Oitava Edicao

EXPEDIENTE
Direo
Katia Teonia Costa de Azevedo (UFRJ)
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Conselho Consultivo
Ciro Flamarion Santana Cardoso (UFF)
Nuno Manuel Simes Rodrigues (Universidade de Lisboa)
Pedro Paulo Abreu Funari (UNICAMP)
Conselho Editorial
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Maro 2012 N 8
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informaes e opinies so de responsabilidade dos respectivos autores, no refletindo a opinio da
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica.
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, ISSN 1983-7615
SUMRIO
EXPEDIENTE ............................................................................................................................ 02
APRESENTAO ..................................................................................................................... 05
ARTIGOS
As dificuldades, perigo e morte no mar: As representaes dos poetas (sculos VIII ao VI a.C.)
Camila Alves Jourdan ................................................................................................................ 06
Cristianismo, Antissemitismo E Antijudasmo: Uma Introduo A Proposta Biogrfica De Mel

Gibson
Junio Cesar Rodrigues Lima ..................................................................................................... 16
Reaes de Admeto
Vania Maria Moragas Ferreira ....................................................................................................30
Algumas reflexes sobre a escrita de biografias na Antiguidade: Porfrio e a manuteno do

gnero
Vinicius Ferreira Barth ................................................................................................................39
AUTORES ................................................................................................................................. 56
CONTENTS
EDITORIAL BOARD .................................................................................................................. 02
INTRODUCTION .....05
The difficulties, danger and death at the sea. Poets views (VIII to VI centuries A.D.)
Camila Alves Jourdan ................................................................................................................ 06
Christianity, Antisemitism and Anti-Judaism: An introduction to Mel Gibsons biographical

proposition
Junio Cesar Rodrigues Lima ..................................................................................................... 16
Admetus reactions
Vania Maria Moragas Ferreira ....................................................................................................30
Some reflections on the writing of biography in Antiquity: Porphyry and the maintenance of
biographical genre
Vinicius Ferreira Barth ................................................................................................................39
AUTORES .56
APRESENTAO
com grande satisfao que apresentamos a nova edio da Revista Eletrnica

Antiguidade Clssica. Em seu oitavo volume e completando quatro anos de publicao, a
R.E.A.C. oferece aos seus leitores artigos que versam os mais variados assuntos propostos
por pesquisadores de universidades brasileiras.
No artigo As dificuldades, perigo e morte no mar: As representaes dos poetas
(sculos VIII ao VI a.C.) de Camila Alves Jourdan, so destacados excertos de alguns autores
da literatura grega, quais sejam, Homero, Hesodo, Arquloco, Semnides e Slon; a fim de
demonstrar como eram tratadas algumas intempries circunscritas ao mar, bem como a prpria
morte. Junio Cesar Rodrigues Lima nos oferece em seu trabalho uma anlise do filme A paixo
de Cristo de Mel Gibson, destacando algumas das caractersticas do discurso biogrfico. Vania
Maria Moragas Ferreira, na tragdia Alceste de Eurpedes, destaca o comportamento de
Admeto diante da deciso de sua esposa, Alceste, de morrer em seu lugar. A temtica
biogrfica foi tambm desenvolvida por Vinicius Ferreira Barth no artigo Algumas reflexes
sobre a escrita de biografias na Antiguidade: Porfrio e a manuteno do gnero. Em seu
trabalho, o autor apresenta algumas das convenes caractersticas do gnero elegendo a
obra do filsofo neoplatnico para seu estudo.
Apresentamos nessa edio alguns dos estudos feitos por pesquisadores das reas de
Letras e Histria com o intuito de provocar a reflexo e o dilogo acadmico. Dessa forma,
ficamos contentes em poder contribuir para a divulgao do conhecimento cientfico e com
isso, esperamos que essa nova edio da Revista Eletrnica Antiguidade Clssica possa
contribuir para a difuso de saberes no apenas nos Estudos Clssicos, bem como nas reas
afins.
Editores
AS DIFICULDADES, O PERIGO E MORTE NO MAR: AS

REPRESENTAES DOS POETAS (SCULOS VIII ao VI a.C)
Camila Alves Jourdan
RESUMO
O artigo consiste na anlise de obras de poetas do perodo arcaico helnico, procurando
elucidar as representaes construdas pelos helnicos acerca do mar e da navegao,
principalmente ao que se referem aos perigos, as dificuldades e a morte no meio marinho.
Assim, utilizaremos o conceito de representaes sociais (Denise Jodelet) e a metodologia de
grades de leitura (Franois Frontisi-Ducroux) para realizar nossa anlise. Enveredamos,
tambm, pela temtica da noo mtis, esta como meio de soluo dos problemas
encontrados pelos navegantes (nautai).
PALAVRAS-CHAVE
Navegao; poesia; morte; mtis
RESUME
Dans cet article, nous faisons une analyse des uvres de potes de la priode archaque
grecque. Nous chercherons les reprsentations construites par les Hellnes sur la mer et la
navigation, particulirement en ce qui concerne les dangers, les difficults et la mort en mer.
Donc, nous utilisons le concept de reprsentations sociale
(Denise Jodelet) et la
mthodologie de grilles de lecture" (Franois-Frontisi Ducroux) pour raliser notre analyse.

Nous discuterons galement de la question de la notion de mtis, cette comme un moyen de
solution des problmes rencontrs pour les marins (nautai).
MOTS-CLES
Navigation - Posie - la mort - mtis
Fronteiras entre passado e presente, entre diferentes passados, entre a objetividade

distante do estudioso e o engajamento apaixonado do militante, distncia enfim, em
cada um de ns, entre suas lembranas e sua presena para si mesmo.
Jean-Pierre Vernant, 2009.
Segundo Neyde Thelm, em O pblico e o privado na Grcia do VIII ao IV sculo a.C.:

o modelo ateniense, no alvorecer do sculo VIII a.C. que se desenvolve na Grcia uma nova
forma de organizao social: o polade. Nesta sociedade, que se transforma e se reorganiza,
os valores e ideais difundidos pautavam-se, em grande medida, nas percepes que tinham as
famlias aristocrticas. Assim, no caso ateniense, por exemplo, a poltica no perodo arcaico era
controlada pelos gnoi, ou seja, a aristocracia das diversas regies da tica fomentava esta
esfera de atuao do homem.
Enquanto que o campo e a agricultura so exaltados nestes discursos, o mar e a
navegao so representados pelos poetas do perodo arcaico como o lugar do perigo
iminente e local de aquisio do lucro, isto , com caractersticas ambivalentes.
Assim, neste artigo, nos deteremos nos inmeros perigos expostos por esses autores,
relacionando-os com a noo mtis (ardil/astcia).
Esta representa dentre outras
possibilidades as habilidades necessrias para a superao das agruras que se desenvolvem

no mar e na prtica da navegao.
Para tanto, buscando compreender as construes destas representaes e sua
circulao, faremos uso do conceito de representaes sociais delineado por Denise Jodelet.
Deste modo, as representaes se encontram circulando nos discursos, seja atravs
de palavras em mensagem ou de iconografias de grande circulao social, no qual pode-se
notar uma cristalizao da conduta dos indivduos e sua organizao material. A partir desta
noo buscamos entender um mundo repleto de significaes que fazem parte do cotidiano,
nos seus diversos elementos, como os valores, imagens, opinies e crenas.
Em nossa pesquisa, compreendemos as representaes sociais como meio de
simbolizao de uma dada realidade, no qual atribui-se significados e interpretaes. Isto , tal
conceito nos permite visualizar dois segmentos: a circulao que os discursos dos poetas
alcanavam e as representaes que eles construam acerca de determinada temtica.
Devemos, antes de nos atermos as passagens que iremos utilizar neste artigo, abordar
a questo do discurso e dos poetas. Afinal que vozes eram estas?
As obras que faremos usos so produes de poetas do sculo VIII e VI a.C., ou seja,
ideias e valores que esto circulando no Perodo Arcaico. Dentre os autores destacamos
Homero, Hesodo, Arquloco, Semnides e Slon.
Suas obras possuem caractersticas
diferentes umas das outras, uma vez que Homero apresenta a poesia pica (MOSS, 2004) e
que Slon, por exemplo, produz elegias e poemas imbicos (ADRADOS, 1990).
Os discursos feitos por estes poetas representam ideais da elite, logo, afirmam ideias
que possuem um significado elitista nas diversas temticas que abordam ao longo de suas
obras. No obstante, os valores que so apresentados sobre o mar e a navegao partem
destes pressupostos sociais.
Assim, o mar e a navegao so desprestigiados em relao a terra e a agricultura. O
navegante, de igual modo, rechaado quando comparado ao grande proprietrio de terra,
que usufrui do cio. So diversas as representaes sociais feitas pelos poetas que circulam
na sociedade ateniense, bem como em outras pleis.
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 06-15 , ISSN 1983-7615
Deste modo, o mar representado como algo inconstante, no sentido de possuir

diversas qualificaes. No h, portanto, agregao de valor positivo ou valor negativo
somente, sendo um ou outro. O mar um e outro, no mesmo momento. Enquanto o lucro pode
ser extrado atravs da navegao deste mar, o mesmo pode matar o indivduo.
Segundo Ana Livia Bomfim Vieira as representaes sobre o mar podem ser
compreendidas como ambivalentes. Isto significa dizer que os poetas empregaram valores
positivos e negativos. As construes das representaes que circulavam no imaginrio social
polade acerca do mar e da navegao permeavam a intrnseca relao da busca em
compreender o funcionamento do mar e dos valores que a elite social prestigiava como sendo
as mais honrosas.
Como argumenta a supracitada autora, o conceito de ambivalncia concebido por
Marc Aug pode ser aplicado ao mar, uma vez que compreende em:
ser bom e mau, honrado e vergonhoso ao mesmo tempo, tudo isso ligando-se a uma
diversidade de pontos de vista. a coexistncia de duas qualidades. (VIEIRA, 2008:
10).
Como podemos ver na documentao textual, nesta base de mltiplas

representaes que os poetas gregos do perodo arcaico pautam suas representaes, tanto
sobre o mar quanto sobre a navegao, bem como os nautai.
Para este artigo, elegemos algumas passagens de obras de poetas dos sculos VIII e
VI a.C., como Homero, Hesodo, Arquloco, Semnides e Slon.
Ciro Cardoso, em Narrativa, sentido, histria, apresenta os documentos escritos como
cdigos culturais, nos quais ficariam implcitos atributos da sociedade que os produziram. Com
isto, podemos utilizar a documentao textual para compreender os valores e ideias que
circulavam em determinados grupos scio-polticos. De todo modo, como afirmado por Marc
Bloch em Apologia da Histria, cabe ao historiador no ser passivo: ele deve perceber os
intentos da construo de dada obra, notando seu sentido escrito e sua intencionalidade, alm
dos objetivos daqueles que construram o documento.
Portanto, utilizamos como metodologia de anlise o modelo de grades de leitura de
Franoise Frontisi-Ducroux. Esta consiste na isolao de termos referentes ao objeto de
estudo, em nosso caso selecionamos como tema o mar e a navegao. Para cada ocorrncia
o contexto nos fornecer, de acordo com a autora, dois tipos de dados: O primeiro consiste no
significado do termo, o seu emprego e os sentidos utilizados; o segundo refere-se a valores
que so associados ao termo e que comungam do mesmo mbito de representaes
(FRONTISI-DUCROUX, 1975).
Ao optarmos pela utilizao deste mtodo, buscamos ir alm de uma simples anlise
das temticas que perpassam nossa pesquisa, com este mtodo podemos estender nosso
olhar sobre o verso, frase ou mesmo passagem inteira na qual a referncia analisada est
presente, fazendo com que tenhamos um olhar mais amplo sobre as ideias presentes nas
obras.
Tomamos como pressuposto a ideia de que O ponto de partida no nem um
conceito nem uma s palavra. (VIEIRA, 2005: 17), mas o conjunto que permeia o entorno dos
temas elencados.
Passamos, ento, anlise das passagens por ns selecionadas. A primeira consiste
na obra homrica Odissia.
Em seu canto I, Homero expe uma sntese das problemticas enfrentadas por
Odisseu. Entre seus apontamentos est o mar, local de sofrimentos para Odisseu. Neste caso,
o tema o mar e a atribuio feita de ser um local de sofrimento.
No mar, inmeras dores feriram-lhe o corao, empenhado em salvar a vida e garantir

o regresso dos companheiros. (I, VV. 3-5)
Outra passagem acerca da periculosidade do mar pode ser vista nos versos 11 e 12 do
mesmo canto:
Os outros, todos os que tinham escapado da tenebrosa runa, estavam em casa, salvos
da guerra e do mar. ( I ,VV. 11-12)
Nesta passagem, a periculosidade do mar comparada ao da prpria guerra, no caso

entende-se a Guerra de Tria. Assim, aqueles que conseguiram regressar desta guerra
estavam salvaguardados dos perigos que a guerra e o mar possuam. O mar posto como to
terrvel quanto a guerra.
No canto III da Odissia, Homero narra o momento em que Nestor expe a Telmaco
as notcias sobre os sobreviventes do regresso de Troia. Esta passagem refere-se a Idomeneu,
de Creta. Nesta, o mar e a navegao so evidenciadas como local e prtica perigosas.
O mar no lhe roubou nenhum (III,v. 192)
Com a mesma ideia de periculosidade, Homero aborda, na passagem abaixo descrita, o

retorno de Menelau, segundo as palavras de Nestor. Apresentando o traado usado por
Menelau, Nestor expe a navegao como algo que infere perigo constante aos navegadores,
passando por caminhos tortuosos e constncia da possibilidade de ocorrer acidentes.
O mar/ amontoa lquidos montes, curvados como dorsos/ de monstros. Naves

dispersas batem em Creta (III, VV. 289-291)
10
Na passagem, contada por Homero, em que o arauto Mdon conta Penlope sobre a
empreitada de Telmaco e a armadilha preparada pelos pretendentes, visando findar com a
vida de seu filho, a morte no mar apresentada como o esquecimento, uma morte sem honra:
Os cavalos martimos/ arrastam para as profundezas do mar. No lhe/ restar nem a

lembrana do nome. ( IV, VV. 708-710)
Por fim, dentre as passagens que elencamos na obra de Homero, destacamos a que
mostra o mar e seus malefcios. Nesta passagem, Laodamas filho do rei Alcnoo convida
Odisseu a participar dos eventos esportivos. Elogia o porte fsico do heri, mas considera que
as dificuldades enfrentadas no mar poderiam ferir violentamente um homem e com isso t-lo
enfraquecido. Isto nos evidencia o quo mal poderia fazer o mar a um homem.
Males h muitos, mas mal algum supera os males/ do mar. Carcomem o homem,
mesmo que forte (VIII, VV. 138-139)
Centrando-nos na obra de Hesodo Os Trabalhos e os dias, destacamos duas

passagens, uma que se refere a navegao e outra ao mar. Na primeira, Hesodo inicia sua
abordagem temtica da navegao. Sua caracterizao inicial contrape as atribuies feitas
anteriormente agricultura, pois a navegao apresenta-se como ameaadora. , assim,
atribuda a representao de periculosidade.
perigosa navegao (v. 618)
Na segunda passagem elencada por ns, o mar traz a morte sem glria. Com isto,
Hesodo alerta sobre a navegao no perodo da primavera, apontando que este no um
perodo propcio aos sensatos, j que se arrisca a prpria vida nesta navegao. A navegao
no vale a vida do indivduo. Com isto, morrer torna-se um risco constante. Morrer desta forma
no algo vlido, honroso ao homem.
E horrvel morrer entre as ondas. (V. 687)
A partir dos fragmentos que dispomos do poeta Arquloco, destacamos os versos 5 e 6,

no qual a morte no mar significa a ausncia de rituais fnebres. Deste modo, no seria possvel
conceder as honras fnebres aos mortos no mar. Posidon ocultaria a dor aos parentes, j que
no poderiam ver os corpos sendo queimados na chama de Hefestos.
Se Hefesto tivesse envolvido em seu vestido a cabea e os membros dele. Oculta os
dolorosos presentes o Senhor Poseidon. (VV. 5-6)
11
De igual maneira, selecionamos uma nica passagem do poeta Semnides. O autor

aponta que o mar local de morte.
Outros perecem no mar sob o ataque da tempestade e de inmeras ondas do ponto

espumante quando eles no podem continuar a viver. (2, VV.15-19)
Nesta, Semnides aborda a questo da morte como algo inevitvel pelos mortais. Com
isto, passa a descrever a morte no mar. A morte cabe aos mortais, contrariamente o que
acontece aos deuses. No mar, a morte dos navegantes provm das dificuldades que enfrentam
cotidianamente.
A ltima passagem pela qual optamos remete-se ao poeta e legislador Slon. Ao refletir
acerca das dificuldades pela qual passava a plis dos atenienses, o autor utiliza de uma
metfora e usa a as dificuldades da navegao para comparar aos problemas enfrentados pela
cidade.
Dentro de meu corao h uma grande dor ao ver a mais antiga terra da Jnia que
naufraga (...) (4, VV. 40-42)
Assim, ao falar da crise que assola a cidade (stsis) e da falta de eunomia, Slon faz
uma aluso questo da navegao. Como um barco que naufraga, assim a metfora
utilizada pelo autor para abordar a crise ateniense.
Selecionamos algumas das passagens em que estes autores abordam o tema da
navegao e do mar. Nelas podemos ver que as representaes sociais que perpassavam o
imaginrio social apresentavam o reconhecimento das dificuldades pelas quais os navegantes
passavam. Muitos eram os perigos enfrentados nos domnios de Poseidon.
Dentre as obras apresentadas, iremos nos centrar na questo da morte no mar. Este ,
sem dvida, um dos principais perigos enfrentados pelos nautai na prtica da navegao.
Sendo assim, Jean-Pierre Vernant afirma que, para os gregos, a idia que a morte um limiar
intransponvel, atrs do qual se encontra um mundo que um mundo de horror, de anonimato,
um magma onde todos se perdem (VERNANT, 2009).
A morte para os gregos est presente na vida da polis, isto , a prtica de cuidar dos
tmulos, rendeu-lhes honras fnebres, a existncia de dias de festivais dedicados aos mortos,
ao ponto de ser uma preocupao de ordem econmica para os legisladores da cidade.
(BURKERT,1993: 376-379) . Dentro da ideologia elitista, a morte tem papel relevante, uma vez
que, de acordo com Walter Burkert, A venerao dada aos antepassados esperada tambm
dos descendentes: da recordao dos mortos cresce a vontade de continuidade.
(BURKERT,1993: 380).
Os rituais fnebres fazem parte da vida social tanto do morto quanto dos vivos. Claude
Moss nos informa que nos rituais o morto durante um dia ou dois ficava exposto na entrada
da casa, enquanto as mulheres de sua parentela choravam e entoavam um canto fnebre, o
treno, arrancando-se os cabelos. O cadver era ento colocado em um carro e um cortejo o
12
seguia de sua casa ao cemitrio, geralmente noite. O corpo era enterrado ou cremado
(MOSS, 2004: 250).
Morrer adquire um status paradoxal: implica na morte do indivduo, a sua viagem para
o esquecimento, mas a rememorao constante feita pelos vivos, seja pelo canto dos poetas,
seja pelo memorial funerrio. Era fundamental, assim, que a singularidade da existncia do
indivduo, de seus feitos do que havia sido, permanecessem inscritos para sempre na memria
dos homens (VERNANT, 2009: 86).
Mas, e a morte no mar e a ausncia do corpo?
Podemos ver, a partir da documentao que analisamos, que essa morte marinha se
coloca como o oposto da morte com seus rituais. O corpo se perdeu entre as ondas do mar,
foi danificado, no pode receber as honras fnebres. No a bela morte de um guerreiro em
batalha morte to valorizada nos discursos , mas a ausncia do indivduo, no qual o corpo
se decompe no mar.
A morte no mar representa o ultraje ao cadver, ou seja, o tratamento que se quer
infligir aos inimigos mortos para que no se tornem memorveis, para os deixar apodrecer
(VERNANT,2009: 91). No somente o corpo, mas o esquecimento que o indivduo ter na
memria dos vivos.
Os rituais fnebres marcam a mnemosyne Memria , guardam a lembrana e a
mantm viva. Como destacamos na passagem da obra homrica, a morte no mar pode
representar o esquecimento: Os cavalos martimos arrastam para as profundezas do mar. No
lhe restar nem a lembrana do nome (Odissia, IV, vv. 708-710).
Neste sentido, a navegao ficaria, minimante, mal quista socialmente por dois
motivos: primeiro porque a navegao no um erga digno do cidado polade; em segundo
lugar, a morte marinha a morte desonrada, sem a glria.
A morte no uma obrigatoriedade queles que navegam, mas uma possibilidade
cotidianamente presente. No somente a morte, mas de todos os perigos, como as mudanas
climticas e as mudanas das correntes, e das agruras de carter mtico, como as sereias que
encurralam com suas vozes e seus saberes os navegantes incautos.
O mar o lugar ambivalente, das rpidas mudanas, da inconstncia. Neste meio
inspito, os nautai precisam do conhecimento, dos saberes pertinentes a navegao. No
entanto, no s os saberes seriam capazes de salvaguard-los, seria preciso ter a habilidade
do pensamento, do ardil, da astcia. A esse conjunto de saberes prticos os gregos nomearam
de mtis.
A noo mtis nos conduz uma pluralidade de possveis tradues e compreenses.
Presente na documentao desde o perodo arcaico, a semntica da palavra se mantm
estvel do transcorrer do tempo, mesmo que nos apresente tal pluralidade de concepes. A
noo pode ser compreendida como ardil, astcia, uma inteligncia prtica capaz de agir diante
de uma dificuldade prevendo at mesmo a resposta a sua ao.
Marcel Detienne e Jean-Pierre Vernant definem mtis como o uso de uma inteligncia
ardilosa, onde as habilidades como a agncia do esprito frente ao desconhecido ou a um ato
13
inesperado, a sagacidade, o senso de oportunidade e a esperteza so utilizados. A mtis no

pode ser compreendida como um impulso leviano, ao contrrio, um planejamento rpido, da
ao do tempo de um relmpago, que ao mesmo tempo paciente o suficiente para esperar a
hora certa da ao.
Destarte, como ressalta a autora Ana Lvia Bomfim Vieira,
Um homem possuidor da mtis tem uma sabedoria que variada e que lhe permite um
grande leque de recursos, de desembaraos para as situaes crticas ou para o
melhor exerccio de um ofcio. (VIEIRA, 2008)
Nada mais evidente do que pensarmos nesta noo para os navegantes, indivduos
que convivem com as necessidades de agir rapidamente perante o desconhecido perigo. Desta
maneira, a mtis do navegante se faz necessria para que ele possa se aperceber das
inmeras situaes que lhe so configuradas no meio martimo. A astcia e o ardil lhe
capacitavam para dominar e atuar efetivamente no meio marinho. Assim, a mtis torna-se uma
arma para a superao dos medos, dos perigos e das dificuldades to presentes no mar e na
prtica da navegao.
Acreditamos que, mesmo com a circulao de ideias e valores nos discursos da elite, a
populao afirmou-se na atuao direta com o mar, buscando compreend-lo e domin-lo. E,
para isto, o uso da mtis tornou-se importante.
Mesmo sendo um lugar onde o perigo era constante, os atenienses se colocaram
navegao, desenvolveram seus conhecimentos, dominaram suas tcnicas. O mar, lugar
inspito e, segundo os discursos da elite, o lugar mal visto socialmente, foi representado
durante um longo tempo, isto , foram construdas representaes sociais sobre o meio
marinho.
Acreditamos que, mesmo com os valores da elite social sendo exaltados e
apresentados por estes e outros poetas, a populao mais pobre tornou este mar o seu lugar
de atuao e fez da navegao a sua forma de sobrevivncia. Ainda que a circulao de
valores permeasse a populao, onde o grande proprietrio de terra era exaltado, no era algo
determinante nesta organizao social. Os nautai eram to necessrios quanto aqueles
homens que permaneciam na terra.
Eles se fizeram homens do mar (VIEIRA,2005: 75) desde a construo das
representaes at o exerccio de dominao . Em nosso parecer, esta a base da relao
entre os atenienses e o mar. Como nos expe Ana Lvia Bomfim Vieira, os atenienses
construram uma relao com o mar. Buscaram aprender sobre ele, imprimiram-lhe diversos
sentidos e explicaes, divinizaram este mar como morada de diversas divindades, o
rechaaram pelas inmeras agruras que podia causar.
Esta relao de proximidade e distanciamento, isto , uma relao ambivalente, de
representaes diversas, permitiu aos atenienses construir uma marinha de guerra
14
suficientemente poderosa que, no sculo V a.C., seria capaz de empreender uma dominao
no mar Egeu a poltica thalassocrtica.
BIBLIOGRAFIA
Documentao Textual:
ARQULOCO IN: Lricos Griegos elegacos y yambgrafos arcaicos I (Siglos VII-V a.C) . 3 ed.
[TRAD] Francisco R. Adrados. Madrid: Consejo surior de investigaciones cientficas, 1990.
HSIODE. Les Travaux et les jours. Texte tabli et traduit Paul Mazon. Paris: Les Belles
Lettres, 1993
HESODO. Trabalhos e dias. Introduo, traduo e notas de Ana Elias Pinheiro e de Jos
Ribeiro Ferreira. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005
HOMERO. Odissia: Telemaquia. Traduo, introduo e anlise de Donaldo Schler. Porto
Alegre: L&PM, 2007.)
HOMERO. Odissia: Regresso.Traduo, introduo e anlise de Donaldo Schler. Porto
Alegre: L&PM, 2007
HOMERO. Odissia: taca. Traduo, introduo e anlise de Donaldo Schler. Porto Alegre:
L&PM, 2007.)
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SOLON IN: Lricos Griegos elegacos y yambgrafos arcaicos I (Siglos VII-V a.C). 3 ed.
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Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.
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CORVISIER, J.N. Les Grecs et la Mer. Paris: Les Belles Lettres, 2008.
DETIENNE, Marcel; VERNANT, Jean-Pierre. Mtis: as astcias da inteligncia. So Paulo:
Odysseus, 2008.
FRONTISI-DUCROUX, F. Ddale ou la Mythologie de lArtisan. Paris: Franois Maspero, 1975.
JODELLET,
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Representaes
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Representaes Sociais. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001.

MOSS, Claude. Dicionrio da Civilizao Grega. [TRAD.] Carlos Ramalhete. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2004, p.171.
VERNANT, Jean-Pierre. A travessia de fronteias: Entre mito e poltica II. [TRAD.] Mary
Amazonas Leite de Barros. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2009.
15
VIEIRA, Ana Livia Bomfim. Os Pescadores Atenienses: A Mtis da Ambivalncia na Atenas do

Perodo Clssico. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro Programa de PsGraduao em Histria Social, 2005.
Entre a mtis da pesca e a honra da caa. IN PHONIXLaboratrio de Histria Antiga/ UFRJ. Ano XIV. Rio de Janeiro: Mauad, 2008.
THEML, Neyde. O Pblico e o Privado na Grcia do Sculo VIII ao VI a.C.: o Modelo
Ateniense. Rio de Janeiro: Sete Letras, 1988.
CRISTIANISMO, ANTISSEMITISMO E ANTIJUDASMO: UMA

INTRODUO A PROPOSTA BIOGRFICA DE MEL GIBSON 1
Junio Cesar Rodrigues Lima
RESUMO
Considerar A Paixo de Cristo como parte do espao do gnero discursivo biogrfico nos permite
acessar as condies de produo da obra de Mel Gibson, desvendando suas escolhas, intenes,
memria discursiva e a textualidade do seu discurso. Toda histria uma histria contempornea.
No se pode desconsiderar que, ao se debruar sobre um trabalho de histria, a primeira
preocupao do historiador no deve ser com os fatos que ela contm, mas com o historiador que
a produziu, objetivando desvendar seu lugar de fala, os saberes que circulam em seu discurso, sua
autonomia, seus interlocutores, instrumentos de ofcio, dentre outras coisas. O trabalho principal do
historiador no registrar, mas analisar, pois, os fatos da histria nunca chegam a ns puros. E, A
Paixo de Cristo de Mel Gibson, tambm possui filtros que devem ser apreendidos e analisados.
PALAVRAS-CHAVE
Discurso; Teoria Literria; Lingstica; Contexto Histrico; Dilogo Interdisciplinar.
ABSTRACT
Consider The Passion of the Christ as part of the biographical genre allows us to access the
production conditions of the work of Mel Gibson, revealing her choices, intentions, textuality and
discursive memory of his discourse. All history is a contemporary history. We can not ignore that
when we analyze a history's work, the first concern of the historian should not be with the facts it
contains, but with the historian who produced it, reveling his place of , their knowledge, their
autonomy, partners, tools of work and other things that circulate in their discourse. The main job of
the historian is not registering, but to analyze, because the history's facts do not come to us pure.
The Passion of Mel Gibson also has filters that must be seized and analyzed.
KEYWORDS
Discourse; Literary Theory; Linguistics; Historical Context; Interdisciplinary Dialogue.
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A histria fez-se, sem dvida, com documentos escritos. Quando h. Mas pode e deve
fazer-se sem documentos escritos, se no existirem... Faz-se com tudo o que a
engenhosidade do historiador permite utilizar para fabricar o seu mel, quando faltam as
flores habituais: com palavras, sinais, paisagens e telhas; com formas de campo e com ms
ervas; com eclipses da lua e arreios, com peritagens de pedras, feitas por gelogos e
anlises de espadas de metal, feitas por qumicos. Em suma, com tudo o que, sendo
prprio do homem, dele depende, lhe serve, o exprime, torna significante a sua presena,
atividade, gostos e maneiras de ser.
Lucien Febvre
Marc Bloch entendia que a diversidade dos testemunhos histricos quase infinita, pois,
tudo o que o homem diz ou escreve, tudo o que fabrica, tudo o que toca, pode e deve informar-nos
sobre ele (Le GOFF, 1990:89). Um dos postulados da historiografia contempornea se refere
diversidade e a variedade de documentos que hoje podem ser utilizados pelo historiador para
conhecer e desvendar o homem e sua relao com a sociedade. Imagens, pintadas ou esculpidas,
vestgios arqueolgicos e outros tipos de documentao tm tanto a nos dizer quanto documentos
textuais. Partindo desse princpio, pode-se inferir que uma produo cinematogrfica - que ao
mesmo tempo textual e imagtica - com seu roteiro, cenrio, fotografia e, principalmente, direo,
nos fornece indcios da mediao entre o homem e a realidade natural e social. A produo se
constitui em um discurso na qual se pode perceber o homem falando e, esta fala possui um lugar,
torna possvel tanto a permanncia e a continuidade quanto o deslocamento e a transformao do
homem e da realidade em que ele vive (ORLANDI, 2003:15).
Analisar o discurso significa relacionar considerar os processos e as condies de produo
da linguagem, pela anlise da relao estabelecida pela lngua com os sujeitos que a falam
e as situaes em que se produz o dizer. Desse modo, ao encontrar as regularidades da
linguagem em sua produo, o analista de discurso relaciona a linguagem sua
exterioridade (ORLANDI, 2003:16)
Para a anlise do discurso, uma produo cinematogrfica no trata apenas de

entretenimento ou transmisso de informao. No h, para o analista, a mesma linearidade na
disposio dos elementos como no esquema elementar da comunicao. O funcionamento da
linguagem pe em relao sujeitos e sentidos afetados pela lngua e pela histria, o que resulta na
constituio de sujeitos e produo de sentidos. O discurso, diz Orlandi (2003:21) efeito de
sentido entre locutores, a palavra em movimento. Analisar o discurso seria se ocupar com o que
ele significa em sua materialidade.
Os dizeres no so apenas mensagens a serem decodificadas. So efeitos de sentidos que
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 16-29, ISSN 1983-7615
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so produzidos em condies determinadas e que esto de alguma forma presentes no

modo como se diz, deixando vestgios que o analista de discurso tem de apreender. So
pistas que ele aprende a seguir para compreender os sentidos a produzidos, pondo em
relao o dizer com sua exterioridade, suas condies de produo. Esse sentido tem a ver
com o que dito ali mas tambm em outros lugares, assim como com o que no dito, e
com o que poderia ser dito e no foi. Desse modo as margens do dizer, do texto, tambm
fazem parte dele (ORLANDI, 2003:30).
Analisar o discurso de A Paixo de Cristo seria dar conta das relaes histricas e prticas
que esto vivas nele, explorando ao mximo os materiais, entendendo que se trata de uma
produo histrica e poltica, que suas palavras so construes e que a sua linguagem tambm
constitutiva de prticas. Tal discurso se produziu em razo de relaes de poder e traz consigo
inmeros saberes (FOUCAULT, 1986:133).
A Paixo de Cristo, com ttulo original The Passion of The Christ, se trata de uma produo
cinematogrfica lanada em 2004, nos Estados unidos, e dirigida por Mel Gibson, na qual o diretor
apresenta um discurso sobre os ltimos momentos de Jesus, antes de sua morte. Publius
Cornelius Tacitus faz meno a este evento ao descrever o incndio em Roma, na poca de Nero.
Assim Nero, para desviar as suspeitas, procurou achar culpados, e castigou com as penas
mais horrorosas a certos homens que, j dantes odiados por seus crimes, o vulgo chamava
cristos. O autor deste seu nome foi Cristo, que no governo de Tibrio foi condenado
ao ltimo suplcio pelo procurador Pncio Pilatos. A sua perniciosa superstio, que at
ali tinha estado reprimida, j tornava de novo a grassar no s por toda Judia, origem
deste mal, mas at dentro de Roma, aonde todas as atrocidades do universo, e tudo quanto
h de mais vergonhoso vem enfim acumular-se, e sempre acham acolhimento (TACITO,
ANAIS, LIVRO XV, XLIV).
Gibson apresenta uma trama que dialoga com os evangelhos cannicos, entretanto, com
personagens mais humanizados, que enfrentam conflitos similares ao de muitos homens
contemporneos. Jesus, Pedro, Joo, Madalena que mais uma vez associada a uma prostituta,
Pilatos e sua esposa e, at mesmo, Judas so apresentados como sujeitos que enfrentam dramas
e conflitos particulares. Os personagens mais decididos da trama se tratam de membros do
Sindrio que, desde o incio do filme se apresentam convictos da condenao de Jesus, tramando
sua morte detalhadamente, e, Maria que, embora sofredora, se apresenta como uma mulher forte,
capaz de fazer qualquer coisa pelo seu filho. Mel Gibson apresenta Maria como uma grande me,
parecendo dialogar com a teologia catlica2 e objetivar uma identificao do pblico feminino com
a personagem da trama. Gibson tambm produz sua obra em Aramaico, Hebraico e Latim. A
Paixo de Cristo se tornou a maior bilheteria em lngua no-inglesa de todos os tempos,
arrecadando U$ 600 milhes durante seu lanamento.
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Trs sociedades so apresentadas na trama: a) a sociedade judaica do sculo I d. C. representada por um povo facilmente influencivel, com lderes poltico-religiosos injustos e
impiedosos, que tramam s escuras, julgam a revelia, so invejosos e violentos; e pelos discpulos
de Jesus que so fracos, medrosos, perseguidos e uma minoria na sociedade; b) a sociedade
romana representada por violncia e barbrie caracterizada pelos soldados da legio romana
com baixa patente; na sabedoria da elite em Pilatos e sua esposa; e na submisso do Imprio ao
cristianismo representado na atitude de alguns soldados se curvando diante da cruz, chorando e
reconhecendo a grande injustia cometida; c) a sociedade judaica helenizada representada na
pessoa de Herodes, uma figura caricata, dada ao vinho e a promiscuidade, representando o norte
da Judia.
Alguns temas comuns aos filmes sobre Jesus so representados na trama como, por
exemplo, a orao do Getsmani, o pacto da traio, a tentao de Cristo, o corte da orelha do
guarda, o julgamento, o dilogo com Pilatos, o sonho da esposa do cnsul romano, a negativa de
Pedro, a morte de Judas, o dilogo entre Jesus e os ladres na cruz, os soldados sorteando suas
vestes, o vinagre, o lava ps, a ltima ceia, as ultimas palavras da cruz.
Gibson tambm lista em seu discurso as acusaes feitas pelo Sindrio a Jesus, ou seja: a)
dizer ser o rei dos judeus e filho de Deus; b) afirmar ser o po-da-vida, o Messias; c) pregar sobre
a destruio do templo de Jerusalm; d) praticar magia e feitiaria; acusaes que fazem o sumosacerdote rasgar suas vestes, cuspir e esbofetear Jesus. O julgamento apresentado como
questionvel, ilegal. Mas, ainda assim, a reunio aberta a populares e Jesus surrado tanto pelo
Sindrio quanto pela populao presente, quando Gibson faz um contraste com a narrativa
evanglica da chamada entrada triunfal de Jesus em Jerusalm.
A representao que Mel Gibson faz da sociedade judaica do sculo I d. C. apresenta
indcios de antijudasmo3. Gibson dialoga com a Histria Eclesistica4 atribuindo aos judeus toda
responsabilidade sobre a morte de Jesus, discurso que, em diversos momentos da histria foi
utilizado para legitimar prticas antissemitas. Percebe-se aqui a velha disputa entre judasmo e
cristianismo, s vezes no campo religioso, outras envolvendo questes tnicas.
Algumas informaes sobre Maria tambm so interessantes: a) Pedro se ajoelha diante
de Maria, pede perdo a ela e a chama de Me; b) Existe uma cena onde Maria colocada acima
de Jesus; c) Maria recebe toalhas brancas e uma demonstrao de lamento da mulher de Pilatos;
d) A me de Jesus ainda limpa o seu sangue junto com Madalena que se lembra, ento, de sua
fase de adultrio e misria, representada pelos seus adornos e roupas extravagantes; e) Joo
tambm chama Maria de me; f) Soldados romanos durante a via crucis so atrados pelo olhar da
me de Jesus, se rendem a sua face e seu olhar; g) Maria nunca descobre a cabea ou utiliza
qualquer tipo de adorno; nunca sorri. Parece que todas estas aes esto dialogando com a
teologia catlica medieval sobre theotokos ou Me de Deus e representam alguns postulados da
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tradio catlica sobre a figura de Maria.

Outras informaes interessantes podem ser pontuadas. O diabo sempre aparece entre os
sacerdotes e membros do Sindrio ou atrs dos soldados romanos, todos apontados como
inimigos do cristianismo, a personificao do mal. Durante a via crucis existe uma cena que aponta
para a existncia do vu de Vernica 5 , legitimando a tradio catlica. Simo, o Cirineu,
resistente, mas depois se torna um defensor de Jesus. Roma, na figura de Pilatos, sempre
apresentada acima dos judeus, em posio mais elevada que o Sindrio, de tal forma que para se
dirigir ao cnsul, os judeus tinham que olhar para cima. At Barrabs se encontra em um nvel
inferior. O nico judeu que colocado no mesmo nvel que Pilatos/Roma Jesus. Esta disposio
parece apontar para uma concepo sobre a relao entre Igreja e Estado. A Igreja estaria ao lado
do Estado ou se confundiria com ele, mas ela estaria acima dos demais homens, principalmente
6
dos judeus. O cristianismo assumiria uma posio de superioridade em relao ao judasmo . Mel
Gibson tambm interage com seu pblico (sujeitos interlocutores) com cenas de muita violncia e
sofrimento. Ele inicia o filme com uma epgrafe que remete sua proposta biogrfica sobre Jesus a
figura do servo sofredor de Isaas 53. Apesar de Gibson representar tradicionalmente trs
crucificaes e reproduzir o dilogo evanglico na cruz, somente Jesus atravessa a via crucis
carregando uma cruz completa, ou seja, a cruz que os ladres carregavam se tratava apenas de
um tronco, evidenciando para o pblico a diferena entre eles e Jesus. Depois de todo sofrimento,
Jesus sai do sepulcro limpo, puro, vivo, apesar de suas feridas, enfatizadas no vdeo.
Analisando as escolhas de Mel Gibson, somos levados aos seguintes questionamentos:
Qual a ideologia que emerge do seu discurso? Sua produo se trata de uma biografia? Com
quem Gibson est dialogando?
Leonor Arfuch (2010:60) postula que atualmente o espao biogrfico inclui biografias,
autorizadas ou no, autobiografias, memrias, testemunhos, histrias de vida, dirios ntimos ou
secretos, correspondncias, cadernos de notas, de viagens, rascunhos, lembranas de infncia,
autofices, romances, filmes, vdeo e teatro autobiogrfico, a chamada reality painting, os
inmeros registros biogrficos da entrevista miditica, confisses prprias e alheias, velhas e
novas variantes do show, a videopoltica, os relatos de vida das cincias sociais e as novas
nfases da pesquisa e da escrita acadmicas. Arfuch compreende a biografia como um gnero
discursivo e nos permite postular que, ao produzir A Paixo de Cristo, Mel Gibson deixou para a
posteridade mais uma proposta biogrfica sobre a vida de Jesus. Entretanto, no se pode
desconsiderar que a forma final de sua produo foi resultado de suas escolhas. Gibson realiza
sua seleo, com ideologia e objetivos previamente definidos que no podem ser desprezados
pelo historiador.
Eu queria que fosse chocante, e eu queria que fosse extremo... Para que vejam a
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enormidade - a enormidade do que o sacrifcio, para ver que algum poderia suportar isso e
ainda voltar com amor e perdo, mesmo atravs da dor e do sofrimento extremo e
ridculo. A crucificao real foi mais violenta do que o que foi mostrado no filme, mas eu
pensei que ningum iria conseguir nada com isso (MEL GIBSON, 2004).
Segundo Giovanni Levi (2006:168), a maioria das questes metodolgicas da historiografia

contempornea diz respeito biografia, sobretudo, diz ele, as relaes com as cincias sociais, os
problemas das escalas de anlise, relaes entre regras e prticas, dos limites da liberdade e da
racionalidade humanas. Para Levi o gnero biogrfico proporciona ao historiador um dilogo com a
teoria literria, importando problemas, tcnicas e procedimentos prprios da literatura.
Conforme afirma Santos, o discurso literrio resulta de uma reflexo e se constitui em uma
mediao social, tal como o discurso histrico. Da ser possvel atravs das tcnicas de expresso
literria tais como os modos de narrar e construir pontos de vista, poder-se revelar a histria7. De
forma mais indireta do que direta esse dilogo interdisciplinar coloca o historiador diante de
obstculos documentais como, por exemplo, o dos atos e pensamentos da vida cotidiana, das
dvidas e incertezas, do carter fragmentrio e dinmico da identidade e dos momentos
contraditrios de sua constituio (LEVI, 2006, p. 169). Como as exigncias de historiadores e
romancistas no so as mesmas, o dilogo entre histria e teoria literria proporciona, segundo
Levi, uma renovao da histria narrativa, um interesse maior dos historiadores por novos tipos de
fontes que forneam indcios do cotidiano e um debate sobre a forma de se escrever histria.
Segundo o historiador italiano, a problemtica em torno da escrita sobre a vida de um
indivduo, apesar de levantar pontos importantes para a historiografia, se esvazia em meio a certas
simplificaes que tomam como pretexto a falta de fontes. Com isso, Giovanni Levi se prope a
mostrar as principais dificuldades em se trabalhar com biografia. Para ele, as distores mais
significativas se devem ao fato dos historiadores imaginarem que os atores histricos obedecem a
um modelo de racionalidade anacrnico e limitado, ou seja, modelos que se associam a uma
cronologia ordenada, uma personalidade coerente e estvel, aes em inrcia e decises sem
incertezas (LEVI, 2006:169).
Levi defende a posio de Bourdieu em sua iluso biogrfica postulando que
indispensvel reconstruir o contexto, a chamada superfcie social1 em que o indivduo age e que se
caracteriza por sua pluralidade. Esta a mesma posio de Jacques Le Goff (2002:23) ao dizer
que o sujeito constri a si prprio e sua poca, tanto quanto construdo por ela. E, essa
construo feita de acasos, de hesitaes, de escolhas. Com isso, o historiador francs tambm
22
valoriza o conhecimento do contexto social, econmico, poltico e cultural para se compreender

uma personagem individual e afirma que:
Os homens enquanto indivduos ou em grupo, acumulam uma parte considervel de seus
conhecimentos e de seus hbitos na infncia e na juventude, quando sofrem influncia dos
mais velhos, pais, mestres, ancios que contavam mais num mundo em que a memria era
mais poderosa do que nas sociedades em que reina escrita e em que a velhice
representava autoridade. Seu compasso cronolgico se abre, ento, bem antes de seu
nascimento (LE GOFF, 2002:.28).
Na mesma linha de Giovanni Levi e Bourdieu, Le Goff chama a ateno para o conceito de
utopia biogrfica desenvolvido por Jean-Claude Passeron que est ligado ao excesso de sentido e
de coerncia inerente a qualquer tentativa biogrfica, ou seja, ao risco de se acreditar que nada
insignificante na narrativa biogrfica, sem escolha, nem crtica; a iluso de que a narrativa
reconstitui autenticamente um destino.
Pierre Bourdieu (2006:183) entende que falar sobre a histria da vida significa pressupor
que a vida um conjunto sucessivo de acontecimentos de uma existncia individual concebida
como uma histria e o relato dessa histria. Segundo ele, tal concepo se confunde com o senso
comum que concebe a vida como um caminho que percorremos e que deve ser percorrido, uma
estrada, um trajeto, um cursus, um percurso orientado, um deslocamento linear, unidirecional, que
tem um comeo, etapas e um fim.
O relato biogrfico, afirma Bourdieu (2006:184), prope acontecimentos que, sem terem se
desenrolado sempre em sua estrita sucesso cronolgica, tendem ou pretendem organizar-se em
sequncias ordenadas segundo relaes inteligveis objetivando extrair a lgica retrospectiva e
prospectiva. Entretanto, tanto o sujeito quanto o objeto da biografia tem o mesmo interesse em
aceitar o postulado do sentido da existncia narrada. O relato biogrfico ideolgico e intencional.
Por isso, diz Bourdieu (2006:185), tratar a vida como um relato coerente de uma sequncia de
acontecimentos com significado e direo, talvez seja conformar-se com uma iluso retrica, uma
representao comum da existncia que toda uma tradio literria no deixou e no deixa de
reforar.
Citando Allain Robbe-Grillet, Bourdieu (2006:185) afirma: o real descontnuo, formado de
elementos justapostos sem razo, todos eles nicos e tanto mais difceis de serem apreendidos
porque surgem de modo incessantemente imprevisto, fora de propsito, aleatrio. Assim, o
socilogo se dedica a problemtica em torno da existncia do eu e afirma que se pode encontrar
no habitus o princpio ativo, irredutvel s percepes passivas, da unificao das prticas e das
representaes. Ele aponta uma identidade prtica que somente se entrega intuio na
inesgotvel srie de suas manifestaes sucessivas (habitus).
23
O relato da vida, diz Pierre Bourdieu, tanto em sua forma quanto em seu contedo, se trata
de um discurso onde o objeto a apresentao pblica, a oficializao de uma representao
privada de sua prpria vida, o que implica em aumento de coaes e de censuras especficas.
Para Giovanni Levi, os questionamentos sobre a biografia pblica, exemplar e moral so
resultados da crise na definio de racionalidade e do confronto histrico entre indivduo e
instituies. Como exemplo ele utiliza boa parte do sculo XVIII onde, partindo do romance, se
tentava construir a imagem de um homem complexo, contraditrio, cujo carter, opinies e atitudes
estavam em perptua formao gerando um debate sobre a possibilidade de se escrever a vida de
um indivduo. Esse perodo, diz Levi, se caracterizou pela conscincia da dissociao entre o
personagem social e a percepo de si mesmo. Citando Marcel Mauss, ele diz: evidente,
sobretudo para ns, que nenhum ser humano deixou jamais de ter a percepo no apenas de seu
corpo, mas tambm de sua identidade espiritual e corporal ao mesmo tempo (LEVI, 2006:170).
Entretanto, para Giovanni Levi, essa percepo do eu no corresponde ao modo pela qual se
desenvolveu historicamente o conceito do eu que assumiu diferentes noes atravs dos tempos.
Levi, ento, cita alguns exemplos do desenvolvimento do conceito do eu no sculo XVIII,
comeando com Sterne.
Sterne ressaltava a extrema fragmentao de uma biografia individual traduzida pela
constante variao dos tempos, pelo recurso a incessantes retornos e pelo carter contraditrio,
paradoxal, dos pensamentos e da linguagem dos protagonistas. Tristram Shandy de Sterne
proporcionou um meio eficaz de construir uma narrativa que desse conta dos elementos
contraditrios que constituem a identidade de um indivduo e das diferentes representaes que
dele se possa ter conforme os pontos de vista e pocas, diz Levi (2006:170-171). Entretanto, o
problema da individualidade foi resolvido por Sterne atravs do dilogo entre Tristram, o autor e o
leitor.
De Sterne, Giovanni Levi partiu para Diderot. Para ele, a biografia era incapaz de captar a
essncia de um indivduo devido a sua incapacidade de ser realista. A biografia, segundo Diderot
tinha uma funo pedaggica, pois apresentava personagens clebres e revelava-lhes as virtudes
pblicas e os vcios privados. Em Diderot, o problema da individualidade tambm resolvido pelo
recurso do dilogo.
Verdade e iluso literria, autobiografia e multiplicao dos personagens tm lugar nessa
oscilao; cada momento particular, tomado isoladamente, s pode ser uma deformao
em relao construo de personagens que no obedecem a um desenvolvimento linear
e que no seguem um itinerrio coerente e determinado (LEVI, 2006: 171).
De Jacques, o Fatalista de Diderot, Giovanni Levi cita As Confisses de Rousseau, ainda

no sculo XVIII. Rousseau acreditava que era possvel narrar uma vida e, tambm, entendia que
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esta narrativa poderia ser totalmente verdica; posio que, de certa forma, contrariava o
pensamento corrente de que na segunda metade do sculo XVIII chegou-se a se duvidar da
possibilidade de se escrever uma autobiografia. Levi ressalta que Rousseau estava certo quanto
primeira hiptese e, errado, quanto segunda. Rousseau se viu na impossibilidade de narrar
vida sem que esta fosse deformada ou alterada. Para Rousseau, Diderot e Sterne o meio de se
criar uma comunicao menos equvoca e uma forma de restituir ao sujeito sua individualidade
complexa, livrando-o das distores da biografia tradicional, era o dilogo. Assim, Rousseau
retomou suas confisses em forma de dilogo atravs de Jean-Jacques.
Levi entende que a crise acima elencada comeou no romance, estendeu-se
autobiografia e teve repercusso limitada na biografia histrica. Como meio-termo, ele aponta a
biografia moral que buscava um tom mais didtico, acrescentando, s vezes, paixes e emoes
ao contedo tradicional das biografias exemplares, ou seja, os feitos e as atitudes do protagonista,
culminando no positivismo e no funcionalismo que, posteriormente, iria privilegiar a dimenso
pblica em vez da privada, desconsiderando a proposta de outros modelos de biografia.
Com o advento de novos paradigmas, em todos os campos cientficos, no sculo XX a
crise ressurgiu e conduziu a necessidade de se conhecer o ponto de vista do observador; de se
postular a existncia de outra pessoa em ns mesmos sob a forma inconsciente, diz Levi
(2006:173); o que vai resultar no retorno da discusso sobre a relao entre descrio tradicional,
linear, e a iluso de uma identidade especfica, coerente, sem contradio, que no seno o
biombo ou a mscara, ou ainda o papel oficial, de uma mirade de fragmentos e estilhaos;
proporcionando uma nova dimenso que a pessoa assume com sua individualidade. A
complexidade da identidade, sua formao progressiva e no-linear e suas contradies se
tornaram protagonistas dos problemas biogrficos com que se deparam os historiadores, diz
Giovanni Levi.
Segundo o historiador italiano, a biografia continuou a desenvolver-se, mas, agora,
considerando como pano de fundo uma nova abordagem das estruturas sociais a
reconsiderao das anlises e dos conceitos e dos conceitos relativos estratificao e
solidariedade sociais; a apresentao de modo menos esquemtico dos mecanismos pelos quais
se constituem redes de relaes, estratos e grupos sociais (LEVI, 2006:173); o que, em certo
sentido, culminar em uma questo essencial: como os indivduos se definem (conscientes ou no)
em relao ao grupo ou se reconhecem numa classe?
Diante desta problemtica, Giovanni Levi afirma que as fontes no informam sobre os
processos de tomadas de decises, mas somente acerca dos resultados, dos atos, o que de certa
forma conduz a explicaes monocausais e lineares. Com isso, os historiadores passaram a
abordar o problema biogrfico de maneiras diversas. Levi, ento, se prope a formular uma
tipologia das principais formas de abordagem.
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A primeira delas se trata de prosopografia e biografia modal. Levi ressalta que este tipo de
abordagem somente se interessa por biografias individuais quando estas tipificam comportamentos
ou as aparncias ligadas s condies sociais mais freqentes. O que ele objetiva a utilizao de
dados biogrficos para fins prosopogrficos. Giovanni Levi, citando Pierre Bourdieu, afirma que:
A relao entre habitus de grupo e habitus individual remete seleo entre o que comum
e mensurvel, o estilo prprio de uma poca ou de uma classe, e o que diz respeito
singularidade das trajetrias sociais: na verdade uma relao de homologia, isto , de
diversidade na homogeneidade, que reflete a diversidade na homogeneidade caracterstica
de suas condies sociais de produo e que une os habitus singulares dos diferentes
membros de uma mesma classe. Cada sistema de disposies individuais uma variante
estrutural dos demais. (...) (LEVI, 2006:174).
Levi chama esta biografia que se refere a um indivduo que concentra todas as
caractersticas de um grupo, que s serve para ilustrar formas tpicas de comportamento ou status
e que apresenta muita analogia com a prosopografia, de biografia modal.
Em seguida, Giovanni Levi fala sobre biografia e contexto. Neste tipo de biografia a poca,
o meio e o ambiente so fundamentais para se explicar a singularidade das trajetrias. O contexto
remete a reconstituio do contexto histrico e social em que se situam os acontecimentos e ao
preenchimento das lacunas documentais atravs da analogia com outras vidas. Esta proposta de
Natalie Zemon Davis e Daniel Roche, diz Levi (2006:175-176), interpretar as vicissitudes
biogrficas luz de um contexto que as torne possveis e, logo, normais. Neste caso
indispensvel ampliar ao mximo o nmero de pessoas em torno do biografado, bem como, o de
movimentos com os quais ele entrou em contato. Como diz Levi (2006:176), qualquer que seja a
sua originalidade aparente, uma vida no pode ser compreendida unicamente atravs de seus
desvios e singularidades, mas, ao contrrio, mostrando-se que cada desvio aparente em relao
s normas ocorre em um contexto histrico que o justifica. Giovanni Levi afirma que
frequentemente este contexto apresentado como rgido, coerente e que serve como pano de
fundo imvel para explicar a biografia e que as trajetrias individuais no agem ou modificam o
contexto.
Em terceiro lugar, Giovanni Levi fala sobre a biografia e os casos extremos. Segundo ele,
s vezes, as biografias so utilizadas especificamente para esclarecer o contexto, lanando-se luz
sobre as margens do campo social dentro do qual so possveis estes casos. No parecer de Michel
Vovelle, este foi o caso de Carlo Ginzburg em sua biografia de Menochio. Ginzburg analisa a
cultura popular atravs de um caso extremo, e no de um caso modal, diz Vovelle. Mas mesmo um
caso extremo pode revelar-se representativo, seja negativamente ou positivamente. Entretanto,
ressalta Levi, ainda neste modelo, o contexto social retratado como demasiadamente rgido, pois,
26
os casos extremos perdem quase toda ligao com a sociedade normal.

Quanto biografia e hermenutica, Giovanni Levi (2006:178) ressalta que nela o material
biogrfico torna-se intrinsecamente discursivo e no se consegue traduzir-lhe a natureza real, a
totalidade dos significados que pode assumir: somente pode ser interpretado, de um modo ou de
outro. O processo de transformao do texto, de atribuio de um significado a um ato biogrfico
por si s j significativo. O que, segundo Levi, redunda na impossibilidade de se escrever uma
biografia, mas, ainda, estimula os historiadores a se preocupar mais com as formas narrativas e
com tcnicas de comunicao mais eficientes para seu ofcio.
Como se pode perceber, considerar A Paixo de Cristo como parte do espao do gnero
discursivo biogrfico nos permite acessar as condies de produo da obra de Mel Gibson,
desvendando suas escolhas, intenes, memria discursiva e a textualidade do seu discurso. Toda
histria uma histria contempornea. No se pode desconsiderar que, ao se debruar sobre um
trabalho de histria, a primeira preocupao do historiador no deve ser com os fatos que ela
contm, mas com o historiador que a produziu, objetivando desvendar seu lugar de fala, os
saberes que circulam em seu discurso, sua autonomia, seus interlocutores, instrumentos de ofcio,
dentre outras coisas. O trabalho principal do historiador no registrar, mas analisar, pois, os fatos
da histria nunca chegam a ns puros. E, A Paixo de Cristo de Mel Gibson, tambm possui filtros
que devem ser apreendidos e analisados.
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O presente artigo trata dos resultados das discusses e debates realizados em sala de aula com Prof. Dr Andre Leonardo
Chevitarese e Prof. Ms. Daniel Justi no Programa de Ps-graduao em Historia Comparada da UFRJ no segundo
semestre de 2011.
2
Mel Gibson utiliza como consultor teolgico o padre jesuta e professor de estudos do antigo Mediterrneo na Loyola
Marymount University, Los Angeles Califrnia.
3
Entenda-se antijudasmo como hostilidade a religio judaica. O anti-semitismo, que poderia at ser resultado do
antijudasmo, envolveria questes tnicas. Marcel Simon () diferencia o anti-semitismo pago da prxis anti-semita crist.
Segundo ele, o anti-semitismo pago foi resultado do conflito entre as colnias judaicas e as comunidades vizinhas pags,
sendo este to antigo quanto a dispora helenstica. Simon entende que, no caso greco-romano, o anti-semitismo estava
associado apenas as questes religiosas. O elemento tnico estava ausente. Marcel Simon postula que para os autores
antigos, os judeus eram apenas uma variao tnica dos Srios. Geograficamente, a Palestina era uma subdiviso ou
prolongamento da Sria. O termo srios, muitas vezes, inclua tambm os judeus. Os jud eus eram vistos como agentes da
cultura oriental multifacetada. Assim, pode-se inferir que para Marcel Simon, na antiguidade, o anti-semitismo na realidade
era um tipo de antijudasmo. na modernidade que elementos tnicos passam a fazer parte de um tipo de hostilidade aos
judeus. A partir dela, os judeus so geralmente acusados de um desejo imoderado de dinheiro, de nsia especial
para ganho, de paixo ou gnio para os negcios, de uma falta de moralidade comercial ou de qualquer uma
das esquisitices desse tipo que, invariavelmente, figura na mitologia do moderno anti-semitismo.
4
O primeiro autor a produzir um tipo de Histria Eclesistica foi Eusbio de Cesaria em 323-325 d.C. Argemiro Velasco
(1973, p.38) postula que para Eusbio a palavra histria se referia tanto ao relato de um acontecimento, quanto ao
acontecimento em si. Como historiador eclesistico em nenhum momento pretendia utilizar o termo histria como um
conjunto de acontecimentos relatados como um desenrolar orgnico submetido ao jogo das causas e dos efeitos em mtua
conexo e interdependncia com projeo universal. Para Eusbio, diz Velasco (1973, p.38), histria no significa a
histria no sentido universal. Ele no estava preocupado em investigar a experincia humana em sua plenitud e e totalidade.
Eusbio no desejava escrever uma histria da igreja, mas, sim, uma histria eclesistica, ou seja, ele queria apresentar
apenas pessoas, obras e acontecimentos que, segundo seu julgamento, mereciam ser preservado para a posteridade, tudo
o que interessaria a um cristo, bispo, clrigo ou laico. Eusbio de Cesaria se limitou a reunir o material que se relacionava
a vida da igreja.
5
Santa Vernica ou Berenice se trata de uma mulher que, de acordo com Acta Sanctorum, publicada pelos jesutas,
forneceu um vu para que Jesus limpasse seu rosto durante a via crucis, deixando ali, milagrosamente delineados, os
traos de sua face.
6
Eusbio de Cesaria, por exemplo, postulava em sua Histria Eclesistica que os judeus receberam figuras e imagens do
Cristo, porm, os cristos, suas prprias virtudes, em sua pureza, e uma vida no cu com a prpria doutrina da verdade.
Os judeus, dizia ele, foram iniciados, mas no receberam a revelao completa. A lei mosaica apenas trouxe ordem social
para todos os povos, ou seja, preparou o caminho para o cristianismo. Pode-se perceber assim que a obra cinematogrfica
de Mel Gibson se prope a dialogar com a Histria Eclesistica e, no, necessariamente com a Histria da Igreja.
7
SANTOS, Zolo Aparecida Martins. Histria e literatura: uma relao possvel. Disponvel em:
REAES DE ADMETO
Vania Maria Moragas Ferreira
RESUMO
Este artigo pretende apresentar uma breve reflexo sobre a tragdia Alceste, de Eurpides,
considerando as reaes de Admeto, esposo da protagonista, diante da necessidade de
encontrar algum que se oferecesse para morrer em seu lugar e seguir para o Hades.
Conceitos relevantes como sacrifcio, perjrio e questes relativas a pedidos no leito de
morte, so problematizados em suas definies e preconceitos que os cercam. Por fim, ver-se surgir algumas definies acerca do carter desse homem.
PALAVRAS-CHAVE Alceste; Admeto; sacrifcio; perjrio.
ABSTRACT
This article aims to present a brief reflection on the tragedy Alcestis of Euripides, considering
the reactions of Admetus, the husband of the protagonist, the need to find someone who
volunteered to die in your place and go to Hades. Relevant concepts as "sacrifice," "perjury"
and issues relating to applications on their deathbed, are problematized in their definitions and
prejudice that surround them. Finally, see will be some definitions about the character of this
man.
KEYWORDS Alcestis; Admetus; sacrifice; perjury.
31
Alceste foi encenada nas Dionsias Urbanas em 438 a.C.. A pea narra a histria de
uma esposa, Alceste, que aceita morrer no lugar de seu marido, Admeto. Este, apesar de seu
infortnio, no se esquece das regras de hospitalidade e convida o viajante Hracles para ficar
em sua casa. O guerreiro aceita o convite do anfitrio e banqueteia-se na casa em luto. Aqui
1
temos uma interessante insero de festa no luto .

Porm, quando toma conhecimento da real situao da casa de Admeto, o hspede
decide recompensar o amigo indo at o Hades e trazendo-lhe Alceste de volta.
J no prlogo temos uma situao inusitada, pois concedido a Admeto que seja
poupado da morte se ele vier a encontrar outra pessoa para morrer em seu lugar:
Apolo: - [...] sendo eu justo, encontrava um homem justo no filho de Feres, que livrei
da morte, enganando as Parcas; e as deusas prometeram-me que Admeto escaparia
morte iminente se entregasse em troca outro morto aos senhores dos Infernos.[...]
Esta passagem bastante questionada pelos crticos que apontam para uma situao
baseada na impossibilidade3. O que faz um cidado pensar que pode barganhar com a morte?
Na verdade, a "negociao" foi feita por intermdio de Apolo e esse outro ponto que gera
controvrsias. O tema da irreversibilidade da morte e do suborno das moiras para restaurao
da vida sugere que o ponto de vista divino a respeito da morte bem diferente do humano,
uma vez que Apolo, como deus e imortal, tem um pequeno entendimento do que significa a
morte para um mortal. Ele ajuda Admeto por simpatia e no por entender sua mortal condio4.
Anulada a negociata do deus, ao final do drama, Alceste retorna vida, e a morte, que
precisaria de uma vida para substituir a de Admeto, acaba por no obter nenhum cadver,
ficando, por assim dizer, no prejuzo.
Enfim, apesar de sua condio mortal, Admeto busca algum para substitu-lo e como
nem mesmo seus pais, j idosos, aceitam o sacrifcio, caber sua esposa a tarefa de morrer
em seu lugar. Esta passagem merece algumas consideraes no sentido de sabermos que tipo
de homem Admeto. Certamente existem vrias leituras possveis para este personagem.
Luschnig e Roisman (2003:164-165) admitem duas verses para o seu comportamento:
1. A primeira que Alceste empreende uma ao herica para salvar o marido, o

qual, ignorante, no sabe o que todos os gregos sabem: a vida frgil, ele mortal
e que o que estava acontecendo naquele momento com Alceste, mais dia menos
dia, aconteceria tambm a ele, dada a sua condio de mortal.
Nessa situao, mesmo involuntariamente, ele talvez no se eleve condio de
heri, mas certamente contribui para a ressurreio e o retorno de sua esposa5 .
2. A segunda e, a nosso ver, uma viso mais coerente, a de um Admeto egosta,
absorvido pela sua limitada capacidade de entender qualquer coisa seno o seu
querer imediato. Admeto no tem senso de causa e efeito ou se coloca acima de
sua situao infeliz. Alceste concorda com a morte por ele, bem como aparenta
32
no ter iluses a respeito do marido, a tal ponto que, para morrer em seu lugar, faz
exigncias que dificilmente seriam cumpridas. Ela sabia que ele a odiaria e tornaria
sua vida miservel se ela se negasse a morrer por ele6. Bem, a julgar pelo
comportamento dele diante da recusa dos pais em morrer em seu lugar, no seria
difcil imaginar que atitudes tomaria contra a esposa se ela tambm relutasse.
Alm dessas leituras, poderamos apontar uma terceira verso para o proceder de
Admeto:
3. Imaginemos um Admeto que, em ato de nobreza e intentando manter a
estabilidade familiar, aceita perder a esposa e continuar vivo em prol do oikos.
Essa hiptese, caso seja culturalmente vivel, ridicularizada pela condio

estabelecida por Alceste que resumidamente a seguinte, morro por voc desde que voc se
torne a dona da casa.
E, o que a princpio pode parecer engraado uma pessoa buscando avidamente
algum que queira morrer em seu lugar e aceitando pagar qualquer preo por isso, acaba por
revelar um ser mortal que teme o que lhe essncia: a morte. Tal denncia se repete em
vrios nveis, no comportamento de Admeto, no comportamento de seus pais, que, embora
senis, continuam apegados vida e na atitude de uma esposa disposta a um sacrifcio extremo
pelo amor ao marido, mas que, para realiz-lo obriga o cnjuge a viver uma vida de morte, sem
alegrias. Alceste, nos versos 305-310, faz, no leito de morte, um ltimo pedido com exigncias
cruis e avassaladoras. Ela pede a Admeto que no volte a se casar e que nunca mais coloque
outra mulher em seu lugar. Este pedido mostra-nos que Alceste no , como parece, a melhor
das esposas, uma vez que agindo assim, ela quer que Admeto deixe de lado a sua
masculinidade e passe a viver somente em funo dos filhos, exercendo exclusivamente a
funo domstica destinada ao feminino. A sua bondade tem um preo ela morre em seu
lugar, ganha as glrias de heri e ele, em troca, abandona de vez qualquer possibilidade de
uma outra vida viril:
Alceste - [...] Pois bem! Mostra-te agora reconhecido para comigo; o que eu te pedir
no pagars a tua dvida, pois nada mais precioso do que a vida a coisa justa,
como tu prprio reconhecers, porque no amas menos estas crianas do que
eu, se o teu juzo est so. Deixa que elas sejam os senhores da minha casa e no
lhes ds uma madrasta que, sendo mulher pior do que eu, h de oprimir, por cimes,
7
os teus e meus filhos. No faas isto, peo-te .
Aps Admeto concordar com o pedido, ela diz: nestas condies, recebe estas
crianas da minha mo. Admeto no s promete o que exige a mulher, como tambm chega
ao ridculo de declarar que colocar em sua cama uma esttua de Alceste como representao
da esposa:
33
[...] E a imagem do teu corpo, feita por hbeis artistas, ser estendida no meu leito;
junto dela me deitarei e, estreitando-a nas minhas mos, chamando pelo teu nome,
julgarei ter nos braos a minha querida esposa, embora ela no exista; glida alegria,
eu sei, mas forma de aliviar o peso do meu corao. Se me apareceres muitas vezes
em sonhos, sers o meu deleite, porque doce ver, mesmo de noite, quem se ama,
qualquer que seja o tempo concedido.[...]
Passa o homem a brincar de boneca, a depender de um fetiche9. Esta situao,

evidentemente, provoca riso, j que Admeto no se d conta do absurdo de sua declarao.
No entanto, o que temos aqui um sacrifcio por parte de Admeto to grande quanto o de
Alceste, pois ele assumiria as funes, dentro de casa, de mulher. Ela pede para que ele seja,
a partir daquele momento, me das crianas: s tu a me para estes filhos, em meu lugar.10
Esta cena traz no fundo uma crueza que, dificilmente, passaria despercebida pelo
espectador, pois o que Alceste faz matar Admeto em vida. Ela morrer em seu lugar, mas o
preo que ele dever pagar muito alto. Retomando o que foi dito anteriormente: ser que ela
est realmente se sacrificando pelo amor do marido ou ele que estar se sacrificando por
amor a ela ou por amor a si mesmo, j que preferira encontrar algum que morresse em seu
lugar? Questes como estas nos fazem escolher a verso trs para o comportamento de
Admeto conforme j explicitamos anteriormente.
No podemos deixar de comentar que em relao esposa passa-se algo que merece
nossa ateno: o pedido intrigante no leito de morte. Alceste, que aparentemente no age,
dando-nos a impresso de herona pronta para suportar o seu destino sem qualquer palavra de
apoio, gesto de consolo ou poder que possa reverter sua situao, faz um pedido ao marido
que ele dificilmente cumpriria, j que o cumprimento de tal promessa faria de sua vida um
tormento. Parece ter feito um pedido descabido a seu marido, pois pede ao marido que se
anule como homem e passe a ser pai e me das crianas.
Essas consideraes permitem-nos voltar questo da desmedida dessa protagonista,
que pede ao seu marido sacrifcios despropositados. O que teria possibilitado a
verossimilhana para esse pedido, em outras palavras, o que teria possibilitado uma possvel
crena de que ele atenderia, na ausncia delas, ao seu pedido? Como se v, houve, por parte
da protagonista, uma valorizao excessiva da morte. Alceste se achou no direito de exigir do
marido um pagamento, uma vez que aceitou morrer em seu lugar.
Se retomarmos o contexto desse autor contestador, avesso a hipocrisia, diremos que
as inverses so muito significativas. Alceste, no Banquete (179 b)
11
de Plato, exaltada
como a nica pessoa que decidiu morrer por seu marido: a despeito de este ter ainda um pai e
uma me, ela conseguiu superar com seu amor o amor dos outros. V-se que Eurpides no
segue essa linha de pensamento, pois, diante da proximidade da morte, o dramaturgo faz de
Alceste uma mulher que exige promessas para o cumprimento de seu ato de despojar-se da
vida. Admeto promete todas as coisas exigidas como forma de reconhecimento de tamanho
sacrifcio. A sutileza de impor regras para o post-mortem macula a aura de bondade
conquistada. A imagem de mulher ideal fica distorcida. A vida foi comerciada. O preo para
34
Admeto pagar por permanecer vivo ou por permitir que a esposa morra em seu lugar foi: ele
precisa, ao entrar em casa, deixar as funes viris e viver o obscurecido papel da senhora do
oikos.
Diante de tal coao, resta para Admeto refugiar-se no perjrio. Assumir a condio de
quem quebra um ato sagrado proferido em situao solene para homem digno peso
bastante para faz-lo trgico.
Outra cena que nos chama a ateno e que bastante comentada o agn entre
Admeto e seu pai Feres e que se passa durante os rituais fnebres. Em uma disputa intensa,
que acaba por chocar-nos devido s palavras duras de ambos, pai e filho fazem acusaes
mtuas pela morte de Alceste. Esta cena apresenta uma grande carga dramtica, o que no
dispensa o sorriso de ironia que brota das agresses recprocas. O trecho transcrito a seguir
mostra-nos o grau de dureza nas palavras de pai e filho12:
[...]
Admeto Continua, que eu responder-te-ei. E se te custa ouvir a verdade, ento
no devias ter procedido mal para comigo.
Feres Morrendo por ti, teria procedido pior.
Admeto a mesma coisa, morrer um homem cheio de vida ou um velho?
Feres Temos uma s vida para viver e no duas.
Admeto Pois que eu viva ainda mais tempo do que Zeus!
Feres Amaldioas os teus pais sem que te tenham feito mal nenhum?
Admeto Percebi que est sedento de uma vida longa.
Feres E tu, no verdade que vais enterrar este cadver em vez do teu?
Admeto Sinal da tua covardia, miservel!
Feres No foi por minha causa que morreu; no podes dizer isso.
Admeto Ah! Oxal um dia venhas a precisar de mim!
Feres Faz a corte a muitas a ver se morre a maioria.
[...]
A discusso se desenvolve por mais alguns versos sempre no mesmo tom, sem que
nenhum dos dois se d por vencido, ao contrrio, exaltam-se cada vez mais a ponto de Feres
13
chamar Admeto de oportunista e assassino de Alceste .

Aps os rituais, Admeto, ao retornar ao palcio, faz um discurso que no condiz com as
circunstncias:
Oh! Longas dores e aflies pelos nossos que esto debaixo da terra! Por que no me
deixaste lanar-me no fosso do sepulcro, para jazer morto junto desta mulher, a mais
nobre de todas? Hades receberia duas vidas fidelssimas, em vez de uma s, e
ambas atravessariam, ao mesmo tempo, o lago subterrneo.
14
35
Que desejo de morte esse em Admeto, visto que a esposa morreu para que ele
vivesse? A opo de continuar vivo e deixar que ela morresse em seu lugar foi feita no s por
Alceste, mas por ele tambm, portanto esse discurso bastante contraditrio. Apesar de
15
contraditria, esta passagem vista como o movimento mais trgico da pea , uma vez que
Admeto percebe no que sua vida se tornou. Entretanto o trgico se manifesta no exagerado,
melodramtico e pattico. A atitude de Admeto reala somente o efeito causado por um ato
irrevogvel por ele prprio intencionalmente praticado (a entrega de Alceste para a morte).
Ao analisarmos a cena final da pea, verificamos uma grande ironia. Hracles que
disse anteriormente que mortais devem pensar como tal, traz Alceste de volta vida e,
chegando ao palcio, encontra Admeto inconsolvel. O filho de Zeus e Alcmena, sem dizer de
quem se tratava, pede a Admeto que fique com a mulher que havia sido dada como prmio de
uma vitria nos jogos e com esse ato prope a imortalidade na vida mortal.
A princpio Admeto resiste; tinha jurado a Alceste que no colocaria outra mulher em
seu lugar. Neste trecho da pea, Admeto, por vrias vezes, recusa receber a mulher e utiliza
expresses de lamento como: Oh! Como sou infeliz! Comeo j a experimentar a amargura
deste luto; pelos deuses, leva esta mulher para longe da minha vista, dentre outras. Todavia,
diante da insistncia de Hracles e tambm da vontade de ter consigo novamente uma figura
feminina, ele desobriga-se do juramento e comete perjrio aceitando em casa a mulher at
ento desconhecida.
E apesar de sabermos que o trecho final controverso, chegando a ser
considerado por alguns como esprio16, acreditamos que esta grande ironia de fundamental
importncia para que o trgico se concretize. A traio de Admeto o ponto crucial e o que
aparentemente um final feliz, , de fato, uma situao insustentvel para Alceste bem como
para Admeto que sofrer no convvio com a mulher o estigma de perjuro.
Nesse passo, natural lembrarmo-nos dos movimentos de vingana que fez Media
depois que Jaso quebrou os juramentos proferidos a ela. Acrescente-se que o texto menciona
uma Alceste velada o que pode comprovar o desconhecimento de que o prmio dado por
Hracles era a sua finada esposa. O que para Admeto foi primeira vista motivo de alegria
perceber que se tratava de sua esposa, poderia se transformar em aflio, pois, com o retorno
de Alceste, instaura-se a dvida: a profecia no se realizou e uma outra pessoa teria que estar
disposta ao mesmo sacrifcio por ele ou ser que a Morte aceitaria tudo e daria o caso por
encerrado?
Ao fim de tal panorama, apesar de sua brevidade, podem ser tecidas algumas
consideraes a respeito desse homem, pois Admeto, o soberano da cidade de Feres,
necessrio plis, por isso no deve morrer. Entretanto, na intimidade de sua casa, Admeto
necessita de Alceste. Nessa perspectiva, cada um tem seu espao de poder, seu domnio.
Contudo, esse poder no abrange a faculdade de escolha em relao ao reino dos mortos, isto
, no possvel dizer quem deve ou no morrer de acordo com a necessidade de um ou outro
segmento da sociedade. Sim, Admeto era necessrio plis, mas Alceste era necessria para
36
seu esposo e seus filhos ainda pequenos. Dadas as circunstncias na pea, prevaleceu a
necessidade da plis frente necessidade da famlia.
Admeto reconhece que a vida sem Alceste no vida. Ele sofre a ausncia da esposa
17
lamentando-se: "que maior desgraa para um homem do que perder uma fiel esposa?" , diz
que inveja os mortos e que desejaria morar com eles no Hades
18
desejo este bastante
improvvel, visto que aceitou e que foi s ltimas consequncias para escapar deste destino.
Mas como acreditar nas intenes de Admeto?
Aristteles, na Retrica, afirma que o carter o principal meio de persuaso19.Talvez
esse seja o caminho do nosso desconforto: temos o carter de Admeto descrito na pea e o
marido de Alceste no convence (parte da ambiguidade habilmente construda por Eurpides).
Em um dos trechos mais fortes da pea, a disputa entre um velho pai e um filho acossado pela
morte, entrevemos as marcas evidentes de uma personagem covarde e insegura. Admeto e
seu pai, ambos, trocam acusaes pesadas, nas quais fica delineado o carter do primeiro.
Feres diz que o filho :
- um pusilnime que conseguiu persuadir a esposa a tomar o seu lugar (para Feres a
atitude do filho sinal de covardia);
- um sofista que descobriu uma boa maneira de nunca morrer: sempre persuadir, com
20
doces palavras, a mulher amante .
Se Apolo elogia Admeto e Hracles tambm, h que se registrar que seus julgamentos
so de deuses, no de homens, e, a julgar pelas palavras do pai, o carter de Admeto no
invejvel. Eurpides no nos mostra o discurso utilizado por Admeto para convencer Alceste,
ou, numa melhor hiptese, para aceitar que ela, certa de que se tratava da melhor opo,
convencesse-o de que ela devia morrer em seu lugar. Na Retrica, 1378a, Aristteles afirma
que so trs as causas dos oradores serem dignos de crdito: a prudncia, a virtude e a
benevolncia.
A nosso ver, dessas trs, Admeto s no tem uma, a primeira. Ele foi imprudente ao
aceitar ou ao convencer Alceste. Sua imprudncia se manifesta pelo arrependimento
(verdadeiro ou falso) que Eurpides sugere aps a morte da rainha e tambm no ato de acolher
Hracles em um momento de luto. A contaminao do deus adentrando um local impuro
poderia tornar-se funesta para o anfitrio; felizmente, Hracles foi compreensivo, compadeceuse de Admeto e resgatou Alceste das garras de Thanatos.
Outro aspecto que nos chama a ateno o fato de Admeto se beneficiar com a morte
da esposa que parecia indefesa. Isto, segundo Aristteles (Retrica, 1383b) motivo de
vergonha. No entanto, percebemos que Alceste tambm tira proveito de Admeto, quando este
se encontra despreparado diante da necessidade de pagar pelo grande sacrifcio de sua
esposa.
Tambm vergonhoso no suportar fadigas que os velhos suportam (sinal de falta de
energia, de prstimo), a saber, aceitar a hora da morte naturalmente. Como vimos, o filho de
Feres tenta trocar com o velho pai o instante de sua morte. Receber benefcios de outro (a vida
37
recebida de Alceste), ainda segundo Aristteles, e censurar o benefcio recebido (Retrica

1384a) o que faz Admeto depois de constatar a infelicidade advinda da ausncia da esposa
mais um motivo de vergonha para o rei.
Outro motivo forte para sua falta de pudor apontado por Feres no grande confronto:
Admeto o causador da morte de Alceste e, quando somos responsveis por um ato que nos
desonra (Retrica 1385a), isto vergonhoso. Admeto imprudente e vergonhoso, alm de ser
considerado covarde pelo prprio pai.
Aristteles, na tica a Nicmaco, 1109b, ensina que a excelncia moral se relaciona
com as emoes e as aes. Estas aes podem ser feitas com conhecimento de causa ou por
completa ignorncia. Podemos simplesmente agir livremente ou sermos forados a agir. Resta
saber se a atitude de Admeto foi voluntria ou se ele foi forado a pedir o sacrifcio de Alceste
(Et. a Nic., 1110). Eurpides no esclarece, a ambiguidade continua e nem poder se resolver
porque ela chave de leitura para a pea, em sua relao estreita com a sofstica. So os
grandes e poderosos vazios teatrais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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38
WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, U.von. Qu est-ce quune tragdie attique? Paris: Les Belles

Lettres, 2001.
1
Cf. sobre a temtica em BARBOSA, T. V. R. Sangue, suor e vinho. In: F. Lessa & R.
Bustamante (org.) Memria e Festa. Rio de Janeiro: Mauad, 2005. pp. 63-71.
2
EURIPIDES, Alcestis. vv. 1-26. Trad. de M. O. Pulqurio e M. A. N. Mala.
3
CONACHER, D.J., 1993. pg. 36
4
ROISMAN, H. M. In: Euripides Alcestis with notes and Commentary by C.A.E. Luschnig and
H. Roisman.University of Oklahoma Press. 2003, p. 171-172.
5
LUSCHNIG, C.A.E. In: Euripides Alcestis with notes and Commentary by C.A.E. Luschnig and
H. Roisman.University of Oklahoma Press, 2003. p. 164.
6
ROISMAN, H. M. In: Euripides Alcestis with notes and Commentary by C.A.E. Luschnig and
H. Roisman.University of Oklahoma Press, 2003. p. 165.
7
EURIPIDES. Alceste. Trad. Manuel de Oliveira Pulqurio e Maria Alice Nogueira Mala. v. 297
304.
8
Ibidem, v. 342-350.
9
v. 348 ss. Dale discorda que Eurpides tenha em mente waxen uma boneca de cera com
intenes mgicas para um ritual tesslio; Willamowitz supe um deslocamento do mito
Protesilau onde Laodameia manda fazer uma imagem do marido para si. Rose remete-nos
para fatos histricos em que a situao teria ocorrido. (apud. Dale, p. 79). Hermann chama a
estratgia de frigidum poetae inventum expresso parafraseada de Sfocles, Antgona 650
(apud. Earle). Paley afirma que os gregos teriam um profundo sentimento por formas
esculpidas (apud Blakeney). De qualquer forma, nessa macabra promessa (expresso de
Conacher) a inteno mrbida permanece. Mrbida e cmica ao mesmo tempo. Admeto brinca
de boneca.
10
Alceste. v. 383 a 386. Trad. de M. O. Pulqurio e M. A. N. Mala.
11
Plato. O Banquete. trad. intr. e notas de M Tereza Schiapppa de Azevedo. Lisboa: Edies
70, 1991.
12
EURIPIDES, Alceste, v. 708 a 720. Trad. de M. O. Pulqurio e M. A. N. Mala.
13
EURIPIDES, Alceste, v. 730. Trad. de M. O. Pulqurio e M. A. N. Mala.
14
Ibidem, v. 896 a 901.
15
CONACHER, D.J. In: EURIPIDES, Alceste, notas e comentrios de D.J. Conacher, 1993. p.
189.
16
Sobre este assunto ver BENEDETTO, V. La tradizione manoscritta euripidea. Padova:
Editrice Antenore,1965. p. 165.
17
Alceste, v.v. 879-880.
18
Ibidem, v.v. 865-867.
19
Retrica, 1356 a.
20
Alceste, vv. 700-701.
ALGUMAS REFLEXES SOBRE A ESCRITA DE BIOGRAFIAS NA

ANTIGUIDADE: PORFRIO E A MANUTENO DO GNERO
Vinicius Ferreira Barth
RESUMO
Este artigo tem por objetivo analisar alguns procedimentos textuais do funcionamento do
gnero biogrfico durante a Antiguidade, utilizando-se de textos de diferentes fases e autores
para identificao de algumas recorrncias dentro do que esperaramos de um modelo formal e
argumentativo. Aps as consideraes sobre convenes formais e recorrncias na biografia
antiga, direcionaremos o foco da reflexo a aspectos gerais do sculo terceiro d.C. nos campos
da religio e da filosofia, adotando a obra biogrfica de Porfrio como modelo para uma breve
comparao entre as duas obras de sua autoria que analisaremos acima de tudo como obras
biogrficas, seja como manuteno do gnero, seja como inovao por meio de desvios da
norma.
PALAVRAS-CHAVE Biografia antiga; Sculo III; Porfrio.

ABSTRACT
This article aims to examine some textual procedures in the functioning of the biographical
genre in Antiquity, using texts from different centuries and authors to identify recurrences within
what we would expect of a formal and argumentative model.
After some consideration on formal conventions and recurrences in ancient biography, we focus
our reflection on general aspects of the third century AD in the fields of religion and philosophy,
adopting Porphyrys biographical work as a model for a brief comparison between the two works
of his authorship that we will analyze above all as biographical works either as maintenance of
the genre or as innovation through deviations from the norm.
KEYWORDS Ancient biography; Third century; Porphyry
40
De incio, levaremos em considerao, como o aspecto fundamental de construo

de uma obra biogrfica ou autobiogrfica, o seguinte elemento: a biografia a narrao da vida
de um indivduo1. Esta noo nos servir como um dos principais parmetros de comparao
entre os modos de trato textual empregados especificamente por cada autor. E embora o modo
de tratamento desse percurso individual possa diferir entre as diversas obras, e isso diz
respeito a outros elementos que compem o cenrio biogrfico, clara a configurao do estilo
dentro dos parmetros de escrita da vida de uma determinada personalidade.
Cox (1983), de modo mais particular, aponta a biografia como momento expressivo
do bigrafo, fazendo de seu biografado uma espcie de caricatura que rene diversos
2
elementos ilustrativos . De acordo com ela, bigrafos antigos como Porfrio e Eusbio viram
3
Deus nas vidas de seus heris , o que motivaria a escrita da obra sob a autoridade do mito
4
que fala pela boca de suas caricaturas . Sua anlise certamente centrada na idia da
construo biogrfica do homem-santo, embora no possamos acreditar que esse tipo de
biografia seja particularmente diferenciado dos demais. Ainda de acordo com Cox (1983),
seriam elementos bsicos da biografia: a apresentao do carter do biografado na primeira
parte da obra; a ilustrao desse carter e suas qualidades por dilogos e histrias5 e atravs
disso chegaremos anedota, elemento importante que reaparecer em nossa discusso
posteriormente.
De acordo com Bakhtin (1993), a biografia antiga se divide em dois tipos principais: o
tipo platnico, como se v nA Apologia de Scrates e no Fdon; e o tipo de autobiografia e
biografia retricas, que tem como base o enkomion, que o discurso laudatrio, ou o elogio.
Iscrates demonstra isso de maneira clara em Evgoras: Estou plenamente ciente de que o
que proponho a fazer difcil elogiar em prosa ( ) as virtudes de um
homem (Iscrates, Evgoras, VIII). Xenofonte explicita o mesmo carter encomistico em
Agesilau: Agora darei conta das realizaes de seu reinado, pois creio que seus feitos
acendero a mais clara das luzes sobre suas qualidades (Xenofonte, Agesilau, 1, VI).
A respeito do primeiro tipo, o platnico, diz Bakhtin:
Denominaremos convencionalmente o primeiro tipo de platnico, pois se
manifestou primeiro e mais nitidamente nas obras de Plato, como A Apologia de
Scrates e Fdon. Esse tipo de conscientizao autobiogrfica do homem est
ligado s formas rgidas de metamorfose mitolgica, em cuja base encontra-se o
cronotopo o caminho de vida do indivduo que busca o verdadeiro conhecimento.
A vida desse indivduo que busca, desmembra-se em pocas ou nveis
precisamente limitados. O caminho passa pela ignorncia presunosa, pelo
ceticismo autocrtico e pelo conhecimento de si mesmo para o verdadeiro
conhecimento - Matemtica e Msica. (BAKHTIN, 1993, p. 250).
41
O tipo platnico bakhtiniano, portanto, embora diferenciado do tipo retrico, que o

nosso foco principal, pode nos fornecer bases de comparao em alguma medida para
fixarmos uma idia algo consistente da construo da trajetria de um sujeito por um processo
de elaborao intelectual e espiritual a ele atribudo pelo texto biogrfico. Podemos afirmar que
o cronotopo do caminho de vida ir se manter, mesmo que de outras maneiras e servindo a
outros propsitos, como discutiremos adiante, e a idia de desenvolvimento pessoal tambm
se mantm na maioria dos textos do gnero. Entretanto, traando uma diferena fundamental
entre os tipos, diz Bakhtin (1993) que o biografado do texto encomistico no sofre
transformao durante a sua trajetria, nem com relao moral nem virtude. De acordo
com o autor, a grandeza de carter se revela desde o nascimento e se mantm at a morte,
que geralmente narrada de maneira grandiloquente. Tendo essas ideias em vista,
observaremos alguns casos dentro do gnero que possam nos auxiliar na identificao desses
elementos.
Passamos, assim, a um breve histrico do estilo e alguns aspectos gerais sobre as
obras consideradas para o estudo.
H incerteza sobre como se caracterizariam os textos biogrficos encomisticos at o
sculo V a.C.. Momigliano (1991) nos diz que seria um discurso puro, sem a influncia de
outras reas de conhecimento. aceito que, enfim, haveria alguma forma de escrita biogrfica
6
nesse perodo, mas sua definio como s aparecer a partir do perodo Helenstico .
Embora Plato nos seja uma fonte de importncia para o estudo do gnero em termos de
comparao, pelas consideraes de Bakhtin que vimos acima e que levam em conta a idia
de trajetria individual, nosso interesse se volta para o texto encomistico que surge no
sculo IV a.C., que tem uma caracterstica peculiarmente romanesca no modo como tratado
e que se liga fortemente no s a questes sociais e polticas de sua poca especfica, mas
tambm a discursos da histria, da filosofia e da retrica.
Tomaremos primeiramente Xenofonte como um dos principais nomes para nosso
uso, sendo ele originador de um discurso muito ligado ao gnero romanesco, na Ciropedia, e
de forte influncia, tambm por meio da formao do paradigma do gnero biogrfico posterior,
em autores que procuraram a forma biogrfica como meio de mesclar o uso de seus
personagens biogrficos com discursos idealsticos ou educacionais. Seu texto, bastante
recuado em relao aos primeiros registros caracterizados como de prosa ficcional, trata dos
feitos do rei persa Ciro, figura de notvel grandeza de carter. O trato com a matria biogrfica
7
extenso e bastante distanciado do relato historiogrfico . Exemplo disso a vasta construo

de dilogos em discurso direto, estilo esse que anda na mo contrria da busca pela
impessoalidade e veracidade da matria narrada. Devemos ter em mente as palavras do
prprio Xenofonte no prlogo da Ciropedia, com relao a Ciro: Narraremos o que dele
ouvimos, e o que pudemos alcanar por investigao prpria8. Assim, podemos considerar
que a matria histrica trabalhada nas mos do autor em medidas de composio narrativa,
como propriamente uma prosa ficcional, ou, se nos for possvel fazer essa comparao, um
42
romance histrico, mesmo que ele mesmo afirme estar contando a mais pura verdade
histrica9. Vale lembrar ainda que o texto Evgoras, de Iscrates, serviu como base para que
Xenofonte escrevesse o Agesilau, tomando daquele o molde que viria a desenvolver com mais
consistncia em seu prprio texto e consolidaria diversas convenes que viriam a ser
retomadas por outros autores. O que interessa, afinal, com relao a estes textos no ponto
atual da discusso que Iscrates fez algo at ento indito, escrevendo a biografia de um
contemporneo. A Ciropedia, no entanto, anterior a isso tudo.
A partir, ento, de aceita a proposta de que se conte fielmente a vida de um homem,
percorremos um texto como o da Ciropedia com notvel fascnio pelos feitos esplendorosos de
Ciro, desde a infncia at a morte. O uso das anedotas cumpre esse papel de construo de
grande personalidade de maneira muito convincente, e, no caso deste texto, fazendo uso de
um estilo narrativo muito mais complexo do que em anedotas de outros textos biogrficos que
ainda veremos. Certamente o uso das anedotas funciona como mecanismo retrico dentro da
obra, para que assim o leitor seja convencido pelos ensinamentos implcitos propostos pelo
prprio autor. Um bom exemplo dentro da Ciropedia, para demonstrar a fora com que
Xenofonte afirma o carter de Ciro, o seguinte:
Araspas: (...) Sempre vos digo, Ciro, que eu e todos que a viram
(a Panteia), pensamos que no haveria em toda a sia beleza
igual. Deveis ir v-la.
Ciro: O que me dizeis da sua rara formosura, apaga em mim o
desejo de a ver.
Araspas: Por qu?
Ciro: Porque, se eu, no tendo vagar para isso, me resolvesse ir
v-la, movido somente pelo que me contais de sua beleza, receio
que esta me provocasse a ir outra vez visit-la, e que depois,
desprezando os negcios de minha obrigao, me entretivesse
constantemente na contemplao de sua formosura. (Xenofonte,
Ciropedia, V)
Trechos como o citado acima levam a diversas discordncias entre pesquisadores
que tentam definir o gnero textual da Ciropedia dentro de um molde exclusivamente biogrfico
ou romanesco. Cox (1983), por exemplo, inclui apenas Agesilau em sua anlise do trato
biogrfico dado por Xenofonte, deixando a Ciropedia de lado, sem nenhuma citao. Talvez
no possamos crer que esta obra se defina to simplesmente como pretendido, como
romance, j que h inmeros exemplos de enxertos de carter romanesco dentro da
10
biografia . Por isso, no nos preocuparemos em tentar definir em que moldes a Ciropedia se
encaixa, limitando-nos a observar dados que nos so relevantes em termos de usos
especficos do gnero biogrfico.
De grande importncia dentro do gnero tambm o destaque genealogia do
biografado. Podemos esperar que na maioria dos casos encontremos esquemas que remontem s origens do sujeito como descendendo de grandes nomes de deuses e heris da
43
mitologia, o que em teoria reforaria o aspecto grandioso que nos apresenta esse ser
moralmente superior.
Ciro era filho de Cambises, rei da Prsia. Este Cambises era da gerao dos
Perseidas, que se gloriam de descender de Perseu. A me de Ciro chamava-se
Mandane, era filha de Astages, rei da Mdia. (Xenofonte, Ciropedia, I)
O exemplo citado mostra que Ciro no s provavelmente fazia parte da linhagem de

Perseu por parte de pai, como tambm era de sangue real por parte de me, sendo neto do
rei da Mdia, com quem vir a relacionar-se muito intimamente no futuro e desenvolver grande
parte de seus conhecimentos como soberano. Assim torna-se indubitvel o destino valoroso
que seria reservado a essa figura. Se nos atentarmos devidamente, fica visvel a manobra que
Xenofonte opera para levar o seu leitor a crer piamente que Ciro de fato um exemplo a ser
seguido. Desse tipo de evento hermenutico surge a paidia de Xenofonte, e no s de Ciro.
Podemos comparar, por exemplo, com a linhagem de Evgoras proposta por Iscrates,
bastante extensa e que parte diretamente de Zeus, sendo ento o argumento final:
To distinta desde o comeo foi a herana transmitida a Evgoras por seus
antepassados. Depois que a cidade foi a fundada dessa maneira, a lei foi, a
princpio, mantida pelo descendentes de Teucro. (Iscrates, Evgoras, XIX)
Pitgoras, na Vida escrita por Porfrio, apresenta tambm uma descendncia de

linhagem divina, embora o autor tenha a preocupao de registrar em seu texto as fontes de
que retira suas informaes, em um procedimento aproximado historiografia:
Apolonio, em seus escritos sobre Pitgoras, aponta que sua me era Pitaide,
descendente de Anceu, o fundador de Samos. Diz Apolonio que alguns relatam
que era filho de Apolo e Pitaide por nascimento e, por nome, ser de Mnesarco.
(Porfrio, Vida de Pitgoras, II)
Diversas ocasies dentro da Ciropedia descrevem Ciro como um humano muito

prximo esfera divina. A mesma situao poder ser observada em outros textos biogrficos
mais adiante. Um bom exemplo de quo especial a situao de Ciro sob os olhares dos
deuses est no trecho a seguir:
Depois, retirou-se a seu palcio, e, adormecendo, viu em sonho um personagem,
cujo ar majestoso no era de mortal, e que se aproximou dele, dizendo:
- Preparai-vos, Ciro, dentro de pouco tempo ireis ter com os deuses.
Ciro despertou e entendeu que se aproximava o fim de sua vida. [...] (Xenofonte,
Ciropedia, V)
44
Embora Xenofonte tenha desempenhado a misso a que se props11 com sucesso,

traando um modelo educacional bastante complexo sobre uma personalidade supostamente
ideal, no chega a haver no texto uma declarao explcita do autor sobre tal inteno
formativa em sua obra. O mesmo no acontece no Evgoras, de Iscrates, em que o autor
claramente afirma o aspecto pedaggico de seu texto ao dirigir-se ao seu interlocutor, Nicocles,
filho de Evgoras:
Por essas razes, especialmente, eu me empreendi a escrever este discurso,
porque acreditava que para vocs, para seus filhos, e para todos os descendentes
de Evgoras, seria de longe o melhor incentivo, se algum fosse reunir suas
conquistas, dar-lhes adorno verbal e submet-las a sua contemplao e estudo.
(Iscrates, Evgoras, LXXVI)
Preocupao semelhante se v explicitada em Demnax, de Luciano de Samsata:

A respeito de Demnax procede falar agora por duas razes: para que ele
permanea na recordao dos homens cultos no que de mim depende, e para que
os jovens melhor dotados que se entregam filosofia no tenham somente os
exemplos do passado para se orientar, se no que possam tomar tambm um
modelo de nosso tempo e imitar aquele homem como o melhor dos filsofos que eu
conheci. (Luciano, Vida de Demnax, II)
A construo do soberano ideal , alis, tema muito recorrente no gnero biogrfico.

Textos como a Ciropedia e Agesilau de Xenofonte, bem como o Evgoras de Iscrates, tm
como fundamento principal a apresentao de personagens poderosas que possam captar a
ateno de seus leitores por meio da elevao poltica e moral. A partir disso sucedem os
acontecimentos educacional e apologtico. Tanto a linhagem grandiosa como os grandes feitos
da infncia e da juventude apontam para um nico fim, que culminar na figura do lder de
estado impecvel. Tal impresso no se revela apenas em termos intelectuais e ticos, mas
tambm em feitos militares e condies de percia guerreira individual incomparveis. Evgoras
um exemplo de personagem cuja condio soberana usurpada, e a reconquista se d
quase que exclusivamente pelas suas prprias mos, denotando assim sua qualidade sobrehumana por meio da violncia (qualidade guerreira):
[]; mas quando ele foi forado a ir guerra, ele se provou ser to valente, e to
valente era seu aliado, seu filho Pnitgoras, que ele quase subjugou todo o Chipre,
arrasou a Fencia, tomou Tiro como uma tempestade, causou a revolta da Cilcia
contra o rei e matou tantos de seus inimigos que muitos dos persas, quando
lamentam suas dores, lembram-se do valor de Evgoras. (Iscrates, Evgoras,
LXII)
45
At aqui pudemos observar alguns dos recursos pelos quais determinados autores
constroem suas personagens biogrficas. Ficam muito claros os diversos dispositivos da
argumentao de engrandecimento, desde a infncia e juventude, quase como de semideuses
que tm como destino o comando de um povo e o respeito de seus adversrios. Novamente,
Evgoras nos d um bom exemplo dessa construo de uma personalidade incomparvel:
To sobrepujante era sua excelncia, igualmente do corpo como da mente, que,
quando os reis daquele tempo o viam, se sentiam aterrorizados e temiam pelo seu
trono, pensando que no seria possvel um homem daquela natureza passar sua
vida no estado de um cidado privado, mas sempre que observavam seu carter,
sentiam tanta confiana nele que acreditavam que mesmo se qualquer outra
pessoa ousasse feri-los, Evgoras seria seu campeo. (Iscrates, Evgoras, XXIII)
Mas devemos considerar que h uma notvel diferena entre as biografias que tratam
das vidas de soberanos e lderes militares e as que tratam das vidas de filsofos e lderes
religiosos. Sobretudo, o foco no no percurso biogrfico mas em cenas biogrficas nos
apresenta outro tipo de panorama da vida em questo, de modo que a preocupao se volte
apresentao da doutrina do biografado e de suas formas de agir e pensar por meio de
anedotas, dilogos, discursos e citaes textuais. At aqui, em nossa abordagem, observamos
predominantemente textos biogrficos de personalidades militares, sendo esses: Ciro, Agesilau
e Evgoras. Para tratar das vidas de homens santos12, os principais textos de referncia que
adotamos so o Demnax, de Luciano de Samsata, e a Vida de Pitgoras, de Porfrio.
Podemos comparar, assim, dois exemplos textuais de anedotas que cumprem essa funo
denotativa do carter do biografado. Primeiro em Porfrio:
Afirmavam que, em uma ocasio, quando passava o rio Cucaso com muitos de
seus discpulos, lhe dirigiu a este a palavra. E o rio, emitindo um som perceptvel,
que todos ouviram, lhe respondeu: Salve, Pitgoras. E quase todos afirmam que,
em um nico e mesmo dia, tanto em Metaponte, de Itlia, como em Tauromenio, de
Sicilia, se havia entrevistado e conversado cara a cara com os discpulos de um e
outro lugar, sendo assim que mediavam, por terra e por mar, muitssimos [lugares]
que nem sequer se viajariam em vrios dias. (Porfrio, Vida de Pitgoras, XXVII)
E em Luciano:
E em uma ocasio em que se dispunha a zarpar em pleno inverno, um amigo lhe
fez uma objeo: No temes que a embarcao naufrague e que os peixes te
devorem? Seria um ingrato replicou se temesse ser comido pelos peixes, eu
que comi tantos deles. (Luciano, Vida de Demnax, XXXV)
Aqui observamos no o aspecto inato de liderana ou demonstraes de habilidades

fsicas que causem grandes impresses, mas sim a narrao de situaes que ilustrem o modo
46
de vida do biografado de acordo com a fidelidade sua filosofia, ou a impresso causada em

terceiros por essa mesma filosofia. O texto biogrfico passa, aqui, por uma retratao
diferenciada das anteriores, em uma nova fase ou nova categoria de . Esses homens, tanto
filsofos como santos, representam a filiao a um determinado tipo de pensamento, filosofia
ou religio. H aqui uma ligao com o discurso hagiogrfico, mas em contexto pago. De
qualquer modo, podemos considerar que a funo que o texto assume com relao formao
do seu leitor muito semelhante.
A funo da narrativa na formao do eu no uma noo moderna; os autores da
hagiografia reconhecem isso. Os textos de um certo nmero das Vidas dos Santos
expressam uma conscincia aguda da relao prxima entre discurso e autocompreenso. Hagigrafos, de modo bastante explcito, escrevem para oferecer a
seus leitores modelos para ao humana. Nesse sentido, todas as Vidas dos
Santos, sejam baseadas em figuras histricas ou no, podem ser consideradas
fices, modelos construdos para emulao em vez de retratos histricos.
13
A idia de formao, portanto, admite at mesmo que o biografado seja meramente

um modelo emulado e ficcional, sem compromissos historiogrficos. Uma ideia coerente no s
com os textos de homens santos, mas tambm com os que vimos anteriormente a respeito de
lderes militares. A Ciropedia, se a observarmos sob esse ponto de vista, serve tanto como
uma crtica poltica manejada por Xenofonte, e direcionada aos gregos (e persas) de seu
tempo, como tambm serve como um tipo de manual de conduta ao governante que queira se
postar corretamente. Quem sabe uma antecipao dO Prncipe de Maquiavel, o texto
assumiria a imagem de espelho para prncipes14. Evgoras, como vimos, tambm se prope a
essa didtica formativa e educacional.
O discurso hagiogrfico, no entanto, volta-se para a auto-reflexo e formao
filosfica do indivduo. Deixa-se de lado a preocupao com o tema do amor entre homem e
mulher, por exemplo, ao qual dedicada grande ateno em textos de prosa ficcional, e com a
qual os textos biogrficos eventualmente vm a dialogar15, e outros temas como a piedade, o
amor fraterno e a amizade entre homens vm tona16. Tais elementos constroem e solidificam
a imagem do biografado e sua relao com o leitor. Ele se torna agradvel e carismtico.
Ao tratar das obras biogrficas compostas por Porfrio e Jmblico17, Gillian Clark
(2000) faz a seguinte considerao a respeito de dois possveis focos de leitura desse tipo de
biografia:
Uma das possibilidades a da vida para o estilo de vida: do notvel individual
do antigo homem santo tardio, o carismtico e milagroso filsofo, ao filsofo como
um professor entre seus alunos, inspirando e promovendo um filosfico para o
qual sua prpria vida um tipo de protptico. A outra a de um debate atravs da
fronteira entre pago e cristo ao debate interno neoplatnico sobre a relao entre
seres humanos com Deus, e portanto sobre o modo como devem viver .
18
47
Sendo a biografia em Porfrio o tema sobre o qual nos deteremos em seguida,

podemos refletir a respeito das implicaes de uma construo da obra enquanto vinculada a
uma corrente filosfica especfica, e como essa vinculao emerge do texto em direo ao
leitor pelas mos do autor, que no s defende uma concepo especfica de sua filosofia por
meio do seu biografado, mas tambm prope debates que levam em conta diferentes crenas
e seus modos de pensar a prpria condio e a relao com os deuses.
Tal viso central dentro do sculo III d.C., onde encontraremos um cenrio
politicamente conturbado. Com o Imprio Romano em crise e sucessivos golpes polticos
culminando na troca rpida da figura do Imperador, gerou-se muita instabilidade e temor por
parte da populao. Tal declnio levou naturalmente a uma procura muito maior pela religio.
Por isso, surge um cenrio propcio para o crescimento da religio nova, que o cristianismo,
que arrebanha novos fiis em propores grandes o suficiente para que se gere uma reao do
que seria a religio herdeira dos ritos antigos: o neoplatonismo. Com a literatura e a
historiografia em baixa nesse perodo, a biografia assume um papel importante como campo de
debates filosfico-religiosos.
Surge ento a figura de Porfrio como bigrafo partidrio do neoplatonismo, que se
utiliza da forma biogrfica para construir uma defesa frente concorrncia - cada vez maior
do cristianismo. A importncia de Plotino como figura fundamental para a corrente neoplatnica
e a posterior figurao do filsofo dentro do gnero biogrfico assim como ocorreu com
Pitgoras pelas mos do prprio Porfrio torna-se fundamental para a compreenso do
embate que se daria no campo da filosofia e religio do perodo. E nesse ponto da produo
biogrfica de Porfrio que a nossa abordagem se foca, especialmente na medida em que
ambas as obras traam uma notvel manuteno do gnero biogrfico em torno de seus
prprios intentos ideolgicos.
Porfrio e o uso do gnero biogrfico

Pouco se sabe a respeito da vida de Porfrio alm do que consta na Vida de Plotino.
Nascido em Tiro, na Fencia, provavelmente no ano de 234 d.C., estudou com Longino em
Atenas e com Plotino em Roma. Chamava a si mesmo de Porfrio, possivelmente um nome
comum em Tiro na poca, embora seu nome fosse Malcus, rei em sua lngua natal.
Aps ter estudado com o mdio-platnico Longino em Atenas, de quem obteve uma
19
educao muito mais literria que filosfica , passou cinco anos em Roma sob os
ensinamentos de Plotino, convertendo-se ento verso deste do Platonismo. Deixou Roma
em direo Siclia em 268 d.C., sob conselho de Plotino, para curar-se de uma depresso.
Provavelmente ficou l at alm da poca da morte de Plotino, em 270 d.C.
48
A partir dessa fase, torna-se muito difcil fazer afirmaes certeiras sobre a sua vida,
por falta de evidncias. No h, por exemplo, certeza de que tenha sido mestre de Jmblico,
mas pode-se dizer que este tenha sido influenciado de algum modo pelos escritos de Porfrio.
J na velhice, casa-se com uma mulher mais velha, para quem escreve as Cartas a Marcella.
O ano de sua morte aceito como sendo 305 d.C.
Porfrio, ao que nos parece, escreveu sobre tudo, j que h cerca de sessenta obras
atribudas a ele. Alm de Cartas a Marcella, citada acima, e das Vidas de Pitgoras e Plotino,
podemos mencionar como outras obras de importncia: Da Abstinncia da Carne, Sententiae,
Na Gruta das Ninfas, e comentrios aos Harmnicos de Ptolomeu e s Categorias de
Aristteles. Isagoge, seu texto de introduo lgica Aristotlica, foi, por meio da traduo de
Bocio, de central importncia na Idade Mdia, sendo base dos debates sobre os status de
universais20. Porfrio foi tambm o primeiro Platnico a comentar os Orculos Caldaicos, texto
tido como sagrado aos neoplatnicos. De Contra os Cristos, um de seus textos mais famosos,
sobraram apenas fragmentos. A existncia desse texto ajuda a corroborar o fato de Porfrio ter
tido vrias de suas obras queimadas por cristos, o que atesta a sua posio declarada contra
estes. Plotino, nunca tendo assumido essa mesma posio to radical, dizia-se apenas contra
o gnosticismo. Em Contra os Cristos, Porfrio expe a natureza aliengena21 da religio
crist, fazendo crticas crena muito mais forte na f do que em demonstraes racionais, e
22
tambm s falsas interpretaes das escrituras judaicas .

Nosso interesse volta-se, entretanto, produo biogrfica de Porfrio: a Vida de
Pitgoras e a Vida de Plotino. Sabe-se que muito provavelmente a Vida de Pitgoras de
Porfrio chegou at Jmblico, embora no se saiba exatamente qual a relao entre eles, de
modo que Jmblico tenha composto tambm a sua Vida de Pitgoras, embora com pretenses
diferenciadas e dando enfoque maior ao modo de vida seguido pelo seu biografado, mais do
que em sua caracterizao.
As possveis intenes, repercusses e influncias causadas por essas obras
biogrficas de Porfrio o que discutiremos na sequncia.
Duas so as obras legadas por Porfrio que poderamos considerar como biogrficas.
A Vida de Pitgoras e a Vida de Plotino.
Certamente Porfrio tinha conhecimento de obras biogrficas e hagiogrficas
anteriores escrita de suas Vidas. Embora no saibamos a que tipo de texto o autor teve
acesso, dada a escassez de informaes mais detalhadas sobre sua vida, observamos em
suas obras diversas convenes de gnero que apontam um domnio formal bastante
competente. o que vemos acontecer principalmente na construo da Vida de Pitgoras.
De todo modo, certo que ambas as obras tm posio de destaque dentro do
conjunto de textos conhecidos de Porfrio. Enquanto a Vida de Pitgoras parece chefiar todo
um conjunto de textos que compem uma Histria Filosfica, ao mesmo tempo em que assume
um papel de defesa do neoplatonismo frente ao cristianismo, a Vida de Plotino, por outro lado,
49
foi concebida como prefcio s Enadas, sendo praticamente a nica fonte de informaes a
respeito da vida do prprio Porfrio, e importante fonte que trata da vida e dos costumes de seu
mestre, Plotino.
A biografia, portanto, retomada aqui como campo de discusses filosficas e
religiosas, acaba recuperando convenes do gnero, reutilizadas de forma a adaptar-se a
todo esse novo contexto de importantes debates. No sculo III a.C., a literatura no encontrava
um campo propcio para um grande desenvolvimento, nem grande relevncia frente ao seu
pblico, que enfrentava a crise poltica instalada no Imprio Romano. A biografia, no entanto,
sendo veculo de discusses relevantes ao mesmo tempo em que serve como fonte de
entretenimento ao seu pblico, acaba sendo a forma escolhida por Porfrio para a construo
de seu Pitgoras-biogrfico e da recuperao e transmisso do pensamento de Plotino.
Em particular, no sabemos como Plato era apresentado em relao a Pitgoras
23
dentro da obra de Porfrio: sucessor, rival, superior, ou mais um no coro dos filsofos . Mas
apesar dessa incerteza quanto escolha do personagem biografado por parte de Porfrio,
Clark (2000) nos aponta indcios interessantes:
Pitgoras no era somente extico, ele era o rival pago bvio ao cristianismo. Ele
era o filho de um deus, creditado com milagres e com discernimento sobrenatural,
e um professor divino que reinterpretou a sabedoria tradicional aos seus discpulos.
Os pitagricos tinham um compromisso com o Mestre e seus ensinamentos,
vnculos reconhecidos de amizade em todo o mundo conhecido, e seguiam uma
regra distinta de vida, s vezes (segundo a tradio) em comunidades. Tudo isso
ofereceu paralelos s igrejas Crists e ascese e monasticismo cristos. Pitgoras
poderia reivindicar uma maior antiguidade que Jesus, e seus ensinamentos eram
tidos como profundos e universais, incorporando a sabedoria de muito mais
tradies que o Judasmo. Se Porfrio foi consistentemente e principalmente um
inimigo do cristianismo, como os cristos a partir de Eusbio acreditavam que
fosse, ele teria tido boas razes para promover Pitgoras.
24
A partir dessa viso, podemos entender que seja coerente o trabalho de construo
de uma obra biogrfica baseada em um personagem extremamente cativante como
Pitgoras, j que, sendo colocado como um concorrente direto imagem de Jesus Cristo,
assume a funo de erguer sobre os ombros a defesa Neoplatnica no debate religioso da
poca.
No entanto, como tambm nos lembra Clark (2000), a obra como nos sobrou hoje no
sugere um envolvimento especial do autor com relao a Pitgoras, sua obra, vida, ou
ensinamentos. Principalmente, no nos sugere uma posio de rivalidade com relao a Cristo
ou a Plato25. E por esses motivos que ainda nos to difcil situar as verdadeiras opes
feitas por Porfrio para essa escrita e depreendermos se houve ou no algum tipo de
engajamento filosfico ou religioso.
50
Mas de se esperar que ao menos algum tipo de promoo do Pitgoraspersonagem seja pretendida por meio do texto, afinal, a defesa da doutrina e do modo de vida
do filsofo so explcitos.
O caso da Vida de Plotino parece, a princpio, ainda um pouco mais nublado. O uso
da forma biogrfica notadamente diverso do que constatamos na Vida de Pitgoras, assim
como do resto do corpus biogrfico a que recorremos para as anlises. Mesmo assim h a
defesa do biografado por meio de estratagemas textuais. Ao que tudo indica, mesmo a grande
diferena formal entre os textos ainda sugere, na Vida de Plotino, a construo de um homem
santo. Outra diferena fundamental a de que esse texto tambm carregado de diversas
informaes autobiogrficas inseridas por Porfrio, coisa que no acontece na Vida de
Pitgoras.
Uma breve comparao entre duas Vidas
As biografias de Porfrio ilustram, como afirma Cox (1983), a posio intermediria do

autor entre o neoplatonismo como escola filosfica e como religio26. A diferena fundamental
entre as Vidas ficaria no campo do tratamento do enfoque que o autor daria para cada uma em
termos religiosos. A Vida de Plotino estaria preocupada, ainda segundo ela, em enfatizar a
calma filosfica e racional de Plotino, enquanto a Vida de Pitgoras estaria preocupada na
exposio do carter santo e na operao de milagres27. Basicamente, podemos pensar que j
foram concebidas de maneiras diferentes pela posio que ocupam dentro das obras maiores
em que se integram. A Vida de Plotino prefacia todo o pensamento do prprio biografado,
pensamento este que foi sistematizado por Porfrio. As instrues esto nesse prefcio, no s
de leitura da doutrina como tambm nos meios em que a imagem do filsofo funciona como
norteamento da conduta do discpulo dessa doutrina. Plotino, aquele capaz de ser como um
deus, prximo a Porfrio, e este pode atestar por suas prprias palavras aquilo que vivenciou
e comprovou com relao ao carter do filsofo e suas possibilidades enquanto homem santo.
Mas mesmo assim, Porfrio recorre por diversas vezes s vozes de terceiros, de modo que
confirmem as situaes e qualidades ali descritas pela voz do autor, como que em um
procedimento argumentativo retrico, de modo que as descries de Plotino no sejam feitas
unicamente atravs do seu ponto de vista.
Pitgoras, via Porfrio, chega at o seu leitor seguindo a esteira de uma tradio
biogrfica formalmente mais cristalizada. A preocupao em se manter o filsofo como capaz
de operar feitos que vo acima das capacidades humanas anda em paralelo com a viso crist
do filho de Deus, e, embora no haja essa tomada de posio declarada por parte de Porfrio,
Pitgoras nasce como o equivalente pago ao Deus-filho.
Comparando-se as caracterizaes dos dois filsofos feitas pelas mos de Porfrio,
vemos que as diferenas mais latentes so no plano dos modos como a divindade se
apresenta encarnada em suas figuras. Isso vai de acordo com o que dito por Cox (1983).
51
Embora o uso de anedotas seja constante em ambas as biografias, por ser um procedimento
bsico de exposio do biografado em situaes ilustrativas, os feitos narrados so bem
diversos entre os textos. Por isso, no h situaes em que Plotino opere milagres como os de
Pitgoras. Mas a divindade tambm est presente em naquele filsofo, pois ele vive de
maneira santa, e elogiado de maneira mpar pelo orculo de Delfos:
dito nessas linhas que ele era gentil e suave, e especialmente amvel e
encantador; que ele possua essas caractersticas, ns sabamos por nossa
familiaridade com ele. E diz-se que ele era incansvel, guardando a pureza de sua
alma e sempre se apressando ao divino, que ele amava com toda a sua alma; e
tambm que se esforou de todas as maneiras para ser libertado, para escapar de
baixo das ondas amargas da vida presente, moldada pelo sangue. (Porfrio, Vida
de Plotino, XXIII)
de suma importncia que o filsofo biografado viva piamente e de acordo com seus
prprios preceitos, pois a defesa da doutrina preocupao central dentro do texto. Os casos
presentes na Vida de Pitgoras em que se faziam, por exemplo, referncias alimentao
controlada do filsofo, dentro de parmetros estabelecidos da boa conduta, funcionam mais ou
menos da mesma maneira.
Mas uma diferena notvel entre o estilo de escrita dos textos a de que Porfrio se
coloca como participante, ouvinte, ou ao menos presente, em diversas ocasies da Vida de
Plotino. O carter autobiogrfico inserido na obra tambm bastante forte, tendo em vista que
Porfrio foi um aluno importante de Plotino nos anos finais deste, embora estivesse afastado no
momento derradeiro. Assim, testemunhos em primeira pessoa acabam aparecendo em
determinados trechos, como: Eu, Porfrio, testifico que me aproximei desse deus e com ele
estive unido, estando em idade de sessenta e oito anos 28.
Isso no acontece na Vida de Pitgoras, j que a distncia cronolgica impossibilita
que Porfrio ateste em suas prprias palavras as qualidades do filsofo. Por isso tambm o
estilo de escrita muda perceptivelmente nesta Vida. De incio, notamos que o processo
historiogrfico est muito presente ali, e no na Vida de Plotino. A respeito de Plotino, Porfrio
embasa seus argumentos principalmente no que seus contemporneos diziam do sbio, por
meio de escritos, tratados ou cartas, sendo que ele prprio teria tido acesso direto a essas
informaes e, a partir delas, constitudo seu texto. Em algumas ocasies, como a citada logo
acima, ele mesmo faz afirmaes a respeito de Plotino. Pois com Pitgoras o processo muito
diferente. Porfrio rene numerosas fontes escritas anteriores que tratam da vida do filsofo, de
modo que apresentada uma exposio com um grau muito maior de impessoalidade por
parte do autor. Na Vida de Pitgoras as informaes sempre provm do outro, e, portanto, no
haveria manipulao nenhuma por parte do autor. Outro ponto o de que sempre h
ponderao sobre as divergncias ou concordncias entre as fontes usadas por Porfrio e,
assim, nunca apresentada apenas uma verso para informaes divergentes. O autor
52
sempre toma o cuidado de nos informar as provenincias do que est sendo dito. Mas mesmo
na Vida de Plotino, podemos pensar que a transcrio das cartas que tratam da filosofia
plotiniana possa ter a funo de atestar alguma veracidade s discusses a que Porfrio est
dedicando sua ateno.
H que se considerar tambm que a Vida de Pitgoras procura seguir uma ordem
cronolgica mais fiel, que coloca o texto mais prximo aos demais textos biogrficos que
observamos neste trabalho. Naqueles, a cronologia funciona da mesma maneira. O nico texto
que foge ao modelo justamente a Vida de Plotino, que se inicia lanando mo de um promio
que argumenta contra a representao pictrica, j introduzindo um assunto importante para a
filosofia de Plotino, e que ser retomado quando da morte do filsofo. A morte, alis, o
assunto que se segue ao promio, e usada como argumento por Porfrio para provar a
divindade de Plotino, pela maneira como este se comporta em seus momentos finais. Apesar
de a estratgia retrica ser semelhante s que vimos com Pitgoras e Demnax nos momentos
de suas mortes, aqui no temos a mesma ordem cronolgica dos fatos, sendo a morte o foco
temtico apresentado logo nas sees iniciais do texto. Alm disso, no devemos nos
esquecer que tambm ali Porfrio d diversos testemunhos de carter autobiogrfico, o que no
acontece de maneira alguma nos outros textos.
A fase de formao do biografado tambm um assunto de grande importncia. Os
gigantes intelectuais
29
Pitgoras e Plotino passaram obrigatoriamente por uma longa fase de
educao at que pudessem comear a ensinar. Diversas passagens da Vida de Pitgoras

discutem a respeito da fase de formao do filsofo, principalmente no que se refere a seus
conhecimentos matemticos. Vejamos um trecho referente ao que se diz sobre uma fase da
educao de Plotino:
Daquele dia em diante ele permaneceu constantemente na companhia de Amnio,
e alcanou tamanha proficincia na filosofia que j estava ansiando a se
familiarizar com as prticas correspondentes dos persas e com as maneiras
seguidas na ndia. E, como o Imperador Gordiano estava preparando uma
expedio contra os persas, ele ofereceu seus servios como soldado e foi com
eles, estando j com trinta e nove anos. Permanecera ele como discpulo de
Amnio por onze anos inteiros. Mas quando Gordiano pereceu prximo
Mesopotmia, ele escapou com dificuldade para a Antioquia e sobreviveu. E
quando o Imperador Filipe assumiu o poder, ele foi para Roma, estando com
quarenta anos de idade. (Porfrio, Vida de Plotino, III)
Sabemos ser esse um assunto recorrente no gnero biogrfico, mas certamente a

conciso do texto sobre Plotino muito maior. A fase da educao de Pitgoras narrada por
Porfrio se mostra muito mais longa e detalhada, fazendo referncias a conhecimentos
53
especficos que teriam sido apreendidos de diferentes povos. Assim como em demais ocasies
no texto sobre Pitgoras, pudemos notar o quanto a estrutura narrativa mais privilegiada que
no texto sobre Plotino.
Devemos ter em vista que estruturalmente as duas Vidas so bem diferentes, mas
muitos dos recursos convencionais do gnero biogrfico esto presentes em ambas as obras.
Porfrio explicita ter contado a histria de uma vida no fim da Vida de Plotino, e, baseado em
fontes escritas de tempos anteriores, fez o mesmo na Vida de Pitgoras. Assim, a primeira
afirmao que adotamos no incio deste trabalho, que serviria como um princpio bsico para
que se considerasse uma obra como biogrfica, foi observado tambm nessas duas obras: a
biografia a narrao da vida de um indivduo. Claro que estiveram sempre servindo aos
propsitos exteriores de Porfrio enquanto terrenos de debate filosfico-religioso, e por isso
foram adornadas com inmeras artimanhas retricas de defesa das doutrinas s quais o autor
seria filiado. A Vida de Pitgoras, mais extensa, abrangendo pelo menos 61 pargrafos no
texto que nos sobrou, se contrasta com os apenas 26 pargrafos de Vida de Plotino. Mesmo
que ainda se trate da biografia de um homem santo, a Vida de Pitgoras retoma muito mais
fortemente a tradio formal da biografia que foi iniciada por Xenofonte na Ciropedia, ainda em
forma de um tipo de romance, e convencionada em Agesilau, e tambm utilizada por Iscrates
em Evgoras. Luciano de Samsata nos demonstrou, ainda mais do que todos os outros, a
possibilidade que a forma biogrfica nos apresenta em termos de defesa de uma personalidade
e de uma doutrina, j que promoveu a Vida de algum fictcio30 em Demnax,
conscientemente, alm de tambm utilizar seu texto como campo de debate filosfico. A Vida
de Plotino certamente destoa formalmente desse conjunto de obras e , nesse aspecto, das
mais inovadoras no gnero. Em termos de contedo, devemos dizer que nem tanto. Mas
certo que as inovaes que Porfrio insere em seu texto so, de fato, elementos que no
encontramos nos textos anteriores: a saber, principalmente o vasto uso da primeira pessoa e
31
da insero do autor no contexto da vida do prprio biografado .

H tambm outros elementos que podem ser observados com recorrncia em
Digenes Larcio e que so retomados por Porfrio na sua escrita, no apresentando paralelos
nas obras biogrficas mais antigas. Nesse caso, seria um trao evidente de continuidade com a
tradio biogrfica mais recente, com a qual o filsofo parece se revelar familiarizado. Seriam
procedimentos de transliterao de cartas dos personagens envolvidos nos fatos narrados para
documentao e embasamento dos argumentos propostos, assim como a listagem da
organizao feita por Porfrio dos escritos de Plotino em um processo de enumerao das
obras, primeiro em ordem cronolgica e, por fim, por assuntos. Vale lembrar ainda que as
enumeraes das qualidades de Plotino sempre foram retomadas por meio das palavras de
terceiros, como acontece no depoimento de Longino entre as sees 17 e 21, e o testemunho
dos deuses, nas sees 22 e 23, o que nos mostra que Porfrio, mesmo envolvido diretamente
em parte da Vida do mestre, ainda procura argumentos que no os seus que tornem
verossmeis a sua defesa.
54
Para que se conclua essa reflexo a respeito de algumas operaes dos autores
antigos sobre o discurso biogrfico, no deixaria de ser adequado adaptarmos as palavras do
prprio Porfrio sob a luz do divino Plotino:
E dizendo que os deuses freqentemente o orientaram quando ele estava se
desviando, enviando um constante raio de luz, significa que ele escreveu o que
escreveu sob seus exames e vigilncias. (Porfrio, Vida de Plotino, XXIII)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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XENOFONTE, Ciropedia. Trad. de Joo Flix Pereira. So Paulo: 1949.
XENOPHON. Xenophon in Seven Volumes, 7. E. C. Marchant, G. W. Bowersock, tr.
Constitution of the Athenians. Harvard University Press, Cambridge, MA; William Heinemann,
Ltd., London. 1925.
Levando em conta a afirmao de Momigliano (1991) na definio de biografia, que julgo pertinente: Eu designo pelo
termo biografia o relato da vida de um homem, de seu nascimento sua morte.
2
Cox, P. Biography in Late Antiquity: a Quest for the Holy Man. Berkeley: University of California Press, 1983, p. xi.
3
Ibid., p. xii.
4
Idem.
5
Ibid., p. 8.
6
Cox, P. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holy Man. Berkeley: University of California Press, 1983, p. 6.
APUD: Momigliano, A. The Development of Greek Biography. Cambridge: Harvard University Press, 1971, pp. 39-40.
55
Sobre a presena do elemento ficcional nos discursos historiogrfico e biogrfico, ponto este sempre bastante
discutido, diz Momigliano (1991), p. 85: Na biografia, a fronteira entre a fico e a realidade foi menor do que na
prpria histria. O que os leitores esperam de uma biografia provavelmente diferia do que eles esperariam da histria
poltica. Eles queriam ser informados sobre a educao, a vida sentimental e o carter de seus heris . Mas sobre tudo
isso h muito menos documentao que sobre as guerras e as reformas polticas. Portanto, se as biografias queriam
manter os seus leitores, eram obrigadas a recorrer fico.
8
Xenofonte, Ciropedia, I, p. 7.
9
Sobre o trato dado pelo bigrafo matria histrica, assim como prpria reinterpretao dos fatos, diz Cox (1983),
p. 134: Subjacente ao presente estudo a convico de que essas biografias no foram exerccios de destreza
literria. Os bigrafos no estavam manipulando seus prismas - o conjunto de ideais que definiram seus modelos
simplesmente para reescrever a histria. Pois, se os prismas serviam para distorcer a vida real dos biografados, eles
tambm funcionaram para refletir as motivaes e preocupaes histricas dos prprios bigrafos. Biografias foram
indicaes pessoais, indicaes estas que, embora formuladas em termos religiosos e filosficos, responderam a
preocupaes scio-polticas e culturais.
10
Tatum, J. The Education of Cyrus. In: Morgan & Stoneman (Org.). Greek Fiction: The Greek Novel in Context.
London: Routledge, 1994, p. 27. Devemos continuar a conceber a Ciropedia como um lugar em que Xenofonte
interligou a poltica e a fico em um nico texto, tentando fazer esse encaixe em uma nica leitura? Possivelm ente.
Mas a mais politizada das fices Gregas tem algo importante em comum com os romances da antigidade que se
seguiu: ela em seu cerne um texto profundamente ertico. De algum modo isso parece uma razo mais atraente para
l-la, agora, do que a razo que tivemos h tanto tempo, a de que o que Xenofonte e seus sucessores criaram foi, em
certo sentido, inventado; a imagem mas no a realidade da verdadeira histria.
11
Xenofonte, Ciropedia, V.
12
Nossa principal referncia no que concerne ao homem santo Cox (1983). Ela faz uma distino importante que
corrobora a que fizemos entre os tipos de biografias, embora sua anlise ainda esteja focada principalmente nas vidas
de filsofos: Dois tipos bsicos de filsofo divino aqueles de que se dizia serem deuses ou filhos de deuses, e
aqueles que eram em si mesmos divinos eram comuns em biografias na Antigidade Tardia.
13
Perkins, J. Representation in Greek Saints Lives. In: Morgan & Stoneman (Org.). Greek Fiction: The Greek Novel in
Context. London: Routledge, 1994, p. 256.
14
Tatum, J. The Education of Cyrus. In: Morgan & Stoneman (Org.). Greek Fiction: The Greek Novel in Context.
London: Routledge, 1994, p. 27.
15
Vale sempre lembrar da Ciropedia, texto que carrega fortes traos do gnero romanesco, e que contm longas
incurses no tema do amor em cenas relacionadas personagem Panteia.
16
Swain, S. Dio and Lucian. In: Morgan & Stoneman (Org.). Greek Fiction: The Greek Novel in Context. London:
Routledge, 1994, p. 175.
17
A saber: a Vida de Pitgoras e a Vida de Plotino por Porfrio; e a Vida de Pitgoras por Jmblico.
18
Clark, G. Philosophic Lives and Philosophic Life. In: Hag & Rousseau (Ed.). Greek Biography and Panegyric in Late
Antiquity. Los Angeles: University of California Press, 2000, p. 29-30.
19
Saffrey, H. D. Pourquoi Porphyre a-t-il dit Plotin? In: Porphyre. La Vie de Plotin (tomo 2). Paris: J. Vrin, 1992, p. 33.
20
J. C. Bigelow. Universais. In: Edward Craig (Org.). Routledge Encyclopedia of Philosophy. Londres: Routledge, 1998.
Em metafsica, o termo universais aplica-se a dois tipos de coisas: propriedades (como a vermelhido ou a
redondez), e relaes (como as relaes de parentesco, ou relaes espaciais e temporais). Os universais devem ser
entendidos em contraste com os particulares. Poucos universais, ou nenhuns, so verdadeiramente "universais" no
sentido de serem partilhados por todos os indivduos um universal caracteristicamente algo que alguns indivduos
podem ter em comum, e outros no.
21
APUD: Momigliano, A. The Development of Greek Biography. Cambridge: Harvard University Press, 1971, p. 139.
22
Ibid., p. 140.
23
Antiquity. Los Angeles: University of California Press, 2000, p. 32.
24
Idem.
25
Ibid., p. 33.
26
APUD: Momigliano, A. The Development of Greek Biography. Cambridge: Harvard University Press, 1971, pp. 142-143.
27
Idem.
28
Porfrio, Vida de Plotino, XXIII.
29
Antiquity. Los Angeles: University of California Press, 2000, p. 48.
30
Pelo menos at onde sabemos.
31
Iscrates foi inovador em Evgoras ao ter escrito pela primeira vez a Vida de um contemporneo. Luciano, em
Demnax, afirma na voz da primeira pessoa ter sido o filsofo biografado o melhor dos homens que conheceu. Mas
certamente nenhum desses casos demonstra um envolvimento to forte do autor com o biografado como acontece na
Vida de Plotino.
AUTORES
Camila Alves Jourdan

Aluna de graduao em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF)
camila_historia_uff@yahoo.com.br
Junio Cesar Rodrigues Lima

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria (UERJ)
lima.jcr@terra.com.br
Vania Maria Moragas Ferreira
Mestre em Estudos Clssicos (UFMG)
vaniamoragas@yahoo.com.br
Vinicius Ferreira Barth
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Letras (UFPR)
viniciusbarth@gmail.com

Oitava Edicao

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EXPEDIENTE

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, ISSN 1983-7615

Cristianismo, Antissemitismo E Antijudasmo: Uma Introduo A Proposta Biogrfica De Mel

Algumas reflexes sobre a escrita de biografias na Antiguidade: Porfrio e a manuteno do

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, ISSN 1983-7615

EDITORIAL BOARD .................................................................................................................. 02

Christianity, Antisemitism and Anti-Judaism: An introduction to Mel Gibsons biographical

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, ISSN 1983-7615

com grande satisfao que apresentamos a nova edio da Revista Eletrnica

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, ISSN 1983-7615

AS DIFICULDADES, O PERIGO E MORTE NO MAR: AS

Camila Alves Jourdan

mthodologie de grilles de lecture" (Franois-Frontisi Ducroux) pour raliser notre analyse.

Fronteiras entre passado e presente, entre diferentes passados, entre a objetividade

Segundo Neyde Thelm, em O pblico e o privado na Grcia do VIII ao IV sculo a.C.:

Esta representa dentre outras

possibilidades as habilidades necessrias para a superao das agruras que se desenvolvem

Suas obras possuem caractersticas

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 8, n1, 2012, pp 06-15 , ISSN 1983-7615

Deste modo, o mar representado como algo inconstante, no sentido de possuir

Como podemos ver na documentao textual, nesta base de mltiplas

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No mar, inmeras dores feriram-lhe o corao, empenhado em salvar a vida e garantir

Nesta passagem, a periculosidade do mar comparada ao da prpria guerra, no caso

O mar no lhe roubou nenhum (III,v. 192)

Com a mesma ideia de periculosidade, Homero aborda, na passagem abaixo descrita, o

O mar/ amontoa lquidos montes, curvados como dorsos/ de monstros. Naves

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Os cavalos martimos/ arrastam para as profundezas do mar. No lhe/ restar nem a

Centrando-nos na obra de Hesodo Os Trabalhos e os dias, destacamos duas

perigosa navegao (v. 618)

E horrvel morrer entre as ondas. (V. 687)

A partir dos fragmentos que dispomos do poeta Arquloco, destacamos os versos 5 e 6,

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De igual maneira, selecionamos uma nica passagem do poeta Semnides. O autor

Outros perecem no mar sob o ataque da tempestade e de inmeras ondas do ponto

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inesperado, a sagacidade, o senso de oportunidade e a esperteza so utilizados. A mtis no

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Representaes Sociais. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2001.

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VIEIRA, Ana Livia Bomfim. Os Pescadores Atenienses: A Mtis da Ambivalncia na Atenas do

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CRISTIANISMO, ANTISSEMITISMO E ANTIJUDASMO: UMA

Para a anlise do discurso, uma produo cinematogrfica no trata apenas de

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so produzidos em condies determinadas e que esto de alguma forma presentes no

tradio catlica sobre a figura de Maria.

Segundo Giovanni Levi (2006:168), a maioria das questes metodolgicas da historiografia

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valoriza o conhecimento do contexto social, econmico, poltico e cultural para se compreender

De Jacques, o Fatalista de Diderot, Giovanni Levi cita As Confisses de Rousseau, ainda

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os casos extremos perdem quase toda ligao com a sociedade normal.

____________. O sentido dos outros: atualidade da antropologia. Petrpolis: Vozes, 1999.

OTZEN, Benedikt. O judasmo na Antigidade. So Paulo: Edies Paulinas, 2003.RAJAK, Tessa.

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Vania Maria Moragas Ferreira

PALAVRAS-CHAVE Alceste; Admeto; sacrifcio; perjrio.

KEYWORDS Alcestis; Admetus; sacrifice; perjury.

temos uma interessante insero de festa no luto .

1. A primeira que Alceste empreende uma ao herica para salvar o marido, o