O juzo para Israel / Jud nos livros

profticos
Maria de Lourdes Corra Lima

O anncio de juzo no s est presente em todos os livros profticos,

como tambm ocupa neles parte considervel. dirigido contra indivduos,
grupos ou naes estrangeiras, mas sobretudo ao povo eleito, Israel ou Jud.
Chama a ateno, nesse sentido, que a avaliao posterior da mensagem
destes livros documentada, por exemplo, no Sircida destaque preponderantemente os aspectos salvficos de sua mensagem. Com efeito, com exceo
de Jeremias (cf. Sir 49,7), lembrado pelas palavras que anunciaram a queda
de Jerusalm (cf. v. 6) e por sua misso prevalentemente de anncio de condenao (cf. Jr 1,10), os outros profetas so sintetizados em sua mensagem
de salvao. De Isaas dito que consolou os aflitos de Sio (Sir 48,24),
sem nenhuma meno s suas invectivas contra um povo pecador (cf. v. 22-25);
os Doze Profetas so caracterizados como aqueles que consolaram Jac... resgataram-no na f e na esperana (Sir 49,10), aparentemente desconhecendo
todas as suas invectivas contra o povo e seus dirigentes. Ezequiel exposto
como quem, apesar de no admitir a intercesso dos justos pelos pecadores
(cf. Ez 14,14.20), favoreceu os que seguiam os caminhos retos (Sir 49,8-9).
Sobre que base se pode compreender uma tal avaliao da parte da
tradio judaica (continuada tambm na tradio crist), que resume a mensagem proftica quase que totalmente ao aspecto salvfico, como que desconhecendo todas as suas por vezes to drsticas palavras de juzo? Em outras
palavras, qual a condio de possibilidade de tal releitura? Como foram
compreendidas as palavras de condenao nas pocas posteriores ao seu
anncio? Esta compreenso pode ser fundamentada no sentido prprio que
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tiveram na poca em que foram proferidas e redigidas? Por que nesta apreciao a mensagem de salvao prevalece sobre a de condenao, em patente
contraste com os dados dos livros profticos?
Em vista de uma reflexo sobre estas questes, partiremos do conceito
de juzo, para, a seguir, considerar sua causalidade, sua finalidade e seu significado teolgico. Finalmente, procurar-se- uma articulao entre juzo e
salvao. Intenta-se uma viso global do anncio proftico, sem se desconhecer, contudo, a diversidade de formas e perspectivas segundo as pocas,
as circunstncias, a teologia de cada livro. Os elementos subjacentes s diversas representaes permitiro esta viso de sntese.
1. Conceituao
Partindo do pressuposto que o anncio proftico move-se entre dois
plos intimamente ligados entre si a crtica sociedade e os prognsticos
para o futuro , K. Koch defendeu a inexistncia real, ao menos no prexlio, de um juzo de Deus para o pecado1. Atravs da anlise de textos
bblicos, o autor procura demonstrar que os desastres anunciados decorrem
naturalmente da situao presente, por uma conexo intrnseca de causa e
efeito, no conotando absolutamente a idia de retribuio da parte de Deus.
Por conseguinte, o anncio de juzo deveria ser redimensionado, no sentido de
indicar simplesmente o prognstico futuro de uma ao ou situao que contraria a vontade divina e no uma ao punitiva realizada positivamente por
Deus. Mesmo quando esta conexo fosse colocada, pela tradio israelita,
em relao ao agir divino, ele atuaria to somente como aquele que deixa
agir tais foras intrnsecas2. Estes dados seriam corroborados por elementos
lexicais: Koch observa no haver em hebraico nenhuma expresso para a
realizao da justia no sentido distributivo3.
Tal viso foi rebatida, poucos anos aps sua proposta, particularmente por J.
Scharbert. Estudando as razes ~lv e dqp, o autor conclui que ambas tm o sentido
de pagar, retribuir, e particularmente ~lv piel seria um termo tcnico para indicar
1

Cf. K. Koch, Die Profeten. I: Assyrische Zeit, Stuttgart Berlin Kln, 19953, 21.
Da o uso de bwv hifil e dos verbos dqp e ~lv. Cf. K. Koch, Gibt es ein Vergeltungsdogma im
Alten Testament?, in K. Koch (org.), Um das Prinzip der Vergeltung in Religion und Recht des
Alten Testaments, Darmstadt, 1972, 130-180, 166-167. A idia de uma retribuio teria origem na
traduo interpretativa da Septuaginta, que traduz bwv hifil por (avpo-) evpistre,fw e (avvnt-) avpodi,dwmi;
~lv piel por (avvnt-) avpodi,dwmi, e dqp por avpodi,dwmi, evpiske,tomai (no anncio de salvao) e
evndikew (no anncio de desastre). Cf. K. Koch, Gibt es ein Vergeltungsdogma, 174-175.
3
Cf. K. Koch, Gibt es ein Vergeltungsdogma, 164-165.
2

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a retribuio e o pagamento de uma dvida4. ~lv piel encontrado mais

freqentemente no mbito do direito e da economia, no assinalando uma
sentena jurdica, mas indicando a paga que algum deve fazer por um
compromisso assumido (por exemplo um voto) ou por um dano cometido. Pode,
porm, indicar tambm a retribuio dada por um ato bom ou mau. Os mesmos
sentidos encontrados no mbito profano verificam-se no uso teolgico5.
Semelhantemente, dqp, embora no conotando o castigo segundo um direito
estabelecido por normas, diz respeito sobretudo ao juzo de Deus, que age
positivamente para educar, punir ou aniquilar o pecador6. Existiria no Antigo
Testamento, portanto, a idia de retribuio da parte de Deus. Esta no se
encontraria ligada concepo de Deus como juiz, mas indicaria
sobretudo a reao divina ao agir humano, segundo uma noo geral de
justia7. Nesse sentido, Scharbert demonstrou a coexistncia, na Sagrada
Escritura, das duas concepes: a de um desenvolvimento lgico dos atos
humanos em suas conseqncias de juzo (ou salvao) e a de uma
retribuio divina ao agir humano. Justifica-se, dessa forma, a possibilidade
de se falar de um juzo divino.
Por juzo divino entende-se um conjunto de idias e representaes
que expressam a rejeio de Deus para com um indivduo, um grupo ou um
povo, e que inclui o anncio de um acontecimento de desgraa, apresentado
como sentena de condenao8. A idia do juzo condenatrio de Deus
expressa-se em numerosas formas literrias e utiliza diversos motivos e
tradies9.
O tema do juzo supe a idia de Deus que julga. Embora no se restringindo aos textos que usam termos e expresses pertencentes ao mbito
forense, a considerao de tal terminologia permite o levantamento de dados
significativos para a compreenso desta idia. Dentre as razes hebraicas
utilizadas, destacam-se jpv e !yd10. Ambas designam fundamentalmente o
4

Cf. J. Scharbert, lm im Alten Testament, in K. Koch, Um das Prinzip der Vergeltung, 321.
Cf. J. Scharbert, lm im Alten Testament, 309-311.316-317.
6
Cf. J. Scharbert, Das Verbum PQD in der Theologie des Alten Testaments, in K. Koch, Um das
Prinzip der Vergeltung, 298.
7
Cf. J. Scharbert, lm im Alten Testament, 322-323; Das Verbum PQD, 295-299.
8
Cf. K. Seybold, Gericht Gottes. I, in G. Krause G. Mller (org.), Theologische Realenzyklopdie,
12, Berlin, 1984, 460.
9
Cf. M.L.C. Lima, Juicio, in J.L. Barriocanal Gmez, Diccionario del Profetismo Bblico, Burgos,
2008, 389-390.
10
Deve ser considerada ainda a raiz byr, que designa uma controvrsia entre dois contendentes
sobre questes de direito: cf. G. Liedke, byr Rb Disputar, E. Jenni C. Westermann, Diccionario
Teolgico Manual del Antiguo Testamento (DTMAT), II, Madrid, 1978 (original: 1971), 970978; B. Gemser, The Rb- or Controversy-Pattern in Hebrew Mentality", in H.H. Rowley
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julgamento, consistindo sua maior diferena na conotao da deciso a que

se chega: se apresenta (!yd) ou no (jpv) carter autoritativo11. Em mbito
teolgico, nesse ponto as duas razes se identificam, uma vez que o julgamento divino sempre est revestido de autoridade12. Originalmente,
subentende-se a violao do direito e duas partes em desarmonia, conduzidas, pela interveno de um terceiro, reconciliao ou excluso da
que rejeita submeter-se ao direito. No caso de julgamento divino contra
aquele que contraria suas normas, Deus a um tempo parte em litgio e
aquele que intervm para fazer valer o direito. Mesmo se o agir humano
no se dirigir imediatamente contra a pessoa de Deus, em virtude da
ntima relao entre ordem humana e csmica, de um lado, e Deus, de
outro, e, positivamente, em virtude da conexo do direito com a autoridade divina, os atos humanos que ferem esta ordem so objeto do julgamento de Deus. Este , ento, fundamentalmente, sua interveno
para restabelecer a ordem quebrada, condenando o culpado e realizando
a justia. Tal procedimento implica a distino entre bem e mal, entre
justo e mpio, entre ordem justa e sua corrupo e, com isto, a rejeio e
o agir punitivo de Deus para um povo, um grupo ou um indivduo. Deve
entrar em ato sempre que a realidade contradisser a vontade divina e
visa em ltima instncia reconstruo da histria segundo o plano
original de Deus. De modo semelhante ao processo profano, o juzo
divino inclui condenao e declarao de inocncia. medida que o
pecador e a situao de desordem so condenados, Deus declarado
justo e feita justia no meio humano13.

(org.), Wisdom in Israel and in the Ancient Near East, Leiden, 1955, 129; D.R. Daniels, Is There a
Prophetic Lawsuit Genre?", ZAW 99 (1987) 339-360.
A raiz llp piel discutida: enquanto para alguns autores teria sentido jurdico (cf. H.-P. Sthli, llp pll hitpael Orar, DTMAT, II, 541), para outros indica propriamente uma funo de mediao sem
poder dirimente (assim, por exemplo, P. Bovati, Ristabilire la giustizia. Procedure, vocabolario,
orientamenti, Roma, 1997 [19861], 167).
Tambm as razes [mv e rbd piel referem-se ao processo jurdico, ao evocar seja a audincia
processual seja a sentena pronunciada pelo juiz (cf. P. Bovati, Ristabilire la giustizia, 167-168).
11
Cf. G. Liedke, !yd din Juzgar, in E. Jenni C. Westermann, Diccionario Teolgico Manual del
Antiguo Testamento I, Madrid, 1985 (original: 1971), 633; V. Hamp G.J. Botterweck, !yd,
in G.J. Botterweck H. Ringgren, Theologisches Wrterbuch zum Alten Testament (ThWAT),
II, Stuttgart Berlin Kln Mainz, 1977, 200-207; P. Bovati, Ristabilire la giustizia, 166.
12
Cf. G. Liedke, jpv p Juzgar, DTMAT, II, 1262.
13
Por poder indicar tanto condenao como declarao de inocncia, a raiz jpv inclui, para alm do
sentido de arbitragem em litgio processual, tambm outros significados conforme o contexto, que vo
desde governar at salvar. Cf. G. Liedke, jpv, 1256-1257.
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Embora conexa idia de julgamento e de justia divina, a ira de

YHWH14 traduz um matiz diverso15. A diferena consiste no fato de ela
dizer respeito propriamente a uma perspectiva interior, por assim dizer emocional, que pe em relevo a realidade pessoal do Deus de Israel. O conceito de ira
expressa especificamente a justa reao da santidade de Deus diante dos malfeitos
humanos. Por isso, caracteriza-se particularmente por seu carter devastador e
evoca muitas vezes o aspecto imprevisvel do agir divino. A ira no se deixa controlar totalmente, sai do puro domnio racional (cf. Ez 5,13; 6,12; Jr 18,20; Lm
4,11; Os 8,5). Embora no conotando dio, tende destruio completa (cf. Is
30,28; 34,2.5; 63,1.3; Jr 50,13; Ez 38,22). nesse sentido que, embora com pontos de contato com a idia da justia, dela se distingue, pois, diferentemente da ira,
a justia de Deus move-se propriamente no mbito do razoavelmente pensado
como punio adequada aos delitos. Da se entende que se pea que Deus puna
com moderao, de acordo com sua justia (cf. Jr 10,24; J 16,20-21; Sl 6,2; 38,2)
e no d vazo sua ira (cf. Is 5,25; 12,1; Jr 4,8; Jn 3,9).
2. Causalidade do juzo em perspectiva teolgica
Para a compreenso da causalidade do juzo em perspectiva teolgica,
dois aspectos devem ser considerados: o anncio prprio de cada texto (a
motivao histrica e circunstancial apresentada) e a interpretao teolgica
dos acontecimentos anunciados.
2.1. Na maior parte dos textos, o juzo divino encontra-se amplamente
motivado pelo agir humano em dissonncia com a vontade divina. Nos profetas,
os motivos concretos so numerosos. O principal motivo a idolatria, em diversas
formas (cf. Is 1,2; Jr 2,1-3; 22,8-9; Ez 16,4-14; Os 8,5; 11,1-6; Am 2,9-11).
Tambm so importantes questes referentes ao culto javista (cf. Is 1,10-17; Jr
1,16; Am 4,1-3; Sf 1,4-5; Ml 1,6-8.). A injustia social, correlacionada ao
menosprezo pelo direito por parte dos poderes decisrios, ganha particular relevo
em profetas de diversas pocas (cf. Is 3,16-17; 59,2-15; Jr 5,28; Am 2,8; Mq 2,12; Ml 2,17). Igualmente questionada a conduo poltica, tanto em mbito
interno (cf. Os 1,4; 8,4a; 10,4) como de relao com povos estrangeiros (cf. Is
30,1-5; 31,1-3; Jr 2,35-37; Ez 16,23; Os 5,13). A corrupo da sociedade israelita,
14

A idia expressa atravs de vrios termos, como @a;, hm'xe, hr'b.[,, !Arx' ;cf. P. Bovati, Ristabilire la
giustizia, 39-41.
15
Cf. K. Seybold, Gericht Gottes I, 462; J. Fichtner, ovrgh,. III: Lira di Dio nellAT, in R. Kittel
(org.), Grande Lessico del Nuovo Testamento, VII, Brescia, 1972, 1122.1147-1148; J. Bergman E,
Johson, @n;a' @a;, ThWAT, I, 1973, 384-389; G. Sauer, @a ap Ira, DTMAT I, 333-339.
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nestes trs nveis (cultual, social, poltico), leva catstrofe, que a atinge
inteiramente.
A maneira como o juzo se manifesta diversificada. O juzo divino
aparece ou como conseqncia natural dos desmandos nestas diversas reas
(cf. Is 30,12-17; 64,6; Jr 13,22) ou como sentena divina (cf. Is 7,18-19; Jr
5,14; 6,21; Ez 5,7-8; 13,13-14). O critrio de avaliao dos fatos, situaes e
comportamentos reside fundamentalmente, porm, sempre na vontade divina
expressa nas tradies israelitas, ocupando o primeiro lugar a relao com a
trah, o ensinamento normativo com suas derivaes ticas (cf. Is 1,15-17;
Jr 7,9; 21,11-12; Os 4,2; Mq 2,1-2). Em outros casos, a motivao para o
juzo tem sua perspectiva ampliada, ao apresentar como paradigma de
avaliao o agir de Deus no arco de toda a histria israelita. Aqui, a
repetida falta de correspondncia para com os dons de Deus, outorgados em
diversas aes salvficas no passado de Israel, o motivo do julgamento (cf. Jr
2,1-9; Ez 16; 20; 23; Os 13,6-8). Em ambos os casos, a ligao do motivo
histrico com a vontade divina que tira do desastre anunciado seu carter
meramente natural e o interpreta como juzo punitivo de Deus (cf. Is
51,17-22; Jr 4,8; Ez 5,13; 19,10-14; Hab 2,16). Desse modo, a prpria
motivao histrica j implica uma dimenso teolgica.
2.2. A dimenso teolgica tematizada expressamente em alguns
textos. A primeira causalidade reside na culpabilidade humana, no s
ligada a especficos elementos do presente, mas j existente desde os
primrdios da histria israelita. Dois esquemas so utilizados aqui. O
primeiro traa uma relao entre a culpa atual e a culpabilidade j
demonstrada nos incios da histria israelita, de forma que o pecado de hoje
nada mais do que a continuao de uma atitude que existe desde sempre
(cf. Is 43,27; Os 9,10; 12,3-5). O segundo esquema descreve a passagem da
ao benvola de Deus no princpio, que marca um incio feliz em fidelidade
(cf. Is 1,21; Jr 2,2-3; Ez 16,4-6), para uma poca de infidelidade do povo que
perdura at o tempo atual (cf. Is 5,1-7; Jr 2,4-7; Os 13,6-8; Am 2,10-12; Mq
6,1-5). O momento do declnio pode ser um preciso episdio da histria
israelita (cf. Jr 2,7; Ez 20,5-8) ou ainda permanecer indeterminado (cf. Ez
16). O contraste entre o agir salvfico de YHWH no passado e a
culpabilidade de Israel torna-se motivo para a condenao (cf. Os 11,1-2;
Mq 6,3-5) e serve como agravamento da culpa (cf. Is 42,18-25; Am 2,9-11;
3,2).
Desenvolve-se assim a concepo de que o pecado no um evento
ocasional, mas perpassa toda existncia de Israel e a marca profundamente.
uma fora de destruio no interior do povo, a qual, colocada em ato,
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tende a desenvolver-se cada vez mais negativamente. Este crescendo

progressivo levar a um mximo, que exigir a punio de Deus. Desta
forma, o juzo motivado no s pelo agir mas pelo ser pecaminoso de
Israel, mesmo se, em ltima instncia, ser decretado e posto em ato por
Deus (cf. Jr 6,19; 18,8).
Se grande parte dos textos apresenta como motivao profunda para o
juzo o pecado de Israel/Jud (cf. Mq 3,3-12; 6,19), alguns, no entanto,
precisam que, mais do que o pecado pontual, o endurecimento do corao,
a obstinao, a falta de converso, a real causa da condenao (cf. cf. Is 6,910; 22,1-14; Jr 5,21; Os 11,7; Sf 3,6-7). Se o pecado fosse reconhecido e
expiado poderia ter lugar o perdo e a conseqente suspenso do juzo (cf. Jr
3,12-13; 31,21-22; Os 3,4-5). Assim, por exemplo, aps interceder pelo povo
e sustar temporariamente a punio divina nas suas primeiras vises (cf. Am
7,1-3.4-6), Ams j no consegue mais deter o castigo (cf. Am 7,7-9; 8,1-3;
9,1-4)16. No captulo 4, este profeta mostra progressivamente como a
falta de resposta s iniciativas salvficas divinas que conduz a uma
situao sem sada (cf. Am 4,6-12). A mesma temtica do endurecimento
do corao aparece em diversos outros livros17. Ezequiel falar da falta de
abertura palavra de YHWH como motivo imediato da catstrofe (cf. Ez
3,11; 12,2).
significativo, neste contexto, que o tema da converso ocorra
somente com formas verbais18. Nos textos dos profetas cannicos no h um
termo para converso19, enquanto que para a idia de no converso
desenvolver-se- um substantivo e dois adjetivos20. Ou seja, no que tange ao
tema da converso, como marca do ser humano, nas formas que caracterizam
ou qualificam o sujeito, existe na Escritura somente a idia de rebeldia, de
apostasia, de endurecimento da cerviz.
Por outro lado, textos h que procuram aprofundar a motivao
para o juzo divino, considerando-o luz da pessoa de Deus. Neste caso,
o juzo apresentado como a outra face do mesmo ser de Deus. Trs

16

Cf. J. Jeremias, Amos, Brescia, 2000 (original: 1995), 168-169; H. Simian-Yofre, Amos, Milano,
2002, 141.
17
Cf. Is 1,4-9; 6,9-10; 22,1-14; Jr 2,23; 2,35; 5,21; Ez 2,4-5; Os 5,4; 7,12; Sf 3,6-7.
18
Com vrias razes, dentre as quais destaca-se bwv. Outras razes importantes seriam vqb e
vrd. Cf. H.W. Wolff, Das Thema Umkehr in der alttestamentlichen Prophetie,
2

Gesammelte Studien zum Alten Testament, Mnchen, 1973 , 132.

19
A palavra hb'WvT. aparecer s no Judasmo tardio (cf. H.W. Wolff, Das Thema Umkehr, 133).
20
Respectivamente hb'Wvm. e bb;Av/bbeAv (cf.Jr 3,14; 31,22; Os 11,7; 14,5). Cf. H.W. Wolff,
Das Thema Umkehr, 134.
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representaes, que se formulam particularmente (embora no exclusivamente)

em alguns profetas, se destacam:
em Isaas, o juzo representa o outro lado da santidade de Deus, incompatvel
com o pecado (cf. Is 1,4; 5,18-19.24; 31,1);
na perspectiva prpria de Ezequiel, o juzo tematizado como reverso da glria
de Deus, vilipendiada pelo povo pecador e que, retirando-se de Jerusalm e do
templo, decreta o exlio (cf. Ez 9,3; 10,18);
em Osias e Jeremias, o juzo a manifestao do amor ferido e trado de Deus
(cf. Jr 10,18-19; 11,22-23; 31,20; Os 3,1-4; 9,15).
Corrobora-se, desse modo, que o mesmo Deus que salva aquele que
condena, que o juzo no negao de Deus, mas uma manifestao sua em
correspondncia corrupo humana de Seu plano.
Todavia, ainda em virtude deste mesmo ser divino que alguns textos
propem a conteno do juzo ou prometem um novo incio. Neste caso, o relevo
posto no amor (misericordioso) de YHWH (cf. Is 43,4; 54,8; Jr 31,3; Os 14,5; Sf
3,17) ou na honra de seu prprio Nome (cf. Ez 20,9.14.22.44; 36,23; 43,3-7). Os
11,9 foge a este esquema ao apresentar exatamente a santidade de Deus
no como motivo da condenao, mas do abrandamento do juzo: pois
sou Deus e no um homem, sou o santo no meio de ti; no virei com
furor. Em todos os trs casos, sempre a fidelidade de Deus a si mesmo
e sua palavra, aos seus desgnios originais, que explica a interrupo
(temporria ou definitiva) da condenao ou o reincio da relaes
salvficas aps o juzo.
3. Finalidade do anncio de juzo
A questo de base consiste em como se coordenam, nos orculos de
juzo, a indicao da culpa e a sentena de condenao. A partir da delineia-se a funo de tal anncio. Esta questo tem recebido diferentes
respostas, que dependem, em grande parte, da interpretao dos dados.
3.1. Algumas propostas dos estudiosos
Coerentemente com sua tese de juzo como prognstico dos efeitos futuros
da situao presente, para K. Koch o anncio de juzo tem a finalidade de esclarecer aos ouvintes as conseqncias do agir atual. Sua funo informativa, independentemente do efeito que possa ter o anncio21.
21

Cf. K. Koch, Die Profeten, I, 21. 143.

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Em virtude da distino entre anncio proftico e livro proftico e considerando que os livros so propriamente fruto da redao e contm um mnimo da
mensagem do profeta que est na sua origem, R.G. Kratz defende que os orculos
de juzo so substancialmente retrovises. Fatos desastrosos j acontecidos so
explicados pela situao da poca a que se referem e colocados sob a culpabilidade do povo. Num segundo momento, projeta-se para antes desta poca um tempo
salvfico idealizado. A argumentao do Kratz vincula-se fundamentalmente
sua viso da profecia extra-israelita do Antigo Oriente Prximo, concebida como exclusivamente salvfica. A profecia de desgraa consistiria
apenas em suspeitas, e no numa palavra positivamente proferida de julgamento. Pertencendo ao mesmo horizonte, os profetas israelitas mais
antigos no teriam conhecido a profecia de desgraa. Esta s teria entrado
em Israel aps a queda do Reino do Norte e devido a ela. A funo dos
textos de juzo seria, por conseguinte, explicar o motivo dos desastres
para uma gerao que deles j tem conhecimento22.
A maior parte dos estudiosos, contudo, aceita a origem do orculo de
juzo na poca mesma do profeta. Para W.H. Schmidt, o profeta, embora
profundamente ancorado no presente, partiria sempre da vontade de YHWH
conhecida pela tradio israelita e isto o levaria a conceber o futuro como
catastrfico. Assim pressentido, o futuro levaria ento a uma mais profunda anlise do tempo em que vive o profeta. A finalidade do anncio de
juzo seria, nesse sentido, iluminar criticamente a situao atual, levando
os ouvintes a preparar-se para o futuro e a optar pr ou contra o anncio
proftico. A fundamentao do juzo visaria convencer a audincia e lev-la a entender e a aceitar a deciso divina. O profeta teria a funo de
conscientizar os ouvintes, criticar a situao vigente e, somente nesse
sentido, chamar penitncia. No visaria primariamente converso,
pois sua preocupao no residiria na culpabilidade dos ouvintes, mas na
contemplao dos desgnios de Deus23.
Diferentemente pensa H.G. Reventlow. Toda mensagem proftica
assentar-se-ia em ltima instncia sobre a vontade salvfica de YHWH.
Como a experincia de Israel a de um desvio cada vez maior do povo
frente vontade divina, surgiria necessidade de um julgamento que
22

Cf. R.G. Kratz, Die Redaktion der Prophetenbcher, in R.G. Kratz T. Krger (org.),
Rezeption und Auslegung im Alten Testament und seinem Umfeld, Freiburg Gttingen,
1997, 21-22; Erkenntnis Gottes im Hoseabuch, ZThK 94 (1997) 1-24; Die Worte des
Amos von Tekoa, in M. Kckert M. Nissinen (org.), Propheten in Mari, Assyrien und
Israel, Gttingen, 2003, 60-65.
23
Cf. W.H. Schmidt, Zukunftserwartung und Gegenwartskritik. Grundzge prophetischer
Verkndigung, Neukirchen-Vluyn, 1973, 63-65.
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Ano XII n. 30 setembro a dezembro/2008

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manifestasse sua justia. O juzo de Deus adviria do limite por ele imposto expanso do mal e seria somente conseqncia de seus desgnios,
que visam situao de justia/salvao no meio humano24. O anncio
de juzo, neste contexto, funcionaria como uma admoestao e seria
uma forma contundente de advertir o povo, de modo a levar a uma mudana de comportamento. Teria na realidade somente o carter de ameaa em vista da converso. Dessa forma, guisa de exemplo, mesmo os
peremptrios anncios de fim de Israel em Am 3,12; 8,2 e 9,1-4, assim
como as exortaes converso de Am 5,4.5.14-15, deveriam ser considerados dentro de um quadro mais amplo, qual seja, da finalidade da
mensagem global do profeta. Como a mensagem de juzo dirigida ao
povo para ser ouvida, o que importaria, mesmo que faltassem anncios
de salvao, seria o carter dialgico destas palavras, atravs do qual o
povo seria levado a pensar na possibilidade de uma sada para o juzo
(cf, o talvez de Am 5,15). No interessaria tanto se o profeta contou
ou no com a converso, mas sim a garantia objetiva que dada pela
palavra de YHWH e a oportunidade de o povo ouvir e obedecer sua
palavra. Esta linha de pensamento de Ams seguiria o mesmo veio da
restante profecia vtero-testamentria.
De modo semelhante, A. Deissler concebe o anncio de juzo como uma ltima chamada de ateno, valendo a um tempo como repreenso e admoestao e visando, por conseguinte, converso. Por isso, a
mensagem de juzo integrar-se-ia na de salvao, na medida em que
cooperaria para a realizao da justia para os desprovidos de direito e
poder25.
Outra perspectiva, desenvolvida por A. Scherer ao estudar este
tema em Ams e Osias, considera a transformao da mensagem durante o tempo de ministrio dos respectivos profetas. Tanto as vises de
Ams (cf. Am 7,1-9; 8,1-3; 9,1-4) como o relato do nascimento dos
filhos de Osias (cf. Os 1,2-9) pressuporiam um perodo de tempo mais
ou menos longo. Em ambos os casos, o anncio iria num crescendo at
chegar a um no definitivo (cf. Am 8,2; Os 1,9). O juzo total seria
devido, portanto, falta de converso. Com isto, o profeta explicaria a
condenao e faria com que ela fosse aceita sem, no entanto, fechar
todas as sadas. No teria sentido anunciar simplesmente o fim; mesmo
que os ouvintes no mudassem, por princpio sua palavra deveria estar
24
Cf. H.G. Reventlow, Rechtfertigung im Horizont des Alten Testaments, Mnchen, 1971, 4850.
25
Cf. A. Deissler, Dann wirst du Gott erkennen. Die Grundbotschaft der Propheten, Freiburg
Basel Wien, 1987, 15.

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aberta mudana do povo. O conjunto dos livros, com efeito, mostraria

que resta ainda uma esperana: um novo incio em Osias (cf. Os 2,13.16-25; 3,5) ou uma possibilidade de salvao em Ams (cf. o talvez
de Am 5,15)26.
3.2. Consideraes
No se pode considerar por princpio que todos os orculos de juzo
sejam vaticinia ex eventu. Com efeito, a motivao para o juzo est ligada a situaes histricas precisas, reflete a poca para a qual foi proferida, para cuja gerao, inclusive, deve acontecer como ratificao da justia de Deus e cumprimento de sua palavra27. Scherer chama a ateno
para o fato que o uso de tradies para justificar a acusao causa mais
estranheza quanto mais tardiamente colocada sua redao. Pois s se a
tradio tiver uma base segura de aceitao que ser possvel reutilizla de modo a convencer os leitores. Alm disso, uma palavra de juzo no
teria funo num tempo de restaurao ou durante o prprio desastre, mas
somente antes dele. Ela no pode ser reduzida a simples constatao do
que de fato aconteceu, pois ento perderia toda a sua dimenso factual,
seria em realidade uma palavra totalmente ultrapassada28. Em ltima instncia, por conseguinte, conceber os orculos de juzo por princpio como
retrovises seria transformar o livro proftico numa justificativa fictcia
para o desenvolvimento dos fatos, seria transformar profecia em explicao da histria.
A partir desta premissa e atentando aos dados peculiares dos textos,
duas perspectivas devem ser contempladas para deslindar a finalidade do
anncio de juzo: o escopo do orculo na poca de seu anncio; e sua
finalidade nas pocas posteriores, isto , nas suas releituras e no conjunto
do texto final do livro.
Considerando que a palavra proftica concebida como transmisso
da palavra divina e que a histria de Israel fundamentalmente tecida pela

26

Cf. A. Scherer, Vom Sinn prophetischer Gerichtsverkndigung bei Amos und Hosea,
Biblica 86 (2005) 16-19.
27
Il castigo il segno della disapprovazione di Dio, segno che non pu essere ambiguo; esso
deve avvenire necessariamente entro la generazione alla quale rivolta la profezia: P. Grech,
Reinterpretazione interprofetica ed escatologia veterotestamentaria, in Ermeneutica e
Teologia Biblica, Roma, 1986, 32.
28
Cf. A. Scherer, Vom Sinn prophetischer Gerichtsverkndigung bei Amos und Hosea, 1516.
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relao entre YHWH e Israel (o que supe a palavra) 29, verossmil que,
na poca de seu pronunciamento, em virtude do carter dialgico desta
relao, o anncio proftico de juzo e a prpria condenao tenham o
escopo no s informativo, mas formativo. Isto significa que se proporia
no s a dizer o que ocorrer, nem mesmo s a explicar o juzo como
conseqncia das opes humanas, mas (sem excluir estes aspectos) a
chamar a ateno para os pontos nevrlgicos em questo. Com efeito,
conceber que a palavra divina visasse simplesmente a decidir a questo,
iria de encontro imagem de Deus mais amplamente atestada nos prprios escritos profticos, qual seja, a de um Deus em estreita relao com
Israel (mesmo se em juzo). Pois, nesse caso, Deus exerceria simplesmente a funo de um juiz imparcial, distanciando-se propriamente da questo que envolve a existncia ou no daquele que o seu povo. Possivelmente, os simples anncios de juzo, como tambm os anncios condicionados, teriam, por conseguinte, o carter de ameaa em vista de uma
reviso de comportamento.
Simultaneamente, no caso dos textos que excluem a possibilidade
de escapar do desastre e deixam entrever que o juzo reprovativo de
Deus abater-se-ia irremediavelmente sobre o povo, plausvel que este
anncio tivesse realmente o carter de sentena, com o objetivo de dar o
veredicto final. No entanto, mostrando a incompatibilidade de Deus
com a situao pecaminosa, teria como escopo igualmente levar aceitao da sentena. Mesmo que isto no a anulasse, implicaria ao menos
virtualmente a expiao da culpa, pelo reconhecimento da mesma e pela
submisso deciso divina. Sendo estes dois elementos conexos converso, implicitamente tal anncio funcionaria tambm como ltima
exortao, mesmo que isto no afastasse a catstrofe. Com isto, a distncia (em virtude da condenao) entre Deus e Israel se realizaria na
dialtica de uma profunda relao, inviabilizada pelo agir humano, embora planejada e sempre buscada por YHWH.
Outra perspectiva se delineia quanto finalidade do anncio de
juzo nos tempos da redao dos livros. Uma vez que a transmisso e
atualizao de palavras profticas so devidas sua relevncia tambm
para outras pocas 30, a colocao por escrito de orculos de juzo, sua
releitura e atualizao abarcariam tambm novas finalidades. Tais anncios manifestariam, para as geraes posteriores, em primeiro lugar,
29

Cf. H.W.Wolff, Das Geschichtsverstndnis der alttestamentlichen Prophetie, EvT 20

(1960) 218-234.
30
Cf. J. Jeremias, Das Proprium der alttestamentlichen Prophetie, in ThLZ 119 (1994) 488.
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a veracidade da palavra divina, que realiza o que diz, e a autenticidade

da mensagem proftica (cf. Jr 28,8-9; Ez 33,33). Por outro lado, evidenciando que o desastre ocorreu em virtude da culpa do povo, serviriam
como ensinamento da histria e teriam como escopo levar reflexo. A
partir da, funcionariam na realidade como admoestao e advertncia,
ao deixar claro que a mesma ameaa pesa tambm para a gerao que
atualmente ouve a palavra. Nesse sentido, sua funo seria levar reflexo, ponderao e exame da prpria situao e, se fosse o caso,
mudana de comportamento com vistas a uma maior adeso vontade
divina (converso). Em outras palavras, sua redao no teria uma finalidade simplesmente histrica, mas querigmtica.
4. Significado teolgico do juzo
A partir dos dados acima, pode-se detectar basicamente um duplo
significado para o juzo na profecia. Em determinadas passagens, visto
a priori como etapa de educao, de reconduo ao direito, de purificao. Este o caso quando os textos deixam entrever que ele fase intermediria para se chegar a um novo estado de justia (cf. Is 1,21-26; Os
2,8-17; 5,15). Noutros momentos, sentena condenatria que no admite apelao e que exclui, por conseguinte, uma salvao posterior. O juzo ento revogao das relaes salvficas e aponta para uma definitiva
perdio (cf. Jr 19,10-15; Ez 7,1-4; Os 9,15; Am 5,18-20; 8,1-3). Embora
presente tanto em profetas que exerceram seu ministrio no Reino do
Norte como em Jud, a realizao histrica de tal anncio ocorrer, de
fato, s para o Reino do Norte. Com efeito, diferentemente da sorte de
Jud e da queda de Jerusalm, aps a queda de Samaria, Israel no foi
mais reconstrudo como nao. Aps 721, Jud concentrar exclusivamente a
identidade do povo e, para o Reino do Sul, mesmo a queda de Jerusalm
no representar o fim da nao. Jud continuar seja no exlio seja
naqueles que permaneceram na terra; aps o retorno dos exilados, haver
a reconstruo da nao, mesmo se submissa a poderes estrangeiros.
A partir destes dados, devem-se considerar os seguintes aspectos na
interveno de Deus em juzo. Em primeiro lugar, o juzo sempre mostra
a incompatibilidade de Deus com o pecado e, por contraposio, identifica o plano original de Deus para com seu povo. A sentena de condenao corresponde ao cessar da misericrdia de Deus e implica a reverso
das tradies de eleio31. Os bens salvficos a ela conexos (xodo, posse
31

Cf. Jr 3,12; Ez 20,8-9.13-14.15-17; Os 1,6; 9,15; Jl 2,14; Am 5,15; Sf 2,3.

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da terra, multiplicao do povo, monarquia, estabelecimento de Sio...)

so anulados e experimenta-se a revogao das promessas32. Por isso a
situao de juzo descrita, por exemplo, em termos de volta ao Egito
(cf. Os 8,13; 9,3), perda da posse da terra (cf. Jr 17,3-4; 19,6-9; Os 9,17;
Am 6,7; 7,17; Mq 3,12), diminuio da populao (cf. Jr 20,4-6; Ez 4,1617; Am 3,12; 8,13-14), fim da monarquia (cf. Jr 22,24-30; Ez 19,10-14;
Os 13,10-11) e destruio de Jerusalm (cf. Jr 19,10-11; Sf 1,12-13).
nessa mesma linha que muitos anncios de salvao apresentaro a nova
poca nos moldes da realizao plena destas mesmas tradies (cf. Is
11,6-8; Jr 31,31-34; Ez 36,28-30; Os 3,5; Am 9,11-5).
Em segundo lugar, de acordo com algumas perspectivas teolgicas,
o juzo teve primeiramente uma funo pedaggica; foi pela obstinao
do povo que ele se tornou sentena definitiva. Adquire, nesse sentido, o
significado de punio em razo da falta de converso (cf. Jr 3,12-14; Ez
7,1-14; Os 13,4-8; Am 4,6-12).
Em terceiro lugar, o juzo no significa somente aniquilao do
culpado, mas igualmente eliminao do mal. Como o pecado no tem s
aspectos interiores, mas implica uma situao histrica, comunitria,
tambm estas realidades devem passar pelo crivo do julgamento. Nesse
sentido, o juzo etapa necessria caso se tenha em vista dar continuidade histria a partir da vontade original de Deus e em descontinuidade
(ruptura) para com as linhas estruturais que com ela entravam em conflito. Por fim, o juzo significa o restabelecimento do domnio total de Deus
sobre o cosmo e a histria, com o aniquilamento de todas as foras que a
ele se contrapem (cf. Is 52,7-10; Jr 3,17; Ab 21; Mq 7,1-20).
5. Juzo e salvao
A relao entre juzo e salvao ocorre de forma multifacetada na
Escritura. O esquema final dos livros profticos, que tende a finalizar
palavras de juzo com orculos de salvao, evidencia que a redao final
concebeu a salvao como uma etapa posterior ao juzo. Raramente, porm,
os textos estabelecem com clareza a relao entre ambos em termos de
causalidade ou condicionamento.

32

Sobre o tema, cf. E. Rohland, Die Bedeutung der Erwhlungstraditionen Israels fr die
Eschatologie der alttestamentlichen Propheten, in P. Neumann (org.), Das Prophetenverstndnis
in der deutschsprachigen Forschung seit Heinrich Ewald, Darmstadt, 1979, 421-437.
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Sintetizando as grandes linhas da mensagem proftica concernente

a este ponto33, poder-se-ia dizer que a relao entre juzo e salvao
apresentada de diferentes modos. Se, em um grupo de textos, a
misericrdia triunfa e Deus afasta o juzo, no condenando o pecador (cf.
Jr 31,20-22), em outro, Deus tem misericrdia aps o juzo (cf. Is 40,2;
54,9). O primeiro caso ilustrado pelas duas primeiras vises de Ams
(cf. Am 7,1-3.4-6), onde, por intercesso do profeta, o juzo divino
revogado. O segundo caso, por Os 3,1-5, no qual somente para aps um
perodo de punio (v. 4) so prometidos os bens salvficos (v. 5). Um
texto bastante discutido e de grande importncia quanto a este ponto Os
11,8-9. Muitas vezes considerado como expresso da supresso do
julgamento34. No entanto, a percope (v. 1-11) mostra que o juzo
anunciado (v. 5-6) se realizou. De fato, a meno da volta dos israelitas
do estrangeiro supe que a deportao e, conseqentemente, a punio,
aconteceu (v. 10-11). A misericrdia de Deus, referida no v. 8, no anula,
portanto, o juzo; ela age propriamente contra a ira divina, ou seja, contra
uma ao de Deus que levaria destruio total (perceptvel na meno a
Adma e Seboim v. 8 cf. Gn 10,19; 19,23-24; Dt 29,22); impede que a
ira de Deus se derrame e leve Israel destruio total: no executarei o
ardor de minha ira, no voltarei atrs, de modo a destruir Efraim. Em
outras palavras, abre-se a possibilidade de novo incio aps o juzo.
Nesta segunda perspectiva, a questo envolvida a de determinar a
fora que entrou em jogo para transformar juzo em salvao. Tambm
aqui se pode individuar uma dupla perspectiva. Embora em muitos textos
seja o amor misericordioso de Deus a nica explicao explcita ou
implcita (cf. Is 54,7-10; Jr 31,31-34; Ez 36,20-29; Sf 3,14-20), textos h
que apresentam como necessria para a transformao a converso do
povo (cf. Jr 3,12-13.14-18; Jl 2,12-14; Mq 7,18-20), mesmo se o motivo
33

Em diversas obras, Janowski desenvolve o tema conexo do relacionamento entre justia e

misericrdia. Individua trs perspectivas na Escritura: - Deus tem misericrdia aps o juzo; a misericrdia triunfa e Deus no; - Deus salva enquanto julga, exerce sua misericrdia
exatamente julgando (perspectiva particularmente presente no Saltrio; cf. Sl 7. 82). No
trabalhada a questo do relacionamento dos dois conceitos. Cf. J. Assman B. Janowski M.
Welker, Richten und Retten. Zur Aktualitt der altorientalischen und biblischen
Gerechtigkeitskonzeption, in B. Janowski (org.), Die rettende Gerechtigkeit, II, NeukirchenVluyn, 1999, 231-238; B. Janowski, Der barmherzige Richter, in Der Gott des Lebens, III,
Neukirchen-Vluyn, 2003, 78-85.119-120; Id., Gericht Gottes. II. Altes Testament, in H.-D.
Betz et alii (org.), Religion in Geschichte und Gegenwart, 3, Tbingen, 2000, 733-734.
34
Entre outros, J. Jeremias (cf. Die Reue Gottes. Aspekte alttestamentlicher Gottesvorstellung,
Neukirchen-Vluyn, 1975, 52-54) e B. Janowski (cf. Der barmherzige Richter, 82-83; Gericht
Gottes. II, 733-734).
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ltimo da salvao continua sendo a abertura de Deus ao perdo e a oferta

persistente de seu amor. Ilustra este segundo caso o texto de Os 14,2-9.
Poder-se-ia, primeira vista, pensar que a salvao ali delineada (v. 6-8)
depende exclusivamente da gratuidade divina, o que pareceria corroborado
pelo fato de o v. 5 fazer girar tudo em torno da iniciativa de Deus: curarei a
sua apostasia, am-los-ei com generosidade, porque a minha ira se retirou
dele. Nesse caso, todavia, no se entenderia por que este anncio
precedido de uma exortao converso (v. 2-4). o prprio v. 5 que d a
chave de compreenso ao articular esta exortao s promessas salvficas. O
povo deve ouvir e corresponder ao chamado, retornando a YHWH (v. 2-4),
mas motivado no s pelo exame de onde levaram as suas aes (v. 2: o
tropear, que inclui a queda como imagem para as conseqncias do
abandono da vontade divina), mas tambm pelas promessas descritas a
seguir. Para que se realizem, dependem da converso; mas so
primeiramente oferecidas como dom gratuito que visa motivar a volta. A
oferta motiva o retorno a Deus, pois o mostra aberto de antemo ao
acolhimento do pecador; no entanto, necessrio que este percorra o
caminho de volta. De fato, no teria sentido chamar converso se j
previamente estivesse garantida sem nenhuma exigncia a realizao do
que fora prometido. o amor generoso de Deus que, agindo em Israel, cura
a obstinao de seu corao (v. 5: a hb'Wvm.) e, com isto, permite a converso,
em primeiro lugar, e depois a realizao das promessas.
Como j a idia de julgamento expressa pelo verbo jpv admitia no
s uma conotao negativa de indicao do culpado, mas tambm o
sentido positivo de declarao do inocente, assim tambm os anncios de
juzo abrem para a idia de salvao. A totalidade da perspectiva
proftica vtero-testamentria, considerada em seus textos finais,
demonstra que juzo e salvao no se excluem. Antes, a salvao exige o
juzo enquanto ruptura com o pecado, mas, simultaneamente, transformao em penltima palavra, conferindo-lhe, por conseguinte, uma nova
orientao. No se trata aqui simplesmente de um juzo pedaggico, mas
de juzo que, apresentado como ponto final, pela oferta salvfica de Deus
torna-se meio para conduzir nova realidade. A diferena consiste em
que o juzo pedaggico j concebido de antemo como meio de
purificao, enquanto que, neste segundo caso, o juzo, em si definitivo,
integrado na perspectiva salvfica a posteriori.
O juzo necessrio para a salvao na medida em que a realidade
marcada no s pelo pecado mas pela obstinao, pela ausncia de
converso. Ele deve, por isso, realizar-se, para evidenciar a contradio
desta situao para com a realidade salvfica e para eliminar as variveis
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incompatveis com esta realidade. Ao mesmo tempo, ele demonstra

como, segundo os dados da Escritura, embora a razo ltima da salvao
seja a iniciativa gratuita de Deus, no sem importncia a colaborao
humana.
Juzo e salvao integram-se, por conseguinte, a partir da mesma
vontade salvfica de Deus, que age tanto num como noutro caso. Torna-se
evidente, ento, que mesmo na realizao do juzo est em jogo a
misericrdia de Deus.
Concluso
As consideraes sobre a redao dos livros profticos, do esquema
geral por eles seguido (que coloca os orculos salvficos como ltima
palavra), bem como a relao explcita, em algumas passagens, entre
juzo e salvao e, por fim, o prprio valor positivo do juzo considerado
luz do desgnio salvfico de Deus, so fatores que podem ter possibilitado considerada unicamente a perspectiva escriturstica a releitura
amplamente positiva da mensagem proftica atestada na tradio judaica
e que se prolonga de maneira significativa na tradio crist. Estes elementos mostram como teve prevalncia, na leitura judaico-crist, a forma
final dos livros profticos, com o que ela significa para sua interpretao.
Tal releitura no justifica certamente hoje o abandono dos estudos diacrnicos em favor dos sincrnicos, mas aponta para a necessidade metodolgica de uma maior integrao entre as duas perspectivas.
Por outro lado, tal leitura interpretativa no deve levar a anular a
mensagem de juzo, mas sim a recoloc-la na moldura mais ampla em
que se encontra. Esta compreenso no tem a finalidade de adocicar os
anncios feitos, que ainda hoje permanecem como chamada de ateno e
exigncia de reflexo. Mas, mantendo toda a sua radicalidade, exige dos
leitores/ouvintes melhor avaliar as reais dimenses do plano de Deus e de
seu amor, ao mesmo tempo em que apela a uma mais adequada correspondncia a este Deus aberto ao perdo.
No Novo Testamento, continuaro as palavras de juzo (cf. Mt 23,1332: Ai de vs; Mt 25,31-46), tanto mais drsticas quanto realmente pem
em jogo, agora, a salvao eterna. A estrutura interpretativa de base, no entanto, em suas grandes linhas continua a mesma, embora agora sobreelevada, visto que o perdo j foi definitivamente oferecido e dado a todos
os que se abrem palavra divina (cf. Lc 23,34: Pai, perdoai-lhes). Sobre
esta mensagem que integra intimamente juzo para o pecado e salvao para
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os que se abrem ao divina, pauta-se a vida humana e tece-se seu futuro

definitivo.
Rsum
Bien que le thme du jugement divin soit prsent dans une grande
partie des textes prophtiques, souvent il n'est apprci qu'en fonction du
message du salut, qui videmment est aussi prsent dans ces livres.
L'accentuation que le salut reoit dans la tradition judo-chrltienne exige un
examen beaucoup plus attentif la signification relle des paroles qui se
rfrent au jugement. En vue d'une comprhension plus adquate de ces
paroles, le travail prsent ici se questionne d'abord quant au sens de l'ide
du jugement, pour ensuite s'occuper de sa causalit, de sa finalit et de sa
signification thologique. Finalement, il considre la relation entre jugement
et salut dans les textes prophtiques.

Maria de Lourdes Corra Lima

Professora de Sagrada Escritura na PUC-Rio

Professora do Instituto Superior de Teologia da Arquidiocese do RJ
Doutora em Teologia Bblica pela Pontifcia Universidade Gregoriana

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