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Concepção Materialista e Dialética - GEPAL PDF
Concepção Materialista e Dialética - GEPAL PDF
ISSN 2177-9503
10 a 13/09/2013
Concepo materialista e
dialtica da histria desde A
Ideologia Alem
Objeto e contexto
Docente do curso de Servio Social da Universidade Federal de Santa Catarina. Especialista em filosofia pela
Universidade Federal de Ouro Preto, mestre e doutorando em Servio Social pela UFSC. Integrante do Grupo
Futuro Presente/ CNPq.
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infelizmente para a tradio marxista, s veio a pblico em 1926 (o excerto sobre Feuerbach),
a partir dos trabalhos desenvolvidos no Instituto Marx-Engels de Moscou. Os manuscritos,
conforme palavras de Marx anos mais tarde, acabaram, no plano imediato, relegados crtica
roedora dos ratos.
Os jovens Marx e Engels que no alcanavam ainda a idade de trinta anos haviam
percorrido j experincias e estudos que os ligavam aos problemas centrais do seu tempo, ao
contato inicial com contradies fundamentais da sociedade burguesa, suas potncias e
misrias intrnsecas.
Basta mencionar as experincias de Engels desde a realidade das indstrias inglesas da
primeira metade do sculo XIX, que renderam argutas reflexes crticas sobre a situao da
classe trabalhadora explorada na Inglaterra, e sobre contradies evidentes que despontavam
no capitalismo. Marx, por um itinerrio peculiar, tambm avanava numa crtica que se
afinava com a de Engels. Desde seus trabalhos e insero terica e poltica na Gazeta Renana,
peridico de orientao burguesa liberal e progressista nos quadros prussianos, Marx se v
crescentemente desafiado por questes candentes do seu tempo, da realidade alem e
europeia, contradies das relaes da moderna propriedade privada, das relaes da
produo capitalista, passando pelos debates acerca da natureza e funo de classe do Estado
poltico moderno, s expresses ideais de tais relaes, s representaes filosficas,
cientficas, religiosas.
De sua identificao inicial com o cerne do pensamento hegeliano, Marx passa a
buscar na prpria realidade scio-material a orientao do pensamento. Neste caminho que
vai do distanciamento crescente ruptura com o idealismo, as ideias materialistas defendidas
por Feuerbach em fins da dcada de 1830 e incios de 1840 desempenham um papel
importante para identificao do ser objetividade, e decorrente reivindicao do homem
como ser soberano para si. Num movimento original, Marx muito rapidamente estende os
enunciados materialistas feuerbachianos para o campo da vida social: a materialidade do
mundo e das relaes humanas produto dos prprios homens: a raiz para o homem
prprio homem. O produto, o mundo e as relaes sociais podem ser conhecidos pela
investigao dos seus processos de entificao em sua materialidade presente e pretrita, em
seu devir e movimentos prprios.
Pode-se afirmar que nos Manuscritos Econmico-filosficos de 1844 prevalecem os
estudos iniciais da sociedade civil burguesa de ento, a busca de sua anatomia, formas e
estruturas, seu metabolismo, explicitados desde as relaes da propriedade burguesa,
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capitalista. A propriedade privada decifrada como relao social onde a burguesia explora e
expropria as foras sociais dos produtores, da classe trabalhadora. O trabalho assalariado,
alienado e estranhado, nas relaes de produo capitalistas, constitui o processo de
transferncia e perda de si dos produtores para os produtos do trabalho, para o capital,
materializando a inverso pela qual o produto domina o produtor, as foras do capital se
sobrepem, dominam e subjugam as foras sociais e a vida humana. Nestas formulaes e nos
seus desdobramentos, Marx avana nas polmicas contra a economia poltica clssica, que
reconhece no trabalho a essncia subjetiva da riqueza, ignorando as relaes da explorao
do trabalho assalariado, da propriedade privada da riqueza produzida socialmente.
Estas elaboraes iniciais de Marx ajudam a esclarecer os contornos da nova teoria
social em formao. O campo da economia, das relaes scio-materiais de produo
tomado como raiz para a compreenso no apenas da dinmica da produo da riqueza
material, mas tambm para a compreenso da inteira vida social. As relaes da propriedade
privada desbordam para o conjunto das relaes dos indivduos e das classes sociais.
A inverso real pela qual, no capitalismo, o produto, o capital, domina e subjuga, em
geral, o produtor, se expressa subjetiva e teoricamente como estranhamento, como noreconhecimento e no-efetividade do protagonismo humano nestas relaes.
Este tipo de elaborao evidencia como Marx se distancia dos seus mestres e
interlocutores precedentes. Tanto o idealismo objetivo de Hegel como o materialismo
sensualista de Feuerbach se erigiam e integravam como expresses ideais do mundo burgus.
Uma ilustrao importante de tal situao est na abordagem da religio em suas elaboraes.
Enquanto Hegel integrava a religio no seu complexo sistema filosfico, Feuerbach, no
obstante sua argumentao materialista a respeito da natureza material-objetiva do ser, a
criticava sem ultrapassar o campo estritamente filosfico, ou seja, mantinha o combate e
pretendia a refutao restrita ao campo ideolgico. Marx, de um modo original, integra a
religio no conjunto dos problemas do ser social, mais especificamente, como expresso
espiritual, subjetiva, de circunstncias e situaes reais, objetivas, nas quais os produtores
encontram-se subordinados a foras e relaes que o dominam materialmente. Neste sentido,
somente a subverso e a reverso prtica dos pressupostos reais, das bases scio-materiais de
sustentao da religio podem efetivamente superar tal forma estranhada de representao
social.
Na Ideologia Alem, os autores abordam com originalidade este conjunto de
problemas. Eles denunciam que a crtica alem, at em seus mais recentes esforos, no
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abandonou o terreno da filosofia (Marx; Engels, 2007, 83). Alm disso, toda a crtica
filosfica alem, de Strauss a Stirner limita-se crtica das representaes religiosas (Ibid., p.
83). Aos neohegelianos em geral, conservadores ou crticos, inclusive Feuerbach, jamais
ocorreu a ideia de perguntar sobre a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem,
sobre a conexo de sua crtica com seu prprio meio material (Ibid., p. 83).
Conforme indicado, Marx e Engels se atentam para os pressupostos scio-materiais
que esto na base da formao do idealismo religioso e do idealismo em geral. Tanto na
sociedade burguesa como ao longo de toda a pr-histria da humanidade, o produto domina
o produtor. Por isso, encontram-se nesta obra afirmaes fortes, tais como: at o momento,
os homens sempre fizeram representaes falsas de si mesmos, daquilo que eles so ou devem
ser (Ibid., p. 523). A falsa conscincia no tem aqui o sentido de engodo deliberado, mas o
sentido forte de expresses ideais de inverses reais, prtico-sensveis, do mundo dos homens.
Se, em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem de cabea para baixo como numa
cmara escura, este fenmeno resulta de seu processo histrico de vida, da mesma forma
como a inverso dos objetos na retina resulta de seu processo de vida imediatamente fsico
(Ibid., p. 94).
De acordo com as teses desenvolvidas na Ideologia Alem, ao longo da sua prhistria, os homens estiveram submetidos e subjugados por foras e poderes objetivos da
natureza e da sociedade, os quais no eram capazes de dominar. A era burguesa instaura e
desenvolve contradies sociais superiores, nas quais a humanidade permanece subjugada a
poderes estranhos velhos e novos: o dinheiro, a mercadoria, o capital, o mercado mundial, a
diviso social do trabalho, a diviso entre trabalho manual e trabalho espiritual, a diviso
entre cidade e campo, as relaes da propriedade privada. Contudo, estas mesmas relaes
engendram a realidade potencial e as possibilidades de sua prpria negao o que ser
abordado mais ao final do presente artigo.
Um dos desenvolvimentos originais e mais fecundos que A Ideologia Alem apresenta
est na abordagem materialista e dialtica da histria. A abordagem, desenvolvida com o
interesse mais direto de estabelecer os fundamentos da crtica ao idealismo filosfico alemo,
apresenta o devir material, histrico, humano-genrico. O prximo tpico do presente artigo
dedicado abordagem inicial da matria.
Pressupostos gerais
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produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua
produo (Ibid., p. 86).
Sobre tais bases scio-materiais, em diferentes tempos e lugares, se erigem e
esclarecem determinadas estruturas e complexos sociais, polticos e ideolgicos. Nas palavras
dos autores: indivduos determinados, que so ativos na produo de determinada maneira,
contraem entre si estas relaes sociais e polticas determinadas. A observao emprica tem
de provar, em cada caso particular, empiricamente e sem nenhum tipo de mistificao ou
especulao, a conexo entre a estrutura social e poltica e a produo (Ibid., p. 95).
O ltimo enunciado desta passagem introduz a ideia fundamental de que somente a
considerao concreta da prpria materialidade scio-histrica particular avana na produo
do conhecimento real ou cientfico de determinada realidade. Ou seja, os pressupostos
orientadores mais gerais adquirem concreo via anlise emprica da prpria realidade
especfica. Portanto, somente ali onde termina a especulao, na vida real, comea tambm,
portanto, a cincia real, positiva, a exposio da atividade prtica, do processo prtico de
desenvolvimento dos homens (Ibid., p. 95).
Por tal caminho, as abstraes arbitrrias da filosofia idealista e as formulaes
tambm abstratas do materialismo sensualista feuerbachiano so substitudas por pressupostos
reais, gerais, materialistas, sem os quais no se pode falar de conscincia, ideia, pensamento,
tampouco de histria humana. No tpico seguinte, acompanhando Marx e Engels, seguem
destacados alguns destes pressupostos gerais que esclarecem e orientam a abordagem
materialista da histria, da conscincia, dos estranhamentos, das contradies e
potencialidades do humano em seu devir.
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vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de
toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida
diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos /.../ (Ibid., p.
33).
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algo real), diviso entre cidade e campo, a gnese, as funes e formas particulares de
configuraes do Estado e das ideologias.
A ttulo de ilustrao, pode-se considerar que o feudalismo tanto sintetiza uma cultura
humana precedente (no importa a dureza e o nus do beco-sem-sada humano-genrico a que
chegaram as chamadas civilizaes clssicas antigas), como a movimenta em sentidos
inditos, inclusive na direo da superao das suas prprias bases scio-materiais, rurais,
de sustentao e existncia. O desenvolvimento das foras produtivas, dos instrumentos,
tcnicas e meios de produo nos feudos est na base do denominado renascimento
comercial e urbano, da moderna diviso social do trabalho e da moderna propriedade
privada, ou seja, na prpria base do processo de dissoluo do feudalismo. Marx e Engels
identificam nestes movimentos a crescente contradio entre as foras produtivas que se
complexificam do artesanato para os mecanismos das manufaturas, bases da grande indstria
capitalista e as relaes sociais predominantes no modo de produo feudal.
Desaparecem, pois, as bases de sustentao das relaes servis, fixas, restritas, locais,
nas unidades feudais, com a vitalizao das trocas, do comrcio, dos burgos, das manufaturas,
das bases scio-materiais das modernas cidades e do capitalismo, num movimento que
percorre uma dinmica cada vez mais mundial e universal. Os homens vo desenvolvendo,
neste sentido, um conjunto de foras sociais s quais acabam subsumidos, tais como a
mercadoria, o dinheiro, o mercado mundial, o capital e a indstria capitalista.
Marx e Engels podem assim indicar em suas formulaes as determinaes genticas,
scio-histricas, da sociedade burguesa, do capitalismo, o seu de onde, suas
particularidades, sua posio no evolver da autoproduo humano-genrica, identificando
suas relaes e foras progressistas na histria, como tambm suas contradies, limites e os
sinais de seu esgotamento histrico e becos-sem-sada.
Neste sentido, na sociedade burguesa, no capitalismo, os autores identificam um
conjunto de foras produtivas que entram em contradio com as relaes da propriedade
privada, se tornando na realidade social foras destrutivas. A indstria capitalista movida
pelas foras da propriedade privada e do capital, a produo social regida e voltada aos
interesses e lgica da apropriao privada. Trata-se de um conjunto de relaes de poder e
dominao material, de classe, que engendram e expressam, por outro lado, suas foras
sociais antpodas, as foras da classe trabalhadora, da potncia radical de produo da riqueza
na sociedade burguesa, classe e potncia agrilhoada pelos poderes da burguesia e do capital.
Se certo que esta ideia no pode ser reproduzida no sentido original dos autores da Ideologia
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Alem se formulada de maneira maniquesta ou simplista, igualmente certo, a nosso ver, que
traz consigo uma fora e verdade afianadas tanto pela considerao dos movimentos
histricos mais amplos da sociedade burguesa e suas contradies, como pela anlise de suas
configuraes na atualidade.
Referncias
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__________. O Capital. Crtica da Economia Poltica. Livros I e II. So Paulo: Nova
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