Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF

ISSN 1981-4070

LUMINA

Neurnios-espelho: o Reviro no crebro1

MD Magno2
Resumo: A descoberta psicanaltica do Reviro (1982) como funo
catptrica (reverso) diferente da funo especular (imagem) anterior
descoberta dos neurocientistas de que a linguagem falada surge de um
entendimento sinttico gerado pelos neurnios-espelho. O Reviro produz
a linguagem. A experincia lingstica de evocar algo in praesentia ou in
absentia expe o Reviro. No h fronteira entre natureza e cultura: tudo
artifcio, logo tudo natural. O princpio de disjuno universal em
qualquer cultura.
Palavras-chave: neurnios-espelho; psicanlise; comunicao
Abstract: The psychoanalytical finding of the Reviro (reversal / return)
(1982) as a catoptrical function different from the specular one (image,
imitation) is previous to the neurocientists finding that the spoken
language originates from a syntactic understanding generated by mirror
neurons. The Reviro produces language. Linguistic experience of evoking
something in praesentia or in absentia testifies to the Reviro. There is no
frontier between nature and culture: everything is artifice, therefore
everything is natural. The disjunction principle is universal in any culture.
Keywords: mirror neurons ; psychoanalysis ; communication

A revista Mente & Crebro, editada no Brasil pela Scientific American, acaba
de publicar um artigo de David Dobbs (2006) sobre os neurnios-espelho. Os
pesquisadores esto impressionados a ponto de achar que esses neurnios,
espalhados por vrias regies cerebrais, sero para a neurocincia portanto, para as
psicologias o mesmo que foi o DNA para a biologia. Sua primeira funo nos bebs,
e em todas as pessoas depois, permitir o que chamam de empatia e imitao. Dizem
que alguns primatas tambm os tm, mas numa quantidade to pequena que no os
possibilita fazer o mesmo que as crianas humanas. Vrias patologias psicossociais
parecem poder ser remetidas a eles, principalmente o autismo, considerado uma
falha desses neurnios, os quais seriam tambm responsveis pela aprendizagem na
medida em que as crianas, por imitao gestos, sons, etc. , entendem o que um
outro est fazendo.
Segundo o artigo, os neurnios-espelho foram descobertos h dez anos por trs
neurocientistas da Universidade de Parma, na Itlia: Giacomo Rizzolatti, Vittorio
Gallese e Leonardo Fogassi (Gallese, 1996). Depois, outros pesquisadores aderiram,
como o neurocientista cognitivo Vilayanur Ramachandran, da Universidade da
Texto retirado da seo do Falatrio (exposio oral) do autor realizada em 10 junho 2006, na
UniverCidadeDeDeus. Texto estabelecido por: Potiguara Mendes da Silveira Jr.
2 Psicanalista. Professor aposentado (Eco / UFRJ e UERJ). Ex-Professor do Depto. de Psicanlise de
Vincennes. Email: mdmagno@novamente.org.br
1

Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

Califrnia de San Diego. A descoberta ocorreu ao observarem um primata com

eletrodos ligados a neurnios individuais no crtex pr-motor, para estudar sua
atividade neural ao estender a mo para pegar diferentes objetos. Vendo Fogassi
casualmente pegar uma uva passa, os neurnios pr-motores do animal dispararam
como se ele prprio a estivesse pegando. O macaco no o imitou, mas o movimento
foi registrado em seu crebro como se fosse dele na mesma regio em que feita a
centralizao do movimento no cientista. Como nos interessa aqui o ser humano, o
que descobrem que no s imitamos como tambm, se estivermos olhando ou
ouvindo as aes de outra pessoa, nosso crebro funciona como se estivssemos
fazendo aquelas aes. E mais, que a compreenso dos acontecimentos, dos
movimentos, se d, primeiro, atravs desses neurnios. Se estivermos assistindo um
atleta fazendo algo que no fazemos, para nossos crebros como se o estivssemos
fazendo. Ou seja, aprende-se aquilo do ponto de vista cerebral, e no corporal.
Meu interesse , sobretudo, a descoberta de que a linguagem falada surge de
um entendimento sinttico gerado pelos neurnios-espelho, pois se coaduna com a
aposta que fiz em 1982 de que, um dia, descobririam o Reviro no crebro. Pensei
que fosse demorar mais, mas j comearam a descobrir: o que produz a linguagem a
organizao sinttica dos neurnios-espelho simplesmente observando o mundo.
A seguir, apresentarei um pequeno histrico da questo e de meu percurso
dentro dela.
O Reviro no crebro
A relao com o espelho, na psicologia, comea com Henri Wallon (1879-1962)
(Wallon [1931]) e se desenvolve com as pesquisas do fundador da moderna etologia,
Konrad Lorenz (1903-1989). Jacques Lacan (1901-1981) aproveita estes dois
primeiros passos e cria a idia de estdio do espelho (Lacan [1949]: 93-100), no
qual, para uma criana em seus dezoito meses, funda-se a funo Eu. Ele introduz sua
concepo de sujeito a na confluncia, para a criana, da imagem especular com a
presena de um segundo no caso, terceiro em relao imagem no espelho que
vai garantir que aquele de l o de c. Para mim, o que se explicita no estdio do
espelho e tambm no artigo que citei no incio, tirante o fato de neste se garantir
que uma sintaxe produzida pelos neurnios-espelho gera a linguagem a funo
especular do espelho. Lacan no pensava isto, e sim no poder do significante j
encontrado no mundo quando a criana nasce. Por isso, dir: Linconscient est
structur comme un langage. E mais: Le langage est la condition de linconscient.
Serge Leclaire (1924-1994), baseado em seus achados psicanalticos, j questionara
este segundo lema quando Lacan era vivo.
Em 1982, no Seminrio A Msica (Magno [1982]), foi quando adiantei a idia
de funo catptrica e a lgica do Reviro, cuja estrutura primeira est no artigo O
Hfen na Barra, de 1972 (Magno [1976]: 95-105). Funo catptrica no o mesmo
que funo especular. Esta ltima reconhecimento de imagem ou de imitao. As
imitaes so especulares, coisa que Lacan incluiria em seu conceito de imaginrio.
J a funo catptrica : a reverso lgica contida no REVIRO (cf. Glossrio, no final),
Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

diante da imagem no espelho, produz a linguagem. Ou seja, a constituio do Reviro

que produz a linguagem. o que venho dizendo desde ento: o Reviro produz a
linguagem. Como coloquei o HAVER (cf. Glossrio) e o Reviro como seu esquema
, ao contrrio de Lacan, disse: LInconscient est condition du langage. Ou seja, o
Inconsciente, como Haver e este em qualquer situao, humana ou no , a
condio da linguagem. Ento, em havendo Reviro na espcie humana, acabei
chamando o Reviro de: A Linguagem. Meus passos foram: o Inconsciente como
condio da Linguagem; o Inconsciente se estrutura como Reviro; o Reviro a
Linguagem. isto que est comeando a ser provado hoje: o Reviro o que produz a
linguagem. Fiz tambm uma brincadeira com a frase de Lacan dizendo: LInconscient
est structur comme on lengage. Quando tomamos esta estrutura dada pelo
Primrio e a engajamos no mundo, mostra-se a estrutura do Inconsciente como
linguagem e, da para a frente, a linguagem funcionando como herdeira desse
movimento.
Ento, para fazer uma distino didtica, coloquei: Inconsciente = Haver, e
Linguagem = Reviro. Portanto, as linguagens, quaisquer linguagens, derivam do
Reviro. importante tambm lembrar que, em nossa espcie, o Reviro
ORIGINRIO origem do SECUNDRIO e do entendimento do PRIMRIO , mas (como
tudo, alis) est inscrito no Primrio.
A funo catptrica
Em 1983, apresentei um texto intitulado A Reflexo da Imagem Prpria como
Matriz Simblica no Estdio do Espelho (Magno [1983]: 20-28), em que fao a
suposio de que os cientistas acabariam descobrindo em laboratrio a distino
entre o macaco e o humano, por exemplo. Os macacos certamente tm alguns desses
neurnios, aprendem coisas e gestos, por imitao, mas justamente no falam nem
falaro por no terem condio de reconhecimento do Reviro e da funo catptrica.
Eles reconhecem a funo especular, que mais adiantada neles do que em outros
animais, mas talvez no tenham condies de atingir a funo catptrica por
deficincia at quantitativa desses neurnios. Ento, agora que os pesquisadores
descobriram que os neurnios-espelho esto espalhados por vrias regies cerebrais
reas do crtex pr-motor e parietal inferior, lobo parietal posterior, sulco temporal
superior e nsula , e numa quantidade que nem imaginavam, repito que jamais
pensei o Reviro como uma regio do crebro, e sim como uma funcionalidade sua.
Ento, para mim, o que descobriram que h um tipo de neurnio catptrico, ou que,
pelo menos em seu conjunto, esses neurnios constituem a funo catptrica. Os
pesquisadores no falam nisto, mas arriscam algo que corrobora a minha idia de
funo catptrica: que os neurnios-espelho so os produtores da linguagem.
A linguagem no cai do cu e o significante no vem de fora, como Lacan
pensava. A linguagem est instalada no hardware, uma funo do crebro humano.
E mais, uma funo do Haver por inteiro. O Haver no fica falando, mas est
organizado da mesma maneira. Ento, uma vez que sempre afirmei que os cientistas
encontrariam o Reviro no crebro e o situei instalado no Primrio, fao a suposio
de que somos os primeiros a revelar a funo catptrica ora situvel nos neurnios Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

espelho. Eles descobriram no laboratrio, mas ns j os tnhamos descrito

anteriormente.
Os neurocientistas no falam em funo catptrica, mas, como pertencem ao
grupo das cincias cognitivas, acabaro por entender que, para a lingstica,
simples demonstrar o Reviro. Um lingista, a partir dessa descoberta dos
neurocientistas, tem chance de se dar conta tanto do Reviro quanto do Princpio de
Excluso, e, portanto, do Princpio de RECALQUE. Mesmo se tratarmos como um
significante qualquer, em havendo essa disponibilidade no crebro, ainda que viesse
crescendo com os homens nos ltimos cinqenta mil anos, fcil supor que os
grunhidos dos primitivos tenham sido classificados por eles. A linguagem falada no
comeo poderia ser oh para uma coisa e ah para outra. Isso, repetido milhes de
vezes, vai aumentando o conjunto de sons, vai se complicando e formando uma
lngua. A sintaxe produzida pelo crebro, por esses neurnios talvez. As coisas do
Haver tm sua sintaxe. Tudo sinttico e isso acontece naturalmente: o sol nasce
para se pr depois, etc.
Agora, imaginemos o seguinte:

Noite como significante e escuro como experincia. Se quiserem usar o signo

de Ferdinand de Saussure (1857-1913) ([1915]), seriam: significante e significado.
Continuando, coloquemos:

Ou seja, as pessoas tiveram experincia de escuro, disseram oh, e de claro,

disseram ah. So gnios, pois conseguiram falar duas palavras e mant-las, o que
mais difcil. Assim, tomando a lngua na complexidade que tiver em qualquer
momento depois, um lingista perceber que uma razo: noite est para escuro,
assim como dia est para claro. Se fizermos um jogo cruzado s com significantes,
veremos que a pessoa teve a experincia, mas manteve os significantes, o que
significa que pode evocar os significantes in praesentia ou in absentia, como dizem
os lingistas:

Se evocar o escuro quando estiver escuro, chamar de noite, e se evocar o

escuro quando estiver claro, continuar chamando de noite, mas a experincia estar
cruzada. Esta a prova do Reviro na lingstica. O ponto de cruzamento como se
fosse aquele que, no desenho do oito interior, chamo de Real. o ponto onde se
cruzam as idias:
Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

noite
A

dia
Real

Vejam que a pura e simples experincia lingstica de poder evocar algo in

praesentia ou in absentia j expe o Reviro. O sinal de igualdade indica que deve
haver analogia entre os neurnios-espelho e os modos de construo do Haver.
Portanto, qualquer indivduo desta espcie, contendo esses neurnios com funo
catptrica, consegue evocar in absentia.
Provavelmente, os pesquisadores descobriro animais que no tm condio
de evocar a experincia de noite s porque est claro: eles sabem acompanhar, mas
no evocar. Outros, mais inteligentes, suponho eu, sero capazes de evocar a
experincia, lembram-se de que h escuro e claro, mas no de fazer a reverso.
Entretanto, nossa espcie no apenas lembra como evoca e d nome in absentia.
da que nasce tudo: metfora, etc. Os cientistas tm razo, o Reviro, como digo,
como se fosse o DNA da psicologia. Dele sai tudo, no Secundrio, no Primrio e em
todas as regies. Lembrem-se de que Freud falava sobre o sentido antittico das
palavras primitivas, e, melhor ainda, sobre a reverso das pulses. Ele mostrou e
todos, em seu cotidiano, sabem que as pulses se avessam com facilidade. O
Reviro das pulses evidente em anlise (Freud [1910e]: 137-146, e [1915c]: 129135).
Nossa espcie tem a experincia e, mesmo estando ausente no momento, pode
evoc-la. Esta funo que produz o regime Secundrio. uma funo originria que
est inscrita no Primrio. Chamei-a de Originrio porque nossa origem bitica pode
vir do macaco, segundo o ponto de vista de Darwin, mas a origem, digamos, original
de nossa espcie, haver Reviro. Por exemplo, referindo-nos considerao de
mile Benveniste (1902-1976) a respeito do que o zologo Karl von Frisch (18861982) apresenta sobre as abelhas (Benveniste, 1966: 56-62), podemos dizer que elas
so capazes de comunicar, no sentido de terem uma experincia ali, virem para aqui e
inventar um jeito de cont-la. Isto no o mesmo que tomar a experincia e nela
colar um significante, tomar outra experincia, eventualmente oposta quela, colar
outro significante e os cruzar. A primeira parte especular. Elas fazem um rodeio que
d a impresso de ser significante por no ser a coisa, mas elas esto apenas trazendo
a mensagem para c. Em sua espcie, j h uma inscrio etolgica qualquer que as
torna capazes de movimentos do corpo para dizer que h aquilo l.

Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

Por outro lado, nos esquemas que fiz acima, preciso: uma oposio; o nome
para as duas oposies; e o nome evocar in absentia. Falando em termos
saussureanos, o significante evoca na ausncia, pois comea a correr sozinho: como
enchemos a cabea de palavras, a qualquer momento podemos pegar uma, a qual no
corresponde experincia aqui e agora, mas sim a uma experincia que dantes
tivemos. Ainda que, nas abelhas, haja um germe disto, no o mesmo que acontece.
Os animais registram as experincias, mas no sabem diz-las, no produzem um
Secundrio fixado um nome para uma experincia, outro nome para outra , em
que possvel falar de nome para nome e largar a experincia concreta do aqui e
agora. Quanto a isto, parece que Saussure tinha razo: trabalhamos com signos
constitudos assim.
No tenho certeza se os animais no se descolam da percepo, pois no
conheo experincia de laboratrio que comprove isto. J em nossa espcie, temos a
prova de escrever um longo texto ou falar longamente usando a parte que Saussure
chamou de significante para nomear experincias presentes em nosso registro, mas
ausentes do momento atual. Isto significa que temos condies de fazer um
cruzamento, que o que me interessa: diante do claro, falamos noite; diante do
escuro, dia. Lembremos tambm que, embora no tenha posto o conceito de Reviro
e hoje tenhamos prova de laboratrio, Freud falou em fort-da para mostrar o
momento estrutural em que a criana evocava in absentia (Freud [1920g]: 25-29).
Tudo artifcio
Como Claude Lvi-Strauss (1908-) resolve tomar a interdio do incesto como
universal? (Resolve sozinho, alis, pois, para demonstrar isto, diz que nove entre dez
antroplogos acham assim). E que a interdio do incesto passagem de Natureza a
Cultura (Lvi-Strauss [1947])? Isto se torna algo engraado agora que o tempo passou
e podemos fazer sua crtica. Sua proporo foi:

Tudo que natural universal, tudo que artificial cultural. Ora, se a

interdio do incesto, segundo ele, universal sendo artificial, ento cruza:

Se a interdio do incesto artificial e universal, funciona como se fosse

natural. Ento, como est indicado no centro da razo acima, s pode ser uma
passagem de natureza a cultura. O engraado a perguntar: mas o que no o seria?
Ele toma a interdio do incesto porque antroplogo e procura um universal nos
Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

comportamentos sociais. A, alis, o incesto freqente, portanto sua interdio. Mas

falar no mais universal para a espcie do que a interdio do incesto? Portanto,
falar passagem de natureza a cultura? O que Lvi-Straus no viu que no h
distino, fronteira, entre natureza e cultura. A concluso a se tirar como venho
dizendo desde o incio de meu trabalho que no h distino entre natureza e
artifcio: tudo artifcio, logo tudo natural.
O Princpio de Excluso , da possibilidade de uma evocao, podermos retirar
qualquer parte. Tudo evocvel no mesmo momento, independente da experincia
externa aqui e agora a interna est gravada e associada certamente ao nome dado:
oh ou ah, por exemplo , no entanto, possvel fazer excluses: separar um pedao
para l e outro para c. Se apenas fizssemos excluses momentneas, estaramos
usando o que Freud chamou Urteilsverwerfung, que traduzo por Juzo Foraclusivo,
entretanto, a entrada nos comportamentos de qualquer grupo exige que se marque
isso como interdio portanto, como processo de recalcamento. Ou seja, a
interdio, mesmo do incesto, tem a ver com o processo de recalque, e no com
passagem de natureza a cultura (no sentido de Lvi-Strauss). Ento, faz sentido se ele
entender que uma cultura s se constitui sobre o recalque, mas, do ponto de vista da
estrutura, da constituio das formaes, no h diferena entre natureza e cultura. O
que existe diferena entre constituies de certo modo de cultura por excluso e
recalque. Isto no diferente de natureza, mas parcializao dela. fazer um
crculo de recorte dentro do Haver, o que no fazer passagem de natureza a cultura,
e sim empobrecer o campo e, mediante recalque, reduzi-lo a determinado grupo de
comportamentos.
H, portanto, uma incompatibilidade, um verdadeiro dilema dentro do
crebro, pois os neurnios-espelho, em sua funo catptrica, so incompatveis com
a regionalizao do resto do Primrio e tm que sofrer recalque, nem que seja pelo
corpo. O Primrio recalca, pois, para eles, vale tudo, aceitam entrar em qualquer
situao. Colocamos a mo no fogo e queima, ento, temos que recalcar o gosto
maravilhoso que seria pegar no fogo. No preciso ningum proibir, pois j h o
prprio corpo, o Primrio, recalcando. Quanto aos comportamentos, a famlia, por
exemplo, impe que devemos agir como ela diz, e no buscar modos diferentes e
isto a cultura. Por outro lado, se deixar uma criana solta, ela sofrer inmeras
confuses ou apanhar muito, pois s aprender o recalque diretamente com as
FORMAES dadas DO HAVER, o que poder ser fatal. Portanto, no decorrer da histria
da humanidade, foi preciso que algum menos estpido descobrisse que era melhor
pensar o fogo antes de se queimar e transmitir isto aos outros.
O princpio de disjuno
Lvi-Strauss decidiu que a maioria dos antroplogos sempre encontrava
interdio do incesto nas culturas, por isso tomou-a como universal. Suponho que,
para um grupo humano que comea a nomear os indivduos em sua relao de
parentesco com outros, seja fcil usar a interdio do incesto para organizar esta
nomeao, mas s isto. No um universal que se usa, e sim um freqente que
facilita. Uma cultura hiper-secundarizada como a nossa precisa de interdio do
Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

incesto para qu? s uma repetio do quase-macaco que fazemos at hoje porque
virou um sintoma moral no muito respeitado, alis. O que podemos pensar que,
em toda cultura, h um universal que : fazer recorte. Concordaramos se LviStrauss dissesse que toda cultura tem interdies. Lembremos tambm que ele no
foi tolo, pois disse que a interdio do incesto organiza a ordem do parentesco. Isto
aceitvel, mas no por ser universal, e sim um facilitador. Por isso, a interdio do
incesto figurada das mais diversas maneiras. Em certas culturas, proibido o irmo
e a irm verem um ao outro comendo. Isto s para poder dizer que irmo aquele
que no v a outra comendo. O universal que no existem culturas sem recorte, sem
excluso, sem recalque.
Se tomarmos o exemplo de dipo de cuja anedota, alis, temos que nos
libertar de uma vez por todas , veremos que o que l existe apenas um Princpio de
Disjuno: algo vem separar aquilo que est colado. Sem o entendimento do
separare, no h como entrar no processo de excluso e recalque. Os textos iniciais
de Freud chegam a ser bobos o menino com a me, a menina com o pai... , quando
se trata de fato de alguma instncia, qualquer, que separa. Como as pessoas em geral
no so to inteligentes, tomam a obra de algum que estava montando um aparelho
de entendimento e ficam s com a anedota. Se acaso Sfocles quis falar disso, trata-se
de uma metfora, mas no h que ficar com ela, e sim com o raciocnio abstrato que
ela representa. Repetindo, um princpio de disjuno exercido por qualquer funo
impeditiva. Tirsias no foi punido e virou mulher por impedir a cpula das cobras?
Ele foi o agente do princpio de disjuno e trocou de sexo: entrou no Reviro, ou
seja, comemorou a cpula.
Evocar algo in absentia o processo de reverso, o Reviro por inteiro.
Podemos passar de noite para dia no Secundrio vontade, independentemente de a
experincia ser aqui e agora. De incio, os opostos so instalados pela experincia in
praesentia. Estamos diante do dia e vemos que escurece, a estamos diante da noite.
Em algum momento, aquilo comea a ser nomeado e se faz uma marca para cada
experincia. Depois, comea-se a usar apenas a marca: toma-se a marca e diz-se
noite, mas fora no est a experincia de noite. Este o princpio da linguagem. Se
no temos um nome para cada experincia, ficamos angustiados. H que tornar-se
poeta e inventar um nome para aquilo que no est l. Ou bem se inventa, e se tem
sucesso onde o paranico fracassa; ou bem se doido... O poeta est acossado por
uma presentificao que ainda no tem marca. um empuxo no sentido de uma
significao e ele se vira para coloc-lo realmente como uma FORMAO DO HAVER
manipulvel por qualquer um.
Nos textos O Estalo do Espelho e O Epitfio do Espelho, retomei a questo da
funo catptrica sobre o estdio do espelho, em que Lacan pensa o jbilo da criana
como da ordem do especular (Magno [1988]). Minha pergunta foi: se alguns animais,
como sabemos hoje, reconhecem a imagem no espelho e no entram em jbilo, por
que nossa espcie entra? Parece que, em sua cabea, algo goza. , alis, isso que
marca, pois uma experincia vigorosa. O beb deve ficar num fricote terrvel, j que
aquilo l mexeu com umas coisas que encontra correspondentes ali nele. a ereo
abstrata no fundo da alma de que fala Fernando Pessoa.

Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

Se tomarmos o que Freud dizia sobre representao de coisa (Sachvorstellung)

e representao de palavra (Wortvorstellung), veremos que uma experincia pela
experincia representao s de coisa (Freud [1915e]). Quando damos uma marca
para a experincia, que o que Lacan quer chamar de representao, fazemos uma
representao de palavra, aderida at representao de coisa. Assim, temos uma
representao de coisa colada a uma representao de palavra. Mas como a lngua
desliza, a representao de palavra para a mesma coisa pode ser infinita. Donde, a
poesia. As palavras ficam gastas, perdem o impacto. A que o poeta procura dizer de
outra maneira para poder recuperar a fora da coisa. Trata-se de recuperar a fora da
experincia mudando as palavras para dizer aquilo, e no repetir o que est no jargo.
Quando propus a idia de Reviro, foi uma dificuldade dar-lhe um nome. Lembreime de James Joyce (1882-1941), de seu riverrun, que, se no revira, pelo menos d a
volta. Quem ajudou foi Glauber Rocha (1939-1982), que intitulou um livro seu
Rivero Sussuarana (Rocha, 1977). O nome correto ali seria Reviro, mas ele
certamente seguira a via dos irmos Campos, que traduziram riverrun por
riocorrente (Campos, 1971).
Reconheo isso tudo nos neurnio-espelho, pois j havia pensado essas coisas.
Os cientistas acham que tudo se resolve em seus laboratrios, mas, se prestarmos
ateno, tambm ns veremos e basta aguardar maiores confirmaes. O enfoque
deles depende de ver a coisa funcionando, como tambm vi, alis. O que fizeram foi
colocar uns aparelhos e observar que um tipo de neurnio faz daquele modo. Os
lingistas, se j no o fizeram, juntaro as etapas, pois no h como no fazer assim.
Os bilogos tambm reconhecero, pois h precursores para o que acharam em
laboratrio: Wallon, Lacan, o Reviro, etc. Estes j tinham entendido o processo e
apostado, como eu pelo menos, que est dentro do crebro. Em algum momento,
cheguei a pensar que o cruzamento especular do tronco cerebral pudesse ser
responsvel pelo Reviro, agora vejo que mais delicado, que h neurnios
especializados em revirar. Q.E.D.
Referncias
BENVENISTE, mile. Communication Animale et Langage Humain. Problmes
de Linguistique Gnrale. Paris : Gallimard, 1966. p. 56-62
CAMPOS, Augusto e Haroldo. Panaroma do Finnegans Wake. So Paulo:
Perspectiva, 1971.
DOBBS, David. Reflexo Revelador. Mente & Crebro. Scientific American Brasil:
ano xiv, n161, 2006. p. 46-51. Trad.: Jlio de Oliveira
FREUD, Sigmund. [1920g] Alm do Princpio do Prazer. ESB, vol. XVIII. Rio de
Janeiro: Imago, 1976. p. 11-85. Ttulo original: Jenseits des Lustprinzips
______. [1915c] Os Instintos e suas Vicissitudes. ESB, vol. XIV. Rio de Janeiro:
Imago, 1974. p. 129-135. Ttulo original: Triebe um Triebeshicksale
______. [1915e] O Inconsciente. ESB, vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974. p.
185-245. Ttulo original: Das Unbebewusste
Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

______. [1910e] A Significao Antittica das Palavras Primitivas. ESB, vol.

XI. Rio de Janeiro: Imago, 1970. p. 137-146. Ttulo original: ber den Gegensinn
des Urworte
GALLESE, V., FADIGA, L., FOGASSI, L. e RIZZOLATTI, G. Action Recognition
in the Premotor Cortex. Brain, vol. 119, n 2, p. 593-609, 1996.
http://brain.oxfordjournals.org/cgi/content/abstract/119/2/593
LACAN, Jacques. [1949] Le Stade du Miroir comme Formateur de la Fonction du
Je telle quelle nous est Revele en Psychanalyse. crits. Paris: Seuil, 1966.
LVI-STRAUSS, Claude. [1947] Les Structures lmentaires de la Parent.
Paris : Mouton, 1973.
MAGNO, MD. [2000/2001] Reviro 2000/2001: Arte da Fuga e Clnica da
Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente, 2003.
______. [1999] A Psicanlise, Novamente: um Pensamento para o Sculo II da
Era Freudiana. Rio de Janeiro: NovaMente, 2004.
______. [1989] Esttica da Psicanlise: Introduo. Rio de Janeiro: Imago,
1992.
______. [1988] De Mysterio Magno: a Nova Psicanlise. Rio de Janeiro:
Aoutra, 1990.
______. [1986-87] O Sexo dos Anjos: a Sexualidade Humana em Psicanlise.
Rio de Janeiro: Aoutra editora, 1988.
______. [1983] Ordem e Progresso: Por Dom e Regresso. Rio de Janeiro:
Aoutra, 1987.
______. [1982] A Msica. Rio de Janeiro: Aoutra, 1986.
______. [1976] Senso Contra Censo. Da obra-de-arte, etc. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1978.
ROCHA, Glauber. Rivero Sussuarana. Rio de Janeiro: Record, 1977.
SAUSSURE, Ferdinand de. [1915] Cours de Linguistique Gnrale. Paris: Payot,
1972. Publicado por : Charles Bally e Albert Sechehaye
WALLON, Henri. [1931] Comment se dveloppe chez lenfant la notion de corps
propre. Journal de Psychologie: Novembro-dezembro 1931: 705-748.
Pequeno Glossrio
ALEI Haver desejo de no-Haver, ou Haver quer no-Haver.
Estenografa-se como: A
. Axioma de base e fundamento da Nova Psicanlise. a
mquina fundamental da clnica, que Freud chamou de Pulso (de Morte), conceito
que visa o Gozo Absoluto e definitivo: extinguir-se, sumir radicalmente de si mesmo,
seja no nvel micro (homem), seja no macro (Haver).

Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

10

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

Arte Produo do Novo, da inveno, da criao, para alm de qualquer

formao j dada. O radical ART tomado no sentido etimolgico de processo puro e
simples de articulao, que, generalizado, chamar de Arte todo e qualquer processo
de criao.
Artifcio Espontneo O j dado, presente no Haver desde sempre. Inclui o
que se chama de Natureza.
Artifcio Industrial Aquele produzido pelas IdioFormaes, que tm a
possibilidade de forar a reverso do espontneo, do j dado.
Cais Absoluto Lugar beira do no-Haver, quando o conjunto pleno do
que h oposto ao que no-h, o qual, mesmo no havendo, requerido pelo Haver.
Lugar que vincula todos a ele, e no todos entre si. Lugar de mxima afetao e
angstia. Lugar do Vnculo Absoluto e da HiperDeterminao. (Termo retirado de
Fernando Pessoa).
Catoptria (Princpio de) Do grego ktoptron: luz, espelho, refletor.
Funo especular produtora de avessamento, produtora de Reviro: requerer o noHaver, no ach-lo e retornar sobre si mesmo no sentido de absoluta reverso.
Formao Qualquer coisa que se forme, conjunto, agregado, de qualquer
espcie. Toda e qualquer conjuntura destacvel, desenhvel, dentro do Haver, seja
qual for a forma ou a materialidade de seus elementos ou dela mesma. O prprio
Haver em sua plenitude uma formao (alis, de ltima instncia), assim como o o
Reviro que se supe funcionar dentro do Haver.
Formao do Haver Termo genrico para designar que tudo no Haver
comparece como formaes, inclusive as formaes ditas psquicas. Qualquer
formao do Haver se movimenta no empuxo da ALEI, como ressonncia ou
metfora da impossibilidade ltima de Haver passar a no-Haver.
Haver (A) Conjunto aberto de tudo que h e que pode vir a haver. Inclui o
chamado Universo.
HiperDeterminao Para alm das determinaes e sobredeterminaes
primrias e secundrias, o que hiperdetermina o Haver em seu movimento de estados
e modalizaes sua Causa, o no-Haver, , que, como o nome diz, lhe to exterior
que nem h, mas que nele se inscreve de algum modo e se re-inscreve na espcie
humana. Estar referido HiperDeterminao quando se indiferencia tudo e se
exaspera apenas a Diferena ltima entre Haver e no-Haver. Desenha-se, em ltima
instncia, como o aparelho do Reviro.
IdioFormao Uma (qualquer) formao que tenha disponvel para si
(mesmo que no aplicada hic et nunc) a HiperDeterminao. O Haver e o Homem so
exemplos de IdioFormaes.
IdioFormao (Princpio de) dios: mesmo. O universo tem uma
formao em reflexo, espelho, catoptria e, em ltima instncia, produz algo que
reflete a sua reflexo. Repete-se a si mesmo de maneiras as mais variadas. Ver
Catoptria (Princpio de).

Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

11

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

(In)Consciente O que se passa entre Haver, com todas as suas formaes

modais, e no-Haver. Toda vez que nos aproximamos de qualquer formao, aparece
o (In)Consciente enquanto (no)relao entre as formaes do Haver (como um todo)
e o no-Haver (que pode forar alguma HiperDeterminao).
Indiferenciao (Indiferena) Estado neutro do Real. deslocar,
disponibilizar-se HiperDeterminao.
no-Haver () Avesso radical de Haver. Para as IdioFormaes, tudo pode
ser avessado, dialetizado, catoptrizado. Portanto, por sua constituio ntima, por sua
estrutura mental, no podem no conjeturar o no-Haver de ltima instncia.
NovaMente (ou Nova Psicanlise) Criada em 1986, por MD Magno na
linhagem de Freud e Lacan, uma reedificao da psicanlise com base nos mais
importantes achados desses dois mestres, que tm se mostrado altura de orientar
uma teoria compatvel com a situao atual do mundo, sobretudo em seus aspectos
de cincia e de saber. Coaduna-se com as teorias cientficas contemporneas e
freqentemente demonstrou antecip-las em diversos pontos cruciais. Pode ser
definida como um aparelho clnico de simulao da suspenso dos recalques.
Originrio Cf. Recalque (Regimes do)
Primrio Cf. Recalque (Regimes do)
Pulso nico conceito fundamental da Nova Psicanlise, conforme
elaborado por Freud, em sua ltima instncia, como Pulso de Morte. Inscreve-se
como movimento de libido e estrutura-se como Reviro. Modo de funcionamento do
Haver, i.e., o prprio movimento do que h. Deste conceito se deduzem todos os
outros conceitos.
Recalque Conceito elstico, dinmico e polivalente, que estrutura todo o
pensamento psicanaltico. O que quer que no esteja comparecendo aqui e agora da
ordem do Recalque. O que quer que se defronte, mais ou menos opressivamente, com
o Reviro fundao de Recalque.
Recalque (Regimes ou Registros de) 1) Primrio Formaes que o
Haver oferece espontaneamente. As formaes materiais existentes no Haver. No
Primrio de nosso corpo h dois nveis: autossoma (constituio bitica) e etossoma
(conjunto dos comportamentos inerentes ao autossoma). 2) Secundrio Regime
produzido pelas IdioFormaes enquanto referidas ao Primrio (etossoma e
autossoma), mas empuxados pelo Originrio, que sua competncia de reviramento
radical do que quer que se lhes apresente. Inclui o que se chama de simblico e de
cultura. 3) Originrio Fundamenta-se na axiomatizao da ALEI. Competncia
que tm as IdioFormaes de reviramento radical do que quer que lhes seja
apresentado. Quebra de Simetria no Haver e no psiquismo, dada pela impossibilidade
de o Haver passar a no-Haver.
Reviro Mquina lgica tomada como metfora dos movimentos do
psiquismo e do Haver. Decorre da ALEI e se presentifica para as IdioFormaes na
possibilidade que tm de pensar, querer e mesmo produzir o avesso de tudo que lhes
apresentado.
Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

12

Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF
ISSN 1981-4070

LUMINA

Secundrio Cf. Recalque (Regimes do)

Simetria Inscrita na ALEI, Haver desejo de no-Haver, o que a imposio
do desejo como desejo de simetria.
Simetria, Quebra de O Haver ter desejado seu simtrico enantiomrfico,
seu avesso catptrico, seu avesso diante de um espelho absoluto, e no conseguir
atingi-lo por impossibilidade. Ocorre, portanto, pelo simples fato de que o no-Haver
no h. Inclui o que Freud chamou de castrao e indicou como recalque originrio.

Vol.1 n1 Junho 2007 www.ppgcomufjf.bem-vindo.net/lumina

13