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Revista do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural
Universidade do Estado da Bahia, Campus II Alagoinhas
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INTRODUO
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dinheiro,
mercadoria,
ou
dinheiro,
mercadoria,
dinheiro,
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revoluo russa, mas uma completa ausncia de credibilidade por parte desses censores,
agora crticos da nova ordem mundial instalada.
Em segundo lugar, procura demonstrar - confrontando escritos de maro e abril
de 1917 com O Estado e a revoluo de Lnin, bem como os textos patticos do fim
de sua vida, como aquele esprito da Comuna de Paris (um Estado sem exrcito
mobilizado, sem uma polcia oposta s pessoas, sem funcionrios acima do povo)
passam mais e mais para os bastidores de seu pensamento. Lnin, em vez de investir,
aps a revoluo, numa supresso da classe trabalhadora, em direo associao de
homens livres, procurou seguir risca a ditadura do proletariado.
Para Istvn Mszros, embora a experincia revolucionria socialista, em todos
os pases, tenha feito o esprito revolucionrio entranhar-se ao corpo e tecido social, a
ponto de tais sociedades poderem ser consideradas como ps-capitalistas, preciso,
hoje, fazer uma auto-avaliao e incorporar conceitos que apontem para a liberdade de
expresso e recuperem todo um trabalho terico em torno dessa multiplicidade psrevolucionria.
Se, conforme ainda o raciocnio de Mszros, h um esprito revolucionrio
entranhado ao corpo social, acompanhado de uma censura ao pensamento terico, nas
sociedades ps-capitalistas; por outro lado, nas sociedades liberais e ditas democrticas,
pode-se fazer todo tipo de barulho, apitao, malabarismos tericos, contanto que tudo
permanea como est.
No seria, diante dessa ordem de problemas, a atividade subalterna desse
trabalhador situado entre a agricultura e a fbrica, sem identidade fixa, operando um
devir individual da coletividade ou coletivo da individualidade, algo mais prximo da
experincia da Comuna de Paris e da noo de associao de homens livres pensada
por Marx?
Como tornar visvel outra noo de trabalho entre ou para alm da ditadura do
proletariado e os novos trabalhadores despolitizados, no sindicalizados e morrendo de
medo de perder o emprego?
Se, conforme Derrida, h um luto do trabalho ou um trabalho de luto envolvendo
a classe trabalhadora na sociedade neoliberal contempornea, o trabalho revolucionrio,
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molecular, cotidiano e subalterno, sem dvida, deve ainda preservar, reter aquela cena
originria envolvendo a apropriao da matria prima, das mquinas e das fbricas,
como condio fundamental para se conceber outro funcionamento do Estado que
pouco a pouco venha perecer a favor das cooperativas e associaes, apesar da cincia
e tcnica como ideologia e a consequente normatizao e instrumentalizao das
relaes trabalhistas, como quer a teoria de Habermas.
Se, para Adorno, depois do nazi-fascismo e stalinismo, nenhuma ditadura do
proletariado possvel, por outro lado, a soluo habermasiana da razo ou ao
comunicativa, considerando que no h mais objeto, mas relaes dialgicas possveis
entre sujeitos, no cerne mesmo de uma sociedade tcnica, em que o estado no tem mais
interesse em investir em revoluo, a questo que se coloca a que proletrio Adorno
est referindo, ou ainda: como dramatizar o vivido a partir de outra pedagogia da
memria da classe trabalhadora, e pela classe trabalhadora? No seria possvel,
maneira deleuziana de pensar as sociedades de controle, retomar dobras do estado
tcnico e voltar suas regras contra sua prpria estrutura?
Nesse sentido, est-ticas do trabalho e devir revolucionrio podem indicar um
trabalho poltico a partir daquilo onde menos se suspeita: a mirade de objetos
fetichizados que consumimos. Um bom exemplo seria o fato de panelas, virar um
panelao; de filmes de fico cientfica, um ataque terrorista; das bibliotecas privadas,
uma oficina de leitura em favelas; do imposto pago por professores, estudantes,
funcionrios, pais de alunos e comunidade em geral, uma autogesto da atividade
universitria.
Se o marxismo ortodoxo, como pensava Lukcs, era uma luta do marxismo do
seu tempo contra as investidas da cincia burguesa mais do que uma liquidao
definitiva das falsas tendncias (anarquistas, poetas e diversas noes de socialismos),
ento aproximar o mtodo paradoxal ao dialtico seria no s uma condio para
instituir sua multiplicidade, como queria Marx e que foi negada pelo stalinismo
mecanicista, mas politizar as fronteiras entre o sujeito e o objeto e abrir-se a uma
teatralidade poltica como condio de revitalizao do pensamento de Marx, agora,
entre as crianas e todos/as aqueles/as aquelas annimos/as que lutam cotidianamente
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no s para sobrevier barbrie, mas para refazer sua vida esttico-poltica para alm da
burocracia sindical e partidria.
Se a principal leitura de Marx, durante o processo de construo de sua obra
poltica e filosfica foi, como atesta seus principais comentadores, a obra de William
Shakespeare, Balzac, entre outros escritores, que novos horizontes de sentido
poderamos abrir para O Capital e sua crtica ao fetichismo burgus e mesmo sua crtica
possvel e virtual ao fetichismo mecanicista e burocrtico, se isolssemos (DELEUZE;
BENE, 1979), sua vontade de descrio exata da realidade, e o tomssemos como um
grande poema ou narrativa radical contra o estado do capital enquanto tal? No seria
esse exerccio uma forma de oposio dialtica altura daquela implementada por
Stlin e Zdanov ao combater artistas e escritores quanto ao experimentalismo na obra de
arte?
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Por isso, aps mais de 30 anos do rompimento com o PCB e de ser assassinado
pelos militares, podemos no s liber-lo das garras de uma retrica poltica de esquerda
ressentida, mas, igualmente, reter um conjunto de metforas e conceitos de sua obra
potica e poltica para nos ajudar a encarar outros desafios, prprios de um sistema
neoliberal no menos cruel.
Se nos afastssemos um pouco das determinaes cannicas do que seja um
poema, com seu contorno de letras lanadas na pgina em branco e sua polissemia
aberta ao vento e considerssemos os seus escritos de guerrilha (poemas, manuais, teses,
chamamentos, cursos de filosofia na priso, atos performticos, manuseios de armas no
campo de batalha etc.) como uma forma de re-educao da poesia, ento preciso pr
em questo tanto o sistema literrio (o conjunto de autores, as obras e seu pblico)
quanto o sistema poltico, para se vislumbrar outra forma de liberao do esprito
esttico-poltico.
Barthes, em Aula, ensina que as foras da escritura (mathesis, mimesis, semiosis)
seriam suficientes para salvar o homem da barbrie, pois alm de lhe facultarem a
seleo de saberes diferenciais ainda fariam emergir sentidos mesmo no deserto das
representaes; o problema no ter alertado leitores e crticos quanto ao impasse da
escritura e o limite imposto pelo letramento. O que fazer com o Museu de tudo, de um
Joo Cabral, por exemplo, diante de 20 milhes de analfabetos no Brasil? Como armar a
literatura para faz-la funcionar entre os iletrados? Como lanar a literatura contra a
legio de literatos e sua fetichizao do sistema? Seria a fetichizao do sistema
literrio, pelos literatos, uma armadilha criada pelos macrossistemas de excluso?
Se corpos de iletrados, semi-letrados, ou letrados reacionrios, so semelhantes a
corpos de prisioneiros, medida que tm seus desejos de liberdade capturados, somente
a experincia da priso poderia engendrar uma pedagogia diferencial envolvendo uma
ressignificao de traos e marcas escriturais, corporais, capaz de fazer fugir os sistemas
de dominao.
Nesse sentido, pode-se aprender com Marighella outras estratgias para uma
poltica da subjetividade. Mas uma poltica da subjetividade que no seja apenas a
construo e/ou reconstruo da auto-estima, encenando os dados de uma fico pessoal
na luta com seus fantasmas, mas um agenciamento coletivo que estabelea as condies
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esconder o modo de agir contra as formas da barbrie ou de um poeta que planeja e age
contra as formas de escrever indiferente s conquistas de sociabilidade. Essa dicotomia
est na base de nossa fico social e s a imagem do poeta guerrilheiro ou do
guerrilheiro poeta pode encaminhar outra forma do compromisso terico e esttico.
Desde a emergncia da tradio marxista, temos visto proliferar ao menos trs
dicotomias extremamente reativas: 1. a do poeta que escapa realidade para conservar,
preservar a escrita da unidade do ser; 2. a do anarquista que recusa a figura do estado,
como condio de emergncia do homem livre e soberano; 3. a do historiador que faria
a crtica exata do real contra a fantasia potica e o esprito burgus do anarquista.
Ora, quando Carlos Marighella rompe com o Partido Comunista Brasileiro e
investe na luta armada, de um s golpe ele expe a fraqueza de uma objetividade
histrica conformista, age na melhor tradio anarquista e encara a maquinaria militar
com inocncia potica. Desde ento, as marcas e traos dessa combinao do poeta,
guerrilheiro e anarquista, no corao dos anos 60, mudaria definitivamente a forma de
se fazer revoluo.
Essa atitude poltica, ainda que nos ltimos instantes de sua vida, encenasse
outra potica como um recorte metonmico de rajadas de metralhadora, a condio
anarquista como um mapeamento das formas reativas de poder (a mquina comunista)
onde menos se suspeitava, e a histria, mais intempestiva e radical, seria a da irrupo
de um silncio contra a tagarelice e a impotncia dialtica.
Quarenta e um anos aps o seu assassinato, ainda podemos escutar os ecos do
seu chamamento ao povo brasileiro e lamentvel, ao menos no campo da literatura, a
conservao da mesma disciplinaridade, herana militar, que confina crticos,
professores e escritores em seus gabinetes, quando a situao poltica e cultural do pas
exige urgentemente uma cruzada de liberao nacional.
Quantos livros poderiam ser escritos por nossos 20 milhes de analfabetos se
esquecssemos as formais institucionais de letramento e nos lanssemos, ns
professores de literatura, em parceria com filsofos, juristas, psiclogos sociais,
economistas, mdicos, arquitetos, matemticos etc., etc., num trabalho voluntrio de
ressignificao dos signos religiosos, jurdicos, mticos que atravessam o universo do
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Nesse linha esttica, Carlos Drummond de Andrade teria dito: Quando nasci, um anjo
torto desses que vivem na sombra, disse: vai, Carlos, ser gauche na vida e Capinam,
numa homenagem e rachando completamente a metfora, suplementa: vai, Carlos, ser
Marighella na vida.
CONCLUSO
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REFERNCIAS
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Janeiro: Zahar Editores, 1967.
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