materialista e idealista. Obras Escolhidas, Tomo I. A Ideologia Alem. Lisboa/Moscovo, Ed. Avante!/Ed. Progresso.
Diante das mudanas revolucionrias por que passava a Alemanha
entre os anos de 1842 e 1845, Marx e Engels propem uma viso exterior do processo de charlatanice filosfica que [se] inspirava no movimento jovemhegeliano. O aprofundamento das relaes capitalistas jogou o pas, de um modelo inicialmente burgus e respeitvel, para um sistema mesquinho, assolado pela saturao do mercado, deteriorao da mercadoria e fragilidade legal do sistema de crdito. Para os autores, ao invs de uma elaborao crtica do pensamento de Hegel, os jovens hegelianos oferecem representaes religiosas, deslocadas da realidade alem, reduzindo a capacidade de entendimento e elaborao de uma teoria crtica. Desse modo, apenas a concepo materialista da histria seria capaz de pr em equilbrio o mundo das ideias e o desenvolvimento destrutivo das relaes econmicas. Ao produzirem os seus meios de vida, os homens produzem indirectamente a sua prpria vida material (Marx & Engels, p. 8). A base da concepo materialista da histria a forma como os indivduos produzem que meios aplicam e as condies materiais de sua produo. A partir do materialismo histrico, percebe-se o desenvolvimento das naes, desde as relaes que os Estados mantm entre si e do nvel de desenvolvimento das foras produtivas no interior de cada Nao, ou seja, o prprio desenvolvimento da Diviso do Trabalho. A separao entre os trabalhos de tipo industrial e comercial daqueles de tipo agrcola fundamenta a separao entre a cidade e o campo, de modo que a formao dos grupos sociais deriva do desenvolvimento das foras produtivas na direo do Estado, da sociedade de classes, triunfo da cidade sobre o campo, iluso do progresso capitalista. Resulta ainda do processo de desenvolvimento das foras produtivas, a natureza social da propriedade: as formas tribal, comunal e feudal antecedem a
forma capitalista. As relaes sociais em torno da diviso do trabalho e
desenvolvimento das foras produtivas geram estruturas sociais, que por sua vez, geram a conscincia do homem, enquanto ser social. Da o elemento central do texto marxiano: ... o ser dos homens o seu processo real de vida. Se em toda a ideologia os homens e suas relaes aparecem de cabea para baixo como numa Cmera obscura, porque este fenmeno deriva do seu processo histrico de vida da mesma maneira que a inverso dos objectos na retina deruva do seu processo directamente fsico de vida. (...) Em completa oposio filosofia alem, a qual desce do cu terra, aqui sobe-se da terra ao cu. (Idem, p. 14).
A ideologia, bem como a metafsica, a religio e a moral no possuem,
assim, aparncia de autonomia. So os homens que, no desenvolvimento de suas foras produtivas, mudam a sua prpria realidade e, por consequncia, mudam tambm o seu pensamento e os produtos do seu pensamento (Ibidem). Na concepo do mundo para Feuerbach, percebendo o homem enquanto objeto sensvel, perde-se, no alcance histrico, a capacidade de ler a histria enquanto produto das condies materiais da produo humana. A linguagem, como base dos relacionamentos humanos, surge a partir da necessidade, da carncia fsica do intercmbio com outros homens (Idem, p. 22). H, todavia, um alheamento dos homens em relao quilo que produz socialmente. Para Marx e Engels, apenas o comunismo, como fase posterior ao desenvolvimento capitalista, capaz de superar a inverso da ideologia. E mais, que tanto para a produo massiva desta conscincia comunista como para a realizao da prpria causa, necessria uma transformao massiva dos homens que s pode processar-se num movimento prtico, numa revoluo (Idem, p. 31).