que este modelo de ncleos coloniais um dia iria tambm
fornecer mo de obra para fora, ou seja, para as grandes lavouras.
Era uma estratgia para no bater de frente com a preocupao dos Estados
alemes, principalmente a Prssia, que no queriam ver seus sditos trabalhando no Brasil em sistema de parceria. Ao mesmo tempo acreditava-se que, em
no se dando a devida ateno ao funcionamento das colnias, os imigrantes
iriam abandonar as suas glebas para procurar trabalho ali, onde pudessem
garantir a sobrevivncia. Neste propsito, tambm as glebas destinadas aos
imigrantes foram cada vez mais diminuindo em tamanho.
Apostava-se na lgica de que imigrantes com famlias numerosas forosamente teriam que dividir a sua propriedade para fins de herana. Isto levaria
os colonos, com glebas de terra cada vez menores, a procurar a sobrevivncia,
trabalhando em sistema de parceria com vizinhos ou fazendeiros, donos de
glebas maiores. Este modelo diablico fez com que, em 20 de julho de 1895,
202
Com esta legislao de terras, puderam ser legalizados e reconhecidos todos os

direitos previstos na Lei da Terra de 1850, bem como as concesses feitas pelo
Governo Central aos imigrantes at 1891. Recorde-se que todos os imigrantes
recebiam um lote e um adiantamento em dinheiro, ferramentas e produtos
para a sua sobrevivncia. Com isto, previa-se atender s primeiras necessidades
para a instalao. Posteriormente, este adiantamento financeiro precisava ser
devolvido. S ento o imigrante recebia o ttulo definitivo de propriedade.
A legislao promulgada no governo Muniz Freire tambm possibilitava a
legitimao de qualquer posse, desde que o posseiro provasse que nela residia e
cultivava. Alm desta prova, era obrigado a ressarcir financeiramente o Estado
com os gastos que este tinha com o servio de medio da terra. O tamanho
dos lotes indicados aos imigrantes, quando da sua vinda, era respeitado, mas
os outros ficavam subordinados ao limite de 10 hectares por indivduo produtivo
na famlia, incluindo agregados, at o mximo de 200 hectares.5
No ano de 1909, foi suprimido o limite mximo de 200 hectares para grupos
interessados em explorao de grande porte. Para outras concesses, a rea
mxima era de 50 hectares. No ano de 1917, o limite mximo foi elevado em
mais 10 hectares, chegando assim a 60. Para estabelecimentos de grande porte,
foi fixado o limite mximo de 3.000 hectares.6

5 Ibid., p. 50.
6 Ibid., p. 51.
203
CAPTULO V
AS COLNIAS COM
IMIGRANTES DE
LNGUA ALEM
A INSTALAO DAS COLNIAS
1. Indcios de presena alem na

provncia do Esprito Santo
Com a proclamao da Independncia em 7 de setembro de 1822, o Brasil
trilhou caminhos diferentes de outras naes americanas. Enquanto nas naes vizinhas o processo de independncia muitas vezes transcorria de forma
sangrenta, com guerras de independncia, aqui o caminho foi praticamente
pacfico. Isto, porm, no significava que no havia perigos, tanto interna
como externamente.
Internamente havia grupos sonhando com a manuteno da velha ordem, ou
at sonhando com a criao de Repblicas independentes. Para reprimir estas
tentativas, tornava-se necessrio o uso de fora militar por parte do Governo
Central. Alm do mais, mesmo com a proclamao da Independncia, ainda
permaneceram tropas portuguesas em solo brasileiro.
Externamente, o Brasil tornava-se dependente da Inglaterra. Toda sua economia passou a depender do mercado mundial, que era controlado pelos
ingleses. Se at a Independncia o Brasil era dependente economicamente de
Portugal, agora se tornava dependente da Inglaterra. A economia brasileira
continuava sujeita ao capital estrangeiro. Tudo era organizado em funo do
mercado internacional, comandado pelos ingleses. Tudo girava em torno de
produo agrria, no modelo de monocultura e exportao. Interessava aos
ingleses abastecer a Europa com acar, algodo, tabaco e madeiras. Enfim,
produtos que sempre lhes proporcionassem bons lucros.
AS COLNIAS COM IMIGRANTES DE LNGUA ALEM
207
A Inglaterra s permitia a entrada de produtos brasileiros no mercado ingls

se no houvesse similares fabricados nas suas prprias colnias. Por volta de
1825, a Inglaterra exportava para o Brasil todos os manufaturados que o pas
necessitava. Com isto, as poucas manufaturas de tecidos ou metalrgicas
existentes no Brasil acabaram diante da enorme e desleal concorrncia.
D. Pedro I vivia uma situao delicada. A comunicao numa nao de tamanho continental dificultava enormemente a manuteno da ordem interna e
a monarquia. O jovem imperador era visto com desconfiana pelos patriotas
brasileiros e, com o seu ato de proclamar a Independncia, era tambm duramente hostilizado pelo governo portugus. A esta situao somavam-se
dificuldades financeiras da jovem monarquia, a presso de Portugal, a dificuldade de reconhecimento internacional do Governo Brasileiro e a falta de
um exrcito regular, que pudesse ser suporte para fazer frente a dificuldades
internas e externas.
D. Pedro era casado com Leopoldina, filha do imperador Francisco da ustria, da casa dos habsburgos. Enquanto Leopoldina obteve uma refinada
educao na corte de Viena, interessando-se por arte, cincias e literatura,
falando inclusive diversas lnguas e como lngua nativa o alemo; seu marido fora educado de forma menos refinada. Grotescamente, comentrios da
poca davam conta que D. Pedro fora educado junto aos cocheiros, tendo
desta forma tambm conduzido as coisas de Estado. Fato que D. Pedro I
teve uma amante, a marquesa de Santos.
Importava agora a D. Pedro ter tropas regulares de exrcito, em que pudesse ter
plena confiana. No caso da marinha, ocupou os postos da oficialidade com
militares ingleses. Mas tambm a tivera algumas experincias decepcionantes que o fizeram decidir criar batalhes de estrangeiros. Assim, por decreto
imperial, foi criado em 8 de janeiro de 1823 um Regimento de Estrangeiros.
Seus componentes eram em seu ncleo suos que haviam chegado colnia
de Nova Friburgo em 1818. O restante do regimento era composto de pessoas
de diversas nacionalidades, entre elas muitos alemes, que eram recrutados
para um perodo de trs anos.
Em abril de 1818, um certo major Georg Anton Aloys Schffer (major Schffer),
nascido na Alemanha, visitou o Rio de Janeiro. Major Schffer ento servia
ao governo do czar da Rssia. Durante a visita, tornou-se amigo de D. Pedro
e D. Leopoldina. Esta amizade fez com que fosse designado representante
do Governo Brasileiro, recebendo vrias misses no exterior. Dentro de sua
208
funo, tambm representou a D. Pedro e sua esposa em questes pessoais

e particulares.
Atravs do major Schffer, emigrantes alemes foram cooptados em Hamburgo
a se recrutar nos batalhes de estrangeiros do Governo Brasileiro. Tornaram-se,
portanto, soldados do Governo Imperial brasileiro. Esta sua atividade fez
com que Schffer se tornasse ntimo da casa imperial brasileira. Na Alemanha, dirigiu um escritrio para emigrao ao Brasil, alm de representar o
Governo Brasileiro junto s cidades hanseticas, como Hamburgo e Bremen.
Aps a Guerra Cisplatina e aps a consolidao na monarquia brasileira, no
havia mais necessidade de continuar-se mantendo batalhes de estrangeiros.
Era notrio que estes batalhes serviam para manter as rdeas de poder nas
mos de D. Pedro I. Alm disto, sua manuteno comeou a ferir o brio e o
sentimento nacionalista do povo brasileiro. Assim, em 20 de novembro de
1830, foram dissolvidos todos os batalhes de estrangeiros. Todos os militares
que haviam sido recrutados depois de 1824, foram dispensados. Entre estes
militares havia muitos alemes que se dispersaram por todas as provncias,
principalmente as do sul do Brasil. Mas se tem tambm notcias de alemes
que se dirigiram para Pernambuco, Bahia e Esprito Santo.
Albert Schmid1 escreve que outros tinham sido empurrados para a provncia
do Esprito Santo, onde durante alguns meses receberam ajuda como colonos.
Quando esta cessou, espalharam-se por entre a populao nativa, com a qual
se misturaram ou desapareceram.
Jos Teixeira de Oliveira faz referncia a estes alemes vindos ao Esprito Santo
a partir de 1830. Daemon relata que em seguida, em 1831, aportou mais um
grupo de alemes, mas que por no quererem os mesmos sujeitar-se s normas
das leis do pas, tendo a maior parte deles, desgostosos, se embarcado e seguido
para Porto Alegre, ficando muito poucos na Provncia.2 Aparentemente, este
segundo grupo citado por Daemon no era composto de soldados dispensados
dos batalhes de estrangeiros do Governo Imperial.
A construo de uma estrada que ligasse a provncia do Esprito Santo a
Minas Gerais era um velho sonho. A construo foi sempre protelada, pois
no havia comrcio para moviment-la. Tambm a falta de verbas obrigou
1
Albert SCHMID, Deutsches Sldnerschicksal in Brasilien, p. 54.

209
as autoridades a protelar a obra. Outro fator que dificultou a concluso da

construo foi a existncia de tribos indgenas na provncia, que de vez em
quando assustavam os moradores e as vilas. H vrios relatos que atestam
a presena indgena nas reas indicadas aos imigrantes. Em junho de 1876,
30 ndios apareceram em Timbui, colnia de Santa Leopoldina, amedrontando colonos italianos. Depois de receberam comida, roupas e presentes,
retiraram-se para as matas.3
Mesmo com todas as dificuldades, o Governo Central insistiu na construo
da estrada. Foi at recomendado administrao provincial que concedesse
Sesmarias ao longo da Estrada aberta para que no se tapasse de novo. Impossibilitado de manter guarnio militar em todo o percurso da estrada, o
Governo Provincial cogitou localizar colonos ali. Em ofcio de 05 de janeiro
de 1828, o ministro Arajo Lima, em nome do imperador, ordenava a Incio
Acioli que sejam condusidos Prov. do ES os Colonos Allemes que se acham
actualmente nesta Corte, a fim de serem estabelecidos no Rio Doce em terras
que sejo mais prprias aos trabalhos da Agricultura.4
Daemon relata que o grupo desgostoso aqui chegado em 1831 embarcou para
Porto Alegre no mesmo ano. Relata tambm que estes alemes foram precedidos por um outro grupo.5 Tratou-se dos soldados dispensados dos batalhes
de estrangeiros? Ou tratou-se dos imigrantes que o ministro Arajo Lima
ordenou serem embarcados para a provncia do Esprito Santo? Isto pode
significar que a imigrao alem iniciou em 1828 s margens do Rio Doce,
sem, porm, deixar vestgios. Com toda probabilidade, este grupo tambm
se dirigiu ou para o sul do Brasil ou para o sul da Bahia.
A partir de 1824, passavam regularmente pela Corte no Rio de Janeiro imigrantes alemes com destino s provncias do sul. Em aviso de 12 de novembro de 1829, foi concedida a um determinado Mr. Henrici uma licena para
transportar 400 colonos alemes do porto de Bremen, na Alemanha, para a
provncia do Esprito Santo. Neste aviso, o governo comprometia-se a dar os

respectivos subsdios para as medies de terras e tratamento das mesmas.6
Esta licena, entretanto, no garantia a chegada do grupo ainda em 1829
mas isto pode ter acontecido entre os anos de 1830 e 1831. Daemon menciona
a chegada de 105 colonos em 18 de abril de 1831, ressaltando, todavia, que estes
faziam parte de uma segunda leva, que no permaneceu no Esprito Santo. O
que, de fato, ocorreu primeira leva (de aproximadamente 300 colonos), caso
Mr. Henrici realmente tivesse recrutado os tais 400 colonos? Especula-se que
esta leva partiu para o sul do pas, pois um nmero to elevado de colonos
teria deixado um ou outro vestgio.
Desta forma, pode-se considerar que a imigrao alem no Esprito Santo
teve incio entre os anos de 1828 e 1830. Conforme Daemon, a grande maioria
se deslocou para Porto Alegre, s permanecendo poucos no Esprito Santo.
Mas estes poucos podem ser considerados os pioneiros da imigrao.
2. A colnia de Santa Isabel

Quando ocupava o governo da provncia do Esprito Santo, Luiz Pedreira
Couto Ferraz solicitou imigrantes junto ao Governo Imperial. O Governo
Imperial atendeu-no e enviou os imigrantes solicitados, que eram provenientes da regio do Hunsrck, na Prssia Renana. Documentos afirmam que se
tratava de 163 colonos.
Em sua correspondncia ao Governo Central, em que solicitava o envio de
imigrantes, Couto Ferraz escreveu de uma maneira muito entusiasmada sobre
as possibilidades de progresso da colnia que estava por surgir:
O local escolhido rene muitas das principaes vantagens de uma Colnia
Agrcola. Terras mui frteis salubridade do clima, abundancia d goas
de caxoeiro, que se presto ao emprego de maquinas, e alm de tudo a
proximidade da Capital, que pde para o futuro servir de mercado para
o consumo dos productos de sua industria. estas vantagens acresce a
de poderem desde logo fazer o transporte dos mesmos productos pelo rio,
em grande parte do caminho, pois navegvel at perto da Colnia, a de

4 Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 320, nota de rodap nmero 3.
5
210


211
terem uma Freguesia pouco distante onde os Catholicos encontraro os

socorros espirituais, e outros mais, que, forosamente apparecero, desde
que se tornar regular a communicao entre as duas Provincias. Por conta
do Governo Imperial se-lhes-adianta a subsistencia por seis meses, algum
gado, instrumentos de lavoura, e os instrumentos de que necessitarem com
a obrigao de pagamento dentro do prazo de quatro annos. Pretendo
solicitar da Assembleia Provincial a criao de uma Capella no centro da
Colnia para os que ficarem mais distantes, e de uma Escolla de primeiras
lettras.7
Em documento datado de 16 de dezembro de 1846, do Palcio do Rio de Janeiro, assinado por Joaquim Marcelino de Brito, veio a seguinte informao
e recomendao ao Governo Provincial:
No Transporte Nacional Eolo se acho embarcados com destino a essa
Provncia cem Colonos Allemes, cujos nomes vo descriptos na Relao
junta; aos quaes, logo que ali chegarem, V. Exa. dar o conveniente
destino, na forma do que tem representado; providenciando outro sim
para que facilite o seu desembarque e das suas bagagens, sem dispendio da
Fazenda Pblica, e, quando algum seja indispensvel fazer-se, deve este
entender-se como hum adiantamento, que os ditos Colonos tem de restituir
pela maneira, que abaixo se declara.
Achando-se elles compromettidos para com o Governo Imperial pelo
seo transporte desta Corte para essa Capital, e pelas despesas do seo
sustento, no s durante a demora, que aqui tem tido a cargo do mesmo
Governo, cuja conta no est ainda liquidada, como da que tero
nessa Capital; e sendo necessrio assegurar a satisfao destas dividas,
Ordena Sua Majestade o Imperador que V. Exa. contrate com os ditos
Colonos o pagamento dellas dentro do tempo, e pelo modo, que lhes for
mais commodo, no excedendo o prazo de 4 annos; e ter por muito
recommendado o embolso das mencionadas dividas, para que elle se realise
no devido tempo.8
A regio compreendida entre os Rios Reno, Mosela, Saar e Lahn compe a

regio do Hunsrck. As localidades de Traben-Trarbach, Koblenz e Ltzbeuren
forneceram as 39 famlias que aqui chegaram antes do Natal de 1846.
Problemas sociais e econmicos foram a causa da emigrao. Apesar das

descobertas tecnolgicas, doenas, fome e guerras caracterizavam este perodo. Passou-se tambm por uma forte exploso demogrfica, pois tinha
sido decretada por Napoleo, cujo exrcito ocupava aquelas terras alems
no incio do sculo XIX, a vacinao obrigatria de crianas. Isto teve como
resultado o aumento da populao, pois deixavam de morrer crianas que
sem vacinao no sobreviveriam.9
Com a sua proximidade com a Frana, aquela regio sofreu fortes influncias de carter poltico-social. Terminou-se com a dominao feudal. Dois
anos aps a chegada no Esprito Santo, as expresses sditos e vassalos
comearam a ser substitudas na regio do Hunsrck pela palavra cidado.
Os imigrantes do Hunsrck eram agricultores e artesos. Em consequncia
da partilha das j pequenas propriedades pelas heranas, suas propriedades
foram diminuindo cada vez mais. Assim, tornava-se difcil alimentar a famlia
apenas com a agricultura. A isto se somava a baixa produtividade do solo.
Sobrava apenas a emigrao, pois, com algumas excees, a situao era a
mesma de toda a Alemanha.
A criao da colnia de Santa Isabel deu-se por iniciativa do Governo Provincial, diferente da imigrao em So Leopoldo (RS), em 1824, para onde
tambm vieram imigrantes da regio do Hunsrck. L a colonizao foi
promovida pelo Governo Imperial.
Em 1847, o presidente da provncia, Couto Ferraz, desmembrou terras da
Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Viana. Viana era distrito de
Vitria e foi fundada em 1813 por famlias aorianas. O local onde Couto
Ferraz desmembrou as terras chamava-se Cuit e compreendia a rea situada
entre os Rios Brao do Norte e Brao do Sul do Rio Jucu. Conforme relata
o prprio Couto Ferraz em correspondncia ao Governo Central, as terras
no ficavam muito distantes da capital; cerca de 30 quilmetros. Ademais,
um trecho de caminho at l era navegvel pelo Rio Jucu.
Este primeiro grupo partiu do porto de Dunquerque, tendo em vista que a
regio do Hunsrck situava-se perto da Frana. O grupo foi desembarcado
na cidade do Rio de Janeiro e de l trazido para Vitria em 21 de dezembro
de 1846. S no incio de 1847, os integrantes do grupo foram levados at a
7 APEES.
8 Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 320 s.
212
9 Jos Bachieri DUARTE/Arar Vargas FORTES, Sesquicentenrio da imigrao alem. p. 34.
213
Freguesia de N. S. da Conceio de Viana, onde foram instalados em barraces

construdos de forma rudimentar.
Enquanto a famlia permanecia em Viana, os homens foram abrindo picadas
Rio Jucu acima. Nestes avanos floresta adentro, tiveram alguns conflitos
com ndios, que l tinham as suas terras de plantio e caa. Apesar de alguns
poucos enfrentamentos com a populao indgena, os colonos foram abrindo
terreno e construindo suas primeiras cabanas, cobertas com palha. Tem-se
notcia apenas de um embate com os ndios, em que foi necessrio chamar
reforo militar da capital da provncia.
Cada imigrante tinha recebido do Governo Imperial os meios financeiros
para custear a passagem. Alm disso, cada colono recebia cerca de 50 hectares de terra. Para o incio de sua instalao, receberam mensalmente um
adiantamento fixo do governo. De acordo com o tamanho de cada famlia,
esta quantia tambm podia variar. A administrao da colnia tinha um
livro-caixa, onde estes emprstimos eram cuidadosamente anotados, pois
deveriam ser ressarcidos ao governo. Copia-se desse livro-caixa, como exemplo, as despesas contradas pelo imigrante Mathias Schneider:
Socorros recebidos
Indenizaes feitas
Data
Importa
Objeto
Data
Observaes
Importa
1847
Janeiro
25
Abril
19
Maio
24
28
Imp sua passagem da

Europa para o Brasil
Idem do fornecimento
de gneros durante sua
estada na Corte
Idem de sua passagem da
Corte para esta Provncia
Idem de fornecimento
de gneros Durante sua
estada n sta Capital
Idem de seu custo de seu
praso em cita Colonia
Idem de fornecimento
de gneros
Idem
Idem
$
$
$
14 $ 705
$
18 $ 865
13 $ 015
8 $ 280
Idem
Outubro
Tem sua famlia as

seguintes pessoas
Mulher HelenaElisabeth
Petter
Nicolaus
18 $ 865
5 Idem
Idem de jornaez de carpinteiros
q.trabalhro em barracos
8 $ 120
11 $ 544
1848
Abril
27 Idem de fornecimento
em gneros
18 $ 085
Junho
Agosto
1860
Agosto
5 Idem
25 Idem
31 $ 445
11 $ 755
14 Idem do custo de sua caderneta
250
Percebe-se que, de 1847 a 1860, a famlia de Mathias Schneider no conseguiu

realizar nenhuma indenizao. Isto , no conseguiu devolver qualquer
tipo de emprstimo que o Governo Central e o Governo Provinciano haviam
adiantado. Em visita colnia de Santa Isabel no ano de 1860, o baro von
Tschudi constatou que o antigo diretor da colnia, o padre capuchinho Wendelin Gain, pouco se empenhava no acompanhamento contbil dos livros.
Poderia a coluna indenizaes feitas, na folha do livro-caixa, onde consta
o nome de Mathias, ter alguma relao com esta falta de acompanhamento adequado? Ou realmente Mathias Schneider no conseguiu honrar seus
compromissos? Esta segunda possibilidade deve ser a mais provvel, pois
214
215
na colnia de Santa Leopoldina tambm houve casos de imigrantes que s

conseguiram legalizar suas terras depois de muitos anos no Brasil.
O desenvolvimento da Colnia muito tem aproveitado dos favores que,

atualmente, vai recebendo do Governo Imperial, havia colonos, que se
mostravam desanimados, se no desesperados, por falta de estradas,
entretanto que hoje as tm boas, e mostram-se contentssimos: o
estabelecimento muito tem lucrado do zelo de seu atual diretor, que muito
trabalho de estradas tem ali executado, os quais, a olhos vistos, prova que
as quantias despendidas tm-no sido com suma vantagem.
Cada colono recebia alguns medicamentos para primeiros socorros, sementes para o plantio, alimentos e ferramentas para o trabalho na lavoura. Por
contrato, assinado em 8 de outubro de 1847, oito meses aps a fixao, os
colonos eram obrigados a reembolsar estas despesas, no prazo de 4 anos,
como melhor pudessem, hipotecando seus prazos (propriedades), obrigando os
seus servios a esse pagamento, e no podendo sair da Provncia sem licena,
antes da soluo dos respectivos dbitos.10
Reconheci mais uma vez a vantagem da construo da ponte sobre o Rio

Jucu, na estrada para Minas, e ao diretor recomendei urgncia em levantar
a respectiva planta, trabalho que ainda no est efetuado, pelo muito
ocupado que tem andado.
Depois de sua fundao, a colnia de Santa Isabel s voltou a receber colonos

a partir de 1858. Nos dois anos seguintes, chegaram mais imigrantes alemes
da regio do Hunsrck, da Baviera e da Pomernia. Entre 1870 e 1873, ocorreu
um forte fluxo de pomeranos.
Tive tambm de observar o inconveniente de que se tem j falado a V. Ex.

de haver colonos possuidores de mais de um prazo, pois que atravessei
por no pequena extenso de terrenos cobertos de matas virgens; a
respeito pede-me o diretor uma providncia; alguns desses prazos foram
distribudos a colonos que morreram apenas chegaram,(sic) sem que
os houvesse beneficiado, e tendo filhos j estabelecidos noutros prazos,
sucederam na herana, e portanto ficaram senhores de mais de um prazo,
que no podem cultivar; pergunto se devem ser mantidos nessas posses,
apesar de no haverem os originrios concessionrios, ou seus sucessores
feito benfeitorias algumas nos respectivos terrenos?
A 12 de agosto de 1859, o presidente da provncia, Pedro Leo Veloso, dirigiu

ofcio ao ministro do imprio, conselheiro Srgio Teixeira de Macedo, relatando sobre uma visita feita colnia de Santa Isabel. O texto o seguinte:
Julgo de meu dever comunicar a V. Ex. que convidado pelos colonos de S.
Isabel para assistir a um Te-Deum, que mandaram celebrar no aniversrio
natalcio de S. Imperial a senhora D. Isabel, l me achei e tive mais uma
vez de convencer-me, que a esta Provncia se fez um grande servio com a
fundao da Colnia.
Informado de que a escola no era freqentada, tive de remover o

professor, devo porm dizer a V. Ex. que no vem aquilo somente da
ineptido dos professores; os colonos recusam fazer aprender a seus filhos
a lngua do pas; pois que mostraram-se muito desejosos de que lhes desse
um professor alemo, o que lhes neguei formalmente, dizendo-lhes que o
Estado no pagaria mestre, seno da lngua portuguesa, a qual deviam
aprender, visto como aceitaram o Brasil por nova ptria; julgo que no
h seno um meio de obriga-los a mandar seus filhos escola, tornar a
instruo obrigatria, o que no estranharo; uma disposio que deve
vir no Regulamento de que muito necessita a Colnia; pronto para que
peo licena a fim de chamar a ateno de V. Ex.11
Todos os seus habitantes, reuniram-se no templo catlico, e se esforaram

para dar toda solenidade festa, via-se naqueles semblantes a satisfao;
nenhum se mostra arrependido de ter adotado uma nova ptria, pois se
acham garantidos em seu futuro.
A capela no est de todo concluda, faltando forro e pintura, solicitaramme uma quantia para conclui-la, e eu mandei dar a de 500$000 em
duas prestaes.
Aproveitando-me da oportunidade, percorri toda a Colnia, indo at os
ltimos prazos, em direo ao Chapeo, que so os dos sardos, que, seja dito,
no se deixaram exceder em dedicao ao trabalho aos melhores colonos,
tm feito grandes derrubadas, algumas j aproveitadas com plantaes.
10
216
Gilda ROCHA, Imigrao Estrangeira no Esprito Santo 18471896, p. 77.
Em 19 de junho de 1886, Santa Isabel foi emancipada. Aps a emancipao,

oficialmente, nenhum imigrante foi fixado. Durante os primeiros anos da
11
in Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 377.
217
colnia, houve muitas doenas, como tifo, malria e febre amarela. H autores
que mencionam 54 casos de morte.12
O trajeto de ocupao das terras destes primeiros imigrantes margeava o
brao norte do Rio Jucu. Assim, em final de janeiro de 1847, fixaram-se na
Serra Boa Vista, onde construram capela e cemitrio. Como a Serra da Boa
Vista, hoje cortada pela BR-262, ainda no se constitua como ponto ideal
para a fixao, os colonos foram se embrenhando em direo aos vales. Surgiram assim duas vilas: Santa Isabel, ncleo da colnia, e Campinho (hoje
Domingos Martins). Santa Isabel caracterizava-se pela populao catlica,
e Campinho, pela luterana.13
Em 1878, a colnia de Santa Isabel contava com 1.898 habitantes. Destes habitantes, 1.865 eram livres, e 33, escravos. Posteriormente, com a chegada
dos italianos, o nmero de habitantes foi se acentuando, fazendo com que
a imigrao italiana, ao lado da alem, deixasse forte influncia na regio.16
Com data de 21 de fevereiro de 1859, um colono de Santa Isabel escreveu para
a Alemanha:
No dia 13 de outubro de 1847 chegamos ao Rio de Janeiro, onde fomos
acolhidos amorosamente. No dia 21 fomos desembarcados e fomos
levados a um forte, onde recebemos auxlio do Imperador. Recebemos
boa alimentao e tambm conseguimos ganhar um pouco de dinheiro.
Ficamos l at o dia 17 de dezembro; a fomos novamente embarcados e
chegamos Provncia do Esprito Santo, onde chegamos em 21 na cidade
de Vitria, sendo recebidos pelo Presidente da Provncia. Este honrado
homem olhou por ns como um pai olha para os seus filhos e nos prometeu
uma gleba de terra de 200 braas de largura por 600 de comprimento, bem
como tambm as ferramentas necessrias e moradia, ao lado de alimentos
gratuitos por um ano inteiro, como farinha (trigo), carne seca sem ossos,
toucinho, feijo, arroz, caf, acar, vinagre e aguardente. Inicialmente
chegamos a uma casa elegante, onde permanecemos por quatro semanas e
fomos ento entre 12 homens para a mata, para construir uma choupana.
No dia 24 de janeiro toda a nossa bagagem foi levada at l. Quando j
estvamos l alguns dias, um aps outro adoeceu de malria, fazendo
com que algumas pessoas idosas falecessem. Com ns dois tambm foi
duro, pois eu mesmo tive a febre por 10 semanas. At que todos novamente
ficssemos curados, Pentecostes se aproximava. A as colnias 17 foram
sorteadas e eu puxei o n 5. A comeamos a fazer derrubada e quando
cada um tinha uma boa quantidade no cho, foi dito que deveramos
limpar espao para uma casa. Quando isto aconteceu, era o ms de
setembro e iniciamos a queima e alguns lugares queimavam bem (a mata
derrubada). Logo que choveu, plantamos mandioca, feijo, milho, arroz,
acar 18, bananas, abacaxi, caf, algodo, limo. As plantas principais
so caf e algodo. No fomos felizes com o nosso primeiro caf, pois o
A colnia de Santa Isabel teve como administrador, alm do j mencionado

Padre Wendelin Gain, um ex-oficial do exrcito prussiano, de nome Adalberto Jahn, que conseguiu fazer com que a colnia prosperasse, conforme
avaliao do presidente da provncia, Pedro Leo Veloso, em 1858. Mesmo
assim, quando D. Pedro II visitou a colnia, em 30 de janeiro de 1860, fez
uma doao para os pobres, no valor de 450 Mil-ris, e outros 35 Mil-ris
para o trmino da capela.14
Entre os anos de 1846 e 1863, o governo investiu a importncia de 261 Mil-ris
na colnia. Mesmo assim, colonos passaram fome e outras dificuldades. Enfrentavam tambm problemas com as vendas dos seus produtos. A populao
aoriana de Viana, que era catlica, ops-se a comprar ou vender produtos
para os imigrantes, pois os via como protestantes.15
Em 20 de novembro de 1869, a colnia de Santa Isabel foi elevada Freguesia.
Em 11 de maro de 1878, a colnia foi elevada condio de Distrito Policial.
Em 1891, foi criado o municpio de Santa Isabel. Em 1917, foi criado o Distrito
de Campinho, que passou a ser a sede do municpio de Santa Isabel. Em 1938,
a vila de Campinho foi elevada categoria de cidade. Em 1921, em homenagem
a Domingos Martins, capixaba que participou da Revoluo Pernambucana,
o municpio recebeu o nome de Domingos Martins.
12
Ezequiel SAMPAIO DOS SANTOS et alii, Histria, Geografia e Organizao

16

Social e Poltica do Municpio de Domingos Martins, p. 32ss.
14 Ibid., p. 28.
17
Glebas de terra. Nota do tradutor.
15
18
Deve referir-se cana-de-acar. Nota do tradutor.
13 Ibid., p. 21.
218
Ernst WAGEMANN, A colonizao Alem no Esprito Santo, p. 23.
219
solo no era apropriado. Alguns arbustos permaneceram dois, outros trs

anos, e a comearam a morrer. Agora plantamos 800 ps em dois lugares,
e se esses permanecerem bem, completaremos em maio 2000 ps. Tambm
possumos aves, mais de 30 galinhas, 11 porcos e agora queremos adquirir
gado. Ningum mais deseja voltar para a Alemanha.19
Observe-se que as datas da chegada no Rio de Janeiro e em Vitria indicam

o ano de 1847. Conforme esta carta, o incio da ocupao da colnia de Santa
Isabel por imigrantes alemes seria janeiro de 1848? Ou o colono, depois de
dez anos no Brasil trocou o ano de 1846 por 1847?
No ano de 1860, a colnia recebeu a visita de um diplomata suo, o baro
de Tschudi, que fez um extenso relatrio sobre a colnia. Transcreve-se aqui
alguns trechos, de forma resumida, em traduo livre do alemo:
O solo e o clima so bons. A aparncia fsica dos colonos mais idosos atesta
o bom clima. Planta-se principalmente caf, mandioca e milho. Nas partes
mais quentes, a mandioca tem boa sada. O caf cresce de forma excelente,
e os colonos mais antigos j exportam anualmente 40 a 50 mil quilos.
Como Diretor da Colnia desde 1858, o ex-oficial do exrcito prussiano
Adalbert Jahn conseguiu imprimir prosperidade Colnia. Ele
sucedeu um capuchinho austraco, Padre Wendelin Gain, que fez uma
administrao desastrosa. Em sua administrao no havia uma listagem
completa dos imigrantes nem um acompanhamento contbil adequado.
Isto levou os colonos a acharem que as terras e os auxlios financeiros
dados eram presente do Governo Provincial.
Os subsdios dados de forma fcil pelo presidente da Provncia, Luis
Pedreira do Couto Ferraz, fez com que alguns colonos fossem tentados
a trabalhar pouco ou at gastar dinheiro de forma intil. Ciente desta
situao, o Diretor Jahn estabeleceu que os subsdios deveriam continuar,
mas apenas para assegurar vida decente. Desta forma, em 1860 uma
famlia de 5 a 6 pessoas recebia mensalmente uma ajuda de 45$000 ris,
quantia que tinha que ser ressarcida com o tempo.
Havia tambm a possibilidade de ganhar dinheiro, ajudando os
agrimensores a medir lotes, abrindo para tal picadas. Recebia-se por
19
220
diria de 2 a 3$000 ris. Tambm havia a possibilidade de ajudar

nas derrubadas, na construo de estradas. Desta forma, os colonos
aplicados trabalhavam durante uma semana para a Colnia, e na semana
seguinte para si, em seu lote. Assim, muitos conseguiam melhorar os
ganhos mensais.
Quando o Sr. Jahn assumiu a direo da Colnia no ano de 1858, a
populao era de 278 colonos. Em Dezembro de 1860 o nmero havia
crescido para 628 pessoas, assim distribudas:
Alemes
Suos
Franceses
Sardenhos
Crianas de colonos j nascidas no Brasil
TOTAL
410
8
2
24
184
628
Destes, 365 eram protestantes e 263 catlicos. A mortandade no ano de

1859 ficou em 7 pessoas. Em 1860, 5 pessoas. No mesmo ano nasceram
32 crianas.
No ncleo da Colnia havia algumas casas para receber colonos que
vinham para a Colnia, algumas vendas e a construo da igreja catlica.
Havia algumas lguas acima uma igreja protestante, tambm construda
com verbas do Governo.
Havia inmeras queixas de parte a parte entre catlicos e protestantes.
Como estas queixas chegaram at a Corte, o Ministro dos Negcios da
Agricultura, Commercio e Obras Pblicas, Marqus de Olinda fez chegar
ao governo imperial uma nota, ordenando que fosse respeitado o culto
religioso de cada colono.
O presidente da Provncia fez chegar uma carta direo da Colnia,
solicitando que no se praticasse converses de parte a parte, pois o
Governo Imperial no havia trazido colonos para o Brasil para os tornar
catlicos. Caso um colono quisesse a converso, deveria se dirigir para
a capital, para uma audincia com o Presidente da Provncia. Este iria
verificar se a converso aconteceria por vontade prpria do colono, ou se
havia presses por parte dos padres capuchinhos.
Ferdinand SCHRDER, Brasilien und Wittenberg. Ursprung und Gestaltung

deutschen evangelischen Kirchentums in Brasilien, p. 327 s.
221
H escolas onde as aulas so dadas pelo clero, de acordo com cada

credo religioso.
Os colonos vindos em 1847 se encontram em uma situao que no
preocupa, e a maioria vista como pessoas trabalhadoras. Sobre os que
vieram depois, no se pode fazer tal constatao. Entre eles h indivduos
dados bebida e preguiosos. A nica recreao dos colonos a ida
dominical igreja e a visita mtua, onde se conversa durante algumas
horas junto a uma garrafa de cachaa.
Os colonos da primeira leva investiram em pastos, onde criam gado,
guas ou mulas. A vontade de possuir gado faz com que os colonos faam
derrubadas para poderem ter pasto. Uma vaca custa em torno de 50$000
ris, uma mula 150$000 ris.
Pode-se dizer que a situao da colnia boa e se poder esperar
prosperidade. Se ainda no h muitos colonos que conseguem guardar
algum dinheiro no ba, a vida se desenrola sem preocupaes. O uso do
arado restrito, devido aos declives acentuados. Tambm se torna difcil
vender os produtos na capital, pois uma viagem de ida e volta leva em
torno de trs dias, o que muito oneroso.20
Anos aps a visita de von Tschudi, h outro relato interessante sobre acontecimentos na colnia de Santa Isabel. Entre 1893 e 1899, atuou como pastor
luterano em Califrnia, municpio de Domingos Martins, o P. Gustav Treptau.
Em seu relatrio de atividades, Treptau relata que cada imigrante assumia
automaticamente a cidadania brasileira aps dois anos de Brasil, mas que a
nacionalidade s servia para que se tirasse proveito dos alemes. Ele escreve:
Tornara-se provrbio a frase Paga alemo. Desta forma, os comerciantes
de l durante anos foram submetidos a enormes tributaes, que
nominalmente deveriam servir para melhoria de estradas e construes
de pontes, de que porm, nada se via. Um dia desses, aps combinao,
um punhado de comerciantes alemes se ps a caminho para exigir do
delegado, uma espcie de prefeito, que exercia todas as possveis funes e,
com isso exercia poder absoluto, prestao de contas sobre os impostos, que
significavam uma quantia razovel.21
Este, por sua vez, quis expulsar da casa, com revlver em punho, os portavozes. Esta atitude foi interpretada como afronta, e infelizmente o grupo
se deixou dominar por atos de violncia contra ele. Isto se constitua como
revoluo dos odiados alemes. Imediatamente se convocou por telgrafo
um contingente maior de policiais militares de Vitria, e os que estavam
voltando despreocupadamente para casa, quase todos foram presos na
noite seguinte e foram obrigados, amarrados, alguns durante horas, a
caminhar a p para a delegacia. Foram xingados, maltratados, aps os
policiais terem invadido, devastado e roubado as suas casas. A polcia
se constitua geralmente de pessoas de cor. Quando um desses devia no
cartrio e tinha escapado ileso de punio, simplesmente se recrutava na
tropa policial. Quando apareciam na colnia, sempre provocavam pavor.
Desta forma, estavam ali presos os melhores e mais abastados alemes.
Tambm ali alguns deles ainda sofreram pesadas torturas, quando batiase com faces em suas costas. Alm disso, para divertimento, atiravase, do lado de fora, contra as frgeis paredes de barro da delegacia. E
simplesmente deixavam-nos passar fome.
Era o terceiro dia aps a priso, num domingo. J no dia anterior, como
sempre, eu deveria ir a uma filial, distante mais ou menos seis horas a
cavalo, para celebrar culto no domingo. Mas tambm ouvi que o meu
hospedeiro, um honesto turngio, encontrava-se entre os presos.
Os colonos de l no queriam se encontrar para no darem oportunidade
para mais detenes. A senti como meu dever ir procura dos membros
torturados e que pertenciam minha comunidade. Isto era ir cadeia,
para, se possvel, abrandar a sua sorte, trazer-lhes conforto espiritual e, se
necessrio, trazer auxlio mdico.
Assim, empacotei as minhas vestes pastorais, alm de alguns
medicamentos, e me pus a caminho para esta localidade: um lugarejo
brasileiro h mais ou menos cinco horas a cavalo de distncia.22
No caminho, depois de muito esforo, s consegui convencer dois colonos
a me acompanhar. Em toda parte julgava-se o meu intento altamente
perigoso. Quanto mais distante chegvamos a trote, tanto mais estranha
parecia toda a redondeza. No encontrvamos ningum no caminho,
20 Johann Jakob von TSCHUDI, Reise durch Sdamerika, p. 815.

21
222
Traduo do autor.
22 Trata-se de Santa Isabel, que em 1891 foi considerada vila e sede municipal. O antigo Cuiet.
223
que geralmente era movimentado. Tambm nas plantaes e nas roas

no se via ningum. Um pavoroso silncio pairava sobre os stios, as
casas trancadas. Mesmo dos inmeros animais, que normalmente se
movimentavam em volta dos stios, nada se podia ver.
Depois de trs horas e meia, chegamos a uma localidade alem
(Campinho) e fomos a cavalo at a casa pastoral. Fomos recebidos de
forma surpresa e assustada. Em toda parte do nosso caminho, teriam
sido colocados soldados como guardas... certamente tambm j se tomara
conhecimento da nossa vinda e passara-se a notcia adiante. Moradores
de bem da vila tambm estariam presos, e se havia devastado as coisas
de forma horrvel e ningum sabia o que esperava pelos outros, nem a
prpria vila. [] Malmente havia arreado da montaria, e os meus dois
acompanhantes tinham feito meia volta, j estava presente um espio.
Aps a minha pergunta pelo paradeiro e estado de sade dos presos,
informou que h pouco todos tinham sido transportados para a cidade
porturia de Vitria. De sua parte perguntou sobre as intenes dos
meus pomeranos.
Havia se espalhado o boato que eu estaria a caminho com a minha gente
para libertar os presos. Por isso, talvez, a pressa de encaminhar os presos
para Vitria. [] Pernoitei na casa pastoral, onde os habitantes se
encontravam inquietos e inseguros. No outro dia voltei a cavalo para casa,
sem ser importunado.
veneranda av se encontrava em situao de enorme sofrimento. []

Durante vrias semanas pairava uma forte presso sobre a colnia. No se
sabia o que ainda poderia vir, pois no pas da liberdade nada impossvel.
Finalmente os presos foram libertados com zombaria e desprezo, depois
de pagarem uma considervel fiana, naturalmente para nunca mais
conseguirem-na de volta. []
Eram tempos tempestuosos, que fermentavam e traziam inquietao que
mexia com os nervos. Desta forma, um nmero razovel dos meus colonos
tinha inteno de mudar-se conosco para as montanhas de Usambara, na
frica Oriental Alem 23. Isto porm foi impedido pelo governo brasileiro,
ao no permitir passar escritura das colnias vendidas aos compradores.
Alguns, porm, entre eles aquele que durante a priso conseguiu fugir,
procuraram nova ptria, primeiro no Rio Grande do Sul e posteriormente
no Paraguai.24
Treptau, em seu relatrio, descreve situaes que fazem ver a vida na colnia
de Santa Isabel entre 1893 e 1899. Na rea da sade ele faz algumas revelaes
interessantes: 25
O mdico mais prximo residia na cidade porturia26 e no vinha por
menos de 1.000 ris para a Colnia. Isto equivalia a mais ou menos DM
90027. Mesmo quando vinha, a a sua presena geralmente acontecia tarde
demais. Desta forma os pastores alemes fazem o papel de mdicos de
colnia. Ouve-se muitas vezes as pessoas dizerem que um homem com
estudos deve conhecer de tudo. []
Aqui se escondeu, durante mais de oito dias, um preso foragido, que

repetidamente era procurado por espies at dentro da casa pastoral, e foi
quase preso, trado pela forte tosse. Sim, doente e maltratado por abuso e
tortura, este homem, nos primeiros dias, nem teria conseguido se refugiar
mais adiante, ou voltar o caminho preso. A este [] era imputado como
agravante um crime maior. Isto porque h algumas semanas, quando o
cnsul alemo passou conosco em procisso pela vila, cantando Alemanha,
Alemanha sobre tudo, carregara de livre vontade uma bandeira alem que
lhe pertencia e que ainda se encontra em meu poder.
No dia posterior minha volta da cavalgada acima descrita, fui chamado
para uma casa. [] Tambm ali se tinha tentado prender o dono da casa
durante a noite. Porm, ele tivera a sorte de poder salvar-se dos agentes
dentro da mata, onde teve que se esconder durante vrias semanas. Com
isto, os habitantes da casa foram molestados de acordo, de forma que a
224
A forma de tratar doentes, se caracterizava de diversas formas. Ora pela

homeopatia, ora pela alopatia, em parte pela assim chamada cura natural.
Atravs de experincia e treino, adquiri mais e mais conhecimentos e
prtica, o que fez com que tambm pacientes de outras comunidades
alems me procurassem. Havia casos em que doentes viajavam durante
um dia inteiro com problemas que me doam no corao. Havia doenas e
23 Hoje Tanznia.
24 Artur SCHMIDT, Die Anfnge der Diakonie in Esprito Santo, p. 32 ss.
25
Com traduo do autor.
26 Treptau provavelmente se refere a Vitria.

27 Marcos alemes.
225
feridas descuidadas, causadas por falta de limpeza e falta de dieta, o que

para muitos era algo desconhecido e permanecia desconhecido. Quantas
feridas infeccionadas no havia, provocadas por curandeiros, atravs de
remdios secretos, como, por exemplo, para mordeduras de cobra. []
Os colonos em sua grande parte eram apreciadores de um bom gole
de cachaa de cana-de-acar... Mas quando o receitava em caso de
mordedura das inmeras cobras venenosas, havia resistncia. Mesmo
assim no sei de casos em que o uso do torniquete no membro atingido
e o uso de uma boa quantidade de cachaa no tenham tido o efeito
necessrio. Como garantia, deixava lavar a ferida com querosene, um
medicamento recomendado em jornais e folhetos. Se isto tinha algum
efeito, no me cabe decidir. Importante era salvar os pacientes, o que nem
sempre era o caso com os doutores de cobra. []
Assim houve o caso do filho de um colono vizinho... ao qual receitei,
contra mordedura de cobra tambm esta medicao28. O menino estava
relativamente bem. Durante a noite, porm, o pai do menino nos acordou,
apavorado, batendo em nossa janela. Veio buscar-me, pois o filho estava se
aproximando do fim. Apressei-me, acompanhando-o. Encontrei o paciente
em embriaguez completa, com todas as sua consequncias. []
Uma brasileira, alem de nascimento, estava sendo tratada, j durante
oito dias, por um doutor de cobras. Como a paciente desfalecia cada vez
mais, buscaram a minha mulher. Ela encontrou a paciente totalmente sem
foras e aptica, com os membros gelados. O doutor de cobras, alm da sua
medicina, tinha proibido a ingesto de qualquer alimento durante os oito
dias de tratamento. []
Atravs da maneira unilateral em que se alimentavam, muitas crianas de
colonos sofriam de anemia. Os colonos usavam um tratamento, que pode
ser chamado de tratamento cavalar. Dava-se do caroo de mamo, um
terrvel purgante. Era lastimvel ver o sofrimento das crianas.
Parturientes eram objeto de grandes preocupaes. Tanto que a comunidade, ao pedir a vinda do novo pastor da Alemanha em 1893, fizera a seguinte
solicitao, que Treptau assim descreveu:
28 Treptau se refere a cachaa e lavagem da ferida com querosene.
226
A comunidade havia pedido por um pastor, que fosse homem de escola e,

se possvel, que tivesse feito um curso para auxiliar em partos. Homem de
escola eu era... O segundo pedido pde ser assumido por minha mulher.
[]
Como naquela regio as pobres parturientes tinham que sofrer muito,
devido falta de assistncia adequada, aquela comunidade havia
solicitado por ajuda neste sentido. Logo apareceram pacientes, muitas
vezes em nmero to elevado que minha mulher era quase que totalmente
absorvida. []
Difceis eram muitas vezes os caminhos e as horas que minha mulher
precisava em casos complicados de parturientes. Por vezes, a ajuda at
parecia tarde demais. Uma agricultora que nos era muito querida, me
de filhos j crescidos, j h dias esperava a hora de dar luz. Quando
chamaram minha mulher, j estava quase passando da hora para ajudar.
O marido estava desesperado. Sob muita tenso e uso de toda fora, a
minha mulher conseguiu evitar o pior e possibilitar o parto. Com a ajuda
de Deus, esta mulher permaneceu viva para os seus.
Sobre o acompanhamento de um parto de uma senhora catlica, de origem

polonesa, que morava distante 8 horas num trajeto a ser percorrido com
cavalo, Treptau escreveu:
Minha esposa investiu dois dias e meio cansativos. Como a sua boa
Dourada (montaria) tinha morrido por envenenamento, o polons teve
que arrumar uma boa montaria. Era tempo de chuva, os caminhos em
parte estavam em pssimas condies, principalmente no interior da mata
virgem, onde o polons estava morando h apenas pouco tempo. Aps duas
horas de viagem, a montaria simplesmente se esticou no cho com minha
mulher na sela... A ltima hora do trecho teve que ser feito a p, pois nem
caminho para animais existia. Tambm havia anoitecido, e era noite
muito escura. Com uma lamparina, que iluminava de forma inconstante,
a caminhada seguia por sobre troncos e toras da derrubada recm feita.
Finalmente, molhados de suor, chegaram na cabana. Era uma cabana
construda de forma rudimentar, cheia de fumaa. E no meio dela, deitada
sobre um punhado de palha de milho, a parturiente, gemia em extrema
dificuldade. Tambm ali foi possvel, com a ajuda de Deus, manter a
me viva.
227
Sobre escola, Treptau escreveu assim, alm do mais, os pastores alemes so

tambm conselheiro escolar, inspetor escolar e professor ao mesmo tempo. Tive,
na poca, que lecionar sozinho para setenta a oitenta crianas.
Em um relatrio do ano de 1915, o P. Hermann Schulz, que atuou em Califrnia entre os anos de 1912 e 1920, relatava sobre mtodos de ensino, plano de
curso e objetivos. Constata que se exigia a frequncia de trs anos, mas com
apenas dois dias de aula por semana, o que considerava pouco. Estatstica feita
por ele apontava que em Campinho havia 162 alunos, e em Califrnia, 190.29
3. A colnia de Rio Novo

Em fins de 1854, era fundada no Rio de Janeiro, por Caetano Dias da Silva,
a Associao Colonial Agrcola do Rio Novo, ou simplesmente a Colnia
do Major Caetano. O capital financeiro inicial era de 500:000$000, que
possibilitava ao major o privilgio de explorar as terras devolutas margem
norte do Rio Itapemirim. Era, portanto, uma colnia que, diferente de Santa
Isabel e Santa Leopoldina, no pertencia ao Governo Brasileiro, mas a uma
companhia de acionistas. Efetivamente no ano de 1855, a colnia de Rio Novo
comeou a ser demarcada.30
A sede da colnia era a Fazenda Limo, que servia de residncia ao vicediretor, filho do major Caetano. Era na sede que se guardavam todos os livros e documentos da colnia. Da sede, um caminho rudimentar levava at
o Rio Novo, onde se situava o crrego Pau dAlho, extremo da colnia. Toda
a regio era de terreno ondulado, em sua maior parte coberta de florestas
com madeiras de lei. Uma cadeia de colinas separando a parte habitada da
fazenda em dois vales: o do sul era o Vale do Rio Novo, o do norte era o
crrego do Pau dAlho.
Em visita regio em 1860, von Tschudi qualificou as terras como sendo da
melhor qualidade. No relato de sua visita, louvou o caf que produzia de forma admirvel, bem como seu aroma. Mencionou tambm outros produtos,
que cresciam em abundncia, como milho, arroz, feijo, mandioca, batatas,
abacaxi e bananas. Tambm o clima foi qualificado como sendo bom e sau-
dvel. Apesar destas consideraes positivas, von Tschudi constatou que os

moradores do vale do Rio Novo frequentemente sofriam de feridas nos ps,
enquanto que os moradores do vale do Pau dAlho, em sua grande maioria,
eram saudveis. At 1860, tinham sido entregues 99 lotes a imigrantes suos,
belgas, holandeses, alemes e alguns franceses.
Contemporneos, como von Tschudi, afirmam que o major Caetano Dias
da Silva era um ex-traficante de escravos. Era portugus e no ano de 1830
veio para a provncia do Esprito Santo, radicando-se na Fazenda do Limo,
em Itapemirim.
A Colnia do Major Caetano, teve incio com a compra de uma rea de
20 lguas junto ao Governo Geral. As terras situavam-se nos municpios de
Itapemirim e Benevente. Surgiram, porm, problemas quando se passou a
demarcar as 20 lguas. Era uma regio onde, no sculo XVII, concedeu-se
uma sesmaria aos ndios. Alm do mais, tinham sido encravadas algumas
posses nesta rea. Diante do impasse, o problema foi solucionado da seguinte
forma: j que a aldeia tinha deixado de existir h algum tempo, pois s viviam
naquele lugar alguns poucos ndios e estes viviam da mesma forma que o
geral dos brasileiros, as terras foram revertidas para os nacionais. Isto se l
no relatrio apresentado Assembleia Legislativa Provincial pelo presidente
Jos Maurcio Fernandes Pereira em maio de 1856.31
Subentende-se, com esta soluo, que as terras passaram em sua totalidade
para a Imperial Associao Colonial de Rio Novo, que recebera, assim,
subveno do Governo Imperial e, como contrapartida, obrigou-se a fixar
at 3.600 colonos num prazo de cinco anos.
O porto de Itapemirim estabelecia a comunicao do litoral com a colnia.
Para que dentro da colnia os produtos pudessem ser transportados e levados
via Rio Itapemirim at o litoral, o Governo Central sugeriu tornar o Rio Novo
navegvel. Para esta empreitada destinou 8:000$000 e uma soma igual para
a construo de estradas. Com esse pano de fundo, iniciou uma campanha
para conseguir imigrantes na Europa, atravs de agenciadores.
Os agenciadores distribuam panfletos, escritos em portugus, alemo e francs, contando as vantagens da colnia de Rio Novo. Alguns destes panfletos
eram assinados pelo prprio major Caetano. Tambm o jornal da cidade de
29 Artur SCHMIDT, Die Anfnge der Diakonie in Esprito Santo, p. 69 ss.

228
31
229
Hamburgo, chamado Hansa, estimulava a emigrao para a colnia de Rio

Novo. Em um de seus artigos do ano de 1856, lia-se que com mil ps de caf
obter-se-ia em mdia 600 arrobas de caf, valendo a arroba 32 Libras. Tambm
se prometia a cada famlia, desde a sua chegada, um lote de terra de 280 a 300
mil ps quadrados, mediante pagamento de uma taxa mnima em dinheiro.
Em sua visita provncia do Esprito Santo em 1860, acompanhado pelo
cnsul-geral da Sua, Sr. E. E. Raffard, von Tschudi descreveu as promessas
que se faziam aos imigrantes atravs dos folhetos. Todos receberiam milho,
feijo e arroz, at a sua primeira colheita prpria. Todas as famlias receberiam porcos e todo tipo de aves para procriao. Alm destas facilidades,
oferecia-se ainda colocar disposio dos imigrantes os engenhos da fazenda
para a industrializao da cana-de-acar. Tambm os moinhos j existentes
na fazenda estariam disponveis para a moagem do milho, da mandioca e
do caf. Acenava-se ainda com instalaes j prontas para limpar o caf.
Prometia-se transporte para levar os produtos para os portos de exportao.
Dizia-se que havia serrarias, para possibilitar o beneficiamento da madeira. At
instalaes para o fabrico de leo de rcino e fbrica de farinha de mandioca
eram prometidas. Alm destes benefcios, tambm estariam disposio dos
imigrantes padres e pastores para a devida assistncia religiosa. No final do
folheto, havia uma indicao calada em nmeros, o quanto uma famlia
composta de quatro pessoas poderia ganhar durante um ano de trabalho.
Havia a promessa de um ganho anual de 2:000$000! 32
Von Tschudi constatou que, desde a chegada dos imigrantes at a sua visita a
Rio Novo em 1860, no se havia feito qualquer acerto de conta com os colonos.
Isto significava que ningum sabia quanto devia companhia, pois no se
tinha acesso s cadernetas, onde se anotava o movimento, tanto de emprstimos e adiantamentos que a direo da colnia de Rio Novo realizava aos
colonos, quanto das suas vendas de produtos, como caf, milho, arroz e feijo.
A Imperial Associao Colonial de Rio Novo reservava-se o direito de cobrar
todas estas vantagens. E isto acontecia da seguinte forma: aps seis meses,
cobrava-se juros de 6% sobre o dinheiro adiantado. Para facilitar a vida dos
imigrantes, esta devoluo acontecia na forma de partilha do que se colhia.
Por exemplo, um tero da produo de acar e aguardente passavam para a
Associao Colonial. No caso das produes de arroz, milho, leo de rcino

e madeira serrada na serraria, os imigrantes entregavam a dcima parte.33
Para receber os imigrantes, o major Caetano Dias da Silva comeou a preparar as terras com mo de obra escrava. Alm disso, trouxe tambm famlias
chinesas, que, porm, no recebiam lotes de terra. Eles tinham que trabalhar,
recebendo parte do que se colhia na fazenda constituda, na confluncia do
Rio Novo com o Rio Pau dAlho.34
No ano de 1994, o jovem Samuel Agum, nascido em Ceilndia, Braslia,
relatava para o autor ser de descendncia chinesa e que seus antepassados
haviam se estabelecido no sculo XIX em Rio Novo, como trabalhadores
em uma fazenda.35
Em dezembro de 1856, chegavam os primeiros imigrantes, num total de 12
famlias suas. Procediam dos Cantes de Berna, St. Gall e Argovie. Foram
recrutadas pelo agente Paravicini e embarcaram a 20 de outubro de 1856.
Chegaram a Rio Novo em dezembro do mesmo ano. No encontraram o que
se lhes tinha prometido, mas matas que tinham que ser derrubadas com as
prprias mos. Com estas dificuldades e com o clima adverso, das 90 pessoas
que compunham as 12 famlias, 20 haviam morrido at o ms de maro de
1860; 25 estavam doentes; e s 44 gozavam de boa sade. Uma pessoa havia
abandonado a colnia.36
Quando os imigrantes chegaram colnia, viram-se decepcionados, pois
nenhuma das promessas feitas pelos agenciadores e pelo jornal hamburgus
Hansa foi cumprida. O major Caetano desculpou-se dizendo que no havia
tido o tempo necessrio para preparar as terras. Em vez dos lotes prometidos
com moradia, reas de terras preparadas para o plantio, receberam lotes cobertos de mata virgem, onde eles prprios tiveram que fazer o desmatamento.
Von Tschudi constatou que, apesar das promessas, a colnia no possua igreja,
nem pastor, tampouco escola. A ausncia desta promessa refletiu-se no modo
de vida das pessoas. Von Tschudi refere-se a esta situao, constatando que a

34 Ibid., p. 62.
35
32 Johann Jakob von TSCHUDI, Reise durch Sdamerika, p. 63 s.
230
Samuel Agum realizou seu estgio como estudante de

teologia na Parquia da IECLB, em Cariacica.
231
ausncia de servio religioso e escolar uma das principais causas da profunda

imoralidade de grande parte dos colonos de Rio Novo.37
aulas das escolas da comunidade confessional s se destinavam ao gnero

masculino. Deve-se tratar, portanto, de uma escola para os dois gneros.
Para exemplificar a imoralidade, von Tschudi citou em seu relatrio a histria da famlia Ltke, proveniente da Prssia Renana, que chegou colnia
em 1857. O sr. Ltke era vivo com muitos filhos, mas faleceu pouco depois
de chegar colnia. Os filhos, todos menores, ficaram sem tutor. O administrador da fazenda engravidou a filha mais velha, de 15 anos, e levou todas as
crianas para a Fazenda Limo. Passou a responsabilidade das crianas para
um portugus. Neste tempo, a segunda filha, entrementes tambm com 15
anos, engravidou do portugus.38
Mesmo recebendo, constantemente, recursos pblicos, a Associao Colonial

fracassou. Com isto, a colnia foi encampada pelo Governo Imperial em 07
de outubro de 1861. O fracasso da colnia pode ser medido pelos seguintes
nmeros: dos 929 colonos assentados pela Associao desde 1855, restavam
apenas 387 no ano de 1862. Uns como foreiros, outros em sistema de parceria.
Os foreiros comearam a se atolar em dvidas, que muitas vezes no garantiam
o direito propriedade.40
Da promessa feita, relativa a acompanhamento religioso, esta s se concretizou no ano de 1861, aps interferncia e insistncia de von Tschudi, que
conseguiu a designao de um religioso protestante. Conforme ofcio do
Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio eObras Pblicas, de 13 de
janeiro de 1873, dirigida ao presidente da provncia, negociava-se, finalmente,
tambm a vinda de um professor, intermediado pelo pastor. O ofcio tem a
seguinte formulao:
Illmo e Exmo Sen.
Pelo officio de V. Excia de 16 do mez prximo findo, fica sciente de ter-se o
Pastor Evanglico da Colnia de Rio Novo encarregado de mandar vir da
Europa pessoa habilitada para incumbir-se do magistrio na escola de 1as
lettras destinada a meninos pertencentes comunho do mesmo Pastor.
Deus Guarde a V. Excia
Francisco do Rego Barros Barreto.39
Pressupe-se que as aulas tenham sido dadas em lngua alem, pois a vinda
do professor da Europa foi intermediada pelo Pastor Evanglico. Os pastores evanglicos da poca eram de confessionalidade luterana e oriundos da
Obra Missionria da Basileia ou da Igreja da Unio da Prssia, de Berlim.
Estranha-se que as aulas eram destinadas a meninos pertencentes comunho do mesmo pastor. No h relatos de nenhuma outra colnia onde as
232
Com o encampamento da colnia pelo Governo Imperial, a colnia de Rio

Novo expandiu-se territorialmente nos anos de 1870. Ao ncleo original foram
acrescentados mais quatro. O segundo, s margens do Rio Benevente, em
1875, recebeu 230 trentinos do norte da Itlia, que estavam sob o domnio da
ustria. O terceiro territrio, que ocupava reas nos municpios de Benevente
e Itapemirim, recebeu 773 imigrantes italianos em 10 de maro de 1878. O
terceiro territrio receberia tambm 264 cearenses.41
O quarto territrio foi povoado, a partir de 30 de julho de 1875, por imigrantes trentinos. Em 1880, juntaram-se a eles 26 alemes. O quinto territrio,
situado em reas pertencentes aos municpios de Benevente e Guarapari, foi
fundado em novembro de 1876. Assim como a colnia de Santa Leopoldina,
a colnia Rio Novo recebeu imigrantes tanto na fase imperial quanto na fase
republicana.42
Sobre a situao da colnia, entre os anos 1857 e 1860, von Tschudi tece alguns
comentrios interessantes, aqui reproduzidos de forma livre e resumida do
seu relato sobre a visita de 1860:
Caetano Dias havia assumido a direo geral da Colnia e se tornara,
atravs do seu jeito lisonjeador, benquisto pelos imigrantes. Mas como
vivia muito no Rio de Janeiro, colocou um de seus filhos como vice-diretor.
Este era um moo leviano, sem cultura e imprudente. Da mesma laia eram
os seus subordinados.
37 Johann Jakob von TSCHUDI, Polgrafo: Relatrio do enviado

extraordinrio ao Brasil, Sr. De Tschudi, sobre as Colnias de Santa Isabel,
Santa Leopoldina e Rio Novo. Traduo Erlon Paschoal, p. 12.
40 Gilda ROCHA, Imigrao Estrangeira no Esprito Santo 18471896, p. 78.
38 Ibid., p. 13.
41 Ibid., p. 79.
39 APEES.
42 Ibid., p. 78 ss.
233
A Colnia era co-administrada por um cidado alemo de nome Broom.

Parte dos colonos o elogiavam, pois viam nele algum disposto a ajudlos, mesmo com poucos recursos. Pouco depois descobriu-se, que ele
tinha simpatias pelos imigrantes, mas maltratava da forma mais brutal
possvel os escravos da fazenda. Finalmente foi acusado de negligenciar a
administrao da Colnia.
No campo da sade, Caetano Dias equipou uma sala como hospital na
Fazenda Pau Dlho. Mas faltavam medicamentos e outros requisitos
necessrios para manter a sade dos imigrantes. Como mdico trabalhava
uma pessoa cruel, totalmente sem cultura e sem conhecimentos, procedente
dos Aores. Ele cobrava honorrios altssimos pelas consultas que dava
aos colonos. Por isso a maioria dos colonos preferia deixar os seus doentes
definhando em casa.43
importante destacar que, j a partir de 1833, suos tinham sido assentados

s margens e proximidades do Rio Itapemirim. Disto d conta um ofcio
com data de 30 de janeiro de 1833, assinado por Nicolau Pereira de Campos
Vergueiro: 44
Para o Vice Presidente.
Tendo-se por Avizo expedido da Repartio dos Negcios Estrangeiros
participado a chegada dos Suissos, constantes da Relao incluza,
solicitado a proteco do Governo a fim de lhes promover, como Colonos
os seus estabellecimentos de agricultura. E havendo-se em resposta
communicado quella Repartio que nada ha mais lisongeiro ao Governo
de S.M.I. do que repartir com Estrangeiros laboriosos e de conducta
regular as vantagens, que a natureza liberalmente offerece na grande
exteno de terras incultas por falta de braos: e que sem embargo de
no estar actualmente auctorisado para dispor dellas, deffinitivamente,
o que todavia espera obter da Assemblia Geral Legislativa na prxima
futura sesso; nem por isso deixar de franquear aos novos Colonos o
uso dellas, assegurando-lhes o Direito de preferncia com as condioens
que forem decretadas pela mesma Assemblia: Em conformidade com o
acima exposto Regencia, Reccomendando proteco do Governo da
Provncia do Esprito Santo os Suissos mencionados na dita relao, que
43 Johann Jakob von TSCHUDI, Reise durch Sdamerika, p. 67 ss.
234
forem situar-se na mesma Provncia, e nas margens e proximidades do Rio

Itapemirim, que Houve por bem destinar para os seus estabelecimentos,
Manda em Nome do Imperador pela Secretaria dEstado dos Negocios
do Imprio, que o Vice-Presidente da referida Provncia, designe a cada
famlia dos sobreditos Suissos huma poro de terras, em que haja de
estabellecer-se, com a extenso de 25o braas de frente, e 750 de fundo,
fazendo-as demarcar na forma do estilo, ficando porem as mesmas terras
sugeitas s condiens, que o corpo Legislativo houver por bem decretar:
E ordena, que o dito Vice-Presidente faa constar a J. Maular Agricultor
estabelecido h muitos annos naquelle sitio, que elle dever ser o intrprete
das requisiaens dos sobreditos Colonos, por que assim como chamou com
o exemplo os seus compatriotas quelle lugar, h justo que tambem sirva
para provar quanto so dignos da estima dos Brazileiros os Estrangeiros
laboriosos, que, vem empregar-se em trabalhos uteis, bem differentes dos
que vago nas Povoaoens sem honesta applicao.
Observa-se que se trata do mesmo senador Vergueiro que em 1856 acolhia

em suas fazendas em So Paulo imigrantes suos e alemes em regime
de semiescravido.
No especificado de que canto da Sua provinham os imigrantes de 1833.
Pressupe-se apenas que, conforme documento acima, j vivia nesta regio
um determinado J. Maular, que era agricultor e que seria o intrprete das
necessidades dos colonos. interessante observar que von Tschudi cita um
determinado Sr. M. em sua descrio sobre a visita que fez colnia de
Rio Novo.
Pode-se supor que o Sr. Maular tenha pertencido ao grupo de suos que se
estabeleceu, aps 1818, em Nova Friburgo, e que com o surto do desenvolvimento do caf tenha migrado para o sul da provncia do Esprito Santo,
estabelecendo-se s margens do Rio Itapemirim. O Sr. Maular pode ter tambm
pertencido legio de estrangeiros, que foi desfeita a partir de 1830.
Chama a ateno que von Tschudi nada menciona deste grupo de suos,
quando visitou a colnia de Rio Novo em 1860. A hiptese mais plausvel
que este grupo tenha deixado a provncia logo aps a chegada, ou nem tenha
sido enviado pela Corte. Apenas cita um determinado Sr. M., suo, que h
muitos anos possua uma fazenda a vrias lguas de Itapemirim, com muito
gado e escravos. Sua famlia vivia na Sua francesa. De uma hora para outra,
deixou a prspera fazenda e retornou Sua. L, depois de alguns meses, a
235
famlia foi obrigada a intern-lo num sanatrio. Neste meio tempo, vizinhos
e escravos apossaram-se dos bens do Sr. M. S com a intermediao de von
Tschudi, uma pessoa foi munida com plenos poderes para recuperar os bens.
clima era favorvel, os muitos confluentes do Rio Santa Maria prometiam

gua, e a terra era virgem. Alm do mais, a produo da colnia poderia ser
transportada para Vitria com facilidade via navegao.
Aps a visita de von Tschudi e suas reclamaes diante do Governo Brasileiro,

o Governo Imperial enviou um novo diretor e um mdico alemo.
O projeto da colnia previa lotes de 62.500 braas quadradas (30,25 hectares)

para cada imigrante. Percebe-se que aos imigrantes de Santa Isabel inicialmente couberam parcelas de 50 hectares. Posteriormente tambm ali os lotes
foram reduzidos, e cada colono recebia em mdia 25 hectares.
4. A colnia de Santa Leopoldina

No ano de 1855, iniciou o planejamento da criao da colnia de Santa Maria
da Vitria, localizada margem direita do Rio Santa Maria. Em 27 de fevereiro
de 1856, a pedido de D. Pedro II, criou-se a colnia que em 1857 passou a ser
chamada de colnia de Santa Leopoldina.
Para a criao do ncleo da colnia, escolheu-se uma rea de terras de 500.000
braas quadradas, pertencentes aos fazendeiros Jos Cludio de Freitas e
Bento de Freitas. O ncleo comeou a existir em 1856, mas as terras dos dois
fazendeiros s foram desapropriadas em 1875.45
Interessava ao Governo Provincial desbravar cada vez mais a regio serrana
central. O problema indgena parecia vencido, estes haviam sido forados a
deixar suas terras na regio serrana atravs da colonizao de Santa Isabel.
No sul, foram expulsos pelos fazendeiros que vinham se instalando a partir
do norte do Rio de Janeiro. No norte tambm sofriam presses atravs da
colonizao do vale do Rio Doce. Estava aberto o campo para colonizar a
regio central da provncia do Esprito Santo. No havia mais resistncia
indgena, e o sul e o norte da provncia j estavam em processo acelerado
de colonizao.
No incio do sculo XVIII, a regio serrana central era to desconhecida
que, na Carta Geographica do Rio Doce e Seus Confluentes de 1800, ainda
no se fazia meno sobre a bacia hidrogrfica do Rio Santa Maria.46 Aps a
experincia da colnia de Santa Isabel, apostou-se em ocupar o vale do Rio
Santa Maria e seus afluentes a partir do local onde o rio no era mais navegvel. Tudo apontava para o sucesso de assentar ali imigrantes europeus. O
45
Ernst STRUCK, Mittelpunktsiedlungen in Brasilien, Entwicklung

und Struktur in drei Siedlungsrumen Espirito Santos, p. 55.
46 Ibid., p. 51.
236
O ncleo da colnia de Santa Leopoldina distava 52 quilmetros de Vitria. A

ligao fazia-se por navegao atravs de canoas. Como logo acima de Santa
Leopoldina havia cachoeiras, os imigrantes chamavam o ncleo da colnia
de Cachoeiro, e tambm o denominavam de Boot, j que a partir de l se
navegava de canoa at Vitria.47
Quando faziam as suas compras no ncleo da colnia, diziam dirigir-se para
o Boot, ou seja, locomoverem-se at o lugar onde havia canoas. O porto de
Cachoeiro tornou-se importante centro de comrcio, a ponto de este importar
diretamente da Europa. Referncia era o porto de Hamburgo, onde os maiores
comerciantes de Santa Leopoldina tinham representaes comerciais.
Em 1857, a colnia recebeu os primeiros imigrantes. Eram 160 suos-alemes,
que atravs de interveno do governo suo foram libertados do sistema de
parceria em So Paulo. A sua origem era Ubatuba (SP). Davatz descreve Ubatuba como um lugar insalubre e de mau nome. Ubatuba era uma fazenda
para a qual eram enviados os colonos que no interessavam firma Vergueiro.48
Este grupo fixou-se a sete quilmetros do ncleo de Santa Leopoldina, onde
num primeiro momento lhes foram indicados 140 lotes. H a nomes como
Bucher, Hoffmann, Voss, Schultheis, Luxinger, Aurig, Brasser, Boebler, Uhlig,
Fink, Baebler, conforme mapa de assentamento de imigrantes. A regio at
hoje denominada de Sua.
A este grupo seguiram-se 122 alemes e luxemburgueses que, margeando
o Rio dos Pardos, se fixaram no lugar hoje denominado Luxemburgo, no
municpio de Santa Leopoldina. Para chegarem ao ncleo da colnia, tinham
que fazer um percurso de cerca de 3 horas a cavalo. Em 1859, somaram-se
a estes imigrantes mais 120 holandeses, que foram fixados mais ao sul, em
47
Canoa em alemo se traduz com a palavra Boot.
48 Thomas DAVATZ, Memrias de um colono no Brasil (1850), p. 74.
237
direo aos limites com a colnia de Santa Isabel, margeando o Rio Mangarai
e seus confluentes.
A colnia de Santa Leopoldina teve projeo nacional, tanto que em 1860

recebeu a visita de D. Pedro II, mas havia tambm inmeros problemas que
a acompanhavam. Nem todos os lotes tinham o tamanho padro de 30,25
hectares. Inmeras vezes os agrimensores no mediam as parcelas de forma
correta. Algumas s foram medidas a olho, como ainda relatou o Sr. Erich
Boldt no ano de 1996.
Esta informao confere com von Tschudi, que visitou a colnia em 1860.
Ele escreve que o engenheiro, que deveria medir os lotes para os primeiros
imigrantes, no se ateve s orientaes estabelecidas pelo Governo Imperial.
Alguns lotes foram literalmente medidos a olho, mas se cobrou pelo servio,
como se estivesse obedecendo aos padres governamentais.
Descoberta a fraude, o seu sucessor deveria corrigir tal situao. Iniciou o
seu trabalho medindo os lotes de tal forma que alguns colonos j assentados
perderam parte das suas terras que j estavam sendo preparadas para o cultivo, entregando-as a outros colonos. Em troca, recebiam mata virgem para
um novo incio. Isto causou revoltas, e contratou-se um terceiro engenheiro
que tambm cometeu injustias favorecendo um e outro.
Acervo Victor Frond
Por contrato, estes colonos foram obrigados, num prazo de seis meses, a derrubar meio hectare de mata e construir uma casa que pudesse ser habitada pelo
seu comprador e sua famlia.49 Esta informao pressupe que os primeiros
imigrantes, a princpio, trabalharam abrindo lotes para mais imigrantes que
viriam para a colnia. A informao tambm poderia conferir com relatos
orais de que os primeiros imigrantes eram estabelecidos em barraces nas
cercanias de Santa Leopoldina, onde a higiene era precria e onde tambm
se instalara a promiscuidade. De onde, porm, os homens saam durante o
dia para trabalhar na colnia.50
Cabanas cobertas com folhas de palmeira nas redondezas

de Santa Leopoldina (foto tirada em 1860)
Este terceiro engenheiro teve um caso amoroso com a filha de um imigrante,

deixando-a grvida. Provocou-se um aborto que deixou a mulher com a sade
abalada. Cobrado pelo pai da moa, o engenheiro declarou que a menina
no mais prestava e por isso a levaria para a capital. L poderia servir de
empregada para sua esposa. O colono recebeu como recompensa um lote de
tamanho considervel, que foi tirado de outro colono.51
No ano de 1860, trs anos aps a chegada das famlias suas, nenhuma delas
possua realmente as 62.500 braas quadradas prometidas. Todo este desinteresse por parte do governo de promover uma distribuio justa das terras
fez com que, na hora de registr-las, muitos imigrantes percebessem que na
realidade no eram donos de tudo que imaginavam possuir. Havia, inclusive,
lotes com 3 a 5 hectares, apenas.
O trabalho pesado nas encostas ngremes, alguns conflitos com a populao
indgena que de forma esparsa ainda se fazia presente, as falsas medies de
terras fizeram com que muitos imigrantes se negassem junto ao Ministrio
dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Publicas no Rio de Janeiro,
49 Ernst STRUCK, Mittelpunktsiedlungen in Brasilien, Entwicklung

50 Depoimento dado pelo Sr. Erich Boldt ao autor em 1996.
238
239
de seguir para a provncia do Esprito Santo, quando eram desembarcados

no porto do Rio de Janeiro.52
Por volta de 1860, surgiram casas comerciais de porte para atender os imigrantes que chegavam cada vez em nmero maior. Foi tambm construdo
um barraco, que abrigava at 50 famlias. O ncleo recebeu uma escola, uma
padaria e um templo catlico, construdos por luso-brasileiros.
Todos os imigrantes tinham que forosamente passar por Santa Leopoldina,
pois vinham de Vitria em canoas e s no ncleo eram-lhes indicados os
seus lotes. Alguns colonos j recebiam no porto de Hamburgo a indicao
de que o lote seria na colnia de Santa Leopoldina, mas no se especificava
a localizao, apenas se indicava o nmero do lote.
No incio de 1870, a populao j aumentara para 3.881 habitantes. Como
atividade principal sobressaa-se o plantio de caf com uma produtividade
considervel por famlia. Algumas estatsticas calculam a produo mdia
anual de caf por famlia em torno de 7.000 quilos. Alm da produo de
caf, colhia-se milho, feijo, arroz, mandioca, inhame e car. Estes dois ltimos tubrculos, juntamente com o fub de milho branco, tornar-se-iam
importantes para o fabrico do po de milho, que era comido com banha
de porco. O uso da banha de porco para passar sobre o po j era costume
na Pomernia.
Bittencourt descreve a situao da colnia da seguinte forma:
Essa relativa prosperidade, no entanto, no apresentava grandes
perspectivas de continuidade; o solo bastante acidentado (e por isso mesmo
deixado colonizao) apresentava baixa fertilidade e, alm do mais,
obstacularizava bastante a construo de estradas de rodagem. O Santa
Maria, por sua vez, de baixo calado, no apresentava boas perspectivas
navegao vapor, de que se cogitava quela poca. O transporte era
realizado por canoas, refletindo nos preos dos gneros transportados,
em geral considerados altos, pelas dificuldades da navegao que os
encarecia.53
240
Por volta de 1860, a colnia era habitada por mais ou menos mil pessoas.
Apesar das dificuldades, a populao cresceu consideravelmente num perodo
de dez anos. Nos trs anos seguintes, com a vinda de pomeranos, a populao dobrou. Entre 1872 e 1873, o porto de Vitria recebeu 2.142 imigrantes de
origem pomerana, que foram assentados na regio de Santa Maria de Jetib.54
A colnia experimentava progresso, tanto que no ano de 1877 j se contavam 11.366 habitantes. Toda a colnia era dividida em ncleos, e estes, por
sua vez, em distritos. A colnia de Santa Leopoldina dividia-se no ncleo de
Santa Cruz (Ibirau), Timbui (Santa Teresa) e Cachoeiro. Cachoeiro tinha
os seguintes distritos: Bragana, Sua, Santa Maria, Holanda, Caramuru
(Jequitib), Rio da Farinha, Galo e Melgao. Na rea cultivada nestes ncleos,
calculava-se a existncia de em torno de cem mil ps de caf.55
Para o beneficiamento do caf, foram instalados monjolos e mquinas movidas
por fora hidrulica, como rodas dgua. Alguns imigrantes trouxeram da
Europa essa tecnologia de aproveitar-se a fora hidrulica.
No ano de 1878, comeou a funcionar uma agncia de Correio e, em 1879, o
servio telegrfico. Na mesma poca, o ncleo da colnia possua sete casas
comerciais, uma farmcia, mdico, artesos, duas escolas e, alm do porto,
um bem dotado rancho para as tropas que vinham do interior carregadas,
sobretudo, com caf. Na volta, estas tropas levavam mercadorias necessrias
para abastecer as vendas e casas comerciais do interior.56
Em 1919, ficara pronta a estrada de rodagem entre Santa Teresa e Santa Leopoldina, construda com enxadas. At ento todo o transporte entre os dois
ncleos era feito com tropas. Em Santa Teresa, o caf era limpo e levado
para o porto de Santa Leopoldina. No ano de 1926, havia o registro de 47
comerciantes de caf, 39 tropas com 556 mulas e trs caminhes. Em 1929, foi
construda a primeira estrada de rodagem entre Santa Leopoldina e Vitria.57
Lotes designados entre os anos de 1872 e 1882 para Carlos Seitler e Cristian
Rnk so denominados como Alto Pomernia e Nova Pomernia, na
54

55
52

56 Ernst STRUCK, Mittelpunktsiedlungen in Brasilien, Entwicklung

53
57 Ibid., p. 53 ss.
241
regio hoje conhecida como So Sebastio de Baixo (municpio de Santa

Maria de Jetib).
interessante observar que as regies onde se fixaram suos, holandeses,
tiroleses e luxemburgueses preservam os nomes at hoje. Para as regies
onde foram os pomeranos, optou-se por nomes que tinham a ver com santos
catlicos: So Sebastio, Santa Maria, So Luis. Justamente nas regies onde
havia um maior nmero de luteranos.
Olhando do alto, tinha-se, com este sistema de medio, a viso de um tabuleiro de xadrez, que dificultava a comunicao, pois os caminhos seguiam
as picadas, sem observar a topografia. Num mapa de 1872, com nomes dos
imigrantes, dos 756 lotes da colnia, 696 eram quadrados. S na regio de
Alto Pomernia haviam sido medidos 41 lotes de terras em forma de tiras.
Tambm na regio de Califrnia e nos ltimos lotes medidos em Rio Bonito obedeceu-se a este critrio. Num mapa de 1879, estes lotes, em forma de
tiras, esto isolados em meio a lotes quadrados. Com o sistema de medio
em formato de xadrez, no se previa a criao de eventuais vilas ou cidades,
pois um lote era encostado no outro.58
Acervo APEES
As dificuldades do incio, quando alguns lotes no chegavam aos hectares

previstos nas designaes de terra, foram aos poucos sendo sanadas. Usou-se
ento o critrio de medir unidades quadradas, que comportavam entre 30
e 70 hectares. S que este sistema tambm trazia as suas dificuldades, pois
com este tipo de medio no se observavam as condies naturais da regio
e nem o relevo do solo.
Mapa dos lotes da colnia no sistema xadrez
O sistema de medio de lotes empregado nos primeiros anos de imigrao,

impediu que entre as colonizaes alems surgissem vilas, o que permitiu um
forte isolamento. S em volta das vendas (casas comerciais) foram surgindo,
aos poucos, pequenos ncleos populacionais, pois era de interesse dos comerciantes formar centros de comrcio. Para tal, era necessrio ter artesos,
empregados e meeiros. Assim, por exemplo, foram surgindo aos poucos as
vilas de Santa Maria de Jetib, Caramuru e outras. Comerciantes (vendistas)
mais fortes foram atraindo a populao para se estabelecer ao seu redor,
colocando terras disposio, em forma de lotes ou colnias.
Com o forte fluxo de imigrantes pomeranos, a partir do ano de 1872, no ano de
1875 no era mais possvel obter lotes nas proximidades de Santa Leopoldina.
S se encontravam, lotes disponveis a uma distncia de 40 quilmetros do
ncleo. Como eram esperados mais imigrantes, a administrao da colnia
decidiu estender os seus limites para o norte, onde j se haviam fixado em
1873 imigrantes poloneses e, em 1874, alguns imigrantes italianos. Com a
necessidade de expanso e com a vinda de um forte fluxo de imigrantes italianos a partir de 1874, surgiu o ncleo de Timbu, onde j no mais se usou
58
242

243
o sistema de medio em xadrez. Pois se tinha a preocupao que os lotes

tivessem uma sada para rios ou crregos.59
Com a criao do novo ncleo dentro da colnia de Santa Leopoldina, foi
necessrio procurar um lugar para estabelecer uma vila. Surgiu assim, em
1880, Santa Teresa, que se tornaria referncia para a imigrao italiana. Em
Santa Teresa, concentravam-se casas comerciais e outros estabelecimentos
importantes para a agricultura. Esta nova fronteira da colnia de Santa Leopoldina no se expandiu para o oeste, mas para a regio do Rio Doce.60
Sobre a imigrao italiana deve ser observado o seguinte fato: em setembro
de 1870, foi proclamado o Reino da Itlia, que coroava uma luta de emancipao de muitos anos. Antes da unio das diversas provncias que desejavam a
independncia, muitas delas estavam sob domnio da ustria, de fala alem.
Atravs de sucessivas revoltas, a ustria comeou a perder o domnio sobre
estas provncias. No ano de 1859, perdia a Lombardia. Em 1866, Vneto. Com
isto, imigraram tambm italianos da provncia do Tirol, mas que falavam
italiano e alemo. De qualquer forma, os austracos trentinos iniciaram
a grande fase de imigrao para a provncia do Esprito Santo. Eles foram
seguidos pelos vizinhos vnetos e lombardos.61
O direcionamento inicial da imigrao para o norte no impediu que aps 1880
muitos imigrantes alemes se dirigissem ao oeste, para a terra fria, regio
acima de 700 metros de altitude. O que motivou este processo de migrao j
de filhos dos primeiros imigrantes foi, sobretudo, a baixa qualidade do solo.
Avanou-se em direo a terras devolutas, ocupando-se parcelas em torno de
60 a 70 hectares, sempre com o cuidado de ter-se acesso a rios ou crregos.
Por volta de 1880, a rea central da colnia estava totalmente tomada e com
isto encerrava-se o projeto oficial da colnia de Santa Leopoldina. H estimativas de que a populao nesta poca girava em torno de 7.000 habitantes.
Em 1884, foi institudo o municpio de Santa Leopoldina e com isto surgiu a
administrao da colnia de Santa Leopoldina.62
59
Ernst STRUCK, Mittelpunktsiedlungen in Brasilien, Entwicklung und

Struktur in drei Siedlungsrumen Espirito Santos, p. 54 ss.
60 Ibid., p. 54.
61
1860:
migrao em volta de Santa Leopoldina, Luxemburgo, Pedra Negra

e Jequitib;
1875:
migrao em volta de Belm (So Sebastio de Baixo) e Santa Maria

de Jetib;
1880:
migrao em direo a Garrafo e Alto Jatibocas;
1910:
migrao em direo de Serra Pelada, Laranja da Terra, Santa Joana, Baixo Guandu, Joatuba, Palmeira de Santa Joana e So Joo
de Petrpolis.
Na regio compreendida entre Afonso Cludio, Joatuba e Baixo Guandu, a

imigrao alem fez com que em vrias localidades tivesse a predominncia numrica. A princpio, foram propriedades onde as distncias entre um
colono e outro por vezes perfaziam distncias considerveis. Depois foram
surgindo vilas como Serra Pelada e Laranja da Terra.
Com a migrao para a terra quente, os moradores remanescentes na rea
da colnia de Santa Leopoldina conseguiram expandir suas propriedades. Isto
fez com que o mapa original do loteamento de formato xadrez aos poucos
deixasse de existir.
Em 1860, a colnia de Santa Leopoldina tambm recebeu a visita do baro
von Tschudi. Trs anos aps o incio do projeto de colonizao, von Tschudi,
com a sua perspiccia, faz observaes desanimadoras.63 H de se observar
que von Tschudi s conseguiu avanar at a localidade onde estavam estabelecidos os suos, os luxemburgueses e alguns pomeranos na regio do
Rio das Farinhas. Pelas suas descries, o local mais extremo alcanado foi
a regio de Califrnia.
Constata-se que em 1860 nenhuma famlia conseguia sobreviver com os
produtos da roa. Mesmo os colonos que chegaram h quatro anos e que
durante este tempo trabalharam pacientemente a sua terra, no tinham
como sobreviver com suas colheitas. Se no tivessem tido a oportunidade
62 Ernst STRUCK, Mittelpunktsiedlungen in Brasilien, Entwicklung und

Struktur in drei Siedlungsrumen Espirito Santos, p. 54.
244
Dentro da rea denominada de terra fria, iniciou mais um processo de

migrao interna, que avanou em direo terra quente. Pode-se perceber
a seguinte sequncia:
63 Johann Jakob von TSCHUDI, Reise durch Sdamerika,

p. 63 ss, alguns trechos em traduo livre.
245
de trabalhar na construo de estradas, na abertura de picadas para

os agrimensores, ou recebido as dirias do Governo, estariam em
situao precria.
As florestas que circundam Santa Leopoldina no tm o vio que se v nas
outras colnias. Todas aquelas plantas que logo denunciam ao agricultor
solo frtil, aqui so escassas. O milho no cresce muito, as razes da
mandioca costumam adquirir manchas pretas e so menores do que nas
outras Colnias.
Tambm para o cultivo do caf, o solo no apropriado. No primeiro ano,
o p de caf se desenvolve satisfatoriamente, mas j a partir do segundo e
terceiro ano ele falha. Colonos que tinham plantado de 1.000 a 1.200 ps,
depois de dois anos apenas ainda conservavam algumas centenas. Um
grande problema so as formigas predadoras (sava) e os ratos selvagens,
que estragam a colheita.
A direo da Colnia desde o incio realizou uma administrao
lastimvel. O Diretor morava em Cachoeiro, onde existia uma casa de
acolhimento, uma casa comercial e algumas moradias e se compunha de
uma mistura de pessoas. Desenvolveu-se assim um modo de vida cheio
de vcios, imoralidades e de trapaas. Com isto tambm sofreu toda
a Colnia.
Os subsdios governamentais eram em parte desviados pelos diretores, ou
pagos conforme benevolncia. O mesmo acontecia com as verbas vindas
para beneficiar a Colnia. Determinado diretor assumiu as suas funes,
tendo uma dvida de 7 Contos de Ris e mesmo com o baixo salrio saiu
das dvidas.
Em meio a esta situao aumentavam a fome, a misria e as doenas entre
os colonos. Onde a fome penetra pela porta, o sentimento de vergonha
desaparece pela janela. Mulheres e filhas de colonos se entregavam em
Santa Leopoldina por algumas Patacas, para poderem comprar alimentos.
Espalhou-se assim a sfilis.
Colonos trabalhadores e cuidadosos tinham dificuldades para sobreviver,
pois muitas vezes no lhes era repassado mensalmente o montante
estabelecido pelo governo, como ajuda de custos nos primeiros seis
meses. Aqueles que ainda conseguiam trazer algum capital da Europa,
conseguiam prosperar.
246
Para colocar um fim a esta situao, o Presidente da Provncia tirou

das mos dos Diretores da Colnia a responsabilidade de fazer os
pagamentos. Mandava mensalmente um tesoureiro de Vitria, que ento
repassava os subsdios ou os salrios ganhos em trabalhos pblicos. Mas
tambm a se achava jeitos de corrupo: os Diretores cobravam, em
conluio com colonos, mais dias de trabalho do que aqueles que realmente
eram trabalhados.
Depois de constantes queixas vindas at a Corte, em 1860, um oficial
prussiano a servio do Governo Brasileiro assumiu a direo da Colnia.
Tratava-se do Baro Pfuhl, que tentou, apesar de todas as adversidades
e corrupo, dirigir a Colnia de forma sria. Apenas seis meses depois
de ter assumido, ele faleceu no dia 29.06.1860, depois de um pequeno
mal estar.
Surgiu ento a suspeita de envenenamento. O autor seria um alemo de
nome Braun. Braun trabalhava como mdico entre os colonos, pois dizia
ter sido cirurgio durante a Guerra da Crimia.64. Entre ele e Baro Pfuhl
havia conflitos e Braun no escondia de ningum a antipatia que sentia
por Pfuhl. O corpo foi levado para autpsia a Vitria e se constatou que
Pfuhl havia morrido de febre amarela.
Pfuhl foi substitudo pelo engenheiro francs R. Pralon. Este por sua vez
por um colono de Mucury. Os dois no tiveram fora suficiente para
dirigir a Colnia. Finalmente o posto passou para as mos de um botnico
alemo, de nome Rudio, que conseguiu realizar um trabalho razovel,
dentro das possibilidades que tinha.
O Governo Provincial havia mandado um mdico para a Colnia. Mesmo
assim e, apesar do clima salutar, o estado de sade geral dos colonos no
era bom. Isto se devia principalmente alimentao. Alimentavam-se
com farinha de mandioca escaldada em gua fervente, formando um tipo
de mingau. Tambm assavam um tipo de po com esta massa. A falta de
protenas provoca uma doena muito conhecida no Brasil, a opilao.
Os subsdios enviados pelo Governo Central eram suficientes para 1 a 3
pessoas, mas no para famlias grandes, como na maioria das vezes era o
caso da Colnia de Santa Leopoldina. Para uma alimentao balanceada,
64 Nota do autor: A Guerra da Crimeia durou de 1853 a 1856,
entre a Rssia e a Turquia e seus aliados.
247
uma famlia com at 6 pessoas necessitaria mensalmente 60$000 ris e

famlia at 8 pessoas de 70 a 80 Mil-ris. No primeiro caso s recebiam um
auxlio de 45 Mil-ris e no segundo caso, 52 Mil-ris.
No campo religioso, a Colnia de Santa Leopoldina estava totalmente
abandonada. O Governo Central decidira que o clero de Santa Isabel
deveria dar assistncia em Santa Leopoldina. Mas devido aos pssimos
caminhos, essa assistncia s acontecia esporadicamente. S no ano de 1864
chegou um pastor protestante.
foram desfeitas de forma amarga. Ali encontraram misria, como no

a conheciam em sua ptria, tendo que gastar o ltimo dinheirinho
para sobreviverem.
Neste ponto da sua narrativa, von Tschudi insere uma nota de rodap. Trata-se
de uma incluso ao seu relato de 1860, pois aps a sua viagem havia recebido
notcias mais positivas em relao colnia de Santa Leopoldina:
No quero aqui omitir que os ltimos informes que recebi a respeito da
Colnia de Santa Leopoldina soam mais favorveis do que o meu relato
acima. Muitos melhoramentos ela deve ao empenho do pastor protestante
Reuther, que ali reside desde junho de 1864. Ele, por exemplo, criou
nas diversas partes da Colnia sete cemitrios. As terras para tal foram
doadas por colonos que doaram 3.100 dias de servio de forma gratuita.
Ele organizou a compra de uma colnia com 62.500 braas quadradas
no centro dos protestantes, ali onde os caminhos de Santa Maria juntam
os hesses e os prussianos. A metade do terreno dever servir para criar
uma vila, onde se vender parcelas de terras para pagar o terreno. Na
outra parte, dever ser construda uma igreja, uma escola e uma casa
pastoral. No ano de 1864, j 170 pais de famlia trabalharam cerca de 2.700
dias gratuitamente na propriedade da igreja. Para se conseguir os meios
financeiros para as construes, j se deu os passos necessrios. O Governo,
porm, naquela poca estava pouco propenso a cumprir os compromissos
assumidos e liberar o dinheiro necessrio para a construo de igrejas
e escolas. Tambm a situao na agricultura teria se desenvolvido
para melhor.
No ano de 1860, viviam 232 famlias na Colnia, num total de 1.003

pessoas. Destas, 679 eram protestantes e 324 catlicas.
Em relao a escolas, verificava-se muita deficincia, mas pelo menos as
havia e se tentava realizar algo.
Quando se conversava com os colonos, as queixas sempre eram as mesmas
e a insatisfao beirava ao desnimo. Diziam que podiam trabalhar o
quanto conseguiam, mas o solo no ajudava e nada progredia. Lembravam
da Alemanha, onde conseguiam pelo menos ganhar alguns Groschen que
permitiam viver melhor do que aqui com as poucas Patacas que recebiam.
A estas queixas somavam-se as doenas, que atingiam praticamente todas
as famlias.
Toda a situao pela qual passava a Colnia de Santa Leopoldina era
conhecida na capital. Tanto que ela era chamada de Colnia dos
Mistrios. Havia casos em que imigrantes chegados a Vitria, quando
colocados a par do destino, se negavam determinantemente de seguir
adiante. Diziam que preferiam afogar-se na baa de Vitria com toda a
famlia. Diante desta situao, o Governo Imperial se viu na contingncia
de enviar estes colonos para Colnias no sul do Brasil.
Chama ateno a falta de cavalos e gado. Apenas na propriedade de um
colono encontrou-se um potro de dois anos e em nenhuma, uma vaca.
Tambm se v poucos porcos. Como a maioria dos colonos malmente tem
para a alimentao prpria, no se pode criar porcos.
Muitos dos colonos tinham na Europa como sobreviver. Pelo menos no
precisavam passar fome e as consequncias desta. Deixaram sua ptria,
para possibilitar melhor futuro para os filhos. Alguns trouxeram algum
dinheiro para o Brasil. Em Santa Leopoldina, todas as suas esperanas
248
Uma das grandes dificuldades na pesquisa sobre a imigrao alem a escassez

de cartas, relatos e documentos dos incios da imigrao. Os escassos que
h, so verdadeiras preciosidades. Por este motivo, transcreve-se aqui duas
narrativas encontradas em dois jornais dos anos 1930.
Uma destas narrativas de Joachim Holz: 65
Era o ano de 1858 quando meus pais emigraram para o Brasil. Eu nasci
em 1853 e ainda nem completara cinco anos. Por isso mal posso lembrar
das coisas da Alemanha. Mas, daquilo que lembro eu quero relatar: Certa
noite eu estava sentado na cama. O quarto estava escuro. Minha me
65
Transcrito do peridico Der Heimatbote, N 4 ano 2 Abril de 1936.

Traduo de Geraldo Graf.
249
preparava a janta na cozinha. E eu chamava continuamente: Mame,

acenda a lmpada, eu no consigo enxergar Nosso vizinho, o Sr. Schmidt,
estava l em casa e me disse:Porque voc no coloca os culos? Eu
fiquei com uma raiva...! Meu irmo era treze anos mais velho que eu e
buscava lenha na mata. Quando eu o avistava, vindo ao longe, corria ao
seu encontro. Ele me puxava no tren. Era durante o inverno. A gente se
divertia muito.
Vocs vo l no vizinho e perguntem se ele cede um quarto de farinha

para ns. Sim, falou o vizinho e nos cedeu um quarto de farinha. Eu
disse para minha irm: Abre o saco de farinha e deixa eu pegar uma mo
cheia. Estou com muita fome. No disse ela. No d, pois precisamos
devolver esta farinha. O que adianta, ento, pedir emprestado?, respondi
eu. Mas quando chegamos em casa, mame logo abriu o saco de farinha.
Como era doce...!
Um dia algum disse: Muita gente est indo para o Brasil. Meus pais
tambm logo ficaram com vontade. Venderam tudo o que possuam e
partimos. Descemos o rio Elba at Hamburgo. No barco havia uma pessoa
que tocava na gaita: Agora chegou a hora de partirmos para a Amrica.
Em Hamburgo tivemos que esperar durante quatro dias at que o navio
estivesse carregado. Enquanto isso, passeamos e vimos muita coisa. Lembro
de um lugar onde estavam matando um porco. O porco nem tinha morrido
ainda e j o jogaram dentro de um panelo de gua fervente. O porco deu
um pulo...!
Ento chegou o tempo da plantao. Onde arranjar as mudas? Os

brasileiros no tinham muita coisa. Mesmo assim conseguimos alguma
coisa para plantar. Com o tempo o milho tambm amadureceu. Mas
como transform-lo em fub? Meu pai fez um buraco num toco e o milho
era socado com um pilo. Daquele fub minha me fazia po. Ningum
trabalhava ainda com moinho.
Por fim subimos a bordo do navio. A viagem durou seis semanas. Partimos
de Hamburgo direto para Vitria. Dali fomos de canoa at Porto de
Cachoeiro. L s havia alguns barracos de palha. Nem venda tinha. Agora
at que j uma cidadezinha. De l viajamos por mais duas horas a p,
subindo o Rio Santa Maria. Encontramos uma barraca de palha na qual
ficamos morando durante algum tempo. L pegamos tantos bichos-de-p
que mal podamos caminhar. Depois partimos dali para Bragana. De
l no era mais muito longe at nosso terreno. No lembro mais quanto
tempo permanecemos ali.
Quando demarcaram o nosso terreno, meu pai e meu irmo iam derrubar
a mata. Construram uma casa e a cobriram com palha. As paredes foram
fechadas com tronco de palmito. Tudo estava pronto. Porm, eis que surge
a dificuldade! Onde conseguir alimentos? S se conseguia farinha de trigo
e farinha de mandioca. No havia outra carne alm da carne seca. Nada,
alm disso. O pessoal precisou pegar uma canoa emprestada e ir para
Vitria. Na roa raramente a gente conseguia alguma coisa. Os poucos
brasileiros que moravam no lugar nem sempre tinham farinha.
Certa vez acabou toda a comida. Meu irmo e minha irm foram buscar
farinha. S que voltaram de saco vazio. E agora? Nosso vizinho tinha
conseguido dois quartos de farinha num outro lugar. Minha me falou:
250
Quando chegou a colheita do aipim, ns o ralamos com um ralador de

mo. Esprememos a gua e coamos com gua fervente. Misturamos trigo
e fazamos po. Quantas vezes o po parecia um grude. S que tnhamos
um timo tempero: a fome. Ainda no tnhamos querosene nem fsforos.
Se acontecesse apagar o fogo, tnhamos que buscar no vizinho. noite,
durante a janta, fazamos fogo alto para iluminar a cozinha. Para
iluminar durante a noite era preciso primeiro acender o fogo. s vezes
demorava bastante at termos luz suficiente. Hoje em dia cada um tem
os seus fsforos e sua lamparina ao lado da cama. Em poucos segundos
acende a luz. Naquele tempo s existiam lmpadas a leo de peixe.
Com o tempo conseguimos economizar tanto que deu para comprar uma
vaca. Naquele tempo uma vaca no era muito cara. Com 30$000 ou
40$000 dava para comprar uma vaca. S que o salrio tambm era baixo.
Ganhar 500 ris por dia era timo salrio. Quem trabalhava o dia na roa,
ganhava 320 ris. Com o passar do tempo, a vaca tambm deu leite. Minha
me guardava a nata e fazia manteiga num bambu. Dava mais ou menos
um quarto de quilo. Como ficvamos contentes. Minha me dizia: Agora
vocs podem comer po com manteiga. Esta manteiga ningum mais vai
poder tirar da gente.
Mais tarde colhemos algumas arrobas de caf. Tnhamos que pil-lo com a
mo. Depois era preciso coloc-lo num balaio e carreg-lo nas costas at o
251
Porto66. O caf estava muito barato na poca. Uma arroba de caf custava
3 a 4$000. Quando conseguamos 5$000, ento dizamos: O caf est com
preo bom! Uma vez ele caiu para 1$500, mas no por muito tempo. Logo
subiu outra vez. Toda vez que levvamos caf, nossas costas ficavam roxas.
Quantas vezes voltamos com as costas cheias de bolhas. Nunca descamos
ao Porto com menos de duas arrobas ou subamos com menos de duas
arrobas nas costas. Mais tarde meu pai construiu um monjolo. Ento
socvamos nele nosso fub e caf.
As pessoas tambm tinham necessidade da Palavra de Deus. Por isso
marcaram uma reunio. Ento decidiram celebrar a cada catorze dias
um Culto de Leitura. Como cantavam bonito! Ainda hoje me lembro de
uma melodia: Acordai, a sentinela a vinda do Senhor revela... Na poca,
eu ainda no entendia o que dizia o texto. Eu tinha oito ou nove anos
de idade.
Depois comeou a construo da estrada. Pagavam por dia 1 mil e 280
ris. A comida era por conta de cada um. No sobrava muito dinheiro.
Um italiano de outra localidade queria comprar jacarand. Diversos
colonos se uniram e derrubaram as rvores. Depois prepararam os troncos
num comprimento de dez ps. Como transport-los para o Porto? Eram
trs horas de viagem a p. Foi preciso construir uma carroa. Meu pai a
construiu. As rodas ele construiu de uma raiz larga, de uma madeira que
tem aqui na mata. Tais razes atingem uma largura de um a dois metros.
A carroa toda era de madeira e era pesada para rodar.
Ns ento nos atrelvamos frente da carroa, uma correia de fibra de
rvore sobre o peito e puxvamos a carroa. Onde tinha vrzea, era fcil.
Morro acima acabava com nossas foras. Quatro a seis homens precisavam
puxar. Morro abaixo era preciso primeiro desmontar o eixo traseiro da
carroa e deixar arrastando. Onde o caminho ficava plano outra vez,
montvamos de novo a carroa, at chegarmos ao Porto.
Na volta era preciso puxar a carroa serra acima. Quanto suor ns
derramamos. Era um servio pesado. No Porto os troncos eram colocados
numa canoa emprestada e levados para Vitria. No sei mais quanto
dinheiro ganhamos com esse servio. Se hoje em dia as pessoas tivessem
que trabalhar pesado assim e comer como comamos antigamente, muitos
66 Refere-se a Santa Leopoldina.
252
iriam torcer o nariz. Muitos agricultores descascavam, coziam e socavam

bananas verdes, misturavam com fub e faziam po. Ns comamos a
farinha que era misturada com gua na qual fora cozida carne seca.
Se no me falta a memria, no ano de 1868 veio um pastor. Seu nome
era Herrmann Reuter. Inicialmente ele celebrou os cultos na casa de um
agricultor. Depois precisaram comprar uma propriedade onde j morava
algum. Reformaram a casa. A metade da casa era quarto e a outra
metade servia para cultos e escola. Para aprender a ler, freqentamos as
aulas durante dois anos, duas vezes por semana. Mais tarde foi construda
uma escola. Tambm foi construda uma casa pastoral. No prdio da
escola funcionavam Igreja e Escola durante vrios anos. O pastor recebia
800$000 por ano do governo. Ele ainda no tinha esposa. Esta ele mandou
vir mais tarde. O pastor era nosso professor e tambm nosso mdico.
Na escola era muito severo. Ningum podia se mexer. Mas todos ns
aprendemos alguma coisa e gostvamos muito dele.
Apesar de todas as dificuldades que enfrentamos, jamais nos desesperamos.
Pois melhor a gente comear pequeno do que logo querer ser grande.
Quando a gente logo quer comear grande, no sabe onde a coisa vai
parar.67
Um outro artigo de Marta Zummach: 68

Era desejo de meu pai, tornar-se um colono livre. Mesmo tendo uma vida
boa, como capataz no latifndio do senhor von Dassel, no se sentia como
uma pessoa livre. Era pelo ano de 1872, quando emigramos da Alemanha.
Um agente de nome Knorr de Hamburgo, tinha escrito para meu pai,
pedindo que ele trouxesse muitos alemes, pois no Brasil se encontrava a
melhor terra para os pobres.69
Assim chegou o dia em que juntamos os nossos principais apetrechos e
viajamos para Hamburgo. Por mais uma vez ouvimos na Alemanha os
sinos da pscoa. A, no ltimo dia da pscoa, era o ms de abril, o nosso
67 Joachim Holz faleceu em 30 de dezembro de 1936 em Santa Maria de Jetib

e era conhecido pelos trabalhos artsticos em madeira, como bas.
68 Publicado sob o ttulo O que a minha vov me contava na revista mensal dirigida
a jovens luteranos Der junge Kmpfer (O jovem combatente), ano 2, N 8, 1936.
69 Knorr citado por Hhne de forma negativa, como algum que s visava
lucro pessoal. A carta de Hhne encontra-se na ntegra no anexo.
253
navio vela deixou o porto de Hamburgo. Nosso navio possua trs

mastros e se chamava Gutenberg. O navio era grande e havia tanta gente
a bordo, todos alemes, que nem foi possvel nos conhecermos a todos. O
capito do navio era um homem piedoso, pois no permitia que se fizesse
msica ruim a bordo do seu navio.
Havia alguns dias em que tivemos medo. Era nos dias em que o nosso
navio tinha que lutar com grandes tempestades. A o navio balanava e
era jogado conforme as ondas o queriam, para l e para c. Que trabalho
pesado tinham que enfrentar ento os marinheiros. O mau tempo tambm
teve culpa, se para a nossa viagem levamos 6 semanas, sem parar em
algum lugar.
Mas havia tambm ainda outros dias tristes durante a nossa viagem.
Onze vezes nos reunimos no navio para momentos de luto. Onze vezes a
morte buscara crianas abaixo de dois anos do navio. Entre elas tambm a
minha pequena irm. Nunca vou esquecer o momento, em que o pequeno
caixo de forma silenciosa foi entregue devagarzinho ao grande mar.
Mas tambm tnhamos momentos bonitos durante a viagem e tambm
vivenciamos muitas coisas. Era alegre ver, quando os peixes saltavam de
onda em onda.
Finalmente chegou o dia, em que o nosso navio entrou no porto de Vitria.
Os marinheiros jogaram ncora e o nosso navio estava bem quieto. Ao
longe j vimos pequenos botes se aproximando. Um dizia ao outro: L
dentro esto sentados brasileiros. E assim tambm era. Todos homens
negros. Ns no entendamos nada daquilo que falavam e tivemos grande
medo deles. Mas isto no era necessrio. Logo percebemos como eles
nos consideravam e que nada nos fariam de mal. Eles apenas tinham
a incumbncia de nos levar at a terra, onde fomos acolhidos por uma
hospedaria e bem tratados. No tivemos que pagar por nada.
Quando as mulheres brasileiras viam uma criana pequena alem, logo
as queriam ter. Por isso as mulheres alems iam em grupo. Mas uma vez
tiraram a criana de uma mulher. A ela comeou a gritar bem alto e
correr atrs. Finalmente conseguiu reaver sua criana. Desde aquele tempo
os homens no mais permitiam que algum chegasse muito perto.
Vitria naquela poca ainda era bem pequena. Havia poucas casas e
uma igreja catlica. S precisamos ficar trs dias em Vitria. A chegaram
254
canoas e nos levaram rio acima para o interior do pas. Num primeiro
momento at o Porto de Cachoeiro.
5. A colnia de Fransilvnia
Entre os Rios Pancas e So Joo, o Dr. Nicolau Rodrigues dos Santos Frana
possua grandes propriedades de terra. Em 1856, firmou contrato com o Governo Imperial para assentar nesta rea dois mil colonos europeus. A colnia
recebeu o nome de Fransilvnia (ou tambm Franciliana) em homenagem ao
fundador.70 A colnia, porm, no prosperou, fazendo com que o Governo
Imperial encaminhasse os imigrantes para a regio do Rio Guandu.
Observa-se neste contexto que o Dr. Frana Leite foi o criador do Aldeamento, onde ndios deslocados da sua terra pelo avano do homem branco
para o interior capixaba conseguiram espao e amparo para viverem. Dr.
Frana Leite fez parte do grupo que fundou a Sociedade contra o trfico e
promotora da colonizao dos indgenas.71
Qual seria a explicao para Frana Leite criar uma colonizao, sendo que
o prprio imprio estava estabelecendo ncleos coloniais? A mesma pergunta se faz em relao criao da colnia de Rio Novo, que tambm era
um empreendimento particular do major Caetano Dias da Silva. Pode-se
pressupor dois motivos:
1. Estes fazendeiros previam que a abolio da escravido era um fato que
mais cedo ou mais tarde aconteceria. Por isso era importante trazer outro
tipo de mo de obra que pudesse sustentar os seus interesses;
2. Estes fazendeiros perceberam as dificuldades financeiras que se avizinhavam num pas que se construa na economia agrria, exportadora
e escravista. Apostaram ento em distribuir as suas terras e tambm
terras devolutas para imigrantes, mas com a ideia de submet-los a um
tipo de dependncia financeira, fazendo com que trabalhassem compulsoriamente para eles. Indicativo para isso podem ser as clusulas que
constam nos contratos do Sr. Frana Leite e as promessas inexequveis
no agenciamento dos colonos para Rio Novo.
71 Ibid., p. 233.
255
Para encaminhar o seu projeto de colonizao, o Dr. Frana Leite manteve

agentes aliciadores na Europa para trazer colonos para o seu empreendimento.
H documentos do ano de 1860 nos quais uma certa Agncia dos senhores
Steinmann & C em Anturpia fechava contratos com colonos. O contrato
leva o seguinte ttulo:
Contrato de Arrendamento
Bureau dos senhores STEINMANN & C em Anturpia
Colonizao das Terras pertencentes ao Sr. Dr. Frana e Leite
na Provncia do Esprito Santo (Sul-Amrica)
Entre o que assina Steinmann & C, fretador de navios e expedidor na
Anturpia agem em nome e incumbncia e para prestao de contas do
Sr. Nicolau Roz dos Santos Frana e Leite de um lado e as pessoas aqui
nominadas de outro, foi fechado o seguinte Contrato:
Nome e prenome
Liphaus Gerhard
Hesselnick Elisabeth
Liphaus Wilhelm
Francisca
Elisabeth
Bernard
Daams Catharina
Idade
Residncia
Nmero
57
46
29
22
18
19
24
Seidlohn
Seidlohn
Seidlohn
Seidlohn
Seidlohn
Seidlohn
Seidlohn
1
1
1
1
1
1
1
Total 7
Observaes
1 O D Frana e Leite em sua qualidade de proprietario afora no S (espao

em branco para nome do colono) 10000 braas quadradas de terras no
lugar de (espao em branco para localizao da terra) pelo foro annual
douz rui par braa quadrada ayo foro sera pago annualmente em dinheiro
do paiz ou em generes se isto convier uo proprietario
2 Obriga se a entregar ao dito Sr (espao em branco para nome do colono)
huma enxada hum maxado e huma foice instrumentos proprios para u
cultura do paiz no caso do mesmo Sr necessitar destes avancos e bem ussim
hum casal de porcos pura a criao, duas galinhas e hum galo Adianta igual
mente uo dito foreiro feigo arvoz millo, quanto for necessario para u sua
sustentucao e de sua familia pendente seis meses ou menostem (o t est
virado de cabea para baixo) quanto o foreiro por sua colheta no tornar
256
despensavel estes udianta mentos, e tudo isto bem como us galinhas, porcos
e instrumentos serao regulados pelos preos da terra
3 O foreiro se obriga por sua parte a pagar o respectivo foro po si seos
herdeiros e successores e passando duos annos que nuo tenha pago o foro
perdera por isso o torreno e bemfeitorias, sejo de que naturesa forem, para
o proprietrio
4 Leurendo o foreiro vender sua propriedade ou parte della no o podera
vender sem permio do senhorio a quem o foreiros pagura o respectivo
laudemio; isto 2 p calculado sobre o preo du venda tendo sempre
o proprietrio o direito de prefferencia tanto por tanto Qualquer venda
sem esta condico milla e indus u perda para o prprietario Claudemio e
direito de prefferencia tem lugar na venda voluntaria ou forada

Fica entendido que no primeiro anno no pagara o colono primitivo foro

algum das terras
6 Os avanos e adiantumentos feitos ao colono sero pagos por este por

amortisaao pendente quatro unnos; todos os foros passado o primeiro
anno sero contados do primeiro de Janeiro de cada anno pagos sempre em
Janeiro depois de decorrido o anno
6 o foro perpetuo e inalteravil; no caso de falecimento do foreiro pass us
terras, e bemfeitorias que tiver nellao com as mesmoe condicoes nos seos
herdeiros sem que estes pela successo sejo obrigados a outros onus nnm
do que era obrigado o seo herdado, seja a successo ligitima tesmenturia
ou colatera
7 O colono podera dom u suapropriedade; mas neste caso obri gad a pagar
o laudemio pelo valor que for estimado por dous arbitros nemoados hum
pelo colono e outro pelo senhorio ou por conveno entre o senhorio e
o colono
8 Em qualquer desaccordo entre o colono e o senhorio sobre os direitos deste
e as obrigaos da qaelle havera Juito arbitral sendo os urbitros nomeados
hum pelo colono e outro pelo senhorio no caso de desacordo entre os
arbitros o Juiz de Paz do lugar ser o terceiro Arbitro He licito as partes
recorrerem da decizo para o Governo e Conselho d ostado
257
9 As terras sa entregues nos colonos no estado de serm pluntadas e o

senhorio se obriga a construir huma choupana em que o colono se recolha
eom sua familia
10 Se o colono tiver foras para cultivar maior poro de terras tir
direitoatew 50000 braas quadradas comas mesmas condicoes das outras
11 O colono no pode debaixo de qualquer titulo, ou denominaao que
seja possuir escravos de qualquer sexo ou idade Se o contrario fiser
o escravo ficara eternamente livre sem que o colono possa reelamar
indemnisao alguma
E por estarem assim justos e contractados a fisero dous do mesmo theor
ficando cada hum com o seo

Antwerpen den 23 Januar 1860

(Seguem as assinaturas de Steinmann e, sob o ttulo Der Colonist o colono , as
assinaturas de Wilhelm Liphaus, Francesko Liphaus e outras duas, que so ilegveis).
Ao lado do texto em portugus h tambm o texto em alemo, porm bem

mais extenso. Observa-se que o texto em portugus escrito de forma desleixada e em alguns momentos de forma bem truncada. No texto em alemo
h ainda uma clusula que no aparece no texto portugus. A clusula diz:
Eventuais contratos feitos anteriormente so suspensos pelo presente e tornados
sem efeito.
No Arquivo Pblico Estadual do Esprito Santo, encontram-se dez contratos
assinados por Steinmann e C. envolvendo os nomes de 76 pessoas, que embarcaram no porto de Anturpia, na Blgica, provavelmente ainda em janeiro
de 1860. Como as vertentes norte do Rio Doce s foram sistematicamente
colonizadas por imigrantes alemes a partir de 1910, tudo indica que o projeto
de Frana Leite no se concretizou e que os colonos aqui chegados foram deslocados pelo governo para as outras colnias na provncia do Esprito Santo,
pois muitos dos nomes constantes nos contratos ainda existem hoje no estado
do Esprito Santo. Nomes como: Liphaus, Vlkers, Thones e Bremenkamp.
As famlias Liphaus, Vlkers e Bremenkamp, por exemplo, chegaram aqui
em 10 de maro de 1860 no navio Belgique e foram assentadas na colnia
de Santa Leopoldina.
258
CAPTULO VI
TRAVESSIA E INSTALAO
DOS IMIGRANTES
AS DIFICULDADES
1. De casa at o porto de embarque

Cada estado alemo reagiu sua maneira em relao a emigrao de seus
sditos. Num primeiro momento, no se via grandes problemas. Pelo contrrio, em algumas regies a emigrao era bem-vinda, pois contribua para
minorar as dificuldades socioeconmicas em que se encontrava grande parcela da populao rural e algumas categorias de artesos. Esta constatao
facilmente comprovada quando se observa o grande nmero de agenciadores
que agiam livremente na Alemanha, aliciando pessoas para a emigrao.
Estes agenciadores agiam com concesses dos estados alemes, em nome do
Governo Brasileiro.
O nico estado a ser reticente foi a Prssia, pelos motivos j expostos no
captulo I. Alm destes, tambm estrategicamente interessava Prssia manter aquela regio oriental mais intensamente habitada, pois sempre pairava
o perigo da colossal Rssia sob regime czarista. Com a regio habitada por
alemes, o regime czarista tinha um certo cuidado e respeito pelas fronteiras
da Prssia. Enfim, o governo prussiano tentava, se no proibir totalmente,
pelo menos, dificultar ao mximo a emigrao. Isto pode ser mostrado no
exemplo de um grupo de pomeranos que decidiu emigrar para os Estados
Unidos da Amrica no ano de 1836.
Este grupo encaminhou o pedido de emigrao e s trs anos depois, em
junho de 1839, recebeu permisso para emigrar. Para receber esta permisso,
o grupo foi obrigado a se comprometer a manter financeiramente um pastor
para acompanh-lo. A presso do governo prussiano foi tanta que este grupo
263
sequer conseguiu embarcar em um porto alemo. Embarcou para os Estados

Unidos em Liverpool, na Inglaterra.
Outro exemplo o da famlia de Karl Gotthilf Schulz, que emigrou para a
provncia do Esprito Santo em 1859. Pertencia, portanto, ao primeiro grupo
de pomeranos chegados no estado. Para conseguir sua licena, foi exigido
que ele se dirigisse capital da Pomernia, Stettin, para conseguir junto ao
Governo Provincial permisso para emigrar. Isto significava sair do interior,
de Glietzig, municpio de Regenwalde, distante em torno de 100 km at a
capital. A viagem tinha que ser feita a p, com carroa e eventualmente alguns trechos com trem de ferro. Enfim, Karl, diarista de um latifndio, foi
forado a sair do interior e dirigir-se capital, onde nada ou pouco conhecia.
Recebida a permisso, que com certeza no era fornecida no mesmo dia,
pois a burocracia prussiana assim o exigia, tinha que se sujeitar a mais uma
exigncia. Esta consistia em conseguir junto municipalidade um tipo de
atestado de bons antecedentes. S aps cumpridas estas exigncias, iniciava
o penoso caminho at o porto de embarque.
Rgio Governo Prussiano, repartio (palavra ilegvel) Assinatura

ilegvel.1
O documento claro em seu contedo: candidatando-se para a emigrao,

a famlia de Karl Gotthilf Schulz perdeu a cidadania prussiana. Era uma
forma clara da Prssia intimidar os seus sditos a no emigrarem. Como
intimidao e inibio, a perda da cidadania deve ter tido forte apelo para
se pensar duas vezes, antes de requerer a emigrao. Visto assim, solicitar a
emigrao significava um caminho sem volta, pois estes emigrantes deixavam
de ser cidados prussianos.
Esta praxe abria amplas brechas para que o Rescrito de von der Heydt fosse
solenemente ignorado nos portos de embarque. Afinal, no eram mais cidados prussianos que embarcavam, mas pessoas sem cidadania e, como tais,
nada impedia que agenciadores brasileiros os contratassem.
Um ms depois, Karl consegue o atestado de bons antecedentes fornecido
pela municipalidade, que tem o seguinte texto:
atestado ao diarista Karl Gotthilf Schulz, por sua solicitao, pela
autoridade local abaixo assinada, que o mesmo reside h vinte e dois anos
aqui como diarista, e que desde este tempo se comportou moralmente e
eticamente to bem, que ele neste tempo, bem como sua mulher e membros
da famlia no propiciaram oportunidade para desgosto. O C. Schulz
at aqui nunca caiu em tentao; tambm nunca em brigas e (palavra
ilegvel) teve com fieldade (palavra ilegvel) doenas contagiosas nesta
ltima vila nos ltimos dez anos passados (palavra ilegvel).
A seguir, transcreve-se a permisso para emigrao confeccionada pelo Governo Provincial e o atestado de bons antecedentes de Karl Gotthilf Schulz:
O rgio governo que assina, atesta atravs deste, que ao diarista
Karl Gotthilf Schulz de Glietzig, municpio de Regenwalde, por seu
requerimento acerca de sua emigrao para a Amrica, sua esposa
Caroline Frederike Ernestine nascida Brandt e os seguintes de menor
idade, abaixo (palavra ilegvel) as seguintes crianas:
1. Frierdich August Wilhelm
2. Wilhelmine Caroline Justine
3. Emilie Ottilie Auguste
4. Albertine Henriette Wilhelmine
17 anos de idade
15 anos de idade
12 anos de idade
10 anos de idade,
Glietzig, em 16 de abril de 1859

A autoridade local
(palavras ilegveis) Bornke (palavras ilegveis)
foi concedida a demisso de ser sditos prussianos. Esta demisso (palavra

ilegvel) efetua-se, no entanto, s para as seis pessoas expressamente
nominadas com o momento da entrega a perda da cidadania como
sditos prussianos.
Stettin, em 12 de maro de 1859
264
Cpias dos documentos de Karl Gotthilf Schulz esto com o autor.
265
A anlise deste atestado mostra claramente mais uma forma de inibir e dificultar a emigrao. Depois de tantas exigncias burocrticas, s permanecia
firme no seu intento de emigrar quem realmente tivesse absoluta convico
e quem no via mais como sobreviver na Alemanha. Por outro lado, tal documento facilitava o embarque: tratava-se neste caso de uma famlia honesta
e sem caso de doena nos ltimos dez anos.
Aliciar uma famlia assim, honesta e em plena sade, s fazia crescer o crdito
dos aliciadores diante do Governo Imperial brasileiro. Nota-se que, se por
um lado o Rescrito de von der Heydt queria dificultar a emigrao, atestados
assim facilitavam a vida dos aliciadores que agiam em nome do Brasil. Era
fcil descobrir quem tinha bons antecedentes e quem tinha plena sade.
Quando os emigrantes chegavam ao porto sem estes documentos, achavam-se
brechas. Isto se comprova atravs de dois documentos. O primeiro documento,
com data de 26 de abril de 1859, tem o seguinte teor:
Ns os abaixo assinados, colonos emigrando para Santa Leopoldina na
Provncia brasileira do Esprito Santo, finalmente confirmam, que seus
atestados sobre bom comportamento foram recolhidos pelas respectivas
municipalidades contra a entrega dos passaportes, pois costume na
Pomernia e que os outros emigrantes tambm o podem testemunhar,
assim eu declaro atravs deste, que me comprometo pela honradez das
famlias que assinam e tambm garanto pelo bem estar delas no futuro.
Acervo Helmar Rlke
Hamburgo, em 26 de abril de 1859
Atestado de bons antecedentes de Carl Gotthilf Schulz exigido para a emigrao2
266
S no documento de bons antecedentes o nome escrito

como Carl. Em outros documentos como Karl.
M. Valentin
Dr. F. Schmidt
Wilhelm Butze de Bonin
Ferdinand Zummach de Haselen
Carl Dubke de Muhlendorf
Friedrich Dubke de Muhlendorf
Carl Thurow 3
Ao lado deste documento h a seguinte observao, em portugus:
3 Observao: Como os senhores Ferdinand Zumach e Carl

Thurow no sabem escrever, assinam, apondo trs X
267
Os cinco colonos quem pertencem estes passaportes no tendo podido

apresentar os documentos que eu reclamava, exigi a responsabilidade
immediata do Dr Schmidt e de seu expedidor Valentin.
Pelo Consulado Geral
O chanceller Baro de (nome ilegvel).4
Junto a este documento h um complementar, com a seguinte redao:

Como testemunhas assinaram:
Ludwig Kalk de Mulstow
Friedrich Beilke de Neukirchen
Carl Ziemann de Cratzig
Traduco
Tendo os Colonos abaixo assignado que vo emigrar para Santa
Leopoldina na Provncia Brasileira do Esprito Santo, prestado juramento
que os respectivos Landraths (Chefes de Polcia) lhes guardro os seus
Certificados de bom comportamento contra entrega dos passaportes,
como se pratica na Pomerania e tendo os outros emigrantes afianado isto
mesmo, declaro que garanto a probidade das famlias abaixo assignadas e
me responsabiliso pelo seu comportamento.
Est conforme
Pelo Consul Geral o chanceller
Baro de (nome ilegvel)
Carimbo do Consulado Geral do Brazil Hamburgo.5
Os documentos indicam que quem chegasse em Hamburgo sem os devidos

documentos no precisaria enfrentar maiores problemas. O Agente Geral da
Associao Central de Colonizao no Rio de Janeiro em Hamburgo, Dr. F.
Schmidt, encarregava-se de dar solues.
Valia at seu expedidor, M. Valentin, assinar pelos colonos. Nota-se com este
procedimento que acima de tudo pesava o interesse comercial. Quem no tinha
documentos, no podia ser embarcado. No embarcar emigrantes significava
perder dinheiro, pois com certeza o Sr. Valentin e Dr. Schmidt recebiam algum
agrado pecunirio dos capites em cujos navios embarcavam emigrantes.
Como garantia para a viagem e tambm para assegurar ao Governo Brasileiro
emigrantes em bom estado de sade, estes tinham que se submeter, antes
do embarque, a um exame mdico. Tem-se um documento de 27 de abril de
1859, cuja traduo a seguinte:
Hoje, em 27 de abril de 1859, dirigi-me, aps ser procurado pelo senhor
capito Valentin, para a Borg Eleonore, capit Diedernthau, destinada
de Hamburgo para Rio de Janeiro, para exames do estado de sade dos
emigrantes para l.
Hamburgo 26 de Abril de 1859

(assignado:)

= M. Valentin
= Dor. F. Schmidt
= Wilhelm Leutzke de Bonin
= signal de Ferdinand Zumach = de Haselen
= Carl Dubke
= de Muhlendorf
= Friedrich Dubke = de
"
= signal de Carl Thurow =
Aps minucioso exame dou sobre o estado de sade dos emigrantes a

(palavra ilegvel) declarao:
Que todos os emigrantes pertencem a um gnero humano forte e saudvel
(palavras ilegveis) de aparncia saudvel (palavra ilegvel) e o estado
corporal dos homens (palavras ilegveis) em relao aos seus estado de
sade nada deixa sobrar a ser mencionado, no se encontrou nenhum
motivo para doenas futuras.
Como testemunhas:

= Ludwig Kalk = de Mulstow

= Friedrich Beilke = de Neukirchen

= Carl Zeeman = de Bratzig
268
APEES Livro de Contratos 1859 a 1860.
Assim declaro todos os emigrantes com plena sade.

Carl Er. Cordes Dr.
Hamburgo 27 de abril de 1859
269
No mesmo atestado h a observao escrita em portugus:

uma certido do mdico Dr C.C. Cordes de Hamburgo que attesta
haver examinado todos os colonos e em nenhum delles haver
encontrado molstias.
Consulado Geral do Brazil em Hamburgo aos 27 de abril de 1859
Pelo Consul Geral
O chanceller Baro de (nome ilegvel).6
Em sua grande maioria, os sditos prussianos de descendncia pomerana

vindos ao Esprito Santo eram oriundos de grandes latifndios, onde trabalhavam como diaristas e bem poucos como pequenos artesos. Vendiam o
que era indispensvel para a emigrao e colocavam-se a caminho com os
parcos recursos que tinham.
O primeiro grupo de 1846, de origem do Hunsrck, dirigiu-se para o porto
de Dunquerque, na Frana, que geograficamente se situava mais perto. No
porto tiveram dificuldades para embarcar, pois no havia navio para o Brasil.
Depois de terem gastado quase tudo o que tinham, conseguiram embarcar
num veleiro. No ms de agosto conseguiram embarcar para o Rio de Janeiro,
onde desembarcaram setenta dias depois. Na cidade do Rio de Janeiro foram
acomodados num galpo, onde permaneceram por dois meses, passando por
diversas dificuldades.
Aps essas privaes, orientados por um cidado alemo residente no Rio
de Janeiro, foram solicitar providncias ao imperador. Este os enviou para a
provncia do Esprito Santo, alegando que o clima era idntico ao do sul do
Brasil, e onde, a partir de 1824, j haviam sido colocadas famlias do Hunsrck. Em 21 de dezembro de 1846, desembarcaram em Vitria, trazidos pelo
Transporte Nacional EOLO. Na capital permaneceram por alguns dias,
limpando e calando a praa em frente ao atual palcio Anchieta.7
270

2. A vida nos portos

Nos primeiros anos no h boas referncias em relao aos portos, dos quais
emigraram os alemes para a provncia do Esprito Santo. A situao foi to
calamitosa que surgiram associaes eclesisticas que tentaram humanizar e
acompanhar os emigrantes, dando-lhes uma certa assistncia. A criao destas
associaes fez com que os agenciadores, os intermedirios e as companhias
de navegao tivessem mais respeito pelos emigrantes.
Os emigrantes para a provncia do Esprito Santo passaram pelos portos de
Dunquerque e Le Havre (Frana), Anturpia (Blgica), Bremen e Hamburgo
(Alemanha). As queixas sempre se voltam contra comerciantes, armadores,
comandantes ou intermedirios que negociavam diretamente a travessia com
os emigrantes. No porto de Dunquerque foi denunciada a firma Delrue &
Comp. Dizia-se ser ela desumana, pois dava tratamento pssimo aos emigrantes, tanto no porto como na travessia.
No porto de Hamburgo, sempre houve denncias contra o comerciante e
armador Robert Miles Slomann e dois comandantes de sua frota de navios,
Louis Knorr e Carl Holtermann. Receberam tambm meno os comerciantes
Val. Lor. Meyer e August Bolten. Em outros documentos, somam-se a estes
ainda a firma Wilhelm Hhn & Co., passando a ser posteriormente a firma
Milberg & Engstrm.
No porto de Bremen, Carl Pokranz e Labrecht Hoffmann, proprietrios da
firma Pokranz & Comp., eram citados como pessoas inescrupulosas. Houve
tambm queixas contra as firmas H. W. Bhme. No porto de Anturpia, a
firma Steinmann & Co., que agenciava a emigrao e arrendava navios para
a travessia, tambm sofreu denncias.
As queixas dos emigrantes sobre o tratamento recebido nos portos de Dunquerque, Anturpia e Bremen so irrisrias comparadas com o que acontecia no porto de Hamburgo. De Hamburgo, tem-se dados mais exatos,
pois foi este porto que mais movimentou e embarcou emigrantes. De 1836 a
1914, passaram por Hamburgo 4 milhes de emigrantes. A grande maioria
emigrou para os Estados Unidos da Amrica. O fluxo de emigrantes era
tamanho que se criou uma companhia de navegao chamada HamburgAmerikanische-Packetfahrt-Actien-Gesellschaft (HAPAG).
271
Charge do acervo Staatsarchiv Hamburg
Quando iniciou o fluxo de emigrao alem em 1836, o porto de Hamburgo

no tinha maior importncia, a no ser pela sua situao dentro das cidades
que formavam a Liga Hansetica. A importncia do porto de Hamburgo residia no volume de mercadorias ali embarcadas e desembarcadas. Com o fluxo
cada vez maior de emigrantes, o porto teve que sofrer transformaes. Para
isto naturalmente tambm contribuiu a industrializao, que aos poucos foi
aposentando as carroas puxadas a cavalo e usadas no porto para transporte
de mercadorias. A mquina a vapor foi substituindo os veleiros, as chalupas
e outros tipos de embarcaes movidas a velas.
Rapidamente foram construdas docas e armazns que foram interligados
com linhas frreas, tornado o transporte de mercadorias mais fcil. As construes de docas permitiram que vrios navios pudessem atracar ao mesmo
tempo no cais. No havia mais a necessidade de transportar os emigrantes
em pequenas embarcaes para os veleiros ancorados no Rio Elba.
A HAPAG foi criada em 1847 com o objetivo de criar ligao regular com os
Estados Unidos da Amrica atravs de veleiros com bandeira hamburguesa.8
Os imigrantes que chegavam at os portos de embarque, em parte, j tinham
vencido os mais adversos obstculos e dificuldades. Alguns haviam vencido
alguns trechos com carroas, carros do correio, a p ou de trem. Desde 1846,
j existia uma linha frrea que ligava Berlim a Hamburgo, o que encurtava
tempo e dinheiro para os emigrantes que vinham das regies orientais da
Alemanha. Para os economicamente menos bem colocados, a viagem de casa
at Hamburgo podia demorar at 14 dias.
Tambm o porto de Bremen exercia atrao para os imigrantes. Entre os anos
de 1832 e 1835, intermediou a emigrao de 30.000 pessoas para os Estados
Unidos da Amrica. Firmas como Pokranz & Comp. comearam a perceber
que alm de mercadorias que transportavam entre os dois continentes, tambm poderiam transportar emigrantes e com isso faturar bem. A Pokranz
& Comp. oferecia hospedagem, naturalmente mediante pagamento; cobrava
taxas porturias e vendia bugigangas, que dizia serem necessrias para o
incio de uma nova vida na Amrica. Como o interesse era faturar alto com
a emigrao, eram fretados navios com comandantes inescrupulosos, que
levavam mais pessoas a bordo do que permitiam as acomodaes.
8 Mathias SCHMOOK, in Hamburger Abendblatt, edio de 21.07.1998.
272
Os imigrantes eram explorados nos portos de embarque. Aqui, em Hamburgo.
Esta situao fez com que, no ano de 1832, o governo da cidade de Bremen
promulgasse leis que no mais permitiam aos comandantes dos navios agir de
forma irresponsvel. O objetivo final dessas leis era possibilitar uma travessia
mais digna, tranquila e com mais segurana.
Logo, firmas estabelecidas no porto de Hamburgo perceberam este rico filo em fazer dinheiro fcil s custas dos emigrantes. A exemplo de Bremen,
criaram em 1836 linhas regulares para a Amrica. Isto fez com que a afluncia
de emigrantes se tornasse to grande que se viram obrigadas a pensar em
acomodaes mais humanas para os que esperavam o embarque.
A exemplo de Bremen, as firmas de Hamburgo perceberam a necessidade de
instalar consulados na cidade, pois isto facilitava enormemente os trmites
para os emigrantes. Assim, foi estabelecido o consulado do Governo Brasileiro, que passou a assinar os contratos de travessia, a designao de lotes na
provncia do Esprito Santo, bem como fazia os adiantamentos do dinheiro
das passagens.
Muitos emigrantes s tomavam conhecimento do que lhes esperava no Brasil
ao assinarem no porto de Hamburgo, junto ao cnsul brasileiro, os contratos que lhes prometiam terra no Brasil. Com certeza, houve muitos sustos
273
e lamentaes, porm no havia mais possibilidade de voltar atrs, pois o

pouco dinheiro trazido j acabara.
4 A dar-lhes passagem gratuita at a colonia de Leopoldina na Provncia de

Esprito Santo fornecer-lhes tambem gatuitamente alojamento provisorio
A falta de conhecimento sobre o Brasil era total. Alguns emigrantes sequer

sabiam diferenciar entre Amrica do Norte e Amrica do Sul. Em 1824, fora
fundada a colnia de So Leopoldo no Rio Grande do Sul. O empreendimento
tivera sucesso e as notcias corriam pela Alemanha. Assinar um documento
onde constava o nome de Santa Leopoldina deve ter parecido para muitos a
mesma coisa. Afinal, que diferena fazia para o emigrante o nome do local
So Leopoldo e Santa Leopoldina?
5 A pr disposio de cada chefe de famlia um lote de terras contendo

120,000 braas quadradas ou metade dssa ara escolha do colono
conforme as suas foras Esse lote de terras ser entregue medido e
demarcado e com uma derrubada e quimada em extenso de 10,000
braas quadradas pouco mais ou menos
No ano de 1859, partiu do porto de Hamburgo um grupo de emigrantes para

a provncia do Esprito Santo. O cnsul brasileiro forneceu o visto, que se
constituiu de um contrato, transcrito a seguir. Trata-se do contrato firmado
com Karl Gotthilf Schulz, que aqui apenas citado como Gotthilf Schulz.
O contrato escrito em duas colunas, a da esquerda em lngua alem e a da
direita em lngua portuguesa.
Gotthilf Schulz
N 14
A Associao Central de Colonisao no Rio de Janeiro, por intermdio do
seu Agente Geral o Dor F Schmidt em Hamburgo, contrata com o Colono
abaixo nomeado debaixo das condies seguintes:
Art. 1 A Associao Central de Colonisao no Rio de Janeiro, devidamente
autorisada pelo Governo de Sua Majestade O Imperador do Brazil, e
debaixo da sua responsabilidade, obriga-se:
1 A adiantar ao Colono Gotthilf Schulz die Glietzig em Pommern e sua
familia, composta de 6 pessas, as passagens de Hamburgo at o Rio de
Janeiro, pagando pelos maiores de 10 annos para cima 60 e pelo menores
de 3 at 10 annos 40 thalers da Prssia; e nada pagaro os menores at
3 annos
2 A deduzir da importancia das passagens a subveno do Governo Imperial
de 37 $ 500 Reis por Colono adulto de at 45 annos, e de 22 $ 500 Reis por
menor de 5 at 10 annos
6 A fazer o suprimento de viveres por adiantamento at seis mezes, de

ferramentas de lavoura, sementes de milho, feijo, arroz e algumas outras,
bem como batatas e mandioca para as primeira plantaes, se o colono
dsto carecer no comeo de seus trabalhos
7 A proporcionar ao Colono os servios que houver na Colonia, se quiser
trabalhar jornal, o qual ser arbitrado entre 1000 e 1200 reis a secco,
segundo os costumes no lugar N este caso cessar o adiantamento
de sustento
8 As terras sero vendidas a prazo e na razo de 1 real a braa quadrada,
entrando neste preo as derrubadas e mais trabalhos preparatorios
acima declarados
9 O titulo da venda das terras ser passado gratuitamente pelo Delegado da
Repatio Geral das Terras Pblicas na Provncia de Esprito Santo.
Art. 2 O Colono se obriga:
1 A reembolsar o preo das terras como todos os outros adiantamentois
recebidos (passagem, mantimentos, instrumentos &c) dentro de cinco
annos e em trez prestaes iguaes, a contar do fim do segundo anno do
estabelecimento na colonia Durante o dito prazo no se contar juros, e
findo elle correr o juro de 6 por cento
2 As terras e qaesquer bemfeitorias que nellas se fizerem, fico hypothecadas
ao Governo Imperial at real embolso da divida contrahida, e no podero
ser alienadas sem consentimento do mesmo Governo, salvo os casos de
herana ou legado, e sempre com sujeio ao onus da hypotheca at ao
dito reembolso
3 A pagar as despezas que os Colonos fizerem na hospedaria da Associao

em quanto no partirem para o seu destino, no sendo estas despezas
carregadas em divida
274
275
3 O Colono e sua famlia declaro dever ao Governo Imperial do Brazil

por adiantamento para a viagem de Hamburgo at o Rio de Janeiro as
seguintes quantias:
Idade
Schulz, Gotthilf
" , Caroline
" , August
" , Wilhelmine
" , Emilie
" , Henriette
Thl d Pr
45
42
17
15
12
6
60
60
60
60
60
40
340
pago 110
a famlia deve ainda 230
os quaes elles se obrigo reembolsar segundo as estipulaes do

presente contracto
Feito trplice
Hamburgo aos 25 de abril de 1859
Dor. J. Schmidt Gotthilf Schulz
Visto para legislao das assignaturas acima
Consulado do Imperio do Brazil em Hamburgo,
gratis aos 27 de abril de 1859
Pelo o Consul Geral
O chanc
Baro de (palavra ilegvel)
Carimbo do Consulado Geral do Brazil Hamburgo
Apresentou documentos satisfactorios 9
Entre os anos de 1836 e 1844, emigraram atravs do porto de Hamburgo 14.750

pessoas para a Amrica. Poucos anos depois, j embarcavam em Hamburgo
25.000 emigrantes por ano. Como a maioria emigrava para os Estados Unidos
da Amrica, j a partir de 1856 navios a vapor foram colocados naquela linha.
Para o Brasil, inicialmente foram colocados veleiros, posteriormente tambm
navios a vapor. Com este fluxo emigratrio, a HAPAG tornou-se, no final do

sculo XIX, a maior companhia de navegao do mundo.
Com cada vez mais emigrantes chegando a Hamburgo, alm das companhias,
aliciadores e agentes, tambm outras pessoas comearam a fazer fortuna, por
vezes de forma inescrupulosa. Chegando a Hamburgo, sem conhecer ningum, os emigrantes tornavam-se presas fceis nas mos de estelionatrios,
aos quais interessava arrancar-lhes as poucas economias que ainda restavam.
Eram oferecidos quartos com preos especiais ou penses em conta. Com
bom palavreado, os emigrantes eram ainda convencidos a comprar isso ou
aquilo que, conforme os estelionatrios, era imprescindvel para sobreviver
na Amrica. Era-lhes dito que, se no comprassem em Hamburgo, na nova
terra com certeza no iriam encontrar estes produtos. Se os fossem encontrar,
seriam de qualidade inferior.
A explorao praticada junto aos emigrantes tomou formas to gigantescas
que surgiu no ano de 1851 uma Associao Hamburguesa para Proteo dos
Emigrantes. Schmoock cita a passagem de um relatrio desta Associao:
Muitas vezes foi reclamado de forma dolorosa, que os emigrantes quando
chegavam a Hamburgo, logo eram cercados por uma multido de pessoas,
que se apoderavam deles com o intuito de ganhar dinheiro. E os estranhos
emigrantes, sem qualquer experincia, sem saber o que fazer, caam nas
mos do primeiro estelionatrio que se apresentava. Este os explorava sem
piedade.10
Com este pano de fundo, a prpria administrao da cidade criou mecanismos para proteger os emigrantes. Schmoock cita um decreto policial de 1853:
Os policiais devem levar os emigrantes, logo que chegam, a um lugar
deserto, indicado pela direo da linha frrea. proibido s pessoas que
possuem quartos para alugar, aproximarem-se da estao ferroviria na
chegada dos trens.11
Tratava-se de uma forma de proteger os recm-chegados a Hamburgo das

mos dos estelionatrios e de outros tipos de aproveitadores. Na prtica, este
decreto deve ter surtido poucos efeitos, pois, aps o desembarque na estao
ferroviria, os emigrantes forosamente tinham que tomar algum destino para
9 APEES.
276
11 Ibid.
277
conseguirem os documentos para o embarque. Enquanto o preenchimento

de documentos necessrios para a travessia era processado, os estelionatrios
agiam livremente.
Hhne12 escreveu a seus parentes na Alemanha, relatando o seguinte fato:
Chegando l (em Hamburgo) nos aguardava o nosso agente Louis Knorr e
Com., que nos encaminhou para a no muito nobre casa de hospedagem.
Ela se localiza no Hollndisches Breek, n 4. O hospedeiro se chama Fries e
Com., um legtimo homem de honra, que sabe fazer desaparecer o dinheiro
dos bolsos das pessoas. Uma prova de sua honestidade dada, entre
outros, do seguinte acontecimento que vale ser colocado para o domnio
pblico. Em outubro de 1859 ele despachou vrios emigrantes na sua
grande maioria saxnios para o Brasil. Mas os entregou nas mos de
um fazendeiro, em vez de lev-los para uma Colnia do Governo. Como
ladres, eles tiveram que usar armas para conseguirem mantimentos, at
que trs homens conseguiram chegar at a Bahia, onde queriam se dirigir
ao Cnsul prussiano. Mas o infeliz que levaram consigo como tradutor,
os traiu e ao invs de chegar presena do Cnsul, os trs alemes foram
encarcerados. Os que ficaram para trs, esperaram por trs meses, at
que um francs se aventurou sozinho at a Bahia, chegando ao Cnsul e
exigindo a libertao dos trs. Famintos, esfarrapados e cheios de bichos
chegaram os seus patrcios, que foram tirados de sua triste situao com
um navio de guerra.
Entre aqueles que ficaram na Bahia, se encontravam [] Fritsche que
voltou para Chemnitz [] que se tornou o nosso companheiro de viagem
para o Brasil e nos contou as suas peripcias. O acaso quis que ele se
encontrasse com o mesmo Fries, do qual recebeu, depois de consultado,
simplesmente a resposta: tal situao no fez mal s pessoas, pois no navio
se encontrava principalmente ral.13
Impressiona a viso que o Sr. Fries tinha acerca dos emigrantes. Via neles
mercadoria ou, como ele mesmo dizia, ral. Da se torna compreensvel
que estes fossem usados somente para fazer dinheiro fcil.
278
12
A carta de Hhne na ntegra encontra-se no anexo.
13
Vide anexo carta de Hhne.
Consultando a lista de embarcados em Hamburgo, em outubro de 1859, de

fato encontram-se saxnios e pomeranos. At hoje h nomes destes emigrantes
estabelecidos e conhecidos no Esprito Santo: Herzog, Wagner, Ahnert, Dietze, Fischer, Aurich, Barth, Friebe, Grner, Haase, Krause, Kuhnert, Manske,
Schade, Schmidt, Teztner. Todos estes desembarcaram em Vitria, em 06 de
janeiro de 1860.
Com este pano de fundo, e as frequentes queixas e acusaes vindas principalmente da Prssia, o governo da cidade de Hamburgo acompanhou de
forma mais intensa a Associao Hamburguesa para Proteo dos Emigrantes a partir de 1855. Tudo isto tinha como primeira consequncia a
tentativa de melhorar a hospedagem dos emigrantes em trnsito. A HAPAG
comeou a construir barraces para alojar os emigrantes. No incio, eram
ainda tentativas tmidas. Como havia muitos interesses em jogo, e a prpria
companhia de navegao necessitava de agenciadores e outros elementos para
atrair emigrantes, havia uma certa dificuldade em excluir os intermedirios.
Depois de Hamburgo ter conseguido fama suficiente como porto de embarque
e sujeitado-se a presses de associaes de proteo a emigrantes que surgiram
em toda a Alemanha, a HAPAG inaugurou, em 1892, no Cais da Amrica,
barraces onde conseguiam pernoitar at 14.000 pessoas.14 Era natural que
nestas condies no houvesse como controlar os aproveitadores, que de uma
ou de outra forma tentavam enriquecer s custas dos emigrantes. Alm do
mais, estas gigantescas acomodaes eram terreno propcio para doenas e
promiscuidade. Mas pelo menos a municipalidade tinha feito algum esforo
para minorar a situao.
No ano de 1892, instalou-se um surto de clera na cidade de Hamburgo. As
autoridades municipais e o Senado acalmaram a populao, prometendo
que no haveria maiores perigos, pois os emigrantes estariam confinados
nas Barracas de Quarentena. Isolados ali, no havia o que temer na cidade.
O surto de clera com as suas muitas vtimas fez com que se tivesse que agir
rapidamente. No havia como controlar doenas com tantas pessoas acampadas em enormes barraces, alm do mais, pouco ventilados. Foram ento
construdos barraces arejados. Assim, no ano de 1900, a HAPAG possua 27
279
barraces com calefao para o inverno. Cada um deles era equipado com
no mximo quatro dormitrios, onde se conseguia alojar at 40 pessoas.15
Iniciamos agora a viagem para a terra Brasil.

Esteja conosco, Senhor, e mostre, sim, faa tu mesmo a via.
Esteja conosco por sobre o mar com tua mo de Pai-Guia,
assim com segurana chegaremos na terra Brasil.
Bem-vindos diz o imperador, sejam bem-vindos a mim.
Vocs tero parte no espao da terra pertencente a mim.
Quero vos proteger com benigna mo,
Vocs, meus sditos, no Brasil torro.18
Para dar a toda esta humanizao um aspecto de lisura e seriedade, mas

que no fundo s visava lucro fcil, foi construdo um templo luterano, um
templo catlico e uma sinagoga.
Emigrantes que vinham de regies potencialmente sujeitas a doenas, como o
leste europeu, eram separados em barraces parte, onde os seus pertences e
eles mesmos eram desinfetados, alm de terem que se submeter a constantes
exames. Havia pessoas que passavam mais de 14 dias confinadas. Eram os
barraces dos impuros. Os emigrantes que no traziam sinais de doenas
eram alojados nos barraces dos puros, ou melhor, limpos.16
Entrementes, a linha frrea tinha chegado diretamente aos barraces, de forma
que a populao de Hamburgo no mais tinha contato com os emigrantes.
O porto tornara-se uma cidade dentro da cidade de Hamburgo. Isto fez com
que a estao ferroviria existente dentro do porto, praticamente, isolasse
os emigrantes do mundo exterior. Quem se encontrava nas dependncias
do porto, no tinha mais qualquer contato com a ptria, apesar de estar em
solo ptrio.
H relatos de emigrantes que se queixavam da forma como eram tratados.
Alguns compararam o tratamento recebido ao tratamento dado a recrutas
nos quartis, onde ordens tinham que ser prontamente executadas. Quando
uma composio de trem despejava os emigrantes, estes eram recebidos por
encarregados do porto, enfermeiras e policiais que gritavam ordens.17
No porto de Hamburgo eram tambm distribudos panfletos que exaltavam
a emigrao para o Brasil. Granzow transcreve um panfleto da poca com
o seguinte texto:

16 Ibid.
17 Ibid.
280
18
Klaus GRANZOW, Pomeranos unter dem Kreuz des Sdens, p. 178.
281
O SONHO
Muitos emigrantes sabiam que o destino era o Brasil, mas no se tinha informaes muito precisas. As informaes eram dadas pelos agenciadores, dos
quais muitos sequer sabiam como eram as colnias que o Governo Imperial
brasileiro estava instalando. Aos agenciadores interessava passar a informao
de que a colnia estava situada em timo lugar, com clima bom e possibilidades de progredir financeiramente de forma rpida. Sobretudo, um lugar
onde havia terra e comida em abundncia. Terras frteis, comida e carne na
mesa, liberdade religiosa, fcil acesso e apoio do Governo Brasileiro.
Depois de todas as dificuldades j vividas, desde a falta de perspectivas de
vida, dificuldades impostas pelos rgos governamentais para que se procedesse a emigrao, o nome Amrica significava salvao e redeno de uma
situao calamitosa que se vivia na Alemanha.
1. A Amrica
Quando se fala de emigrantes para a provncia do Esprito Santo, devem-se
observar duas fases. A primeira aquela em que os emigrantes estavam totalmente merc de agenciadores e aliciadores, com promessas e informaes
de encontrarem um paraso no Brasil. A informao bsica era que no Brasil
podia-se construir uma nova vida, sobretudo com a promessa de crescimento
material muito rpido. Os imigrantes vinham ao Brasil certos de que receberiam casas, ainda que provisrias, mas que poderiam trabalhar e semear
imediatamente em suas terras para a to sonhada colheita e prosperidade.
As informaes e contrainformaes eram to gritantes que, ainda no ano
de 1874, espanhis chegavam colnia de Santa Leopoldina acreditando que
se podia plantar e colher caf num perodo de apenas 9 meses.19
Alm da pouca disponibilidade financeira dos emigrantes, as viagens desde o
torro Natal at os portos eram desgastantes. Quem possua algumas reservas
estava sujeito a cair em mos de aproveitadores. Enfim, era uma corrente
onde todos lucravam, menos o emigrante. Lucrava o agenciador, lucravam os
funcionrios do porto, lucrava o dono da embarcao, lucrava o comandante
da embarcao. Este, frise-se, lucrava quando permitia que partissem em sua
embarcao mais pessoas do que comportava o espao fsico, fazendo com que
os emigrantes tivessem que viver literalmente empoleirados durante a viagem.
19 APEES.
282
Das colnias instaladas nas provncias do sul do Brasil, havia algumas informaes mais precisas. Mas, entre os emigrantes, poucos tinham ideia da
dimenso do pas e da variedade climtica. As informaes vindas do sul
falavam do vero quente, mas tambm falavam de um inverno frio. No era
to rigoroso como na Alemanha, mas que fazia muito frio. Sabiam que no
novo pas havia uma flora e fauna diferentes, mas que tambm se plantava
alguma coisa daquilo que se conhecia na Alemanha.
Neste contexto, importante lembrar que muitos emigrantes eram embarcados em Hamburgo com destino fixado para determinada colnia no Brasil.
Quando, porm, chegavam no Rio de Janeiro, eram enviados pela Agncia
Oficial de Colonizao do Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio
e Obras Pblicas para outra colnia. Foi o caso de 39 famlias e um homem
solteiro, num total de 163 pessoas, embarcadas em Dunquerque, em 1846, para
serem enviadas para o sul do Brasil. Quando chegaram no Rio de Janeiro,
foram embarcadas para Vitria, para iniciarem a colnia de Santa Isabel, pois
a Agncia Oficial de Colonizao estava satisfazendo a uma solicitao do
presidente da provncia do Esprito Santo, que sonhava em criar uma colnia
que pudesse abastecer a capital com mantimentos.
A segunda fase iniciou quando os imigrantes chegados provncia do Esprito Santo a partir de 1846 para Santa Isabel e, a partir de 1857, para Santa
Leopoldina comearam a manter contato com os parentes que permaneceram na Alemanha. Em cartas, descreviam a situao aqui encontrada.
As informaes eram contraditrias. Alguns imigrantes viam nas colnias
possibilidades de progresso, at descrevendo sucessos j alcanados. Outros
283
s viam fracasso, inclusive desanimando e alertando os parentes para no se

aventurarem a vir ao Esprito Santo. Hhne20, em sua carta de 1869, d um
claro exemplo para isto. Ele descreve a situao de Santa Leopoldina como
desanimadora. Na mesma carta cita o exemplo de Gtze, animando os irmos a tambm virem para o Brasil, mesmo estando endividado ao extremo.
Os imigrantes deixaram poucos documentos da poca. Os fatores que contriburam para que no se tenha documentao farta podem ser resumidos
em trs. O primeiro que, nos primeiros anos, de fato, era quase impossvel
fazer chegar notcias Alemanha ou receber notcias de l, pois o trabalho
de abrir roa, construir casa e plantar absorvia os imigrantes de tal forma
que pouco se ia para a sede da colnia. E natural que, quando no se mantm um contato regular, as relaes esfriem e percam-se a cordialidade e a
necessidade de detalhar as experincias de vida.
O segundo fator aponta para o fato de que muitos imigrantes tinham pouca
escolaridade, pois como diaristas, pequenos lavradores ou artesos na Alemanha, pouco tempo sobrava-lhes para aprender a ler e escrever. Quando o
aprendiam, faltava-lhes tempo para exercitar. Como o contato com a Alemanha era escasso ou, em alguns casos, nem existiu, surgiu a tradio oral.
E este o terceiro fator: so impressionantes as histrias que as pessoas mais
idosas guardam da travessia e dos primeiros tempos no Esprito Santo. Infelizmente, estes relatos s foram colhidos esporadicamente, pois no se dava
crdito histrico a eles. Era mais importante trabalhar do que ser chamado
de contador de histrias. Pior, ser contador de histria era visto como uma
forma de no se querer trabalhar. Mas se constata que estes relatos, apesar
de terem recebido um e outro acrscimo, ou perdido alguns detalhes, pouco
desviam dos fatos histricos. Infelizmente, a gerao que ainda sabe contar
alguma coisa do passado est desaparecendo.
Soma-se a esta falta de documentao por escrito um aspecto antropolgico
dos pomeranos que formaram o maior contingente de alemes vindos ao
Esprito Santo. Os descendentes de pomeranos tinham o costume de colocar
junto aos mortos objetos que, para estes, tinham significado especial. Assim,
documentos, fotografias, cartas, hinrios, bblias, certides e outros documentos eram colocados no caixo para acompanhar o morto na eternidade.
20 Vide anexo.
284
Este detalhe antropolgico faz com que hoje se consiga coletar muito pouco
material por escrito.
Os imigrantes que se estabeleceram depois de 1867 tentaram manter um contato
mais regular com a Alemanha. Vrios foram os fatores que contriburam para
tal: as colnias j estavam mais organizadas e melhor estruturadas. Havia
tambm cobranas do Governo Central para que houvesse melhor acompanhamento aos imigrantes por parte do Governo Provincial. Vale lembrar
que a colnia de Santa Leopoldina mantinha mala direta com a Europa. As
malas postais eram endereadas em Santa Leopoldina para a Europa e no
mais abertas em Vitria ou Rio de Janeiro.
Amrica do Norte ou Amrica do Sul, o que significava o Brasil como destino,
muitas vezes dependia da vontade dos agenciadores, ou melhor, do sistema
de oferta e procura. Importava ganhar bem com a transao. Alm da
pobreza como motivo para emigrarem, havia tambm relatos de pessoas
que tiveram que deixar a ptria por terem cometido algum tipo de delito.
O jovem T. teve que deixar a Pomernia, pois roubara lenha no latifndio
onde trabalhava como diarista para aquecer a casa dos pais. Para escapar de
uma severa punio, deixou a ptria procura de uma nova na desconhecida
provncia do Esprito Santo.
A Sra. Auguste Wilhelmine Guse Velten relatou que sua famlia trabalhava
num latifndio, onde os empregados eram muito exigidos. As meninas eram
obrigadas a trabalhar at tarde da noite para fiar. J bem cedo, s 4 horas,
eram acordadas para tratar o gado e fazer a ordenha das vacas. O seu cunhado
Wruck no mais aguentava este tipo de vida. Um dia, o latifundirio gritou
com ele, sem qualquer motivo ou razo. O enfurecido empregado Wruck
lanou mo de um pedao de pau para carregar baldes e matou o seu patro.
Wruck teve que deixar o latifndio e fugiu, procurando abrigo num navio
que transportava emigrantes para o Brasil. Com certeza, Wruck no teve
grande escolha se preferia o Brasil ou a Amrica do Norte.21
Como regra geral, deve ser constatado que grande parcela dos emigrantes com
destino provncia do Esprito Santo tinha poucas informaes sobre o que
os esperava. Alguns s ficavam sabendo o seu destino no porto de embarque,
quando eram obrigados a assinar um compromisso de devoluo do dinheiro
21
Klaus GRANZOW, Pomeranos unter dem Kreuz des Sdens, p. 177.
285
adiantado pelo Governo Imperial brasileiro para financiar a travessia. Neste

contrato, geralmente era estabelecido o local de destino.
Em depoimento, a Sra. Augusta Stuhr Holz relatou que lhes foi prometida
uma terra da qual no sabiam o nome, mas com a promessa de ser muito
boa e frtil. A tal ponto que se podia encontrar batata frita pendurada nos
ps de rvores.22
Em todos os portos, os emigrantes tinham que se sujeitar aos mesmos procedimentos: assinar junto Associao Central de Colonizao no Rio de Janeiro,
com aval dos cnsules locais brasileiros, o compromisso de ressarcimento das
passagens e das terras. Para muitos, estas clusulas s eram colocadas poucos
dias antes do embarque. Alguns emigrantes levantavam questionamentos
sobre o dinheiro que lhes era cobrado quando assinavam, em Hamburgo, o
termo em que se comprometiam em devolver o emprstimo adiantado pelo
Governo Imperial brasileiro referente travessia. Havia srias dvidas se
o valor cobrado realmente correspondia ao que custava uma passagem de
navio. Alm disso, no conseguiam entender o pssimo tratamento recebido
em alguns navios.23
S em 1871, foi expedida pelo ministro da Agricultura, Comrcio e Obras
Pblicas, conselheiro Teodoro Machado Freire Pereira da Silva, uma circular aos cnsules do Brasil na Europa, declarando que os imigrantes podiam
escolher o lugar em que quisessem estabelecer-se, oferecendo as colnias de
Santa Leopoldina e Rio Novo, tendo Vitria como porto de desembarque.24
Em se tratando de projetos de colonizaes privadas, valia o mesmo procedimento das colnias governamentais. Ou at eram impostos contratos mais
severos. Como era o caso do Sr. Nicolau Rodrigues dos Santos Frana Leite,
que, em 17 de dezembro de 1856, havia firmado um contrato com o Governo
Imperial de introduzir dois mil colonos para serem assentados entre os Rios
Pancas e So Joo. Assim, diante do iminente embarque e falta de recursos
para voltar atrs, no havia como no assinar os contratos. Alguns, de forma
resignada, outros sob protesto e resistncia.
22 Depoimento dado em 1966 ao P. Rubens Stuhr, que o repassou ao autor.

23
Depoimento do Sr. Erich Boldt em 1997.
24 Baslio Carvalho DAEMON, Provncia do Esprito Santo sua descoberta, histria

cronolgica e estatstica, segunda parte, sculo quarto anos de 1870 a 1874 .
286
O Sr. Frana Leite embarcava os colonos aliciados por seus agentes no porto
de Anturpia, na Blgica. Como os contratos desta colnia assemelhavam-se
a contratos de parceria que estavam sob suspeita do governo da Prssia, nada
melhor do que embarcar os aliciados em portos fora da Alemanha. Com isso,
evitavam-se transtornos de ltima hora, como eventual embargo da transao
por parte de rgos alemes.
interessante observar os Contratos de Arrendamento que o Sr. Frana
Leite impunha aos seus imigrantes. O cabealho era assim: Contratos de
Arrendamento da Colonizao das terras pertencentes ao Sr. Frana e Leite
na Provncia Esprito Santo (Amrica do Sul), intermediado pelo Bureau do
Sr. Steinmann & C em Anturpia.
Num primeiro momento, observa-se que o nome Brasil no mencionado
no cabealho do contrato, mas fala-se genericamente em Amrica do Sul.
O motivo para suprimir o nome Brasil pode ter relao com a campanha
desenvolvida na Alemanha contra os Contratos de Parceria ou de Arrendamento no Brasil. Haviam chegado notcias das pssimas condies em
que se encontravam colonos alemes, que fizeram Contratos de Parceria
com fazendas em So Paulo.
A histria da famlia Frank ilustra de forma cruel o drama vivido por muitos
emigrantes. Johann Gottlob Frank e sua esposa, Luise Peikert Frank, decidiram
deixar a Alemanha para emigrarem para a Austrlia. Deixaram o seu torro
Natal Trewitz, perto de Crossen, junto ao Rio Oder para juntarem-se
a parentes que j viviam l.
Durante a viagem para o porto de Hamburgo, foi-lhes roubado todo o dinheiro
que tinham, inclusive o dinheiro destinado para a compra das passagens para
a Austrlia. Desesperados, chegaram ao porto onde por uma casualidade
encontraram conhecidos que estavam embarcando para o Brasil. Diante do
drama, estes os convenceram a irem ao Brasil, j que o Governo Brasileiro
adiantava o dinheiro para as passagens. Fazendeiros tambm faziam a mesma
proposta atravs de agenciadores, pois a eles interessava conseguir colonos
para as suas fazendas em regime de parceria.
O grupo de prussianos, suos e brandenburgueses, ao qual o casal Frank havia
se juntado, foi contratado para uma fazenda em So Paulo. Assim, no Natal
de 1855, embarcaram para o Brasil, onde finalmente foram mandados para a
Fazenda Castro e l tiveram que trabalhar como meeiros. A situao de vida
287
era pssima. Nada conferia com o que os agenciadores haviam prometido.

Inclusive Johann Gottlob Frank foi encarcerado, pois havia sido culpado de
envolver-se em alguma questo com gado.
O casal Frank e todos do grupo permaneceram na Fazenda Castro por um ano
e trs meses. A situao que estavam vivendo chamou a ateno dos cnsules
prussiano e suo e tambm do agente diplomtico suo von Tschudi, que
se empenharam junto ao Governo Brasileiro para que houvesse uma soluo
para estas famlias que estavam vivendo em regime de semiescravido. Assim,
este grupo, composto em sua grande maioria por suos, foi enviado para a
colnia de Santa Leopoldina em 1857, estabelecendo-se em lotes destinados
pelo Governo Provinciano. O local onde se estabeleceram recebeu o nome
de Sua.
A famlia Frank tinha quatro filhas. A filha Maria Luise nasceu em 18 de julho
de 1860, na colnia de Santa Leopoldina/Sua, casando-se em 24 de agosto
de 1877 com Emil Wagner. Emil era tecelo, natural de Werdau, na Saxnia.
Com 18 anos, no ano de 1874, ele embarcou em Hamburgo com mais trs
amigos para o Brasil. Os amigos eram trs colegas de escola: Richard Wagner,
Hermann Geldner e Eduard Khler. No Brasil, Emil trabalhou como colono,
caixeiro e professor de escolas mantidas pelas comunidades eclesiais.25
2. A travessia
Sobre a travessia, foi possvel comparar documentos da poca com alguns
poucos depoimentos que ainda estavam vivos na memria de algumas pessoas
idosas. Infelizmente, as famlias de origem alem no estado do Esprito Santo
preservaram muito pouco da memria histrica da imigrao. Pouqussimos
idosos se lembram, ainda que vagamente, de histrias contadas por seus avs
e bisavs sobre a vida na Alemanha e a travessia. Vale ressaltar que estas poucas lembranas ainda preservadas, que a princpio parecem ser fantasiosas,
contm bastante contedo e verdades histricas, quando comparadas com
relatos escritos na poca.
demorava seis meses, outros falam em trs meses. H, porm, unanimidade

em torno de histrias sobre mortes durante a travessia. Todos contam sobre
pessoas que morreram e foram lanadas ao mar. Esta memria est muito viva
entre os descendentes de pomeranos, que tinham um enorme respeito pelos
mortos. Deste respeito fazia parte dar um sepultamento digno em cemitrio
com caixo adequado, bem como com presena de um pastor ou representante
eclesistico. Durante a travessia, no era possvel cumprir nenhum desses
ritos, por isso a memria dos sobreviventes foi profundamente marcada.
Erich Boldt, em depoimento dado em 1997, lembrava das muitas crianas que
no suportaram a travessia, vindo a falecer. Em 1974, Granzow conseguiu
dois depoimentos, quando da sua passagem pelo estado do Esprito Santo. O
primeiro foi com uma a Sra. Tietz, que textualmente afirmou: Minha pequena
irm morreu no mar. E eles simplesmente a atiraram para fora. Tambm uma
senhora de idade, de sobrenome Dummer, contou que seu pequeno irmo
morreu no navio. Foi a primeira morte a bordo daquela viagem. Lembra que
a criana foi colocada num pequeno caixo branco e que este foi lanado ao
mar. Ainda conseguiram avistar por muito tempo o pequeno caixo branco flutuando sobre as guas. Aps este acontecimento, em que o caixo de
madeira custou a submergir, todos os defuntos foram costurados em velhos
sacos de lona e ento lanados ao mar.26
A mesma senhora lembra da fome que passaram a bordo durante a travessia.
Lembra que o nome da embarcao era Humboldt, mas que a chamavam de
Hungerboldt.27 Na mesma linha, tambm relatou Erich Bold em 1997. Falou
das dificuldades que seus antepassados enfrentaram durante a travessia, que
s recebiam po, gua e, de vez em quando, carne, tudo de pssimo gosto.
Piske comenta sobre a vinda de seus antepassados, que empreenderam a
travessia no ano de 1872:
Eles partiram de Kltzin ao sul de Belgard, na Pomernia, para
Hamburgo, onde embarcaram no navio a vela que os levaria para o
Brasil. Partiram de sua terra os pais com trs filhos e uma filha. No dia
da partida do navio, em Hamburgo, faleceu a filha. Tiveram que deix-la
com estranhos, que prometeram dar-lhe um sepultamento digno e cristo.
Durante a viagem de travessia, faleceram outros dois filhos, que foram
Sobre a durao da viagem, h desencontros entre os relatos daquelas pessoas que ainda sabem algo dos antepassados. Alguns contam que a viagem
26 Klaus GRANZOW, Pomeranos unter dem Kreuz des Sdens, p. 180.

25 In DER HEIMATBOTE, n 10, de outubro de 1937.
288
27
Fizeram um trocadilho, pois Hunger em alemo significa fome.
289
sepultados no mar. A famlia havia partido da ptria com quatro filhos e

chegou aqui com apenas um.28
No ano de 1869, Friedrich August Hhne escreveu do Rio de Janeiro uma

carta para o seu irmo na cidade de Chemnitz, descrevendo a sua viagem e
sua colocao na colnia de Santa Leopoldina em 186729. No se encontrou no
Arquivo Pblico documento que comprove a entrada de Hhne na provncia
do Esprito Santo. Apenas, no Livro de Passaportes, h uma referncia sada
de Hhne. Fato que ele menciona em sua carta. No Livro de Passaportes, l-se:
O Doutor Antnio Joaquim de Oliveira Rodrigues, chefe de Polcia da
Provncia do Esprito Santo concedo passaporte a Frederico Augusto
Hhne, natural de Saxe do Reino da Prssia profisso marceneiro.
Para o Rio de Janeiro levando em sua companhia sua mulher Ernestina e
quatro filhos menores.
Valer pelo tempo de trs meses.
Secretaria de Polcia da Provncia do Esprito Santo, em 1 de julho de 1869
Antonio Joaquim Rodrigues
Signaes
Idade 36 anos Estatura regular Rosto redondo Cabellos corridos Olhos
azuis Nariz aquilino Cor branca
Barba cerrada Signaes particulares Assignatura do portador Custo do
passaporte Grtis por ser pobre 30
Hhne e sua famlia fizeram a travessia no ano de 1867, quando em Hamburgo o governo da cidade e a municipalidade j haviam tentado barrar a
ao inescrupulosa de agentes aproveitadores. Mesmo assim Hhne ainda os
menciona, citando-os como exploradores. Ele foi um observador atento que,
nas entrelinhas, descreveu a situao no navio.
Com certeza, Hhne foi um passageiro que, pela sua vivacidade e cultura,
teve acesso proa e ao leme para poder observar e descrever a luminosidade
do mar que oferecia um aspecto magnfico, provocando com cada movimento

do navio largas estrias de esplendor fosfreo.
Hhne menciona as brigas e a msica que rasgava os ouvidos, produzida
por um pomerano oriental em sua gaita de fole. Sabe-se que as companhias
de navegao instalavam na terceira classe uma entrecoberta, para poder
transportar mais passageiros. Ao lado desta entrecoberta, eram acomodados
os pertences dos passageiros, de forma que sobrava pouco lugar para os passageiros. Viver durante vrias semanas esta situao, naturalmente, provocava
atritos que desembocavam em brigas.
Schmook cita de um dirio de emigrante:
Imagine voc estar nesta entrecoberta com tempo ruim, com 100, 110 at 115
emigrantes presos, imagine a transpirao, as risadas, a gritaria, o vmito,
as lamentaes, o grito de crianas etc. etc. e voc ter ento um quadro
bastante fiel desta acomodao.31
Quando Hhne menciona brigas, nesta situao facilmente se pode perceber

o que as ocasionava. Observa-se que Hhne, na descrio da travessia, em
momento nenhum mencionou casos de morte. Isto pode indicar que ele teve
pouco contato com passageiros da entrecoberta ou da terceira classe. Apenas
tomava conhecimento das brigas e da msica. Alm disso, Hhne viajou em
uma poca em que j haviam sido tomadas muitas providncias para amainar
as dificuldades da travessia.
Todas estas providncias foram tomadas a partir de um levantamento feito
entre os anos de 1847 e 1848. Schmook aponta que nestes dois anos foram
computadas 20.000 mortes na travessia para a Amrica subentende-se
que se trata da Amrica do Norte e Amrica do Sul. Schmook registra que
numa viagem para Nova Iorque do navio Leipnitz, da companhia martima Sloman, morreram 100 passageiros num perodo de 70 dias, tempo que
durou a travessia.32 Estes nmeros reforam e do credibilidade aos relatos
das pessoas mais idosas que ainda guardam alguns detalhes da imigrao.
Aps a desastrada viagem do navio Leipnitz, foram exigidas condies mais
humanas para o transporte de emigrantes. As companhias martimas e os
comandantes das embarcaes comearam a ser controlados e acompanhados
28 In Nelso WEINGRTNER, 150 anos de presena luterana no Vale do Itaja, p. 8.
290
29 Vide a carta completa no anexo.
30 APEES.
32 Ibid.
291
de maneira mais responsvel. Assim, a partir de 1868, cada embarcao tinha

que ter equipamento de primeiros socorros, contendo remdios e objetos
bsicos para prestar socorro aos passageiros. A partir de 1887, cada embarcao era obrigada a contratar um mdico. At ento a ajuda aos doentes era
prestada pelo barbeiro ou qualquer outra pessoa da tripulao.
No mesmo perodo, a partir das constantes reclamaes dos emigrantes
sobre a pssima alimentao e falta de gua adequada, a municipalidade de
Hamburgo decretou, entre outros, o seguinte, que Schmook reproduz assim:
Em cada navio deve haver no mnimo um cozinheiro para os passageiros
da entrecoberta. [] Tambm deve ser providenciado, que estejam
disposio para cada grupo de 50 passageiros do sexo masculino e 50
passageiros do sexo feminino, uma latrina para uso exclusivo destes. Em
cada navio deve haver pelo menos 2 salas hospitalares.33
Sobre o tamanho das embarcaes, h algumas referncias e at pinturas,

como o caso do navio Dr. Barth. H o dirio de Heinrich Hunsche, que
aportou na provncia do Rio Grande do Sul em 1867, e que fornece detalhes
sobre o tipo das embarcaes. Ele escreve o seguinte: Tera-feira, 22 de
outubro de 1867, entre 9 e 10 horas da noite, fomos levados a bordo do navio
Eiteia, escuna velha de dois mastros, contendo 100 ps de comprimento (30
metros) e 20 de largura (6 metros).34
Em 1981, o Museu Histrico Naval de So Vicente, atravs de seu diretor,
completou esta informao da seguinte forma:
O tipo normal de escuna durante os ltimos cem anos de navegao
vela era um navio de dois mastros, cujo mastro de r, o grande, consistia
de mastro real e mastaru e armava uma grande vela latina, gave-tope
e vela de entremastros. Estas escunas tinham, em mdia, 30 metros de
comprimento.35
A partir de detalhes apontados por Hunsche, tem-se uma ideia do que significava viajar num veleiro dessas propores. Vale, porm, lembrar que
Hunsche viajava de camarote, o que no era o caso da grande maioria dos
comeos da Igreja Evanglica no sul do Brasil, p. 35.
emigrantes vindos para o Esprito Santo. Como se tratavam de diaristas,

pequenos artesos, tinham que se contentar com a terceira classe, em alguns
relatos tambm chamada de entrecoberta.
Hunsche faz a seguinte observao:
Uma brisa sudeste empurrou-nos de mansinho para fora do porto de
Hamburgo e Rio Elba adentro, no qual nos demoramos at domingo, 27 de
outubro. Entramos, ento, no Mar do Norte. O imediato deixou o navio
e voltou para Hamburgo com um navio que vinha do rumo oposto. O
vento tornou-se mais rude; tivemos que lutar contra as ondas espumantes.
Fomos jogados fortemente para l e para c e, antes que o pensssemos,
fomos tomados, inexoravelmente, pelo enjo. Era um quadro bastante
melanclico ver, de cada vez, cinco a seis pessoas de ns inclinadas sobre
a borda, de olhos lacrimejantes, para pagar ao mar o devido tributo!
Em conseqncia do terrvel vmito, fiquei to debilitado que permaneci
no camarote durante trs dias. Meu colega Brutschin fez o mesmo. E
ficamos deitados, ambos comprimidos num compartimento de trs ps
de altura [0,90cm], 4 de largura [1,20m] e 5 de comprimento [1,50m]!
Este foi o nosso recinto de dormir como passageiros de camarote. []
Na entrecoberta estavam encurralados umas quarenta pessoas... Alm
do capito e do timoneiro, a velha nau tinha s quatro marinheiros, dos
quais um era, simultaneamente, o cozinheiro. A comida era mais do que
frugal, e havia muita falta de gua potvel. Apanhamos para ns a gua
de chuva e gostvamos de beb-la misturada com um pouco de suco de
framboesa. Foi uma irresponsabilidade do vendedor de almas Lobedanz,
de transportar gente para o Brasil num navio destes. Em Hamburgo,
Lobedanz soube ajeitar as coisas de tal forma que no chegamos a ver o
navio antes de partida. S noite escura deixou-nos ir a bordo. Depois disso
o amvel senhor sumiu.
Deitar estendido ou sentar ereto era impossvel em nosso camarote,
embaixo do qual havia barris com carne em salmoura. Mas, para onde ir
para abrigar-se contra o frio de rachar, a chuva e a saraiva? O navio jogava
fortemente e aconteceu vrias vezes que Brutschin e eu, em nosso catre
de tbuas, rolvamos um contra o outro. Contornamos o inconveniente
dormindo, um de ns, alternadamente, no convs (o que em mim provocou
muita dor de dente). Quando os vagalhes passavam sobre o convs, ns
35 Ibid., p. 35.
292
293
em nosso camarote, ganhvamos inevitavelmente nossa poro. Oito longos

dias passamos assim no Mar do Norte; foram dias, realmente, penosos.36
Os navios veleiros eram todos construdos de madeira, tambm os mastros,

e eram comuns veleiros com trs mastros. Alm das descries de Hunsche,
acrescentam-se mais alguns testemunhos da poca, para se ter ideia das
condies a bordo dessas embarcaes. So relatos extrados do livro de
Peter-Michael Pawlik.37 Ele cita o escritor frsio Friedrich Arends, que descreveu
a entrecoberta do veleiro Theodor Krner, com 28 metros de comprimento:
Num espao de vinte passos, havia de cada lado 14 camarotes, em duas
fileiras, um sobre o outro, largo suficiente para abrigar 5 adultos. No meio
ainda uma fileira com 8, atrs com 4 beliches, ao todo 40. Sobravam dois
corredores, mas totalmente tomados com caixas contendo os bens dos
viajantes. Pode-se assim perceber o aperto para 200 passageiros. Com
tempo ruim, quando todos tinham que l permanecer, uma parte dos
passageiros era obrigada a se acomodar nas camas. Cada famlia pegava
uma cama, ou uma cama para duas crianas. Solteiros se acomodavam
numa mesma cama. O mesmo valia para solteiras. O recinto no era um
espao agradvel para se permanecer e totalmente repugnante quando
algum mareava. Mesmo perto das escotilhas, saa uma forte exalao.
Mas no mais o ar era bom, pois duas escotilhas permaneciam abertas dia e
noite, quando o tempo o permitia. Rajadas de vento mais forte levavam ar
fresco at o cho, que tambm por vezes era borrifado com vinagre.

comeos da Igreja Evanglica no sul do Brasil, p. 35 ss.
37
294
Peter-Michael PAWLIK, Von der Weser in die Welt, Die Geschichte der Segelschiffe
von Weser und Lesum und ihrer Bauwerften 1770 bis 1893, Band 33 der Schriften
des Deutschen Schiffahrtsmuseums, Bremerhaven und Hamburg 1993.
Acervo Helmar Rlke, foto cedida por Elke Hubold-Potthast
A travessia destes veleiros do porto de Hamburgo, Bremen, Anturpia ou

Amsterdam para o Rio de Janeiro ou Vitria durava em mdia entre 70 e 90
dias. Em 1859, iniciou-se a navegao com navios a vapor entre Hamburgo
e a Amrica do Norte. A partir de 1875, a travessia tambm para a Amrica
do Sul foi feita preferencialmente em navio a vapor, maiores, mas ainda com
medidas modestas. Em muitos desses barcos, a altura da entrecoberta no
ultrapassava os 1,80 metros. Porm, as condies higinicas no eram mais
to catastrficas como nos navios a vela.
Veleiro Doktor Barth
A situao dos passageiros de entrecoberta nunca foi das melhores. A municipalidade de Bremen, por exemplo, exigia que cada veleiro que transportasse
mais de 125 passageiros deveria ter 4 privadas e duas lanternas acesas, desde
o escurecer do dia at a manh seguinte. Observa-se que as privadas eram
quartinhos minsculos, onde os excrementos humanos eram acondicionados
em baldes, que depois eram limpos com gua do mar. As lanternas eram
abastecidas com leo de baleia.
Pawlik cita tambm o comandante Lder Haelsoop, que descreve a situao
do veleiro Dorette, no ano de 1867:
Que instalaes primitivas para os passageiros. Na baixa entrecoberta
estavam encurralados 300 passageiros. Sem janelas, sem ventilao.
Quando com tempo ruim as escotilhas tinham que ser fechadas, l
embaixo o ar era horrvel. Todos se amontoavam, todos dormiam
misturados. No havia mdico a bordo. A gua para tanta gente era
acondicionada em barris. Cada passageiro recebia uma pequena poro
de gua potvel. Durante a noite se colocava guardas, para que no se
roubasse gua e alimentos.
Adiante, Pawlik cita Wilhelm Schmlder, ento aprendiz de marinheiro, que

descreve a situao dos passageiros da entrecoberta do veleiro Therese, no
ano de 1863:
295
Cada passageiro recebia um quilo e meio de po, a cada oito dias. Isso
era naturalmente pouco para um homem s. Quando acabava de comer
sua parte, procurava roubar e se os passageiros no cuidassem, tinham
que passar fome. S recebiam a nova parte, quando chegava o dia certo.
Muitas vezes se roubava o po de uma famlia inteira. As crianas muitas
vezes choravam de fome, relatavam casais. Os marinheiros lhes davam
ento algumas batatas, mas tinham que cuidar para no serem flagrados
pelo comandante da embarcao. Com uma alimentao to precria,
como os passageiros a recebiam (de manh caf, no almoo sopa, noite
arroz), no causa estranheza que trs crianas morreram. Tive que ajudar
a costur-las em lonas e as jogar ao mar. Isto geralmente acontecia noite.
Trs crianas que nasceram a bordo, sobreviveram.
Pawlik em seu livro descreve viagens para a Amrica do Norte. Para a Amrica
do Sul devem ter valido as mesmas condies e experincias, se no piores.
3. A chegada no Brasil
Em ordem cronolgica, arrolam-se os seguintes navios, com porto de origem
e de destino:
296
1872
1872
1872
Mary Heyden II
Ceres
Zorida
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Vitria
Vitria
Vitria
1872
Anna Helena
Hamburgo (Alemanha)
Vitria
1872
1873
1873
1873
1873
1874
1875
1876
1860
1869
1869
1880
1880
Hertig Oscar Fredrick

Adolph
Haynan
Doctor Barth
Mary Heyden II
Friedburg
Rivadavia
La Place
Belgique
F.G. Fisch
Humbold
Amerika
Leipzig
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Le Havre (Frana)
Anturpia (Blgica)
Anturpia (Blgica)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Bremen (Alemanha)
Anturpia (Blgica)
Vitria
Vitria
Vitria
Vitria
Vitria
Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Vitria
Vitria
Vitria
Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Observe-se que se trata apenas de alguns nomes que esto registrados com
mais frequncia nos documentos do Arquivo Pblico Estadual.
Sobre a vida no porto de Vitria, sabe-se que a primeira embarcao a vapor
que passou foi o Correio Brasileiro, no ano de 1826. O presidente da provncia relatou este fato para a Corte, escrevendo:
Tenho a honra de participar a V. Excia, para ser presente a S. M. Imperial,
que no dia dezoito do corrente saiu deste porto para o da Bahia a barca
de vapor denominada Correio Brasileiro com todos os passageiros
que trazia a seu bordo, e s tenho a acrescentar a V. Excia. que no foi
possvel apesar de todas as diligncias o suprir antes, pelas dificuldades
que houveram em se aprontar grande poro de lenha que foi preciso. Deus
guarde V. Excia. Vitria, vinte e trs de outubro de 1826.38
No ano de 1863, aconteceu a primeira exportao de caf, acar e algodo para

a Europa sem passar pelo Rio de Janeiro ou outro porto maior. A exportao
foi encaminhada pelo negociante ingls Colman Jackson num navio ingls.39
No incio da imigrao para o Esprito Santo, a travessia acabava no porto
do Rio de Janeiro. Chegados no Rio de Janeiro, passados pela alfndega e
acertados todos os detalhes da imigrao, de l os imigrantes eram transportados em navios costeiros brasileiros at a provncia do Esprito Santo.
Haviam os portos de Itapemirim, Benevente e Vitria. Na verdade, nenhum
deles muito apropriado, pois o desembarque tinha que acontecer atravs de
pequenas lanchas, j que no havia per para atracar as embarcaes. Os
imigrantes alemes foram em sua quase totalidade desembarcados no porto
de Vitria em navios costeiros, como Eolo, sumaca que trouxe 163 colonos
para a colnia de Santa Isabel, conforme Daemon.40 Navios como Mucury,
Eolo, Urania, Aurelie, Diligente (este naufragado em 24 de fevereiro
de 1875), Fluminense e Itapemirim aparecem com frequncia.
H um registro do ms de fevereiro do ano de 1849, sobre o naufrgio da
sumaca Santa Ana, que bateu sobre a laje conhecida como Baleia, entre o
Monte Moreno e a Ilha do Boi. Tudo isto mostra a precariedade da entrada
do porto de Vitria. Todas estas dificuldades fizeram com que, no ano de
39 Ibid.
40 Baslio Carvalho DAEMON, Provncia do Esprito Santo sua descoberta,
histria cronolgica e estatstica, anos 1840 a 1849.
297
1875, o Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas

encarregasse o engenheiro austraco Andreas Lebin Cernadack para proceder
estudos necessrios para a desobstruo da barra de Vitria.41
Como melhoramento para a navegao em Vitria, em 1870, foi inaugurado o
farol que servia de ponto de referncia para os comandantes dos navios. Com
certeza, a viso do farol e do Convento da Penha foi para muitos imigrantes
acontecimento inesquecvel.
Na fase do maior fluxo imigratrio, a partir de 1871, os imigrantes podiam
ser desembarcados diretamente no porto de Vitria. Assim h o registro
dos navios Adolph, Doctor Barth, Haynan, Gutenberg, Mohely,
Werneck. Anna Helena deixou imigrantes no porto de Vitria, trazidos
diretamente de Hamburgo. Isto atestado em correspondncia do ministro
dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, com data de 15 de
junho de 1872, dirigida ao presidente da provncia:
Illmo. Exmo Srn.
Pelo offcio de V. Ex com data do 1 do corrente mez, fiquei sciente de
ter chegado ao porto dessa capital, procedente de Hamburgo, o patcho
Anna Helena, conduzindo 170 imigrantes com destino Colnia Santa
Leopoldina, para onde seguiam.
Deus guarde a V. Ex
Baro dItana.42
No porto do Rio de Janeiro, os poucos pertences passavam pela inspeo

alfandegria, e os imigrantes eram, no geral, depois de todos os contratempos com o governo da Prssia, bem recebidos. Esta boa recepo devia-se a
diversos fatores. O Governo Imperial tinha interesse em encaminhar os imigrantes com alta moral para as colnias. Alm deste interesse, havia tambm
no Rio de Janeiro um representante do governo prussiano que, de uma ou
outra forma, poderia prejudicar o processo de liberao dos imigrantes na
Alemanha, se a recepo no Brasil no fosse digna.
Hhne descreveu a recepo, quando chegou com um grupo de imigrantes
no ano de 1867 ao Rio de Janeiro:
41
Baslio Carvalho DAEMON, Provncia do Esprito Santo sua descoberta, histria

cronolgica e estatstica, Segunda Parte Sculo Quarto, anos de 1870 a 1874.
42 APEES.
298
Jogando ncora diante das muitas docas, diversos negros trouxeram um

oficial de renda a bordo, que deixou intacta a bagagem dos imigrantes. A
chegaram novamente, guiados por negros, dois alemes a bordo. Sr. Oskar
v. Kessel e Sr Meyer, membros da Secretaria de Imigrao do Governo
Imperial brasileiro, que nos passaram a alegre comunicao, que em
pouco tempo seramos levados para a Colnia e de forma gratuita, o que
a ns passageiros foi de agrado, j que todos tnhamos sido explorados
pelo agente de Hamburgo. Finalmente chegamos ao continente, onde nos
esperavam e cumprimentaram Karl Grbner, Breunig, Grno... Agora
fomos para a casa de recepo, onde nos foram mostrados os quartos.
Aqui melhor do que no navio, tudo est arrumado de forma nobre. Boa
alimentao e hospedagem recompensaram as peripcias e privaes da
viagem ocenica. Tudo isto grtis, s aqueles imigrantes que viajam para
o Rio Grande do Sul ou para colnias particulares, so obrigados a pagar
diariamente 800 ris por pessoas.
O prprio Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, atravs da Agncia Oficial de Colonizao, atesta esta preocupao com
a boa acolhida dos imigrantes, quando dirigiu correspondncia, com data
de 29 de outubro de 1872, ao presidente da provncia, com o seguinte texto:
Illmo. Exmo Senr. Sobre a matria do officio do Cnsul Geral do Brasil em
Hamburgo, de 25 de setembro prximo passado que (palavra ilegvel) se
dignou enviar-me, ocorre-me diser o seguinte:
Parecem-me dignas da mais sria e immediata atteno as ponderaes
que faz o nosso Cnsul Geral, sobre as providencias a dar na Colonia S.
Leopoldina afim de que as expedies que devem partir de Hamburgo em
Outubro e Novembro encontrem conveniente collocao.43
Em 31 de maro de 1873, o Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras

Pblicas dirigiu-se ao presidente da provncia da seguinte forma:
Illmo Exmo Sen
Tendo participado o Cnsul Geral em Hamburgo que daquella cidade
tinham de partir no meiado de Abril vindouro 880 immigrantes que se
destinam Colnia Santa Leopoldina, recomendo a V. Exa que enpea
terminantes ordens para o seu immediato desembarque, recepo e
43 APEES.
299
agasalho, bem como para o seu transporte referida Colnia, onde todas
as providncias devem estar tomadas para o seu prompto estabelecimento,
na conformidade das ordens que por parte este Ministrio tem sido
reiteradas a semelhante respeito.
Deus Guarde V. Exa.44
Todas as preocupaes esto tambm fundamentadas em documentos anteriores como, por exemplo, uma correspondncia com 35 assinaturas de
colonos alemes da colnia de Santa Leopoldina. Ela tem a data de 06 de
agosto de 1860 e dirige-se Associao Central de Colonizao no Rio de
Janeiro. O texto escrito em portugus, mas truncado para leitura, pois contm algumas letras provenientes do alemo gtico. Era a forma como muitos
colonos aprenderam a escrever, quando ainda estavam na Europa. H entre
os assinantes tambm alguns nomes de imigrantes suos.
Pela Sua Exelensa do Sor Presidente Desta Provncia todos os
regulamentos para o dirio do mez inferidos, os colonos infim toda a vita
trabaliar no caminho ou seno morrem do fome, os abaixo nomeados
pedem dirio do mez, mais seis mez
Acervo APEES
Colnia da Santa Leopoldina 6. do Augosto 1860 45
Requerimento de imigrantes da colnia de Santa Leopoldina junto ao

presidente da provncia no ano de 1860 reclamando mais ajuda financeira
44 APEES.
45 Ibid.
300
301
Conforme observao, no documento original, o pedido de prorrogao

do pagamento de dirias por mais seis meses foi indeferido pelo Palcio da
Presidncia do Esprito Santo em 15 de setembro de 1860.
Em fins de julho de 1873, mais de setenta colonos pomeranos revoltaram-se
na colnia de Santa Leopoldina, como atesta Baslio Daemon.46 Ele escreve
que estes colonos revoltosos recusavam-se a receber prazos de terra, ameaando a todos. O prprio presidente da provncia interveio, partindo para
Santa Leopoldina com uma tropa militar. A revolta foi contida, e os colonos,
apaziguados com o auxlio do diretor da colnia. Percebe-se que as entradas
macias ocorridas no ano de 1873 criaram confuso em Santa Leopoldina.
Naquele ano, diversos imigrantes alemes, talvez animados por 59 poloneses
que se recusaram a aceitar os seus lotes, partiram em agosto para o estado do
Rio Grande do Sul. Em outubro partiu outro grupo e, finalmente em dezembro, partiu um grupo para os estados do Paran e do Rio Grande do Sul.47
No incio do ano de 1874, foi designado o capito Pedro de Santana Lopes
como diretor interino da colnia de Santa Leopoldina,
visto o desarranjo em que se achava a repartio e negcios daquela
colnia e os contnuos distrbios que ali se davam. Com efeito, melhorou
muito aquela colnia, cessaram as conflagraes, diminuram as despesas,
aumentando a lavoura e criando o novo ncleo de Timbui.48
Em maio de 1874, ocorreram graves incidentes entre a direo da colnia e

grupos de colonos. O mais grave aconteceu no dia 12 de maio, quando um
grupo foi Santa Leopoldina para receber salrios. Este incidente foi assim
descrito pelo diretor:
No dia 12, apresentou-se um grupo de 40 ou 50 alemes, reclamando
auxlio gratuito concedido pelo artigo 30 do Regulamento nmero 3784
de 19 de janeiro de 1867; tendo esta Direo examinado tais reclamaes,
descobri que esse auxlio j havia sido pago aos pais dos reclamantes e
aos de suas esposas, quando ainda estavam sob seu ptrio poder, e assim
foi-lhes recusado. Outros apresentaram-se afirmando ter concludo
a construo das trilhas para os seus lotes, que haviam tratado com
esta Direo, e exigiam o pagamento imediato do nmero de braas
que declaravam ter feito, independentemente de qualquer superviso
e no obstante a clusula inserida no contrato que firmaram depois
de examinado ser pago. Tem sido igualmente recusada esta segunda
pretenso, prorromperam em ameaas e dois dos chefes, forando a porta,
entraram na sala da Direo e imediatamente avanaram os outros,
armados com bastes... Em seguida a porta foi arrombada e muitas pedras
foram atiradas pela janela, no tendo eles a coragem de forar a entrada,
pois tinham visto que vigivamos, armados com foices e pistolas. Neste
momento fomos socorridos por alguns brasileiros e alemes antigos49
e colocando-me em condies de poder agir, sa de casa e ordenei aos
turbulentos que se retirassem, o que fizeram... No dia 13, continuaram os
pagamentos sem maiores novidades at as 4 horas da tarde, quando chegou
um grupo deles embriagado e seguido por outros, e comearam a provocar
desordens, estive atento ao dinheiro e fiz suspender os pagamentos; e
como eles continuassem a estar porta com atitude insolente, sa com o
tesoureiro e com trs brasileiros e nos dirigimos residncia do mdico,
com a inteno de ver se se retiravam, mas estvamos enganados;
seguiram-nos com os bastes e lanando-nos improprios. Chegando casa
do mdico, encontrei alguns brasileiros e o Sub-delegado, o qual intimou os
colonos a se retirarem e, no sendo obedecido, teve que empregar a polcia,
composta de compatriotas, aprendendo um deles, enquanto os outros
fugiam. Na noite do mesmo dia 13, os colonos se reuniram em nmero de
sessenta, mais ou menos, e, fazendo de uma daquelas caixas de querosene
um tambor de guerra, soaram o toque de reunir, fizeram manobras
militares e se prepararam para marchar em direo casa da Direo,
quando foram cercados pelo Sub-delegado, ajudado por compatriotas,
que ordenou-lhes que se dispersassem, o que fizeram... Os presos foram
recolhidos em uma sala da enfermaria, casa coberta de palha onde eles,
com um fsforo, teriam podido explodir, no apenas a enfermaria, mas
tambm a farmcia que est situada em uma parte do mesmo edifcio.
Alm disso, no a primeira vez que isto acontece aqui, mas trata-se da
oitava ou dcima repetio.50
47 APEES.
302
49 Nota do autor: tratam-se de imigrantes vindos nas primeiras levas para Santa Leopoldina.
50 APEES.
303
A ltima observao da carta do diretor para o presidente da provncia

elucidativa: revoltas no eram to espordicas. J se tratava da oitava, ou dcima. Da forma como o diretor descreve os acontecimentos dos dias 12 e 13 de
maio, deduz-se que o grupo no tinha lideranas politizadas ou carismticas.
Percebe-se que o clima entre os imigrantes, autoridades e brasileiros (compatriotas) era tenso. Tanto que, em agosto de 1874, trs colonos alemes assassinaram um colono brasileiro.51 Um ms depois, Pedro Santana Lopes era
afastado da direo da colnia e um comissrio do governo preparou um
relatrio sobre as reais condies desta. O relatrio, que descrevia a situao
de forma negativa, propunha emancipar as regies habitadas pelos alemes e
outros europeus vindos nas primeiras levas. Isto foi negado pelo diretor que
assegurava que todos os imigrantes, tambm os que vieram recentemente,
estavam bem.52
No ano de 1877, colonos, sobretudo italianos, instalados em Timbui rebelaramse. Daemon53 assim descreve o conflito:
Em janeiro deste ano revoltam-se na colnia de Timbui perto de mil
colonos, fazendo distrbios e afinal apresentando-se nesta capital a fazer
exigncias indbitas, querendo que o governo os mandasse transportar
para as colnias de Santa Catarina; comunicado este fato por telegrama
ao Governo Imperial pelo ento 1 Vice-presidente da provncia,
Coronel Manoel Ferreira de Paiva, vieram da Corte para os conduzir os
transportes de guerra Madeira e Purus, com o subdiretor da Colonizao
e Engenheiro Civil Jos Cupertino Coelho Cintra e mais uma Companhia
de Fuzileiros Navais; sem obstculos, embarcaram todos os colonos no dia
25 do mesmo ms para a Corte, apaziguando-se assim a populao que se
achava alarmada.
Os imigrantes chegados at o ano de 1867, encontraram o Convento da Penha

em toda sua majestade em frente a uma enseada existente na ento Vila do
Esprito Santo, hoje Vila Velha. Era ali, nesta enseada, que eram desembarcados dos navios atravs de pequenas embarcaes. Ento eram destinados
pelas autoridades locais para as devidas colnias.
Hhne descreve como os imigrantes eram recebidos em Vitria:

No dia 13 de agosto (1867) fomos para o vapor que nos levou at Vitria.
Tambm ali tnhamos boa alimentao. Carne de manh, meio dia e
noite. No dia 15 de agosto chegamos em Vitria, uma pequena cidade com
no mximo 2 a 3.000 habitantes, que carrega o orgulhoso nome de ser uma
cidade porturia, pois mensalmente visitada por dois vapores e um navio
a vela (navio costeiro). Ali chegamos hospedaria que um pouco diferente
quela da capital. Recebemos carne salgada secada ao ar (carne seca), feijo,
roscas etc... Resumidamente, tudo aquilo que precisvamos durante a nossa
estadia l. Tivemos que cozinhar sozinhos.
Antes de sermos despachados para a Colnia, recebemos alm disso, 2
machados, 2 enxadas, 2 foices, duas esteiras, cobertores, louas para cozinhar
etc.54
Somente no ano de 1889 foi construda uma hospedaria para receber os imigrantes, que recebeu o nome Pedra Dgua. At ento os imigrantes eram
hospedados em prdios improvisados. Geralmente, tratavam-se de armazns
pouco arejados, mal iluminados e com pouca higiene. Devido a doenas como
sarampo, molstias do aparelho digestivo, febres intermitentes e molstias das
vias respiratrias, procurou-se um local apropriado para receber os imigrantes.55
Durante um surto de varola no ano de 1915, a hospedaria foi transformada em
lazareto. No ano de 1924, foi transformado em penitenciria.
A iluminao das ruas principais de Vitria era feita por lampies a leo de
peixe. Em 1865, estes foram substitudos por lampies a querosene. Em maro
de 1879, deram lugar a bicos de gs. At ento os lampies da iluminao pblica
das ruas no eram acesos em noites de luar, mas com a instalao dos lampies
a gs, o servio passou a ser feito todas as noites.56
51 APEES.
54 Hhne vide anexo.
52 Ibid.
55 Luclio da Rocha RIBEIRO. Subsdios Histria da Imigrao

Italiana nos Municpios de Ibirau e Joo Neiva, p. 191.
53
304
Em 14 de fevereiro de 1867, uma forte tempestade provocou enormes estragos

no Convento da Penha. Raios provocaram enormes estragos no zimbrio, nas
obras de talha e parede lateral. As obras de restaurao s foram concludas
em 1880, quando foi restaurado o zimbrio, obras de talha no altar, bem como
pinturas de Vitor Meireles. Tambm o corpo da capela foi assoalhado.

histria cronolgica e estatstica, Segunda Parte Sculo Quarto, ano de 1877.
305
A DISTRIBUIO E INSTALAO
DOS IMIGRANTES
1. As caractersticas da ocupao
Todos os imigrantes instalaram-se nos lotes que lhes eram designados pela
direo das colnias. Em alguns poucos casos, alguns imigrantes conseguiam
troc-los, quando comprovavam direo da colnia que o terreno realmente
era muito acidentado e, portanto, inabitvel e impraticvel para a agricultura.
Ao medirem e delimitarem os lotes, as autoridades governamentais no se

preocuparam em observar se o terreno era demasiadamente acidentado. Muito
menos se preocuparam em prever o surgimento de vilas. Um lote era colado
ao outro e nenhum dos imigrantes se dispunha a ceder espao daquilo que era
seu e que havia sido conseguido com tanta dificuldade. Alm do mais, ainda
havia as dvidas junto ao Governo Brasileiro, que deviam ser quitadas, como
a viagem de travessia, a devoluo do dinheiro recebido para a instalao e
o pagamento do prprio terreno.
306
Acervo Helmar Rlke
As barreiras constitudas pelas vertentes ngremes ou florestas nas reas mais

acidentadas do terreno, muitas vezes, no permitiram estabelecer com clareza
os limites das propriedades. Mesmo assim, cada colono construa a sua casa
em lugar que lhe parecia o mais apropriado possvel. Apenas se observava
construir perto de linhas ou picadas. Com isto, abriram mo do que conheciam na Alemanha, onde geralmente se vivia em pequenas aldeias, vilas
ou lugarejos. Por isso, nos primeiros decnios da colonizao de imigrantes
alemes, no surgiram vilas ou, como diziam, Stadtplatz (lugar de cidade)
ou patrimnios. Vivia-se na disperso.
Escritura da terra de Frederico Schramm, depois de

quitado o lote junto receita provincial
307
Assim, povoamentos ou patrimnios s surgiram aos poucos. At o ano

de 1900, havia apenas Santa Isabel, Campinho, Santa Leopoldina e algumas
vendas maiores como povoamentos agrupados. Semelhante sistema de disperso das habitaes deu-se tambm nas vertentes norte e sul do Rio Doce,
e no s nas regies pioneiras de colonizao na terra fria.
Acervo Hugo Wernicke (18951898)
Acervo Helmar Rlke
A este fator somou-se ainda o que poderia ser chamado de falta de senso
coletivo. Senso coletivo s se conhecia quando se tratava de abrir estradas ou
carregar doentes at o prximo mdico, durante horas, deitados em lenis
que eram presos em varas de bambu. Tambm se era solidrio e praticava-se
solidariedade quando se tratava de carregar mortos at o cemitrio. O caixo
era amarrado pelas duas extremidades em vara de bambu, que era carregada
no ombro pelos vizinhos ou pelos integrantes da comunidade religiosa.
Venda Bullerjahn regio de Jequitib
Glockenstuhl para receber os sinos
Porm, no havia senso coletivo quando se tratava de comercializar a produo. Quando foi ocupado o norte do estado, este mesmo processo repetiu-se.
Trabalhava-se em mutires para abrir caminhos para o escoamento da produo agrcola. Mas no havia nenhum interesse de comercializar a produo
de forma coletiva ou atravs do cooperativismo. Tambm no havia interesse
de se produzir industrialmente, como, por exemplo, a farinha de mandioca.
Cada colono produzia por si e vendia individualmente os seus produtos.
Tambm no se procurou conduzir de forma coletiva os produtos excedentes
da lavoura e o caf para centros maiores de consumo ou fazer feira. Assim,
permitiu-se que o vendista (comerciante) fizesse esse papel, criando-se
dependncia do produtor junto ao comerciante. Todos os produtos eram
transportados at a casa comercial mais prxima. Conforme a colonizao
308
309
avanava, avanavam tambm os comerciantes, monopolizando os servios

de compra e venda.
que eram comuns nas terras mais quentes. Os meses de inverno apontavam
uma diferena considervel entre temperatura mxima e mnima no ano.
Junto com a ocupao das colnias, veio, num pas catlico, um certo fervor
religioso, com a construo de cemitrios, escolas/salas de aula, capelas e
templos maiores. As construes geralmente eram feitas em locais mais altos,
para que pudessem ser avistadas de longe. Alguns templos tinham sinos que
eram instalados em armaes de madeira, cobertas por um telhado. Falava-se
do Glockenstuhl, ou seja, a cadeira dos sinos, sobre a qual estavam assentados
os sinos. Encostada igreja/templo, geralmente era construda a casa pastoral,
dispondo de todo conforto disponvel e compatvel com o isolamento rural.
As salas de aula perto das casas dos pastores eram importantes, pois estes
ou suas esposas assumiam a tarefa de dar aula. Alm do mais, o estado s
construa escolas em centros mais densamente habitados.
Vencida a barreira montanhosa dos primeiros decnios, abria-se a terra

quente, com solo mais arenoso e com vales mais abertos, o que facilitava a
abertura de caminhos para locomoo e a interao com luso-brasileiros que
j viviam l. Estes desbravaram aquelas regies a partir do sudeste, do Rio
de Janeiro e Minas Gerais, procura de solo frtil e clima apropriado para
a cultura do caf. O mesmo processo deu-se a partir do norte, que tinha na
cidade de So Mateus um polo de irradiao, de onde fazendeiros procuraram
abrir novas fronteiras agrcolas.
2. Terra fria e terra quente

Como toda a regio serrana e central da provncia do Esprito Santo era
coberta por densas florestas, a instalao dos imigrantes foi determinada
pela geografia e no pela fertilidade do solo ou distribuio da vegetao. A
flora era quase idntica em Santa Isabel e Santa Leopoldina, a exceo era a
colnia de Rio Novo, que tinha matas mais exuberantes.
O litoral com seus vales e baixadas, que possibilitavam circulao fcil de
pessoas e mercadorias, foi o primeiro a ser desbravado, aparentemente de
forma racional. Os primeiros imigrantes, que via Vitria eram levados por
canoas para Santa Leopoldina, relatavam sobre a exuberncia da natureza que
circundava a margem prxima ao Rio Santa Maria. Mas tambm se referiam
s fazendas e plantaes de cana-de-acar, para as quais vastas reas de
terra j eram desmatadas. O mesmo fenmeno acontecia com os imigrantes
da colnia de Santa Isabel. At as cercanias de Viana, a terra era cultivada,
mas subindo a Serra da Vista Linda, ela ainda era quase totalmente intacta.
Colada ao litoral, estendia-se a regio serrana, muito recortada por profundos
vales e penhascos e, por isso mesmo, hostil circulao de pessoas e mercadorias, pois se tornava difcil abrir caminhos e estradas transitveis. Havia,
porm, uma temperatura amena. por isso que os antigos habitantes falavam
da terra fria, onde se tornava mais fcil viver e proteger-se contra doenas
310
Toda a regio serrana entre Castelo, Rio Novo, Itapemirim, ao sul, e o Rio
Doce, ao norte, eram aos olhos dos lusos-brasileiros terras no apropriadas,
pois eram praticamente inacessveis pela geografia acidentada que as cercavam.
Pelo sul esta regio era cercada pela serra de Castelo. Pelo oeste era cercada
pela serra do Capara. Mais para o norte, o Rio Doce significava um limite
natural, difcil de ser vencido. Assim toda esta regio era, em fins do sculo
XIX, uma grande barreira a ser vencida.
O eixo principal de penetrao regio da terra fria, destinada aos imigrantes
alemes, suos de fala alem e trentinos, deu-se pelo Rio Jucu, navegvel at
as proximidades de Viana. Pelo Rio Santa Maria, navegvel at Santa Leopoldina, e pelos Rios Piuma e Itapemirim, at a confluncia do Rio Novo com o
Pau dAlho. As colnias de Rio Novo e Santa Leopoldina tinham acesso mais
fcil por meio de transporte fluvial. Por proximidade geogrfica, havia uma
interligao entre as colnias de Santa Leopoldina e Santa Isabel. O mesmo
no acontecia com tanta frequncia entre a colnia de Rio Novo. Um dos
poucos contatos dava-se at o ano de 1907, data em que os pastores luteranos
de Domingos Martins deixaram de dar assistncia espiritual comunidade
luterana que se tinha formado em Rio Novo, composta de suos de fala
alem, austracos e alemes.
O primeiro contingente de imigrantes assentados na colnia de Santa Isabel
foi confrontado com as mais variadas enfermidades, como malria, febre
amarela e tifo. Isto se explica pelo fato de os primeiros imigrantes no atingirem altitudes alm dos 300 metros. Estavam assim bem prximos terra
quente, onde estas molstias faziam parte do dia a dia. Depois de vencidos
estes primeiros obstculos, colonizou-se a terra fria propriamente dita,
311
onde as altitudes mdias situam-se entre 500 e 800 metros, partes mais altas
elevam-se a 1.000 metros.
Na colnia de Rio Novo, a instalao foi igualmente complicada, em altitudes
que variavam de 70 a 80 metros acima do nvel do mar. Estavam, portanto,
no que se denominava de terra quente. Pode-se depreender qual era o clima
da terra quente a partir dos relatos de von Tschudi, que visitou a colnia
de Rio Novo em 1860. Segundo ele, em 1856, chegou um primeiro grupo de
suos de fala alem, num total de 12 famlias. A princpio foram colocados
num galpo na Fazenda Limo s margens do Rio Itapemirim. De l foram
transportados para as margens do Rio Novo. Das 90 pessoas que totalizavam
as 12 famlias, 20 morreram at maro de 1860, 25 estavam enfermas e apenas
44 saudveis.
Forosamente, os imigrantes tiveram que assumir os costumes alimentares
locais, como feijo preto, farinha de mandioca e carne seca. Para venceram
os desafios na lavoura, que significava enfrentar derrubadas e preparao da
terra para o plantio, aprenderam a usar fub de milho que tambm foi usado
para fazer po. Este po era considerado pelos mais antigos como um po
forte ou de sustncia (leia-se substncia), que lhes dava fora suficiente
para aguentar o rduo trabalho no sol. Trabalhava-se para a subsistncia
familiar, mas com os olhos voltados para um produto comercial que era o
caf. Em 1862, a produo per capita perfazia 200 quilos de caf.57
A partir da necessidade de procura por terras mais frteis, bem como tambm a necessidade de se conseguir terras para a colocao dos filhos que
desejavam receber sua herana, muitas famlias foram deixando a terra fria
rumo ao que chamavam de terra quente. Ali as temperaturas no variavam
muito durante o ano. Enquanto que o inverno na terra fria podia chegar a
temperaturas que variavam de 6 a 10, na terra quente, os dias de inverno
se mantinham em torno de 26. No perodo de chuvas, os dias eram muito
quentes, e com isso puxavam chuva, conforme relatos obtidos com o Sr.
Franz Haese.58 Logo aps as pancadas de chuva, a temperatura caa, para logo
em seguida aumentar e puxar nova chuva. De vez em quando, ocorriam
estiagens com resultados econmicos alarmantes. Mas logo que iniciavam as
chuvas, rapidamente o verde da vegetao se recuperava, bem como as lavouras.
57 Jean ROCHE, A colonizao alem no Esprito Santo, p. 27.
58 Relato feito ao autor pelo Sr. Franz Haese em 1973, na localidade de Floresta/Pancas.
312
3. Das antigas Colnias at a

chegada ao Rio Doce
Apenas no incio do sculo XX, os imigrantes comearam a chegar aos afluentes do Rio Doce, indo em direo terra quente, mais rica e produtiva.
Foram se fixando nos vales dos Rios Santa Joana, Santa Jlia, Santa Maria
e Guandu, com seus afluentes. O desbravamento dos afluentes do Rio Doce
aconteceu atravs de imigrantes das colnias de Santa Isabel e, principalmente,
de Santa Leopoldina.
Eram vales bem mais abertos do que os que conheciam em Santa Isabel e
Santa Leopoldina. Enquanto que l viviam em altitudes que variavam de
600 a 800 metros, agora comearam a habitar altitudes no superiores a 300
metros. Ganharam reas mais planas para o cultivo, mas em compensao
tiveram que enfrentar clima quente e nitidamente mais seco do que aquele
que conheciam da terra fria.
Nas terras quentes, vias terrestres interligavam as propriedades dos imigrantes, pois pela geografia menos ngreme e com vales mais abertos, tornava-se
mais fcil a construo de estradas carroveis ou aptas para receber carros.
Com isso, o escoamento de produtos, a possibilidade de venda e de troca de
produtos tornava-se bem mais fcil do que na terra fria.
A vertente norte do Rio Doce constitua-se topograficamente de condies
semelhantes s da vertente sul. Mas, se o aproveitamento da vertente sul
deu-se no final do sculo XIX, na regio norte do Rio Doce isso s aconteceu
de forma mais ordenada a partir de 1918, atravs de trs afluentes: os Rios
Resplendor, Mutum e Pancas.
Toda esta rea era coberta de densas florestas, o que dificultava a penetrao
dos imigrantes. Alm do mais, essas reas, devido a sua situao geogrfica
distante e insalubre, eram pouco valorizadas. Tudo isto retardou o desenvolvimento desta regio. Havia trechos com gua estagnada, febres endmicas
e clima quente, o que a princpio refreou a vinda de migrantes alemes,
acostumados com clima mais ameno.
Os primeiros colonos alemes atravessaram o Rio Doce pelos vales do Rio
Resplendor e seu afluente, o Rio Santo Antnio, costeando assim o estado de
Minas Gerais, para s ento se estabelecerem novamente em solo capixaba,
qual seja na bacia do Rio Pancas.
313
Caracterstica destes colonos foi a atividade essencialmente agrcola de subsistncia, mesmo dedicando forte empenho no cultivo do caf. Devido ao
clima favorvel, a pecuria passou a ter relevncia. Os colonos transferiram o
jeito de trabalhar das antigas colnias da terra fria adaptando-as ao clima
da terra quente. Se na terra fria tiveram que passar por um aprendizado
totalmente novo, pois na Europa trabalhava-se diferente e com outras culturas, na terra quente tiveram que novamente adaptar o j aprendido. S
que desta vez a adaptao j foi bem mais fcil.
Enquanto nas colnias da terra fria, estabelecidas no fim do sculo XIX, o
solo era pouco produtivo, as vertentes sul do Rio Doce eram bem mais frteis.
A mesma experincia fez-se nas vertentes norte do Rio Doce a partir de 1918.
Se as velhas colnias estabelecidas em Rio Novo, Santa Isabel e Santa Leopoldina, na regio serrana central, enfrentaram contatos espordicos com
indgenas, os novos ncleos criados na vertente sul do Rio Doce e, finalmente, as da vertente norte, ainda enfrentaram a presena de povos indgenas.
Estes, porm, cedo renunciaram disputa de terras com os imigrantes que
chegavam. Internaram-se cada vez mais floresta adentro. Finalmente, um
grupo foi confinado nas imediaes de Panquinhas, municpio de Pancas,
lugar ainda hoje conhecido como Aldeamento.59
Jean Roche v no contato de imigrantes e ndios uma certa importncia para
o seu jeito de trabalhar na nova ptria. Os imigrantes tomaram emprestado dos indgenas a tcnica do desmatamento pelo fogo e a preparao das
roas. Esta tcnica foi assumida pelos primeiros imigrantes que chegaram
e que tiveram que abrir caminho para a colonizao. Tambm se assumiu
dos indgenas a tcnica de abrir picadas mato adentro, para abrir clareiras e
construir choupanas de palha.60
Por volta de 1880, a margem esquerda da bacia do Rio Santa Maria na colnia
de Santa Leopoldina estava toda ocupada. A ocupao da margem direita
estendeu-se at o fim do sculo XIX e incio do sculo XX. O processo mais
lento da ocupao da margem direita deve-se pouca imigrao de elementos alemes a partir de 1870. Com isto, conclua-se a ocupao das reas da
terra fria.61
59 Em 1936, o grupo foi praticamente todo dizimado por febre palustre.
60 Jean ROCHE, A colonizao alem no Esprito Santo, p. 26 ss.
61 Ibid., p. 28.
314
Praticamente toda regio da terra fria ocupada por imigrantes alemes

caracterizada por falta de espao plano. Os poucos espaos planos so
constantemente interrompidos por elevaes e vertentes dos vales. Como as
superfcies planas apenas se localizavam nos fundos dos vales, isto geralmente
significava reas bem midas, seno verdadeiros brejos. Para o cultivo, estas
reas precisavam ser drenadas atravs de valas, o que era muito trabalhoso,
pois tinha que ser feito com enxada, enxado e ps. Para facilitar o trabalho
e possibilitar colheitas a curto prazo, avanava-se pelas encostas, desmatando para formar pastos, cafezais e roas agriculturveis para a produo
de subsistncia.
As casas geralmente eram construdas mais prximas dos vales, para que se
pudesse ter acesso gua. Procuravam-se fontes de gua que ficavam mais
altas no terreno. A gua era trazida para prximo da casa atravs de valas
abertas com enxada e enxado. Estas valas tinham geralmente a largura do
corte de uma enxada, para fcil e rpida limpeza, geralmente aps chuvas
mais pesadas que eventualmente tivessem assoreado as valas. Perto da casa, a
gua era captada por calhas feitas com troncos de palmito. Os troncos eram
partidos ao meio e, com enx, transformados em calhas. Assim, a gua era
levada at prximo cozinha, para facilitar o trabalho da dona de casa. Havia
tambm casos em que estes troncos de palmito eram usados como calhas
para os telhados das casas.
As casas de moradia s vezes ficavam to distantes umas das outras que os
vizinhos pouco se viam. Via-se eventualmente fumaa subindo da propriedade
vizinha, quando se queimava algo, quando se fazia po no forno, quando
se cozinhavam alimentos para os porcos, quando o fogo a lenha que ardia
o dia inteiro era abastecido por lenha mais mida, o que ento provocava
muita fumaa. Outro sinal comum em todas as regies de imigrao, para se
perceber que havia vizinhos, era o berrante. Era feito com chifre de bovinos
que continha na ponta uma palheta. Quando se soprava, esta palheta vibrava
e produzia um considervel som que se espalhava pelo vale. Tal instrumento
era usado para chamar para o almoo ou indicar que algo de estranho estava
acontecendo. Ao ouvir o som do berrante, todos os membros da famlia, que
estavam trabalhando distante da casa, acorriam.
No ano de 1877, chegou ainda um grupo de suos-alemes e alemes que
foram assentados no vale do Rio Vinte e Cinco de Julho, ou seja, diretamente
na terra quente. Tambm este grupo estabeleceu-se com dificuldades e
315
isolamento, porm no abrindo mo da escola para os seus filhos. Dentro

do desejo de ensinar pelo menos o mnimo necessrio aos filhos, e diante da
omisso do Estado, esses colonos dependiam dos professores/agricultores que
tinham no grupo. Mesmo assim, no ano de 1921, o professor Fernando Duarte
Rabelo, que durante o Estado Novo foi secretrio de Educao e Sade, fez
um relato ao ento secretrio da Educao, com o seguinte teor:
Escolas estrangeiras funcionam no territrio ptrio com o fim nico de
ensinar aos filhos dos colonos a lngua, a geografia e a histria de seus
respectivos pases, porque sabem os seus professores que tais conhecimentos
constituem os mais fortes vnculos do cidado para com a ptria. Zonas
encontrei eu em minha viagem onde a lngua dominante , ora a italiana,
ora a alem, no sabendo as crianas nascidas sob o cu do Brasil uma
palavra sequer do portugus. Visitando a escola alem do lugar chamado
25 de Julho, no municpio de Santa Teresa, tive mais uma oportunidade
de assistir a um desses espetculos que muito me impressionaram.
Dos dezenove alunos presentes, apenas uns quatros se exprimiam em
portugus. Os restantes, ao serem por mim argidos fixaram-me olhares
interrogadores por no me compreenderem. O livro usado em classe era
escrito em lngua alem. Diante dessa irregularidade, achei de bom alvitre
intimar o respectivo professor a fazer o ensino da lngua ptria. Essa
escola, entretanto, subvencionada pelo municpio de Santa Teresa, o
que simplesmente ridculo e impatritico. A disposio que prescreve aos
colgios particulares o ensino obrigatrio da lngua portuguesa encontra
nas escolas estrangeiras o seu ludbrio e ineficcia.62
A migrao para a terra quente, porm, no significou a estagnao das

antigas colnias. Os que migravam, vendiam suas propriedades, que, por sua
vez, eram adquiridas por aqueles agricultores que haviam decidido permanecer
na terra fria. Em algumas regies, isto provocou uma certa concentrao
de terras em mos de alguns poucos.
Num primeiro momento, esta procura por terras mais frteis se deu na vertente
sul do Rio Doce, abrangendo os atuais municpios de Baixo Guandu, Itaguau, Itarana, So Joo de Laranja da Terra e Santa Teresa. O fluxo por Santa
Teresa aproveitou o Rio Vinte e Cinco de Julho e Rio Perdido. Ao chegarem
nestas regies, os descendentes de alemes j encontraram italianos, alguns
poloneses, grupos de luso-brasileiros e at afro-brasileiros. Como exemplo,

cita-se o caso de So Geraldo, em Joatuba (municpio de So Joo de Laranja
da Terra), comunidade ento predominantemente negra.
A migrao para a terra quente deu-se no princpio pelos vales do Rio Santa
Joana e Rio Guandu. Pelo Santa Joana a migrao iniciou em Alto Limoeiro,
onde o rio foi seguido por Palmeira, Itaimb, Tancredinho. Pelo vale do Rio
Guandu, a migrao deu-se por Serra Pelada, Criscima e Bananal. Todo
este processo efetuou-se praticamente no mesmo perodo. A migrao para
Palmeira e Paraju deu-se por volta de 1889; a migrao pelo Guandu, a partir
de 1901; pouco mais tarde, por volta de 1910, Laranja da Terra e Criscima;
e Trs Pontes, por volta de 1915.
Com exceo do grupo de suos-alemes e alemes vindos diretamente da
Europa para a regio de Vinte e Cinco de Julho em 1877, todas as outras regies da terra quente j foram colonizadas, em grande parte, por colonos
nascidos aqui ou vindos para o Brasil ainda crianas. Isto fez com que estes
colonos estivessem melhor preparados para desbravar novas fronteiras. De
certa forma, j falavam e entendiam algumas palavras da lngua portuguesa
e tinham experincia na agricultura tropical.
A partir de 1916, a vertente norte do Rio Doce tornou-se alvo da migrao. O
processo deu-se entre a I e a II Guerra Mundial, na direo de Panquinhas
(Pancas), Laginha do Pancas, Crrego Limo, Novo Brasil e So Gabriel da
Palha. Desde o incio, a povoao foi feita com grupos tnicos fechados. Isto
, havia grupos de italianos que formavam colnias fechadas; quilmetros
adiante, em condies climticas e geogrficas idnticas, fixavam-se alemes,
em colnias fechadas; em outros pontos, luso-brasileiros. Em guia Branca,
tinham-se fixado poloneses.
Com a construo da ponte sobre o Rio Doce, em Colatina, no ano de 1928,
sobretudo italianos desbravaram a regio, indo em direo a So Domingos
at Nova Vencia. Este trajeto foi seguido de forma cada vez mais numerosa
por descendentes de alemes, a partir de 1938, indo em direo a Crrego Bley,
Barra de So Francisco e, finalmente, em 1942, Vila Pavo, ento chamada
de Crrego Grande.
Genericamente, dizia-se na terra fria que os parentes tinham migrado para
a terra quente ou terra roxa, o que para muitos tinha apenas o significa-
316
317
do de grande distncia geogrfica, com difcil acesso, clima muito quente,

porm terras frteis.
A penetrao na terra quente nem sempre foi fcil. Para ilustrar como foram
estes avanos e recuos e quais as dificuldades encontradas, mas tambm os
sucessos conseguidos, transcreve-se parte do dirio deixado pelo pastor Brick,
datado de 1925.63 Pastor Brick descreveu a vida de colonos de descendncia
alem, que haviam se estabelecido na regio do Rio Guandu:
Emil Holz era o homem que ditava as regras. Era o patro. A ele e a seu
irmo pertencia a venda. A esposa de Emil por vezes contava-me de sua
vida. Seus pais eram diaristas e emigraram da regio de Schievelbein 64
por volta de 1870. Vov Holz possua uma venda na terra fria. Quando
as terras da terra fria no mais produziam bem, os filhos migraram para
terra quente, at o rio Guandu. A terra se conseguia de graa, bastava
apenas torn-la cultivvel. Emil fez derrubadas e plantou caf. Outros
colonos seguiram. Mas logo perceberam o clima muito quente e queriam
voltar para a terra fria. Todos deviam dinheiro ao Emil, pois ele era
o nico que possua uma mula. Com esta buscava na venda de seu pai
ferramentas, como machados, serras, arame farpado, material para uso
domstico, roupa.
Estes colonos deixaram suas terras, em parte j com plantaes de caf,
como pagamento para o Emil. Emil no o quis. Mas no lhe sobrou outra
alternativa. Assim Emil se tornou latifundirio, s por ter ajudado seus
vizinhos. Aps alguns anos, o caf comeou a produzir.
Emil e seu irmo mais novo, Franz, levavam o caf no lombo de mulas
para a venda do pai, que vendia o caf. Assim Emil enriqueceu, sem saber.
A sua esposa contou, que quando casaram, Emil Holz possua em torno de
50 Marcos e ela, 80 Marcos, conforme nosso dinheiro. Como Emlio no
tinha aprendido ler e escrever, o irmo mais novo teve que aprend-lo e
fazer a contabilidade dos negcios.
Emil no tinha noo do valor do dinheiro. Levava tudo nos bolsos de sua
cala. Quando certa vez lhe arrumei uma edio cara da bblia, achou
que no seria capaz de pag-la. Colocou as mos no bolso e tirou dinheiro,
63 Os originais encontram-se com a famlia de seu genro, pastor
Dietrich STUMPP. Cpia xerocada com o autor.
mostrando-me as mos cheias. Com este dinheiro poderia comprar

algumas centenas de bblias. [...] Emil tinha um corpo avantajado e no
tinha filhos. [...] Franz Holz era magro e tinha muitos filhos. Os dois eram
de boa ndole e prontos para ajudar e se davam bem entre si.
A uma venda tambm tinha que pertencer uma tropa, com mais ou menos
50 mulas, que carregavam duas sacas de caf. Emil Holz possua vrias
tropas, que diariamente transportavam caf at a linha de ferro em Baixo
Guandu, distante 50 quilmetros. De l, por sua vez, traziam produtos
para a venda. Estas tropas tambm transportavam o correio.
[...] Entrementes tambm os pais tinham deixado a terra fria e se fixado
em Baixo Guandu, onde se encarregavam de organizar o transporte das
mercadorias via trem de ferro. A primeira Guerra Mundial favoreceu de
forma especial a famlia Holz, na pessoa de um oficial da marinha alem,
chamado Fritz von Ltzow.
[...] Ltzow conseguiu vir a p at o Estado do Esprito Santo, encontrando
guarida junto famlia Holz e junto a uma jovem moa, a irm mais
jovem de Emil e Franz. Logo von Ltzow percebeu as possibilidades.
Colocou em dia a contabilidade e a loja, construiu moinhos movidos com
fora hidrulica e moendas de cana-de-acar. Formou plantaes de
cana-de-acar e produzia aguardente, que conseguia vender bem.
[...] Quando o visitei em 26 de julho de 1925, tinha duas crianas, um
filho e uma filha. A sua fbrica situada margem, onde o Rio Guandu
desemboca no Rio Doce, era vistosa. Ali Ltzow havia construdo uma
usina de gerao de eletricidade, aproveitando as cachoeiras. Junto com
Emil Holz, consertaram a estrada de 50 quilmetros, margeando o Rio
Guandu. Consertaram pontes e inauguraram uma linha de transportes
com caminhes desde a linha frrea at a foz do Rio Crisciuma. noite,
quando todos dormiam, Fritz von Ltzow se dedicava ao seu hobby:
clculos na rea da astronomia.
[...] No Brasil lhe era dedicada alta considerao. Ouvi, que a escola
tcnica superior do Rio de Janeiro o havia premiado pela construo
de uma turbina para gerar energia eltrica. Esta construo se tornou
necessria, pois o Rio Guandu no tinha em sua foz a devida queda, que
comumente se esperava para girar as turbinas comuns.
64 Regio da Pomerania Oriental.
318
319
[...] Quando o novo representante do governo alemo visitou as colnias

alems no Brasil, tambm visitou Emil Holz e Fritz von Ltzow, que
lhe serviram uma festiva refeio, aps terem matado alguns jacars no
Rio Doce.
[...] Emil Holz aceitou com gratido o convite feito pelo representante
do governo alemo, e pouco tempo depois viajou para o Rio de Janeiro.
Quando Emil apareceu com sua [...] esposa na embaixada alem, vestido
com roupas de festas que se usava entre os emigrantes em 1870, criou-se
certo constrangimento. [...] O secretrio da embaixada [...] perguntou
ao Emil, se no gostaria de viajar uma vez para a Alemanha. Havia um
navio alemo ancorado no porto. Emil meteu a mo no bolso, puxou notas
de dinheiro e perguntou, se este dinheiro era suficiente. O secretrio disse
que era o suficiente e embarcou Emil com esposa. Antes ainda orientou o
motorista, para que ajudasse o casal Holz na compra de roupas e malas.
A agncia naval e a polcia foram avisados que uma pessoa um tanto
estranha, mas proeminente, viria a bordo e como tal deveria ser tratado.
Tudo deu certo. Assim Emil Holz e esposa foram despachados para a
Alemanha. A viagem fez bem a ele. Conheceu o mundo e a Alemanha.
Visitou sua ptria e voltou para o Brasil como pessoa mudada, com
duas crianas rfs da Pomernia, que havia adotado. Isto foi o grande
acontecimento na vida de Emil.65
[...] No meu segundo culto j havia corrido a notcia da chegada de um
novo pastor na terra. Diante da porta da Igreja j esperavam cavaleiros
que logo me levaram para celebrar um culto no lado norte do Rio Doce,
pois l ainda no havia chegado nenhum pastor e que por isso todas as
crianas estavam sem batismo e que os casamentos ainda no tinham
recebido a bno eclesistica. Assim viajei com eles a cavalo e transpus o
Rio Doce [...] que tinha mais ou menos entre 300 e 500 metros de largura.
Transpus o Rio Doce numa pequena localidade chamada Natividade,
numa canoa feita em tronco de rvore. [...] No barranco norte do Rio
Doce andei a p, em parte sobre as areias brancas que formavam uma
praia, entre a qual descobri folculos monazticos e pequenas partculas
de ouro, depois que meu acompanhante havia contado, que antigamente
65 Um destes rfos ainda vivia em Baixo Guandu em 1976,

quando o autor l atuava como pastor.
320
se procurava ouro nesta regio, mas que agora tal atividade no era
mais rentvel.
O primeiro culto foi celebrado num galpo, onde tbuas eram colocadas
sobre caixotes, servindo assim como bancos. Tambm ali j haviam
chegado cavaleiros que me solicitavam acompanh-los mais para o norte
ainda. Assim segui viagem com eles. Seguimos o Rio Resplendor atravs de
um vale romntico-selvagem, porm com montanhas de pedra ngremes.
[...] Ao anoitecer chegamos ao colono Witt, que morava de forma solitria.
Ali celebrei uma meditao, na qual tambm participaram pessoas negras,
que eram evanglicas. Na outra manh seguimos viagem. O colono
Ohnesorge era o guia. Ohnesorge tambm tinha sido o guia do Professor
Maul (sic), da Universidade de Graz, que em seu livro o menciona,
tecendo sobre ele comentrios positivos.66
[...] Ohnesorge me contou muito das suas viagens com o Professor
Maul. Significativo foi para mim, quando disse: At aqui eu vim com o
Professor. Agora ultrapassvamos uma regio, que ainda no fora descrita
cientificamente. Ohnesorge foi tambm o primeiro que tinha transposto o
Rio Doce e mantido contato com os ndios que viviam no lado norte do Rio
Doce. Ele trouxe presentes para eles, conseguindo assim a sua confiana.
Cavalgamos de forma penosa mais ou menos quatro horas, subindo uma
serra, onde nasce o Rio Mutum. Chegando l em cima, nos deparamos
com um banhado, de mais ou menos 100 metros de largura. Tiramos as
selas dos animais. Ohnesorge arrumou varas de bambu e um bocado
de pedras. A me mostrou como deveria saltar de vara, de pedra para
pedra, de tronco em tronco, de ilha para ilha, para transpor o banhado.
Depois que consegui a travessia, ele colocou os animais para a travessia,
espetando-os com vara de bambu, ou jogando pequenas pedras neles.
Enquanto isso eu aguardava no outro lado, com uma lata que continha
milho, fazendo barulho para atrair os animais. At o meio do banhado foi
tudo bem. Mas ento comearam e penetrar cada vez mais no banhado.
Ohnesorge os seguia e eu os chamava com o milho. Mas aos poucos
desapareceram, seguidos por Ohnesorge. No ouvia mais os seus gritos
nem o barulho dos cascos batendo na gua. Depois de muito tempo os ouvi
66 Otto MAULL, aps visitar o Esprito Santo, editou a obra Vom Itatiyaia
zum Paraguay Ergebnisse und Erlebnisse einer Forschungasreise
durch Mittelbrasilien, na qual se encontra um captulo sob o nome
Kreuz und quer durch Esprito Santo, nas pginas 78 a 157.
321
novamente, vendo que Ohnesorge os impelia em minha direo. Consegui

peg-los, segurando os arreios. Limpamos os animais e os selamos. Toda a
travessia do banhado durou por volta de uma hora.
Seguimos viagem, descendo a serra, num trajeto de quatro horas.
O caminho que Ohnesorge abria com um faco seguia por um vale
estreito de granito, aberto pelas foras da gua de um pequeno crrego.
[...] No princpio da noite chegamos casa dos Romais, sogro e sogra
de Ohnesorge. A colnia se situava em um tipo de panelo, de vrios
quilmetros de largura, que aparentava uma cratera. A casa foi construda
perto de uma elevao de granito, que se erguia quase que verticalmente.
[...] Deixei-me levar por Ohnesorge at a reserva indgena, chamada
Aldeamento dos Bugres. Mas s encontramos o velho cacique. Era um
homem encurvado e maltratado pelo tempo, que estava sentado diante
de uma cabana de barro, que lhe tinha sido construda pelo organismo
responsvel pelos ndios. Dei-lhe a mo, mas no consegui me comunicar
com ele. Atravs de Ohnesorge encomendei arco e flecha, que iria pegar
numa prxima visita.
[...] Pedi a Ohnesorge que no mais me levasse pelo caminho do banhado
atravs da serra do Mutum. Mas por um caminho mais adequado, via
Collatina, do qual Ohnesorge me havia falado. Porm o negativo deste
caminho era passar por uma regio, onde havia malria trpica. Disse
a ele que nos poderamos proteger, se antes tomssemos quinino e se
atravessssemos as matas durante o dia.
[...] Meio ano depois atravessei o Rio Doce em Collatina, onde Ohnesorge
me esperava com montaria e eu o abasteci com quinino. Aqui deveria ser
construdo, logo aps a guerra, uma estrada por austracos emigrados. Ela
deveria atravessar as matas e ligar Collatina com S. Mathus, no norte. Os
primeiros quilmetros j estavam prontos. Como os empregados queriam
evitar voltar noite para Collatina, decidiram dormir na mata. Ali foram
pegos pela malria e faleceram. Ainda vimos suas sepulturas. A construo
da estrada no mais prosseguiu. Ohnesorge teve que abrir caminho com o
faco para as montarias. Ele mostrou-me, que justamente ali, onde havia
um foco de malria, tambm havia um remdio contra a febre, que crescia
atravs de enormes rvores de quinino.
322
Tambm me deu para experimentar a casca, que aps encostar na lngua,

provocava a contrao da boca. Aos ndios este remdio era conhecido e o
usavam. Tambm os colonos alemes colocavam as cascas de quinino na
cachaa e assim uniam o til ao agradvel.
De forma geral, tem-se a seguinte tabela de avano da imigrao alem no

estado do Esprito Santo:
Colnia de Santa Isabel
18461847
pelo Rio Jucu
brao sul Sodo, Sapucaia

brao norte Califrnia, Melgao,
Rio Ponte, Tijuco Preto, Alto Jucu
Colnia de Rio Novo

1857
1875
1876
1877
1880
pelo Rio Itapemirim Fazenda Limo, Fazenda Pau

dAlho confluncia do Rio Novo com Pau dAlho
Rio Benevente suas margens
Terras nos municpios de Anchieta e Guarapari
Terras nos municpios de Anchieta e Itapemirim
Rio Benevente suas margens
Colnia de Santa Leopoldina

18571900
pelo Rio Santa Maria
18771900
pelas vertentes sul

do Rio Doce
19011935
pelas vertentes sul

do Rio Doce
pelas vertentes norte
do Rio Doce
19161942
Sua, Luxemburgo, Tirol, Rio das

Farinhas, Caramuru (1870), Jequitib,
Recreio, So Sebastio de Baixo,
Santa Maria de Jetib (1873)
Rio Possmoser (1880), Barraco,
Alto Santa Maria, Garrafo, Rio
Lamego
Vinte e Cinco de Julho, So Joo de
Petrpolis, pelo Rio Santa Joana Alto
Limoeiro, Palmeira de Santa Joana (1886)
pelo Rio Guandu Serra Pelada, Trs
Pontes, Ciscima, Bananal, Laranja da Terra
Santo Antnio, Panquinhas, Mutum, So
Bento, So Gabriel da Palha, Crrego Bley,
Barra de So Francisco, Crrego Ita, Crrego
Grande Vila Pavo, XV de Novembro,
So Domingos, Benvindo, Colatina
4. Arquitetura
323
A arquitetura das residncias e as outras instalaes necessrias para o funcionamento de uma agricultura familiar e de subsistncia merecem uma
considerao especial. No caso da provncia do Esprito Santo, no se pode
falar de casas tipicamente alems. O que se resguardou foi a arquitetura em
enxaimel, que na Alemanha j tinha tradio milenar, mas que apresentava
inmeros estilos e formas. Tratava-se do madeiramento da casa preenchido
com tijolos ou outros materiais, mas deixando a madeira exposta. Cada
regio da Alemanha, na verdade, tinha as suas caractersticas arquitetnicas
peculiares. Tudo isto faz com que se tenha dificuldade de descrever de forma
sintetizada o que era a casa rural alem na nova ptria.
Acervo Helmar Rlke
A grosso modo, todas as funes de uma casa de pequenos agricultores e

diaristas na Alemanha estavam abrigadas sob um mesmo telhado. As construes tambm podiam ser em formato de U, para evitar os ventos glidos
de inverno do leste europeu. Moradia e estbulos ficavam prximos, pois no
inverno os estbulos ajudavam a transmitir calor. Sob o mesmo teto tudo era
disposto em torno de uma fonte de calor central, para aquecer a casa durante o inverno. Quando possvel, sob um telhado mais alto guardavam-se os
gros (trigo, centeio, aveia) e o feno para tratar os animais no inverno, pois
ficavam presos no estbulo.
Acervo Helmar Rlke
Serrando madeira na mata

para construo de casa
Animais carregando tbuas
324
Era em torno da cozinha que se desenvolvia todo o trabalho da casa. Geralmente, encostado cozinha, ficavam os quartos e a sala de estar. Os quartos
no eram lugares grandes e arejados, geralmente no passavam de pequenos
nichos, onde s cabia uma cama e um ba, no qual se guardavam as roupas.
Muitos nem porta tinham, apenas cortinas. Tudo em funo de ter a casa
aquecida durante o inverno. Alm do fogo, havia tambm um tipo de lareira, ou forno, no qual se queimava lenha, carvo ou turfa, o que mantinha
o ambiente aquecido.
A partir desta descrio de uma tpica casa de pequeno agricultor ou diarista
na Alemanha, percebe-se que a arquitetura aqui mudou substancialmente.
O que na Alemanha ficava sob um s telhado, aqui foi distribudo ao redor
da residncia. Aqui, de repente, surgem numerosas construes, ainda que
primitivas, como curral/estbulo, galinheiros, chiqueiros, paiis, depsitos,
325
casinha que cobria o forno e o local de preparar a rao (o cozido, como

se dizia) para os porcos.
At a moradia sofreu mudanas. Separou-se claramente a casa da cozinha,
pois com o uso de foges a lenha que ardiam durante o dia todo, sempre
havia a possibilidade de incndios. Se na Alemanha o fogo, como fonte de
calor, era o elemento central de uma moradia, aqui ele era separado dela.
Assim, mais do que um estilo tipicamente alemo, seria mais apropriado
falar de um novo estilo que aqui surgiu, juntando a estrutura em enxaimel
interiorizada e herdada na Alemanha com a realidade tropical, onde alguns
esquemas culturais e histricos tiveram que sofrer profundas modificaes.
Mesmo com toda abundncia de madeira existente nas colnias, o Esprito
Santo no conheceu casas de madeira, feitas com tbuas e pranchas, como
aconteceu em algumas colnias no sul do Brasil, onde at hoje ainda comum
ver estas casas. Quando os imigrantes chegavam aos lotes indicados, construam choupanas rudimentares, cobertas com folhas de palmeira. As laterais
geralmente eram de troncos de palmito, relativamente fceis de serem abertos
com machado e cunha. O piso era de terra batida. Mas logo que possvel,
os colonos tentavam construir a sua casa. Raras eram as serrarias entre os
imigrantes alemes. Estas s comeam a surgir comercialmente, quando se
desbravou as vertentes sul e norte do Rio Doce, contribuindo para a rpida
devastao do norte do estado.
Para as construes de casas, os imigrantes tiveram alguns cuidados. Era
preciso escolher madeiras imunes a vermes, brocas e insetos e que resistissem
umidade, evitando assim fcil apodrecimento. Na terra fria, era comum
usar grana, jacarand e ip. Para portas, janelas, varandas e recortes artsticos e delicados que ladeavam o telhado, usava-se cedro. Na terra quente,
era comum usar guaribu (amarelo) e peroba.
Tbuas para o assoalho e janelas eram geralmente serradas no local da derrubada. Construa-se uma armao de mais ou menos dois metros e meio de
altura com madeira rolia, com dimetro em torno de 20 cm, sempre encostada num barranco em declive. Pelo barranco, a tora a ser serrada era rolada
para cima da armao. Com uma serra (um tipo de grupio mais alongado),
manipulada por uma pessoa que se postava em cima da armao, e outra que
ficava por baixo, a madeira era serrada manualmente. Primeiro cortava-se
um lado, tirando um casco (prancho) para expor a madeira. Em seguida,
com uma linha embebida em tinta, alinhava-se a grossura das tbuas a serem
cortadas. Na terra fria, usava-se muito o cedro para a confeco das tbuas.
Na terra quente, eram apreciados o jequitib e a peroba.
Era tambm no local da derrubada da rvore que se preparavam as peas de
madeira para cobrir as construes, tambm chamadas de tabuinhas. O
tronco da madeira brana era cortado em pequenas toras de mais ou menos
50 centmetros de comprimento. Uma lmina de metal cortante, de mais ou
menos 40 centmetros de comprimento e 10 de largura, presa a um cabo, era
segurada por algum, que a colocava numa das extremidades da tora. Com a
tora em p e a lmina colocada, um segundo trabalhador deferia golpes com
um porrete de madeira em cima da lmina. Esta ento cortava finas tbuas
de 1 a 2 centmetros de espessura. A largura das tabuinhas girava em torno
de 20 centmetros. Eventuais falhas ou lascas da madeira eram aparadas com
faco, machado ou enx. Depois, furava-se uma das extremidades da tabuinhas, introduzindo nela uma cavilha de madeira. Posteriormente tambm
se usavam pregos. Com esta cavilha ou prego, a tabuinhas era assentada e
presa nas ripas do telhado.
Escolhido o local da construo, preferencialmente um local plano, iniciava

todo um processo de trabalhar a madeira. Esta podia ser buscada nas derrubadas ou nas matas. Os troncos eram ento arrastados com o auxlio de
vizinhos ou com juntas de bois at o local da construo. Para isto, usavam-se
cordas adquiridas nas vendas ou cips da prpria mata.
Chama a ateno que, nos primeiros decnios da imigrao, quase todas as
casas foram feitas em forma de mutiro, sob a superviso de um carpinteiro
ou de algum com alguma experincia neste ramo.
326
327
Muitas vezes se usava o tronco do palmito como material para confeco

das ripas que sustentavam as tabuinhas do telhado. Era relativamente fcil
lascar o tronco de palmito longitudinalmente com machado e cunhas de
ferro, que com porretes eram introduzidas no tronco, lascando-o de acordo
com a grossura escolhida. Depois estas peas eram aparadas com faces ou
enxs. Assim, de forma rpida, conseguiam-se ripas compridas e resistentes,
que, protegidas pelas tabuinhas de sol e chuva, duravam muito.
Acervo Erwin Kerckhoff
Para o incio da construo, igualmente outras peas eram preparadas em

madeira: os moures, sobre os quais eram colocadas as vigas; tambm as
colunas, que se encaixavam nas vigas; e as peas do telhado. Concludos todos
os trabalhos de preparo da madeira, iniciava o trabalho de encaixe das peas
em enxaimel, como janelas, portas e outras aberturas.
Enxaimel para receber tijolos crus ou queimados
Acervo Helmar Rlke
Fincavam-se de seis a doze moures com um dimetro de mais ou menos

30 ou 40 centmetros na terra. Estes muitas vezes eram lavrados de forma
quadrada, geralmente com machados, e a parte que era enterrada no era
lavrada ou preparada, conservando, portanto, a circunferncia do tronco da
rvore usada. O nmero de moures dependia do tamanho da casa, e sua
altura tambm variava. Havia casas com meio metro, outras com um metro
ou mais acima do solo. Eram pouqussimos os casos onde a parte entre o
solo e a casa era aproveitada para depsito ou outra finalidade. Isto tinha a
ver com o costume de, antes de dias festivos, lavar-se o assoalho com gua
em abundncia. Para esfregar o assoalho, usavam-se buchas embebidas em
limo e cinzas. Desta forma, a gua podia escorrer entre as frestas das tbuas
do assoalho, sem fazer estrago ao que estivesse por baixo da casa.
Lmina usada para cortar tabuinhas

de madeira para cobrir as casas
328
Montavam-se ento as vigas e as travessas sobre estas. Assim, montava-se toda

a estrutura, assentando-se sobre esta o madeiramento do teto e a cumeeira.
Os tetos, com pouqussimas excees, eram de duas guas. A casa era ento
coberta com as tabuinhas, e pregado o assoalho. No esqueleto das paredes,
encaixavam-se as janelas e as portas em forma de enxaimel. Feito isto, as partes
abertas recebiam um engradado de galhos finos ou ripas de palmeira, que
eram amarrados com cips ou juaras. Este trabalho s se tornava necessrio
quando no se usava tijolos crus na confeco das paredes. Os tijolos eram
assentados apenas com barro.
329
Acervo Helmar Rlke
as paredes jogavam o barro do lado de dentro e de fora ao mesmo tempo,

fechando com isto o engradado. Em seguida, a parede era alisada com as
mos ou com rguas de madeira.
Acervo Helmar Rlke
Enxaimel pronto para receber barro
Casa tpica com varanda e escada de entrada no centro da construo
Iniciava ento o trabalho de preencher com barro os engradados que fechavam

as paredes. Enquanto uns amassavam barro, pisando-o com os ps para dar a
liga necessria, outros arremessavam o barro contra as grades. Este trabalho
tinha que ser bem sincronizado, pois as duas pessoas encarregadas de fazer
330
Depois de alguns dias, fazia-se ento o reboco, para fechar frestas que ficaram
aps o barro arremessado nas grades ter secado. Aps a secagem do reboco,
as paredes eram caiadas com cal virgem. Eram ento colocadas as janelas
e as portas. A maior parte das janelas era desprovida de vidro. Gostava-se
de usar madeira de cedro para a confeco das janelas e portas que eram
cuidadosamente montadas. Portas e janelas eram geralmente pintadas nas
cores azul celeste, o que contrastava de uma forma agradvel com a cor
branca das paredes.
Todas as casas eram providas de uma varanda, no meio da fachada. Era o
acesso casa, atravs de degraus de madeira ou de pedras para tal esculpidas. Na varanda tambm havia invariavelmente bancos para sentar, onde se
conversava em dias de visita ou onde os homens tocavam a sua concertina.
Tanto as grades da escada como da varanda eram elaboradas de forma rebuscada, com a madeira cuidadosamente recortada, formando desenhos
geomtricos ou outros, conforme o dom artstico do construtor. O mesmo
processo repetia-se nas cumeeiras ou abaixo da ltima linha de tabuinhas,
onde o telhado terminava. Eram sempre pregadas tbuas com recortes de
desenhos dos mais variados.
Ao mesmo tempo em que era construda a casa, fazia-se tambm a cozinha.
A cozinha era uma construo parte, porm no mesmo alinhamento da
casa. A construo que comportava a cozinha continha dois cmodos: a
cozinha propriamente dita, com fogo a lenha, e uma despensa. O fogo era
uma construo sobre uma armao de madeira com quatro ps. Sobre esta
armao montavam-se tijolos crus que recebiam uma chapa de ferro gusa com
trs a quatro bocas. Por baixo do fogo guardava-se lenha para ser queimada.
O fogo sob esta chapa geralmente ardia durante todo o dia, pois a lenha que
se colocava era de um comprimento razovel. Assim, cozinhava-se devagar o
feijo em panelas de ferro, bem como habitualmente tambm havia pronto um
bule de ferro fundido com gua quente. Desta forma, a dona de casa sempre
estava preparada para passar um caf para visitas no anunciadas. As panelas de ferro eram muito usadas, pois conservavam o calor por mais tempo.
331
Acervo Helmar Rlke
mas que no permitia que um eventual incndio na cozinha se alastrasse at

a casa. Atravs desse corredor coberto, a famlia protegia-se de sol e chuva.
A cozinha era o centro da vida familiar.
Fogo tpico lenha, em algumas casas ainda usado at hoje
Como as casas no comportavam banheiro, o cmodo ou a despensa ao lado

da cozinha era tambm usado como local de higiene corporal. Era o lugar
mais apropriado, pois estava perto do fogo, de onde se buscava gua quente
para a bacia de metal ou gamela de madeira que se usava para o banho. H de
se observar que, por questes culturais trazidas da Europa, onde o clima no
exigia banho todo dia, aqui se preservava este costume. Em muitas famlias,
o banho completo apenas acontecia aos sbados. Neste quesito, levou-se os
primeiros decnios para uma aculturao.
Ia-se para cama com a roupa que se estava usando, depois da pequena higiene aps um dia de trabalho. Quando muito, as mulheres tiravam uma das
diversas saias que usavam. Os homens dormiam com calas. Aps um dia
de servio na roa, lavava-se os ps, o rosto e ia-se dormir.67
Ao lado havia uma mesa, ladeada de dois bancos, nos quais se sentavam
durante as refeies. Estas sempre eram precedidas por uma orao de agradecimento pelos alimentos. Sobre o fogo, fixadas na parede, havia hastes
nas quais eram penduradas as panelas, conchas e outros utenslios, que aos
sbados eram todos limpos com buchas naturais, embebidas numa mistura
de suco de limo galego e cinzas. Tambm a mesa e os bancos passavam por
este processo. A chamin subia do fogo, vazando o telhado ou subia, colada
do lado de fora da parede externa.
Acervo Helmar Rlke
Alm das panelas sobre o fogo, havia tambm uma vara, na qual se pendurava toucinho ou linguia, pois se aproveitava a fumaa que saa da boca do
fogo para defumao e conservao da carne. O po era feito fora da casa,
em forno feito de tijolos crus ou de barro.
Junto cozinha havia um pequeno cmodo, onde se guardavam os alimentos
de primeira necessidade, dentro de latas ou em armrios. Era um tipo de
despensa, onde eram guardadas tambm as gamelas, a mquina de desnatar
leite, a mquina de moer caf, recipientes com carne salgada ou frita em
banha e com ela coberta.
Tambm a cozinha tinha uma entrada que era usada no dia a dia, enquanto
que a escada na varanda da residncia era usada em feriados ou quando vinha
visita. A cozinha era ligada casa por um estreito corredor com cobertura,
332
Gamela para lavar os ps, aps o trabalho dirio. Gamelas tambm eram
usadas para preparar a massa para o po de milho e higiene pessoal
67
333
Os quartos costumavam ter duas camas. O casal dormia na cama de casal,

junto com os filhos menores. As roupas geralmente eram estendidas sobre
arames esticados no quarto, ou em cavilhas ou pregos fixados nas colunas de
madeira. As meninas maiores costumavam dormir num dos quartos. Depois
de certa idade, os rapazes eram alojados no sto, quando havia. Ali armavam
o que se chamava de jumento ou cavalo. Era uma cama de lona, onde
duas rguas de madeira em forma de cruz, distante uma da outra em quase
dois metros, eram sustentadas em p por duas ripas de madeira paralelas.
Nestas ripas paralelas, fixava-se a lona sobre a qual se dormia ou sobre a qual
se colocava um colcho.
Os colches eram enchidos com palha de milho desfiada. Na terra fria,
usava-se o peno no inverno. Peno era na verdade um grosso cobertor preenchido com penas de gansos ou galinhas. As colchas geralmente eram de
cor escura e xadrez e s eram lavadas quando se aproximavam festas.68
A moblia das casas era pobre. Havia na sala uma mesa, algumas cadeiras, um
ou mais bas, onde se guardavam roupas novas. Havia tambm bas menores,
onde se guardava dinheiro e documentos. Era sinal de prosperidade ter um
relgio de parede. A sala tambm comportava uma mquina de costura. As
paredes eram enfeitadas com lembranas que se recebia na igreja, como a
certido de casamento, confirmao e outros motivos religiosos. Tambm
fotos familiares eram expostas pelas paredes.
68 Ernst WAGEMANN, A colonizao Alem no Esprito Santo, p. 77.
334
Acervo Helmar Rlke
As casas s comportavam o andar trreo e o tamanho variava conforme as

posses do colono. Subindo a escada da varanda, encontrava-se no centro
da casa a porta que dava para a sala. A cada lado da sala havia um ou dois
quartos. S se chegava a estes quartos atravs de portas que conduziam a eles
a partir da sala. Em algumas casas, as janelas davam para a varanda. Em casas
maiores, as janelas formavam, ao lado da varanda, um aprazvel aspecto na
fachada da casa, emoldurando a varanda.
Ba no qual eram guardados documentos e cortes de tecidos ou roupas novas
Muito comum era um quadro chamado Credoria e outro denominado

Himmelsbrief, que eram comercializados contra a vontade das lideranas
religiosas. Mas a religiosidade popular tinha estes quadros em grande estima,
pois se acreditava que eles garantiam proteo contra dificuldades de qualquer
espcie. Era comum tambm ter a foto do dono da casa e de sua esposa em seu
dia de casamento, ricamente emoldurada. Estas molduras eram preparadas e
vendidas por viajantes, que recolhiam as fotos, pintavam e emolduravam-nas.
A confeco destes quadros significava um certo investimento financeiro.
Em famlias mais abastadas, encontrava-se, alm do ba, tambm uma cristaleira (o Glasspint). Tratava-se de um armrio com portas de vidro, no qual se
guardavam algumas louas como porcelana, copos de vidro, a bblia, o hinrio
e outros objetos que a famlia desejava expor principalmente aos visitantes.
Na parede, havia sempre um local escurecido pela fumaa da lamparina. Estas
eram pequenas candeias feitas de flandre que continham querosene. Dentro
do querosene colocava-se uma touceira torcida de barbante ou roupa que,
umedecida pelo contedo, era acesa para produzir claridade. Outros usavam
garrafas, onde a touceira torcida de barbante dava para dentro do recipiente
que continha querosene.
Se na Europa a vida do colono acontecia debaixo de um s telhado, onde a
calefao era o motor da sobrevivncia, aqui a casa perdeu esta caracterstica.
335
rias, indispensveis para o dia a dia do trabalho na lavoura. Tudo, porm, era
delimitado por uma cerca, geralmente de lascas de grana, cuidadosamente
construda: algumas famlias tinham a preocupao que uma lasca no fosse
maior nem mais grossa do que a outra.
Acervo Helmar Rlke
Uma das pouca construes que ficava alm dos limites da cerca era o curral,
mas no muito distante. Tambm o moinho, pois a localizao deste dependia
de uma considervel queda de gua para tocar a roda perla, que por sua vez
fazia a moenda girar.
Em geral, tudo era organizado da seguinte forma: nos fundos da casa,
construa-se o galinheiro, o paiol, a pocilga, o forno e o local onde se preparava a comida para os porcos, sob cujo teto havia um pequeno depsito
de lenha. A lenha para o uso domstico era buscada aos sbados de manh,
quando se trabalhava s at o meio-dia.
Em cada propriedade havia tambm o terreiro para secar caf, que geralmente
era de cho batido e um pouco inclinado para que a gua pudesse escorrer
melhor. Outra forma de secar caf era um enorme caixote com rodas, que
se encaixava sob o paiol. Este caixote corria sobre trilhos de madeira e podia
ser recolhido em caso de chuva ou exposto ao sol a qualquer hora.
Cama para ninar crianas, que recebiam cuidados especiais dos imigrantes
Acervo Helmar Rlke
Enquanto as construes que abrigavam o local de produzir farinha, o forno e o local do preparo da comida de porcos eram abertos nos lados; paiol,
galinheiro e pocilga eram fechados com tbuas, pelo menos at meia altura.
Quando a moradia ficava perto de um brejo, um caminho levava da pocilga
para uma rea cercada, onde os porcos andavam soltos, fuando em locais
midos ou na prpria lama.
Na frente da casa, mulheres e moas plantavam flores de todos os tipos. Era
comum a troca de mudas entre as famlias. Era tambm muito comum ter
em volta da casa ps de laranja, mexerica, ameixa-amarela e bananeiras. Nas
casas em que no havia privadas (WC), era comum as bananeiras serem
usadas pelos habitantes para depositar suas necessidades fisiolgicas.
Cadeira para dar banho em doentes e possibilitar mais

facilidade para necessidades fisiolgicas
Ela se expandiu para um quintal aberto. A casa continuou sendo o centro,

mas em volta dela foram se estabelecendo os outros elementos necessrios
para a sobrevivncia. A moradia era cercada de vrias construes secund-
336
337
Acervo Helmar Rlke

Acervo Helmar Rlke
Casa coberta com tabuinhas e gaveto retrtil para secar

gros de caf debaixo da casa em dias de chuva
Mulheres tirando po do forno
338
CAPTULO VII
MOMENTOS DA IMIGRAO
A PEQUENA PROPRIEDADE
E A ELITE RURAL
1. A poltica do Governo Central

caracterstico da imigrao no Esprito Santo a criao de colnias com
pequenas propriedades. Este sistema de colonizao foi amplamente apoiado
pelo Governo Central e pela prpria elite rural, pois assim seus interesses
no eram incomodados. O Governo Central tambm no se importava em
passar as terras por baixos preos e prazos razoveis.
Com a abolio da escravatura e com a consequente falta de mo de obra,
houve uma mudana nesta mentalidade. A elite rural sofreu de forma muito
drstica e comeou, ento, a fazer forte oposio a esta poltica de imigrao,
pois necessitava com urgncia de mo de obra. Isto fez com que, na dcada
de 1880, houvesse uma sensvel diminuio na imigrao que visava assentamento em pequenas propriedades.
Pode-se dizer que a nova poltica de imigrao do Governo Central ou favorecia apenas imigrantes com posses e capazes de adquirir empreendimentos
maiores, ou tentava de forma sutil fornecer mo de obra barata para a elite
rural. Tanto que o governo da provncia e posteriormente, com a proclamao da Repblica , o governo do estado canalizaram um expressivo
nmero de imigrantes para fazendas. Este fenmeno em quase nada atingiu
os imigrantes alemes. Mas atingiu imigrantes italianos, que passaram por
pssimas experincias, sendo empregados em forma de parceria ( meia)
em fazendas.
MOMENTOS DA IMIGRAO
343
A partir destas constataes, pode-se dividir a imigrao no Esprito Santo

em trs fases, conforme Gilda Rocha:1
Ano
Santa
Izabel
1 fase: de 1847 a 1881;
1851
1852
1853
1854
1855
1856
1857
1858
1859
1860
1861
1862
1863
1864
1866
176
201
195
213
224
250
373
600
662
753
801
981
1.109
1.125
2 fase: de 1882 a 1887;

3 fase: de 1888 a 1896.
2. 1 FASE: 1847 a 1881

Em termos de colonizao alem, so criadas nesta fase trs colnias: Santa
Isabel (1847), Rio Novo (1855) e Santa Leopoldina (1856). H ainda a colnia
Fransilvnia, entre os Rios Pancas e So Joo, que, conforme documentao,
tambm recebeu imigrantes embarcados no porto da Anturpia.
Uma caracterstica desta primeira fase que o Governo Imperial subvencionava a imigrao, quase que totalmente, para atrair imigrantes na Europa. Os
imigrantes, mesmo sendo por contrato obrigados a devolver os emprstimos,
recebiam passagem, lotes, casas, instrumentos para o trabalho, alimentao
e sementes. Isto pode ser verificado no livro-caixa das colnias de Santa
Leopoldina e Santa Isabel.
J se mostrou as dificuldades das colnias que tiveram imigrao alem,
sobretudo Santa Leopoldina e Rio Novo. Mesmo assim, esta primeira fase
demonstrou prosperidade. Gilda Rocha apresenta uma tabela, que abrange
os anos de 1851 a 1888 (nestes nmeros tambm esto computados imigrantes
de outras nacionalidades).2
Rio
Santa
Novo Leopoldina
201
500
563
428
387
433
559
-
140
359
992
1.065
1.130
1.235
1.279
Ano
Santa
Izabel
Rio
Santa
Novo Leopoldina
1867
1869
1871
1872
1873
1875
1876
1878
1879
1882
1884
1886
1887
1888
3.000
-
590
869
859
1.178
2.000
2.062
4.000
4.063
4.961
5.183
5.200
5.458
1.340
1.452
2.495
5.000
6.000
11.366
11.686
11.846
O crescimento populacional elevado nos perodos de 1857 a 1872 e tambm

de 1872 a 1879. Mas o crescimento cai entre os anos de 1879 a 1888. o perodo
em que o Governo Central passa a privilegiar a mo de obra de imigrantes
na grande lavoura, ou seja, em fazendas.
O crescimento mdio anual das populaes de Santa Leopoldina entre 1857 e
1872 apresenta um aumento de 112%; de 1872 a 1879, um aumento de 50,78%;
e de 1879 a 1888, apenas 0,47%. A colnia de Santa Isabel deixou de receber
imigrantes aps a sua emancipao em 1866. Mas a reduo nas outras colnias
deu-se em virtude da posio adotada pelo Governo Central de privilegiar a
mo de obra livre na grande lavoura.3
As colnias de pequenas propriedades criadas nas provncias do sul do imprio,
como So Leopoldo (RS) e Dona Francisca (SC), dedicavam-se produo
de alimentos para suprir o mercado interno. As colnias de imigrao alem
de pequenas propriedades criadas no Esprito Santo se revestiram de uma
especificidade singular no quadro econmico das colnias de imigrantes no
Brasil: uma economia de subsistncia aliada a uma produo mercantil caf
destinada ao mercado mundial.4
2 Ibid., p. 85.
344
4 Ibid., p. 87.
MOMENTOS DA IMIGRAO
345
Analisando esta primeira fase e a tnica dos primeiros tempos quando

queixas contra o solo fraco, dificuldades de comunicao, pssimas administraes das colnias acompanhavam os imigrantes , constata-se que a
sua sobrevivncia deveu-se ao fato de terem se dedicado desde o incio, alm
de agricultura de sobrevivncia, cultura do caf.
A falta de interesse por grandes empreendimentos rurais na regio serrana

central fez com que imigrantes pudessem receber dois ou trs lotes. Quando
traziam junto da Alemanha um agregado, tambm este tinha acesso a lotes.
Era igualmente permitido aos imigrantes trocar lotes, quando constatavam
que no era possvel produzir devido ao terreno pedregoso. Isto significa lotes
que eram pouco frteis ou muito ngremes entre pedreiras. No pronturio do
imigrante Guilherme Raasch 1, que imigrou em 1859, l-se a seguinte relao:
Guilherme Raasch 1
346
1859
2 lotes de 62500 Br ns 71 e 97
2 lotes ns 1691 e 1714 de 62500 no Rio das Pedras
62 $ 500
62 $ 500
Abandonou o seu lote n 71 por ser de pedra

20% sobre os trs lotes
51 $ 250
18 $ 750
Gilda ROCHA, Imigrao Estrangeira no Esprito Santo 18471896, p. 87 ss.
Acervo APEES
Os pequenos proprietrios, que se dedicavam ao cultivo do caf, no eram

perigosos ou concorrentes s grandes fazendas no Esprito Santo, pois no
apresentavam uma produo muito desenvolvida tecnicamente.5 uma caracterstica desde o incio da imigrao observar a quantidade e no a qualidade.
Guilherme Raasch 1 recebe dois lotes e se desfaz de um por este ser de pedra
O sonho das autoridades colonizadoras, de que as colnias pudessem suprir

a capital com alimentos, mostrou-se impraticvel. Simplesmente no havia
caminhos ou estradas adequados para facilitar o escoamento da produo.
No mximo, os pequenos colonos supriam os ncleos das colnias, como
Santa Isabel, Rio Novo e Santa Leopoldina.
Como no tinham os seus produtos valorizados, nem onde colocar no mercado, voltaram-se produo do caf para o qual sempre havia compradores.
Era o nico produto capaz de deixar alguma sobra financeira, para eventual
aquisio de lotes melhores ou melhoramentos na propriedade que tinham
sido a eles destinados quando da sua chegada s colnias.
Na realidade somente o caf, pelos altos preos que alcanava nos
mercados, era capaz de deixar, com segurana e regularidade, uma certa
margem de lucro para o imigrante estabelecido como pequeno proprietrio.
As tentativas dos colonos de Santa Leopoldina de colocar no mercado
de Vitria outros produtos que no o caf, resultaram em fracasso. []
Assim aconteceu em 1864 quando o Vice-Presidente Eduardo Pindahyba
de Mattos autorizou a instalao, no mercado de peixes da Capital,
de um local para a venda dos produtos da colnia; e para dar alguma
regularidade ao mercado, ordenou que todas as quintas-feiras deveriam
descer de uma a trs canoas carregadas com produtos coloniais. Tal
MOMENTOS DA IMIGRAO
347
providncia no chegou a se efetivar, porque, dizia o Diretor de Santa

Leopoldina os colonos pensam que no podem ir com tal regularidade.6
A viagem de canoa, ida e volta at Vitria, durava em torno de trs dias. Era
impossvel aos colonos deixarem as suas terras para praticar este tipo de
comrcio, tendo em vista que, alm do tempo gasto nas canoas, ainda moravam distantes do ncleo, muitos de 2 a 4 horas a cavalo. Quem no possua
montaria, carregava os seus produtos nas costas. Joaquim Holz, imigrado
em 1858, descreve este caminho da seguinte forma: Toda vez que levvamos
caf, nossas costas ficavam roxas. Quantas vezes voltamos com as costas cheias
de bolhas. Nunca descamos ao Porto (Cachoeiro) ou subamos com menos de
duas arrobas nas costas.7
O diretor da colnia de Santa Leopoldina da poca, Franscisco Rudio, relatou que esta tinha condies de comercializar para a capital cerca de cinco
a seis arrobas (75 a 90 Kg) de manteiga por semana. Constata, porm, que o
mercado de Vitria no absorvia tal produo. Os preos de outros produtos
agrcolas sofriam oscilaes to expressivas que os colonos no podiam contar
com lucro garantido a partir destes produtos, que tinham que ser vendidos
com pouco lucro.8
A isto se somava a dificuldade em armazenar ou estocar produtos agrcolas
para especular com preos melhores. Quanto produo de feijo, afirma
o mesmo diretor, ela era quase toda destinada ao consumo interno. Alm
do mais, os imigrantes alemes inicialmente produziam pouco feijo, preferindo alimentar-se de diversos tubrculos que o solo produzia: mandioca,
car, taioba, etc. Enfim, as dificuldades em levar os produtos at o porto de
Santa Leopoldina e o custo do transporte no compensava o baixo preo que o
produto alcanava no mercado de Vitria, e por isso os colonos preferiam d-la
de comer aos porcos.9
consistia de tubrculos dos mais variados tipos com carne de porco salgada
em tonis de madeira ou toucinho defumado. Ao feijo preto, adicionava-se
bastante alho para torn-lo aprecivel.
A feio da economia das colnias alems, sonhadas por aqueles que as fundaram, distanciou-se do projeto original. No caso de Santa Isabel, isto se
evidencia atravs da solicitao de Couto Ferraz junto ao Governo Imperial
em 1845, quando solicita imigrantes para esta colnia. Ele escreve que a proximidade da capital pode para o futuro servir de mercado para o consumo dos
produtos de sua indstria.
As colnias construram sua economia em dois pilares: um no setor da subsistncia, que cobria as necessidades bsicas de sobrevivncia dos colonos, como
gado, porcos, milho, mandioca, feijo, aves, tubrculos, etc.; o outro pilar era
mercantil e baseava-se na produo do caf. O pilar mercantil permitiu que
os imigrantes pudessem saldar com mais facilidade os dbitos que tinham
junto ao Governo Imperial, no que se referia a passagens da Europa para o
Brasil, a passagem do Rio de Janeiro para Vitria, o valor cobrado pelo lote,
da casa, mantimentos, ferramentas e a ajuda financeira mensal durante os
primeiros seis meses. Alm do mais, o pilar mercantil possibilitou trazer
das lojas comerciais dos ncleos das colnias os gneros no produzidos na
propriedade.10
Wernicke relata sobre a fartura de gneros alimentcios e outros produtos
encontrados no comrcio de Santa Leopoldina no final do auge do preo
do caf:11
Em entrevista concedida no ms de janeiro de 2001, a Sra. Ida Ramlow Berger,

de Santa Maria de Jetib, relatou que o feijo a princpio era muito estranho
ao cardpio dos imigrantes. O uso do arroz s aconteceu a partir dos primeiros decnios do sculo XX. Dona Ida contou que a alimentao principal
6
in Der Heimatbote, Nr 4, Jahrgang 2, April 1936.
9 Ibid., p. 90.
348
10
11 Hugo WERNICKE, Deutsch-Evangelisches Volkstum in Esprito Santo, p. 32.
MOMENTOS DA IMIGRAO
349
1 saco de farinha de trigo
28$000 reis
1 chapu de palha
9$000 reis
1 saco de acar branco
52$000 reis
1$000 reis
1 Kg de acar refinado
1/1 Kg de manteiga importada
1 Kg de carne seca
1$300 reis
3$500 reis
1$000 reis
1 Kg de carne fresca
1 litro de arroz
15 Kg de batata inglesa
1$000 reis
0$500 reis
12$000 reis
1 Dzia de ovos
1$000 reis
Kg de queijo Minas
1 litro de sal
1 lata de leite condensado
1 litro de feijo
1 litro de farinha de mandioca
1 Kg de sardela
5 cebolas
1 garrafa de cerveja importada
1 garrafa de cachaa
1 garrafa de vinho
1 par de sapatos para crianas
1 par de tamancos
3$000 reis
0$360 reis
1$700 reis
0$500 reis
0$320 reis
4$000 reis
0$500 reis
2 a 3$000 reis
1$000 reis
2$000 reis
7$000 reis
4$200 reis
1 pedao de esparadrapo
hamburgus
1 garrafa de creolina
1 Kg de aveia
1 pacote de chocolate/
cacau importado
1 mamadeira
1 chupeta
1 pacote de fsforos
(10 unidades)
1 Ba de lato
tamanho mdio
1 garrafa de querosene
1 lata de querosene
1 foice sem cabo
1 machado
1 enxada
1 faco
1 pua para furar madeira
1 pedra de amolar faca
1 balde
1 bacia grande
1 ferradura
1 rolo de arame farpado
2$000 reis
2$500 reis
3$500 reis
0$800 reis
0$800 reis
0$800 reis
6$000 reis
0$600 reis
9 a 10$000 reis
4$500 reis
8$500 reis
2$000 reis
7$000 reis
6$000 reis
2$000 reis
3$000 reis
7$500 reis
0$500 reis
30$000 reis
Apesar do relevo hostil em torno do ncleo da colnia de Santa Leopoldina,

dos desmandos dos diretores, os dois pilares agricultura de subsistncia
e agricultura mercantil consolidaram-se. Em 1886, o inspetor Especial de
Terras e Colonizao inclui em seu relatrio o seguinte comentrio:
Dedicam-se os colonos essencialmente cultura do caf, plantam cereais
para consumo e dedicam-se indstria pastoril, tudo relativamente
pequena propriedade, e em tal relao entre si que o produto de venda do
caf constitui a renda lquida livre das despesas de consumo e custeio.12
Conforme relato do Sr. Erich Boldt, s se ia venda para comercializar caf

ou quando faltava algum produto que no se tinha em casa, como querosene
para as lamparinas, roupas que eram compradas em peas inteiras, aguardente
em tonis de madeira e acar. Para festas especiais, como Natal, Pscoa e
Pentecostes, comprava-se farinha de trigo. Tambm em casos de falecimento

procurava-se fazer po com farinha de trigo.
Na dcada de 1880, as colnias de forte fluxo imigratrio alemo comearam
a se sobressair na exportao de caf. No se pode esquecer o forte contingente italiano que passou a integrar a colnia de Santa Leopoldina atravs
do ncleo de Timbui (Santa Teresa).
Para efeito de estatstica, d-se aqui a tabela dos anos de 1864 a 1885, que trazem
nmeros significativos, tendo em vista que em 1883 a provncia do Esprito
Santo exportou 1.274.541 arrobas de caf. J entre 1885 e 1886, 1.229.780 arrobas.
A tabela abaixo demonstra a contribuio das colnias de imigrao alem:
Exportao de caf das colnias13
18641885
(Em arrobas)
Ano
Santa Izabel
Rio Novo
Santa Leopoldina
1864
790
500
1865
1868
1873
1874
1877
1878
1883
1885
2.100
60.000
66.666
6.500
12.400
29.040
32.000
120.833
135.566
1.800
20.000
50.000
133.333
250.000
No ano de 1896, Santa Leopoldina era o segundo maior produtor de caf do

estado, com uma produo avaliada em 3.000.000 quilos.14
Resumindo a primeira fase, podemos concluir que se tratava de assentar
imigrantes como pequenos proprietrios. Apesar das muitas dificuldades
iniciais, pode-se falar em progresso. Parmetro para esta concluso so as
comunidades eclesiais que foram surgindo, com a construo de escolas,
igrejas, casas pastorais, aquisio de sinos e harmnios importados da Europa.
13
12
350
14 Ibid., p. 93.
MOMENTOS DA IMIGRAO
351
Nesta primeira fase, que foi subvencionada pelo Governo Imperial, a provncia
do Esprito Santo recebeu 13.828 imigrantes. At o ano de 1876, houve considervel participao alem. Depois foi se avolumando a imigrao italiana.
Ano
Nmero de imigrantes
1847
1857
1858
1859/60
1867
1868
1869
1872
1873
1874
1875
1876
1877
1878
1879
01/01/1880 a 31/07/1881
163
382
480
700
29
71
637
557
1.018
386
887
3.073
3.003
1.056
314
1.072
TOTAL 13.828
(in Gilda ROCHA, Imigrao Estrangeira no Esprito Santo 18471896, p. 96)
3. 2 FASE: 1882 a 1887

Nesta segunda fase da imigrao, poucos imigrantes vieram para o Esprito
Santo. Depois que as colnias foram emancipadas, foram suspensos todos os
incentivos e favores com que os imigrantes eram subvencionados.
Oficialmente, isto aconteceu atravs de um regulamento de 19 de janeiro de
1867, quando o governo da provncia do Esprito Santo se eximiu de prestar
incentivos e favores a imigrantes. Os imigrantes procuraram ento regies
onde conseguiam trabalho em regime de parceria com grandes empreendimentos agrcolas ou recebiam a sua subsistncia em obras governamentais,
como abertura de vias de escoamento de produo. Sobressaem-se So Paulo
e Minas Gerais.
Com as grandes lavouras cafeeiras instaladas em So Paulo, as autoridades

imperiais voltaram-se para uma poltica de estabelecer os imigrantes em
grandes centros produtivos. Substituiu-se a antiga poltica de criar ncleos coloniais de pequenas propriedades. A consequncia desta poltica naturalmente
foi sentida no Esprito Santo. Esta viso concretizou-se quando Antnio da
Silva Pardo, influente fazendeiro paulista, ocupou a pasta do Ministrio da
Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas. Em sua gesto foram estabelecidas
normas, das quais interessante a de 23 de dezembro de 1886. Entre outras
coisas, esta norma estabelecia:
1. efetuar-se- o pagamento integral das passagens aos imigrantes que se localizarem nas fazendas e outros estabelecimentos agrcolas;
2. Os imigrantes que vierem fixar-se por conta prpria ou nos ncleos coloniais
do Estado, gozaro do favor da reduo da passagem.15
A norma bem clara: j que a maioria dos imigrantes alemes era pobre,
constituindo-se de diaristas, artesos ou pequenos agricultores, no podiam
contar com ajuda governamental para as suas passagens. A no ser que se
inscrevessem para o trabalho em fazendas ou estabelecimentos agrcolas.
Aos que podiam emigrar por conta prpria, gozavam de reduo da passagem. Com isto, fecharam-se as portas para imigrantes pobres ou de poucas
posses adquirirem terras.
O resultado destas normas baixadas pelo ministro Antnio da Silva Pardo
fica claro quando comparamos o nmero de imigrantes entre a primeira
e a segunda fase. No perodo da primeira fase (18721877) chegaram 1.487
imigrantes; na segunda fase (18821887), chegaram apenas 229 imigrantes.
4. 3 FASE: 1888 a 1896

Com a abolio da escravatura em 13 de maio de 1888, a mo de obra tornou-se
uma questo dramtica para os grandes empreendimentos agrcolas. Os negros, agora libertos, deixaram em sua grande maioria as fazendas, deixando
estas sem mo de obra.
15
352
MOMENTOS DA IMIGRAO
353
Inicia-se ento uma fase significativa de imigrao. Mas a poltica que estava
por detrs desta fase tinha So Paulo como exemplo. Ou seja, os imigrantes
deveriam ser aproveitados nas grandes lavouras. Para reforar este pensamento,
a elite rural capixaba comeou a ver o estabelecimento de imigrantes em lotes
e em ncleos fechados como uma espcie de concorrncia, pois absorviam
toda a mo de obra familiar, no possibilitando fornecer mos laboriosas nas
lavouras de grandes propriedades.
Em consequncia, o Governo Provincial props suspender a medio de novos
lotes nas primeiras colnias instaladas no Esprito Santo. Em compensao,
foram medidos 150 lotes em Cachoeiro do Itapemirim e 150 em So Mateus.
A ideia era prover de mo de obra as grandes propriedades que j se haviam
estabelecido naquelas regies. A grande beneficiria deste plano de criar
ncleos coloniais nas regies de grandes lavouras, ento, foi Cachoeiro de
Itapemirim, onde j se concentravam grandes lavouras de caf.16
Na terceira fase, de 1888 a 1896, foram registradas 21.497 entradas, superando

o nmero de imigrantes da primeira e da segunda fase.19 Estes imigrantes
fixaram-se nos ncleos estabelecidos, preferencialmente prximo a ou at
integrando grandes lavouras.
A partir de 1896, o preo do caf comea a despencar, trazendo no seu rastro
efeitos desastrosos, como se percebe na tabela:
1895
1896
1897
1898
1899
19$200 ris
14$814 ris
12$319 ris
11$147 ris
10$555 ris
No ano de 1900, h uma pequena elevao no preo e a arroba passa a valer

11$035 Ris.
Em relatrio de 1896, o chefe da Diretoria Central de Terras e Colonizao

reporta ao presidente do estado que, entre 1892 e 1896, haviam sido projetados mil lotes no Ncleo Costa Pereira, como se chamou o assentamento
de imigrantes em Cachoeiro de Itapemirim. O diretor relata que todos os
imigrantes tinham sido encaminhados para l e que tinham sido atrados
pelos vantajosos contratos de parcerias nas fazendas.17
Acervo famlia Schroeder
Alm de Cachoeiro de Itapemirim e So Mateus, foram criados ainda mais

cinco Ncleos nesta terceira fase. Para a imigrao alem, vale mencionar
o Ncleo de Afonso Cludio, no qual se tentou dar continuidade poltica
do assentamento de imigrantes como proprietrios autnomos, mas com a
possibilidade de serem mo de obra em empreendimentos rurais maiores. Da
tambm se explica a expanso da migrao interna da terra fria para a terra
quente. Entre os anos de 1892 e 1895, este Ncleo recebeu 926 imigrantes.18
A terceira fase beneficiou a grande lavoura. Constata-se, entre os anos de
1892 e 1895, um momento de grande euforia econmica, pois o preo do caf
elevara-se substancialmente no mercado internacional. Em 1892, a arroba
valia 13$745 Ris; em 1893, 18$897 Ris; em 1894, 18$421 Ris; e, finalmente,
em 1895 o valor de 19$200 Ris.
16
Casamento na familia do imigrante Guilherme Neimoeg,

imigrado em 1869. Foto por volta de 1890
Gilda ROCHA, Imigrao Estrangeira no Esprito Santo 18471896, p. 113 ss.
17 Ibid., p. 115.
18 Ibid., p. 116.
354
19
MOMENTOS DA IMIGRAO
355
Com esta grave crise do caf, que afeta o estado a partir de 1896, o servio de
imigrao praticamente deixa de existir. O golpe fatal para a estagnao da
imigrao o decreto do governo italiano que, em 20 de julho de 1895, probe
a emigrao de seus sditos para o estado do Esprito Santo. Este decreto
fruto das pssimas condies que so impostas aos imigrantes italianos.
Repete-se assim o que o governo prussiano j havia feito em 1858, atravs do
Rescrito de von der Heydt. Este, entretanto, nunca foi levado a cabo, tanto
que a grande maioria dos imigrantes vindos ao Esprito Santo so oriundos
de provncias prussianas, principalmente a Pomernia.
356
CAPTULO VIII
PANORAMA GERAL
1. Situao de marginalidade
Nos anos da imigrao, a provncia do Esprito Santo s era habitada na faixa
litornea. A regio serrana, onde foram abertos os dois principais ncleos de
colonizao alem, ainda era coberta por densa floresta, alm de ocupado,
mesmo que esparsamente, por alguns grupos indgenas.
Tambm havia poucos habitantes de descendncia portuguesa estabelecidos
nestas reas, pois evitavam trabalhar em regies de relevo acidentado, cortadas
por rios caudalosos. A regio era to desconhecida que, no mapa de 1800,
ainda no consta a bacia hidrogrfica do Rio Santa Maria.1
Todo este ambiente fez com que os imigrantes vivessem em situao de marginalidade. Em dois sentidos: viviam na marginalidade, pois lhes foram
concedidos lotes na parte marginal da provncia, que ainda no era desbravada. A marginalidade tambm se fez sentir, pois no tinham contato com a
populao local. Isto fez com que conservassem sua lngua e seus costumes e
tradies, bem como tambm a sua religiosidade e confessionalidade religiosa
trazida da Alemanha.
O pouco contato que tinham com a populao local acontecia quando se tornava necessrio resolver qualquer questo com a direo da colnia; quando
se tratava de trabalhar para o governo, abrindo novos lotes; ou quando se
tratava de fazer compras maiores nas casas comerciais na sede da colnia.
1

361
A mentalidade brasileira, influenciada pela histria dos portugueses que

moldaram a cultura local, julgava que trabalho na terra s poderia ser feito
por escravos negros ou ndios. Trabalhar com os prprios braos era, para
eles, algo inaceitvel. Inclusive era difundida a ideia de que trabalhar na terra
com as prprias mos era indigno para o homem branco.
Levou-se essa ideia a tal ponto que habitantes locais consideravam os imigrantes pessoas de segunda categoria. Ainda mais porque tambm as mulheres
trabalhavam nas lavouras. Em depoimento ao autor, o Sr. Franz Dettmann
(1991) contou que os imigrantes eram considerados diferentes, estranhos,
de segunda classe, pois trabalhavam o dia todo e no temiam carregar nas
costas balaios contendo alimentos morro acima e morro abaixo. Tambm no
temiam colocar com as prprias mos os seus produtos nos burros de tropa.
Este julgamento era recproco. Os imigrantes vindos de uma cultura em que
era necessrio estocar alimentos para o rigoroso inverno, consideravam os
habitantes daqui preguiosos, pois devido ao clima tropical com toda a sua
fartura no tocante alimentao, no se preocupavam em estocar para o
amanh. A qualquer perodo do ano sempre havia algo para colher e comer.
Isto levou a um tipo de racismo que persiste entre pessoas de mais idade,
predominantemente em reas da regio serrana, onde alguns rinces ainda
vivem um isolamento cultural e religioso relativamente forte. Evita-se o
contato com os outros, isto , os de outra etnia ou cor.
O negro era caracterizado como sendo estpido, grosseiro e perigoso. Em
depoimento dado ao autor em janeiro de 2001, a Sra. Ida Berger, de Santa
Maria de Jetib, relatava sobre o medo que era incutido na populao acerca
dos negros e do receio que tinham em encontrar pessoas negras quando iam
a alguma localidade. Contou ainda do medo que sentiu quando viu um negro
pela primeira vez. Isto j depois de 1920.
2. O exerccio da f religiosa
Durante os primeiros dois decnios da constituio da colnia de Santa Isabel
aconteceram rixas no campo religioso. Os imigrantes procuravam sempre
se reunir aos domingos em casas ou em pequenas e rudimentares capelas
que tinham construdo. Estas reunies tinham o sentido de celebrar, mas
tambm de encontro e cultivo das razes. Todo este jeito dos imigrantes de
organizarem-se confessionalmente e lembrarem as suas razes no foi bem
recebido pelos aorianos assentados em Viana desde 1812. Houve assim uma
segregao, no s em funo da etnia, mas tambm por motivos religiosos.2
A preocupao de reunirem-se em comunidade fechada tambm se fez sentir
na tomada da terra quente. A fundao de comunidades luteranas sempre
andou junto com a expanso colonizadora de alemes em terras capixabas.
Era a igreja que proporcionava possibilidades de encontros e do cultivo da
cultura e costumes. Era nela que se podia sentir aconchego dentro de situaes
adversas, pois estas eram enfrentadas como comunidade.
Na colnia de Santa Isabel, os luteranos foram colonizando os dois vales do
Rio Jucu. O Brao Sul foi colonizado via Sodo e Sapucaia. O Brao Norte via
Califrnia, Melgao, Ponte, Tijuco Preto e Alto Jucu. Na vertente do Brao
Norte do Rio Jucu, os imigrantes desta colnia reuniram-se com os imigrantes
que vinham abrindo a regio serrana a partir da colnia de Santa Leopoldina.
A maioria dos imigrantes era constituda de luteranos.
Onze anos aps a chegada dos primeiros imigrantes luteranos em Santa
Isabel, o Governo Imperial ajudou a construir uma casa para a moradia do
pastor, com uma subveno de 400$000 Ris. Isto se depreende de carta de
05 de outubro de 1858, do Ministrio dos Negcios do Imprio Repartio
Geral das Terras Pblicas. Nesta carta, faz-se aluso ajuda e, que por isso
mesmo, o Governo Provincial no pde dispor daquela casa para abrigar o
engenheiro Adalberto Jahn, assim, o diretor da colnia teria que morar em
outra casa. A carta tambm afirmava que, mais dia, menos dia, a regio teria
um pastor protestante.3

3 APEES.
362
363
Doze anos depois da chegada dos primeiros imigrantes luteranos, o Governo

Imperial comeou a se preocupar com o atendimento religioso, aps solicitao destes. Isto comprovado em carta de 23 de outubro de 1858, que o
Ministrio dos Negcios do Imprio fez chegar presidncia da provncia
do Esprito Santo, com o seguinte contedo:
Illmo e Exmo Snr.
Sua Majestade o Imperador Deferindo o requerimento dos colonos
protestantes de Santa Izabel, houve por bem mandar contractar para elles
em Berlim hum Pastor da mesma religio, devendo porm os ditos colonos
ter tudo prompto para recepo do referido eclesistico, pois que o Governo
Imperial nenhum sacrifcio mais far para este fim, alm das despezas de
transporte e do vencimento annual de oitocentos mil reis (r 800 $ 000).
O que communico a V. Excia para que o faa assim constar aos
supplicantes, e em resposta ao seu ofcio N 71 de 2 do corrente ano.
Deos Guarde a V. Excia
Marques de Olinda.4
Em outra carta, com data de 26 de outubro de 1858, o Ministrio dos Negcios

do Imprio Repartio Geral das Terras Pblicas fez chegar ao governo
da provncia do Esprito Santo o seguinte texto, novamente comprovando o
envolvimento do Governo Imperial com o provimento de um pastor para a
colnia de Santa Isabel:
Illmo e Exmo Sr.
Quando o Governo Imperial pela primeira vez mandou contactar um
eclesistico evangelico para a Colnia de Santa Izabel sectrios da mesma
crena, obrigo-se elles construir uma casa para habitao de seu Pastor.
Chegou este e a casa no estava prompta. Solicitado pelos ditos colonos
concedendo-lhes o Governo um auxilio de 400 $ 000 ris para construo
da mesma. Faleceu o Pastor, os colonos requero outro e j o Governo
Imperial ... (palavra ilegvel) ordens para a sua vinda. Tudo isto fez o
Governo e os Colonos nem mesmo com o auxlio recebido cumpriro ainda
a obrigao, que voluntariamente se ... (palavra ilegvel).
4 APEES.
364
E como o Governo Imperial s se obriga a pagar as despesas de passagens,

e a gratificao de 800 $ 000 annuais ao novo pastor evangelico, faa
V. Excia ver aquelles colonos, que se chegada deste no estiver ainda
concluda a casa, que elle dever ir habitar na Colonia, se lhe dar outro
destino, pois que nem o estado pode fazer mais sacrifcios com este
objetivo, nem se dever sujeitar a privaes extraordinrias um eclesistico,
que sem contar com ellas vem para o Imprio sobre a f de um contracto
garantido pelo mesmo Governo.
Fica assim respondido o officio de V. Excia datado do corrente sob n 73
Deus Guarde V. Excia.5
interessante observar que o prprio Governo Imperial tomava as rdeas para

fazer os encaminhamentos necessrios para que as colnias tivessem atendimento religioso. Outras necessidades destas, como, por exemplo, estradas,
comunicao e escolas, entretanto, eram deixadas por conta das suas administraes ou do Governo Provincial. Estes, por sua vez, pouco ou nada faziam.
Trs anos aps a chegada dos imigrantes europeus colnia de Santa Leopoldina, os de origem alem constituam dois teros da populao. Este nmero
foi consideravelmente acrescido com o grande contingente de pomeranos,
vindos entre 1860 e 1879. Estes, em sua grande maioria, eram luteranos.
Como na colnia de Santa Isabel, tambm na de Santa Leopoldina estabeleceu-se uma espcie de segregao religiosa. Os tiroleses, catlicos, vindos
da regio de Insbruck, ustria, estabeleceram-se na regio hoje ainda denominada de Tirol (municpio de Santa Leopoldina). Os luteranos avanaram
subindo o vale do Rio Santa Maria com seus afluentes at finalmente chegarem aos limites da bacia. Mas quase no se estabeleceram contatos entre
as duas confessionalidades, pois cada grupo fechou-se em regies distintas.
Os catlicos tiveram bem mais facilidades para se integrar no pas, uma vez
que este era catlico. Esta integrao tornou-se bem evidente, ao serem os
primeiros a terem acesso a escolas que ali foram estabelecidas pelo Governo
Provinciano. Atravs destas escolas, teve-se acesso lngua da nova ptria.
O fato de a grande maioria dos imigrantes ter nascido em bero luterano
tambm contribuiu para uma certa marginalizao. Afinal, no tempo do Brasil
Colnia, o governo portugus proibia o ingresso de protestantes em terras
5 APEES.
365
brasileiras. Sejam lembrados aqui os huguenotes e calvinistas holandeses.

O episdio entrou na histria oficial do Brasil como Invaso Francesa e
Invaso Holandesa. Havia nestas invases fortes interesses colonialistas e
comerciais, mas se tratava tambm da procura de uma terra onde se pudesse
exercer livremente o credo religioso.
Com esta carga histrica, naturalmente a populao que vivia na provncia
do Esprito Santo viu tudo com estranheza, quando de repente foram confrontados com hereges, que recebiam terras do governo. O fato de o Brasil
ser catlico por fora da Constituio, contribuiu em muito para levar
marginalidade os imigrantes luteranos no interior capixaba. Eram vistos como
comungantes de formas estranhas por exercitarem sua f. Reuniam-se em
casas, cantavam hinos e liam a Bblia numa lngua estranha, que ningum
entendia. Mal entendidos e suspeitas eram instigadas de parte a parte. H
documentos que relatam desconfianas entre pastores e padres. Em final do
ano de 1872 ou incio de 1873, deve ter chegado alguma informao sobre casamentos protestantes ao Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio
e Obras Pblicas no Rio de Janeiro. Tanto que o presidente da provncia
recebeu de l o seguinte comunicado:
Rio de Janeiro, Ministrio dos Negcios da Agricultura, Commercio e
Obras Publicas, em 13 de janeiro de 1873
Illmo e Exmo Sr.
Constando que na Colnia de Santa Leopoldina tem se celebrado
casamentos catholicos entre pessoas cazadas segundo o costume ou
prescripes da Religio Protestante e nomenadamente entre Carlos Friebe
e Ida Flora Barth e Gaspar Landhold e Sophia Ekhart convem que Va
Ex ouvindo com urgncia o Padre Jos Maximiliano Fried, o Director da
Colnia e os interessados informe com urgncia a sua resposta e com o que
lhe ocorrer a respeito.
Deus Guarde a V. Ex.
Francisco do Rego Barros Barreto
(Abaixo da carta l-se) Cumpra-se
Palcio do Governo do Esprito Santo em 31 de janeiro de 1873.6
6 APEES.
366
O presidente da provncia fez chegar ao Padre Jos Maximiliano Fried a

solicitao para que explicasse a situao. Padre Fried assim escreveu:
Illmo e Excellmo Snr Presidente. Em resposta do officio reservado 27 de
janeiro, que j mandei o Certido destes casamentos (que assistiu em
razo dos impedimentos dirimentos: Impotencia copula carnalis, frigitatis
et calidatis impedimentum perpetuum na Igreja Catholica) ao Excell. Snr
Ministro. Para o casamento dos protestantes um contrato de valor de
um casamento civil; a Religio protestante est fundado e fortificado por
a base da liberdade de casamento de se casar com duas at mais mulheres
que ainda vivem principiando do Rei at o mais ordinrio do povo p. ex.:
de um bebedor que no se emenda, a boa parte pode se casar um marido
que deixa sua mulher com mo inteno, a mulher pode-se casar outra
vez com marido que declara a mulher por infiel pode se casar; basta: ns
sabemos que os fundatores destas Religies foram casamenteiros. e eu
vejo-me accusado do pastor protestante fantico, o que quer fazer intrigas
que os Excellmos Sres Minsitros sejo contra mim assim elle quer fazer
seu Misso; pois elle um Missionrio enviado de Basel e at agora no
converteu ainda nem um catholico este fez raiva a elle, porisso elle quer
principia de outra maneira este minha declarao que affirmo.
Colnia de Sta Leopoldina, 11 de fevereiro de 1873
Para V. o Excell Se Digne informar
E Pr. M
P. Jos Maximiliano Fried.7
Percebe-se que a explicao funda-se em total desconhecimento da concepo

que os protestantes tm a respeito da bno matrimonial. O texto fruto
do momento histrico, em que valia usar todos os argumentos possveis
para afirmar-se contra uma religio estranha que estava sendo permitida
pelo Governo Imperial.
As escolas tinham, por fora constitucional, orientao catlica. Isto fez
com que muitos imigrantes se negassem a mandar seus filhos para a escola.
Deve-se, porm, admitir que muitos colonos usavam este argumento para
os manter em casa, pois no lhes interessava a escola. Achavam que os filhos
seriam mais importantes nos afazeres e para a sobrevivncia na roa. Isto
7 APEES.
367
comprovado pelo fato de os pastores terem sido hostilizados por muitos

membros, quando introduziram um terceiro dia de aula na semana, alm dos
dois que j existiam. Mas tambm muitos membros preferiram abrir as suas
prprias escolas, onde as aulas eram dadas em alemo, contribuindo tambm
com isto para a marginalidade dentro da populao do Esprito Santo.
Para legalizarem sua situao perante o governo, os pastores tinham que

apresentar a ata de sua nomeao ou eleio para a autoridade governamental
competente. Era, porm, proibido que os evanglicos contrassem matrimnios
mistos. Em decreto de 1865, o governo estabelecia que crianas nascidas de
matrimnios mistos deveriam ser educadas na f catlica.8
Com o passado histrico que tiveram na Alemanha, principalmente os de

descendncia pomerana, os imigrantes viveram e respiraram aqui, apesar das
adversidades, uma liberdade nunca experimentada. Tambm os que emigraram
da regio do Hunsrck experimentaram algo parecido. Aqui eram donos de
si mesmos, tinham um pedao de terra e, no campo religioso, mantinham
viva a sua confessionalidade, tanto catlicos quanto luteranos.
Por si s isto contribuiu fortemente para o isolamento religioso. Houve momentos de tentativas de convencimento por parte de representantes do governo
da provncia, para que os luteranos deixassem a sua confisso, tornando-se
catlicos. Prometia-se com isto vantagens no recebimento de auxlios e colocao melhor. Isto fez com que houvesse por parte de algumas comunidades
um maior retraimento ainda. Sabe-se que, aps a chegada em seus lotes, alguns
representantes dos luteranos da colnia de Santa Isabel foram questionados
pelo presidente da provncia por que no queriam tornar-se catlicos. Ao que
responderam: Um bom protestante no vai ao Brasil para se tornar catlico.
Tambm no viemos at aqui para que nos fizessem catlicos.9
Para os de confessionalidade catlica, a situao de adaptao foi mais fcil,

pois haviam imigrado para um pas catlico. Inclusive em determinados
momentos faziam questo de demonstrar a sua confessionalidade. A tal ponto
que, ainda no perodo da nacionalizao em 1938, quando iniciaram hostilidades contra os alemes no interior capixaba, um morador da localidade de
Recreio (municpio de Santa Maria de Jetib), de descendncia alem, mas
catlico, afirmou: No somos alemes, somos catlicos.
Mesmo lhes sendo vedada a construo de templos ou lugares de encontros
que denunciassem pela arquitetura tratar-se de um templo, os imigrantes de
confessionalidade luterana acharam uma sada: construram escolas. Era nelas
que se aprendia a ler e escrever, mas tambm era nelas que se realizavam os
encontros da comunidade confessional. Inicialmente, as escolas funcionavam
durante dois dias por semana e, pelo menos uma vez ao ms, eram realizados
os cultos dominicais, naturalmente conduzidos na lngua alem.
Havia tambm questes em torno da legalidade dos matrimnios protestantes.
Se at ento eram proibidos, no ano de 1856 foi apresentado um projeto de lei
pelo Governo Central, segundo o qual os matrimnios evanglicos, bem como
os matrimnios mistos, poderiam ser contrados como matrimnios civis.
Por interferncia do clero romano, grande parte dos deputados foi mobilizada
contra o projeto de lei. Em 1860, D. Pedro II interveio em favor da regulamentao dos matrimnios no catlicos. Em 1863, regulamentou o decreto
n 3069, que permitia que ministros das religies toleradas realizassem ofcios
civis, desde que sua eleio ou nomeao fosse registrada junto ao governo.
Se no primeiro decnio da imigrao os imigrantes luteranos experimentaram algumas dificuldades para exercitar sua confessionalidade, algo parecido
deu-se com os imigrantes de procedncia catlica, mesmo estando num
pas catlico. Havia a Igreja Catlica como igreja oficial, bem como, desde
os primeiros momentos, tambm havia sacerdotes catlicos, mas estes no
eram compreendidos ou eram rejeitados por causa de sua lngua ou conduta
nem sempre recomendvel. Isto fez com que alguns catlicos passassem a se
reunir sem a presena do sacerdote, realizando sozinhos as suas celebraes.
S mais tarde que padres de procedncia alem e austraca, da Ordem do
Verbo Divino, viriam a se dedicar aos imigrantes catlicos.10
Ressalta-se o caso do primeiro grupo de imigrantes luteranos estabelecido
na colnia de Santa Isabel. No princpio, realizaram sozinhos os seus cultos,
apenas recebiam atendimento pastoral esporadicamente, vindo da cidade de
Terespolis, na provncia do Rio de Janeiro. Quando estes pastores vinham
para a colnia de Santa Isabel, realizavam batismos, casamentos, confirmaes
e outros ofcios. S a partir do ano de 1857, o Conselho Superior Eclesistico
da Igreja Territorial da Prssia comeou a enviar pastores para a provncia
8 Martin Norberto DREHER, Igreja e Germanidade, p. 25.
9 Ibid., p. 53.
10 Ibid., p. 59.
368
369
do Esprito Santo.11 Conforme atestam documentos do Arquivo Pblico, a

intermediao para a vinda destes pastores deu-se atravs do Governo Imperial.
O grupo de luteranos que se estabeleceu em Campinho e entorno ainda se
destaca, pois descumpriu a constituio brasileira. Esta previa que os templos
protestantes no podiam ter torre ou qualquer outra caracterstica que as
identificavam como tal. Contra todas as leis do pas, construram uma torre
inaugurada no ano de 1866, e esta foi, provavelmente, a primeira torre de um
templo protestante-luterano na Amrica do Sul.
A partir de 1861, a Sociedade Missionria da Basileia comeou a enviar pastores
para a provncia. Este fato deu-se aps a visita do ministro Plenipotencirio
da Confederao Sua von Tschudi s colnias de Rio Novo, Santa Isabel e
Santa Leopoldina. Em Santa Leopoldina, encontrou uma situao degradante
em todos os sentidos: em nvel moral, tico e religioso.
do estado. Assim, qualquer picada de cobra podia ser curada no local de

moradia da vtima e evitavam-se longos transportes dos doentes at o mdico
mais prximo. Foram tambm os pastores do Gotteskasten da Baviera que se
empenharam na construo de uma escola para preparar professores aqui
nascidos e que pudessem lecionar na lngua portuguesa. Com o incio da nacionalizao e por decreto publicado em 14 de abril de 1938 no Dirio Oficial
da Unio, esta escola, construda em Alto Limoeiro, municpio de Itarana,
teve que ser fechada. O decreto previa que somente professores brasileiros com
certificado de reservista ou estrangeiros naturalizados brasileiros poderiam
assumir a direo de uma escola. Adiante, o decreto ainda previa que seria
vedada qualquer ajuda financeira do exterior e que toda escola carecia de um
registro junto aos poderes pblicos. Com isso, estava decretado o fechamento
daquela escola de formao de professores.
Os pastores enviados pelo Conselho Superior Eclesistico da Igreja Territorial

da Prssia chamados Berliner , e os enviados pela Sociedade Missionria da Basilia costumavam passar poucos anos no Brasil. J os pastores
do Gotteskasten tinham a conscincia de que o seu envio para o Brasil era
vitalcio. Esta percepo de terem sido enviados para permanecer no pas
trouxe algumas consequncias para as comunidades capixabas. Atravs destes
pastores, as escolas existentes, preocupadas em preparar os alunos para o
rito religioso da Confirmao, passaram a funcionar duas ou trs vezes por
semana, com um currculo que inclua a lngua alem, matemtica, noes
de histria e geografia.
Acervo Artur G. Schmidt
Finalmente entram em cena os pastores da Associao Luterana da Caixa

de Deus (Lutherischer Gotteskasten). Em 1891, a Federao das Associaes
Luteranas da Caixa de Deus na Alemanha decidiu interessar-se pelos emigrantes luteranos no Brasil. O envio de pastores ao Brasil ficou confiada
Caixa de Deus da Baviera, aqui conhecida simplesmente como Gotteskasten.
Assim, em 1897, o primeiro pastor pde iniciar as suas atividades no Brasil.
No Esprito Santo, esta associao iniciou suas atividades no ano de 1904.
Escola de preparao de professores em Alto Limoeiro
Interessaram-se tambm pela rea diaconal/social, criando, por exemplo, as

Caixas de Cobra, associaes que existem at hoje. O seu objetivo era ter
estoques de soro anti-ofdico e aplicadores do mesmo nas diversas regies
11 Ibid., p. 54.
370
371
GERMANIDADE
todo o desenvolvimento poltico social na Grande Prssia, frustrados com a

Revoluo de 1848, emigraram, imbudos de ideias liberais e com isto tambm um forte esprito de oposio contra a Igreja. Por vezes tambm eram
chamados de democratas, pois eram oponentes dos governos territoriais
centralizadores na Alemanha.
Da atriburam-se os termos comunista e democrata a todos, tanto entre
catlicos quanto entre luteranos, que no se interessavam pela vida eclesial
ou que no se ligavam a uma comunidade confessional. Enfim, quem se rebelava contra o status quo era, ento, designado comunista ou democrata.
1. Germanidade e cultura
J se mencionaram alguns motivos que contriburam e tiveram influncia
para a situao de marginalidade em que foram colocados os imigrantes da
regio serrana. Vivendo margem, no havia necessidade e nem motivao
para se aprender a lngua portuguesa. No havia com quem conversar. Os
brasileiros viam-nos como intrusos e gente de segunda classe, pois assumiam
todo e qualquer trabalho braal. Tambm houve experincias ruins com
alguns funcionrios das colnias, que no repassaram adiantamentos financeiros. Igualmente, no queriam ser comparados com os poucos moradores
j estabelecidos antes da imigrao, pois viam neles pessoas preguiosas.
Quando se tratava de manter a unidade para fora, os imigrantes entendiam-se
como se fossem irmos que deveriam enfrentar juntos todas as adversidades.
Quando, porm, estavam entre si, faziam acepes. Os advindos da regio
do Hunsrck viam os pomeranos no como alemes, mas como prussianos.
O mesmo se dava em relao aos imigrados de Baden, Hessen e da Saxnia.
A recproca tambm valia. Com o tempo, os pomeranos que vieram em
maioria foram absorvendo os outros grupos, o que se constata pelo fato de
que quase todos comearam a adotar a lngua pomerana e suas manifestaes
de religiosidade popular.
Mas h de se lembrar que, nas acepes que os imigrantes faziam entre si,
entrou ainda um outro grupo, chamado de comunistas. Esta alcunha era-lhes
dada pelos imigrantes que pertenciam comunidade religiosa. Tratavam-se
de imigrantes da Saxnia, que l trabalhavam em fbricas. Descontentes com
372
Enfim, deduz-se que, na primeira gerao, a manuteno da lngua alem ou

o pomerano pouco teve a ver com um determinado senso de germanidade,
ou necessidade de manter uma unidade ou demonstrar qualquer tipo de
resistncia. Simplesmente viviam to isolados, exigidos e absorvidos para
sobreviver que no sentiram a necessidade de aprender a lngua portuguesa.
Tambm no havia uma saudade generalizada da antiga ptria. Os colonos,
que aps os primeiros anos de misria comum alcanaram certa prosperidade,
com certeza no tiveram saudades dos latifndios da Pomernia, das poucas
terras disponveis no Hunsrck, ou dos trabalhos em fbricas.
Com este passado histrico e, apesar de no aprenderem a lngua portuguesa,
os imigrantes viam o Brasil naturalmente como nova ptria, onde os seus
filhos poderiam ter um futuro melhor. Alis, esta caracterstica era comum
aos imigrantes alemes. Basta ver os grupos que emigraram para a Rssia e l
se engajaram no exrcito dos czares. Ou os imigrantes que cerraram fileiras
na Guerra dos Farrapos, no Rio Grande do Sul.
2. O papel da Igreja na formao do

sentimento de germanidade
Os primeiros imigrantes traziam muito pouco daquilo que poderamos chamar de conscincia germnica, principalmente entre os pomeranos. No mapa
poltico, a Pomernia tinha algum peso, pois fazia fronteira com a Rssia e
Polnia. Alm do mais, os soldados pomeranos eram conhecidos pela obedincia e fidelidade que demonstravam aos reis da Prssia. No entanto, o
governo prussiano pouco fez para mudar a situao social da populao
pomerana, que trabalhava em sua grande parte como diarista em grandes
373
latifndios. Era importante manter os latifndios, pois estes forravam o

caixa de guerra e forneciam soldados para que a Prssia pudesse fortalecer
as fronteiras externas e converter-se na Grande Prssia, que de fato ditava
os destinos da unidade alem.
O Palatinado Renano, do qual vieram os Hunsrcker para Santa Isabel,
bem como Hessen e Saxnia, viviam de uma ou outra forma politicamente
atrelados Prssia. Com a emigrao macia de cidados prussianos para o
Brasil, o Conselho Superior Eclesistico da Igreja Territorial da Prssia enviou,
no ano de 1857, os primeiros pastores para a provncia do Esprito Santo. A
Prssia mantinha ento a hegemonia econmica e poltica da Liga Alem.
Com a guerra contra a Dinamarca em 1864; a derrota da ustria em 1866;
com a Guerra Franco-Alem (18701871), em que a Frana perdeu a Alscia e
a Lorena e foi obrigada a pagar uma elevada reparao de guerra; surgiu um
forte sentimento patritico, uma forte conscincia de germanidade. Todos
estes sucessos deveram-se poltica do primeiro ministro da Prssia, Otto
von Bismarck.
e material escolar, como mapas, que reproduzem a Alemanha como um

poderoso e abenoado imprio.
Contagiados pelo amor monarquia alem, foi natural que alguns grupos
se mostrassem aqui muito reticentes em relao Proclamao da Repblica
em 1889. Diferentemente do sul do pas, aqui no havia grupos de oposio
organizados, mas havia um sentimento de dvidas e desconfianas.
Quando eclodiu a I Guerra Mundial, contava-se com a vitria alem. A
vitria tinha seus defensores entre alguns pastores e alguns professores, que
alimentavam esta possibilidade diante das comunidades do interior. Inclusive
eram distribudos quadros, onde, por exemplo, um marinheiro, diante do
seu navio de guerra afundando, ainda ergue como ltimo esforo, a bandeira
alem, com os dizeres: At o ltimo homem! (Bis zum letzen Mann!).
Os pastores enviados pela Prssia, naturalmente, vinham imbudos com este

esprito patritico, este forte sentimento de germanidade. A isto se somou,
sobretudo, a constituio do Imprio Alemo, em 18 de janeiro de 1871, que
proclamou o rei Guilherme I da Prssia imperador alemo.
Foi, pois, atravs dos pastores enviados pelo Conselho Superior Eclesistico
da Igreja Territorial da Prssia que propiciava formao acadmica aos
pastores que as comunidades de imigrao alem receberam os primeiros fortes impulsos para fomentarem a cultura e a lngua alem. Disto fazia
parte cultivar o senso de obedincia e o senso do dever, de amor ptria e
monarquia. Todo este processo era acompanhado da distribuio de farto
material. Ainda hoje possvel encontrar em algumas casas do interior quadros do imperador alemo, quadros de cenas de guerra, bem como livros
374
Para os imigrantes que aqui primeiro chegaram, a pergunta pela germanidade era secundria. Como j se viu, at excluam-se uns aos outros. Com
a chegada destes pastores, o quadro mudou totalmente. Foi despertado um
forte sentimento de unidade e orgulho. Ser alemo passou a ser uma questo
de suma importncia. At os pomeranos, que historicamente tinham sido
relegados a um segundo plano, de repente, foram embalados pelo sonho da
germanidade e da Grande Alemanha.
Cultivo da germanidade. Quadro de

Hindenburg exposto em muitas casas
375
A partir de 1913, era divulgada em algumas comunidades a Lex Delbrck.

Esta lei, de 22 de julho de 1913, permitia, obedecidas algumas formalidades,
a preservao da cidadania alem por emigrantes que tinham adquirido a
cidadania do pas para o qual tinham imigrado. Mesmo com todo fervor
cultural e de germanidade fomentada por pastores, no se tem notcias de
pessoas do interior que tivessem feito uso desta lei.
Dentro deste momento de cultivo do sentimento de pertena ao povo alemo,
pastores comearam a realizar o que chamavam de festas missionrias ou
festas de misso, que tinham tradio entre as comunidades. Com celebraes, palestras sobre o significado da pertena ao povo alemo e outras
atividades, era tambm nestes encontros que lideranas da Igreja avaliavam
e planejavam a caminhada da Igreja.
Quando eclodiu a I Guerra Mundial, usou-se estes encontros para proferir
palestras sobre a necessidade de a Alemanha vencer a guerra para preservar a
boa f crist alem. Esta expresso ainda foi usada pela Sra. Gehrke (Laginha
do Pancas), no ano de 1973, quando reclamou junto ao autor que o uso da
lngua portuguesa nos cultos estava inaugurando o fim da Igreja Luterana
no Esprito Santo.
O torpedeamento de trs navios brasileiros por submarinos alemes finalmente
levou declarao de guerra entre Brasil e Alemanha. Pressionado pelos Estados Unidos da Amrica, o Brasil declarou guerra ao Reich alemo em 1917
e colocou disposio dos aliados uma diviso naval e unidades sanitrias.
Estados onde residiam grupos tnicos teutos receberam do Ministrio do
Interior do Brasil instrues proibindo a circulao de jornais em lngua
alem e obrigando o fechamento de escolas nas quais no se lecionava a lngua
portuguesa. Aps o torpedeamento de mais navios, foi declarado o estado de
stio nos estados do Rio de Janeiro, Distrito Federal, Rio Grande do Sul, Santa
Catarina, Paran e So Paulo. O Esprito Santo no foi atingido pelo estado
de stio, o que comprova mais uma vez que os descendentes de alemes aqui
pouco ou quase nenhum envolvimento tinham na vida pblica. Viviam como
agricultores no interior, causando poucas preocupaes ao Estado brasileiro.
Mesmo assim, aconteceram algumas perseguies localizadas a alemes e
descendentes de alemes, principalmente em cidades. Evitava-se falar a lngua
alem na rua e em locais pblicos, pois isso podia ser ensejo para reaes
de pessoas vacinadas com a propaganda anti-germnica desencadeada pelo
376
Governo Brasileiro. Na regio serrana, este perodo foi de tranquilidade, com

excees de algumas ameaas e invases a residncias por parte de grupos
que nutriam desavenas com alemes.12
Aps o trmino da I Guerra e com a derrocada alem, instalou-se em alguns grupos um profundo desnimo e temia-se pelo futuro das escolas e
das prprias comunidades luteranas. Exemplo disto que, com a Alemanha
derrotada, no havia a curto e mdio prazo nenhuma esperana de ajuda
cultural e financeira para o trabalho nas comunidades. Uma parcela dos
pastores, principalmente da Gotteskasten, e tambm com a experincia de
isolamento vivido durante a guerra, viram com simpatia uma aproximao
com a Igreja Luterana dos Estados Unidos da Amrica. A reao foi imediata.
O Pastor Molkentin (Califrnia-Domingos Martins), contrrio a esta ideia,
proferiu a palestra no Terceiro Dia da Escola Teuto Brasileira, no Rio de
Janeiro, criticando com formulaes violentas o interesse de se abrir mo da
lngua alem no trabalho nas escolas.13
Com o trmino da guerra, tambm se dissiparam os receios, e foi revogada
a proibio de se falar alemo. Alis, uma proibio pouco respeitada nas
colnias. S era respeitada quando colonos tinham que resolver assuntos
com autoridades ou reparties pblicas. No dia a dia durante a guerra,
falava-se o Hunsrck e o pomerano. A lngua eclesistica, com pouqussimas
excees, era o alemo.
A comemorao do centenrio da imigrao alem no Brasil, em 25 de julho
de 1924, foi amplamente divulgada nas comunidades do estado. Aproveitou-se
o momento para novamente lembrar o compromisso com as tradies, com a
religiosidade, com a cultura, com o legado dos pais. Esta tentativa, porm, no
teve o mesmo efeito que em outros estados do sul do Brasil. Aqui, continuou-se
vivendo a vida de forma isolada. Diferente do sul, aqui no foram criadas
associaes ou instituies para a preservao da germanidade.
Os festejos da imigrao alem respingaram para dentro das regies de colonizao, mas no com aquele fervor experimentado no sul do pas, onde
at foi criada a Associao Cultural 25 de Julho, que ainda hoje tem como
objetivo cultivar tradies e a histria. A data do 25 de julho passou a ser, em
poucas comunidades, uma mera lembrana da imigrao alem, celebrada
12
Depoimento dado pelo Sr. Erich Boldt ao autor no ano de 1997.
377
aqui e acol com cultos festivos. Hoje, o municpio de Santa Maria de Jetib
tem esta data no calendrio oficial como Dia do Colono.
ESCOLAS
1. A preocupao dos imigrantes com o ensino

Entre 1857 e 1873, chegaram provncia do Esprito Santo 2.142 pomeranos.
Deste contingente, apenas seis eram artesos (carpinteiros, ferreiro, pedreiro
e sapateiros), os outros haviam deixado os latifndios como diaristas. Havia, pois, um considervel contingente de analfabetos e semianalfabetos. O
contingente pouco a pouco foi engrossado com outros alemes e sditos do
Imprio Austraco.14
As famlias, muitas vezes numerosas, eram submetidas a trabalhos pesados
para sobreviver ou acumular algumas posses em dinheiro a fim de comprar
terras para os herdeiros, pois era costume o pai dar a cada filho um pedao
de terra. As filhas no recebiam terra como herana, mas um dote, que muitas vezes consistia de um ba de madeira, por vezes ricamente trabalhado,
contendo algumas roupas, mquina de costura, alm de uma vaca leiteira e
outras criaes menores.
Boa parte dos imigrantes que aqui chegaram possuam alguma instruo
primria adquirida na Alemanha, bem como os filhos mais velhos. Crianas aqui nascidas no tiveram oportunidades de aprender a ler e escrever
nos primeiros anos na nova ptria. O Estado ausentou-se completamente,
proporcionando uma falta completa de escolas, pois malmente conseguiu
acompanhar o desenvolvimento econmico das novas colnias. Alm disso,
14 Renato Viana SOARES, Spini nei fiori A nacionalizao das

escolas dos imigrantes no Esprito Santo na era Vargas, p. 35.
378
379
uma viso governamental controlada por latifundirios tinha pouco interesse

em escolas nas colnias de imigrao estrangeira.
Pouqussimas famlias educavam seus filhos em casa, com a ajuda de irmos mais velhos. Isto contribuiu para que a primeira gerao aqui nascida
quase no recebesse instruo escolar, mas apenas ensino religioso, baseado
em decorar resumos da f e do Catecismo Menor de Martim Lutero em
caso de famlias luteranas. Apesar de todas estas dificuldades, o ensino era a
grande preocupao dos imigrantes provenientes principalmente da Saxnia.
Queria-se proporcionar aos filhos noes bsicas. Entre os imigrantes pomeranos tambm havia a preocupao em proporcionar noes elementares,
porm mais no sentido de que seus filhos aprendessem a ler e escrever para
poderem ler suas bblias, cantar em seus hinrios e aprender o catecismo.
Ensino mais no sentido de conservar a confessionalidade e no como cultura
geral, ou para abrir novos horizontes. Da se explica a dificuldade que os
pastores tiveram para introduzir escolas que iam alm do mero aprender a
ler para cantar e ler a Bblia.
Tem-se notcias de construes de algumas escolas nos dois primeiros decnios da imigrao. Tratam-se, porm, de espaos multiuso, para cultos
dominicais, reunies e ensino confirmatrio. Muitos denominavam estes
espaos de Kapelle, ou seja, capelas. A partir desta denominao j se percebe
que no havia ainda algo organizado com base em um currculo de ensino. A
partir de 1895, surgem ento escolas, num primeiro momento com dois dias
de aula por semana. Alm de ensino confirmatrio, tambm se ensinavam
noes bsicas de matemtica para o dia a dia, geografia e histria. At a II
Guerra Mundial, as aulas eram dadas prioritariamente em lngua alem. A
lngua portuguesa figurava apenas como uma matria na grade curricular.
de professor. Entre os mestres de colnia, acham-se, ocasionalmente,

pessoas que naufragaram algures e procuraram refgio na floresta. Quase
todos esto em desavena com a ortografia e a gramtica, e a tal ponto,
que muitas vezes, ignoram que um vocbulo se compe de determinadas
slabas e, por isso, juntam-nas erradamente.15
Os professores eram mantidos atravs de contribuio anual paga pelos pais,

de acordo com o nmero de filhos matriculados. Tal contribuio era chamada
Schulgeld, ou seja, o dinheiro para a escola. Esta quantia variava de localidade
para localidade, mas girava em torno de 10 a 15 Mil-ris. Cada professor tinha
o seu livro de controle, onde as contribuies eram minuciosamente anotadas.
Aps a Guerra Franco-Alem (18701871), constitui-se o Imprio Alemo, ou
Reich. Com isso, o rei da Prssia, Guilherme I, foi proclamado imperador da
Alemanha. Estabelecia-se assim um Imprio que, segundo alguns historiadores, mais parecia uma Grande Prssia. Isso teve consequncias tambm
para o Brasil, j que a Prssia via como sua obrigao zelar pelos seus sditos outrora emigrados. Este zelo materializava-se no envio de pastores, mas
tambm em remeter material pedaggico para as escolas. Este aceno fez com
que se comeasse aos poucos a organizar aqui um projeto mais elaborado
para o funcionamento das escolas.
O aprendizado era curto e frequentava-se a Kolonieschule, ou seja, a escola

da colnia. Geralmente, o curso durava dois anos, com trs aulas semanais
ou trs anos, com duas aulas semanais. Em parquias menores, a sala de
aula era assumida pelo pastor e/ou sua esposa. No havia professores com
formao pedaggica, estes eram geralmente colonos que sabiam ler, escrever
e tinham alguma noo de msica. Em 1910, Wagemann ainda descreveu
assim a situao:
Quem ensina, ordinariamente, um colono, que objetiva um ganho
adicional, ou, o que provavelmente raro, se interessa acentuadamente por
essa atividade. Encontram-se colonos malogrados, dedicando-se funo
380
15
381
Acervo Helmar Rlke
Escola em Santa Maria de Jetib no ano de 1924. O professor pai do autor
Acervo Helmar Rlke
Surgem aos poucos as escolas mantidas e supervisionadas pela comunidade

confessional, principalmente pelas comunidades luteranas. Eram escolas
particulares, pois devido ausncia do Estado, as comunidades confessionais
comearam a organizar sua prpria escola, com seu currculo prprio. Algumas escolas enviavam regularmente o chamado Schuluntersttzungsgesuch
(Requerimento de ajuda para escolas) ao governo alemo. Tem-se o requerimento da escola de Califrnia, Melgao I, Melgao II e Tijuco Preto, entre
os anos de 1908 e 1909; e das escolas de Califrnia, Tijuco Preto, Nolasco e
Trs Pontes, do ano de 1913. Nos requerimentos, tem-se o plano de aula
para dois dias na semana, contendo as seguintes matrias: alemo, matemtica, escrever, canto e religio. O ano letivo iniciava na Pscoa e no havia
perodo de frias. No item lngua materna, todos os formulrios indicam
alemo.16 Os requerimentos eram encaminhados para a chancelaria do
governo alemo via consulado.
Peridico Der Heimatbote, com notcias das comunidades luteranas
16
382
Cpias dos Requerimentos encontram-se com o autor.
383
Para quebrar a resistncia daqueles pais que no queriam enviar seus filhos
para a escola, pastores s admitiam para o ato religioso da confirmao aquelas
crianas que frequentavam a escola. Isto tornava a escola obrigatria, no
por exigncia do Estado, mas da comunidade confessional. Para se ter uma
ideia do grau de analfabetismo, basta observar o nmero de membros que
liam regularmente o peridico Der Heimatbote, jornal para as comunidades
luteranas do estado do Esprito Santo. Em geral, era lido por apenas 25% a
30% dos membros das comunidades.
Por volta de 1920, existiam escolas em quase toda a extenso onde se encontravam comunidades luteranas constitudas. Vale dizer que isto significava
escolas que tinham estreita ligao com a lngua alem. Com a ligao junto
comunidade confessional, surgia aos poucos o interesse por professores
mais qualificados. Comunidades economicamente mais fortes buscavam
professores na Alemanha.
No ano de 1929, a Landesverband Deutscher-Brasilianischer Lehrer (Federao
Nacional de Professores Teuto-brasileiros) realizou um levantamento sobre
escolas alems no estado do Esprito Santo. No documento de compilao,
faz-se o seguinte comentrio: A compilao mostra no Estado do Esprito Santo
particularmente grandes lacunas. Enquanto que ali se calcula a existncia de
em torno 100 escolas alems, apenas 19 foram alcanadas estatisticamente.17
Baixo So Sebastio (fundada em 1914, professor Gustavo Boldt, colono, e

Wilhelm Buss, primeiro grau na Alemanha); Santa Maria (fundada em 1892,
professor Hermann Rlke, pastor); Alto Santa Maria I e Alto Santa Maria II;
Recreio; Caldeiro; Vinte e Cinco de Julho (Professor Anton Blaser, autodidata); Serra dos Pregos (fundada em 1921, professor Alberto Tonn I, colono);
Rio Novo; Rio Perdido; Laranja da Terra; Taquara; Santa Rosa; So Joo;
Jequitib (fundada em 1921, professor Otto Maier, um ano de curso); Bom
Jesus; Criscima; Alto Criscima (fundada em 1924, professor Paul Knoch,
pastor, e Johannes Silbermann, de formao contador); Guandu; Palmeira
(fundada em 1905, professor Friedrich Wstner, pastor); Paraju (fundada em
1911, professora Elsa Schmidt, nascida na Alemanha); Sobreiro (fundada em
1928, professor Augusto Pagung, colono); Santa Rosa-Triunfo (fundada em
1920, professor Bruno Kiessling, dicono e pedagogo); So Francisco; Tancredo
(fundada em 1910, professora Frieda Ademeit, nascida na Alemanha); Pontal;
Santa Joana de Baixo; Crrego da Ponte; Lagoa Preta; Bananal; Aventureiro;
Travesso; Pancas; So Pedro; So Sebastio Pequeno; So Sebastio Grande; Diabo; Mutum; Jacutinga; e, no estado de Minas Gerais, em Grumari,
Santo Antnio, Resplendor e Ema. Observa-se que os nomes de professores
referem-se ao ano de 1929. 18
Em 1929, existiam as seguintes escolas alems nas comunidades luteranas

no Esprito Santo: Santa Isabel; Campinho; Sapucaia (fundada em 1900,
professor Joo Hoffmann Sobrinho, colono); So Bento (fundada em 1920,
professor Joo Hoffmann Sobrinho, colono); Alto Jucu; Tijuco Preto (fundada
em 1895, professor Albert Trams, colono); Galo (fundada em 1900, professor
Albert Lutzke, colono); Califrnia (fundada em 1873 outra fonte menciona o ano de 1890 , professor Fritz Lippert, pastor, e Melitta Lippert, sua
esposa); Biriricas; Ponto; Rio Lamego (fundada em 1907, professor Eduard
Waiandt, colono); Alto Lamego; Baixo Lamego; Melgao I (fundada em 1910)
e Melgao II (fundada em 1926); Holanda; Rio Claro; Luxemburgo; Tirol;
Fazenda Jonas e Barraco (fundada em 1905, professor Wilhelm Brandenburg,
colono); Posmoser; Jequitib; Escola Berger; Sua e Nolasco (fundada em
1909); Santa Joana; Lagoa e Trs Pontes (fundada em 1910); So Sebastio;
17
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Dados extrados do mapa do Landesverband Deutscher-Brasilianischer

Lehrer e requerimento de ajuda para escolas junto ao governo alemo,
de 1908/1909 e 1913 Instituto Hans Staden de So Paulo.
18
Dados extrados do mapa do Landesverband Deutscher-Brasilianischer

Lehrer e requerimento de ajuda para escolas junto ao governo alemo,
de 1908/1909 e 1913 Instituto Hans Staden de So Paulo.
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Acervo Helmar Rlke
cadernos, e sim as pedras lousas, de cor escura, emolduradas por madeira,

para que no se quebrassem. Nelas escrevia-se com um basto igualmente
de pedra lousa. O basto deixava sobre a pedra lousa a cor branca, de forma
que se podia ler com facilidade o que nela era escrito. Aps uso, tudo podia
ser apagado com um pano.
Professores do Estado do Rio de Janeiro e Esprito

Santo reunidos em Santa Maria de Jetib
As escolas das comunidades eram providas, geralmente, de uma sala grande

onde o professor ou a professora dava as aulas. Havia quadro negro e carteiras, onde sentavam dois a quatro alunos. Meninos de um lado, meninas do
outro, separados por um corredor. As assim chamadas carteiras eram feitas
de forma rudimentar, quase sempre sem encosto para os alunos. O tampo
da carteira era uma tbua mais larga, com leve inclinao em direo do
aluno. Debaixo do tampo havia uma segunda tbua, onde cada aluno tinha
espao para colocar seus pertences, como a merenda que se trazia de casa
dentro do embornal, junto aos livros. No tampo, geralmente, tambm havia
uma perfurao do dimetro de um vidro de tinteiro, trazido pelo aluno
juntamente com a pena, que se comprava nas vendas.
Os professores vindos da Alemanha nem sempre tinham cursos de pedagogia.
Na regio de Melgao, por exemplo, atuou um dicono, de nome Westphal.
Na regio de Santa Maria exerceu a funo de professor Erwin Kerckhoff,
que em Berlim trabalhava na contabilidade do servio pblico de distribuio
de gs. Posteriormente veio Hermann Miertschink. Em Laranja da Terra, e
posteriormente em Santa Maria de Jetib, atuava Johann Silbermann.
Nas paredes, era exposto material didtico, como mapas, material colorido
sobre fauna e flora brasileiras. Em sua grande maioria, a confeco destes
mapas era bancada pelo Reich alemo. Para a alfabetizao no se usavam
Muitos pastores preconizavam com seus presbitrios uma melhor formao,

bem como tambm a formao de professores para as muitas escolas existentes. No ano de 1925, foi decidido num Conclio Eclesistico, em Laranja
da Terra, que a Igreja Luterana deveria reorganizar o sistema das escolas de
comunidade. Preconizava-se melhorar as escolas existentes, construir novas,
elevar o nvel das escolas, aumentar os salrios dos professores para que se
pudesse exigir mais empenho e dedicao. Alm do mais, a lngua portuguesa deveria integrar o currculo, para que as escolas pudessem se adaptar
s leis brasileiras.
Como primeira consequncia desta deciso, chegavam da Alemanha os diconos Bruno Kiessling, Richard Olberg e Wilhelm Staudte. Depois veio o
contador Johannes Silbermann, o jardineiro Hermann Miertschink, Anton
Blaser e Carlos Aurich. Tambm no ano de 1928, j eram realizados cursos
de aperfeioamento em Santa Maria de Jetib e em Laranja da Terra para
todos os professores das escolas existentes.
Na estatstica do ano de 1936, eram mencionadas as escolas da terra fria
e da terra quente. Na terra quente, existiam 43 escolas de comunidade,
com 41 professores e 1.119 alunos. Na terra fria, contaram-se 26 escolas, 25
professores e 688 alunos, abrangendo, porm, s as escolas onde atuavam
pastores do Consistrio Superior de Berlim.19 Incluindo-se aqui as escolas
da terra fria atendidas por pastores da Gotteskasten, deve-se chegar ao triplo.
Deve ser mencionado aqui o empenho das comunidades para a instalao de
um centro de formao de professores decorrente daquela deciso conciliar.
Era assim construda em Alto Limoeiro-Jatibocas o Lehrerprparande (Centro
de Preparo de Professores), instituio de formao de professores brasileiros.
Havia, na construo, moradia para o diretor da casa, quartos para os estudantes, salas de aula, sala de fsica, refeitrio, cozinha e quarto para doentes.
Em 13 de maro do ano de 1938, finalmente, a construo foi inaugurada.
19
386
Artur SCHMIDT, Die Anfnge der Diakonie in Esprito Santo, p. 111.
387
Mas todo o empenho para a formao de professores foi em vo. Com o movimento de nacionalizao que permeava o autoritarismo do Estado Novo,
foi publicado no Dirio Oficial de 14 de abril de 1938 o decreto de n 9.255,
que previa entre outros o seguinte:
S os brasileiros natos ou naturalizados que hajam prestado o servio
militar ao Brasil com os requisitos de idoneidade moral, intelectual,
profissional ou tcnica, a juzo do Departamento de Educao, podero
ministrar no territrio do Estado o ensino pr-primrio, o primrio e o
complementar ou dirigir estabelecimento particular de ensino.
a) ensino obrigatrio na lngua verncula, da histria ptria, da

geografia, da instruo moral e cvica, da educao fsica e dos trabalhos
manuais; b) ministrar exclusivamente na lngua verncula o ensino prprimrio, o primrio e o complementar; c) s adotar livros aprovados pelo
departamento de Educao; d) manter permanentemente nas salas de
aulas e auditrios em lugar de destaque a Bandeira Nacional e realizar
semanalmente uma manifestao cvica a esse smbolo da ptria com a
presena de alunos e professores; e) realizar uma vez mensalmente sesses
cvicas em que se cuide de manter o esprito de brasilidade e de unidade
de uma Ptria Nova e forte bem como o sentimento pan-americanista de
confraternizao dos povos americanos.
Adiante, o decreto n 9.255 proibia a qualquer estabelecimento de ensino:

receber, direta ou indiretamente, quaisquer contribuies para sua
manuteno a ttulo de subvenes, auxlios ou donativos: a) de
instituies ou de governos estrangeiros; b) de instituies ou de
organizaes estrangeiras com sede no Brasil; c) de associaes ou
entidades que professem ideologias contrrias ao regime ora institudo quer
tenham sede no pas ou fora dele.20

388
Acervo Helmar Rlke
O decreto igualmente exigia de todo estabelecimento de ensino:
Emadeiramento da escola comunitria em Santa Maria

de Jetib, desapropriada pelo governo em 1938
O decreto ainda determinava que a nacionalizao do ensino seria realizada

nas escolas privadas, ou seja, de comunidades, por professores do quadro do
magistrio pblico. Os delegados de ensino de cada municpio fiscalizariam
o cumprimento das medidas que tornavam obrigatria a matrcula de toda
criana entre 7 e 14 anos, com multa para os faltosos.
Com este decreto, inviabilizavam-se as escolas das comunidades confessionais e tambm o projeto que se tinha com o Lehrerprparande. A construo
ampla e situada em clima ameno na regio serrana no municpio de Itarana
foi ento transformada em casa sinodal. Como tal deveria servir de local de
frias para obreiros e professores com sade debilitada, o que na verdade
nunca aconteceu, devido s dificuldades das estradas e de comunicao.
Finalmente, tornou-se, por pouco tempo, residncia do pastor local. Hoje
s restam runas.
Diante disto, as escolas que funcionavam at ento tiveram que ser fechadas para serem assumidas pelo Estado. A primeira foi a de Santa Maria de
Jetib. Em maio de 1938, o secretrio de Educao e Sade ajustou contas
com o Pr. Hermann Rlke de Santa Maria de Jetib, que tinha investido suas
reservas financeiras particulares na concluso do prdio escolar, que tinha
trs salas de aula, duas salas para secretaria e at um palco para apresentao
de teatro. O pastor era acusado de realizar uma obra de desnacionalizao
389
desabusadamente. At a sua morte, em 1975, o Pr. Rlke no tinha sido

indenizado, apesar do ajuste de contas em 1938. Como interventora para
reabrir a escola, foi nomeada a professora Gisela Salloker Fayet, que tinha
ligaes familiares com o secretrio de Educao e Sade. Para no violar ou
ser acusado ou tornar-se suspeito de violar o Decreto Lei n 9.255, que punia
quem boicotasse a nacionalizao, o pastor hospedou-a em sua prpria
casa.21 Nas comunidades longnquas e bem interioranas, o Estado pouco se
interessou em reabrir as escolas fechadas. Para localidades maiores, foram
enviados interventores, como no caso de Santa Maria de Jetib.
As escolas eram, em geral, dotadas do mnimo necessrio: quadro de giz, mesa

do professor e bancos, muitas vezes sem encosto, mapa do Brasil, bandeira
brasileira e alguns cartazes da flora e fauna brasileira, conforme depoimento
de Franz Boldt, em janeiro de 2001. De acordo com relatos de outros alunos
da poca, quase todas as escolas tinham em seu acervo gravuras de Duque de
Caxias ou da Guerra do Paraguai. Por vezes, as aulas eram dadas em prdios
rudimentares ou at em residncias. As salas de aula eram organizadas com
duas ou trs filas de bancos. Os meninos separados das meninas. Na frente,
os alunos menores, nos bancos de trs, os maiores.
Aps a nacionalizao das escolas comunitrias, pouco foi mudado nas prticas
da educao. Assim como na poca em que as aulas eram dadas em alemo,
alunos de nveis diferentes continuavam na mesma sala de aula. Se antes da
nacionalizao os anos de escolaridade no passavam de dois ou trs, com
dois a quatros dias de aulas semanais, a frequncia continuava baixa. No
se conseguiu convencer os pais a mandar os filhos alm de dois ou trs anos
para a escola. Continuou entre a populao a ideia de que com o ato religioso
da confirmao cessava tambm o compromisso com a escola pblica.
Resultado da nacionalizao foi que uma gerao permaneceu quase analfabeta. Repetia-se o que aconteceu nos anos da imigrao. S que agora sob
o impacto de uma poltica que via nos descendentes de alemes isolados no
interior do estado do Esprito Santo uma ameaa para a segurana nacional.
Ou pior, levantava-se o boato de que, se a Alemanha vencesse a guerra, municpios capixabas com composio de descendentes alemes tornar-se-iam
provncias alems, e que pastores e professores j eram agentes de Hitler
aqui infiltrados.
Com esta onda de nacionalizao, definiu-se que, para as escolas da regio

de ncleos de imigrao alem e italiana, deveriam ser contratados professores normalistas. Caso no os houvesse, abria-se a possibilidade de serem
contratados professores auxiliares de ensino, contratados por perodos de
um ano, sem as garantias que tinha um funcionrio pblico.22 Professores
normalistas eram minoria e dificilmente se dispunham a trabalhar nas regies
de colonizao alem. A Secretaria de Educao estabelecia a obrigatoriedade
de o professor residir na localidade da escola, o que dificultava mais ainda
o preenchimento de vagas.
A acusao de que os colonos de descendncia alem eram defensores de

ideias nazistas ou que estavam preparados para defender o Reich era totalmente infundada. Tambm era infundada a acusao de que muitos eram
simpatizantes do Integralismo de Plnio Salgado. Apenas na regio de Domingos Martins havia um pequeno grupo de simpatizantes mais atuantes do
Integralismo. De forma alguma estas pessoas representavam um perigo para
a nao, pois eram mais influenciados por comerciantes e polticos locais do
que por ideologias do exterior.
O professor tambm se tornava um instrumento de presso poltica nas mos

de comerciantes ou chefes polticos locais. Se representasse qualquer problema,
era transferido. Se houvesse necessidade de licena, durante a tramitao do
processo, o professor deveria indicar um substituto. Este substituto geralmente
era algum de plena confiana das lideranas econmicas ou polticas locais.
A nacionalizao das escolas teve um carter policial-repressivo: de uma hora

para outra se exigia das crianas que s falavam a lngua pomerana que
passassem a usar a lngua portuguesa nas conversaes na escola e com os
professores. Isto s viria a contribuir para um hiato, em que professores e
alunos no se entendiam. Uma gerao de crianas, que nem sequer entedia
direito o que estava acontecendo, foi to prejudicada quanto seus pais.

22 Ibid., p. 86.
390
391
2. O papel das escolas na formao do

sentimento da germanidade
As escolas tiveram, a partir da eleio do rei da Prssia como imperador
alemo, em 1872, um papel, se no consciente, mesmo assim, importante para
o cultivo da germanidade nas comunidades capixabas. Por parte de alguns
professores de forma consciente, por parte de outros inconscientemente,
pois apenas usavam material didtico presenteado pelo governo alemo,
repassando-o para os alunos, sem, porm, se preocupar com o cunho ideolgico do material. Para alguns dos professores das escolas comunitrias,
realmente, faltava preparo para distinguir o que era ensino propriamente
dito e o que era doutrinao ideolgica.
A princpio, o material didtico, como livros, mapas, etc., vinha impresso
em lngua alem, e muitas vezes sem ter sido adaptado para a realidade
brasileira. O prprio governo alemo repassava verbas e material atravs
da Allgemeiner Deutscher Schulverein (Sociedade Geral de Escolas Alems).
Esta sociedade reunia os professores da seo capixaba e carioca at os anos
de 1930. Havia em todo o pas seis seccionais da Sociedade Geral de Escolas
Alems. As diversas seccionais reuniam-se em encontros de vrios dias, com
palestras e trocas de experincias.
Aps a I Guerra Mundial, surgiu a Landesverband Deutsch-Brasilianischer
Lehrer (Federao Nacional de Professores Teuto-brasileiros), com sede em
So Paulo. Entre as metas desta Federao destacava-se:
1 A criao de um corpo de professores que dominassem a lngua
alem e a lngua portuguesa. 2 Elevar o nvel escolar, principalmente
nas escolas nas colnias. 3 A confeco de livros didticos e outros
materiais em portugus e alemo. 4 O cultivo do sentimento nacional,
considerando a tradio europia. 5 A ligao gradual ao sistema escolar
brasileiro.23
Com a nacionalizao efetiva das escolas das comunidades, em 1938, este projeto ruiu. Inclusive no estado do Esprito Santo, onde havia sido construdo
o Lehrerprparande, o Centro de Preparo de Professores em Alto LimoeiroJatibocas, no municpio de Itarana. De uma hora para outra, em todas as es-
colas, as aulas tiveram que ser administradas em lngua portuguesa. Quando

no havia professores, as escolas simplesmente eram fechadas.
Alguns livros de leitura em lngua alem usados nas escolas continham referncias vida na Alemanha, histrias e lendas alems e cenas do cotidiano
do imperador alemo. Em localidades mais prximas das sedes municipais,
ou de contato com famlias que no eram de descendncia alem, usava-se a
Grammatica portuguesa para uso nas escolas allems no Brasil Minha Lngua.
Nas aulas de matemtica, as escolas de Santa Maria de Jetib e Laranja da
Terra usavam o livro Arithmetica Pratica em quatro partes, compiladas pelo
professor Otto Bchler, e traduzidas pelo professor Homero Dias Cardoso,
editado pela Editora Rotermund & CO., no Rio Grande do Sul. Bem conhecido tambm era o livro Da vida dos nossos animais fauna do Brasil, do
Dr. Rodolpho von Ihering, que era assistente do Instituto Biolgico de So
Paulo. Muitos livros eram editados pela Editora Rotermund & CO., de So
Leopoldo (RS).
Editoras como Rotermund & CO. editavam livros didticos, principalmente
em portugus. A Federao Nacional de Professores Teuto-brasileiros encarregava-se de fazer chegar estes livros at as escolas. Tambm ajudava financeiramente para baratear os livros. Entre os anos de 1927 e 1937, o Ministrio
do Exterior da Alemanha, em Berlim, enviava doaes em dinheiro para
baratear o material didtico, mas com a condio de que as aulas fossem dadas
nas duas lnguas.24 O Fundo Escolar do Ministrio de Relaes Exteriores da
Alemanha aplicou 42.068 Marcos no Brasil, no ano de 1902.25
3. O Governo e o ensino
J desde o incio da imigrao, os imigrantes viveram de forma isolada,
sem a presena efetiva do Estado. A partir dos anos 1930, a insero dos
imigrantes como cidados brasileiros comeou a depender fortemente das
foras polticas que dominavam a provncia. Com o peso que o caf tinha na
economia, predominavam os defensores das grandes fazendas. Mesmo assim,
devido a sua situao de marginalidade, tanto geogrfica como econmica,
os imigrantes tiveram garantidas as suas pequenas propriedades. Devido
24 Carlos FOUQUET, Der deutsche Einwanderer und seine Nachkommen in Brasilien, p. 180.
23
392
Carlos FOUQUET, Der deutsche Einwanderer und seine Nachkommen in Brasilien, p. 177.
393
geografia acidentada, estas terras no interessavam ao latifndio ou s tentativas de trazer imigrantes para trabalharem em fazendas. Permitiu-se aos
descendentes de imigrantes, em sua quase totalidade pequenos proprietrios,
terem fatias na economia do caf.
Todo este quadro foi acompanhado pelas Igrejas, que atravs do pastor ou do
padre tinham profundo conhecimento da situao. Na situao de isolamento,
todos os trabalhos eram realizados com as mos, foice, machado, queimada
e enxada, sem incentivo governamental. Os religiosos conheciam a situao
real das famlias, seus problemas e angstias. natural que num quadro desta
natureza, pastores e padres tenham exercido uma forte influncia no ensino.
os Professores Pblicos obstculo permanente ao melhoramento deste to

importante ramo da Administrao Provincial.
O presidente Jos Fernandes da Costa Pereira Junior ainda trouxe um novo
elemento para explicar a pouca escolaridade da populao: falta de estradas,
o que impedia os alunos de irem para a escola, falta de transporte, ou escolas
mais perto das moradias dos habitantes. A isso, Costa Pereira somou a falta
de interesse dos pais, que consideravam as escolas inteis, pois em nada
contribuam para enriquecerem-se materialmente.
Costa Pereira assim se expressava:
Grande extenso de territorio e faltas de vias de communicao que
impedem a frequencia de muitos alumnos a quem por serem obres fallecem
meios de transporte ou de se estabelecerem perto das escholas.
Nos relatrios dos presidentes da provncia, que eram apresentados Assembleia Provincial, j aparece cedo a preocupao com escolas, atravs do
departamento chamado de Instruo Pblica. Preocupao que quase nunca
teve algum desfecho prtico para as colnias de imigrao estrangeira. Oito
anos aps a imigrao, em 1854, o vice-presidente fazia o seguinte relato ao
presidente, informando sobre a baixa remunerao dos professores e o que
isso acarretava para a educao:
Instruo publica A pobreza e a insignificncia dos ordenados com que
so gratificados os Professores Pblicos sam um obstaculo permanente ao
melhoramento deste to importante ramo da Administrao Provincial:
seu estado pois no satisfactorio, e V. Exa. encontrar bem descripto
no j citado Relatrio. Devo entretanto declarar que todas as Escolas de
primeiras Lettras se acho providas excepo de duas, que so as de
Piuma e Jacarahype, como se v da relao n 3. A Lei Provincial n 6 de
dois de julho de 1853 creou uma aula de Latim na Villa da Serra, e outra
na de Benevente; a primeira acha-se provida de Professor, que comeou
a rege-la em data do primeiro de Dezembro proximo passado; e a outra
mandei j por concurso. Pela Lei n 4, de vinte e quatro de Julho de 1843,
e vigorada pela Lei n 4 de 24 de julho de 1853, foi tambm creado nesta
Capital um Liceu que at agora no pode ainda ser instalado.26
394
Preconceitos arraigados na populao, pouco ou nenhum apreo que muita

gente das classes menos cultas d a instruco considerando-a como inutil
para haver subsistncia e abastana.
Pobreza de grande parte da populao o que leva os pays a distrahirem
muitas vezes seos filhos da eschola para emprega-los como auxiliares no
servio de que subsistem especialmente na occasio das colheitas.
Falta de inspeco activa, constante e vigoroza.27
Mesmo assim, o Governo Provincial pouco ou quase nada se interessou em

organizar escolas pblicas para os filhos dos imigrantes nas colnias, principalmente na regio serrana. Com isso, aos poucos, mesmo com muitas
resistncias por parte dos pais, foram surgindo escolas comunitrias, destinadas aos filhos e filhas de colonos. Este processo de criao de escolas em
sua quase totalidade foi assumida pelas Igrejas Luterana e Catlica.
Documentos atestam que o Governo Central foi constantemente informado

sobre a situao educacional. Em ofcio ao Ministrio do Imprio, de 26 de
janeiro de 1863, a carncia de professores mais uma vez justificada pela
pobreza de pessoal e a insignificncia dos ordenados com que so gratificados
No incio, a Igreja Catlica acompanhou os imigrantes atravs de religiosos capuchinhos, posteriormente por religiosos austracos da Congregao
do Verbo Divino. Como o catolicismo era a religio oficial do Estado, os
religiosos catlicos tinham mais facilidade em conseguir a instalao de
escolas pblicas. Isto fez com que se cuidasse pouco da questo tnica nas
regies de imigrao de predominncia catlica. Nisto o seu trabalho divergia
dos pastores luteranos, pois, alm de cuidarem do trabalho da comunidade
26 APEES.
27
in Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 357.
395
confessional, portanto tambm tnica, ainda tinham a preocupao com o

funcionamento das escolas.
Na realidade, as escolas comunitrias dentro das comunidades de imigrantes, automaticamente, se tornavam escolas alems, pois eram os pastores,
todos vindos da Alemanha, que as organizavam com seus presbitrios. Eram
tambm os pastores, suas esposas ou pessoas escolhidas nas colnias, que
lecionavam. As assim chamadas escolas alems foram condenadas a um
papel secundrio dentro da sociedade capixaba. Por dois motivos: primeiro,
pois mesmo aps a proclamao da Repblica, quando se separou Estado e
Igreja, o Estado nada fez para uma cidadania consciente, investindo na educao. Segundo, como estas escolas eram frequentadas por filhos e filhas de
pequenos proprietrios ou meeiros, no era possvel lecionar durante a semana
toda. Inicialmente, com muitas brigas e lutas, havia aula durante dois ou trs
dias somente. Tudo isso fez com que as escolas alems no conseguissem ir
alm da preocupao de alfabetizar e trazer alguns parcos conhecimentos
sobre histria, geografia e matemtica. Dentro desta conjuntura, em que o
Estado brasileiro estava ausente, as escolas foram naturalmente instrumentos
na formao da conscincia tnica e cultural alem.
Da no causa espanto quando, no ano de 1908, o professor paulista Carlos
Alberto Gomes Cardim, numa visita a Domingos Martins, ressalta como fato
mais grave ainda, o de rapazes de 13 e 14 annos, nascidos naquelle municpio,
de Paes igualmente alli nascidos, dizerem-se allemes.28
Constataes desta natureza levaram a reaes. O presidente Bernardino
Monteiro chegou a decretar durante o seu governo, de 1916 a 1920, a obrigatoriedade do ensino da lngua portuguesa, de geografia, histria do Brasil e
educao cvica. O seu decreto chegou a impedir o funcionamento de algumas
escolas regidas por professores estrangeiros que no se submeteram s exigncias
do governo, obstinadamente, ou por conhecerem nem a lngua nem a histria
do Brasil.29
Fato que os sucessivos governos no se interessaram em manter escolas nas
regies de imigrao alem com o mnimo de qualidade. Havia alguns projetos
na esfera estadual, como, por exemplo, contratar professores ambulantes
396
que percorressem as escolas ensinando o vernculo at que se preparasse

uma soluo permanente. Fazia parte das propostas tambm aumentar o
nmero de escolas pblicas nas zonas de imigrao, estabelecendo-se uma
situao especial para os professores que para ali fossem nomeados. Porm,
nada foi concretizado.30
4. Os antecedentes do processo
de nacionalizao
J quase no fim da I Guerra Mundial, iniciou no Brasil um movimento denominado modernismo. De forma resumida, este movimento apregoava
que se deveria dizer um claro no aos ideais europeus. Dever-se-ia tentar a
independncia intelectual do pas, cultivar as tradies e costumes do pas,
acentuar o portugus como lngua nacional. O objetivo final do modernismo
era o nativismo que visava abrasileirar o pas, defendendo uma poltica de
integrao de todas as raas imigradas ao Brasil. Todas as tradies e culturas
existentes deveriam ser absorvidas pela cultura luso-brasileira nica. No ano
de 1922, centenrio da independncia do Brasil, este movimento, iniciado em
1917, culminou em So Paulo na Semana de Arte Moderna.31
Expoente dessa ideia era tambm um movimento de jovens tenentes, o tenetismo, que desencadeou diversas rebelies. Em 1930, este movimento,
juntamente com polticos descontentes, deu origem revoluo liderada por
Getlio Vargas. Era natural que este movimento tivesse forte influncia sobre
os anos seguintes. Finalmente, em 1930, Getlio Vargas chegou ao poder,
governando o pas at 1945. O seu governo tentou concretizar estes ideais,
criando medidas que visavam a integrao dos diversos grupos imigrados.
Num primeiro momento introduziu-se um sistema de quotas, segundo o
qual a imigrao era reduzida. Adotou-se tambm medidas que criavam ncleos de colonizao mistos. A inteno clara era evitar a criao de ncleos
etnicamente fechados.
Com a Constituio Brasileira de 1934, o governo Vargas tambm decretou
medidas que visavam a integrao das escolas consideradas estrangeiras,


29 Ibid., p. 50.
397
exigindo-se que todas as disciplinas fossem ministradas na lngua portuguesa.

Em seguida, foi proibido o ensino de qualquer lngua estrangeira para crianas abaixo de 12 anos. As escolas nacionalizadas, e originalmente mantidas
pelas comunidades, passaram a alfabetizar as crianas em portugus, uma
lngua quase no ouvida nos rinces da regio serrana de imigrao alem.
Teuto-brasileiros eram proibidos de pronunciar palavras alems no perodo
do servio militar obrigatrio.
Observaram-se trs reaes distintas quando as escolas comunitrias foram
fechadas. A gerao que construra as escolas deplorou a nacionalizao,
que ao mesmo tempo significava entregar patrimnio para o governo e abrir
mo de herana cultural. Pequena parcela da gerao mais nova aceitou a
nacionalizao, por motivos compreensveis, pois desejavam uma integrao
na sociedade brasileira. A terceira reao foi daquelas pessoas que, em algum
momento, haviam passado por perseguies de delegados, foras policiais ou
funcionrios pblicos. Expor-se poderia significar novas agresses e perseguies. Era, enfim, a maioria silenciosa, que, para no ter que se manifestar,
simplesmente aceitava qualquer situao.
A parcela que percebia a nacionalizao como uma possibilidade de integrao na sociedade brasileira, bem como tambm uma parcela de pastores,
tinham conscincia de que havia chegado o momento de os descendentes
de imigrantes serem vistos e se entenderem como autnticos brasileiros. E a
escola, onde doravante se aprenderia o portugus, seria esta oportunidade.
A isto se somou ainda a dura experincia de jovens, que foram convocados
pelo exrcito brasileiro para prestarem servio militar em Vitria e no Rio de
Janeiro. A deciso de enviar jovens para prestar o servio militar em quartis no Rio de Janeiro foi a de desenraiz-los do seu gueto tnico, dentro da
proposta do modernismo.
Muitos destes jovens chegaram aos quartis sem conseguirem comunicar-se
na lngua portuguesa. Por isso, tornavam-se motivo de chacota e brincadeiras
de mau gosto. H testemunho de pessoas que serviram na poca contando
que s aprenderam a falar a lngua portuguesa no exrcito. Em entrevista em
outubro de 2001, o Sr. Henrique Berger, em Laranja da Terra, relatou as suas
experincias no 1 Regimento de Infantaria no Rio de Janeiro.
Relatou que no havia aulas de portugus no exrcito. Tudo era aprendido
em contato com os recrutas. A cada ms iam melhorando at aprender a falar
corretamente. Relatou tambm sobre a vida difcil no quartel, mas que para
398
os descendentes de alemes era perfeitamente aceitvel. Enquanto outros

xingavam e lastimavam-se, ele conseguia carregar sem problemas uma metralhadora que pesava 48 quilos. Tambm conseguia correr 24 quilmetros
sem maiores dificuldades. O que realmente incomodava eram as ordens
estpidas de superiores, que os obrigavam a, por exemplo, de um momento
para o outro, jogar-se ao cho, muitas vezes no meio da lama.
Dois fatos marcaram a sua passagem pelo exrcito: quando 4 mil recrutas
juraram bandeira e quando bateram continncia para Getlio Vargas.
Henrique tambm relatou com orgulho que, durante sua permanncia no
quartel, nunca sofreu punio.32
Entre 1930 e 1945, foram assinados diversos decretos que diziam respeito a
imigrantes e o processo de integrao de seus filhos como cidados brasileiros.
Alm do j mencionado decreto n 9.255, de 1938, tambm o decreto de 25 de
agosto de 1939 versava sobre a integrao dos descendentes dos imigrantes.
O primeiro artigo do decreto previa que todos os organismos estatais, fossem os da Unio, dos estados, dos municpios, se responsabilizassem para
que os descendentes de imigrantes se adaptassem vida da nao brasileira.
Essa adaptao aconteceria atravs das escolas, onde as aulas teriam que ser
dadas no vernculo. As matrias lecionadas deveriam ter em vista a Histria
do Brasil. Alm do mais, o decreto previa o alistamento e servio militar de
tantos descendentes de imigrantes quanto possvel. O servio militar teria
que acontecer em quartis distantes do local de moradia dos recrutas.
Tudo isto teve como consequncia que rapazes, descendentes de alemes
do interior capixaba, fossem enviados para a Itlia, para lutar na II Guerra
Mundial, compondo a Fora Expedicionria Brasileira (FEB). Entre estes
soldados aparecem, como exemplo, nomes como Walter Dobruns (Santa
Maria de Jetib), Roberto Ost e Frederico Bessert (Serra Pelada, Afonso
Cludio). Frederico Bessert participou do teatro de operaes na Itlia, de 6
de outubro de 1944 a 4 de setembro de 1945, incorporado ao 11 Regimento
de Infantaria. Em julho de 1946, recebeu a Medalha de Campanha por ter,
como integrante da Fora Expedicionria Brasileira, participado de operaes
de guerra na Itlia.33
32 Henrique Berger, filho de Loureno Berger Sobrinho e de Guilhermina
Henke, serviu no 1 Regimento de Infantaria como soldado, de
07 de dezembro de 1937 at 30 de novembro de 1938.
33
Documento lhe fornecido pelo Exrcito.
399
A famlia de Frederico ainda guarda as suas cartas enviadas da Itlia. A

tnica sempre a saudade e a distncia. Em carta de 6 de outubro de 1944,
Frederico escreveu:
CIDADANIA E GERMANIDADE
Queridos pais e meu pessoal em casa e todos casados. Antes de tudo sempre
rogo a Deus pela sade de todos, eu graas ao amantssimo deus vou indo
bem porm de sade, felizmente fizemos boa viagem, s que me sinto um
pouco triste que estar tom longe de todos meu Pessoal, mais espero que
breve estar de volta se Deus quiser.34
1. A naturalizao
Devido situao de isolamento em que viviam os imigrantes na regio serrana, houve pouco interesse pela naturalizao ou legalizar a situao perante
o governo da provncia. Em Santa Catarina, o mentor do projeto de colonizao do Vale do Rio Itaja, Dr. Blumenau, exigiu que os imigrantes fossem
naturalizados brasileiros. Aqui esta questo era de pouco interesse, pois a
participao poltica efetiva nos negcios da provncia praticamente inexistia.
Com a proclamao da Repblica em 1889, os imigrantes experimentaram
e muitos s vieram saber disto bem depois algumas novidades: a concesso generalizada da cidadania brasileira, tambm chamada a grande
naturalizao, e a separao de Estado e Igreja. Alm disto, estabeleceu-se
a liberdade de culto e regulamentou-se o casamento civil.35
Dava-se, assim, uma situao estranha. Politicamente, todos eram cidados
brasileiros, integrantes de uma Repblica Federativa, mas, emocionalmente
e por uma questo de marginalidade, havia uma forte ligao com a lngua
alem e a monarquia. No era incomum encontrar nas casas de colonos
quadros do imperador alemo, de personalidades alems, ou quadros que
retratavam o herosmo do povo alemo.
No decreto n 1.545, de 1939, o Governo Brasileiro estabeleceu que todos os
descendentes de imigrantes deviam ser efetivamente incorporados como reais
cidados na sociedade brasileira. O decreto tambm previa um acompanha34 Os documentos foram gentilmente cedidos ao autor pelo genro Belmiro Pagung e famlia.
400
401
mento do Estado nas colnias de imigrao estrangeira. Se necessrio, abria-se

at a porta de colocar l inspetores secretos, que acompanhassem o dia a dia
e notificassem as autoridades, caso houvesse qualquer tipo de desobedincia.
2. O nacional-socialismo
Sobre a ascenso de Hitler, em 1933, h amplas informaes no Captulo I.
Retoma-se aqui apenas alguns aspectos, para tornar compreensvel a simpatia pelo movimento nacional-socialista que surgiu entre alguns alemes
vindos, sobretudo, aps 1900, entre eles, professores e pastores, mas que teve
influncias sobre algumas comunidades.
Com o final da I Guerra, encerrava o perodo de monarquia na Alemanha. No
dia 9 de novembro de 1918, foi proclamada em Berlim a Repblica Alem,
depois que a guerra tinha ceifado a vida de 10 milhes de pessoas, dentre as
quais, 2 milhes de alemes. Em substituio foi criada a assim denominada
Repblica de Weimar. A situao que se colocava era catastrfica. Havia
fome, no havia material combustvel para fazer a calefao das casas durante
o inverno, no havia como vestir a populao, tampouco havia como empregar os soldados que estavam voltando dos campos de batalha. A situao
levou a confrontos de rua e a greves. Mas a Repblica, que tinha o apoio dos
militares, conseguiu restabelecer a ordem. Tanto que, em janeiro de 1919,
o povo alemo elegeu o Congresso Nacional.
Coube ao Congresso, que se reuniu na cidade de Weimar, formular uma constituio, que foi apresentada nao em 11 de agosto de 1919. Como primeiro
presidente, foi eleito Friedrich Ebert, membro do partido social-democrata.
A nova Repblica, porm, no conseguiu satisfazer s necessidades do momento. Atravs do Tratado de Versalhes, que a Alemanha teve que assinar
com as potncias vencedoras da guerra, foram-lhe impostas duras condies como reparao da guerra. Ela foi obrigada a produzir carvo, navios,
mquinas e outros bens de consumo para serem entregues aos vencedores.
Alm da produo destes bens, foi obrigada a um pagamento de reparao
no montante de 270 bilhes de Marcos, o que significava o equivalente a 96
toneladas de ouro.
manha entrou num beco econmico, no conseguindo pagar as reparaes

de guerra. Teve que fazer emprstimos e, com isto, o dinheiro alemo foi
perdendo valor. No ano de 1922, o dlar que, em pocas de paz equivalia a
4,20 Marcos, passou a equivaler a 10.000 Marcos.
Em 1923, a Frana invadiu a regio do Ruhr, onde estava estabelecida grande
parte da indstria de ao da Alemanha. O pretexto da invaso foi o no
pagamento das reparaes de guerra. A reao alem foi passiva, isto , os
operrios deixaram de fazer as fbricas funcionar. Os franceses prenderam
milhares de trabalhadores e outros tantos foram expulsos da regio. Esta reao
da populao do Ruhr fez com que a situao da Alemanha se tornasse cada
vez mais crtica. Iniciou-se uma inflao sem precedentes, a tal ponto que os
salrios eram pagos diariamente, pois no dia seguinte a moeda j tinha sido
desvalorizada. O po, por exemplo, chegou a custar 500 milhes de Marcos,
e um selo de correio custava 1 milho de Marcos.
Entrou ento em cena um novo governo sob Gustav Stresemann. Ele tinha
como objetivo negociar com as naes vencedoras para conseguir condies
de sobrevivncia para a populao alem. Esta proposta no teve o aval de
todos os agrupamentos polticos. Houve fortes reaes do Partido Comunista alemo e de um novo partido que havia surgido no sul da Alemanha: o
National-Sozialistische Deutsche Arbeiterpartei NSDAP (Partido Operrio
Nacional-Socialista Alemo), ao qual pertencia Adolf Hitler. Em torno do
NSDAP, juntaram-se muitos ex-militares que, em 1923, tentaram ocupar
prdios administrativos na capital da Baviera, Munique. O levante, porm,
foi sufocado.
A Repblica de Weimar tornou-se alvo de crticas e a ela foi imputada a culpa
de todas as dificuldades pelas quais a Alemanha estava passando, principalmente por parte dos nacional-socialistas. A propaganda deste partido dizia
que a Repblica era, em ltima anlise, a responsvel por toda a situao.
Ela estaria infiltrada por agentes externos que desejavam o colapso alemo,
e os judeus teriam forte participao em todo este processo. Era necessrio
reverter as disposies do Tratado de Versalhes.
Com o desemprego e a inflao, a populao comeou a se interessar pelo
programa poltico da NSDAP e pelas promessas de dias melhores feitas por
Hitler. Enfim, o NSDAP tornou-se o partido mais forte do Congresso.
Com a perda da cidade de Danzig, da Prssia Ocidental, da regio da AlsciaLotrngia, o norte de Schleswig-Holstein, ustria e parte da Silsia, a Ale-
402
403
Nos anos de 1930 e 1931, os governos sucederam-se de forma rpida. Isto fez
com que, em 30 de janeiro de 1933, o lder do NSDAP, Adolf Hitler, fosse
conduzido ao cargo de chanceler. Para poder governar sozinho, convocou
eleies que elegeram um novo Congresso. Durante a campanha eleitoral,
o grupo de Hitler incendiou o prdio do parlamento alemo, culpando os
comunistas pelo atentado. Isto foi a desculpa para prender os lderes comunistas e proibir quaisquer atividades destes.
Os resultados das eleies deram vitria a Hitler, que ento criou um novo
governo que logo viria a se transformar numa ditadura. Todos os partidos
foram proibidos, jornais foram censurados, criou-se a Juventude Hiltlerista
e desafetos da ditadura eram levados para campos de concentrao, onde
eram brutalizados. Os judeus sofreram uma brutal perseguio durante o
regime nazista.
Sob o regime de Hitler, a Alemanha floresceu economicamente. A indstria
blica absorvia cada vez mais mo de obra, acabando com o desemprego. Em
toda a Alemanha, foram construdas autoestradas (Autobahn). natural que,
depois de tamanha dificuldade aps a I Guerra, Hitler recebesse elogios dos
alemes, que diziam ter sido iniciada uma nova era para o seu pas. Pregava-se
com insistncia a superioridade da raa germnica como ideologia de Estado.
Na Repblica de Weimar havia uma fora policial de 100 mil homens. Hitler
introduziu novamente o servio militar, e todo jovem alemo era obrigado
a prestar servio militar durante dois anos. A Alemanha no mais conhecia
o desemprego. Nas ruas reinava tranquilidade e ordem.
Apenas poucas pessoas ousavam criticar o regime nazista. Ele havia montado
um aparato de propaganda e convencimento to forte, bem como tambm um
aparato policialesco, que a maioria da populao o apoiava cegamente. Em
aparecimentos pblicos, em jornais, em filmes, em rdio, Hitler mostrava-se
como o homem eleito pelo destino a criar um reino de mil anos de durao.
Quando assim se mostrava, ele falava do Terceiro Reich.
Logo, o regime nazista conseguiu tambm alguns sucessos na poltica externa. Na Itlia, tinha em Mussolini, que chegara ao poder em 1922, um forte
aliado. As duas ditaduras tinham simpatias mtuas. Em 1938, juntou-se a eles
o General Franco, que aps uma sangrenta Guerra Civil, conseguiu chegar
ao poder na Espanha. No ano de 1936, Hitler fechou um acordo com o Japo
contra a Unio Sovitica, para conter a ao da Internacional Comunista.
404
Hitler se autodenominou Fhrer (o guia) e, em 1936, ocupou com fora militar

a regio da Rennia, que estava sob a superviso da Frana. Em 1938, anexou
a ustria com a justificativa de que ambos os povos eram germnicos. A seguir, exigiu a regio dos Sudetos, na Tchecoslovquia. Em 1939, incorporou
a Bomia e a Moldvia. No mesmo ano, exigiu da Polnia a devoluo da
cidade de Danzig, um antigo enclave alemo na Polnia.
Em agosto de 1939, Hitler assinou com a Unio Sovitica um pacto de no
agresso. Por este pacto, dividiam a Polnia em zonas de influncia. Em 01
de setembro de 1939, o exrcito alemo invadiu a Polnia, iniciando o que se
chama de Blitzkrieg. Iniciava a II Guerra Mundial, que custaria a morte de
55 milhes de pessoas.
3. Simpatias pelo nacional-socialismo

No se tratar aqui dos desdobramentos da II Guerra Mundial. Interessa
apontar para o que Hitler significou para o povo alemo ao redor do mundo
em determinado momento da histria. Aps o Tratado de Versalhes, que por
todos foi visto como uma grande humilhao para o povo alemo, Hitler
conseguiu reconstruir o orgulho nacional, o orgulho de pertencer nao
alem, de pertencer ao sangue alemo.
natural que todos os desdobramentos na Alemanha aps 1933 exercessem
tambm um forte fascnio sobre os alemes estabelecidos no estado do Esprito
Santo. Havia pastores e professores tambm imigrantes chegados aps a
I Guerra e que nela lutaram que tinham simpatias pelo artfice da reconstruo da Alemanha. Eram pessoas que se sentiam ultrajadas com as consequncias do Tratado de Versalhes, pois alguns lutaram na I Guerra Mundial.
Assim, o nacional-socialismo teve algumas simpatias, que se traduziram
em aes. Num primeiro momento havia uma certa neutralidade, quando
apenas se observavam os desdobramentos na Alemanha. Posteriormente, a
simpatia pelo nacional-socialismo transformou-se em grupos organizados,
em algumas localidades de forma mais velada, em outras, de forma aberta.
Comeou-se a cultivar o corpo sadio, atravs de encontros de jovens, onde se
praticava ginstica, dentro do esprito da superioridade da raa germnica.
Em algumas localidades, as escolas das comunidades eram ornamentadas
405
com a bandeira brasileira e a bandeira nazista com a sustica. Cantavam-se

canes que falavam da ptria alem.
grande sociedade. Hoje todo alemo residente no exterior um servo com todos
os direitos e deveres, do seu povo e do seu Fhrer.38
Dentro do orgulho de pertencer raa germnica, o idioma alemo era

largamente cultivado como elo entre os alemes em todo o mundo. Nas
comunidades luteranas, os cultos e outros ofcios eram, desde a imigrao,
ministrados em alemo. A lngua portuguesa s era usada quando assim
estabelecido por instncias ou acontecimentos locais.
Em outro momento, o artigo dirige-se a cidados alemes que lutaram durante

a I Guerra Mundial, agora residentes no exterior: Ns soldados alemes que
lutamos no fronte de guerra dizemos aos nossos patrcios alemes no exterior,
que hoje os temos que ver como posto avanado de patrulha do povo alemo e
de sua reputao no exterior.39
Ideias nazistas praticamente s foram assimiladas por pessoas que imigraram aps 1918. O grosso da populao em regies de imigrao alem no
conseguia entender o que realmente estava se passando. Apenas cultivavam
a ideia de que na Alemanha tudo era bom e perfeito. Navalhas e tesouras,
por exemplo, s eram aceitas como boas se fossem provenientes da indstria
alem, principalmente se fossem da marca Solingen. O mesmo valia para
relgios de parede, um grande orgulho nas casas de cada colono.
Para exaltar esta autoestima, ex-combatentes da I Guerra tambm aqui no

Esprito Santo receberam medalhas militares ainda alusivas quela guerra.
Entende-se que tais apelos tivessem um atrativo, sobretudo aos que lutaram
durante a guerra. E entre os pastores e outros imigrados havia um considervel nmero destes. Em outro momento l-se: Apesar de todas as tentativas
de nacionalizar, permanece como um todo o fato, que l fora o sentimento de
raa do homem alemo sempre permaneceu vivo, que o instinto permaneceu
atento e rigoroso.40
Algumas lideranas religiosas e professores comearam a instalar bibliotecas comunitrias. Criou-se a Bcherei des Evangelischen Gemeindeverbandes
von Esprito Santo (Livraria das Sociedades de Comunidades Evanglicas do
Esprito Santo). Esta biblioteca recebia doaes de livros da Alemanha com
cunho nazista, que eram distribudos pelas comunidades. Estas doaes eram
repassadas para a biblioteca pela embaixada alem e tambm por outros
rgos com sede na Alemanha.
Algumas comunidades tinham no seu acervo o livro Mein Kampf, de Adolf
Hitler. Recebiam tambm larga distribuio de livros que exaltavam a germanidade. Ainda em 2001, o autor encontrou entre velhos documentos da
comunidade de Califrnia, municpio de Domingos Martins, um com o ttulo
Wir Deutsche in der Welt (Ns alemes no mundo)36, livro com artigos de
diversos autores. Um artigo tem como ttulo Todo alemo do reino no exterior
comprometido como servo do povo e do Fhrer37. Do artigo, citam-se alguns
trechos que mostram a forma com que o regime nazista propagandeava
seus ideais, tambm no exterior: Hoje cada alemo no exterior sabe que no
est num posto perdido, mas que valorizado como membro integral de uma
36 O livro foi editado em 1937 e traz nas primeiras dez pginas as fotos de Adolf
Hitler, Rudolf Hees, Hermann Gring e Heinrich Himmler. Como Ministro
de Propaganda, Hermann Gring escreveu a apresentao do livro.
37
406
Povo, aqui, significa povo alemo.
As ideias anti-semitas pregadas pelo nacional-socialismo e colocadas em prtica

pelo regime nazista, exterminando em torno de 6 milhes de judeus, tiveram
pouca repercusso no Esprito Santo. No se encontrou documentao mais
ampla sobre o assunto. Apenas uma nota do jornal Der Heimatbote, de 1938,
que relata as atrocidades do lder sovitico Stalin. Pergunta-se at quando
o povo russo permanecer sem se rebelar contra o sanguinrio judeu. Sob
esta luz, os judeus so identificados para dentro das comunidades, de forma
sutil, como povo que comete atrocidades e barbaridades.
38
E. W. BOHLE, in Wir Deutsche in der Welt, p. 18.
39 Ibid., p. 26.
40 Ibid., p. 36.
407
4. Aes nacional-socialistas
Em algumas regies do Esprito Santo, o nacional-socialismo teve influncias
pontuais e bem concretas sobre os jovens. Uma fonte que confirma estas
influncias a revista O jovem combatente (Der Junge Kmpfer), editada pelo
pastor Erich Fischer, residente na Fazenda Holz, municpio de Baixo Guandu.
Fischer era alemo convicto e estava convencido da grande misso cultural da
germanidade no Brasil.41
Dentro desta convico, ele foi o editor desta revista entre os anos de 1935 e
1938. Editou tambm, entre 1935 e 1937, uma revista para a juventude feminina, chamada Alma e corpo limpos (Rein Seel und Leib). Publicou ainda um
caderno de cnticos para a juventude, intitulado Cnticos da comunidade
combatente (Lieder der Kampfgemeinschaft).
No ano de 1935, Fischer criou, na Fazenda Holz, um grupo ao qual deu o nome
de Comunidade combatente (Kampfgemeinschaft). O objetivo do trabalho
entre os jovens era resumido assim por Fischer:
Jovens, membros da Comunidade Combatente de cristos evanglicos
lutam 1 por um corpo puro e por uma alma pura, 2 contra o abuso do
lcool, 3 por autntica alegria de vida, 4 por bom companheirismo,
5 pela criao de famlias sadias, 6 por comunidades que pensam
socialmente, 7 por nossas escolas comunitrias, 8 pela preservao
e expanso da Igreja de nossos pais, 9 pela expanso de nossa
Comunidade Combatente.
Acervo Helmar Rlke
Fischer usa ainda a trade Para Deus, pelo povo e pela ptria (Zu Gott, fr
Volk und Vaterland).42
Revista para a Juventude, incitando para a germanidade e o nacional-socialismo

42 Ibid., p. 208.
408
409
Para o trabalho na Comunidade Combatente era usado um smbolo, no qual

estava estampada uma cruz que desembocava numa espada. Ao lado da
cruz, estavam as letras K e G, indicando a Kampfgemeinschaft, ou seja,
a Comunidade Combatente. No ano de 1975, o autor ainda encontrou estes
smbolos, em forma de broche, numa gaveta de uma antiga mesa na casa que
servia de residncia de Erich Fischer, na Fazenda Holz.
Observa-se que a grande preocupao de Fischer foi manter a pureza da
raa, pois naquela regio cada vez mais jovens teutos casavam-se com jovens
luso-brasileiros. Ele chegou a escrever:
Poderes atrozes trabalham para que se negue o povo e a f. Ai de ti,
juventude, caso brincares com o teu povo e a tua f! Caso no levares esses
poderes a srio, haver conseqncias horrveis para ti e para teu povo caso
casares para dentro do sangue de um povo estranho, caso negares tua f
e adotares f estranha. Permanece aquilo que s. Permanece firme e fiel a
teus antepassados e a sua f.43
Percebem-se fortes princpios racistas, comuns ideia que estava sendo cultivada pelo regime nazista na Alemanha e passadas para os alemes em todo
mundo. Em festas de casamento, os jovens da Comunidade Combatente no
tocavam em suas concertinas a costumeira msica de negros, apenas eram
tocadas melodias alems. Com msica de negros eram designadas as canes populares brasileiras, estranhas raa alem.44
Quando a comunidade religiosa de Fazenda Holz completou 25 anos de
existncia, Fischer editou em alemo um caderno especial, contando fatos
histricos da comunidade. Na pgina 11, ele insere em letras grandes e em
negrito, palavras de Hitler: Quem ama seu povo, o demonstra unicamente
atravs do sacrifcio, o qual estar disposto a trazer para este. No mesmo
caderno especial, pgina 22, sob o ttulo... e ser o que ramos, escreve: h
no Brasil um movimento que nada quer saber disto. Ele considera isto inimigo
do estado, quando algum se apoia na sua etnia.45
As atividades de Fischer restringiam-se s comunidades na regio de Baixo
Guandu e Afonso Cludio. Suas ideias tiveram alguma repercusso para
dentro das regies da terra fria atravs do professor Johannes Silbermann,

que atuou em diversas escolas.
Vale citar um artigo de Silbermann com o ttulo Blut wider Blut (Sangue
contra sangue), no qual ele expressa-se de maneira depreciativa em relao
aos que chama de mestios, com os quais meninos e meninas alems no
deveriam casar-se. Causa desonra parentela e comunidade e a todo o povo
alemo, quem casa com mestios:
J refletiste alguma vez a respeito do que significa casar com um ser
humano que tem sangue completamente diferente em suas veias, que
pertence a um povo completamente diferente do alemo? Mesmo que
tambm sejamos brasileiros, temos sangue alemo: caso casares com
um mestio, teus filhos tambm sero mestios e, ento [] a rvore
genealgica de nossa famlia, esta maravilhosa obra da criao de Deus,
ter cado.46
No ano de 1936, aconteceu um encontro de moas luteranas na regio de

Laranja da Terra e Criscima. O peridico Der Heimatbote transcreveu a
palestra alusiva a este encontro, dada por Johannes Silbermann. O ttulo
da palestra A herana dos pais e o palestrante se dirige s ouvintes assim:
Queridas combatentes:
A herana de nossos pais se chama: sangue, lngua e costumes... Vocs
so plantas alems, plantas nobres, oriundas da mo criadora de Deus e
vocacionadas para produzirem flores nobres. Substncias nutritivas ptrias
correm em vossas veias, uma herana preciosa de vossos pais, que no pode
ser substituda por ouro... Vocs tambm habitam em um pas em que
h duas qualidades de cravos: brasileiras com sangue alemo e mestios
brasileiros, compostos de negros, ndios, portugueses, espanhis e italianos.
Nesses mestios no h mais o que se estragar, mesmo havendo entre eles
uma considervel quantidade de cravos vermelhos nobres. Esses, porm,
vo manter a sua natureza e permanecero naquilo para o qual foram
vocacionados. Mas a esto vocs, vocs brasileiras de sangue alemo, como
cravos brancos, separadas pela vontade divina por uma profunda vala.47

44 Ibid., p. 209.
45
410
Erich FISCHER, Aus der Gemeinde, fr die Gemeinde Eine Festausgabe anlsslich
des 25 Jhrigen Kirchengemeinde-Jubilums der Evangel. Luth. Gemmeinde Guandu.

47 in DER HEIMATBOTE, n 11, novembro de 1936.
411
O grosso da populao no conseguia entender toda esta proposta de manter

a germanidade a qualquer custo. Tambm as bibliotecas que eram instaladas
em algumas comunidades pouco eco obtiveram. Por um lado, porque pouco
se lia e, por outro lado, a linguagem era to elevada que pouqussimas pessoas
entendiam o que estavam lendo. Durante a coleta de material para este livro,
no foi encontrado ningum que tivesse lido o livro Mein Kampf, de Hitler,
ou outros que exaltassem o ser alemo.
Tudo isto faz concluir que as medidas de nacionalizao, no que tangem
germanidade e etnia, no atingiram as comunidades de forma ideolgica,
abrasileirando-as, como se pretendia. Estas continuavam vivendo as suas
vidas voltadas apenas para si, para a sobrevivncia material e conservao
dos seus expoentes culturais e religiosos, enfim, os seus costumes e as suas
tradies. A nacionalizao atingiu, assim, os pastores, professores e outros
alemes do Reino, imigrados aps a unificao da Alemanha em 1871. Todas
as ideias sobre a superioridade da raa alem, sobre as simpatias em relao
ao regime nazista eram preocupao apenas de pessoas que haviam chegado
ao Brasil a partir de 1900 e, principalmente, depois da I Guerra Mundial.
No fundo, todas essas ideias eram estranhas para a populao, como tambm
os pastores e professores, no fundo, eram elementos estranhos dentro das
regies de colonizao alem. Apesar de as comunidades terem sido fiis aos
pastores, a obedincia no chegava a ponto de assimilarem as simpatias que
estes tinham pelo nacional-socialismo.
As sucessivas ondas de nacionalizao empreendidas pelo Estado Novo fizeram com que os pastores fossem acusados de serem inimigos do Brasil e
sabotadores que usavam a instituio Igreja para difundir ideias contrrias
aos interesses brasileiros. Isto fez com que alguns pastores solicitassem proteo da embaixada alem. Outros solicitaram, atravs do Departamento do
Exterior da Igreja Evanglica Alem, a sua reconvocao para a Alemanha.48
Depois de ver a escola de Santa Maria desapropriada pelo Estado, em 1939,
e de ser acusado de propagandista nazista, Pr. Hermann Rlke, de Santa
Maria de Jetib, escreveu para a Embaixada Alem no Rio de Janeiro solicitando proteo, assistncia jurdica e interveno junto ao Departamento
do Exterior da Alemanha para conseguir a sua repatriao. Outro motivo
para esta solicitao foi a declarao do delegado de polcia responsvel, que
tratou Rlke e outro colega com expresses como piores que um cachorro
e mais perigosos que criminosos. A embaixada aconselhou insistentemente
que todos os pastores fossem mantidos em seus postos at que recebessem
orientaes do departamento do Exterior e aconselhou o consulado que, em
dilogo pessoal com as personalidades brasileiras responsveis, fizesse tudo que
estivesse em seu poder a fim de evitar ataques pessoais aos pastores.49
No princpio da nacionalizao, cultos ainda podiam ser administrados em
lngua alem. Porm, restringindo a participao de jovens entre 7 e 21 anos
nestas celebraes.50 Oraes podiam ser feitas na lngua alem, por isso os
pastores recorreram, em 1940, ao seguinte expediente: liam a prdica em
forma de uma longa orao diante do altar.51 Em decreto federal de 25 de
agosto de 1939, em seu Art. 16 l-se: Sem prejuzo do livre e pblico exerccio
de culto, as pregaes religiosas tm de ser feitas no vernculo. Com isto, 90%
dos ouvintes no mais entendiam as pregaes.52
Finalmente, em 1942, a Delegacia de Ordem Poltica e Social do Estado do
Esprito Santo agiu recolhendo para um campo de concentrao (assim denominado pelas autoridades) todos os alemes do Reino residentes no estado
do Esprito Santo. Este campo situava-se onde hoje funciona o Hospital das
Clnicas, no bairro de Marupe, em Vitria. Era ainda um prdio em construo, que foi adaptado para receber alemes e italianos. Alguns ficaram
presos durante mais tempo, outros s por perodos que no ultrapassavam
alguns meses.
Quando receberam permisso para deixar o campo de concentrao e voltar
para os seus campos de trabalho, tiveram que repensar toda a sua atuao.
Tratava-se agora de distinguir o primrio do secundrio. O primrio era ser
Igreja, e o secundrio era descobrir como ser esta Igreja com caractersticas
brasileiras, onde a existncia dela no podia depender do idioma ou da defesa
da etnia alem ou seus bens culturais. Em alguns casos, isto levou pastores a
uma crise de identidade. Eram alemes, mas os filhos j haviam nascido no
Brasil e aqui estavam estudando ou trabalhando.
49 Hans Jrgen PRIEN, Formao da Igreja Evanglica no Brasil, p. 441.

50 Ibid., p. 430.
51 Ibid., p. 434.
412
52 Ibid., p. 433.
413
O pastor alemo do Reino um estranho para os teuto-brasileiros aqui

nascidos e dos quais se compe a sua comunidade. um ser humano que
pensa, fala e age de maneira diferente do que eles que, apesar do trabalho
eclesistico e da atividade de preservao de etnia, se abrasileiraram
naturalmente.53
5. O Winterhilfswerk (Obra
assistencial para o inverno)
Aps a I Guerra Mundial e nos anos seguintes, principalmente com o fracasso
da Repblica de Weimar, descendentes de alemes em todo mundo enviaram
ajuda para a Alemanha. Tambm daqui do Esprito Santo algumas comunidades se envolveram na campanha, enviando, sobretudo, caf em gros.
No ano de 1926, por exemplo, o professor Germano Naumann, da Escola de
Rio Bonito (municpio de Santa Leopoldina), enviou seis sacas de caf para
a Alemanha. Havia, portanto, j uma experincia que tinha sido motivada,
principalmente pelos professores das escolas de comunidade, de pastores e
imigrantes vindos aps 1900.
Quanto mais se firmava o nacional-socialismo na Alemanha, tanto mais a
Organizao para o Estrangeiro do NSDAP (Partido Nacional Socialista) insinuava-se em pases com imigrao alem. Assim, principalmente
no sul do Brasil, agentes nacional-socialistas introduziram-se em grupos
teuto-brasileiros, fazendo uso destes para difundir ideias nazistas, propagar
material impresso e celebrar a pertena ao povo alemo. Para esse fim tambm se usou o Winterhilfswerk (Obra assistencial para o inverno), instituio
fundada no ano de 1933. Seu objetivo era fortalecer o senso de pertena ao
povo e desonerar o Estado alemo, agora assumido por Hitler, das grandes
obrigaes sociais, j que a taxa de desemprego era enorme, ainda decorrente
dos desdobramentos do ps I Guerra Mundial.
Guerra que estava em andamento. O financiamento de todo o trabalho acontecia atravs de doaes de todos os tipos, coletas, doao de dias de trabalho
onde trabalhadores destinavam um dia por ms a esta instituio. Tambm
eram vendidos distintivos, muitos confeccionados por artistas famosos da
Alemanha da poca. Enfim, dentro da ideologia nazista, propunha-se combater a pobreza, e a instituio era administrada pelo Ministrio em Berlim,
que tambm era responsvel pela propaganda do governo.
Em algumas comunidades no Esprito Santo tambm se fizeram doaes para
o Winterhilfswek. Tratava-se, sobretudo, do envio de caf e roupas. Porm,
as doaes vindas do Esprito Santo mais beiravam filantropia, ideia de
ajudar antiga ptria e aos irmos que l estavam em dificuldades, ao invs
de uma atitude ideolgica, motivada por ideais nazistas. Inclusive, a partir de
1938, foram proibidas todas as atividades de partidos estrangeiros no Brasil,
o que, no Esprito Santo, no causou maiores problemas, pois o canal de
envio de doaes quase sempre tinha sido o consulado alemo em Vitria.
Acervo Helmar Rlke
O Pr. Friedrich Wstner, que atuou em Palmeira de Santa Joana, assim descreveu o seu momento histrico, e de muitos colegas pastores:
Carto postal para angariar fundos para o Winterhilfswerk durante

a II Guerra. O texto diz: lutar, trabalhar, sacrificar
Posteriormente, o Winterhilfswerk tambm teve atuao na minorao de

dificuldades materiais surgidas entre a populao como consequncia da II
414
415
6. A Ao Integralista Brasileira
Engana-se quem acha que, atravs da literatura fartamente existente, a populao de descendncia alem tenha assumido ideologias ou programas
partidrios de quem quer que fossem. A Ao Integralista Brasileira, por
exemplo, distribuiu material em lngua alem nas colnias de todo o pas,
e o estado do Esprito Santo no ficou de fora. Nem por isso conseguiu encantar a populao como um todo. Apenas em alguns rinces distantes no
municpio de Domingos Martins, a ideologia do Integralismo pegou cho
entre os descendentes de imigrantes tanto alemes como italianos.
Os ideais do Integralismo, cujo lema era Deus, Ptria, Famlia, encantaram
algumas pessoas nas colnias do Esprito Santo. Naturalmente tiveram ouvidos ao proclamarem que seus objetivos eram: resgatar o reinado da verdade
sobre o regime de mentiras existente; erguer um Estado para o povo; no
deixar o Estado nas mos dos polticos, dos aproveitadores e dos capitalistas.
Alm do mais, o Integralismo proclamava que queria um governo no mais
eleito atravs de partidos polticos, mas atravs de associaes e sindicatos,
sem a participao da classe social dominante. A proposta encantou aquelas
pessoas que provavelmente ainda traziam vagas lembranas do passado na
Europa, cujo pilar era a obedincia e o senso de dever, que desembocava num
governo forte e atuante.
A pedido do autor, o pastor Anivaldo Kuhn, residente em Melgao, realizou no
ano de 2003 algumas entrevistas com pessoas que ainda tinham lembranas da
poca. Dos entrevistados, quase ningum soube dizer qual era a proposta do
Integralismo. Herbert Kuhn e Dorothea Kuhn lembram, que o Integralismo
prometia um novo governo, com o qual o Brasil melhoraria. Todos tinham que
usar uma camisa verde e com esta tinham que marchar. O pai guardava a sua
no ba e depois teve que queim-la, visto que os soldados estavam para vir e
revistar as casas. Quando o partido foi extinto, todos ficaram com muito medo e
ningum podia comentar nada. O pai sempre dizia, depois destes acontecimentos,
que ningum mais deve votar contra o governo, pois tinha queimado o nariz,
ao participar do integralismo.
O casal lembra que depois do Integralismo veio a II Guerra Mundial:
Em Tijuco Preto residia o Sr. Albert Khler, que se encantou com Hitler.
Inclusive deixou crescer a barba e que s a cortaria no dia em que Hitler
416
ganhasse a guerra. Quando a Alemanha perdeu, ele foi buscado em sua

casa e sua barba foi cortada com uma tesoura de cortar crina de cavalo.
O casal tambm lembra que durante a guerra no mais podiam falar alemo.
O pastor tinha que realizar os ofcios em portugus e ningum entendia nada:
Ele fazia algo em Portugus ao seu jeito, mas saa tudo de cabea
para baixo. Ele no teve estudo [Portugus]. As crianas decoravam
o Catecismo em portugus, mas no sabiam o significado. No havia
ningum que soubesse uma s palavra em portugus. Tambm guardam
na lembrana o dia em que soldados vieram de surpresa at a igreja, onde
revistaram tudo. At os panos com os quais as mulheres envolviam suas
crianas. Depois ainda riram e naquele dia no mais houve culto.
Um outro entrevistado, Bertoldo Discher, evoca as seguintes lembranas:

Chefe dos integralistas era Franz Lange, que tinha sido soldado. Assim
ele ensinava o pessoal a marchar. O uniforme era uma camisa verde e
cala verde de tecido grosso. Havia tambm um lao amarelo e verde e
um emblema. Falavam muito de Plnio Salgado, e era moda pertencer
ao movimento. Depois o movimento se extinguiu e ningum no falava
mais nada. Depois dos camisas verdes veio a II Guerra. No se podia falar
nada em alemo e tudo era jogado fora e tinha que ser queimado. At as
tabuletas de madeira com epitfios no cemitrio tinham que ser escondidas
em casa. Quando tudo se acalmou, as tabuletas foram novamente levadas
para o cemitrio.
Bruno Kalk assim se lembra dos acontecimentos:

Os camisas verdes eram um grande partido e at se dizia que eram
comunistas. Por fora eram verdes e por dentro vermelhos. O chefe, Artur
Schneider, que era um grande orador, dizia que isto eram mentiras.
Certa vez, tiveram que entregar suas armas em Domingos Martins.
Guilherme Januth era o chefe. O delegado com quatro soldados abordou
o grupo para desarm-lo. Rudolfo Haese e Augusto Lahass resistiram e
foram espancados. Trs semanas depois Rudolfo Haese se suicidou. No
sepultamento Augusto Lahass ainda estava com a parte inferior do olho
toda escura, onde fora espancado. O Pastor Lippert falou na prdica: Se
ele se suicidou por ter sido maltratado, h tambm um Deus Eterno no cu
que castiga e julga como convm.
417
Kalk lembra,
GUETO GERMNICO CAUSAS
que Guilherme Januth apontou a arma em direo do cabo e Henrique

Strey que estava perto e estava desarmado, gritou para que no o fizesse,
pois que pensasse na famlia e nos filhos. A entregou sua arma. Se no o
tivesse feito, talvez teriam trocado muitos tiros.
O pastor Lippert s observava os camisas verdes, no fazendo comentrios.
O Estado Novo extinguiu o partido Integralista. Tudo que se referia ao
partido foi proibido. Ainda durante a II Guerra a casa de Guilherme
Januth foi vasculhada atrs da lista de integrantes do partido Integralista.
A saudao Anau, pronto para morrer, transformou-se em chacota:
Anau, pronto para correr.
Alfredo Kempin lembra

que as camisas eram costuradas pela filha de um Lampier. Ela tambm
coletava chapus pretos e deles fazia o emblema (sigma). Isto ela costurava
sobre a manga da camisa. Em Santa Leopoldina o Integralismo no teve
adeptos. Junto aos Verwloets (comerciantes) o nome de Plnio Salgado
no podia nem ser mencionado, todos cuspiam, pois eram contra.
Durante a Guerra as lideranas se voltaram contra os alemes, mesmo
que estes tenham ajudado Santa Leopoldina a progredir. Eram os Reisen
(comerciantes) e os van de Koeks. O comando poltico sempre esteve nas
mos dos Ribeiro e dos Almeida.54
54
418
As entrevistas foram gentilmente degravadas e transcritas pelo P.

Anivaldo Kuhn de Melgao e disponibilizadas para o autor.
1. Sociedade tipicamente camponesa

Constata-se que os imigrantes alemes foram fixados distante de centros
maiores e, por conseguinte, tambm de vias importantes de comunicao
e comrcio. A colnia de Santa Leopoldina tinha ligao fluvial bastante
movimentada com Vitria. Mas de Santa Leopoldina para as propriedades
eram caminhos muitas vezes ngremes e difceis.
Clima diferente, cultura diferente, geografia diferente, flora e fauna diferentes.
Abandonados prpria sorte nas colnias que no possuam infraestrutura. Os
problemas e as dificuldades eram mltiplas. Sem qualquer acompanhamento
por parte de rgos governamentais, todos tiveram que iniciar do zero no
que dizia respeito a conhecimentos da agricultura brasileira. De experincia em experincia, muitas frustradas, foram se adquirindo conhecimentos
para conhecer e domar a terra. Se na Alemanha o trabalho era duro, aqui
se tornava mais duro ainda. Enquanto a luz do dia permitia, trabalhava-se
incessantemente. Para adiantar o servio de casa, preparar as refeies do dia
e alimentao dos animais, levanta-se j s 4 horas da manh. Toda a famlia
era envolvida, indistintamente de sexo e idade.
De tudo que se conheceu aqui e se plantava, s o caf era comercializado para
auferir ganhos financeiros. Por vezes, fazia-se alguma troca de mercadorias
com os vizinhos. Neste sistema, as famlias eram autossuficientes. Tudo isto
contribuiu para um isolamento religioso, cultural e lingustico. Em 1982, a
linguista alem Elke Pothast-Hubold sustentou a tese de que naquele ano
419
ainda se falava no estado do Esprito Santo o pomerano que se falava na

Pomernia por volta de 1850.
Se o sistema da autossuficincia por um lado isolava, o caf, mesmo com suas
frequentes oscilaes de preos, atraa para as colnias caixeiros-viajantes,
chamados mineiros que vendiam animais (mulas), e tropeiros qua faziam
o transporte do caf. Quando estas pessoas apareciam na propriedade, eram
atendidas pelo homem da casa. Este geralmente sabia uma ou outra palavra
em portugus, para se comunicar com os estranhos. O restante da famlia
recolhia-se ou at escondia-se, para evitar contatos.
Nos domingos, fazia-se uma pequena pausa nos trabalhos. Quando havia
cultos, a famlia toda ia para a igreja, para l ver e rever amigos e conhecidos.
L se conversava e mantinha-se acesa a esperana. Importante era tambm a
religiosidade popular, pois esta conseguia trazer a f articulada em palavras
na igreja para o dia a dia na propriedade.
Nas tardes de domingo, os homens reuniam-se numa venda, onde se tomava
cachaa, o que levou a muitos casos de alcoolismo e morte. Vez por outra,
fazia-se um baile. Mas importante mesmo eram as festas de casamento. Bailes
e festas geralmente aconteciam quando se precisava de menos empenho na
conservao da lavoura.
Em sua viagem de estudos ao Esprito Santo, Wagemann constatou uma taxa
de natalidade maior do que na Europa. Provavelmente, as famlias camponesas
viam nos filhos uma possibilidade de progredir. Tinha-se mo de obra barata,
mesmo s custas da sade da me. Mas tambm para os sacrifcios da me, a
religiosidade popular tinha o seu antdoto: Nasceu mais uma criana, porque
Deus quis assim! Desejados mesmo eram os nascimentos do sexo masculino.
No clima brasileiro no se necessitava de muitos agasalhos. Crianas usavam
todas o mesmo tipo: um vestidinho/camisolinha, sem distino de gnero. Esta era passada aos irmos e s irms que vinham depois. Os maiores
usavam a mesma roupa, dia aps dia, at que esta no tinha mais como ser
consertada. Servio, alis, que era feito pelas mulheres. Sapatos raramente
eram usados. Em muitas famlias, s os mais velhos os possuam, e s eram
usados em festas e na igreja.
2. Esprito Santo? No era interessante

para investimentos alemes
Depois da constituio do Reich, ou seja, do Imprio Alemo, houve um
desenvolvimento, tornando a Alemanha um pas industrial e com pujante
economia. A poltica do primeiro-ministro Bismarck deu ao Imprio uma
posio forte dentro da constelao europeia. Com esse pano de fundo, tambm havia interesse pelo Brasil por alguns setores alemes. Em 1903, lia-se no
jornal Grenzbote 55, editado em Leipzig e posteriormente em Berlim:
Devemos a qualquer custo tentar instituir nos prximos cem anos, um
pas germnico com 20 ou 30 milhes de alemes no sul do Brasil. Pouco
importa que este continue a fazer parte do Brasil, ou que forme um Estado
independente, ou que venha a ter relaes mais ntimas com o Imprio
Germnico.56
Com isto, estava dada a senha que para os alemes s interessava o sul do
Brasil. Vrios fatores devem ter contribudo para esta deciso: as constantes
notcias sobre a precria situao das colnias na provncia do Esprito Santo
tornadas pblicas na Alemanha; o fator clima; e, finalmente, entre os imigrantes vindos ao Esprito Santo, no se encontravam alemes empreendedores,
como Dr. Hermann Blumenau (farmacutico, qumico e doutor em filosofia)
que se estabeleceu em Santa Catarina, e Sr. Jakob Rheingantz (comerciante,
em So Loureno do Sul, no Rio Grande do Sul), que dirigiram o destino das
colnias. Simplesmente no vieram ao Esprito Santo intelectuais ou homens
de negcio deste porte.
Durante alguns decnios, a cidade de Santa Leopoldina tornou-se um dos
maiores centros comerciais do Esprito Santo, onde circulava muito dinheiro.
Isso ainda se comprova atravs de antigas residncias de comerciantes, como,
por exemplo, a de J. Reisen, margem esquerda do Rio Santa Maria, em frente
ponte na cidade de Santa Leopoldina. Estes comerciantes importavam mercadorias diretamente do exterior, tambm da Alemanha. Este fato fez com
que, neste perodo de pujana, pastores enviados pelo Conselho Superior
Eclesistico de Berlim da Igreja Territorial da Prssia tentassem organizar
uma entidade chamada Comit Econmico. O objetivo era interessar firmas
55 O Grenzbote era um jornal semanal de linha nacional-liberal, que existiu de 1841 at 1922.
56 Renzo M. GROSSELI, Colnias Imperiais na Terra do Caf, Camponeses trentinos
(vnetos e lombardos) nas florestas brasileiras, Esprito Santo 18741900, p. 443.
420
421
e sociedades teutas na Alemanha e no Rio de Janeiro para a situao no

estado. O Comit tambm se propunha a incentivar uma atividade agrcola
mais racional para que as colnias se estabilizassem.57 Com o declnio de
Santa Leopoldina e a queda nos preos do caf, o Comit Econmico no
prosperou. Conseguiu-se apenas uma organizao no campo das escolas e
assistncia mdica, tanto que chegavam da Alemanha materiais para as escolas
e medicamentos que eram distribudos gratuitamente entre a populao.
Desta forma, os imigrantes alemes, todos camponeses, sem despertar qualquer
interesse comercial da Alemanha ou de firmas do sul, foram aqui defendendo e construindo a sua sobrevivncia sem terem se envolvido ou almejado
qualquer processo de industrializao. Nem sequer criaram ncleos urbanos,
apenas pequenas vilas ou patrimnios, onde se fixava o comerciante. Alm
dos interesses comerciais como este, outros no interessavam. Ernst Wagemann j observava que os imigrantes de origem alem se contentavam em
trabalhar apenas sua terra, adquirir mais terra, mas sem qualquer interesse de
investir financeiramente de forma diferente ou em novos empreendimentos
que fossem alm da agricultura.
Com este pano de fundo, Jean Roche analisa que os alemes pouco interesse
manifestavam pelos negcios, ou pelo comrcio de base. Tambm no se
envolveram politicamente, nem tinham interesse na integrao da vida no
estado. E conclui:
Este mundo fechado, anacrnico, original, d, entretanto, a impresso
de um certo equilbrio e de certa harmonia. No somente se mantm por
um trabalho constante, como parece laborioso quase por prazer; no
somente muito modesto, mas igualitrio quase por essncia; no somente
homogneo e equilibrado, mas parece feliz sua maneira, escondido nos
seus vales e nas suas clareiras.58
Se nos primeiros decnios, motivados pelo caf, as lavouras projetavam-se

nas encostas, aps 1940, tambm as baixadas e os brejos receberam ateno.
Reconheceu-se a necessidade de diversificar os produtos, para os quais estava
surgindo mercado nas cidades. A partir de 1944, iniciaram-se culturas hortenses. Max Kerckhoff iniciava, em Santa Maria de Jetib, incentivado pelo
pastor luterano local, que possua uma horta, a plantar tomate. A sua produ57
422
o era levada em caminhes atravs de Henrique Potratz e Florncio Berger

para Vitria em cestas. Como o mercado era favorvel, Max logo conseguiu
quitar sua terra que havia adquirido para o plantio de hortalias. Max conta
em detalhes a desconfiana e descrena dos habitantes de Santa Maria de
Jetib quando adquiriu uma baixada com brejo e taboa para ali trabalhar.59
Na histria de Max Kerckhoff, mais uma vez se acentuava a caracterstica da
imigrao alem: sem interesse na indstria, nem no artesanato, mas todo o
peso se concentrou no trabalho na terra.
Constata-se uma simbiose histrica com o cultivo da terra, a partir da qual
se organizou a sociedade, que nos primeiros 100 anos de imigrao produziu
entre os teuto-capixabas trs classes que J. Roche assim divide:

Proletrios Este grupo se compe dos assalariados e os meeiros. Os

meeiros se colocam em condio melhor do que os assalariados, pois
podem chegar ao nvel de pequenos proprietrios;
Proprietrios a classe mais numerosa, escalonada desde a pequena

propriedade at a grande. Os grandes e mdios proprietrios se valem
da mo de obra dos meeiros;
Comerciantes A grande maioria possui um capital considervel em

relao s rendas dos proprietrios.60
Um fato importante na histria dos colonos teuto-capixabas foi a transposio

do Rio Doce, principalmente a partir de 1928, quando foi construda a ponte
em Colatina. Se, a princpio, aparentemente s se transferia uma colnia com
seus jeitos, seus costumes e sua cultura da terra fria para a terra quente,
aqui houve uma integrao com brasileiros que j habitavam aquela regio,
bem como tambm com italianos, que igualmente migravam para o norte
do estado. Foi necessrio aprender a lngua portuguesa e adaptar-se a um
clima mais quente, onde as altas temperaturas muitas vezes no permitiam
trabalhar durante algumas horas do dia.
Que se tratava da transferncia das antigas colnias para as novas, era bem
visvel nas construes das casas sobre pilastras, com varanda e cozinha ao
lado da casa e na disposio das outras construes necessrias para a vida
camponesa. Flores ornamentavam a casa e, em volta, fruteiras. Tambm
59 Informaes passadas pelo Sr. Max ao autor em janeiro de 2010.
423
nestas novas colnias mais uma vez se repetiu a caracterstica da imigrao

alem: sem interesse na indstria, nem no artesanato, mas todo o peso se
concentrou novamente no trabalho na terra.
Apenas algumas poucas excees so constatadas. No incio do sculo XX,
um determinado Schmidt fundou, com seu parceiro Serrat, uma cervejaria
em Vitria.61 Schmidt chegara ao Brasil como ferreiro, mas por questes de
sade teve que deixar a sua profisso, tornando-se dono de uma tropa com
a qual transportava produtos para as colnias. Finalmente aplicou as suas
poupanas numa cervejaria, tornando-se uma pessoa de posses. Em sua bela
casa, vendia cerveja e tambm l funcionava o clube alemo, que reunia
alemes que residiam em Vitria e adjacncias. As informaes so de Hugo
Wernicke, que atuou como pastor em Rio Perdido, entre os anos de 1895 e 1898.
Finalmente, sejam lembradas duas tradicionais empresas, a Chocolates Garoto
e Refrigerantes Coroa, que surgiram sem incentivos de rgos governamentais brasileiros ou alemes. A Chocolates Garoto foi fundada em 1929 por
Heinrich Meyerfreund, e a Coroa, por Roberto Carlos Kautzky, austraco,
no ano de 1933.
Em agosto de 1929, o imigrante Heinrich Meyerfreund fundou a fbrica de

balas H. Meyerfreund & Cia. As guloseimas eram produzidas num galpo na
Prainha, em Vila Velha, e eram vendidas por garotos em pontos de bonde.
Assim, as balas logo comearam a ser chamadas de balas do garoto. O passo
seguinte foi a comercializao em bares e casas comerciais. Logo, tambm as
vendas do interior vendiam as balas Garoto
Cinco anos depois, Meyerfreund adquiriu mquinas para produzir chocolate. At aqui, toda a iniciativa era financiada por meios prprios, em 1936,
conseguiu um financiamento para montar uma fbrica maior no bairro da
Glria, onde at hoje funciona o parque industrial. Em 1938, Meyerfreund
fez sociedade com Gnther Zennig, capitalizando a empresa para vender
produtos tambm fora do estado do Esprito Santo.
Entre 1938 e 1945, com o processo de nacionalizao desenvolvido por Getlio
Vargas, e principalmente durante a II Guerra Mundial, a fbrica passou por
momentos difceis. Por ser alemo, Meyerfreund foi recolhido ao Campo
de Concentrao em Marupe, e a fbrica passou a ser comandada por interventores designados pelo governo federal. O Pr. Hermann Rlke, tambm
recolhido ao Campo de Concentrao no mesmo perodo, sempre relembrava
que, em determinado momento, Meyerfreund foi conduzido pelas autoridades
para a fbrica, pois os interventores tinham dificuldades de conduzir todos
os passos na industrializao dos doces.
A Refrigerantes Coroa foi fundada em 1933 por Roberto Carlos Kautsky, que
imigrou com seus pais para o Esprito Santo no ano de 1904. Os pais eram
imigrantes austracos, e Roberto tinha ento oito anos de idade. A famlia a
princpio se estabeleceu em Paraju, Domingos Martins. Roberto montou um
comrcio de caf e, no ano de 1930, deixou os seus negcios e mudou-se para
Campinho, onde iniciou uma pequena fbrica de vinho de laranja.
Propaganda e foto da cervejaria
61
424
Seria Johann Schmidt, proveniente da Prssia, que conforme APEES imigrou em janeiro
de 1868 atravs de Itapemirim. Geralmente os imigrantes possuam mais de um pr-nome.
J em 1933, registrou a sua fbrica sob a o nome Roberto Kautzky. A produo

tornou-se conhecida sob o nome Nctar de laranja. Kautsky tambm produzia
vinagre, aguardente de cana, conhaque de mel e jurubeba. Finalmente, nascia
a marca Coroa. Em 1950, com a chegada de maquinrio da Alemanha, iniciava a produo de refrigerantes. Fabricava-se o Guaran Coroa, e a indstria
passou a se denominar Roberto Kautsky & Filhos.62
62 http://www.coroa.com.br/novo/empresa/.
425
CAPTULO IX
A EXPLORAO AGRCOLA
MTODOS DE PRODUO
1. A derrubada e a queimada
Acervo Helmar Rlke
As tcnicas da derrubada e da queimada acompanharam os alemes em todo

o decurso da explorao agrcola. A primeira operao dos imigrantes era
abater a mata para poder comear as plantaes. No eram matas como as
que conheciam na Alemanha, pois aqui tinha que se fazer uma limpeza entre
as rvores maiores antes de serem derrubadas. Para esta limpeza usava-se o
faco e a foice.
A famlia inteira preparando a roa para o primeiro plantio
A EXPLORAO AGRCOLA
429
Feita esta primeira limpeza, passava-se a usar o machado e a serra o grupio.

rvores de porte mdio eram golpeadas altura do peito do trabalhador. As
que tinham dimetro maior, eram derrubadas mediante a construo de um
andaime de paus em sua volta. O objetivo era poder golpear estas rvores onde
j apresentavam um dimetro menor, para poupar foras e energia do colono.
Antes de derrubar as rvores de maior porte, golpeava-se de leve as de menor
porte que estavam em volta, para serem arrastadas para o cho pela queda
dos troncos maiores. Quando estes troncos caam, arrastando outras rvores
para o cho, os colonos costumavam dar gritos de euforia, que eram ouvidos
em toda redondeza. O grito era finalmente abafado pela queda da rvore ao
bater no cho.
Mas todo este procedimento sempre era muito perigoso e no foram poucos
os casos de agricultores vtimas fatais das derrubadas. Isto pode ser comprovado nos registros de bitos nos livros eclesisticos, principalmente de
Luxemburgo, Jequitib e Califrnia.
Feita a clareira, aguardavam-se algumas semanas at que as folhas secassem.
Com tempo seco e ventos favorveis, a rea derrubada era incendiada e o fogo
tomava conta, indistintamente, deixando em cinzas galhos e troncos mais
finos. A madeira que se queria resguardar para construes ou outros fins,
era coberta com uma camada de terra, para no ser totalmente consumida
pelo fogo. Outra forma de conservar madeira era no a derrubar. Assim o
fogo s fazia estragos em torno do baixo tronco.
Como regra geral, este processo fazia-se pouco necessrio, pois o fogo consumia
rapidamente a galhada mais fina e os trocos menores, ficando os maiores apenas
chamuscados. Quando acontecia tambm queimarem os troncos maiores,
era sinal de que a rea se tornava inadequada para o plantio imediato, pois
tudo se tornara um tapete branco de cinzas. Todo o hmus fora queimado,
atingido at os primeiros centmetros do solo, tornando-o por alguns anos
improdutivo. Quando o fogo havia sido intenso demais, deixava-se o terreno
sem uso e ele recompunha-se aos poucos com capoeira. A capoeira era ento
derrubada e iniciava novo processo de queimada para ento transformar a
rea em roa.
Importava ao colono saber o momento exato de fazer a queimada. Quando
deixava passar tempo demais aps a derrubada, corria o risco de perder a
terra, pois folhas e madeira tinham secado tanto que possibilitavam tornar
430
tudo um tapete de cinzas. Quando o tempo era muito mido, o fogo no

queimava o suficiente. Tornava-se ento necessrio juntar a galhada em montes depois da primeira queimada para serem queimados mais uma vez. Tudo
isto, naturalmente, era trabalhoso e atrasava o incio do plantio.
Plantava-se nos espaos desimpedidos dos troncos da madeira remanescente
no cho. Aps a colheita, deixava-se a terra descansar por um ano. Foiava-se
ento a vegetao e realizava-se nova queimada. O terreno assim produzia
melhor do que no primeiro plantio e, sobretudo, estava aos poucos ficando
livre dos destroos remanescentes da mata que aos poucos iam apodrecendo
ou queimando.
Procedia-se desta forma trs ou quatro vezes sucessivas, at a produo cair.
Deixava-se ento o terreno descansar por dois anos ou mais, ou ele era transformado em pastagem. Quando se derrubavam plantaes de caf improdutivas,
deixava-se crescer capoeira e, aps esta cortada e queimada, fazia-se plantio
de milho e mandioca de forma intercalada. Aps este perodo, escolhia-se
entre a continuidade do ciclo, ou se optava pela formao de pasto.
As queimadas envolviam muitos cuidados. Desde a segurana pessoal dos
colonos, como a averiguao da direo do vento e a sua velocidade. Era
comum usar chumaos de palha de milho para incendiar a derrubada. Para
que o fogo no invadisse terrenos ou matas vizinhas, fazia-se o que chamavam
de acero. Eram clareiras em forma de trilha, limpadas com enxada, que
circundavam a rea a ser queimada. Mesmo assim, acontecia por vezes de o
fogo propagar-se e invadir terras vizinhas. Quando isto acontecia, todos os
vizinhos reuniam-se em mutiro para tentar conter o fogo que se alastrava.
Se nos primeiros decnios queimava-se indistintamente todos os tipos de
madeira, e pouco se vendia a terceiros, com a chegada ao vale do Rio Doce,
iniciou-se uma explorao comercial da floresta. Principalmente ao norte do
Rio Doce, a partir de 1928, com a construo da ponte em Colatina. Antes de
fazer derrubadas para queimadas, a mata era brocada. Isto , tiravam-se as
madeiras de lei, sobretudo as rvores mais grossas. As que ficavam, mesmo
com valor comercial, mas de dimetro menor, eram derrubadas e queimadas.
Mesmo assim, um colono idoso da regio de So Bento no municpio de Pancas
contou que um pau de peroba ardeu em brasas durante quase dois meses.1
Entrevista dada pelo Sr. Raul Ohnesorge em 1973 em So Bento/Pancas.
A EXPLORAO AGRCOLA
431
2. O que se produzia
Aps as queimadas, os colonos procuravam deixar as terras limpas para o
plantio. Restos de galhos e troncos mais finos eram cuidadosamente juntados
e queimados. Permaneciam apenas os troncos mais grossos e os seus cepos.
Estes muitas vezes permaneciam por anos, apenas chamuscados, entre as
plantaes. atravs de alguns desses cepos que sobraram, ora aqui e ora
ali, que se pode ainda perceber a exuberncia da floresta que foi devastada.
Enquanto o colono ainda no tinha uma lavoura de caf formada, o milho

era o produto principal de venda e sobrevivncia. Dele fazia-se po e alimentavam-se os animais. As espigas eram debulhadas manualmente, geralmente
noite, pela famlia toda sentada em volta de uma lamparina. S mais tarde
surgiram as debulhadeiras manuais.
O milho era colhido na roa, quebrando-se cabea por cabea. Por quebrar
entendia-se separar a espiga de milho do p. As cabeas, ou seja, as espigas
eram jogadas para dentro de balaios que eram carregados nas costas, tipo
mochilas. Depois que o cesto de espigas estava cheio, era levado at determinado local e as espigas eram ali amontoadas. De l, eram levadas, no fim
da tarde, para casa. Geralmente os colonos carregavam a colheita do dia em
suas costas ou em burros de carga. Ao contrrio das colnias do sul do Brasil,
onde eram usadas carroas de bois, aqui eram pouco utilizadas devido ao
terreno acidentado.
Acervo Helmar Rlke
Geralmente, plantava-se num primeiro momento milho e abboras, trabalho do qual participava toda a famlia. As pessoas fisicamente mais fortes
abriam buracos com suas enxadas e enxades, e os outros depositavam neles
as sementes, fechando-os com os ps, para no terem que se abaixar. Quase
ningum usava sapatos.
Mulheres trazendo alimentos da roa
Iniciava ento um cuidadoso trabalho dentro do paiol, que consistia em

formar uma parede com espigas de milho, que eram minuciosanente colocadas uma sobre a outra. Esta parede estendia-se de um lado ao outro no
paiol, formando uma proteo. Atrs desta, jogavam-se as outras espigas, que
eram anteriormente selecionadas. Espigas com algum defeito que se percebia
no poderiam ser guardadas por muito tempo, eram logo aproveitadas no
trato de animais ou na moagem de canjica. Geralmente se produzia milho
suficiente para o ano todo.
Tambm a palha de milho tinha o seu destino. Era usada para tratar os animais ou para ser jogada nos currais, como se fazia na Europa com palha de
trigo, centeio ou aveia. Tambm chiqueiros eram forrados com palha quando
havia uma nova ninhada de porcos. A palha tinha tambm a sua importncia
para acender o fogo no fogo da cozinha.
Os fumantes escolhiam a melhor palha para fazerem o seu cigarro. O fumo
prensado em rolo era cortado com o canivete e cuidadosamente despedaado
na palma da mo. Depois, o fumo era enrolado na palha e colado com a
saliva do fumante. O fumo era comprado nas vendas e geralmente vinha de
Minas Gerais em grandes rolos. Os vendistas vendiam este fumo em pedaos
que cada colono carregava no bolso quando ia para o trabalho. Os que fumavam cachimbo passavam o fumo pelo mesmo processo. Depois do fumo
432
A EXPLORAO AGRCOLA
433
A palha do milho teve grande uso na confeco de colches. As mulheres

costuravam a capa com tecido resistente, deixando, porm, uma abertura de
mais ou menos 30 a 50 centmetros. Depois de a palha ter sido cuidadosamente preparada em finas tiras pelas mulheres, os colches eram preenchidos. Depois de algum tempo de uso, e aps no apresentar mais resistncia
suficiente para aguentar o peso de um corpo humano, a palha era novamente
trocada. Tambm se trocava a palha quando nela se instalavam companheiros
indesejados, como percevejos, pulgas e outros.
Moinho tpico, movido com gua
434
Acervo Helmar Rlke
Acervo Hugo Wernicke 18951898
cuidadosamente cortado com o canivete da marca Corneta e amassado na

palma da mo, ele era colocado em pequenos recipientes que eram carregados
no bolso da cala. Alguns colonos juntavam a este fumo picado sementes da
madeira cerejeira, o que dava um aroma especial mistura. Os cachimbos
eram feitos do que se chamava de Opdop, panela ou panelinha de macaco.
Era o nome que se dava a uma pequena cuia em forma de cachimbo, fruto
de rvore. Para se confeccionar o cachimbo, era introduzido na cuia um
canudinho de bambu.
Interior do moinho para moagem de milho

atravs do atrito de pedra com pedra
A EXPLORAO AGRCOLA
435
Para fazer o po, usava-se preferencialmente o milho branco que era modo em
pequenos moinhos com propulso hidrulica. Quando havia gua suficiente,
os colonos procuravam ter seu prprio moinho. Do contrrio, dependiam
de um vizinho, para onde se levava o milho, geralmente aos sbados, pois
nos outros dias da semana era preciso trabalhar para a dura sobrevivncia.
Levar milho para o moinho, por vezes, era o servio dos mais novos na casa.
Os moinhos eram pequenas construes mais parecidas com uma guarita
policial, com no mais do que 3 metros quadrados. Eram construes de
madeira em enxaimel, cujas paredes eram de tbuas, bem como a cobertura
era feita com tabuinhas. Localizavam-se prximos a pequenas cachoeiras
ou canais feitos artificialmente para a conduo de gua. A tcnica dos moinhos com propulso hidrulica foi trazida pelos imigrantes da Alemanha.
Os moinhos eram impulsionados por um jato de gua, e para conseguir a
propulso hidrulica necessria, a gua percorria em nvel bem inclinado uma
calha de madeira que ia se estreitando na medida que se aproximava da roda
perla ou turbina. Esta roda, dividida em pequenas reparties ou caixinhas,
recebia o jato de gua, que a impulsionava, fazendo com que girasse. A roda
estava centrada num eixo vertical que, em cima, atravessava uma m de
pedra fixa. Na ponta superior, era encaixada uma m mvel de pedra que
se friccionava com a fixa, moendo o milho. A m superior era perfurada
a fim de que os gros de milho pudessem ser introduzidos pouco a pouco
atravs de um funil. O funil recebia movimentos rpidos e sem muita fora
atravs de uma haste de madeira que se apoiava sobre a m superior. Com
o movimento da m, que era trabalhada em granito e, portanto, no lisa, o
funil recebia leves toques atravs da haste e assim entornava os caroos de
milho pouco a pouco para dentro da m.
Aps a colheita de milho, colhia-se a abbora, conforme as necessidades.
Quando a colheita era grande, estas eram trazidas e guardadas em lugar seco
e arejado, onde se conservavam por longo perodo. A utilidade principal da
abbora era a alimentao de animais domsticos. Era muito usada nos paneles de ferro fundido, onde era cozida a comida para os porcos. O plantio
de milho consorciado com abboras fazia parte da preparao da terra para
posteriormente receber o caf, o que geralmente acontecia entre o primeiro
e o terceiro ano, aps a derrubada.
Havia a alguns obstculos que tiveram que passar por um doloroso aprendizado. A primeira gerao de imigrantes no tinha noo sobre o plantio
436
e cultivo do caf. Em entrevista no ano de 1992, o Sr. Gustavo Friedrich

(Santa Maria de Jetib) relatou ter ouvido dos seus antepassados que no
incio capinava-se toda a rea a ser plantada. Eram ento cavados buracos
de pequena profundidade, onde se jogava algumas bagas de caf.
Este processo repetia-se nos morros, em linha reta de cima para baixo, ou
seja, perpendicularmente, com um espaamento de 2 a 3 metros. Posteriormente, comeou-se a trabalhar com mudas, o que confirmado por Hugo
Wernicke da seguinte forma:
Ademais regra procurar mudas em antigas plantaes de caf, que devido
pouca produtividade viraram mato. Pega-se mudas com mais ou menos
dois ou trs anos de idade que aqui cresceram em profuso ou em moitas
vizinhas, onde aves, como principalmente os tucanos levaram sementes.
Tem-se a mudas de graa.2
Enquanto os arbustos do caf ainda eram de menor porte, plantava-se entre

eles mandioca, taioba, batata doce e car. Todos estes produtos eram usados
como alimento para o uso dirio, tanto para animais como para a famlia
do colono. Misturava-se, por exemplo, o car no po de fub.
J desde cedo plantava-se chuchu, que igualmente tinha, alm do uso animal,
uso domstico, como saladas ou refogado com ovos. Plantava-se tambm
abacaxi e mamo, o que dava a toda rea um aspecto colorido de culturas.
No momento em que se percebia que o caf precisava de mais nutrientes, ou
o arbusto de mais espao, deixava-se de cultivar os tubrculos.
Plantava-se o caf bourbon e crioulo. A produo mxima era atingida
entre o stimo e o dcimo quinto ano do cafezal.3 Durante o perodo da florao e produo de frutos, os cuidados restringiam-se capina entre os ps
de caf para eliminar ervas daninhas. Esta limpeza realizava-se, em regra,
duas vezes ao ano e dela participava toda a famlia. A erva de passarinho era
um parasita que requeria muita ateno dos colonos, pois com o tempo sufocava o p de caf. Na regio da terra fria, a colheita era acompanhada de
preocupaes, pois os gros no amadureciam a um s tempo. Isto fazia com
que a colheita se estendesse, nas regies mais altas, de setembro at janeiro.

3 Ibid., p. 59.
A EXPLORAO AGRCOLA
437
Para a colheita, derriavam-se os gros, deixando-os cair em peneiras que

eram firmadas por uma tira de panos na nuca e vinham at a cintura baixa
dos colhedores, ou lonas de tecido estendidas no cho. Aps colhida determinada quantidade de gros, eles eram abanados na peneira e depois ensacados.
Carregava-se o caf nas costas encosta abaixo at o caminho onde eventualmente algum da famlia esperava com uma mula de carga para levar o
produto at o terreiro de caf, que sempre ficava prximo casa.
Faziam-se montes, onde o produto aquecia a uma temperatura que provocava
uma fermentao. Em seguida, o caf era espalhado no terreiro de barro solado
e exposto ao sol para que a casca se tornasse seca e quebradia. Para secar
caf, algumas propriedades tinham gavetes/caixotes com rodas debaixo
dos paiis que, sobre trilhos, podiam ser abertos ou recolhidos a qualquer
momento. Durante mais vezes ao dia, o colono remexia os gros de caf,
movimentando-os com um largo rodo de madeira. Findada a secagem, o caf
era levado ao vendista, ou estocado no paiol. Esta estocagem podia acontecer
com o caf ensacado ou deixado em montes no canto do paiol.
Iniciava-se ento a pilagem. No incio, este trabalho era feito dentro de cubas
trabalhadas em madeira, onde o caf era socado manualmente. Onde havia
gua, usava-se o monjolo, que os colonos chamavam de mascholl. Aps pilado
na cuba de madeira, onde os gros se desprendiam da casca, o caf era jogado
numa peneira, cujos arcos eram feitos de um tipo de palmito. Dentro desta
circunferncia, tranavam-se tiras de taquara, preparadas com esmero, pois
tinham que ter a mesma largura, espessura e espaamento.
Seguia-se ento com a peneirao, fazendo com que o contedo fosse sacudido
para o alto. Levitando, casca, gros quebrados e pelculas, por serem mais
leves, separavam-se e caam fora da peneira. Permaneciam apenas os gros
sadios e de tamanho que no vazassem atravs da peneira.
O monjolo era um instrumento que aproveitava a fora hidrulica. Wagemann assim o descreve:
imagine-se uma trave de balana com um brao terminando em pilo e
o outro oco. Neste penetra a gua, forando-o a descer, enquanto o pilo
sobe. O brao oco, ao abaixar-se, perde a gua, e fica mais leve; o pilo
cai ento, numa grande cuba, onde est o caf para descascar. O tempo
do movimento de subir e descer varia com a quantidade de gua e com
o peso do martelo, sendo em geral, de 10 a 20 segundos; h, portanto,

relativa lentido.
Adiante, Wagemann descreve a pilagem do caf em empresas:

Em empresas grandes, utiliza-se, em lugar do monjolo, um moinho de
pilar, que dispe de vrios martelos, os quais, acionados por uma roda
hidrulica, sobem e caem, alternadamente.
Os gros misturados com as cascas partidas so, por fim, derramadas
na peneira plana de palha, a qual sacudida, o que faz separarem-se,
facilmente, dos gros, as cascas, que so mais leves. A peneira, nas grandes
exploraes, substituda por um ventilador, construdo do mesmo modo
que a mquina de limpar cereais na Alemanha, diferenando-se, apenas,
no traado feito de acrdo com o gro de caf.4
Enquanto o monjolo era lento e necessitava de relativamente pouca gua, o

moinho de pilar era acionado por uma roda dgua que necessitava de mais
gua. Mas tinha a vantagem de acionar diversos martelos ao mesmo tempo,
que alternadamente subiam e desciam, atingindo as cubas que continham
caf. Nota-se na descrio de Wagemann que a tcnica do ventilador, que
substitua a peneira para separar gros das cascas e membranas, foi adaptada
a partir das mquinas que se conheciam na Alemanha para limpar cereais.
Consistia de uma caixa, dentro da qual se prendia um ventilador confeccionado de madeira ou de metal. Este ventilador era acionado manualmente ou
atravs de uma correia, presa a uma roda dgua. Para conduzir o vento at
o caf pilado, ou o feijo batido, construa-se um canal de vento. Este consistia de quatro tbuas pregadas em forma de funil que, saindo da caixa, ia
se estreitando. O efeito era que o vento concentrava-se em uma rea restrita,
por onde os gros eram conduzidos e assim limpados pela fora do vento.
Os poucos colonos que podiam construir tais engenhos pilavam caf para
os vizinhos da redondeza, mediante pagamento, que podia ser em caf ou
dinheiro. Ligadas a estes engenhos, existiam ainda duas outras formas de
aproveitamento. Uma era o indispensvel rebolo para amolar as ferramentas
necessrias para trabalhar na roa. Ele era ligado ao eixo da roda dgua
atravs de correias. A outra era o moinho de farinha de mandioca. A fabricao da farinha era importante, pois logo se incorporou alimentao dos
4
438
A EXPLORAO AGRCOLA
439
imigrantes. A farinha era servida na mesa em pratos ou cuias e fazia parte

de todas as refeies quentes.
Diferente do cultivo do caf, para o qual ainda no se tinha muita experincia nas primeiras colnias, a fabricao de farinha logo foi assimilada
dos luso-brasileiros. A mandioca era colhida e com uma faca raspava-se a
casca. Aps lavados, os tubrculos eram comprimidos a um ralador em movimento giratrio, tocado por uma roda dgua ou manualmente. O ralador
constitua-se de uma pea cilndrica de madeira com um dimetro entre 10
e 15 centmetros, no qual se inseriam transversalmente, em distncias de um
ou dois centmetros, lminas de dentes de serra.
Atravs do ralador, o tubrculo transformava-se numa massa pastosa. Esta

era colocada numa prensa de madeira em forma de caixa, que podia ser acionada por um sistema de alavancas. Tambm era usado um sistema de prensa
movido atravs de uma rosca entalhada em madeira, que era sucessivamente
girada, fazendo presso sobre a massa que se encontrava na caixa.
Extraa-se assim todo o suco contido na massa pastosa. Quem no possua

o sistema de prensa, empregava o tipiti que os ndios usavam. O tipiti consistia de um tranado de palha resistente em forma de tubo, onde as pontas
estreitavam-se. Enchia-se este tubo com a pasta. Depois o tipiti era pendurado
num travesso relativamente alto. No extremo de baixo, pendurava-se um
peso que esticava o tubo. Dependendo do peso que se pendurava, o tubo se
estreitava mais, ou menos, fazendo o lquido escorrer.
Depois de desidratada, a massa era despejada em um tacho de ferro, cujo
dimetro variava conforme a necessidade da famlia. Eram comuns tachos
rasos, de um a um metro e meio de dimetro. O tacho era apoiado num
fogo de barro, feito de acordo com o dimetro do tacho. Em fogo brando,
a massa era constantemente remexida com um grande rodo de madeira at
secar. Algumas famlias gostavam da farinha um pouco tostada, o que se
fazia nestes tachos, deixando-a por mais tempo no fogo.
Aproveitava-se o lquido que saa da prensa para o fabrico de polvilho. A gua
era colocada em vasilhames e atravs de decantao conseguia-se o polvilho,
que tinha diversas finalidades. Servia para fazer biscoitos, mas as donas de
casa tambm o usavam na hora de passar roupa. Com ele era possvel, por
exemplo, tornar as golas das camisas mais armadas.
J desde os primrdios da imigrao, os imigrantes foram forados a distinguir entre mandioca mansa, denominada de aipim, e a mandioca brava. Esta
continha cido ciandrico e era usada para fazer farinha. Para os primeiros
imigrantes era difcil distinguir uma da outra. H relatos de envenenamento,
principalmente do gado, quando este tinha acesso ao lquido que era escoado
das prensas.
Moinho com roda hidrulica no qual se fabricava farinha,

rapadura e se moa milho para o fub
440
A EXPLORAO AGRCOLA
441
Acervo Helmar Rlke
Tacho para secar sobre fogo farinha; ferver caldo de cana-deacar para o preparo de rapadura ou acar mascavo
A mandioca, desde o incio da imigrao, teve largo uso, pois era um tipo
de substitutivo da batata inglesa, to comum na Alemanha. Brincava-se ao
dizer que se tratava de Bindfadenkartoffel, ou seja, batata com barbante. A
mandioca tinha tambm largo uso na alimentao dos animais domsticos.
Alm dos tubrculos, muitos colonos tambm usavam o caule da planta para
alimentar animais. O caule era triturado com um tacape de madeira e jogado
nos coxos dos animais. Em algumas regies da terra fria, principalmente
onde o solo era mais pobre, o plantio de mandioca era mais comum do que
o plantio de feijo e do milho.
Dentre a famlia dos tubrculos, os alemes assumiram ainda o cultivo da
taioba. Havia a taioba branca e a amarela. As hastes das folhas da amarela
eram de tonalidade azulada. O tubrculo, depois de descascado, tinha uma
tonalidade amarelada e era mais raro do que a branca. A amarela era muito
apreciada entre os primeiros imigrantes, pois em festas de casamento substitua a batata inglesa.
A taioba exigia mais umidade, ao contrrio do aipim. Por isso era plantada
em solo mais plano e arenoso, sem exigir muito trato. Plantava-se em terreno preparado atravs de queimada. Aps colhidos, era possvel manter os
tubrculos por mais tempo em lugar fresco e arejado.
O inhame era plantado em lugares bem midos, geralmente beira de riachos

ou da gua que era levada at a casa em bicas e que corria incessantemente.
Tanto folha como tubrculos podiam ser colhidos a qualquer poca do ano
e eram muito apreciados para alimentar, principalmente, porcos. As folhas
e os tubrculos eram picados atravs de instrumento cortante, preso a um
cabo. Tratava-se de um ferro em forma de S, que na parte inferior era cortante e na parte superior tinha um buraco para fixar o cabo. O manejo deste
cortador/picador acontecia dentro de uma caixa de madeira ou gamela. Da
mesma maneira, picavam-se bananas verdes, chuchu e mamo. Aps picados,
estes ingredientes eram cozidos no panelo de ferro fundido. Este panelo era
suspenso por uma haste de madeira e abastecido com fogo atravs de longos
ties de madeira. Algumas famlias engrossavam este cozido com fub, para
se tornar mais nutritivo e adiantar o crescimento dos porcos.
Plantava-se tambm dois tipos de car. O primeiro produzia os tubrculos
dentro da terra, mas desenvolvia ramas em forma de trepadeira que subiam
em rvores ou armaes de bambu feitas para tal. Era chamado pelos alemes de paikekara, ou seja, car de espinho. O outro tipo produzia batatas
nas ramas que se estendiam por cercas, rvores ou armaes de madeira ou
bambu. Os dois tipos eram usados na massa do po de milho.
Em todas as propriedades cultivava-se a batata doce, que era um alimento
importante. Eram cozidas com gua e um pouco de sal, ou eram misturadas
sopa de frango. Principalmente as crianas apreciavam as batatas assadas
sobre brasas, seja debaixo do panelo de porco ou das brasas do forno de assar
po. Tambm tinham aproveitamento na massa do po de milho.
Apesar de as colnias mais antigas situarem-se na terra fria, com umidade
e clima apropriados para o cultivo da batata inglesa, ela era pouco cultivada
porque no se encontrava batatas para semeadura. Alm do mais, ela exigia
cuidados especiais, bem diferente dos tubrculos tropicais. Na poca urea
do caf, a batata era importada. No ano de 1900, 15 quilos de batata inglesa
podiam ser adquiridos por 12$000 no comrcio de Santa Leopoldina. Na
poca, um saco de farinha de trigo custava 28$000, e a arroba de caf (15
quilos), 11$035.5
Os primeiros imigrantes plantavam pouca cana-de-acar, pois no tinham
o domnio da produo de rapadura ou acar mascavo. Assim, o pouco que
442
A EXPLORAO AGRCOLA
443
se plantava dela, destinava-se alimentao dos animais ou para deleite das

crianas. Dizia-se que quem mastigava cana-de-acar no teria problema
com dor de dente.
Como este fungo que produzia a terra podre era frequente na terra fria, os
colonos procuravam cavar estas reas at a profundidade em que os fios claros
cessavam. Esta terra era retirada e amontoada para secar. No lugar de onde
se tinha retirado a terra, era replantado o caf. Em entrevista em 1996, o Sr.
Carlos Schrder de Melgao (Municpio de Domingos Martins) contou que,
ao invs de se remover a terra, simplesmente se plantava cana-de-acar nestes
focos de fungo. A cana-de-acar, de forma natural, acabava com os focos.
As famlias que faziam uso domstico da cana-de-acar, faziam-no artesanalmente. Fabricava-se rapadura e, raras vezes, acar mascavo. O fabrico
de rapadura significava muito trabalho. J no dia anterior a cana tinha que
ser cortada e levada para perto de uma prensa. Esta era feita de dois ou trs
rolos de madeira com mais ou menos 30 a 40 centmetros de dimetro, que
giravam em posio vertical. Os rolos eram movimentados por boi ou cavalo
atrelados a um travesso, horizontalmente preso na parte de cima de um dos
rolos. O travesso tinha um comprimento razovel, tendo em sua extremidade
hastes, nas quais o animal de trao era atrelado.
Andando em crculo e preso haste, o animal movimentava a prensa que
era alimentada com as varas da cana-de-acar. O caldo era coado atravs
de sacos para dentro de latas e trazido para um tacho de ferro. Era o mesmo
tacho que se usava para fazer secar e torrar farinha de mandioca.
Acervo Helmar Rlke
A pouca cana plantada ficava restrita a pequenas reas dentro dos cafezais,
onde aparecia o que se chamava de fulbora, ou seja, terra podre. Tratava-se
de uma espcie de fungo na terra, que aos poucos matava os ps de caf. O solo
nestes locais era caracterizado por fios de cor clara que com o tempo faziam
a terra elevar-se, como se algum a estivesse estufando de baixo para cima.
Crianas brincando ao lado de uma moenda manual de cana-de-acar
O caldo era fervido por horas, sendo que algum tinha que mexer ininterruptamente o contedo do tacho com uma espumadeira para retirar as impurezas
que, atravs da fervura, precipitavam-se na superfcie. As espumadeiras eram
rudimentares, gostava-se de usar velhos pratos de metal, que eram furados
com pregos, formando uma espcie de peneira. O prato era fixado numa vara
ou cabo que permitia pessoa que estava cuidando manter certa distncia
do fogo para colher e retirar as impurezas.
No decorrer das horas, a gua evaporava, e o contedo tornava-se espesso.
O mais simples era mexer o contedo com a espumadeira at que adquirisse
ponto para ser despejado em formas de madeira, do tamanho de um tijolo.
Depois de resfriado, obtinha-se a rapadura.
Quem quisesse fabricar acar mascavo tinha que tirar o tacho do fogo antes
de obter o ponto para rapadura. Tudo era muito trabalhoso, pois era necessrio
mexer o contedo sem parar, at esfriar. Obtinha-se assim o acar. Como
era bastante difcil guardar o acar, preferia-se fazer rapadura, que podia
ser conservada na despensa, em lugar arejado.
Alguns poucos colonos tambm produziam aguardente de cana, pois os
destilados de lcool eram muito apreciados entre os alemes, principalmente entre os de descendncia pomerana. Mas como o preo dos mesmos era
444
A EXPLORAO AGRCOLA
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barato nas vendas, preferia-se comprar a cachaa, que podia ser adquirida
em garrafas ou tonis de madeira.
outras. A manga e o coco comearam a ser cultivados quando se chegou s

vertentes sul e norte do Rio Doce.
A banana foi assumida pelos imigrantes na cozinha e na alimentao de

animais. A banana da terra era apreciada frita ou cozida e acompanhava o
feijo e a farinha. Todas as propriedades tinham bananeiras, ou perto da
casa ou ao redor das plantaes de caf. H tambm relatos de emprego da
banana na confeco de vinagre para uso domstico.
Como eram acostumados a fazer na Alemanha, os imigrantes tambm aqui

secavam ou desidratavam frutas nos fornos ou ao sol, para posterior uso,
principalmente em dias festivos. A fruta desidratada era guardada em recipientes fechados para ser usada em pocas em que no se colhia da mesma.
Ento ela era hidratada, fazendo-se dela uma sopa doce, engrossada com
farinha de trigo.
Nos primeiros anos, o arroz no foi incorporado na alimentao bsica, apesar

de ter sido conhecido pelos imigrantes. Na Pomernia, por exemplo, fazia-se
o arroz doce, em dias especiais, principalmente em casamentos. Este prato
era preparado com leite, acar e canela, tradio que aqui se perpetuou nos
casamentos tradicionais at hoje.
S aos poucos o arroz foi sendo incorporado na alimentao do dia a dia. A
Sra. Ida Ramlow Berger, no ano de 2001, relatou que em sua infncia quase
no se comia arroz. Os colonos tinham como alimentao bsica feijo,
farinha, toucinho, carne frita, tubrculos e bananas. Quando o arroz foi
assumido como alimento cotidiano, ele se tornou uma cultura importante
nas colnias alems. Cultivava-se o arroz em brejos, onde as pessoas muitas
vezes tinham que ficar na gua at os joelhos.
Quando os imigrantes chegaram ao Esprito Santo, o feijo preto j era a base
da alimentao diria da populao brasileira. No tiveram muita dificuldade em assumi-lo em sua alimentao diria. O feijo tambm constava das
sementes e de outros apetrechos para a agricultura que todos recebiam da
administrao das colnias ao serem assentados em seus lotes. Desta forma,
o feijo logo se tornou importante na economia agrcola, pois havia mercado
regional e possibilidade de escoamento atravs dos vendistas. Nas antigas
colnias, ele era cultivado consorciado ao milho.
Ao chegarem s colnias, os imigrantes conheceram inmeras frutas, que
logo comearam a cultivar em seus lotes. Algumas tinham que ser plantadas,
outras eram trazidas por pssaros que se alimentavam dessas frutas. Tucanos
e jacus tinham um papel importante na disseminao das sementes de rvores
frutferas atravs de suas fezes.
A senhora Dalila Berger Kerckhoff, em 2003, lembrava-se de como sua me

preparava a sopa. Ela usava ameixa ou pssego, que era cozida em gua para
reidratar e amolecer, e depois a calda era engrossada com trigo, e o acar
era colocado a gosto. Uma variante era a Kltesupp, que acresecentava sopa
pequenas bolinhas de massa. Estas eram uma mistura de farinha de trigo,
ovo, gua e um pouco de sal.
3. A criao animais domsticos

Tendo em vista que a grande maioria dos imigrantes foi assentada na regio
serrana, a pecuria desenvolveu-se com muita lentido. Isto motivado pela
existncia de carrapatos e, principalmente, pela mosca varejeira, cujas larvas
instalavam-se na pele dos animais, perfurando-a. A larva transformava-se
em berne (bichebern ou bernebich, como os colonos o denominavam), que
se instalava sob a pele, causando grande molstia e desvalorizando o couro.
Quanto mais derrubadas se fazia, com mais profuso aparecia a mosca varejeira, deixando suas larvas sob folhas de arbustos pelos quais o gado passava.
Um outro motivo para o lento desenvolvimento da pecuria foi o preo que o
colono tinha que pagar para adquirir uma cabea de gado. Na regio serrana,
aps 45 anos da imigrao, uma boa vaca leiteira custava entre 100 e 150$000.
Um vaca que ainda no estava dando leite custava, na regio de Domingos
Martins, em torno de 70 a 80$000.6
Cultivava-se a laranja, a mexerica, o mamo, a ameixa-amarela (nspera),

goiaba, ara, araana, abacaxi, amora, abacate, fruta-po, pssego, jaca e
6
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A EXPLORAO AGRCOLA
447
que produziam, mas, em 1900, vendia-se manteiga importada no comrcio

de Santa Leopoldina.7
Na terra quente, o gado progredia de forma excelente. No havia a praga
do berne, os pastos eram melhores e, sobretudo, a geografia dos terrenos
era mais plana. Por isso, a pecuria ali era explorada de forma mais intensa,
havendo colonos com rebanhos de 60 ou mais cabeas, conforme atestou,
em 1981, o Sr. Carlos Piske, morador em Santo Antnio (MG).
Nos primeiros decnios da colonizao, no havia muita preocupao com
a raa do gado. Adquiria-se o que estava venda, sem muita seleo. S com
a abertura das vertentes sul e norte do Rio Doce, iniciou-se um processo de
seleo, dando-se nfase ao cruzamento de zebu.
Acervo Helmar Rlke
Os bovinos eram pouco empregados na trao. Uma ou outra famlia possua

uma junta de bois para puxar carroa ou arado. Quando na terra quente
conseguiu-se melhorar a raa, surgiu um maior emprego dos animais na trao.
Havia colonos que alugavam suas juntas de bois para comerciantes italianos
de madeira, para puxar madeira das matas que por eles eram brocadas.
Botterfass de bambu ou madeira, no

qual se batia com um socador a nata de
leite at se conseguir a manteiga
A origem do gado era o sul da provncia ou Minas Gerais, onde o clima era
diferente. Tambm a adaptao deste gado para o clima da regio serrana
contribuiu para a lentido. Ainda assim, logo cedo cada colono procurava
ter o seu gado. Desta forma, havia stios com cinco, outros com dez cabeas,
j os colonos mais bem situados possuam at 30 cabeas, conforme relato
de Franz Dettmann. Dificilmente se via gado de cor preta, geralmente a cor
variava do marrom avermelhado para o claro. Wernicke constatou, no incio
do sculo XX, que o gado tinha aparncia de estar degenerando.
Produzia-se leite para as necessidades caseiras, como manteiga e requeijo.
Nas vendas era possvel adquirir queijo Minas. Em muitos stios, os porcos
recebiam na alimentao a coalhada. Poucos colonos vendiam a manteiga
Como no havia aougues nas primeiras colnias, comia-se pouca carne

bovina. Quando um colono matava um animal, escolhia geralmente um
macho. Trs a quatro famlias de um mesmo crrego juntavam-se e cada uma
ficava com uma quarta do animal abatido, o que significa que se dividia
a carne em quatro partes. Este modo de matar bois acontecia em forma de
rodzio, em que, a cada vez, uma famlia sacrificava um dos seus animais
e o compartilhava com os demais. Geralmente na vspera de festas, como
Pscoa e Natal.
A carne geralmente era salgada e guardada em tonis de madeira. Tambm
se fazia linguia com forte tempero de alho, que era conservada em cima dos
foges na cozinha. O couro ficava com o dono do animal e passava por um
processo de secagem, esticado em varas e pendurado em rvores ou na lateral
do paiol. Depois de seco, o couro tinha vrios usos, como, por exemplo, a
confeco de balaios para os animais de carga, ou se cortava finas tiras que
eram tranadas para a produo de laos. Era tambm bem conhecido o uso
do couro de boi para puxar produtos da roa ou terra, quando se cavava um
terreiro de caf ou casa. O couro era perfurado e ali se amarravam cordas ou
448
A EXPLORAO AGRCOLA
449
cips. A superfcie do couro recebia ento a carga a ser puxada pela corda. O
couro deslizava com facilidade sobre a terra.
A criao de porcos teve um importante papel entre os imigrantes. Os porcos,

via de regra, viviam soltos em reas maiores, cercadas com estacas de grana.
As cercas eram feitas para evitar conflitos com os vizinhos, pois assim se
evitava que os porcos invadissem plantaes. Preferencialmente, escolhia-se
uma rea em que havia gua, onde os porcos pudessem tambm fuar na
lama. interessante observar que determinada famlia Schulz, que tinha
sucesso com a criao de porcos, era conhecida, na regio entre Rio Posmoser
e Rio Lamego (municpio de Santa Maria de Jetib), como os Speck-Schulz,
os Schulz do toucinho.
Nas reas cercadas, os porcos eram alimentados com milho, palha de milho,
aipim, talos de aipim e outros tubrculos, que muitas vezes eram cozidos.
Os chiqueiros eram construdos de forma muito rudimentar com pranchas
de madeira. Em muitos stios, os chiqueiros s eram usados para proteger
porcas que haviam parido uma nova ninhada, ou para acabar de engordar
os porcos que iriam ser abatidos proximamente.
Como os porcos andavam livremente, o abate s acontecia entre o primeiro
e o segundo ano de vida, quando alcanavam peso acima de 7 arrobas. Os
colonos mantinham em mdia dez a 30 porcos, pois sua carne era fcil de
ser conservada. Tambm a se usava o processo de salg-la e conserv-la em
tonis de madeira ou recipientes esmaltados. Porm, mais comum era fritar
a carne em pequenos pedaos que eram submersos na prpria banha. Esta
carne frita era guardada em latas ou panelas e, conforme a necessidade, era
tirada para o uso dirio.
Alm do fabrico de linguia, que era defumada sobre o fogo da cozinha, e
l se conservava por longos meses, tambm se defumava o toucinho, muito
usado na alimentao. Pedaos de toucinho eram cortados em tiras compridas que ficavam em salmoura por alguns dias. Depois, deixava-se escorrer a
salmoura e os pedaos eram pendurados sobre o fogo, onde se conservavam.
450
Acervo Helmar Rlke
O esterco tinha pouco uso como fertilizante, pois os animais permaneciam

a maior parte do tempo nos pastos. S vinham para os currais para tirar
leite ou para serem tratados com rao extra. Apenas, quando as terras das
primeiras colnias foram enfraquecendo, iniciou-se o uso do esterco nas
lavouras, principalmente no plantio de feijo.
Abate de porco. A carne era salgada em tonis ou frita e coberta com

banha. O toucinho e linguia eram defumados sobre o fogo
Sempre quando necessrio, a cozinheira cortava pequenas tiras ou cubos

do toucinho, que eram ento fritos em banha bem quente. Estes pedaos de
torresmo acompanhavam o feijo e o arroz, no almoo e na janta. Do porco abatido, praticamente tudo se aproveitava: fazia-se chourio do sangue,
cabea, rins e patas.
Cada colono procurava armazenar uma certa quantidade de banha de porco, pois alm do uso na cozinha, era passada no po de milho. Em algumas
famlias, tambm se colocava sobre a banha rapadura raspada ou acar,
outras preferiam colocar apenas um pouco de sal. Os alemes de procedncia
pomerana j trouxeram da Europa esse costume de passar banha de porco
sobre o po.
Entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, a carne de porco comeou
a ter mercado regional e alcanou um bom preo. Franz Dettmann, filho de
vendista, em 1996 ainda lembrava que os colonos da regio de Santa Maria
de Jetib e Caramuru partiam de madrugada para Santa Leopoldina para l
vender no comrcio porcos abatidos, pois a arroba de toucinho custava em
mdia 35 a 37$000. A arroba de banha pura custava em torno de 40 a 45$000.
Mas estes preos variavam, pois dependiam da colheita do milho, importante
A EXPLORAO AGRCOLA
451
na engorda de porcos. Com o preo do caf em baixa, muitos colonos comearam a aumentar o nmero de porcos em suas propriedades. Para efeito
de comparao, vale lembrar os preos de caf praticados neste perodo: 8
1899
1900
1901
1902
1903
10$665
11$035
7$077
6$682
6$670
1904
1905
1906
1907
1908
6$426
6$200
2$259
5$569
5$216
Para o uso domstico criavam-se aves, como galinhas, galinhas dangola,

gansos, patos e perus. Era comum encontrar pequenas casinhas colocadas
em lugares mais altos para a criao de pombos. A carne de galinha era importante para ser servida em casamentos. A carne de pato tinha o seu lugar
como alimentao em dias mais festivos. Mas importante mesmo eram as
penas mais tenras de ganso, que eram cuidadosamente tratadas para a confeco dos penes. Eram cobertas grossas, muito apreciadas no inverno.
As aves andavam soltas e desenvolviam-se sem problema. Uma ou duas vezes
ao dia recebiam milho, mandioca ou outros tubrculos triturados. noite,
eram recolhidos ao galinheiro ou se ajeitavam em rvores perto da casa.
Caso algum predador se aproximasse, cachorros, que eram imprescindveis
em cada propriedade, davam o alarme.
A alimentao das aves cabia dona de casa ou s crianas. Cabia tambm
a estas descobrir os locais onde as aves colocavam os ovos, para serem recolhidos em cestas primorosamente feitas com cips. Era tambm comum
cavar buracos em barrancos, onde as aves faziam ninhos e colocavam ovos.
Aves que estavam chocando eram acompanhadas de perto. Logo que descoberto o ninho, elas eram monitoradas diariamente. Quando apareciam com
filhotes, estes recebiam cuidado especial, pois sempre havia o perigo de os
gavies os atacarem. Faziam-se pequenos cercados com estacas de madeira
espaadas. As pequenas aves assim podiam passar para se esconder. O cercado
sempre era coberto, e noite a me ficava l com seus filhotes.
Para o transporte de pessoas e de cargas, aos poucos, cada stio comeou a

adquirir burros, mulas, cavalos e guas. No incio da imigrao, animais de
montaria e de carga eram raros. Havia na provncia do Esprito Santo cavalos
que foram trazidos da Bahia, mas que pouco prestavam para o transporte de
cargas em longas caminhadas. Com o desbravamento da provncia, iniciou-se
um comrcio mais intensivo de animais de carga e montaria, principalmente
muares.9
A partir da segunda metade do sculo XIX, com a vinda de imigrantes europeus, o comrcio de animais tornou-se intenso na provncia. Na regio
serrana, precisava-se de meios de transporte seguros para pessoas e cargas.
O comrcio de animais comeou a ser uma atividade exercida por pessoas
vindas de Minas Gerais, que vinham aqui realizar vendas e trocas de animais.
Assim a designao mineiro, em muitas localidades, tornou-se sinnimo
de comerciantes de animais.
No incio da colonizao, comprava-se uma gua por 100 Mil-ris. Estas eram
as mais baratas, pois montar gua era visto pelos luso-brasileiros como uma
vergonha. As mulas eram mais caras, pois eram resistentes e apropriadas para
longos percursos. No incio do sculo XX, o preo de uma gua girava em
torno de 400 Mil-ris. Uma boa mula para montaria custava entre 500 e 800
Mil-ris. Durante a poca de alta do caf, chegou a custar 1.300 Mil-ris.10
Havia um intensivo comrcio de animais que dependia do preo do caf. Com
colheita boa e preo bom, os preos dos animais subiam. Quando o preo do
caf estava baixo, os colonos desfaziam-se dos animais, pois necessitavam
de dinheiro para sobreviver. Para realizar estes negcios, algumas pessoas
tinham se especializado no comrcio de animais, vivendo exclusivamente
disso. Entre os alemes, no eram vistas com bons olhos, pois no trabalhar
na enxada era sinnimo de preguia.
Os colonos muito temiam a peste que por vezes se instalava entre as aves.
No raro muitos perdiam todas as suas aves. Procurava-se combat-la, misturando-se creolina na gua.
9 Ormando MORAES, Por Serras e Vales do Esprito Santo, p. 9 ss.
452
10 Hugo WERNICKE, Deutsch-Evangelisches Volkstum in Esprito Santo, p. 74 ss.
A EXPLORAO AGRCOLA
453
As selas eram compradas em vendas maiores ou fabricadas por seleiros que as

trabalhavam ricamente. Havia seleiros com fama regional como, por exemplo, Joo Pagung na regio de Rio Ponte, que era seleiro, sapateiro e curtidor
de couro.
Acervo Helmar Rlke
Nas selas havia espao para amarrar o capote que, na verdade, era o ponche
gacho. Ele ainda era comercializado nas vendas at os anos 1960. O capote
era enrolado e amarrado por duas tiras na parte traseira da sela. Ele era usado
em dias de chuva ou frio. Os capotes tinham fama entre os rapazes e eram
apetrecho inseparvel quando se ia a bailes, pois em encontros mais ntimos
com meninas, eles possibilitavam proteo contra o cho mido e frio.
Ida dominical para a celebrao religiosa. Perto do templo, cada

famlia tinha o seu poste para amarrar as montarias. Estes muitas vezes
eram recortados e ornamentados com cores na parte superior
J por volta de 1880, era comum todos os colonos terem animais de carga e
de montaria. Os animais de carga eram usados para o transporte da colheita
e da madeira para o fogo da cozinha e forno. Os animais de montaria eram
usados para deslocamentos, como ir para a venda, para o moinho, para a
igreja e ir a casamentos.
Em dias de casamento, os animais eram ricamente ornamentados com guirlandas tranadas com pequenas flores coloridas, cipestre e fitas coloridas.
Em volta dos templos havia pastos, onde cada famlia tinha um poste sua
disposio para amarrar os animais. Estes postes, com cerca de 2 metros de
altura, eram l fincados pelas prprias famlias, e s elas podiam amarrar os
seus animais. Muitas vezes estes postes recebiam um acabamento trabalhado
na ponta, de forma que de longe cada famlia j reconhecia seu poste.
As selas tambm possibilitavam encaixar um alforje, dentro do qual se levava

alimentos e gua, quando as viagens eram mais longas. Sabe-se que viagens
de vrios dias eram feitos a cavalo, quando se visitava parentes na vertente
norte do Rio Doce.
4. Molstias
No momento em que pisaram em solo capixaba, os imigrantes defrontaram-se
com as mais diversas molstias tropicais. Uma senhora de Jequitib contou, ainda em 1998, que sua bisav juntava todas as crianas no fim do dia,
obrigando-as a lavar os ps para procurar eventuais bichos do p. Este era
um ritual dirio para evitar infeces. Usavam-se agulhas e canivetes, com
cujas pontas procurava-se eliminar os bichos. O bicho de p estava presente
em todos os stios, principalmente perto de lugares onde havia chiqueiros,
cercados para porcos e lugares de pouco asseio.
Quando criana, o autor ainda conheceu um colono em Santa Maria de Jetib
que, sem cerimnias, tirava o seu canivete, com o qual preparava o fumo para
o seu cigarro, e fuava com a ponta nos dedos do p. Como andava muito
Como muitas pessoas no usavam calados, tornou-se comum usar a caamba

nos estribos das selas. Elas eram fechadas, no permitindo que o cavaleiro se
machucasse ao encostar em barrancos ou arbustos. Pela riqueza de detalhes
nas caambas, podia se medir o grau de prosperidade das famlias. Eram feitas
de metal branco. As mulheres usavam selas, nas quais se sentavam com as
pernas viradas para o mesmo lado. Uma perna dentro da caamba e a outra
apoiada em um encosto que fazia parte da prpria sela.
454
A EXPLORAO AGRCOLA
455
descalo, a pele dos seus ps era realmente grossa e exigia intervenes mais
ousadas. O seu canivete da marca Corneta permitia estas incises.11
Muito comuns eram os carrapatos, que podiam causar feridas que custavam
para cicatrizar, principalmente nos recm-chegados da Europa. Quando os
carrapatos no eram logo sentidos, formavam-se pequenas pstulas que
coavam. Inflamadas, apresentavam um aspecto furunculoso que, com o
decorrer dos dias, liberava um lquido purulento. A crosta soltava-se fazendo
aparecer carne viva. Em seguida, formava-se nova crosta, que sucessivamente
ia se soltando, formando finalmente feridas que podiam chegar a mais de um
centmetro de dimetro. A cura por vezes levava meses.
As baratas eram inconvenientes que, durante a noite, faziam-se presentes em
todos os recintos da casa. H relatos, inclusive, de crianas de colo que tiveram
partes do rosto rodas por baratas. Isto se devia antiga tradio de enfaixar
as crianas em panos, dos braos aos ps. Assim enroladas nas fraldas, quase
sem poderem se movimentar, as crianas eram presas fceis de baratas.12
Os imigrantes tambm se impressionaram com os muitos tipos de formiga e
a sua ferocidade e voracidade. De forma especial, chamavam ateno as formigas corredeiras ou formigas de correio, que os imigrantes chamavam de
Wanderameisen (formigas que migram). Elas, em suas andanas, marchavam
em enormes colunas, no respeitando nem casas, apoderando-se de todos os
insetos, vermes e toda bicharada mida que encontravam pela frente.
Se por um lado limpavam as casas dos colonos de insetos, por outro tambm
se tornavam um incmodo para as suas famlias, pois geralmente apareciam
durante a noite. Os colonos ento tinham que deixar a casa ou se defendiam
com chumaos de palha de milho ou panos embebidos em querosene, para
espantar das casas as formigas corredeiras com fogo.13
11
Foi tambm com este senhor que o autor teve o seu primeiro contato com os
famosos isqueiros Vospic, que cada colono carregava em um de seus bolsos da
cala. Eram isqueiros com tecnologia simples e rudimentar, porm funcional, que
at continham um pequeno reservatrio para armazenar benzina ou querosene
para manter o pavio inflamvel, bem como um reservatrio com pedras. A pedra
era friccionada por uma rodinha spera, acionada pelo polegar. Produziam-se
assim fascas que incendiavam o pavio, embebido em benzina ou querosene.
De extrema preocupao era a sava, tambm chamada de cabeuda. Junto

com a quem-quem, que, alm de ter a capacidade de cortar todas as folhas de uma fruteira durante uma s noite, tambm carregava sementes que
eventualmente estavam guardadas nos paiis.
O combate sava era extremamente difcil. Havia no comrcio alguns
tipos de veneno, formicidas e mquinas para aplic-los, mas difceis de serem manipuladas para realmente acabar com os formigueiros. O Formicida
Capanema tinha grande fama de ser infalvel e, no final do sculo XIX, era
encontrado no comrcio de Santa Leopoldina por 3.500 Ris o litro. A aplicao era feita da seguinte forma: procurava-se descobrir o olheiro principal
do ninho. Os secundrios eram fechados, socando-se terra para dentro deles.
Despejava-se bastante gua no olheiro principal. A seguir, despejava-se mais
ou menos meio litro do formicida. Aps alguns minutos colocava-se fogo, o
que provocava uma exploso. Ento, tambm se fechava o olheiro principal
e procurava-se ao redor buracos dos quais exalava alguma espcie de vapor.
Estes eram imediatamente socados com terra, de forma que o gs presente
no ninho garantisse a extino do formigueiro.14
Aps a II Guerra, surgiram outros produtos, dos quais se destacava o Blemco.
Este formicida vinha acondicionado em pequenas latas hermticas, mais ou
menos do tamanho de uma latinha de cerveja. A aplicao era feita abrindo-se
um furo na parte superior da lata, onde ento se adaptava uma mangueira.
Atravs desta mangueira o contedo gasoso era canalizado para dentro do
ninho das formigas sob presso.
As formigas aucareiras, das quais havia vrias espcies, invadiam as casas
para se alimentar de substncias doces, bem como de carnes, tornando-se
assim uma verdadeira praga. Tambm diante destas os colonos sabiam como
se proteger. Produtos doces eram guardados em armrios ou mesas, cujos
ps eram colocados dentro de pratos ou latas com gua. Em casos extremos,
usava-se o BHC (Hexaclorobenzeno), ou como diziam os colonos HCB,
altamente txico, mas que era vendido livremente no comrcio do interior.
Eram constantes as picadas de vespas, das quais havia uma grande variedade.
Temidas eram as vespas que faziam seus ninhos em paus ocos e aquelas que
fabricavam ninhos aparentando as costas do tatu, grudando-os a troncos de
rvores. Um tipo de vespa enrolava-se nos cabelos de quem lhes tocasse no

13 Informao dada pelo Sr. Franz Dettmann de Santa Maria de Jetib em 1992.
456
A EXPLORAO AGRCOLA
457
ninho. Os seus ninhos aparentavam uma bola dependurada entre galhos.

Esta vespa recebeu dos pomeranos o nome de horbruse aquela que zumbe pelos cabelos. Havia tambm abelhas do mato, que produziam um mel
muito aromtico e medicinal e que no possuam ferro. Infelizmente, para
conseguir este mel, o ninho tinha que ser destrudo, pois geralmente estava
alojado em troncos de rvores.
Assim como o gado, tambm as pessoas eram vtimas do berne, sobretudo
crianas. A larva colocada pela mosca varejeira ficava sob a pele para depois
crescer como berne. Instalado no ser humano, o berne provocava uma espcie de tumor cutneo muito dolorido. Para livrarem-se destes, os colonos
colocavam toucinho cru sobre a abertura do tumor. O berne, no podendo
mais respirar, procurava atravessar o toucinho, alojando-se nele, deixando
assim o corpo da pessoa.
Dentre as espcies de cupim encontradas nas colnias, tinha-se especial
preocupao com o cupim que se instalava nas casas, nos currais, nos paiis,
etc. Estes cupins causavam danos nas madeiras, corroendo vigas e outros
madeiramentos, podendo ameaar a segurana das casas. Eles eram descobertos com facilidade, pois construam os seus caminhos em forma de tneis
de cor escura sobre a madeira ou paredes, que levavam at os ninhos. No
bastava destruir os tneis, pois logo eram reconstrudos. Para acabar com
estes cupins, os colonos pegavam os ninhos e os jogavam dentro de uma
mistura de gua e querosene, onde eles morriam. Era importante tambm
pegar a rainha. Posteriormente estes cupins eram combatidos com arsnico,
que era um veneno infalvel e podia ser adquirido nas vendas. Colocava-se
este nos tneis ou nos ninhos. Como quase todos os colonos tinham arsnico
em casa, no raro aconteciam suicdios por ingesto deste veneno.
Alguns colonos tambm descobriram que cupins eram um timo alimento
para as aves domsticas. Quando possvel, os ninhos eram tirados do seu
lugar e jogados no terreiro, ali eram picados pelas aves. Ninhos grandes eram
divididos para dois ou mais dias. Esta prtica ainda pode ser observada hoje
em dia.
Tinha-se uma constante preocupao com os piolhos, parasitas que se instalavam nas aves e tambm em mamferos. Quando as aves eram muito atacadas, procuravam refgio na poeira, espanejando as penas, tentando se livrar
dos parasitas. Piolhos que se adaptavam aos mamferos podiam transmitir
molstias, alm de irritarem o couro cabeludo e causarem ferimentos. Prin-
458
cipalmente entre as crianas, tinha que se ter cuidado com o que chamavam
de piolho da cabea. Mas tambm podiam alojar-se, quando o desleixo era
completo, nas barbas compridas que muitos imigrantes usavam. Para sobreviver, este piolho sugava sangue do couro cabeludo e as fmeas colocavam
ovos. Estes ovos ou lndeas ficavam grudadas raiz do cabelo at se tornarem
piolhos. A transmisso dos piolhos de uma pessoa para outra acontecia com
muita facilidade, causando enorme coceira, irritao da pele ou at feridas.
No havia produtos especficos para eliminar os piolhos. Assim, ungia-se a
cabea com querosene, antes de deitar noite. Na manh seguinte, o cabelo
era lavado com sabo.
Em casos em que no se primava pelo asseio, instalava-se o percevejo, que
gostava de habitar nas camas, nos colches forrados com palha de milho. O
percevejo alimenta-se de sangue humano, mas tambm do sangue de outros
mamferos e de aves. Atravs da picada, que a princpio no sentida, o
percevejo se alimenta sugando sangue. Mas logo o local da picada provoca
uma forte coceira, que pode causar pequenas feridas. Aps se alimentar, o
percevejo novamente se esconde. No havia inseticida para combat-lo, ento
se usava querosene e enxofre, ou tinha que se queimar os colches de palha.
Nocivo ao feijo, milho e arroz era o caruncho. Este inseto brocava as sementes,
inutilizando-as para o consumo humano. Outra praga para o caf era a broca.
A broca do caf instalou-se nos cafezais do Esprito Santo apenas no final dos
anos 1920. Temido era tambm o caruncho que brocava a madeira branca.
Para evitar este mal, cortava-se a madeira em perodo de lua minguante.
Os mosquitos eram um flagelo para os imigrantes. Nos depoimentos sempre
eram lembrados os mosquitos de palha, os mosquitos plvora, os borrachudos,
os pernilongos e aqueles que transmitiam o paludismo. Este, principalmente,
quando se chegou aos afluentes do Rio Doce. Com a temperatura amena da
regio serrana, o pernilongo no foi muito sentido.
O mosquito palha aparecia ao anoitecer nas casas ou lavouras que se situavam perto de matas, pois eram atrados pela luz das lamparinas. O mosquito
plvora minsculo, mas incomodava os colonos na faina diria, principalmente na capina da roa. Ao picar, produzia uma sensao de fogo sobre
a pele. Os colonos defendiam-se queimando material que produzia muita
fumaa perto dos locais onde trabalhavam. Geralmente o faziam em latas,
que eram deslocadas conforme o trabalho ia avanando. O mosquito plvora
aparecia meia tarde.
A EXPLORAO AGRCOLA
459
As picadas dos borrachudos eram imperceptveis a princpio, mas logo surgia

um sinal de sangue que ficava marcado por alguns dias. Como as marcas
ardiam, principalmente crianas coavam-se at surgirem feridas.
As mutucas no s representavam incmodo ao gado, mas tambm s pessoas,
pois so insistentes quando se fixam numa vtima para persegui-la. Alguns
tipos de mutuca viviam perto das matas, outras em pastos e lugares abertos.
A mosca comum era conhecida aos imigrantes, mas no na profuso aqui
encontrada. Ela abjeta, pois depois de criar em estrumeiras, pousar em lugares sujos, invadia as casas, pousando sobre o que encontrava, principalmente
alimentos, crianas e pessoas doentes. Era um verdadeiro flagelo contra o
qual se tinham poucos recursos. Os armrios na despensa eram fechados com
uma fina tela para, pelo menos, preservar os alimentos. Era tambm comum
o uso de um objeto de vidro branco em forma de campndula. Por baixo da
campndula havia um depsito, no qual se colocava gua com acar para
atrair as moscas. Quando estas se erguiam novamente para voar, voavam
para dentro da campndula, l permanecendo presas.
Pessoas que ainda sabiam contar sobre vermes parasitas do incio da imigrao, sempre lembram do Bandworm (verme barbante), a tnia solitria;
da lombriga; do oxiros; e do nector americano. O Bandworm, a tnia,
causava perplexidade, pois conseguia atingir at 8 metros de comprimento.
Como quase nenhuma casa de colono possua privada com fossa higinica,
a transmisso deste verme era fcil. Os porcos, quando fuavam nas fezes
humanas, engoliam os anis das tnias que continham ovos. Chegadas ao
intestino do porco, elas libertam larvas que se instalam em seus msculos,
formando cistos. Quando as pessoas comiam carne de porco mal cozida,
estes cistos chegavam ao intestino humano, formando-se a tnia.
A lombriga que podia chegar a um palmo de comprimento, era de cor amareloclara. Alm de fixar-se no intestino humano, tambm se fixava em porcos.
Entre os imigrantes eram as crianas as mais atingidas. Isto, por que ficavam
sentadas ou engatinhavam pelo cho, sujando as mos com terra que continha
os ovos da lombriga. Colocando as mos na boca, os ovos instalavam-se no
intestino. H relatos de casos de crianas to infestadas por este verme que
ele chegou a sair atravs do nariz.
jogavam-se de um lado para o outro na cama. Entre os vermes, dois tiveram

triste fama: o nector americano e o ancylostoma duodenale. Os dois so
parecidos em cor e tamanho, medindo mais ou menos um centmetro e
vivendo no intestino delgado do ser humano. Eram os causadores daquilo
que os imigrantes chamavam de pilao, ou seja, a opilao, tambm conhecido como amarelo. Estes vermes causavam grande anemia, abatimento
e fraqueza em geral. As pessoas perdiam toda vontade de fazer alguma coisa
ou at de viver.
Os ovos se soltam com as fezes que em poucos dias produzem pequenas
larvas. Andando descalos e pisando nas larvas, os colonos, sem perceber,
possibilitavam que estas em pouco tempo atravessassem a sua pele. Caindo
na corrente sangunea, as larvas finalmente chegavam ao intestino delgado,
onde ento se desenvolviam. O amarelo ceifou inmeras vidas no comeo
da colonizao, principalmente entre crianas.
Entre os vermfugos fez fama o que os colonos chamavam de tiro seguro. O
tratamento que era anual, consistia no seguinte: noite, na janta, comia-se
sardela. A sardela era facilmente encontrada no comrcio, pois vinha salgada
em tonis de madeira, latas ou baldes. Aps a meia-noite, tomava-se caf
adocicado, sem leite. Em seguida, engolia-se os comprimidos de tiro seguro. De manh, sem qualquer alimentao, tomava-se uma dose de leo de
rcino, para que se evacuassem os vermes mortos pela medicao. S aps a
evacuao a pessoa, geralmente bem debilitada, podia novamente se alimentar.
5. Animais silvestres
A caa constitua-se em enorme divertimento entre jovens e velhos. O domingo era um dia ideal, pois era sagrado no exercer qualquer atividade
voltada agricultura. Como havia enormes reas de matas, crregos e rios
que atravessavam as colnias, havia muitos animais silvestres.
Principalmente as crianas eram vtimas de um pequeno verme, o oxiros, que

causava coceira no nus. Por isso tambm causava insnia, pois as crianas
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A EXPLORAO AGRCOLA
461
expelir um cheiro desagradvel quando ameaados, os colonos procuravam

mat-los sempre quando os encontravam. Com hbito sanguinrio, os gambs
matavam as aves para saciar sua fome.
Acervo Helmar Rlke
Tambm se temia o japuti, menor que o gamb, mas no menos voraz. Do

tamanho de uma ratazana, tinha enormes olhos e habitava preferencialmente as matas. Alimentava-se de pssaros. Quando em necessidade, tambm
avanava sobre galinheiros. Os colonos o chamavam de chupati.
Chumbeira presente em todas as casas para proteo

contra animais selvagens e para uso em caadas
Todas as casas possuam arma de fogo. Tratava-se do que chamavam de

Schrotgewehr, espingarda de chumbo ou chumbeira. Estas chumbeiras
eram carregadas pelo cano. Plvora e chumbo eram adquiridos nas vendas.
A chumbeira geralmente permanecia carregada e pronta para o uso. Preferencialmente, ela era pendurada na cozinha, a uma altura em que as crianas
no a pudessem alcanar. A cozinha era o local ideal, pois a arma sempre
estava mo para ser usada e tambm com a temperatura da cozinha se
evitava que a plvora umedecesse.
O carregamento da chumbeira era um processo um tanto demorado, pois
se tinha que colocar plvora, papel, chumbo ou tambm pequenos pedaos
de metal. Tudo era socado dentro do cano da arma, atravs de uma fina e
resistente vara, medindo mais ou menos um metro de comprimento. Para
manter a plvora seca, ela geralmente era guardada em chifres de boi bem
fechados. Era importante ter a arma sempre pronta para eventualidades,
como por exemplo, matar intrusos indesejveis como gambs, gavies, gatos
do mato a procura de alimento, pricipalmente aves. Finalmente, o comrcio
comeou a oferecer armas mais modernas, que j tinham cartuchos, munies prontas, portanto.
Os gambs, tambm chamados de saruv, so lembrados como grandes
inimigos das aves, principalmente de galinhas. Com o hbito de rosnar e de
462
Atravs dos luso-brasileiros, os imigrantes conheceram a carne de tatu como

sendo muito saborosa. Por isso, estes foram muito caados, principalmente em
noites de luar. Todos os colonos tinham cachorros e quando estes farejavam
um tatu, este era morto a tiro. Tambm se tentava acu-lo nas tocas, para
tir-lo de l ainda vivo, pois mostrar a sua casca era um tipo de trofu diante
de visitas. A banha de tatu era usada para curar reumatismo, esfregando-se
as articulaes do corpo que estavam doloridas.
A preguia, lenta nos seus movimentos, era a alegria das crianas. Mas tambm
temida, pois se dizia que dificilmente uma pessoa conseguia desvencilhar-se
de seu abrao, caso fosse alcanada. Geralmente se movimentava em rvores
de embaba, alimentando-se de suas folhas. A embaba, caracterizada pela
sua madeira que podia ser facilmente destrinchada em finos gravetos e que era
de fcil combusto, tinha importncia para acender fogo nos foges de lenha,
nos fornos pra fazer po e nos tachos para a preparao da comida de porcos.
O ourio, tambm conhecido por luiz cacheiro, costumava fazer estragos
entre os cachorros de caa. Quando era por estes acuado, soltava espinhos
que se cravavam na carne, sobretudo na regio da boca e da cabea.
Alguns animais eram mortos pelo simples prazer da caa. Outros eram caados
pois se aproveitava sua carne como alimento. Sobretudo a carne da paca, da
cutia, da capivara e do tatu. A paca e a cutia so roedores que passam parte do
dia em suas tocas. Ao anoitecer, saem em busca de alimento, do qual fazem
parte frutas, mas tambm razes ou sementes. Quando andavam em bando,
faziam muitos estragos nas roas de mandioca e at de milho. Para ca-las,
procuravam-se os seus trilhos que conduziam at a toca. A caa paca era
muito apreciada, conforme relatou Franz Dettmann em 1992. Havia vrias
formas de ca-la. Uma era colocar razes de mandioca sempre no mesmo
lugar, acostumando-as aos poucos. Assim, era s aguard-la para atirar.
Outra forma era sair com os cachorros procura das tocas. Encontradas as
A EXPLORAO AGRCOLA
463
tocas, os cachorros espantavam-nas e perseguiam-nas. Enquanto isso os caadores fechavam a toca. Correndo desesperadamente, ela costumava voltar
a sua toca para proteger-se. Era neste momento que o caador a abatia. Por
vezes se escondia nos riachos, por isso os colonos tambm a chamavam de
Woterschwin, ou porco dgua.
A capivara atinge at um metro de comprimento, caracterizando-se pela
falta de rabo e orelhas pequenas. Vive perto de guas, onde se refugia quando perseguida. Alimentavam-se de ervas, mas tambm apreciavam arroz e
milho, causando estragos nas roas. A carne no era muito apreciada, mas
o leo extrado da fervura da carne tinha funo medicinal, como a cura
de problemas pulmonares. A anta era entre todas a maior caa, pois podia
chegar a at 200 quilos.
Acervo Helmar Rlke
Quanto mais os colonos iam derrubando as matas, mais agressivo tornava-se

um outro animal, chamado de queixado ou queixada, pois os machos
tinham enormes dentes inferiores, que faziam o queixo sobressair. Reunidos em varas, originalmente andavam nas matas alimentando-se de frutas,
razes e talos. Quando as matas foram recuando, comearam a atacar roas,
comendo mandioca, milho e taioba, entre outros.
A caa era comum entre os imigrantes. Ona abatida

na regio de Santa Maria de Jetib
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Entre os animais carnvoros, caava-se o que os colonos chamavam de

Wildhund, ou Waldhund o cachorro do mato. Vivia nas matas e por vezes
se aproximava dos stios, devorando aves, inclusive avanando em porcos de
pequena estatura, conforme relato de Franz Dettmann.
A quati, acossada em seu habitat natural, invadia roas de milho, causando
estragos aos colonos. Tambm atacava galinheiros, comendo ovos e matando galinhas. O mo pelada ou gauximim era considerado um trofu
de caa, pois causava srios estragos em galinheiros e criatrios de outras
aves domsticas.
Da sua juventude, Franz Dettmann ainda se lembrava de dois tipos de onas:
a pintada e a preta, que mediam mais de um metro de comprimento. Tambm
elas comearam, vez aqui, vez ali, a fazer estragos em rebanhos, quando as
matas foram diminuindo em extenso, e o seu alimento, como capivaras,
porco do mato e veados, foi rareando atravs da caa predatria.
Quando no era possvel atingir a ona, armava-se um tipo de arapuca.
Dettmann deu detalhes: procurava-se descobrir rastros, ali se colocava uma
isca, que poderia ser um cabrito ou ovelha. Perto, armava-se uma espingarda
chumbeira que apontava na direo da isca. No cho, esticava-se um fio que
detonava a arma. Para alcanar a isca, a ona tinha que se aproximar por um
tipo de beco, previamente construdo pelo caador. Neste beco havia um fio
esticado rente ao cho. Ao encostar neste, ele disparava o gatilho e a ona
era atingida de frente pelo tiro. Este processo tambm era usado para matar
outros animais, como o gato do mato, pacas, etc.
Para capturar animais vivos, construa-se um tipo de alapo, que consistia
de um caixote comprido e estreito. De um lado da caixa, uma porta corria
presa ao caixote atravs de trilhos. Esta porta era erguida, permitindo que o
animal penetrasse no caixote para alcanar a isca que estava presa ao outro
extremo deste. A porta aberta estava presa atravs de um barbante isca.
Quando o animal tocava na isca, o barbante soltava a porta suspensa na entrada da caixa e fechava a sada do animal. Era o mesmo sistema de ratoeira
de caixa muito usado pelos colonos nos seus paiis ou casas.
Abater macacos era comum entre os caadores, pois os havia em profuso.
Algumas famlias os pegavam em arapucas, quando filhotes, e os domesticavam. Querido entre as crianas era o sagui de cabea branca.
A EXPLORAO AGRCOLA
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Era comum o macaco barbado, assim chamado porque era corpulento e

produzia sons. Quando emitia esses sons, os colonos os interpretavam como
sinal de chuva prxima. Estes sons se assemelham ao barulho que se produz
amolando faco ou foice no rebolo.
O macaco muriqui, ou mono carvoeiro, o maior macaco das Amricas,
era chamado pelos imigrantes de wita mono ou witaoop, mono branco ou
macaco branco, respectivamente. Crianas na escola chamavam seus desafetos
de witaoop, o que com certeza provocava reaes imediatas que geralmente
acabavam em agresses fsicas.
Dos rpteis h alguns relatos sobre jacars que avanavam sobre aves e porcos, quando estes se aproximavam de riachos e lagoas. A carne de jacar era
apreciada. Tambm a carne do lagarto era muito apreciada. Tratava-se do teju,
que podia alcanar mais de um metro de comprimento e que se alimentava
de vermes, larvas e insetos. Mas tambm era um assduo frequentador de
ninhos de galinhas, onde se alimentava com os ovos. Era tambm capaz de
devorar pintinhos. A carne da parte posterior do lagarto era parecida com a
de galinha e, por isso, muito apreciada. O Sr. Franz Haese, em 1973, contava
que o lagarto, quando perseguido por ces, defendia-se mordendo e dando
chicotadas violentas com a sua enorme cauda. Com isso, os ces geralmente
levavam a pior e desistiam da perseguio.
Nas matas era comum encontrar o jabuti, que podia chegar a tamanho razovel. Ele se alimentava de frutas e folhas. Algumas famlias os domesticavam.
Nos rios, eram comuns os cgados.
Havia muitos tipos de cobras, tanto venenosas quanto no venenosas. Entre
as venenosas so lembradas a surucucu, a jararaca, a cobra coral verdadeira
e a taca, tambm chamada de taquinha provavelmente pertencente ao
grupo Bothrops Jararaca. Nas matas capixabas tambm existia a jararaca verde.
As picadas de surucucu eram raras e aconteciam quando se desbravava as
vertentes norte do Rio Doce. As mordidas de jararaca eram muito frequentes.
Enquanto o veneno da jararaca causava necrose no lugar da picada, provocando relativamente poucas mortes, a picada da cobra coral verdadeira era
mortal, pois o veneno paralisava o aparelho respiratrio da vtima.
que a caninana empreendia, rastejando velozmente atrs de quem as acuava.

Tambm se aproximava dos stios procura de ovos de galinha, apesar de se
alimentar preferencialmente de ovos de pssaros.
A cobra verde ou com esta cor predominando, muito gil, assustando quem
se aproxima dela. A cobra dgua, quando acuada, ameaava avanar, abrindo
sua enorme boca em direo a quem a havia incomodado em sua toca. Ela
assustava pescadores beira de crregos e lagoas, pois muito rpida e gil
na gua.
A cobra limpa mato vive em lugares escuros e atinge at 2 metros. Tambm
muito gil e se alimenta, entre outros, de cobras venenosas, como as jararacas.
Os colonos matavam qualquer cobra que encontrassem, indistintamente se era
venenosa ou no. Valia preservar a vida e a sade. Tudo o que acompanhava
o tema cobra, causava medo. Desta forma, inclui-se tambm falsamente a
cobra cega ou cobra de vidro. A cobra cega no era nociva, mas tinha um
formato estranho. Era difcil distinguir a cabea do rabo. Alm do mais, por
ter vida subterrnea, os olhos eram quase que totalmente atrofiados, sendo
difcil distingui-los. A cobra de vidro era assim chamada, pois literalmente
se partia em pedaos, quando se encostava algo em seu corpo.
H muitos relatos de ferroadas de escorpio. A dor era violentssima e podia
causar a morte, principalmente quando as vtimas eram crianas. Os escorpies viviam debaixo de madeira que caa na mata e que os colonos buscavam
para a combusto em foges e fornos.
Havia tambm inmeros tipos de aranhas, algumas notoriamente perigosas.
Quando picavam, causavam dores terrveis que se prolongavam durante horas.
Quando chegaram terra quente, os colonos encontraram a caranguejeira,
que no picava, apenas soltava o pelo quando acuada. Este pelo causava forte
coceira na pele. Franz Haese relatou que a caranguejeira ajudava a limpar
as residncias de insetos. Por esse motivo, permitia-se que ela se deslocasse
debaixo do telhado das casas, quando estas ainda no possuam forro.
Entre as cobras inofensivas so lembradas a caninana, a cobra verde ou cobra

cip, a cobra dgua e a limpa mato. A caninana sempre lembrada pela sua
agressividade, quando provocada. Vrias pessoas relataram sobre perseguies
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A EXPLORAO AGRCOLA
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6. SCHLANGENKASSE (A CAIXA DE COBRAS)

Nos primeiros decnios da imigrao, os imigrantes tinham enormes dificuldades quando algum da famlia era mordido por cobra. Nos registros
eclesisticos, h um grande volume de mortes causadas por mordedura de
cobras. Na terra fria era muito comum a jararaca, cujo veneno causava
necrose. Por desconhecimento, faziam-se torniquetes para no permitir a
circulao de sangue, o que facilitava a necrose no lugar da picada. Assim,
encontravam-se pessoas que tinham parte da mo mutilada, pois foram
mordidas quando colhiam caf.
Como nos primeiros anos no tinham acesso a mdicos e tratamento adequado em casos de mordedura, os colonos assumiram as prticas de cura que
j encontraram entre a populao nativa. Recorria-se a benzedores, tambm
chamados de Schlangendoktor (mdico de cobras). Estes agiam atravs de
oraes e poes preparadas a partir de plantas medicinais. Comum era o
uso do leo de copaba (outros o chamavam de copaba), extrado da rvore
do mesmo nome, que era ingerido em pequenas quantidades. Iniciava-se
com uma gota diria. A quantidade ia aumentando at sete gotas no stimo
dia. Aps o stimo dia, diminua-se gradativamente a poro, at se chegar
novamente a uma gota diria. Usava-se tambm a prtica de colocar alho
sobre o local atingido pela mordedura, pois o alho era visto como repelente
de cobras. No sentido da simpatia, por analogia, achava-se que se colocando
alho sobre a ferida tambm o veneno desapareceria. Preventivamente, muitos
colonos colocavam um dente de alho no bolso da roupa de trabalho. Porm,
os casos de morte e mutilaes continuavam.
Quando algum era mordido por uma cobra, procurava-se levar a vtima para
casa, evitando-se que corresse ou que suasse muito. Procurava-se com isso
evitar sangramentos do nariz, da boca ou de feridas antigas. Se logo aps a
mordedura se procurava sugar a ferida com a boca para eliminar o veneno,
em casa iniciava o tratamento propriamente dito. Era comum o uso de sal
amonaco que era passado na ferida ou ingerido em pequenas doses. Em
algumas vendas era possvel adquirir um produto chamado de Antdoto do
veneno da cobra. Tambm se aplicava com seringas debaixo da pele permanganato de potssio, mas, devido s dores que causava, procurava-se evitar.
Quando a medicina caseira no trazia efeitos, procurava-se o Schlangendoktor.
Wernicke assim o descreve:
H algumas pessoas, espalhadas pela colnia, que conquistaram a fama

de possuir uma habilidade estranha para curar picadas de cobra. Na sua
rea de ao congregam em torno de si uma clientela. Cada cliente paga
uma anuidade de 2 a 4 mil ris, pelo que se obrigam a tratar deles em caso
de necessidade, sem pagamento extra. O mdico das cobras por assim
dizer, uma espcie de mdico de caixa social. Um ou outro deles visto
com certo temor supersticioso como se tivesse feito um pacto com o diabo,
o senhor das cobras, inimigas do homem. Contam-se estranhas histrias
de seu imaginrio poder, sobre representantes vivos e mortos do reino das
serpentes. O mdico das cobras, por sua vez, esfora-se, s vezes, por se
cercar de um nimbo misterioso.15
No ano de 1935, o Pastor Hermann Rlke, de Santa Maria de Jetib, teve que
conduzir o sepultamento de duas crianas pelas quais tinha muito carinho.
Uma falecera devido mordedura de cobra e a outra, por difteria. Achou que
chegara o momento de se fazer algo, j que o Estado continuava ausente na
rea da sade. Criou o que veio a ser conhecido como Schlangenkasse (Caixa
de Cobras). Copiou dos antigos mdicos de cobra o sistema da anuidade e
criou, via comunidade confessional, um sistema que funcionava da seguinte
forma: cada famlia contribua com uma soma anual para a Schlangenkasse.
Esta se comprometia a ter sempre em estoque soro antiofdico e injees contra
difteria. A direo da Schlangenkasse tambm se comprometia a preparar em
todos os crregos pessoas que pudessem aplicar o soro ou as injees em tempo
hbil. Cada aplicador mantinha um tipo de dirio, no qual se acompanhava
a quantidade do soro usado em cada mordedura havida. Era tambm atravs
destes dirios que a direo central acompanhava a contabilidade de cada
aplicador. O soro era comprado no Instituto Butant em So Paulo.
A cada incio de ano (geralmente no dia 6 de janeiro), os aplicadores reuniam-se
em Santa Maria de Jetib para prestao de contas e eventuais cursos de
aperfeioamento que se faziam necessrios. Nestes encontros, os aplicadores
de soro trocavam ideias e contavam sobre as experincias feitas. Foi tambm
num destes encontros que se definiu usar o soro vencido em mordedura de
animais como ces e gado, pois algum tinha feito experincias positivas.
Com o decorrer dos anos, a experincia das Schlangenkassen ultrapassou as
comunidades confessionais, tornando-se uma marca de sobrevivncia dos
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A EXPLORAO AGRCOLA
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colonos no interior capixaba, uma atividade diaconal-popular abraada com

convico pela populao.
7. Aves silvestres
compreensvel o espanto dos imigrantes diante de tanta profuso de aves
com tamanho considervel. Tambm estas se tornaram aves de caa, e algumas eram domesticadas. Nas entrevistas feitas com colonos idosos, eles falam
sobre o macuco, o jacu, o inambu, o mutum e o ja. O mutum era sempre
caracterizado como uma ave corpulenta. Os jacus tambm tm o porte de
uma galinha. Todas estas aves viviam nas matas. Os mutuns e jacus faziam
os seus ninhos entre as ramagens, onde eram facilmente descobertos por
caadores experientes.
No incio da imigrao, caava-se muito a juriti, tambm chamada de pomba
margosa, pois sua carne tinha um gosto meio amargo. Ela era caada, pois se
assemelhava em tamanho s pombas que os imigrantes conheciam da Europa.
Para muitas famlias, a carne de juriti tornou-se um alimento indispensvel
nos primrdios da imigrao. Elas eram abatidas com chumbeiras ou pegas
e arapucas.
Entre as aves aquticas era comum a saracura, o frango dgua, tambm
chamado de Woterkcken pinto ou franguinho dgua. s aves aquticas
ainda se juntavam o soc e a jaan. Tambm se gostava de caar patos e
marrecos selvagens.
um som que imitava uma gargalhada humana. No geral, tinha-se muito

respeito pelas corujas, pois eram vistas como aves agoureiras, que atravs
de seus gritos estavam manifestando algum fato que estava por vir, muitas
vezes alguma desgraa ou morte.
Logo que chegaram, os imigrantes comearam a respeitar os urubus, pois
perceberam a sua utilidade. Eram os urubus que se encarregavam de comer
a carne de animais mortos, mesmo animais de grande porte, como o gado,
quando morriam nos pastos ou eventualmente despencavam de morros ou
barrancos ngremes em lugar de difcil acesso.
De grande admirao e aceitao eram os papagaios, principalmente os mais
coloridos. Por serem de fcil domesticao, faziam a alegria de crianas e
adultos. Tambm periquitos, tuins, ararinhas e maritacas eram domesticados.
Infelizmente com o recuo das matas, os colonos comearam a exterminar
estas aves, pois se alimentavam tambm de cereais da roa e frutas em volta
das casas.
Os tucanos, inconfundveis na sua linda plumagem e pelo bico de propores
descomunais, eram muito perseguidos pelos caadores, pois ter uma cabea
de tucano equivalia a ter um trofu de destreza como bom atirador. Dentro
da famlia dos tucanos tambm era comum encontrar a araari, com bico
idntico, mas a plumagem com menos cores. Ambos rodeavam os stios
procura de alimentos, principalmente nas fruteiras.
Alguns tipos de aves de rapina eram conhecidos aos imigrantes j desde a

Europa, como a coruja e o gavio. Naturalmente no Brasil tinham caractersticas diferentes. Havia aqueles gavies que se alimentavam de pequenas aves
domsticas, constituindo-se assim num pesadelo para os colonos. Mas havia
tambm aqueles gavies que se alimentavam de carrapatos que se instalavam
no gado vacum. Estes eram bem-vindos, bem como os anus brancos e pretos,
pois tambm se alimentavam de pragas que acompanhavam o gado. Em anos
em que havia mais anus brancos, dizia-se ser um ano de chuvas mais intensas.
Entre as corujas havia as que eram diurnas, dentre as quais a mais comum
era a coruja do campo. Havia tambm as corujas noturnas, dentre as quais
mencionada com respeito aquela que fazia os seus ninhos em construes
mais altas, como torres de igrejas. Elas assustavam as pessoas, pois produziam
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A EXPLORAO AGRCOLA
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O DIA A DIA NAS COLNIAS
comunidades de Luxemburgo e Jequitib, respectivamente. Para entenderem

os pastores, tiveram que aprender a lngua alem.
Os imigrantes catlicos da colnia de Santa Isabel foram atendidos por capuchinhos. Os luteranos eram a princpio atendidos por um pastor que vinha
de Terespolis (RJ), e que fora enviado para l pelo Comit Missionrio de
Basileia. O interesse do Comit Missionrio pelo Brasil surgiu a partir de um
relato do ministro plenipotencirio suo von Tschudi que relatou sobre o
abandono e a misria dos protestantes suos e alemes emigrados para o Brasil.
1. As confisses religiosas dos imigrantes

A grande maioria dos imigrantes alemes era de confessionalidade religiosa
luterana. Principalmente entre aqueles que vieram da provncia prussiana da
Pomernia. Os tiroleses e trentinos eram quase todos catlicos. No Tirol no
se permitia liberdade de culto aos protestantes, tanto que, ainda em 1837,
400 habitantes do Zillertal emigraram para a Silsia, para l terem direito
a exercer livremente a sua f. A partir da Revoluo de 1848, foram feitas
algumas concesses ao protestantismo austraco. Mas s no ano de 1861,
foi decretada a liberdade religiosa total, o que significava cidadania plena e
liberdade para as comunidades elegerem seus religiosos.16
Mas j a partir de 1857, o Conselho Superior Eclesistico da Igreja Territorial

da Prssia passou a enviar pastores para a provncia do Esprito Santo. Assim, no ano de 1857, Campinho recebia seu prprio pastor. Ainda no mesmo
ano ele faleceu. Um ano depois, o seu sucessor tambm falecia. Dentro das
divises religiosas da poca, at se levantou a suspeita de envenenamento.
Finalmente, a partir de 1860, as comunidades luteranas da colnia de Santa
Isabel comearam a ser regularmente atendidas por pastores enviados pela
Igreja Territorial da Prssia.
Os suos calvinistas, que vieram para Rio Novo oriundos de um canto

germnico, assim retornavam novamente para as suas origens. Observa-se
que entre os holandeses vindos ao Esprito Santo havia calvinistas e huguenotes. Aqui se ligaram Igreja Luterana, procurando atendimento junto s
16
472
Acervo Helmar Rlke
A grande maioria dos suos de fala alem era calvinista, o que atestado pela
histria da colonizao de Rio Novo. Como no queriam se tornar catlicos,
procuraram atendimento eclesistico junto ao Governo Imperial e junto aos
luteranos na colnia de Santa Isabel. Este atendimento perdurou de 1862 at
1909, quando o pastor luterano Hedrich de Campinho (Domingos Martins)
props aos fiis desta colnia que se filiassem Igreja Presbiteriana.
Reunio de pastores luteranos com suas famlias por volta de 1926
Karl HEUSSI, Kompendium der Kirchengeschichte, p. 502.
A EXPLORAO AGRCOLA
473
Como curiosidade histrica, merece ser lembrado que a comunidade luterana

de Campinho foi a primeira no Brasil que construiu uma torre junto a seu
templo. A torre foi inaugurada em 30 de janeiro de 1887, portanto num perodo em que a Constituio brasileira, em seu Art. 5, proibia que as igrejas
protestantes tivessem torre.
Os ncleos de imigrao com presena luterana receberam pastores da Misso de Basileia, do Conselho Superior Eclesistico da Igreja da Prssia, da
Sociedade de Barmen e da Associao Caixa de Deus, da Igreja Luterana da
Baviera. Os pastores vindos atravs do Conselho Superior Eclesistico da Igreja
da Prssia eram aqui denominados como Berliner, ou seja, os de Berlim.
Os que eram enviados pela Associao Caixa de Deus eram denominados de
Gotteskasten palavra alem para Caixa de Deus.
Entre os Berliner e os pastores pertencentes Gotteskasten, havia algumas
querelas teolgicas, que s foram vencidas no ano de 1924, quando os dois
grupos reuniram-se na Conveno de Santa Maria (de Jetib), para colocarem
um fim nas animosidades. As querelas teolgicas tiveram fim, pois parte dos
pastores eram ex-combatentes da I Guerra Mundial. Estes se perguntavam,
se depois de todo o sofrimento e das consequncias da guerra, ainda teria
sentido brigar aqui por questes teolgicas que podiam ser conversadas com
respeito e compreenso.
A Igreja Catlica tinha na poca da colonizao um diminuto nmero de
sacerdotes. Os imigrantes catlicos da colnia de Santa Leopoldina recebiam
atendimento de capuchinhos. Posteriormente, a Congregao do Verbo Divino
estabeleceu-se definitivamente em Tirol. Aps estabelecida assistncia aos
catlicos do ncleo Tirol, os padres do Verbo Divino fundaram a Parquia
de Santa Isabel, onde tambm criaram um seminrio.17
da seguinte forma: um imigrante era oriundo de uma fbrica de instrumentos

musicais; o outro, de uma indstria movelar. O primeiro se filiou igreja,
mas fazia constante oposio comunidade e ao pastor; o outro sequer se
filiou a uma comunidade confessional.
Quem fazia oposio ou no era filiado a uma comunidade religiosa era tachado
pelos que pertenciam comunidade religiosa organizada como comunista.
O termo passou a ser usado a partir de 1848, quando na Alemanha se tentou
um envolvimento concreto da sociedade civil na organizao do Estado. Alm
de designar os opositores de um sistema que lutava para manter os privilgios
da classe dominante, qual seja, a nobreza, o termo aqui no Esprito Santo
tambm se tornou comum para designar todas as pessoas que no estavam
ligadas a uma comunidade religiosa. O termo comunista tambm era usado
para designar aquelas pessoas que no deixavam batizar os seus filhos. Em
alguns momentos estas pessoas tambm eram chamadas de democratas.
Para explicar o termo democrata, que em muitas comunidades tinha uso
pejorativo, deve-se considerar que muitos pastores vindos ao Esprito Santo
eram enviados pelo Conselho Superior Eclesistico da Igreja da Prssia.
Quase todos estes pastores eram simpticos monarquia, pois, em 1871, o rei
da Prssia foi proclamado imperador alemo. Uma Alemanha reunificada
e forte despertou nestes pastores orgulho de serem alemes e uma postura
de oposio a qualquer movimento contrrio monarquia. Este sentimento
foi passado para as comunidades capixabas. A consequncia foi que democratas s podiam ser adversrios da germanidade e, por conseguinte,
tambm da Igreja.
Se at ento se falava do grupo catlico e protestante que englobava luteranos

e calvinistas, e que se esforavam para manter sua confessionalidade , surgia
uma outra categoria. Eram alguns imigrantes da Saxnia, que aportaram na
provncia do Esprito Santo a partir de 1860. Tratavam-se de imigrantes que
na Alemanha trabalhavam em fbricas e, como tal, tinham adotado um certo
tipo de oposio a tudo que denunciava estrutura ou poder. Eram legtimos
representantes da classe operria da poca. Aqui esta oposio caracterizou-se
17
474
Francisco SCHWARZ, Revista do Instituto Histrico

e Geogrfico do Esprito Santo, p. 25 ss.
A EXPLORAO AGRCOLA
475
2. Dificuldades iniciais
A chegada dos imigrantes s colnias de Santa Isabel e Santa Leopoldina no
se fez sem dificuldades e situaes esdrxulas. Do Rio de Janeiro recebiam
transporte gratuito at Vitria, onde aguardavam, s custas do governo, o
transporte para as colnias.
As primeiras dificuldades deram-se ao receberem os lotes de terra. Os primeiros imigrantes receberam lotes em torno de 50 hectares, mas que tinham
que ser pagos num prazo de trs a cinco anos. Alm do mais, os imigrantes
tinham que devolver ao governo da provncia os meios para subsistncia, que
este colocava disposio dos imigrantes para sobreviverem nos primeiros
meses. Estes meios consistiam no adiantamento de sementes, alimentos,
dinheiro e instrumentos agrcolas para o cultivo da terra.
Acervo APEES
Muitas destas dificuldades eram apenas continuidade de queixas que j se faziam sentir desde o recrutamento na Alemanha por agentes de imigrao, tanto
oficiais do Governo Brasileiro, como no oficiais. Ou de agncias martimas
que s colocavam os emigrantes a par da real situao que os aguardava no
Brasil pouco antes do embarque. Houve tambm casos em que as empresas
martimas ou rgos do prprio Governo Central, sem qualquer critrio,
separavam familiares. No porto do Rio de Janeiro, uns eram desembarcados
para a provncia do Esprito Santo, outros para o sul do Brasil. A colocao
das primeiras levas de imigrantes, por vezes, beirava desorganizao total
dos rgos governamentais. O acervo do Arquivo Pblico do Esprito Santo
guarda alguns documentos que retratam a situao de desencontros entre
Governo Provincial e Governo Central.
Livro-caixa da colnia de Santa Isabel, no qual se relacionavam os emprstimos

adiantados aos imigrantes, quando da sua posse do lote de terra
476
A EXPLORAO AGRCOLA
477
Em carta de 26 de fevereiro de 1857, o Ministrio dos Negcios do Imprio

Repartio Geral das Terras Pblicas enviou a seguinte carta ao presidente
da provncia:
Illmo Exmo Snr: Tendo o Presidente dessa Provincia em carta confidencial
communicado que no terreno que por aviso sob n 25 de 15 de dezembro
de 1855 se mandou preparar para o estabelecimento de uma Colonia
Agricola no Rio = Santa Maria = havia accomodaes sufficientes para
receber colonos tem o Governo Imperial resolvido enviar para ali algumas
familias Allems que em poucos dias de aqui seguiro no Vapor Mucury
Logo que elles ali aportarem V. Excia. as far desembarcar e receber,
dando-lhes moradia e alimentos enquanto no seguirem destino devendo
V. Excia Empregar todos os meios ao seu alcance para que na Capital da
Provincia se demorem o menor tempo possvel, e comecem o quanto antes
seus trabalhos = Na Colonia far V. Exa. Entregar a cada famlia um lote
de terras de 200 braas de frente, tendo de fundo 200 a 600 braas segundo
o n de pessoas de que se compuser cada famlia e a qualidade de terreno
= Por seis meses far V. Excia abonar cada individuo, se permanecer
na colonia trezentos e vinte e seis dirias para alimentos, quantia que
dever ser entregue adiantadamente e por quinzenas. Alm disto V. Exa
lhe far dar os instrumentos de lavoura mais indispensveis, e caf, feijo,
milho, e arroz para sementes. = O importe dos alimentos e sementes ser
considerado como adiantamento feitos aos indivduos os quaes devem
indennizar a Fazenda Publica em tres annos, contados do fim do primeiro
em que chegarem Colonia = Convem por tanto que V. Exa de acordo com
a Thesouraria da Fazenda d as necessrias providncias para que fiquem
notadas as sementes que os mesmos indivduos, como adiantamento,
recebessem para se tornar effectivos em tempo sua cobrana. = Para
acorrer as despesas com o principio do estabeleceimento da colonia, que
se vai fundar no Rio Santa Maria ser posta disposio de V. Exa de
cinco cento de reis (5:000 $ 000) e o Governo Imperial espera que V. Exa
providenciar de modo que a nascente Colonia prospere e se torne um dos
centros de datrao que determinem a emigrao espontanea para essa
provincia que para se tornar uma das mais importantes do Imprio apenas
carece de braos laboriosos, e s a emigrao os poder fornecer.
Deus Guarde V. Exa Luiz Pedreira do Couto Ferraz = Presidente da

Provncia do Esprito Santo.18
Nota-se pela carta que j no ano de 1855 o Governo Provincial mandou preparar terras para receber imigrantes na colnia de Santa Leopoldina, ento
chamada de Santa Maria, e notifica o Governo Central de que havia acomodaes suficientes para receber a todos. Dois anos depois, em 26 de fevereiro,
o Governo Central envia um primeiro grupo de alemes, orientando como
deve ser o tamanho de cada lote a ser colocado disposio, bem como o que
cada colono deve receber como ajuda inicial. Mas que tudo seja contabilizado, para ser devolvido pelos colonos num perodo de trs anos. O Governo
Central destina 5:000$000, mas sem maiores especificaes de como deve
ser a distribuio.
Com data de 9 de maro de 1857, segue outra carta do Ministrio dos Negcios
do Imprio Repartio Geral das Terras Pblicas ao presidente da provncia
que mostra que no mesmo dia foram enviadas duas cartas. Uma comunicando que viriam colonos alemes e que havia 5:000$000 disposio para
assent-los. A cada colono destinada uma ajuda de 320 Ris, sem distino
de idade. A outra carta, chamada de Aviso, autoriza a quantia especfica
para cada colono, agora com restries aos menores de dez anos de idade.
Tambm facultado ao presidente da provncia promover as alteraes que
julgar necessrio. Duas cartas no mesmo dia, com instrues diferentes do
a entender falta de planejamento e objetividade no que concerne justamente
instalao e sustentao financeira dos que chegavam para as colnias. A
ntegra do adendo ao Aviso:
Illmo e Exmo Sr. = Tendo por Aviso de 26 de Fevereiro do corrente anno
authorizada V. Exa mandar dar uma etapa de 320 reis cada um dos
colonos que vai habitar a Colonia de Santa Maria, deve V. Excia entender
que a referida etapa compete somente aos Colonos maiores de 10 annos de
idade, abonando-se uma de 200 reis aos que forem maiores dessa idade, e
mais de anno e meio = Esta mesma distribuio das etapas menores de 320
reis, pde V. Exa alterar conforme o valor dos generos e as circunstancias
das famlias, tendo em vista que estas tenho o necessrio para sua
alimentao = Do que V. Exa houver feito este respeito dar parte este
Ministrio +
18 APEES.
478
A EXPLORAO AGRCOLA
479
Deus Guarde V. Exa Luiz Pedreira do Couto Ferraz = Senr. Presidente da

Provncia do Esprito Santo.19
Para ilustrar os desencontros no Rio de Janeiro, cita-se ainda um fato de

1874, quando se descobriu que as bagagens de um imigrante destinado para
a colnia de Blumenau encontravam-se na colnia de Santa Leopoldina.20
A ajuda que cabia a cada famlia e os lotes recebidos sempre foram motivo
de reclamaes por parte dos imigrantes. Alguns conseguiam trocar os seus
lotes quando podiam comprovar que as terras no eram agricultveis. Outros conseguiam ajuda junto direo das colnias, na forma do jeitinho,
ou quando eram bem relacionados com funcionrios pblicos. O acervo do
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo guarda uma srie de documentos que comprovam reclamaes referentes ajuda financeira nos primeiros
tempos. Em 06 de agosto de 1860, imigrantes da colnia de Santa Leopoldina
dirigiram-se Associao Central de Colonizao no Rio de Janeiro. O presidente da provncia indeferiu o pedido em 15 de setembro do mesmo ano.
O texto da queixa interessante. Pela forma e linguagem, foi elaborado pelos
imigrantes, dentro da possibilidade e dificuldade que tinham com a nova lngua:
Pela Sua Excelensa do Sor Presidente desta Provincia todos os
regulamentos para o dirio do mez inferidos, os colonos infim toda vita
trabaliar no caminho ou seno morrem do fome, os abaixo nomeados
pedem dirio do mez, mais seis mez.
Colnia da Santa Leopoldina 6. do Augosto 1860.
Repartio geral das terras Publicas, em 3 de janeiro de 1860

Illmo Exmo Sn.
Em officio N 109 de 24 do passado transmittiu Sa Exa um requerimento
em que Ado Wildberger, colono de Santa Izabel pede licena de retirar-se
para sua ptria pagando o que aqui estiver devendo.
No se podendo de modo nenhum reter contra sua vontade um colono,
desde que satisfazer as suas dvidas, deve Sa Exa mandar ajustar as contas
ao supplicante, deixando-o depois ir livremente para onde lhe aprouver.
Deus Guarde a Sa Exa.22
Concedeu-se a volta do Sr. Wildberger Alemanha, porm, antes devia quitar

todas as suas dvidas junto ao governo. As dvidas consistiam dos adiantamentos de dirias para a instalao, fornecimento de sementes, o pagamento
das terras, e, na maioria dos casos, do adiantamento das passagens martimas
da Alemanha at a colnia.
De outros imigrantes que deixaram a provncia, h anotaes no livro de
passaportes do acervo do Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo. Para
ilustrar, transcreve-se aqui as anotaes feitas sob os nmeros 4 e 29:
Passaporte N 4
21
Os colonos pediam que se lhes pagassem as dirias prometidas e que o montante fosse o suficiente para que pudessem trabalhar nas prprias lavouras.
Com o pouco que recebiam, eram obrigados a trabalhar para a administrao
da colnia, abrindo caminhos e estradas. Alm deste pedido, solicitavam que
a ajuda financeira fosse estendida por mais seis meses.
As insatisfaes eram sentidas em todas as colnias. Tanto que, em 1860, o
Sr. Ado Wildberger, residente na colnia de Santa Isabel, requereu, atravs
do governo da provncia junto ao Governo Central, licena para retornar
para a Alemanha. O rgo governamental assim respondeu:
19 APEES.
Ministrio do Negcios do Imprio
O Doutor Joo Paulo de Martins de Andrade, Chefe de Policia interino da

Provncia do Esprito Santo.
Concedo passaporte a Joo Felipe Klippel, natural de Alemanha, profisso
de lavoura, para o Rio de Janeiro, levando em sua companhia Margarida
Klippel e 2 filhos menores.
Valer por 3 meses
Vitria 9 de janeiro de 1864
Joo Paulo Monteiro de Andrade
Idade 27 anos; Estatura ordenria, Rosto regular, Cabelo ruivo, Olhos azuis
escuros, Nariz regular, Boca idem,
20 Ibid.
21 Ibid.
480
22 APEES.
A EXPLORAO AGRCOLA
481
Cor branca, Barba ruiva, Signaes particulares

Assignatura Jm Fhilippe Klippel
Grtis por ser colono.23
O passaporte de nmero 29 pertencia a Frederico Augusto Hhne, que relatou

em carta de 4 de outubro de 1869 como deixou a colnia de Santa Leopoldina:
Quis ento procurar ajuda para mais seis meses, quando recebi do Diretor
a notcia de que a Colnia seria emancipada. Em outras palavras, cessava
a ajuda mensal e o trabalho na abertura de caminhos. Os colonos estariam
entregues a si mesmos. [...] Procurei ento junto ao Presidente licena para
instalar-me como marceneiro em Vitria. No permitido aos colonos
deixar a Colnia sem licena expressa do governo, caso ainda no tenham
pago as dvidas junto a este. Dinheiro de passagem, dinheiro da ajuda
mensal etc... so inscritos como dvida de cada colono. Se um colono no
conseguir quitar suas dvidas, o que o caso com poucas excees, ento
os filhos e os filhos dos filhos sero comprometidos com a dvida. Depois
de muito esforo consegui a licena para exercer a minha profisso em
Vitria. Para poder cobrir as despesas de viajem da Colnia at a cidade,
tive que vender muitos dos meus pertences. Mesmo a minha situao no
sendo boa, l consegui viver um pouco melhor do que na Colnia, pois
duas vezes por semana havia carne fresca. [...] Assim fiz, entre outras
coisas uma cristaleira com polimento e um oratrio. Este ltimo trabalho
foi pago com 20 milris e me possibilitou passagem gratuita para o Rio
de Janeiro, j que o dono do navio, ao qual se destinava o oratrio, ficou
muito satisfeito com o trabalho que fiz. Aceitei as passagens com muito
bom grado, pois para conseguir licena para exercer a minha profisso em
Vitria, eu havia assumido o compromisso de pagar dentro de quatro anos
as minhas dvidas junto ao governo, o que somava ao todo 600 milris.
Com a ajuda de um bom tradutor consegui o meu passaporte e deixei as
minhas dvidas junto ao governo para o imperador. Como no encontrei
na Colnia aquilo que os agentes mentem para a gente na Alemanha, no
tive problemas de conscincia de ter agido de tal forma, pois considerei o
meu agir como um ato de legtima defesa. Tambm estou convicto, que
muitos faro o mesmo.
O passaporte que Hhne conseguiu com a ajuda de um bom tradutor consta sob o nmero 29 no livro de passaportes do acervo do Arquivo Pblico:
Passaporte N 29
O Doutor Antonio Joaquim de Oliveira Rodrigues, chefe de Polcia da
Provncia do Esprito Santo concede passaporte a Frederico Augusto
Hhne, natural de Saxe do Reino da Prssia profisso de marceneiro.
Para o Rio de Janeiro levando em sua companhia sua mulher Ernestina e
quatro filhos menores.
Valer pelo tempo de 3 meses.
Secretaria da Polcia da Provncia do Esprito Santo, em 1 de julho de 1869
Antonio Joaqm Rodrigues
Signaes Idade 36 anos, Estatura regular, Rosto redondo, Cabellos
corridos, Olhos azuis, Nariz aquilino, Boca regular, Barba cerrada,
Signaes particulares
Assignatura do Portador
Custo do passaporte grtis por ser pobre.24
H tambm no acervo do Arquivo Pblico cpias de queixas encaminhadas

por escrito contra a Diretoria da Colnia de Santa Leopoldina, que fizeram
com que imigrantes deixassem a colnia. Em carta de 22 de outubro de 1868,
do Ministrio de Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, era
comunicado ao presidente da provncia, que
so mencionadas queixas contra a Diretoria da Colnia de Santa
Leopoldina que foram articuladas por diversos indivduos dali retirados.
[...] Fizeram derrubadas, casas e plantaes durante seis meses. Receberam
efectivamente os 30$00 durante trs meses e no dia 1 de 02 foi reduzido
este auxilio a 12$00 mensais que era inteiramente insuficiente para o
sustento, como provo os preos que pagaram pelos mantimentos no posto
de Cajueiros25
24 APEES.
23 APEES.
482
25 Nota do autor: refere-se a Cachoeiro Santa Leopoldina.
A EXPLORAO AGRCOLA
483
Carne seca
Farinha
Feijes
Caf
Acar
Toucinho
5$500 a arroba
800 rs a 1$ a quarta
1$500 a 2$ a quarta
180 rs a 160 rs a libra
O trabalho na mata destruiu depressa as suas roupas e calado, a

qualidade das ferramentas que lhes foram fornecidos era to ordinria
que em pouco tempo tiveram que comprar outra o que no podiam fazer
com somente 12$000 por ms para todos os misteres. Outra cousa que lhes
obrigou a deixar a colnia foi a falta de caminhos. A distncia do seu stio
para o centro da Colnia de 2 lguas. Do centro para os seus stios no
h seno uma simples picada onde tinham que marchar carregados com
mantimentos para uma quinzena, o que pesava de 1 a 2 arrobas. [...]
Georg Mildenberger diz que chegado Colnia recebeu mantimentos para
15 dias; que depois de 12 ou 13 dias foi o Presidente da Provncia colnia
e disse que podia assentar praa no exrcito, e sobre isto foram seis pessoas
a Victoria. Ali lhes declarou o novo Presidente que no precisava dos seus
servios e que voltassem Colnia. O Diretor neste intervalo tinha ido
corte e o Vice Diretor recusou-se a dar-lhes terra ou dinheiro. [...] Alm
destes colonos, aparecem em vrias pocas outros, cujas declaraes por
serem do mesmo sentido, no transcrevo.[...] Julgo que merece este assunto
ser examinado a fundo. A colnia de Santa Leopoldina est ficando
desprestigiada e sou de parecer que se for reconhecido que a Diretoria
procedeu bem, deve ficar aliviada do labeo que por estas freqentes
queixas pesa sobre eles ou que nos casos contrario tome o governo as
medidas eficazes que requer o caso. Espera-se em pouco tempo (15 dias)
de 60 a 80 imigrantes que vem com o destino a esta colnia; de muita
importncia que sejam eles estabelecidos ali em condies de poderem
prosperar, ou que sejam remetidos para outra colnia.[...] Para bem ocupar
o lugar do Diretor da Colnia preciso que possua nomeadas qualidades
que no so encontradas com muita facilidade na mesma pessoa e que
quando existem, habilito-a a ocupar em outros ramos posio mais
vantajosas e melhor remuneradas.
A prosperidade e progresso de uma colnia depende muito do Diretor e esta
posio mais importante do que (at agora) considerada ou remunerada.
Deus guarde V. Ex
484
Agencia oficial de Colonizao, 26 de junho de 1868

Clemente H. Wilmot agente oficial de colonizao int.26
O Governo Central, atento s reclamaes, pedia providncias, pois a situao

da colnia de Santa Leopoldina j havia chegado aos ouvidos do cnsul geral
do Brasil em Hamburgo. As notcias chegaram a este atravs de um artigo
de um jornal editado em Porto Alegre. O cnsul pedia imediata ateno s
denncias, porque estavam para partir de Hamburgo dois grupos de emigrantes, um em outubro e o outro em novembro de 1872. Em 29 de outubro
de 1872, a Agencia Oficial de Colonizao no Rio de Janeiro enviou carta
presidncia da Provncia:
Sobre o artigo do jornal allemo de Porto Alegre h dois tpicos
a considerar.
O 1 relativo ao mao tratamento que receberam os immigrantes na viagem
da Europa p. o Brasil, o 2 relativo falta de estradas, de lotes medidos e
terras boas na Colnia de Santa Leopoldina.
Em relao ao 1 tpico, se tem de continuar a immigrao na Provncia
do Esprito Santo, me parece indispensvel instalar alli Comisso de
emigrantes, na forma do Regulamento do transporte de emigrantes de
1 de maio de 1858, como se fez em Parangu, incumbida de fiscalizar
a execuo do mesmo regulamento; ou ento em lugar delle, nomear
um agente official exercendo as mesmas funes, como se praticou aqui
na Corte.
Em relao ao 2 tpico, no conheo pessoa atuante em a Colnia de
Santa Leopoldina, e ignoro se existem lotes medidos e em que numero.
Sobre estradas, segundo as notcias que tenho, parece-me ser fundada a
censura sobre a qualidade das terras, igualmente, colonos que ultimamente
de l tem vindo apresentam essa mesma queixa que no sei se fundada.
O corre-me indicar como melhor informante ao Sr. B.el Coelho Cintra exdiretor d aquela Colnia, actualmente empregado na Comisso de registro
de terras.[...]
Deus guarde a V. Excia Sens. Conselheiro, Ministro da Agricultura,
Commercio e Obras Pblicas
26 APEES.
A EXPLORAO AGRCOLA
485
Igncio do Couto Galio. Agente official.27
Em 27 de agosto de 1874, o Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio

e Obras Pblica dirigiu-se da seguinte forma ao Governo Provincial:
Recomendo a V. Exa que expea terminantes ordens afim de effectuar-se
a medio e demarcao de lotes, com rea de 62.500 braas quadradas
ou 309.500 metros quadrados em numero de cem pelo menos, alm dos
que existem disponveis, na colonia Sta Leopoldina, em localidade onde
haja melhores terras e mais accessveis s comunicaes com o porto de
Cachoeiro. Outrossim mandara V. Exa orar com urgncia as obras de
um barraco assaz espaoso, no referido porto, executa-las no mais breve
espao de tempo possvel.
E como convm igualmente que a colonia de Rio Novo estejam quanto
antes preparadas as casas necessrias recepo e agazalho de 12 familias
e prompta reserva de 200 prazas, cuja (palavra ilegvel) seja igual
mencionada, faz se preciso que o Director desse estabelecimento que foi
autorizado a contractar.28
Os relatos que von Tschudi j fizera sobre a m direo das colnias, exceto de
Santa Isabel, podem ser comprovados ao lermos trechos de correspondncia
trocada entre o governo da provncia e o Governo Central. Assim, em carta de
22 de janeiro de 1869, o Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e
Obras solicitava ao presidente da provncia que obrigasse o diretor da colnia
de Santa Leopoldina a prestar contas sobre 6.000$000 por ele recebidos para
assentar imigrantes. Se existiu esta solicitao de obrigar o diretor a prestar
contas, tudo indica que j tinham sido encaminhados pedidos anteriormente,
mas que no foram atendidos.
Quando o governo da provncia tomava providncias, trocando diretores,
muitas vezes recebia informaes desconcertantes. Assim, em 23 de dezembro de 1869, o Sr. Jos Agostinho Moreira Guimares, que havia assumido
a direo da colnia de Santa Leopoldina, relata com espanto em carta a
situao que encontrou: no lhe foi entregue inventrio; no existia escriturao da colnia, principalmente no que concerne ao dinheiro pblico; o
livro de matrcula dos colonos estava escriturado numericamente at 1860 e,
a partir daquela data, no constavam entradas e sadas de colonos; existiam

vales emitidos pelo ex-diretor, recebidos por casas comerciais do Porto de
Cachoeiro; colonos recm-chegados ainda no tinham sido estabelecidos em
seus lotes; e a casa do mdico da colnia estava arruinada.
O diretor Dr. Jos Cupertino Coelho Cintra fez o inventrio dos objetos e
documentos encontrados na direo da colnia e constatou que existiam 46
requerimentos solicitando mais prazos e uma relao de nomes vindos com
a Barca Humbold, Guttenberg e Ficht.
As dificuldades sentidas eram tamanhas que, em carta de 26 de setembro
de 1870, colonos alemes requeriam junto ao Ministrio dos Negcios da
Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas concesso de diferena de preo das
passagens a seus parentes residentes na Prssia, que estavam se preparando
para tambm emigrar para o Brasil. interessante observar que, um ms
depois, em 27 de outubro de 1870, o Ministrio recomendou esta concesso
solicitada pelos colonos.
Como para a sobrevivncia era necessrio ter todos os membros da famlia
trabalhando, alguns colonos pediam iseno de servio militar de seus filhos. Em 11 de outubro de 1875, o Ministrio dos Negcios da Agricultura,
Comrcio e Obras Pblicas assim se manifestou diante de solicitao do
imigrante Frederico Kehr:
Tendo o imigrante Frederico Guilherme Kehr, residente nesta Provncia,
requerido que seu filho Emilio seja isento do servio militar, por concorrer
ele com seu trabalho para subsistncia do suplicante na idade de 70 anos
em que se acha, declaro a V. Exa, para conhecimento dos interessados, que,
vigorando as isenes daquele servio conciliadas por leis anteriores a favor
dos colonos e outros estrangeiros naturalizados, se o peticionrio e seu filho
estiverem compreendidos na disposio do 7 do Art. 3 da Lei n 2556
de 26 de setembro de 1874, devem representar a bem de seu direito perante
a junta incumbida de organizar os respectivos alistamentos a fim de ser
atendido como fora da justia.29
Observa-se que a solicitao de iseno do servio militar de Emlio Kehr,

bem como um trecho da carta de Hhne, apontam para a realidade de ter
havido servio militar. Hhne escreveu: mas existem tambm ali alguns
27 APEES.
28 Ibid.
486
29 APEES.
A EXPLORAO AGRCOLA
487
saxnios, os quais no posso deixar de descrever. Alguns ajudam a espancar os

seus conterrneos em troca de um copo de cachaa, ou a capturar recrutas etc.30
a postos. Quando um partido vence, ele comea a despedir todos os

funcionrios que so do partido contrrio, passando estes postos para
correligionrios. Com isto traz insegurana para o funcionrio pblico
em seu posto, ele procura aproveitar este tempo to bem quanto pode,
para produzir para o seu bolso. Alm disso acontece que pessoas no
qualificadas se tornam Presidente da Provncia, permitindo-se todo tipo
de corrupo, impunemente. Que sob estas condies tambm o elemento
alemo de vez em quando sofre, de fcil compreenso.33
Para imigrantes naturalizados, assentar praa no exrcito era obrigatrio,

como o caso de Kehr. Para outros era opcional, conforme relato de Georg
Mildenberger, que conta que, em 1868, seis pessoas procuraram o presidente
da provncia para prestar servio militar.
A desorganizao no Rio de Janeiro pode ser medida atravs de carta de
10 de maro de 1869, do Ministrio de Negcios da Agricultura, Comrcio
e Obras Pblicas, em que o presidente da provncia era comunicado que
deveria promover:
a vinda dos parentes de Carlos Schumacher, que destinando-se Colnia
de Santa Leopoldina, seguiram por falta de transporte direto para
Blumenau naquela Provncia. As despesas de sua peregrinao at ali
lhes sero lanadas em dbito para o respectivo pagamento nos prazos
estabelecidos.31
Alm de terem sido embarcados para destino diferente, ainda tiveram que
arcar com as despesas de transporte.
Outro caso desta natureza refere-se a Carlos Strey. O Ministrio de Negcios
da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, em carta de 02 de maro de 1870,
comunicava ao presidente da provncia do Esprito Santo a transferncia de
Carlos Strey, de Blumenau, provncia de Santa Catarina, para a colnia de
Santa Leopoldina, pois havia sido embarcado erradamente para l.32
3. Partidos polticos
No ano de 1869, Hhne, que chegara colnia de Santa Leopoldina em agosto
de 1867, escreve para seus parentes na Alemanha sobre os partidos polticos:
Os dois partidos mais poderosos so o conservador e o liberal. Mas
discusses partidrias por amor ptria so raras. Os embates partidrios
so embates de pessoas, no de idias. No so nada mais do que caa
preciso tecer alguns comentrios a respeito da formao partidria no

Brasil. Com a independncia do Brasil, em 1822, tornava-se necessrio criar
as bases para o funcionamento do Estado brasileiro. Era necessrio criar
leis, estabelecer o funcionamento da monarquia com seus ministrios e criar
um exrcito sem influncia dos portugueses. Formaram-se dois partidos: o
Partido Brasileiro e o Partido Portugus.
O Partido Brasileiro estava dividido em duas faces: a faco conservadora
e a liberal. A faco conservadora empenhava-se por um Governo Central
forte, com o imperador tendo amplos poderes, porm assessorado por um
ministrio. A faco liberal defendia uma monarquia, mas que fosse constitucional. Com isso permanecia a monarquia, mas eram restringidos os poderes
do imperador. Esta faco tambm defendia a descentralizao administrativa
e a autonomia das provncias.
Finalmente, em 1824, foi outorgada a Constituio, que se caracterizou por
uma rgida centralizao do poder. Era um governo monrquico e hereditrio; a religio oficial era o catolicismo; o Estado tinha poder sobre a Igreja; o
voto era censitrio e as eleies, indiretas. O voto censitrio caracterizava-se
pela comprovao de determinada renda mnima, que o eleitor, bem como
o candidato a algum cargo eletivo, deveria apresentar.
Esta Constituio de 1824 previa quatro poderes:

O poder Executivo, que era exercido pelo imperador e por ministros por
ele designados;
O poder Legislativo, que era exercido por deputados eleitos por quatro
anos e senadores nomeados em carter vitalcio;
33
Em carta de 4 de outubro de 1869 no anexo.
30 Em carta de 4 de outubro de 1869 no anexo.

31
As cartas mencionadas so do acervo do APEES.
32 Ibid.
488
A EXPLORAO AGRCOLA
489
O poder Judicirio, exercido pelo Supremo Tribunal de Justia;
O poder Moderador, que competia ao prprio imperador, assessorado por

um Conselho de Estado. Os conselheiros eram escolhidos pelo imperador,
dando a ele poderes irrestritos.
compreensvel que esta Constituio tenha desagradado praticamente todos

os setores da sociedade brasileira. Como tentativa de ainda amainar o descontentamento geral, D. Pedro I nomeou um ministrio mais liberal, denominado
Ministrio dos Brasileiros, que se recusou a reprimir manifestaes populares
que estavam pipocando por todo o territrio brasileiro. Descontente com
este ministrio, ele criou o Ministrio dos Marqueses, integrado por pessoas
ligadas ao Partido Portugus. Tudo isto contribuiu, entre outros fatores, para
que em 7 de abril de 1831, D. Pedro I abdicasse, deixando o trono brasileiro
para seu filho, ento com cinco anos de idade.
Terminava assim o que na Histria do Brasil chama-se Primeiro Reinado (de
1822 at 1831). Inicia, ento, o perodo da Regncia (1831 at 1840). Este, na
verdade, foi o momento da aristocracia rural, isto , os grandes latifundirios
firmarem-se politicamente. Iniciou-se um processo de alteraes na Constituio para proteger os grandes latifundirios que visava principalmente a
descentralizao do poder. Isto interessava s elites rurais, para estabelecerem
em suas provncias a poltica que lhes servia.
A fase regencial foi muito agitada, em que o pas, enquanto D. Pedro II
preparava-se para assumir como imperador, era governado por regentes.
Em termos partidrios, predominavam trs linhas. O Partido Brasileiro,
que se subdividiu no Partido Moderado (tambm chamado de chimangos),
que representava a aristocracia rural e eram partidrios de uma monarquia
moderada, e Partido Exaltado (tambm chamados de farroupilhas), que
representava as camadas urbanas. O Partido Portugus passou a chamar-se
de Partido Restaurador (tambm chamados de caramurus), favorvel ao
absolutismo do imperador.
Como mais um fator para fortalecer a aristocracia rural, foi criada em 1831
a Guarda Nacional, formada por pessoas de posse. O objetivo desta Guarda,
que era um grupo paramilitar, era reprimir manifestaes de outros partidos
ou classes sociais. da que vem a denominao coronel, do jargo militar,
com que os senhores da aristocracia rural denominavam-se.
490
Outro fator que veio fortalecer a aristocracia foi a promulgao do Cdigo de

Processo Penal, em 1832. Ele previa aos municpios autonomia judiciria, o
que significava a eleio dos juzes de paz pela populao, mas quem votava
eram os senhores de posses. Assim, possibilitou-se impunidade dos senhores
rurais, os coronis, alm de possibilitar sangrentas disputas entre os grandes
proprietrios pelo controle poltico nos municpios.
Tanto os moderados como os exaltados almejavam uma reforma da Constituio de 1824. Assim, em 1834, foi promulgado um Ato Adicional que procurava
contemplar os anseios das faces polticas. Foram criadas as Assembleias
Legislativas Provinciais, foi extinto o Conselho de Estado que assessorava o
imperador e cujos integrantes ele mesmo escolhia, bem como foi concedida
autonomia s provncias.
Organizaram-se nesta poca dois partidos, que marcaram o Segundo Reinado:
o Partido Liberal e o Partido Conservador. O Partido Liberal iniciou uma
campanha para antecipar a maioridade de D. Pedro II. Em maio de 1840, era
novamente suprimida a autonomia das provncias, garantindo-se assim a
centralizao do poder na Corte. Um ano aps, era reformado o Cdigo de
Processo Penal. Assim, os juzes que eram eleitos nos municpios passaram
a ser nomeados pela Corte. Dentro deste contexto, tambm se antecipou a
maioridade do imperador. Em 14 de julho de 1840, com 15 anos de idade,
Dom Pedro II assumiu o Imprio Brasileiro.
Com o Segundo Reinado, iniciava um perodo de Brasil pacificado. As rebelies nas diversas provncias foram vencidas e os grandes proprietrios rurais
consolidaram-se, pois logo que assumiu, D. Pedro II comps seu gabinete
ministerial com adeptos do Partido Liberal. Mas este ministrio tinha forte
oposio no poder legislativo, ou seja, na Cmara, cujos representantes eram
em sua maioria do Partido Conservador.
Por isso, a Cmara foi dissolvida e foram convocadas novas eleies no ano
de 1840. Para garantir a vitria do Partido Liberal, o Governo Central lanou mo de todos os meios, desde violncia fsica at irregularidades nas
urnas eleitorais. Com a vitria dos liberais, passou-se ao que se chamou de
derrubadas. Os cargos que ainda restavam aos conservadores foram-lhes
tirados. Desta forma, foram demitidos presidentes de provncias, juzes e
funcionrios pblicos. Naturalmente, para as vagas abertas, foram nomeados
simpatizantes do Partido Liberal.
A EXPLORAO AGRCOLA
491
Em 1841, D. Pedro II formou novo gabinete ministerial, desta vez composto por grande maioria conservadora. Este ministrio denunciou as fraudes
havidas nas eleies de 1840 e exigiu do imperador a dissoluo da Cmara.
Agora os liberais eram afastados dos seus postos que foram preenchidos por
conservadores. A reao dos liberais traduziu-se em revoltas, pois os conservadores passaram a aprovar leis que tiravam autonomia das autoridades
locais. Por exemplo, os juzes passaram a ser nomeados pelo poder central.
Em termos administrativos, tudo passava pelo poder central.
Os liberais, principalmente nas provncias de So Paulo e Minas Gerais,
comearam a ensaiar oposio s novas leis. Surgiram ento diversas revoltas em So Paulo e Minas Gerais, que foram rapidamente reprimidas pelo
Governo Central.
Neste perodo, D. Pedro II passou a sofrer forte presso da Inglaterra para
acabar com o trfico de escravos, contra isso se levantaram os conservadores.
D. Pedro II dissolveu o gabinete ministerial e convidou novamente liberais,
procurando assim melhorar as relaes com a Inglaterra.
De volta ao poder, os liberais passaram a assumir as leis que antes combatiam. Perceberam que elas lhes eram importantes para manter a situao
como estava, qual seja, a manuteno da escravatura e a alienao das massas
populares do processo poltico.34
No ano de 1848, o Ministrio Liberal estava to desgastado que D. Pedro II
apelou mais uma vez aos conservadores, criando assim um novo gabinete
ministerial que se manteve at 1853. Este por sua vez foi substitudo por um
novo ministrio que duraria at 1858, e passou a ser chamado de Ministrio
da Conciliao, formado por liberais e conservadores, o que possibilitou um
perodo de trgua entre as duas faces polticas.
A partir de 1840, a economia cafeeira comeou a equilibrar a crise econmica
que assolava o imprio. Se no Primeiro Reinado e no perodo da Regncia
havia divises entre a classe dominante e tambm tentativas de levante por
parte de camadas populares, agora a aristocracia rural consolidava-se no poder.
Isto facilitou a consolidao da monarquia, mas tambm dos escravistas, pois
para tocar as fazendas de caf fazia-se necessrio ter mo de obra abundante.
34 Luis Csar Amad COSTA/MELLO, Leonel Itaussu A. Histria do Brasil, p. 148 ss.
492
Com a presso internacional contra a escravatura, iniciou-se o processo de

incentivo imigrao europeia para os grandes polos cafeeiros em So Paulo.
Inaugurava-se o sistema de parceria, que logo foi abolido, pois havia fortes
resistncias por parte dos governos dos pases de onde vinham os imigrantes. Passou-se a pagar por alqueire trabalhado ou remunerao fixa mensal.
Surgia assim o trabalho assalariado no Brasil.
A aristocracia cafeeira no apenas produzia o caf e organizava a direo das
fazendas, como tambm comprava a produo excedente de outros produtores
menores. Com isso exercia funes financeiras, ora fazendo emprstimos a
fazendeiros em dificuldades, ora custeando a compra de equipamentos para o
beneficiamento do caf. Os proprietrios ligados ao caf de uma ou de outra
forma comandavam toda a economia. Os bares do caf do oeste paulista
introduziram melhoramentos tcnicos e foram gradativamente substituindo
o trabalhador escravo pelo trabalhador assalariado.
Comearam a surgir indstrias, pois os capitais at ento destinados ao comrcio de escravos passaram a ser empregados, alm de nas lavouras de caf,
tambm em outros empreendimentos. Entre 1830 e 1860, surgem no Brasil
cerca de 70 fbricas. Foram abertos bancos, estradas de ferro, companhias
de navegao, empreendimentos nos quais se destacou o Baro de Mau.35
A conciliao partidria, que iniciara em 1853, teve como consequncia uma
forte centralizao do poder. Em 1858, formou-se um gabinete ministerial
exclusivamente conservador, que anulou muitas medidas mais progressistas
surgidas quando ambas as faces o integravam. Houve reaes e, assim, em
1862, ressurgia a ideia da conciliao como soluo dos impasses havidos.
Criou-se a Liga Progressista, que era integrada por liberais e conservadores.
Tambm esta Liga Progressista no conseguiu fazer frente aos desafios que
se colocavam ao pas, principalmente maior liberdade poltica, bem como o
saneamento dos problemas financeiros decorrentes da Guerra do Paraguai
que sangrou as economias brasileiras. Dom Pedro II dissolveu o gabinete
conciliador. Isto provocou uma forte reao dos liberais mais combativos
que fundaram o Partido Liberal Radical.
Foi a criao do Partido Liberal Radical que deu origem, no ano de 1870,
ao Partido Republicano. O programa deste reivindicava a descentralizao
35 Luis Csar Amad COSTA/MELLO, Leonel Itaussu A. Histria do Brasil, p. 160.
A EXPLORAO AGRCOLA
493
poltica, reformas eleitorais, o trmino do Poder Moderador, a abolio da

escravatura e o fim da Guarda Nacional.36
Com a libertao dos escravos, foram beneficiados os setores da economia
que no dependiam da mo de obra escrava. Com a abolio da escravatura
eram derrubadas as barreiras que impediam a expanso do trabalho assalariado e da imigrao. Apenas setores cafeeiros do vale do Paraba e usineiros
do nordeste sentiram a abolio como um forte baque. Eram tambm estas
duas foras que davam sustentao poltica ao imprio. Assim, aumentou-se
a influncia poltica daqueles setores favorveis Repblica.
Enquanto o Segundo Reinado naufragava, o Partido Republicano dividiu-se
em duas faces: uma era favorvel implantao da Repblica atravs de uma
revoluo popular, eram os revolucionrios. A outra, chamada evolucionista,
pretendia tomar o poder por meio de eleies.
Finalmente, na madrugada de 15 de novembro de 1889, Deodoro da Fonseca
assumiu o comando das foras que se organizaram contra a monarquia. Estas diversas foras sociais eram compostas por fazendeiros de caf, camadas
urbanas e exrcito. Proclamou-se ento a Repblica.
veio das regies da Prssia, ainda rejubilavam com a unificao da Alem e

a coroao de Guilherme I como imperador, em 1871.
4. Comrcio
O comrcio era realizado atravs das casas comerciais, conhecidas como
vendas, onde o agricultor comercializava como principal produto o seu
caf. Geralmente as vendas eram construdas beira de estradas mais
movimentadas, em encruzilhadas ou perto de igrejas. Elas caracterizavam-se
por uma construo alongada, com quatro ou mais portas de entrada. Eram
comuns construes entre 10 e 20 metros de comprimento, por 5 a 8 metros
de largura. Vendas maiores geralmente eram de dois andares, no andar
trreo, situava-se a venda, e no andar superior, a moradia do vendeiro, chamado de Wendist.
Em 1891, era promulgada a segunda Constituio brasileira. O Brasil tornava-se uma federao com ampla autonomia econmica e administrativa
dos estados. Cada estado podia elaborar sua prpria Constituio e eleger
seus governadores. O voto era aberto, o que o tornava manipulvel pelos
grandes proprietrios rurais. Mendigos, analfabetos, religiosos e mulheres
no podiam votar.
Apenas a luta republicana demorou a deslanchar no Esprito Santo. Foi a

regio sul da provncia a pioneira na criao de ncleos solidrios ideia da
criao de uma Repblica. Na regio central, de forte influncia migratria
europeia, no se constataram manifestaes. Pelo contrrio, a Repblica era
algo totalmente estranho aos imigrantes. Os imigrantes alemes, cuja maioria
Acervo Humberto Boldt
Na provncia do Esprito Santo, verificou-se, em linhas gerais, o que se observou em todo o imprio. Tambm aqui foram fundados os Partidos Liberal e
Conservador, que foram se revezando, como constatou Hhne, na conduo
da provncia at a proclamao da Repblica.
Venda Boldt
36 Luis Csar Amad COSTA/MELLO, Leonel Itaussu A. Histria do Brasil, p. 163.
494
A EXPLORAO AGRCOLA
495
Todas as portas davam para um balco de madeira comprido, que se estendia

de uma ponta a outra da construo. Sobre o balco colocavam-se os produtos
a serem vendidos. Em algumas vendas esses balces tambm serviam para
expor alguns produtos atrs de vidro. Na frente do balco eram expostos alguns produtos como rolos de fumo e sacos com cereais. Eventualmente, havia
tambm alguns bancos, onde os fregueses podiam sentar. Atrs do balco
havia prateleiras com tecidos e todos os produtos de necessidade para a vida
no interior. Naturalmente, tambm havia uma parte do balco reservada
para a venda de bebidas. A aguardente era vendida em doses, o que sempre
atraa muitos fregueses. Panelas e utenslios domsticos eram pendurados no
teto, dando-lhe aspecto de abundncia. Produtos mais finos, como se dizia,
tinham o seu lugar num armrio mais prximo ao balco, mas com proteo
de vidro. Ali se podia encontrar produtos de beleza, como p de arroz, talcos,
espelhos, sabonetes, brilhantina para cabelos (como a famosa Glostora),
copos, pratos e xcaras de porcelana, etc. Sobre o balco, geralmente havia
uma armao de ferro que sustentava vidros que continham balas e outras
guloseimas, como maria mole.
Era tambm a venda que abastecia o agricultor com aquilo que no produzia
sozinho, e, em regra, os negcios assumiam aspecto de troca em espcie.
O vendeiro fornecia os produtos que os colonos necessitavam, mas poucas
vezes recebia pagamento em dinheiro pelo produto.
Assim, a relao com o vendeiro tinha suas particularidades. Havia uma
caderneta de conta corrente, na qual se registravam todas as vendas e todas
as compras realizadas pelo colono. Criava-se com este sistema um tipo de
dependncia entre colono e vendeiro, pois as compras feitas durante o ano
eram deduzidas pela venda do caf na poca da colheita. Quando a colheita
do caf no era boa, o colono no tinha como saldar o dbito que tinha
junto ao vendeiro. A consequncia era um endividamento que por vezes se
arrastava durante anos.
Com este sistema, o colono tornava-se compulsoriamente fregus permanente
do vendeiro. Caso a caderneta de conta corrente apresentasse crdito em
favor do colono, o dinheiro ficava com o vendeiro, a ttulo de segurana.
Mas no rendia juros, com exceo de poucos casos. Desta forma, o vendeiro
tornava-se uma espcie de banqueiro que no pagava juros, mas cuidava ou
administrava o dinheiro dos colonos. Por outro lado, as dvidas contradas
496
pelos colonos durante o ano, com alimentao e outros produtos, sofriam

correo monetria, calculada pelo vendeiro.
Este sistema, consequentemente, deu aos vendeiros um grande poder de
influenciar politicamente os seus fregueses. Administrando o dinheiro dos
colonos, detinham forte poder de exigir certas posturas tanto no nvel poltico
como obedecendo aos seus interesses. Dos vendeiros era exigido um ndice
de escolaridade e conhecimentos gerais melhores, pois tinham que cultivar
contato com atacadistas de centros maiores. Assim, o acesso s informaes
era-lhes mais fcil e constante. Isto fazia com que vendeiros tivessem forte
influncia sobre os colonos na maneira de ver e entender a realidade, sobretudo a poltica.
A estrutura social que se estabeleceu nas regies de imigrao foi de uma
estrutura mista, onde conviviam proprietrios maiores com pequenos proprietrios e meeiros. Isto tanto no mbito da produtividade como no mbito
comercial. Mas os comerciantes, dentro do sistema j descrito, praticavam
quase sempre, consciente ou inconscientemente, um sistema espoliativo. O
mesmo tambm se observava na relao entre proprietrios maiores que
trabalhavam com mo de obra meeira.
A espoliao era diablica, pois os imigrantes receberam terras totalmente
desprovidas de infraestrutura. A grande maioria era de origem camponesa e,
por conseguinte, muitas pessoas eram analfabetas ou semianalfabetas, o que
lhes dificultava fazer uma leitura criteriosa do que realmente estava acontecendo. Tambm os Governos Imperial e Provincial, em muitos momentos,
abandonaram os imigrantes, submetendo-os prpria sorte, sobretudo nas
mos de comerciantes, dos quais dependiam para suprir a casa com aquilo
que no se plantava na roa.
Nessa situao, apresentavam-se dificuldades de toda ordem. Desde falta de
comunicao com estradas; desconhecimento de mtodos de produo, o
que obrigou os colonos a aprender por si como lidar com a agricultura que
lhes era totalmente estranha; mtodos inadequados na produo do caf, que
era o produto que mais benefcios financeiros trazia; falta de condies para
bem-estar social, como sade, escolas e habitao.
Neste sistema, muitos vendeiros e proprietrios que trabalhavam com mo
de obra meeira criavam um tipo de relao de dependncia e subordinao.
A subordinao passava pela exigncia de que o meeiro tivesse preferen-
A EXPLORAO AGRCOLA
497
cialmente filhos homens, pois isto significava muitos braos laboriosos, at

a indicao da venda na qual o meeiro deveria comercializar seu caf e
fazer as suas compras. Enfim, em muitas situaes, para conseguir crdito
ou vender o seu produto, o agricultor meeiro dependia dos vendeiros ou do
aval do proprietrio da terra, onde trabalhava meia. Para ter onde morar e
sobreviver, o meeiro era obrigado a assumir subordinao diante do patro;
no se fazia contratos por escrito. A consequncia era que tal forma de relao
social fazia dos colonos, dentro da dependncia do vendeiro ou do grande
proprietrio, massa de manobra.
Era o vendeiro que trazia as ltimas notcias, dando-lhes a verso que lhe
interessava. Era tambm ele que representava no interior os interesses polticos da classe dominante. Aos colonos, sobrava aceitar e assimilar o que
interessava a esta classe, representada pelo comerciante. Os vendeiros maiores,
pela mobilidade que tinham, pois possuam meios de transporte prprio,
exerciam uma ao poltica muito forte sobre a populao do lugar, tambm
em relao a vendeiros menores. Neste sistema, o vendeiro menor tornava-se
dependente de comerciantes mais fortes, que representavam os interesses
mercantis e polticos. No caso do caf, tornava-se dependente dos interesses
dos exportadores e grandes senhores de terra, que por sua vez manipulavam
as aes polticas na provncia e, posteriormente, com a vinda da Repblica,
as aes polticas no estado do Esprito Santo.
As decises da comunidade dependem do que se assentou previamente

na venda e, muitas vezes, o vendeiro exerce, ento, influncia decisiva.
freqente valer sua palavra mais que a do pastor, que nas comunidades,
corporifica a autoridade mais alta. s vezes, a paz da comunidade se
perturba por haver rivalidade entre os dois.39
Na verdade, o vendeiro e o grande proprietrio faziam parte de uma cadeia,

que tinha a incumbncia de formar opinio nas colnias. De incutir nas colnias valores polticos que interessavam aos grandes produtores, comerciantes
e exportadores capixabas que estavam na ponta desta corrente.
Bem no interior, as vendas eram pequenas, muitas vezes nem empregados
tinham. Todo o negcio era gerido pela prpria famlia. Nas estantes s se
encontravam as mercadorias bsicas: trigo, sal, acar, querosene, fumo,
ferramentas para a lavoura e alguns tecidos. Mas tambm havia os grandes
vendeiros, que trabalhavam em suas vendas com vrios caixeiros, como
eram denominados os empregados que atendiam no balco.
Percebe-se, assim, que o vendeiro era, na verdade, com a sua venda ou casa de
comrcio, um brao estendido dos interesses da oligarquia capixaba. Wagemann
escreve: o dono da venda faz tambm as vezes de taverneiro; a venda costuma
ser o centro social de toda vizinhana. tambm usada como estalagem.37
Os vendeiros da colnia de Santa Leopoldina, e tambm em parte de Santa

Isabel, negociavam os seus produtos em Santa Leopoldina, que durante certo
tempo foi um dos maiores centros comerciais do Esprito Santo. L se destacavam as casas comerciais J. Reisen & Cia., Vervloet Irmos & Cia. e C. Mller.
No havia local melhor do que a venda, que tambm oferecia uma boa cachaa, para formar opinio dos colonos. No balco da bebida, sempre havia
ouvintes e momentos de o vendeiro repassar as ideias dos interesses que ali
representava. Adiante, Wagemann escreve: o vendeiro a pessoa com quem
o colono se aconselha, quando est em dificuldades e apuros. Conforme o caso,
tem de desempenhar o papel de intrprete, de conselheiro jurdico e econmico,
ou de mdico.38
Tambm era conhecido o que se chamava de comrcio ambulante, praticado

pelos assim chamados caixeiros viajantes, mascates ou mineiros. A
designao mineiros vem da poca em que fazendeiros e negociantes de
cavalos de Minas Gerais percorriam as colnias, vendendo animais, selas e
arreios. Com o passar do tempo, comearam tambm a oferecer outras mercadorias. Entre os homens quase todos fumavam desde jovens cigarro de
palha ou cachimbo , o fumo vindo de Minas Gerais era muito apreciado.
37
38 Ibid., p. 66.
498
Naturalmente, esta dependncia do colono era importante para o vendeiro,

pois nos momentos de fragilidade o ser humano torna-se suscetvel a aceitar
conceitos e ideias. Tinha assim o vendeiro todo instrumental para literalmente
fazer a cabea dos colonos. Wagemann conclui sua observao, que no
necessita de comentrios:
39
A EXPLORAO AGRCOLA
499
mes eram obrigadas a trabalhar meia com outros colonos, para poderem
sobreviver. Surgiu, assim, a classe dos meeiros.
5. Legalizao de terras
Tanto as colnias de Santa Isabel e Rio Novo como a de Santa Leopoldina eram
regies de pequena produo familiar. A colnia de Rio Novo distinguia-se
por possuir terras melhores.
O tamanho padro dos lotes designados aos imigrantes variava. Nos primeiros
anos da imigrao, em torno de 50 hectares. A partir de 1858, os lotes na colnia de Santa Leopoldina tinham o tamanho padro de 30,25 hectares. Nara
Saleto apresenta 247 processos de amostragem de propriedades legitimadas
dos anos de 1888 a 1890. A amostragem denuncia um fenmeno que aponta
para irregularidades: 40
Classes de rea
Nmero de
propriedades
% total
% de rea
ocupada
1
4
7
155
5
57
3
3
11
247
0,5
1,7
0,3
65,7
2,2
24,2
1,3
1,3
0,1
0,6
1,7
46,2
2,3
34,3
4,4
10,4
Menos de 10
de 10 a 20
de 20 a 30
de 30 a 40
de 40 a 50
de 50 a 60
de 100 a 200
de 200 a 500
s/informao
Se o tamanho do lote era de 30,25 hectares, por que h nesta tabela uma
propriedade com menos de 10 hectares e 11 propriedades com menos de 30,24
hectares? Por que h 57 propriedades com 50 a 60 hectares? Houve casos em
que os agrimensores no mediram corretamente as reas. Em outros casos,
imigrantes com boas relaes com a direo das colnias receberam mais
terras ou lotes inteiros.41
Com a disparidade dos tamanhos dos lotes destinados aos imigrantes, j
cedo iniciou-se o processo do que se chamava de meiagem. Famlias que
receberam menos terra do que o previsto ou receberam terras muito ngre-

41
500
Ernst STRUCK e Ernst WAGEMANN apontam para o mesmo problema.
Havia tambm aqueles imigrantes que traziam junto sua famlia pessoas
no pertencentes a ela. Isto se deve a dois fatos: em alguns casos, pessoas
solteiras juntavam-se a famlias conhecidas e emigravam com elas. No caso
da Pomernia, alguns empregados, que os diaristas tinham que manter por
fora de contrato com os latifndios, simplesmente acompanharam as famlias
com as quais trabalhavam para a provncia do Esprito Santo.
Como os processos de legitimao de Santa Leopoldina datam de 1888 a
1899, percebe-se na tabela um crescimento do tamanho das propriedades.
Na colnia de Santa Isabel, os lotes constituam-se j desde o princpio de 50
hectares. Mais tarde os lotes foram reduzidos metade, permanecendo no
perodo da Repblica em 25 hectares. por isso que se designava, at pouco
tempo atrs, uma superfcie de 25 hectares de uma colnia.
Algumas famlias conseguiam apossar-se de diversas colnias. A mdia,
porm, era de duas a trs colnias, ou seja, de 50 a 75 hectares. A concluso
que: muitos dos lotes legitimados seriam a segunda propriedade dos legitimantes e, em outros casos, os proprietrios teriam conseguido expandir suas
terras posteriormente.42
A legalizao das terras na colnia de Santa Leopoldina indica que o processo transcorreu de forma normal e legal, atravs dos lotes que haviam sido
designados aos imigrantes. A quase totalidade dos imigrantes pagou a dvida
integral assumida com o Governo, mesmo que isto tenha demorado anos e
anos. Como exemplo, cita-se o imigrante Guilherme Raasch I43, que imigrou
no ano de 1859 e s conseguiu saldar as suas dvidas no ano de 1881. Levou,
portanto, 22 anos para quitar suas terras junto ao governo. Esta quitao
possibilitou a legalizao de suas terras.
Enquanto os colonos no saldassem as dvidas contradas junto ao governo,
no eram habilitados a legalizarem suas terras. Houve tambm casos em que
os colonos desistiam de lotes. O mesmo Guilherme Raasch I foi um deles.

43 O I romano significa, que havia tambm um outro Guilherme
Raasch. Para diferenci-los, colocavam-se algarismos romanos.
A EXPLORAO AGRCOLA
501
Recebeu, em 1859, os lotes de n 71 e 97. Abandonou no mesmo ano o lote de

n 71, por ser de pedra, conforme livro de controle ou pronturio.
Era rara a venda de lotes. Mas quando acontecia,
o motivo predominante da transao, para os que vendem, a morte; o
comprador, em regra, um campons abastado, que pretende estabelecer
o filho j crescido num stio organizado. [] Pode-se, com aproximao,
aprear um stio normal, de 25 ha, com todas as instalaes (casa,
monjolo, etc...) em 8.000 ris.44
Para ficar no exemplo do colono Guilherme Raasch I, ele teve cedido dois
lotes em julho de 1881, pelo Sr. Jakob Seibel, no valor de 75.000 Ris.
Vale ressaltar que nas regies mais distantes de Santa Leopoldina, imigrantes,
mesmo com as dvidas saldadas, no registraram suas propriedades. Motivo
para tal foram a distncia at a sede da colnia, onde se situavam as reparties para a legalizao, a falta de informao e orientao, a falta de recursos
financeiros e dificuldades da lngua para comunicao nos cartrios. Isto
levou a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil a criar, nos anos
1970, uma equipe de trabalho que orientou e ajudou na legalizao dessas
terras, que pelas autoridades eram vistas como devolutas. A motivao para a
criao deste grupo de trabalho foi um processo no municpio de Santa Teresa,
onde algum descobriu uma terra devoluta e quis se apossar dela, apesar
de ser cultivada desde a imigrao por uma famlia de descendncia alem.
6. Transporte e comunicao
a.
As canoas
Relevante para a provncia do Esprito Santo foi o porto de Cachoeiro/Santa
Leopoldina. Atravs dele, escoava-se o caf do interior para Vitria e de l
se traziam produtos para o interior. A navegao era feita por canoeiros. As
canoas eram feitas de madeira, principalmente de peroba e amarelo.
Geralmente eram construdas para carregar 90 sacas. Embarcaes assim

mediam 16 metros de comprimento por um metro de fundo. A largura podia
variar, pois dependia do dimetro da peroba usada, quando era feita de uma
s tora. Outras eram construdas de vrias peas justapostas e calafetadas,
para impedir a infiltrao de gua. Podiam chegar a 1,70 metros de largura.
Na popa, as embarcaes eram um pouco mais estreitas. Cada canoa tinha
um estrado no fundo, para proteger a carga contra infiltrao de gua. O
outro estrado era sobreposto carga. Servia assim de piso aos canoeiros,
quando subiam o Rio Santa Maria fora de varas. Rio abaixo, geralmente
as canoas eram impulsionadas a remo. Quando chovia, a carga era coberta
com um encerado.45
Na popa, havia uma banqueta onde se assentava o mestre. Era dele a responsabilidade de conduzir a canoa. Entre esta banqueta e a extremidade do
estrado que era sobreposto carga, podiam viajar at dez passageiros. Esta
rea era coberta com um toldo. Passageiros com menos posses viajavam
diretamente sobre a carga.46
Cada canoa tinha duas forquilhas de cada lado das bordas onde eram apoiados os remos. Em geral, as canoas tinham lugar onde esticar a vela, mas esta
s era usada j entre a foz do Rio Santa Maria e o porto em Vitria, com
ventos favorveis. A volta para Santa Leopoldina era sempre com vara. S o
mestre ficava no leme. Para dar impulso canoa, os canoeiros colocavam-se
bem proa e de frente para ela. Nesta posio, fincavam as varas no fundo
do rio, simultaneamente. Giravam ento o corpo, voltando as costas para
a proa. A extremidade da vara era firmada contra o peito, logo abaixo do
ombro. Apoiava-se ento o peso do corpo sobre a vara e caminhava-se sobre
o estrado, impulsionando a canoa com os ps. Quando chegavam perto da
popa, arrancavam as varas do fundo do rio, retornavam para a proa e todo o
processo se reiniciava. O apoio da vara ao trax fazia com que se formassem
calos no peito.47
45 Joo Ribas da COSTA, Canoeiros do Rio Santa Maria, p. 24.

502
46 Ibid., p. 24.
47 Ibid., p. 58 ss.
A EXPLORAO AGRCOLA
503
Leopoldina. S essa tarefa correspondia ao trfego de 30 canoas, viajando

ininterruptamente, durante quatro meses, e como vimos, no inclua o
escoamento da exportao das demais firmas.49
Acervo famlia Meyer
Como este tipo de navegao com fora humana era limitado e demorado,
procurou-se encaminhar a navegao a vapor atravs da Companhia Cearense
de Navegao. Depois de muitos contratempos, finalmente foi inaugurada a
linha que ligava Vitria a Santa Leopoldina.
A canoa S. Catharina no Rio Santa Maria. Foto de Wilhelm

F. Meyer feita em 29 de abril de 1910, no lugar do rango,
onde os canoeiros e passageiros faziam suas refeies
Cabia ao mestre levar uma caixa, onde guardava seus pertences, correspondncias e os valores em dinheiro que o patro lhe confiava, pois tinha que
comprar mercadorias em Vitria, bem como receber pelo que transportava.
Alm desta caixa, cada canoa tinha um buzo e um caldeiro. O buzo era
um chifre de boi, pelo qual o canoeiro soprava, provocando uma espcie de
mugido. Por este, cada canoa se fazia conhecida, o timbre do mugido variava
de um buzo para outro. De importncia era tambm o caldeiro de ferro,
no qual se preparavam as refeies dos canoeiros. Durante o percurso, a
canoa atracava em lugares predeterminados, e ali o caldeiro era montado
e se preparava a comida.48
O trfego de canoas era intenso, pois toda a produo do caf do interior,
abrangendo Santa Teresa, Itarana, Itaguau, Afonso Cludio e regio de Baixo
Guandu era levada at Santa Leopoldina em tropas. Escreve Ribas da Costa:
Para que se tenha uma idia do tremendo esforo dos canoeiros, basta
dizer que, mesmo depois de implantado o trfego rodovirio, j construda
a Ponte Florentino vidos, chegaram eles a transportar 110.000 sacas
de caf numa mesma safra, para uma s firma exportadora de Santa
O contrato com a Companhia Cearense de Navegao previa tambm a navegao entre Vila Velha, Itaquari e Cariacica. Toda esta proposta vigorou por
pouco tempo, pois o Rio Santa Maria no era propcio navegao a vapor.
Finalmente, voltou-se velha prtica de navegao com grandes canoas que
eram tocadas a remo e vara, dependendo dos trechos. Este tipo de transporte
perdurou at por volta de 1940.
O contrato com a Companhia Cearense de Navegao baseava-se tambm no
eventual sucesso da instalao de um engenho central de beneficiamento de
caf em Santa Leopoldina, sonhado em 1882, como antiga reivindicao de
agricultores. Apostava-se que a produtividade deste engenho de beneficiamento daria suporte de cargas necessrias para a manuteno Companhia
de Navegao. Sabe-se que no ano de 1878 foram feitas algumas viagens com
barco a vapor entre Vitria e Santa Leopoldina.50
Sem condies de beneficiar o caf de forma correta em Santa Leopoldina,
todo o processo era feito nas propriedades ou junto a vendeiros que eram
proprietrios de monjolos. Isto gerava caf de segunda qualidade, no conseguindo competir com caf de outras regies cafeeiras.
b. As tropas de burro
Com os pssimos caminhos no interior, imps-se a utilizao de tropas de
burro para fazer o transporte do caf na medida em que crescia a sua produo. As tropas foram usadas desde o sculo XIX, para escoar a produo at
os portos fluviais, como Benevente, Itapemirim, Santa Leopoldina e Viana.
Dos portos fluviais, transportavam para o interior toda sorte de mercadorias, como acar, sal, querosene, bebidas, peixe salgado, utenslios caseiros,
504
50 Gabriel BITTENCOURT, Caf e Modernizao O Esprito Santo no sculo XIX, p. 88 ss.
A EXPLORAO AGRCOLA
505
tecidos, calados e ferramentas. Ainda at os anos 1940, elas eram usadas

no transporte de mercadorias, quando foram finalmente substitudas pelos
caminhes de carga.
A tropa constitua-se de dez animais de carga e, s vezes, de mais um animal
para transportar os utenslios de cozinha, alimentos, agasalhos, enfim, tudo
aquilo que os tropeiros necessitavam quando as viagens eram mais longas.
Havia ainda uma gua mida, chamada de madrinha da tropa. A sua funo era, com um peitoral com cincerros, contendo inmeros sinos, manter
a tropa reunida nas paradas, ou tambm reunir os animais soltos no pasto,
pois estes sempre acompanhavam a madrinha.51
Cada tropa tinha um chefe, chamado arrieiro, que podia ser o dono da tropa, ou apenas empregado. Este viajava montado. Depois vinha o tropeiro
propriamente dito, muitas vezes acompanhado de um menino. Este era o
que tocava a tropa, e viajava sistematicamente a p. Tropas que venciam distncias maiores costumavam ter um cozinheiro, que por vezes se adiantava
para alcanar os pontos de pouso mais cedo e preparar a comida. Com raras
excees, estes trs auxiliares eram de origem negra.52
Cada animal tinha uma posio na tropa. Havia o guia, geralmente enfeitado com metal branco, o contraguia, o centro, composto de seis animais, o
contracoice e o coice. Arrieiros e tropeiros tinham um capricho todo especial
com a aparncia de seus animais. Isto criava entre homem e animais uma
afetividade que os fazia obedecer disciplinadamente s ordens dos arrieiros
e tropeiros.53
As tropas de burro venciam longas jornadas, com picadas e caminhos mal
abertos. Em poca de chuvas, os atoleiros faziam parte do dia a dia. Quando
no chovia, era a poeira. Enfrentavam frio, vento, calor e chuva. Para que os
animais pudessem andar com mais tranquilidade, os tropeiros ajudavam a
conservar as trilhas, principalmente em trechos com acentuado declive ou
perto de precipcios.
A Sra. Cesina Breda Krause, na poca das tropas, ainda moradora na descida
da Serra do Limoeiro, lembrava, em 1986, do rancho na propriedade de seu
pai, onde as tropas vindas da regio de Aimors faziam pouso. Contou que
entre Aimors e Santa Leopoldina havia dois trechos que eram temidos pelos
tropeiros, pois os animais eram imprensados entre barrancos e vales muito
profundos. No raramente, animais despencavam pelo precipcio. Lembrava-se
tambm do cuidado que os tropeiros dispensavam aos animais, cuidando
dos cascos, sempre quando havia uma parada mais longa.
Cada animal carregava 120 quilos, e percorria-se de 20 a 25 quilmetros

por dia, conforme as condies da estrada. Ao chegar aos pontos de pouso,
aps descarregado, a primeira coisa que o burro fazia era deitar-se no cho e
sacudir-se. Depois ia comer, beber gua e banhar-se, entrando em crregos
ou rios.54
Alm de conduzir as tropas, os tropeiros tambm executavam vrias outras
funes de interesse da populao. Levavam e traziam encomendas, correspondncia, traziam remdios, traziam e levavam notcias. Enfim, atendiam
a toda sorte de encomendas. Por isso, a passagem dos tropeiros ou a chegada
nos pontos de parada costumava ser uma festa para os moradores. Era o
momento de saber das novidades da cidade.
Tropas em Santa Leopoldina
506
51 Ormando MORAES, Por Serras e Vales do Esprito Santo, p. 27.
53 Ormando MORAES, Por Serras e Vales do Esprito Santo, p. 30 ss.
52 Ibid., p. 28.
54 Ibid., p. 35.
A EXPLORAO AGRCOLA
507
c.
A estrada de ferro
Enquanto entre Santa Leopoldina e Vitria o transporte era facilitado atravs
da navegao, as fazendas do sul passavam por dificuldades para transportar
os seus produtos at a capital. S no ano de 1892 iniciou um estudo para a
construo de uma linha frrea entre Vitria e Cachoeiro de Itapemirim.
Em 1894, tinha sido estabelecido o projeto, cuja linha partia de Vila Velha,
seguindo por Viana, Araguaia, Matilde at Cachoeiro de Itapemirim.
Em abril de 1895, foi inaugurado o primeiro trecho, que ligava Vitria a Viana.
No final do sculo XIX ainda no se tinha atingido a localidade ento chamada
de Germnia, hoje Domingos Martins. A estao de Marechal Floriano foi
inaugurada em 13 de maio de 1900. Com a construo deste trecho tambm
estava dada a possibilidade de escoar com mais facilidade a produo da
colnia de Santa Isabel.55
Em 1904, era inaugurado o primeiro trecho da Estrada de Ferro Vitria a
Minas, que uniu a capital ao norte do estado e, finalmente, a Minas Gerais.
Com a construo desta estrada, toda a regio do vale do Rio Guandu e Santa
Joana tinham como escoar os seus produtos via Baixo Guandu, Itapina e
Colatina. As tropas, to importantes at ento, que atravessavam a Serra do
Limoeiro para chegarem em Santa Leopoldina puderam ser agora empregadas para levar os produtos at as estaes ferrovirias. Estaes importantes
foram Baixo Guandu, Itapina e Colatina, que encurtavam tempo e custos.
Alm do mais, esta rodovia tambm no traria benefcios para os projetos

da linha frrea, ligando ao norte de Minas Gerais.
Os ndices baixos na cotao do caf fizeram com que o governo estadual
pouco investisse no interior. Mesmo com uma sensvel alta do caf no final
do sculo XIX, a elite poltica capixaba decidiu sanar apenas as dificuldades
encontradas nas cidades, principalmente na capital. Investiu-se pesadamente
na infraestrutura de Vitria, em detrimento do interior do estado.
Com todas as dificuldades nas colnias, a produo cafeeira fez com que
diversos governantes tivessem que se empenhar em favor de abertura de estradas e construo de diversas pontes. Foi construda a estrada entre Santa
Leopoldina e Santa Teresa, que logo passou a ser trafegada por caminhes.
Aparentemente, antes de circularem pelas ruas da capital, caminhes passaram a trafegar pelas estradas do interior. Pessoas antigas ainda lembravam
dos caminhes da marca Saurer e Mullag, que faziam o trajeto entre Santa
Leopoldina e Santa Teresa. Em 1991, o Sr. Franz Dettmann ainda relatava que
os caminhes da marca Saurer eram importados da ustria. Posteriormente,
foram importados caminhes Chevrolet, Ford, Fargo, De Soto, Studebaker
e GMC.
d. As rodovias
Foram construdos apenas alguns quilmetros, quando o Ministrio da Agricultura resolveu no mais investir recursos financeiros. A argumentao foi
de que a nova rodovia de qualquer forma iria acompanhar o curso do Rio
Santa Maria. Se este era navegvel, por que ento construir uma rodovia?
55
508
Acervo Helmar Rlke
Como a navegao no Rio Santa Maria era precria e demorada, tentou-se

j em fins de 1870 construir uma rodovia que ligaria Vitria a Santa Leopoldina. O Ministrio da Agricultura havia colocado 30:000$000 disposio
da obra. Diante deste montante, os habitantes dispuseram-se a contribuir,
franqueando suas terras para o traado da rodovia. Tambm se dispuseram
a doar toda a madeira necessria para a construo de pontes.
Primeiros caminhes, quase sempre adquiridos pelos vendistas
A EXPLORAO AGRCOLA
509
funcionavam a acetileno. As rodas eram de borracha macia, sem cmara

de ar e eram acionadas mediante corrente.56
Nesta poca, Santa Leopoldina era servida de cinco estradas que faziam
ligao com Santa Isabel; Ribeiro dos Pardos, que fazia ligao com Luxemburgo; a estrada que margeava o Rio Santa Maria, subindo a serra at a
regio de Rio Bonito; e, finalmente, a estrada que levava a Timbui. A estrada
de Timbui possibilitava acesso a Limoeiro, Baixo Guandu e Minas Gerais.
Com ligao a Baixo Guandu, o prprio vale do Rio Doce tinha ligao com
Santa Leopoldina.57
Acervo Helmar Rlke
e.
Primeiros caminhes, quase sempre

adquiridos por vendistas
Durante o governo de Florentino Avidos (19241928), foi aberta a estrada de

Cariacica a Santa Leopoldina, de Santa Teresa a Colatina, via So Joo de
Petrpolis. Foi tambm no perodo de Florentino Avidos que foi construda a
ponte de ferro que ligava a ilha de Vitria ao continente esta hoje chama-se
Ponte Florentino Avidos. Com a construo da ponte sobre o Rio Santa Maria
em Santa Leopoldina, estava feita a interligao at Colatina.
Entre Santa Teresa e Santa Leopoldina circulava um nibus, sugestivamente
chamado de Alpino, pois tinha que subir e descer serras. Provavelmente
foi o primeiro nibus que circulou pela regio central do Esprito Santo. Era
um caminho adaptado para o transporte de passageiros. Estes primeiros
veculos tinham o volante do lado direito e geralmente tinham faris que
O Correio
A partir do ano de 1832, foi organizada a Administrao Geral dos Correios
na provncia do Esprito Santo. A Guerra do Paraguai exigia comunicao
rpida entre os campos de batalha e a Corte no Rio de Janeiro. O Governo
Imperial investiu, ento, nesta comunicao. Isto fez com que o servio telegrfico em Vitria s fosse inaugurado em 19 de fevereiro de 1874. A estao
de Vitria era ligada com Itapemirim, Campos e Rio de Janeiro.
No ano de 1861, a provncia do Esprito Santo possua dez agncias de correio,
alm da agncia central de Vitria. As malas postais para outras provncias
eram transportadas em navios. O fluxo de correio no interior da provncia
era organizado atravs de estafetas e havia at um correio a cavalo, que ligava
Vitria ao Rio Doce. J se viu o valor que tambm as tropas tinham na comunicao entre as vilas e colnias. Isto fez com que, de uma ou outra forma,
os imigrantes tivessem possibilidade de se comunicar, mesmo parcamente,
com a Europa e dentro da provncia. Quando Santa Leopoldina floresceu
comercialmente, havia mala direta entre Santa Leopoldina e a Europa.
Para a comunicao com a Alemanha, o correio tornou-se importante. Infelizmente existem poucos documentos disponveis, pois a maioria das cartas
acompanhou os envolvidos para a sepultura. Principalmente entre os pomeranos, entre os quais era costume colocar no caixo objetos e documentos
que eram importantes para os falecidos.
56 Joo Ribas da COSTA, Canoeiros do Rio Santa Maria, p. 34 s.

57
510
A EXPLORAO AGRCOLA
511
Desta forma, menciona-se aqui apenas uma carta que fez um caminho interessante entre a Amrica do Norte, Europa e Amrica do Sul. Com data
de 12 de janeiro de 1889, Wilhelmine Beilke, uma imigrante pomerana nos
Estados Unidos da Amrica, escreveu para a Pomernia. Ela escreveu sobre
um folheto de propaganda da fbrica de implementos agrcolas McCormick.
Este mesmo folheto foi reaproveitado na Pomernia por algum que assina
como Hermann. Hermann dirigiu a sua carta para a provncia do Esprito
Santo. Hoje ela encontra-se nas mos de Laudinia Graunke.58 O contedo
da carta dos Estados Unidos para a Pomernia:
Auburn, 12 de janeiro de 1889
Querida irm e cunhado. Eu pego a pena para escrever-lhes que todos
estamos bem de sade e esperamos o mesmo de vocs e lhes desejamos um
feliz ano novo. Muita coisa no posso escrever. D muitas lembranas ao
pai e me, a irmo e cunhado e uma breve resposta.
Wilhelmine Beilke.
O contedo da carta da Pomernia para a provncia do Esprito Santo (o

primeiro pargrafo escrito em pomerano, o segundo, em alemo):
vimento que mantinha mala direta com a Europa. As malas postais eram
levadas de canoas at Vitria e de l despachadas diretamente para o exterior.
As cartas eram geralmente levadas at as vendas e de l os vendeiros e
vendistas as despachavam com suas tropas para a agncia de correio mais
prxima. Tambm era funo dos tropeiros trazer dos correios as cartas
dirigidas para a populao no interior. Na venda acontecia a distribuio.
f.
O porto de Vitria
O porto de Vitria s teve iniciada a sua construo em 1911. At ento no
havia atracadouro para navios. As mercadorias e os passageiros trazidos
pelos navios eram levados at os trapiches em terra firme em pequenas embarcaes. Tambm as mercadorias a serem embarcadas eram levadas desta
forma para os navios. Somente pequenas embarcaes encostavam no cais
do imperador, onde hoje se situa a escadaria do Palcio do Governo. Outros
dois cais situavam-se onde hoje esto a Praa Oito e o Cine Glria, na Praa
Costa Pereira.
Querido cunhado e irm. O papel desta vez est muito escasso assim vos
preciso escrever que ontem e hoje foi muito frio e eu fiquei sentado o dia
todo perto do fogo e fumei meu cachimbo ao mesmo tempo todo momento
enfiando lenha no fogo/lareira e no queria esquentar a sala. Foi to frio
que eles no foram beber agora ainda janeiro e fevereiro que ainda so
muito rigorosos isso vocs ainda sabem da Alemanha mas aqui esse dois
meses so mais rigorosos ainda.
Querido cunhado e irm vocs querem saber se gosto daqui at a que gosto
se no fosse to frio e eu mesmo no sei o que fao. Mas assim que ficar
viajando pelo mundo isso tambm no me ajuda assim vai ser melhor eu
continuar aqui mais no sei o que escrever assim d lembranas ao pai
e me muitas mil vezes peo por breve resposta vos sada vosso filho e
(palavra ilegvel) Hermann.
No ano de 1884, o Correio Geral possua 24 agncias na provncia do Esprito

Santo. A agncia de Santa Leopoldina era de tamanha importncia e mo-
Porto de Vitria
58 Em 1996, a Sra. Laudinia disponibilizou a carta para o

livro Descobrindo Razes de Helmar Rlke.
512
A EXPLORAO AGRCOLA
513
Devido I Guerra Mundial, a construo do porto de Vitria foi interrompida.

Pelo menos j se tinha construdo 348 metros do projeto inicial, que previa
855 metros. Em 1925, os trabalhos continuaram sendo, porm, novamente
interrompidos em 1930. Finalmente, em 1937 ficou pronta a primeira seo
do cais, quando os navios passaram a operar diretamente do porto, pois
estavam tambm concludos os armazns e a linha frrea.59
Para os colonos e tambm por alguns pastores de comunidades luteranas, a

forma federativa era vista com muitas reticncias. Quando o preo do caf
atingiu, em 1896, ndices catastrficos para a economia, a vil foi a Repblica.60
g. Jornais, revistas, peridicos

Quase no chegavam notcias atravs de jornais ou revistas. Era na venda,
atravs do vendeiro, que se ficava sabendo dos fatos importantes a respeito do
que interessava elite local e provincial para ter penetrao entre a populao.
A maioria dos colonos no se interessava por jornais, revistas ou peridicos
nacionais, pois no entendiam o que liam. Alguns liam os jornais que os
pastores recebiam da Alemanha ou do prprio Brasil, mas em lngua alem.
Estes jornais e peridicos geralmente eram de cunho religioso.
Do Brasil, lia-se um jornal editado em So Paulo com o nome Brasilpost, o
Heimatbote, editado para comunidades luteranas capixabas; Deutsche Evangelische Bltter fr Brasilien, Jahrweiser (Kalender fr die Deutschen Evangelischen
Gemeinden in Brasilien); Uhles Jahrbuch; Die Deutsche Schule, Kalender fr
die Deutschen in Brasilien.
Desta forma, por exemplo, a proclamao da Repblica teve poucos ecos
dentro das colnias alems. Em Vitria, o regime de forma federativa foi
visto a princpio com dvidas. S em 02 de maio de 1892 foi promulgada
a Constituio Republicana do Esprito Santo. Aconteceu tambm neste
ano a eleio para presidente do estado da qual saiu vitorioso Jos de Melo
Carvalho Moniz Freire.
As colnias tiveram poucas notcias e informaes sobre este fato. Apenas
comerciantes ou colonos que se dirigiam a negcios para Santa Leopoldina,
Santa Isabel ou Vitria recebiam notcias do que estava acontecendo no pas.
Estas parcas notcias geralmente eram passadas por funcionrios da administrao das colnias.
59 In A Saga do Esprito Santo Das caravelas ao Sculo XXI Encartado do

jornal A Gazeta, fascculo 8, 18 de novembro de 1999.
514
60 Depoimento do Sr. Franz Dettmann ao autor no ano de 1990.
A EXPLORAO AGRCOLA
515
CAPTULO X
FORMAO DA
IDENTIDADE LUTERANA
GOVERNO IMPERIAL,
COMUNIDADES E PASTORES
1. Situao
Os primeiros imigrantes capixabas luteranos no trouxeram em sua bagagem
um sentimento nacionalista alemo muito aguado, mas com certeza trouxeram saudades da terra os ritos eclesisticos com os quais estavam acostumados.
Quando de l emigraram, poucos falavam de uma Alemanha unificada, pois
esta nem existia: existia a Prssia com suas provncias e existiam pequenos
estados autnomos. Os imigrantes de Hessen, Saxnia, Schleswig Holstein,
Baden, Prssia e da Pomernia eram quase em sua totalidade protestantes. Os
provenientes de Luxemburgo, Tirol, Trento e de parte da Sua eram catlicos.
Fora intrigas em Viana e a insistncia de padres para catolizar os protestantes, no havia conflitos entre as duas maiores confisses dos imigrantes.
Do Pr. Hermann Reuther proveniente da Sociedade Missionria da Basileia e chegado colnia de Santa Leopoldina no ano de 1864, depois de uma
travessia que durou 45 dias tem-se uma descrio interessante da situao
da colnia. Relata ele a seus superiores na Basileia que a rea ocupada pelos
protestantes de um extremo ao outro podia ser vencida em 12 horas a cavalo. Na sua chegada, constatou que os protestantes no possuam templos,
cemitrio, casa pastoral ou escolas. Situao bem diferente da colnia de
Santa Isabel. Reuther viu esta situao de Santa Leopoldina como ausncia de
espiritualidade e desconhecimento de questes religiosas. Para uma pastoral
efetiva, ele visitou todas as famlias e constatou que entre 200 delas s havia 40
bblias e 53 hinrios, das diversas Igrejas territoriais de origem dos imigrantes.
519
Em carta de 30 de junho de 1864 ao comit da Sociedade Missionria da

Basileia, Reuther relatou sobre as dificuldades em Santa Leopoldina, onde
viviam 1.200 pessoas, das quais 900 eram protestantes. Entre os imigrantes,
os provenientes da Sua, Prssia e Pomernia almejavam uma vida voltada
Igreja. Sempre se alegravam com a visita do pastor e se reuniam ao ar livre
ou sob coberturas para ouvir suas pregaes, j que atravs delas conseguiam
consolo das pssimas condies em que viviam.1
Mas falavam da saudade dos costumes eclesisticos experimentados na antiga
ptria. Reuther relata que exigiam que batismos fossem feitos como o eram na
Alemanha, com o sinal da cruz, e que tinham desejo por cultos, alegravam-se
pelos domingos, pelos batismos e casamentos, mas pregaes sobre a cruz de
Cristo no lhes eram agradveis. Diante desta situao, Reuther apostou na
criao de escolas, pois via nelas o instrumento para levar jovens a refletir sobre
a vida religiosa e cidad, assim como disseminar moralidade entre o povo.2
O esforo de Reuther fez-se sentir em anos seguintes, quando pastores vindos aps ele perceberam que, principalmente entre os pomeranos, o hinrio
tornou-se importante, pois dele cantavam e buscavam foras. Falavam do
Catecismo Menor de Lutero, do qual retiravam expresses bsicas de sua
f, e tambm da Bblia, referncia bsica para o cotidiano. Deve tambm
ser lembrado que foi aps Reuther que iniciou o maior fluxo de imigrao
da Pomernia.
Na nova terra no bastava s crer. Era necessrio exercitar e promover a
vivncia da f num mundo totalmente diferente e estranho. Os imigrantes
comearam ento a organizar sua vida religiosa: ora sonhando, ora realizando, ora sendo questionados na nova ptria. Aos poucos foram notados pelas
autoridades brasileiras. Aos poucos tambm foram lembrados por irmos de f
na Alemanha. Enfim, iniciava um atendimento espiritual que deixou marcas
at hoje. O presente captulo quer resgatar aspectos prticos e teolgicos das
instituies que se voltaram para a situao dos imigrantes em solo capixaba,
dando-lhes atendimento eclesistico.
2. Os primeiros decnios no Esprito Santo

No primeiro decnio da imigrao, o atendimento eclesistico na colnia de
Santa Isabel aconteceu esporadicamente, quando vinham pastores visitantes
da provncia do Rio de Janeiro: de Nova Friburgo, Terespolis, Petrpolis e
Rio de Janeiro. Os pastores da provncia do Rio de Janeiro, bem como tambm os primeiros na provncia do Esprito Santo, foram contratados e pagos
pelo imprio brasileiro. No Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo
encontram-se documentos que comprovam o envolvimento do Governo
Imperial na manuteno de pastores nos primeiros decnios da imigrao.
Reproduz-se aqui alguns documentos:
Em trs de maro de 1858, o marqus de Olinda, em nome do Ministrio dos
Negcios do Imprio Repartio Geral das Terras Pblicas, enviou carta
ao presidente da provncia, comunicando que solicitara junto ao Ministrio
da Fazenda uma ajuda no valor de quatro centos mil ris como auxlio para
construco da casa destinada ao Pastor Evanglico da Colnia de Santa Izabel.
A carta finaliza com a seguinte observao: Fica assim respondido o officio
de Va Exa datado de 3 do passado sob N 8. Esta observao indica que anteriormente houve solicitao por parte do governo da provncia.
Com data de 24 de agosto de 1858, o Ministrio dos Negcios do Imprio
Repartio Geral das Terras Pblicas fez chegar ao presidente da provncia
a seguinte mensagem:
Illmo e Exmo Sr.
Mande V. Excia dar passagem para Crte por conta do Estado viva
e famlia do falecido Pastor evanglico da Colonia de Santa Izabel, que
assim o requereram.
Marques de Olinda.3
Trata-se da viva do Pr. Knig, falecido em Santa Isabel naquele ano, e cuja
sepultura encontra-se margem da BR-262, na entrada da estrada para Biriricas. Percebe-se nesta mensagem que o Governo Imperial assumira financeiramente a viagem da viva Knig e seus filhos.
1 Marlon Ronald FLUCK, Basler Missionare in Brasilien: Auswanderung,
Entwicklung und Kirchwerdung im 19. Jahrhundert, p. 263.
2 Ibid., p. 264 ss.
520
3 APEES.
521
Em carta com data do dia 23 de outubro de 1858, dirigida ao presidente da

provncia, o Ministrio dos Negcios do Imprio assim se expressa atravs
do marqus de Olinda:
Illmo e Exmo Snr.
Sua Majestade o Imperador Deferindo o requerimento dos colonos
protestantes de Santa Izabel, houve por bem mandar contractar para elles
em Berlim hum Pastor da mesma religio, devendo porm os ditos colonos
ter tudo prompto para recepo do referido eclesistico, pois o Governo
Imperial nenhum sacrifcio mais far para este fim, alm das despezas de
transporte e do vencimento annual de oitocentos mil reis (r 800 $ 000).
O que communico a V. Excia para que o faa assim constar aos
supplicantes, e em resposta ao seu officio N 71 de 2 do corrente ano.
Acervo APEES

Marques de Olinda.4
O imperador deferindo solicitao de um pastor para Santa Isabel em 1858
4 APEES.
522
523
Em carta de 26 de outubro de 1858, o presidente da provncia recebeu a seguinte mensagem do Ministrio dos Negcios do Imprio Repartio
Geral das Terras Pblicas:
Illmo e Exmo Sr.
Quando o Governo Imperial pela primeira vez mandou contractar um
eclesistico evanglico para a Colnia de Santa Izabel sectrios da mesma
crena, obrigo-se elles construir uma casa para habitao de seu Pastor.
Chegou este e a casa no estava prompta. Solicitado pelos ditos colonos
concedendo-lhes o Governo um auxilio de 400 $ 000 ris para construo
da mesma. Faleceu o Pastor, os colonos requero outro e j o Governo
Imperial (palavra ilegvel) ordens para sua vinda. Tudo isso fez o Governo
e os Colonos nem mesmo com o auxlio recebido cumpriro ainda a
obrigao, que voluntariamente se (palavra ilegvel).
E como o Governo Imperial s se obriga a pagar as despesas de passagens,
e a gratificao de 800 $ 000 annuais ao novo Pastor evanglico, faa
V. Excia ver aquelles colonos, que se chegada deste no estiver ainda
concluda a casa, que elle deve ir habitar na Colnia, se lhe dar outro
destino, pois que nem o Estado pode fazer mais sacrifcios com este
objetivo, nem se deve sujeitar a privaes extraordinrias em eclesistico,
que sem contar com ellas vem para o Imprio sobre a f de um contractado
garantido pelo mesmo Governo.
Fica assim respondido o officio de V. Excia datado de 5 do corrente sob
n 73
Deus Guarde V. Excia.5
O texto deixa claro que o Governo Imperial via como sua obrigao custear
as passagens e uma ajuda anual de 800$000 para a manuteno financeira
do pastor. Tambm se depreende do texto que o Governo Imperial j havia
concedido um auxlio no valor de 400$000 para a construo da casa pastoral, mas que a comunidade no cumprira com a contrapartida. O fato de
o Governo Imperial ameaar enviar o pastor para outro campo de trabalho,
caso a casa no fosse habitvel, mostra que no havia aqui qualquer estrutura
ou associao eclesistica nos primeiros decnios. Os contatos com a Igreja
5 APEES.
524
Territorial da Prssia, cuja capital era Berlim, e a colocao ou transferncia

dos pastores eram tarefas nicas e exclusivas do Governo Imperial.
Mesmo assim, Santa Isabel recebeu o Pr. Constantino Held, que veio a falecer
em 1859. Isto atesta a carta do Ministrio dos Negcios do Imprio Repartio Geral das Terras Pblicas, com data de 17 de janeiro de 1860:
Illmo e Exmo Sn
Accuso recebido o officio de V. Exa datada de 29 de dezembro do ano
prximo passado, no qual communica haver fallecido o Pastor Constantino
Held, e em resposta tenho a participar-lhe, que acabo de expedir as
necessrias ordens para que elle seja substitudo por outro nas mesmas
circunstancias dos dous que ali tem estado.
Deus Guarde a Va Excia.6
Os primeiros dois pastores luteranos enviados para a colnia de Santa Isabel

faleceram logo que chegaram: Pr. Knig, em 1858, e Pr. Held, em 1859. Devido aos atritos que luteranos tinham com comerciantes de Viana, dizia-se
entre alguns grupos que os dois pastores foram envenenados. A acusao
infundada, pois se sabe que os imigrantes luteranos e catlicos sabiam que,
para sobreviver na nova ptria, todos dependiam de todos. Alm do mais, j
tinham aprendido a se respeitar confessionalmente na Europa.
Aps a morte do Pr. Held, foi nomeado o Pr. Henrique Gottlob Eger para
a colnia de Santa Isabel. Isto atesta o Registro da Produo do ttulo de nomeao do Pastor Evanglico da Colnia de Santa Izabel Henrique Gottlob
Eger, documento traduzido pelo Governo Imperial e enviado ao presidente
da provncia:
Em conformidade das ordens do real Consistrio da Provncia de
Brandenburgo, temos dado o dia 26 de julho de 1860, as ordens Sagradas
ao Senhor Henrique Gottlob Eger, candidato da Se, nomeado para exercer
as funes sacerdotais da Communidade Evanglica Allem na Colnia
de Santa Izabel, Imprio do Brazil: O que attestamos com o desejo de
ser o nomeado guiado pela proteco Divina no melhor desempenho de
sua Santa Misso. Berlim, 27 de maro de 1864 O ministrio da Igreja
6 APEES.
525
de Santo Pedro Doutor Neander, Weitling, Rust, Bispo Evanglico.

Archidicono. Dicono.
Com o Sello da Igreja, attesto que a nomeo supra est assignada da
prpria mo dos membros do Ministrio da Igreja de So Pedro; a saber:
Doutor Neander, Bispo Evanglico, Weitling, Archidicono; Rust, Dicono.
Berlim, 7 de abril de 1864 Mathis Com o Sello do Consistrio. Visto
por legislao da assignatura supra. Berlim, 7 de Abril de 1864 A ordem
do Ministro dos Negcios Estrangeiros Koessig.7
Percebe-se que no havia, nos primeiros decnios da imigrao em solo capixaba, qualquer esboo de uma estruturao da Igreja Luterana ou ligao
entre as comunidades. Era o Governo Imperial que exercitava, atravs do
presidente da provncia, o papel de prover as comunidades com obreiros,
bem como sua manuteno e organizao. O documento que comprova a
ordenao do Pr. Eger foi encaminhado ao presidente da provncia e no a
um rgo eclesistico luterano no Brasil.
Ainda outros documentos que se encontram no Arquivo Pblico do Estado
do Esprito Santo comprovam que a questo eclesistica era conduzida pelo
Governo Imperial via provncia. Em correspondncia de 20 de maio de 1868,
passou pelo Ministrio de Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas
o requerimento do Pr. Fieger, de Santa Isabel, solicitando um abono fixo de
400$000 ao ano. Em 10 de novembro de 1868, o imperador prorrogou por
um ms sem vencimento a licena concedida pelo Presidente da Provncia do
Esprito Santo ao Reverendo Hermano [Hermann] Reuther, Pastor Evanglico
da Colnia de Santa Leopoldina. Em carta com data de 15 de outubro de
1868 do Ministrio de Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas,
o presidente da provncia foi incumbido de comunicar ao pastor evanglico
da colnia de Santa Leopoldina que, sem apresentao de um oramento para
uma casa de orao, no haveria ajuda governamental.
Dentro da viso do Governo Imperial de organizar as comunidades luteranas,
chamam a ateno duas cartas. A primeira, com data de 30 de outubro de 1872,
foi endereada ao presidente da provncia e vinha novamente do Ministrio
dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas:
Comunico que na Colnia de Santa Leopoldina se estabelea uma escola

de primeiras letras destinada aos meninos protestantes e familias de
comunho evanglica, autorizo V. Excia o Diretor daquela Colnia
contractar de acordo com o respectivo pastor, pessoa habilitada, para esse
fim, mediante gratificao annual de (600 $ 000 rs) seiscentos mil ris que
lhe ser abonada por conta de verba Terras Publicas e Colonizaes
Deos Guarde V. Excia.8
A segunda carta tem a data de 13 de janeiro de 1873, novamente do Ministrio

dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas:
Illmo e Exmo Sen.
Pelo officio de V. Excia de 16 do mez prximo findo, fica sciente ter-se o
Pastor Evanglico da Colnia de Rio Novo encarregado de mandar vir da
Europa pessoa habilitada para incumbir-se do magistrio na escola de 1as
lettras destinada a meninos pertencentes comunho do mesmo Pastor.
Deus Guarde a V. Excia
Francisco do Rego Barros Barreto.9
Percebe-se que o Governo Imperial organizava a criao de escolas para

meninos protestantes, passando a contratao de professores pelo crivo dos
pastores. As duas cartas referem-se a escolas para meninos. Porm, deve se
tratar de escolas mistas, visto no haver em nenhum registro de comunidade
religiosa alguma aluso a escolas s para meninos ou meninas.
Desde o incio, o Governo Imperial via como normalidade escolas serem
administradas e assumidas por pastores. Isto atesta uma carta de 30 de maro
de 1860, em que o Ministrio dos Negcios do Imprio Repartio Geral
das Terras Pblicas nomeava o Sr. Ferdinando Lange como professor em
Santa Isabel, no lugar do pastor:
Illmo e Exmo Sen.
Fica aprovada a nomeo por V. Excia feita do Colono Ferdinando Lange,
para exercer o lugar de Professor de primeiras lettras da Colnia de
Santa Izabel, com as mesmas obrigaes com que exercia o finado Cura
8 APEES.
7 APEES.
526
9 Ibid.
527
Evanglico e vencendo a gratificao de vinte mil ris (Rs 20/000) menses,

como communica em seu officio N 17 de 9 do corrente.
Deos Guarde a Va Excia.10
3. Governo Imperial X Igreja Luterana

Dentro da perspectiva de que o suprimento das comunidades luteranas com
pastores era questo de Governo Imperial, tambm querelas entre catlicos
e luteranos eram tratadas junto Corte. Com data de 13 de janeiro de 1873,
o Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas enviou carta ao presidente da provncia solicitando esclarecimentos junto ao
Padre Jos Maximiliano Fried e ao diretor da colnia de Santa Leopoldina.
Desejava-se saber no Ministrio se foram celebrados na Igreja Catlica dois
casamentos entre pessoas que j tinham recebido a bno matrimonial na
Religio Protestante.
e Igreja Catlica. Enfim, era o Governo Imperial que assumia a funo de

suprimento, de organizao e de acompanhamento das comunidades. Para
conseguir pastores, o Governo Imperial negociava com instituies eclesisticas, como a Sociedade Missionria da Basileia, mas prioritariamente ligadas
ao governo de Brandenburgo/Prssia.
Mas foi tambm neste perodo que surgiram vozes na Alemanha preocupadas com os irmos de f emigrados para o Brasil. Estas vozes e tambm
manifestaes vindas das comunidades no Brasil finalmente conseguiram
fazer com que algumas instituies, sociedades e associaes alems comeassem a se preocupar com esta questo. Tinha-se claro que os pastores que
j atuavam no Brasil necessitavam de maior apoio espiritual e material. Tal
apoio s seria possvel se associaes ou sociedades possibilitassem recursos
para uma atividade eclesistica eficaz no Brasil.
Com data de 11 de fevereiro de 1873, o Padre Jos Maximiliano Fried respondeu

que os casamentos foram realizados, pois para os protestantes o casamento
era apenas um contrato que estava fundamentado sobre a liberdade de se
poder casar mais vezes. Aps estas explicaes, o Padre Jos assim se colocou:
basta: ns sabemos que os funtatores destas Religies foro casamenteiros.
e eu vejo-me accusado do pastor protestante fantico, o que quer fazer
intrigas que os Excellmos Sres Ministros sejo contra mim assim elle quer
fazer seu Misso; pois elle um Missionrio enviado de Basel e at agora
no converteu ainda nem um catholico este fez raiva ao elle. 11
10 APEES.
11 Ibid.
528
Acervo Helmar Rlke
Percebe-se que, nos primeiros decnios, toda comunidade que desejasse atendimento pastoral dirigia-se ao Governo Imperial, e este fazia os contatos
com a Alemanha, contratando pastores. No caso da Sociedade Missionria
da Basileia, as questes eram efetivadas com o Governo atravs do Ministro
Plenipotencirio suo von Tschudi. Era ento o Governo Imperial que assumia as passagens e a manuteno dos pastores, bem como negociava com
eles a abertura de escolas de primeiras letras. Era tambm o governo que
intervinha quando havia assuntos polmicos que envolviam Igreja Luterana
Pastor, pai do autor, a caminho da
comunidade para celebrao
529
Quando da sua visita provncia do Esprito Santo, em 1860, o Ministro Plenipotencirio suo von Tschudi descreveu em seu relatrio a misria eclesial
dos emigrados suos e alemes no Esprito Santo. Este relatrio fez com que
o Comit Missionrio de Basileia movesse ateno para a causa brasileira.
Tanto que j no ano de 1861 foi enviado o Pr. Karl Wagner, que atuou em
Terespolis, mas com a tarefa de tambm dar atendimento religioso colnia de Santa Isabel. Alm da Sociedade Missionria da Basileia, tambm o
Conselho Superior Eclesistico de Berlim da Igreja Territorial da Prssia j
comeara a enviar, anteriormente, a partir do ano de 1857, pastores para o
Esprito Santo. Para manter o seu trabalho no Brasil, o Conselho Superior
Eclesistico contou com coletas da Sociedade Gustavo Adolfo, bem como
com a Sociedade Missionria da Rennia, com sede na cidade de Barmen.
Finalmente, para a histria da Igreja no estado do Esprito Santo, deve ser
ainda mencionada a Associao Caixa de Deus. As sociedades e associaes
eclesisticas que deixaram marcas nas comunidades capixabas sero a seguir apresentadas esquematicamente. Todas estas associaes e sociedades
eram frutos da sua poca. Por isso, ressalta-se o perodo do Iluminismo com
suas consequncias, sem o qual no possvel entender o fazer teolgico na
Alemanha, que teve desdobramentos dentro das comunidades luteranas no
estado do Esprito Santo.
VERTENTES DA IDENTIDADE LUTERANA

NO ESTADO DO ESPRITO SANTO
1. A poca do Iluminismo
Com o trmino das guerras confessionais desencadeadas com a Reforma
proposta por Lutero, a histria eclesistica na Europa comeou a desenhar
um quadro totalmente diferente. Aps uma experincia desencadeada pela
Reforma e Contra-Reforma, que valorizava a vida religiosa em todos os nveis,
instalou-se um tipo de cansao religioso. O interesse em brigar por questes
confessionais, to presente nos sculos XVI e XVII, e que at levou a guerras,
aos poucos se diluiu. Religio e Igreja comearam a perder espao na vida
civil dos povos, sobretudo na poltica.
Iniciou-se uma cultura mais aberta, mais voltada para o mundo, que se
desprendia da preceptoria que a Igreja exercia at ento em todos os nveis,
fossem eles polticos, econmicos/sociais, filosficos, na rea das cincias,
das cincias histricas, na literatura e nas artes. A Igreja de repente deixou
de exercer a influncia que detinha at ento e foi deslocada para uma nova
dimenso. Aos poucos, religio e igreja tambm foram atingidas por esta
nova viso de mundo, em que a vida cultural tornou-se autnoma, totalmente
desconectada de qualquer influncia de estrutura ou pensar eclesial. Se at
ento tudo girava em torno de uma viso supra-naturalista do mundo, estabelecida e desejada pela autoridade que a Igreja exercia, agora a intelectualidade
libertava-se deste jugo. Todo este processo conhecido como Iluminismo.
Com o Iluminismo firmando-se cada vez mais, a Igreja perdeu o poder sobre
a produo intelectual em todos os nveis das cincias. Desta forma, muitas
pessoas curvaram-se ao materialismo e ao atesmo. Na Revoluo Francesa
530
531
at se instalou uma onda de dio contra a Igreja e o cristianismo como um

todo. Enfim, instalou-se cada vez mais um subjetivismo que se distanciava
dos ensinamentos e dogmas da Igreja. A f exercida pelos pais foi em grande
parte rechaada e recebeu cada vez mais ingredientes de uma nova viso de
mundo que foi fruto de novas descobertas e novos conhecimentos das cincias.
Porm, no se pode falar de uma desistncia total da religio.
As camadas menos intelectualizadas da populao continuavam sob a influncia das Igrejas, com sua religiosidade e viso de mundo. Tambm muitos
intelectuais que tinham se distanciado dos dogmas das Igrejas ainda mantinham vnculos com o que se pode chamar de cristianismo confessional.
Persistiam ainda as lembranas da poca das grandes discusses teolgicas
em torno de questes confessionais entre catlicos e luteranos.
No decorrer do tempo, as prprias Igrejas cederam ao novo momento. Principalmente do lado protestante, telogos cederam s novas correntes culturais que
se apresentavam, adaptando-se nova cultura. Com isso, a teologia protestante
perdeu a sua unidade que lhe era to peculiar da poca da Contra-Reforma,
quando valia argumentar teologicamente suas posies. Devido ao sistema de
Igrejas territoriais, onde os soberanos eram tambm os mandatrios destas,
o processo de perda de unidade dogmtica foi ainda mais acelerado.
2. Caractersticas do Iluminismo
O Iluminismo no foi uma grandeza homognea na Europa. Teve conotaes
diferentes nos diferentes pases, permitindo diferentes nuanas. Comum,
porm, era o intelectualismo, que visava reconhecer a verdade das coisas. No lugar da obedincia que as geraes anteriores tinham em relao
autoridade e s tradies, instalou-se agora uma desenfreada procura por
conhecimento prprio ou autnomo. Nada deveria ser seguido, nada teria
valor, se no resistisse razo, anlise intelectual prpria. No lugar da esperana pelo alm, instalou-se uma paixo pelo presente e tudo que tinha a
ver com valores culturais. No lugar de um certo pessimismo, que at ento
via o mundo como habitao de sat, instalou-se um otimismo desenfreado,
acompanhado de um utilitarismo. Valia acreditar no progresso que era alcanvel atravs de reformas que se manifestavam no Estado, na economia,
na educao e tambm na Igreja. O religioso cedeu lugar para uma forte
valorizao da moral.
532
Bem caracterstico para o Iluminismo era o sistema natural das cincias

racionais/filosficas. Era o sistema natural que ancorava a religio, a moral,
a economia, o Estado e o direito.12 S a natureza e a razo conseguiam
avalizar a histria. Tudo o que no se conseguia avalizar atravs da razo-intelecto no tinha sentido de ser aceito. Finalmente, s era verdadeiro aquilo
que se conseguisse compreender e mensurar intelectualmente.
3. O Movimento de Avivamento/
Despertamento do sculo XIX
Na Alemanha, o Iluminismo atingiu o seu auge no decnio entre 1740 e 1750.
Como em todas as reas, suas ideias estabeleceram-se nas igrejas, provocando uma nova espiritualidade e uma nova teologia. O sistema ortodoxo de
aceitar conceitos dogmticos foi minado atravs da concepo iluminista
de dar nfase a experincias individuais. Com isso, produziu-se uma srie
de pontos de vista teolgicos diferentes a respeito de algo que, at antes do
Iluminismo, era de comum aceitao.
Comparativamente a outras naes europeias, pode-se dizer que na Alemanha
o Iluminismo foi mais brando no tocante Igreja. A revelao divina, por
exemplo, continuou a ser aceita, no sendo avalizada apenas atravs da razo
humana. Mas, no todo, pode-se dizer que a teologia foi perpassada por uma
pobreza de pensamento que atingiu muitas comunidades em cheio. Havia
pastores que s pregavam sobre textos bblicos que podiam ser entendidos
racionalmente. Muitos feriados eclesisticos foram abolidos; abolira-se tambm
a confisso privada; introduzira-se um hinrio novo com contedo fundamentado intelectualmente; oraes foram adaptadas ao novo pensamento.13
Tudo isso teve uma reao, que se tornou um dos fenmenos mais importantes para a histria da Igreja Luterana na Alemanha. Foi o Movimento
de Avivamento/Despertamento, que se propunha a enfrentar e superar a
pobreza da teologia e demais prticas iluministas que tinham se introduzido
na vida eclesistica.
12
Karl HEUSSI, Kompendium der Kirchengeschichte, p. 393.
13 Hans ROSER, Von Bayern bis Brasilien. Der Martin-LutherVerein. Ein Stck beyerischer Kirchengeschichte, p. 29.
533
O Movimento de Avivamento/Despertamento apresentou o Evangelho novamente como poder salvador de Deus, e no como simples doutrina, como
o Iluminismo o propunha. Mais: as comunidades eram convocadas para a
prtica do cristianismo autntico dos apstolos. O Movimento de Avivamento/
Despertamento fez das palavras do apstolo Paulo, em Efsios (5.14), a senha
para a mudana: Desperta, tu que ests dormindo! Levanta-te de entre os
mortos. Enfim, o propsito era despertar os cristos do sono espiritual para
um cristianismo atuante.
4. O Neoluteranismo
Igrejas Luteranas territoriais e faculdades de teologia foram atingidas pelo
Movimento de Avivamento/Despertamento. Grupos cooptados por este movimento foram denominados como integrantes do neoluteransimo, tambm
de luteranismo confessional, ou neo-ortodoxia luterana. Caracterstica do
neoluteranismo foi a preservao e defesa da Reforma Luterana. A Bblia
entendida como palavra viva de Deus e como nica norma para a f e vida
crist. O ponto de partida da teologia a revelao divina, que uma ao
de Deus. Ela como uma semente que precisa brotar e crescer num processo,
cujos parmetros e limites so sempre balizados pela Bblia, para que no
haja aberraes ou falsas interpretaes. Esse balizamento acontece atravs
da elaborao das confisses de f, que nada mais so do que labor teolgico,
que capta experincias da f crist, acumuladas durante a histria. Assim, as
confisses luteranas so vistas como a continuao do desenvolvimento da
doutrina da Igreja. O processo histrico culminou na Confisso de Augsburgo
ou no Livro de Concrdia. Mesmo assim, neste item, telogos neoluteranos
no comungavam de maneira unnime.
A questo do ser Igreja foi motivo de discusso apaixonada no neoluteranismo, em detrimento de temas como justificao e lei e Evangelho.
Como esta discusso teve influncia dentro das instituies que enviaram
pastores para o estado do Esprito Santo, se mencionar as duas correntes
que surgiram.
Uma corrente entendeu a Igreja como sendo a congregao dos santos,
de acordo com a Confisso de Augsburgo, especificamente no seu Art. 7. O
ministrio eclesistico da pregao era compreendido como tendo estreita
relao com o sacerdcio geral de todos os crentes, uma marca da confes-
534
sionalidade luterana. Isto : pelo batismo todas as pessoas so vocacionadas

por Deus para exercerem o ministrio da palavra, cada um dentro da sua
profisso. O ministrio eclesistico da pregao, exercido por pessoas especialmente ordenadas, no as tornava superiores ou melhores, mas realmente
responsveis pela manuteno da doutrina pura, balizada pela Bblia. Esta
corrente teve o seu centro de discusso na universidade de Erlangen e veio a
influenciar fortemente os fundadores da instituio Gotteskasten, na Baviera.
Falava-se da Escola de Erlangen ou da Teologia de Erlangen, cujo objetivo
era redescobrir Lutero.
A outra corrente entendia a Igreja como um organismo, uma instituio, atravs
da qual Deus age de forma bem visvel no mundo. Com isto, destacavam a
Igreja visvel, que tem por consequncia a diferenciao entre o ministrio
eclesistico da pregao e o sacerdcio geral de todos os crentes. Esta corrente recebeu uma conotao poltica, quase que enfatizando que na Igreja
h autoridades e no autoridades. Bem diferente da Escola de Erlangen, onde
se destacava a Igreja invisvel, ou seja, que a Igreja na realidade invisvel,
pois o ministrio da pregao da palavra funo de todos os batizados,
em qualquer local, tambm fora de templos ou estrutura organizacional. As
duas correntes retomavam uma expresso de Lutero, que fala da caracterstica
da Igreja como sendo visibilis (visvel) e invisibilis (invisvel).
Conforme Lutero, Igreja a congregao de todas as pessoas na Terra que
creem em Cristo. Portanto, j que o objeto da f Cristo, a Igreja est oculta,
pois no existe aparelho para detectar quem tem ou no tem f no Cristo.
Isto no significa, porm, reduzir a Igreja a uma realidade permanentemente
invisvel. H tambm sinais que atestam de forma bem visvel e concreta
esta comunho que Cristo opera e que faz mostrar a presena da verdadeira
Igreja. o prprio Lutero quem diz:
Os sinais pelos quais se pode perceber exteriormente onde est a Igreja no
mundo so o Batismo, o Sacramento e o Evangelho. [] Pois ningum
deve duvidar que onde esto o Batismo e o Evangelho existem santos,
mesmo que fossem s crianas de bero.14
14 Marc LIENHARD, Martim Lutero. Tempo, Vida, Mensagem, p. 147.
535
5. Neoluteranismo Misso crist

e Dispora evanglica
O Movimento de Avivamento/Despertamento nem sempre atingiu as igrejas
territoriais como um todo, assim como tambm no o fez o neoluteranismo.
Geralmente, tratavam-se de grupos nas comunidades ou faculdades de teologia
que aderiam. O Movimento de Despertamento fez com que, em determinadas
camadas das diversas igrejas territoriais, surgissem grupos que comearam
a se preocupar com a questo da misso entre no cristos, bem como com
o que chamavam de dispora evanglica, os que viviam na disperso. Estes
grupos perceberam que era seu dever acompanhar os irmos na f que tinham
emigrado para outros pases. A partir deste reconhecimento, foram criadas
entidades e associaes para apoiar financeiramente, e tambm com material
humano, emigrados luteranos.
J em 1832 fora fundada a Associao Gustavo Adolfo, com o intuito de apoiar
comunidades protestantes na Alemanha e fora dela. Surgiram ento outras
associaes, como a Sociedade para Misso Interna e Externa no Sentido
da Igreja Luterana, fundada em 1849 por Wilhelm Lhe, que se propunha a
enviar missionrios para os Estados Unidos da Amrica. A Misso de Hermannsburg, voltada para a frica, surgiu no ano de 1849, em Hermannsburg,
e foi fundada pelo Pr. Louis Ludwig Harms.
Milhares, sim, centenas de milhares de pessoas de terras alems

atravessaram o mar procura de uma nova ptria. Pais alemes,
mes alems, crianas, irmos e irms de alemes, amigos e amigas de
juventude de alemes migram em grande nmero debaixo de um outro
cu e sobre uma outra terra. Ser que com seus corpos tambm se foi o
amor? Morreu a lembrana dos queridos que esto longe? Pais, vocs
nunca perguntam pelos filhos? Mes! No mais vos preocupam aqueles
que sugaram em vossos seios? [] A maioria dos emigrantes alemes so
membros da Igreja Evanglica. [] Ns cremos numa Igreja santa e crist
que engloba cu e terra. Ns amamos atravs do mar para dentro das
matas na Amrica, para dentro das distantes montanhas, seguindo largos
rios, em toda parte onde pessoas se fixam e que se confessam pertencentes
Palavra e a administrao pura dos sacramentos.16
O apelo fez com que se realizassem coletas, e dois jovens se dispuseram a ir aos
Estados Unidos como auxiliares nas dificuldades dos emigrados. Lhe no
mais sossegou. Importou-se, alm dos americanos, tambm com os irmos
luteranos na prpria Alemanha, bem como na Hungria e na Eslovquia. A
sua Sociedade para Misso Interna e Externa no Sentido da Igreja Luterana
no mais conseguiu enfrentar sozinha todos os desafios. Os desafios seriam
finalmente assumidos pela Gotteskasten (Associao Caixa de Deus).
Os luteranos emigrados para os Estados Unidos da Amrica j eram objeto de

preocupao desde 1841. Naquele ano, o Pr. Johann Conrad Wilhelm Lhe,
que era proco numa pequena vila de agricultores em Neuendettelsau, na
Baviera, comeou a formar pregadores e professores para atuarem nos Estados Unidos, junto a luteranos alemes para l emigrados. Como um todo, o
trabalho de dispora do neoluteranismo foi desencadeado no ano de 1840.
Em dezembro de 1840, Lhe encontrava-se em Erlangen. L caiu em suas
mos um relatrio feito pelo Pr. Friedrich Wyneken, que tratava da misria
religiosa em que se encontravam os irmos que tinham emigrado para os Estados
Unidos da Amrica.15 Muito tocado por este relatrio, em 10 de Janeiro de
1841, Lhe escreveu numa linguagem que era entendida na poca no jornal
Nrdlinger Sonntagsblatt:
536
537
SOCIEDADES E ASSOCIAES
ECLESISTICAS QUE
ENVIARAM PASTORES
1. Histria dA Gotteskasten
Desde a Idade Mdia, podia-se encontrar nos templos um gazofilcio17 para
receber ddivas dedicadas para trabalhos comunitrios. O Movimento Reformatrio manteve esta tradio, passando a chamar o recipiente de caixa,
onde se recolhiam ddivas para trabalhos sociais, ajuda em atividades culturais e trabalhos comunitrios. Lutero usava a designao caixa comum. O
nome caixa era alusivo a Marcos 12.41, conforme traduo alem de Lutero.
Nesta caixa a viva colocou sua moeda. Na poca do rei Davi, utilizou-se
uma caixa de ddivas quando se pretendeu construir e reformar o templo,
conforme atesta o primeiro livro de Crnicas (I Crnicas 29.8). Conforme
II Reis, no captulo 12, o dinheiro depositado na caixa servia para financiar
as obras e a manuteno do templo.
Para financiar a construo de templos, para ajudar na manuteno de comunidades na dispora, para construir escolas, foram lembradas novamente
estas caixas. Surgiram assim as Associaes Caixas de Deus em vrias Igrejas
territoriais alems. A primeira surgiu em 1853, na Baixa Saxnia.
A Associao Caixa de Deus da Baviera surgiu no ano de 1860, fundada por
trs pastores e dois leigos na cidade de Hersbruck. O secretrio da associao
assim definiu seus objetivos diante do rgio consistrio protestante, onde se
postulava o seu registro: para ajudar irmos de f evanglica luterana em suas
necessidades eclesisticas, os nomes mencionados decidiram criar uma Caixa

de Deus luterana.18
O objetivo era fortalecer a vida de f de comunidades luteranas na dispora
atravs da criao e manuteno de pastorados, escolas, formao de pregadores e professores, com firme embasamento luterano. O Estatuto dizia,
em seu pargrafo 3: objetivo da Associao: apoiar em suas necessidades
eclesisticas os companheiros de f luterana que vivem entre membros de outras
confisses, dentro e fora da Baviera.
Inicialmente, a direo da Igreja Territorial da Baviera reagiu de forma desconfiada criao da Associao Caixa de Deus. Temia-se um esfacelamento
ou at uma diviso entre os membros. Sobretudo, havia reservas por parte do
bispo superior da Igreja, que por fora de lei era o rei Ludovico I da Baviera,
que era catlico. Os fundadores, por diversas vezes, tiveram que se manifestar
sobre seus objetivos. Em um manifesto, eles assim se colocaram:
Queremos edificar em paz junto Igreja e ajudar a promover o seu
melhor. As associaes j existentes no vo ver com desconforto, se ns
ajuntamos pedras que esto a sem serem usadas. O objetivo que nos
colocamos simplesmente este: Queremos apoiar comunidades luteranas
na igreja territorial em suas necessidades e dificuldades eclesisticas; vir
em socorro de comunidades luteranas na dispora bvara; prestar servios
a comunidades luteranas afligidas fora da igreja territorial; queremos ser
esteio a comunidades que se querem desligar da Unio.19 Conseguiremos o
que pretendemos? O colocamos esperanosos nas mos do Senhor.20
O nico voto de confiana em relao Caixa de Deus veio do fundador da

Sociedade para Misso Interna e Externa no Sentido da Igreja Luterana, Wilhelm Lhe, que foi, por excelncia, um homem preocupado com a dispora.
Via a sua Igreja Luterana como uma espcie de poo da verdade e centro
das confisses. Essa viso, porm, no o levou a um fechamento confessional.
Pelo contrrio, abriu-se, entre outros, para o fazer teolgico da universidade
de Erlangen. Assim, preocupao com a dispora significava que as comunidades ajudadas na dispora assumissem o seu papel missionrio, fazendo
19 Nota do tradutor: Trata-se da Igreja da Unio.
17 Recipiente no qual se recolhia ofertas.
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539
misso no seu contexto. O Ministrio Eclesistico da pregao sempre est

em estreita relao com o Sacerdcio Geral de todos os Crentes.
o inteiro pertence nossa Igreja Evanglico-luterana, e l onde se trabalha na

sua edificao, ali me coloco com gosto na fileira daqueles que l trabalham.23
A Associao Caixa de Deus da Baviera, nos seus primeiros 15 anos de existncia, lutou com muitas dificuldades. Havia desconfianas por parte de
comunidades, tanto que neste primeiro perodo se juntou apenas 6.000
Marcos. S a partir do ano de 1879, na Conferncia em Nurembergue, a associao comeou a ser assumida com empenho pelas comunidades da Baviera.
A partir deste ano, as comunidades comearam a ser motivadas naquilo que
desde o incio foi o alvo da Associao Caixa de Deus na Baviera: possibilitar que jovens pudessem cursar teologia. Dizia-se que no tinha sentido ter
templos bonitos, altos salrios, se no se tivesse obreiros convictos da sua
confessionalidade. Na Conferncia de Nurembergue, um dos palestrantes
assim se pronunciou: O pior no trabalho da dispora o grande nmero de
obreiros que no possuem f ou s possuem meia f.21
Stirner assumiu por inteiro a preocupao com os luteranos emigrados para o

Brasil. J antes, tambm o Conselho Superior Eclesistico da Igreja Territorial
da Prssia tinha se envolvido com o envio de pastores para comunidades
brasileiras. Tanto que no ano de 1886 foi fundado o Snodo Rio-grandense,
com apoio da Igreja da Unio. Desconfiava-se que se visava a criao de uma
Igreja da Unio24 no exterior, e a Caixa de Deus estava preocupada com a
manuteno de uma Igreja Luterana. Essa desconfiana foi um dos estmulos
para as Associaes Caixa de Deus pensarem concretamente num trabalho
de dispora no Brasil. O presidente Stirner assim se manifestava:
Com este pano de fundo, a Associao Caixa de Deus da Baviera conseguiu, a

partir da dcada de 80 do sculo XIX, ampliar o seu trabalho. Tambm outras
associaes cresceram nas igrejas territoriais alems, tanto que no ano de 1885
foi criada na cidade de Leipzig algo como uma federao das Caixas de Deus.
Os imigrantes luteranos no Brasil j h muito eram motivo de preocupao
da Caixa de Deus da Baviera. No jornal das associaes Caixa de Deus de
outubro de 1880, l-se: O que, sobretudo, lhes causa necessidade, so pregadores
fiis e crentes, como o reconheceu o bem-aventurado Lhe.22 O texto refere-se
aos luteranos no Brasil, cujas comunidades eram atendidas por pastores sem
formao ortodoxa luterana.
2. A histria dA Gotteskasten no Brasil

A partir de 1896, a Associao Caixa de Deus bvara interessou-se de forma
insistente pelo Brasil. Alis, em fins de 1896, as associaes luteranas entregaram a direo do trabalho brasileiro nas mos da Associao bvara. Ao
assumir a presidncia da Associao, Pr. Eduard Stirner encarou sua funo
como uma atividade para a vida. Certa vez, assim se manifestou: Meu cora21 Hans ROSER, Von Bayern bis Brasilien. Der Martin-LutherVerein. Ein Stck beyerischer Kirchengeschichte, p. 24.
22 Ibid., p. 36.
540
Nosso trabalho quer manter a existncia da nossa Igreja Luterana e []

expandi-la. nosso dever sagrado preservar a validade da confisso da
nossa Igreja; visto que essa confisso a mais pura e a mais bblica, nosso
dever reunir em torno dela todas as pessoas que realmente querem ser
salvas.25
No ano de 1897, Stirner convenceu o seu sobrinho Pr. Otto Kuhr a vir trabalhar no Brasil. Kuhr era filho do seu cunhado e egresso do Seminrio para
Misso e Dispora de Neuendettelsau, fundado por Lhe. Kuhr atuava neste
perodo entre imigrantes alemes em Salt Lake City e foi incumbido de atuar
como pregador itinerante no Brasil. Pouco antes do Natal do ano de 1897,
Kuhr chegou ao porto de So Francisco do Sul, em Santa Catarina.
Finalmente, a Associao Caixa de Deus da Baviera celebrou um convnio
com o Seminrio para Misso e Dispora em Neuedettelsau, no qual este se
comprometia a colocar disposio seus egressos para serem enviados para
o Brasil. Assim se garantiu, para mais de duas geraes, um estreito contato
entre a obra missionria de Lhe e as comunidades luteranas no Esprito Santo. Pode-se dizer que foi Stirner que dirigiu jovens pastores formados dentro
de uma forte confessionalidade luterana e bases bblicas em Neuendettelsau,
para o trabalho no Brasil.
24 Esta foi fruto da Unio das Igrejas Luterana e Reformada na Prssia, em 1817.
25 Joachim FISCHER, in Arzemiro HOFFMANN, org, Vertentes
da identidade confessional da IECLB, p. 10.
541
Assim, a grande maioria dos pastores enviada pelas Associaes Caixa de

Deus para o Brasil foi egressa do Seminrio para Misso e Dispora de
Neuendettelsau. Alguns tambm da Misso de Hermannsburg. Stirner tinha a convico de que nestes seminrios os jovens recebiam uma formao mais luterana e que seriam mais modestos do que telogos formados
em universidades.
A primeira comunidade capixaba a solicitar um pastor junto s Associaes Caixa de Deus na Alemanha foi Palmeira de Santa Joana. A princpio,
as associaes reagiram de forma cautelosa, pois a Igreja da Unio j dava
atendimento s comunidades capixabas h alguns decnios. Finalmente,
no ms de abril de 1901, a comunidade recebeu uma carta do Seminrio de
Kropp, prometendo o envio do Pr. Philipp Peter. Em dezembro do mesmo
ano ele chegava. Sua vinda foi duramente criticada por pastores da Igreja
da Unio que j atuavam no Esprito Santo, ou seja, pelos assim chamados
Berliner. Chegaram a se manifestar do plpito, dizendo que todos os ofcios
conduzidos pelo novo pastor no poderiam ser reconhecidos por eles. Eles,
sim, eram pastores com formao acadmica, que prestaram exames diante
do Estado e que foram juramentados. No poderiam reconhec-lo, pois no
vinha de uma Igreja Territorial reconhecida. Primeiro teria que se legitimar
diante deles.26
Com a preocupao de acompanhar o Pr. Peter nas suas dificuldades diante
dos pastores da Igreja da Unio, estabeleceu-se finalmente, no ano de 1904,
a ligao da Comunidade de Palmeira de Santa Joana com a Caixa de Deus
bvara. A prpria comunidade reconheceu a Caixa de Deus como instncia superior eclesistica. Logo em seguida, uma segunda comunidade confessava-se
luterana. Era Santa Maria de Jetib, que at ento pertencia a Jequitib.
Como a Associao Caixa de Deus bvara no conseguira um pastor junto
ao Seminrio para Dispora e Misso em Neuendettelsau, solicitou-se ajuda
junto ao Seminrio em Hermannnsburg. Assim, o Pr. Heinrich Wrede era
instalado em Santa Maria de Jetib no ano de 1904.
Entre os pastores luteranos vindos ao Brasil atravs das Associaes Caixa
de Deus, houve uma estreita coeso, devido a sua base confessional e formao comum. Assim, j em 9 de outubro de 1905, era constitudo o Snodo
Evanglico Luterano de Santa Catarina, Paran e outros Estados da Amrica
Meridional, que era ligado s Associaes Caixa de Deus na Alemanha. Entre

os outros Estados tambm se inclua o Esprito Santo. Em seu Estatuto, o
Snodo afirmava a Sagrada Escritura do Antigo e Novo Testamentos como a
nica regra e norma dos membros das comunidades. Aceitava todas as confisses luteranas, qual seja o Livro de Concrdia. O Snodo definia-se como:
associao livre de pastores e comunidades para cultivar a unidade
no Esprito (Efsios 4.36), a edificao e ajuda mtuas (1 Co 12.4ss;
1 Tes 5.11), o trabalho conjunto no reino de Deus para que o mesmo
cresa interior e exteriormente, a defesa conjunta contra maquinaes
separatistas e sectrias (1 Co 1.10; Rm 16.17), a proteo e preservao dos
direitos e deveres dos pastores e das comunidades.27
Quando da constituio do Snodo, foram criados quatro distritos, dos quais

um englobava os estados do Paran e Esprito Santo. Das comunidades no
Esprito Santo, 25 de Julho (municpio de Santa Teresa) solicitou filiao
junto ao Snodo em 1907. Palmeira de Santa Joana em 1911 e Santa Maria de
Jetib em 1917.
Depois da I Guerra Mundial (19141918), o Snodo Evanglico Luterano recebeu
ajuda por parte dos Snodos de Iowa e Ohio, nos Estados Unidos da Amrica,
pois as Associaes Caixa de Deus na Alemanha no estavam em condies
de oferecer os auxlios financeiros necessrios. Com a derrota da guerra, a
Alemanha foi condenada a altssimas indenizaes aos vencedores. Alm do
mais, instalou-se uma inflao, a partir de 1923, que corroeu a Alemanha. Da
Europa, no vinham mais nem recursos financeiros, nem humanos. Alm do
mais, ainda falecera, em janeiro de 1917, o Pr. Johann Weber de Palmeira de
Santa Joana. Do Seminrio para Dispora e Misso, em Neuendettelsau, veio
a notcia de que nove seminaristas haviam morrido nos campos de batalha
da I Guerra Mundial.28
Estava-se diante da seguinte questo: no havia condies de manter o trabalho
sozinho, mas tambm no se sabia com quem firmar parcerias. Finalmente,
optou-se em filiar-se na Federao das Igrejas Evanglicas Alems. Esta filiao
entrou em vigor no dia 01 de janeiro de 1933. Encerrava-se, assim, um perodo
na histria do Snodo Luterano. Deixou de ser um Snodo brasileiro com
26 Henrique KRAUSE, Lutherische Synode in Brasilien, p. 109.
542
28 Henrique KRAUSE, Lutherische Synode in Brasilien, p. 146.
543
comunidades brasileiras. O Snodo Evanglico Luterano de Santa Catarina,

Paran e outros estados do Brasil, em sua assembleia no ms de maio de 1933,
transformou-se na Igreja Luterana Alem no Brasil. 29
Constata-se que as comunidades no Esprito Santo ligadas ao Snodo Luterano tiveram algumas dificuldades com a direo do Snodo. Isto se devia
s distncias geogrficas, mas tambm eram comuns queixas de pastores,
quando afirmavam serem esquecidos pelo sul. Inclusive, dizia-se no sul que
o peso do trabalho do Snodo deveria ser l colocado.30 Isto levou a tenses
e desconfianas, como se v num acontecimento do ano de 1922. Vagara a
comunidade de Leopoldina I, hoje Luxemburgo. Para que a vaga no fosse
preenchida pela Igreja da Unio, o Pr. Wrede, de Santa Maria, convidou seu
colega de Seminrio, Pr. Thomas Petersen, que atuava no Snodo de Ohio,
Estados Unidos da Amrica. O Snodo de Ohio prontamente o liberou, inclusive com uma ajuda para mant-lo financeiramente. Como o Snodo dava-lhe
toda cobertura, tambm financeira, Petersen continuou filiado a ele. Isto
animou os Pastores Wrede e Langholf (que atuava em Laranja da Terra) a
entrar com um pedido junto a Ohio, solicitando que este ajudasse a manter
os trabalhos no estado do Esprito Santo. Ohio props-se com uma ajuda
anual de US$ 5.000, mas com a ressalva de que os futuros pastores fossem,
preferencialmente, egressos do Seminrio de Hermannsburg, com o qual
mantinha contatos histricos.31
Ao saber destes contatos, a direo do Snodo reagiu condenando a atitude.
O assunto foi longamente discutido, at que na reunio sinodal de 01 a 05 de
agosto de 1923, em Joinville, estabeleceu-se o seguinte: o Snodo ser dividido
administrativamente em dois distritos: Distrito Norte (Comunidades do
Esprito Santo e So Paulo) e Distrito Sul (Comunidades de Santa Catarina
e Paran). Caberia ao Distrito Norte continuar os contatos com Ohio para
fins de ajuda para trabalhos de misso, e o Distrito Sul faria contatos com
o Snodo Iowa.32 A 16 de outubro de 1923, estabelecia-se em Alto Jatibocas o
Nordkreis, o Distrito Norte do Snodo.

30 Ibid., p. 176.
544
Com o processo de nacionalizao iniciado no ano de 1937, e aps a II Guerra,

houve uma redefinio de identidade, em que ser cristo luterano deixou de
equivaler automaticamente a ser alemo. Houve tambm uma reorientao de
todo o trabalho. Finalmente, em 26 de outubro de 1949, uniram-se os quatro
snodos naquilo que se chamou de Federao Sinodal, que mais tarde viria a
ser a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB).
No I Conclio da Federao Sinodal, no ano de 1950, aprovaram-se teses que
estabeleciam ser a Federao: Igreja de Jesus Cristo no Brasil com todas as
conseqncias que da resultarem para a pregao do Evangelho neste pas e a
co-responsabilidade para a formao da vida poltica, cultural e econmica de
seu povo. Uma segunda tese afirmava ser a Federao: confessionalmente
determinada pela Confisso de Augsburgo e Pequeno Catecismo de Luther e que
pertencia famlia das Igrejas moldadas pela Reforma de Martin Luther.33
Quando a Igreja Luterana no Brasil participou da constituio da Federao
Sinodal, luteranos na Alemanha estavam preocupados. Temia-se que a pequena Igreja Luterana no Brasil pudesse ser absorvida pelos outros snodos,
com vertentes confessionais diferentes. A Igreja Luterana da Baviera solicitou
ento pareceres teolgicos a um professor de teologia da universidade em
Erlangen e outro a um professor do Seminrio para Misso e Dispora em
Neuendettelsau. Ambos achavam que a Federao Sinodal era uma Igreja
Unida, e a participao nela significaria abandonar a comunho com outras
Igrejas Luteranas e ser cooptado pelas Igrejas Unidas. Os luteranos no Brasil,
porm, consideravam preservada a confessionalidade luterana pela afirmao
da Confisso de Augsburgo e do Catecismo Menor de Lutero. Essa base confessional foi reafirmada quando a IECLB foi reestruturada no ano de 1968,
com a fuso dos snodos. Essa base tambm foi reafirmada na reestruturao,
em 1997, quando a IECLB foi subdividida em 18 snodos.34
No estado do Esprito Santo, houve discusses teolgicas entre os pastores
com razes na Gotteskasten e os provenientes da Igreja Unida, os Berliner. S
em 1926, colocou-se um ponto final, pois se entendeu que o momento histrico no era mais a luta pela delimitao e excluso. Os pais das Associaes
Caixa de Deus, que lutaram pela renovao da Igreja Luterana do seu tempo,
que vivia um perodo de letargia, delimitaram-se contra os adeptos da Igreja
31 Ibid., p. 178.

32 Ibid., p. 179.
34 Ibid., p. 16.
545
Unida. Hoje tempo de colaborao e comunho ecumnica. Atualmente

no se fala mais das Associaes Caixa de Deus. Na Alemanha fala-se das
Associaes Martim Lutero, e no Brasil, da Comunho Martim Lutero.
3. As influncias do Seminrio para

Dispora e Misso em Neuendettelsau
A grande maioria dos pastores vinda ao Esprito Santo atravs da Associao
Caixa de Deus da Baviera recebeu a sua formao no Seminrio para Dispora
e Misso em Neuendettelsau. Isso fez com que a base teolgica desses pastores
fosse muito uniforme. A organizao Gotteskasten entendia-se comprometida
com a preservao do luteranismo em todo o mundo, mesmo com dificuldades. Por isso, os pastores, ao receberem o seu envio, de antemo sabiam
que o trabalho no exterior seria vitalcio.35
Ainda hoje, pessoas mais idosas no estado do Esprito Santo, quando querem
expressar sua pertena IECLB, dizem que so da Gotteskasten. A expresso servia tambm para reafirmar que nada tinham a ver com os Berliner,
quer dizer, a Igreja da Unio, ou com a igreja Missouri (Igreja Evanglica
Luterana do Brasil).
Foram os pastores da Associao Caixa de Deus que mais marcas deixaram
no ser Igreja e ser comunidade no Esprito Santo. O fundador do Seminrio
onde estes pastores receberam sua formao foi Wilhelm Lhe (18081872).
Lhe foi fruto do Movimento de Avivamento/Despertamento religioso que
nasceu com o intuito de fazer frente ao Iluminismo. Dentro desse Movimento
de Avivamento/Despertamento havia pelo menos trs direcionamentos: o
grupo biblicista, o grupo de avivamento com componentes emocionais
e o grupo de ortodoxia confessional.
Lhe enquadrava-se neste ltimo, cujas caractersticas podem ser assim resumidas: havia uma fuso entre ortodoxia e pietismo, como consequncia de
um avivamento/despertamento interior. A esse avivamento/despertamento
chegava-se atravs de concentrada leitura da bblia e dos escritos de Lutero.
Para a formao desse grupo, tiveram peso acontecimentos histricos do
protestantismo alemo, como os festejos dos 300 anos da Reforma, em 1817,

quando novamente os escritos de Lutero foram objeto de curiosidade e estudo.36
Com os festejos dos 300 anos da Reforma, o movimento da ortodoxia confessional teve forte envolvimento na Prssia, quando se discutia a criao
da Igreja da Unio. O rei da Prssia, Frederico Guilherme III, no intuito
de aproveitar os festejos, decidiu unir a Igreja Reformada, qual pertencia,
com a Igreja Luterana. Assim, em 31 de outubro de 1817, no Dia da Reforma,
foi proclamada por ele a Unio das duas Igrejas. Num primeiro momento
essa Unio foi aceita. Mas em 1822, quando Frederico Guilherme III quis
introduzir a Agenda para a Igreja Evanglica em Terras Reais Prussianas,
para uniformizar o culto, encontrou fortes resistncias.
As reaes aconteceram principalmente na Silsia, mas tambm na Pomernia,
onde se desenvolveu uma tendncia de forte cunho pietista que se dedicava
ao estudo da Bblia, pois no desejava distanciar-se do caminho certo. Um
grupo denominado Amigos da Doutrina Pura organizou-se no ano de 1816,
quando ficou sabendo das intenes de Frederico Guilherme III. Em muitas
regies, a discusso foi to acirrada que um grupo de luteranos emigrou para
os Estado Unidos da Amrica, a partir do ano de 1839. Como no aceitavam
a Igreja da Unio, autodenominaram-se Altlutheraner (velhos luteranos).37
A explanao sobre Lhe e suas razes teolgicas importante para a compreenso do fato de que pastores da Associao Caixa de Deus da Baviera foram
bem-vindos entre os pomeranos. Se at ento eram atendidos por pastores de
Berlin, portanto da Igreja da Unio, que na Pomernia questionavam, agora
reencontraram a teologia desejada, com tendncia pietista-confessional.38
Por saberem que seu envio para o estado do Esprito Santo era vitalcio, esses
pastores empenharam-se com muito afinco em trabalhos diaconais. Cita-se
a Caixa de Cobras; o lanamento do peridico Der Heimatbote; a criao
do servio de Kolportage, em que uma pessoa viajava de casa em casa nas
comunidades, vendendo literatura crist e instrumentos musicais para os
membros; a introduo de um terceiro dia de aula durante a semana, j que era
costume s mandar as crianas para a escola dois dias por semana; a criao
36 Kurt Dietrich SCHMIDT, Grundriss der Kirchengeschichte, p. 463 e Helmar RLKE,
Descobrindo Razes Aspectos Geogrficos, Histricos e Culturais da Pomernia, p. 40.
37 Hans DAMITZ, Pommern im 19. Jahrhundert, p. 9.
546
38 Helmar RLKE, Descobrindo Razes Aspectos Geogrficos,

Histricos e Culturais da Pomernia, p. 41.
547
de cursos para aperfeioamento de professores nas comunidades; a criao

da Lehrereprparande, onde se sonhava preparar professores brasileiros para
as escolas das comunidades; a criao da funo de pastor itinerante, para
acompanhar os colonos que estavam se deslocando para o norte do estado
do Esprito Santo. Deve-se tambm a estes pastores a fundao da Associao
Diacnica Luterana, que durante anos foi um celeiro de envio de estudantes
para a Escola Superior de Teologia, em So Leopoldo (RS).
Foram tambm os pastores oriundos do Seminrio para Dispora e Misso
que se empenharam para a unificao da liturgia de culto nas comunidades
capixabas. Finalmente, em 1955, depois de vrias edies provisrias, foi editado
o Pronturio do Culto Evanglico-Luterano. A sequncia dos passos litrgicos
idntica aprovada no Conclio da Igreja na Chapada dos Guimares, no
Mato Grosso, em 2000, e agora vlido para todas as comunidades no Brasil.
Pr. Albrecht Baeske, antigo Pastor Regional da ento Regio Eclesistica I,
egresso do Seminrio para Dispora e Misso em Neuedettelsau, resumiu
assim o testemunho vivencial de Lhe:
Lhe empenhava-se pela pregao pura da palavra de Deus e pela
ministrao dos sacramentos conforme o Evangelho. Entendia que o
servio do pastor consiste em edificar a comunidade local na vivncia da
f. Animava para a confisso e absolvio dos pecados em particular; a
comunho regular no Sacramento do Altar; a responsabilidade mtua e
integral nas comunidades eclesiais; a disciplina fraternal nas mesmas. []
Lhe insistia para que os membros se reunissem, tambm, fora dos cultos
em crculos de famlia e vizinhana, a fim de estudar a Bblia e o catecismo
Menor de Lutero, orar e interceder.39
Tem-se nessa caracterizao do testemunho vivencial de Lhe alguns elementos que transpareceram fortemente nas atividades dos pastores oriundos de
Neuendettelsau. No empenho em edificar a comunidade local na vivncia da
f, esses pastores esmeravam-se em ter comportamento exemplar. Esperava-se
do pastor a conduo da vida em todos os nveis. Era dele que se esperava
receber os indicativos de uma agir tico.
Lhe preconizava o estudo do Catecismo Menor de Lutero. A tradio da
necessidade de memoriz-lo foi fortemente sublinhada pelos pastores da
Gotteskasten. Conforme orientao de Lutero em alguns escritos, foi introduzida a Prfung dos confirmandos, a sabatina diante de toda a comunidade.
Com o peso no estudo do Catecismo Menor de Lutero, acenava-se claramente
para os pastores e comunidades da Igreja da Unio que lhes faltava algo em
termos de confessionalidade luterana.
Quanto aos conceitos de cidadania transmitidos por estes pastores, eventualmente tambm pesava a herana de Lhe. Quando em 1843 festejou-se os
mil anos do Imprio Alemo, Lhe assim se manifestou:
Um alemo que no alemo, um homem castigado sobre a terra, pois
a justificativa aqui determinante! lhe so subtrados e por nada
foram restitudos, todos os privilgios, que Deus lhe deu por graa diante
das naes.40
No Der Heimatbote peridico para as comunidades capixabas, editado

em alemo e lido em muitos lares , foi reproduzida uma palestra alusiva
a um encontro de moas no ano de 1936 a Alemanha j estava, portanto,
sob influncia nacional-socialista. Alguns trechos corroboram a tese de que,
embora vivessem num novo pas, estes pastores empenharam-se pela tese
de que se devia eterna gratido e respeito peculiaridade tnica, ou seja,
Heimat, ptria:
A herana de nossos pais se chama: sangue, lngua e costumes. [] Vocs
so plantas alems, plantas nobres, oriundas da mo criadora de Deus e
vocacionadas para produzirem flores nobres. Substncias nutritivas ptrias
correm em vossas veias, uma herana preciosa de vossos pais, que no pode
ser substituda por ouro.41
4. A Sociedade Missionria da Basileia

Em 1860, o ento ministro Plenipotencirio da Confederao Sua, Johann
Jakob von Tschudi, representou a Sua extraordinariamente junto Corte do
imperador D. Pedro II, visitou as colnias de Rio Novo, Santa Isabel e Santa
Leopoldina. Particularmente duro na avaliao da colnia de Santa Leopol40 Kurt Dietrich SCHMIDT, Grundriss der Kirchengeschichte, p. 505.
39
548
Albrecht BAESKE, in Anurio Evanglico 2006, p. 114 s.
41 Helmar RLKE, Monografia. Construo da Cidadania em Comunidades Luteranas

na Regio Serrana do Esprito Santo Um Desafio tico para a Igreja, p. 43.
549
dina, no vislumbrava para ela qualquer futuro.42 Mas atravs de seu relato
conseguiu alertar a Sociedade Missionria da Basileia sobre as condies de
abandono religioso em que se encontrava boa parcela dos imigrantes capixabas.
Assim como outros Estados europeus, a Sua havia sido tomada pelo Iluminismo. Como resposta, iniciaram-se movimentos de avivamento/despertamento religioso. Na cidade de Basileia, esse movimento foi encabeado, a
partir de 1813, pela Sra. von Krdener, conhecida pelo seu pietismo entusiasta.
A Sociedade Missionria da Basileia foi um fruto desse movimento de avivamento/despertamento pietista-entusiasta mas em bases mais liberais.43 O
batismo tornou-se facultativo; as escolas foram separadas da tutela da Igreja;
pastores eram eleitos pelas comunidades para um perodo determinado.
Preconizava-se a separao de Igreja e Estado, pois se partia de uma teologia
mais crtica. Isso finalmente desembocou na formao de pastores com ideias
socialistas-religiosas.44
Em se tratando da Sua, bero de Calvino e Zwinglio, logo se deduz que
os pastores vindos de l eram todos reformados. No era o caso com os
pastores que se formavam pela Sociedade Missionria da Basileia, pois esta
respeitava a confessionalidade das igrejas territoriais, de onde vinham os
seus seminaristas e era tambm nelas que eram ordenados para o ministrio,
aps o trmino do curso.
Joseph Friedrich Josenhans, inspetor da Misso entre os anos de 1850 e 1879,
com o qual pastores do Esprito Santo mantinham correspondncia, apesar
da sua raiz na Igreja Territorial do canto de Basileia, lutava por um ponto de
vista interconfessional. Pensava-se que a diviso entre evanglicos na Europa
no deveria influenciar na formao de missionrios na Basileia. Os professores
eram da Igreja Reformada, mas no queriam influenciar confessionalmente os
seus alunos, tanto assim que estes deveriam, por deciso prpria, participar
ou no dos cultos em Basileia.
Para o trabalho dos missionrios no Brasil, tomava-se como fundamento o
ensino dos escritos no Novo Testamento, as confisses da Igreja antiga, como
o Credo Apostlico, o Niceno e o Atanasiano; os livros da Igreja Luterana
Confisso de Augsburgo, o Catecismo Maior e Menor de Lutero; e os livros da
A viso de Igreja orientada por Josenhans ia no sentido de que a Igreja Brasileira deveria ser uma igreja protestante independente do Governo Imperial.
Interessava introduzir no Brasil um tipo suave de luteranismo, marcadamente reconhecvel como evanglico.46 Em 18 de outubro de 1868, os pastores
da Sociedade Missionria da Basileia atuantes no Brasil reuniram-se na sua
segunda conferncia no Rio de Janeiro. Do protocolo daquela conferncia,
Fluck constata:
Os pastores enviados pela Prssia colocavam muito valor na eclesialidade
externa sob a liderana do Conselho Superior Eclesistico, enquanto os
enviados de Basilia objetivavam a evangelizao, para s ento dar
Igreja em formao uma estrutura organizacional. Os pastores prussianos
queriam fundar uma igreja territorial prussiana no Brasil, para a
partir dela realizar a salvao das almas. Para os da Basilia era melhor
trabalhar para evangelizao das comunidades, e ento a igreja exterior
vir por si s.47
No Esprito Santo, o acompanhamento da Sociedade Missionria da Basileia junto s comunidades iniciou em Rio Novo do Sul, com a vinda do Pr.
Pflger, que l chegou em 18 de novembro de 1861. No existia moradia nem
igreja. Esta s pde ser inaugurada no Domingo de Ramos do ano de 1862:
sem vidro nas janelas, cho batido de terra e as bancadas eram de lascas de
palmito. Em 1864, o Pr. Hermann Reuther iniciou o seu trabalho em Leopoldina I (hoje Luxemburgo).
Apenas para ilustrar as situaes vivenciadas por muitos pastores nos primrdios da imigrao, menciona-se correspondncia que Pflger manteve
com Josenhans. Numa destas cartas, Pflger pede a Josenhans que interceda
junto senhorita Emma Siebenmann, se esta no aceitaria ser sua esposa.
Josenhans contatou a me de Emma, que por sua vez sugeriu que o prprio
42 Johann Jakob von TSCHUDI, Reise durch Sdamerika, p. 32 ss.
45 Marlon R. FLUCK, A confessionalidade dos egressos dos centros

de formao teolgica localizados em Basilia, p. 27.
43
46 Ibid., p. 31.
Walther von LOEHWENICH, Die Geschichte der Kirche, p. 423.
44 Karl HEUSSI, Kompendium der Kirchengeschichte, p. 497s.
550
Igreja Reformada Catecismo de Heidelberg. Eram critrios para tornar-se

membro da igreja e ser confirmada a converso e a transformao do estilo de
vida. Tambm se postulava o princpio do autogoverno da Igreja e a diretoria
era organizada de forma presbiterial.45
47 Ibid., p. 31.
551
Pflger fizesse os contatos. Josenhans solicitou a Pflger que descrevesse sua

situao para Emma e que lhe participasse, caso ela aceitasse, que o Comit
de Misso no teria meios financeiros para cobrir nem o enxoval nem a viagem. Emma aceitou, e sua famlia assumiu os custos de viagem para o Brasil.
Casaram-se no dia 2 de novembro de 1863 em Petrpolis.48
Se h 20 ou 30 anos, pessoas mais idosas ainda se lembravam dos jeitos dos
pastores oriundos de Berlin ou da Gotteskasten, h apenas esparsas lembranas
dos pastores da Basileia. O Sr. Franz Dettmann, de Santa Maria de Jetib,
e o Sr. Erich Boldt, de So Sebastio de Baixo, ainda lembravam, em 1988,
que estes pastores eram muito simples e contentavam-se com pouco. Mas
que tinham grande preocupao com a alfabetizao das crianas na roa.
Aps os alertas de von Tshcudi, a Sociedade Missionria da Basileia enviou,
a partir de 1861, dois pastores para a provncia do Esprito Santo; um para
Rio Novo e outro para Santa Leopoldina. A Misso apenas se encarregava em
financiar a viagem. Caso o Governo Brasileiro no assumisse a manuteno
financeira do pastor, esta tinha que ser assumida pelas comunidades.49
Pode-se dizer que a Sociedade Missionria da Basileia abraou a causa evanglica na provncia do Esprito Santo quando ficou sabendo da situao descrita
por von Tschudi e, desde 1861, passou a enviar pastores. No ano de 1865, enviou
sete pastores para o Brasil, distribudos entre Esprito Santo, Santa Catarina,
Rio de Janeiro e Minas Gerais. A sua ajuda estendeu-se at o ano de 1882.50
5. O Conselho Superior Eclesistico

da Igreja Territorial da Prssia
a Igreja Territorial da Prssia era tambm conhecida como Igreja da Unio.

Como Igreja da Unio, o Conselho Superior Eclesistico de Berlim no se
opunha em intermediar pastores que no fossem de uma ortodoxia luterana,
mesmo que as comunidades capixabas pomeranas talvez o tivessem desejado.
Assim, o Conselho lanou mo da Sociedade Missionria da Basileia, da Sociedade Missionria da Rennia/Sociedade Evanglica de Barmen, bem como
de centros de formao teolgica acadmica na prpria Prssia.
A Sociedade Evanglica de Barmen estava estreitamente ligada Sociedade
Missionria da Rennia, pois se tornou a casa de formao desta sociedade
missionria, que surgiu no ano de 1828. Na regio do Baixo Reno, onde se
situava a Sociedade Evanglica de Barmen, a oposio ao catolicismo aproximou luteranos e reformados. Como consequncia do Iluminismo, um
Movimento de Avivamento/Despertamento comeou a perpassar ambas as
confessionalidades com uma espiritualidade pietista. A aproximao entre
ambas resultou em fazer misso, porm, sem depender de questes confessionais dogmticas. Por isso, a tradio teolgica do seminrio era missionria,
porm, acima de querelas confessionais. O objetivo era ter algo como unidade
confessional, em que jovens de origem confessional luterana, reformada,
calvinista e unida eram aceitos. Aps receberem formao, eram enviados
para Igrejas Luteranas, reformadas e unidas.51
Cada egresso tinha a liberdade de exercer o seu ministrio de acordo com
sua origem confessional. Por ocasio da ordenao para o ministrio, todos
recebiam a Confisso de Augsburgo, o Catecismo Maior e Menor de Lutero e
o Catecismo de Heidelberg, que eram de origem reformada. O inspetor da
Sociedade Missionria Friedrich Fabri, que assumiu em 1857, sempre acentuava a necessidade de superar o confessionalismo particular que s separa:
J foi visto que, nos primeiros decnios, o Governo Imperial brasileiro assumia o papel de intermediar na Alemanha a vinda de pastores, quando
comunidades assim o desejavam. Um dos interlocutores na Alemanha era o
Conselho Superior Eclesistico da Igreja Territorial da Prssia. Desde 1817,
48 Marlon Ronald FLUCK Baseler Missionare in Brasilien: Auswanderung,
Entwicklung und Kirchwerdung. Baseler und Berner Studien zur historischen
und systhematischen Theologie, Peter Lang, Bern, 2004, p. 256273.
552
Relevante no que o missionrio seja um bom reformado, luterano, ou

unido, mas que ele esteja fundamentado no Reino de Deus. A relao
fundamental no o Reino de Deus e a confessionalidade, mas o Reino de
Deus e converso.52
Com esta postura, a Sociedade Evanglica de Barmen naturalmente teve

uma aproximao com a Igreja da Unio, ou seja, com o Conselho Superior
49 Martin HENNIG Die Hilfeleistungen Evangelisch-Kirchlicher Kreise Deutschlands

fr die Evangelischen in Brasilien von ihren Anfngen bis zum Jahre 1900, p. 21.
51
50 Ibid., p. 22 ss.
52 Ibid., p. 44.
Wilhelm WACHHOLZ, Barmen Berlim: Aspectos da

Confessionalidade na IECLB do Rio Grande do Sul, p. 43.
553
Eclesistico da Igreja Territorial da Prssia em Berlim. Finalmente, no ano de

1899, a Sociedade Evanglica de Barmen transferiu todo o campo de trabalho
da Amrica do Sul para o Conselho Superior Eclesistico de Berlim.53
Os primeiros pastores de Jequitib eram oriundos de Barmen, porm enviados
atravs do Conselho Superior Eclesistico de Berlim. A partir da comunidade do
Rio de Janeiro, que recebeu seu primeiro pastor no ano de 1836, este conselho
recebia regularmente notcias sobre a provncia do Esprito Santo, enviando
ento pastores para Santa Isabel. A partir do ano de 1862, restringiu o envio
de pastores, pois argumentava que os casamentos realizados por estes eram
vistos como meros comcubinatos.54 Assim, de 1860 at 1867, s trabalharam
na provncia do Esprito Santo pastores oriundos da Sociedade Missionria da
Basileia.55 A partir do ano de 1892, o Conselho Superior Eclesistico de Berlim
reassumiu o envio de pastores. Em setembro de 1897, a Igreja Territorial da
Prssia editava para a sua IV Assembleia Geral Sinodal um levantamento de
todas as comunidades do exterior, com as quais mantinha contatos. Chegou-se
ao total de 70 comunidades nos cinco continentes. No Esprito Santo so
mencionadas, sob os nmeros de 47 a 50, as seguintes comunidades:
47 - Santa Izabel 56 que atende a comunidade sua alem de Rio Novo, que
tem 27 famlias. O pastor tambm professor da escola da comunidade e
leciona para 35 crianas. H nas filiais mais trs escolas com 40 crianas,
onde lecionam colonos. A comunidade festejou no dia 25 de outubro de 1896
o seu cinqentenrio. O pastor tem um salrio de 3 $ 600 ris, sendo que
a Obra Gustavo Adolfo contribui com uma ajuda de 200 Marcos. Pastor
Max Urban.
48 - Santa Leopoldina I 57, com as comunidades filiadas Sua, Melgao e S.
Cruz, com 270 famlias. O pastor recebe 3 $ 000 ris. Ao mesmo tempo
leciona na escola pastoral onde estudam 25 crianas, das quais 22 so
evanglicas. Nas comunidades filiadas lecionam colonos. Pastor Hugo
Wernicke, desde setembro de 1895.
53
Wilhelm WACHHOLZ, Barmen Berlim: Aspectos da

Confessionalidade na IECLB do Rio Grande do Sul, p. 45.
54 Martin HENNIG, Die Hilfeleistungen Evangelisch-Kirchlicher Kreise Deutschlands

fr die Evangelischen in Brasilien von ihren Anfngen bis zum Jahre 1900, p. 23.
55 Ibid., p. 28.
56 Trata-se de Campinho.
57 Hoje Luxemburgo.
554
49 - Santa Leopoldina II 58, com a capela no curso superior do Rio Santa

Maria e uma srie de pequenas colnias na divisa com Minas Gerais.
A comunidade que conta com 530 famlias e em torno de 5000 almas,
foi integrada Igreja da Prssia em 1895. H um pregador (pastor)
ajudante, que foi enviado a pedido do pastor e ajuda como professor e
na comunidade de Santa Maria, que conta com 50 famlias. As escolas
mais distantes recebem apoio do pregador ajudante e cinco colonos, que
lecionam para 252 crianas, das quais 251 so evanglicas. A comunidade
possui um grande templo, uma casa pastoral espaosa e uma escola na
colnia pastoral. Na rea de atendimento h em torno de 70 cemitrios,
cuja manuteno feita pelos moradores prximos. A vida de igreja
muito ativa, mas o pastor tem que se defrontar com os sabatistas59
norte-americanos. O pastor recebe 3 $ 000 ris e 1 $ 000 como abono de
inflao. O pregador ajudante recebe 1 $ 500 ris e 1 $ 000 como professor.
Ele tem moradia gratuita na escola. Pastor Arthur Pauly desde abril de
1892 e o pregador ajudante P. Waldemar Zerbst, desde julho de 1896.
50 - Califrnia, com as comunidades filiadas Ponto e Baixo Triunfo. A
comunidade surgiu no ano de 1873 e era atendida at 1883 por Leopoldina
I, depois por Santa Izabel, at que no Natal de 1893 recebeu um pastor
prprio. A comunidade conta com mais ou menos 1100 almas, as
comunidades filiadas em torno de 450. As quatro escolas com uma s classe
so freqentadas por 128 crianas, todas evanglicas. A escola pastoral
atendida pelo pastor, as outras por colonos. A comunidade possui um
templo que no tem sinos e nem harmnio e tambm serve como escola,
uma casa pastoral e 12 cemitrios. O pastor recebe 3 $ 000 ris e $ 400 ris
da escola. Pastor Gustav Treptau, desde dezembro de 1893.60
Os pastores com formao acadmica eram funcionrios pblicos da Prssia.

Quando concluda a formao acadmica numa faculdade reconhecida pelo
Estado, acontecia o exame. Aps este, o pastor assumia uma comunidade,
equiparado com todos os benefcios de um funcionrio pblico. Isto significava que tinham emprego garantido. Assim, com alguns anos de atividade
em comunidades capixabas, os pastores com formao acadmica tinham
58 Hoje Jequitib.
59 Adventistas.
60 SONDERDRUCK aus den Anlagen zu den Verhandlungen
der vierten ordentlichen Generalsynode.
555
garantido espao em comunidades da sua ptria. Isto explica o fato de no

permanecerem por muito tempo no Brasil. A histria da Parquia de Jequitib,
no municpio de Santa Maria de Jetib, comprova esse fato.
A insero desses pastores na Prssia com uma estrutura de Estado centralizadora e hierarquizada, com forte acento na moral do dever tambm
caracterizou sua atuao nas comunidades. Aqui exigiam forte respeito das
comunidades. O Rio Santa Maria formava um tipo de fronteira natural entre as comunidades do que aqui se convencionou chamar de Berliner e os
Gotteskasten. Em 1988, o Sr. Franz Dettmann, morador de Santa Maria
portanto na fronteira, o que lhe possibilitava traar paralelos , dizia que os
Berliner exigiam muito respeito e obedincia, alm de por vezes terem sido
brutos com os membros. Muitos, inclusive, eram temidos. Os Gotteskasten,
em sua interpretao, tambm exigiam muito respeito e obedincia, mas era
mais fcil comunicar-se com eles, pois em muitos casos permitiam abordagens em pomerano.61
A partir das observaes do Sr. Dettmann, tem-se a impresso de que as
comunidades pomeranas eram tratadas de forma marginal por alguns pastores. A Pomernia, principalmente a Oriental, tinha pouco peso poltico
dentro das pretenses da Prssia. Ela apenas tinha importncia para fornecer
oficiais da nobreza para o exrcito e fiis soldados, agregados e diaristas para
os latifndios alm de se constituir numa espcie de proteo na fronteira
com o leste, onde sempre havia o perigo russo. A partir dessa viso, dentro
de uma perspectiva global da Prssia, os pomeranos orientais eram tratados
de forma marginal, longe dos principais acontecimentos.
Tudo indica que, a partir dessa compreenso, alguns pastores Berliner tambm trataram assim os membros de comunidades que eram de descendncia
pomerana: provincianos pomeranos, dos quais se esperava respeito e obedincia. Tanto que nos primeiros decnios no se encontram documentos
que relatem algo sobre uma compreenso do seu carter germnico.
Para ficar no exemplo pomerano: se na Prssia viviam de forma marginal,
que tambm aqui continuassem assim. Apenas se tinha a concepo de que
deveriam ser obedientes e trabalhadores, pois isto fazia parte do carter
prussiano de monarquia militar. Contentar-se com pouco, trabalhar muito,
556
ser obediente Igreja, eis o que interessava. Com o seu assentamento em

ambiente geograficamente fechado, manteve-se o linguajar, os costumes, as
tradies, o senso de dever e da obedincia aprendidos durante sua histria.
Parece ter havido apenas uma transposio geogrfica da Alemanha para a
provncia do Esprito Santo e os pastores da Prssia tambm transpuseram o mesmo no que concerne s atividades eclesisticas: respeito ao pastor,
respeito Igreja.62
A partir da eleio do rei da Prssia Guilherme I como imperador alemo,
em 18 de janeiro de 1871 comearam a se fazer sentir sinais de pertena a
algo maior, um Estado alemo/germnico. Aqui no Esprito Santo dois motivos levaram a isso: os pastores, principalmente os enviados pelo Conselho
Superior Eclesistico da Igreja Territorial da Prssia, comearam a mostrar
pessoalmente orgulho, e este sentimento com certeza tambm foi incutido
nas comunidades. Depois de uma histria movimentada, que passou pela
experincia de pequenos estados, pelos movimentos libertrios, pela Revoluo
de 1848, pela Guerra Franco-Alem, o rei da Prssia foi eleito imperador de
uma Alemanha quase que totalmente unificada. Estes elementos devem ter
levado os pastores a incutir nas comunidades, at ento vistas como provincianas, a ideia de pertena a uma Alemanha forte, da qual tambm a Igreja
era parte integrante.
O segundo fator para o aparecimento de sinais de pertena a este Estado pode
ter sido a vinda de uma leva de imigrantes, a partir de 1871, que presenciou,
ativamente ou por ouvir dizer, a Guerra Franco-Germnica (18701871). Essa
vitria, que teve como consequncia a coroao do imperador no castelo de
Versalhes, em pleno corao da Frana, com certeza despertou sentimentos
nobres de pertena a um povo com desgnios maiores.
Fato que, em mbito alemo, e por tabela tambm nas comunidades capixabas, iniciou-se um processo de exaltao, glorificao de uma Alemanha
maior, de um povo eleito. Surgiram conceitos como Volkstum (peculiaridade tnica), Volksgeist (esprito tnico peculiar), tomando indiscriminadamente conta dos pastores das diferentes vertentes de formao.

557
O primeiro ministro Otto von Bismarck63 conseguiu criar algo como um

sentimento nacionalista religioso. Tratava-se de cultivar a peculiaridade tnica
alem como algo dado por Deus. Nas comunidades capixabas, a Igreja, capitaneada pelos pastores, passou a ser a condutora desse conceito. Na prtica,
isso assim se expressava: viva em seu novo pas, mas nunca perca de vista a
sua peculiaridade tnica, ou nunca esquea do sangue dos pais que corre em
suas veias.64 Para manter viva essa pertena, eram distribudos cartazes do
imperador nas comunidades capixabas e quadros que enfatizavam o herosmo
do povo alemo. Tambm houve subvenes financeiras em forma de material didtico para as escolas por parte da monarquia alem. Politicamente,
todos eram cidados brasileiros, mas emocionalmente, e tambm atravs
da marginalidade geogrfica em que se encontravam, todos eram refns de
uma propagao que visava a ideia da Volkstum, da peculiaridade tnica.
Eventos eclesisticos de massa eram aproveitados para o cultivo da Volkstum.
No arquivo da Parquia de Califrnia, municpio de Domingos Martins,
encontra-se o relatrio da Festa de Misso do ano de 1915:
Califrnia. Em 1 de agosto (1915), aconteceu a Festa da Misso deste ano
em Califrnia. Neste ano esta festa pela primeira vez foi dedicada Misso
Interna. Infelizmente dois dos palestrantes no se puderam fazer presentes.
Pr. Fischer Leopoldina I, foi chamado de uma hora para outra para
um sepultamento em Vitria. Pr. Zylmann Jequitib no pde deixar
sozinha sua esposa gravemente adoentada. Assim s sobrou Pr. Schmidt
Campinho. Ele uniu pregao e relatrio e relatou de forma compreensvel
como a Misso Interna aqui no Brasil atua em Pella e Bethnia com
crianas e idosos. O pastor local ento procedeu ao costumeiro relato sobre
a guerra, que desta vez, aps as brilhantes vitrias na Galcia e RssiaPolonesa pde terminar de forma excepcionalmente alegre.65
O relatrio da Festa da Misso descreve com naturalidade o costumeiro relato

sobre a guerra e diz que, desta vez, ele terminou de forma excepcionalmente
alegre, aps as brilhantes vitrias na Galcia e Rssia-Polonesa. Se esse tipo
de relatrio era costumeiro, percebe-se a clara inteno da Igreja, ou pelo
menos dos pastores, de fomentar a peculiaridade alem.
63
Bismarck possua um latifndio na Pomernia Oriental.
64 In DER HEIMATBOTE, n 11, novembro de 1936, p. 1 ss.

65
558
Artur Gustav SCHMIDT, Die Anfnge der Diakonie in Esprito Santo, p. 39.
A tradio unida de igreja acompanhou por longos anos as comunidades

atendidas com pastores pela Sociedade Missionria da Basilia e pelo Conselho Eclesistico Superior de Berlim. Interessava a estas instituies enviar
pastores com viso de carter eclesistico e no confessionalista, como o
preconizava a Sociedade Caixa de Deus. Em 1909, A. Suin de Boutermard,
pastor em Berlim, que visitou comunidades capixabas, assim escrevia sobre as
querelas teolgicas entre o Conselho Eclesistico de Berlim e a Sociedade
Caixa de Deus, que ento estavam na ordem do dia. Boutermard referia-se
a formulaes confessionais: 66
Quem no possui corao aberto em relao a perguntas concernentes
a questes confessionais, nem deveria exercer atividades de dispora no
exterior. Pode-se ser um verdadeiro seguidor de Jesus e levar os membros
da comunidade para um verdadeiro seguir a Jesus, sem a necessidade de se
conjurar com certas frmulas.
Para a Associao Caixa de Deus, era importante manter a existncia da Igreja

Luterana e expandi-la. Via como seu dever sagrado preservar a validade da
confisso luterana. Por isso, faziam questo de seus integrantes no serem
s chamados de evanglicos, mas de luteranos.
Essas vises eclesiolgicas diferentes fazem entender um fato curioso que
aconteceu no ano de 1909, em Domingos Martins. A partir do ano de 1882,
atuou l o Pr. Pagenkopf.67 Neste perodo, a comunidade de Rio Novo ligou-se
a Domingos Martins, pois no tinha condies financeiras de manter sozinha
um pastor. De Domingos Martins, recebia atendimento eclesistico. No ano
de 1897, eram atendidas 27 famlias suas-alems em Rio Novo, conforme
relatrio da Igreja Territorial da Prssia para a sua IV Assembleia.
Com data de 4 de agosto de 1909, o ento Pr. Hugo Hedrich de Domingos
Martins enviou carta ao reverendo presbiteriano lvaro Reis, residente no
Rio de Janeiro. Este, por sua vez, enviou a carta ao reverendo presbiteriano
Samuel Barbosa, residente em Campos (RJ). Transcreve-se esta carta, copiada
de anotaes do prprio pastor evangelista do Presbitrio do Rio de Janeiro,
Samuel Barbosa, que escreveu Traos histricos sobre a Igreja Presbiteriana
66 A. Suin de BOUTEMARD, Die Auslandsdiaspora Ein neues
Arbeitsfeld der Deutschen Evangelischen Kirche.
67
Foi no perodo de Pagenkopf que a comunidade construiu a

primeira torre de um templo luterano na Amrica do Sul.
559
em Rio Novo. O documento foi gentilmente cedido no ano de 2003 pelo Sr.
Idalto Scheidegger Stauffer, de Rio Novo:
Campinho, Esprito Santo, em 4 de agosto de 1909. Prezadssimo irmo
em Christo: Accusando a recepo dos livros etc... Hoje, porm, tenho de
fazer-vos uma proposta muito importante. Nos ltimos dias de julho, fui
a Rio Novo. Alli h vinte famlias, mais ou menos, naturaes da Suissa,
de religio evanglica. A estes correligionrios o pastor evanglico de
Campinho, h muitos anos, prega o Evangelho; porque elles no podiam
manter um pastor prprio. Porm, pregar na lngua allem, ali, difcil,
por causa da diferena do dialecto e porque a maior parte deles fala
e entende muito melhor o portugus. Por esta causa, a comunidade
evanglica de Campinho, uma vez, quebrou as relaes com a de Rio Novo.
Mas elles tornaram a pedir que se lhes pregasse em Allemo, no querendo
passar para os baptistas. Por isto, cedendo ao convite, eu os visitava uns
dias por anno e celebrava os ofcios diversos.
Mas agora, depois que travei conhecimento com a Egreja Presbyteriana em
boa conscincia, aos irmos evanglicos de Rio Novo, fiz a proposta de se
associarem a esta Egreja. E elles reconhecendo que esta communidade tem
pastores bem instrudos e ordenados que tambm baptizam as crianas,
consentiram na minha proposta.
Ora, passa para ali, e ajuda-nos. Isto vos digo como vos diriam os
Evanglicos de Rio Novo. Estes vos rogam que um dos vossos pastores
no tarde de ir para l para lhes pregar o Evangelho em portugus. Eu
tambm vos rogo que faaes uma tentativa ali, para terdes pomenores da
communidade em questo.
A villa de Rio Novo (Santo Antnio) dista cinco lguas ou seis de
Cachoeiro de Itapemirim. A maior parte dos allemes moram perto da
Villa. Eles tem uma capela (templo) que se acha meia hora distante
da Villa. Alm disso, possuem um terreno urbano no qual bem se pode
construir um templo, digo, uma casa para a morada do pastor. Na Villa,
os baptistas de Vitria j pregaram o Evangelho, porm, isso no vos
deve impedir; de nenhum modo os evanglicos querem ser desta seita. H
tambm muitos catholicos que despertados pela prgao dos baptistas,
queriam mudar de religio, porm a averso ao baptismo por immerso
os mantem nas velhas supersties. Avie-se este novo campo de actividade:
a occasio muito oportuna para se prgar o Evangelho; o logar muito
560
prprio para possuir dentro de pouco tempo, um pastor perpetuo de uma

communidade evanglica de importncia, principalmente, porque ali
ainda no h vigrio catholico perpetuo.
O meu desejo sincero que Deus vos d ali uma colheita rica da semente de
S. Jos do Calado.
Para dar passos, o senhor dirija-se a Nicolau Kobi, Rio Novo, porm, sem
mais tardar. Com muita estima e considerao o vosso irmo em Christo.
H. Hedrich, pastor evanglico.
Passou assim a existir a Igreja Presbiteriana no Esprito Santo, com uma

comunidade de 20 famlias, pois a orientao e formao teolgica do Pr.
Hedrich era diferente da dos pastores enviados pela Associao Caixa de Deus.
6. A Federao das comunidades

no Esprito Santo
Entre os anos de 1864 e 1871, atuou na cidade do Rio de Janeiro o Pr. Wagner, oriundo da Sociedade Missionria da Basileia. Atravs do seu empenho
financeiro pessoal e de terceiros, ele conseguiu promover encontros ou conferncias quase que anuais dos pastores das colnias prximas, bem como
da provncia do Esprito Santo. Era o encontro anual de pastores oriundos
da Basileia. Porm, com a transferncia de Wagner, as conferncias cessaram.
Iniciava, ento, a preocupao dos pastores em solo capixaba de promover
encontros, ou de algo como uma federao das comunidades. Tentava-se
tambm aproximao com os pastores oriundos da Sociedade Caixa de Deus,
o que no se concretizou. Na inaugurao de um templo em So Paulo, surgiu
pela primeira vez a ideia da criao de algo como um snodo. Assim, no ano
de 1912, reuniram-se no Rio de Janeiro representantes das comunidades do
Rio de Janeiro, Petrpolis, Juiz de Fora, Campinho (Domingos Martins),
Califrnia, Santa Leopoldina, Campinas, Rio Claro, Santos e So Paulo.
Surgia assim o Snodo Brasil-Central das Comunidades Evanglicas Alems.
No relatrio da sua V Assembleia Sinodal no ano de 1927, relata-se sobre a
criao de uma Federao das Comunidades no Esprito Santo:
561
Ela foi fundada a 19 de dezembro de 1913 em Leopoldina I (hoje

Luxemburgo) junto com pastores da Associao Caixa de Deus. E recebeu
o nome de Federao Eclesistica do Esprito Santo. Conforme 2 do
Estatuto, pertenciam Federao as comunidades de Califrnia, Guandu,
Santa Joana, Santa Isabel (Campinho), Santa Leopoldina I e II.68
O segundo encontro aconteceu em 1915 em Santa Leopoldina I (hoje Luxemburgo); o quinto no ano de 1917, em Califrnia. Neste, se convencionou sobre
a segurana das propriedades das comunidades e a criao de um ancionato
em Jequitib.69
68 Ferdinand SCHRDER, Brasilien und Wittenberg Ursprung und

Gestaltung deutschen evangelischen Kirchentums in Brasilien, p. 353.
69 Ibid., p. 353.
562
CAPTULO XI
CONCEITOS
1. Compreenso do termo
religiosidade popular
O termo religiosidade popular usado no contexto catlico, para caracterizar
as manifestaes religiosas correntes entre o povo. Como no seio luterano no
h santos, romarias e outras manifestaes comuns ao catolicismo, o termo
ser aqui usado para definir a vivncia da f dos imigrantes parte da Igreja
institucionalizada ou oficial. Trata-se da religiosidade elaborada ao longo dos
sculos pelas pessoas comuns, a partir das suas experincias com o sagrado.
Enfim, trata-se de uma religiosidade profundamente arraigada, mas no
reconhecida ou at combatida pela instituio Igreja. aquela religiosidade
que, influenciada por diversas fontes tambm de antes da cristianizao,
traz a compreenso do sagrado para o cho e compreenso do dia a dia,
dentro de uma vida, com certeza muitas vezes vivida sob muitas aflies,
dificuldades e angstias. Por isso, a religiosidade popular traz fortes componentes emocionais, diferente da religiosidade institucional, caracterizada
pela racionalizao e dogmatizao do clero. Trata-se, em grande parte, de
uma religiosidade de tradio oral e que, por isso mesmo, sofreu e sofre
renovao e reinterpretaes.1
Andr DROOGERS, Religiosidade Popular Luterana, p. 7 ss.
567
2. O conceito sobre a frmula trinitria

Deus Pai, Filho e Esprito Santo
na religiosidade popular
Ele aquele que ajuda e protege, e esta sua caracterstica est intimamente
ligada vida no campo, principalmente entre os pomeranos. Boa colheita
vista como uma bno de Deus, assim como falta de chuva e m colheita
significam castigo. Entre os mais antigos era comum dizer Deus o/a abenoe, quando se plantava algo. O colono referia-se semente ou mudinha
que colocava na terra, mas tambm pedia bno sobre a prpria terra. Em
algumas famlias, na regio de Santa Maria de Jetib, era comum dizer-se uma
frmula parecida com Deus, me proteja na roa, antes de se ir ao trabalho,
como proteo contra acidentes de trabalho, como derrubadas, mordedura
de aranhas ou cobras. Certa mulher dizia a frmula Deus me proteja no
caminho, quando ia ao pasto buscar as vacas para a ordenha. Perguntada
pelo porqu dessa frmula, dizia que necessitava da proteo de Deus contra
chifradas e para que as vacas sossegassem durante a ordenha. O mesmo valia
para quando se faziam derrubadas, pois muitas mortes aconteceram neste
trabalho. Observa-se que se trata de uma relao individual com Deus: Deus,
protege-me na roa; Deus, protege-me na mata, durante a derrubada de rvores. o meu Deus que entra em ao, e no o Deus tambm do prximo.2
Na compreenso do Deus que ajuda e protege, ele era lembrado especialmente em momentos de dificuldades, como em temporais com ventos fortes e
forte incidncia de raios e troves. Deus era visto como aquele que protegia
a casa dentro do universo campons. Disto d conta o Himmelsbrief (Carta
celeste), que contm frmulas escritas, invocando a proteo de Deus sobre a
famlia/casa contra o mal e a morte. Aps esta invocao, perfilam-se alguns
smbolos que caracterizam o campons trabalhador e religioso: no cobiar
riquezas; partilhar com os pobres; honrar pai e me, isto , a autoridade; no
trabalhar aos domingos e encerrar todos os trabalhos da semana j no sbado
tarde. Novamente aparece a ideia do Deus que protege, mas que tambm
castiga quando no obedecido. O Himmelsbrief era colocada em moldura e
pendurada na sala da casa. Como era um elemento religioso combatido pela
igreja institucionalizada, o quadro era retirado da parede da sala quando se
recebia a visita do pastor.
2
568
Na percepo de que Deus aquele que protege e ajuda, Jesus assume um

papel coadjuvante. Para reforar um pedido diante de Deus, Jesus pode ser
citado, pois ele o Filho de Deus. A partir de uma estrutura familiar, na qual
o pai a autoridade mxima, o filho do pai pode ter a sua importncia como
intermediador, ou tambm facilitador, para reforar algum pedido junto ao
pai. Isto se torna palpvel nas frmulas de benzeduras, nas quais todos os
pedidos so feitos em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Jesus muito lembrado como a criana nascida pobre no Natal, nascida
na manjedoura, mas que tambm um dia voltar para o julgamento. O
Himmelsbrief lembra, por exemplo, que o menino Jesus deve ser louvado e
exaltado: Jesus, amado menino, ao amado pequeno Jesus seja louvado e exaltado, oh doce Jesus. Mas como Jesus um dia conduzir o julgamento final,
a Himmelsbrief lembra que Jesus d salvao e bem-aventurana quele que
o serve sempre. Quem se consola com o nome de Jesus por ele ser redimido.
Em alguns momentos usada a frmula trinitria: Pai, Filho e Esprito Santo.
Assim, por exemplo, a Schutzbrief (Carta de proteo), aps a introduo
com palavras do Salmo 37.5, invoca a trindade. Mas logo, no texto seguinte,
o crente solicitado a entregar suas preocupaes a Deus e a Jesus. Em frmulas de benzedura, tambm a orao por cura encerra com a invocao da
trindade e sinal da cruz.
Deus tambm lembrado em momentos em que se torna difcil explicar determinados acontecimentos. Numa morte repentina, por exemplo, dizia-se:
Deus quis assim, ou Aconteceu, pois chegou a sua hora. O resultado um
fatalismo. Outras vezes, Deus usado para esconder erros, quando algum
falecia por falta de assistncia mdica. Se Deus quis assim, todos so eximidos de qualquer culpa.
Finalmente, Deus importante no momento da morte. Pessoas que tm f em
Deus podem morrer tranquilas. Quem desprezou a Deus pode ter dificuldades para morrer, pois Deus tambm pode usar este momento para castigar
e levar, atravs de longo sofrimento sobre a cama, para o arrependimento.
Andr DROOGERS, Religiosidade Popular Luterana, p. 10.
569
3. O conceito sobre o pastor na

religiosidade popular
Esperava-se do pastor ser exemplo, pois era dele, afinal, que se esperavam
bons conselhos para os membros da comunidade em todas as situaes. Era
por isso respeitado e, por vezes, at se exigia que fosse rigoroso e brabo. Por
brabo entendia-se ser rigoroso no catecumenato, at com castigos fsicos,
como varadas e puxes de orelha, e fazer-se respeitar diante dos membros,
exigindo obedincia. No interior, era comum o pastor receber pequenos agrados quando fazia visitas. Esse agrado consistia em alimentos produzidos na
roa. Outras vezes, famlias traziam agrados em forma de alimentos at a casa
do pastor. Ainda na dcada de 1970, o autor recebia de colonos uma fresca,
ou seja, um pedao de carne fresca, quando se matava um boi ou um porco.
Teria esse costume algo a ver com a cultura religiosa wendes-pomerana,
em que o sacerdote era visto como intermedirio entre o ser humano e as
divindades? Aps a cristianizao dos pomeranos, uma prtica curiosa deu
seguimento a este costume: em conventos, monges mantinham livros, chamados de Livros dos Mortos, em que se escreviam os nomes daqueles que
realizavam quaisquer doaes. Ter o nome inscrito nestes livros significava
ter dado um passo em direo ao paraso.3
4. A bblia
Era importante cada famlia possuir uma Bblia em casa. Mesmo se pouco
lida, t-la significava uma espcie de trunfo religioso. Ter a Bblia dentro de
casa significava algo como atrair a bno de Deus sobre a casa e a lavoura.
Ter a Bblia e, se possvel, l-la, equivalia a dar passos em direo prosperidade material. Cobiadas eram as bblias com letra grande e com figuras.
Se as letras no diziam muito, as figuras deixavam suas marcas, mesmo se
muitas vezes longe daquilo que o texto propunha.
Comum era um livro que continha oraes para o dia a dia, chamado Starcks
Gebetsbuch (Livro de oraes de Starck). Era um livro editado por Ludwig
Starck (16801756), e tudo indica que foi trazido por pastores, pois ele recebeu
uma reedio no ano de 1974, pela editora Freimund-Druckerei na cidade de
Neuendettelsau, bero da formao dos pastores oriundos da Gotteskasten

(Sociedade Caixa de Deus). Teria sido a disseminao deste livro de oraes
uma tentativa de neutralizar o Himmelsbrief e o Schutzbrief, to difundidos
entre os membros das comunidades? De qualquer forma, este livro conquistou espao nas famlias e muitas diziam tratar-se de um starkes Gebetsbuch.
O adjetivo stark em alemo significa forte. Da se dizia que se tratava e se
acreditava ser um livro de oraes fortes.
5. A igreja
Era importante pertencer a uma comunidade confessional. Tanto que, nos
cultos, as igrejas estavam sempre lotadas. No pertencer a uma igreja significava ser marginalizado (ou se automarginalizar) e podia tambm significar,
no entender dos igrejeiros, no ser abenoado por Deus na vida e nem na
lavoura. Muito se ouvia dizer que viver sem religio equivale a viver sem
Deus, e viver sem Deus significa levar uma vida devassa e sem moral. Nesta
concepo, agradavam aquelas pregaes que estabeleciam princpios ticos
e morais bem claros, preferencialmente alicerados em palavras do prprio
Jesus ou de outros textos bblicos. A fiel participao na comunidade religiosa tinha tambm o carter de direitos adquiridos. Quem frequentava a
sua igreja tinha o direito de contar com a assistncia do pastor em casos
de necessidades na famlia, como doenas e outras dificuldades. Mas tambm adquiria o direito a ofcios, como batismo, confirmao, casamento e
enterro, sobretudo.
Quando se ia aos cultos, o hinrio era obrigatrio para as mulheres. Geralmente elas puxavam o canto, acompanhadas pelo harmnio, ou quando este
no existia, pela voz do pastor. Era muito comum os homens no cantarem.
Isto se devia ao fato de que muitos no sabiam ler, nem escrever, pois j
desde crianas tinham que acompanhar os pais na roa. Assim, a frequncia
nas escolas era pouca e pouco se aprendia. Eram as meninas que sabiam ler
mais. Alm disto, todo o aprendizado dos primeiros passos na f das crianas em casa passava pelas mulheres. Deste aprendizado tambm fazia parte
3 Martin WEHRMANN, Geschichte von Pommern, Band 1, p. 184.
570
571
o canto. A primeira orao que as mes ensinavam s crianas era: Abba,

lieber Vater, Amen.4
Muito importante era a bno. Ela era importante no final do culto, pois
indicava a presena de Deus no perodo que se estendia at o prximo culto.
Alm do mais, a bno era interpretada como um acompanhamento garantido de Deus, atravs do pastor, como intermediador, durante toda a vida
das pessoas: a bno no batismo, a bno na confirmao, a bno no
casamento e sepultamento. No sepultamento era comum se exigir a presena
do pastor. Quando o pastor local no podia, procuravam-se pastores das parquias vizinhas. J que a bno era importante em todos os momentos da
vida, agora se tratava da bno final, como rito de passagem para uma outra
vida, e esta bno tinha que ser dada por um pastor. Nesta compreenso,
a bno tinha a ver com os momentos de transio na vida das pessoas.
Quando possvel, esses momentos de transio da vida eram acompanhados
pelo badalar dos sinos. Eles anunciavam, por exemplo, a morte. Pelo jeito
de se tocar os sinos, as pessoas sabiam se havia falecido um adulto ou uma
criana. No batismo, nas confirmaes e nos casamentos, os sinos tambm
eram tocados. Como instrumento de comunicao, os homens levantavam
por uma frao de segundos o chapu, suspendendo-o sobre a cabea, em
sinal de respeito a Deus, quando ouviam o sino tocar.
Pode-se medir a importncia que os sinos tinham na religiosidade popular
pelos esforos sobre-humanos que muitas comunidades empreenderam para
conseguir os seus. Muitos foram adquiridos da Alemanha, o que envolvia
investimento financeiro vultoso. Onde no havia estradas, os sinos eram
carregados em varas de bambu ou palmito sobre o ombro dos membros das
comunidades, por dias e dias.
Dentro da concepo da religiosidade popular, a Santa Ceia tinha um lugar
especial, principalmente para as famlias de moribundos. Muitas famlias
interpretavam a Santa Ceia como uma forma de recuperar a sade dos doentes, quando todos os outros meios j tinham falhado. Mas tambm havia
a percepo de que a Santa Ceia abria espao para a salvao do moribundo.
Esta era importante para que seu esprito pudesse realmente descansar em paz.
4
572
Abba se refere a Marcos 14.37, e significa em aramaico, a lngua de Jesus, Pai.

tambm a primeira palavra do Pai Nosso, como o prprio Jesus o falou.
A traduo de Abba, lieber Vater, Amem : Pai, querido Pai, Amm.
RITOS
1. Ritos de passagem
Sobre ritos de passagem sero tratadas aqui algumas prticas que acompanhavam o batismo, a confirmao, o casamento e o sepultamento
(morte), na perspectiva do que se definiu como pertencente ao fenmeno
religiosidade popular.
a.
O batismo
A gravidez, bem como as primeiras semanas de vida de uma criana estavam
envoltas em muitas preocupaes. Feitiarias, encantos, simpatias e maus
olhados cercavam este perodo. Ouvir conversas detrs da porta ou olhar
pela fechadura da porta na gravidez podia significar a criana nascer vesga.
Tambm existia o medo de pessoas, das quais se dizia conseguirem cometer
maldades. Falava-se de andaue, antun, o que significa causar algo, causar
mal a algum. Muito difundidas eram as simpatias, como, por exemplo, no
permitir que nos primeiros doze meses o rosto das crianas recebesse pingos
de chuva. Isto podia significar o aparecimento de sardas.
Assim se criaram em torno do batismo inmeros costumes e crenas. Alis, a criana merecia cuidados especiais, pois vivia num mundo cheio de
perigos. O batismo era considerado como o momento em que a criana era
integrada vida normal da famlia, saindo da esfera dos maiores perigos.
Antes do batismo, no se permitia a sada da me com a criana para alm
dos limites da propriedade. Caso sasse, poderia ser objeto de mau olhado,
573
feitiaria, tambm se poderia tornar uma criana bagunceira. Com o batismo

terminavam estas preocupaes.
Tambm para a me, a primeira ida para a igreja aps o parto tinha suas
particularidades. No podia conversar no caminho de casa at a igreja. Se
o fizesse, a criana se tornaria levada e conversadeira. Na volta para casa,
convinha rezar o Pai Nosso bem perto da boca da criana. Isto fazia com
que esta aprendesse a orao com facilidade.
A escolha dos padrinhos era importante, pois se acreditava que as virtudes
desses se transferiam para as crianas. Era comum, alm do nome escolhido
pelos pais, a criana tambm receber o nome dos padrinhos. No dia do batismo, padrinhos presenteavam seus afilhados com a carta do/a padrinho/
madrinha, chamada Ptezettel. Dentro do envelope desta carta, ou lembrana
do batismo, colocavam-se objetos que trariam sorte para a criana. Assim,
era comum colocar gros de feijo, de milho, caf e outras sementes, para
que o afilhado tivesse sorte no plantio e na colheita. A crina de cavalo deveria
assegurar sorte no trato com cavalos. Um pouco de terra deveria assegurar
sorte para aquisio de terra prpria. A pena de galinha deveria assegurar sorte
na criao destas. A pena de ganso era o smbolo para conforto e proteo,
pois as penas de ganso eram usadas para a confeco dos penes, um tipo
de edredom de penas. Agulha e linha asseguravam afilhada ser uma boa
costureira, quando adulta. Dinheiro deveria assegurar riqueza. Enfim, todos
os objetos deveriam assegurar sorte no futuro dos afilhados.
No caminho para a igreja, padrinhos e madrinhas tinham que ter alguns
cuidados ao levarem o Ptezettel. Se urinassem no caminho para a igreja,
poderiam correr o risco de fazer do afilhado ou da afilhada uma pessoa mijona. Esta preocupao se dava pelo fato de que geralmente as crianas tinham
incorporado em seu nome de registro tambm o nome dos padrinhos ou das
madrinhas. Fazia-se isto na percepo de que com estes nomes incorporados,
caractersticas destes seriam assumidas pela criana. Da se explicam nomes
compridos de antigamente, como por exemplo, Henrique Augusto Frederico
Guilherme, e s a vinha o sobrenome.
Aps o culto de batismo, acontecia a festa na famlia, tambm chamada de
Kindelbei, agora com a presena da criana, pois ela no mais corria todos os
riscos inerentes ao perodo antes do batismo. Era um rito em que a criana
era introduzida na vida dos padrinhos, madrinhas e na grande famlia, pois
at o batismo s viveu na casa, cercada por pais e irmos. Nesta festa, a mesa
574
era abundante, bem como a bebida, no desejo que a criana quando adulta
pudesse viver fartura em dias especiais.
b. A Confirmao
Este rito, que tem a funo de integrar a pessoa comunidade adulta, adquiriu
na religiosidade popular a funo de marcar a passagem das crianas para
um estgio de responsabilidade prpria, principalmente no que concerne ao
namoro. s meninas que tinham passado pelo rito da confirmao, era permitido ir a bailes e namorar. Aos rapazes, o rito permitia ir a bailes, fumar,
ingerir bebida alcolica e namorar. Enfim, liberdade que para muitos jovens
significou uma vida desregrada em todos os sentidos. Em geral, entendia-se
que com o ato da Confirmao tambm se encerrava a responsabilidade
assumida por padrinhos e madrinhas no ato do Batismo.
Com este pano de fundo, a ida para o Ensino Confirmatrio era vista como
de extrema importncia, pois era o rito que introduzia as crianas para uma
fase da vida com responsabilidade prpria quase que total. Era tambm
a partir deste momento que se permitia aos jovens participar da Ceia do
Senhor. A preparao para a Ceia era coisa sria e por isso se esperava que
todos decorassem o Catecismo Menor de Martim Lutero. Pastores, e onde
no os havia, pessoas da comunidade, assumiam o papel de catequistas. O
ponto alto do perodo do Ensino Confirmatrio acontecia com a Prfung,
ou seja, um exame pblico das crianas diante de toda a comunidade reunida. Onde pastores conduziam este momento, ele era carregado de muita
apreenso, pois no passar pela Prfung significava mais um ano de Ensino
Confirmatrio e, portanto, mais um ano sem baile e namoro. Alm do mais,
havia a gozao dos colegas.
Aps a Prfung, acontecia a Confirmao. Em alemo falava-se da Einsegnung,
ou seja, da consagrao para a participao ativa dentro da comunidade. Era
um culto especial, em muitas comunidades realizada no Domingo de Ramos.
Todos recebiam uma lembrana da Confirmao, que consistia num quadro
com uma figura religiosa, onde havia espao para dados pessoais e um espao
maior reservado para um versculo bblico. Geralmente os versculos eram
escolhidos pelos pastores, de acordo com o voto que desejavam deixar para
os confirmandos, aps os conhecer durante trs anos de ensino. Estes versculos eram decorados aps a confirmao e antes da participao na Ceia
do Senhor. Num culto seguinte, tinham que ser recitados diante do pastor
575
ou do presbitrio da comunidade. Destino destas lembranas era a parede na

sala da casa, onde eram penduradas em quadros envidraados e mostrados
como um tipo de trofu que conduziu liberdade.
A questo da idade da Confirmao, especialmente das meninas, por vezes

era tema de longas discusses nas comunidades. Em geral, elas eram confirmadas j um ano antes dos rapazes. Mas quando a puberdade instalava-se
precocemente, pais exigiam que a Confirmao logo se consumasse, pois
chegara a idade de namorar. Pais insistiam tambm na Confirmao, pois
como segurar as meninas, se j estavam namorando? Era comum pastores
receberem queixas do tipo: Fulana ainda no est confirmada e j est namorando com sicrano. Pais que no conseguiam exercer sua autoridade sobre
filhas procuravam antecipar a Confirmao, para no serem cobrados pela
vizinhana como fracos e sem autoridade.
c.
O casamento
A festa de casamento era para os pomeranos a maior e a mais importante. A
maior parte do ritual era organizado pelas famlias, portanto, um assunto
secular. Para a igreja s cabiam dois momentos: o anncio do casamento
as proclamas e a conduo da bno no dia do casamento.
O rito do casamento requeria semanas de preparao. De preferncia, casava-se
na sexta-feira, pois a festa estendia-se at o sbado. Danava-se durante a
noite toda, at o raiar do sol no sbado. Assim, casando-se na sexta-feira,
no se prejudicava a ida ao culto no domingo. O ms de julho era um ms
ideal para se casar, pois havia terminado a colheita, e isto significava algum
dinheiro para organizar bem a festa.
576
Acervo Helmar Rlke
Rapazes geralmente usavam terno e gravata no dia da Confirmao, e as

meninas, vestido e sapato brancos. O traje j denuncia a compreenso deste
rito: comea agora uma nova fase, onde se participa da vida adulta. Terno e
vestido branco j indicavam a prxima etapa da vida, o casamento. Para muitos rapazes e moas, este dia era o primeiro na vida em que se usava sapatos
ou uma roupa melhor. Aps o culto, que por vezes demorava at 4 ou mais
horas, ia-se para casa, onde acontecia um fausto almoo de congraamento
com vizinhos, madrinhas e padrinhos. Era muito comum confirmandos
receberem, neste dia, de presente uma Bblia ou um hinrio. At ento se
usava a Bblia da famlia.
Casamento por volta de 1890. Como era costume, a noiva se vestia de preto
Todo o processo do casamento iniciava quando se conversava com o pastor

para acertar a data do casamento. A isto se seguia o anncio de casamento no
culto comunitrio. Aps este anncio, entrava em funo o Hochzeitsbitter,
o convidador/pedidor para o casamento. Este visitava casa por casa, convidando as famlias para o casamento. Vestia-se melhor e levava-se preso
camisa, nas costas, um arranjo com fitas coloridas, enfeitadas com um pequeno galho de cipreste. Tambm levava consigo uma garrafinha enfeitada
com cipreste e fitas, contendo cachaa.
Ao chegar casa da famlia a ser convidada, nada falava. Tambm a famlia
nada conversava. Abria-se espao para que pudesse entrar at a sala ou um
espao maior na casa. L o Hochzeitsbitter iniciava um ritual de andar em
crculo e, em forma de versos, nem sempre rimados, ou outros textos decorados, convidava a famlia para o casamento. Da regio de Santa Maria de
Jetib, tem-se a seguinte forma de convite:
A todos juntos digo um bom dia!
Ando em crculo,
para que tudo transcorra com entendimento.
577
Uma boa saudao e um bonito cumprimento

de ... (nome da noiva e nome do noivo).
Fui incumbido de convidar para o casamento deles
no dia ... na casa dos pais da noiva.
De certo todos vocs viro,
pai e me e todas as crianas,
av e av tambm.
Frangos, boi e porco sero carneados
e toda comida de forma gostosa preparada.
Colher no foi esquecida,
assim no precisam comer com os dedos.
Tambm noite haver comida
e uma bela dana
que a todos alegrar.
Venham festivamente vestidos,
porm, no mais do que os noivos.
Noiva e noivo querem ser os mais bonitos.
Aps o convite, o convidador oferecia um gole de cachaa ao pai da famlia.

Este retribua, dando alguns trocados ao Hochzeitsbitter.
Na noite anterior ao casamento, acontecia o Pulterowend ou Polterabend,
recentemente chamado de quebra louas. Essa prtica remonta poca
de antes da cristianizao dos povos germnicos, quando, na tentativa de
afugentar maus espritos, fazia-se barulho, algazarra e gritaria. De forma
anloga, quebravam-se louas de porcelana ou cermica, batia-se em panelas
para afugentar maus espritos que eventualmente pudessem prejudicar a vida
matrimonial dos noivos que estavam se preparando para a bno matrimonial.
A cerimnia do Polterabend seguia, de regio para regio, rituais diversos.
Geralmente noivo e noiva sentavam-se na sala, quando iniciava fora da casa
barulho provocado por panelas. Ao mesmo tempo se jogava louas contra
a porta. Esta era aberta e todo cortejo adentrava no recinto com gritaria e
algazarra. Em alguns lugares, amigos do noivo ou da noiva jogavam entulho
diante da porta, para que estes tivessem o trabalho de remov-lo, pois no
dia do casamento tudo teria que estar limpo e caprichado, para receber bem
os convidados.
Aps o quebra louas, os noivos tinham que limpar a casa dos cacos e
enterr-los perto da casa, ou na lavoura em volta da casa. Este trabalho era
578
feito em conjunto pelos noivos, o que simbolizava paz matrimonial. Apenas

se observava que a p para carregar os cacos fosse conduzida pelo noivo,
simbolizando que este detinha o leme do matrimnio.
Junto ao Polterabend tambm acontecia o que muitos pomeranos chamavam
de Heunerowend, ou seja, noite das galinhas. Nesta noite, comiam-se os
midos, pois era costume cada convidado trazer manteiga e uma galinha
para reforar a mesa farta do banquete do casamento.
Em casamentos nunca podia faltar a carne de galinha, pois ela tinha uma
simbologia especial. A galinha solta em torno da casa sempre denunciava
a aproximao de elementos ou coisas estranhas atravs do seu cacarejar.
Ingerir carne de galinha no casamento significava, dentro da religiosidade
wendes-pomerana, que todos os convidados interiorizavam a percepo da
galinha para denunciar qualquer tipo de ameaa que por ventura quisesse se
aproximar do casal para atrapalhar o matrimnio. Alm desta simbologia,
esperava-se tambm que os noivos, ingerindo esta carne, pudessem sempre
cacarejar de alegria e felicidade em sua vida matrimonial.
Para o dia propriamente dito do casamento, convidados chegavam cedo.
Eram recepcionados por um msico que tocava a concertina. Era o processo
do ranesple ou insple, algo como chamar os convidados para perto ou para
dentro atravs da msica. Do lado do msico havia um prato enfeitado com
flores ou galhos de cipreste, no qual se colocavam alguns trocados. Tambm
havia uma garrafa enfeitada com galhos de cipreste, contendo cachaa, da
qual os homens serviam-se ao chegar. Por vezes, colocava-se ao lado da garrafa de cachaa uma garrafa contendo uma bebida fermentada de gengibre,
que aportuguesada, era chamada de Ginchibier (cerveja de gengibre). Quem
chegava era recebido com caf, po, bolo e biscoitos.
Nos primeiros decnios da imigrao, as noivas eram vestidas pela me e
irms. O vestido era de seda preta e sobre a cabea recebiam uma tiara ou
grinalda de murta ou cipreste, permeada com pequenas flores brancas. Vestidos
brancos foram adotados apenas a partir do incio do sculo XX. A tradio
da cor preta tem a ver com os costumes na Alemanha. Indicam-se para dois:
geralmente os casamentos aconteciam depois da colheita, isto , j no incio
do outono, quando a temperatura j podia cair consideravelmente. A cor
preta absorvia melhor o sol, esquentando mais sobre o corpo. O segundo
costume tinha a ver com a questo religiosa. A cor preta simbolizava respeito
diante do momento religioso na igreja. Noivos usavam terno preto e gravata.
579
Iniciava ento o cortejo at a igreja, a cavalo. A maioria dos convidados no

acompanhava os noivos at a igreja. Dificilmente os pais dos noivos acompanhavam o cortejo. Na ida para a igreja, a noiva ia frente do noivo. Na volta
era o inverso. Para mostrar que agora o homem conduzia o matrimnio, este
guiava o cortejo at a casa. Era tambm neste dia que geralmente acontecia
o casamento civil, sempre antes da cerimnia religiosa.
Todos os cavalos eram ricamente enfeitados com guirlandas de flores, murta
ou cipreste. O cortejo era acompanhado por um grupo que conduzia bandeiras e soltava fogos. Alm dos fogos, tambm se soltavam gritos em falsete
durante o caminho. Toda esta algazarra tinha as suas razes no perodo da
pr-cristianizao. Valia espantar os maus espritos atravs de foguetrio,
gritos e empinar as bandeiras, movendo-as de forma constante.
Chegava-se ento igreja, onde os noivos, na porta, eram recebidos pelo
pastor. Aps cumprimento, este os conduzia at o altar, onde recebiam a
bno matrimonial. Algumas pessoas observavam quem primeiro pisava no
interior do templo. Se fosse o noivo, este mandaria no matrimnio. Se a noiva
pisasse primeiro, era sinal que esta sempre teria a ltima palavra em casa.
Diante do altar, os noivos permaneciam bem juntinhos, para que nenhum
mal se interpusesse na vida matrimonial. Onde havia sinos, estes badalavam
festivamente, anunciando para a redondeza mais uma unio matrimonial.
Aps a cerimnia, iniciava o caminho de volta. Quando o cortejo aproximava-se
da casa onde acontecia a festa, geralmente na casa da noiva, soltavam-se foguetes. Na casa, respondia-se com forte foguetrio. Aps os animais terem
sido livrados das selas, noivo e noiva eram recebidos na casa com msica e
um gole de cachaa.
Iniciava em seguida o banquete. Eram mesas compridas, montadas debaixo de
armaes de bambu e cobertas com palhas de coqueiros. Mais tarde tambm
se passou a usar lonas. Noivos eram postados na ponta de uma mesa comprida.
Sobre suas cabeas havia uma guirlanda de flores ou de papel crepom. Nesta
primeira rodada, assentavam-se as testemunhas e os pais, juntamente com
o pastor. A este cabia fazer uma orao para abenoar os alimentos e ento
iniciava um longo processo de alimentao farta, que consistia de carne de
frango assada, cozida, batata inglesa, aipim cozido, car, arroz, carne de boi
assada e cozida e molho. Como sobremesa servia-se arroz doce com canela e
acar. Ingeria-se um fermentado de gengibre ou vinho este, dissolvido em
gua e fortemente aucarado. Os pratos sempre estavam virados para baixo
580
e apenas acompanhados de uma colher. As toalhas de mesa eram enfeitadas

com murta ou cipreste e pequenas flores, postas sobre as mesas, sem jarras.
Quando o primeiro grupo tinha se fartado, sentava o segundo e assim sucessivamente. Cabia aos noivos permanecer na cabeceira da mesa, acompanhando
os diversos grupos. Eram servidos pelos serventes, que eram caracterizados
pelas fitas coloridas presas nas costas e uma toalha de rosto, pendurada sobre
o ombro. Cabia tambm a estes repor os alimentos e a bebida nas mesas.
tarde, tirava-se uma foto com todos os convidados. Noivos, pais, testemunhas, tocador de concertina e crianas tinham lugar na primeira fila. Serventes
e cozinheiras vinham em seguida. Os outros convidados postavam-se morro
acima, pois estas fotos tinham a caracterstica de serem tiradas num local com
inclinao, para que todos pudessem ser vistos. A foto de casamento era de
extrema importncia como valor de preservao do sentimento de pertena
a uma comunidade, tanto religiosa como tnica. Assim, estas fotos tinham
tambm um lugar de destaque dentro da sala das casas para serem logo apresentadas aos visitantes. Tudo indica que esta prtica queria ressaltar algum
carter mgico/religioso, pois significava um momento em que aquele grupo
familiar tinha garantido sua sobrevivncia e reproduo atravs do casamento.
Ao anoitecer, iniciava aos poucos o momento das danas e do baile. Nisto
a igreja no tinha nenhuma participao, pois muitas vezes s se iniciavam
as danas depois que o pastor j tinha deixado a festa. Fazia-se a dana da
noiva (Brutdanz) e a dana da grinalda (Kranzafdanse). Nesta ltima dana,
noivo e noiva danavam com todas as pessoas solteiras, como num ato de
despedida da vida de solteiros e ritual para o ingresso de uma nova vida.
Depois, seguia-se a dana da noiva, onde todos os convivas danavam com
noivo e noiva, novamente na perspectiva de um ritual que conduzia para a
vida junto aos casados. Terminado este ritual, iniciava o momento em que
os casados podiam danar com qualquer pessoa. Expressava-se a a clara
contraposio desta festa ao ambiente na igreja, onde homens sentavam de
um lado e mulheres do outro, junto s suas crianas.
Durante todo o dia, funcionava um local onde se distribua bebida forte
ou bebida quente, como cachaa pura e outras misturas com bebidas com
forte teor alcolico. Muito comum eram ervas e razes dentro de cachaa.
Sob influncia do lcool, no raro surgiam discusses e brigas, quando se
lembrava de questes passadas mal resolvidas. Para sanar estas questes e
581
achar novamente formas de convivncia pacfica, o pastor era chamado pelas

partes dias depois do casamento.
Tradicionalmente, na tera-feira seguinte ao casamento, acontecia a mudana,
quando o jovem casal mudava-se para a casa ou o terreno da famlia do noivo.
Evitava-se fazer a mudana aos sbados, pois j era o dia que prenunciava o
domingo, dia sagrado de descanso.
A primeira ida do casal ao culto aps o casamento tinha os seus ritos. Enquanto o marido podia ir desacompanhado, a esposa era acompanhada por
duas senhoras j casadas. Quando possvel, madrinhas de batismo.
d. A morte sepultamento
Em especial, produziu-se muitas crenas em torno da morte e do sepultamento.
A rigor, os trs ritos anteriores eram uma preparao para este quarto ritual,
onde estava em jogo a salvao ou, melhor, a vida na eternidade.
Na religiosidade popular, Deus era visto como responsvel pela morte das
pessoas, por isso nem se levantava a pergunta pelo porqu. Deus assim o
quis era a reao mais comum. Desta forma, a vida era simplesmente uma
preparao para a morte, e esta ento era vista como a transio para um
outro nvel de algum tipo de continuidade. Por isso, o momento da morte e
o sepultamento eram acompanhados de rituais e costumes imprescindveis,
para que o falecido realmente pudesse se desprender deste mundo e adentrar
tranquilamente para a outra esfera, da qual no se sabe direito como , mas
na qual se presume algum tipo de continuidade.
Principalmente entre os pomeranos, alguns ritos, alguns costumes, algumas
prticas eram bem manifestadas, para aliviar e facilitar a ida para o alm. Era
costume buscar o pastor para administrar a Ceia do Senhor ao moribundo.
Esta Ceia podia ser interpretada como uma ltima tentativa de um remdio
milagroso para prolongar a vida, mas tambm tinha o carter de aliviar e
facilitar a ida para a eternidade. No momento em que se instalava a morte,
os parentes abriam todas as janelas para que ao falecido tivesse assegurada a
sada total e livre daquele ambiente em direo a um outro plano. Algo parecido tambm acontecia posteriormente, quando se derrubavam as cadeiras
ou os bancos, sobre os quais o caixo tinha sido colocado durante o velrio
na casa. Com este gesto indicava-se que agora nada mais prendia a pessoa
falecida quela casa, pois nem mais lugar onde sentar havia.
582
Na hora da morte tambm se fazia uma orao, que podia ser lida ou dita
livremente. Muito comum era ler-se uma orao do Starcks-Gebetsbuch. Em
algumas famlias tambm se cantava um hino do hinrio, preferencialmente
um que era muito cantado pelo falecido. Em seguida eram cerrados os olhos
do falecido, para que no mais pudesse ver nada do mundo que deixava. Mas
tambm havia o medo, de que em quem casse o olhar do falecido, fosse o
prximo a morrer. A boca do falecido tambm tinha que ser fechada, para
que no pudesse mais chamar ningum para acompanh-lo.
Relgios eram parados na hora da morte e espelhos cobertos com panos. O
relgio era parado para que a comunidade convidada para o sepultamento
pudesse conferir o horrio exato da morte. Mas tambm carregava a simbologia de mostrar que agora se partia para a eternidade, onde no mais havia
preocupao com a medida de tempo, conforme explicou o Sr. Erich Boldt,
em entrevista no ano de 1994. Dizia-se que o espelho era um instrumento a
servio da vaidade humana. Coberto, ele evitava que o falecido ainda pudesse
cair nesta tentao de se mirar nele.
Aps essas providncias, acontecia o banho do defunto. Importante era o
destino da gua, que no podia ser jogada em local onde pessoas pudessem
pisar. Assim a gua era jogada sobre arbustos, porm, nunca perto do curral,
chiqueiro ou galinheiro. A toalha usada para enxugar o defunto era colocada
no fundo do caixo. Enquanto isto tudo acontecia, um familiar procurava o
pastor para marcar a hora do sepultamento e avisava parentes e amigos da
morte. Em comunidades onde havia sinos, estes eram tocados e, pelo badalar,
os ouvintes sabiam se se tratava da morte de crianas ou de adultos.
Em muitas localidades havia pessoas que aps cada falecimento eram encarregados de confeccionar os caixes. Usava-se madeira compacta, como cedro,
peroba e outras. Em muitas casas, as tbuas para a confeco do caixo eram
guardadas como forro nas salas das casas. Aps o falecimento, essas tbuas
eram retiradas. Havia tambm casos em que o caixo j era feito durante a
enfermidade, quando se pressentia que a morte estava iminente.
Enquanto era feito o caixo, uma equipe trabalhava no cemitrio na abertura
da sepultura. Em cada comunidade havia algum encarregado de indicar o
local onde a sepultura deveria ser aberta. A equipe ento cavava a sepultura.
Era normal tomar aguardente durante este trabalho, o que por vezes deixava
a equipe muito alegre e faladeira. Logo que o caixo estava pronto, o encar-
583
regado pela abertura da cova recebia as dimenses do caixo, para que este
realmente coubesse na sepultura.
Entrava agora a preocupao da famlia em tratar bem todas as pessoas que
vinham ao velrio. Em famlias mais abastadas, fazia-se po com trigo, j
que em dias normais comia-se o po de milho, o brote de milho. Durante
estas refeies, servia-se ento po com manteiga e caf, sem grandes preocupaes com o luto. Contavam-se histrias e at anedotas. O significado
maior desta refeio era indicar que para o falecido iniciava uma nova etapa,
mas para os que ficavam, a vida cotidiana continuava. Dessa vida fazia parte
alimentar-se normalmente e, quando possvel, de forma festiva com po de
trigo e no de fub de milho.
O caixo era forrado com panos, interna e externamente. Usavam-se tecidos brancos ou roxos que recebiam na tampa do caixo uma cruz sobre a
forrao, igualmente de tecido, mas geralmente de cor preta. Iniciava ento
a preparao do defunto dentro do caixo. Era costume colocar junto a este
um hinrio ou Bblia. Mas tambm se colocavam outros objetos, que eram
importantes ao falecido. Assim foram para a sepultura cartas, documentos
familiares como passaportes, certides, fotos, dinheiro. Enfim, documentos
preciosos, que hoje dificultam escrever a histria dos imigrantes. Tambm se
colocavam navalhas para barbear, machados, enxs e outros instrumentos de
trabalho. O hinrio era importante, pois se acreditava que na ressurreio o
falecido estaria municiado para cantar louvores e glrias ao Senhor. Os outros
instrumentos eram pensados para o falecido ter o que fazer na vida eterna.
Entre Santa Maria de Jetib e Caldeiro viveu um exmio marceneiro, de nome
Gustavo Friedrich, tambm conhecido pelas suas tiradas de humor. Ele era
conhecido como um timo fazedor de caixes. Certa mulher encomendou-lhe
um caixo para o marido que havia falecido. Aps pronto, o caixo foi entregue
para a viva. Dentro da sua preocupao, de colocar no caixo lembranas e
ferramentas do marido falecido, os objetos foram se avolumando. Quando
percebeu, o caixo era pequeno para comportar tudo o que queria mandar
junto com o marido para a sepultura. Ento reclamou com o Sr. Gustavo,
dizendo que praticamente nada cabia no caixo. Ao que este lhe respondeu:
Ao encomendar o caixo, a senhora no explicou que ele deveria servir para
fazer mudana! Esta histria foi relembrada pelo Sr. Henrique Kerckhoff,
de Santa Maria de Jetib, no ano de 2001.
584
O costume de colocar no caixo objetos que faziam parte do dia a dia do

falecido tinha a ver com uma outra preocupao: acreditava-se que os ltimos desejos do falecido tinham que ser obedecidos. Tambm no se podia
xingar o doente no leito da morte, pois, enfraquecido, no tinha como se
defender. Desobedecer e xingar faria com que o falecido no tivesse sossego
no outro nvel de vida e eventualmente voltasse para atormentar os que o
desobedeceram ou o xingaram. Em 1924, veio para a regio de Santa Maria
de Jetib o Pr. Hermann Rlke. Certo dia faleceu um senhor em Barraco
(municpio de Santa Maria de Jetib). Ao chegar casa do falecido, que se
situava no fundo de um verde pasto, o pastor viu que quase todos os homens
estavam alcoolizados e conversando em altos brados. Quando chegou mais
perto, viu que um grupo estava se servindo com aguardente junto a um tonel de madeira. Ao perguntar o que estava acontecendo, recebeu a seguinte
resposta de um dos filhos: Antes de falecer, papai pediu que no dia do seu
enterro fosse distribuda aguardente para todos os presentes. Por isso compramos
o barril e todos esto se servindo. Eram os choques entre a religiosidade oficial/
institucional da igreja e a religiosidade popular.
Aps todos estes rituais, cabia ento ao pastor conduzir oficialmente o sepultamento na casa, como tambm no cemitrio. Aps o ato religioso na casa,
todos se despediam, colocando uma das mos sobre as mos do falecido,
cruzadas em forma de orao. Atrs deste gesto estava a indicao de que
a separao no era definitiva, muitos diziam neste momento wiedersehen,
algo como, at ver de novo, at vista, at logo.
Como no havia outro meio de transporte, o caixo era carregado da casa at
o cemitrio amarrado suspenso em vara de bambu. Os homens revezavam-se,
tendo uma ou mais pessoas em cada ponta do bambu. Ao fechar a sepultura,
jogavam-se flores, e a comunidade cantava hinos. Importante era observar
a posio das ferramentas usadas para fechar a sepultura. A posio das
enxadas, enxades e ps colocadas em cima da sepultura, logo aps encher
a cova, tinha interpretaes. Uma enxada pequena em cima das outras, indicava que o prximo falecimento seria de uma criana. Um enxado nesta
posio, indicava o falecimento de um homem. Tambm a direo do cabo da
ferramenta usada para fechar a sepultura podia indicar a direo geogrfica
onde morreria a prxima pessoa.
Aps orao do Pai Nosso e bno final, os instrumentos eram retirados, e
familiares colocavam uma coroa de folhas de cipreste e flores sobre a sepultura.
585
No final, ajoelhavam-se em torno da sepultura, enquanto os demais presentes

deixavam o cemitrio. Galhos verdes de cipreste tinham enorme importncia
na vida dos imigrantes, tanto que em todas as propriedades havia um p
de cipreste. No causa estranheza que esse arbusto ou rvore fosse chamado
de Lewens, o que poderia ser traduzido como vida, que significa vida.
Notvel a fidelidade e o amor que os imigrantes prestavam aos seus falecidos. Aps a terra ter cedido sobre a sepultura, faziam-se os jazigos e em
pranchas de madeira se escrevia com entalhe um versculo bblico e os dados
do falecido. Aps essa rica arte de entalhar as letras, geralmente em alemo
gtico, elas eram pintadas em cor azul celeste ou ouro. Para que no fossem
prejudicadas pelas intempries do clima, eram protegidas com vidro.
Dependendo das tradies das comunidades, acontecia no ltimo domingo do
ano eclesistico, ou em Finados, um culto no cemitrio. Para este momento,
as sepulturas eram recuperadas e pintadas com cal branco. As pranchas de
madeira, com os dizeres, eram recuperadas ou reformadas. Nestes cultos a
frequncia era enorme. Tambm em festas eclesisticas, as sepulturas eram
enfeitadas com flores. No Natal at se colocavam pinheirinhos com enfeites
natalinos. Este costume era mais um indicativo que, na percepo da religiosidade popular, imaginava-se uma outra vida para os falecidos, porm,
sem especificar em que nvel e como seria.
Como a morte era entendida como um caminho natural e, assim nada se
podia fazer contra, suicdios eram tratados com algumas preocupaes. Afinal,
o andar normal da vida tinha sido interrompido. Nestes casos, tomavam-se
algumas atitudes, que beiravam ao inadmissvel dentro de uma percepo
crist, mas que tinham por trs a inteno de carter pedaggico para toda
a comunidade. Assim, suicidas nunca eram introduzidos no cemitrio pelo
porto ou entrada principal. O caixo era passado por sobre a cerca do cemitrio. Alm do mais, se normalmente se sepultavam as pessoas com o olhar
voltado para o sol levante, neste caso acontecia o contrrio e ainda separado
das outras sepulturas, preferencialmente no canto do cemitrio.
Costumes e ritos se constituram, por excelncia, instrumentos de resistncia
dos imigrantes nos rinces capixabas. Durante a II Guerra Mundial, a lngua
alem foi proibida nas celebraes religiosas das comunidades. Em algumas
localidades, at se instalaram perseguies contra pastores e tudo que lembrava a Alemanha. Serra Pelada, no municpio de Afonso Cludio, passou por
momentos tensos, em que at se vasculharam de algumas pessoas as lpides
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nos cemitrios. Inscries alems foram proibidas. No cemitrio em Serra

Pelada deu-se o seguinte fato: a sepultura de certo colono continha uma
prancha de madeira com um versculo bblico e dados pessoais, entalhados
em lngua alem. Os parentes, acuados pela perseguio lngua alem, pegaram aquela prancha e mandaram escrever do outro lado os mesmos dizeres,
mas agora em portugus. Colocaram-na na sepultura, conservando, porm
o alemo no lado oculto. Enganaram os perseguidores e mantiveram-se fiis
pessoa falecida.
2. Festas
a.
Natal e Ano Novo

Em torno do Natal e Ano Novo havia muitos costumes e crenas, principalmente entre os imigrantes vindos da Pomernia. A Pomernia Oriental,
da qual veio grande parte dos imigrantes, durante o inverno era duramente
castigada por ventos glidos vindos do leste. Acreditava-se que estes ventos
tambm traziam poderes, dos quais valia se precaver. Especialmente, a poca
entre 24 de dezembro e 6 de janeiro, chamada a poca das Doze Noites.
Para afugentar maus poderes trazidos por estes ventos glidos, soltavam-se
fogos para produzir muito barulho. Principalmente na passagem do ano,
pois assim, simbolicamente, espantavam-se os maus poderes para todo o
ano novo. Iniciava assim um novo ano, pelo menos mais protegido. Este
costume est presente at hoje nas comunidades interioranas. Em algumas
localidades, h momentos de meditao antes da meia-noite e depois o ano
novo introduzido com o badalar dos sinos e forte foguetrio. Novamente,
a simbiose entre religiosidade oficial/institucional e religiosidade popular.
Era tambm neste perodo que entes falecidos podiam aparecer, tanto que
at se enfeitavam os seus tmulos com pinheirinhos. Mas para que pudessem eventualmente aparecer nas casas no perodo das Doze Noites, nesta
poca no se lavava roupas. Roupa estendida em varais e agitada pelo vento
espantava os visitantes j falecidos.
Sem a Wihnachtsschaul, algo como escola de Natal, no era Natal. Tratava-se
de um auto de Natal, e era apreciado por todas as pessoas. Crianas menores
decoravam versculos bblicos e, mediante o recitar, recebiam um pacotinho
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contendo doces. Para muitas crianas era o nico presente do Natal. A juventude ensaiava um auto de Natal, que era apresentado para a comunidade
toda. No podiam faltar Jos e Maria, os pastores de ovelhas e os anjos.
Para se ter indicaes de como seria o novo ano, a dona de casa colocava o
hinrio debaixo do travesseiro no dia 31 de dezembro. Ao levantar no dia 01
de janeiro, abria-o aleatoriamente. O hino encontrado ento dava indicativos. Para este indicativo tambm se podia usar a Bblia. Tambm as moas
podiam descobrir se o novo ano prometia casamento. Na noite do Ano Novo
abriam a porta da casa, e de costas para fora, jogavam um calado. O Sr. Franz
Dettmann, de Santa Maria de Jetib, falava em tamanco de madeira, pois era
o instrumento de ir ao trabalho, principalmente ao curral para tirar leite.
Jogava-se o tamanco sobre a cabea para fora da casa. Se o tamanco casse
indicando para fora da casa, prometia acontecer casamento. Se apontasse
para dentro da casa, o destino seria continuar solteira.
b. Pscoa
Em torno da Pscoa havia dois costumes difundidos: o Osterstiepen (Cutucar
da Pscoa) e o Osterwoter (gua da Pscoa). Tambm aqui se descreve o que
relatou o Sr. Franz Dettmann em Santa Maria de Jetib. O Osterstiepen consistia em as crianas pegarem um galho verde e, na Pscoa, de madrugada,
acordar os pais ou a famlia para receberem os ovos da Pscoa. Eram ovos
cozidos, pintados com aafro. Mas atrs dessa prtica havia uma simbologia
muito interessante. Ao cutucar as pessoas com o galho verde, transmitia-se
simbolicamente vida. E Pscoa isso: da morte, Cristo ressuscitou para a vida.
Mas essa prtica tambm foi assumida pelos jovens, que na madrugada de
Pscoa procuravam acordar as suas namoradas, ou pretensas namoradas,
com esta varinha verde. Essa brincadeira muitas vezes acabava em confuses,
quando os rapazes eram flagrados pelos pais das moas. Tambm aconteciam
acidentes, como relatou o Sr. Franz Dettmann. Numa dessas tentativas, o
telhado cedeu, e o rapaz caiu com o p dentro de um tonel, contendo sal
para salgar carnes. A ferida levou meses para sarar.
De grande importncia dentro da religiosidade popular era o Osterwoter,
gua da Pscoa, pois este rito ainda est muito difundido at hoje. Esta gua
tinha que ser colhida no crrego ou no rio na madrugada do domingo da
Pscoa, antes do dia clarear. Era importante ter esta gua em casa, pois trazia
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sade para a famlia. Usava-se dela para curar conjuntivite e limpar feridas.
Enfim, acreditava-se ser uma gua com poderes de cura.
Para colh-la, tinha que se tomar alguns cuidados. Ela podia ser colhida
com um balde ou uma garrafa, mas contra a correnteza do rio ou crrego.
Tinha que ser gua corrente e era importante observar a correnteza. Devia
ser sempre em direo ao lugar onde o sol logo iria nascer. Alm do mais, a
gua deveria ser colhida por moas, e desde a retirada da gua do rio at a
chegada em casa, elas no podiam conversar ou rir. Se o fizessem antes de
transpor a soleira da casa, a gua perderia o seu poder de cura e o seu encanto.
c. Pentecostes
Para a festa de Pentecostes, todos os caminhos que conduziam para a casa
eram diligentemente limpados. Pentecostes significa a descida do Esprito
Santo sobre os discpulos em Jerusalm. Manter os caminhos limpos significava abrir espao para que o Esprito de Deus tambm pudesse tomar
morada na propriedade.
Este costume era ainda acompanhado da confeco da coroa de Pentecostes.
Usava-se para tal a folhagem de uma rvore chamada pau pereira. Sua caracterstica uma folhagem que se mantm muito tempo verde e no perde o
seu formato. Acreditava-se que esta coroa pendurada na sala, simbolicamente,
tinha o poder de envolver como uma coroa toda a casa com o Esprito Santo
de Deus, e assim trazer proteo. Acreditava-se que esta coroa protegia contra
incndios, pois mantendo-se verde por longo perodo, indicava que o fogo
no tinha como evoluir.
d. Festa da Colheita
A festa da colheita era um momento especial na vida dos colonos. Trazia-se
neste domingo exemplares do que se tinha colhido na roa para depositar
diante do altar. Exemplares de todos os frutos do campo eram colocados sobre
o altar e em volta dele, de forma que o pastor muitas vezes tinha dificuldades
para subir os degraus at o altar, para conduzir a celebrao comunitria.
Aps o culto, os produtos trazidos eram leiloados e o resultado financeiro era
destinado para alguma atividade na igreja. Tambm o pastor era lembrado
neste dia, sendo presenteado com produtos da roa. Tambm havia comu-
589
nidades onde se pedia que o pastor escolhesse o que lhe agradava, s depois
se fazia o leilo com os produtos restantes.
Por meio da festa da colheita, a comunidade demonstrava o quanto valorizava a f e a teologia ofereceidas pela igreja oficial/institucional, que, por sua
vez, considerava o rito um ato de agradecimento a Deus por todos os dons
da lavoura. Tambm os membros assim o entendiam, mas dando um passo
adiante. Era no dia desta festa que se trocavam, sobretudo, sementes de feijo
e de milho. Acreditava-se que estas sementes, por terem sido colocadas diante
do altar, e terem recebido a bno do pastor, produziam melhor. Hoje se
tem a noo do quanto importante renovar as sementes e que realmente
assim elas produzem mais.
3. Benzedura
No fcil dizer o que benzedura. Na compreenso da comunidade, a palavra
benzedura usada para caracterizar diversos e variados fenmenos. Pode ser
algum que, de posse de um livro de medicina, ajuda os seus vizinhos com
alguns conhecimentos adquiridos na leitura deste livro. Pode ser a vov, que
recebeu da me frmulas de orao, sempre terminadas com a frmula trinitria e que curam certos males. Pode ser o vizinho, que diz possuir o dom
de explicar por que o gado est doente. Enfim, por benzedura entende-se a
prtica em que pessoas procuram oferecer soluo para problemas de sade,
onde a medicina acadmica est ausente.
Ou seja, so as diversas formas de medicina popular que compreendiam oraes (frmulas que eram passadas de gerao em gerao) e bno por parte
de poucas pessoas iniciadas e que, por isso, foram vistas pelos pastores com
muito ceticismo, combatidas ou at demonizadas. Tratava-se quase sempre de
uma alternativa para a medicina acadmica, qual o povo no tinha acesso.
Essa alternativa medicina ainda trazia em seu bojo o fato de as benzedeiras
pertencerem ao mesmo grupo social e falarem a mesma lngua. Por existir
um desapreo por parte dos pastores em relao assim chamada benzedura,
esta prtica foi exercida s escondidas. Temia-se ofender os pastores, como
tambm algum tipo de castigo divino, pois em alguns momentos usava-se
este argumento para combater a benzedura. Argumentava-se que prticas de
benzeduras eram obras do diabo.
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A benzedura fazia uso da frmula trinitria, da bno e do sinal da cruz.

Isto mostra que a religiosidade oficial/institucional da Igreja era usada pela
religiosidade popular. Usavam-se simbolismos da religio oficial/institucional para sublinhar um carter cristo da benzedura e de quem a praticava.
Impressiona o grande nmero de frmulas de orao existentes para se curar
diversas doenas e a forma como eram executadas. Muitas frmulas no eram
ditas em voz alta, pois se acreditava que assim poderiam tambm ser ouvidas
pelo diabo e todo o processo da cura poderia ser atrapalhado. As frmulas
eram passadas de gerao em gerao, oralmente ou tambm escritas mo.
Porm, nunca podiam ser impressas, pois a se tornariam de domnio pblico
e, portanto, tambm acessveis ao diabo, o grande inimigo de Deus, que era
o verdadeiro gerador da cura.
Reproduz-se aqui algumas frmulas que pertenciam Sra. G, da regio de
Santa Maria de Jetib. Estas frmulas foram escritas em letra gtica. Como
a linguagem religiosa oficial/institucional da Igreja nas oraes era o alemo,
tambm as frmulas dessa manifestao de religiosidade popular foram
escritas em alemo. Para assegurar a fidelidade ao texto, a pontuao no
foi corrigida:
Para espinha (dor nas costas)
Trs mulheres foram ao verde vale o que
traziam em suas mos trs florzinhas do Senhor
Jesus que curam e aplacam toda dor em nome
de Deus.
Trs vezes com a mo em cruz sobre o
peito. Tudo trs vezes.
Para sapinho
Daqui bebe o burro o cavalo o cachorro.
Com isso fao parar o sapinho da boca a parteira e a ama. Em nome de Deus Pai e do Filho e
do esprito Santo Amm.
Ou
Os sapinhos e os sapinhos voam sobre o
mar. Os sapinhos eles afundam os sapinhos eles
se afogam. Em nome de Deus.
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Para Embrulhadas (enrascadas)

Se voc se embrulhar com comida que a
me de Deus te ajude. Se voc se embrulhar com
vento que a criana [filho] de Deus te ajude. Se
voc se embrulhar em gua que te ajude Deus o
Pai. Em nome de Deus o Pai o Filho e o Esprito
Santo. (Fazer trs vezes o sinal da cruz)
Para panariz (unheira)
O verme comedor ele redondo e colorido. Ele tem cantos ele manchado. Tu no deves rasgar tu no deves lascar tu no deveves fazer doer. Dentro de 3 dias dentro de 3 horas ele deve estar morto. (Fazer trs vezes o sinal da cruz)
Para dor no fgado, inflamao no bao
Cristo andou sobre a terra sobre a areia.
No seu nome benzo o bao, a fria e quente queimao em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo.
Para erisipela
Uma jovem mulher foi ao morro com uma
rosa em sua mo a virgem cantou e a erisipela
sumiu nunca mais voltou em nome de Deus.
Da regio de Pancas, transcreve-se aqui anotaes da Sra. lida Strehlow

Jacob, do ano de 2008.
Para curar bicheira em animais
Deve-se observar, em que local est a bicheira. Se for na pata direita,
recortar do cho o desenho da pata direita deixado como impresso
na terra. Da virar o cavaco de terra com a impresso virado para
baixo. Isto deve ser feito em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
terminando com o Amm. No se deve mais tocar no assunto e a
bicheira desaparecer.
Para combater pragas das pastagens
Tomar uma folha verde bem larga e enrolar nela trs bichinhos que
danificam as pastagens. Amarrar a folha com fio de capim e pedir por
soluo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, terminando com
Amm. Depois pendurar a folha amarrada com os bichinhos num local
592
onde h fumaa. Logo que os bichinhos secarem, tambm acabar a praga

nas pastagens.
Para se livrar de verrugas
Contar as verrugas e fazer cortes correspondentes na casca do p de pio
(um tipo de castanha, cujo tronco tem casca mole). Fazer os cortes em
nome de Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Concluir com Amm. Assim
como os cortes cicatrizam, as verrugas desaparecero.
Para curar hrnia 1
Tomar um barbante e medir com ele o tamanho da hrnia, dando ns nas
pontas. Fazer em casca de uma rvore saudvel um rasgo correspondente
ao tamanho da hrnia. Solicitar com f que a natureza se encarregue de
cicatrizar a rompedura da hrnia no corpo da pessoa para quem se
deseja a cura, assim como a natureza se encarrega de cicatrizar a casca.
Para curar hrnia 2
A oradora toma uma faca ou uma tesoura e num gesto de querer cortar no
local da hrnia diz: Como tu vens, tu vais. Repete este gesto trs vezes.
Em seguida ora o Pai Nosso e termina dizendo trs vezes: Em nome do
Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Todos terminam dizendo Amm.
Para curar p destroncado
Prepara-se uma linha de costura. Aps, pede-se que Cristo desa e venha
curar a dor que o irmo ou a irm sente. Em seguida enrola-se a linha
no lugar mais dolorido e se diz: Em nome do Pai. D-se nova volta
com a linha no lugar mais dolorido e se diz: Em nome do Filho. D-se
mais uma volta com a linha no local mais dolorido e se diz: Em nome do
Esprito Santo. Faz-se ento um n e se diz: Amm, pedindo que Jesus
olhe para quem est sofrendo.
Cobreiro brabo (Herpes)
Pega-se um talo da folha de mamona; um talo da folha de mamo e
um talo da folha de assa-peixe, no comprimento de mais ou menos 2
centmetros. Pergunta-se ao doente: O que eu corto?. O doente responde:
Cobreiro brabo. Esta pergunta e resposta devem acontecer trs vezes,
dizendo-se na primeira vez: Em nome do Pai. Na segunda vez: Em
nome do Filho. Na terceira vez: Em nome do Esprito Santo. Aps essa
repetio, passa-se uma linha entre os talos e tudo colocado em um lugar
593
onde h fumaa. Tambm pode-se enterrar os talos amarrados em local

onde h uma goteira.
Doena do macaco (Desnutrio em crianas)
Colocar a criana doente dentro de um armrio. Pega-se um pedao de
po e passa-se manteiga. Durante esse processo, ora-se o Pai Nosso e o
Credo Apostlico. Aps, a me deve comer o po e orar o Pai Nosso. Isto
feito, a me tira a criana do armrio. A benzedeira novamente coloca
a criana no armrio. Aps orao, a me retira a criana do armrio e
todos dizem juntos Amm.
Quebrante (espinhela cada)
Crianas pequenas, at cinco anos, devem ser deitadas de bruos no
colo. O cotovelo direito deve ser aproximado do calcanhar esquerdo por
trs vezes, orando-se o Pai Nosso. Virar a criana de barriga para cima
e aproximar o cotovelo direito com o joelho esquerdo. Em seguida o
cotovelo esquerdo com o joelho direito, orando-se o Pai Nosso. Toma-se
ento a criana pelos ps, com a cabea para baixo, sacudindo-a por trs
vezes. Aps, pega-se a criana pelas mos e repete-se o mesmo processo.
Em seguida, cruza-se os braos da criana com as mos colocadas no seu
ombro. Segurando-a de costas, ela deve ser apertada contra o corpo de
quem est intermediando a cura.
4. Simpatias
Muito comum eram as simpatias, principalmente as simpatias por analogia.
Assim, para a criana recm-nascida ter faces rosadas, jogava-se a gua do
primeiro banho sobre uma roseira vermelha. Para perder verrugas, havia diversas maneiras. Podia-se, em noite de lua minguante, apontar para a verruga
e dizer baixinho para a lua: Leve-as. Assim que a lua minguasse, tambm
as verrugas minguavam. Ou contavam-se as verrugas e depois se pegava um
barbante e nele se fazia tantos ns como o nmero de verrugas contadas. O
barbante, sem que ningum visse, teria que ser jogado perto do chiqueiro,
onde se depositavam as fezes dos porcos. Tambm era comum depositar o
barbante debaixo do cocho dos porcos. Logo que o barbante apodrecesse,
tambm as verrugas sumiam.
594
CAPTULO XII
PROSPECTIVA
POLLA MIT JURCA
O processo da procura por uma nova ptria muitas vezes no por escolha,
mas por necessidade foi acompanhado de muitos aprendizados. Muitos
destes foram percebidos como dolorosos e marcantes, como a experincia do
abandono na marginalidade social e geogrfica, tanto na Alemanha como
aqui. Mas, por mais doloroso que tenha sido todo este aprendizado, ele forjou
cidados brasileiros. A grande parcela tem conscincia deste compromisso
cidado, outros ainda esto no processo de entender melhor a sua insero.
Este processo de insero, em alguns rinces do estado do Esprito Santo,
ainda esbarra na lngua e em um forte apreo pela cultura e tradies.
Nos anos 1980, festivais de concertina foram realizados entre descendentes
de alemes em Laranja da Terra, com o intuito de cultivar esse instrumento
musical to presente em momentos de alegria na vida dos imigrantes. Os
encontros levaram algumas comunidades a refletir sobre sua insero no
Brasil com toda carga cultural e tradies que cultivavam. inconteste que,
em alguns momentos, esse cultivo e apreo se traduzia como forma de resistir
diante de novos paradigmas e desafios.
Surgiram, ento, alguns grupos de dana folclrica. Num desses festivais de
concertina, apresentou-se um grupo de dana, vestido a carter, como seus
antepassados. Fui encarregado de apresentar o grupo e tambm anunciar as
danas. Uma se chamava Polla mit Jurca (l-se iurca), que significa, a partir
do pomerano, Cebola com Pepino. O ttulo intrigou-me e levou-me a pesquisar o folclore alemo. Finalmente descobri que, no leste da Alemanha, a
Polca Mazurca era apreciada como dana de salo. Estava explicado o termo
PROSPECTIVA
599
Polla mit Jurca, presente no imaginrio histrico deste grupo tnico, mas
lembrado fragmentariamente.
1. FRATURA TNICA E DE CIDADANIA

Os imigrantes foram objeto dos papis que lhes eram impostos por outros,
moldando os seus comportamentos. Ao constatarmos que os imigrantes
alemes tiveram que deixar a Alemanha a procura de uma nova ptria para
sobreviver, j indicamos o seu papel social. Os imigrantes alemes nos
remete para o qualitativo tnico. Tiveram que deixar nos remete falta
de perspectivas, de futuro e de abandono em sua ptria. Nova ptria nos
remete ao desconhecido, a uma Amrica distante. Esses papis que protagonizaram eram fundamentados numa forte religiosidade confessional, numa
antropologia milenar, numa forma prpria de organizao da vida.
Vejo a cidadania como maior foco de preocupao. O livro retrata algo como
uma esquizofrenia cidad. Foram naturalizados, mas ao mesmo tempo foram
levados, principalmente pela Igreja, a cultivar a germanidade. Talvez o momento atual na poltica brasileira ajude a perceber que preciso entender que
cidadania no algo dado, natural, mas implica em construo diria, que
foca na convivncia e na vivncia digna. Se vale dizer que cidadania uma
conquista coletiva na procura de conceitos fundamentais para uma existncia
preocupada com exigncias bsicas para uma vida digna, a demanda agora
entender os direitos e deveres como cidados brasileiros.
A vida na marginalidade, tambm aqui na nova ptria, favoreceu que o Estado,
atravs de seus tentculos no interior (os vendistas, por exemplo), exercesse
controle sobre a populao. No o inverso, como requer uma democracia
sadia, na qual os cidados exercem controle sobre o Estado. Tudo isto exige
uma concentrada tarefa de organizao da sociedade. Talvez as Igrejas histricas, por ainda terem acesso direto populao, possam exercer um papel
fundamental para o exerccio de cidadania ativo e compromissado de todas
as pessoas na vida poltica.
2. RESTABELECER FRATURAS TNICAS E DE CIDADANIA

Constata-se que os imigrantes, no intuito de criar condies para uma nova
e acolhedora ptria, de construir um futuro promissor para seus descendentes, aqui sentiram uma abrupta interrupo, causada pelo abandono social,
geogrfico e pela falta de comunicao com o mundo exterior. Estavam simplesmente confinados entre as montanhas. Essa interrupo teve em alguns
momentos consequncias, como a resignao, ou at a perpetuao de uma
baixa autoestima.
A esquizofrenia cidad a que foram conduzidos muitas vezes os impediram de
nominar sonhos e smbolos cristalizados pela linguagem.Como consequncia
disto, detecto que no mais conseguiram nominar princpios ticos arraigados, assim como no souberam lidar com a tica no novo contexto de vida.
Como estabeleceriam o que era certo e o que era errado? Valeria aquilo que
os pais cultivavam como paradigmas ou eles ento estariam ultrapassados?
preciso que se entenda, em toda sua profundidade, que cidadania d o rumo
e a luz que direciona o ser humano como indivduo, sujeito da sua histria, e
no objeto. cada vez mais necessrio pensar cidadania e no apenas praticar cidadania, como alguns grupos dominantes o impem e direcionam.
Se faz necessrio entender que o ser humano um ser simblico. O encontro
do ser humano com o mundo acontece sempre pela significao simblica:
A linguagem, o mito, a arte, a religio so partes do universo simblico.
So vrios os fios que tecem a rede simblica, a teia emaranhada da
experincia humana. Todo o progresso humano no pensamento e na
experincia aperfeioa e fortalece esta rede.1
Precisa-se descobrir e resignificar o poder da linguagem. Isto porque, em

alguns rinces do interior capixaba, est j h mais tempo em andamento um
processo de assimilao de uma nova linguagem, que em nome da libertao
procura nominar o novo momento religioso, o novo momento cultural, o
novo momento poltico e o novo momento cidado.
Depois de 170 anos na nova ptria, preciso ressignificar a confiana como
instrumento de convivncia cidad. Quando aqui chegaram, experimentaram
1
600
Terezinha Azevedo RIOS, in Helmar RLKE, Construo da Cidadania em Comunidades

Luteranas da Regio Serrana do Esprito Santo Um desafio para a Igreja, p. 50.
PROSPECTIVA
601
os mutires, sem os quais no teriam sobrevivido. Importa ressignificar esta

experincia, em que a sociedade se sutenta por princpios de confiana e na
qual a tica deve ocupar o espao para significar o diablico toma l, d c
em todos os nveis de vida do povo brasileiro.
602
ANEXO
A cpia da carta de Hhne, transcrita do alemo, foi disponibilizada ao autor

por Helmut Burger, ento Lateinamerikareferent do Evangelisch-lutherisches
Missionswerk in Niedersachsen (ELM) na Alemanha, em dezembro de 2000:
Rio de Janeiro, 4.10.1869
Querido irmo Henrique e irmos.
Deus para a saudao. Tomara que esta carta encontre vocs com sade e
bem-estar permanente, o que causaria a mim e minha famlia cordial
alegria e o mesmo desejo a todos os meus conhecidos e amigos. Do porqu
eu ainda no ter escrito mais cedo, voc ver nesta carta e por isso vocs
no ficaro com raiva de mim.
Depois que ns viajamos no dia 21 de maio de Chemnitz, recebemos em
Leipzig, mediante apresentao do nosso contrato com o navio, uma
diminuio significativa na passagem at Hamburgo. Chegando l, nos
aguardava o nosso agente Louis Knorr e Co., que nos encaminhou para
a no muito nobre casa de hospedagem. Ela se localiza no Hollndisches
Breek, n 4. O hospedeiro se chama Fries e Com., um legtimo homem de
honra, que sabe fazer desaparecer o dinheiro do bolso das pessoas.
Uma prova de honestidade dada, entre outros, no seguinte
acontecimento, que vale ser colocado para o domnio pblico. Em outubro
de 1859, ele despachou vrios emigrantes na grande maioria saxnios
para o Brasil. Mas os entregou nas mos de um fazendeiro, ao invs
de encaminh-los para uma Colnia do Governo. Tiveram que usar
605
armas, como ladres, para conseguirem mantimentos, at que trs homens

conseguiram chegar at a Bahia, onde queriam dirigir-se ao Cnsul da
Prssia. Mas o infeliz, que levavam consigo como tradutor, os traiu e, ao
invs de chegar presena do Cnsul, os trs alemes foram encarcerados.
Os que ficaram para trs, esperaram por trs meses, at que um francs se
aventurou sozinho at a Bahia, chegando ao Cnsul e exigindo a libertao
dos trs. Famintos, esfarrapados e cheios de bichos, chegaram aos seus
patrcios, que foram resgatados da sua triste situao com um navio
de guerra.
Entre aqueles que ficaram na Bahia, se encontravam agora (palavras
ilegveis) Fritsche que voltou para Chemnitz e um torneiro de nome
Wagner, que tinha mandado seu filho para Chemnitz, para aprendizagem,
que se tornou o nosso companheiro de viagem para o Brasil e nos contou as
suas peripcias.
O acaso quis que ele se encontrasse com o mesmo Fries, do qual recebeu,
depois de questionado, simplesmente a seguinte resposta: tal situao
no fizera mal s pessoas, pois no navio se encontrava, principalmente
ral. Embora ns no tivssemos a experincia de nos encontrarmos em
tal situao, se v deste acontecimento, como os agentes ainda continuam
praticando os seus enrolos na Alemanha e que no h como prevenir-se
suficientemente contra eles.
Mas quero primeiramente descrever a minha viagem de forma mais curta
possvel. Na casa de hospedagem em Hamburgo, uma pessoa adulta paga
13.1/2 Ngr. A alimentao passvel, no boa, mas tambm no de todo
ruim. Depois de ainda termos adquirido as louas necessrias, fomos a
bordo do navio vela Marie Heidorn. Antes ainda tivemos oportunidade
de esperar pela chegada do conde Bismarck e os agentes do parlamento
alemo de alfndega.
No dia 28 de maio, cedo 5 e meia, partimos. Um pequeno navio a vapor
nos rebocou do porto e deixou o navio sua prpria sorte. Assim tnhamos
iniciado a viagem ocenica que um navio de emigrao (palavra ilegvel)
, do que nos imaginvamos. A primeira pequena queixa o enjoo a bordo,
do qual eu e o meu primognito fomos poupados, mas faz com que se perca
o bom apetite, motivo pelo qual no lhes descrevo mais detalhes.
Ento o tdio que mata a alma, s interrompido pelo aparecimento de

alguns peixes, aves, tartarugas etc. Com relao s aves, nos chamaram
ateno guias pesqueiras, gaivotas e um tipo de ganso do tamanho de
uma pomba, que durante alguns dias acompanharam o nosso navio e que
eram tratados por ns com pedacinhos de carne, para passar o tempo. De
peixes do mar, vimos Stwe, peixes voadores, bonitos, Dimmler, tubares
e, na costa brasileira, baleias. A tambm pequenas e grandes tartarugas,
mas s quando o tempo estava propenso. noite, a luminosidade do mar
oferecia um aspecto magnfico, provocando com cada movimento do navio
largas estrias de esplendor fosfreo. Ficvamos horas e horas parados na
proa ou no leme, observando estes magnficos aparecimentos da natureza.
Alm disso, tnhamos ainda o prazer que rasgava os nossos ouvidos,
quando um velho prussiano (pomerano oriental) tocava a sua antiquada e
desafinada gaita de foles, alis, sempre as mesmas msicas. Juntando tudo,
isto formava o nosso passatempo. Se no incluir as brigas, que aconteciam
entre os passageiros. Ainda devo descrever importantes passagens da
nossa viagem.
No dia 3 de junho alcanamos o canal ingls, no qual cruzamos de
uma lado para o outro, durante 8 dias, devido ao mal tempo. Com isto
nos aproximamos tanto da costa inglesa, que conseguamos reconhecer
claramente trens de ferro, cidades e vilas. No dia 31 de junho, cruzamos a
Ilha Madeira, no dia 24, as Ilhas Canrias, no dia 28, o trpico norte, em
17 (julho) o equador e no dia 30, finalmente, avistamos o litoral brasileiro.
No dia 31, cruzamos o Cabo Frio, mas devido a maus ventos, fomos
obrigados a cruzar de um lado para outro e, em 3 de agosto, avistamos
o Po de Acar. Mas como o vento soprava do continente, tivemos que
novamente cruzar de um lado para outro.
noite havia fogos de artifcios no Rio, e dos fortes ouvamos um constante
trovar de canhes. Mais tarde ficamos sabendo, que isto aconteceu devido
tomada do forte de Humait, que foi festejada festivamente durante
trs dias.1 Tera-feira, no dia 4 de agosto cedo, s 10 horas, entramos no
Rio de Janeiro. Jogando ncora diante das muitas docas, diversos negros
trouxeram a bordo um oficial de renda, que deixou intacta a bagagem
dos imigrantes. A chegaram a bordo dois alemes, novamente guiados
1 Hhne se refere Guerra do Paraguai. O forte foi tomado no ano de 1867.
606
ANEXO
607
por negros. Sr. Oskar von Kessel e Sr. Meyer, membros da Secretaria de
Imigrao do Governo Imperial Brasileiro, que nos transmitiram a alegre
comunicao, que em pouco tempo seramos levados para a Colnia e
de forma gratuita, o que a ns passageiros foi de bom grado, j que todos
tnhamos sido explorados pelo agente de Hamburgo.
Finalmente chegamos ao continente, onde esperavam por ns e nos
cumprimentaram Karl Grbner, Breunig, Grno, Siegel, v. Oberlungwitz,
v. Altchemnitz. A fomos para a casa de recepo, onde nos foram
mostrados os quartos. Ali melhor do que no navio, tudo est arrumado
de forma nobre.
Alimentao e hospedagem boa recompensaram as peripcias e privaes
da viagem ocenica. Tudo isto grtis. S aqueles imigrantes que viajam
para o Rio Grande do Sul ou para Colnias particulares, so obrigados
a pagar diariamente 800 ris por pessoa, j que estas Colnias no esto
mais sob direo direta do Governo. Esto sujeitas a si mesmas e no
recebem mais apoio financeiro.
No dia 13 de agosto, fomos para o vapor que nos levou at Vitria. Tambm
ali tnhamos boa alimentao. Carne de manh, meio dia e noite.
No dia 15 de agosto, chegamos em Vitria, uma pequena cidade com no
mximo 2 a 3000 habitantes, que carrega o orgulhoso nome de ser uma
cidade porturia, pois mensalmente visitada por dois vapores e um
navio a vela (navio costeiro). Ali chegamos hospedaria, que um pouco
diferente quela da capital. Recebemos carne salgada secada ao ar (carne
seca), feijo, roscas etc. Resumidamente, tudo aquilo que precisvamos
durante a nossa estadia l. Tivemos que cozinhar sozinhos.
Antes de sermos despachados para a Colnia, recebemos, alm disso, 2
machados, 2 enxadas, 2 foices, 2 sabres, duas esteiras, cobertores, louas
para cozinhar etc.
Agora tratou-se de ir para a Colnia, entretanto, mais uma vez, por sobre
a gua, atravs de canoa, ou melhor, de um tronco de rvore escavado, que
nos acolheu hospitaleiramente em seu interior. Armados com espingarda,
sabres e foice, j era possvel experimentar cortar a orelha do diabo. Mas
no to grave assim. Ao invs de fazer isto, precisa-se de uma vara para
matar uma cobra, ou agulhas, para tirar os bichos de p. Estes ltimos
penetram por vezes 2 ou 3 no p, num lugar s, preferencialmente debaixo
608
das unhas dos dedos. Quando se instalam e no so logo percebidos, eles

produzem sacos de ovos, por vezes do tamanho de uma ervilha e se tornam
muitas vezes motivo de uma dolorosa infeco.
Faz-se necessrio ter grande cuidado ao encontrar cobras, j que so
muitas vezes encontradas. Algumas espcies podem ser tomadas como
galhos ou razes, quando esto deitadas quietas no caminho, esperando
pela presa. Todas as cobras daqui so venenosas, a maior chamada
imeruku (sic) possui um ferro no rabo, cuja ferroada pode evidenciarse mais venenosa do que sua mordida. Alm desta, as mais venenosas
so a characa (sic), a preguiosa, a cobra courala (sic) e outras. A ainda
existem outros bichos que se tornam uma praga para o colono: escorpies,
carrapatos (palavra ilegvel), mosquitos, (palavra ilegvel), mutucas,
baratas, aranhas do tamanho de uma mo, que possuem pernas peludas
de grossura de um dedo (sua picada deixa a pessoa desacordada durante
24 horas ou mais), formigas e muitas outras coisas que se tornam uma
praga para o colono.
Porm, isto tudo seria aceitvel, se o restante fosse assim como teria que
ser e, at poderia ser. Durante seis meses, cada novo colono adulto recebe
12 mil ris por ms; crianas, menos. S que isto no suficiente e, quando
cessa a ajuda ou quando no h trabalho. H de se passar fome ou se
contentar com m alimentao, conforme a situao.
Eu no iria sugerir a todo alemo a emigrao para a Colnia de Santa
Leopoldina, se as perspectivas de felicidade e bem estar no fossem to
desiguais. Aqueles que gostam da respectiva Colnia, so pessoas que tem
poucas ambies em relao vida, ou aquelas que deixaram a ptria
devido a algum delito ou vcio. Estas ltimas se caracterizam, sobretudo,
por terem muitas dvidas nas vendas. As primeiras se satisfazem, quando
todo dia podem comer feijo, farinha e carne seca. Aos domingos,
caminham de 1 a 6 horas para as vendas. Quando no possuem animal de
montaria, carregam de 1 a 3 arrobas de caf sobre a cabea e retornam da
mesma forma para casa com alimentos.
O meu caminho da minha colnia para a venda era de 4 horas,
descontando os morros que tinham que ser vencidos. Muitas vezes as
formigas, porcos selvagens e outros bichos comem a colheita, e ento foi em
vo todo o esforo do plantio que o colono enfrentou sob sol ardente.
ANEXO
609
Mas existem tambm ali alguns saxnios, os quais no posso deixar de

descrever. Alguns ajudam a espancar os seus conterrneos em troca de um
copo de cachaa, ou a capturar recrutas etc. Um certo Gtze de Chemnitz
havia escrito aos seus irmos para virem, pois aqui tudo ia bem. A
recebeu trs cartas deles com a informao de que estariam prontos para a
viagem. Com isto o honesto Sr. Gtze caiu no maior medo, ele tem 6 filhos,
uma cabana que est prestes a desabar, no tem dinheiro para construir
outra, nem tem alimentos. J que ele deve 600 mil ris (1 mil ris equivale
a 20 Ngr.) na venda, no consegue receber os seus parentes. Mesmo assim
ele se gaba com prosperidade nas cartas que manda sua ptria.
Se for para fazer um rpido juzo sobre os saxnios que esto aqui, posso
afirmar sem exagero, que quase todos so ral, que trouxe para c sua
crueldade, que devido situao encontrada aqui, foi ampliada, ao invs
de minorada. Por isso o provrbio brasileiro: O alemo come cachorro.
Por isso o desprezo com o qual tratado e que o coloca diante da maioria
dos brasileiros mais abaixo do que os negros. E mesmo assim so os
alemes, que atravs da imigrao tornam o pas passvel de uma cultura;
com o tempo trazendo vida para o comrcio e indstria. Alis, no Brasil
o mil ris rei. Quando se tem dinheiro, pode-se iniciar de tudo, como
na Alemanha.
Os dois partidos mais poderosos so o conservador e o liberal. Mas
discusses partidrias motivadas por amor ptria, so raras. Os embates
partidrios so embates de pessoas, no de ideias. No so nada mais do
que caa a postos. Quando um partido vence, ele comea a despedir todos
os funcionrios que so do partido contrrio, passando estes postos para
correligionrios. Como isto traz insegurana para o funcionrio pblico
em seu posto, ele procura aproveitar este tempo to bem quanto pode,
para produzir para o seu bolso. Alm disto, acontece que pessoas no
qualificadas se tornam Presidentes da Provncia, permitindo-se todo tipo
de corrupo, impunemente. Que sob estas condies tambm o elemento
alemo de vez em quando sofre, de fcil compreenso. Por isso decidi
deixar a Colnia, do que no me arrependo at hoje.
No que toca o clima, no posso dizer que seja saudvel calafrios e
animais armaram aqui morada permanente. Mas devo adiantar, que
quando me refiro ao clima e situao da Colnia, isto s vale para a
Colnia de Santa Leopoldina, pois no tive oportunidade de conhecer
610
outras Colnias... Quando inverno na Alemanha, aqui vero e a

mesma relao h com os outros perodos do ano. Mas no h neve,
nem gelo.
O Brasil muito rico em produtos naturais, s que os brasileiros so
muito preguiosos em explor-los. O alemo no os conhece, ou as vias
de escoamento o impedem. Muitas vezes tambm o Diretor da Colnia.
Quando um Diretor se permitiu uma corrupo, no quero dizer
diretamente fraude, o que se torna fcil para ele, j que deve administrar
verbas governamentais para a Colnia, ele posto na rua. Mas de outros
10 ladres, com certeza vir o maior, para se tornar Diretor da Colnia.
Tambm por esses motivos deixei a Colnia...
um desejo no permanecer no Brasil, mas penso poder rever dentro
de alguns anos os meus queridos irmos e parentes. Sobre o nosso estado
fsico, no momento no temos queixas. Mas tnhamos problema com o
bicho do p, ps inchados e pragas advindas do clima. Por algumas vezes
tambm tivemos calafrios. Em relao comida daqui, certamente prefiro
a alem. Mas no se tendo outra, ela tambm tem gosto. Quem ganha 2
Taler por semana na Alemanha, que fique l. Po de centeio melhor do
que carne seca e farinha. J pelo cheiro, a carne seca se torna repugnante
ao imigrante. Entretanto, com o tempo a gente se acostuma, mas por longo
perodo ainda sente-se saudades, como os israelitas tiveram das panelas de
carne no Egito...
Tentarei descrever-lhes agora, da melhor maneira possvel, a cidade
porturia de Vitria, onde pensei estabelecer meus negcios. Como
no consegui sobreviver na Colnia, tive que procurar exercer alguma
atividade em Vitria. Vitria construda de forma muito idlica. Quase
que exclusivamente de casas de um s pavimento. A gente acordado
regularmente (moro na rua principal) toda manh por um nmero
razovel de galos, que usando as suas possibilidades de vozes, tentam, um
sobrepujar o outro. No mais, tudo silencioso, fora as pocas de festas,
quando, j que todos so catlicos, acontecem procisses. Um grupo
de msicos, geralmente composto de negros, puxa o clero pelas ruas,
cantando ou danando, enquanto que o exrcito faz o fechamento regular
da procisso. Seguem finalmente as pessoas de cor. Aqueles que querem
construir um degrau para a bem-aventurana, soltam foguetes ou outros
fogos, ou acendem fogueiras nas ruas. Por vezes, tem-se a sensao que a
ANEXO
611
fumaa ir sufocar a gente, ou que o barulho do foguetrio ir ensurdecer

a gente. Uma vez se leva em procisso a Santa Maria, da o So Benedito
e outros. Alguns dias antes desse tipo de festa, o clero manda mendigos
pelas ruas, para mendigar os meios financeiros, que este tipo de festividade
realmente grandiosa consome.
As casas da Colnia de Santa Leopoldina so de barro, cobertas com folhas
ou tabuinhas de madeira, enquanto que as casas de Vitria tambm so
feitas de barro, mas so cobertas com telhas. Muitas tambm possuem
o luxo de ter assoalho. O assim chamado palcio, onde o Presidente da
Provncia tem sua sede, tem 2 andares e meio, mas mais parece um quartel
do que um palcio.
Um grau sobremodo de civilizao, os brasileiros desenvolvem durante
sepultamentos. Ao invs de cada morto ter o seu caixo, como ns o
conhecemos, toda cidade de Vitria s possui um caixo. Quando algum
falece, o clero puxa o fretro, articulando oraes. A vem o caixo, no fim
os amigos e parentes do falecido, com velas acesas nas mos. Chegado na
sepultura, so novamente feitas oraes. O falecido tirado do caixo,
colocado na sepultura, coberto com cal virgem e gua. S ento colocada
a terra, que socada sobre o falecido, ou com os ps ou com um socador.
Isto provavelmente, para evitar catalepsia.
Tudo que me foi dado oportunidade de conhecer, coloquei para vocs e eu
creio que vocs me conhecem suficientemente, para saber que no escrevi
inverdades. Como me estabeleci em Vitria, escreverei no final desta carta.
Permaneci 6 meses na Colnia, sem poder plantar. A poca de plantio
maro e setembro de cada ano. A derrubada que recebi do governo, estava
arruinada e eu tive que fazer nova derrubada. At que a derrubada havia
secado, sido queimada e limpa, passou meio ano. Quis ento procurar
ajuda para mais seis meses, quando recebi do Diretor a notcia de que a
Colnia seria emancipada. Em outras palavras, cessava a ajuda mensal
e o trabalho na abertura de caminhos. Os colonos estariam entregues a
si mesmos. Mesmo tendo plantado agora, no poderia viver de ar at a
colheita. Tinha que fazer dvidas e isto no me agradava.
Procurei ento junto ao Presidente, licena para instalar-me como
marceneiro em Vitria. No permitido aos colonos deixar a Colnia sem
licena expressa do governo, caso ainda no tenham pago as dvidas junto
a este. Dinheiro de passagem, dinheiro da ajuda mensal etc., so inscritos
612
como dvida da cada colono. Se um colono no conseguir quitar as suas

dvidas, o que o caso, com poucas excees, ento os filhos e os filhos dos
filhos so comprometidos com a dvida. Depois de muito esforo, consegui
a licena para exercer a minha profisso em Vitria. Para poder cobrir as
despesas de viagem da Colnia at a cidade, tive que vender muitos dos
meus pertences. Mesmo a minha situao no sendo boa, l consegui viver
um pouco melhor do que na Colnia, pois duas vezes por semana havia
carne fresca.
Tudo o que produzi em Vitria foi feito num pedao de madeira para
construo, que (palavra ilegvel) e Karl e minha esposa (palavra ilegvel)
deslocou. Assim fiz, entre outras coisas, uma cristaleira com polimento
e um oratrio. Este ltimo foi meu ltimo trabalho que foi pago com 20
mil ris e me possibilitou passagem gratuita para o Rio de Janeiro, j que
o dono do navio, ao qual se destinava o oratrio, ficou muito satisfeito
com o trabalho que fiz. Aceitei as passagens com muito bom grado, pois
para conseguir licena para exercer a minha profisso em Vitria, eu
havia assumido o compromisso de pagar dentro de quatro anos as minhas
dvidas junto ao governo, que somavam ao todo 600 mil ris. Com a ajuda
de um bom tradutor, consegui o meu passaporte e deixei as minhas dvidas
junto ao governo, para o imperador. Como no encontrei na Colnia o
que os agentes mentem para a gente na Alemanha, no tive problemas de
conscincia, de ter agido de tal forma, pois considerei o meu agir como um
ato de legtima defesa. Tambm estou convicto, que muitos faro o mesmo.
Pois bem, a nossa viagem iniciou no dia 28 de junho e durou 5 dias. Como
ramos desconhecidos no Rio de Janeiro, e no tnhamos onde nos alojar,
vi-me obrigado a ir junto com minha famlia para a casa de um imigrante,
onde pude morar de graa por alguns meses. Depois eu e Karl ficamos 14
dias sem trabalho; o conseguimos, alis, como carpinteiros na estrada de
ferro Dom Pedro II. A maior parte do nosso trabalho consistia em cortar
dormentes e vocs podem imaginar o quanto tnhamos que nos esforar,
para realizar essa tarefa. Como tnhamos que trabalhar ao ar livre, sob sol
escaldante, este trabalho no nos agradou e, depois de 3 semanas, fomos
para o setor de construo de vages e locomotivas da mesma estrada de
ferro, como marceneiros. Ficamos bastante satisfeitos com o trabalho e
o salrio.
ANEXO
613
Alm de ns, mais alguns alemes trabalhavam l e isto nos ajudou na

comunicao, por causa da nossa lngua. Rio insalubre, ao meu ver,
nem tanto pelo clima, mas de muita sujeira que h l. S se pode ter
ideia dessa sujeira, se a gente a viu com os prprios olhos. Diariamente se
v cachorros envenenados por carrascos nas ruas, e, como os habitantes
esto acostumados a atirar igualmente todos os outros tipos de animais
mortos na rua, h, por vezes, um fedor horrvel. Contudo, h vagabundos
andando na rua, que so pagos pelo governo como policiais de sade.
Pouco antes de chegarmos at aqui, o Cnsul da Aliana Alem do Norte,
tinha despachado 4 famlias alems de Mucuri (Nova Filadlfia) para
casa, e isto atravs de uma coleta, j que a Aliana Alem do Norte no
est em condies de ajudar a seus patrcios no exterior com dinheiro
pblico, como o fazem a Amrica do Norte, Inglaterra e Frana. Alm
destas 4 famlias, regressaram de Mucuri as famlias Gnther de Voigtland
e Thieme, de Schlosschemntiz. Todos aqueles que tinham alguns meios,
voltaram de Mucuri. Da Colnia de Brusque, igualmente voltaram muitas
pessoas. Alm de ns, ainda esto hospedados na casa dos imigrantes,
ingleses vindos da Colnia. Os ingleses, em parte, seguem para a Amrica
do Norte, em parte, regressam para a sua ptria. Uma minoria permanece
no Brasil.
Colnia inglesa se encontra numa altitude de 2000 metros acima do nvel

do mar. Isto faz com que possvel arar, como j se pratica na Alemanha e
esta Colnia tambm possui estradas transitveis.
Por enquanto isto que posso escrever e, apenas peo que me respondam
logo, comunicando como vocs todos esto. Como est voc, querido
Heinrich, ainda est com sade e alegre? Tambm casado? Voc ainda
vai assiduamente ao teatro? O que est fazendo voc, querida Agnes? E
Wilhelm, voc ainda est em Trieste? Como est voc, querido Ludwig,
a sua querida esposa e famlia? Onde est Julius? Ele tambm est com
sade e est indo bem? Cordiais lembranas de mim, minha esposa, Karl
e famlia a vocs todos. Se agora oceanos nos separam, mantenham sempre
em boas lembranas o vosso fiel irmo, para sempre Aug. Hhne
Ns. Como agora no lhes posso oferecer endereo certo, enviem a vossa
carta ao meu amigo e benfeitor Sr. Oskar v. Kessel.
O seguinte o seu endereo:
Ilmo. Snr. Oskar v. Kessel, Curador dos Emigrantes
Rio de Janeiro, Rua da Alfndega No 94
Brasil via Bordeaux.
Atravs do mesmo Sr. v. Kessel, que nos recebeu no navio, quando viemos
da Alemanha, est me sendo oferecida a oportunidade de me tornar
autnomo. Ele me informou, que uma companhia inglesa comprou terras
na Provncia de So Paulo, com o intuito de ocupar as terras com artfices
e ecnomos. Por isso estou em vias de viajar para tal Provncia. Como est
sendo construda uma linha frrea, que cortar tal Colnia, dever ser
facilitada a venda da colheita. E, como so ingleses e americanos que esto
instalando aquela Colnia, seria possvel a mim, exercer o meu ofcio e
agricultura, ao mesmo tempo.
Ali se planta menos caf do que algodo, enquanto que em Leopoldina2 o
caf o produto principal. J isto testemunha a favor de um clima melhor,
j que algodo gosta de regies mais frescas. Enquanto que Leopoldina
se situa na regio montanhosa, onde no possvel arar, o transporte
ser muito precrio, j que l no existem estradas transitveis, a citada
2 Hhne se refere colnia de Santa Leopoldina.
614
ANEXO
615
BIBLIOGRAFIA
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3 Catlogos de Documentos Manuscritos Avulsos da Capitania do Esprito
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4 Donatrios, Colonos, ndios e Jesutas O Incio da
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5 Viagem Provncia do Esprito Santo Imigrao e Colonizao
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6 Colnias Imperiais na Terra do Caf Camponeses Trentinos (Vnetos e
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7 Viagem de Pedro II ao Esprito Santo. 3 Edio. Levy Rocha 2008.
8 Histria do Estado do Esprito Santo. 3 Edio. Jos Teixeira de Oliveira 2008.
9 Os Capixabas Holandeses Uma Histria Holandesa no
Brasil. Ton Roos e Margje Eshuis 2008.
10 Pomeranos Sob o Cruzeiro do Sul Colonos Alemes no Brasil. Klaus Granzow 2009.
11 Carlos Lindenberg Um estadista e seu tempo. Amylton de Almeida 2010.
12 Provncia do Esprito Santo: sua descoberta, histria cronolgica,
sinopse e estatstica. 2 Edio. Baslio Carvalho Daemon 2010.
13 Donatrios, Colonos, ndios e Jesutas O Incio da Colonizao do
Esprito Santo 2 Edio Revisada. Nara Saletto 2011.
14 Viagem ao Esprito Santo 1888. Princesa Teresa da Baviera. Julio Bentivoglio (org.) 2013.
15 F azenda do Centro Imigrao e Colonizao Italiana no
Sul do Esprito Santo. Srgio Peres de Paula 2013.
16 Tropas & Tropeiros o transporte a lombo de burros em
Conceio do Castelo. Armando Garbelotto 2013.
17 Nossa Vida no Brasil. Imigrao norte-americana no Esprito
Santo (18671870). Julia Louisa Keyes 2013.
18 Viagem pelas Colnias Alems do Esprito Santo: a populao EvanglicoAlem no Esprito Santo: uma viagem at os cafeicultores alemes
em um estado tropical do Brasil. Hugo Wernicke 2013.
19 Imigrantes Esprito Santo base de dados da imigrao estrangeira no Esprito Santo
nos sculos XIX e XX. Cilmar Franceschetto (org.), Agostino Lazzaro 2014.
20 Italianos base de dados da imigrao italiana no Esprito Santo
nos sculos XIX e XX. Cilmar Franceschetto (org.), Agostino
Lazzaro Srie Imigrantes Esprito Santo, volume 1 2014.
21 ndios Botocudos do Esprito Santo no sculo XIX. Paul
Ehrenreich (org.), Julio Bentivoglio 2014.
22 Negros no Esprito Santo 2 Edio. Cleber Maciel
(org.), Osvaldo Martins de Oliveira 2016.
23 Razes da Imigrao Alem Histria e Cultura Alem no
Estado do Esprito Santo. Helmar Rlke 2016.
Os volumes acima, entre outros documentos e obras raras em suporte digital, podem ser
consultados no site do APEES, em formato PDF, no seguinte endereo: <www.ape.es.gov.br>.
exigidas dos germnicos-capixabas, como de resto

de toda a populao esprito-santense.
No obstante a pujana da contribuio alem
colonizao e ao progresso das terras capixabas,
a caminhada iniciada h quase dois sculos nas
provncias dos antigos territrios germnicos ainda
demanda muitos passos at que se realize o sonho
da Cana tropical. De toda sorte, obras como
esta colocam-se como um potencial e precioso
instrumento de navegao rumo ao horizonte h
muito desejado. Que assim seja.
Prof. Dr. Jos Antonio Martinuzzo
Universidade Federal do Esprito Santo
HELMAR REINHARD ROLKE nasceu em 05 de

novembro de 1946, em Santa Maria de Jetib, no
Esprito Santo. Graduou-se em Teologia, com PosGraduacao em Etica, Cidadania e Subjetividade no
Instituto Ecumnico de Pos-Graduacao em Teologia
(IEPG) pelas Faculdades EST. Atuou em diversas
Parquias no Estado do Espirito Santo como pastor.
Entre 1994 e 1996 integrou o Conselho Curador da
EST. Em 1998, assumiu o cargo de Pastor Sinodal
do Sinodo Espirito Santo a Belem, periodo em que
exerceu a presidencia regional do Conselho Nacional
de Igrejas Cristas (CONIC); do Conselho de Ensino
Religioso no Espirito Santo (CONERES). Publicou
o livro Descobrindo RazesAspectos Geogrficos,
Histricos e Culturais da Pomernia. E casado com
Irmgard Kerckhoff Rolke, formada em biologia, com
a qual tem um filho e duas filhas, Carlos Eduardo
(medico), Gabriela (jornalista) e Rafaela (psicologa).
Fome, falta de futuro, falta de perspectiva de

dias melhores e sede por liberdade religiosa
abriram o caminho para a Amrica.
Assim, segundo relata Helmar Rlke, neste mpar e definitivo livro sobre a
presena alem no Estado do Esprito Santo, eclode a saga migratria dos
germnicos rumo ao novo mundo.
De um continente europeu em redesenho poltico e econmico imperial
nao brasileira, milhares de alemes por aqui aportaram ao longo do
sculo XIX em busca de digna existncia. Nas terras capixabas, formaram
o segundo maior contingente de imigrantes a colonizar o cho intocado
que at ento servia de muralha de proteo s minas gerais.
A terra prometida no foi exatamente uma Cana, mas se tornou o
territrio da vida renovada, apesar de tambm atravessada por desafios
to marcantes quanto aqueles vividos no Velho Continente, ainda que de
natureza muito diversa.
Das razes do exlio, da travessia atlntica, das chegadas e quarentenas,
dos princpios na mata selvagem e escarpada, do dia a dia na lavoura, da
religiosidade, da cultura, das solides, dos desamparos, das superaes,
enfim, da germanidade capixaba, tem-se aqui um relato cuidadoso, indito e
impositivo a quem queira saber mais do Esprito Santo e de suas razes alems.
Prof. Dr. Jos Antonio Martinuzzo
Universidade Federal do Esprito Santo
Apoio cultural
Realizao

Raízes Da Imigração Alemã - Helmar Rölke

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Raízes Da Imigração Alemã - Helmar Rölke

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HELMAR RLKE

Uma das marcas indelveis da era moderna

a situao socioeconmica e poltica do continente

Secretrio de Estado da Cultura

Diretor Geral do Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo

Copyright 2016 by Helmar Rlke

Capa e Projeto Grfico

A SITUAO POLTICA E SOCIAL NA ALEMANHA

Situao poltico-social alem

Razes da Imigrao Alem : histria e cultura alem no Estado

Prssia hegemonia econmica e poltica

A situao na Provncia Pomerana da Prssia

a. Um pouco da histria do sistema feudal

1. Emigrao alem Histria Esprito Santo.

c. O dia a dia na Pomernia Oriental por volta do ano de 1850

A situao especfica da Pomernia

Dados estatsticos da emigrao pomerana

9. Outros estados alemes de onde vieram imigrantes

c. Rennia Setentrional Vestflia

Saxnia (Estado Livre da Saxnia)

10. Imigrantes de outras regies de lngua alem

c. Imigrantes da Sua Alem

OS GOVERNOS TERRITORIAIS ALEMES E A EMIGRAO

A posio do governo prussiano

2. Leis sobre a emigrao

3. O Rescrito de von der Heydt

Consequncias do Rescrito de von der Heydt

O NOVO IMPRIO ALEMO

ALEMANHA COMO REPBLICA

A ALEMANHA SOB A DITADURA NAZISTA

O BRASIL POCA DA IMIGRAO

A vinda da Corte portuguesa

3. O nativismo, o escravagismo e a imigrao

O BRASIL E A IMIGRAO ALEM

Fatores que motivaram a imigrao

A necessidade de se criar uma Classe Mdia

A necessidade de braos laboriosos e trabalhadores

A situao perifrica do Esprito Santo

2. O Esprito Santo no perodo da Independncia

3. O Esprito Santo no perodo da Regncia

4. O Esprito Santo no perodo do Segundo Reinado

5. O Esprito Santo e a Proclamao da Repblica Aspectos

Perodo de 1889 a 1892

Perodo de 1892 a 1904

Perodo de 1904 a 1908

d. Perodo 1908 a 1912

2. O ocaso da Repblica de Weimar

Perodo A revoluo de 1930

1 fase: 1930 a 1934 (Interventoria)

2 fase: 1935 a 1937 (Governo Constitucional)

TRS POLOS DE EXPANSO

A ocupao do solo atravs do caf

Como lidar com o caf?

Terra onde flui leite e mel

Cronologia da colonizao na provncia do Esprito Santo

A RELAO ENTRE ESCRAVIDO

2. Os grandes senhores de terra e os imigrantes

AS FAZENDAS SEM A MO DE OBRA ESCRAVA

AS COLNIAS COM IMIGRANTES

A colnia de Santa Isabel

A colnia de Rio Novo

A colnia de Santa Leopoldina

A DISTRIBUIO E INSTALAO DOS IMIGRANTES