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JUZOS REFLEXIVOS TELEOLGICOS

E SUA RELAO COM O SENTIMENTO
DE PRAZER E DESPRAZER

Vera Cristina de Andrade BUENO1

RESUMO: Depois de ter estabelecido uma conexo geral entre a faculdade do juzo e o sentimento de prazer e desprazer na Primeira introduo Crtica da faculdade do juzo, Kant, na Introduo publicada, restringe, gradativamente,
essa conexo aos juzos estticos e aos juzos que lidam com a sistematizao da
natureza. Essa restrio acaba por deixar os juzos teleolgicos fora da conexo
geral anteriormente estabelecida. O objetivo do artigo propor os passos necessrios para restabelecer a conexo entre os juzos teleolgicos e o sentimento de
prazer e desprazer, pois se trata de uma conexo, a princpio, supostamente vlida para todos os juzos reflexionantes.

PALAVRAS-CHAVE: Kant; juzo reflexivo; juzo teleolgico; princpio de finalidade; sentimento de prazer e desprazer; ao moral.

1. Introduo
Na Introduo publicada Crtica faculdade do juzo, Kant prope
uma diviso da extenso do conceito de filosofia em filosofia terica, possibilitada pela legislao do entendimento e filosofia prtica, possibilitada
pela legislao da razo.2 A faculdade do juzo seria a faculdade mediadora

1 professora da Pontifcia Universidade Catlica (PUC) do Rio de Janeiro.

2 A Crtica da faculdade do juzo (CFJ) tem duas Introdues, uma que foi publicada junto com a
obra, referida como Introduo publicada e uma que foi publicada separadamente, referida como
Primeira introduo. As referncias da Introduo publicada junto com a obra e as da prpria
obra aparecero com as letras CFJ, seguidas do captulo e pargrafo em que elas se encontram e
da pgina da traduo feita para a lngua portuguesa por Valrio Rohden e Antonio Marques para
a Editora Forense Universitria, Rio de Janeiro, 1993. A Primeira introduo foi traduzida para a

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entre as partes dessa diviso, pois ainda que ambas as legislaes tenham
domnios diferentes, ou seja, jurisdies, diferentes, elas tm, no entanto,
um territrio comum, o territrio da experincia possvel. nesse territrio
que as duas legislaes se realizam e so exercitadas. A faculdade do juzo,
por ser mediadora, diz respeito ao territrio comum queles dois domnios.
Em funo desse territrio comum, e na medida em que a legislao do entendimento no poderia estender-se para alm do domnio da natureza, a
possibilidade de se estabelecer um elo entre essas duas legislaes teria de
ser resgatada pela via da razo prtica, na medida em que a razo prtica
em sua legislao produz efeitos no mundo da natureza. Para dar conta dessa possibilidade Kant prope uma crtica da faculdade do juzo (CFJ: II, p. 18;
AA 05:174-176).
Por sua vez, na Primeira Introduo, ao propor uma sistematizao das
faculdades, Kant circunscrevera a faculdade de sentir prazer e desprazer,
como uma faculdade mediana, distinta tanto da faculdade de conhecimento
(o entendimento) quanto da faculdade de desejar (a razo prtica) e que tem
seu fundamento na conexo a priori que as faculdades mantm entre si. Em
funo desse fundamento, Kant prope uma vinculao entre a faculdade de
sentir prazer e desprazer e a faculdade do juzo (DI: III. p. 42-43; AA, 20:207).
De fato, no s nas Introdues, mas tambm na primeira parte da CFJ,
Kant sustenta que o sentimento de prazer e desprazer a condio necessria para a fundamentao dos juzos estticos de gosto. Se a CFJ dissesse
respeito apenas a esses juzos, no haveria nenhum problema na conexo entre a faculdade do juzo e o sentimento de prazer e desprazer. No entanto, no
decorrer das Introdues e na segunda parte do livro, Kant atribui faculdade do juzo, alm da funo esttica, as funes lgica e teleolgica. A funo
lgica dos juzos necessria para a formao dos conceitos e leis empricas
e a teleolgica para lidarmos de modo adequado com certos objetos na natureza, objetos que no podem ser considerados apenas em funo da causalidade eficiente, a causalidade que rege a relao entre os fenmenos. Diante
dessas especificaes, Kant limita a conexo da faculdade do juzo com o
sentimento de prazer aos juzos estticos (CFJ: VIII, p.36-37; AA 05:193).
Alm disso, na Introduo publicada, Kant estipula como o critrio da
diviso da CFJ crtica da faculdade do juzo esttica e crtica da faculdade
do juzo teleolgica aquilo que serve de fundamento para cada uma des-

2 lngua portuguesa por Rubens Torres Filho e se encontra no livro Duas introdues Crtica do juzo (DI), editado por Ricardo Terra, para a Editora Iluminuras, So Paulo, 1995. Este livro contm
tambm a Introduo publicada, traduzida por Carlos A. M. Novaes, H. Bornebusch, M. Suzuki,
M.A. Novaes Filho e Ricardo Terra. As referncias Primeira introduo aparecero com as letras DI (Duas Introdues) seguidas do nmero do captulo e da pgina da traduo para a Editora
Iluminuras. Todas as referncias sero seguidas do volume e da pgina da Kants gesammelte
Schriften, Herausgegeben von der Kniglich Preussien Akademie der Wissenschaften (AA).

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sas faculdades: o sentimento de prazer e desprazer para a faculdade do juzo esttica e os conceitos da razo e do entendimento para a faculdade do
juzo teleolgica (CFJ: VIII,p.37; AA 05:193). Ao negar a conexo entre os
juzos teleolgicos e o sentimento de prazer e desprazer, Kant coloca o leitor
diante de uma situao semelhante a uma antinomia, na qual que o que seria uma proposio particular negativa a negao da conexo entre os juzos teleolgicos e o sentimento de prazer e desprazer , contradiz o que seria uma universal afirmativa a afirmao de que a faculdade do juzo tem
uma conexo com o sentimento de prazer.
Pretendo, ento, (1) analisar as razes pelas quais Kant prope que a
faculdade de sentir prazer e desprazer esteja em conexo como a faculdade
do juzo em geral; (2) analisar as razes pelas Kant retira dos juzos teleolgicos sua conexo com a faculdade de sentir prazer e desprazer; e (3) propor
um caminho que torne possvel restabelecer uma conexo entre a faculdade
de sentir prazer e desprazer e o juzo teleolgico, resgatando, desse modo,
a proposta inicial de Kant ao tratar da sistematizao das faculdades, ou seja, a conexo entre a faculdade de sentir prazer e desprazer e a faculdade do
juzo em geral.

2. O sentimento de prazer e desprazer e a faculdade do juzo

A primeira pergunta que surge para dar conta dessa conexo : o que
teria levado Kant a relacionar a faculdade do juzo com a faculdade de sentir
prazer e desprazer? Kant no nos deixa muito tempo sem resposta: o princpio de finalidade. Esse o princpio que rege toda a CFJ. Na verdade, ele
se encontra presente em toda a proposta crtica, mas comeamos a notar
sua presena de forma mais ntida no Apndice Dialtica da Crtica da razo pura .3 No Apndice, ao retomar a proposta de investigar a extenso e
os limites das faculdades humanas para saber como podemos us-las de
forma adequada, Kant diz: o que se funda sobre a natureza de nossas faculdades tem de ser adequado a um fim e conforme com seu uso legtimo; trata-se apenas [nessa investigao] de ... descobrir a direo prpria dessas
faculdades (CRP, A643/B671).
O princpio de finalidade um princpio que tem origem na prpria razo e que a orienta em suas atividades de modo a descobrir o seu uso correto. Kant prope que vejamos a razo humana como um todo constitudo
por partes bem delimitadas em que cada uma delas desempenha um papel
que lhe prprio, de modo a que a razo possa dar conta de todas as ativi-

3 As citaes referentes Critica da razo pura foram extradas da traduo para a lngua portuguesa, feita por Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1994. Elas sero feitas como de costume: A para a 1. edio e B para a 2. De agora
em diante usarei CRP para me referir a essa obra.

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dades propriamente humanas: o conhecer, o agir e o sentir prazer e desprazer. Investigando a tradio, Kant se deu conta de que a razo, por sua prpria natureza e sem a crtica, pretende conhecer o que est alm do que
dado aos sentidos, pois ela tende a buscar o princpio ltimo, a unidade suprema, de tudo aquilo que conhecemos na experincia. A razo tende, portanto, naturalmente a ultrapassar o conhecimento daquilo que dado na
experincia e a dirigir-se para o supra-sensvel. O idealismo transcendental
o resultado de uma investigao da natureza da razo.
A crtica, guiada pelo princpio de finalidade, orienta a razo no sentido de traz-la para aquilo em que ela pode desempenhar com sucesso na
sua tarefa de busca de unidade: a sistematizao dos conceitos empricos
que se encontram no entendimento. Desse modo, a tendncia natural da razo para a unidade d a esses conceitos a forma de uma cincia.4
No entanto, no h o menor sentido, diz Kant, sistematizar conceitos e
pressupor que a natureza, onde os objetos correspondentes a esses conceitos se encontram, no possa tambm ser pensada de uma forma sistemtica (CRP, A651/B679). Sistematizar os conceitos teria de ir de par com a possibilidade de formar conceitos e formar conceitos exige a pressuposio a
priori de que a natureza no seja inteiramente heterognea em seus produtos. Esse um pressuposto transcendental, pois leva-nos a atribuir algo
natureza, no s uma afinidade entre seus produtos, mas tambm uma afinidade entre a natureza e as nossas faculdades cognitivas.5
Esse pressuposto, porm, no diz respeito natureza em si, e sim a
ns, para lidarmos com os objetos dados, pois, de acordo com a proposta do
idealismo transcendental, no sabemos nada sobre a natureza em si; mas
precisamos introduzir nela o pressuposto da homogeneidade entre seus
produtos para que possamos lidar com a diversidade que manifestam. A validade desse princpio , portanto, meramente subjetiva e necessria, se
quisermos conferir unidade aos conhecimentos particulares e aproximar
assim a regra da universalidade (CRP, A647/B675). um princpio que permite nos aproximarmos da natureza de acordo com um fim: o de dar a ela
uma forma sistemtica. Como um princpio que no constitui objeto algum,
diferentemente do que acontece com os princpios do entendimento, ele
no faz parte dos princpios chamados constitutivos. um princpio que se
funda na razo, e cujo uso problemtico, uma vez que o princpio vale
como uma hiptese de trabalho e depende de nossas intenes relativa-

4 Segundo Kant, a unidade sistemtica o que converte o conhecimento vulgar em cincia (CRP,
A832/B860).
5 Kant diz o seguinte a esse respeito: na diversidade de uma experincia possvel dever supor-se,
necessariamente, uma homogeneidade (embora no possamos determinar a priori o seu grau),
porque, sem esta, no haveria mais conceitos empricos, nem, por conseguinte, experincia possvel (CRP, A654/B682).

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mente aos objetos da natureza (CRP, A644/B672). Kant chama os princpios

que tm esse carter problemtico, ou hipottico, de regulativos. Na Primeira Introduo CFJ, Kant chama essa espcie de finalidade, que possibilita a formao de conceitos, dentre outras espcies de finalidade que
tm uma funo regulativa, de finalidade lgica (DI: VII, p.53; AA 20:217).
Se, quanto ao contedo, o pressuposto da homogeneidade necessrio
para dar conta dos produtos da natureza, quanto forma, os produtos precisam de outro pressuposto, o da natureza da faculdade do juzo ela mesma, na
medida em que de sua natureza pensar o particular como contido no universal (CFJ: IV, p.23; AA 05:179). Por meio da faculdade do juzo, que conecta o particular com o universal, a imaginao apreende os dados sensveis e
procura um universal para eles, a saber, um conceito pensado pelo entendimento, que daria unidade cognitiva a esses dados, isto , que os completaria.
Kant v da seguinte maneira a relao entre faculdade do juzo e o princpio
de finalidade: em nosso juzo percebemos a finalidade, na medida em que
ele [o juzo] meramente reflete sobre um objeto dado, ..., para traz-la a um
conceito qualquer (sem determinar qual) ... (DI: VII, p.56; AA 20:220).
Por meio da faculdade do juzo possvel, ento, pensar numa finalidade formal na natureza, pois, nesse caso, a forma dos objetos sensveis
compatvel com as nossas faculdades. Para o idealismo transcendental,
nossas faculdades cognitivas tambm so formas puras, as quais determinam a natureza do nosso conhecimento. Ao levar em conta a compatibilidade possvel entre a forma do objeto e as faculdades cognitivas humanas,
Kant descobre a possibilidade de um fundamento a priori para o sentimento
de prazer e desprazer, pois, ao apreender os objetos sensveis, a imaginao
e o entendimento se favorecerem mutuamente, gerando um sentimento, resultante do estmulo recproco das faculdades entre si. O juzo que se funda
nesse sentimento o juzo esttico de gosto.
A conexo entre a faculdade do juzo e a faculdade do sentimento de
prazer tem, pois, como ponto de partida o princpio de finalidade da natureza e, como mediao, no s o acordo entre a forma do objeto apreendida
por nossa imaginao, mas tambm o acordo recproco entre a imaginao
e o entendimento. Esse acordo recproco constitutivo da prpria faculdade do juzo. O sentimento de prazer resultante desses acordos , pois, possvel pela relao entre o princpio de finalidade da natureza e a faculdade
do juzo ela mesma.6

6 A relao entre a faculdade do juzo e o sentimento de prazer, que tem como princpio a finalidade
da natureza, proposta pela crtica dessa faculdade como aquela que lhe essencial, porque
apenas esta [a crtica da faculdade do juzo esttica] contm um princpio que a faculdade do juzo coloca como princpio inteiramente a priori na sua reflexo sobre a natureza, a saber, o princpio de uma finalidade a fins formal da natureza segundo as suas leis particulares (empricas) para
a nossa faculdade de conhecimento, conformidade sem a qual o entendimento no se orientaria
naquelas (CFJ: VIII, p. 37; AA 05:193).

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3. Razes pelas quais os juzos teleolgicos no teriam seu

fundamento no sentimento de prazer e desprazer
Ainda que Kant tenha conectado a faculdade do juzo em geral com a
faculdade do sentimento de prazer, ele acaba limitando esse sentimento especialmente aos juzos estticos, mas sem deixar de observar que a formao dos conceitos e leis empricas e a reunio e integrao de leis empricas
inferiores em superiores esto, tambm, conectadas com o sentimento de
prazer. A descoberta da possibilidade de unio de duas ou vrias leis da
natureza empricas, sob um princpio que integre ambas, razo para um
prazer digno de nota, muitas vezes at de admirao sem fim, ainda que o
objeto deste nos seja bastante familiar (CFJ: VI, p.31; AA 05: 187). Esse
prazer possvel porque os juzos de reflexo lgicos e estticos partem de
objetos dados em que imaginao e entendimento so bem sucedidos em
sua tarefa no s de formar leis empricas a partir desses objetos, como tambm apreender a forma deles de modo a que essa apreenso, ligada ao entendimento, gere o sentimento de prazer. O conceito formado por meio dessa atividade tem uma ligao com o sentimento de prazer: seja porque esse
sentimento antecede a formao do conceito, como acontece nos juzos de
gosto, seja porque o sentimento sucede a formao do conceito como nos
juzos lgicos.
Os juzos teleolgicos, por sua vez, pressupem um conceito, que possibilita que o objeto em questo seja visto como final. No se trata aqui do
pressuposto geral de que a natureza como um todo seja vista como final
para nossas faculdades cognitivas, mas do fato de considerarmos certos
objetos da natureza como sendo, eles mesmos, finais. O fundamento do juzo teleolgico est, portanto, no conceito de fim que antecede esses objetos
e determina a maneira de lidarmos com eles.
Mas, ainda que o juzo teleolgico se distinga dos juzos lgicos e estticos, por pressupor um conceito, ele tem em comum com esses juzos o
fato de que o conceito que o determina no ser um conceito puro do entendimento. O conceito de fim no faz parte da forma lgica do entendimento.
um conceito problemtico que, como dissemos, faz com que seu uso seja
regulativo. Por ser problemtico, no sabemos como ele se realizaria na natureza, e, nesse sentido, no podemos tambm saber que ao que o efetivaria. Como essa efetivao problemtica, o sentimento de prazer no poderia estar conectado com ele.
No entanto, se est claro que o juzo teleolgico no se funda na faculdade de sentir prazer e desprazer, assim como est tambm claro que o conceito no qual ele se funda no um conceito do entendimento, mas um conceito problemtico da razo, nem por isso j est de todo claro que no
possvel, de forma alguma, conectar esse juzo com o sentimento de prazer,

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pois no podemos nos esquecer de que Kant ligou a faculdade do juzo em

geral com o sentimento de prazer e desprazer.
Apesar de todas as restries feitas a esse juzo, concernentes sua
conexo com o sentimento de prazer, Kant parece, por alguma razo, querer
mitigar essa restrio, pois na Introduo publicada, ele liga o sentimento
de prazer realizao de uma inteno. A realizao de toda e qualquer
inteno est ligada com o sentimento de prazer (Idem, ibdem). Afirmar
que a realizao de toda inteno est ligada com o sentimento de prazer ,
por um lado, trazer para discusso o conceito que veiculou a inteno; ter
uma inteno colocar algo como um fim, isto , pressupor um conceito por
meio do qual algo visto como um fim; por sua vez, a efetivao desse fim
gera prazer. Por outro lado, ter o conceito de um fim a condio necessria
para que um juzo seja qualificado de teleolgico. Assim, se a inteno pensada realizada e se a realizao da inteno gera prazer, sinal de que h
uma conexo entre o conceito pensado e o prazer sentido. Como o que caracteriza o juzo teleolgico o conceito de fim que ele traz consigo, se tivermos um meio de relacionar a efetivao daquilo que est intencionado
no conceito com o sentimento de prazer, poderemos tambm ter um meio
de estabelecer uma conexo entre o juzo teleolgico e o sentimento de prazer. Se quisermos, porm, prosseguir e investigar em que bases essa conexo realmente possvel, ela tem de ser tratada com mais cuidado e estabelecida com mais solidez.

4. Proposta de um caminho por meio do qual pode ser

encontrada a conexo entre o juzo teleolgico e o
sentimento de prazer
Mas ser que podemos contar com indicaes oriundas do prprio Kant
de modo que nossa proposta possa prosseguir com bases mais slidas? O
que temos ento? Temos, em primeiro lugar, uma indicao de que esse caminho deve ser procurado pelo fato de Kant ele mesmo estabelecer essa conexo entre a faculdade do juzo e a faculdade de sentir prazer e desprazer
ao tratar dos sistemas das faculdades da mente. Em segundo lugar, temos
um apoio na referncia ao fato de que realizar uma inteno gera o sentimento de prazer. Esse o caminho que poderia ser investigado com mais
cuidado, pois, ainda que o juzo teleolgico por si s no traga consigo o
pressuposto de que uma inteno foi realizada ele pressupe apenas o
conceito de um fim a realizao da inteno, em contrapartida, pressupe
um conceito prvio que determina a ao, em outras palavras, a realizao
de uma inteno pressupe o conceito de fim. A realizao de uma inteno
exige, ento, algo mais, que no est contido no conceito do fim, exige a

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efetuao de um ato. Como o sentimento de prazer resultante do ato intencional realizado, podemos por essa via, indireta, tentar resgatar para os
juzos teleolgicos uma conexo com o sentimento de prazer.
Mas como mesmo que surge a necessidade de pensarmos as coisas
em funo do conceito de um fim?
O surgimento do conceito de fim no qual se funda o juzo teleolgico
decorrente da necessidade de se atribuir natureza, alm da finalidade lgica e formal, prpria dos juzos lgicos e estticos, a finalidade material.
Mas por que precisamos atribuir natureza uma finalidade material? Poderamos responder a essa pergunta da seguinte maneira: do mesmo modo
que a necessidade da formao de conceitos levou necessidade de se
pressupor uma continuidade nas formas dos produtos da natureza de modo
a que essa continuidade pudesse justificar a formao dos conceitos e leis
empricas, ou seja, levou necessidade de se pressupor uma finalidade lgica; e do mesmo modo que o sentimento de prazer diante de certos objetos
da natureza levou necessidade de se investigar suas condies de possibilidade e a se pensar, ento, numa compatibilidade possvel entre a forma
dos objetos e as nossas faculdades cognitivas, ou seja, levou necessidade
de se pressupor uma finalidade formal da natureza; assim, tambm, o fato
de estabelecermos uma relao de meio e fim entre os produtos da natureza
nos leva a pressupor uma finalidade material na natureza. Ou seja, a observao da natureza leva percepo de que as relaes entre seus produtos
no se limitam apenas a uma relao de causalidade eficiente, mas exige
tambm um outro tipo de causalidade, a causalidade final. Mas, o que
exatamente uma causalidade final? O que pode realmente ser um fim?
Ao longo de toda a analtica da crtica do juzo teleolgico, Kant procura no s esclarecer esse conceito, mas tambm determinar o que, na natureza, pode ser considerado um fim. No entanto, o conceito de fim, no um
conceito do entendimento, como vimos, mas da razo, pois a razo que
procura pelos fins, pelas condies ltimas etc. Mas, como a razo no tem
relao direta com a sensibilidade, com o objeto dado, o conceito de fim
permanece indeterminado, um conceito problemtico, como vimos. O
conceito de fim serve muito mais para nos orientar quando temos de lidar
com os produtos da natureza, especialmente quando a causalidade eficiente no basta, do que um conceito que serve para o reconhecimento de certos produtos como sendo finais. Desse modo, ao longo da analtica, Kant indica os diversos caminhos segundo os quais as coisas podem ser vistas
como finais.
As coisas so vistas como finais umas em relao s outras. Nesse sentido podemos dizer com Kant que os rios levam consigo, por exemplo, toda
espcie de terras teis para o crescimento das plantas ...; que nas terras
frias a neve protege as sementes contra a geada; ou que facilita a sociabi-

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lidade humana (por meio dos trens) (CFJ: 63, p.209-211; AA 05: 367369). Trata-se de uma finalidade externa ou relativa, pois, nesse caso, uma
coisa nunca poderia ser considerada como sendo realmente final, j que a
atribuio de finalidade coisa sempre pode ser contestada: sempre possvel nos lembrarmos de plantas que crescem em regies em que h poucos
rios, ou em que no h rios de todo, ou da existncia de sociabilidade onde
no h neve, ou de situaes em que a neve, em vez de ajudar, impede a
sociabilidade, e assim por diante (Idem, ibidem).
Kant encontra, ento, no conceito de organismo uma melhor orientao
para dar conta da finalidade material da natureza. Por meio dele, o conceito
de finalidade material ganha maior clareza. Uma das notas fundamentais
que pertence ao conceito de organismo da anterioridade do todo em relao s suas partes, o que no acontece quando pensamos as coisas como
sendo o resultado de causas eficientes (CFJ: 65, p. 215; AA 05: 374). Assim,
existem certos produtos que no podem ser concebidos como resultantes
apenas de uma confluncia de diferentes causalidades eficientes. Mesmo
que possamos atribuir entre as partes de um todo relaes de causalidade
eficiente, elas no so suficientes para dar conta do objeto em seu todo.
Para termos uma melhor compreenso de alguns seres encontrados na natureza temos de v-los como se fossem produtos da arte, em que o todo
pensado de antemo e as partes so produzidas em funo do todo previamente pensado.
Pensar a causalidade final da natureza em funo do modelo da produo artstica, ainda que seja mais satisfatrio do que aquele em que a causalidade vista apenas como o resultado de uma relao exterior entre as
coisas da natureza deixa ainda a desejar porque nos leva necessariamente
a ter de pressupor o artfice, que pensou na coisa antes de produzi-la. E se
pensamos no artfice, o produto no mais um produto da natureza, mas,
do artista. Poderamos alegar que o artfice um ser da natureza e que nesse sentido o produto ainda um produto da natureza. No entanto, o artfice
pensado como um ser natural no produz objetos naturais, mas objetos que,
enquanto produzidos por ele, so artsticos. Se aplicarmos esse modelo de
produo natureza, chegaremos concluso de que o seu produtor no
poderia tampouco, ele mesmo, fazer parte da natureza, pois assim como o
produto de um artfice no mais natureza, mas arte, um produto natural
teria de ser produzido por um ser que no fizesse parte da natureza, que no
fosse um ser sensvel, mas supra-sensvel. Mas nesse caso, ainda que o produto fosse natural ele no seria originrio da natureza.
No entanto, na metodologia da crtica da faculdade do juzo teleolgica, e no na analtica, que Kant vai encontrar uma soluo mais satisfatria
e mesmo definitiva para essa questo. Podemos encontrar no homem, enquanto ser moral, uma via por meio da qual seria possvel resgatar para os

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juzos teleolgicos sua conexo com a faculdade de sentir prazer e desprazer. Quando dizemos o homem como ser moral, queremos dizer um ser natural organizado cuja realidade, enquanto ser moral, no se esgota na natureza, mas um ser cuja natureza traz consigo a faculdade da razo, um ser
que pode colocar fins para si mesmo e que pode ultrapassar a natureza sensvel e pensar a si mesmo contendo em si algo supra-sensvel, ou seja, como
um ser que pode se representar como sendo livre. As leis morais tm como
caracterstica peculiar o fato de prescreverem incondicionalmente razo
algo como um fim, por conseguinte precisamente como exigido pelo conceito de um fim. Por isso a existncia de uma tal razo, que na relao final
consigo mesma pode ser a lei suprema por outras palavras, a existncia de
seres racionais sob leis morais pode por isso ser pensada unicamente como
fim terminal [Endzweck] da existncia de um mundo (CFJ: 87, p. 289-290;
AA: 05:449). Assim, encontra-se no ser humano, enquanto ser moral, o fundamento absoluto, incondicionado, da finalidade da natureza.
Podemos dizer, ainda, que existe um ressoar, no final da metodologia,
daquilo que Kant diz na Introduo publicada, a respeito do prazer causado
pela realizao de um fim. Segundo Kant, existe em ns uma faculdade de
juzo que determina a priori para mximas prticas, enquanto elas se qualificam para uma legislao universal uma complacncia [satisfao] que
tomamos lei para qualquer um .... (CFJ: 42, p. 146; AA 05:300). O prazer
resultante da ao de acordo com essa legislao chama-se sentimento moral (Idem, ibdem).
Uma analogia talvez torne mais claro o que est em questo aqui. Da
mesma maneira que a relao entre a faculdade da imaginao e a do entendimento, quando estimulados pela forma de um objeto, estimulando-se
mutuamente, gera um sentimento de prazer que tem sua origem a priori;
assim tambm a razo pura ao determinar a vontade gera o sentimento moral, um sentimento que tem origem nas faculdades humanas, um sentimento que tem, portanto, uma origem a priori como o anterior. E na medida em
que o sentimento de prazer esttico um prazer vivificador das faculdades
do nimo, assim tambm o sentimento moral no pode deixar de ser vivificador, e, portanto prazeroso. Pois, como acontece no prazer do juzo de gosto, trata-se no caso do sentimento moral, do acordo entre duas faculdades,
razo e vontade, (ainda que talvez no sentimento moral haja um desacordo
inicial, um desprazer em se abrir mo de uma inclinao para seguir a razo). Esse acordo gera um sentimento de respeito por ns mesmos enquanto seres que podem representar a lei (moral) e agem de acordo com ela, ou
seja, de acordo com o que a razo exige. Ambos so sentimentos que nos
remetem para alguma coisa que no sensvel, mas supra-sensvel. No
caso do prazer resultante do estmulo entre a imaginao e o entendimento,
o supra-sensvel pensado como estando na natureza fora de ns, pois a

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imaginao apreende no fenmeno uma forma dada pela natureza, forma

essa que considerada como sendo final para as nossas faculdades cognitivas. No caso do sentimento resultante do agir moral, da determinao da
vontade pela razo, o supra-sensvel pensado com estando em ns, na medida em que essa relao pressupe a lei (moral) da razo e, com ela, a liberdade. Mas em ambos os casos, tanto estando fora de ns como estando em
ns, trata-se de um supra-sensvel que tem a ver com a natureza.
Que o homem, como ser moral e que traz em si algo de supra-sensvel,
tenha sido resgatado para justificar o fim terminal da natureza faz todo sentido. Mas a relao dos juzos estticos com o supra-sensvel ainda no faz
sentido. Na verdade, nos referimos a isso rapidamente no incio. A ideia de
supra-sensvel perpassa no s toda a CFJ, mas toda a filosofia crtica. O
idealismo transcendental por distinguir fenmeno de coisa em si, pressupe
tambm que, ao pensarmos a coisa em si, pensamos algo supra-sensvel. E
os juzos estticos, na medida em que dizem respeito a uma finalidade formal, pressupem a coisa em si, a partir da qual essa forma se manifesta.
Um ltimo ponto precisa ainda ser levado em considerao: se fomos
bem sucedidos ao indicar um caminho por meio do qual os juzos teleolgicos podem ser conectados com o sentimento de prazer e de desprazer, precisamos tambm chamar a ateno para o fato de que relao que esses juzos tm com o sentimento de prazer diferente daquela que os juzos
estticos tm com o mesmo sentimento. Enquanto nos juzos estticos esse
sentimento fundamenta e determina os juzos de gosto, no caso dos juzos
teleolgicos o sentimento de prazer resultante da realizao de uma inteno, um fim que foi antes pensado por meio da razo.

BUENO, Vera Cristina de Andrade. Teleological reflexive judgement and its relationship with the feeling of pleasure and displeasure. Trans/Form/Ao, So Paulo,
v.32(1), 2009, p.73-84.

ABSTRACT: After establishing a general connection between the power of judgment and the feeling of pleasure and displeasure in the First Introduction to the
Critique of the Power of Judgment, in the Published Introduction, Kant proceeds to restrict this connection gradually to aesthetic judgments and to judgments that deal with the systematization of nature. This restriction leaves teleological judgments out of the formerly established general connection. The aim of
the article is to give an account of the necessary procedures that had to be adopted
by the reader of Critique of the Power of Judgment in order to maintain the connection between teleological judgments and the feeling of pleasure, namely a
connection that, in principle, all reflecting judgments were meant to have.

KEYWORDS: Kant; reflecting judgment; teological judgment; finality principle;

feeling of pleasure and displeasure; moral action.

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TERRA, Ricardo (ed). Duas introdues Crtica do juzo. So Paulo: Iluminuras, 1995.

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