Ensaios Sobre Cultura - Literatura e Historia

ENSAIOS SOBRE CULTURA,
LITERATURA E HISTRIA
Mrcia Maria de Medeiros (Org.)
ENSAIOS SOBRE CULTURA,

LITERATURA E HISTRIA
UFGD/UEMS
Dourados
2013
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809
E596
Ensaios sobre cultura, literatura e histria / Organizadora: Mrcia Maria de

Medeiros Dourados : Ed. UEMS/UFGD, 2013.
116 p.
ISBN: 978-85-8147-052-8
Possui referncias.
1. Literatura Crtica. 2. Histria. I. Medeiros, Mrcia Maria de.
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Luiza Mello Vasconcelos
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Paulo Roberto Cim Queiroz
Rozanna Marques Muzzi
SUMRIO
Prefcio ou Algumas Impresses Sobre este Livro
Eudes Leite
APRESENTAO 11
Relaes de Gnero, Masculinidades, Violncia e Literatura
15
Anlise do Discurso de Plnio Salgado Inserido na Obra

A Mulher no Sculo XX
33
Entre a Pena e a Espada: A Questo da Identidade Nacional em

Um Rio Imita O Reno, de Vianna Moog
53
Dilogos Sobre as Questes da Representao do Feminino

na Perspectiva da Literatura Hagiogrfica
73
O Duelo de Balin e Balan: Consideraes Sobre

a Morte em Thomas Malory
85
Tnia Regia Zimmermann
Fausto Alencar Irschlinger | Felipe Salvador Weissheimer
Vladimir Jos de Medeiros
Andr Candido Silva
Mrcia Maria de Medeiros
Posfcio 111
Prefcio ou algumas impresses

sobre este livro
Eudes Leite1
O campo histrico tem se tornado uma ambincia cada vez mais interdisciplinar e, consequentemente, seus integrantes pesquisadores ou
leitores se defrontam, por um lado, com a complexidade que a ocorre
e, por outro, com a riqueza no que se refere aos resultados das pesquisas.
Esse fenmeno deve-se, em boa medida, ao dos historiadores ligados
aos Annales, locus que estimulou a reflexo acerca da pesquisa histrica
na Frana, no sem se espraiar por lugares diretamente ligados ao que se
pensa(va) e se escreve(via) naquele pas. A reconhecida terceira gerao de
historiadores analistas foi o marco decisivo, ao estabelecer um relativo afastamento dos pressupostos da gerao que deu vida revista nos anos 1920,
mas igualmente fez questo de reivindicar parte do patrimnio simblico
que os antepassados construram.
As acusaes de que a proposta de histria total teria sido relegada a um
plano secundrio mereceram alguma ateno, mas, pelo que parece, ao pensar
na histria produzida contemporaneamente pelo menos no Brasil sob as
exigncias de uma perspectiva enunciada nas duas dcadas primeiras do sculo
XX, somos levados a concordar com as denncias de Dosse (1992), autor que
provocou sensaes estranhas entre aqueles defensores de um conhecimento
histrico pautado nas macronarrativas. Paradoxalmente, as crticas apresentadas dirigiam-se especialmente ao entendimento de que a Nova Histria se
enxergava na condio de herdeira dos Annales e, em particular, pelo amplo
sucesso miditico, inclusive, que a histria alcanara na Frana, condio assim anotada pelo crtico dos novos historiadores: Clio torna-se a musa inspiradora de um pblico cada vez maior e mais vido por saber sobre seu passado (DOSSE, 1992, p. 12). Independentemente das relaes discutidas pelo
1
Doutor em Histria. Docente na Universidade Federal da Grande Dourados.

7
autor de Histria em Migalhas, certamente o lugar de destaque que a histria

conquistou em Frana nos causa alguma inveja!
Na mesma seara, qual seja a da expanso do campo, os estudos histricos adquiriram caractersticas que os tornaram multitemticos e excntricos.
Preservaram referncias consagradas no que refere s classificaes temporais
ancoradas em acontecimentos referenciais, geralmente de ordem poltica
(Repblica, Repblica Velha, Golpe de Estado, Revoluo entre outros), e
arrastaram para o centro de observao outras ocorrncias geralmente fluidas: gneros, alteridades, cultura, representaes, memrias, sociedades indgenas, por exemplo.
Debates como os relacionados construo da narrativa historiogrfica
foram integrados pliade de preocupaes inerentes metodologia e teoria
da histria, impondo uma pauta longa e sofisticada aos historiadores. Ainda
que com certo atraso, o debate acerca do mais reluzente e impactante trabalho
efetivado por ns, o texto histrico e historiogrfico, vem sendo realizado na
direo de compreender qual a natureza de nossos escritos. Evidente ficou
que, em linhas gerais, a operao historiogrfica nos moldes em que a definiu
Michel de Certeau muito mais ampla que a leitura do passado. A execuo
da pesquisa histrica transpassa a localizao de acervos nos arquivos e a consequente escolha das fontes, materialidade denunciadora do acontecimento
observado, auscultado. Cumprida a fase do arquivo, nos debruamos sobre
o trabalho de (re)pensar o passado localizado nas fontes para consolidar uma
organizao que facilite a inteleco do acontecimento-objeto. No terceiro
momento, ocorre a escrita, formulando, em termos do discurso historiogrfico, o que foi possvel conhecer daquilo que desapareceu; elabora-se, assim, a
representao e a narrativa responsvel por explicitar, em formas compreensveis, o acontecimento e seus fatos, demonstrando alguma coerncia que, em
geral, difcil de perceber fora da mecnica historiogrfica. Mas , acredito,
exatamente a narrativa historiogrfica o produto que a operao historiogrfica
logrou preparar; tambm a etapa ainda merecedora de ateno equivalente
quela dedicada s fontes ou teoria e metodologia da histria.
No entremeio dessas e de outras questes, ns historiadores vamos realizando nossas pesquisas, ampliando, o campo, sem perder de vista a natureza
complexa da histria e tambm da pesquisa a respeito da histria vivida. o
8
Prefcio ou algumas impresses sobre este livro
que se pode verificar neste Ensaios sobre Cultura, Literatura e Histria, organizado por Mrcia Medeiros, professora pesquisadora da Universidade Estadual
de Mato Grosso do Sul (UEMS).
Enquanto problemtica central do livro, encontramos a temtica Literatura e Histria, questo sempre responsvel por acender antigas polmicas a
respeito das tarefas e estatutos de cada uma das duas reas. A opo presente
nos cinco captulos do livro explorar o texto literrio ou o histrico, perseguindo neles o potencial explicativo que os caracteriza. E nesse momento percebemos que os embates em torno da tarefa esttica pensada para a Literatura
no cerceiam sua capacidade de se fazer uma representao de caracterstica
analtico-interpretativa, algo que, para muitos, seria tarefa das cincias sociais
e da histria. Os textos e seus autores, ao visualizarem as fronteiras epistemolgicas, tratam logo de ressignific-las em benefcio do conhecimento.
Nesse caminho, o captulo intitulado Relaes de Gnero, Masculinidades, Violncia e Literatura, de Tnia Zimmermann, adentra as discusses
de gnero e violncia, perscrutando a narrativa literria na busca de explicitar as conflituosas experincias humanas. Ainda no mbito das preocupaes
acerca do gnero, em Anlise do Discurso de Plnio Salgado Inserido na
obra A Mulher no Sculo XX, Fausto Alencar e Felipe Weissheimer debruam-se sobre um texto do integralista Plnio Salgado, cujo contedo poderia
tambm ser visto como um projeto disciplinar. J Vladimir Medeiros, em
Entre a Pena e a Espada: A questo da Identidade Nacional em Um Rio
Imita o Reno, de Vianna Moog, dedica-se a analisar a identidade nacional,
sacando para tal tarefa o nem sempre valorizado livro de Vianna Moog, Um
Rio imita o Reno. A mulher, no medievo do sculo XIII, ocupa as preocupaes de Andr Silva, autor de Dilogos Sobre as Questes da Representao
do Feminino na Perspectiva da Literatura Hagiogrfica, que procura compreender e explicar o modelo feminino designado mulher naquele perodo
to emblemtico para o Ocidente. O captulo que finaliza o livro, O Duelo de
Balin e Balan: Consideraes sobre a Morte em Thomas Malory, assinado por Mrcia Medeiros, e sua abordagem se d sobre o romance de cavalaria,
destacando a as representaes sobre a morte e seu sentido, num momento
em que o universo mental medieval recebe os influxos do perodo que o sucederia: o mundo moderno.
luz de Chartier, para quem os autores escrevem textos e no livros, os

escritos mencionados e aqui reunidos integram um projeto intelectual que se
materializa por meio de um discurso e de uma narrativa especializada. Qual
seja, a de pesquisadores e pesquisadoras preocupados com temas e problemticas que emergiram no escopo da ampliao, amadurecimento e ampliao da
histria profissional, por sua vez, cada vez mais sofisticada em seu fazer. E se
os textos aqui organizados em captulos no respondem a todas as perguntas
possveis de serem apresentadas s fontes que guardam informaes sobre o
passado, atestam as mltiplas dimenses e a complexidade da histria humana. pertinente conferir!
Referncias
DOSSE, Franois. A Histria em Migalhas: dos Annales Nova Histria.
Trad. Dulce da Silva Ramos. So Paulo/Campinas: Ensaio/Edunicamp, 1992.
CHARTIER, Roger. Beira da Falsia: a histria entre certezas e inquietude.
Trad. Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Edufrgs, 2002.
DE CERTEAU, Michel. A escrita da Histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense, 1982.
10
APRESENTAO
As questes discutidas neste livro procuram mostrar as possibilidades,

perspectivas e convergncias em torno das relaes passveis de serem estabelecidas entre a Literatura e a Histria. Dentro deste parmetro, percebe-se,
nos textos dos diferentes autores e autoras, a tentativa de constituir propostas inovadoras e mesmo avanos terico-metodolgicos que permitam a
aproximao destes campos do saber e do conhecimento.
A partir da, os textos que constituem o cabedal desta obra refletem questes cruciais dos estudos histricos e literrios, como as questes de gnero
tratadas nos captulos assinados por Tnia Regina Zimmermann, Fausto Alencar Irschlinger e Felipe Salvador Weissheimer; ou as discusses envolvendo a
Literatura enquanto ferramenta para o estudo da Histria, por exemplo as
assinaladas nos captulos propostos por Vladimir Jos de Medeiros, Andr
Candido da Silva e Mrcia Maria de Medeiros.
Destarte, fica claro que esta obra se props a reunir um acervo de conceitos que se pautou pela transposio das fronteiras disciplinares, buscando
o que existe de comum entre o histrico e o literrio. Da o fato de apresentar
recortes que aliam as especificidades de trabalho de cada estudioso e estudiosa
a significaes que se observadas em seu todo, possuem pontos de contato
entre si. Mesmo que a proposta de uma seja analisar o mundo contemporneo
e a de outra, o medievo.
Percebe-se que os contatos entre essas significaes so postos em funo
da maneira como cada articulista ordenou o uso de seus referenciais. Devido a
esse pressuposto, os captulos da obra dialogam entre si e transpem, atravs e
devido a esse dilogo, as fronteiras das respectivas disciplinas, desafiando-as, e
denotando que aquilo que antes era ntido e tido como inquebrvel e mesmo
intransponvel agora apenas uma tnue cortina de nvoa.
Dentro desse parmetro, o captulo inicial do livro de autoria de Tnia
Regina Zimmermann. Nele, a autora busca discutir as relaes de gnero, a
11
construo das masculinidades e da violncia dentro do universo da literatura.

Zimmermann parte do pressuposto de que mesmo o universo literrio pode ser
to revelador de um mundo que constitui modelo nas relaes de gnero, quanto o universo que constitui o emaranhado que costumam chamar de Histria.
A partir deste pressuposto, a autora se prope a ampliar o entendimento
relativo s fontes histricas e ganhar as pginas dos textos literrios para, a
partir delas, ampliar as anlises relativas s sensibilidades, vivncias pessoais
e coletivas, sem as quais seria impossvel compreender a dimenso de alguns
processos histricos.
J Fausto Alencar Irschlinger e Felipe Salvador Weissheimer buscam, em
seu trabalho, analisar a obra A Mulher no Sculo XX (1946), do poltico, intelectual e escritor Plnio Salgado, sob a tica de teorias da Anlise do Discurso.
De acordo com os autores, observa-se, no contedo da obra, o estabelecimento de um discurso de diviso e classificao social a partir das estruturas
de gnero, marcado pela perspectiva androcntrica e pela submisso feminina.
No entanto, eles mostram que Salgado relacionou sua retrica ao discurso
feminista, expressivo no contexto da publicao da obra, num trabalho de
apropriao e ressignificao de alguns elementos sob uma nova roupagem
integralista (projeto poltico de Salgado). Tal pesquisa permite entender as
relaes de gnero no contexto dos anos de 1930 a 1950, pois as discusses e
a Anlise do Discurso sobre Salgado demonstram elementos discursivos que
permanecem, por vezes, invisveis na sociedade, que se fundamentam numa
viso androcntrica, efetivando a dominao masculina.
Vladimir Jos de Medeiros, no captulo A Identidade Nacional entre a
Pena e a Espada Estudo de Caso: um Rio Imita o Reno Vianna Moog, aborda
as questes relativas construo de uma possvel identidade nacional tendo como parmetro o romance de autoria de Clodomir Vianna Moog. Na
opinio do autor, Moog pode ser visto como um intelectual ativo cujo engajamento poltico e atribuies profissionais fundamentaram e influenciaram
boa parte de suas obras. No texto proposto neste estudo, Um rio imita o Reno,
esta perspectiva latente, principalmente em se tomando por base o contexto
histrico no qual a obra foi escrita.
12
Apresentao
Andr Candido da Silva prope-se a apresentar os discursos que se referem representao das mulheres na Idade Mdia, em especial, o sculo XIII,
perodo em que a civilizao medieval presenciou grandes avanos relacionados a prticas sociais e culturais. Ele aborda a temtica por meio da filosofia,
sociologia, e tambm pelo vis da literatura, precisamente os textos hagiogrficos, para mencionar o papel da mulher no contexto histrico, pois, no mbito
social, as mulheres sempre foram vistas pelos modelos distintos como o de
Eva (Pecadora) e Virgem Maria (exemplo de figura feminina), associando-as
sexualidade e seduo, que, para a poca, constituam formas absolutamente
repreensveis pela sociedade, estruturada pela cultura patriarcal e religiosa.
E por fim, Mrcia Maria de Medeiros pretende demonstrar as figuraes
da morte no romance de cavalaria, atravs da passagem que relata o duelo entre
os irmos Balin e Balan. O trecho escolhido para esta anlise pertence ao romance de Thomas Malory, La muerte de Arturo, releitura que o cavaleiro britnico
escreveu quando estava em cativeiro, e na qual narra a ascenso e a queda do
legendrio Artur e da sua Tvola Redonda, de acordo com os seus augrios. Nessa obra, o universo do medievo j se mistura com outro em que se encadeiam
laivos de modernidade, denotando o fim de um tempo e o comeo de outro.
Ao se levar em conta as abordagens escolhidas pelos autores e autoras que
compem este livro, percebe-se que as mesmas se preocupam em balizar seus
princpios de acordo com as produes literrias contemporneas, ou seja, elas
se preocupam em incorporar [...] na prpria escritura a imitao do procedimento que gera a historiografia, apontando ao mesmo tempo o seu engenho e
a sua falcia (VSCIO; SANTOS, 1999, p. 13). Se essa escolha faz com que
tais textos percam em representao, ao mesmo tempo lhes confere autocentramento, o qual est muito bem posto no processo da gesta de cada um deles.
O referido processo de autocentramento do discurso serve para demonstrar que tanto a Literatura condicionada pela Histria, quanto a Histria s
o , por ser discursivamente estruturada. Essa lgica de pensamento engaja-se
naquela corrente que preconiza que Literatura e Histria fazem (ou podem
fazer) sentido, dependendo do sentido que o indivduo pretende fazer dele
mesmo. Da a necessidade de algumas inquiries: qual o estatuto epistemolgico da Histria enquanto cincia? E da Literatura? Quando, como e onde
estabelecer as especificidades destes campos?
13
Escrito, pois, nesta ordem do discurso, este texto enquadra-se nas discusses que acompanham o mundo das humanidades atualmente, quais sejam elas, as que norteiam as querelas (se que tais existem) entre Literatura
e Histria. A proposta deste conjunto de autores de revigorar o debate
acadmico e a compreenso geral sobre o conjunto de elementos que permeiam essa questo e, no raro, enredam em sua teia aqueles e aquelas que se
dispem a estud-los.
Assim, essa guilda de teceles do saber aqui reunida oferece um conjunto
de alternativas para aproximar a Literatura da Histria e vice-versa, tramando
narrativas que se completam e possibilitam novas compreenses do processo
de produo do conhecimento.
Uma ltima palavra em relao organizao deste livro coletnea: a
leitura dos textos denotar trabalhos em estgios de desenvolvimento diferenciados. Os trabalhos de Tnia Regina Zimmermann, Fausto Alencar e Felipe
Weissheimer e Mrcia Maria de Medeiros so fruto de pesquisa j concluda na
rea, apresentando, portanto, uma profundidade terica relativamente maior.
J os trabalhos de Vladimir Medeiros e Andr Cndido apresentam possibilidades de pesquisa, pois so ambos pesquisas em estgio inicial, assumindo um carter de proposta. A opo por inseri-los nesta coletnea se fez exatamente por servirem como elemento para levantar questionamentos, apontar
caminhos, demonstrar propostas.
Nossa ideia com este livro de propor discusses. Em sntese, esperamos
que todos os cinco artigos constituintes deste trabalho o faam.
Referncias
VSCIO, Luiz Eugnio; SANTOS, Pedro Brum. Literatura e Histria: perspectivas e convergncias. Bauru: EDUSC, 1999.
14
Relaes de Gnero, Masculinidades,

Violncia e Literatura
Tnia Regia Zimmermann1
O imbricado narrativo literrio , em alto grau, revelador de um mundo

imaginrio de modelos nas relaes de gnero, quer seja de corpos construdos
pela diviso binria entre os sexos quanto de corpos no conformados. Neste
sentido, encaminho nestas linhas algumas discusses em torno das aproximaes entre a literatura e a histria; algumas teorias sobre o gnero, as relaes
de gnero, masculinidades e violncia e, por fim, apresento algumas figuras
da literatura cujos corpos masculinizados tambm tm a posse da violncia
legtima, quer seja fsica ou simblica.
Ao alargar o entendimento sobre as fontes histricas, ganhamos as pginas literrias, e com elas podemos, agora, ampliar as anlises em torno de sensibilidades, de vivncias pessoais e coletivas que dificilmente de outro modo
nos auxiliariam na compreenso de alguns processos histricos. Mas da fico,
isso possvel? Segundo Roger Chartier (2000), devemos entender que as
narrativas que concebemos como literatura existem enquanto discursos. Estes
so resultados de prticas que pressupem sistemas de representao nos quais
se podem observar vrios cdigos, como os temas, regras, meios de circulao, interesses institucionais etc. Perguntamo-nos se uma abordagem a partir
destas observaes poderia explicar o discurso, pois, a partir dele, se podem
reconstruir alguns sistemas de representao como os que aqui propusemos
em relao s masculinidades.
Mas como usaremos a noo de discurso? Para Joan Scott: O discurso
um instrumento de ordenao do mundo, e mesmo no sendo anterior
Graduada em Histria pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE). Mestre e
Doutora em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Professora Adjunta
do Curso de Histria da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS).
15
organizao social, ele inseparvel desta (1998, p. 115). Isto quer dizer o
que? O discurso um instrumento de orientao do mundo, ou seja, quase
tudo que vivemos permeado pela linguagem; as palavras, assim como os atos
e artefatos tambm querem nos dizer alguma coisa. Ento, o discurso se faz
por meio da produo de significados. Destarte, as relaes de gnero esto
atravessadas por esta noo de discurso.
Ainda completamos esta noo com os estudos de Foucault, nos quais
as prticas discursivas podem se apresentar como espaos de exterioridade
em que se desenvolve uma rede de lugares distintos; conjuntos de enunciados que se apoiam em um mesmo sistema de formao; assim que se pode
falar do discurso clnico, do discurso econmico, do discurso da histria
natural, do discurso psiquitrico (FOUCAULT, 2000).
Para Foucault, as prticas discursivas apresentam-se como um conjunto
de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao
que definiriam, em uma dada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa. Estas prticas possuem regras prprias, estabelecendo relaes para
que certos objetos apaream e se fale deles. [...] no se pode falar de qualquer
coisa em qualquer poca (2000, p. 124-136). Esta ltima premissa de Foucault corroborante com as pesquisas que almejam atribuir significados s
narrativas literrias e s relaes de gnero.
Ainda na relao entre a histria e a literatura, concordamos com Kramer,
ao afirmar que a literatura nos possibilita [...] formas alternativas de conhecer
e descrever o mundo e usa a linguagem imaginativamente para representar as
ambguas e imbricantes categorias da vida, do pensamento, das palavras e da
experincia (KRAMER, 1992, p. 158). Assim, a obra literria nos presenteia
com diversas formas de representao da vida e permite repensar nosso modo
de estar no mundo. A arte literria tambm exprime imaginrios de uma poca, relativizando-os sob mltiplos enfoques.
Em conformidade com o linguista Todorov, a existncia da literatura
ocorre atravs das palavras, mas sua vocao dialtica dizer mais do que
diz a linguagem, ir alm das divises verbais (1975, p. 175). Isto se soma aos
estudos de Sandra Pesavento, para quem o imaginrio seria a janela capaz de
16
abrir-se recuperao das formas de ver, sentir e expressar o real de tempos

passados (2006, p. 14).
nestas janelas que se abrem as fissuras para desvelar os significados do
imbricado narrativo sobre os corpos sexuados. Estes corpos que contm um gnero e um sexo representam uma ordem normativa? Entendemos que a linguagem cultural, portanto, nossa compreenso sobre os corpos e sobre os sexos
est permeada por construes que devem ser vistas alm da natureza biolgica.
O uso da categoria gnero neste texto percebido de forma relacional
e isto implica o entendimento de diferentes e fluidas identidades de gnero.
As categorias mulher, mulheres, sexo e gnero, assim como as demais categorias sobre as quais nos apoiamos, esto inscritas no movimento da histria e,
portanto, podem auxiliar no entendimento das masculinidades e da violncia
presentes em obras literrias. Neste estudo, os estigmas pautados na diviso
sexual binria esto presentes e, para tanto, essas categorias colaboram nas
anlises, mas no se podem universalizar e nem naturalizar as identificaes de
gnero pelas caractersticas fsicas e anatmicas.
Nas discusses de gnero, Joan Scott tem sido uma referncia aos estudos acadmicos, quer seja para crticas, quer para a compreenso das relaes
sociais e culturais entre os sexos que, segundo ela, pem a nfase sobre todo
um sistema de relaes que pode incluir o sexo, mas ele no diretamente
determinado pelo sexo, nem determina a sexualidade. Entende tambm que
[...] gnero um elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre
as diferenas percebidas entre os sexos e o gnero um primeiro modo de
dar significado s relaes de poder (SCOTT, 1990, p. 14). Assim, Scott
articula gnero com a noo de poder e no estabelece fronteiras fixas entre
mulheres e homens.
Embora seja bvio que o movimento da histria requer renovao de categorias, cabe ressaltar que as mudanas sociais movem-se mais depressa que as
categorias mulher, mulheres e alguns estudos de gnero; ento, novos debates
tericos aflorados em parte dos movimentos gays e lsbicos trouxeram questionamentos importantes sobre a diferena construda entre sexo e gnero.
Entre os aportes de discusso recentes, esto Thomas Laqueur e Judith Butler.
17
O historiador da medicina Thomas Laqueur refora a historicidade das

categorias sexo e gnero enquanto ferramentas explicativas e tambm histricas, ou seja, elas so parte de uma linguagem, a qual nasce de um processo
histrico e, portanto, permite que no nos tornemos prisioneiros dela para
entendermos os imaginrios literrios. Laqueur discute, na obra Inventando o
Sexo: Corpo e Gnero dos gregos a Freud, a construo do sexo e depois seu quase
aprisionamento por muitos estudos de gnero. Pretendia, com isso, apontar
que tambm o sexo continha uma historicidade, ou seja, no seria dado simplesmente pela natureza.
Segundo esta obra de Laqueur, observa-se que, no final do sculo XVIII,
principalmente com os Iluministas, a retrica sobre o que se entendia sobre o
corpo feminino e masculino muda (p. 22). No sculo XIX, naturalistas reforam a diferena sexual, ou seja, criam dois sexos, o masculino e o feminino.
Anterior a esta diviso, havia o registro de um nico sexo, que era o masculino.
A mulher teria o aparelho genital masculino invertido (para dentro) e menos
desenvolvido que o do homem. Butler complementa que, em sociedades americanas aborgenes, havia a nomeao de trs sexos (BUTLER, 2003).
Laqueur versa sobre a criao do sexo e no do gnero. Procura mostrar
[...] que quase tudo o que se queira dizer sobre sexo de qualquer forma que
sexo seja compreendido j contm em si uma reivindicao sobre o gnero
(p. 23). Entende que o sexo no pode ser apenas explicvel dentro do contexto
da luta sobre gnero e poder. O sexo uma criao daquilo que a sociedade
determina e no um dado, uma essncia. O que est em questo ao se acentuar
a diviso de corpos em apenas dois sexos e opostos? A acentuao desta diviso, aps o sculo XVIII, colaborou para institucionalizar as diferenas entre
mulheres e homens e, consequentemente, elas eram excludas da poltica, das
decises na sociedade, dos direitos civis, da profissionalizao, do direito ao
corpo, herana, ao prazer.
Ainda nesta perspectiva, Judith Butler, em seu livro Problemas de Gnero: feminismo e subverso de identidade, questiona a categoria gnero como
interpretao cultural do sexo. A autora prope analisar o sexo como resultado discursivo/cultural e no como algo constitudo antes do discurso e da
cultura. Em suas discusses, Judith Butler aborda gnero como uma categoria temporria e performativa, abrindo perspectivas para a desnaturalizao
18
das prticas de significao como, por exemplo, de que gnero est para a
cultura e sexo est para a natureza. Seguindo a perspectiva de Foucault, Butler analisa o efeito discursivo de gnero e, assim, entende que o sexo um
efeito de gnero. Observa a autora que:
Se o sexo , ele prprio, uma categoria tomada em seu gnero, no
faz sentido definir o gnero como a interpretao cultural do sexo.
O gnero no deve ser concebido como a inscrio cultural de
significado num sexo previamente dado (uma concepo jurdica;
tem de designar tambm o aparato mesmo de produo mediante o
qual os prprios sexos so estabelecidos). (BUTLER, 2003, p. 25).
A problematizao das diferentes categorias at aqui expostas pode colaborar para a compreenso dos usos das mesmas neste texto em torno das
relaes sociais e das relaes de gnero e violncia na literatura. Atravs destas
categorias, pergunta-se: Os romances podem constituir as diferenas ao reforar os gneros? Como a noo de gnero na literatura, ao abranger as relaes
de poder e masculinidades, produz o efeito de um sexo pr-discursivo e oculta
a prpria operao da produo discursiva?
A conceituao da masculinidade na cultura ocidental de que o masculino ativo, sobretudo em relao s prticas sexuais. Ento a atividade
sexual que caracteriza a masculinidade? Sim, mas ela pode ser construda de
formas variadas, como atesta o estudo de Miriam Grossi (2004), pois os comportamentos masculinos em relao sexualidade e ao ato de penetrao, em
pases como a Inglaterra e os Estados Unidos, devem ser exercidos apenas com
parceiras mulheres, enquanto que, no Brasil, o homem quem come mulheres e outros homens considerados feminilizados.
Mas a masculinidade dominante no se relaciona apenas ao ato sexual
ativo; h vrias outras caracterizaes, como o domnio das emoes, a hiperatividade, que se confundem com a agressividade. Betty Friedan, ao se reportar
aos estudos de Margareth Mead, observou, em trs sociedades, uma enorme
plasticidade nas relaes entre os gneros. Em Arapesh, os homens e as mulheres cuidavam dos filhos e dos afazeres domsticos e ambos eram educados para
no serem agressivos na personalidade e na sexualidade. Em Mundugumor,
mulheres e homens eram violentos e, em Tchambuli, a mulher era dominante
nas decises societrias e o homem menos responsvel em vrias atividades
19
pblicas (FRIEDAN, 1971, p. 119-120). Portanto, estes estudos corroboram

a assertiva de que a anatomia no destino.
Entretanto, no cotidiano do tempo presente, observa-se, ainda, nos
meios de comunicao, que a violncia coisa de homens (ZIMMERMANN,
2010). Esta posse masculina se d, em parte, em virtude de suas frustraes
ou no, assim como a partir de condutas e prticas identificadas socialmente
como masculinas e que podem estar relacionadas a experincias perigosas.
Segundo Mihaely, esta violncia cristaliza todos os no ditos e, mesmo que
haja culpa e vergonha por parte dos homens diante das posies que reproduzem as relaes de vtima e opressor, ainda existe uma tendncia em se
considerar as mulheres como vtimas e os homens como biologicamente determinados prtica da violncia (MIHAELY, 2006).
Ento, a condio masculina pode ser questionada quando homens tm
atitudes consideradas socialmente passivas. Ao homem, cabe o poder disciplinar e controlador de todas as relaes familiares. Esse poder masculino pressupe a legitimidade simblica do no revide. Uma mulher deve aceitar qualquer
espcie de violncia masculina. O homem pode bater, porque ele possui o falo
relacionado fora que pode ser exercida contra algum (WOLFF, 2007).
Estas violncias nomeiam aes distintas para o masculino, como altivo, forte
e protetor e, para o feminino, o pudor, comedimento, doura, discrio e
silncio. Segundo Oliveira, a masculinidade ainda pode ser entendida como:
[...] algo dinmico em relao com os ideais societrios dos quais
faz parte e que ajuda a constitu-los do mesmo modo que este a
ela. Sua face social aparece ao agente como um lugar simblico,
transcendente, mas ela vive inscrita nos corpos, nas posturas, nos
juzos de gosto e percepes dos agentes, como lugar imaginrio de
sentido estruturante, participando de seus processos de subjetivao
e sendo continuamente reatualizada nas vivncias interacionais
masculinas. (OLIVEIRA, 2004, p. 255).
Welzer-Lang refora que a diviso do mundo na qual se atribui aos homens e ao masculino as funes nobres e s mulheres e ao feminino as tarefas
e funes afetadas de pouco valor tambm regulada por violncias:
[...] violncias mltiplas e variadas as quais das violncias
masculinas domsticas aos estupros de guerra, passando pelas
20
violncias no trabalho tendem a preservar os poderes que se

atribuem coletivamente e individualmente aos homens custa das
mulheres. (WELZER-LANG, 2001, p. 461).
Essas violncias tambm so perceptveis em vrios grupos societrios,

quando olhamos para os rituais de passagem para a vida adulta. Neste sentido, os estudos de Elizabeth Badinter, em seu livro X, Y: Sobre a Identidade
Masculina, consideram que o gnero masculino se constitui pela separao
dos jovens da relao com a me, porque ela representa o mundo feminino.
Ainda sobre o tema, os estudos de reviso de Scrates Nolasco descrevem alguns rituais de iniciao nos quais as prticas de separao incluem a
circunciso, competies de chicoteamento, a ingesto do smen e de sangue de
meninos mais velhos, atos de violncia com sangramento para a purificao dos
lquidos femininos presentes no corpo de um menino. Nesses rituais, preciso
eliminar as representaes femininas resultantes da relao com a me construda desde a infncia. Os rituais para os meninos so, em grande parte, marcados
pela violncia fsica e por faz-los crer que so detentores de segredos que no
podem ser mencionados no universo feminino (NOLASCO, 2001, p. 90-98).
Conforme Nolasco, a masculinidade conquistada atravs de vrias batalhas e rituais nos quais a agressividade recorrente. Na Inglaterra jacobina,
era um insulto afirmar que algum era um bom menino (2001, p. 97). Mais
tarde, muitos estudos chegaram a um consenso quando concluram que, em
vrias sociedades, o fazer-se homem ocorria por empenho e esforo coletivo
permeados por diferentes rituais. Mas tambm, nestas pesquisas, se observou
que os homens no eram naturalmente agressivos.
Alia-se a este processo de construo do masculino, no Ocidente, o endurecimento emocional dos homens. Ento os sentimentos tambm tm gnero? S as mulheres choram? As emoes como alegria, dor, cimes, amor,
paixo e sofrimento so construdas culturalmente em processos histricos,
geralmente de longa durao, porque suas mudanas so lentas. Ao afirmar
que o homem no chora, damos continuidade a um imperativo que naturaliza as emoes conforme o gnero. Com isto, ocorre um disciplinamento
obrigatrio para os meninos no expressarem suas emoes atravs do choro.
21
As emoes foram estimuladas ou controladas por atividades culturais e,

assim, por exemplo, os homens na Grcia Antiga podiam expressar publicamente seus sentimentos atravs do choro como uma atitude masculina. Mas as
mulheres no deveriam demonstrar isso e, desse modo, reservavam-se outros
lugares para tal prtica. Durante a poca moderna, no Ocidente, constituiu-se outro disciplinamento para este costume. O ato do choro comea a se
restringir intimidade. Com a definio das esferas do pblico e privado no
sculo XVIII, o choro comea a tornar-se coisa de mulher. Mas, ainda neste
sculo, as lgrimas eram obrigatrias para frequentadores, homens e mulheres,
de peas dramticas em teatros europeus, assim como, na Frana, as lgrimas
eram derramadas por ambos em leituras coletivas de romances (VICENT-BUFFAULT, 1988). Aps o sculo XIX, o romantismo generifica as lgrimas,
ou seja, o choro tem um gnero, a saber, o feminino.
Mas por que o romantismo acentua a oposio binria entre homens e
mulheres a partir das emoes? Porque ocorre uma privatizao das lgrimas e
o encarceramento das emoes femininas e de suas atividades no lar? Para Giddens (1991), nesse modelo de amor, incutiu-se nas mulheres a entrega total
a um homem, bem como o compromisso com a manuteno e estabilidade
das emoes. Para o homem, o encontro sexual marcaria esta relao. Isto no
impediria o homem de buscar experincias fora da vida conjugal.
Conforme os estudos de Grossi, esse modelo conjugal ocidental cristo
impe s mulheres o sofrimento e a dor. Isto segue a tradio crist de um
projeto afetivo/emocional estvel entre duas pessoas que vivem em um mesmo
espao e com filhos. Grossi, em seus estudos, aponta para contradies nesse
modelo de conjugalidade, em que os atos de violncia so em parte reflexos
dessa tradio e dos quais podem ser vtimas homens, mulheres, heterossexuais e homossexuais (GROSSI, 1998).
Para esta autora, a violncia nas relaes conjugais tem por base as complexas relaes afetivas e emocionais desse modelo de amor romntico. Neste
sentido, teorias discutem os canais de comunicao entre um casal. Entre elas
est o ciclo da violncia domstica. Esta teoria foi desenvolvida por assistentes
sociais anglo-americanas. Segundo essa teoria, ocorre na vida conjugal a diviso circular do poder. A situao de vtima, para a mulher, permite que ela
tenha mais poder durante um determinado perodo. Esse poder temporrio
22
estimulado por vrios agentes sociais, como amigos, assistentes sociais e parentes. Com a promessa do marido em recuperar-se, o casal passa pela fase dita
lua de mel. Mas, com o decorrer do tempo, o homem vai recuperando o poder
no cotidiano domstico at outra crise conjugal (GROSSI, 1998, p. 305).
Grossi aponta para a compreenso da violncia nas relaes afetivas/sexuais
enquanto um jogo a ser vivido a dois, um teatro a ser encenado por cada casal e
que comporta regras, nem sempre conscientes, a que se submetem os parceiros.
O casamento parece estar fundado no amor e no na dor, mas a entrega de Cristo parece traduzir, para as mulheres, a entrega ao sofrimento e doao. A tambm est a validade da violncia simblica da cumplicidade (1998, p. 305-307).
No Brasil, o modelo ideal de relaes entre homens e mulheres segue, em
parte, o modelo de moralidade marcado por noes de honra para os homens e
de vergonha para as mulheres, modelo tambm associado dicotomia pblico/
privado. No entanto, com o desenvolvimento da modernizao/globalizao e
da crescente independncia emocional e econmica das mulheres, as relaes
de gnero abalam os princpios tradicionais do casamento, o que pode ter suscitado o aumento da violncia contra mulheres (GROSSI, 1998, p. 312).
A modernidade tardia pode ter abalado o mito do amor romntico;
destarte, uma mulher no necessita ter apenas um companheiro para toda a
vida. Caso as relaes sejam sofrveis para uma vida conjugal, pode-se iniciar
uma nova relao. Mas, no amor romntico, a mulher deve ficar com o primeiro e nico companheiro para toda a vida, de forma envolvida, suportando
sofrimentos e privaes.
Grossi apresenta importantes discusses em relao ao amor romntico
e maternidade. Nesse modelo, conforme o excerto, existe a possibilidade de:
[...] pode ocorrer que as mulheres que os homens desejam
sexualmente depois que se tornam uma mezinha, so proibidas
emocionalmente para ele, porque a me sagrada. Nada impede a
um homem casado de ter uma amante, duas ou trs. Aqui este
modelo, cabe mulher segurar o tranco emocional, afetivo, pelos
filhos, pelo marido, que cede, que consente, etc. enquanto o
homem, dentro do modelo romntico, de alguma forma incapaz
emocionalmente, ele um atrapalhado, ele no consegue expressar
sua emoo. (GROSSI, 2004, p. 115).
23
Ento, o amor romntico pode ter relao com a violncia conjugal?

Sim; segundo Grossi, os homens esto sempre apaixonados, sofrendo loucamente por suas mulheres, so capazes de matar e morrer. O sentimento de
posse, nesse modelo, forte e muito presente. Nesse caso, o amor romntico
enclausurou o cime como domnio sobre o outro? Este estado emocional
pode ser definido como um conjunto de emoes desencadeadas por sentimentos de alguma ameaa estabilidade ou qualidade de um relacionamento ntimo valorizado.
Soyka (2005) entende que, nas sociedades em que a monogamia tornou-se um imperativo social e cultural, o cime foi concebido como uma proteo para a famlia. A modernidade deixou pouco espao de debate para a
exclusividade do sentimento de cime, quer seja no direito individual, quer
nas relaes de apaixonados. O sentimento de cime foi construdo culturalmente como uma reao frente a uma ameaa.2 Assim sendo, o modelo de
amor romntico apropriou-se deste sentimento para dar vazo dominao
sobre as mulheres? Acrescenta-se, ainda, que a dominao masculina impede
o homem de expressar o seu conflito e a raiva; da usa a linguagem da fora
fsica ao bater na mulher, por exemplo. Este um modelo que vai impedir os
homens de expressar suas emoes; em decorrncia, a violncia o canal de
fuga naturalizado nas relaes conjugais (GROSSI, 1998).
Aqui, retornamos s identidades corporais na literatura. A maioria dessas
identidades edificada a partir de um ideal normativo binrio, ou seja, homem X mulher. Estas identificaes vinculam-se noo de natureza, pois so
percebidas como naturais e, portanto, fixas, monolticas, densas, ou seja, so
para toda a vida. Estas construes identitrias e de outras distines sociais
tambm adentraram a literatura e a escritura da histria. Segundo Bhabha,
estamos em um [...] momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam
para produzir figuras complexas de diferena e de identidade, passado e presente, interior e exterior, incluso e excluso (2005, p. 19). Esse momento,
ento, nos permite questionar alguns modelos interpretativos que moldaram
uma viso androcntrica de mundo.
Uma historicidade do cime encontramos em SOYKA, Michael. Wenn Frauen tten.
Stuttgart: Schattauer, 2005, p.73. Analba Brazao Teixeira discute brevemente o conceito em
sua obra: Nunca voc sem mim. So Paulo: Anablume, 2009, p. 58.
24
A excluso pode ser entendida como parte de um disciplinamento obrigatrio e destino para todas as mulheres, ou seja, a maternidade, a submisso,
o recato, a docilidade, a resignao. Assim, h toda uma leitura do social na
qual a natureza constitui-se numa tica disciplinatria. A identidade, para as
mulheres, somente um ideal normativo que se vincula noo de natureza e
fixa para toda a vida, como uma essncia.
Em relao naturalizao do feminino, quer seja na literatura, cinema
ou televiso, Butler (2003) observa que comportamentos no esperados para
o corpo feminino geralmente so punidos. So estes comportamentos que
podem pr em questo o ideal normativo e sua suposta natureza. Novamente,
convm reforar que esta natureza prescreve um deve ser implcito. Assim, os
mandatos sociais que recaem sobre o corpo feminino soam muito mais fortes
do que sobre o dos homens. Da que a construo de disciplinamentos encobre a noo de natureza; a exemplo, a quantidade de vezes que as mulheres so
consideradas mes desnaturadas ao abandonarem um filho, mas o mesmo no
ocorre em relao paternidade. A noo de natureza uma construo, um
mandato, uma prescrio que implica em uma escala de valores de acordo com
a estrutura social de uma poca (BUTLER, 2003).
Nolasco quem nos apresenta alguns modelos de distintos perodos histricos criados na literatura, perpassando alguns modelos de masculinidade.
Entre os modelos gregos, esto Zeus e Cronos, representados como pais tirnicos com grande apetite sexual, viris ao extremo e tambm reprodutores. Para
deuses como Hades, Apolo ou Ares, o uso da violncia uma das caractersticas destes heris, ou seja, masculinidade e violncia caminham lado a lado.
Ser homem ser um defensor que age contra foras externas (caa, guerra,
aventuras) e, desta forma, pode preservar o coletivo, ou seja, a existncia de
um grupo. Ao pensar o mito que produziu a masculinidade associada violncia, Nolasco observa:
Os sentimentos que relacionam um homem a situaes de violncia
so muitos e as diferentes narrativas mticas me auxiliaram a
identific-los. Pensar a violncia masculina nos dias de hoje , de
certo modo, pensar o que faz com que um sujeito se sinta homem,
situando ainda estes sentimentos luz do que foi um guerreiro, um
cavaleiro ou um heri. (NOLASCO, 2001, p. 245).
25
Para tornar as mitologias aceitveis na cultura, as religies e a literatura contriburam para construir as imagens simblicas de vrios personagens.
Assim, Fausto foi constitudo tendo por base a religio luterana popular, e
Dom Juan sobre o catolicismo popular (NOLASCO, 2001). Desta maneira,
Nolasco observa que a literatura um dos campos privilegiados onde o mito
da masculinidade pode se exprimir.
Os mitos modernos masculinizantes iniciam-se, em grande parte, de realizaes individuais, como se percebe nas histrias de Fausto e Dom Juan.
Estas histrias vieram a pblico por meio da literatura oral. Segundo Nolasco,
os receptores aceitavam estas histrias e seus personagens como se realmente
tivessem existido (2001, p. 252). Como so pensadas as masculinidades e a
violncia de gnero atravs destes personagens?
Em algumas narrativas sobre Fausto,3 existe a vontade de dominar o
mundo dos gneros a qualquer preo, ou seja, associando-se ao mal atravs de
um pacto com o Diabo. Na narrativa de Goethe, ele ter um valor filosfico
e humano. Na sua trajetria, Fausto seduz Margarida e a abandona grvida.
Mas ele humano, como todos que erram, e no condenado porque sempre
est em busca de um ideal de liberdade atravs da fora, saber e felicidade. Esse
ideal aparece como exclusivo para o mundo dos homens.
Em Dom Juan,4 existe a vontade de aventura e rompimento com prticas discursivas morais das classes abastadas em relao ao casamento e
honra. Segundo Nolasco, ele consegue ludibriar quatro mulheres. Por que do
feito? Devido a sua paixo em dominar e enganar as mulheres e depreciar os
seus noivos. Ele agia assim, tambm, por sua posio social, que lhe favorecia,
assim como a inoperncia da justia nestes casos, e acreditava que a justia
divina tardaria ou tambm no aconteceria. Dom Juan sabia que, em seu
meio, os cdigos e valores morais e religiosos eram um fingimento. Assim,
manipulava a honra segundo sua vontade e era astuto no manuseio dos cdigos de lealdade na famlia.
3
Muitas eram as verses sobre este personagem desde o sculo XVI. Goethe publica sua verso em
duas partes no sculo XIX , a qual a mais conhecida atualmente.
4
A lenda de Dom Juan tambm se constitui sob diferentes vises desde o sculo XV.
26
Para Nolasco, Em suas diferentes verses, Dom Juan encarna a representao tradicional masculina e seu conflito com o tempo e o espao
(NOLASCO, 2001, p. 264). Ele acreditava que, ao enganar e fingir, sempre
escaparia da punio. O personagem parece estar ciente de que a punio e
o sofrimento no eram atributos para o mundo masculino. Observa-se, tambm, em Nolasco, que [...] no encontramos nele o menor remorso pelo
sofrimento imputado aos outros. Ele revela-se exageradamente egocntrico e
em momento algum questiona a si mesmo (NOLASCO, 2001, p. 266).
Nota-se que, na literatura, as figuras humanas que tecem teias cotidianas
da narrativa esto marcadas pelos espaos sociais conflitantes. Muitas vezes, as
personagens femininas so sofredoras das aes masculinizantes e raramente
personagens ativas, nas quais as leitoras reconheam fios de esperana nas afetividades, sonhos, desejos e profissionalizaes. Muitas destas obras literrias
representam a viso androcntrica do narrador, alheio ao contexto no qual
brotavam reivindicaes de mudanas entre os gneros, cujas razes desdobravam-se em ao de diferentes mulheres.
Verifica-se, ento, que, apesar das vrias representaes na construo
do feminino e masculino na literatura, o corpo biolgico tende a ser essencializado em relao ao gnero. Conforme exps Scott (1990), no basta dar
visibilidade a determinadas situaes, quer seja nos romances ou no, mas,
sim, entendermos nestas produes a forma como as coisas vm sendo representadas. Esta forma, sim, naturaliza novamente os ditos e no ditos tambm
por meio da narrativa.
Por fim, as diversas questes que emergem nas pginas literrias inspiram
as mais diferentes pesquisas sobre as relaes de gnero. A simpatia pelos personagens, quer sejam dominantes, reticentes, resistentes em relao ao androcentrismo ou vtimas ideais, corresponde ao entendimento de que as emoes,
sensibilidades, paixes, conflitos e aflies exigem um lugar em que possam
ser reconhecidas, visveis e significadas.
A condio social construda para os homens e, por vezes, a dominao de toda ordem destes homens tambm teve uma trajetria na experincia humana. Hierarquizar, classificar, dominar espaos e comportamentos e
opor seres humanos pela inveno do gnero/sexo data de vrios sculos. A
27
historicidade da masculinidade, atravs de diferentes pesquisas, atenta para a

pluralidade de comportamentos para os homens em diferentes sociedades, e
isto reverbera a necessidade de ampliarmos alguns olhares sobre a produo
literria, cujos discursos anunciam ou denunciam as masculinidades e sua relao com a violncia de gnero.
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31
ANLISE DO DISCURSO DE PLNIO

SALGADO INSERIDO NA OBRA
A MULHER NO SCULO XX
Fausto Alencar Irschlinger1
Felipe Salvador Weissheimer2
As mudanas visveis que afetaram a condio feminina mascaram a

permanncia de estruturas invisveis que s podem ser esclarecidas por um
pensamento relacional, capaz de pr em relao a economia domstica, e
portanto a diviso de trabalho e de poderes que a caracteriza, e os diferentes
setores do mercado de trabalho (os campos) em que esto situados os homens
e as mulheres. Isto, em vez de apreender separadamente, como tem sido
feito em geral, a distribuio de tarefas entre os sexos, e, sobretudo os nveis,
no trabalho domstico e no trabalho no domstico.
Pierre Bourdieu
Discusses iniciais
No decorrer deste texto, objetivamos contextualizar e analisar alguns dos
discursos elaborados por Plnio Salgado, personalidade de grande destaque na
poltica brasileira. Jornalista, intelectual e poltico, Salgado dedicou-se s atividades literrias desde a dcada de 1920. Em 1932, divulgou o Manifesto de
Fausto Alencar Irschlinger graduado em Histria pela Universidade de Passo Fundo,
mestre em Histria pela UPF, e doutorando em Histria na Universidade Federal do Paran.
professor do Curso de Histria da Universidade Paranaense (UNIPAR), Campus - Cascavel.
E-mail: fausto@unipar.br;
Felipe Salvador Weissheimer graduado em Histria pela Universidade Paranaense

(UNIPAR) Campus - Cascavel, fez parte do Programa Externo de Bolsas de Iniciao Cientfica
(PEBIC) UNIPAR/Fundao Araucria, mestrando em Histria pela UNIOESTE. E-mail:
felipe.s.w@hotmail.com.
33
Outubro, no qual apresentou as diretrizes polticas da Ao Integralista Brasileira (AIB),3 de inspirao fascista, com a valorizao de rituais e smbolos, e
forte influncia do pensamento catlico. Anos depois, Plnio recebeu o ttulo
de chefe nacional do movimento integralista.
Temos em jogo e em cena o sentido de crises, a influncia de extremismos
estrangeiros, as vivncias, crenas, medos, inseguranas e os dilemas da modernidade.4 Enfim, tal perodo de transio na evoluo poltica, religiosa, intelectual, econmica e cultural do Brasil instigante e, ao mesmo tempo, complexo.
Em um plano geral, o perodo em que situamos Plnio Salgado est
marcado pelas consequncias da Primeira Guerra Mundial, pela crise econmica e financeira de 1929, pela ascenso do nazismo e do fascismo na Europa, pelos princpios liberais e capitalistas evidenciados pela industrializao,
e pela reestruturao da Igreja Catlica, alm das propostas do modernismo.
Portanto, direta ou indiretamente, o contexto poltico e religioso brasileiro
influenciado por questes de ordem internacional. Democracia, autoritarismo, nacionalismo, comunismo, patriotismo, religiosidade, entre outras, so
concepes que passam a ser debatidas e ganham a adeso de diferentes per-
Visando nos situarmos na trajetria histrica do movimento integralista, de forma geral,

percebemos que o movimento articulado j na dcada de 1920. Mas foi em 1932, com a
juno de grupos considerados de direita no Brasil, que temos a Ao Integralista Brasileira,
lanando o Manifesto de Outubro de 1932. A trajetria e ampliao do integralismo
configuram-se em diversas regies brasileiras, sendo considerado o primeiro partido de
massas do pas. Entretanto, sua projeo sufocada aps o golpe do Estado Novo, em 1937,
e reprimida no decorrer de 1938, com a fracassada tentativa de golpe de grupos integralistas
contra o governo central de Getlio Vargas, no Rio de Janeiro. Ver: TRINDADE, Hlgio.
Integralismo: Teoria e prxis: Poltica nos anos 30. In: FAUSTO, Boris (Dir.). HGCB. Vol.
III, Difel, 1983; GERTZ, Ren E. O fascismo no sul do Brasil. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1987; IRSCHLINGER, Fausto A. Perigo verde: o integralismo no norte do Rio
Grande do Sul (1932-1938). Passo Fundo: UPF, 2001.
O tema da modernidade uma constante no Brasil e tem ocupado a intelectualidade em

diferentes pocas. Quanto s discusses sobre modernidade e ps-moderno, podemos ver
maiores consideraes em: PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So
Paulo: Brasiliense, 1961; ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. So Paulo: Brasiliense,
1988; DIEHL, Astor Antnio. Vinho velho em pipa nova: o ps-moderno e o fim da Histria.
Passo Fundo: Ediupf, 1997; entre outros, como Nelson Werneck Sodr e Raimundo Faoro.
34
Anlise do Discurso de Plnio Salgado Inserido na Obra A Mulher no Sculo XX
sonagens.5 Principalmente aps a Revoluo de 1930, quando novos atores

se lanavam no campo poltico nacional, esquerda e direita reorganizavam-se e buscavam novos espaos de poder e representatividade, apimentados
por um estmulo ideolgico e salvacionista, o que, muitas vezes, fugia ao
controle. O integralismo, liderado por Plnio Salgado, entrou nesse rol salvacionista, pois emergiu crente de que suas propostas, centradas num Estado
forte e em um homem integral, fossem capazes de transformar o Brasil.
A AIB conheceu significativo crescimento durante alguns anos, porm,
com a decretao do Estado Novo, comandada por Getlio Vargas, a Ao foi
extinta e Plnio Salgado, em 1939, foi enviado para o exlio em Portugal, no
qual permaneceu por seis anos. Voltou apenas em 1945, com a redemocratizao do pas. Reformulou o iderio integralista e fundou o PRP (Partido de
Representao Popular). No obteve sucesso nas eleies para a presidncia,
mas tornou-se deputado federal pelo PRP, em 1958, pelo Paran, e, em 1962,
por So Paulo, e pela ARENA, em 1966 e 1970.
Observamos que Plnio Salgado pertencia elite de intelectuais que, no
incio do sculo XX, representava a classe mdia, com maior acesso educao, e
que buscava seu lugar ao sol no aparelho estatal e na representao poltica do
Brasil. Parte dessa classe mdia e burguesa em ascenso foi expressiva no quadro
poltico brasileiro e fez da literatura um instrumento de ao poltica e social.
Assim, dentre as publicaes literrias de Plnio Salgado que selecionamos para
anlise, destacou-se o ensaio intitulado A Mulher no Sculo XX, publicado em
Como destaca Daniel Pcaut, os intelectuais dos anos 1925-1940 mostram-se preocupados,
sobretudo com o problema da identidade nacional e das instituies. Nem todos os intelectuais da
poca participaram da mesma concepo poltica. Muitos simpatizaram com os diversos movimentos
autoritrios surgidos aps 1930, ou mais tarde aderem ao Estado Novo, em 1937. Em sua grande
maioria, mostram-se de acordo quanto rejeio da democracia representativa e ao fortalecimento das
funes do Estado. Acatam tambm a prioridade do imperativo nacional e aderem, explicitamente
ou no, a uma viso hierrquica da ordem social. Na verdade, a chamada moda tupi foi bem
alm dos setores de direita. Os catlicos e os integralistas foram os mais encarniados na tarefa de
reabilitao nacional, que buscava assegurar o triunfo sobre o materialismo. neste sentido que a
figura de Plnio Salgado significativa como intelectual do perodo, que articula a insistncia sobre
a dimenso espiritualista. Na sua viso, buscar o integralismo, a integridade, a considerao
daquilo que insere o indivduo num contexto que representa um lao social: famlia, terra, ptria,
histria etc. Tem-se com Salgado, portanto, a busca por um Estado familiar-corporativo. In: ___.
Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p. 44-45.
5
35
1946,6 obra em que o autor instituiu condutas sociais, ticas e morais destinadas
s mulheres da Nao Portuguesa e da Ptria Brasileira. Consideramos que a
tessitura de Salgado nos ajuda a entender as relaes de gnero no perodo entre
1930-1950, por uma srie de fatores que procuramos explorar no decorrer do
artigo. E, apoiados nos mtodos de Anlise do Discurso e nas pesquisas que
envolvem as relaes de gnero, procuramos agregar algumas discusses, tanto
para o estudo da ao poltica e intelectual de Plnio Salgado, quanto para as
relaes socioculturais e de gnero no Brasil at meados do sculo XX.
Com as teorias da Anlise do Discurso, procuramos ir alm do carter
conteudista da produo A Mulher no Sculo XX. O intuito foi o de adentrar
as discusses que permeiam e que do condies para a obra ser elaborada naquele determinado contexto histrico. E, com as pesquisas sobre a histria das
relaes entre os gneros,7 procuramos contextualizar o discurso de Salgado
no perodo de sua enunciao.
Nesse sentido, podemos trazer conceitos de Dominique Maingueneau,
quando aborda questes do discurso envolvendo o lugar e a cena na formao discursiva. Para Maingueneau, a Anlise do Discurso busca formular
as instncias de enunciao em termos de lugares, visando a enfatizar a preFrente derrocada do integralismo em 1938 perante o Estado Novo, Gilberto Calil destaca
que houve certo deslocamento do eixo discursivo de Salgado para questes indiretamente
ligadas poltica nas publicaes durante e aps o exlio (1939-1945), inclusive como uma
necessidade e uma mudana de mentalidade no cenrio poltico brasileiro. E, neste contexto
de reformulao poltica que Salgado instituiu o discurso enunciado na obra A Mulher no
Sculo XX. Para ampliar os conhecimentos no assunto, sugerimos a leitura do artigo Os
integralistas frente ao Estado Novo: euforia, decepo e subordinao. Site: http://www.
editoraufjf.com.br/revista/index.php/locus/article/viewFile/979/831 acessado em 24/03/2011.
As discusses sobre a histria do gnero propem uma srie de reflexes que nos auxiliaram em
nossas formulaes tericas. Destacamos que o conceito de Gnero foi primeiramente utilizado
para se contrapor ao determinismo biolgico. Desse modo, gnero foi desenvolvido como
uma oposio a sexo, o primeiro designando o que socialmente construdo, e o segundo o
que biologicamente dado (NICHOLSON in MARIANO, 2005, p. 490). Assim, considera
Silvana Aparecida Mariano que ao utilizar [o conceito] gnero, deixava-se de fazer uma histria,
uma psicologia, ou uma literatura das mulheres, sobre as mulheres e passava-se a analisar a
construo social e cultural do feminino e do masculino, atentando para as formas pelas quais
os sujeitos se constituam e eram constitudos, em meio s relaes de poder (MARIANO,
2005, p. 485). Neste sentido, nos propomos a analisar o discurso de gnero institudo por
Salgado enquanto uma fonte histrica importante para entendermos a Histria das Mulheres,
na perspectiva de construo social ou de habitus que, segundo Bourdieu, lei social
incorporada, via processo de nominao e inculcao (BOURDIEU, 2009, p. 62).
eminncia e a preexistncia da topografia social sobre os falantes que a vm

se inscrever (MAINGUENEAU, 1989, p. 32). Assim, os lugares sociais
existiriam atravs de uma rede de lugares discursivos e a encenao no
seria apenas uma mscara do real, mas uma de suas formas, estando o real
investido pelo discurso.
Na primeira metade do sculo XX, surgiram vrias publicaes no Brasil
que tinham por finalidade instituir as relaes entre homens e mulheres, os
papis sociais, condutas e estilos. Muitos dos elementos institudos resgataram
contextos histricos remotos, inclusive por Salgado. No entanto, outras perspectivas surgiram a partir das experincias vividas no sculo XX e os processos
de industrializao e urbanizao do Brasil foram elementos-chave que transformaram, definitivamente, o cotidiano das mulheres, sendo alvos de crticas
por parte das camadas intelectuais da poca. Assim, Plnio Salgado, identificado dentre a camada conservadora, viu nas transformaes sociais advindas
com a industrializao e urbanizao do Brasil a criao de problemas e entraves que deveriam ser solucionados. Desse modo, sistematizou e estabeleceu
alguns pensamentos que se materializam no discurso aqui trabalhado.
Quando analisamos o discurso enunciado por Plnio Salgado, no consideramos o autor apenas enquanto criador do discurso, mas como fonte da
disperso da materialidade que se manifesta no discurso. Ou seja, existe um
capital simblico e um direito de enunciar que possibilita a Salgado a
competncia de instituir um discurso de tal contedo, pelo fato de ele poder
ser considerado o porta-voz autorizado que manifesta a mentalidade de certos grupos. Podemos considerar que o poder de instituir no est somente
na figura de Salgado, mas, sobretudo no grupo que delega este poder.
Trazemos, para tanto, a contribuio de Maingueneau, ao tratar dos
gneros do discurso e das ordens discursivas. Ao pensar o aspecto comunicacional e estatutrio do discurso, Maingueneau salienta a busca do reconhecimento no processo enunciativo, questionamento apoiado em Foucault:
quem fala?; que autoridade exerce no conjunto dos indivduos falantes?; e
com base no lugar de enunciao, afetado por determinadas capacidades, que
podemos relacionar a questo geral da autoridade vinculada enunciao,
algo bem discutido por Pierre Bourdieu, quando trata do discurso autorizado
e sua eficcia sustentada pelo reconhecimento e pela legitimao.
37
J dentre os grupos de falantes que interagem e reconhecem o discurso de

Salgado, podemos destacar, primeiramente, o grupo dos intelectuais e agentes
polticos, que buscava, no incio do sculo XX, tornar-se os porta-vozes da nao,
corresponsveis na formao de uma conscincia nacional e consequentemente pela organizao nacional. Existiam tendncias e opinies diversas em meio
aos intelectuais brasileiros, porm, faziam parte da mesma categoria social,
que visava civilizar por cima, civilizar os que esto em estado de compreender
(PCAUT, 1990, p. 29). Alm destes enunciadores polticos, destacam-se,
enquanto grupo que tinha o poder de delegar o direito de enunciar de Salgado,
a grande massa de receptores do discurso que compunha a AIB ou que, posteriormente, herdaram ou simpatizavam com a doutrina integralista.
Como dissemos, Pierre Bourdieu destaca que a eficcia da performance
discursiva est no conhecimento e no reconhecimento por parte do grupo,
do capital simblico inserido no enunciado discursivo do representante do
grupo. A eficcia do discurso e a relao entre o representante/procurador e o
grupo so destacadas a seguir:
A magia performativa do ritual funciona completamente apenas na
medida em que o procurador [...], incumbido de realiz-lo em nome do
grupo, age como uma espcie de medium entre o grupo e ele prprio.
o grupo que, por seu intermdio, exerce sobre ele mesmo a eficcia
mgica contida no enunciado performativo. A eficcia simblica das
palavras se exerce apenas na medida em que a pessoa-alvo reconhece
quem a exerce como podendo exerc-la de direito, ou ento, o que d
no mesmo, quando se esquece de si mesma ou se ignora, sujeitando-se
a tal eficcia, como se estivesse contribuindo para fund-la por conta
do reconhecimento que lhe concede. (BOURDIEU, 1996, p. 89).
Vale lembrar que este reconhecimento do discurso pelo grupo varia conforme as interpretaes dos sujeitos que compem o grupo. Neste sentido, h necessidade do autor/enunciador do discurso pensar e instituir os sentidos adequados
para cada representao enunciada, a partir de elementos do mundo social no qual
ele e o grupo esto inseridos, criando com isso certa empatia entre ambos.
Percebemos, portanto, que um dos pressupostos para a Anlise do Discurso considerar o sujeito como agente histrico real. A Anlise do Discurso pode
ser considerada como elemento de mediao entre as diferentes dimenses da
realidade histrico-social, em que se inclui a dimenso discursiva. Ao relacionar
38
o discurso de Plnio Salgado, procuramos melhor compreender de que modo

este agente/sujeito se posiciona em relao temtica da mulher no seu tempo
e quais as perspectivas ideolgicas8 inseridas em seu discurso. Enfim, tomando
algumas das contribuies de Pierre Bourdieu, consideramos que as produes e
efeitos de sentidos do discurso revelam-se aspectos centrais na anlise discursiva.
O discurso na obra A mulher no sculo XX

A mulher perde, dia a dia, na civilizao burguesa e sem Deus, todos os
fundamentos da sua eficincia mental e da sua grandeza moral.
Plnio Salgado
As ideias-fora de Salgado, que surgiram na doutrina integralista e,

posteriormente, influenciaram o discurso da obra A Mulher no sculo XX (tal
texto foi formulado em Portugal e publicado no Brasil em 1946, perodo do
retorno do exlio), orbitavam no trip integralista Deus, Ptria e Famlia.9
Nesse aspecto, podemos ilustrar tal posicionamento com uma das falas de
Salgado, enunciada ao pas atravs da imprensa:
O amor de Deus a nica centelha de luz que ilumina a existencia
do homem. O amor da Patria primeiro fogo ateado ao corao
do adolecente. O amor da Familia a evidencia maxima que
assegura a superioridade humana sobre os irracionais. Pae, filho
e Esprito Santo, trindade em uma nica pessoa... Deus, Ptria e
Familia a trindade indissolvel na vida social e ponto de partida
de civilizao humana... Si tirardes aos homens o amor da Patria,
vereis aos trinta dinheiro iscariotes brotarem foras e guilhotinas
das entranhas da terra. Si tirardes aos homens o amor da familia,
vereis os comunistas moscovitas profanarem a virgindade de suas
filhas. Deus, Patria e Familia, nico alento da passagem humana
pelo orbe: Terra. Irmos transviados, que seguis o caminho de
Para melhor entendimento sobre linguagem e ideologia, destacamos a obra: FIORIN, Jos
Luiz. Linguagem e ideologia. So Paulo: tica, 1988.
Sobre o lema Deus, Ptria, Famlia, sugerimos a leitura de: CAVALARI, Rosa Maria Feitero.
Integralismo: ideologia e organizao de um partido de massa no Brasil (1932-1937). So
Paulo: EDUSC, 1999.
39
Moscou, no profaneis a herana de vossos antepassados: Deus,

Patria e Familia. Sanai vosso corao do comunismo vermelho e
olhai para o magestoso Amazonas, que revoltado contra o jugo
moscovita, poder erguer-se do seu leito e lanar-se sobre a patria
brasileira para afogar o satanaz avassalador da civilizao nacional e
para atiral-o s profundezas do bratro.10
Carmencita Ditzel observa que, entre as estratgias polticas e persuasivas de Salgado, est a seduo de grupos particularizados dentre eles, as
mulheres, sendo que o sucesso desse apelo tambm pode ser atribudo capacidade de adequar, colorir as idias-fora do movimento, de acordo com as
circunstncias e o destinatrio. Plnio, em especial, reformulava suas sempre
novas-velhas ideias (DITZEL, 2004, p. 260).
Para Moacyr Godoy Moreira, no Brasil dos anos 1940-1950, o machismo e a submisso sofrida pela mulher mantinham-se como marca preponderante dos valores conservadores. Ao estudar os contos do livro Laos de Famlia, de Clarice Lispector, partindo de um estudo da linguagem nos textos,
Moreira tambm aponta que intelectuais que buscavam legitimar a estrutura
da sociedade discorriam tentando convencer as mulheres de que a submisso,
alm de correta, era seu papel quase biolgico. Por outro lado, incitavam os
homens a manter a atuao patriarcal e androcntrica como eram exercidas.
Deste modo, sobre a obra A Mulher no sculo XX, Moacyr Godoy Moreira destaca, rapidamente:
Nota-se o carter didtico da fala e a elaborao do discurso bem
articulado, tentando aparentemente afastar a ateno do leitor do
carter repressivo do texto. A presena de hiprboles e de frases
eloqentes outro mtodo de dominao e manipulao pela palavra,
alm de rica adjetivao. Estas caractersticas aparecem em outros
escritos de Salgado e de outros intelectuais citados anteriormente,
como Oliveira Vianna e Miguel Reale. (MOREIRA, 2007, p. 72).
Observa-se certa subjetividade no texto de Salgado, o que exige analisarmos o texto alm do seu contedo. Consideramos que a obra manifesta,
10
WERKHUSER, B. Deus, Patria e Familia. Jornal O Boavistense, Erechim-RS, n. 40, 3
jan. 1936. p. 1.
40
explcita e implicitamente, certo agrupamento dos discursos que constituram as relaes entre os gneros nas dcadas de 1940 e 1950. importante
salientarmos que o discurso de Salgado no totalizante, mas manifesta algumas das disputas de foras existentes no contexto no qual a obra foi publicada.
Contudo, utilizamos a obra como fonte histrica, porm verificamos um duplo
sentido, pois Salgado buscou instituir nela um carter scio-histrico-ensastico.
Nessa perspectiva, Bourdieu completa que instituir, atribuir uma essncia, uma competncia, o mesmo que impor um direito de ser que tambm
um dever ser (ou um dever de ser). fazer ver a algum o que ele e, ao mesmo tempo, lhe fazer ver que tem de se comportar em funo de tal identidade. Neste caso, o indicativo um imperativo (BOURDIEU, 1996, p. 100).
Assim, o sujeito/leitor deixa de ser o que para ser o que o enunciador (que
na referida obra foi Plnio Salgado) diz que ele .
Este imperativo, a exigncia contida na obra e destacada por Pierre Bourdieu em relao ao ato de instituir, tambm mensurado por Dominique
Maingueneau na perspectiva pragmtica:
A pragmtica tende a enfatizar que a tomada da palavra constitui
um ato virtualmente violento que coloca outrem diante de um fato
realizado e exige que este o reconhea como tal. Ao enunciar, eu
me concedo um certo lugar e atribuo um lugar complementar ao
outro, peo-lhe que se mantenha nele e que reconhea que sou
exatamente aquele que fala de meu lugar. Solicitao que feita,
pois, a partir de um quem sou eu para ti, quem s tu para mim.
(MAINGUENEAU, 1989, p. 32).
Em relao ao contedo da obra, observamos, nos elementos do discurso

de Salgado, a expresso de seus pensamentos em relao s mulheres. Algumas
caractersticas se destacam no discurso, dentre elas o biologismo,11 a dicotomia
Conforme abordado por Silvana Aparecida Mariano, tendo por base as anlises de Linda
Nicholson, na perspectiva biologista o biolgico assumido como a base sobre a qual os
significados culturais so constitudos. Ou seja, tal concepo do relacionamento entre
biologia e socializao torna possvel o que pode ser descrito como uma espcie de noo porta
casacos da identidade: o corpo visto como um tipo de cabide de p no qual so jogados
diferentes artefatos culturais, especificamente os relativos personalidade e comportamento
(NICHOLSON apud MARIANO, 2005, p. 490).
11
41
na relao entre os gneros,12 a distino entre o ambiente domstico e o no

domstico, a exaltao do sentimento religioso e da funo maternal.
Segundo Plnio Salgado, a funo fsica do gnero feminino que se distingue do gnero masculino manifesta-se na maternidade. Logo, a funo
social da mulher deve proceder desta funo. Com isso, cabe s mulheres,
sobretudo s mes de famlia, a grande misso de civilizar a prole e, consequentemente, as futuras geraes para construir a Grande Nao Integralista. Assim, o autor/enunciador busca fundamentar seu projeto de construo
e controle sociais naquilo que biologicamente dado: a maternidade. Contudo, o maternalismo,13 em Salgado, tambm sofre interdies, pois o mesmo
no restringe a maternidade ao aspecto biolgico, mas ao social e ao religioso.
Para Salgado, a fora mantenedora da personalidade na mulher a formao
moral que s teria base segura no sentimento religioso. No discurso de Salgado, raramente haveria uma moral feminina sem a religio como guia.
Entre os homens possvel encontrar-se ateus e materialistas que conservem
o autodomnio em relao aos costumes; mas entre as mulheres rarssimo ver-se uma irreligiosa mantendo seguro teor moral [...] Se irreligiosa, vai s extremas
concluses. Por isso, a maior parte das mulheres intelectuais, que no tiverem
formao religiosa com que se defenderem dos erros do nosso tempo, perdem o
poder de reagir e, correndo atrs de uma liberdade ilusria, terminam caindo em
degradantes formas de escravido e misria. (SALGADO, 1955, p. 262-263).
Conforme Silvana Aparecida Mariano, a dicotomia homem/mulher ao mesmo tempo que
contrape os dois termos da oposio, constri a igualdade de cada lado da oposio e oculta
as mltiplas identificaes entre os lados opostos, exagerando a oposio, da mesma forma que
oculta o mltiplo jogo das diferenas de cada lado da oposio. Trata-se de um jogo de excluso
e incluso. Com isso, cada lado da oposio apresentado e representado como um fenmeno
unitrio. Assume que tudo em cada categoria (mulher/homem) a mesma coisa ( igual);
portanto, se suprimem as diferenas dentro de cada categoria (MARIANO, 2005, p. 487).
12
Segundo Maria Martha de Luna Freire, a ideologia maternalista que dominou o territrio
europeu aps a Primeira Guerra Mundial transformou a maternidade em valor social e dever
patritico. E completa que a ideologia da maternidade cientfica aproximava as mulheres do
universo masculino, racional, da cincia, deslocando a maternidade da esfera estritamente
domstica e lhe conferindo um novo status (FREIRE, 2008, p. 161). Assim, munidas do arsenal
cientfico da puericultura, com base na supremacia da razo sobre a emoo, e rompendo com
antigos dogmas religiosos ou crenas tradicionais, elas estariam supostamente aptas a desenvolver
sua nobre misso (FREIRE, 2008, p. 161).
13
42
Salgado destaca que o afastamento da mulher do ambiente domstico,

caracterizava uma anormalidade biolgica, certo de que a mulher, biologicamente, foi feita para o lar e que no estaria preparada para enfrentar os dias
difceis de uma adaptao a novas condies de existncia criadas pelo progresso acelerado das transformaes tcnicas. Completa, ainda, enfocando seu
discurso sobre a incompetncia de muitas mulheres na educao dos filhos:
esse tipo de homem do sculo XX [causador das mazelas sociais] o produto
da mulher do nosso tempo (SALGADO, 1955, p. 287).
As mulheres, conforme Salgado, seriam inferiores em relao aos homens
no que se refere s transformaes tcnicas e ao mercado de trabalho, alm de
culpadas pela imoralidade humana. Com isso, identificamos que tal enunciador busca uma eficcia simblica em seu discurso, o qual est embebido em
ideologia. A salvao, proposta por Salgado, reside no sentimento religioso e
no tratamento dicotmico entre homens e mulheres. Alm disso, Salgado considera que o princpio norteador do exerccio maternal no est apenas na funo
fsica, mas principalmente na funo moral, e com essa fora que a mulher
podia contrapor-se fora fsica do homem e exercer a sua influncia desde os
crculos domsticos at os amplos crculos da sociedade (SALGADO, 1955,
p. 280). Prossegue, afirmando que se a mulher no capaz de compreender e
estimular as virtudes do marido, ele acabar perdendo todo o interesse por ela,
ou pelos padres da vida moral que tenha porventura acalentado (SALGADO,
1955, p. 281). Completa que a fora feminina, mantenedora da personalidade da mulher h de ser a sua formao moral e a formao moral s tem uma
base segura: o sentimento religioso (SALGADO, 1955, p. 282).
So com esses predicativos e conceitos que Salgado institui um modo
de ser e de agir das mulheres e encontra um subterfgio no pensamento religioso. O sentido moral, com base no campo cultural-religioso, revela no s
as filiaes do enunciador, mas tambm a legitimao e a construo de uma
eficcia simblica das palavras ditas.
Em Salgado, o sentimento religioso fundamental na formao moral
feminina e, consequentemente, para o conceito de Nao Integralista, pois
destaca que o Estado Integral, essencialmente, para mim o Estado que vem
de Cristo, inspira-se em Cristo, age por Cristo e vai para Cristo (SALGADO,
1982, XXIV). Nesse sentido, podemos entender o papel fundamental das mu43
lheres em relao ao lema integralista Deus, Ptria, Famlia,14 pois, atravs

dos princpios religiosos e por intermdio delas restritas e subjugadas, preponderantemente, ao ambiente domstico formar-se-ia o carter dos indivduos na clula familiar. A juno das famlias completaria a Grande Famlia
Nacional. Como apresentamos, as ideias/conceitos de moral, maternidade,
fora, salvao, religio e famlia, so recorrentes nas palavras de Salgado no
que se refere ao papel e ao lugar da mulher na metade do sculo XX.
O pensamento conservador de Salgado, alicerado no resgate de seu projeto de Estado Autoritrio, pode ser entendido sob a tica de Bourdieu, pois
busca ratificar e reforar as prescries e as proscries do patriarcado privado
com as de um patriarcado pblico, inscrito em todas as instituies encarregadas
de gerir e regulamentar a existncia quotidiana da unidade domstica (BOURDIEU, 2009, p. 105). A dominao masculina no se restringe clula familiar,
pois ratificada pelo poder do Estado, segundo a perspectiva de Salgado.
Em sntese, o discurso integralista emitido por Salgado prope um projeto social recebido como inovador para a poca, pois insere as mulheres nos
quadros polticos, sobretudo na dcada de 1930, e no discurso da formao
nacional. Alm disso, o projeto enfatiza a importncia da educao para as
mulheres, tanto para educar os filhos como para os estudos formais. Mas,
analisando a retrica discursiva de Salgado, consideramos que o discurso
conservador e perpetua concepes e mentalidades patriarcais, que buscam
naturalizar a inferioridade das mulheres atravs do discurso e visa persuadir as
mulheres via um sentimentalismo cristo.
A princpio, parece haver uma dicotomia discursiva contida na fala
de Salgado, a qual apresentaria a possibilidade de uma maior participao
social da mulher e, ao mesmo tempo, reafirmaria o princpio da maternidade, da esposa e da dona de casa exemplar. Entretanto, nos parece que
essas questes esto embebidas em considerveis efeitos de sentidos que, na
realidade, revelariam uma estratgia discursiva, evocando o que poderamos
chamar de mudana conservadora. No contexto histrico em que a mulher gradativamente passou a agregar, mesmo que timidamente, um maior
papel social com gradativo acesso ao trabalho externo e possibilidade do
14
O trip integralista Deus, Ptria, Famlia pode ser considerado a matriz discursiva de
Salgado, raiz da qual se desenvolve todos os elementos de seu discurso.
44
voto no Brasil , nas prerrogativas enunciadas por Salgado em sua obra, a

mulher deve permanecer circunscrita funo feminina da maternidade, da
casa e da formao moral e patritica dos filhos, zelando pela manuteno
da clula familiar e dos valores tradicionais.
Em outro sentido, quando analisamos a semntica discursiva de Salgado, consideramos que o capital simblico que potencializa o enunciado caracteriza a posio scio-histrica do enunciador. Porm, no generalizamos
a ideologia presente no enunciado e no entendemos esta ideologia sendo
homognea no contexto histrico, o que nos remete a recortar e analisar o
discurso enquanto reconhecido por grupos especficos. Isto se fundamenta no
fato de que, em um contexto histrico, h lutas sociais de classificao do
mundo, proferidas pelos vrios grupos existentes. Desse modo, Pierre Bourdieu destaca a finalidade dessas lutas de classificao:
O mvel de todas essas lutas o poder de impor uma viso do
mundo social atravs dos princpios de diviso que, to logo se
impem ao conjunto de um grupo, estabelecem o sentido e o
consenso sobre o sentido, em particular sobre a identidade e a
unidade do grupo, que est na raiz da realidade da unidade e da
identidade do grupo. (BOURDIEU, 1996, p. 108).
Portanto, quando enunciado um discurso, impreterivelmente, privilegiam-se determinados conceitos e distanciam-se outros. Segundo Bourdieu,
a instituio um ato de magia social capaz de criar a diferena ex nihilo, ou
ento, como o caso mais freqente, de explorar de alguma maneira as diferenas preexistentes (BOURDIEU, 1996, p. 100). Observamos, no discurso
de Salgado, certa apropriao dos elementos reivindicados pelas feministas15
no contexto da obra, sobretudo na defesa da educao feminina e da maternidade. Porm, para Salgado, as feministas tornaram-se alvo de crticas, em funo da reivindicao de equiparao dos direitos entre os gneros no mercado
de trabalho e no papel social. E, enquanto ele opera a crtica s feministas,
15
A partir dos estudos de Olvia Candeia Lima Rocha, observamos que, no contexto da
publicao de A Mulher no Sculo XX, emerge a chamada segunda onda feminista, tendo
como cerne o estabelecimento de igualdade de direitos entre homens e mulheres, e trazendo
questes como o acesso feminino instruo, a crtica ao casamento enquanto instituio de
opresso das mulheres, a ampliao das possibilidades femininas no mercado de trabalho, e
dando maior nfase reivindicao do sufrgio feminino (ROCHA, 2006, p. 2).
45
se aproxima do pensamento intransigente catlico, principalmente quanto

preocupao com a modernidade e a transformao dos valores tradicionais:
O desvio de seu destino comea por essa moderna forma de
romantismo que se batizou com o nome de feminismo e que
antes deveria chamar-se de masculinismo, e termina aps todos
os cnticos liberdade com a anulao completa dessa mesma
liberdade e a queda vertical at os extremos da escravido e da
degradao. (SALGADO, 1955, p. 306).
A aproximao do pensamento de Salgado com a intransigncia e o integrismo catlico evidencia-se na valorizao, na defesa e na positivao dos valores medievais. Para tanto, Salgado afirma que as grandes mulheres do perodo
da Renascena no poderiam ter existido se antes delas no houvesse uma sociedade como a da Idade Mdia, em que a mulher, de forma alguma foi apenas
um instrumento de prazer ou um objeto de escravido (SALGADO, 1955, p.
250). Na sequncia, Salgado ancora seus pensamentos nos valores medievais:
Os homens do sculo XX crem, apenas, na fra bruta e tda
a sua construo jurdica baseia-se no predomnio dos mais ricos
e mais armados. No sculo XIX, os por si mesmos chamados de
livres-pensadores criticavam severamente os tempos em que
os prncipes do mundo, apesar dos exrcitos de que dispunham,
submetiam suas contendas aos conselhos de um pequeno
soberano, fraco materialmente, mas cheio da fra moral que
advinha da sobrenaturalidade de sua misso na terra. A essa
atitude cavalheiresca dos monarcas e dos povos e a essa influncia
paternal do representante mximo do Cristo davam-se os nomes
de fanatismo religioso, tirania papal e obscurantismo opressor da
liberdade das naes. (SALGADO, 1955, p. 283).
A perspectiva discursiva que resgata o iderio medieval certamente deturpou a representao integralista de uma mulher moderna. Em oposio,
a fora da retrica de Salgado est no sentimentalismo, que visa influenciar o
leitor/enunciatrio e, pelo autocondicionamento psquico deste, seria capaz
de submet-lo s representaes enunciadas.
O discurso de Salgado tambm perpassado por outros discursos que
podem auxiliar na estratgia de legitimao discursiva. Podemos citar, como
exemplo, a referncia que faz Encclica Divini illius magister do papa Pio
46
XI, que considera errneo e pernicioso educao crist o mtodo da coeducao, negador do pecado original, o qual causaria uma confuso de ideias,
acarretando promiscuidades e a igualdade niveladora. Tal encclica defende
a unidade do matrimnio, refutando a promiscuidade e a igualdade entre os
dois sexos. Do contrrio, para Salgado, a mulher desvaloriza-se na instituio
na indistino dos sexos, e em conseqncia, o homem rebaixa-se, perdendo o
teor viril, por que nos pases onde a mulher se masculiniza, o homem tambm
se torna afeminado (SALGADO, 1955, p. 305).
Tambm nos so teis as contribuies de Maingueneau quando este
trabalha com a deixis discursiva, a qual est relacionada com o universo de
sentido que uma formao constri atravs de sua enunciao. Nessa perspectiva, a deixis distinguiria o locutor, o destinatrio discursivo, a cronografia
e a topografia. dessa forma que o discurso de Plnio Salgado, na referida
obra, o atribui como locutor, enunciando: escrevi-o como filho, esposo, pai
e irmo [...] como homem do meu tempo e o mais intimo dos discpulos
dAquele que o maior dos Mestres (SALGADO, 1955, p. 222); como destinatrios, o prprio locutor anuncia diversas instituies, como rgos de
Ao Catlica, obras de caridade, sociedade brasileira, leitoras, sendo elas:
mes, espsas, noivas, irms, da Nao Portuguesa e da Ptria Brasileira
(SALGADO, 1955, p. 222). Como topografia institui o ocidente cristo,
sobretudo as naes brasileira e portuguesa. J como cronografia, estabelece o processo de decadncia moral, espiritual, as mazelas advindas do
materialismo e do comunismo ateu. Para exemplificar, destacamos a fala de
Salgado quando se refere ao sculo XIX e incio do XX, contribuindo para o
mapeamento dessa cronografia:
Perdidos os fundamentos espirituais e cristos da vida humana,
tornou-se impossvel compreender a alma feminina e o papel
que pertence mulher na famlia, na sociedade e na Nao.
medida que o progresso avanava e que a tcnica ia transformando
velozmente os processos da vida coletiva, o problema da mulher
mais se complicava e a Espcie Humana apresentava-se como
a nica a ignorar quais as diferenciaes dos atos definidores do
destino social dos seus componentes [...] Depois, entretanto de
tdas as elucubraes dos socilogos [...] surpreende-nos, ento
verificar, que regressamos ao ponto de partida: a moral religiosa.
(SALGADO, 1955, p. 229).
47
Avanando nessa perspectiva, podemos identificar no discurso aquilo

que Maingueneau chama de deixis fundadora, entendida como as situaes
de enunciao anteriores que a deixis atual utiliza para a repetio e da qual
projeta boa parte de sua legitimidade. Assim, poderamos citar os prprios
princpios cristos medievais defendidos pelo locutor.
Conforme observamos, Salgado embasa suas intenes sociopolticas em
relao s mulheres nas premissas religiosas crists e presume na escrita certo
monoplio da produo poltica e discursiva. Desta forma, o discurso hegemnico cristo se opera na prpria estrutura do campo discursivo, o que, em
certos aspectos, legitima Salgado enquanto porta-voz autorizado, inclusive
da cristandade. A ao poltica de Salgado , ao mesmo tempo, religiosa, pois
o mesmo acredita que sua misso poltica um apostolado religioso, um chamado de Deus, e sua proposta poltica seria uma evoluo da humanidade.16
No prefcio da obra A Mulher do sculo XX, Salgado vai alm de uma simples
legitimao de seu discurso e pede ao Mestre, Cristo, que suas leitoras avancem na leitura, a qual possibilita meditaes e ensinamentos, muito mais que
palavras humanas, prodigaliza a luz da Graa (SALGADO, 1955, p. 222).
Em outro aspecto, na perspectiva do sujeito e do discurso, podemos destacar que o sujeito visto como um ser social apreendido em um espao coletivo, afetado pela histria e pela lngua, dotado de representaes e crenas.
O sujeito atravessa e atravessado por vrios discursos, sendo um produtor
discursivo livre, carregado de subjetividade e, ao mesmo tempo, submisso,
assujeitado, prximo a discursos preexistentes. Ressalta-se que Plnio Salgado,
em relao ao papel do sujeito formao discursiva, atravessado por outros
discursos fundadores. Ele abraou uma causa, trazendo sentidos matizados
pela ordem do discurso religioso, por exemplo, como uma espcie de guardio
da moralidade e salvador, o ntimo discpulo de Cristo.
Outro ponto relevante envolvendo o discurso de Salgado e que merece
ser ampliado em outra oportunidade o que Foucault chama de vontade
de verdade. Desse modo, o direito privilegiado e quase exclusivo de Plnio
Salgado de se pronunciar e instituir um discurso em nome do integralismo
16
Mais informaes sobre o apostolado poltico-religioso de Salgado em: SALGADO, Plnio.
A Quarta Humanidade. In: Obras Completas, vol. 5. So Paulo: Editora das Amricas. 1955.
48
possibilita analisarmos o discurso a partir da ideia de vontade de verdade,17

sobretudo quando Salgado institui a maneira correta para as mulheres se
portarem e a funo social adequada para se inserirem na sociedade e no
mundo do trabalho.
Consideraes finais
Observamos, no discurso sociopoltico de Salgado, certa resistncia frente s transformaes histricas e sociais, do cotidiano, de gnero e humanas,
que surgem a partir das experincias vividas na urbanizao e na industrializao do Brasil. Assim, Salgado rivaliza com o desenvolvimento econmico,
social e poltico liberal que, embora tardiamente, estava em fase embrionria
no Brasil no contexto da obra.
No que tange ao lugar do enunciador e cena, evidenciamos que a revoluo espiritual vivenciada por Salgado algo central para melhor entendermos seu posicionamento ideolgico/discursivo. Nesse aspecto, a crena crist/
catlica proclamada por Plnio Salgado, descendente de famlia catlica e
de certa tradio poltica, sendo influenciado pelas insurreies polticas, pelo
contexto fascista europeu, pelos novos rumos e objetivos religiosos (sobretudo da Igreja Catlica). Tal movimentao em busca do espiritual, do poder
poltico, do integral, da moral, da sujeio feminina e a atmosfera ligada
neocristandade so visveis em Plnio Salgado.
Um elemento colocado em destaque parece identificar uma espinha dorsal em seu projeto: o pensamento espiritualista, cristo, nacional-brasileiro
como fator central de sua construo filosfico-poltica. Em seus escritos, a
questo religiosa central e determinante para a representao de um projeto
de Brasil integral. Salgado exprime com clareza a importncia e a influncia
dos valores cristos na sua maneira de ver, ler e interpretar o mundo.
Plnio Salgado, de modo pedaggico, esclarece o sentimento que move a
escrita de seus textos: a concepo espiritualista18 da histria. Vemos mais do
17
Sobre a vontade de verdade, temos importantes consideraes em: FOUCAULT, Michel. A
Ordem do Discurso. 20 ed. Edies Loyola: So Paulo, 2010.
18
Ao falar em concepo espiritualista da histria, estamos nos referindo viso espiritual de histria.
49
que isto, o discurso de Salgado no apenas introduz o elemento religioso como

motor moral e espiritual da sociedade, mas o prprio autor assume o papel de
escolhido para reorientar a nao luz de Cristo em meio catstrofe. A questo religiosa, portanto, fundante no pensamento de Plnio Salgado. Identifica
no apenas um componente discursivo da doutrina do homem integral,19
mas, acima de tudo, revela a crena e a filiao a preceitos doutrinrios.
Consideramos que o discurso de Salgado em relao s mulheres subproduto de um quadro histrico-social ambguo, condicionado pela emergncia dos movimentos feministas, mas tambm pela impossibilidade de autonomia financeira e poltica de parcela das mulheres, fatores que possibilitam
tanto a emerso do feminismo, quanto a enunciao do discurso machista.
Destacam-se certas heranas conservadoras no discurso de Salgado, que so,
em alguns aspectos, coloniais, sobretudo no que se refere ao machismo e
submisso sofrida pela mulher.
Alm disso, ao deslocar-se do discurso de gnero biologista, inserindo
seu pensamento sociopoltico em relao ao religioso, Salgado busca efetivar
suas intenes polticas no campo simblico protegido pelo poder do sentimento religioso. Desse modo, a tomada para si do poder simblico cristo
uma das grandes estratgias de Salgado em sua ao poltica discursiva.
Podemos observar, ainda, que a ideologia e a poltica patriarcal, aos
moldes de Salgado, de forma hegemnica, ainda no foram completamente
superados na atualidade. Em funo das relaes de foras que ditam o desenvolvimento da histria, o pensamento androcntrico ainda est enraizado nas
mentalidades e nas prticas sociais da atualidade. Por isso, consideramos que
a equiparao dos gneros no resulta na simples tomada de conscincia
dos sujeitos histricos, pois a distino entre os gneros reside nas estruturas
histricas que determinam as representaes e prticas sociais como um todo.
No centro do pensamento sociopoltico de Plnio Salgado, est o Homem Integral, que
alicera a Doutrina do Integralismo brasileiro. Pensamento que valoriza o homem voltado aos
princpios integradores da religio e que condena as concepes que acredita serem mutiladoras
do homem, como o individualismo, o coletivismo e o estatismo (que provinham de fontes
filosficas como Hobbes, Rousseau, Comte, entre outros). Segundo Salgado, estas concepes
que orientavam a ao do Estado estariam formando homens monstros e contra elas se posicionou
(SALGADO, 1955, p. 15, v. 10).
19
50
Enfim, tomando algumas das contribuies de Pierre Bourdieu, refletimos

que as produes e efeitos de sentidos do discurso de Salgado revelam-se aspectos centrais na anlise discursiva que nos propomos e buscaremos ampliar
em nossas pesquisas.
Referncias
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Brasil, 2009.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer
dizer. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996.
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FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. 20 ed; Edies Loyola: So
Paulo, 2010.
CAVALARI, Rosa Maria Feitero. Integralismo: ideologia e organizao de
um partido de massa no Brasil (1932-1937). So Paulo: EDUSC, 1999.
GERTZ, Ren E. O fascismo no sul do Brasil. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987.
IRSCHLINGER, Fausto A. Perigo verde: o integralismo no norte do Rio
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MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em Anlise do Discurso. Campinas: Pontes, 1989.
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SALGADO, Plnio. Obras Completas: Volume VIII. So Paulo: Editora das
Amricas, 1955.
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do Oeste, 1982.
TRINDADE, Hlgio. Integralismo: teoria e prxis poltica nos anos 30. In:
FAUSTO, Boris (Dir.). HGCB. Vol. III, Difel, 1983.
51
Sites
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DITZEL, Carmencita de Holleben Mello.
http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/diaadia/diadia/arquivos/File/conteudo/artigos_teses/2010/Historia/teses/8ditzel_tese.pdf
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FREIRE, Maria Martha de Luna. http://www.scielo.br/pdf/hcsm/v15s0/08.
pdf acessado em 29/05/2011.
MARIANO, Silvia Aparecida. http://www.periodicos.ufsc.br/index.php/ref/
article/view/8369/7702 acessado em 29/05/2011.
MOREIRA, Moacyr Godoy. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8149/tde-03122007-101917/pt-br.php acessado em 29/05/2011.
ROCHA, Olvia Candeia Lima. http://www.fazendogenero.ufsc.br/7/
artigos/O/Olivia_Candeia_Lima_Rocha_33.pdf acessado em 29/05/2011.
52
ENTRE A PENA E A ESPADA: A QUESTO DA

IDENTIDADE NACIONAL EM UM RIO IMITA
O RENO, DE VIANNA MOOG
Vladimir Jos de Medeiros1
Clodomir Vianna Moog nasceu na cidade de So Leopoldo, no dia 28 de

outubro de 1906. Era filho de Marcos Moog, funcionrio pblico federal, e
de Maria da Glria Viana, professora de escola pblica. Iniciou sua vida estudantil na escola dirigida por sua me e depois foi aluno no Colgio Elementar
Visconde de So Leopoldo. Mais tarde, em 1918, mudou-se para Porto Alegre, onde frequentou o Colgio Jlio de Castilhos.
Em 1924, Vianna Moog seguiu para o Rio de Janeiro, onde aspirava ingressar na Escola Militar do Realengo. Neste ano, a escola suspendeu a seleo
de cadetes, o que forou Moog a retornar ao Rio Grande do Sul, onde, em
1925, iniciou estudos na Faculdade de Direito de Porto Alegre.
No ano seguinte, fez concurso para agente fiscal de imposto de consumo, o
que lhe garantiu 2 anos de trabalho em Santa Cruz do Sul e um em Rio Grande.
Em 1930, finalmente concluiu o curso de Direito, o que lhe agregou a promoo para Guarda fiscal interino da represso ao contrabando na fronteira.
Ainda em 1930, ingressou na campanha poltica da Aliana Liberal. Suas
concepes polticas democrticas ficaram latentes dois anos depois, quando
participou da Revolta Constitucionalista de 1932. Este fato levou-lhe priso
no Amazonas. De l, foi enviado para o Piau e novamente para Manaus,
de onde, em 1934, recebeu anistia, dando condies ao seu retorno ao Rio
Grande do Sul.
Graduado em histria pela UNIPAR Universidade Paranaense, Campus Cascavel (2003),
Mestre em Histria Regional pela UPF Universidade de Passo Fundo (2007), professor
assistente das cadeiras de Introduo aos Estudos Histricos e Histria do Brasil I e II na
UNIPAR - Universidade Paranaense, Campus Cascavel. Email: vladimedeiros@unipar.br.
53
Foi no seu retorno ao estado natal que iniciou as carreiras de jornalista e

literato. De princpio, escrevia para a Folha da Tarde, de Porto Alegre, jornal
do qual se tornaria diretor. Sua produo literria foi marcada pela escrita de
biografias (Ea de Queiroz e o sculo XIX, 1938 e Em busca de Lincoln, em 1968),
ensaios (O ciclo do ouro negro, em 1936, Novas cartas persas, em 1937, Heris da
decadncia, em 1939, Uma interpretao da literatura brasileira, em 1942, Ns, os
publicanos e Mensagem de uma gerao, ambos em 1946, Bandeirantes e pioneiros,
em 1954, A ONU e os grandes problemas, em 1965) e romances (Um rio imita o
Reno, em 1939, Uma jangada para Ulisses, em 1959, Tia, em 1962).
Em 1945, ocorreu o reconhecimento pelo seu trabalho literrio: a eleio para
a Academia Brasileira de Letras. Vianna Moog passou ento a ocupar a cadeira de
Alcides Maya. No ano seguinte, transferiu-se para os Estados Unidos da Amrica,
para trabalhar na Delegacia do Tesouro de Nova Iorque. Foi tambm, neste ano, nomeado representante brasileiro na Comisso de Questes Sociais da ONU e, posteriormente, para a Comisso de Ao Social da Organizao dos Estados Americanos
(OEA), o que o enviou para o Mxico, onde residiu por 10 anos.
Aps isso, retornou ao Brasil, instalando-se no Rio de Janeiro. Residiu a
at o ano de 1988, quando faleceu, em 15 de janeiro, aos 81 anos, vtima de
parada cardaca aps uma interveno cirrgica.
Como mostra sua biografia, Vianna Moog foi um homem bastante ativo intelectualmente. Seu engajamento poltico e suas atribuies profissionais
fundamentaram e influenciaram boa parte de suas obras. No texto proposto
em estudo, Um rio imita o Reno, esta perspectiva latente, principalmente se
tomarmos por base o contexto histrico no qual a obra foi escrita.
Um rio imita o Reno

Um Rio imita o Reno, publicado em 1939, foi uma das obras mais importantes publicadas nesse ano, tendo ganhado o prmio Graa Aranha de literatura. A histria refere-se a um amor contrariado, praticamente impossvel,
por conta do preconceito racial de cunho germnico, elemento caracterizado
desde o ttulo do livro. No que tange conjuntura dos acontecimentos, pode-se observar a apresentao de um panorama no qual se evidencia a difcil
54

Um Rio Imita o Reno, de Vianna Moog
integrao entre descendentes de alemes e pessoas de outras etnias e culturas

na fictcia cidade de Blumental, localizada no Rio Grande do Sul, mais especificamente na regio do Vale dos Sinos.
Temporalmente, o livro divide-se em quatro partes, relacionadas s estaes do ano: Vero, Outono, Inverno e Primavera. Na primeira parte, que
engloba os captulos de 1 ao 8, o texto narra a chegada do engenheiro amazonense Geraldo Torres a Blumental. Ele foi contratado para a construo de
uma hidrulica, que seria responsvel por trazer gua potvel populao.
Nessa chegada cidade, onde tudo era estranho aos olhos de Geraldo,
a amizade com Armando Seixas foi fundamental para sua adaptao. Outro
fator fundamental para esse processo foi o despertar de sua paixo por Lore
Wolff, que se deu no momento em que Raul Machado, um violinista nacionalmente conhecido, e sua esposa so convidados para uma visita casa dos
Wolff, e levam junto o engenheiro. Ali, os olhares de Lore e Geraldo se cruzaram pela primeira vez. Aps Geraldo ter ido a um concerto realizado por Raul
Machado e Lore (ao piano), na volta para a casa, Geraldo e Lore ficam para
trs; ele toma a iniciativa de pegar na sua mo, e no h resistncia por parte
dela, iniciando o namoro dos dois.
Ainda nessa primeira parte, h um tumulto envolvendo Geraldo e a populao de Blumental: os frequentadores do clube, na maioria germnicos,
sentem-se ultrajados quando ele reclama do barulho do jogo, que atrapalhava
o concerto de Lore e Raul, e pedem que ele se retire, alegando que ele no
poderia ficar por no ser scio.
Aps esse episdio, ocorrido tarde, h um encontro no bar da cidade,
em que Geraldo e o promotor entram em uma discusso acerca do separatismo gacho. Geraldo no entende o porqu de desejarem essa separao, j que
tudo, para ele, homem viajado, era Brasil, e a discusso envereda para o campo
das raas. Alm disso, a elite alem da cidade, economicamente representada
na figura de Karl Wolff, no compreendia e muito menos se interessava pelas
questes nacionais. A observao do Brasil, como uma nao nica, escapava-lhe ao entendimento. Deve-se ressaltar, ainda, a visualizao tendenciosa da
histria do pas, considerando que a contribuio germnica fora fundamental
para tal formao, diminuindo outras etnias e culturas.
55
Na volta para seu hotel, Geraldo relembra sua ascendncia nordestina/

indgena e sente-se covarde por no ter defendido seu povo, por no ter conseguido argumentar a favor da mistura de raas que forma os brasileiros.
Na segunda parte (Outono, entre os captulos 9 e 15), o livro enfoca
acontecimentos do cotidiano. Em destaque, a vida de Lore e a relao que ela
e sua famlia estabelecem com Geraldo Torres. O namoro s escondidas, inaceitvel para Frau Marta, me de Lore e Karl Wolff. Seu irmo ainda aceitava
a convivncia com o estranho, mas no aceita a relao de sua irm com ele,
pois isso misturava a raa. O preconceito de Karl fica evidente: quando ele
v seu filho brincando na rua com crianas de etnia diferente (afrodescendentes), obriga-o a entrar e bate nele, pois contra a mestiagem. Ele aguarda por
informaes de uma Alemanha pura (Arianismo) e interessa-se apenas por
assuntos relacionados aos acontecimentos da 2 Guerra Mundial.
Lore sabe do preconceito da me, e teme que ela faa muitas perguntas
sobre com quem ela danou no baile, por exemplo, antecipando as dificuldades que teria que enfrentar para viver seu amor com Geraldo. Apesar disso,
fica clara a postura de Lore, que estava disposta a lutar pelo seu amor. Ela s
pode desabafar com sua amiga e confidente, Alzirinha, noiva de Hans Fischer.
Ento, em uma conversa entre me e filha, Frau Marta diz que no
suporta a ideia de imaginar a filha casada com algum de raa inferior. Lore
responde, com menosprezo, que sua famlia era de origem nobre. A me rebate, afirmando que no tinham sangue nobre, mas que deviam se orgulhar
da raa pura de que descendiam (mesmo ela sendo brasileira de nascimento,
casada com um filho de alemes). Completou dizendo que no importava
onde haviam nascido, mas sim o sangue que corria nas veias, e, desta forma,
qualquer pessoa que no fosse ariana seria tida como negra (entendida como
raa inferior).
Isso tudo ocorre, pois Frau Marta ficou sabendo (por se tratar de uma
cidade pequena) do namoro de Geraldo e Lore. A matriarca Wolff encerra a
conversa, dizendo que no haveria razes para se preocupar, pois bons partidos
no faltariam para a filha e ela no gostaria mais de ouvir qualquer coisa relacionada filha e ao negro. Lore ainda a enfrenta, dizendo que se no pode
se encontrar com ele, prefere no sair de casa.
56

Karl intromete-se no assunto; posiciona-se ao lado da me, ironizando

o gosto da irm, no entendendo por que ela pretende se casar com um ndio
selvagem, que poderia morrer na primeira gripe. Lore defende Geraldo, relembrando uma partida de tnis entre Karl e Geraldo, da qual o amazonense saiu
vitorioso. O irmo responde que isso s ocorreu por ele estar fora de treino.
Sua esposa, tentando defender a cunhada, afirmou que o amazonense era um
bom tenista e que at chegou a aplaudi-lo, e foi silenciada por um grito, que
encerrou o assunto. Nesse ponto, Frau Marta percebeu quo sria era a situao, vendo a necessidade de vigiar todos os passos da filha.
No Inverno, a terceira parte do livro, que engloba os captulos 16 a 20,
constitui-se um perodo de angstia para o protagonista. Armando, amigo de
Geraldo, decide ir embora de Blumental, mas o engenheiro decide ficar. Nesse
mesmo dia, Geraldo recebe um telegrama ordenando a suspenso das obras da
hidrulica. Os trabalhadores deveriam ser dispensados e ele deveria retornar
imediatamente ao Rio de Janeiro. Irritado, o engenheiro sabia que tudo aquilo
era obra do prefeito e de Karl Wolff. A questo era simples: afastar Geraldo da
cidade e, mais especificamente, de Lore.
O engenheiro no conseguia parar de pensar em sua amada e em como
vingar-se dos alemes que o queriam longe dela, mas no via meio de evitar
o que o poder mandava. Por fim, teve que arrumar suas malas e partir. Na
viagem de trem, foi recapitulando toda a sua vida: o Amazonas, a chegada ao
sul, o amor por Lore.
O texto muda de eixo a partir disso, e passa a abordar a casa de Lore.
Doutor Stahl entra no quarto da moa, que ardia em febre. Sabendo do real
motivo da enfermidade de Lore (a partida de Geraldo), o mdico pensa na
insanidade do ato de mandarem o engenheiro embora. Nesse momento, chega
a Blumental o primo de Lore, Otto. Recm-chegado da Alemanha, ele era o
pretendente predileto de Frau Marta para o casamento com a filha. A casa dos
Wolff fica em um clima de tenso, pois queriam que o primo encontrasse Lore
em boas condies de sade, e no doente, delirando de febre.
Karl Wolff, por sua vez, imaginava que o primo viria com excelentes
notcias e at misses do governo alemo para eles, ali em Blumental, j que a
viagem do primo, eles sabiam, estava sendo feita em carter quase confiden57
cial. Otto chega e, aps se acomodar na casa dos parentes, comea a conversar
sobre poltica. Karl admira-se com a postura humilde do primo, que no chegou se vangloriando acerca de suas relaes com os polticos nazistas.
Esperava-se isso de Otto, pois este era mdico (classe bastante favorecida
com a ascenso do Nazismo) e envolvido com questes polticas. Ao dizer
que no era mais membro do partido Nacional-socialista alemo, o visitante
causou grande incmodo na famlia, que quis explicaes. Otto comenta que
no imagina onde ir parar a Alemanha na mo daqueles loucos. Ainda sem
compreender o que ele est afirmando, pedem que o primo no se esquea
dos grandes feitos do partido nazista em prol da reconstruo da Alemanha.
Nesse ponto, Otto conta aos familiares a real situao do pas, mergulhado em um regime de medo, controlado com base na censura, no racionamento de alimentao e na propaganda poltica alienadora. Fala tambm dos
campos de concentrao, das perseguies e dos assassinatos. Nessa altura da
obra, ocorre a grande revelao da trama: Otto afirma que haviam descoberto,
na Alemanha, que o bisav dele e de Karl tinha descendncia judaica.
Com isso, identifica-se a razo que levou Otto a retornar ao Brasil: no
o expulsaram da Alemanha, mas, por conta de tal descoberta em relao ao
passado da famlia, sua vida se tornou insustentvel, e somente por esse motivo havia voltado para Blumental. A verdade representou um duro golpe para
Frau Marta, algo se tinha desmoronado dentro dela. Essa parte do livro se
encerra com a notcia de que a febre de Lore comeava a ceder.
Chega ento a ltima parte do livro (Primavera, que abrange os captulos 21 a 24). Lore apresenta-se completamente recuperada de sua enfermidade. Frau Marta ainda no havia conseguido se refazer do duro golpe que
as notcias de Otto geraram. Lore aproxima-se ainda mais de sua confidente
Alzirinha, e, mesmo tendo afirmado que Geraldo j era parte do passado, pensou seriamente na proposta de sua amiga, que se ofereceu para escrever para
Geraldo mandando notcias dela, e decidiu que ela mesma, Lore, iria faz-lo.
Novo corte na trama, transportando o eixo para o Rio de Janeiro. Geraldo recebeu uma carta de Armando, que o informou de todos os acontecimentos de Blumental: a doena e a recuperao de Lore, a insatisfao da
populao pela suspenso das importantes obras da hidrulica. Ao dirigir-se
58

para o hall do hotel, Geraldo encontra-se com o amigo, que j havia dito que
chegaria ao Rio de Janeiro.
Armando diz a Geraldo que agora, por conta de todos os problemas em relao hidrulica, ele bem-visto em Blumental, j que a alemoada, aps descobrir que a suspenso das obras e a partida do engenheiro tinham sido resultado de
armao do prefeito e dos Wolff, passaram a apoi-lo. O amigo do amazonense d
mais notcias da colnia alem, alm de descrever os dias que tem passado no Rio.
Armando muda de assunto, e aconselha o amigo a ir para Blumental, no
intuito de buscar Lore, pois via-se que ele ainda a amava, e que deveria lev-la para o Mato Grosso, seu prximo destino. A deciso de Geraldo fica em
suspenso, pois sua participao no livro acaba com ele olhando para o mar,
refletindo, pensando em como seria bom se nada daquilo tivesse acontecido.
A histria retorna, em seus momentos finais, para a casa de Lore. Ela ainda
no esquecera Geraldo, pois se pega olhando pela janela, onde v o vulto de um
homem que, de relance, parece ser seu amado. Mesmo depois de perceber que a
imagem no passava de uma iluso, no perde as esperanas de que ele um dia
voltar. Lore v seu sobrinho, Paulinho, brincando na rua com outras crianas:
No meio das cabeas negras e morenas havia agora uma loira. Reconheceu o
sobrinho. Paulinho pulava e ria no meio dos moleques, dos mulatinhos do Cardoso e dos pequenos da vizinhana (MOOG, 1957, p. 259-260).
Frau Marta, ao ver o neto brincando com tais crianas, teve que conter
o impulso de buscar o Paulinho, mas acabou entendendo que o melhor era
deix-lo brincar. Mesmo assim, no conteve o pranto. Lore entendeu o sofrimento da me, que ainda sentia as mazelas de ter visto suas crenas polticas e
raciais destroadas. Ela ento abriu as janelas. Seu sobrinho entrou correndo,
gritando feliz para avisar a av que o sol aparecera, e com isso o livro termina.
A conjuntura histrica e a anlise

integrada da obra
Deve-se considerar, a princpio, que a obra Um rio imita o Reno, de Vianna
Moog, est totalmente inserida no contexto poltico e social do Brasil no final da
59
dcada de 1930. Alm disso, o prprio posicionamento do autor fica evidente,

com uma plena crtica formao cultural excludente e ao sistema poltico vigente. Por mais que o livro seja uma pea de fico, as tenses ali contidas eram
bastante reais no pas comandado com mo de ferro por Getlio Vargas.
O livro foi publicado em 1939, um ano depois da efetivao do golpe
que deu origem ao Estado Novo. Nessa nova faceta de sua poltica, Vargas
estabelecia-se como verdadeiro ditador, aniquilando a oposio e tomando
pleno controle do pas. O ento presidente fez tudo isso com base na ideia de
defesa dos interesses nacionais.
Desde quando Vargas assumiu a Presidncia, graas Revoluo de
1930, seu intento poltico esteve direcionado centralizao e ao autoritarismo. lgico que tal inteno foi ativa logo a partir de sua chegada ao poder,
por conta da conjuntura na qual estava inserida a poltica nacional. A Revoluo havia descartado a ordem constitucional, o que dava plenas condies de
mando ao presidente. Alm disso, o apoio das foras armadas era imprescindvel para este propsito.
[...] o movimento revolucionrio ganhava flego para ser
deflagrado em 3 de outubro [...]. A revoluo foi desencadeada
simultaneamente em Porto Alegre, onde a adeso do Exrcito foi
quase imediata, em Belo Horizonte e no Nordeste. [...]. Em poucos
dias a revoluo era vitoriosa em quase todo o pas com a adeso
de grande parte da populao, de militares e das polcias estaduais.
Vargas [...] assumiu o comando das tropas revolucionrias e passou
a responder oficialmente pelo movimento. [...], o Presidente
Washington Lus renunciou presidncia em 24 de outubro [...].
Vargas foi reconhecido ento como chefe de um governo provisrio
e a 3 de novembro de 1930 assumia a Presidncia.
[...] Uma vez na Presidncia, as atitudes foram se adaptando. Havia,
antes de tudo, que domesticar os opositores e impedir a reao dos
derrotados. Declarando morta a Constituio [...] de 1891, uma
das primeiras iniciativas do novo governo foi o fechamento do
Congresso Nacional e das assemblias estaduais e municipais e a
deposio de todos os governadores de estado, com exceo do de
Minas Gerais. [...]. (DARAJO, M. C , 1997, p. 19-20).
60

Entre 1930 e 1934, Vargas governou sem uma Constituio. Esse fato dava
plenas condies de ao ao Presidente em sua empreitada de desarticulao da
oposio e, principalmente, de construo de sua imagem populista. Deve-se
ressaltar que a Revoluo Constitucionalista de 1932 foi fundamental para que
um novo conjunto legal fosse institudo, mesmo contra a vontade de Getlio.
Entre os que no apoiavam as diretrizes centralizadoras de Getlio
estava a oligarquia paulista, a mais poderosa do pas. Em 9 de julho
de 1932, essa oligarquia, surpreendendo o governo, iniciou uma
guerra civil para exigir que o pas tivesse eleies e uma constituio.
Vargas reagiu imediatamente e, com o apoio da maior parte do
Exrcito, impediu a adeso de outros estados, isolou So Paulo e o
derrotou em poucos meses. (DARAJO, M. C , 1997, p. 23-24).
Por mais que a elite cafeicultora paulista tenha sido derrotada no episdio da Revoluo de 1932, no se pode descartar sua relevncia: ela evidenciou a falta do princpio constitucional, norte para toda e qualquer ao de um
governo organizado. Por conta disso, Vargas no pde se furtar da responsabilidade de entregar uma nova Constituio ao pas e de convocar eleies. Estes
dois elementos foram anunciados em 1934.
Mesmo com a redemocratizao a caminho, graas formao de uma
nova Carta Magna, Vargas no havia desistido de suas aspiraes ditatoriais.
A Constituio de 1934 era vista pelo Presidente como um entrave, algo que
atrapalharia o pleno desenvolvimento de sua viso de poltica.
Getlio, como muitos estadistas de seu tempo, no tinha apreo
pela competio poltica, pelas instituies democrticas. Preferia
arranjos autoritrios, em que o controle estivesse em suas mos.
Temia, portanto, que a nova Carta diminusse seus poderes de
presidente. (DARAJO, M. C., 1997, p. 24).
Mesmo a contragosto, Getlio aceitou a nova Constituio e convocou

eleies para 1938. Esses quatro anos de governo (entre 1934 e 1938) seriam
necessrios, segundo o prprio caudilho, para solidificar a ordem poltica
nacional. De fato, Vargas apenas ganhava tempo para voltar a controlar autoritariamente o pas.
61
Nesse contexto de abertura poltica, duas ideologias polticas extremas

afloram no Brasil: AIB (Ao Integralista Brasileira) e ANL (Aliana Nacional
Libertadora). Estes dois partidos representavam, respectivamente, a extrema
direita e a extrema esquerda do pas.
A AIB, liderada por Plnio Salgado, foi extremamente til para os propsitos presidenciais. Ela foi fundamental para o enfraquecimento da esquerda
no Brasil. Vargas, engessado pela Constituio, fortaleceu a direita para que
esta pudesse contribuir no seu plano de esvaziamento da esquerda. As expectativas de Vargas confirmaram-se em 1935, com a Intentona Comunista.
O ex-tenente Prestes fora indicado, em 1934, presidente de honra
da Aliana Nacional Libertadora, [...]. Seu programa era simples
porm radical, ao defender o cancelamento da dvida externa, a
nacionalizao das empresas estrangeiras, a garantia das liberdades
individuais e a reforma agrria.
O quadro poltico-institucional, porm, agravou-se com a
insurreio comunista de 1935, que a ordem estabelecida
denominou de Intentona. Em julho de 1935, Getlio Vargas
dissolveu a Aliana [...], que j contava com 1.600 ncleos em
todo o territrio [...]. Com o fechamento, seus membros foram
perseguidos e tiveram de agir, a partir de ento, na ilegalidade ou
no exlio. (LOPES; MOTA, 2008, p. 682).
Depois da Intentona Comunista, Vargas ganhou um timo pretexto para

no mais seguir a Constituio de 1934. Nesses momentos de fechamento e
autoritarismo, Vargas ampliava seu poder, caando de maneira firme seus opositores. Nunca o Brasil tinha visto em suas prises tantos prisioneiros polticos
como naquele perodo. Professores, polticos, operrios. Presos advinham de
todas as classes e locais do Brasil por supostamente atentar contra a ordem
poltica vigente, ou seja, incitando o comunismo.
A partir daquele momento, o governo perseguiu e reprimiu todas as
foras de oposio. A verso corrente era a de que oficiais haviam sido
barbaramente assassinados pelos comunistas. Militares revoltosos,
operrios, comunistas e socialistas foram ento presos e torturados.
[...] A partir do levante comunista, o alto comando das Foras
Armadas deu apoio irrestrito a Getlio Vargas. O governo pende
para a direita.
62

[...] O Governo endurece, promulgando a Lei de Segurana Nacional,

[...], e cria-se o Tribunal de Segurana que, de 1936 a 1945, persegue,
vigia e condena no s os dissidentes, mas tambm uma ampla gama
de esquerdistas. (LOPES; MOTA, 2008, p. 675-676).
Em nome da proteo ao Brasil, foram realizados arranjos polticos de

diversas naturezas. De outro lado, toda a oposio foi desmantelada, principalmente com o cancelamento das eleies de 1938. Este processo culminou
no dia 10/11/1937. Vargas foi imprensa e declarou que o pas possua, a partir daquele momento, uma nova constituio. Alm disso, o Congresso fora
novamente fechado, fazendo do presidente o lder absoluto da nao.
Nesse contexto de dura represso e ausncia de parmetros republicanos
democrticos, o Estado se esforava para agregar ao pas uma identidade nacional. A consolidao do poder varguista no se daria apenas pela violncia
com a qual lidava com seus opositores, mas tambm com uma construo ideolgica e forada daquilo que seria, no entendimento e vontade do governo,
o povo brasileiro.
A partir disso, o que se observou foi um cabo de guerra intelectual no
Brasil. De um lado, tericos e intelectuais simpatizantes da esquerda, que haviam escapado caada promovida pelo regime de Vargas, desenvolviam duras
crticas s teorias raciais segregantes amplamente difundidas pela direita e
extrema direita mundial. De outro, os integralistas (representao nacional do
pensamento nazi-fascista), esforavam-se para constituir estudos a partir de
suas concepes para buscar a tal identidade nacional.
Para alm da represso, [...], Gustavo Capanema, ministro de
Educao e Sade, polarizou durante dez anos uma constelao
excepcional de intelectuais e artistas, dando novo sentido
problemtica da identidade nacional. Afinal, tnhamos uma
Repblica, a fisionomia a to procurada identidade de um
povo estava sendo descoberta, discutida, polemizada, inspecionada
nas obras de Euclides da Cunha, Gilberto Freyre, Manuel Bonfim,
Afonso Arinos, Fernando Azevedo, na ao indigenista de Rondon,
e assim por diante. Faltava agora dar um sentido a tudo isso.
[...] Gilberto Freyre e Artur Ramos lideraram um manifesto
antinazista, contra as teorias raciais dos integralistas.
63
[...]. Os integralistas tambm se empenhavam nessa busca de uma

identidade nacional. (LOPES; MOTA, 2008, p. 682).
Da em diante, deve-se considerar que o Estado Novo fomentou ao mximo as questes nacionais, tendo como principal objetivo a propaganda governamental. Assim, as noes de cultura nacional e identidade nacional eram
importantes para o Presidente, pois agregavam uma ideia de unidade, para o
xito da qual Vargas era o grande responsvel.
Com um forte aparelho repressivo e de censura, institudo a partir do
DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda), Getlio manipulava as informaes que chegavam at a populao com um nico intento: fortalecer
sua imagem de poltico paternalista. Nesse sentido, intelectuais como Vianna
Moog fizeram uso da literatura para escapar dessa conjuntura, tentando mostrar as incoerncias do discurso de coeso nacional.
Onde estaria? [...]. Na praa, ranchos loiros de moas passavam aos
pares; no quiosque, ao redor das mesas, sob os pltanos, rapazes
cobertos de bons universitrios, bebiam descansadamente o seu
chope. Pareciam sentir-se ali to vontade, como se estivessem
num bar de Heidelberg ou de Munique. [...]. Blumental dava-lhe a
impresso de uma cidade do Reno extraviada em terra americana.
Desde o gtico da igreja, at a dura austeridade das fachadas, tudo
nela, exceo do jardim, era grave, rgido, tedesco.
[...] Os sinos plangeram [...]. Onomatopia da melancolia. Como se
estivesse ouvindo novamente o preldio do piano, um tumulto, uma
angstia interior agarrava-lhe as entranhas. Geraldo teve vontade de
chorar. Sentia saudades do Brasil. (MOOG, 1957, p. 28).
A saudade que Geraldo sentia do Brasil tem um sentido bastante

significativo. As diferenas geogrficas, climticas e populacionais de Norte
e Sul do Brasil so consequncia de sua vasta extenso territorial. Ao mesmo
tempo, levando em considerao as perspectivas tericas construdas na dcada de 1930 acerca da identidade nacional, tomando por base a questo tnica,
Geraldo entende-se como um estranho, como um forasteiro, que em nada
se assemelha quele lugar.
A representao literria que Moog constri d indcios contundentes
acerca do imaginrio popular brasileiro durante o perodo do governo Vargas.
64

Levando em considerao a efervescncia terica sobre o tema e as rupturas e

continuidades no que tange miscigenao do povo brasileiro, fica evidente
a dificuldade existente para caracterizar de maneira uniforme o esteretipo de
brasileiro. Essa dicotomia foi, sem sombra de dvidas, um empecilho para a
construo da to sonhada identidade nacional.
Partindo de Eagleton2 para compreender a necessidade da criao desse
padro de brasileiro, podemos afirmar que o Estado impe uma determinada manifestao cultural sociedade, na inteno de que seja essa manifestao compreendida como legtima. O Estado encarna a cultura, a qual, por
sua vez, corporifica nossa humanidade comum (EAGLETON, 2005, p. 17).
Dessa forma, levando em conta tal concepo, o Estado usa a cultura como
algo que deveria representar nossas semelhanas enquanto grupo social (no
caso de Vargas, a nao brasileira e o prprio brasileiro).
Para compreendermos mais profundamente essa trama, faz-se necessria
a observao de alguns elementos do debate terico acerca da Ps-modernidade e da Histria Cultural. Ela indispensvel para uma anlise mais profunda
e substancial da fonte literria em questo.
Deve-se considerar que, ao se trabalhar um tema na rea da cultura,
como a ideia de identidade nacional, temos dois fios condutores conceituais
bsicos: o Moderno e o Ps-moderno. Para o primeiro, as concepes de
cultura e civilizao desenvolvem-se em um sentido hierarquizante, como
no Nacionalismo e no Colonialismo do sculo XIX. Para o segundo, as concepes de cultura e civilizao partem da subjetividade humana, pluralismo
e multiculturalismo.
Para a proposta deste estudo, baseado na literatura, a subjetividade do
pensamento Ps-moderno mostra-se mais condizente. A manifestao artstica das letras carregada de sentido e mostra um determinado contexto e
conjuntura histrica a partir dos olhos de um observador que tem valores
e conceitos pessoais bastante slidos. Vianna Moog exemplo disso, ao ser
Eagleton discute os conceitos de cultura e civilizao a partir do debate entre Modernidade
e Ps-modernidade na obra A Idia de Cultura. importante destacar que, para o autor, no
existe ponto Pacfico nesse debate, pois ainda no se tem solidez na consolidao do Psmoderno e o Moderno, em muitos elementos (na discusso da cultura), se mostra ultrapassado.
65
abertamente inimigo do sistema desenvolvido por Getlio, tendo, como dito

anteriormente, lutado contra ele em 1932.
Sendo assim, s com uma observao que foge aos padres conceituais
lgicos, dados, prontos e acabados, possvel pensar nessa temtica. O que
Vianna Moog nos mostra, indiretamente, que o povo brasileiro no pode
ser compreendido a partir de um modelo cientfico Moderno, que rotula e
conceitua de maneira fechada, buscando a to famigerada verdade. a partir
disso que o discurso ps-moderno ganha sentido, pois vem para romper as
amarras dessa cientificidade comprometida com a busca insana do fato real.
A ps-modernidade desconstri, deslegitima, deslembra,
desmemoriza o discurso da Razo que governa o mundo. O
conhecimento histrico ps-estruturalista aborda um mundo
humano parcial, limitado, descentrado, em migalhas. Aparece um
olhar em migalhas, assistemtico, antiestrutural, antiglobal, curioso
de fatos e indivduos. [...]. A verdade universal se pulverizou em
anlises pessoais. No se busca mais o absoluto e no se quer mais
produzir uma obra de valor universal. O conhecimento histrico
mltiplo e no definitivo: so interpretaes de interpretaes. [...].
O ser diferena constante, isto , temporal e inessencial, e aparece
em linguagens mltiplas. Sem pronunciar o ser, as linguagens
mltiplas o constituem tansitrio e diferente [...]. (DESCOMBES;
LYOTARD apud REIS, 2003, p. 73).
A ps-modernidade foi amplamente criticada pelos historiadores nos

anos de 1990 e incio dos anos 2000, justamente por no oferecer bases slidas
ou acabadas para a pesquisa historiogrfica. De fato, esta perspectiva liga-se
diretamente com a ideia de cientificidade que sempre (desde o momento em
que a histria foi colocada no patamar de cincia no sculo XIX) foi amplamente debatida. O fato que essa busca constante pela cientificidade da
produo histrica fez com que houvesse o afastamento de tudo aquilo que
pudesse ser visto como metafsico ou irracional.
O estruturalismo tambm visa produzir uma inteligibilidade
ampliada da histria. O mundo imediato visto como ilusrio
e falso. Sua verdade oculta. Mas, teoria da suspeita, ainda
um esforo de buscar a verdade histrica, o que o coloca como
uma manifestao da ingenuidade iluminista. Os estruturalismos
querem dar conta de tudo o que escapa ao homem, para lev-lo
66

lucidez. Ele seria ainda uma forma de pensamento absoluto, que

leva ao dogmatismo. (REIS, 2003, p. 72).
A ps-modernidade, ao romper com o cientificismo e o racionalismo
moderno, instaura um novo paradigma calcado nas artes. [...] na
ps-modernidade, o conhecimento histrico, a escrita da histria
mudam de estatuto. Podemos, enfim, livrar-nos da exigncia da
cientificidade, entendida como produo de um conhecimento
capaz de apreender a verdade nica do passado, das leis eternas
e imutveis, das organizaes estruturais, sistmicas, o que j foi
feito inclusive pelas chamas cincias da natureza. Podemos voltar
a enfatizar a dimenso artstica de nosso conhecimento e da nossa
prtica. Tomar a Histria como arte de inventar o passado, a partir
dos materiais dispersos deixados por ele. (ALBUQUERQUE JR.,
2007, p. 63-64).
Alm da Ps-modernidade, a Histria Cultural fundamental para esse

estudo. Segundo Lynn Hunt3 e Francisco Falcon,4 aqueles que se aventuram
nessa vertente tm trs grandes reas afins como companheiras: Sociologia,
Antropologia e Teoria Literria. Aqui nos importa a terceira.
O medo de perder a cientificidade na aproximao com as artes fez o
historiador afastar-se de elementos que poderiam contribuir e muito para o
estudo do subjetivo, das descontinuidades e rupturas humanas. A produo do
conhecimento histrico tem compromisso com o passado, mas no no sentido
de encar-lo de cara feia, em aspecto de julgamento. Olhar o passado com a
vontade de descortinar uma conjuntura que pode ser vista por todos hoje, para
que cada um tenha a possibilidade de criar suas prprias concepes sobre ele.
O exemplo mais notrio desse afastamento a relao entre Histria e Literatura. Atualmente, percebe-se um indcio de reconciliao entre essas duas reas,
em que os historiadores ainda precisam livrar-se de certos ranos tericos.
A relao entre Histria e Literatura um dos temas mais
recorrentemente debatidos, nos ltimos anos, pelos historiadores.
Desde que o estruturalismo e a chamada virada lingstica colocaram
a linguagem e a narrativa no centro das discusses, no campo das
3
HUNT, Lynn. A nova histria cultural. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
FALCON, Francisco. Histria Cultural: uma viso sobre a sociedade e a cultura. Rio de
Janeiro: Campus, 2002.
67
Cincias Sociais, os historiadores vm se debatendo com o fato de

que escrevem, de que utilizam a linguagem, de que narram e de
que a narrativa a forma atravs da qual constroem a prpria noo
de temporalidade e, portanto, articulam o prprio passado e seus
eventos. [...], os historiadores se voltaram para pensar o estatuto de seu
prprio saber, os limites e as fronteiras que deveriam ter seu discurso.
[...]. A partir dos anos sessenta [...], comeou a ser publicada uma
grande quantidade de textos [...] cuja temtica passa a ser a escrita
da Histria, suas regras, suas particularidades e, notadamente, sua
diferena em relao ao texto literrio. [...]. Aos historiadores caberia
a abordagem dos fatos e s aos escritores seria permitida a fico. [...].
A Histria teria compromisso com a verdade, a Literatura poderia ser
fruto da pura imaginao. (ALBUQUERQUE JR., 2007, p. 43- 44).
A literatura, a partir da constatao de Albuquerque Jnior, era vista pelos historiadores como espao ou local da inventividade, da fico. Por conta
disso, ela traria armadilhas aos historiadores que se aproximassem dela, na
busca incansvel pela verdade. Essa distncia, aparentemente muito bem
marcada para a Histria, de fato tem l suas controvrsias, levando em considerao que ambas operam muito no nvel na interpretao, da anlise e na
construo simblica.
Tanto o discurso historiogrfico quanto o discurso literrio fazem
parte daquilo a que Lacan chamou de simblico e Deleuze e
Guattari chamaram de linha de simulao, ou seja, aquela instncia
que afronta o real e procura dar-lhe forma, consistncia, dotando-o
de certa ordem, certa estabilidade, certa regularidade, dotando-o de
significados. (ALBUQUERQUE JR., 2007, p. 46).
Para desmistificar a aproximao entre histria e literatura, necessrio

partir da premissa que a literatura permeada por uma coerncia de significado, engendrado em seu contexto e, portanto, fruto dele. Como toda e qualquer fonte, precisa ser analisada com cautela, sem se deixar levar pela emoo
que a arte visa promover. fundamental a anlise contextualizada da literatura
para que ela possa revelar seu significado, que inmeras vezes est posto de
maneira implcita, indireta, nas chamadas entrelinhas.
Para tanto, a teoria literria torna-se ferramenta indispensvel, como o
mapa que nos guia pelos tortuosos caminhos do texto. A interpretao do
texto torna-se possvel quando encarada como a reconstruo dele, quase
68

como sua reescrita. dessa forma que se consegue separar e evidenciar o que
foi escrito do que foi escondido nas entrelinhas. A tenso entre a anlise
daquilo que um texto significa e de como ele funciona a tenso inerente
prpria linguagem (HUNT, 2001, p. 20).
Na abordagem da histria cultural, a analogia lingustica e simblica,
bem como suas representaes, so um problema do qual os historiadores no
podem mais se furtar. A literatura, nesse sentido, deixa de ser apenas elemento
esttico e passa a representar realidades sociais, econmicas e polticas, bem
como elementos das tenses humanas (em todas as estruturas) em um determinado espao/tempo.
Sendo assim, como quer Francisco Falcon, os historiadores precisam superar a ingnua idia de imparcialidade do texto. preciso, segundo ele,
aprofundar-se no entendimento e uso da narrativa e na anlise do discurso.
Tais necessidades do-se a partir da concepo de que o texto uma manifestao social e a narrativa forma consciente de como esta se manifesta.
A partir dessas rpidas discusses, o intuito desse texto observar a literatura como objeto de disseminao de discusses que eram mister no Brasil
da dcada de 1930. O texto de Vianna Moog no era despretensioso, visto seu
engajamento poltico desde o incio da referida dcada.
O fato de ter sido aliado de Vargas no incio de sua vida pblica, mas
depois ter rompido com as concepes de Getlio, fizeram com que Vianna
conhecesse o Norte do pas (priso no Amazonas e no Piau). Sendo de origem
gacha, viveu na pele, mas de maneira inversa, a contradio exposta com a
personagem Geraldo.
A cidade fictcia de Blumental, localizada no Vale dos Sinos, era bastante
diferente do local de origem de Geraldo. Tais diferenas causaram estranhamento no engenheiro, que se sentia deslocado, desnorteado, tendo a impresso de ter chegado a outro pas. Tudo ali lhe causava admirao: a arquitetura
fazia lembrar a Europa, mas nem de perto se assemelhava ao estilo colonial
portugus, que era caracterstico de sua regio.
A questo tnica ganhou proporo interessante em seu texto. A cidade
de colonizao predominantemente alem agrega o debate poltico ao precon69
ceito racial. A identificao com o discurso nazista de raa pura e o afastamento destes (alemes) dos demais moradores da cidade de diferentes etnias
torna-se o ponto alto do romance impossvel entre Lore e Geraldo.
Sendo assim, Um Rio imita o Reno no pode ser visto apenas como um
romance, como uma pea literria. Esta obra constitui uma fonte histrica riqussima para a anlise de questes fundamentais da histria do Brasil em um de seus
momentos mais contundentes: o governo Vargas. Alm disso, pode-se afirmar,
ainda, que ela tambm demonstrao da indignao de uma parte da intelectualidade brasileira com a manipulao estatal em relao identidade nacional.
Nem de longe, o Brasil (e o povo brasileiro) poderia ser visto como era veiculado
pelo regime de Getlio: unido, coeso e em franco processo de desenvolvimento.
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cultura. Rio de Janeiro: Campus, 2002.
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70

MARSON. Ana Maria R. Vianna Moog, ensasta e ficcionista: Cotejo entre

suas concepes e suas prticas narrativas. Dissertao (Mestrado) UFRGS,
Porto Alegre, 2009.
MOOG, Vianna. Um Rio Imita o Reno. 7. ed. Porto Alegre: Editora Globo, 1957.
REIS, Jos Carlos. Histria e Teoria: Historicismo, Modernidade, Temporalidade e Verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
TURCHI, Maria Zara. Literatura e antropologia do Imaginrio. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 2003.
71
DILOGOS SOBRE AS QUESTES DA

REPRESENTAO DO FEMININO
NA PERSPECTIVA DA LITERATURA
HAGIOGRFICA
SILVA, Andr Candido1**
Levemos em considerao a evoluo da pastoral catlica e do sacramento

da Confisso aps o Conclio de Trento. Encontramos progressivamente
a nudez das questes que os manuais de confisso da Idade Mdia
formulavam e um grande nmero dessas que eram comuns no sculo
XVII. [...] Com insistncia a discrio a mais recomendada. Uma maior
reserva contra os pecados da pureza necessria: esse assunto se parece com
a borra que mancha e suja sempre, qualquer que seja a forma de falar
dele, mesmo se para jog-lo longe.
Michel Foucault
A concepo das mulheres, principalmente sobre sua sexualidade, conceituada pela moral crist como sagrada ou profana ser encarada como fator
determinante dos modelos de representao e identidade feminina na Idade
Mdia; devido grande imposio da Igreja, a sociedade manteve-se manipulada e restrita aos conceitos religiosos, presentes nas figuras distintas de Eva e
Virgem Maria. Os maiores responsveis por esses discursos sobre as mulheres
faziam parte dos clrigos, os quais, utilizando-se do poder sobre o feminino,
reclusos ao espao privado, que se resumia aos monastrios, idealizavam-nas
por meio da dualidade de pecadoras ou santas.
A influncia dessas instituies eclesisticas na sociedade medieval contribuiu para uma moral que definia os papis sociais de gnero a partir dos discursos religiosos, surgindo, ento, a figura da mulher comparada a Eva, responsvel
1**
Graduado em Histria/Licenciatura pela Faculdade de Cincias Humanas da Universidade
Federal da Grande Dourados UFGD e integrante do Laboratrio de Estudos de Gnero,
Histria e Interculturalidade LEGHI.
pelo pecado original, e Virgem Maria, a santa e modelo do feminino a ser

seguido, criando, assim, representaes por meio desses arqutipos, que se relacionam entre o poder e o imaginrio. Jacques Le Goff entende que o imaginrio
pertence ao campo da representao mas ocupa nele a parte da traduo no
reprodutora, no simplesmente transposta em imagem do esprito mas criadora,
da potica no sentido etimolgico da palavra (LE GOFF, 1994, p. 12).
Seguindo essa perspectiva, o autor Roger Chartier afirma que o entendimento do mundo e da sociedade construdo por meio das representaes da
cultura social em relao com o coletivo. Segundo este autor, as representaes impostas pelo que detm o poder de classificar e de nomear e a definio,
de aceitao ou de resistncia, que cada comunidade produz de si mesma
(CHARTIER, 1991, p. 183).
Entretanto, no restaro dvidas de que o discurso eclesistico ter sido
fundamental na perpetuao de desigualdades e preconceitos associados ao gnero. Esses discursos reforam essa teoria de diversidade de gnero em relao
diferena da criao dos corpos entre o masculino e o feminino, apresentando a inferioridade das mulheres em meio sociedade patriarcal. Os autores
Heinrich Kramer e James Sprenger abordam essa discusso:
A razo natural para isto que ela mais carnal que o homem, como
fica claro pelas inmeras abominaes carnais que pratica. Deve-se
notar que houve um defeito na fabricao da primeira mulher, pois
ela foi formada por uma costela do peito de um homem, que
torta. Devido a esse defeito, ela um animal imperfeito que se
engana sempre. (KRAEMER; SPRENGER, 1991, p. 34).
Considerando que a representao das mulheres no perodo medieval

pode-se articular com a categoria de gnero, sendo apresentadas como submissas e controladas pelo poder masculino, estabelece-se, assim, uma subjetividade nas prticas sociais, nas polticas culturais e nas diferenas entre os sexos. A
autora Joan Scott (1995) afirma que:
Uma maneira de indicar construes sociais- a criao inteiramente
social de idias sobre papis adequados aos homens e s mulheres.
uma maneira de se referir s origens exclusivamente sociais das
identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gnero ,
segundo essa definio, uma categoria social imposta sobre o corpo
sexuado. (SCOTT, 1995, p. 75).
74
Dilogos Sobre as Questes da Representao do

Feminino na Perspectiva da Literatura Hagiogrfica
A sexualidade feminina no medievo era considerada como um ato desviante no meio social, pois, para a Igreja, a mulher deveria permanecer pura,
ou manter relaes sexuais aps o casamento, com a finalidade de procriao. As mulheres no tinham o direito ao prazer sexual, uma vez que a sociedade masculina era incumbida de no deix-las ter orgasmo. De acordo com
a afirmao de Dalarun, O prazer antes de mais, o prazer do homem
(DALARUN, 1993, p. 85).
A Idade Mdia, na perspectiva de Le Goff, compreende um perodo conhecido como Idade das Trevas e tambm a Idade da Luz; com isso, o
autor fala sobre a bela Idade Mdia, criada por Lucien Febvre, que a apresenta como um perodo de perseguio pela Igreja Catlica; assim, ressalta a
conquista da cristandade no sculo XII, que vai ter continuidade at o sculo
XIII, definindo territrios, estabelecendo o casamento como forma de instituio, para repelir tudo que pudesse perturb-la, tudo que pudesse pr em
perigo sua pureza (LE GOFF, 2008, p. 62).
Ainda Dalarun nos apresenta um relato de Georges Duby, nos sculos XI
e XII, a respeito do pensamento rabe sobre o comportamento da esposa: O
homem nunca tem mais do que uma esposa. Deve tom-la como ela fria no
pagamento de debitum, e -lhe proibido aquec-la (DALARUN, 1993, p. 85).
Le Goff observa:
Na cama, a mulher deve ser passiva, o homem, ativo, mas
moderadamente, sem arrebatamento. No sculo XII, apenas Abelardo
(1079-1142), pensando talvez em sua Helosa, chegar a dizer que
a dominao masculina termina no ato conjugal, em que homem
e mulher detm igual poder sobre o corpo do outro. Mas, para a
maior parte dos clrigos e dos leigos, o homem um possuidor. O
marido proprietrio do corpo de sua mulher, ele tem direito de
posse sobre ela, resume Georges Duby. (LE GOFF, 2006, p. 42).
Le Goff acredita que a mulher sempre foi vista como ser inferior, definida pela sua sexualidade e criadora do pecado original, e o cristianismo pouco
fez para mudar essa situao; ele sempre confiou e propagou que a mulher
deveria estar limitada ao domnio masculino. Somente no sculo XII ocorreu
uma mudana de direo na espiritualidade crist, quando se instituiu o culto
a Maria, que passa a sublinhar a redeno da mulher pecadora por Maria, a
75
Nova Eva (LE GOFF, 2005, p. 285), considerado por muitos uma maneira
de promoo da mulher. Mesmo que a doutrina crist tenha defendido esse
conceito sobre as mulheres, Eva foi citada por muito tempo pela Igreja, principalmente a respeito do surgimento da humanidade e da criao de uma
companheira para Ado,
Uma das reflexes mais interessantes, no meu modo de sentir, a de
Toms de Aquino. Foi mais ou menos o que ele disse: Deus criou Eva
a partir de uma costela de Ado, no criou a partir da cabea, nem
do p; se a tivesse criado a partir da cabea, isso significaria que via
nela uma criatura superior a Ado; inversamente, se a tivesse criado a
partir do p, ela seria inferior. A costela o meio do corpo e esse gesto
estabelece a igualdade entre Ado e Eva segundo a vontade de Deus.
(LE GOFF, 2008, p. 122).
Entre avanos e recuos no campo da histria no perodo medieval, o sculo XIII foi um palco de grandes transformaes na civilizao ocidental, no
qual a Igreja Catlica encontrava-se todo-poderosa nos rigores de sua doutrina
religiosa, iniciando a perseguio aos hereges, pecadores e demais populaes
considerados um perigo instituio eclesistica; dentre estes, as mulheres no
espao pblico, fora do considerado ambiente natural. Alm da fora que a
Igreja estava adquirindo, as mudanas que esse perodo retrata encontram-se
nas atividades agrcolas, no comrcio, nas artes, no aparecimento da intelectualidade, no surgimento das universidades, consequentemente, no desenvolvimento e avanos da filosofia e literatura. Portanto,
Algumas reflexes preliminares so necessrias ao estudioso que
busca fazer a anlise historiogrfica de qualquer fenmeno literrio.
necessrio que ele estabelea os pontos de vista que tornam claro o
conjunto de valores que expressam da melhor forma possvel quilo
que passar para o cnone literrio e que acaba sendo considerado
literatura. (MEDEIROS, 2009, p. 61).
A partir dessa perspectiva, necessrio destacar a questo cultural na Idade

Mdia, principalmente, tratando-se de documentos histricos que abordam fatores em relao sociedade da poca, na qual o desenvolvimento est em torno
da burguesia, da sociedade patriarcal, das instituies eclesisticas, dentre outros
acontecimentos que vo oferecendo avanos e visibilidade literatura.
76

Nesse contexto, acreditamos que, em relao literatura medieval, alm

de tratar das abordagens do feminino empregadas pelos clrigos e pela sociedade na Idade Mdia, a hagiografia utilizada como fonte ir esclarecer
que as vidas de santos se tornaram um documento de excepcional riqueza
para o conhecimento, principalmente da Idade Mdia, perodo de apogeu do
gnero, e o valor historiogrfico do texto hagiogrfico no mais discutido
(PEREIRA, 2007, p. 165). A autora relata
Questes importantes sobre os meios culturais e sociais, as classes,
a famlia, a educao, as comunidades, os hbitos sociais que
acompanham estas instituies, sobre as formas especficas da
santidade feminina, sobre as prticas devocionais, sobre os nveis de
crena [...]. (PEREIRA, 2007, p. 166).
Com a necessidade de se reunir fatos e acontecimentos em relao a essas

transformaes, a Literatura e/ou Iconografia Hagiogrfica (escritas de santos)
tornou-se presente, objetivando reunir o maior contedo de informaes, totalmente distante dos preceitos herticos, buscando acontecimentos que pudessem ser divulgados, principalmente sobre a vida dos santos.
Assim, o desenvolvimento dessa literatura, a partir do sculo XII, vem
para abordar essa produo, ressaltando detalhes e fatos histricos:
[...] uma literatura especulativa, historiogrfica (biografias e
anais), hagiogrfica e predicatria formava o conjunto de gneros
histricos pelo seu carter objetivo; as formas subjetivas estavam
representadas por uma literatura de semifico, que conseguiu
chegar ao sculo XVI: as tragediae (tragdias), as comediae
[comdias] sem o significado dramtico-teatral, pois designavam
obras narrativas. (SPINA apud MEDEIROS, 2009, p. 71).
A literatura hagiogrfica surge a partir do sculo XII, diante as grandes transformaes na sociedade, e diante a fora da Igreja Catlica na Europa medieval.
Na tentativa de trabalhar contra a heresia, as escrituras hagiogrficas seriam um
documento de fcil comunicao para a populao geral. O autor, Hilrio Franco
Jnior,2 em seu comentrio de carter introdutrio, assinala a necessidade da criao de obras a partir desta literatura, por parte dos autores dominicanos,
2
Autor responsvel pela traduo, apresentao e notas da obra de VARAZZE, Jacopo de. Legenda
urea: vida de santos. Traduo de Hilrio Franco Junior. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
77
Assim como o sculo XIII realizava diferentes sumas em diferentes

campos do saber a teolgica, de Toms de Aquino, a potica, de
Dante Alighieri (Commedia), a cientfica, de Vicente de Beauvais
(Speculum maius), a artstica, das catedrais gticas , era preciso
uma suma hagiogrfica. Da o surgimento da Legenda urea.
(FRANCO JR., 2003, p. 14).
Todavia, com a necessidade de registrar fatos no que se refere aos avanos da literatura hagiogrfica, notamos, na obra de Jacopo de Varazze (2003),
que a abordagem referente mulher, mesmo de maneira oculta, mencionada, de um lado, com estranheza, submissa sociedade patriarcal e vista
como uma espcie de demnio, instituda pela doutrina religiosa, ou seja,
responsabilizando-a pela perdio dos homens no pecado da carne. Por outro
lado, aquelas que creem nas escrituras religiosas e e esto decididas a viver
enclausuradas, so notadas como um exemplo muito prximo ao modelo da
santa Virgem Maria.
Nessa produo literria, na abordagem da figura das mulheres, mesmo
de forma acanhada, podemos notar o simbolismo ao associar as mulheres a
seres irracionais, sem pensamento prprio e comparadas com o prprio demnio no que se refere dominao masculina por parte da doutrina eclesistica.
Nas escrituras de santos, Jacopo de Varazze perpassa vrios relatos dos
santos em relao s mulheres e a sua representao diante a igreja, os clrigos
e a sociedade. Nas escritas de Santo Andr, o autor apresenta o caso da mulher
que estava prestes a conceber seu filho e solicitou ajuda ao demnio:
Uma mulher que vivia com um assassino ficou grvida, mas no
conseguia parir. Gritando de dores, pediu irm: V por mim
invocar Diana, nossa deusa. Enquanto a irm rezava, o diabo disselhe: Por que se dirigir a mim, que no sou capaz de socorr-la?
melhor ir ver o apstolo Andr, que poder ajudar sua irm. Ela
foi e levou-o casa da irm. O apstolo disse ento parturiente:
justo que voc sofra, porque mal casada, concebeu no mal e
consultou demnios. Mas arrependa-se, creia em Cristo e d luz.
(VARAZZE, 2003, p. 60).
O autor retrata que as mulheres so seres frgeis, vulnerveis e de fcil manipulao pelo demnio, devido teoria empregada imagem do feminino. No
78

relato do mesmo santo, o autor comenta a situao de um bispo que vivia em

vida santa e venerava Santo Andr, quando o demnio se disfarou de mulher
para afet-lo. A mulher foi procur-lo para fazer uma confisso; logo aps, o
bispo a convidou para um jantar e ento,
Desejoso de que nada faltasse convidada, o bispo dedicou muita
ateno a ela, olhava-a com frequncia e no deixou de admirar sua
beleza. O bispo j estava a ponto de ceder tentao, j planejava
dormir com aquela mulher assim que a possibilidade se apresentasse,
quando de repente um peregrino bateu porta com violncia,
pedindo aos berros que abrissem. [...] o bispo perguntou a mulher se
ela queria receber esse peregrino. Apresenta-lhe, disse ela, alguma
questo difcil: se ele souber responder, faa-o entrar; se no for
capaz, afaste-o como ignorante e como pessoa indigna de comparecer
diante do bispo. (VARAZZE, 2003, p. 66).
Por intermdio da escritura do santo, notvel que a mulher representada como um ser possuidor de grande sabedoria e inteligncia; a eloquncia dessa mulher deixa subentendida a participao da figura masculina, e
tamanha habilidade se faz pela interveno de um demnio. Na abordagem do
dominicano, notamos que a imagem do bispo de uma fortaleza dirigida pela
santidade, mas a sua fraqueza encontrava-se no argumento ardiloso do inimigo.
Na vivncia dos clrigos no interior dos grandes muros dos monastrios,
fazia-se necessrio optar pela vontade de purificar o corpo e a alma, mediante o
batismo. Este ensinamento est em torno do contato com Deus e as escrituras.
Em meio narrativa de Varazze em relao a So Bento, nota-se a prtica de
certos castigos ou penitncias a que os clrigos eram obrigados a submeterem-se:
O diabo trouxe-lhe diante dos olhos do esprito uma mulher que
ele vira outrora, acendendo em seu corao tal paixo que, vencido
pela volpia, estava a ponto de ir embora do deserto. Mas, pela
graa divina, recobrou subitamente o controle de si, tirou a roupa
e rolou com tamanha violncia sobre espinheiros e saras que havia
por ali, que seu corpo ficou todo ferido e desta forma, pelas chagas
da carne, ele curou as chagas do pensamento. O ardor da penitncia
venceu o incndio do pecado. (VARAZZE, 2003, p. 298).
Partindo desse pressuposto, So Bento, conforme os ensinamentos e sua

devoo vida religiosa, diante do sentimento de paixo e desejos carnais,
79
toma o castigo como forma de se redimir perante esse anseio, buscando o

perdo do pensamento pecaminoso no sacrifcio do seu corpo.
Nas abordagens de Varazze, o relato no se restringe apenas s mulheres
personificadas tentadas pelo esprito do demnio, objetivando mudar os pensamentos santos, mas ele comenta tambm os pecados cometidos pelas santas:
Enganada pelas palavras da feiticeira, a moa disse-lhe para mandar
o homem vir sua casa noitinha, que ela satisfaria a vontade
dele. Exultante com isso, o homem foi casa na hora combinada,
teve relao com ela e retirou-se. Tendo cado em tentao em si,
Teodora derramava lgrimas amarssimas e batia na prpria face
dizendo: Ai! Ai de mim! Perdi minha alma, destru o que me
tornava bela. (VARAZZE, 2003, p. 531).
A citao acima denota que Santa Teodora sente-se culpada pelo pecado
cometido; assim, corta os cabelos e veste-se de homem para adentrar o monastrio. Na inteno de redimir-se, continua fazendo milagres ao povo, mesmo
com a tentao por meio do demnio transvestido de feiticeira, na tentativa de
engan-la, mesmo assim, a santa persistiu nos seus objetivos.
Diante da dominao masculina sobre as mulheres e seu corpo, Michel
Foucault considera que a relao de poder de um corpo que exercida por
meio de sujeito e objeto; produz no somente a desigualdade entre homens
e mulheres, mas, sim, trata-se de uma relao de produo e no apenas de
represso, pois de modo geral, eu diria que o interdito, a recusa, a proibio,
longe de serem as formas essenciais do poder, so apenas seus limites, as formas frustradas ou extremas. As relaes de poder so, antes de tudo, produtivas (FOUCAULT, 1986, p. 133).
No perodo do sculo XII, a sexualidade feminina diante a sociedade
medieval, resulta da grande influncia das doutrinas crists, nas quais os ensinamentos e discursos so dirigidos mulher reclusa ao ambiente privado, no
convvio de auxiliar do homem e submissa. No casamento, o nico papel da
mulher no meio social cuidar do marido e dos filhos, e a sua relao sexual
basicamente para procriao, ou seja, com o surgimento do casal homem
e mulher no sculo XII, o casamento ser estabelecido no sculo XIII como
a instituio do casamento cristo, monogmico e indissolvel (LE GOFF,
80

2008, p. 63). Portanto, a autora Zara Ary faz o seguinte comentrio sobre os
discursos catlicos referentes s mulheres:
[...] o sexo admitido para a procriao e as mulheres convocadas a
servirem a todas as espcies de senhores: pela domesticidade e pela
maternidade, garantindo a reposio da espcie e a reproduo da
fora de trabalho (lgica capitalista produtivista); pela mistificao,
para ornarem os altares reais e imaginrios de vrios tipos de
idealizaes, como se pode verificar na mariologia (culto a Maria),
onde Maria serviria de modelo para as mulheres catlicas e tambm
no chamado eterno feminino [...]. (ARY, 2000, p. 99).
A representao do feminino diante o contexto social durante a Idade Mdia, consiste de heranas que retratam a inferioridade e submisso, desde os
discursos proferidos pelos filsofos da antiguidade clssica, visto que as mulheres
encontravam-se beira da sociedade e sua contribuio como cidads era apenas
de auxiliar aos homens, cuidar dos filhos e da famlia. No perodo medieval, a
instituio catlica apenas oficializou essas teorias, com o objetivo de estabelecer
o seu poder na sociedade, principalmente sobre o corpo feminino.
A sexualidade feminina no medievo, em especial a partir do sculo XII,
na esteira da representao do corpo feminino e de todo o seu percurso com
relao s prticas sociais, culturais e de poder perante a sociedade medieval, representada por discursos preconceituosos, impostos sobre a mulher
com a legitimao da doutrina religiosa. Esses discursos que conceituam a
imagem feminina tm como modelo a Virgem Maria, a santa assexuada,
respeitada pelos clrigos e pela instituio crist.
Por meio da literatura hagiogrfica, Varazze aborda claramente a Virgem Maria como modelo de mulher, pelo fato de ter concebido um filho
sem intermdio da prtica sexual, continuando em estado puro e fiel aos
preceitos divinos da Igreja sobre a perpetuao de Deus. Assim, Maria torna-se diferente de Eva, cuja imagem a de uma mulher comparada com
o prprio diabo, uma serpente em forma de ser humano que no seguiu a
ordem de seu Criador, causando toda a maldade (declnio, decadncia) do
homem e da humanidade. A princpio, Le Goff comenta que a figura de Eva
permaneceu por muito tempo nos bancos religiosos da Igreja, quando se
tratava do surgimento da humanidade (Ado e Eva).
81
A maior preocupao dos clrigos vistos na obra Legenda urea com a

preservao e o cuidado com as mulheres virgens, que eram castas, sem pecado,
sem maldade, uma vez que poderiam se dedicar religio e obter uma qualidade
de vida, diferentemente das casadas, pois estas, sim, tinham o dever de zelar pela
sua casa, agradar o seu marido, gerar filhos e permanecer fiis ao casamento. No
entanto, para a Igreja, o refgio para as mulheres solteiras e virgens so os Conventos, aparentemente, longe da sociedade, um lugar para uma boa qualidade
de vida, com proteo, para obter uma vida longe da periferia e da tentao dos
demnios, que tambm so comparados figura feminina, e agarrar-se vida
religiosa, pois, assim, elas passariam a existir e ter importncia.
A vida de santos representa uma fonte histrica muito rica em abordagens referentes ao meio social, santidade de homens e mulheres, s suas
relaes com o meio coletivo. Podemos notar a figura do feminino associada
ao demnio em vrios acontecimentos naquele perodo histrico, pois, devido
aos discursos j mencionados e empregados pelos clrigos e pela sociedade,
toda maleficncia ao masculino est relacionada ao pecado original.
A contribuio do autor Roger Chartier, em relao representao do
feminino na respectiva poca, nos faz entender sobre a sua contribuio e a sua
representatividade diante o meio social em que foi ocorrido, assim, favorveis
contribuio na construo de uma identidade.
Quanto relao de poder, com respeito ao feminino, tivemos como
apoio a contribuio de Michel Foucault. Nela se pode perceber como exercida a relao de poder entre o masculino e feminino, em que um corpo causa
a imposio do poder e o outro causa a resistncia.
A partir do que traamos como objetivo deste estudo, isto , mostrar
como a sexualidade e, sobretudo, o corpo feminino foi representado na Idade
Mdia, podemos compreender, por meio da hagiografia, que a viso que se
cria da mulher nesse perodo determinada pelo poder patriarcal e cristo.
Assim, ela vista como um ser dominado pelo homem, submissa e dedicada
ao seu marido e sua famlia, ao contrrio, pois, da mulher virgem, em relao
qual a preocupao da Igreja deixar longe da sociedade para servir aos caminhos da religio. Contudo, necessrio que as mulheres persistam nas suas
lutas e manifestos, em favor da sua emancipao e independncia, que so,
ainda hoje, censuradas por resqucios da influncia crist.
82

Referncias
ARY, Zara. Masculino e feminino no imaginrio catlico: da Ao Catlica
Teologia da Libertao. So Paulo: Annablume; Fortaleza: Secult, 2000.
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados,
vol. 5, n. 11, jan./abr. 1991, pp. 173-191.
DALARUN, Jacques. Olhares de clrigos. In: DUBY, Georges; PERROT,
Michelle (dir). Histria das mulheres no ocidente: a mdia. Porto: Afrontamento, 1993, 2v.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
FOUCAULT, Michael. Microfisica do poder. Organizao, Introduo e Reviso Tcnica de Roberto Machado. 6. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
KRAMER, H.; Sprenger, J. O martelo das feiticeiras Malleus Maleficarum. 4. ed. Rio de Janeiro: Rosa Tempos, 1991.
LE GOFF, Jacques. O Imaginrio Medieval. Coleo Nova Histria. Editora
Estampa. 1994.
LE GOFF, Jacques, TRUONG, Nicolas. Uma Histria do Corpo na Idade
Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
LE GOFF, Jacques. Uma Longa Idade Mdia. So Paulo, SP: Civilizao
Brasileira, 2008.
MEDEIROS, Mrcia Maria de. A construo da figura religiosa no romance de cavalaria. Dourados: UFGD; UEMS, 2009.
PEREIRA, Ana Paula Lopes. O Relato hagiogrfico como fonte histrica. Revista do Mestrado de Histria. v. 9, n. 10, 2007.
SCOTT, Joan. Gnero, uma categoria til de anlise histrica. Educao &
Realidade. Jul-Dez. 1995, v. 20, (2), p. 71-99.
VARAZZE, Jacopo. Legenda urea: vida de santos. Traduo de Hilrio
Franco Junior. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
83
O DUELO DE BALIN E BALAN:

CONSIDERAES SOBRE A MORTE EM
THOMAS MALORY
Mrcia Maria de Medeiros1
O romance de Thomas Malory, La muerte de Arturo, foi escrito em meados do sculo XVI, quando a Inglaterra j havia enfrentado a Guerra das Duas
Rosas, a qual foi responsvel pelo enfraquecimento da nobreza britnica, pois
colocou frente a frente, no campo de batalha, as duas mais importantes linhagens do pas, a saber, os York e os Lancaster. Nesse romance, Malory narra as
peripcias do Rei Artur e dos cavaleiros da Tvola Redonda e, entre as passagens mais dramticas do texto, est o Livro II do primeiro volume da obra,
o qual narra a saga dos irmos Balin e Balan, objeto de anlise deste artigo.2
O Livro II abre suas pginas dando conta de uma donzela que chegou
corte do rei Artur, carregando consigo uma espada que fora enviada ao rei pela
senhora Lile de Avelion. Ao ver a jovem portadora da arma, Artur perguntou-lhe
porque razo a trazia, pois a mesma no estava de acordo com dama to gentil.
E a donzela respondeu prontamente:
Os lo dir dijo la doncella : esta espada que cio me da mucha
afliccin y estorbo, pues slo puede librarme de ella un caballero, pero
ha de ser muy buen hombre de sus manos y de sus hechos, y carecer de
malicia y engao, y carecer de traicin. Y si puedo hallar un Caballero
que tenga todas estas virtudes, podr sacar esta espada de La vaina [...].
(MALORY, 2005, p. 84).
Graduada em Histria pela Universidade de Passo Fundo (UPF). Mestre em Histria pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Doutora em Letras pela
Universidade Estadual de Londrina. Professora Adjunta do curso de Letras da Universidade
Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS). E-mail: marciamaria@uems.br
1
A verso da obra de Malory utilizada como fonte : MALORY, Thomas. La muerte de Arturo.
Madrid: Edies Siruela, 2005, vol I.
85
H que se considerar a representao da portadora da espada: as mulheres sempre ocuparam um espao importante do universo literrio que corresponde aos romances de cavalaria. So elas que, disfaradas de donzelas misteriosas, possibilitam aos cavaleiros realizarem as suas faanhas quando no
servem de mote para que eles as faam. A imagem dessa jovem misteriosa que
chega solicitando o auxlio de um cavaleiro justo, inocente e sem traio cabe
dentro desse processo. Alis, possvel ir mais longe: a mulher que solicita ajuda estabelece, j em seu pedido, um modelo de comportamento que integra
valores expressamente cristos, ao gosto do medievo3.
Diante do desafio proposto pela jovem, o prprio rei experimentou sacar
a espada da bainha, no por se julgar o melhor cavaleiro, mas porque queria
comear a prova, dando o exemplo para que todos os outros cavaleiros o fizessem depois dele. Artur no conseguiu sacar a espada: uma prova de que ele no
se enquadrava nos requisitos exigidos pela moa, mas como ele mesmo havia
dito que no se julgava o melhor, sua sinceridade manteve a sua reputao.4
Depois do rei Artur, todos os cavaleiros presentes tentaram sacar a espada, mas
nenhum logrou ter xito na faanha. Desesperada, a donzela no se conformava com o fato e nem o soberano: ambos acreditavam que, naquela corte,
estavam os melhores e mais honestos cavaleiros do mundo, porm isso no se
confirmava, pois nenhum deles sacava a espada da bainha.
Nesse momento da narrativa, Malory abre espao para a chegada de
Balin, uma das personagens principais do Livro II de sua obra. Balin estava
na corte de Artur na condio de prisioneiro, pois havia matado um parente
do rei; porm, por mediao dos bares que compunham o squito arturiano, havia sido libertado da priso por ser considerado um homem bom.
Quando ele entra em cena na histria, a portadora da espada j estava se
despedindo de Artur e de todos os outros, e Balin pede permisso para tentar
ter sucesso onde todos os outros haviam falhado:
MEDEIROS, Mrcia Maria de. A construo da figura religiosa no romance de cavalaria. Tese
de doutorado, Universidade Estadual de Londrina, 2006, 160 p.
3
sta es gran maravilla dijo Arturo -, si es verdad; yo mismo probar a sacar La espada,
no porque presuma ser el mejor caballero, sino porque quiero empezar yo la prueba, dando
ejemplo, a todos los barones para que prueben uno trs outro cuando yo lo haya hecho.
(MALORY, 2005, 84).
86
O Duelo de Balin e Balan: Consideraes Sobre a Morte em Thomas Malory
Doncella, os ruego de vuestra cortesa que me dejis probar a mi

tambin, como a estos seores; aunque voy pobremente vestido, en mi
corazn soy tan determinado como algunos de estos otros, y creo que
puedo conseguirlo. (MALORY, 2005, p. 85).
Mas a moa no parecia disposta a permitir que Balin tentasse a faanha,

pois sua figura no lhe convencia. Aqui se esconde mais uma lio de comportamento e de moral que o texto de Malory deixa fluir na voz de Balin:
Ah, gentil doncella dijo Balin -, la honra y ls buenas prendas y
buenos hechos no estn slo en el atavo, sino que la hombra y la
honra se esconden en la persona Del hombre, y hay muchos caballeros
dignos que no son conocidos de todo el pueblo, y por tanto la honra y
la osada no estn en el atavo. (MALORY, 2005, p. 85).
Aos poucos, Balin vai se pintando com as cores do heri: sua chegada
discreta, suas palavras sbias, sua postura humilde. Esse o heri medieval:
um asceta, que Hilrio Franco Jnior, na obra As cruzadas: guerra santa entre
Ocidente e Oriente, referenda da seguinte forma:
A religiosidade feudal tinha como ideal um estilo de vida herico,
de busca de proezas ascticas. Via-se a santidade como acessvel pelo
esforo. Esse ideal cristo era preferencialmente atingvel nos mosteiros,
mas estava tambm ao alcance dos leigos de origem modesta que no
podiam se tornar monges. (FRANCO JR., 1999, p. 21).
Balin se enquadra na categoria do asceta penitente, to ao gosto do medievo: ele est longe do seu pas (quando o introduz na narrativa Malory diz que ele
nasceu em Northumberland), prisioneiro da corte de Artur pagando por um
crime de morte. Est pobremente vestido, mas tem palavras sbias em sua boca, o
que denota seu bom corao. E sua imagem heroica consolidada quando ele saca
a espada da bainha, o que lhe granjeou admirao de alguns e rancor de outros.
A jovem portadora da espada disse, perante toda a corte, que Balin era
um bom cavaleiro, o melhor que ela havia conhecido e de maior merecimento, pois em seu corao no havia falsidade, traio e nem vilania. Ademais,
segundo a jovem, homem assim faria maravilhas. Ao final de seu discurso, ela
pediu a Balin que lhe devolvesse a espada, mas ele se negou a faz-lo. Ento, a
jovem profetizou o seu destino:
87
No obris con sensatez dijo la doncella al quitarme la espada,

pues con ella mataris al mejor amigo que tenis, y al hombre que
ms amis en el mundo; adems esa espada ser vuestra destruccin.
(MALORY, 2005, p. 86).
Essa presena da mulher que profetiza pode ser considerada um eco da

tradio pag greco-latina, em que a figurao de mulheres que prediziam o
futuro era uma constante. Santiago Montero, na obra Deusas e Adivinhas: mulher e adivinhao na Roma Antiga, deixa claro que, embora o latim no faa
distino entre o gnero masculino e o feminino, o que impede ao mundo
contemporneo de saber qual era a proporo numrica de homens e mulheres entre os adivinhos, a existncia das profetisas fato inegvel:
Com muita freqncia vates emprega-se para designar figuras como
Garmenta ou Cassandra ou sacerdotisas como a ptia ou a sibila,
recebendo, em geral, ao associar-se ao delrio proftico, um valor
pejorativo. (MONTERO, 1998, p. 43, grifos do autor).
Mas, apesar das palavras ameaadoras da jovem, Balin abraa seu destino. Aqui soe fazer algumas consideraes. Primeiramente, preciso ter claro
que a situao que se coloca diante do cavaleiro denota o processo do livre
arbtrio: Balin poderia optar por devolver a espada jovem e seguir seu caminho na corte de Artur. Ele j havia provado a todos o seu valor, quando sacou
a espada da bainha. Mas, internamente, como o heri iria sentir-se caso no
provasse da aventura?
Os cavaleiros dos romances esto sempre em busca de faanhas as mais
impossveis, a morte sua companheira fiel, seja nas justas, nas guerras ou nas
florestas nas quais se embrenham em busca de aventuras. No h nada mais
heroico do que desafiar a ceifeira e venc-la, ou morrer com honra tentando
faz-lo: por esse caminho que Balin resolve enveredar. o seu destino, devido
a sua posio, e no h nada que o impea de segui-lo: nem o choro da donzela
que alega ser aquela postura a que lhe causar seu fim, nem os rogos do rei Artur, que lhe pede que fique em sua companhia e faa parte da Tvola Redonda.
Em segundo lugar, preciso salientar que, ao lado dessa postura to ao
gosto do medievo que caracteriza a posio de Balin, existe uma reminiscncia do passado clssico incorporada figura da donzela profetisa: ela remete
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figura de Cassandra, a jovem pela qual o deus Apolo se apaixonou, mas

que resistiu s tentativas de seduo do deus. Como castigo, Apolo concedeu
a Cassandra o dom da profecia, mas ningum acreditaria nas coisas que ela
dissesse. Assim com a donzela portadora da espada: ela prediz um futuro
negro para Balin, mas ele opta por enfrent-lo.
Balin preparava-se para partir, quando a Dama do Lago chega inesperadamente na corte de Artur e solicita ao rei nada mais nada menos que a
cabea do heri:
Bien dijo la dama-; pues le pido la cabeza del caballero que ha
ganado la espada; y si no, la cabeza de la doncella que la trajo, aunque
no me desagradara tener sus dos cabezas, pues l mato a mi hermano,
buen caballero y verdadero, y la dama fue causante de a muerte de mi
padre. (MALORY, 2005, p. 87).
A figura da Dama do Lago de suma importncia para o enredo dos

romances de cavalaria cujo pano de fundo Artur e a Tvola Redonda: basta
lembrar que, quando da morte do rei, sua espada Excalibur foi confiada a
mos femininas que saam de um lago. Malory deu voz Dama do Lago,
introduzindo-a na histria com a condio de uma personagem que chega
corte de Artur solicitando justia. Ademais, o pedido que ela faz remete diretamente ao contexto da histria bblica, na clebre passagem em que Salom
pede a cabea de Joo Batista, conforme o Livro de Mateus, 14, 6-11:
Festejando-se, porm, o dia natalcio de Herodes, danou a filha de
Herodias diante dele e agradou a Herodes, pelo que prometeu, com
juramento, dar-lhe tudo que pedisse.
E ela, instruda previamente por sua me, disse: D-me aqui num
prato a cabea de Joo Batista.
E o rei afligiu-se, mas, por causa do juramento e dos que estavam
mesa com ele, ordenou que se lhe desse.
E mandou degolar Joo no crcere, e a sua cabea foi trazida num
prato e dada jovem, e ela a levou a sua me. (BBLIA SAGRADA,
2004, p. 1247).
Artur est na mesma posio de Herodes: ele est diante de sua corte,
onde um pedido lhe feito com o intuito de cobrar justia; entretanto, o rei
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no pode conceder com honra nenhum dos pedidos. Assim, ele solicita que a
Dama do Lago pea outra coisa, ao que ela diz que no tem nada mais a pedir.
Nesse momento, Balin retorna dos seus preparativos para viagem e v a Dama
do Lago; a sua ao que tira Artur da complexa situao: Malhallada seis;
peds mi cabeza, y por eso mismo vais a perder la vuestra, y con su espada le taj
la cabeza delante del rey Artur (MALORY, 2005, p. 87).
Artur sente-se afrontado pela atitude de Balin e pergunta por que razo
ele agiu assim: segundo o rei, ele e toda a sua corte foram desonrados, pois
Artur tinha para com a Dama do Lago uma obrigao (seria a concesso de
Excalibur?) e a mesma havia vindo at a corte sob salvo-conduto. Assim, a
ofensa agressiva de Balin jamais seria perdoada.
O jovem tenta se justificar, dizendo que sente haver causado desgosto ao
rei, mas que, por causa da Dama do Lago, sua me havia sido queimada. Independentemente das justificativas de Balin, Artur declara que ele no mais
bem-vindo na corte e que dela deve sair imediatamente. Balin recolhe a cabea
da Dama do Lago e apresta a sua partida, mas no sem antes dar instrues
ao seu escudeiro:
Ahora debemos separarnos dijo Balin -. Toma esta cabeza, llvala a mis
amigos, y cuntales qu ha pasado; y di a mis amigos de Northumberland
que mi mayor enemiga ha muerto. Di-les tambin cmo estoy fuera de
prisin, y qu aventura me ha acaecido en la ganancia de esta espada.
(MALORY, 2005, p. 88).
dessa forma que Balin parte da corte do rei Artur, onde Lanceor, um
dos cavaleiros da Tvola, pede vnia ao rei para ir atrs de Balin e vingar-se da
afronta que havia sido cometida com a morte brutal da Dama do Lago. Mas
o mago Merlim aparece diante de todos e revela novos fatos, entre eles a real
condio da donzela portadora da espada:
Tiene un hermano, muy buen caballero y hombre verdadero; y esta
doncella amaba a otro caballero al que tena por amante. Y este buen
caballero Hermano suyo se enfrento con el que ella tena por amante y
lo mat por fuerza de sus manos. Cuando esta falsa doncella se enter
de esto, fue a la seora Lile de Avelion y le suplico ayuda para vengar-se
de su propio Hermano. (MALORY, 2005, p. 89).
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Justifica-se o fato de que Merlim trate a moa por uma donzela falsa e
traioeira que pediu vingana do prprio irmo: as justas eram um negcio
masculino. As lutas entre cavaleiros eram um objeto de interao entre os
homens. Duby, na obra Guilherme Marechal, ou o melhor cavaleiro do mundo,
deixa muito claro qual era o papel das mulheres no contexto dos guerreiros:
Elas aparecem para excitar os guerreiros maior valentia. Eles se
batem melhor quando ante os seus olhos; a guerra, ou o simulacro
de guerra, toma ento as feies de uma competio entre vares,
de uma dessas exibies erticas que, dizem-nos os etnlogos,
entram em jogo na dimenso mais elementar dos mecanismos da
vida. Em Joigny, porm, as mulheres desempenham outra funo:
distrair os homens, ajud-los a passar o tempo quando esse tempo
lhes pesa, pois o cavaleiro de armadura no sabe o que fazer se no
tem de lutar. (DUBY, 1987, p. 59).
Seguindo a sua fala sobre a ao nefasta da donzela, Merlim confirma as

palavras profticas ditas por ela: o cavaleiro que retirou a espada da bainha ir
morrer por causa dela. Nesse meio tempo, Lanceor apresta-se e sai em busca de
Balin, ao qual v sobre uma montanha e o desafia para uma batalha. Os dois se
lanam batalha com uma ferocidade que marca de todas as cenas de luta do
romance de Thomas Malory:
Enristraron entonces sus lanzas, se embistieron con toda la fuerza
que sus caballos podan correr y el caballero irlands hiri a Balin
en el escudo, de manera que su Lanza se salt hecha trozos. Y Balin
le atraves el escudo, le desgarr la cota, y le traspas el cuerpo y la
grupa del caballo; y al punto dio la vuelta fieramente a su caballo, y
sac la espada sin saber que lo haba matado; entonces lo vio como
un cadver. (MALORY, 2005, p. 91).
O combate encerra-se com a vitria de Balin, que deixou Lanceor estendido no cho. Depois de matar Lanceor, Balin se deu por conta da presena de
uma dama, a qual, apaixonada pelo cavaleiro morto, matou-se tambm, no
sem antes deixar ecoar nos ouvidos do cavaleiro vencedor a sua lamentao:
Ah, Balin, dos cuerpos has matado y un corazn, y dos corazones en un cuerpo, y
dos almas has perdido (MALORY, 2005, p. 91). A morte da donzela descrita
por Malory com requintes: a jovem apoia o cabo da espada de seu amado no
solo e se arremessa sobre a lmina afiada, atravessando seu corpo de parte a
91
parte. Essa prova de amor constrange Balin a ponto de ele se sentir culpado
pelo final trgico da donzela suicida: Ay dijo Balin -, mucho me pesa la muerte de este caballero por el amor de esta doncella, pues muy grande y verdadero amor
haba entre ellos (MALORY, 2005, p. 91).
Balin no consegue ficar no lugar onde a batalha se deu e onde estavam
os dois corpos. O suicdio da donzela parece pesar sobre seus ombros e isso
por uma razo muito prtica: ela no teria direito a um enterro cristo e sua
memria estaria fadada ao desaparecimento. mile Durkheim, no livro O suicdio, deixa claro que as questes referentes aos suicidas foram assunto discutido na sociedade crist desde os seus primrdios, e no raras vezes a legislao
previa punies mesmo depois de sua morte:
Mal as sociedades crists se constituram, o suicdio foi formalmente
proibido. Em 452, o conclio de Arles proclamou que o suicdio era
um crime e que s podia ser conseqncia de uma fria demonaca.
[...], em 563, no conclio de Praga, que essa prescrio recebeu uma
sano penal. Decidiu-se que os suicidas no seriam honrados com
nenhuma comemorao do santo sacrifcio da missa e que o cntico
dos salmos no acompanharia o seu corpo na descida ao tmulo. A
legislao civil inspirou-se no direito cannico e acrescentou s penas
religiosas as penas materiais. (DURKHEIM, 2005, p. 358).
Na obra A esttica da morte, Jorge Salomo corrobora com a assertiva de

Durkheim de que a legislao medieval era rgida com os suicidas. Segundo o
autor, eram comuns no medievo aes contra os corpos dos suicidas, de acordo com a citao que segue:
[...] arrastava-se o cadver do suicida por uma abertura praticada
sob a soleira da casa onde se verificara a morte. Se ele se tivesse
apunhalado, punha-se-lhe junto da cabea um pedao de madeira,
no qual se enterrava o instrumento do seu trespasse; se ele se afogara,
era sepultado na areia, a cinco ps da gua; se tinha se atirado a um
poo, inumavam-no sobre uma montanha ou perto de uma vereda,
fixando-o no solo com uma pedra sobre a cabea, outra encima do
corpo e uma terceira sobre os ps. (SALOMO, 1964, p. 35).
Seguindo na sua caminhada, Balin encontrou seu irmo Balan. Os dois

celebraram o encontro e se puseram a par das novidades. Balin conta a Balan
sobre a morte da Dama do Lago e de como o rei Artur se desgostara dele
92
por conta desse violento incidente. Mas ele denota lamentar mais a morte de
Lanceor e o suicdio da donzela. A resposta que recebe de seu irmo cabal:
Tambin a mi dijo Balan -; pero debis aceptar la aventura que Dios quiera
ordenaros (MALORY, 2005, p. 92). Por trs das palavras de Balan, existe um
mote claro, qual seja, Balin deve aceitar seu destino, ele no tem como fugir
dele, e Balin sabe que seu irmo tem razo, por isso no discute com ele, apenas se prope a partir e seguir seu caminho.
Os dois irmos seguem adiante, quando um ano vindo de Camelot aparece e reprova Balin por sua ao, ao que este se justifica dizendo que matou
Lanceor em legtima defesa e que a donzela se suicidou por amor dele. Balin
afirma que essa morte lhe pesar para sempre e que por conta dela dever sempre s mulheres o seu melhor amor. Aqui se percebe no romance de Malory
um ensaio do que a histria chamou de amor corts.
A expresso amor corteso, a qual designa a relao entre um homem e
uma mulher, surgiu em 1883, utilizada por Gastn Paris, o qual escreveu um
artigo sobre o texto de Chrtien de Troyes O cavaleiro da charrete. Esse romance relata o amor mais que perfeito de Lancelote por Guinevere, lao que o faz
praticar proezas espantosas e obedecer sem questionamento algum s ordens
de sua dama. No verbete amor corteso, do livro Dicionrio temtico do ocidente medieval, feita a seguinte referncia ao tema:
Essa relao ideal aparece como verdadeiro objeto cultural e seus
testemunhos so sempre de textos ditos literrios. Fala-se de amor
corteso de fine amor em primeiro lugar para a abundante
produo de poemas de amor nos domnios das lnguas d oc e d
ol, e depois para as intrigas romanescas, de que a Frana do norte
deixou florescente produo. [...]. O que se chamou ideologia
cortes ou modelo corteso permaneceu firmemente at o
sculo XV, atravs da repetio de esquemas narrativos, de uma
retrica amorosa rica em metforas e de uma sensvel reavaliao da
tradio, simultaneamente, na poesia do sculo XV e no romance.
(LE GOFF; SCHMITT, 2006, p. 47).
Considerando o perodo em que Malory escreve seu texto, a ideologia que

girava em torno do amor corts ainda deixava claras marcas na maneira de pensar das pessoas do tempo. Da no surpreender que ele coloque na boca de Balin
o dever de conceder s mulheres o melhor amor, dado o suicdio da donzela.
93
O ano diz a Balin que sua ao lhe trouxe um grande dano, pois Lanceor era um dos melhores cavaleiros que viviam e oriundo de grande linhagem.
Sua morte faria com que Balin fosse perseguido at que os parentes de Lanceor
conseguissem mat-lo. Nesse momento da narrativa, o rei Marco da Cornualha surge em cena e, vendo os dois corpos mortos, faz uma grande lamentao
pelo amor to verdadeiro que havia entre Lanceor e a dama e o fim trgico que
esse romance teve. assim que essa saga se encerra, dando conta de que o casal
foi enterrado a mando de Marco.
A figura proftica do mago Merlim aparece mais uma vez, para reprochar
Balin pelo seu ato, dizendo que ele havia cometido um grande dano a si mesmo por no ter salvado a jovem do suicdio, ao que Balin responde que no
pde faz-lo porque a jovem se matou subitamente. Nesse momento, Merlim
realiza mais uma das suas previses:
Mucho lo lamento dijo Merlim-, pues por la muerte de esa dama
dars el golpe ms doloroso que ha dado jams hombre ninguno, salvo
el recibido por Nuestro Seor; pues herirs al caballero ms probado y
hombre ms honrado de cuantos ahora viven, y por ese golpe tres reinos
sufrirn gran pobreza, miseria y desdicha doce aos, y no sanar el
caballero de esa herida en muchos aos. (MALORY, 2005, p. 94).
To rpido quanto surge, o mago desaparece. preciso considerar um

processo interessante nos romances de cavalaria: como se pode perceber nesse
trecho de Malory, Merlim e o rei Marcos aparecem no lugar onde ocorreu a
batalha entre Balin e Lanceor como que em um passe de mgica. E no meio
tempo em que o mago conversa com Balin, Marcos j havia providenciado o
enterro de Lanceor e da donzela. Esse elemento to caracterstico dos romances, qual seja, burlar o espao e o tempo, tem a sua explicao prpria.
A atitude do medievo em relao ao tempo, a qual perpassa as linhas
do romance de cavalaria, reflete uma contingncia da ordenao desses homens e mulheres com o tempo em nvel histrico, no qual, por conta de uma
mentalidade coletiva, passado, devir e futuro esto mesclados em uma grande confuso temporal, que se demonstra particularmente na persistncia das
responsabilidades coletivas, que manifestam um marco de primitivismo nesse
pensamento. Assim, todos os homens e mulheres vivos so culpados pela falta
de Ado e Eva, todos os judeus contemporneos a eles so responsveis pela
94
paixo de Cristo e todos os muulmanos so corresponsveis pelo islamismo.

Essa mentalidade possui, em si, um toque de magia, a qual faz do passado o
presente porque sente que a trama da histria tecida pela prpria eternidade.
A partir desse processo, entende-se porque todas as aes, desde a chegada do
mago Merlim e do rei Marcos at o enterro de Lanceor e da donzela, podem
acontecer ao mesmo tempo.
Em relao ao processo do espao e, nesse caso, das distncias, preciso
salientar algumas questes importantes em relao ao que o medievo considerava em termos da sua geografia. G. H. T. Kimble, na obra A geografia na idade
mdia diz que o perodo legou a cincia geogrfica entre as coisas estranhas e
nos confins do esquecimento (KIMBLE, 2005, p. 1). O medievo tem medo
do desconhecido, das fronteiras alm das clareiras das florestas que circundam
as suas cidades esmagadas por esse deserto verde.
Kimble afirma sobre o conhecimento geogrfico do perodo:
[...] at Colombo, a civilizao europia foi selada com a marca
de duas tradies e disciplinas a clssica e a crist. Elas eram
os marcos do perodo e, por mais que tentemos defini-las, no
podemos perder de vista o fato de que a Europa medieval deleitouse em pensar sobre si mesma como o velho mundo romano sob
uma religio.
Mas isso no quer dizer que o homem da Idade Mdia reuniu o
lastro intelectual e geogrfico dos Antigos. Nada pode estar mais
longe da verdade. (KIMBLE, 2005, p. 3).
O espao geogrfico um elemento misterioso para os intelectuais do

tempo. E para o universo da fantasia dos romances de cavalaria, as distncias
podem ser engolidas em um passo, ou com o trote vigoroso dos cavalos. No
h uma fixao por parte dos autores em tratar esse processo de forma mais
lgica ou coerente. Malory compilou sua obra a partir dos romances de cavalaria oriundos dos sculos XII/XIII, e mantm essa caracterstica relativa
organizao do espao fsico, onde todas as personagens parecem se encontrar
ao mesmo tempo.
Depois de deixar os irmos Balin e Balan, Merlim surge novamente perante eles, mas disfarado, de modo que os irmos no o reconheceram. Ele
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convida os dois cavaleiros a participarem de uma aventura, ao que os dois

acedem prontamente. Cavaleiro nenhum se nega a participar de uma aventura
onde possa angariar honra. No enredo dos romances a figura do cavaleiro que
perambula em busca de aventuras uma constante.
importante considerar essa figura mimtica de Merlim. No texto de
Malory, o mago tem muito menos oportunidade de se disfarar do que tem
no texto O Merlim, de suposta autoria de Robert de Boron, mas mesmo assim
essa sua caracterstica se mantm, projetando uma questo interessante: Merlim no tem idade nem forma. Ele absoluto e no representa a vida humana
em fases, mas todas as fases da vida humana em um nico momento. Mimetismo: essa a palavra chave que envolve a figura dessa personagem.
Na aventura que prope aos irmos, Merlim arma uma estratgia para
que os mesmos prendam o rei Rience, inimigo de Artur. Aqui possvel ao
leitor ou leitora se perguntar qual a inteno do mago com essa ao: levar novamente Balin s boas graas do rei? Se fosse esse o fato, com que finalidade?
Merlim no faz nada sem visar um objetivo futuro que ele no permite saber
aos que leem suas aventuras. Ele apenas deixa que seus passos sejam seguidos
at um determinado momento: a posteriori, ele fecha a porta de um universo
mgico aos olhos daqueles e daquelas que no so iniciados em sua arte, deixando neles a vontade de saber mais sobre algo que se desvelar aos seus olhos,
se for da vontade do mago.
Graas ajuda do mago, os irmos conseguem capturar o rei, mas Merlim no diz a ele o nome dos cavaleiros que executaram a proeza: isso s ser
revelado diante de Artur, ao mesmo tempo em que o senhor da Tvola Redonda avisado de que uma grande hoste de cavaleiros se aproxima para resgatar
Rience. Apesar da violncia do ataque que a corte de Artur sofre, ningum
mais ningum menos que Balan e Balin aparecem para salvar o dia:
[Balin e Balan] eran enviados del Cielo como ngeles, o demonios del
Infierno; y el mismo Rey Arturo se dijo que eran los mejores caballeros
que haba visto jams, pues daban tales golpes que todos los hombres
tenan asombro de ellos. (MALORY, 2005, p. 97).
O principal adversrio de Artur nesse dia era o rei Lot, marido da irm de
Artur, Morgana, a Fada. Morgana essencial na trama do romance de Malory,
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pois se percebe que ela nutre pelo irmo um sentimento misto de amor e dio, e
com ele Morgana ter um filho, Mordred, o qual ser o responsvel pelo desfecho trgico da narrativa arturiana, encerrando o ciclo definitivamente, pois ser
o responsvel pela morte de seu pai. A batalha se encerra com a vitria de Artur
sobre as hostes do rei Lot. Em meio tristeza do momento, pois doze grandes
reis (assim como doze foram os apstolos) haviam morrido no conflito, Merlim
prediz um futuro negro: o corajoso Balin, que tanto se destacara no combate,
seria responsvel pelo Golpe Doloroso, que granjearia grande vergonha.
Dois dias depois do combate, um cavaleiro aflito chegou corte de
Artur, buscando justamente por Balin, mas repentinamente esse cavaleiro
morto por uma lana guiada por uma mo invisvel, a qual lhe trespassou o
corpo. Esse momento caracteriza um episdio que se pinta com as cores do
fantstico: passagens assim se repetem nos romances de cavalaria, denotando
uma marca caracterstica da forma como os medievos viam o mundo.
Na Idade Mdia, havia uma linha muito tnue entre o milagre, o maravilhoso e a feitiaria. O milagre est presente desde o incio da cultura crist,
mas os autores que escreveram sobre ele, nos anos dos sculos VII ao XI,
nunca pensaram em defini-lo. Uma das afirmaes mais correntes era de que
nada impossvel para Deus. Os principais doutrinadores sobre essa questo
foram Santo Agostinho e So Gregrio. No verbete Milagre, do Dicionrio
temtico do ocidente medieval, a posio de Santo Agostinho sobre o assunto
a seguinte:
[...] para ele, todos os fatos da natureza so igualmente
surpreendentes e assombrosos, mas o homem acostumou-se
tanto com eles que no sabe mais v-los desta forma. Assim,
Deus reservou para si algumas obras inslitas para surpreendlo e lev-lo a reconhecer a onipotncia divina. (LE GOFF;
SCHMITT, 2006, p. 198).
Se a ideia do milagre fosse sintetizada, possvel dizer, com Hilrio Franco Jnior, na obra Idade Mdia: o nascimento do Ocidente, que ela representa
a magia branca, as foras do bem, das quais necessrio se colocar em proximidade (FRANCO JR., 1992). O problema que, de acordo com figuras
de renome no pensamento medieval, como Toms de Aquino, os demnios
tambm so capazes de realizar proezas milagrosas (FRANCO JR., 1992). Isso
97
dificultava a diferenciao entre milagre e feitiaria. Mas, em um jogo de oposio, se o milagre a magia branca, a feitiaria pode ser considerada a magia
negra, representante das foras do mal, da qual preciso escapar.
Jean-Claude Schmitt, citando Gautier Map,5 tambm tem consideraes sobre esse assunto: para esse autor, que consagra em sua obra vrios captulos aos chamados seres fantsticos, tais seres podem ser vistos
como diablicos, pois a palavra fantasma poderia ser originria de fantasia, ou seja, uma dessas aparies passageiras que os demnios produzem
(sempre com autorizao divina) de forma inocente ou para prejudicar
(SCHMITT, 1999, p. 103).
E o que significaria, no contexto, uma lana carregada por uma mo invisvel que trespassa um cavaleiro? Essa imagem est enquadrada na categoria
do maravilhoso, alguma coisa que no tem uma origem muito clara, fatos que
escapam compreenso humana, mas cuja provenincia no explicvel e que
podia, portanto, ser uma iluso produzida por Sat.
Balin no poderia deixar sem vingana um cavaleiro que morreu estando sob
sua proteo, portanto, quando ele estava nos estertores da morte, jurou ving-lo:
- Ay dijo el caballero -, muerto soy bajo vuestra condicin por un
caballero llamado Garlon; por tanto, tomad mi caballo, que es mejor
que el vuestro, id a la doncella, seguid la empresa en que yo estaba como
ella os guiar, y vengad mi muerte cuando podis.
- As lo har dijo Balin -, y de eso hago voto a la caballera y se
despidi de este caballero con gran afliccin. (MALORY, 2005, p. 101).
Aqui se percebe que a figura de Garlon remonta ao fantasma que entra

em contato com os vivos: esse elemento um aspecto comum do pensamento medieval e revela o quanto essa sociedade acreditava na possibilidade de
contato entre os vivos e os mortos. Jean-Claude Schmitt, no livro Os vivos e os
mortos na sociedade medieval, demonstra claramente esse processo atravs da
seguinte narrativa:
Gautier Map um pensador de origem galesa, nascido entre 1130-35 do lado ingls do Wye, ao
sul de Hereford. Estudou em Paris e entrou para o servio do bispo daquela diocese e depois para
o servio do rei Henrique II, por volta de 1170. Map chegou a ser arcediago de Oxford e cnego
de Saint Paul de Londres.
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98
Algumas aparies singulares de defuntos prendem tambm a

ateno de Gervais de Tilbury, como a histria do morto que
matou sua viva. No condado de Arles, o cavaleiro Guillaume
de Mostiers fizera sua mulher jurar, sob pena de morte, no
desposar nenhum outro homem se ele viesse a desaparecer.
Enviuvando, ela respeita sua promessa durante vrios anos,
depois cede presso dos amigos que lhe asseguram que nenhum
morto tem o poder de causar dano. Na volta da igreja onde
o segundo casamento fora abenoado, as mulheres, sentadas,
formam um crculo em torno dela. Mas, de sbito, ela grita:
Como sou miservel! Violei o juramento de meu casamento e
eis meu marido que vai me matar com o almofariz. O morto
aparece apenas a ela, mas todos vem o almofariz que uma mo
invisvel ergue, depois abate sobre a cabea da mulher, fazendolhe saltar os miolos. (SCHMITT, 1999, p. 105-106).
Como se percebe da citao, tanto a narrativa de Malory quanto o texto

de Schmitt do conta de um elemento comum ao medievo: a presena e o
contato dos mortos com os vivos, especificamente de um morto que se manifesta a um vivo em particular, mas que denota sua ao a todos os outros que
esto ao redor (a espada carregada pela mo invisvel, assim como o almofariz).
Balin parece estar sendo perseguido pelo cavaleiro invisvel, o qual, depois
de causar a morte de um cavaleiro, ainda ceifou a vida de mais um companheiro
de Balin. O problema maior que Balin e seus amigos enfrentam no a presena do fantasma que os persegue: o fato de no verem o fantasma, pois no se
pode defender daquilo que no se v e no se pode suportar o ataque que no
se sabe de onde vem. Esse tipo de luta no condiz com o jogo da cavalaria de
acordo com os romances, em que os desafios so feitos s claras e as datas das
lutas devidamente marcadas. Assim, no de espantar que o cavaleiro invisvel
seja chamado de traidor e que sua ao seja considerada uma afronta: Ay dijo
el caballero -, muerto soy por ese caballero traidor que cabalga invisible. Ay dijo
Balin-, no es la primera afrenta que me hace (MALORY, 2005, p. 101).
Seguindo seu caminho depois de enterrar o segundo cavaleiro morto
pelo inimigo invisvel, Malory brinda seus leitores com uma passagem digna
do enredo de filmes contemporneos de terror: Balin acompanha uma donzela at um castelo, onde, depois de o adentrarem, so atacados por muitos
homens, que rodeiam a donzela com inteno de mat-la. Balin, como bom
99
e honesto cavaleiro, no pode permitir que isso acontea e se prope a lutar

pela vida da jovem, ao que os homens lhe respondem que no querem lutar,
apenas cumprir um velho costume do castelo: a senhora do lugar estava
enferma havia muitos anos e s poderia se curar se tivesse uma fonte cheia
de sangue de uma donzela pura e filha de rei. Portanto, nenhuma donzela
poderia passar por ali sem deixar uma fonte de prata cheia de seu sangue.6
Balin concorda em pagar a taxa exigida, mas sem que a jovem seja sacrificada por isso, e depois de pernoitarem no lugar, seguem seu caminho ao alvor
do dia. Durante algum tempo, andaram sem aventuras e novidades, at se
alojarem na fazenda de um homem muito rico. Ali, Balin ouviu queixas lamuriosas saindo de um quarto e pressentiu que a aventura cruzava o seu caminho:
- Qu son esas quejas? dijo Balin.
- En verdad dijo su husped-, os lo voy a contar. Hace muy poco
estuve en una justa, y all juste con un caballero que es Hermano del
Rey Pellam, y lo derrib dos veces; entonces l prometi desquitarse en
mi mejor amigo; y as hiri a mi hijo, que no puede sanar hasta que
tenga yo la sangre de ese caballero, el cual cabalga siempre invisible,
aunque no s su nombre. (MALORY, 2005, p. 103).
Balin fica extremamente feliz, pois ele sabe de quem seu hospedeiro est
falando: Garlon, o cavaleiro que matou dois de seus companheiros da mesma forma e, por essa razo, ele quer enfrent-lo pela afronta que lhe foi feita.
Balin informado de que, em poucos dias, o rei Pellam ir realizar um grande
torneio e todo cavaleiro que quiser participar dele dever ir acompanhando de
Essa passagem remete a um dos grandes monstros que assolaram a imaginao dos seres
humanos na histria qual seja ele, o vampiro, nosferatu, o no morto que j no vive e o seu
desejo por sangue como elemento primordial para a manuteno da vida. O objetivo desse
artigo no um estudo sobre vampiro e/ou o vampirismo, portanto no h espao para maiores
ilaes sobre o tema. H que se ressaltar tambm que, embora seja tentador fazer ligaes
entre o texto de Malory e o caso da condessa Elizabeth Bathory, acusada de torturar e matar
jovens para se banhar em seu sangue com o intuito de se manter sempre jovem, eles no so
exatamente contemporneos: Thomas Malory viveu entre 1405/1471 na Inglaterra e Bathory,
entre 1560/1614 na Hungria. So sugestes de leitura sobre o tema vampiros/vampirismo:
MELTON, J. G. O livro dos vampiros (a enciclopdia dos mortos-vivos). So Paulo: M. Books,
do Brasil, 2003; FERREIRA, C. V. Voivode. So Paulo: Pandemonium, 2003; MENON, M.
C. Figuraes do gtico e de seus desmembramentos na literatura brasileira de 1843 a 1932.
Universidade Estadual de Londrina, Tese de Doutorado, 2007.
100
sua esposa ou amante, sendo que, nesse dia, poder ver o cavaleiro invisvel.
Ao saber da nova, Balin promete participar do torneio e vingar a morte do
filho de seu hospedeiro e dos seus companheiros de jornada.
Na festa que antecedia a justa, Balin perguntou sobre um cavaleiro chamado Gralon. Escusado dizer que imediatamente ele foi apontado como sendo: [...] aqul con la cara oscura; es el caballero ms maravilloso de cuantos ahora
viven, pues destruye muchos Buenos caballeros, aprovechando que anda invisible
(MALORY, 2005, p. 103). Um fato interessante na descrio de Garlon: ele
aquele que vai com a face escura. Ou seja, de certa forma ele mantm um qu
de invisibilidade, escondendo seu rosto nas sombras. como se, mesmo sendo
visto, ele no quisesse ser reconhecido.
Balin pensou em mat-lo naquele mesmo momento, mas estava em um
dilema cruel: se o matasse naquele instante sem nem ter sido provocado, esse
ato representaria uma atitude covarde, que no se coadunava com a sua honra
de cavaleiro. Se deixasse para mat-lo durante o torneio, poderia ser que no
o enfrentasse. Sem perceber, Balin no tirava os olhos do seu inimigo, o qual,
sentindo-se afrontado e sem nem imaginar que passava pela cabea de Balin
qual seria a melhor hora para mat-lo, se aproxima do jovem e lhe desfecha
uma bofetada em pleno rosto. Dessa forma, o problema de Balin resolveu-se:
a bofetada no rosto era a afronta que ele procurava, o motivo para desafiar
Garlon ao duelo e ao seu fim:
Verdad dices dijo Balin -, no es sta la primera afrenta que t me
haces, as que har lo que he venido a hacer y se levanto fieramente,
y le hendi la cabeza hasta los hombros - . Dadme el trozo de lanza
dijo Balin a su dama con que mato a vuestro caballero al punto se
lo dio ella, pues siempre llevaba aquel trozo consigo. Y seguidamente
Balin le atraves el cuerpo con l, diciendo en voz alta -: Con este trozo
de lanza que ahora se hinca en tu cuerpo mataste a un buen caballero.
(MALORY, 2005, p. 104).
Aqui preciso abrir espao para a brilhante narrativa de Thomas Malory:

a cena descrita por ele faz o seu leitor ou leitora acompanhar passo a passo a ao
executada por Balin: o olhar do cavaleiro se torna o guia de quem l o texto,
que passa ento a seguir os gestos de Garlon. possvel ver Garlon se virando
e vindo em direo a Balin, que continua mirando fixamente o seu oponente.
A seguir a bofetada no rosto, ato violento em meio a um jantar que antecede
101
a justa e que no era o lugar nem o momento para to larga soberba: naquele
instante, todos deveriam comer e fartar-se tanto do alimento quanto da beleza
das damas que acompanhavam seus cavaleiros. No era hora de violncia.
Garlon morreu por sua prpria ao e Balin estava cobrando a honra que
lhe foi ameaada pela ao do primeiro, ao lhe desferir o golpe. Isso denota
que a cultura medieval, mesmo prenhe de uma imensa aura de cristianismo,
deixava claro um pressuposto: seu cristianismo guerreiro e no aceita oferecer a outra face. O cavaleiro afrontado tem o direito de uma revanche e como,
no caso, a revanche ia alm da simples bofetada, mas envolvia a vingana em
nome de cavaleiros injustamente mortos (Garlon estava invisvel quando os
matou, portanto eles no tinham chance de defender-se), ela s poderia ter o
seu desfecho na velha tradio do olho por olho, dente por dente.
Finalmente, a cena da narrativa parece descongelar: preciso salientar
que desde que Balin fixa seu olhar em Garlon, at o momento em que o mesmo morto, parece no haver mais ningum na sala com as duas personagens.
Nem mesmo a dama que acompanhava Balin: ela s aparece em cena quando
ele lhe pede o pedao de lana que ela carregava sempre consigo. A narrativa
s explode em mirades de indivduos ocupando o mesmo espao quando
Garlon j est morto, com a lana incrustada em seu corpo.
Nesse instante, todos os cavaleiros saltam sobre Balin e o primeiro a fazer
isso o rei Pellam, irmo do cavaleiro morto, o qual ameaa Balin de morte.
Balin responde ao ultimato do rei no velho estilo dos cavaleiros: diz-lhe que
ele mesmo o mate. possvel ouvir a ironia de Balin: na frase simples que ele
diz Bien dijo Balin-, hacedlo vos (MALORY, 2005, p. 104), percebe-se que
ele lana um desafio ao rei. Que ele o faa... se for capaz de tanto. E Malory
oferece mais uma cena de batalha para deleite dos leitores:
Entonces el Rey Pellam asi en su mano una arma esquiva y la descarg
rabiosamente sobre balin; pero balin puso su espada entre su cabeza y
el golpe, con lo que se quebr su espada. Vindose Balin desarmado,
corri a una cmara en busca de alguna arma; y fue de cmara en
cmara, sin poder hallar ninguna, siempre con el Rey Pellam detrs. Y
finalmente entro en una cmara maravillosamente bien aderezada, y
ricamente, con una cama ataviada con pao de oro de lo ms costoso
que cabe imaginar, y vio a uno yaciendo en ella; y cerca de ella haba
una mesa de oro con cuatro columnas de plata, y sobre ella estaba una
maravillosa lanza extraamente labrada. (MALORY, 2005, p. 105).
102
Esta lana foi usada por Balin para desferir o golpe fatal em Pellam: ele
feriu gravemente o rei com ela, de maneira que este caiu desfalecido ao solo
e, nesse momento, o castelo ruiu por inteiro, como se a fora que o mantinha
de p viesse da vida de Pellam. Balin tambm foi soterrado e ali ficou por trs
dias,7 sendo salvo por Merlim, pois ele ainda havia de cumprir o destino que
havia iniciado no momento de sua partida naquela jornada.
Merlim deu a Balin um bom cavalo e lhe disse que sasse daquele pas,
do qual ele saiu sozinho, pois a donzela que o acompanhava havia morrido.
Quanto ao rei Pellam, diz o romance que permaneceu muitos anos ferido,
at que Galahad o curou durante a demanda do Santo Graal: impossvel no
compar-lo com o rei Pescador, o qual, segundo a lenda do Graal, estaria condenado a sofrer com atrozes ferimentos at que um cavaleiro perguntasse a ele
sobre o vaso sagrado que continha o sangue de Cristo e que havia sido trazido
at a Inglaterra por Jos de Arimateia.
O mago deixa Balin sozinho e lhe diz que no se encontro mais nesse
mundo. Balin seguiu o seu caminho e, por onde passava, encontrava cidades
destrudas e gente morta, como se sua ao sobre Pellam tivesse desencadeado
uma espcie de armagedom. Os que estavam vivos, sua passagem, o acusavam de ser responsvel por toda aquela desgraa. Aqui soe perguntar: por que
Balin no agiu de forma diferente? A resposta simples: o cavaleiro seguia o
seu destino, o seu fatum. Era esse destino de morte e destruio que lhe aguardava desde que aceitara a demanda de portar a espada que somente ele fora
capaz de sacar da bainha.
Balin levou oito dias para encontrar outra aventura. Desta feita, um cavaleiro acostado a uma rvore estava disposto a tirar a prpria vida por conta
de sua dama que no aparecia. Balin no permitiu o ato suicida e ambos foram ao castelo onde estava a jovem, a qual Balin encontrou abraada a outro
cavaleiro, adormecida:
interessante observar que Balin ficou soterrado (enterrado) por 3 dias e ao terceiro foi
retirado (ressuscitado) dos escombros por Merlim. inevitvel traar o paralelo da questo da
ressurreio com essa passagem do romance, at porque Balin o exemplo do heri cristo,
conforme mencionado no incio deste artigo.
103
Entonces Balin mir en un pequeo jardn, y la vio acostada bajo un

laurel, sobre una colcha de jamete verde, con un caballero en sus brazos,
estrechamente abrazados el uno a otro, y bajo sus cabezas yerbas y plantas.
Cuando Balin la vio as acostada con el caballero ms deshonesto que
conoca, siendo ella hermosa dama, volvi a recorrer todas las cmaras, y
fue a decirle al caballero donde la haba hallado muy dormida, y lo llev
adonde ella estaba durmiendo. (MALORY, 2005, p. 107).
Quando o cavaleiro constatou a suposta traio, de puro sofrimento lhe

manou sangue da boca e do nariz, e com sua espada cortou a cabea de ambos e ento fez uma grande lamentao, acusando Balin de lhe haver trazido
grande dor e desconsolo. Por onde passa, Balin representado como o arauto
da tristeza e do sofrimento.
Balin respondeu que no o havia feito com a inteno de lhe causar
qualquer dano, mas apenas de lhe mostrar a verdade: a falsidade da dama e
de como o cavaleiro trado deveria retomar sua coragem e deixar de am-la.
Segundo Balin, ele apenas fez aquilo que gostaria que outro fizesse a ele caso
estivesse em situao semelhante. No houve palavra que acalmasse o corao
do cavaleiro: ele matou-se com sua prpria espada, ensandecido pelo fato de
ser responsvel pela morte de quem mais amava neste mundo.
Balin partiu dali logo aps esse ato suicida, com receio de que o povo
do local dissesse ser ele o responsvel pelo morticnio e seguiu seu caminho,
no qual, ao fim de trs dias, encontrou uma cruz na qual, escrita com letras
de ouro, havia uma mensagem que dizia que nenhum cavaleiro sozinho poderia cavalgar at o castelo prximo. Ento acontece uma cena interessante:
Entonces vio venir a un viejo y canoso gentilhombre hacia l que le dijo Balin
le Savage, traspasas tus limites viniendo por este camino, as que vulvete y saldrs
ganando (MALORY, 2005, p. 107).
A figura do velho que surge como um emissrio, ou algum que tem um
aviso significativo recorrente na literatura da Baixa Idade Mdia,8 podendo
ser encontrada em outros textos como, por exemplo, The Canterbury Tales, de
Geoffrey Chaucer. No conto do Vendedor de Indulgncias, os trs jovens que
Segundo Hilrio Franco Jnior (1992), entende-se por Baixa Idade Mdia o perodo
compreendido entre os sculos XIV ao XVI.
104
querem vencer a morte e constituem as personagens principais da trama tambm encontram em seu caminho um velho que os cumprimenta gentilmente
e violentamente rechaado por eles.
Os jovens perguntam por que razo ele anda assim todo embrulhado em
roupas, s deixando de fora seu rosto e porque, sendo to velho, ainda no havia morrido, pois sua hora de h muito havia passado. Diante de tais palavras,
o velho responde que:
Porque, apesar de ter viajado a p at a ndia, em nenhum lugar
pude encontrar at agora, nas cidades e nas vilas, quem quisesse
trocar sua juventude pela minha velhice. Por isso, enquanto Deus o
desejar, sigo a viver com a minha idade.
Ai, nem a Morte aceita a minha vida. Diante disso, nada me resta
fazer, seno andar por a como um escravo atormentado, batendo a
todo instante com meu cajado no cho (que entrada da casa de
minha me) e gritando: Oh me querida, deixe-me entrar! Olhe
como estou definhando, nas carnes, nos ossos, na pele. Ai de mim,
quando meus ossos tero descanso? Me quero dar-lhe todo o ba
de roupas que guardo h muito tempo no meu quarto, e receber
em troca apenas uma mortalha para me abrigar. Ela, porm, nem
assim me concede essa graa, e meu rosto vai ficando cada vez mais
plido e encovado. (CHAUCER, 1988, p. 248).
Quando o velho diz que bate com seu cajado no cho e compara a terra
com a entrada da casa de sua me, estabelece-se uma analogia que permite associar o ventre e o tmulo, indicando, portanto, o quanto a vida transitria,
e que todos os que nascem acabaro um dia por morrer. Da o fato de que a
vaidade em relao s coisas do mundo um sentimento ftil e vo, no contexto onde todos caminham de forma inexorvel para o mesmo fim.
Tanto o velho que aparece nas linhas de Chaucer, quanto o velho que
aparece nas de Malory encerram a mesma sabedoria: eles viveram muito e podem anunciar o por vir, podem servir como arautos pela experincia adquirida
com o passar do tempo e pela proximidade que tm com a morte. No caso do
primeiro, ele a procura e espera encontr-la logo. No caso do segundo, ele surge como uma espcie de emissrio da ceifeira, pois de fato ele est predizendo
a morte de Balin.
105
Logo depois de sua mensagem, o prprio Balin reconhece esse processo,

pois um corno toca anunciando a morte, ao que o cavaleiro responde: Ese
toque dijo Balin es por m; pues yo soy la presa, aunque no estoy muerto
(MALORY, 2005,108). Depois disso, ele viu muitos cavaleiros e damas que
lhe receberam com sorrisos, danas e folguedos. Mas, por trs de tudo isso,
demonstrando que mesmo a morte tem uma aparncia que pode enganar,
estava oculto o mistrio daquele lugar: nenhum cavaleiro poderia sair dali sem
antes bater-se em uma justa mortal.
Balin considerou o costume de m catadura, mas diante de uma tradio
que envolvia luta e honra (elementos dos quais sua natureza cavalheiresca fazia
parte e dos quais ele no fugiria) colocou-se disposio para lutar, no sem
antes declarar que lhe faltou a hospitalidade do descanso, pois os cavaleiros andantes esto sempre cansados, bem como as suas montarias. Mas embora ele e
seu cavalo estivessem cansados, o seu corao no estava, e ele se props a ir para
o campo de batalha mesmo que achasse ali a sua morte. Uma morte honrada,
lutando, para qual todo cavaleiro deveria estar preparado e mesmo desejar.
Balin deveria lutar contra um nico cavaleiro e venc-lo em uma batalha
de morte. Esse era o costume. Em meio aos preparativos para a luta, um cavaleiro ofereceu a Balin um escudo, pois lhe parecia que o seu no estava em
bom estado, e Balin aceitou a troca. Esse fato simples ser de suma importncia para o desenrolar da trama. Ao trocar seu escudo por outros, Balin tornou-se um desconhecido, pois os cavaleiros se identificavam uns aos outros pelo
escudo de armas onde estava desenhado o seu braso. Sem o seu escudo, Balin
se tornava apenas outro cavaleiro andante em busca de aventuras e no Balin,
Le Savage, irmo de Balan, filho de rei, pertencente a uma antiga linhagem
e instado a fazer parte da fina flor da cavalaria, a Tvola Redonda. Esse fato
to significativo que uma dama chora por Balin ter abandonado seu escudo:
- Oh, caballero Balin!, por qu has dejado tu escudo? Ay, en gran
peligro te has puesto, pues por tu escudo habras sido conocido! Gran
lstima siento por tu prdida, ms que de ningn otro caballero, pues
de tu proeza e osada no tienes par vivo. (MALORY, 2005, p. 108).
O jovem cavaleiro respondeu-lhe que a ele lhe pesava ter entrado naquele
pas, mas que agora no poderia voltar para trs por causa da vergonha que tal
ato lhe traria, manchando sua reputao; ento, aceitaria qualquer aventura,
106
fosse ela de vida ou de morte e a tomaria para si. Com esse ato, Balin j est
projetando a questo da memria de seu post mortem: se ele voltasse para trs,
seria lembrado como um covarde, pecha que nenhum cavaleiro honrado deseja. Se lutasse e morresse, seria lembrado como um bravo que morreu lutando,
isso seria honrado, tpico de um cavaleiro. Se lutasse e vencesse, sobrevivendo
para contar a histria, o mesmo desfecho: seria lembrado como um campeo
de demandas. Nos dois ltimos casos, sua memria poderia ficar eternizada
pelas canes de gesta que louvariam em versos a sua bravura.
Balin no tem dvidas de que caminho tomar: o da batalha. Ele conferiu sua armadura, achou que estava boa, benzeu-se e montou em seu cavalo.
Quando ele chega ao campo de batalha, v um cavaleiro que no reconhece.
E o cavaleiro tambm no o reconhece, pois ele no traz seu escudo de armas.
Ambos se atiram um contra o outro com uma ferocidade brutal e Balin cai
do cavalo, muito ferido. Ele no consegue uma boa performance, porque est
cansado da viagem. O outro cavaleiro tambm cai do cavalo, mas se pe de
p primeiro e saca de sua espada, dando-lhe golpes brutais. Ambos lutam com
grande ferocidade, atacando e se defendendo. Seria por demais extenso narrar
a luta em detalhes, basta dizer que, ao final do combate, os dois haviam destrudo as suas armaduras e ambos estavam mortalmente feridos.
Somente a, a narrativa de Malory d aos cavaleiros a chance de se nomearam e eles descobrem que fatidicamente mataram ao prprio irmo: Balin
ferindo de morte Balan e Balan ferindo Balin de morte. E os golpes fatais de
Balin sobre o irmo foram desferidos com a espada que somente ele conseguira retirar da bainha, a espada cujo golpe lhe foi doloroso, pois desfechado
contra seu prprio sangue. E assim termina a epopeia dramtica dos bravos,
com seu lamento simples e sincero:
-Oh, Balan, Hermano, t me has matado, y yo a ti, por lo que todo El
ancho mundo hablar de nosotros dos!
- Ay! dijo Balan -, que haya visto yo este da, en que por desdicha no he
podido conoceros, pues bien haba visto vuestras dos espadas; pero porque
tenais otro escudo cre que erais otro caballero. (MALORY, 2005, p.110).
Os dois irmos seguem em seu sofrimento, desejando ter foras para destruir todo o castelo de mau costume cujos habitantes provocaram sua morte.
107
Vale ressaltar que, quando algumas damas se aproximam dos feridos, ouviram
dos dois a seguinte frase: De una misma tumba salimos, como fue el vientre de
una madre, y en una misma fosa yaceremos (MALORY, 2005, p. 110). Mais
uma vez, o texto de Malory se encontra com a prosa de Geoffrey Chaucer em
seu conto do Vendedor de Indulgncias. Novamente, aparece aqui a imagem
da terra e do ventre materno, da vida efmera e passageira que no permite
vaidades, e principalmente a ideia de que a morte o fim nico de toda vida.
No jogo do destino, vida e morte so irms inseparveis.
A dama lhes promete que ambos seriam enterrados no mesmo lugar
onde haviam travado batalha e chama um capelo para prestar-lhes o servio
da extrema-uno. A solicitao dos irmos de que seu sepultamento ocorresse
no lugar onde haviam lutado tem razo de ser: aquele lugar era rota de passagem, outros cavaleiros por ali passariam, saberiam sobre a sua desdita, que
seria cantada por todo o mundo e rezariam por suas almas, garantindo, no
Alm, descanso aos seus espritos.
Aps a morte dos irmos, o mago Merlim surge na trama, sendo responsvel pelo enterro dos dois e pe sobre sua tumba uma lpide que dizia: Aqu
yace Balin Le Savage, que fue el caballero de las dos espadas, el cual dio el golpe
doloroso. (MALORY, 2005, p. 111). E Merlim profetiza que a maldita espada
seguir com sua saga, matando amigos muito prximos:
[...] nadie manejar esta espada sino el mejor caballero del mundo, y
se ser sir Lanzarote, e Galahad su hijo, y Lanzarote matar con esta
espada al hombre del mundo que ms amaba, el cual ser sir Gawain.
(MALORY, 2005, p. 111).9
Merlim viajou a Camelot e contou ao rei Artur o fim trgico dos dois
irmos, o qual lamentou profundamente esse fato. Artur reconheceu o valor
dos irmos, os quais, segundo ele, eram cavaleiros valorosos. assim que Malory encerra um dos livros mais dramticos que compem a sua obra e, nessa
passagem, se percebe claramente o seu estilo de construo textual peculiar: o
autor ingls apresenta a seus leitores o encontro de dois irmos que se matam
A amizade de Lancelote com Gawain quase filial: Gawain foi tornado cavaleiro por Lancelote,
o que referenda a ternura entre eles como a do filho pelo pai. A morte de Gawain ser um
estopim para o desfecho trgico da Tvola Redonda.
108
em um duelo insensato do qual no podem escapar, pois esto predestinados

a ele. Esse processo representa o elemento tradicional da literatura clssica, o
fatum, ao qual o indivduo no pode fugir.
Seguindo seu processo de articulao, Malory apresenta uma batalha
violenta na qual os dois irmos se matam diante dos olhos das damas que
assistem peleia da murada do castelo. Esses olhares, essas mulheres inspiram
os cavaleiros batalha, em uma prtica analisada por Georges Duby (1987).
Assim, tendo os olhares das damas como pano de fundo no cenrio de
seu combate, os dois irmos lutam de forma desbragada: os exageros da narrao so tpicos. As feridas que os irmos se infligem seriam capazes de matar ao
maior gigante do mundo. Eles j se conferiram tantos e tais golpes que lutam
praticamente desnudos, sujos de sangue e poeira. O rosto de Balin sofreu to
duros golpes que seu irmo incapaz de reconhec-lo mesmo quando lhe tira
o elmo, para desferir o golpe final. E, como no poderia deixar de ser, a frase
do moribundo tem em seu acento final uma tonalidade pica.
A narrao trgica, com dilogos breves, uma caracterstica do estilo de
Malory. E, ademais, as queixas contra a Fortuna, elemento que caprichosamente
seria o responsvel por colocar no campo de batalha um irmo contra o outro,
no fazem parte do dilogo final entre os dois irmos. Prova de que Malory
pincelou seu texto de razes medievais com outras tonalidades mais modernas.
Referncias
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BORON, R. O Merlim. So Paulo: Lpis Lazuli, 1998.
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Paulo: Graal Editora, 1987.
DURKHEIM, E. O suicdio. So Paulo: Martim Claret, 2005.
FERREIRA, C. V. Voivode. So Paulo: Pandemonium, 2003.
109
FRANCO JR., H. F. Idade mdia: o nascimento do ocidente. So Paulo:

Brasiliense, 1992.
KIMBLE, G. H. T. A geografia na idade mdia. EDUEL: Londrina, 2005.
LE GOFF, J.; SCHMITT, J. C. Dicionrio temtico do ocidente medieval.
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MENON, M. C. Figuraes do gtico e de seus desmembramentos na literatura brasileira de 1843 a 1932. Tese (Doutorado) UEL, Londrina, 2007.
MONTERO, S. Deusas e Adivinhas: mulher e adivinhao na Roma Antiga.
So Paulo; Musa Editora, 1998.
SALOMO, J. A esttica da morte. So Paulo: LTC, 1964.
SCHMITT, J. C. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. So Paulo:
Cia das Letras, 1999.
110
Posfcio
A Histria e a Literatura so artes que podem ser tidas como coirms,

mas que apenas h pouco tempo se (re)encontraram no campo da cincia, e
h menos tempo ainda passaram a prestar uma a outra auxlio, no sentido de
desvendar os mistrios que consolidam e articulam os elementos formadores
da intelectualidade humana.
Desde seu incio, a proposta deste livro foi exatamente essa: entrelaar
essas duas esferas do conhecimento para, atravs das atribuies de cada uma
delas, organizar novas propostas de construo desse conhecimento. Seguindo essa perspectiva, os autores e autoras alinham-se com Lloyd S. Krammer,
que, no texto Literatura, Crtica e Imaginao Histrica: o desafio literrio de
Hayden White e Dominick Lacapra, afirma:
[...] grande parte da renovao intelectual entre os historiadores
modernos resultou de sua disposio a recorrer a outras disciplinas
acadmicas em busca de insights tericos e metodolgicos, o que
levou a uma expanso e redefinio da orientao poltica da
historiografia tradicional. A busca de novas formas de abordar o
passado levou os historiadores antropologia, economia, psicologia
e sociologia; no momento, essa busca os est conduzindo para a
crtica literria. (KRAMER, 2001, p. 131).
Essa nova abordagem cultural da Histria apresenta uma abrangente influncia da crtica literria, o que ensinou os historiadores a reconhecer e valorizar o papel significativo que a linguagem, o texto em si e a estrutura narrativa
possuem na criao e na descrio da realidade histrica. Desta forma, pode-se
dizer que o texto literrio possui nuances de Histria e vice-versa, ou seja,
possvel estabelecer atravs de um e/ou de outro, pontos de vista que tornam
claro o conjunto de valores que expressa da melhor forma o que passa para
os basties sagrados do saber, seja para o cnone literrio, seja para os livros
acadmicos da Histria disciplina.
111
A grande questo posta no necessariamente discutir as fronteiras entre

ambas as artes, ou a validade da histria da literatura ou de uma historiografia
literria. Qualquer desses passos poderia reduzir os avanos que j foram obtidos a um amontoado cronolgico e sem sentido de estilos, autores, obras e
fatos histricos, os quais podem ser necessrios para o entendimento de alguns
processos, mas que no esto relacionados ao valor intrnseco das obras literrias
e dos fatos histricos.
A ideia aqui introduzida anda de mos dadas com uma dose de ousadia: a priori, pode parecer que ela seja desprovida de essncia ou realizada
sem uma adequao tida como coerente. Essa tendncia marca, no entanto, aquele que seria o papel da crtica, qual seja, a desconstruo sem uma
metodologia cimentada e inquebrvel dos objetos, permitindo lanar vrios
olhares sobre eles.
Segundo Antonio Jos Saraiva, na obra Histria da Literatura Portuguesa:
[...] essa crtica j histrica [...] entra j em linha de conta com
uma conjetural histrica do livro, desde as suas fontes e elaborao
at a apreciao predominante entre os prprios contemporneos
do crtico. [...] a crtica de um livro antigo no pode atingir a sua
estrutura formal sem compreender a pluralidade histrica a partir
da qual ele foi elaborado e que j no deve considerar inteiramente
informe, ou neutra [...]. (SARAIVA, [19--], p. 9)
Percebe-se aqui toda uma preocupao com a dimenso literria da

experincia social e com a estrutura literria da escrita histrica, o que propicia uma nova dimenso aos estudiosos que buscam ampliar sua erudio
histrica para alm dos modelos existentes e para alm das fronteiras atuais.
No parece necessrio aqui levantar bandeiras sobre a permanncia ou no
da disciplina Histria dentro de seus parmetros tradicionais (e confortveis?), nem buscar desinncias para aqueles que se consideram verdadeiros
historiadores. Qui a subjetividade mostre, um dia, o quanto o prprio
conceito de verdade relativo.
Dentro desse pressuposto, vale analisar alguns elementos atravs dos
quais a Literatura pode servir de fonte para ampliar o conhecimento histrico,
e como a Histria pode utilizar as artimanhas da escrita para traar conjec112
Prefcio ou algumas impresses sobre este livro
turas. Observe-se a descoberta do cotidiano dentro da literatura e, mesmo,

dentro da historiografia literria. Um estudo mais acurado mostrar que esse
processo relativamente recente.
Tal linha de anlise, que objetiva mostrar como o cotidiano vivido representado na imaginao de um grupo humano em uma determinada poca,
faz parte de um contexto que se inscreve no campo do imaginrio e da mentalidade coletiva. vlido e importante saber o que esse grupo pensava, que
ideias ou valores preservava e como representava sua realidade existencial. Esse
quadro, ao ser definido, circunscreve seus sonhos, ideais de vida e ideologias.
Na obra O Cotidiano no Imaginrio Medieval, Jos Roberto Mello diz o
seguinte sobre esse assunto:
[...] ns vivemos em funo das aspiraes, das motivaes e ideais
que propomos, de nosso modo de ver a vida e o mundo. De toda
a documentao ao alcance do historiador, um dos melhores
segmentos para a anlise de tais fenmenos o da literatura.
(MELLO, 1992, p. 8).
J a Histria pode, atravs das ilaes da lngua e da literatura, demonstrar que cada sociedade humana , da mesma forma que suas realidades diversas (econmicas, polticas e sociais), uma projeo de suas angstias, de
suas fantasias e de seus sonhos, os quais so articulados nas utopias que ela
elabora e que encontram vida e forma nas linhas que seus escritores rabiscam.
Tais utopias podem servir a muitas mos, desde ideais totalitrios at amplos
sonhos de liberdade sem, porm, identificarem-se com este ou aquele, j que
elas representam o maior exerccio permitido de liberdade humana.
Assim sendo, e diante das perspectivas apontadas pelos teceles deste
livro, percebe-se uma nica preocupao: o desenvolvimento de um dilogo
que permita que o passado seja autnomo e questione as tentativas recorrentes
que o presente faz, no sentido de tentar coloc-lo dentro de uma ordem (engessada). No dizer de LaCapra:
Deve-se reconhecer, efetivamente, que o passado tem suas
prprias vozes, e que estas precisam ser respeitadas, [...],
sobretudo quando elas se opem ou introduzem ressalvas s
interpretaes que gostaramos de atribuir-lhes. Um texto uma
113
rede de resistncias, e um dilogo uma relao bilateral; um

bom leitor tambm um ouvinte atento e paciente. (LACAPRA
apud KRAMMER, 2001, p. 139).
Tal concepo da realidade histrica possui uma marca diferenciada e

malevel com significado mais abrangente, o que faz da abordagem literria
um mtodo potencialmente rico de pesquisa para a rea. Essa perspectiva
oferece novas e importantes estratgias para a aproximao entre a Literatura
e a Histria, mesmo que atualmente possa resultar em algumas propostas de
trabalho um tanto quanto claudicantes. o preo que a inovao paga por
procurar melhorias metodolgicas e por preferir o desconhecido da interdisciplinaridade ao conveniente da rea disciplinar.
Independentemente de tropeos, passos em falso ou passos dados beira da falsia, a perspectiva literria serve como motor para revitalizar a discusso crtica entre os historiadores, abrindo caminhos e expandindo fronteiras,
as quais tendem, infelizmente, a estabelecer uma separao entre os historiadores e a cultura de seu prprio tempo. E se isso ocorre com a cultura que se
olha com os olhos do presente, o que poder acontecer com aquela que se olha
com a cabea de Janos?
Mesmo sendo impertinente (mas este um livro impertinente) terminar
um conjunto de consideraes finais com um questionamento, os autores que
escreveram estas pginas gostariam de deixar a todos e todas que as lerem uma
provocao: por que no fazer o estudo e a escrita da histria sobreviver mais
harmonicamente, mais criticamente, mais imaginativamente e mesmo de forma mais bem humorada?
Eles e elas querem crer que isso possvel e que as lies de alguns senhores da Histria no foram perdidas; entre eles, Michel Foucault, Georges
Dubby e Carlo Ginzburg.
114
Este livro foi composto na fonte Myriad Pro, corpo 11.

Impresso na Sidnei Folini Monteiro - EPP - Triunfal Grfica e Editora,
em papel carto supremo 250g. (capa) e polen 80g. (miolo)
produzido em harmonia com o meio ambiente.
Esta edio foi impressa em Junho 2013.

Ensaios Sobre Cultura - Literatura e Historia

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