Lus A. W.

Salvi

ASTROLOGIA

TELRICA

O Retorno Sabedoria das Estaes

2003 LAWS - Lus Augusto Weber Salvi

Capa (sugesto, ver ao final): calendrio.
contatos: agartha2013@yahoo.com.br

Gloriosamente, a dana da nossa experincia vai

evoluindo atravs do ciclo da natureza.
Dane Rudhyar

NDICE
Apresentao

Introduo

8
Parte I
CNONE TRADICIONAL

Captulo 1. Uma Tradio Universal

12

Captulo 2. As Duas Grandes Correntes

14

Captulo 3. A Astrologia Telrica

18

Captulo 4. Fundamentos do Telurismo Astral

25

Parte II
A MECNICA ASTROLGICA
Captulo 5. O Horscopo e sua Linguagem

33

Captulo 6. Contribuies Epistemologia Astral

38

Captulo 7. Retomando os Fundamentos

43

Captulo 8. Uma Hierarquia de Ciclos

47
Parte III

O CALENDRIO TELRICO
Captulo 9. O Calendrio Solar

53

Captulo 10. Festas & Atividades

63

Captulo 11. Calendrio Universal de Atividades

72

Parte IV
TRANSPOSIO HEMISFRICA
Captulo 12. O Resgate do Padro Meridional

78

Captulo 13. Uma Brecha da Praxis Astrolgica

82

Captulo 14. Sobre o Sistema de Casas

87

Captulo 15. Convenes & Mudanas

98

Captulo 16. As Doutrinas Axiais

105

Apndice1. As Regies Zodiacais

118

Apndice 2. O papel do Clima e da geografia na Histria

124

Apndice 3. O Horscopo das rvores

131

Bibliografia e Obras Citadas

136

Sobre o Autor

139

APRESENTAO

A Natureza o fundamento de todas as coisas. E isto no seria nenhum materialismo

esttico, se acreditamos que a Criao seja algo divino, que suas estruturas internas
estejam sujeitas a transformaes e que uma fora misteriosa atue por detrs de toda a
evoluo.
Nesta obra, se trata basicamente de resgatar a unidade tempo-espao que subjaz ao
verdadeiro saber astrolgico, solidamente fundamentada na geografia sagrada como , e
para alm da excessiva nfase espacial dada na astrologia moderna. Isto nos traz
inadvertidamente para os valores coletivos, na medida em que habitamos um espao
comum. Aquele que ignora a importncia do ambiente na fundao de um horscopo,
perde seguramente a metade da teleologia do Destino. Infelizmente, o espao ainda
empregado de forma quase incidental, salvo para consideraes em torno do polmico
sistema de casas. O outro aspecto do trip astral estaria nos fundamentos espirituais,
cuja base csmica ou divina. No mais, o estruturalismo subjetivo completa o telurismo
objetivo, permitindo ir alm do misticismo e do fetichismo das crenas.
Trata-se, pois, de um trabalho epistemolgico, na medida em que aprofunda a
explicao das cincias tradicionais, permitido da a superao de dogmas e supersties
que comumente infestam estas prticas. Pouca utilidade objetiva tem a astrologia sem as
suas conexes telricas, que tambm lhe confere de resto as bases humanas e sociais.
preciso universalizar as prticas, como faziam os antigos, e para isto fundamental
conectar com a geografia sagrada, sendo a astrologia telrica uma sntese e chave
capital.
Fomos conduzidos para o telurismo astral atravs da busca do universalismo e da
necessidade de converso das frmulas zodiacais para o Hemisfrio Sul, atravs de anos
de meditao e pesquisa multidisciplinar, cujos resultados prvios podem ser
observados, por exemplo, em nossa obra As Estaes Astrolgicas, compilao de
temas relativos questo editados na Revista rion de Cincia Astrolgica.
Este enfoque no representa, todavia, nenhuma espcie de fixao pessoal. Na
verdade, esta abordagem mais pragmtica, naturalista e exotrica focalizada das
Estaes, sempre esteve equilibrada por uma viso paralela de ordem simbolista e
esotrica,* afastada, portanto, de maiores vnculos fisiolgicos; representando isto
aquelas duas correntes gerais desta doutrina, a emprica e a simbolista (ver Captulo As
Duas Correntes, na presente obra), enfim, caminhos naturais a todo aquele que busca a
verdade astrolgica vide Dane Rudhyar, um de nossos guias nesta tarefa.
E que em nossos trabalhos encontram sem dificuldades vias de convergncia, sem
dogmas ou preconceitos de nenhuma espcie, depuradas de atavismos e de leituras
redutivas dos princpios universais. Existem muitos tipos de astrologias, cada qual
baseada num dado conceito, uns mais puros, outros menos. Certamente a perfeio
nunca est nos extremos, mas em algo mais prximo ao centro. O equilbrio o que nos
permite realmente andar para adiante.
4

Devido a isto, mesmo considerando esta dupla vertente, astrnomos e astrlogos

ainda tero possivelmente nas mos uma batata quente. Aqueles que empregam
sistemas fechados e acrticos, todavia estranharo a viso da verdade universalista sobre
os fatos, convidando a uma integrao interdisciplinar. Infelizmente, o equilbrio uma
arte rara; no vivemos exatamente ainda um tempo de amor...
Assim, debalde tacharo este trabalho (e outros congneres) de alguma espcie de
etnicismo, como se houvesse muita escapatria disto em qualquer parte.
Curiosamente, os acusadores sero muitas vezes justamente aqueles que praticam a mais
particular das vertentes, a astrologia de consumo que o horscopo pessoal, entre
outros desvios dos verdadeiros mtodos tradicionais de resto urgentes em toda a
sociedade em construo como a nossa. No fundo lhes perturba qualquer ordem que no
envolva o estrito interesse pessoal e imediato, diferente dos contemplados pela astrofilosofia (ou apenas Astrosofia). A prpria tradio dir, contudo, que a organizao de
uma cultura trabalho para os sculos. Fazer histria, significa refazer estruturas.
Muito especialmente, em atender aquelas necessidades evolutivas de uma cultura ou
sociedade, que apontam no rumo de sua ordem e consolidao.
A astrologia profunda (naturalista, coletiva, mundial e esotrica), apenas no
pragmtica para quem o til se limita ao estritamente pessoal, ao mensurvel e,
claro, ao financeiro; numa sociedade onde o comrcio ainda mais importante do que a
cultura interior e o dom coletivo. Esta uma das chagas da cultura-de-alienao em que
vivemos, onde as pessoas esquecem at mesmo que o grupal tambm comporta uma
esfera de certo modo pessoal, e que deixar de atuar em conjunto abrir mo da prpria
alma. E onde se ignora igualmente que toda a transformao passa pela tomada de
posio em torno das bases culturais.
Na verdade, esta astrologia um importante passo para a integrao com a Natureza
e com o social (ver nossa obra O Calendrio Astrolgico), mas tambm consigo prprio
ou com os caminhos evolutivos, uma vez que o ser humano um todo natural-socialespiritual. assim, o enraizamento da cultura, ou o aspecto Saturno da astrologia,
planeta que, na sua acepo uraniana, o clssico regente da Idade de Ouro.
Tambm ser rarefeito o apoio daqueles que vivem numa consolidada situao de
coerncia cultural, como toda a sociedade do Hemisfrio Norte (pese o perdurvel
esprito inquisitivo cristo que questiona a Astrologia). A exceo ser daqueles que
desejam aprofundar seus vnculos naturais atravs da astrologia, e tambm dos que
entrevem no telurismo mais que simples bases naturalistas, mas toda uma dinmica
evolutiva ou seja, a sua extenso cientfico-racional como mtodo cultural.
Todos os outros somente tero a perder com a autonomia cultural do Hemisfrio Sul
ao menos o que tendero a pensar, o que pode no entanto ser muito relativo. Uma luz
que se acende pode iluminar muito longe. Porque ser que a Idade de Ouro da
civilizao, se difundiu a tal ponto, h cerca de 5 mil anos atrs?** No se trata apenas
de uma questo de esprito de poca, mas tambm porque uma grande luz se fez e foi
capaz de se difundir e iluminar todas as chamas potenciais, ou apenas algo adormecidas,
tal como uma brisa no campo capaz de fazer.
Conhecemos, pois, o jargo dos conservadores e dos liberais e tudo o que h por
detrs: a velha rapina do colonialismo sob suas diversas formas, o que j no aceitamos,
sob nenhuma mscara ou argumento, pois mesmo as razes mais profundas (isto , as
5

espirituais) j caem atualmente por terra com a nova vertente meridional da Tradio
Sagrada.
claro que temos conscincia da ameaa de anarquia que isto representa (ou talvez,
uma desordem criadora) onde, tendo-se em mos estas ferramentas, cada qual desejar
compor a sua prpria tradio.
Na verdade, isto importa menos. Que mal pode haver, se cada um realmente tentar
ser um sbio e fizer sinceros esforos nesta direo? Acreditamos piamente que a
difuso da luz acima invocada, representou justamente um processo nesta direo.
Julgamos esta competio sadia e at um fator de segurana e consolidao, sobretudo
se for levada a cabo por agentes do Hemisfrio Sul, nesta oportunidade; uma vez que os
do Norte pouco teriam mesmo a fazer nesta direo, seno tambm resgatar certas bases
cientficas para alm das supersties vigentes. Trata-se, afinal, de uma urgncia
inerente s culturas em formao.
verdade que seria importante preservar a referncia a um plo central e irradiante,
como forma de estabelecer um mnimo de ordem nas relaes internacionais (porque
seria disto que se trata). E neste sentido que reivindicamos a nossa hora, no s do
Hemisfrio Sul, mas das Amricas tambm, nesta que ser a nossa poca e local. A Era
de Aqurio incide afinal, sobre o territrio brasileiro.***
Apenas para mencionar a questo geogrfica, as cincias do tempo e as cincias do
espao sempre formaram uma unidade. A prpria palavra horscopo significa horalocal, e em grego horai ainda significa a Estao do ano. As Estaes so uma
derivao das condies astro-geogrficas. Enquanto copos significa ver. Assim, o
horscopo representa a rigor observar a Estao do ano.
Esta uma forma integrada de empregar a astrologia, conformando com a grande
tradio dos povos, seus ritos agrcolas e naturais. Entre os celtas, os signos so
representados por rvores, certamente aquelas que florescem ou frutificam nas estaes
do Ano, quando se considera que se tornam assim o mais expressivas possvel (ver
sinopse do tema em nosso Apndice 2, ao final).
Pelo contrrio, aprecia-se geralmente na astrologia moderna algo to vago que chega
a ser inspido; e a isto at do o nome de universal. No entanto, nunca houve tradio e
sabedoria sem endereo ou destinatrio certo. E so estas razes que pulsam nesta obra,
desejando fazer brotar a sua seiva vital.
Assim, as pessoas realmente sinceras ou de boa-vontade, deveriam fazer um esforo
para inverter a tica, e buscar ver com simpatia as razes profundas que subjazem tais
consideraes, ou basicamente que:
1. Existem amplos fundamentos na adaptao dos signos ou do zodaco nos
hemisfrios (como de resto j feito em alguns nveis da astrologia);
2. O Hemisfrio Sul seja, realmente, um foco de renovao cultural de mbito
universal ou um novo plo cultura tradicional, como se procura demonstrar mediante
vrios recursos neste e em outros trabalhos;
3. E que, especialmente, a regio centro-hemisfrica, balana climtica do
planeta, seja tambm um local predestinado na histria da humanidade, por razes
telricas e culturais demonstrveis (como levaria a suspeitar um simples olhar no
mapa mundi, buscando as grandes cidades sagradas da Antigidade).****
6

Assinalar deste modo tempo e espao, em nada se acha fora da tradio, muito pelo
contrrio. a prpria via de enraizamento conhecida como Geografia Sagrada, o
tornar-se universal atravs das bases unicamente acessvel no local.
Convidamos assim o leitor para a grande aventura do conhecimento, para
descerrarmos juntos os vus de sis. O conhecimento certamente iluminador, e a
astrologia profunda, desprovida de dogmas e mistificaes, mas transparente ou
translcida, assim como pragmtica e universalista, certamente a sabedoria das
Chaves da criao ou Brahmavidya.
Se o conhecimento a base de toda a cultura, o saber correto representar certamente
o endireitamento dos seus caminhos.

* Nosso livro Para Alm das Estrelas (Ed. Agartha, 2008) uma sntese desta viso,
podendo-se ainda citar Os Peregrinos de Tula, compndio sobre mitologia csmica (igualmente
com materiais da Revista rion).
** Estamos nos referindo, incidentalmente, a um ciclo que culmina em nossos dias para,
como bvio, recomear. E sugerindo, pois, a possibilidade de repetio do fenmeno descrito
a seguir.
*** Ver um estudo profundo desta questo em nossa obra O Orculo de Gaia - um Estudo
de Arqueoastronomia Integrada, Ed. Agartha, AP, 2008.
**** No obstante, devemos anotar que o autor se refere na verdade a um fenmeno de
poca, considerando que cada raa-raiz focaliza uma dada latitude. Ainda assim, o mencionado
carter central confere um especial significado esta regio, associando-a ao mito de Shambala,
a terra das origens e local de onde surgem os avatares. Ver mais em nossa obra Geografia
Espiritual, Ed. Agartha, 2008.

INTRODUO
A Cruz do Sul aponta os caminhos
da identidade hemisfrica.
7

A ocasio de transpor um sistema cultural qualquer, tambm a oportunidade para

fazer uma profunda reviso acerca de seus postulados fundamentais. No basta apenas
adaptar utilitria e superficialmente as coisas, sem questionar mtodos e valores.
preciso fazer uma avaliao crtica das estruturas empregadas e dos contedos
simblicos de qualquer sistema em uso.
A teoria subjaz a toda a prtica vlida, e a Astrologia Filosfica reflete a necessidade
de pensar e repensar as bases desta cincia, sob vrios ngulos. Este o esprito da
Revista rion de Cincia Astrolgica, que editamos desde 1995 pela FEEU, P. Alegre,
RS.
O presente trabalho diversifica a abordagem da astrologia, enveredando nas suas
relaes com outros cnones culturais como o calendrio, a pirmide e a geografia, alm
de elementos mais conhecidos como a religio e as festas sazonais. Ao mesmo tempo,
aprofunda o debate tcnico acerca da transposio dos cnones astrais para outro
hemisfrio.
Vamos tambm nos valer, a ttulo de referncia, algo extensamente dos trabalhos de
Dane Rudhyar que, segundo Alexander Ruperti, lanou as bases de uma verdadeira
reformulao da astrologia e foi o primeiro a adaptar as premissas da astrologia aos
olhos do mundo de Einstein -o que significa passar da base esttica e espacial da
astrologia ptolomaica a uma base cintica moderna ou temporal, fundamentada sobre o
princpio de movimento da Astronomia moderna. (em A Roda da Experincia
Individual, pgs. 13-14) Dialoga-se vividamente, pois, com Dane Rudhyar e seus
seguidores, em quem tanto tem se inspirado, sendo possvel observar momentos em que
assume uma posio independente, em nome inclusive da renovao das coisas em
favor do nascimento de um Novo Mundo, sem preconceitos e independente do passado
ou do alheio.
Em funo da proximidade natural entre os temas da astrologia e dos calendrios, a
presente obra termina por ser alvo de um duplo debate, um calendrico e outro
astrolgico. A eventual tomada de posio em favor do coletivo, poderia levar a
substituir a palavra astrologia do ttulo original por calendrio, porm
tradicionalmente todo este assunto costuma ser enquadrado dentro da astrologia
(embora tambm costumemos dizer que o horscopo uma forma de calendrio
pessoal), salvo quando por razes especficas se deseje separar para dar ao calendrio
uma expresso meramente prtica (profana) ou simblica (religiosa), e no uma
dimenso astral mstico-construtiva (independente de haver ou no influncias
csmicas).
Torna-se assim, em alguns momentos, veculo para discusses algo tcnicas,
requerendo certa familiaridade com os mecanismos da astrologia, da astronomia e do
calendrio. O processo de restaurao/implantao de uma cultura tradicional como a
que deve se retomar, algo de elevada complexidade porque, alm da necessidade de
estabelecer o multi-nivelamento de linguagem que torna universal uma cultura,
preciso tambm adaptar certas convenes aos critrios locais, como so as estruturas
sociais e muitos elementos de calendrio, incluindo aqui a astrologia.
Nisto, no serve a aculturao e nem basta a adaptao: preciso originalidade,
palavra que, em seu sentido de embasamento, nos induz tambm racionalidade e ao
8

pragmatismo. De modo, o leitor se deparar com vises nada espantosas do zodaco (e,
por extenso, da pirmide), como desprendimento das Estaes do ano ou como
hierarquia de interesses gerais. Sinal eloqente da desmistificao dos antigos mistrios,
teis ao homem moderno contanto que se retire as capas de superstio recebidas ao
longo dos milnios.
Existem, pois, textos algo discursivos em torno destes assuntos, como o caso do
sistema de Casas, cujos fundamentos tambm se enquadram num certo plano de
telurismo, alm de servir de base para discutir a problemtica do calendrio solar. E
nisto no podemos fazer mais que sugerir ao leitor menos interessado nos detalhes, a
buscar o resumo que tivemos o cuidado de incluir no final destes Captulos.
O aspecto tcnico avana para questionar inclusive certas praxis astrolgicas
correntes, visando assim aperfeioar o sistema astrolgico. De todo modo, dificilmente
se pretender convencer as pessoas a mudar de posies apenas atravs de argumentos
astronmicos, por convincentes que possam parecer, servindo este trabalho como um
complemento a outras manifestaes culturais tambm necessrias.
Nos Apndices, pode-se encontrar uma anlise dos setores hemisfricos e sua
importncia psico-climtica, que constitui uma das bases da geografia sagrada. O astrotelurismo o momento de mais especificamente, cantar as coisas da aldeia para ser
universal ou, mais precisamente, de encontrar o universal na relao profunda e plena
com a Natureza e com a sociedade.
Nesta obra seguramente original, se explora uma das mais apaixonantes teorias
astrolgicas: a do Zodaco das Estaes. A partir da promessa cientfica deste rico filo,
enfrenta o inevitvel desafio de tratar da questo dos vnculos dos signos com os
Hemisfrios Norte e Sul, reforando atravs disto as previses sobre o novo translado
do plo espiritual do mundo para os Antpodas, como fora antanho nos dias da
Atlntida, do qual os povos ryo-atlantes (egpcios, maias-nahuas, chineses)
mantiveram a memria situando o seu Norte no Plo Sul do globo -onde afinal ainda
est localizado o plo magntico da Terra.
Este trabalho visa, pois, enriquecer a discusso em torno do assunto. Alguns
astrlogos j tm proposto e adotado a inverso dos signos, porm sem uma base terica
suficiente a nosso ver. Traz da uma proposta de resgatar as bases naturais da astrologia
e tambm investir no telurismo das Estaes -para alm das convenes e at de um
pragmatismo astrolgico de valor duvidoso-, visando reenraizar a cultura popular nos
ciclos da vida natural, como mais uma tarefa para a Nova Era, em especial naqueles
povos em formao que ainda no detm uma tradio realmente prpria mas se
mantm, pelo contrrio, na observncia de costumes enraizados em outras realidades.
Partindo das mesmas bases, resgata-se atravs da anlise astronmica os fundamentos
da original astrologia celta, suas festividades sazonais, entre outras de diferentes
culturas, propondo novos calendrios.
Por seu elevado teor ecolgico, a presente obra complementa outras do autor como
O Evangelho da Natureza (Ed. IBRASA, SP) e A Religio da Vida. Representa
tambm uma sntese e uma ponte notvel entre duas disciplinas que desde o comeo
encontra nos trabalhos do autor um forte destaque: a Astrologia e a Geografia sagrada.
Com tudo isto, temos a certeza de colocar uma nova pgina na cultura telrica do Novo
Mundo -at porque trazemos tambm a proposta de denominar de forma alternativa a
9

Amrica do Sul de Telria-, de resto to enraizada historicamente sob os trpicos,

mas que carece de bases ainda para estabelecer a sua sntese final, que acontecer
seguramente em algum momento, pelo estabelecimento de uma sociedade tradicional,
resultado da ao coordenada no tempo e no espao e fruto do destino e da evoluo
mundial.

10

Parte I

CNONE TRADICIONAL

Captulo 1

UMA TRADIO UNIVERSAL

O calendrio telrico no nenhuma novidade na civilizao, apesar da desvalorizao

conceitual trazida pela civilizao crist* e, em termos pragmticos, tambm para os
povos modernos do Hemisfrio Sul, que valem-se de um calendrio colonial, reflexo
daquilo que ainda o conjunto de sua cultura, mediante uma ordem social que
11

resqucio do passado e ainda em formao, sem classes autnomas realmente voltadas

para o universal (que a alma).
O conceito de celebrao coletiva, compartilhar, amar e comungar, que deveria ser o
propsito contnuo da civilizao, desencadeada especialmente nas festividades
regulares, est por isto nestas regies mais distante que em qualquer outra parte, uma
vez que as suas estruturas culturais desconhecem maior unidade e enraizamento, ou a
coordenao do simblico e do sensvel.
As instituies devem se voltar para o conjunto da sociedade e para a integrao das
dimenses (tempo-espao, natureza-alma, etc.); mais que apenas para o indivduo e o
imediato. E uma das bases para estabelecer este quadro deve ser o enraizamento dos
smbolos culturais, porque deste modo teremos uma planificao e uma teoria daquilo
que deve ser alcanado.
Todo o calendrio tradicional de base telrica, ou seja, enraizado nos eventos
sazonais-astronmicos do hemisfrio. verdade que o calendrio cristo buscou sempre
fugir de tudo isto, para escapar aos vnculos dos cultos naturalistas, nascidos na
original tradio do telurismo e que formaram a base das naes e das culturas. Ainda
assim, os resqucios permanecem e so eloqentes neste calendrio, resultando num
esquema catico, utilitrio e meramente matemtico.
No obstante, o conflito tolo e desnecessrio. O calendrio telrico traduz uma
astrologia vista desde o ngulo cientfico ou astronmico, sem descurar dos valores
subjetivos, tornando, porm, perfeita a correspondncia das diferentes dimenses da
existncia, conforme se acha designado no cerne dos grandes ensinamentos tradicionais
de unicidade.
Para os povos da Europa e outras partes do mundo, so bem conhecidas as relae
entre os cdigos simblicos de tempo (calendrios, astrologia, festas, etc.) e os eventos
naturais regulares, especialmente da ordem das Estaes do ano.
No Hemisfrio Sul, por sua vez, onde a realidade sazonal distinta e se adotou um
calendrio extico mediante o processo colonial, tudo isto no passa de informaes
isoladas e sem maior significado quase um mero fator de erudio e uma curiosidade
cultural sobre um tempo de supersties, sepultado pela superior camada cultural
crist, e depois assolada pelo ciclo mais recente do materialismo e no realidades
vvidas que interferem na experincia cotidiana.
E claro que, para isto, vai embutida a proposta de um reacercamento da Natureza,
para que estes valores tenham um significado, de resto vital para a sade social. A
mudana da Era demanda este resgate telrico-existencial.
No Hemisfrio Norte, este desprezo piedoso aos preceitos astro-geogrficos e geopsquicos no e to prejudicial, porque, de resto, todo o edifcio cultural de um modo
ou de outro construdo sobre correlaes telricas.
Deste modo, tudo o que propomos fazer, e sem nenhum recurso a exotismos (de fato,
bem menos que o existente no calendrio atual), seria o resgate das correlaes
tradicionais de tempo e espao, ou entre geografia e astrologia, que so os dois pilares
do calendrio tradicional, base para todo o autntico calendrio mesmo o cristo que,
com suas deformaes, pertence a uma Fundao cclica e possui tacitamente um
programa de concluso, velado em ltima anlise pela sua escatologia.
12

Por tratar dos fundamentos astrolgicos vinculados aos fenmenos naturais, a

presente abordagem tem uma vocao claramente revolucionria, nos termos da
reposio dos fundamentos de uma cultura ou, no caso, de uma doutrina. A astrologia
telrica , para o sistema astrolgico, mais ou menos o que o marxismo para a
sociologia em geral: a refundamentao de uma praxis determinada.
Todas as cincias esto conectadas e a astrologia tambm uma linguagem
universal. Atravs da astrologia telrica, seria inclusive possvel dar uma mostra uma
sociedade proletria, diversificada (nas atribuies) mas sem classes (fixas);
palavras paradoxais e relativas, portanto. Ou seja, mediante a riqueza das estaes e
seus contedos naturais e psicolgicos.
Tradicionalmente, razes significa natureza, trabalho e conhecimento. Neste
sentido, a astrologia telrica permite realmente entrever uma ordem social, dinmica e
universal, onde os elementos so as classes e os ritmos as suas etapas evolutivas.
muito importante poder entrever atravs de esquemas claros as estruturas vitais e os
planos universais de evoluo. Esta , pois, uma das coisas importantes que vamos
estudar neste trabalho.

* Trata-se do clebre repdio judaico-cristo a tudo o que possa cheirar a pantesmo, idolatria
ou fetichismo. a famosa dualidade pisciana, de uma poca do mundo quase incapaz de reunir
o uno e o diverso. Ainda assim muito foi feito durante a Idade Mdia.

Captulo 2

AS DUAS GRANDES CORRENTES

Como

geralmente tem acontecido na Histria, a astrologia hoje se encontra

profundamente dividida entre o simblico e o emprico. Diante das dificuldades de
compatibilizar a prtica com uma teoria das origens ou com uma explicao original,
e esta com a cincia, os adeptos das vrias correntes se refugiam cada qual em sua
13

trincheira, como se o verdadeiro problema fosse tentar dirimir a natural complexidade

desta doutrina bom nunca esquecer de base universalista.

A Grande Encruzilhada
Diversas vises tm alimentado a prtica e a teoria astrolgica. Cabe demonstrar, ento,
que existem duas grandes vertentes de abordagens, que podem ser em princpio
classificadas de profana e sagrada, embora com a criao da psicologia profunda
venham surgindo categorias intermedirias.
Observemos ento com ateno o seguinte texto do astrlogo mundial Andr
Barbault em A Astrologia Mundial:
...na tradio existem duas correntes gerais, uma que, de Pitgoras aos neoplatnicos, se encontra na linha simblica do astro como valor de signo, e a outra,
fsica, que passa por Aristteles, Ptolomeu e Morin, para a qual o astro uma
causa eficiente (para Kepler existia um todo fsico, psicolgico e metafsico).
Assim, temos uma corrente que v os elementos da astrologia como smbolos, e outra
que v nos astros causas eficazes em s prprias e alguns sbios ainda buscam conciliar
ambas as ticas. Naturalmente, isto pode fornecer vises radicalmente distintas no
tocante ao livre-arbtrio humano. Prossigamos sobre isto:
Para os defensores da segunda via, de esprito tradicionalista, natural que
deva estar-se atento s necessidades do determinismo, pois o tratamento dos
movimentos celestes se encontra naturalmente agravado de um necessitarismo de
tipo cientfico. Entretanto, a essncia da Astrologia se encontra mais alm desta
estrita sintaxe astronmica. O mundo do signo o de um ser matemtico cuja
figura se encontra investida de uma grande dignidade ontolgica. O Mundo
espelho de si mesmo, reproduzindo o interior no exterior por projeo de um e
identificao de outro, estabelecendo-se uma relao de similitude entre o agente
e o paciente, o signo e a coisa significada, o contedo semntico e a figura
sinttica, a atividade significante e a natureza, sendo esta, numa dupla homologia,
a correspondente do microcosmo e do macrocosmo.
Barbault enfatiza, pois, o carter simblico da astrologia e se declara tacitamente
(tambm?) um simbolista, concluindo na unidade entre as duas vises, e torcendo por
maiores iluminaes:
No estado atual da Astrologia, a circularidade do signo e da causa se fundem
na mais tenebrosa incerteza. Todavia, no existe, e nem pode existir, ruptura entre
um e outro que permita que cesse o equvoco entre eles e que possa extrair-se a
parte suscetvel de pertencer a cada um. Sem dvida ser necessrio um longo
caminho no conhecimento para sairmos deste sistema astrolgico.
Afinal, mesmo enfatizando o smbolo e a analogia, e com isto a liberdade, no se
pode descartar a existncia de energias csmicas, que podem ou no influenciar o
homem, mas sobretudo de ordem espiritual, diramos. Pois, ainda que as estrelas
distantes possam exercer influncia fsica sobre ns, resta a questo da eventual
presena de Hierarquias espirituais nas estrelas, tal como afirma a Astrologia Esotrica.
14

 verdade que coisa semelhante se afirma acerca das esferas de nosso sistema solar,
sagradas ou no, e nestas sabemos que nem remotamente a cincia aponta
possibilidades de haver vida animada.
Seja como for, o caminho para a liberao do homem comum, pela via simblica,
porque esta lhe devolve a liberdade. At que, fortalecido, ele possa conectar-se
positivamente com as foras csmicas, atuando em planos sutis, mediante a invocao
livre de suas energias superiores
Vises Paralelas
A depender da viso, as duas correntes so paralelas e no antagnicas.
Assim que nossos prprios trabalhos esto de certo modo divididos nestas duas
linhas, que no se antagonizam necessariamente. Assim, de um lado fazemos uma
afirmao vigorosa do carter simblico da astrologia, especialmente para libert-la de
vnculos duvidosos e explicaes provavelmente fantasiosas. Nisto, o primeiro
refgio se encontra na doutrina platnica que trata das formas puras e abstratas, ou na
ordem estruturada da evoluo das energias, tal como uma semente que, ao se
desenvolver, determina as etapas de evoluo de uma planta, seguindo aquilo que est
delineado em seu arqutipo interior ou, como diramos hoje, no DNA da planta.
No est distante desta abordagem a viso psicolgica ou subjetiva da astrologia,
linha representada modernamente de forma magistral por Dane Rudhyar (que na
verdade vai alm dela, buscando a positiva individualizao) e seus seguidores.
Em Para Alm das Estrelas, demonstramos a forma como o zodaco pode ser
estruturado de maneira independente das chamadas energias astrais, o que comum
em diversos calendrios astrolgicos (ver tambm Revista rion de Cincia
Astrolgica), focalizando uma abordagem mais propriamente abstrata ou idealista, no
sentido platnico do termo, tratando, pois, de dispor em primeiro plano a questo dos
arqutipos matemticos ou as formas puras (em Plato, Idia e Forma representam o
mesmo, cabendo distinguir delas Manifestao e Substncia).
Esta viso abstrata no deixa de ter, no entanto, certa dimenso elitista. Pode-se
ento recorrer ao extremo, do mais puro empirismo, animisno ou vitalismo, e ver a
astrologia como uma direta emanao das energias naturais, uma espcie de catlogo
ordenado da evoluo dos ciclos da natureza ou, em sntese, uma lgica inerente a
qualquer processo evolutivo. Esta vertente, que desenvolvida por ns especialmente
atravs do trabalho com as Estaes, tem poucos adeptos nesta linha, sendo mais
comum aqueles que buscam o chamado cientificismo, tambm em vrias correntes,
como a estatstica ou ainda como a sideralista, ao modo oriental, onde se transpe para o
plano individual as ocorrncias astronmicas do zodaco sideral, o que a nosso ver seria
um equvoco (mais um abuso reducionista da premissa assim como em cima em
baixo?).
tambm a corrente dos prticos, que demonstram geralmente pouco preocupao
com a teoria, e quando o fazem terminam se refugiando na abstrao do tipo causal.
Partem da perigosa premissa de que de qualquer maneira, a astrologia funciona.
15

Ora, a constatao estatstica do funcionamento est muito longe de confirmar as

teorias dos astrlogos sobre as causas deste funcionamento. O subjetivismo de uma
interpretao pode ser infindvel, e segue as premissas que algum decide tomar. Basta
obsrvar que, se pelas energias, todo o horscopo as possui todas e ainda em vrios
nveis e estruturas paralelas. De fato, conhecemos um sem nmero de astrlogos que
apreciam enveredar pelas mais nfimas ramas astrais em buscas de explicaes para
isto ou para aquilo. Dentro de tal complexidade, seria quase impossvel evitar a
funcionalidade ou, pelo menos, a possibilidade de teorizar explicaes.
Nisto, convm lembrar a teoria da causao circular, pela qual tudo pode chegar a
ser, em dadas circunstncias, a causa de qualquer coisa, no havendo deste modo causas
suficientes de nada. Ainda que alguns desprezem esta teoria, o fato que os sofistas da
Grcia antiga a demonstraram com bastante habilidade, e coisa parecida feita hoje por
advogados muito hbeis. Basta enveredar por uma ou por outra linha de raciocnio (pois
talvez haja quem seja capaz de provar qualquer coisa que deseje). Por isto, os antigos
comparavam a mente a um labirinto. No caso da astrologia, seria at mesmo possvel
conferir atravs disto explicao para a validade dos signos num hemisfrio oposto.
De resto, todos temos os doze signos, todos os planetas, etc. E os elementos se
diversificam em nuances quase infinitas. No ser possvel nisto tudo encontrar a viso
da coisa em si, misturada do olhar projetado?
, enfim, como se o verdadeiro fator de uma concluso fosse no o objeto observado,
mas o princpio que se tem em vista, aquilo para o que os nossos pressupostos internos
nos predispe a perceber, numa subjetividade quase total h muito percebida pelos
filsofos e acaso isto no est prximo do voluntarismo que a moderna cincia vem
descobrindo dentro da Fsica quntica?
Chegado a isto, e aps tais digresses (e ainda outras que viro!), o leitor poderia
ficar desesperado com qualquer espcie de astrologia e optar por esquecer o assunto.
Pedimos, no entanto, um pouco mais de pacincia. E nos permita observar que existem
vises da astrologia bastante mais simples e originais.* Estamos j num labirinto,
atravs das prticas atuais, e devemos dele sair.
As mentes modernas, acostumadas ao caos das recentes teorias da Fsica, talvez
possam julgar aceitvel qualquer idia. De nossa parte estamos unicamente desejosos de
colocar os p no cho e no importa o que digam os fsicos sobre a sua realidade:
eles mesmos afirmam que o universo pode ter vrias portas (ou bases).
Por isto, fugimos sempre das explicaes psicolgicas das coisas, que partem do
particular para o geral. E optamos pela viso de conjunto ou de estrutura, isto , que vai
do geral para o particular, que a opo da Tradio de sabedoria.
At porque, a vocao da astrologia telrica civilizatria e, assim, antes
coletivizante do que individualista, resultando na elaborao dos Calendrios universais,
de especial valor para as relaes sociais em todos os nveis; constituindo uma
verdadeira astrologia social, portanto -alm de natural-, ou uma viso intermediria
entre a astrologia mundial e a astrologia pessoal.
Por esta razo tambm, o presente enfoque, embora preserve uma tica diversificada
para a explicao do zodaco (e dos zodacos), enfatiza a viso realista, concretista e
naturalista, ou o telurismo, servindo especialmente aos calendrios coletivos e aos
zodacos individuais. Por isto, num trocadilho com outro livro nosso, esta obra tambm
16

se poderia denominar por sua vez para aqum das estrelas; servindo assim como um
complemento para a citada obra, aprofundando as dissertaes epistemolgicas acerca
das origens zodiacais, desta vez sob uma feitura naturalista. Nisto, tem por
complemento direto o nosso outro livro As Estaes Astrolgicas, onde apresenta-se
uma anlise simblica e espiritual das Estaes do ano, com seus vnculos iniciticos
(para alm, portanto, das meras consideraes vitalistas), ao lado de matrias acerca
da estrutura calendrica solar e seus marcos solares (extradas da Revista rion de
Cincia Astrolgica).
Assim, possvel que justamente a observao das to desprezadas bases naturais da
astrologia, possa restituir o elo perdido que falta para a reestruturao desta doutrina ou
o seu reenraizamento. Tal coisa pode at ser confundida com certo fundamentalismo
astrolgico, mas sempre mister erigir um conhecimento original sob o signo de
Saturno.

* Neste sentido, a nossa obra O Calendrio Astrolgico (Compndio de Astrologia Social)

uma apologia simplicidade pessoal e reintegrao do horscopo individual ao calendrio
coletivo, a partir da premissa que o nico que vale realmente a pena no plano individual, so os
fatores mais importantes do horscopo.

Captulo 3

A ASTROLOGIA TELRICA

A Astrologia uma cincia muito antiga e recebeu muitas capas de leituras atravs dos
tempos. A forma atual popularizada uma das mais grosseiras que existem, mas ainda
hoje persistem no Oriente sistemas mais avanados e inclusive cientficos.
Por isto tampouco acreditamos na Astrologia na forma como se pratica no Ocidente
moderno. E sim numa outra forma que consideramos mais original e verdadeira, que
ter na Astrologia, sobretudo, uma linguagem simblica -como em Pitgoras, Plato,
Paracelso, Rudhyar, etc.-, ou seja, o registro das energias que evoluem em todos os
sistema vivos dotados de conscincia, inclusive em ns, e onde cada planeta simboliza
os ritmos de nossas dimenses fsica, emocional, mental, espiritual, etc.
17

Estes ritmos so os mesmos dos planetas devido grande unidade que existe no
cosmos, e no influncia de um nvel sobre outro; de modo que um plano se presta a
ser simbolizado pelo outro. Tudo o que existe um nico e grande organismo, onde a
estrutura do macrocosmo igual do microcosmo, tal como rezam os antigos tratados
hermticos que assim como em cima em baixo, para que se revele a unidade dos
mundos.
A astrologia tambm foi ojerizada pela Igreja em parte porque se usou para reforar
teses predeterminsticas, alm de se pretender atravs dela substituir a ao da
Providncia.
Ento, podemos concordar quando se contesta a influncia dos planetas e das estrelas
sobre a terra e especialmente sobre os seres humanos (o que no seria o caso da Lua,
com uma evidente influncia fsica, at com certos reflexos psquicos). Entende-se
assim o sentimento das pessoas em relao ao tema. Acontece que existem muitos
equvocos em torno da matria, e no apenas por parte dos leigos, mas sobretudo dos
prprios expoentes.
A leitura apressada de princpios hermticos como assim como em cima em
baixo... deram margem a vises equivocadas acerca da correspondncia entre os
mundos, dando lugar a uma causalidade fictcia e supersticiosa, alm de filosoficamente
repulsiva...
Porm, no obstante a crtica tais leituras das origens, os resultados empricos no
sofrem alteraes, na medida em que as energias existem (assim como os
mecanismos verificados entre elas), surgindo porm de fontes outras, tais como do
prprio homem, da humanidade e de Deus a depender da dimenso temporalzodiacal envolvida.
Existe, portanto, realmente muita superstio e fetichismo na Astrologia. Isto o que
acontece com toda a cincia antiga que se preserva atravs de smbolos. Mas como
restauradores de Verdades eternas, podemos dizer que a Astrologia no seu geral no est
baseada nas estrelas, e sim em arqutipos e princpios universais (o mundo das idias
de Plato), e que se refletem de forma perfeitamente visvel no telurismo, se que se
pode dizer assim, ou seja, est fundamentada fisicamente no ciclo das estaes por
simples analogia universal, uma vez que leis semelhantes regem todas as esferas da
cosmos -especialmente em se tratando de ciclos anlogos. Assim, se eu comparar o meu
organismo ao de um gafanhoto, posso chegar a fazer um relatrio to inexato que
algum pode chegar a pensar que eu tambm sou um gafanhoto por igualmente ter
pernas, olhos, boca, etc.
A psicologia dos signos reflete justamente a natureza destes ritmos e energias: as
energias do fogo, do ar, da gua e da terra, simbolizadas pelas quatro Estaes, em seus
aspectos de impulso, estabilizao e trmino. Ou seja: os Doze signos so, basicamente,
smbolos das energias das Estaes em suas trs fases de incio, meio e fim. As quatro
Estaes formam um cosmos ntegro telrico, registrado no Zodaco atravs dos Quatro
elementos, cujas divises trplices do origem aos signos (como se sabe, os Elementos
so simbolizados por tringulos). E so estes Elementos que sustentam os Quatro
Temperamentos contemplados na Astrologia, os quais tm a sua base natural nas
Estaes.
18

Tudo isto est atualmente to longe da nossa percepo, porque usamos os signos do
Hemisfrio Norte, trazidos com o processo de colonialismo cultural. Mas se estamos a
adquirir e a desenvolver este novo conhecimento, provavelmente por sermos
representantes de uma cultura destinada a se tornar universal e apresentar uma vez mais
os cdigos da Totalidade do Ser para a humanidade, renovados segundo a necessidade
dos tempos.
A Astrologia teve razes telricas, mas isto apenas realmente lembrado quando
chega a hora de reencontrar as suas bases. Para reafirmar os cdigos astrolgicos reais,
devemos empreender um estudo profundo da simbologia astrolgica de acordo com os
ciclos naturais, visando aplicar na prtica e localmente a premissa de que assim como
em cima em baixo.
Por esta razo, ainda que em termos gerais se trate de Astrologia Simblica,
designamos tambm a Astrologia que praticamos aqui como Astrologia Telrica,
visando diferenci-la das prticas fetichistas geralmente existentes, e ento enfatizar as
bases simblicas e cientficas desta cincia em seus vnculos locais com as Estaes do
ano.
Tratemos de aprofundar, no entanto, os preceitos originais desta doutrina.
O Tempo Cclico
Com relao concepo cclica de tempo, se trata de um conceito universal e comum
aos povos antigos. Tampouco algo extico, estando presente em todas as culturas
amerndias, mesmo as mais primitivas.
A fim de realmente entender o que isto significa, caberia talvez ao homem moderno
compreender corretamente o termo ciclo, que na verdade um meio-termo entre o
movimento circular e o movimento linear. O primeiro modelo cclico o prprio dia,
que se repete sempre em termos de luz e sombra, porm nunca igual um ao outro, antes
modificando-se tenuamente ao longo das Estaes. Observando a repetio do padro
at onde possvel anos, dcadas, milnios..., tudo isto levado s suas ltimas
consequncias, amparado sobre doutrinas estruturantes universais, segundo a clssica
frmula de comparar o inferior ao superior (analogia). E nisto, o cclico longo termina
por abranger o aparentemente linear.
Existem linhas de investigao cientfica que no so exploradas no mundo moderno,
mas que eram amplamente contempladas pelos antigos. Da mesma forma, existe
margem da metodologia moderna, um amplo espectro de manifestaes culturais apenas
acessveis pela experimentao direta, o que faz da atual cultura uma cultura grosseira e
de segunda mo. A nica experincia de primeira mo, aquela que une o
experimentador ao experimentado. Estamos falando da observao e da experincia de
processos pessoais com energias.
Diremos, pois, que o tempo cclico nada mais que a classificao do tempo segundo
suas divises matemticas, de ordem propriamente cronolgica (dias, anos), espacial
(graus) e geomtrica (formas), atribuindo a cada diviso e ao seu conjunto, um contedo
ontolgico especfico, segundo a natureza de cada segmento.
19

Existem inmeras estruturas no cosmos; algumas ao nvel de arqutipos, como de

natureza matemtica e geomtrica, as quais atuam sobre as substancias determinando,
por exemplo, o padro regular dos cristais, como aqueles de seis lados (quartzo). Na
natureza o seis tambm est presente no arco-ris, e como arqutipo no slido regular
que o cubo, e ainda no ciclo espacial das esferas, refletido no sistema solar ao nvel de
planetas visveis.
Este conjunto de dados fsicos ou espaciais, naturalmente pode resultar divises
paralelas no tempo; a equiparao dos diversos sistemas de diviso pode trazer dados
em comum.
O resultado completo pode produzir um esquema semelhante ao da Pedra do Sol
asteca, com suas muitas divises e subdivises, considerada da a mais completa smula
calendrica existente.
Astrologia Natural e Espiritual
Nos mitos astrais gregos, aparentemente a Astronomia que focalizada, mas quando
esta se rene ao Mito temos j uma concepo astrolgica. Trata-se, pois, de projees
simblicas dos ciclos astrais, que podem ser distribudos pelas sucessivas camadas do
cosmos, segundo as vrias divises possveis do tempo. Se tomamos a Pedra do Sol
asteca, encontramos ali um calendrio cheio, da natureza da mandala, com divises
que vo quase desde o centro at a periferia da circunferncia, em sucessivas fases ou
camadas. Sabemos tambm como os prprios deuses tm sido associados aos signos
astrolgicos em diversos nveis.
Quando observamos a importncia que a Astronomia apresenta para a Astrologia,
sobretudo em Zodacos como o Ocidental, imaginamos que a relao entre ambos
indissolvel, e que sua concepo seja o fruto de supersties ou, seno, de uma
capacidade mpar de observao e at de raciocnio.
Talvez esta relao seja assim intensa, mas de uma forma diferente a como se
pretende colocar vulgarmente. Na verdade, a estrutura astrolgica apenas chega at os
dados astronmicos atravs de frmulas matemticas. De modo que as estrelas sejam
em princpio, apenas reflexos ou referncias dos ciclos abstratos ou matemticos. E esta
uma das aplicaes da filosofia de Plato, onde afirma que as idias esto acima e
precedem as coisas manifestadas.
Ao mesmo tempo em que concluiu investigaes sobre fenmenos naturais e cclicos
relacionados especialmente ao clima e s estaes, o ser humano percebeu que no plano
espiritual as energias se apresentam numa ordem semelhante. Os cientistas modernos
diriam que as mesmas leis regem todos os mundos; muito embora se possa com isto
confundir humanos com gafanhotos.
claro que a correlao sazonal no explica por si s a existncia dos signos,
embora tenha bem mais elementos para isto do que as distantes constelaes sempre to
celebradas. De outra forma, nos povos aculturados por outros hemisfrios, no se
poderia manter os mesmos padres. As verdadeiras causas so mais profundas e
alcanam a dimenso espiritual.
20

O tempo, enquanto gestor de energias psquicas, se assim se quer plantadas na

terra, seja pela natureza, pela humanidade, por Deus ou pelo prprio indivduo e isto
confere quatro nveis de energias o tempo, se desdobra em ciclos de acordo com
estruturas matemticas inerentes ao cosmos.
O Mito do Eterno Retorno
A idia do tempo cclico era corrente entre os Antigos, e mesmo as religies ocidentais
prevem esta concepo ao acatar o fato de que existiu um dia um Paraso, e que este
dever voltar a existir em algum momento futuro, previsto no Apocalipse.
Por isto seria importante conhecer mais estas questes, investigando tudo aquilo que
a Bblia ensina, mas tambm conhecendo as idias e as prticas das antigas civilizaes
que alimentavam noes semelhantes.
As pessoas no mundo moderno no sabem muito bem compreender e classificar as
civilizaes antigas. A forma como elas costumam se dirigir a estas construes
culturais que geralmente so magnficas, tal como existiram h partir de cerca de cinco
mil anos, gerando a prpria estrutura de civilizao na qual ainda vivemos uma viso
sempre deformada e parcial. Muitas vezes se trata de julgar as antigas concepes por
aquilo que delas restou em tempos mais recentes, trazendo inevitavelmente, devido ao
passar dos milnios, uma condio decadente. Por estes critrios, os conceitos de
urbanismo, Estado e calendrio deveriam ser colocados tambm de lado, juntamente
com outras manifestaes culturais da poca como foram a monarquia e a astrologia.
Uma das atribuies correntemente dadas estas antigas culturas, que eram, de um
modo geral, msticas, ou mesmo muito religiosas, com cultos variados e, portanto,
pantestas. Diz-se assim ao se aperceber entre outras coisas que, ali, todas as coisas
esto envoltas pela aura do sagrado.
A grande verdade, no entanto, que os Antigos no faziam distino entre as vrias
instituies e as diferentes disciplinas, nem portanto entre aquilo que hoje distinguimos
como sagrado e profano. O homem ocidental, por sua vez, permanece numa situao de
sacralizar algumas coisas e profanar outras, gerando uma dualidade interior
irremedivel e doentia, que tem entre suas conseqncias a enfermidade individual,
coletiva e planetria.
Esta antiga integridade universalista foi o que deu, afinal de contas, a imensa
longevidade verificada nestas civilizaes. Se devssemos classificar estes povos de
msticos, deveramos antes esperar v-los como ascetas errantes e sem estrutura material
com dom de perdurar e expandir, como arquitetura e mesmo capacidade militar.
Pois na verdade eles eram antes holsticos -muito embora esta seja uma palavra
moderna.
O Pantesmo e a Verdade Eterna
Pode chegar a ser muito difcil para a mentalidade moderna que tudo tende a
compartimentar, entender o universalismo ou o ecletismo do pensamento antigo. Assim,
21

ao ver que tudo deificado, se pensar que os antigos eram muito msticos e religiosos,
quando na verdade para eles tudo era tudo, isto , material-espiritual a um s tempo, por
exemplo.
Os antigos se inspiravam, pois, na idia de que tudo est essencialmente unificado, e
desta forma, todas as coisas se revestiam tambm de uma aurola sagrada, ou mstica,
dando a sensao, real ou fictcia, de que eram pantestas, quando na verdade havia uma
unidade. O material estava impregnado pelo espiritual, mas tambm inversamente. Por
isto tinham certas dificuldades de conceber o que chamamos de Deus invisvel.
Com certeza, qualquer Deus que existisse desta forma, em algum momento teria se
manifestado na Terra, tal como os cristos aceitam as palavras de Jesus quando diz que
permaneceria com eles apesar de subir aos cus. Assim, talvez estes antigos filsofos
at alimentassem concepes religiosas semelhantes dos cristos. Mas tambm
possvel que conceitos como onipresena, oniscincia e onipotncia, apontassem antes a
capacidade ilimitada de compreenso que manifestam os sbios de Deus, assim como
sua abrangncia intelectual e espiritual, ou seu poder sobre as energias em geral. O
prprio conceito de transcendente significa aqui, no a excluso, mas todo o
contrrio, na superao dos opostos pela combinao e gerao de um campo novo e
superior de conscincia, tal como velam muitos mitos originais de criao.
possvel que o pantesmo original tenha se agravado com o tempo, assumindo
aspectos realmente idlatras, fetichistas e supersticiosos. Mas no princpio estas
manifestaes pertenciam a uma hierarquia de deuses que remontavam seno a uma
unidade, como entre os egpcios, certamente a uma trindade, como no caso dos hindus.
O fato que, atravs disto, estas tradies teriam a capacidade de abranger a
totalidade das energias e a circularidade do tempo csmico. Por esta razo, a forma
como denominam a si prprias Tradio Perene, tal como o verdadeiro nome do
Hindusmo Sanat Dharma, Lei Eterna. Vemos uma expresso doutrinal semelhante
no Cristianismo atravs da rica simbologia do Apocalipse de So Joo, e at uma idia
semelhante, ao nvel de profecia, onde diz que o Cristo aparece com um Evangelho
Eterno, o qual, a nosso ver, pode ser o prprio Livro do Apocalipse, uma vez que este
novssimo testamento contempla realmente na sua estrutura, a globalidade das
energias csmicas, confluindo diretamente com as profecias do Oriente.
Era de opinio semelhante, embora no seu modo de pensar, o conceituado abade
cisteriense calabrs Joaquim di Fiore, para quem o Apocalipse representa uma revelao
nova e definitiva:
O tema das obras mais importantes de Joaquim de Fiore (Liber Concordiae
Novi ac Veteris Testamenti, Expositio in Apocalipsim e Psalterium Decem
Chordarum) a interpretao da viso proftica das Sagradas Escrituras no
contexto da Histria e a previso do futuro da Igreja enquanto comunidade
mstica. Nessas obras Fiore funda o seu pensamento, depois traduzido na doutrina
da Eterna Revelao ou do Evangelho Eterno, conforme sua leitura do texto do
Apocalipse. (Wikipdia)
Esta concepo poderia ser aquilo que se pode definir como Verdade, pano-de-fundo
para manifestaes menores, entre elas as religies especficas, fundadas sobre energias
universais. Por isto os Brahmanes da ndia tem a sua formosa mxima de que No
existe religio superior Verdade. Exemplo deste universalismo est que o Hindusmo
22

foi capaz de englobar a figura do Buda entre seus Avatares, entendendo a validade do
papel reformador de Gautama.
Uma das grandes bases desta doutrina est, pois, na cincia da Astrologia como
inventrio das energias csmicas, na evoluo dos ciclos dentro de frmulas
matemticas definidas. A Astronomia apenas uma construo posterior, destinada a e
gerar uma linguagem simblica e uma cincia de correlaes entre o espiritual e o
fsico; apenas mais tarde, com a perda deste saber, que se passou a pensar que as
estrelas enviavam energias para a Terra, gerando uma superstio que a Cincia
moderna combate, com boa dose de razo.
Estes saberes eternos esto edificados sobre princpios imortais, especialmente da
matemtica, ao qual Pitgoras e Plato (tambm reduzidos a msticos modernamente)
davam amplo valor. O mundo moderno j possui evidncias sobre a correlao entre a
geometria natural e a formao do universo, desde o nvel das clulas e at do sistema
solar.
Todas estas cincias esto baseadas em dois fatores: forma e essncia, atuando no
tempo e no espao. De um lado, a estrutura, que matemtica e geometria, e de outro
lado a substncia, que energia e conscincia. Ao se manifestar no universo, a energia
percorre ciclos matematicamente definidos.
A Astrologia nada teria a ver, portanto, com influncias de planetas e de estrelas,
representando antes o inventrio das transformaes que a energia divina recebe ao se
manifestar no mundo. Ao nascermos, recebemos um quantum energtico para empregar,
e a vida o desdobrar natural das suas prprias estaes em ciclos e sub-ciclos.
De resto, num dado nvel, a Astrologia est relacionada s Estaes do ano, existindo
uma relao direta entre o clima e o carter, de modo que, num clima variado, o carter
humano tambm ser verstil e flexvel, expressando um cosmos humano apto
evoluo. Esta uma das bases do conceito racial na Tradio de Sabedoria. Neste
aspecto, tempo e espao, geografia e astrologia so inseparveis.
Vrios calendrios usavam elementos geogrficos na sua composio, como o caso
do sistema incaico de seques que dividia os arredores de Cuzco como um zodaco, de
modo que o imperador Inca se relacionava com cada setor num perodo do ano
astrologicamente determinado. Os preceitos de geografia sagrada estavam determinados
pelos aspectos calendricos.

23

Captulo 4

FUNDAMENTOS DO TELURISMO ASTRAL

A Astrologia Telrica a doutrina que tradicionalmente restaura os pilares da cultura

pela reposio de seus elementos de linguagem. Por esta razo, tal cincia ressurge na
ocasio de implantao de uma nova cultura universal, tendo em vista a afirmao de
bases culturais prprias e profundas. O telurismo baseia-se na observao dos ciclos da
Natureza e nisto fundamenta as suas leis.
Como tudo o mais, a Astrologia Telrica conta com dois elementos principais: teoria
e prtica. Nisto, tambm podem ser acrescentadas doutrinas que facilitam a adoo da
nova cincia.
Teoria: das Qualidades Primitivas Quintessncia Zodiacal
O telurismo vincula o Zodaco primariamente ao Ano Solar e suas Estaes, tendo em
vista o vnculo original entre signos e Estaes. Toda a forma de Zodaco ou de
24

Calendrio distinta, de maior ou menor durao, resulta em analogia desta observao

original, cientfica e psicolgica.
Existem muitos ciclos no universo, que no possuem a mesma natureza e evidncia
do ciclo solar, no obstante manter com ele analogias, sobretudo quando detm a
mesma estrutura numrica, tal como o ciclo de 12 anos do calendrio chins
(relacionado s revolues de Jpiter), ou mesmo os ciclos de 12 mil anos das quatro
Idades do Mundo (de Ouro, Prata, Bronze e Ferro) que podem ser vistas como as
estaes da humanidade. Atravs de cincias como a do construtivismo ou
estruturalismo, sabe-se hoje que a evoluo psquica tambm obedece a ciclos.
Geralmente todos estes ciclos, mesmo quando sujeitos a variantes, seguem uma lgica
temporal simples de comeo, meio e fim.
A teoria dada basicamente, pois, pela observao dos valores e elementos locais
tendo em vista o desenvolvimento de uma astrologia tpica, estando assim implcita a
afirmao da correlao entre signos e estaes. Na prtica, isto implica considerar, no
nosso caso, um resgate de padres originais atravs da inverso de signos, posto que a
mencionada correlao serve atualmente apenas para o Hemisfrio oposto.
Para isto, valoriza-se basicamente as chamadas qualidades primitivas que dizem
respeito questes climticas e de temperatura ou seja: quente e frio de um lado,
e seco e mido de outro, localmente observadas. Isto nos confere quatro princpios
originais, organizados em pares. Tratemos, pois, de observ-los na Natureza.
Uma Triplicidade original se baseia nas trs grandes regies dos Hemisfrios:
a. o clima quente do Equador,
b. o clima temperado dos Trpicos,
c. o clima frio da regio Sub-Tropical (ou Polar).
Para a formao dos Quatro Elementos, devemos destacar a dualidade quente-e-frio
das qualidades primitivas, conforme se apresenta nas regies extremadas do Equador
e dos Plos. Os Quatro Elementos surgem originalmente atravs das variaes de
seco e mido, presentes nestas regies extremadas. Da, os Elementos ficam como
que sediados ali de maneira permanente, nesta que seria uma tica mais extremada,
dualista e material, dividindo elementos superiores e inferiores nos seguintes termos:
Elementos Equatoriais
(Quentes ou Positivos)

Elementos Polares
(Frios ou Negativos)

Quente+Seco = Fogo (desertos) Frio+Seco = Terra (estepes)

Quente + mido = Ar (florestas) Frio+mido= gua (glaciares)
Estas amplas regies seriam, pois, o extenso palco da humanidade, que um reino
quaternrio. Ali vm se desenvolvendo as quatro raas humanas tradicionais: a
Lemuriana, a Atlante, a Ariana e a Americana cada qual inicialmente com seu prprio
universo intra-hemisfrico, e depois irradiando a sua influncia para o mundo.
25

O esprito tropical reuniria todos de uma forma harmnica e refinada, tendo especial
vnculo com os menos extremos, que so os elementos Terra e Ar.
De qualquer forma, com isto temos os Elementos formados, representando uma
estrutura alqumica de conscincia assentada sobre a base cosmolgica das qualidades
primitivas combinadas. Mas ainda no temos o Zodaco ou a verdadeira astrologia.
No obstante, esta distino tambm tende a hierarquizar os extremos formando uma
faixa mais central (a menos que se busque distinguir absolutamente os pares o que no
parece conveniente), como se observa nesta anlise em forma de cruz ou de mandala:

L e s te (s e c o )

O e s te ( m id o )

N o r te (q u e n te )

S u l (fr io )
Alm disto, a composio do Zodaco climtico requer a participao de uma
triplicidade real, envolvendo a terceira faixa climtica que a Temperada central.
Notadamente, as regies extremas no apresentam as Quatro Estaes bem
caracterizadas, mas apenas duas, ora mais quente ou trrido, ora mais fria ou glida.
Enfim, no constituem verdadeiras Estaes (ver tambm a respeito na Revista rion
n 8, pgs. 53 ss.). Talvez isto explique porque as culturas das zonas do Equador e dos
Plos no costumam deter um culto zodiacal mais expressivo, e que a cultura
astrolgica seja uma realidade mais tropical e tambm sub-tropical. Apenas sob os
Trpicos ou na regio Temperada, temos um quadro sazonal de perfeito equilbrio.
Somente ali as qualidades primitivas se apresentam ritmicamente presentes, atravs das
Quatro Estaes:
Primavera
Inverno
Outono
Vero

=
=
=
=

mido + quente (Elemento Ar)

mido + frio (Elemento gua)
seco + frio (Elemento Terra)
seco + quente (Elemento Fogo)

Em tese, somente o signo Fixo expressa com fidelidade do elemento da Estao,

sendo da a chave do calendrio telrico. Mas a combinao de elementos nos
quadrantes sazonais complica o quadro astrolgico, a ponto de ser impossvel encontrar,
nos termos dados acima, uma posio ou ritmo de signos que expressa com fidelidade o
elemento da Estao, a fim de servir de chave para o calendrio telrico. No obstante, o
efeito correlato alcanado.*
26

Embora presentes no seu conjunto, ao contrrio das Zonas extremas, os Elementos

ou as Estaes so mais fugazes nos Trpicos, e at por isto mais fceis de ser
assimiladas nos casos extremos de frio, calor, umidade ou secura; que de resto
dificilmente chegam a extremos alarmantes. O convvio com a Natureza se torna
assim amplo e agradvel, com desafios suportados naturalmente, exigindo adaptaes
antes internas do que propriamente exteriores. Esta , pois, a base do intenso telurismo
do homem desta regio: ele convive positivamente com a natureza e ama todo o seu rico
ciclo de manifestao, que se incorpora ento ao seu prprio ser.
Por tudo isto esta uma regio universal, um palco privilegiado para a cultura
verdadeiramente sagrada ou superior, servindo de base para algo mais elevado.
Havendo ali perfeito equilbrio cclico, no existe por consequncia o predomnio de
nenhum princpio climtico-elementar. Com isto se escapa especificidade e
rotulao, ocorrendo o surgimento de uma nova dimenso, sobre a super-sntese dos
elementos.
Diante disto, talvez devssemos denominar as energias extremas de proto-elementos.
Pois, ao contrrio das qualidades primitivas, os verdadeiros Elementos tambm
apenas podem ser encontrados em perfeito estado de harmonia dentro de um quadro de
equilbrio espacial; de outra forma o que teremos so tendncias extremas vinculados ao
tempo e s Triplicidades climticas. Embora nestas, a faixa Temperada apresenta maior
nobreza e se torna palco de ua humanidade superiormente dotada, afinal oferece
recursos mais amplos para diversos fins.
Os quatro Elementos esto constitudos pelas qualidades primitivas combinadas.
Mas, ainda que tais qualidades apresentem analogias com os quatro temperamentos
tradicionais (bilioso, colrico, fleumtico e sanguneo), estes costumam antes ser
vinculados aos quatro Elementos, os quais, por sua vez, juntamente aos trs Ritmos,
estruturam os signos zodiacais (exemplo: RIES = Fogo + Cardinal; TOURO = Terra +
Fixo), enquanto doze variantes possveis das correlaes de tempo e espao. A regio
centro-hemisfrica confere, assim, uma sntese de carter, favorecendo uma
transcendncia sobre a condio humana mdia.
Esta regio que denominamos pirmide climtica ou de mandala sazonal, tem
por pice ou centro o paralelo 30, localizado no exato centro do hemisfrio (segundo
a frmula 1/2 raio = 30), razo pela qual ali foram inauguradas as grandes tradies
piramidais da Mesopotmia e do Egito.
Deste modo, a Astrologia Telrica apresenta tambm a anteviso da Quintessncia
atravs de uma sntese climtica, quintessncia a qual se manifestou espiritualmente
atravs da Hierarquia rya de Adeptos. Tudo isto tambm confere um centro para o
telurismo geogrfico, histrico, humano, espiritual... e que no ao acaso de onde
irradia esta doutrina universalista, j no como funo racial, mas segundo as
determinaes efetivamente universais de Shambala.
Chegamos aqui, portanto, ao dogma maior da Astrologia Telrica, dado pelo
vnculo original existente entre Zodaco e o ano Solar. Os quadrantes zodiacais
correspondem pois a Incio, Meio e Fim de cada Estao, representando os ritmos
Cardeal, Fixo e Mutvel, que para Rudhyar significam gerao, concentrao e
distribuio de poder (em Astrologia da Personalidade), resultando nos seguintes
termos:
27

PRIMAVERA

incio = ries (Equincio)

meio = Touro
fim
= Gmeos

VERO

incio = Cncer (Solstcio)

meio = Leo
fim
= Virgem

OUTONO

incio = Libra (Equincio)

meio = Escorpio
fim
= Sagitrio

INVERNO

incio =Capricrnio (Solstcio)

meio = Aqurio
fim
= Peixes

Naturalmente, estes sub-ciclos esto sujeitos a ser vinculados aos meses lunares,
embora seja sempre algo problemtico encaixar com exatido o ms solar ao ms lunar.
Estes, por sua vez, concedem semanas naturais de sete dias vinculadas s fases da Lua,
de forte analogia com as quatro Estaes. No Egito Antigo se manteve, porm, a
correlao trplice com doze meses de trs semanas de 10 dias, associados aos
decanatos: o calendrio solar puro.
Assim, o Ano Equinocial, Solar ou Zodiacal inicia na Primavera, smbolo do
renascimento da vida. E o Ano Solsticial, Polar ou Planetrio inicia no Inverno, tal
como na Festa do Sol incaica que representa uma forma de Natal do Sul.
Estes so os padres atuais do Hemisfrio Norte, hoje adotados pelo Hemisfrio Sul
onde chegam totalmente invertidos, mas que a Astrologia Telrica trata de recuperar
visando afirmar uma estrutura de correlaes ideal, real e perfeita tambm para ns os
Antpodas.
Assim, para dar alguns exemplos, temos no carter severo e reservado de
Capricrnio ou, em termos simblico-estruturais, pragmtico (Terra) e
empreendedor (Cardinal), e regido pelo frio Saturno, uma expresso do incio do
Inverno (ainda que os Solstcios e Equincios apenas relativamente possam ser
considerados os efetivos comeos de Estaes -ver a respeito na Revista rion n 6,
pgs. 63 ss.). J o signo de Leo, generoso e organizado ou, simbolicamente, dinmico
(Fogo) e realizador (Fixo), e regido pelo clido Sol, uma forte expresso do
meio do Vero.
Em termos simblico-estruturais, recuperamos os ritmos gerais do Zodaco. ries
representa incio e lhe cabe a Estao original primaveril, trazendo o frescor da
juventude. No seu oposto, Libra simboliza equilbrio e lhe cabe a posio central
outonal.
28

Assim, apesar da estrutura dos signos do zodaco ocidental no estarem agrupados

por elementos (no sendo assim no zodaco chins ver a nossa obra O Calendrio
Astrolgico), a sua anlise individual tende a demonstrar a realidade do vnculo sazonal.
Este um mistrio que no pretendemos esgotar aqui, embora certas pistas sejam dadas.
Os ritmos sim, so regulares, e necessrios para determinar as estruturas ternrias.
Isto basta para exemplificar o vnculo nato entre o Zodaco e o Ano Solar. certo
que encontramos paradoxos por toda a parte, a iniciar pelo fato de que os signos
setentrionais tm funcionado no sul. Mostra de um lado o valor da conveno, e de
outro afirma um predomnio cultural, qui de extenso colonial.
E a ambivalncia parece ir alm. Como negar outonal Libra, regida por Vnus (ou
Afrodite), a esfera da beleza e da sensualidade (venreo, afrodisaco), feminina por
excelncia, um vnculo objetivo com a exuberante e florida Primavera? Inversamente,
como tirar do primaveril ries, regido por Marte, esfera de luta (marcial) e sacrifcio
(martrio), masculino por excelncia, o vnculo com o Outono, quando a Natureza
ensaia todo um recolhimento?
Temos outrossim, invariavelmente, o acompanhamento de esferas opostas dentro dos
quadrantes; mesmo os dois Saturnos invernais so opostos entre si, representando de
um lado o atavismo capricorniano e de outro lado o futurismo aquariano, segundo a
imagem de Janus bifronte que representam na passagem do Ano. Deste modo, e para
ilustrar os exemplos anteriores, a Primavera comporta tambm a Vnus de Touro e o
Outono inclui o Marte de Escorpio regncias no to caractersticas, se diria talvez,
mas ainda assim ocupando o prprio centro das Estaes, cabendo lembrar aqui a
importncia dos signos Fixos na definio dos Elementos.
Surgem aqui dois smbolos duodenrios: a pirmide (12 vrtices) e o dodecaedro (12
faces), aludindo o primeiro aos vnculos alqumicos atravs das faces triangulares que
simbolizam os Elementos, e o segundo aos vnculos astrolgicos mediante as faces
pentagonais que representa a quintssencia. Acaso no podemos ver nisto os dois nveis
da Jerusalm celeste anunciado nas profecias do Apocalipse, com os nomes dos 12
Apstolos na base como alicerces e das 12 Tribos no alto como portais? Assim como os
24 ancios que cercam o Cristo no hierofania. No mais, caberia observar a frmula 30 x
12 = 360, permitindo o trplice duodenrio tambm anunciado para a Cidade cbica, em
termos de altura, largura e comprimento. Obviamente, a simetria das Estaes forma no
paralelo trinta uma cruz, uma mandala ou um quadrado simblico.
Estas so, pois, algumas das bases da Astrologia Telrica, cientficas e psicolgicas,
incluindo a anlise primria do ciclo anual e a investigao da presena das qualidade
primitivas na Terra (latitudes & longitudes), aproximando-se nisto da Geomancia e da
Geografia Sagrada ou Geosofia (ver as nossas obras acerca do assunto).
Praxis: as Avenidas da Histria e a Alquimia Racial
Em seu aspecto prtico, o telurismo emprega todos os recursos tradicionais da
Astrologia, tais como o levantamento de horscopos e o acompanhamento dos trnsitos.
Ao mesmo tempo, envereda por anlises estruturais estticas e dinmicas.
29

Uma de suas grandes bases radica-se na anlise do carter cclico dos eventos,
denominada de avenidas da histria, ou seja, a repetio de fatos que ocorrem
regularmente segundo padres semelhantes. Enfatiza nisto os acontecimentos da histria
sul-americana, com destaque para os eventos cclicos sucedidos na faixa mesohemisfrica, ou do gauchismo em geral (do Rio Grande do Sul, no caso do Brasil),
segundo a cultura comum do Cone-Sul, dada o seu carter geogrfico central (paralelo
30) e tambm em termos geo-polticos.**
Num outro nvel, o conhecimento da constituio climtica pode participar da
organizao das esferas sociais, seguindo certos planos de analogias. Vastu-mandala o
tabuleiro geogrfico sobre o qual se planifica uma cidade ou mesmo toda uma
civilizao.*** Por isto tanto as cidades de Tenochtitlan como o inteiro Imprio dos
incas estavam divididos em quatro setores hierarquizados, relacionados seja s classes
sociais como s direes do espao.
Todas as cosmologias sociais formuladas em esquemas profticos da ordem dos
templos e das cidades, tm em vista tambm uma planificao do espao segundo a
natureza dos elementos sociais organizados. Tal discriminao pode ser obtida de forma
diversa, cabendo combinar a natureza com a evoluo, ou a cosmologia com a alquimia.
Pode-se assim valorizar os signos natais como faziam os pr-colombianos de maneira
especial, ao conferir por nome dos indivduos os prprios signos previstos na sua
Astrologia, acompanhado do nmero do dia para efeito de distino (por assim
dizer).**** Ao lado disto, se pode organizar a sociedade em extratos dinmicos,
desatados de vnculos hereditrios e definidos segundo as vocaes manifestadas, como
fizeram os gregos num certo momento. E se pode empreender ainda um treinamento
contnuo de capacitao, tendo em vista os ndices de qualidade desejveis, incluindo
aqui a possibilidade de transio de uma casta para outra, como faziam os hindus no
incio. Com este trplice Programa contemplamos, pois, passado, presente e futuro.

* A ordem verificada no zodaco ocidental tambm tem a sua lgica, embora profunda e
misteriosa. Decorre de uma combinao de tendncias dentro de uma evoluo cclica onde se
misturam os elementos (ou uma dada alquimia inversa), compondo de certo modo o caos
original ou o crculo do samsara, com seus elementos desordenados requerendo uma
organizao hierrquica para fins de evoluo superior. Alm disto, a diversidade de elementos
ilustra a combinao de energias existentes como sub-ciclos em cada plano evolutivo. Lus A.
Weber Salvi, O Calendrio Astrolgico (Cap. As Etapas Astrolgicas da Vida).
** O conceito de Histria circunscreve-se, pois, topicamente, mas, irradia cada vez mais em
esferas expansivas: Rio Grande do Sul > Brasil > Amrica do Sul > Amricas > Europa >
frica > Oriente Mdio > Oriente > Extremo Oriente. Naturalmente, a direo
ambivalente em todos os nveis. Pois assim como se reconhece a influncia de todas estas
regies, tambm se volta ativamente para influenci-las, numa forma de relacionamento
universal, visando trocas em vrios planos.
30

*** Ver sobre este tema na Revista rion de Cincia Astrolgica, n 8, artigo intitulado
Vaikuntha O Paraso Astrolgico.
**** Ver a este respeito na Revista rion de Cincia Astrolgica, n 6, artigo intitulado O
Nome Astrolgico, reproduzido em nossa obra O Calendrio Astrolgico.

Parte II

A MECNICA ASTROLGICA

31

Captulo 5

O HORSCOPO E SUA LINGUAGEM

A astrologia certamente um assunto polmico, at porque existem abordagens algo

degradantes do tema, como so as generalidades jornalsticas ou os enfoques
determinsticos e maniquestas. Isto se deve sua popularidade e pelo lamentvel trato
leigo do assunto.
H muitos que tampouco tm qualquer noo do funcionamento da doutrina, que por
outro lado apresenta ela mesma explicaes talvez insuficientes ou seno irreais dos
seus fatos. Finalmente, h aqueles que desprezam qualquer possibilidade de
conhecimento na rea do destino humano, que no passe exclusivamente pela
intercesso divina. Quem desejar pensar assim, problema seu: faz parte do livrearbtrio, talvez da prpria evoluo. No entanto, as coisas no necessitam ser assim
separadas, coisa que tambm executa aqueles que orgulhosamente renegam a
providncia.
Tentaremos neste Captulo resolver algumas questes de base no que se refere ao
saber astrolgico, vinculado aos calendrios civil e religioso, sem pretender
desmistificar nada, mas sim discernir o papel, o lugar e o valor de cada coisa.
Inicialmente, tratemos de levantar os elementos bsicos da astrologia ou do
horscopo em termos de significados gerais, atravs da anlise dos elementos do
horscopo, para ento tratar de aprofundar a questo zodiacal.
Os elementos do Horscopo
Na medida em que se sofisticam os meios de produo e o tempo passa a ser mais usado
em atividades intelectuais nos ambientes urbanos, o que termina por restar do modo de
vida original a essncia de tudo, que a experincia das Estaes, base para todos os
ritmos naturais, cristalizados no seres humanos atravs dos signos. Neste ponto, torna-se
claro porque to importante reconectar os cdigos zodiacais ao calendrio solar
natural.
Os signos representam aspectos da formao humana suscitados sob a energia das
Estaes: temperatura e luminosidade. O indivduo que nasce num dado momento do
32

ano, incorpora na sua essncia as qualidades daquele momento, no ato simblico

original de nascer, anlogo a uma criao.
Talvez o de mais cientfico que se possa chegar a isto (ainda que mais sutil do que
os mecanismos agrcolas), seria em relao equao de luz-energia existente no
perodo, que se imprimiria no ser humano atravs de sua primeira respirao. No mais,
se trata de toda uma estrutura consciencial coletiva, decorrente atravs de ciclos, e que
selecionada num segmento no momento em que nasce algum, dando origem a uma
sub-estrutura auto-consciente, filiada ao inconsciente coletivo. O ser humano
interiormente uma expresso de energias anlogas aos ciclos sazonais. Cada indivduo
representante de uma fase deste ciclo de transformao.
Esta seleo energtica leva em conta tempo e local. Por isto horscopo significa
hora & lugar. A dinmica espacial mantm tudo em movimento, mas no momento em
que um horscopo levantado segundo uma data especfica, tira-se como que uma
fotografia deste momento cristalizado. Ficam ento registrados os planetas, os signos
e as casas, que formam os recursos bsicos da linguagem astrolgica.
Os planetas so esferas relacionadas s tendncias ou focos de conscincia humanas,
questes como mente, imaginao, vitalidade, sensibilidade, vontade, etc. Tais
dimenses ocupam posies definidas na escala consciencial humana ( a explicao do
vnculo etimolgico existente entre plano e planeta), da estarem sujeitas a uma
mtrica particular que, devido unidade de todas as coisas, se coaduna por sua vez
aos ciclos planetrios.
Segundo Santo Toms de Aquino, os astros no influenciam sobre o nosso
entendimento, mas sim sobre o nosso aparato corpreo, e se agem sobre o nosso
psiquismo e mentalidade seria apenas de forma acidental, considerando, por exemplo, o
efeito interior de um acontecimento fsico uma enfermidade, um acidente, uma
conquista material, etc. Isto seria cientfico pelo menos ao nvel da Lua, na atualidade,
mas uma antiga corrente de pensamento considera acima de tudo certas leis de
correspondncia, seno de causalidade, que terminam incluindo todos os planetas.
Para Rudhyar tambm, apenas o ser humano semi-consciente que est sujeito s
influncias naturais o que chama de nvel biolgico de conscincia:
Se o ser humano viver de acordo com seus instintos, seu ritmo de mutao
seguir o dos fenmenos vitais da terra; ele agir ento como uma criatura das
estaes. Se atuar predominantemente como uma pessoa civilizada e
intelectualmente atuante, os ritmos bsicos da natureza sero carregados por
contra-ritmos produzidos por regras de comportamento social, exigncias da vida
urbana e por suas prprias reaes aos impulsos (...) (em Ritmo do Zodaco O
Pulsar da Vida, pg. 103)
O autor manifesta certa resistncia em admitir a influncia climtica como algo
positivo tende a reservar esta influncia ao nvel biolgico ou primrio da astrologia.
Sabiamente, Rudhyar tampouco vincula o zodaco s Estaes, mas acata estas como
uma de suas bases determinantes. Afinal, existem muitos zodacos, e aquele de ordem
sazonal afeta apenas uma de nossas dimenses de conscincia.
Porm, nem tudo o que diz respeito ao clima negativo! Devemos sim evitar os
extremos, como em tudo, e nisto podemos empregar os mecanismos culturais
33

mencionados. Porm, a influncia natural pode ser positiva em todos os nveis: fsico,
emocional, mental e espiritual; podendo cada um ser particularmente favorecido por
uma Estao, tal como os ciclos do dia e da noite so importantes para um cotidiano
saudvel e para elaborar o calendrio dos diversificados ritmos da vida. , realmente,
sobre estas relaes geo-psquicas que se estruturam as festas sazonais e religiosas.
Na verdade, em A Astrologia da Transformao, Rudhyar prope quatro nveis de
leitura astrolgica, o que se coaduna com os quatro extratos de conscincia e/ou
atividades comumente associados humanidade, em termos de classes/castas e
iniciaes. Supe-se tambm que cada um destes nveis contenha um zodaco prprio,
nos termos dados por Emma de Mascheville, por exemplo (ver adiante, assim como a
anlise crtica do uso destes e outros zodacos no Ocidente). Abaixo reunimos ambas as
realidades:
NVEL
1. Biolgico
2. Scio-cultural
3. Individualstico
4. Transpessoal

SISTEMA

PERODO

CENTRISMO

Casas
Tropical
Era
Ronda

24 horas
1 Ano
2160 anos
26.000 anos

antropocntrico
geocntrico
heliocntrico
cosmocntrico

Tais nveis se coadunam aos planos fsico, emocional, mental e intuitivo,

respectivamente. Os dois primeiros nveis abrangem pessoas condicionadas s leis
naturais e s regras scio-culturais comuns, incluindo por isto a massa da humanidade.
Os preceitos da astrologia antiga, com seu pr-determinismo judicirio e enfatizando
os signos e a dualidade, valeria para elas. Nesta astrologia, os planetas e os signos so
questes fsicas e como tal exercem, seno influncia, seguramente um impulso
determinstico irresistvel.
Os dois nveis superiores (os ltimos da listagem) pertencem queles que assumem o
seu destino nas prprias mos, e que s vezes, at contrariando as normas, tornam-se
veculos para o progresso social e cultural. Para estas pessoas preciso definir formas
mais sutis de astrologia, enfatizando os planetas ou a sntese, onde prevalea maior
liberdade e profundidade de viso. Na astrologia profunda, os elementos de linguagem
so vistos como algo interno, de modo que, mais do que realidades espaciais, signos,
casas e planetas so fatores no tempo e revelam fases dos diversos processos da vida.
(Alexander Ruperti, A Roda da Experincia Individual, pg.14)
No obstante, desde o ponto de vista epistemolgico, uma das grandes falhas da
astrologia ocidental estaria em dar menor importncia geografia do que ao tempo
como se a palavra horscopo no unisse as duas coisas! unicamente no sistema de
Casas que os astrlogos consideram a questo das distores astronmicas (e ainda com
reservas; adiante veremos as solues possveis).
Este , alis, um significado adicional do telurismo, que inclui a questo climtica e a
luminosidade, ou a energia disponvel na poca do ano e no decurso do dia. No Inverno
(e noite) a energia solar baixo e no h outro recurso que se interiorizar. No Vero (e
34

de dia), com abundante energia e luminosidade, cabe expor-se aos elementos naturais.
como diz Dane Rudhyar:
Dizer simplesmente que a Fora-do-Dia comea a minguar depois do solstcio
de vero, no fornece um quadro psicolgico exato do que acontece dentro da
pessoa. O fato de uma fora minguar no quer dizer apenas que ela se torna
menos forte. Este minguar significa que essa fora ativa e positiva est se
afastando cada vez mais do campo da objetividade. Ela se torna cada vez mais
subjetiva e introvertida, e tambm mais transcendente. Ela passa a se manifestar
mais a partir de motivaes inconscientes do que de motivaes conscientes.
(Op. cit., pg. 28)
Tal coisa reserva, pois, toda uma possibilidade espiritual. Assim, no Vero a pessoa
encontra abundantes energias na Terra ou fora de si, advindas da fora solar. Mas
quando chega o Inverno, o indivduo deve buscar foras dentro de si; ele concentra-se e
descobre os seus mananciais interiores. Da o solstcio do inverno velar a Porta dos
Deuses ou da iniciao em Capricrnio.
Na dinmica do espao, os planetas esto qualificados pela energia de um dado signo
zodiacal ou estao anual, e voltados primariamente para uma dada rea de experincia
(as casas).
Eis como define o tema Howard Sasportas:
Os planetas representam impulsos, indues e motivaes psicolgicas
peculiares. Os signos representam doze qualidades de ser ou doze atitudes perante
a vida. As casas, no entanto, mostram reas especficas da vida de cada dia ou em
que campos de experincia tudo isto est acontecendo. Uma explicao bem
simples seria: os planetas mostram o que est acontecendo, os signos mostram
como est acontecendo e as casas mostram onde est acontecendo. (em As Doze
Casas, pg. 18)
Estes trs grupos resumem, pois, a principal sintaxe astrolgica ortodoxa no
Ocidente moderno, em termos de horscopo pessoal, envolvendo dois zodacos, um
biolgico-individual (Casas) e outro anmico-coletivo (Tropical) pois na verdade,
esta distino entre Casas e Zodaco, ou entre o essencial e o temtico, pode ser vista
como superficial ou artificial. Tratam-se isto sim de dimenses distintas do ser humano,
considerando os seus diversos nveis de interesses. Pois, na verdade, so todos zodacos,
porm de hierarquias diferentes; como demonstramos atravs dos quatro nveis
astrolgicos acima. O significado temtico atribudo s casas talvez tenha algo a ver
com o nvel biolgico. Ainda assim, distingui-las como estruturas distintas no seria
prprio.
Um terceiro nvel, espiritual-planetrio s vezes vinculado ao zodaco Sideral, como
vimos, embora fosse melhor preenchida por um zodaco menor, como o joviano, no
costuma ser anexado ao horscopo pessoal no Ocidente, talvez por se julgar que a
mdia das pessoas no sintoniza esta energia ou dimenso. Tal esfera integra no entanto
(ou deveria fazer) o chamado horscopo esotrico ou do iniciado, nos termos dados por
Alice A. Bailey (ver a sua obra Astrologia Esotrica).
No obstante, considerando os zodacos relacionados aos quatro nveis de astrologia,
acima, seria procedente uma crtica quanto excessiva diferena de tempo entre um
35

Ano solar e uma Era zodiacal (que por sua vez um signo do Ano Csmico, havendo
assim direta conexo).
Caberia assim se buscar zodacos intermedirios para preencher a esfera humana, ou
para codificar os ciclos pessoais de nvel superior. Estes ciclos existem e so usados no
Extremo-Oriente (China, ndia), tal como o citado ciclo de doze anos relacionado ao
planeta Jpiter, ou mesmo o de 120 anos baseado no mesmo (atravs de certos clculos
puramente astrolgicos a princpio) e que integraria um padro cronolgico de vida
humana (condizente aos critrios da cincia moderna, e mesmo em termos bblicos ver
Genesis 6,3). No Oriente (ndia), este planeta tem recebido como atribuio astrolgica
a dimenso espiritual (em snscrito, um de seus nomes Guru, dissipador das trevas),
e seus ciclos regulam festivais espirituais muito populares como o Kumbha Mela
(realizado sempre que Jpiter se encontra em Aqurio, Kumbha). Adiante voltaremos ao
assunto, e manteremos por ora a referncia csmica meramente ao nvel de smbolo.
preciso reconhecer aqui que a astrologia ocidental, no apenas fragmentada mas
tambm muito jovem. A limitada viso ptolomaica perdurou por todo o ciclo cristo, e
foi apenas em meados do sculo XX que o tema passou a merecer um olhar renovado,
mais moderno e profundo. A ausncia de consideraes em torno do ciclo joviano (e
que todavia perdura), to importante em todas as tradies de sabedoria, um dos
maiores testemunhos da insuficincia desta astrologia.
Alm dos diferentes zodacos e planetas, e j dentro da interao entre estes
elementos, existem ngulos especiais a serem considerados, entre planetas e certas
cspides, formando os chamados aspectos. Estas angulaes no apenas geram
relaes energticas especiais (fluncia, obstculo), sendo nisto empregados tambm
nas transmisses humanas em geral (determinando a posio de antenas), como tambm
permitem estabilizar rbitas e gerar esferas, como no caso dos pontos langragianos da
cincia.
Finalmente, existem os diversos recursos de prognose, tema que o leitor pode estudar
em publicaes especializadas como a Revista rion de Cincia Astrolgica. Nosso
propsito atual se limita a investigar a questo do Zodaco e do Calendrio, focalizado
especialmente em sua verso solar.

36

Captulo 6

CONTRIBUIES EPISTEMOLOGIA ASTRAL

Como funciona a astrologia? Esta uma pergunta que poucas pessoas se fazem,
talvez porque se pretenda que a explicao j esteja dada, embora ela possa at ser
algo falsa ou superficial.
A maioria julga que as energias astrolgicas advm dos planetas e das estrelas, mas
esta viso deixa lacunas impreenchveis no sistema, alm de ir contra as estimativas da
cincia. Ningum se detm para pensar que existem zodacos que so quase puramente
matemticos, a exemplo de certos calendrios orientais e mexicanos, e comumente a
astrologia apenas se aproxima da astronomia, perdurando todavia apenas como um
espelho da mesma. A astrologia -e isto extensivo a muitos calendrios antigos- usa a
Natureza como uma simples referncia, mas parte em busca de estruturas
matematicamente mais perfeitas. A conhecida xilogravura alem de acima faz aluso ao
tema.

H tambm quem sustente uma idia no-causal, relacionada pois a uma suposta
sincronicidade (Jung). Porm, numa leitura atenta dos axiomas hermticos, percebe-se
apenas de correspondncia entre os mundos.
Assim, antes de tudo, uma compreenso bsica da astrologia deve eliminar o vnculo
causal dos astros sobre o ser humano, o que no chega a representar uma viso
moderna, mas tradicional, profunda e realista. Seguindo fielmente as antigas premissas
hermticas (assim como em cima em baixo...), Dane Rudhyar afirma que a relao
existente entre a humanidade e o csmico que resulta na astrologia, simplesmente da
37

natureza de duas sries de fatores uma celeste e outra terrestre (que) podem ser
correlacionadas. (A Astrologia da Transformao, pg. 41)
Seja como for, ao contrrio da mentalidade comum, os grandes pensadores da
Astrologia dificilmente procuram nas estrelas e nos planetas a verdadeira fonte das
energias astrolgicas.
Mas nada disto confere ainda um carter cientfico Astrologia, e a polmica
prossegue, alimentando uma antiga dualidade de vises entre a linha simbolista e a linha
emprica. Enquanto resta ainda uma massa de cticos incapaz de apreender quaisquer
das duas vias.
No entanto, aquele que investiga a Astrologia por seus efeitos e no por suas causas
s vezes remotas, tende a achar que ela funciona. Isto aconteceu mesmo com aqueles
que tentaram desmistific-la, como certos estatsticos e cticos. Um problema est na
tentativa de compreender o seu mecanismo, e ainda mais difcil apreender as suas
origens.
Alguns tericos afirmam que o Zodaco, tema central da astrologia, uma estrutura
de energia existente em torno a todo e qualquer organismo. Emma C. de Mascheville
uma das principais divulgadoras da popular verso do Zodaco como a aura das coisas,
especialmente dos organismos vivos. O tema formulado em sua obra Luz e Sombra
Elementos Bsicos de Astrologia):
Onde h vida, h eletromagnetismo, e em conseqncia, vibraes que
irradiam e que atraem.
Onde h um ponto, h um crculo em redor no somente em redor da pedra
ou de um globo, mas tambm em redor de uma ao ou palavra, que, sendo
emanados pela vida humana, tm vida. Este o fato que possibilita fazer o estudo
de uma criao mental e de uma idia. (pg. 19)
Ou seja, mesmo um pensamento capaz de gerar um ciclo. Talvez seja como diz
Jorge Luis Borges em O Aleph:
O pensamento mais fugaz obedece a um desenho invisvel e pode coroar, ou
inaugurar, uma forma secreta (pg. 12, conto O Imortal)
Vale a pena explorar esta questo do zodaco como produto do pensamento ou do
desejo. O que o leitor ler a seguir possivelmente uma teoria original a respeito do
zodaco (e da astrologia em geral), ou seja: o zodaco visto subjetivamente como uma
hierarquia de interesses.
Todos temos naturalmente uma srie de reas de interesse na vida. Estas atividades
ou zonas de interesses diversificados possuem uma hierarquia prpria, que por s s
determinaria uma estrutura de ordem zodiacal.
Certa hierarquia de instintos poderia ser usada para elaborar esta questo. Para isto,
trataremos de definir quatro instintos associados aos planos de conscincia (e que
mantm por isto analogias com as iniciaes humanas), que tambm se relacionam aos
quatro elementos (e que ainda podem ser globalmente relacionados a certos planetas).
Mencionemos da:
a. Instinto de conservao fsica ou sobrevivncia imediata (alimentao,
moradia, higiene, etc.). Elemento Terra.
38

b. Instinto de expanso emocional e conservao como espcie (sexo,

sociabilidade, etc.). Elemento gua.
c. Instinto de auto-afirmao individual e de desenvolvimento e expresso mental
(conhecimento, razo). Elemento Ar.
d. Instinto de conservao espiritual ou anmica (religio, misticismo). Elemento
Fogo.
Talvez o leitor considere excessivamente sofisticado incluir a mentalidade e,
sobretudo, a espiritualidade entre os instintos. No entanto, considerando a globalidade
da dimenso humana, isto deve ser seriamente levado em considerao. Afinal,
felizmente os idealistas e os filsofos fazem parte da humanidade. De outra forma, as
religies no encontrariam eco na alma coletiva, como aconteceu em estgios muitos
primitivos do homem, e de tal ordem que se suspeita hoje que mesmo os homindeos j
tinham as suas formas de cultos religiosos.
E ento, teramos nveis ou formas de abordagens destes mesmos instintos, que no
conjunto resultaria no zodaco. Os ritmos denotam a flexibilidade com que nos
debruamos sobre as coisas. Ou seja, mais criativa (empreendedora), mais estvel
(organizadora) ou mais transformadora (intelectual, reflexiva).
Assim, ao abordarmos as questes materiais (Elemento TERRA) de forma criativa e
profissional, estamos a expressar a energia de Capricrnio, porque este smbolo
invoca um animal terrestre, agreste e austero. Se o fazemos em termos estveis ou
produtivos de trabalho, manifestamos a energia de Touro, animal terrestre til no
labor da terra. E se manifestamos atividade em termos flexveis, expressamos a idia de
Virgem, smbolo feminino de servio, doao e pureza.
Em termos psquicos (Elemento GUA), o aspecto criativo de natureza domstica
por exemplo, cabe Cncer, o semi-aqutico (anfbio?) caranguejo, que vela o forma
de ser deste signo, voltado para o passado e para o prprio interior. A natureza psicofixa, capaz de abordar profundezas e mistrios ocultos, est representada por Escorpio,
animal no muito diferente, porm mais passional e perigoso, alm, claro, de
expressar uma conscincia mais atualizada e grande fortaleza psquica. Por fim, o
aspecto mutvel produz um esprito sensvel e caritativo, representado pelo smbolo
consciencial amplo e espiritual de Peixes.
No aspecto mental (Elemento AR), a atividade criativa tem uma forma social e
artstica, tendo em Libra o smbolo da relao do eu-e-do-outro. A funo estabilizada
desta energia, tal como no ensinamento espiritual, conduz a uma elevada intuio
intelectual, desprendimento e dom de premonio, presente no smbolo de Aqurio. E
sua atividade mutvel, curiosa e inventarial, recai em Gmeos.
E na questo espiritual (Elemento FOGO), a tendncia criativa, tal como no impulso
de auto-sacrifcio dos msticos e no idealismo dos fanticos, est representado por ries,
o carneiro de imolao. A natureza estvel dos mais nobres e elevados empredimentos
manifesta a fora solar e magnnima do Leo, o animal-rei. E a tendncia espiritual
39

mutvel est simbolizada pelas buscas por viagens e conhecimentos superiores de

Sagitrio ou o centauro humano-cavalar, que sempre encontra na natureza meios de
auto-expresso superior.
O que torna o assunto ainda mais complexo, a possibilidade de levantar vrios
zodacos: dirio, anual, joviano, sideral, etc. A menos que, maneira esotrica
consideremos os ritmos (ou os prprios elementos) em si mesmos como expresses dos
nveis de conscincia.
Porm, que fazer com os restantes zodacos? Ao fim se poderia estabelecer uma
escala complexa com ciclos e sub-ciclos na qual se teria a viso de rodas dentro de
rodas (Ezequiel 1,16), integrando todas estas esferas.
No obstante, existem diferentes nveis de entidades, e por isto pode haver
horscopos individuais, coletivos e planetrios. Isto nos leva questo dos diferentes
Zodacos e sua origem, tal como se acha na base de toda a astrologia.
A forma como nos voltamos para elas que faz a diferena, e nisto tocamos o
assunto do refinamento. Pode ser mais exterior (Personalidade), mais interior (Esprito),
ou mais ou menos equilibrada (Alma). Tudo depende da direo em que voltamos
nossas atenes. O ideal o equilbrio, mas geralmente apenas chegamos a isto
oscilando entre extremos.
Podemos ento definir o Zodaco, genericamente, como uma estrutura matemtica
do ciclo de evoluo de uma coisa qualquer; ainda que isto possa parecer muito
abstrato. Quando jogamos uma pedra num lago, ela produz ondas. O Zodaco seria o
resultado do aparecimento ou da existncia de algo, os efeitos que produz sua existncia
sobre outros campos. Os signos so os desdobramentos dos potenciais gerados pelo
impulso motriz de uma dada existncia. A astrologia o registro dos ciclos da
experincia humana, o ciclo existencial codificado em suas fases e naturezas,
especialmente atravs do Zodaco. O Zodaco , pois, uma esfera que contempla todas
as situaes da vida. So doze possibilidades de experincia disposio do ser
humano, sempre presentes ainda que de forma potencial ou latente. O zodaco seria
assim um calendrio universal de transformaes. A viso abaixo trata do tema, embora
enfatizando uma face interior:
O corao secreto do tempo mudana e crescimento. Cada experincia nova,
que desperta em ns, contribui para nossa alma e aprofunda-nos a memria. Uma
pessoa sempre um nmade viajando pelas fronteiras, por experincias
continuamente diferentes. Em cada nova experincia, outra dimenso da alma
manifesta-se. No de admirar que, desde tempos antigos, o ser humano tenha
sido entendido como peregrino. Tradicionalmente, esses peregrinos percorreram
territrios estranhos e lugares desconhecidos. No entanto Stanislavsk, dramaturgo
e pensador russo, disse que a mais longa e a mais emocionante viagem a
viagem para o ntimo. (John ODonohue, Anam Cara Um Livro de Sabedoria
Celta)
Nisto, possvel decalcar uma seqncia lgica de estruturao de uma atividade,
com reflexo nos signos zodiacais, como por exemplo: busca (iniciativa),
empreendimento (produo), entendimento (racionalizao), enraizamento, irradiao,
40

adaptao, socializao, transformao, aspirao, autoridade, projeo e

universalismo.
Eis a descrio dos doze signos numa sequncia lgica causal. Existem vrios
sistemas tradicionais que promovem regularmente esta leitura causal de seus ciclos,
podendo-se mencionar aqui o Eneagrama sufi e o Bhavachakra (tambm com doze elos
cauasis ou nidanas) budista. Assim, uma leitura instintiva do zodaco remete
diretamente noo de carma e enlace de encarnao prprio do esquema budista.
Numa outra acepo (no contraditria), o Zodaco seria uma escala qualquer unindo
algum par de opostos, que pode ser vida e morte, cu e terra, passado e futuro, matria e
esprito, etc.
O ciclo telrico possui uma dimenso pragmtica, sensvel e racional. Uma forma de
aplicar o telurismo atravs da racionalidade. Compreender o mecanismo zodiacal sob
diferentes pontos de vista, sugerindo lgica e analogia, pode ser neste caso algo j
bastante satisfatrio.

41

Captulo 7

RETOMANDO OS FUNDAMENTOS

Alguns vem um padro zodiacal cientfico e imediato nas Estaes do ano solar,
como Dane Rudhyar, que apresenta a sua viso da importncia das Estaes na
concepo zodiacal, nos seguintes termos:
O Zodaco usado na nossa astrologia tem muito pouco, ou nada, a ver com
estrelas distantes como entidades isoladas. O Zodaco um antigo registro das
sries cclicas de transformaes efetivamente vivenciadas pelo ser humano
durante o ano; um registro escrito em linguagem simblica, que usa as estrelas
como uma forma grfica, por mera convenincia, para formar imagens simblicas
atraentes imaginao de ua humanidade, bastante infantil para se impressionar
mais por figuras do que por processos abstratos e generalizados do pensamento.
O autor afirma aqui ento, que a humanidade encanta-se mais por fbulas do que por
conceitos, ou mais por dolos que por idias. Assim, o texto da astrologia, ou sua forma
convencional, representa efetivamente apenas uma linguagem compreensvel das
massas. Prosseguimos:
O que o Zodaco tem de essencial no so os hierglifos desenhados nos
mapas celestes, nem as histrias simblicas desenvolvidas em torno de temas
mitolgicos gregos por mais significativos que estes sejam. , sim, a experincia
humana da mutao. E para uma humanidade que vivia muito prxima da terra as
sries de humores da natureza durante todo o ano era a representao mais forte
da mutao; porque as mudanas internas, emocionais e biolgicas, da natureza
humana correspondiam muito intimamente s mudanas externas da vegetao.
(Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, pg. 23)
O texto demonstra claramente o significado do telurismo para a Astrologia, ainda
que o autor no chegue a considerar a capacidade da Natureza em induzir humores
anlogos na humanidade, e menos ainda acerca de se aproveitar esta base natural para
aprofundar experincias profundas de base espiritual presentes nas festas do calendrio
(adiante comentaremos a questo da mitologia mencionada pelo autor). No obstante,
chega-se a sugerir esta correlao, ainda que com reservas, a fim de preservar a
autonomia humana que de fato existe, numa lei de correspondncias que, todavia,
incrementada pelos fenmenos:
Gloriosamente, a dana da nossa experincia vai evoluindo atravs do ciclo da
natureza. O Sbio observa, embora cada fase dessa dana pulse em sua
conscincia. Ele espectador, embora seja tambm parceiro de todos os
protagonistas nessa dana universal. (Rudhyar, Op. cit., pg. 30)
De forma simplificada, podemos considerar o zodaco anual, como sendo o registro
da influncia psquica do clima e das estaes sobre o ser humano. A questo complica
porque um signo astrolgico impe uma marca definitiva no indivduo. Aquele que
nasce sob um signo possui uma tendncia geral por ele determinada. a importncia
42

simblica e espiritual que possui a fundao em Astrologia. Mas, ao mesmo tempo, a

astrologia trabalha com elementos mveis: trnsitos, progresses, etc. Acaso o leitor se
sente com vertigens, observando o mundo desde dentro da Torre de Babel? Isto no
seria de estranhar, razo pela qual o telurismo define-se antes como uma espcie de
anti-astrologia, mantendo de p apenas aquilo que realmente importa, que so as
questes mais gerais, as nicas que podem interessar a uma sociedade em formao ou
em evoluo. E nisto se insere, claro, as relaes telricas de paisagem e de clima.
Em Astrologia da Personalidade, Rudhyar define em termos claros a importncia do
ciclo solar (base do Zodaco) e tambm do ciclo dirio (base do Sistema de Casas),
fundamentados nos movimentos de translao e rotao da Terra, sobre a natureza
humana, enquanto esferas de alcance coletivo e individual respectivamente. Diz ele
sobre o primeiro:
Estaes e climas afetam o ser e a conscincia coletivos de raas e grupos
humanos. Afetam o crescimento e desenvolvimento de corpos e de todos os
elementos fisiolgicos que pertencem ao domnio do coletivo.
O ciclo anual verdadeiramente de grande importncia no desenvolvimento
do indivduo, mas importante em sua maior parte e em termos do crescimento
ou decomposio fisiolgica do corpo terrestre, em termos de modificaes
peridicas das foras vitais do corpo. As energias vegetativas e animais na pessoa
esto sujeitas a esse ciclo especialmente estas ltimas, j que as primeiras talvez
estejam mais fortemente conectadas s fases lunares. O sistema nervoso grande
simptico dominado pelo plexo solar fortemente influenciado por esse ritmo
anual, que tambm afeta o influxo de energias do inconsciente coletivo na
conscincia. (pg. 139)
Assim, em termos psico-mentais, podemos definir o Zodaco como uma estrutura de
conscincia, gerada pela compenetrao do psiquismo pelas energias vinculadas ao
calendrio, sejam telricas ou espirituais. O ciclo anual afetaria o corpo fsico do ser
humano, enquanto esfera coletiva ou racial -o que seria capaz de nos conectar ao
superior, enquanto experincia anmica.
Ainda assim, para Rudhyar estes seriam j padres antigos e defasados em relao ao
atual nvel cultural da humanidade (diria tratar-se aquele de um nvel inferior de
coletivismo, com certeza).
A nosso ver, tais opinies anti-vitalistas, entremeadas, verdade por consideraes
que valorizam o telurismo, e embora desejando levar as pessoas para nveis mais
elevados de conscincia (o que quer que isto signifique), deixam de ser construtivas
quando no levam em conta a necessidade de implantao de novas estruturas zodiacais
em outras partes do globo, e at por desconsiderar a prpria alteridade cclica das
civilizaes.
No mais, aferrar-se a posies elitistas a respeito do zodaco, pela desvalorizao ou
desconsiderao da importncia permanente do vitalismo, alimentar o preconceito e
manter a diviso da cultura, o abismo entre os que compreendem e os que no
compreendem, e entre os que aceitam e os que no aceitam. Enfim, tudo o que o
astrlogo desejoso de difundir o seu saber e expandir sua atividade no almejaria.

43

Todo o ser humano tem um pai e uma me; existe um Sol e uma Lua; e a vida tem
sempre uma base fsica. Ficamos na terra graas ao alimento. Ento, no deixemos nos
enganar com abstraes. A vida , antes de tudo, algo concreto e positivo, e todo o resto
parte disto -como ensina alis a Cincia da Alquimia, para quem tudo parte da matriaprima.
A viso de Rudhyar pode ter algum sentido sob dois pontos de vista, um particular e
outro geral: 1. o estabelecimento desta base na cultura setentrional; 2. a ultrapassagem
deste grau desde o ponto de vista racial.
No entanto, seja na fundao de cada nova raa, como na existncia de cada
indivduo, necessrio repassar estas etapas originais. At por isto, considerando as
questes individual e construtiva, na verdade impossvel desconsiderar em qualquer
parte ou tempo, a importncia dos elementos bsicos do telurismo na construo da
cosmologia cultural.
De outra forma, seria como dizer que todos podem morar na mesma casa, o que no
verdade, ou que para fazer uma nova casa no preciso colocar alicerces porque
outros j o dispuseram alhures. Ora, cada casa necessita ser prpria e... completa! As
eventuais sofisticaes ficam por conta dos detalhes e dos acabamentos, qui mesmo
na complexidade da planta. Ainda assim as estruturas gerais so recorrentes. E mais do
que isto, todos os elementos anteriores necessitam ser observados, porque a evoluo
sempre se d sobre as bases antigas.
Ao mesmo tempo, existe a possibilidade da recorrncia de ciclos originais que
voltam a valorizar estruturas antigas sob uma nova tica universal. o que ocorre hoje,
quando o cnone quaternrio atlante volta a ser valorizado na quarta raa sagrada (a
americana -ou teluriana como a chamamos no Sul-, aps a lemuriana, a atlante e a
ariana). J no se trata, pois, de uma etapa bsica e primitiva de cultura, mas da
aplicao de um padro especfico e de forma universal, numa civilizao emergente
onde a Natureza pontifica como um valor supremo. Neste sentido, a compreenso dos
novos cnones espirituais trinitrios de Joaquin di Fiore reforam a importncia do
telurismo.
preciso, pois, ter certo cuidado com as modernas tentativas de desmistificar o
pensamento antigo por parte de pensadores de propenso cientfica ou simblica, o que,
se de um lado seria til para redefinir certas bases mentais, tambm podem remover
leituras paralelas que pertencem tica unificadora da Tradio. Alexander Ruperti, um
divulgador de Rudhyar, escreve ento em sua obra dedicada s casas astrolgicas:
Na tica da astronomia moderna, preciso desmistificar o Zodaco. Este no
uma entidade esttica, uma localizao no espao, comportando doze zonas ou
Signos que exercem influncias invariveis. uma expresso do movimento
anual da Terra em torno do Sol; portanto, da rbita terrestre. Geocentricamente
falando, o Zodaco no seno uma forma de analisarmos o ciclo solar em doze
fases. Toda mitologia que se mistura a esta anlise puro simbolismo e criao do
esprito arcaico certamente uma criao das mais preciosas e mais inspiradoras,
mas hoje deveramos ir alm e nos aperceber da estrutura universal que se aplica a
qualquer ciclo. (A Roda da Experincia Individual, pg. 15, gora, SP, 1987)
preciso observar que a mitologia est aplicada em primeiro lugar aos cus
remotos, s estrela e constelaes, objetos do Ano csmico e referncia para o plano
44

espiritual. No se trata de imaginar influncias nas estrelas, mas de associar certas

energias prprias evoluo humano-planetria em si, aos ciclos em que a Terra se
volta para estas esferas siderais durante perodos prolongados. O cu serviria, portanto,
apenas como um relgio csmico para demarcar a evoluo humano-planetria.
Mas por que no pensar que estas faixas celestes ou, na verdade, o prprio cinturo
da Terra, impregnado por tais energias, se projete sobre a humanidade tambm atravs
do ciclo anual e at do perodo dirio? Seja como for, se esta mitologia sideral foi em
parte adotada como um padro algo universal, e estendido aos movimentos do ano solar
e outros, unicamente porque estes realmente servem de veculo para energias maiores
atravs do culto religioso e espiritual, revivendo e reatualizando as energias csmicas
atravs do rito, embora tal coisa no ocorra necessariamente, cabendo, no entanto,
manter aberta esta possibilidade aos que estiverem preparados.
Dito em outras palavras, aquilo que a humanidade chega a vivenciar apenas atravs
dos milnios na lenta evoluo coletiva-planetria, o sbio se capacita a conhecer
atravs da religiosidade consciente cultuada nas datas coletivas anuais, e ainda mais, o
iniciado alcana expressar no seu culto pessoal dirio. Por isto existem tantos zodacos,
pois alm de cada ser humano ser mltiplo, ele tambm nico. No Captulo seguinte
avanaremos nesta anlise.

Captulo 8
45

UMA HIERARQUIA DE CICLOS

No

entanto, caberia se observar que, numa leitura maior, o coletivo tangencia o

anmico, correspondendo assim s energias da Alma. Tradicionalmente, o Sol est
vinculado a este nvel, e em torno dele que a Terra exerce o seu movimento de
translao. De fato, esta influncia psicolgica de tal natureza, a ponto de gerar a
estrutura do Zodaco e o calendrio civil, vinculados s datas religiosas.
O ciclo dirio confere por sua vez a energias da individualidade ou da
Personalidade, vinculada Lua (mencionada por Rudhyar, mais acima). Cabe ver
que o movimento de rotao da Terra est estritamente vinculado aos ciclos lunares.
Enquanto que um ciclo maior, o de rotao axial ou movimento de nutao, seria de
ordem superior ou do Esprito. Seu vnculo real ou simblico, com a estrela Polar
ou com o plo celeste, assim como ao Grande Ano de Plato ou a ronda csmica.
E desde o ponto de vista sideral, este Ano Csmico representa um sistema de casas
maior. Esquematizando ento:
MOVIMENTO

ESFERA

CICLO

CALENDRIO

NVEL

a. Rotao
b. Translao
c. Nutao

Lua
Sol
Plo

Dia
Ano
Ronda

Natural
Civil
Religioso

Personalidade
Alma
Esprito

A esfera csmica polar pode ser conectado atravs dos ritmos do ano solar e do
calendrio religioso, tendo a Natureza telrica como elo para a Natureza csmica.
Mesmo os ciclos lunares do dia podem ser empregados tendo em vistas tais analogias
(adiante voltaremos ao tema atravs das meditaes dirias).
O perodo diurno serviria para conectar as energias expansivas do Vero e os ciclos
positivos da Criao, e o perodo noturno serviria para conectar as energias de
recolhimento do Inverno e os ciclos negativos da Criao. Nisto, os perodos de
transio do crepsculo e da aurora, seriam anlogos s pocas dos Equincios: Outono
e Primavera, assim como os ciclos intermedirios da Criao.
Tratemos agora de oferecer uma noo didtica do ciclo anual como paradigma de
evoluo. Em Astrologia, Psicologia e os Quatro Elementos, Stephen Arroyo apresenta
quatro nveis de leitura astrolgica: causal, simblica, holstica e energtica. o nvel
simblico que mais nos interessa de imediato, uma vez que trata dos signos do Zodaco
como smbolos de processos csmicos e de princpios universais. Isto inclui no
apenas os fenmenos do ano solar, como tambm a idia de arqutipo.
A partir disto, apresenta e aprimora a tentativa feita por Ebertin (1960) de relacionar
o ritmo anual das estaes aos signos do Zodaco, que transcrevemos nas pginas que
seguem.
46

SIGNO
Carneiro
Touro
Gmeos
Cncer
Leo
Leo
Virgem

Libra
Escorpio

Sagitrio

Capricrnio
Aqurio

Peixes

ESTAO

CORRESPONDNCIA PSICOLGICA

Tempo de germinao, energia A vontade, o impulso para agir, o

em expanso.
esprito
empreendedor,
autoconscincia, o desejo de liderar.
Revigorao e fortalecimento, Perseverana, consolidao, o poder
criao da forma.
de dar forma, o sentido da forma.
Vivificao, tempo da florao.
Vivacidade,
versatilidade,
superficialidade.
Fecundao e fertilizao.

Abundncia
de
sentimentos,
paternidade e maternidade.
A vontade de criar, a autoconfiana,
os frutos.
Diligncia e cuidado, ordem, natureza
domesticada, faculdade para criticar.
Senso de justia, luta pela harmonia,
senso comunitrio.
Pacincia e perseverana, luta
impiedosa pela sobrevivncia.

A maturidade da semente.

A colheita, utilizao daquilo

que foi cultivado.
Equilbrio e coordenao na
economia da natureza.
Processo, na natureza, de
trmino da vida; continuao da
vida na semente.
O sono de inverno na natureza.
Cultivo do lado interior ou espiritual
da vida, planejamento esperanoso do
futuro.
Cristalizao das formas no Luta incansvel pela sobrevivncia,
pacincia, apego a formas sociais
inverno.
cristalizadas.
Tempo de espera antes da Atitude expectante, poderes de
observao, muitos planos.
primavera.
O entumescimento da semente Primeiros movimentos da nova vida
dentro dos remanescentes da velha.
dentro da terra.

Para aqueles que desejam conhecer um estudo mais profundo da simbologia sazonal
ao nvel de Zodaco, sobretudo, recomendamos a mencionada obra Ritmo do Zodaco
O Pulsar da Vida, de Dane Rudhyar. Para a sua aplicao local, basta adaptar os
princpios para o Hemisfrio Sul, invertendo em seis meses/signos as nossas datas (ver
adiante).
Mencionamos, pois, entre estes precursores, no tanto os prticos que, s vezes, se
apressam a adotar um novo sistema quase como quem deseja apenas lanar moda, sem
uma base filosfica slida. Damos antes preferncia a alguns tericos que, mesmo sem
propor ou assumir uma prtica alternativa em favor do Hemisfrio Sul, ou at
expressando idias parciais, terminam por contribuir com este processo de mudana
47

atravs de algumas de suas teorias e percepes ou, seja como for, mediante o salutar
dilogo das idias. Adiante voltaremos a mencionar os trabalhos iluminadores destes e
de outros expoentes.
As Analogias dos Ciclos
Uma primeira dificuldade para compreender as origens do Zodaco, deriva de entender
que o Zodaco uma estrutura universal mas se aplica a muitos padres de evoluo, e
que para compreender cada tipo de Zodaco preciso adaptar a mente cada esfera ou
realidade contemplada. Isto envolve o indivduo, a coletividade, o planeta, etc., cada um
dentro de uma esfera especfica, ainda que todas anlogas entre si, em termos numricos
ou estruturais: 12 anos, 120 anos, 1.200 anos, 12.000 anos...
Nesta direo, encontraremos ciclos ainda menores, como os de 12 meses, 12
semanas e at 12 horas, empregados na astrologia e nos calendrios correntes. Nisto, os
menores so tambm sempre sub-ciclos dos maiores (ou fractais e hologramas),
estando nestes incorporados, como os tomos formam clulas que so parte integrante
de um rgo e este por sua vez de um corpo.
E de todos estes, o ciclo de 12 meses, vinculado ao ano solar, que apresenta a mais
rica evidncia de sua natureza, atravs da riqueza de suas etapas ou estaes. Por
analogia, o dia de 24 horas apresenta estrutura semelhante com suas quatro partes; a fim
de manter a analogia, antigamente se registrava no dia completo apenas 12 horas, com
duas horas das atuais cada, tal como se mantm atualmente no sistema de casas
astrolgicas.
possvel que uma vez assimiladas as bases destes paradigmas cientficos, possamos
nos aventurar em realidades mais sutis, e em ciclos de maior envergadura, podendo
eventualmente constru-los ou preench-los.
De certa forma estes dois zodacos formam os calendrios presentes no moderno
horscopo pessoal: os signos solares e o sistema de casas. A nica estrutura anloga que
incidentalmente participa do quadro o ciclo de Jpiter, de 12 anos, embora sem um
calendrio prprio como existe no Oriente, onde est tambm adaptado para formar um
calendrio de 120 anos, capaz de abarcar toda a vida humana. Talvez a descoberta de
Urano (ciclo de 84 anos) permita atualmente um calendrio vital ainda mais natural,
aplicando a frmula 12 x 7 anos.
Idia, Ideal e dolo
Para Rudhyar estes smbolos (do Zodaco) so como lentes que trazem para foco ntido
os sentimentos, os pensamentos e especialmente as experincias de muitas geraes de
membros de uma comunidade, tribo ou instituio religiosa, do mesmo modo que uma
lente trs para O foco as radiaes difusas do Sol. (Ritmo do Zodaco O Pulsar da
Vida, pg. 12).
Tambm podemos considerar que existe uma unidade entre o ideal, o conceitual e o
sensvel, e que talvez este ltimo fosse at preponderante, por estar mais prximo da
experincia cotidiana, servindo ele sim como lente ou catalisador para a experincia
48

superior. Por isto desprezar a base natural perigoso, por representar esta matriaprima.
Os conceitos no so os desencadeadores do sensvel, eles andam juntos. Na medida
em que se experincia durante as Estaes certas tendncias, se encontra no simbolismo
astrolgico dos signos ou no simbolismo espiritual das festas, os elementos
catalisadores da experincia social ou espiritual.
Juntos, o conceito permite uma transcendncia do sensvel. Nisto, os smbolos
astrolgicos ensinam os povos sobre a natureza da poca, do ms e da estao. Ao
conhecer o signo do ms, algum saberia o que fazer naquele perodo para melhor
aproveitar o tempo. A imagem da Cabra torna a pessoa taciturna, e a figura do Carneiro
lhe induz a ter iniciativas, pois se tratam de figuras conhecidas. E isto feito de forma
superior quando o smbolo est imbudo de um carter religioso.
O signo astrolgico confere a conscincia da energia que est no ar, atravs das
Estaes. E atravs disto ele tratar de expressar as suas energias de forma criativa
atravs das festas populares. Por sua vez, o smbolo religioso confere um canal para o
aprofundamento espiritual das coisas. Podemos assim listar os seguintes itens:
Idia = smbolo religioso, festas, conceitual, espiritual.
Ideal = signos civis, atitudes e metas, psquico, social.
dolo = imagens profanas, estaes, sensvel, individual.
Tudo isto , pois, to mais importante, na medida em que alcana fundir as coisas,
como pode ser melhor observado nas sociedades tradicionais, onde as festas so
prolongadas em grandes recolhimentos ou em extensas peregrinaes.
E assim, ao invs de reinar o imprio dos sentidos e o subjetivismo dos instintos, a
Natureza seria como que o aval do mundo visvel, dado como sinal em resposta
Sabedoria.
Concluso
A astrologia tem atravessado importantes fases de reestruturao, mas ainda hoje
permanecem muitos aspectos polmicos e merecedores de ateno. Alm de caber
reinterpretar alguns postulados e buscar maior coerncia, restam importantes lacunas a
serem preenchidas.
Tampouco se tm muitas vezes oferecido explicaes satisfatrias sobre seus
mecanismos, cabendo usar nisto a percepo e a imaginao, uma vez que na prtica a
astrologia funciona.
Assim, alm das dificuldades inerentes de compreenso, existem tambm
explicaes insatisfatrias, uma vez que sries inteiras de interpretaes e aplicaes
podem ser conferidas a esta estrutura universal que o zodaco. O ciclo das Estaes do
ano seria um dos mais evidentes e imediatos.

49

50

Parte III

O CALENDRIO TELRICO

Captulo 9

O CALENDRIO SOLAR

Para alguns, a expresso calendrio telrico pode sugerir uma noo semelhante de
calendrio agrcola (ou natural), quando na verdade isto reflete apenas uma parte dos
fatos, posto que este tambm se vincula aos ciclos lunares. O que entra em questo aqui
o reflexo do clima sobre o ser humano, na medida em que o ciclo das Estaes induz a
51

uma complexa rede de experincias vitais, tanto fsicas como psquicas, e tanto mentais
como espirituais.
A vida pode ser definida como uma espiral de experincias que ascende
continuamente na medida em que so vividas. A dana das Estaes marca o ritmo da
experincia da vida. As Estaes do ano determinam o ritmo e a natureza destas
experincias vitais, cujas fases e etapas representam o cumprimento de um propsito
auto-determinado no comeo do ciclo-maior ou do ano. O incio do ano a data correta
para realizar os nossos planos ou projetos, e o fim do ano o momento de realizar um
balano das conquistas, das realizaes e das experincias adquiridas. Teremos sabido
receber os presentes da vida?
As Estaes do ano induzem a experincias mais radicais sob climas extremos, e a
vivncias mais amenas sob climas mais equilibrados. Quem desconhece que o vero
mais exteriorizante e o inverno mais interiorizante? E que primavera e outono concedem
um verdadeiro idlio mental ou esttico-emocional?
Por representar um ciclo completo da Natureza, o ano solar expressa um padro
universal de experincias, pleno ou completo. Na sua especificidade, o ciclo solar est
relacionado, sobretudo, ao reino vegetal, ainda que incida direta ou indiretamente sobre
todos os outros reinos. Nisto, temos no homem uma analogia com o plano emocional,
ou seja: o ciclo das Estaes se presta a edificar acima de tudo a sensibilidade humana,
onde as emoes tm suas necessidades satisfeitas na experincia sazonal e tudo o que
representa em termos de recolhimento (Inverno), reflexo (Outono), expanso (Vero) e
esttica (Primavera).
As Estaes so neste sentido alimentos da alma, tal como afirmamos sempre que os
elementos so os alimentos da totalidade humana. A partir disto podemos levantar o
seguinte quadro:
5
Inverno ................ Plano Espiritual
Primavera ........... Plano Psquico
Outono ................ Plano Mental
Vero ................... Plano Fsico
Assim, chamamos de telurismo o vnculo direto entre o homem e a Natureza, e a
influncia que esta pode exercer atravs de seus ciclos e ritmos sobre as atividades
humanas, especialmente a partir das esferas do Sol e da Lua, que determinam os
principais calendrios humanos.
O calendrio solar essencialmente telrico, e o calendrio religioso aproveita estes
ciclos para induzir no ser humano experincias da Totalidade, atravs das tendncias
psicolgicas inerentes s Estaes em termos de recolhimento, expanso e harmonia
fsica e psicolgica.*
Seria importante, pois, caracterizar a relao entre as estaes e as idades da vida,
especialmente a transio entre as duas estaes originais Inverno e Primavera e seus
smbolos.
As Idades da Vida e as Estaes
52

As estaes do ano costumam ser relacionadas s idades da vida no imaginrio popular;

mas luz da cincia e da tradio talvez estas correlaes merecessem algumas
correes. Assim, a idia do inverno da vida pareceria sugerir a velhice, uma fase de
recolhimento. E a primavera seria todo o oposto, quando temos o nascimento e a mais
tenra infncia; a poca e que a vida brota e floresce.
No obstante, para a tradio de sabedoria, o inverno representa a primeira etapa da
vida, incluindo a vida intra-uterina, e tambm o nascimento, seguindo a simbologia
solar do solstcio. , pois, esta transio entre o oculto e o manifestado. O inverno
assim a etapa da formao elementar do indivduo, a sua infncia, uma etapa de fortes
restries mas tambm de grandes descobertas, como nos processos espirituais, sendo
tudo isto simbolizado por Saturno.
A primavera surge, por conseqncia, como a etapa de adolescncia, manifestando
um padro de equilbrio na existncia humana, simbolizado pelo equincio, atravs da
tomada da auto-conscincia e das transformaes da puberdade. Ali se manifestam a
beleza e o vigor, na sua mais pura expresso, tudo isto simbolizado pela impulsividade
do planeta Marte. quando podemos equiparar o ser humano aos anjos.
No por acaso os calendrios se dividem para comear seja no inverno, seja na
primavera. Tratam-se de duas formas de comeo, um interior ou espiritual no Inverno, e
outro exterior ou fsico na Primavera.
Seguindo a nossa seqncia, o Vero traz a maturidade da vida, a expresso mais
plena e soberana, quando o ser humano se expressa com toda sua fora e conscincia,
simbolizados pelo Sol, coroando suas conquistas e realizaes com auto-expresso
profissional e reconhecimento social. E tal como no solstcio que o caracteriza, o Vero
traz ao mesmo tempo aps certo tempo o inevitvel declnio da vida.
Finalmente, temos o Outono, correspondendo velhice. E a expresso Outono da
vida das mais acertadas. Nesta estao as folhas perdem a cor e caem, como os
cabelos dos velhos. E a natureza entra em recolhimento, dentro e fora do ser humano.
Este , pois, o quadro em questo:
Inverno ............................ Infncia
Primavera ....................... Adolescncia
Vero ............................... Maturidade
Outono ............................ Velhice
Telurismo & Religiosidade
Uma coisa que nunca tem sido muito ventilado, que o calendrio religioso tambm
um calendrio telrico, e menos ainda que ambos esto na base do conceito de Zodaco
ou seja, as Estaes e os grandes eventos espirituais. Em sis em Vu, H. P. Blavatsky
chamou a biografia de Jesus de mito solar, porm no chegou a inverter a questo,
demonstrando que o ciclo anual tambm reflete os processos espirituais. Num certo
sentido, o que importa o mito solar, o arqutipo universal, que talvez apenas Deus53

mesmo realmente o apresente. Todos os seus representantes tm suas biografias

adaptadas para este padro. Da o Natal, smbolo do nascimento divino, ocorrer sob o
solstcio de Inverno, quando a luz comea a ressurgir na Terra, imagem anual da meianoite, portanto.
O calendrio religioso determina os ritos das experincias da vida e do crescimento
espiritual humano, induzido uma experincia de Totalidade atravs do ritmo das
estaes que formam o ciclo anual da vida, com seus marcos especficos de preparao,
experincia e superao. Tudo isto est registrado no Zodaco atravs dos trs signos
associados a cada Estao, seguindo os ritmos de impulso, fixidez e mudana.
Assim, a correlao signos-estaes tambm importante, porque a Astrologia no
representa apenas uma formulao de signos especficos desconectados, mas um
calendrio no qual se desenvolve todo um processo existencial, onde signos e estaes
surgem como etapas do rito humano de vida, que por sua vez reflexo dos atos divinos
em seu prprio nvel.
isto que possibilita vivenciar o verdadeiro significado dos smbolos e dos marcos
religiosos, e a experincia real das etapas da vida, pois o calendrio religioso se destina
a fornecer ao homem comum um acompanhamento mnimo dos grandes acontecimentos
espirituais, tal como se verifica na existncia dos seres superiores. Possibilita tambm a
aquisio de um padro de vida enriquecido, mltiplo e pleno em certo nvel.
Hoje em dia se presta pouca ateno no Ocidente para as datas do calendrio
religioso. Afinal as prticas que as acompanham foram muito abrandadas pela
urbanizao. E a expanso da cultura para hemisfrios com realidades distintas tornou
ainda mais remota a observncia das festas religiosas anuais. No entanto, o calendrio
festivo importante porque acompanha os ciclos da Natureza, permitindo-nos
experienciar os ritmos da vida. O clima importante para alavancar as energias
psquicas empregadas nas festas e procisses. Uma festa de Vero tem um carter mais
celebrativo ou expansivo, enquanto que uma festa de Inverno tem um carter mais
introspectivo ou reflexivo.
Mas, se mesmo no Norte esta sabedoria viva se perdeu, tornando as datas quase
meras convenes de calendrio, isto ocorre ainda mais no Sul. Considerando que as
datas religiosas so feitas para o Hemisfrio Norte, em concordncia com sua prpria
estrutura climtica anual, ocorre que tudo isto fica completamente invertido e inapto no
Hemisfrio Sul, impossibilitando seguir o calendrio religioso na verdadeira acepo do
termo, e limitando-se a encenar uma pardia quase meramente simblica, sem maiores
chances de vivenciar os seus verdadeiros significados, e menos ainda de aprofund-la
atravs da experincia sensvel inicial que o clima propicia, em conexo com a data
simblica.
No Hemisfrio Sul, somos amplamente ignorantes do que tudo isto representa,
porque a experincia diria do clima est totalmente desconectada das datas do
calendrio. E at por isto, o significado e a importncia de doutrinas psquicas
vinculadas aos calendrios como a da Astrologia, se tornam cada vez mais remotas.
Vejamos, porm, a forma como o telurismo capaz de resgatar os fundamentos destas
cincias.

54

O Calendrio Religioso
O calendrio religioso uma reproduo da infncia sagrada, que o perodo de 12
anos (ciclo de Jpiter o jovem, Iove ou Iahweh) da vida de Deus que vai do
nascimento iluminao, entendida especialmente em termos simblicos, tal como o
nascimento ou o despertar espiritual em Capricrnio, e a cruz espiritual em ries,
passando pelas buscas e provaes de diferentes ndoles, pelo batismo e a confirmao,
os diferentes tipos de relacionamentos, etc. Enfim, todos os assuntos que entram na
temtica geral do Zodaco, embora sob uma qualidade superior.
A cruz Saturno, presente em Capricrnio, com seu ciclo de 29 anos. a idade em
que os dois ciclos se renem, formando a conjuno simblica da Estrela de Belm, no
(re)nascimento divino, que mais que o nascimento mstico, e por sua vez mais que o
nascimento natural este ltimo sendo de menor importncia numa biografia divina.
Na verdade, como disse Bailey, os Evangelhos esto tranados com uma linha de
prata e outra linha de ouro. possvel que um dia se reestruture e complete este
calendrio religioso em todos os seus matizes.
Como vimos, muita coisa pode ser zodiacal. O calendrio religioso proporciona
uma experincia sinttica da biografia divina. Se poderia fazer tambm um Zodaco
com as 14 Estaes do Calvrio, tal como se apresentam nas Igrejas, lembrando porm
que, como estes acontecimentos decorreram em poucos dias, serviriam melhor para um
culto mais especfico (talvez uma meditao de 14 ou mesmo de 12 dias) dentro de
cultos maiores. So elas: 1. Jesus condenado morte; 2. Jesus toma a cruz nos
ombros; 3. Jesus cai pela primeira vez; 4. Jesus encontra sua aflita me; 5. Simo ajuda
Jesus a levar a cruz; 6. Vernica enxuga o rosto de Jesus; 7. Jesus cai pela segunda vez;
8. Jesus consola as filhas de Jerusalm; 9. Jesus cai pela terceira vez; 10. Jesus
despido de suas vestes; 11. Jesus pregado na cruz; 12. Jesus morre na cruz; 13. Jesus
tirado da cruz; 14. Jesus depositado no sepulcro.
As Festas de Transio
O Grande Perodo Festivo corresponde uma transio realizada entre o Ano Novo
Planetrio (Natal, em Capricrnio) e o Ano Novo Zodiacal (Pscoa, em Maro),
ocupando a Estao de Inverno. Este um ciclo especial de acontecimentos superiores,
por assim dizer, com uma nota especial na realidade humana, de certa forma
transcendental, como se fosse a sua dimenso sagrada. Por outro lado, desde o incio do
Ano Zodiacal, em maro, at o Natal, em dezembro, temos nove meses.
O que significa esta transio de 270 dias, similar ao ciclo da gestao humana?
Considerando uma concepo realizada na Primavera, o nascimento humano se dar no
Inverno. Assim, esta transio valoriza a realidade humana, vista como perodo de
gestao humana, ou sua experincia interior, para quando chegar o Inverno poder haver
a exteriorizao e o amadurecimento, ainda que, de maneira algo paradoxal, o Inverno
seja o perodo de recolhimento, tendo, porm, agora a marca da conscincia. No
muito diferente do que acontece na passagem para o dcimo ano de vida, quando a
55

criana adquire maturidade e auto-conscincia, concluindo aos doze anos, quando temos
a completa transio da infncia para a adolescncia.
No por acaso a gestao humana corresponde a nove meses, sendo de um ano o
ciclo completo da Natureza. Nisto podemos ver a palavra humano como um-ano. E
aquilo que est representado no ciclo de Inverno , na verdade, uma chave para
superao do humano ou para a evoluo de seus ciclos, demonstrado pela revelao do
drama divino.
O extico calendrio meso-americano antigo, Tzolkin ou Tonalpohualli, tambm
contempla um ciclo prximo desta natureza, ou seja, de 260 dias. E seu incio mais
conhecido na atualidade (pois existem divergncias entre os povos locais) incide a 26 de
Julho. H vrias explicaes para esta data. Alguns a consideram uma correo da
precesso equinocial num calendrio equinocial (ou estival), enquanto outros vem nela
uma correo (parcial) do passo de Srio. Tomando a primeira hiptese, em especial, a
relao com o calendrio solar, Haab, relao alis intrnseca a este sistema
sugestiva, uma vez que este calendrio inicia em Fevereiro. No podemos neste caso
fazer mais do que seguir pistas e pressupor sobre as origens ou a natureza deste sistema.
O Natal, celebrado em 25 de dezembro, a mais importante festa crist,
comemorando o aniversrio do nascimento de Jesus Cristo. A data foi tomada aos
persas, que nela celebravam o nascimento do deus solar Mithra, numa poca em que o
mithrasmo tinham enorme popularidade dentro do exrcito romano. Simboliza o
nascimento de Deus, velando, porm, o desenvolvimento do mito solar na sua relao
original com o solstcio, que ocorre a rigor em 21 de dezembro. Teria sucedido aqui o
desconto dos dias epagomenais (aquele que excedem a conta redonda de 360 dias);
no obstante, o mesmo parece ocorrer aps a data, nos chamados dias de festas que
duram at o final do ano. A razo desta redundncia seria as sucessivas reformas de
calendrio realizadas em diferentes pocas (e at civilizaes) sem o suficiente critrio
crtico, acarretando inclusive na perda da conexo original entre astrologia e calendrio.
A doao de presentes na data parece ter sido em funo das ddivas conferidas a
Jesus pelos Reis Magos, no entanto j era uma prtica observada nas Saturnais, festas
romanas em honra ao deus Saturno, realizadas no ms de Dezembro, quando se
trocavam presentes, organizavam sorteios e se concediam aos escravos alguns dias de
liberdade. De carter religioso, as Saturnais celebram a volta da Primavera, que
simboliza o renascer na natureza.
A falta de introspeco comum ao perodo de Vero no qual a Festa se realiza no
Hemisfrio Sul, incrementa o lado comercial nestas regies. Na verdade, no em todos
os pases que se trocam presentes no Natal. Em alguns isto acontece no Dia de Reis, a 6
de janeiro, que celebra a chegada dos Reis Magos, quando especialmente as crianas
recebem presentes. Esta festa ainda chamada de Epifania, e desde o sculo V engloba
tambm o batismo de Jesus por Joo.
O Carnaval o perodo anual de festas profanas, celebrada numa data mvel,
geralmente no ms de fevereiro. A palavra deriva do hbito de se comer carne nestes
dias, em oposio Quaresma que lhe seguia, quando esta dieta estava interditada.
Comumente se vincula tambm o Carnaval s Saturnais, da seu vnculo com o Diabo e
o Pecado na tica crist. A palavra bacanal vem de Baco, deus do vinho e do delrio
mstico e um deus supremo na Macednia identificado a Dionsio, cujas festas esto
56

base do teatro grego; ambos se vinculam a Vnus/Afrodite, que um dos smbolos mais
importantes na presente poca do mundo. A acepo do Carnaval como uma festa de
luxria (uma tendncia sempre controlada no passado europeu) ampliada pelo clima
de vero no Hemisfrio meridional.
A Quaresma o perodo que vai da Quarta Feira de Cinzas at a Pscoa, sendo
definida como um tempo de penitncia para catlicos e ortodoxos, durando 46 dias para
os primeiros. Parece ter sido instituda em torno do sculo III, quando eram
determinados jejuns (abstinncia de carne) durante todo o perodo. Isto mudou em
1949, suprimindo-se as restries alimentares e prescrevendo-se o jejum apenas na
quarta-feira de Cinzas e na sexta-feira santa. Estes jejuns ainda transparecem no ms
islmico de Ramad, que resulta na mesma poca, quando os muulmanos jejuam
durante os dias.
A Semana Santa inicia no Domingo de Ramos, que o domingo anterior ao
Domingo da Pscoa, celebrando a entrada de Jesus em Jerusalm. A Pscoa, festa
celebrada em memria da ressurreio do Cristo, combina data mvel e fixa (servindo
de referncia para todas as festas celebradas em datas mveis), uma vez que deve ser
celebrado necessariamente aps 21 de maro, conforme conveno de base
evidentemente astrolgica, vinculando-a assim ao ano novo zodiacal iniciado em 21 de
maro. Isto reafirma o sentido da Pscoa enquanto passagem (pessach), segundo a
tradio hebraica, podendo-se ver aqui o Mar Vermelho como um smbolo do Zodaco;
de natureza psicolgica, esta esfera comumente est representada pelas guas na
simbologia antiga.
absurda a conveno de definir datas atravs do calendrio lunar e dos domingos.
Primeiro porque isto capaz de alterar em quase um ms uma data festiva, e depois
porque desconsidera o prprio valor da data como feriado (mais uma concesso vida
civil, ou melhor, produtiva).
Como isto surgiu? O calendrio judaico era lunar, e da se imaginou que os eventos
deveriam ser regulados pela lua. Ou ocorreu a festa pascal numa dada fase lunar e se
pretendeu perpetu-la, como se a poca solar no fosse muito mais importante. O
calendrio catlico ainda procura harmonizar as duas coisas, sem respeitar estritamente
a nada.
A medida til para no dar excessivo valor ao calendrio e seus ciclos, resultando
na diablica desestruturao e desenraizamento consciencial da sociedade. Qu
importa? Cristo que salva! Mas, ter ele ombros to largos assim? fcil ser
negligente com a Terra quando se pensa que ela pouco vale. No entanto, est escrito:
Sero destrudos os que destroem a Terra (Apocalipse).
Caso tratssemos de fixar o dia do Carnaval em funo desta data (equincio), ele
ocorreria em 1 de fevereiro e o dia de Cinzas cairia a 5 de fevereiro. Este ltimo um
dos pontos centrais do ano, vinculado metade (idos) de Aqurio, um dos quatro
signos fixos que centralizam o Zodaco determinando a Cruz das Estaes.
A Eucaristia pascal, ou o sacrifcio litrgico do po e vinho, tambm um rito
agrcola, ocorrida na poca das colheitas, simbolizando a frutificao da vida na
Primavera, realizada aps o recolhimento invernal.

57

Ao contrrio dos cristos que se abstm de carne na sexta-feira santa, a Pscoa

judaica envolvia o sacrifcio de um cordeiro, alm do uso do po zimo. A idia que
Jesus teria substitudo o cordeiro simblico, em oposio ao evento patriarcal onde
Isaaque, na iminncia de ser sacrificado por seu pai Abraho, foi substitudo por um
cordeiro.
Trata-se da chegada da graa e da redeno ao mundo, da ser a Pscoa tambm
vinculada ao Pentecostes. Esta passagem do divino para o humano, atravs do sacrifcio
divino, resume a transio do Ano Planetrio (solstcio de inverno) para o Ano Zodiacal
(equincio de Primavera); encerrando da esta transio.
Depois vem o Pentecostes, que no cristianismo representa a difuso dos dons do
Esprito Santo. Trata-se de outra festa adaptada da tradio hebraica, onde celebrava a
entrega das Tbuas da Lei, cinquenta dias aps a sada do cativeiro no Egito.
Originalmente, era a festa da colheita entre os cananitas, ou dos primeiros frutos (as
primcias), e que os judeus adotaram de incio como a festa das semanas, por contar
com sete semanas, tal como anuncia a Bblia, ciclo porm assinalado pelo profeta
Daniel em anos. Nisto, contando a partir do incio do Ano Zodiacal, a data incide a 1
de junho. No cristianismo se trata da difuso dos dons do Esprito Santo.
Em junho temos outras Festas. A proximidade entre o So Joo e a Festa do Esprito
Santo sugestiva. Joo em hebraico iohanes, de ionah que significa pomba, smbolo
do Esprito Santo.
A Festa de So Joo ocorre em 24 de junho, e a de So Pedro e So Paulo em 29 de
junho. Porm, sobre elas incidem possveis adaptaes calendrias, e no est
descartado que certas festas deste perodo sirvam de algum modo aos propsitos do
Hemisfrio Sul, tal como na analogia existente entre a festa de So Joo e a Festa do Sol
dos incas, que abre o calendrio meridional. Ambas so celebradas com fogueiras,
embora o significado sazonal possa ser at oposto.
Resumo do simbolismo dos principais festivais
Apresentamos agora um resumo da conexo entre o simbolismo das festas e o Zodaco.
Em termos climticos, a correlao tambm propcia, isto , no Hemisfrio Norte
atualmente, para onde foi estabelecida. este padro que segue, pois, as seguintes
consideraes.
A abertura do Ano Solsticial ou Planetrio, sob Capricrnio, representa a preparao
da Natureza para o recolhimento do inverno. um nascimento oculto o do Natal,
interior, como a etapa subterrnea da semente em busca de luz.
Sob Aqurio, temos a catarse do Carnaval, que serve como um expurgo das fantasias,
no final de uma velha existncia.
A Quaresma cai no final do inverno, aproveitando-se ainda as frias. Este perodo de
preparao para a transio anual e incide sobre o asctico signo de Peixes.
E a Pscoa, quando se realizava o sacrifcio do cordeiro, cai sobre o signo de
Carneiro. Ali temos o incio do Ano Zodiacal e o reincio das atividades anuais sob o
equilbrio climtico da Primavera.
58

Assim, toda esta transio realizada entre o Ano Novo Planetrio (em Capricrnio)
e o Ano Novo Zodiacal (em Maro).
Na Primavera ocorre a brotao, sob ries. A germinao o dom da primavera,
embora nas fases mais desenvolvidas seja tambm a etapa da flor.
Touro o robustecimento do broto com folhas e com o verde da clorofila alquimiza
uma abertura para o Sol. Aps o sacrifcio individualizado de ries, vem a colheita
socializada de Touro, celebrada no rito agrcola da Pscoa.
Gmeos o dom do movimento, da observao, quando a planta acompanha o
movimento do Sol.
Estas trs etapas formam uma unidade, e muitas plantas elementares nela
permanecem.
Se ries a fonte, Touro o lago e Gmeos o rio. Cncer a evaporao sob a
atrao lunar. Leo a nuvem que rene esta umidade.
ries o impulso juvenil da fora da luz recm emergindo das trevas, matizada pelo
planeta da virilidade, Marte. o mpeto da adolescncia insegura e idealista, como o
broto recm surgido luz, puro mas frgil. Touro a estabilizao da energia, a
transformao do impulso em propsito. Gmeos a agilizao e a comunicao, o
programa e a mdia. Maio o ms das noivas, pegando Touro e uma parte de Gmeos,
enfatizando planetas de relacionamento: Vnus e Mercrio.
Observemos agora algumas realidades e smbolos a respeito do Natal, festa que est
muito mais relacionada abertura do Ano solar do que se pode imaginar.

As Ddivas do Natal

Natal acima de tudo a grande ddiva de Deus, da salvao que renasce ciclicamente
sobre a Terra.
Ao pensar no Natal, devemos refletir que a data representa um dom universal, reforado
pelos presentes outorgados pelos Reis Magos reunidos hermeticamente na figura do
Trismegisto trs-vezes-grande e das trs fases da Opus alqumica- ao menino Jesus.
Embora apreciamos trocar objetos simbolizando os nossos votos de fartura e
prosperidade, vale lembrar o simbolismo dos trs tipos de presentes dados a Jesus, onde
o ouro a riqueza material, o incenso a espiritualidade e a mirra a cincia. Indica
tambm a Sociedade, a Realeza e Sacerdcio, e hoje tambm falaramos de
Humanidade, Hierarquia e Shambala, assim como da trina Sinarquia de Saint Yves
dAlveydre -entre outras vises do tema.
Trata, enfim, da unidade de Corpo, Alma e Esprito ou, numa palavra, da integridade do
ser humano, algo que toda a doutrina s deveria buscar contemplar.
Alm disto, os reis Magos representam o ecumenismo, j que pertencem s trs grandes
raas que trazem as suas heranas culturais a cada humanidade que nasce, como
59

acontece nas Amricas, por exemplo, talvez mesmo antes de Colombo. Tudo isto e
muito mais est presente no prespio que So Francisco organizou para a humanidade.
Assim, nesta data abenoada, saudemo-nos uns aos outros com votos de felicidades e
realizaes plenas, em todos os mundos e para todos, j que todos fazemos parte
essencial do grande Concerto da Vida. A troca dos diferentes presentes entre todos
como smbolos dos dons universais- d a chave para isto.
Por isto rezemos assim nesta data:
Senhor, tal como recebestes as trs ddivas de ouro, incenso e mirra, faz-nos tambm
plenos e dadivosos para que a nossa famlia seja feliz em todos os mundos, e que estas
bnos possam alcanar todos os seres. Amm.

Porque o 25 de Dezembro

Tem sido sempre buscadas explicaes para a razo do 25 de Dezembro, a data de

Natal, j que a Bblia nada fala a respeito, havendo sido antes adotado a partir de um
decreto papal no ano 350. Citaremos na sequncia trs razes envolvidas nisto tudo.
Mtico-Religiosa. A explicao mais corrente diz respeito data relacionada ao
nascimento de Mithra, deus solar cujo culto nasceu na ndia no sculo XIV a.C., migrou
para a Prsia onde adquiriu destaque, e desde ali alcanou grande importncia no
exrcito romana, a ponto de rivalizar perigosamente com o culto cristo. Depois que o
cristianismo se tornou uma religio oficial, um papa conseguiu transferir a data usada
para celebrar o nascimento de Mitra para a figura de Jesus.
Astronmica. Busca-se tambm uma tentativa de explicao astronmica, pois a data
est prxima do solstcio de inverno no Hemisfrio Norte. Dizem alguns, talvez sem
muita preciso, que o dia 25 representa o retorno do sol aps trs dias, registrando a
parada solar durante o solstcio quando ele altera o seu curso de descendente para
ascendente, determinando a base da epifania do Sol invictus que est na base do culto
mitraico, oficializado em Roma em 274 pelo imperador Aureliano. Estes fatos integram
o calendrio setentrional, porm no Hemisfrio Sul existe uma celebrao paralela em
data correspondente, como se observa na Festa do Sol incaica celebrada a 24 de Junho
nos Andes, data esta que deveria ser adotada como a do verdadeiro Natal meridional.
Matemtico-Calendrica. Existe uma questo ainda ignorada modernamente, mas cuja
importncia muito conhecida entre os estudiosos dos calendrios antigos, que o
chamado registro da conta redonda. Quer dizer, quando se busca equiparar os 360
graus da circunferncia a 360 dias do ano, buscando nisto a harmonia e a integrao de
tempo e espao. Maias-nahuas e egpcios realizavam esta prtica, atribuindo aos cinco
dias restantes (chamados epagomenais) um carter nefasto no primeiro caso, e sagrado
no segundo caso; sendo poca dedicada para o recesso ou para as festividades (tais
como as Saturnlias romanas). De todo modo, eles eram considerados dias fora do
60

tempo dentro do calendrio solar. Este fato parece estar na base tambm dos cultos
solares envolvendo a data em questo.
O calendrio ocidental moderno, alm de ser soli-lunar, uma colcha de retalhos que
rene origens mltiplas e ainda sofreu a influncia de reformas recentes.

* Vale dizer que, embora combatendo o paganismo, a Igreja sempre conviveu com a
sabedoria popular da Natureza, embora tenha enfraquecido significativamente estes vnculos.
Quando chegou a poca da Grande Contestao (Protestantismo, Materialismo), tudo foi
arrasado em nome de um humanismo alienante da unidade csmica.

Captulo 10

FESTAS & ATIVIDADES

As festas sazonais possuem vrias finalidades: religiosa, social e at econmica. O

calendrio festivo religioso acompanha os ciclos da Natureza. E pode se tornar muito
difcil seguir o calendrio religioso sem as regras do telurismo. O resultado uma
pseudo-cultura superficial e individualista, sem unidade ou organicidade.
E assim que sentimos uma coisa enquanto pensamos outra, tornando vazios nossos
pensamentos ao invs de amparar e estimular sentimentos potenciais, e fazendo os
nossos cultos
meramente convencionais ao invs de reflexos de experincias
61

pessoais; gerando tudo isto uma espcie de esquizofrenia cultural, incapaz de permitir
aprofundar o significado das coisas.
A estranheza com que ns, do Hemisfrio Sul, ouvimos falar de prticas espirituais
que mereceriam ser adotadas como a do Ramad, so redobradas pelo fato de nos
encontrarmos na estao oposta. Mesmo para um muulmano ser mais difcil
acompanhar aqui o rito porque, alm de contar com poucos simpatizantes locais, ainda
deve enfrentar o ritmo natural oposto. Esta dupla barreira cultural-climtica torna
pratica-mente impossvel a adaptao de um hbito extico.
Mas, se de um lado isto nos afasta da coerncia entre conceito mental (as festas) e
experincia sensvel (o clima), por outro lado isto nos confere uma situao
potencialmente privilegiada enquanto detentores de dualidades (candidatos
transcendncia), assim como a urgncia para fazer tal reviso. O resultado pode ser a
conquista de uma ampla restaurao.
Adaptao das Datas no Hemisfrio Sul
No possvel construir uma civilizao com os cdigos simblicos invertidos.
Permanecer neste critrio oposto manter uma essncia colonial. Queremos o
refinamento da cultura, e com isto estamos falando em termos de smbolos, de
interiorizao, de sutilizao e sntese dos elementos. Os homens naturais tm pouca
simpatia pela astrologia porque no compreendem as suas bases telricas
Cabe ter em vista ento a adaptao das datas do ano religioso para o Hemisfrio Sul
mas claro que a simples disposio da data meridional insuficiente, porque
devemos mudar o calendrio como um todo, incluindo o comeo do ano e o nome dos
meses, tambm eles invertidos.
Abaixo, colocamos tambm sempre que necessrio as festas em pares, posto
tratarem-se de tpicas festas de transio (entre estaes e pontos-mdios) reunidas ou
prximas, e por isto duplas (s vezes triplas):
FESTA

Hemisfrio Norte

Ano Novo
Reis
Carnaval
Cinzas
Paixo
Pscoa
Pentecostes
Corpus Cristi
So Joo
So Pedro
Nossa Senhora

1 de Janeiro
6 de Janeiro
5 de Fevereiro
10 de Fevereiro
19 de Maro
21 de Maro
10 de Maio
19 de Junho
24 de Junho
29 de Junho
15 de Agosto

Hemisfrio Sul
1 de Julho
6 de Julho
5 de Agosto
10 de Agosto
19 de Setembro
21 de Setembro
10 de Novembro
19 de Dezembro
24 de Dezembro
29 de Dezembro
15 de Fevereiro
62

Todos os Santos
Finados
Natal
(Joo Evangelista)

1 de Novembro
2 de Novembro
25 de Dezembro

1 de Maio
2 de Maio
25 de Junho

So Joo Evangelista celebrado junto ao Natal. So Joo Batista celebrado na data

oposta, segundo o registro bblico de ter nascido seis meses antes de Jesus, e ter
declarado a este, ao modo dos ciclos de luz do ano, preciso que ele cresa e eu
diminua. Ambos tm relao com os dois Janus, segundo Ren Guenn (em Os
Smbolos da Cincia Sagrada), assinalando os dois incios de ano, o setentrional e o
meridional.

O DUPLO-JANUS: OS SATURNOS DE CAPRICRNIO E DE AQURIO

Neste sentido, quando se celebra as datas do Buda em maio (nascimento, iluminao

e morte), existe no Hemisfrio Norte a Primavera. Quanto a Maitreya, o novo avatar,
presente j num contexto meridional, as suas principais datas (nascimento, iluminao,
etc.) tendem a ocorrer no Inverno local, em consonncia com o mito solar.
O Pentecostes relaciona-se ao Festival de Asala ou do Cristo, segundo Alice A.
Bailey, a chamada Festa da Humanidade celebrada na Lua Cheia de Junho
(Primavera-Vero setentrional), sob o signo de Gmeos, aproveitando o vnculo entre
Mercrio (regente deste signo) e o Esprito Santo. No Sul o evento cai na transio
Outono -Inverno. Comumente se associa a data a Maitreya e recita-se ali a Grande
Invocao, abaixo.
A GRANDE INVOCAO
Do ponto de Luz na Mente de Deus,
Flua luz s mentes dos homens;
Desa a Luz Terra.
Do ponto de Amor no Corao de Deus,
Flua amor aos coraes dos homens;
Volte Cristo Terra.
63

Do centro onde a vontade de Deus conhecida,

Guie o Propsito as pequenas vontades dos homens
O Propsito que os Mestres conhecem e servem.
Do centro a que chamamos raa dos homens,
Cumpra-se o Plano de Amor e Luz
E mure-se a porta onde mora o mal.
Que a Luz, o Amor e o Poder restabeleam o Plano na Terra.
A Grande Invocao, transmitida por Alice Ann Bailey, busca fomentar a Unio dos
Centros mundiais de Shambala, da Hierarquia e da Humanidade, um fator essencial para
restabelecer a Ordem do Mundo (o Plano) e redimir o planeta na ocasio de crises
mais pronunciadas, pela recordao da sua Divina filiao.
Assim, o Dia da Grande Invocao, o Festival de Asala, na Lua Cheia de Junho,
tambm chamada de Festival da Humanidade ou do Esprito Santo, e ainda Festival
do Cristo-Maitreya.
A Teosofia atesta que Maitreya surgir na stima sub-raa rya, que a brasileira,
nao sobre a qual tambm incide a faixa csmica da Nova Era. Na verdade o avatar
vem na transio dos ciclos, inclusive raciais. O Calendrio Maia-Nahua demonstra que
o Quinto Mundo (ou a Quinta Raa-raiz) termina em 2012, de modo que a manifestao
do Cristo-Buda j se assoma, ele que se relaciona figura histrica de Jesus. Sua tarefa
implantar a Nova Religio mundial (pela Iniciao solar, atravs da tcnica da
Invocao-e-Evocao), tendo como instrumento os seus Apstolos e os Novos
Servidores do Mundo, que so os 144 mil eleitos mencionados no livro do Apocalipse.
Existem tambm datas menores como os dias dos pais, das crianas, dos namorados,
das noivas, etc. Nas sociedades tradicionais, as festas e os feriados costumavam se
multiplicar. No obstante, eram dedicados a algum deus, que no caso incluiriam as
realidades mencionadas. Assim, Vnus inclui o feminino e a beleza, Marte expressa o
masculino e o vigor, Jpiter a juventude e a sabedoria, Saturno alude velhice e
espiritualidade, o Sol aponta para a paternidade e a Lua para a maternidade, Mercrio
a dualidade e a mudana, etc.
De fato, o calendrio dever ser todo refeito, sejam as datas religiosas, as festas
agrcolas e os nomes dos meses. Mudar signos sem mudar meses cria confuses; para
no competir e causar problemas, a melhor frmula seria usar uma outra lngua,
contanto que tivesse um respaldo mitolgico similar ou superior; tarefa que pode no
ser fcil de alcanar. Contudo, a vizinhana andina pode oferecer uma soluo, com sua
nica grande tradio calendrica meridional.
As datas do incio e meados do ms ficam vinculadas. Em Roma se dava grande
importncia aos idos (metade) do ms, que onde iniciavam os signos. A reforma
gregoriana alterou seis dias e estes comeam agora em torno do dia 21 de cada ms.
Existe uma teoria que as Casas astrolgicas iniciam na realidade na sua metade, onde
64

demonstrariam maior fora. O grau 15 dos signos fixos (Aqurio, Touro, Leo e
Escorpio) considerado sagrado e de fora, incidindo sobre o dia seis dos meses de
Fevereiro, Maio, Agosto e Novembro. Tratam-se das festas mais importantes dos celtas,
como veremos a seguir. Abaixo, temos a mandala quadrada das Estaes e seus signos.
V

A
V

L ib r a
S a g it r io E s c o r p i o

I M

C ncer

L eo

T ou ro

E
R

r ie s

G m eos

V ir g e m

C a p r ic r n io A q u r io
I N

P e ix e s
N

Para efeitos de esclarecimento, vamos tratar de comentar as datas e seus significados

atravs das estaes do Hemisfrio Norte, para onde elas foram elaboradas. Os
observadores do Hemisfrio Sul devero fazer um esforo de transposio, e para
facilitar oferecemos as datas correspondentes (opostas) neste hemisfrio meridional.
Os Quatro Marcos Solares
Os dias seis dos meses de Maio, Agosto, Novembro e Fevereiro, so considerados
especiais porque correspondem ao grau 15 de cada signos fixos, ou Touro, Leo,
Escorpio e Aqurio, configurando a cruz central do Zodaco, eixos de foras associado
os quatro poderes elementais. Segundo Rudhyar, o 15 grau dos signos fixos um ponto
de descenso de energias divinas (cf. Astrologia da Personalidade). A astrologia
indiana divide os signos pela sua metade (para efeitos de polaridades), semelhante aos
idos dos meses dos romanos.
Palavras como Quaresma (46 dias) e Pentecostes (50 dias), fazem aluso inequvoca
aos ciclos de 45 dias existentes entre a Pscoa e os pontos mdios que a cercam (no
rumo dos solstcios), originando no caso o dia de Cinzas e a Festa do Esprito Santo,
que incidem prximo a estas datas. Tais dias, com pequenas modificaes representam,
por exemplo, as festas mais importantes do calendrio celta (ver adiante).
O que significam estas quatro datas? Ocorre que, desde o ponto de vista da evoluo
da luz (e no do clima), que determina as propores de luz e sombra durante os dias, as
Estaes iniciam, a rigor, nos Pontos Mdios existentes entre os solstcios e os
equincios, ou na metade dos signos fixos; posto que solstcios e equincios so apenas
situaes clmax da condio solar, sendo na verdade o centro das Estaes e no o seus
65

incios. Afinal, a relao de luz-e-sombra nem sempre idntica evoluo climtica, a

qual sofre a ao da inrcia.
Abaixo vemos esta realidade diagramada, tendo os marcos solares representados
pelos signos fixos na cruz transversal:

A q u r io

r ie s

S O L S T C IO S

C a p r ic r n io
E s c o r p i o

L ib r a

E Q U IN C IO S

Tou ro

L eo
C n cer

Isto significa que as Estaes tm o seu incio oficial com um atraso de 45 dias. E
o que justifica este atraso que, do ponto de vista climtico, ocorre uma espcie de
inrcia produzida pelo acmulo climtico, capaz de empurrar para frente o incio
solar das Estaes. Ou seja: a soma da temperatura, ao esquentar a terra e a atmosfera,
produz certa estagnao que conserva o clima da estao para alm do seu marco solar
de transio.
E ento, na ausncia de outro marco astronmico, empregam-se os solstcios e os
equincios para definir as Estaes, marcos estes que, alm de apresentar o clima da
Estao j bastante caracterizado, seriam de resto intransponveis, uma vez que aquilo
que lhe sucede j representa uma nova fase da Estao (para maiores detalhes sobre esta
questo, ver Revista rion de Cincia Astrolgica, n 6).
No Hemisfrio Norte, os quatro marcos solares se associam aos Quatro Ventos,
que de certo modo tambm existem nos pampas, atravs dos ventos Pampeiro,
Nordeste, Minuano e Ocenico.
Mencionamos o Ba-Gu chins; pois estes oito pontos astronmicos (incluindo
solstcios e equincios) podem ser equiparados aos seus oito trigramas, inclusive com
seu processo de mutao correspondente.
Estas datas esto assinaladas no calendrio dos antigos celtas da Europa ocidental,
como suas quatro grandes festividades anuais do Fogo que, segundo William Bloom,
celebram as quatro fases distintas do ciclo anual da fertilidade, do crescimento, natural
e agrcola, ou seja: despertar, crescimento, colheita e descanso. Alguns destes festivais
se refletem no ritmo sagrado de outras culturas ao redor do mundo e alguns foram
adotados por religies mais novas. (Bloom, Tempos Sagrados Ritos de Passagem e
Festivais Sazonais)
Estas quatro festas, com o significado, as Estaes e ainda o seu correspondente
meridional, seriam:
66

DATA

SIGNIFICADO

Imbolc
Beltain
Lughnasa
Sammain

Despertar
Crescimento
Colheita
Descanso

ESTAO
Primavera
Vero
Outono
Inverno

SETENTRIONAL

MERIDIONAL

1 de Fevereiro
1 de Maio
1 de Agosto
1 de Outubro

1 de Agosto
1 de Outubro
1 de Fevereiro
1 de Maio

Ainda que se tratem dos festivais de fogo (os quatro fogos podem ser descritos como:
fagulha, magntico, eltrico e plasmtico), o vnculo dos Elementos evidente, por
incidirem praticamente sobre os marcos solares da cruz central do Zodaco,
tradicionalmente vinculada ao centro ou pice dos quatro elementos. Atravs disto os
celtas testemunharam um conhecimento calendrico e astronmico excepcional.
O Imbolc corresponderia poca de Carnaval e Cinzas no calendrio ocidental, e na
mitologia celta marca o fim da mtica batalha final do heri irlands Cu Chulainn,
iniciada na poca de Samain (a festa anterior, abrangendo assim todo o Vero).
Segundo Anne Ross, Beltain seria considerada a mais sagrada de todas as festas
celtas (Druidas, Deuses e Heris da Mitologia Celta, pg. 17). Nada diz sobre seu
carter, mas temos informaes inter-culturais expressivas. Os tibetanos tinham uma
data importante na poca do Beltain:
De acordo com uma tradio que remonta, segundo se diz, a Langdarma, o
ltimo soberano do Tibet, no dcimo-quinto dia do quinto ms os deuses
protetores desciam em todos os mdiuns. Naquele dia, os orculos, homens e
mulheres, entravam em transe ao mesmo tempo em todas as regies, enquanto a
multido apertava-se em seus templos. (Anne Chayet, A Mulher no Tempo dos
DalaiLamas, pg. 282, Papirus Editora, Campinas, SP, 1995)
O interessante que esta data corresponderia poca do Pentecostes no calendrio
ocidental, quando o Esprito Santo desceu em todos os fiis segundo a Bblia (Atos).
A Festa do Divino, relacionada festa do Pentecostes, foi trazida pelos casais
aorianos e est ligada a eventos poltico-religiosos portugueses do final da Idade
Mdia, resultando na tradio do imprio do divino Esprito Santo, com as procisses da
bandeira do divino (cores vermelha e branca) que antigamente entrava em todas as
casas, sugerindo que este aspecto de Deus visita todos os homens.
O Lughnasa era a festa do deus Lugh (ou Lugos), identificado a Mercrio pelos
romanos, sendo o corvo um de seus smbolos. Era o deus celta mais importante, e a
festa em sua honra foi substituda pelo imperador romano Augusto para uma festividade
em sua prpria memria. No cristianismo a festa passou a se chamar Lammas, ou festa
da colheita, e mais tarde festa dos lavradores.
interessante que a data desta festa, situa-se no centro de um amplo perodo de
celebraes que ocupa duas semanas antes e duas semanas depois da data. Desta forma,
o seu carter central e piramidal amplamente declarado.
E o dia de Samain, a data mais forte e perigosa do ano celta, quando o Outro
Mundo acessvel aos mortais (sob seu prprio risco) e os deuses fazem brincadeiras
67

com os humanos (Anne Ross, op. cit.). Esta data mais tarde se tornou a festa de
Halloween, e as abboras usadas como lanternas substituram as caveiras empregadas
originalmente.
Passemos a analisar o significado destas datas no ciclo natural das estaes,
celebradas com grandes fogueiras ( curioso como varia o formato das fogueiras no
Brasil: no Sul so triangulares, e no Nordeste so quadradas; isto pode ser aproveitado
simbolicamente), e sua simbologia de importncia agrcola. Para isto transcrevemos o
texto As Quatro Fases da mencionada obra de William Bloom, Tempos Sagrados
Ritos de Passagem e Festivais Sazonais:
Imbolc conhecido como o primeiro dia da primavera celta. Sua palavrachave despertar. Ele indica que a parte mais hostil do inverno j passou e uma
nova onda de fora vital est pronta para avanar no caminho do crescimento.
como se a Me Natureza comeasse a despertar de um sono profundo. (...) Esta
nova onda de energias vital ainda no pode entrar em ao, mas surgem os sinais
e sensaes de que ela est comeando a se manifestar. Ela avisa o momento certo
de comear a preparar a terra para o plantio.
Beltane (Beltain) celebra o incio e o decorrer do ano novo. No comeo de
Maio a maior parte do trabalho j est feito. O solo foi preparado, o plantio foi
feito e agora s preciso cuidar, tomar conta. Os frutos do trabalho vo comear a
se manifestar. As grandes fogueiras de Beltane so acesas e elas clamam por
proteo e cooperao, demonstram agradecimento por essa cooperao e
celebram a riqueza da vida terrena.
Lammas (Lughnasa), no comeo de Agosto, quando surgem os primeiros
sinais significativos da colheita. J possvel comear a colher alguma coisa e a
maior preocupao pela segurana e completo aproveitamento da safra. Mais
uma vez tempo de agradecer, mas tambm de contnua invocao e cuidado.
Samhain (Sammain), marca o fim do ciclo agrcola. Este festival acontece no
fim de Outubro e tambm conhecido como o Fogo da Paz e o final do ano celta.
Terminou a colheita. O solo j foi preparado para o Inverno. Os espritos da
natureza, grandes e pequenos, retornam a seu ciclo de contemplao interior.
Toda atividade se aquietou e nos preparamos para as longas noites que esto por
vir. Faltam muitas semanas at o Solstcio de Inverno e quatro Luas at Imbolc, a
Primavera e o grande renascimento.
Tratemos enfim de relacionar tempo e espao. Existe uma relao entre as faixas dos
Trpicos e os Solstcios, que como se sabe, demarcam os limites tropicais pela ascenso
reta do Sol. -tal como a linha do Equador uma faixa central demarcada pelos
Equincios. A inclinao do eixo da Terra (que causa das Estaes) fundamental
para tudo isto, da ser esta inclinao a mesma da faixa tropical, ou 23,5 graus.*
O Ritmo Dirio
Uma forma de acompanhar no cotidiano a estrutura das estaes, visando uma
conscientizao dos ciclos da vida, se recolhendo para meditar quatro vezes ao dia,
buscando assim uma analogia com as mesmas e suas festividades, nos seguintes termos:
68

Inverno ............................ Meia-Noite

Primavera ....................... Amanhecer
Vero ............................... Meio-Dia
Outono ............................ Entardecer
Os muulmanos realizam oraes cinco vezes ao dia, o que condiz com certa estrutura
espiritual do mundo antigo. Mas este ritmo quaternrio perfeito desde o ponto de vista
da natureza, da humanidade e do homem futuro. Ele abre os perodos do dia e
determina um plo de conscincia no alto de cada ciclo, tal como fazemos nos ritos
sazonais em relao s estaes.
Esta etapas de transio das estaes ou do dia, so importantes porque so
momentos em que as energias esto em equilbrio, em estado de mudana para ingressar
num outro ritmo. como se a prpria natureza estivesse num estado especial de
repouso dinmico.
Se deveria por isto passar a ver os solstcios e os equincios no como o comeo das
Estaes, mas como o seu pice. Ocorre ali algo mgico, como no mito do sol se deter
que ocorre nos solstcios, quando por cerca de trs dias o Sol parece no se mover em
sua jornada lateral, uma vez alcanado o seu ponto mximo de declinao, o que
segundo alguns teria sido aproveitado por Josu para forjar um milagre (Js 10, 12). Esta
fixidez considerada um momento de poder. Quando est no mximo de luz a data era
considerada glorioso, e quando est no seu mnimo, era considerada tenebrosa. J nos
equincios prevalece maior harmonia e as celebraes tm outro carter.
Algo semelhante acontece nas etapas dirias. Meditar meia-noite (ou apenas orar,
como as crianas faziam antigamente) confere maior harmonia no sono e proteo ao
esprito (corresponde ao Fundo-do-Cu no zodaco pessoal), em meditao profunda e
introspectiva.
Meditar pela manh aproveitar o melhor momento do dia com energias de pureza e
novidade (corresponde ao comeo do zodaco pessoal ou o Ascendente),
impulsionando o esprito para ser senhor de todo o dia.
Meditar ao Meio-Dia reabastecer com o mximo de energias solares para encarar
uma boa refeio ( o Meio-Cu no sistema de Casas) e boa digesto, harmonizandonos para o perodo da tarde.
E meditar no entardecer representa realimentar o reservatrio interior para a noite,
perodo favorvel reflexo e ao recolhimento, assim como vida familiar (trata-se do
Descendente no zodaco particular).
E com isto nutrimos todas as dimenses de nosso ser: o corpo fsico pela manh, o
corpo emocional tarde, o corpo mental noite, e o corpo espiritual de madrugada.
Devemos meditar por um tempo mnimo de meia-hora de cada vez, e quando
possvel na Natureza, especialmente ao meio-dia.

69

* Neste caso, os Pontos Mdios do calendrio, situados entre os trpicos e os solstcios,

teriam uma analogia com o paralelo 30, que possui todavia uma realidade geogrfica diferente.
Por isto os Pontos Mdios so muito importantes num calendrio tropical. (sic)

Captulo 11

CALENDRIO UNIVERSAL DE ATIVIDADES

A astrologia permite raciocinar a realidade do mundo em todas as suas instncias. Sua

teoria geral pode ser aplicado a qualquer setor institucional casamento, economia,
poltica, psicologia, sociologia, etc. e tambm ao seu conjunto, como de resto parece
ser realmente sua grande vocao.
O que vamos apresentar a seguir serve de base simblica e, se se quer, mesmo
cronolgica, para a programao de atividades sociais nas sociedades de molde
tradicional ou de classes cclicas (varnashramas, em snscrito).
Assim, a estruturao social e pedaggica pode encontrar na Astrologia um sinttico
programa de atividades, a ponto de podermos identificar possivelmente nos signos,
novas pistas para o conjunto das atividades dos ashramas (etapas de vida).*
Aplicaes astrolgicas
A Astrologia contempla em sua estrutura todas estas realidades. E os chamados
elementos representam atividades fixas:
TERRA = produo/estudo;
GUA = comrcio/matrimnio;
AR = administrao/pedagogia;
FOGO = religio/aposentadoria.
70

Temos aqui, portanto, as bases de uma cosmologia social. Enquanto os seus ritmos
representariam as fases internas:
CARDINAL = aprendizado;
FIXO = realizao;
MUTVEL = ensino.
O estudo cardinal por ser o incio de tudo. O trabalho fixo porque permite
produzir e aprofundar as coisas. E o ensino mutvel porque a pedagogia um
processo transformador para quem a exerce e uma doao maior de saber e de
experincia, e neste caso se est como que se despedindo de um elemento ou classe,
atravs do legado da experincia.
Ou seja: em cada atividade o indivduo deve vivenciar as trs etapas, na medida em
que assimila com perfeio cada fase: primeiro como aprendiz, logo como praticante e
finalmente como instrutor exatamente como nos estgios ashrmicos de vida, ainda
que a aposentadoria se fundiria aqui com um novo comeo ou aprendizado.
O CURRCULO ASTROLGICO
A combinao destas sete situaes produz os (3x4) 12 signos zodiacais. Assim,
podemos ver o zodaco como um calendrio scio-cultural, apto inclusive a estruturar e
a cronometrar as atividades e suas fases. Observaremos ento um possvel currculo
de atividades baseado no Zodaco:
ries = noes espirituais (sermes, culto);
Touro = atividade fsica e produtiva (trabalhos manuais, jardinagem);
Gmeos = estudos, investigaes (passeios, pesquisas);
Cncer = estudo de histria;
Leo = poltica (estado, governo);
Virgem = sade (higiene, anatomia, ginstica);
Libra = sociologia, arte;
Escorpio = misticismo, direito;
Sagitrio = filosofia, geografia;
Capricrnio = arquitetura, simbologia;
Aqurio = tecnologia, comunicao;
Peixes = religio, medicina.
Certo que estas so apenas algumas vises do tema, que de qualquer modo indica um
progressivo refinamento, produzindo uma sntese e uma elevao capaz de conduzir ao
estgio seguinte.
71

UM CALENDRIO ZODIACAL
J numa programao cultural ao nvel de ashramas, um modelo vitalcio poderia ter o
seguinte perfil:
A. Conhecimento ou Elemento TERRA:
Nvel 1: Cardinal = saber/atividade naturalista;
Nvel 2: Fixo = saber/atividade produtiva e social;
Nvel 3: Mutvel = saber/atividade empreendedora.
B. Matrimnio ou Elemento GUA:
Nvel 1: Cardinal = sexualidade instintiva;
Nvel 2: Fixo = sexualidade afetiva;
Nvel 3: Mutvel = sexualidade sublimada.
C. Administrao ou Elemento AR:
Nvel 1: Cardinal = administrao municipal;
Nvel 2: Fixo = administrao estadual;
Nvel 3: Mutvel = administrao nacional.
D. Sacerdcio ou Elemento FOGO:
Nvel 1: Cardinal = iniciao de probacionrios;
Nvel 2: Fixo = iniciao de discpulos;
Nvel 3: Mutvel = iniciao de adeptos.
Note-se que as etapas 1 e 3 (como tambm de certo modo tambm as etapas 2 e 4) so
plos complementares: um aprende e outro ensina. Para no repetir os temas,
diversificamos as atividade do item 3.
Assim, todos os ashramas tm os trs momentos, sendo simplesmente as trs etapas
tcnicas de qualquer realidade: comeo, meio e fim; ou aprendizado, prtica e perfeio.
As quatro castas, com sua trs etapas cada uma, perfazem doze fases que podem ser
expressas portanto em termos zodiacais.
No se define claramente aqui a natureza dos signos, mas sim as atividades; embora
aqueles se achem sugeridos pelos elementos que encabeam os ternrios. Para uma
anlise mais detalhada desta verso zodiacal com signos agrupados por elementos, ao
molde das Estaes e do zodaco chins, ver nossa obra O Calendrio Astrolgico
[Cap. As Etapas Astrolgicas da Vida (varnashramas)]. E para uma viso do Zodaco
corrente como calendrio de atividades ashrmicas, ver Brahmanismo - a Sntese social
(Cap. Uma Programao Zodiacal).
72

Calendrios de atividades
Este quadro de atividades , portanto, antes de tudo simblico e no possui uma
aplicao cronolgica imediata, ainda que possua certamente a sua cronologia ideal, e
que seria num primeiro momento de 12 anos coisa a rigor, e em princpio, apenas
acessvel aos deuses (avatares). No obstante, preciso respeitar as vocaes
reveladas e os ritmos pessoais, sem impedir o acesso quilo que a natureza pessoal
determina e da forma como o solicita.
No geral, as dificuldades para superar uma etapa podem representar um limite
pessoal, e determinaria uma casta, at em definitivo, embora os esforos para progredir
possam continuar. Neste caso, qual o registro de tempo a empregar?
Investiguemos inicialmente o ritmo dirio para fins escolares. Todo o tipo de
aprendizado, realizao e ensinamento, deve ser combinado, de forma rtmica, de modo
ao indivduo poder se sobressair na sua vocao. O zodaco apresenta uma espcie de
programa de atividades, oferecendo inclusive linhas gerais para um calendrio cotidiano
que, a depender do calendrio vital adotado (ver abaixo), pode ir at os 21 anos ou mais.
As notas que os estudantes alcanam nas matrias, permitiriam ter uma idia sobre a sua
vocao e casta final.
Este currculo didtico de base zodiacal pode ter por base o zodaco domal, chamado
sistema de Casas (o tema avaliado criticamente em Captulo especfico), cujo incio
ocorre ao amanhecer (ou no Ascendente). claro que as horas noturnas no permitem
atividades de viglia, podendo ainda assim receber uma programao subjetiva
(tarefas astrais).
Logo, devemos eleger um calendrio mais amplo para a existncia, por assim dizer,
nas etapas/estgios de vida.
Em termos ideais, possvel que o ciclo de 120 anos surja como uma primeira
sugesto bvia, aproveitando a base zodiacal 12. Ele est presente na Bblia (idade do
homem ps-diluviano) e nas modernas consideraes da cincia, sendo usado na China
(com base na revoluo de Jpiter de 12 anos e os cinco elemento, repetidos 2 vezes, ou
12x5x2). Neste caso, suas subdivises principais (elementos/classes) seriam de 30 anos
e as secundrias (ritmos/estgios) de 10 anos.
Como isto soa ainda impraticvel em nossos dias, mais realista seria o ciclo de 60
anos, metade do anterior e tambm usado no Extremo Oriente (sem a mencionada
duplicao ou 12x5), como alternativa para o Kali Yuga (Idade Negra), onde os
humanos vivem menos. Matematicamente, teramos ento (quatro) ciclos de 15 anos e
sub-ciclos de 5 anos.
Estes, por sua vez, soam algo curtos: concluso do trabalho/estudo aos 15 anos?
Final do matrimnio aos 30? Existem opes, como a de valer-se do ciclo de 72 anos
(corresponde a um grau do ciclo sideral), mantendo 12 anos iniciais como uma etapa
formativa elementar, e dispondo sobre ele os 60 anos mencionados com as divises
dadas. As datas-chave seriam: fase 1: 13-27 anos; fase 2: 28-42; fase 3: 43-57 fase 4:
58-72 anos. Soa mais adeqado, embora tambm leve os primeiros ciclos de vida para
um pouco distante.
73

Outro ciclo astronmico que adquire importncia o 84 anos, da revoluo de Urano

(planeta considerado como regente astrolgico da Nova Era), que se divide por quatro
em 21, 42, 63 e 84 anos. A maioridade aos 21 anos j tem sido observada e parece
bom para o casamento. O valor 42, vinculado aqui instruo/poltica, tambm soa
paradigmtico nas escrituras, assim como o 43 em ciclos orientais conhecidos (embora
no como metade de ciclo, mas como concluso, o que sugere outra estrutura). Os 63
anos dariam incio aposentadoria/sacerdcio, quando o indivduo se dedica sabedoria
e ao conselho geral.***
Em outras partes dedicaremos maior ateno a estes ciclos. De qualquer forma, estas
idades so gerais e devem obedecer a certas cronometrias espirituais, que podem alterar
em funo da prpria casta e sua preparao interior (velocidade evolutiva).**

* Ver tambm Esboos para um Calendrio de Produo, adiante. Sobre o varnashrama,

remetemos o leitor s nossas obras sociolgicas, especialmente Sociologia Universalista,
Brahmanismo e A rvore da Tradio.
** A idia da aposentadoria nesta fase soa a uma adaptao face a situao racial rya,
onde as instituies do clero no estavam ainda bem estabelecidas. Na nova raa isto muda e o
sacerdote pode seguir detendo uma funo social maior.
*** Em Brahmanismo -a Sntese social (Cap. Ciclos Ashrmicos), Ed. Agartha,
apresentamos tambm os ciclos em termos de manvantara, ou seja, sem a simetria regular dos
zodacos, seguindo antes um plano clssico de progresso inicitica.

74

Parte IV

TRANSPOSIO HEMISFRICA

75

Captulo 12

O RESGATE DO PADRO MERIDIONAL

Astrologia no apenas conveno, mas experincia viva. Rudhyar rene ambas as

coisas na seguinte colocao:
Quando falo (dos signos), estou falando em termos de smbolos carregados do
poder psquico de incontveis geraes de seres humanos que viveram no
Hemisfrio Norte, onde a astrologia usada na sia e na Europa nasceu como um
sistema de smbolos baseada nas experincias tpicas dos povos nortehemisfricos. (Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, pg. 13)
No , portanto, apenas o atavismo que est em questo, mas tambm a experincia
diria, introjetada certamente no inconsciente coletivo por repetio contnua, at
formar uma aura grupal; na viso deste autor. Observemos agora o seguinte pargrafo,
fundamental para toda a nossa tese de uma astrologia tpica:
Dissociar a astrologia do estado da cultura e da sociedade no qual o astrlogo
vive e efetua seus clculos e interpretaes no tem sentido. Todo sistema
conceitual tem de ser compreendido em termos das condies de vida sociais e
pessoais, alm das geogrficas das pessoas que agem, sentem e pensam. A
verdade ou, antes, a validade de uma ao ou de um pensamento s pode ser
aferida em funo do quadro scio-cultural mais amplo e, mais profundamente,
com referncia a uma s fase especfica da evoluo da humanidade ou, pelo
menos, de parte da humanidade.
Como em geral isso no se faz, ou s feito com a distoro resultante de se
projetar nosso presente estado de conscincia sobre as mentes e os sentimentos
dos homens antigos ou de outras raas, da resulta muita confuso. (Dane
Rudhyar, As Casas Astrolgicas, pg. 10)
Vale apenas considerar que isto tambm se estende s raas muito novas ou em
formao, e no apenas (talvez at nem tanto) s antigas.
Portanto, a bem da verdade, as Estaes tampouco so meras referncias simblicas,
mas embasamentos psquicos teis para uma experincia superior focalizada
alquimicamente atravs das datas religiosas. Do contrrio, se o mais importante fosse a
conveno, no haveria problemas em adotarem todos as correlaes do Hemisfrio Sul.
76

Mas, logo se buscaria justificar o status quo astrolgico com o fato de 9/10 da
populao mundial situar-se no Hemisfrio Norte.
Vejamos a sequncia de opinies do investigador J. L. San Miguel de Pablos:
1. No vejo como se poder defender a inverso dos signos no outro
hemisfrio da Terra sem pr ao mesmo tempo em questo a unidade fundamental
do Inconsciente Coletivo do gnero humano que, para mim ao menos, dimana da
unidade profunda da prpria humanidade por cima de qualquer enfrentamento, por
doloroso e terrvel que possa ser. Penso que sem essa unidade do Inconsciente
quer dizer, de seus Arqutipos essenciais a humanidade como tal, simplesmente
no existiria.
Agora bem; as nove dcimas partes dos humanos vivem no Hemisfrio Norte,
e a desproporo h de ter sido ainda maior no passado. Isto, longe de ter algo a
ver com nenhuma superioridade dos habitantes da metade norte do mundo,
resulta estar simplesmente condicionado pela repartio de mares e continentes no
Globo. Ento, se a imensa maioria de seres humanos tm vivido e criado cultura
no mais profundo sentido precisamente no Hemisfrio Norte, natural que na
formao desse Inconsciente Coletivo nico que se reflete na simblica
astrolgica, tenham sido eles que tenham marcado a pauta quanto ordem dos
signos do Zodaco. E que a humanidade inteira a antropomassa total se banhe
em um mundo de arqutipos que tm surgido contemplando antes de tudo os cus
boreais.
2. Se o Zodaco deve ser considerado como um campo, ento se lhe deve
poder identificar por um nico vetor perpendicular rbita da Terra. E de nenhum
modo caberia, em tal caso, que estivese qualificado inversamente em um e outro
hemisfrio. (em Espacio y Simbolo en Astrologia, pg. 196)
Percebe-se que as opinies so em geral extremadas seno francamente
equivocadas, seja mediante interpretaes particulares ou confuso de esferas. De
incio, o verdadeiro foco setentrional da cultura se deve expresso espiritual rya
relacionada a este hemisfrio durante os ltimos cinco mil anos da Terra. No outro
Captulo voltaremos a este assunto.
O segundo item confunde dois tipos de zodacos: os questionamentos acerca da
inverso de signos no costumam incluir o ciclo sideral, mas somente o solar ou
tropical. Explicamos.
O zodaco sideral uma esfera que atua realmente de forma unificada para todo o
planeta. Trata-se, afinal, de um ciclo que no se relaciona ao indivduo e nem
coletividade, um zodaco csmico que no se conecta diretamente ao solar, seno de
forma simblica e parcial. Pode-se, todavia, salientar a dupla diviso entre zodaco e
casas, que se repete a nvel sideral e solar/dirio, gerada pela dupla questo
precessional. Os plos representam fatores de unificao, mas nem tudo nesta esfera
setentrional. Est comprovado que, em termos csmicos, existe um plo norte csmico,
e em termos terrenos existe um supremo plo magntico ao sul (sujeito no obstante a
ser alterar ciclicamente). Nisto, caberia se considerar possveis vnculos entre a natureza
inversa destes plos e os zodacos opostos.
Neste aspecto, os astrlogos dividem-se tambm em duas correntes: os sideralistas
baseam-se na estrutura do Zodaco sideral, considerando-o sujeito s determinaes do
77

ponto vernal como fator original ou causal; e os tropicalistas usam diretamente um

zodaco solar matemtico, vagamente baseado nas Estaes.
Na verdade, discutvel se este zodaco subjetivo, que teria talvez uma ordem
matemtica, no estaria igualmente sujeito s distores astronmicas. De fato, apesar
de expressar elementos subjetivos, tambm poderia estar diretamente vinculado
realidade fsica, representando isto uma vez mais a tradicional frmula de
correspondncia (do tipo assim como e cima em baixo). A Doutrina de Maitreya
rene uma srie de opostos desta natureza: interior/exterior, passado/futuro,
masculino/feminino, superior/ inferior.* Um ou mais destes pares de opostos poderiam
se enquadrar no tema em questo.
O calendrio no poderia ser simtrico e meramente matemtico, em toda a parte,
porque certas atividades seguem o ritmo das estaes. H coisas que no entanto so
fixas e universais, como o tempo da gestao e mesmo os ritmos agrcolas (o que pode
ser no obstante varivel em nmero, segundo as latitudes).
Da mesma forma, o relgio csmico no um tema pacfico, e se discute o
verdadeiro incio das Eras. Pois na verdade, todo o sistema astrolgico est sujeito a
profundas reformulaes e merecedor de questionamentos.
Assim, apenas a primeira parte mereceria maiores consideraes. Porm, acaso o
Inconsciente Coletivo seria assim to unificado? Ou seria fruto de uma cultura racial,
mais ou menos regionalizada, como sugerem certas teorias esotricas? E que, como
tambm demonstra Dane Rudhyar, o Zodaco seja realmente desprendido, em parte ao
menos, mas de forma bsica, das Estaes e portanto da experincia regional, mais que
da contemplao dos cus desde qualquer parte do mundo?
No que se refere primazia humana setentrional, os argumentos so certamente
fortes. E vamos mais longe, possvel at que o prprio sistema astrolgico tenha sido
criado no Hemisfrio Norte. No entanto isto no impediu que ele fosse usado no Sul, e
com todas as regalias locais a que tem direito a menos que se prove que a rica
Astrologia Andina emprega critrios exticos, o que nos parece bastante duvidoso,
posto tratar-se de civilizaes to antigas, originais e sbias. Jos Arguelles, estudioso
de calendrios americanos e geografia sagrada, chega a afirmar em A Ascenso da
Terra que a Porta do Sol de Tiwanaco representa um calendrio para o Hemisfrio Sul.
Quem h de dizer tambm que as figuras de Nazca, que muito provavelmente so signos
astrolgicos, sirvam para exaltar um zodaco setentrional (considerando se tratar de um
ciclo solar)?
Felizmente o Hemisfrio Sul no uma terra de ningum e nunca o foi. Pelo
contrrio, pensamos que o estudo destas antigas manifestaes possa ajudar a
desenvolver uma vez mais as bases de uma profunda cultura austral.
De resto, no est provado que parte da cultura meso-americana no tenha originado
dos Andes. Pois ainda que as evidncias sejam mais fortes em favor da influncia
extremo-oriental (como torna indiscutvel obras como A Imagem Mtica, de Joseph
Campbell), a partir da funo daquela cultura pelo povo-jaguar olmeca, nem por isto
pode-se descartar elementos andinos na cultura mexicana, a partir da prpria raa maia,
cuja origem ainda desconhecida, mas que para ns carrega traos de povo montanhs
(apesar de viver nas plancies do Yucatan) e seriam assim aymars descidos dos Andes
centrais (alis ayma = maya?). Na verdade, pesquisas recentes tm observado contatos
78

com a rea do Equador j nos primrdios da olmeca, cultura que caberia comparar com
a do povo-jaguar da Amrica do Sul, a colombiana Chavin de Huantar. No obstante,
tanto o Equador como a Colmbia, encontram-se acima da linha do Equador (calendrio
setentrional?).
Nisto, claro que o argumento colonialista trata de se impor:
A cultura europia se espalhou por todo o globo, atravs das conquistas,
invenes e expanso econmico-industrial. Onde quer que esta cultura tenha
dominado povos e terras, onde a linguagem, os smbolos e as tradies europias
formaram a mentalidade coletiva e a imaginao das pessoas, tambm os smbolos
astrolgicos se implantaram na psique coletiva dos seres humanos como fez a
religio crist e outras religies cujos fundadores tambm se originaram no
Hemisfrio Norte (Rudhyar, Op. cit., pg. 13).
A recordao final no deveria ser casual. O foco espiritual deveria ser apresentado
como o nico fundamento legtimo para a universalizao de um padro cultural -e
mesmo assim sob o apelo esotrico dos ciclos e, nisto, dos limites. Todo o sistema
astrolgico acompanha datas-chaves espirituais e ciclos calendricos raciais, sendo disto
que tira a sua validade original, ou suas energias profundas. isto que pode dar certa
validade universal a um sistema astrolgico, na medida em que se acate uma religio
vinculada a tal sistema, reduzindo-se outrossim quase meramente a nvel de smbolos,
sejam os signos ou as datas, e pouco a realidades vvidas.
Nisto, Dane Rudhyar reconhece certas dificuldades para a adoo deste sistema
astrolgico no Hemisfrio Sul. No entanto, reafirmando situar-se na linha puramente
simbolista, declara a primazia da conveno e do atavismo, pelo valor universal do
sistema atual em funo do ciclo cultural vigente (?) assim como, claro, na
funcionalidade da Astrologia atual.
Tal posio apenas seria aceitvel na medida em que se acata a cultura nortehemisfrica como matriz: sia, Europa e agora Estados Unidos, renunciando-se
unidade cultural local. No entanto, se o prprio ritmo da vida determina que tambm
deva haver uma transio cclica de plos culturais no planeta, e que este calendrio
aponta como o novo foco outro hemisfrio, torna-se necessrio considerar seriamente a
alteridade (= aquilo que diz respeito ao outro) histrica. E nisto, a prpria astrologia
detm recursos para asseverar acerca das realidades cclicas dos hemisfrios -ver a
nossa A Mutao do Mundo de Yves Christien (Ed. Pensamento, SP) e a nossa obra
O Orculo de Gaia (Ed. Agartha, AP). Adiante desenvolveremos este tema.
E a concluso a seguinte: se as bases esto deformadas, todo o conjunto est
comprometido. A razo pela qual o sistema setentrional funciona aparentemente aqui
no sul, segue sendo misteriosa (sem descartar todos os argumentos acima estudados).
Mas uma possvel explicao estaria na questo dos eixos zodiacais, que aproxima ou
complementa os valores dos signos opostos, trazendo uma chave importante em relao
validade dos signos no outro hemisfrio. Por isto o tema da complementaridade dos
signos opostos (ou doutrina de luz-e-sombra) tambm ser abordado na continuao.

* Ver a respeito em nossas obras Tushita - o Reino da Felicidade (IBRASA, SP) e

Dharma - a Cano da Vida (Ed. Agartha, AP).
79

Captulo 13

UMA BRECHA DA PRAXIS ASTROLGICA

O ttulo acima diz respeito no diretamente a uma falha do sistema astrolgico, mas a
uma abordagem clssica, ainda que polmica e que incidentalmente tambm contm
falhas (que sero igualmente analisadas na seqncia), capaz de corroborar as nossas
propostas sobre distoro zodiacal.
Pois, se aprofundamos a anlise das coisas, parece que torna-se insustentvel a
intransigncia contra a alteridade astrolgica, e descobrimos que a resistncia dos
eruditos e dos prticos contra a adaptao zodiacal no infinita.
As Distores Domais
Assim que, quando se depara com questes tcnicas incontornveis, existentes dentro
da prpria prtica astrolgica, Rudhyar (visto tambm como um grande terico e um
dos poucos que tem refletido mais sria e imparcialmente sobre estas questes),
considera seriamente a necessidade de levar em conta a alteridade hemisfrica. A
questo aparece especialmente atravs dos mtodos empregados para levantar o zodaco
domal de 24 horas chamado sistema de Casas, associado evoluo individualbiolgica.
Ora, nos meios mais usados, as Casas no apenas so invertidas nos hemisfrios
norte e sul, como ainda sofrem distores na medida em que o horscopo levantado
em diferentes latitudes dos hemisfrios. Ambas as questes so de grande interesse para
ns, embora neste momento focalizemos apenas a primeira delas. Eis a concluso do
sbio:
(...) precisamos levar em considerao que cada hemisfrio da Terra e as
regies polares precisam ter seu prprio tipo de astrologia. Quando nada, temos
de reinterpretar alguns dos fatores astrolgicos bsicos na relao das situaes
astronmicas em cada uma dessas regies. (Rudhyar, As Casas Astrolgicas, pg.
42, Ed. Pensamento, SP)
O sistema de casas representa um dos clculos astrolgicos em que os recursos da
astronomia so levados mais em conta, para alm de convenes e generalidades. E
como se percebe, as consequncias prticas disto so avassaladoras. Aqui no existe
argumento colonialista, porque seria insustentvel chamar o poente de Ascendente e o
80

nascente da Descendente a prpria linguagem denunciaria o descalabro. Isto apenas

no se estende ao zodaco solar que tampouco chega a representar nenhum dogma
religioso, porque os astrlogos no esto habituados a relacion-lo com as Estaes do
ano e a calcul-lo tambm em termos topocntricos. Mas pode ser uma simples questo
de tempo para tal coisa acontecer.
O clculo as casas dependem inteiramente da latitude, e da hora local. Por esta razo,
para o levantamento das casas necessrio determinar tambm o local do
acontecimento, numa das raras situaes em que a astrologia inclui o elemento
geogrfico em seus clculos. Assim, a problemtica das Casas pode ser usada como
referncia para um novo modelo zodiacal telrico.
Emma de Mascheville, baseada em sua longa experincia, questiona a teoria do
Zodaco enquanto um sensitivo atmosfrico sujeito a ser invertido em cada
hemisfrio. A validade universal do sistema setentrional certamente tem se afirmado por
conveno. E pergunta, no final: Como ser ento para os que nascem no Equador e
nos Plos? (op. cit., pg. 21)
Certamente ela no se referia unicamente faixa do Equador e aos pontos dos Plos,
porque seno seria esta uma falsa questo, uma vez que, como centros ou limites que
so, o Equador e os Plos so territorialmente insignificantes. Pode ser at difcil saber
exatamente onde ficam se no estiverem bem demarcados e isto, na medida ainda em
que algum l possa vir a se preocupar com tais assuntos (os esquims, por exemplo,
esto to preocupados com a prpria sobrevivncia que at transformam os seus idosos
em comida de ursos).
Alis, se algum nasceu exatamente sobre o Equador, ter certos problemas para
levantar um horscopo tradicional, onde as Casas se invertem nesta faixa, embora no
seja exatamente este o principal foco da polmica em torno deste sistema, como
veremos adiante.
De resto, o problema seria semelhante quele com que a Astrologia comumente se
depara no tocante s pessoas que nascem na passagem entre signos ou casas. A
existncia de zonas de umbral inevitvel e so, como se sabe, um campo interessante
de dualidade ou mistura de energias. No obstante, a sua existncia no compromete o
conjunto do sistema, uma vez que se trata apenas de uma passagem ou umbral tema,
alis, que poderia soar familiar criadora do sistema de eixos zodiacais como luz e
sombra.
Na verdade, aquilo que referia a sbia (e devemos lembrar que Emma era de
origem alem e tinha certas dificuldades com o idioma local), diz respeito todas
quelas vastas faixas includas como regio de clima equatorial e regio de clima
frio/polar, onde inexistem as quatro estaes, mas apenas duas, e ainda com distores
extremas de temperatura: quente e trrida no primeiro caso, e fria e glida no segundo
caso.
No se trata, pois, apenas da existncia de padres norte e sul, que se invertem na
altura do Equador (posto serem as Estaes opostas nos dois hemisfrios), mais ou
menos como ocorrem com os ventos que mudam de direo nesta regio de forma algo
abrupta.

81

Acontece que, mesmo dentro de cada hemisfrio, tambm existe uma distinta
distribuio climtica, tendo como extremos os climas do Equador e dos Plos. E isto
comprometeria a aplicao da estrutura do Zodaco como realidade climtica-sazonal
nestas reas.
Mas, quem pode dizer que no exatamente isto que acontece (ao menos em parte,
como veremos)? Acaso as estruturas psquico-grupais destas regies no sero
realmente diferentes (talvez mais simplificadas)?
Lembremos que existem trs zodacos representando distintas esferas de conscincia:
Personalidade, Alma e Esprito. So os trs elos do Ser, ou a Trindade no ser humano.
Ora, a distribuio na Terra destes trs zodacos desigual, embora harmnica: cada
um perfeito em cada regio! Nisto, podemos estar observando idias como as neoplatnicas da diversidade-na-unidade e da variedade das formas para configurar a
complexidade do Plano divino (ver Plotino, Enadas) -o que se relacionaria ao Esprito
Santo. Aquilo que diz respeito natureza das almas e aos planos celestes, certas
doutrinas tambm aplicam ao destino terreno: cada alma encarna numa regio a ela afim
ou se manifesta atravs dela.
A realidade solar , portanto, apenas uma das bases do Zodaco, e num dado nvel,
que o anmico-coletivo -porm, neste plano pode ser at a mais importante. Existem
outras explicaes para o Zodaco, embora possam ser s vezes mais abstratas. Por
outro lado, no h como negar os fatos, ou seja: que a diversidade climtica enriquece o
carter humano.
Ora, o Zodaco apenas tem sentido enquanto realidade humana (os signos animais
so apenas simblicos). De modo que qualquer questo que empobrea a diversidade e a
riqueza do carter humano (como pode ser o clima), compromete inevitavelmente a
estrutura zodiacal.
O que acontece ento com o zodaco neste nvel? Ora, a faixa psicolgica tambm
fica deslocada e deformada, para extremos ou seja, tal como acontece no sistema de
Casas astrolgicas. Por esta razo que, ao observar os costumes dos nordestinos, por
exemplo, parece se estar a ver pessoas de outro mundo, tal a distncia cultural com os
sulistas, por exemplo. Apesar de se situa no mesmo hemisfrio austral, o calor
permanece no inverno com todos os seus costumes (praias, festas), parecendo quase
outro hemisfrio.
primeira vista pareceria absurdo pensar que nestas regies inexistem os signos
zodiacais completos ou estariam deformados, porque o espectro climtico se acha
reduzido. No entanto talvez seja exatamente isto o que acontea, ao menos em relao
ao zodaco solar, que aquele que diz respeito evoluo coletiva ou social,
integrao da conscincia ou evoluo da alma.
Neste caso, os signos estariam sujeitos uma ampla desproporo conforme a poca
do ano. Na regio do Equador, os signos de Vero e Primavera seriam mais amplos que
os de Inverno e de Outono, ao passo que na regio dos Plos se inverteria a equao.
mais ou menos isto o que acontece com o sistema de Casas, atravs das variantes de luz
e sombra nos dias e noites nas diferentes latitudes. Tal distoro apresenta no entanto
algumas excees temporais e geogrficas:
82

Essa distoro s no aparece na primavera e no outono, ou quando nos

encontramos no Equador. (Bruno e Louise Huber, As Casas Astrolgicas, pg.
36).
Fora o Zodaco solar (12 meses) relacionado alma e ao coletivo, existem tambm o
sistema de casas (24 horas), que um zodaco pessoal ou biolgico, e o zodaco
mundial ou sidreo (26 mil anos), que uma esfera espiritual.
Pois bem, no caso do primeiro, os astrlogos acatam bem as deformaes telricas
que este zodaco sofre (em funo da realidade astronmica, portanto). Ora, porque no
reconhecer tambm a mudana telrico-astronmica do zodaco solar das Estaes em
direo aos plos? Aqueles que aceitam um sistema de casas deformado, tambm
deveriam aceitar outros zodacos irregulares (e no estamos falando aqui dos
astrnomos, com suas teorias peculiares sobre as teses astrolgicas).
Os astrlogos so certamente mais criterioso nos clculos do sistema de Casas. Com
isto, percebem que, nos plos, a deformao do ano solar tambm altera
dramaticamente (na verdade quase anula) a proporo diria de luz e sombra, a ponto
de existirem apenas duas estaes no ano, sendo os dias sempre claros por seis meses ou
sempre escuros nos outros seis meses. A ponto de se poder dizer que nem o dia que
muda: o ano. Dias e noites sequer existem e so bvios os transtornos biolgicos e a
necessidade de adaptao dos seres vivos a estas condies.
(...) no crculo rtico e acima dele bem como no Antrtico os mapas
astrolgicos assumem uma forma muito peculiar, e em muitos casos nem podem
ser feitos, porque durante vrios meses o Sol no se levanta nem se pe.
(Rudhyar, Op. cit., pg. 41)
Ou seja, como levantar um zodaco baseado nos ritmos de luz e sombra, se o Dia e a
Noite no aparecem? O autor inclui que sequer os planetas so perceptveis nestas altas
latitudes, apenas as estrelas.
Diz Alexander Rupertti em A Roda da Experincia Individual:
Quando desejamos estabelecer um tema para as proximidades dos plos,
visando longos perodos em que o Sol no se levante ou no se ponha, os sistemas
de domificao habitualmente empregados no funcionam. A distoro (funo da
latitude), ocasionada pela projeo do crculo das Casas sobre o crculo do
Zodaco, exagerada a tal ponto que podemos encontrar quatro ou cinco Signos
nos limites de uma s Casa, enquanto outras Casas contm apenas 8 ou 9 graus de
um mesmo Signo. (pg. 11)
Assim, prximo aos plos, os horscopos teriam, de um lado, alguns Signos
contendo vrios temas (Casas) e, de outro lado, as restantes Casas contendo as outras
sees zodiacais (Signos), com uns poucos segmentos equilibrados na faixa de
transio. As implicaes disto, na interpretao astrolgica, que alguns assuntos
teriam grande complexidade psquica e outros seriam muito pobres, enquanto que
alguns signos teriam enorme versatilidade e mltipla disposio e outros seriam rgidos
e inflexveis. Ou seja, algumas dimenses e reas da vida seriam superenfatizadas e
enriquecidas, enquanto outras seriam deprimidas e empobrecidas
O autor acrescenta que, em funo disso tudo, na Alemanha muitos astrlogos
simplesmente deixaram de utilizar o sistema de Casas! Mais comumente, este quadro
83

tem levado a reformulaes da prtica astrolgica, de modo que em algumas regies se

chegou a estabelecer um sistema fixo de casas na natureza do zodaco matemtico:
Nos pases nrdicos e na Inglaterra o problema da domificao levou ao
emprego do que se chamou de Casas iguais. (Ruperti, Op. cit., pg. 11)
Tal coisa naturalmente pode por em xeque a verdade astrolgica isto , qual seria o
meio (mais) correto (no Captulo seguinte, pretendemos aprofundar mais o assunto).
interessante que, no caso das Casas astrolgicas, Rudhyar no aceita um sistema
simtrico e matemtico baseado apenas no horizonte, semelhana do empregado para
o zodaco solar:
Usar s o horizonte como base de referncia equivale hoje a considerar a
posio deitada como a nica significativa para o indivduo. (As Casas
Astrolgicas, pg. 41)
Em O Ritmo do Zodaco, Dane Rudhyar afirma que o Esprito a totalidade da
atividade cclica. (pg. 104) Complementa dizendo que esta totalidade imparcial e
constante em sua qualidade de vida porque contm as energias complementares num
estado de equilbrio (pg. 105), de modo que os momentos dos equincios seriam
especialmente espirituais ou, no seu dizer, portas de iniciao. Como sabemos, o
equincios so as principais bases para os clculos zodiacais no geral. Preferimos assim
no destacar aqui o termo esprito e optamos pela qualidade da integridade, aplicada
aos trs grandes nveis conscienciais humanos: Personalidade, Alma e Esprito.
Consideremos ento a seguinte situao: o indivduo nasce em trnsito num local
de grande distoro temtica, passando o resto da vida numa regio tropical. O que ter
mais importncia e veracidade: a foto de nascimento ou a do crescimento atual? A
Astrologia poderia dizer que ambas as coisas tm valor, e que especialmente nestes
casos preciso comparar a carta natal com as suas revolues (solar, lunar e outras)
peridicas. E isto serviria para testificar a importncia das revolues na astrologia.
Adiante apresentaremos uma anlise criteriosa das regies do planeta segundo as
suas realidades zodiacais e nveis mdio de conscincia, nos termos acima dados.

84

Captulo 14

SOBRE O SISTEMA DE CASAS

Devemos aproveitar a ocasio para analisar alguns quesitos polmicos acerca do sistema
de Casas, no apenas da forma como levantada no Hemisfrio Sul, mas em toda a
parte. Afinal...
As casa so o elemento astrolgico mais contestado pelos Astrlogos e o de
mais difcil compreenso pelos leigos, porque engloba e descrevem toda a vida
exterior. (Huber, Op. cit., pg. 35)
Viso Crtica do Sistema
No apenas a dubiedade gerada pelas opes de sistemas de Casas que merecem
uma anlise crtica, mas tambm a sua estruturao bsica. Como veremos, a questo da
transposio hemisfrica (e ainda mais que isto) merece novamente uma abordagem
analtica.
A rigor, a interpretao astrolgica leva muito pouco em conta o fato das Casas
representarem o ciclo dirio, a no ser na sua estruturao astronmica geral. E nem se a
interpreta verazmente como sendo um calendrio cotidiano (ou um relgio solar). E
acaso isto seria possvel? Os horrios atribudos s Casas, impede o seu uso como um
calendrio dirio, como demonstra a anlise temtica das Casas. Afinal, as
incongruncias logo se apresentam que faz a Casa do Trabalho no horrio das 2 4
da madrugada, por exemplo? Mas ningum questiona o sistema e sequer investiga a sua
estruturao. Para piorar, existem as mencionadas distores regionais.
Na verdade, sendo casas temticas, as horas noturnas tm pouco a ver com atividades
propriamente ditas e no poderiam ser adequadamente preenchidas, a no ser em temos
simblicos, como de resto se faz mesmo neste nvel astrolgico.
O problema que a anlise do sistema de Casas em vigncia, demonstra que ele
possui uma estrutura simblica oposta ou em desacordo do calendrio solar, o qual
seria por sua vez uma espcie de paradigma astrolgico. O curioso que esta anomalia
ocorre, neste caso, em ambos os hemisfrios!
Este equvoco parece alterar o valor das Casas. Assim, uma viso de conjunto
demonstra existir uma incoerncia, se assim se pode dizer, entre a simbologia solar e a
das Casas, fato notvel especialmente na simbologia dos solstcios.
Observemos o seguinte: o Trpico de Cncer representa o (clmax do) Vero (no
Hemisfrio Norte, claro). Numa analogia com o dia, teramos com certeza por
correspondncia o horrio do Meio-Dia. E no caso oposto, Capricrnio, cujo solstcio
85

determina a maior noite, deveria ser comparada ao horrio da Meia-Noite no esquema

domal.
No entanto, Cncer corresponde Casa IV no sistema domal, a da famlia e bens-deraiz, no Fundo-do-Cu ou Meia-Noite. E a Casa anloga Capricrnio, Casa X, no
Meio-do-Cu e ao Meio-Dia! Citemos:
A vontade de amalgamar dois sistemas de doze fatores tem tido curiosas
implicaes sobre o plano simblico, em especial para Cncer e Capricrnio, que
so mais afetados. De tal sorte que (atravs da analogia com as Casas) se
encontram no canceriano partes prprias do vero e outras da noite, e no
capricorniano partes prpria do inverno e outras do dia. (Halbron, Las Claves de
la Astrologia, pg. 39)
No que inexista tal dualidade nos signos. Mas o fato que com isto se quebra o
preceito de analogia que sustenta o prprio edifcio da astrologia. Haveria frmulas, no
obstante, para se corrigir a situao.
Como vimos, aos domificaes do Hemisfrio Sul devem ser invertidas na Tbua de
Casas. Neste caso, se no fizssemos esta transposio, tudo ficaria bem nos termos da
analogia acima formulada, configurando atravs da correlao Meio-Dia/Solstcio de
Vero a premissa tradicional assim como no superior no inferior. No entanto, a
inadequao permaneceria no Hemisfrio Norte. De modo que, neste caso, todos os
clculos atualmente realizados para definir as Casas, devem ser invertidos em todas as
partes.
Aparentemente, a adoo de um padro de Casas similar ao zodaco astronmico
seria uma aparente soluo uma vez que, situado no lado direito do horscopo, ele sobe
a partir da linha do Ascendente. Esta possibilidade tem sido aventada:
A forma como os astrlogos dispem as Casas no crculo tem sido vivamente
criticado por um deles, Len Lasson (Trait dastrologie moderne, Ed. Claude
Depaire, 1954, p. 38), porque fazem partir a Casa I por baixo do horizonte, e no
por cima. (Halbron, Op. cit., pg. 38)
Tal como tem mostrado Jacques Dorsan, baseado em Cyril Fagan, convm
situar as primeiras casas por cima e no por baixo do horizonte, de modo que o
simbolismo da invisibilidade seja resguardado para a morte e as viagens, j
que ambas correspondem a um eclipse, a um desaparecimento. Sendo a morte
uma colocao sob a terra, um enterramento.
(Tambm) pensamos ter existido um sistema de correspondncias entre as
casas e as partes do corpo humano. Assim, pois, as casas colocadas sob o
horizonte, estariam em conexo com a zona inferior do corpo que seria a parte
escondida. O sexo, que corresponde casa VIII, pertenceria assim parte
invisvel. (Jacques Halbron, Revista Mercrio-3, Primavera 1994, Espanha)
Embora os astrlogos tenham os seus prprios postulados, eles no desprezam a
astronomia. Vale lembrar ento que os astrnomos iniciam o zodaco no lado direito da
carta, observando a tradio do Sol nascer no Leste. Deste modo, ao invs de descer no
rumo noturno (embora as Casas subam desde o Fundo-do-Cu), os signos iniciam
subindo a esfera celeste, em direo ao Meio-Dia, tal como a Primavera seguida pelo
Vero, de modo que ali no alto acharemos a Casa IV. Esta seria, pois, a disposio
86

correta do sistema de Casas, seno do prprio zodaco e talvez fosse mesmo mais
condizente chamar de Ascendente a cspide de uma rea que subisse sobre o
horizonte.
Este novo modelo de horscopo, teria, portanto, a Casa IV como Meio-do-Cu,
acarretando certamente numa outra interpretao nas relaes de luz e sombra e at uma
redisposio dos signos e planetas na Casas. Basicamente, o arco inferior relacionado ao
Eu seria iluminado estaria agora na luz e o arco superior relacionado ao Outro estaria
agora na sombra. Ora, fcil situar a conscincia na luz e o inconsciente coletivo na
sombra. E este padro no estranho ao zodaco solar e tampouco ao sideral, atravs da
mitologia csmica do Dia e Noite de Brahma.
Nisto, com certeza no estamos infringindo nenhuma lei e nem inventando alguma
heresia, a no ser talvez para os astrlogos que tenham interpretado as coisas de maneira
equivocada.
Para isto, bastaria valer-se de uma Tbua de Casas de Meio-Dia ou no efetuar a
inverso hemisfrica nas Tbuas de Meia-Noite. Pois uma forma natural de fazer o
Ascendente subir o horizonte, seria coloc-lo no outro lado do Zodaco, tal como
fazem os astrnomos.
Alguns problemas se impem, no entanto, para adotar um padro similar ao
astronmico. O padro astronmico seria a resposta aparente para o resgate da analogia
sazonal. Porm, estendido para o sistema de Casas, manteria a incoerncia da evoluo
das Casas oposta ao seu registro de tempo.
Desta contradio, qual teria maior peso? Certamente o registro dos horrios, pelo
qual se estabelecem as Casas. Assim, o esquema de casas essencialmente um esquema
reversivo.
Afinal, seria mais coerente fazer a evoluo das Casas acompanhar o registro dos
seus horrios, que no sentido dos ponteiros do relgio. O sistema de Casas deveria ser
coerente e fazer seguir a direo das Casas na mesma direo dos horrios. (Poder-se-ia
inclusive perguntar por que no comear a Casa 1 Meia-Noite, o que nos traria uma
correspondncia com outro padro de zodaco, chamado polar ou solsticial, e sobre o
qual se baseia o calendrio cristo descontando uma srie de malversaes, claro).
Assim, mais que simplesmente alterar o arco de tempo, deve-se realmente buscar
uma reverso de ciclo zodiacal, padro que se acha de forma parcial em vrios sistemas
astrolgicos.
Em relao a tais questes, temos quatro processos que podem resultar em confuso
entre si. Nenhum destes conceitos est atualmente em uso no horscopo individual. So
eles:
a. Ciclo retroativo. o chamado efeito precessional causado pela evoluo do
ponto vernal/ascencional, avanando de forma retrgrada em dois nveis: sobre o
zodaco sideral atravs do incio do ano solar (Equincio Primavera), e sobre o ano
solar atravs do incio do ciclo domal (Ascendente). Trata-se de uma sobreposio de
ciclos e nveis sem efeito de substituio. Assim, qualquer signo/casa pode ser
sobreposto a outro.
87

b. Ciclo inverso. a inverso de signos mediante um avano de arcos de tempo,

resultando na troca pelo signo oposto (exemplo: ries substitudo por Libra).
c. Ciclo regressivo. a inverso da evoluo zodiacal sem alterar a ordem dos
signos, como no zodaco esotrico de Bailey, onde os signos em si no so trocados,
mas apenas a sua direo invertida ou regredida (exemplo: Peixes-ries via Libra).
d. Ciclo reversivo ou reflexivo. a legtima inverso do sentido zodiacal, que
passa a avanar em sentido horrio permitindo obter um verdadeiro efeito-espelho
(exemplo: ries substitudo por Peixes e vice-versa).
O efeito desejado o d, ou efeito-espelho. O mais interessante, que a teoria da
reverso (e no mera inverso de arcos) das Casas, encontra respaldo nos mais puros
dados estatsticos levantados pelos Gauquelin.
O casal percebeu que em certas Casas astrolgicas a presena de planetas define
temperamentos. Contudo, estas casas no so exatamente aquelas que os astrlogos
esperariam. Vejamos inicialmente este comentrio de J. L. San Miguel de Pablos:
(...) o interessante dado desse desvio do mximo efeito da angularidade, para
trs no sentido das casas, de modo que a intensidade mxima da ao planetria
parece dar-se nos setores tradicionais 12, 9, 6 e 3. (Op. cit., pg. 25)
Como o comentarista no acrescenta nenhuma explicao consistente neste campo
(evocando meramente uma comum troca de horrios nos partos), citamos outro autor
acerca do mesmo tema:
As Casas X e I, que se consideram como as mais poderosas, so para
Gauquelin as Casas IX e XII, que no possuem exatamente a mesma reputao.
(Halbron, Op. cit., pg. 38)
No h de ser porque se trata da cruz mutvel, que segundo Bailey se relaciona
Personalidade (que a esfera do sistema de Casas). Nem porque, numa outra viso, o
ritmo mutvel significa uma forma de perfeio. Bailey no determinante quanto
relacionar o sistema de Casas Alma (e sequer o prprio Ascendente), antes admitindo
estar vinculado Personalidade. Adiante voltaremos ao assunto.
Diz ento o prprio Michel Gauquelin, a ttulo de concluso, no prefcio de sua obra
A Cosmopsicologia:
Na descrio e interpretao dos prprios tipos planetrios, importantes
divergncias experimentais se ope tradio. Contudo, no deixa de estar
provado cientificamente o significado psicolgico de certos fatores csmicos de
nascena. (pg. 12)
Ora, o que o pesquisador est a afirmar, que a Astrologia funciona, mas que suas
convenes no esto coerentes com os fatos. E algo deve ser mudado para reverter este
quadro. Retornemos a Halbron:
Toda vez que, no caso das Casas, o erro resulta mais grave, porque se
valorizam os planetas em lugares em que no se encontram (veja-se Michel
Gauquelin, Songes et mesonges de lastrologie, Ed. Hachete, 1969, pg. 225).
(Halbron, Op. cit., pg. 38)

88

Onde estariam estes erros? Ora, as reas magnticas encontradas por Gauquelin
situam-se de forma contgua e precedente s Casas angulares tradicionalmente
consideradas as mais fortes do tema. Assim, para que estas Casas coincidissem com o
fator-Gauquelin, bastaria fazer com que a cspide do Ascendente subisse pelo
horizonte (e no que descesse), alcanando-se assim o chamado efeito-espelho.
No se trata, pois, de inverter o avano dos planetas, num processo muito parecido
ao da precesso dos equincios; (onde) o Sol avana para trs na ordem das Casas,
desde a casa I para a Casa XII, e no da I II; se bem que ao final da Casa I alcanado
antes de seu comeo, como sucede com a constelao de ries pela precesso, que
oferece seu rabo antes de oferecer sua cabea. (Halbron, pg. 38)
imagem do ciclo precessional maior, o sistema de Casas tambm apresenta um
registro de certo modo inverso ao do sentido dos signos ainda que de forma parcial,
pois o sistema de Casas precessional apenas nos horrios, mas no na sua simbologia
ou na relao de casas, que segue nisto o zodaco solar como se fosse um alter ego
zodiacal.
Esta constatao deve coincidir com a percepo de que as chamadas Eras
astrolgicas definidas pela precesso dos equincios, representam na realidade um
sistema de Casas csmico, como demonstrou Emma C. de Mascheville (ver Revista
rion de Cincia Astrolgica, n 2, PoA, FEEU, 1996). Ocorre que as Casas siderais
(ou Eras) tambm deveria ser coerente e constituir um verdadeiro zodaco parte e
no se confundir com o ciclo astronmico. Ainda que as pessoas pensem conhecer
bastante o assunto, ele ainda est na realidade sendo descoberto e o sistema elaborado.
Tais sistemas so formas reversivas de zodaco que atuam como um registro
compensatrio, como que querendo desfazer o n do tempo. (No entanto, no prprio
zodaco acontecem ciclos de transformao, mediante os ritmos e, no clssico, inclusive
pela dupla estrutura planetria de duplo sentido e polaridade.)
No obstante, o que se chama comumente de inverso dos signos, na verdade
meramente um adiantamento de arco, determinando signos opostos. No se trata de
uma espcie de reflexo do tipo espelho (smbolo propcio esfera astral/emocional ou
mesmo da Alma). Se tivesse maior coerncia, isto , as casas seguindo os horrios que
as definem ao invs de ir ao contrrio, o sistema de Casas seria a nica manifestao
autenticamente reversiva do horscopo ocidental.
Esotericamente, o carter reversivo possui certa dimenso anmica, e Bailey
relaciona de maneira vaga o Ascendente alma. Diz a autora em Astrologia Esotrica:
O signo ascendente indica a vida planejada para esta encarnao ou o propsito
imediato da Alma (pgs. 6 e 18). Assim, no determinante quanto relacionar o
sistema de Casas Alma (e sequer o prprio Ascendente), antes admitindo estar
vinculado Personalidade. Mas a Lua, como intermediria entre sol e terra, outra
candidata esta relao onde a alma intercede entre o corpo e o esprito.
Portanto, uma pergunta se impe aqui: Se o sistema de Casas reversivo, o que
segundo Bailey o atributo de um zodaco de Alma, como manter a bastante bvia
conotao de Personalidade para o sistema de Casas?
A resposta pode ser a seguinte. Consideremos inicialmente a analogia existente entre
o plano astral (2 plano) e a alma (4 plano): ambos vem a realidade desde um ngulo
89

refletido ou espelhado, ainda que em nveis de qualidade diferentes entre si. E o

sistema de casas seria na realidade um zodaco astral, plano este includo na esfera da
Personalidade.
Outra possvel soluo que, aquilo que consideramos um ciclo direto progressivo,
j seria a verdadeira direo regressiva ou reflexa isto , se pensarmos que o ciclo
mais elevado deva ser sempre refletido. Temos as analogias entre o ciclo solar e o ciclo
sideral, e entre o sistema de Casas e o sistema das Eras siderais. As Casas teriam relao
com o plano astral e as Eras estariam associadas Alma.
Ainda que o padro precessional seja evocativo de ciclos reversivos da Astrologia
esotrica (onde os signos em si tampouco so realmente trocados, mas apenas a sua
direo invertida), seria preciso fazer com que o zodaco de Casas mude efetivamente
a sua direo para coincidir com Gauquelin.
Assim, a concluso seria: efetuar o efeito-espelho a partir da atual posio
Ascendente. A menos que se alterassem tambm outros fatores. Pois, como se fosse
pouco, a tudo isto caberia se acrescentar a observao da alteridade hemisfrica tambm
relao aos signos.
Neste caso, porm, ficaria mais difcil fazer coincidir com os dados de Gauquelin,
sem alterar outras estruturas do horscopo. certo que esta modalidade de horscopo
altera as correlaes gerais, diferindo da corrente correlao entre casas e signos. Este
tema raramente colocado em pauta, mesmo pelos astrlogos mais argutos e
investigativos. No entanto algumas luzes tm sido acesas.
preciso pois, em sntese, tratar de coordenar as seguintes indicaes acerca das
Casas astrolgicas:
a. A Analogia com o Dia (calendrio cotidiano de atividades)
b. A analogia com o Ano (correlao Estaes / Cspides principais);
c. A analogia com as Eras (natureza precessional);
d. A incoerncia interna do sistema (a direo horria dos registros difere do
sentido anti-horrio das Casas);
e. O padro ascencional astronmico (face ocidental / ascenso real para a luz);
f. A semelhana com as formulaes de Bailey (zodaco reversivo e contedo
anmico);
g. As constataes de Gauquelin (nfase nas Casas mutveis, contra o dogma
astrolgico da prioridade das Cspides cardinais)
h. A transposio hemisfrica do sistema de Casas (seu recurso usual soa
incorreto).
Reunindo, harmonizando e sintetizando estes preceitos, podemos seguramente
redefinir o sistema de Casas. Nisto algumas questes podem surgir, como este: Se o
sistema de Casas segue um sentido reverso, a analogia sazonal no est mesmo perdida?
Resposta: Cremos que no, pois os princpios em s no alteram. Se fssemos
regressar no tempo sobre nossas pegadas, iramos encontrar os mesmos fenmenos na
90

ordem que deixamos atrs. Se o zodaco solar dos horscopos (e mesmo o sistema de
das Eras) est errado, este j outro assunto. Afinal, Cncer tambm ficaria na sombra
ou na base nesta espcie de estruturao, que incomum em Astrologia, embora no em
Astronomia, que no entanto inverte devidamente os arcos salvando as correlaes.
Neste ponto, certamente seria necessrio adotar o padro astronmico.
Para isto, pode ser necessrio fazer evoluir as Casas para cima a partir da atual
posio do Ascendente, esquerda do horscopo, posto que a simples adoo do padro
astronmico, de ascenso pelo lado direito, no permitiria a almejada coincidncia e
nem eliminaria a incoerncia da direo anti-horria das Casas; assim, pode ser
necessrio seguir desprezando este padro, ao menos em termos de lado, embora no no
carter verdadeiramente ascencional de signos/casas que apresenta. No deixa de ser
curioso chamar de Ascendente um signo que, afinal, caminha para baixo do horizonte.
As dificuldades so grandes, porque os padres no concordam. Se contamos as casas
para cima apenas espelhando horizontalmente o padro atual, sacrificamos o padro
astronmico ou o espelhismo vertical (que na verdade seria um avana que arco).
Estaramos condenados ao sacrifcio da lgica? Halbron parece resignar-se diferena:
Em concluso, nos perguntamos se a Astrologia no tem gerado, sobretudo,
dois sistemas de significao e de classificao, as casas e os signos, e no se
poderia identificar um com o outro, posto que as casas esto definidas por sua
relao com o horizonte numa dialtica visvel/invisvel, e posto que o zodaco
est ligado ao simbolismo planetrio. (Jacques Halbron, Fundamentos do
Simbolismo Astrolgico, Revista Mercrio 3, n Primavera de 1994)*
Outrossim, s Casas tambm atribuda uma significao anloga dos Signos,
apenas que seus temas teriam como referncia uma esfera diferente da zodiacal, pois
enquanto esta depende de um ciclo solar e de uma situao coletiva, a anterior deriva de
um ciclo planetrio e de uma circunstncia particular. Por outro lado, ambos os
esquemas podem ser vistos como estruturas autcnes associadas s mencionadas esferas
ou seja, solar-grupal e planetrio-individual e um nvel formativo.
Apesar do fato de que devemos ocupar-nos com duas sries de doze fatores,
necessrio respeitar a especificidade de cada um, no fosse dever-se isto a
realidade de que cada um progride em sentido inverso e que se tem pretendido
fazer-lhes avanar no mesmo sentido, como testemunha a ordem das casas
habitualmente praticada; fazendo com que se percam as pistas. (Halbron, Op.
cit.)
Ou seja, a contagem temporal das casas obedece um sentido inverso sua disposio
no horscopo. Assim, se a sequncia ordinal das casas segue o sentido anti-horrio no
mostrador do relgio, sabemos que os horrios que as predispe evoluem por sua vez
em sentido propriamente horrio no relgio.
No final, a quem se poder aplicar a seguinte constatao:
Existem muitas teorias; a maioria delas so construes intelectuais que
tentam explicar todo o assunto com base numa sistemtica qualquer. Mas, muitas
vezes, elas permanecem na teoria e no so comprovadas. (Huber, Op. cit., pg.
35)
91

Uma polmica paralela: As Casas csmicas

Ainda que este assunto no diga respeito questo das latitudes e dos hemisfrios, antes
questo das Casas csmicas, serve para ilustrar o grau e a natureza das polmicas que
podem chegar a surgir dentro da astrologia, alm de trazer informaes teis sobre a
natureza do horscopo mundial, numa viso sinttica e integradora.
Assim, outra questo importante diz respeito s distintas vises interculturais da
astrologia, que podem s vezes se complementar. Alguns sistemas astrolgicos, como
na astrologia hindu, fazem adaptaes do calendrio solar, estendendo a este ciclo as
prerrogativas do zodaco sideral, ou seja, as transformaes trazidas pelo movimento
de precesso dos equincios embora no o sentido precessional deste ciclo maior, que
no deve ser confundido com um verdadeiro zodaco reversivo, nos moldes tratados por
Alice A. Bailey em Astrologia Esotrica, onde o sentido dos signos invertido
(oferecendo uma possvel soluo para o problema das casas).
Deste modo, para os orientais, a maioria das pessoas (ou nascidas at o grau 23)
deveriam adotar como seu o signo anterior, por se encontrar o ponto vernal na
atualidade prximo a Aqurio, e no mais no comeo do Zodaco sideral.
Isto costuma ser contestado pelos astrlogos ocidentais, que alm de afirmar que o
ciclo sideral atua somente em nvel planetrio (evoluo mundial), tambm buscam
discernir entre o zodaco matemtico e o zodaco trpico (observar esta palavra). De
qualquer forma, o ciclo sideral no possuiria relao direta com o calendrio solar (o
assunto aprofundado em nosso livro O Calendrio Astrolgico, Apndice Luz
sobre a Astrologia: os Caminhos da Boa Cincia).
Eis um verdadeiro emaranhado de concepes. Nisto, Emma de Mascheville teria
projetado luzes definitivas ao tema, ao demonstrar que o ponto vernal define no ciclo
sideral na verdade um grande sistema de Casas, levantando a partir disto um indito m
horoscopus mundi. O astrlogo uruguaio Boris Cristoff, aprofundando o tema, analisou
os 12 segmentos das Eras que neste caso seriam fixos e regulares, durando cerca de
180 anos, segundo os fatos histricos.
Assim, o corte do ponto vernal determinaria no um recomeo para o mesmo
zodaco, mas sim um sub-ciclo interno e de outra natureza. O incio do grande ciclo
sideral est determinado no exatamente pelo ponto vernal, mas por algo mais
misterioso. verdade que o antigo vnculo com ries e as Pliades correspondem
aproximadamente a realidades histricas, ou seja, s origens de nossa cultura, agravando
o equvoco dos sideralistas. Mas isto no significa que ries no seja o incio
oficial do zodaco e que os astrlogos apenas o considerassem como tal em funo da
presena ali do ponto vernal, quando dos ltimos milnios antes de Cristo. Isto apenas
poderia se passar pela cabea de astrnomos materialistas
Tudo isto j diz respeito, pois, chamada astrologia mundial, que representa a
vertente histrica da astrologia, tendo em Andre Barbault um de seus grandes expoentes
contemporneos no que se refere aos trnsitos planetrios. Esta esfera recebe ainda uma
terceira abordagem prpria no Oriente, atravs da doutrina das Idades do Mundo
(Manvantara), mais focalizada no zodaco. E com isto possvel reunir os trs
elementos do horscopo: casas, planetas e signos, agora ao nvel planetrio.
92

A verso mais recente foi a revelada por Mascheville, que deste modo completou o
quadro. Ou seja, a de que as relaes de horizonte (ou Oriente) no horscopo so
anlogas s definidas no espao csmico pelo ponto vernal na Primavera; apresentando
na verdade uma correlao entre zodacos, ou um ciclo dentro do outro. Por isto, no se
haveria de confundir o ciclo solar com o sideral.
Para que o leitor possa avaliar melhor o horscopo nacional segundo a aplicao das
Casas Astrolgicas aos assuntos de Estado, descrevemos a seguir um resumo do tema na
Astrologia Mundial, segundo Emma de Mascheville:
Significado das Casas na Astrologia Mundial
Casa I: Vitalidade, Atmosfera geral.
Casa II: Recursos, Economia e Finanas.
Casa III: Ensino e Comunicaes.
Casa IV: Poltica e Agricultura.
Casa V: Artes, Diverses e Esportes.
Casa VI: Sade, Bolsa e Trabalho.
Casa VII: Relaes Exteriores e Defesa.
Casa VIII: Reformas e Acordos Internac.
Casa IX: Justia, Universidade e Consulados.
Casa X: Governo e Destino Nacional.
Casa XI: Parlamento, Legislao e Projetos.
Casa XII: Obras Sociais e Oposio Interna.
Concluses
Em termos estritamente astronmicos, evidente que as Estaes sofrem distores no
Equador e nos plos, e neste tambm os dias. Estes ciclos correspondem a zodacos,
mas apenas o ltimo (dirio ou domal) tende a ser observado em termos estritamente
astronmicos, sujeito assim s distores espaciais caractersticas. Mas se o zodaco
solar est relacionado s estaes do ano, ento sua integridade tambm estaria
comprometida nestas regies (talvez houvesse alguma distoro mesmo ao nvel sideral,
em funo da forma de elipse das rbitas dos planetas; ela seria, porm, quase
imperceptvel, por se tratar de ciclos de longo prazo).
Os astrlogos aceitam as distores do sistema de Casas convencional, ao menos at
certo ponto, pois junto aos plos, onde as distores se agravam, ou abandonam o
sistema ou adotam um matemtico regular e mais abstrato. No obstante, nenhum deles
jamais pensou que o zodaco solar tambm pudesse acompanhar ou sofrer estas
distores no decurso das Estaes do ano e nas regies extremas do planeta, ou seja, no
Equador e dos Plos, por mais conhecidas que sejam tais distores climticas de
extremo calor ou frio.
93

No obstante, seguindo o empirismo, aquilo que uma interpretao astrolgica

apontaria (e a estatstica um dos grandes recursos astrolgicos), parece ser
verificvel na prtica. Ou seja: existe sim uma inclinao de carter segundo o clima, de
modo que o clima quente favorece um temperamento mais aberto e alegre, e o clima frio
induz a um carter mais fechado e melanclico.
E tal coisa teria implicaes solares-zodiacais, para alm do sistema de Casas dirio,
o que, de forma independente de conotaes morais, nos induziria inclusive a diferentes
espcies de estrutura de conscincia, que poderiam ser particularmente especializadas e
funcionais dentro de certas reas ou nveis atividades.
No Apndice apresentaremos uma anlise criteriosa das regies do planeta segundo
as suas realidades zodiacais e nveis de conscincia fundamentais, nos termos acima
dados.
O contexto em questo
Esta viso confere o aspecto tpico implcito na Astrologia e presente na palavra
horscopo (hora + lugar), onde apenas o sistema de Casas valoriza a questo
geogrfica, vinculada natureza material e fsico desta esfera da astrologia.
No obstante, a evoluo coletiva tambm emprega uma fisicalidade. Nossos
trabalhos focalizam quase invariavelmente a Astrologia Mundial e Esotrica (vide
Revista rion de Cincia Astrolgica, nica no mundo no seu gnero). At por esta
razo, o presente trabalho insere o tema da Astrologia dentro do Calendrio, e no o
contrrio, ainda que, nas sociedades tradicionais, inexista maior rigorosa diferena entre
ambas as coisas, mas que, por conveno, o ltimo abrange mais facilmente uma
dimenso coletiva.
E desde o ponto de um horoscopus mundi certamente seria tambm necessrio dispr
de uma base material. A conexo fsica desse nvel o zodaco solar das Estaes, no
sentido de que aquilo que o mais elevado numa dada esfera, pode ser o mais bsico
numa esfera superior.
Isto confere um duplo enfoque e perspectiva a cada ciclo/zodaco, relacionados
quilo que se entende por calendrio e por astrologia. A tica mais concreta e material
se caracteriza por sua natureza temporal, sujeita a distores (astrologia), ao passo que a
esfera mais abstrata e espiritual emprega referncias mais propriamente espaciais, de
contornos estveis (calendrio). Nisto, no concordamos com a tese de que a astrologia
vira astronomia apenas por ser fiel aos fatos cientficos. Como j foi dito, a astrologia
est para a astronomia, tal como a psicologia est para a anatomia.
Trata-se da diferena existente entre processo e estado, bases da Evoluo e do
Arqutipo respectivamente. No primeiro caso, a sntese alcanada ao final de um
processo dialtico (do tipo iniciao), e no segundo caso, a sntese vislumbrada
como algo central (do tipo conscincia), tal qual se v no zodaco, nas mandalas e nas
Trindades.
E nisto entra a abordagem paralela das Estaes que valoriza os pontos mdios. A
astrologia comum enfatiza o ritmo Cardinal ou temporal, enquanto que a viso esotrica
prioriza o aspecto Fixo ou atemporal.
94

* Artigo reproduzido na Revista rion de Cincia Astrolgica, n 4, Primavera de 1994).

Captulo 15

CONVENES & MUDANAS

95

Vimos

mais acima que existiria talvez um argumento que, mesmo tendo base
colonialista, poderia ser decisivo para universalizar um sistema calendrico-astrolgico:
o argumento espiritual, ainda que tal coisa custasse muito ao outro hemisfrio. Na falta
de uma cultura superior local, talvez at se permanecesse cultuando indefinidamente
santos importados em seus altares. Mas, felizmente a dinmica do mundo prev
mudanas e alternncias espirituais.
Assim, naqueles vetores de sabedoria que calculam a longo prazo (como nos
horoscopo mundi da astrologia sideral j mencionada), so os prprios calendrios hoje
que denunciam o esgotamento dos tempos, e junto com eles aparecem os sinais de
renovao, no tempo e no espao, a nova terra e o novo cu que demarcariam os
limites de validade das antigas leis.
Ento, chegada a hora de repensar seriamente o valor da adoo destes padres
exticos ao Hemisfrio Sul, e a inaptido de valores coloniais na constituio de uma
unidade cultural local.
No mais, seria realmente difcil encontrar uma conveno que confira uma primazia
absoluta ao Norte setentrional. Pois, de um lado existe cosmicamente um plo sideral no
Hemisfrio celeste Norte, na estrela Vega, de h muito conhecido pela humanidade e
atualmente j percebido pelos cientistas modernos. Esta cosmicidade influenciaria, no
entanto, sobretudo os grandes ciclos planetrios, assim como as conscincias superiores,
e todos eles se acham acima da humanidade mdia.
Mas, de outro lado, tambm verdade que, teluricamente, existe um plo magntico
situado na base do Hemisfrio Sul (ainda que muitos pensem erroneamente que o
verdadeiro plo magntico esteja ao Norte da Terra), e para o qual apontam a bssolas,
razo pela qual os chineses (os inventores da bssola) chegaram at a identificar o
Norte com esta regio -assim como os egpcios e os restantes povos atlantes. Mas
ele tampouco se situa exatamente no plo geogrfico, e sim junto ao Crculo Polar
Antrtico.
para onde apontam, alis, os prprios continentes, cujas bases so quase
invariavelmente em forma de cunha, mesmo no Hemisfrio Norte: Mxico e ndia,
talvez tambm Groenlndia e Indonsia.
Qual a explicao disto? Seriam assim modelados pelos oceanos e pelos ventos, ao
longo das eras geolgicas? Nota-se que Madagascar e ndia se descolaram da frica e
subiram. E a curva da frica, onde o Brasil foi quebrado, situa-se junto ao Equador.
Positivamente, parece existir alguma fora lapidando estas pontas continentais.
E porque existe maior massa de terra ao Norte (isto , descontadas as calotas
polares), com continentes largos, latitudinais e mais quadrados? Seriam atrados por
alguma fora gravitacional externa? Alis, qual a fora que impulsiona a cclica
expanso/contrao das placas tectnicas? So perguntas sem respostas estas. E que
interessante compensao oferecem as regies polares para a irregular distribuio das
terras habitveis: ao norte um quase absoluto vazio, e ao sul um vasto continente gelado
mais um fator polar meridional, portanto, assim como as pontas continentais que
para ele se voltam.
96

Assim, em termos telrico-raciais, o Hemisfrio Sul certamente leva a palma.

possvel, no entanto, no ser esta a nica razo pela qual na China antiga o Norte era no
nosso Sul. Pensamos se tratar tambm de uma reminiscncia da poca atlante, cultura da
qual os chineses, juntamente com os egpcios e os pr-colombianos, so considerados
herdeiros diretos, quando o plo cultural do planeta situava-se no Hemisfrio Sul. O
plo cultural (Shambala, Agartha, etc.), sim, oscila atravs das pocas, em termos de
Hemisfrios, entre Norte-Sul e Leste-Oeste, visando determinar um equilbrio global.
Certamente as convenes funcionam, mas isto no supera a separao dimensional
que sofre aqueles que se acham nos plos culturais opostos. E a realidade que o
imaginrio simblico e a experincia sensvel se complementam num Todo, servindo
um para catalisar o outro, desenvolvendo assim um terceiro nvel de conhecimento na
forma do sensitivo universal que o Zodaco.
Isto no pode ocorrer, no entanto, quando existe uma dicotomia entre o conceitual e o
sensvel. Como viver, afinal, uma contrio espiritual profunda, sem o recolhimento
hibernal, mas em plena expanso estival? E como experienciar o idlio do amor, sem
contemplar a beleza vernal, mas sob a sisudez autunal?
impossvel, pois, aprofundar tais experincias simblicas sem o respaldo do meioambiente. Assim como no observamos uma meteorologia local a partir dos elementos
setentrionais, tampouco deveramos adotar outros critrios cclicos aliengenas. Qual o
sentido, afinal, de priorizar signos sobre as estaes, ou a astrologia acima dos
calendrios? Parece prudente acatar a suposta funcionalidade desta abstrao chamado
zodaco, acima do ciclo sensvel das Estaes -especialmente quando est em jogo a
conformao de toda uma Tradio local, quer dizer, a organizao de uma cultura
integrada e universal?
As peculiaridades das teorias astrolgicas esto relacionadas ao individualismo, ao
passo que os calendrios so realidades coletivas palpveis com fora e tradio
histrica.
Estruturar a cultura local significa emancipao, libertao e autonomia no apenas
nominal, mas real. Implica numa integrao e na manifestao de uma unidade cultural,
expresso da coerncia, numa palavra, de um universalismo que, paradoxalmente
capaz de ser exportado, na medida em que venha a incorporar uma dimenso maior,
mais ou menos como afirmam os autores que defendem a adoo do padro setentrional
baseado na antiguidade, na conveno e na aculturao, cabendo mencionar tambm o
sentido espiritual. Afinal, tudo isto tambm teve incio em algum momento e
representou ento uma mudana, no caso, inversa que se pretende hoje, posto que a
cultura anterior (a Atlante) era tambm meridional.
Hoje, bem mais de um profeta tem anunciado que a Nova Era estar sediada no
Hemisfrio Sul. certo, porm, que o poder cultural e populacional do Norte
permanecer, de certa forma at como dominante a no ser que uma improvvel
tragdia (possivelmente de ordem blico-nuclear) torne aquelas vastas regies do globo
inabitveis. Existe tambm a hiptese glacial. Os cientistas afirmam que houve uma
intensa glaciao no Hemisfrio Norte, e atualmente h sinais de que est voltando a
ocorrer. No passado, isto causou uma migrao da vida para o Sul, onde o gelo
permaneceu mais sobre os oceanos, talvez por existir muito mais gua nesta parte do
97

globo. De resto, o Hemisfrio Sul possui amplos territrios tropicais, servindo de

refgio natural em pocas mais frias.
Seja como for, a alteridade ser respeitada, e isto tornar inevitvel a convivncia de
dois sistemas por muito tempo. Ento, nisto, talvez se volte a usar e a difundir termos
como setentrio, hiperbreos e antpodas, para definir as culturas distintas. Na
Antiguidade, sabia-se que no Sul muitas coisas eram invertidas, surgindo da alegorias e
caricaturas absurdas, como as de abaixo.

O bonito nisto, pensar que uma cultura pode se afirmar e impor apenas pela sua
espiritualidade e valores intrnsecos, assim como pela organizao local. Uma cultura de
tal valor capaz de irradiar um brilho inconteste e nico, incapaz de ser imitado, at
porque no outro mundo se cultivam valores algo opostos. A idia de uma sociedade se
impor e angariar o respeito e a admirao do mundo pelos seus valores sociais e
espirituais, de alcance universal, pode soar a uma utopia e, no entanto, no outra a
forma como a Lei da evoluo dispe as coisas na economia dos ciclos da cultura..! Esta
a razo dos mitos sobre a Idade de Ouro, porm vale lembrar que tal coisa no se
impe apenas pelo poder da luz, mas tambm pela contrio histrica gerada pela crise.
esta que, afrouxando a presso materialista, passa a tacitamente incentivar as
iniciativas do esprito.
O desafio ainda assim incomensurvel e seria, na melhor das hipteses, como a luta
de Davi contra Golias. Os territrios meridionais ocupam apenas 25% do total da Terra
(excluindo a Antrtida), correspondendo isto maior parte da Amrica do Sul, cerca
de metade da frica, maior parte da Indonsia e Austrlia sendo portanto este
remoto e diminuto continente o nico inteiramente meridional, da merecer o seu
justo nome. Portanto, em alguns destes continentes, existe ainda o problema de se
estenderem para o Hemisfrio Norte, de uma forma ampla no caso da frica, e de forma
reduzida no subcontinente americano. Ser preciso, pois, ainda verificar a aceitao que
esta mudana ter dentro dos prprios continentes meridionais, com pases de fortes
razes coloniais e s vezes at com partes importantes nos Hemisfrio Norte. No
Hemisfrio Sul, a faixa tropical tambm ocupa regies relativamente reduzidas dos trs
continentes.
Suas populaes ainda tm propores desiguais, representando cerca de somente
10% do total da populao do mundo. A realidade, porm, que tais regies tm baixa
98

densidade populacional e muito potencial de ocupao, sobretudo a Amrica do Sul

(frica e Austrlia ostentam amplas regies ridas ou semi-ridas, embora a frica subequatorial seja mais frtil). A ndia, por exemplo, que corresponde a cerca de 1/3 do
territrio do Brasil, tem quase dez vezes mais habitantes do que este.
Uma das solues ser recuperar os desertos. E isto pode se revelar menos difcil do
que parece. Em Os Sertes, Euclides da Cunha comenta a forma como os antigos
romanos recuperaram os desertos da Tunsia, transformando-a num pas bastante
aproveitvel para a agricultura, at os nossos dias, quando tem servido de modelo para
os franceses. Isto foi realizado pelo simples expediente de fazer audes e comportas que
retenham as guas das chuvas. E ali onde no existe chuva, preciso canalizar crregos,
desviar rios e fazer represas. De qualquer forma, a vitria sobre o deserto um trabalho
progressivo, que vai da periferia para o centro ou seja, no sentido inverso do qual o
deserto foi criado. O deserto representa sempre um colapso ambiental que se vai
alastrando, imagem de um cncer. Seja como for, os mtodos modernos de irrigao
podem fazer muito, e Israel tem feito importantes experimentos de agricultura em reas
desertificadas. Estas reas desafiadoras deveriam ser um objeto ateno especial dos
Estados, e deixar o mais fcil para a ocupao do homem corrente.
Nos achamos porm diante de um novo Genesis no Hemisfrio Sul, e novamente
ser dada a ordem Crescei e multiplicai-vos. preciso povoar este Continente e
falamos especialmente da Amrica do Sul. Seria importante, pois, encontrar frmulas
para incentivar a expanso populacional nestas regies sulistas, e uma delas seria
favorecer a imigrao. E claro que a principal frmula ser saber viver com
simplicidade e sob valores elevados.
Para que isto seja possvel, seria necessrio um grande planejamento social e um
plano cultural bem definido, enfim, uma programa especfico e auto-direcionado. um
absurdo que um pas plano como o Brasil tenha apenas 20% de populao rural; esta
equao sofreu uma inverso no decurso do ltimo sculo, em funo de polticas
centralizadoras de base industrial.
O Estado deveria amparar as gestantes, especialmente no caso das mes solteiras, e
at criar os enjeitados, como alguns hospitais catlicos faziam nos sculos passados.
Deveria desestimular o uso de anticonceptivos, tendo em vista tanto o aspecto moral
como a pertinncia da multiplicao humana neste Hemisfrio. Deve dar condies para
que estas crianas venham ao mundo e cresam com sade, ficando sob sua custdia ou
dando-as para adoo.
A extensa expanso populacional existente hoje no Hemisfrio Norte, tambm foi
muitas vezes fruto de programas nacionais e planejamentos estaduais, realizados ao
longo dos milnios por sociedades que souberam se organizar para tais fins.
As antigas sociedades nunca deixaram de valorizar as questes materiais da vida:
produo alimentcia, procriao e cincia concreta (poltica e tecnologia em geral).
No obstante, a partir da raa atlante, o conceito de criatividade passou a ser visto de
uma forma superior, vindo-se desde ento a valorizar a capacidade artstica e a vocao
religiosa. Na raa seguinte, a rya, estes dons passaram para o domnio popular, e a
cultura de ponta passou a ser o conhecimento superior e abstrato, nos moldes da
sabedoria de Pitgoras e de Plato, e a questo do Estado assomou-se ao primeiro plano.
Esta a situao atual. No futuro, estas conquistas sero mais uma vez socializadas, e a
99

cultura vista como avanada estar voltada para o csmico e o angelical, ou o manejo da
energia pura e da conscincia, assim como para a atividade proftica.
Os passos da transformao
Sem dvida este quadro complica enormemente os esforos de inverter os padres
atuais. Mas nada disto impedir que o predestinado se cumpra. A prova desta mudana
pode ser conhecida tanto em termos matemticos, histricos, culturais ou espirituais
(este conjunto de dados fornece verdadeiros horscopos do mundo). Matematicamente,
so conhecidas algumas datas mundiais importantes, sabendo-se que a sua cronologia se
acha esgotada h mais de um sculo.
Tambm se tem provas histricas dos fatos: quase toda a raa anterior se
desenvolveu no Hemisfrio Norte que de resto contempla muito mais territrio que o
Hemisfrio Sul. As grandes zonas civilizatrias originais percorrem o paralelo 30
central, que a chamada faixa tropical das Estaes ou a pirmide climtica,
representando ali uma linha contnua que percorre desde os extremo leste da sia at o
extremo oeste da frica, numa verdadeira rota de unificao dos continentes, portanto
(esta faixa retomada ainda na Amrica do Norte). por esta razo que tais territrios
encontram-se hoje bastante desertificados, em funo de milnios de contnua e intensa
ocupao humana. Mas foi ali onde se codificou esta correlao original entre o ano
solar e os mitos sagrados registrados no Zodaco, que deram as bases do calendrio,
como fica demonstrado por suas cidades sagradas e mitolgicas (Ur de Abraho, a
Jerusalm de Jesus, a Helipolis de Hrus, a Lumbini do Buda, etc.). A civilizao
localizava-se via de regra nesta faixa super-tropical, enquanto nas reas circundantes
ficava a barbrie ou o mundo no-civilizado, sejam povos primitivos ou tribos proscritas
e exiladas do convvio central.
Finalmente, sabe-se do domnio espiritual pela presena das grandes religies, desde
as egpcias antigas (como o Horismo) at as europias mais recentes (Cristianismo).
Segundo Rudhyar, a nfase deve ser, mais uma vez, dada s experincias humanas, e
de modo algum s categorias transcendentes e s entidades mitolgicas que pertencem a
uma ideologia que hoje est em sua maior parte obsoleta. (op. cit., pg. 16) Isto
favorece claramente o esquema sazonal, mas no realidade espiritual como
princpio, e menos ainda ao psicologismo. Embora concordemos que muito da velha
cultura se ache defasado, particularmente somos refratrios excluso cirrgica de
qualquer categoria em si, sob o risco de novamente confundir reformas com extirpaes
e expurgos. Seria impedir o fluxo do universal, e algum certamente sairia prejudicado.
Afinal, as categorias transcendentes e as entidades mitolgicas podem configurar um
tipo de necessidade para algum nem que seja para as crianas, em princpio, ou para o
artistas. Afinal, no estamos preocupados apenas com a astrologia, mas com o
calendrio como um todo e tudo o que ele significa em termos ontolgicos.
Nossas preocupaes renem, pois, o religioso, o mstico e o cientfico. E para isto,
consideramos se dever restaurar as correlaes simblicas das idias e das percepes
sensveis como cabeas de ponte para a travessia zodiacal a ponte do arco-ris da
Alma!
100

Naturalmente, por se tratar do ciclo completo da vida, tudo isto pode ser mais que
tudo vivenciado ali onde as quatro estaes se acham realmente presentes, que so as
faixas centrais dos hemisfrios ou as chamadas zonas tropicais (ou sub-tropicais).
Tambm por isto, estes ambientes surgem propcios para a restaurao destes padres
culturais de unidade, capaz de reunir o sensvel e o conceitual, ou o smbolo e o fato,
visando uma experincia produtiva de vida.
Vivemos num lugar privilegiado e numa poca especial, embora careamos de autoconscincia, de referncias e de organizao. Achamo-nos ainda sob os cdigos da
cultura colonial, que alm de serem no raro muito antigos e defasados em si mesmos,
para ns so ainda muitas vezes trocados ou invertidos as Estaes por exemplo, que
no Hemisfrio Sul so invertidas, e toda a rica rede de informaes e smbolos a elas
conectados atravs do calendrio civil e religioso, sujeitando-nos a uma sria dicotomia
entre o conceitual e o sensvel, entre a mente e o sentimento, que impossibilita a
experincia viva da cultura e a permeabilidade iluminadora entre as dimenses, capaz
de ser vivida numa cultura tradicional, multinvel ou universal.
Temos, pois, muito a aprender a respeito de ns mesmos no sentido de recuperar o
sentido original das coisas, dentro do rito religioso da vida, ns que vivemos num final
de tempos com todo o seu desgaste institucional, e em outros hemisfrios onde as
correlaes so s vezes at invertidas. Estamos muito distantes no tempo e no espao
das bases culturais que ainda hoje nos regem de forma j bastante artificial.
Especialmente no Hemisfrio Sul, cabe fazer uma reviso atenta dos procedimentos
culturais, posto estar imbudo de cdigos culturais desconectados da realidade imediata,
como so os padres coloniais, de resto ainda desgastadas em sua prpria esfera.
Concluses
As condies climticas apresentam inegvel influncia sobre o carter humano. E
mesmo que se queira abstrair a conscincia humana (buscando nivel-la artificialmente
e para mais prejuzo do que vantagens, se com isto se falseiam as condies), segue
indiscutvel a diferena do carter dos povos e sua direta associao ao clima.
Nisto, podemos aventar que cada regio tenha vantagens e desvantagens, mas de uma
forma gritante as melhores condies se encontram na faixa tropical e adjacncias, onde
o clima mediano e, sobretudo, diversificado, favorecendo assim o enriquecimento do
carter e a construo de todos os nuances de temperamento e de interesses que
permitem a experincia cabal de vida.
No ter sido justamente a compreenso desta harmonia que levou a humanidade a
fundar a civilizao nestas regies, h cinco mil anos, civilizao esta que desde o incio
tem entre suas bases a astrologia (certamente nos moldes aqui formulados)?
No Apndice 2, adiante, reproduzimos alguns textos cientficos sobre o processo da
ocupao do globo.

101

Captulo 16

AS DOUTRINAS AXIAIS

um grande desafio enfrentar tal restaurao, mas ele certamente vale a pena, pois se
trata de nossas prprias vidas, s quais devemos tratar de fundament-las ou de dar
sentido.
Esta tarefa apenas poder ser realizada progressivamente, e nisto teremos etapas
alternativas e sintticas de grande valor espiritual. A dificuldade de simplesmente
102

inverter os signos quase intransponvel. Por outro lado, trata-se de uma necessidade
real, por qualquer ngulo que se queira ver. A astrologia ter que buscar nesse dia novos
caminhos e estes j esto sendo apontados desde o final da ltima Era solar, h cerca
de cem anos.
Por isto, na medida em que a conscincia deste quadro se acirre, possvel entrever a
crescente desvalorizao destas realidades sujeitas a dicotomias sobretudo no
Hemisfrio Sul. Sero substitudas nestas regies por frmulas mais sintticas e
universais.
A Transio: A alternativa do equilbrio
Para efeitos de implantao, a Astrologia Telrica tambm emprega doutrinas
preparatrias que valorizam os eixos de signos opostos, como a enfoque axial de Alice
A. Bailey ou a astrologia de luz-e-sombra de Emma de Mascheville, assim como a
doutrina dos Sete Raios que enfatiza (ou restaura, em nosso caso) a clssica estrutura
setenria vinculada esfera anmica ou consciencial.
O agrupamento em polaridades representa uma viso inicial da interdependncia
zodical ou uma etapa inicitica: (...) o ciclo astrolgico deve ser dividido em seis pares,
em vez de doze signos mais ou menos independentes uns dos outros. (Rudhyar, Uma
Mandala Astrolgica, pg. 211). E esta diviso seria o cnone consciencial: (...) o
nmero 6 representa um papel bsico, ao nvel em que a conscincia adquire
objetividade. (idem)
Naturalmente, ambas as coisas se vinculam, na medida em que a dupla regncia
clssica dos planetas, identificada natureza dual dos Sete Raios (ver Revista rion n
9, pg. 51), corresponde s oposies axiais dos signos.
De certo modo as pessoas do hemisfrio meridional tm dois signos solares opostos:
um signo de conveno e outro signo climtico. O grande dilema , pois, equacionar
estes dois signos em uma unidade funcional e ambivalente. Na aparncia, a situao,
deste ser humano confere certa esquizofrenia entre a mente e o sentimento. Porm, nos
melhores casos, e seguindo a doutrina de luz-e-sombra, este quadro tambm ajudaria a
obter um equilbrio, abrindo as portas para a transcendncia sobre as dualidades. Tratase de realizar uma conscientizao criteriosa dos opostos, e buscar os resultados desta
harmonia ao nvel de Alma.
Estas doutrinas incluem, pois, valorizar os planetas e os Sete Raios, assim como a
viso zodiacal em termos de eixos de signos, tal como formulou preliminarmente Emma
C. de Mascheville (a partir do prprio paralelo 30 Sul, onde se fixou). Tal doutrina
ensina as pessoas a se identificarem no tanto com o seu signo, mas com o eixo no qual
ele se situa.
Ao contrrio do enfoque circular-perifrico que contempla os signos isolados e
conferem energias da personalidade, todas estas abordagens centrais ou sintticas
possuem uma direta correspondncia com o nvel da Alma, possibilitando um slido
avano espiritual.
Mais ou menos nos moldes da doutrina taosta de Ying e Yang, Mascheville e
Rudhyar do ampla nfase questo da luz e da sombra. No obstante, enquanto
103

Rudhyar trata do processo em termos de mutaes (ou de tempo), Mascheville v o

tema diretamente em termos de complementaridade (ou de espao), sendo isto
particularmente til naquilo que diz respeito neutralizao dos efeitos dos signos.
Quando um signo est na luz, o outro est na sombra, diz ela. Assim, aquilo que carece
num plo pode ser sempre buscado no plo oposto. Mascheville apreciava usar a Santa
Ceia de Leonardo da Vinci para exemplificar estas correlaes. Mencionemos pois, para
exemplificar, pois o tema de real interesse:
O mpeto de ries (que luta) encontra objetivo e abrangncia em Libra (que
paz), ao passo que a indeciso de Libra encontra determinao em ries.
O materialismo de Touro encontra profundidade em Escorpio, seu oposto, ao
passo que a paixo deste se civiliza na sociabilidade taurina e se expressa na sua
esttica.
A curiosidade inconseqente de Gmeos encontra em Sagitrio objetivos e metas,
ao passo que a aspirao sagitariana recebe contedos e informaes preciosas na
erudio no-dogmtica de Gmeos.
A sensibilidade de Cncer encontra solidez na praticidade de Capricrnio,
enquanto que a sisudez deste descobre a poesia libertadora no esprito daquele.
A expanso personalista de Leo se harmoniza com a expanso social de Aqurio,
e a abertura ao infinito deste encontra praticidade na paixo vital e terrena daquele.
O sentido analtico e imediato de Virgem v em Peixes um foco de transcendncia
e abrangncia, ao passo que este encontra em Virgem um canal pragmtico de
servio.
Sem dvida, o primeiro grupo est marcado pelo particular e o segundo pelo coletivo,
em suas diferentes acepes: superior e inferior, espiritual e material, etc. como dizer
que Deus , enfim, como o amor: no est em mim, em ti ou nele, est em ns, em vs e
neles. Ele plural (sem radicalismos). Da mesma forma, para usar um trocadilho, se
voc der algo para algum, deu. Mas se der algo para muitos, Deus (nisto, a saudao
namast -significa o Deus em mim sada o Deus em ti-, refletindo o segregacionismo
hindu, parece ficar algo comprometida).
Alis, possvel que a questo dos eixos (complementaridade dos signos opostos ou
doutrina de luz-e-sombra) nos traga uma chave em relao validade dos signos num
hemisfrio oposto, uma vez que ali transpareceriam ao menos as suas sombras, por
assim dizer, assim como a sua luz refletida. O assunto merece, no entanto, uma anlise
crtica mais profunda.
Escreveu D. Chopra acerca da coexistncia dos opostos:
Quando voc compreende a requintada coexistncia dos opostos, entra em
alinhamento com o mundo da energia, o caldo quntico, a substncia imaterial,
que a fonte do mundo material. O mundo da energia fluente, dinmico,
elstico, mutvel, eterno movimento. Ao mesmo tempo imutvel, quieto,
tranqilo, silencioso, eterno repouso. (As Sete Leis Espirituais, pg. 23)
E como sntese de tudo, Alice Bailey apresenta na sua obra Astrologia Esoterica,
uma ambivalncia axial e a transformao progressiva de cada signo nos seus opostos,
104

trazendo assim tambm outra formulao axial, alm de desenvolver amplamente a

questo dos Sete Raios como base de uma Nova Psicologia.
Assim, ao analisar os eixos, Bailey atribui a cada par de signos ambivalentes os
seguintes significados (certamente se poderiam fazer outras leituras dos temas),
resumidamente, considerando que o primeiro diz respeito ao Zodaco direto e ao ser
humano comum, e o segundo ao Zodaco invertido e ao Iniciado (cf. Astrologia
Esotrica):
ries Libra = impulso interno em busca de equilbrio na forma.
Libra ries = desejo harmonizado expresso na aspirao por Ser.
Touro Escorpio = desejo inferior conducente morte.
Escorpio Touro = vitria final da alma sobre a forma.
Gmeos Sagitrio = intelecto determina o foco da personalidade.
Sagitrio Gmeos = atividade espiritualmente dirigida.
Cncer Capricrnio = encarnao enquanto imerso na forma.
Capricrnio Cncer = forma como instrumento para o servio consciente.
Leo Aqurio = a individualidade controlando o ambiente e o grupo.
Aqurio Leo = o servidor mundial empregando a individualidade.
Virgem Peixes = a matria pura dominando o esprito.
Peixes Virgem = o esprito expressando-se atravs da matria.
Nota-se assim, mais uma vez, de que forma temos nas primeiras etapas a nfase sobre o
particular e o inferior, e nas segundas etapas a nfase sobre o grupal e o superior.
Rudhyar tambm resume a dana do Zodaco em termos de individualidade e
coletividade, assim como de materialidade e espiritualidade:
A Fora-do-Dia uma energia personalizante. Ela transforma idias,
entidades espirituais e abstraes em realidades exatas e concretas. A Fora-daNoite uma energia unificadora. Ela rene as personalidades. (...) Personalidade e
sociedade estas so, de fato, as duas polaridades da experincia dos seres
humanos. (Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, pg. 28)
Tudo isto forma questes relativas. Abranger os opostos significa tambm aproximlos. o que se chama de elevar a terra ao cu e trazer o cu terra, assim como adquirir
uma alma e povoar o paraso.
Na verdade, a ambivalncia parece presente na prpria constituio zodiacalplanetria, como sugere a disposio dos pares axiais, abaixo vistos em duplas,
juntamente com seus regentes ambivalentes:
105

1. ries Libra
2. Touro Escorpio

=
=

Marte Vnus
Vnus Marte

3. Gmeos Sagitrio
6. Virgem Peixes

=
=

Mercrio Jpiter
Mercrio Jpiter

4. Cncer Capricrnio
5. Leo Aqurio

=
=

Lua Saturno
Sol Saturno

Como as regncias clssicas se repetem, podemos dizer que se tratam da exposio de

situaes ambivalentes, algo semelhante viso de Bailey, embora mais resumido.
verdade que apenas o primeiro grupo apresenta uma ambivalncia objetiva (ou posies
cruzadas); o segundo grupo teve at que ser reunido artificialmente, uma vez que
Virgem-Peixes ficaria no final (ver numerao). Quanto Sol e Lua, devem ser
equiparados em suas particularidades enquanto luminares e, ainda, opostos, o que em si
tambm confirma uma ambivalncia, e neste caso, at paradigmtica, uma vez que
podem ser postos como regentes de todo o Zodaco.
Mercrio no o mesmo em Gmeos e em Virgem; o Vnus de Touro no o
mesmo Vnus de Libra, o Marte de ries no o mesmo de Escorpio, o Jpiter de
Sagitrio no semelhante ao de Peixes, e nem o Saturno de Capricrnio idntico ao
de Aqurio. Tais repeties revelam facetas paralelas destes planetas, tal como o
carter blico e sacerdotal de Marte, o carter racional e criativo de Saturno, os aspectos
sociais e artsticos de Vnus, as faces joviais e filosficas de Jpiter, ou as tendncias
cientficas e transformadoras de Mercrio.
Os ritmos, as polaridades e as Estaes (o clima e as condies de luz-e-sombra) so
chaves para interpretar estas diferenas. Uma das distines das duplas regncias
planetrias, que elas sempre se situam em signos de polaridades opostas (assim,
Vnus positivo em Libra e negativo em Touro). Nisto, os planetas so os pontos de
encontro de signos opostos. Os planetas podem ser assim comparados aos Raios, que
sempre possui duplo significado. Exemplo: o 1 Raio Poder num sentido material e
Vontade num sentido espiritual. Emma de Mascheville usou as seis cores do arco-ris
para expressar os seis pares de signos opostos. Assim, deve haver virtudes que
unifiquem os signos.
E tambm podemos comparar os planetas aos Arcanos: todos os nmeros tm um
significado inferior e outro superior. Como se diz, tudo tem dois lados e talvez mais
lados ainda: 4, 6, 8, 10, 12... talvez o zodaco seja um inventrio das facetas de cada
coisa, como diria Emma de Mascheville. Cada coisa teria um lugar no cu e na terra, no
passado e no futuro, no objetivo e no subjetivo, no masculino e no feminino, etc.
Da a importncia de emblemas enlaando smbolos iguais, porm contrrios,
denotando equilbrio, como a Cruz Potenteia e o Selo de Salomo. Cabe ver ento o que
significam estes valores em termos materiais e espirituais e estend-los aos planetas.
O Vnus de Touro (Negativo, Primavera) a Arte e a Natureza, e o Vnus de Libra
(Positivo, Outono) o Amor ambos tm em comum a beleza. Isto significa que, a
rigor, o planeta em si no responde por uma ou por outra polaridade, ou seja, no est
106

afeito questes maniquestas, sendo antes neutro e universal. Suas facetas so

determinadas pelas estaes que so os signos zodiacais onde se encontram. A
mitologia buscava representar didaticamente os diferentes aspectos dos deuses, atravs
de variadas estrias. Desta forma eram ensinadas as variantes da psicologia humana,
codificadas simbolicamente na Astrologia. Entre os mitos mais ricos, completos e
didticos, encontra-se o de Hrcules que, com seus Doze Trabalhos percorre um
verdadeiro priplo zodiacal. No muito diferente so as narrativas dos Argonautas ou,
num nvel talvez mais prximo da humanidade, as faanhas de Ulisses e outros heris
divinos do Oriente, como Rama.
Este quadro planetrio interativo, reflete o fato de que a idia da reverso astrolgica
tambm est presente no esquema clssico, no tanto mediante o Zodaco como
enfatizado por Bailey, mas atravs da ordem planetria, assemelhando-se nisto s duas
sequncias dos elementos na Astrologia do I Ching, a criativa e a de dominao.
Mascheville se aproxima desta sntese, sendo possvel que tenha se inspirado em
Bailey, cuja obra costumava estudar com afinco. No entanto, foi ela que tratou
inicialmente de definir termos simples para os eixos, superando a natureza dupla dos
Sete Raios ou s polaridades planetrias clssicas enquanto regncias duplas. Com
algum esforo, se poderia tentar harmonizar ou aproximar os trs sistemas. primeira
vista, no entanto, a ordem planetria e mesmo a dos Raios tratam de planos
hierarquizados, enquanto viso radial seria algo atemporal.
Embora original, a viso de Mascheville nada contm de heterodoxa, pois
perfeitamente possvel ver o Zodaco como uma reunio de eixos de dualidades:
temporal, espacial, etc. Ou seja: algo semelhante ao que existe no Taosmo atravs do
Ba-Gu, com seus quatro pares de trigramas complementares (frmula 23) e que
inclusive formam duas famlias, formando graus de relaes entre os progenitores
Ying e Yang. Os trigramas tem vrios atributos, mas o mais comum so qualidades
como felicidade, prosperidade, amor, etc. Suas combinaes no entanto, que do origem
aos 64 exagramas do I Ching, onde as designaes taostas so insuperveis, desde o
ponto de vista do telurismo, porque so naturalistas com seus belos nomes poticos:
lago, trovo, montanha, etc.
No por acaso se coloca no centro do Ba-Gu um espelho, sugerindo a natura
reflexiva destes pares de opostos. O tema todo tambm se aproxima de outras doutrinas
relativsticas (e que no devem se confundidas com maniquesmo ou dualismo) como
a das direes do espao das filosofias do Oriente e, finalmente, dos Espelhos de
Sabedoria do dharma do arco-ris de Maitreya-Buda, como apresenta a obra Tushita
O Reino da Felicidade (Ed. Ibrasa, SP), enquanto inventrio dimensional de opostos a
ser experienciado por cada ser humano na busca da Totalidade.
Algum disse que o homem a medida de todas as coisas. Cabe ocupar o seu
lugar, pois, neste universo antropocntrico, desde onde contempla variadas dimenses e
situaes opostas, e no apenas numa dimenso ou direo, mas em todas que lhe
corresponde: interior/exterior, superior/inferior, masculino/feminino, passado/futuro,
etc. Somente assim, sob esta antropologia universalista, que habitar digna e
acertadamente o sistema antropocntrico que pretende construir.
Podemos ver ento o Zodaco como um programa de interao de energias,
ambivalentes ou correspondentes. como diz Rudhyar:
107

A Vida uma interao cclica de energias de polaridades opostas. Todos os

fatores da experincia esto sempre presentes, mas se manifestam num grau de
intensidade sempre variado. O minguar da energia de um plo dentro da
totalidade da experincia est sempre associado ao crescimento da fora do outro
plo. (...) Esta viso filosfica do problema da experincia d astrologia um
significado e um valor que poucos pensadores contemporneos suspeitam que ela
contenha. A astrologia pode ser vista, luz desta filosofia, como um instrumento
notvel para a compreenso da experincia humana, considerada como o campo
para uma interao cclica de energias ou comportamentos de polaridades opostas.
A astrologia um meio de ver as experincias humanas como um todo orgnico,
uma tcnica de interpretao, uma lgebra da vida. (Ritmo do Zodaco O
Pulsar da Vida, pg. 20)
por esta razo que temos tratado de formular currculos escolares e calendrios-deatividades tendo por base o Zodaco. H muito sustentamos que o esoterismo tradicional
oculta uma linguagem contendo as chaves dos planos de conscincia humanos,
buscados inclusive pela cincia moderna. Resta, pois, interpretar os seus cdigos sob os
mais diversos ngulos possveis. Prossegue o exegeta:
Hoje em dia, o extraordinrio interesse do pblico pela psicologia moderna
oferece aos astrlogos uma oportunidade de reformular completamente a
astrologia e seus smbolos. A astrologia pode ser transformada numa linguagem,
no do ego individual, mas sim de toda a personalidade humana. E, num mundo
dividido por conflitos e que perdeu o sentido devido paixo por anlises e
diferenciaes a todo custo, a astrologia pode mais uma vez surgir como uma
tcnica que possibilita ao ser humano compreender o significado de sua
experincia como um todo: a experincia fisiolgica e a psicolgica, o corpo e a
mente, o coletivo e o individual. (Rudhyar, op. cit., pg. 25)
Acima de tudo, esta mudana, de acordo com os ventos naturalistas, permite
revivescer dos grandes signos do telurismo. Na verdade, restituda em seu foco telrico,
a astrologia se apresenta at mesmo mediante uma linguagem ecolgica, expressando os
vnculos originais do homem com a Natureza entre outras relaes no menos vitais!
Livre do medo das perseguies espera-se! a astrologia moderna pode
utilizar ento todos os velhos smbolos vitalistas da astrologia antiga, as imagens
derivadas das mudanas peridicas da vegetao durante o ano e das experincias
do ser humano com os poderes latentes da sua natureza fsica e genrica.
Essas imagens esto repletas de significados de sentimentos e sensaes
comuns a todos os seres humanos desde o despertar da civilizao na Terra. Esto
impregnadas de sabedoria coletiva e instinto orgnico. Fazem parte da natureza
fundamental do ser humano. (...) Sem o poder de sustentao dessa base-Raiz, o
ser humano estar sempre por se desmoronar e desintegrar. (Rudhyar, Op. cit.,
pg. 25)
A ltima frase conclusiva sobre a importncia de preservar as razes naturais do
homem e da cultura, como meio vital de integridade interna e de integrao exterior.
Tambm podemos encontrar uma anlise dos eixos (ou polaridades zodiacais) na
obra de Dane Rudhyar, As Casas Astrolgicas O Espectro da Experincia Individual,
especialmente na sua relao com os quatro ngulos do horscopo. E em Ritmo do
108

Zodaco O Pulsar da Vida, Rudhyar vincula questo do equilbrio o incio

equinocial do Zodaco:
(...) numa filosofia que no d valor fundamental maior a uma fase da
experincia, em detrimento da fase oposta e complementar, tambm bvio que o
momento mais adequado para iniciar o ciclo seja quando as duas foras, que
alternadamente crescem e minguam, estejam com intensidade iguais, portanto,
num dos equincios. O equincio da primavera foi selecionado como o incio do
Zodaco, porque naturalmente identificamos nossa experincia primeiro com o
reino das coisas que crescem do Sol. (op. cit., pg. 27).
Passemos agora a investigar os eixos zodiacais seguindo as indicaes sumrias e
sintticas oferecidas tanto nos trabalhos de Emma de Mascheville, como nos Espelhos
de Sabedoria do Dharma de Maitreya.
Os Primeiro Grupo de trs eixos rene os eixos equinociais ou horizontais,
envolvendo relaes materiais e de criao fsica.
ries Libra: Eixo de Gnero
A dualidade masculino-feminino se acha explcita na regncia destes signos,
que so Marte e Vnus, formando assim o Eixo de Gnero e suas relaes
horizontais (o nmero um pode ser visto como um nmero fsico). Para
Mascheville, que lhe atribui cor vermelha, trata da fora criadora, da correlao
entre o Eu (ries) e o Tu (Libra), assim como ou da comunicao universal
entre o indivduo e a sociedade. A mensagem deste eixo est na unidade entre o
individual e o coletivo, e na necessidade de desejar ao prximo aquilo que deseja
para s prprio, requerendo um trabalho de compatibilidade de opostos a partir do
refinamento da prpria alma.
Touro Escorpio: Eixo de Espao
O segundo eixo contm os mesmos regentes e diretrizes do anterior e por isto o
significado no pode ser de todo distinto. A dualidade Touro-Escorpio pode ser
vista como o par fsico-psquico (o dois pode ser considerado um nmero
psquico), ou o objeto e sua transmutao, mas tambm do espao interior e
exterior. Mascheville lhe confere a cor laranja como eixo da Fora e do Poder
ou eixo da matria criada A mensagem deste eixo est na necessidade de contar
com matria-prima para a evoluo, tal como no caminho-do-meio do Buda
(que era do signo de Touro), e de entender que assim como no interior ser no
exterior e vice-versa, requerendo um trabalho de psico-ecologia consciente.
Gmeos Sagitrio: Eixo da Razo
Neste terceiro eixo temos a expresso da mente concreta e da mente abstrata (o
trs um nmero mental), do imediato e do distante. Para Mascheville se trata do
109

eixo referente lei da evoluo ou dos interesses (material e espiritual),

conferindo-lhe a cor amarela da mente. A mensagem deste eixo est na
necessidade de harmonizar o entendimento concreto aspirao abstrata, tal como
no adgio ambientalista agir localmente, pensar globalmente.
O Segundo Grupo de trs eixos apresenta maior complexidade, e nele esto includos
os luminares e a energias mais radicais, celestes e terrestres.
Cncer Capricrnio: Eixo do Tempo
O quarto eixo tem como polaridades planetrias a Lua e Saturno, regentes de
Cncer e Capricrnio, signos voltados para o psiquismo e o imaginrio, no
material ou no emocional (o quatro novamente um valor psquico, possuindo
ainda fora fsica), como um eixo de tendncias verticais ligado ao solstcio de
Vero, est voltado para a evoluo terrena e a espiritual, sendo tambm um eixo
social ou domstico-social. Temos aqui a exaltao do tempo como passado e
futuro, na ndole destes dois planetas, um atvico e saudosista (Saturno) e outro
projetista e sonhador (Lua). Mascheville o chama por isto o eixo da eternidade e
tambm eixo da Posio (temporal), dando-lhe a cor verde da natureza. A
mensagem deste eixo est em que assim como foi no passado ser no futuro, e
que aquilo que fazemos retorna para ns, seguindo a lei inflexvel de causa-eefeito, trazendo a mensagem da liberdade-na-responsabilidade e da iniciao.
Leo Aqurio: Eixo Social
No quinto eixo temos os planetas Sol e Saturno, regentes de Leo e Aqurio.
Estes planetas determinam uma relao vertical de energias da ordem dos
solstcios, similar ao anterior, portanto, diferena de que agora enfatiza mais o
social, seja o pessoal (Leo), seja o impessoal (Aqurio), alm de apresentar
tendncias intelectuais ou conceituais (o cinco um valor mental, mas tambm
psquico). Mascheville atribui a cor azul a este que denomina eixo do amor
(pessoal e impessoal) ou eixo criador. A mensagem deste eixo representa o
entendimento de que tudo relativo neste universo, e que somos sempre alunos e
professores a um s tempo, assim como na importncia da atuao social para a
evoluo do esprito.
Virgem Peixes: Eixo de Hierarquia
Este eixo rene o inferior e o superior como terra e cu, atravs dos signos
de Virgem e Peixes, dedicados sade pessoal e impessoal. Ao aproximar
Mercrio e Jpiter, rene a habilidade analtica de Virgem intuio de Peixes (o
seis um valor psquico-mental). Em funo disto Mascheville o chama de eixo
da sabedoria universal, e ao prestar-se ao servio material e espiritual,
denomina-o ainda eixo da renncia, atribuindo-lhe a cor violeta da sntese. A
110

mensagem deste eixo est em que assim como em cima em baixo, em saber
associar o terreno ao celestial, e acatar a idia de que nem tanto ao cu nem tanto
terra.
Os signos fixos, em especial, tm a ver com os planetas, expressando nisto dois eixos
ou uma cruz: Marte-Vnus formando o eixo horizontal de gnero, e Sol-Saturno
expressando o eixo vertical de hierarquia o Sol aqui substituindo Jpiter, que forma
par com Saturno e que possui amplas analogias com o Sol. Estes signos tambm
representam elementos:
Saturno = Terra,
Jpiter = gua,
Marte = Fogo,
Vnus = Ar.
As Escalas Zodiacais
Considerando que cada eixo representa um par de opostos, fica implcita a existncia de
uma escala conducente de um plo a outro, capaz de configurar por si s uma frmula
zodiacal prpria. O valor doze est presente em vrias frmulas matemticas, como so
o dodecaedro e o tetraedro.
Podemos ver assim a vida como uma seqncia de ciclos, uma sucesso de zodacos
pessoais, formando conexes e etapas de crescimento e experincias dentro de um dado
perodo de vida.
As escalas representadas pelos eixos poderiam ser vistas em termos de hierarquia
entre si, no entanto a idia da escala favorece a imagem do entrelaamento.
Na verdade, sempre houve mais de uma via de evoluo neste tipo de esquema. H
uma via exterior, perifrica e circular, que a da Personalidade; e outra via interior,
central e retilnea, que a do Esprito. E ainda a via mista que emprega o smbolo da
espiral, que da Alma.
Os ciclos de doze anos tm base astronmica atravs do planeta Jpiter, responsvel
pela espiritualidade e pela fortuna, sendo a base do calendrio chins.
No fcil cronologizar as estaes da vida, uma vez que a mdia de vida humana
varia conforme as pocas e as civilizaes. Como os chineses eram cultores da
longevidade, usaram um padro vital longo que se adeqa bem aos critrios atuais,
quando aposentadoria varia em torno dos 60 anos.
No caso, se emprega os cinco elementos obtendo o valor 60, e depois o dois para
duplicar em 120. Os dois ciclos representam ciclos possveis de vida, relacionados ao
homem comum e ao sbio, respectivamente. Os chineses davam grande valor
longevidade e a procuravam por todos os meios. O ciclo de 50 anos, era o do jubileu dos
hebreus, podendo-se encontrar variantes de 52 e 54 anos entre os mexicanos e os
egpcios, entre outras.
O antigo uso da base cinco se explica, entre outras coisas, pelo fato de ter sido aquela
a quinta raa-raiz.
111

A raa hoje emergente nas Amricas a sexta, concedendo isto uma nova base
operativa, permitindo-nos considerar com ainda mais propriedade os seis eixos
zodiacais, e obter 6x12=72 subdivises, valor que corresponde a uma unidade de tempo
(ou um grau) no Zodaco sideral, e que se presta naturalmente para medir da mesma
forma o perodo-padro de vida humana -inclusive nos termos antevistos como 12+60.
Deste modo, podemos estabelecer na vida um cronograma de 72 passos anuais
(subdivididos mensalmente pela Lua, se se quer). possvel, no entanto, ultrapassar este
limite de tempo, pois para a cincia moderna o homem seria capaz de alcanar 200 anos
de vida. A Bblia concede 120 anos para o homem decado (acima o atribumos ao
sbio). Por isto, buscando um meio-termo, existe uma frmula perfeita e
universal em nosso quadro que a quadrada, ou o 12x12=144, onde tudo se
relaciona com tudo, conforme a definio ideal de ciclo. De fato, podemos entrever tal
esquema em muitas profecias: crist, budista, hindu. A subdiviso mensal totaliza
(12x12x12=) 1.728 meses, frmula e cifra tambm conhecida nas profecias ou nos
calendrios sagrados.
Nestas escalas combinadas, valoriza-se o 13 elemento como continuao do 1 (o 13
era muito usado na astrologia pr-colombiana e entre os hebreus). Passemos a delinear a
sua estrutura ento, em dois ciclos, como se v a seguir.
A CRONOLOGIA HUMANA: 12X6X2 = 144
1
13
25
37
49
61

2
14
26
38
50
62

3
15
27
39
51
63

4
16
28
40
52
64

5
17
29
41
53
65

6
18
30
42
54
66

7
19
31
43
55
67

8
20
32
44
56
68

9
21
33
45
57
69

10
22
34
46
58
70

11
23
35
47
59
71

12
24
36
48
60
72

73
85
97
109
121
133

74
86
98
110
122
134

75
87
99
111
123
135

76
88
100
112
124
136

77
89
101
113
125
137

78
90
102
114
126
138

79
91
103
115
127
139

80
92
104
116
128
140

81
93
105
117
129
141

82
94
106
118
130
142

83
95
107
119
131
143

84
96
108
120
132
144

As extremidades da grade apresentam algumas das datas-chaves mais conhecidas das

biografias sagradas e da mtrica sagrada dos povos, como o 24 dos Ancios do
Apocalipse, os 36 anos da renncia do Buda, o 48 que encerra a frmula das energias
terrenas em vrias tradies, e o valor 108 (9x12) to cultuado no Oriente; entre outros
j comentados.
Eis, pois, o programa ou cronograma vital extenso de 144 anos, base do plano-deexistncia da nova humanidade. As colunas verticais formam eixos definidos de
experincias, e as horizontais os seus sub-ciclos. Na realidade, tudo se acha plenamente
112

entrelaado. O esquema demonstra que todas as coisas esto interligadas de uma forma
indissolvel.
O signo s tem sentido na medida em que atua em termos de conjunto ou de forma
orgnica, formando um zodaco. Na sua origem, um signo pessoal uma fase do ciclo
maior que foi destacada atravs do surgimento de uma individualidade que, por sua vez,
passa a ser um representante desta etapa da evoluo maior.
O entrelaamento energtico est realmente presente no Zodaco ocidental, pela
seqncia dada dos signos segundo a ordem dos elementos, que Fogo-Terra-r-gua
(repetida trs vezes). Tal seqncia no apresenta uma lgica de cosmologia,
especialmente o grupo central Terra-Ar, que invertido ainda conferiria uma ordem
natural de criao. Mesmo assim seria uma combinao de elementos num grupo
menor, ou seja, o entrelaamento permaneceria em nveis gerais j que o grupo se repete
alternadamente. Tal ordem apenas se explica mediante uma complexa combinao de
opostos, onde os elementos esto misturados numa espcie de caos, formando a imagem
do samsara hindu e o carter perifrico do zodaco.
Dane Rudhyar parece registrar ainda esta cosmologia interativa, na esteira dos
ensinamentos orientais. Com relao aos signos vinculados ao elemento gneo original,
diz:
Esses signos lidam com os trs aspectos do poder bsico liberado no incio de
todos os processos ciclocsmicos isto , o poder de induzir uma srie estruturada
de transformaes. A tradio oculta da ndia fala de trs fogos: o fogo eltrico, o
fogo solar e o fogo produzido pela frico. Esses tipos de fogo correspondem,
respectivamente, a ries, Leo e Sagitrio. (Uma Mandala Astrolgica, pg. 230,
Ed. Pensamento, SP).
Isto no agruparia ainda um Elemento, apenas demonstra a sua evoluo. A
reorganizao deste quadro o que confere, todavia, as energias da evoluo espiritual.
Seguindo uma lgica simples, teramos algo como o Zodaco chins, onde os signos
esto reunidos pela natureza dos elementos iguais numa natureza construtiva, portanto
que evoca antes a ordem dos planetas da astrologia ocidental, ou seja: trs signos de
gua (Javali, Rato e Boi) seguidos por trs signos de Madeira (Tigre, Coelho e
Drago), seguidos por trs signos de Fogo (Serpente, Cavalo e Ovelha), concluindo com
trs signos de Metal (Macaco, Galo e Co).

113

Apndices

114

Apndice 1

AS REGIES ZODIACAIS

Pudemos observar que alguns zodacos sofrem distores gritantes em certas zonas do
planeta. claro que a viso rudhyariana da astrologia como algo temporal e no
espacial, ou como um processo interno e no como um fato exterior, favorece a
abstrao deste tipo de realidade. No obstante, a fisiologia existe, e sempre teremos
limites se no enfrentarmos as coisas; em algum momento elas retornaro. No mais, se
astrologia tambm praxis, os fatos so sugestivos de que a teoria da distoro zodiacal
esteja fundamentada na realidade. E os prprios astrlogos aceitam as distores
zodiacais para certas esferas embora nem sempre. Como sempre, so aqueles que
sofrem com isto que mais protestam.
Ainda assim, veremos que cada uma das trs grandes faixas climticas pode
apresentar vantagens e desvantagens, com exceo da faixa central (tropical) que, sendo
central, tende a manifestar maior equilbrio ao agregar a virtudes das zonas adjacentes e
nunca chega a acumular grandes prejuzos. Ainda assim, podemos dizer que cada faixa
se destaca por algum nvel de perfeio, refletido num zodaco regular, sendo neste
caso a zona tropical a de equilbrio ou da alma (com tudo o que representa de sntese). A
idia que o programa astrolgico previsto no zodaco regular, nos moldes de
programas, currculos ou calendrios de atividades divulgados nesta ou em outras obras,
seja aplicvel particularmente nestas regies, mas tambm como uma forma especial de
beneficiar as restantes zonas do planeta.
No entanto, o clima sofre muitas variantes, inclusive da geologia e da ao humana,
de modo que nada disto poderia ser muito generalizado. verdade que os chamados
micro-climas ou climas regionalizados, nunca podem emular de todo uma distino.
Assim, as altitudes do altiplano boliviano ou o plat tibetano, relativamente centrais,
115

mesmo tendo uma temperatura semelhante s das estepes da Monglia ou dos campos
da Patagnia, de latitudes mais altas, ainda mantm a equao de luz-e-sombra
diria/anual equilibradas, prprias dos trpicos ou adjacncias. Estas combinaes
muitas vezes conferem tais regies um carter de transio, explicado por exemplo
antiga elevada civilizao andina e mesmo a mexicana.*
Alm disto, veremos mais adiante que tambm existem amplas faixas de transio
entre as trs zonas zodiacais mais caractersticas.
O homem deve aprender com a Natureza o que ela tem a lhe ensinar. E cada regio
tem o seu ensinamento particular e especial.
Observa-se, pois, que existem, com relao ao clima, trs zonas regulares e bem
definidas em termos zodiacais:
a. Zona Dualista (de base binria) ou o Equador.
b. Zona Sinttica (de base ternria) ou os Trpicos.
c. Zona Unicista (de base unitria) ou os Plos.
Nos Trpicos, a Natureza ensina o fluir da vida da Alma, a alternncia dos
sentimentos e das experincias anmicas, que se resume em dar e receber, sob o espectro
das foras do amor.
No Equador, a vida ensina os valores da vida simples do indivduo, no reino da
quantidade e da diversidade, e na realizao dos desejos mais elementares, que se
resume a compreender, no entorno das energias do conhecimento.
E nos Plos a vida ensina os valores mais elevados e singulares, a conquista das
aspiraes mais nobres, luminosas e universais, que se resume a criar, entretecidas pelas
energias do poder e na expresso do Esprito.
Poderamos dizer talvez, e se isto no soasse excessivamente hermtico, que o
Zodaco serve para demarcar o espao simblico, e no propriamente o tempo. Decorre
do espao-tempo que deformado em algumas latitudes, como na forma de uma elipse.
Tratemos de analisar mais detidamente a natureza destas regies.
a. Zona Dualista (de base binria) ou o Equador.
Zodacos: Domal e Sideral
No Equador temos dois ciclos zodiacais perfeitos ou quase, o biolgico de casas e o
espiritual-planetrio, que so os extremos. Haveria assim espiritualidade formal de um
lado e individualismo do outro, faltando a ponte solar-anmica entre o material e o
espiritual, conferindo certa ambigidade interior e carncia se sentido coletivo, o que
explicaria as dificuldades de constituir civilizaes na faixa do Equador. No pois
apenas o clima, mas toda uma estrutura de conscincia estaria ausente ou prejudicada.
Devido a isto, a espiritualidade se manifesta seja de forma fundamentalista ou popular,
ou mesmo de ordem xamnica (povos das florestas), como predomina prximo aos
plos. Ainda que a dimenso biolgica fique na realidade aqui especialmente
favorecida, uma vez que o esquema de Casas alcana a sua perfeio no Equador,
116

denotando assim que o plano da individualidade se manifeste da forma mais plena e

equilibrada nesta faixa.
b. Zona Sinttica (de base ternria) ou os Trpicos.
Zodacos: Domal, Tropical e Sideral
Nos trpicos ou nas zonas temperadas, temos todos os trs ciclos, o biolgico, o
anmico e o espiritual. Mas esta a faixa onde o zodaco coletivo (solar) apresenta a sua
perfeio, enquanto os outros dois zodacos apresentam ali pequenas distores, ao
contrrio das faixas extremas (Equador & Plos) onde as distores chegam a ser muito
pronunciadas. Assim, na mdia, esta regio a mais favorecida, que a vantagem de
toda a posio central. Os trpicos ficam eleitos como a regio predestinada vida
total. E a rigor, a analogia zodiacal solar apenas teria validade na faixa tropical, que
deve-se considerar desde os trpicos (paralelo 24) at os anti-trpicos (paralelo 36),
tendo no meio o paralelo 30, centro solar do hemisfrio, e ocupando 12 graus portanto.
Acaso seria acidental este valor zodiacal, astronomicamente disposto nesta faixa?
Sendo vlido, caberia definir onde comea o ciclo (ries), agora transposto
diretamente para o quadro geogrfico. Uma tradio antiga (divulgada por Rudhyar em
A Astrologia da Personalidade) afirma que a cabea corresponde regio fria do corpo
e os ps (na verdade a base da coluna ou o plexo solar) regio quente, de modo que a
cabea estaria mais ao sul ou voltada para os plos, e os ps nos trpicos ou voltados
para o Equador. (Alis, isto oferece uma interessante analogia com as condies
zodiacais das regies do planeta. Ou seja: a cabea nica nos plos de um s zodaco; o
tronco trplice (com os braos) no centro-hemisfrico de trs zodacos, e os ps
duplos no Equador de dois zodacos.) Mas no se descartam outras vises e nem a
ambivalncia. O fato que Libra estaria no paralelo 30, ponto de equilbrio da balana
climtica, e uma regio associada Shambala. Ser por isto que o grande Ibn Arabi
afirmava que o mundo comeou em Libra?
c. Zona Unicista (de base unitria) ou os Plos.
Zodaco: Sideral
Dos trs zodacos, restaria nos plos inclume apenas o ciclo planetrio maior ou
espiritual. Talvez por isto a Tradio antiga vincule aos plos (hiperbrea) as altas
realidades espirituais do mundo, como um centro exclusivo de conscincia csmica;
ainda que o termo plo se preste a muitas leituras. A fuso dos conceitos de dia e ano
nas regies polares, nos remete na verdade a certas realidades a respeito do ano
csmico, como a dualidade Manvantara & Pralaya, Manifestao & Absoro do
universo (ou Dia e Noite de Brahma). Assim, ainda que simbolicamente, o crculo polar
est conectado ao Grande Ano de Plato ou ao zodaco sideral. Por outro lado, esta
uma espiritualidade de poucas bases sociais e de grande austeridade material, pode
resultar em termos primitivos ou xamnicos (ver Jos Arguelles, em Ascenso da
Terra), como ocorre entre os esquims, na Sibria, no Canad e na Patagnia. De
117

qualquer modo, conferia a simplicidade e o desprendimento das pessoas daquela regio,

cujo selo no seria nem a vida pessoal e nem a vida coletiva, mas a vida espiritual.
Ainda assim, seria este o ambiente mais selvagem ou inspito. Diante disto, os
trpicos seriam ainda o imprio da ordem, considerando-se o que afirma uma tradio
voltada para a questo climtica: abaixo dos furiosos 40 no existe lei alguma, e abaixo
dos 50 no existe deus algum.
Este quadro tambm diz respeito perspectiva temporal dos interesses, ou objetivos
de curto, mdio e longo prazo. A conscincia se mede tambm pela largura de suas
perspectivas. Os Plos favorecem perspectivas de longo prazo ou semestrais o retorno
da luz ao termo de seis meses. Os Trpicos favorecem perspectivas de mdio prazo ou
sazonais. E o Equador favorece perspectivas de curto prazo ou dirias.
Falando em prazos, cabe lembrar que os grandes ciclos siderais apenas so por ns
usados, em relao esfera humana individual, de forma simblica e convencional,
ou em funo da atual situao da astrologia no Ocidente. Nossa proposta a da
imediata adoo de um zodaco-maior anexo ao horscopo pessoal (mais uma faixa
zodiacal, a terceira), relacionado, portanto, a Jpiter, mais ou menos como se faz no
Oriente. E neste caso, o vnculo polar se dirigiria de algum modo diretamente a esta
esfera, como certamente tem sido adotado em outras partes e pocas do mundo.
O que tudo isto possa significar pode ser variado, mas, possivelmente, todas estas
condies seriam importantes para gerar a diversidade humana, seja da humanidade em
geral, seja dos ciclos individuais. Talvez a civilizao requeira esta variedade de carter
na sua organizao, e at mesmo um indivduo sinta necessidade de viajar a todas as
regies em diferentes pocas de sua vida. A ndia, que tem sido um paradigma de
universalidade, abrange latitudes que vo quase desde o Equador at o paralelo 37 (na
atualidade), sendo esta uma das grandes das causas de sua riqueza humana. A situao
geogrfica do Brasil semelhante, formando com a anterior talvez exemplos nicos no
mundo. Nisto, seria possvel mencionar, paralelamente e de passagem, uma abordagem
conhecida em geografia sagrada que inclui as trs faixas de decnios de graus, nos
seguintes termos:
0-10 = energia biolgica;
11-20 = energia psquica;
21-30 = energia mental.
Este o grande quadro da florescncia cultural dos ltimos milnios, com destaque
para a ltima fase, o mental-subp-tropical, associado ao ciclo cultural ryo (raa
branca), enquanto a central de natureza atlante (raa amarela) e a inicial lemuriana
(cultura negra) -com todo os relativismos cabveis neste quadro de generalizaes.
E pode-se ainda procurar refletir o grupo nos 30 graus seguintes:
31-40 = energia mental;
41-50 = energia psquica;
118

51-50 = energia fsica.

Etes zonas climticas acham-se qui j mais vinculado a culturas primitivas, muito
embora nos ltimos sculos este quadro tenha se transformado radicalmente,
especialmente na Europa e nos Amrica do Norte, tornando-se importantes focos da
civilizao materialista.
Como se v, o tema no est longe das presentes consideraes. A teoria do
determinismo climtico, to em voga na Europa no sculo XX, e pela qual seria
praticamente impossvel surgir uma civilizao nos trpicos, possui certamente os seus
fundamentos, e os fatos esto a para demonstrar. A teoria no , todavia, absoluta, pois
Meso-Amrica, Andes, Etipia e Indonsia, so testemunhos suficientes de que
importantes civilizaes podem ser suscitadas nestas regies. Ainda assim as
dificuldades seriam grandes, e pode-se mesmo argir que alguns destes locais contaram
com condies excepcionais de isolamento ou compensaes climticas.
De qualquer forma, no seriam os lugares ideais. E nisto, propugnamos que uma
forma de possibilitar civilizaes nestas reas, seria centraliz-las em regies de clima
temperado. certo, porm, que envolver desta maneira amplos territrios, exige uma
estrutura de estado muito eficiente. O Brasil a ndia tm esta possibilidade geogrfica,
ainda que o primeiro tenha sua capital atual em latitudes mais altas, de clima porm
compensado pelas alturas do Planalto Central. Serve, de qualquer modo, para organizar
grandes blocos no subcontinente, o padro acima proposto.
Cabe ver ainda, no entanto, que existem amplas zonas de transio entre estas trs
faixas, as quais compartilham das estruturas zodiacais adjacentes. De modo que
podemos dividir os planetas em cinco zonas climticas principais, subdivididas entre
nove zonas (Ba-Gu geogrfico, com faixas de doze graus), quatro ao norte e quatro
ao sul, com uma central (dupla). De forma mais exata, podemos determinar at doze
zonas climticas, se incluirmos os plos propriamente ditos, coisa que nos confere outra
frmula para um zodaco geo-climtico vertical, no muito diferente estruturalmente ao
sistema de eixos de Emma de Mascheville: o eixo Capricrnio-Cncer nos polos e o
eixo ries-Libra no Equador. Os signos fixos localizam-se, claro, nas Zonas Sintticas
medianas.
Passamos a designar as cinco zonas por suas relaes zodiacais, e tambm climticas
e geogrficas ainda que uma srie de fatores localizados tendam a alterar o clima
mesmo em vastas regies:
1. Zona Dualista (ZD): corresponde faixa do Equador e circunvizinhanas,
incluindo toda a extenso de clima equatorial e sub-equatorial. chamada
dualista por contar com dois zodacos: o domal o sideral. Abrange 24 graus, 12
ao norte 12 ao sul do Equador, sendo a zona mais ampla, porque se divide nos
dois hemisfrios. Tange aos paises amaznicos e andinos adjacentes, frica
Central e Indonsia.
2. Zona Intermediria Baixa (ZIB): corresponde faixa de transio existente
entre a Zona Dualista e a Zona Sinttica, ou entre a regio tropical e a zona polar,
119

com clima tropical predominante, e onde o clima vai gradualmente se deformando

em direo ao calor tropical, distorcendo o zodaco solar. Abrange 12 graus, do
12 ao ao 23 (Trpicos), atingindo ao norte a Amrica Central e a frica NorteCentral, e ao Sul o centro da Amrica do Sul, o norte da Austrlia e a frica
Centro-Sul.
3. Zona Sinttica (ZS): a faixa centro-hemisfrica que vai dos 24 ao 36,
totalizando 12 graus e tendo por ncleo o paralelo 30. De clima sub-tropical
predominante, chamada sinttica por incluir os trs nveis zodiacais. No
hemisfrio norte passa por uma ampla extenso de terras, incluindo quase todos os
continentes, ficando de fora apenas a Europa e o rtico. E no Sul atinge todos os
continentes existentes, exceo da Antrtida.
4. Zona Intermediria Alta (ZIA): corresponde faixa de transio existente
entre a Zona Sinttica e a Zona Unicista, ou entre a regio tropical e a zona polar,
sendo tambm chamada zona temperada, onde o clima vai gradualmente se
deformando em direo ao frio polar, distorcendo o zodaco solar e o sistema de
Casas. Abrange 16 graus dos 37 aos 53 (anti-crculo polar), com quase toda a
Europa fica nesta faixa de transio, ao norte, e no sul
5. Zona Unicista (ZU): corresponde faixa que inicia no anti-crculo polar
(54) e vai at os plos, passando sobre o crculo polar (67) propriamente dito
uma vez que no vemos necessidade de definir mais duas faixas efetivamente
polares totalizando assim 35 (12+23). Aqui as estaes desaparecem at
restarem apenas duas e os dias virtualmente sumirem, restando um nico zodaco,
o sideral, da seu nome de unicista. Ao norte pega o Alasca, o Canad, a
Groenlndia, o rtico, os pases altos da Europa e a Sibria; ao sul pega a ponta
da Amrica meridional (Terra do Fogo) e a Antrtida. Existe pouca coisa nas
zonas realmente polares, ou seja, alm do 67, em termos de populaes.
natural que Mascheville, nascida na velha Europa, tivesse resistncia em encarar
um problema to complexo, e ainda apoiado na funcionalidade prtica atvica
observada, mesmo que ela se colocasse (juntamente com outros europeus que vieram
para a Amrica do Sul) como uma precursora da sabedoria da nova Raa-raiz, de base
meridional. E nisto, sua tarefa no pode ser questionada na prtica, ao conceder saberes
to preciosos e intuitivos. Algumas de suas teorias, ainda que pouco desenvolvidas, so
extremamente teis para delinear os caminhos da sntese astrolgica necessria esta
nova humanidade, neste seu novo perodo de transio. **

* Nisto, quando afirmamos ser o Rio Grande uma rea de clima diversificado, no estamos
levando muito em considerao certos detalhes geogrficos que formam a complexidade
habitual da realidade climtica e que terminam comumente por alterar em maior ou menor grau
120

o clima. Neste estado, dois fenmenos ajudam a esfriar o clima: os ventos (especialmente o
sulista ou Minuano) e a altitude (especialmente no caso das serras e do planalto rio-grandense
situado ao norte). Ver tambm a nossa obra intitulada O Pas dos Ventos.
** Ver mos sobre o tema da geografia espacial hemisfrica, no Apndice seguinte desta
obra.

Apndice 2

O PAPEL DO CLIMA E DA GEOGRAFIA NA HISTRIA

Em obras sobre geografia sagrada (ou geosofia), como Nova Albion e Decretos de
Agarthi, tivemos a oportunidade de levantar a importncia das latitudes na
configurao da condio cultural dos povos, sobretudo a partir do ngulo climtico,
onde testemunhamos que o prprio equilbrio entre as estaes - quer dizer, a sua
completa e caracterizada presena, e no sua hegemonia ou simplificao-,
contribuiriam para a formao de um quadro humano mais complexo e rico (ver
tambm na presente obra).
A alternncia climtica de nosso globo se encontra determinada a partir de diferentes
condicionantes, definindo ciclos de diversas grandezas que emprestam ao mundo as
suas estaes maiores e menores, as Eras glaciais cclicas e inversos menores, e assim
por diante.
Os estudos em torno deste tema se encontram em andamento ainda, mas gostaramos
de sugerir uma relao possvel entre os ciclos glaciais hemisfricos (ou seja: ao Norte e
ao Sul do globo), sobretudo, e os perodos de 13 mil anos que dividem em dois ao
Grande Ano de Plato, onde o eixo da Terra faz um completo processo de translao,
podendo ser dividido neste caso da mesma forma que as estaes do Ano Solar atravs
dos perodos acima registrados. Tratar-se-ia, claro, de ciclos menores do tema, das
glaciaes. Pois, pese a aparente sutileza deste ciclo-maior de 26 mil anos, o clima da
Terra se encontra definido mesmo a partir de elementos muitos sutis, e a alterao de 1
ou 2 graus de temperatura j suficiente para dar origem e grandes e profundas
transformaes, sendo neste sentido uma imensa aventura esta na qual o homem pode
estar se projetando na atualidade atravs da deliberada alterao do clima planetrio
atravs de sua prpria interferncia, com os possveis efeitos residuais que tambm
ocorrem dentro do ecossistema com sua complexa e custosa capacidade de autoacomodao.
Em concordncia com nossa tese, verificar-se-ia que a ltima glaciao teve lugar na
Europa extinguindo-se h cerca de 6 mil anos atrs. Nesta poca, o Sahara contava com
121

grande cobertura florestal aps ter sido j elevado desde sua posio original como
Oceano. Todavia, j h 12 mil anos, esta seria mais ou menos ainda a sua condio, quer
dizer: ocenica e aproximada da grande glaciao que dominava a Europa de ento.
Nesta poca, o hemisfrio Sul do globo no detinha tanto gelo e tampouco os
Oceanos tanta gua, existindo outros Continentes, e a vida humana se achava mais
disseminada no Sul - na medida em que se assim pode classificar as posies cardeais
do globo -, apesar da menor quantidade de terra ali existente no geral. Todavia, a
Civilizao se achava ento ali concentrada e os grandes plos de cultura universal
tinham no Hemisfrio Sul do globo o seu pleno desenvolvimento. Na verdade, este
clmax teria ocorrido h cerca de 10 ou 9 mil anos, nos termos de ento, quando a
Humanidade era certamente muito mais primitiva sob certos aspectos, mas abrigando
com certeza a presena dos sbios divinos que geraram Tiahuanaco - sendo que seria
muito possvel existirem j desde muito antes, se forem confirmadas as estimativas do
cientista Stephen W. Hawking que fez corresponder as linhas de Nazca a um mapa
celeste que reproduziria o cosmos h 15 mil anos...
O quadro hoje se encontra sabidamente invertido, com a maior massa de gelo ao Sul
e as grandes concentraes populacionais ao Norte, muito embora o processo se ache
em plena inverso uma vez mais, de modo a focalizar o hemisfrio austral como o
futuro foco do desenvolvimento humano - o que por si s j dever conduzir o mundo a
uma substancial reduo em sua taxa populacional.
O texto que segue dispe algumas das principais teorias existentes em torno deste
tema, e dentre elas no ponteiam ainda a nossa de natureza cicloidal-hemisfrica,
embora de modo geral se possa entrever elementos que a confirmem ou ao menos
sugiram a sua possibilidade, mesmo porque no rara a associao direta entre as
glaciaes e os diferentes movimentos do eixo da Terra, como veremos. O texto
extrado da enciclopdia Biblioteca da Natureza Life, volume intitulado A Terra,
por Arthur Beiser e Redatores, editado por Jos Olympio Ed., RJ.
O ciclo de temperaturas descoberto pela equipe de Urey tende a confirmar
uma velha teoria, sobre as idades glaciais, proposta pelo fsico servo Milutin
Milankovitch, na dcada de 1920. Milankovitch calculou o efeito que os mltiplos
desvios e oscilaes da rbita da Terra poderiam exercer sobre a sucesso das
estaes. Verificou que, em cada perodo de 40.000 anos, circunstncias se
combinam para proporcionar s mais elevadas latitudes da Terra veres frescos e
invernos amenos - veres nos quais os glaciares no se fundiriam de maneira
acentuada, e invernos de nevadas copiosas nas regies rticas e altas montanhas
onde se formam esses glaciares.
A teoria de Milankovitch explica a flutuao das temperaturas durante as
idades glaciais, mas no esclarece por que se iniciaram essas idades. Durante a
maior parte da histria geolgica, as regies temperadas desfrutaram de climas
benignos e subtropicais, que permitiram s palmeiras florescem e deixarem restos
fsseis a 1.600 km do plo Norte. Nos ltimos 30 milhes de anos, segundo o
grupo de Urey, as temperaturas das guas do fundo dos oceanos diminuram
constantemente, caindo de 21 C, no fim da era dos dinossauros, a apenas 2C, no
inicio das idades glaciais, h um milho de anos.
122

H duas hipteses que explicam o lento esfriar que levou as zonas temperadas
da Terra beira de congelar-se. A opinio da minoria assevera que o Sol tem
fornecido menos calor durante os ltimos 30 milhes de anos. Os astrnomos,
porm, negam essa possibilidade. Alguns geofsicos acreditam que esse grande
esfriamento deve estar vinculado a um segundo fenmeno, igualmente
espetacular, do qual descobriram provas convincentes na prpria Terra: o
movimento do nosso planeta e sua topografia em relao aos quase contguos
plos magntico e geogrfico. As bssolas constitudas da matria cristalina
imantada que se encontra nos fsseis da superfcie da Terra indicam que h 500
milhes de anos o plo Norte situava-se nas vizinhanas das ilhas Hava; h 350
milhes de anos, nas proximidades do Japo; e depois, em vrios lugares do
Pacfico Norte, at que se localizou no oceano que denominamos rtico. Ao
mesmo tempo, o plo Sul se deslocou do Atlntico para a Antrtida,
transformando-a de um continente subtropical, dotado de vegetao luxuriante e
depsitos carbonferos, num deserto de gelo.
Teramos aqui uma afirmao no sentido de haver sido o imenso Continente
Antrtico atual, palco perfeito para a existncia humana algum dia, o que concordaria
com as teorias de certos msticos sobre o palco das primeiras raas. Sigamos:
Esse chamado deslocamento ou deriva polar - no qual o eixo da Terra
permanece de fato fixo em sua direo no espao enquanto a matria terrestre se
move ao seu redor - explicado por um grupo de tericos como um reajustamento
necessrio da Terra sempre que algum sublevantamento soergue novas cadeias de
montanhas ao norte ou ao sul do equador. Estes soerguimentos provocam um
desequilbrio que s se estabiliza quando a Terra se reorienta de tal modo que as
novas montanhas ficam em melhor equilbrio em fase da distribuio das massas
do hemisfrio oposto.
A maneira pela qual o deslocamento dos plos poder haver ocasionado as
idades glaciais ter sido a reduo da quantidade de energia recebida pela Terra,
transformando as reas escuras, que absorvem calor, em reas cobertas de neve,
que o refletem. Enquanto os plos se situaram no Atlntico e no Pacfico, suas
massas de gelo devem ter sido contidas pelo calor moderador e as correntes
dispersantes dos oceanos. Todavia, quando a Antrtida, o Canad, a Sibria e a
Groenlndia se cobriram de neve, a Terra deve ter absorvido menos calor do Sol,
ano aps ano. E, pouco a pouco, a Terra inteira, incluindo o reservatrio de calor
dos oceanos, deve ter se tornado mais fria. Quando os oceanos j no puderam
proporcionar calor suficiente para neutralizar a tendncia da Terra para o
esfriamento, os glaciares ficaram presumivelmente livres para avanar e
retroceder, conforme o ciclo de Milankovitch.
Ss a teoria que explica as idades glaciais pelo deslocamento dos plos
vlida, parece pouco provvel que as idades se encerram e que a Terra retorne ao
seu clima uniforme e normal at que as novas cordilheiras de montanhas, no
extremo norte e nos confins do sul, tenham obrigado os plos a volver ao mar. Os
dados mais fidedignos dos termmetros constitudos de conchas que contm
istopos de oxignio indicam que o clima interglacial alcanou sua temperatura
mxima por volta do ano 8000 a.C., e que, desde ento, vem esfriando
123

intermitentemente. Suas flutuaes parece haverem coincidido com vrios

grandes acontecimentos histricos. A poca do clima clido que prevaleceu h
10.000 anos ter provavelmente secado o Saara e compelido as populaes do
norte da frica e emigrar para o osis do Nilo, onde lanaram as bases da
civilizao. Prolongados perodos de frio, durante as pocas pr-clssicas e,
novamente , nos primeiros sculos da era crist, podero ter contribudo para
impelir rumo ao sul as hordas brbaras provenientes da sia Central, lanando-se
contra as muralhas de Cnossos, Tria, Roma e Bizncio. Uma fase de clima
ameno, ocorrida no ano 1000 de nossa era, provavelmente permitiu que os vikings
descobrissem a Groenlndia e a Amrica. A partir de 1720, aproximadamente, a
temperatura dos oceanos vem se elevando ligeiramente, mas no h motivos para
crer que no baixe outra vez dentro de pouco tempo. possvel que decline
apenas uma frao de grau, ou vrios graus, na primeira de uma srie de quedas
semelhantes s que caracterizaram o incio gradativo das passadas glaciaes.
Se os glaciares tornarem a avanar lentamente para o sul durante os prximos
milnios, o homem ter de imigrar para os trpicos e as zonas desrticas da Terra
- que j o sero - ou ter de empregar muita energia e grande engenho para
desviar as correntes de gelo de suas cidades setentrionais. Se, por um lado, os
plos de deslocarem ou o Sol se tornar mais quente, as idades de gelo chegaro ao
seu termo e o enorme volume de guas aprisionado nas calotas de gelo da
Groenlndia e da Antrtida ser libertado, elevando o nvel dos oceanos em cerca
de 60 a 90 m. Nesse caso, tambm, o homem ser obrigado a emigrar ou a
consumir enorme energia e esforo intelectual. Ter de abandonar as atuais terras
ao longo dos litorais e as grandes cidades porturias, ou ento, se houver
continuado a aperfeioar sua capacidade tecnolgica, ter de proteger toda a orla
martima da Europa e da Amrica com o emprego de diques de milhares de
quilmetros de extenso.
Naturalmente este ltimo o cenrio que hoje se configura, por razes inexistentes
todavia, na aparncia, poca da redao do texto, na dcada de 70.
Se este no chega a confirmar a totalidade de nossa teoria, e chega a propor um ciclo
mais amplo - ou seja: aquele de 40.000 anos - para os chamados veres polares, ao
menos confirma muitos pontos importantes para o desenvolvimento de novas linhas de
investigao, inclusive pela introduo dos sub-ciclos glaciais de natureza cicloidalhemisfrico como temos proposto, e que parece mesmo estar sugerido na hiptese
acima aventada de virem os glaciares a tornarem a avanar para o sul -ainda que
sabemos agora que estes simplesmente... desaparecero, com todas as consequncias
que disto deriva em termos de agravamento do aquecimento global. O papel das calotas
polares tambm capital para o resfriamento da Terra.
Dentro de um quadro mais prximo e considerado regular na tica tradicional da
Cincia Sagrada, o tema adquire um contorno algo mais exato, de modo que, abaixo,
transcrevemos uma anlise da disposio dos continentes populacionais e dos principais
focos da Civilizao no decurso do atual perodo histrico, iniciado h cinco mil anos
precisamente, e que de certa forma tambm culmina e reinicia na atualidade. Trata-se de
um ciclo que, sabidamente e como j nos reportamos, se acha ou se encontrou (pois
124

agora finda, todavia) centralizado no Hemisfrio norte do globo, mas que agora se volta
para o Sul.
O texto, que focaliza neste caso a questo tambm desde o ngulo propriamente
geogrfico, retirado do Atlas Histrico Escolar, FENAME/MEC, 1960, e inicia
confirmando a origem da civilizao no Paralelo 30 e adjacncias, no seu ltimo
surgimento setentrional:
O PAPEL DAS LATITUDES NA HISTRIA
no Hemisfrio Norte que o globo apresenta as maiores massa continentais;
no Hemisfrio Sul, as terras so mais isoladas (Amrica do Sul, frica do Sul e
Austrlia). , pois, ao norte do Equador que as influncias geogrficas de latitudes
marcaram mais visivelmente os episdios da Histria Geral.
As origens polticas da Humanidade foral iniciadas nas zonas temperadas, e o
centro de gravidade da Histria se deslocaram aos poucos para o Norte, medida
que as condies de civilizao permitiram a adaptao dos povos a climas de
mais altas latitudes.
De fato, a Histria Antiga se localizou entre o 20 e o 45 de latitude norte;
foi o caso do Egito do Nilo, da China do Yang-ts, da ndia do Ganges e do Indo.
O prprio Imprio Romano se manteve nas latitudes do Mediterrneo, do 30 ao
45, mais ou menos. Na Idade mdia, as capitais emigraram para o Norte
(Londres, Paris, Berlim, Estocolmo, So Petersburgo, etc.), de 45 a 60 de
latitude norte.
Do sculo XVI em diante, a hegemonia nos anais da Histria passou
Europa, mas, depois das Guerras Mundiais, j tendem as principais questes
polticas a se localizar em baixas latitudes (Dacar, Suez, Lbia, Bagd, Cingapura,
Laos, etc.), e a hegemonia est numa fase de bipolaridade (Estados Unidos e
Rssia Sovitica).
A passagem do foco cultural s baixas latitudes em si mesmo um sinal de final de
ciclo, e a citada bi-polaridade est em amplo processo de transformaes atualmente
dentro do quadro geo-poltico mundial, com a extino da U.R.S.S. e a decadncia do
sistema comunista de materialismo-histrico. Sigamos, da.
As latitudes, entretanto, pouco esclarecem os episdios da Histria, se no so
lembradas as suas conseqncias climticas. Os progressos da Civilizao tm,
evidentemente, facilitado a adaptao dos grupos a condies meteorolgicas
pouco favorveis vida coletiva normal. A Histria Antiga e Medieval relata,
porm, circunstncias que os climas contribuem para explicar. No existem,
infelizmente, registros de temperaturas, chuvas e outros fenmenos
meteorolgicos relativos ao passado remoto; mas ciclos ou pulsaes climticas
registradas na sia Russa, por exemplo, permitem acreditar que uma diminuio
considervel da coluna pluviomtrica pode dar-se em anos consecutivos.
O carter continental do Heartland dos geopolticos o predispe aos extremos
climticos. Da nasceu a teoria do americano Ellsworth Huntington (1876-1947)
sobre As Pulsaes da sia e suas conseqncias histricas. Uma queda de 2
125

(normal) para 1 (fria) nas precipitaes de um ano, reduz um rebanho de pastores

nmades de 600 ovelhas a 10 ovelhas por milha quadrada de pastagem. Os
movimentos migratrios so conseqncia direto de deslocamentos forados de
massas nmades, cuja mobilidade grande.
No Heartland (Eursia Continental), surgiram, no passado, civilizaes
mongis atestadas pelas runas de Karakorum e que se expandiram sob forma de
invases, tanto do lado da Europa como do lado da China, apesar de sua famosa
muralha.
As alteraes climticas, diz Ellsworth Huntington, tem sido um dos fatores
que mais influram no curso do progresso humano. As conseqncias de um ciclo
climtico de secos no somente influem sobre algumas geraes humanas, como
tambm podem repercutir, durante sculos, sobre regies afastadas.
desse modo que o autor americano, muito empolgado pelo seu estudo
(Mainsprings of Civilization - 1945), explica o papel que desempenhou o
dessecao nas invases brbaras, no fim da Antiguidade, na expanso
muulmana iniciada nas orlas desrticas da Arbia, na descida dos mongis para a
ndia, no deslocamento dos grandes centros da Babilnia e do Egito para o
noroeste da Europa, que ele define como uma marcha em busca das tormentas e
do frio.
Alm destes exemplos de dimenses humanas espetaculares, no resta dvida
que uma infinidade de fatos histricos secundrios tambm se prendem
distribuio das temperaturas, das chuvas, das presses, da umidade e s
alteraes de sazonamento, pois so estes elementos atmosfricos que regem a
alimentao, o vesturio, a habitao e mesmo as atitudes psicolgicas.
As latitudes, em suma, explicam em parte o que significam os climas para o
timo biolgico e o desenvolvimento mental da Humanidade. O turismo j foi
definido o nomadismo dos civilizados.
Mais importante seria, talvez, estabelecer uma relao das influncias que
podem exercer os climas e suas oscilaes sobre o desabrochar da cultura nas
diferentes regies do globo.
Na Histria Contempornea, a fase das grandes migraes j cedeu lugar s
imigraes por infiltrao e colonizao. Os deslocamentos considerveis de
massas humanas que seguiram as ltimas guerras nada tm com as condies
climticas dos pases em que se processaram.
Obviamente, no se poderia esperar de cientistas profanos ou exotricos, uma f
em preceitos de Geografia Sagrada e no contedo arcano dos nmeros, e muito se
surpreenderiam estes ao observar a regularidade que manifesta este processo, atravs
dos sucessivos ciclos histricos, mesmo porque a prpria evoluo climtica decorre em
ciclos paralelos.
Pois, quando algum ponto do planeta no se acha propcio a este amplo processo
histrico integrado situao planetria global, outro certamente se encontrar em
condies ideais para isto, permitindo a continuidade no apenas da vida, mas tambm
do progresso humano atravs das idades.
126

Na verdade, a prpria Histria tem sido testemunha fiel desta realidade; se no

quisermos acreditar em princpio nas determinaes matemticas da evoluo.
Obviamente, muito ter de ser estudado ainda para comprovar em detalhes estas
asseres de certa forma apriorsticas ou tericas, porm baseadas nas Cincias
Sagradas e em grande parte j na prpria Histria, em relao ao qu a definio
perfeita do ltimo ciclo nestes padres, deveria j sugerir acerca da possibilidade de tais
coisas como regras universais e perptuas.
De fato, a perfeita concordncia entre preceitos matemticos e dignidade humana,
no poderia ser em nenhum momento relevado por um observador atento e imparcial do
tema, em relao ao contexto da evoluo das idades.
E, mas ainda, quele para quem no suficiente os poderosos indcios do remoto
passado, agregados perfeita compleio arquetpica da Histria recente, convidamos
que permanea atento s novas descobertas e que verifique a eterna repetio do ciclo
da vida que recomea a ocorrer nesta mesma oportunidade na qual vivemos, apenas com
a alterao de detalhes internos por assim dizer, responsveis pelo aspecto progresso
mais amplo que se vale destas estruturas fixas de evoluo mundial para a sua
emergncia. Afinal, a Histria humana ainda curta demais para definir certos padres
em vista.

127

Apndice 3

O HORSCOPO DAS RVORES

O horscopo das rvores atribudo aos drudas - sacerdotes celtas que viveram nas
regies da Glia e da Irlanda durante a Idade Mdia, e colaboraram na criao das
famosas lendas e os romances da cavalaria. O tema aqui tratado em funo de seu
expresso carter ecolgico e naturalista, em especial porque as rvores-signos em vista
esto relacionadas aos meses em que estas rvores acham-se de algum modo em
destaque, havendo assim igualmente um vnculo sazonal.
Transcrevemos a seguir algumas abordagens interessantes e informativas do tema,
pois inclui de resto alguns smbolos anexos tais rvores sagradas.
Horscopo Lunar Celta *
Um dos aspectos que faz a cultura celta to mais prxima da natureza a
contagem dos dias atravs do nascer e do pr do sol, levando-nos a contar as
noites em vez dos dias. Isto aproxima-nos no s da natureza, mas tambm do
equilbrio gerado pelo Universo, criando uma ligao perfeita entre o cu e a terra,
entre o Sol e a Lua.
Desta maneira, o dia comea quando o Sol se pe; ao contrrio do que estamos
acostumados. O dia comea com a Lua, ou seja, com a Deusa mostrando que
hora de trabalhar o mistrio, o oculto, o morrer. Ao amanhecer podemos sentir a
presena do Deus, com seu fogo ardente vem nutrir e fecundar a Deusa, para que
mais um dia possa ser gerado.
Para alguns muito difcil aceitar e entender esta prtica sem fazer qualquer
ligao com bruxaria e feitiaria, em seu sentido pejorativo. Mas, para a classe
sacerdotal do povo celta os Druidas estes ensinamentos so de tamanha
grandeza e profundidade que eles resolveram dedicar suas vidas conscientizao
das pessoas para que no houvesse desequilbrio entre os deuses e os homens.
Os Druidas deram a cada um dos meses do ano o nome de uma das suas
rvores sagradas; assim como fizeram com o alfabeto ogham. Cada letra deste
alfabeto era representada por uma rvore, que, por sua vez, representava um
128

perodo do ano. A este perodo demos o nome de ms; isto para fazermos um
paralelo entre as duas culturas.
O horscopo celta lunar no foi desenvolvido baseado nos movimentos da Lua
(como alguns devem estar a imaginar), mas sim nos perodos do ano em que suas
rvores sagradas tinham uma maior predominncia de suas caractersticas e
propriedades. Desta forma, veja atravs das linhas que se seguem, qual a rvore
que rege o perodo do ano em que nasceu.
Dez 24 a Jan 20 - rvore: btula; smbolo: guia ou veado
Jan 21 a Fev 17 rvore: sorveira brava; smbolo: drago verde
Fev 18 a Mar 17 - rvore: freixo; smbolo: tridente
Mar 18 a Abr 14 - rvore: amieiro; smbolo: pentculo
Abr 15 a Mai 12 - rvore: salgueiro; smbolo: serpente
Mai 13 a Jun 09 - rvore: espinheiro; smbolo: clice
Jun 10 a Jul 07 - rvore: Carvalho; smbolo: roda de ouro
Jul 08 a Ago 04 - rvore: azevim; smbolo: lana em chamas
Ago 05 a Set 29 - rvore: aveleira; smbolo: salmo
Set 30 a Out 27 - rvore: videira; smbolo: cisne
Out 28 a Nov 23 - rvore: hera; smbolo: borboleta
Nov 24 a Dec 22 - rvore: sabugueiro; smbolo: pedras
Dez 23 - rvore: visco; smbolo: corvo
Para aumentar os poderes de cada uma dessas rvores seria apropriado que
tivesse alguma coisa feita da madeira da rvore correspondente ao seu signo.
Como tambm, se preferir, ter o elemento que simboliza a sua rvore para que
suas caractersticas e propriedades teraputicas possam agir sobre si, alm de
trazer proteo e sorte.
Na sequncia, temos a descrio da psicologia associada a tais rvores-signos, e
que voc pode consultar a partir da tabela dada acima, para conhecer a relao entre
uma data e a Zodaco das rvores.*
LAMO (a incerteza)
uma pessoa com um alto sentido de esttica, no muito segura de si mesma, valente
se for necessrio, precisa estar em um ambiente agradvel, muito seletiva, s vezes
solitria, muito alegre, de natureza artstica, boa organizadora, tenta aprender atravs da
filosofia, confivel em qualquer situao, assume as relaes muito seriamente.
RVORE DE ABEDUL (a inspirao)
uma pessoa vigorosa atrativa, elegante, amistosa, no pretensiosa, modesta, no
gosta de excessos, aborrece-se com coisas vulgares, ama a vida na natureza e a calma,
129

no muito apaixonada, cheia de imaginao, um pouco ambiciosa, acredita numa

atmosfera de calma e satisfao.
RVORE DE ABETO (o mistrio)
um pessoa de extraordinrio bom gosto, dignidade, sofisticada, ama a beleza,
temperamental, teimosa, tende para o egosmo mas preocupa-se com as pessoas que
esto ao seu redor, modesta, muito ambiciosa de muitos talentos, criativa, amante
insatisfeita, de muitos amigos e inimigos, muito confivel.
RVORE DE ARCE (a mente aberta)
uma pessoa fora do comum, cheia de imaginao e originalidade, tmida e reservada,
ambiciosa, orgulhosa, segura de si mesma, com sede de novas experincias, algumas
vezes nervosas, tem muitas complexidades, possui boa memria, aprende rapidamente,
com uma vida amorosa complicada, gosta de impressionar. deve buscar ter uma relao
seria que encha sua vida, isso lhe far feliz.
RVORE DE AVEL (o extraordinrio)
uma pessoa encantadora, no pede nada, muito compreensiva, sabe como impressionar
as pessoas, uma pessoa segura, mente aberta, positivista, ativa na luta por causas
sociais, popular, temperamental e amante caprichoso, sensual e excessivamente
apaixonado, belo, sensvel, honesto e companheiro tolerante, com um sentido de justia
muito preciso.
A OLIVEIRA (a sabedoria)
ama o sol, de sentimentos quentes e ternos, razovel uma pessoa equilibrada, evita
agresso e a violncia, tolerante, alegre, calma, tem um sentido desenvolvido para a
justia, sensvel, emptica, no conhece os cimes, encanta-a a leitura e a companhia de
pessoas sofisticadas.
A NOGUEIRA (a paixo)
implacvel, uma pessoa estranha e cheia de contrastes, um pouco egosta, agressiva,
nobre, de horizontes amplos, de reaes inesperadas, espontnea, de ambio sem
limites, nada flexvel, uma companhia difcil e pouco comum, nem sempre agrada mas
admirvel, com um gnio estratgico, muito zelosa e apaixonada, no se compromete.
A FIGUEIRA (a sensibilidade)
muito forte, uma pessoa pouco voluntariosa, independente, no permite as
contradies ou discusses, ama a vida, sua famlia, as crianas e os animais, um pouco
voltil socialmente, bom sentido do humor, tmida mas um pouco extrovertida. gosta da
ociosidade e da preguia, tem um talento prtico e inteligente. pessoa muito sensual e
atrativa ao sexo oposto. Gosta de elegncia e porte.

130

RVORE DE CASTANHAS (a honestidade)

de beleza incomum, no deseja impressionar, com um desenvolvido sentido de justia,
vigorosa uma pessoa interessada, diplomtica de nascimento, se irrita facilmente e
sensvel com companhia, muitas vezes, por falta de segurana em si mesma, atua com
sentido de superioridade, sente-se incompreendida, ama uma s vez, tem dificuldades
em encontrar um parceiro.
RVORE DE CINZAS (a ambio)
uma pessoa excepcionalmente atrativa, vigorosa , impulsiva, exigente, no se importa
com as criticas, ambiciosa, inteligente, cheia de talentos, gosta de jogar com o destino,
pode ser egosta, muito confivel e digna de confiana, amante fiel e prudente, algumas
vezes o crebro controla o corao, mas assume suas relaes muito seriamente.
RVORE DE FAIA (a criatividade)
tem bom gosto, preocupa-se com as aparncias, materialista, organiza bem sua vida e
sua carreira, uma pessoa econmica, bom lder, no toma riscos desnecessrios,
razovel, esplndida companheira de vida, gosta de manter a linha (dieta, desporto).
RVORE HORNBEAM (o bom gosto)
de uma beleza muito franca, se preocupa por sua aparncia e sua condio econmica,
de bom gosto, no egosta , vive de forma mais cmoda possvel de maneira razovel
e disciplinada, busca bondade e conhecimento em uma parceira emotiva, sonha com
amantes incomum, aos poucos feliz com seus sentimentos, desconfia da maioria das
pessoas, nunca est segura de suas decises, muito consciente.
RVORE DE LIMAS (a dvida)
aceita o que a vida lhe d de uma maneira muito complexa, odeia brigar, o stress. E o
trabalho, mas no gosta de preguia e da ociosidade, suave e sabe ceder, faz sacrifcios
pelos amigos, tem muito talento, mas no o suficiente tenaz para explor-los, lamentase e queixa-se um pouco, uma pessoa muito zelosa e leal.
RVORE DE MA (o amor)
de contexto leviana, muito carismtica, uma pessoa chamativa e atractiva, de uma aura
agradvel, aventureira, sensvel , sempre apaixonada, quer amar e ser amada,
companheira fiel e terna, muito generosa, de talentos especficos, vive o dia a dia,
filosofa despreocupada com imaginao. Totalmente distrada.
ARVORE DE OLMO ( a mentalidade nobre)
figura agradvel, bom gosto em vestir, de exigncias modestas, tende a no esquecer os
erros, alegre, gosta de mandar, porm no obedece, uma companhia honesta e fiel,
gosta de tomar decises pelos outros, de mentalidade nobre, generosa, com bom humor,
prtica.
131

RVORE ROWAN (a sensibilidade)

cheia de encantos, alegre, d sem esperar receber, gosta de chamar a ateno, ama a
vida, as emoes, no descansa, e inclusive gosta das complicaes, tanto dependente
como independente, tem bom gosto, uma pessoa artstica, apaixonada, emocional, boa
companhia, no esquece.
O CEDRO (a confiana)
de uma beleza estranha, sabe adaptar-se, gosta do luxo, de boa sade, no uma pessoa
tmida, no gosta de ver muitas pessoas, segura de si, tem determinao, impaciente,
gosta de impressionar os outros, tem muitos talentos, criativa, saudavelmente otimista, e
vive na espera do nico e verdadeiro amor, capaz de tomar decises rapidamente.
O CIPRESTRE (a felicidade)
Forte, adaptvel, toma o que a vida tem para dar, uma pessoa satisfeita, optimista,
aspira dinheiro e reconhecimento, odeia a solido, uma companhia apaixonada e
sempre insatisfeita, fiel, altera-se facilmente, no dcil, desinteressada.
O PINHEIRO (o particular)
encanta a companhia agradvel, uma pessoa muito robusta, sabe fazer da sua vida algo
confortvel, muito ativa, natural, boa companhia mas nem sempre amistosa, apaixona-se
facilmente mas sua paixo se apaga em pouco tempo, rende-se facilmente, decepcionase de todo, at que encontra o seu ideal, de confiana e de carter prtico.
O ROBLE (a valentia)
uma pessoa robusta da natureza, valente, forte, implacvel, independente, sensvel,
no gosta de mudanas, mantm seus ps no cho e gosta de ao.
O SALGUEIRO CHORO (a melancolia)
uma pessoa bela mas melanclica, atrativa, muito emptica, ama as coisas belas e tem
bom gosto, ama viajar, sonhadora sem descanso, caprichosa, honesta, pode ser
influenciada mas difcil para conviver, exigente, com boa intuio, sofre no amor mas
s vezes encontra-se apoio na sua companhia. Algumas vezes gosta de mentir,
bastante amigvel.

* Fonte: http://www.portaldascuriosidades.com/forum/index.php?topic=40730.0
modificao: 03/Jan/2006 - 22:57 por BadGirl)

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(ltima

BIBLIOGRAFIA & OBRAS CITADAS

Arguelles, Jos
Tierra en Ascenso - Un Tratado Ilustrado Sobre las Leys que Gobiernan los
Sistemas Enteros, Ed. Brujas, Arg., 2006.
Arroyo, Stephen
Astrologia, Psicologia e os Quatro Elementos
Barbault, Andr
A Astrologia Mundial
Bailey, Alice A.
Astrologia Esotrica, F. C. Avatar, RJ
Beiser, Arthur e Redatores,
A Terra, Jos Olympio Ed., RJ.
Blavatsky , H. P.
sis em Vu, Ed. Pensamento, SP
Campbell, Joseph
A Imagem Mtica, Ed. Papirus, SP
Chopra, Deepak
As Sete Leis Espirituais
Christien, Yves
A Mutao do Mundo, Ed. Pensamento, SP
Cunha, Euclides da
Os Sertes
Bloom, William
133

Tempos Sagrados Ritos de Passagem e Festivais Sazonais, Ed. Trion, SP, 1997
Borges, Jorge Luis
O Aleph, Ed. Globo, PoA, 1978
Campbell, Joseph
A Imagem Mtica, Ed. Papirus, SP
Chayet, Anne
A Mulher no Tempo dos DalaiLamas, Papirus Editora,
1995

Campinas, SP,

Chopra, Deepak
As Sete Leis Espirituais.
Gauquelin, Michel
A Cosmopsicologia, Ed. tica, Lisboa, 1977
Gunon, Ren
Os Smbolos da Cincia Sagrada, Ed. Pensamento, SP
Halbron, Jacques
Las Claves de la Astrologia, EDAF, Madrid. 1976
Huber, Bruno e Louise
As Casas Astrolgicas, Ed. Totalidade, SP, 1975
Ions, Veronica
ndia Biblioteca dos Grandes Mitos e Lendas Universais, Ed. Verbo, 1983.
Lasson, Len
Trait dastrologie moderne, Ed. Claude Depaire
Mascheville, Emma C. de
Luz e Sombra Elementos Bsicos de Astrologia, Ed. Hipocampo, RJ, 1991
ODonohue, John
Anam Cara Um Livro de Sabedoria Celta, Ed. Rocco, 2000
Plotino
Enadas
134

Raynaud de la Ferrire, Serge

As Grandes Mensagens, Ed. PAX.
Ross, Anne
Druidas, Deuses e Heris da Mitologia Celta, Anaya, Madrid, 1987
Rudhyar, Dane
As Casas Astrolgicas, Ed. Pensamento, SP, 1972
Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, Alhambra, RJ, 1985
A Astrologia da Transformao, Ed. Pensamento, SP
Astrologia da Personalidade, Ed. Pensamento, 1989
Uma Mandala Astrolgica, Ed. Pensamento
Rupertti, Alexander
A Roda da Experincia Individual, gora, SP, 1987
Salvi, Lus A. Weber
As Estaes Astrolgicas, Ed. Agartha, 2009
Para Alm das Estrelas, Ed. Agartha, 2008
O Calendrio Astrolgico (Compndio de Astrologia Social), Ed. Agartha, 2008
Revista rion de Cincia Astrolgica, FEEU, P. Alegre
Tushita O Reino da Felicidade, Ed. Ibrasa, SP
Geografia Espiritual, Ed. Agartha, 2008
Orculo de Gaia - um Estudo de Arqueoastronomia Integrada, Ed. Agartha, AP,
2008
Os Peregrinos de Tula, Ed. Agartha, 2008
Dharma - a Cano da Vida, Ed. Agartha, AP
San Miguel de Pablos, J. L.
Espacio y Simbolo en Astrologia, Ed. Obelisco, Esp., 1987
Sasportas, Howard
As Doze Casas, Ed. Pensamento, SP, 1985
Schwaller de Lubicz, R. S.
Le Roi la Teocratie Egiptinne
Revista Mercrio-3, Espanha
Atlas Histrico Escolar, FENAME/MEC, 1960
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Sobre o Autor
LUS A. WEBER SALVI um pensador brasileiro e escritor polgrafo, nascido em 1959.
Especialista em geografia sagrada e astrologia profunda, dirige a conceituada Revista rion de
Cincia Astrolgica e autor de mais de 120 obras, vrias delas publicadas.

Estudioso e praticante de diferentes ensinamentos, vinculou-se em especial linhagem

teosfica atravs dos trabalhos de Alice Ann Bailey, vindo a pontificar a Terceira Gerao de
Sabedoria Teosfica, pela prtica do ecumenismo solar de restaurao, reforma & renovao
dos Augustos Mistrios, no apenas em favor das antigas tradies de Oriente e Ocidente, como
tambm de muitas novas escolas de pensamento.
Iogue e arauto da Tradio de Sabedoria, residiu em ashramas e fundou entidades, como a
Escola Agartha de Filosofia & Mistrios, e depois a Sociedade Universalista Nova Albion
(SUNA). Atualmente coordena o Projeto-Exodus Um Mundo para Todos, a partir da regio
Centro-Oeste, e tambm dirige o Editorial Agartha.
Mantm na internet os seguintes blogs:
http://cartografia-da-transformacao.blogspot.com/
http://agartha-edicoes.blogspot.com
http://o-vitriolo.blogspot.com/

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