A alma dorme no mineral?

A vida orgnica pode animar um corpo sem

alma, mas a alma no pode habitar um corpo
privado de vida orgnica. (Espritos Superiores,
LE, q. 136a).

Sumrio: 1. Introduo; 2. Na Codificao; 3. Estudiosos dos primrdios da

Codificao: 3.1 Len Denis, 3.2 Gabriel Delanne; 3.3 Camille Flammarion,
3.4 Oliver Joseph Lodge; 4. Estudiosos ulteriores Codificao: 4.1 Cairbar
Schutel, 4.2 Durval Ciamponi, 4.3 Dr. Ary Alex, 4.4 J. Herculano Pires; 5.
De onde teria vindo essa ideia?: 5.1 Dos Espritos envolvidos na Codificao?,
5.2 De culturas que aceitam a transmigrao da alma?, 5.3 Da teoria do
pampsiquismo proposta por Geley?, 5.4 Da escola sufista?, 5.5 Da
Revelao da Revelao de Jean-Baptiste Roustaing?, 5.6 Do esprito Adelino
da Fontoura?, 5.7 Da coleo Andr Luiz (Esprito), psicografia de Francisco
Cndido Xavier?, 5.8 De Joanna de ngelis (Esprito), pela psicografia de
Divaldo P. Franco?; 6. Concluso; 7 Referncias bibliogrficas.

1. Introduo
No meio esprita comum ouvirmos citarem a frase A alma dorme na pedra, sonha no
vegetal, agita-se no animal e acorda no homem, como sendo de autoria de Lon Denis
(1846-1927). S que, curiosamente, ningum havia provado que ele tenha dito exatamente
isso. Na busca em que nos empenhamos para encontr-la, acabamos por nos deparar com ela
na obra Mediunidade: vida e comunicao Conceituao da mediunidade e anlise geral dos
seus problemas atuais, de J. Herculano Pires (1914-1979):
A Ontognese Esprita, ou seja, a teoria doutrinria da criao dos Seres (Do
grego: onto Ser; logia estudo, cincia) revela o processo evolutivo a partir
do reino mineral at o reino hominal. Essa teoria da evoluo mais audaciosa
que a de Darwin. Lon Denis a definiu numa sequncia potica e naturalista: A
alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agita-se no animal e acorda no
homem. Entre cada uma dessas fases existe uma zona intermediria, como se
pode verificar nos estudos cientficos. Assim, a teoria esprita da evoluo
considera o homem como um todo formado de esprito e matria. A prpria
evoluo apresentada como um processo dialtico de interao entre esses
dois elementos primordiais, o esprito e a matria. Tanto na Cincia como na
Filosofia essa teoria da evoluo segue o mesmo esquema. Na Religio a
encontramos no Oriente. O prprio Gnese, livro da Bblia, como j vimos,
admite essa teoria apresentando-a em termos simblicos: Deus fez o homem do
barro da Terra. Atualmente, com os trabalhos famosos do Padre Teilhard de
Chardin, at mesmo no Catolicismo a evoluo se imps em termos
aproximados da teoria esprita. (PIRES, 1987, p. 93-94, grifo nosso).

No podemos assegurar que tenha sido Herculano Pires o primeiro a mencionar essa
frase atribuda a Lon Denis com esse teor; porm, a gua na fonte tem bem outro sabor,
seno vejamos:
Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem
acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a partir da, o progresso,
de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo
acordo da vontade humana com as leis Eternas. (DENIS, 1989, p. 123, grifo
nosso).

Obviamente, mesmo em sentido figurado, dormir na planta no o mesmo que

dormir na pedra, que , justamente, o ponto que causa polmica em nosso meio, pois dela
se tira que o princpio inteligente, em sua evoluo progressiva, tenha passado tambm pelo

reino mineral.
Em que pese toda a sabedoria de Herculano Pires, esprita de primeira linha, pelo qual
nutrimos o maior respeito, considerado como quem mais entendia Kardec, no encontramos
no Codificador algo que venha a apoiar a hiptese de que o princpio inteligente tenha, sem
exceo alguma, evoludo por todos os reinos, especialmente, no reino mineral, que a nossa
proposta nesse estudo.
Bom, a questo, que se nos apresenta, saber o que Allan Kardec (1804-1869) disse
sobre o assunto e se o seu sucessor, Lon Denis, teria dito algo em contrrio. Sobre ele
oportuno informar:
Lon Denis (Foug, 1 de janeiro de 1846 Tours, 12 de Maro de 1927) foi
um filsofo esprita e um dos principais continuadores do espiritismo aps a
morte de Allan Kardec, ao lado de Gabriel Delanne e Camille Flammarion. Fez
conferncias por toda a Europa em congressos internacionais espritas e
espiritualistas, defendendo ativamente a ideia da sobrevivncia da alma e suas
consequncias no campo da tica nas relaes humanas. (WIKIPDIA).

No podemos deixar de lembrar a voc, caro leitor, que por ter estado muito mais perto
de Kardec do que Herculano Pires, a opinio de Lon Denis, s.m.j., no deve ser relegada a
segundo plano. Uma vez que, na transcriao, so citados Gabriel Delanne (1857-1926) e
Camille Flammarion (1842-1925), tambm no deixaremos de levar em considerao a opinio
deles, por terem sido com Denis, os principais continuadores do Espiritismo, o que ser feito
oportunamente.
2. Na Codificao
Julgamos ser necessrio transcrever algumas perguntas e respectivas respostas
constantes de O Livro dos Espritos a respeito Dos elementos gerais do Universo, no qual
temos o item Esprito e Matria (p. 73-76), para que o volume de informaes que juntamos
a esse estudo possa nos proporcionar uma melhor avaliao do tema proposto.
22. Define-se geralmente a matria como sendo o que tem extenso, o
que capaz de nos impressionar os sentidos, o que impenetrvel. So exatas
estas definies?
Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que
conheceis. Mas a matria existe em estados que ignorais. Pode ser, por
exemplo, to etrea e sutil, que nenhuma impresso vos cause aos sentidos.
Contudo, sempre matria. Para vs, porm, no o seria.

O esclarecimento de que h matria em estados que ignoramos servir como base para
o entendimento da questo seguinte (22-a), pois um esprito ainda que fora da matria densa
(corpo fsico) estar jungido a uma matria sutil (perisprito).
a) Que definio podeis dar da matria?
A matria o lao que prende o esprito; o instrumento de que este se
serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao.
Deste ponto de vista, pode dizer-se que a matria o agente, o intermedirio com o
auxlio do qual e sobre o qual atua o esprito.

Se no levarmos em conta a explicao da questo anterior pode-se pensar que o

princpio inteligente tenha que estar, obrigatoriamente, ligado matria bruta, para dai
concluir que ele iniciou o seu progresso evolutivo no reino mineral.
23. Que o esprito?
O princpio inteligente do Universo.
a) Qual a natureza ntima do esprito?
No fcil analisar o esprito com a vossa linguagem. Para vs, ele nada ,
por no ser palpvel. Para ns, entretanto, alguma coisa. Ficai sabendo: coisa
nenhuma o nada e o nada no existe.

3
24. o esprito sinnimo de inteligncia?
A inteligncia um atributo essencial do esprito. Uma e outro, porm, se
confundem num princpio comum, de sorte que, para vs, so a mesma coisa.
25. O esprito independe da matria, ou apenas uma propriedade desta,
como as cores o so da luz e o som o do ar?
So distintos uma do outro; mas, a unio do esprito e da matria
necessria para intelectualizar a matria.
a) Essa unio igualmente necessria para a manifestao do esprito?
(Entendemos aqui por esprito o princpio da inteligncia, abstrao feita das
individualidades que por esse nome se designam.)
necessria a vs outros, porque no tendes organizao apta a perceber o
esprito sem a matria. A isto no so apropriados os vossos sentidos.

Portanto, temos que o esprito e a matria so, por definio, os dois elementos gerais
do Universo, obviamente, distintos um do outro, porm, interligados, de forma que o primeiro
se utiliza do segundo para desenvolver seu potencial intelectivo e moral.
26. Poder-se- conceber o esprito sem a matria e a matria sem o esprito?
Pode-se, fora de dvida, pelo pensamento.

Certamente, que aqui devemos entender a matria como no estado que conhecemos,
ou seja, matria bruta e com isso compreendermos que nem toda a matria existente em
nosso Planeta, necessariamente, possua um princpio inteligente, que lhe esteja ligado.
27. H ento dois elementos gerais do Universo: a matria e o esprito?
Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito
e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas,
ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o
papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, por
demais grosseira para que o esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de
certo ponto de vista, seja lcito classific-lo com o elemento material, ele se
distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse
positivamente matria, razo no haveria para que tambm o esprito no o
fosse. Est colocado entre o esprito e a matria; fluido, como a matria
matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a
ao do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas
conheceis uma parte mnima. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar,
sendo o agente de que o esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria
estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a
gravidade lhe d.

Um pouco atrs, citamos o perisprito que composto de matria sutil e, segundo a

explicao acima, ele retirado do fluido universal. atravs dele que o princpio inteligente
consegue agir sobre a matria bruta. Mais frente veremos isso novamente.
28. Pois que o esprito , em si, alguma coisa, no seria mais exato e menos
sujeito a confuso dar aos dois elementos gerais as designaes de matria
inerte e matria inteligente?
As palavras pouco nos importam. Compete-vos a vs formular a vossa
linguagem de maneira a vos entenderdes. As vossas controvrsias provm,
quase sempre, de no vos entenderdes acerca dos termos que empregais, por
ser incompleta a vossa linguagem para exprimir o que no vos fere os sentidos.
Um fato patente domina todas as hipteses: vemos matria destituda de
inteligncia e vemos um princpio inteligente que independe da matria. A
origem e a conexo destas duas coisas nos so desconhecidas. Se promanam ou
no de uma s fonte; se h pontos de contacto entre ambas; se a inteligncia tem
existncia prpria, ou se uma propriedade, um efeito; se mesmo, conforme a opinio
de alguns, uma emanao da Divindade, ignoramos. Elas se nos mostram como sendo
distintas; da o considerarmo-las formando os dois princpios constitutivos do Universo.
Vemos acima de tudo isso uma inteligncia que domina todas as outras, que as governa,
que se distingue delas por atributos essenciais. A essa inteligncia suprema que
chamamos Deus. (grifo nosso).

Ento, fica claro que para Kardec h matria destituda de inteligncia e que, embora o
princpio inteligente independa da matria, ocorre uma ligao entre ambos, cujo momento
nos desconhecido.
Seguindo em frente em nosso estudo, vejamos, primeiramente, o que Kardec pensava
sobre a evoluo anmica, recorreremos ao que ele disse na Introduo da primeira edio de
O Livro dos Espritos, datada de 18 de abril de 1857:
Qualquer que seja, um fato que no se pode contestar, pois um resultado
de observao, que os seres orgnicos tm em si uma fora ntima que
produz o fenmeno da vida, enquanto que essa fora existe; que a vida
material comum a todos os seres orgnicos e que ela independente da
inteligncia e do pensamento: que a inteligncia e o pensamento so
faculdades prprias de certas espcies orgnicas; enfim, que entre as
espcies orgnicas dotadas de inteligncia e de pensamento, h uma
dotada de um senso moral especial que lhe d incontestvel superioridade
sobre as outras, a espcie humana.
Ns chamamos enfim inteligncia animal o princpio intelectual
comum aos diversos graus nos homens e nos animais, independente do
princpio vital, e cuja fonte nos desconhecida. (KARDEC, 2004, p. 3, grifo
nosso).

Essa fala mantida na segunda edio de O Livro dos Espritos, publicada em 18 de

maro de 1860; porm, o que achamos importante e queremos realar que, j desde a
primeira edio desse livro, ocorrida, como todos sabemos, em 18 de abril de 1857, Kardec,
sem meias palavras, afirma que a inteligncia e o pensamento so faculdades prprias de
certas espcies orgnicas (KARDEC, 2004, p. 3). Parece-nos que, com isso, alm de deixar de
fora os seres inorgnicos, que exatamente o caso dos minerais, ele ainda no estende a
todos os seres orgnicos a inteligncia e o pensamento; porm, somente a certas espcies, o
que ser confirmado mais frente, quando citarmos a pergunta 71, constante da segunda
edio, que ser tambm a fonte que usaremos daqui para frente.
Por ser de suma importncia, cabe-nos aqui ressaltar a frase que colocamos em
epgrafe, constante da resposta questo 136a: A vida orgnica pode animar um corpo sem
alma, mas a alma no pode habitar um corpo privado de vida orgnica. (KARDEC,
2007a, p. 125, grifo nosso). Ora, essa afirmativa deita por terra toda e qualquer pretenso de
colocar o princpio inteligente como tendo passado pelo mineral, uma vez que ele faz parte dos
seres inorgnicos.
Kardec classifica os minerais como inorgnicos, que so todos os que carecem de
vitalidade, de movimentos prprios, e que se formam apenas pela agregao da matria
(KARDEC, 2007a, p. 91, grifo nosso). Baseando-nos nessa explicao e somando-se ao fato de
que ele, por coerncia, exclui os seres inorgnicos de possurem a inteligncia e o
pensamento, avaliamos que, s.m.j., no h sustentao doutrinria para se concluir que o
princpio inteligente possa, em algum momento, ter animado os minerais.
importante para clarear ainda mais a questo trazermos a definio que Kardec deu
para os seres orgnicos:
Os seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de atividade ntima
que lhes d a vida. Nascem, crescem, reproduzem-se por si mesmos e
morrem. So providos de rgos especiais para a execuo dos diferentes atos
da vida, rgos esses apropriados s necessidades que a conservao prpria
lhes impe. Nessa classe esto compreendidos os homens, os animais e as
plantas. (KARDEC, 2007a, p. 91, grifo nosso).

E, para que se possa diferenci-los dos inorgnicos, apresentamos tambm a definio

que Kardec d a esses: Seres inorgnicos so todos os que carecem de vitalidade, de
movimentos prprios e que se formam apenas pela agregao da matria. Tais so os
minerais, a gua, o ar, etc. (KARDEC, 2007a, p. 91, grifo nosso).
Ento, segundo Kardec, podemos classificar os seres orgnicos em homens, animais e
plantas, cujas caractersticas principais de cada um deles : nascer, crescer, reproduzir-se e
morrer, o que, segundo acreditamos, no acontece com os seres inorgnicos, pois, como dito,

carecem de vitalidade. oportuno observar bem que Kardec classifica os minerais como
seres inorgnicos, o que nos leva a concluir que, consequentemente, eles so desprovidos de
inteligncia e pensamento, uma vez que so faculdades prprias de certas espcies
orgnicas (KARDEC, 2007a, p. 18).
Essa fonte de atividade ntima que lhes d a vida, certamente, o princpio vital,
sobre o qual Kardec, em A Gnese, cap. X Gnese Orgnica, esclarece argumentando:
16. Dizendo que as plantas e os animais so formados dos mesmos
princpios constituintes dos minerais, falamos em sentido exclusivamente
material, pois que aqui apenas do corpo se trata.
Sem falar do princpio inteligente, que questo parte, h, na
matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel e que ainda no
pode ser definido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se
acha extinto no ser morto; mas, nem por isso deixa de dar substncia
propriedades que a distinguem das substncias inorgnicas. A Qumica, que
decompe e recompe a maior parte dos corpos inorgnicos, tambm conseguiu
decompor os corpos orgnicos, porm jamais chegou a reconstituir, sequer, uma
folha morta, prova evidente de que h nestes ltimos o que quer que seja,
inexistente nos outros.
[].
18. Combinando-se sem o princpio vital, o oxignio, o hidrognio, o
azoto e o carbono unicamente teriam formado um mineral ou corpo
inorgnico; o princpio vital, modificando a constituio molecular desse corpo,
d-lhe propriedades especiais. Em lugar de uma molcula mineral, tem-se uma
molcula de matria orgnica. (KARDEC, 2007e, p. 227-228, grifo nosso).

Os seres orgnicos, como dito, tm o princpio vital, necessrio para lhes manter a vida,
o que no acontece com os inorgnicos, por no terem vida. Essa diferena fundamental
para entendermos o porqu de Kardec admitir que somente certas espcies os seres orgnicos
possuem o princpio inteligente.
Um pouco mais frente em A Gnese, mas ainda no cap. X Gnese Orgnica, Kardec,
explicando a Escala dos Seres Orgnicos, diz:
24. Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma delimitao h
nitidamente marcada. Nos confins dos dois reinos esto os zofitos ou
animais-plantas, cujo nome indica que eles participam de um e outro: servelhes de trao de unio.
Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem, nutrem-se,
respiram, reproduzem-se e morrem. Como aqueles, precisam elas de luz, de
calor e de gua; estiolam-se e morrem, desde que lhes faltem esses elementos.
A absoro de um ar viciado e de substncias deletrias as envenena. Oferecem
como carter distintivo mais acentuado se conservarem presas ao solo e
tirarem, dele a nutrio, sem se deslocarem.
O zofito tem a aparncia exterior da planta. Como planta, mantmse preso ao solo; como animal, a vida nele se acha mais acentuada: tira
do meio ambiente a sua alimentao.
Um degrau acima, o animal livre e procura o alimento: em primeiro
lugar, vm as inmeras variedades de plipos, de corpos gelatinosos, sem
rgos bem definidos, s diferindo das plantas pela faculdade da locomoo;
seguem-se, na ordem do desenvolvimento dos rgos, da atividade vital e do
instinto, os helmintos ou vermes intestinais; os moluscos, animais carnudos sem
ossos, alguns deles nus, como as lesmas, os polvos, outros providos de conchas,
como o caracol, a ostra; os crustceos, cuja pele revestida de uma crosta
dura, como o caranguejo, a lagosta; os insetos, aos quais a vida assume
prodigiosa atividade e se manifesta o instinto engenhoso, como a formiga, a
abelha, a aranha. Alguns se metamorfoseiam, como a lagarta, que se
transforma em elegante borboleta. Vem depois a ordem dos vertebrados,
animais de esqueleto sseo, ordem que abrange os peixes, os rpteis, os
pssaros; seguem-se, por fim, os mamferos, cuja organizao a mais
completa. (KARDEC, 2007e, p. 230-231, grifo nosso).

interessante o fato de que Kardec no apresenta nenhum ponto pelo qual se possa
estabelecer alguma ligao entre o reino mineral e o vegetal, como aqui, especificamente, ele
o faz entre o vegetal para o animal. Ressalta que como os animais, as plantas nascem,
vivem, crescem, nutrem-se, respiram, reproduzem-se e morrem, para com isso
enquadr-los animais e plantas , entre os seres orgnicos, aqueles nos quais se encontra
alguns dotados de pensamento e inteligncia, com isso Kardec se mantm coerente com o que
disse na Introduo da primeira de O Livro dos Espritos, que citamos no incio desse tpico.
No cap. XI de A Gnese tratado o assunto Encarnao dos Espritos, do qual
transcrevemos:
23. Tomando-se a Humanidade no grau mais nfimo da escala espiritual,
como se encontra entre os mais atrasados selvagens, perguntar-se- se a o
ponto inicial da alma humana.
Na opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente,
distinto do princpio material, se individualiza e elabora, passando pelos
diversos graus da animalidade. a que a alma se ensaia para a vida e
desenvolve, pelo exerccio, suas primeiras faculdades. Esse seria para ela, por
assim dizer, o perodo de incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento que
esse estado comporta, ela recebe as faculdades especiais que constituem a alma
humana. Haveria assim filiao espiritual do animal para o homem, como h
filiao corporal.
Este sistema, fundado na grande lei de unidade que preside criao,
corresponde, foroso convir, justia e bondade do Criador; d uma
sada, uma finalidade, um destino aos animais, que deixam ento de
formar uma categoria de seres deserdados, para terem, no futuro que
lhes est reservado, uma compensao a seus sofrimentos. O que
constitui o homem espiritual no a sua origem: so os atributos especiais de
que ele se apresenta dotado ao entrar na humanidade, atributos que o
transformam, tornando-o um ser distinto, como o fruto saboroso distinto da
raiz amarga que lhe deu origem. Por haver passado pela fieira da
animalidade, o homem no deixaria de ser homem; j no seria animal,
como o fruto no a raiz, como o sbio no o feto informe que o ps no
mundo.
Mas, este sistema levanta mltiplas questes, cujos prs e contras no
oportuno discutir aqui, como no o o exame das diferentes hipteses que se
tm formulado sobre este assunto. Sem, pois, pesquisarmos a origem do
Esprito, sem procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja ele, porventura,
passado, tomamo-lo ao entrar na humanidade, no ponto em que, dotado de
senso moral e de livre-arbtrio, comea a pesar-lhe a responsabilidade dos seus
atos. (KARDEC, 2007e, p. 247-248, grifo nosso).

Kardec reconhece a coerncia da hiptese do princpio inteligente passar pelos diversos

graus da animalidade, argumentando que isso representa a manifestao da justia e bondade
de Deus para com os animais; entretanto, no quer se aprofundar no assunto, para se manter
no foco do tema a que se props, que sobre a Encarnao dos Espritos e no sobre a
evoluo do princpio inteligente.
Quando, no livro A Gnese, Kardec estuda o Instinto e a Inteligncia (Captulo III) faz
diversas consideraes, nas quais vamos encontrar alguma coisa para dirimir possveis
dvidas. Diz l:
O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos
espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos
instintivos no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a
planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para a
terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz
necessrio; que as plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes
serve de apoio, ou se lhe agarram com as gavinhas. pelo instinto que os
animais so avisados do que lhes convm ou prejudica; que buscam, conforme
a estao, os climas propcios; que constroem, sem ensino prvio, com mais ou
menos arte, segundo as espcies, leitos macios e abrigos para as suas
prognies, armadilhas para apanhar a presa de que se nutrem; que manejam
destramente as armas ofensivas e defensivas de que so providos; que os sexos

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se aproximam; que a me choca os filhos e que estes procuram o seio materno.
No homem, s em comeo da vida o instinto domina com exclusividade; por
instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que toma o alimento, que
grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som da voz, que tenta
falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os
movimentos espontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para
manter o equilbrio do corpo; tais ainda o piscar das plpebras para moderar o
brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc. (KARDEC, 2007e, p.
89, grifo nosso).

Nessa fala de Kardec fica claro, pelo menos para ns, que ele admite o instinto nas
plantas, nos animais e nos homens, exatamente os seres que, por ele, foram classificados
como orgnicos. Mas, o que tem a ver instinto com inteligncia?, poderia algum nos
perguntar. Pois bem, essa dvida foi respondida pelos Espritos, ao afirmarem que o instinto
uma espcie de inteligncia, uma inteligncia sem raciocnio (resposta pergunta 73). Um
pouco mais frente, ao comentar a resposta pergunta 75, o codificador explica:
O instinto uma inteligncia rudimentar, que difere da inteligncia
propriamente dita, em que suas manifestaes so quase sempre espontneas,
ao passo que as da inteligncia resultam de uma combinao e de um ato
deliberado.
O instinto varia em suas manifestaes, conforme s espcies e s
suas necessidades. Nos seres que tm a conscincia e a percepo das coisas
exteriores, ele se alia inteligncia, isto , vontade e liberdade. (KARDEC,
2007a, p. 97, grifo nosso).

Portanto, pela ordem, as plantas, os animais e os homens, quer dizer, os seres

orgnicos, voltamos a ressaltar, possuem o instinto, que uma inteligncia rudimentar,
variando apenas quanto ao grau de sua manifestao, porm, quanto inteligncia e o
pensamento, no so algo genrico, pois que so faculdades prprias de certas espcies
orgnicas (KARDEC, 2007a, p. 18, grifo nosso).
oportuno lembrar que aqui Kardec faz uma distino entre inteligncia rudimentar e
inteligncia propriamente dita, embora no tenha entrado em detalhes para que possamos
compreender melhor essa distino a que se refere; porm, o que mais importante, que
aqui, neste ponto, trata-se de sua opinio constante de sua ltima obra e, diante disso, no
podemos deixar de ressaltar que Kardec est mesmo admitindo uma inteligncia, ainda que
rudimentar, nas plantas. Ora, sendo as plantas classificadas como pertencentes ao reino
vegetal, foroso, s.m.j., conclui-se que nele que Kardec localiza o incio do processo
evolutivo do princpio inteligente.
Levando-se em conta essa posio de Kardec, ela vem corroborar a fala de Lon Denis,
dita logo no incio, de que Na planta, a inteligncia dormita (DENIS, 1989, p. 123).
Entretanto, at agora, no vimos Kardec atribuindo tambm aos minerais um instinto e
muito menos um princpio inteligente, ou que este tenha, por alguma vez, estagiado nos seres
inorgnicos, os quais no vemos como explicar a possibilidade de terem uma inteligncia
rudimentar, levando-se em conta que no possuem vitalidade; portanto, no esto sujeitos ao
nascer, crescer, reproduzir-se e morrer, ciclo indispensvel, segundo acreditamos, daquilo
que Kardec disse dos seres orgnicos, para que o progresso intelectual desse princpio
inteligente se realize.
Vejamos algo interessante que nos parece confirmar esse nosso modo de pensar, o qual
baseamo-nos em Kardec, quando define os seres orgnicos (KARDEC, 2007a, p. 91), trata-se
de uma fala do estudioso Manuel de O. Portasio Filho (?- ), na obra Deus, Esprito e Matria:
Natre, mourir, renatre encore et progresser sans cesse telle est la loi
(Nascer, viver, morrer, renascer ainda, progredindo sempre; tal a lei 1). A
frase encontra-se esculpida no dlmen de Kardec, no Cemitrio Pre-Lachaise,
em Paris, traduzindo assim o princpio basilar da Doutrina Esprita.
Ela expe a prpria essncia do processo evolutivo, que se desdobra
1 Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a lei (Traduo do adv. Joo Frazo de
Medeiros Lima, 2011).

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em nuanas no mais das vezes ininteligveis mente humana. []. (PORTASIO
FILHO, 2000, p. 116, grifo nosso).

Se essa frase, constante do tmulo de Kardec, traduz o princpio basilar da Doutrina

Esprita, e, em razo disso, ela expe a prpria essncia do processo evolutivo, ento,
s.m.j., aquilo que no se enquadrar nesse princpio, ou seja, no ciclo nascer, morrer, renascer
ainda, no teria como trilhar pelo caminho da evoluo, que , segundo o que conseguimos
depreender de Kardec, o caso dos seres inorgnicos, nos quais se encontram os minerais. H
certo um progresso em tudo; porm, em outro sentido que no este, que estamos falando,
conforme podemos apreender do que disse o esprito Santo Agostinho, em O Evangelho
Segundo o Espiritismo, Captulo III, item 19, no seguinte pargrafo:
Ao mesmo tempo em que todos os seres vivos progridem moralmente,
progridem materialmente os mundos em que eles habitam. Quem
pudesse acompanhar um mundo em suas diferentes fases, desde o instante em
que se aglomeraram os primeiros tomos destinados e constitu-lo, v-lo-ia a
percorrer uma escala incessantemente progressiva, mas de degraus
imperceptveis para cada gerao, e a oferecer aos seus habitantes uma morada
cada vez mais agradvel, medida que eles prprios avanam na senda do
progresso. Marcham assim, paralelamente, o progresso do homem, o dos
animais, seus auxiliares, o dos vegetais e o da habitao, porquanto
nada na Natureza permanece estacionrio. Quo grandiosa essa ideia e
digna da majestade do Criador! Quanto, ao contrrio, mesquinha e indigna do
seu poder a que concentra a sua solicitude e a sua providncia no imperceptvel
gro de areia, que a Terra, e restringe a Humanidade aos poucos homens que
a habitam! (KARDEC, 2007c, p. 85-86, grifo nosso).

O esclarecimento a respeito do instinto de conservao vai nos ajudar a clarear mais

ainda essa questo. Vejamos em O Livro dos Espritos:
702. lei da Natureza o instinto de conservao?
Sem dvida. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o
grau de sua inteligncia. Nuns, puramente maquinal, raciocinado em
outros.
703. Com que fim outorgou Deus a todos os seres vivos o instinto de
conservao?
Porque todos tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da
Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce que
a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem
instintivamente, sem disso se aperceberem.
728. lei da Natureza a destruio?
Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Porque, o
que chamais destruio no passa de uma transformao, que tem por fim
a renovao e melhoria dos seres vivos.
(KARDEC, 2007a, p. 378 e 389, grifo nosso).

Do que conclumos que todos os seres vivos que tenham qualquer grau de inteligncia,
portanto, at mesmo os de inteligncia rudimentar, possuem o instinto de conservao, que
imprescindvel para a conservao da vida, uma vez que esta, a vida, necessria ao seu
progresso e que a destruio algo primordial para que isso ocorra; ento, no que concerne
aos minerais, que, como definido por Kardec, so seres inorgnicos, acreditamos que, s.m.j.,
nada disso se aplica, uma vez que eles no tm vitalidade, conforme o prprio Codificador o
define.
Continuando, vejamos, agora, uma questo que complementa essas trs anteriores:
728. a) - O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos por
desgnios providenciais?
As criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins

9
que objetiva. Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se
destroem, destruio esta que obedece a um duplo fim: manuteno do
equilbrio na reproduo, que poderia se tornar excessiva, e utilizao dos
despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. Esse invlucro simples
acessrio e no a parte essencial do ser pensante. A parte essencial o
princpio inteligente, que no se pode destruir e se elabora nas metamorfoses
diversas por que passa. (KARDEC, 2007a, p. 389-390, grifo nosso).

Da afirmativa de que a parte essencial o princpio inteligente ao se referir aos seres

vivos, os Espritos Superiores, ao que nos parece, esto restringindo o princpio inteligente
somente aos seres vivos; ento, a questo saber se os minerais podem ser considerados
seres vivos. Baseando-nos em Kardec, podemos dizer que no so, porquanto enquadram-se
como seres inorgnicos, que, conforme j dito, [] carecem de vitalidade, de movimentos
prprios e que se formam apenas pela agregao da matria. (KARDEC, 2007a, p. 91,
grifo nosso).
Vejamos, por oportuno, tambm a questo que se segue a essa, que acabamos de
comentar:
729. Se a regenerao dos seres faz necessria a destruio, por que os
cerca a Natureza de meios de preservao e conservao?
A fim de que a destruio no se d antes do tempo. Toda destruio
antecipada obsta ao desenvolvimento do princpio inteligente. Por isso foi que
Deus fez que cada ser experimentasse a necessidade de viver e de se
reproduzir. (KARDEC, 2007a, p. 390, grifo nosso).

Entendemos que a necessidade de viver e de reproduzir algo indispensvel para o

desenvolvimento do princpio inteligente, que tem na destruio da matria de que
temporariamente se reveste, no caso, o fato de morrer, um elemento imprescindvel e
complementar aos dois anteriores viver e reproduzir, para cumprir-se o processo de
evoluo. Em resumo, isso nada mais do que o j falado: nascer, crescer, reproduzir-se e
morrer, caracterstica somente dos seres vivos, aqueles classificados como orgnicos.
E em O Livro dos Espritos, ao trabalhar o conceito de alma, Kardec fala vrias coisas,
entre elas, destacamos:
Evitar-se-ia igualmente a confuso, embora usando-se do termo alma nos
trs casos, desde que se lhe acrescentasse um qualificativo especificando o
ponto de vista em que se est colocado, ou a aplicao que se faz da palavra.
Esta teria, ento, um carter genrico, designando, ao mesmo tempo, o
princpio da vida material, o da inteligncia e o do senso moral, que se
distinguiriam mediante um atributo, como os gases, por exemplo, que se
distinguem se aditando ao termo genrico as palavras hidrognio, oxignio ou
azoto. Poder-se-ia, assim dizer, e talvez fosse o melhor, a alma vital indicando
o princpio da vida material; a alma intelectual o princpio da inteligncia, e a
alma esprita o da nossa individualidade aps a morte. Como se v, tudo isto
no passa de uma questo de palavras, mas questo muito importante quando
se trata de nos fazermos entendidos. De conformidade com essa maneira de
falar, a alma vital seria comum a todos os seres orgnicos: plantas, animais e
homens; a alma intelectual pertenceria aos animais e aos homens; e a
alma esprita somente ao homem. (KARDEC, 2007a, p. 19, grifo nosso).

Nessa poca Kardec considerava que a alma intelectual como pertencendo somente aos
animais e aos homens, porm, como j vimos, em A Gnese, ele afirma a existncia nas
plantas do instinto, definindo-o como inteligncia rudimentar.
Voltando ao livro A Gnese, nele encontraremos uma fala de Kardec que, a nosso ver,
pe um ponto final sobre como ele prprio via o assunto. Vejamos o trecho em que ele fala da
Unio do princpio espiritual e da matria, no captulo XI, item 10:
Tendo a matria que ser o objeto de trabalho do Esprito para o
desenvolvimento de suas faculdades, era necessrio que ele pudesse atuar
sobre ela, pelo que veio habit-la, como o lenhador habita a floresta. Tendo a

10
matria que ser, ao mesmo tempo, objetivo e instrumento do trabalho, Deus,
em vez de unir o Esprito pedra rgida, criou, para seu uso, corpos
organizados, flexveis, capazes de receber todas as impulses da sua
vontade e de se prestarem a todos os seus movimentos.
O corpo , pois, simultaneamente, o envoltrio e o instrumento do Esprito e,
medida que este adquire novas aptides, reveste outro envoltrio apropriado
ao novo gnero de trabalho que deve executar, tal qual se faz com o operrio, a
quem dado instrumento menos grosseiro, proporo que ele se vai
mostrando apto a executar obra mais bem cuidada. (KARDEC, 2007e, p. 241242, grifo nosso).

Pelo que podemos deduzir dessa fala, se no estivermos tomado gato por lebre, no h
como admitir que o princpio inteligente tenha estagiado nos minerais, por terem os seus
corpos rgidos, carecem de vitalidade, e de movimentos prprios e que se formam apenas
pela agregao da matria (KARDEC, 2007a, p. 91).
Concordamos plenamente com Kardec de que para que o princpio inteligente possa
desenvolver-se necessrio que o seu corpo seja flexvel, para receber os impulsos de sua
vontade e prestar-se a todos os seus movimentos, ou seja, que, realmente, o corpo lhe sirva
de instrumento de manifestao.
Deixando de fora os fascculos da Revista Esprita, que seguem at maro de 1869,
poca de sua morte, o livro A Gnese, publicado em janeiro de 1868, se reveste do detalhe de
que a ltima obra da codificao, onde trata do assunto sobre a Unio do princpio espiritual
e da matria, transcrito acima. Inclusive, segundo o jornalista e filsofo J. Herculano Pires,
nessa obra, ou seja, A Gnese, que Kardec tornou clara e precisa a sua posio evolucionista
quanto ao problema da evoluo das espcies (PIRES, 2005, p. 10). Por isso, acreditamos
que, a essa altura do campeonato, Kardec j tinha informaes suficientes para deixar bem
claro, caso fosse verdade, que o princpio inteligente passaria pelo reino mineral; porm, no
foi o que aconteceu, conforme se v dessa sua fala acima, pela qual chegamos a concluso de
que, na sua forma de pensar, o ponto inicial do processo de evoluo do princpio inteligente
se localizaria naqueles seres de corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas as
impulses da sua vontade e de se prestarem a todos os seus movimentos, o que significa
dizer que somente nos seres orgnicos isso pode ocorrer.
Conforme prometido, vejamos agora a questo 71:
71. A inteligncia atributo do princpio vital?
No, pois que as plantas vivem e no pensam: s tm vida orgnica. A
inteligncia e a matria so independentes, porquanto um corpo pode viver sem
inteligncia. Mas, a inteligncia s por meio de rgos materiais pode
manifestar-se. Necessrio que o esprito se una matria animalizada para
intelectualiz-la. (KARDEC, 2007a, p. 95, grifo nosso).

Sendo o ato de pensar algo caracterstico de quem possui a inteligncia e vontade de

atuar, ento, as plantas no os tm; porm, conforme j dito, elas possuem o instinto, e esse,
como j dito, foi definido por Kardec como uma inteligncia rudimentar.
Nas consideraes a essa resposta, o codificador, desenvolvendo mais o seu raciocnio,
diz:
A inteligncia uma faculdade especial, peculiar a algumas classes
de seres orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a vontade de atuar, a
conscincia de que existem e de que constituem uma individualidade cada
um, assim como os meios de estabelecerem relaes com o mundo exterior e
de proverem s suas necessidades.
Podem distinguir-se assim: 1. os seres inanimados, constitudos de
matria, sem vitalidade nem inteligncia, que so os corpos brutos; 2.
os seres animados que no pensam, formados de matria e dotados de
vitalidade, porm, destitudos de inteligncia; 3. os seres animados
pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um
princpio inteligente que lhes d a faculdade de pensar. (KARDEC, 2007a, p. 96,
grifo nosso).

11

Ao afirmar que a inteligncia uma faculdade especial, peculiar a algumas classes de

seres orgnicos, fica claro que Kardec no a generalizou para todos os seres orgnicos, mas
apenas a alguns deles.
Assim, segundo a nossa forma de entender, pelo que Kardec coloca, que o reino
mineral, por compor-se de seres inorgnicos, que no tm vitalidade, nem inteligncia e nem
movimentos prprios (KARDEC, 2007a, p. 91), nele no h, consequentemente, o princpio
inteligente, o que ainda se confirma com: A matria inerte, que constitui o reino
mineral, s tem em si uma fora mecnica. (KARDEC, 2007a, p. 327, grifo nosso).
Embora tenha considerado, como vimos, que o instinto uma inteligncia rudimentar,
comum a todos os seres orgnicos plantas, animais e homens percebe-se que aqui Kardec
no atribui a todos eles a inteligncia, considerada por ele como sendo uma faculdade
especial, peculiar a algumas espcies orgnicas.
Dessa distino, que Kardec faz dos seres, entendemos que ao dizer:
1 os seres inanimados, constitudos de matria, sem vitalidade nem inteligncia,
que so os corpos brutos, estava se referindo aos minerais;
2 os seres animados que no pensam, formados de matria e dotados de
vitalidade, porm, destitudos de inteligncia, para enquadrar os vegetais;
3 os seres animados pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade e
tendo a mais um princpio inteligente que lhes d a faculdade de pensar, classifica os
animais.
Se a nossa concluso, para cada item, estiver correta, podemos tomar a iniciativa de
incluir o homem como um ser animado e pertencendo ao terceiro grupo.
Ainda sobre as caractersticas dos seres, temos algo a acrescentar, que consta em O
Livro dos Espritos, que vem, de outra forma, explicar e corroborar o que ele disse nas suas
consideraes resposta da questo 71:
585. Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos, ou melhor, em duas
classes: a dos seres orgnicos e a dos inorgnicos? Segundo alguns, a espcie
humana forma uma quarta classe. Qual destas divises prefervel?
Todas so boas, conforme o ponto de vista. Do ponto de vista material,
apenas h seres orgnicos e inorgnicos. Do ponto de vista moral, h
evidentemente quatro graus.
Esses quatro graus apresentam, com efeito, caracteres determinados, muito embora
paream se confundir nos seus limites extremos. A matria inerte, que constitui o
reino mineral, s tem em si uma fora mecnica. As plantas, ainda que compostas
de matria inerte, so dotadas de vitalidade. Os animais, tambm compostos de matria
inerte e igualmente dotados de vitalidade, possuem, alm disso, uma espcie de
inteligncia instintiva, limitada, e a conscincia de sua existncia e de suas
individualidades. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais, domina todas
as outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe d a conscincia do seu
futuro, a percepo das coisas extramateriais e o conhecimento de Deus.

(KARDEC, 2007a, p. 327-328, grifo nosso).

Levando-se em conta essa explicao de Kardec, pode-se deduzir que encontramos as

seguintes caractersticas dos seres em cada um dos reinos:
a) no reino mineral: matria inerte que s tem em si a fora mecnica;
b) no reino vegetal: matria inerte e dotados de vitalidade;
c) no reino animal: matria inerte, dotados de vitalidade e inteligncia instintiva, ou
seja, inteligncia rudimentar;
d) no reino hominal: matria inerte, dotados de vitalidade, instinto e inteligncia
especial.
A matria inerte comum a todos os reinos, possivelmente, ela seja o elo que promove
a ligao entre eles, e que faz com que tudo na natureza se encadeia (KARDEC, 2007a, p.
336), conforme dito, repetidas vezes, por Kardec.

12

Dentro dessas explicaes, que parecem ser as mesmas anteriores, talvez mais
explcitas, deduzimos que, para Kardec, somente a partir do reino animal que existe
inteligncia, portanto, nessa fase de seus conhecimentos, o princpio inteligente iniciar-se-ia
nesse ponto a sua escalada evolutiva; porm, no podemos deixar de ressaltar que, mais ao
final de sua vida, Kardec afirmou que as plantas possuem instinto, ou seja, elas tambm tm
uma inteligncia rudimentar, o que aqui ele s atribuiu aos animais.
Kardec continua insistindo no assunto:
586. Tm as plantas conscincia de que existem?
No, pois que no pensam; s tm vida orgnica.
589. Algumas plantas, como a sensitiva e a dioneia, por exemplo, executam
movimentos que denotam grande sensibilidade e, em certos casos, uma espcie
de vontade, conforme se observa na segunda, cujos lbulos apanham a mosca
que sobre ela pousa para sug-la, parecendo que urde uma armadilha com o fim
de capturar e matar aquele inseto. So dotadas essas plantas da faculdade de
pensar? Tm vontade e formam uma classe intermediria entre a Natureza
vegetal e Natureza animal? Constituem a transio de uma para outra?
Tudo em a Natureza transio, por isso mesmo que uma coisa no se
assemelha a outra e, no entanto, todas se prendem umas s outras. As plantas
no pensam; por conseguinte carecem de vontade. Nem a ostra que se
abre, nem os zofitos pensam: tm apenas um instinto cego e natural.
[]. (KARDEC, 2007a, p. 328-329, grifo nosso).

As plantas, seres animados, que pertencem ao reino vegetal no pensam, tm apenas

vida orgnica, o que, em outras palavras, significa dizer que lhes falta a manifestao plena da
inteligncia, pois est s se produz quando se une o pensamento com a vontade de atuar.
Acreditamos que Kardec, de uma certa forma, ao estabelecer uma comparao entre as
plantas e os animais intermedirios entre o reino vegetal e animal ostras e zofitos os
quais ele diz possurem uma inteligncia rudimentar, indiretamente, est atribuindo a elas as
plantas um instinto, o que confirmaria a sua afirmativa em A Gnese, de que elas possuem
um instinto rudimentar.
Em A Gnese, cap. III O bem e o mal, ao falar da destruio dos seres vivos, uns
pelos outros, Kardec d a seguinte explicao:
21. A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no est no
invlucro corporal, do mesmo que no est no vesturio. Est no princpio
inteligente que preexiste e sobrevive ao corpo. Esse princpio necessita do
corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a
matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta;
ao contrrio, sai dele cada vez mais forte, mais lcido e mais apto. [].
[].
22. Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruio, utilidade,
sem dvida, puramente fsica, esta: os corpos orgnicos s se conservam
com o auxlio das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos
nutritivos necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao
para o princpio inteligente, precisando os corpos ser constantemente
renovados, a Providncia faz que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por
que os seres se nutrem uns dos outros. Mas, ento, o corpo que se nutre do
corpo, sem que o Esprito se aniquile ou altere. Fica apenas despojado do seu
envoltrio. (KARDEC, 2007e, p. 96-97, grifo nosso).
24. Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o
senso moral, em os quais a inteligncia ainda no substituiu o instinto, a
luta no pode ter por mvel seno a satisfao de uma necessidade material.
Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles,
pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma presa,
visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro
perodo que a alma se elabora e ensaia para a vida. (KARDEC, 2007e, p.
98, grifo nosso).

13

Ao Kardec citar somente os animais, considerados irracionais, e os homens como os

detentores do princpio inteligente, acreditamos que isso reflete a crena anterior de que nos
reinos em que eles se enquadram animal e hominal , que os seres possuem o princpio
inteligente.
E, querendo tornar as coisas ainda mais claras, Kardec volta carga:
607. Dissestes (190) que o estado da alma do homem, na sua origem,
corresponde ao estado da infncia na vida corporal, que sua inteligncia apenas
desabrocha e se ensaia para a vida. Onde passa o Esprito essa primeira
fase do seu desenvolvimento?
Numa srie de existncias que precedem o perodo a que chamais
Humanidade.
a) Parece que, assim, se pode considerar a alma como tendo sido o
princpio inteligente dos seres inferiores da criao, no?
J no dissemos que todo em a Natureza se encadeia e tende para a
unidade? Nesses seres, cuja totalidade estais longe de conhecer, que o
princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se
ensaia para a vida, conforme acabamos de dizer. , de certo modo, um
trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o
princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. Entra
ento no perodo da humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro,
capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos.
Assim, fase da infncia se segue a da adolescncia, vindo depois a da
juventude e da madureza. Nessa origem, coisa alguma h de humilhante para o
homem. Sentir-se-o humilhados os grandes gnios por terem sido fetos
informes nas entranhas que os geraram? Se alguma coisa h que lhe seja
humilhante, a sua inferioridade perante Deus e sua impotncia para lhe sondar
a profundeza dos desgnios e para apreciar a sabedoria das leis que regem a
harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa admirvel
harmonia, mediante a qual tudo solidrio na Natureza. Acreditar que Deus
haja feito, seja o que for, sem um fim, e criado seres inteligentes sem
futuro, fora blasfemar da Sua bondade, que se estende por sobre todas as suas
criaturas. (KARDEC, 2007a, p. 336-337, grifo nosso).

Se no estivermos de todo enganados, acreditamos que ao dizer os seres inferiores da

criao Kardec estaria referindo-se especialmente aos animais, assim como a sua meno aos
seres inteligentes sem futuro, conforme acabamos de explicar, logo acima, quando
comentamos o trecho de A Gnese, cap. III O bem e o mal; porm, conforme estamos
insistindo, nessa mesma obra Kardec atribui s plantas uma inteligncia rudimentar.
Buscando-se, novamente, a questo 136a, pela sua importncia j, anteriormente,
destacada, vemos que a hiptese do princpio inteligente no mineral seria, s.m.j., de todo
improvvel, porquanto: A vida orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no
pode habitar um corpo privado de vida orgnica (KARDEC, 2007a, p. 125, grifo nosso).
Ora, o que falta no mineral , justamente, a vida orgnica, por isso no tem alma, quer dizer,
um princpio inteligente que o anime.
Na Revista Esprita 1868, no ms de setembro, Kardec tece alguns comentrios sobre a
crena de alguns de que a Terra teria uma alma, que so de interesse ao nosso estudo.
Vejamos:
[] A Terra um ser vivo? Sabemos que certos filsofos, mais
sistemticos do que prticos, consideram a Terra e todos os planetas como
seres animados, fundando-se sobre o princpio de que tudo vive na
Natureza, desde o mineral at o homem. De incio, cremos que h uma
diferena capital entre o movimento molecular de atrao e de repulso,
de agregao e de desagregao do mineral e o princpio vital da planta;
h efeitos diferentes que acusam causas diferentes, ou, pelo menos, uma
modificao profunda na causa primeira, se ela for nica. (Gnese, cap. X, n 16
a 19.)
Mas admitamos por um instante que o princpio da vida tenha sua
fonte no movimento molecular, no se poderia contestar que seja mais

14
rudimentar ainda no mineral do que na planta; ora, da a uma alma cujo
atributo essencial a inteligncia, a distncia grande; ningum,
cremos, pensou em dotar um calhau ou um pedao de ferro da faculdade
de pensar, de querer e de compreender. Mesmo fazendo todas as
concesses possveis a esse sistema, quer dizer, em nos colocando no ponto de
vista daqueles que confundem o princpio vital com a alma propriamente dita. A
alma do mineral no estaria seno no estado de germe latente, uma vez
que nele no se revela por nenhuma manifestao.
Um fato no menos patente do que aquele que acabamos de falar que o
desenvolvimento
orgnico
est
sempre
em
relao
com
o
desenvolvimento do princpio inteligente; o organismo se completa
medida que as faculdades da alma se multiplicam. A escala orgnica segue
constantemente, em todos os seres, a progresso da inteligncia, desde
o plipo at o homem; e isso no poderia ser de outra maneira, uma vez
que falta alma um instrumento apropriado importncia das funes
que ela deve preencher. De que serviria ostra ter a inteligncia do macaco
sem os rgos necessrios sua manifestao? Se, pois, a Terra fosse um ser
animado servindo de corpo a uma alma especial, esta alma deveria ser ainda
mais rudimentar do que a do plipo, uma vez que a Terra no tem mesmo a
vitalidade da planta, ao passo que, pelo papel que se atribui a essa alma,
sobretudo na teoria da incrustao, dela se faz um ser dotado de razo e do
livre arbtrio mais completo, um Esprito superior, em uma palavra, o que no
nem racional, nem conforme a lei geral, porque jamais o Esprito foi mais
aprisionado e mais dividido. A ideia da alma da Terra, entendida nesse sentido,
to bem quanto aquela que faz da Terra um animal, deve, pois, ser alinhada
entre as concepes sistemticas e quimricas. (KARDEC, 1993j, p. 261-262,
grifo nosso).

Desses argumentos
importantes, quais sejam:

de

Kardec,

ressaltam-nos,

por

evidentes,

quatro

pontos

1) estabelece uma diferena entre o movimento molecular de atrao e de repulso,

de agregao e de desagregao do mineral e o princpio vital da planta, o que de certa forma
diferenci-los no aspecto de terem vida;
2) que o princpio da vida no tem a mesma fonte que o movimento molecular e nem
do princpio inteligente;
3) que um calhau2 ou um pedao de ferro tenham a faculdade de pensar, de querer e
de compreender;
4) que o progresso da inteligncia atributo dos seres da escala orgnica, desde o
plipo3 at o homem, ficando, portanto, de fora dessa lei os seres inorgnicos, entre os quais
se encontram os minerais.
Para ns, todos esses pontos esto corroborando a hiptese de que o princpio
inteligente no estagiaria no mineral, porquanto, conforme vrias vezes dito, ele faz parte dos
seres inorgnicos. Dessa fala acima ainda destacamos o que consta neste trecho:
Mas admitamos por um instante que o princpio da vida tenha sua
fonte no movimento molecular, no se poderia contestar que seja mais
rudimentar ainda no mineral do que na planta; ora, da a uma alma cujo
atributo essencial a inteligncia, a distncia grande; ningum, cremos,
pensou em dotar um calhau ou um pedao de ferro da faculdade de
pensar, de querer e de compreender. Mesmo fazendo todas as concesses
possveis a esse sistema, quer dizer, em nos colocando no ponto de vista
daqueles que confundem o princpio vital com a alma propriamente dita. A alma
do mineral no estaria seno no estado de germe latente, uma vez que
nele no se revela por nenhuma manifestao. (KARDEC, 1993j, p. 261262, grifo nosso).

Pelo que se v, Kardec no aceitava que o mineral tivesse alma, porquanto no diria
mesmo fazendo todas as concesses possveis para arrematar a alma do mineral no
2 Calhau: pedao, fragmento de rocha (HOUAIS).
3 Plipo: Zool. Celenterado ger. sedentrio cujo corpo, de consistncia mole, cilndrico e oco, e fixa-se ao substrato
por uma das extremidades, e dotado de boca circundada por tentculos na outra. (AURLIO)

15

estaria seno no estado de germe latente, o no estaria uma condicional, no uma

afirmao de que pensava assim. Observarmos que, j no incio desse pargrafo, ele se coloca
como algum que no comungava com essa ideia ao dizer mas admitamos por um instante,
para logo a seguir concluir taxativamente: ora, da a uma alma cujo atributo essencial a
inteligncia, a distncia grande.
H, certo, uma coisa comum aos trs reinos mineral, vegetal e animal que, em
todos eles, os elementos qumicos, que formam as suas matrias, so os mesmos, variando,
obviamente, nas suas combinaes, no temos dvida de que aqui que se aplica o tudo se
encadeira na natureza.
Kardec, discorrendo sobre os fluidos espirituais, assim pondera:
Tudo se liga na obra da criao. Outrora se consideravam os trs reinos
como inteiramente independentes um do outro, e ter-se-ia rido daquele que
tivesse pretendido encontrar uma correlao entre o mineral e o vegetal,
entre o vegetal e o animal. Uma observao atenta faz desaparecer a soluo
de continuidade, e prova que todos os corpos formam uma cadeia
ininterrupta; de tal sorte que os trs reinos no subsistem, na realidade, seno
pelos caracteres gerais mais marcantes; mas sobre seus limites respectivos eles
se confundem, ao ponto que se hesita em saber onde um acaba e o outro
comea, e no qual certos seres devem ser classificados; tais so, por exemplo,
os zofitos ou animais plantas, assim chamados porque, ao mesmo tempo, tm
do animal e da planta.
A mesma coisa tem lugar para o que concerne composio dos
corpos. Por muito tempo, os quatro elementos serviram de base s cincias
naturais; caram diante das descobertas da qumica moderna, que reconheceu
um nmero indeterminado de corpos simples. A qumica nos mostra todos os
corpos da Natureza formados desses elementos combinados em
diversas propores; da variedade infinita dessas combinaes que nascem
as inumerveis propriedades dos diferentes corpos. [].
[].
Todos os corpos da Natureza, minerais, vegetais, animais, animados
ou inanimados, slidos, lquidos ou gasosos, so, pois, formados dos
mesmos elementos, combinados de maneira a produzirem a infinita
variedade dos diferentes corpos, a cincia vai mais longe hoje; suas
investigaes a conduzem pouco a pouco grande lei da unidade. Agora quase
geralmente admitido que os corpos reputados simples no so seno
modificaes, transformaes de um elemento nico, princpio universal
designado sob o nome de ter, fluido csmico ou universal; de tal sorte que,
segundo o modo de agregao das molculas desse fluido, e sob a influncia de
circunstncias particulares, adquire propriedades especiais que constituem os
corpos simples; esses corpos simples, combinados entre si em diversas
propores, formam, como dissemos, a inumervel variedade dos corpos
compostos. Segundo esta opinio, o calor, a luz, a eletricidade e o magnetismo
no seriam igualmente seno modificaes do fluido primitivo universal. Assim
esse fluido que, segundo toda a probabilidade, impondervel, seria ao mesmo
tempo o princpio dos fluidos imponderveis e dos corpos ponderveis.
(KARDEC, 1993i, p. 66-69, grifo nosso).

Ento, aqui, temos, segundo a nossa maneira de ver, aquilo que liga os trs reinos da
natureza: os elementos qumicos que existem nas matrias das quais so formados os seus
corpos, que formam uma cadeira ininterrupta. Essa ligao o que Kardec demonstra, e
como est estabelecida somente no que se refere ao elemento material, por consequncia,
s.m.j., no poderamos incluir nela o elemento espiritual, para da inferir que o princpio
inteligente tenha, na sua origem, estagiado no mineral. o que tambm tiramos dos textos
seguintes nos quais as expresses tudo se liga e tudo se encadeia so utilizadas:
[] Se se observa a srie dos seres, descobre-se que eles formam
uma cadeia sem soluo de continuidade, desde a matria bruta at o
homem mais inteligente. Porm, entre o homem e Deus, alfa e mega de
todas as coisas, que imensa lacuna! Ser racional pensar-se que no homem
terminam os anis dessa cadeia e que ele transponha sem transio a distncia
que o separa do infinito? A razo nos diz que entre o homem e Deus outros elos

16
necessariamente haver, como disse aos astrnomos que, entre os mundos
conhecidos, outros haveria, desconhecidos. Que filosofia j preencheu esta
lacuna? O Espiritismo no-la mostra preenchida pelos seres de todas as ordens
do mundo invisvel e estes seres no so mais do que os Espritos dos homens,
nos diferentes graus que levam perfeio. Tudo ento se liga, tudo se
encadeia, desde o alfa at o mega. Vs, que negais a existncia dos Espritos,
preenchei o vcuo que eles ocupam. E vs, que rides deles, ousai rir das obras
de Deus e da sua onipotncia! (KARDEC, 2007a, Introduo, p. 59, grifo nosso).
A ao dos seres corpreos necessria marcha do Universo. Deus, porm,
na Sua sabedoria, quis que nessa mesma ao eles encontrassem um meio de
progredir e de se aproximar Dele. Deste modo, por uma admirvel lei da
Providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na Natureza. (KARDEC,
2007a, Comentrio resposta da pergunta 132, p. 123, grifo nosso).
604. Pois que os animais, mesmo os aperfeioados, existentes nos mundos
superiores, so sempre inferiores ao homem, segue-se que Deus criou seres
intelectuais perpetuamente destinados inferioridade, o que parece em
desacordo com a unidade de vistas e de progresso que todas as suas obras
revelam.
Tudo em a Natureza se encadeia por elos que ainda no podeis
apreender. Assim, as coisas aparentemente mais dspares tm pontos de
contacto que o homem, no seu estado atual, nunca chegar a compreender. Por
um esforo da inteligncia poder entrev-los; mas, somente quando essa
inteligncia estiver no mximo grau de desenvolvimento e liberta dos
preconceitos do orgulho e da ignorncia, lograr ver claro na obra de Deus. At
l, suas muito restritas ideias lhe faro observar as coisas por um mesquinho e
acanhado prisma. Sabei no ser possvel que Deus se contradiga e que, na
Natureza, tudo se harmoniza mediante leis gerais, que por nenhum de seus
pontos deixam de corresponder sublime sabedoria do Criador. (KARDEC,
2007a, p. 334, grifo nosso).

A questo 604, deveramos ter colocado quando demonstramos que Kardec fala
exclusivamente dos laos que ligam os animais aos homens; porm, optamos por coloc-la
aqui para destacar a expresso tudo se encadeia como uma relao direta entre os dois
seres mencionados.
Na Revista Esprita 1865, ms de setembro, h um artigo intitulado Alucinao dos
animais, em que Kardec tece alguns comentrios, dos quais ressaltamos os seguintes
trechos:
At o presente preocupou-se pouco com o princpio inteligente dos animais, e
ainda menos com sua afinidade com a espcie humana, se isso no foi seno no
ponto de vista exclusivo do organismo material. [].
[].
medida que o homem avana no seu conhecimento espiritual, sua ateno
despertada sobre todas as questes que a ele se ligam de perto ou de longe, e
a dos animais no uma daquelas que o interessam menos; ele compreende
melhor as analogias e as diferenas; procura explicar-se o que v; tira
consequncias; tenta teorias alternativamente desmentidas ou confirmadas por
novas observaes. assim que, pelos esforos de sua prpria inteligncia, se
aproxima pouco a pouco do objetivo. Nisto como em todas as coisas os Espritos
no vm para nos livrar do trabalho das pesquisas, porque o homem deve fazer
uso de suas faculdades; ajudam-no, dirigem-no, e j muito, mas no lhe do a
cincia toda feita. Quando uma vez est sobre o caminho da verdade, ento
que vm revel-la decididamente para fazer calar as incertezas e aniquilar os
falsos sistemas; mas espera disto, seu esprito est preparado para melhor
compreender e aceit-la, e quando ela se mostra, no o surpreende; ela j
estava no fundo de seu pensamento.
[].
Um outro motivo havia feito adiar a soluo relativa aos animais. Essa
questo toca preconceitos h muito tempo enraizados e que teria sido
imprudente chocar de frente, e foi porque os Espritos no o fizeram. A questo
est iniciada hoje; ela se agita sobre pontos diferentes, mesmo fora do
Espiritismo; os desencarnados nela tomam parte cada um segundo as

17
suas ideias pessoais; essas teorias diversas so discutidas, examinadas; uma
multido de fatos, como, por exemplo, aquele que fez o objeto deste artigo, e
que teriam outrora passados desapercebidos, hoje chamam a ateno, em razo
mesmo dos estudos preliminares que se fizeram; sem adotar tal ou tal opinio,
familiariza-se com a ideia de um ponto de contato entre a animalidade e
a humanidade, e quando vier a soluo definitiva, em qualquer sentido que ela
ocorra, dever se apoiar sobre os argumentos peremptrios que no deixaro
nenhum lugar dvida; se a ideia verdadeira, ter sido pressentida; se ela
falsa, que se ter encontrado alguma coisa mais lgica para pr no lugar.
Tudo se liga, tudo se encadeia, tudo se harmoniza na Natureza; o
Espiritismo veio dar uma ideia-me, e pode-se ver o quanto esta ideia
fecunda. Diante da luz que lanou sobre a psicologia, ter-se-ia dificuldade em
crer que tantas consideraes pudessem surgir a propsito de um co raivoso.
(KARDEC, 2000c, p. 272-275, grifo nosso).

Pelo contexto a expresso tudo se liga, tudo se encadeira est relacionada questo
do ponto de contato entre os animais e o homem. E na mensagem assinada pelo esprito Moki,
isso fica claro, quando, a certa altura, diz: O instinto, que est em toda sua fora no animal,
se perpetuando no homem onde se perde pouco a pouco, certamente um trao de unio
entre as duas espcies (KARDEC, 2000c, p. 275-276).
No artigo A gerao espontnea e a gnese, em a Revista Espirita 1868, ms julho,
encontramos mais alguma coisa nos comentrios de Kardec:
um fato hoje cientificamente demonstrado que a vida orgnica no
existiu sempre sobre a Terra, e que nela teve um comeo; a geologia
permite seguir-lhe o desenvolvimento gradual. Os primeiros seres do reino
vegetal e do reino animal que apareceram deveram, pois, se formar sem
procriao, e pertencendo s classes inferiores, assim como as observaes
geolgicas o constatam. medida que os elementos dispersos se reuniram, as
primeiras combinaes formaram os corpos exclusivamente inorgnicos,
quer dizer, as pedras, as guas e os minerais de todas as espcies.
Quando esses mesmos elementos foram modificados pela ao do fluido vital
que no o princpio inteligente , formaram os corpos dotados de
vitalidade, de uma organizao constante e regular cada um em sua espcie.
Ora, do mesmo modo que a cristalizao da matria bruta no ocorre seno
quando nenhuma causa acidental vem se opor disposio simtrica das
molculas, os corpos organizados se formam desde que as circunstncias
favorveis de temperatura, de umidade, de repouso ou de movimento, e uma
espcie de fermentao permitem s molculas de matria, vivificadas pelo
fluido vital, se reunir. o que se v em todos os germes onde a vitalidade pode
ficar latente durante anos ou sculos, e se manifestar num momento dado,
quando as circunstncias so propcias.
Os seres no procriados formam, pois, o primeiro escalo dos seres
orgnicos, e contaram provavelmente um dia na classificao cientfica. Quanto
s espcies que se propagam por procriao, uma opinio que no nova, mas
que se generaliza hoje sob a gide da cincia, que os primeiros tipos de cada
espcie so o produto de uma modificao da espcie imediatamente inferior.
Assim estabelecida uma cadeia ininterrupta desde o musgo e o lquen
at o carvalho, e desde o zofito, o verme da terra e do ouo (4) at o
homem. Sem dvida, entre o verme da terra e o homem, no se considerando
seno os dois pontos extremos, h uma diferena que parece um abismo; mas
quando se aproximam todos os anis intermedirios, acha-se uma filiao sem
soluo de continuidade.
[].
assim que tudo se encadeia no mundo; da matria bruta saram os
seres orgnicos cada vez mais aperfeioados; do materialismo sairo, pela
fora das coisas, e por deduo lgica, o espiritualismo geral, depois o
Espiritismo, que no outro seno o Espiritualismo precisado, apoiado sobre os
fatos. (KARDEC, 1993j, p. 203-205, grifo nosso).

O encadeamento da matria bruta saram os seres orgnicos, fala-se, da questo

material apenas, e no que o princpio inteligente tenha iniciado nela. Julgamos que a prxima
4 Ouo: 1. Pequenino caro (Acarus sirus) encontrado nos queijos, na farinha, etc. (AURLIO).

18

transcrio corrobora isso.

Em A Gnese, cap. XVIII Sinais dos Tempos, h uma mensagem de Arago, da qual
transcrevemos:
Mas a matria orgnica, a seu turno, reage sobre o Esprito. Este, pelo
seu contacto e sua ligao ntima com os elementos materiais, tambm sofre
influncias que lhe modificam as disposies, sem, no entanto, priv-lo do livrearbtrio, que lhe sobre-excitam ou atenuam a atividade e que, pois, contribuem
para o seu desenvolvimento. A efervescncia que por vezes se manifesta em
toda uma populao, entre os homens de uma mesma raa, no coisa fortuita,
nem resultado de um capricho; tem sua causa nas leis da Natureza. Essa
efervescncia, inconsciente a princpio, no passando de vago desejo, de
aspirao indefinida por alguma coisa melhor, de certa necessidade de
mudana, traduz-se por uma surda agitao, depois por atos que levam s
revolues sociais, que, acreditai-o, tambm tm sua periodicidade, como as
revolues fsicas, pois que tudo se encadeia. Se no tivsseis a viso
espiritual limitada pelo vu da matria, vereis as correntes fludicas que,
como milhares de fios condutores, ligam as coisas do mundo espiritual
s do mundo material. (KARDEC, 2007e, p. 463, grifo nosso).

Ainda aqui nada vemos para consolidar a tese do estgio do princpio inteligente no
reino mineral. A expresso tudo se encadeia aplicada de uma maneira geral, porm, no se
pode deduzir dela que os seres inorgnicos tm vida, ponto no qual o princpio inteligente pode
viajar na estrada evolutiva.
E quanto ligao entre o princpio material e o espiritual ela , certamente, realizada
pelo perisprito, conforme explica Kardec, em A Gnese, cap. XIII O Espiritismo no faz
milagres:
O Esprito mais no do que a alma sobrevivente ao corpo; o ser
principal, pois que no morre, ao passo que o corpo simples acessrio sujeito
destruio. Sua existncia, portanto, to natural depois, como durante a
encarnao; est submetido s leis que regem o princpio espiritual,
como o corpo o est s que regem o princpio material; mas, como estes
dois princpios tm necessria afinidade, como reagem incessantemente um
sobre o outro, como da ao simultnea deles resultam o movimento e a
harmonia do conjunto, segue-se que a espiritualidade e a materialidade
so duas partes de um mesmo todo, to natural uma quanto a outra, no
sendo, pois, a primeira uma exceo, uma anomalia na ordem das coisas.
Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por
intermdio do seu corpo fludico ou perisprito, dando-se o mesmo quando
ele no est encarnado. []. (KARDEC, 2007e, 299-300, grifo nosso).

Nesse ponto, Kardec explica que as manifestaes dos espritos nada tm de

milagroso; porm, trata-se da ao dos espritos sobre o mundo material, que acontece
dentro do mbito das coisas naturais. Essa ao proveniente do perisprito, que tem, ao
mesmo tempo, algo de material e espiritual; concluindo, um pouco mais frente A Gnese,
cap. XIV Formao e propriedades do perisprito , quanto trata especificamente do
perisprito, que:
Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha
submetido grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais
compacta materialidade, at a mais pura espiritualidade. A Terra qual
vaso donde se escapa uma fumaa densa que vai clareando medida que se
eleva e cujas parcelas rarefeitas se perdem no espao infinito. (KARDEC, 2007e,
p. 321, grifo nosso).

Na resposta questo 540, tambm aparece a expresso tudo se encadeia na

Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, mas trataremos dela no item 5, mais para o
final deste estudo.
Vejamos, agora, trs transcries das obras de Kardec, nas quais mencionada a
questo do princpio inteligente ter passado pelo reino mineral.

19

A primeira delas, vamos encontr-la na Revista Esprita 1859, ms novembro, na qual

Kardec tece algumas consideraes a respeito da existncia de pessoas que so mdiuns sem
o saber aproveitando fragmentos de um poema do sr. Porry5, de Marseille, intitulado Uranie,
sobre o qual disse: [] esse poema rico em ideias Espritas que parecem tomadas
prpria fonte de O Livro dos Espritos, e todavia, foi averiguado que, na poca que o autor
o escreveu, ele no tinha nenhum conhecimento da Doutrina Esprita. []. (KARDEC, 1993e,
p. 284, grifo nosso).
Eis a transcrio do poema:
Urnia
Fragmentos de um poema do senhor de Porry, de Marseille.
Abri-vos aos meus gritos, vus do santurio!
Que o mau trema e o bom se esclarea?
Uma luz divina me inunda, e meu seio agitado
Em abundncia dardeja a verdade!
E vs, srios pensadores, cujos trabalhos clebres
Prometem a luz e do as trevas,
Que de sonhos mentirosos e de prestgios vos
Embalais incessantemente as infelicidades humanas,
Concilio de sbios, que tanto de orgulho inflama.
Sereis confundidos pela voz de uma mulher?
Este Deus, que quereis do Universo banir,
Ou que pretendeis loucamente definir.
Do qual vossos sistemas querem sondar a essncia,
Malgrado vs, se revela a vossa conscincia;
E tal que, entregando-se a sutis debates;
Ousa o negar to alto, o proclama to baixo!
Tudo por sua vontade nasce e se renova:
a base suprema; a vida eterna;
Tudo repousa nele: a matria e o Esprito;
Que vos retire seu sopro e o Universo perece;
O ateu disse um dia "Deus no seno uma quimera;
E, filha do acaso, a vida efmera,
O mundo, onde o homem fraco, em nascendo, foi jogado,
Est regido pelas leis da necessidade.
Quando o trespasse apaga os nossos sentidos e nossa alma,
O abismo do nada de novo nos reclama;
A Natureza, imutvel em seu curso eterno,
Recolhe nossos restos no seio maternal.
Usamos curtos instantes que seus favores nos do;
Que nossas frontes radiosas de rosas se coroem;
S o prazer Deus; em nossos barulhentos festins,
Desafiamos a clera dos mveis destinos!"
Mas quando tua conscincia, ntima vingadora,
Insensato! te censura uma culpvel embriaguez,
O indigente repelido por um gesto desumano,
Ou o crime impune do qual sujas tua mo,
do seio escuro da cega matria
Que jorra em teu corao a importuna luz
Que repe sempre seus grandes crimes sob teus olhos,
Te apavora e te torna, a ti mesmo, odioso?
Ento, do soberano que tua audcia nega
Sentes passar sobre ti a fora infinita;
E ele te acossa, te sitia, e, malgrado teus esforos,
Se revela ao teu corao pelo grito do remorso!..
Evitando os humanos, cansado de inquietao,
Procuras das florestas a negra solido;
E crs, percorrendo seus selvagens desvios,
Escapar a esse Deus que te persegue sempre!
Sobre sua presa em farrapos o tigre feliz dormita
O homem, coberto de sangue, nas trevas vela;
Seu olhar est ofuscado por um horrvel claro;
5 Antoine Marie Eugne Porry (1829-1884).

20
Seu corpo treme inundado de um frio suor;
Um rudo surdo e sinistro em seu ouvido troveja;
Espectros ameaadores o escoltam o rodeiam;
E sua voz que formula uma terrvel confisso,
Se exclama com terror Graa, graa, meu Deus!
Sim, o remorso, carrasco de todo ser que pensa,
Nos revela com Deus nossa imortal essncia;
E frequentemente a virtude, de um nobre arrependimento
transforma um vil culpado em glorioso mrtir;
Os brutos separam a humana criatura,
O remorso a chama onde nossa alma se depura;
E pelo seu aguilho o ser regenera,
Na escala do bem avana um degrau.
, e do soberbo ateu
vingadores, a audcia refutada.
O pantesmo vem expor por sua vez
De seu louco argumento o capcioso desvio:
" mortais fascinados por seu sonho risvel,
Onde o encontrareis, esse Grande Ser invisvel?
Ele est diante de vossos olhos, esse eterno Grande Todo;
Tudo forma sua essncia, nele tudo se resolve;
Deus brilha no sol, enverdece na folhagem,
Ruge no vulco e troveja na tormenta,
Floresce em nossos jardins, murmura nas guas.
Suspira flacidamente pela voz dos pssaros,
E colore os ares os tecidos difanos;
ele quem nos anima e quem move nossos rgos;
ele quem pensa em ns; todos os seres diversos
So ele mesmo; em uma palavra, esse Deus, o Universo."
O qu! Deus se manifesta a si mesmo contrrio!
Ele a ovelha e lobo, rola e vbora!
Ele se torna alternativamente pedra, planta, animal;
Sua natureza combina o bem e o mal,
Percorre todos os graus do bruto ao arcanjo!
Eterna anttese, ele luz e lama!
Ele valente e frouxo, ele pequeno e grande,
Verdico e mentiroso, imortal e agonizante!..
Ele ao mesmo tempo opressor e vtima,
Cultiva a virtude e se enrola no crime;
Ele , ao mesmo tempo, Lametrie e Plato.
Scrates e Melitus, Marco Aurlio e Nero;
Servidor da glria e da ignomnia!
Ele mesmo, alternativamente, se afirma e se nega!
Contra a sua prpria essncia ele afia o ferro,
Evoca o nada; e por cmulo do ultraje,
Sua voz escarnece e amaldioa sua magnfica obra!..
Oh no, mil vezes no, esse dogma monstruoso
Jamais pde germinar num corao virtuoso.
Mergulhado em seus remorsos onde o crime se expia,
O temerrio autor da doutrina mpia,
No seio dos prazeres, se sente apavorado
Pela imagem de um Deus que no podia negar;
E para disso se isentar, blasfmia da blasfmia!..
Ele o uniu a este mundo, ele o uniu a si mesmo.
O ateu pelo menos, comprimido com semelhante embarao,
Ousando negar seu Deus, no o degrada.
.............
Deus, que a raa humana procurou sem cessar,
Deus, que quer ser adorado e no ser conhecido,
dos seres diversos o princpio e o fim:
Mas, para subir at ele, qual , "pois, o caminho
No a Cincia, efmera miragem
Que fascina nossos olhos com sua brilhante imagem,
E que, enganando sempre um poderoso desejo,
Desaparece sob a mo que pensa agarr-lo.
Sbios, amontoais escombros sobre escombros

21
E vossos sistemas vos passam como as sombras!
Este Deus; que sem perecer nenhum ser pode ver,
Cuja essncia encerra um terrvel poder,
Mas que para seus filhos nutre um amor temo,
A menos de igual-lo, tu no podes compreend-lo!
Ah! Para se unir a ele, para reencontr-lo um dia,
A alma deve tomar emprestadas as asas do Amor.
Lancemos ao vento o orgulho e as cinzas da dvida;
O prprio Deus aos crentes aplainar o caminho:
Seu amor infinito jamais se afastou,
A alma que o procura com sinceridade,
E que esmigalhando nos ps riqueza e gozo,
Aspira confundir-se com a sua pura essncia,
Mas este Deus, que quer bem ao corao humilde e piedoso,
Que bane de seu seio o dspota orgulhoso,
Que se revela ao sbio, que se abandona ao prudente,
Como um amante ciumento no sofre nenhuma partilha.
E, para content-lo, preciso aos prestgios mundanos
Opor constantemente inflexveis desdns,
Felizes, pois, seus filhos que, na solitude,
Do bom, do verdadeiro, do belo, fazem seu nico estudo!
Feliz, portanto, o homem absorvido inteiramente
No triplo claro desse divino foco!
No meio das tristezas, cujo cortejo sobeja
No crculo limitado de nosso pobre mundo,
Semelhante ao osis que floresce no deserto,
O tesouro da F para a sua alma est aberto;
E Deus, sem mostrar-se, no seu corao se insinua,
E lhe verte uma alegria ao vulgo desconhecida.
Ento, com seu destino o sbio est satisfeito;
Com uma calma inaltervel guarda o benefcio;
De um vu constelado quando a noite o cerca,
Na sua cama pacfica ele adormece, e saboreia,
Nos sonhos brilhantes com os quais se embriaga seu corao,
Um celeste antegozo da suprema felicidade.
Tua alma que na verdade a ardente sede altera,
Da Criao quer sondar o mistrio?...
Como um pintor primeiro concebeu no seu crebro
A obra-prima encantadora que produz seu pincel,
O Eterno tira tudo de sua prpria natureza,
Mas no se confunde com a sua criatura
Que, da inteligncia tendo recebido o fogo,
Est livre de falir ou de subir at Deus.
Obra de seu Pensamento, obra de sua palavra,
Cada criao de seu seio parte.. e voa,
Num crculo traado por inflexveis leis,
Cumprir o destino do qual fez a escolha
Como o artista, Deus pensa antes de produzir.
Como ele, o que criou, poderia destru-lo;
Ora, fonte inesgotvel de seres indiferentes
E de globos semeados no imenso Universo,
Deus, a Fora sem freio, de sua Vida eterna:
s suas criaes transmite uma centelha.
O livro ou o quadro pelo artista inventado,
Produto inerte, jaz na imobilidade,
Mas o Verbo jorra de sua Onipotncia,
Dele se destaca e se move em sua prpria existncia,
Sem cessar ele se transforma e jamais perece;
Do inerte metal se elevando ao Esprito,
O Verbo criador na planta dormita,
Sonha no animal, e no homem desperta;
De grau em grau, descendo e subindo,
Da Criao o conjunto radioso,
Sobre as ondas do ter forma uma cadeia imensa
Que o arcanjo termina, que a pedra comea.

22
Obedecendo s leis que regem seu meio,
Cada elemento se aproxima ou se afasta de Deus;
Seja que ao bem se devote ou que ao mal ele sucumba.
Cada ser inteligente, por sua vontade, sobe ou cai.
Ora, se o homem, habitando a atmosfera do mal,
Se rebaixa pelo crime ao nvel do animal,
Em anjo de homem puro se transforma, - e esse anjo
De grau em grau pode tornar-se arcanjo,
No seu trono brilhante esse arcanjo elevado,
Est livre para guardar sua personalidade.
Ou de se fundir no seio da Onipotncia
Que se pode assimilar uma perfeita essncia.
Assim, mais de um arcanjo, na celeste morada,
Com Deus est reunido por um excesso de amor;
Mas outros, invejando sua glria soberana,
Fascinados pelo orgulho, esse pai do dio,
Quiseram do Mais Alto discutir os decretos;
E mergulharem na noite que esconde seus segredos:
Esse Deus, cujo olhar os teria colocado em p,
Ensombra-lhes as lajes de seu ardente raio.
Depois, desfigurados, no Universo errante,
Seguidos pelos assaltos de remorsos devorantes,
Esses anjos que perdem sua audcia funesta,
No ousam mais se mostrar no adro celeste;
Na vergonha, afiando seu aguilho amado,
Entregam seu corao rebelde s tormentas do inferno,
Ao passo que o homem puro, cuja prova termina,
De triunfo em triunfo ao paraso se eleva.
Todos esses mundos diferentes no Universo semeados,
Que ferem teus olhares com suas flechas inflamadas,
Que rola do ter o vago universal,
Assim como os Espritos, esto agrupados em escalas.
Globos variados esses luminosos feixes
So vastas moradas, celestes naves
Onde vagam no espao, a enormes distncias,
Espritos graduados em imensas coortes.
H mundos puros e mundos horrveis:
Sem entraves reinam nos globos felizes,
Trs princpios divinos, honra, amor, justia.
Da ordem social cimentam o edifcio;
E, sem cessar, queridos de todos seus habitantes,
De sua felicidade so as provas constantes.
De outros globos, entregues a insolentes vertigens,
Anjos condenados seguiram os vestgios:
Esses mundos, artesos de sua prpria infelicidade,
lei de Deus substituram pela sua;
E, no seu solo, onde ribomba uma horrvel tormenta,
De seus hspedes impuros a multido se lamenta.
Nosso globo novio, em seus passos incertos,
Flutua at nossos dias entre esses dois destinos.
Ultrajando a moral, ultrajando a natureza,
Quando um globo do crime preencheu a medida;
Que seus hspedes, mergulhados em seus prazeres barulhentos,
Fecharam seus ouvidos aos discursos dos videntes;
Que do verbo divino o mais ligeiro trao,
Nesse mundo enceguecido se dissipa e se apaga
Ento do Onipotente a clera desencadeia
Desce sobre o rebelde a perecer condenado:
Os arcanjos vingadores com suas asas poderosas
Batem a terra mpia.. e seus mares saltitantes,
Com imensa altura ultrapassam os seus nveis,
No seu solo limpo precipitam suas guas;
Vulces subterrneos a chama brilhante, ribombante,
Dispersa no ter os restos deste mundo;
E o Ser Soberano, cuja vingana luziu,

23
Rompe esse globo impuro que nele no mais cr!
Nossa Terra medocre uma estao de prova,
Onde o justo sofredor, de suas lgrimas se sacia,
Lgrimas que, por degraus purificam seu corao,
Preparam seu caminho para um mundo melhor.
E no em vo quando o sono nos mergulha
Nos risonhos transportes da embriaguez de um sonho,
Que por um rpido impulso somos transportados
Num astro novo radiante de claridades;
Que nos cremos errar por vastos bosques
Sem cessar percorridos por um povo de sbios;
Que vemos esse globo iluminado por sis
Irradiando alternadamente brancos, azuis e vermelhos,
Que, cruzando nos ares suas tintas combinadas,
Colorem esses belos campos com luzes variadas!...
Se teu corao neste mundo se mantm virtuoso,
Tu os atravessars, esses globos luxuosos
Que a paz alegra, que habita a sabedoria,
Onde reina da felicidade a eterna liberalidade.
Sim, tua alma as v, essas radiosas moradas
Que os favores do cu embelezam sempre,
Onde o Esprito, se depurando, sobe de grau em grau,
Quando o perverso segue um caminho retrgrado,
E do reino do mal percorrendo os elos,
Desce de crculo em crculo aos abismos infernais.
Espelho onde o Universo reflete a sua imagem,
Esses destinos diferentes nossa alma os pressagia.
A alma, essa viva fora que domina os sentidos,
Aos seus menores desejos sbito obediente, Que, como um fogo cativo num vaso de argila,
Consome em seus transportes sua veste frgil; A alma, que do passado guarda a lembrana
E sabe ler por vezes no obscuro futuro,
No tem do fogo vital a efmera centelha
Tu mesmo tu o sentes, tua alma imortal.
Nos campos do espao e da eternidade,
Conservando sua permanncia e sua identidade,
No, a alma no morre, mas muda o seu domnio,
E de asilo em asilo sempre passeia Nossa alma,
se isolando do mundo exterior,
Por vezes pode conquistar um sentido superior;
E, no arrebatamento do sono magntico,
Se armar de um novo olho ou do dom proftico:
Libertada um instante dos terrestres laos,
Sem obstculo percorre os campos areos;
E, com um gil pulo, no infinito lanada,
V atravs dos corpos e l no pensamento.
(KARDEC, 1993e, p. 286-293, grifo nosso).

certo que no poema h mesmo muitas ideias espritas, conforme o disse Kardec,
entretanto, quanto ao incio do processo evolutivo do princpio inteligente, at a poca de
publicao desse poema s havia a hiptese dele ter se iniciado no reino animal, s mais
tarde, se no tivermos nos equivocado, que Kardec o coloca no reino vegetal.
A segunda, encontramo-la na Revista Esprita 1865, numa mensagem recebida em
Paris, na qual no consta o seu autor espiritual:
Vou tocar uma grave questo esta noite, falando-vos das relaes que podem
existir entre a animalidade e a humanidade. [].
Mas tudo no se detm em crer somente no progresso incessante do
Esprito, embrio na matria e se desenvolvendo ao passar pelo exame
severo do mineral, do vegetal, do animal, para chegar humanidade,
onde somente comea a se ensaiar a alma que se encarnar, orgulhosa

24
de sua tarefa, na humanidade. Existem entre essas diferentes fases laos
importantes que necessrio conhecer e que eu chamarei perodos
intermedirios ou latentes; porque a que se operam as transformaes
sucessivas. Falar-vos-ei mais tarde dos laos que ligam o mineral ao
vegetal, o vegetal ao animal; uma vez que um fenmeno que vos espanta
nos leva aos laos que ligam o animal ao homem, vou vos entreter com estes
ltimos.
Entre os animais domsticos e o homem as afinidades so produzidas pelas
cargas fludicas que vos cercam e recaem sobre eles; um pouco a humanidade
que se detm sobre a animalidade, sem alterar as cores de uma ou de outra; da
essa superioridade inteligente do co sobre o instinto brutal da besta selvagem,
e a esta causa somente que podero ser devidas estas manifestaes que vm
de vos ler. No se est, pois, enganado ouvindo um grito alegre do animal e
conhecendo os cuidados de seu senhor, e vindo, antes de passar ao estado
intermedirio de um desenvolvimento a outro, trazer-lhe uma lembrana. A
manifestao pode, pois, ocorrer, mas ela passageira, porque o animal, para
subir de um degrau, preciso um trabalho latente que aniquile, para todos, todo
sinal exterior de vida. Esse estado a crislida espiritual onde se elabora
a alma, perisprito informe, no tendo nenhuma figura reprodutiva de traos,
quebrando-se num estado de maturidade, para deixar escapar, nas correntes
que os carregam, os germes de almas que ali eclodem. Ser-nos-ia, pois,
difcil vos falar dos Espritos de animais do espao, ele no existe, ou antes sua
passagem to rpida que como nula, e que no estado de crislida, no
poderiam ser descritos. (KARDEC, 2000, p. 132-133, grifo nosso).

No incio tem-se como verdade o progresso da alma nos trs reinos; porm, pareceunos contraditrio, quando o autor disse que este estado a crislida espiritual onde se
elabora a alma, porquanto estava, nesse momento, referindo-se somente ao reino animal,
assunto que se props a tratar. Promete, para mais tarde, falar da relao entre o mineral e o
vegetal e deste para a do animal, o que, infelizmente, no fez ou ns no a encontramos.
Kardec, ao comentar essa mensagem, muito cautelosamente, diz:
Quando tivermos reunido todos os documentos suficientes, ns os
resumiremos em um corpo de doutrina metdico, que ser submetido ao
controle universal; at l no so seno balizas colocadas sobre o
caminho para clare-lo. (KARDEC, 2000, p. 133-134, grifo nosso).

A terceira, consta da Revista Esprita 1867 numa carta escrita pelo Dr. Charles Grgory
(?-?), fervoroso adepto do Espiritismo, a Kardec, que, a certa altura de sua defesa da
Homeopatia, d esta opinio:
E depois, como creio que o Esprito do homem, antes de se encarnar
na humanidade, sobe todos os graus da escala e passa pelo mineral, a
planta e o animal e na maioria dos tipos de cada espcie onde preludia
seu completo desenvolvimento como ser humano, quem me diz que,
dando-lhe medicamento o que no mais nem o mineral, nem a planta, nem o
animal, mas o que se poderia chamar a sua essncia, de alguma sorte seu
esprito, no se atua sobre a alma humana composta dos mesmos elementos?
Porque, preciso diz-lo, o esprito bem alguma coisa, e uma vez que se
desenvolveu e se desenvolve sem cessar, precisou tomar esses elementos de
alguma parte. (KARDEC, 1999, p. 169, grifo nosso).

Como quase sempre fazia, Kardec no deixou tambm de tecer seus comentrios a
essa carta, nos quais se pode ver que as observaes do Dr. Charles, quanto a Homeopatia,
foram consideradas pertinentes; entretanto, ao final de seus comentrios, Kardec coloca o
seguinte:
Em resumo, no contestamos que certos medicamentos, e a homeopatia
mais do que qualquer outra, no produzem alguns dos efeitos indicados, mas
no lhes contestamos mais seno os resultados permanentes, e sobretudo to
universais que alguns o pretendem. Um caso em que a homeopatia, sobretudo,
pareceria particularmente aplicvel com sucesso, o da loucura patolgica,
porque aqui a desordem moral a consequncia da desordem fsica, e que est

25
constatado agora, pela observao dos fenmenos espritas, que o Esprito no
louco; no se tem o que modific-lo, mas dar-lhe os meios de se manifestar
livremente. A ao da homeopatia pode ser aqui tanto mais eficaz quanto
ela atue principalmente, pela natureza espiritualizada de seus
medicamentos, sobre o perisprito, que desempenha um papel
preponderante nesta afeco.
Teramos mais de uma objeo a fazer sobre algumas das
proposies contidas nesta carta; mas isto nos levaria muito longe;
contentamo-nos, pois, em colocar as duas opinies em frente. Como em tudo,
os fatos so mais concludentes do que as teorias, e so eles, em definitivo, que
confirmam ou derrubam estas ltimas, desejamos ardentemente que o Sr. o
doutor Grgory publique um tratado especial prtico da homeopatia aplicada ao
tratamento das molstias morais, a fim de que a experincia possa se
generalizar e decidir a questo. Mais do que qualquer outro, ele nos parece
capaz para fazer esse trabalho ex-professo. (KARDEC, 1999, p. 171-172, grifo
nosso).

Sinceramente, acreditamos que o teramos mais de uma objeo a fazer de Kardec

tinha por objetivo a crena de que a alma humana, em sua ascenso rumo meta final, passa
por todos os trs reinos, levando-se em conta tudo quanto, em suas obras, vimos de sua
maneira de pensar. Obviamente, que no descartamos a possibilidade de estarmos
equivocados nessa concluso.
A quarta, na Revista Esprita 1868, quando lemos algumas consideraes de Emile
Barbault ao livro A religio e a poltica na Sociedade moderna de autoria de Frdric
Herrenschneider, que Kardec resolveu divulgar na revista, sem ter feito qualquer tipo de
observao. Essa s encontramos mesmo na fala do engenheiro Emile Barbault, em cujo incio
consta:
O Sr. Herrenschneider um antigo saint-simoniano e foi l que hauriu o seu
ardente amor ao progresso. Depois, tornou-se Esprita, e, no entanto, estamos
longe de partilhar a sua maneira de ver sobre todos os pontos, e de
aceitar todas as solues que d. A sua uma obra de alta filosofia, onde o
elemento esprita tem um lugar importante; ns no a examinaremos seno
do ponto de vista da concordncia e da divergncia de suas ideias, no
que toca ao Espiritismo. Antes de entrar no exame de sua teoria, algumas
consideraes preliminares nos parecem essenciais. (KARDEC, 1993j, p. 183,
grifo nosso).

Vejamos agora o seguinte trecho das consideraes que Barbault tece sobre o livro:
Dito isto, podemos examinar a obra notvel do Sr. Herrenschneider; a obra
de um profundo pensador e de um Esprita convicto, seno completo, mas no
aprovamos todas as concluses s quais chega. (KARDEC, 1993j, p. 187,
grifo nosso).
Durante toda essa fase de existncia dos seres, que comea na
molcula do mineral, prossegue no vegetal, se desenvolve no animal, e
se determina no homem, o Esprito recolhe e conserva os
conhecimentos pelo seu perisprito; ele adquire, assim, uma certa
experincia. Os progressos que se realizam so de uma grande lentido, e
quanto mais eles so lentos, mais as encarnaes so multiplicadas.
Como se v, o autor adota os princpios cientficos do progresso dos
seres, emitidos por Lamarck, Geoffroy Saint-Hilaire, e Darwin, com esta
diferena de que a ao moderadora das formas e dos rgos animais no
mais somente o resultado da seleo e da concorrncia vital, mas tambm, e
sobretudo, o efeito da ao inteligente do esprito animal, modificando
incessantemente as formas e a matria, que ele reveste para realizar uma
apropriao mais conforme com a experincia que adquiriu. (KARDEC, 1993j, p.
187, grifo nosso).

Como ao final Kardec no faz nenhum comentrio, no temos como saber o que ele, de
fato, pensava sobre essas consideraes de Emile Barbault, porm, no poderamos deixar de
coloc-las.

26

Em A Gnese, cap. VI Uranografia Geral, podemos ainda encontrar algo, tratando o

reino mineral como criatura:
Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que reside o
princpio vital que d origem vida dos seres e a perptua em cada globo,
conforme a condio deste, princpio que, em estado latente, se conserva
adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura, mineral,
vegetal, animal ou qualquer outra porquanto h muitos outros reinos
naturais, de cuja existncia nem sequer suspeitais sabe, em virtude desse
princpio vital e universal, apropriar as condies de sua existncia e de sua
durao.
As molculas do mineral tm uma certa soma dessa vida, do mesmo
modo que a semente do embrio, e se grupam, como no organismo, em figuras
simtricas que constituem os indivduos.
Muito importa nos compenetremos da noo de que a matria csmica
primitiva se achava revestida, no s das leis que asseguram a estabilidade dos
mundos, como tambm do universal princpio vital que forma geraes
espontneas em cada mundo, medida que se apresentam as condies da
existncia sucessiva dos seres e quando soa a hora do aparecimento dos filhos
da vida, durante o perodo criador.
Efetua-se assim a criao universal. , pois, exato dizer-se que, sendo as
operaes da Natureza a expresso da vontade divina, Deus h criado sempre,
cria incessantemente e nunca deixar de criar. (KARDEC, 2007e, p. 135-136,
grifo nosso).

O problema, que reside aqui, que Kardec fez questo de fazer a seguinte observao:
Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade
Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o ttulo Estudos uranogrficos e assinadas GALILEU.
Mdium: C. F. (KARDEC, 2007e, p. 121). O que nos leva a crer que, dessa forma, ele deixa
claro que o assunto no havia passado pelo Controle Universal do Ensino dos Espritos CUEE;
por isso, deveria ser tratado como hiptese, no como verdade doutrinria. Alis, Kardec j
advertia na Introduo de A Gnese, de que nem tudo constante nessa obra era provindo dos
Espritos, porquanto havia [] algumas teorias ainda hipotticas, que tivemos o cuidado de
indicar como tais e que devem ser consideradas simples opinies pessoas, enquanto no forem
confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre a doutrina a responsabilidade
delas. (KARDEC, 2007e, p. 16-17).
Aliado a isso, temos ainda a opinio do prprio Camille Flammarion, o mdium citado,
que no demonstra nenhuma confiana nas comunicaes recebidas por ele:
Naquelas reunies na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, escrevi, por
meu lado, pginas sobre astronomia, assinadas Galileu. Essas comunicaes
ficavam no escritrio da sociedade, e Allan Kardec publicou-as em 1867, sob o
ttulo Uranographie gnerale (Uranografia Geral), em seu livro intitulado
La Gense (Gnese) (do qual conservei um dos primeiros exemplares, com a
dedicatria do autor). Essas pginas sobre astronomia nada me
ensinaram. No tardei em concluir que elas eram apenas o eco daquilo
que eu sabia e que Galileu nada tinha a ver com aquilo. Era como uma
espcie de sonho acordado. Alm disso, minha mo parava quando eu pensava
em outros assuntos. (FLAMMARION, 2011, p. 44, grifo nosso, exceto os ttulos
das obras).

Um pouco mais frente, ainda em A Gnese, Captulo VI, item 19 A criao universal,
encontramos esta outra afirmao do Esprito Galileu:
Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes perante
Deus, direi, rogando-lhes, todavia, que nenhum sistema prematuro baseiem nas
minhas palavras, o seguinte: O Esprito no chega a receber a iluminao
divina, que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a conscincia, a
noo de seus altos destinos, sem haver passado pela srie divinamente
fatal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra
da sua individualizao. Unicamente a datar do dia em que o Senhor lhe
imprime na fronte o seu tipo augusto, o Esprito toma lugar no seio das

27
humanidades. (KARDEC, 2007e, p. 136-137, grifo nosso).

Acreditamos que para o prprio Flammarion a designao seres inferiores se refere aos
seres vivos. Para corroborar isso, trazemos da sua obra filosfica Deus na Natureza, os
seguintes trechos:
[] Pela troca perptua, operante em todos os seres da Natureza e que a
todos os encadeia sob o imprio de uma comunho substancial, pela
comunicao permanente das coisas entre si, da atmosfera com as plantas e
todos os seres que respiram, das plantas com os animais, da gua com todas
as substncias organizadas, pela nutrio e assimilao que perpetuam a cadeia
das existncias, as molculas entram nos corpos e deles saem, mudam de
proprietrio a cada instante, mas conservam essencialmente a natureza
intrnseca. []. (FLAMMARION, 1990, p. 67, grifo nosso).
As leis da Natureza regem o movimento dos tomos nos seres vivos, como
nos inorgnicos: a mesma molcula passa sucessivamente do mineral ao vegetal
e ao animal, neles incorporando-se segundo as leis que organizam todas as
coisas. (FLAMMARION, 1990, p. 68, grifo nosso).
E contudo, a verdadeira realidade que a vida de todos os seres terrcolas
homens, animais e plantas uma e nica, sujeita a um mesmo sistema,
tendo por ambiente o ar e por base o solo. []. (FLAMMARION, 1990, p. 88,
grifo nosso).

Vamos transcrever de O Livro dos Espritos vrias perguntas e respectivas respostas,

pelas quais a evoluo do princpio inteligente tratada somente em relao aos animais,
portanto, foram excludos do processo os minerais e os vegetais:
23. Que o Esprito?
O princpio inteligente do Universo.
79. Pois que h dois elementos gerais no Universo: o elemento inteligente e
o elemento material, poder-se- dizer que os Espritos so formados do
elemento inteligente, como os corpos inertes o so do elemento material?
Evidentemente. Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente,
como os corpos so a individualizao do princpio material. A poca e o modo
por que essa formao se operou que so desconhecidos.
593. Poder-se- dizer que os animais s obram por instinto?
Ainda a h um sistema. verdade que na maioria dos animais domina o
instinto. Mas, no vs que muitos obram denotando acentuada vontade? que
tm inteligncia, porm limitada.
No se poderia negar que, alm de possurem o instinto, alguns animais praticam atos
combinados, que denunciam vontade de operar em determinado sentido e de acordo com
as circunstncias. H, pois, neles, uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio quase
que se circunscreve utilizao dos meios de satisfazerem s suas necessidades fsicas e
de proverem conservao prpria. [].

597. Pois que os animais possuem uma inteligncia que lhes faculta certa
liberdade de ao, haver neles algum princpio independente da matria?
H e que sobrevive ao corpo.
597. a) - Ser esse princpio uma alma semelhante do homem?
tambm uma alma, se quiserdes, dependendo isto do sentido que se der a
esta palavra. , porm, inferior do homem. H entre a alma dos animais e a
do homem distncia equivalente que medeia entre a alma do homem e Deus.
598. Aps a morte, conserva a alma dos animais a sua individualidade e a
conscincia de si mesma?
Conserva sua individualidade; quanto conscincia do seu eu, no. A vida
inteligente lhe permanece em estado latente.
599. alma dos animais dado escolher a espcie de animal em que

28
encarne?
No, pois que lhe falta livre-arbtrio.
601. Os animais esto sujeitos, como o homem, a uma lei progressiva?
Sim; e da vem que nos mundos superiores, onde os homens so mais
adiantados, os animais tambm o so, dispondo de meios mais amplos de
comunicao. So sempre, porm, inferiores ao homem e se lhe acham
submetidos, tendo neles o homem servidores inteligentes.
Nada h nisso de extraordinrio, tomemos os nossos mais inteligentes animais, o co,
o elefante, o cavalo, e imaginemo-los dotados de uma conformao apropriada a trabalhos
manuais. Que no fariam sob a direo do homem?

604. a) -A inteligncia ento uma propriedade comum, um ponto de

contacto entre a alma dos animais e a do homem?
, porm os animais s possuem a inteligncia da vida material. No homem,
a inteligncia proporciona a vida moral.
606. a) -Ento, emanam de um nico princpio a inteligncia do homem e a
dos animais?
Sem dvida alguma, porm, no homem, passou por uma elaborao que a
coloca acima da que existe no animal.
610. Ter-se-o enganado os Espritos que disseram constituir o homem um
ser parte na ordem da criao?
No, mas a questo no fora desenvolvida. Demais, h coisas que s a seu
tempo podem ser esclarecidas. O homem , com efeito, um ser parte, visto
possuir faculdades que o distinguem de todos os outros e ter outro destino. A
espcie humana a que Deus escolheu para a encarnao dos seres que podem
conhec-Lo.
612. Poderia encarnar num animal o Esprito que animou o corpo de um
homem?
Isso seria retrogradar e o Esprito no retrograda. O rio no remonta sua
nascente.

No reproduzimos as questes 607, 607a e 607b, por j terem sido mencionadas. Alm
dessas questes, outras mais ns tratamos em nosso livro Alma dos Animais: estgio anterior
da alma humana?, o qual sugerimos ao leitor, caso tenha interesse, a sua leitura.
Voltamos a lembrar o fato de que Kardec, em A Gnese, atribuiu s plantas o instinto,
ou seja, uma inteligncia rudimentar, ponto que no podemos jamais esquecer pois nela que
o codificador expressa a sua ltima posio sobre o tema.
E, finalizando, as transcries e O Livro dos Espritos, temos a questo 613 (p. 339340), que merece alguns comentrios de nossa parte, razo pela qual no a inclumos na lista
logo acima.
613. Embora de todo errnea, a ideia ligada metempsicose no ter
resultado do sentimento intuitivo que o homem possui de suas diferentes
existncias?
Nessa, como em muitas outras crenas, se depara esse sentimento intuitivo.
O homem, porm, o desnaturou, como costuma fazer com a maioria de suas
ideias intuitivas.
Seria verdadeira a metempsicose, se indicasse a progresso da alma, passando de um
estado a outro superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe transformassem a
natureza. , porm, falsa no sentido de transmigrao direta da alma do animal para o
homem e reciprocamente, o que implicaria a ideia de uma retrogradao, ou de fuso.
Ora, o fato de no poder semelhante fuso operar-se, entre os seres corporais das duas
espcies, mostra que estas so de graus inassimilveis, devendo dar-se o mesmo com
relao aos espritos que as animam. Se um mesmo Esprito as pudesse animar
alternativamente, haveria, como consequncia, uma identidade de natureza, traduzindo-se
pela possibilidade da reproduo material.
A reencarnao, como os Espritos a ensinam, se funda, ao contrrio, na
marcha ascendente da Natureza e na progresso do homem, dentro da sua
prpria espcie, o que em nada lhe diminui a dignidade. O que o rebaixa o mau

29
uso que ele faz das faculdades que Deus lhe outorgou para que progrida. Seja como for, a
ancianidade e a universalidade da doutrina da metempsicose e, bem assim, a circunstncia
de a terem professado homens eminentes provam que o princpio da reencarnao se
radica na prpria Natureza. Antes, pois, constituem argumentos a seu favor, que
contrrios a esse princpio.
O ponto inicial do Esprito uma dessas questes que se prendem origem
das coisas e de que Deus guarda o segredo. Dado no ao homem conhec-las de
modo absoluto, nada mais lhe sendo possvel a tal respeito do que fazer suposies, criar
sistemas mais ou menos provveis. Os prprios Espritos longe esto de tudo saberem e,
acerca do que no sabem, tambm podem ter opinies pessoais mais ou menos sensatas.
assim, por exemplo, que nem todos pensam da mesma forma quanto s relaes
existentes entre o homem e os animais. Segundo uns, o Esprito no chega ao
perodo humano seno depois de se haver elaborado e individualizado nos
diversos graus dos seres inferiores da Criao. Segundo outros, o Esprito do
homem teria pertencido sempre raa humana, sem passar pela fieira animal. O
primeiro desses sistemas apresenta a vantagem de assinar um alvo ao futuro dos animais,
que formariam ento os primeiros elos da cadeia dos seres pensantes. O segundo mais
conforme dignidade do homem e pode resumir-se da maneira seguinte:
As diferentes espcies de animais no procedem intelectualmente umas das
outras, mediante progresso. Assim, o esprito da ostra no se torna sucessivamente o
do peixe, do pssaro, do quadrpede e do quadrmano. Cada espcie constitui, fsica e
moralmente, um tipo absoluto, cada um de cujos indivduos haure na fonte
universal a quantidade do princpio inteligente que lhe seja necessrio, de acordo
com a perfeio de seus rgos e com o trabalho que tenha de executar nos fenmenos da
Natureza, quantidade que ele, por sua morte, restitui ao reservatrio donde a tirou.
Os dos mundos mais adiantados que o nosso (ver n 188) constituem igualmente raas
distintas, apropriadas s necessidades desses mundos e ao grau de adiantamento dos
homens, cujos auxiliares eles so, mas de modo nenhum procedem das da Terra,
espiritualmente falando. Outro tanto no se d com o homem. Do ponto de vista fsico,
este forma evidentemente um elo da cadeia dos seres vivos: porm, do ponto de vista
moral, h, entre o animal e o homem, soluo de continuidade. O homem possui,
como propriedade sua, a alma ou Esprito, centelha divina que lhe confere o
senso moral e um alcance intelectual de que carecem os animais e que nele o
ser principal, que preexiste e sobrevive ao corpo, conservando sua
individualidade. Qual a origem do Esprito? Onde o seu ponto inicial? Forma-se do
princpio inteligente individualizado? Tudo isso so mistrios que fora intil
querer devassar e sobre os quais, como dissemos, nada mais se pode fazer do
que construir sistemas. O que constante, o que ressalta do raciocnio e da
experincia a sobrevivncia do Esprito, a conservao de sua individualidade aps a
morte, a progressividade de suas faculdades, seu estado feliz ou desgraado de acordo
com o seu adiantamento na senda do bem e todas as verdades morais decorrentes deste
princpio.
Quanto s relaes misteriosas que existem entre o homem e os animais, isso,
repetimos, est nos segredos de Deus, como muitas outras coisas, cujo conhecimento
atual nada importa ao nosso progresso e sobre as quais seria intil determo-nos. (grifo
nosso).

Os Espritos da Codificao ao afirmarem que na progresso do homem, dentro da sua

prpria espcie, fica claro que no admitem a possibilidade do Esprito humano reencarnar em
alguma espcie anterior, uma vez que a sua progresso ascendente. Alm disso, no a
primeira fez que se diz sobre no se saber o ponto inicial do Esprito, segredo que somente os
Espritos puros podem acessar.
Das duas hipteses acima levantadas, Kardec coloca-se a favor de uma delas,
exatamente a que d um destino digno aos diversos graus dos seres inferiores da Criao,
colocando como vantagem o fato de dar um alvo ao futuro dos animais, que formariam ento
os primeiros elos da cadeia dos seres pensantes, portanto, ressalvando um equvoco de
interpretao de nossa parte, ele admite o incio da evoluo do princpio inteligente no reino
animal.
Na afirmao de que o que em nada lhe diminui a dignidade, Kardec s pode ter dito
isso se considerasse o animal como estgio anterior do princpio inteligente que hoje habita um
ser humano. Em A Gnese, captulo XI Gnese Espiritual, quando trata da Hiptese sobre a
origem do corpo humano, tambm encontramos isso:
15. Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do homem e
o do macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas uma
transformao do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se assim
for, afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de macaco

30
tenham servido de vestidura aos primeiros Espritos humanos, forosamente
pouco adiantados, que viessem encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais
apropriada s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio de suas
faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se fazer para o
Esprito um invlucro especial, ele teria achado um j pronto. Vestiu-se ento da
pele do macaco, sem deixar de ser Esprito humano, como o homem no raro se
reveste da pele de certos animais, sem deixar de ser homem.
Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de uma hiptese, de
modo algum posta como princpio, mas apresentada apenas para mostrar que a
origem do corpo em nada prejudica o Esprito, que o ser principal, e que a
semelhana do corpo do homem com o do macaco no implica paridade entre o
seu Esprito e o do macaco. (KARDEC, 2007e, p. 243-244, grifo nosso).

O homem como transformao do animal no admitido, porm, porta aberta ao

Esprito que anima ambos, este sim, pode ir do que est temporariamente num grau inferior
ao que j est num grau mais elevado.
Encontramos ainda em A Gnese, captulo X Gnese orgnica, item O homem
corpreo, algo bem interessante:
28. Por pouco que se observe a escala dos seres vivos, do ponto de
vista do organismo, -se forado a reconhecer que, desde o lquen at a
rvore e desde o zofito at o homem, h uma cadeia que se eleva
gradativamente, sem soluo de continuidade e cujos anis todos tm um
ponto de contacto com o anel precedente. Acompanhando-se passo a passo a
srie dos seres, dir-se-ia que cada espcie um aperfeioamento, uma
transformao da espcie imediatamente inferior. Visto que so idnticas s dos
outros corpos as condies do corpo do homem, qumica e constitucionalmente;
visto que ele nasce, vive e morre da mesma maneira, tambm nas mesmas
condies que os outros se h de ele ter formado. (KARDEC, 2007e, p. 233,
grifo nosso).

Trata-se aqui isoladamente do organismo e no que os dois corpo fsico e esprito

dos homens e do seres vivos sejam os mesmos.
Bom, at aqui ns no conseguimos ver nada dito por Kardec de forma clara, objetiva e
conclusiva para apoiarmos a hiptese de que o princpio inteligente tenha, em seu
desenvolvimento intelectual e moral, passado pelo reino mineral, muito pelo contrrio;
entretanto, queremos deixar bem claro que vrios companheiros espritas advogam cada uma
dessas duas hipteses, coisa que alm de natural algo totalmente possvel dentro do meio
esprita, principalmente se levarmos em considerao essas duas afirmaes de Kardec:
[] Ele [o Espiritismo] deixa, pois, a cada um uma inteira liberdade de
exame, em virtude deste princpio, de que a verdade sendo una, deve, cedo ou
tarde, se impor sobre o que falso, e que um princpio fundado sobre o erro cai
pela fora das coisas. []. (KARDEC, 2000c, p. 306, grifo nosso).
Cada um livre para encarar as coisas sua maneira, e ns, que
reclamamos essa liberdade para ns, no podemos recus-la aos outros.
(KARDEC, 1993i, p. 5, grifo nosso).

Por outro lado, bom tambm no deixar de ter em mente que, para Kardec O Livro
dos Espritos no um tratado completo do Espiritismo; no faz seno lhe colocar as bases e
os pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente pelo estudo e pela
observao. (KARDEC, 1993i, p. 223), ou seja, no fecha questo colocando tudo como
pronto e acabado; porm, abre uma porta para futuras consideraes provenientes de novos
estudos e experincias.
Para que voc leitor possa melhor se situar nas transcries das obras de Kardec, aqui
utilizadas, informamos que a ordem cronolgica delas a seguinte:
1857 KARDEC, A. O Livro dos Espritos primeira edio de 1867. So Paulo: IPECE,
2004.
1860 KARDEC, A. O Livro dos Espritos. (segunda edio) Rio de Janeiro: FEB, 2007a.

31

1861 KARDEC, A. Revista Esprita 1861. Araras, SP: IDE, 1993f.

1864 KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2007c.
1865 KARDEC, A. Revista Esprita 1865. Araras, SP: IDE, 2000c.
1866 KARDEC, A. Revista Esprita 1866. Araras, SP: IDE, 1993i.
1867 KARDEC, A. Revista Esprita 1867. Araras, SP: IDE, 1999.
1868 KARDEC, A. A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2007e.
1868 KARDEC, A. Revista Esprita 1868. Araras, SP: IDE, 1993j.
Isso pode ser importante, porquanto, temos que levar em considerao que a opinio
final de Kardec, ser a que ele expressa na ltima delas, pois, s.m.j., as nossas ideias, sobre
determinado assunto, vo evoluindo de acordo com os novos conhecimentos que vamos
adquirindo ao longo do tempo, por essa razo, a ltima fala deve ser aquela na qual se resume
todos esses conhecimentos.
3. Estudiosos dos primrdios da Codificao
Traremos vrios autores, contemporneos ou prximos da poca de Kardec, que, de
uma forma ou de outra, tocaram nesse assunto.
3.1 Len Denis (1846-1927) o primeiro da lista, cujas obras voltaremos, agora, a
nossa ateno, cumprindo o que havamos prometido no incio, pois em duas delas Depois
da Morte e O Problema do ser, do destino e da dor encontramos algo relacionado ao tema:
a) Depois da Morte (1890):
Tempo chegar em que todos esses vocbulos: materialista, positivista,
espiritualista, perdero sua razo de ser, porque o pensamento estar livre das
peias e barreiras que lhe impem escolas e sistemas. Quando perscrutamos o
fundo das coisas, reconhecemos que matria e esprito no passam de meios
variveis e relativos para expresso do que existe unicamente de positivo no
Universo, isto a fora e a vida, que, achando-se em estado latente no
mineral, se vo desenvolvendo progressivamente do vegetal ao ente
humano, e, mesmo acima deste, nos degraus inumerveis da escala superior.
(DENIS, 1987, p. 97, grifo nosso).

Denis, pelo que percebemos, advoga, nesse ponto, a evoluo do princpio inteligente
(caso ele seja compreendido como integrante de a fora e a vida), a partir do reino mineral;
porm, em outras oportunidades nos pareceu no admitir isso.
Sabemos que, em nosso globo, a vida aparece primeiramente sob os mais
simples, os mais elementares aspectos, para elevar-se, por uma progresso
constante, de formas em formas, de espcies em espcies, at ao tipo humano,
coroamento da criao terrestre. Pouco a pouco, desenvolvem-se e depuram-se
os organismos, aumenta a sensibilidade. Lentamente, a vida liberta-se dos
liames da matria; o instinto cego d lugar a inteligncia e a razo. Teria cada
alma percorrido esse caminho medonho, essa escala de evoluo progressiva,
cujos primeiros degraus afundam-se num abismo tenebroso? Antes de adquirir
a conscincia e a liberdade, antes de se possuir na plenitude de sua
vontade, teria ela animado os organismos rudimentares, revestido as
formas inferiores da vida? Em uma palavra: teria passado pela
animalidade? O estudo do carter humano, ainda com o cunho da bestialidade,
leva-nos a supor isso.
O sentimento da justia absoluta diz-nos tambm que o animal, tanto quanto
o homem, no deve viver e sofrer para o nada. Uma cadeia ascendente e
continua liga todas as criaes, o mineral ao vegetal, o vegetal ao
animal, e este ao ente humano. Liga-os duplamente, ao material como
ao espiritual. No sendo a vida mais que uma manifestao do esprito,
traduzida pelo movimento, essas duas formas de evoluo so paralelas e
solidrias.
A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares. No animal
est apenas em estado embrionrio; no homem, adquire o conhecimento, e
no mais pode retrogradar. Porm, em todos os graus ela prepara e conforma o

32
seu invlucro. As formas sucessivas que reveste so a expresso do seu valor
prprio. A situao que ocupa na escala dos seres est em relao direta com o
seu estado de adiantamento. No se deve acusar Deus por ter criado formas
horrendas e desproporcionadas. Os seres no podem ter outras aparncias que
no sejam as resultantes das suas tendncias e dos hbitos contrados.
Acontece que almas, atingindo o estado humano, escolhem corpos dbeis e
sofredores para adquirirem as qualidades que devem favorecer a sua elevao;
porm, na Natureza inferior nenhuma escolha poderiam praticar e o ser
recai forosamente sob o imprio das atraes que em si desenvolveu.
Essa explicao pode ser verificada por qualquer observador atento. Nos
animais domsticos as diferenas de carter so apreciveis, e at os de
certas espcies parecem mais adiantados que outros. Alguns possuem
qualidades que se aproximam sensivelmente das da Humanidade, sendo
suscetveis de afeio e devotamento. Como a matria e incapaz de amar e
sentir, foroso que se admita neles a existncia de uma alma em
estado embrionrio. Nada h alis maior, mais justo, mais conforme a lei do
progresso, do que essa ascenso das almas operando-se por escalas
inumerveis, em cujo percurso elas prprias se formam: pouco a pouco se
libertam dos instintos grosseiros e despedaam a sua couraa de egosmo para
penetrarem nos domnios da razo, do amor, da liberdade. soberanamente
justo que a mesma aprendizagem chegue a todos, e que nenhum ser alcance o
estado superior sem ter adquirido aptides novas.
No dia em que a alma, libertando-se das formas animais e chegando
ao estado humano, conquistar a sua autonomia, a sua responsabilidade
moral, e compreender o dever, nem por isso atinge o seu fim ou termina
a sua evoluo. Longe de acabar, agora que comea a sua obra real; novas
tarefas chamam-na. As lutas do passado nada so ao lado das que o futuro lhe
reserva. Os seus renascimentos em corpos carnais suceder-se-o. De cada vez,
ela continuar, com rgos rejuvenescidos, a obra do aperfeioamento
interrompida pela morte, a fim de prosseguir e mais avanar. Eterna viajora, a
alma deve subir, assim, de esfera em esfera, para o Bem, para a Razo infinita,
alcanar novos nveis, aprimorar-se sem cessar em cincia, em critrio, em
virtude. (DENIS, 1987, p. 132-134, grifo nosso).

Apesar de afirmar que h uma cadeia ascendente tanto no aspecto material quanto no
espiritual, ligando todos os seres da criao, ao dizer sobre a elaborao da alma, Denis, nessa
sua fala, a coloca no reino animal.
Ao falar da evoluo perispiritual, Denis faz as seguintes consideraes:
As relaes seculares entre os Espritos e os homens, confirmadas, explicadas
pelas recentes experincias do Espiritismo, demonstram a sobrevivncia do ser
sob uma forma fludica mais perfeita.
Essa forma indestrutvel, companheira e serva da alma, testemunho de suas
lutas e de seus sofrimentos, participa de suas peregrinaes, eleva-se e purificase com ela. Gerado nos ltimos degraus da animalidade, o ser
perispiritual sobe lentamente a escala das espcies, impregnando-se
dos instintos das feras, das astcias dos felinos, e tambm das
qualidades, das tendncias generosas dos animais superiores. At ento
mais no que um ser rudimentar, um esboo incompleto. Chegando
Humanidade, comea a ter sentimentos mais elevados; o esprito irradia com
maior vigor e o perisprito ilumina-se com claridades novas. De vidas em vidas,
proporo que as faculdades se dilatam, que as aspiraes se depuram, que o
campo dos conhecimentos se alarga, ele se enriquece com sentidos novos.
Como a borboleta que sai da crislida, assim tambm o corpo espiritual
desprende-se de seus andrajos de carne, sempre que uma encarnao termina.
A alma, inteira e livre, retoma posse de si mesma e, considerando, em seu
aspecto esplndido ou miservel, o manto fludico que a cobre, verifica seu
prprio estado de adiantamento. (DENIS, 1987, p. 183, grifo nosso).

Da colocao de que o perisprito foi gerado nos ltimos degraus da animalidade,

acabamos por concluir, que, s.m.j., Denis tem no reino animal como sendo o princpio da
evoluo da alma humana.
b) O Problema do Ser, do Destino e da Dor (1905):

33
O homem , pois, ao mesmo tempo, esprito e matria, alma e corpo; mas
talvez esprito e matria no sejam mais do que simples palavras, exprimindo
de maneira imperfeita as duas formas da vida eterna, a qual dormita na
matria bruta, acorda na matria orgnica, adquire atividade, se
expande e se eleva no esprito. (DENIS, 1989, p. 63, grifo nosso).

Aqui a frase bem semelhante quela que lhe atribuem, colocada no incio do texto,
entretanto, ele fala da vida eterna, que algo abrangente e, necessariamente, pode no
significar especificamente o princpio inteligente.
A lei do progresso no se aplica somente ao homem; universal. H,
em todos os reinos da Natureza, uma evoluo que foi reconhecida pelos
pensadores de todos os tempos. Desde a clula verde, desde o embrio
errante, boiando flor das guas, a cadeia das espcies tem-se
desenrolado atravs de sries variadas, at ns.(108)
Cada elo dessa cadeia representa uma forma da existncia que conduz a uma
forma superior, a um organismo mais rico, mais bem-adaptado s
necessidades, s manifestaes crescentes da vida; mas, na escala da evoluo,
o pensamento, a conscincia e a liberdade s aparecem passados muitos graus.
Na planta a inteligncia dormita; no animal ela sonha; s no homem
acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; a partir da o progresso,
de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo
acordo da vontade humana com as leis Eternas.
_______
(108) Os seres monocelulares encontram-se ainda hoje aos bilhes, em cada organismo
humano.
No foi de uma nica clula que saiu a srie das espcies; foi antes a multido das clulas
que se agrupou para formar seres mais perfeitos e, de degrau em degrau, convergir para
a unidade.

(DENIS, 1989, p. 122-123, grifo nosso).

Agora, d uma reviravolta dizendo que na planta que a inteligncia dormita, com isso
d uma pista para definir qual realmente a sua posio, que, parece-nos ser mais para
deixar de fora o reino mineral, caso no estejamos forando a barra, em virtude do que
conclumos nos baseando em Kardec.
3.2 Gabriel Delanne, contemporneo de Lon Denis, filho de Alexandre Delanne,
amigo ntimo de Allan Kardec, dedicou-se ao aspecto cientfico do Espiritismo, cujas concluses
trazemos para anlise. Especificamente, desenvolveu um estudo sobre o assunto na obra A
Evoluo Anmica, e tambm falou alguma coisa nestas duas outras: O Espiritismo perante a
cincia e A Reencarnao. Vejamo-las, pela ordem de publicao:
a) O Espiritismo perante a cincia (1885):
O que nos falta dizer como o perisprito pode ter adquirido todas as
qualidades necessrias ao funcionamento de uma maravilha como o corpo
humano. preciso que estabeleamos por que processo esta organizao
fludica pode dirigir as diferentes categorias de aes orgnicas que compem a
vida.
Segundo acreditamos, quanto mais o esprito se eleva mais se lhe depura o
invlucro. Podemos, pois, dizer, olhando para o passado, que, quanto mais
grosseiro o invlucro, menos adiantado o esprito; donde a concluso de
que a alma humana, antes de animar um organismo to perfeito como o
corpo humano, teve que passar pela fieira animal: No pretendemos que
o princpio inteligente tenha sido obrigado a atravessar a fase vegetal,
porque nas plantas no encontramos sinal algum de sensibilidade bem
nitidamente acusada. Os movimentos de certas dioneias, como a mimosa
pudica, vulgarmente chamada sensitiva, no bastam para estabelecer esta
propriedade nas raas vegetais. Tomaremos, pois, como ponto de partida
das evolues do princpio inteligente os mais rudimentares animais.
(DELANNE, 1993, p. 310, grifo nosso).

V-se, ento, que, para Delanne, o ponto de partida da evoluo do princpio inteligente
o reino animal.

34

Logo no incio dessa obra, encontramos algo que pode nos indicar aquilo que faz a
ligao entre os trs reinos:
O corpo do homem rejeita o que nutre a planta; a planta transforma o ar,
que nutre o animal; o animal nutre o homem, e os seus resduos, levados pelo
ar superfcie da terra vegetal, renovam e entretm a vida das plantas. Todos
os mundos: vegetais, minerais, animais, se unem, se penetram, se
confundem e transmitem a vida por um movimento que dado ao homem
verificar e compreender. Eis por que diz ele circulao da matria a alma
do Mundo. (DELANNE, 1993, p. 18, grifo nosso).

No seria o tudo na natureza se encadeia, dito por Kardec?

b) A Evoluo anmica (1895)
[] O Esprito, transitando pela matria vivente, desde as primitivas
eras do mundo, conseguiu paulatinamente, a transformao progressiva
e aperfeioada. Cremos seja ele o agente de evoluo das formas
orgnicas e, da, a razo do perisprito, conservando-lhe as leis. Nem foi seno
lentssima e progressivamente que essas leis se lhe incrustaram na contextura.
(DELANNE, 1989, p. 53, grifo nosso).
Preciso, , portanto, demonstrarmos a unidade do princpio pensante
no homem e no animal, e estabelecermos que no h transies bruscas
entre um e outro; que a lei de continuidade no se interrompe, que o homem
no constitui um reino parte no seio da natureza, e que s mediante uma
evoluo contnua, por esforos consecutivos, chega a atingir o ponto
culminante na criao. (DELANNE, 1989, p. 56, grifo nosso).
Do homem ao macaco, deste ao co; da ave ao rptil e deste ao peixe; do
peixe ao molusco, ao verme, ao mais nfimo dos colocados nas fronteiras
extremas do mundo orgnico com o mundo inanimado, nenhuma
passagem brusca. O que se d sempre uma degradao insensvel. Todos
os seres se tocam, formam uma cadeia de vida, que s nos parece
interrompida
pelo
desconhecimento
das
formas
extintas
ou
desaparecidas. Nessa hierarquia dos seres, o homem reivindica o primeiro
lugar a que tem, certo, incontestvel direito; mas, isso no o coloca fora da
srie, e quer simplesmente dizer que ele o mais aperfeioado dos animais.
No s impossvel fazer do homem um ser destacado do reino animal,
como devemos conceitu-lo tambm ligado aos seres inferiores, visto
que, entre animais e vegetais, no h delimitao.
Certo, o vulgar bom senso, como diz Charles Bonnet, distinguir sempre um
gato de uma roseira; mas, se quisermos avanar no estudo dos processos
vitais que diferenciam o animal da planta, havemos de ver que no
existem mais caracteres prprios do animal que faltem planta. Porque,
de um lado, h plantas que, como as algas, se reproduzem por meio de
corpsculos agilssimos, e, de outro lado, animais que, no decurso de longa
existncia permanecem imveis, aparentemente insensveis, sem terem mesmo,
como a sensitiva, a faculdade de subtrair-se s hostilidades exteriores. Ao
homem impossvel viver de maneira diferente dos outros animais.
O sangue lhe circula do mesmo feitio, o ar respirado nas mesmas
propores, merc de idntico mecanismo. Os alimentos so da mesma
natureza, transformados nas mesmas vsceras, mediante as mesmas operaes
qumicas, pois, como temos visto, as condies indispensveis manuteno da
vida so idnticas para todos os seres.
O nascimento no fenmeno particular. Nos primeiros perodos de vida
fetal, impossvel distinguir o embrio humano do canino, ou de outro
qualquer vertebrado.
A monera que haja de produzir o rei da criao , originariamente,
composta de um simples protoplasma, como a de qualquer vegetal.
A morte tambm a mesma para toda a srie orgnica. Idntica nas causas,
como nos resultados, ou seja, a desorganizao da matria viva, em retorno ao
grande laboratrio da natureza.
Resumindo: reconhecemos, com os sbios, que, por seus caracteres
fsicos, o homem em nada se distingue do animal, e que v tem resultado

35
a tentativa para estabelecer uma linha que lhe permita atribuir-se um lugar
privilegiado (DELANNE, 1989, p. 62-63, grifo nosso).
Se tivermos bem de vista os fatos retrocitados, a respeito dos selvagens,
compreenderemos melhor a marcha ascendente do princpio pensante, a
partir das mais rudimentares formas da animalidade, at atingir o
mximo do seu desenvolvimento no homem. Os povos primitivos so
vestgios que demonstram as fases do processo transformista, mas tais seres
que nos parecem to degradados so, ainda assim, superiores ao nosso
ancestral da poca quaternria, o que nos permite compreender que no existe
diferena essencial entre a alma animal e a nossa. (DELANNE, 1989, p. 70-71,
grifo nosso);
A descendncia animal do homem impe-se com evidncia luminosa
a todo pensador imparcial. Somos, evidentemente, o ltimo ramo aflorado da
grande rvore da vida, e resumimos, acumulando-os, todos os caracteres
fsicos, intelectuais e morais, assinalados isoladamente em cada um dos
indivduos que perfazem a sries dos seres. (DELANNE, 1989, p. 83, grifo
nosso).
A Natureza opera sempre em continuidade nas manifestaes sucessivas que
perfazem o conjunto dos fenmenos terrestres.
J no reino mineral se torna possvel encontrar o trao de uma futura
vida orgnica. O cristal quase um ser vivente, visto que difere
completamente da matria amorfa, tendo as molculas orientadas por uma
ordem geomtrica, fixa e, por tanto, uma tal ou qual individualidade. Nele existe
os primeiros lineamentos da reproduo, visto como a mnima de suas parcelas,
mergulhada num soluto idntico, permitir o desenvolvimento regular e
indefinido dessa partcula, constituindo um cristal semelhante ao primeiro. No
h, finalmente, uma s parte do seu bloco, cuja avaria no se possa reparar.
(DELANNE, 1989, p. 184-185, grifo nosso).
[] No mundo inorgnico tudo cego, passivo, fatal; jamais se
verifica progresso, no h mais que mudanas de estados, as quais em
nada modificam a natureza ntima da substncia. No ser inteligente h aumento
de poder, desenvolvimento de faculdade latente, ecloso do ser, a traduzir-se
por exaltao ntima do indivduo. (DELANNE, 1989, p. 234, grifo nosso).
no seio tpido dos mares primitivos, sob a ao da luz, do calor e de uma
presso hoje difcil, seno impossvel de reproduzir-se, que se formou essa
massa viscosa chamada protoplasma, primeira manifestao da vida
inteligente, que deve se desenvolver progressiva e paralelamente, e
produzir a inumervel multido de formas vegetais e animais, para
chegar, aps uma srie de sculos ou milnios, obra to
pacientemente perseguida: a apario do ser consciente o homem.
(DELANNE, 1989, p. 238, grifo nosso).
A evoluo terrestre
No encerrando os terrenos primitivos qualquer trao de matria
organizada, temos por certo que a vida surgiu na Terra em um dado
momento. Vimos que ela, a vida, no mais que uma modificao da energia,
a preludiar-se naturalmente na construo geomtrica dos cristais que se
organizam, reparam as fraturas e reproduzem-se acidentalmente, quando,
cindidos por uma fora exterior, se mergulha em gua-me a parte lascada.
Essa matria, porm, inerte, desprovida de espontaneidade; tornase-lhe necessria a adjuno do princpio intelectual para poder animarse. um problema que fica resolvido com o protoplasma. No h individualidade
nessas massas gelatinosas, moles, viscosas, que tomam indiferentemente todas
as formas; mas, logo que se opera uma condensao na massa, como sucedeu
com as nebulosas, essa condensao se chama ncleo. Depois, o protoplasma
reveste-se de uma camada mais densa e o comeo do invlucro membranoso.
A partir desse momento, est o ser vivo constitudo; a clula que h de
ser molcula vital, de que se formam todos os seres organizados. Animais ou
vegetais, do mais simples ao mais complexo, no passam de associao
de clulas mais ou menos diferenciadas. Todo o trabalho futuro consistir
nesse agrupamento, e os meios utilizados pela Natureza, para variar a sua obra
primitiva, so bem simples, resumem-se em duas proposies: seleo natural
ou, melhor dito luta, pela vida, e influncia do meio, cuja ao enrgica para
variar as formas, a alimentao e os instintos. (DELANNE, 1989, p. 238-239,

36
grifo nosso).
O princpio pensante percorreu, lentamente, todas as escalas da vida
orgnica, e foi por meio de uma ascenso ininterrupta, em transcurso de
sculos inumerveis, que ele pde pouco a pouco, demoradamente, fixar no
invlucro fludico todas as leis da vida vegetativa, orgnica e psquica.
Foi-lhe preciso rematerializar-se um sem-nmero de vezes para que todos
esses movimentos, sentidos, conscientes, desejados, chegassem inconscincia
e ao automatismo perfeito, que caracterizam as reaes vitais e as aes
reflexas. No de improviso que o ser, seja qual for, chega a esse resultado,
pois a Natureza no faz milagres, e opera sempre do simples para o complexo.
Para que um ser to complexo quanto o homem, que rene os
caracteres mais elevados de todas as criaturas vivas, possa existir,
importa, absoluta e necessariamente, tenha percorrido toda a srie,
cujos diferentes estados ele em si resume. (DELANNE, 1989, p. 244-245,
grifo nosso).

Por estas vrias passagens podemos ver que Delanne continua firme em manter-se na
ideia de que o princpio inteligente iniciou seu processo evolutivo no reino animal, que, como
reiteradas vezes j vimos, faz parte dos seres orgnicos.
Achamos oportuno colocar a definio de protoplasma:
Protoplasma a parte viva da clula. um sistema fsico-qumico de
natureza coloidal e pode passar facilmente do estado slido ao lquido. Os
principais constituintes qumicos do protoplasma so as protenas (cidos
aminados, polipeptdeos etc.), os carboidratos, os lipdios, as substncias
minerais e a gua. O protoplasma uma substncia viva que tem a propriedade
da assimilao e sofre suas consequncias (crescimento, diviso etc.). O
protoplasma reage aos excitantes mecnicos, fsicos e qumicos; pode emitir
pseudpodes e sofre atraes e repulses. Existem trs propriedades
importantes dos protoplasmas no sistema nervoso: irritabilidade, condutibilidade
e contratilidade. O protoplasma, segundo estudos, foi a primeira matria
viva a habitar o orbe terrestre aps as agitaes das energias fsicoqumicas, e das colises telricas incandescentes na formao terrestre.
E aps cessar as agitaes do princpio da formao do globo, e ambientar a
presso atmosfrica, de forma que oferecesse o ambiente mnimo para a
existncia de vida na terra, pde-se assim dar incio a primeira forma de vida
terrestre, que foi o protoplasma. (Wikipdia, grifo nosso).

Nessa obra de Delanne, tambm, vemos um trecho que corrobora o tudo na natureza
se encadeia, mencionado um pouco atrs:
[] Quanta grandeza nessa marcha lenta, porm firme, para chegar ao
homem, florescncia da fora criadora, joia que resume e sintetiza todo o
progresso, receptculo de todas as formas, colnia viva, hierarquizada de todas
as formas de vida, pois que nele concorrem, e se prestam mtuo auxlio,
todos os reinos. A estrutura ssea o mundo mineral, mas quo
melhorado, vitalizado! Os sais, inertes in natura, a esto vivos, mutveis e
permutveis, mas conservando, em seu trnsito, o carter essencial a solidez!
Depois, o mundo vegetal nas clulas que apresentam variedade e
opulncia incapazes de serem ultrapassadas por qualquer planta. Em seguida,
o reino animal que fornece sucessivamente os melhores rgos, nos
quais encontramos o esboo de aperfeioamento, de espcie em espcie, at
atingir o tipo definitivo da humanidade. []. (DELANNE, 1989, p. 76-77,
grifo nosso).

Tambm para Delanne, ao que nos parece, a matria que faz estreita ligao entre os
trs reinos.
c) A reencarnao (1927):
Em nossos dias existem, ainda, representantes de todas as mentalidades
possveis. Desde as plantas at o homem, passando por todo o reino
animal, h uma srie gradual e contnua, que parte da inconscincia quase

37
total at plena luz da razo que ilumina os homens superiores. (DELANNE,
1987, p. 71, grifo nosso).
Formao e desenvolvimento gradual do esprito
Se bem que a natureza ntima do princpio pensante nos seja ainda
desconhecida, somos obrigados a procurar-lhe as origens em todos os
seres vivos, por nfimos que nos possam parecer. Sem dvida, a
individualidade desse princpio no aparente nas formas inferiores, mas h
uma necessidade lgica de ver em todas as manifestaes vitais uma
ao desse princpio espiritual, mesmo quando ele est, ainda, indistinto
nos seres que esto na base da escala orgnica, como eu o dizia na
memria apresentada ao Congresso Esprita, em 1898.
Somos, pois, obrigados, pela fora da lgica, a buscar no reino
vegetal o exrdio da evoluo anmica, porque a forma que as plantas
tomam e conservam durante a vida implica a presena de um duplo
perispiritual, que preside s trocas e mantm a fixidez do tipo.
(DELANNE, 1987, p. 72, grifo nosso).

Delanne, ao que tudo indica, muda de ideia, embora no tenha deixado isso expresso,
para, agora, situar o incio da evoluo do princpio inteligente no mais no reino animal; mas,
sim, no vegetal, onde lhe fixa o incio do processo evolutivo rumo ao reino hominal, estgio
anterior a angelitude. Ao falar da escala orgnica, remete-nos ao teor da frase que colocamos
no incio deste estudo, que cabe relembrarmos: A vida orgnica pode animar um corpo sem
alma, mas a alma no pode habitar um corpo privado de vida orgnica. (Espritos
Superiores, LE, q. 136a, grifo nosso).
3.3 Camille Flammarion, destacado astrnomo francs, manifestou uma opinio a
respeito do assunto, vamos encontr-la na obra Estamos prontos, ditada pelo Esprito
Hammed, pela psicografia de Francisco do Esprito Santo Neto, no seguinte trecho:
Diz Camille Flammarion (5): A existncia do Esprito na Natureza, nas leis
do cosmo, no homem, nos animais e nas plantas manifesta. Ela deve
bastar para estabelecer a religio natural. E tal religio ser incomparavelmente
mais slida que todas as formas dogmticas.
______

5 Camille Flammarion, Mmoires Biographiques et Philosophiques d'un Astronome, Ernest

Flammarion Editeu, 1911.

(ESPIRITO SANTO NETO, 2012, p. 73, grifo nosso).

Pelo visto, Flammarion no aceitava a existncia do Esprito nos minerais.

Aproveitamos o momento para tambm colocarmos as consideraes de Hammed,
autor espiritual, que acabamos de citar:
Todavia, no carregamos somente as caractersticas denominadas rudes ou
embrutecidas, mas tambm propriedades e atributos em germe, como
solidariedade, organizao, altrusmo, prudncia, cooperao, empatia e outros
tantos, provenientes dessa mesma herana isto , as fases evolutivas (ato de
nascer aprendizado, ato de morrer aprendizado, ato de renascer
aprendizado) em que o princpio inteligente serve-se dessa linhagem, seguindo
por intermdio das experincias imensamente recapituladas, rumo plataforma
da humanidade.
Hoje atribumos essas qualidades apenas aos homens, ignorando que elas
tambm so um legado de nossos ancestrais do reino animal, ou seja, os
embries de conscincia ou espritos em evoluo, constituindo, assim, as
bases evolutivas da conduta atual da coletividade humana. (ESPRITO SANTO
NETO, 2012, p. 25, grifo nosso).

Entendemos que, para esse orientador, o incio do processo evolutivo do princpio

inteligente tem seu incio no reino animal.
3.4 Oliver Joseph Lodge (1851-1940), fsico e escritor ingls, autor da obra
Raymund, da qual transcrevemos:

38
Seja l o que for a vida, para ns uma abstrao porque essa palavra
constitui um termo geral indicativo de uma coisa comum a todos os animais
e plantas, mas no existente de modo direto no mundo inorgnico. Para
compreendermos a vida temos de estudar as coisas vivas e ver o que h nelas
de comum. Um organismo vivo quando afeioa a matria de uma forma
especial e utiliza-se da energia para os fins prprios sobretudo o
crescimento e a reproduo. Um organismo vivo, enquanto permanece vivo
defende a sua complicada estrutura contra a deteriorao e a desagregao.
(LODGE, 2012, p. 193, grifo nosso).

interessante que aqui encontramos o que vimos vrias vezes em Kardec, sobre a
questo dos seres inorgnicos no terem vida. Da afirmativa de Lodge de que um organismo
vivo quando afeioa a matria, deduzimos que isso no ocorre no reino mineral.
4. Estudiosos ulteriores Codificao
Vejamos alguns destacados estudiosos brasileiros que surgiram aps a consolidao da
Doutrina Esprita:
4.1 CairbarSchutel (1868-1938), renomado esprita de Mato, SP, tinha essa
opinio:
A alma no podia deixar de ter o seu comeo, o seu nascimento, no
reino animal, nos seres da criao, onde passou por todas as transformaes
indispensveis ao seu progresso; onde evoluiu, chorando ali, trabalhando acol,
brincando alm, para aps essas alternativas de tristezas, de gemidos, de lutas
e de alegrias, despontar na Humanidade, onde mediante o seu progresso, mais
esclarecida e dotada de outros atributos prepara o glorioso surto de gnio para a
posse da Vida na Imortalidade! (SHUTEL, 1982, p. 31, grifo nosso).
No nos templos, nem nas academias, que encontraremos o
registro da nossa individualidade, mas, sim, na escala inferior dos
seres, no reino animal, de que o nosso corpo carnal o mais caracterstico
exemplar.
Poder algum negar esta verdade, que se evidencia aos olhos de todos os
que querem ver?
Examine o leitor, com esprito perscrutador, o reino animal e o reino hominal,
e ver que no encontra entre estes reinos limites distintamente traados.
No extremo do reino animal com o reino vegetal, esto os zofitos ou animais
plantas, nome que indica pertencerem eles a ambos os reinos, servindo-lhes de
trao de unio. E no extremo do reino animal com o reino hominal
encontramos o orangotango, o chimpanz, o gorila, que a tal ponto apresentam
as maneiras do homem que, por muito tempo, foram designados sob o nome de
homens dos bosques. (SHUTEL, 1982, p. 43, grifo nosso).

Caibar Schutel coloca, de forma bem categrica, que o incio da evoluo da alma s
poderia ser no reino animal.
4.2 Durval Ciamponi (1930- ) foi presidente da FEESP Federao Esprita de So
Paulo, no perodo de 1999 a 2000, estudou o assunto sobre o qual tem a seguinte opinio:
Ns, particularmente, baseados nos autores citados e na Codificao
Esprita, admitimos que o incio da evoluo da alma, na Terra, se deu
no protoplasma primitivo (matria orgnica que continha fluido vital).
Mas com isso no queremos dizer que o princpio inteligente tenha sido criado
naquele instante, somente porque havia condies propcias para incio da sua
evoluo neste mundo.
Emmanuel (2), diz: com essa massa gelatinosa, nascia no orbe o
protoplasma e, com ele, lanara Jesus superfcie do mundo o germe sagrado
dos primeiros homens. Ainda afirma que o protoplasma foi embrio de todas
as organizaes do globo terrestre e que os primeiros habitantes da Terra, no
plano material, so as clulas albuminoides, as amebas e todas as organizaes
unicelulares.
Dizemos, em sentido figurado, que o protoplasma foi a chocadeira
apropriada para receber a mnada do plano espiritual em sua primeira

39
encarnao no orbe terrestre, ou na linguagem de Andr Luiz - as
mnadas celestes exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do
protoplasma.
_______
(2) EMMANUEL (Esprito). A Caminho da Luz, cap. I e II, Psicografia de Francisco Cndido
Xavier. Edio FEB, Rio de Janeiro RJ, 1975.

(CIAMPONI, 2001, p. 34, grifo nosso).

Um pouco mais frente, ainda colocaremos uma outra fala de Ciamponi, isso quando
estivermos tratando da questo 540, de O Livro dos Espritos.
Em resumo o pensamento de Ciamponi : No h, pois, como aceitar a ideia de que a
vida comea no reino mineral, sentido defendido por muitos espritas, quando se referem
expresso de Lon Denis, de que a 'alma dorme na pedra' (CIAMPONI, 2001, p. 68-69). Alis,
um pouco mais frente ele completa: No conseguimos localizar onde Lon Denis escreveu
essa frase, para uma anlise mais profunda (CIAMPONI, 2001, p. 74), exatamente o que
aconteceu conosco, cuja busca foi totalmente infrutfera.
4.3 Dr. Ary Alex (1916-2001), mdico cirurgio, foi diretor do Hospital das Clnias,
de 1946 a 1978, autor de vrios livros, entre os quais esse assunto abordado:
Atuao do Princpio Inteligente no Comea nos Minerais
Perguntaram-me se a atuao do princpio inteligente comeava a
partir dos minerais. Respondi: no. Aos amigos leitores do JE, ante o debate
que se abriu em sua edio de agosto/99, com a mesma pergunta, digo, antes
de respond-la que mister lembrar as caractersticas dos seres vivos.
J h sculos, distriburam tudo quanto existe na Terra em trs reinos:
mineral, vegetal e animal. Tentou a vaidade humana criar para o homem um
quarto reino seria o reino hominal, o que no se justifica, pois o homem est
enquadrado no reino animal.
SERES BRUTOS E SERES VIVOS Os vegetais e os animais, dadas as
qualidades que os aproximam, podem ser agrupados com o rtulo de seres
organizados. Para os cientistas, existe uma barreira intransponvel entre os
seres brutos (inorgnicos) e os seres vivos, pois as propriedades peculiares
vida s se encontram nos animais e vegetais.
Este um ponto em que o Espiritismo est inteiramente de acordo com as
cincias biolgicas. O Espiritismo ensina que a matria precisa ser impregnada
pelo fluido vital para que possa ser utilizada pelo esprito (nos seres inferiores)
costuma-se chamar de princpio espiritual.
Gabriel Delanne, em seu livro A Evoluo Anmica, explica a diferenciao
entre seres brutos e vivos com uma clareza meridiana. Mas em que qualidade
reside a diferena entre eles? Podemos responder que no h uma qualidade
que, sozinha, permita distinguir os minerais dos seres vivos, mas um
conjunto de caracteres o permite: forma, propriedades fsico-qumicas,
metabolismo, irritabilidade e evoluo.
a) FORMA: Geralmente os seres brutos no tm forma prpria, ao passo que
os vivos possuem forma especfica. Por exemplo: quando falamos areia, no
estamos determinando forma alguma, nem quantidade; quando dizemos
mosca, estamos nos referindo a um ser que tem forma e tamanho certos. Se a
areia tivesse um princpio inteligente ou espiritual, ele corresponderia a um gro
de areia ou a toda a areia do litoral?
b) PROPRIEDADES FSICO-QUMICAS: Os minerais apresentam composio
qumica simples, sendo as molculas formadas de poucos tomos, ao passo que
a substncia viva complexa. Suas molculas possuem milhares de tomos,
como o caso da hemoglobina e das protenas em geral. A composio dos seres
brutos, alm de simples, estvel, enquanto que a instabilidade caracteriza os
vivos, pois a matria organizada est em constante renovao.
Mas no s. Para haver vida, preciso haver protoplasma, componente das
clulas, formado principalmente por protenas. Na Terra, s pde surgir a vida
no momento em que, na atmosfera, por meio das descargas eltricas, uniram-se
metano, amnia, gua e hidrognio, formando-se os primeiros aminocidos
(Experincias de Urey e Miller). Estes se combinaram, formando protenas, as
quais se aglomeraram nos coacervados e estes originaram clulas (Oparim,

40
cientista russo). Todas as clulas tm cromossomos e ADN, que no existem nos
minerais.
c) IRRITABILIDADE: Frente aos estmulos do meio exterior, os seres vivos
reagem, por meio de movimentos, produo de secrees, reaes agressivas
ou tantas outras. Os minerais no tm irritabilidade: podemos bater numa
pedra, aquec-la, dar choques eltricos, que no teremos resposta alguma.
d) METABOLISMO: O ser vivo retira do meio ambiente os alimentos de que
necessita, incorporando-os ao seu organismo (anabolismo). No desgaste vital,
decompem-se substncias do seu corpo, produzindo-se resduos, que so
eliminados (catabolismo). A glicose queimada, produzindo energia, gs
carbnico e gua. Os minerais no tm metabolismo. Uma pedra do pico do
Jaragu, l est, do mesmo jeito, h muitos milhes de anos.
e) EVOLUO: Todo ser vivo nasce, cresce, vive, reproduz-se e morre.
Os minerais no apresentam esse ciclo vital: eles no nascem e nem
morrem sua durao ilimitada. Imaginemos, por um desvario da
imaginao, que um bloco de granito tivesse um princpio espiritual. Coitado
dele ficaria preso, imutvel, sem evoluir, durante muitos milhes de anos.
Imagine mais, se cada tomo ou partcula atmica componente do bloco
tivessem tambm um agente estruturador, como se diz atualmente, a
comandar-lhe o equilbrio ntimo coitado deles.
Uma das leis que o Espiritismo prega a sublime lei da Evoluo: todos os
seres evoluem permanentemente, desde a ameba at o homem; todos eles,
atravs de mltiplas vivncias no mundo fsico, esto se aperfeioando, esto
aprendendo, esto plasmando corpos cada vez mais perfeitos, enquanto o
esprito vai progredindo sempre. A evoluo da forma concomitante com a
evoluo do esprito.
Delanne, em seu livro A Evoluo Anmica, cap. 1, A Vida, diz: "Organizao
e evoluo no podem ser compreendidas s pelo jogo das leis fsico-qumicas.
Os materialistas, com o negarem a existncia da alma, privam-se
voluntariamente de noes indispensveis compreenso dos fenmenos vitais
do ser animado; e os filsofos espiritualistas por sua vez, empregando o senso
ntimo como instrumento nico de investigao, no conheceram a verdadeira
natureza da alma; de sorte que, at agora no lhes foi possvel conciliar numa
explicao comum, os fenmenos fsicos e os mentais".
Continua Delanne: No mundo inorgnico, tudo cego, passivo, fatal; jamais
se verifica progresso; no h mais que mudanas de estados, que em nada
modificam a natureza ntima da substncia.
AS FRONTEIRAS DA VIDA Embora sejam to evidentes essas diferenas
entre os seres brutos e os seres vivos, podem surgir certas dvidas. Quantas
vezes j foram a ns trazidas estas objees: e os cristais, que tm formas
prprias, sero vivos? E os vrus?
Realmente, os cristais tm formas caractersticas: as suas molculas se
agregam formando cubos, pirmides de bases hexagonais ou octogonais, e
assim por diante. Porm aqui a nica semelhana a forma, mas esta
consequncia apenas de leis fsicas de atrao, que levam as molculas do
cristal a se agruparem formando figuras geomtricas. Os cristais no tm
nenhuma das outras qualidades dos seres vivos: so formados geralmente de
molculas pequenas; no nascem, nem crescem, nem morrem, permanecendo
indefinidamente, at que um agente externo dissolva as molculas no lquido
que os abriga. No reagem aos estmulos externos, no tm metabolismo e no
evoluem.
Os fogos de artifcio traam no cu desenhos interessantes, de variadas cores
e tamanhos. Vamos dizer que tm vida porque plasmaram figuras?
Quanto aos vrus, o problema j mais difcil. Vejamos um resumo do que
nos ensina Luc Montagner, um dos maiores virologistas do mundo, que
conseguiu identificar o vrus da AIDS (Vrus e Homens, Luc Montagner. Traduo
de Maria Luiza Borges Jorge Zahar Editor 995). Diz ele: "No fim do sculo
XIX, quando a origem bacteriana das doenas infecciosas foi reconhecida, o
termo vrus ou vrus filtrantes passou a ser aplicado a agentes transmissveis,
que so invisveis ao microscpio e passam atravs dos filtros de porcelana, que
retm as bactrias. Foi assim que se demonstrou a origem viral de doenas que
afetam plantas, como o mosaico do tabaco, e outras responsveis por doenas
animais e humanas, como a gripe, a poliomielite, a varola etc. A inveno do
microscpio eletrnico permitiu observ-los diretamente".

41
Continua Montagner: "Os vrus so seres vivos? No exatamente, porque s
existem no interior das clulas de que so parasitas. O programa gentico est
inscrito na banda magntica formada pelo ARN ou pelo ADN. Ele centenas de
milhares de vezes mais curto que aquele que contm o programa gentico da
clula. Para poder sobreviver no exterior da clula, o vrus est encerrado numa
casca de protenas, a qual por vezes est cercada por um invlucro de lipdios".
Penetrando clula, o vrus comea a se reproduzir, usando o material da
prpria clula. Enzimas especficas produzem milhares de cpias do ADN, cujo
mecanismo no citaremos, por desnecessrio. Todas elas so mensagens que
dirigem a sntese das protenas virais. Formam-se nossos vrus, que saem das
clulas, indo infectar outras.
Estudando esses fatos, os biologistas e infectologistas ficaram na dvida se
poderiam ou no considerar os vrus como seres vivos. Primeiro, porque s
conseguem viver dentro de clulas, reproduzindo-se s custas do material
destas. Segundo porque no tm as demais caractersticas dos seres vivos.
A CODIFICAO E OS NEGOCODIFICADORES Kardec, em O Livro dos
Espritos, livro I, cap. IV, Principio Vital, comentando a questo 71, explica:
Podemos fazer a seguinte distino: 1) os seres inanimados, formados
somente de matria, sem vitalidade, nem inteligncia: so os corpos brutos; 2)
os seres animados no pensantes, formados de matria e dotados de vitalidade,
mas desprovidos de inteligncia; 3) os seres animados pensantes, formados de
matria, dotados de vitalidade e tendo ainda um princpio inteligente que lhes d
a faculdade de pensar.
Na resposta questo 136-a, os Espritos disseram que a vida orgnica
pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo sem
vida orgnica. Portanto, o princpio espiritual no pode habitar um mineral.
Como introduo ao estudo do Princpio Vital, a partir da questo 60, Kardec
escreve que "os seres orgnicos so os que trazem em si mesmos uma fonte de
atividade ntima, que lhes d a vida: nascem, crescem, reproduzem-se e
morrem. Compreendem os animais e as plantas. Os seres inorgnicos so os
que no possuem vitalidade nem movimentos prprios, sendo formados apenas
pela agregao da matria: os minerais, a gua, o ar etc.."
Apesar de Kardec e Delanne ensinarem, de maneira to peremptria,
que o princpio espiritual no habita o mineral, por este no lhe oferecer
as condies de utilizao ou de agitabilidade... ideias orientais,
infiltradas no movimento esprita, vm lanando a confuso neste
terreno.
Dizem, por exemplo, que tudo no Universo tem vida, desde o tomo at as
estrelas; que em tudo h a manifestao divina, atravs de um princpio
espiritual, que impregna toda a matria. No, no e no. O tomo, a molcula,
os minerais, a gua, o ar, esto simplesmente sujeitos s leis fsicas, no s leis
do Esprito. No queiramos ver nas leis de trao, que regem o Universo do
tomo s estrelas, qualquer coisa de espiritual.
Tambm nas afinidades qumicas, como a que faz os tomos de cloro
buscarem uma combinao com os de sdio, formando o cloreto de sdio, ou sal
de cozinha. Nessa combinao no h amor ou afinidade psquica, como dizem
os sonhadores, mas simplesmente afinidade qumica.
Mas no so s os orientais, nas suas meditaes nos pncaros do Himalaia,
que dizem isto. Infelizmente, pensadores do mais alto gabarito esto querendo
fazer uma simbiose entre ideias desses religiosos msticos em xtase com a
fsica quntica. Tais pensadores lembra a atuao de um agente estruturador
externo ao Universo material, para que se forme a mais elementar das
subpartculas atmicas, dando origem ao tomo. Por exemplo, diz Carlos de
Brito Imbassahy, em A Bioenergia no Campo do Esprito, item 2.1, que
experincias no acelerador do LEP mostravam que algo comandava as aes
dessas partculas, como se tivessem uma alma ou esprito prprio,
evidentemente distinto do que se considera alma animal.
Haver, ento, dois dirigentes da estruturao material, um que agiria nos
tomos e outro nos seres vivos? No, o assunto j complexo demais; no
vamos complicar mais ainda. Essas so elucubraes tericas de mentes cultas e
avanadas, mas inteiramente destoantes dos ensinos da Codificao. Mineral
no tem vida, no abriga nenhum princpio espiritual.
A matria, como ensina Kardec, apenas substncia usada pelos
Espritos para sua trajetria no mundo terreno. No evolui, no tem

42
individualidade ou personalidade. No queiramos inovar, em terreno to
escorregadio."
"7o. JORNAL ESPRITA, SETEMBRO DE 1999 EM DEBATE"
(Site O Portal do Esprito, grifo nosso).

A posio do Dr. Ary Alex clara: no, o princpio inteligente no passa pelo reino
mineral, isso se trata to somente de ideias orientais, infiltradas no movimento esprita.
4.4 J. Herculano Pires, o melhor metro que mediu Kardec, pensava o seguinte:
Alguns etnlogos e mitlogos, como Andr Lang e Max Freedom Long, citados
por Ernesto Bozzano, chegaram a aceitar a possibilidade de traos e
caractersticas animais em raas humanas. Essas suposies, de origem
evidentemente totmicas, no passam do plano especulativo. O homem no se
define pela sua aparncia corporal, onde as marcas da animalidade ancestral
podem aparecer de maneira generalizada e no especfica. O esprito humano,
que a essncia do homem e a nica ficha de sua identidade evolutiva, revela
em toda parte e em todos os tempos a sua unidade espiritual. Essa unidade no
provm da forma corporal, mas da conscincia. A diferenciao das espcies,
particularmente das superiores, torna-se pregnante nas suas caractersticas
psquicas. A unidade do esprito humano perfeita e invarivel em todas as
raas do passado e do presente. Porque as espcies superiores, tanto nos
reinos mineral, vegetal, animal e humano, revelam sempre a
supremacia espiritual da espcie, que se despe das heranas da ganga
das metamorfoses para se fixar no plano superior da vida. A animalidade
humana revela apenas a deficincia do progresso espiritual e da vitria do
esprito no ser em desenvolvimento. As potencialidades do ser, suficientemente
definido no processo evolutivo como desta ou daquela espcie, sofrem
naturalmente atrasos acidentais, dando aos observadores desprovidos de dados
de observaes de pesquisas mais completas a impresso de resduos das
espcies superadas. []. (PIRES, 2005, p. 43-44, grifo nosso).
[] A alma a subjetividade que se oculta no corpo, como a orqudea nas
ramagens de uma rvore, e ali se entrana com as fibras vegetais para,
servindo-se da seiva como de um combustvel sutil, florir em expresses de
sonho e beleza na primavera. Se no conhecssemos o processo parasitrio,
certamente confundiramos puras parasitas com as flores gensicas da rvore
que se definiro em frutos. Hegel distinguiu o reino vegetal como um sistema de
pura e permanente doao. Herdamos do mineral a estabilidade
aparentemente fixa e resistente de nossas estruturas sseas, dos
vegetais a sensibilidade perceptiva e dos animais e motilidade vibrante
que supera de muito a lenta movimentao dos tropismos. Nosso corpo
possui as caractersticas desses trs reinos, mais a alma, que acrescenta a essas
heranas a produo epifenomnica da nossa estrutura ntica, que no deriva
da matria, mas do esprito. Vivemos como um ser espiritual e no como pedra,
planta ou animal. (PIRES, 2005, p. 56-57, grifo nosso).

Segundo o que pudemos entender, Herculano Pires aceita a possibilidade do princpio

inteligente, na sua escalada evolutiva, ter passado pelo reino mineral, embora em uma de
suas falas, a da segunda transcrio, isso nos parece no ter ocorrido.
Vejamos em Mediunidade: vida e comunicao. Conceituao da mediunidade e anlise
geral dos seus problemas atuais, uma outra de suas obras, Herculano Pires afirma:
Essa colocao dos problemas medinicos sugere um conceito da
mediunidade que nos leva s prprias razes do Espiritismo. A Mediunidade nos
aparece como o fundamento de toda a realidade. O momento do fiat, da Criao
do Cosmos, um ato medinico. Quando o esprito estrutura a matria para se
manifestar na Criao, constri o elemento intermedirio entre ele e a realidade
sensvel ou material. A matria se torna o mdium do esprito. Assim, a vida
uma permanente manifestao medinica do esprito que, por ela, se projeta e
se manifesta no plano sensvel ou material. O Inteligvel, que o esprito, o
princpio inteligente do Universo, d a sua mensagem inteligente
atravs das infinitas formas da Natureza, desde os reinos mineral,
vegetal e animal, at o reino hominal, onde a mediunidade se define em sua

43
plenitude. A responsabilidade do Homem, da Criatura Humana, expresso mais
elevada do Mdium, adquire dimenses csmicas. Ele o produto multimilenar
da evoluo universal e carrega em sua mediunidade individual o pesado dever
de contribuir para que a Humanidade realize o seu destino csmico. A
compreenso deste problema indispensvel para que os mdiuns aprendam a
zelar pelas suas faculdades. (PIRES, 1987, p. 15-16, grifo nosso).
Cada fase da evoluo, definida num dos reinos da Natureza,
caracteriza-se
por
condies
prprias,
como
resultantes
do
desenvolvimento de potencialidades dos reinos anteriores. S nas zonas
intermedirias, que marcam a passagem de uma fase para a outra, existem
misturas das caractersticas anteriores com as posteriores. Por exemplo: entre o
reino vegetal e o reino animal, h a zona dos vegetais carnvoros; entre o reino
animal e o reino hominal, a zona dos antropoides. No reino mineral, dividido do
vegetal por espcies indefinidas em que se destacam os vegetais-minerais, as
investigaes cientficas descobriram a gerao espontnea dos vrus nas
estruturas cristalinas. A teoria da evoluo se confirma na pesquisa cientfica por
dados evidentes e significativos. Os vrus se situam na encruzilhada dos reinos
mineral, vegetal e animal, como uma espcie de ensaio para os
desenvolvimentos futuros. (PIRES, 1987, p. 94, grifo nosso).

Mantm-se na sua opinio original de que o princpio inteligente passa pelo reino
mineral.
5. De onde teria vindo essa ideia?
No logramos xito em nossa tentativa visando precisar a origem dessa ideia; porm,
algumas possibilidades temos para apresentar.
5.1 Dos Espritos envolvidos na Codificao?
Parece-nos estranho isso, mas vrios companheiros tomam de uma das questes de O
Livro dos Espritos, para dela afirmar que a evoluo do princpio inteligente se inicia no reino
mineral. Vejamo-la:
540. Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da Natureza operam com
conhecimento de causa, usando do livre-arbtrio, ou por efeito de instintivo ou
irrefletido impulso?
Uns sim, outros no. Estabeleamos uma comparao. Considera essas
mirades de animais que, pouco a pouco, fazem emergir do mar ilhas e
arquiplagos. Julgas que no h a um fim providencial e que essa
transformao da superfcie do globo no seja necessria harmonia geral?
Entretanto, so animais de nfima ordem que executam essas obras, provendo
s suas necessidades e sem suspeitarem de que so instrumentos de Deus. Pois
bem, do mesmo modo, os Espritos mais atrasados oferecem utilidade ao
conjunto. Enquanto se ensaiam para a vida, antes que tenham plena conscincia
de seus atos e estejam no gozo pleno do livre-arbtrio, atuam em certos
fenmenos,
de que
inconscientemente se constituem os
agentes.
Primeiramente, executam. Mais tarde, quando suas inteligncias j houverem
alcanado um certo desenvolvimento, ordenaro e dirigiro as coisas do mundo
material. Depois, podero dirigir as do mundo moral. assim que tudo serve,
que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o
arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. Admirvel lei de harmonia,
que o vosso acanhado esprito ainda no pode apreender em seu conjunto!
(KARDEC, 2007a, p. 309, grifo nosso).

O trecho da frase desde o tomo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo,
encontramos algo, que lamentamos muito ter acontecido em nosso meio. Da obra O primado
de Kardec: metodologia esprita e cisma rustenista, do prof. Srgio Fernandes Aleixo (1970- ),
transcrevemos do cap. 9 Tradutor, traidor, o seguinte:
4 Registrou que o arcanjo comeou por ser tomo, e no pelo tomo,
no n. 540 de O Livro dos Espritos, para acomodar o texto noo monista
substancial da queda anglica, de P. Ubaldi, do qual G. Ribeiro foi tradutor e
adepto entusiasta. Ora! Se digo que o arcanjo comeou PELO tomo, dou

44
dualista. O arcanjo, princpio inteligente, esprito, e o tomo matria.
Se digo que o arcanjo comeou por SER tomo, sou monista
substancialista, e creio que o arcanjo, o princpio inteligente, congelouse no evento da queda, e passou a ser o prprio tomo, a prpria matria
mais no seria, assim, que o esprito condensado pela queda. Alguns ubaldistas
modernos j citam essa traduo tendenciosa de Guillon para fundamentar o
ulbaldismo e suas teses como compatveis com o Espiritismo. De mais a mais,
por que traduzir par l'tome como por ser tomo?
[comeou PELO tomo, e no comeo por SER tomo.]
(ALEIXO, 2011, p. 66, grifo nosso).

Ento, percebemos que, por simples problema de traduo, alguns companheiros so

levados a ter opinies equivocadas. No entraremos no mrito se a traduo foi proposital ou
no. Cumpre-nos tambm informar que a traduo de Salvador Gentille (?-?)e a de J.
Herculano Pires (1914-1979), constam o termo correto, ou seja, comeou pelo tomo
(GENTILE, 1987 e PIRES, 1995).
Vejamos as consideraes de Durval Ciamponi sobre a possibilidade do princpio
inteligente ter iniciado o seu processo evolutivo no mineral, nas quais ele toca a questo 540:
[] preferimos ficar com a ideia mais simples, com os Espritos, quando
afirmam que esprito e matria so distintos (LE, 25). Embora a unio entre
ambos seja necessria para a manifestao da alma, isto no quer dizer que em
todo tomo primitivo, princpio material, exista um princpio espiritual.
Kardec, em toda a Codificao, deixa entrever que o princpio inteligente
distinto do princpio material. No item 83, LE, ao questionar a ideia pantesta ou
no do Espiritismo, deixa claro seu pensamento a respeito da existncia de
massa material distinta da inteligente de onde provieram os espritos.
Igualmente, nos itens 60 a 70 fica clara a distino entre o que princpio
espiritual e os reinos formados pelo princpio material: reino orgnico e reino
inorgnico. Esta diferena aparece bem definida no LE, 585, onde os Espritos
afirmam: encarados sob o aspecto material, no h seno seres orgnicos e
seres inorgnicos, Kardec conclui, depois, que a matria inerte, que
constitui o reino mineral, no possui mais do que uma fora mecnica.
Ao se tomar ao p da letra a ideia do item 540 de que a todo tomo primitivo
est associado um princpio espiritual, somente porque o arcanjo dele
comeou, tem-se, por deduo lgica, que no h reino inorgnico e que os dois
princpios, material e espiritual, so apenas as duas faces de um mesmo ser.
Preferimos, pois, entender que os Espritos estejam falando no LE, 540, de
tomo, no sentido de indivisvel, isto , do corpo material mais simples para
incio da peregrinao evolutiva da alma. a ideia da mnada, como criao
divina na sua forma mais simples e ignorante possvel (LE, 115), seja em
relao ao corpo (res extensa), seja em relao ao esprito (res cogitans). Se
assim , a resposta do LE, 540, se completaria: assim que tudo serve, tudo se
encadeia na natureza desde a mnada primitiva at o arcanjo, pois ele
mesmo comeou pela mnada.
Em todo O Livro dos Espritos e em toda a Codificao se fala que o princpio
inteligente est associado ao princpio material, qualquer que seja o grau de
evoluo em que se encontra, e tambm que o princpio vital o elemento
intermedirio entre o esprito e a matria (LE, 65, 135, 135a, 257), mas no diz
que o princpio material est sempre associado ao espiritual.
Reino Inorgnico e Reino Orgnico
O principal problema do homem saber onde termina o reino inorgnico,
urdido pelo pensamento Divino e sustentado pelas foras de atrao, e comea o
reino orgnico, onde h vida ou matria animalizada capaz de permitir sua
manipulao por um princpio espiritual, inicialmente por instinto e depois por
sua inteligncia.
A cincia diz que no reino inorgnico no h vida. Uma pedra um objeto
inanimado e sem vida, no se reproduz, no responde a estmulos, no se
movimenta e no se alimenta em nenhuma situao. Em O Livro dos Espritos,
questes ligadas ao princpio vital, item Seres Orgnicos e Inorgnicos, se diz
que inorgnicos so os seres que no possuem vitalidade nem movimentos
prprios, sendo formados apenas pela agregao da matria: os minerais, a

45
gua, o ar etc., de acordo com o que diz a cincia. Na questo 585 repetem a
mesma informao.
No h, pois, como aceitar a ideia de que a vida comea no reino
mineral, sentido defendido por muitos espritas, quando se referem
expresso de Lon Denis, de que a alma dorme na pedra.
O mximo que se pode admitir, semelhante com a expresso de Denis, a
citao de Delanne, Evoluo Anmica, Cap. I, quando diz alma e perisprito
formam um todo indivisvel, constituindo, no conjunto, as partes ativa e passiva,
as duas faces do princpio pensante. Na introduo do livro, diz a mesma coisa.
Todos os Espritos, qualquer que seja o grau de seu progresso, so, portanto,
revestidos de um invlucro invisvel e impondervel.
bom lembrar que esta permanente ligao do esprito matria
racionalmente lgica. Mas no se fala aqui da matria bruta, inerte, amorfa,
onde existe apenas a fora de atrao entre seus elementos constitutivos, e sim
da matria primitiva, fludica, certamente associada ao princpio espiritual no
momento da criao, formando para ele seu corpo primitivo de ao, isto , seu
primeiro perisprito ou corpo mental.
Repetimos: o princpio inteligente criado est sempre associado
matria, mas nem sempre o princpio material est associado ao
espiritual. Consequentemente poderemos ter corpo material sem um
princpio inteligente.
Igualmente no se pode dizer que a vida comea no reino mineral com base
no item 18 do cap. VI, de A Gnese, somente porque ali est escrito que o fluido
universal penetra todos os corpos, dando nascimento vida dos seres. H
diferentes interpretaes no que est escrito no item 18 e no item 19.
Galileu diz, no item 18, que as molculas do mineral tm certa soma
do princpio vital, admitindo, como consequncia, as geraes espontneas
sobre cada mundo, medida que se manifestam as condies de existncia
sucessiva dos seres, quando soa a hora da apario, dos filhos da vida, durante
o perodo criador. No item 19, Galileu fala da criao do esprito que no
chega iluminao seno depois de haver passado pela srie
divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais elabora
lentamente a obra de sua individualidade.
Galileu, no item 18, fala do surgimento da vida na matria, isto , da matria
animada, orgnica, do protoplasma primitivo, ao passo que no item 19 refere-se
criao do princpio inteligente, no mundo espiritual. No h, pois, como
concluir, desta lio de Galileu, que a primeira vivncia da criatura
espiritual se deu no reino inorgnico ou mineral. (CIAMPONI, 2001, p. 6770, grifo do original, a no ser o do stimo pargrafo que nosso).

Embora, sem tocar na questo da traduo equivocada, Ciamponi chegou mesma

concluso do Prof. Srgio Aleixo bem relao ao que se deve entender da expresso comeou
pelo tomo na questo 540.
5.2 De culturas que aceitam a transmigrao da alma?
Vejamos a definio de transmigrao dada pelos enciclopedistas Russell Norman
Champlim (1933- ) e Joo Marques Bentes (1932- ):
TRANSMIGRAO
Essa palavra vem do latim, trans, cruzar, e migrare, migrar, um termo
aplicado s reencarnaes da alma humana. Essa palavra com frequncia
empregada como sinnimo de reencarnao. Algumas vezes, todavia, refere-se
a uma espcie especial de renascimento, em que, supostamente, a alma
humana pode encarnar-se em um corpo animal, e no meramente humano.
Outras vezes, esse vocbulo alude alegada fornada do homem atravs de
todas as formas de existncia, a comear pelo reino mineral, avanando
para o reino vegetal, ento tomando corpo de animais irracionais, e,
finalmente, assumindo forma humana, a partir do que a alma humana
experimentaria existncias demonacas e divinas. (CHAMPLIN e BENTES, 1985f,
p. 608-609, grifo nosso).

Podemos tambm confirmar em Bruce Edward Goldberg (1948- ), que informa que, no
oriente, se acreditava como incio da evoluo anmica o reino mineral:

46
A doutrina de transmigrao se insere no pensamento crmico
oriental. Transmigrao a passagem da alma humana do reino mineral
para os animais inferiores e, finalmente, para o homem. Muitos filsofos
orientais rejeitam esta doutrina, assim como a maior parte dos seus seguidores
ocidentais. Mesmo aqueles que aceitam a transmigrao acham que impossvel
voltar forma do animal inferior uma vez chegada forma humana.
Pessoalmente no aceito a transmigrao, e em nenhuma das 25.000
regresses e progresses que dirigi pessoalmente, jamais se revelou qualquer
existncia no humana. (GOLDBERG, 1993, p. 31, grifo nosso).
Em certas escolas hindus e budistas da filosofia oriental se menciona a
transmigrao. De acordo com estas crenas orientais, nossa alma
primeiro se encarna em minerais, depois em plantas, ento, em animais
inferiores e, finalmente, habita a forma humana. Esta transmigrao de
minerais forma humana no aceita, atualmente, nem pela maioria dos
filsofos orientais. Eu, pessoalmente, no a aceito e nunca tive provas para
sustentar tal teoria. (GOLDBERT, 1993, p. 234, grifo nosso).

Na tradio Tibetana, encontramos algo bem parecido:

Um Deus-tomo dorme em cada pedra. Logo, desperta em cada planta.
Move-se em cada animal; pensa em cada homem e ama em cada anjo. Por
conseguinte, devemos tratar cada pedra como se fora um vegetal. A cada
vegetal com o um animal querido. Cada animal como um ser humano e todo ser
humano como a um anjo. (RUSSO, s/d, p. 112).

O escritor Tom Harpur (1929- ), ex-pastor anglicano e professor de Grego e Novo

Testamento, ex-colunista do jornal Toronto Star, informa-nos:
[] Os filsofos antigos sabiam, como vimos, que existem quatro estgios
em nosso desenvolvimento e na evoluo em geral. Primeiro vem o estgio
mineral; depois, o vegetal; depois, o orgnico ou animal; por ltimo, no
meio do quarto estgio ou viglia o estgio humano , vem o
despertar da conscincia autorreflexiva. Ela nos d o poder de escolher entre o
certo e o errado e a capacidade de intuir o Divino. (HARPUR, 2010, p. 102, grifo
nosso).

E, por ltimo, apresentamos a informao de Zalmino Zimmermann (?- ) de que

Hermes Trismegisto j ensinava, no antigo Egito, que a pedra se converte
em planta; a planta em animal; o animal em homem, em Esprito; o Esprito, em
Deus. E o ensinamento hindusta, que remonta a milhares de anos, tem sua
verso potica da evoluo: A alma dorme na pedra, sonha na planta, agita-se
no animal e desperta no homem. []. (ZIMMERNANN, 2000, p. 277, grifo
nosso).

5.3 Da teoria do pampsiquismo proposta por Geley?

Apresentamos essa teoria do Dr. Gustave Geley (1868-1924), conforme o prof.
Herculano Pires relata:
Gustave Geley, em seu livro Do Inconsciente ao Consciente, lanou a teoria
do pampsiquismo, segundo a qual todas as coisas e seres encerram em
si mesmos um dnamo-psiquismo inconsciente que se desenvolve na
temporalidade. A psique, ou alma, constituiria assim a essncia dinmica de
todas
as
coisas.
Do
minrio

humanidade
se
processaria
incessantemente o desenvolvimento psquico universal. Mas Kardec,
muito antes de Geley, explicara, em O Livro dos Espritos, obra bsica do
Espiritismo, que o esprito se apresenta no Cosmos como um elemento
fundamental de toda a realidade conhecida. O Universo inteiro se constitui de
dois elementos fundamentais, o esprito e a matria, de cuja interao resultam,
num processo dialtico hegeliano, todas as coisas e todos os seres, conhecidos e
desconhecidos. [] (PIRES, 2005, p. 41, grifo nosso).

47

Tentamos encontrar essa obra de Geley, que citada no texto; mas, infelizmente,
ainda no foi traduzida para o portugus. Pelo que aqui consta, Herculano Pires, ao que nos
parece, comungava dessa ideia. Particularmente acreditamos que o pampsiquismo no se
coaduna com o pensamento de Kardec, que foi categrico em afirmar que os corpos
inorgnicos no tm vida.
A definio de pampsiquismo, conforme a Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia, :
Essa palavra vem do grego pan, tudo, e psuch, alma. O vocbulo indica
que todas as coisas so possuidoras de alma, de algum elemento
imaterial, usualmente incluindo a ideia de algum nvel de inteligncia.
[] De acordo com esse ponto de vista, no h tal coisa como matria
inanimada, embora possa haver formas de vidas ativas e altamente inteligentes;
mas estaria vivo o prprio humilde tomo, ainda que dormente. E de tomos
que todas as coisas se compem. Alguns estudiosos tm exposto essa ideia
como necessria a qualquer teoria da evoluo. Se a matria viva, ento no
preciso qualquer grande salto de f para crer-se que a matria viva poderia ter
progredido at formas mais elevadas de vida, com altas expresses de
inteligncia. (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 37, grifo nosso).

Entre vrios filsofos, que acreditavam no pampsiquismo, os autores Russell N.

Champlin (1933- ) e J. M. Bentes (1932- ) citam: Giordano Bruno (1548-1600), Tomasso
Campenella (1568-1639), Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Segundo o Dicionrio
Houaiss, foi Leibniz quem notabilizou essa doutrina.
Embora, como dito, no tenhamos encontrado a obra de Gustave Geley, referenciada
por Herculano Pires, localizamos uma outra de sua autoria, que julgamos oportuno cit-la aqui.
Trata-se da obra Resumo da Doutrina Esprita, da qual transcrevemos:
Cincia perfeitamente malevel e susceptvel de aperfeioamento, s deve
avanar passo a passo, repelindo as dedues distantes e as observaes
apressadas e duvidosas, limitando-se a expor os factos e os pontos bem
estabelecidos:
Esses pontos so os seguintes:
1 No estado atual dos nossos conhecimentos, no podemos admitir o puro
materialismo, nem o puro espiritualismo, pois tudo nos leva a crer que no
h matria sem inteligncia, nem inteligncia sem matria. Na molcula
mineral, vegetal ou animal; na planta, no animal, no homem; no esprito
desencarnado, mesmo de grande elevao; no universo, considerado no
seu conjunto; numa palavra, em tudo quanto existe, a matria e a inteligncia
esto unidas em propores diversas.
2 O Universo, no sentido de totalidade, uma vez considerado em partes
isoladas, est submetido evoluo progressiva e contnua, tendo em conta que
h evoluo para o princpio material e evoluo para o princpio psquico.
Esta dupla evoluo homognea. Uma no pode se verificar sem a outra.
Na base da evoluo, a Alma simples elemento de vida, inteligncia que,
merc de tempo, ser poderosa. a chamada fora difusa, que associa e
mantm as molculas minerais em forma definida.
No perodo maduro da evoluo, a alma um princpio vivente, consciente e
livre, que s conserva da sua associao com a matria o mnimo de aspecto
orgnico estritamente necessrio manuteno da sua individualidade.
(GELEY, 2009, p. 32, grifo nosso).

V-se que, para Geley, toda matria tem inteligncia, confirma-se, portanto, sua crena
no pampsiquismo. No conseguimos entend-lo quando diz que na molcula mineral, vegetal
ou animal e ao reafirmar j no mais parte do mineral mas do vegetal: na planta, no animal,
no homem;, assim, nessa segunda afirmativa deixa de fora o mineral.
5.4 Da escola sufista?
Quem nos fornece essa informao o escritor Francisco Aranda Gabilan (?- ) na sua
obra Entre o Pecado e a Evoluo, da qual transcrevemos o seguinte trecho em que fala de
Maulna Djalal ad-Din Rmi, nascido no sculo XIII (1207):

48
Quanto ao estilo e escola, era sufista, ou seja, representa a parte interior e
mstica do Isl, que acredita que o esprito humano uma emanao do divino e
que toda a aventura do homem um s esforo desse esprito para se
reintegrar a Deus. Esse movimento sufismo data do sculo VIII e se
desenvolveu sobretudo na Prsia; []. (GABILAN, 2002, p. 20).

Gabilan apresenta esse poema de Rmi, no qual cita o mineral como ponto de partida
da evoluo do ser:
Desde que chegaste ao mundo s ser;
uma escada foi posta diante de ti, para que escapasses.
Primeiro foste mineral;
Depois, te tornaste planta,
E mais tarde, animal.
Como pode ser isto segredo para ti?
Finalmente, fostes feito homem,
Com conhecimento, razo e f.
Contempla teu corpo um punhado de p
V quo perfeito se tornou!
Quando tiveres cumprido tua jornada,
Decerto hs de regressar como anjo;
Depois disso, ters terminado de vez com a terra,
E tua estao h de ser o cu
(GABILAN, 2002, p. 21, grifo nosso).

O problema reside tem tomar uma forma potica de dizer uma coisa como se fosse uma
realidade.
5.5 Da Revelao da Revelao?
Essa a designao que o autor Jean-Baptiste Roustaing (1805-1879), deu sua obra
intitulada Os quatro Evangelhos, da qual transcrevemos:
A vida universal est assim, por toda a natureza, em germens eternos,
graas a essa quinta-essncia dos fluidos, que somente a vontade de Deus
anima, conformemente as necessidades da harmonia universal, as necessidades
de todos os mundos, de todos os remos, de todas as criaturas no estado
material ou no estado fludico.
Ao serem formados os mundos primitivos, na sua composio entram todos
os princpios, de ordem espiritual, material e fludica, constitutivos dos diversos
reinos que os sculos tero de elaborar.
O princpio inteligente se desenvolve ao mesmo tempo que a matria
e com ela progride, passando da inrcia a vida. Deus preside ao comeo de
todas as coisas, acompanha paternalmente as fases de cada progresso e atrai a
si tudo o que haja atingido a perfeio.
Essa multido de princpios latentes aguarda, no estado catalptico, em o
meio e sob a influncia dos ambientes destinados a faz-los desabrochar, que o
Soberano Mestre lhes d destino e os aproprie ao fim a que devam servir,
segundo as leis naturais, imutveis e eternas por ele mesmo estabelecidas.
Tais princpios sofrem passivamente, atravs das eternidades e sob a
vigilncia dos Espritos prepostos, as transformaes que os ho de desenvolver,
passando sucessivamente pelos reinos mineral, vegetal e animal e pelas
formas e espcies intermedirias que se sucedem entre cada dois
desses reinos.
Chegam dessa maneira, numa progresso contnua, ao perodo preparatrio
do estado de Esprito formado, isto , ao estado intermdio da encarnao
animal e do estado espiritual consciente. Depois, vencido esse perodo
preparatrio, chegam ao estado de criaturas possuidoras do livre arbtrio, com
inteligncia capaz de raciocnio, independentes e responsveis pelos seus atos.
Galgam assim o fastgio da inteligncia, da cincia e da grandeza.
Em sua origem, a essncia espiritual, princpio de inteligncia,
Esprito em formao, passa primeiro pelo reino mineral. Anima o
mineral, se deste modo nos podemos exprimir, servindo-nos dos nicos recursos

49
que oferece a linguagem humana apropriada s vossas inteligncias limitadas.
Tudo, com efeito, na Natureza, tem existncia, porquanto tudo morre.
Ora, aquilo que morre traz em si o princpio de vida, sendo consequentemente
animado por uma inteligncia relativa.
Esta palavra inteligncia pode causar surpresa, tratando-se da
vida de uma coisa inerte. Certamente, em tal caso, no h nem pensamento,
nem ao. A essncia espiritual, nesse estado, se mantm inconsciente de seu
ser. Ela , eis tudo.
No estado ento de simples essncia de vida, absolutamente inconsciente de
seu ser, ela constri o mineral, a pedra, o minrio, atraindo e reunindo os
elementos dos fluidos apropriados, por meio de uma ao magntica atraente,
dirigida e fiscalizada pelos Espritos prepostos.
Quanto mais inconsciente o Esprito no estado de formao, tanto mais
direta e incessante a ao desses Espritos.
Guardai bem na memria, pois que o dizemos aqui para no mais o
repetirmos: em qualquer dos reinos, mineral, vegetal, animal e humano, nada
sem o concurso dos Espritos do Senhor, que todos tm uma funo a
desempenhar, uma vigilncia a exercer. No h Espritos prepostos formao
de um determinado mineral, de um determinado vegetal, de um determinado
ser do reino animal, ou do reino humano. Os Espritos tm uma ao geral e
conforme s leis naturais e imutveis, que ainda no vos permitido nem
possvel compreender. A vigilncia eles a exercem sobre as massas.
[] (os pargrafos omitidos, sero mencionados mais frente).
Cada espcie de matria tem suas propriedades relativas, segundo leis
naturais e imutveis que ainda no podeis compreender.
O corpo humano, em certas condies, no conserva coesas todas as suas
partes materiais, embora o Esprito j se tenha retirado dele?
No se observam, entre os vegetais, casos de longa durao material? Certas
plantas no conservam as aparncias da vida, a frescura dos tons e a rijeza da
haste, muito tempo depois de separadas do solo que as alimentava e, por
conseguinte, do princpio latente da inteligncia que nelas residia?
Tudo na Natureza se mantm e se encadeia e tudo se faz em proveito e
utilidade do Esprito que se tornou consciente de seu ser.
Os corpos mortos, sejam pedra, planta, ser do reino animal ou do reino
humano, tm que concorrer para a harmonia universal, desempenhando as
funes que lhes so assinadas.
A essncia espiritual, que no mineral reside, no uma
individualidade, no se assemelha ao plipo que, por cissiparidade, se
multiplica ao infinito. Ela forma um conjunto que se personifica, que se
divide, quando h diviso na massa em consequncia da extrao, e
atinge desse modo a individualidade, como sucede com o princpio que
anima o plipo, com o princpio que anima certas plantas. A essncia espiritual
sofre, no reino mineral, sucessivas materializaes, necessrias a prepar-la
para passar pelas formas intermdias, que participam do mineral e do vegetal.
Dizemos materializaes, por no podermos dizer encarnaes para estrearse como ser.
Depois de haver passado por essas formas e espcies intermedirias, que se
ligam entre si numa progresso contnua, e de se haver, sob a influncia da
dupla ao magntica que operou a vida e a morte nas fases de existncias j
percorridas, preparado para sofrer no vegetal a prova, que a espera, da
sensao, a essncia espiritual, Esprito em estado de formao, passa ao reino
vegetal. (ROUSTAING, 1999, p. 289-293, grifo nosso).
Observai como tudo se encadeia na imensa Natureza que o Senhor vos
faz descortinar. Observai como em todos os reinos h espcies
intermedirias, que ligam entre si todas as espcies, umas participando
do mineral e do vegetal, da pedra e da planta; outras do vegetal e do
animal, da planta e do animal; outras, enfim, do animal e do homem. So
elos preciosos que tudo ligam, que tudo mantm e pelos quais atravessa o
Esprito no estado de formao. Passando sucessivamente por todos os reinos e
por aquelas espcies intermedirias, o Esprito, mediante um desenvolvimento
gradual e contnuo, ascende da condio de essncia espiritual originria de
Esprito formado, vida consciente, livre e responsvel, condio de homem.
So elos preciosos que tudo ligam, que prendem as coisas umas s outras, a fim

50
de que o homem possa mais facilmente compreender a unidade dessa criao
to grande, to grande, que a inteligncia humana incapaz de apreend-la e
cujos mistrios se recusa a admitir, por no conseguir desvend-los com seus
olhos de toupeira. (ROUSTAING, 1984, p. 303, grifo nosso).
Um nico , originariamente, o ponto de partida para todos os Espritos: formao primitiva e rudimentar pela quinta-essncia dos fluidos, substncia to
sutil que dela, por nenhuma expresso, podem as vossas inteligncias limitadas
fazer ideia, quinta-essncia que a vontade de Deus anima para lhe dar o ser e
que constitui a essncia espiritual (princpio de inteligncia) destinada a tornarse, por uma progresso contnua, Esprito, Esprito formado, isto , inteligncia
independente, dotada de livre arbtrio, consciente de sua vontade, de suas
faculdades e de seus atos.
Segue-se a encarnao, ou melhor, a co-materializao dessa
essncia espiritual mediante a sua unio ntima com a matria inerte,
primeiramente no reino mineral e nas espcies intermedirias que
participam do mineral e do vegetal, depois no reino vegetal e nas
espcies intermedirias que participam do vegetal e do animal. Desse
modo, numa contnua marcha progressiva, se opera o seu desenvolvimento, que
a prepara e conduz s raias da conscincia da vida.
Em seguida vem a encarnao no reino animal, depois nas espcies
intermedirias que, do ponto de vista do invlucro material, participam do
animal e do homem, adquirindo assim aquela essncia (Esprito em estado de
formao), sempre em progresso contnua, a conscincia da vida ativa exterior,
da vida de relao. O desenvolvimento intelectual que a levar aos limites do
perodo preparatrio que precede o recebimento do livre arbtrio, da vida moral,
independente e responsvel, caracterstica do livre pensador. (ROUSTAING,
1999, p. 322, grifo nosso).

Colocamos essas transcries da obra de Roustaing, porque as encontramos em nossa

pesquisa; porm, pedimos ao leitor que, para aceit-las ou no, leve em conta as
consideraes que Kardec fez sobre ela na Revista Esprita 1866 (p. 190-192), das quais
transcrevemos o seguinte trecho:
O autor dessa nova obra acreditou dever seguir um outro caminho; em lugar
de proceder por graduao, quis alcanar o objetivo de um golpe. Tratou, por
certas questes que no julgamos oportuno abordar ainda, e das quais,
consequentemente lhe deixamos a responsabilidade, assim como aos Espritos
que os comentaram. Consequente com o nosso princpio, que consiste em
regular a nossa caminhada sobre o desenvolvimento da opinio, no daremos,
at nova ordem, s suas teorias, nem aprovao, nem desaprovao,
deixando ao tempo o cuidado de sancion-las ou de contradiz-las.
Convm, pois, considerar essas explicaes como opinies pessoais aos
Espritos que as formularam, opinies que podem ser justas ou falsas, e que,
em todos os casos, tm necessidade da sano do controle universal, e at
mais ampla confirmao no poderiam ser consideradas como partes integrantes
da Doutrina Esprita. (KARDEC, 1993i, p. 190-191, grifo nosso).

De nossa parte ainda questionamos o subttulo Revelao das Revelaes, que

segundo Roustaing, os quatro evangelhos, explicados em esprito e verdade pelos
Evangelistas com a assistncia dos Apstolos e de Moiss, como sendo uma forma dele dizer
que sua obra est acima da revelao Esprita, o que nos afigura pouco provvel, porquanto,
no h lgica alguma os Espritos passarem duas revelaes simultneas, com uma
sobrepujando a outra. Por que motivo ento, no passaram j a segunda? Ser que o Joo
Evangelista que aparece entre as assinaturas em O Livro dos Espritos (KARDEC, 2007a, p.
63) e em duas mensagens, uma em O Evangelho Segundo o Espiritismo (KARDEC, 2007c, p.
167) e a outra em A Gnese (KARDEC,2007e, p. 392) o mesmo que se comunicou a
Roustaing? Alm dessas manifestaes encontramos na Revista Esprita 1861, o registro da
ata da sesso geral de 14 de dezembro de 1860, da Sociedade Esprita de Paris, na qual se
tem notcia de que A Senhorita J.. teve vrias comunicaes de Joo Evangelista (KARDEC,
1993f, p. 5). Ser que o esprito Joo Evangelista estava sofrendo de transtorno psictico, se
for o mesmo que se manifestou nas duas revelaes?
Transcreveremos, agora, os pargrafos omitidos de uma citao anterior da obra de

51

Roustaing, nos quais ele tentar resolver o problema do mineral no se enquadrar no ciclo
nascer, crescer, reproduzir-se e morrer, de uma forma, a nosso ver, inusitada; retomemos:
O mineral morre quando arrancado do meio em que o colocara o
autor da natureza. A pedra tirada da pedreira, o minrio extrado da mina,
deixando de existir, do mesmo modo que a planta separada do solo, perdem a
vida natural.
A essncia espiritual, que residia nas paredes do mineral, retira-se da por
uma ao magntica, dirigida e fiscalizada pelos Espritos prepostos, e
transportada para outro ponto.
O corpo do mineral, seus despojos, so utilizados pela humanidade, de
acordo com o que suas necessidades lhe impem.
No vos admireis de que a coeso subsista no mineral, por sculos muitas
vezes, depois que dele se retirou a essncia espiritual que foi necessria sua
formao. (ROUSTAING, 1999, p. 291, grifo nosso).

Um pouco mais frente, encontramos:

Tudo o que , vive e morre, nos reinos mineral e vegetal, todos os
seres que, no reino animal e no reino humano, vivem e morrem, desde o
ser microscpico at o homem, tudo e todos tm um emprego, uma utilidade,
uma funo, que tendem e servem para o desenvolvimento de cada espcie,
para a vida e a harmonia universais (ROUSTAING, 1999, p. 304, grifo nosso).

O que est aqui dito, para ns, s vem a somar no que pensamos a respeito de no
existir princpio inteligente no reino mineral, essa tentativa de explicao de Roustaing
demonstra isso.
5.6 Do esprito Adelino da Fontoura?
Recorremos mais uma vez a Gabilan, que nos informa sobre um poema de Adelino na
obra Antologia dos Imortais, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier (1910-2002),
intitulado Jornada:
Fui tomo, vibrando entre as foras do Espao,
Devorando amplides, em longa e ansiosa espera..
Partcula, pousei.. Encarcerado, eu era
Infusrio do mar em montes de sargao.
Por sculos fui planta em movimento escasso,
Sofri no inverno rude e amei na primavera;
Depois fui animal, e no instinto da fera
Achei a inteligncia e avancei passo a passo..
Guardei por muito tempo a expresso dos gorilas,
Pondo mais f nas mos e mais luz nas pupilas,
A lutar e chorar, para, ento, compreend-las!..
Agora, homem que sou, pelo Foro Divino,
Vivo de corpo em corpo a forjar destino
Que me leve a transportar o claro das estrelas!..
(GABILAN, 2002, p. 22, grifo nosso).

Vale a mesma considerao do item anterior, pois, aqui tambm se trata de um poema.
5.7 Da coleo Andr Luiz pela psicografia de Francisco Cndido Xavier?
Vrios autores citam dos livros No Mundo Maior e Evoluo em Dois Mundos, da srie
Andr Luiz, respectivamente, os seguintes trechos: A crislida de conscincia, que reside no
cristal a rolar na corrente do rio, a se acha em processo, libertatrio; (XAVIER, 1984, p. 45)
e Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma, das bactrias e das
amebas, das algas e dos vegetais [], o princpio espiritual atingiu espongirios e celenterados
da era paleozoica, esboando a estrutura esqueltica. (XAVIER, 1987, p. 33).
Vale a pena ver, nessas duas obras, os textos mencionados:

52

1) No mundo maior
Interrompi o estudo comparativo, depois de acurada perquirio, e fixei
Calderaro em silenciosa interrogativa.
O prestimoso mentor argumentou, sorridente:
Depois da morte fsica, o que h de mais surpreendente para ns o
reencontro da vida. Aqui aprendemos que o organismo perispirtico que nos
condiciona em matria mais leve e mais plstica, aps o sepulcro, fruto
igualmente do processo evolutivo. No somos criaes milagrosas, destinadas
ao adorno de um paraso de papelo. Somos filhos de Deus e herdeiros dos
sculos, conquistando valores, de experincia em experincia, de milnio a
milnio. No h favoritismo no Templo Universal do Eterno, e todas as foras da
Criao aperfeioam-se no Infinito. A crislida de conscincia, que reside no
cristal a rolar na corrente do rio, a se acha em processo liberatrio; as
rvores que por vezes se aprumam centenas de anos, a suportar os golpes do
Inverno e acalentadas pelas carcias da Primavera, esto conquistando a
memria; a fmea do tigre, lambendo os filhinhos recm-natos, aprende
rudimentos do amor; o smio, guinchando, organiza a faculdade da palavra. Em
verdade, Deus criou o mundo, mas ns nos conservamos ainda longe da obra
completa. Os seres que habitam o Universo ressumbraro suor por muito
tempo, a aprimor-lo. Assim tambm a individualidade. Somos criao do Autor
Divino, e devemos aperfeioar-nos integralmente. O Eterno Pai estabeleceu
como lei universal que seja a perfeio obra de cooperativismo entre Ele e ns,
os seus filhos.
O mentor silenciou por instantes, sem que me acudisse nimo suficiente para
trazer qualquer comentrio aos seus elevados conceitos.
Logo aps, indicou-me a medula espinhal e continuou:
Creio ociosa qualquer aluso aos trabalhos primordiais do nosso longo
drama de vida evolutiva. Desde a ameba, na tpida gua do mar, at o
homem, vimos lutando, aprendendo e selecionando invariavelmente.
Para adquirir movimento e msculos, faculdades e raciocnios,
experimentamos a vida e por ela fomos experimentados, milhares de
anos. As pginas da sabedoria hindusta so escritos de ontem, e a Boa-Nova
de Jesus-Cristo matria de hoje, comparadas aos milnios vividos por ns, na
jornada progressiva. (XAVIER, 1984, p. 45-46, grifo nosso).

Como um cristal, que rola no leito de um rio, morre para que a crislida, que
possivelmente esteja nele, passe para o estgio evolutivo seguinte? Quando ns usamos esses
cristais, incrustando-os nas paredes de nossas casas, a crislida ficaria ali presa
indefinidamente? Devemos proteger os cristais como estamos querendo fazer em relao aos
seres vivos dos outros reinos da natureza? Esses so alguns quesitos que poderamos fazer ao
nobre assistente de Andr Luiz.
Interrompeu-se o Assistente por alguns segundos, como a dar-me tempo
para refletir.
Em seguida, continuou, atencioso:
Na verdade, no h nisso mistrio algum. Voltemos aos ascendentes em
evoluo, O princpio espiritual acolheu-se no seio tpido das guas,
atravs dos organismos celulares, que se mantinham e se multiplicavam
por cissiparidade. Em milhares de anos, fez longa viagem na esponja,
passando a dominar clulas autnomas, impondo-lhes o esprito de obedincia e
de coletividade, na organizao primordial dos msculos. Experimentou longo
tempo, antes de ensaiar os alicerces do aparelho nervoso, na medusa, no
verme, no batrquio, arrastando-se para emergir do fundo escuro e lodoso das
guas, de modo a encetar as experincias primeiras, ao sol meridiano. Quantos
sculos consumiu, revestindo formas monstruosas, aprimorando-se, aqui e ali,
ajudado pela interferncia indireta das Inteligncias superiores? Impossvel
responder, por enquanto. Sugou o seio farto da Terra, evolucionando sem parar,
atravs de milnios, at conquistar a regio mais alta, onde conseguiu elaborar
o prprio alimento.
Calderaro fixou em mim significativo olhar e perguntou:
Compreendeste suficientemente?

53
Ante o assombro das ideias novas que me fustigavam a imaginao,
impedindo-me o minucioso exame do assunto, o esclarecido companheiro sorriu
e continuou:
Por mais esforos que envidemos por simplificar a exposio deste delicado
tema, o retrospecto que a respeito fazemos sempre causa perplexidade. Quero
dizer, Andr, que o princpio espiritual, desde o obscuro momento da
criao, caminha sem detena para frente. Afastou-se do leito ocenico,
atingiu a superfcie das guas protetoras, moveu-se em direo lama das
margens, debateu-se no charco, chegou terra firme, experimentou na floresta
copioso material de formas representativas, ergueu-se do solo, contemplou os
cus e, depois de longos milnios, durante os quais aprendeu a procriar,
alimentar-se, escolher, lembrar e sentir, conquistou a inteligncia. Viajou do
simples impulso para a irritabilidade, da irritabilidade para a sensao, da
sensao para o instinto, do instinto para a razo. Nessa penosa romagem,
inmeros milnios decorreram sobre ns. Estamos, em todas as pocas,
abandonando esferas inferiores, a fim de escalar as superiores. O crebro o
rgo sagrado de manifestao da mente, em trnsito da animalidade primitiva
para a espiritualidade humana. (XAVIER, 1984, p. 57-59, grifo nosso).

Nesse trecho da obra, ficamos com a impresso de que o assistente de Andr Luiz j
no mais fala nada do reino mineral; porm, que progredia atravs de organismos celulares,
que, como se sabe, fazem parte dos seres vivos.
2) Evoluo em dois mundos
A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida
e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro,
vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos, invadido por gigantesca
massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva.
Dessa geleia csmica, verte o princpio inteligente, em suas primeiras
manifestaes..
Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes
magnetizam os valores, permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e
do frio exterior, as mnadas celestes exprimem-se no mundo atravs da
rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia
organizada no Globo constitudo.
Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessivos..
NASCIMENTO DO REINO VEGETAL Aparecem os vrus e, com eles, surge o
campo primacial da existncia, formado por nucleoprotenas e globulinas,
oferecendo clima adequado aos princpios inteligentes ou mnadas
fundamentais, que se destacam da substncia viva, por centros microscpicos
de fora positiva, estimulando a diviso cariocintica.
Evidenciam-se, desde ento, as bactrias rudimentares, cujas espcies se
perderam nos alicerces profundos da evoluo, lavrando os minerais na
construo do solo, dividindo-se por raas e grupos numerosos, plasmando, pela
reproduo assexuada, as clulas primevas, que se responsabilizariam pelas
ecloses do reino vegetal em seu incio.
Milnios e milnios chegam e passam..
FORMAO DAS ALGAS Sustentado pelos recursos da vida que na bactria
e na clula se constituem do lquido protoplsmico, o princpio inteligente nutrese agora na clorofila, que revela um tomo de magnsio em cada molcula,
precedendo a constituio do sangue de que se alimentar no reino animal.
O tempo age sem pressa, em vagarosa movimentao no bero da
Humanidade, e aparecem as algas nadadoras, quase invisveis, com as
suas caudas flexuosas, circulando no corpo das guas, vestidas em
membranas celulsicas, e mantendo-se custa de resduos minerais,
dotadas de extrema motilidade e sensibilidade, como formas
monocelulares em que a mnada j evoluda se ergue a estgio
superior.
Todavia, so plantas ainda e que at hoje persistem na Terra, como
filtros de evoluo primria dos princpios inteligentes em constante
expanso, mas plantas superevolvidas nos domnios da sensao e do instinto
embrionrio, guardando o magnsio da clorofila como atestado da espcie.

54
Sucedendo-as, por ordem, emergem as algas verdes de feio pluricelular,
com novo ncleo a salientar-se, inaugurando a reproduo sexuada e
estabelecendo vigorosos embates nos quais a morte comparece, na esfera de
luta, provocando metamorfoses contnuas, que perduraro, no decurso das eras,
em dinamismo profundo, mantendo a edificao das formas do porvir.
DOS ARTRPODOS AOS DROMATRIOS E ANFTRIOS Mais tarde,
assinalamos o ingresso da mnada, a que nos referimos, nos domnios
dos artrpodos, de exosqueleto quitinoso, cujo sangue diferenciado acusa
um tomo de cobre em sua estrutura molecular, para, em seguida, surpreendla, guindada condio de crislida da conscincia, no reino dos animais
superiores, em cujo sangue condensao das foras que alimentam o
veculo da inteligncia no imprio da alma detm a hemoglobina por pigmento
bsico, demonstrando o parentesco inalienvel das individuaes do esprito,
nas mutaes da forma que atende ao progresso incessante da Criao Divina.
Das cristalizaes atmicas e dos minerais, dos vrus e do protoplasma,
das bactrias e das amebas, das algas e dos vegetais do perodo pr-cmbrico
aos fetos e s licopodiceas, aos trilobites e cistdeos aos cefalpodes,
foraminferos e radiolrios dos terrenos silurianos, o princpio espiritual
atingiu espongirios e celenterados da era paleozoica, esboando a
estrutura esqueltica.
Avanando pelos equinodermos e crustceos, entre os quais ensaiou, durante
milnios, o sistema vascular e o sistema nervoso, caminhou na direo dos
ganoides e telesteos, arquegonossauros e labirintodontes para culminar nos
grandes lacertinos e nas aves estranhas, descendentes dos pterossurios, no
jurssico superior, chegando poca supracretcea para entrar na classe dos
primeiros mamferos, procedentes dos rpteis teromorfos.
Viajando sempre, adquire entre os dromatrios e anfitrios os rudimentos
das reaes psicolgicas superiores, incorporando as conquistas do instinto e da
inteligncia. (XAVIER, 1987, p. 31-34, grifo nosso).
AUTOMATISMO E HERANA Assim como na coletividade humana o
indivduo trabalha para a comunidade a que pertence, entregando-lhe o produto
das prprias aquisies, e a sociedade opera em favor do indivduo que a
compe, protegendo-lhe a existncia, no impositivo do aperfeioamento
constante, nos reinos menores o ser inferior serve espcie a que se ajusta,
confiando-lhe, maquinalmente, o fruto das prprias conquistas, e a espcie
labora em benefcio dele, amparando-o com todos os valores por ela
assimilados, a fim de que a ascenso da vida no sofra qualquer soluo de
continuidade.
Se, no crculo humano, a inteligncia seguida pela razo e a razo pela
responsabilidade, nas linhas da Civilizao, sob os signos da cultura,
observamos que, na retaguarda do transformismo, o reflexo precede o instinto,
tanto quanto o instinto precede a atividade refletida, que base da inteligncia
nos depsitos do conhecimento adquirido por recapitulao e transmisso
incessantes, nos milhares de milnios em que o princpio espiritual
atravessa lentamente os crculos elementares da Natureza, qual vaso
vivo, de forma em forma, at configurar-se no indivduo humano, em
trnsito para a maturao sublimada no campo anglico.
Desse modo, em qualquer estudo acerca do corpo espiritual, no podemos
esquecer a funo preponderante do automatismo e da herana na formao da
individualidade responsvel, para compreendermos a inexequibilidade de
qualquer separao entre a Fisiologia e a Psicologia, porquanto ao longo da
atrao no mineral, da sensao no vegetal e do instinto no animal,
vemos a crislida de conscincia construindo as suas faculdades de
organizao,
sensibilidade
e
inteligncia,
transformando,
gradativamente, toda a atividade nervosa em vida psquica. (XAVIER,
1987, p. 38-39, grifo nosso).
GENEALOGIA DO ESPRITO []
Em verdade, porm, para no cairmos nas recapitulaes incessantes, em
torno de apreciaes e concluses que a cincia do mundo tem repetido
saciedade, acrescentaremos simplesmente que as leis da reproduo animal,
orientadas pelos Instrutores Divinos, desde o casulo ferruginoso do lepttrix,
atravs da retrao e expanso da energia nas ocorrncias do nascimento e
morte da forma, recapitulam ainda hoje, na organizao de qualquer veculo
humano, na fase embriognica, a evoluo tilogentica de todo o reino animal,

55
demonstrando que alm da cincia que estuda a gnese das formas, h tambm
uma genealogia do esprito.
Com a Superviso Celeste, o princpio inteligente gastou, desde os vrus
e as bactrias das primeiras horas do protoplasma na Terra, mais ou
menos quinze milhes de sculos, a fim de que pudesse, como ser
pensante, embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras
emisses de pensamento contnuo para os Espaos Csmicos. (XAVIER, 1987, p.
52-53, grifo nosso).

Muito tcnicas essas consideraes de Andr Luiz, que no nos permite, por falta de
conhecimento, delinear o seu pensamento com segurana, pois, em princpio, pareceu-nos que
aponta o reino mineral como sendo o incio da evoluo da mnada; entretanto, pelo ltimo
pargrafo, tem-se a impresso de que, para ele, o ponto inicial j no mais o reino mineral.
E para complicar mais ainda, vemos duas outras falas nas quais essa viso nos parece existir:
assim que o tato nasceu no princpio inteligente, na sua passagem
pelas clulas nucleares em seus impulsos ameboides; que a viso
principiou pela sensibilidade do plasma nos flagelados monocelulares expostos
ao claro solar; que o olfato comeou nos animais aquticos de expresso mais
simples, por excitaes do ambiente em que evolviam; que o gosto surgiu nas
plantas, muitas delas armadas de pelos viscosos destilando sucos digestivos, e
que as primeiras sensaes do sexo apareceram com algas marinhas providas
no s de clulas masculinas e femininas que nadam, atradas uma para as
outras, mas tambm de um esboo de epiderme sensvel, que podemos definir
como regio secundria de simpatias gensicas. (XAVIER, 1987, p. 40-41, grifo
nosso).
[] Com a Superviso Celeste, o princpio inteligente gastou, desde os vrus
e as bactrias das primeiras horas do protoplasma na Terra, mais ou
menos quinze milhes de sculos, a fim de que pudesse, como ser pensante,
embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras emisses de
pensamento contnuo para os Espaos Csmicos. (XAVIER, 1987, p. 53, grifo
nosso).

A referncia s clulas nucleares, vrus e bactrias, nos remete ideia de que se fala de
seres vivos, se for esse o caso, ento os seres inorgnicos estariam de fora, via de
consequncias os minerais, que so classificados como tais.
Com relao ao tato vejamos o que consta em A caminho da Luz, ditado pelo Esprito
Emmanuel, pela psicografia de Chico Xavier, que discorrendo sobre os primeiros habitantes da
Terra, afirma:
Dizamos que uma camada de matria gelatinosa envolvera o orbe terreno
em seus mais ntimos contornos. Essa matria, amorfa e viscosa, era o celeiro
sagrado das sementes da vida. O protoplasma foi o embrio de todas as
organizaes do globo terrestre, e, se essa matria, sem forma definida,
cobria a crosta solidificada do planeta, em breve a condensao da massa dava
origem ao surgimento do ncleo, iniciando-se as primeiras manifestaes dos
seres vivos.
Os primeiros habitantes da Terra, no plano material, so as clulas
albuminoides, as amebas e todas as organizaes unicelulares, isoladas
e livres, que se multiplicam prodigiosamente na temperatura tpida dos
oceanos.
Com o escoar incessante do tempo, esses seres primordiais se movem ao
longo das guas, onde encontram o oxignio necessrio ao entretenimento da
vida, elemento que a terra firme no possua ainda em propores de manter a
existncia animal, antes das grandes vegetaes; esses seres rudimentares
somente revelam um sentido o do tato, que deu origem a todos os
outros, em funo de aperfeioamento dos organismos superiores. (A caminho
da luz, p. 26-27, grifo nosso).

A impresso que nos fica que para Emmanuel a origem do processo se incia em seres
primordiais, que, certamente, esto entre os orgnicos.

56

3) Missionrios da Luz
No se esquea, Andr, de que a reencarnao significa recomeo nos
processos de evoluo ou de retificao. Lembre-se de que os organismos
mais perfeitos da nossa Casa Planetria procedem inicialmente da
ameba. Ora, recomeo significa recapitulao ou volta ao princpio. Por
isso mesmo, em seu desenvolvimento embrionrio, o futuro corpo de um
homem no pode ser distinto da formao do rptil ou do pssaro. O que
opera a diferenciao da forma o valor evolutivo, contido no molde perispirtico
do ser que toma os fluidos da carne. Assim, pois, ao regressar esfera mais
densa, como acontece a Segismundo, indispensvel recapitular todas as
experincias vividas no longo drama de nosso aperfeioamento, ainda que seja
por dias e horas breves, repetindo em curso rpido as etapas vencidas ou lies
adquiridas, estacionando na posio em que devemos prosseguir no
aprendizado. Logo depois da forma microscpica da ameba, surgiro no
processo fetal de Segismundo os sinais da era aqutica de nossa
evoluo e, assim por diante, todos os perodos de transio ou
estaes de progresso que a criatura j transps na jornada incessante do
aperfeioamento, dentro da qual nos encontramos, agora, na condio de
humanidade. (XAVIER, 1986, p. 234, grifo nosso).

Dessa fala do instrutor Alexandre a Andr Luiz de que os organismos mais perfeitos
procedem inicialmente da ameba, no vimos outra coisa seno que o processo evolutivo do
corpo tenha se iniciado na ameba, um ser unicelular, que no se trata de um mineral.
5.8 De Joanna de ngelis (esprito)?
Em No limiar do infinito, Joanna de ngelis, a mentora do mdium Divaldo Pereira
Franco (1927- ), afirma:
Conduzindo em si mesmo uma anterioridade que se perde nos primevos dos
tempos, o princpio espiritual arrola aquisies que o desenvolvem,
favorecendo-o na infinita conquista do porvir.
Dormindo no reino mineral, transita para o vegetal onde sonha e
transmigra para o animal, no qual sente, evoluindo para o hominal, em o qual
pensa e ama, a caminho da angelitude em cuja posio fui a felicidade.
(FRANCO, 2001, p. 119-120, grifo nosso).

O que se segue transcrevemos do livro Conflitos Existenciais, captulo 10 Violncia,

ditado por Joana de ngelis, pela psicografia de Divaldo P. Franco:
No processo antropossociopisicolgico da evoluo, o princpio espiritual
adquire experincias, emoes e conhecimento atravs do trnsito pelos
diferentes reinos da Natureza, nos quais desabrocham os recursos divinos que
se lhe encontram em germe.
Dormindo no mineral, lentamente exteriorizam-se-lhe as energias de
aglutinao molecular, ampliando as possibilidades no despertar do vegetal,
quando cresce em recursos de sensibilidade, a fim de liberar os instintos no
trnsito animal, desabrochando as faculdades da inteligncia, da razo, da
conscincia na fase humana, e avanando para a conquista da intuio que se
d no perodo anglico. (FRANCO, 2005, p. 115, grifo nosso).

Mais frente, nessa mesma obra, encontramos:

necessrio que haja a morte orgnica, a fim de que ocorram alteraes,
aperfeioamentos. Tem sido por meio do processo nascer, viver, morrer, que
as formas se aprimoram atravs dos milhes de anos, em sucessivas
experincias, agasalhando o princpio espiritual que as vem modelando, na
busca de melhor estrutura e mais perfeita harmonia. (FRANCO, 2005, p. 229,
grifo nosso).

Exatamente, o argumento que utilizamos para resistir que o princpio inteligente

tenha passado pelo reino mineral. Diante disso, s.m.j., achamos que ao falar que o processo

57

nascer, viver, morrer, que as formas se aprimoram Joanna de ngelis entra em conflito com o
que ela mesmo disse sobre o princpio inteligente dormir no mineral.
6. Concluso
Pelo que se pode ver, no h ainda, no meio Esprita, uma posio ntida em relao ao
assunto. Entretanto, levando-se em conta as opinies do Codificador, que mais ressalta o
ponto inicial como sendo o reino vegetal, estaramos, pelo menos por enquanto, mais para
defender essa posio.
Quanto questo de ter passado pelo reino animal, para ns pacfica. Fora tudo que
j apresentamos, podemos ainda trazer a opinio pessoal do prprio Codificador, mencionada
pelo seu amigo, o Capito Bourgus, autor do livro Psychologie Transformiste-Evolution de
lIntelligence, conforme citao de Charles Trufy, Causeries Spirities constante da obra Da
Bblia aos nossos dias, de Mrio Cavalcanti de Melo (?-?):
Quando Kardec fez sua viagem esprita em 1862, nos veio visitar em
Provins, onde nos encontrvamos acampados; tivemos a alegria de ter o mestre
alguns dias conosco. Em sua palestra ele no nos escondeu nossa origem
animal, e nos falou do progresso que devia fazer o esprito para chegar
perfeio. Ele nos recomendou, sobretudo, de aprofundar todos os ramos da
Cincia, assegurando-nos que nos elevaramos por ela, e que encontraramos no
Livro dos Espritos os elementos para tudo conhecer e tudo abraar. (MELO,
1954, p. 95, grifo nosso).

Certamente, que se Kardec fosse da opinio que o princpio inteligente tivesse passado
pelo reino mineral teria dito isso; porm, ele s afirma a nossa origem animal, a no ser que
tomemos a declarao acima como inverdica. Quanto questo do reino vegetal, o
pensamento de Kardec passa a aceitar mais para o final de sua vida, conforme vimos e, por
vrias vezes, insistimos em lembrar esse fato.
Curiosa a explicao de James Arthur Findlay (1883-1964), que foi presidente da
Psychic News, uma revista britnica, era lder esprita, conhecido como orador, conferencista, e
pesquisador, que transcrevemos de sua obra No limiar do etreo:
Movimento revela mente. Dar-se-, porm, que todo movimento que nos fere
os sentidos e a que damos o nome de matria seja dirigido pela mente? Onde
comea o seu reino? Haver mente numa pedra? Dizem os nossos fsicos que
uma pedra est em contnuo movimento, por estarem nela os electrons e os
prtons em rpida e regular vibrao. Se contm mente ou por esta
influenciada, tratar-se- de uma mente da mais imperfeitas e mnima forma;
framos, no entanto, imprudentes, se avanramos essa graciosa afirmao.
Certamente, o que constitui uma pedra pode tornar-se habitao de uma
mente, pois, quando, por efeito das chuvas e das geadas, a pedra se
muda em terra, produz relva de que se alimenta a vaca, transformandoa em leite, que sustenta corpos governados pela mente. No podemos,
pois, ser dogmticos em afirmar onde h mente, ou onde no h mente, embora
sintamos em terreno firme, admitindo provisoriamente que onde h crescimento
e desenvolvimento tambm h mente. Assim, quando olhamos em torno de ns,
podemos ver mente em todos os graus de desenvolvimento, desde a do mais
humilde fundo at a que guiou a mo de escreve a maior tragdia de quantas j
o homem comps: Rei Lear. (FINDLEY, 2002, p. 63-64, grifo nosso).

Pareceu-nos um caminho um tanto quanto tortuoso a ligao que Findlay faz da mente
numa pedra, mas, de qualquer forma, mais uma explicao que estamos disponibilizando a
voc, caro leitor.
Temos ainda mais uma opinio bem interessante que a do companheiro Luiz Gonzaga
Pinheiro (?- ), autor do livro Perisprito e suas modelaes, do qual transcrevemos:
O princpio inteligente no pode agir diretamente sobre a matria, a no ser
se revestindo de outro tipo de matria semicondensada que possibilite o
intercmbio de informaes e sensaes de um para o outro.
O incio de nosso estudo sobre o perisprito comea neste ponto, onde o
princpio inteligente aliando-se aos cristais demora-se por sculos,

58
forando a matria a obedecer a uma geometria definida, tornando seu esboo
perispiritual malevel, gravando no mesmo, formas e linhas precisas.
Quanto aos corpos brutais, tais como os minerais (rochas, Ferro, Zinco, Ouro,
dentre outros) abstenho-me de comentrios, mesmo porque no encontro pouca
lgica na unio do princpio inteligente na matria bruta, onde ele ficaria aptico
sem nenhuma aprendizagem. Na condio de prisioneiro em matria bruta ele
permaneceria adormecido, esttico, sem registros, a no ser que esteja
desenvolvendo uma afinidade de ordem qumica.
A dificuldade em se admitir o princpio inteligente adormecido na
matria bruta deve-se as transformaes que ela sofre, s vezes,
irreversveis. Algum poder sustentar que o princpio inteligente encontra-se
inerte na matria. Mas em que tipos de materiais? O Ferro trabalhado pelo
fogo e serve s necessidades humanas. De outra feita sofre oxidao e
consumido pela ferrugem. A rocha desgastada pelas intempries e vir p.
Outro tanto vai para as construes de estradas e residncias. O Ouro
transformado em joias para adornar a vaidade e fomentar a cobia, ou fica
preso em cofres fortes. O Zinco atende as necessidades da construo civil.
Poder-se-ia dizer que nesses materiais o princpio inteligente estaria
adormecido: E o que ocorreria com ele, caso habitasse esses materiais, quando
os mesmos sofrem transformaes irreversveis tais como a queima da madeira?
Uma lei no pode ser estabelecida em cima de incertezas. Ou o princpio
inteligente encontra-se adormecido nos minerais ou no. Apelando para o senso
prtico, perguntamos: por que estaria, para nada aprender ou em nada
contribuir?
Onde a matria bruta inicia um princpio de organizao formal (no falo de
tomos e molculas) obedecendo a formas geomtricas em sua diviso, que
iniciaremos o nosso estudo, colocando a a unio dos dois princpios, material e
inteligente, gnese da mais admirvel de todas as sagas do universo, a busca da
autonomia espiritual. (PINHEIRO, p. 36-37, grifo nosso).

Deixamos propositalmente para o final, para demonstrar que, embora aceitando que o
princpio inteligente tenha estagiado no reino mineral, Pinheiro, diferentemente de muitos
autores espritas, delimita-o apenas nos cristais. No descartamos haver uma grande
possibilidade de que outros estudiosos espritas tambm possam ter essa mesma opinio.
Uma coisa tem que ficar clara, para todos ns, sobre isto que Kardec disse, que, aqui,
fazemos questo de repetir: O Livro dos Espritos no um tratado completo do Espiritismo;
no faz seno lhe colocar as bases e os pontos fundamentais, que devem se desenvolver
sucessivamente pelo estudo e pela observao. (KARDEC, 1993i, p. 223), portanto, o assunto
poder estar ainda em aberto para uma posterior deciso. Quem sabe se j no estamos a
caminho dela?
Fsicos qunticos afirmam que o eltron que viaja, sem um caminho visvel,
entre as rbitas do tomo, em seus saltos qunticos, apresenta um
comportamento. A uma partcula elementar que apresenta comportamento se
entende que essa partcula, mesmo de forma simples e rudimentar, se
apresenta inteligente.
Essa forma de inteligncia ainda desconhecida, tanto que explic-la pela
cincia acadmica tarefa ainda impossvel. Porm, possvel inferir pelos
postulados da Doutrina Esprita, que h inteligncia na matria,
possibilitando a sua relao com o princpio inteligente. (AUNI, 2011, p.
182-184, grifo nosso).

Certamente que a aceitao dessa hiptese levantada por Adams Auni (?- ) vai
demorar, entretanto, mais dia, menos dia a verdade vir tona, vencendo todos os obstculos
que lhe surgem pela frente. A vale o adgio popular: quem sobreviver ver.

Paulo da Silva Neto Sobrinho

set/2006.
(verso 13 - revisada mai/2014).

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Protoplasma: http://pt.wikipedia.org/wiki/Protoplasma, acesso em 19.11.2012, s 14:15hs.
Lon Denis: http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9on_Denis, acesso em 19.12.2012, s
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Este texto foi publicado:
revista Espiritismo & Cincia n 46, So Paulo: Mythos Editora, s/d, p. 29-32). (A verso
original, bem reduzida);
revista Espiritismo & Cincia Especial n 66, So Paulo: Mythos Editora, nov/2013, p. 5661 (verso reduzida);
revista digital O Consolador n 233. Londrina, PR, out/2011 parte 1 e n 234, nov/2011-parte 2 e final.