estudos semiticos

www.fflch.usp.br/dl/semiotica/es
vol. 8, n.1

issn 1980-4016
junho de 2012
semestral

p. 91-98

Apreenso e significao em Funes, o Memorioso, de Jorge Lus Borges

Eliane Pereira*
Resumo: A partir das noes de apreenso, significao, stase e estetizao desenvolvidas pela
semitica da Escola de Paris, e valendo-se de algumas elaboraes tericas prprias da fenomenologia,
notadamente as de Husserl, empreende-se neste artigo a anlise do conto Funes, o memorioso, de Jorge
Lus Borges. Esse texto foi escolhido como objeto de anlise no por outro motivo seno o fato de nos
apresentar a fascinante e assombrosa figura de seu protagonista, Irineu Funes, cuja percepo o permite
tudo perceber e cuja memria o permite de tudo se lembrar. Sujeito de percepo sobre-humana e
memria prodigiosa, Funes instaura a expectativa de ser aquele que de tudo sabe. Porm, o que nos
parece ser o aspecto mais inquietante desse conto, originalmente publicado em 1942, e suscitou o
desenvolvimento da anlise ora apresentada, o fato de essa excepcional percepo do mundo por Funes
e sua acumulao enciclopdica de informaes, ao invs de torn-lo um gnio, fazer com que o
memorioso paralise-se diante dos fenmenos que o cercam, renegue a linguagem, fenea e morra. Desse
modo, por meio da abordagem semitica de seu percurso narrativo, dispensando maior ateno ao modo
de apreenso que Funes estabelece com o mundo discursivizado, busca-se melhor compreender qual a
natureza do liame entre apreenso e significao e tambm entre memria e linguagem.
Palavras-chave: Funes, o memorioso, Jorge Lus Borges, apreenso, significao, estetizao,
fenomenologia

Introduo
O texto que constitui o objeto de anlise do
presente artigo foi escolhido no por outro motivo
seno o fato de nos apresentar a fascinante e
assombrosa figura de Irineu Funes, o memorioso.
Fascinar-se e assombrar-se, duas atividades prprias do
sujeito apassivado em parada da continuao,
relacionando-se tambm ao modo de apreenso que
Funes estabelece com o mundo discursivizado: a
apreenso esttica. Sujeito que de tudo se lembra e,
portanto, teoricamente, na visada semitica, tudo
apreende e tudo significa, ele o personagem principal

desse conto cujo acontecimento central um dilogo.

A conversa ocorre em 1887, num quarto escuro e
mido, no vilarejo sul-americano de Fray Bentos. Nela,
Funes revela ao narrador o infalvel, implacvel e
inquebrantvel funcionamento de sua memria,
transformada a partir do momento em que ele cai de
um cavalo e se torna paraltico:
Disse-me que, antes daquela tarde em que o
azulego o derrubou, fora o que so todos os
cristos: um cego, um surdo, um abobado,
um desmemoriado. [...] Dezenove anos havia
vivido como quem sonha: olhava sem ver,

* Universidade de So Paulo. Endereo para correspondncia: elianrev@gmail.com

estudos semiticos, vol 8, n 1 (junho 2012)

seguintes, o narrador fica afastado de Fray Bentos e
veraneia em Montevidu, retornando ao povoado em
1887. Ao perguntar pelo cronomtrico Funes,
informam-lhe que este havia sido derrubado por um
cavalo na estncia de So Francisco e que ficara
paraltico, sem esperana.
O narrador, ento, comenta que poca
empreendia um estudo metdico de latim: Minha
valise inclua o De viris ilustribus de Lhomond, o
Thesaurus de Quicherat, os comentrios de Jlio Csar
e um volume mpar de Naturalis historia de Plnio
(Borges, 1975, p. 111-112). Conta tambm que tudo
isso se propala no pequeno povoado (Borges, 1975, p.
112) de Fray Bentos e logo Funes lhe escreve uma
carta requerendo o emprstimo de algum dos volumes
acompanhado de um dicionrio para a clara
inteligncia do texto original, porque ainda
desconhecia o latim (Borges, 1975, p. 112). A ideia de
que o rduo latim poderia ser compreendido apenas
com o auxlio de um dicionrio espanta e diverte o
narrador que, para desengan-lo completamente
(Borges, 1975, p. 112), envia a Funes o Grand ad
Parnassum, de Quicherat, e a obra de Plnio.
Tempos depois, o narrador recebe um telegrama
que o chama a Buenos Aires por causa do adoecimento
de seu pai. Ao arrumar a mala para a viagem, ele
percebe, porm, que Funes no havia lhe devolvido os
volumes emprestados. Com a inteno de resgat-los,
dirige-se casa de el memorioso. l que ocorre o
dilogo com Funes, passagem central da narrativa,
como j nos adverte o narrador: Chego, agora, ao
ponto mais difcil de minha narrativa. Esta (bom que
j saiba o leitor) no tem outro argumento que esse
dilogo de h meio sculo (Borges, 1975, p. 114). O
encontro entre os dois conta com um pequeno
prembulo ocorrido no ptio que d acesso pea onde
se encontra Funes, no catre:

ouvia sem ouvir, esquecia-se de tudo, de

quase tudo. Ao cair, perdeu o conhecimento;
quando o recobrou, o presente era quase
intolervel de to rico e ntido, e tambm as
lembranas mais antigas e triviais. Pouco
depois constatou que estava aleijado. O fato
mal o afetou. Discutiu (sentiu) que a
imobilidade era um preo mnimo. Agora sua
percepo e sua memria eram infalveis
(Borges, 1975, p. 114).
Nesse dilogo, o narrador serve de contraponto
humano
ao
conhecimento
sobre-humano
e
enciclopdico que Funes detm e continuamente
acumula sobre o mundo, o que o leva a ser apontado
como um precursor dos super-homens (Borges,
1975, p. 110). Enquanto el memorioso desafia a
capacidade humana de percepo da realidade a partir
da sua percepo, acumulando informaes que
chegam ao limite do intolervel, em termos sensveis (e
armazenando absolutamente todas elas), o narrador, por
sua vez, esquece-se, engana-se, tenta se apoiar em sua
memria que, por ser tipicamente humana, s vezes o
escapa, fazendo-o recordar do dilogo com Funes da
seguinte maneira:

1. Recordo (creio) ...

Recordo-o (no tenho direito de pronunciar
esse verbo sagrado, somente um homem na
Terra teve esse direito e esse homem morreu)
com um escuro livro da paixo nas mos,
vendo-o como ningum o viu, embora o
avistasse do crepsculo do dia at o da noite,
toda uma vida. Recordo-o de rosto taciturno e
inditico e singularmente distante, por trs do
cigarro. Recordo (creio) suas mos afiladas
de tranador (Borges, 1975, p. 109).

Ouvi logo a alta e zombeteira voz de Irineu.

Essa voz falava em latim; essa voz (que vinha
da treva) articulava com moroso deleite um
discurso ou prece ou encantao. Ressoaram
as slabas romanas no ptio de terra; meu
temor
as
acreditava
indecifrveis,
interminveis; depois, no demorado dilogo
daquela noite, soube que formavam o
primeiro pargrafo do vigsimo quarto

No seu primeiro encontro com Funes, em 1884, o

narrador passeava a cavalo em Fray Bentos junto de
seu primo, Bernardo Haedo. Eles voltavam da estncia
So Francisco quando encontram Funes e o primo lhe
pergunta as horas: Que horas so Irineu? Sem
consultar o cu, sem deter-se, o outro respondeu:
Faltam quatro minutos para as oito, jovem Bernardo
Joo Francisco. (Borges, 1975, p. 110). Nos anos

Eliane Pereira

captulo do livro stimo da Naturalis historia.

A matria desse captulo a memria; as
ltimas palavras foram ut nihil non iisdem
verbis redderetur auditu.1 (Borges, 1975, p.
113).
A noo de memria algo pouco, ou melhor,
no diretamente abordado e manipulado pela teoria
semitica. De fato, o termo no ocupa posio central
nos modelos e teorias elaborados pela Escola de Paris
(como a assumida pelos termos sujeito, objeto, ator,
actante, figura, modalidade, programa, discurso etc.),
tampouco constitui uma entrada no Dicionrio de
Semitica de Greimas e Courts. Desse modo, na
ausncia de uma definio formal para memria, a
qual goze de estatuto semitico, resta-nos proceder s
definies acessrias, depreendidas, derivadas e
inferidas a partir da definio de outros termos, esses
sim em primeiro plano epistemolgico. Isso se mostra
possvel visto que memria uma noo
forosamente subsumida em conceitos semiticos mais
centrais e abrangentes na teoria, como o de percurso
gerativo de sentido, o de programa narrativo e o de
fazer missivo, que trabalham com uma lgica
acumulativa de sucesso de elementos.
O percurso gerativo de sentido, por seu papel
fulcral na anlise da narrativa facultada pelo paradigma
greimasiano, tomado aqui como a noo de dimenso
mais ampla entre as trs. Composto por nveis
estratificados de enriquecimento progressivo, nele,
talvez, a ideia de acumulao seja mais saliente do que
a de memorizao de eventos, mas foi a primeira noo
a que nossa intuio nos levou ao tentar rastrear a que
conceitos semiticos se encontra aderida a concepo
de memria. Destaca-se o carter acumulativo do
percurso visto que os nveis fundamental, narrativo e
discursivo se encontram imbricados em dados textuais
de qualquer natureza (verbais, gestuais, pictricos etc.)
a que tenhamos acesso. apenas na anlise que se
revela o princpio de acumulao de tais nveis em
lgica sucessiva, tendo sua cronologia sincopada pelo
discurso.
Tal sncope parece ser desfeita nos programas
narrativos, em que a cronologia dos eventos ento
estendida em um eixo temporal e, la Propp, uma
manipulao sucedida por uma ao, que sucedida,
1
Para que tudo o que for ouvido seja representado pelas
mesmas palavras.

por sua vez, por uma sano; ou, la Zilberberg,

algo que nos escapa por completo depois apreendido
e, finalmente, compreendido (em um tpico programa
de liquidao da falta). Desse modo, nos programas
narrativos, tanto a acumulao como a memorizao
dos eventos so pertinentes, pois o sentido construdo
por meio da sucesso de acontecimentos que devem ser
memorizados at que a narrativa se complete. Em
relao questo, Zilberberg (2006, p. 130), ao retomar
a frmula fulgurante de Bachelard: o depois explica o
antes a fim de semiotiz-la, afirma que todo
pensamento em seu curso retoma a cadeia das
pressuposies que o ordena (Zilberberg, 2006, p.
130).
O autor parte de tais apontamentos para introduzir
a noo do fazer missivo, o terceiro e ltimo conceito
semitico a que recorremos para depreender
informaes sobre o papel da memria nos modelos
semiticos. Entende-se que a noo de memria
tambm se encontra subsumida no conceito de
missividade, enquanto funo composta pelos funtivos
remissivo e emissivo, visto que o fazer missivo
discretiza o tempo (Zilberbrg, 2006, p. 135),
permitindo semitica domesticar esse tempo.
Assim, o remissivo e o emissivo se encontram na
seguinte relao; o tempo emissivo se move, oscila...
comea quando o tempo remissivo se extenua e acaba
(Zilberberg, 2006, p. 135). O fazer emissivo est ligado
ao ardor, ao arroubo, continuidade, extensidade,
durao e apreenso do percurso. Em oposio, o
fazer remissivo se refere inibio, parada,
intensidade e stase.
Conceito caro anlise ora proposta, a stase a que
Zilberberg (2006) se refere avizinha-se noo de
apreenso esttica em Greimas (2002, p. 33-34), que
implica a imobilizao momentnea do sujeito frente
ao
objeto
esttico
no
momento
em
que se d a ruptura e a viso ordinria se torna
extraordinria. Para Zilberberg (2006), a estetizao
pode ser abordada como a ativao do objeto e
passivao do sujeito transformaes acessveis no
efeito de sentido emoo esttica (Zilberberg, 2006,
p. 145). Ela constitui uma prtica significante que
funciona em concorrncia etizao. Defendemos aqui
que Funes um sujeito da stase, da apreenso esttica,
da parada da continuao, do assombro, e que sua
prtica significante em relao ao mundo estetizante.

estudos semiticos, vol 8, n 1 (junho 2012)

Vejamos como isso pode ser depreendido a partir de
trechos do conto.

no-conjuno. Isso se d porque a sua percepo

estridente solapa a capacidade humana de estabelecer
relaes de significao com o mundo, levando-o, por
sua intermitncia, a um estado vertiginoso de sujeito
apassivado diante de seus objetos. Funes os percebe,
mas no consegue diz-los. Sendo assim, alocamos
Funes na dixis contensiva, na parada da continuao,
de acordo com o quadrado semitico em sua verso
tensiva (ver figura 1):

2. O co das trs e catorze

Podemos comear a observar o modo de
apreenso do mundo por Funes pelo seguinte excerto:
Sabia as formas das nuvens austrais do
amanhecer do 30 de abril de 1882 e podia
compar-las na lembrana com as listras de
um livro espanhol encadernado que vira
somente uma vez e com as linhas da espuma
que um remo sulcou no rio Negro na vspera
da Batalha do Quebracho. Essas lembranas
no eram simples; cada imagem visual estava
ligada a sensaes musculares, trmicas, etc.
[...] Uma circunferncia num quadro-negro,
um tringulo retngulo, um losango, so
formas que podemos intuir plenamente; o
mesmo acontecia a Irineu com as tumultuosas
crinas
de
um
potro,
com
uma ponta de gado numa coxilha, com o fogo
irisante e com a inumervel cinza, com os
muitos rostos de um morto num demorado
velrio (Borges, 1975, p. 115).

parada
retensivo

parada da continuao
contensivo

continuao
eutensivo

parada da parada
distensivo

Figura 1 Retirada de Zilberberg 2006, p. 161.

A sua passividade em relao aos objetos,

enquanto condio do sujeito em espanto do fazer
remissivo, da experincia pautada pela mediao do
instante e pela transio imediata, figurativizada j
em sua condio de paraltico e discursivizada pela sua
caracterizao como prisioneiro, imvel e
tambm imvel, como podemos observar no trecho:

Identificamos aqui, primeiramente, um sujeito

cuja aguda percepo do mundo procede recortes sobre
o dado sensvel que inexistem para um ser humano
comum, pois este os enxerga como um contnuo. Em
decorrncia disso, a linguagem se torna, para Funes,
obsoleta: ambgua, imprecisa e insuficiente para dizer o
mundo que ele percebe. Essa no coincidncia entre a
categorizao realizada pela percepo de Funes e a
categorizao realizada pela linguagem sobre o
continuum amorfo do mundo, se usarmos o termo de
Hjelmslev (2006), ser discutida mais detidamente a
seguir.
importante observar que, malgrado seja ele um
sujeito que percebe e recorta seu objeto, no alocamos
Funes na dixis distensiva do quadrado da cognio
proposto por Zilberberg (2006, p. 162), no o
consideramos um sujeito ativo em relao a seu objeto
e no o associamos compreenso ou apreenso. Funes
no sujeito da conjuno com o saber, o que o
alocaria na continuao. Em vez disso, ele sujeito da

Disseram-me que no se movia do catre, os

olhos postos na figueira do fundo e numa teia
de aranha [...] Observei-o duas vezes atrs da
grade de ferro, que relembrava toscamente
sua condio de eterno prisioneiro: uma,
imvel, com os olhos fechados; outra,
tambm imvel, absorto na contemplao de
um oloroso galho de santonina (Borges,
1975, p. 111, grifo nosso).
O espanto, aqui, empregado no sentido
facultado pelo quadrado da cognio proposto por
Zilberberg (ver figura 2):

Eliane Pereira

escapar
retensivo

compreender
eutensivo

espantar-se
contensivo

Funes considerado um sujeito apassivado em

no conjuno, conforme o seguinte percurso tensivo
(depreendido do quadrado da cognio) tambm
provido por Zilberberg (ver figura 3):

apreender
distensivo
Figura 2 Retirada de Zilberberg, 2006, p. 162.

espantar-se

compreender
sujeito ativado
conjuno

escapar

sujeito apassivado
no-conjuno

objeto ativado
disjuno

Figura 3 Retirada de Zilberberg, 2006, p. 163.

Consideramos os objetos de Funes como estticos

com base no seguinte trecho: Seu prprio rosto no
espelho, suas prprias mos, deslumbravam-no cada
vez mais. (Borges, 1975, p. 117). Essa uma postura
que Funes sustenta de modo geral em relao a todos
os seus objetos. A articulao, portanto, de um sujeito
imobilizado (ou apassivado, como demonstramos ser
Funes) frente a um objeto que se caracteriza como
esttico constitui a estrutura actancial ( qual j se
aderem os contedos tmicos) de uma apreenso
esttica. O carter disfrico que esse modo de
apreenso assume na narrativa se deve ao fato de que
todo e qualquer objeto, na percepo de Funes, um
objeto esttico. A disforia aderida ao modo de
apreenso estabelecido por Funes em relao aos
fenmenos que o cercam explicitada j no nome do
personagem: Funes, que, ao fazer aluso ao termo
fnebre (em espanhol, a palavra homloga,
fnebre), antecipa-nos o fato de que o dom da
memria prodigiosa recebido por Funes ao cair do
cavalo tambm, de forma irremedivel, uma sentena
de morte.
Isso se d porque a estetizao do cotidiano, do
banal, do trivial, do corriqueiro, enfim, de
absolutamente tudo sem qualquer hierarquizao,
configura um estado disfrico em relao condio
humana e leva Funes a habitar um mundo
vertiginoso e abarrotado, onde no h seno
pormenores, quase imediatos (Borges, 1975, p. 118).

O termo escolhido por Borges para descrever a

sensao que esse sujeito experimenta no mundo
discursivizado o sufocamento:
Babilnia, Londres e Nova York
sufocavam com feroz esplendor a
imaginao dos homens; ningum, em
suas torres populosas ou em suas avenidas
urgentes, sentiu o calor e a presso de
uma realidade to infatigvel como a que
dia e noite convergia sobre o infeliz
Irineu, em seu pobre arrabalde sulamericano (Borges, 1975, p. 117).
O sufocamento, causado por uma ocluso espacial
que incide sobre o sujeito, encontra-se em estreita
relao com o fazer remissivo em que o sujeito se
encontra engajado, visto que toda remisso pode se
configurar como cronopoiese, imploso em relao
ao tempo e como fechamento quanto ao espao
(Zilberberg, 2006, p. 137). Em ltima instncia, tal
sufocamento que causa a morte de Funes: nosso heri
morre em 1889 de uma congesto pulmonar.
Outro aspecto que se deseja analisar o fato de
que, para Funes, sujeito dotado de percepo e
memria infalveis (Borges, 1975, p. 114), a
linguagem se torna algo obsoleto, impreciso, ambguo,
vago e insuficiente para dizer o mundo que ele percebe.

estudos semiticos, vol 8, n 1 (junho 2012)

Isso introduzido no conto por meio da seguinte
passagem:

quase imediatos (Borges, 1975, p. 118,

grifo nosso).

Locke, no sculo XVII, postulou (e

reprovou) um idioma impossvel no qual
cada coisa individual, cada pedra, cada
pssaro e cada ramo tivessem um nome
prprio; Funes projetou certa vez um
idioma anlogo, mas o rejeitou por
parecer-lhe demasiado geral, demasiado
ambguo (Borges, 1975, p. 116).

A definio dada para o pensamento pelo texto

de Borges se aproxima da definio formulada pela
semitica sobre o prprio funcionamento da
linguagem. Entre o dado sensvel do real, com o qual o
sujeito entra em contato a partir de seus sentidos, e sua
expresso linguageira ocorre uma transformao (que
generaliza, abstrai e categoriza o real), como nos
aponta Husserl:

Se partirmos do princpio de homologia proposto

por Hjelmslev (2006, p. 53-64) entre os dois funtivos
(expresso e contedo) que contraem a funo
semitica, o descontentamento de Funes com a
linguagem se d pelo fato de que, ao tentar categorizar
seu mundo por meio dela, ele se v s voltas com uma
funo semitica disfuncional. A homologia entre os
planos foi rompida, visto que sobram contedos que
no encontram expresso na lngua:

A representao intuitiva sobre a qual se

constitui o fenmeno fsico de uma palavra
subsume uma modificao fenomenolgica
essencial quando seu objeto assume o valor
de uma expresso (Husserl, 1959, p. 10).
A volta da semitica, ou tournant smiologique,
para os conceitos da fenomenologia e tese
fenomenolgica sobre a linguagem se mostra
pertinente na anlise de textos como Funes, o
memorioso, onde se coloca em discusso as noes de
apreenso do real e de significao (forosamente
posterior apreenso do fenmeno, qualquer que seja
ele), dadas pela linguagem.
O que a fenomenologia tem a ver com a
linguagem consiste naquilo que est antes da
linguagem, que ainda no linguagem, mas a funda, o
que permite falar: a experincia antepredicativa. Desse
modo, na abordagem metodolgica da fenomenologia,
para compreender a linguagem preciso sair dela.
Seria possvel considerar, por exemplo, que Funes
pde ter a experincia antepredicativa do co das trs e
catorze, visto de perfil, e a experincia do co das trs e
quinze, visto de frente, mas que elas no chegaram a se
tornar linguagem? Antes de responder questo
preciso atentar para o fato de que, assumindo-se a
experincia antepredicativa como o limiar inferior da
linguagem, a percepo de Funes se d j dentro de
determinadas categorias linguageiras: co, animal de
pequeno a mdio porte; trs e quinze e trs e catorze,
ancoragens temporais que a linguagem permite realizar
dentro de um perodo mais extenso, que seria o de um
dia todo; e, finalmente, de perfil e de frente, recortes,
ou categorizaes, espaciais operados pela linguagem
sobre o mundo.

Este (Funes), no esqueamos, era quase

incapaz de idias gerais, platnicas. No lhe
custava compreender somente que o
smbolo genrico co abrangesse tantos
indivduos dspares de diversos tamanhos e
diversa forma; aborrecia-o que o co das
trs e catorze (visto de perfil) tivesse o
mesmo nome que o co das trs e quinze
(visto de frente) (Borges, 1975, p. 117).

3. A linguagem antes da linguagem

A dificuldade de Funes com a linguagem, porm,
no se restringe falta de correspondncia entre
contedos e expresses, mas estende-se a um princpio
mais geral que rege o funcionamento da linguagem:
Tinha aprendido sem esforo o ingls, o
francs, o portugus, o latim. Suspeito,
entretanto, que no era muito capaz de
pensar. Pensar esquecer diferenas,
generalizar, abstrair. No abarrotado mundo
de Funes no havia seno pormenores,

Eliane Pereira

Encontramo-nos, assim, em um campo onde a

percepo disputa com a linguagem uma primazia:
como ver sem nomear? possvel ver o que no est
categorizado pela linguagem? Tais questes
evidenciam a necessidade de se discutir o estatuto
linguageiro da prpria percepo, problema para o qual
a semitica e a fenomenologia ainda no encontraram
soluo.
O fato de que a palavra co nomeie duas
experincias distintas, desse modo, intrigando e
suscitando a discordncia de Funes, d-se porque, de
acordo com Husserl (1959), a significao uma
unidade na diversidade: o momento ideal que a
expresso busca. A linguagem tem a pretenso
idealizante e universalizante de que, quando se
pronuncie uma palavra (momento da expresso de
acordo com a fenomenologia e domnio do significante
na lingustica), o conceito que venha mente de todos
seja o mesmo (significado).
Desse modo, falar esquecer-se: esquecer-se das
diferenas e das etapas que precedem o momento
emprico da expresso (a saber: a experincia do objeto
e sua significao). Como sabemos, Funes um sujeito
incapaz de se esquecer. Logo, um sujeito
incompatvel com a prpria linguagem. Os significados
no lhe parecem precisos por abarcarem um nmero
muito grande de realidades diferentes: mas esse um
princpio de funcionamento da prpria linguagem, que
une diferentes apreenses em uma nica significao.

Concluso
A anlise ora realizada de Funes nos explicita que
a dimenso humana da significao dada pela
apreenso do fenmeno. A noo de apreenso como
medida da significao defendida por Greimas (1973)
j nas pginas inicias de Semntica Estrutural, no
momento em que estabelece sua primeira escolha
epistemolgica em relao verificao da
onipresena da significao. Esta poderia levar a
semntica posio desconfortvel de ser confundida
com uma teoria do conhecimento. Para evitar isso,
Greimas (1973, p. 15) define que os pressupostos
epistemolgicos da semntica devem ser to pouco
numerosos quanto possvel e se prope a considerar
a percepo como o lugar no lingustico onde se situa
apreenso da significao (Greimas, 1973, p. 16).

Ao faz-lo, Greimas nos lembra das bases

fenomenolgicas de sua semitica (das quais a teoria se
reaproxima ao conceber as ferramentas tensivas),
notadamente a herana de Merleau-Ponty, discpulo de
Husserl. Tentamos demonstrar com esta anlise que o
uso de alguns conceitos da fenomenologia, sobretudo
de Husserl e Merleau-Ponty, talvez se mostrem
produtivos para analisar o modo como o sujeito
percebe o mundo discursivizado, constitudo enquanto
fenmeno, qualquer que seja a sua natureza, da
extraindo uma significao.
O percurso de Funes tambm nos mostra
que, para que o sujeito seja capaz de manipular a
linguagem e circular em um mundo humano em que os
sentidos
(significaes)
so
construdos
exclusivamente atravs da linguagem, preciso que sua
memria o traia: que ele se esquea e que seus
sentidos, de alguma forma, o enganem.

Referncias
Borges, Jorge Lus
1975. Funes, o memorioso. In: Fices. So Paulo:
Crculo do Livro, p. 109-118.
Greimas, Algirdas Julien
2002. Da imperfeio. Traduo de Ana Cludia de
Oliveira. So Paulo: Hacker Editores.
Greimas, Algirdas Julien; Courts, Joseph
2008. Dicionrio de semitica. So Paulo: Contexto.
Greimas, Algirdas Julien
1973. Semntica estrutural. Traduo de Izidoro
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Hjelmslev, Louis
2006. Prolegmenos a uma teoria da linguagem.
Traduo de Teixeira Coelho Netto. So Paulo:
Perspectiva.
Husserl, Edmund
1959. Recherches logiques II. Paris: PUF.
Zilberberg, Claude
2006. Razo e potica do sentido. Traduo de Iv
Carlos Lopes, Luiz Tatit, Waldir Beividas. So Paulo:
Edusp.

Dados para indexao em lngua estrangeira

Pereira, Eliane
Apprehension and signification in Funes, the memorious, by Jorge Luis Borges
Estudos Semiticos, vol. 8, n. 1 (2012), p. 91-98
ISSN 1980-4016

Abstract: The text that constitutes the object of analysis of this article is Funes, the
memorious, a short story originally published in 1942, by well-known argentine writer Jorge
Luis Borges. It has been chosen due to the fascinating and astonishing figure of its
protagonist, Ireneo Funes, subject whose perception and memory allow him to perceive and
remember absolutely everything. However, the most striking feature of this short story, and
also the aspect that motivated this study, is the fact that the prodigious perception and the
amazing memory of Funes, despite any expectation, dont make him a genius. Instead, he
becomes paralyzed by the phenomena that surround him, denies language and dies.
According to notions developed by the Paris School of Semiotics such as apprehension,
signification, stase and aesthetization, and some theoretical concepts provided by
phenomenology, especially by Husserl, we examine this narrative focusing on how Funes
apprehends and signifies the reality around him. Moreover, as we approach this text using
the tools offered by the Greimasian semiotic theory and keeping some Husserls
phenomenology notions in mind, we seek to discuss how a perception becomes language in
order to better comprehend the nature of the bond between apprehension and signification
and also between memory and language.
Mots-cls: Funes, the memorious, Jorge Luis Borges, apprehension, signification, anesthetization,
Phenomenology

Como citar este artigo

Pereira, Eliane. Apreenso e significao em Funes, o memorioso,
de Jorge Lus Borges. Estudos Semiticos. [on-line] Disponvel em:
Editores
responsveis:
(http://www.fflch.usp.br/dl/semiotica/es).
Franciso E. S. Meron e Mariana Luz P. de Barros. Volume 8,
Nmero 1, So Paulo, junho de 2012, p. 91-98. Acesso em
dia/ms/ano.

Data de recebimento do artigo: 28/11/2011

Data de sua aprovao: 05/05/2012