A NECESSIDADE DE FUNDAMENTAO METAFSICA DA MORAL

EM VITTORIO HSLE

Resumo: O filsofo italiano Vittorio Hsle afirma que a moral deve ter um fundamento
na metafsica e uma realizao na poltica. Pretendemos discutir como a moral necessita
de uma ontologia que abra espao para o suprassensvel para ser dotada de um
fundamento normativo, e no meramente descritivo. Na viso de Hsle, nenhuma
ontologia naturalista pode fornecer fundamento objetivo para a tica e, para uma tica
objetiva existir, devemos transcender o meramente emprico e fatual. O critrio para a
moralidade no prescrito pela tradio, tampouco pelo sentimento de prazer e
desprazer, ou ainda pela compaixo, pois todos esses fornecem apenas normas
provisrias e contingentes. Proposies morais no podem ser empricas por causa da
proibio da falcia naturalista, e nem juzos analticos, pois isso no permitiria avanar
no conhecimento moral. Sero tomados como fios condutores (a) a influncia e
distanciamento de Kant no pensamento de Hsle e (b) a crtica de Hsle ao naturalismo
na moral.
Palavras-chave: tica; Kant; Hsle; Metafsica.

Resumo: The Italian philosopher Vittorio Hsle maintains that morals must have a
ground in metaphysics and its realization in politics. We intend to discuss how morality
needs an ontology that has space for the supersensible, thus being endowed with a
normative ground, not only a descriptive one. In Hsles view, no naturalistic ontology
can offer an objective ground for ethics and, for an objective ethics to exist, we must
transcend the merely empirical and factual. The criterion for morality is not prescribed
by tradition, or by compassion, for all of these only prescribe provisory and contingent
norms. Moral propositions cannot be neither empirical (due to the prohibition of the
naturalistic fallacy) nor analytic, for this would not enable advances on moral
knowledge. We will take as guiding thread (a) the influence and distance of Kantian
philosophy in Hsles thought and (b) Hsle criticism to moral naturalism.
Keywords: Ethics; Kant; Hsle; Metaphysics.
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INTRODUO
Nossa proposta consiste em apresentar de forma introdutria como, em
Vittorio Hsle, s se pode conceber a moral caso se adote uma ontologia capaz de
acolher uma realidade suprassensvel e como tal ontologia, por sua vez, s encontra
legitimao terica caso se adote uma postura terica idealista objetiva. Por meio do
idealismo objetivo, (1) possvel conhecimento sinttico a priori (ou seja, universal,
necessrio e que permite acrscimo de conhecimento) e (2) esse conhecimento,
diferentemente do que pensava Kant, no depende inteiramente do sujeito epistmico,
mas tambm exterior a ele. Longe de tender para uma mera histria da filosofia ou
para um pensamento abstrato, o filsofo refletir, a partir dos fundamentos tericos
lanados em Moral und Politik, sobre temas como o terceiro mundo e a filosofia da
crise ecolgica. Sero tomados, como fios condutores da apresentao, (a) a influncia e
distanciamento de Kant no pensamento de Hsle e (b) a crtica de Hsle ao naturalismo
na moral.

FILOSOFIA PRTICA E IDEALISMO OBJETIVO

Em Moral und Politik, obra principal do filsofo italiano, Hsle deixa claro,
desde o princpio, uma de suas principais influncias, que Plato. Este seria o modelo
de filsofo capaz de ter fundado a tica na razo. A diferena entre ser e dever j estaria
presente na prpria doutrina das Ideias. (HSLE, 1997, pp. 33-34). Alm do mrito na
moral, a grandeza de Plato estaria em sua postura terica. Para Hsle, Plato seria o
fundador da tradio do idealismo objetivo1, no qual o conhecimento apriorstico pode
apreender a essncia da realidade.
Para Hsle, o Idealismo objetivo resultado histrico de um desenvolvimento da
filosofia. A filosofia no se desenvolve, na viso do filsofo, de forma linear, mas de
forma cclica. A partir das aporias de um pensamento naturalista/realista, surge um
pensamento idealista subjetivo e, em seguida, a partir dos problemas desse sistema,
1

Hegel, Schelling, Plato, neoplatnicos e alguns pensadores cristos, por exemplo,

Orgenes e Anselmo.
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surge um sistema idealista objetivo. (HSLE, 1984). Por exemplo, as aporias do

naturalismo humiano teriam sido suplantadas pelo idealismo subjetivo de Kant e este,
por sua vez, teria encontrado seu ponto culminante nos sistemas idealistas objetivos de
Schelling e de Hegel. Aps um grande sistema idealista objetivo, ocorreria o retorno a
um pensamento naturalista (por exemplo, pensemos em Feuerbach aps Hegel, ou nas
escolas helenistas aps Aristteles).
Esse ciclo ocorreria vrias vezes ao longo da histria da filosofia, e o autor,
inclusive, v em John MacDowell o mais atual modelo de idealismo objetivo na
filosofia. (HSLE, 1984). Tambm h outros ciclos, como esclarecimento e
contraesclarecimento. Essa classificao utilizada para a histria da filosofia um
elemento chave em sua obra Wahrheit und Geschichte (Verdade e histria).
O idealismo objetivo, ou seja, a possibilidade de possuirmos conhecimento
sinttico a priori que descubra algo independente de nossa mente de grande
importncia para a filosofia moral, por fundamentar a postura que o filsofo chama
realismo moral: A lei moral no um objeto fsico e tampouco um fato social, mas ela
, ela pertence a uma esfera ideal do ser que determina parcialmente as estruturas do ser
real (tanto em seus aspectos fsico quanto mental e social) (HSLE, 1998a, p. vii).
Tendo em mente esse vnculo entre ontologia, teoria do conhecimento e tica que Hsle
prope, a filosofia prtica no pode se separar do todo da filosofia, de forma que, sem
filosofia transcendental e sem metafsica portanto, sem suposies sobre a estrutura do
ser e sobre as reivindicaes de validade , a tica permanecer sem fundamento. A
nica maneira consequente de se pensar a moral, para o filsofo, seria em forma de
sistema (para ser mais preciso, em forma de um sistema idealista objetivo) (HSLE,
1992, p. 10).
Hsle, alm de ser devedor de Plato, tributrio de um filsofo que, ainda que
no adote a postura terica idealista objetiva, mantm a valncia moral em sua releitura
da Ideia platnica: Immanuel Kant. Para o filsofo de Knigsberg, o que Plato
realmente quis dizer com a doutrina das ideias que o aspecto noumnico do ser
racional deve prevalecer sobre e moldar o aspecto sensvel ou natural, de forma que a
Ideia transforma o mundo, no mbito prtico, ainda que conhecimento terico do
mesmo seja vetado (KANT, 1974, B 370s). O sujeito moral seria como um demiurgo
da razo prtica pura. Ainda que tal a Repblica nunca venha a ser, isso no afeta a
retido da ideia. O que pode, por sua vez, permitir superar o abismo entre a ideia e a sua
realizao a liberdade, pois ela no conhece limites (KANT, 1974, B 372-374).
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Por tratar do suprassensvel, a gnosiologia de Kant, um idealista subjetivo, no o

permitiria discutir teoricamente a liberdade. Todavia, o interesse prtico da razo,
segundo Kant, nas ideias cosmolgicas reside no fato de que noes como alma imortal
e a liberdade so pedras angulares da moral e da teologia (KANT, 1974, B 492ss). Kant
fala da importncia da f em nome dos interesses prticos, desde que nunca assuma o
posto de conhecimento (KANT, 1974, B 498). Nisso, Hsle ir diferir, mas vejamos
antes as semelhanas e apropriaes da parte do filsofo italiano.
A filosofia prtica de Kant para Hsle um marco na histria da filosofia, de
importncia comparvel somente de Scrates. A revoluo copernicana de Kant no se
d apenas em termos tericos, mas tambm em planos prticos. As tentativas
heternomas ticas fundadas em tradio, vontade divina ou revelao so rejeitadas e
a tica se funda na autonomia do sujeito. (HSLE, 2003, p. 99; KANT, 2003, A 69s).
Alm da pressuposio da necessidade de uma ontologia em que haja lugar para
mais que o mundo emprico, Kant procedeu com a anlise da natureza lgica das
proposies ticas: proposies ticas so, em sua totalidade, juzos sintticos a priori.
Elas no podem ser empricas por causa da proibio da falcia naturalista, e nem
analticas, pois isso no permitiria avanar no conhecimento moral. Todo juzo
normativo ou valorativo sinttico a priori. Negar juzos sintticos a priori seria
destruir a tica, algo que Kant sabia (KANT, 2003, A 23). Essa negao seria
autocontraditria: dizer no h juzos sintticos a priori um juzo sinttico a priori.
(HSLE, 2003, pp. 104-105). Como afirmava Kant, negar os juzos sintticos a priori
seria como tentar demonstrar, por meios racionais, que a razo no existe (KANT, 2003,
A 23).
Seguindo a influncia de Hegel em seu pensamento, o problema da ontologia de
Kant para Hsle consiste, principalmente, nas coisa-em-si. O conhecimento apriorstico
no deve ser necessariamente apenas subjetivo, pois isso no permite afirmarmos a
existncia da lei moral como um fato, ainda que Kant o tenha tentado (KANT, 2003, A
55s; 72s). A teoria das coisas-em-si, na viso do filsofo italiano, no demonstra a
liberdade transcendental: e se o eu numnico for obrigado por outros eus numnicos ou
outras coisas-em-si? E se eu fosse determinado por Deus? (HSLE, 2003, p. 115). Os
argumentos de Kant para tentar escapar dessa acusao so pouco convincentes (KANT,
2003, 179ss).
O filsofo italiano, baseado na noo kantiana de que mesmo Deus deve aderir
lei moral, pensa nesta como o cerne de Deus. S em um mundo injusto, a lei moral pode
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demonstrar sua validade absoluta: o ser finito e mortal sacrificar-se para passar no teste
da moralidade comprova o valor absoluto da lei moral (HSLE, 2003, p. 117).
Kant, como Leibniz, est muito mais perto de Toms de Aquino do que de Ockham e Descartes,
ao crer que o prprio Deus est ligado pela lei moral. Isto implica que eu chego mais perto de
Deus, e no simplesmente das afirmaes humanas a seu respeito, se reconheo as obrigaes
morais no enquanto so impostas por foras externas, mas antes, pela razo prtica. Uma
verdadeira compreenso de Deus leva autonomia, pois em nenhuma outra atividade estamos
mais prximos de Deus do que no uso da razo prtica. E to somente quando compreendo a
fonte das exigncias morais como mais do que um fato natural isto , se tenho uma teoria
metafsica que remete para alm do mundo fenomenal posso atribuir necessidade s obrigaes
morais (HSLE, 2012, p. 372).

NATURALISMO E MORAL

Kant, segundo Hsle, refletiu sobre um fenmeno que no existia na poca de

Scrates: a cincia moderna, e queria conferir s cincias naturais um fundamento
aprorstico, de modo que a pretenso de verdade da cincia no seria fundada apenas na
experincia. Todavia, os sucessos das cincias naturais (e das empricas que tratam o ser
humano como mero ser natural) fazem crer que o mundo por elas descrito o nico
mundo real, o que seria fatal para a tica: as cincias naturais descrevem apenas fatos,
no normas e valores. Como evitar isso? Supondo haver um mundo emprico e um
mundo das normas e valores (sendo este irreversvel ao primeiro) (HSLE, 2003, p.
102). Para uma tica objetiva existir, devemos transcender o meramente emprico e
fatual. Proposies do indicativo (do tipo ) no devem fundamentar proposies do
tipo imperativo (tipo deve), e essa seria a contribuio duradoura de Hume (HSLE,
2003, pp. 103-104).
Uma ontologia que destri a tica, nesse sentido, seria uma que concebe a
realidade de forma naturalista, por reduzir a moralidade e descrio de comportamentos,
retirando seu carter normativo, e destituindo o ser humano do esprito, reduzindo-o a
seu aspecto animal. Outra ontologia que solapa a tica uma ontologia como a das
cincias humanas, que tambm meramente descritiva, sendo, portanto, incapaz de
fundamentar normas. Podem descrever o ethos, mas nunca prescrever. Abordando essa
questo em relao ao problema filosfico do terceiro mundo, diz o filsofo:
No termo terceiro mundo, nuances avaliativas ocultas esto presentes; e precisamos de
filosofia ainda mais se quisermos responder, de forma explcita, questo normativa do que

deveria ser feito face ao problema tico e poltico que o terceiro mundo representa. Pois claro
que a distncia crescente entre o primeiro e o terceiro mundos levanta algumas das questes
morais mais difceis do mundo moderno. No apenas traz baila as ideias mais elementares de
justia; junto crise ecolgica e ao acmulo de armas de extino em massa, ameaa a
sobrevivncia da humanidade. Quase todas as questes tradicionais que dizem respeito a nosso
comportamento moral parecem estranhamente obsoletas em relao a esses trs problemas pois
se no obtivermos sucesso em resolv-los, geraes futuras dificilmente tero problemas morais
para se preocupar. O fato de que ns no tivemos sucesso em integrar num sistema de normas
que dizem respeito tecnologia e ao comportamento novas normas que digam respeito
ecologia e ao terceiro mundo, no apenas depe contra a adaptabilidade das sociedades
ocidentais; depe tambm pelo menos em certo grau, contra o sistema de pesquisa em nossas
universidades, no qual ns ainda no nos dirigimos essas novas tarefas de forma convincente em
nossa reflexo moral (HSLE, 1998b, pp. 128-129).

A humanidade precisa de uma tica forte isto , que considere reflexes

metafsicas. E Kant auxilia bastante nesse sentido. Para Kant, o resguardo contra o
empirismo bem mais importante que o resguardo contra o misticismo, pois este ainda
compatvel com a lei moral e no afeta muito o senso comum. O empirismo da razo
prtica, por sua vez, extermina a moralidade na raiz, substituindo o dever por interesse
emprico (KANT, KpV A 125s). O ethos deve ser pensado de fato como uma segunda
morada do ser humano que, ainda que sem excluir o seu aspecto natural, no deve
consider-lo como o nico aspecto a ser levar em conta na investigao moral.
Pensemos em Fichte, outro filsofo caro a Hsle:
No mundo da poesia, em tragdias ou em romances, no nos satisfazemos at que a honra da
vtima (Verfolgte) inocente seja salva, e sua inocncia, reconhecida. Esperamos, tambm, que o
perseguidor (Verfolger) injusto seja desmascarado (entlarvt) e sofra o castigo justo, mesmo que,
no mundo real, no curso comum das coisas, isso no ocorra. Isso prova de que no podemos
considerar objetos como as aes de seres morais, e suas consequncias meramente conforme a
causalidade de leis naturais, mas devemos compar-los com o conceito de correto (recht)
Dizemos, em tais casos, que a pea no acabou. E com eventos no mundo real, por exemplo,
do vermos um vilo em prosperidade (Wohlstande) coroado (gerknt) com honra e com bens, ou
vermos os virtuosos mal-compreendidos, perseguidos, e morrendo sob lamentos, aqui, tambm,
no estaremos satisfeitos, caso se encerre a histria, e o teatro se fechar para sempre (FICHTE,
1962, p. 45).

O problema da no-naturalizao do ethos se torna ntido nessa passagem de

Fichte. Na pea da vida, compara-se a justia e a injustia com um critrio de correto
que no emprico, no redutvel causalidade natural. Trata-se de um critrio
transemprico, utilizado para avaliar as prticas morais histricas e contingentes. Para
Hsle, Fichte teria tido mais sucesso em uma deduo da lei moral do que Kant, j
preparando terreno para a questo da intersubjetividade e para um idealismo objetivo no
idealismo alemo, que viria a ocorrer com Schelling e com Hegel (HSLE, 2003).

CONCLUSO

Um elemento relevante na discusso de Hsle sobre moral a questo do prdeterminismo. Discordando de Kant e de Jonas, Hsle no a favor da liberdade em
sentido cosmolgico, defendendo um pr-determinismo e, ao mesmo tempo, vendo-o
como compatvel com a liberdade moral (HSLE, 2003). Isso envolveria mais tempo e
espao, e preferimos deixar o tema para discusses futuras. A partir daqui, entram vrias
questes, por exemplo, como conciliar liberdade e sistema, substncia e liberdade, entre
outras (VIEIRA, 2000).
de suma importncia nos lembrarmos de que uma fundamentao nonaturalista da moral no implica numa excluso de saberes empricos do campo da
moralidade. O prprio Kant, de certo modo, oscila e insere noes psicolgicas
(prazer/desprazer, por exemplo) em sua fundamentao da moral, particularmente na
segunda Crtica. O que se critica, aqui, o naturalismo como fonte do critrio de
normatividade. Hsle comenta a importncia de mesclar uma fundamentao racional
com saberes empricos, uma vez que j se tenha estabelecido uma base metafsica para a
moral (HSLE, 1992, p. 11), conferindo a Moore e a Scheler grande mrito nesse
sentido (HSLE, 2003).
Finalmente, no se trata, com o idealismo objetivo, de mero retorno ao
objetivismo Greco-medieval, mas de uma suprassuno do realismo e do idealismo
subjetivo, assimilando as conquistas da revoluo copernicana, mas sem abandonar a
ambio de um conhecimento objetivo da realidade. Evita-se, assim, tanto os voos
excessivos da razo que julga poder conhecer a realidade plenamente, quanto tambm o
solipsismo tpico da tradio transcendental.

REFERNCIAS:

FICHTE, J. G. (1962). Versuch einer Kritik aller Offenbarung. In FICHTE.

Ausgewhlte Werke in Sechs Bnden. Erster Band. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, p. 1- 128.
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HSLE, V. (2003). Grandeza e limites da filosofia prtica de Kant. Veritas: Porto

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