A ESCRITA DA VIOLNCIA NA ADOLESCNCIA

Andra Mris Campos Guerra

Maria do Carmo de Melo Pinheiro

Discutimos aqui a hiptese de que o ato agressivo pode ser uma via sintomtica
encontrada pelo adolescente para lidar com o real da puberdade. Entretanto, na
contemporaneidade, a singularidade desse ato, com que o jovem responde aos embaraos
com o sexual, parece ser tomada como categoria universal classificvel, tratvel e punvel,
com a finalidade de equalizar o mal-estar social. Assim, enquanto ato existencial ligado a
uma relao imaginria (LACAN, 1953-54/1986, p. 205), o ato agressivo estiraria, ao limite,
a agressividade originria presente no ato de desvencilhamento do outro, caracterstico da
alienao primordial do sujeito linguagem (LACAN, 1953-54/1986, p. 198).
Para Lacan (1948/1998), a violncia mais intimidao do que fato. Ela estaria
associada, desde Freud (1920 e 1930-29/1976), pulso de morte, ao que no faz vnculo
com a linguagem, ao que excede o corpo e a capacidade de representao do aparelho
psquico, e no agressividade dirigida a algum. Da a compulso repetio como seu
correlato, na medida em que o sujeito revive situaes que no incluem possibilidade alguma
de prazer e que nunca trouxeram satisfao, algo que parece mais primitivo, mais elementar
e mais pulsional do que o princpio do prazer que ela domina (FREUD, 1920/1976, p. 37).
Ora, o que decidia o propsito da vida, para Freud (1930-29/1976, p. 94) e seu tempo, era o
programa do princpio do prazer, que se encontrava, em geral, em desacordo com o mundo e
suas normas - dadas suas exigncias para garantir o pacto civilizatrio. Entre a liberdade e a
felicidade individuais e as exigncias da civilizao formava-se um pacto que restringia a
ao e a satisfao do homem. A frustrao cultural (FREUD, 1930 1929/ 1976, p. 118)
nesse cenrio seria a causa da hostilidade contra a qual todas as civilizaes teriam que lutar.
O amor, por seu turno, seria uma das contrapartidas que garantiria uma certa
sustentao do lao, quando no perturba os ideais civilizatrios em prol da satisfao sexual.

Inclusive, para Freud, aquele que estranho ao amor e seu meio, no meramente esse
estranho , em geral, indigno de meu amor; honestamente, tenho de confessar que ele possui
mais direito a minha hostilidade e, at mesmo, meu dio (FREUD, 1930-29/ 1976, p. 131).
Do narcisismo das pequenas diferenas, ou seja, dessa tendncia hostil ao estranho que me
prximo, Freud nos lembra que seu elemento de verdade que os homens no so criaturas
gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo
contrrio, so criaturas entre cujos dotes pulsionais deve-se levar em conta uma poderosa
quota de agressividade ((FREUD, 1930-29/1976, p. 133).
A agressividade, pois, no a violncia. E Lacan nos auxilia a estabelecer essa
diferena ao tomar a violncia associada noo de pulso de morte e a agressividade
relao especular constitutiva do eu. Ao propor a dualidade pulsional entre Pulso de Vida e
Pulso de Morte, Freud (1920/(FREUD, 1930-29 /1976, p. 131), p. 69) aloca pulso de vida
a dimenso do que renova a vida, operando de maneira construtiva ou assimilatria, enquanto
a pulso de morte seria destrutiva ou dissimilatria. Em outros termos, aquilo que suscita um
desprazer tem na dissociao representao-afeto o excesso que resta sem traduo,
indomesticado. A pulso de morte o nome que ganha, na teoria freudiana, o excedente
pulsional no contornado pela representao. Por isso o aparelho psquico tende repetio:
ele visa encontrar uma traduo, uma vinculao.
Por isso tambm, podemos pensar com Lacan, a violncia falar desse intratvel,
enquanto a agressividade ser a fora necessria para que o sujeito, inscrito seu desejo como
desejo do outro, possa dele se desvencilhar. Na origem, antes da linguagem, o desejo s
existe no plano da relao imaginria do estado especular, projetado, alienado no outro. A
tenso que ele provoca ento desprovida de sada. Quer dizer no tem outra sada, [...]
seno a destruio do outro (LACAN, 1953-54, p. 197-198).
A agressividade, originria, seria um primeiro tratamento pulso de morte, ao real
pulsional. Manifestaria-se enquanto tentativa de diferenciao em relao ao outro,

rompimento com a alienao original de todo ser falante. A entrada da ordem simblica, pela
via do pai, seria o que orientaria e trataria o gozo, advindo dessa relao imaginria. Assim, a
ordem simblica faria obstculo agressividade, permitiria desvios, abriria outros caminhos
com os recursos da linguagem. Enfim, traria o significante que permitiria situar o real vazio
de significao, que fora preenchido pelo imaginrio. Prescindindo da palavra, porm, a
agressividade pode se presentificar em ato. Assim, violncia, agressividade e ato agressivo
so trs nveis diferentes de articulao que exigem um dispndio a mais de aes da
civilizao para evitar sua desintegrao. Por outro lado, a luta e a competio so
necessrias ao desenvolvimento da vida coletiva, exigindo uma quota de agressividade para
se realizarem (FREUD, 1930 -29/1976, p. 136).
Em seu texto Pacto edpico e pacto social, Pellegrino (1987) observa a relao
entre a queda do pacto edpico e a quebra do pacto social ordenador dos laos sociais.
Sabemos que atravs do consentimento com a interdio que decorre a potncia ordeira das
pulses. A criana que internaliza a interdio de gozar do corpo da me, submetendo-se ao
no do pai e renunciando onipotncia do seu desejo para adequar-se s exigncias do
princpio de realidade, cumpre o acordo que a tornar parte da sociedade humana, da cultura.
A submisso lei estruturante na medida em que organiza o sujeito diante da renncia ao
gozo e o insere na lgica simblica da castrao, integrando-o no circuito de intercmbio
social.
Ao mesmo tempo em que o incesto proibido, abre-se a possibilidade para outras
escolhas. O pacto edipiano tem, portanto, mo dupla: a criana perde por um lado, mas ganha
por outro. Em troca da renncia que lhe imposta, e mesmo exigida, tem o direito de receber
nome, filiao, lugar na estrutura de parentesco, acesso ordem do simblico, enfim, o que se
faz necessrio para se inserir e participar da cultura. Assim, segundo Pellegrino (1987), o
pacto edpico garante e sustenta o pacto social, mas esse, por retroao, confirma e afirma o
segundo. Se esses valores so desrespeitados, a consolidao social injusta. O pacto teria,

nesse caso, mo nica, podendo romper-se, o que implicaria em graves conseqncias para o
arranjo civilizatrio. A violncia, e mesmo os atos agressivos, adviriam dessa ruptura.
No contexto contemporneo, sobretudo para os jovens, o pacto social se mostra cada vez
mais inconsistente. O discurso que vigora parece no mais veicular e fazer valer os interditos
fundamentais que fundam o pacto, j que as referncias culturais no se sustentam como
ideais, esto aqum, ou mesmo alm, da aliana com o pai simblico. Assim, diante das
rupturas que ele nos aponta, somos instigados a pensar quais seriam os novos ideais que
estariam norteando as condutas dos jovens. E o que vemos, na atualidade, sem grande
esforo, so as leis do mercado ocupando, ou mesmo usurpando o lugar antes reservado lei
do pai. Conseqentemente, o interdito substitudo por seu oposto: a transgresso, a
superao dos limites, a permissividade.
Diferente do contexto freudiano, vivemos sob a gide do excesso, do consumismo, do
desfrute, do deleite a qualquer preo. Na falta da segurana coletiva, pactuamos com a
satisfao individual. Ligado busca de um prazer imediato e incessante, o supereu se coloca
praticamente como uma palavra de ordem, para alm do prazer, proporcionando uma
satisfao obtida atravs da fruio da pulso de morte. Precisamos considerar que, se em
Freud a culpabilizao do gozo aparece como resultado da ao do supereu, isso hoje no
mais sustentvel. Os processos de socializao contemporneos alteraram-se.
Nessa perspectiva Zizek acredita que no estamos mais diante da velha situao
psicanaltica descrita por Freud por meio da idia do supereu. Situao que articulava
civilizao e represso, ao insistir que no podemos gozar porque internalizamos proibies
sexuais e uma autoridade paterna que culpabiliza o prazer sexual (ZIZEK, 2003, p.5). Na
contemporaneidade, no se trata mais da represso das mones pulsionais, mas do gozo
como uma obrigao, cabendo a cada um encontrar um modo de usufruir dele. Isso nos
instiga a procurar entender que tipo de pacto social estaria vigorando hoje, j que o que foi
proposto por Pellegrino (1987) parece no mais se sustentar. A hiptese defendida por ns a

de que ele funda-se agora em outras bases, alicerado pela lgica do consumo e do gozo,
refm de um supereu tirnico e gozador, sendo tais mudanas decorrentes da nova
configurao poltico-social ps-moderna.
Saflate (2010, p. 05) observa que ao invs da sociedade de produo, devemos
compreender a contemporaneidade e seus traos a partir da temtica da sociedade de
consumo. A mudana de paradigma da sociedade industrial da produo, para a sociedade
ps-industrial do consumo traz conseqncias, sobretudo pelo fato de que os modos de
alienao necessrios para entrarmos no mundo do trabalho no so inteiramente simtricos
aos modos de alienao presentes no mundo do consumo. Enquanto o mundo capitalista do
trabalho sustentado pela tica do ascetismo e da acumulao, o mundo capitalista do
consumo se rende tica do direito ao gozo, j que precisa da procura ao gozo, para
provocar ento uma incessante produo das possibilidades de escolha no universo do
consumo.
Nossa hiptese a de que o enfraquecimento da referncia paterna est relacionada
diluio, cada vez mais evidente, de um ponto de basta que freie o sujeito em seu gozo
incessante e inadivel, tomado como imperativo na contemporaneidade. Um gozo infinito e
mortfero do qual o sujeito se v refm, e que o incita a atos agressivos e/ou violentos contra
si mesmo e contra o outro, que talvez possam ser pensados como tentativa de se esvaziar
desse excesso, predominantemente pelo vis imaginrio dos semblantes e sua alteridade. Da
a possibilidade de se considerar tais atos como sintomticos, na medida em que evidenciam e
denunciam novas configuraes de lao social.
Nesse sentido, colocamos em questo os atos agressivos e/ou violentos aparentemente
gratuitos, desnecessrios e excessivos, praticados, em sua maioria, por jovens. Estariam eles
respondendo coma rebeldia e a ironia ao apelo do capital que a tudo reduz a objeto de
consumo? Estariam dizendo no captura significante que nomeia e classifica sua exceo?
Quando o singular entra na srie do universal e faz cdigo na linguagem, o sujeito fica

adstrito regularidade de todos. Quando, por exemplo, um amor adolescente no

correspondido aparece na forma de agressividade na escola, e logo classificado como
bullying, vemos desaparecer a questo do sujeito. Quando a exceo faz srie, conjunto,
norma, o significante perde sua dimenso simblica e parece se tornar mais um produto no
mercado dos especialistas, mais um gadget a ser consumido. Deixa de produzir o bem dizer
atravs dos mal-entendidos e, ao contrrio, trata os modos singulares de gozo com um nico
e mesmo sentido comum. Cataloga, enumera, cifra, e faz circular o dinheiro sob a ordem do
regente capital.
Assim, parece-nos que, quando a civilizao nomeia de ato infracional a morte por
assassinato em uma conjuntura do trfico, ou quando exibe a imagem de um jovem agredindo
com uma lmpada fluorescente um homossexual, ela cataloga uma experincia singular,
retirando-a de seu contexto e vendendo-a na mdia ou no Direito. a civilizao, na forma de
espetculo ou saber que banaliza aquela experincia. No poderamos pens-la como
desobedincia civil? Como forma de o jovem marcar uma posio singular face ao Outro do
cdigo social que, em nome do bem (capital) comum, a rechaa? Se considerarmos que o
adolescente responsvel por denunciar o pior de sua poca e por tension-la para que uma
resposta nova possa ser construda, como pensar o estatuto agressivo ou violento de seu ato?
O que ele escreve?
A letra, enquanto litoral entre simblico e real, funda o campo pronto a acolher gozo.
Marca na carne uma via de satisfao. O significante, por seu turno, simboliza seus efeitos.
A escritura, a letra, esto no real, o significante, no simblico (LACAN, 1971/1986, p.
28). A partir desse referente essencial, vemos um tratamento da pulso de morte pela escrita
de um caminho para a satisfao. E, se a agressividade, estrutural e constitutiva, retorna sob a
forma de ato agressivo, preciso uma aposta na psicanlise. Aposta de que ela possa fazer
diferena e dar sua contribuio, ao denunciar os arranjos contemporneos que tentam pela
via da classificao, da enumerao e da tipificao, forjar solues baseando-se na lgica do

todos e desconsiderando a singularidade do sujeito. Assim, uma ao que permita a

reescrita do gozo do adolescente, possibilitaria a ele ressignificar seus atos agressivos,
considerados aqui como recursos e respostas diante de uma trama simblica enfraquecida. A
aposta consiste em fazer com que o sujeito no se extravie do seu desejo, mas escreva um
novo modo de lidar com ele. A borda do furo no saber, que a psicanlise designa justamente
como de abordagem da letra, no seria o que ela desenha? (LACAN, 1971/1986, p. 23). No estaria
a uma chave para pensar o tratamento que o adolescente confere ao no-saber fazer com o corpo na
puberdade?

BILIOGRAFIA
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Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago, 1976. Vol. 18.
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Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago, 1976. Vol. 21.
LACAN, Jacques. A agressividade em psicanlise (1948). In: Escritos. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1998.
_______. O Seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud. (1953-54). Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1986.
_____. Lituraterra (1971), in Che vuoi? Psicanlise e Cultura, n. 1, Porto Alegre,
Cooperativa Cultural Jacques Lacan, 1986, ano 1, inverno, p. 17-32.
PELLEGRINO, Hlio. Pacto Edpico e Pacto Social. In: PY, Luis Alberto (org). Grupo
sob grupo. Rocco, Rio de Janeiro, 1987.
ZIZEK, Slavoj. O Hedonismo envergonhado. Jornal Folha de So Paulo, So Paulo, 19 de
outubro de 2003, Caderno MAIS!
SAFLATE,Wladimir.Psmodernidade.Acessadoem<http://geocities.com/wladimirsaflate/vla
di073.htm> em 25/10/2010.
SOBBRE AS AUTORAS
Andra Mris Campos Guerra. Professora Adjunta do Departamento de Psicologia e do
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFMG. Doutora em Teoria Psicanaltica
(UFRJ) com Estudos Aprofundados em Rennes II (Frana); autora do livro A psicose
(Zahar, 2010).E-mail: andreamcguerra@gmail.com
Maria do Carmo de Melo Pinheiro. Graduada em psicologia pela Universidde FUMEC de
Minas Gerais/BH, com especializao em "Estudos Psicanalticos" tambm pela

Universidade FUMEC, e
mcmpinheiro@yahoo.com.br

mestranda

em

Psicanlise

pela

UFMG.

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