FREITAS, A. O sensvel partilhado: esttica e poltica...

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O SENSVEL PARTILHADO: ESTTICA E

POLTICA EM JACQUES RANCIRE
The sensible shared: aesthetics and politics in
Jacques Rancire
Artur Freitas*

Resenha de: RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel:

esttica e poltica. Traduo: Mnica Costa Netto. So Paulo: EXO Experimental / Editora 34, 2005.
Entre o assombro estupefato e a excitao crtica, o pensamento
contemporneo h no muito tempo vem assistindo a um processo histrico
de dupla contaminao na relao entre esttica e poltica. De um lado,
fenmeno tpico da sociedade de massas, a estetizao da poltica faz da
imagem miditica uma tecnologia eficaz de poder. De outro, com o aparente esboroamento da experincia esttica politizada, o horizonte utpico das
vanguardas permanece apenas como uma sombra um insistente espectro
de nostalgia. Nesse registro, no h dvidas, o binmio esttica/poltica
aparece sob a capa de uma leitura desencantada, quando no apocalptica,
pois escancara a flexibilidade do capital, sua resistncia ideolgica, sua
inteligncia ao mesmo tempo esttica e poltica.
Embora essa abordagem dos processos culturais seja realmente
sedutora e no deixe de ter sua razo de ser, convm lembrar, entretanto,
que nem todo pensamento atual passa necessariamente por tais corolrios
ps-modernos e um bom exemplo disso A partilha do sensvel: est-

*
Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Paran e bolsista pela Capes. Autor,
entre outros, de Histria e imagem artstica: por uma abordagem trplice (Revista Estudos Histricos, n.
34, 2004) e Arte e movimento estudantil: anlise de uma obra de Antonio Manuel (Revista Brasileira de
Histria, n. 49, 2005).

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tica e poltica, obra recente do filsofo francs Jacques Rancire.1 Com

uma interpretao menos ressentida e ainda assim lcida e vivel, Rancire,
sem perder de vista o horizonte histrico das grandes desiluses modernas,
rev com novos olhos os fundamentos crticos das relaes possveis entre
esttica e poltica.
Nesse sentido, por exemplo, ao pensar a contemporaneidade, o
autor aposta que no preciso compreender a esttica sob o vis da cooptao
deformadora como simples registro de uma captura perversa da poltica
por uma vontade de arte (p. 16). Em plo oposto, alis, e sem margear essa
leitura imobilizadora, Rancire nota que preciso ter em conta que h j na
base da poltica uma esttica primeira, ou seja, um modo de, ao mesmo
tempo, dividir e compartilhar a experincia sensvel comum. Para o autor,
essa esttica primeira a partilha do sensvel uma espcie de forma a
priori da subjetividade poltica, uma distribuio conturbada de lugares e
ocupaes, um modo negociado de visibilidade que faz ver quem pode
tomar parte no comum em funo daquilo que faz, do tempo e do espao
em que essa atividade se exerce (p. 16). Alm disso, preciso dizer, Rancire
tende a ver as prprias prticas artsticas como formas modelares de ao e
distribuio do comum, uma vez que, segundo ele, elas so maneiras de
fazer que intervm na distribuio geral das maneiras de fazer e nas relaes com maneiras de ser e formas de visibilidade (p. 17). Dito de outro
modo e esse o leitmotiv do livro , Partilha do sensvel uma defesa
consistente do poder de exemplaridade poltica que as prticas artsticas
modernas tm tanto sobre as demais prticas quanto sobre os discursos
histricos em geral.
A obra inicia com um prlogo e distribui-se depois em cinco pequenos captulos, cada um escrito em resposta a perguntas elaboradas pelos
filsofos Muriel Combes e Bernard Aspe. No Prlogo, logo de sada,
Rancire constata que os grandes temas da espetacularizao da cultura, de

1
Jacques Rancire (n. 1940, Arglia) Professor Emrito de Esttica e Poltica na Universidade de Paris VIII, onde lecionou de 1969 a 2000. Na Frana, suas obras mais recentes so Linconscient
esthtique (2001), La fable cinmatographique (2001), Le destin des images (2003), Les scnes du peuple
(2003) e Malaise dans lesththique (2004). No Brasil, publicou A noite dos proletrios (Companhia das
Letras, 1988), Os nomes da histria (Educ / Pontes, 1994), Polticas da escrita (Editora 34, 1995), O
desentendimento (Editora 34, 1996) e O mestre ignorante (Autentica, 2004). assduo colaborador da
revista Les Cahiers du Cinema e do suplemento cultural Mais! da Folha de So Paulo.

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um lado, e das mortes da arte e da imagem, de outro, so indicaes suficientes de que, hoje em dia, no terreno esttico que prossegue uma batalha ontem centrada nas promessas da emancipao e nas iluses e desiluses da histria (p. 11-12). Desse modo, se o campo das prticas artsticas
modernas tem, como se disse, atuao modelar em relao aos outros campos de atuao, no territrio dos discursos que o pensamento polticoutpico dos anos 1960 se metamorfoseia em pensamento nostlgico das
vanguardas (p. 12).
No primeiro captulo Da partilha do sensvel e das relaes que
estabelece entre poltica e esttica o autor inicialmente procura definir o
conceito de partilha do sensvel como o sistema de evidncias sensveis
que revela, ao mesmo tempo, a existncia do comum e dos recortes que
nele definem lugares e partes respectivas. Uma partilha do sensvel fixa
portanto, ao mesmo tempo, um comum partilhado e partes exclusivas (p.
15). Como se v, partilha implica aqui tanto um comum (a cultura, os
direitos civis, a liberdade) quanto um lugar de disputas por esse comum
mas de disputas que, baseadas na diversidade das atividades humanas, definem competncias ou incompetncias para a partilha (p. 16).
Ainda no primeiro captulo, partindo de uma anlise da condenao platnica aos poetas, Rancire desenvolve uma densa tipologia esttica
das prticas artsticas na histria, um quadro inteligente embora infelizmente fluido e fugidio de suas partilhas. Basicamente, a riqueza dessa
taxonomia, afora a fertilidade evidente de sua profuso de idias, reside em
deixar s claras uma contradio inerente s artes tradicional e moderna.
Para tanto, primeiro o autor reconhece trs formas de partilha nas artes:
uma ligada ao registro escrito ou pintado, e outras duas ligadas ao vivo,
ou seja, ao performtico da ao e da palavra oralizada. E s depois de
cruzar tais partilhas com uma anlise das artes na histria que Rancire
deixa vista a contradio mencionada: se do ponto de vista da esttica, a
arte tradicional est prxima vida pois a tematiza hierarquicamente
enquanto a arte moderna est dela afastada, j do ponto de vista da poltica,
todavia, a arte tradicional curiosamente afasta-se da vida pois se apresenta como um trabalho extraordinrio frente ao ordinrio dos demais trabalhos na exata mesma medida em que a arte moderna, agora um trabalho
banal, dela se aproxima.
O captulo seguinte Dos regimes da arte e do pouco interesse da
noo de modernidade tem incio com a apresentao daqueles que seriam

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os trs grandes regimes de identificao da arte (o regime tico das imagens, o regime potico e o regime esttico das artes), segue depois
com a anlise dos dois principais discursos sobre a modernidade esttica e
termina com breves apontamentos sobre a polmica noo de vanguarda.
Entre tantas questes, merece destaque a lucidez da interpretao histrica
que aqui Rancire faz da arte moderna ou do regime esttico das artes
(p. 34), como ele prefere. Nesse ponto tambm, novamente, o mrito do
autor reside em pr a nu contradies comumente veladas. A primeira delas
toca nas condies sociais das revolues modernas e evidencia o contexto
responsvel pelo grande mito modernista da originalidade (para relembrar
Rosalind Krauss). Com a presteza habitual, o autor relativiza a potncia
revolucionria das vanguardas ao lembrar que, na arte moderna, tanto as
formas de ruptura quanto os gestos iconoclastas so autorizados por
uma conjuntura histrica determinada embora nem sempre considerada, a
saber a reproduo generalizada, a interpretao, a histria, o museu, o
patrimnio (p. 37).
Outra concluso coerente, talvez a principal do captulo, consiste
na verbalizao do bvio de que os dois principais discursos sobre a
modernidade o da autonomia da arte e o de sua rejeio fazem parte
exatamente do mesmo processo histrico: so versos da mesma moeda. E
Rancire, aqui, tem absoluta razo. Se o discurso formalista para o qual
cada arte afirmaria ento a pura potncia de arte explorando os poderes
prprios do seu medium especfico (p. 38) sempre uma reduo da noo
de modernidade, o mesmo vale para o discurso modernitarista, seu oposto,
igualmente sectrio em sua diluio utpica e obsessiva da arte na vida.
O terceiro captulo Das artes mecnicas e da promoo esttica
dos annimos nasce alargando ainda mais a fortuna crtica j extensa do
clssico texto A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica,
de Walter Benjamin. A idia aqui simples, coerente e busca apoio na inverso de certos termos da equao benjaminiana muito embora, e que se
diga logo, Jacques Rancire visivelmente possua pouca afinidade com a
obra do filsofo alemo. Segundo o primeiro, Benjamin teria afirmado que,
na modernidade, as massas adquirem visibilidade graas apario das
chamadas artes mecnicas respectivamente a fotografia e o cinema. Entretanto, Rancire no s discorda dessa relao de causa e efeito como
categrico ao afirmar que, nesse ponto, preciso que se tome as coisas ao
inverso (p. 46).

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Da por diante, no obstante as premissas no sejam incontestveis, sua argumentao tem notvel poder de seduo. Primeiro, segundo o
autor, preciso que o annimo, o banal, e por extenso as massas se tornem
objeto da arte e da literatura modernas para ganharem visibilidade efetiva.
Depois, e s depois, quando a fotografia j passa a registrar a vida ordinria, por essa porta que ela, a fotografia, entra no mundo da arte, e no o
inverso. E Rancire vai ainda mais longe quando afirma que no s as artes
mecnicas se tornam artes graas ao realismo moderno, como inclusive o
prprio conhecimento histrico se abre ao annimo e s massas em funo
da mesma lgica da revoluo esttica (p. 49).
Assim, se a arte moderna autoriza e de algum modo torna visvel a
representao da vida comum, e se a vertente utpica das vanguardas chega
inclusive a sustentar que a partilha democrtica do sensvel cabe ao mais
annimo dos atores sociais, no espanta que no quarto captulo, intitulado
Se preciso concluir que a histria fico: dos modos da fico, a
modernidade seja vista como uma poca em que qualquer um considerado como cooperando com a tarefa de fazer a histria (p. 59, grifos meus).
A essa altura do texto, alis, Rancire sente-se vontade para reabrir uma
ferida muito cara aos historiadores: a relao entre histria e literatura
entre realidade e fico e a conseqente impossibilidade de uma
racionalidade da histria e de sua cincia (p. 54). A argumentao novamente simples e tem apoio conhecido: quando, em oposio condenao
platnica das imagens poticas como simulacro, Aristteles sugere que a
poesia superior histria na medida em que a primeira pode conferir
uma lgica causal a uma ordenao de acontecimentos, enquanto a segunda est condenada a apresentar os acontecimentos segundo a desordem emprica deles, Rancire conclui que a separao entre realidade e
fico implica a imponderabilidade mesma do processo histrico (p. 54).
Da arte e do trabalho: em que as prticas da arte constituem e
no constituem uma exceo s outras prticas, por fim, o quinto e ltimo captulo. Nele, o autor tanto reitera e prolonga a idia de que a prtica
artstica no uma exceo s outras prticas quanto afirma que se a arte
eventualmente uma atividade exclusiva, isso decorre, na modernidade, do
fato de que ela consiste num trabalho comum, e que como tal tem apenas as
especificidades tecnolgicas caractersticas de qualquer fazer. A revoluo artstica moderna, assim, ao propor a partilha democrtica do sensvel,
faz do trabalhador um ser duplo, dando tempo ao arteso-artista de estar

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tambm no espao das discusses pblicas (p. 65), em ntida oposio

quela proscrio platnica que, ao impossibilitar o trabalhador de ocupar
no tempo outro lugar que no o do seu espao domstico de trabalho, impede-o, por conseqncia, de partilhar o legado comum da esfera pblica.
Deste modo, e para finalizar, creio que esteja a, afinal, a tnica ou
no mnimo a linha de fora que atravessa todo o livro de Jacques Rancire:
a curiosa crena de que o sensvel somente se deixe partilhar naquele instante ele prprio utpico, talvez em que a oposio ainda slida entre o
culto esttico da arte pela arte e a potncia ascendente do trabalho operrio (p. 68) perca fora e, finalmente, se esvaea.

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