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MARX, K. & ENGELS, F. (1982). Feuerbach.

Oposio das concepes


materialista e idealista. Obras Escolhidas, Tomo I. A Ideologia Alem.
Lisboa/Moscovo, Ed. Avante!/Ed. Progresso.

Diante das mudanas revolucionrias por que passava a Alemanha


entre os anos de 1842 e 1845, Marx e Engels propem uma viso exterior do
processo de charlatanice filosfica que [se] inspirava no movimento jovemhegeliano. O aprofundamento das relaes capitalistas jogou o pas, de um
modelo inicialmente burgus e respeitvel, para um sistema mesquinho,
assolado pela saturao do mercado, deteriorao da mercadoria e fragilidade
legal do sistema de crdito.
Para os autores, ao invs de uma elaborao crtica do pensamento de
Hegel, os jovens hegelianos oferecem representaes religiosas, deslocadas
da realidade alem, reduzindo a capacidade de entendimento e elaborao de
uma teoria crtica. Desse modo, apenas a concepo materialista da histria
seria capaz de pr em equilbrio o mundo das ideias e o desenvolvimento
destrutivo das relaes econmicas. Ao produzirem os seus meios de vida, os
homens produzem indirectamente a sua prpria vida material (Marx & Engels,
p. 8). A base da concepo materialista da histria a forma como os
indivduos produzem que meios aplicam e as condies materiais de sua
produo.
A partir do materialismo histrico, percebe-se o desenvolvimento das
naes, desde as relaes que os Estados mantm entre si e do nvel de
desenvolvimento das foras produtivas no interior de cada Nao, ou seja, o
prprio desenvolvimento da Diviso do Trabalho. A separao entre os
trabalhos de tipo industrial e comercial daqueles de tipo agrcola fundamenta a
separao entre a cidade e o campo, de modo que a formao dos grupos
sociais deriva do desenvolvimento das foras produtivas na direo do Estado,
da sociedade de classes, triunfo da cidade sobre o campo, iluso do progresso
capitalista.
Resulta ainda do processo de desenvolvimento das foras produtivas, a
natureza social da propriedade: as formas tribal, comunal e feudal antecedem a

forma capitalista. As relaes sociais em torno da diviso do trabalho e


desenvolvimento das foras produtivas geram estruturas sociais, que por sua
vez, geram a conscincia do homem, enquanto ser social. Da o elemento
central do texto marxiano:
... o ser dos homens o seu processo real de vida. Se em toda
a ideologia os homens e suas relaes aparecem de cabea
para baixo como numa Cmera obscura, porque este
fenmeno deriva do seu processo histrico de vida da mesma
maneira que a inverso dos objectos na retina deruva do seu
processo directamente fsico de vida. (...) Em completa
oposio filosofia alem, a qual desce do cu terra, aqui
sobe-se da terra ao cu. (Idem, p. 14).

A ideologia, bem como a metafsica, a religio e a moral no possuem,


assim, aparncia de autonomia. So os homens que, no desenvolvimento de
suas foras produtivas, mudam a sua prpria realidade e, por consequncia,
mudam tambm o seu pensamento e os produtos do seu pensamento
(Ibidem). Na concepo do mundo para Feuerbach, percebendo o homem
enquanto objeto sensvel, perde-se, no alcance histrico, a capacidade de ler
a histria enquanto produto das condies materiais da produo humana.
A linguagem, como base dos relacionamentos humanos, surge a partir
da necessidade, da carncia fsica do intercmbio com outros homens (Idem,
p. 22). H, todavia, um alheamento dos homens em relao quilo que produz
socialmente. Para Marx e Engels, apenas o comunismo, como fase posterior
ao desenvolvimento capitalista, capaz de superar a inverso da ideologia. E
mais, que tanto para a produo massiva desta conscincia comunista como
para a realizao da prpria causa, necessria uma transformao massiva
dos homens que s pode processar-se num movimento prtico, numa
revoluo (Idem, p. 31).