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Jorge Larrosa
Tecnologias do Eu e Educao
A Hctor Salinas, fraternalmente
A obsesso constante de Foucault o tema do duplo. Mas o duplo nunca uma
projeo do interior, , ao contrrio, uma interiorizao do lado de fora
(Deleuze, 1991, p.l 05).
Foucault quanto ao objeto "emprico" que, em suas descries usuais, se toma como
material de trabalho. Mas esse o duplo risco que sempre implica esse tipo de jogo.
Vou jogar o segundo baralho, o da educao, de um modo ao mesmo tempo
muito geral e muito especfico. Muito geral, porque no estabelecerei nenhum corte
temporal nem geogrfico, nem farei nenhuma delimitao com respeito ao "setor"
educativo tomado como objeto de anlise. A nica coisa que farei ser estabelecer um
vis em relao ao tipo de prticas pedaggicas que irei considerar. Em geral,
considerarei aquelas nas quais se produz ou se transforma a experincia que as pessoas
tm de si mesmas. Meu trabalho tenta oferecer ferramentas tericas para "pensar de
outro modo" relaes pedaggicas aparentemente to dspares quanto as que se do em
uma aula de educao moral, em uma aula de educao de adultos, em uma aula
universitria de Filosofia da Educao, na elaborao de um trabalho de "pesquisa sobre
a prtica" em um curso universitrio de Mestrado e, por que no?, em um grupo de
terapia, nas reunies de um grupo poltico ou religioso, em uma conversa entre um pai e
um filho, um educador de rua e um de seus "meninos", etc. A nica condio que
sejam prticas pedaggicas, nas quais o importante no que se aprenda algo "exterior",
um corpo de conhecimentos, mas que se elabore ou reelabore alguma forma de relao
reflexiva do "educando" consigo mesmo. Minha tese a esse respeito de que a forma
bsica dessas prticas, o que comum a todas elas, algo muito simples. Se deixamos
de lado o contedo concreto de cada uma delas, os objetivos particulares em cada caso
(em termos de Bernstein, o "qu" da transmisso), e nos fixamos apenas na forma do
dispositivo (no "como" da pedagogia), a similaridade surpreendente. Mas, por outro
lado, minha aproximao tentar tambm ser muito especfica. Tentarei oferecer o
arcabouo para algumas descries relativamente minuciosas das distintas modalidades
nas quais esse dispositivo geral pode se realizar. Porque, embora a similitude estrutural
seja notvel, a diversidade das realizaes possveis quase infinita. Trata-se, pois, de
mostrar a lgica geral dos dispositivos pedaggicos que constroem e medeiam a relao
do sujeito consigo mesmo, como se fosse uma gramtica suscetvel de mltiplas
realizaes.
No que diz respeito ao primeiro baralho, o da estratgia analtica foucaultiana,
meu jogo ser tambm, ao mesmo tempo, muito geral e muito especfico. Tentarei, em
primeiro lugar, elaborar a partir dessa obra um enfoque terico que permita reconsiderar
o que me parecem duas inrcias fortemente encasteladas no campo pedaggico. A
primeira sua forte dependncia de um modo de pensamento antropolgico ou, [p.37] o
que a mesma coisa, da crena arraigada de que uma "idia de homem" e um projeto
de "realizao humana" o que fundamenta a compreenso da idia de educao e o
planejamento das prticas educativas. A segunda ocultao da prpria pedagogia como
uma operao constitutiva, isto , como produtora de pessoas, e a crena arraigada de
que as prticas educativas so meras "mediadoras", onde se dispem os "recursos" para
o "desenvolvimento" dos indivduos. Estamos lidando com inrcias, nas quais o papel
produtivo da pedagogia na fabricao ativa dos indivduos - neste caso, dos indivduos
enquanto dotados de uma certa experincia de si - fica sistematicamente elidido. A
leitura que farei de Foucault, portanto, uma leitura bastante simplificada do Foucault
antroplogo ou, melhor dito, do Foucault que pode ser colocado em relao com a
antropologia. O Foucault que tentarei colocar em relao com as prticas pedaggicas
nas quais se constri e modifica a experincia que os indivduos tm de si mesmos o
que trabalhou numa "antologia histrica de ns mesmos", justamente atravs do estudo
dos mecanismos que "transformam os seres humanos em sujeitos". nesse sentido que
se pode utilizar a obra de Foucault para questionar as inrcias tericas das quais falava
antes: no porque implique uma teoria diferente do que a pessoa humana como
sujeito, como capaz de certas relaes reflexivas sobre si mesma, mas porque mostra
como a pessoa humana se fabrica no interior de certos aparatos (pedaggicos,
teraputicos,...) de subjetivao. A dimenso mais geral da educao que este trabalho
pretende reconsiderar tem a ver com a antropologia da educao, isto , com as teorias e
prticas pedaggicas enquanto produtoras de pessoas. O jogo mais geral com a obra de
Foucault ser, portanto, um jogo antropolgico.
Em segundo lugar, e naquilo que se refere utilizao especfica da obra de
Foucault, o jogo consiste em elaborar as bases de um mtodo, se por isso se entende
uma certa forma de interrogao e um conjunto de estratgias analticas de descrio.
Nessa "dimenso metodolgica" de meu trabalho, apresentarei exemplos pedaggicos
concretos, tentando fazer com que o leitor imagine em detalhe sua realizao prtica. E
tentarei explicitar o que significa focaliz-las com um olhar construdo na clave
foucaultiana, como poderiam ser descritos com as ferramentas conceituais de Foucault,
e quais seriam as perguntas que essa estratgia analtica permitida. Meu trabalho
pretende ensaiar os limites e as possibilidades metodolgicas de uma certa
problematizao foucaultiana da construo e da mediao pedaggica da experincia
de si.
Avanando j o esquema do captulo, o que me proponho sugerir uma
perspectiva terica, numa clave foucaultiana, para a anlise das prticas pedaggicas
que constroem e medeiam a relao do sujeito consigo mesmo: essa relao na qual se
estabelece, se regula e se modifica a experincia que a pessoa tem de si mesma, a
experincia de si. Para isso, e depois de uma introduo sobre o modo como a obra de
Foucault pode contribuir para elaborar uma posio terica e um [p.38] conjunto de
regras metodolgicas muito gerais, apresentarei brevemente certos exemplos extrados
de algumas de minhas pesquisas anteriores, com o objetivo de especificar tanto o objeto
de anlise quanto os princpios de descrio implcitos no enfoque terico. Em
continuao, explicitarei o conceito foucaultiano de "tecnologias do eu" e o
contextualizarei, ainda que superficialmente, em relao totalidade da obra de
Foucault. Em terceiro lugar, e naquilo que seria j uma elaborao dos dispositivos
pedaggicos nos quais se constri e se medeia a experincia de si, introduzirei um
modelo terico no qual a experincia de si pode ser analisada como resultado do
entrecruzamento, em um dispositivo pedaggico, de tecnologias ticas de auto-reflexo,
formas discursivas (basicamente narrativas) de auto-expresso, mecanismos jurdicos de
auto-avaliao, e aes prticas de autocontrole e auto-transformao. Minha
aproximao tentar ser extremamente geral, sem ancoragens espaciais e temporais
concretas, embora, obviamente, as modalidades concretas dos mecanismos ticos,
A Contingncia da Experincia de Si
No vocabulrio pedaggico - esse conjunto de palavras amplo, indeterminado,
heterogneo e composto pela recontextualizao e o entrecruzamento de regimes
discursivos diversos - utilizam-se muitos termos que implicam algum tipo de relao do
sujeito consigo mesmo. Alguns exemplos poderiam ser "autoconhecimento", "autoestima", "autocontrole", "autoconfiana", "autonomia", "auto-regulao" e
"autodisciplina". Essas formas de relao do sujeito consigo mesmo podem ser
expressadas quase sempre em termos de ao, com um verbo reflexivo: conhecer-se,
estimar-se, controlar-se, impor-se normas, regular-se, disciplinar-se, etc. Por outro lado,
e deixando de lado os diferentes tipos de fenmenos que designam, todos esses termos
se consideram como antropologicamente relevantes na medida em que designam
componentes que esto mais ou menos implcitos naquilo que para ns significa ser
humano: ser uma "pessoa", um "sujeito" ou um "eu". Como se a possibilidade de algum
tipo de relao reflexiva da pessoa consigo mesma, o poder ter uma certa conscincia de
si e o poder [p.39] fazer certas coisas consigo mesma, definisse nada mais e nada menos
que o ser mesmo do humano.1
A identificao do "humano" com alguma modalidade de "reflexividade" normativamente construda pode ser
levada para to atrs quanto se queira. Em alguns textos de Plato, na Repblica, por exemplo, a pessoa boa quando
dona de si mesma (literalmente, mais forte que si mesma, kreitto autou, 430 E). E essa curiosa expresso s
compreensvel a partir de uma distino entre, pelo menos, duas partes da pessoa. E a partir da idia de que uma
delas, a melhor, a mais alta, a mais "humana", deve dominar a outra. Ser dono de si mesmo significa que a parte
superior, a razo, domina a parte inferior, os apetites (to logistikon domina to epithumetikon). Se a alma est
dominada pelos apetites, que so por natureza insaciveis (physei aplestotaton, 442 A) e esto em perptuo conflito
(literalmente, em guerra civil, stasis 444 B), s h inquietude, agitao e excesso, literalmente caos. Mas a razo pode
impor a ordem (kosmos), a calma e a harmonia. Pode estabelecer prioridades entre os apetites necessrios e os
desnecessrios (558-559), pode julgar como injustos os apetites que conduzem ao vcio e resistir ao seu domnio, etc.
Desse modo, a pessoa "ordenada" pela razo mostra uma espcie de autopossesso, estabilidade e unidade consigo
mesma. A razo, adquire, pois, um status moral, exerce a liderana da alma e constitui o que ns chamaramos uma
subjetividade estvel, unitria e centrada. Teramos, pois, j em Plato, toda uma concepo da natureza humana
baseada na reflexividade. Entretanto, por antigas e nobres que possam ser as idias sobre a relao da pessoa consigo
mesma, a reflexividade s obtm uma certa centralidade antropolgica na filosofia moderna, de Descartes a Kant e
Fichte, para colocar algumas referncias temporais. Para uma histria da antologia moral da pessoa humana veja-se o
excelente livro de Taylor, 1989. Uma reviso antropolgica dos diferentes modos pelos quais se tem entendido a
relao do sujeito consigo mesmo pode ver-se em Tugendhat, 1986. Em ambos os textos podem-se encontrar algumas
das elaboraes filosficas mais importantes da idia de que a pessoa humana no existe em um sentido meramente
factual, sujeitas a certas necessidades e desejos, colada a certo modo de vida, mas, antes, que existe de maneira que
pode adotar uma relao cogniscitiva e prtica com sua prpria existncia, de maneira que tenha uma determinada
interpretao de quem e do que pode fazer consigo mesma.
convenes de uma tribo particular. E podemos comear com essas expressivas palavras
de Clifford Geertz:
a concepo ocidental da pessoa como um universo cognitivo e emocional
delimitado, nico e mais ou menos integrado; como um centro dinmico de
conscincia, emoo, juzo e ao; organizado em uma totalidade distintiva que
est conformada em contraste a outras totalidades como ela e em contraste
tambm a um fundo natural e social , apesar de todo o incorrigvel que nos
possa parecer, uma idia bastante peculiar no contexto das culturas do mundo
(Geertz, 1979; veja tambm Geertz, 1987).
Porque a idia do que uma pessoa, ou um eu, ou um sujeito, histrica e
culturalmente contingente, embora a ns, nativos de uma determinada [p.41] cultura e
nela constitudos, nos parea evidente e quase "natural" esse modo to "peculiar" de
entendermos a ns mesmos. So muitas as tribos nas quais seus membros tendem a
identificar a "peculiar" idia que tm de si mesmos como o ser "homem" em geral,
embora no tenham desenvolvido, como ns, algo tambm to "peculiar" histrica e
culturalmente como toda uma tradio antropolgica preocupada por definir, de uma
forma universal e essencialista, uma "idia de homem".
Ademais, o que histrica e culturalmente contingente no apenas nossa
concepo do que uma pessoa humana, mas tambm, e sobretudo, nosso modo de nos
comportar. Ou, se quisermos, nosso modo de ser "homens". No se trata apenas de que
nossas idias acerca do que uma pessoa difiram das idias que, a esse respeito, tm,
por exemplo, os azande ou os nativos de Bali. Ou que difiram das idias que tinham os
burgueses puritanos dos novos estados centro-europeus do sculo XVII ou os
cavalheiros da Europa feudal na baixa Idade Mdia. O que histrico e contingente
algo que vai muito alm das idias ou das representaes. O homem , sem dvida, um
animal que se auto-interpreta. A Histria ou a Antropologia mostram, pois, a
diversidade dessas auto-interpretaes. Mas o que fazemos, o modo como nos
comportamos e, afinal, o como somos, na medida em que isso tem a ver com como
interpretamos a ns mesmos, tambm pode ser posto em uma perspectiva histrica e/ou
antropolgica. Outro antroplogo, Gehlen, dizia, em relao a esse ltimo ponto que
quer se o interprete como "possudo" por demnios ou pulses, como um ser
"controlado desde fora" por mecanismos psicolgicos ou sociais, ou como uma
pessoa auto-responsvel, como matria ou como sujeito ativo, como um "modo
desnudo que teve xito", provido de uma inteligncia tcnica, ou como
"imagem e semelhana de Deus", ... sua interpretao tem eventualmente
conseqncias que chegam at seu comportamento em relao a "fatos reais",
at sua conduta cotidiana, por exemplo, frente a um semelhante, frente a um
scio comercial, frente a um adversrio poltico ou a um subordinado, frente a
um discpulo, ou frente a uma criana. E, naturalmente, frente a si mesmo. Em
Gehlen, 1980. M. Morey (1987) comenta essa mesma citao em um texto de Antropologia Filosfica
na qual revisa detalhadamente a posio de Foucault em relao a essa disciplina. Em um contexto
diferente, e em relao a outros problemas, Scheuerl (1985) tambm comenta a citao de Gehlen. Em
ambos os casos insiste-se no carter constitutivo, para alm da questo puramente "ideolgica", da
construo e da transmisso de uma forma de experincia de si. Tanto para Morey quanto para Scheuerl, a
citao de Gehlen implica que o contingente na auto-interpretao o sujeito e no apenas as "idias" que
se tm a propsito do que uma pessoa.
4
Foucault, 1984, pp. 9-10. Citao conforme edio brasileira: Graal, 1985, p.9.
Foucault, 1984a, p.17. Citao conforme ed. bras., Graal, 1985, p.15.
sentido que vimos dando at aqui palavra "sujeito", como seres dotados de certas
modalidades de experincia de si.6 Em qualquer caso, como se a educao, alm de
construir e transmitir uma experincia "objetiva" do mundo exterior, construsse e
transmitisse tambm a experincia que as pessoas tm de si mesmas e dos outros como
"sujeitos". Ou, em outras palavras, tanto o que ser pessoa em geral como o que para
cada uma ser ela mesma em particular.
Autoconhecimento e Auto-Avaliao em Educao Moral
Essa produo e mediao pedaggica da relao da pessoa consigo mesma tem
especial importncia em vrios contextos educativos, trs dos quais explorei em
trabalhos anteriores. Em primeiro lugar, nas prticas educativas de "educao moral" ou
de "educao scio-pessoal" (Larrosa, 1993, pp. 105-125; 1994c). Na literatura
pedaggica contempornea, as atividades de educao moral tm nomes como
"clarificao de valores", "atividades de auto-expresso", "discusso de dilemas",
"estudos de caso", "tcnicas de auto-regulao", etc.7 Sem dvida, a educao moral
tem a ver com elementos do domnio moral, com disposies ou atitudes, com normas e
com valores, mas de uma forma muito particular. No se trata de apresentar um
conjunto de preceitos e normas de conduta que as crianas deveriam aprender e
obedecer. Tampouco se trata de modelar disposies ou hbitos. Nem sequer de
doutrinar em uma srie de valores. Uma vez que se trata de prticas centradas na
aquisio, nelas no se ensina explicitamente nada. Entretanto, se aprendem muitas
coisas. Na sua caracterstica de prticas sem um texto especfico ou, s vezes, com
textos cuja nica funo [p.46] "fazer falar", provocar e mediar a fala, consistem
basicamente na produo e na regulao dos prprios textos das crianas. Por outro,
essencial realizao dessas prticas a colocao em marcha de uma bateria
interrogativa e de um conjunto de mecanismos para o controle do discurso.
Apresentarei e comentarei brevemente um exemplo dessas prticas de "educao
moral" na qual se trabalha explicitamente a experincia de si. Trata-se de uma atividade
pedaggica do tipo de "clarificao de valores". Ela proposta para crianas de nove
anos, tem uma durao prevista de setenta e cinco minutos, e tem como objetivo que as
crianas reflitam sobre seu prprio modo de ser, que sejam capazes de comunic-lo, e
que possam descobrir aspectos desconhecidos das outras crianas. A seqncia
metodolgica que se prope para sua realizao a seguinte:
1) O professor apresenta a atividade e entrega a cada criana uma folha de
papel com perguntas como: Que coisas crs que fazes bem? Que coisas crs
que fazes mal? Que mudarias de ti mesmo se pudesses? Que coisas te do
6
Esses recursos so muito mais amplos que os comidos nas instituies de ensino. Qualquer prtica social
implica que os participantes tratem os outros participantes e a si mesmos de um modo particular. Quem
so os participantes para si mesmos e quem cada um parar os outros essencial natureza mesma de
qualquer prtica social. Portanto, aprender a participar em uma prtica social qualquer (um jogo de
futebol, uma assemblia, um ritual religioso, etc.) , ao mesmo tempo, aprender o que significa ser um
participante. Aprendendo as regras e o significado do jogo, a pessoa aprende ao mesmo tempo ser um
jogador e o que ser um jogador significa.
7
Uma boa introduo s atividades pedaggicas de educao moral, com numerosos exemplos, pode-se
encontrar em Martinez e Puig, 1991.
medo? De que coisas gostas? Se pudesses ser outra pessoa, quem gostarias de
ser? Por qu? Qual a pessoa que menos gostarias de ser? Por qu? As
crianas devem responder individualmente s perguntas durante quinze
minutos.
2) Formam-se pares ao acaso. Durante vinte minutos cada criana explica a seu
par suas respostas e responde as perguntas do outro sobre o que no
compreendeu bem e vice-versa.
3) Cada par faz um mural tentando expressar mediante desenhos, frases, etc.,
em que se parecem e em que se diferenciam entre si.
4) Os murais so expostos e toda a classe olha e comenta todos ou alguns deles.
Nessa atividade no h um texto anterior. O discurso pedaggico basicamente
interrogativo e regulativo. H apenas um conjunto de perguntas dirigidas a fazer com
que as crianas produzam seus prprios textos de identidade. Mas no se pode dizer
qualquer coisa, nem diz-la de qualquer maneira. Esses textos no apenas tm que se
construir de acordo com o que estabelece a bateria interrogativa, mas, alm disso, e
durante a realizao da atividade, os textos so situados em uma espcie de
dramatizao global que lhes d seu significado legtimo. O que as crianas aprendem a
uma gramtica para a auto-interpretao e para a interrogao pessoal do outro. Em
geral, uma gramtica para a interrogao pessoal do eu. Aprendendo os princpios
subjacentes e as regras dessa gramtica, constri-se uma experincia de si. A criana
produz textos. Mas, ao mesmo tempo, os textos produzem a criana. O dispositivo
pedaggico [p.47] produz e regula, ao mesmo tempo, os textos de identidade e a
identidade de seus autores. E aprendem tambm uma certa imagem das pessoas e das
relaes entre as pessoas: que cada um tem determinadas qualidades pessoais, que
possvel conhec-las e avali-las segundo certos critrios, que possvel mudar coisas
em si mesmo para ser melhor e conseguir o que a pessoa se prope, que as outras
pessoas tm qualidades diferentes, que possvel comunicar o prprio modo de ser, que
possvel viver juntos, apesar das diferenas, dadas certas atitudes de compreenso,
respeito e tolerncia, etc. O que se aprende, em suma, um significado especfico da
singularidade do eu e da compreenso mtua. Tambm um significado especfico para
coisas como "autoconhecimento" e "auto-avaliao", "sinceridade", "comunicao" e
"compreenso". As crianas aprendem a realizar certo tipo de jogo de acordo com certas
regras. Aprendem o que significa o jogo e como jogar legitimamente. E aprendem quem
so elas mesmas e os demais nesse jogo social enormemente complexo e submetido a
formas muito estritas de regulao, no qual a pessoa se descreve a si mesma em
contraste com as demais, no qual a pessoa define e elabora sua prpria identidade.
As Histrias de Vida na Educao de Adultos
Outro exemplo que explorei o da mediao pedaggica das "histrias de vida" ou
"narrativas pessoais" na educao de adultos,8 Trata-se a de duas coisas: em primeiro
8
A explorao foi feita num trabalho de pesquisa coordenado por mim e realizado por vrios alunos do
Mestrado em Educao de Pessoas Adultas, durante o perodo 91/92 e intitulado La produccin de textos
constituda, em grande parte, a partir das narraes. O que somos ou, melhor ainda, o
sentido de quem somos, depende das histrias que contamos e das que contamos a ns
mesmos. Em particular, das construes narrativas nas quais cada um de ns , ao
mesmo tempo, o autor, o narrador e o personagem principal. Por outro lado, essas
histrias esto construdas em relao s histrias que escutamos, que lemos e que, de
alguma maneira, nos dizem respeito na medida em que estamos compelidos a produzir
nossa histria em relao a elas. Por ltimo, essas histrias pessoais que nos constituem
esto produzidas e mediadas no interior de prticas sociais mais ou menos
institucionalizadas. Para dizer de forma breve, o sentido de quem somos anlogo
construo e interpretao de um texto narrativo que, como tal, obtm seu significado
tanto das relaes de intertextualidade [p.49] que mantm com outros textos como de
seu funcionamento pragmtico em um contexto.
O tipo de prtica pedaggica dominante em cada escola, as instrues do
professor e a forma como este regulava a realizao da atividade estabeleciam em cada
momento que tipos de histrias poderiam ser contadas, como deveriam ser interpretadas
as histrias produzidas, e de que modo algumas das histrias particulares podiam ser
tomadas como experincias mais ou menos generalizveis. Os professores perguntavam,
comentavam o que os alunos diziam, generalizavam as histrias singulares, etc. Quer
dizer, estabeleciam, regulavam e modificavam o significado das histrias pessoais que
se produziam. Ou, dito de outro modo, realizavam certas operaes sobre a experincia
de si dos alunos na medida em que essa experincia estava constituda tanto no
vocabulrio e na trama dos relatos que contavam quanto na maneira de cont-los.
A Auto-Reflexo dos Educadores
A terceira modalidade de construo e de mediao pedaggica da experincia da
pessoa consigo mesma que explorei anteriormente aquela que se produz naquelas
prticas para a formao inicial e permanente do professorado, nas quais o que se
pretende que os participantes problematizem, explicitem e, eventualmente,
modifiquem a forma pela qual construram sua identidade pessoal em relao a seu
trabalho profissional.10 Do que se trata a de definir, formar e transformar um
professor reflexivo, capaz de examinar e reexaminar, regular e modificar
constantemente tanto sua prpria atividade prtica quanto, sobretudo, a si mesmo, no
contexto dessa prtica profissional. As palavras-chave desses enfoques sobre a
formao do professorado so reflexo, auto-regulao, auto-anlise, autocrtica,
tomada de conscincia, autoformao, autonomia, etc. Por outro lado, importante
advertir que os motivos da auto-reflexo no incluem apenas aspectos "exteriores" e
"impessoais", tais como as decises prticas que se tomam, os comportamentos
explcitos na sala de aula, ou os conhecimentos pedaggicos que se tm, mas,
10
Em relao com a "classe de Filosofia" como um desses espaos institucionalizados para a construo e
a transformao da "autoconscincia profissional" do educador, ver Larrosa, 1994a, 1994d. Sobre as
atividades de reflexo e sobre a prtica como atividade de auto-reflexo e autotransformao, h uma
explorao preliminar em um trabalho coordenado por mim e por Virginia Ferrer e realizado por alunos
do Mestrado em Educao de Pessoas Adultas, durante o perodo 93/94 e intitulado Proyecto pedaggico
para neo-lectores adultos. Una reflexin sobre la prctica. Universidad de Barcelona, indito.
11
Impe-se aqui um breve comentrio sobre, at que ponto, os ltimos textos de Foucault implicam uma
reorientao significativa de seu trabalho ou, simplesmente, exigem uma certa reordenao. O mais
habitual falar em termos descontinuidades cronolgicas. Haveria uma primeira etapa, entre 1961 e 1969,
onde a questo do saber e o mtodo da arqueologia seriam dominantes; uma segunda etapa, at 1976,
relacionada com a questo do poder e a metodologia genealgica; e uma terceira etapa, baseada nas
tecnologias do eu e relacionada com a tica. Dreyfus e P. Rabinow (1993) impuseram essa diviso
cronolgica que , com reservas, compartilhada por G. Deleuze (1986). Por outro lado, h em Foucault
um esforo constante em reapropriar-se de seus primeiros trabalhos no contexto dos subseqentes. Ele fez
isso quando publicou Vigiar e Punir, dizendo que sempre havia estudado o poder, e em vrias ocasies
em relao com seus ltimos escritos. Quando Foucault oferece retrospectivamente uma reviso de seu
trabalho, parece que se podem considerar trs dimenses (saber, poder e subjetivao) relacionadas com
trs aproximaes metodolgicas, mas essas no podem ser identificadas com divises cronolgicas.
Sobre a relao entre as trs metodologias veja-se Morey, 1990, pp. 9-44. Nas revises retrospectivas de
sua obra, Foucault situa as trs dimenses sob algum problema geral ou uma certa unidade de inteno: o
estudo das "diferentes modalidades de subjetivao", a "ontologia histrica do presente (ou de ns
mesmos)", a "histria da verdade", ou as "condies de possibilidades de experincia". Essas expresses,
entretanto, devem ser tomadas como indicaes para a leitura e, em nenhum caso, como a clave de um
sistema arquitetnico de pensamento ou de metodologia completa.
Por exemplo, no curso pronunciado no Collge de France, em janeiro de 1978 (Foucault, 1981)
Foucault, 1993, p.214. Um estudo histrico sobre o uso religioso e poltico da metfora do "pastor"
encontra-se em Foucault, 1988.
problemtica tica claramente dominante. Nesses livros, Foucault tenta uma anlise
meticulosa das prticas orientadas manipulao da existncia pessoal, ou, mais
especificamente, uma colocao em cena das "artes da existncia" que se podem
encontrar em alguns grupos sociais na Grcia clssica e na Roma Greco-Latina. E, nesse
contexto, o foco privilegiado a considerao das diferentes modalidades da construo
da relao da pessoa consigo mesma. As questes bsicas so temas como a
hermenutica do eu, a relao entre verdade e proibio, as formas da experincia de si,
etc.
O sujeito pedaggico ou, se quisermos, a produo pedaggica do sujeito, j no
analisada apenas do ponto de vista da "objetivao", mas tambm e fundamentalmente
do ponto de vista da "subjetivao". Isto , do ponto de vista de como as prticas
pedaggicas constituem e medeiam certas relaes determinadas da pessoa consigo
mesma. Aqui os sujeitos no so posicionados como objetos silenciosos, mas como
sujeitos falantes; no como objetos examinados, mas como sujeitos confessantes; no
em relao a uma verdade sobre si mesmos que lhes [p.55] imposta de fora, mas em
relao a uma verdade sobre si mesmos que eles mesmos devem contribuir ativamente
para produzir.
A citao de um texto que Foucault escreveu com o pseudnimo de Maurice Florence. Trata-se de M.
Florence, "Foucault, M." no Dictionaire des Philosophes. Paris, PUF. 1984, pp. 297-298.
essa metafsica da luz, do olho, da imagem e da viso, que venho tentando decompor at
aqui.
Isso supe que, ao pensar normativamente o modo como a prpria pessoa se v
e/ou se conhece a si mesma, quase inevitvel pensar em termos de espelhos mais ou
menos deformados ou imperfeitos (que no dariam a imagem fiel, mas uma srie de
imagens falsas); ou em termos de olhos pouco precisos (que tampouco veriam o que h,
mas algo muito mais borrado, menos ntido), ou em termos de uma luz que no
suficientemente potente (o que faria que algumas coisas permanecessem ocultas na
sombra ou, no melhor dos casos, s pudessem ser vistas como vultos indefinidos), ou
em termos de alguns obstculos opacos que impediriam que a luz chegasse a seu
objetivo (o que faria que algumas coisas fossem invisveis), ou em termos de "filtros"
intermedirios que distorceriam a luz (o que faria que o que vemos de ns mesmos
estivesse deformado). E uma formulao desse tipo pressuporia que, no limite,
idealmente ao menos, poderia haver espelhos puros, olhares precisos, iluminaes
adequadas, ou espaos intermedirios transparentes, livres de obstculos e de filtros; o
nico problema que ainda no fomos capazes de fabricar esses espelhos, de formar
esses olhares, de construir esses instrumentos de iluminao, ou de remover esses
obstculos e esses filtros. Todo um ideal de autotransparncia que se poderia converter,
quase sem esforo, em um ideal pedaggico e/ou teraputico.
Mquinas ticas
Um dos temas principais da obra de Foucault e um dos fios centrais que permitiriam
percorrer a maior parte dessa obra justamente o tema da visibilidade. E a visibilidade
, para Foucault, qualquer forma de sensibilidade, qualquer dispositivo de percepo. O
ouvido e o tato na medicina, o exame na pedagogia, a observao sistemtica e
sistematizada em qualquer aparato disciplinar, a disposio dos corpos nos rituais
penais, etc. Recorde-se, por exemplo, que a anlise do dipo Rei [p.61] na Verdade e as
Formas Jurdicas est articulado a partir da emergncia de um certo modo de "ver" e de
"haver visto" (o modo do pastor que serve de testemunha, que se viso soberano do rei
e viso proftica dos adivinhos) como um mecanismo de prova e de estabelecimento
da verdade (Foucault, 1980).Ou a anlise das Meninas em a Palavras e as Coisas em
que elabora toda uma teoria tica e pictrica da representao clssica (Foucault, 1968).
Por outro lado, j na Histria da Loucura, o binmio manicmio/psiquiatria aparece
como um dispositivo para tornar visvel a loucura (Foucault, 1972a). O nascimento da
clnica, cujo subttulo justamente "uma arqueologia do olhar mdico", explora os
diferentes modos de visibilidade da enfermidade implicados respectivamente na clnica
e na anatomia patolgica (Foucault, 1972b). A imagem do panptico preside as anlises
foucaultianas de Vigiar e Punir a propsito dos aparatos disciplinares (Foucault, 1975).
Nessa ltima obra, a priso, a fbrica, o hospital e a escola so, entre outras coisas,
mquinas de ver. Dispositivos para "tornar visveis" as pessoas que capturam (presos,
trabalhadores, enfermos ou crianas), e para "tornar eficazes" os processos que realizam
(reformar, produzir, curar ou ensinar). As mudanas na penalidade desde o suplcio at
o encerramento so, entre outras coisas, mudanas no que se v e se faz ver e no que se
oculta. Para Foucault, o exame um dispositivo de visibilidade, de vigilncia, um
dispositivo que inverte as relaes de visibilidade habituais no espao pedaggico. A
confisso, em A Vontade de Saber, e em especial o sutil mecanismo do exame de
conscincia, tambm um dispositivo pelo qual o sujeito se torna visvel a si mesmo em
sua interioridade (Foucault, 1976). Na ltima etapa de sua obra, aquela em que analisa a
gnese, o desdobramento e as transformaes aos procedimentos de subjetivao, esses
sero analisados, em diversas ocasies, como exerccios de ateno em relao a si
mesmo e de viso de si mesmo. Em todo caso, e no que aqui nos interessa, Foucault
analisa a constituio e o desdobramento histrico de dispositivos de visibilidade, de
maquinas de ver.15
Poderamos formular o problema de Foucault como o de determinar, em um
mesmo movimento, o que visvel e o olho que v, o sujeito e o objeto do olhar. Um
mecanismo de visibilidade, uma mquina tica, determina e constitui ambos os plos. A
visibilidade no est do lado do objeto (dos elementos sensveis ou das qualidades
visveis das coisas, das formas que se revelariam luz) nem do lado do sujeito (de seus
aparatos de sensibilidade ou percepo, de seus sentidos, de sua vontade de olhar). Nos
trabalhos de Foucault, tanto o objeto quanto o sujeito so variveis dos regimes de
visibilidade e dependem de suas condies. Um regime de visibilidade composto por
um conjunto especfico de mquinas ticas abre o objeto ao olhar e abre, ao mesmo
tempo, o olho que observa. Determina aquilo que se v ou se faz ver, e o algum que
[p.62] v ou que faz ver. Por isso o sujeito uma funo da visibilidade, dos
dispositivos que o fazem ver e orientam seu olhar. E esses so histricos e contingentes.
O exemplo da ficha de observao analisado por Valerie Walkerdine (1984)
mostra claramente tudo o que h de implcito nessa operao aparentemente trivial e
quase natural na qual uma professora de jardim de infncia observa o jogo das crianas
de sua classe e, simplesmente, registra o que viu. Esse dispositivo to incuo estabelece
ao mesmo tempo o que a criana enquanto objeto visvel, quais so as coisas que so
vistas e classificadas e o que a professora enquanto observadora, como ela v as
crianas, o que ela deve olhar. Por outro lado, e como mostra tambm claramente
Walkerdine, esse dispositivo inseparvel de toda uma distribuio espacial das
pessoas e das coisas na classe. E inseparvel tambm de toda uma teoria do
"desenvolvimento" da criana, da seqncia temporal, normativamente construda, do
que a criana, com seu comportamento, torna visvel. A ficha de observao, portanto,
condensa e constitui ao mesmo tempo o espao e o tempo da pedagogia, o que, para
Kant, eram as formas a priori da sensibilidade, universais, e uniformes ao sujeito e ao
objeto. Para Foucault, entretanto, o espao e o tempo so a prioris histricos.
Contingentes, heterogneos e exteriores tanto ao sujeito quanto ao objeto. A ficha de
observao e registro, com todo o conjunto de discursos e prticas que a tornam
15
exteriorizao de estados subjetivos, algo assim como um canal para extrair para fora,
elaborar e tornar pblicos certos contedos interiores. Na imagem da referncia, a
linguagem copia a realidade. Na imagem da expresso, a linguagem exterioriza o
interior. "Ex-premere" significa algo assim como "apertar para fora", "trazer algo para
fora", "empurrar algo para fora", "exteriorz-lo" e, assim, "mostr-la" ou "torn-la
manifesto". Aquilo que a criana faz na atividade intitulada "como me vejo?" pode ser
entendido, quase sem violncia, como "mostrar" ou "fazer com que" os outros vejam,
"tirando para fora", aquilo que ela "viu" primeiro em seu prprio "interior". E isso,
simplesmente, "dando-lhe um nome", "representando-o" nesse meio neutro e noproblemtico que seria a linguagem entendida referencialmente, isto , como um
mecanismo de representao. A linguagem serve para apresentar aos outros o que j se
faz presente para a prpria pessoa. A linguagem apresenta de uma forma repetida,
representa, duplica em um meio exterior o que j estava apresentado, tornado visvel, no
interior. Por isso, a metfora mais primitiva, a da exteriorizao, pode tomar o sentido
de re-presentar, [p.64] equivaler ou, em geral, significar. O expressado-exteriorizado na
linguagem expressa-representa-equivale a-significa o que foi previamente visto no
interior da conscincia.
s vezes, entretanto, a imagem da expresso como exteriorizao no est ligada
a uma idia da linguagem como referencial, representativa, mas a uma linguagem
imaginativa. A idia de expresso como "tirar-apertando-para-fora" tambm se aplica
arte entendida como linguagem. De fato, as atividades lingsticas e artsticas na escola
contempornea costumam ser vistas como expressivas mas no como representativas.
Na Espanha, a educao primria, as atividades artsticas e, em geral, lingsticas, esto
agrupadas em uma rea chamada de "expresso" que inclui, alm da linguagem natural,
a expresso plstica, a expresso musical e a expresso fsica ou corporal. A idia de
expresso estaria aqui possibilitada porque as produes lingsticas, artsticas ou os
comportamentos corporais seriam tomados como signos, e nos signos dessa linguagem
haveria alguma pista, algum rastro do indivduo que os produz. Quando fala ou escreve
de uma forma espontnea, quando pinta, quando canta, quando faz teatro, quando se
fantasia, quando se move, a criana estaria se mostrando a si mesma, estaria levando
linguagem, ao signo, embora de uma forma indireta, alusiva e no referencial, aquilo
que ela mesma .
s vezes, tambm a idia de expresso se utiliza inclusive quando a ao ou a
fala de um sujeito no o resultado de uma atividade consciente e intencional de
"exteriorizao" de estados interiores, seja essa referencial ou imaginativa, mas quando
est implcita na conduta ou na fala habitual e cotidiana. As produes de signos das
crianas contm formas de ideao e avaliao que permanecem ocultas e opacas para
elas mesmas. Mas que, entretanto, mostram ou tornam pblicos os estados interiores do
sujeito, ainda que de forma no intencional.
A metfora da exteriorizao ento dominante, tanto se estiver associada a uma
linguagem categorizada como referencial, categorizada como imaginativa mas
intencionalmente expressiva, quanto se for concebida como no intencionalmente
expressiva e, portanto, com uma referncia opaca do ponto de vista do falante. O
medida em que um olhar capaz de ler os signos da enfermidade, de fazer que o corpo
do enfermo lhe fale. Na Vontade de Saber, descrevem-se mltiplas formas de fazer falar
o sexo e de ler e interpretar o que o sexo, ao fazer-se visvel, tem a nos dizer. E
poderamos multiplicar os exemplos (Foucault, 1976). Mas a concepo foucaultiana do
discurso no o considera como representativo ou expressivo, mas como um mecanismo
autnomo [p.66] que, funcionando no interior de um dispositivo, constitui tanto o
representado e o expressado quanto o sujeito mesmo como capaz de representao ou
expresso.17
Dever-se-ia ter em conta, em primeiro lugar, a autonomia do discurso. E a instruo
metodolgica de analis-lo em si mesmo, na medida em que tem suas prprias regras.
Desse ponto de vista, o enunciado se relaciona com outros enunciados e no com coisas,
com conceitos ou com idias. Por outro lado, tampouco poderia ser referido a um
sujeito individual ou coletivo que pudesse ser tomado como sua origem ou seu
soberano. O discurso no admite nenhuma soberania exterior a si mesmo, nem a de um
mundo de coisas da qual seria uma representao secundria, nem a de um sujeito que
seria sua fonte ou sua origem. Pelo contrrio, o discurso condio de possibilidade
tanto do mundo de coisas quanto da constituio de um falante singular ou de uma
comunidade de falantes.
dependncia do discurso em relao s coisas, aos conceitos ou s idias,
Foucault oporia a primazia do significante sobre o significado ou, caso se queira, a
potencialidade do significante para criar e determinar o significado. As "coisas", os
"estados de coisas" ou os "conceitos" que se nomeiam no so exteriores ao discurso;
so, antes, variveis do enunciado, a rigor, objetos discursivos. o discurso, em suma,
quem constitui um domnio de objetos como seu correlato. nesse sentido que haveria,
em Foucault, uma primazia do discurso sobre o visvel. O visvel no a base do
dizvel, ele depende, antes, do discurso (embora no se possa reduzi-la ao discurso). O
discurso, que tem seu prprio modo de existncia, sua prpria lgica, suas prprias
regras, suas prprias determinaes, faz ver, encaixa com o visvel e o solidifica ou o
dilui, concentra-o ou dispersa-o.
Por outro lado, dependncia do discurso com relao ao sujeito, Foucault
oporia a potencialidade da linguagem para fixar a posio do falante como sujeito ou,
no limite, para constituir o sujeito como tal. O discurso, nessa perspectiva, no remete a
nenhum sujeito, a nenhum eu pessoal ou coletivo que o tornaria possvel. O que ocorre,
antes, que para cada enunciado existem posicionamentos de sujeito. O sujeito uma
varivel do enunciado. E so esses posicionamentos, essas posies discursivas, as que
literalmente constroem o sujeito, na mesma operao em que lhe atribuem um lugar
discursivo.
Em segundo lugar, dever-se-ia ter em conta tambm a contingncia de qualquer
distino entre linguagem referencial e imaginativa (cincia e literatura) ou entre
linguagem representativa e mascaradora (cincia ou ideologia). Na perspectiva
foucaultiana, tais distines so distines internas ao discurso, variveis do discurso e,
17
como tais, tm uma histria, uma histria que depende essencialmente da "histria da
[p.67] verdade, do surgimento e da consolidao de determinados "jogos de verdade",
isto , de determinados regimes discursivos com cujas regras se pode determinar o que
um discurso verdadeiro, um discurso fictcio ou um discurso ideologicamente
enviesado. No se trata, ento, de diferenciar o que h de verdadeiro, de fictcio ou de
ideolgico no discurso, mas de determinar as regras discursivas nas quais se estabelece
o que verdadeiro, o que fictcio ou o que ideolgico.
O funcionamento do discurso, por ltimo, inseparvel dos dispositivos
materiais nos quais se produz, da estrutura e do funcionamento das prticas sociais nas
quais se fala e se faz falar, e nas quais se fazem coisas com o que se diz e se faz dizer.
Nesse sentido, as prticas sociais analisadas por Foucault (um confessionrio, um
manicmio, uma priso, um hospital, etc.) so mquinas ticas que produzem, ao
mesmo tempo, o sujeito que v e as "coisas" visveis. E mquinas enunciativas que
produzem, ao mesmo tempo, significantes e significados. Incluem mquinas de ver e
prticas discursivas. Prticas de ver e prticas de dizer. Mas tanto as mquinas ticas
quanto as discursivas esto imbricadas em formaes no ticas e no discursivas. Um
dispositivo implica visibilidades e enunciados. E, inversamente, as formas de ver e de
dizer remetem aos dispositivos nos quais emergem e se realizam.
Foucault, em seus trabalhos, reconstri regimes de enunciabilidade.Ou, melhor
ainda, a estrutura e o funcionamento da dimenso discursiva dos dispositivos
(pedaggicos, carcerrios, mdicos, psiquitricos, etc.). E, do mesmo modo que ocorria
em relao aos procedimentos ticos da visibilidade, que criavam ao mesmo tempo o
sujeito e o objeto da viso, tambm os procedimentos discursivos da enunciabilidade
criam ao mesmo tempo o sujeito e o objeto da enunciao. No discurso, e segundo a
perspectiva foucaultiana, tanto o sujeito quanto o objeto so funes do enunciado. O
discurso da pedagogia tal como tratado em Vigiar e Punir, sobretudo em relao a
esse aparato ao mesmo tempo tico e enunciativo que o exame, constitui
simultaneamente a subjetividade do professor e a do aluno (Foucault, 1975).
Walkerdine (1984) e Donald (1992) analisam como o entrecruzamento de regimes
discursivos diversos a propsito da infncia e da aprendizagem produzem tanto a
infncia e a aprendizagem (os objetos da enunciao) quanto o professor, o psiclogo e
o filantropo (os sujeitos da enunciao).
Seria possvel, pois, considerar a estrutura geral do expressar-se como a
dobradura reflexiva, sobre si prprio, dos procedimentos discursivos que constituem os
dispositivos de construo e mediao da experincia de si. Ao participar das prticas
pedaggicas que descrevi antes, no se trata do fato de que a pessoa aprende meios de
expresso de si mesma. O que ocorre, antes, que, ao aprender o discurso legtimo e
suas regras em cada um dos casos, ao aprender a gramtica para a auto-expresso,
constitui-se ao mesmo tempo o sujeito que fala e sua experincia de si. No se trata de
que a experincia de si seja expressada [p.68] pelo meio da linguagem, mas, antes, de
que o discurso mesmo um operador que constitui ou modifica tanto o sujeito quanto o
objeto da enunciao, neste caso, o que conta como experincia de si. inserindo-se no
discurso, aprendendo as regras de sua gramtica, de seu vocabulrio e de sua sintaxe,
Uma lista das metforas espaciais utilizadas em relao com a memria pode encontrar-se em
Roediger, 1980.
no implica uma descrio topolgica, mas uma ordenao temporal. Assim, o narrador
pode oferecer sua prpria continuidade temporal, sua prpria identidade e permanncia
no tempo (embora sob a forma de descontinuidades parciais que podem ser referidas a
um princpio de reunificao e totalizao) na mesma operao na qual constri a
temporalidade de sua histria. Por ltimo, a autonarrao no pode ser feita sem que o
sujeito se tenha tornado antes calculvel, pronto para essa operao na qual a pessoa
presta contas de si mesma, abre-se a si mesma contabilidade, valorao contvel de
si.
Assim, se a subjetividade humana est temporalmente constituda, a conscincia
de si estar estruturada no tempo da vida. O sujeito se constitui para si mesmo em seu
prprio transcorrer temporal. Mas o tempo da vida, o tempo que articula a subjetividade
no apenas um tempo linear e abstrato, uma sucesso na qual as coisas se sucedem
umas depois das outras. O tempo da conscincia de si a articulao em uma dimenso
temporal daquilo que o indivduo para si mesmo. E essa articulao temporal de
natureza essencialmente narrativa. O tempo se converte em tempo humano ao
organizar-se narrativamente. O eu se constitui temporalmente para si mesmo na unidade
de uma histria. Por isso, o tempo no qual se constitui a subjetividade tempo narrado.
contando histrias, nossas prprias histrias, o que nos acontece e o sentido que
damos ao que nos acontece, que nos damos a ns prprios uma identidade no tempo.19
O problema de como o indivduo constri o sentido de quem ele para si mesmo
anlogo ao que acontece com a construo de uma personagem em uma trama
narrativa. O eu, ento, no uma unidade psquica, ele carter substantivo, suscetvel de
temporalizao ao contar com o rastro do passado no armazm da memria. O que
ocorre, antes, que o eu da autoconscincia temporal algo que est significativamente
constitudo na narrao. A compreenso da prpria vida como uma histria que se
desdobra, assim como a compreenso da prpria pessoa como o personagem central
dessa histria, algo que se produz nesses constantes exerccios de narrao e
autonarrao no qual estamos [p.70] implicados cotidianamente. Mas o eu da autointerpretao narrativa no se constitui em uma reflexo no mediada sobre si mesmo.
No uma entidade pr-simblica ou pr-cultural que, simplesmente, se volta sobre si
mesma, dirige a si mesma seu olhar, em particular ao depsito onde conserva os rastros
de sua memria, e se verte na linguagem narrativa como o meio neutro no qual expressa
a articulao temporal do que viu. O sujeito da autoconscincia no imediatez, nem
pura privacidade, nem acesso privilegiado, interioridade no mediada que se expressa
no discurso. Pelo contrrio, a narrativa, como modo de discurso, est j estruturada e
pr-existe ao eu que se conta a si mesmo. Cada pessoa se encontra j imersa em
estruturas narrativas que lhe pr-existem e em funo das quais constri e organiza de
um modo particular sua experincia, impe-lhe um significado. Por isso, a narrativa no
o lugar de irrupo da subjetividade, da experincia de si, mas a modalidade
discursiva que estabelece tanto a posio do sujeito que fala (o narrador) quanto as
regras de sua prpria insero no interior de uma trama (o personagem). A
19
Uma elaborao da construo e reconstruo da identidade pessoal como um jogo entre histrias pode
ver-se em Larrosa, 1994e. Veja-se tambm Kerby, 1991.
Polticas da Autonarrao
Mas Foucault nos ensinou que o poder atravessa o discurso. Que o discurso, essa
entidade to tnue e indeterminada, capaz de uma produtividade quase infinita, algo
sobre o qual se exercem mltiplas operaes de solidificao e controle. Que as prticas
discursivas so tambm prticas sociais organizadas e constitudas em relaes de
desigualdade, de poder e de controle, Desse ponto de vista, se a conscincia de si no
tempo o resultado de uma fabricao narrativa que se realiza atravs de um conjunto
de operaes no discurso e com o discurso, essa fabricao no se faz sem violncia.20
20
A histria das formas nas quais os seres humanos construram narrativamente suas vidas
e, atravs disso, sua autoconscincia, tambm a histria dos dispositivos que fazem os
seres humanos contar-se a si mesmos de determinada forma, em determinados contextos
e para determinadas finalidades. A histria da autonarrao tambm uma histria
social e uma histria poltica.
Por isso, as prticas discursivas nas quais se produzem e se medeiam as histrias
pessoais no so autnomas. Esto, s vezes, includas em dispositivos sociais coativos
e normativos de tipo religioso, jurdico, mdico, pedaggico, teraputico, etc. Deve-se
perguntar tambm, portanto, pela gesto social e poltica das narrativas pessoais, pelos
poderes que gravitam sobre elas, pelos lugares nos quais o sujeito induzido a
interpretar-se a si mesmo, a reconhecer-se a si mesmo como o personagem [p.72] de
uma narrao atual ou possvel, a contar-se a si mesmo de acordo com certos registros
narrativos.
Por outro lado, Foucault se distanciou tambm de todas as formas de
continuidade temporal que implicam a soberania da conscincia ou do sujeito. Para
Foucault, uma determinada maneira de articular o tempo, aquela que enfatiza a
continuidade, constitui tanto um refgio privilegiado para o sujeito quanto o
fundamento de sua soberania. Na Arqueologia do Saber, denuncia essa continuidade na
maneira de construir narrativamente o tempo com o qual se fabrica uma temporalidade
que garante a funo fundadora e sinttica do sujeito. Uma temporalidade que funciona
por totalidades recompostas, por reapropriaes do passado, por tomadas de
conscincia. Uma temporalidade, em suma, que no seno o progressivo desdobrar-se,
apesar dos retrocessos e dos obstculos, de uma conscincia unificadora e soberana.
Essa temporalidade contnua no se faz seno atravs de um conjunto de operaes de
seleo e distoro que tm como objetivo conjurar todo o aleatrio dos
acontecimentos, todo o irregular, tudo o que escapa unidade de uma trama na qual o
sujeito reconhece e expressa sua soberania no devir. Qualquer narrao que condense
todos os acontecimentos em torno de um centro nico ou de uma forma de conjunto ,
para Foucault, um artifcio ordenado para a construo e a reconstruo da conscincia
de si em uma de suas modalidades, justamente aquela na qual se fabrica a fico do eu
soberano.
Em Nietzsche, a Genealogia, a Histria, Foucault persegue esse exerccio de
denncia da articulao contnua, evolutiva e totalizadora do tempo (Foucault, 1971).
De anlise das operaes de excluso de tudo o que incoerncia, acontecimento
aleatrio, disperso, azar, irrupo, do que no se deixa reduzir ao princpio soberano da
conscincia. De desvelamento dos mecanismos que constroem uma subjetividade que se
desdobra no tempo sob a forma de um recolhimento totalizador do passado e da
reconciliao unificadora consigo mesma. Mas aqui, de uma forma j claramente
tarefa mais concreta de tomar o homem antes, at certo grau, necessrio, uniforme, igual entre iguais,
ajustado regra e, em conseqncia, calculvel" (Madri, Alianza, pp. 66-67). Essas palavras de Nietzsche
ressoam em Foucault (1980) quando diz a respeito do sujeito que "para saber o que , para conhec-lo
realmente, para apreend-lo em sua raiz,em sua fabricao, devemos aproximar-nos dele no como
filsofos, mas, como polticos".
que tm que ver, em geral, com o dever. E a, no domnio moral, a conscincia se faz
jurdica. O ver-se, o expressar se e o narrar-se no domnio da moral se constituem como
atos jurdicos da conscincia. Isto , atos nos quais a relao da pessoa consigo mesma
tem a forma geral do julgar-se. [p.74]
O antecedente grego do termo jurdico por excelncia, o termo latino juzo
(judicium), a noo de krisis. E krisis uma noo ao mesmo tempo gnoseolgica e
prtica, que denota discernimento, eleio e deciso, e que aparece imbricada em
discursos poltico-morais e em discursos polticos-morais e em discursos tcnicos
(basicamente mdicos). De krisis deriva tanto critrio quanto crtica (e tambm, claro,
hipcrita). Krinein discernir a marca prpria de cada coisa, isto , o kriterion que a
distingue e em funo da qual se a determina. E a palavra crtica designa uma espcie de
arte da interpretao, uma tcnica para o estabelecimento, a apreciao e a avaliao da
realidade tendo em vista certos critrios que podem ser tanto objetivos e racionais
quanto relativamente subjetivos e pessoais. Quando a realidade que se interpreta uma
realidade semitica, em geral um texto, a crtica ser uma atividade que tem a ver com a
avaliao de obras de arte (da a crtica literria, teatral, cinema-togrfica, artstica, etc.).
A crtica ser assim, j na escolstica, a parte da dialtica que trata do juzo e da
apreciao de textos e de sua justificao segundo critrios. E quando se consolida a
distino entre cincia, moral e arte, se estabelece tambm a distino entre os critrios
de verdade que regem na gnoseologia, os critrios de valor que so a base do juzo na
moral, e os critrios de gosto que fundamentam a crtica no domnio da esttica.
Que ocorre, ento, com o ver-se, o expressar-se e o narrar-se da reflexo, quando
adotam a lgica axiolgica da autocrtica? Entre o sujeito e seu duplo que se tornou
visvel como imagem no espelho, entre o sujeito e aquilo de si mesmo que se tornou
visvel ao dar-se ao olhar, se intercala um critrio. como se o sujeito da reflexo, alm
de possuir a capacidade de ver-se, tivesse tambm um critrio ou padro que lhe
permitisse avaliar o que v, criticar-se. E esse critrio, seja ele imposto ou construdo,
absoluto ou relativo, o que lhe permite estabelecer o verdadeiro e o falso do eu, o bom
e o mau, o belo e o feio. Assim, sob um olhar criterial que transporta todo um conjunto
de oposies, o visvel pode ficar avaliado, distinguido por seu valor, marcado positiva
ou negativamente. Por outro lado, o expressar-se, quando cai sob a lgica da autocrtica,
no seno exteriorizar o que foi avaliado, tornar pblica uma atribuio de valor que
teve previamente lugar na intimidade da conscincia. E a atribuio de valor assim
expressada expe tanto o que foi marcado positiva ou negativamente quanto o critrio
de valorao utilizado. Por fim, o narrar-se como autocrtica adota decididamente essa
funo de "prestar conta" de si mesmo segundo a lgica dos critrios de valor que
servem de padro da contabilidade.
Se a autocrtica remete o ver-se, o expressar-se e o narrar-se a toda uma lgica
do critrio e do valor, o julgar-se remete a uma lgica jurdica do dever, da lei e da
norma. O juzo, em seu sentido lgico, na medida em que toda proposio um juzo,
implica uma deciso sobre o que . No h jus sem ratio, sem razo, sem logos. Por isso
o juzo inseparvel do ato que o diz. A jurisdio o dizer o juzo, a inseparabilidade
[p.75] do jus e da dictio. E no h dizer sem um cdigo no sentido ao mesmo tempo
jurdico e lingstico do termo. O cdigo a ratio do juzo. Por outro lado, dicere,
mostrar e discernir, assinalar com o dedo aquilo que se determina e no juzo (indicere),
localiz-lo de delimit-lo, estabelecer seu lugar (locus) e seus limites (limes), distinguilo e separ-lo. O dizer-se do juzo , ento, algo assim como estabelecer uma rede
geogrfica de lugares e de contornos que se podem assinalar.21
O que o juzo determina um caso (e da a casustica como forma essencial do
discurso jurdico). Mas um caso o particular entendido a partir desse cdigo. Isto ,
desprovido j de sua particularidade, da infinita diversidade das condies contingentes
que o singularizam, de tudo aquilo que o tornaria ambguo, ilimitado e, portanto,
indizvel. E o juzo que constitui algo em um caso jurdico ao suprimir sua
acidentalidade, ao determin-lo em relao lei, ao faz-lo cair na lei. Casus vem de
queda. Constituir algo em um caso implica, portanto, faz-lo cair na lei, em um lugar
dessa rede geogrfica que a lei constitui, ao dizer-se. O juzo, ento, generalizante e
singularizante ao mesmo tempo. Generalizante na medida em que despoja o
acontecimento de sua particularidade e o constitui em caso. Singularizante na medida
em que localiza, discerne, separa.
Um dispositivo jurdico, pois, constitui, em seu funcionamento mesmo, um juiz,
uma lei, um enunciado e um caso. No mbito moral, enquanto que normativo e jurdico,
ver-se, expressar-se e narrar-se convertem-se em julgar-se.E julgar-se supe que se
dispe de um cdigo de leis em funo das quais se julga (embora o sujeito seja
considerado como autolegislador ou autnomo). Supe que a pessoa possa converter-se
em um caso para si prpria, isto , que se apresente para si prpria delimitada, na
medida em que cai sob a lei ou se conforma norma.
Aparatos Jurdicos
Tanto os mecanismos ticos quanto os procedimentos discursivos foram estudados por
Foucault no interior dos dispositivos que regulam a vida social e que permitem julgar,
normalizar e canalizar os indivduos. Por outro lado, os procedimentos reflexivos de
auto-observao, auto-expresso e autonarrao seriam tambm inseparveis dos
dispositivos que tornam os indivduos capazes de julgar-se e governar-se; a si mesmos,
de conduzir-se de uma determinada maneira de comportar-se como sujeitos obedientes e
dceis.
Nesse sentido, e em sua anlise das disciplinas e do biopoder, Foucault mostrou
a mudana dos dispositivos regulativos baseados na lei para os dispositivos baseados na
norma. Como se passou de uma [p.76] concepo negativa do juzo, formulado em
relao lei, fundado sobre o modelo do permitido e do proibido, realizado no interior
de procedimentos sociais de excluso, a uma concepo positiva do juzo, baseado na
norma, segundo o modelo da regulao, e no interior de procedimentos de incluso
pedaggica e/ou teraputica. Da lgica da proibio e da transgresso lgica da
normalizao e da disciplina. A norma, diferentemente da lei, pretende ser um conceito
21
Para a elaborao das noes de crtica e de juzo tomei elementos de Nancy, 1983.
aprende a participar ex-pondo-se [p.83] nos olhares, nos enunciados, nas narraes, nos
juzos e nas afeies dos outros.
Alm disso, a pessoa no seno o modo como se relaciona com o seu duplo.
No se deveria pensar em termos de um eu autntico, ou real, ou selvagem, que estaria
falsificado, ficcionado ou submetido em seu duplo. No seno um conjunto de
relaes consigo mesmo. Da a importncia da noo de "experincia" de si. A
experincia no depende do objeto nem do sujeito. Do primeiro eu (transcendental,
original) ou do segundo (que seria emprico, e sua cpia). A experincia o que ocorre
"entre" e o que constitui e transforma ambos. E isso, o que ocorre "entre", a relao e a
mediao que tem o poder de fabricar o que relaciona e o que medeia, o que os
dispositivos pedaggicos produzem e capturam.
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FOUCAULT, M. Folie et draison. Historie de la folie lage classique. Paris,
Gallimard, 1972a.
Este ensaio foi inicialmente publicado no livro Foucault y Educacon, organizado por
Jorge Larossa e publicado pela Ediciones de La Piqueta, Madri, Espanha. Transcrito
aqui com a autorizao do autor.
Traduo de Tomaz Tadeu da Silva