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Monografia Das Macumbas A Umbanda PDF
Monografia Das Macumbas A Umbanda PDF
Aos meus pais, Guaracy e Ilka, e minha tia, Joacy, que proporcionaram financeiramente a
realizao do curso de Histria.
minha esposa, Luzia, pelo incentivo, apoio, compreenso e pacincia ao longo deste curso,
quando estive prximo e ausente ao mesmo tempo.
Ao professor, mestre e amigo Washington Dener, que desde o segundo perodo do curso de
Histria aceitou orientar esta monografia, indicando os primeiros caminhos a percorrer.
Ao mestre e amigo Mrcio Bamberg (Mestre Thashamara), pelo incentivo a realizao desse
estudo to necessrio ao movimento umbandista e pela pacincia em me ajudar a refletir sobre os
caminhos que se apresentavam ao longo da pesquisa.
Aos mestres da Umbanda que, ao longo de dois anos, gentilmente me receberam para dividir
conhecimentos e experincias: Ivan Costa (Mestre Itaom), Ordem do Circulo Cruzado; Mestre
Omolub, Casa Branca de Omulu; Lilian Rodrigues, TULEF; Paulo Miranda, Unio Esprita de
Umbanda do Brasil; Zilmeia de Moraes Cunha, filha do saudoso mdium Zlio de Moraes; e Ronaldo
Linares, Federao de Umbanda do ABC.
A todos os Terreiros que me abrigaram ao longo dos meus dez anos dedicados Umbanda:
Tenda Esprita Caboclo Araguari, Fraternidade Espiritualista San German, Tenda de Umbanda Ogun
Guerreiro do Oriente e a Ordem de Umbanda do Cruzeiro do Sul.
Aos meus irmos de sant, com os quais tive o prazer de compartilhar a companhia ao longo
desta caminhada na seara da Umbanda.
Aos meus irmos na Ordem de Umbanda do Cruzeiro do Sul, Anamarady e Damatsashara,
pela leitura atenta, sugestes, contribuies e auxilio na reviso do texto desta monografia.
Ao Pai Pescador das Almas, Mentores e Guias espirituais da minha coroa que sempre me
acompanharam nesta jornada e me ajudaram a superar as vicissitudes da vida.
Ao Senhor dos Caminhos, Tranca Rua das Almas (manifestado no mdium Jorge Bojunga), o
primeiro Guia a me apontar a pesquisa cientfica como um dos caminhos para servir Umbanda.
Aos mdiuns da Cabana de Pai Pescador das Almas, os quais foram a mim confiados na difcil
tarefa de conduzi-los pelos cominhos que levam Aumbhandan.
A todos vocs, e aos que por ventura tenha esquecido de citar, dedico esta obra e agradeo a
pacincia em aturar as minhas rabugices ao longo desta pesquisa.
Muito Obrigado!
Resumo
SUMRIO
1 Introduo
12
14
16
20
26
29
32
34
36
40
43
45
4 Concluso
49
52
6 Bibliografia
55
1 - Introduo
Surgem muitas perguntas quando o assunto religio, principalmente, se a religio for
uma das denominadas afro-brasileiras. Quais so? Como se originaram? Qual a doutrina?
Quem as pratica? Enfim, o carter folclrico ocupa significativamente o imaginrio das
pessoas. O objetivo deste trabalho ser responder parte destes questionamentos. Diante do
imenso espectro de religies afro-brasileiras (Candombls, macumba, Umbanda, Xang do
Nordeste, Tambor de Mina, Catimb etc.) optamos por nos debruar sobre o movimento
umbandista e fornecer uma viso histrica do desenvolvimento do culto de Umbanda,
percorrendo o processo de institucionalizao e sua legitimao como uma religio aceita pela
sociedade brasileira.
Reconstruir o processo histrico de formao desta religio no ser tarefa fcil1.
Primeiro, porque se tratando de religio originria de segmentos marginalizados (como
negros, ndios e pobres em geral) e perseguidos durante muito tempo; existem poucos
documentos ou registros histricos sobre ela2. Segundo, pelas caractersticas peculiares das
religies cuja doutrina transmitida, predominantemente, de modo oral. Ao lado dessas
dificuldades, existem ainda outras relativas ao desinteresse, despreparo, ou limitada viso de
futuro de parte dos dirigentes das muitas federaes umbandistas em manter um acervo que
pudesse motivar as geraes futuras ao estudo e ao conhecimento desta religio fascinante3.
A Umbanda, por ser uma religio na qual tambm se pratica o transe medinico e de
culto aos espritos, tem sido associada a certos esteretipos como: magia negra, superstio,
prtica diablica etc. Alguns desses atributos foram reforados pelos primeiros estudiosos
do assunto que, influenciados pelo pensamento positivista que norteou o fim do sculo XIX,
viam as religies de transe como formas primitivas ou atrasadas de culto. Assim, a religio
estaria em oposio magia, da mesma forma que as Igrejas (instituies organizadas de
religio) se oporiam s seitas (dissidncias no institucionalizadas ou formas no organizadas
de culto). Mas, esse conceito vem, gradativamente, sendo substitudo pelo ponto de vista de
que no h religies superiores ou inferiores, certas ou erradas, do bem ou do mal, uma vez
que essas classificaes resultaram do etnocentrismo das classes dominantes do que de
verdades absolutas.
No fcil nem to pouco original. Acreditamos que seja at pretensiosa nossa inteno, tendo em vista o
quilate dos que nos precederam, como Diana Brown, Renato Ortiz, Roger Bastide etc., os quais usarei como
fonte de apoio para a investigao.
2
Os documentos mais freqentes so aqueles produzidos pelas instituies que combateram a religio e
apresentaram a Umbanda de forma preconceituosa e etnocntrica. Ou os boletins de ocorrncia feitos pela
polcia para relatar a invaso de terreiros e priso de mdiuns sob a acusao de praticarem curandeirismo e
charlatanismo.
3
Segundo pudemos apurar junto a um diretor de federao, o material relativo aos Congressos Nacionais de
Umbanda ficou guardado nas residncias dos organizadores e que tudo foi se perdendo, aps o falecimento
destes porque as famlias no souberam o que fazer com o acervo.
Ainda que as religies percebidas como mais atrasadas fossem aquelas que
possussem uma dose maior de magia, bastaramos lembrar de que todos os sistemas
religiosos basearam-se em categorias do pensamento mgico. O ofcio de uma missa, por
exemplo, comporta uma srie de atos simblicos ou operaes mgicas como as bnos,
unes e a transubstanciao da hstia em corpo de Cristo. Por sinal, foram as semelhanas
entre o catolicismo popular, com a devoo aos santos, e as religies de origem africana e
indgena, com a devoo s divindades tutelares, que possibilitaram o sincretismo e a sntese
cultural que originou a Umbanda.
Cabe ressaltar que as religies, ainda que sejam sistemas de prticas simblicas e de
crena relativa ao mundo invisvel dos seres sobrenaturais, no se constituem seno como
formas de expresso profundamente relacionadas s experincias sociais dos grupos que as
praticam. Assim, a histria das religies afro-brasileiras inclui, necessariamente, o contexto
das relaes sociais, polticas e econmicas estabelecidas entre seus principais grupos
formadores: ndios, brancos e negros. O desenvolvimento do movimento umbandista foi
marcado pela busca, iniciada por segmentos das classes urbanas, de um modelo religioso que
pudesse integrar legitimamente as contribuies dos grupos que compem a sociedade
nacional. Da a nfase dessa religio em apresentar-se como genuinamente nacional.
Desde Nina Rodrigues e Joo do Rio, passando por autores como Arthur Ramos, Edson
Carneiro, Roger Bastide entre outros, a chamada religio afro-brasileira tem sido um dos temas
prediletos das Cincias Sociais tanto no Brasil quanto no exterior. Podemos at ousar afirmar que
tem sido um dos temas estratgicos utilizados para melhor compreender a sociedade brasileira. No
incio do sculo XX, as reflexes voltadas para as manifestaes culturais identificadas como de
origem negra, eram focalizados como expresses de grupos primitivos alojados na sociedade
brasileira. A prpria grafia da expresso composta afro-brasileira, com hfen, separando os dois
vocbulos, denunciava simbolicamente que o segmento negro transitava, ainda, da condio de
grupo tribal para a de integrante da vida nacional.
Talvez, por esse motivo, os autores que se dedicaram ao estudo desse tipo de religiosidade
tenham se dedicado, basicamente, ao Candombl. A Umbanda no teve a mesma sorte. Raros
pesquisadores, como Arthur Ramos e Edson Carneiro, voltaram-lhes ligeiro olhar. Dentre os
pesquisadores estrangeiros, apenas Roger Bastide registrou as primeiras manifestaes da
Umbanda. Na dcada de 1960, Cndido Procpio Camargo estudava o kardecismo e a Umbanda
identificando-lhes um continuum medinico. E era tudo! Da para frente macumba, Quimbanda
e Umbanda eram roceiras de linhagem, atavios que atraam os capiaus da cultura e tericos cuja
especulao desvinculada da realidade dos terreiros no ofereciam contedo cientfico suficiente
para se conhecer, e fazer uma anlise teolgica destes cultos.
Uma anlise mais atenta permite-nos verificar que a Umbanda e o Candombl, embora
tenham uma raiz comum, se opem como se fossem dois plos: um representando o Brasil e o
outro a frica. A Umbanda corresponde integrao das prticas afro na moderna sociedade
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. 2 Edio. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 17.
Segundo Lvi-Strauss, o que caracteriza bricolagem a elaborao de conjuntos estruturados com resduos e
fragmentos que faziam parte de outros conjuntos. (O Pensamento Selvagem. SP, Nacional, 1970 Apud
MAGNANI, Jos Gulherme. Umbanda. 2 edio. So Paulo: tica, 1991, p. 42).
6
Mesmo se tratando de uma religio que foi anunciada por uma entidade espiritual, a Umbanda no se tornou
uma religio messinica, cuja origem determinada pela pessoa do messias e ganha espao sob a liderana de
um lder carismtico. Pelo contrrio, a Umbanda fruto de mudanas sociais que se consolidaram numa
sociedade urbano-industrial e espalhou-se pelo pas espontaneamente medida que os terreiros (templos) se
dividiam em novos terreiros.
5
O que mais impressionou os jesutas no contato com a cultura amerndia foi o culto da Cruz, com a revelao sobre
um salvador denominado de Yurupari. Yurupari quer dizer o mrtir, o torturado, o sofredor, o sacrificado... tal e qual
Jesus no sacrifcio da cruz. Apavorados com semelhante lenda, trataram logo de confundi-lo com o diabo.
(TRINDADE, Diamantino F. Umbanda, um ensaio de ecletismo. SP: Icone, 1994, p. 34).
8
BASTIDE. Roger. As Religies Africanas no Brasil, SP: EDUSP, 1971, v. 2, p. 371.
9
Idem, ibidem, p. 386.
10
A lei do pensamento religioso a do simbolismo, das analogias ou das correspondncias msticas e, a lei do
sincretismo, a da acumulao, da intensificao e da adio. (Id. Ibid.; p. 382).
iorub11. Na mesma linha de raciocnio, pode-se dizer que foi a semelhana entre o culto aos
ancestrais dos negros bantos que aproximou a macumba carioca do kardecismo francs, no
final do sculo XIX e incio do sculo XX. Em resumo, sero apresentadas as relaes de
dominao e dependncia entabuladas no Brasil colonial entre grupos colonizados e
colonizadores, bem como as contribuies de cada cultura na formao de em uma religio
to mestia quanto o povo brasileiro: a Umbanda.
11
Pode-se at afirmar, por um lado, que o catolicismo uma religio monotesta na qual identifica-se um
politesmo latente. Por outro lado, encontramos no complexo panteo africano o conceito de uma divindade
suprema (Olorum) que criou os demais orixs para auxili-lo a governar o universo, o que permite identificar a
existncia de um monotesmo latente nas devoes iorub.
12
Sobre holandeses e a guesto do acar ver MELLO, Evaldo Cabral de. O negcio do Brasil: Portugal,
Pases Baixos e o Nordeste, 1641-1669. RJ: Topbooks, 1998; e, do mesmo autor, Olinda restaurada: guerra e
acar no Nordeste - 1630-1654. 2 ed. rev. e aumentada. RJ: Topbooks, 1998.
A tradio amerndia evocada pelos umbandistas como um elo de ligao direta com
os povos do Brasil nativo e sua espiritualidade, cuja importncia pode ser percebida na
religio pela presena da manifestao dos caboclos. Contudo, o modelo de caboclo
idealizado pelo culto de Umbanda (bom e valente) esbarra em certa dose de rejeio por
parte dos atuais representantes das classes indgenas. Este termo foi inicialmente utilizado
para designar ndios mansos, que se submeteram dominao das elites luso-brasileiras e
abdicaram da prpria identidade. Transformar um ndio em caboclo seria, portanto, um
processo que se iniciaria, muitas vezes, pela converso de uma alma selvagem f crist.
Numerosos estudos antropolgicos destacam o carter descentralizador das sociedade
e da cosmogonia indgena como um agente dificultador da converso, pois no identificavam
uma entidade onipotente no prprio sistema religioso, uma vez que o ndio no incorporava
13
O termo genocdio pode parecer anacrnico ao perodo de colonizao brasileira, mas a opo de empreg-lo
visa qualificar melhor a ao do colonizador: uma populao estimada em cinco milhes de nativos, em 1500,
foi reduzia a 200 mil indivduos. Tribos foram totalmente dizimadas, como a dos Tupinambs, que habitavam no
litoral brasileiro. Ver LIGIRO, Jos Luiz (Zeca) e DANDARA. Umbanda: Paz, liberdade e cura. RJ: Nova
Era, 1998, p. 49.
14
Sobre esse tema ver VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios. SP: Cia. Das Letras, 1996.
15
Acreditavam que, comendo a carne do seu inimigo, apoderavam-se da valentia e coragem que lhe
caracterizava. (GONALVES, Vagner. Candombl e Umbanda Caminhos da devoo brasileira. SP, Ed.
tica, 1996, p. 24 ).
No que diz respeito s relaes entre ndios e negros no Brasil colnia, como grupos
subordinados a ao da metrpole portuguesa, observa-se que foram tanto de aproximao
quanto de hostilidade. A ideologia do colonizador visava promover uma intrnseca repulsa
entre os dois grupos, evitando-se assim a formao de um esprito de classe identificado
pelo processo de subordinao. Maria Helena Concone entende a idia de oposio racial
entre negros e ndios como uma inveno dos brancos que impediria a formao de uma
aliana entre raas exploradas contra a raa dominadora20.
De qualquer modo, a tentativa de jogar ndios contra negros revelou-se produtiva, a
ideologia de oposio racial se prolongou at a atualidade. A autora relata que durante o
16
Maria e inmeros santos nos altares; no acentuado uso de velas; e, at nos nveis mais abstratos,
como o conceito de prtica caridade baseada em dogmas cristos.
No perodo colonial, o catolicismo, alm de religio oficial, foi uma religio
obrigatria. Enquanto Roma se esforava para adaptar-se s exigncias de um novo tempo,
agitado pela expanso martima e pela reviso da antigidade, Lisboa esmerava-se em
preservar antigas tradies. Ou seja, professar outra f que no fosse a crist era correr o risco
de ser considerado herege e, tambm, inimigo do rei cujo poder provinha de Deus. Para
garantir a converso e fiscalizar a vida religiosa dos fiis, a Igreja Catlica portuguesa
dispunha da mais violenta e arbitrria das formas de controle e represso aos desviantes da f
crist: o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio25. No Brasil, o Tribunal no chegou a se
estabelecer propriamente, mas em visitaes Bahia e a Pernambuco, em 1591, e ao GroPar e Maranho, de 1763 a 1768, processou muitos brancos, ndios e negros, sob a acusao
de feitiaria ou de luxria, o que terminou na deportao e julgamento pelos tribunais da
Inquisio em Portugal26.
A Igreja usou no Brasil a mesma estratgia adotada na Amrica espanhola, apoiando a
escravido negra como pretexto para a proteo dos ndios que, livres da explorao
escravista mais direta, eram utilizados como servos nas misses jesutas. No entanto, aos
poucos, tambm os negros viriam a ser incorporados no espectro catlico como seres
possuidores de alma. Em outras palavras, passveis converso ao cristianismo. Primeiro, o
catolicismo fora imposto aos escravos como religio oficial; depois, para atrair a crescente
clientela de negros livres, a Igreja criaria a irmandade dos pretos, canonizaria santos negros e
incorporaria manifestaes culturais de origem africana em rituais catlicos. Assim,
estabelecido os mecanismos de converso de todos os segmentos da sociedade brasileira, o
catolicismo foi se tornando cada vez mais integrado ao cotidiano da vida colonial, sendo
vivido de modo intenso durante as festas, procisses, ladainhas e tantas outras atividades do
extenso calendrio anual da Igreja.
A devoo aos santos foi uma das caractersticas da formao do catolicismo romano,
e que teria naturalmente possibilitado o sincretismo afro-brasileiro. O portugus, acostumado
a dedicar rezas e fazer promessas aos santos padroeiros, trouxe para a colnia a devoo a
esses intercessores santificados (santos, anjos e mrtires), atravs dos quais acreditava que
seus pedidos chegavam mais depressa a Deus. Santos guerreiros como Santo Antnio, So
Sebastio, So Jorge, So Miguel e outros, que de alguma forma aludiam condio de
conquistadores dos portugueses em suas lutas contra os ndios, invasores e tambm contra as
duras condies de povoamento da terra.
25
Estabelecido pela Igreja na Europa, a Santa Inquisio tinha como objetivo punir os praticantes de atos
mgicos (bruxarias, feitiarias ou curandeirismo), de aberraes sexuais ou de outras atividades pags. Era muito
freqente que a esses atos a Igreja atribusse a influncia do demnio. A Igreja Catlica portuguesa foi uma das
ltimas a extinguir esse tribunal. (Idem, ibidem, p. 58).
26
Sobre o tema ver os trabalhos de MELLO E SOUZA, Laura. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. SP: Cia. das
Letras, 1989; e VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos Pecados. SP: Cia. das Letras, 1989.
So Roque, So Lzaro, So Brs e Nossa Senhora das Cabeas e outros santos que
curavam doenas de pele, respiratrias, hidrocefaleia e tantas outras passveis de serem
contradas nos trpicos tambm eram constantemente invocados nas promessas e ladainhas.
A devoo Virgem Maria nas mais variadas aparies ou denominaes, como Nossa
Senhora das Dores, do Parto, da Conceio, era tambm uma caracterstica da religiosidade
portuguesa que, estruturada na famlia patriarcal, fazia da pureza e da maternidade de Maria
um modelo de comportamento para as mulheres27.
Se por um lado, a relao estrutural entre a prtica catlica de solicitar a intercesso
dos santos junto a Deus a favor dos seus fiis e a cosmologia africana dos Orixs
considerados como intercessores do homem junto a Olorum, aproximava o catolicismo das
seitas dos escravos. Por outro lado, a Igreja proibia as supersties pags e os atos
considerados mgicos e punia quem os praticasse. O catolicismo no negava a existncia
desses fenmenos mgicos, mas acreditava que eram legtimos somente as intervenes do
sobrenatural na vida das pessoas se fossem patrocinadas pela Igreja. Afinal, o crente atendido
pelo santo milagroso retribua com generosos bolos a graa obtida.
O catolicismo, naquela poca, era uma religio profundamente mstica ou mgica. Por
exemplo, fitas cortadas pelos padres com a medida das imagens dos santos e amarradas na
cintura eram usadas para remover dores, doenas e realizar o pedido de quem as viesse
guardar. Os bentinhos, as figuras e medalhas de santos e as oraes escritas depois de
benzidas pelos sacerdotes eram postas entre livros, debaixo dos travesseiros ou dobrados e
costurados em forma de uma pequena bolsa, carregada junto ao corpo para combater os males
e garantir a proteo do santo retratado. Aspergir gua benta, benzer-se com o sinal da cruz e
repetir preces consideradas poderosas afastavam os maus espritos.
Numa religio em que o paraso e a felicidade eterna estavam reservados para a vida
aps a morte, era natural que o culto s almas fosse uma preocupao constante dos fiis. Para
que as almas alcanassem o cu mais rapidamente no se economizavam velas, novenas,
missas fnebres e oraes especiais em homenagem aos mortos. Morrer sem receber a
extrema-uno ou no poder garantir um enterro digno (cristo) tambm eram preocupaes
dos catlicos.
A missa e os sacramentos tinham, aos olhos do povo, a fora de atos mgicos. O
mistrio da eucaristia, tambm conhecido como a ceia do Senhor, no qual o padre realiza a
transubstanciao do po e do vinho no corpo e sangue de Cristo, posteriormente ingerido
pelos fiis para que fossem absolvidos dos pecados, era tido como uma demonstrao do
poder divino. As ladainhas ritmadas, as rezas proferidas em latim, o som dos sinos e
campnulas, a imponncia dos trajes sacerdotais, o altar consagrado com relquias tiradas dos
ossos ou pedaos de roupa de santos e purificados pela fumaa aromtica dos turbulos, enfim
todos estes aspectos contribuam para que o ofcio da missa exercesse um fascnio mgico
27
sobre os catlicos como se ali estivesse sendo aberto um acesso privilegiado ao mundo do
sobrenatural sob os olhos extasiados dos anjos e santos pintados nos tetos das capelas.
Para Bastide, o fascnio pelo pensamento mgico do qual a Igreja deliberadamente
soube tirar vantagens para converter, reprimir e atrair os fiis est ligado ao poder do desejo
e guarda toda a ilogicidade vibrante, toda a paixo obstinada pela realizao do que se deseja
e que se nunca desespera. Se esses gestos mgicos malogram, preciso encontrar meios mais
fortes, processos de ao mais poderosos28. O insucesso no provoca o ceticismo em relao
s prticas mgicas, mas abrem espao para a ao de outros mecanismos que venham
permitir o desejo (individual ou coletivo) a ser atendido. O autor explica que o sincretismo
mgico no o efeito de um simples contato entre civilizaes, nem o efeito da presso do
colonizador sobre os povos colonizados. O sincretismo acontece a partir do aumento,
desenvolvimento e intensificao das prticas mgicas dos amerndios e africanos pela
utilizao de processos catlicos dentro de um contexto inteiramente novo. Ou seja, os ritos
catlicos no so mais religiosos, mas ritos mgicos, por si mesmo eficientes29 para abrir e
fechar o corpo do fiel. O padre no um sacerdote, mas um temvel feiticeiro capaz de manter
a superioridade do homem branco sobre os povos colonizados.
A esse catolicismo que ndios e negros foram convertidos, inclusive para a conteno
de prejuzos causados pela grande mortalidade da mo-de-obra servil. Neste sentido, a
interferncia da Igreja na vida cotidiana se dava em trs diferentes aspectos:
1) Na medida em que persuadia os fiis a aspirarem vida eterna no cu como prmio por
uma vida terrena de sofrimento, o aculturamento religioso promovia a aceitao, por parte
do escravo, da dura realidade da escravido, diminua o nmero de fugas, rebelies,
suicdios e abortos;
2) Esse processo se efetivou atravs de transformaes concentradas na realidade do escravo
que, como cristo, tinha direito de folgar nos domingos e dias santos30;
3) Os feriados religiosos eram destinados no apenas ao descanso, mas para festejos e
celebraes que, de diversas maneiras, incluam as populaes afro-brasileiras quer
fosse pelo culto a santos negros como So Benedito e Nossa Senhora Aparecida; quer pela
tolerncia s msicas e danas, conhecidas genericamente como batuques.31
Com o poder de estabelecer a fronteira entre o certo e o errado, bem e mal, sagrado e
profano, o catolicismo tornou-se um verdadeiro divisor de guas na mentalidade dos
brasileiros. Se esse enorme poder da Igreja, por um lado, contribuiu para a conservao de
diversas tradies africanas, que puderam se desenvolver num contexto social razoavelmente
28
pacfico, como os primeiros candombls, cujo surgimento teria sido facilitado pelas
irmandades de pretos. Por outro lado, a conquista e manuteno dessa estabilidade dependia
de que cada grupo aceitasse como natural e justa a posio que ocupavam na engrenagem
social. A Igreja Catlica, assim, promoveu no Brasil uma paz social que justificava o
escravismo e o genocdio cultural com base em arraigados preconceitos raciais: considerava
normal a superioridade cultural de indivduos de origem europia, a inferioridade dos
descendentes de africanos e a inapta pureza dos ndios.32
contribuio da tradio banto destaca-se tambm por meio de elementos filosficos como o culto
aos mortos, o culto natureza e o dogma da reencarnao34.
Os sudaneses englobam grupos originrios da frica Ocidental e que viviam em
territrios hoje conhecidos por Nigria, Benin (ex-Daom) e Togo. So, entre outros, os
iorubs ou nags (subdividido em queto, ijex, egeb etc), os gege (ewe ou fon) e os fantiaxantis. Entre os sudaneses tambm vieram algumas naes islamizadas como os hausss,
tapas, peuls, fulas e mandingas. Estas populaes se concentraram mais na regio aucareira
da Bahia e de Pernambuco, e a entrada no Brasil ocorreu sobretudo em meados do sculo
XVII, durando at a metade do sculo XIX.
Os negros, vendidos como escravos, eram capturados diretamente pelos europeus ou
comprados em regies de intenso comrcio escravista, como a do Golfo do Benin, conhecida
como Costa dos Escravos. Em muitos casos, os negros vendidos nessas regies eram
aprisionados por tribos inimigas ou pertenciam a faces rivais dentro da prpria tribo. Pierre
Verger relata o caso de uma rainha daomeana, Agontim mulher do rei Agonglo que foi
derrotado por seu rival, Adandozan , que foi vendida como escrava e veio parar em So Luiz
do Maranho em fins do sculo XVIII. E nessa cidade, no terreiro Casa das Minas, ainda
existente, teria difundido o culto aos deuses (voduns) da famlia real35.
O regime de produo escravista fez com que membros de reinos, cls e linhagens;
aliados e inimigos; caadores, guerreiros e agricultores; sacerdotes e cultuadores de
antepassados; fossem brutalmente retirados de um contexto social, poltico e religioso prprio
para se tornarem mo-de-obra numa terra distante, numa sociedade diferente, na qual no lhes
conferiam o status de pessoas. Eram vistos como meras peas, compradas e revendidas
como coisa. Sob este regime, os escravos ficavam margem do convvio social. De um lado,
estava o modelo dominador da famlia patriarcal da casa-grande, no qual o senhor de engenho
governava absoluto, tendo sob suas ordens mulher e filhos, clero e autoridades civis. De
outro, estavam os valores e tradies culturais trazidos da frica que, a todo custo,
precisavam ser conservados.
Segundo Jos Luiz Ligiero, a cultura congolesa associava a alma humana ao movimento do Sol sobre a Terra
com sucessivas voltas ao seu redor. Assim, ao nascente corresponderia ao momento da concepo, ao meio dia o
apogeu da maturidade, ao poente a morte e meia-noite o momento mais profundo do mergulho da alma
desencarnada no oceano do mundo espiritual que se pensava localizado embaixo dos ps, alm das entranhas da
Terra. (LIGIRO e DANDARA. Op. Cit.; p. 50).
35
VERGER, Pierre. Uma rainha africana me-de-santo em So Luiz. In: Revista USP, n. 6. SP, 1990, p. 151-8.
sangue; e adivinhos operavam curas. Da mesma forma que era preciso distinguir a ingesto da
hstia, representando o corpo de Cristo, da antropofagia ritual dos ndios.
O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, durante visita ao Brasil, perseguiu e
condenou muitos negros por considerar os batuques, com cantos e danas frenticas, como
invocaes ao demnio semelhana dos sabs europeus38. O transe dos negros era vistos
como demonstrao de possesso demonaca e as adivinhaes, sacrifcios e outras prticas
mgicas eram classificadas como bruxaria, magia de negro39. Como se v, a religio
africana era considerada coisa do mal, do diabo e ofensiva ao Deus catlico.
Para mais informaes sobre o tema ver MELLO e SOUZA, op. cit.
O termo magia de negro ficou popularmente conhecido como magia negra e estava associadas toda magia
feita para o mal.
39
SAINT-HILIARE, Auguste de. Viagem s nascentes do Rio So francisco. So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1975, p. 66.
SPIX, Johann von e MARTIUS, Carl F. P. von. Viagem pelo Brasil. So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1981, p. 152.
42
Uma das caractersticas da Igreja catlica no Brasil foi o incentivo criao de associaes de leigos. Essa
associaes, como as Ordem Terceira, Ordem dos Militares, Santa Casa de Misericrdia entre outras, tinham
objetivo de integrar a comunidade catlica atravs da participao dos membros na organizao da vida religiosa
local. Competia s irmandades organizar as festas da parquia, recolher o dzimo, prestar servios assistenciais e
divulgar a f crist.
43
BASTIDE, Roger. Op. Cit.; p. 171.
41
BRAGA, Julio Santana. Sociedade protetora dos desvalidos; uma irmandade de cor. Salvador: Ianam, 1987.
Cf. REIS, Joo Jos. A morte uma festa. So Paulo: Cia. das Letras, 1992.
46
LIGIRO e DANDARA. Op. Cit.; p. 54.
45
orixs cultuados pelos daomeanos. E, tambm, reservaram um discreto espao para entidades
de ascendncia congolesa e amerndia: caboclos, pretos velhos e exus, no mais das vezes
agrupados sob o nome genrico de eguns (espritos dos mortos)47. Seis dos orixs mais
conhecidos do panteo iorub foram incorporados pelo movimento umbandista como lderes
de categorias bsicas de espritos (linhas ou falanges): Oxal, Ogum, Oxossi, Xang, Iemanj
e Ibiji. A linha das almas de inegvel influncia banto48.
No Brasil, o kardecismo foi introduzido pela Bahia, por volta da dcada de 1860, e
teve que se adaptar a um contexto multicultural em que predominavam o catolicismo e a
oralidade dos cultos africanos e amerndios. Entre as transformaes que se operavam nesse
processo, Diana Brown destaca que enquanto o kardecismo francs reteve sua orientao
primeira na direo da cincia e da filosofia racional, e somente depois abriu espao
religio, o kardecismo brasileiro foi rapidamente transformado em uma religio mstica50.
Embora negando a existncia de cu e inferno que para Kardec estariam contidos na
prpria psicologia do indivduo conforme o estgio de evoluo , o kardecismo propunha
desde o incio a aceitao e prtica das idias de Cristo como conseqncia moral da
aplicao das idias cientficas. Aqui, entretanto, a doutrina assumiria contornos cada vez
mais prximos do catolicismo brasileiro, destacando-se pela adorao de Kardec como
santo e por curas e cirurgias medinicas sem cerimnias capazes de atrair multides. A
aproximao de alguns grupos com o catolicismo to grande que so classificados de
kardecistas evanglicos. H tambm os kadercistas intelectuais, geralmente oriundos das
mdias e altas camadas da sociedade brasileira, incluindo-se a um grande nmero de
educadores, profissionais de sade e profissionais liberais. Neste grupo observa-se maior
tradio sincretismo em direo ao esoterismo, espiritualismo e outras tradies ocultas do
continente europeu.
No tocante s tradies orientais, onde Kardec foi buscar os princpios filosficos da
lei do carma, elas parecem estar mais associada ao kardecismo brasileiro do que no
europeu. Embora as escrituras vdicas tenham sido a principal fonte de que Kardec absorveu
princpios da filosofia oriental, h grupos kardecistas no Brasil que se renem para receber
mensagens psicografadas entre mestres chineses, indianos ou ciganos. Entre suas leituras,
esses kardecistas incluem pginas do hindusmo, do budismo e do confucionismo51.
Quanto as tradies africanas e amerndias, o kardecismo brasileiro costuma
estabelecer uma relao ainda mais discriminatria do que a adotada pela Igreja Catlica, pois
consideravam os espritos de ndios e negros como involudos e carentes de luz. Kardec,
entretanto, no escreveu uma linha a respeito da inferioridade espiritual de qualquer raa
humana, mas os seguidores brasileiros associam freqentemente os comentrios do autor
francs sobre a existncia de espritos atrasados, embrutecidos ou materialistas a esse dois
segmentos da sociedade brasileira. Estabelecem uma espcie de determinismo espiritual, no
qual os seres humanos de origem indgena ou africana tm que aceitar a superioridade da
cultura ocidental, buscando-a como ideal, se quiserem evoluir espiritualmente.
50
51
52
53
MACIL, Silvio. Apud MAGNANI, Jos Guilherme. Umbanda. 2 Edio. SP: tica, 1991, p. 26.
Para mais informao sobre o temas ver ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. 2 Edio, So
Paulo: Brasiliense, 1999.
55
Para destruir qualquer malefcio possua o mal pequeno patu ou bolsa que trazia no pescoo,
contendo uma orao em poucas palavras, a qual era encimada por uma estrela de cinco
pontas, vulgarmente conhecido por signo-de-salomo. E assim, diziam eles, ficavam imunes a
toda feitiaria.57
B) Os Orientais: a influncia de tradies orientais na Umbanda bem forte nos centros que
cultuam a linha do oriente, cujos elementos orientais mais visveis foram herdados do
budismo e hindusmo. O budismo se faz presente nas oferendas de frutas e flores e pela
aplicao dos ensinamentos de amor incondicional e da tranqila aceitao das
vicissitudes irreparveis da vida, no apenas como purgao de pecados passados, mas
como reveladoras de ensinamentos espirituais.
Da filosofia hindu, atravs da obra de Kardec, incorporaram-se os fundamentos da lei do
carma, conforme consta das escrituras vdicas, s quais o esprita francs teve acesso
antes de formular a doutrina kardecista. Ligiro comenta que, mais recentemente,
elementos da ioga tm sido igualmente absorvidos pelos umbandistas de tendncia mais
esotrica com a finalidade de desobstruir os sete chacras58.
D) Medicina Popular: classifica-se como medicina popular todas as prticas que contribuem
para cura por vias mstico-espirituais: as dez mil cirurgias mensais realizadas pelo
esprito do Dr. Fritz, atualmente incorporado no engenheiro Rubens Faria Jnior; as
operaes sem cortes do mdium Waldemar Coelho, a que se submeteu a atleta Ana
Moser; os tratamentos com agulhas do Dr. Hans, em Minas Gerais; os muitos remdios da
flora medicinal para os males do corpo, da mente do esprito e do corao.
Numa perspectiva mais ampla, todos os caminhos que levam cura, com exceo da
medicina oficial, podem ser considerados como pertencentes ao vasto conjunto da
medicina popular. A enorme quantidade de desprovidos de cuidados mdicos mnimos, a
56
maioria absoluta da populao, engrossa as filas da numerosa clientela vida por servios
mdicos eficazes e praticamente gratuitos.
A medicina popular incorporada nos rituais de cura da Umbanda provm das mais
diversas tradies, combinando passes, rezas e benzeduras universais com o precioso
conhecimento afro-amerndio sobre a flora medicinal tropical, alm de adaptar tcnicas e
recursos da tradicional medicina ocidental (injees e cirurgias) e oriental (acupuntura e
ervas).
portanto, contribura para a acomodao social uma vez que as tradies africanas adaptadas a
nova realidade pregavam a comunho multirracial ao invs de estimular o confronto entre os
membros do mesmo segmento social60.
Mas, de onde surge essa religio denominada Umbanda? Vrias poderiam ser as
respostas, entretanto a origem antropolgica61 mais aceita a cabula62. Valdeli Carvalho da
Costa explica que da cabula provavelmente provm a macumba, que por seu turno
originou a Umbanda63. Para dson Carneiro, o termo macumba seria o plural de cumba e
significaria reunio de cumbas, isto , reunio de jongueiros64. Como o vocbulo sem
dvida angolense, a sua slaba inicial talvez corresponda partcula ba ou ma que, nas lnguas
do grupo banto, se antepe aos substantivos para a formao do plural65. Assim, seria lcito
especular que o escravo ao ser interpelado pelo senhor respondesse que aquela reunio (ou
festa), na qual os negros danavam e cantavam com tanta alegria, se tratava de uma macumba.
Acredita-se tambm que o carter pejorativo, associado magia negra, que o termo assumiu
ao longo do tempo se deu pela provvel associao ao adjetivo feminino m.
No incio do sculo XIX a macumba era ritualmente pobre e muito prxima da
estrutura do culto praticado pelos povos banto na frica, no qual invocavam os espritos dos
antepassados tribais. Os Orixs nags ainda no haviam assumido um papel mais importante
no culto. Foram lentamente introduzidos a partir do crescimento do prestgio do Candombl.
Os primeiros sinais da presena dos orixs no culto da macumba aparecem na pesquisa de
Arthur Ramos no Terreiro de Honorato, onde Ogum Meg descrito como o santo protetor
do terreiro, representado por uma esttua de So Jorge. (...) Arthur Ramos registra ainda o
culto de uma rainha da Guin, tambm chamada de rainha do mar, sobrevivncia do culto
do calunga de Angola, denotando que Iemanj ainda no fora anexada ao culto da macumba
como rainha do mar em lugar da rainha da Guin66.
60
CONCONE, Maria Helena. Umbanda uma religio brasileira. So Paulo, FFLCH/USP-CERU, 1987, p. 55.
Cf. ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. 2 edio. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 46.
Idem, ibidem.
71
O determinismo marcou o pensamento teleolgico da sociedade burguesa ao longo do sculo XIX e penetrou
tambm na doutrina kardecista.
72
ORTIZ. Op. Cit,; p. 47.
70
capaz de articular, numa nova estrutura, prticas religiosas desvinculadas de antigos mitos;
por outro lado, para justificar a permanncia de determinados elementos materiais nos ritos,
recorreu-se a um discurso cientfico, onde noes de qumica e fsica coexistem com a
astrologia, o ocultismo e a teosofia73.
Para Ortiz, a Umbanda representou uma soluo original, pois ofereceu um liame de
continuidade entre as prticas mgicas populares e a ideologia esprita, tendo como fio
condutor a reinterpretao dos valores tradicionais da cultura afro-brasileira segundo um novo
cdigo fornecido pela sociedade urbana e industrial. O que caracteriza a religio o fato dela
ser o produto das transformaes scio-econmicas que ocorrem em determinado momento
da histria brasileira74. Assim, o autor explica que as transformaes sociais do incio do
sculo XX estimularam, praticamente ao mesmo tempo, o aparecimento de dois movimentos
distintos: o embranquecimento da cultura afro-brasileira, a partir do anseio de ascenso
social das classes mais populares; e o empretecimento da cultura europia, a partir do
consentimento da presena de elementos da macumba nas sesses kardecistas.
No havia, contudo, a princpio, a conscincia de um movimento que se prope a
formar e difundir uma nova religio. somente aps o aparecimento de prticas mais ou
menos semelhantes, mas tendo o mesmo sentido ideolgico, que surgir a preocupao em
organizar o culto de Umbanda como uma religio.
muito difcil afirmar com preciso em que momento comearam a baixar nas
sesses kardecistas as entidades da macumba, ou quando estas comearam a absorver os
valores da doutrina de Kardec. O umbandista Matta e Silva relata, no livro Umbanda e o
Poder da mediunidade, que o vocbulo Umbanda, como bandeira religiosa, no aparece antes
de 190475. Entretanto, no depoimento deste mesmo autor, encontra-se o registro de que, em
1935, conheceu um mdium com 61 anos de idade, de nome de Nicanor, que praticava a
Umbanda desde os 16 anos, ou seja desde 1890, incorporando o caboclo Cobra Coral76.
Diamantino Trindade, outro autor umbandista, reproduziu no livro Umbanda e Sua
Histria parte de uma entrevista do jornalista Leal de Souza publicada no Jornal de
Umbanda, em outubro de 1952 na qual afirmava que o percursor da Linha Branca foi o
caboclo Curuguu77, que trabalhou at o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas78. A
73
O discurso cientfico ser abordado mais adiante no item 2.4 deste captulo.
ORTIZ, Renato. Op. Cit.; 48.
75
MATTA E SILVA. Umbanda e o Poder da Mediunidade. 3 edio. RJ, Freitas Bastos, 1987, p.13.
76
Idem, ibidem, p. 14.
77
Sobre o caboclo Curuguu, no foram obtidas outras informaes que pudessem esclarecer a ao desta
manifestao espiritual.
74
manifestao do caboclo das Sete Encruzilhadas no mdium Zlio de Moraes, por sinal, o
marco mais importante para o movimento umbandista, visto que foi esta entidade que, pela
primeira vez, anunciou a Umbanda como religio.
Misto de lenda e de realidade, a anunciao da Umbanda sofre algumas variaes de
narrador para narrador, mas a estrutura bsica se mantm inalterada. Zlio de Moraes, aos
dezessete anos, comeou apresentar alguns distrbios os quais a famlia acreditou que fossem
de ordem mental e o encaminhou o rapaz para um hospital psiquitrico. Dias depois, no
encontrando os seus sintomas em nenhuma literatura mdica, foi sugerida famlia que lhe
encaminhasse a um padre para um ritual de exorcismo. O padre, por sua vez, no conseguiu
nenhum resultado. Tempos depois Zlio foi levado a uma curandeira conhecida na regio
onde morava, a qual diagnosticou que ele possua o fenmeno da mediunidade e que deveria
trabalhar para a caridade.
Por sugesto de um amigo de seu pai, Zlio foi levado a Federao Esprita de Niteri,
no dia 15 de novembro de 1908. Ao chegar Federao, e convidado pelo dirigente daquela
instituio, sentou-se a mesa kardecista. Logo em seguida, contrariando as normas do culto,
Zlio levantou-se dizendo que ali faltava uma flor. Foi at o jardim apanhou uma rosa branca
e colocou-a no centro da mesa. A atitude do rapaz provocou uma estranha confuso no local:
ele incorporou um esprito e simultaneamente diversos mdiuns presentes apresentaram
incorporaes de caboclos e pretos velhos. Advertido pelo dirigente do trabalho, a entidade
incorporada no rapaz perguntou por que era proibida a presena daqueles espritos. Um outro
mdium, que era vidente, quis saber da entidade o por qu dela falar daquele modo, pois via
que era um padre jesuta e lhe perguntou o nome. A resposta foi:
se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh estarei na casa deste
aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e,
assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos
humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e
desencarnados. E se querem saber meu nome que seja caboclo das Sete Encruzilhadas, porque
no haver caminhos fechados para mim. (Entrevista com o mdium Marcio Bamberg)79.
78
79
religio se chamaria Umbanda. O grupo fundado pelo caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu
o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade80.
Esprita de Niteri, se justifica pela f professada por seu pai, Joaquim Ferdinando Costa, que
realizava em sua casa encontros para a leitura da obra de Allan Kardec. Segundo Zilmia de
Moraes Cunha86, nica filha viva do mdium, seu pai no nunca foi mdium kardecista. Ela
ressalta, contudo, que aps a manifestao do caboclo das Sete Encruzilhadas, muitos
kardecistas passaram a freqentar assiduamente a Tenda Nossa Senhora da Piedade, da qual
alguns ingressaram com mdiuns. Diamantino Trindade, por sua vez, identifica forte
influncia do catolicismo sobre o fundador do movimento umbandista, que na maioria dos
casos abriam as novas tendas com nome de santos catlicos87.
As perguntas que se fazem neste momento so: qual seria a relevncia de se
identificar, com preciso, quem, quando e como iniciou o movimento umbandista?; e por que
seria importante corrigir os enganos de Diana Brown?
Em primeiro lugar, porque se a grande maioria dos umbandistas tem na figura, quase
que mitolgica, de Zlio de Moraes e na manifestao espiritual do caboclo das Sete
Encruzilhadas o referencial histrico de sua religiosidade, ao ponto desta data fazer parte do
prprio calendrio de atividades religiosa da Umbanda, ao lado das tradicionais datas
comemorativas dos orixs, demonstra por si a relevncia de tal acontecimento para este
segmento da sociedade brasileira. Mesmo que esse fato venha corroborar com a tese de o
mito de origem, assinalado por Brown, ele no pode ter o seu valor simblico esvaziado,
pois seu simbolismo comparvel ao Natal, para os catlicos, ao Rosh Hashan, para os
judeus; e Hrgira, para os muulmanos88. A diferena que a veracidade dos fatos poderiam
ter sido checado pela pesquisadora com o prprio Zlio de Moraes, que na poca ainda estava
vivo e residindo no municpio fluminense de Cachoeira de Macacu.
Em segundo, como Diana Brown, ao lado de Roger Bastide, foi pioneira em buscar
entender antropologicamente o complexo fenmeno umbandista no contexto social brasileiro,
seus estudos tornaram-se, portanto, fonte obrigatria para os pesquisadores que lhe sucederam.
Assim, o erro de Brown acabou adquirindo o status de senso comum no meio acadmico e se
repetiu em inmeros trabalhos. Como pode ser observado, por exemplo, no artigo O papel
histrico da classe mdia na Umbanda89, da mesma autora, na pgina 32, e nos livros A morte
branco do feiticeiro negro90, de Renato Ortiz; em Umbanda91, Jos Guilherme Magnani;
Candombl e Umbanda Caminhos da devoo brasileira92, de Vagner Gonalves, entre outros.
86
Quando interrogada sobre as informaes divulgadas pelos estudos de Diana Brown, a filha de Zlio de
Moraes contestou o contedo das informaes principalmente porque a pesquisadora, quando esteve no pas para
desenvolver a pesquisa, em nenhum momento esteve com seu pai, que na poca ainda estava vivo e atuante,
frente da nica tenda em que trabalhou por toda vida.
87
TRINDADE, Diamantino F. Op. Cit.; p. 68.
88
O Natal, dos catlicos, marca o nascimento de Jesus; o Rosh Hashan, o ano novo judaico contado a partir da
fuga dos hebreus do Egito; e a Hrgira, dos muulmanos, marca a fuga de Maom de Medina para Meca.
89
BROWN, Diana. O papel histrico da classe mdia na Umbanda. Religio e Sociedade, SP, Hucitec (1), maio
1977, p. 32.
90
ORTIZ, Renato. Op. Cit.; p. 42.
91
MAGNANI, Jos Guilherme. Umbanda. 2 Edio. SP. tica, 1991, p. 22.
92
GONALVES, Vagner. Candombl e Umbanda Caminhos da devoo brasileira. SP, Ed. tica, 1996, p. 110.
prticas exticas tais como raspar totalmente a cabea, fazer jejum, ficar em retiro durante
muitos dias em um camarim, sacrificar animais e oferecer bebidas96 , que no
corresponderiam ao esforo racionalizador do movimento umbandista.
A questo referente s origens africanas da Umbanda, defendida pela tese de Martha
Justina a partir de uma perspectiva evolucionista, foi retomada por outros congressistas. Essa
evidncia aponta para a necessidade de se apresentar uma religio com caractersticas
sincrticas, de fcil identificao popular, e que, ao mesmo tempo, se aproximasse dos valores
socialmente dominantes no Brasil, da primeira metade do sculo XX.
Os trabalhos apresentados durante o Primeiro Congressso, recuam as origens do
movimento umbandista a um passado totalmente distante do barbarismo negro africano. A
tese de Diamantino Coelho Fernandes, por exemplo, reabilita a lenda da existncia do
continente da Lemria, o qual teria sido, em grande parte, dominado pelos antigos povos
africanos. Segundo Fernandes, com o passar do tempo, com a destruio do poderio africano
na Lemria, os negros, pouco a pouco, abandonam a riqueza dos ensinamentos iniciatrios e
involuram, ficando apenas princpios gerais capazes de fazer a Umbanda retomar ao curso
evolutivo em meio civilizao brasileira:
A antiga civilizao africana, aps o cataclismo que destruiu a Lemria, (...) sofreu ento os
efeitos do embrutecimento da raa, vindo, de degrau em degrau, at ao nvel em que a
Umbanda se tornou conhecida. Desde, porm, que estudiosos da doutrina de Jesus se
dedicaram a pesquisar os fundamentos desta grande filosofia, que , ao mesmo tempo, luz,
amor e verdade, e a praticam hoje, sincera e devotadamente em sua alta finalidade de
congregar, educar e encaminhar as almas para Deus, o Espiritismo de Umbanda readquiriu o
seu prestgio milenar, assim como o acatamento e respeito das autoridades brasileiras97.
JUSTINA, Martha. Atualidade da Lei de Umbanda. In: Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de
Umbanda. RJ: Jornal do Comrcio, 1942, pp. 93-94.
97
FERNANDES, Diamantino Coelho. O Espiritismo de Umbanda na Evoluo dos Povos. In: Primeiro
Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda. RJ: Jornal do Comrcio, 1942, pp. 46-47.
98
FERNANDES. Apud. BASTIDE, Roger. Op. Cit.; p 443.
99
OLIVEIRA, Batista. O espiritismo de Umbanda na evoluo dos povos. RJ, Dirio Carioca, 19/10/1941.
a idia do negro bbado, da negra ladra, da prostituta de cor, do negro ignorante e grosseiro,
preguioso ou mentiroso. Como ento aceitar que semelhante gente, depois da morte, se
transforme em espritos de luz, capazes de guiar no caminho do Bem no somente os irmos
de raa (o que, a rigor, seria compreensvel) mas tambm os brancos!100
O que mais surpreende que a autora apresentou o livro como obra medinica, ditada
pelos espritos de Pai Joo, Me Maria da Serra e Aleijadinho. Florisbela Franco ao no
assumir a autoria do contedo doutrinrio da obra tenta fazer crer, ao leitor desatento, que os
espritos dos negros, que supostamente ditaram as mensagens, haviam assimilado a condio
de seres inferiores no processo evolutivo da humanidade. Duas dcadas aps a publicao da
100
No artigo, o autor sugeriu ainda a hiptese de que as pessoas que deixaram a Igreja
Catlica para seguir a Umbanda viviam sob fortemente controle social, por isso demandavam
experincias religiosas ritualizadas107. Isso , a nova religio reproduzia as relaes sociais
autoritrias e hierrquicas, que procuram assegurar ao nvel da luta de classes o status de
dominao burguesa branca sobre o proletariado negro e mestio108.
FRY, Peter. Reflexes sobre o crescimento da converso Umbanda. Cadernos de ISER, Rio de Janeiro,
Tempo e Presena, n.1, 1974, p. 33.
106
Id., ibid.; pp. 33-34.
107
Id., ibid.; p. 34.
108
Id., ibid.; p. 35.
seres invisveis desde que fosse resguardado o carter experimental e cientfico. Assim, como o
discurso kardecista ressaltava, insistentemente, que era uma cincia de observao e uma doutrina
filosfica da qual tratava da natureza, da origem e do destino dos espritos e o seu posterior
retorno ao mundo corporal , o carter cientfico do Espiritismo forneceu considervel peso
legitimador ao movimento umbandista109.
Muitas caractersticas comuns aos rituais afro-brasileiros foram expressamente
proibidas, tais como o uso de tambores e de indumentrias coloridas, o sacrifcio de animais e
as oferendas de alimentos para as divindades. Fazia-se necessrio, ento, oferecer um respaldo
cientfico para a presena de algumas prticas mgicas utilizadas na Umbanda, posto que a
magia era usada para a caridade, ou seja, usada criteriosamente para fazer o bem. A
cincia, desta forma, transforma-se em argumento de legitimao do sagrado. Para Renato
Ortiz, o discurso cientfico aparece sobrecarregado de uma vontade pseudocientfica,
procurando justificar de qualquer maneira os rituais mgico-religiosos110. Por exemplo, as leis
de atrao e repulso de Newton, foram utilizadas para explicar a necessidade de se utilizar
bebidas alcolicas durante as sesses.
A bebida tem uma ao e vibrao anestsica e fludica porque evapora-se, desaparecendo no
espao, servindo assim para descargas de miasmas pesados, impregnados numa pessoa ou num
objeto e facilitando o desprendimento e o levantamento da carga pelos protetores, porque todo
elementar tem sua vibrao muito inferior; para isto preciso elementos com vibrao de
atrao ou repulso conforme a necessidade111.
potencial zero, isto , o lugar para o qual se dirigem as correntes eltricas. A sola do sapato
tende portanto a isolar o indivduo do solo, impedindo desta forma que as correntes malficas
sejam expulsas do seu corpo115.
Para que a Umbanda fosse aceita pela sociedade brasileira, antes se fez necessrio
surgir um grupo de intelectuais sacerdotes ou leigos que desenvolvessem uma racionalidade
religiosa. Ou seja, a Umbanda precisaria evoluir do conceito de seita para o de religio120.
Renato Ortiz, valendo-se da dialtica weberiana, explica que este processo somente seria
115
BROWN, Diana. O papel histrico da classe mdia na Umbanda. In: Umbanda e Poltica. Cadernos do
ISER, n. 18, RJ, Marco Zero-ISER, 1985, p 35.
124
A oposio de Tancredo da Silva Pinto ou simplesmente Tata Tancredo, como era conhecido no meio
religioso eletizao da Umbanda foi to forte que ele fundou o culto de Omoloc, no qual ocorrem em um
mesmo ambiente tanto as prticas de Umbanda quanto as do Candombl. Sobre o culto de Omoloc ver
OMULU, Caio de. Umbanda Omoloco Liturgia e Convergncia. SP, cone Ed. 2002.
125
FREITA e PINTO. Camba de Umbanda. 1957. Apud. BROWN, Diana. Op. Cit.; p. 37.
126
BROWN, Diana. Op. Cit.; p. 37.
127
Idem, ibidem.
4 Concluso
A histria do desenvolvimento da religio umbandista, como vimos, reproduz o
processo de contato entre os grupos raciais e sociais formadores da sociedade brasileira. Este
desenvolvimento foi marcado por movimentos de dominao e resistncia, que repercutiram
no plano religioso as imposies, contradies e aproximaes existentes nas relaes entre
brancos, ndios e negros.
A origem da Umbanda, a princpio, pode ser comparada com a origem do
Cristianismo, posto que surgiu tambm num perodo histrico de grande opresso no Oriente
Mdio e entre as classes sociais mais humildes. Mas, ao contrrio do Cristianismo, a
Umbanda no teve um Messias e nem um Evangelho prprio embora muitos se apressem
em dar-lhe um, enquanto outros tentam ainda delinear sua forma final. Contudo, o que no se
pode negar que, efetivamente, foram as semelhanas estruturais entre o Catolicismo
Popular, as Religies Indgenas e os Cultos Africanos que possibilitaram o intercmbio entre
os elementos constituintes desses sistemas religiosos. Dessa forma, uma rica e complexa
gama de Religies Afro-brasileiras pde se formar umas mais prximas das contribuies
Indgenas e Bantos, como a Umbanda; e outras mais prximas das contribuies Iorubs,
como o Candombl. Todavia, esses dois modelos de religiosidade desenvolveram-se de
modos diferentes no interior da sociedade brasileira.
Se no Candombl a popularizao do culto teve como conseqncia uma forte
folclorizao da religio, que representava a sobrevivncia da cultura dos negros no Pas; na
Umbanda, devido a ideologia dos seus adeptos, que desejavam uma religio nacional,
patrocinou-se no plano mtico a integrao de todas as categorias sociais, principalmente as
menos favorecidas, promovendo rupturas, esquecimentos e reinterpretaes de antigos
valores. Neste processo de bricolagem, os valores dominantes da religiosidade da classe
mdia (catlica e posteriormente kardecista) se abriram s formas mais populares, depurandoas em nome de uma mediao que, na cosmologia religiosa, representou a convivncia
pacfica das trs raas.
Neste sentido, pode-se dizer que, se o Candombl procurou reconstituir nos terreiros
pedaos da frica no Brasil tambm como forma de expressar a dificuldade e as restries
encontradas pelos negros para se estabelecerem social e culturalmente como negros e
brasileiros no interior da sociedade nacional , a Umbanda procurou, pela ao dos segmentos
mais baixos da populao e pela intermediao da classe mdia branca, refazer o Brasil
passando pela frica. Um Brasil onde as mazelas de nosso passado e presente pudessem ser
dirimidas ou recompensadas atravs da confraternizao em uma nova ordem mtica, na qual
ndios, negros e pobres pudessem retornar como espritos: seja como heris, que souberam
superar as privaes e opresses sofridas em vida; ou seja como categorias que, ao menos
pela evoluo espiritual, mantm ainda a esperana de ocupar espaos de mais prestgio que a
ordem social sempre lhes negou.
GUIMARES, Luclia e GARCIA, der Longas. Revisado por Mestre THASHAMARA. Disponvel em
<http:// www.nativa.etc.br>. Acesso em 31 Ago. 2002.
se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma
aura de luz? E qual o seu nome meu irmo?
Ele responde: Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que
amanh estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos e ndios
podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou.
Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre
todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja este:
Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim.
O vidente ainda perguntou: julga o irmo que algum ir assistir a seu culto?.
Novamente ele responde: Colocarei uma condessa em cada colina que atuar como portavoz, anunciando o culto que amanh iniciarei.
No dia 16 de novembro de 1908, na rua Floriano Peixoto 30, bairro de Neves, em So
Gonalo, Rio de Janeioro, estavam presentes os membros da Federao Esprita, parentes,
amigos, vizinhos e do lado de fora uma multido de desconhecidos. Pontualmente as 20:00 horas
o Caboclo das Sete Encruzilhadas desceu e usando as seguintes palavras iniciou o culto: Aqui
inicia-se um novo culto em que os espritos de pretos africanos, que haviam sido escravos e que
ao desencarnar no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas
e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria, e os ndios nativos da nossa
terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa,
credo ou posio social. A prtica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica
principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como mestre supremo Cristo.
Aps estabelecer as normas que seriam utilizadas no culto e com sesses dirias, das
20:00 s 22:00 horas, determinou que os participantes deveriam estar vestidos de branco e o
atendimento a todos seria gratuito. Disse tambm que estava nascendo uma nova religio e
que chamaria Umbanda.
O grupo que acabara de ser fundado recebeu o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora
da Piedade e o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse as seguintes palavras: Assim como
Maria acolhe em seus braos o filho, a tenda acolher aos que a ela recorrerem nas horas de
aflio, todas as entidades sero ouvidas, e ns aprenderemos com aqueles espritos que
souberem mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e
nem diremos no, pois esta a vontade do Pai.
Nesse mesmo dia, incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com
fala mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e
humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa
dizendo as seguintes palavras: Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso
coisa de sinh branco e ngo deve arrespeit. Aps a insistncia dos presentes ele argumenta:
Num carece preocup, no. Ngo fica no toco que lug di ngo. Assim, continuou dizendo
outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reunio perguntou se ele
sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e a resposta foi: Minha caximba, ngo
qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busc. Tal afirmativa deixou os presentes
perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para
esta religio. Foi Pai Antnio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia, at hoje
usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de Guia de Pai Antnio.
No outro dia formou-se verdadeira romaria em frente a casa da famlia Moraes. Cegos,
paralticos e mdiuns que eram dado como loucos foram curados. A partir destes fatos
redescobriu-se a Corrente Astral de Umbanda, na atualidade.
Aps algum tempo manifestou-se um esprito com o nome de Orix Mal, este
responsvel por desmanchar trabalhos de baixa magia, esprito que, quando em demanda era
agitado e sbio destruindo as energias malficas dos que lhe procuravam.
Dez anos depois, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebendo ordens do
astral fundou sete tendas para a propagao da Umbanda, sendo elas as seguintes: Tenda
Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio; Tenda Esprita
Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro; Tenda Esprita Oxal; Tenda Esprita So Jorge;
Tenda Esprita So Jernimo.
As sete linhas que foram ditadas para a formao da Umbanda na poca foram: Oxal,
Iemanj, Ogum, Ians, Xang, Oxossi e Exu.
Enquanto esteve encarnado, foram fundadas centenas de tendas a partir das acima j
mencionadas. Zlio nunca usou a mediunidade como profisso, sempre trabalhou para
sustentar sua famlia e muitas manter os templos que o Caboclo fundou, alm das pessoas que
se hospedavam em sua casa para os tratamentos espirituais, que segundo o que dizem parecia
um albergue. Por ordem do guia chefe nunca aceitou ajuda financeira, por mais que lhe
tivessem oferecido.
Seus rituais sempre foram simples. Nunca foi permitido sacrifcios de animais. No
utilizavam atabaques ou qualquer outros objetos e adereos. Os atabaques comearam a ser
usados com o passar do tempo por algumas das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas, mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade no utiliza o instrumento em seu ritual
at hoje, onde inclusive mantm as tradies praticadas por Zlio de Moraes. As guias usadas
eram apenas as determinadas pelas entidades que se manifestavam. A preparao dos mdiuns
era feita atravs de banhos de ervas e do ritual do amaci, isto , a lavagem de cabea onde os
filhos de Umbanda afinizam a ligao com a vibrao dos seus guias.
Aps 55 anos de atividade, Zlio entregou a direo dos trabalhos da Tenda Nossa
Senhora da Piedade a suas filhas Zlia e Zilmia. Mais tarde, junto com sua esposa, Maria
Isabel de Moraes, mdium ativa da Tenda e aparelho do Caboclo Roxo, fundaram a Cabana
de Pai Antnio no distrito de Boca do Mato, municpio de Cachoeira do Macac, Rio de
Janeiro. Eles dirigiram os trabalhos enquanto a sade de Zlio permitiu. Faleceu aos 84 anos
no dia 3 de outubro de 1975.
6 Bibliografia
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