www.autoresespiritasclassicos.

com

Albert de Rochas

As Vidas Sucessivas

O escaravelho, inseto sagrado para os egpcios, que nos remete a essa

imagem cclica de
Imortalidade.

Contedo resumido
Este livro um marco na histria das pesquisas psquicas. Foi a partir dos
estudos de Albert de Rochas, aqui relatados, que a reencarnao comeou a

ser considerada lei natural, cientificamente demonstrvel, em vez de crena de

carter religioso ou preceito ocultista.
Como tantos outros achados intelectuais, tambm este foi aparentemente
suscitado pelo acaso, no correr de experimentaes com o magnetismo
realizado pelo coronel, engenheiro, conde e ex-administrador da cole
Polytechnique de Paris.
O inesperado aconteceu quando o pesquisador descobriu que certos
procedimentos faziam emergir no paciente as lembranas de passadas
existncias. Estava (re)descoberta a regresso de memria, que, segundo
consta, teria sido praticada por iniciados no antigo Egito, em situaes
especiais.

Sumrio
Apresentao de Hermnio C. Miranda
Prefcio
PRIMEIRA PARTE - Crenas antigas e conceitos modernos
SEGUNDA PARTE - Experincias magnticas
Captulo I - O sono magntico e o corpo fludico
Captulo II - Regresso da memria e previso
TERCEIRA PARTE - OS FENMENOS ANALOGOS
Captulo I - O corpo astral
Captulo II - Regresso de memria observada sob a influncia
de um acidente ou no momento da morte
Captulo III - Recordaes de vidas anteriores
Captulo IV - Observaes relativas viso do passado e do
futuro sob a influncia do magnetismo ou de uma preparao
especial
Captulo V - Reencarnaes previstas e efetuadas
Captulo VI - A premonio

Captulo VII - A fatalidade e o livre-arbtrio

QUARTA PARTE - Objees e Hipteses
Captulo I - As mudanas de personalidade
Captulo II - O caso de Mireille
Captulo III - O caso da senhorita Smith
Captulo IV - Excurso nos domnios do espiritismo
Captulo V - A evoluo da alma
Captulo VI - A religio do futuro
CONCLUSES

Apresentao de Hermnio C. Miranda

Este livro um clssico, uma referncia, na longa busca de

melhor entendimento do ser humano e das leis que regem sua
interao com as pessoas, os fenmenos e eventos que se
desdobrara sua volta, mas, principalmente, dentro daquilo que
nos acostumamos a chamar de mente. Em suma, sua interao
com a vida, nisso includo, obviamente, o universo em que vive.
Foi a partir dele, ainda na dcada de 60 do sculo passado,
que encetei os estudos que me levariam elaborao de a
memria e o tempo na segunda metade da dcada de 70 e
publicado no incio dos anos 80.

Garimpei o original francs que deu origem a esta traduo,

num sebo, como de tantas outras vezes, em momento feliz, por
se tratar de edio rarssima de 1911.
Logo na primeira leitura, senti considervel impacto. Quanto
mais o lia, relia e aprofundava a meditao sobre o seu
contedo, mais impressionado ficava. Agradava-me a
abordagem sensata e inteligente do autor, emoldurada por
inesperada humildade intelectual em cientista daquele porte.
De Rochas se punha como atento e curioso pesquisador,
disposto a aprender com os fatos, era vez de tentar enquadr-los
em rgido contexto de modelos preconcebidos, atitude comum
quele tempo, como ainda hoje, de parte dos que no se sentem
encorajados e nem preparados para mudar e, por conseguinte, a
progredir galgando patamares reais elevados de conhecimento.
Sua postura era, pois, despreconceituosa e atenta, mas
aberta.
Outra coisa: o ilustrado coronel, engenheiro e conde no
pretenderam considerar suas reflexes como ltima palavra a ser
religiosamente acatada pelos que o lessem. Ao contrrio,
atribuiu ao seu trabalho a modesta condio de um conjunto de
documentos preliminares para estudo da questo, ao indicar a
necessidade de pesquisas mais amplas e profundas que dessem
continuidade sua tarefa.
Seu livro, contudo, e muito mais que uma dissertaro
primria.
De Rochas relata suas experincias, oferece concluses
sobre o que testemunhou e levanta aspectos inusitados da mente
para os quais ainda no dispunha de explicaes que
satisfizessem seus critrios pessoais, ainda que apontando em
determinada direo. Em outras palavras - no dogmatiza.
Ademais, ao empreender seus estudos entre o final do sculo
19 e incio do sculo 20, no partiu de premissas propostas pelo

espiritismo, cuja doutrina se achava, quela poca, bastante

difundida ali mesmo, na Frana.
De incio, estranhei esse procedimento. Hoje, entendo-o
como opo vlida e medida de prudncia destinada a preservar
a iseno necessria ao trabalho em que se empenhava. Se ele
partisse de conceitos doutrinrios espritas, caracterizando-se
como militante do movimento que se expandia, seus estudos
ficariam certamente expostos rejeio liminar por parte das
correntes intelectuais da poca, dominadas por pensadores de
formao nitidamente materialista ou positivista. Como ocorreu
e ocorreria a tantos outros mais tarde.
Em nota de rodap, ele explica que no cuidava
especificamente de espiritismo, por entender que disso
ocupavam-se outros estudiosos. Sem ignorar ou negar os
postulados espritas - alude com respeito e admirao obra de
Leon Denis, por exemplo-, limitava-se a aspectos cientficos
que, direta ou indiretamente, acabaram resultando em valioso
suporte inteligente doutrina dos espritos.
Realmente, ao estampar na reencarnao a marca
autenticadora da cincia, seu estudo, mesmo preliminar, como
ele o entendia, legitimava a realidade espiritual, tal como figura
nos livros bsicos de Allan Kardec.
Tenho insistido reiteradamente em meus escritos em que
essa realidade, fundamental ao entendimento da vida,
insuscetvel de esquartejamento. Estamos aqui diante de um
bloco inteirio de conceitos solidamente colados uns nos outros.
No meu entender, a reencarnao o cimento que mantm
inseparveis tais componentes que, demonstrada como est h
- a legitimidade da reencarnao, os demais aspectos exigem
automtica integrao no modelo em que no admite se ignorar,
no mnimo, a preexistncia e a sobrevivncia do ser a morte
corporal.

Por outro lado, de Rochas por em evidencia relevantes

aspectos colaterais como a lei de causa e efeito, e, portanto, o
mecanismo da evoluo do ser rumo perfeio e, a esse
conceito, sublinhando-o de modo sutil, mas dramtico, a
verdade subjacente ele um claro componente tico necessrio ao
funcionamento daquele mecanismo. Deixou, ainda, informaes
do mesmo nvel de importncia acerca das faculdades
medinicas e, portanto, do intercmbio entre vivos e mortos.
Nota-se, no desenrolar de suas experincias, a presena de
entidades desencarnadas, bem como a evidncia de um espao
csmico invisvel aos nossos sentidos habituais, onde vivem,
sofrem, amam, odeiam, aprendem e se reciclam os seres
espirituais entre uma vida e outra na terra.
Do que se conclui que, a despeito de no se caracterizar
como texto doutrinrio esprita, seu valioso trabalho oferece
firme suporte aos ensinamentos e contedos dos livros bsicos
da Codificao.
Alm disso, de Rochas deixou significativa contribuio ao
estudo da prpria memria, em sua interao com o tempo.
Conceitos como o de inconsciente - que comeavam a emergir
na poca encontram nos seus trabalhos, tanto quanto na doutrina
dos espritos, encaixes precisos e espao prprio, como procurei
demonstrar em Alquimia da mente.
Que eu saiba, foi ele quem primeiro colocou de maneira
transparente a possibilidade de exploraes no futuro, tanto
quanto no passado do ser humano. Aparentemente
inconclusivas, suas progresses (mergulho na memria futura)
deixaram vestgios importantes de uma realidade que somente
cerca de um sculo mais tarde seria retomada para reais
profundas exploraes, como se podem conferir nos escritos da
doutora Helen Wambach e de outros estudiosos como Chet
Snow.

Por tudo isso, os textos de Rochas - e este livro no o

nico a solicitar nossa ateno - merecem ateno, respeito e
admirao.
Parabns a Lachtre por resgatar reais este importante
depoimento cientifico de um injusto e demorado esquecimento
Hermnio C. Miranda
Outubro de 2002.
Prefcio

A imortalidade da alma foi, em todos os tempos, assunto das

meditaes dos filsofos e a maioria das religies afirmaram-na,
invocando a existncia de um paraso e de um inferno; porm, a
questo das vidas sucessivas no surgiu seno no esprito
daqueles que, no se contentando com uma f cega e simplista,
procuraram quais seriam as condies mais equitveis para
recompensar e para punir, na eternidade, as boas ou as ms
aes cometidas durante o tempo infinitamente curto que a
vida terrestre. Reproduzimos, na primeira parte deste livro,
alguns dos conceitos que nos pareceram mais significativos,
assim como um resumo de certas crenas antigas.
Aos conceitos precedentes vieram somar-se, na poca atual,
experincias e observaes que, sem resolverem definitivamente
o problema, trazem, no entanto, elementos de informao de
grande importncia. Expomo-las nas segunda e terceira partes
deste livro. A segunda consagrada descrio detalhada de
experincias, aparentemente bastante convincentes, mas que no
so, na realidade, seno material no estado bruto; caber ao
futuro discernir a parcela de verdade que elas contem. Esta
operao ser, sem dvida, facilitada pelo estudo dos fenmenos

anlogos, porm menos caractersticos, que constituem o objeto

da terceira parte.
Na quarta parte, enfim, procuramos esclarecer essas
manifestaes onde o verdadeiro e o falso parece confundir-se.
Se ainda no reconhecemos as leis que regem destinos que mal
comeam a serem explorados, isto no as impede de existirem,
assim como a incoerncia aparente do movimento dos planetas
no os impedia de obedecerem s leis de Kepler antes de estas
serem formuladas. Passaram-se muitos sculos at que um
homem suspeitasse das foras implcitas que o vapor e a
eletricidade poderiam fornecer-lhe. Como admirar-nos-amos
por ainda no sabermos nos servir de maneira segura das foras
psquicas, de manejo infinitamente mais delicado por serem
foras vivas?

Primeira Parte

Crenas antigas e conceitos modernos

Os egpcios
Num artigo publicado em 1 de fevereiro de 1895 pela
Revue des Deux Mondes, o senhor Edouard Schur estudou as
crenas egpcias relativas outra vida.
Aps a morte, a alma seria atrada para o alto por Hermes,
seu gnio-guia, e retida no mundo terrestre por sua sombra,
ainda ligada ao corpo material.
Se ela se decide a seguir Hermes, chega ao limite do mundo
sublunar ou amenti, limite chamado muralha de ferro. A sada
desse mundo vigiada por espritos elementares, cuja fluidez

pode faz-los representar-se sob todas as formas animais, que

investem tanto contra o homem vivo que deseje penetrar o
invisvel pela magia quanto contra a alma defunta que deseje
sair do amenti para entrar na regio celeste. Estes guardies so
representados na mitologia egpcia pelos cinocfalos, sendo
Anbis, com cabea de chacal, seu chefe; na mitologia grega o
equivalente Crbero.
Quando a alma transpe o amenti, adquire a recordao
completa de suas vidas precedentes, a qual havia retornado
apenas parcialmente em sua sada do corpo. V, ento, suas
faltas passadas e, iluminada pela experincia, volta para a esfera
de atrao da Terra. Aqueles que se endureceram no mal e
perderam todo o sentido da verdade mataram neles prprios at
mesmo a ultima recordao da vida celeste: romperam o lao
com o esprito divino, pronunciaram o seu prprio
aniquilamento, isto , a disperso de sua conscincia nos
elementos. Aqueles em quem o desejo do bem subsiste, porm
dominado pelo real, condenaram-se a uma nova e mais rdua
encarnao. Aqueles, ao contrrio, em quem o amor verdade e
a vontade do bem elevaram-no acima dos baixos instintos esto
aptos para a viagem celeste, apesar de seus erros e suas faltas
passageiras. Nestes, ento, o esprito divino recolhe tudo o que
h de puro e de imortal adquirido nas experincias terrestre da
alma, enquanto que todo o falso, o impuro e o perecvel
dissolvem-se no amenti com a sombra v.
Assim a alma, atravs de uma prova e de encarnaes
destri-se ou imortaliza-se: facultivamente.
Os caldeus
A civilizao caldia talvez mais antiga do que a egpcia.
Os magos admitiam que a alma evolua por uma ascenso
contnua em direo perfeio. Primeiro inconsciente, ela

atravessava sucessivamente todos os reinos da natureza antes de

chegar ao mundo da humanidade, onde aparece com faculdades
intelectuais que adquiriu pouco a pouco no decorrer de suas
existncias passadas. Ela destinada a ainda desenvolver-se e a
experimentar milhares de degraus de inteligncias mais
elevadas.
Durante o perodo humano as almas encarnadas so guiadas
por frouers almas dos defuntos notveis por suas virtudes;
quando encarnada, em cada alma se cria um envoltrio mais ou
menos sutil, reais ou menos luminoso, segundo suas aes,
chamado kerdar- ( o karma dos hindus). Em cada existncia
ela, esquece as anteriores, porem conserva seu kerdar com as
faculdades adquiridas. Quando chega, aps uma srie de
encarnaes, a um grau suficiente de pureza, no reais reencarna
e seu kerdar; tornado ferouer; recorda-se de todas as suas
existncias precedentes.
Os hindus
No Bhagavad-Gita, ou O canto do bem aventurado, que se
supe ter sido composto aproximadamente no sculo X A.C. o
prncipe Arjuna, j quase travando unta batalha, reconhece no
exrcito inimigos parentes que ama e, como fica esmagado de
dor ao pensar que, na luta, poderia mat-los, Krishna o consola,
revelando a doutrina das transmigraes:
Esses corpos perecveis so animados por uma alma eterna
indestrutvel. Aquele que cr possa ela ser morta ou reatar
enganar-se. Aquele que penetrou o segredo de meu nascimento e
de minha obra divina no mais retorna a um novo nascimento;
ao deixar seu corpo, retorna a mim. Tive muitos nascimentos,
assim como tu tambm, Arjuna eu os recordo a todos, porm tu
os ignoras.

Os hindus acreditam que as vidas sucessivas criam na alma

um envoltrio chamado Karma que se modifica para melhor ou
pior, segundo todas as boas ou ms aes praticadas.
Os gauleses
Na Guerra das Glias (t. VI), Jlio Csar diz, referindo-se
aos gauleses:
In primis hoc volunt persuadere nom interire animas sed ab
aliis post mortem ad alios transite putant. (1)
(1) Querem, sobretudo persuadir de que as almas no morrem, mas
passam depois da morte, de uns para outros corpos.

Plato
Das Leis
preciso crer nos legisladores, nas tradies antigas e,
particularmente no que diz respeito alma, quando nos dizem
que ela totalmente distinta do corpo e que ela o nosso eu que
nosso corpo apenas uma espcie de fantasma que nos segue;
que o eu dos homens verdadeiramente imortal; que o que
chamamos de alma, que prestar contas aos deuses, corro ensina
a lei do pas, o que tanto consolador para o justo quanto
terrvel para o mal.
No cremos, pois, que essa massa de carne que enterramos
seja o homem, uma vez que sabemos que este filho, este irmo
etc., realmente partiu para um outro local aps haver terminado
o que tinha a fazer aqui. Isto verdadeiro, embora para prov-lo
seja necessria longa argumentao; e preciso crer nestas
coisas sobre a f dos legisladores e das tradies antigas, a
menos que se tenha perdido a razo.
Cartas

Certamente se deve sempre crer na antiga e sagrada tradio

que nos ensina ser a alma imortal e que, depois de sua separao
do corpo, um juiz inexorvel inflige-lhe os suplcios merecidos.
Fdon (Dilogo entre Scrates e Cebes)
opinio bastante antiga, diz Scrates, que as almas ao
deixarem este mundo vo para o hades e que de l voltam a este
mundo e retornam vida, aps terem passado pela morte. Se
assim e se os homens, aps a morte, voltam vida, segure-se
necessariamente que as almas vo para o Hades durante este
intervalo, pois no voltariam ao mundo se no mais existissem;
e isto ser uma prova suficiente se enxergarmos claramente que
os vivos no nascem seno dos mortos.
Apolnio de Tiana
Ningum morre, assim como ningum nasce, seno
aparentemente. Com efeito, a passagem da essncia substncia
o que se chama nascer; e o que se chama morrer , ao
contrrio, a passagem da substncia essncia. Nada nasce e
nada morre na realidade, porm tudo no princpio torna-se
visvel para, em seguida, tornar-se invisvel; o primeiro efeito
produzido pela densidade da matria; o segundo, pela sutileza da
essncia, que permanece sempre a mesma, porem encontra-se,
ora em movimento, ora eras repouso. Ela possui uma
propriedade intrnseca em sua mudana de estado; esta no
provm do exterior: o todo se subdivide em partes ou as partes
renem-se cria um todo; o conjunto sempre nico. Algum
talvez pergunte: como possvel alguma coisa ser ora visvel,
ora invisvel, e compor-se dos mesmos elementos ou de
elementos diferentes?

Pode-se responder: tal a natureza das coisas aqui cria

nosso mundo; quando concentradas, so visveis devido
resistncia de sua massa; quando, ao contrrio, encontram-se
dispersas, sua sutileza as torna invisveis. A matria encontra-se
necessariamente concentrada ou dispersa fora do vaso eterno
que a contm, entretanto, ela no nasce nem morre. Os pais so
o meio e no a causa do nascimento dos filhos, assim como a
terra permite que as plantas saiam de seu seio e, no entanto, no
as produz. No so os indivduos visveis que se modificam, a
substncia universal que se modifica cria cada una deles.
Jmblico
(Tratado dos Mistrios Egpcios. Seo IV, captulo 4)
A justia de Deus no absolutamente a justia dos homens.
O homem define a justia a partir das relaes existentes em sua
vida atual e de seu estado presente; Deus a define relativamente
a nossas existncias sucessivas e universalidade de nossas
vidas. Assim, as penas que nos afligem so freqentemente os
castigos de um pecado cometido por nossa alma em vida
anterior Algumas vezes Deus nos esconde a razo desses
castigos, porm no devemos duvidar de sua justia.
Ccero
(Palavras ditas pelo velho Cato no Tratado da velhice)
Quanto origem eterna das almas, no vejo como possvel
disto duvidar, uma vez que verdadeira que os homens vem ao
mundo munidos de grande quantidade de conhecimentos. Ora,
uma grande prova de que assim o est na faculdade e na
prontido com que as crianas aprendem as artes bastante
difceis em que h uma infinidade de coisas a compreender, o
que nos permite crer que estas no lhe so novas, e que,

ensinando-lhes, apenas reavivamos sua memria. o que nos

ensina nosso divino Plato.
Jamais nos persuadiro, meu caro Cipio, de que nem vosso
pai Paulo Emlio, nem vossos dois ancestrais Paulo e Cipio, o
Africano, nem o pai deste, nem seu tio, nem tantos outros
grandes homens, que no necessrio enumerar, teriam
empreendido tantas grandes coisas cuja memria a posteridade
conservaria, se no tivesse entrevisto claramente que o futuro,
at mesmo o mais distante, concernir-lhes-ia tanto quanto o
presente. E para vangloriar-se tambm, segundo o costume dos
ancios, credes que eu teria trabalhado noite e dia, como fiz, na
guerra e na Repblica, se a glria de meus trabalhos fosse
terminar junto com a minha vida? Teria eu, incomparavelmente,
melhor feito se a tivesse passado repousando, sem prender-se a
nenhum tipo de compromisso? Porm minha alma, elevando-se
de algum modo acima do tempo que tenho para viver, sempre
estendeu seus olhos at a posteridade, e sempre achei que
seria,aps o fim desta vida mortal que eu estaria ainda mais
vivo. E assina que todos os grandes homens pensam; e, se a
alma no fosse imortal, eles no fariam tantos esforos para
alcanar a imortalidade.
Virglio - (Discurso de Anquises a seu filho Enias que o
encontra nos Campos Elseos) e lhe pergunta quem so as almas
que v errarem a seu redor (Eneida, livro VI) (2).
Meu filho, diz o velho, vs aqui aparecerem
Aqueles que em outros corpos devera um dia renascer,
Porm, antes da outra vida, antes de seus penosos labores,
Procurara as impassveis guas do Letes.(3).
E no longo sono das paixes humanas,
Bebem o feliz esquecimento de seus primeiros amargores
meu pai, verdade que, em novos corpos,

De sua priso grosseira uma vez desprendida,

A alma, esse fogo to puro, queira de novo mergulhar?
Ela no mais se recorda de suas longas dores?
Todo o Letes pode s suas infelicidades bastar?
-------------------------------------------------------- Um Deus para o Letes conduz todas as almas;
Elas bebem suas guas e o esquecimento de seus males
As empenha a retornarem sob novos laos.
(2) Nota da tradutora: tendo sido esta traduo feita j a partir de
outra, francesa, toda a melodia do poema foi prejudicada no intuito de
podermos conservar o mximo de fidelidade ao texto: Mon fils, dit l
vieillard, tu vois ici paratre / Ceux qui dans dautres corps doivent um
jour renalde, / Mais avant lautre vie, avant ss dirs travaux, / Ils
cherchent du Lthe ls impassibles eaux, / Et dans l long sommeil ds
passions humaines, / Boivent iheureux oubli de leurs premieres peines... /
-O mon pre, est-il vrai que dans des corps nouveaux, / De as prison
grossire une fois dgage, / L ame, ce feu si pur, veuille tre replomge
/ Ne lui souvient-il plus de ss longues douleurs? / Tout l Lthe peut-il
suffire ss malheurs? / Um dieu l Lth conduit toutes ls ames; / Elles
boivent son onde, et l oubli de leur maux / Ls engage rentrer dans ds
liens nouvaux
(3) Nota da tradutora: O Letes, segundo a mitologia clssica, "um
dos rios dos infernos, cujo nome significa esquecimento; as sombras
bebiam as suas guas, antes de voltarem nova vida, para esquecerem
completamente o passado".

Porfrio
A alma no se encontra jamais despojada de algum corpo;
um corpo mais ou menos puro a ela est sempre ligado,
adaptado a seu estado do momento. Porm, to logo ela
abandona o corpo terrestre e grosseiro, o corpo espiritual, que
lhe serve de veculo, parte necessariamente contaminado e
espesso pelos vapores e exalaes do primeiro. Purificando-se a

alma progressivamente, este corpo torna-se, com o tempo, um

puro esplendor que nenhuma nvoa obscurece ou mancha.
Os hebreus
O Talmude diz que a alma de Abel passou para o corpo de
Set e depois para o de Moiss.
Acrescenta o Zohar:
Todas as almas so submetidas s provas da transmigrao.
Os homens desconheceram a vontade do alto com relao a eles.
Ignoram por quantos sofrimentos e transformaes misteriosas
devera passar e quo numerosos so os espritos que, vindo a
este mundo, no retornam ao palcio de seu divino rei. As almas
devem por fim, novamente imergir na substncia de onde
saram; entretanto, antes desse momento, j devem ter
desenvolvido at o mais alto grau todas as virtudes cujo germe
nelas encontra-se latente; se esta condio no realizada em
uma nica existncia, devera as almas renascer at que tenham
atingido o grau de desenvolvimento que torna possvel sua
absoro era Deus.
As encarnaes, de acordo com a cabala, ocorrem com
longos intervalos entre si; as almas esquecem inteiramente o
passado e, longe de constiturem uma punio por suas faltas, os
renascimentos so uma bno que permite aos homens
purificarem-se.
(Doutor Pascal. A Reencarnao)
Os Evangelhos
Mateus 17,9-13; Marcos 9,9-13:
verdade que Elias deve retornar e restabelecer todas as
coisas; porm vos declaro que Elias j veio e eles no o
reconheceram e o trataram como lhes aprouve. Assim tambm

faro sofrer o Filho do homem. Ento seus discpulos

compreenderam que foi de Joo Batista que Jesus lhes fala.
Mateus 16,13-20; Marcos 8,27-30; Lucas 9,18-21:
E aconteceu que, um dia, orava ele em local retirado e seus
discpulos com ele estavam; interrogou-os dizendo: - O povo,
quem diz ele que sou? Eles lhe responderam: - Uns dizem Joo
Batista, outros Elias, e outros algum velho profeta ressuscitado.
E ele lhes perguntou: - E vs, querer dizeis que sou? Simo
Pedro, respondendo, disse: - O Cristo de Deus. Ento ele os
proibiu expressamente de diz-lo a algum.
Joo 3,1-3:
Havia um homem entre os fariseus, chamado Nicodemos,
senador dos judeus, que veio noite at Jesus e lhe disse: Mestre, sabemos que vieste por parte de Deus para instruir-nos
como um doutor; pois ningum poder realizar os milagres que
realizas se Deus no estiver consigo. Jesus respondeu-lhe: - Em
verdade te digo: ningum pode alcanar o reino de Deus se no
nascer de novo.
Leon Denis
(Os Pais da Igreja)
Os primeiros pais da igreja e, dentre todos, Orgenes e
Clemente de Alexandria, pronunciara-se a favor da
transmigrao das almas. So Jernimo e Rufino (Carta a
Anastcio) afirmam que esse conceito era ensinado como
verdade tradicional a um certo nmero de iniciados.
Em sua obra capital, Dos princpios, livro I, Orgenes revisa
os numerosos argumentos que mostram serem a preexistncia e
a sobrevivncia das almas em outros corpos o corretivo
necessrio desigualdade das condies humanas. Ele se

interroga qual a totalidade das etapas percorridas por sua alma

em suas peregrinaes atravs do infinito, quais os progressos
alcanados era cada uma dessas etapas, as circunstancias dessa
imensa viagem e a natureza particular de cada estgio.
So Gregrio de Nice diz que necessidade natural de a alma
imortal ser curada e purificada e que, se ela no o for em sua
vida terrestre, a cura operar-se- nas vidas futuras e
subseqentes.
Todavia esta alta doutrina no podia conciliar-se com certos
dogmas e artigos de f, armas poderosas para a igreja, tais como
a predestinao, as penas eternas e o juzo final. Com ela, o
catolicismo teve de ceder mais amplo espao liberdade do
esprito humano, chamado em suas vidas sucessivas a elevar-se
por seus prprios esforos e no apenas por do graa do alto.
Do mesmo modo constituiu um ato de inmeras
conseqncias funestas a condenao dos conceitos de Orgenes
e das teorias gnsticas pelo Conclio de Constantinopla de 553.
Ela acarretou o descrdito e a rejeio do princpio das
reencarnaes. Vimos edificar-se, ento, no lugar de uma
concepo simples e clara sobre o destino, compreensvel para
as mais humildes inteligncias, conciliando a justia divina com
a desigualdade das condies e dos sofrimentos humanos, todo
um conjunto de dogmas que lanaram a obscuridade sobre o
problema da vida, revoltaram a razo e, finalmente, afastaram o
homem de Deus.(4)
(4) Le poblme de I tre et de la dstn, pg. 366. (Nota da editora:
traduo em portugus, feita pela Federao Esprita Brasileira, sem
indicar o autor da traduo. Acrescentou ao ttulo a palavra dor: O
problema do ser; do destino e da dor.)

Pezzani.
(Deus, o homem, a humanidade e o progresso)

Segundo as antigas cosmogonias que ensinavam terem sido

os astros criados pela Terra e que, alm disso, no havia mais do
que um Deus e anjos, puros espritos, podia-se concluir que,
aps a prova terrestre, tudo estava terminado para o mrito e a
liberdade. Porm, a partir de Coprnico e de Galileu, desde que
soubemos que existe um numero infinito de mundos, no
haveria uma singular estreiteza de viso ao querermos limitar
nossas provas ao enredo miservel e nfimo da Terra, que no
seno um de nossos estgios, uma das fases de nossa existncia
imortal, e ao nos recusarmos no futuro todo areio de reparao?
Lavater
Os rgos simplificam-se, adquirem harmonia entre si e
tornara-se reais apropriados natureza, s caractersticas, s
necessidades e s foras da alma, medida que esta se
concentra, enriquece-se e depura-se aqui neste enredo,
perseguindo um s objetivo e agindo em um sentido
determinado. A alma aperfeioa, vivendo sobre a Terra, as
qualidades do corpo espiritual, do veculo no qual continuar a
existir aps a morte de seu corpo material e que lhe servir de
rgo para conceber, sentir e agir em sua nova existncia.
(Carta imperatriz Maria Feodorovna da Rssia. 1 de
agosto de 1798.)
Voltaire
A partir do momento em que se comea a crer que h no
homem um ser absolutamente distinto da mquina e que o
entendimento subsiste aps a morte, atribui-se a esse
entendimento um corpo leve, sutil, vaporoso, que se assemelha
ao corpo no qual est alojado. Se a alma de um homem no
tivesse forma semelhante que possua durante a vida, no se

poderia distinguir, aps a morte, a alma de dois homens

diferentes. Essa alma essa sombra que subsiste desligada de seu
corpo material pode muito bem mostrar-se em dados momentos,
rever os locais que havia habitado, visitar seus parentes, seus
amigos, falar-lhes, instru-los: no h era nada disto nenhuma
incompatibilidade. O que existe pode fazer-se perceber.
(5) Dictionaries Philosophique. "Magie, oracles".

Jean Reynaud
(Terra e cu)
Quando pensamos nas magnficas luzes que o conhecimento
das existncias anteriores espalharia, tanto sobre as coisas
relativas nossa vida atual na Terra, quanto sobre as esperanas
relativas do cu, que impressionante sintonia a falta de memria
nos mostra da imperfeio de nossa constituio psicolgica de
hoje! No vemos de onde partimos, da mesma forma como no
vemos para onde somos conduzidos; sabemos apenas que
viemos c de baixo e que vamos para o alto, e no nos preciso
mais para nos interessarmos por ns e para sabermos que
substncia somos.
Porm quem ousaria assegurar que nosso ser no encerra em
suas profundezas algo com que iluminar algum dia todos os
espaos sucessivamente atravessados por ns desde nossa
primeira hora? No sabemos, pela prpria experincia desta
vida, que recordaes que nos pareciam absolutamente
esquecidas reavivam-se s vezes e devolvem-nos de repente um
passado que acreditvamos apagados para sempre nos abismos
do esquecimento?
A surpreendente faculdade que chamado memria pois
de natureza a guardar no fundo de ns mesmos, sem nosso
concurso, impresses que, por ter momentaneamente cessado de
surgir a nossos chamados, continuaras no entanto a fazer parte

de nosso domnio aonde permaneceram adormecidas; e, por

conseguinte ento, por que no ocorreria o mesmo com sua ao
no que se refere aos acontecimentos que precederam o perodo
atual de nossa existncia, como ocorre abertamente com sua
ao concernente a tantos outros eventos registrados enquanto
vivos e cujos vestgios versos uns dia, aps longos isolamentos,
voltarem de tempos em tempos? No sereis vs quem negar
que esta faculdade seja puramente espiritual, uma vez que no
tendes nenhuma dificuldade em prolong-la, seta distino, para
todas as almas, desta vida at a seguinte; e se ela constitui, com
efeito, coeso no se pode contestar uma das propriedades mais
essenciais do esprito, como poderia ela experimentar da morte
alguma impresso radical? Sua imortalidade a garante. O golpe
do trespasse pode muito bem perturb-la, porm da mesma
forma como um golpe de ar perturba a limpidez da atmosfera
que outro golpe de ar restabelece.
Alis, se nosso progresso na beatitude no consiste
simplesmente em uma admisso a mundos melhores, mais,
acima de tudo, no desenvolvimento das altas faculdades
inerentes s nossas pessoas, como o poder de nossa memria
no estaria destinado a crescer ao mesmo tempo em que todos os
outros poderes de que tambm gozamos, atualmente, segundo o
modo imperfeito que convns a terra? E, se este poder
aumentar, no devemos crer que chegar cedo ou tarde energia
necessria para retomar as impresses bastante delicadas e
bastante longnquas, para no ficarem desproporcionadas a seu
estado de hoje? do que no duvido; e o que acaba por dar, a
meu ver, toda firmeza a tal esperana pensar que no
poderamos alcanar nossa coroao sem que as recordaes
colocadas em reserva no fundo de nossa memria fossem com
efeito retomadas, pois seria possuirmo-nos imperfeitamente ou
no possuirmos completamente nossa histria. Para gozarmos
nossa imortalidade em plena luz, preciso que saibamos quem

somos e a contemplao de nosso passado que no-lo ensina; e

esta contemplao faz at mais, pois ela que, por comparao,
faz-nos provar nossa beatitude em toda a sua extenso,
mostrando-nos, ao lado do que somos, o que nosso ser foi.
Se fossem examinados todos os homens que passaram sobre
a Terra desde que a era das religies sbias se iniciou, ver-se-ia
que a grande maioria viveu na conscincia mais ou menos
estacionria de uma existncia prolongada por vias invisveis,
aqum como alem dos limites desta vida. H a, como efeito,
uma espcie de simetria to lgica que deve ter seduzido as
imaginaes primeira vista: o passado equilibra-se com o
futuro, e o presente no seno o eixo de ligao entre o que
no mais e o que no ainda.
Rauch
(A alma e o princpio vital)
Em que momento a alma criada? Apenas trs hipteses so
possveis: l, a alma criada ao mesmo tempo em que o ser; 2,
ela criada na eternidade; 3, Em uma poca intermediria entre
as duas precedentes.
difcil admitir que a alma seja criada ao mesmo tempo em
que o ser humano ao qual destinada, pois que ento seria
impossvel explicar a diferena de condio moral existente
entre os homens. De onde viriam, com efeito, as qualidades que
diferenciaria a alma de uns homens da de outro e que criam toda
distncia entre homens virtuoso e um celerado capaz de todos
os crimes. Diferena de conformao craniana, responde a
antropologia criminalista. Porm minha razo insurge-se contra
esta doutrina que tende a rebaixar o ser humano ao nvel do
animal, sujeitando-o a obedecer simplesmente aos impulsos do
instinto; o que quer que digam, sinto firmemente em mim uma
conscincia que livre para escolher e uma vontade que me

permite determinar-me pelo bem ou pelo mal. O mal no fatal,

e a prova que a criminalidade aumenta medida que o temor
salutar da represso diminui. Uma vez que todas as almas saem
da mo de Deus em estado de igualdade inicial, se a alma fosse
criada ao mesmo tempo em que o ser, haveria de ser necessrio
que todos os homens fossem iguais em valor moral, ao mesmo
no momento de seu nascimento. Ora, no absolutamente
assim; na idade em que a criatura no pde ainda fazer nem o
bem nem o mal, nem receber nenhuma influncia do mundo
exterior, ela acusa as qualidades e as taras que j esto em si:
certas crianas so viciosas, outras possuem sentimentos de
retido e de honestidade, e o meio no qual nasceram e foram
criadas nem sempre suficiente para explicar estas variaes.
Desde o incio da vida, percebe-se uma desigualdade de nvel
moral que aumenta ainda mais medida que o ser cresce e que
permanece inexplicadas nesta primeira hiptese.
Enfim, dizer que a alma criada no mesmo instante em que
deve penetrar o corpo no significa admitir implicitamente que
Deus possa fazer-se o cmplice das traies, dos incestos, dos
estupros, dos adultrios aos quais infelizes seres devem a vida?
Ele permite que cometam o crime, isto verdade, e a corrupo
de nossos costumes torna-o bastante freqente; porm como no
rejeitar com indignao a suposio de que, por uma criao que
seria por ato direto da vontade soberana, ele intervenha, nesse
mesmo momento, para sancionar a obra do vcio e da
devassido?
A segunda hiptese no mais admissvel do que a
primeira. Se a alma criada na eternidade, de onde vem o estado
de inferioridade, e mesmo de degradao, no qual vemos tantos
de nossos semelhantes? Pois se a perfectibilidade uma
propriedade da alma, impossvel que, desde a eternidade, no
decorrer das inumerveis vicissitudes que elas tiveram de
atravessar, essas almas no se tenham elevado acima de seu

estado primitivo, e que outras tenham at descido abaixo da

bestialidade. Dir-se- que as almas podem ter sido criadas na
eternidade, mais que permaneceram em uma vaga inatividade
at o momento em que foram chamadas a unir-se a um corpo.
Porm a alma uma substancia inteligente e, sendo prprio da
inteligncia uma indefectvel atividade, no se pode explicar que
as multides de almas tenham permanecido inativas, errantes no
espao, desde que receberam o sopro divino as faculdades que
devem pr em exerccio.
Resta a terceira hiptese: a nica plausvel, a nica capaz
de justificar, pela desigualdade da idade das almas, a
desigualdade do desenvolvimento moral que existe entre os
homens. Deus cria as almas na poca determinada por sua
sapincia soberana e, por um ato especial de sua vontade,
confere-lhe ao mesmo tempo a imortalidade. (6)
(6) Reynaud, Jean. Terra e cu.

Das trs hipteses que acabo de examinar, a terceira parece a

mais provvel. A alma, com efeito, em razo dos altos destinos
que lhe so fixados, a criatura divina por excelncia, a que
possui o mais alto valor diante de Deus. Da no podem nos
recusar a admitir que dela Ele faa o objeto de sua solicitude
especial, que Ele tenha reservado sua criao como a obra
particular de sua predileo.
[...] No nos dado conhecer que nossas passagens sobre a
Terra apenas um captulo de uma histria, cujos
acontecimentos anteriores ignoramos e que se perpetuar em
condies que nos so igualmente ocultas, porm que depende
de ns torn-las sempre melhores. Assim encontra-se posto o
princpio da preexistncia. A preexistncia e a sobrevivncia so
os dois ternos dos quais se compe nossa imortalidade;
colocadas uma antes, outra aps nossa bastante curta existncia
terrestre, elas so exatamente o prolongamento uma da outra, e
todas as hipteses que podem ser levantadas logicamente sobre

os acontecimentos da sobrevivncia encontrarias logicamente o

seu lugar na preexistncia.
Victor Hugo
(Eis como Arsne Houssaye relata a resposta que Victor
Hugo deu a ateus em 1866)
Quem nos diz, recomeou o poeta, que no me reencontro
atravs dos sculos? Shakespeare escreveu: A vida um conto
de fadas que se l ela segunda vez.
Ele poderia ter dito: dela milsima vez! pois no h sculo
em que eu no veja passar minha sombra.
Vs no credes nas personalidades que se movem (isto ,
nas reencarnaes) sob o pretexto de que no vos lembrais de
nada de vossas existncias anteriores. Porm, como a recordao
dos sculos dissipados permaneceria impressa em vs, quando
mal vos recordais das mil e uma cenas de vossa vida presente?
Desde 1802, houve em mim dez Victor Hugo! Credes, pois, que
me recordo de todas as suas aes e de todos os seus
pensamentos?
Quando eu tiver atravessado a tumba para reencontrar uma
outra luz, todos esses Victor Hugo ser-me-o una pouco
estranhos, porm ser sempre a mesma alma!
Sinto em mim - diz-lhes ele ainda - toda uma vida nova,
toda uma vida futura. Sou como a floresta que vrias vezes foi
abatida: os jovens rebentos so cada vez mais fortes e vivazes.
Subo, subo em direo ao infinito! Tudo radiante diante de
mim. A terra me d sua seiva generosa, porm o cu ilumina-me
com os reflexos dos mundos entrevistos!
Dizeis que a alma apenas a expresso das foras corporais.
Ento, por que minha alma est mais luminosa quando as foras
corporais vo em breve abandonar-me? O inverno encontra-se
sobre minha cabea, porm a primavera eterna est em minha

alma! Respiro h esta hora os lilases, as violetas e as rosas como

aos vinte anos!
Quanto mais me aproximo do fim, mais ouo a meu
derredor as imortais sinfonias dos mundos que me chamam!
maravilhoso, e simples.
H todo um meio sculo que escrevo meu pensamento em
prosa e em verso: histria, filosofia, drama, romance, lenda,
stira, ode, cano, etc.; tudo tentei; porm sinto que no disse a
milsima parte do que se encontra em mim. Quando eu me
deitar na tumba, no direi como tantos outros: terminei minha
jornada. No, pois minha jornada recomear no dia seguinte de
manh. A tumba no um beco sem sada, uma avenida; ela se
fecha no crepsculo, reabre no alvorecer!
Destinos da alma
O homem tem sedes insaciadas;
Em seu passado vertiginoso
Sente reviver outras vidas,
Conta os ns de sua alma.
Procura no fundo das sombrias cpulas
Sob que forma resplandeceu,
Ouve seus prprios fantasmas,
Que atrs de si lhe falam.
O homem o nico ponto da criao
Em que, para permanecer livre tornando-se melhor,
A alma deve esquecer sua vida anterior.
Ele diz: Morrer conhecer;
Procuramos a sada tateando;
Eu era, eu sou, eu devo ser;
A sombra uma escada, subamos.(7)

(7) Nota da tradutora: Para que pudssemos ser fiis ao contedo do

texto original e aos termos utilizados pelo poeta, obrigamo-nos a
prejudicar toda a melodia e as rimas dos versos, pois, para mant-los,
precisaramos mudar as estruturas das frases e as palavras, o que
fatalmente mudaria em parte o sentido do texto original. Preferimos,
portanto, traduzi-lo quase que literalmente. Eis a seguir, no entanto, o
texto original, com toda a sua beleza de forma e de contedo: Des
destines de l'me / L'homme a des sofs inassouvies; / Dans son pass
vertigineuu/Il sent revivre d'autres vies, / De som me il compte le noeuds,
/ l cherche au found des sombres domes / Sous quelle forme il a lui, / Il
entend ses propres fantmes / Qui lui parlent derrire lui. / L'homme est
l'unque point de la cration / Oua pour demeurer lbre en se faisant
melleure, / L'me doive oublier sa vie anterieure. / Il se dit: Mourir c'est
connatre; / Nous cherchons l'ssue ttons; / Iftais, je suis, je dois tre, /
Iombre est une chelle, montons.

Franois Coppe
A vida anterior
Se verdade que este mundo para o homem um exlio
Onde, curvando-se sob o peso de orar labor duro e vil,
Ele expia chorando sua vida anterior;
Se verdade que, nunca existncia melhor,
Entre os astros de ouro que girara no cu azul,
Ele viveu, formado de um elemento mais puro,
E que ele guarda um lamento de seu primeiro esplendor;
Deves vir, criana, deste lugar de luz
Ao qual minha alma deve ter recentemente pertencido;
Pois dele devolveste-me a vaga recordao,
Pois, apercebendo-te, loira virgem ingnua,
Gemi como se te houvesse reconhecido,
E, to logo meu olhar no fundo do teu mergulhou,
Senti que j nos havamos amado.
E, desde esse dia, tocado de nostalgia,

meu sonho no firmamento sempre se refugia,

Desejando l descobrir nosso pas natal.
E, logo que a noite cai no cu oriental,
Procuro com o olhar na Via Lctea
A estrela que por ns foi habitada um dia (8)
(8) La vie antrieure/S'il est vra que ce monde est pour l'homme un
exl, / Ou, ployant sous le fax d'un labeur dur et vil, / Il expie en pleurant
sa vie antrieure; / S'il est vra que, dans une existance meilleure,/Parmi
les astres d'or qui roulent dans l'azur, / Il a vcu, form d'un lment plus
pur; / Et qu'il guarde un regret de sa splendeur premire; / Tu dois venir,
entant, de ce lieu de lumire / Auquel mon me a du nagure appartenir; /
Car tu m'en as rendu la vague souvenir / Car era t'apercevant, blonde
vierge ingnue, / J'ai gmi comme si jet'avas reconnue, / Et, lorsque mon
regard au fond de ten plongea, / J'ai senti que nous nous tions aims
dj. / Et, depus ce jour-la, saisi de nostalgie, / Mon rve au firmament
toujours se rfuge, / Voulanty dcouvrir notre pays natal. / Et, des que la
nuit tombe au ciel oriental, / Je cherche du regard dans la vote lacte /
L'toile qui par nous fut jads habite.

Leon Tolstoi
(Trecho de uma entrevista em 1908)
Da mesma forma como os sonhos de nossa vida terrestre
constituem um estado durante o qual vivemos de impresses, de
sentimentos, de pensamentos pertencentes nossa vida anterior
e fazemos proviso de foras para o despertar; para os dias de
porvir, toda a nossa vida atual constitui um estado durante o qual
vivemos por meio do carma da vida precedente, e fazemos
proviso de foras para a vida futura.
Da mestra forma como vivemos dos milhares de sonhos
durante nossa vida terrestre, esta uma das milhares de vida nas
quais entramos, saindo da outra, mais reais , mais autntica e
qual retornarmos aps nossa morte.

Nossa vida terrestre um dos sonhos de uma outra vida,

mais real, e assim por diante at ao infinito, at a ltima vida,
que a vida de Deus.
Sir Oliver Lodge
(Trecho de uma entrevista em 1906)
A idia de que existirmos no passado e de que devemos
existir- no futuro to velha quanto Plato; no h nada de novo
nela. Um poeta disse que "somos maiores do que pensamos", o
que significa que a totalidade de nosso ser jamais est totalmente
encarnada. Parece-me que, no nascimento, um pouco desse
grande ele, que constitui o ser, encarna e, medida que o corpo
cresce, passa a poder cont-lo ainda reais; (9) esse eu infiltra-se
cada vez mais em nosso corpo; algumas vezes mais, outras
vezes menos. Quando se infiltra bastante e prospera, dizemos:
"Eis um grande homem"; quando se infiltra apenas um pouco,
muito pouco, dizemos: "Ele no completo". Nenhum de ns
completo. E quando este corpo est gasto, reunimo-nos grande
parte de ns prprios; a seguir, uma outra parte de ns
reencarnar, e assim por diante. As diversas partes do grande eu
unir-se-o sucessivamente matria por um dado tempo a fim
de receber uma educao que, parece, no pode ser adquirida de
outro modo. uma espcie de educao particular que se recebe
em cada planeta, utilizando-se as partculas materiais que
extramos deste pela alimentao e por outras formas. No
cincia o que fao neste momento; so hipteses, porm elas so
baseadas em fatos: fenmenos de memria anormal, de
personalidade mltipla, de estado de transe etc., que ainda no
so cuidadosamente estudados e que, no entanto, devem s-lo, se
quisermos esclarecer esse grande problema da vida aps a
morte.

(9) Lodge compara em outro estudo o 'eu' a um iceberg cuja cabea,

que seria o eu consciente, emerge sozinha acima do nvel do mar,
enquanto que a parte mais considervel, a base, fica mergulhada na gua
e emerge mais ou menos, segundo as circunstncias. - A. R. (Nota da
editora: Albert de Rochas indica a autoria de suas notas sobrepondo suas
iniciais.)

Henri Martin
(O xtase e o sonambulismo)
Existe, na humanidade, uma espcie excepcional de fatos
morais e fsicos que parecem derrogar as leis comuns da
natureza; so os estados de xtase e de sonambulismo, seja
espontneo, seja artificial, com todos os seus surpreendentes
fenmenos de deslocamento de sentidos, de insensibilidade total
ou parcial do corpo, de exaltao da alma, de percepo alm de
todas as condies da vida habitual. Esta categoria de fatos foi
julgada por pontos de vista bastante opostos.
O fisiologista, vendo as relaes habituais dos rgos
perturbadas ou deslocadas, qualificara de doena o estado
exttico ou sonamblico, admitem a realidade desses fenmenos
que podem levar para o campo da patologia e negam todo o
resto, isto , tudo o que parece alm das leis constatadas da
fsica. A prpria doena torna-se loucura a seus olhos, quando,
ao deslocamento da ao dos rgos, somam-se alucinaes dos
sentidos, vises de objetos que no existem seno para o
visionrio. Um fisiologista eminente afirmou abertamente que
Scrates era louco, porque acreditava conversar com seu
demnio.
Os msticos respondem no apenas afirmando como reais os
fenmenos extraordinrios das percepes magnticas, questo
sobre a qual encontrara inmeros auxiliares e inmeras
testemunhas fora do misticismo, mas sustentando que as vises
dos extticos apresentam objetos reais, vistos, verdade, no

pelos olhos do corpo, mais pelos olhos do esprito. O xtase

para eles a ponte entre o mundo visvel e o mundo invisvel, o
meio de comunicao do homem com os seres superiores, a
recordao e a promessa de uma existncia melhor de onde
decamos e que devemos reconquistar.
Que lugar deve tomar neste debate a histria e a filosofia?
A histria no poderia pretender determinar com preciso
os limites nem o alcance dos fenmenos nem das faculdades
extticas e sonamblicas, porm constata: que eles existiram em
todos os tempos; que os homens neles sempre acreditaram; que
exerceram uma ao considervel sobre os destinos da espcie
humana; que se manifestaram no somente nos contemplativos,
como tambm nos gnios mais poderosos e mais ativos, e na
maioria dos grandes iniciantes; que, por menos razoveis que
sejam muitos extticos, no h nada em comum entre as
divagaes da loucura e as vises de alguns; que essas vises
podem conduzir a certas leis; que os extticos de todos os pases
e de todos os sculos possuem o que podemos chamar de uma
lngua comum, a lngua dos smbolos, em que a poesia apenas
um derivado, exprimindo mais ou menos constantemente as
mesmas idias e os mesmos sentimentos atravs das mesmas
imagens.
Talvez seja mais temerrio tentar concluir em nome da
filosofia. No entanto, aps haver reconhecido a importncia
moral desses fenmenos, por mais obscuros que nos sejam a lei
e o fim; aps haver distinguido dois graus, um inferior, que no
seno uma estranha extenso ou um inexplicvel deslocamento
da ao dos rgos, e outro superior, que uma exaltao
prodigiosa das potncias morais e intelectuais, o filsofo poderia
sustentar, ao que me parece, que a iluso do inspirado consiste
era tornar por revelao trazida por seres exteriores, anjos,
santos ou gemes, as revelaes interiores dessa personalidade
infinita que se encontra em ns, e que, s vezes, nos melhores e

maiores, manifesta por lampejos foras latentes que ultrapassam

quase que sem medida as faculdades de nossa condio atual.
Em suma na linguagem escolar, trata-se para ns de fatos
subjetividade; na lngua das antigas filosofias msticas e das
religies mais elevadas. trata-se de revelaes do frouer
masdesta, do bom demnio (aquele de Scrates), do anjo
guardio, desse outro eu, que apenas o eu eterno, em plena
posse de si mesmo, planando sobre o ele envolvido nas sombras
desta vida. ( a figura do magnfico smbolo zoroastriano em
todos os lugares figurado em Perspolis e em Nnive; o frouer
alado ou o em celeste planando sobre a pessoa terrestre.)
Negar a ao de seres exteriores sobre o inspirado, no ver
em suas pretensas manifestaes seno as formas dadas s
intuies do exttico pelas crenas de seu tempo e de seu pas,
procurar a soluo do problema nas profundezas da pessoa
humana no significa, de maneira nenhuma, pr em dvida a
interveno divina nos grandes fenmenos e nas grandes
existncias. O autor o sustento de toda vida- essencialmente
independente que ele seja de cada criatura e da criao inteira,
distinta que seja de nosso ser contingente sua personalidade
absoluta - absolutamente no um ser exterior, isto , estranho a
ns, e no de fora que ele nos fala; quando a alma mergulha
em si prpria, encontra-o e, com toda a inspirao salutar, nossa
liberdade associa-se Providncia. preciso aqui evitar, como
em tudo, o duplo obstculo da incredulidade e da devoo mal
iluminada: uma no v seno iluses e embustes puramente
humanos; a outra se recusa a admitir alguma iluso, ignorncia
ou imperfeio onde v o dedo de Deus, como se os enviados de
Deus cessassem de ser homens, os homens de um certo tempo e
de um certo local, e como se os lampejos sublimes que lhes
atravessavam a alma l depositassem a cincia universal e a
perfeio absoluta. Nas inspiraes mais evidentemente
providenciais, os erros que vem do homem confundem-se ecoa a

verdade que vem de Deus. O ser infalvel no comunica sua

infalibilidade a ningum.(10)
(10) Histoire de France, tomo VI, p.143.

Armand Sabatier
(Os corpos sucessivos da alma)
Nos insetos em que ocorrerem metamorfoses, na passagem
de uma forma a outra, o corpo primitivo desaparece e um novo
corpo formado, mais perfeito, mais completo com outra
organizao mais aperfeioada e mais adaptado existncia nova
e superior. Disse eu que um novo corpo sucede ao corpo
primitivo... Esse novo corpo um edifcio que no simples
modificao do primeiro; no um novo arranjo; no o
primeiro consertado e restaurado. O novo corpo no sequer
reconstrudo com as pedras do primeiro, pois essas pedras, que
so as clulas, desorganizam-se e decompem-se. A comparao
ser justa se dissermos que as pedras do primeiro edifcio so
no apenas trituradas e reduzidas a p, mas decompostas
quimicamente e que, com os elementos dessa decomposio, so
reconstrudas novas pedras que servem construo do novo
edifcio.
No h motivos para pensarmos que, abandonando o meio
terrestre e o envoltrio corporal que foram condio e a sede
de seu primeiro desenvolvimento, no momento da morte, o
homem d entrada num meio e num envoltrio mais favorveis a
uma fase superior de sua evoluo. No vejo razo sria para
crer no contrrio; e a morte do homem ento no mais esse
mal fsico infligido ao pecado como o mais terrvel dos castigos,
mais o ato mais benfico e mais desejvel queles que tm
razes suficientes para crer em uma vida de alm-tmulo... Esse
envoltrio de outro tipo e esse novo meio destinados a dar

personalidade humana um novo desabrochar podem, por sua

vez, dar lugar a outros melhores.

Segunda Parte

Experincias magnticas

Captulo I
O sono magntico e o corpo fludico
1. Os estados da hipnose
Antes de expor minhas experincias sobre a regresso da
memria e a precognio, farei um rpido resumo de como o
magnetismo age habitualmente sobre os sensitivos que estudei.
Sob a influncia de passes longitudinais exercidos de cima
para baixo e combinados com a imposio da mo direita sobre
a cabea do sujet.(11) sentado diante de mim, produz-se uma
srie de estados semelhantes viglia, mas apresentando cada
uma das caractersticas especficas que servem para denominlos, (12) e que se sucedem sempre na mesma ordem.
(11) Nota da tradutora: No apresentando o termo sujet traduo
exata, decidimos mant-lo, at mesmo porque seu uso tornou-se
relativamente habitual. Significa, resumidamente, indivduo em estudo ou
estudado experimentalmente.
(12) Essas caractersticas foram selecionadas por serem as que
primeiro se apresentam observao, mas provvel que haja outras
ainda no reconhecidas.

Esses estados so separados por fases de letargia com a

aparncia do sono habitual que permitem distingui-los

nitidamente uns dos outros quando o sujet bastante envolvido

no queima as etapas.
Eis, sumariamente, a enumerao dessas caractersticas
especficas e sua sucesso:
1 Estado: viglia.
I: fase de letargia.
2 Estado: sonambulismo. O sujet parece uma pessoa
desperta gozando de todas as suas faculdades, no entanto
bastante sugestionvel e apresenta o fenmeno da
insensibilidade cutnea, que persiste em todos os estados
seguintes. A memria normal.
II: letargia.
3 Estado: rapport (13). O sujet no percebe ningum alm
do magnetizador e das pessoas que este coloca em relao com
aquele, seja por um contato ou mesmo por um simples olhar.
Apresenta sensao de bem-estar bastante pronunciada,
diminuio da memria normal e da sugestibilidade. A
sensibilidade comea a exteriorizar-se em uma camada paralela
ao corpo e situada a cerca de trinta e cinco milmetros da pele
(14). O sujet v os eflvios exteriores dos corpos organizados e
dos cristais.
(13) Nota da tradutora: Estamos mantendo, nesta traduo, o termo
rapport para designar a relao ou ligao que se opera entre o
magnetizador e o sujei, durante o transe de regresso de memria. A
traduo literal ou outro qualquer vocbulo no se mostraram
apropriados e, na verdade, os investigadores srios e os bons autores tm
utilizado sempre o termo francs, que se consagrou.
(14) Em julho de 1904, o Senhor Charpentier comunicou Academia
das Cincias a seguinte experincia: "Colocando-se diante de uma parede
refletora e afastando progressivamente da superfcie anterior do corpo
em uma direo normal uma pequena tela fosforescente (ndoa de
sulfureto sobre carro preto), v-se que esta tela passa por mximos e
mnimos de intensidade regularmente espaados, indicando a existncia,
nas proximidades do corpo, de espcies de ondas estacionrias cujo

comprimento de cerca de trinta e cinco milmetros, ou seja,

precisamente o comprimento de onda dos nervos." A. R.

III: letargia.
4 Estado: simpatia ao contato. A sensibilidade continua a
exteriorizar-se e pode-se constatar uma segunda camada sensvel
a seis ou sete centmetros da primeira e de menor sensibilidade.
O sujet experimenta as sensaes do magnetizados quando este
se coloca em contato com ele. A sensibilidade cutnea
desaparece, assim como a memria dos fatos; elas no
reaparecem nos estados seguintes, mas a memria da linguagem
subsiste nesses estados, j que o sujet pode conversar com o
magnetizados.
IV: letargia.
5 Estado: simpatia distncia. O sujet percebe todas as
sensaes do magnetizados, mesmo sem contato, desde que a
distncia no seja muito grande. Ele no mais v os eflvios
exteriores dos corpos, mas v os rgos internos dos seres vivos.
No mais sugestionvel e perde totalmente a memria de sua
vida; no conhece mais do que duas pessoas, o magnetizador e
ele prprio, no entanto no sabe seus nomes.
Em geral, a partir desse estado, um pouco mais cedo ou um
pouco mais tarde, de acordo com o sujet, a sensibilidade, que at
esse momento exteriorizava-se em camadas concntricas
periferia do corpo, condensa-se para formar, primeiramente a
cerca de um metro sua direita, uma coluna nebulosa azul mais
ou menos de seu tamanho e, em seguida, sua esquerda, uma
outra coluna anloga vermelha(15), e enfim, as duas colunas
renem-se para formar uma nica coluna cuja forma precisa-se
cada vez mais para constituir o fantasma do sujet. Esse
fantasma, ligado ao corpo fsico por um liame luminoso e
sensvel, que como seu cordo umbilical, tornam-se cada vez
mais mvel e obediente vontade. Tem uma tendncia bem

pronunciada a elevar-se at uma altura que ele no pode

ultrapassar; isso parece depender do grau de evoluo intelectual
e moral dos sujets, que vem flutuar a seu redor seres
apresentando uma cabea com um corpo terminado em ponta
como uma vrgula. Ficara felizes por terem sado de seu
envoltrio fsico, de seus andrajos, segundo uma expresso que
utilizam com freqncia, e repugna-lhes para a voltarem. Todos
estes fenmenos desenvolvem-se e precisam-se atravs de uma
srie de estados separados por fases de letargia que se sucedem
come os dias e as noites.
(15) Em alguns sujets a formao do fantasma ocorre uma ordem
inversa. - A. R.

Passes transversais reconduzem o sujet ao estado de viglia,

fazendo-o passar, em ordem inversa, por todos os estados e
todas as letargias pelos quais passou ao adormecer.
Em 1895, publiquei, nos Annales de Sciences Psychiques,
um artigo intitulado "Fantasmas dos Vivos", no qual expus com
detalhes minhas primeiras experincias sobre essa espcie de
fenmenos, onde pude levar os sujets at um dcimo-terceiro
estado, graas eletricidade.
Durville as retomou e as completou, expondo suas prprias
experincias num livro publicado em 1909 sob esse mesmo
ttulo: Fantmes de vivants.(16)
(16) Se h algumas pequenas divergncias em nossas constataes,
no se surpreendam. Os primeiros viajantes que penetram num pas
desconhecido no concentram necessariamente sua ateno sobre os
mesmos pontos e est sujeito a no os verem exatamente no mesmo dia.
Foi assim que, durante anos, magnetizei sensitivos sem observar o
fenmeno da regresso da memria, que passava sem dvida
despercebido por mitra, porque eu no interrogava o sujet sobre as coisas
que me poderiam indic-lo.
Atualmente, ainda, no estou muito seguro sobre as causas que a
determinam, apesar de supor que ela acontea devido ao fato de que, sob
a influncia de passes que fixam os laos que unem o corpo material ao
corpo fludico, este se concentra ao invs de exteriorizar-se; pois constatei

diversas vezes que eu no mais encontrava camada sensvel ao redor do

sujet quando ele recuava no tempo, e os espectadores videntes diziam,
quando o fenmeno se produzia depois da formao do corpo fludico,
que viam este corpo mudar de forma e diminuir quando o sujet voltava a
ser criana. A. R.

2. O corpo fludico pode modelar-se sob a influncia da

vontade, assim como a argila modifica-se sob as mos do
escultor
Eis a um fato habitual entre os ocultistas, e ouvi dizer que,
numa sesso, h quarenta anos, com um mdium de Paris,
clebre por suas materializaes, havia-se evocado Molire, e
que se viu aparecer, entre as cortinas da cabine, primeiro um
fantasma parecido com o mdium e, a seguir esse fantasma
tornou pouco a pouco a aparncia e as vestes da personagem
evocada.
Tendo lido que em muitas manifestaes psquicas viam-se
aparecer globos luminosos, perguntei-me se no seriam corpos
fludicos, e ento realizei com a Senhora Lambert a seguinte
experincia:
Exteriorizei seu corpo fludico; em seguida ordenei-lhe que
se curvasse como uma bola; apesar de sua resistncia,
determinei o fenmeno; ela se viu sob essa forma, o que
constatei eu prprio por beliscadas no espao. Recoloquei-a em
seguida, por sugesto, na sua forma primitiva e pedi-lhe que
voltasse dali a dois dias para nova sesso. No dia marcado, no a
vendo, dirigi-me a sua casa e encontrei-a deitada, o corpo em
arco; disse-me ela que no podia estirar-se e que isso muito a
incomodava. Exteriorizei ento novamente seu corpo fludico,
endireitando-o por sugesto, e o fiz voltar; ela estava curada.
Alguns meses mais tarde, fiz voltar a meu gabinete a
Senhora Lambert para mostrar suas faculdades Senhora
d'Esprance, de passagem em Paris. Quando seu corpo fludico

foi exteriorizado, ordenei a Senhora Lambert que lhe desse

minha forma, o que fez, no sem resistncia. Ela viu a
transformao operar-se sobre seu corpo fludico e sobre sua
imagem refletida num espelho. A Senhora d'Esprance, que
vidente, confirmou as palavras da Senhora Lambert, apesar de,
ignorando o francs, no compreender nossa conversao.
Aksakov assistiu sesso.
Repeti essa experincia, em 23 de novembro de 1903, em
Voiron, com o Senhor Col..., patro de Josphine Louise. Eis a
passagem do meu dirio que se refere ao fato.
"Louise diz que pode, mesmo acordada, exteriorizar a
vontade seu corpo astral e dar-lhe a forma que deseja. Pede-se a
ela que, sem que Josphine o saiba, d minha forma a seu corpo
astral; em seguida ela levada de volta ao quarto de Josphine, a
qual colocada no estado em que consegue perceber os fluidos.
Josphine v primeiro o corpo astral de Louise normal, depois
nele v, com espanto, crescerem bigode e barbicha; enfim diz
rindo: - Mas o coronel!
"Alguns instantes mais tarde, diz-se a Louise, sempre sem
que Josphine o saiba, para dar a seu corpo astral a forma do
filho do dono da casa, que ela conhece e que alfaiate em Java,
h dois anos. Josphine, que jamais o viu, v, no lugar onde
Louise diz haver projetado seu duplo, a imagem de um homem
com bigode; diz j ter visto esse rosto em alguma parte, mas no
sabe onde. Desperto-a depois de ter dado a sugesto de lembrarse do rosto que viu, e so apresentadas diante de seus olhos vinte
fotografias que ela no reconhece. Quando avista a do filho de
Col..., diz: - Este parece com quem vi, no entanto, a imagem que
vi era bastante vaga. - necessrio ressaltar que Louise havia
modelado seu corpo astral de acordo com lembranas bastante
longnquas.
Numa sesso realizada na Escola de Medicina de Crerroble,
em 28 de maro de 1904, em presena do Doutor Bordier,

diretor da Escola, com Louise e Eugnie como mdiuns,

procurei reproduzir essa experincia.
O Doutor Bordier indica apenas a Louise a personagem a
representar. Era o Doutor Lpine, ausente sesso e que Louise
conhecia. Esta se exteriorizou e, quando disse que havia dado a
seu corpo a forma desejada, interroguei Eugnie adormecida;
respondeu-me que via um homem; procurou reconhecesse-lo,
depois disse: - o homem que me fotografou. - Ora, isto se
havia se passado dois dias antes .
Poder-se-ia encontrar nesses fenmenos a explicao de
certas aparies que se produzem diante das jovens no momento
da puberdade. Constatou-se, com efeito, que nesse momento seu
corpo astral exterioriza-se espontaneamente! Elas o percebem
ento sob uma forma vagamente humano e luminosa. Imbudas
de idias religiosas, imaginam ver a Virgem Santa ou alguma
outra santa cuja imagem as impressionou em sua igreja e do,
pelo pensamento, essa forma a seu corpo astral, que chega
mesmo a poder ser percebido por outros sensitivos.
3. O corpo astral normalmente a reproduo exata do
corpo fsico
Numa sesso realizada no dia 1 de abril de 1904, na Escola
de Medicina de Grenoble, com Eugnie, em presena do Doutor
Bordier, exteriorizei o corpo fludico da sensitiva. Quando o
fantasma azul formou-se sua esquerda, ela o via, mas ns no
experimentvamos nenhuma sensao ao toc-lo. Eugnie, ao
contrrio, sentia os contatos, no apenas sobre sua pele, como
tambm no interior de seu corpo, quando nossas mos
penetravam seu duplo. O Doutor Bordier, tendo colocado
sucessivamente e com precauo seu dedo indicador em
diferentes pontos do interior do duplo, perguntou a Eugnie em
que ponto ela se sentia tocada. Eugnie, que tinha os olhos

fechados, designou exatamente, e sem hesitao, os rgos que o

Doutor Bordier tinha a inteno de tocar, baseando-se em suas
posies respectivas.
Encontrar-se- no primeiro captulo da terceira parte uma
certa quantidade de documentos que mostram que a existncia
do corpo astral foi admitida em todos os tempos pelos filsofos
e iniciados.

Captulo II

Regresso da memria e previso

Minhas experincias concentraram-se em dezenove sujets, a

saber:

Caso n 1 - Laurent, 1893.

Caso n 2 - Josphine, 1904.
Caso n 3 - Eugnie, 1904.
Caso n 4 - Senhora Lambert, 1904.
Caso n 5 - Louise, 1904-1908-1910.
Caso n 6 - Mayo, 1904-1905-1906.
Caso n 7 - Srta. Roger, 1905.
Caso n 8 - Senhora J., 1905.
Caso n 9 - Senhor Surel, 1905.
Caso n 10 - Victoria, 1905.
Caso n 11 - Juliette, 1905.
Caso n 12 - Senhora Marguerite N., 1906.
Caso n 13 - Henriette, 1906.
Caso n 14 - Srta. Giudato, 1907-1910.

Caso n 15 - Senhora Caro, 1907.

Caso n 16 - Senhora Trincham, 1907.
Caso n 17 - Srta. Pauline, 1910.
Casos n 18 e 19 - Mireille e Nathalie, 1892.
Quando iniciei, ignorava o fato de que outros
magnetizadores haviam feito constataes anlogas, as quais
exponho no captulo 4 da terceira parte. Procurei sempre, em
minhas sesses experimentais, ter presente, para tomar notas
medida que esses fenmenos se produziam, uma terceira pessoa
que no corria o risco de ser influenciada, como eu teria podido
ser, pela espera do que eu supunha dever produzir-se.
Os resumos reproduziam variaes e erros,j esperados, os
quais tm sua importncia porque mostram bem a influncia, no
momento da experincia, do estado de esprito do sujet sobre os
fenmenos ainda inexplicados de regresso da memria e de
previses.(17)
(17) Nota de editora: O autor chama de previses o que atualmente,
tem-se preferido dominar de progresso da memria, em contraposio
regresso de memria. Entre as obras que tratam mais profundamente do
assunto, indicamos A memria e o tempo. Publicao Lachtre, de
Hermnio C. Miranda.

Os numerosos e precisos detalhes relativos aos graus do

sono e aos fenmenos fsicos que os caracterizam no me
parecem inteis, porque vm em apoio a classificaes que os
mdicos hipnotizadores no admitem, sem duvida porque no
tiveram oportunidade de observ-los.

Caso n 1
Laurent, 1893.

Minhas primeiras experincias relativas regresso da

memria datam de 1893. Foi totalmente ao acaso que fui levado
a constatar esse fenmeno em um jovem de vinte anos que fazia
sua licenciatura em letras, sujet dos mais preciosos, porque no
somente era sensvel ao agente magntico, como tambm e
sobretudo porque, dotado de uma viva curiosidade cientfica e
de um grande esprito de anlise, empenhava-se bastante em
aperceber-se por- si prprio dos fenmenos fsicos e psquicos
produzidos por este agente.
Empreendi, ento, com ele experincias seguidas, mais
graduadas, com precauo, de maneira a no fatigar seu sistema
nervoso nem prejudicar seus outros estudos, tendo o cuidado,
em cada sesso, primeiramente de chamar sua ateno para o
que ele sentia antes e durante o sono magntico e, depois, darlhe a sugesto, ao despertar, recordar-se de suas impresses.
Aconselhei alm do mais a meu jovem amigo Laurent
redigir ele prprio, depois de cada sesso, as impresses que
poderiam ser mais tarde, tanto para ele quanto para mim, uma
fonte de informaes muito preciosa, visto ser a primeira vez de
que foi estudado desta maneira o fenmeno da hipnose.
Eis o dirio(18) no qual eu no quis mudar uma palavra
sequer, limitando-se a darem notas algumas explicaes ou
modificaes. Ele comea alguns dias depois da primeira
tentativa que fiz com Laurent, no salo de sua me, e termina,
quando, pelo aprofundamento progressivo da hipnose, deparei
com espcies de fenmenos particulares relativos formao
dos fantasmas dos vivos.
(18) Esse dirio foi publicado em junho de 1895 nos Analles ds
Sciences Psychiques.

As impresses de um magnetizado relatada por ele prprio.

21 de julho de 1893

O Senhor de R. renovou em ruim esta manh, porm mais

minuciosamente, as experincias que havia feito outro dia no
salo.
- Que aroma voc deseja sentir? O aroma da violeta? Tente
lembrar-se dele.
Fiz esforo, mas sem resultado preciso. Ento o Senhor de
R. apresentou bruscamente dois dedos de uma mesma mo,
separados, sob cada uma de minhas narinas, e o aromada violeta
fez-se sentir a tal ponto que eu acreditaria, se no tivesse os
olhos abertos, que um buqu me era passado sob o nariz.
- Como voc se chama?
- Laurent.
O Senhor de R., pressionando fortemente com seu polegar o
meio de minha fronte, onde inicia-se o nariz, faz de novo a
mesma pergunta. Hesito, penso. Tenho a representao visual de
meu nome inscrito, mas -me absolutamente impossvel
pronunci-lo; balbucio.
- Vou adormec-lo - diz-me o Senhor de R.
Um vago temor que invade. A idia de um sono onde minha
vontade ser aniquilada me faria quase recusar a prestar-me a
esta experincia se o medo de ser considerado medroso no se
opusesse. Sentimento bastante complexo: o pavor do
desconhecido, um respeito humano no fundo bastante banal e - o
que de repente predomina-me uma confiana encorajadora no
experimentador. No entanto, com emoo bastante viva que
me entrego s mos do Senhor de R., e tambm com a esperana
de que eu no seja suscetvel de ser adormecido.
O Senhor de R. senta-se diante de mim, segura meus
polegares e fixa seus olhos nos meus. Seu olhar incomoda-me
primeiro eu me enrijeo; depois, experimentando uma sensao
dolorosa, como uma crispao dos msculos da plpebra, tento
desviar olhos; mas no consigo! Ento deixo-me levar; sinto que

o Senhor de R. fecha meus olhos com os dedos; e no percebo

mais nada.
De repente, ouo o Senhor de R. ordenar-me que abra os
olhos. Fao-o facilmente e parece-me que me encontro em
estado normal. Fico bastante assombrado quando o Senhor de R.
me diz: "Voc est adormecido."
E, efetivamente, no consigo, se ele me probe, levantar nem
o brao, nem a perna, nem fazer qualquer movimento. No
entanto, ao redor de mim distingo todas as coisas como neste
momento. Lembro-me at mesmo de ter ouvido baterem porta
e o Senhor de R. responder: "Daqui a pouco!"
Nada me escapa e tudo preciso.
-Vou despert-lo para que no se fatigue demais esta
primeira vez - diz-me o Senhor de R. - Voc se apercebeu de
tudo o que experimentou? VOC SE LEMBRAR QUANDO
ESTIVER ACORDADO... Ah! d-me seu leno. (Eu lhe dou)
Bem! Observe que voc me deu seu leno. VOC NO SE
LEMBRAR MAIS DESTE ATO QUANDO ESTIVER
ACORDADO, mas se lembrar de todos os outros.
O Senhor de R. sopra sobre meus olhos. Sinto que me
enrijeo. Perco a conscincia do que se passa. Em seguida
reabro os olhos, um pouco aturdido, como ao despertar de
manh. J posso levantar-me e andar a vontade.
-Voc tem lembrana do que fizermos e dissermos enquanto
estava adormecido? - pergunta-me o Senhor de R.
Alguns segundos de esforo, seguidos de uma resposta
afirmativa.
- Eu lhe disse para me dar seu leno?
- Sim.
- Voc me deu?
- No.
- Ento, d-me.

Revisto meus bolsos; no o encontro. Como vou objetar que

provavelmente no o encontro porque no o coloquei no bolso, o
Senhor R. me diz:
- Voc me deu seu leno; mas em lhe tinha ordenado que
esquecesse o fato. -lo, e v passear ao ar puro.
Sinto realmente necessidade de respirar; meus nervos tm
sobressaltos violentos. Revejo, caminhando, como que
alucinado, todos os detalhes dos moveis do gabinete do Senhor
de R. Eu j havia l entrado outrora, mas certo que jamais
tinha guardado lembranas to ntidas do gabinete. Ser que a
ordem, recebida durante a hipnose, de lembrar-se do que se faz,
do que se diz, do que se v, tem influncia sobre a intensidade
da lembrana? Em outras palavras, a imagem dos objetos que
impressionaram minha retina durante o sono magntico no
reaparece mais vivamente sob a influncia de uma sugesto do
que depois da contemplao desses objetos durante a viglia? Na
verdade, a ordem dada pelo Senhor de R. no indicava que eu
devia rever tudo alucinadamente, mas que, simplesmente, eu
devia lembrar-me de uma maneira geral do que havia visto. Ora,
sob este aspecto, nenhuma duvida: o escritrio, a portinhola, os
quadros objetivavam-se e me apareciam como reais.
Mas por que a alucinao no se estendia a todas as outras
lembranas? Eu revia o cmodo; por que no ouvia a voz do
Senhor de R.? Por que as sensaes auditivas que tive,
adormecido, no se objetivavam como as sensaes visuais?
A sugesto apurou o poder da lembrana, exagerou minhas
faculdades habituais, mas provavelmente sem nada alterar sua
relao entre si.
Sou bom vidente, medocre audiente. A sugesto
desenvolveu igualmente minhas faculdades auditivas e visuais,
se assim posso me exprimir, de forma que, sob sua influncia,
permaneci bom vidente, medocre audiente. O mesmo
desenvolvimento era suficiente para levar-me alucinao da

faculdade visual, j grande, o que no acontecia com a faculdade

auditiva, mais fraca. Entre as duas a relao continua constante.
uma hiptese que ser preciso verificar nas experincias
seguintes.
Depois de duas horas a lembrana enfraqueceu.
23 de julho de 1893
Estou acordado.
O Senhor de R. aplica passes ao longo do meu brao e de
minha mo esquerda; sinto pouco a pouco meu brao enrijecerse. Vejo o Senhor de R. beliscar-me a pele da mo to
fortemente que a marca de suas unhas a fica; no entanto, no
sinto nenhuma dor. Ento o Senhor de R. afasta sua mo da
minha, progressivamente, pressionando vrias vezes a unha de
seu polegar contra a de seu indicador como que para beliscar. A
uma certa distncia, sinto derrepente do outro lado da mo um
belisco bastante. A mo Senhor de R. continua a afastar-se. Elhe necessrio percorrer uma nova distncia, maior do que a
primeira, para que eu sinta um segundo belisco, alis
consideravelmente mais fraco do que o primeiro. O Senhor de
R. afasta-se ainda mais. A uma distncia maior do que a
primeira, maior do que esta o foi de minha mo, o belisco no
vazio repercute novamente sobre minha mo, mas com sensao
atenuada. Em seguida, muito mais longe, eu no sinto mais do
que um vago toque; e, a partir da, absolutamente nada.
Vrias vezes repetida, esta experincia permite-te concluir
que camadas sensveis se formam ao redor das partes
magnetizadas de meu corpo e que distncia da primeira
camada para a pele de cerca da metade da distncia que separa
as outras camadas.
Que experimento a sensao acima mencionada quando a
mo do Senhor de R. age sobre as camadas a, b, c etc., isto

inegvel; mas que papel assume aqui a sugesto? Um papel

muito grande, creio.
Com efeito, se fecho os olhos, enquanto o Senhor de R.
percorre, beliscando o vazio, distncia entre minha pele e a
camada sensvel c, que a mais distante, confesso francamente
que antes imagino a sensao do que realmente a experimento;
ela suposta, e no experimentada. Apenas, desde que reabro os
olhos, ela torna-se perfeitamente consciente, mais fraca em c do
que em b, e em b do que em a, como j mencionei
anteriormente.
Um espectador poderia supor que trapaceio. "O sujet", diria
ele, "deve sentir da mesma forma, quer veja ou no a mo do
magnetizador beliscar o vazio, quando esta passa em a,b e c. Ora
isto no ocorre. preciso que ele se aperceba do ponto do
espao onde se encontra a mo do magnetizador para reagir a
uma dada excitao a um pretendido fluido que eu gostaria de
ver para crer. Na realidade ele no sente nada, de olhos fechados
ou abertos; ele simula a sensao."
O espectador a meu ver tem razo quando afirma que eu
deveria sentir da mesma forma, de olhos fechados como abertos,
a sugesto seguramente que e preciso perguntar a causa desta
irregularidade.
Mas no que se refere a sentir realmente, o espectador comete
um erro quando o nega. Sou plenamente sincero, e mesmo que
seja necessrio procurar a causa destes fenmenos na pura
sugesto, ou ainda efetivamente no fluido exteriorizado, ou
provavelmente nos dois ao mesmo tempo, a sensao
realmente experimentada; eu reajo sem simulao.(19)
(19) Para mim a verdadeira explicao que, da mesma forma que
sobre a pele normal, o grau de sensibilidade varia com o grau de ateno.
Olhando o local onde se beliscado, o sujet acumula sobre esse ponto uma
quantidade maior de fluido, que, assim, aumenta consideravelmente a
sensao.Todo mundo sabe que, quando um mdico quer aplicar uma

injeo num doente e diminuir a dor, ele aconselha a no olhar para o

local a ser aplicado.

O Senhor de R. me adormece. Abandono-me ao sono com

confiana, sem o medo do primeiro dia. As mesmas experincias
renovadas do o mesmo resultado. Minhas observaes de hoje
confirmam o que eu supunha, outro dia, relativamente relao
constante entre minhas faculdades auditivas e visuais sob a
influncia da sugesto, como tambm no estado normal.
Faz-se nova experincia.
- Pense em algum - diz o Senhor de R. - Voc vai ver a
pessoa em quem pensa sentada numa poltrona sua direita.
Penso em minha irm, sem nada dizer. Volto-me e emito um
oh! de surpresa, vendo, com efeito, minha irm no local
indicado. Continuo com os olhos fixos algum tempo sobre ela,
que no se mexe. Mas desvio-os, em seguida, por um segundo, e
torno a dirigi-los, agora em vo, para a poltrona onde ela me
apareceu; a viso desvaneceu-se e preciso uma nova ordem do
Senhor de R. para que ela me reaparea.
Durante a passagem do sono para o estado de viglia, no
experimento nenhuma sensao particular; ou ento ela to
vaga que no posso defini-la.
25 de julho de 1893
O Senhor de R. me adormece e ate diz: "H um buqu de
rosas num vaso com gua sobre a mesa atrs de voc. V toclo."
Sem hesitao caminho em direo mesa. H,
efetivamente, um buqu que retiro do vaso coro gua. Tento
sentir o aroma das rosas, mas elas no exalam nenhum odor.
- Friccione sua fronte vagarosamente - diz-me o Senhor de
R.
Fao-o e, imediatamente aps, o buqu desaparece.

Desta forma a alucinao limito exata sugesto dada:

VEJA E TOQUE, mas no me foi dito para sentir o aroma.
Continuo adormecido.
O Senhor de R. comea por renovar as experincias de
anteontem sobre a exteriorizao do fluido sensvel. Toco um
objeto; no o sinto. A sensao do contacto existe somente se o
objeto colocado distncia e de acordo com as leis de
distanciamento observadas anteontem sobre minha mo,
enquanto que apenas meu brao estava magnetizado. Mas no
somente a sensao do contato que posso agora experimentar, de
acordo com as mesmas leis.
O Senhor de R. pega um frasco tapado e o passa sob meu
nariz, bem contra as narinas. No sinto absolutamente nada. Ele
ento distancia o frasco. To logo este se encontra a uma certa
distncia, na primeira camada sensvel, a, reconheo o aroma da
erva-ursa. Quando o frasco se distancia entre a primeira camada
sensvel a e uma segunda camada sensvel b, no sinto mais
nada. Volto a sentir em b; depois mais nada entre b e c; depois
de novo, porm mais fracamente, em c; mais distante no posso
distinguir mais nada; as distncias entre a e b e entre b e c so
mais ou menos iguais entre si e o dobro da distncia entre minha
pele e a primeira camada sensvel a.
Vejo o Senhor de R. pegar uma bonequinha de cera
vermelha; ele a mantm imvel por um momento na camada a;
sinto muito bem o objeto. Retira-a em seguida para alm da
camada c e a espeta com um alfinete. No sinto nada.
-Ah! Ah! No se pode enfeiti-lo(20) - diz o Senhor de R.Provavelmente porque seu fluido no se dissolve na cera; mas
talvez consigamos com gua.
(20) Nota da tradutora: O verbo enfeitiar neste texto (no original em
francs, envoter) assunte o sentido de fazer o feitio, um boneco de cera
semelhana da pessoa a quem se queira mal, infligindo a este boneco
certos martrios que, segundo se acredita, vem a padecer a pessoa que ele
representa.

Demoradamente o Senhor de R. mantm um copo d'gua na

camada a. Tenho ainda a sensao do contato de um objeto;
porm, se eu no olhasse, ser-me-ia impossvel especificar a
natureza e a forma desse objeto. Em seguida o Senhor de R.
afasta o copo, mergulha o dedo na gua e a agita. Ainda nada.
Vejamos com o ferro.
Na camada a o Senhor de R. mantm um molho de chaves
sobre sua mo aberta. Nova sensao de contato, e desta vez um
inexplicvel sentimento de incmodo: absoro de fluido por
corpinho estranho? Feitio? O certo que me lamento de
contatos dolorosos quando o Senhor de R., afastando-se, esfrega
as chaves dentro de sua mo fechada; precipito-me com uma
raiva ciumenta e obstino-me em t-las vrios minutos em minha
posse como se eu tivesse medo de ver arrancado um membro,
retirada uma parcela de minha vida.
Para fazer cessar esse estado de exaltao, o Senhor de R.
me desperta.
- Voc poder tornar-se, depois de muitas sesses, um sujet
precioso - diz-me ele rindo - mas devolva-me minha chave.
preciso que algum as tire de ruim!
16 de outubro de 1893
Progrido lentamente. Vrias outras sesses ocorreram desde
a ltima que relatei. So sempre os mesmos invariveis
fenmenos, que apenas se produzem mais rapidamente em sua
invarivel sucesso.
H dois dias, no entanto, o Senhor de R. conseguiu levar-me
ao que ele chama de terceiro estado da hipnose.(21). A segunda
letargia, pela qual se tem de passar para chegar a esse estado,
de mais longa durao do que a primeira. Ento a
insensibilidade tal que posso tocar um tio sem retirar minha

mo. Desta constatao feita ontem, tenho uma prova visvel na

ponta de meu indicador um pouco ferido.
(21) Ver a descrio desses detalhes pgina 37.

O que sobretudo distingue o terceiro estado do segundo

que no se vem nitidamente os objetos como no sonambulismo.
Tudo confuso. O Senhor de K. pergunta-me se ouo o tiquetaque do relgio de parede. Respondo: "Fracamente." Em suma,
apenas o Senhor de R. vejo nitidamente.
A sugestibilidade subsiste: "Olhe sua direita sobre a
chamin" - diz-me o Senhor de R. - "H um buqu."
Efetivamente vejo um buqu que substitudo por um castial,
se retiro de mim a sugesto, friccionando-me a fronte.(22)
preciso observar que o buqu sugerido aparece-me nitidamente,
enquanto o castial, como todos os outros objetos reais, so
como que encobertos por uma bruma.
(22) Eu havia utilizado com Laurent este procedimento para que ele
se desdobrasse, no estado de viglia, das sugestes. Adormecido ele
lembrou-se disso e empregou-o com sucesso, talvez simplesmente por
auto-sugesto. - A. R.

Eis uma outra sugesto.

"Imagine que sou o Senhor X." (O Senhor de R. diz-me o
nome de um funcionrio que ns dois conhecemos.) Com esta
frase, dita com o tom natural da voz, a sugesto ineficaz. "Vamos! Vamos! - insiste o Senhor de R. - eu sou o Senhor X;
eu sou ele." A imagem do Senhor X passa diante de meus olhos,
mais sem fixar-se. No momento em que o Senhor de R. toca-me
bruscamente o ombro, vejo imediatamente o Senhor X em seu
lugar, sentado diante de mim.
A conversao comea. Nada impede a iluso, j que o
Senhor de R., conhecendo a situao da pessoa que acredito que
ele seja, d respostas verossmeis s perguntas que
indiferentemente fao.
Na realidade, todavia, eu me apercebo vagamente de que se
trata de uma iluso e que no ao Senhor X que falo. Apenas

impossvel no falar no falar como eu falaria se realmente fosse

o Senhor X quem estivesse ali presente.
Ao despertar estou mais atordoado do que em geral e mal
consigo afugentar uma inquietude bastante particular (inquietude
de qu? No sei dizer) de meu esprito.(23)
(23) Toda sugesto deixa no esprito um vestgio mais ou menos
profundo. O sujet estava aqui perturbado no sentido da personalidade
A.R.

19 de outubro de 1893
Novamente, e com mais facilidade, o Senhor de R. conduzme ao terceiro estado, que ele chama de estado de relao,
porque todos os objetos que ficam enevoados pelos meus
sentidos tornam-se de novo ntidos a partir do momento em que
o magnetizador (que continua sempre perfeitamente visvel e
que at toma, aos olhos do sujet levado a este terceiro estado, a
uma espcie de realidade luminosa) coloca-toe em rapport com
eles, tocando-os.
Para fazer-me ouvir distintamente o tique-taque do relgio
de parede, o Senhor de R. precisa apenas interpor sua mo entre
o relgio e minha orelha.
O Senhor de R., por exemplo, oferece-me um livro. Tenho
dificuldades para l-lo; os caracteres aparecem mal-impressos.
No entanto, se o Senhor de R. pe sua mo no meio da pgina,
dela irradia-se como que uma luz que, por toda a sua volta, d
aos caracteres pretos toda a sua nitidez.
Sesso bastante curta. Pareo fatigado. O Senhor de R.
desperta-me.
21 de outubro de 1893

Hoje, repetio de todos os fenmenos, j observados no

segundo e no terceiro estados. Continua muito lento para passar
do sonambulismo ao estado de relao. Talvez porque eu seja
desconfiado, ou porque uma auto-sugesto, que consiste no
firme desejo de no tornar o falso pelo verdadeiro, persista at
no sono e faa antagonismo s influncias magnticas.
O Senhor de R., a propsito de uma pergunta que me faz e
qual no respondo, fazendo no entanto esforo para recordar-me
do fato que me permitiria responder, observa que, nesse terceiro
estado, perdi a memria do presente. Por exemplo, no sei onde
estou. Sei que o Senhor de R. quem se encontra diante de mim;
porm eu no poderia dizer o que ele : administrador da Escola
Politcnica ou exercendo qualquer outra profisso. Todavia,
guardo intacta a lembrana das experincias precedentes.
Para estabelecer com exatido o perodo de minha vida que
foge minha memria, o Senhor de R. emprega este engenhoso
meio: - Voc teve aulas de filosofia? - pergunta-me ele.
Sorrio e respondo: "Oh, no!", como poderia dizer uma
jovem escolar que consideraria a aula de filosofia alguma coisa
de muito bonita e bastante distante.
- De retrica? - Cursou o 1 ano do 2 grau? A 8 srie? A
7 srie?(24)
(24) Nota da editora: O original francs difere, pois os nveis
escolares da Frana tinham e tm outra nomenclatura. A tradutora optou
por fazer uma correlao com nveis vigentes no Brasil.

A resposta sempre negativa e pronta:

- A 6 srie? A 5?
Aqui eu me perturbo, reflito, hesito. lamentvel que, no
momento em que escrevo, apesar da ordem recebida de lembrarme das sensaes experimentadas durante o sono, eu no
consiga refazer exatamente o trabalho que se operou em mim
nesse minuto. Apenas creio que vi passar a imagem de meu
professor da 5 srie, sem poder estabelecer se era realmente o

da 5 srie ou da 4. Foi por isso, sem duvida, que hesitei. De

qualquer forma, ainda respondi "no".
Foi apenas no momento em que o Senhor de R. me
perguntou: "Voc se recorda de seu professor da 3 srie?", que
espontaneamente afirmei v-lo.
-Mas voc o v como se ele estivesse aqui? - insiste o
Senhor de R.
- Sim, sim, meu professor.
- Enfim, voc distingue bem se, sim ou no, voc um
aluno da 3a srie? Este homem seu professor desta srie ou
simplesmente voc se recorda de t-lo tido como professor?
Aps um esforo bastante grande, arrisco uma resposta
confusa:
- Creio que ele foi meu professor; mas depois dele no tive
outros, me parece.
Aqui, por felicidade, reencontro as fases pelas quais passou
meu esprito. Enquanto eu fazia um esforo sincero para
responder com exatido pergunta feita, a verdadeira soluo
no se apresentando e eu me fatigando ao procur-la, disse-me a
mim mesmo: "Ah! Vou responder qualquer coisa." Mas
imediatamente aps: "No! No posso enganar."
Fenmeno singular! Em um segundo tive conscincia de que
eu servia de sujet a um magnetizador, que eu era o que na
realidade sou e no um aluno da 3 srie e que era necessrio
permitir da concluso da experincia, apesar de tudo. Ignoro o
que eu teria inventado se este brusco chamamento realidade
no tivesse intervindo para fazer empenhar-me com a
sinceridade. "No, no posso enganar." Na realidade, esta frase
veio-me ao esprito durante o lampejo de conscincia que me
representou aos olhos como que um jovem de vinte anos,
prestando-se a experincias de hipnotismo para sua instruo,
preocupado em no errar e, alm do mais, interessado em no

enganar o experimentador, o que seria enganar-se a si

prprio.(25)
(25) Fenmeno a relacionar com esta observao do Doutor Gibier:
Conheci um mdium jovem bastante honesto que no praticava sua
mediunidade e com a qual se observavam diversos fenmenos de levitao
e de movimentos de objetos absolutamente reais. Confessou-me ele que
diversas vezes tinha-se sentido como que impelido a acrescentar alguma
coisa ao que produziria; sentia um desejo violento de simular um
fenmeno qualquer, enquanto que podia com suas faculdades naturais
obt-lo melhor. Analisando esta espcie de impulso, ele ate dizia que ela
nascia, por um lado, do desejo de causar admirao nos assistentes; por
outro lado, do desejo de enganar seus semelhantes; em terceiro lugar, do
receio da fadiga, j que, aps sesses nas quais fenmenos intensos so
obtidos, os mdiuns ficam s vezes extenuados. Porem ele acrescenta que
qualquer outra causa de que no se dava conta (sem duvida de natureza
impulsiva) juntava-se a todas as precedentes e fazia sentir mais insistente.
Assegurava-me, Aliais, que tinha sentido resistido tentao" (Analyse
de choses). Esta propenso a enganar parece ser inerente ao organismo
dos sensitivos e dos mdiuns. preciso levar isto em considerao na
observao dos fatos, mas no cometer a imprudncia de tudo atribuir
fraude, quando j se observou um caso desses. - A. R.

Que teria ocorrido se o despertar de minha personalidade

no tivesse acontecido? Eu teria, sem duvida, cedido ao desejo
de fazer cessar o esforo fatigante; ou teria respondido ao acaso
com qualquer coisa aproximativa; depois, para no me
contradizer (pois observei era outros sujets, que certamente se
crem de boa f, que impossvel faz-los confessar que se
enganaram, por mais manifesto que seja seu erro), eu teria
chegado, por uma srie de respostas aproximativas, pura
mentira, inveno, simulao. E como o Senhor de R. se teria
apercebido?
Alis, eu no consigo explicar essa sbita conscincia da
realidade que durou apenas o tempo de eu me dizer: "No posso
enganar." Tenho o hbito de me repetir esta frase como uma
sugesto durante a viglia. Seria uma espcie de auto-sugesto
quando me vem durante o sono? Mas admissvel que algum

possa, no estado de rapport, obedecer a uma ordem a si prprio

dado quando acordado?(26). Isto parece ainda mais inverossmil
quando, tendo perdido a lembrana dos fatos mais recentes de
minha vida, no havia razo para que eu me recordasse
preferencialmente de uma frase pensada antes de ser ordenada
do que de qualquer outra.
(26) Isto no apenas admissvel, mas verdadeiro. Tive numerosos
exemplos com outros sujeis, - A. R.

Fica ento estabelecido, sem mais comentrios, que um sujet

adormecido pode dar-se conta de que ele sirva de sujet; isso
deve ser bastante raro. Entretanto, essa conscincia, de alguma
forma virtual, do estado em que se est, no deve deixar de
influir surdamente sobre as respostas do sujet s perguntas que
lhe so feitas e de representar um papel importante nessa
simulao inconsciente que o Senhor Brgson assinalou outrora.
(Revue Philosophique, 1888.)
Porm, quando ela se determina, que perturbao profunda
deve causar no decorrer da experincia! Ela conduz o sujet a si
mesmo. O perigo em parte afastado quando o sujet, voltando a
si, deseja ser sincero. Mas se, ao invs de se dizer "No
enganemos", ele indiferente e pouco preocupado com a
verdade, como habitualmente acontece? Se, alm do mais, ele
sente esse desejo que observei de fazer a experincia alcanar
xito? Se, naturalmente comediante, vem-lhe a idia de
representar um papel to logo volta a si?
Para retornar experincia, o Senhor de R. volta s suas
perguntas.
- Como se diz rosa em latim?
No h resposta. Com efeito, na 3 srie, ningum me
ensinou ainda o latim.
- Quem matou o gigante Golias?
- Davi.
- Quem foi o sucessor de Henrique IV?

- No sei.
Na 3 srie eu era sem dvida mais instrudo em histria
sacra do que em histria da Frana.
Depois seguem perguntas sobre as quatros operaes.
Apreende-se nitidamente deste exame que tudo o que aprendi a
partir da idade de cerca de nove anos escapa-lhe completamente.
Aqui uma nova resposta a uma pergunta de outro gnero
tenderia ainda a fazer-lhe achar que, apesar de tudo, dou-me
conta de que estou adormecido.
- Voc terra irm?
- pergunta o Senhor de R.
- Sim, mas s me lembro dela bem pequena.
- O que faz seu pai?
- No o tenho mais.
Eis o que respondo. Ora, quando eu tinha nove anos meu pai
ainda vivia. necessrio ento que eu tenha noo do presente
para que seja meu eu atual quem fale neste caso.
A sesso termina. Muita fadiga.
Ao despertar-me, o Senhor de R. pergunta-me se vi um
estranho durante o sono. Afirmo ter apenas ouvido o Senhor de
R. falar a outra pessoa alm de mim, mas sem ver ningum.
entretanto real que um empregado veio pedir uma informao ao
Senhor de R. enquanto eu estava adormecido; porm, no terceiro
estado, o sujet v apenas, como eu j disse, o Magnetizador e os
objetos ele que toca. Minha resposta confirma esta lei.
27 de outubro de 1893
Sesso bastante longa; mas, tendo o Sr. de R. esquecido de
sugerir-me a lembrana do que se passaria, no me recordo de
nada. Parece que se pode, pressionando-se fortemente a fronte,
evocar as sensaes experimentadas, todavia, ao menos no que
me concerne imaginao parece-me ento alterar a memria.

No apresentando a lembrana certeza absoluta, como a que se

tem sob a influncia da sugesto, mais sensato no lhe dar
crdito.(27)
(27) Constatarei nesta sesso, com auxilio de perguntas versando
sucessivamente sobre acontecimentos desde os mais recentes at o nome
ele seu professor da 3srie, que suas recordaes concentra-se sobre
aqueles cada vez mais distantes medida que a hipnose se aprofundava. A. R.

8 de novembro de 1893
preciso que eu fale sobre um fenmeno que tenho
freqentemente observado estes dias.
To logo em presena do Senhor de R., sinto-me sob sua
influncia, mesmo que na conversao no se trate de
hipnotismo, e sem que ele me aplique passes ou me fixe para
levar-me ao sonambulismo.
No jardim de Luxemburgo, anteontem, enquanto eu
passeava com ele, o Senhor de R. d-me esta ordem: "Voc no
pode mais andar." Imediatamente permaneo no mesmo lugar,
as pernas rgidas, um pouco apavorado, mas sem razo, pois, to
logo me apercebo de estou sob a influncia de uma sugesto,
por si s meus msculos se relaxam e continuo o passeio sem a
mnima dificuldade.
Advertido assim de que o Senhor de R. procura nesse
momento tentar seu poder sobre une sujet desperto, permaneo
atento, crendo que minha vontade ser capaz de lutar contra as
ordens recebidas. E, efetivamente, reagindo de alguma forma
com antecedncia logo que o Senhor de R. abre a boca, chego a
impedir que a sugesto se realize, sem todavia poder reter um
gesto levemente esboado, que o comeo da realizao.
- Deixemos disso - diz-me o Senhor de R. - e falemos de
outra coisa.

No penso mais em uma possvel sugesto quando o Senhor

de R. bruscamente exclama:
- Abra sua mo direita.
Apanhado de surpresa obedeo imediatamente e minha
bengala cai no cho.
Esta manh, a simples presena do magnetizador foi
suficiente para fazer-me cair na primeira letargia. Sem duvida eu
tinha vindo a seu gabinete para ser adormecido, eu j estava at
sentado diante dele, eu no tinha a idia de resistir sua
influncia magntica (e estas so condies essenciais do
fenmeno que se produziu) e, ainda mais, foi a primeira vez em
que observei isto e adormeci sem o concurso direto do
magnetizador.
O Senhor de R. leva-me ao terceiro estado, o estado de
rapport. Mesma obliterao da memria de tudo o que se refere
ao perodo de minha vida transcorrido desde a idade de nove
anos. Na verdade, admiro-me por voltar de repente a essa idade
sem passar por etapas progressivas.(28). O fato no menos
real; raciocino claramente, entretanto exprimo-me com um
vocabulrio restrito. Estou nas quatro operaes em matemtica
e cometo erros de ortografia, escrevendo. Minha letra infantil;
lamento no poder compar-la cora a que eu rabiscava meus
cadernos escolares perdidos. No me recordo de ter tido, hoje,
esse sbito lampejo de conscincia que me fez perceber, em um
segundo, durante a sesso precedente, que eu estava
adormecido.
(28) As etapas progressivas existem realmente, mas eu no
interrogava o sujet durante sua durao porque, na sesso de 27 de
outubro, eu j havia estudado o que podia interessar-me. - A. R.

necessrio observar que a sugesto possui menos fora

nesse terceiro estado do que nos estados precedentes. De acordo
com o Senhor de R. sou um dos mais sensveis a isso; no

obstante, cedo menos facilmente do que no segundo estado

(sonambulismo).
Se, por exemplo, nesse segundo estado o Senhor de R. me
ordena, quando est atrs de mim, que o veja em carne e osso na
poltrona que est diante de mim, a alucinao completa: vejo e
toco efetivamente uma pessoa viva, e a sensao no se torna
mais ntida quando o Senhor de R. senta-se ele prprio na
poltrona.
Ao contrrio, no terceiro estado, sob a ordem do Senhor de
R., vejo-o bem e sinto-o l onde ele no est; mas se ele se
dirige realmente ao local onde creio v-lo, apercebo-me de meu
erro, enquanto, no segundo estado, entre sua imagem e ele, eu
no encontrava diferena.
12 de novembro de 1893
Experincias feitas novamente no terceiro estado.
A exteriorizao da sensibilidade segue as mesmas leis
seguidas no segando estado. H zonas sensveis distribudas era
torno de meu corpo e separadas por intervalos constantes onde a
excitao v. Essas zonas sensveis so, alis, invisveis para
mim; no vejo vestgios de eflvios. Alm do mais, observo
sempre que a reao excitao mais viva e a sensao mais
ntida quando sou advertido e vejo o ponto da zona sobre a qual
dirigida a excitao.
Apagam-se as luzes e deixa-se o cmodo numa obscuridade
completa. O Senhor de R. apresenta-me ento um diamante, sem
que eu o saiba. Ao final de um instante distingo duas frouxas
luminosidades em alguma parte no espao. precisamente a
que encontro o diamante. Alis, essas luminosidades so to
vagas para meus olhos que no posso definir exatamente sua
cor.

O Senhor de R. estende-me em seguida seus dedos, que no

me parecem mais luminosos do que como os vejo
habitualmente. De qualquer forma, no vejo nenhum eflvio
saindo deles.
Enfim, o Senhor de R., colocando sua mo sobre o peito,
pergunta-me se no enxergo dentro dele. Absolutamente no. E
no vejo tambm nada em mim mesmo.(29)
(29) Essas tentativas tinham por finalidade constatar se Laurent
gozava da propriedade descrita nos estados profundos da hipnose. - A. R.

Acho prudente encerrar aqui estas anotaes. medida que

o sujet chega a um estado mais profundo, a sugesto adquire
cada vez menos poder sobre ele. Por conseguinte, apesar de o
Senhor de R. sugerir-me a recordao do que se passa comigo
durante meu sono, desperto eu no me recordo de nenhuma de
minhas aes, de nenhuma de minhas palavras. Eu disse que,
pressionando-se fortemente a fronte, e por um esforo
persistente, podiam-se evocar palavras e aes que se cr terem
sido ditas e realizadas; porm tambm acrescentei que isto
parecia como que uma iluso.
A partir do momento em que entrei nos estados mais
profundos do que o terceiro, tive de resignar-me a no mais me
observar e, por saber o que se passou comigo, fixar-me nas
observaes do Senhor de Rochas, o que fao sem esforo.
Laurent.

Caso n 2
Josphine, 1904.

Josphine uma jovem de dezoito anos, domstica na casa

de um alfaiate de Voiron, Senhor C., interessado, assim como

sua esposa, pelo espiritismo, do qual so os nicos adeptos nessa

cidade. Possui inteligncia bastante comum e tratada
familiarmente por seus patres, que a acusam apenas de ser uns
pouco astuciosa.(30) Adormeci-a por meio de passes
longitudinais para conhecer os fenmenos que ela apresentaria e
fiquei admirado ao constatar que, sem nenhuma sugesto, eu a
fazia remontar o curso de sua vida, assim como a Laurent, que
no mais observei desde 1893.
(30) Ela bastante sensvel ao magnetismo. Um dia caiu de atua
altura de 02,50m deu uma forte pancada com a coxa sobre o ngulo de
uma mquina de costura e feriu-se bastante, o que a fazia mancar.
Adormeci e exteriorizei seu duplo como ela via nele bem o local da ferida,
colocou ali minha mo, que deixei durante dois minutos ao despertar
estava completamente curada. A. R.

-la com a idade de sete anos. Pergunto-lhe o que faz.

- Freqento a escola.
- Voc sabe escrever
- Sim, estou comeando a aprender.
Ponho-lhe uma pluma na mo, ela escreve muito bens papai
e mame. Continuo os passes magnticos e a levo aos cinco
anos.
Ela escreve por slabas, pa, pai. Ponho-lhe na mo um leno
dizendo-lhe que uma boneca; ela parece bastante contente e
pe-se a acarici-la. Apresenta todas as caractersticas de uma
menina dessa idade. Novos passes. Est agora provavelmente no
bero e no pode mais falar. Coloco-lhe a extremidade do dedo
dentro da boca; ela o chupa.
Aps algumas sesses destinadas a torn-las mais flexveis e
a diminuir o tempo necessrio para lev-la ao estado da primeira
infncia, tive a idia de continuar os passes longitudinais.
Interrogada, Josphine respondeu por sinais a minhas perguntas,
e foi assim que me mostrou pouco a pouco, em diferentes
sesses, que no havia ainda nascido, que o corpo na qual devia
encarnar estava no ventre de sua me ao redor de quem ela se

enroscava, mas cujas sensaes tinham pouca influncia sobre

si.
Um novo aprofundamento do sono determinou a
manifestao de uma personagens cuja natureza tive a princpio
dificuldades em determinar.
Ela no queria dizer nem quem era, nem onde estava.
Respondia-me, em tom brusco e coma voz de homem, que
estava l, uma vez que me falava; porem, ela no via nada,
encontrava-se em completa escurido.(31)
(31) Encontrava-me assim lanado numa espcie de pesquisa da qual
eu estava longe de suspeitar, e para que eu pudesse a me encontrar,
foram-me necessrias vrias sesses durante as quais, trazendo de volta
ao presente, envelhecendo ou rejuvenescendo alternativamente o sujet em
suas existncias anteriores, atravs de passes apropriados, coordenei e
completei informaes que eram freqentemente obscuras para mim,
porque eu absolutamente no previa, no comeo, aonde ela queria
conduzir-me e por que eu compreendia dificilmente os nomes prprios
que se referiam a regies ou a personagens desconhecidas. Apenas, aps
pesquisas nos mapas e nos dicionrios, consegui determinar exatamente
os nomes e pude tomar nos prprios locais informaes das quais falarei
mais adiante. E bom lembrar aqui que, na maioria dos sujets, o sono
magntico faz surgir uma srie alternativa de fases de letargia durante as
quais no conseguem dar a conhecer suas impresses em conseqncia de
uma paralisia momentnea de seus nervos motores e de fases de
sonambulismo durante as quais podem falar, mas apresentam a
insensibilidade cutnea. Gozam ento de novas faculdades tanto mais
desenvolvidas quanto mais profundo seja o sono. Durante as fases de
letargia, o sujet continua em relao com uma parte do mundo exterior;
se, aps o despertar, pressiona-se sobre sua fronte o ponto da memria
sonamblica, se desperta a memria do que se passou enquanto ele estava
adormecido, tanto durante estas fases como durante as outras. A. R.
(Nota da Editora: Albert de Rochas empregou, nesta obra, os verbos
vieillr (envelhecer) e rajeunr, (rejuvenescer) e os substantivos
vieillissement (envelhecimento) e rejeunissement (rejuvenescimento) para
designar a ao e o estado da regresso de memria. A editora resolveu
mant-los, ainda que os considere imprprios. Esses termos no tiveram
curso entre ns e no os vemos em nenhuma obra similar importante,
como, por exemplo, as do competente pesquisador Hermnio C. Miranda.

Consideramos mais adequados os verbos regredir; recuar, retroceder,

avanar, etc., bem como os substantivos correlativos. Essa opo
acrescenta maior clareza aos textos, j que o rejuvenescimento, por
exemplo, s seria compreensvel nos limites da encarnao presente.
Ultrapassada a barreira uterina, na regresso, surgiro personalidades
adultas, ficando sem sentido a ordem anterior para rejuvenescer. Por
outro lado, o prprio Albert de Rochas se valeu, noutros momentos, das
expresses que defendemos: "recuar", "ir adiante", "retroceder no
tempo", "para a frente", "regredir", "voltando sempre no tempo",
"recuar no tempo", "retroceder ainda mais", "em direo ao futuro",
"apressar a caminhada no tempo", "retroceda ao passado", "reconduzoa ao instante atual", "tanto na regresso como na progresso" etc.).

Tendo-se o sono tornado ainda mais profundo, foi um velho

deitado em sua cama e doente h omito tempo quem respondeu
s minhas perguntas, aps inmeros rodeios, como um
campons astuto que teme comprometer-se e quer saber porque
e interrogado.

Enfim vim a saber que ele se chamava Jean-Claude Bourdon

e que o lugarejo onde se encontrava era Champvent, na comuna
de Polliat, porm ele no sabia em que departamento.(32) Pouco
a pouco consegui captar sua confiana e eis aqui o que soube de
sua vida, cujos diversos perodos fi-lo reviver vrias vezes.(33)
(32) Ele observou que havia dois lugarejos vizinho que se chamavam
Champvent, mas que o seu era o mais prximo de Mzeriat e que ele ia

com freqncia a saint-Julen, em Reyssouse, a negcios, Esses detalhes

permitiram-me encontrar Champvent no departamento de Ain e no mapa
do Estado Maio (Folha de Macon, a sudeste). Quanto a Josfine, nasceu e
passou sua juventude em manziat, canto de Bugey-le-Chtel. No estado
de viglia ela no se recorda de j ter ouvido falar de Champvent perto de
Polliat A. R.
(33) Para vencer suas resistncias eu o envelhecia por punio e
rejuvenescia-o, ao contrrio, como recompensas; e ele me tomava por
ltimos tempos por um grande feiticeiro quem era preciso obedecer A.
R.

Ele nasceu em Champvent em 1812.(34) Freqentou a

escola somente at os 18 anos, porque no aprendia grande
coisa, podendo estar presente apenas durante o inverno e
repetidamente faltando s aulas. Fez o servio militar no 7
Regimento de Artilharia, em Besanon.(35) Devia permanecer
no Regimento durante sete anos, porm a morte de seu pai
permitiu sua liberao com apenas quatro anos. No recorda o
nome de nenhum de seus oficiais;por outro lado, sabe que se
distraa bastante com os camaradas e as moas, narrando-me
suas escapadas, enquanto anelava o bigode.
(34) As datas variam de dez anos quando comparados entre si em
diferentes momentos de sua personificao e em deferentes sesses. A.
R.
(35) O 7 Regimento de Artilharia manteve realmente guarnio em
Besanou de 1832 a 1837 e difcil compreender como Josphine teria
sido informada disto. - A. R.

De retorno terra natal, reencontra sua boa amiga Jeannette

a quem devia desposar antes de partir e da qual s me falou
corando. Agora sabe que no preciso desposar as mulheres
para servir-se delas; no quer mais casamento e mantm
Jeannette como amante. Observei-lhe que podia engravidar a
pobre moa: "Bem, depois! ela no ser a primeira nem a
ltima." Envelheceu isolado fazendo ele prprio sua comida,
limitada a sopa e charcuterias. Possui em sua terra um irmo
casado com filhos, queixa-se de seus procedimentos para com
ele e no os v. Morre com a idade de setenta anos aps uma

longa doena. Durante o perodo correspondente doena,

pergunto-lhe se no pensa em chamar o padre: H! voc est
zombando de mim. Voc acredita em todas as besteiras que ele
me diz? Ora, v! quando se morre, para sempre.
Morre. Sente-se sair de sem o corpo, mas a ele continua
preso durante um tempo bastante longo. Pde seguir seu enterro
flutuando acima do caixo. Compreendeu vagamente o que as
pessoas diziam: "Que grande alvio!" Na igreja, o padre andou
em torno do fretro e produziu assim uma espcie de muro um
pouco luminoso que o protegia dos maus espritos que queriam
precipitar-se sobre ele. As preces do padre tambm o
acalmaram, porm tudo isso pouco durou. A gua benta afastava
igualmente os maus espritos, porque os dissolve em toda parte
onde os alcana. No cemitrio, ficou perto de seu corpo e sentiuo decompor-se, o que o fazia muito sofrer.(36)
(36) Perguntei-lhe se via os vermes: "Claro, no me jogaram sal". A. R.

Seu corpo fludico, que se tornou difuso depois da morte,

retomou forma mais compacta. Ele vive na obscuridade, que lhe
penosa, mas no sofre, porque no matou nem roubou. Apenas
sente sede algumas vezes, porque era bastante beberro.
Reconhece que a morte no o que pensava. No compreende
bem o que lhe aconteceu, mas, se soubesse antes o que agora
sabe, no teria zombado tanto do padre. Proponho-lhe faz-lo
reviver: "Ah! sc assim o fizer, vou at gostar de voc!"
As trevas nas quais estava mergulhado terminaram por ser
abertas por algumas luzes frouxas. Ele teve a inspirao de
reencarnar num corpo de mulher, porque as mulheres sofrem
mais do que os homens e ele tinha de expiar as faltas que havia
cometido abusando das moas. Ento se aproximou daquela que
seria sua me, ficou perto dela at que a criana viesse ao
mundo e, a seguir, entrou pouco a pouco no corpo dessa criana.
At cerca de sete anos, havia em torno desse corpo uma espcie

de nvoa flutuante com a qual ele via muitas coisas que nunca
mais voltou a ver.(37)
(37) O povo diz que as crianas riem, com alegrias, sem motivo. - A.
R.

*
Quando terminei de extrair de Bourdon as informaes que
julgava teis(38) tentei recuar ainda mais longe no passado.
Uma magnetizao prolongada durante cerca de quarenta e
cinco minutos, sem demorar-me em nenhuma etapa, levou-me a
Jean Claude bem pequeno.
(38) O padre de Polliat, a quem escrevi para saber se restava em sua
parquia algum vestgio de Jean-Claude Bourdon, respondeu-me que
nenhum Bourdon foi jamais conhecido em Polliat, mas que esse nome e
baseado difundindo em um lugar vizinho, em Grige par Pont-de-Veyle
(Ain) A. R.

Em seguida, nova personalidade. agora uma senhora idosa

que foi muito malvada, uma m lngua que se comprazia em
prejudicar as pessoas. Ela tambm sofre muito, seu rosto
contrado por convulses e, s vezes, ela se torce sobre a cadeira
com uma expresso assustadora de dor. Encontra-se em uma
trevas espessas, cercada de maus espritos que tomara formas
horrendas para atorment-la e atormentar os vivos quando o
podem; este o maior prazer deles. Algumas vezes ela foi
levada tambm a mudar de forma e a segui-los para fazer mal
aos homens. Fala com a voz fraca, mas sempre responde de
modo preciso s perguntas que lhe fao, ao invs de argumentar
a todo instante, como o fazia Jean-Claude. Ela se chama
Philomne Carteron.
Aprofundando ainda mais o sono, provoco as manifestaes
de Philomne viva. Ela no mais sofre, parece bastante calma,
responde sempre muito nitidamente em tom seco. Sabe que no
amada na regio e que ningum perder nada com sua

ausncia e ela saber muito bem se vingar na ocasio propcia.

Nasceu em 1702, chamava-se Philomne Charpigny quando
solteira. Seu av materno chamava-se Pierre Machon e morava
em Ozan. Casou-se em 1732, em Chevroux, com um honrem
chamado Carteron, com o qual teve dois filhos que perdeu.(39)
(39) Ela no tem nenhum sentimento religioso nem nunca freqentou
a igreja e acredita que tudo termina com esta vida. No sabe escrever. As
famlias Charpigny e Carteron realmente existiram em Ozam e em
Chevroux, porem no encontrei nenhum vestgio positivo de Philomne. A. R.

Antes de sua encarnao, Philomne havia sido uma menina,

morta em tenra idade. Anteriormente havia sido um homem que
tinha matado e roubado; um verdadeiro bandido. por isso que
muito sofreu na completa escurido a fim de expiar seus crimes,
mesmo depois de sua vida de menina, quando no teve tempo
para fazer o mal.
No pude levar mais longe a experincia das vidas
sucessivas porque, no fim da bem longa magnetizao (cerca de
duas horas) que era necessria para lev-la ao estado de
bandido,(40) o sujet (Josphine) parecia esgotado. Causava pena
v-la em suas crises; porm, um dia em que a havia conduzido
at esse estado, pressionei-lhe um ponto situado no meio da
fronte e que possui a propriedade de despertar a memria
sonamblica, ordenando que se transportasse h um tempo mais
anterior. Ela me diz ento, com hesitao e virando a cabea,
parecendo confusa, que tinha sido um macaco, um grande
macaco quase semelhante ao homem. Confesso que no
esperava esta declarao e meu pensamento se reportou
imediatamente a uma anedota atribuda a Alexandre Dumas pai
(Tendo algum perguntado se era verdade que seu pai era negro,
Dumas, que no gostava quando lhe lembravam sua origem,
respondeu: "Certamente, e meu av era um macaco; minha
famlia comeou por onde a sua termina"). Entretanto, mantendo
a seriedade, limitei-me a manifestar minha admirao por ouvir

que uma alma de animal tornou-se uma alma de homem. Ela me

respondeu que nos animais havia, como nos homens, naturezas
boas ou ms e que, quando o animal tornava-se homem, este
permanecia com os instintos do que havia sido como animal.
Uma outra vez, nas mesmas circunstncias, ela me diz que entre
seu estado de bandido e o de macaco havia passado por vrias
encarnaes sucessivas; recordava-se de ter vivido nas florestas
matando lobos, e nesse tormento seu rosto tornou-se feroz.
(40) Nota da editora: O autor quer dizer Leva-l a existncia em
que fora malfeitor

*
Tendo interrompido durante: alguns meses minhas
experincias com Josphine, fiz uma viagem a Paris e tentei ver
que resultado daria meu modus operandi com a senhora
Lambert, um de meus antigos sujets. Ver-se- mais adiante uma
exposio de seu caso, de como fui conduzido a orient-la para o
futuro ao invs do passado.
To logo retornei a Voiron, tentei com Josphine esse
mtodo de premonio sem nada lhe dizer sobre minhas
experincias em Paris. Eis o resumo dos resultados obtidos.
Primeira sesso
Adormeo Josphine atravs de passes longitudinais de
maneira a lev-la aos primeiros anos de sua juventude e, em
seguida, desperto-a atravs de passes transversais. Quando ela
retorna a seu estado normal, retoma a sensibilidade; continuo os
passes transversais com o pretexto de libert-la mais
completamente.
Depois de um minuto ou dois, ela me diz que a adormeo ao
invs de despert-la. Fase de letargia bastante longa. Desperta

em uma fase de sonambulismo. Pergunto-lhe se continua na casa

do Senhor C. Ela responde que no: deixou-o h trs anos para
voltar sua terra natal em Maziat. Est na casa de seus pais e
tem vinte e cinco anos.
Novos passes transversais, nova fase de letargia durante a
qual ela primeiramente permanece bastante calma, porm, aps
alguns instantes, mostra todos os sinais de um grande
sofrimento. Torce-se sobre a cadeira, em seguida vira a cabea e
esconde o rosto com as mos, chora e seu pesar parece tal que a
Senhora C., emocionada, retira-se para outro aposento.
Quando chega fase seguinte de sonambulismo, parece
ainda muito triste. Pergunto-lhe o que tem. Ela no quer
responder e vira novamente a cabea como se tivesse vergonha
de alguma coisa. Suspeito a causa de seu tormento e pergunto se
est casada agora. Ela me responde: "No, ele no quer. No
entanto, havia-me prometido."
- Diga-me seu nome; encarregar-me-ei de agir sobre ele, de
faz-lo raciocinar.
- Voc no conseguir nada, j fiz tudo o que podia.
Terminei descobrindo que ela continua em sua terra natal,
que tinha trinta e dois anos e que sua infelicidade aconteceu h
dois anos. Impossvel conseguir o nome do sedutor.
Empenho-a a se deixar levar sem inquietar com nada.
Em presena de sua dor, que nos emociona a todos, de to
vivamente expressa que , reconduzo-a a seu estado normal
atravs de passes longitudinais, passando pelas mesmas fases de
letargia e de sonambulismo, com as mesmas expresses de dor.
Segunda sesso
Mesmo processo experimental: primeiramente regresso da
memria atravs de passes longitudinais, depois caminhada em
direo ao futuro atravs de passes transversais. Aps o estado

normal, letargia calma. Desperta com a idade de vinte e cinco

anos em sua terra natal. Segunda letargia com sinais de dor e de
vergonha; segundo despertar com trinta e dois anos. Recordo-lhe
nossas antigas relaes em Voiron e termino por persuadi-la a
confiar-se a mim. Ela murmura confusa o nome de seu sedutor.
um jovem lavrador do local, Eugne F, com quem teve um
filho.(41)
(41) Tomei informaes no local. Eugne F. l vive atualmente,
pertence a uma famlia de lavradores abastados e nasceu em 1885.
Eugne e Josphine moravam em casas vizinhas, tm a mesma idade e
fizeram juntos a comunho. - A. R.

Continuao dos passes transversais: terceira letargia;

terceiro despertar. Ela tem ento quarenta anos, continua em
Maziat e est muito triste. Seu filho morreu h pouco tempo e
Eugne casou-se com outra.
Continuao dos passes transversais: quarta letargia; quarto
despertar. Ela tem quarenta e cinco anos e ganha a vida
costurando calas para um alfaiate. Est muito triste, no terra
mais notcias de seus antigos patres. Louise, sua melhor amiga
de Voiron, escreveu-lhe trs cartas, depois a correspondncia
cessou.
Continuo os passes transversais e, j cansado, interrogo-a
aps alguns minutos de letargia aparente, sem me aperceber de
que ela j havia avanado diversas fases. Est agora bastante
velha, vive com esforo graas sua costura, porm terminou
por esquecer um pouco as tristezas. Falo-lhe ento da morte.
Pergunto-lhe se no deseja saber o que lhe acontecer quando
deixar esta vida. Ela diz que sim. "Para isso necessria que eu
a faa envelhecer ainda mais." Ela hesita um pouco, mas termina
por aceitar quando lhe assegurei que a traria de volta a seu
estado atual.
Novos passes transversais. Depois de dois ou trs minutos
ela volta-se para o encosto de sua cadeira corra uma expresso

de vivo sofrimento, escorregando em seguida at o cho. a

agonia e a morte. Continuo vivamente os passes para transpor
esse mau momento e interrogo-a. Ela est morta; no sofre,
porm no v espritos. Pde seguir seu enterro e ouvir o que
diziam dela: "Foi bom para a pobre mulher; ela no tinha mais
do que viver." As preces do padre no lhe adiantaram grande
coisa, porm sua caminhada em torno do caixo afastou os maus
espritos. As idias espritas que ela havia adquirido na casa de
seu antigo patro foram-lhe muito teis porque lhe permitiram
aperceber-se de seu estado.
No achei prudente desta vez levar mais longe a experincia.
Trouxe o sujt a seu estado normal atravs de passes
longitudinais que provocaram, em ordem inversa, os mesmos
gestos caractersticos da agonia e da seduo, durante as fases de
letargia correspondentes.
Terceira sesso
Um de meus amigos, cujo genro havia recentemente
desaparecido em circunstncias misteriosas, havia-me enviado
uma roupa que tinha pertencido ao desaparecido, suplicando-me
que me encarregasse de obter alguns detalhes sobre o trgico
acontecimento por meio de um de meus sujets.
Adormeci Josphine, aps haver colocado a tal roupa entre
suas mos. Alguns minutos depois, determinei-lhe que
procurasse alguma pista da pessoa a quem o objeto havia
pertencido. Ela respondeu-me que no sentia nada. Pensando
no estar suficientemente desligada de seu corpo fsico,
aprofundei o sono atravs de passes longitudinais. Constatei
ento, no sem admirao, que, durante a fase de letargia que se
seguiu minha ordem, ela entregou-se mesma mmica qual
se abandonava logo que eu a impelia ao futuro, durante as
sesses precedentes, atravs de passes transversais.(42) Quando

ela chegou fase sonamblica onde podia responder-me, tinha

trinta e cinco anos. Continuei os passes longitudinais e cheguei
assim progressivamente at a morte, passando pelo espetculo
de sua agonia e, em seguida, seu despertar na vida do espao.
Ela me confirmou o que j havia dito a respeito de seu estado:
no sofria, mas encontrava-se numa obscuridade quase
completa, iluminada de tempos em tempos por luzes frouxas.
Percebia espritos mais ou menos luminosos que flutuavam a seu
redor, porm no podia comunicar-se com nenhum deles. As
idias espritas que havia adquirido na casa de seus antigos
patres permitiram-lhe suportar mais pacientemente seu estado
atual, apesar de serem bastante vagas, porque j fazia muito
tempo que no ouvia mais falar desse assunto.
(42) Disso parece resultar que o mtodo de magnetizao, ou seja, a
direo dos passes, no tem importncia maior. O essencial parece ser o
relaxamento dos laos que unem ao corpo fsico o com corpo astral para
permitir a este ltimo retomar a direo por ele seguida ou a que se lhe
sugere, sem duvida, para tambm lhe permitir retomar mais facilmente
as formas diversas das pocas evocadas A. R.

Enfim, continuando a magnetizao, sentiu a necessidade de

reencarnar, e foi durante uma fase de letargia que foi feita sua
entrada no ventre de sua me, caracterizada pela posio de feto
que ela tomou.
Agora ei-la menina; morre bem jovem ainda e no v para
que servem todas as reencarnaes sucessivas.
Retorna bastante rapidamente ao estado normal sob a
influncia de passes transversais, auxiliados pela sugesto.
Quarta sesso
Josphine acaba de deixar a famlia C., onde achava o
servio penoso demais. Implorou-me que a tomasse
provisoriamente a meu servio enquanto procurava outro
emprego. Foi o que fiz.

Essa quarta sesso teve sobretudo por finalidade provocar

em Josphine a revelao de fatos bastante prximos para que eu
pudesse control-los.
Adormeo-a atravs de passes longitudinais maneira
habitual e levo-a ao estado que precede seu nascimento na vida
atual, e onde ela ainda Jean Claude. Confirma-me ento tudo o
que disse nas outras sesses. Pela presso de meu dedo no meio
de sua fronte, procuro saber exatamente em que poca foi
soldado em Besanon. Ele no me pode dar data, ruas, a meu
pedido, diz-me que a grande festa dos soldados no era em 14 de
julho, porm em 1 de maio. Era efetivamente em 1 de maio
que era festejado o Dia de So Filipe, de 1830 a 1848, e pareceme muito difcil explicar naturalmente esta recordao.
Em seguida, trago Josphine rapidamente sua idade atual
atravs de passes transversais e continuo esses passes
envelhecedores que, como nas sesses precedentes, determinam
primeiramente uma longa fase de letargia ao longo da qual sc
produz a mmica das dores do parto. (A fase de sonambulismo,
onde nas sesses precedentes ela tinha vinte e cinco anos, passame despercebida, provavelmente porque eu havia dado um passo
muito rpido sua caminhada no tempo.)
Ela tem agora trinta e cinco anos, seu pai morreu, sua me e
seu filho vivem ainda. Pergunto-lhe o que fez desde que deixou
o casal C., em casa de quem ela havia trabalhado durante longo
tempo em Voiron. Responde-me que primeiro trabalhou como
domstica na casa do coronel de Rochas, enquanto esperava uma
vaga nas Galerias Modernas de Grenoble, a qual obteve depois
de um ms e meio; mas que permaneceu apenas trs meses
como vendedora nessa grande loja, retornando ento casa de
seus pais aproximadamente no Dia de Todos os Santos (1904).
Depois recebeu uma carta do coronel que a convidava a ir a
Voiron para experincias. Dispunha-se a partir, quando sua me
faleceu. Desde ento no mais obteve notcias dele.(43)

(43) Ela realmente veio minha casa como camareira, onde

permaneceu um ms; porm no pde obter a vaga que desejava nas
Galerias Modernas, partindo diretamente de minha casa para sua cidade.
Ainda no escrevi, pedindo-lhe que regressasse a Voiron para novas
experincias. - A. R.

Quinta sesso
Comeo por pressionar a fronte de Josphine desperta. Ela
se recorda pouco a pouco de sua vida passada, que eu apenas
fao aflorar rapidamente. Diz-me que, quando era pequena,
antes de ser Philomne, chamava-se Alice e que, antes de ser o
homem que matou, tinha tido diversas encarnaes, entre as
quais a do macaco, mas que no se recorda delas. Tudo de que
se lembra que sofria nos intervalos. Confirma-nos que h
animais bons e maus.
Digo-lhe em seguida que a adormecerei atravs de passes
longitudinais e que desejo que caminhe para o futuro. Conta-me
ento que est empregada como vendedora nas Galerias
Modernas recebendo um franco e meio por dia, alimentada e
alojada num quartinho que d para uma rua de fundos (fato que,
como eu j disse, no ocorreu). Fao-a passar rapidamente pela
fase dolorosa que corresponde seduo e na qual ela ainda se
torce de dor. Quando pode responder-me, tem trinta e cinco
anos.(44) Falo-lhe de sua vida em Voiron; ela no obteve mais
notcias de seus antigos patres, exceto atravs de sua amiga
Louise,(45) que lhe escreveu apenas trs vezes. Recebeu, h sete
ou oito anos,(46) uma carta do coronel de Rochas convidando a
ir sua casa em Agnles para experincias. Estava pronta para
partir quando sua me adoeceu, precisando ento ficar perto
dela. A me curou-se e morreu somente h dois anos (isto , em
1919).
(44) Ela tinha dezoito anos em 1904 estar com trinta e cinco anos em
1921. - A. R.

(45) Encontrar-se- explicado mais adiante o caso Louise. - A. R.

(46) Conseqentemente, 1921 menos oito, isto , em 1913, ela teria
ento cerca de vinte e sete/vinte e oito anos. A. R.

Continuo os passes. Josphine tem agora cerca de setenta

anos. Em seguida, pouco a pouco, mostra-me o espetculo de
sua morte, revirando-se sobre a cadeira.
Continuao dos passes; ela toma a posio de feto no
ventre de sua me e, depois de algum tempo, pode responder s
minhas perguntas: tem dois anos e chama-se Lili. Um pouco
mais tarde tem trs anos, chama-se Alice, seu pai, Claude e sua
me, Franoise, porm no sabe nem seu sobrenome, nem o
nome do lugar onde mora. muito feliz e mora numa linda
casinha. Ela no est inteiramente em seu corpo e v espritos a
seu redor: alguns bons, outros maus; quando estes ltimos agem
sobre ela, chora e faz manhas.
Continuao dos passes. Ela entra numa fase de letargia
durante a qual se revira sobre a cadeira e aperta o pescoo com a
mo. Sua respirao est rouca e difcil. Quando sai dessa fase e
pode falar, conta que morreu de uma angina; tinha quatro anos.
Desprendeu-se rapidamente de seu corpo, continuou a ver seus
pais e sua casa, mas no compreende ainda bem onde se
encontra.
Aprofundando o sono, ela se desprende mais completamente
sem fase de letargia, vaga no espao, est feliz, no v mais a
Terra, mas v espritos luminosos; estes no lhe falam e ela no
reconhece dentre eles nem parentes nem amigos. Retoma pouco
a pouco a lembrana de suas existncias passadas, mas no se d
conta da razo de sua sucesso e de sua diversidade.
Desperta atravs de passes transversais, passando
rapidamente por todas as fases j assinaladas. Enfim, ei-la
novamente Josphine, com a idade de vinte e cinco anos.
Pergunto-lhe gracejando se deseja que eu a rejuvenesa mais.
Responde-me que sim e a levo a quinze anos. Sua sensibilidade

est ainda exteriorizada, como ocorre durante lodo o tempo em

que dorme magneticamente. Sente tudo o que sinto, mesmo
quando mordo minha lngua, o que ela no pode ver.
Eu estava bastante embaraado, querendo reconduzi-la a seu
estado normal e desejava terminar a sesso, que j durava mais
de duas horas. Mostrei-lhe minha ansiedade. Ela tomou-me
ento as mos e disse-me que ia fazer o necessrio. Com efeito,
aps alguns minutos, sem passes de nenhuma espcie, ela abria
os olhos, tinha retomado a sensibilidade normal e perdeu,
seguindo a regra, toda a lembrana do que se tinha passado.
Sexta sesso
Adormeo Josphine segurando-lhe as mos e pergunto-lhe
o que preciso fazer para que ela v ao passado ou ao futuro.
Responde-me que suficiente desprender seu corpo fludico e
que em seguida, ela ir aonde quiser. Entretanto os passes
transversais tendem a conduzi-la ao futuro.
Continuo a aprofundar seu sono simplesmente segurandolhe as mos, projetando fluido por minha vontade e dizendo-lhe
para ver o que ela se tornar.
Passa pela fase do nascimento. Quando a interrogo, tem
quarenta anos; conta-me que sua me faleceu h quinze anos.
Continuo a magnetizao. Ela morre. Sua sensibilidade no
mais ento exteriorizada a seu redor como anteriormente.
Encontro-a aturdida. No sofre e encontra-se numa semiobscuridade. Recorda-se vagamente de suas vidas precedentes; a
recordao avivada pela presso exercida sobre o meio da
fronte. Ela tem o sentimento de que a seduo da qual foi vtima
a punio do que fez na existncia de Jean-Claude. Cr que se
o Senhor de Rochas a tivesse advertido do que devia acontecer,
nada teria mudado em sua existncia.

Reencarna como menina, chama-se lise, e morre aos trs

anos, de uma angina. Nesse momento leva a mo ao pescoo e
parece sofrer muito. Morre; a sensibilidade que tinha voltado em
torno de seu corpo desaparece novamente.
Morta, ela pensa em sua me e quer muito rev-la. No sofre
e encontra-se numa atmosfera bastante luminosa.
Reencarna como menina, Marie, cujo pai, Edmond Baudin,
comerciante de sapatos em Saint-Germanain-du-Mont-d'Or.
Sua me chama-se Rosalie. Interrogo-a com dois, seis e doze
anos; com esta idade pergunto-lhe em que ano nos encontramos,
mais ela no sabe responder-me e encontra pretextos: no leal
calendrio, seu pai no, etc. Com dezesseis anos responde-me
que estamos em 1970 e escreve seu nome.(47) uma sextafeira, mas ela no sabe de que ms. Estamos na Republica.(48)
(47) Esse nome escrito com a mesma letra que a sua normal. - A. R.
(48) Nota de Hermnio C. Miranda: Resolvi testar a informao. Em
15 de maio de 1972, enderecei uma carta a M. Edmond Baudn,
marchand de chaussures, Saint Germain-du-Mont-d'Or; Puy-de-Dome,
Frana. Explicava ao hipottico destinatrio - em francs que o amigo e
confrade Newton Boechat revisou para mim - das razes que me levavam
a escrever-lhe. Segundo pesquisas feitas em 1904, pelo seu compatriota
coronel e engenheiro Albert de Rochas, ele, Baudin, e sua esposa, Rosalie,
deveriam ter uma filha, por nome Marie, j com cerca de dezoito anos de
idade em 1972. Como estvamos interessados em confirmar ou negar a
previso, contvamos com a sua amvel cooperao.
O correio francs foi maravilhoso. Tentou todos os endereos
possveis. Vejo, pelos carimbos-a carta me foi devolvida em 22 de junho
de 1972 - que ela esteve a 20 de maio, em St. Germain-au-Mont-d'Or; no
Rhne (nosso St. Germain era du-Mont-d'Or; e no au); no dia 23, em St.
Germain- Lembron, no puy de Dme, e a 24, em St Germain-IHerm,
tambm no Puy-de-Dme. Em seguida, h uma nota Revoir I Adresse
(tornar a ver o primeiro endereo). Depois disso, Retour a l'envoyeur
(Devoluo ao remetente).
No h, pois, um lugar por nome Saint-Germain-du-Mout-d'Or na
Frana moderna. Depreende-se que no , portanto, Edmond, Rosalie e
Maia Baudn, e obviamente, Josphine falhou na sua profecia longo

termo. Ou ento o coronel enganou-se nas suas anotaes, pois em 1904

no havia gravadores. Ou a famlia Baudin estaria vivendo em alhures....

Trago-a de volta por sugesto, ainda segurando-lhe as mos,

mas esforando-me para retirar o fluido. Ela passa pelas mesmas
fases, na mesma ordem, mas em sentido inverso: erraticidade
com insensibilidade perifrica, morte com os sintomas da
angina, erraticidade, nascimento com contores apropriadas.
Stima sesso
Nesta sesso propus-me descobrir o que adviria se, aps
haver estimulado atravs de passes a caminhada para trs ou
para adiante com Josphine, eu deixasse a natureza dela agir
sozinha.
Adormeo-a atravs de passes longitudinais e, quando a
interrogo, ela tem quinze anos. Pergunto-lhe se me v; respondeme que no. No entanto, olhe minha voz e pensa que o diabo
quem fala; porm no sente medo. Ela no conhece o Senhor de
Rochas.
Abandono-a ento a si mesma. So 1h30.
A 1h40 - interrogo-a novamente. Ela permanece bastante
tempo sem me responder. Quando me responde tem dez anos,
no me v, mas me ouve. Encontra-se com jovens companheiros
que no me ouvem e que lhe dizem que ela louca. Sua
sensibilidade exteriorizada.
2h 10 - ela tem cinco anos.
2h25 - ela no sabe sua idade. Mama em sua me e mexe os
lbios como que sugando. Chupa meu dedo quando o apresento
sua boca.
2h35 - agita-se e parece sofrer. Ela Jean-Claude morto.
Desperto-a ento atravs de passes transversais e abandono-a a
si mesma quando atinge a idade ele dois anos, em sua vida atual.

2h50 - ela continuou sozinha o movimento dado ao tempo.

Tem agora quatro anos.
Levou quinze minutos para envelhecer dois anos. Se
continuasse da mestra forma ser-lhe-ia necessrios para
envelhecer quatorze anos (de quatro a dezoito anos) uma hora e
quarenta e cinco minutos. Ela despertaria portanto naturalmente
s 4h30.
3h10 - tem nove anos. Ouve-me e no me v. Supe que
minha voz a do anjo da guarda.
De 2h50 s 3h10 - ela envelheceu cinco anos, isto , em
vinte minutos; a rapidez do despertar acelera-se.
3h25 - ela tem doze anos.
3h40 - tem quatorze anos.
Construindo a curva correspondente a esses dados, v que
ela chegar sua idade atual (entre dezoito e dezenove anos) em
torno de 4h00.
4h08 - despertar espontneo.
Oitava e ltima sesso
Josphine, no tendo podido obter a vaga que desejava nas
Galerias Modernas, decidiu unir-se de novo sua me em
Manziat. Adormeo-a uma ultima vez antes de sua partida a fins
de tentar p-la em guarda contra a seduo que previu.
Impulsiono-a em direo ao futuro. Ela no me fala atais de
sua vaga em uma loja de Grenoble, porem o restante de suas
previses exatamente conforme o que me havia dito
anteriormente. Passa pelas mesmas dores no momento do parto,
a mesma vergonha, os mesmos desgostos quando d a luz seu
filho, sem o que o pai tenha querido reconhec-lo.
No momento em que foi despertada, relembrei-lhe todos
esses acontecimentos, todas essas emoes, atravs da presso
no meio da fronte. Fiz-lhe observar que ela no havia sido

recebida como vendedora nas Galerias Modernas, como havia

predito, e que, conseqentemente, tudo o que ela anunciava,
adormecida, podia ser apenas um sonho; entretanto, o que
poderiam se tornar realidade seriam as conseqncias de sua
falta se ela a cometesse.
Sugeri-lhe recordar-se de todos os tormentos que tinha
experimentado durante seu sono quando fosse tentada a
abandonar-se.
No dia seguinte, tendo havido ocasio de retornar a este
assunto, ela me diz sorrindo que um bem advertido vale por
dois.
Desde sua partida para a provncia de Ain no trais obtive
notcias suas.

Caso n 3
Eugnie, 1904.

Na poca em que eu fazia experincias em Voiron com

Josphine, encontrei em Grenoble um outro sujet que estudei
com as mesmas ordens de reflexes com o Doutor Bordier,
diretor da Escola de Medicina e de Farmcia, bastante
materialista por educao, porm de esprito bastante aberto para
modificar suas opinies diante da evidncia dos fatos.
Esse sujet era uma mulher de trinta e cinco anos chamada
Eugnie, viva com dois filhos, que ganhava a vida fazendo
faxinas. Enquanto seu marido era vivo, ela trabalhava numa
fbrica de luvas e os dois ganhavam bons salrios, sem
necessidade de economias. Sua natureza aptica, muito franca
e pouco curiosa. Sade excelente.

Eis o resumo de algumas sesses que tivemos na Escola de

Medicina:
Quando se desprende sob a influncia dos passes, Eugnie
v formarem-se sucessivamente: um fantasma azul direita e,
em seguida, um outro vermelho esquerda; esses dois fantasmas
reunem-se a seguir em um s, que apresenta a mesma forma de
sem corpo fsico e que se liga a este atravs de uns lao
luminoso. No meio desse lao h uma espcie de bola mais
luminosa do que o restante e com a ajuda da qual ela v
simultaneamente seus dois corpos separados. Ela acredita que se
trata de seu esprito.(49)
(49) Obtive a mesma constatao em Paris com Laurent e relatei a
observao nos Annales de Sciences Psychiques em setembro de 1895.
Isso no se reproduz bola brilhante (o corpo mental?) permanece
algumas vezes em um dos outros dois corpos e ento Laurent apenas v
aquele corpo no qual ele no se encontra A. R.

Ela est adormecida a alguns minutos com o auxlio de

passes longitudinais aplicados de cima para baixo. J a fiz recuar
alguns anos. Ela s responde quando interrogada e no
responde se a pergunta feita durante uma fase de letargia.
preciso, ento, aprofundar o sono ou proceder a um despertar
parcial para conduzi-la a uma das fases de sonambulismo
vizinhas.
Continuo os passes longitudinais. Vejo uma lgrima cair de
seus olhos. Diz-me que tem vinte anos e que acaba de perder um
filho. Continuao dos passes. - Surge-me a idia de ver em que
dar o instinto do pudor. Levanto levemente seu vestido; ela o
abaixa com vivacidade: "No, agora no; no conveniente
durante o dia." Ela me toma por seu marido, tem dezessete anos
e casou-se h alguns meses.
Continuao dos passes. - Sobressalto brusco com grito de
pavor. Ela viu aparecer a seu lado os fantasmas da av e de uma
tia, falecidas havia pouco tempo e com alguns dias de
intervalo.(50) agora quatorze anos. Novamente levanto sua saia;

ela defende-se e comprime os joelhos. Pergunto-lhe de que tem

medo e ela me responde que sabe que no se deve brincar assim
com os rapazes.
(50) Esta apario, que ocorreu na idade qual a levei, causou-lhe
impresso bastante profunda - A. R.

Ei-la agora com onze anos. Vai fazer a primeira comunho.

Seus maiores pecados foram ter algumas vezes desobedecido
av e sobretudo ter tomado um soldo (51) do bolso de seu pai.
Sentiu muita vergonha disso e pediu-lhe desculpas. Interrogada
se preferia morrer a renunciar sua religio, ela no responde,
porm a expresso de seu rosto mostra que no aspira ao
martrio.
(51) Nota da tradutora: Soldo-moeda de cobre francesa equivalente
vigsima parte do franco.

Com nove anos. - Sua me faleceu h oito dias; ela est

bastante triste. Seu pai acaba de faz-la deixar Vinay, onde
tintureiro, para mand-la a Grenoble para a casa de seu av, a
fim de que l aprenda costura. Ela no tem mais necessidade: de
ir escola: sabe ler, escrever e contar. Fao-a escrever.
Nova tentativa com seu vestido. Ela me d um tapa dizendo:
"Garoto vilo! Pare com isso!"
Com seis anos. - Freqenta a escola em Vinay e j sabe
escrever bem.
Com quatro anos. -Toma conta de sua irmzinha quando no
est na escola. Comea a fazer exerccios grficos-motores e a
escrever algumas letras: a, e, i, o, u. No mais reage ao toque em
seu vestido; seu pudor no foi ainda desperto.
Agora ela muito menor. No sabe a idade que tem, no
fala ainda, diz apenas papai, mame. Mais adiante falarei sobre
suas impresses durante seus primeiros anos.
Passes transversais, despertando-a, fazem-na passar
exatamente pelas mesmas fases e os mesmos estados de
conscincia.

Eis quatro espcimes que mostram o progresso de sua

instruo a partir da idade de quatro anos at sita idade atual:

Na sesso precedente, deixamos Eugnie na fase de beb

sendo amamentada por sua me. Aprofundando bastante seu
sono, determinei uma mudana de personalidade. Ela no estava
mais viva, flutuava numa semi-obscuridade, no tendo nem
pensamento, nem necessidades, nem comunicao com
ningum.
Novos passes determinara um novo estado. Ela se v dentro
de um bero muito ruim. Chamam-na Ninie ou Apollonie.(52)
(52) Em poucas sesses, sobretudo no incio de nossas experincias,
apresentou-se, entre a personalidade atual e a de Apollonie, a de uma
criana chamada como ela Eugnie Delpit, falecida muito jovem. Sua me
teve doze filhos dos quais a maioria morreu muito cedo; seria ela a
reencarnao de um desses filhos que deixou poucos vestgios em sua
memria ou seria um simples erro devido sua imaginao atual? Ver-se caso de intercalao anlogo no caso n 15. - A. R.

Ainda mais distante no passado, ela novamente est

flutuando no espao, num estado de calma comparvel
experincia do limbo da igreja catlica.
No ousei levar mais longe o sono, pois a magnetizao j
durava mais de quarenta e cinco minutos e os dois nos sentamos
esgotados; porm, pressionando o ponto frontal da memria
sonamblica, fiz aflorarem-lhe recordaes ainda mais remotas.

Ela tinha sido anteriormente uma menina, falecida bem jovem,

em conseqncia de uma febre ocasionada pela dentio; v os
pais chorando ao redor de seu corpo, do qual se desligou
bastante rapidamente.
Procedi em seguida ao despertar, atravs de passes
transversais.
Despertando, ela percorre em sentido contrrio todas as
fases assinaladas anteriormente e me d novos detalhes
provocados por minhas perguntas. Algum tempo antes de sua
ltima encarnao, ela sentiu que era preciso reviver em outra
famlia, aproximou-se daquela que deveria ser sua me e que
acabava de conceb-la; no entrou no feto, porm ficou em
torno de sua me at o momento em que a criana veio ao
mundo. Ento entrou pouco a pouco, por mpetos, no pequenino
corpo e s ficou completamente ligada a ele por volta dos sete
anos. At esse momento viveu parcialmente fora de seu corpo
carnal, que ela via nos primeiros meses de sua vida como se
estivesse colocada fora dele.(53) No distinguia bem nessa
poca os objetos materiais que a cercavam, mas, por outro lado,
percebia espritos flutuando a seu redor. Alguns, muito
luminosos, protegiam-na contra outros, sombrios e malficos,
que procuravam influenciar seu corpo fludico; quando estes
ltimos o conseguiam, provocavam esses acessos de raiva que as
mes chamam de pirraa.
(53) Minhas mais antigas recordaes remontam a uma cena da qual
participei aos dezoito meses; vejo ainda a cena que muito me
impressionou e vejo-me a mim mesmo em parte. De uma investigao
feita com as pessoas de minha relao, concluo que este fenmeno e
bastante freqente. Como apoio a esta afirmao citarei um trecho de
uma carta que o Doutor Maxwel, ento advogado geral em Bordeaux,
escreveu-me com a data de 18 de janeiro de 1905: "conheo uma sensitiva
que educa o filho. Ela um sujet bastante notvel e v naturalmente. A
criana no sua, mas foi-lhe confiada desde o nascimento."Ela,
sobretudo na obscuridade, v ao lado da criana uma sombra luminosa,
de traos mais formados do que os da criana e um pouco maior do que

esta. Esta sombra, quando a criana nasceu, estava mais afastada dela do
que o est agora. Parece penetrar pouco a pouco dentro do corpo. A
criana tem quatorze meses e a penetrao de cerca de dois teros. Esta
sensitiva freqentemente via o corpo astral dos moribundos desprenderse. Parece-lhe acinzentado, estendido acima do corpo que parece flutuar."
- A. R.

Aps uma impresso bastante violenta,(54) produzida na

Escola de Medicina quando de sua passagem casual enquanto
estava exteriorizada a um metro de uma estante em que havia
um pires com uma quantidade bem pequena de sulfureto de
clcio fosforescente, Eugnie no quis mais ir a esse
estabelecimento e no pude continuar minhas experincias com
ela a no ser acidentalmente, quando a encontrava em casa de
uma parenta sua, Senhora Besson. Foi ento que, instrudo pelas
minhas sesses com Josphine, conduzi-a um dia em direo ao
futuro, atravs de passes transversais suficientemente
prolongados, depois de alguns passes longitudinais destinados a
adormec-la.
(54) Ela teve uma perna completamente paralisada e no podia mais
andar. - A. R.

Eu a fiz envelhecer pouco a pouco. Com a idade de trinta e

sete anos (ela na realidade tinha trinta e cinco), manifestou todos
os sintomas do parto e a vergonha desse acontecimento, pois no
se havia casado novamente. Isto devia passar-se em 1906.
Alguns meses mais tarde ela parece afogar-se. Fi-la envelhecer
dois anos; novos sintomas de parto. Pergunto-lhe onde est neste
momento. "Sobre as guas", diz-me. Esta estranha resposta fezme supor que ela divagava e reconduzi-a ao estado normal.
Ora, tudo o que ela havia predito realizou-se. Tomou-se
amante de um operrio de fbrica de luvas, com quem teve uma
criana em 1906. Pouco depois, desesperada, joga-se no rio
Isre, e salvam-na, agarrando-a por uma perna. Enfim, em
janeiro de 1909, deu luz uma segunda vez, sobre uma das

pontes do rio Isre, onde foi tomada subitamente pelas dores do

parto retornando de suas faxinas.
Este caso seria verdadeiramente admirvel se eu pendesse
afirm-lo de forma absoluta. Infelizmente, na casa da Senhora
Besson, eu me contentava em produzir rapidamente alguns
fenmenos, sem tomar nenhuma nota, e nem sequer
impressionei-me cor suas predies, que eu considerava ou
incoerncias ou previses justificadas pela sua nova vida. Foi
apenas quando os acontecimentos se produziram que as
recordaes da Senhora Besson e as minhas nos voltaram;
porm, o quanto preciso desconfiar das lembranas que
despertara depois dos acontecimentos!.

Caso n 4
Senhora Lambert, 1904.(55)

Primeira sesso
Adormeo a Senhora Lambert atravs de passes
longitudinais, dizendo-lhe para concentrar-se ao invs de
exteriorizar-se como o faz habitualmente. Ela recua assim no
curso de sua vida at a poca que precede seu nascimento.
(55) Senhora Lambert tinha, nesta poca, cerca de quarenta anos de
idade. Durante muitos anos serviu as minhas experincias. um sujet
excepcionalmente sensvel e infelizmente sujeito a graves perturbaes
nervosas. Mora em Paris e apenas durante a estada que l fiz, em 1904,
pude comear com ela o estudo relativo aos fenmenos das vidas
sucessivas, entretanto, foi com ela o estudo relativo aos fenmenos
sucessivas, entretanto foi com ela que obtive, pela primeira vez a viso do
futuro. Nela as fases de letargia so rapidamente transportadas e apenas
levemente reconhecveis. A. R.

Comea por ver-se na poca de sua primeira comunho;

depois transporta-se ao momento em que a me fica gravemente
doente antes de entrar para o castelo de R..., onde ficou
empregada durante mais de trinta anos. Ela tem ento quatro ou
cinco anos. No se v, mas v a paisagem e descreve a casa que
lhe servia de habitao e da qual no conserva nenhuma
lembrana no estado de viglia.
Continuao dos passes longitudinais. Ela experimenta uma
sensao do nada, que muito a apavora. Em seguida uma
sensao vaga como a de uma alma que se forma. Sente-se
bastante fatigada. Desperto-a por meio de passes transversais.
Segunda sesso
Fao-a rapidamente recuar no tempo at a poca que
precedeu o nascimento.
Ela se v ento como uma bola levemente luminosa errando
no espao, sem pensamento. No terra nenhuma recordao de
vidas anteriores.
No tento lev-la para poca mais remota e a reconduzo
primeiro lentamente ao tempo presente cora o auxlio de passes
transversais. Sente-se no ventre de sua me, de cujas impresses
participa vagamente. No momento de seu nascimento,
experimenta uma sensao nova e bem ntida: respirar.
Quando Madame Lambert retornou a seu estado normal (o
que constatei pela sensibilidade cutnea), continuei os passes
transversais sob o pretexto de deslig-la mais completamente,
porm na verdade queria saber o que ocorreria.
Aps alguns instantes, sem fazer-lhe perguntas por medo de
ocasionar uma sugesto, peo-lhe que v olhar-se no espelho e
que me diga de que cor so seus cabelos. Ela os v metade
grisalhos, apesar de, na realidade, serem ainda completamente
pretos. Continuo os passes transversais, em seguida digo-lhe

para levantar-se. Ela se encontra muito fraca, queixa-se a cada

dia de perder suas foras. Interrogo-a sobre suas ocupaes, seus
recursos. Responde-me que decidiu viver com o irmo caula,
de cuja casa ela cuida. (Atualmente vive s; est persuadida, no
estado de viglia, de que seu irmo vai casar-se e por isso que
no mora com ele.)
Com quarenta e cinco anos, isto , em 1909, ela se v no
campo, perto de um velho do qual trata. Aborrece-se muito. (56)
(56) Isto no aconteceu. Em 1911 ela ainda mora em Paris e serve as
experincias dos Srs Durville e Lanclin A. R.

Receando um acidente nessa via ainda inexplorada, no

ouso continuar mais o envelhecimento sem preveni-la. Perguntolhe se no acha inconveniente que eu empregue minha cincia
magntica para faz-la ver o que se passar consigo no momento
da morte, momento que ningum pode evitar. Ela se recusa
obstinamente e a trago a seu estado normal atravs de passes
longitudinais.
Nesse estado ela no tem nenhuma recordao do que se
passou durante o sono precedente. Narro-lhe o que aconteceu, o
que no apresentava inconveniente, uma vez que minhas
experincias com ela no deveriam renovar-se devido minha
partida de Paris. Ela se admira por ter sentido medo da morte,
ela que se prende to pouco vida e que tem uma to grande
confiana em mim. Cr que aps uma ou duas sesses habituarse-ia a essa idia e deixar-me-ia conduzir seu sono at onde eu
julgasse til. Isso comprometeu-me a tentar no dia seguinte uma
nova sesso, que deu os mesmos resultados e durante a qual me
defrontei com a mesma resistncia que julguei no dever forar.

Caso n 5
Louise, 1904-1908-1910.

Louise uma jovem senhora que tem atualmente (1911)

trinta e seis anos. filha de uma de minhas antigas empregarias.
Teve a juventude enfermia, mas hoje e saudvel. De
inteligncia bastante viva, comeou por trabalhar numa fbrica
de seda onde se tornou operria hbil. Teve ocasio de conhecer
estudos psquicos assistindo a minhas experincias com sua
amiga Josphine em 1904 e 1905. Hoje ela se ocupa do
tratamento dos doentes pelo mtodo do Senhor Bouvier, de
Lyon, com quem colocou-se em contato. Ela os trata o mais
freqentemente distncia e fez, parece, curas extraordinrias
em manacos e degenerados, prosseguindo o tratamento durante
vrios meses e com grande esprito de caridade.
Ela adormecida com grande dificuldade pelos passes
magnticos, mas goza das propriedades de ver, estando desperta,
o corpo astral exteriorizado dos sujets e de exteriorizar-se por
sua prpria vontade. Durante minhas experincias com
Josphine, ela percebia o corpo astral desta, quando ele se
desprendia, sob forma vaporosa que se condensava pouco a
pouco para tomar forma humana, forma que mudava de acordo
com a idade e a personalidade s quais era levado
momentaneamente o sujet. Esse corpo astral era luminoso
durante os perodos de vida e sombrio nos intervalos entre as
diversas existncias. No momento que correspondia morte, ele
parecia dilatar-se, obscurecendo-se e perdendo sua forma.
Quando Louise se encontrava em contato com essa espcie de
nuvem densa, experimentava uma sensao de frio muito
penosa, a mesma que sente quando se aproxima de uma pessoa
que acaba de morrer.

Durante muito tempo eu me limitava a utilizar essa

faculdade crendo Louise pouco capaz de outra coisa. Mas acabei
por querer tentar tambm nela a regresso da memria.
Em 1 de maio de 1908, consegui adormec-la atravs de
passes prolongados e exteriorizar seu corpo astral, que se
colocou entre ela e mim. Coloquei ento em funcionamento o
fenmeno de regresso por sugesto. "Voc tem trinta anos,
vinte e cinco, vinte, quinze etc." Em cada uma dessas idades ela
representou a doena que tinha na poca.
Chego assim a seu nascimento e ao perodo que o precede.
Ela primeiro me responde com dificuldade e, depois, melhor,
quando ajudo com a presso no meio da fronte.
Recorda-se ao invs de representar.(57) Ela foi um padre,
falecido muito velho, um bom padre simplesmente agarrado a
seus deveres sacerdotais. Morre e permanece na penumbra,
durante longo tempo, at aperceber-se bem de seu estado, que no
princpio no compreendia, pois acreditava encontrar o paraso
ou o purgatrio e no via nada. Louise toma ento a cabea entre
as mos e pe-se a soluar; as lgrimas rolam de seus olhos. (No
estado de viglia ela bastante calma e, antes de tudo, prtica.)
Interrogo-a e ela termina por responder-me que muito infeliz
por ter ensinado coisas inexatas. Fao-a observar que no foi por
sua culpa e que mais vale ter falado a seus paroquianos sobre o
cu e o inferno do que t-los deixado crer que nada mais havia
aps a morte. "Sim, verdade; porm infelizmente eles no
crem mais no inferno e, se fossem persuadidos de que h uma
srie de existncias nas quais se expiam as faltas das existncias
precedentes, eles se conduziriam bem melhor."
(57) Nota da editora: Interessantssima a observao de de Rochas,
permitindo-nos concluir que o sujet pode apenas lembrar-se do ocorrido
ou reviv-lo. Durante as experincias com Luciano dos Anjos, narradas
no livro Eu sou Cammile Desmoulins (Publicaes Lachtre), Herminio
C. Miranda constatou o mesmo fenmeno. Em certo ponto do dilogo
com Luciano j adormecido, e lhe pedido uma informao: que teria ele

falado, na personalidade do revolucionrio francs Camille Desmoulins,

certa noite, enquanto jantava em companhia da esposa e amigos? O
sensitivo, que, no momento, apenas est se recordando, mas no est l,
no se lembra da frase expressa cento e oitenta anos antes. Como lhe
dito ser importante quela resposta, ele contrape: - Ento espera que eu
vou l. - Decorridos alguns momentos de silncio, ele retoma o dilogo: J estou aqui. O que mesmo voc quer? O operador repete a pergunta e
ele comea logo a respond-la. Era exatamente a frase que ficara
registrada nos anais da histria. Para maiores detalhes, ver o item 6 do
captulo 4 da obra memria e o tempo (Publicaes Lachtre), de
Hermnio C. Miranda.

- Ento voc deseja reencarnar?

-Sim, para poder instruir-me mais e difundir a verdade para
o povo, cuidando dele.
- Ento preciso reencarnar numa famlia rica que lhe dar
instruo?
- No; preciso, ao contrrio, que eu nasa na misria para
conhec-la.
Em 15 de julho de 1910, tive ocasio de rever Louise e
aproveitei para saber se ela me diria a mesma coisa que disse
havia dois anos sobre sua reencarnao. Adormeci-a e a fiz
voltar no tempo por sugesto. Quando chegou ao perodo
precedente a sua atual encarnao, pedi-lhe que se lembrasse de
sua vida anterior.
Ela refletiu durante bastante tempo e respondeu-me por
partes: - Vejo-me... fui velho, habitante do campo... estou
vestido... sou um padre...
- Voc quer reencarnar?
- Sim.
- Numa famlia rica?
- No; com gente pobre para alivi-la.
Levei mais longe por sugesto o recuo no passado. Como as
recordaes chegavam confusas, ela me pediu que lhe
aprofundasse o sono atravs de passes, o que fiz. Lembrou ento
que, em sua existncia precedente, nasceu era Maudres (canto

de Villardde-Lans), localidade com a qual na vida atual ela no

tem nenhum vnculo; que fez seus estudos eclesisticos no
grande seminrio de Grenoble e que, antes dessa existncia,
tinha sido uma moa, falecida jovem e bastante orgulhosa, o que
lhe valeu uma passagem muito penosa na penumbra, onde
encontrava espritos maus que a atormentavam. Trouxe-a ento
de volta sua idade atual atravs de passes transversais e de
sugestes. Em seguida, levei-a em direo ao futuro; ela ento
fez-me previses das quais reconheo a probabilidade quando a
interroguei completamente despertada e tendo perdido a
lembrana do que me havia dito durante o sonambulismo.
Louise um sujet que apresenta fenmenos curiosos que
no tive tempo de experimentar de forma a poder apresent-los
com certeza.
Eis o que me pareceu produzir-se diversas vezes. Ela
exterioriza, no estado de viglia, por um simples esforo da
vontade, seu corpo astral ou alguma coisa anloga. Outra pessoa
no pode v-lo. Ela pode dar a essa substncia exteriorizada a
forma que deseja. Pode, inclusive, materializar seu pensamento
e torn-lo visvel a sensitivos. assim que, pensando fortemente
em mim ou numa pessoa cujo retrato encontra-se dentro do
cmodo, sua amiga Josphine, que bastante sensvel, v
desenhar-se no espao seja seus traos, seja os do retrato, sem
saber em que pensava Louise.
Concebe-se ento que, se ela participasse de uma sesso
esprita em que se desejasse o aparecimento de uma pessoa que
ela mais ou menos conheceu, ela poderia formar sua aparncia e
torn-la visvel aos sensitivos. Talvez mesmo, se ela ficasse
suficientemente reforada por uma corrente, pudesse
impressionar placas fotogrficas, produzir impresses ou tornar
as pessoas visveis para todo mundo.

Eis um outro tipo de sensibilidade, segundo o resumo de

uma sesso que fiz com Louise e Josphine em 6 de novembro
de 1905:
Adormeci, hoje, Josphine e disse-lhe para subirem corpo
fludico to alto quanto pudesse a fim de verificar se ela veria as
mesmas coisas que a maioria de meus outros sujets.
Ela no sentiu nada de particular, exceto a sensao de estar
a uma grande altura acima do solo. Louise viu um cordo
luminoso que saa da cabea de Josphine, elevava-se
verticalmente e expandia-se levemente abaixo do teto.
Concentrou ento fortemente seu pensamento para elevar-se
pela mente at uma certa altura, em seguida dirigiu-se
horizontalmente em esprito para acima de Josphine. Esta
sentia imediatamente um contato que demonstrou por um
ressalto brusco, mas ela diz que foi um cordo fludico e no o
corpo astral que tinha sido tocado. Louise elevou-se mais alto e
procurou esse corpo astral, mas no tocou mais nada, sem
dvida porque o havia ultrapassado. Desmagnetizei Josphine
atravs de passes transversais. Louise viu como que grandes
flocos luminosos que desciam ao longo do cordo, depois tudo
desapareceu no corpo de Josphine, que despertou.
Permanecendo desperta, Louise tentou mo exteriorizar-se
ainda mais de maneira a tocar-me distncia. Afastou-se dez
passos e anunciou que ia tocar meu brao. Josphine novamente
adormecida, viu efetivamente, aps algum tempo, a aura
luminosa de meu brao, que se condensava. Em seguida
distinguiu primeiro uma mo, depois um brao que sustentava a
mo. Falei-lhe para procurar a origem desse brao; ela o fez e
disse que ele partia de Louise.
Eu no havia sentido nada e supus que isso era devido a que
as vibraes provocadas por Louise no estivessem no limite de
minhas percepes; porm, como elas deviam existir, uma vez
que Josphine as percebia como se aplicassem diretamente sobre

si, pensei que meu corpo poderia servir de intermedirio.

Preveni ento, diretamente e em segredo, Louise para que me
tocasse sucessivamente pelo pensamento o nariz, a fronte, a
perna e a nuca. Em seguida retornei a Josphine a quem tomei as
mos para estabelecer o relacionamento. Os contatos
convencionados efetuaram-se na ordem indicada.

Caso n 6
Srta. Mayo,1904.(58)

O sujet uma moa de dezoito anos, perfeitamente s e que

jamais ouviu falar sobre magnetismo ou espiritismo.
(58) A srta. Mayo filha de um engenheiro francs que passou parte
de sua vida construindo estradas de ferro no Oriente e que l faleceu. Sua
me casou-se novamente com um outro engenheiro francs que
igualmente constri estradas de ferro no Oriente. Quanto a ela, foi criada
at a idade de nove anos em Beirute, onde estava confiada aos cuidados de
criados indgenas e aprendia a ler e a escrever em rabe. Em seguida foi
levada para a Frana e vive com uma tia que mora em Provence. Nasceu
em Barjol (Var) em 22 de fevereiro de 1887. - A. R.

Tendo durante cerca de dois meses vivido na mesma casa

que essa jovem, pude proceder s experincias bem lentamente e
sem tomar nenhum partido, deixando suas faculdades
desenvolverem-se na direo para onde estavam naturalmente
orientadas.
Quase todas essas sesses tinham por testemunha o Doutor
Bertrand, presidente das cmaras municipais de Aix e mdico de
sua famlia, e o Senhor Lacoste, engenheiro, amigo de seu
padrasto, que tiveram a amabilidade de tomar notas. Essas notas
so preciosssimas, uma vez que o Doutor Bertrand e o Senhor
Lacoste, no tendo jamais assistido a esses fenmenos,

indicavam as diferentes fases muito melhor do que eu o teria

feito, porque, habituado queles, estas me impressionam menos.
Tambm reproduzi em extenso, crendo que o leitor perceberia
assim muito melhor o desenrolar das sesses.
Dirio das sesses
1 sesso: 2 de dezembro de 1904
Tento, por meio de passes longitudinais, adormecer Mayo;
aps alguns minutos ela tem a impresso de que est
aumentando. Eu a trago de volta a seu estado natural atravs de
passes transversais.
Retomo a experincia aps quinze minutos e chego a
determinar o primeiro estado de letargia. No sigo adiante e a
desperto.
2 sesso: 4 de dezembro de 1904
Tento adormecer e despertar Mayo atravs da presso nos
pontos hipngenos dos punhos. Chego a determinar um sono
leve e uma muito fraca sugestibilidade.
3 sesso: 5 de dezembro de 1904
Levo Mayo at o estado de sonambulismo por meio de
passes longitudinais. Nesse estado ela mantm os olhos abertos
e est em comunicao com os assistentes. Tento o efeito da
msica. Yann Nibor canta diante dela algumas de suas obras
mais emocionantes. Mayo ergue-se, cativada, e representa as
emoes que experimenta, com menos intensidade todavia do
que Line.(59) O piano no somente produz efeitos mnimos,
como parece por vezes ser-lhe desagradvel.

Aps esses testes retomo a magnetizao de Mayo e levo-a

ao estado de rapport, onde ela no ouve e nem v seno a mim.
(59) Nota da editora: pgina 97, veremos que Line seu nome em
sua encarnao imediatamente anterior atual.

4 sesso: 6 de dezembro de 1904

Levo seu sono at o momento em que ela v formar-se a seu
lado um fantasma levemente luminoso; a viso confusa. No
encontro nenhum indcio de regresso da memria.
5 sesso: 7 de dezembro de 1904
Lentamente, por meio de passes, fao Mayo passar
novamente pelos diversos estados da hipnose que ela j
percorreu. Constato que aceita as sugestes apenas durante um
instante bastante curto, ao final da primeira letargia.
Nesse estado de sonambulismo que se segue ela no
absolutamente sugestionvel. Conserva a memria do que se
passou no estado de viglia e nos precedentes estados de
sonambulismo. Pressionando o meio da fronte, determino as
recordaes relativas aos fatos que se passaram anteriormente
nos estados arais profundos.
Aps a segunda letargia, o estado de rapport manifesta-se
bastante nitidamente: Mayo no houve e nem v nada ou
ningum, apesar de recordar-se ainda de meu nome e do seu.
Percebe os fluidos e apresenta o fenmeno da exteriorizao da
sensibilidade.
Aps uma nova letargia (a terceira), ela entra no estado
caracterizado pela simpatia ao contato, isto , sente todas as
aes exercidas sobre mim quando a toco. Alm do mais, ela
perdeu a lembrana de tudo o que se passou nos estados
precedentes.

6 sesso: 9 de dezembro de 1904

Mayo consegue exteriorizar mais completamente seu corpo
astral. Ela o v nitidamente a seu lado. Digo-lhe para dar-lhe a
forma de sua me(60) ela o consegue.
Nenhum vestgio de regresso da memria.
(60) Como resultado de numerosas experincias que fiz com dois
sujet, das quais um podia exteriorizar seu corpo astral e o outro v-lo,,
temos que aquele que exterioriza seu corpo astral pode model-lo pela sua
vontade assim como o escultor modela a cera com seus dedos. Uma dessas
experincias foi realizada em Paris, em seu gabinete, na presena de
Aksakov, com a senhora d'Esprance, como sujet! Vidente, e com a
Senhora Lambert, como sujet que se exterioriza. - A. R.

7 sesso: 10 de Dezembro de 1904

Exteriorizao completa do corpo astral, que se forma ao
lado do sujet. Determino a Mayo que faa subir seu corpo astral
to alto quanto possa. Constato que ela o desloca, porm no
pode faz-lo atravessar o teto. Experimenta uma sensao
dolorosa cada vez que toco o cordo fludico que se eleva acima
de sua cabea.
8 sesso: 11 de dezembro de 1904
Esta sesso consagrada ao estudo das expresses do rosto e
dos gestos provocados em Mayo pelos sentimentos expressos
musicalmente. E Yann Nibor quem canta. Mayo exprime
admiravelmente os sentimentos em si despertados bela
Marselhesa (exprime os mesmos gestos que Linc) e pela honra e
ptria de Yann Nibot.
9 sesso: 12 de dezembro de 1904

Nesta sesso estudarmos especialmente o desenrolar do

fenmeno do ponto de vista do tempo. o Senhor Lacoste quem
toma notas contando as horas moda italiana, de um a vinte e
quatro, partindo de meia-noite.
13h30 - Estado de viglia; nenhuma sugestibilidade. Os
passes no produzem efeito algum sobre o sujet.
13h33 - O Senhor de R. toma ento as mos de Mayo e
coloca seus polegares contra as palmas das mos do sujet. Por
sua vontade projeta seus fluidos em Mayo, que sente
imediatamente uma corrente subir por cada um de seus braos.
Aps um minuto (13h34) o sono completo.
13h36 - Mayo sai da letargia para entrar no sonambulismo
que o Senhor de Rochas chama de segundo estado da
hipnose(61) os olhos se abrem, ela apresenta inteiramente a
aparncia da viglia, porm apresenta a insensibilidade cutnea.
(61) O primeiro estado o estado de credulidade, que precede a
primeira letargia e que caracterizado pela sugestibilidade. Este estado
no se apresentam em todos os sujets e particularmente em Mayo - A. R.

O Senhor de R. continua sua ao pelas mos e determina

assim a segunda letargia. Apercebendo-se de que a respirao
diminui, ele a restabelece colocando sua mo direita espalmada
sobre o peito do sujet. Continua em seguida a magnetizao por
meio de passes.
13h39m30 - Mayo desperta no estado de rapport (terceiro
estado). Ela no mais sugestionvel. Recusa-se a mostrar as
pernas(62) entretanto consente em abraar o Senhor de R. No
percebe os fluidos das mos nem o interior de seu corpo.
Comea a exteriorizar-se e a sentir as sensaes provocadas no
magnetizador (por ao direta) nos pontos onde ele a toca.
(62) Em todos os sujets em que estudei o ponto-de-vista da regresso
da memria. Constatei que o instinto do pudor no se manifesta seno
aproximadamente na idade de cinco ou seis anos. Ver-se- pela

continuao desta descrio que se deu da mesma forma com Mayo. - A.

R.

13h44 - Continuao dos passes; terceira letargia.

13h46 - Despertarem um novo estado, o quarto (63) Ela no
se recorda de j ter estado nele. Experimentam a distncia as
sensaes do magnetizador. Esqueceu seu nome. O instinto do
pudor persiste; recusa-se a mostrar suas pernas.
(63) Esses nomes foram dados, quando de minhas experincias,
segundo os sintomas que haviam parecido caractersticos, mas que nem
sempre so to ntidos e marcantes em todos os sujets. Os fenmenos
desenvolvem-se geralmente na mesma ordem, porem as fases de letargia
so como os degraus de uma escada que podem ser deslocados levemente
em um sentido ou em outros. E limitarei doravante a especificar os
estados por um numero de ordem A.R.

13h47 - Continuao dos passes; entrada na quarta letargia.

13h50 - Despertar no quinto estado. O Senhor de R.
constata, beliscando o ar ao redor de Mayo, que ela comea a
desprender-se pela cabea. Ela apia, durante cerca de um
minuto, a cabea no ombro do magnetizador, como que para
adquirir foras; em seguida volta sua atitude habitual.
Esqueceu seu nome; lembra-o quando o Senhor de R. friccionalhe a raiz do nariz.
13h54 - Continuao dos passes. Entrada na quinta letargia
corra uma leve sacudidela.
13h56 - Despertar no sexto estado. Ela v formar-se sua
esquerda um fantasma luminoso. O Senhor de R. constata que
nesse fantasma que se localizou toda a sua sensibilidade. Ela
recusa-se a mostrar as pernas, mesmo a uma mulher.
14 horas - O Senhor de R. continua a magnetizao
entremeando os passes com as presses do polegar na palma da
mo do sujet. Entrada deste na sexta letargia.
14h01 - Despertar no sexto estado. Mayo v seu fantasma
direita; o da esquerda desaparecem quase que completamente.

Ela se recorda de j ter visto aparecer sua me (sexta sesso),

porm no deseja rev-la.
14h03 - Continuao da magnetizao. Entrada na stima
letargia.
14h04 - Despertar no oitavo estado. O corpo astral est
completo. O Senhor de R. tenta faz-lo subir, envi-lo ao outro
aposento; o corpo foi retido pelo teto e paredes. O Senhor de R.
diz a Mayo que lhe estenda a mo direita astral e ele a belisca;
Mayo sente a beliscada.
Ela v como um cilindro luminoso o crculo traado pelo
Senhor de R. ao redor dela.
14h11 - O Senhor de Rochas procede ao despertar, por meio
de passes transversais, e ela acorda rapidamente.
14h15 - O despertar completo. Mayo no se sente
absolutamente fatigada. O indicador de sua mo direita
apresenta a marca bem ntida de uma unha.(64)
(64) Este estigma persistiu durante varas horas aps o despertar.
A.R.

10 sesso: 13 de Dezembro de 1904

Pesquisa dos pontos hipngenos por rareio da
insensibilidade cutnea e da sensibilidade distncia. Procuro
um pouco ao acaso e somente nos locais onde posso permitir-me
a explorao. Constato que h pontos hipngenos nos dois
punhos, abaixo dos olhos, abaixo e atrs das orelhas, na
depresso interclavicular.
11 sesso: 14 de dezembro de 1904
Sesso consagrada aos efeitos musicais durante
sonambulismo. O piano continua a ser pouco agradvel.

12 sesso: 16 de dezembro de 1904

Reproduo,dos fenmenos de exteriorizao do corpo
astral pela formao sucessiva de um semifantasma esquerda,
seguida de um semifantasma direita. Uma singularidade
inexplicada apresentou-se aqui: Mayo, olhando seu fantasma
surrado sua esquerda, viu-o de perfil, roas de perfil virado para
trs, ao invs de estar no mesmo sentido de seu corpo fsico.
13 sesso: 17 de dezembro de 1904
Aps ter constatado mais unta vez que Mayo no
sugestionvel nem no estado de viglia, nem no estado de
sonambulismo, adormeo-a muito lentamente com o auxlio da
presso no ponto hipngenos de um ou de outro de seus punhos,
repetindo, cada vez, a um momento diferente da primeira
letargia: "Voc no poder levantar-se sem minha permisso."
Constato ento que a sugesto no produz seu efeito seno
quando formulada no instante bem curto que precede a
passagem ao sonambulismo.(65)
(65) Eu j havia observado diversas vezes (Ver Ls estats profonds de
IHypnose cap. 7) que a sugestibilidade, que em outros sujets manifestase desde o estado de viglia(estado de credulidade), aumentava durante a
primeira letargia, persistia durante o sonambulismo e desaparecia
durante a segunda letargia. Em mayo, a curva representando a
intensidade da sugestibilidade desceu abaixo do nvel habitual A.R.

Levo em seguida seu sono at o estado de rapport. Nesse

estado pode-se aproximar uma vela acesa de seus olhos sem que
Mayo perceba; porm, quando olho para a vela, ela recua
vivamente. Aproxima-se um frasco de amonaco de seu nariz e
ela no sente nada; entretanto, sente-o vivamente logo que
respiro com precauo as emanaes do amonaco.(66) Digo-lhe
que me beije; ela o faz com prazer sobre a face. "boto de leve
seus lbios; ela recua, zangada. No se recorda de ningum.

(66) - H evidentemente aqui outra coisa alm do rapport habitual;

h transmisso de sensaes assim que se pode explicar que a Senhora
Lambert, que no estado de rapport no via ningum alm de mim anta
fundo cinza, percebia de repente uma montanha situada a quarenta
quilmetros, quando eu fixava meus olhos sobre essa montanha. - A. R.

Continuo a magnetizao. Ela v formar-se, sua esquerda,

um fantasma luminoso que apresenta sua forma atual. Digo-lhe
que d a esse fantasma a forma que ela tinha aos dezesseis anos;
ela se v com essa idade, depois com quatorze, com doze. Com
dez anos, ela se cr em Marselha, o que correto. Com oito
anos, est em Beirute, fala de seu pai, de sua me e dos amigos
que freqentavam a casa, o que tambm correto.
Fao ento, atravs de passes transversais, o corpo astral
entrar no corpo fsico, o que se realiza com um pouco de
dificuldade, e procedo ao despertar completo.
Quando Mayo est bem desperta, no constato mudana
aprecivel em sua mente; porm, no querendo arriscar um
acidente, readormeo-a e exteriorizo novamente seu corpo
astral. Ela ainda o v sob a forma de uma criana de oito anos.
Devolv-lhe a forma de dezoito anos e a desperto.
Quando ela recai na primeira letargia, digo-lhe que se
esforce por lembrar-se do que se passou durante o sono e de
escrev-lo para mim.
Repito-lhe este pedido quando ela est acordada.
14 sesso: 18 de dezembro de 1904
No incio da sesso, Mayo me d a anotao seguinte, que
redigiu para obedecer minha sugesto de ontem:
No momento em que o Senhor de Rochas pressiona meu
punho, sinto alguma coisa forte, quente, que penetra em meu
brao e que me pesa como se eu tivesse muito sono. Ouo
primeiro distintamente e compreendo muitas bem as palavras
que so ditas a meu redor. Em seguida, pouco a pouco, minhas

idias se embaralharam e no percebo mais do que um

murmrio, mas compreendo que o Senhor de Rochas quem
fala. Sinto-me muito bem nesse estado e ficaria sempre nele se
assim quisessem deixar-me. Porm, chega um momento em que
sinto que desperto: revejo tudo o que est a meu redor; penso
como de hbito e no conseguiram que eu fizesse o que no
quero nem que eu acreditasse no que no verdade.
No estou, no entanto, como de hbito, uma vez que no
sinto quando me puxam os cabelos, me tocam a mo ou o rosto,
ou quando ponho o dedo sobre a chama de uma vela. No
experimento nenhuma sensao de frio ou de calor.
"Gosto do Senhor de Rochas um pouco mais do que de
hbito." Ela me conta que durante toda a noite sonhou que
estava ainda em Beirute.
Procuro verificar de novo a sucesso dos estados.
Aps a primeira letargia, vem o sonambulismo que chamo
de segundo estado de hipnose (sendo o primeiro estado o de
credulidade, que falta em Mayo); e, era seguida, a segunda
letargia e o estado de rapport (terceiro estado), onde sua
memria comea a ficar confusa sem ser completamente
apagada.
Aps a letargia, ela se exterioriza e experimenta minhas
sensaes, mesmo quando no a toco, contanto que eu no me
afaste demais (quarto estado). Ela comea a ver desenhar-se um
fantasma azul sua esquerda e percebe neste um orifcio
sombrio acima da orelha e um outro no punho. Esses orifcios
correspondem aos pontos hipngenos constatados anteriormente
na dcima sesso.(67)
(67) Com a Senhora Lambert eu j havia constatado que os pontos
Hipngenos correspondiam a orifcios mais ou menos profundos no corpo
astral. Nela havia no somente pontos hipngenos como tambm
superfcies bastante extensas, gozando da mesma propriedade. A essas
superfcies correspondiam espcies de incises no corpo astral, por onde o

fluido corria para fora. Fiz as mesmas constataes com outros sujets. A.R.

4- letargia.
5 estado - Mayo v seu fantasma direita vermelho; ela o
v de perfil e percebe um orifcio sombrio na fronte e no punho.
5- letargia.
6 estado - Ela v, como num espelho, seu corpo fludico
completamente formado e de frente, diante de si. Percebe
orifcios sombrios nos dois lados da fronte, acima das orelhas e
na depresso interclavicular. Este o maior de todos.
Provoco o despertar atravs de passes transversais.
O corpo astral volta a seu corpo fsico sem desdobrar-se em
fantasma vermelho e fantasma azul.
15 sesso: 19 de dezembro de 1904
Adormeo Mayo pela presso do ponto hipngeno de seu
punho esquerdo.
A primeira letargia e o segundo estado (sonambulismo) no
apresentara nada de particular.
Durante o terceiro estado (rapport), o Doutor Bertrand
aproxima dos olhos de Mayo uma vela acesa: nenhum
movimento, mas h recuo brusco e plpebras abaixadas logo que
olho para a chama. O doutor aproxima um frasco de amonaco
do nariz de Mayo, a quem digo para aspirar fortemente; ela o faz
e no sente nada, porm desvia precipitadamente a cabea
quando toco a mo do doutor.
Suas pernas so apalpadas, ela no reage. Suas coxas so
apalpadas; imediatamente ela toma ares de ofendida e vira a
cabea recriando.
4 estado - Ela esqueceu tudo, at mesmo seu nome; comea
a exteriorizar-se.

5 estado - V esquerda seu fantasma, que est de perfil, o

rosto virado para trs. V nesse fantasma luminoso pontos
obscuros que correspondem a seus pontos hipngenos.
Quando lhe digo para indicar em seu corpo Fsico o ponto
correspondente a um dos pontos hipngenos que ela v sobre
seu fantasma, por exemplo o da fronte, ela toca com o seu dedo
o ponto hipngeno da parte direita da fronte e no o da parte
esquerda. Coloco um espelho ao lado do fantasma; ela o v
nesse espelho e ento indica os pontos hipngenos no lado
esquerdo de sua fronte.(68)
(68) Nota da editora: Estas observaes demonstram que, ao
contrrio do que diz a crena comum, a imagem espiritual pode refletir
num espelho e assim ser vista por um mdium.

6 estado - Formao do fantasma que ela v de perfil sua

direita.
7 estado - Formao do fantasma completo (do duplo), que
ela v de frente, diante de si e um pouco direita.
O instinto do pudor cedera e ela no se recorda de ningum.
Pergunto-lhe sua idade; ela responde dezoito anos.
Digo-lhe para voltar aos dezesseis anos; ela v seu corpo
atual transformar-se.
Ocorre o mesmo para quatorze, doze e dez anos.
Quando ela atinge dez anos, pergunto-lhe onde mora.
Responde: - Marselha; o que era verdade e eu ignorava.
Com oito anos, ela est em Beirute, o que tambm era
verdade. Recorda-se das pessoas que freqentavam sua casa.
Pergunto-lhe como se diz bom-dia em turco; ela responde
salamalec, o que esqueceu no estado de viglia.
Com seis anos, est de novo em Marselha.
Com dois anos, est em Cuges, na Provence (correto).
Com um ano no pode falar; limita-se a me responder sim
ou no, atravs de sinais com a cabea.
Mais distante, no passado, "ela no existe, eis tudo.

Mais distante ainda, encontra-se na penumbra e lembra-se

de ter tido outra vida.
No a levo mais adiante; reconduzo-a, simplesmente, por
meio de sugestes sucessivas, idade de dezesseis anos; em
seguida continuo atravs de passes transversais.
Ei-la com dezoito anos, perfeitamente desperta. Continuo os
passes transversais sob o pretexto de libert-la completamente.
Por duas vezes pergunto-lhe sua idade e ela me responde rindo:
"Mas voc sabe muito bem: dezoito anos." Em seguida seu olhar
torna-se vago e, para uma nova pergunta, ela responde: vinte
anos.
- Voc ainda mora em Aix?
- No, (e com tristeza) estou longe.
- Voc se lembra do Senhor e da Senhora Lacoste?
- Sim.
- Voc tambm se lembra do Senhor de Rochas?
Ela sorri, respondendo-me, e mostra, assim, que me
reconhece. Reconduzo-a a seu estado normal atravs de passes
longitudinais.
16 sesso: 20 de dezembro de 1904
Pressionando, no estado de viglia, o ponto da memria
sonamblica no meio da fronte, obtive a regresso da memria
at o limite onde havamos chegado na vspera, porm no mais
adiante.
Reproduo rpida dos fenmenos da sesso precedente.
Confirmao das notas que havamos tornado.
Adormeo a mo de Mayo com o auxlio de passes
longitudinais. Essa mo passa, isoladamente, por estados
anlogos aos que se produzem quando ajo sobre a cabea e a
fronte. Ela comea por tornar-se insensvel; em seguida
sugestionvel, isto , sob minhas ordens ou dedos no podem

dobrar-se seno no momento em que dou a permisso. Esse

estado dura pouco; em seguida, a insensibilidade continua sem
sugestibilidade (o que corresponde, em Mayo, ao sonambulismo
e segunda letargia). Enfim, aparece o estado de rapport,
caracterizado pelo seguinte: a mo no percebe seno os objetos
tocados pelo magnetizador.
Desperto a mo atravs de passes transversais.
Operando sobre o nariz ou as orelhas, ou sobre a boca com a
ponta dos dedos, determina-se igualmente a sugestibilidade,
porm sempre durante um tempo muito curto.
17 sesso: 22 de dezembro de 1904
Adormeo Mayo, primeiramente pela presso do ponto
hipngeno de seu punho esquerdo. Continuo a magnetizao,
atravs de passes, e levo-a a formao do corpo astral, primeiro
esquerda, depois direita. A memria, que ela tinha perdido
progressivamente na medida em que o sono se aprofundava,
reaparece completa quando o corpo astral exteriorizado. Mayo
porm Iro v ainda seno a mim e aos objetos com os quais a
coloco em contato.
Determino ento, por sugesto, a regresso da memria at a
idade de doze anos e peo-lhe que escreva seu nome para darme uma amostra de sua letra. Ela escreve lentamente "Marie"
(figura 1). Levo-a aos oito anos o fao o mesmo pedido. Para
minha grande admirao, ela escreve duas letras em rabe. Peo
explicaes Senhora Lacoste, que me esclarece que, nessa
idade, Mayo estava em Beirute freqentando a escola de
Irms.(69)
(69) A figura 3 e a reproduo de sua assinatura quando desperta. A. R.

Fao-a recuar progressivamente no passado at seis anos,

quatro, trs, o momento de seu nascimento, o ventre de sua me,
e ainda mais longe.

- O que voc agora?

- Sou uma mulher. Ela chamava-se Line.(70)
(70) - Nota da tradutora: Pelo emprego que o sujets faz dos verbos,
ora no passado, com o pronome na terceira pessoa (ela), ora no presente,
com o pronome na primeira pessoa (eu), parece-me que ele, levado ao
passado, fala deste, ora transportando-se realmente idade evocada, ora
permanecendo no presente como um simples espectador do passado. Seu
eu atual parece confundir-se com seu eu passado.

- Onde voc mora?

- No sei.
- Voc est viva ou morta?
- Estou morta.
- Como voc morreu?
- Ela no morreu de doena. Foi na gua... afogada... a gua
entrava... ela no podia mais respirar... Ela no enxergava mais...
estava inchada.
-Voc assistiu ao seu enterro?
- No, no; no encontraram meu corpo.
-Voc sofreu com sua decomposio na gua?
-No. Depois de minha morte eu no estava feliz nem
infeliz.
Julgando que a experincia havia sido levada muito longe,
digo a Mayo para caminhar em direo ao futuro. Aplico alguns

passes transversais e pergunto-lhe se retornou ao mundo. Aps

sua resposta afirmativa a uma nova pergunta minha, ela me diz
que alguma coisa a levou a reencarnar e que desceu em direo
sua me quando esta estava grvida.
Reconduzo-a sucessivamente em seguida a dois, a quatro, a
dezoito, h dezenove anos.
- Onde est agora?
- No estou aqui.
- Sabe em que pas?
- No.
Com vinte anos.
- Onde voc est? Mayo d a entender que no sabe.
- Como voc ser aos vinte anos?
- No sei; vejo pessoas que no so como as daqui.
-Vou faz-la envelhecer mais. Pare quando houver em sua
vida alguma coisa de notvel: uma doena, um casamento...
Voc tem vinte e um anos..., vinte e dois anos... Alguma coisa?
- No.
E subitamente ela retorna aos dezenove anos. Seu meiofantasma est ainda sua direita.
Desperto-a ento completamente atravs de passes
longitudinais e, em seguida, pela presso do ponto hipngeno do
punho direito. Mayo perdeu ento completamente a lembrana
do que se passou durante o sono.
Pressionando com o dedo o ponto da memria sonamblica
situada ao meio da fronte, determino o despertar dessa memria.
Fao-a voltar progressivamente ao passado; ela vai assim at
a poca de seu nascimento. Levo-a mais longe, ela recorda-se de
que j viveu: que se chamava Line, que morreu na gua,
afogada, que se elevou no ar, que l viu seres luminosos, mas
que no lhe foi permitido falar-lhes, que nesse estado no sofreu
nem se aborreceu, que aprendeu que se pode voltar a Terra...

Retorno ento a direo de sua memria em sentido inverso

e levo-a aos quinze, dezoito, dezenove, vinte e um anos. Com
vinte e um anos ela est num pas onde os habitantes so negros
e vivem inteiramente nus. Ela no pode ir mais longe e recai
bruscamente nos dezoito anos.
Cesso a presso de meu dedo e Mayo no se recorda de mais
nada.
18 sesso: 23 de dezembro de 1904
Nesta sesso procuro obter alguns detalhes a mais sobre a
vida anterior de Mayo e sobre seu futuro.
Line era filha de um pescador breto, casou-se aos vinte
anos com um tambm pescador, chamado Yvon, cujo
sobrenome ela no mais recorda. Teve um filho, falecido com a
idade de dois anos. Seu marido faleceu num naufrgio.
Desesperada, ela se joga na gua do alto de um penhasco. Seu
corpo foi comido pelos peixes. Ela no sentiu nada nesse
momento. Alm do mais, depois de sua morte, jamais sofreu.
Quanto ao futuro, ela se v aos dezenove anos, viajando no
mar com a me e estabelecendo-se num pas onde todas as
pessoas vivem nuas. No v nada alm.(71)
(71) Aos dezenove anos Mayo deixou Aix subitamente em
circunstancias obscuras e no mais deu notcias a seus amigos. E provvel
que sua viso do futuro, por mais imperfeita que possa ter sido, a tenha
apavorado e que ela se tenha recusado a deix-la realizar-se. - A. R.

Constato que Mayo, por mais sensvel que se tenha tornado,

no pode ser adormecida sem seu prprio consentimento.
19 sesso: 24 de dezembro de 1904
Reproduo da histria de Line com detalhes ainda mais
precisos sobre sua vida, sua estada na erraticidade aps a morte,

sobre o impulso que ela experimentou para reencarnar em seu

corpo atual e sobre esta reencarnao, que se produzem pouco a
pouco.
Tendo-a levado ainda mais longe no passado, mais longe do
que a vida de Line, ela encontra-se na erraticidade, porm num
estado bastante penoso porque anteriormente fora um homem
mal.
Enquanto seu corpo astral estava exteriorizado,
involuntariamente apliquei um golpe em sua mo astral e sua
mo carnal tornou-se bastante vermelha aps alguns instantes.
20 sesso: 26 de dezembro de 1904
A vermelhido produzida ontem sobre a mo de Mayo em
conseqncia do golpe aplicado em sua mo astral subsiste
ainda hoje. No h leso na pele.
Verifico de novo, magnetizando Mayo, que o meio-fantasma
que se formou direita vermelho e que o que se forma
esquerda azul. Constato ainda igualmente que ela v o perfil
desses fantasmas em sentido inverso ao seu e que os v no
mesmo sentido quando os olha no espelho. Este foi um
fenmeno novo que eu no havia ainda encontrado e que no
explico, porm pode-se compar-lo escrita em espelho, to
freqente nas manifestaes espritas.
Procedo ento regresso da memria.
medida que Mayo rejuvenesce na vida atual, v seu corpo
astral tomar uma forma cada vez mais jovem. Percebe bastante
distintamente o rosto e as mos, estando o resto muito mais
vago.
No momento em que entra no corpo de sua me, o
pequenino corpo desaparece, dispersando-se.
Quando Line esteve na penumbra aps a morte, procurou
reencontrar o marido e o filho, porm no o conseguiu.

Vivia no tenho de Lus XVIII.

Na encarnao precedente, ela era um homem chamado
Charles Mauville, cuja existncia desenrola-se em sentido
inverso ordem na qual a exponho.
Charles Mauville inicia-se ta vida publica como funcionrio
num escritrio em Paris. (Procuro em vo faz-lo precisar o
local desse escritrio e o ministrio do qual ele depende.) Havia
ento constantes combates nas ruas; ele prprio matou muita
gente e nisso sentia prazer; ele era malvado. Cabeas eram
cortadas na praa.
Aos cinqenta amos adoece, abandona o escritrio. No
tarda a morrer. Pode seguir seu enterro e ouvir as pessoas
dizendo que ele "se divertiu demais". Continua ainda durante
algum tempo preso a seu corpo. Sofre infeliz. Enfim passa
para o corpo de Line.
21 sesso: 27 de dezembro de 1904
Chegando ao stimo estado, Mayo perde completamente a
memria, no reconhece mais ningum, no h no mundo
ningum mais alm dela e de mim, porm sequer recorda-se de
nossos nomes. Todavia conserva sua inteligncia e a memria de
sua lngua, visto que responde s minhas perguntas.
Ela v seu meio-fantasma azul esquerda e seu outro meio
fantasma vermelho direita. S distingue bem as partes do
corpo que no esto cobertas. Quando eleva o brao direito, v
elevar-se o brao do fantasma da esquerda e vice-versa.
Levo-a ao oitavo estado. O fantasma torna-se ento nico e
completo. Sua memria habitual volta-lhe. Procedo, em seguida
por sugestes sucessivas, regresso da memria.
Quando ela alcana a idade de um ano, pergunto-lhe se j
sabe falar. Responde-me que no.
- Como ento voc pode me responder:

- Mas sou eu quem lhe responde; o que vejo bem pequeno e

apenas uma parte de mim.
- Ento voc no est toda em seu pequenino corpo?
- No, h uma nvoa luminosa ao redor desse corpo.
- Mas no h outra coisa?
- Sim. H, do lado de fora meu esprito, que v meus dois
corpos: um,tal qual era com um ano de idade; o outro, tal qual
hoje.
Levo-a ento ainda mais longe na regresso da memria.
Mayo me confirma que ela (seu corpo astral) entra em seu corpo
(fsico) apenas pouco antes do nascimento, e parcialmente.
Anteriormente ela no se encontra no pequeno corpo, porm
perto da me, e no entanto comea a experimentar algumas
sensaes de um e de outro. Quando vem ao mundo,
experimenta uma sensao bem ntida: a de respirar.
Antes de ser chamada para perto de sua me atual,
encontrava-se na penumbra; no sofria.
Fao-a rapidamente retornar ao passado por meio de passes
longitudinais e, quando a interrogo, ela Line; tem quinze anos,
no est ainda casada, vive com a me, nunca viu seu pai e no
sabe seu sobrenome.
Mais longe ainda no passado.
Encontra-se na completa escurido. Sofre e no pode
explicar o tipo de sofrimento; no um sofrimento fsico,
como um remorso. Recorda-se muito bem de ter sido Charles
Mauville e no hesita em lembrar-se do nome de batismo e do
sobrenome.
Mauville morreu aos cinqenta anos, de um resfriado. Levo
Mayo mais longe, at este momento: ela tosse. Reconduzo-a em
seguida rapidamente ao tempo atual atravs de passes
transversais rpidos: ela entra no corpo de Line e percorre
rapidamente as diversas fases da vida. Modero um pouco os
passes quando chego poca de sua morte; a respirao torna-se

ento entrecortada, o corpo balana-se como que levado pelas

ondas e ela apresenta sufocaes que me apresso em fazer
desaparecerem, despertando-a completamente.
22 sesso: 29 de dezembro de 1904
O resumo desta sesso foi redigido pelo Doutor Bertrand.
O Senhor de R. tenta adormecer Mayo atravs de passes
longitudinais; no consegue. Adormece-a pela presso no pronto
hipngeno do punho direito.
A insensibilidade cutnea produz-se quase que
imediatamente, porm no h a mnima sugestibilidade no
estado de sonambulismo (segundo estado).
No estado de rapport ela v apenas o Senhor de R. que lhe
pergunta se ela pode rejuvenescer e voltar idade de dezesseis
anos sem que seu corpo astral saia do corpo fsico. Ela responde
que sim, que sente que tem agora dezesseis anos, mas que no se
recorda do que era aos dezoito anos.(72)
(72) A memria , pois dupla, enquanto o corpo astral no sai Dr.
B. Este fenmeno no e geral, como se pode constatar precedentemente
A. R.

O Senhor de R. continua os passes. Mayo chega ao quarto

estado, onde sente todas as sensaes do magnetizador quando
este a toca.
Ela est insensvel a todas as excitaes dirigidas
superfcie cutnea, porm as partes midas de seu corpo, tais
como a lngua, as mucosas, o interior de suas mos, que
mido, so sensveis. O Senhor de R. observa que isto devido
solubilidade do fluido nos lquidos.
Mayo apia a cabea sobre o ombro do Senhor de R. para,
diz ela, a readquirir foras; em seguida, quando as obtm,
retoma espontaneamente sua posio normal.

Os passes continuam. Aps uma nova letargia, Mayo chega

ao quinto estado. Seu corpo astral aparece sob a forma de duas
nuvens luminosas, representando-a muito vagamente de perfil, e
essas nuvens produzem-se sucessivamente: a primeira, azul,
sua esquerda; a segunda, vermelha, sua direita.
No sexto estado, os dois meio-fantasmas renem-se para
formar um fantasma completo, vermelho e azul, que ela v a
alguns passos diante de si. Nesse momento sua memria, que se
havia pouco a pouco obscurecido, retorna-lhe inteiramente.
O Senhor de R. ordena a Mayo que faa subir, to alto
quanto possa, seu corpo astral. Ela o v, com efeito, subir acima
de sua cabea sob a influncia de sua vontade, porm sem poder
ultrapassar o teto. O Senhor de R. constata que Mayo sente
bastante vivamente os mnimos movimentos que ele efetua no ar
acima da cabea dela. o cordo entre o corpo fsico de Mayo e
seu corpo astral, que e ento tocado; porm a ao no sentida
seno quando o contato verifica-se com algum que esteja em
rapport com ela ou seu magnetizador.
O Senhor de R., tendo provocado a descida do corpo astral,
aborda o fenmeno da progresso no tempo da personalidade do
sujet. Aps t-la levado por sugesto idade de dezesseis anos,
ele a conduz igualmente por sugesto aos dezoito anos e, em
seguida, aos vinte, e ento inicia-se o dilogo seguinte:
- Em que pas voc se encontra?
- No sei.
- Com quem voc est?
- Com meu padrasto.
- E ento?
- H negros.
- Vamos! V mais longe. Voc tem agora vinte e um anos,
vinte dois anos.
Mayo no pode ultrapassar os vinte anos; aps esforos
penosos, recai sempre nessa idade. Encontra-se em local de

negros, em uma casa muito distante de uma estao de trem cujo

nome no consegue ler. O Senhor de R. insiste e ela responde
sempre: "No posso" ou "No sei".
O Senhor de R. a reconduz ento por passes longitudinais
aos dezoito anos, depois aos dezesseis, aos quatorze, aos doze,
aos oito. Nesse momento ele constata, levantando levemente seu
vestido, que o instinto do pudor ainda subsiste. Porm, aos cinco
anos, no o h mais. Aos dois anos ela responde que no sabe
ainda falar, que diz somente "pa".
O Senhor de R. tenta ento faz-la precisar o ponto onde se
encontra seu esprito. Ela responde, hesitando, que ele como
uma chama branca, como um dedo luminoso entre seu corpo
fsico e o pequeno corpo astral.
- Recue mais na existncia. Entre no ventre de sua me.
Como se torna o pequenino corpo?
- Ele se confunde.
- Onde voc est agora?
- No sei; no vejo nada. Sei que h algo que se move.
-Volte vida atual. Que sensaes voc experimentou
quando nasceu?
- Meu corpo astral tomou uma forma quando foi cortado o
cordo umbilical.
- Entre no ventre de sua me, depois saia. Voc ainda est
retida pelo cordo umbilical. Voc respira?
- No.
- O cordo cortado. Voc respira?
- Sim (73)
(73) As respostas de Mayo no esto de acordo com os dados atuais
da Fisiologia. A criana respira desde o momento em que nasce - ou ao
menos deve respirar. Porm o cordo no imediatamente cortado - ele
no deve ser imediatamente cortado, e o mdico parteiro deve sempre
esperar alguns instantes a fim de cort-lo apenas quando a respirao j
esteja bem-estabelecida. E no posso tomar como verdadeira a resposta
de Mayo se no se ela tiver nascido (o que s vezes ocorre) com o cordo

enrolado ao redor do pescoo, apertado pelo cordo, e talvez em estado

aparente de asfixia. (Doutor B.).

- Volte agora para a penumbra.

Mayo declara que no sofre, que no v nada e no pensa
em nada. Sente espritos a seu redor, porm no os v. A um
dado momento foi forada a reencarnar e aproximou-se de sua
me, de quem se acercou.
O Senhor de R. ordena ento: -Torne-se Line novamente...
no momento em que ela se afogou.
Imediatamente Mayo faz um movimento brusco sobre a
poltrona, volta-se para o lado direito, o rosto entre as mos, e
permanece assim durante alguns segundos. Dir-se-ia uma
primeira fase do ato realizado voluntariamente, pois, se Line
morre afogada, um afogamento voluntrio, um suicdio, o que
d cena um aspecto bem particular, bem diferente de um
afogamento involuntrio.
Em seguida, Mayo volta-se bruscamente para o lado
esquerdo. Os movimentos respiratrios precipitam-se e tornamse difceis: o peito eleva-se com esforo e irregularidades, o
rosto exprime ansiedade, angustia, os olhos esto apavorados.
Ela faz verdadeiros movimentos de deglutio, como se
engolisse gua contra sua vontade, pois nota-se que resiste. Solta
nesse momento alguns sons inarticulados. Dir-se-ia que ela se
torce, ao invs de se debater, e seu rosto exprime um sofrimento
to real que o Senhor de R. ordena-lhe que envelhea algumas
horas. Em seguida, pergunta-lhe: - Voc se debateu durante
muito tempo?
- Sim.
- Foi uma morte ruim?
- Sim.
- Onde voc est?
- Na penumbra.

Aps alguns passes Line no se recorda de mais nada, nem

mesmo de seu suicdio. Ela no sofre.(74)
(74) Nota da editora: Segundo a doutrina esprita, o processo de
desencarnao sempre nico e individual, no havendo duas
desencarnaes idnticas. Esta descrio do suicdio de Line, no entanto,
no corresponde regra geral dos depoimentos de suicidas, sempre muito
dolorosos, gerando grandes perturbaes por prolongado tempo, com
conseqncias para a encarnaes ulterior.

Continuando os passes transversais, o Senhor de R.

reconduz Mayo sua vida atual: aos dois, aos seis, aos dez, aos
dezoito anos e ele acaba de despert-la, pressionando o ponto
hipngeno do punho esquerdo.
23 sesso: 30 de dezembro de 1904
O resumo desta sesso foi redigido pelo comandante
Rmise, presidente da Sociedade Teosfica de Marselha.
A senhorita Mayo tem dezoito anos, inteligente, instruda,
perfeitamente s fsica e moralmente. Apresenta a
particularidade de no ser sugestionvel. As sesses no a
fatigara.
Desde os primeiros passes magnticos longitudinais ela
adormece, passando rapidamente pelo estado de credulidade
para chegar quase que imediatamente ao segundo estado da
hipnose: o sonambulismo.
Durante o sono magntico, perde progressivamente a
sensibilidade cutnea e a memria das coisas exteriores,
retomando esta ltima apenas no momento em que seu corpo
astral est completamente exteriorizado.
medida que essa exteriorizao se efetua, ela v formarse, a partir de dois ou trs centmetros de seu corpo carnal, e
seguindo exatamente seus contornos, camadas de substncia
fludica cada vez maiores que se interpenetram e cuja
sensibilidade vai decrescendo do centro periferia. fcil

perceb-lo, beliscando-se o ar a diferentes distncias do corpo

carnal.
Em pouco tempo, a senhorita Mayo no v nada mais alm
do seu magnetizador e ela prpria. Sentado um pouco frente e
a um metro dela, ela no me v.
Desde o momento em que o coronel estabelece a
comunicao, tocando levemente, ela me percebe e o diz.
Se, durante as experincias, seu corpo carnal permanece
insensvel aos contatos diretos, o que se compreende uma vez
que seu corpo sensvel, o corpo astral, exteriorizado, em
contrapartida ela experimenta todas as sensaes sentidas pelo
seu magnetizador. Assim, faz-se com que respire amonaco e ela
no o sente, enquanto que se joga vivamente para trs logo que o
frasco aproximado das narinas do coronel; e to logo -lhe
explicado o que acaba de passar-se, ela no quer acreditar. Ao
despertar necessrio suscitar-lhe, pela presso do ponto da
memria sonamblica que se encontra ao meio da fronte, a
recordao do que acaba de experimentar. To logo seu corpo
astral se encontra completamente exteriorizado, ele se desliga do
corpo visvel e ela v a cerca de um metro para a esquerda um
fantasma bicolor azul e vermelho ligado ao corpo carnal por um
cordo fludico da grossura de um dedo.
No possuindo a clarividncia, no posso verificar nem a cor
nem o grau de sutileza do fantasma, porm posso constatar sua
presena e sua sensibilidade, avanando lentamente a mo na
direo que ela indica. O contato com o corpo astral produz
sobre meus dedos uma sensao de frescor bem ntida. Esta
sensao sem dvida produzida pela parte do duplo etreo que
se encontra exteriorizado com o corpo astral.
Sob as ordens de seu magnetizador, a senhorita Mayo opera
o desdobramento do corpo astral. O meio-fantasma vermelho vai
colocar-se a cerca de um metro sua direita, enquanto o azul

permanece sua esquerda. Ela procede em seguida

reconstituio dos dois fantasmas em um nico sua direita.
O coronel belisca o ar entre o corpo astral e o corpo carnal,
altura da linha onde a senhorita Mayo v o cordo fludico. Esta,
por um leve movimento de recuo, revela a sensao que
experimenta.
A pedido meu, ela opera a levitao de seu corpo astral,
entretanto este, diz ela, retido pelo teto, que no pode
atravessar.
Uma presso dos dedos a alguns centmetros acima do corpo
carnal denuncia, pelo movimento que provoca no sujet, a
posio exata do cordo fludico, que, partindo do alto da
cabea, segue uma direo vertical.
A convite do coronel, a mdium conduz seu corpo astral a
um metro sua direita.
A conscincia no abandonou o corpo carnal. Sabendo que
alguns sensitivos gozam da propriedade de exterioriz-la
pergunto ao coronel se a senhorita Mayo pode faz-lo. Sob suas
ordens ela tenta, porm em vo, faz-la passar para seu corpo
astral.
A experincia de regresso da memria iniciara-se ento.
Sob as ordens de seu magnetizador, a senhorita Mayo volta
ao passado progressivamente em sua encarnao atual at seu
nascimento e, em seguida, bastante alm. Ela se rev
primeiramente com a idade de dezesseis anos. Ainda no
conhece o coronel e, no entanto, logo que este lhe pergunta
nitidamente: "Voc tem dezesseis anos; conhece o coronel de
Rochas?"; pela sua resposta negativa, dada sorrindo, ela parece
dizer: "No conheo, verdade, porm, no um estranho para
mim." como se a conscincia de dezoito anos, sua conscincia
atual, exercesse uma ao retroativa sobre sua conscincia dos
dezesseis anos. Esta particularidade manifestar-se- ainda na
narrao de suas encarnaes anteriores.

Sucessivamente ela se v aos quatorze, doze, oito, seis e

cinco anos. Nela o pudor aparece entre cinco e seis anos. A
prova feita por um leve toque no joelho. Aos cinco anos esta
carcia deixa insensvel, enquanto que aos seis provoca uma
leve inquietao, acompanhada de um rpido movimento da
mo em direo parte tocada.
Operando simplesmente pela palavra, o coronel faz com que
d a seu corpo astral as formas que tinha nas diferentes idades,
recuando progressivamente ao passado. Ela retoma
simultaneamente aos estados de esprito que apresentava cora
essas idades. Assim, aos dez anos estava em Beirute. No sabia
ainda o francs e aprendia a escrever em rabe.
Quando chega ao momento de seu nascimento, seu corpo
astral desaparece, porm ela v, ento, envolvendo o corpo
carnal de sua mo, uma espcie de nuvem de substncia fludica
que no existia anteriormente. ( sem nenhuma dvida o germe
do que formar mais tarde o corpo astral.)
Antes da poca da concepo, ela se v flutuando na
penumbra. No sofre e no percebe nada a seu redor, apesar de
sentir que h ali outros seres cuja natureza no compreende.
Atravessa rapidamente esse estgio para, aps um momento
crtico (morta por submerso), reencontrar-se na Bretanha no
corpo de uma mulher de pescador chamada Line.
Sempre recuando, ela se encontra na completa escurido,
onde sofre.
Mais longe ainda v-se no corpo de um homem malvado,
Charles Mauville, que morre aos cinqenta anos. No pode
recuar alm do nascimento dele, e o coronel, julgando no ser
prudente levar mais longe a experincia, a reconduz
progressivamente existncia atual, convidando-a a descrever
com alguns detalhes as principais fases de suas experincias
sucessivas. Ela procede, para este efeito, por perguntas e
respostas. Trata-se primeiramente de Charles Mauville.

- Onde voc nasceu?

- Em Paris.
- Sob que regime?
- A realeza.
- Voc tem trinta anos. Onde est e o que voc faz?
- Estou em Paris e trabalho num escritrio.
- Qual o gnero de trabalho?
(Aps hesitao) - No sei.
- Escreva seu nome.
(Ele assina, sem hesitao, Charles Mauville.)
- Quem governa agora a Frana? Um Cnsul?
- No, vrios.
- Voc sem dvida um revolucionrio?
(No h resposta, porm um sorriso significativo.)
-Voc muito provavelmente aprovou a morte do rei e da
minha?
- Do rei, sim; da rainha, no.
- Voc tem m conduta?
(Aps hesitao e um pouco confusa)
- Sim.
Charles Mauville tem cinqenta anos. A senhorita Mayo
descreve-nos uma das fases da doena que a consome. Ela
parece sentir todas as caractersticas da doena de peito:
opresso, acessos penosos de tosse.(75)
(75) Nota da editora: Trata-se da tuberculose, da tsica, que ainda
hoje conhecida por essa expresso (doena do peito) como brasileirismo
e linguagem popular, em particular nas regies interioranas. Veja-se, a
propsito, o penltimo pargrafo da 24 sesso, na pg.111.

O coronel a faz assistir a seu enterro.

- Havia muita gente seguindo seu fretro?
- No.
-O que diziam de voc? Nada de bom, no ? Lembravam
que voc havia sido um homem malvado?

(Aps hesitao e bem baixo)

- Sim.
Ela se encontra em seguida na completa escurido; o coronel
a faz atravess-la rapidamente e ela reencarna na Bretanha. Vse criana e, em seguida, moa, tem dezesseis anos e no
conhece ainda seu futuro marido. Aos dezoito anos ela o
encontra, desposa-o pouco tempo depois e torna-se me. Nesse
momento assistimos a uma cena de parto de um realismo
surpreendente. O sujet revira-se na poltrona, seus membros se
retesam, o rosto contrai-se e seus sofrimentos parecem to
intensos que o coronel ordena-lhe que passe rapidamente por
essa fase.
Ela tem vinte e dois anos, perdeu o marido num naufrgio e
seu filhinho faleceu. Desesperada, afoga-se. Este episdio, que
ela j reproduziu em outra sesso, to doloroso que o coronel
lhe diz para passar por ele rapidamente, o que ela faz,
experimentando, no entanto, um violento abalo. Na penumbra,
onde se v em seguida, no sofre, como j dissemos, enquanto
que tinha sofrido na completa escurido aps a morte de Charles
Mauville. Reencarna, em seguida, em sua famlia atual e
reconduzida idade presente. A progresso ocorre por meio de
passes magnticos transversais.
24 sesso: 31 de dezembro de 1904
Proponho-me nesta sesso a obter alguns novos detalhes
sobre a personalidade de Charles Mauville e a esforar-me por
conseguir levar Mayo at uma vida precedente. Aprofundo ento
rapidamente o sono por meio de passes longitudinais at a
infncia de Mauville.
No momento em que o interrogo ele tem cinco anos. Seu pai
era contramestre em uma manufatura, sua me veste-se de preto
e usa um gorro.

Continuo aprofundando o sono.

Anteriormente fora uma dama cujo marido era um fidalgo
ligado corte; chamava-se Madeleine de Saint-Marc. No
momento em que a interrogo pela primeira vez, ela tem vinte e
cinco anos, bonita, porm no tem namorado. Ofereo-me para
preencher esta lacuna: ela me responde com um leve tapa dado
com graciosidade, no insisto e falo-lhe dos tecidos preciosos
que eu trouxe de minha viagem ndia. Mando meu criado
"Champagne" procurar um xale de rendas pretas (reais), que lhe
mostro. Ela o desdobra e admira sua delicadeza. Falo-lhe para
aceit-lo; ela me agradece sorrindo. "Voc sabe que isto
significaria um comprometimento." Rejeita-o com vivacidade e
se levanta amuada.
Endereo-lhe de novo a palavra e ela me responde como se
no tivesse nenhuma lembrana do que acabava de acontecer.
Como est de p, pergunto-lhe se vai sair. - "Sim, vou a Vpres.
- Permite-me acompanh-la? - Certamente." Ela comea a
caminhar lentamente, com a cabea para cima e com desdm.
Mantenho-me a seu lado sem oferecer-lhe o brao, que ela
prpria toma. Aps alguns passos, pra. Coloco atrs dela uma
cadeira pensando que vai sentar-se, porm ajoelha-se, faz suas
devoes e, em seguida, senta-se conservando o ar de desdm...
Depois de alguns instantes levanta-se, empurra com o p a cauda
de seu vestido e pede-me para reconduzi-la.
Quando a suponho j em casa, fao uma pequena pesquisa
sobre sua vida.
Ela conheceu a senhorita de Lavallire, que lhe era muito
simptica. No conhece senhora Montespan. A senhora de
Maintenor desagrada-lhe.
- Diz-se que o rei a desposou secretamente.
- Oh! simplesmente sua amante.
- E o rei, o que voc acha dele?
- um orgulhoso.

- Voc conhece o Senhor Scarron?

- Meu Deus! Como era feio!
- Viu representar Molire?
- Sim, mas no gosto muito dele.
- Voc conhece Corneille?
- um selvagem.
- E Racine?
- Conheo sobretudo suas obras. Gosto muito delas.(76)
Proponho-lhe envelhecer para que veja o que lhe acontecer
mais tarde. Recusa-se terminantemente. E em vo que ordeno
com autoridade, mas no consigo vencer sua resistncia seno
por meio de enrgicos passes transversais dos quais ela procura
furtar-se por todos os meios.
(76) Atualmente Racine seu autor preferido. Ela no se recorda, no
estado de viglia, de j ter ouvido falar da senhorita de Lavallire. - A. R.

No momento em que paro, ela tem quarenta anos,

abandonou a corte, tosse e sente-se doente do peito. Fao-a falar
sobre seu carter. Confessa que egosta e ciumenta, sobretudo
com relao s mulheres bonitas.
Continuando os passes transversais conduzo-a aos quarenta
e cinco anos; ela morre tsica. Assisto a uma curta agonia e ela
entra na completa escurido.
O despertar foi sem interrupo pela continuao rpida dos
passes transversais.
25 sesso: 1 de janeiro de 1905
A sesso consagrada unicamente s expresses provocadas
pela msica em Mayo, levemente adormecida.
26 sesso: 2 de janeiro de 1905
O resumo desta sesso redigido pelo Doutor Bertrand.

O Senhor de R. adormece Mayo como ele hbito. Mayo

passa por todos os estados sucessivos. Chega ao momento da
formao do corpo astral: ela o v.
-Se voc colocasse seu dedo astral na gua, o que
aconteceria?
- Ele se fundiria.
- E j desperta, O que aconteceria?
- No sei.
- O que fizemos ontem?
- Recordo-me pouco, no muito.
O Senhor de R. ordena a Mayo que volte dezesseis anos, aos
quatorze, aos dois anos.
- Como seu corpo astral? Que forma ele tem?
- Ele no tem roupas. V-se a cabea. O resto, s um pouco.
vaporoso, tem a forma de uma criana com uma nvoa ao
redor.
(O Senhor de R. faz-me observar que, segundo os sujets, o
corpo astral no entra inteiramente no corpo fsico seno aos
sete anos.)
- Aos quatro dias, como ele?
- a mesma coisa.
- Com um dia?
- Ele quase no mais visto e a nvoa aumenta.
- E vspera do nascimento?
- No mais est l - no o vejo mais - ah, sim - ele vira-se mexe-se - ele acerca-se de sua me.
- E aos trs meses antes do nascimento, voc o v?
- No.
- E antes, onde voc est?
- Na penumbra.
- V mais longe, v mais longe, voc Line, tem vinte e
cinco anos. Est casada?
- Sim.

- Voc tem um menininho?

- Ele morreu.
- Voc tem vinte anos. E casada?
- Sim.
- O que voc sente?
- Enjo.
- Voc sente algo mexer em seu ventre?
- Sim.
(Porm, apesar da insistncia do Senhor de R., Mayo recusase a seguir o curso dos acontecimentos e salta de repente a vinte
e quatro anos.)
- Que idade voc tem?
- Vinte e quatro anos.
- V mais longe, mais longe, torne-se mais jovem
- No.
- Por que?
- Porque...
- V aos quinze anos.
- No, no (acompanha estas palavras com gestos bruscos).
- Voc no deseja ningum aqui?
- No.
O Senhor de R. pede a todo mundo para sair. Finge sair e,
voltando, pergunta: - Que idade voc tem?
- Vinte e quatro anos.
Mayo apia-se no ombro do Senhor ele R. para adquirir
foras, fluidos. O Senhor de R. sai um instante e retorna:
- Que idade voc tem?
- Quinze anos.
O Senhor de R., crendo que Mayo no deseja explicar-se
sobre o que se passou durante o seu casamento, no insiste e lhe
diz: - Recue, recue, antes do seu nascimento, na completa
escurido, recue. Voc Charles Mauville. Tem trinta anos.
Voc mora em Paris?

- Sim.
- Vocs brigavam?
- Sim. Isto me divertia.
O Senhor de R. observa que o sujet no apresenta no
momento nenhum sentimento de pudor, como um menino. Ele
toca-lhe o peito e Mayo no faz nenhum movimento.
- Recue, recue. Voc pequeno, menor, menor ainda, est
na completa escurido. Voc sofre?
- Sim.
- Voc Madeleine. Que idade tem?
- Trinta anos.
- Qual o nome de seu pai?
- Dorneuil.
- O nome de sua me?
(No h resposta.)
- Rejuvenesa. Voc tem quinze anos.
- No to depressa.
-J est l? O que faz seu pai?
- Nada.
- Onde voc mora?
(No h resposta.)
- Num castelo?
- Sim. Num castelo.
- Quem voc recebe? Algum a corteja? (Ela ri.) Voc
deseja casar-se?
- Sim.
-Vou faz-la envelhecer. Voc me dir o que se passa na
corte.Conhece algum l?
- Conheo um jovem: Gaston de Saint-Marc.
- Ele lhe agrada?
- Sim.
- Qual a sua situao?
- Ele se encontra na corte.

- Envelhea um pouco. E esse casamento?

- J aconteceu.
- Voc est contente?
- Sim.
- Onde se casou?
- No castelo.
- Havia muita gente?
- Claro.
- Quem te casou? Foi um bispo?
- Sim. Um bispo de Paris.
- Onde voc mora?
- Num hotel na cidade.
- Voc ama seu marido?
- No.
Voc v outros jovens?
- No.
- Foi apresentada ao rei?
- Sim
- Onde?
- Em Versalhes
- O que faz seu marido?
- um fidalgo.
- O rei tem uma favorita?
- No sei ainda; no faz muito tempo que estou aqui
- Envelhea. Voc tem vinte e dois anos.
- Quem a favorita?
- La Vallire.
- Voc a conhece?
- Sim, ela boba... chora o tempo... triste.
- Como ela caminha?
- Um pouco para frente.
- Ela manca?
- Talvez.

- Voc conhece os ministros? Quem o ministro da

guerra?
- O Senhor de Louvois.
- Ele amvel?
- Oh, no.
- E Vauban? boa pessoa?
- No; ele parece um campons.
- Se algum a cortejasse, quero voc preferiria?
- O rei!
- Voc conhece a Senhora de Montespan?
- No a conheo.
- E a Senhora de Maintenon?(77)
(77) No estado de viglia ela sabe quem e a Senhora Maitenon; ela
no tem nenhuma lembrana relacionada a Srta. De La Valliere e a Sra
de Montespan. E preciso no esquecer que foi criada at os 12 anos no
Oriente por religiosas e que na Frana aprendeu apenas o que era preciso
para adquirir o diploma do curso elementar A. R.

- No a conheo.
- E a Senhora de Montmorency? Voc a conhece?
bonita?
- Heh!!! (Levemente dando de ombros.)
-Envelhea. Voc tem vinte e trs anos. Seu marido a
abandona?
-Oh, sim, muito.
- Ele tem amantes?
- Claro.
O Senhor de R. levanta-se, afasta-se e retorna com um
bonito bibel que oferece a Madeleine com palavras amveis e
fazendo-lhe uma declarao; entretanto, isto no parece comover
muito Mayo, que, sentada em seu sof com ares de grande dama,
recebe os cumprimentos e a declarao sem mexer-se e sem
embarao como uma mulher que est habituada a estas
situaes.
- Voc viu o rei?

- Sim, um dia em que ele descia a grande escada.

-Voc conhece o abade Bossuet? (Sinal negativo.) Bem!
Ento vamos ouvi-lo, se voc quiser, em Saint-Etienne-duMont, onde ele prega hoje.
Mayo levanta-se. O Senhor de R. oferece-lhe o brao. Eles
vo, os dois, ao fundo da sala. L, o Senhor de R. diz:
"Chegamos." Mayo levanta levemente o seu vestido e pe-se de
joelhos. Ergue-se aps um instante, escuta e, como o Senhor de
R. lhe pergunta se v Bossuet, ela responde: "Sim, no fale to
alto." E continua a escutar.
O Senhor de R. a acompanha at perto do sof. Mayo
apresenta verdadeiramente, neste momento, ares de grande
dama.
- Voc ouviu o que disse o abade Bossuet?
- No escutei bem.
- Em que voc pensava durante o sermo?
- No lhe interessa.
Tendo a sesso durado bastante, o Senhor de R. desperta
Mayo e ela repassa todas as fases de suas mltiplas existncias.
Aps alguns instantes, tosse: um verdadeiro acesso de tosse
violenta; em seguida morre e compreende-se, por seus
movimentos e suas atitudes, que ela sofre.
Depois volta a ser Charles Mauville. Um instante aps, tosse
ainda. (O Senhor de R. lembra que Charles Mauville morreu de
doena do peito perto dos cinqenta anos, como morreu
Madaleine.). Charles Mauville morre.
Alguns instantes aps, sob a influncia dos passes
transversais ela de novo Line. Em seguida chora, torce-se,
agarra-se sobrecasaca do Senhor de R., os seios esto
verdadeiramente mais volumosos do que o normal (ns todos o
constatamos). Line sente verdadeiras dores. De repente acalmase. Acabou: a criana nasceu. Line deu luz. Em seguida chora:

 seu marido que morre. Ela chora ainda e de repente, mas muito
rapidamente, debate-se, suspira, afoga-se e entra na penumbra.
Ela passa enfim ao corpo de Mayo e chega
progressivamente at os dezoito anos.
O Senhor de Rochas desperta-a completamente. Ela no
sente nenhum cansao e pe-se imediatamente a rir e a
conversar como se nada tivesse acontecido.
27 sesso: 4 de janeiro de 1905
O relato desta sesso foi redigido pelo Senhor Lacoste.
Mayo passa sucessivamente pelos diferentes estados e ao estado
de rapport: no v nada.
O Senhor de Rochas lhe diz:
- Voc v esta lmpada?
- No. (O Senhor de R. fixa a lmpada)
- E agora?
- Sim.
O Doutor Bertrand, a pedido do Senhor de R., pe-lhe na
mo um objeto que o Senhor de R., virando a cabea, no v.
Mayo no v o objeto. O coronel o fixa ento.
- E agora?
- uma mmia.
(Era efetivamente uma pequenina estatueta egpcia com a
forma de uma mmia.)
O doutor pe na mo do Senhor de R. um outro objeto.
- branco. um carto branco. ( com efeito uma
fotografia apresentada de costas.)
O doutor vira.
- Yann Nibor. (Me de Yann, mas a fotografia do
Senhor Lacoste, tirada ao lado e na mesma mesa que uma foto
do poeta breto.)

Mayo chega ao perodo da simpatia ao contato (quinto

estado) e, em seguida, ao de formao dos meio-fantasmas. O
Senhor de R. toca o meio-fantasma formado.
- Que sensao voc experimenta?
- Algo me comprime.
O Senhor de R. insiste com a mo...
- Me machuca.
- O meio-fantasma est ligado ao corpo fsico?
- No.
- Como est ele?
- Ele est no espao.
Continuando o Senhor de R. os passes, o corpo astral tornase completo, diante do sujet e um pouco sua esquerda. A
memria, perdida anteriormente, retorna-lhe a partir desse
momento. O Senhor de R. leva Mayo aos dezesseis, aos doze e
aos seis anos. Tenta dar-lhe sugestes de sensao; elas no
funcionam. O Senhor de R. a faz chegar aos cinco, aos trs, a
um ano.
- Voc mama. Sou eu a sua ama-de-leite.
- No (rindo).
- Voc est na penumbra; recue ainda mais; voc Line;
afogou-se, com que idade?
- Com vinte e seis anos.
- Volte aos vinte e quatro anos. Voc sabe escrever?
- Sim.
O Senhor de R. lhe d um lpis. Mayo escreve com certa
hesitao (fig. 4): LINE BE...

Ela reflete. "No sei..." Ela para.

- Recue mais; chegue aos dez anos. Voc sabe escrever?
- No.
- Recue. Chegue ao ms antes de seu nascimento... Recue
mais... Voc Charles Mauville com trinta anos. Voc se
encontra nesse perodo?
- Sim.
- Escreva seu o nome.
(Mayo escreve: CHARLES MAINILLE. Escreve-o muito
bem, bastante rapidamente, sem hesitar.
- Recue; voc tem quinze anos; freqenta a escola?
- Sim.
- Onde?
- Com os padres.
- Em que colgio?
- Saint-Charles... mas no sei bem... (ela pensa). No sei
bem se Charles...
- Escreva COLGIO SAINT CHARLES.
Mayo escreve Colgio Saint-Charles muito bem e sem
hesitar.(78)
(78) A figura 7 mostra as mesmas palavras escritas por Mayo
desperta. - A.R.

- Recue... Voc tem dez anos, cinco anos, est na completa

escurido... Voc Madeleine de Saint-Marc... Voc se encontra
nessa fase?
- Sim.
- Voc tem trinta anos; faa sua assinatura. (Mayo no quer
escrever e larga o lpis)
- Eu no sei.
- Mas e quando voc quer escrever?
- Fao algum escrever para mim.
- Mas voc sabe ler?
- Oh! Certamente.
O Senhor de R. pega um livro e olha mas no l.
- Por que voc no l?
-Mas eu no leio essas letras, leio apenas as letras
manuscritas.
- Voc no assinou sua certido de casamento?
- No (e balanou a cabea negativamente).
- Vejamos. Voc se casou aos vinte anos. Voc se encontra
no momento de seu casamento na igreja, na sacristia para
assinar. Voc no assinou?
- No.
- noite, o que se passou?
(Mayo vira-se bruscamente e no quer responder.)

- Envelhea. (Sinais negativos de Mayo, que se vira,

levanta-se e deixa o sof.)
O Senhor de R. age vigorosamente sobre ela transversais.
- Voc terra vinte e dois anos. casada?
- Sim.
O Senhor de R. continua os passes. Mayo tosse.
- Reencarne... torne a ser Charles Mauville... Charles aos
cinco anos, dez anos... Ele freqenta a escola?
- Sim, com os padres... No Colgio Saint-Charles... em
Paris...
- Voc tens vinte anos; o rei continua sendo rei?
- Sim.
- Interessa a voc a poltica?
- No.
- O que reprovara no rei?
- No o querem mais como rei.
- Voc ouviu falar de Cagliostro?
- No.
- Do colar da minha?
- Sim.
- O que voc pensa disso? A rainha o comprou?
- No.
- O Senhor de Rohan o deu a ela?
- No.
- Em que ano estamos? Que ms?
(No h resposta.)
- H jornais aqui?
- Sim.
- Pegue um e leia a data.
- No a vejo.
- Voc tem vinte e um anos; o que faz no governo
- Est bem prximo de cair.
- Voc tem vinte e dois anos; onde est rei

- Est na priso... com a rainha.

- E voc, onde est?
- Estou num escritrio.
- Onde?
- Em uma praa... h um chafariz.
- No Palais-Royal?
- No.
- Para os lados de Boulogne?
- No... h um jardim num canto...
-Voc tem vinte e trs anos. O rei morreu. Onde ele foi
executado? Na praa onde voc tem seu escritrio?
- No... eu no me recordo do nome da praa.
- J houve luta?
- No.
- Voc pensa que haver?
- Claro.
- Por qu?
- Haver luta, visto que no h mais rei.
-Voc tem vinte e quatro anos... h luta... Voc matou
algum?
- Sim.
O Senhor de R. constata que Mayo comporta-se ento como
um homem. Deixa-se abraar, deixa que se ponha a mo em seu
peito sem nenhuma oposio.
O Senhor de R. continua os passes... Mayo comea a tossir...
morre de doena no peito... vai para a completa escurido.
- Onde est seu corpo astral?
- Na completa escurido.
- Por qu? Por que voc pandegou ou por que matou?
- Um pouco por causa de tudo.
- Volte a ser Line... Voc tem quatro anos. V alguma coisa
brilhante a seu redor?
- No.

O Senhor de R. faz com a mo um crculo imaginrio em

torno de Line. Ela o intercepta por um movimento de recuo
quando ele chega no alto e esquerda da cabea, o que parece
indicar que h ali uma emanao do corpo astral.
- Envelhea... Voc tem sete anos. O que faz seu pai?
- Ele era pescador.
- A casa de vocs?
- Sim.
- Vocs moram em uma aldeia?
- No sei.
-Envelhea mais... voc tem dez anos, quinze anos, vinte e
cinco, sem
parar.
- muito rpido. No posso.
- Voc tem dezessete anos. Quer casar-se?
- Sim.
- Envelhea... Voc tem vinte anos, vinte e um anos... Voc
tem filhos?
Com que idade?
- Trs meses.
- Passe rapidamente... Voc tem vinte e cinco anos. Voc
perdeu seu marido... seu filho?
- Sim.
- Envelhea rapidamente... Voc est na penumbra?
- Sim. (Um sobressalto rpido marcou O momento do
afogamento)
- Envelhea... voc vai reencarnar no corpo de Mayo...Voc
tem dez anos... quatorze anos...
- No posso ir to rpido.
- Voltemos atrs. Voc tem oito anos. V seu corpo astral?
- No se v bem.
O Senhor de R. afasta a luz e Mayo v seu corpo astral
esquerda.

O Senhor de R. continua a fazer Mayo envelhecer,

atribuindo-lhe sucessivamente dez, doze, quatorze, dezesseis,
dezoito anos. Aos dezoito anos ele lhe diz: - Volte para dentro
de voc; faa voltar seu corpo astral. Ele voltou?
- No muito bem.
(O Senhor de R. continua os passes transversais)
- E agora?
- Sim.
O Senhor de R. continua os passes. O despertar demora
bastante a acontecer. Mayo apia-se em seu ombro para adquirir
foras... Enfim desperta. O Senhor de R., apertando o ponto
frontal, pergunta-lhe:
- Por que o despertar foi to lento?
- No sei.
28 sesso: 5 de janeiro de 1905
Redao do Doutor Bertrand:
O Senhor de Rochas mostra em Mayo vrios pontos
hipngenos caracterizados pela insensibilidade cutnea e pela
insensibilidade que se manifesta ao longo de uma espcie de jato
fluindo desses pontos. o que eu j havia observado com
respeito aos pontos hipngenos dos punhos. Os novos pontos
so igualmente conjugados, isto , pressionando-se um,
adormece-se; e pressionando-se o outro, desperta-se. O primeiro
sistema encontra-se atrs de cada orelha, acima da apfise
mastide; o outro sistema apresenta seu primeiro ponto na parte
mediana superior do peito (sobreesternal) e seu segundo ponto
aproximadamente no meio das costas, sobre a linha mediana.
Mayo, em seguida, adormece atravs dos procedimentos
habituais. A insensibilidade torna-se completa: Mayo passa a
mo sobre uma vela sem senti-la. No entanto, a sensibilidade do
tato subsiste, pois ela toca uma tesoura, uma moeda etc., e

reconhece todos esses objetos de olhos fechados. Mayo

absolutamente no sente o amonaco. Tambm no reage luz;
sua pupila no se contrai por uma lmpada ou uma vela
bruscamente aproximada ou afastada rapidamente de seus
olhos.
Uma vez no estado de rapport, Mayo v apenas o Senhor de
R. e nada mais. O Senhor de R. ordena-lhe que ande: ela
levanta-se, caminha e choca-se bruscamente com a porta do
quarto.
A pele de Mayo no sensvel, mas Mayo sensvel
distncia. Faz-se com que ela coloque a mo aberta sobre uma
folha de papel. Em seguida, picando-a a distncia com a ponta
de um lpis e reunindo por traos os pontos sensveis, seguem
exatamente as bordas da mo, a cerca de dois centmetros de
distncia; pode-se da mesma maneira traar uma segunda linha
sensvel, porm a um grau mnimo, distante da primeira
aproximadamente quatro centmetros. Mayo sensvel a ouro,
que a queima. O Senhor de R. deixa cair sua aliana e pede a
Mayo para peg-la. Mayo a procura e faz um brusco movimento
de recuo. Sua mo encontrou a aliana e experimentou como
que uma queimadura.
Ela ainda mais sensvel ao diamante, que a queima
tambm, e jamais se enganou quando foste aproximados de sua
mo diamantes verdadeiros ou falsos. O Senhor de R. indica que
o estanho, por outro lado, a faz experimentar uma sensao de
frio, enquanto que o ferro, o metal, o ao no tm nenhuma
reao.
O Senhor de R. continua os passes.
Mayo chega ao perodo de simpatia distncia (quarto
estado). O Senhor de R. belisca a prpria mo; Mayo retira a
sua. O Senhor de R. belisca a prpria orelha; Mayo leva a mo
sua.

Sob a influncia dos passes longitudinais o corpo astral

comea a formar-se esquerda. Mayo diz que o v mal porque
h muita luz. O Senhor de R. ordena-lhe que o faa passar para
trs da porta aberta do armrio com espelho, situado sua
direita. Ela o faz sem dificuldade.
Quando seu corpo astral est bem-formado, ela pode dar-lhe
a forma que deseja ou que seu magnetizador deseja quando ela
lhe obedece.
- Olho para o Senhor Lacoste. Seu corpo astral se
modifica(79)
(79) Nota da tradutora: Por "Seu corpo astral" entenda-se o corpo
astral de Mayo.

- No.
- Pense no Senhor Lacoste e tome sua forma. Olhe bem para
ele. Tornou sua forma?
- Sim.
- Seu corpo astral tem barba?
- Sim.
- Retome sua forma habitual.
Quando essa forma retornada o Senhor de R. faz observar
que a emanao astral dissolve-se em substncias diferentes,
segundo o estado psquico dos sujets. O dissolvente geral a
gua, porm a seda absorve essa emanao nas pessoas de
esprito j evoludo e no a deixa brilhar; ela serve de isolante. E
por isso que certos sensitivos ficam incomodados com roupas ou
cobertas de seda, enquanto que respiram mais facilmente sob
vestes de l, que absorvem, ao contrrio, as emanaes mais
materiais. Ele coloca um leno de seda entre as mos de Mayo,
que, aps alguns segundos, diz que sofre. O Senhor de R. retira
o leno e o sacode, para satisfao evidente do sujet.
O Senhor de R. recomea, como em outras sesses, a
rejuvenescer Mayo com passes longitudinais. Ela tem dezesseis

anos. Em seguida ele a faz envelhecer atravs de passes

transversais reforados pela sugesto: dezoito anos, vinte anos.
- Voc est com negros. Voc os v?
- No. Sei que eles esto aqui, uma vez que estou em seu
pas; porm no os vejo.
- Voc v seu sogro?
- No, mas ele est aqui. No o vejo, mas sei.
O Senhor de Rochas continua os passes transversais.
- Onde voc est?
- No sei.
- Voc est no pas dos negros
- Sim. Eu represento.
- No teatro?
- Sim.
- Voc toca piano?
- No.
- Representa comdia?
- No.
- Que idade voc tem?
-Vinte anos... E impossvel ir mais adiante.
O Senhor de R. desperta ento Mayo; porm o despertar
demora bastante a produzir-se. Quando se completa, Mayo no
mais se recorda de nada. A presso exercida pelo Senhor de R.
no ponto situado ao meio de sua fronte a faz reviver suas
recordaes. Ela se lembra ento dos objetos que tocou (tesoura,
moedas etc.). O incidente da aliana e a queimadura, a sada de
seu corpo astral e a diminuio progressiva da memria.
- Quando que a senhorita readquiriu a memria?(80)
(80) O Senhor de Rochas trata a Senhorita Mayo por voc apenas
quando est adormecida.

- Quando o corpo astral ficou completamente formado.

- O que mais se passou?

- O corpo astral foi em parte dissolvido; a ponta dos dedos

sumiu quando me foi dado um leno para segurar.
- E tudo retornou?
- Sim, quando o leno foi sacudido.
29 sesso: 6 de janeiro de 1905
Esta sesso teve por finalidade a tentativa de fazer Mayo
voltar ao passado antes de Madeleine. Chego, com efeito, a levar
Mayo at o estado de uma criana morta em tenra idade; porm,
parecendo-me forte demais a tenso, no insisto e a reconduzo
devagar ao estado de viglia com as seguintes particularidades:
Quando ela Madeleine de Saint-Marc no quer
absolutamente envelhecer, e ocasiono uma crise bastante
violenta querendo for-la a isto por sugestes e passes.
Quando volta a ser Charles Mauville com a idade de trinta
anos, fao-a dar-me sua assinatura novamente (fig. 8), que teta a
mesma letra daquela que me havia dado na 27 sesso (fig. 5).

Fao-a ainda escrever quando levada personalidade de

Line com a idade de doze anos. Ela freqenta ento a escola e
faz exerccios grficos-motores (fig. 9). Aos dezesseis anos
ainda freqenta a escola e escreve muito bem (fig. 10); sua
escrita ento muito mais correta do que quando tinha vinte e
quatro anos (fig. 4, 27 sesso) e no tinha mais ocasio de
escrever.

30 sesso: 09 de janeiro de 1905

Nesta sesso estudei as localizaes cerebrais e cheguei
aproximadamente aos mesmos resultados que divulguei num
artigo nos Anais de cincias psquicas (Annales des sciences
psychiques, n 3, ano de 1899, pg 129). Determinei
notoriamente, de maneira bastante ntida, o xtase religioso.
Em seguida ensinei Mayo a reconhecer, pela insensibilidade
cutnea, quando ela estava sob a influncia de uma sugesto, e a
fazer desaparecer essa sugesto. Enfim mostrei-lhe como ela
podia adormecer-se e despertar-se ela prpria com o auxlio dos
pontos hipngenos.
Em 1906, retornei a Aix e tive novas sesses com a
senhorita Mayo. Foram necessrias vrias sesses para
restabelecer sua sensibilidade e pudemos constatar que ela
passava exatamente pelas mesmas existncias que no ano
precedente.

Caso n 7
Senhorita Roger, 1905.

A senhorita Roger, de trinta e nove anos, foi adormecida

pelo Senhor Bouvier em presena do coronel de Rochas. O
Senhor Bouvier filho registra as perguntas e as respostas.

Comea-se por determinar a regresso da memria na vida

atual(81), atravs de passes longitudinais acompanhados de
sugestes.
(81) Esta sesso foi particularmente interessante pela mmica do
sujet, quando ele era Philibert e manifestava seu terror - A. R.

- A senhora tem trinta e cinco anos. O que voc faz?

- Trabalho com seda. Aborreo-me
- Trinta anos. O que voc faz?
- Trabalho com seda.
- Vinte anos. O que voc faz?
- Moro com meus pais; namoro um rapaz e creio que vou
casar-me, porm no tenho muita vontade; minha me quer,
no eu.
- Como se chama seu futuro marido?
- Andr.
- Ele a agrada.
- Mais ou menos.
- O que faz ele?
- E aprendiz de relojoeiro.
(Pergunta do Senhor de Rochas) -A senhora conhece o
Senhor Bouvier, de Lyon?
- No.
(Pergunta do Senhor de R.) - Ele no entanto bastante
conhecido em Lyon, muito bom magnetizador.
- No o conheo.
(Pergunta do Senhor Bouvier) - Doze anos. O que voc faz?
- Cozinho.
-J? To jovem voc cozinha?
- Sim. Trabalho, fao encomendas.
- Onde voc mora?
- Monte du Relvdre, Clos Bissardon n4, com meu pai e
minha me.
- Voc feliz?

- Ralham comigo freqentemente.

- Voc freqenta a escola? Em que local?
- A escola de moas. Senhoritas Rosa e gata.
- No so religiosas, porm lhe ensinam suas preces
- Sim.
- Seis anos. O que voc faz?
- Dou aula.
- Voc d aula? Para quem? Para os outros? Voc ento
bastante instruda?
- Sim, porque estou com minha tia que d aulas.
(Pergunta do coronel de Rochas) - Voc v seu corpo?
- Sim, num ptio.
- Dois anos. O que voc faz?
O sujet procura algo no cho e chora pedindo sua boneca. O
coronel lhe d seu leno dizendo que sua boneca e falando-lhe
para no chorar; ela rola o leno nas mos dizendo boneca.
- Seis meses. O que voc faz?
Ela chora. Aos trs meses o sujet parece mamar; com um
ms est calma; no nascimento geme; no ventre de sua me
recurva-se e pe as mos sobre os olhos.
O Senhor Bouvier a faz retroceder no tempo e a leva aos
oito meses, sete, seis, cinco, quatro, trs; ela se ajeita, todo
movimento cessa; dois meses, um ms, alguns dias, o momento
da concepo, movimentos de incmodo. Encontra-se no estado
de esprito.
- O que faz no espao?
- Viajo.
- Que forma tem voc?
- Forma de moa.
- Voc v alguma coisa a seu redor?
-Tenho companheiras; vejo-as sorrindo.
- Tm elas suas formas corporais?

- H algumas, s vezes, que parecem elevadas... acima de

mim; parecem cem vezes mais felizes do que eu.
- H muito tempo voc se encontra nessa situao?
- Oh, sim, bastante tempo.
- O que voc ?
- Moa.
- Voc viveu na Terra?
- Sim, contaram-me que abandonei meu corpo.
- Que idade voc tem como moa?
- Dezenove anos e alguns meses.
- Retome seu corpo, voc tem apenas dezenove anos.
O sujet parece sofrer e queixa-se; apresenta a respirao
difcil.
- Voc sabe que est doente; faz muito tempo?
- Trs anos.
- Voc tem apenas dezoito anos, veja; o futuro lhe sorri?
- No, estou doente.
- Como voc se chama?
- Madeleine.
- Dezesseis anos.
O que voc faz?
- No estou contente, parece que no devo viver muito
tempo.
- Voc se chama Madeleine, mas seu sobrenome?
- Madeleine Beaulieu.
- Em que ano estamos?
- 1724.
- Que faz sua famlia?
- Viaja.
- Por prazer ou comercialmente?
- Por prazer.
- E voc, O que voc faz?

-s vezes viajo com minha famlia, porm fico algumas

vezes com meus avs.
- Onde ficam eles, seus avs?
- Em Montpellier.
- Que rua?
- Rua Saint-Hylaire.
-H um numero na casa ou rvores em frente... enfim,
alguma coisa que nos possa fazer reconhec-la?
- H rvores em frente.
- O que voc faz?
- Aprendo a bordar e a cantar.
- Voc se recorda de sua juventude?
- No, no muito bem. (Nesse momento o sujet parece
procurar alguma coisa e diz que quer trabalhar.)
- Dez anos. O que voc faz?
- Brinco com minhas companheiras.
- De que vocs brincam?
- De bola, de bambol, mas no podemos estragar o jardim.
- Voc est num jardim; ele seu?
- No, de meus avs.
- Como eles se chamam?
- Beaulieu. Eles so bastante idosos; vov tem cabelos
brancos; eles esto doentes.
- Que fazem seu pai e sua me?
- Viajam s grandes cidades.
- Eles esto no ramo do comrcio?
- Fazem um pouco de comrcio, porm viajam mais por
diverso.
- Voc tem princpios religiosos?
- Oh, sim.
- A que religio voc pertence? Muulmana? Protestante? No, sou catlica.
- Voc conhece sua prece?

- Sim.
- Que prece voc conhece?
- O Credo.
- Seis anos. O que voc faz?
- Brinco.
O sujet aparenta lanar alguma coisa e pede que lhe joguem
sua bola, impacienta-se e fica encolerizado. Aos trs anos pede
balas e repete raivosamente: "Balas! Balas!" Com um ano
destri tudo e demonstra um pssimo carter. Chora aos seis
meses; aos dois meses, um ms, aparenta mamar. No ventre de
sua me torna de novo a posio de feto; abandona a posio
com dois meses; com um ms ele se desenrijece; quinze dias - lo no espao.
- O que faz no espao?
- Vejo tudo muito escuro; sou infeliz.
O sujet crispa-se.
- O que h?
- Por que me pergunta isto? ele quem me faz sofrer.
- Quem?
- Este infeliz que est aqui... eu o... no... no... (O sujet
parece pronto a confessar-se, porm pra com receio ele dizer
mais do que pode, para sua segurana.)
- Qual seu nome?
- No estou disposto a ser-lhe agradvel.
- Se este infeliz o faz sofrer, talvez porque voc tenha
procurado fazer-lhe mal.
- Sei que eu no era bom; isso eu sei.
- Voc tomou sua mulher?
(O sujet faz um movimento de contrariedade) - Se essa
mulher? Mas, afinal, o que isso lhe interessa?
- Retome seu antigo corpo. Que idade voc tem?
- Quarenta e oito anos.
- Quem reina na Frana atualmente?

- Lus XIV
- Voc tem apenas trinta e cinco anos. O que voc faz?
No estou bem aqui; quero que me deixem tranqilo.
Pergunta do coronel: - O que quer dizer gesticulando assim?
- Junto meu ferro.
- Voc operrio?
- Sim.
- Voc corteja a esposa de um de seus amigos
- Isto assunto meu.
-Voc continua trabalhando?
- Sim.
- Como voc se chama?
Ele no quer responder; mais em seguida diz: Philibert.
Nesse momento deseja-se envelhec-lo, porem ele declara
no querer envelhecer.
- Quarenta anos. O que voc faz?
- Procuro vingar-me de algum que me fez mal; ele
procurou atormentar-me. Quero me livrar dele.
Aos quarenta e um anos ele no quer falar.
- Sou seu amigo; diga-me o que voc tem e o que quer fazer;
eu o ajudarei.
- Vou peg-lo numa cilada.
- Quarenta e um anos e meio. O que voc faz?
- Chegarei a ser o patro e depois serei feliz.
- Quarenta e um anos e sete meses. O que voc faz?
O sujet representa a cena de um crime; ele sofre.
- Quarenta e dois anos. O que voc faz
- Fui visto... fui pego...
- Quarenta e dois anos e um ms.
- Sofro... a priso...
- Voc matou um de seus amigos?
- Sim, ele est morto; peguei-o numa emboscada. (Ele
parece matar algum.)

-Voc o matou para possuir sua mulher

- Porque ela me agradava.
- E que diz ela?
- Ela sofre e chora, mas isso no me incomoda.
- Quarenta e cinco anos. O que voc faz?
- verdadeiramente triste. Vejo-me cercado.
- Por qu?
- Pelos meus erros, pela acusao que vai pesar. Procuro
esquivar-me, mas certamente serei pego. Sou infeliz. Acabou...
- Onde voc est?
- Sofro... eu o vejo... ele est aqui... vejo-o aqui... e no
entanto... ele est morto... deixe-me, no quero v-lo
- No, no, ele no est aqui; alm do mais, se ele est morto
no pode estar aqui.
- Devo estar imaginando que ele est aqui... mas ele esta
morto.
- O que ele quer de voc?
- Ele lutou... percebeu-me... minha aproximao...
- Ele o temia ento?
- Ah! Isso eu no sei, porm eu no lhe havia dito nada; ele
procurou livrar-me... porm... consegui... ele no mais existe,
mas o vejo.
- Quarenta e seis anos. O que voc faz?
- Sofro... eu pensava ser feliz, porm sou mais infeliz do que
antes; eu queimo, eu sofro, parece-me que uma ferida...
- Como voc matou aquele a quem queria mal? Foi pelas
costas?
- Foi de um lado a outro... eu no podia falhar...
- Quarenta e sete anos.
- Ah! Vou morrer em breve.
- Voc est doente?
- Estou perdido... esto-me levando...
- Para onde?

- Basta... basta... basta... basta... intil... basta...

- Quarenta e sete anos e meio.
- Sofro. preciso morrer... (Ele chora.)
- Voc deseja se confessar?
- No, no quero porque eu sentiria grande remorsos, eu no
poderia obter o perdo... no... sei que no posso obt-lo... vo
matar-me.
- De que maneira?
- Ah! No...
- Quarenta e oito anos... quarenta e oito anos e dois meses...
quarenta e oito anos e meio...
Ele leva as mos ao pescoo e aos olhos.
- O que voc tem?
- Estou mal, sofro... a forca...
Ele respira dificilmente.
Esprito. Ele no cr em Deus, no quis confessar-se porque
no valia a pena.(82)
(82) Nota da editora De Rochas esta indicando que houve a
desencarnao e a partir deste momento passa a informao do sujet
como esprito desencarnado.

- Como est voc?

- Oh! Eu sofro... Essa mulher, se eu pudesse recuper-la!
- Foi por causa dela que voc foi enforcado.
- Mas no a vejo...
- E ele, aquele que voc matou, voc o v?
-Ah, no, no quero v-lo... no quero... no quero...
- Continuemos nossa caminhada para frente; eis que voc se
aproxima de dois jovens que vo unir-se e voc vai entrar para
essa nova famlia.
- Disseram-me que serei mais feliz.
- Quem?

- Um ser que se encontra aqui me disse: - Faa como vou lhe

dizer; consiga, por seu desejo de fazer o bem, resgatar sua vida
passada.
Concepo - Dois meses no ventre de sua me, trs meses,
quatro, cinco, seis, sete, oito, nove meses; o nascimento, um dia,
trs meses; seis meses, dois anos, seis anos, dez anos, quinze
anos. Ele novamente passa pelo que j vimos. Nesse momento,
para ver o que restou da antiga vida atual, -lhe perguntado se
viu assassinatos ou enforcamentos.
- No gosto de ver sangue.
Aos dezoito anos, doente... Progressivamente Roger
reconduzida ao estado atual, passando novamente por onde a
tnhamos visto passar para regredir.

Caso n 8
Senhora J., 1905. Observao e redao do Senhor Bouvier

Tendo o Coronel de Rochas permitido conhecer suas

experincias sobre a regresso da memria, eu quis, por minha
vez, aperceber-me se, com diferentes sujets(83) ser-me-ia
possvel controlar o fenmeno, e fui em breve inteiramente
satisfeito tanto por uns quanto por outros; todavia, fiz
experincias mais particularmente com um jovem sujet que
sente um verdadeiro prazer em servir este tipo de estudo, onde
pude constatar que, apesar da interveno de minhas perguntas,
a cada um de meus pedidos permanecia sempre a personalidade
do momento sem jamais haver erro em suas respostas. Pude
interrog-lo diferentes vezes, com vrios dias e mesmo vrias

semanas de intervalo, sobre os detalhes de uma vida; suas

respostas no estiveram nunca em contradio. Bem melhor
ainda, em certos casos ele revelava detalhes que me escapavam
e revivia assim o momento preciso da existncia que eu o fazia
percorrer no passado, isto , retornando aos sculos
passados.(84)
(83) A Senhora J., nascida em uma cidade pequena do Isre em 1878,
filha de pais saudveis, foi criada pela famlia e estudou para obter o
certificado de ensino secundrio; casou-se com um militar e me de uma
menininha de quatro anos. Sade delicada. Seu pai, nascido em Brianon,
deixou definitivamente essa cidade por volta da idade de quatorze anos
para continuar fora seu estudo como bolsista. Mais tarde, professor de
matemtica, casou-se com uma moa de Barcelonnette; dessa unio
nasceu o sujets, objeto deste estudo, e uma outra moa mais jovem alguns
anos. Sua me jamais residiu em Brianon; por outro lado, seu marido
nunca esteve aquartelado nessa cidade nem nas imediaes. No h
nenhum nome de antepassados seus que se aproxime dos que foram dados
pelo sujets no decorrer das vidas descritas e vividas nesses meios. A
Senhora J., apesar de estimulada pelo seu pai para a matemtica, tens
preferencialmente um fraco pelas letras artes, porm tem horror a
histria.
(84) Para que no haja nenhuma surpresa por parte dos meus
leitores constatando numerosos anacronismos atravs deste efeito, devo
ressaltar que, colocando-me como observador imparcial, desejoso de
servir cincia e filosofia, tomarei o cuidado para no cortar ou
modificar uma frase sequer das respostas do sujet, objeto das minhas
observaes. Agir de outra forma seria gravemente anticentifico, assim
como tambm suspeito aos olhos da verdade.

To logo eu o fazia retornar infncia, aos dois anos, por

exemplo, a fala tornava-se mais difcil; com um ano, quase nada
ou pouco falava. Em seguida, mais jovem, parecia mamar ou
gemia. Ento eu o fazia ir para frente e, ao invs de faz-lo
reviver, eu o fazia rever seu passado: assim ele me dava detalhes
com mais facilidade.
Chegando o momento do nascimento eu o fazia entrar no
ventre de sua me. Logo ele se curvava sobre si mesmo, os
braos em torno do corpo, os punhos sobre os olhos at a idade

de cinco meses. Em seguida uma leve descontrao produzia-se

at o quarto ms; dos trs meses at o momento da concepo o
corpo inclinava-se muito para trs, os membros descansados
numa completa inrcia.
Antes da concepo, no momento em que o esprito est
ainda no espao, ele faz esforos para subtrair-se fora
invencvel que parece atra-lo; em seguida, voltando sempre no
tempo, ele responde sobre o que faz, qual seu modo de
existncia at o momento em que novamente retoma o corpo que
anteriormente abandonou para entrar numa outra vida. Porm,
coisa curiosa, cada vez que o fao penetrar no ventre de sua me
ele passa pela mesma fase, caracterizada pela mesma atitude.
Devo dizer que, para facilitar o fenmeno, magnetizo
constantemente o sujet durante a durao da experincia,
parando apenas para compilar as informaes recebidas e
recomeando a cada pergunta.
Quando quero reconduzi-lo a ponto de partida fao-o
percorrer o mesmo caminho em sentido inverso, ou ento me
contento em dizer-lhe para retornar a seu estado normal, isto ,
vida presente ao momento em que nos encontramos. Neste caso,
porm, ele pensa sonhar e sair de um pesadelo, de maneira que
me necessrio em seguida libertar sua mente para fazer cessar
a perturbao ocasionada em seu crebro por esse retorno muito
brusco.
Cada vez que o sujet passa por uma vida diferente a
fisionomia modifica-se de acordo com a personalidade. Como
homem, a fala, o tom, os procedimentos diferem sensivelmente
do tom e dos gestos de mulher; o mesmo ocorre quando ele
passa pela fase da infncia..
Estas explicaes so previamente dadas para evitar as
repeties no decorrer das diferentes vidas estudadas.
Passarei por cima da existncia atual, que no poderia ter
outro valor alm da lembrana que cada um pode conservar

desde seu nascimento, seguindo as relaes que temos com as

pessoas que nos circundam e que nos contam os fatos com mais
ou menos detalhes ou preciso.
Adormecido o sujet, fao-o transpor as etapas dessa vida
com rapidez; em seguida, fao-o passar pelo ventre de sua me,
como expliquei anteriormente e, enfim, conduzo-o ao estado de
esprito.
Tomando a vida atual como ponto de partida, interrogo-o
como segue sobre sua segunda vida.
Segunda vida - Marguerite Duchesne
No estado de esprito precedendo sua vida atual, ela
apercebe-se de sua situao.
- O que voc faz como esprito?
- Passeio o tempo todo, vejo meus pais e amigos, que no
me vem. Eu gostaria muito de ver tambm Louis, meu noivo,
que partira antes de mim, porm no o encontro.
- Reveja seu prprio corpo.
- Vejo meu corpo de moa num cemitrio, em Brianon.
- Reveja-se no momento da morte.
- Vejo-me com o mesmo rosto.
- Voc abandona seu corpo. (O sujet tosse muito e passa
pela fase da morte, o corpo revirado para trs tornando-se frio.)
- Voc vive materialmente; que idade tem?
- Vinte e cinco anos.
- Erra que ano voc est?
- Em 1860.
- Como voc se chama? - Marguerite Duchesne.
- Em que ano voc nasceu?
- Em 1835.
- Como se chama seu pai?
- Louis Duchesne.

- O que ele faz?

- Ele tem uma mercearia na rua da Casernas. (85)
(85) Soube, das informaes que tomei na prefeitura de Brianon e
de dois velhos (um de setenta e cinco anos e outro de oitenta e cinco)
moradores da rua da Caserna, que jamais houve merceeiro chamado
Duchesne na citada rua. exceo disso, as descries dos lugares so
bastante exatas. - A. R.

(O sujet tosse e queixa-se do peito e do corao.)

- O que a fatiga?
- Estou bastante doente. Dizem que vou morrer do peito.
Para mim o desgosto.
- Ento, voc tem desgosto; qual a causa?
- que eu amava um jovem soldado que morreu.
- Como ele se chamava?
- Louis Jules Martin. Ah! Meu pobre Louis.
- Onde ele era soldado?
- Em Brianon.
- Ele era de Brianon?
- No, ele era de Marselha.
- Voc no tem mais do que vinte anos. O que voc faz?
- Penso em Louis Martin.
- Dezoito anos. O que voc faz?
- Ajudo meus pais na mercearia.
- Quinze anos. O que voc faz?
-Acabo de abandonar as aulas na Ordem da Trindade, de que
gosto muito.
- Em que rua situada essa escola?
- Na rua de la Gargouille.(86)
(86) Realmente existiu em Brianon um pensionato de meninas
mantido pela Ordem de Trindade na rua de la Gargouille. A. R.

- Quatorze anos. O que voc faz?

- Freqento a escola.
- O que voc aprende nas aulas?
- A ler, a escrever, as fraes, o estilo, a geografia.

- E a geometria, sem dvida?

- A geometria... essas linhas que os grandes tm em seus
cadernos... No gosto disso.
- Doze anos. O que voc faz?
- Acabo de fazer minha primeira comunho, estou bastante
contente, gostaria de morrer nesse dia para ir direto para o cu.
- Oito anos. O que voc faz?
- Freqento o pensionato das religiosas, na rua de la
Gargouille.
- Cinco anos. O que voc faz?
- Freqento o pensionato; do-me imagens e a cruz: todos os
domingos pem-me fitas, mame me d dinheiro que ponho no
meu cofrinho... pequena r.
- Dois anos.
- No quero ir nas Irms.
- E por qu?
- Puseram meu avental sobre a cabea porque eu disse a uma
menina que ela era uma resmungona e fiz gestos injuriosos com
os dedos, e a disseram que o diabo ia me pegar.
- Um ano. O que voc faz?
- Estou sobre os joelhos de mame que me diz: "Dorme,
minha bonequinha."
(A partir dessa poca, no podendo o sujet responder; o
Senhor Bouvier o faz rever ao invs de reviver seu passado, e
ele responde, como algum perfeitamente consciente, o que se
passa em sua infncia.)
- Seis meses. O que voc faz?
- Estou ainda bastante doente; acabo de ter convulses.
- O que so as convulses?
- Dizem que fico toda torta.
O Senhor de Bouvier a faz envelhecer alguns meses e lhe
diz:
- Voc acaba de ter convulses.

- O que isso?
O Senhor de Bouvier explica-lhe e a leva aos sete meses.
- O que voc faz?
- Colocam-me dentro d'gua para curar-me; dizem que sou
bastante nervosa.
- Quatro meses. O que voc faz?
- No fao nada, fico deitada. (O sujet fala com dificuldade.)
- Dois meses. O que voc faz?
- Esmagam-me; no sei o que pem em cima de ruim.
- Um ms. O que voc faz?
(No responde; parece mamar.)
- Voc acaba de nascer.
- No muito engraado; colocam-me dentro d'gua, estou
toda suja.
- Voc ainda est no ventre de sua me.
- bastante escuro. (O sujet torna a posio de feto no
ventre de sua me, os punhos sobre os olhos, inteiramente
curvados sobre si mesmo. A mesma posio conservada
apenas durante os cinco ltimos meses de gestao. A partir
desse momento um relaxamento se produz, o sujet torna-se
inerte, os braos caem, o corpo, revirando para trs sobre a
poltrona que ocupa, parece sem vida.)
Terceira vida - Jules Robert
- Voc esta no estado de esprito. O que voc faz?
- Aborreo-me, sofro, no estou muito bem.
- Voc se d conta do estado em que se encontra?
No sei muito bem; sinto-me mais gil.
- No entanto voc compreende que no possui mais seu
corpo material.
- Sim, mas sofro de qualquer forma.
- Volte atrs; veja seu corpo.

- Vejo meu corpo.

- O que voc ?
- Sou um homem.
- Retome seu corpo.
(O sujet tosse bastante.)
- O que voc tem?
- Estou bastante doente. Quando poderei morrer?
Desprezvel existncia; no ser infelicidade se eu morrer.
- Em que ano voc est?
- Em 1780.
- Quantos anos voc tem?
- Quarenta e dois anos.
-Voc no tem mais do que trinta e oito anos. Onde voc
est?
- Em Milo.
- Em casa de quem?
- Em casa de Paoli.
- Quem Paoli?
- meu patro.
- E o que voc faz?
-Que trabalho duro! Eu talho mrmore, porm no sou hbil,
apenas desbasto, corto, arredondo os ngulos.
- E seu patro, o que ele faz?
- Oh! Ele trabalha bem, faz belas coisas; no entanto um
bruto, mau, do-me murros, s faz beber e diz que eu estou
bbado.
- Voc ganha bastante?
- Oh! vinte soldos por dia, arma misria! No d para viver.
Para poder pagar o taberneiro, s como polenta. O patro ganha
muito dinheiro. Ele possui moedas de ouro.
- Voc tem trinta e cinco anos. O que: voc faz?
- Limo pedra para o patro Paoli.
- O que ele faz de bonito, seu patro?

- Faz escultura.
- De que tipo?
- Reprodues.
- Voc poderia citar-nos alguma de suas obras?
- Oh! Eu no entendo muito bem disso, no sei o nome: ele
faz um homem que vence um touro, um outro que esmaga uma
serpente. Ele fez tambm uma reproduo da Virgem na cadeira.
- Onde est essa reproduo neste momento?
- Creio que est no Vaticano.
- No h monumentos dele em outros locais?
- Sim, em Roma e em outras cidades.
- Trinta anos. Onde voc est?
- Numa rua imunda.
- O que voc faz?
- Trabalho.
- Vinte e oito anos.
- Oh! preciso que eu saia daqui.
- Onde est voc?
- Em Brianon.
- Para onde quer ir?
- Para Milo; tenho um amigo, Pitri, que me d este
conselho, porm no sei o que devo fazer.
- Vinte e cinco anos. Onde est voc?
- Em Brianon, numa mercearia; transporto pacotes de
mercadorias.
- Voc no tem mais do que vinte e um anos. Voc deve ser
soldado.
- Fiz o exame, acharam-me muito fraco.
- Vinte anos.
- Fiz a besteira de sair da casa de meu pai.
- O que voc faz?
- Estou numa mercearia; abro as caixas... mil ocupaes,
misrias.

- Dezenove anos. O que voc faz?

- Distribuo jornais.
- Que jornais?
- La Durance.(87)
(87) No preciso lembrar que no sculo XVIII no havia nem
conselho de revoluo nem portadores de jornais, porm bom saber que
La Durance o ttulo de um jornal atual dos Altos-Alpes. - A. R.

- Que dizem esses jornais?

- No sei, no sei ler, mas dizem que os austracos viro.
- Em que ano voc est?
- Em 1757.
- Dezoito anos. O que voc faz?
- Sou sapateiro, mas acho que muito duro.
- Dezessete anos. O que voc faz?
- Aprendo a profisso de sapateiro, porm sou desajeitado e
martelo sobre
martelo sobre meus dedos.
- Dezesseis anos. Onde voc est?
- Estou em casa de meu pai, mas quero sair de l porque
trabalho muito.
- Onde mora o seu pai?
- Em Saint-Pierre, perto de Brianon.
- O que faz ele?
- agricultor numa fazenda.
- Como se chama o proprietrio?
- Chama-se Barnoud; um grosseiro.
- Que culturas voc faz?
-Batatas, vime. (O sujet tosse um pouco, -lhe feita esta
observao, ao que ele responde: "No entanto, sou ainda
bastante forte".)
- Doze anos. O que voc faz?
- Ajudo meu pai, porm extenuo-me.
- Voc ento no freqenta a escola?

-Vou algumas vezes durante o inverno, porm zombo

bastante.
- Onze anos. O que voc faz?
- Vou fazer minha primeira comunho.
- Ento voc freqenta o catecismo?
- Sim.
- Como se chama o padre que o ensina a voc?
- Padre Antoine.
- Voc conhece bem o seu catecismo?
- Sim.
- Ento o que Deus?
- Deus um ser infinitamente bom, amvel, a quem
preciso amar e adorar acima de todas as coisas.
- Dez anos. O que voc faz?
- Faz frio.
- Ento voc no est bem agasalhado?
- Estou com raiva; no tenho calas, minha me me veste
com suas velhas saias; e alm do mais os menores zombam de
mim. Quando eu fizer a primeira comunho iro dar-me roupas
bonitas, eu terei calas.
- Como voc se esquenta?
- Vou na estrebaria para perto das vacas e das ovelhas.
- Voc s tem vacas e ovelhas?
- Temos tambm porcos da ndia e galinhas.
- Em que ano voc est?
-Oh! for isso eu no me interesso. Dizem que estamos em
1748.
- Seis anos. Voc se diverte nessa idade?
- No me deixam divertir-me muito.
- O que voc faz ento?
- Desfao coisas. (Dizendo isto, ele faz o movimento de
desenrolar alguma coisa girando suas mos uma ao redor da
outra.)

- O que so essas coisas?

- Coisas redondas onde h bichos dentro; tem cheiro ruim.
- Nesse caso so queijos!...
(O sujet caiu na gargalhada, batendo em meus joelhos e
batendo com os ps, achando uma graa enorme.)
- Parece que voc no entende nada! So coisas para se
fazerem belos vestidos para as mulheres.
- So casulos do Bicho-da-seda ento?
- Sim. Queijos, ora, voc no nada esperto. (Ele continua a
rir ainda mais.)
- Neste caso voc tem amoreiras?
- Sim, h folhas em Saint-Pierre.
- Cinco anos. O que voc faz?
- (O sujet faz o movimento de desenrolar)
-Eu no sei fazer isso, isso me irrita, preciso fazer muito
rpido.
- Dois anos.
- Divirto-me com papai.
- Um ano. O que voc faz?
- Estou doente.
- Seis meses. O que voc faz?
- Sinto dor na barriga. (Ele geme.)
- Voc acaba de nascer.
(O sujet revira-se para trs.)
- Voc est no ventre de sua me.
(Mesmas observaes da vida precedente.)
- Voc est no momento da concepo.
(O sujet parece sofrer.)
Quarta vida - Jenny Ludovic
No estado de esprito:
- Voc est no estado de esprito?

- O que um estado de esprito?

- voc no estado em que est, isto , seta seu corpo
material.
(O sujet parece no compreender.)
- O que voc : homem ou mulher?
- Sou uma mulher... Mas por que no vejo meus filhos nem
meus amigos?... O que aconteceu contigo?
- Bem, voc simplesmente deixou seu corpo material,
passando pelo que se chama morte. Ningum jamais lhe falou de
sua alma quando voc era pequena?
(O sujet no responde estas perguntas, parece embaraado.)
- Que idade voc tens?
- Trinta anos.
- Em que ano est?
- 1702.
- Como voc se chama?
- Jenny Ludovic.
- Tem filhos?
- Tenho dois: o pequeno Auguste, de sete anos, e Jean, que
acaba de nascer.
- Voc os v?
- No.
- Vinte e oito anos. O que voc faz?
- Estou doente.
- De que voc sofre?
- Sinto muita dor de cabea.
- Vinte e cinco anos. Como se chama seu marido?
- Ludovic, Auguste.
- Onde voc mora?
- Em Plouermel.
- O que faz seu marido?
- Ele aougueiro.
- E voc?

- Eu cuido das crianas.

- Vinte e trs anos. O que voc faz?
- Vejo meu pequeno Auguste; Oh! bonita criana! Mas
conversaremos em outro momento, estou doente.
- Dezesseis anos. Onde voc est?
- Estou com o tio Marietti.
- Voc no tem pais.
- No, sou rf.
- Voc freqentou a escola?
- No, no sei ler, porm meu tio ensinou-me a assinar, pois
ele instrudo.
- O que faz seu tio?
- Trabalha com um boticrio.
- Ento vote teta apenas seu tio como famlia?
(Confidencialmente)-Creio que ele meu pai, mas no devo
dizer isso. No devo interrog-lo a respeito de meu pai. Quando
se fala sobre isso ele fica com lgrimas nos olhos; ele tem muito
carinho por mim. No conheci minha me, creio que meu tio
no foi ajuizado, porm no posso julg-lo, pois ele muito bom
para mim.
- Seu tio sua nica afeio?
- Conheo Ludovic, que vivo, e esperamos algum tempo
para nos casarmos; ele to gentil e to meigo.
- Ento ele livre e s, agora?
- No ele tem dois filhos da primeira mulher: o pequeno
Alain e a pequena Yvonne.
- Voc cuidar deles?
- Digo que sim, porm no tenho vontade de cuidar deles;
Deixa-los-ei com a av.
- No casamento seu tio ser obrigado a revelar-lhe seu
verdadeiro sobrenome.
- Meu tio no quer que lhe falem disso; ele no discute,
disse que me daria seu sobrenome como sendo meu.

- Quinze anos. O que voc faz?

- Estou em casa de meu tio; remendo, fao blusas para ele.
- Doze anos. Onde voc est?
- Com meu tio, em Plouermel, perto do mar.
- Em que departamento(88) fica?
(88) Nota da editora: A Frana dividida em jurisdies
denominados departamentos.

- O que isso? Provncia, voc quer dizer. a Bretanha,

onde h as melhores pessoas do mundo.
- O que voc faz?
- Procuro flores para fazer tisanas.
- Ento voc conhece as plantas?
- Meu tio ensinou-me a reconhec-las, pois as cata para o
boticrio, o Urso, como dizem.
- Mas qual o nome dele?
-Joanns Yves, acho.
- Quais as plantas que voc conhece?
- O olho de gato; a planta celeste, esta tem um outro nome,
urze, creio; a estrela do firmamento, soca-se e extrai-se o sumo,
bom para as dores; a pata de aranha, planta amarela em
guirlanda; o espelho da alma e muitas outras.
- Oito anos. O que voc faz?
- Estou com meu tio.
- Cinco anos. O que voc faz?
- Meu tio me acaricia, faz-me coroas de urzes, ele muito
gentil.
- Dois anos. Voc tem apenas dois anos.
- meu tio, depois meu pai. Quando chega algum, digo
tio. Quando est sozinho, ele me belisca as faces para que o
chame de pai.
- E a sua me, onde ela est?
- No tenho me.
- Voc acaba de nascer.

- Vejo uma mulher jovem, dizem que mame; papai chora,

mame vai morrer.
Quinta vida - Michel Berry
No estado de esprito:
- O que voc faz?
- Ah! esse maldito golpe de lana faz-me sofrer.
- Faz muito tempo que voc sofre disso?
- Parece-ate que faz anos.
- Onde voc foi golpeado?
- Entre as costelas. (O sujet leva a mo ao lado direito e
parece sofrer.)
- Voc se d conta do estado em que est?
- Eu sofro.
- Como vote sofre se no possui mais o corpo material?
- Sim, eu o tenho, uma vez que sofro.
- Onde voc recebeu esse golpe de lana em que ano est?
- Em Marignan; estamos em 1515. Pobre Berrv, voc est
perdido.
- Com quem voc estava?
- Com Francisco.
- Que Francisco?
- O pai, nosso senhor e mestre; na verdade, o rei de Frana.
- Uma vez que voc tem o seu corpo, que idade tens?
- Vinte e dois anos.
- Como voc se chama?
- Michel Berty.
(O Senhor Bouvier o faz assinar seu nome. Com bastante
dificuldade ele procura servir-se de um lpis que pega pela outra
extremidade, mantm-no muito desajeitadamente e termina por
escrever Mistchel Berry, corteso do rei de Frana.)
- Contra quem voc combatia?

- Contra esses suos porcos, h trs dias e trs noites que

combatemos; quero furar a pele de todos. Soltem esse cavalo!
- Onde est o cavalo?
- Em cima de mim, ele me esmaga.
- Vinte e um anos. O que voc faz?
- Preparamo-nos para partir, vamos a direo a Marignan;
como estou feliz!... Francisco, voc pode contar comigo, eu os
vararei a todos. Ah! Patifes.
- Qual , alis, sua profisso?
- Rude profisso...
Quando poderei eu dormirem minha cama?
- Por que voc no dorme em sua cama?
- Como quer voc que eu durma l se estamos no Milans?
- O que voc faz l?
- Caminhamos era direo aos suos.
- O que voc pensa do rei?
-Ah! O bravo Francisco um bom corao.
- Como um bota corao fazendo matar tanta gente?
- Porque necessrio.
- E se voc for morto, acredita que fique alguma coisa de
voc depois de morto?
- Tudo acaba, no h nada aps a morte.
- E enquanto espera, o que voc faz?
- Divertimo-nos, gracejamos, rimos com as mulheres.
- Vinte anos. Onde voc esta?
-A caminho de Amiens; os ingleses querem ainda que lhes
demos uma lio.
- Em que ano voc esta?
- Em 1513.
- Em que ano voc nasceu?
- Em 1493. Mas tenho a impresso de que vou morrer
jovem. De acordo com o meu sonho ainda tenho mais dois anos
de vida.

- Que sonho?
- Eu acabava de completar vinte anos. Sonhei na primavera
passada que eu apresentava um lado de sangue, ferrado por um
golpe de lana que um suo me havia dado.
- Voc ento acredita nos sonhos?
- Oh! sim, tudo o que j sonhei no me enganou jamais; para
mim, isso se realizar.
- Bem, vejamos, voc est em 1515 no Milans?
- Ah! sim, atravessamos o monte Genvre, o Brianonnais.
- A batalha comea. Voc se recorda de seu sonho?
- Sim, mas o golpe que me furou no o receberei.
- Veja, um suo se aproxima de voc. Fique atento.
(O sujet parece concentrar sua ateno sobre um ponto, e
levando a mo de repente a um de seus lados exclama: - Oh!
Esse golpe de lana... o sonho... mas no quero morrer.)
- No, voc no vai morrer. Voc tem apenas dezenove
anos. Onde voc est?
- Acho que voc extremamente curioso.
- Queremos documentos para escrever a histria; voc quer
d-los a ns?
- Bem, divirto-me com minha pequena Diane de Coucy.
- Para voc constituir uma famlia, por amor ou por simples
divertimento?
- H uma e outra coisa, mas no falemos de famlia.
- O que voc ?
- Estou a servio do rei.
- H muito tempo que h mosqueteiros?
- Sempre os vi; foi Carlos VI quem os instituiu porque temia
por sua pele.
- Dezoito anos.
- Vou entrar para a guarda do monsenhor e mestre, mas ser
preciso deixar Diane.
- Que Diane?

- Diane de Coucy.
- Ela bonita, a Diane?
- Oh! um amor, faces rosadas, dentes pequenos... Como eu
poderia fazer para entrar em seu quarto?
- O que voc quer fazer em seu quarto?
- para v-la!...
- Dezessete anos. O que voc faz?
- Estou extenuado, divirto-me bastante, estou a servio de
Coucy. Cuido de suas correspondncias, escrevo o que ele me
dita.
- Onde est Coucy?
- Ele mora em Paris, mas est em Blois... Vou retornar a
Versalhes.
- Dezesseis anos. No se ama ainda nesta idade?
- O que voc entende disso? Saio muito com Charlotte de
Montmorency.
Penso muito nela...
- Voc tem a inteno de se casar com ela?
- No, casar no, mas faz-la minha mulher.
- Voc o nico a receber suas atenes?
- Oh! Sei que ela come regaladamente com Francisco, mas
no me importo.
- Dezesseis anos. O que voc faz?
- Extenuo-me nesse torneio da pequena corte.
- Ento voc se diverte?
- Uma distrao engraada, estirar-se sobre a tbua. (O sujet
demonstra exercitar-se na esgrima). Oh! minhas costelas...
- Quinze anos. O que voc faz?
- agradvel, mas eu gostaria de retornar casa de mame,
em Civry.
- Quatorze anos. Voc freqenta a escola?
- No quero retornar ao colgio da Sorbonne, seus
estribilhos no entraro jamais em minha cabea.

- O que lhe ensinam: ler, escrever, calcular?

-Oh! mais do que isso: a linguagem potica, musical, o
estudo da linguagem.
- Treze anos. O que voc faz?
- Vou a Versalhes, corte, e tambm a Sorbonne (89)
(89) Foi apenas com Lus XIII que um local de encontros para caas
foi construdo em Versalhes, e apenas com Lus XIV a corte instalou-se no
palcio que o grande rei tinha mandado constru. A. R.

- O que voc vai fazer quando crescer?

- Disseram-me que estarei no exrcito do rei... frente...
- Doze anos. O que voc faz?
- Estou na corte como pajem desde a idade de dez anos.
- O que voc faz l?
- Conserto os vestidos das damas, dou-lhes a mo para
conduzi-las a Sua Majestade (o sujet faz o gesto, o punho
fechado, o dedinho estendido, sorriso nos lbios).
- Isso tudo?
- Beijamos seus sapatos; no a todo mundo que elas o
permitem. Mas dizem que sou to bonito... os olhos azuis... os
cabelos louros; as damas me fazem pequenas carcias. Quando
eu for grande serei eu quem as far nelas.
- Dez anos. O que voc faz?
- Sou pajem da corte.
- O que lhe ensinam?
- A manejar a espada.
- Voc lida com a espada aos dez anos?
-A partir do momento em que j se sabe andar... Enfim, voc
me incomoda, estou doente; de voc e Phillipe estou farto.
- Quem esse Phillipe?
- Um servidor.
- Nove anos.
- Quando irei a Versalhes?
- Voc deve ento ir a Versalhes?

- Papai me diz isso.

- O que faz o seu pai?
- Torna conta da casa de Montmorency em Civry.
Prometeram-lhe que seria servidor quando eu estiver na corte,
mas ele diz que sou jovem demais e que serei muito rapidamente
corrompido.
- Sete anos.
- Estou com a mame.
- O que voc faz?
- Ajudo-a a fazer pequenas coisas para colocar sobre os
casaces daqueles que esto em Versalhes e possuem belas
roupas.
- Quatro anos. O que voc faz?
- No fao absolutamente nada; estou coar papai e mame.
- Voc filho nico?
- Sim; eu gostaria muito de um irmo para me divertir.
- Dois anos.
- Eu me divirto.
- Um ano.
- Estou doente.
- Onde voc sente dor?
- Na cabea.
- Seis meses.
(O sujet parece mamar.)
- No ventre de sua me. (Mesmas observaes precedentes.)
*
Continuando a srie de experincias sobre regresso da
memria, encontrei-me a 6 de maro ultimo com o doutor G.,
que exprimiu o desejo de verificar certos pontos da vida de
Michel Berry. Ele prprio tomou as seguintes notas, que

apresento na mesma ordem em que foram tornadas medida que

eu fazia as perguntas.
Aps ter passado muito rapidamente pelas vidas que j
conhecemos e chegado ao ponto que interessava ao doutor,
pergunto:
- Voc tem vinte aos; onde voc est?
-Estou na batalha de Guinegatte, na Normandia-Picardia,
sob as ordens do rei Lus-Carlos, o dcimo segundo que reside
em Versalhes.
- Voc tem vinte e um anos; quem o rei?
- Meu rei Francisco, o ento delfim.
- Onde voc est?
- Em grandes estradas na Itlia, no Milans, letra combater
os Suos.
(Ele reconhece o pas onde sonhou estar, h dois anos,
sonho este que lhe dizia que devia morrer atravessado por uma
lana. Reconhece o pas tal qual o viu em sonho, mas no quer
morrer.)
- Voc acredita em sonhos?
(Ele acredita e vrios deles se realizaram. Bem jovem
sonhou que estava na corte. Ele para l foi. Cada vez que sua
amante o enganava ele o sabia em sonho. Ela o traa com
Franois, seu companheiro de armas, que o colocou a servio do
rei. Sua amante Diane de Coucy.)
- Voc tem apenas doze anos; O que voc faz?
- Estou a servio de Lus, o dcimo segundo.
(Ele vai partir para Versalhes. Mora no pequeno castelo dos
duques de Angoulme, em Blois. Segue a corte a Blois, com
quatorze anos, em 1508. Est em companhia de belas senhoras
como pajem. Faz reverncias e leituras.)
Falamos com o doutor de Duguesclin. Berry responde: Mais um que morreu de maneira esquisita.
- Voc tem quinze anos.

- Deixe-me dormir.
- Quinze anos e dois meses.
- Passamos noites extenuantes fazendo bagunas.
- Dezesseis anos.
(Ele pensa em sua pequena Charlotte. Deseja muitas coisas
para ela, para sua pequena Charlotte; no quer casar-se com ela,
mas faz-la sua mulher.)
- Voc tem dezessete anos.
(Ele est exausto, mas preciso divertir-se. Est a servio de
Coucy, cuida de sua correspondncia, escreve o que lhe for
ditado. O duque mora em Paris mas est em Blois; vai retornar
para Blois. Agns e Diane so seus amores.) - Agns, sobretudo,
um amor porque tem as pequeninas faces rosadas. loura de
olhos azuis. Seus olhos parecem-se com os meus. Ela... (Aqui
omito a expresso.)
- Voc tem dezoito anos.
- Eis-me brevemente mosqueteiro. (Ele entrar no exrcito
do rei aos dezenove anos.)
- H nauta tempo existem mosqueteiros?
(Ele sempre viu mosqueteiros. Foi Carlos VI quem os
instituiu porque temia pela sua pele. Ele quer entrar na guarda de
honra de seu senhor e mestre.)
- Onde fica a corte?
-Algumas vezes em Blois, outras vezes em Versalhes.
- Voc conhece Rambouillet? A corte vai l?
(Ele no conhece Rambouillet; a corte foi l, porm h
muito tempo.)
- Voc tem dezenove anos.
- preciso deixar Diane, e s existe ela para fazer as noites
passarem!
No uma mulher, um diabo.
- Voc tem vinte anos.
- Ingleses canalhas!

(Fazendo-o retornar sua infncia, aos cinco anos, a

pergunta -lhe feita)
- O que voc faz?
- Estou com mame; divirto-me.
- Voc tem dois anos.
- Eu me divirto.
- Um ano.
(Movimento de suco dos lbios, ele parece mamar. Em
seguida, reconduzido sucessivamente aos seis meses, dois
meses, um ms, ao ventre de sua me, ele passa de novo, como
precedentemente, pelas fases j descritas para chegar ao estado
de esprito.)
Sexta vida - Mariette Martin
Esprito - O sujet parece sofrer.
- Voc sofre?
- Sim.
- Tome de volta seu antigo corpo. Que idade voc tem?
- Vinte anos.
- H muito tempo voc sofre?
- Sim.
- Voc homem ou mulher?
- Uma jovem.
- Em que ano est?
- Em 1302.
- Como voc se chama?
- Mariette Martin.
- Onde est voc?
- Em Vannes, como professora, na casa de Gaston. Ah! Se
ele no tivesse morrido, eu teria sido sua mulher, apesar da
oposio de sua me.
- Dezenove anos. O que voc faz?

- Eu o seguirei, o meu Gaston!

- Aonde ele vai?
- Voc bem v que o trazem a mim morto, esmagado por seu
cavalo.
- Dezoito anos. O que voc faz?
- Estou em casa da condessa de Guise; fico para fazer-lhe
companhia. ela vai pegar seus sobrinhos para que eu os instrua.
- Dezesseis anos. O que voc faz?
- No me recordo de absolutamente nada; dizem que estou
morta, mas no estou doente.
(De dezesseis a quatorze anos o sujet parece estarem um
perodo letrgico e quase no mais responde s perguntas que
lhe so feitas.)
- Dez anos. O que voc faz?
- Estou no colgio; querem manter-me num convento.
- Quatro anos. O que voc faz?
- Mame tem desgosto; papai est bastante doente.
- O que faz seu pai?
- Papai faz desenhos, colocara-nos nos quartos; para o rei
que ele trabalha.
- Quem o rei?
- No sei, dizem que o belo Filipe.
Os primeiros anos, o nascimento, a concepo e o retorno ao
estado de esprito passam-se como j descrevi.
Stima vida - Irm Marthe
Esprito - No terra exatamente conscincia de que
abandonos corpo material.
- O que voc faz?
- O remorso me oprime, cometi muitas faltas.
- Que faltas?
- Eu tiranizava moas.

- Por que isto?

- Era por ordens superiores, porm eu julgava meus atos. Se
eu as visse, talvez elas me perdoassem.
- O que voc ?
- Abadessa.
- Que idade voc tem?
- Oitenta e sete anos.
- Em que ano est?
- Em 1010.
- Ora, elas a perdoam, aquelas a quem voc fez sofrer
- Oh! no, no todas.
- Quem que no a perdoaria?
- Blanche de Paris.
- Oitenta anos. O que voc faz?
- Estou perdendo a memria.
- Setenta e sete anos. O que voc faz?
- Vamos morrer brevemente, eu e todo mundo.
- Porqu?
- Os profetas anunciaram-no.
- Setenta e cinco anos. Voc se ocupa das jovens?
- Muito mais, atualmente.
- Voc sabe quem o rei?
- Roberto II.
- Setenta anos. O que voc faz?
-Trabalho. Fao sofrer pobres moas, porque para isso
recebi ordens.
- O que voc lhes faz?
- Eu as mantenho prisioneiras. Elas fazem trabalhos com
agulhas, mas no isso que as torna infelizes.
- O que ento?
- o fato de serem impedidas de ver sol.
- Quem o rei?
- Capeto.

- Voc o conhece?
- No se pode falar dele, pois por sua causa que Blanche
est presa.
- Por que ele fez com que a prendessem?
- Porque ela queria que seu irmo Roberto obtivesse todos
os seus bens.
- Ele tem muitos bens?
- Oh! sim. Os Capetos tm ducados por toda parte na
Normandia.
- Sessenta anos. O que voc faz?
- Eu dirijo, formo as jovens para entrarem na religio.
- Quem o rei?
- Capeto.
- Que interesse voc tem em faz-las entrar para a religio?
- para que seus irmos obtenham seus bens.
- Atravs de quem, ento, foi-lhe confiada Blanche de Paris?
- No posso diz-lo. O que diria o abade?
- Que abade?
- O abade Choiselles.
- O que voc no convento?
- Superiora h vinte anos, mas espero tornar-me abadessa; o
abade me prometeu.
- Que diferena h entre abadessa e superiora?
- Abadessa tem todo o convento sob suas ordens, enquanto
que a superiora tem apenas vinte irms.
- Cinqenta e cinco anos. O que voc faz?
- Irm superiora.
- Quem o rei?
- Capeto.
- Cinqenta anos. O que voc faz?
(O sujet parece doente) - No posso ver, de um momento
para outro, o que fao?
- Voc conhece Blanche de Paris?

- No conheo; ouvi falar dela: e a filha de um duque da

famlia Capeto.
- Quarenta e cinco anos. O que voc faz?
- Sou superiora h cinco anos.
- Onde fica sua casa?
- Em Vincennes.
- Como se chama a congregao?
- No congregao, a Companhia de Jesus.
- Quem o rei?
- Lus IV
- Quarenta anos. O que voc faz?
- Fao o que posso para ser superiora.
- Trinta e cinco anos.
- Estou na religio; chamam-me irm Marthe.
- Quem o rei?
- Lus IV, j h vrios anos. Dizem que ele no bonito,
gordo, balofo, mas no o vi.
-Trinta anos. O que voc faz? Est nas Ordens?
- Eu teria feito melhor no entrando.
- Por que se lamenta?
-Eu no cumpro meus deveres. Quando deixei minha
famlia, amava muito o bom Deus.
- E agora?
- Sim e no.
- Ento voc ama algum?
- Amo o abade Choiselles. Resisti durante muitos anos, mas
agora no pude mais. Este ano tra meus votos, eu no devia
ento entrar na vida religiosa.
- E o abade Choiselles, ele a ama?
- Sim, ele tambm me ama. Se eu fosse livre poderia am-lo;
minha conscincia estaria em paz e eu no teria trado meus
votos.
- Vinte e nove anos. Voc feliz?

-Sofro, amo algum e isso me proibido, pois no devo

amar seno a Deus.
- Quem Deus? um homem?
- Sim.
- Qual ento a diferena?
- Deus.
- O que ele tem de particular?
- o ser infinitamente perfeito.
- Onde ele est?
- No cu.
- E o cu, onde est?
- para onde irei se fizer o bem.
- E se mais tarde voc no encontrar o cu?
- Oh! sim, estou certa disso.
- Que diferena voc faz entre Jesus e Deus?
- Jesus e Deus so um s.
- E ento?
- No se deve procurar entender; proibido. Deus o seus
mistrios e na Bblia, e a palavra de Deus.
- Vinte e cinco anos. Voc continua amando ao bom
- No sei.
- Voc ama um padre, talvez.
- Ele ainda no padre.
- No entanto, voc se compraz em sua companhia.
- Bastante.
- Vinte e quatro anos. Em que ano estamos?
- Em 947.
- Quem o rei?
- Lus IV
- H muito tempo?
- Desde que eu tinha cerca de treze
- Onde voc est?
- Estou nas Ordens h quatro anos, como era meu desejo

- Quem o padre que dirige sua Casa?

- O abade Lotty.
- Ele idoso?
- Tem cerca de setenta anos.
- Quem voc pensa que o substituir?
- Ser Choiselles.
- Quem Choiselles?
- um prncipe aspirante realeza. Ele est bastante infeliz,
cortaram-lhe os cabelos. Ele to bonito, esse moo.
- Vinte anos. O que voc faz?
-Estou muito contente. Poderei estar l rezando pelo bom
Deus.
- Voc ser ordenada?
- No, as mulheres entram na vida religiosa. Os homens,
sim, so ordenados, recebem os sacramentos, porm no ns.
- Dezoito anos. O que voc faz?
-Estou no convento em Saint-Denis. Quero tornar-me
religiosa.
- Como voc se chama?
- Louise de Mareuil.
- Voc filha nica?
- No, eu tenho um irmo, no quero que falem dele.
- Quinze anos. O que voc faz?
- Estou na casa de meu tio.
- Voc ento no tem pais?
- Meu pai e minha me morreram?
- Como se chama seu tio?
- Visconde de Mareuil.
- O que voc faz?
- Vou visitar os pobres com ele
- Quem o rei?
- Lus IV
- Dez anos. O que voc faz?

- Aprendo a ler, a escrever,mas Sophie bem malvada.

- Quem Sophie?
- Aquela que me ensina.
- Seis anos. O que voc faz?
-Dizem que vou morrer, tenho dor de cabea, dizem que h
gua.
- Trs anos.
(Ela se diverte.)
Ventre da me - observaes habituais.
Oitava vida Carlome
Esprito - O sujet passa as mos sobre os olhos como que
sob a impresso de uma dor.
- H muito tempo voc sofre dos olhos?
- Sim.
- Voc se d conta de que faz muito tempo?
- Sofro.
- O que se passou com voc?
- Queimaram-me os olhos.
- Por qu?
- Fui pego por Attila em Chlons-sur-Marne.
- O que voc ?
- Sou guerreiro franco.
- Por que ele queimou-lhe os olhos?
- Porque isso o agradava.
- Que idade voc tem?
- Trinta e um anos.
- Seu nome? - Carlome.
- Voc simples guerreiro?
- No, sou chefe; por causa disso que me queimaram os
olhos.
- H outro chefe acima de voc?

- H o chefe tribuno Massos.

- E acima dele?
- o chefe dos chefes, Mrove.
- Em que ano voc est?
- 449.
- Voc conhece Deus?
- H algum acima de ns; Thos.(90)
(90) Nota da editora: Thos a forma grega para Deus

- Como voc o adora?

- Demos-lhe homens que queimamos; e muito bonito.
- Trinta anos. O que voc faz?
- Sou guerreiro franco; foi Mrove quem me escolheu.
- Vinte e cinco anos. O que voc faz?
- Trabalho a terra.
- Sozinho?
- Com minha me.
- Como se chama sua me?
- Li Carlome.
- Como seu chama seu pas?
- O Pas Albinos.
- Onde ele se encontra?
- Sobre o Tourn.
Dez anos (o sujet tosse muito), oito anos,cinco anos, quatro
anos (no se lembra).
Ventre de sua me - observaes habituais.
Nona vida Esius
Esprito-O sujet parece sofrer bastante. Seus punhos
cruzados um sobre o outro parecem presos. Faz esforos para
desembaraar-se dos laos.
- O que voc faz?
- Queimo.

- Que idade voc tem?

- Quarenta anos.
- Trinta e nove anos. O que voc faz?
- Sou guardio do imperador Probus.
- Em que pas voc est?
- Em Romulus.
- Em que ano est?
- 279.
- Como voc se chama?
- Esius.
- E o imperador, voc gosta dele?
- Oh, no! Ele no bom; tomou-me minha filha e, hoje,
sirvo, para mat-lo.
- Como se chama sua filha?
- Florina.
- De que maneira voc pensa matar o imperador?
- Cravar-lhe-ei minha estaca.
- Vejamos, voc ter era breve quarenta anos.
- Oh! minha filha...
- Onde est sua filha?
- Est perto dele, em seu quarto... Estou perdido...
- Por qu?
- Estou revoltado com o imperador.
- O que vo fazer a voc?
- Vo-me queimar, certamente.
- Voc no pode escapar?
- No posso, estou todo amarrado.
- Voc pde agredir o imperador?
- No, fui pego antes. Ele quer queimar tambm minha filha
para castigar-me.
- Como essa estaca da qual voc queria se servir?
- Ela longa. H ferro envenenado.
- sua arma de combate?

- Sim. Mas tambm tornei-me guardio para vigiar minha

filha. Pedi para servi-lo, para ser seu co-de-guarda.
- E sua filha, o que ser dela?
- Revi-a ontem. Ela est prisioneira, vo queim-la mas os
deuses o castigaro, eu os servirei.
De novo no estado de esprito.
- Seu corpo foi queimado?
- No, eu o sinto.
- H muita gente a seu redor?
- Toda a Romulus, mais serei vingado, todos os guardies
me juraram.
- E sua filha?
- Ele a queimou. (O sujet derrama abundantes lgrimas que
rolam sobre as faces.)
-Voc no deve mais sofrer agora que no tem mais seu
corpo.
- Queimo e se me toco no me encontro mais. Se eu
estivesse vingado no sofreria mais.
- Em que ano voc entrou para o servio do imperador?
- Em 279.
- Voc v seus camaradas?
- No os vejo, mas sei que eles mantero a palavra.
-J faz alguns anos que voc est no estado de esprito; o
que se passou?
- Ele saiu de seu palcio... Sinto que estou vingado... Uma
coisa me consola: Florina morreu pura...
Ele levado, por sugesto, aos trinta e cinco anos, na vida
de Esius.
- O que voc faz?
- Estou em Tourino; trabalho a terra.
- Como se chama o imperador?
- Protome.
- Voc ouviu falar de Jesus Cristo?

- Sim.
- Quem era?
- Dizem que era um impostor.
- Por que impostor?
- Tudo o que ele disse no existe. Ele queria subir ao trono.
- Em que pas ele estava?
- Longe, bem longe.
- Em que ano estamos?
- 275.
- E por que voc chama 275 o ano em que voc est?
- Porque Jesus Cristo era sbio e foi ele quem fez tudo.
- H muito tempo Protome est no trono?
- Isso no me interessa. Eles so todos malvados. No irei
jamais a Romulus.
- Trinta e oito anos e meio. O que voc faz?
- Estou preocupado. Minha pequena Florina quer ir a
Romulus. Guardies vieram aqui, falaram-lhe do palcio, do
imperador, mas eu no quero que a levem.
- Trinta e nove anos.
- Eles me tiraram minha Florina, eles a levaram... Isso vem
do imperador... eu tambm irei a Romulus...
- Como voc ir?
- A p.
- Quanto tempo necessrio para chegar
- Quinze dias.
- O que voc far em Romulus?
- Pedirei para entrar para o servio.
- A quem voc pedir?
- A Pecius, o primeiro-guardio.
- Voc est em Romulus; Pecius aceita seus servios?
- Sim, ele no pede coisa melhor, pois digo que massacrarei
todo mundo... digo um pouco a verdade... morrerei depois,
azar...

- Que lngua se fala em Romulus?

- Fala-se melhor do que em Tourino. um pouco como os
deuses.
- O que so os deuses?
- So aqueles que devemos adorar, aqueles que fazem matar
pessoas. Se eu os visse, perguntaria se verdade.
- Voc ento no os v?
- No os vejo, porm os escuto quando durmo.
- E o que que eles lhe dizem?
- Eles me dizem: Esius, no v jamais a Romulus; preciso
ser bravo, mas nada de sangue. E quando desperto no ouo
mais nada.
- Por que so feitos sacrifcios?
- Para satisfazer os deuses.
- Como feito o sacrifcio?
-Corta-se em pequenos pedaos... Eu gostaria de poder ir
oferecer aqueles que so sacrificados.
- Trinta anos. O que voc faz?
- Estou bem infeliz, estou s com minha filhinha.
- Que idade tem sua filhinha?
- Seis anos.
- Vinte e cinco anos. O que voc faz?
- Estou em Tourino com minha esposa.
- Quem os uniu?
- O pretor nos uniu.
- Como?
- Ele pe as mos sobre nossa cabea e diz: "Vo, vocs
esto abenoados."
- No h uma festa em seguida?
- Os parentes fazem uma refeio e ns vamos nos deitar.
- Vinte anos. O que voc faz?
- Estou em Tourino com meu pai; trabalho a terra.
- Voc aprendeu a ler e a escrever?

- Sim, com o pretor.

- Quantos sinais h para escrever?
- Quinze.
- Quais so eles?
- No me recordo bem; o ius, o is.
De quinze anos ao nascimento, nada de particular.
Ventre de sua me - observaes precedentes.
Dcima vida Irise
No estado de esprito:
- O que voc faz?
-Eu queria flores. Colho flores, mas no as estou
encontrando.
- Para que colher flores?
- Para dar a Ali. - Quem Ali?
- um padre que as oferece aos deuses
- Que idade voc tem?
- Vinte e seis anos.
- Como se chama?
- Irise.
- Voc homem ou mulher?
- Sou mulher.
- Como voc chama seus deuses?
- Abrahim e Jos; so os deuses da prece.
- O que voc espera das preces?
- Ir ao encontro dos deuses; eu ficaria bem feliz.
- O que faz Ali?
-Ali ora para os deuses.
- Como ele se veste?
- bem grande, to branco quanto as flores.
- Como ele oferece o sacrifcio?
- Ele queima as flores e oferece o perfume.

- O que Ali lhe ensina?

- Ele diz que preciso orar aos deuses e am-los para ir ao
encontro deles.
- Em que pas voc est?
- No Imondo.
- Em que ano?
- Ali diz que no preciso procurar saber; os deuses sabem.
- Vinte e cinco anos. O que voc faz?
- Oro com Ali, ofereo os sacrifcios.
- Para que servem os sacrifcios?
- Ali corresponde-se com os deuses.
- Como ele faz para isso?
- Ele me faz respirar plantas e envia-me aos Deus
- Ento voc v os deuses?
- No os vejo, porm os ouo.
- E o que que eles lhe dizem?
-Que necessrio rezar bastante e no ter contacto com os
outros.
- Vocs esto ss?
- Com Ali; antigamente ns ramos
- Como vocs vieram?
-Os homens nos levam o que comer sem que os vejamos,
pois os deuses nos matariam.
- Em que local Ali vai orar?
- Ele ora diante do altar cheio de flores que todos os dias
colocados e que so queimadas noite.
- Que flor Ali a faz respirar?
- uma flor branca, o Irun.
- O que se passa em seguida?
- Meu corpo continua aqui e todo o resto vai em direo aos
deuses.
- O que vai em direo aos deuses, a inteligncia?
- uma linda bola branca.

- Uma vez com os deuses, O que voc faz?

- Fazem-me recomendaes para Ali.
- Vinte e quatro anos. O que voc faz?
- Estou cansada; caminhei muito na floresta com Ali.
- H muito tempo voc conhece Ali?
- Desde que eu era criana ele tomou-me de minha famlia
- Por qu?
- Porque era preciso faz-lo.
- Em que ano voc est?
- No ano 100.
- Voc sabe ler e escrever?
- No, mas Ali sabe.
- Com o que ele escreve?
- Com coisas que encontra na terra, o piouni.
- A quem ele escreve?
-Aos deuses; ele bastante instrudo.
- O que fazia Ali antes de estar a?
- Comandava o povo.
- Como ele se chamava?
- Ele no quer que digam seu nome.
- Dezenove anos. O que voc faz?
- Estou bastante triste. Pegaram Js, querem fazer rolar seu
sangue, mas eu o salvarei.
- Quem Js?
- o chefe de todos.
- Onde ele est agora?
- Est preso no Imondo.
- Como isto aconteceu?
- Ele foi pego por uma outro chefe numa batalha
- Quem este outro chefe?
- Joanime; mas eu o salvarei.
- O que voc vai fazer?
- Implorarei a Joanime, se ele no quiser, o matarei.

-Vinte anos. - O que voc faz?

- Cortei suas cordas. preciso partir para bem longe.
- Dezenove anos.
-Js foi pego, vo faz-lo morrer de fome, mas levo-lhe o
que comer.
- Dezessete anos.
- O que voc faz?
- Estou a servio de Js.
- O que faz Js?
- Ele chefe de todo o Imondie.(91)
(91) Nota da editora: A diferena na grafia (Imundo e Imondie) se
encontra no mesmo original.

- Onde se encontra o Imondie?

- Perto de Trieste.
- Voc conhece Trieste?
- No, ruas Js conhece: foi l que ele esteve.
- Doze anos. - O que voc faz?
- Estou com Js. Ele me ama muito.
Cinco anos. - O que voc faz ?
- Vou morrer.
- Como?
- Vo oferecer-me aos deuses.
Seis anos. - O que voc faz?
- Pobre Js, ele borra, salvou-me, queria cortar-me.
- Quatro anos.
- Batem-me o tempo todo. Mataram mame.
No ventre da me: mesmas observaes das outras vidas.
Dcima primeira vida
A dcima primeira vida tem pouca importncia.
Essa criana, falecida aos oito anos de idade, teve uma vida
insignificante do ponto de vista puramente experimental, apesar

de marcar uma etapa na srie de sonhos provocados at esse

momento que j se perde na distncia do tempo.
Observaes do Senhor Bouvier sobre o caso que acaba de
expor:
Como conseqncia de circunstncias imprevistas, no me
foi permitido ir mais longe no passado. No se pode esquecer de
que, quanto mais o sujet recua no tempo, mais longa e delicada
a experincia e necessrio, geralmente, para chegar dcima
vida, cerca de trs horas, o que representa forosamente um
primeiro obstculo, visto o pouco tempo disponvel tanto de
uma parte quanto da outra.
No entanto, se devo dizer que durante esse tempo o sujet no
pode reviver seno as vidas descritas, -lhe possvel, num tempo
muito mais curto, ver desenvolver, como numa apoteose, uma
quantidade inumervel de quadros que para ele so fatos,
recuando-o provavelmente at os primeiros dias da humanidade;
sonhos ou realidades em face dos quais ficam sempre novos
pontos de interrogao e aos quais a cincia e o futuro podero
talvez responder um dia.
Primeira hiptese
Se o ego individual j viveu anteriormente, tornando-se o
corpo atual, por assim dizer, o mdium do esprito manifestante,
pode perfeitamente haver interpolao como conseqncia dos
diversos elementos acumulados no crebro.
Da mesma forma farei observar, coisa bastante curiosa, que
o sujet no pode reviver outra vida sem previamente retornar ao
ventre de sua me para seguir as fases da concepo.
A partir de ento o leitor est capacitado a distinguir o que
deve ser atribudo a sonho, quando o sujet levado a reviver um
passado mais ou menos problemtico. E a primeira hiptese.

Segunda hiptese
O pai pde, em suas conversaes em famlia, falar de sua
terra natal e descrever os lugares, os hbitos, os casos de certos
habitantes; conversas que se gravaram na mente do sujet e que
lhe servem durante o sono magntico para construir com todos
os detalhes sua nova personalidade.
Terceira hiptese
A educao e a instruo do sujet permitem, em
conseqncia dos dados histricos adquiridos durante seus
estudos, reconstituir, de maneira mais ou menos precisa, certos
fatos referentes histria do passado.
Quarta hiptese
O sujet pode ter vivido no passado nas pocas determinadas
e participado dos fatos descritos, pode cont-los como todo
mundo pode fazer a respeito de sua vida presente, detendo-se
mais nos fatos do que nas datas.
Cabe aos pesquisadores penetrar mais fundo no estudo deste
assunto interessante com todas as precaues possveis, no
aceitando as coisas como verdadeiras seno quando forem
suficientemente controladas.
A porta est aberta: os senhores sbios e psiclogos podem a
partir de ento procurar o que h de fundamento ou no nesse
domnio do pensamento.
Observaes do Sr. A. G. sobre o mesmo estudo:
O Senhor Bouvier, em sua primeira hiptese, leva o leitor a
pesquisar "o que na experincia que nos ocupa deve ser
atribudo a sonho, quando o sujet levado a reviver um passado
mais ou menos problemtico".

Trata-se realmente de um sonho? No seria antes de tudo a

reviso, pelo esprito emancipado e livre, de um passado que ele
revive nitidamente, realmente, graas exteriorizao quase
completa qual o conduziu o experimentador?
Com o apoio desta maneira de ver, pedirei que observem:
1 - Que a imaginao do sujet no seria suficiente para
produzir, para criar o que considero como reconstituio de
vidas realmente vividas por ele at dez sculos atrs.
2 - Que essa eventualidade, a rigor, seria plausvel se
tratasse de uma s existncia descrita; porm tratam-se de
vrias.
3 - Nada, atualmente, no grau de conhecimentos da cincia
espiritualista e psquica, permite atribuir imaginao de um
sujet mergulhado no sono magntico lcido o relato bastante
detalhado de existncias que ele rev e revive integralmente.
4 - Um lado notvel do fenmeno reside na repetio
uniforme exata das respostas e informaes fornecidas pela
Senhora J.... as quais esto sempre, e em todos os pontos, de
acordo com aquelas dadas sobre uma mesma vida em
precedentes experincias.
Se a imaginao do sujet compusesse inteiramente as
existncias que nos descreve, ele variaria constantemente o
relato que delas nos faz: da mesma forma seria se tratasse,
parcial ou completamente, de um sonho, no sentido prprio da
palavra, pois a caracterstica do sonho ser essencialmente
varivel, mutvel e sem consistncia. E ento cada novo relato
diferiria dos precedentes.
Assim no ocorre. Todas as descries relativas a uma
mesma vida so perfeitamente idnticas entre si. Apenas este
fato j nos permite deduzir que a boa f do esprito
exteriorizado, tendo reconquistado sua inteira liberdade por uma
ou vrias horas, incontestvel.

No se poderia tecer este argumento, esta prova moral de

boa f, com respeito a uma pessoa no estado de viglia, sob
pretexto de que ela no varia jamais seus relatos de um mesmo
fato, de uma mesma histria. Ora, aqui apenas a memria est
em jogo, e o clculo, a astcia, o interesse podem guiar a
individualidade em questo, que age seguindo uma ttica
prevista e definida. Ela se d conta de que no daro crdito ao
que diz a no ser que o exponha da mesma maneira,
invariavelmente. Temos destes exemplos a cada dia na vida
cotidiana.
Porm o esprito exteriorizado de um sujet levado ao sono
magntico lcido no faz clculos dessa natureza. Trata-se a de
futilidades terrestres, que no so conseqentemente de seu
domnio, dele esprito, e ele as deixa s personalidades materiais
cujo carter ou o temperamento a isso se acomodam e a
encontram proveitos egostas.
*
A segunda hiptese do professor bastante sensata. As
conversas familiares do pai poderiam, verdade, gravar-se na
mente do sujet que, ento, durante o sono provocado, poderia
construir sua nova personalidade.
Mas, vejamos! Estimamos que esta hiptese no se adapta
aos fenmenos realizados com a senhora J..., porque no se trata
de uma s, nica e mesma personalidade criada por ela, mas de
vrias.
Ora, a partir da terceira vida inclusive (Jules Robert, 1780 a
1738) e retrocedendo at a stima vida (irm Marthe, de 1010 a
923), as personalidades que a senhora J. retorna no apresentam
mais a mnima relao com sua vida atual, nem com sua
segunda vida (a de Margueritte Duchesne, de 1860 a 1835), nem

com as conversas familiares que teriam permitido ao sujet

construir esta segunda personalidade. E ento?...
Nenhuma prova cientfica pode ser dada como apoio nossa
maneira de ver. Somos levados a raciocinar por hipteses. No
entanto tambm nenhuma prova jamais nos ser dada como
apoio a uma tese diferente, contrria e oposta.
Intimamente, e em razo das informaes precisas dadas
pelos espritos nas sesses de evocaes srias a respeito de tudo
o que se refere s evolues da alma em suas mltiplas
existncias e a suas encarnaes, cremos intuitivamente, e
sinceramente, que o maravilhoso sujet do qual falamos rev e
revive realmente as existncias reais que viveram sobre a terra.
Erros de datas, de locais, de detalhes so suscetveis de se
produzirem no relato que ele nos fornece, entretanto provem
talvez da insuficincia de desprendimento do esprito,
insuficincia no entanto relativa, uma vez que o desprendimento
perispiritual e anmico submetido a um limite que no
poderamos ultrapassar, sem romper o cordo fludico que une o
corpo alma e sem conduzir morte.
Quanto terceira hiptese admitida pelo senhor Bouvier,
confirmamos as apreciaes que a segunda nos sugeriu,
substituindo a influncia presumida das "conversas familiares"
por outra no menos presumida e supositiva; a influncia dos
"dados histricos adquiridos pela senhora J... durante seus
estudos".
A quarta hiptese desenvolvida a nossa, e estamos
persuadidos de que o trabalho dos pesquisadores, dos sbios
imparciais, dos psiquistas e psiclogos sinceros, que se daro ao
trabalho de estudar as manifestaes submetidas a seu exame,
dar-nos-o como resultado a prova cientfica visando aos fatos
sobre os quais no se pde at o momento seno conjeturar.
No desesperemos, pois, como diz to justamente Eugne
Nus, em um de seus belos livros:

S no meio da desordene universal a cincia caminha para

frente sem parar, sem refletir. O que procura, ela no poderia
dizer; conta com muitos pioneiros, mas poucos pensadores. Os
pioneiros abatem e desbravam. O que surgir nesta terra nova?
A imortalidade ou o nada? A matria ou o esprito? Deus ou o
atesmo? Ela ignora, porm avana sempre. Para saber aonde vai
necessrio plainar acima dela... Ela procura Deus, mesmo
quando o nega e, apesar de suas negaes, ela o encontrar.

Caso n 9
Senhor Surel, 1905.

O sujet um jovem soldado, servindo voluntariamente numa

infantaria, servidor de seu estado; possui certificado de estudos;
sade normal.
Foi adormecido em Lyon pelo Senhor Bouvier em presena
do pastor Fulliquet, que toma notas. Eu aqui as resumo.
A regresso da memria na vida atual faz-se como
habitualmente.
Segunda vida
Louis Fargeau filho de um barqueiro do rio Rhne que
mora na regio de Brotteaux. Freqenta pouco a escola, aprende
com dificuldade. Aos quinze anos trabalha com seu pai no
Rhne e assina Fargot Louis. Tem dezesseis anos quando o rei
Lus XVI decapitado. (Ele portanto nasceu em 1778.) Aos
dezessete anos entra para o exrcito e vai para Grenoble. Aos
vinte anos participa da campanha contra os ingleses em Toulon
(seria portanto em 1798, no entanto, a tomada e a retomada de

Toulon contra os ingleses deu-se em 1793). Aos vinte e dois

anos sub-oficial, assiste capitulao de Ulm (novo erro: a
capitulao de Ulm foi em 1805 e ele tinha vinte e dois anos em
1800). Ele d o nome de seus oficiais sucessivos. Tem vinte e
oito anos quando Napoleo se faz consagrar pelo papa (seria
portanto em 1806, porm a consagrao foi em 1805). Aos trinta
e dois anos oficial. Aos trinta e quatro (portanto em 1812)
acompanha Napoleo Rssia, que obrigado a fugir (sic).
Tem quarenta e urre anos (portanto em 1819), quando
Napoleo, que estava exilado numa ilha, volta Frana. O rei
enviou contra ele o general Ney, porm este no o prendeu. Ele
parte de Chalon para lutar contra os ingleses e os alemes.
Est em Sedan, o general Ney querer comanda. Ele luta
nas fronteiras da Alemanha, em direo Blgica. (Aqui h
confisso entre o tio e o sobrinho.) Aos quarenta e um anos e
ano assiste a uma batalha travada sobre o monte Saint Jean. O
general Ney encontra-se no planalto e a artilharia posicionada
nos flancos do planalto. Os alemes avanam, tendo os ingleses
esquerda. Napoleo ocupa um casebre na estrada. A situao
dos alemes no boa e retrocedem perseguidos, porm
retornam aps terem recebido reforos. Napoleo tambm
espera reforos, que no chegam. A Fargeau descreve a
manobra que fez sua tropa. Ouve-se o canho que chega; esperase que seja Grouchy; no, no, so os alemes. Fargeau ento
ferido fatalmente (faz-se com que ele assine e ento assina Louis
Fargeau).
Intervalo entre a segunda vida e a vida atual
Ele encontra-se no espao no estado de esprito e recorda-se
do que se passou no momento de sua morte. Deixou com um
suboficial da Segunda esquadra de infantaria uma carta para o
marechal Ney.(92) Fazia dois anos que ele havia morrido; foi

em 1815. Transporta-se ao local onde foi morto e o procura num

mapa pertencente a um habitante, procura o nome da regio. L
Carteloo, depois Verloo e, em seguida, Waterloo. Percebe no
campo de batalha sua carteira, que contem a certido de
nascimento.
(92) Nota da editora: No h erro na referencia s duas patentes.
Michel Ney foi promovido a general em 1799. Napoleo o fez marechal
em 1804. Foi executado em Paris, em 1815.

Intervalo entre a segunda e a terceira vida

Encontra-se no espao. Tudo lhe faz real. D-se conta de
que no tem corpo. -lhe pedido que assine seu nome. Ele no
pode.
Terceira vida
Ele um ser estpido, mas no infeliz; parece ser um
homem e breto. Ouve-se que pronuncia palavras como
Aazeto, Arcovi, Aralpos, Rainoko.
Intervalo entre a terceira e a quarta vida
Ele encontra-se no espao, mas no est satisfeito. Vai-se
perfeitamente onde se quer ir; basta querer e chega-se l. No
preciso nem beber, nem comer, nem trabalhar, mas aborrecido.
Quarta vida
Ele campons da Franche-Cont, perto do castelo de
Domfort. Chama-se Richard. Casa-se aos dezenove anos e tem
dois filhos: Henri e Justin.

Trabalha a terra do senhor a quem d a metade das colheitas.

Freqentemente passado para trs, seja pelo senhor, seja pelo
padre.
Aos quarenta anos diz que tem uma doena no ventre,
porm preciso trabalhar seno o senhor lhe bate. Seus filhos
so levados guerra e morrem.
Freqentemente passa fome; alimenta-se de po, de leite e
de fruta. Seu pai lhe disse que ele j comeu carne de porco uma
vez. No tem cama, dorme sobre a palha.
Sua roupa, que se compe de uma camisa e uma cala
branca, custou-lhe duas medidas- de trigo.
Morre aos setenta anos.

Caso n 10
Victoria, 1905.

Essa mulher exerce em Voiron o ofcio de sonmbula. Tinha

cerca de quarenta anos quando a estudei. Seu marido, em 1905,
a magnetizava.(93) Adormecida magneticamente ela sentia a
doena das pessoas que vinham consult-la e lhes prescrevia
instintivamente, dizia, os remdios apropriados.
(93) Nota da tradutora: Allan Kardec esclarece-nos que o
sonambulismo chamado magntico tem relao direta com o
sonambulismo natural e que a nica diferena reside no fato de que
aquele seja provocado. (Ver elucidaes sobre sonambulismo no cap. VIII
de O livro dos espritos, de Allan kardec, e cap. XIV tpico 172 de O livro
dos mdiuns, tambm de Allan Kardec.).

Apresenta pontos hipngenos e histergenos nos locais

habituais e de maneira bem ntida.
Os passes longitudinais a adormecem e determinam uma
exteriorizao bastante confusa da sensibilidade.

Ela prestou-se a minhas experincias durante trs sesses,

durante as quais pude determinar a regresso da memria na
vida atual, com mudanas de letra e duas personalidades
anteriores.
Na mais antiga, ela uma menina, chamada Marie Mazode,
que cuidava de ovelhas e fiava na herdade de Chagne. H
senhores que dizem que brevemente os castelos sero
demolidos; eles so agora soldados por quatorze anos. Ela morre
aos sessenta e nove anos.
Morta, ela no sofre; mas aborrece-se, encontra-se na
obscuridade, queria voltar a ser viva e inteligente.
Reencarna na pessoa de Jean Chastellire, nascido em 1739,
em Gonestelle (Ardche). O proco ensina-o primeiramente a
falar um pouco de francs e, em seguida, ele estuda para entrar
no seminrio e tornar-se padre. No consegue e casa-se com
uma religiosa que ele seduziu chamada Marianne Lacrotte, de
Montagnac, comuna de Saint-Andol-de-Bourlenc. Estabelecese como professor primrio em 1850, em Crouzet de Mezillac,
onde permanece trs anos, em servio da via frrea. Morreu aos
sessenta e nove anos em conseqncia do excesso de bebida.
Estes detalhes extremamente precisos e acompanhados de
mmica bastante expressiva, relativamente aos diversos perodos
de sua vida, levaram-me a escrever ao presidente da cmara
municipal de Crouzet para saber se havia conservado a memria
de um professor chamado Chastellire. A resposta negativa foi
comunicada ao mdium, que no se admirou, porque ele tinha
ficado pouco tempo nessa localidade, porm, l devia haver
ainda alguns de seus alunos, particularmente Pascal Baconnier e
Valette. Enderecei-me ento ao proco e aqui ainda a resposta
foi negativa.

Caso n 11

Juliette, 1905.

Encontrei, em 1905, em Grenoble, no ateli do Senhor

Urbain Basset, diretor da escola de escultura dessa cidade, uma
moa chamada Juliette Durand, que lhe servia de modelo para
uma esttua da cantora cambojana.
Juliette tinha ento dezesseis anos. filha de um pequeno
banqueiro de Die que faliu e morreu h dez anos. Sua me
contraiu novas npcias com um operrio eletricista chamado
Perret, e os trs viajam de cidade em cidade procurando
emprego, tanto para Perret, que de ndole aventureira, como
para a pequena Juliette, a quem fizeram posar h j muito tempo
nos atelis de pintura e de escultura.(94)
(94) Segundo o que Juliette me disse, ela posou em Paris para
Bourguereau e Rochegrosse; este, que se tinha afeioado criana, a teria
levado Arglia para passar um inverno com ele. Ela tinha uma irm
religiosa em Valena e uma outra, morta durante o parto recentemente,
casada com um guarda-livros de Lyon. Um irmo de seu pai, morto
igualmente h pouco tempo, era farmacutico principal do exrcito em
retiro em Paris. A.R.

Essa jovem, que tem boa sade e belssimo corpo, muito

simptica e teve at a conduta bastante regular. Sofre pela vida
que leva e gostaria de ter uma profisso manual.(95) que lhe
permitisse no mais posar, pois respeitavam-na apenas quando
era criana, o que no mais acontece agora que ela adulta. No
possui nenhuma instruo, sabe apenas ler e escrever e jamais
ouviu falar de espiritismo ou de magnetismo.
(95) Ela desajeitada com as mos, no sabe costurar: Como
manifestava gosto pela profisso de passadeira, coloquei-a como aprendiz
em casa de uma boa mulher onde ia trabalhar dois dias por semana
enquanto estivesse em Grenoble. - A. R.

Aps ganhar sua confiana, graas a algumas visitas ao

ateli do Senhor Basset, pedi-lhe permisso para fazer algumas

experincias com ela. O Senhor Basset, que est bastante a par

dos fenmenos psquicos, encorajou-a e pude assim ter com ela,
no ateli, ou em meu apartamento de Grenoble, ou ainda em
minha casa de campo em Agnlas, oito sesses as quais vou
relatar sumariamente.
Primeira sesso, 31 de julho de 1905
Constato, no estado de viglia, a atrao exercida pela mo
colocada sobre as costas, percepo de odores sugeridos aps
ter tampado o nariz do sujet com meus dedos colocados em
forma de pina, a existncia de pontos hipngenos e
histergenos, assim como as localizaes cerebrais nos locais
habituais e, enfim, a sugestibilidade quando determino um
estado superficial da hipnose pela presso de um ponto
hipngenos.
Segunda sesso, 3 de agosto de 1905
Adormeo Juliette com o auxlio de passes longitudinais e
conduzo o sono magntico at o estado de rapport; constato
ento a exteriorizao da sensibilidade.
Tento, quando ela se encontra levemente adormecida, fazla tomar posies por sugesto. Ela faz essas posies menos
bem do que quando est desperta e diz que isto a fatiga. A
musica no produz nenhum efeito.
Terceira sesso, 6 de agosto de 1905
Fao Juliette vir hoje minha casa para apresent-la ao
Senhor Franois Porro, professor de astronomia da Universidade
de Genova (nesse momento em Grenoble participando do
Congresso de A.F.A.S.), e a algumas outras pessoas.

Propus-me, sobretudo, faz-la constatar a exteriorizao da

sensibilidade; porm, aps ter adormecido Juliette atravs de
passes longitudinais. fiquei bastante admirado de no constatar
essa exteriorizao. Pensei que, intimidada pela assistncia onde
ela conhecia apenas a mim, ela tinha-se concentrado ao invs de
exteriorizar-se.
Para aperceber-me de seu estado de esprito, pedi-lhe que
me desse seu endereo; respondeu-me com um endereo em
Paris. Perguntei-lhe ento sua idade. Ela pensou durante algum
tempo e terminou por me dizer: "dez anos". Reconhecendo o
fenmeno que eu havia acabado de estudar em Aix, tentei fazla retroceder ainda mais, continuando os passes, porm no o
consegui. Seu esprito apresentava como que oscilaes,
passando alternadamente de sua idade atual idade de dez anos.
Manifestando-se a fadiga, no insisti e despertei-a com passes
transversais.
Quando Juliette retornou a seu estado normal, conversou
conosco calmamente. Readormeci-a ento com passes
longitudinais e obtive desta vez a exteriorizao da
sensibilidade. Conduzi o sono at a formao dos dois meiofantasmas, que ela percebeu de maneira confusa, como um
vapor cinza, uma, sua direita, o outro, sua esquerda.
Chegando a esse ponto, ela pareceu sofrer e eu parei.
Despertei-a com passes transversais. Quando ela me pareceu
ter retornado ao estado de viglia, eu quis desprend-la
completamente, continuando um pouco os passes; apercebi-me
ento de que ela adormecia de novo. Apesar de admirado ao ver
desenvolverem-se nela to rapidamente essas faculdades
anormais, eu quis ver o que poderia obter assim. Aps dois ou
trs minutos de passes transversais, perguntei-lhe onde ela se
encontrava naquele momento. Respondeu-me que estava em
Genebra h dois anos. Havia deixado Grenoble em 28 de maio

de 1906, porque seu padrasto ficara desempregado. Continuava

a posar, o que a aborrecia muito.
Tendo-me parecido bastante longa a sesso, reconduzi
Juliette a seu estado normal com passes longitudinais. Ela
despertou sentindo-se bem e sem recordar-se do que havia
ocorrido.
Quarta sesso, 11 de agosto de 1905
Adormeo Juliette por meio de passes longitudinais e levo-a
rapidamente ao momento do nascimento, sem sugesto,
restringindo-me a perguntar-lhe de vez em quando a idade que
ela tinha em cada momento.
Continuando os passes longitudinais, constato que ela muda
de personalidade. No mais se encontra num corpo carnal, vive
numa semi-obscuridade e no sofre. V espritos luminosos,
porm no tem permisso para falar-lhes. Ela foi urra homem
chamado Francisque Bonnabry que morreu h tramito tempo.
Esse Francisque mais ou menos indiferente sorte daqueles
que deixou na terra: "Seus sofrimentos so necessrios e de
muito pouca durao com relao eternidade."
Julgando fora de propsito ir mais longe no passado,
desperto lentamente Juliette atravs de passes transversais.
medida que ela vai despertando, levo-a a contar-me os eventos
ocorridos em sua vida na idade em que a paro e fao-a escrever.
A figura 1 d as escritas obtidas assim nas idades de trs, quatro,
seis, doze e enfim dezesseis anos, quando ela volta a seu estado
normal.

Quinta sesso, 20 de agosto de 1905

Esta sesso foi consagrada pesquisa de detalhes relativos
personalidade Bonnabry, qual Juliette levada por meio de
passes longitudinais.
Bonnabry belga. Em 1818 tinha trinta e dois anos, era
casado e trabalhava em Angoulme como tipgrafo. Assina sem
hesitao seu nome (fig. 2). Trs anos depois, em 1821, separase de sua esposa(96) porque ela tinha m conduta; ele fica muito
triste com isso. Morre aos quarenta e cinco anos (em 1831) de
uma doena no corao. Separou-se de seu corpo carnal sem
muita dificuldade; seu corpo astral (97) saiu pela cabea. Seguiu
seu enterro e reconheceu as pessoas que a este assistiram. As
oraes do padre fizeram-lhe bem; a gua benta afastou os maus
espritos; ele no observou a parede fludica que o padre
produziu circulando o caixo na igreja.(98)
(96) Juliette diz algumas vezes separado, outras vezes divorciado. -A.
R.
(97) Juliette no empregou os termos carnal e astral; sirvo-me deles
para resumir suas explicaes. -A. R.
(98) Esta parede fludica vista por outros sujets e eu esperava uma
resposta afirmativa de Juliette quando a interroguei a esse respeito. Podese concluir da que ela no leu pensamento; e alm do mais me
interrompia freqentemente com vivacidade quando, por minhas
perguntas, eu mostrava que havia esquecido ou mal compreendido um
detalhe relativo a algumas de suas personalidades sucessivas. - A. R.

Quando Juliette reencarna em seu corpo atual no toma

posse deste seno no momento em que ele sai do ventre de sua
me, e ainda assim parcialmente. Ela penetra em seguida pouco
a pouco de maneira a encontrar-se completamente nele na idade
de aproximada de sete anos.(99)
(99) Ver o caso n 3, Como resultado de uma investigao que fiz com
pessoas a mim prximas obtive que as lembranas da primeira infncia
apresentam-se em geral sob a forma de um quadro; vemo-nos a ns
prprios concluindo o ato de que nos recordamos, como se houvssemos
observado o exterior do corpo. - A. R.

Sexta sesso, 25 de agosto (100)

Adormeo Juliette atravs de passes longitudinais e fao-a
assim recuarem direo ao passado. Em seguida, sem nada lhe
dizer, mudo a direo dos passes e constato que a levo em
direo ao futuro.
(100) Nota da editora: embora no aparea no original francs, o ano
ainda, obviamente, o de 1905. O registro importante porque, como se
vai ler em seguida, o sujet aludir desencarnao do cel. de Rochas, que
s ocorrer nove anos depois, em 1914.

Ela tem agora vinte anos. Deixou Grenoble h trs ou quatro

anos. Est em Genebra, onde posa para um escultor, o Senhor
Drouet, a quem o Senhor Basset a recomendou.
A continuao dos passes transversais leva aos vinte e dois
anos. Encontra-se em Nice. Resfriou-se posando. Tosse muito e
no pode mais posar.
Sob a influncia dos mesmos passes, ela envelhece mais; seu
rosto exprime sofrimento; acessos de tosse violenta a sacodem;

sua atitude to triste e to resignada que emociona todos os

assistentes.
Enfim ela morre: sua cabea inclina-se sobre o ombro, os
membros caem inertes.
Alguns passes ainda e ela pode responder-me. Morreu aos
vinte e cinco anos (em 1914). Seu corpo astral desligou-se do
corpo fsico rapidamente e sem sofrimento. Ela se lembra de ter
sido Juliette, que sempre se manteve virtuosa. Anteriormente ela
foi um homem que morreu jovem: um bravo homem que
tambm sofreu bastante durante sua vida, porque, antes, havia
sido uma mulher m. Retorno ao estado normal com a ajuda de
passes longitudinais.
Stima sesso, domingo, 3 de setembro
Juliette veio hoje a Voiron para ver seu padrasto, cujo
emprego arrumei junto a um eletricista da cidade. Ela retornou a
minha casa de campo de Agnlas onde passou o dia. Dessa
forma, pude realizar duas sesses consecutivas: uma pela
manh, outra tarde.
Sesso da manh
Atravs de passes longitudinais e sugestes unicamente
relacionadas ao tempo, adormeci rapidamente Juliette e a
conduzi personalidade de Bonnabry.
Bonnabry no belga como eu acreditava: ele tinha apenas
origem belga; sua me era belga. Quanto a ele, no sabia onde
havia nascido por causa da vida aventureira de sua me, que era
cantora. Aos dezoito anos, ambos estavam em Angoulme para
a temporada teatral. Um dia ela o conduziu estao com um
senhor; mas, no momento da partida, deu-lhe uma incumbncia
qualquer. Quando ele retornou, no encontrou mais ningum e,

desde ento, nunca mais reviu ou teve notcias de sua me.

Abandonado, procurou emprego como aprendiz numa grfica.
Levado a dez anos antes, atravs de passes longitudinais, ele
estava no interior, junto aos camponeses, onde sua me se bravia
instalado.
- Que faz sua me?
- Mas eu j lhe disse!(101)
(101) Dessa maneira Juliette guardou, ao menos parcialmente, a
memria do que ela disse quando estava progredida no tempo A. R.

Nesse instante, constato que a sensibilidade de Juliette est

exteriorizada alguns centmetros em torno de seu corpo; o que
acontece com ela sempre que passa por outra fase da vida
terrestre.
Continuo os passes adormecedores. Francisque est no
ventre de sua me: o corpo, mas no a alma.
Continuao do mesmo gnero de passes. Apario de uma
nova personalidade, a de uma menina morta em tenra idade. Ela
est na obscuridade, porque, antes de ter sido essa menina, teve,
como mulher, uma longa existncia onde se conduziu mal e
abandonou seu marido e suas crianas.
Recorda-se dessas lembranas e sofre com elas. Nenhuma
sensibilidade ao redor do corpo, mas apenas em torno da cabea
como se o corpo astral se desprendesse pelo alto desta. Foi o que
eu j havia observado a cada vez que Juliette se acreditava na
erraticidade entre duas vidas terrestres.
Em seguida vou rapidamente ao despertar sem parar na vida
terrestre de Francisque. Quando vou muito rpido com os
passes, Juliette parece sofrer e pede-me para ir mais lentamente.
Francisque morre; interrogo-o sobre seu estado. Ele
encontra-se numa semi-obscuridade e sofre apenas algumas
vezes. Constato, uma vez mais, que a sensibilidade no existe
nem na pele nem ao redor do corpo, exceto acima da cabea, de
onde ela se eleva em coluna.

Sesso da tarde
Encaminho Juliette desde o incio em direo ao futuro por
meio de passes transversais auxiliados por sugestes
relacionadas ao tempo.
Ei-la algumas semanas aps o momento em que nos
encontramos. Mantm sua cabea entre as mos, parece muito
triste e fala com dificuldade. Seu padrasto no permaneceu na
casa onde o empreguei; encontra-se agora numa usina das
redondezas de Voiron, a qual ela no pode precisar.(102)
Continua trabalhando com a passadeira para seu aprendizado, o
que no convm a seus pais, que prefeririam v-la posar sem
interrupo.
(102) Isto e provavelmente o resultado de sua conversa pela manh
com seu padrasto, e alm do mais no ocorreu. A.R.

Continuao dos passes transversais.

Ela deixou Grenoble e est em Genebra. Tem ainda grandes
aborrecimentos com seus pais e recusa explicar-se sobre este
assunto. Ela gostaria muito de escrever a seu tio de Paris, porm
sua me, que est indisposta com ele desde seu segundo
casamento, a impede.
Tem agora vinte e cinco anos e mora em Nice, para onde vai
primeiramente sozinha, e onde, em seguida, sua me se uniu a
ela. Tosse e aperta o peito com ar de sofrimento. Constato que
sua sensibilidade est exteriorizada em torno do corpo.
Alguns passes transversais ainda e Juliette morre. Sua
cabea cai sobre o ombro, seus membros esto inertes. A
sensibilidade no mais existe ao redor do corpo e localizou-se
acima da cabea.
Continuao dos mesmos passes e, em seguida, novo
interrogatrio.

Ela est feliz por ter morrido, no sofre e no se encontra na

obscuridade. Recorda-se daqueles que foram bons para com ela,
especialmente o coronel de Rochas, que morreu dois anos antes
dela (em 1916) de uma doena da qual sofria h muito
tempo.(103)
(103) Nota da editora: O Cel. Alberto de Rochas faleceu, como j foi
visto, em 1914.

Continuo os passes transversais e constato que sua

sensibilidade retorna em torno do seu corpo. No momento em
que paro para interrog-la, ela est reencarnada no corpo de um
menino bastante pio. Depois este menino entra para o seminrio.
Pergunto-lhe se cr no cu e no inferno tais como lhe ensinam e
ele responde sorrindo que no exatamente como dizem.
Pressiono o ponto da memria sonamblica no centro da fronte
para que se recorde de suas vidas passadas; ele sorri ainda,
fazendo um sinal de aprovao com a cabea.
Passes longitudinais sem interrupo at o retorno vida
normal, constatado pela sensibilidade cutnea e o estado da
memria.
Oitava sesso, 13 de setembro
Eu gostaria de saber como Juliette v o futuro: se apenas
uma previso do conjunto dos acontecimentos ou se ela vive
esses acontecimentos em todos os seus detalhes.
Para apressar a caminhada no tempo, por sugesto, previnoa, antes de adormec-la, de que vou esforar-me por faz-la ver
sua vida futura.
Passes transversais.
Ela encontra-se em Genebra. Peo-lhe que me conte o que
fez na vspera. Levantou-se s sete horas, tornou caf com leite,
em seguida foi posar para o Senhor Drouet, que mora bem
prximo, na rua Jean Jacques Rousseau. Ele trabalha numa

esttua e ela no sabe o que esta representa. "Voc entende, ele

se cr muito bom nisso; mas eu no acho." Voltou para casa para
almoar; comeu tomates recheados e salada de alface. tarde
lavou um pouco de roupa. Em seguida jantou e deitou-se.
Pergunto-lhe se me conhece. Ela hesita um pouco, depois me
salta ao pescoo: "Oh, Senhor de Rochas, como estou contente
em rev-lo!"A conversa inicia-se como se eu tivesse vindo
fazer-lhe uma visita, de passagem em Genebra. Ela me diz que
gostaria muito de no mais posar, que uma senhora lhe prometeu
encontrar-lhe uma vaga para trabalhar com uma passadeira. Ela
posa com freqncia na Escola de Belas-Artes; so
simplesmente poses para os alunos, elas no significam nada. Os
artistas em geral no so desonestos com ela. H no entanto um
velho pintor, que a havia visto com o Senhor Drouset, que lhe
escreveu para fazer-lhe uma declarao de amor. "Voc quer
que eu lhe mostre sua carta? Ela bastante engraada.
"Sim, v procur-la." Ela levanta-se rindo, depois hesita e
senta-se de novo dizendo-me que no sabia mais onde a havia
posto, mas que ia cont-la a mim. O pintor fazia-lhe muitos
cumprimentos; desejava ter uma entrevista sozinho com ela e
pedia-lhe que fosse, ou a um encontro para o dia seguinte s sete
horas da noite perto do bar que fica no final da rua Jean Jacques
Rousseau, ou uma resposta com as iniciais B.P. "Voc bem sabe
que no respondi e que no fui ao encontro." Ela no se mostra
mal de sade, no entanto tosse com bastante freqncia e tem
suores durante a noite. Digo-lhe para olhar seus pulmes; ela v
grandes buracos.(104)
(104) Alguns dias antes, tendo-a ouvido tossir, pedi-lhe, no estado de
sono, para olhar seu pulmo. Ela no sabia o que era o pulmo. Quando
lhe expliquei, dirigiu seus olhos em direo ao peito e disse ver pequenas
cavidades. - A.R.

Continuo a caminhada em direo ao futuro pelo processo

habitual. Doena em Nice. Tosse dilacerante. Morte. Alegria por

estar liberta da vida. Ela pagou a dvida de suas faltas; resta-lhe

progredir intelectualmente. Reencarna numa famlia afortunada
e chama-se Emile Chaumette. Sua me morre dando-a a luz. Seu
pai proprietrio de uma importante fbrica de telhas e mora no
campo, numa bonita casa. Emile tem, desde a infncia, o desejo
de tornar-se padre. Entra para o grande seminrio e, pouco
depois de sua sada, em 1940, nomeado vigrio no Havre. No
cr inteiramente em tudo o que ensina; porm o que ensina
satisfatrio para a maioria das pessoas. Encontramo-nos ainda
na Repblica, mas as relaes entre a igreja e o Estado
modificaram-se vrias vezes desde o comeo do sculo. Peolhe que escreva seu nome. Ele me olha com um ar inquieto:
"Para qu?" - Eu estudo as relaes que possam existir entre a
escrita e o carter. "Olha s, engraado, no me recordo mais
como se escrevem as letras." Enfim, aps duas tentativas que ele
apaga, d-me a assinatura, reproduzida na figura 3.

Conversando com a personalidade Chaumette, tomo

amigavelmente Juliette pela cintura como fao freqentemente
quando estou contente com suas respostas; ela sempre acolhe
com prazer esta demonstrao de afeto. Hoje no aconteceu
assim; ela levanta-se bruscamente com o ar severo: "Que modos
estranhos voc tem! Alm do mais, preciso que eu parta,
preciso rezar a missa."
Retenho-a por meio de passes longitudinais e reconduzo-a a
seu estado normal.

Foi minha ltima sesso com Juliette. Alguns dias mais

tarde, ela envia-me um telegrama anunciando que sua irm de
Lyon havia falecido ao dar luz, que ela partia com sua me
para cuidar do recm-nascido e que me escreveria em
breve.(105)
(105) Juliette e sua me foram em prantos despedir-se da passadeira,
que no teve nenhuma dvida sobre a realidade da causa apresentada
para sua partida; porem como deixaram cartas em Grenoble, no
queriam provavelmente que soubessem o seu endereo em Lyon. A. R.

Apesar de suas promessas, nunca mais tive notcias dela. Em

vo procurei-a em Lyon, em Genebra e em Nice. Talvez algum
possa encontrar este sujet bastante interessante e ver o que se
realizar de suas previses. por isso que deixei neste artigo os
verdadeiros nomes dados s personagens.
At o momento constatei que:
1 Ela deixou Grenoble oito meses antes da data que havia
indicado;
2 No h agora em Genebra nenhum escultor com o nome
Drouet ou outro nome anlogo.
3 O Senhor Basset no conhece nenhum artista com este
nome e no deu nenhuma carta de recomendao a Juliette;
4 No foi encontrado em Angoulme nenhum vestgio de
algum chamado Bonnabry, tanto em procedimentos de
separao com sua esposa, como em registro de bito.

Caso n 12

Senhora Marguerite N., janeiro de 1906.

A Senhora Marguerite N. uma jovem de dezenove anos,

inteligente e que recebeu slida instruo num convento de
Toulouse.
Tem boa sade, bastante esperta e hbil para todos os
exerccios do corpo, montando a cavalo, conduzindo seu
automvel, caando. Gosta de artes, pinta satisfatoriamente e l
muito.
Casada h apenas alguns meses com um homem
consideravelmente mais velho do que ela, vive hoje num
pequeno burgo dos Pirineus no seio de uma famlia rica, mais
bem abaixo dela em nvel intelectual.
Tive a ocasio de conhec-la em casa de amigos meus,
Senhor e Senhora X..., que so seus primos. Conversamos sobre
cincias psquicas, que ela conhecia apenas muito vagamente e
pelas quais logo se apaixonou, encontrando a um alimento para
sua atividade cerebral, sem emprego desde sua instalao em
casa dos sogros.
Pediu-me que a adormecesse, o que consegui desde a
primeira vez. Tivemos em seguida, freqentemente, duas
sesses por dia, durante mais de duas semanas.
No tendo tomado notas, no procederei pela descrio de
cada sesso. Limitar-me-ei a dar resumo das vidas que
Marguerite diz ter vivido e as mencionarei em sentido inverso
ordem nas quais fizeram sua apario. Para simplificar a
exposio, contarei as coisas como se elas tivessem realmente
acontecido.
A mais antiga das vidas qual pude chegar passou-se na
ndia. O sujet era ento mulher, filha de um raj e de uma
escrava. Amava apaixonadamente um oficial ingls e, tendo sido
descobertas suas relaes, seu pai condenou-a a ser queimada
viva. A sentena foi executada, porm antes de morrer a jovem
indiana enviou ao oficial ingls uma cesta repleta de rosas no

meio das quais se encontravam trs pequenas serpentes bastante

venenosas, para que seu amante morresse e fosse unir-se a ela.
Marguerite gozava da faculdade de ver, entre duas vidas
sucessivas, seu futuro e o das pessoas cora quem viveu. Diz que
seu pai, o raj, veio a ser Leon Denis(106) a quem ela conhece
pessoalmente e por quem experimenta uma real antipatia, apesar
de admirar seu talento e seu carter. O oficial ingls era a
encarnao de um ser que ela conheceu e amou sempre, uma
alma gmea que depois se tornou Carl du Prel, seu guia atual.
(106) Leon Denis, a quem contei esta circunstncia e a quem suas
existncias precedentes teriam sido desvendadas atravs de comunicaes
espritas, no tem nenhum conhecimento dessa vida de raj A. R.

Na vida seguinte ela ainda mulher, morava no Marrocos e

fazia parte de uma ordem religiosa. Um bando de aventureiros
espanhis, que havia desembarcado no litoral, foi rechaado
pelos marroquinos, nas mos de quem seu chefe ficou
prisioneiro. Esse chefe foi aprisionado numa torre onde
deveriam deix-lo morrer de fome, porm ela apaixonou-se por
ele, facilitou sua fuga e embarcaram juntos num navio que devia
conduzi-los Espanha. Ela morreu durante a travessia. O chefe
espanhol, com quem desta forma ela manteve contato pela
primeira vez em sua srie de aventuras, tornou-se mais tarde M.
N..., seu marido atual.
Em seguida, ela foi um homem na Espanha. Era um fidalgo
ladro e brutal. Raptou uma menina que cuidava de cabras. Ele a
amava muito, porm batia nela e tornou-lhe a existncia muito
dura. Apesar disso, ela o amava. Essa jovem camponesa teria
sido uma de minhas encarnaes precedentes, qual suceder
primeira uma encarnao como o superintendente Fouquet,(107)
e, em seguida, uma outra como grande dama austraca, amiga
ntima da imperatriz Maria Lusa.
(107) Enquanto eu era o superintendente Fouquet, ela estava
desencarnada e me protegia - A. R.

 ento que reencontro na terra o sujet que se tornou o

marechal Ney e que uma viva amizade nos une.
Enfim, reencontramo-nos ainda em nossa existncia atual
onde tambm reencontra o chefe do bando espanhol que ela
havia ajudado a evadir-se do Marrocos. Casa-se com ele como
expiao de suas faltas passadas e no propsito de faz-lo
evoluir.
Se, aps ter trazido Marguerite a seu estado normal atravs
dos passes transversais, continuo esses passes, ela vai a direo
ao futuro. Morre com cerca de quarenta e cinco anos aps uma
vida bem triste onde todos os seus instintos foram abafados. No
teve filhos e nem serviu para nada. Alguns anos antes, seu
marido havia falecido, o que foi um alvio para ela, porm j era
muito tarde para mudar de vida.
No espao, encontra todos aqueles a quem realmente amou:
Carl du Prel, o coronel de Rochas, seus primos X... Est feliz
por sentir-se livre e deseja reencarnar para contribuir com a
evoluo da humanidade. Reencarna, efetivamente, em pouco
tempo: ela mulher, com uma situao independente, no se
casa e me reencontra reencarnado como homem, solteiro.
Unidos por pura amizade, entregamo-nos juntos ao estudo das
cincias psquicas.
*
Pressionado pelo tempo e pela pesquisa de outros
fenmenos, passei rapidamente pelos perodos compreendidos
entre as diferentes encarnaes, no insistindo em saber como
ela a vivia e limitando-me a constatar sua faculdade de seguir
seus amigos nas encarnaes sucessivas.
As mudanas de personalidade que ela afeta nessas diversas
vidas so muito menos impressionantes do que com os outros
sujets: so antes de tudo recordaes que ela evoca, ao invs de

papis que ela representa. No entanto, no momento em que se d

morte do general Ney, ela leva sempre sua mo ao corao e
cai como que morta.
Quatro anos passaram-se desde as experincias que acabo de
descrever. No revi o sujet, porm soube que, contrariamente ao
que ela havia predito, teve um filho. Suponho que sua
imaginao representou um papel preponderante nos fenmenos
que acabo de descrever. Todos os seus instintos de vida ativa
devem t-la feito tomar o marechal Ney como tipo do que ela
teria desejado ser. A histria das serpentes numa cesta de rosas
foi, parece, assunto de um romance que ela teria lido, apesar de
no se recordar. Enfim, tive ocasio de falar-lhe com freqncia
de Carl du Prel, cujas obras eu me ocupava no momento em
traduzir.
Alm dos fenmenos de regresso de memria e de
previso, Marguerite possua faculdades psquicas muito mais
ntidas e independentes da sugesto.
Era assim que, quando a adormecia atravs dos passes, a
sensibilidade exteriorizava-se e podia-se constatar a presena de
dois meio-fantasmas a cada um de seus lados e, em seguida, sua
reunio, formando um fantasma nico entre ela e mim. Este
fantasma nico ou corpo fludico podia ser por ela enviado a
locais afastados; porm no verifiquei a realidade dessas
viagens.
A transmisso do pensamento, a autoscopia e a mmica sob
a influncia da msica foram obtidas quando as tentei.
Estivemos um dia, inclusive, a ponto de obter uma
materializao com auxlio de um segundo mdium, que viu
uma
personagem
formar-se,
enquanto
Marguerite,
completamente exausta, parecia to perto da morte que tive de
parar a experincia.

Caso n 13
Henriette, 1906.

1 sesso
Adormeo Henriette facilmente e provoco a exteriorizao
da sensibilidade.(108) O corpo astral parece formar-se acima da
cabea. No entanto constato um pouco de sensibilidade nas faces
a um ou dois milmetros da epiderme.
(108) Este caso especial porque o sujet uma mulher de trinta e
quatro anos, me de famlia, perfeitamente equilibrada tanto moral como
fisicamente, bastante instruda, ocupando no mundo, assim como seu
marido, muito boa situao, e tendo, como catlica fervorosa, pouca
simpatia pelas teorias espritas, que ela conhece apenas vagamente. Por
outro lado jamais foi magnetizada antes da primeira sesso, a qual relato.
A cena se passa em Valena, em fevereiro de 1906 e a redao a seguir foi
feita de acordo com as notas tomadas durante as sesses pelo marido da
Senhora Henriette. - A. R.

A sensibilidade exteriorizada pode fixar-se sobre um leno

de seda ou num copo de gua. Desperto Henriette; ela apresenta
os pontos hipngenos habituais. Mesmo desperta, experimenta
uma sensao de queimadura se um diamante lhe apresentado
em distncia conveniente diante de um ponto hipngeno. No
estado de viglia tento sugerir-lhe que veja uma de suas amigas,
porm a alucinao visual no se produz (ela se produz na oitava
sesso).
Na noite que se segue a essa primeira sesso, Henriette
dorme mal e sonha que um homem desconhecido, de expresso
fria, a observa com simpatia e que, em seguida, a leva para o
espao sobre a forma de uma nuvem esbranquiada (seu corpo
fludico). Ela ouve algumas pancadas rpidas.

2 sesso
To logo adormecida, Henriette v seu corpo astral subir ao
teto. A pedido meu ela pode, embora dificilmente, faz-lo descer
sua altura. Sugiro-lhe que retroceda ao passado e, com a ajuda
dos passes longitudinais, vemo-la aos vinte anos, aos dez anos.
Em seguida, aps ter tornado a atitude clssica do feto,
encontramo-la na erraticidade. Seu corpo est inerte sobre a
poltrona e, como sempre acontece em semelhantes casos,
responde dificilmente a meus chamados, comeando por
declarar que ela no nada e no retomando seno pouco a
pouco conscincia de sua personalidade (isto , da personalidade
de sua vida anterior da qual fala mais freqentemente na terceira
pessoa).
De uma vez por todas constato que, nos perodos de
erraticidade, assim como tambm nos perodos de encarnao,
seu corpo astral permanece acima de sua cabea. Henriette
declara-nos que se encontra numa semi-luz na penumbra. Seu
marido observa-me que, de acordo com um relato sumrio que
fez a Henriette de uma sesso com Josphine qual ele havia
assistido, Henriette acreditava que, na erraticidade, as almas se
diziam sempre na completa escurido. Interrogo Henriette sobre
a significao dos sonhos que seguiram primeira sesso.
Explica-me que o homem que levou seu corpo fludico um
amigo que ela ainda no v mas que vir em breve. Recorda-se
de que foi uma mulher muito velha. Vai em breve encarnar,
porm no sabe dizer se para expiar faltas ou continuar sua
ascenso intelectual ou moral. Parece cansada. Atravs de passes
transversais, reconduzo-a ao instante atual e sugiro-lhe que viaje
no espao. Ela eleva-se bastante rapidamente e com prazer. V
muitas formas luminosas que se deslocam, tambm elas,
bastante rapidamente e sem olh-la. muito bonito; ela queria

que essa viagem durasse para sempre. No v seu amigo

desconhecido. Desperto-a.
3 sesso
To logo se encontra adormecida e exteriorizada, envio
Henriette ao espao. Ela para l se lana com o mesmo prazer e
quase que imediatamente v seu amigo. Ele se chama Henri; ir
gui-la e mais tarde lhe mostrar sua me. Chamo-a a mim e
sugiro-lhe que retroceda ao passado. Ela revive rapidamente sua
vida atual e entra na penumbra aps ter tornado a atitude do feto
(como alis antes de cada uma de suas encarnaes). Fao-a
retroceder mais ainda no passado e, por uma atitude de
morte(109) ela entra em sua vida precedente. E uma velha
alquebrada, vivendo em Paris sob a Repblica de 1848. Lamenta
esse homem de bem, Lus Felipe.
(109) Nota da editora: A intrigante expresso "por uma atitude de
morte" (em francs par une attitude de mort) deve-se ao fato de que, o
sujet, por estar em processo de regresso, faz seus relatos de trs para
frente. Logo, inicia a sua encarnao vivenciando o ltimo instante, o da
morte.

Teve muitos filhos, porm a maioria morreu e os outros a

deixaram. Tem apenas seu gato, a quem d um lugar ao seu
lado, na poltrona, que acaricia. Ela se chama Marie Lecourbe.
Teve muitas infelicidades. Recorda-se de seu amigo, o escultor
Henri Davin, que teria desejado despos-la, mas que no pde
faz-lo por serem seus pais ricos e Marie pobre.
Conheceu Henri nas escadas de sua casa. Ele morava no
primeiro andar e ela o encontrava quando ia trabalhar.
Rejuveneso-a. Ela tem vinte anos e vai casar-se com um
operrio metalrgico. Rejuveneso-a ainda mais. Ela tem dez
anos e mostra-se bastante viva e alegre. Levanta-se e pula corda.
Rejuveneso-a. Ela passa pela erraticidade. Encontra-se na
completa escurido, porm no sofre. Tomamos conhecimento

sucessivamente de que foi um homem bom e instrudo, talvez

um bispo. Admirado por encontrar na completa escurido tal
personagem, fico sabendo que um defeito bastante grande
compensava as qualidades. Nosso bispo gostava muito de
mulheres. Vivia erra Marselha sob o reinado de Lus XV e
chamava-se Belzunce. Observo todos os nomes prprios e datas,
o sujet hesita muito como se o lesse penosa e lentamente. Repete
vrias vezes Bels... Bels..., quando h muito tempo j havamos
compreendido Belzunce. Ao contrrio, conta e representa os
fatos com volubilidade e vivacidade.
Nosso bispo vai reencarnar e sabe que ser mulher humilde
e infeliz. Ele no escolhe sua sorte. "No escolhemos", afirma
ele. Fao-o passar pela vida de Marie Lecourbe e levo-o aos dez
anos. Sugiro-lhe que se recorde do que fazia antes de encarnar:
"Eu ficava em torno de minha me." Aos dez anos ela j se
chama Marie Lecourbe. filha nica e no terra mais o pai.
Envelheo-a. Ela tem trinta anos. Explica que, se ainda se
chama Marie Lecourbe, apesar de seu casamento, porque se
casou com o primo. O marido um razovel homem de bem
"que no bebe mais do que os outros". Peo-lhe notcias de
Henri. Ela parece surpresa e melindrada. Tranqilizo-a, dizendo
que sou um pouco feiticeiro e que intil esconder-me alguma
coisa. Ela no v mais Henri e no quer rev-lo. Ela o amou e
conservou-se recatada, porm a separao doem-lhe muito, e
ento se sente velha e teria vergonha de se mostrar agora.
Pergunto-lhe se ela tem alguma intuio de ter conhecido
Henri em outra existncia. Resposta: "No h outra existncia;
estamos bastante fartos desta!" Ela tem muitas dificuldades.
Perdeu filhos bem pequenos. Tm vrios outros a seu redor; um
dentro de um bero direita, outro que se agarra sua saia
esquerda. Est apressada. preciso fazer a comida! Pega seu
beb do bero e murmura: "Meu pequeno Henri!" Pergunto-lhe
se esse nome a recordao de seu antigo amor. Ela sorri,

abaixa a cabea em sinal de confirmao, murmura um sim

tmido e abraa o beb.
Pergunto-lhe o que foi feito de Henri. Ele, parece, casou-se
com uma mulher feia. "Eu, eu era bonita; no o sou mais, tive
filhos demais! Henri, alis, tem dinheiro e paga amantes." Aqui
devo observar o quanto idia que Marie Lecourbe faz de Henri
difere daquela do sujet quando este fala de Henri como espritoguia. Na interpretao malvola, seno caluniosa, formulada por
Marie Lecourbe sobre seu antigo amigo, reconhece-se
facilidade com a qual os pobres crem terem os ricos boas
fortunas imaginrias. Quando, ao contrrio, Henri
reencontrado como esprito-guia, um esprito de luz e de
bondade. A contradio caracterstica.
Envelheo Marie: ei-la aos sessenta anos. Seu marido
morreu e isso bom, pois ele no mais trabalhava. Ela encontrase sozinha. Seu pequeno Henri morreu. Seus filhos ainda vivos
esto casados, exceto sua pequena Rose, que se perdeu, que tem
belos vestidos e que se entrega m vida. Ela era muito bonita!
"Mas eu tambm, eu era bonita e no fiz o que ela fez. Vejo-a
algumas vezes, mas faz-me mal. Enfim!... talvez ela tenha razo
em no se esfalfar como eu!"
Envelheo-a; ela cai morta e entra na penumbra. Diz-me que
morreu com mais de oitenta anos. L onde est reencontrou seus
pais, porm no se falam e a famlia j no conta muito.(110)
No reencontrou seu amigo Henri, que deve ter morrido antes
dela e deve estar reencarnado. Recorda-se de que ficou contente
por desencarnar. Assistiu a seu enterro. No havia quase
ningum. Seus filhos riam. Achava-se que ela era muito velha
para uma morta. Nada disso lhe importava. Lamentou apenas
por seu gato. Foi rev-lo no estado de corpo astral. Ele
reconheceu-a e fez ronron. Uma velha vizinha recolhem o
animal. Assinalo aqui que, no estado de viglia, Henriette ignora

a faculdade atribuda a certos animais de serem reais sensveis

do que o homem, presena dos fantasmas.
(110) Observa-se que todos os sujets falam dessas sombras silenciosas
como as que a Antiguidade localiza nos Campos Elseos. A. R.

Marie Lecourbe no foi ver como se tornava seu corpo na

tumba: "No se gosta remito disso, voc sabe!" Levo-a em
direo sua reencarnao futura, que sua vida atual. V uma
mulher jovem que sofre numa cama: "Mas mame!" Fica perto
de sua me durante o parto. Ela no escolheu sua sorte: "No
escolhemos!"
Envelheo-a; fao-a ultrapassar sua idade atual e dirijo-a ao
futuro. Aos quarenta anos de sua vida atual, ela se encontra em
Paris com o marido. Sente saudades de Valena, porque est
velha e deixou bons amigos nessa cidade. Envelheo-a. Ela tem
sessenta anos. Est maravilhosamente bem. viva h cinco
anos. Est sozinha seus filhos esto casados. Envelheo-a. Ela
tem setenta e cinco anos. Est bem: "Aqui vive-se quando
velho!" Ela se aborrece. Seus filhos no querem mais saber dela.
Sua felicidade ver os netos.
Envelheo-a reais. Ela terra noventa anos. Est curvada
pelar idade. Parece-me intil interrog-la; preciso terminar.
Envelheo-a rapidamente. Ela cai para trs com um pequeno
grito e morre. Interrogo-a. Encontra-se na luz. Vai partir com
Henri para um outro mundo. Seu marido, apesar de feliz, no
terminou seu estgio terrestre.
4 sesso
To logo foi adormecida e exteriorizada, Henriette, sob
minhas sugestes verbais, recua ao passado. Encontrarmos em
breve Marie Lecourbe na penumbra (erraticidade). Ela no est
s. Seus companheiros no lhe falam, mas todos se
compreendem sem falarem. H alguns que ela conheceu na

terra, porm no saberia dizer seus nomes. No sabe h quantos

anos est morta. "No se conta desta forma." Sua filha Rose, que
se perdeu, morreu e encontra-se na completa escurido, mas no
no inferno: "No existe inferno". (Assinalo aqui que Henriette
pratica e defende a religio catlica.) Marie no v vida finura (a
vida atual de Henriette). Ela no reencontrou seu amigo Henri.
Fao-a recuar no passado e, aps uma atitude de morte,(111)
chegamos velhice de Marie Lecourbe. Ela tem oitenta e quatro
anos, porm tem bom estomago. Seus filhos deixaram-lhe
alguma coisa para viver e seis netos lhe vm em ajuda. Sua filha
Rose, que se perdem, morreu de misria no hospital. "Ela
colocava tudo em suas costas."
(111) Ver nota de pg. 193.

Levo-a aos sessenta anos. Est viva, trabalha e ganha

quinze soldos por dia, fazendo camisetas de homem. Nunca
sonhou ter sido homem. A noite est emito cansada para sonhar,
ela dorme. Alis, gostaria de ser um homem: "Os homens tm a
vida mais fcil." devota. No o era quando jovem, porm
experimenta a necessidade de se prender a alguma coisa. No
reviu Henri. Rejuveneso-a. Ela tem vinte anos. Estamos em
1825 e Lus Felipe reina. (Ao despertar o sujet rir de seu
anacronismo quando lhe falarmos disso.) (112) Ela no v datas
nitidamente e declara alm do mais "que ela no exatamente
Marie Lecourbe".
(112) Nota da editora: Luis Felipe iniciar seu reinado apenas em
1830.

Rejuveneso-a e levo-a ao perodo de erraticidade situado

entre a vida de Belzunce e a de Marie Lecourbe. Nosso sujet
encontra-se ento na completa escurido. No sofre, porm no
se sente bem. Sente a seu redor companheiros de misria que
no v e que lhe causam medo. Recorda-se de que foi um
homem instrudo e bom, que era um bispo, que se chamava
Belzunce (sempre a mesma hesitao ao enunciar os nomes),

que gostava demais de mulheres, o que um grande defeito para

um bispo, e que foi orgulhoso "como todos o so". Seus
companheiros de misria fogem quando ele se aproxima. No se
trata nem do purgatrio nem do inferno tal como ele os
imaginava quando bispo. Tem a intuio de que resgatar suas
faltas, reencarnando como uma pessoa infeliz, porm no sabe
nem quando, nem como: "No escolhemos." Proponho-lhe
conduzi-lo ao tempo em que era bispo. Ele recusa... e fora
que, atravs de passes longitudinais, fao-o voltar vida de
bispo. Ele nela entra atravs de uma atitude de morte e sua
atitude bem a que se deve atribuir a um bispo: mos juntas e os
dedos entrelaados sobre o peito. Mais alguns passes e ele se
endireita um pouco, ainda permanecendo curvado como um
velho.
-Interrogo-o.
- Ele vai mal, velho, sente que se vai.
- Isto no deve causar medo a um homem como voc.
- Sim! Sinto apreenses.
- No entanto voc foi um homem honesto.
- No fui perfeito... Mas quem voc, pois, para interrogarme assim?
- Estou fora e acima do tempo, porque, como o profeta Elias
que retornou como so Joo Batista, tive, eu tambm, vrias
vidas e j sei sobre voc mais coisas do que voc poderia crer.
- Voc talvez o esprito mau.
- Certamente que no; cr voc que ele seria ingnuo o
bastante para mostrai aos homens as punies de suas faltas?
- Enfim, o que quer voc de mim? Veio preparar-me para a
morte?
- No! Alis suponho que voc no tenha medo de ir para o
inferno.
- Para o inferno? No. Deus misericordioso, porm tenho
medo.

- No entanto todo mundo o reverencia como um santo.

- Sim; crem-me um santo, mas fiz coisas bastante horrveis.
- Eu sei... muita inclinao pelas mulheres e muito orgulho.
- Como sabe?
- Eu j lhe disse, estou acima do tempo e sei bem que no
me engano falando de uma inclinao pelas mulheres.
- Sim! Elas fizeram-me sofrer! Torturaram-me.
- Sua importante situao, o prazer de fazer um santo cair...
tudo devia atra-las a voc.
- Sim, tive muitas; mas todas me fizeram sofrer, sobretudo
desde que fiquei velho. Apesar de sentir remorsos a cada vez, eu
sempre caa de novo! Que horrvel estado o de padre quando no
se tem vocao!
- Meu Deus... o homem fraco e as mulheres de Marselha
so conhecidas por sua beleza e seu charme.
(Cora uma ponta de orgulho) - Eh! No eram apenas as de
Marselha, eram sobretudo as de Versalhes, em Paris!
- Ento voc sentia remorsos?
- Sim; mas tambm eu no tinha vocao; fui forado a
tornar-me padre.
- Se voc quiser, posso rejuvenesc-lo at sua entrada no
seminrio.
- No fao questo de rejuvenescer.
- Sim; deixe-me faz-lo. (Passes longitudinais.) Que idade
voc tem?
- Vinte anos.
- Ento voc vai ser padre. Voc possui vocao religiosa
- No! Porm somos muito numerosos na famlia. preciso.
(Assinalo aqui que o sujet no estado de viglia no sabe da vida
de Belzunce a no ser dos incidentes da peste de Marselha, tal
como gravuras os popularizaram. Porm cr ter lido uma vida de
Belzunce h cerca de quinze anos.)
- Em que ordem voc ingressa?

- Sou jesuta.
- Voc foi bem comportado at o momento?
- No, eu me diverti at demais.
- Mas ao menos voc permaneceu casto?
(Com embarao) - No.
- Como assim?... Voc to jovem!
- Meu pai, no castelo, no tomava conta de ns e amos
caa.
- Voc est entrando numa vida bastante austera.
- Deus me ajudar.
- Bem! Vou envelhec-lo at sua primeira (Passes
transversais.)
O sujet se debate e inclina-se numa atitude humilhado,
suspirando com horror.
- a sua primeira falta?
- Sim.
- E quem essa mulher?
- Uma mulher casada.
- E ela veio a voc como penitente?
(Com um suspiro) - Sim!
- Voc sente remorsos?
- Sim, porm o terrvel que sei, eu sinto, que recomearei.
- Onde voc est?
(Com esforo) - H montanhas e no sul. No Toulouse;
porm no vejo o nome da cidade.
- Recorde-se. (Ajudo a memria pela presso no meio da
fronte.)
- Agen.
- Que idade voc tem e o que voc ?
- Trinta e cinco anos. Sou proco.
- Vou envelhec-lo e fazer de voc um bispo. (Passes
transversais.)

Logo o sujet endireita-se numa orgulhosa atitude e com um

gesto brusco, a mo direita na altura do queixo, apresenta-me
seu anel (imaginrio) para que eu o beije.

Com o pretexto de uma dedicatria, fao-o dar sua

assinatura. (Fig. 2). Esta, bastante masculina, est corretamente
precedida de uma cruz e mostra bem os nomes de Belzunce:
Henri-Franois (nomes que o sujet ignora no estado de viglia).
A abreviao "v. de Marseille (113) mesmo a mais comum;
porm a letra e a ortografia no so as do verdadeiro Belzunce,
que assinava Henry e no Henri-Franois.
(113) Bispo de Marselha

As figuras 3 e 4 reproduzem um certo numero de assinaturas

escritas por Belzunce em idades diferentes. A figura 1 (pgina
anterior) a letra de Henriette desperta.

- Onde voc est?

- Em Versalhes.
- Voc vai a com freqncia?
- Sim, com mais freqncia do que a Marselha.
- Voc no soube que h casos de peste em Marselha?
(Com indiferena)-Sim, disseram-me, porm creio que no
ser grave. (Aplico alguns passes de lado a lado. O sujet levantase.)
- O que voc faz?
- Parto para Marselha; chamaram-me; precisam de mim
(Aplico mais alguns passes.)
- Eis voc entre os pestilentos. Voc os v?
(Escondendo os olhos com a mo direita.) -Oh! Os infelizes!
Ele caminha, inclina-se sobre uma vtima, sustm uma
cabea imaginria, desenha uma grande cruz com a mo direita
e recua vivamente, aspirando bastante ar. V que ele evitou
respirar no ambiente imediato do doente.

Avana mais e abenoa vrios doentes com o sinal da cruz.

Para evitar o cansao sugiro-lhe que durma. Em seguida aplicolhe passes transversais sem nada dizer e, quando de novo
interrogo o sujet, encontramos Marie Lecourbe aos quarenta
anos. Sob pretexto de trabalho, peo-lhe uma assinatura, que ela
d lenta e penosamente aps desculpar-se por no saber escrever
bem (fig. 5).

Continuo os passes sem nada dizer. Ela cai para trs com um
grito. Interrogo-a. Encontra-se na penumbra. Recorda-se de sua
vida de Marie Lecourbe e, ajudada por presses sobre a fronte,
lembra-se de que pouco antes foi um homem, "um homem to
bonito". Suas recordaes ficam precisas, porm ela no pode
compreender que um bispo possa ter tido m conduta. V no
entanto que a vida de Marie Lecourbe, no tendo do amor seno
encargos e da vida seno humilhaes, seria uma boa punio
para um homem que abusou do amor e do orgulho.
Trago-a a poca atual e a desperto.

5 sesso
Atravs de passes levo o sujet personalidade de Marie
Lecourbe aos vinte anos. Ela vai se casar sem muito entusiasmo,
uma vez que teve de renunciar a Henri. Viu a me de Henri
apenas uma vez e essa mulher m lhe fez uma cena. Viu o rei
Lus XVIII, "esse grande vilo". Viu os cossacos e, mais jovem,
viu Napoleo de longe, um dia em que ele passava a cavalo;
parecia cansado e comeavam a ficar fartos dele porque no
havia mais homens. Ela mora em Montmartre. Poderia conduzirme sua casa, porm no sabe dizer o nome da rua nem o
numero da casa.
Rejuveneso-a. Ela coa a perna (como Henriette jamais o
faria) e diz: "So minhas meias!"
Continuo os passes e vamos at a personalidade do bispo
velho e doente. Ele ignora a quantidade de seus vigrios gerais,
de seus procos; no se recorda de nada a respeito de suas
altercaes com os jansenistas, com os oradores de Marselha ou
com o Parlamento de Aix. No entanto, esses fatos ocuparam
parte de sua vida, ainda que ausentes, de suas biografias
habituais da juventude, como a que Henriette pode ter tido a
oportunidade de ler. Ele parece desejoso de mascarar sua
ignorncia e de mandar embora um questionador importuno:
"Isto no lhes interessa!"
Aplico passes prolongados e levo o sujet ao perodo da
erraticidade que precedeu sua vida de bispo.
Aps ter declarado como sempre que ele no nada, debatese, fazendo exclamaes: "Oh! Est escuro! Oh! Esses bichos
feios! Tenho medo!"
Envolvo-o com uma parede fludica e o tranqilizo.
Recorda-se de que foi um simples soldado sob as ordens de
Luis XIII, um soldado beberro, cruel e luxurioso. Foi morto aos

trinta anos por um ladro de estrada. Seus atuais companheiros

de sofrimento tem aparncia repugnante. So todos desprezveis
e asquerosos. H alguns que se arrastam e que no tem mais
nada de humano. No falam seno para se queixar. Todos
gostariam de voltar para atormentar os vivos. No entanto no
so diabos. Aps ter sido morto, no pde separar-se desse
corpo horrendo que se decompem e jamais algum ia chorar
sobre o solo onde ele jazia. Parece-lhe que isto o teria aliviado,
porm, como afeio humana, ele s teve algumas prostitutas.
Seus companheiros atuais arrastam-se por todos os lados e
procuram partir. Dentre os que tm ainda a aparncia humana,
h mais homens do que mulheres. Eles sabem que seu suplcio
no durar para sempre. s vezes um deles afasta-se e parece
contente. O mais freqentemente no tem idia do que poderiam
tornar-se. No entanto tem, momentaneamente, intuies a esse
respeito. Atravs de passes para despertar e por sugesto, levo o
sujet a um desses momentos de clarividncia na erraticidade. Ele
v: vai ser um homem, um homem mais instrudo, bemeducado. Ele sobe. No v mais os bichos desprezveis que o
rodeiam. Essa sorte, relativamente feliz, que ele cr reservada
para si, atribui com hesitao aos sofrimentos que acompanham
a sua morte violenta. "Mas por que", diz ele, "voc no pergunta
tudo isso a Henri? ele quero poderia explicar-lhe!" Henri,
efetivamente desde esse momento o protege um pouco; no
entanto no se encontra l.
Continuo os passes para despertar e chegamos a HenriFranois (de Belzunce).
Aos quinze anos, em sua famlia chamara-no Franois. Ele
est no castelo da Fora (desperto, o sujet no conhece este
nome). Ainda no caa. Seu pai duro e no lhe permite ainda
esse prazer. No tem namorada: "Que diria o proco?" Levo-o
aos vinte e um anos. Ele no quer que lhe lembrem de sua

primeira falta. Era uma gentil pequena servente que vinha ao

castelo. Teve um filho e morreu.
Envelheo-o at o papel de bispo (bem reconhecvel por sua
atitude majestosa). Apresento-me como sendo um proco de sua
diocese e explico-lhe que uma de minhas penitentes, jovem e
bela, persegue-me com suas assiduidades, mas que conto
resistir, graas a seus bons conselhos e a seu apoio moral. "No
conte com isso, meu pobre amigo. Voc far como eu: vai
sucumbir." E acrescenta que o mau exemplo de um superior no
justifica as faltas dos inferiores.
Atravs dos passes levo-o ao perodo de erraticidade que se
seguiu sua viria de bispo. Ele encontra-se na completa
escurido, porm no sofre. Henri vem v-lo com bastante
freqncia e declara t-lo sempre conhecido, sem poder no
entanto dizer o que ele era antes de sua vida de soldado.
Continuo os passes transversais e, diferente do que tem
acontecido, com um grito e uma atitude de morte que o sujet
entra na personalidade de Marie Lecourbe.
Atravesso rapidamente essa vida: nova morte e novo perodo
de erraticidade. Sob minhas ordens, ela chama Henri e interrogao. Henri diz que, antes de ser Marie Lecourbe, o sujet foi um
bispo e, antes, foi um homem que morreu jovem e,
anteriormente, foi uma mulher. Ao menos ela o cr, porm no
tem certeza. Henri pensa que a elevao relativamente brusca do
sujet que encontramos como bispo, aps ter sido um soldado
grosseiro, pode ter sido merecida por um longo perodo na
erraticidade muito doloroso, depois da morte do soldado.
Concorda, no entanto, que no conhece o segredo da alternncia
das vidas. Quando fao uma pergunta a Henri por intermdio do
sujet, este parece ouvir uma resposta imaginria e responde:
"Henri diz que..." Continuo os passes transversais; por uma
sugesto verbal obtenho, ao invs da ida em direo ao futuro, o

despertar, exatamente no momento em que chega sua idade

atual.
6 sesso
Envio o sujet casa de seus pais, que moram a duzentos
quilmetros de Valena e, em seguida, a casa de diversas
pessoas em Bziers. Ela representa admiravelmente a malcia de
um esprito que pode andar invisvel em casa de pessoas
conhecidas. Tenta fazer-lhes algumas brincadeiras inocentes;
porm constata sua impotncia em produzir, seja um efeito
mecnico, seja um rudo. Declara ser vista pelo co de uma das
suas amigas. Infelizmente, como no quer colocar ningum a par
do segredo dessas experincias, se suas observaes so
verdadeiras no podemos control-las por uma entrevista.
7 sesso
Envio o sujet casa de um de seus irmos, que mora a
trezentos e cinqenta quilmetros de Valena. Ela declara ir
seguindo mais ou menos a estrada de ferro, afastando-se
particularmente quando encontra espritos errantes dos quais tem
medo.
So nove horas da noite e perto do domiclio de seu irmo
ela entra numa igreja que encontra repleta de espritos que
andam rpido sem se falarem. Sai apavorada e vai casa de seu
irmo. L faz dez observaes das quais oito foram conhecidas
como verdadeiras e duas errneas. 1 erro: ela diz ter chegado
pela janela e ter encontrado as venezianas abertas, quando
estavam fechadas; 2 erro: seu irmo realmente lia um jornal,
mas ela deu um ttulo errado. Uma das constataes exatas
corresponde alis a um fato excepcional. A um dado momento o
sujet v seu irmo levantar-se para verificar se est bem fechada

 porta de uma sala de espera que d diretamente no patamar.

Ora, na hora indicada, seu irmo realmente fez esta verificao,
e isto por exceo, por haver uma nova empregada.
Reconduzo-a a seu domiclio; em seguida, envio-a ao espao
sob a guarda de seu esprito-guia Henri. A um dado momento,
este a abandona e vai procurar sua me, trazendo-a em seguida.
O sujet chora, parece escutar recomendaes, promete sempre
obedecer. Para evitar a fadiga de uma entrevista to emocionante
desperto-a o mais rapidamente possvel.
*
A personificao do monsenhor de Belzunce permitiu-me
fazer uma constatao interessante.
Vi, estudando uma bibliografia bastante completa do
prelado, que tinha havido longas altercaes com o parlamento
de Aix e com os jansenistas; ora, essas altercaes Marquerite,
representando o papel de Belzunce, ignora completamente. Ela,
pois, criou um Belzunce imaginrio de acordo com uma vida
sumria da qual teve conhecimento.
O Senhor de Rochetal, a quem foram submetidos os diversos
tipos de letra fornecidos na observao precedente, acha que, do
ponto de vista grafolgico, no h nenhuma relao entre a
verdadeira letra do bispo de Marselha, que denota "alta
inteligncia, com modstia e pureza de costumes
incontestveis", e a de sua personificao, que convm a um ser
orgulhoso e sensual como o representou o sujet.

Caso n 14
Senhorita Giudato, 1907.

Esta jovem, filha de pais italianos, permaneceu at a idade

de quatro anos perto de Turim. Seus pais vieram ento para a
Frana e estabeleceram-se numa aldeia perto de Grenoble.
Atualmente tem dezenove anos e domstica na casa de uma
parteira. Jamais se tentou adormec-la.
1 sesso
No estado normal, ela no sensvel s aes de polaridade,
nem mesmo por sugestes de odor. No experimenta atrao
pela ao de minhas mos sobre seus ombros, no apresenta
pontos hipngenos nem histergenos.
Consigo, no entanto, adormec-la lentamente atravs de
passes e ela comea a exteriorizar sua sensibilidade. Tento ento
obter regresso da memria por sugesto: resultados bastante
confusos. Continuo os passes e tenta de novo a regresso da
memria por sugesto: "Voc terra quinze anos, dez, cinco, trs,
um." D certo; aos trs anos ela me responde em italiano; com
um ano ela no mais responde, porm chula meu dedo.
- Voc est no ventre de sua me.
(Nenhuma posio especial.)
- Voc est na situao em que se encontrava antes de
formar no ventre de sua me. O que voc faz?
- Encontro-me em completa escurido.
- Voc se recorda de ter vivido?
- No.
Apesar de pressionar o meio da fronte e retomar os passes
que adormecem, no desperto nenhuma recordao, o que prova
que, quando os sujets contam suas histrias, no sou eu quem as
inspira.

Desperto-a, ento, atravs de passes transversais. A primeira

vez em que a interrogo ela j est com cinco anos; continuo e a
levo aos quatorze anos e sensibilidade normal. Constato, ento,
que ela se tornou bastante sugestionvel e reconheo facilmente
a presena de pontos hipngenos e histergenos.
2 sesso
A jovem adormece com bastante dificuldade, no entanto,
levo-a por sugesto sucessivamente aos quinze anos, dez, cinco,
trs, um. Aos trs anos ela s fala italiano. Com um ano chupa
meu dedo. Digo-lhe que ainda no est encarnada e pergunto-lhe
onde se encontra. Inicialmente no responde, em seguida
termina por dizer que se encontra na completa escurido, que
no v ningum a seu redor, que no se recorda de ter vivido.
Apesar de pressionar-lhe o meio da fronte, responde sempre da
mesma forma.
Continuo por bastante tempo os passes que adormecem;
nenhuma recordao a mais. Pressiono o meio da fronte e ela me
diz, em italiano, que foi uma mulher muito velha.
Novos passes que adormecem; termina por recordar-se de
que foi uma mulher que morreu muito velha e teve dois filhos:
um menino e uma menina.
Continuao dos passes. Ela se torna essa mulher.
Rejuveneso-a, tem vinte anos e chama-se Batrice. Vai
casar-se com um caldeireiro chamado Paolo.
Envelheo-a, ento, atravs de passes transversais; ela est
casada e ama o marido.
Continuao dos passes transversais. Ela se vira dando um
grande grito: acaba ele dar luz seu primeiro filho, a menina
Mariette. Ela me fala em italiano.

Rapidamente continuo os passes que a envelhecem,

conduzindo-a em direo poca presente: ela tem agora oitenta
anos.
Continuao dos passes. Ela cai para trs e no mais
responde.
Continuo os passes e a interrogo: tornou-se a pequena
Marguerite Giudato e responde-me em italiano.
Despertar normal.
3 sesso
Mesmos resultados das sesses precedentes. Quando ela
reconduzida sua idade atual, atravs de passes transversais,
continuo, durante algum tempo, os passes; ela adormece
novamente. Logo que pode me responder, est casada cota um
carpinteiro.
Depois disso, no verifiquei se o casamento aconteceu, mas,
admitindo que a predio se tenha realizado, isto no teria
provado nada, porque a jovem pode ter-me anunciado o que
estava em projeto.

Caso n 15
Senhora Caro, 1907-1910

A Senhora Caro uma jovem de vinte anos (1910), com

muito boa sade. Casou-se aos dezessete anos e seu marido, que
se interessa pelas cincias psquicas, pediu-me, um dia, que
tentasse adormec-la para combater insnias passageiras.
Consegui na primeira tentativa e fiz voltar o sono. Encorajados
por esse sucesso, continuamos as experincias e constatei que

ela apresentava todas as faculdades de um sujet dos mais

sensveis. Sob a influncia dos passes longitudinais, seu corpo
astral desprende-se pela cabea. Ela o desloca como quer e o faz
tomar a forma que desejo. Quando toco seu corpo astral, ela o
sente, enquanto que no sente nenhuma ao exercida sobre seu
corpo fsico. Apresenta pontos hipngenos e histergenos nos
locais habituais.(114) bastante sugestionvel, porm somente
se assim o deseja. Impossvel faz-la praticar, mesmo
adormecida, uma ao que no combine com ela. Enrijece-se,
ento, e recusa a sugesto. Posso, no entanto, atra-la a mim por
simples sugesto mental.
(114) Um objeto de ouro ou um diamante colocado diante de um
ponto hipnogeno provoca a sensao de queimadura, cuja dor um objeto
de estanho faz desaparecer. H mximas de sensibilidade a trs e a nove
centmetros da pele. - A. R.

Ela deu luz sem nenhuma dor sob a influncia da sugesto

e, quando sente um pequeno mal-estar qualquer, basta que eu
exteriorize seu corpo astral e que ela coloque minha mo sobre o
duplo da parte que sofre (que ela v colorida, de matreira
diferente do resto do corpo astral) para que eu a cure
completamente. muito sensvel msica e representa
admiravelmente as emoes que esta a faz experimentar.
Adormecendo-a suficientemente atravs de passes, v o
interior dos corpos e o fluido que sai de meus dedos. Se nesse
estado v sua filhinha, ela a v envolvida por uma aurola
luminosa de cerca de dois centmetros, por toda parte onde a
pele est nua, especialmente na cabea. Se seu marido toca
violino, do qual se serve habitualmente para acalmar a filhinha
quando chora, ela v a aurola alongar-se para os lados do
instrumento, se as notas so agudas, e retrair-se, se as notas so
graves. preciso, para obter este efeito, que eu tenha dado
me a sugesto de no ouvir a msica. Sem isso, quando seu

corpo fludico est exteriorizado, ela no pode suport-la. , diz

ela, como se agissem sobre seus nervos, flor da pele.
De vrias tentativas resulta que se transporta a trs vidas
anteriores. Na ltima, a que precede a vida atual, ela um
menino, Jean, criana nascida numa famlia miservel,
abandonado cedo, dormindo nas matas, onde terminou por ser
estrangulado, com a idade de quinze anos, por ferrovirios.
Leva, nesse momento, a mo ao pescoo e sufoca; jamais alterou
alguma coisa sobre essa vida.
Suas mais antigas recordaes, determinadas pela presso da
fronte, transportam-na a uma vida de soldado sobre a qual no
da nenhum detalhe. Em seguida foi uma dama gire morava num
castelo e que abandonou o marido e o filho para seguir o
amante. Em sua velhice e aps a morte, arrepende-se e chora
lgrimas derradeiras. Reencarna, sem que tenha escolhido, no
corpo de uma jovem, Madeleine, cuja me parece ter sido uma
mulher galante. Durante a infncia, v seu pai apenas algumas
vezes, noite, que ele passa em casa, partindo pela manh. Mora
em Paris, nos arredores da praa de Trne. Aproximadamente
aos dezoito anos torna-se amante de um jovem, que ama e com
quem passa a viver. Alguns anos de felicidade; depois o amante
a deixa e ela arranja sucessivamente vrios outros. Era sob o
Segundo Imprio. Termina por fazer-se sustentar por nova
personalidade que no se apresenta sempre. algum que vive
na poca do presidente Grvy, chamado Henri Charon,
proprietrio na Cte-d'Or, falecido aos cinqenta e seis anos e
muito mulherengo.
Em seguida vem a personalidade de Jean.
Se a adormeo com passes longitudinais sem parar para
interrog-la, v-se seu rosto modificar-se para representar, seja a
infncia, seja a idade madura, seja a morte e a reencarnao,
tomando a posio do feto. Desperto-a com passes transversais.
Vemo-la passar pelas mesmas fases em sentido inverso at seu

estado normal. Quando reencarna no ventre de sua me, toma a

posio do feto. Observando as posies fetais, pode-se
determinar exatamente a vida na qual se encontra.
No intervalo das reencarnaes, acha-se na penumbra sem
grande sofrimento. V espritos em torno de si, dentre os quais
alguns maus, que se reinem para praticar o mal.
Sua vida infeliz como Jean foi-lhe imposta como punio
pelos seus excessos na personalidade precedente. Agora ela
pagou sua dvida e pde ter uma vida normal.
Quando est adormecida at a fase de percepo dos fluidos
e se caminho em torno dela, v formar-se a seu redor um
cilindro luminoso. Um dia perguntei-lhe se no via nenhum
esprito. Aps um instante, seu olhar fixou-se e assumiu uma
expresso de pavor. Ela levou a mo ao pescoo. Aps a
repetio da minha pergunta, respondeu que via o esprito
daquele que a havia estrangulado na existncia em que se
chamava Jean.
O fenmeno da regresso de memria na vida atual
bastante ntido. At a idade de sete anos no h o reflexo do
pudor.
Levei-a pouco em direo ao futuro. No entanto, ela se v
aos vinte e seis anos em Paris, o que provavelmente a
realizao de um desejo. Assume ento uma expresso triste e
recusa-se a se explicar.
Desejando saber se suas leituras ou conversas no haviam
determinado as personificaes de seu sono magntico, dei-lhe a
sugesto de esquecer tudo o que havia lido ou ouvido contar na
sua vida atual e de recordar-se somente do que havia realmente
experimentado. Em seguida aprofundei seu sono.
Os fenmenos habituais produziram-se, porm, quando foi
despertada, no se recordava mais do que havia lido na vspera.
Tive de devolver-lhe a memria por uma nova sugesto.

A experincia no concludente, pois ela pde recordar-se

do que havia realmente experimentado nas personificaes
precedentes. Teria sido necessrio dar esta sugesto antes de ter
obtido alguma personificao; mas no mais possvel saber se
a ausncia de lembrana foi devido sugesto ou
insensibilidade do sujet.
Nunca sesso onde eu havia exteriorizado seu corpo fludico
para constatar que este corpo assumia sucessivamente as formas
correspondentes idade a qual eu a conduzia (belisces
provaram-me que ela se encontrava realmente onde me
indicava), eu a fiz estremecer como se sentisse uma dor (ela
assumia ento a personalidade de Jean), e que voltava para o
corpo fsico. Sua sensibilidade cessou, com efeito, ao invs de
ser exteriorizada, e continuei, por sugesto, a produzir sua
caminhada no passado.

Caso n 16
Senhora Trincham, 1907.

A Senhora Trinchant uma mdium de cerca de quarenta

anos bastante conhecida, hoje, em Paris. Quando l chegou, em
1901 foi a mim para que eu a pusesse em contato com pessoas
que se ocupara com cincias psquicas. Possua a escrita
automtica, mas creio que nunca foi magnetizada.
Adormeci-a bastante facilmente, porm no pude nem
exterioriz-la nem aprofundar o sono.
Procedi, ento, pela sugesto regresso da memria: "Voc
tem vinte e cinco anos, vinte, dez"... Sucesso completo. Ela
assume a expresso e faz os gestos da idade correspondente.
Acima de sete anos, reflexo do pudor; abaixo, mais nada. com

um ano. chupa o dedo. No ventre de sua me, apia seus punhos

fechados sobre os olhos. Antes do nascimento, encontra-se na
penumbra. Primeiramente, no se recorda de ter vivido; em
seguida, sobre a influncia de passes com que adormece,
recorda-se de ter sido uma jovem rabe. Revive essa vida que
terminou com a idade de cerca de vinte anos por um homicdio:
foi apunhalada por um bandido. A mente dessa moa rabe
completamente absorvida por um vestido que ela borda e por
seus cavalos; ela rica e possui muitos deles.
Afasta-se de mm; as mulheres rabes no se familiarizam
jamais com os homens. Falamos de seu casamento. a me do
futuro marido que vem examinar a futura esposa. Antes dessa
vida de jovem rabe, ela tinha vivido, h mais de mil anos, em
Npoles, com uma mulher que era sua grande amiga, que mo
reencarnou e que continua a proteg-la. Foi essa amiga quem a
fez vir encontrar-me.
Conduzindo-a em direo ao futuro, ela se v estabelecida,
como grafloga, no quarteiro da toile. Um americano vai vla. Ela lhe conta coisas to assombrosas que o americano legalhe, ao morrer, uma grande fortuna. Ela prpria morre pouco
tempo depois.
No tive com a Senhora Trincham seno uma nica sesso
e, alguns meses mais tarde, escreveu-me a seguinte carta:
..."Voc se recorda das experincias de regresso de
memria que fez comigo por meio do sono magntico? Suas
perguntas levaram-me a dizer-lhe que, numa existncia anterior,
morei na frica e que l fui morta apunhalada. Narrei minha
me, gracejando um pouco, essa comunicao. Qual no foi
minha surpresa ao ouvi-la responder-me que, em minha primeira
infncia, eu me queixava com freqncia de experimentar a
sensao brusca de uma punhalada, sensao inexata,
evidentemente, para minha vida atual, mas que poderia ter certa

relao cora o homicdio do qual eu teria sido vtima numa

existncia anterior.
Acrescentarei, coisa interessante, que um esprita amigo,
engenheiro e homem dos mais positivos, a querer tive a idia de
falar de minha existncia anterior, assim como do homicdio do
qual eu teria sido vtima e do pas onde eu teria vivido,
respondeu-me: Um esprito amigo, Charles Charlier, disse-me
conhec-la muito bem e t-la conhecido outrora na Arbia. Os
dizeres foram expressos da maneira bastante categrica e
imediata."'
Ignoro o que foi feito da Senhora Trincham, porm ouvi
dizer que tinha recebido um donativo bastante considervel por
causa de suas faculdades psquicas.

Caso n 17
Senhorita Pauline, 1910.

Moa de vinte e quatro anos. Boa sade. Os passes a

adormecem facilmente. Exterioriza sua sensibilidade e posso
lev-la at o estado de rapport. Inteligncia e moralidade
comum.
Levo-a por sugestes sucessivas a uma vida anterior, cujos
detalhes se precisara cada vez mais. Aps quatro sesses, chega
a recordar que se chamava Isabelle, que havia perdido os pais
bem cedo e que viveu na Arglia at vinte e trs anos na casa de
seu tutor, Senhor Bori. Foi morta nessa idade, por um acidente
de carro. Aps sua morte, esteve na completa escurido, porm
sem sofrimento, at o momento em que reencarnou sem que

tenha havido escolha de sua parte. interessante acrescentar que

seu av foi empreiteiro na Arglia.

Casos n 18 e 19
Mireille e Nathalie, 1892.

Nathalie e Mireille so duas damas parisienses, ambas sujet

muito sensveis, que estudei antes de ter podido constatar
experimentalmente a regresso da memria.
Eu estava, pois, limitado a notar que, no sono magntico, a
primeira se designava por um nome de batismo diferente do seu
e, minha pergunta relativa a esta disparidade, respondeu-me
que era seu nome quando ela era uma "condessa polonesa".
A segunda recordava-se, s vezes, nesse mesmo sono, de ter
sido uma princesa que morava num pas que o mar banhava no
poente (provavelmente a Palestina). Seu pai a havia feito
aprisionar numa torre para impedi-la de casar-se com um jovem
prncipe que ela amava, mas que era inimigo de sua famlia. O
jovem prncipe foi frente de uma tropa de guerreiros fazer o
cerco torre e dela apoderar-se, porm o carcereiro apunhalou
sua prisioneira antes que ela pudesse ser levada pelo amante.
Esse jovem prncipe teria reencarnado em mim; da meu gosto
pelas armas brancas e os cavalos: nova prova da influncia da
imaginao atual do sujet sobre o romance de suas vidas
anteriores.

TERCEIRA PARTE

OS FENMENOS ANALOGOS

Captulo I - O corpo astral (115)

1 - As tradies relativas ao corpo astral
Homero chama de Eidolon o corpo etreo ou a forma
sensvel que reveste a alma. Aps a morte, este corpo
incorruptvel (Ilada V 857) e sua substncia superior carne e
aos ossos que compem nosso corpo material (Ilada XIV 353).
(115) Nota da editora: os nomes corpo astral, corpo fludico, corpo
etreo e perispirito designam o intermedirio ainda mal-definido que liga
o esprito ao corpo carnal.

Pitgoras ensinava que a afina tens um corpo que dado de

acordo com sua natureza boa ou m pelo trabalho anterior de
suas faculdades. Ele chamava esse corpo de "carro sutil da
alma" e dizia que o corpo mortal no passa de um envoltrio
grosseiro daquela. , acrescentava ele, praticando a virtude,
abraando a verdade, abstendo-se de todas as coisas impuras,
que cuidamos da alma e deu seu corpo luminoso. (Hirocles Comentrios sobre os versos dourados de Pitgoras - Sculo V)
Aristteles (Fsica IV, 2 e 3) diz que os seres invisveis so
to substanciais quanto os visveis. Os seres invisveis tambm
tm corpos, porm bastante sutis e etreos.
Aristteles distingue, fora do corpo, o esprito (nous),
princpio do pensamento, e a alma (psique), princpio da vida.
*

A alma o sopro da vida. Ela incorprea apenas por

comparao ao corpo mortal; conserva os traos fsicos do
homem a fim de que a reconheam. (Santo Irineu.)
*
Nada criado que no seja corpreo, isto , sem forma
substancial, nem no cu, nem sobre a terra, nem dentre as coisas
visveis, nem dentre as coisas invisveis. Tudo formado de
elementos, e as almas, tanto habitando um corpo quanto fora
dele, possuem sempre uma substncia corprea. (Santo Hilrio.)
*
A alma revestida, aps a morte, de um corpo etreo que se
assemelha a seu corpo terrestre. (Orgenes. Fragmento de De
Ressurectione, cap. 1, p. 35.)
*
Santo Agostinho, em seu tratado do Vaticnio dos demnios,
atribui a esses demnios, isto , aos seres invisveis que nos
cercam, um corpo areo(116) que se assemelha muito ao corpo
astral:
Doemonum ea natura est, ut aerii corporis sensu terrenorum
corporum sensum facile praecedant: celeritate etiam propter
ejusdem aerii corporis superiorum mobilitatem... volatus aviumn
incomparabiliter vincunt. (117)
(116) Nota da tradutora: por areo entenda-se vaporoso, sutil.
(117) E da natureza dos demnios que, mediante a sensibilidade do
corpo areo, Intercedam facilmente sensao dos corpos terrestres: com
rapidez, tambm por causa da mobilidade do corpo areo dos corpos
superiores... Supera de maneira incomparvel o vo das aves.

*
A alma no est diretamente presa dentro do corpo material
e terrestre. Ela se reveste, para a penetrar, de um corpo, sutil e
como que areo que representamos sob a forma de uma espcie
de reproduo do corpo material, que cresce e se desenvolve
com ele, criana, se trata de uma criana, mulher: se trata de
uma mulher, homem, se trata de um homem. o que era
chamado de ka, cuja concepo os senhores Lepagne-Renour e
Maspro determinaram perfeitamente. O senhor Maspro o
chama de duplo; poder-se-ia da mesma forma cham-lo de
sombra ou corpo sutil. o eidolon dos gregos (Lenormand. La
magie chez les Chaldens.)
*
Pauthier, em seus Ensaios sobre a filosofia dos hindus (p.
131), diz que, de acordo com Kapila, entre a forma sutil
emanada da natureza original e resultante do desenvolvimento
primitivo ou inicial dos rudimentos da criao primordial e a
forma grosseira e material, h ainda uma forma intermediria,
refinada, tnue.
, diz ele em outra pgina, com o auxlio do corpo etreo
que os espritos se manifestam.
Em suas Memoires sur la Chine, o conde de Escayrac de
Lautrec reproduz um quadro budista que representa Ma-MingTsim, clebre solitrio que escapa das tentaes e dos terrores
desprendendo-se da cabea e liga o corpo fsico ao corpo astral.
"As almas dos homens, aps sua separao do corpo
grosseiro, so revestidas por um corpo etreo." (Lois de Manous
- XII, 16 e 21.)
*

Jeov fez para o homem um corpo grosseiro retirado dos

elementos da terra. E ele une aos rgos materiais a alma
inteligente e livre que j leva consigo o sopro divino, o esprito
que o segue em todas as suas vidas; e o meio para esta unio da
alma com o corpo grosseiro foi um sopro vital (nephesch),
(Gnese, cap. II, vers. 7. Traduo de Henri Peitam para o
francs.)
*
Os groenlandses crem que h duas almas no homem: 1, o
sopro que anima o corpo e entretm a vida; 2, a sombra, que
dele se desliga no sonho e se separa completamente na morte.
(Kranz, Histoire du Groenland.)
*
Os canadenses crem que h duas almas no corpo: uma
dessas almas permanece aps a morte junto ao cadver; a outra
parte para a esfera espiritual. (Delaborde.)
*
A alma do homem, vinda imediatamente de Deus, une-se,
atravs de meios convenientes, ao corpo material e, para este
fim, antes mesmo de sua descida e das primeiras aproximaes,
ela se encontra revestida por um pequeno corpo areo
denominado veculo etreo da alma. Outros o chamam carro da
alma...
E, partindo, essa imagem da alma toma algumas vezes um
corpo areo, cobre-se com sombra e envolve-se por ela; tanto d
avisos a seus amigos como atormenta seus inimigos. Pois as

paixes, a recordao, as sensaes permanecem com a alma

aps esta ter-se separado do corpo. (Agrippa. Volume II. Liv.
III. cap. 37 e 41.)(118)
(118) Henri-Conneille-Aggrippa. La philosophie oculte ou la magie.
Primeira traduo francesa por E. Gaboriau. Paris, 1910-191 l. 2 vol. in8.

*
H trindade e unidade no homem, assim como em Deus. O
homem um em pessoa; triplo em essncia. Possui o sopro de
Deus ou alma, o esprito sideral e o corpo. (Paracelso.)
*
O mundo criado deve perpetuar alma e corpo. Penso que os
anjos possuem corpo. Sou tambm de opinio que a alma
racional nunca esteve inteiramente despojada de corpo. (Leibniz.
Liv. III, cap. II. A lei de continuidade)
*
To logo um lugar determinado alma (aps a morte), sua
faculdade formal resplandece a seu redor, da mesma forma e
tanto quanto o fazia com relao a seus membros vivos. E assim
como quando a atmosfera se mostra ornada de cores diversas, da
mesas forma o ar que a cerca torna a forma que a alma que l se
encontra lhe imprime virtualmente; e, semelhante chama que
segue o fogo por toda parte aonde vai, essa forma nova segue a
alma tambm a todos os lugares. Como ela retira da sua
aparncia, chamada de sombra e, em seguida, organiza todos
os sentidos, at o da viso.(Dante. Purgatrio, XXV)

 2 - A exteriorizao do corpo astral durante a vida

Enquanto o corpo natural permanece acometido de paralisia,

a alma se v revestida por um corpo em tudo semelhante ao seu,
sem saber como. Ela v esse corpo vestido geralmente da
mesma maneira, coberto com as mesmas roupas e roupas da
mesma cor, da mesma maneira como as que cobrem seu corpo
verdadeiro. (P Sraphin. Principes de thologie mystique.)
*
Todas as vezes que desejo, saio de meu corpo de maneira a
no experimentar nenhuma sensao, como se eu estivesse em
xtase (extra sensum quasi in extasim transeo)... Quando entro
em xtase ou, para melhor expressar-me, quando coloco-me em
xtase, sinto prximo ao corao uma espcie de desligamento,
como se a alma se retirasse e esta ao se comunicasse a todo o
corpo. Parece que se forma uma espcie de pequena abertura,
primeiro na cabea e, sobretudo, no cerebelo, e esta abertura,
que se estende era seguida por toda a espinha dorsal, s se
mantm com muito esforo. No sinto nada mais, apenas que
estou fora de mim (quod sun extra me ipsun) e com
dificuldade que me mantenho nesse estado, durante alguns
instantes somente. (Jrome Cardan.)
Influncia do clorofrmio sobre o corpo fludico
Os indivduos, diz o Doutor Simonin, que se submetem
influncia da anestesia, quando conservam a conscincia para
disso se darem conta, crem possuir um pouco de sutileza
impalpvel.

Um dos clientes do Doutor Isidore Bourdon contava-lhe

que, durante a preparao a que acabava de submeter-se sob a
influncia do clorofrmio, "parecia-lhe que uma brisa delicada o
empurrava atravs dos espaos, como uma alma docemente
transportada pelo seu anjo guardio".
De acordo com o Doutor Sdillot, "a carne pode ser
machucada, contundida, dividida que o paciente no o sente. Seu
esprito plana em regies desconhecidas, atravessa espaos sem
fim, finaliza em alguns minutos os acontecimentos de vrios
anos; ou ento mergulha em xtases e sonhos freqentemente
acompanhados de um vivo sentimento de bem-estar e
felicidade".
Fletwood Cromwell Warley, o inventor dos cabos
transatlnticos, conta que, tendo feito uso uma noite de
clorofrmio para acalmar uma dor de garganta que lhe dava
insnia, mergulhou em sono profundo e se viu, pouco tempo
depois, com seu com seu corpo fludico fora do corpo material,
o qual se encontrava profundamente entorpecido.
O capito Volpi fez uma constatao anloga: "H dez
anos". escrevia ele, em 1889, "aspirei clorofrmio para amenizar
os espasmos que a extrao de um clculo provocava. Apercebime. ento, admirado de que meu ego estava fora de meus
rgos. Ele via estendido e imvel sobre a cama meu corpo, ao
qual imprimia o movimento e a vida."
O capito Volpi falou dessa sensao a vrios mdicos que
lha afirmaram ter ouvido falar de coisas anlogas, apesar de com
menos clareza, pelos doentes a quem havia ministrado
clorofrmio. "Meus pacientes declaravam-me com freqncia",
diz um deles, "que durante minhas operaes eles no haviam
sofrido, mas que tinham visto tudo o que eu fazia como
espectadores que assistiam a operaes feitas em outros
indivduos."

Carta do Senhor Alban Dubet ao Senhor Leymarie

Chteauneuf, 14 de agosto de 1894.
Acabo de experimentar um fenmeno que, de acordo com
nossa doutrina e conhecimentos, facilmente explicvel.
possvel que ele seja freqente e que muitas pessoas o tenham
experimentado como eu. Contudo, creio dever assinal-lo; seria
um estado participando ao mesmo tempo do sonambulismo e do
pesadelo, e no nem um nem outro.
Eis o fato:
Cerca das trs horas da tarde, estendi-me sobre minha cama
e, pouco a pouco, encontrei-me num estado de sonolncia.
Observe bem que no se trata do sono, e no se trata tambm do
sonho; trata-se de um estado intermedirio que todo mundo j
experimentou.
Nesse estado eu conservava perfeitamente toda a minha
lucidez, tinha os olhos fechados e permanecia imvel. Pouco a
pouco meus sentidos entorpeceram-se e eu sentia um segundo
eu, que no era mais o corpo, fazer esforos surpreendentes para
desligar-se deste. Meu esprito, ou melhor, meu envoltrio
fludico, estava nitidamente separado do envoltrio corporal.
Meus braos fludicos, minhas pernas fludicas agitavam-se em
todos os sentidos. Este segundo eu observava o corpo e dava-se
conta de que este ltimo conservava a arais absoluta
imobilidade. Agitava seus braos e via seus braos corporais
inertes; dava batidas e ouvia o som. Nesse momento ele se
explicava que era realmente um esprito e que este esforava-se
para separar-se do corpo; porm sentia dor. Compreendeu enfiar
que era intil usar violncia e, por um esforo de sua vontade,
voltou ao corpo, que ento despertou completamente.
A memria deste fato conservou-se inteiramente em mim,
como lhe disse. Minha lucidez foi constante e no cessei de
conserv-la.

Durante todo esse tempo (que durou talvez areia hora, talvez
reais) eu raciocinava sobre minha situao e fazia experincias
comigo mesmo. Minha vontade apenas, e minha vontade
consciente, manteve meu envoltrio fludico fora do corpo. Eu
sentia, eu via que possua quatro braos, dois dos quais se
agitavam com violncia, enquanto os outros dois permaneciam
imveis.
Os doutores explicavam que se trata de um pesadelo, efeito
da digesto (eu no havia comido nada havia trs horas), ou a
continuao de uma doena (no tinha nenhuma havia mais de
quinze anos), ou, enfim, uma impresso deixada sobre o crebro
por um leitura ou espetculo que me tinha emocionado
fortemente (nada li, nada vi que me tenha causado a mnima
impresso). Sou absolutamente so de esprito e de corpo.
Fiz questo de fazer-lhe este relato. possvel que o caso
seja freqente e no valha a pena ser contado. Voc far dele o
que quiser...
Observao relatada pelo Doutor Gibier(119)
O Senhor H. um jovem louro, alto, de cerca de trinta anos,
cujo pai era escocs e a me russa. um artista de talento. Seu
pai era dotado de faculdades medinicas bastante poderosas. Sua
me era igualmente mdium. Apesar de nascido em meio
espiritualista, no se interessou por espiritismo e no
experimentou nada de anormal at o momento em que sofreu o
que ele chama de acidente, a respeito do qual veio consultar-me
no incio de 1887 (em Paris).
(119) Anlise das coisas, p. 142.

"H poucos dias", diz-me ele, eu voltava para casa noite

cerca de dez horas, quando fui tomado de repente por um
sentimento de cansao estranho que eu no conseguia explicar.
Decidido, contudo, a no me deitar imediatamente, acendi a

lmpada e deixei-a sobre a mesinha de cabeceira perto de minha

cama. Peguei um charuto, acendi-o na chama de minha lmpada
a leo e aspirei algumas baforadas; em seguida, estendi-me
sobre uma chaise-longue.
"No momento em que me deixei preguiosamente cair para
trs a fim de apoiar minha cabea sobre a almofada do sof,
senti que os objetos a meu redor rodavam. Eu sentia como que
um atordoamento, um vazio e, em seguida, bruscamente, via-me
transportado ao centro de meu quarto. Surpreso com essa
mudana de lugar da qual no tinha tomado conhecimento, eu
olhava a meu redor e minha admirao aumentou muito mais.
"Primeiramente, vi-me estendido sobre o sof, molemente,
sem rigidez. Somente minha mo esquerda encontrava-se
elevada acima de mim, estando o cotovelo apoiado, e segurava o
charuto aceso cuja claridade se via na penumbra produzida pelo
abajur de minha lmpada. A primeira idia que me veio foi a de
que eu havia, sem duvida, adormecido e que o que
experimentava era o resultado de um sonho. Contudo,
reconhecia que jamais havia experimentado coisa semelhante e
que me pareceu to intensamente realidade. Tambm,
apercebendo-me de que no podia se tratar de um sonho, o
segundo pensamento que se apresentou minha imaginao foi
o de que eu estava morto. E, ao mesmo tempo, recordei-me de
que havia ouvido falar que h espritos e pensei que eu mesmo
tinha-me tornado esprito. Tudo o que tinha podido aprender
sobre este assunto desenrolou-se longamente diante de minha
vista interior, porm em menos tempo do que o necessrio para
nisto meditar. Recordo-me muito bem de ter sido tomado ento
por uma espcie de angstia e de pesar por coisas inacabadas:
minha vida apareceu-me como em uma formula.
Aproximei-me de mim, ou melhor, de meu corpo ou do que
eu acreditava j ser um cadver. Um espetculo que no
compreendi, vi o interior de meu peito, e meu corao l batia

lentamente com batidas fracas, mas com regularidade. Eu via

meu sangue vermelho de fogo correr nos grandes vasos. Nesse
momento compreendi que devia ter sofrido uma sncope de tipo
particular, a menos que as pessoas que tem sncope, pensava eu,
no se recordem mais do que lhes sucedeu durante o desmaio. E
ento eu temia no mais me recordar quando voltasse a mim...
"Sentindo-me um pouco tranqilizado, olhei a meu redor,
perguntando-me quanto tempo aquilo ia durar. Depois eu no
mais me ocupava de mim, corpo, do outro eu que continuava
repousando sobre o leito. Olhei a lmpada que continuava a
queimar silenciosamente e fiz a reflexo de que ela estava
bastante prxima de minha cama e poderia comunicar o fogo s
cortinas. Tomei o boto, a chave do pavio, para apag-lo, porm,
a ainda, nova surpresa! Eu sentia perfeitamente o boto com sua
roseta; eu percebia, por assim dizer, cada uma de suas
molculas, porm, apesar de rod-lo com meus dedos, apenas
estes executavam o movimento, e foi em vo que eu procurava
agir sobre o boto.
"Examinei-me ento e vi que, apesar de minha mo poder
passar atravs de mim, eu sentia perfeitamente o corpo, que me
pareceu, se minha memria no me falha neste ponto, como que
revestido de branco. Era seguida coloquei-me diante do espelho
em frente chamin. Ao invs de ver minha imagem no espelho,
apercebi-me de que minha vista parecia estender-se vontade, e
a parede, primeiro, e em seguida a parte posterior dos quadros, e
os mveis que estavam em casa do meu vizinho e ornavam o
interior de seu apartamento apareceram-me. Apercebi-me da
falta de luz nestas peas onde minha vista, no entanto, se
exercitava e percebi bastante nitidamente como que um raio de
claridade que partia de meu epigstrio e iluminava os objetos.
"Veio-me idia de penetrar na casa de meu vizinho, que
alis eu no conhecia e que se encontrava ausente de Paris nesse
momento. To logo tive o desejo de visitar o primeiro cmodo,

vi-me para l transportado. Como? No sei, mas parece-me que

devo ter atravessado a parede to facilmente quanto minha vista
a penetrava. Enfim, encontrava-me na casa de meu vizinho pela
primeira vez em minha vida. Inspecionei os quartos gravei seu
aspecto em minha memria e dirigi-me em seguida a uma
biblioteca onde observei particularmente vrios ttulos de livros
colocados sobre uma prateleira altura de meus olhos.
"Para mudar de lugar, eu s precisava querer e, sem esforo.
encontrava-me onde queria ir.
A partir desse momento, minhas lembranas so bastante
confusas. Sei que ia muito longe, na Itlia, creio, porm no
saberia dizer como empreguei meu tempo. como se, no tendo
mais controle sobre mim mesmo, no sendo mais dono de meus
pensamentos eu pudesse transportar-me para c e para l
conforme a direo dada a meu pensamento. Eu no estava mais
seguro de meu pensamento e ele se dispersava de alguma forma
antes que eu pudesse perceb-lo: a imaginao, agora, levavame com ela.
"O que posso acrescentar, terminando, que despertei s
cinco horas da manh, rgido, frio sobre meu sof e tender ainda
meu charuto no terminado entre os dedos. Minha lmpada
tinha-se apagado; ela havia esfumaado o vidro. Recolhi-me
cama sem poder dormir e fui agitado por um tremor. Enfim o
sono veio. Quando despertei j era dia claro.
"Por meio de urra inocente estratagema, no mesmo dia,
induzi o porteiro a ir ver no apartamento de meu vizinho se no
havia nada em desordem e, subindo com ele, pude reencontrar
os mveis, os quadros vistos por mim na noite anterior, assim
como os ttulos dos livros que eu havia atentamente observado.
"No falei sobre isso com ningum com medo de passar por
louco ou alucinado."
Terminando seu relato, o Senhor H. acrescentou:
"O que o senhor pensa disso, doutor?"

Na poca em que o Senhor H. fez-me tomar conhecimento

desse acidente, eu sabia que as coisas podiam ter-se passado da
forma como ele as contava, e eu conhecia em parte as razes
disso. Olhei, contudo, meu interlocutor no fundo de seus olhos
para saber se ele no tinha a inteno de me enganar; estava
bastante srio e parecia muito preocupado com o que lhe havia
acontecido. Expliquei-lhe ento que, conforme toda
verossimilhana, ele era dotado de faculdades realmente
extraordinrias e que cabia apenas a ele desenvolv-las.
Indiquei-lhe, com esse propsito, um regime a observar, o qual
me prometeu seguir rigorosamente, e marcamos para a quinzena
seguinte uma entrevista. Ele foi fiel, porm, ah, ele vinha
anunciar-me que estava quase se casando e que no podia
consagrar-se a nenhuma experincia alm da vida conjugal, o
que, como se sabe, desfavorvel obteno de faculdades de
admaterializao autnoma.(120)
(120) Nota da tradutora: estranhou-nos o termo admaterializao,
ao que parece significando materializao, o que infelizmente no
pudemos precisar aps infrutferas pesquisas; no entanto mantemo-lo,
visto ter sido assim que A. de Rochas expressou-se. (Nota da editora: No
existe nenhum desfavorecimento a no ser a sobrecarga de trabalho
decorrente da vida conjugal, muitas vezes passvel de ser controlada.
Afora isso, casamento e mediunidade nada tm de incompatveis.).

Carta de um antigo aluno da escola de Saint-Cyr

Recebi h algum tempo carta de um antigo aluno da Escola
Militar de Saint-Cyr, atualmente funcionrio superior na
alfndega de uma das repblicas da Amrica do Sul, pedindo
minha opinio sobre certos fenmenos dos quais havia sido
testemunha.
No conheo esse homem e no posso garantir suas
afirmaes, porm elas me parecem marcadas de boa-f e, alm

do mais, apenas confirmam fatos bastante conhecidos daqueles

que se ocupam desse gnero de estudos.
Eis aqui o documento, cujos detalhes pessoais que pudessem
designar meu correspondente, que no deseja ser reconhecido,
limitei-me a suprimir.
No ltimo ms de maro, dia 17, eu me encontrava, s dez
horas e meia da noite, em minha casinha de campo, onde vivo
apenas com minha esposa, meu filho e duas domsticas. Eu
estava em minha sala, sentado numa poltrona, terminando a
leitura de Irmos Karamazov. Fechando o livro, deixei-me levar
pelo devaneio que invade todo leitor que digere o que acaba de
ler. Meus olhos, que olhavam para o nada, como dizem
vulgarmente, estavam fixos sobre um objeto de vidro que
continha grandes pirilampos chamados em espanhol de cucullos.
Aps um instante, senti um frio muito grande e, apesar do
desejo de levantar-me para me sacudir, continuei sentado como
que pregado a meu assento sem poder tambm desviar os olhos
dos pontos luminosos que os pirilampos formavam. Eu estava
literalmente gelado, com uma intensa dor na coluna vertebral,
em tudo semelhante ao que os mdicos chamam de cravo
histrico.(121) Ao mesmo tempo, a mnima idia de movimento
era acompanhada por uma dor bastante aguda no membro que eu
queria mover. Minha razo estava lcida e, mentalmente,
acreditei-me vtima de uma hiperestesia geral. Eu via os cucullos
gigantescos. Em seguida, como no incio de um desmaio, meus
olhos danaram em minha cabea. Pouco depois, ondas
luminosas vermelho-amareladas e azul-violceas danaram
diante de mim, absolutamente como crculos concntricos (ou
melhor, de forma oval) que a queda de uma pedra na gua
determina.
(121) Nota da editora: Clou Hystrique (cravo histrico) uma dor
muito violenta num determinado ponto da cabea, sentida principalmente
pelas mulheres histricas.

Experimentei, ento, um abatimento geral e, ao mesmo

tempo, as ondas luminosas apagaram-se, deixando em seu lugar
uma nuvem que, pouco a pouco, tomou exatamente a minha
forma. Eu me via como um espelho ruim, com a percepo dos
cucullos atrs da imagem. Tive nesse instante a mais estranha
sensao que dada ao homem experimentar, tive a perfeita
noo de no estar mais em mim. No sei como explicar isso.
Esse pensamento perturba-me ainda. Senti perfeitamente que eu
saa do cmodo onde me encontrava. Fui ao jardim,colhi duas
rosas e, em seguida... a noite mais completa sobre todo o resto.
Quando voltei a mim, com uma fadiga considervel em
todas as articulaes, estava coberto por um suor viscoso, com
uma cefalalgia intensa e a lembrana exata, precisa do que lhe
relato.
No dia seguinte encontrei as duas rosas no cho...
Tenho um receio e desejo exprimi-lo terminando. Temo que
o senhor creia tratar-se de uma mistificao, como, sendo mais
jovem ou se me estivesse dirigindo a um homem de carter
diferente do seu eu poderia ter feito. Espero senhor, que o tom
sincero desta carta lhe tire toda suspeita, sobretudo quando meu
objetivo somente instruir-me, se possvel for, e sarar do que
considero uma verdadeira doena.(122)
(122) O autor desta carta experimentou trs meses depois um
fenmeno anlogo, em conseqncia do qual ficou acamado com febre
alta, que durou dois dias. - A. R.

3 - A sada do corpo astral no momento da morte

1 - Observao de Jackson Davis

Minhas faculdades de vidente permitiram-me estudar o

fenmeno psquico e fisiolgico da morte na cabeceira de uma
moribunda.
Era uma mulher de cerca de sessenta anos, a querer eu havia
dado com freqncia conselhos mdicos. Quando a hora de sua
morte chegou, eu estava felizmente em perfeito estado de sade,
permitindo que minhas faculdades de vidente se exercessem
livremente. Coloquei-me de maneira a no ser visto ou
perturbado em minhas observaes psquicas e pus-me a estudar
os misteriosos procedimentos da morte.
Vi que a organizao fsica no podia mais ser suficiente
para atender s necessidades do princpio intelectual, porm
diversos rgos internos pareceram resistir partida da alma. O
sistema vascular se debatia para reter o princpio vital. O sistema
nervoso lutava com todo o seu poder contra a aniquilao dos
sentidos fsicos, e o sistema cerebral procurava reter o princpio
intelectual. O corpo e a alma, como dois esposos, resistiam sua
separao absoluta. Esses conflitos internos pareciam primeiro
produzir sensaes penosas e perturbadoras; por isso senti-me
feliz quando percebi que estas manifestaes fsicas indicavam,
no a dor e o mal-estar, mas simplesmente a separao da alma e
do organismo.
Pouco depois, a cabea foi cercada por uma atmosfera
luminosa e, em seguida, de rebente vi o crebro e o cerebelo
apagarem suas partes interiores e pararem suas funes
galvnicas, tornando-se saturados de princpios vitais de
eletricidade e de magnetismo, que penetravam nas partes
secundrias do corpo. Ou seja, o crebro tornou-se subitamente
dez vezes mais preponderante do que o era no estado normal.
Este fenmeno precede invariavelmente a dissoluo Fsica.
Em seguida constatei o procedimento pelo qual a alma ou o
esprito se desprende do corpo. O crebro atraiu para si os

elementos de eletricidade, de magnetismo, de movimento, de

vida, de sensibilidade, distribudos por todo o organismo.
A cabea foi como que iluminada e observei que, ao mesmo
tempo em que as extremidades tornavam-se frias e obscuras, o
crebro adquiria um brilho particular.
Em torno dessa atmosfera fludica que cercava a cabea, vi
formar-se uma outra cabea que se desenhou cada vez mais
nitidamente. Era to brilhante que eu podia fix-la, porm,
medida que ela se condensava, a atmosfera luminosa
desaparecia. Deduzi da que esses princpios fludicos que foram
atrados de todas as partes do corpo para o crebro, e ento
eliminados sob forma de atmosfera particular; estavam
anteriormente unidos solidariamente, de acordo com o princpio
superior de afinidade do universo que se faz sempre sentir em
cada parcela de matria. Com surpresa e admirao segui as
fases do fenmeno.
Da mesma maneira que a cabea fludica foi libertada do
crebro, vi formarem-se sucessivamente o pescoo, os ombros, o
tronco e, enfim, o conjunto do corpo fludico. Tornou-se
evidente para mim que as partes intelectuais do ser humano so
dotadas de uma afinidade eletiva que lhes permite reunirem-se
no momento da morte. As deformaes e defeitos do corpo
fsico haviam quase que inteiramente desaparecido do corpo
fludico.
Enquanto este fenmeno espiritualista desenvolvia-se diante
de minhas faculdades particulares, por outro lado, para os olhos
materiais das pessoas presentes no quarto, o corpo da moribunda
parecia experimentar sintomas de mal-estar e sofrimento, porem
eles eram fictcios, pois provinham apenas da partida das foras
vitais e intelectuais, retirando-se de todo o corpo para
concentrarem-se no crebro e, em seguida, no novo organismo.
O esprito (ou inteligncia desencarnada) elevou-se ao
ngulo direito acima da cabea do corpo abandonado, porem,

antes da separao final do lao que havia reunido durante tanto

tempo as partes materiais e intelectuais, vi uma corrente de
eletricidade vital formar-se sobre a cabea da moribunda e a
parte de baixo do novo corpo fludico. Isso deu-me a convico
de que a morte no era seno um renascimento da alma ou do
esprito, elevando-se de um estado inferior a um estado superior,
e de que o nascimento de uma criana neste mundo ou do
esprito no outro eram fatos idnticos. Nada falta, nem mesmo o
cordo umbilical que era representado por um lao de
eletricidade vital. Esse lao subsistiu durante algum tempo entre
os dois organismos. Descobri ento aquilo do qual eu j me
havia apercebido em minhas investigaes psquicas: que uma
pequena parte do fluido vital retornava ao corpo material to
logo o cordo ou lao eltrico era quebrado; este elemento
fludico ou eltrico, expandindo-se por todo o organismo,
impedia a dissoluo imediata do corpo.
No prudente enterrar o corpo antes que a decomposio
tenha comeado. O cordo umbilical do qual falei
freqentemente no est ainda quebrado. o que se passa
quando pessoas parecendo mortas retornam vida aps um ou
dois dias e contam suas sensaes. Este estado foi chamado de
letargia, catalepsia etc., mas quando o esprito retido no
momento em que deixa o corpo, o crebro no se recorda seno
raramente do que passou. Este estado de inconscincia pode
parecer semelhante aniquilao para um observador superficial
e esta reteno momentnea de memria serve freqentemente
de argumento contra a imortalidade da alma.
To logo a alma da pessoa que eu observava foi libertada
pelos laos terrestres do corpo, constatei que seu novo
organismo fludico era apropriado a seu novo estado, porm seu
conjunto assemelhava-se sua aparncia terrestre. Foi-me
impossvel saber o que se passava nessa inteligncia renascida,
porm observei sua calma e sua admirao pela dor profunda

daqueles que choravam junto a seu corpo. Ela pareceu

aperceber-se de sua ignorncia quanto ao que havia acontecido
realmente.
As lgrimas e as lamentaes excessivas dos parentes no
provinham seno do ponto de vista onde a maioria da
humanidade se coloca, isto , da crena materialista de que tudo
acaba com a morte do corpo. Posso afirmar, por minhas diversas
experincias, que, se uma pessoa morre naturalmente, a alma
no experimenta nenhuma sensao penosa.
O perodo de transformao que acabo de descrever dura
cerca de duas horas, mas no acontece da mesma forma com
todos os seres humanos. Se voc pudesse ver com os olhos
psquicos, perceberia perto do corpo rgido uma forma fludica
tendo a mesma aparncia do ser humano que acaba de morrer,
porm esta forma mais bonita e como que animada por uma
vida mais elevada.(123)
(123) Um ingls da Austrlia, Senhor Brown, conta que, quando seu
filho morreu, sua filha, ento com a idade de dezesseis anos, que se
mantinha junto cama, viu efetuar-se a separao entre a alma e o corpo
de seu irmo mais ou como descreveu o Senhor Davis, cujo livro ela
jamais havia lido. -A. R.

2 - Observao do Doutor Cyriax

A maneira pela qual a morte descrita por centenas de
videntes prova que a alma ou esprito sai de seu envoltrio
mortal pelo crnio. Estes videntes observaram que, logo aps
esta sada, uma nuvem vaporosa eleva-se acima da cabea e,
tomando a forma humana, condensa-se pouco a pouco e
assemelha-se cada vez mais pessoa morta. Quando este corpo
fludico est formado, ele permanece durante algum tempo ainda
ligado aos despojos mortais por um lao fludico que parte da
regio intermediria entre o corao e o crebro.

A morte em si mesma no nada, mas h dificuldades para

morrer, assim como h para nascer. Algumas pessoas sentem a
sensao de sua morte; outras no, ou pouco. Para a maioria a
morte igual a um sonho produzido por um narctico. o que
explica por que, despertando num outro mundo, estas pessoas
no sabem mais onde se encontram. Morrendo, o ser humano
no se torna nem melhor nem pior, simplesmente uma
evoluo superior decorrente das leis primordiais.

Captulo II

Regresso de memria observada sob a influncia de um

acidente ou no momento da morte

1 - Caso relatado pelo Doutor Henri Preborn(124)

Tratava-se de uma mulher com a idade de setenta anos que,

gravemente doente em conseqncia de uma bronquite, ficou em
delrio completo de 13 a 16 de maro de 1902; a razo foi-lhe
voltando em seguida, pouco a pouco.
(124) Ver Lancet, de Londres, nmero de 12 de junho de 1902.

Na noite de 13 para 14, percebeu-se que ela falava uma

lngua desconhecida das pessoas que a cercavam. s vezes
parecia que recitava versos e, outras, que conversava. Repetia
diversas vezes mesma composio em versos.
Acabou-se por reconhecer que a lngua era o hindustani.

Na manh do dia 14, o hindustani comeou a misturar-se

com um pouco de ingls. Ela falava da sorte com parentes e
amigos de infncia ou ento falava deles.
No dia 15, o hindustani havia desaparecido e a doente
dirigia-se a amigos que havia conhecido arais tarde, servindo-se
do ingls, do francs e do alemo.
A senhora em questo nasceu na ndia, que deixou com a
idade de trs anos a fim de ir para a Inglaterra, aonde chegou
aps quatro meses de viagem, antes de haver completado quatro
anos. At o dia era que desembarcou na Inglaterra, esteve
confiada a serviais hindus e no falava absolutamente nada de
ingls.
Ao que parece, no dia 13, em seu delrio, ela revivia seus
primeiros dias e falava a primeira linguagem que havia ouvido.
A poesia foi reconhecida como uma espcie de cantiga de ninar
que as aias tm o hbito de repetir s crianas. Conversando,
dirigia-se, sem dvida, aos serviais hindus: assim
compreendeu-se, entre outras coisas, que ela pedia que a
levassem loja para comprar balas.
Podia-se reconhecer uma seqncia em todo o decorrer do
delrio. Primeiramente estiveram em questo os conhecimentos
com os quais a doente havia mantido contato durante sua
primeira infncia; em seguida reviu toda a sua existncia at
chegar, em 16 de maro, poca em que se casou e teve filhos
que cresceram.
curioso constatar que, aps um perodo de sessenta e seis
anos, durante o qual ela no havia jamais falado hindustani, o
delrio lhe tenha feito rememorar a linguagem de sua primeira
infncia. Atualmente a doente fala com a mesma facilidade o
francs e o alemo, assim como o ingls; porm, apesar de ainda
conhecer algumas palavras em hindustani, ela absolutamente
incapaz de falar esse idioma ou mesmo de nele compor urra
rrita frase.

2 - Observao do Doutor Via (125)

Esta observao relativa a uma senhora, P, com a idade de
trinta e dois anos, histrica e submetida ao mtodo de
ressensibilizao sucessiva pela hipnose do Doutor Sollier.
(125) Dr Sollier, Phnomnes d'autoscopiecopie, Pg 108.

Em seu trabalho [diz ele], conduzi-a a idade de um ano. Ela

mamava, em seguida teve uma convulso tanto na ida como no
retorno, isto , tanto na regresso como na progresso da
personalidade.
3 - Observaes do Doutor Bain (126)
Trata-se tambm de uma doente, de vinte e nove anos,
morfinmana e submetida ao mesmo tratamento.
(126) Id. p.105.

Aps terminarmos os procedimentos para com o tronco a

vsceras e os membros, procedermos ao despertar da cabea.
Assistimos a uma regresso da personalidade no em uma nica
sesso, mais em vrias, sete anos recuados: a doente
reencontrava-se com a idade de doze anos, revivia todos os
perodos de sua vida movimentada com um desdobramento
completo da personalidade. Levar-nos-ia longe demais dar-nos,
mesmo que resumida, a histria da doente, histria qual
assistimos como se estivssemos de posse do receptor de um
telefone e ouvssemos um s interlocutor: eram as cenas da vida
de uma pobre operria que se prostitui para viver e que, doente,
se entrega morfina. Comprometida em roubos, julgada duas
vezes e cumpre, em Saint-Lazare e depois em Nanterre, pena de
um ano de priso; cenas de famlia, cenas do ateli, cenas com
amantes passageiros, horas de prosperidade eventual, horas de
misria consecutivas, a vida em Saint-Lazare e em Nanterre. Em

janeiro de 1902, a doente deixava o asilo bem melhor ou mesmo

curada. Havia engordado bastante, dormia espontaneamente
noite, era ativa e trabalhava. Redigiu a nosso pedido uma nota
onde expunha todos os incidentes de sua vida. Essa nota
controlava todas as informaes que ela nos havia fornecido na
hipnose, reencontrando sua sensibilidade cerebral.
4 - Caso do Senhor Cottin (127)
Em sua ltima ascenso, o balo Montgolfier levava como
capito o Senhor Perron, presidente da Academia de Aerostao,
e o Senhor F. Cottin, agente administrativo da Associao
Cientfica Francesa.
(127) Trecho de L Spiritisme et l'anarchie, de J. Bouvery, p. 405.

Tendo partido de uma s largada, o balo estava s 4h24 a

setecentos metros do solo. Foi ento que arrebentou, e ps-se a
descer mais rpido do que havia subido, e precipitou-se, s
4h27, na casa n 20 do beco Chevallier em Saint-Ouen.
Aps ter atirado fora tudo o que pudesse complicar o
acidente, diz-nos o Senhor Cottin, uma espcie de quietude,
talvez de inrcia, apodera-se de mim. Mil lembranas remotas
afluem, chocam-se diante de minha imaginao. Em seguida s
coisas acentuam-se e o panorama de minha vida vem desenrolarse diante de meu esprito atento. Tudo preciso: os castelos na
Espanha, as decepes, a luta pela existncia, e tudo isso na
moldura inexorvel imposta pelo destino... Quero acreditaria,
por exemplo, que me revi com vinte anos sargento no 22
batalho de linha... Revi-me de mochila s costas e cantando na
estrada, em Vendme, sob um belo sol de primavera. Que
nitidez nos detalhes! direita, meu amigo de infncia o Loir; ao
findo, no vale Cloys, a regio privilegiada, e adiante,
Chteaudun...

Assim, em menos de trs minutos, uma vez que as

recordaes no se precisaram seno um pouco aps o comeo
da queda, o Senhor Cottin viu toda a sua vida desfilar diante de
sua memria.(128)
(128) Nota da editora: Defende o professor Hermnio C. Miranda que
esse episdio to freqentemente relatado de rever, como num filme, a
vida desfilar detalhes se deve a que, "ao finalizar-se a existncia na carne,
ou mesmo ante ameaa mais vigorosa e iminente de que ela est para
terminar, dispara um dispositivo de transcrio dos arquivos biolgicos
para os perispirituais, do que resulta aquele belo e curioso espetculo de
replay da vida, para o qual estamos propondo o nome de
recapitulao."(A memria e o tempo, p. 35, 4 edio, Publicaes
Lachtre). Em apoio a esta tese, existe interessante mensagem recebida
por Chico Xavier e publicada no livro Falando Tenra, de autoria do
esprito Romeu A. Camargo, que, ao contar sua experincia, conclui: A
memria como que retira da cmara cerebral, s pressas, o conjunto das
imagens que gravou em si mesma, durante a permanncia na carne, a fim
de incorpor-las, definitivamente, aos seus arquivos eternos.Para
aprofundamento no estudo de to interessante assunto, sugerimos a
leitura da obra, Alquimia da mente, Publicaes Lachtre, de Hermnio
C. Miranda.

5 - Caso do almirante Beaufort.(129)

O almirante Beaufort, quando jovem, caiu de um navio nas
guas da enseada Portsmouth. Antes que pudessem socorr-lo,
ele havia desaparecido; afogava-se. A angstia do primeiro
momento havia sucedido um sentimento de calma e, apesar de
dar-se por perdido, ele nem mesmo se debatia mais. Era sem
duvida apatia, mas certamente no era resignao, pois se afogar
no lhe parecia uma sorte to desagradvel e ele no tinha
desejo algum de ser socorrido. Alis, nenhum sofrimento. Ao
contrrio, as sensaes eram de natureza agradvel, participando
desse vago bem-estar que precede o sono devido fadiga.
(129) Trecho do Journal de Mdecine de Paris, citado por J. Bouvery
(Le Spiritisme et IAnarchie, p 403.).

Com esse embotamento dos sentidos coincidia uma

extraordinria superexcitao da atividade intelectual.(130) As
idias sucediam-se com uma rapidez incrvel, inconcebvel.
Primeiro o acidente que acabava de acontecer, o mau jeito que
tinha sido sua causa, o tumulto que devia ter-se seguido a ele, a
dor pela qual o pai da vtima ia ser tocado, outras circunstncias
estreitamente ligadas ao lar foram o tema de suas primeiras
reflexes. Em seguida, lembrou-se de sua ntima cruzada,
viagem interrompida por um naufrgio, depois a escola, os
progressos que l havia feito e tambm o tempo perdido, enfim
suas ocupaes e suas aventuras de criana. Em suma, o recuo
inteiro do rio da vida, to detalhado e preciso! Oua-o:
Cada incidente de minha vida atravessava-me
sucessivamente as recordaes, no como um leve esboo, mas
com detalhes e acessrios de um quadro terminado! Em outras
palavras, minha existncia inteira desfilava diante de mim numa
espcie de reviso panormica; cada fato com sua apreciao
moral ou reflexes sobre sua causa e seus efeitos. Pequenos
acontecimentos sem conseqncias h muito tempo esquecidos
afloravam em minha imaginao como se tivessem acontecido
na vspera.
(130) Vrias pessoas afirmaram que, em quedas que deveriam ser
mortais, no apenas a morte no Lhes parecia apavorante, como tambm
no sofriam os choques terrveis que recebiam, de tanto que seu
pensamento era dirigido para as conseqncias mortais da queda. -A. R.

Tudo isso se passou num tempo cuja brevidade vamos

apreciar: o futuro almirante foi resgatado menos de dois minutos
aps sua queda.
6 - Casos relatados pelo Senhor de Varigny (131)
Conheo, diz Goethe (numa conversa com Eckernrann), o
caso de um velho de classe pobre que, sobre seu leito de morte,

ps-se de repente a recitar passagens gregas de uma lngua

bastante elegante. Como sabia-se que ele no compreendia uma
s palavra de grego, a circunstncia pareceu miraculosa e
algumas pessoas hbeis exploraram-no imediatamente s custas
dos crdulos. Infelizmente para elas, todavia, descobriram logo
que, durante a juventude, este velho tinha tido de aprender de
cor e declamar grego para facilitar a tarefa de um aluno de alta
estirpe, mas de inteligncia bastante medocre. Ele havia, dessa
maneira, adquirido de modo puramente mecnico um pouco de
grego, sem alis compreender uma s palavra do que dizia. E foi
apenas em seu leito de morte, cerca de cinqenta anos mais
tarde, que essas palavras vazias de sentido retornaram-lhe
memria e passaram por seus lbios.
(131) Les rves ancestraux. Folheto cientfico do Temps, n de 13 de
novembro de 1902.

Outro fato do mesmo gnero, citado por Coleridge, diz

respeito a um velho trabalhador de floresta que, tendo vivido
toda a sua juventude nas fronteiras polonesas, no havia falado
seno muito pouco o polons at o momento em que se fixou em
um distrito alemo, onde falou apenas o alemo durante trinta ou
quarenta anos.
Estando anestesiado para uma operao, esse trabalhador
florestal falou, cantou e orou durante duas horas, em polons,
lngua da qual ele absolutamente no mais se servia no estado de
viglia.
7 - Caso citado pela senhorita Tobolowska
Trata-se do diretor de uma escola normal que, com a idade
de oito anos e meio, caiu numa fonte. Durante um tempo que
pareceu bem longo criana, debateu-se a pensarem reencontrar
os degraus e subi-los de quatro. Veio-lhe de repente a idia de
que toda luta era intil e que ia morrer: permaneceu ento

imvel, ouvindo a gua fazer gluglu em sua boca e em suas

orelhas.
Foi ento, diz ele, que se fez espontaneamente em minha
conscincia um desfile extremamente rpido, e como que
caleidoscpio, de numerosos episdios de minha vida passada
evidentemente daqueles que me haviam tocado mais e
formavam a essa poca o contedo principal do meu eu.
Emprego a palavra desfile propositalmente, porque me parece
que as imagens no eram simultneas. Creio poder afirmar, alm
do mais: primeiro, que no vi assim todos os instantes
consecutivos de minha vida exterior, e que havia falhas;
segundo, que as imagens desfilavam nunca certa ordem, ordem
cronolgica
e
ao
contrrio.
Elas
apresentavam-se
extraordinariamente intensas e ntidas, exteriorizadas; eu me via
a mim mesmo objetivamente, como um outro.
8 - Caso do general Bonnal
O general Bornal, ferido por um estilhao de granada na
batalha de Froeschviller, escreveu:
Senti-me cercado por chamas durante o espao de uma
frao de segundos, experimentei a impresso do vazio
procedido pela viso bastante ntida de numerosas cenas de
minha infncia, desenrolando-se com uma rapidez vertiginosa
aps meu desfalecimento.
9 - Observao do Doutor Sollier (132)
Trata-se de uma jovem nervosa e sujeita a sncopes,
morfinmana de doses bastante elevadas e tomada por um
estado de caquexia alarmante, com complicao de albuminuria.
Foi submetida a uma desmorfinizao rpida. A ablactao
estava sendo esperada h mais de vinte e quatro horas, sem ter

apresentado nada de particular alm das perturbaes habituais,

diarria, vmitos biliosos, suores, quando, de repente, a doente
experimentou uma sensao de esgotamento enorme. Ao mesmo
tempo sentiu uma violenta dor que ela comparava a um ferro
quente que lhe teria atravessado a cabea do alto nuca, dor
bem curta e que diminuiu gradualmente. A isto sucedeu uma
sensao de bem-estar, de relaxamento, e, de repente, ela viu
desenrolar-se toda a sua existncia. Era, diz-me ela depois, como
se todos os acontecimentos de sua vida tivessem sido impressos
sobre uma tela que se teria desenrolado de cima para baixo
diante de si. Os acontecimentos sucede-s na ordem regressiva,
de hoje idade de cinco ou seis anos ao menos. "Tudo o que
tenho na cabea vi", dizia ela, "com detalhes inauditos,
acompanhados de vagos lamentos e de impresses de pesar,
jamais de alegria ( verdade que ela teve muito pouca alegria em
sua vida), que cada imagem me fazia sentir... Tudo estava
cinzento... as coisas estavam sobre uma superfcie plana; uns
certos fatos de minha vida, as emoes por exemplo, tomavam
como que uma espcie de relevo para mim, era como se voc
olhasse trs fotografias de pessoas bastante conhecidas: duas lhe
pareceriam planas e uma de que voc gosta muito lhe pareceria
mais ntida e em relevo."
(132) Bulletin de lInsttut Gnral Psychologque (Boletins do
Instituto Geral Psicolgico. n1 de 1903).

Em seguida, seu corao pareceu-lhe como que envolvido

por gelo a ocupar todo o peito; ento tudo desapareceu
rapidamente como num turbilho. Sentiu que ela tambm
desaparecia e experimentava uma espcie de bem estar, de
calma. Ela se diz: "E isto a morte; no muito duro." A idia de
pedir socorro, de prevenir que ela se encontrava mal nem sequer
lhe veio e, subitamente, caiu em sncope com parada respiratria
completa e pulso insensvel durante cerca de sete minutos.
Injees de ter morfina reanimaram-na. Quando voltou a si,

experimentou primeiro um sentimento de aborrecimento por

encontrar-se l... Esta doente conservou, depois, uma recordao
bastante precisa do que havia ento experimentado.(133)
(133) Na discusso que se seguiu a esta comunicao, o Senhor
Rabaud citou sua experincia pessoal. Ele quase se afogou e recorda
muito bem que, j a ponto de perder a conscincia, viu um grande
nmero de acontecimentos de sua vida desenrolar-se diante de si em
quadros sucessivos. No experimentou nenhum pesar por morrer e
pensou somente na tristeza que seu desaparecimento ia causar aos seus. A
experincia no teve, alis, nada de fisicamente doloroso. - A.R.

10 - Psicose da inanio, pelo Doutor Regis(134)

Ao lado da viso apetitosa de iguarias e refeies, viso
infelizmente torturante que se desvanece no ltimo momento e
que encontrada tambm no perodo de inanio das doenas,
nota-se freqentemente, nas alucinaes de inanio dos
nufragos, a viso dos objetos e locais familiares ou mesmo o
desfile panormico dos lugares vistos e dos acontecimentos
vividos na existncia anterior, a viso obstinadamente renovada
do salvamento que sobrevm de mil maneiras diversas, enfim a
simultaneidade das mesmas vises observadas por Savigny e
Maire em diversos nufragos de Mduse ou da Ville-de-SaintNazaire. Assinalemos ainda a sensao da alma separando-se do
corpo e elevando-se no espao, assim como o mesmo se produz
em certas intoxicaes, particularmente com o haxixe.
(134) Ver tese do Doutor Lassignardie sobre o Etat mental dans
Iabstinence (Estado mental na abstinncia), Bordeaux, 1897.

"Minha voz parecia no mais pertencer a mim. Produzia-se

a um desdobramento da pessoa; a alma s se mantinha por um
fio; ela tentava abandonar a carcaa, e para o que valia a carcaa
nesse momento! Eu tinha sensaes etreas, agradveis. Eu
estava de alguma forma desdobrado. Minha alma flutuava,

serena, acima de minha pessoa e eu assistia impassvel a nossos

desastres."
11 - Caso de Jeanne R.(135)
Jeanne R., de vinte e quatro anos, uma moa bastante
nervosa e profundamente anmica. sujeita a crises de medo e
de soluos; no tem crises convulsivas, mas freqentes
desmaios; facilmente hipnotizvel; dorme um sono profundo e
a seu despertar sofre de amnsia.
(135) Este caso foi observado e relatado pelos drs. Bourru e Burot.

-lhe dito que desperte com a idade de seis anos. Ela se

encontra na casa de seus pais; estamos no momento da colheita e
de descascar castanhas. Sente vontade de dormir e pede para
deitar-se. Chama seu irmo Andr para que a ajude a terminar
seu servio, porm Andr diverte-se fazendo casinhas com as
castanhas ao invs de trabalhar. "Ele muito preguioso,
diverte-se descascando dez e preciso que eu descasque o
resto." Nesse estado ela fala o dialeto de Limoges, no sabe ler e
conhece superficialmente o abecedrio. No sabe uma s
palavra de francs. Sua irmzinha Louise no quer dormir. "E
preciso sempre", diz ela, "fazer gracinhas para minha irm que
tem nove anos." Apresenta atitudes de criana.
Aps ter-lhe posto a mo sobre a fronte, -lhe dito que,
dentro de dez minutos, ela se encontrar com a idade de dez
anos. Sua fisionomia torna-se bem diferente, sua atitude no
mais a mesma. Encontra-se no Fraises, um castelo da famlia des
Moustiers, perto do qual ela morava. Pergunta onde esto suas
irms que a acompanhavam; vai ver se elas esto vindo na
estrada.
Fala como uma criana que est aprendendo. Freqenta
escola de irms h dois anos, porm ficou bastante tempo apenas
tomando conta de seus irmos e irms. Comeou a escrever h

seis meses. Recorda-se de um ditado feito numa quarta-feira e

escreve uma pgina inteira bastante fluentemente e de cor; foi o
ditado que fez com a idade de dez anos.
Diz no estar muito avanada: "Marie Coutureau comete
menos erros do que eu; eu estou sempre depois de Marie Baudet
Marie Coutureau, porm Louise Rolland est depois de mim.
Creio que Jeanne Beaulieu a que comete menos erros."
Da mesma maneira -lhe ordenado que se encontre com a
idade de quinze anos. Ela serve em Mortemart, em casa da Srta.
Brunerie: "Amanh, vamos a uma festa, a um casamento. Ao
casamento de Baptiste Colombeau, o marechal. Lon ser meu
cavalheiro. Oh! vamos-nos divertir muito! Oh! no irei ao baile;
a srta. Brunerie no quer; vou durante quinze minutos, mas ela
no sabe." Sua conversa mais contnua do que h pouco. Ela
sabe ler e escrever. Escreve Le petit savoyard.
A diferena das duas escritas muito grande. Ao despertar
ela fica admirada por ter escrito Le petit savoyard, que no sabe
mais. Quando lhe mostramos o ditado que fez aos dez anos, diz
que no foi ela quem o fez.
12 - Caso do Senhor Bouvier, magnetizador em Lyon
H alguns anos, nos primeiros dias de setembro, eu tomava
o trem de 6h20 da tarde vindo de Viena para Lyon. Encontravame completamente s no vago da frente e bem no centro do
primeiro compartimento, com as costas voltadas para a mquina.
Mal me instalei, no me encontrando incomodado por ningum,
veio-me idia de magnetizar meu chapu a fim de me dar
conta se eu poderia faz-lo movimentar-se sob minha ao
pessoal sem outro esforo alm do de minha vontade.
Aps alguns minutos de magnetizao, pensando em outra
coisa aps o apito da mquina anunciando a chegada em
Estressin, maquinalmente recoloquei meu chapu sobre a

cabea, seguindo o curso de minhas idias. O que se passou? De

repente vi-me sentado diante de mim! A primeira idia que me
veio foi esta: Est terminado! O trem descarrilou, um acidente
sobreveio e passei para o outro mundo. Para me dar conta da
realidade e procurar saber qual dos dois eus era o verdadeiro,
pressionei meu peito com as mos e, oh, estupefao! no senti
nenhuma resistncia; ento, aproximei-me daquele que se
encontrava diante de mim e que no se mexia, toquei-o no meio
do corpo, meus braos passaram igualmente atravs dele. Dessa
vez fui tomado por uma verdadeira angustia; pensei em minha
famlia, em meus amigos; em alguns instantes que me pareceram
sculos, retornei no curso de minha vida cujos atos
desenrolavam-se numa apoteose que terminava revendo-me bem
pequeno nos braos de minha me; em seguida, senti-me por
assim dizer fundir-me em mim, espessando-me ao invs de
diluir-me, e finalmente retomei inteira posse de minha
individualidade.
13 - Casos diversos
Quando a dorminhoca de Thenelles despertou por algumas
horas antes de morrer, falou o dialeto de sua infncia e no o que
falava no momento em que teve seu ataque de sono.(136)
(136) Marguerite Boyenval caiu em sono letrgico no dia 31 de
maio de 1883. Despertou 23 de maio de 1903 e faleceu no dia 28 do mesmo
ms - A.R.

Assisti aos ntimos momentos de meu pai, que, em sua

agonia, chamou vrias vezes seu pai, dizendo: "Mon pair", no
dialeto de sua ama-de-leite.
14 - Imitao da infncia e outras imitaes(137)

H, diz Carr de Montgeron, um estado sobrenatural de

infncia em que vrios convulsionrios, mesmo de idade
bastante madura, e alguns de carter grave e muito srio,
algumas vezes se encontram. Este estado caracterizado por
fatos que o artifcio no poderia imitar. V-se uma expresso
infantil expandir-se em todo o seu rosto, em seus gestos, no som
de sua voz, na atitude de seu corpo, em todos os seus modos de
agir. nesse estado que vrios convulsionrios foram instrudos
a respeito do segredo das conscincias e desenvolveram seus
mais profundos recnditos.
(137) Luc Desages. xtase. Paris, 1866, p. 199.

Bertrand constatou num sonmbulo a mesma propriedade.

Durante oito dias consecutivos, essa pessoa reviveu por seu
estado de infncia e representou vrias cenas de sua juventude,
dentre outras, o medo que lhe haviam causado do diabo...
Encontra-se a imitao da infncia um grande numero de
santos.
15 - As doenas da memria, por Th. Ribot
A excitao geral da memria parece depender
exclusivamente de causas fisiolgicas e, em particular, da
circulao cerebral. Tambm produz-se freqentemente nos
casos de febre aguda. Produz-se ainda na excitao manaca, no
xtase, na hipnose, s vezes na histeria e no perodo de
incubao de certas doenas do crebro.
Alm destes casos nitidamente patolgicos, h outros de
natureza mais extraordinria que dependem provavelmente da
mesma causa. H vrios relatos de afogados, salvos de morte
iminente, que concordam neste ponto: "Que na hora em que
comeava a asfixia parecia-lhes ver, em um momento, sua vida
inteira em seus menores incidentes." Um deles afirma que:

[...] pareceu-lhe ver toda a sua vida anterior desenrolar-se

em sucesso regressiva, no como uns simples esboo, mas com
detalhes bastante precisos, formando como que um panorama de
sua existncia inteira, no qual cada ato era acompanhado por um
sentimento de bem ou de ma.
Em circunstncia anloga:
[...] Um homem de esprito notavelmente aberto atravessava
uma estrada de ferro no momento em que um trem chegava a
toda velocidade. Ele s teve tempo de estender-se entre os dois
trilhos. Enquanto o trem passava em cima dele, o sentimento de
seu perigo reps-lhe na memria todos os incidentes de sua vida,
como se o livro do julgamento tivesse sido aberto diante de seus
olhos.(138)
(138) Para este fato e outros da mesma natureza, ver Forbes
Winslow (Ora the obscure diseases of the Bran and discorders of the
Mind).

Mesmo pondo de lado os exageros, estes fatos revelam-nos

uma superatividade da memria, da qual no podemos fazer
nenhuma idia no estado normal...
Citarei um ltimo exemplo, causado pela intoxicao por
pio, e pedirei ao leitor que observe o quanto ele confirma a
explicao dada mais acima sobre o mecanismo de
reconhecimento.
Parece-me, diz Th. de Quincey em Confessions d'un
mangeur d'opium, ter vivido setenta anos ou um sculo em uma
noite... Os menores acontecimentos de minha juventude, cenas
esquecidas de meus primeiros anos eram freqentemente
reavivados. No se pode dizer que eu os recordava, pois, se os
tivessem contado a mim no estado de viglia, eu no teria sido
capaz de reconhec-los como fazendo parte de minha existncia
passada. Porm, colocados diante de mim como o estavam
sendo em sonho, como intuies, revestidos de suas mais vagas

circunstncias e dos sentimentos que as acompanhavam, eu os

reconhecia instantaneamente.
As excitaes parciais da memria, diz ainda o Senhor
Ribot, resultam mais freqentemente de causas mrbidas; porm
h casos em que elas se produzem no estado so. Eis dois
exemplos:
Uma senhora, no ltimo perodo de uma doena crnica, foi
conduzida ao campo, em Londres. Sua filhinha, que ainda no
falava, foi-lhe levada e, aps uma curta entrevista, foi
reconduzida cidade. A senhora faleceu alguns dias depois. A
menina cresceu sem recordar-se de sua me at a idade madura.
Foi ento que teve a ocasio de ver o quarto onde sua me
morreu. Apesar de ignor-lo, entrando nesse quarto ela
estremeceu. Como lhe perguntava a causa de sua emoo disse:
"Tenho", disse ela, "a impresso distinta de ter vindo outrora
neste quarto. Havia neste canto unia senhora deitada parecendo
muito doente que se inclinou para atirar e chorou.(139)
(139) Abercrombie. Essay ora intellectual powers

Um homem de temperamento artstico bastante marcante (

importante observar este detalhe) foi com amigos jogar uma
partida perto de um castelo do condado de Sussex, do qual ele
no tinha nenhuma lembrana de j ter visitado. Aproximandose da grande porta, ele teve uma impresso extremamente viva
de j t-la visto, e revia no somente essa porta, mas as pessoas
instaladas ao alto e, embaixo, os asnos sob o prtico. Com esta
convico singular impondo-se a ele, dirigiu-se a sua me para
obter algum esclarecimento sobre esse ponto. Soube dela que,
com a idade de dezesseis meses, foi conduzido a esse local, que
ele havia sido transportado num cesto sobre o dorso de um asno,
que ele tinha sido deixado embaixo com os asnos e os serviais,
enquanto que os mais velhos do grupo tinham-se instalado para
comer acima da porta do castelo.(140)
(140) Carpeuter. Mental physiology.

Captulo III

Recordaes de vidas anteriores

Vrios santos noserianos (141) deram testemunho da

realidade das existncias sucessivas. Schevkh Hemyr afirmava
que tinha mantido a memria dos estados anteriores por ele
atravessados. Alm de outras coisas, recordava-se de ter sido
Fabricante de tranas de palha.(142)
(141) Nota da editora: Noserianos - seita esotrica muulmana
originada na Sria, onde possui adeptos at os dias de hoje.
(142) Cte. A. de Gobineau. Trois ans em Asie, 1855 a 1858.

*
O grande lama era um menino de apenas oito anos que
dirigiu a palavra ao doutor Hendsol era sua lngua materna, o
alemo, ainda que o doutor se passasse por hindu de distino. A
uma das perguntas feitas pelo viajante sobre a pluralidade das
existncias, a criana respondeu:
"Voc me inclina a duvidar da eterna verdade da
reencarnao. Que h de mais evidente, no entanto? Voc pensa
que a impotncia em que se encontra de recordar-se dos estados
anteriores de sua existncia uma prova de sua impossibilidade?
Porm, de que voc se lembra dos dois primeiros anos de sua
vida presente? E, no entanto, voc j vivia, antes, na vida
embrionria. H em voc um conhecimento intenso, uma
conscincia desse fato, de que voc sempre existiu, e no pode

imaginar um momento em que no tenha existido ou um

momento em que no existir mais. O que voc chama de morte
uma transio, uma passagem de nosso ser de um estado a
outro, e assim no sobrevive seno a simples conscincia de que
voc existe. Certos homens so esmagados por esse pensamento,
porque se prendem avidamente iluso de reencontrar um dia,
num alm melhor, aqueles que lhes foram caros. Porm esse
esquecimento das vidas passadas precisamente um benefcio.
O que nos tornaramos, carregados das recordaes dessas
existncias anteriores, das iluses, das vs esperanas, das
loucuras, dos crimes! A panacia mais preciosa dos antigos
gregos no era o rio Letes que apagava as lembranas do
passado?(143)
(143) Trecho do relato feito pelo Doutor Heinrich Hendsold de sua
visita ao grande lama, em Lhassa. (traduo francesa pelo Senhor De
Lescure, na Revue des revues.).

*
Muitas crianas, dizem os birmaneses, recordam-se de suas
vidas anteriores. medida que crescem, suas recordaes
apagam-se e elas esquecem; porm, enquanto so pequenas, tm
a memria bem ntida das coisas passadas. Vi, eu prprio,
muitas dessas crianas.
H cerca de cinqenta anos, duas crianas nasceram num
vilarejo chamado Okshitgon, na Birmnia: um menino e uma
menina. Vieram ao mundo no mesmo dia, em casas vizinhas,
cresceram juntos, brincaram juntos e se amaram. Casaram-se e
constituram famlia, cultivando, para viverem, os campos ridos
que cercavam Okshitgon. Eles eram conhecidos por seu
profundo apego um pelo outro e morreram como haviam vivido,
juntos. A mesma morte os levou no mesmo dia, foram
enterrados juntos fora do vilarejo e depois esquecidos, pois os

tempos eram duros. Foi no ano aps a tomada de Mandalay e a

Birmnia inteira se alvoroava. O pas estava cheio de homens
armados, as estradas eram perigosas e as noites iluminavam-se
com chamas que devoravam os lugarejos. Tristes tempos para os
homens pacficos, e muitos deles, fugindo de suas casas,
refugiavam-se em locais mais habitados e mais prximos aos
centros de administrao. Okshitgon ficava no centro de um dos
distritos mais expostos e grande numero de seus habitantes
fugiu; dentre eles um homem chamado Maung-Kan e sua jovem
esposa. Estabeleceram-se em Kabul. A esposa de Maung-Kan
deu-lhe dois filhos gmeos, nascidos em Okshitgon pouco antes
da fuga do casal. O primognito chamava-se Maung Gyi, isto ,
Irmo-Grande-Menino, e o caula, Maung-Ng ou IrmoPequeno-Menino. As crianas cresceram em Kabyu e
aprenderam logo a falar. Porem seus pais observaram com
admirao que eles se chamavam durante suas brincadeiras no
de Maung-Gyi e Maung-Ng, mas de Maung-San-Nyein e MaGyroin. Este ultimo nome um nome de mulher, e Maung-Kan
e sua esposa lembraram-se de que estes nomes eram os do casal
falecido era Okshitgon aproximadamente na poca em que seus
filhos nasceram.
Eles pensaram ento que as almas desse homem e dessa
mulher tinham entrado nos corpos de seus filhos e os
conduziram a Okshitgon para experiment-los. As crianas
conheciam tudo em Okshitgon: estradas, casas e pessoas - e
reconheceram at as vestimentas que haviam usado em sua vida
anterior. No havia mais nenhuma dvida. Um deles, o mais
jovem, recordou-se tambm de que certa vez havia pedido
emprestado duas rpias a um tal Ma Thet sem que seu marido o
soubesse, enquanto era Ma-Gyroin, e que esta dvida no havia
sido paga. Ma Thet vivia ainda, foi interrogada e ela recordava
efetivamente de que havia emprestado esse dinheiro. No ouvi
dizer que o pai das crianas tenha devolvido as duas rpias.

Eu os vi pouco depois dessa ocorrncia. Eles tm agora seis

anos completos. O primognito, no corpo de quem o homem
entrou, um rapazinho gordo e rechonchudo, mas o gmeo
caula menos forte e tem uma curiosa expresso sonhadora,
talvez a de uma menina. Eles me contaram muitas coisas de suas
vidas passadas. Disseram que, aps a morte, viveram durante
algum tempo absolutamente sem corpo, errando no espao e
escondendo-se nas rvores. E isto por causa de seus pecados.
Ento, alguns meses depois, nasceram de novo como gmeos.
"Era to ntido outrora", diz-me o primognito; "eu podia
recordar-me de tudo, mas isto se torna cada vez mais apagado e
agora no posso recordar-me como antes."
*
H muitas crianas como essas. Porm preciso procur-las
- ningum as traz a voc. Os birmaneses, como muitos outros,
sentem horror ao verem suas crenas e suas idias
ridicularizadas. Sabem, por experincia, que o estrangeiro que se
informa sobre seus costumes e hbitos testemunha-lhes
habitualmente, por seu desprezo, que se considera muito mais
inteligente do que eles. So ento bastante reservados. Porm
quando compreender que voc est realmente procurando
instrui-se, dir-lhe-o tudo o que pensam, contanto que voc os
trate com estima e cortesia.
Constatei que eles recordavam-se com freqncia de suas
vidas passadas, que crianas bem jovens podiam dizer o que
eram antes de sua existncia presente e recordar-se de detalhes
de suas vidas anteriores. Essas recordaes enfraquecem-se
medida que crescem e terminam enfim por se desvanecer quase
que inteiramente. No entanto, permanecem bem vivas em muitas
crianas, e ningum no mundo inteiro duvida disso.(144)
(144) H. Felding Hall. The soul of a people, 1898.

*
H dez anos eu visitava Roma pela primeira vez. Vrias
vezes na cidade fui tomado por um fluxo de reconhecimento. As
termas de Caracalla, a via Apiana, as catacumbas de So
Calixto, o Coliseu - tudo me parecia familiar. A razo parece
evidente: eu renovava meu conhecimento com o que havia visto
em quadros e fotografias. Isto pode explicar o que se relaciona
com os prdios, mas no aos labirintos escuros dos subterrneos
das catacumbas.
Alguns dias mais tarde, fui a Tivoli. L tambm a localidade
era familiar como teria sido minha prpria parquia. Por uma
torrente de palavras que me vinham espontaneamente aos lbios,
eu descreveria o local tal qual ele era nos tempos antigos. No
entanto, eu jamais havia lido algo sobre Tivoli. No havia visto
figuras representando-a, no sabia de sua existncia seno h
alguns dias apenas, e, no entanto, encontrei-me servindo de guia
e de historiador a um grupo de amigos que concluram que eu
havia feito um estudo especial sobre o local e seus arredores. Em
seguida, a viso de meu esprito comeou a enfraquecer. Parei,
como um ator que esqueceu seu papel, e no pude dizer mais
nada. Foi como um mosaico que tivesse cado em pedaos.
Em outra ocasio encontrei-me com um companheiro nos
arredores de Leatherhead, onde eu jamais havia estado antes
desse dia. A regio era completamente nova tanto para mim
quanto para meu amigo. Durante a conversa, este observou:
"Dizem que h uma antiga estrada romana nestes arredores,
porm ignoro se encontra deste lado de Leatherhead ou do
outro." Falei imediatamente: "Eu digo onde ela se encontra", e
mostrei o caminho a meu amigo, absolutamente persuadido de
que o havia encontrado, o que aconteceu realmente. Eu tinha a
sensao de j me ter encontrado outrora nessa mesma estrada a

cavalo, coberto por uma armadura. Estes episdios fizeram-me

s vezes falar com amigos sobre isto, e uma grande nmero
deles disse-me ter experimentado sensaes do mesmo gnero.
A trs milhas e meia oeste do local onde vivo, encontra-se
uma fortaleza romana em estado quase perfeito de conservao.
Um presbtero que veio me ver um dia pedia-me para
acompanh-lo, desejando visitar essas runas. Disse-me ter
lembrana bem ntida de ter vivido nesse local e de haver tido
um cargo de carter sacerdotal nos dias da ocupao romana. O
que me tocou foi que ele insistiu em visitar uma torre que foi
derrubada sem perder sua forma. Havia um buraco no topo da
torre, acrescentou ele, no qual se tinha o hbito de colocar um
mastro. Os arqueiros faziam-se iar ao alto numa espcie de bote
protegido por couro. L ficavam bem instalados para ver os
chefes gorlestonianos (145) no meio de seus homens e atirando
contra eles. Encontramos, com efeito, o buraco que havia sido
indicado.(146)
(145) Nota da editora: Gorletonianos - habitantes de Gorleston,
cidade inglesa.
(146) Rev. Forbes. The mneteenth century. Junho de 1906.

Um fenmeno anlogo produziu-se com Mry. Num artigo

biogrfico, publicado enquanto vivo no Journal Litteraire de 25
de setembro de 1864, o autor afirma que este escritor acreditava
firmemente j ter vivido vrias vezes; que ele se recordava das
mnimas circunstanciais de suas existncias precedentes e que as
detalhava com uma forte certeza que impunha a convico.
Assim afirmava ter participado da guerra das Glias e haver
combatido na Germnia com Germanius. Reconheceu lugares
onde havia acampado outrora em certos vales, campos de
batalha onde havia combatido. Chamava-se ento Mincius. O
episdio seguinte, que cito textualmente, parece estabelecer com
nitidez que estas recordaes no so simplesmente miragens de
sua imaginao.

Um dia, em sua vida presente, ele estava em Roma e

visitava a biblioteca do Vaticano. L foi recebido por jovens,
novios com longos roupes cinzas, que o puseram a falar o
latim mais puro. Mry era bom latinista em tudo o que se refere
teoria e escrita, porm no havia ainda tentado conversar
familiarmente na lngua de Juvenal. Ouvindo estes romanos
hoje, admirando esse magnfico idioma, to bem harmonizado
com os monumentos e com os costumes da poca em que ele
estava em uso, pareceu-lhe que um vu caa de seus olhos;
pareceu-lhe que ele prprio havia conversado em outros tempos
com amigos que se serviam dessa linguagem divina.
Frases feitas e irrepreensveis saam de seus lbios. Ele
encontrou imediatamente a elegncia e a correo. Enfim, falou
latim como fala francs. Tudo isto no podia ser feito serra um
aprendizado e, se ele no tivesse sido um homem de Augusto, se
no tivesse atravessado esse sculo de muito esplendor, no
poderia improvisar um conhecimento, impossvel de adquirir em
algumas horas.
*
Trata-se ainda de uma sensao do mesmo tipo descrita por
Lamartine em sua Voyage en Orient (147)
(147) Nota da editora: O ttulo completo da obra de Lamartine
Paysages pendant um voyage era Orient (Paisagens durante uma viagem
ao oriente), publicada em 1833.

Eu no tinha, na Judia, nem Bblia nem guia de viagem nas

mos, ningum para me dar o nome dos locais e o nome antigo
dos vales e das montanhas; no entanto, reconheci imediatamente
o vale das Hienas e o campo de batalha de Saul. Quando fomos
ao convento, os padres confirmaram-me a exatido de minhas
previses; meus companheiros no podiam crer nisso. Da
mesma forma, em Sfora, eu havia mostrado com o dedo e

designado o local provvel do nascimento da Virgem. No dia

seguinte, no sop de uma montanha rida, reconheci a tumba dos
Macabeus, e eu dizia a verdade sem o saber. Exceto os vales do
Lbano etc., quase nunca reencontrei na Judia um local ou
coisas que no fossem para mim como uma recordao.
Vivemos pois duas vezes ou mil vezes? Nossa memria no ,
assim, apenas uma mensagem descorada que o sopro de Deus
reanima?(148)
(148) O Senhor Delanne, que relatou este trecho em seu Etude sur les
ves successives, acrescenta: estas reminiscncias no podem ser devidas a
recordaes provenientes de leituras, pois a Bblia no faz a descrio
exata das paisagens onde se passam as cenas histricas; ela simplesmente
relata os acontecimentos. - A. R.

*
H doze anos, (escreve o Senhor G. Horster) eu morava em
Illinois, condado de Efingham. L perdi uma filha, Marie, na
poca em que ela entrava na puberdade. No ano seguinte, fixeime em Dakota, que no mais deixei desde ento. Tive, h nove
anos, uma nova filha, a quem demos o nome de Nellie, e que
persistiu obstinadamente em chamar-se Marie, dizendo que era
seu verdadeiro nome com o qual a chamvamos outrora.
Retornei recentemente a Effingham para tratar de alguns
negcios e levei Nellie comigo. Ela reconheceu nossa antiga
casa e muitas pessoas que jamais havia visto, mas que minha
primeira filha, Marie, conhecia muito bem.
A uma milha, encontra-se a escola que Marie freqentava.
Nellie, que jamais a tinha visto, fez dela uma descrio e
exprimiu-me o desejo de rev-la. Conduzi-a e, uma vez l,
dirigiu-se sem hesitar em direo carteira que sua irm
ocupava, dizendo-me: eis a minha.(149)
(149) J. G. Horstet; Mluwakee Sentinel de 25 de setembro de 1892.

*
O conde de Rsie, em sua Histoire des sciences occultes,
volume II, p. 292, diz: "Podemos citar nosso prprio
testemunho, assim como tambm numerosas surpresas que o
aspecto de muitos lugares nos fez experimentar, em diferentes
partes do mundo, cuja viso fazia aflorar imediatamente uma
antiga recordao, uma coisa que no nos era desconhecida e
que vamos, no entanto, pela primeira vez.(150)
(150) Pode ser que aqui tenha havido simplesmente a recordao de
uma viagem ocorrida durante o sono natural pelo corpo astral. E a
explicao mais natural que se pode dar a um fato anlogo que se passou
comigo quando, com a idade de vinte e quatro anos, eu atravessava a
Auvergne a cavalo, precedendo de um dia que meu regimento que ia de
Montpellier a Arras. Chegando a uma cidadezinha, reconheci as ruas
que, no entanto, eu jamais havia visto e dirigi-me sem hesitar em direo
ao albergue principal que, verossimilmente, no existia em poca em que
teria ocorrido uma de minhas vidas precedentes. - A. R.

*
H uma atmosfera pela qual eu daria
Todo Rossini, todo Mozart, todo Weber;
Uma atmosfera muito antiga, lnguida e fnebre
Que apenas para ruim tem charmes secretos.
Ora, cada vez que a vejo,
Duzentos anos minha alma rejuvenesce:
Foi sob Lus XIII.. e creio ver estender-se
Uma colina verde que o poente doura,
Depois um castelo de tijolos com lados de pedra,
Com vitrais pintados de avermelhadas cores,
Cercado por grandes parques, com um rio

Banhando seus ps, que corre entre as flores;

Depois em sua alta janela uma senhora,
Loura de olhos negros, em suas roupas antigas
Que em uma outra existncia talvez
Eu j tenha visto e da qual me recordo!(151)
Gerard de Nerval
(151) II est air pour qu je donnerais / Tout Rossini, tout Mozart et
tout Wheber; /Un air trs vieux, languissant et fnebre / Qui pour moi
Seul a des charmes secrets / Or chaque tois que je viens a I'entendre, / De
deux cents ans mon me rajeunit: / C'est sous Lus Treize... Et je crois
voirs' tendre / Un coteau vert que le couchant jaunit, / Puis un chteaude
brques coins de pierre, / Aux vitraus teints de rougetres couleurs, /
Ceint de grands pares, anvc une rivire / Baignant ses pieds, qui coule
eram les fleurs; / Puis une dame as haute fentre, / Bloude aux yeux
nors, en ses habitat ancieus / Que dans une autre existence peut-tre / J
ai dj vue et dout je me souvieuns!

O prncipe Emile de W, na data de 18 de setembro de 1874,

escreveu de Vevey, na Sua, a Revue Spirite, para assinalar um
fenmeno produzido com seu segundo filho, de trs anos.
H algumas semanas, escreve o prncipe, a criana estava
brincando e conversando em meu gabinete, quando a ouvi falar
da Inglaterra, da qual, pelo que saiba, ningum jamais lhe havia
falado. Apuro os ouvidos e pergunto-lhe se sabe o que a
Inglaterra. Ele me responde:
-Oh! sim; um pas onde estive h muito, muito tempo.
- Voc era pequeno como agora?
- Oh! no; eu era maior e tinha uma longa barba.
- Mame e eu estvamos l tambm?
- No, eu tinha um outro pai e uma outra me.
- E o que voc fazia l?
-Eu brincava muito com fogo e certa vez queimei-me tanto
que morri.

O Senhor Delanne cita a carta de um oficial da marinha que

recorda ter vivido e ter morrido assassinado na poca de So
Bartolomeu.(152) As circunstncias dessa existncia esto
profundamente gravadas em seu ser e ele conta fatos que
mostram que essas reminiscncias no so devidas a um
capricho de seu esprito.
(152) Etude sur les Vies Successives.

"Se eu lhe dissesse", escreve ele, "que tinha sete anos

quando tive esse sonho em que, fugindo, fui atingido em plenas
costas por trs punhaladas... Se eu lhe dissesse que essa
saudao que se faz sob as armas antes de lutar, eu a fiz na
primeira vez em que tive um florete na mo. Se eu lhe dissesse
que cada preliminar mais ou menos graciosa que a educao ou
a civilizao colocaram na arte de matar era-me conhecida antes
de qualquer educao nas armas"...
O professor M. Damiani dirigiu, em 1 de novembro de
1878, ao autor, no Banner of Light, de Boston, uma carta
relativa a certas polmicas a respeito da reencarnao, onde se
encontra a seguinte passagem:
"Ri muito na poca em que eu qualificava essas revelaes
como histrias! Porm, quando, aps ter esquecido as
circunstncias, vrios anos passaram-se, eu possua o dom da
viso espiritual; quando vi-me eu prprio no seio das famlias de
minhas existncias passadas, vestidas com as roupas da poca e
dos povos que outro, videntes me haviam descrito, oh! para
mim, ver devia ser crer."
*
Em seu discurso na recepo na Academia de Dauphin, em
1907, o pintor Hareaux, originrio das plancies da ilha da
Frana e que j tarde veio estabelecer-se em Dauphin,
expressava-se assim:

Desejo perguntar-lhe se voc no v, como eu, certa

predisposio ancestral nesse secreto desejo de comungar com
as sublimes belezas dos Alpes, quando eu lhe confessar que,
desde minha infncia, eu desenhava de instinto as montanhas, s
pensando em viajar, desejando tornar-me pintor de paisagens...
Como poderia eu explicar esta inclinao natural pelo caos dos
rochedos, os precipcios a pique, os cumes altivos cercados de
neves eternas, as torrentes impetuosas, os abismos fascinantes
que freqentavam minha jovem imaginao de criana,
enquanto meus olhos no haviam ainda visto seno as paisagens
planas mas doces e graciosas, dos arredores de Paris
Quero ousaria afirmar que no h, bem no fundo de nosso
ser, como que uma recordao inconsciente de coisas
conhecidas numa vida anterior
Refleti muito a respeito de todas estas coisas, contemplando
essas solides agrestes e pergunto-me sem cessar qual poderia
ser a explicao de to misteriosas impresses a no ser esta do
dj vu, j que, desde minhas primeiras caminhadas, eu no
experimentava nenhuma surpresa nem com os contornos dos
vales, nem com os cume, cujas vistas panormicas eram, no
entanto, bastante diversas, e, entretanto, parecia-me at mesmo
poder desenhar com antecedncia as grandes linhas dos
horizontes que eu ia ver.
No tenho a pretenso de descrever-lhe por que misteriosas
vezes somos advertidos e temos o pressentimento dos
espetculos que nos esperam ou dos acontecimentos que se vo
produzir. Constato simplesmente um fato, um estado de alma
que se renovou diversas vezes em mim, e eu quis mostrar-lhes
esta impresso: quanto mais eu conhecia a montanha, mais
parecia-me reencontr-la como um pas natal e mais gostava de
pint-la.
*

Na Antigidade, vrias personagens recordaram-se de

existncias anteriores.
Ovdio dizia ter assistido ao assdio de Tria.
Pitgoras recordava-se de ter sido Hermotine (153) Euforbe
e um pobre pescador, reconheceu, no templo de Delfos, o
escudo que usava quando era Euforbe e que tinha sido ferido por
Menetau no assdio de Tria.
(153) Hermotine foi um adivinho famoso em Clazomena, na Jnia,
antiga provncia grega da sia Menor: Sua alma transportava-se a
diferentes lugares e retornava em seguida para tomar posse de seu corpo
que, durante sua ausncia, permanecia imvel. A esposa teria aproveitado
uma dessas viagens para queimar seu corpo e evitar a reentrada da alma.
por isso que o entrado do templo erguido a Hermotine era interditado
as mulheres. - A. R.

Empdocles afirmava recordar-se de ter vivido como

homem e como mulher.
O imperador Juliano recordava-se de ter sido Alexandre da
Macednia.
Nos dias de hoje, recordaes anlogas foram afirmadas por
Tefilo Gautier, Alexandre Dumas e Ponson du Terrail.
O sonho do Senhor Marcel Srizolles
Em novembro de 1881, tive um sonho bastante lcido no
qual lia um volume de versos. Experimentei as sensaes exatas
da leitura real. No apenas eu compreendia o que lia, mas
tambm sentia, e da mesma forma meus olhos observavam o
gorgoro do papel um pouco amarelo e a impresso bastante
preta e suja, meus dedos viravam as folhas grossas e minha mo
esquerda mantinha o volume bastante pesado. De repente,
virando uma pgina, despertei e, maquinalmente, ainda meio
adormecido, acendi a vela e peguei sobre a mesinha de cabeceira
o lpis e os papis que se encontravam sempre ao lado do livro a

ser lido noite (era nessa noite um livro de histria militar) e

escrevi as duas ultimas estrofes que eu acabava de ler neste
volume do sonho. Foi-me impossvel, apesar de poderosos
esforos de memria, recordar-me de um s verso alm destes
doze que me pareceram toda uma questo de metafsica e cujo
sentido permanece incompleto, estando o perodo inacabado.
Ei-los tal como os escrevi ento:
No tempo em que eu vivia uma vida anterior,
No tempo em que eu levava uma existncia melhor
Da qual no posso recordar-me,
Enquanto eu conhecia os efeitos e as causas,
Antes de minha queda e minha metamorfose
Em direo a um mais triste devir.
No tempo em que eu vivia as grandes existncias
De cujos homens no temos seno reminiscncias
Rpidas como os clares
Em que, talvez, eu caminhasse livre atravs do espao,
Como um astro deixando entrever um instante seu vestgio
No azul sombrio dos clares...(154)
(154) Du temps o je vivas une outre vie antrieure,/Du temps ou je
menas l'existence meilleure/Dont je mue puis me souvenir/Alors que je
savais les effets et les causes,/Avant ma chute lent ma mtamosrfose /
Vrs un plus trste devenir/Du temps o je vivas las hautes existences
/Dont homme nous n'avons que des rminiscences / Rapide comme des
clairs / Ou peut-tre, j allais libre travers l'espace,/Comme un astre
laissant voir un instant sa trace / Dans le bleu sombre des clairs...

Estes versos no poderiam ser uma reminiscncia de

leituras. Procurei-os, sem os encontrar, em todas as compilaes
j aparecidas. Era, na verdade, tem volume indito e
permanecido desconhecido, que eu li nesse sonho.(155)

(155) conveniente observar que o Senhor Marcel Srizolles, apesar

de ocupar-se, sobretudo de literatura e filosofia, interessou-se pela
doutrina da metempsicose dos vedas hindus e dos filsofos gregos. Seria,
pois, possvel que estes versos fossem um produto de seu inconsciente, a
menos que ele tenha percebido durante seu sono o pensamento de outra
pessoa. - A.R.

Captulo IV

Observaes relativas viso do passado e do futuro sob a

influncia do magnetismo ou de uma preparao especial

O fenmeno da regresso da memria, to freqentemente

observado sob influncias das quais damos exemplos no
captulo I desta segunda parte, foi igualmente constatado em
sujets magnetizados, porm no lhe foi dada importncia e no o
encontrei mencionado seno na seguinte passagem de
Deleuze(156)
(156) Instruction pratiques sur le magntisme animal, pg.151, nota.

H sonmbulos que narram com uma facilidade

surpreendente as idias recebidas em sua infncia, e sobre os
quais estas idias exercem mais imprio do que as adquiridas
depois. Uma sonmbula bastante lcida, magnetizada pelo
Senhor de Lauzanne, ofereceu-me um exemplo bastante notvel
deste fenmeno. Era uma mulher de cerca de quarenta anos.
Nasceu em So Domingos, de onde veio para a Frana com a
idade de seis ou sete anos, e desde essa poca no mais se
encontrou com os nativos de l. To logo chegou ao estado de

sonambulismo, s falava o dialeto que aprendeu da negra que a

havia educado.
So nessas lembranas da infncia, nesse retorno aos
primeiros anos da vida, que preciso procurar a causa das
opinies de alguns sonmbulos. H alguns que parecem
esquecer as noes adquiridas pelo raciocnio e a observao,
retrocedendo pouco a pouco em direo a uma poca em que seu
esprito era de alguma forma uma fbula rasa.
O mesmo acontece com relao recordao das vidas
anteriores determinadas pelo sonambulismo. Eu ignorava
completamente a possibilidade do fato, quando comecei minhas
experincias sobre esse assunto, e foi apenas quando publiquei o
relato das primeiras experincias que o Senhor Leon Denis
assinalou-me a comunicao feita em 1900 pelo Senhor Estevan
Marata, no Congresso Esprita de Paris. Ver-se- que, sem nos
conhecermos, chegarmos aos mesmos resultados pelos mesmos
procedimentos, o que interessante observar.
Foi em 1887. Havia na Espanha um grupo esprita chamado
"A Paz", cujo fundador e presidente era Fernandez Colavida,
apelidado do outro lado dos Pirineus de Kardec Espanhol.
Em todas as suas sesses, esse grupo fazia o estudo e o
controle dos fenmenos espritas. Minha esposa e eu ramos,
naquela poca, membros desse grupo.
Ora, certo dia, o Senhor Fernandez quis experimentar se
podia provocar sobre um sonmbulo a recordao de suas
existncias passadas. Eis como agiu. Estando o mdium
magnetizado em alto grau, ordenou-lhe que dissesse o que havia
feito na vspera, na antevspera, uma semana antes, um ms, um
ano e, conduzindo-o assim, ele o fez recuar at a infncia, que
descreveu com todos os seus detalhes.
Sempre estimulado, o mdium contou sua vida no espao, a
morte em sua ultima encarnao e, conduzido continuamente,
chegou a quatro encarnaes, das quais a mais antiga fora uma

existncia completamente selvagem. interessante observar

que, a cada existncia, as feies do mdium modificavam-se
completamente.
Para traz-lo de volta ao seu estado normal, ele o fez
retornar at sua existncia presente, depois o despertou.
No desejando ser acusado de ter-se enganado, ele fez o
mesmo mdium ser magnetizado por um outro magnetizador,
que devia sugerir-lhe que as existncias passadas no eram
verdadeiras. Apesar desta sugesto, o mdium exps novamente
as quatro existncias como o havia feito alguns dias antes.
Obtive o mesmo resultado sobre o mesmo fato com um
outro mdium.(157)
(157) Os primeiros estudos foram controlados por todos os membros
que formam o grupo "A Paz". - A. R.

Magnetizei minha esposa at o sonambulismo para examinar

uma poesia que lhe havia sido ofertada pela Senhora Amlia
Domingo y Soler, na qual um esprito anunciava-lhe um fato,
que lhe havia sucedido numa existncia anterior. Com efeito, o
caso foi confirmado por minha esposa no estado de
sonambulismo.
Creio que, se algum desejar retomar estes estudos, poder
obter os mesmos resultados, porm necessrio cercar o
mdium de todos os cuidados possveis, pois podem acontecerlhe acidentes muito perigosos. No leve longe demais suas
pesquisas e no tente estes estudos seno com perfeitos
sonmbulos habituados a desprenderem-se e a permanecerem
ligados apenas pelo perisprito.
Alguns anos mais tarde, a Senhora Rufina Noeggerath(158)
a Boa Me dos espritas, escrevia-me a seguinte carta:
(158) a Senhora Noeggerath tinha ento oitenta e cinco anos; faleceu
em 1908 na plenitude se suas faculdades. A. R.

Paris, 31 de maio de 1906.

Prezado mestre.

Sou-lhe muito grata pela satisfao que voc me

proporcionou dando-me a saber que continua seus estudos sobre
a regresso da memria. Este fenmeno apresenta a mais alta
importncia e, assinado por voc, ele estaria provado.
Ns, espritas, entretendo-nos com os extraterrestres,
sofremos muitos desenganos de toda espcie, e nestes trinta e
cinco anos no registrei seno trs ou quatro casos de provas da
reencarnao. As inteligncias bastante elevadas que vieram darnos ensinamentos nas melhores condies, todas disseram que
lhes era extremamente difcil expressar-nos clara e
completamente tudo o que desejavam. Elas caem sempre numa
corrente magntica ou antiptica que as faz desviar e dizer o
contrrio do que pensam; recomendam-nos o mais severo
controle de suas comunicaes antes de lhes darmos crdito.
Quase no se pode dar-lhes crdito, seno quando a revelao
espontnea, inesperada, no provocada. Voc acabar por
encontrar semelhantes ocasies. Uma prova suficiente;
deposito toda a minha esperana em voc.
Vou citar-lhe brevemente um de nossos melhores
fenmenos relatado pelo prncipe Wisznieuwski.
Ele estava em viagem com o prncipe Galitzin, na cidade...
(no recordo o nome nem certos detalhes). Na rua, uma moa
coberta de farrapos, esfomeada, vivendo da mendicncia e da
prostituio, dirigira-se a estes senhores. O prncipe Galitzin,
bom magnetizador, observando uma expresso estranha no olhar
da infeliz, teve a idia de adormec-la. Ofereceu-lhe o jantar e
os dois senhores voltaram com ela para o hotel. To logo estava
adormecida, exclamou que tinha uma terrvel confisso a fazer.
Na Itlia, em X., em sua ultima encarnao, ela era condessa de
Y e morava num castelo. Era altiva, cruel, de m conduta. Seu
marido morreu de um acidente aos olhos de todo mundo; porm
ela havia escalado com ele um rochedo de cujo cume o
empurrou para faz-lo cair no abismo.

O crime dessa grande dama permaneceu impune. Ela

reencarnou nunca existncia de misria negra e devia sua
alimentao apenas aos mais vis expedientes. Implorava
piedade.
Como ela havia fornecido detalhes bastante precisos, os
viajantes foram ao local onde o drama teria ocorrido. Ningum
pde dar-lhes nenhuma informao, recordar-se deste drama.
Muito decepcionados, no momento de entrarem no carro
para deixar a regio, eles perceberam um campons de bastante
idade e interrogaram-no. Este pde responder-lhes que quando
era criana havia ouvido falar dessa histria verdica e que
poderia mostrar o rochedo de onde o conde havia sido
precipitado. Acrescentou que muita gente desconfiava da
condessa, mas que ela no foi condenada.
O Senhor Hugo d'Alsi poderia contar-lhe um fato
convincente, recordando-lhe uma encarnao cujas provas
permaneceram a anos de distncia.
Com muita simpatia,
Rufina Noeggerath.
*
As vidas passadas de alguns membros da sociedade
teosfica.

Tal o ttulo de uma srie de artigos cuja publicao as

revistas teosficas comearam sob a assinatura de Annie Besant
e de C. VV. Leadbeater.
A primeira srie compreendeu trinta das vidas vividas pelo
ego(159) designado sob o nome de Alcyone, desde a que se
passou na Atlntida do ano 22622 ao ano 22578 a.C., at a que
se passou na ndia do ano 624 ao ano 94 d.C.

(159) Este ego estaria atualmente reencarnado no corpo de um jovem

hindu que acompanhava a Senhora Besant na conferencia que ela deu na
Sorbonne, em junho de 1911. - A. R.

Elas so contadas de acordo com as vises recebidas pelos

redatores suficientemente afinados por um treinamento moral e
fsico que lhes permite perceberem os fatos e os sentimentos
relativos no somente ao ego considerado, como tambm
queles que representaram um papel em suas diversas
existncias e que se reencontram freqentemente no decorrer
dos sculos.
De acordo com essas revelaes, as reencarnaes seriam
habitualmente separadas por intervalos de cinco a dez sculos,
dependendo do grau de desenvolvimento do ego.(160)
(160) dota da editora: Essa afirmativa no tem nenhum apoio da
Doutrina Esprita.

Sinto pela Senhora Annie Besant uma grande admirao e

no duvido de que ela seja bastante evoluda para possuir
faculdades de investigao desconhecidas no comum dos
mortais; porm nossos espritos ocidentais, moldados pelo
mtodo experimental da cincia moderna e comeando a
suspeitar dos efeitos extraordinrios do inconsciente, hesitam em
admitir em sua integridade revelaes que no sejam suscetveis
de serem verificadas. Limitar-nos-emos, aqui, pois, a mencionar
com os outros documentos, os quais nos esforamos em reunir, a
f absoluta que possuem os iniciados orientais em vidas
sucessivas que se teriam passado no meio de civilizaes,
datando de alm de vinte e trs sculos atrs.

Captulo V

Reencarnaes previstas e efetuadas

1 - Caso relatado pelo Senhor Bouvier (de Lyon)

H cerca de dezessete ou dezoito anos, eu tinha em mos um

mdium muito bom chamado Isidore L., com o qual me ocupava
sobretudo dos fenmenos magnticos. Certo dia, aps ter
realizado diversas experincias de sonambulismo, ele encontrase em transe com uma personalidade que me diz estar ainda
viva, mas numa espcie de sono de coma durante o qual deixava
o corpo para vir manifestar-se para mim e mostrar-me assim
que, mesmo viva sobre a terra, era-lhe possvel manifestar-se
fora de seu corpo.
Durante um ms, todos os dias sem exceo, essa
personalidade, dando-se como a alma de uma moa chamada
Anastasie N., vinha entreter-me acerca do que se passava em seu
meio. Ela encontrava-se num convento que me designou, onde,
muito doente, esperava sua libertao das correntes que a
mantinham ligada a este mundo. Durante um ms veio contarme o que faziam por ela, prevendo no entanto que seu fim estava
prximo. A um dado momento, informou-me de que um irmo
do mdium pelo qual se manifestava acabava de morrer,
rogando-me nada dizer-lhe; o que era verdade: passados alguns
dias ele recebia a notcia.
No necessrio dizer que tornei informaes sobre a
pretensa doente que se manifestava assim, informaes que
foram exatas. A famlia dela morava na praa Lafayette, em
Rouen.
Enfim, aps um ms de comunicao diria, Anastsia
disse-me: "E fato, desta vez acabo de abandonar meu corpo, e
no foi cedo demais, pois a carga decididamente muito pesada

aqui embaixo: porm no estou livre por muito tempo, pois vejo
que em breve reencarnarei de novo, o que no me causa prazer,
mas se necessrio...
Aps longas conversas sobre as condies e o meio onde era
chamada a renascer, acabou por dizer-me que reencarnaria aqui
em Lyon, nunca famlia que designou, na rua Boileau n 204.
Disse que nasceria com o mesmo sexo e que viveria apenas
alguns meses, aps os quais deixaria a Terra para no mais
retornar.
Precisando os acontecimentos, disse-me reencarnar dali a
cerca de trs meses; disse que, conseqentemente, renasceria
mais ou menos dentro de um ano, mas que at l os
acontecimentos se produziriam de tal maneira que eu poderia me
dar conta da realidade.
Efetivamente as comunicaes cessaram no fim de cerca de
trs meses e, cinco ou seis meses mais tarde, constatei na
famlia, numa jovem me, todos os sintomas de uma gravidez. O
tempo fez sua obra, isto , um ano aps a desencarnao e nove
meses aps as ultimas comunicaes, nascia na famlia, e nas
condies previstas, uma menina que foi posta a cargo de uma
ama-de-leite em Montluel, onde viveu at a idade de quatro
meses. A partir da nenhuma outra manifestao da mesma
personalidade.
Mais ou menos na mesma poca, tnhamos reunies
privadas em casa de amigas, no n 45 da rua da Repblica, onde
indistintamente fazamos evocaes pela tiptologia ou pela
escrita medianmica, quando, certa noite, um esprito veio
manifestar-se atravs da mesa, dirigindo-se a Srta. Pauline R.,
pedindo-lhe para escrever. Essa moa era muito boa mdium
escrevente.
O esprito apresentou-se como tendo sido uma amiga da
mdium, quando esta morava numa penso em Salins (Jura).
Entrou em detalhes que no deixavam nenhuma duvida a

respeito de sua identidade. Informou que reencarnaria em breve

numa famlia que designou, famlia conhecida das moas, o que
a princpio as surpreendeu muito, visto que no havia seno um
filho na famlia. Acreditavam elas que esse filho no pensava
ainda em casamento, o que no impediu o esprito de insistir,
dizendo que renasceria com o mesmo sexo, mas que no seria
feliz, pois teria muito que sofrer do corao por conseqncia de
circunstancias que ele informou mas que no me permitido
divulgar por causa da famlia.
Vrios meses aps esta comunicao, o rapaz da famlia
designada casava-se e, dez ou onze meses aps o casamento,
nascia efetivamente uma menina sofrendo de uma coxalgia,
razo pela qual esta moa, pois agora uma moa que sofre do
corao, sem contar com outras razes que sou obrigado a
omitir.
provvel que, como a maioria dos seres, ela no recorde
que havia previsto antes de seu nascimento o que devia
acontecer-lhe mais tarde.
2 - Caso relatado por C. W. Leadbeater em seu livro
intitulado L Autre ct de la mort (p. 487)(161)
(161) Esta histria foi escrita sob a forma de carta ao Senhor
Leadbeater, apenas assinada com as iniciais S.O. e datada do Novo
Mxico, com alguma impreviso. - A. R.

Apresento minha experincia pessoal como um fato absoluto

e no como um fato apoiando numa teoria qualquer. Na poca
em que esta experincia me foi dada (h vinte e cinco anos), eu
no conhecia absolutamente nada da mediunidade e no havia
jamais ouvido falar ou pronunciar a palavra reencarnao. Eu
tinha dezesseis anos e estava casada h um ano.
Acabava de constatar que ia ser me, quando me tornei
vagamente consciente da presena, a meu redor, de uma

personalidade invisvel. Pareceu-me instintivamente que meu

companheiro invisvel era uma mulher sensivelmente mais velha
do que eu vrios anos. Esta presena acentuou-se gradualmente.
Trs meses depois de t-la sentido, eu podia receber dela, por
telepatia, longas mensagens. Manifestava a maior solicitude por
minha sade e meu bem-estar em geral, e pude gozar de sua
conversao durante longas horas. Deu-me seu nome, sua
nacionalidade, com muitos detalhes sobre sua histria pessoal.
Parecia ansiosa em que eu a conhecesse e me afeioasse a ela
pelo que ela era, assim dizia. Fazia esforos contnuos para
tornar-se visvel, o que enfim conseguiu nos ltimos tempos de
minha gravidez. Ela era ento para mim uma companheira to
cara e to real como se fosse revestida de um corpo de carne. Eu
s precisava fechar as cortinas a fim de dar a meu quarto uma
suave luz para que sua presena se manifestasse ao mesmo
tempo vista e ao ouvido.
Duas ou trs semanas antes do nascimento da criana, ela
informou-me de que o objetivo principal de sua presena era a
inteno de entrar na nova forma com que ia era breve vir ao
mundo a fim de terminar uma experincia terrestre que no pde
levar a bom termo. Confesso que no compreendi a princpio o
que ela queria dizer e fiquei muito perturbada com isso.
Na noite que precedeu o nascimento da minha filha, vi
minha companheira pela ultima vez. Ela me disse: "Nosso
tempo se esgotou; seja corajosa e tudo correr bem para voc."
Minha filha chegou e era a miniatura perfeita daquela almaesprito; alm do mais, ela no se assemelhava a nenhum
membro da famlia qual pertencia. Vendo-a, todos
exclamavam: "Mas ela no tem uma fisionomia de um beb;
parece ter no mnimo vinte anos."
Fiquei bastante surpresa quando, alguns anos mais tarde,
tive a alegria de encontrar um livro antigo relatando a histria da
mulher cujo nome e a vida tinham sido contados por meu

esprito-amigo como sendo os seus. Essa histria estava

absolutamente conforme a que ela havia contado, exceto alguns
detalhes pessoais que quase no podiam ser conhecidos por
outros. Guardei para mim, como um profundo segredo, esta
experincia, pois, visto minha juventude, eu sabia de antemo
qual julgamento o mundo faria do narrador de uma histria
desse tipo.
Certo dia, quando minha filha tinha a idade de quinze anos,
o nome anterior de minha amigo-esprita foi pronunciado diante
dela. Virou-se vivaz em minha direo e disse:
- Me, meu pai no me chamava por esse nome?
-No, respondi-lhe, voc no foi jamais chamada por esse
nome. (Seu pai faleceu quando ela tinha um ano.)
- No entanto, acrescentou ela, recordo-me, com certeza,
porm no sei onde, mas algum me deu esse nome.
Para concluir, devo acrescentar que o carter de minha filha
assemelhava-se estranhamente ao que era descrito na histria
dessa mulher; cujo esprito me havia dito que queria tomar a
nova forma que eu devia pr no mundo.
Eis os fatos. No lhes dou nenhuma explicao. Se eles
confirmam uma teoria qualquer, fico muito satisfeita, pois as
teorias precisam de fatos para se sustentar e se fazerem adotar;
porm os fatos so inegveis e podem sustentar-se por si
prprios.
3 - Caso do Doutor Carmelo Samona
A excelente revista Filosofia della scienza, editada em
Palermo pelo Senhor Innocenzo Calderone, contm um artigo do
mais alto interesse sobre esse extraordinrio fenmeno.
Eis a traduo de uma parte desse artigo escrito pelo Senhor
Carmelo Sanfona, que publicou recentemente, como tese na

Faculdade de Medicina de Palermo, um livro notvel intitulado

Psyche Mysleriosa .
Meu caro Calderone.
Apesar do carter ntimo dos fatos que precederam o
nascimento de minhas duas filhinhas, no hesito, no interesse da
cincia, em lev-los publicidade por intermdio de sua
estimvel revista to difundida, sem esconder os nomes das
diversas pessoas que deles tiveram conhecimento, medida que
se desenrolaram.
Se me abstenho de discuti-los, acho que, no entanto, convm
divulg-los para que outros possam faz-lo.
Nenhuma cincia progride se permanece na ignorncia dos
fatos.
Se, no domnio metapsquico, por medo do ridculo ou por
outras razes da mesma ordem, cada um guarda para si estas
espcies de acidentes mais ou menos raros que podem ocorrer,
adeus esperana do progresso.
Envio-lhe um relato sinttico absolutamente fiel dos fatos
tais quais se produziram, sem a mnima discusso, de minha
parte, relativa aos interessantes problemas que eles trouxeram,
isto , sonhos premonitrios, personalidades medianinicas etc.
O caso atual apresenta-se favoravelmente, creio, do ponto de
vista cientfico, pois as pessoas que desde o incio foram
colocadas a par das diversas particularidades sucessivas, e que
as observaram com um grande interesse, gozam da considerao
geral por sua moralidade e sua inteligncia. Alm da narrao
dos fatos, envio-lhe as declaraes de algumas destas pessoas
que confirmam minhas palavras, e estou pronto a fornecer outros
testemunhos da mesma natureza e todos os esclarecimentos que
possam ser julgados teis para a investigao cientfica.
Creia em toda a estima de seu afetuoso amigo,
Carmelo Samona.

Exposio sinttica dos fatos

Em 15 de maro de 1910, aps uma doena muito grave
(meningite), falecia, com a idade de cerca de cinco anos, minha
adorada filhinha de nome Alexandrine. Minha dor e a de minha
esposa, que quase ficou louca, foram profundas.
Trs dias aps a morte, minha esposa sonhou com ela.
Parecia-lhe v-la tal qual era quando viva e ela a ouvia dizer:
"Mame, no chore orais. Eu no a abandonei, eu no fiz seno
afastar-me de voc. Veja antes de tudo: tornei-me pequena
assim." Ao mesmo tempo, mostrava-lhe um pequeno embrio
completo e depois acrescentou: "Voc vai pois ter de comear
de novo a sofrer por mim."
Trs dias depois, o mesmo sonho se reproduziu. Tendo
sabido do fato, uma amiga de minha esposa, seja por convico,
seja no intuito de consol-la, disse-lhe que tal sonho podia ser
uma advertncia de sua filhinha que, talvez, apressava-se em
renascer nela, e, para melhor persuadi-la da possibilidade de
semelhante fato, levou-lhe um livro de Leon Denis que tratava
da reencarnao.
Porm nem os sonhos nem esta explicao com a leitura do
livro de Denis conseguiram abrandar sua dor. Ela estava
igualmente incrdula a respeito da possibilidade de uma nova
maternidade, principalmente porque, tendo sofrido um aborto
que necessitava de uma operao (21 de novembro de 1900)
seguida de hemorragias freqentes, ela estava quase certa de no
mais se tornar grvida.
Certa manh, cedo, alguns dias aps a morte de sua filhinha,
chorando como de hbito e sempre incrdula, ela me dizia: "No
vejo seno a atroz realidade da perda do meu querido anjinho;
esta perda muito grande, cruel demais para que eu possa dar
um fio de esperana a simples sonhos como esses que tenho, e
crer num acontecimento to inverossmil como o renascimento
vida de minha filhinha adorada por meu intermdio, sobretudo

quando vejo meu estado fsico atual." De repente, enquanto ela

se lamentava de maneira to amarga e desesperada e que me
esforava ao maximo para consol-la, trs pancadas secas e
fortes, como que dadas com as juntas dos dedos pelas pessoas
que desejam anunciar-se antes de entrar, foram ouvidas no
cmodo no qual nos encontrvamos e que dava numa saleta.
Estas batidas foram no mesmo instante percebidas por nossos
trs filhos que estavam conosco nesse cmodo. Eles, crendo
tratar-se de uma de minhas irms que tinha o hbito de vir a
horas semelhantes, abriram imediatamente a porta gritando: "Tia
Catherine, entre!", porem, grande foi sua surpresa e a nossa
quando no vimos ningum e que, olhando o cmodo contguo
mergulhado na obscuridade, pudemos constatar que ningum
havia entrado.
Este incidente impressionou-nos vivamente, principalmente
porque as pancadas foram dadas no exato momento do supremo
desencorajamento de minha esposa. Teriam elas tido por acaso,
uma causa metapsquica e alguma relao com seu profundo
abatimento?
noite daquele mesmo dia, resolvemos comear sesses
medinicas tipolgicas que, metodicamente, continuamos
durante ao menos trs meses, e das quais tomavam parte minha
esposa, minha sogra e algumas vezes os dois maiores de meus
trs filhos.
Desde a primeira sesso, manifestaram-se duas entidades
uma que se apresentava como minha filhinha e a outra como
uma irm minha, falecida h muito tempo com a idade de cerca
de quinze anos e que, de acordo com suas palavras, aparecia a
ttulo de guia da pequena Alexandrine.
Esta se expressava com a mesma linguagem infantil da qual
se servia quando era ainda viva. A outra possua uma linguagem
elevada e correta e tomava geralmente a palavra, ou para
explicar algumas frases da pequena entidade que s vezes no se

fazia entender bem, ou para levar minha esposa a crer nas

afirmaes de sua filhinha.
Na primeira sesso, Alexandrine, aps ter dito que era ela
mesma em pessoa que havia aparecido em sonho sua me, e
que as batidas ouvidas na outra manh foram dadas para indicar
sua presena e procurar consol-la por meios mais
impressionantes, acrescentou: "Minha mezinha, no chores
mais, porque renascerei por teu intermdio e antes do natal
estarei com vocs." Ela continuou: "Querido papai, eu voltarei;
irmozinhos, eu voltarei; vov, eu voltarei. Digam aos outros
parentes e tia Catherine que antes do natal eu j terei
voltado..." E assim por diante para todos os outros parentes e
conhecidos com os quais a pequena Alexandrine tinha mantido
os melhores relacionamentos durante sua breve existncia.
Seria desnecessrio transcrever todas as comunicaes
obtidas durante cerca de trs meses, porque, exceto a variante de
algumas frases carinhosas de Alexandrine endereadas s
pessoas que lhe eram queridas, elas eram quase sempre uma
repetio constante e montona do anuncio de sua volta antes do
natal, especificado, como na primeira sesso, a cada um de seus
parentes e conhecidos.
Vrias vezes tentamos parar uma repetio to prolixa,
assegurando pequena entidade nosso cuidado em comunicar a
todos seu retorno, ou melhor, seu renascimento antes do natal,
sem esquecer de ningum. Porm era intil; ela obstinava-se em
no ser interrompida at ter esgotado os nomes de todos os seus
conhecidos.
Este fato era bastante estranho. Dir-se-ia que o anuncio deste
retorno constitua uma espcie de monoidesmo na pequena
entidade. As comunicaes terminavam quase sempre por estas
palavras: "Agora os deixo: tia Jeanne quer que eu durma." E
desde o comeo anunciou que no poderia se comunicar
conosco seno durante cerca de trs meses, porque em seguida

estaria cada vez mais ligada matria e adormeceria

completamente.
No dia 10 de abril, minha esposa teve as primeiras suspeitas
de uma gravidez.
No dia 4 de maio, novo aviso de sua vinda por parte da
pequena entidade (ns nos encontrvamos ento em Ventco,
na provncia de Messina): "Mame, diz ela, em voc h tambm
a uma outra."
Como no compreendamos esta frase e como supnhamos
que ela se havia enganado, a outra entidade (tia Jeanne)
interveio dizendo: A menina no se enganou; mas no sabe
expressar-se muito bem. Ela quer dizer que um outro ser adeja
em torno de voc, minha cara Adles. Ele deseja retornar a
Terra."
A partir desse dia, Alexandrine, em cada uma de suas
comunicaes, constante e obstinadamente, afirmava que
retornaria acompanhada de uma irmzinha e, dada a maneira
como ela o dizia, parecia alegrar-se com isto.
Isto, ao invs de encorajar e de consolar minha esposa, no
fazia seno aumentar suas dvidas e suas incertezas. Aps essa
nova e curiosa mensagem, pareceu-lhe com mais certeza que
tudo devia terminar numa grande decepo. Fatos demais, na
verdade, deviam realizar-se aps esses anncios para que essas
comunicaes pudessem ser verdicas. Era preciso com efeito:
1, que minha esposa se tornasse realmente grvida: 2, que
diante de seus recentes sofrimentos, ela no tivesse um aborto,
como lhe aconteceu recentemente; 3, que ela trouxesse ao
mundo dois seres, o que parecia ainda mais difcil pois este caso
no tinha precedente nem com ela, nem com seus ascendentes,
nem com os meus; 4, que ela desse luz dois seres que no
seriam nem dois meninos, nem um menino e uma menina, mas
duas meninas. Na verdade era ainda mais difcil dar crdito a um
conjunto de fatos to complexos para os quais havia uma srie

de probabilidades contrrias. Minha esposa, apesar de todas

essas belas predies, at o quinto ms viveu sempre em
lgrimas, incrdula e com a alma torturada apesar de, em suas
ultimas comunicaes, a pequena entidade ter-lhe suplicado que
se mostrasse mais contente, dizendo-lhe: Voc ver, mame,
que se continuar a se abandonar a idias tristes, terminar por
nos dar uma constituio medocre.
Numa das ultimas sesses, minha esposa, tendo expressado
a dificuldade que tinha em crer no retorno de Alexandrine,
porque seria difcil que o corpo da criana que viria se
assemelhasse ao da criana perdida, a entidade Jeanne apressouse em responder: "Nesse ponto, Adles, voc ser satisfeita; ela
renascer perfeitamente semelhante primeira, seno muito
mais, ao menos um pouco mais bela."
No quinto ms, que coincidia com o ms de agosto,
encontrvamo-nos em Spadafora. Minha esposa foi examinada
por um reputado mdico parteiro, o Doutor Vincenzo Cordaro,
que, aps a consulta, disse espontaneamente: "No posso
afirmar de maneira absoluta, pois neste perodo da gravidez no
ainda possvel constatar com certeza, mas um conjunto de
fatos conduz-me a diagnosticar uma gravidez de gmeos." Suas
palavras tiveram sobre minha esposa o efeito de um blsamo:
uma luz de esperana comeou a despontar em sua alma
dolorida e aflita, que no devia demorar a ser atormentada de
novo por um acontecimento que se ia produzir.
Mal entrou no stimo ms, urra notcia inesperada e trgica
a abalou e impressionou de maneira to viva que ela foi
subitamente tomada de dores nos rins. Outros sintonias que se
produziram durante cerca de cinco dias deixaram-nos ansiosos e
fizeram-nos temer de um momento para outro um parto
prematuro, no qual a criatura ou as criaturas que nasceriam no
poderiam ser viveis, no estando ainda os sete meses
completos. Deixo-os imaginar os sofrimentos fsicos de minha

esposa e que angstia feria-lhe o corao com este nico

pensamento aps a esperana que ela havia comeado a
conceber. E esse estado de esprito agravava mais as condies
das coisas. Nessa ocasio, ela foi assistida pelo Doutor Cordero:
felizmente e contrariamente s expectativas, todo perigo foi
afastado.
Estando minha esposa completamente restabelecida e tendo
tambm a certeza de que os sete meses haviam transcorrido,
retornamos a Palermo onde ela foi examinada pelo clebre
mdico parteiro Giglio, que constatou uma gravidez de gmeos.
Assim, uma parte, j muito interessante, das comunicaes
estava confirmada. Faltavam, porm, ainda muitos outros fatos
importantes a serem verificados especialmente os sexos, o
nascimento de duas meninas e a particularidade de que devia
haver uma semelhana fsica e moral de uma delas com a morta,
Alexandrine.
O sexo confirmou-se na manh de 2 de novembro, dia em
que minha esposa deu luz as meninas.
Quanto constatao da semelhana fsica e moral
possveis, ela certamente exige tempo, e no se poder
confirmar seno com o decorrer dos anos e medida que as
meninas cresceram.
Parece, no entanto, estranho que, do ponto de vista fsico, j
se manifestassem certos caracteres que confirmariam a predio
e encorajariam o prosseguimento da observao, e nos
autorizassem a pensar que, sob este mesmo ponto de vista, as
comunicaes devero verificar-se literalmente.
As duas meninas, atualmente, no se assemelham; diferem
sensivelmente pela corpulncia, a cor e a forma. A menor parece
uma cpia fiel da morta, isto , a Alexandrine, no momento em
que nasceu. Coisa extraordinria, ela tem de comum com
Alexandrine as trs particularidades seguintes: hiperemia no
olho esquerdo, leve seborria no ouvido direito e uma leve

assimetria da face exatamente idntica que apresentava

Alexandrine no momento de seu nascimento.
Doutor Carmelo Samona.
O artigo publicado na Filosofia della scienza terminava com
uma srie de atestados de parentes e de amigos da famlia
Samona dizendo que eles tinham tido conhecimento, no
momento em que ocorreram, dos fatos em questo.
Esses atestados so excelentes para o estudo cientfico de
fenmenos, porm intil reproduzi-los aqui. Para os leitores
suficiente saber que eles existem.
Acrescentemos que a irm gmea de Alexandrine veio
primeiro ao mundo, o que, de acordo com as idias geralmente
admitidas, indicaria que ela foi concebida em segundo lugar.
Enfim, os nove meses normais que teriam terminado no natal
no se completaram porque os partos de gmeos ocorrem
sempre um pouco antes.

Captulo VI

A premonio

Mostramos, nos captulos precedentes, que certos sujets

magnetizados no somente vem seu passado como tambm
prevem seu futuro. Vamos examinar muitos outros fatos que
permitem considerar como possvel premonio.

Tudo nos prova que o mundo no qual vivemos regido por

leis imutveis. No haveria nada de imprevisto para aquele que
conhecesse seu funcionamento.(162)
(162) Uma inteligncia que, por um dado instante, conhecesse todas
as foras pelas quais a natureza animada e a situao respectiva dos
seres que a compe, se, alis, ela fosse to vasta para submeter estes dados
anlise, abraaria na mesma frmula os movimentos dos maiores
corpos do universo e os do mais leve tomo. Nada seria incerto para ela, e
o futuro, como o passado, estaria presente a seus olhos. O esprito
humano oferece, com a perfeio que soube dar astronomia, um leve
esboo desta inteligncia. (Laplace, Thorie onalytique des probabilits,
Paris, 1304, pg. 3).

Porm nossa pequenez no nos permite abraar o conjunto

dessa imensa mquina e somente no estreito horizonte ao qual
ela limita nossa viso que podemos algumas vezes tentar
perceber o funcionamento da engrenagem.
Uns chegam a esse conhecimento mais ou menos imperfeito
pela observao e o raciocnio; outros, por uma espcie de
instinto.
Diz Ccero: (163)
(163) De divinatone, I, 3, 4.

Sie assentior, gcci duo genera divinations esse dixerunt,

unum quod particeps esset artis, alterun quod arte careret. Est ars
in iis qui novas res conjectura persequuntur, veteres
observatione didicerunt; carent autem arte ii qui non ratione aut
conjectura, observatis ac notatis signis, sed concitatione quadam
anini, sed concitatione quadam animi, aut soluto libero que
motu futura proesentiunt(164)
(164) Assim, sou da mesma opinio daqueles que afirmam haver dois
gneros de adivinhao: um que haveria a participao da arte e outro
que no teria arte. Existe arte naqueles que procuram novas coisas pela
interpretao e aprenderam pela observao dos antigos; no tem arte
naqueles que no pressentem pela razo ou interpretao, com sinais
observados e explicados, mas sim por uma certa excitao da alma, livre e
desembaraada, com e sentimento das coisas futuras.

O historiador que, segundo Tucdides,(165) tem apenas que

estudar os tempos passados para julgar os incidentes mais ou
menos, semelhantes onde o jogo das paixes humanas deve
conduzir ao retorno; o astrnomo que pelo clculo determina o
momento em que se produzir um eclipse; o gemetra que
continua, com a mo elevada, o tratado de uma curva cuja
percepo ele adquiriu: todos os trs so adivinhos, como o
homem cujo gnio percebe de imediato a soluo de um
problema, como o campons iletrado sentindo chegar
tempestade sem se aperceber dos indcios que a anunciam, e
mesmo como o animal cuja inquietude pressagia um tremor de
terra.
(165) A Guerra do Peloponeso, 1, 22.

Pode-se, por certos procedimentos, desenvolver a

adivinhao no homem? Tal a segunda pergunta que entra no
quadro do presente estudo.
Filsofos e fisiologistas esto de acordo ao atriburem esta
propriedade maioria das aes cujo primeiro efeito relaxar os
laos que prendem em nossa alma o elemento psquico ao
elemento fsico, ou permitir a esse desconhecido chamado hoje
de inconsciente substituir-se pelo eu normal.
Aps a alma ter-se desligado pelo sono, no precisamente do
corpo, mas do emprego grosseiro dos sentidos, ela curva-se
sobre si prpria como num porto para colocar-se ao abrigo da
tempestade. V ento o que se passa no interior e pinta esse
estado com todas as espcies de figuras e de cores, podendo
reconhecer em que situao encontra-se o corpo.
(Hipcrates.)(166)
(166) Aristteles, esprito essencialmente positivo, declara que no
pode compreender como possvel ao homem prever o futuro e por que a
divindade, se ela intervem, no o faz geralmente em tempo oportuno e
quase sempre, quando o faz, com a ajuda de indecifrveis agouros.
Todavia, em presena da tradio universalmente aceita, conclui que
"no fcil nem negar a adivinhao nem crer nela"; e encarrega-se de

explic-la por uma propriedade comum a todos os homens a qual se

desenvolve em certas condies fisiolgicas especiais como o sono e
algumas doenas. O sono obriga a alma a curvar sobre si prpria e a isola
de suas impresses de fora. Ento, "retomando sua natureza prpria, ela
adivinha e anuncia as coisas futuras." E pela melancolia que Aristteles
explica os xtases das sibilas.

Quando o esprito est separado da sociedade e do contgio

do corpo, recorda-se ento do passado, v o presente e prev o
futuro. O corpo daquele que dorme est l, jazendo como um
cadver, mas o esprito vive e age, o que far ainda melhor aps
a morte quando ter inteiramente deixado o corpo; alem disso,
medida que a morte se aproxima, ele muito mais divino.
(Ccero.)
Apesar de ter constatado que as previses de meus sujets
no se verificavam exatamente,(167) considero todavia como
historicamente provado que h profecias que realmente
aconteceram. Disto encontrar-se-o provas bastante numerosas
no Mmoire sur la facult de prvision, publicado em 1836, por
Deleuze.
(167) "Gozando o profeta do privilgio de extrapolar o tempo e no
estando mais suas idias distribudas na durao, estas se tocam em
virtude de simples analogia e confundem o que produz necessariamente
uma grande confisso em seus discursos."(Conde de Maistre, Soires de
Saint-Ptersbourg, dcimo primeiro dilogo.)

Dentre os exemplos que ele cita, um dos mais notveis o

da profecia de Cazotte, sobre a Revoluo Francesa, no qual
prova sua autenticidade e que reproduzimos mais adiante.
Os adivinhos oficiais da Antigidade colocavam-se, para
receber inspirao, em um dos estados hipnticos cuja
caracterstica comum o esquecimento ao despertar. As sibilas
muito diziam a respeito de grandes coisas, relata Santo Justino,
e, quando o esprito que as dominava afastava-se, elas perdiam a
memria do que haviam anunciado." Em Pharsale, Lucain conta
que Appius foi a Delfos consultar a casta Phmono, sacerdotisa

de Apolo. Ao despertar, ela no se recordava mais de nada:

Apolo verteu o Letes em sua taa e a proibiu de recordar-se.
Nos santurios mais antigos, a hipnose era produzida por
gases que saam da terra atravs das rachaduras chamadas
respiradouros do inferno, chornia ou plutnia.(168) Ignoramos
a natureza dessas exalaes, que se tomaram bastantes raras em
conseqncia do estado atual do globo.(169) Elas j haviam
cessado em parte h dois mil anos.
(168) De acordo com Plutarco (Pyth. orac.), que era um grande
sacerdote de Apolo, quando a pitonisa de Delfos queria provocar
tempestades, ela para isso se preparava atravs de um jejum de trs dias,
ablues na gua da fonte Castlia e fumigaes obtidas com a queima de
louro e farinha de cevada. Em seguida, penetrava no local sagrado
revestido por sua roupa de cerimnia, bebia gua da fonte Cassotis,
colocava uma folha de louro na boca e, mantendo na mo um galho do
mesmo arbusto, subia no trpode. Era l que, tocada por Deus e
embriagada pelos vapores que saam pelas fendas do rochedo abertas
abaixo de si, caa em xtase e respondia s perguntas que lhe eram feitas.
Pode-se ler nas homilias de so Crisstomo (cap. XXX) de que maneira
ela se sentava sobre o trpode para que o vapor sagrado se introduzisse
em seu corpo. - A. R.
(169) Conhecemos, no entanto a influncia de algumas exalaes
sobre o estado psquico do sujet; assim, o odor do incenso e da essncia de
louro-cereja determinam na maioria deles um estado de xtase. O bixido
de azoto ou gs hilariante age sobre quase todo mundo determinando
acessos de riso.

necessrio imaginar (diz um personagem de Plutarco) que

a virtude das tormentas no eterna nem preservada do
envelhecimento, mas , ao contrrio, submetida a alteraes.
provvel que as chuvas sucessivas as apaguem, que o raio
caindo as disperse e, sobretudo, que, depois dos tremores de
terra, que determinam depresses e desordens no solo, essas
exalaes sejam profundamente repelidas ou completamente
abafadas.(170)
(170) Plutarco. Sobre os santurios cujos orculos cessaram.

A premonio de Cazotte relatada por Laharpe em suas

obras impressas em 1886 (Tomo I, p. LXII)(171)
Parece-me que foi ontem, e foi no entanto no incio de 1789.
Estvamos mesa em casa de um confrade da Academia,
grandes homem de esprito.
(171) O Journal de la Librairie, de 1817, pp. 382 e 383, publicou uma
nota sobre a premonio de Cazotte na qual ele diz que o Senhor Parizot,
publicando-a pela primeira vez em 1806 em suas obras pstumas,
suprimiu-lhe o final em que Laharpe dizia textualmente que "a profecia
apenas suposta". Deleuze teve a idia, etc 1825, de fazer uma pesquisa a
esse respeito. Viu o filho de Cazotte, que no queria afirmar que o relato
de Laharpe fosse exato em todas as expresses, mas que no havia a
mnima dvida sobre a realidade dos fatos. Ele certificou, alm do mais,
que seu pai era dotado do mais alto grau da faculdade de previso e que
havia numerosas provas disto. A senhorita Cazotte fez a mesma
declarao ao general Mnabra, embaixador da Itlia na Frana, que a
repetiu para mim.
Tendo o conde de Montesquieu assegurado a Deleuze que a Senhora
de Genlis havia-lhe dito diversas vezes que tinha ouvido o Senhor Cazotte
contar esta predio a Laharpe antes da revoluo, Deleuze rogou-lhe que
pedisse a esta senhora mais amplos detalhes. Eis o que ela respondeu:
Creio ter mencionado o Senhor Cazotte em Souvenirs
(Recordaes), porm no estou certo disto. Ouvi-o contar cem vezes ao
Senhor de Laharpe antes da revoluo, e sempre exatamente como vi
impresso em todos os locais e como ele prprio fez imprimir. Eis tudo o
que posso dizer, certificar e assinar.
"Condessa de Genlis."
Alguns anos depois, Mialhe, o colaborador do Deleuze, escreveu
sobre o mesmo assunto ao baro Delamothe-Langon, que lhe respondeu:
Paris, 18 de dezembro de 1833,
"Voc me pergunta, querido amigo, o que eu posso saber em relao
famosa predio de Cazotte, mencionada por Laharpe. Dou-lhe minha
palavra que ouvi a Senhora Condessa de Beauharnais repetir vrias vezes
que havia assistido ao singular fato histrico. Ele narrava sempre da
mesma maneira e com o tom da verdade: seu testemunho corroborava o
de Laharpe... Voc pode dar a este texto o uso que lhe convier"

O clebre escritor ingls Burke assistiu ao banquete em questo e

afirmou num de seus livros que as coisas haviam se passado conforme
contou Laharpe
Enfim, Deleuze recebeu de um amigo de Vicq dAzyr a garantia de
que esse clebre mdico lhe havia narrado, na presena de sua famlia,
alguns anos antes da revoluo, a profecia de Cazotte, que no parava de
o inquietar, apesar de seu ceticismo.
Parece, portanto, bem provado que Cazotte previu e anunciou os
excessos da revoluo, porm bastante extraordinrio que, aps ter
nomeado a maioria dos convivas, ele no tenha dado o nome do anfitrio.

A companhia era numerosa e variada: gente da corte,

magistrados, homens de letras, acadmicos etc. Comeu-se bem,
como de costume. sobremesa, os vinhos de Malvoisie e de
Constance acrescentavam alegria da companhia uma espcie
de liberdade que no mantinha sempre o bom tom: o mundo
chegou pois ao ponto em que tudo era permitido para se fazer
rir. Chamfort leu-nos alguns de seus contos mpios e libertinos,
e as senhoras tinham ouvido sem mesmo recorrerem ao leque. A
partir da um dilvio de gracejos sobre a religio. Um citava
uma passagem da Pucelle(172) outro relembrava estes versos
filosficos de Diderot: "E tripas do ultimo padre, Apertar o
pescoo do ltimo rei". E aplaudia. Um terceiro levantou-se e,
com o copo cheio: "Sim, senhores, exclamou ele, estou to certo
de que Deus no existe, como estou certo de que Homero um
tolo." E, com efeito, ele estava certo tanto de uma coisa quanto
de outra. A conversa tornou-se mais sria. Expandem-se em
admirao pela revoluo que Voltaire havia feito e concluem
que nesta encontra-se a primeira razo de sua glria. Ele serviu
de modelo a seu sculo e fez-se ler tanto na antecmara quanto
no salo. Um dos convivas contou-nos, rebentando de rir, que
seu cabeleireiro havia-lhe dito, pondo-lhe talco: "Vede s,
apesar de eu no ser um miservel soldado de cavalaria, no sou
mais religioso do que um outro." Concluiu-se que a revoluo
no tardaria a consumar-se, que seria absolutamente necessrio
que a superstio e o fanatismo cedessem seu lugar filosofia e

que se tinha de calcular a probabilidade da poca e quais seriam

aqueles da sociedade que veriam o reino da razo. Os mais
velhos queixavam-se de no se poderem lisonjear com isso, os
jovens regozijavam-se de terem uma esperana bastante
verossmil, e felicitava-se sobretudo a Academia por ter
preparado a grande obra e por ter sido o cabea, o centro, o
mvel da liberdade de pensar.
(172) Nota da editora: Joana d'Arc; a virgem de Orleans.

Um s dos convivas no havia tornado parte nessa conversa;

at fez alguns gracejos brandos sobre nosso belo entusiasmo.
Era Cazotte, homem amvel e original, porm infelizmente
vaidoso dos sonhos dos iluminados. Ele toma a palavra e, com
tom bastante srio:
-Senhores, diz ele, ficai satisfeitos, vereis toda essa grande e
sublime revoluo que tanto desejais. Vs sabeis que sou um
pouco profeta; repito-vos: vs a vereis.
Respondem-lhe com o conhecido refro:
- No preciso ser um grande feiticeiro para isso.
- Que seja, mas talvez seja necessrio s-lo um pouco mais
para o que me resta a vos dizer: Sabeis vs o que acontecer
com essa revoluo, o que acontecer para todos vs, enquanto
estiverdes aqui e qual ser a conseqncia imediata, a
conseqncia bem reconhecida?
-Ah! vejamos, diz Condorcet, com seu jeito e seu riso sonso
tolo, um filsofo no fica aborrecido por encontrar um profeta.
Vs, senhor de Condorcet, expirareis estendido sobre as
pedras de um calabouo; morrereis do veneno que tereis tomado
para vos furtardes ao algoz; do veneno que a felicidade desse
tempo vos forar a levar sempre convosco.
Grande admirao primeiro; porm lembram que o boca
Cazotte propenso a sonhar acordado e dizem:
- Senhor Cazotte, o conto que nos dais a conhecer aqui no
to agradvel quanto vosso Diable amoureux (173) mas que

diabo meteu-vos na cabea esse calabouo, esse veneno e esses

algozes? O que tudo isto pode ter de comum com a filosofia e o
reino da razo?
(173) Romance de Cazotte.

- precisamente o que vos digo: em nome da filosofia, da

humanidade, da liberdade, sob o reino da razo que vos
acontecer de terminardes assim, e ser realmente o reino da
razo, pois ento ela ter templos, e mesmo no haver mais em
toda a Frana, nessa poca, seno templos da razo.
- Na verdade, diz Chamfort com um riso de sarcasmo no
sereis um dos padres desse templo.
-Espero; mas vs, senhor de Chamfort, que sereis um deles e
bastante digno de o ser, cortareis as veias com vinte e dois
golpes de aparelho de barbear, e, no entanto, no morrereis
seno alguns meses depois.
Todos entreolham-se e voltam a rir.
- Vs, senhor Vicq d'Azir, no abrireis vossas veias, mas as
fareis abrirem seis vezes em um dia durante um acesso de gota
para assegurar-vos de vosso feito, e morrereis durante a noite.
Vs, senhor de Nicolai, morrereis sobre o cadafalso. Vs, senhor
Bailly, sobre o cadafalso. Vs, senhor de Malesherbes, sobre o
cadafalso.
-Ah! Bendito seja Deus, diz Roucher, parece que este senhor
no quer mal seno Academia. Ele acaba de fazer uma terrvel
execuo; e eu, graas aos cus...
- Vs, vs morrereis tambm sobre o cadafalso.
- Oh! uma aposta, exclamam em todo o recinto, ele jurou
tudo exterminar.
- No, no fui eu quem o jurou.
- Mas ns no seremos pois subjugados pelos turcos e pelos
trtaros? E mais...
-Absolutamente no, eu j disse, vs sereis ento
governados apenas pela filosofia, apenas pela razo. Aqueles

que as trataro assina sero todos filsofos, tero a todo o

momento boca as mesmas frases que recitais uma hora,
repetiro todas as suas mximas, citaro da mesma forma que
vs os versos de Diderot e da Pucelle.
Diziam aos ouvidos:
- Estais vendo que ele maluco.
Pois ele mantinha-se bastante srio.
-No vedes que ele est gracejando, e sabeis que ele gosta
muito de gracejos.
- Sim, respondeu Chamfort, mas seu gesto no feliz:
patibular demais. E quando isso se passar?
-Seis anos no se passaro para que tudo o que vos digo
tenha acontecido.
- Eis muitos milagres (e dessa vez era eu quem falava) e no
me metam nisto por nada.
-Vs ficareis vivo por um milagre bastante extraordinrio;
sereis ento cristo.
Grandes exclamaes:
-Ah!, retornou Chamfort, estou mais tranqilo. Se devermos
perecer apenas quando Laharpe for cristo, seremos imortais.
- Por isso, diz a senhora duquesa de Grammont, somos
felizes, ns mulheres, por no participarmos das revolues.
Quando digo no participarmos, no quer dizer que no
participemos sempre um pouco; mas que neste ponto ningum
se prende a ns, a nosso sexo...
- Vosso sexo, minhas senhoras, no vos defender dessa
vez; e, apesar de no participardes de nada, sereis tratadas
absolutamente como os homens, sem nenhuma diferena.
- Mas o que que nos dizeis, senhor Cazotte? o fim do
mundo que pregais.
-No sei de nada; mas o que sei que vs, senhora duquesa,
sereis conduzida ao cadafalso, vs e muitas outras senhoras, na
charrete do algoz e com as mos presas s costas.

-Ah! Espero que nesse caso eu tenha ao menos uma carroa

forrada de preto.
- No, senhora, s as damas da mais alta sociedade!
- Qu? As princesas de sangue?...
- Damas de ainda mais alta sociedade.
Aqui um movimento bastante sensvel em toda a companhia,
e o rosto do mestre entristeceu-se. Comeavam a achar que o
gracejo era forte. A senhora de Grammont, para dissipar esse
mal-estar, no insistiu nessa resposta e contentou-se em dizer em
tons mais leve:
- Vereis que eles no me deixaro sequer um confessor.
-No, senhora, vs no tereis, nem vs nem ningum. O
ultimo supliciado que ter por graa ser...
Ele parou um momento.
-E ento, qual ser pois o feliz mortal que ter este
privilgio?
- o nico que lhe restar, e ser o rei da Frana.
O dono da casa levantou-se bruscamente e todo mundo com
ele. Caminhou em direo ao Senhor Cazotte e disse-lhe em tons
penetrante:
- Meu caro senhor Cazotte, no prolongueis mais este
gracejo lgubre. Vs o levais longe demais e a ponto de
comprometer a sociedade em que vos encontrais e vs prprios.
Cazotte nada respondeu e disps-se se retirar quando a
Senhora de Grammont, que desejava sempre evitar a seriedade
fazer voltar alegria, avanou em sua direo:
- Senhor Profeta, que nos fala a todos de nossa aventura, no
nos dizeis nada da vossa.
Passou-se algum tempo em silncio, e os olhos baixos:
- Senhora, lestes a respeito da tomada de Jerusalm, em
Josefo?
-Oh! sem dvida, quem que no leu isto? Mas fazei como
se eu no tivesse lido.

-Bem, senhora, durante essa tomada um homem fez, sete

dias seguidos, volta das muralhas, vista dos dominadores e
dos dominados, gritando sem cessar com voz sinistra e
trovejante: Infelicidade para Jerusalm! E no stimo dia ele
gritou: Infelicidade para Jerusalm, infelicidade para mim
mesmo! E nesse momento uma pedra enorme lanada pelas
mquinas inimigas atingiu-o e despedaou-o.
E, aps esta resposta, o Senhor Cazotte fez uma reverncia e
saiu.
O sonho do Senhor Brard (174)
Naquela poca, h cerca de dez anos, eu era magistrado,
acabava de terminar o longo e laborioso estudo de um crime
monstruoso que havia levado o terror a toda regio. Noite e dia,
desde muitas semanas, eu no havia visto, em viglia e em
sonho, seno cadveres, sangue e assassinatos.
(174) O Senhor Brard um antigo magistrado, atualmente
deputado. Publicou seu sonho na Revue des Revues de 15 de setembro de
1895. Este sonho foi reproduzido por Flammarion em seu livro sobre
L'inconnu et les Problmes Psychiques (O Desconhecido e os Problemas
psquicos) e por Goron em suas Mmoires (Memrias).

Eu tinha vindo, com o esprito sob a presso das lembranas

sangrentas, repousar nunca cidadezinha de guas que dorme
tranqila, triste, morosa, sem cassino barulhento, sem coches de
passeio turbulentos, ao fundo de nossas montanhas verdemente
guarnecidas.
A cada dia eu me perdia atravs das florestas de carvalhos
misturados s faias ou ento pelas grandes matas de pinheiros.
Naqueles passeios vadios acontecia s vezes de eu me perder
completamente, perdendo de vista os cumes elevados que me
permitiam habitualmente reencontrar a direo de meu hotel.
tardinha, eu desembocava da floresta numa estrada
solitria que transpunha o colo estreito entre duas altas

montanhas. O declive era rpido e, na garganta ao lado da

estrada, no havia lugar seno para um pequeno regato que caa
dos rochedos em direo plancie num grande nmero de
cascatas. Dos dois lados, a floresta, sombria, silenciosa ao
infinito.
Na estrada, um posto indicava que a cidade estava a dezoito
quilmetros: era minha estrada; porm, estafado por seis horas
de caminhada, incomodado por uma fome violenta, aspirei
pousada e ao jantar imediatos.
A alguns passos de l, um pobre albergue, isolado,
verdadeira paragem de carroceiros, mostrava uma tabuleta
carcomida: Ao encontro dos amigos. Entrei.
A nica sala era fumacenta e obscura: o hospedeiro
preparado como Hrcules, rosto malvado, cor amarela, e sua
esposa, pequena, negra, quase em andrajos, o olhar vesgo e
sonso. Receberam-me minha chegada.
Pedi para comer e, se possvel, para dormir. Aps um magro
jantar, bem magro, feito sob o olhar desconfiado e
estranhamente inquiridor do hospedeiro, sombra de um
miservel candeeiro, iluminando muito mal, mas espalhando em
compensao uma fumaa e um odor nauseabundos, segui a
hospedeira, que me conduziu, atravs de um longo corredor e
uma escada dura, a um quarto destrudo situado acima da
cavalaria. O hospedeiro, sua esposa e eu estvamos certamente
ss naquele pardieiro perdido na floresta, longe de qualquer
cidadezinha.
Tive uma prudncia exagerada at ao temor; isto vem de
meu trabalho que, sem cessar, faz-me pensar nos crimes
passados e nos assassinatos possveis. Inspecionei o quarto aps
ter fechado a porta chave: uma cama - ou melhor, um catre
miservel, duas cadeiras defeituosas; ao fundo, dissimulada sob
a tapearia, uma porta munida de fechadura sem chave. Abri
essa porta; ela dava muna espcie de escada que mergulhava no

vazio. Empurrei adiante, para ret-la, uma espcie de mesa de

madeira branca com uma bacia em parte destruda que servia de
toalete. Era para evitar que tentassem abri-la por fora. Coloquei
ao lado uma das duas cadeiras. Desta forma, no podiam abrir a
porta sem fazer barulho. E deitei-me.
Aps tal jornada, como era esperado, adormeci
profundamente. De repente, despertei sobressaltado: parecia-me
que abriam a porta e que, abrindo-a, empurravam mesa.
Acreditei at mesmo perceber a luz fraca de uma lmpada, de
uma lanterna ou de uma vela pelo buraco vazio da fechadura.
Aflito, endireitei-me sonolento e gritei; Quem est a? Nada o
silncio, a obscuridade completa. Devo ter sonhado, sido joguete
de uma estranha iluso.
Permaneci longas horas sem dormir; como que sob o golpe
de um vago terror. Em seguida, a fadiga sobreps-se ao medo
adormeci um pesado e penoso sono entrecortado por pesadelos.
Acreditei ver, vi, em meu sono, o quarto onde eu estava e,
na cama, eu ou um outro, no sei. A porta secreta abria-se, o
hospedeiro entrava com uma longa faca na mo. Atrs, na
soleira da porta, sua esposa de p, suja, em andrajos, ocultando
com seus dedos negros a luz de uma lanterna. O hospedeiro, a
passos de lobo, aproximava-se da cama e afundava a faca no
corao de quem dormia. Em seguida, o marido, transportando o
cadver pelos ps, a esposa transportando-o pela cabea, os dois
desciam a estreita escada. Eis um curioso detalhe: o marido
levava entre os dentes o fino anel que segurava a lanterna, e os
dois assassinos desciam a acanhada escada sob a luz frouxa da
lanterna. Despertei sobressaltado, com a fronte inundada por um
suor frio, terrificado. Pelas venezianas desconjuntadas os raios
do sol de agosto inundavam o quarto: era sem dvida a luz da
lanterna.
Vi a hospedeira sozinha, silenciosa, sonsa, e escapei feliz,
como que de um inferno, daquele albergue de pssima

aparncia, para respirar no grande caminho poeirento o ar puro

dos pinheiros, sob o sol resplandecente, ouvindo o canto dos
pssaros em festa.
No pensava mais em meu sonho. Trs anos depois li num
jornal uma nota mais ou menos concebida nestes termos: "Os
banhistas e a populao de X... esto muito comovidos com o
desaparecimento sbito e incompreensvel do Senhor Victor
Arnaud, advogado, que, h oito dias, aps haver partido para um
passeio de algumas horas na montanha, no mais voltou a seu
hotel. Perdem-se em conjecturas a respeito deste incrvel
desaparecimento."
Por que um estranho encadeamento de idias, conduzir-me o
esprito ao sonho no hotel? No sei, mas essa associao de
idias soldou-se mais fortemente ainda quando, trs dias depois,
o mesmo jornal trouxe-me as linhas seguintes: "Foram
encontrados em parte vestgios do Senhor Victor Arnaud. No dia
24 de agosto noite, ele foi visto por um carroceiro num
albergue isolado: Ao encontro dos amigos. Ele dispunha-se a
passar ali a noite. O hoteleiro, cuja reputao das mais
suspeitas e que, at esse dia, havia guardado silncio sobre o
viajante, foi interrogado. Afirma que este o deixou naquela
mesma noite e no dormiu l. Apesar dessa afirmao, estranhas
verses comeam a circular na regio. Fala-se de um outro
viajante de origem inglesa desaparecido h seis anos. Por outro
lado, uma camponesa afirma ter visto a esposa do hoteleiro, no
dia 26 de agosto, lanar, num charco escondido sob a mata,
lenis ensangentados. H a um mistrio que seria til
desvendar"
No agentando mais, e torturado por uma fora invencvel
que me dizia, minha revelia, que meu sonho tinha-se tornado
uma terrvel realidade, dirigi-me cidade.
O magistrado encarregado do caso pela opinio publica
pesquisavam sem dados precisos. Fui ao gabinete de meu

colega, o juiz de instruo, exatamente no dia em que ele ouvia

o depoimento de minha antiga hospedeira. Pedi-lhe permisso
para permanecer em seu gabinete durante o depoimento.
Entrando, a mulher no me reconheceu, nem mesmo prestou
ateno a minha presena.
Contou que, efetivamente, um viajante, cujas caractersticas
assemelhavam-se s do Senhor Victor Arnaud, tinha vindo no
dia 24 de agosto noite a seu albergue, mas que ele no havia
passado l a noite. Alem do mais, havia ela acrescentado, h
apenas dois quartos no albergue que, naquela noite, estavam
ocupados por dois carroceiros. Ouvidos na instruo, estes
reconheceram o fato.
Intervindo subitamente: "E o terceiro quarto, aquele sobe a
cavalaria?", exclamei.
A hospedeira teve um brusco sobressalto e pareceu,
subitamente, como um repentino despertar, reconhecer-me. E
eu, como que inspirado, com uma audaciosa afronta, continuei:
Victor Arnaud dormiu nesse terceiro quarto. Durante a noite
voc veio com o seu marido, voc segurando a lanterna e ele
uma longa faca; vocs subiram pela escada da cavalaria,
abriram uma porta secreta que d nesse quarto; voc
permaneceu na soleira da porta, enquanto seu marido foi degolar
o viajante a fim de roubar-lhe o relgio e a carteira de dinheiro.
Era meu sonho de trs anos atrs que eu contava. Meu
colega escutava-me, surpreso. Quanto mulher, apavorada, com
os olhos desmesuradamente abertos, os dentes batendo de terror,
estava como que petrificada.
"Em seguida os dois, acrescentei, pegaram o cadver, seu
marido segurando-o pelos ps e desceram-no pela escada. Para
ilumin-los, seu marido segurava o anel da lanterna entre os
dentes."
E ento essa mulher, terrificada, plida, com as pernas
tremendo

"Voc ento viu tudo?"

Em seguida, esquiva, recusando-se a assinar seu
depoimento, fechou-se num mutismo absoluto. Quando meu
colega reproduziu para o marido meu relato, este, crendo
entregue por sua esposa, como uma horrvel blasfmia:
Ah!Essa p..., ela vai me pagar!
Meu sonho era pois bem verdadeiro e tornou-se uma
realidade, uma sombria e terrificante realidade.
Na cavalaria do hotel, sob um espesso monte de estrume,
encontraram o cadver do infortunado Victor Arnaud e a seu
lado uma ossada humana, talvez a do ingls desaparecido h seis
anos, em condies idnticas e tambm misteriosas.
*
Os casos de Cazotte e de Brard so to bonitos quanto se
poderia desejar; so at bonitos demais para que no se possa
desconfiar que o escritor tenha arranjado detalhes para melhor
tocar o esprito dos leitores.
Eis, no entanto, uma observao feita por um mdico e que
no deixa nada a dever s precedentes. Ela do Doutor Naro
Fage (de Ambars) e relatada pelo Doutor Thibaud em sua tese
intitulada Essai psychologique et clinique de la sensation du
dj vu.(175)
(175) Bordeaux, 1899.

Observaes do Senhor X... pelo Doutor Fage

O Senhor X..., engenheiro, antigo aluno de politcnica,
ocupando um alto cargo, homem de grande inteligncia, boa
cultura, bastante sensvel, muito afetuoso e um pouco
neurastnico.

Teve a infelicidade de perder sua primeira esposa, de quem

cuidou com grande devotamento, e foi bastante sensvel a essa
perda dolorosa. No tinha certamente nenhuma idia de casar-se
novamente e, no entanto, em dado momento, sua esposa havialhe recomendado faz-lo e havia at designado a pessoa, que o
Senhor X... alis no desposou.
Cerca de trs ou quatro meses aps esse acontecimento, o
Senhor X... tinha ento quarenta e sete anos e teve durante
alguns dias obsesses matrimoniais. Essas obsesses ou
alucinaes manifestavam-se sob a forma de sonhos, sobretudo
durante a noite, s vezes mesmo durante o dia, se o Senhor X...
adormecia.
Em seu sonho, quase sempre idntico a si prprio, ele via
uma jovens com a qual o levavam a casar-se. Quem o levava a
casar-se? Um pouco todo mundo, a fora das coisas. O Senhor
X... no queria ouvir falar em casamento, resistia, lutava contra
as insistncias e despertava abatido por esses sonhos obsessivos.
Uma outra vez falaram-lhe dessa jovem: era uma pessoa de
muito boa famlia, que no quis jamais se casar e tinha, por
conseqncia, atingido certa idade, permanecendo sempre perto
de sua me doente, de quem cuidava com admirvel
devotamento e abnegao levados ao ltimo grau. Logo (sempre
era seu sonho) o Senhor X... passa a resistir menos. Escuta os
conselhos que lhe do sem rejeit-los sistematicamente; em
seguida, narrao das perfeies da pessoa, ele aceita v-la. A
me dessa pessoa possua uma propriedade, um campo, em tal
regio (que no podemos designar) e, em seu sonho, o Senhor
X... via-se chegar a esse campo e via, numa alia, avanar em
sua direo uma jovem de aparncia modesta e discreta que o
recebia. Seu porte e sua graa fizeram desaparecer as ntimas
hesitaes do Senhor X... Deu-se o casamento. Depois, para
coroar sua felicidade, nascia uma menina que se chamava...

O Senhor X... tivera em sua existncia, vrios outros sonhos,

porem nenhuns apresentava essa intensidade de vida, essa
nitidez, essa seqncia lgica de acontecimentos que se
encadeavam. O autor foi to vivamente tocado, to
impressionado pela durao e a persistncia, j desde essa
poca, que escreveu o fato para seus irmos, homens inteligentes
e cultos como ele.
Alguns dias se passaram. Cerca de uma quinzena depois, o
Senhor X... recebeu a visita de um senhor que ele no via seno
cerca de uma vez por ano e que vinha pedir pela obra de Saint
Vincent de Paul. Este senhor lhe disse que sua visita tinha uma
dupla finalidade. Vinha recolher uma esmola para os pobres e
estava feliz por aproveitar a ocasio para falar com o Senhor X...
sobre um assunto no qual ele pensava h algum tempo
"Trata-se de um casamento." A estas palavras o Senhor X...
espantou-se e objetou sua inteno de no se casar, ao menos no
momento, j que a lembrana de sua primeira esposa ainda
estava muito viva. O senhor insiste e pede-lhe para escut-lo:
enumera ento as qualidades da jovem. Ela mora nos campos
em... (a mesma regio do sonho). Essa pessoa possui grandes
qualidades morais, a situao de fortuna indicada no sonho,
pertence a uma famlia muito honrada e jamais quis se casar
para permanecer perto de sua av enferma de quem cuida com
admirvel devotamento.
Tal era a realidade, que diferia do sonho somente no
seguinte: no sonho a jovem cuidava de sita velha me em vez de
sua av.
A impresso produzida por estas palavras sobre o Senhor
X,.. foi das mais profundas em razo de sua relao com os
sonhos anteriores, e ele a viu a interveno de algum poder
desconhecido,uma espcie de advertncia, e isto o fazia
sonhador.

Ainda muito mais: a pessoa da qual se falava possua o

mesmo nome que tinha no sonho, Mathilde, e este nome,
embora comum, tinha uma significao estranha para o Senhor
X..., que jamais teve nenhuma Mathilde nem na famlia nem
dentre as pessoas que conhecia. Todas essas coincidncias de
nome, idade, posio social, fortuna, todas essas informaes
que se enquadravam perfeitamente e ponto por ponto no sonho
despertava a ateno do Senhor X..., que ficou curioso em levar
mais longe a experincia para ver at onde iria a similitude. Ele
aceita ento uma entrevista e vai ao campo de... Porm, no
conhecendo absolutamente a localidade, obrigado a perguntar
o caminho e onde se encontra a propriedade da Senhora Y..
Indicam-lhe numa esquina de estrada. L chegando, ele encontra
a atia de rvores de seu sonho e uma jovem que passeava vindo
em sua direo. Ora, trao por trao, essa jovens correspondia
viso do sonho. O Senhor X... fica confuso. Tocado por todas
essas circunstncias cr em alguma advertncia do alto e
desposa a jovens. Quando a Senhora X. torna-se me, o mdico
da famlia, um de nossos mais ilustres cirurgies parteiros de
Bordeaux, procurava predizer o sexo da criana de acordo com
as batidas do corao fetal. Intil, doutor, ser uma menina." E
foi com efeito uma belssima menina a quem deram o mesmo
nome dado no sonho. Nesta circunstncia houve concordncia
perfeita entre o sonho e a realidade.
Acaso fortuito, diriam, simples coincidncia. Isto poderia ser
objetado se tratasse apenas de um sonho de casamento, porm
aqui os mnimos detalhes concordavam, coincidiam com uma
preciso maravilhosa, sobre a qual esta observao bastante
abreviada no pode dar idia precisa, pois h detalhes que
conheo e no posso divulgar firmo, porm, que jamais conheci
um fenmeno assim de previso.
O Senhor X..., alis, passou em sua vida por outros fatos do
mesmo gnero, mas nenhum com tal nitidez.

Eis agora uma histria anloga contada por Flammarion e

que parece provar que, segundo a expresso popular h
"casamentos traados pelo cu". (176)
(176) L'inconnu et les phnomnes psychiques (O desconhecido e os
fenmenos psquicos). O autor reuniu nesse livro (pp 504-565) grande
quantidade de casos de previso.

O sonho de mile de la Bdollire

Quando eu me iniciava no jornalismo, em Paris, tinha por
colega no Sicle um escritor charmoso, de carter muito amvel
que se chamava mile de la Bdollire. Seu casamento foi
devido a um sonho premonitrio.
Numa cidadezinha do centro da Frana, em La Charit-surLoire, provncia de Nivre, havia uma jovem encantadora de
graa e de bondade. Era, como a Fornarina de Rafael, filha de
um padeiro. Vrios pretendentes aspiravam sua mo, e um
deles possua grande fortuna. Os pais o preferiam. Porm a srta.
Angle Robin no o amava e o recusava.
Um dia, devido s instncias da famlia, foi igreja e pediu
Virgem Santa que a viesse ajudar. Na noite seguinte, viu em
sonho um jovem vestido de viajante, com um grande chapu e
culos. Ao despertar declarou aos pais que recusava
terminantemente o pretendente e que esperaria, o que lhes ps
na cabea mil conjecturas.
No vero seguinte, o jovem mile de la Bdollire foi
levado por um de seus amigos, Eugne Lafaure, estudante de
Direito, a fazer uma viagem ao centro da Frana. Passara em La
Charit e vo a um baile de caridade. sua chegada, o corao
da jovem bate tumultuosamente no peito, suas faces colorem-se
de um vermelho encarnado, o viajante a nota, admira-a, ama e,
alguns meses depois, esto casados. Foi a primeira vez em sua
vida que ele passava por aquela cidade.

*
Freqentemente o profeta mostra-se de forma ambgua. Foi
sobretudo o caso dos profissionais da Antigidade, que cuidava
para no serem pegos em falta. Conhece-se a resposta da
pitonisa de Delfos a Pirro: "Romanos Byrrhum vincere posse",
que, por um artifcio gramatical, podia significar ao mesmo
tempo em que Pirro poderia vencer os romanos ou que poderiam
venc-lo. Pirro interpretou de acordo com seu desejo e acreditou
na vitria, porem foram os romanos que o venceram em
Bnvent.
Phaneg cita o exemplo de uma pessoa prevenida de que um
perigo atacaria na gua, mas que este no viria da gua. Numa
travessia no Mancha ela foi mordida por uma mosca negra,
transmissora de doena infecciosa, e quase morreu. A predio
no foi compreendida seno com sua realizao.(177)
(177) Conferencia feita em 13 de maro de 1910 na Sociedade de
estudos psquicos de Nancy, sob o ttulo LAstrologie et IAvenir (A
astrologia e o futuro).

Outras vezes, a predio no se d seno em parte, ora por

ser inexata,(178) ora porque advertncia dada tenha permitido
tornarem-se precaues que impedem sua realizao. Exemplo:
uma mulher perseguida por um sonho vivo, claro e persistente,
onde se v queimada viva com seu marido num incndio. A cada
repetio desse sonho, ela adverte ao seu marido, que, a
instncias suas, acaba por deixar a casa com ela. No dia seguinte
recebe um telegrama anunciando-lhe o incndio total de seu
domiclio.(179) Isto mostra que o futuro pode ser modificado, e
terei ocasio de voltar a esta constatao.(180)
(178) Auguste Sabatier, estudando as profecias de origem divina na
Philosophie de la Religion, p. 57, se expressa assim: Deus, querendo
falar-nos, nunca escolheu seno homens como rgos. De alguma
inspirao que ele os tenha dotado, esta inspirao sempre atravessou a

subjetividade humana; ela jamais pde expressar-se nem se traduzir

seno na lngua e forma de esprito de um indivduo e de um tempo
determinado. Ora, uma forma individual e histrica no poderia ser
absoluta. Se o licor divino, o vaso sempre de argila. O que serve de
rgo revelao de Deus impe-lhe necessariamente limites. E
necessrio que ela se acomode aos limites da receptividade humana.
Como poderia ela entrar e misturar-se s ondas modificantes da vida
intelectual e moral da humanidade, sem correr no leito do rio e entre suas
margens?.
(179) Phaneg, l. c.
(180) Nota da editora: O raciocnio do autor equivocado. Qualquer
modificao do fato futuro teria de estar ela tambm - a modificao prevista na profecia. Do contrrio no seria uma profecia. Mas certo
tambm que de nossos atos ainda no praticados se definiro as
conseqncias futuras. Nisso se constitui o grande paradoxo filosfico,
sobre o qual podemos apenas especular.

Eis agora alguns outros exemplos de previso sob formas

diversas:
O sonho da duquesa de Hamilton
O caso da duquesa de Hamilton bastante caracterstico,
tanto pela preciso quanto pela ausncia de finalidade. Essa
senhora teve um sonho no qual v o conde de L... doente
naquele momento, sentado numa poltrona como que tomado por
um ataque. Ao lado dele havia um homem de barba avermelhada
e uma banheira em cima da qual se encontrava uma lmpada
vermelha. O con de L... morreu quinze dias mais tarde e uma
pessoa pde confirmar a exatido e a preciso da viso da
duquesa de Hamilton.
Trgico pressentimento
Londres, 1 de junho de 1907. Telegrafam de Nova York.
Um terrvel incndio aconteceu no quarteiro dos
milionrios, em Long-Branch (Nova Jersey), Estados Unidos. A

casa pertencia ao Senhor Walter Schiffer, rico fabricante de

charutos, e foi completamente destruda. Suas duas filhas assim
como a governanta faleceram. Logo que a notcia foi
comunicada ao scio do Senhor Schiffer, ele declarou que, dois
dias antes, tinha visto em sonho as trs vtimas cercadas de
chamas e fazendo vos esforos para escaparem. Seu pesadelo
realizou-se pois.(181)
(181) Proceedings, S. P. R. XI, p. X05.

Trecho de uma carta da Senhora do general G. ao autor

Tive, em numerosas circunstncias de minha vida, sonhos
premonitrios e desconcertantes que comuniquei logo s pessoas
que me cercam. Descrevi (desenhei) casas que jamais vi:
anunciei mortes; vi em sonho, ainda jovem, quando do meu
exame para o diploma superior, o dever de histria que amos ter
no dia seguinte. Era a Histria de Catarina II. Divulguei to bem
a coisa que acreditaram numa fraude e quase fui reprovada.
Recentemente, desafiado por meu filho, vi em sonho uma parte
do texto da dissertao de histria dada no concurso de assuntos
estrangeiros. At mesmo assinalei uma data, 1721 havia uma
segunda, 1713, que eu no via. Tive este sonho em 12 de
fevereiro, isto , dois meses antes do concurso, quando o assunto
no tinha sido ainda bem escolhido.
Observaes do Senhor Bouvier (de Lyon)
Para mostrar esta realidade de vida antecipada sobre o futuro
durante o sono, me necessrio apenas recuar vinte e cinco
anos. Tenho sempre este sonho presente na memria. Eu estava
ainda em casa de meus pais e certamente no pensava ainda
como seria minha vida mais tarde.

Deitei-me bastante cedo, como acontece no campo, e

adormeci desse sono tranqilo que a juventude experimenta e
durante qual me encontrei um lugar que me era desconhecido.
Via-me militar, barracas e tendas eram alinhadas numa grande
extenso, depois eu abandonava esse local para passear numa
cidade vizinha. Aps alguns instantes de caminhada numa rua
bastante longa, chegava mura praa onde uma cruz de pedra
parecia proteger com seus braos estendidos os fiis do local.
Bem perto de l havia uma estao para onde me dirigi a fim de
descer um rpido declive e de novo, aps alguns passos,
encontrei-me em outra praa no meio da qual havia um chafariz
monumental. Despertei com esse sonho bem gravado em meu
crebro.
Muitos anos se passaram. Eu no pensava mais em meu
sonho quando, h dezessete anos, eu chegava num campo de
Sathonay para l terminar um perodo de meu servio militar.
At ali nada lembrava meu sonho, que alm do mais h muito
tempo devia estar no domnio do esquecimento, quando um dia
eu quis visitar Lyon. Mal chegando a Breix-Bousse, acreditei
reconhecer-me, e, no entanto, eu no tinha jamais estado l. A
cruz que ainda havia na praa que domina a costa parecia-me
familiar, a estao de Picelle, a praa das Tarreaux, tudo me
fazia o efeito de antigas coisas que eu conhecia. Eu revivia uma
idia j vivida: onde e como? Tal era a pergunta que eu me fazia
e no podia responder.
Aps vrios passeios na cidade, voltei ao campo e deitei-me
atormentado pela idia de descobrir a causa que me fazia
reconhecer o que eu no havia jamais visto. Coisa estranha, na
mesma noite sonhei que se tratava de um antigo sonho do
passado, sonho que, como eu j disse, est sempre presente erra
minha memria.
O feiticeiro do Colorado - Relato da Senhora B.

Nunca manh do crs de janeiro de 1898, o Senhor de

Rochas pediu-me que subisse sua casa a fim e explicar o que
desejava um visitante que no falava seno a lngua inglesa. A
conversao que tive com essa personagem mostrou-me que ele
era indiano, doctor of magnetics, leitor de pensamentos,
quiromante, que vinha de Paris para fazer conferencias e que
desejava ser recomendado a seus colegas franceses. Eu ia
levantar-me para partir quando ele veio sentar-se perto de mim,
olhou-me fixamente nos olhos, tomou-me a mo e disse-me,
meio srio meio brincalho: "Agora, senhorita, conheo-a."
Fiquei bastante intrigada e pedi-lhe para dizer o que pensava
saber de mim. Ele examinou minha mo e disse-me: "Voc no
est aqui na casa de seu pai. Ele morreu quando voc era
criana. Sua situao ento mudou bastante e vejo naquela poca
cinco lutos prximos." Depois acrescentou que eu amava a
musica e que danava bem. Enfim me disse que eu era amada
por um jovem, que eu teria alguns aborrecimentos com isso e,
aps algumas hesitaes, como se temesse comover-me: "Ele
est muito doente... Voc se casar mais tarde."
Tudo o que o feiticeiro havia-me dito de minha situao, de
meus numerosos lutos, era exato. Vi morrer, num lapso de
tempo bastante curto, meu pai, meu av, uma tia, uma tia-av e
um primo. Quanto ao jovem, ele realmente existia. Todo mundo
o acreditava ento era perfeita sade, porm ele ia morrer do
peito seis meses depois.(182) Foi nos primeiros dias de fevereiro
que ele se consultou pela primeira vez e os mdicos
encontraram-no incurvel.
(182) Nota da editora: "Mourir de la poitrne" (morrer do peito),
quer dizer, morrer de tuberculose, de tsica.

No posso naturalmente dizer qual foi parte do acaso na

exatido da predio vaga que foi feita a seu respeito. Quanto
aos acontecimentos passados, eu absolutamente no pensava

neles entrando na casa do Senhor de Rochas, e pareceu-me

difcil que tenha havido uma transmisso de pensamento.
Durante toda a sesso o feiticeiro no parou de olhar minha
mo(183)
(183) Devo acrescentar que a jovem que escreveu este relato era uma
sensitiva que estudei pouco, e que era irm de Laurent, sujet bastante
notvel sobre o qual publiquei impresses. Conduzi no dia seguinte casa
do feiticeiro minha nora na esperana de obter um novo fenmeno de
lucidez, entretanto o feiticeiro nada pode me dizer. - A. R.

A viso no cristal - Relato do Doutor Maxwel(184)

Eis um exemplo ainda mais significativo que os precedentes,
pois a viso foi-me contada oito dias antes de o acontecimento
se realizar, e fiz, eu prprio, o relato a vrias pessoas antes de
sua realizao. Um sensitivo percebeu, num globo de cristal, a
cena seguinte: um grande navio, tendo um pavilho com trs
costados horizontais, preto, branco e vermelho, e tendo o
nome... "Leutschland", navegava em alto atar. O navio foi de
repente cercado de fumaa; marinheiros, passageiros e pessoas
de uniforme correram em grande nmero ponte e vira o navio
soobrar.
(184) Les phnomnes psychiques Paris, 1904.

Oito dias depois, os jornais anunciavam o acidente do

"Deutschland", no qual uma caldeira explodiu, obrigando o
paquete a arribar, creio. Esta viso muito curiosa e, corro os
detalhes foram-me dados antes do acidente, analisa-la-ei com
cuidado.
Em primeiro lugar, uma coisa chama a ateno: que a
premonio no foi exatamente cumprida. O "Deutschland"
sofreu realmente um acidente, foi envolvido por vapor, a
equipagem e os passageiros tiveram de correr apavorados para a
ponte, porm felizmente o magnfico paquete no soobrou. Por
outro lado, o sensitivo leu "Leutschland" e no "Deutschland",

porm este detalhe no tem grande importncia, podendo o

nome estrangeiro ter sido mal-lido. Enfim, uma coisa digna de
observao foi ausncia completa de interesse que esta viso
podia apresentar ao sensitivo, que no terra nenhuma relao
com a Alemanha e ignorava, ao menos conscientemente, a
existncia desse navio, apesar de certamente j ter tido imagens
dele sob os olhos.
No se pode evidentemente dar muita importncia a essa
previso, porm esse sensitivo deu-me alguns outros exemplos
curiosos: esses casos, comparados queles que observei por
outra forma ou dos quais tive o relato era primeira mo, tornam
muito improvvel a hiptese de uma coincidncia, sem no
entanto exclu-la de maneira absoluta. Tais como so, esses fatos
me parecem bastante interessantes, devendo pois a observao
sistemtica dos fenmenos visuais que assinalo ser empreendida
por pessoas competentes e com verdadeiros sensitivos, no com
histricos, que raramente do boas observaes.
Observao do Doutor Bertrand(185)
Acho que seria til mencionar alguns detalhes relativos s
primeiras observaes que tive ocasio de fazer sobre a previso
e o sonambulismo. - Antes de tudo no seria intil lembrar que
eu me tinha imposto rigorosamente a obrigao de escrever
imediatamente aps cada sesso tudo o que acabava de
acontecer; eu no teria ousado fiar-me em minha memria no
que se refere exatido dos detalhes, temendo vir a abusar de
um assunto que tanto se presta aos erros da imaginao.
(185) Trat de somnanbulisme, 1823.

Ora, encontrara-se em meu dirio mais de oitenta previses

que tratam, quase todas, de acessos convulsivos, com
caractersticas que no nos permitiram crer que fossem
fingidos...

Vrias vezes ela (Srta. P R., histrica) anunciou-me uma

espcie de sono letrgico que durava cerca de meia hora,
quarenta e cinco minutos, uma hora inteira. Durante todo esse
tempo seus sentidos ficavam absolutamente imunes a toda
espcie de impresso.
Percebe-se o quanto deve ter-me sido fcil certificar-me de
semelhante insensibilidade. Ora! declaro que fiz todas as
experincias possveis para constat-la.
Alm das predies das quais acabo de falar, a mesma
doente fez-me vrias outras cuja realizao forneceu provas
ainda mais concludentes. Aconteceu-lhe anunciar-me, com oito
dias de antecedncia, que, durante uma noite que ela me
precisou, seu rosto incharia, suas plpebras seriam infiltradas e
sobre suas faces ver-se-iam aparecer em vrios locais arranhes
semelhantes aos que se poderia fazer roando a pele com a ponta
de um alfinete; e tudo isso aconteceu corro ela havia predito.
A mesma sonmbula fez-me uma predio que merece
meno particular: anunciou-me em sono que sua doena
terminaria por um delrio furioso que duraria quarenta e duas
horas; e, com mais de quinze dias de antecedncia, ela me
predisse que perderia a razo na sexta-feira, 20 de outubro, s
duas horas da tarde, e que no voltaria a si seno no domingo,
dia 22, s oito horas da manh. O delrio chegou como ela havia
anunciado. Quase no a deixei durante todo esse tempo e,
quando eu no estava perto dela, alguns de meus amigos
substituam-me.
Jamais vi nada semelhante ao que ela apresentou durante
esses dois dias. Certamente o nico temor de sua predio,
mesmo que ela a soubesse, no teria sido capaz de produzir um
efeito to durvel. preciso acrescentar que, tendo inteiramente
perdido a razo e toda recordao de seu estado habitual, ela s
saiu do estado de alienao completa em que se encontrava na
hora indicada.

Concluamos do que acabarmos de dizer que a doente no

conservava nenhuma lembrana das predies que fez no estado
de sonambulismo e que, alm do mais, vrios dos acidentes
preditos eram de natureza a no poderem ser produzidos por sua
imaginao, principalmente se ela tivesse sabido no estado de
viglia do que podia estar ameaada.
O caso do Baro Larrey
Relato sobre as experincias magnticas feitas pela
comisso da Academia de Medicina (186) - junho de 1831.
(186) Esta observao, que se encontrava assinalada no relato
original do Doutor Husson, p. 453, foi suprimida por Foissac na edio
impressa em 1833.

No se deve aceitar seno com muita desconfiana os relatos

das pessoas que dizem ter previsto acontecimentos
extraordinrios; no entanto, h testemunhos que no se podem
colocar em dvida, e a ttulo disto que relatarei o fato seguinte
acontecido com o clebre mdico cirurgio, o baro Larrey que
o contou a mim. Uma noite sonhou com quatro nmeros para
jogar na loteria e, no dia seguinte, apressado para ir ao
consultrio, pediu esposa que jogasse por ele. Porm, qual no
foi seu desapontamento, chegando em casa, ao saber que
nmeros tinham sado e que seu pedido havia sido esquecido.
Foram citados vrios casos semelhantes. Se estivssemos
tentados a atribuir este caso ao acaso, eu pediria ao leitor que se
lembrasse de que o jogador tinha 2.555.189 chances contra ele.
O caso do Doutor Gallet
Os annales ds sciences psychiques (187) relatam um caso
bastante ntido contado com todas as provas de apoio pelo

Doutor Geley, de Annecy, e que se passou com seu confrade, o

Doutor Gallet, ento estudante de medicina em Lyon.
(187) Nmero duplo, de 1 e 16 de outubro de 1910.

No dia 27 de junho de 1894, cerca de nove horas da manh,

o Senhor Gallet, com muita ateno, preparava-se para um
exame quando, de repente, foi distrado de seu trabalho por um
pensamento to obcecante que ele no pde evitar escrev-lo em
seu caderno de notas. Esta frase era textualmente: O Senhor
Casimir Prier eleito presidente da Repblica com
quatrocentos e cinqenta e um votos.
Isto se passou antes da reunio do Congresso que devia
acontecer no mesmo dia e, no entanto, a afirmao aconteceu no
presente e no no futuro. O Senhor Gallet comunicou em
seguida a frase a vrios camaradas que no a levaram a srio e
que ficaram bastante admirados quando, algumas horas mais
tarde, os jornais a confirmaram.

Captulo VII

A fatalidade e o livre-arbtrio

A viso do futuro parece indicar que este, j tendo sido

fixado, no pode ser mudado.
Esta questo vem preocupando h muito tempo os
pensadores, e vamos reproduzir algumas de suas reflexes a esse
respeito. J foram vistos exemplos citados por alguns deles no
captulo precedente, em que se v que, se o futuro podia ser

previsto em suas grandes linhas, podia tambm ser influenciado

nos detalhes por nossa prpria vontade.
Deleuze - Memorial sobre a faculdade dar viso
impossvel, dizem, prever o futuro, porque este no existe.
Se no fssemos dotados da admirvel faculdade da memria,
poderamos tecer o mesmo raciocnio acerca do passado, e toda
a fora desta objeo reside no sentido muito rigoroso que
damos a esta frase: o futuro no existe.
Apenas o presente tem existncia real. Se o passado tem
existncia relativa a ns porque deixou vestgios. Ele existe
por seus efeitos; com o futuro existe em germe. O passado
produziu o presente, ele sua causa. Quando consideramos o
passado, vemos a causa em seus efeitos. Quando consideramos o
futuro, vemos os efeitos na causa. Colocados num ponto de
durao do tempo, podemos igualmente dirigir nosso olhar para
frente ou para trs. Porm, em nosso estado habitual estamos
sempre voltados para o mesmo lado. No estado de
sonambulismo, de exaltao ora de crise, podemo-nos voltar
para o lado oposto.
Camille Flammarion - Sua opinio sobre a premonio e o
livre arbtrio (188)
(188) Iinconnu et les problmes psychiques (O desconhecido e os
problemas psquicos), p.577.

Se o futuro inevitvel, que feito de nossa liberdade?

(filosofia sem duvida um dia conciliara estas duas contradies
aparentes, pois temos o sentimento de podermos escolher e o da
utilidade de nossos esforos realizados, e todo o progresso dos
povos ocidentais devido precisamente ao intelectual,
oposta ao fanatismo dos orientais. Fatos aparentemente

contraditrios j se explicam hoje pelo conhecimento das coisas,

por exemplo elevao, a levitao de um pesado pedao de
ferro sob a influncia de um m. A ascenso de um balo to
natural quanto a queda de uma pedra. Que os moralistas, pois,
no contestem conseqncias de uma certa necessidade
determinada antecipadamente por recusar-se a admitir previses
de futuro reconhecidas e controladas. Determinismo no
fatalismo.
Franz Hettinger-Apologia do cristianismo(189)
Quando nos envolvemos pelo pensamento, ficamos ligados e
formamos um mesmo todo com o universo inteiro, com nosso
sistema solar, com a Terra e, sobretudo, com a natureza que nos
cerca. Nossa essncia continuamente atravessada e
influenciada, independente de nossa vontade, por irradiaes
vitais de todas essas esferas e admiramo-nos muito menos com
certas percepes misteriosas de nossos nervos, com certos
pressentimentos extraordinrios.
(189) Esta citao, de um telogo bastante ortodoxo, foi extrada de
uma conferncia realizada em Paris pelo abade Naudet, sob o ttulo
"Peut-on prvoir Iavenir?"(Pode-se prever o futuro?).

Uma vez que nossa sensibilidade s vezes cresce, seja por

causa da irritabilidade acidentalmente mais forte dos nervos,
seja em razo da fora relativamente maior das impresses, at
ser afetada com o que se passa em certas regies do nosso ser do
qual no temos habitualmente conscincia, por que esta mesma
sensibilidade no seria to suscetvel de estender-se em suas
relaes com o mundo exterior, de maneira a perceber, s vezes,
as influncias que habitualmente lhe escapara? As mudanas de
temperatura, uma tempestade que ameaa, um frio intenso, todos
os movimentos da presso atmosfrica, da eletricidade, do
magnetismo, agem materialmente tanto sobre os sos quanto

sobre os doentes, sobre aqueles que tm a sensibilidade obtusa,

como sobre os que a tm bastante viva, e, no entanto, passam
despercebidos para uns e so sentidos por outros.
A, e a somente, encontra-se traada a via que conduzir
compreenso da razo dessas percepes surpreendentes e
difceis de explicar. Chegaremos assim, por exemplo, a ver que,
em sonho, uma viso magntica que nos oferece no presente a
imagem de um acontecimento necessariamente ligado trama de
nossa vida, mas no ainda realizado, pode explicar-se to
naturalmente como o pressentimento de que um corpo doentio e
irritvel tem presentemente certas variaes de temperatura que
s se realizaro mais tarde, verdade, mas que j esto em
preparao.
Da mestra forma ser para os outros fenmenos de
clarividncia. Admitirmos como fato constante o instinto dos
animais, porque no possvel contest-lo; porm o
pressentimento no homem mais incompreensvel do que o
instinto? Os dois caminham em par e paralelamente um ao
outro. O instinto dos animais a percepo imediata do que diz
respeito sua conservao e o pressentimento o sentimento
imediato de mudanas que se preparam.
" certo", diz Goethe, "que, em determinados casos, as
fibras sensveis de nossa alma podem atingir alm de nossos
limites corporais e que elas gozam algumas vezes do
pressentimento ou da viso real de nosso futuro prximo.
Encontramos num meio cujos movimentos e influncias sobre
ns exercidas, assim como as relaes com nossa alma,
ignoramos. Temos todos dentro de ns um pouco de foras
eltricas e magnticas. Acontecia-me com freqncia, quando eu
me encontrava em companhia de um amigo e tinha o esprito
vivamente ocupado por um pensamento, de ver esse amigo falarme, antes de mim, do que eu tinha em mente. Uma alma pode
tambm agir sobre outra com sua presena muda."

Oliver Lodge - Sua teoria sobre o passado e o futuro (Trecho

de seu discurso na British Association, em Cardiff)
Uma idia luminosa e til a de que o tempo no seno
uma maneira relativa de considerar as coisas. Movimentamos no
meio dos fenmenos com uma rapidez determinada e
interpretamos essa caminhada de maneira subjetiva antes de
interpret-la de maneira objetiva, como se os acontecimentos se
movimentassem necessariamente nessa ordem e exatamente com
essa rapidez. No entanto, isto pode ser apenas uma maneira de
considerar.
Em certo sentido, os acontecimentos podem sempre existir,
tanto no passado quanto no futuro; e somos talvez ns que
chegamos a eles e no eles que se produzem. O exemplo de uma
pessoa viajando num trem pode nos ser til. Se ela no pode
jamais deixar o trem nem modificar sua rapidez, provvel que
considere as diversas paisagens como necessariamente
sucessivas e que seja incapaz de conceber sua coexistncia.
Luc Desages - O instinto de previso nos animais(190)
A espcie de abelha chamada solitria no excelentemente
dotada sob este aspecto? Sua existncia limitada h alguns
meses durante os quais deve tornar-se me. Pe seus ovos em
buracos de muros, porm morrer antes que eles saiam da casca.
Ela sabe disso, se precavi com tudo: os ovos tornar-se-o no
ponto perfeitamente abrigados e escondidos. As larvas, quem as
nutrir? Ela, ou ao menos seus cuidados previdentes. Ei-la em
campo. De longe, a uma lgua talvez, ela v um verme e caa-o
a golpe certeiro. Esta espcie de verme, do qual ela pega vrios
espcimes, a nica que lhe convm. Leva a presa a seu muro,
dobra as vtimas em dois, e as fora a entrarem no ninho, pois

seu calor deve chocar os ovos. Mas quem impedir o verme de

sair, uma vez a abelha morta? Ela ainda. Ela fura levemente seus
malfadados hspedes, no o suficiente para mat-los. Eles
vivero enfraquecidos at o dia em que as larvas, fora de seus
envoltrios, podero nutrir-se de sua substncia.
(190) De I'xtase (Do xtase), p. 236.

Quem deu a esta abelha esse dom admirvel de previso?

Pergunte quele que nos criou a todos, como diz Voltaire.
Voc quer que eu lhe diga? Se os homens ficam algumas
vezes em xtase, os animais assim esto sempre; sua norma, e
a est o segredo de seu maravilhoso instinto.
Paul Flambart - Predestinao e livre arbtrio d ponto de
vista da influencia astral (191)
Meu coronel.
Voc me d a honra de pedir-me opinio sobre a questo da
"predestinao e do livre-arbtrio" considerada atravs dos
estudos concernentes influncia astral que empreendi.
(191) Esta nota foi-me enviada por um capito de artilharia, antigo
aluno da escola politcnica que, sob o pseudnimo de Paul Flambart,
publicou uma srie de livros em que estudou de maneira cientfica a
questo da influncia astral. -A. R.

E com prazer que tentarei formul-la, ao menos no estado

atual em que ela se encontra para mim, pois parecer-me-ia
presunoso tornar partido definitivo sobre um ponto do qual a
verdadeira cincia mal comea a ocupar-se.
At aqui, com efeito, esta dupla questo da fatalidade e da
liberdade, geralmente mal-colocada, foi sempre frtil em
controvrsias, como todas as dissimulaes de idias metafsicas
sem base e sem sada. E as citaes de autores que poderiam ser
invocadas a respeito deste ponto para esclarec-lo no fariam
provavelmente seno obscurec-lo, no tanto pelas contradies,

mas pelos processos de argumentao que no mais respondem

mentalidade cientfica de nossa poca.
prostrando o papel provvel da influncia astral sobre o
destino humano que desejo tentar focalizar a questo, partindo
de fatos to incontestveis quanto possvel.
Duas coisas devem pois ser expostas: 1, a realidade da
influncia astral sobre o homem; 2, as conseqncias
filosficas que da decorrem. Por um lado h fatos, por outro h
a interpretao que lhes diz respeito. Comecemos por ir direto
aos fatos.
Realidade da Influncia Astral - Vrias fontes de provas
positivas so acessveis observao cientfica no que se refere
influncia dos astros sobre o homem. Limitar-me-ei a citar a
melhor em minha opinio, a da hereditariedade astral: pode-se
constatar tranqilamente, entre os membros de uma mesma
famlia, similitudes tocantes de aspectos planetrios no momento
do nascimento. A concluso que da decorre primeiramente
que existe uma certa ligao entre a hereditariedade e o cu de
natividade normal.
Uma vez que certos fatores astronmicos so transmissores
de hereditariedade, eles tambm so naturalmente indicadores de
faculdades, ao menos em certo grau. Uma certa linguagens astral
permite, pois, definir o homem de acordo com limites que
ilusrio pretender fixar a priori. Ou seja: leis psicolgicas de
correspondncia celeste existem.
Por mais surpreendente que possa parecer ainda hoje, este
fato pode ser estabelecido com um rigor cientfico incapaz de ser
negado em face da experincia; ele nem mesmo exige iniciao
ou aptides especiais por parte do observador.
Alm do mais, se o esprito cientfico moderno ainda hostil
a essa verdade, necessrio a ver muito mais a rotina de uma
velha negao de dois sculos do que uma verdadeira reflexo
raciocinada. Vrias descobertas modernas poderiam muito bem

legitimar o princpio da influncia astral: as teorias sobre o

dinamismo das vibraes, emitidas por todos os corpos e
oferecendo transformaes de energia as mais variadas, no nos
permitem, com efeito, rejeitar sistematicamente a idia de
solidariedade entre os corpos celestes e os seres animados que
podem existir sobre eles.
Por outro lado, sendo a placa fotogrfica sensvel s
irradiaes siderais, nada prova a priori que essa influncia
astral, real sobre certos objetos que nos cercam, no seja to real
sobre nosso organismo vital.
No posso aqui seno resumir os estudos que fiz a
respeito,(192) a fim de abordar o sistema do destino humano sob
um ponto de vista filosfico.
(192) Etude nouvelle sus l'hrdit. Chacornac, 1903.

Alguns, admitindo de bom grado o princpio da influncia

astral pela orientao inata das faculdades ou pela indicao
atvica, so completamente refratrios idia do papel diretor
dos astros no decorrer da existncia. Poder-se-ia primeiramente
responder-lhes que, influenciado o recm-nascido pelos astros
no momento em que se individualiza, nada prova a priori que to
logo depois a criana se torne subitamente refratria s
influncias celestes que a fizeram nascer e a orientaram.
Mas a experincia ainda aqui reduz a pouca coisa todos os
argumentos tericos: observaes repetidas provaram com efeito
leis manifestas de correspondncia entre certas passagens astrais
e as fases de evoluo boa ou ruim de uma existncia humana.
Essa questo dos trnsitos planetrios,(193) que aqui posso
apenas esboar, uma fonte de provas quase to positivas
quanto da hereditariedade astral.
(193) Ver Langage astral. Chacornac, 1902.

Uma vez que o estado do cu pode ser calculado com

antecedncia atravs da astronomia, chega-se assim a considerar

a predestinao humana, em seu estado geral, como

conseqncia lgica da caminhada fatal dos astros.
Considerada sob esse ponto de vista, a faculdade de previso
encontrada em certos sujets hipnotizados no reais
inconcebvel do que a dos indivduos que apresentara facilidade
de realizar clculos de cabea, como Mondeux ou Inaudi. No
dois casos o clculo matemtico permite o mesmo tipo de
controle, como se pode constatar nos dois exemplos relativos as
fases de destinos de Eugnie e de Josphine, anteriormente
expostos neste volume.
Em resumo, se a natureza nos faz nascer e evoluir sob
aspectos planetrios particulares, este fato no sem causa, e
esta causa expressa pelos astros eu a chamo de "influncia
astral". Pouco importa aqui seu modo de operao.
Quanto objeo feita, hoje como outrora, a respeito das
natividades sob o mesmo cu, podendo dar destinos ou
caractersticas diferentes, discuti-a no Etude nouvelle sur l
hrdit; creio ter mostrado que para lanar objeo suficiente
defini-la precisando a finalidade e os processos admitidos na
cincia astral, desligada, nem preciso dizer, de todo
charlatanismo.
Conseqncia Filosfica da Influncia Astral - Estando
nossas faculdades de orientao e de evoluo ligadas em certo
grau aos aspectos do cu, o problema filosfico que a isto se liga
torna-se por conseguinte capital e oferece um campo de
investigaes sem limite.
Nosso destino, em parte governado pelos astros, apresenta
uma fatalidade to rigorosa em suas fases quanto estes em sua
caminhada? Nada nos autoriza conclu-lo. Nem mesmo creio
que o observador imparcial o possa supor. E se h uma cincia
capaz de esclarecer a questo, esta a que nos ocupa aqui pela
variedade infinita de pesquisas que permite. Assinalemos logo o
perigo da discusso que quase sempre houve em se querer opor

o fatalismo absoluto ao livre-arbtrio absoluto, apesar de os

partidrios dos dois lados no fundo no crerem nem em um nem
em outro, uma vez que nenhum admite as conseqncias
prticas.
Inclusive perpetua-se a este respeito em muito gente uma
destas contradies filosficas que parece suficiente definir para
dissipar.
Certos fatalistas afirmam que a conscincia que preside a
liberdade de escolha que cremos fazer pura iluso e que resulta
de um determinismo que rege os fenmenos da razo de uma
maneira to fatal quanto o que preside aos de nosso organismo
vital.
Se assim o fosse, tornar-se-ia difcil atribuir um sentido s
palavras tais como "mrito, virtude, crime, responsabilidade,
verdade, erro, bem, mal etc." e a linguagem do homem assim
como seus esforos tornar-se-iam no somente iluso, mas
absurdo geral para todos, qual o determinismo escapa menos
do que qualquer outra coisa.
Quanto a pretender que a fatalidade no seja irrevogvel
seno para os acontecimentos importantes da vida, isto seria
afastar todo determinismo absoluto e admitir uma liberdade
relativa. Esta opinio, alis, no apresenta sentido preciso seno
se deseja definir a prpria importncia dos acontecimentos
encontrados ao longo da cadeia das causas e dos efeitos que
aparecem em nosso caminho.
A importncia nesta matria comporta verossimilmente os
graus mais variados e mais difceis de se conhecer.
efetivamente evidente que certos acontecimentos aparentemente
insignificantes representam s vezes papel preponderante em
nossa evoluo.
A predestinao geral do homem engloba, pois,
provavelmente, todos os seus poderes inatos de orientao e de

evoluo sem precis-los de maneira absolutamente fatal como

acontecimento.
Nos partidrios da liberdade absoluta, sem determinismo
diretor, so tambm encontradas muitas contradies em sentido
inverso.
Cada um de ns sabe que no somos todos edificados da
mesma maneira na capacidade de carter e que os elementos de
destino oferecem a mesma observao de desigualdade original;
que a sorte existe para certos indivduos, no no estado de acaso
passageiro, mas de poder permanente, e que outros indivduos
so perseguidos por um azar contnuo. Em suma, que a boa e a
m estrela sob a qual se vem ao mundo uma expresso que
oculta profunda verdade. Ningum hoje ousaria neg-la
racionalmente. Desta forma possvel admirarmo-nos por
encontrarmos tanta oposio sistemtica quando se fala da
previso do futuro por parte daqueles que so com freqncia os
primeiros a deplorar o passado como causa do presente? No h,
efetivamente, nenhuma dvida possvel a respeito desta
contradio: reconhecer que o presente conseqncia do
passado evidentemente admitir que o futuro tambm a do
presente.
Alm do mais, o que o presente seno passado ou futuro
ainda pouco distante? Com que direito estabelecer limites de
distanciamento no encadeamento real das causas e dos efeitos?
Entre um diagnstico e um prognstico h outra coisa alm da
questo de grau?
Em resumo, por um lado o livre-arbtrio no pode ser
absoluto no sentido em que apenas nossa vontade est longe de
poder realizar tudo o que acessvel a outros. Por outro lado, o
sistema que carrega os variados nomes do fatalismo,
predestinao, determinismo etc. no saberia igualmente
apresentar um carter absoluto, pois impossvel admitir um
sistema que coloca forosamente seu defensor em contradio

perptua com ele mesmo e que viola assim sua prpria razo
tanto quanto as demais.
No se considerando a interveno possvel de fatores
estranhos aos fenmenos habituais, o destino terrestre do
homem resulta, pois, em nossa opinio, de uma predestinao
mais ou menos modificada pelo livre-arbtrio individual ou
coletivo, ou, preferencialmente, ele o resultado de uma certa
fora (condio necessria do mrito), que chamo livre-arbtrio,
capaz de evoluir somente num crculo de predestinao
particular a cada indivduo.
O estado do cu de nascimento indica ao menos em parte
esse campo de predestinao. Em outros termos, o futuro parece
ser arranjado com antecedncia em essncia, mas no em forma.
As foras elementares de nosso destino so fixadas com
antecedncia, porm sua coordenao depende de um livrearbtrio apropriado.
No se trata aqui de uma teoria do justo meio criada para
conciliar o mximo possvel de opinies. A alta sabedoria de um
ecletismo que se cr dispensado de argumentos jamais trouxe,
creio, alguma soluo.
Trata-se de discutir e de escolher as conseqncias mais
provveis que resultam de fatos que a experincia pode repetir
de mil maneiras.
Se os astros governam em parte o destino humano, preciso,
sem duvida, entender da que as posies siderais de natividade
que caracterizam a constituio original do indivduo registrara
fases de influncias boas ou ms cujas pocas podem ser
calculadas coar antecedncia, da mesma forma que a caminhada
dos planetas em suas rbitas.
Esses perodos so aqueles em que o magnetismo chega a
ser de natureza prpria a influenciar de maneira harmnica ou
dissonante nossa constituio astromagntica de natividade.

Essas correspondncias podem ser expressas sob a forma de leis

pela observao.
assim que a morte normal, como fcil constatar, coincide
quase sempre com as passagens de Saturno ou de Marte em
aspecto dissonante (conjuno, oposio ou quadratura),
comparativamente s posies do Sol ou da Lua do nascimento.
Mas se o fenmeno parece necessrio, da no resulta
absolutamente que ele seja suficiente.
A cincia das previses consiste sobretudo em procurar as
convergncias de probabilidade e em formular, assim, resultados
mais ou menos fundamentados.
Um determinismo astral irrevogvel parece, alis,
inadmissvel em face da experincia, como prova o exemplo dos
gmeos que nascem ligados (conseqentemente com mesmo
atavismo e mesmo cu de nascimento) e que no tm existncias
idnticas aps a operao cirrgica que os separa.
Pode-se citar a esse respeito s duas irms hindus Radica e
Doodica, em que uma pde sobreviver a outro bastante tempo.
Em suma, o estudo das correspondncias astrais permite-nos
dar alguma idia de um acordo racional entre a predestinao e
um outro fator estranho a que chamamos livre-arbtrio.
Este estudo faz-nos conhecer em certa medida o campo onde
a vontade humana pode exercer-se normalmente e, em
conseqncia, frutuosamente.
A imantao natural de nosso organismo relativamente s
influncias siderais, terrestres, telepticas etc. termina talvez em
fenmenos anlogos aos do magnetismo artificial que tanto tem
sido repetido atualmente na sugesto hipntica.
No nascimento, o magnetismo do homem com a
individualidade em formao pode muito bem receber
magnetismo celeste, ao mesmo tempo em que uma receptividade
latente, uma espcie de sugesto com vencimento cuja forma

pode ser depois modificada e a gravidade amenizada ou

amplificada por causas estranhas.
O problema do destino parece-me em parte compreendido
no ramo dos conhecimentos humanos que a filosofia moderna
mal supe, mas que no poder eternamente evitar, pois a
filosofia, por definio, no pode ser especialista e tem o dever
de inspirar-se em todas as cincias positivas sem exceo.
A honra da cincia positiva (porm no negativa) ser a de
estabelecer bases slidas para uma cincia integral que colocar
muito mais em acordo do que se pensa o espiritualismo e o
materialismo, libertando, pouco a pouco, a razo da
interpretao pessoal to freqentemente governada por instintos
cegos.
Sob esse ponto de vista, a psicologia parece fundamental
como cincia, devendo servir de controle a todas as outras.
Quanto ao problema da educao, em particular, tende-se
cada vez mais a reconhecer que nenhuma soluo possvel sem
o conhecimento das aptides originais da criana, isto , sem
prever de maneira geral o destino correspondente para o qual ela
feita.
Ningum sabe o que o futuro nos reserva no que concerne
ao magnetismo pessoal nos fenmenos de clarividncia e de
magnetismo astral em suas leis psicolgicas mal-delineadas. A
fuso dessas duas fontes de estudo, provavelmente mais
diferentes em aparncia do que em realidade, permitir-nos-ia
pouco a pouco estabelecer, sobre bases positivas, uma cincia
que fosse de todas as pocas, cincia que os charlates, mais ou
menos sozinhos, exploraram at o momento, falseando-a.
Como compreendo o livre-arbtrio
Creio que as grandes linhas de nossa vida so traadas com
antecedncia e que, como as peas de uma mquina, temos um

papel determinado a desempenhar, porm com certa

flexibilidade do ponto de vista dos acontecimentos fsicos e uma
liberdade muito maior do ponto de vista moral.
O homem, entrando na vida terrestre, poderia ser comparado
a um marujo que embarca num navio, indo por exemplo do
Havre a Nova York. Sabe-se com antecedncia que ele no
poder afastar-se de sua rota e pode-se at precisar, de acordo
com as regras conhecidas da disciplina, quais sero os mnimos
detalhes de sua vida a cada dia, porm se sua liberdade est
entravada por este lado, ela lhe permanece completa para sua
vida espiritual, e unicamente dele que depende sua conduta, que
faz dele um bom ou mal marujo.
O homem se move e Deus o conduz.

QUARTA PARTE

Objees e Hipteses

Captulo I

As mudanas de personalidade

H alguns anos, o Senhor Charles Richet permitiu-me

assistir a mudanas de personalidade criadas por sugesto era
uma senhora que se tornava sucessivamente general, arcebispo
de Paris, corteso etc. (194)

(194) As sugestes podem dar-se nos sujets sensveis desde o estado

de viglia, ou melhor, num estado bem prximo determinado por uma
emoo qualquer e que estudei sob o nome de estado de credulidade. - A.
R.

Pouco depois, repeti essas experincias com um jovem,

chamado Benoit, e obtive no somente a representao
extremamente realista da tal personalidade que eu lhe impunha,
mas escritas variadas de acordo com os papis representados e
perfeitamente conformes s regras da grafologia. Encontrar-seo estes espcimes de escrita em meu livro sobre os estados
superficiais da hipnose (tats superficiels de I hypnose),
publicado em 1893, no Chamuel (captulo III, 3).
Como podem ser impostos ao sujet todos os papis que se
queira, mesmo o de um animal ou de um objeto inanimado, tal
como uma lmpada ou um pouco de manteiga, a explicao do
fenmeno evidente.(195)
(195) Digo a Benoit que ele uma lmpada, como a que est sobre
minha escrivaninha. Ele se enrijece e permanece imvel. Fao ento o
gesto de elev-la e, aps alguns segundos, ele mostra, pronunciando "crr"
que preciso parar Para a manteiga, mesma imobilidade; porm, se
aproximo dele uma vela, ele se deixa cair como se derretesse. - A. R.

Pela sugesto paralisam-se em seu esprito todas as idias

que no se relacionam com o papel indicado, o qual se
desenvolve ento com muito mais intensidade, graas s
recordaes e imaginao do sujet, pois estas tm campo livre
em seu crebro. Dessa forma, a no h absolutamente lugar para
a hiptese das reencarnaes ou de possesso por um esprito
estranho.
Algumas vezes o sujet, ao invs de tomar, sob ordem, uma
determinada personalidade, transporta-se, sob a influncia de um
acidente fisiolgico, a uma poca anterior de sua existncia com
todos os sintomas fsicos e morais que o caracterizavam nesse
perodo de sua vida. Depois, passado um tempo mais ou menos

longo, ele volta a seu estado normal sem lembrana de sua

mudana de carter.
Tal o caso contado em 1882 pelo Senhor Camuset nos
Annales mdico Psychologiques.
Erra 1880, M. L., com dezessete anos de idade, d entrada
no hospital psiquitrico de Bonneval; ele histrico e filho de
histrico. Uma dia, trabalhando no campo, foi possudo por
grande medo causado pela viso de uma vbora e teve um
violento ataque de histeria. Ao retomar a conscincia, ele era
outro, seu carter modificou-se completamente: de altercador e
ladro, tornou-se meigo e servial; est na condio segunda;
perdeu completamente a lembrana do passado e se cr ainda em
Saint-Urbain, colnia penitenciria de onde foi mandado para
Bonneval. No conhece nada do que v em Bonneval e, no
somente esqueceu tudo o que se passou, como no sabe mais a
profisso de alfaiate que havia aprendido. Esta condio
segunda dura um ano, aps o qual, depois de um violento ataque
de histeria, volta ao que era anteriormente: viciado, guloso e
arrogante. Enfim, acabou por evadir-se. Pego de volta,
apresentou fases semelhantes.
Um caso anlogo foi estudado pelo Doutor Azam, de
Bordeaux, de quem colho os seguintes detalhes.(196)
(196) Hypnotisme et double consciente, pg 149.

Em 1858, fui chamado a prestar cuidados a uma jovem.

Flida X..., por seus pais considerada louca. Tinha ento quinze
anos. Era uma histrica com convulses, laboriosa e inteligente,
e de carter srio e quase triste. Eis o fenmeno principal que se
apresentava e que havia apavorado a famlia e os que a
cercavam:
Quase todo dia, sem causa conhecida ou sob o imprio da
mnima emoo, ela tomada do que chama "sua crise". Na
realidade, ela entra em seu segundo estado. Eis como: Ela est
sentada, seu trabalho de costura na mo. De repente, aps uma

dor nas tmporas, adormece um sono profundo do qual nada a

pode tirar e que dura dois ou trs minutos; em seguida desperta.
Porm est diferente do que era anteriormente: est contente,
risonha, continua cantarolando o trabalho iniciado, faz gracejos
com quem a cerca, sua inteligncia est mais viva e no sofre
das muitas dores nevrlgicas de seu estado habitual. Neste
estado, que chamei de sua condio segunda, Flida tem
conscincia perfeita de toda a sua vida, recordando-se no
somente de sua existncia habitual, mas dos estados semelhantes
quele no qual se encontra.
Aps o tempo varivel, de repente a alegria de Flida
desaparece, sua cabea inclina-se sobre o peito e ela cai num
estado de torpor. Trs ou quatro minutos se passam e ela abre os
olhos para entrar de novo na existncia habitual. Isto real
percebido, pois continua seu trabalho com ardor, quase
obstinadamente; o mais freqentemente um trabalho de costura
comeado no perodo que precede. Ela no o conhece e -lhe
necessrio um esforo de esprito para compreend-lo. Esquece
tudo o que se passa na condio segunda, porm conserva todas
as outras lembranas relativas sua vida normal.
A durao das condies segundas tm pouco a pouco
aumentado e, ao final de trinta anos de observao pelo Doutor
Azam, elas ocupam quase que a vida inteira de Flida. A
passagem da condio primeira condio segunda tornou-se
cada vez mais curta e hoje quase instantnea.(197)
(197) Nota da editora: O interessantssimo caso Flida - bem como
outros casos de mltipla personalidade to ou mais curiosos - foi
exaustivamente estudado na obra Condomnio espiritual, de Hermnio C.
Miranda, Editora F.

O Doutor Princet (198) teve, como mdico, ocasio de

estudar uma moa, Beauchamp, que apresentou quatro
personalidades diferentes. Quando foi chamado, em 1898, pela
srta. Beauchamp para tratar de seus distrbios neurastnicos

graves, esta moa era uma pessoa muito sria, reservada,

profundamente religiosa, aplicada em seus estudos e de
escrpulos excessivos; em suma, uma espcie de santa. Era o
estado bl.
(198) Doutor Morton Prince. The association of a personality. Nova
York, 1906.

Hipnotizada, ela era a mesma com menos inibio, mais

vontade e com maior memria. Era o estado b2.
Foi durante o tratamento hipntico que Prince a viu de
repente dar lugar a uma natureza totalmente diferente, b3,
extremamente viva, travessa, espcie de criana revoltada e
quase diablica, chamando-se Sally e falando da srta.
Beauchamp na terceira pessoa, com averso no disfarada por
seu carter muito srio tmido. Um exame prolongado fez
supor ao Doutor Morton que Sally no era outra seno a
subconscincia
da
srta.
Beauchamp,
subconscincia
anormalmente desenvolvida por conseqncia de dissociao
mrbida e pouco a pouco emancipada a ponto de constituir uma
verdadeira segunda personalidade, coexistente com a
personalidade habitual da qual ela conhece todos os
pensamentos, mas diferindo dela por sua conscincia prpria e
seu temperamento particular.
Mais tarde, enfim, em 1899, em conseqncia de uma
grande emoo, manifestou-se de repente uma terceira
individualidade, b4, que, do ponto de vista do carter, era uma
espcie de intermediria entre as duas precedentes, nem santa,
nem diabo, porm mais essencialmente mulher ou talvez moa.
Do ponto de vista da memria, ela se lembrava de toda a
infncia e juventude da srta. Beauchamp, porm apresentava
ignorncia total dos seis ltimos anos a partir de um choque
emotivo violento ocorrido em 1893.
O Doutor Prince se pergunta se esta ltima vinda no era a
verdadeira srta. Beauchamp, que o choque em questo teria

suprimido e que teria subitamente reaparecido, aps um eclipse

de seis anos, sob o golpe de uma emoo, lembrando o choque
primitivo. Conhecem-se, efetivamente, vrios exemplos desse
tipo. No caso, o tratamento devia consistir em restabelecer de
maneira durvel a personalidade original, substituindo-a, por
uma sugesto uma apropriada, s sub-personalidades patolgicas
surgidas de sua desagregao.
O Doutor Prince descreveu com detalhes em seu livro como
chegou, pela sugesto, auxiliado pela eterizao e atravs de
uma srie de fases hipnticas sabiamente combinadas,
comparveis s etapas sucessivas de uma preparao qumica, a
recriar, por uma espcie de sntese artificial, a personalidade
normal que existia virtualmente, se assim se deseja, sob essas
dissociaes mrbidas, mas que um fatal encadeamento de
circunstncias adversas havia, desde a infncia, impedido
sempre de existir efetivamente. Esta personalidade autntica, b5,
possui todos os conhecimentos adquiridos e a memria completa
das outras, b1, b2 etc, que dela so apenas pedaos ou
deformaes. Do ponto de vista do carter, ela um amlgama
harmonioso ou um feliz compromisso entre as tendncias
contrrias e excessivas que assinalavam suas personalidades
parciais. E que esta a pessoa verdadeira e normal enfim
reencontrada o que prova o nico critrio emprico e biolgico
que pode ser admitido para a normalidade, a saber, a adaptao
s necessidades da vida. Esta nova personalidade distingue-se,
com efeito, de todas as caricaturas mrbidas que haviam tomado
seu lugar, por sua perfeita sade fsica e mental. Ela no mais
neurastnica, nem sugestionvel, nem dissocivel em uma srie
de personalidades alternastes ou de fenmenos de automatismo.
Em suma, ela apresenta a permanncia, a posse de si mesma e de
todas as suas faculdades, a unidade harmoniosa, que so a
caracterstica de todo indivduo normal.

No momento em que o Doutor Prince publicou seu livro, a

srta. Beauchamp, recuperada, vivia regularmente h seis meses,
o que bastante, se lembrarmos que anteriormente ela e apenas
um perptuo vaivm entre seus diversos estados de dissociao.
M.R, de quem colhi quase que literalmente o relato dos
detalhes que precedem,(199) termina o resumo do livro de
Prince por esta reflexo:
(199) Archives de psychologie, publicados por Flournoy e Claparde.
N de maio de 1906, pp. 400-402.

H neste livro de pura cincia pginas to pungentes que nos

arrepiamos. Por exemplo, aquelas em que aparece a necessidade
de sacrificar a habitual e sria srta. Beauchamp, que todos que a
cercam conhecem h anos, ou a engraada Sally, que s pede
para viver, em proveito de uma srta. Beauchamp normal mas
no existente ainda. Verdadeiro homicdio psicolgico de
personalidades to reais e conscientes quanto voc e eu, to
ligadas existncia.
Pergunto-me, por meu lado, se a personalidade recomposta
pelo Doutor Prince mesmo a personalidade normal da srta.
Beauchamp, Seria necessrio, para disso nos assegurarmos,
constatar que neste estado o sujet no apresenta o fenmeno da
insensibilidade, como acontece em todos os casos to numerosos
que j foram observados relativamente s personalidades
fictcias criadas por sugesto. O que me faz supor que esta
personalidade b5 uma nova personalidade sonamblica e que
ela possui a memria dos estados bl, b2, b3 e b4, faculdade
prpria, como vimos, s personalidades que se desenvolvem em
sonos cada vez mais profundos.
Encontramos, enfim, casos anlogos nos extticos, e ainda a
difcil admitir a interveno real das personagens
representadas. Um dos exemplos mais tpicos o seguinte:
Quando santa Madalena de Pazzi estava em xtase, falava,
como que em dilogo, ora com o Verbo encarnado, ora com o

Esprito Santo, a Virgem Santa ou outros santos, fazendo

perguntas e dando respostas em seus nomes ou em seu prprio,
segundo as circunstncias. No era difcil, neste caso, discernir
em nome de quem ela falava, pois mudava de voz a cada vez.
Quando falava em nome do Pai, servia-se de voz elevada, grave
e dando s suas palavras certa majestade da qual no podia fazer
idia quele que no a tivesse ouvido. Se falava em nome do
Filho ou do Esprito Santo, empregava igualmente uma voz
nobre e alta, porm ao mesmo tempo doce e graciosa. Quando,
ao contrrio, falava em seu prprio nome, sua voz era to surda
que mal era ouvida. Falava de maneira to sensvel que parecia
querer aniquilar-se(200)
(200) Goerres. La mystique divine, Tomo II, p. 174.

Captulo II

O caso de Mireille

I
Nas cincias espritas produz-se com freqncia,
espontaneamente, mudanas de personalidade chamadas de
encarnaes. Seria o esprito de um morto que se apoderaria do
corpo do mdium e falaria atravs de sua boca.(201)
(201) Nota da editora: O movimento esprita tem preferido usar a
expresso incorporao para designar o processo medinico em que o
esprito assume o controle do mdium. Tal expresso, ainda assim, vista
com algumas restries, pois o esprito comunicante no entra no corpo
do mdium. O pesquisador L. Palhano Jr. cunhou, para classificar esse
mesmo processo, o termo psicopraxia, tentando pr fim s imprecises da

linguagem. O que de todo errado o termo encarnao para designar

qualquer tipo de manifestao medinica ou anmica. Como os leitores
podero observar, este captulo reflete, apesar da importante
contribuio de suas pesquisas, o desconhecimento que possui o Cel. de
Rocha em relao a alguns aspectos da mediunidade. Hoje j melhor
estudados e compreendidos.

Pude estudar, durante vrios meses, um caso anlogo, mas

no sono magntico provocado por passes.
Encontra-se nas revelaes do sujet, como nas experincias
relatadas precedentemente, uma persistncia singular que parece
provar que h a outra coisa alm de um simples jogo de
imaginao, anloga aos sonhos habituais que so devidos s
recordaes mais ou menos ntidas de impresses percebidas no
estado de viglia e que se ligam acidentalmente por associaes
de idias de maneira anloga s figuras produzidas numa
brincadeira de criana to em voga na poca de minha juventude
e que era chamada de caleidoscpio.
II
Mireille, da qual j se falou (p. 206), era, em 1894, uma
mulher de cerca de quarenta e cinco anos que eu conhecia desde
minha infncia e cuja me j era um sujet notvel, possuindo s
vezes no sono provocado o dom da viso distncia e a
inspirao dos remdios. Muito inteligente e de carter elevado,
cultivava as artes com sucesso, porm no possua seno
instruo bastante ordinria e no era absolutamente versada em
literatura teosfica, esprita ou ocultista. Todavia preciso
acrescentar que ela havia vivido bastante tempo num mundo
parisiense onde as questes de cincia e filosofia apresentavamse freqentemente nas conversaes e sei que assistiu a uma
conferncia da Senhora Annie Besant.
Mireille, sofrendo de uma doena interna, pediu-me, h
alguns anos, para magnetiz-la a fim de alivi-la. Adormeceu

desde a primeira sesso e, como ela estivesse bem, aprofundei

progressivamente a hipnose at o momento em que seu corpo
astral se desprendeu. Eis, a esse respeito, alguns detalhes de
acordo com meu registro de experincias.
9 de julho de 1890 (5 sesso) - Adormeo Mireille, que
passa bastante, rapidamente pelas diversas fases do estado
hipntico. Ela v formar-se, no uma espcie de duplo situado
acerca de um metro de si, como se produz com Laurent, Senhora
Lambert, Senhora OI. e Senhora Z, mas um envoltrio que a
cerca por toda parte, como um sino, e que segue, a alguns
centmetros de distncia, todas as sinuosidades da superfcie de
seu corpo. Do interior ela v esse envoltrio, de maneira que
suas salincias parecem-lhe depresses e inversamente.
Continuando a magnetizao, esse envoltrio condensa-se e
eleva-se no espao. Mireille cessa ento de ver o envoltrio,
porm v seu corpo carnal como se ela estivesse fora dele e
percebe ao redor de si prpria fantasmas luminosos que compara
a frutos de balsamina quando, ao amadurecer, se abrem
recurvando-se. Alguns, diz ela, "so larvas que se aproximam de
mim para tentar aspirar o orvalho de vida do qual meu corpo
astral, ainda em comunicao com meu corpo fsico, est
impregnado; outros parecem-me ter sido seres humanos. "Ela os
teme e rejeita-lhes o contato.
19 de julho de 1894 (6 sesso) - Levo a magnetizao mais
longe do que na sesso precedente. Mireille sente-se elevar no
espao e chega a uma regio superior onde se banha numa luz
intensa que compara de um diamante amarelo. Os seres que
ento a cercam assemelham-se a cometas com grandes cabeas e
tem um brilho verde, bastante varivel de acordo com os
indivduos. Esses seres parecem possuir afinidades,
aproximando-se e distanciando-se a cada vez; seres semelhantes
passam abrindo o espao com grande rapidez como se fossem
chamados em alguma parte.

25 de julho de 1894 (8 sesso) Mireille, levada regio

superior da qual se falou 6 sesso, diz que reconhece dentre os
fantasmas que adejam a seu redor um amigo de infncia falecido
h dez anos e ao qual daqui por diante daremos o pseudnimo de
Vincent.
Aqui meu dirio interrompe-se durante vrios meses por
diversas razes. Primeiro, uma viagem separou-me de Mireille;
em seguida, suas revelaes pareceram-me de natureza to
estranha que eu no quis dar-me ao trabalho de anot-las at o
momento em que eu pudesse formar uma opinio sobre seu grau
de verossimilhana e sobre sua origem em seu esprito.
Contou, com efeito, suas exploraes em corpo astral nos
diversos planetas, e dava-me detalhes sobre a camada eltrica
que, de acordo com ela, limitaria nossa atmosfera.(202)
(202) Encontro no Essai sur les phnomnes lectriques des tres
vivants, publicado em 1894 pelo Doutor Fugarion, a seguinte passagem da
qual nem Mireille nem eu tnhamos ento conhecimento.A esfera de
fluido eltrico. - O globo terrestre possui uma eletricidade prpria cuja
causa mltipla. A crosta terrestre eletrizada negativamente, enquanto
que a atmosfera o positivamente. O potencial do ar aumenta medida
que nos elevamos. At um metro acima do solo no encontrado nenhum
sinal de eletricidade. A partir da, Qutelet viu que a intensidade eltrica
proporcional altura, resultado encontrado igualmente por Thompson
e por Mascart e Joubert.
Peltier reconheceu em um escaravelho que a eletricidade, que cresce
lentamente at cem metros, aumenta em seguida rapidamente at a altura
de duzentos e quarenta e sete metros, a maior que atinge. As observaes
feitas a respeito das ascenses aerostticas provaram que o ar das regies
altas (seis a sete mil metros) fortemente carregado de eletricidade
positiva.
"Uma camada espessa de fluido eltrico parece ento inundar as
camadas superiores e reinar nos limites de nossa atmosfera. Esta esfera
etrea corresponde zona de fogo, ao cu de fogo dos antigos."
No Estado de Baroda (ndia), cr-se que o local de estada das almas
aps a morte ou Vayu Loka, uma poro do espao circundando e
Terra. Diz-se que a Terra tem sete envoltrios e que Vayw, ou ar um
deles, e a eletricidade, um outro. - A. R.

Quanto a Vincent, assistiu durante algum tempo a nossas

sesses e, quando Mireille o interrogava, ele lhe respondia numa
espcie de transmisso de pensamento, de forma que eu era
naturalmente levado a supor que era ela mesma quem se
respondia a si prpria; porm, mais ou menos no ms de
novembro de 1894, Vincent desapareceu de repente e no veio
mais s nossas evocaes.
III
No incio de janeiro de 1895, Mireille, desprendida de seu
corpo fsico, foi surpreendida pela viso de dois crculos
luminosos planando acima de nossas cabeas. Apesar de minhas
perguntas reiteradas e sua inclinao por querer encontrar uma
explicao para tudo, ela declarou no suspeitar absolutamente
do que isso poderia ser.
Sem inquietar-me muito, continuei minhas exploraes no
outro mundo. Um dia eu quis envi-la a Marte; ela foi detida
pela sua camada eltrica, que lhe pareceu muito mais intensa do
que ao redor da Terra e na qual no ousou penetrar. Segundo ela,
havia gua nesse planeta, uma vez que s vezes nuvens
interceptavam sua viso. Via brilharem os mares e cintilar o gelo
dos plos. Percebeu canais de grande largura.(203)
Acrescentava que esses canais haviam sido escavados atravs
dos continentes pelos marcianos que, apesar de anfbios, viviam
de preferncia dentro d'gua e dela se serviam para irem de um
mar a outro. Os marcianos seriam seres infinitamente superiores
aos homens pela fora fsica, mas inferiores em inteligncia. De
repente ela parou de falar e caiu em sncope com
enfraquecimento cada vez maior do pulso. Apressei-me em
procurar despert-la por um ato enrgico da vontade e passes
transversais. Aps um minuto ou dois, o corpo comeou a
mexer-se e ouvi admirado as seguintes palavras pronunciadas

em tom brusco absolutamente diferente do que apresenta

habitualmente o sujet:
(203) Observamos que at aqui as descries podiam ser recordaes
de suas leituras no estado de viglia. -A.R.

- Voc a fez escapar muito bem! Por que no a reteve? Voc

bem sabe que ela muito curiosa. Se eu no tivesse estado l,
ela estaria perdida, tanto para voc quanto para mim.
- Quem voc, pois?
- Sou Vincent; assisto a todas as suas experincias, que me
interessam por causa de Mireille.
- Que fez ela e onde est agora?
- Ela quis penetrar na atmosfera de Marte atravessando a
camada eltrica e no sei o que resultou da.(204) Precipitei-me
para ela e a trouxe de volta. Depus seu esprito no veculo que
me serve para vir atmosfera da Terra e tomei seu corpo astral
para entrar em seu corpo carnal e poder comunicar-me cora
voc.
- Voc poderia devolv-la?
-Sim, tome-lhe as mos e projete fluidos em seu corpo para
ajudar-me a desprender-me.
Foi o que fiz; aps alguns instantes, Mireille pareceu
despertar de um profundo sono, abatida de fadiga, falando com
dificuldade e por monosslabos. Antes de fazer seu corpo astral
voltar ao corpo fsico, perguntei-lhe o que lhe aconteceu; ela me
confirmou as palavras de Vincent. Procedi ento ao despertar
completo.
Nas sesses seguintes, colhi pouco a pouco as informaes
que resumo a seguir.
Algumas semanas antes, Vincent, cujo corpo astral e o
esprito tinham estado, at ali, no interior da camada eltrica da
Terra, havia perdido os sentidos e tinha despertado num outro
mundo, com um corpo apropriado a suas novas condies de
existncia e entre seres semelhantes a ele.(204) Esse mundo est

situado fora do sistema solar, no podemos v-lo. Os mundos

so, com efeito, dispostos em zonas concntricas onde se
encontram aglomerados. Essas zonas, cujo centro est no
infinito num ponto que ele no conhece, so separadas entre si
por zonas sem astros. Para chegar ao astro onde mora, ele teve
de atravessar, aproximando-se do centro, primeiro a zona qual
pertencem a terra e nosso sol, depois uma zona vazia, em
seguida uma zona repleta de astros, depois uma segunda zona
vazia qual sucede a zona estelar da qual ele agora faz
parte.(205) Os habitantes tm corpo nebuloso, sem pernas, pois
no andam, e lanam-se no espao at o ponto aonde querem
ir.(206) No tm entre si seno relacionamentos intelectuais,
sendo cada um absorvido sobretudo por uma vida interior, feita
de esperanas e de recordaes, onde estudam seu destino,
graas experincia das vidas passadas, com uma doce
segurana quanto ao futuro. Segundo sua expresso, eles
"digerem seu passado (207). Experimentam uns pelos outros
grande simpatia que se poderia comparar ao sentimento de um
francs encontrando outros franceses no meio de povos
estrangeiros.
(204) Numa sesso posterior, Vincent explicou-ate que o lao que
unia o esprito de Mireille a seu corpo bem podia atravessar a camada
eltrica da terra, mas que ele poderia ter sido rompido pela sua passagem
atravs de uma outra camada eltrica mais violenta, como a de marte. A. R.
(204) Seu transporte a um outro mundo foi uma espcie de novo
nascimento, diferente de seu nascimento terrestre, pois ele conservou na
vida atual uma recordao mais ou menos confusa de suas existncias
anteriores e uma recordao ntida de sua ltima vida terrestre. - A. R.
(205) Observar-se- esta sucesso de condensaes e de dilataes, de
pontos fixos e de vibraes, anloga s que observamos nos fenmenos
terrestres. - A.R.
(206) H um grande nmero de astros cujos habitantes tm a
conformao mais ou menos segundo o tipo humano. Os membros que
no servem nas condies de vida especiais a um planeta atrofiam-se e
desaparecem. Esses espritos continuam a ver, a ouvir e a sentir os

odores; alguns apenas falam, os mais superiores comunica-se entre si por

simples transmisso de pensamento. De todos os animais, apenas o
homem possui braos que no servem para ajudar a andar. "Nele", diz
Vincent, "o brao um rgo de afetividade: com os braos que ele
abraa e testemunha sua afeio, excluda toda paixo sensual. No corpo
dos espritos superiores os braos desenvolvem-se de maneira a dar o
mximo de efeito ao abrao e no mais apresentam as particularidades
relativas aos outros usos desses membros do homem, com as mos e os
dedos para tocar os objetos. Os videntes, que quase no tm tempo para
precisar suas percepes, geralmente tornaram esses apndices por asas
dos espritos que lhes aparecem no espao." A viso e seu rgo tiveram
igualmente um grande desenvolvimento. Os espritos possuem uma
espcie de olho que faz a volta sua cabea; da o hbito de se dar
grandes olhos aos anjos. Os espritos so sensveis aos perfumes, que
representam papel considervel nas vidas superiores. unicamente por
uma espcie de absoro destes perfumes que eles nutrem seu corpo
astral. Os amigos possuem o sentimento desse fenmeno quando
queimavam perfumes sobre a tumba dos mortos. - A. R.
(207) Uma amiga de Mireille, que segue habitualmente minhas
experincias, perguntou um dia a Vincent como que ele se ocupava e se
ela no tinha nenhuma misso particular a desempenhar. Tendo-lhe
Vincent respondido que no, a senhora admirou-se com uma vida to
ociosa, ao que Vincent replicou: " A Senhora uma mulher ativa, cr
com razo cumprir seus deveres ocupando-se de sua casa, da educao de
seus filhos, de suas relaes mundanas, e quando resta, o que raramente
acontece, algum instante de lazer, a senhora os consagra reflexo. Ora!
Ns no temos nenhuma necessidade material e nossa ocupao normal
precisamente esse desenvolvimento intelectual para o qual as condies
inferiores de sua natureza fsica deixam-lhe to pouco tempo A. R.

Eles tm sob suas ordens seres inferiores semelhantes a

sinos difanos no interior dos quais entram quando desejam
deixar seu astro para irem a outros. Esses sinos animados
obedecem-lhes, transportam-nos e gozam da propriedade de
isol-los das camadas eltricas que eles teriam a atravessar. A
borda inferior do sino mais luminosa do que o resto; a que
Mireille via nas sesses precedentes.
a borda desses cones que os videntes vem brilhar acima
da cabea dos santos nas aparies e que se tem o costume de

representar por um crculo de fogo. So ainda seres desse tipo,

mas que apresentam formas diversas, que chamamos de carros
ou nuvens de fogo, quando so vistos nas assunes tirarem o
corpo dos bem-aventurados. De tudo isto ele no tem tanta
certeza. Sua existncia atual justamente destinada a faz-lo
penetrar pouco a pouco esses mistrios.
Pergunto-lhe se no se interessa pela sorte dos parentes, dos
amigos que deixou vivos. Responde que se interessa sempre por
eles, mas que no se emociona mais com suas tribulaes
passageiras, conseqncias inelutveis de sua vida terrestre,
como um pai no se emociona vendo o filho chorar porque
quebrou um brinquedo.
Ele e seus semelhantes possuem o poder de fazer sair
vontade seu esprito de seu corpo, que abandonam sobre o astro
onde vivem. somente em esprito, recoberto por um outro
envoltrio mais afinado, que entram nos cones quando desejam
viajar.(208)
(208) Segundo Vincent, nossa diviso em trs, corpo material, corpo
astral e esprito, no seno uma grosseira aproximao. H oura srie
de corpos astrais cada vez mais sutis e que poderiam ser comparados aos
diferentes tubos de uma luneta encaixando-se uns nos outros. - A. R. - Ver
p. 329.

Podem conversar com certas pessoas que vivem em outros

mundos com o auxlio de uma espcie de cordo fludico
comparvel ao raio de uma estrela.
Vincent, chamado por Mireille ou por mitra servindo-me de
Mireille adormecida magneticamente e desprendida de seu
corpo fsico, chega instantaneamente (ele se transporta to
rpido quanto nosso pensamento se transporta em direo a seu
objeto, qualquer que seja a distncia) e pode comunicar-se
comigo com o auxlio de dois procedimentos:
I-Indiretamente, servindo-se do esprito de Mireille, ao qual
ele sugere o que deseja dizer-me por uma transmisso mental;
porm este procedimento imperfeito, pois Mireille jamais est

muito certa de que o pensamento que lhe vem no de si

prpria.
2- Diretamente, sentindo-se do corpo de Mireille. Para isso
preciso que eu magnetize ainda mais fortemente o sujet de
maneira a destriplic-lo, isto , de modo a desprender o esprito
de seu corpo astral. O esprito de Vincent entra ento no corpo
astral de Mireille no lugar do esprito desta.(209) Em seguida, o
corpo astral de Mireille, com o esprito de Vincent, entra no
corpo carnal de Mireille, de maneira que, em definitivo, h
reconstituio de um ser vivo completo com mudana de
esprito.
(209) O esprito de Mireille aparece sob a forma de uma amndoa
luminosa. Ele se desprende da parte superior do corpo astral e este se
torna sombrio a partir do momento em que no mais iluminado pelo
esprito que, anteriormente, estava no interior. Este esprito poderia ficar
no espao a nosso lado, porm Vincent prefere faz-lo entrar no cone que
o trouxe onde sabe que estar ao abrigo dos turbilhes astrais ou mesmo
das tentaes de sua prpria curiosidade, que poderiam lev-lo a regies
desconhecidas e provocar assim um abandono muito prolongado de seu
corpo fsico. - A. R.

O esprito de Vincent conserva no corpo de Mireille a

cincia que adquiriu, assim como as qualidades e os defeitos que
o caracterizam; sua memria prpria , no entanto, diminuda.
Recorda-se apenas vagamente da ltima vida terrestre e no tem
mais nenhuma lembrana das vidas anteriores. Mas o que
recorda de sua prpria vida, ele se lembra como tendo-a sentido,
enquanto que as recordaes gire lhe vm da memria de
Mireille so como coisas que ele teria lido. Por outro lado, ele
possuiria quase que completamente a de Mireille, que est
armazenada no corpo astral no momento habitado por ele, se
tivesse o hbito de servir-se dela.
No momento preciso em que se efetua o que se pode chamar
indiferentemente de encarnao ou possesso,(210) Mireille, que
desde o incio do sono magntico havia apresentado o fenmeno

da insensibilidade cutnea, que tinha cessado de ouvir e de ver

outra coisa alm do magnetizador e que, enfim, havia perdido
toda a memria (e isto por uma progresso durando ainda cerca
de quinze minutos, apesar de seu treino), volta bruscamente a
tornar-se sensvel a todos os toques, v e ouve todo mundo e
retoma toda a sua memria. Tenho o hbito de ter entre minhas
mos, durante toda a durao do sono, as de Mireille, que as
abandona a mim com visvel prazer. Quando Vincent encarna,
retira suas mos com um gesto de impacincia, como um
honrem que se sente acariciado por outro homem. H todo um
conjunto de traos fsicos e morais os mais caracterizados que
me parecem sob este ponto confirmar as afirmaes do
sujet.(211)
(210) Nota da tradutora: Ver p. 315, pargrafo 1. De Rochas utiliza
os termos encarnao e possesso designando o que a maioria dos autores
espritas atuais chama de incorporao, para os quais, no entanto, tais
termos apresentam sentido diverso.
(211) preciso observar que se passa um fenmeno inverso, mas bem
menos complicado, no caso de mudana de personalidade no estado de
viglia. No momento que a sugesto se produz o sujet perde bruscamente
a sensibilidade cutnea para retom-la apenas quando a personalidade
sugerida desaparece. - A. R.

Assim, em suas primeiras encarnaes, Vincent examinava

com curiosidade suas roupas, procurava o bolso para pegar o
leno, dizendo que no seu tempo as mulheres o tinham mais
comodamente guardados, tateava os cabelos, ia olhar-se no
espelho recuava bruscamente com uma emoo que ele
explicava dizendo que, h bastante tempo, no havia visto
Mireille assim atravs dos olhos humanos; pedia para fumar um
cigarro que lhe lembrava a vida terrestre e fumava-o at o fim,
apesar de Mireille no fumar mais.
"Em suma", diz-me um dia Vincent, "estou vivo,
perfeitamente vivo, voc me ressuscitou. Por que voc se admira
do que uma conseqncia natural de meu retorno vida? Se

fecho s vezes os olhos porque, habituado agora brilhante luz

astral, a luz de vocs me fatiga; quando tenho os olhos abertos,
parece-me v-los a todos como que atravs de culos ruins.
- E ento! uma vez que voc Vincent ressuscitado e que
voc parece no estado normal de uma pessoa desperta, que se
passaria se eu o adormecesse magnetizando-o?
- No sei, tente."
Tomei-lhe ento as mos e projetei fluidos pela minha
vontade. O corpo comeou a tornar-se insensvel e, em seguida,
o sujet perdeu a memria. Aps dois ou trs minutos, vi
reaparecer a personalidade de Mireille, que me disse que o
esprito de Vincent havia sido expulso de seu corpo pela minha
ao, que ele a mandou para me prevenir disto e me pedir para
cham-lo outra vez a fim de que pudesse ele prprio dar-me
explicaes.
Chamo-o de novo por um ato da vontade e ele retorna nas
condies habituais, isto , Mireille deixa cair a cabea para trs
e perde os sentidos. Em seguida, aps meio minuto, retorna,
com a sensibilidade cutnea, a personalidade de Vincent. Este,
assim voltando, conta-me que no havia refletido que, estando o
corpo ocupado por ele e bastante carregado de fluido, seria
suficiente muito pouca coisa para for-lo a desprender-se e que
era em parte por causa disto que ele repelia minhas mos,
porque inconscientemente eu o sobrecarregava quando as
segurava.
Fiz-lhe em seguida diferentes perguntas. "Que aconteceria se
uma pessoa que voc conheceu, e pela qual Mireille no
experimenta os mesmos sentimentos que voc, entrasse aqui
durante sua encarnao?
-Eu a acolheria com os sentimentos que me so prprios,
porm eu tiraria das recordaes do corpo de Mireille, que
ocupo neste momento, as lembranas necessrias para guiar
minha conduta.

- Poderia voc viver muito tempo nesse corpo?

- No sei; provvel que, cedo ou tarde, algum acidente se
produzisse. Seria necessrio, alm do mais, saber, antes de tudo,
o que aconteceria desmagnetizando-me. Tente, mas v devagar.
Seguindo este conselho, desmagnetizei o corpo de Mireille
com passes transversais. Produzi primeiro uma fase de letargia.
Ao sair dessa fase, perguntei-lhe quem ela era; ela no sabia
mais e tinha-se tornado insensvel. Julguei prudente no ir mais
longe nesse dia. Com o auxlio de alguns passes longitudinais
(que adormecem) fiz voltar a sensibilidade da pele e a
personalidade de Vincent, personalidade que fiz desaparecer
pelos procedimentos habituais e reconduzi Mireille ao estado de
viglia.
Algum tempo depois, em 29 de julho de 1893, retomei a
experincia.
A encarnao de Vincent efetuou-se. Agi como ele me
indicava e prolonguei os passes que despertam at o momento
em que o sujet pareceu-me completamente acordado. O
adormecimento da memria tinha parecido desaparecer pouco a
pouco, a sensibilidade cutnea havia voltado, tuas foi a
personalidade de Vincent que se manifestou de maneira muito
ntida e bastante assustadora. Vincent levantou-se bruscamente,
com olhar feroz, como se estivesse admirado por encontrar-se
entre pessoas e coisas que ele no conhecia.(212) Parecia
embaraado com sua conteno e procurava, no sem violncia,
sair, o que nos colocou a todos ns num cruel embarao, pois
eram dez horas da noite e estvamos em Saint-Cloud, numa vila
isolada. Consegui, no entanto, pegar suas mos, dar-lhe
segurana, relembrando-lhe que foi com sua autorizao que
tentei uma experincia de magnetismo, experincia que havia
levado confuso s suas idias, mas que eu ia recoloc-lo em seu
estado normal se ele quisesse ainda abandonar-se a ruim durante
alguns minutos. Ele consentiu e apressei-me em magnetiz-lo

com energia. Passou de novo por todas as fases da hipnose e

reconduzi-o ao perodo j conhecido da encarnao em que me
pareceu ter recobrado sua calma habitual, porm no,julguei
oportuno prolongar a entrevista. Um pouco inquieto com o
resultado, pedi-lhe que me trouxesse de volta o esprito de
Mireille, que retornou nas condies habituais.
(212) A sesso passou-se, por exceo, na casa da baronesa de W.
uma amiga comum de Mireille e minha, onde jamais havia acontecido
evocao a Vincent. Havia como tpicos espectadores, dois parentes que
assistiam pela primeira vez sesso desse gnero. - A. R.

Procedi ento ao despertar. Acordada, Mireille encontrou-se

muito cansada. No conservou nenhuma lembrana do que havia
acontecido, exceto de ter permanecido bastante tempo no cone
que, diz ela, era, de acordo com a explicao de Vincent, sempre
sustentado acima de seu corpo carnal, seguindo todos os
movimentos a fim de facilitar a reentrada de seu esprito.(213)
(213) Mireille desperta no se recorda de nada do que se passou
durante o sono. Esta , alis, a regra habitual; mas conserva bem
nitidamente a lembrana de ter estado no cone. Diz que l sente uma
sensao deliciosa de calma e envolvimento qual se abandona sem
pensar em nada - A. R.

Em 6 de dezembro de 1895 renovei essa experincia em

meu gabinete na presena de seu marido, que havia assistido
primeira. Como sempre, as cortinas estavam fechadas para
deixar o cmodo numa obscuridade quase completa.
Tendo o sujet sido levado ao ponto em que no somente o
corpo astral desprende-se do corpo fsico, mas em que o esprito
desprende-se do corpo astral, pedi a presena de Vincent, que
Mireille dizia ver acima de si, no corre luminoso. A mudana de
personalidade produziu-se de acordo com o processo habitual.
Preveni Vincent de meu projeto. Ele o aprovou, foi recomendar
ao esprito de Mireille, transferido para o cone, que no
procurasse sair deste, pois, dizia ele, "o esprito a est apenas
abrigado; ele no prisioneiro e pode desprender-se sozinho se

o desejar". Recomendou-me, alm do mais, sugerir-lhe vrias

vezes, medida que eu reconduzisse o corpo astral ao corpo
fsico: 1, recordar-se "quem ele era" sem outras precises
quaisquer para que no se pudesse supor que eu havia sugerido a
personalidade de Vincent; 2, no ter no despertar nem medo
nem inquietao, recordando-lhe que ele se submetia
voluntariamente experincia.
Procedi ento ao despertar por passes desmagnetizantes,
conformando-me a suas indicaes.
Em alguns minutos ele passou pelas fases j observadas:
perda de sensibilidade cutnea, perda de relacionamento com as
pessoas presentes, obscurecimento completo da memria;
depois, pouco a pouco, a memria aclarou-se de novo, o
relacionamento com os assistentes estabeleceu-se, enfim, tendo
a sensibilidade cutnea retornado, ele abriu os olhos e olhou
tranqilamente a seu redor.
Suas primeiras palavras foram: "Por que no se v nada
aqui? Fi-lo dar meia-volta abrindo as cortinas e perguntei-lhe se
sabia quem era. Refletiu alguns segundos. "Espere! Tudo o que
sei que morri, mas por que estou aqui?" Disse-lhe ento que
nos conhecamos h cerca de dois anos, porque eu me
comunicava com ele graas pessoa cujo corpo ele ocupava.
- "Ento voc estuda o magnetismo?
- Sim.
- Voc mdico?
- No.
- Que voc ento? Sbio?
- Sou engenheiro.
- Ah, sim? Seus colegas tratam geralmente a cincia da alma
como tratam a arte das construes; eles tm medo de elevar-se
permanecendo terra-a-terra." Em seguida acrescentou sorrindo:
"E ento, o que quer saber?"

Interrogo-o sobre o estado de sua memria atual. Ele

recorda-se de sua forma humana, de sua fisionomia, dos pontos
salientes de sua vida terrestre e sobretudo dos fatos passionais.
Enternece-se com a lembrana daqueles que amou e
especialmente de sua me ainda viva. Recorda-se com bastante
preciso das circunstancias de sua morte, das sensaes que
experimentou nesse momento e de toda a sua existncia no
plano terrestre. No se recorda do que lhe aconteceu desde que
da partiu, porm sente que h uma lacuna que sua memria no
pode preencher e que deve corresponder a seu estado atual, da
mesma forma como no despertar sabemos que estvamos
dormindo. Quando ele procura suas recordaes, entrev aquelas
que lhe so prprias e as que pertencem ao corpo astral no qual
se encontra agora como imagens refletidas num espelho s quais
se sobreporiam outras imagens formadas sobre um vapor mido
recobrindo esse espelho, formando um todo confuso que se
dissipa quando ele deseja precisar.
Pergunto-lhe se quer levantar-se, conversar cora as pessoas
presentes; ele responde que no, parece fatigado e entristecido.
Proponho-lhe reconduzi-lo a sem estado normal, o que aceita.
Procuro adormec-lo, mas, apesar de meu grande esforo,
ele no adormece, revira-se inquieto na poltrona, abre de novo
os olhos, permanece insensvel. Pergunto-me se a experincia
durou tempo demais e se no deixei operar-se uma reunio
ntima demais entre os diferentes elementos dessa nova
personalidade. Ele percebe minha emoo, d-me segurana,
diz-me que outrora no fora absolutamente um sujet e que, por
conseqncia, devo ter mais dificuldade para agir sobre o corpo
astral de Mireille, ocupado pelo seu esprito, do que sobre o
corpo astral unido ao esprito de Mireille, habituado h muito
tempo a minhas manobras. Redobro os esforos e, depois de
alguns minutos de aes enrgicas, vejo-o com um real alvio

cair em letargia. O resto da operao efetuou-se em seguida sem

obstculo, apesar de mais lentamente do que de hbito.
Desprendido do corpo fsico, que retomou sua sensibilidade,
e de novo em relao com todo mundo, Vincent est agora em
plena posse da memria tanto de sua vida atual como do estado
de ressurreio momentnea que acaba de sofrer.
Respondendo s minhas perguntas, explica-me que, se havia
parecido to ignorante de tudo o que o cercava, era por preguia
(defeito que tinha quando vivo); que ele teria podido encontrar
na memria de Mireille tudo o que se referia a mim, mas que,
no tendo o hbito de disto se servir, no sabia exatamente que
teclas era necessrio acionar para fazer brotarem as recordaes,
e que ele havia achado mais cmodo interrogar-me. Se eu o
tivesse deixado nesse corpo, do qual no podia sair sem minha
interveno, teria sentido a necessidade de no se passar por
louco. A fim de evitar a ducha,(214) ele teria feito os esforos
necessrios para dissimular sua verdadeira personalidade e
continuar a viver, aos olhos das pessoas no-iniciadas em nossas
operaes, com a que eu lhe havia imposto, at o momento em
que o prazo normal estabelecido para a vida do corpo de
Mireille o tivesse desprendido. Eu lhe teria feito uma brincadeira
de mau-gosto forando-o a passar pelas experincias de uma
nova vida e de uma nova morte terrestre; porm, em suma, esta
ressurreio teria sido para ele, do ponto de vista das
conseqncias, exatamente idntica que teria resultado de uma
nova encarnao por nascimento natural. Suas aes teriam
continuado a fazer-lhe adquirir mritos ou demritos pela
evoluo de seu esprito. Quanto ao esprito de Mireille, ele teria
provavelmente sado do cone aps algum tempo, e teria
encontrado o nvel ao qual correspondia sua densidade moral,
como se ela simplesmente tivesse morrido por acidente. "Voc
acaba", acrescentou ele, "de encontrar a rvore da Cincia da
qual falam as tradies religiosas. um privilgio que foi, sem

dvida, dado a muito poucos homens e que acarreta grandes

responsabilidades. Voc o adquiriu servindo-se simplesmente de
sua razo, e Deus, que o permitiu, tem sem duvida seus
desgnios. No esquea, no entanto, de que no suficiente
apenas no cometer o mal; necessrio ainda no facilitar aos
outros os meios para comet-lo."
(214) Nota da tradutora: A ducha foi uma forma muito utilizada de
tratamento ministrado aos doentes mentais em estado de superexcitao.

No nos admiremos, pois, absolutamente de que, qualquer

que seja a dvida que eu conserve sobre a origem dessas
comunicaes, eu me tenha terminantemente recusado a
transformar as sesses desse gnero em simples espetculos, e
que eu no descreva os procedimentos exatos pelos quais
determinam a encarnao. Essas experincias so, alm do mais,
das mais perigosas. Aps a sesso de 6 de dezembro de 1895,
Mireille sentiu-se durante vrios dias extremamente fraca,
anmica, desencorajada.
Em 14 de dezembro, magnetizei-a novamente e evoquei
Vincent, que entrou, segundo o processo habitual, no corpo de
Mireille adormecida; porm, recusou deixar este corpo
novamente despertar, porque ele prprio tinha-se sentido pesado
aps esta operao. Deu-me ento, sobre esse peso e sobre a
fadiga de Mireille, as seguintes explicaes:
"Os espritos tm uma srie de envoltrios cada vez menos
materiais dos quais se desfazem sucessivamente medida que sc
elevam na escala de sua evoluo. No seno para simplificar
as idias que habitualmente so contados apenas dois: o corpo
carnal e o corpo astral, da mesma forma como em fsica contarase apenas sete cores no espectro, enquanto que h uma
quantidade bem maior. igualmente por comodidade de estilo
que se comparam esses corpos a envoltrios. Na realidade, eles
no se encaixam uns nos outros como os tubos de uma luneta:
eles se interpenetram, o que podemos perceber raciocinando que

o fluido nervoso, matria constitutiva do corpo astral, obrigado

a banhar todas as partes do corpo fsico para obter a
sensibilidade e a motricidade.
"Quando voc adormece Mireille, seu esprito, como seu
corpo astral, primeiramente desprende-se do corpo carnal,
levando consigo apenas um envoltrio sutil que no pode
abandonar enquanto se encontra na atmosfera terrestre e que
lesado consigo ao cone.
Porm desse envoltrio sutil (que poderamos chamar de
terceiro)o esprito de Vincent abandonou uma parte, a mais
grosseira, na atmosfera da Terra quando morreu de sua morte
astral com relao Terra, e partiu revestido apenas por um
quarto envoltrio ainda menos material, de maneira que, quando
volta ao corpo astral de Mireille e, em seguida, a seu corpo
carnal, falta-lhe este terceiro corpo para formar um ser humano
completo nas condies de vida normal.(215) Enquanto o corpo
de Mireille est saturado de meus fluidos, o esprito de Vincent
serve-se destes para constituir momentaneamente o envoltrio
que lhe falta. Porm, to logo, por passes magnetizantes, retirei
do corpo de Mireille a quantidade de fluido que acumula para
produzir os estados mais profundos da hipnose, e to logo
tambm a reconduzo a seu estado normal de densidade fludica,
ele, Vincent, encontra-se privado do reservatrio de onde podia
extrair fluidos sem inconveniente para formar seu terceiro corpo
e obrigado, para conserv-lo, a retirar das diversas partes do
organismo o fluido do qual tem necessidade para esta finalidade.
Estabelece-se assim entre o esprito de Vincent e o corpo astral
de Mireille uma ligao bastante forte para que, quando o
esprito de Vincent for forado a desprender-se rapidamente do
corpo desmagnetizado de Mireille, como aconteceu na sesso de
6 de dezembro, produza-se uma resistncia notvel assim como
observei. Alm do mais, o esprito de Vincent, que condensou
por assim dizer sobre si os fluidos de Mireille, leva destes uma

pequena parte quando se desprende, o que enfraquece um e

torna pesado o outro.
(215) Resumindo o que j dissemos, v-se que Vincent, quando
morreu da morte que conhecemos, abandonou seu corpo carnal cujos
elementos dissociaram-se e retornaram a terra. Ele viveu em seguida
durante alguns anos na atmosfera da Terra com um corpo fludico que
abandonou em grande parte quando morreu da morte astral em relao
Terra, e os elementos deste corpo astral dissociaram-se por sua vez e
expandiram no reservatrio da vitalidade planetria. Atualmente o
esprito de Vincent, que deixou a Terra com a parte mais sutil de seu
corpo astral, revestido por um novo corpo apropriado ao astro onde
mora, e se desprende momentaneamente deste corpo quando entra no
cone para viajar revestido apenas pelo quarto envoltrio. - A. R.
4 Envoltrio

3 Envoltrio

2 Envoltrio
1 Envoltrio

D. Corpo acompanhado o esprito

de Vicent aps sua morte astral
com relao terra.
C. Corpo acompanhando com B o
esprito de Mireille no cone e
faltando em Vincent na
encarnao.
B. Corpo astral.
A. O corpo carnal

Semelhante inconveniente no mais se apresentaria se fosse

operado sobre dois sujets vivos, suscetveis de se desprenderem
da mesma maneira que Mireille. Os espritos, passando de um
corpo a outro, constituiriam dois novos seres humanos
completos e suscetveis de viverem normalmente da vida fsica,
porm com modificaes diferentes segundo a maneira atravs
da qual teria sido feita a troca.
Se os espritos, apenas acompanhados do terceiro envoltrio,
fossem substitudos um ao outro nos corpos carnais unidos aos
corpos astrais, haveria simplesmente mudana de personalidade

moral; se, ao contrrio, os corpos astrais (segando envoltrio)

acompanhassem os espritos na substituio, a mudana
estender-se-ia mais alm e, at mesmo com o tempo, estenderse-ia at a forma dos corpos fsicos.
Qualquer que seja a autenticidade da fonte de onde provm
estas teorias, no se pode ignorar sua originalidade e, at certo
ponto, sua verossimilhana.(216)
(216) Nota da editora: Mais do que teoria, essas substituies so
absolutamente impossveis pelo que se conhece da Doutrina Esprita.

Ao menos sob este ponto de vista, interessante ainda expor

algumas das opinies de Vincent.
"De uma maneira geral", diz ele, "vocs no conhecem
suficientemente a importncia e o papel do corpo astral para a
explicao dos fenmenos que consideram como mais ou menos
sobrenaturais.
"O corpo astral no toma passivamente a forma do corpo
material; , ao contrrio, este ltimo que obrigado a modelarse em grande parte ao corpo astral. Os sentimentos emotivos, o
medo, a bondade etc., no so sentidos pelo corpo material. No
pois ele que pode exprimi-los. Por conseguinte, a fisionomia, a
expresso do corpo material, dependem exclusivamente das
emoes do corpo astral, que se modela sobre a alma.
" necessrio em seguida considerar que h tanta
diversidade entre os corpos astrais como entre os corpos
materiais. Certas pessoas gozam da faculdade de mudar, em
circunstncias determinadas, a forma de seu corpo astral. Estas
pessoas podem apresentar o fenmeno da mudana de
personalidade, que se produz da seguinte maneira:
"Sob a influncia da vontade do operador, o sujet. A projeta
distncia uma ao de seu corpo astral em direo ao indivduo
B, que ele deve conhecer e cuja personalidade deve tomar. O
sujet A modela ento seu corpo astral sobre o de B, fotografa de
alguma maneira o corpo astral de B com seu prprio corpo

astral. Resulta da que ele toma assim, ao menos em uma parte

aprecivel, a fisionomia e os modos de B. Alm do mais, o que
vocs chamam memria, consistindo em imagens armazenadas
no corpo astral, o corpo astral A v, ao menos em parte, as
imagens armazenadas por B, e principalmente as mais aparentes.
Esta viso opera-se mais ou menos por intermdio do operador,
que conhece o indivduo B. Assim A encontra-se no somente
com a fisionomia e os modos de B, como tambm com uma
parte da memria deste.
"Se A no conhece B, nada pode produzir-se, uma vez que
A no sabe onde projetar a ao distncia de seu corpo astral.
"Se B uma personagem ideal, Dom Quixote por exemplo,
A encontra em sua prpria memria e na do operador o tipo
sobre o qual dever modelar seu corpo astral; preciso para isso
que ele tenha, ele prprio, uma noo do Dom Quixote. Ele dar
a seu corpo astral as formas que correspondem s qualidades
caractersticas de Don Quixote, tais como ele as imagina, e o
corpo astral assim transformado reagir sobre o corpo fsico de
A para faz-lo executar os atos conforme a concepo que A se
faz de Dom Quixote, concepo completada pela que o operador
se faz do mesmo Dom Quixote. A mudana de personalidade
provm, era todos os casos e exclusivamente, da transformao
do corpo astral do sujet."
Tocado por esse fato de que, nas manifestaes
mediananicas, a fora que age sobre os corpos inertes parece
dotada de certa inteligncia, como os relmpagos cuja marcha
caprichosa difcil de explicar apenas com o auxlio das
circunstncias fsicas, perguntei a Vincent se a fora eltrica no
era, assim como a clula, suscetvel de uma evoluo
ascendente.
Ele me respondeu que sobre a Terra as foras permaneciam
sempre brutas, porm evoluam nos outros mundos. Comeam
por serem mais facilmente permeveis a uma inteligncia

estranha e, nesse caso, obedecem mais ou menos inteligncia

que as impregna. Em seguida, tomam pouco a pouco uma
inteligncia prpria e tornam-se foras inteligentes. Enfim,
aumentando a proporo de inteligncia, elas tornam-se
inteligncias-fora.
A hiptese de que o raio globular poderia ter rudimentos de
inteligncia pois falsa para a Terra, porm verdadeira para o
mundo onde ele mora, onde a camada eltrica envolvente feita
de uma eletricidade evoluda capaz de obedecer a uma
inteligncia estranha. Constantemente submetida a duas foras
opostas que so, por um lado, atrao do astro que ela circunda
(fora centrpeta) e, por outro, a atrao do mundo central (fora
centrfuga ou expansiva), esta camada, como a que envolve a
Terra, encontra-se agitada por correntes violentas que produzem
contracorrentes, enrolamentos, destacamentos parciais da
substncia que as compem. Estas partes destacadas constituem,
sobre a Terra, raios globulares que possuem a forma de esfera,
porque tm de obedecer apenas s leis fsicas do equilbrio; mas
que tomam, quando so compostas de eletricidade evoluda, a
forma desejada pela inteligncia que toma sua direo e as
transforma, por exemplo, em cones semelhantes quele que lhe
serve de veculo.
Alm do mais, quanto mais sutil a substncia, mais
suscetvel de obedecer diretamente vontade. "Assim", diz ele,
"o seu fluido (do magnetizador) obedece, em seus movimentos
de projeo ou de retrao, quase sem esforo muscular, sua
ordem mental: apenas sua vontade suficiente para dirigir o
Esprito de Mireille quando este encontra-se desligado do corpo
astral, j sendo ento o envoltrio sutil que o circunda
inteligente e capaz de agir ele prprio sobre o fluido,
condensando-o ou rejeitando-o de acordo com a necessidade
para realizar o desejo expresso por voc."

Uma outra vez manifestei a Vincent minhas duvidas sobre a

realidade de sua existncia fora da imaginao de Mireille,
fundamentando as revelaes dos estticos diferem
freqentemente umas das outras sobre o mesmo assunto.
"Felizmente", respondeu-me ele, "suas duvidas no me
impedem de existir."
"Alm do mais, preciso distinguir cuidadosamente a
origem das revelaes s quais voc se refere. Se um esprito
mais ou menos desprendido de seu corpo astral quem lhe conta o
que v, ele pode tomar e freqentemente toma por realidades a
objetivao de suas recordaes e de seus prprios pensamentos.
por isso que cada exttico tem vises conforme suas crenas
religiosas.
"Quando a revelao vem de um esprito desencarnado,
preciso conhecer este esprito antes de confiar nele. Comete-se o
erro de crer que h entre o mundo dos vivos e o dos mortos uma
diferena profunda, um hiato. Nada mais falso: a vida
espiritual continua alm da tumba sem mais transies, da
mesma forma que na vida carnal dentre os diferentes moradores
de uma casa reunidos num trreo mal-iluminado por algumas
janelas estreitas, alguns se separassem dos outros subindo para
um andar amplamente iluminado. H pois, dentre os
desencarnados, gente de toda espcie, ignorantes, orgulhosos,
mentirosos, sbios, caridosos etc. Cabe a voc distingui-los e
no se deixar enganar.
"H j vrios meses que estamos em comunicaes, que
conversamos sempre sobre coisas srias. Voc viu que jamais
pde encontrar algum erro no que eu lhe disse. Quando no sei,
confesso sem hesitao. Se eu fosse uma de suas relaes
terrestres, voc no hesitaria, espero, em chamar-me de seu
amigo e em dar-me sua confiana. No seria a meu corpo que
esta confiana se enderearia. Por que no tratar-me da mesma
forma? Porque no possuo um corpo especial que voc possa

ver? Voc no tem amigo; cuja personalidade no lhe causa

nenhuma dvida, e que voc no conhece no entanto seno por
correspondncia?"
Insisti novamente com Vincent sobre a hiptese de ele ser
apenas um produto do esprito de Mireille, exaltado em suas
percepes pelo seu desprendimento do corpo e objetivando a
lembrana de uma pessoa que lhe havia sido cara. "Se", disselhe eu, "voc realmente esta pessoa, deve saber coisas que
Mireille no sabe, o latim por exemplo. Que significam as
palavras arma virunque cano?" Vincent pensou alguns segundos
e respondeu: "No me lembro; mas observe que estas palavras
pertencem a uma lngua que no a minha, e que as lembranas
que a isto se referem foram armazenadas unicamente em seu
corpo astral terrestre que no mais possuo."
Ele tem, v-se, resposta para tudo.(217)
(217) Nota da editora: A parte final da resposta, no entanto, est
errada, segundo a Doutrina Esprita. Restaria saber apenas se Vincent a
deu por verdadeira ignorncia ou por m-f, nos termos, alias, das
ressalvas que anteriormente ele fizera quanto questo da confiana.

At o presente no dei, como apoio realidade das vises de

Mireille, seno seu prprio testemunho. No entanto, tentei obter
outros, servindo-me de sujets trazidos no estado de hipnose em
que diziam perceber fenmenos anlogos a estes dos quais tratei.
Tive assim duas sesses com dois controles diferentes.
Na primeira, a de 24 de julho de 1894, o controle era meu
jovem amigo Laurent, cujas impresses publiquei nas pginas
precedentes. Como espectadores havia monsenhor X..., doutor
em teologia e protonotrio apostlico, e o Senhor de Y..,
engenheiro, aos quais pedi que redigissem, cada um
separadamente, um relatrio. So esses relatrios que vou
reproduzir, urre aps o outro, coto suas leves variantes.
Relatrio do monsenhor X.

As primeiras sries de experincias consistem em adormecer

ao mesmo tempo dois sujets: Mireille pelos passes magnticos
do Senhor de Rochas, e Laurent pela ao das correntes da
mquina Winhurst, acionada por um outro operador; e em
controlar os sujets um pelo outro.
Laurent passa pelas fases regulares que so a caracterstica
de seu estado sonamblico; Mireille queima de alguma maneira
as etapas. Chega-se, porm, com algumas tentativas. a conduzir
os dois sujets paralelamente, de tal forma que eles encontram-se
juntos no mesmo estado.
Laurent v primeiro formar-se, a cerca de um metro sua
direita, uma espcie de coluna luminosa mais ou menos de sua
altura, e de cor azul. Em seguida, uma coluna semelhante, mas
vermelha, a mesma distncia sua esquerda. Enfim as duas
colunas renem-se numa s, uma parte azul e outra vermelha.
Esse duplo, medida que os estados tornam-se mais
profundos (Laurent foi levado at o dcimo-segundo estado).
Desloca-se primeiro horizontalmente, distanciando-se do corpo,
depois se eleva um pouco, como se tomasse um impulso, e
finalmente levado s regies superiores da atmosfera.
Mireille exterioriza-se de maneira diferente. Os eflvios
sensveis dispem-se sua volta em camadas luminosas
paralelas superfcie de seu corpo, atravs das quais Laurent a
v como atravs dos envoltrios concntricos. Em seguida, essa
matria condensa-se instantaneamente e o duplo forma-se de
uma s vez sem passar pelas duas formaes parciais laterais
como com Laurent.
Esse duplo uma coluna luminosa (218) que, mais tarde,
nas regies superiores para onde levado, transforma-se nunca
espcie de bola com apndice caudal que o faz ser comparado a
um girino ou a um cometa.(219) Os desenhos com os quais os
dois sujets tentam representar a maneira por que vem seu duplo

coincidem bastante para que se possa da concluir uma

impresso nica interpretada por dois observadores diferentes.
(218) Essa coluna luminosa lembra a que guiou os hebreus no
deserto.
(219) Encontro uma meno sobre formas semelhantes num relato de
Aksakov: "Entramos num cmodo obscuro e, aps pouco tempo, vimos
produzirem-se corpos luminosos semelhantes a cometas, com cerca de
trinta centmetros de comprimento, alargados numa das pontas e
afinando em uma fina ponta na outra extremidade; estes corpos
luminosos
adejavam
c
e
l,
seguindo
oura
trajetria
curvilnea."(Animismo et Spiritisme, pg.497 da traduo francesa.) - A.
R.

Cada um dos dois sujets viu a formao e os diferentes

estados do duplo do outro desde o momento em que se formou
at aquele em que lanado ao espao.
Aqui comearam as dificuldades. Mireille, que
habitualmente eleva-se de imediato s regies luminosas,
queixou-se de encontrar-se retida num espao omito menos
luminoso. Cessou de ver o duplo de Laurent. Angustiada por sua
solido, deseja v-lo e deseja tambm que Laurent possa ver seu
duplo para assim estar segura de que suas impresses so
mesmo reais e no um efeito da imaginao.
O Senhor de R. ordena ento a Laurent que procure o duplo
de Mireille, o que ele faz primeiramente sem sucesso. Depois,
de repente, sem transio, sem v-lo vindo ao longe, como seria
natural, ele exclama que v o duplo de Mireille que, por sua vez,
v Laurent e testemunha alegria muito viva.
Continua-se a aprofundar simultaneamente a hipnose dos
dois sujets: Mireille por meio de passes, Laurent por meio da
mquina.
difcil manter os dois duplos na mesma altura: uma vez
um, outra vez outro que escapa. E Mireille parece bastante
apavorada quando perde de vista seu companheiro. Aquele que
se elevou muito alto trazido de volta, seja atravs de passes

transversais (Mireille), seja mudando o sentido da corrente da

mquina (Laurent).
Pergunta-se a Laurent sob que forma ele se v; responde que
seu duplo tornava-se cada vez menos perceptvel medida que
se elevava e que agora ele no v mais, porm sente e tem a
percepo de existir num ponto determinado.
Pede-se aos dois sujets que justaponham seus duplos, feito.
Mireille v os dois duplos.
Laurent v o de Mireille e percebe o seu justaposto.
Os dois duplos levados assim ao contato permanecem
inativos, "como duas esttuas", diz Laurent.
A sensao produzida em Laurent pelo contato do dublo de
Mireille foi comparada por ele de uma ducha de gua fria
caindo sobre o corpo.
Pede-se aos dois sujets que tentem fazer penetrar os dois
duplos um no outro; a operao feita sem nenhuma dificuldade
e no traz nenhuma impresso particular, porm por prudncia
ela no prolongada. Previnem-se os dois sujets de que eles
sero despertados. Mireille recomenda a Laurent que vigie bem
a reentrada de seu duplo para saber se ele entra por partes, como
o de Laurent, ou todo ao mesmo tempo, como ele saiu.
Procede-se ao despertar pelos meios inversos queles de
serviram para produzir a hipnose.
Laurent v retornar a seu corpo o duplo, que primeiramente
se desdobra em dois. Em seguida o fantasma vermelho volta, e
enfim o azul. Ele v o duplo de Mireille descer novamente a seu
corpo, envolv-lo, depois voltar de uma s vez.
Os dois sujets despertos perderam, como a regra, toda
lembrana do que se passou; mas, pressionando-se suas frontes,
no ponto correspondente memria sonamblica, eles procuram
recordar os incidentes dessa peregrinao comum no espao.
Esse trabalho de reconstituio bastante penoso por causa
da grande quantidade de incidentes que se produziram.(220),

mas os espectadores observaram a simpatia nascida subitamente

entre Mireille e Laurent, que no incio da sesso mal se
conheciam e experimentavam uma espcie de repulso mtua,
to freqentemente constatada entre os sujets. Atribumos essa
mudana ao fato de que seus corpos astrais tenham-se penetrado
por um instante.
(220) No tendo esses incidentes em relao direta com o assunto
tratado neste artigo foram suprimidos nos dois relatrios. - A. R.

Relatrio do Senhor de Y
A sesso comea s 3h30. Mireille e Laurent so
adormecidos simultaneamente de maneira a encontrarem-se
juntos nos mesmos graus de hipnose. Laurent v aparecer a
metade direita de seu duplo; Mireille no v nada.
Laurent v a segunda parte de seu duplo; Mireille ainda no
v nada.
Laurent v o corpo de Mireille como que envolvido por uma
aurola luminosa. Instantes depois o Senhor de Rochas sente
uma espcie de vento frio e levanta-se para fechar uma porta que
ele cr aberta, quando Mireille lhe diz que seu duplo que acaba
de sair de uma s vez e de colocar-se sobre as mos do Senhor
de Rochas. Laurent confirma. A sensao de frio cessa para o
Senhor de Rochas, apesar de o duplo de Mireille continuar a
manter-se sobre suas mos. Mireille, desligada de seu corpo, v
o duplo de Laurent em azul. Laurent v seu prprio duplo
elevar-se. Mireille o segue mal e diz que a diferena entre o
fluido magntico do qual est impregnada e o fluido eltrico do
qual Laurent est carregado influi de alguma forma na
dificuldade que experimenta seu duplo de aproximar-se do de
Laurent e de segui-lo.
Continuando a experincia, Laurent continua a ver o duplo
de Mireille; porm, cora o seu afastando-se cada vez mais, ele

cessa de v-lo. reconduzido ento a uma fase anterior da

hipnose, revertendo-se a corrente da mquina. Rev seu duplo,
ao qual est ligado, diz ele, por uma coluna de fluido. V o
duplo de Mireille mais luminoso do que o seu. Os dois duplos
mantem um ao lado do outro, no alto. Eles so reconduzidos
para perto do cho pela desmagnetizao e se mantem sem ao
recproca, "como duas esttuas", diz Laurent.
Em determinado momento, Mireille testemunha certo
sofrimento; penetra, diz ela, no duplo de Laurent. Estando os
dois duplos de novo separados, os sujets tentam de comum
acordo reaproximar-se.
A sensao percebida por Laurent comparada por ele a
uma ducha de gua fria.
Pra-se a experincia. Os dois sujets so progressivamente
despertos; conservam aps o despertar uma sensao recproca
sobre os lados dos duplos que estiveram em contato: esquerdo
para Laurent e direito para Mireille. Isto , se Mireille tocada
do lado direito, Laurent sente o toque em seu lado esquerdo e
reciprocamente. Eles se recordam, pelo mtodo habitual, do que
se passou durante o sono e testemunham grande simpatia
recproca.
Na segunda sesso, o controle foi a Senhora Z., mulher
bastante inteligente, com cerca de cinqenta anos, que, aps ter
assistido a algumas experincias em minha casa, pediu-me que a
magnetizasse para restituir-lhe, por sugesto, o sono do qual
estava privada h vrios meses. Consegui bastante facilmente e
foi-me necessrio pouco tempo para chegar a exteriorizar seu
corpo astral em condies diferentes das de Mireille, no sentido
em que ela via ao mesmo tempo seu corpo carnal e seu corpo
astral, enquanto de Mireille v geralmente apenas seu corpo
carnal.
No dia 20 de julho de 1895, adormeo a Senhora Z.; levo-a
at o grau que convm e peo-lhe para observar bem o que se

passar. Em seguida, adormeo Mireille e provoco a encarnao

de Vincent segundo o processo habitual.
Eis o relato da sesso, redigido por um dos assistentes:
A Senhora Z. viu seu prprio corpo astral formar-se a cerca
de um metro sua direita sob a forma de uma nuvem luminosa
azulada. Quando o Senhor de R. adormeceu Mireille, a Senhora
Z. viu desprender-se da cabea desta como que uma bola de luz
que se fixou acima.
Mireille viu ento o fantasma da Senhora Z. no local
indicado viu, alm do mais, um rastro fludico ligando esse
fantasma ao corpo carnal da Senhora Z. Esse rastro apresentava,
em direo ao meio de seu comprimento, uma parte muito mais
luminosa do que o prprio fantasma. Mireille diz que a luz
devida ao esprito da Senhora Z., que deixou seu corpo carnal
sem seguir, porm completamente o corpo astral. por isso que
o esprito da Senhora Z., Colocado entre os dois, v um e outro.
Mireille interrompe estas explicaes para dizer que o cone
que transporta Vincent chegou. Ela o v a um canto da sala que
ela indica e, em seguida, cai em letargia e reanima-se aps
alguns instantes com a personalidade de Vincent.
A Senhora Z. que, sempre adormecida, segue atentamente o
que se passa e o conta espontaneamente, v no local designado
um crculo luminoso cujas bordas parecem animadas por uma
espcie de estremecimento e que ela compara a uma brilhante
custdia sem p. Deste crculo desce, em direo bola de luz
que se encontra acima da cabea de Mireille, um raio que os
liga.
No momento em que feita a mudana de personalidade, a
bola de luz sobe ao longo do raio e entra nesse crculo.
Imediatamente aps, uma chama sai do crculo, segue o raio em
sentido inverso e entra no corpo de Mireille.

Quando a encarnao termina, a Senhora Z. v uma chama

subir no crculo e a bola luminosa desce novamente, pelo
mesmo caminho, sobre a cabea de Mireille.
IV
Relendo as pginas precedentes, no posso impedir-me de
pensar que, se tivessem sido escritas por outra pessoa, eu estaria
extremamente inclinado a a ver apenas uma mistura de
recordaes, de auto-sugestes e de sugestes do operador.
Lembro-me dos casos de sonmbulos, perseguindo com uma
lgica rigorosa, algumas vezes durante meses inteiros, uma srie
de vises cuja falsidade foi, em seguida, totalmente
demonstrada.(221) Digo-me que Mireille possui imaginao
bastante viva e que ela bem pode ter cedido, mais ou menos
inconscientemente, ao desejo de mostrar-se em relao com um
ser superior que raramente perde ocasio de fazer-lhe
cumprimentos.
(221) Ls tats superficiels de I Hypnose, p 50 e Les tats profonds
de l'hypnose, p. 56. A estabelecer relao igualmente com as inexatides
constantes nas expectativas relativas s vidas sucessivas. - A. R.

E, no entanto, encarreguei-me de evitar todas as causas de

sugesto, obtive o testemunho concordante dos controles sobre
fenmenos que, no tendo sido a meu conhecimento jamais
descritos, no poderiam ter-se apresentado ao esprito se no
tivessem tido alguma realidade. Os termos diferentes com os
quais so formulados esses testemunhos tenderiam, alm do
mais, a provar que eles so devidos no a uma transmisso de
idias, mas produo de fatos reais.
Certamente podemos ser induzidos a erro pelas entidades
cuja natureza no conhecemos. Essas revelaes seriam talvez
tambm devidas a um impulso de nossa alma momentaneamente
desligada dos laos do corpo carnal que obscurece as percepes

inerentes sua natureza imortal? a hiptese que desenvolveu

um esprito dos mais distintos e ao mesmo tempo dos mais
positivos, o historiador Henri Martin, a propsito das vises de
Joana d'Arc e que reproduzi na pg 31.
em alguma hiptese anloga a esta que estou tentado a
deter-me a propsito do caso que acabo de relatar. Por um lado,
com efeito, estou bastante impressionado pelas mudanas to
ntidas e to regulares de estados fsicos correspondendo s
diversas fases do desprendimento, (222), mas, por outro lado,
no pensei ento em assegurar-me se eu poderia reproduzir, por
simples sugestes, essas mudanas de estado cuja causa alm do
mais no sei explicar. O que conheo da existncia terrestre do
pretenso Vincent torna difcil compreender sua progresso to
rpida: duas zonas de mundos! Enfim, o que pensar de frases
tais como essas: -"Ora, vamos! Entre homens ns podemos dizer
isso." Ou ainda falando sobre Mireille: - "Ela no bonita?",
que lhe escapam s vezes no meio de conversas onde expe,
com verdadeira eloqncia, doutrinas do mais puro
espiritualismo que, alis, no me admirariam nem pela forma
nem pelo contedo, na boca de Mireille desperta e um pouco
superexcitada.(223)
(222) Cabe aqui tambm observar que Mireille, adormecida
magneticamente e passando pelas mesmas fases que os outros sujets dos
quais se tratou no captulo da 2 parte, escapa no espao como eles
escapam no tempo. - A. R.
(223) Na sesso de 24 de julho de 1894, o prelado que redigiu um
dos relatrios, desejando assegurar que Vicent no era um demnio,
pediu-lhe que recitasse o Pai Nosso o que ele fez com uno edificante. Em
seguida, monsenhor X discutindo com ele sobre o que se passava aps a
morte. Mireille, que em estado de viglia bastante catlica, chama-o
respeitosamente de monsenhor e termina por exclamar em tom bastante
solto: "Ora vamos, senhor abade, eu o sei melhor que o senhor que fala
apenas por ouvir dizer; acabo de passar por isso." A. R.

Captulo III

O caso da senhorita Smith

Objetaram, a minhas experincias relativas regresso de

memria nas vidas anteriores pelo magnetismo, que eu era o
nico a haver observado esse fenmeno (224) Isto no exato.
J expusemos, no captulo IV da terceira parte, o relato do
Senhor Fernandez Colavida, apresentado no Congresso Esprita
de Paris, na sesso de 25 de setembro de 1900. Na mesma
sesso, o Senhor Estevan Marata, presidente da Unio Esprita
da Catalunha, declara haver obtido fatos anlogos pelos mesmos
processos (isto , por sugestes sucessivas fazendo o sujet recuar
ao passado), experimentando sua prpria esposa em estado de
sono magntico. A propsito de uma mensagem dada por um
esprito e tratando de uma das vidas passadas do sujet, ele pde
despertar na conscincia obscura deste ltimo os traos de suas
existncias anteriores.
(224) possvel que eu obtenha os fenmenos mais facilmente do que
outros magnetizadores. O Senhor Pierre Janet observou que h sujets
"que so to sensveis que no retomam o mesmo sonambulismo seno
sendo adormecidos pela mesma pessoa e da mesma maneira; seno eles
entram num estado sensitivo-sensorial diferente e no encontram as
recordaes do primeiro sonambulismo." Automatisme Psychologique,
p.113 A. R.

Desde ento, diz o Senhor Leon Denis, essas experincias

tm sido tentadas em muitos centros de estudo. Tm-se obtido
assim numerosas indicaes a respeito das vidas sucessivas da
alma. Essas experincias multiplicar-se-o provavelmente a cada
dia. Observemos, entretanto, que elas reclamam grande

prudncia. Os erros e as fraudes so fceis; perigos so de se

temer.(225)
(225) O problema do ser e do destino, pg. 261 da edio original
francesa.

Se esses fenmenos so conhecidos apenas h pouco tempo,

porque no tinha havido observador que neles houvesse fixado
sua ateno. Da mesma forma para todas as invenes. O Senhor
Henrico Carreras (de Roma) escreveu-me, em 1904: "Peo-lhe
me diga se, nessas experincias, voc influi com sua vontade
para dar uma orientao qualquer ao pensamento dos sujets, pois
jamais obtive a regresso da memria em meus sujets, exceto
uma vez, em que acreditei ter sido o fato puramente acidental."
Foi preciso que, com Laurent, a coisa se tenha produzido
espontaneamente para que a constatasse e fosse assim levado a
reconhecer a influncia dos diversos passes e das sugestes
relativas orientao em direo ao passado ou ao futuro que eu
dava ao esprito dos sujets em parte desligados dos laos do
corpo fsico.
H, alm do mais, acontecimentos que permanecem no ar.
Em Voiron, no momento em que eu determinava com Josphine,
por meio de passes magnticos, o retorno ao que ela apresentava
como vidas precedentes, o mesmo fenmeno era observado em
Genebra pelo Senhor Flournoy com Hlne Smith, o qual se
produzia espontaneamente.
Foi durante o inverno de 1894-1895 que o Senhor Flournoy
manteve contato com a srta. Smith, ento com trinta anos.(226)
Havia trs anos ela principiou a dedicar-se ao espiritismo,
recebendo ditados tipolgicos e tendo alucinaes auditivas e
vises, no estado de viglia.(227)
(226) A Srta. Smith uma bonita mulher de sade perfeita e de viva
inteligncia. Ocupou durante longo tempo, para satisfao de seus
patres, o cargo de chefe de seo numa grande loja de Genebra. De
conduta perfeita e de grande distino natural ela e apreciada por todos
os que com ela tiveram relacionamento. - A. R.

(227) Hoje essas vises tomaram lugar preponderante na

mediunidade e a Srta. Smith pinta a leo, sem jamais haver aprendido
esta arte, diferentes cenas da vida do Cristo que se apresentam a seus
olhos. - A. R.

As revelaes haviam sido, a maioria, "sobre

acontecimentos passados, mas cuja realidade era sempre
verificada recorrendo-se ora aos dicionrios histricos, ora s
tradies das famlias interessadas". Outras revelaes eram
sobre as vidas anteriores das pessoas presentes, que teriam sido,
em geral, personagens de destaque.
A partir do momento em que ela foi estudada pelo Senhor
Flournoy, suas faculdades modificaram-se. O hemisonambulismo sem amnsia, no qual ela havia permanecido at
ali, transformou-se em sonambulismo total com amnsia
consecutiva e ela tornou-se uma mdium de encarnaes sob a
direo de um esprito que se dizia ter sido Cagliostro.
O Senhor Flournoy estudou as manifestaes complexas da
mediunidade da srta. Smith num grosso volume, publicado em
1900, no Alcan, em Paris. Posso da apenas extrair alguns
detalhes que se referem s vidas sucessivas.
A srta. Smith j teria vivido duas vezes sobre o nosso globo.
H quinhentos anos era a filha de um xeque rabe chamado
Pirux e tornou-se, sob o nome de Simandini, a esposa preferida
de um prncipe hindu chamado Sivrouka Nayaka, que reinava no
Kayara e l construiu, em 1401, a fortaleza de Tchandraguiri.
Foi queimada viva na fogueira destinada a consumir os restos de
seu esposo segundo o costume malabar. No sculo passado, ela
reapareceu como Maria Antonieta e est atualmente encarnada
para expiao de seus pecados e seu aperfeioamento na
humilde condio de funcionria de uma loja.
A srta. Smith nunca foi hipnotizada ou magnetizada. Com
sua averso instintiva, que a maioria dos mdiuns apresenta para
com tudo o que lhe aparece como experincia empreendida

consigo, ela sempre se recusou a deixar-se adormecer. Pode-se

atribuir essa averso ao cime do guia da mdium que, como os
magnetizadores vivos, no gosta que toquem em seus sujets.
Constatei um fato anlogo com a Senhora Nathalie que,
musicista de bastante talento, cr ter por protetor Sebastian
Bach, e que jamais pude adormecer na sala onde se encontra o
piano sobre o qual ela passa parte de sua vida a tocar as obras de
seu mestre preferido, enquanto que, fora da, e mesmo na rua,
me suficiente um simples olhar para mergulh-la no sono
magntico.
Todas as sesses, diz o Senhor Flournoy(228) apresentam
mais ou menos a mesma forma psicolgica, o mesmo desenrolar
atravs de sua enorme diversidade de matizes. Ela senta-se
mesa (229) com a idia e a espera de que suas faculdades
medinicas vo entrar em atividade. Aps um tempo variando
de alguns segundos a cerca de uma hora, em geral, e tanto mais
curto quanto o cmodo seja mal-iluminado e os assistentes mais
silenciosos, ela comea a ter vises precedidas e acompanhadas
de perturbaes bastante variveis da sensibilidade e da
motricidade. Em seguida, passa, pouco a pouco, ao transe
completo. Nesse estado acontece raramente, e somente durante
momentos de pouca durao, que ela fique inteiramente alheia
s pessoas presentes e como que fechada num sonho pessoal ou
mergulhada em letargia profunda (sncope hipntica).
Habitualmente ela permanece em comunicao mais particular
com um dos assistentes, que se encontra ento defronte a ela na
mesma relao que um hipnotizador defronte a seu sujet, e que
pode aproveitar-se desta relao eletiva para dar-lhe todas as
sugestes imediatas ou no prazo que queira.
(228) Das ndias ao planeta Marte, p. 56.
(229) Quando os espectadores fazem a cadeia colocando suas mos
sobre uma mesa ao mesmo tempo em que o sujet, a corrente assim
produzida suficiente para determinar o sono magntico mais ou menos
profundo nos sensitivos. - A. R.

Quando a sesso consiste apenas em vises despertadas,

duram geralmente pouco tempo, uma hora uma hora e meia, e
termina sem hesitao por trs pancadas enrgicas da mesa,
(230) aps as quais a srta. Smith reencontra-se em seu estado
normal, que ela alis parece quase no ter abandonado. Se h
sonambulismo completo, a sesso prolonga-se at o dobro do
tempo e at mais, e o retorno ao estado normal faz-se lentamente
atravs das fases de sono profundo separado por reincidncias
de gestos e de atitudes sonamblicas, momentos de catalepsia
etc. O despertar definitivo sempre precedido de vrios
despertares bastante curtos, seguidos de recadas no sono.(231)
(230) difcil atribuir essas pancadas ao inconsciente da Senhora
Smith, como o Senhor Flournoy o fez para os outros fenmenos
observados. - A. R.
(231) Reconhecem-se a as alternativas de estado de sonambulismo e
de letargia indicados, pg 37. A Senhora Smith passa ento por todas as
fases da magnetizao produzida seja por um magnetizador invisvel, seja
pelo conjunto dos espectadores que fazem com ela a cadeia sobre a mesa.
- A. R.

Cada um desses despertares preliminares, assim como o

definitivo, acompanhado das mesmas modificaes de
fisionomia caractersticas. Os olhos, fechados por muito tempo,
abrem-se bastante, o olhar idiota fixa o vazio ou passeia
lentamente sobre os objetos e os assistentes sem v-los, as
pupilas dilatadas no reagem, o rosto uma mscara impassvel
e rgida desprovida de expresso. Hlne parece absolutamente
ausente. De repente, com um leve endireitar do busto e da
cabea e de uma brusca respirao, (232) um lampejo de
conscincia ilumina-lhe a fisionomia, a boca entreabre-se e,
graciosamente, as plpebras animam-se e os olhos brilham, todo
o rosto brilha com um feliz sorriso e testemunha a evidncia de
que ela acaba de reconhecer seu mundo e de reencontrar-se a si
mesma. Porm, com a mesma rapidez com que aparece, mal
esse lampejo de vida de um ou dois segundos apagam-se de

novo, a fisionomia retorna sua mscara inerte, os olhos voltam a

tornar-se esgazeados e fixos e no tardam a fechar-se
novamente, e a cabea a recair sobre o encosto da poltrona. Esse
retorno do sono em breve seguido de um novo despertar
instantneo, e depois s vezes de mais outros at o despertar
definitivo, sempre marcado, aps o sorriso do incio, por esta
frase estereotipada: "Que horas so?" E por um movimento de
surpresa ao saber que to tarde e nenhuma recordao, alis,
do que se passou durante o sonambulismo, mas somente
reminiscncias bastante completas das vises semidespertas que
o precederam.
(232) - Esta profunda inspirao se produz com todos os bons
sensitivos no momento em que eles passam da letargia a uma fase de
sonambulismo. H, alm disso, uma propriedade fisiolgica geral, porque,
quando acordo pela manh. S me sinto completamente acordado aps
uma respirao semelhante.
(233) Todos os que assistiram s minhas experincias encontraro
nesta descrio o relato fiel das mudanas de fisionomia produzidas pelos
passes sobre os sujet. - A. R.

Na Srta. Smith o retorno s vidas anteriores no se produz,

como na maioria dos sujets que estudei, por uma mudana de
personalidade brusca e bem ntida, ruas por vises que se
precisam pouco a pouco.
assim para o que o Senhor Flournoy chama de ciclo
oriental: as primeiras vises remontam a outubro de 1894, onde
aparece, no meio de um jardim de aspecto hindu, uma mulher de
cabelos muito negros, celebrando uma cerimnia religiosa que
se reproduzir mais tarde quando a srta. Smith ter tomado a
personalidade de Simandini. apenas quatro ou cinco meses
mais tarde que o romance se desenvolve completamente,
comeando pelas cenas mais prximas do tempo atual (a cena da
fogueira), para recuar em seguida no tempo com a adjuno de
personagens diversas, tal como o prncipe Sivrouka, reencarnado
hoje na pessoa do Senhor Flournoy. Encontra-se aqui um

fenmeno anlogo ao que apresentou Marguerite (caso n 12),

onde o sujet reencontra-se comigo, Carl du Prel e Leon Denis,
em existncias anteriores.
Porm, contrariamente ao que contamos na segunda parte
deste livro, no h continuidade entre as sesses de
revivescncia; so quadros separados que se produzem
espontaneamente e apenas reunindo os resultados de um
grande nmero de sesses que se pde reconstituir a trama do
romance de Simandini. Observemos que em muitas dessas
sesses havia passagem da simples viso reencarnao, o que
o Senhor Flournoy explica pela invaso de uma idia no crebro
de alguma pessoa bastante sugestionvel. A Srta. Smith
representa, alm do mais, seu papel nessas diversas
circunstncias com uma verossimilhana to admirvel quanto
nas cenas que observei com meus sujets.
A maneira como Simandini senta-se no cho, com as pernas
cruzadas ou meio estendidas, negligentemente apoiando o brao
ou a cabea num Sivrouka, ora real (quando em seu transe
incompleto ela me toma por seu prncipe), ora imaginrio (caso
em que lhe acontece manter-se se firmando com os cotovelos no
vazio em posies de equilbrio inverossmeis, implicando
convulses de palhao); a religiosa e solene gravidade de suas
prostraes quando, aps ter por longo tempo balanado o
defumador fictcio, ela cruza as mos estendidas, ajoelha-se e,
por trs vezes, inclina-se com a fronte tocando o cho; a
suavidade de seus cantos em tom brando, melopias lnguidas e
lamentosas que se desenvolvem com notas flauteadas,
prolongando-se com lento decrescendo e apagando-se s vezes
somente depois de quatorze segundos de um s flego; a
flexibilidade gil de seus movimentos ondulantes serpentina
quando ela se distrai com seu macaco imaginrio, acaricia-o,
abraa-o, excita-o ou ralha com ele rindo, e o faz repetir seus
movimentos; toda essa mmica to diversa e esse falar extico

tm um tal cunho de originalidade, de facilidade e de

naturalidade que nos perguntamos com estupefao de onde
vem, nessa moa das margens do lago Lman, sem educao
artstica, nem conhecimentos especiais do Oriente, uma
perfeio de representao cnica qual a melhor atriz no
chegaria seno, sem duvida, custa de estudos prolongados ou
de uma estada s margens do Ganges.
A descrio precedente no se aplica naturalmente seno s
boas sesses onde nada lhes perturba o desenvolvimento do
sonho hindu em toda a pureza. Porm freqentemente o
sonambulismo no to profundo nem franco; vagas
recordaes da vida real, a influencia do romance marciano, de
Marta Antonieta ou das vises relativas aos assistentes etc. vm
interferir no ciclo oriental. Assiste-se ento a cenas mistas e
confusas onde essas diversas cadeias de imagens heterogneas
entrecruzam e paralisam-se mutuamente.
Nada semelhante se produz com minhas experincias por
meio de transe sonamblico provocado por passes. As historias
contadas pelo sujet desenvolve-se de maneira perfeitamente
regular e invarivel, porm para nenhuma delas se encontram
provas no romance hindu da srta. Smith. Essas provas so de
duas espcies: 1, as palavras snscritas que se cr serem
encontradas nas conversas da princesa Simandini em meio a
mmicas que parecem apropriadas a seu sentido presumido; 2, a
meno da existncia do prncipe Sivrouka e da fortaleza
Tchandraguiri poca indicada pela mdium, numa histria do
Oriente, pouco apreciada, da qual um exemplar, impresso em
1828, foi encontrado pelo Senhor Flournoy.
O sbio professor tentou explicar tudo isto por impresses
no inconsciente da srta. Smith, porm confessa lealmente (p.
336) que no conseguiu resolver o problema, como o fez para o
ciclo marciano, ao qual fez aluso e em que a srta. Smith

encontrou-se transportada a Marte e comps a linguagem e a

escrita dos habitantes calcando-as sobre a sintaxe francesa.
A encarnao de Maria Antonieta sofreu uma evoluo
anloga de Simandini. Ela foi precedida em 1894 por vises
descritas por Hlne e acompanhada por ditados tipolgicos
explicativos. Depois o transe tornou-se mais profundo e, em
1895, a srta. Smith comeou a personificar a minha em
pantomimas mordas, cujo sentido seu guia Cagliostro precisava
por meio de sinais convencionais. Em seguida, a palavra
apareceu e foi apenas em 1897 que a esta se juntou escrita,
que, contudo, no se assemelha em nada aos espcimes
conhecidos da de Maria Antonieta.
Aqui ainda a personificao desenvolve-se numa coleo de
cenas e de quadros variados desprovidos de qualquer trama
contnua e em que os acontecimentos histricos marcantes quase
no ocupam nenhum lugar. So, em geral, conversas
espirituosas e at de verossimilhana com a maioria das
personagens marcantes da poca, especialmente com Cagliostro,
"seu caro feiticeiro", com Felipe d'Orlans (Egalit) e o velho
marqus de Mirabeau, tendo estes dois ltimos reencarnados
como Eugne Demole e Aug, de Morzier, dois dos espectadores
habituais das sesses, assim como o prncipe Sivrouka
reencarnou como Senhor Flournoy.
suprfluo fazer um relato mais circunstanciado desses
jantares e noitadas de Maria Antonieta. Muito divertidos para os
espectadores, perderiam bastante de sua malcia espirituosa ao
serem simplesmente narrados. Os detalhes so o que se pode
esperar de uma imaginao subliminar, viva, alerta cheia de
inspirao, abundantemente provida por conta da ilustre
soberana de noes ainda mais facilmente explicveis que as do
ciclo hindu graas atmosfera intelectual de nosso pas.
Aparecem a, alis, numerosos anacronismos e Sua Majestade
caem s vezes nas peas que o marqus ou Felipe sentem um

malvado prazer em pregar-lhe. Ela os evita freqentente quando

so muito grosseiros, e com uma naturalidade da mais alta
comicidade que permanece primeiramente omissa e, em seguida,
informa-se curiosamente ou manifesta inquietude sobre a sade
mental de seus interlocutores, quando estes introduzem e
mantm as palavras telefone, bicicleta, paquetes ou o
vocabulrio cientfico em sua conversao do sculo XVIII.
Porm, por outro lado, ela prpria emprega sem pestejar termos
de uso mais arraigado, tais como descarrilar (no sentido
figurado), metros e centmetros etc. Certas palavras como carro
eltrico e fotografia originaram curiosos conflitos: Maria
Antonieta primeiro deixa passar o vocbulo e v-se que ela o
compreendeu bem, porm com sua prpria reflexo ou o sorriso
dos
assistentes
despertando-lhe
o
sentimento
de
incompatibilidade, entenda-se e volta ao termo de h pouco,
fingindo ignorncia e a mais espontnea admirao.
A srta. Smith, em suas encarnaes, no perde nunca o
contato com os assistentes, apesar de no parecer nem v-los
nem ouvi-los. Eis a uma propriedade bastante conhecida dos
sujets sobe o sono magntico e, como na maioria deles, a msica
tem o dom de faz-la voltar bruscamente de seu sonho para de
novo imp-lo, conforme os sentimentos que ela exprime.(234)
(234) Estudei em especial este fenmeno com Lina (em meu livro
sobre les sentinent la musique et le geste) e com Caro (caso n 15). O
Senhor Magnin o estudou com Madaleine - L'art e Ihspnose. - A. R.

Por exemplo, Maria Antonieta caminhando nunca se choca

com os outros assistentes. As observaes e crticas desses
ltimos no ficam perdidas, pois bastante freqentemente sua
conversa trai sua influncia aps alguns minutos. Da mesma
forma se beliscara ou picam sua mo, se lhe fazem ccegas no
conduto auditivo, nos lbios, nas narinas e mesmo na crnea ela
parece anestesiada. No entanto, aps alguns segundos sua
cabea vira-se sem dar-se a perceber e, se persiste, ela entra

numa espcie de agitao acomodada a seu sonho, muda ele

posio sob um pretexto qualquer etc. evidente, em resumo
que as excitaes s quais ela parece insensvel no momento,
longe de permanecerem sem efeito, armazenam-se e produzem,
por sua soma, reaes retardadas de vrios minutos e
inteligentemente adaptadas cena sonamblica, mas de uma
intensidade exagerada que diminu nesse perodo de latncia. A
msica age igualmente sobre ela e de maneira quase que
imediata, precipitando-se do sonho de Maria Antonieta a um
estado hipntico vulgar em que ela torna atitudes passionais que
no apresentara nada de real, conforme o carter variado das
canes que se sucedem ao piano. (Op. cit. p. 336).
Da rpida exposio que acabo de fazer, conclui-se que a
srta. Smith dotada das mesmas faculdades fisiolgicas que os
sujets que estudei e provvel que, se a submetessem ao mesmo
tratamento metdico pelos passes, obter-se-ia a mesma
continuidade nas manifestaes de suas vidas anteriores. Por
conseguinte, pode-se concluir que a origem desse fenmeno a
mesma para todos e que a ausncia de realidade das personagens
revividas, que constatamos particularmente em Josphine (caso
n 2) com coincidncias no-explicadas, aplica-se igualmente a
Simandini e a Maria Antonieta. No obstante, encontrei em
Paris, no crculo Allan Kardec, uma senhora que estava
firmemente convencida, por todas as espcies de revelaes, de
que havia sido a infortunada rainha da Frana, cujo clssico
fsico esforava-se por reproduzir.

CAPTULO IV

Excurso nos domnios do espiritismo

Contrariamente ao que muita gente pensa, jamais me ocupei

com o espiritismo. Assisti a algumas sesses para saber como as
coisas se passavam. Coloquei-me a par do que se escrevia a
respeito, que toca de to perto o grande problema da
sobrevivncia, porm reservei meu tempo e meus esforos a
estudos mais conformes minha educao cientfica. Acreditei
que havia pessoas suficientes ocupando-se em obter
comunicaes com os agentes invisveis, o que no exige
nenhuma atitude particular, e que eu seria mais til limitando
minhas pesquisas parte fsica e ao exame das faculdades
anormais do organismo humano.
Fui, no entanto, minha revelia, envolvido com
manifestaes espritas em que a teoria das comunicaes com
os defuntos certamente estava equivocada. Se as relato aqui,
unicamente a fim de fornecer novos documentos ao processo
que se desenrola diante da opinio pblica, e no para condenar,
de maneira geral, a teoria esprita, que me parece apoiada em
bases slidas e que , em todos os casos, a melhor das hipteses
de estudo formuladas.
Primeiro caso
Meu pai era um espiritualista convicto; e, apesar de catlico
praticante, tinha predileo marcante pelas teorias espritas.
Morreu aos setenta e cinco anos de idade ele uma embolia
que lhe deixava, entre os acessos, a plenitude de suas faculdades
intelectuais e a viso bem ntida de sua morte iminente. Pude
assistir a seus ntimos momentos, em que, tornando-me a mo e
recordando nossas conversas filosficas, conclua com
serenidade: "amanh ou depois de amanh saberei mais do que

voc a esse respeito. E no estou aborrecido em pensar que terei

em breve a soluo do problema que to freqentemente me
preocupou."
No ano seguinte, encontrava-me por acaso em Paris, num
meio mundano com um mdium escrevente que, dizia-se, era
notvel pela nitidez de suas relaes com os mortos. Pediramme para experiment-lo. Solicitei-lhe ento que invocasse a
alma de meu pai. O resultado no se fez esperar: a folha de papel
cobriu-se, aps algumas tentativas, de uma longa seqncia de
palavras afetuosas como as que um pai enderea a seu filho.
Porm, quando pedi a meu suposto pai que assinasse com seu
nome de batismo, houve hesitao e em seguida assinou um
nome qualquer que no era o seu.
Segundo caso
Enquanto eu fazia minhas experincias com o Senhor de
Jodko, em 1895,(235) um dia falei sobre isso com o Senhor X.,
subdiretor de uma de nossas grandes companhias de estradas ele
ferro, que mantinha freqentes sesses com Madame.Y, bastante
conhecida em Paris como mdium profissional. Alguns dias
depois, o Senhor X. enviava-me as duas comunicaes seguintes
obtidas por seu intermdio:
(235) Estas experincias tinham por finalidade exteriorizar o corpo
astral da Senhora Lambert por meio da eletricidade fotograf-lo. - A. R.

30 de maro de 1895
Cylia, esprito hindu, interessado pelos trabalhos do Senhor
de R., diz-nos que durante trinta anos estudou o espiritismo e
que avanaremos mais na Europa, no tendo de combater o
fanatismo pelo qual, no Oriente, tudo sacrificado.

Vou ilha do Ceilo, no Tibete, naqueles templos

misteriosos onde apenas os iniciados penetram e comparo
aqueles trabalhos aos seus. Porm voc ter de lutar contra o
orgulho dos homens de cincia que nada podem sem ns e que
no querem se decidir a chamar pelos espritos.
Voc estava, na ntima sesso, em boas condies para obter
manifestaes fsicas; se no as teve, isto se deve repulso
fludica dos dois mdiuns.
Diga ao grande magnetizador que lhe daremos a fotografia
do esprito. Ser necessrio que ele proceda assim:
Deitar o mdium num cmodo obscuro que d para aquele
onde est colocada a objetiva: magnetiz-lo para que entre em
transe.
Servir-nos-emos de seu perisprito, que materializaremos
com nossos fluidos bastante fortemente para impressionar a
objetiva e faz-la obter a fisionomia que tivemos sobre a terra.
O que ele obteve no era seno a reproduo de seu
mdium, que havamos tornado luminosa.
E ento, diante destas provas, a cincia dever inclinar-se.
recomendvel, quando se quer obter alguma coisa, fazer um
chamado enrgico aos espritos de luz para que espantem os
espritos do mal que vm perturbar os fluidos.
Kariatrari foi faquir; ele mais forte como cincia oculta do
que o esprito Vincent, porm menos avanado como cincia
aplicada.
Cylia
12 de abril de 1895
A mdium v um dos espritos indianos aproximar-se de
mim para fazer-me escrever:

Estou aqui, eu, Cylia; sei que voc disse ao Grande

magnetizador o que eu queria ensinar-lhe a respeito de suas
fotografias.
Ele no deve desgostar-se se no consegue to rapidamente
como desejaria. Afirmo-lhe que obter a fotografia do esprito
procedendo assim; porm preciso que ele nos chame pelo
pensamento, ns, seus amigos do alto que estamos sempre
prontos a responder a seu chamado.
Que ele tambm chame Kariatrari, que bastante poderoso
para muitas manifestaes fsicas.
Ora, durante aquele tempo obtive, com Nadar, os clichs que
me provavam a introduo extremamente provvel, seno certa
em nossas experincias, de um truque que revelei nos Annales
des sciences psychiques, nmeros de 1 a 16 de janeiro de 1908.
Terceiro caso
Em 1887, o Senhor Goupil, engenheiro, encontrava-se de
passagem em sua terra natal, em Poizay-le-Sec, pequeno vilarejo
de cento e cinqenta habitantes, situado a quarenta quilmetros
de Poitiers, e teve a idia de utilizar suas folgas estudando, por si
prprio, os fenmenos espritas, alguns dos quais teve
recentemente ocasio de presenciar em casa de amigos era Paris.
Durante dois meses procurou em vo um mdium. Enfim,
uma noite, desejando tentar com uma mulher cujo nervosismo
fazia esperar resultados, dirigiu-se a seu domiclio onde
encontrou um Jovem campons, Joseph Roy, marceneiro, com a
idade de vinte anos, diante de quem ele havia falado sobre esse
assunto na vspera, e convidou-o a assistir sua tentativa.
Oh! Senhor, disse-lhe Roy, temo que tudo isto sejam fraudes
que o senhor no consiga nada!
No entanto, sentando-se a uma mesa com a mulher em
questo, o marido desta e o instrutor, Roy foi h pouco tempo

tomado de tremores, como um epiltico, e a mesa no tardou a

balanar, comeando a responder a algumas das perguntas do
Senhor Goupil, que parou rapidamente a tentativa porque os
assistentes comearam a aterrorizar-se; porm ele teve tempo de
constatar que o mvel tornava-se imvel quando Roy era
afastado e que continuava a funcionar quando apenas ele era
deixado em contato.
Dois dias depois, o Senhor Goupil chamou Roy sua casa e
durante cinco meses obteve com ele comunicaes muito
curiosas que relatou, em parte, num artigo dos Annales des
sciences Psychiques (Ano de 1895, p. 274 e seg.).
Dentre essas comunicaes, tomo a seguinte, que se
produziu numa srie de sesses s quais assistiam apenas o
mdium, sozinho mesa, o Senhor Goupil, sua esposa e as duas
filhas.
Primeira sesso
(Eu) - Quem est a?
- Raymond Dupuy, senhor de Montbrun.
- Onde voc morava?
- No castelo de Rochechinard.
Consultamo-nos; tudo isso era-nos
- Em que ano morreu?
- Em 1740.
Esta data foi dada com dificuldade. Mutismo sobre o
departamento ou a provncia que encerra o castelo em questo.
Falei das descobertas do sculo e perguntei-lhe se conhecia o
telefone. Diante de sua resposta negativa, expliquei-lhe;
explicaes que eu havia dado anteriormente ao mdium que
sabia bem, pelo Petit Journal, que o telefone no era uma
quimera. A mesa ditou: - Voc um farsante. Mandei o esprito
aos diabos e ele respondeu:

- Leia no Ouvrier? l voc ver a histria de minha esposa,

Fleur-de-Lis. muito interessante.
- Leia no Ouvrier? Que isto quer dizer? Meus filhos
disseram que acreditavam ter visto outrora um jornal chamado
Ouvrier.
- Efetivamente, disse eu, trata-se mesmo de um jornal
clerical.
O mdium declarou no conhecer esse jornal. Investiguei;
ningum, em todo o servio do correio que servia a comuna e os
arredores recebia o jornal Ouvrier.
Essa primeira sesso foi em outubro de 1887.
Oito dias depois se anunciou de novo nossa personagem
que, convidada a dizer-nos a finalidade de sua manifestao,
ditou: - Enganei-me no outro dia, dizendo-lhes a data de minha
morte.
- E voc veio por causa disto? Ento a diga.
Confundimo-nos um bom momento. Enfim compreendi que
se tratava de algarismos romanos.
- MDLXXV
- Como morreu?
- Morri prisioneiro do rei Henrique III. Fui executor contra
esse rei.
- Executor! uma palavra antiga?
- Sim.
(No uma palavra do dialeto da localidade.)
- Isto quer dizer que voc combateu contra ele?
- Sim.
Alguns dias depois vi na casa do instrutor um livro
intitulado O baro dos Adrets. Tendo-o aberto, a palavra
"Montbrun" chamou me a ateno e vi que tratava de combates
contra Henrique III. Pensei ter a a chave do enigma. Roy tinha
sem dvida lido aquele livro. Porm o instrutor afirmou-me que
aquele livro no havia sado de sua casa e que ele o havia trazido

de longe h pouco tempo. Levei o livro comigo minha casa e o

lemos. Nada no texto sobre o nome Raymond Dupuy nem sobre
Rochechinart; porm, no final, encontrei uma nota histrica
sobre Charles Dupuy de Montbrun, que havia sido decapitado
em 1575 (algarismos habituais).
Levei-o ao mdium, sustentando que ele teria lido aquele
livro ou outro semelhante. O mdium disse-me que, supondo
que ele no se recordasse dos detalhes, certamente se recordaria
de ter lido alguma coisa anloga e que estava certo de no ter
nenhuma lembrana de leitura relativa quela personagem.
Deixei-lhe o livro para que o lesse. Devolveu-me alguns dias
depois, declarando-me que era a primeira vez em que tomava
conhecimento daqueles fatos.
Eu j havia devolvido o livro ao instrutor h alguns dias e,
uma noite, ao jantar, eu pensava naquele Dupuy e disse minha
famlia: "No me recordo se Dupuy foi decapitado."
- Foi, papai - respondeu uma de minhas filhas.
- No creio; fala-se que ele foi executado, mas no dizem
que gnero de suplcio experimentou.
- Sim, papai, ele foi decapitado. (Minha filha tinha razo.)
Depois, a conversa versou sobre outro assunto. Uma hora
mais tarde, estive diante do mdium, que trabalhava no campo,
e, tendo assistido sua refeio, levei-o para uma sesso. Roy
no podia portanto saber que havamos falado entre ns sobre
Dupuy de Montbrun, e havamos completamente esquecido
desse pedao da conversa quando, aps uma hora de sesso,
anunciou-se Raymond Dupuy.
(Eu) - E ento! Que h de novo?
- Asseguro-lhes que no fui decapitado.
-Veja s! - diz minha esposa- ele responde sua pergunta
feita durante nosso jantar.
- De fato, verdade! Mas, senhor de Montbrun, deve dizer
atesto-lhe, e no asseguro-lhes.

Asseguro-lhes era uma expresso do mdium; o fenmeno

liga aqui, portanto, a linguagem do mdium a um fato
desconhecido para ele porm conhecido e esquecido pelos
assistentes. Aps esse incidente, Dupuy permaneceu calado.
Um ms depois, quarta sesso, onde se anunciou ainda o
pretenso Raymond Dupuy.
(Eu) - Ah! Encontramos sua histria. Voc realizou grandes
feitos de arruas; era apelidado de bravo?
- Sim.
- Contra quem combateu em combate singular?
- Maclou.
- Maclou! Oh, uma farsa! Maclou de Gardeuse d'Ours
- O nome que acabo de lhes ditar o de uma personagem
que queria destruir meu castelo de Rochechinart.
- Mas duas vezes voc nos fala desse castelo. No se fala de
Rochechinart nem de Maclou no livro que lhe diz respeito. Voc
Habitava o castelo de Montbrun, diocese de Gap, Drme ou
Altos Alpes?
- No.
- A histrias mente ento?
- Sim.
- Henrique III o decapitou?
- No.
- Que suplcio ele lhe infligiu?
- Nenhum; morri nos braos de minha esposa que foi ao rei
pedir meu perdo e este foi-lhe concedido 2 horas aps minha
morte.
- O quer dizer duas?
- Sim. Muito lamentei no ter obtido libertao mais cedo,
pois fiz minha esposa derramar muitas lgrimas no desejando
permanecer perto dela.
- Por libertao voc quer dizer sua morte?
- Sim.

Os fatos do livro eram portanto contestados. No

encontrvamos Rochechinart nem em nossos livros nem em
nossos mapas. Enfim descobri no dicionrio dos Correios
(Drme, trezentos e trinta e oito habitantes) o nico
Rochechinart que h na Frana.
Mas eu quis terminar a investigao. Encontrando-me em
Paris, procurei Bottin e encontrei o endereo do Jornal Ouvrier:
Informei-me; um romance intitulado Fleuer-de-Lis havia
aparecido no jornal, de dezembro de 1885 a abril de 1886. Como
o haviam imprimido em volumes, comprei um exemplar e li-o
no trem. Encontrei a histria de Fleur-de-Lis e de Raymond
Dupuy, irmo de Charles Dupuy, sobre o qual eu havia achado
notas histricas. Rochechinart e Maclou l aparecem e, no final,
o epitfio:
AQUI JAZ
NOBRE E PODEROSO FIDALGO
RAYMOND DU PUY - MONTBRUN
CAVALEIRO SENHOR DE LA VALETTE E OUTROS
LOCAIS
DE RETORNO A DEUS
NO XV DIA DO MS DE AGOSTO
DO ANO DE GRAA MDLXXV
ROGAI POR ELE.
No havia portanto transcorrido seno quinze meses entre a
poca da impresso do romance e aquelas sesses. Era, portanto,
impossvel que o mdium tivesse esquecido sua leitura. Fiz o
mdium ler o livro e ele declarou que pela primeira vez tornava
conhecimento daquele romance.
Para completar a investigao, escrevi ao autor do romance
a respeito da personagem. O Senhor Oscar de Poli respondeume, alis de acordo com a hiptese que eu havia formulado, que
Raymond Dupuy Fleur-de-Lis eram duas personagens
fictcias.

Em setembro de 1890, ou seja, trs anos depois, eu morava

em Vitry-sur-Seine e tive ocasio de conhecer o Doutor Paul
Gibier, que me concedeu um encontro em Paris, onde se
encontrava de passagem.
noite, reteve-me para o jantar para que eu conhecesse;
alguns de seus amigos, dentre os quais o coronel de Rochas.
ramos nove, dentre os quais mile Gaboriau. Ao final d:
refeio, penetramos no captulo "espiritismo" e, parecendo-me
que o Senhor Gaboriau cr na possibilidade da manifestao dos
defuntos, disse-lhe: "Vou contar-lhes uma histria de defunto!"
Comecei a narrao do caso Raymond Dupuy. O Senhor de
Rochas interrompeu-me imediatamente e disse:
- Desculpe, mas ele no se chamava Raymond, porm
Charles. Sei algo sobre isso: meu bisav! Descendo
diretamente de Charles Dupuy-Montbrun.(236)
(236) Charles du Puy Montbrun nasceu por volta de 1530 no castelo
de Montbrun. perto do Buis (Drme). Era o primognito de Aimar du
Puy-Montbrun e de Catherine Parisot de la Valette, sobrinha do gromestre de malta deste nome. Ele era neto de Falquet de Puy, senhor de
Montbrun, que teve de seu casamento com Louise d'Eurre-Mollans
dezesseis meninos e dezesseis merinas. Era filho do sobrinho de Raymond
du Puy, segundo gro-mestre da ordem de So Joo de Jerusalm.
Desposou, em 26 de junho de 1655, Justine Alleman, filha de Franois
Alleman, senhor de Champ, e de Justine de Tournon, tendo um s filho,
Jean, e trs filhas. Teve dois irmos: Pompe e Didier, que entraram, os
dois, na ordem de Malte.
Charles du Puy-Montbrun, criado no catolicismo, abraou o
protestantismo em 1553 aps sua irm Jeanne, casada com Gaspard de
Theys, senhor de Clelles, e no tardou a tornar-se o chefe dos huguenotes
em Dauphine. Em 1574, tendo-lhe Henrique III intimado reedio das
praas fortes das quais se havia apoderado, ele respondeu-lhe que "as
armas e o jogo tornam os homens iguais que "em tempo de guerra,
quando se tem a mo armada e se est em dificuldade, todo mundo
companheiro". Em 1575, tendo recebido dois ferimentos graves num
combate, foi feito prisioneiro, conduzido a Grenoble, condenado pelo
Parlamento como culpado de lesa-majestade, condenado a ser decapitado,
que foi executado em 15 de agosto daquele mesmo ano, 1575. Seu perdo,

obtido graas intercesso de sua esposa, chegou duas horas aps sua
morte. Ele nunca havia habitado o castelo de Rochechinard. O decreto do
Parlamento de Grenoble foi cassado pelo edito de maio de 1586, o qual lhe
reabilitou a memria, e a terra de Montbrun foi erigida conto
marquesado em fevereiro de 1620 em favor se seu nico filho Jean. - A. R.
Nota da editora: Foram mantidas as duas formas de grafia constantes do
original francs: Charles Dupuy-Montbrun e Charles du Puy-Montbrun.

Continuei a narrao, cujo final provocou o riso de todos, o

Senhor de Rochas contou um fato semelhante que eu havia
esquecido.(237).
(237) Foi o caso do cavaleiro de Camargue, cujo relato se segue.

Achei espantoso aquele encontro com o coronel, que se

achava relacionado com meu caso; porm veremos isto mais
como forte coincidncia.
Em novembro de 1890, parti para Socasse (Tunsia) a fim de
tratar de negcios de um amigo que mora em Mehdia. L
encontrei algum chamado Issorel que me esperava e devia
servir-me de ajudante. Alugamos dois alojamentos numa casa
onde j estava instalado um jovem casal. Como Issorel
encontrava-se com a esposa, as duas mulheres passaram a
conhecer-se.
Peguei penso em casa de Issorel e, alguns dias aps minha
chegada, uma noite, entretive Issorel e sua esposa com o
espiritismo, do qual jamais haviam ouvido falar. Comecei por
contar-lhes o caso de Dupuy. Mal comecei, bateram porta. Era
a mulher do andar de cima que chegava com um livro grosso na
mo e disse: "Pegue, senhora Issorel. A senhora perguntou-me
se eu tinha alguma coisa para ler. Eis tudo o que encontrei."
Dizendo isto, deps sobre a mesa o livro, que no abrimos, e se
retirou.
Chegando ao ponto em que se tratava do livro encontrado na
casa do instrutor (D baro dos Adrets), eu dizia a Issorel que
dentro dele havia encontrado notas histricas sobre Charles
Dupuy-Montbrun, quando o livro que estava sobre a mesa

chamou-me particularmente a ateno pelo seu formato: pareciame j t-lo visto. Abri-o. Era O baro dos Adrets! Talvez o
nico exemplar encontrado na Tunsia!
Quarto caso
O caso que eu havia contado ao Senhor Goupil e que ele
havia esquecido o seguinte:
Em 1890, era eu diretor da Revue du cercle militaire e tinha
o cuidado de ter sempre de reserva alguns artigos sem atualidade
que podiam ser tomados para completar, se preciso fosse, as
trinta e duas pginas da revista.
Um desses artigos, publicado em seguida separadamente,
era intitulado: "Gritos de guerra, divisas, cantos nacionais,
canes de soldados e msicas militares."
Eu conversava um dia com um de meus amigos da
provncia, o Senhor Ernest Lacoste, e fazia-o observar que
grande quantidade de divisas herldicas era baseada em
trocadilho. Citei-lhe como exemplo a dos Castellane: Ma
d'Ounour que d'Ounours (Mais honra do que honras). "Poder-seia", disse-me ele, "dar-lhe igualmente em provenal outra forma:
Jama basso toun couor haussa toun cor (Jamais sufoque seu
corao para elevar seu corpo)."
Achei, efetivamente, essa nova forma bastante feliz e
introduzi-a em minha coleo; porm, no desejando atribu-la a
uma famlia existente que poderia ter uma outra, dei-a famlia
de minha bisav (Blanc de Camargue), que habitava o
Gapenais e estava extinta h mais de um sculo.
Dois anos depois, tive ocasio de entrar em contato com
amigos do Senhor Lefort, arquiteto em Sens, que me deram a
conhecer a aventura que o prprio Senhor Lefort contou do
seguinte modo, numa carta endereada ao Senhor Goupil, datada
de 14 de abril de 1893:

...Por parte do coronel de Rochas, transmito-lhe as seguintes

informaes. Voc teve o caso de Raymond Dupuy; tivemos, em
sesses ntimas, em Sens, o caso do cavaleiro Blanc de
Camargue, caso que, antes de o conhecermos, dizia respeito ao
coronel de Rochas. Uma caracterstica comum aproxima nossos
dois casos, a mistificao seguinte:
Tendo-lhe sido pedido ao cavaleiro Blanc que nos indicasse
pela mesa atravs de pancadas o objetivo de sua visita (eram 22
de agosto de 1890), ditou-nos: Jamai baisso toun couor per
haussa toun cor. Conversamos e interrogamos-nos sobre a
interpretao a dar a esta frase de uma lngua estrangeira para
ns.
A 27 de agosto de 1890, outra sesso com os mesmos
assistentes. Interrogamos e copio meu registro.
- Poderia dizer-nos o nome do cavaleiro comunicao em
dialeto?
- Sim: Blanc de Camargue.
-Foi sua divisa que ele nos ditou?
- Sim.
Dia 3 de setembro de 1890. Mesma assistncia, mdiuns
seguros.
- Quem o esprito que se manifesta?
- Blanc.
- O cavaleiro?
-Sim; encontraro minha divisa num livro de de Rochas:
Cantos, divisas e gritos de guerra.
Um de ns, funcionrio da administrao das florestas.
pesquisou e, talvez quinze dias depois, obtinha-se esse livro
assaz raro em livraria. Encontramos a divisa em francs: Jamais
sufoque seu corao para elevar seu corpo.
Ora, eis onde a coisa complica-se: alguns meses mais tarde,
um de nossos antigos e sua esposa chegaram a Paris e dirigiramse a uma sesso de consulta do doutor Luys. Naquele mesmo dia

l se encontrava o coronel de Rochas, a quem nossos amigos

contaram o caso do cavaleiro. O coronel ento lhes informou
que os Blanc de Camargue eram seus ancestrais. que ele nunca
soube se tinham, sim ou no, uma divisa, e que a que se
encontrava em seu livro foi ele quem havia forjado!.
Muito mais tarde, no incio de 1892, eu me encontrava em
Paris na livraria da rua de Trvise, quando conheci o coronel,
que me confirmou o que precede. Enfiar, bem recentemente
reencontrei-o de novo, inopinadamente. Foi ento que me falou
das pesquisas feitas por voc.
Nos casos de Charles Du Puy Montbrun e do cavaleiro
Blanc de Camargue no poderamos atribuir as comunicaes da
mesa as recordaes registradas no inconsciente do mdium.
Talvez fosse encontrada a explicao nos seguintes fatos:
Viu-se no segundo pargrafo do captulo primeiro da
segunda parte deste livro que a vontade poderia modelar o corpo
astral de maneira a dar-lhe uma forma determinada.
Os hindus admitem que o mesmo efeito pode produzir-se
pela simples ao da idia sobre a substncia, que poderia ser
chamada de protoplasma psquico e na qual vivemos.
O estaturio Allar e seus confrades swedenborguianos
afirmaram-me perceber as formas dos pensamentos.
Mireille, a quem perguntei um dia, durante seu sono
magntico, como explicava as comunicaes distncia sem
intermedirio conhecido, respondeu-me que via, em seu estado
habitual, como que nuvens formadas de uma substncia que
possua um incio de vida intelectual. Essas nuvens eram
impressionadas pelos nossos pensamentos quando se
encontravam perto de ns, tomavam sua forma e obedeciam
nossa vontade conduzindo-se destinao.
Devo acrescentar que a rica imaginao de Mireille
fornecia-lhe imediatamente uma resposta a todas as minhas
perguntas.

Seria bom lembrar a este respeito teoria oriental dos

egrgoras, de acordo com a qual suficiente a concentrao de
uma certa quantidade de pensamentos sobre uma personalidade
ainda no existente fisicamente para dar-lhe uma existncia
efmera com todas as qualidades que lhe so atribudas,
existncia cuja durao proporcional intensidade e durao
dos pensamentos componentes; o que explicaria a cessao dos
orculos assinalada por Plutarco quando as multides deixaram
de vir consult-los.

CAPTULO V

A evoluo da alma

Quando, do alto de uma torre, os homens so vistos

parecidos com pontos pretos cruzando-se em todos os sentidos
sem motivo aparente, somos tentados a nos perguntar que
diferena h entre esses homens e as formigas que se agitam em
torno do formigueiro. Quem nos autoriza a pensar que esses
insetos, cujos movimentos assemelham-se tanto aos nossos, no
tenham como ns uma alma, unia civilizao?
O espetculo no seria o mesmo se, em vez dos europeus do
sculo XX, fosse vista uma horda de selvagens? Quem nos
revelaria diferenas entre seu estado cerebral e o nosso? Como
poderamos reconhecer que as aspiraes de uns no
ultrapassam a certeza da alimentao cotidiana e que as
concepes dos outros levam em conta os problemas mais
elevados da metafsica?

Por que ento ser cavado um abismo entre o homem e os

animais, to semelhantes a ns,(239) na viso de um observador
situado de maneira a ver o conjunto da criao, assim como
cavaram a religio catlica, sob a influncia de seus dogmas, e o
esprito filosfico moderno sob a de Descartes? Disso resultou
que raros santos, como Francisco de Assis, tenham pregado a
caridade para nossos irmos inferiores e que, na confeco de
nossos cdigos, uma lei protetora dos animais tenha sido
completamente esquecida.
(239) O estudo das funes do sistema nervoso, isto , da alma, o
objeto prprio da psicologia. A psicologia comparada, tratada por sbios
como Guillaume Wundt, j quebrou a antiga barreira que separava
outrora o instinto dos animais e a razo do homem. "A razo existe,
apesar de em graus diferentes, tanto nos mamferos superiores-macacos,
ces, elefantes, cavalo quanto no homem. No se concebe, alis, de que
outra forma poderia ser, uma vez que o rgo da razo, o sistema nervoso
central, passa no embrio humano pelas mesmas fases que nos outros
mamferos. Tendo certamente o homem e os mamferos uma origem
comum, porque sua medula espinhal e seu crebro seriam de outra
natureza?" J. Soury. Philosophie naturelle, p. 126.)
No estudo comparado do sistema nervoso dos diferentes animais, diz
Paul Bert. "a fisiologia constata uma gradao contnua sem nenhuma
dessas demarcaes ntidas, dessas espcies de abismos que o mtodo a
priori compraz-se em imaginar entre os seres que ela desdenha observar.
Freqentemente falou-se do abismo intelectual que separa o homem do
animal; porm um abismo to profundo no parece cavado entre o
macaco antropomorfo e a ameba difluente? Pode-se ir mais longe ainda e
encontrar at na necessidade de maior bem-estar, que faz as plantas
procurarem a luz, traos bastante obscuros dessa vontade e desse
sentimento ainda to apagados na ameba." - A. R.

Dizem que os animais nascem, vivem e morrem como

plantas. Por que no nasceramos, viveramos, morreramos
como eles limitando nosso papel transmisso de nossa vida?
Ou por que animais e plantas no teriam, como ns, em certa
medida, uma vida moral? (240) Fenmenos de sensibilidade

revelam-se at nos corpos brutos e, em particular, rios

cristais.(241)
(240) " impossvel afirmar que as sensaes do animal no sejam
representadas no mundo vegetal por uma espcie de conscincia menos
distinta. Mude a capacidade de percepo e a prova mudar tambm. O
que para ns uma ausncia total de manifestao da conscincia s-lo-ia
tambm para um ser gozando nossas faculdades num grau infinitamente
superior? Para um ser assim dotado -me permitido supor que no
apenas o mundo vegetal, mas ainda o mundo mineral, responderia a
estmulos convenientes e que estas respostas difeririam apenas em
intensidade das manifestaes exageradas que, por sua grosseria,
impressionam nossas faculdades imperfeitas." Tyndall.
(241) "Sabe-se que h na fronteira entre os dois reinos todo um
grupo de seres litigiosos que no se pde ainda anexar a nenhum dos dois.
As amebas vegetais, os plasmdios, estudados por de Bary, apresentam
confundidos traos do animal e do vegetal. So massas protoplasmtica
que no se constituem nem de clulas nem de tecidos durante todo o seu
perodo de crescimento; caminham arrastando-se sobre restos de plantas
destroadas, sobre as cascas das rvores, sobre a casca do carvalho;
emitem prolongamentos, espcies de braos." (Claude Bernard. Leons
sur les phnonnes de la vie, p. 255)
"Como poderamos compreender um antagonismo, uma oposio
entre as propriedades dos corpos vivos e as dos corpos brutos, vasto que
os elementos constituintes dessas duas ordens de corpos so os mesmos?
Todos os corpos vivos so exclusivamente formados de elementos
minerais, tomados do meio csmico. Descartes, Leibniz, Lavoisier
ensinaram-nos que a matria e suas leis no diferem nos corpos vivos e
nos corpos brutos; mostraram-nos que no mundo h uma s mecnica,
umas s fsicas, uma s qumica, comum a todos os seres da natureza."
(Claude Bernard. La science exprimentale, pp. 178-182)

H a o indcio de uma evoluo na qual se poderia ver a

confirmao das opinies filosficas do antigo Oriente, que
explicava a formao e o fim do mundo pela respirao do
eterno: medida que seu sopro afastava-se de si (expirar), ele
tornava-se cada vez mais material e inerte; em seguida,
espiritualizava-se cada vez mais voltando a si (inspirar).
H, certamente, plantas que so felizes e outras
infelizes.(242) preciso ver aqui, assim como para os outros

seres vivos, a simples conseqncia da ao das foras naturais

para manter a harmonia do universo, segundo leis que no
conhecemos? Imagino que Deus, em sua infinita grandeza, deva
olhar com os mesmos olhos o homem e os infinitamente
pequenos que povoam a Terra.
(242) Ver a esse respeito Lme de la plante, de Arnold Boscowitz,
Paris, Ducrocq, 1867. Conhecem-se as reaes motoras da erva-espim, da
papa-mosca, do sanfeno oscilante e da sensitiva sob a ao das sacudidelas
ou simplesmente da luz e do calor. Um fsico de Boston relata que,
quando ele executa harmonias, suas sensitivas abrem-se e estendem-se,
aspirando a musica como aspiram a claridade do sol; porm, quando ele
d uma nota discordante, as plantas tremem e fecham-se. Hoekel afirma
que uma multido de jovens plantas rudimentares move-se por meio de
filamentos, de chicotes, de clios vibrteis. Nadando, essas plantas
mostram tanta vivacidade, constncia, vontade aparente, quanto s
formas de larva de vrios animais. Claude Bernard mostrou, atravs de
suas experincias de anestesia sobre a srie inteira dos seres vivos, que o
ter; o clorofrmio etc. agem sobre todos os tecidos vivos em se tratando
de animais ou de vegetais. Cada elemento anatmico atingido
sucessivamente segundo seu grau de sensibilidade. O anestsico agiria
sobre esses minsculos seres vivos, sobre essas espcies de infusrios,
sobre essa multido enorme de organismos elementares associados que,
por sua unio, constituem os organismos que vemos, por mais
complicados que sejam: ", portanto", diz J. Soury.,"No protoplasma
amorfo que reside a vida, a vida no ainda definida, espcie de caos em
que todas as propriedades vitais encontram-se confundidas em nutrio,
reproduo, sensibilidade, movimento. E no protoplasma que residem,
indistintas e confusas, todas as propriedades cujos fenmenos, observados
nos seres superiores, no passam de expresses diversificadas,
amplificadas e de complexidade cada vez maior:" (Philosophie naturelle,
p. 59.)
Porm esse protoplasma no simplesmente um instrumento cada
vez mais aperfeioado posto sucessivamente disposio da alma,
centelha divina, em vias de evoluo? - A. R.

Dizem tambm que temos aspiraes que os animais no

tm; mas o que o prova? No encontramos neles nossas
qualidades, nossos defeitos e, eu diria, quase toda a nossa
inteligncia, pois vrios dentre eles so mais inteligentes do que

muitos homens, a cuja alma vocs no hesitam em atribuir a

imortalidade?(243)
(243) Nota da editora: Sendo a inteligncia dos animais apenas
rudimentar, como ensina O livro dos espritos, no existe nenhuma mais
inteligente do que o homem. So sempre inferiores (questo n 601 de O
livro dos espritos). Talvez Albert de Rochas esteja se referindo a casos
patolgicos em que a inteligncia humana sofre srias restries pata se
manifestar.

Eles no falam e o homem fala; porm, alm de que nada

prova que no h entre sua linguagem e a nossa outra coisa alm
de uma questo de aperfeioamento, ser esta uma diferena
assaz profunda para que um sobreviva, enquanto os outros
morrem por completo?(244)
(244) Certamente a linguagem articulada um poderoso meio de
aperfeioamento para a inteligncia; porm os surdos-mudos que no a
tm no so por isso menos inteligentes do que o resto dos homens. - A. R.

Uma das questes mais poderosas a favor da sobrevivncia

a desigualdade das aptides dos homens. Ora, o mesmo ocorre
com os animais. Sem falar da desigualdade de inteligncia entre
os indivduos da mesma espcie, uns h que nascem calmos,
outros ferozes.
Quando refletimos [escreve atar naturalista] que em cem
ces, cavalos ou elefantes, no so todos os animais, porm
apenas um ou dois que se mostram maus, briguentos,
indomveis; que em cem gatos, h bem poucos que
negligenciam ou matam seus filhotes, no podemos negar que
esta perversidade seja devida a uma tendncia pessoal e
desconhecida aos outros indivduos da mesma espcie.
H, entre os animais como entre os homens, indivduos que
tm a vida feliz e outros, a vida infeliz. No se deve ver tambm
a, tanto entre uns como entre outros, as conseqncias das vidas
anteriores, pois um grave erro crer que os animais no
possuem conscincia. Nossos pais no acreditavam nisso, e
existem numerosas compilaes (particularmente as de Lavaudie

e de Berriat-Saint Prix) onde so citados os julgamentos feitos

contra aqueles que foram considerados culpados de algum
crime.(245)
(245) Berriat-Saint-Prix fez o levantamento de oitenta condenaes
morte ou excomunhes pronunciadas de 1120 a 1741 contra toda espcie
de animais desde o asno at o gafanhoto. O Doutor Foveau de Cournelles,
em seu interessante livro sobre as Facultes mentales des animaus, cita, na
pgina 301 e seguintes, numerosos exemplos que provam que os animais
tm noo do justo e do injusto, experimentam remorso e que se pode
reconhecer neles certos sentimentos de religiosidade. - A. R. Nota da
editora: Noes de justia, injustia e religiosidade so conceituais, que
somente o eu consciente do esprito elabora. Animais no possuem
conscincia, que atributo do esprito (questo n 598 de O livro dos
espritos, de Allan Kardec.)

No seria apenas pelos homens que eles teriam sido

julgados, mas ter-se-iam julgado eles prprios entre si.
Um sbio alemo, Nander, conta que, na povoao de
Bangue, na Baviera, vrias cegonhas viviam em paz entre si.
Um dia, no entanto, uma fmea deixou-se seduzir por um jovem
macho na ausncia de seu esposo. Este retornou
inesperadamente e, vendo-se trado, t-la-ia feito comparecer
diante de um tribunal composto por todas as cegonhas do local,
justamente reunidas para sua viagem de outono, que fizeram
justia despedaando a culpada.
De acordo com o doutor mile Laurent, vem-se
freqentemente na Esccia setentrional e nas ilhas de Fro
tropas de gralhas levarem morte algumas de suas
companheiras culpadas.
Verdadeiras ou falsas tais histrias, no se pode negar que
os animais tenham o sentimento do bem e do mal e no se
renam, como os apaches, para cometerem faltas.
Bchner, em sua Vie Psychique des Btes, fala das abelhas
ladras que, para evitarem trabalhar, atacam em massa colmias
aprovisionadas, praticam violncia contra as sentinelas e os
habitantes, pilham a colmia e levam todas as provises para sua

casa. Se essa explorao for bem-sucedida em vrias tentativas,

elas tomam mais gosto pilhagem e violncia do que ao
trabalho e terminam por constituir verdadeiras colnias de
salteadoras.
Todos os autores que estudaram os costumes das formigas
afirmam que certas espcies agem dessa mesma forma e
empreendem guerras para tentar arrebatar de outras as provises
que estas com dificuldade acumularam.
Franklin escreveu que foram vistos mandris associarem-se
em centenas para melhor pilharem pomares de difcil acesso. O
mais astuto e mais velho, aps haver estudado o terreno, avana
em primeiro lugar e deixa unia sentinela rio ponto mais
ameaado. Em seguida, eles se dispem em cadeia e transferem
um ao outro a presa que o ltimo da cadeia depe num
esconderijo comum. Quando a sentinela percebe algum perigo
d o sinal e todos os mandris fogem.
Se o animal possui nossos vcios, possui tambm nossas
qualidades. Ele vido de louvaes e de aprovaes. Com que
entusiasmo o co recebe nossas carcias e nossos elogios! Todo
mundo j observou o quanto os cavalos so sensveis s
demonstraes de afeio, que ardor eles pem em suas
corridas, no se deixando ultrapassar por seus rivais. Napoleo
possua um cavalo rabe que no permitia que ningum o
montasse, exceto o palafreneiro que constantemente cuidava
dele. Quando era montado por esse homem, seus movimentos
eram lentos e comuns, porm desde que ouvia os tambores
tocarem nos campos, o que anunciava a presena do imperador,
ele se endireitava com orgulho, agitava a cabea em todos os
sentidos, batia as patas no cho e, at o momento em que seu
ilustre cavaleiro descia dele, era o mais belo cavalo que se podia
ver. Cita-se o caso de uma macaca que, todas as vezes que lhe
davam um leno, enroupava-se com ele e sentia um prazer
extraordinrio em v-lo arrastar atrs de si como a cauda de um

vestido de corte. Algumas espcies, como o gato e o elefante,

possuem o instinto do pudor e no se acasalam seno
solitariamente.
Sabe-se para que variedades de funes inteligentes
puderam-se adestrar os elefantes, tornados boas crianas, e os
ces, dos quais fizeram auxiliares da justia. Todos esses
animais possuem o sentimento do dever cumprido e o
testemunham por seus gestos felizes.
Acrescentemos, enfim, que numerosas observaes
conduzem-nos a supor que, tanto no animal como no homem, h
um corpo astral que sobrevive ao corpo fsico e que pode ser
percebido pelos nossos sentidos; o que nos permite crer que h,
tanto para um quanto para o outro, uma lei de evoluo.(246)
(246) Nota da editora: No se trata de suposio. H uma espcie de
princpio que sobrevive morte (questo n 597 de O livro dos espritos).
Excelente, sobre o assunto, o estudo empreendido por Ernesto Bozzano e
publicado em portugus sob o ttulo Os animais tem alma?

Um outro assunto de incerteza nessa questo, ainda to

obscura, da alma dos bichos, extrai-se da comparao entre o
desenvolvimento da inteligncia na criana e nos filhotes de
nossos animais domsticos, como o co e o gato. Como
possvel que uma alma, toda formada por existncias
precedentes, possa, em suas primeiras manifestaes, apresentar
semelhanas
to
impressionantes
com
o
simples
desenvolvimento de uma fora vital que evolui com o tempo?
Uma observao, reproduzida por Ribot, em seu livro
Maladies de la mmoire, s pginas 65 e 36, lana algum
esclarecimento sobre esse problema, mostrando de que maneira
uma alma, cuja existncia incontestvel, reaprende a servir-se
de seu corpo. O recm-encarnado encontra-se mais ou menos na
situao dessa jovem mulher de vinte anos, observada pelo
professor Sharpey, que, aps haver dormido durante dois meses,

retorna pouco a pouco a seu estado normal, no mais se

recordando de nada.
Retornando de seu torpor, ela parecia haver esquecido quase
tudo o que havia aprendido. Tudo lhe parecia novo; no
reconhecia uma pessoa sequer, mesmo seus parentes mais
prximos. Alegre, buliosa, distrada, encantada com tudo o que
via ou ouvia, assemelhava-se a uma criana.
Em breve, tornou-se capaz de manter a ateno. Sua
memria, inteiramente perdida ao que se refere a seus
conhecimentos anteriores, era bastante viva, bastante slida para
tudo o que havia visto e ouvido desde a sua doena. Recuperou
uma parte do que havia aprendido outrora com muita facilidade
bastante grande em certos casos, mnima em outros. notvel
que, apesar de o processo seguido para reconstituir seus
conhecimentos ter parecido consistir menos em estud-los
novamente do que em record-los com a ajuda de seus
prximos, no entanto, mesmo agora, ela no parece ter
conscincia, no mais fraco grau, de t-los possudo outrora.
Primeiro, era impossvel travar com ela uma conversao.
Ao invs de responder minha pergunta repetia-a textualmente
em voz alta; e durante muito tempo, antes de responder uma
pergunta, ela a repetia inteira. No tinha, originariamente, seno
reduzido nmero de palavras a seu dispor. Adquiriu rapidamente
muitas delas, porm cometia estranhos erros empregando-as. No
entanto, em geral, no confundia seno as palavras que, juntas,
tinham alguma relao. Assim para ch, ela dizia molho (e
empregou por bastante tempo esta palavra para os lquidos);
para branco ela dizia preto; para quente, frio; para minha perna,
meu brao; para meu olho, meu dente etc. Agora, de forma
habitual, usa as palavras corretamente apesar de algumas vezes
trocar suas terminaes ou formar novas palavras.
Ela ainda no reconheceu ningum, mesmo dentre seus mais
prximos parentes; quer dizer que no tem nenhuma lembrana

de j t-los visto antes de sua doena. Designa-os por seus

nomes ou pelos que ela lhes deu, mas considera-os como novos
conhecidos e iro tem nenhuma idia de seu parentesco consigo.
Desde a sua doena no viu seno uma dezena de pessoas, que
so para ela todos os que conhece.
Aprendeu novamente a ler, porm foi necessrio comear
pelo alfabeto, pois ela no mais conhecia uma letra sequer.
Aprendeu, em seguida, a formar slabas, palavras, e agora l
sofrivelmente. O que a ajudou nessa reaquisio foi cantar a
letra de certas canes que lhe eram familiares e que lhe eram
apresentadas impressas, enquanto tocava piano.
Para aprender a escrever comeou pelos estudos mais
elementares, porm faz progressos muito mais rpidos do que
uma pessoa que jamais tivesse estudado.
Pouco depois de ter sado de seu torpor, pde cantar vrias
de suas antigas canes e tocar piano com pouca ou nenhuma
ajuda. Quando canta, tem, em geral, necessidade de ser auxiliada
pelas duas ou trs primeiras palavras de uma linha, e termina o
resto de memria, ao que parece. Ela pode tocar, de acordo com
uma partitura, vrias melodias que jamais viu anteriormente.
Aprendeu sem dificuldade diversos jogos de cartas; sabe
tricotar e fazer trabalhos semelhantes. Porm, repito, notvel
que ela no parea ter a mais leve recordao de haver possudo
tudo isto, apesar de ser evidente que foi enormemente ajudada
em seu trabalho de reaquisio por seus conhecimentos
anteriores dos quais ela no tem conscincia. Quando lhe
perguntaram onde aprendeu a tocar uma cano olhando a
msica sobre um livro, respondeu que no saberia dizer, e
admirou-se de que seu interlocutor no pudesse tambm diz-lo.
Na verdade, de acordo com diversas observaes que fez de
si ms por acaso, parece que ela possui vrias idias gerais de
natureza mais ou menos complexas que no teve tempo de
adquirir aps sua cura.

H ainda outras objees teoria da evoluo da alma a

caminho de sua perfeio. Eis como as expe Louis Elb em seu
belo livro sobre La vie future devant sagesse antique et la
science moderne:
Se supusermos que a alma imperfeitamente purificada deve
retornar a Terra para a prosseguir numa nova encarnao sua
evoluo incessante, retomamos a doutrina formal do saber
antigo que, efetivamente, aplica-se melhor do que qualquer outra
concepo de progresso indefinido do qual no podemos nos
separar. No poderamos ignorar, todavia, que essa teoria, por si
prpria, no existe sem levantar dificuldades bem graves.
Ela no pode evidentemente apoiar-se sobre a observao
dos fatos, uma vez que todos ns perdermos a lembrana da
existncia anterior. Porm iro se encontra a ainda, alm do
mais, a objeo mais decisiva, pois podemos admitir que a
conscincia do ser moral determinada pela natureza de
envoltrios semimateriais dos quais o ego encontra-se revestido,
e devemos concluir que ela sofre uma transformao completa
tomando um novo envoltrio. Ela no retm, pois, do passado
seno as faculdades psquicas mais ou menos desenvolvidas que
carrega no nascimento com as recordaes obscuras guardadas
nas profundezas do subconsciente, cuja percepo no
apresentada no estado normal.
Para apoiar de maneira segura a teoria da pluralidade das
existncias materiais, seria necessrio poder mostrar, nas
manifestaes do subconsciente, o vestgio inegvel de
recordaes ou de conhecimentos que a conscincia normal no
pde adquirir durante a vida presente.
Essa demonstrao no ainda feita de maneira satisfatria,
apesar de que certas experincias medinicas e certas
observaes de crianas-prodgio possam trazer apoio srio
teoria. Todavia estimamos que ela se choca com uma objeo
mais grave ainda, considerando-se que a histria da humanidade

no parece de maneira alguma verificar esta idia de um

progresso moral ininterrupto que forme sua base fundamental.
Observamos perfeitamente que a humanidade realiza
progressos indubitveis nos campos sensitivo e intelectual,
porm no vemos que seja da mesma forma no campo moral:
iro pensarmos, em suma, que nossos contemporneos,
colocados em face de uma ao desonesta da qual tirariam
proveito, fossem mais capazes de resistir tentao do que
teriam sido seus antepassados h vrios sculos atrs, e, no
entanto, se fssemos ns prprios esses antepassados de volta a
Terra, no deveramos testemunhar uma moralidade mais alta do
que as suas, uma vez que, outrossim, encontra-se a o verdadeiro
critrio desse progresso que, na teoria, torna-se o objetivo nico
e o fim ltimo de todas essas existncias
E, prosseguindo esta observao, talvez um pouco
pessimista demais, chegamos inclusive a nos perguntar se, para
muitos de nossos contemporneos, a existncia que levam na
Terra bem corresponde a um progresso moral indubitvel,
formao de um kerdar (247) ainda mais depurado, como na
concepo caldia, e se, muito freqentemente, ela no
representa antes uma parada marcante, ou seno mesmo um
recuo nessa caminhada para frente qual eles so convidados.
(247) Nota da editora: A expresso 'kerdar' um conceito do
zoroastrismo e j foi explicada na pgina 16.

Para escapar a essa dificuldade, podermos tentar sem dvida

transportar aos mundos planetrios o teatro desta evoluo
infinita cuja idia impe-se a ns apesar dos desmentidos que a
observao dos fatos parece infligir-lhe na vida presente. Porm
ainda a chocam-nos com as mesmas objees que acabamos de
encontrar. Se essas humanidades longnquas no conhecem o
mal, se no precisam lutar contra as ms inclinaes de sua
natureza imperfeita, no vemos como podem adquirir algum
mrito,(248) e se, ao contrrio, como mais provvel, as terras

do cu que elas habitam so vales de lgrimas da mesma forma

que as nossas, somos tambm levados a supor que o ser
inteligente no faz mais progresso do que aqui, que ele
impotente para depurar sua natureza imaterial e os desejos
grosseiros que nele carrega. A tampouco podemos encontrar
uma soluo absolutamente satisfatria... (p. 397).
(248) Os telogos admitem como atributos de Deus: o poder, a
inteligncia e o amor. As diversas vidas teriam por objetivo desenvolver
tanto um quanto outro de seus atributos que aproximam a criatura de seu
criador. No , portanto absurdo supor que certas existncias ocorram no
mundo onde a moral no existe. - A. R.

dever e honra da cincia abordar sempre com a mesma

resoluo os problemas que a natureza lhe apresenta, de
reconhecer, em suma, que, se a cada instante mais se aproxima
da verdade por seu labor incessante, ela no a possui jamais em
toda a sua plenitude e condenada a retificar continuamente a
imagem inconstante que pode se formar da verdade.
E, sob outro ponto de vista, necessrio reconhecer que essa
irregularidade decepcionante que perturba o estudo dos
fenmenos da vida superior no lhe absolutamente particular,
porm pode encontrar-se inclusive na observao do mundo
material.
Crermos, sem dvida, possuir o conhecimento das leis
fundamentais de fsica e de qumica, cuja aplicao
constatarmos a cada instante, e, no entanto, ocorre
freqentemente que a natureza nos coloque em presena de uma
reao inesperada a qual em seguida somos perfeitamente
impotentes para reproduzir.
Admitirmos, e isso sem contestaes possveis, que este fato
deve-se certamente a que os dados recolhidos sejam mais
complexos do que supomos e que no podermos levar em
considerao queles que nos escapam. No se pode esquecer,
no entanto, que a mesma resposta poderia aplicar-se aos
fenmenos mais estranhos da vida superior. (p. 309).

Captulo VI

A religio do futuro(249)

I - Uma inteligncia suprema rege os mundos. Essa

inteligncia, a que chamamos Deus, o eu consciente do
universo. E no universo, para o universo e pelo universo que o
pensamento divino objetiva-se.
II - Todas as criaes desenvolvem-se de acordo com uma
cadeia sempre ascendente, sem nenhuma soluo de
continuidade perceptvel na srie ascensional. O reino mineral
passa insensivelmente ao reino vegetal, o reino vegetal ao reino
animal e este ao reino nominal, sem que se possa perceber
nitidamente a linha de demarcao.
Elas desenvolvem-se duplamente no material como no
espiritual. Essas duas formas de evoluo so paralelas,
solidrias, no sendo a vida seno uma manifestao do esprito
que se traduz pelo movimento.
III - A alma elabora-se no seio dos organismos
rudimentares. Para tornar-se o que na humanidade atual, foi
preciso que atravessasse todos os reinos da natureza. Fora cega
e indistinta no mineral, individualizada na planta, polarizada na
sensibilidade e no instinto dos animais, ela tende sem cessar ao
mundo consciente nesta lenta elaborao e, em seguida, chega
enfim ao homem.

No animal ela encontra-se ainda no estado de esboo; no

homem adquire a conscincia e no pode mais regredir. Porm,
em todos os graus, ela prepara e amolda seu envoltrio material.
IV - A evoluo da alma infinita e cada existncia apenas
uma folha do livro eterno.
A cada grau de evoluo que a alma tenha chegado, ela leva
consigo a coroao da sntese das foras inferiores da natureza e
possui em germe todas as faculdades superiores (poder,
inteligncia, amor) que est destinada a desenvolver atravs das
vidas sucessivas.
V - A alma progride no estado corporal e no estado
espiritual. O estado corporal -lhe necessrio at que ela tenha
atingido um certo grau de perfeio; neste estado ela
desenvolve-se pelo trabalho ao qual est sujeita pelas suas
prprias necessidades e adquire conhecimentos prticos
especiais. Sendo uma s existncia corporal insuficiente para
esses fins, ela retoma um corpo to freqentemente quanto lhe
seja necessrio e, a cada vez, chega cora progressos obtidos em
suas existncias anteriores e na vida espiritual.
VI - No intervalo das existncias corporais, a alma vive na
vida espiritual. Esta vida no tem durao determinada. O estado
feliz ou infeliz da alma inerente a seu grau de perfeio. A
alma sofre pelo mal que praticou, de maneira que, estando sua
ateno incessantemente voltada para as conseqncias do mal,
ela melhor compreenda seus inconvenientes e seja estimulada a
corrigir-se. Toma resolues enrgicas e, chegada a poca, desce
de novo em outro corpo a fim de melhorar-se pelo trabalho e o
estudo. Conserva sempre a intuio, o vago sentimento das
resolues tornadas antes de nascer.

VII - Logo que a alma adquire em um mundo a soma de

progressos que comporta o estado desse mundo, ela o deixa para
encarnar em outro mais avanado onde adquira novos
conhecimentos, e assim por diante, at que, no lhe sendo mais
til encarnao no corpo material, viva exclusivamente na vida
espiritual. A ela ainda Progride em outro sentido e por outros
meios. Tendo chegado ao ponto culminante do progresso, goza
da suprema felicidade, admitida nos conselhos do Todopoderoso, possui seu pensamento e toma lugar entre seus
missionrios, seus ministros diretos para o governo dos mundos,
tendo sob suas ordens espritos em diferentes graus de evoluo.
VIII - A alma possui um corpo fludico (perisprito) cuja
substncia extrada do fluido universal ou csmico, que a
forma e a alimenta, como o ar forma e alimenta o corpo
material.
O perisprito mais ou menos etreo segundo os mundos e o
grau de depurao da alma. Nas almas inferiores e nos mundos
inferiores, sua natureza mais grosseira e mais se aproxima da
matria bruta.
O perisprito o esboo sobre o qual a alma forma o corpo
fsico; este apenas um segundo envoltrio, mais grosseiro,
mais resistente, apropriado s funes que deve preencher e do
qual o perisprito se livra na morte.
O perisprito o intermedirio entre a alma e o corpo. o
rgo de transmisso de todas as sensaes. Para as que vm do
exterior, pode-se dizer que o corpo experimenta a impresso, o
perisprito a transmite e a alma, o ser sensvel e inteligente, a
recebe. Quando o ato parte da iniciativa da alma, pode-se dizer
que a alma deseja, que o perisprito transmite e que o corpo
executa.
O perisprito se comunica com a alma por correntes
magnticas; pela fora vital que ele est ligado ao corpo.

O perisprito no se encontra fechados nos limites do corpo

como em uma caixa. Por sua natureza fludica, ele expansvel,
irradia-se por fora e forma ao redor do corpo uma espcie de
atmosfera que a fora da vontade pode mais ou menos apagar;
da que pessoas que no esto em contato corporalmente podemno estar por sua alma e se transmitirem, sem saber, suas
impresses, e algumas vezes at mesmo a intuio de seus
pensamentos (telepatia).(250)
(249) Este captulo foi extrado do livro publicado pelo general Fix
sob o ttulo tude Philosophique, Paris, 1899, p. 207. Ele expe a teoria
qual chegam atualmente s pesquisas experimentais dos espiritualistas
independentes. - A. R.
(250) Nota da editora: Bem se v que o autor leu o livro dos espritos.
Esses oito itens esto em perfeita consonncia com a doutrina codificada
por Allan Kardec.

Concluses

Mostramos, na primeira parte deste livro, que a hiptese das

vidas sucessivas havia sido adotada, em todos os tempos e em
todos os pases, pela maioria dos sbios que se preocupavam
com nosso futuro aps a morte.
Na segunda parte, relatamos certo nmero de experincias
em que, sob a influncia dos passes magnticos, sensitivos, cuja
alma encontrava-se mais ou menos desligada dos laos do corpo,
pareciam reviver vidas j vividas ou viver futuras. Esses
fenmenos apresentavam-se sob formas diversas segundo os
indivduos. Em uns, as diversas transformaes aparentam
realidade absoluta e repetem-se sempre idnticas e na mesma
ordem, h vrios meses de intervalo; o sujet as vive de maneira
impressionante com os estados fsicos e intelectuais que as
caracterizam. Em outros, elas variam um pouco e antes se

assemelhara a recordaes nas quais se reconhece facilmente a

interveno de leituras anteriores; estas so tambm
interessantes, porque nos impedem de depositar confiana cega
nas primeiras e nos colocam no caminho de uma explicao de
ordem puramente fsica. Uma constante reproduz-se, no entanto,
em todas essas manifestaes: a expiao nas vidas seguintes
das faltas cometidas nas vidas precedentes.
Na terceira parte, v-se que os fenmenos que determinei
por processos magnticos foram observados separadamente em
circunstncias diversas. Foi assim que certas pessoas viram
desenrolar-se rapidamente toda a sua vida atual sob a influncia
de um perigo de morte. Outras tiveram espontaneamente
recordaes de existncias anteriores. Outras, enfim, puderam
predizer de maneira segura alguns pontos de seu futuro, o que
suscita o problema perturbador da fatalidade.
Enfim, na quarta parte, mostrei que mudanas de
personalidade, apresentando a mesma aparncia impressionante
de realidade que as descritas na segunda parte, observam-se em
certos casos de doena e eram obtidas muito facilmente por
simples sugestes verbais em condies tais que era impossvel
atribu-las a outra causa alm da imaginao hiperestesiada dos
sujets.
Quais so pois as concluses que podemos tirar dos fatos
que relatei?
Elas so de duas espcies: umas indubitveis, outras
simplesmente problemticas.
indubitvel que, por meio de processos magnticos, podese, em certos sujets dotados de sensibilidade suficiente, provocar
uma srie de fases de letargia e de estados sonamblicos, que se
sucedem regularmente como os dias e as noites, e durante os
quais a alma parece desligar-se cada vez mais dos laos do
corpo e lanar-se em regies do espao e do tempo geralmente
inacessveis para ela no estado de viglia normal.

 indubitvel que, por meio de certas operaes magnticas,

pode-se levar progressivamente a maioria dos sensitivos a
pocas anteriores sua vida atual, com as particularidades
intelectuais e fisiolgicas caractersticas dessas pocas, e isto at
o momento de seu nascimento. No so recordaes que
despertamos; so os estados sucessivos da personalidade que
evocamos. Estas evocaes produzem-se sempre na mesma
ordem e atravs de uma sucesso de letargias e de estados
sonamblicos. O fenmeno produz-se espontaneamente erra
alguns doentes, porm somente para certos perodos de sua
existncia.
Pode-se explic-lo supondo-se que as recordaes registramse nas camadas sucessivas do crebro, as reais antigas
encontrando-se localizadas nas mais profundas, e que, em
conseqncia de circunstncias diversas, a atividade vital que
habitualmente se dirige s camadas externas retorna a tal ou tal
parte da massa cerebral, tornada inerte pelo tempo. Porm uma
explicao mais provvel, porque apoiada no testemunho dos
videntes, a de que o fenmeno devido concentrao do
corpo fludico que retoma as formas que possuiu sucessivamente
durante o desenvolvimento da vida do sujet.
indubitvel que, continuando essas operaes magnticas
aqum do nascimento e sem necessidade de se recorrer a
sugestes, faz-se o sujet passar por estados anlogos,
correspondendo a encarnaes precedentes e aos intervalos que
separam essas encarnaes. O processo o mesmo atravs das
sucesses de letargias e de estados sonamblicos. Essas
revelaes, quando podem ser controladas, geralmente no
respondem realidade, porm difcil compreender como as
mesmas prticas fsicas, que determinam primeiramente
regresses de personalidade reais at a poca do nascimento,
podem subitamente dar lugar a alucinaes completamente
falsas.(251)

(251) Nota da editora; H regresses provocadas pela hipnose cujos

relatos da suposta vida anterior foram profundamente estudados, com
inmeras coincidncias, dando-nos fortssimo testemunho da realidade do
fenmeno. Dentre estes casos, destacamos o de Luciano dos Anjos, na
obra Eu sou Camille Desmoulins, de Hermnio C. Miranda.

indubitvel que, continuando os passes despertadores alm

da idade atual do sujet, determinam-se fenmenos anlogos aos
produzidos no passado, isto , fases alternadas de letargia e de
estados sonamblicos em que o sujet representa papis
correspondendo sua vida no futuro, seja em sua vida presente,
seja em suas vidas futuras. No se controlou ainda a realidade
dessas previses, algumas das quais so provavelmente devidas
unicamente aos projetos do sujet. Est, no entanto, provado que,
em circunstncias bastante numerosas e ainda no-definidas, o
homem pde seguramente prever o futuro.
indubitvel que, quando se produz pela magnetizao um
certo estado do sujet, estado que provavelmente o relaxamento
dos laos que aprisionam o corpo fludico no corpo fsico,
obtm-se por simples sugesto os mesmos efeitos que pelos
passes longitudinais ou transversais.
Se agora procuramos explicar esses fenmenos,
encontramo-nos em presena de trs hipteses principais, fora
da aceitao literal dos relatos do sujets.
A primeira a de que seu esprito, levado por uma
caminhada contnua, ora para o rejuvenescimento, ora para o
envelhecimento, segue seu caminho no tempo por uma espcie
de inrcia; porm, ao invs de passar por estados fundamentados
em sensaes realmente experimentadas, ele cria outras
baseadas erra idias, que novas faculdades lhe permitem
perceber.
Mireille mostrava-me, assim, os efeitos de minhas
magnetizaes sobre ela:
Quando estou desperta, minha alma encontra-se presa a meu
corpo e sou como uma pessoa que, trancada no trreo de uma

torre, no v o mundo exterior seno atravs das cinco janelas

dos sentidos que tm, cada uma, vidraas de cores diferentes.
Quando voc me magnetiza, livra-me pouco a pouco de minhas
cadeias, e minha alma, que aspira sempre a elevar-se, embrenhase na escada da torre, escada sem janela, e no vejo nada alm
de voc que me guia at o momento em que desemboco na
plataforma superior. L, minha viso estende-se em todas as
direes com um sentido nico bastante aguado, que me coloca
em relao com objetos que ele no podia perceber atravs das
vidraas da torre. Dentre esses objetos esto os pensamentos dos
outros homens, que circulam no espao; infelizmente, no posso
distinguir imediatamente sua natureza e fico exposta a confundilos com substncias mais materiais, como em nossos Alpes no
chegamos a distinguir das neves eternas as nuvens que as
coroam seno por suas mudanas de forma.
Alm desses pensamentos ambientes, h toda a massa de
idias armazenadas no inconsciente do sujet desde seu
nascimento. Com efeito, admite-se hoje que, para que nossa
memria habitual registre uma percepo, preciso que esta
apresente intensidade e durao suficientes. por isso, por
exemplo, que no nos recordamos habitualmente seno do que
ouvimos, vemos, cheiramos, degustamos ou tocamos; porm
no menos verdadeiro que outras vibraes tenham atingido
nossos rgos dos sentidos.(252). So estas vibraes que
deixam vestgios no inconsciente e que no percebemos seno
quando nossa sensibilidade exaltada.
(252) "H", diz Draper, "algumas experincias bastante simples que
servem para fazer-nos compreender o que podem ser os vestgios das
impresses ganglionrias. Se coloca uma obreia sobre um metal frio e
polido, por exemplo, sobre uma lmina nova de barbear, e se, aps haver
soprado sobre o metal, retira-se a obreia, nenhuma inspeo, por mais
minuciosa que seja, poder-nos-ia fazer descobrir o mnimo vestgio de
uma figura qualquer sobre o ao polido. Porm se sopra novamente sobre
o metal, a imagem espectral da obreia reaparecer. e isto to

freqentemente quanto se queira recomear, mesmo vrios meses aps a

experincia. Uma sombra no projetada numa parede sem deixar
vestgio durvel... Sobre as paredes de nosso quarto, onde cremos que
ningum tenha podido penetrar e crendo que nosso retiro esteja ao abrigo
de toda profanao indireta, h vestgios de todas as nossas aes, das
silhuetas de todas as nossas atitudes: todos os nossos movimentos l se
encontram escritos." Les conflits de la science et de la relgion, p. 95.

A segunda hiptese baseada na interveno dos espritos

dos mortos ou outras entidades inteligentes e invisveis que nos
rodeariam. Estas inteligncias teriam por misso instruir-nos,
fazer-nos revelaes, e elas o fariam inventando pequenas
histrias como as da moral em ao com personagens fictcias,
de maneira a no despertar causas de inimizade entre os vivos.
Na terceira hiptese, o sujet perceberia, sobretudo por meio
de seus sentidos exaltados, as idias ambientes. Ora, a hiptese
das vidas sucessivas esta no ar, segundo a expresso popular,
porm as idias de inferno e de purgatrio o esto ainda mais no
mundo dos sujets que estudei; e, no entanto, nenhum deles, em
nenhum momento, a ela fez aluso. Poder-se-ia supor com
suficiente verossimilhana que os sujets tomaram as idias de
vidas sucessivas de meu prprio crebro, porm eu no pensava
absolutamente nisto quando observei pela primeira vez com
Josefina o fenmeno do qual levei bastante tempo para me
aperceber. A sugesto mental, no obstante, jamais existiu entre
mim e meus sensitivos, como provaram vrias vezes s
divergncias que se produziam entre minhas recordaes mais
ou menos errneas das sesses precedentes e suas afirmaes
bastante ntidas.
Em todo caso, extremamente provvel que a maioria das
revelaes dos pititicos, das sibilas, dos extticos, dos profetas
e dos mdiuns no tenha fundamentos mais slidos do que as de
nossos sensitivos, e que no haja razo para dar-lhes mais
crdito.

Deve-se rejeit-las completamente? No creio e sou da

opinio de Kant, que escreveu: "No que me concerne, a
ignorncia em que me encontro com respeito maneira pela
qual o esprito humano entra neste mundo e pela qual dele sai
interdita-me negar a verdade dos diversos relatos que correm.
Por uma reserva que parecer singular, permito-me pr em
dvida cada caso particular, mas cr-los verdadeiro em seu
conjunto."
Se o mrito procede em toda parte da luta, no um mrito
intelectual lutar contra todas as causas de erro na pesquisa da
verdade, e no est nos desgnios de Deus dar-nos revelaes
imperfeitas para permitir-nos alcan-la?
Terminaremos pois este estudo pelo conselho de Plato:
preciso tomar o melhor ensinamento humano, nele subir
como num barco e atravessar assim, no sem perigo, o rio da
vida; a menos que se possa executar a mesma travessia mais
seguramente sobre um navio mais slido, isto , sobre algum
ensinamento divino.
Felizes daqueles que sabem reconhecer seguramente o
ensinamento divino e nele conformar sua conduta!

FIM