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Fundamental
Relatrio Anual
PUC-RIO
2011
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raciais neles so explicitados? Contribuem para o empoderamento das crianas afrobrasileiras, de espaos ou prticas oriundas de uma matriz africana? Estimulam o dilogo
intercultural entre as crianas?
2. Metodologia
Trata-se de uma pesquisa de base bibliogrfica e de natureza qualitativa.
Nosso primeiro passo foi empreender uma reviso bibliogrfica que nos servisse de
aporte terico e metodolgico. Neste sentido, aprofundamos no campo das relaes raciais e
educao, da literatura infanto-juvenil e da educao intercultural.
Em seguida, definimos o local onde os livros a serem escolhidos deveriam ser
localizados. Optamos por analisar os livros que se constitussem no acervo de uma escola
pblica de ensino fundamental. Tendo em vista que as autoras j estagiam, escolhemos a
Escola Municipal Artur Ramos que fica no bairro da Gvea e que atende as crianas da
educao infantil at o primeiro segmento do ensino fundamental, tendo ao todo 540 alunos,
onde uma das autoras realiza seu estgio curricular obrigatrio do curso de Pedagogia,
referido disciplina Prtica de Ensino em Escola Fundamental, desde maro deste ano.
Conversamos com a Coordenadora Pedaggica e pedimos sua autorizao para
conhecer o acervo literrio da escola, o que nos foi permitido. Procedemos ento ao
levantamento dos livros do acervo de sua sala de leitura que, na verdade, a sala da
Coordenao Pedaggica ajustada para servir de espao de leitura, conforme os critrios que
definimos, a saber: eles deveriam ter sido editados a partir de 2004, deveriam ter como
protagonistas sujeitos afro-brasileiros e/ou fazer releituras dos contos africanos atravs de seu
enredo e serem os pedidos com maior freqncia pelos professores e alunos dos grupos de 1
ao 5 ano do ensino fundamental.
Escolhemos o ano de 2004 como marco inicial das edies, posto que, gostaramos de
perceber as representaes dos afro-brasileiros e da cultura de matriz africana aps a
promulgao da Lei 10.639 que ocorreu em 2003.
Dos 4.716 livros do acervo literrio da escola selecionamos 10 livros que atenderam aos
nossos critrios. Esse trabalho de campo foi realizado em, aproximadamente, 24 horas. O
quadro abaixo visibiliza os livros que selecionamos:
Livros selecionados
Livro
Autor/autora
Ilustrao
Editora/ ano
Os tesouros de
Monifa
Snia Rosa
Rosinha Campos
Brinque Book,
2009.
Lila e o segredo da
chuva
David Conway
Jude Daly
Editora Biruta,
2010.
Os gmeos do
Tambor
Rogrio Andrade
Barbosa
Cia Fittipaldi
Os nove pentes D
frica
Cidinha da Silva
Ila Ferraz
Mazza Edies,
2009.
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Sikulume e os
outros contos
africanos
Os Ibejis e o
Carnaval
Luciana Justiniani
Helena Theodoro
Luciana Justiniani
Sua majestade, o
elefante
Luciana Savaget
Rosinha Campos
Lendas da frica
Moderna
Denise Nascimento
Ed. Elementar,
e Rosa Maria
2010
Tavares Andrade
Betina
Denise Nascimento
Mazza edies,
2009.
Bruna e a Galinha
DAngola
Gercilga de
Valria Saraiva
Almeida
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escolarizao que mantm a desigualdade social. Podemos nos perguntar: at que ponto
discutir relaes raciais tarefa da educao? At que ponto um profissional do campo
educativo pode/deve silenciar questes tensas e conflituosas? Para elucidar nosso ponto de
vista, trazemos aqui uma situao verdica ocorrida no interior de uma Escola Pblica que
uma das autoras desse trabalho presenciou:
Crianas da turma do 3 ano do Ensino Fundamental trabalhavam com fragmento
do livro "Menina Bonita do lao de fita", de Ana Maria Machado. A professora
distribuiu duas folhas de atividades elaboradas por ela para cada criana, uma
contendo o fragmento do texto e outra com perguntas sobre o mesmo. Primeiro,
foi feita uma leitura em conjunto, posteriormente, deveriam os alunos responder
as perguntas relativas aos aspectos tcnicos e formais do texto interpretao do
mesmo. Um grupo de cinco crianas, sendo trs meninos e duas meninas,
comeou uma conversa paralela: "L na frica s tem preto, branco no pode
entrar na frica..." P. 9 anos; "No, a gente no pode falar preto, tem que falar
negro. Preto errado..." M. 9 anos . Ih, eu sou branco ento no posso ir na
frica, ser? N. 9 anos. Viu M. tu preta pode ir l... J. 8 anos. Enquanto
isso, a professora continuava frente da sala seguindo o roteiro planejado no se
deixando permear pelo assunto trazido pelas crianas. E foram muitas questes
interessantes trazidas pelas crianas: tem que falar preto ou negro? A frica s
de negros? Ser negro bonito? No se fala cabelo duro?. Embora ouvisse toda
conversa a professora no interveio, no fez nenhum tipo de comentrio, somente
quando uma criana afirmou que pessoas com cabelo duro so feias. Nesse
momento ela disse que nem sempre assim, completando com um comentrio
em relao personagem da histria trabalhada: Gente olha pra menina como
ela bonita, tem enfeites no cabelo como princesa africana, mesmo sendo negra
ela bonita e valoriza isso. Temos que respeitar.
Com essa experincia em sala de aula podemos observar alguns aspectos importantes
tanto no campo da concepo de literatura quanto no campo das relaes tnico-raciais. Basta
dizer que ser negro ser bonito e assim consideramos a discusso encerrada? Mais que isso,
podemos observar que a fala mesmo sendo negra ela bonita, em essncia afirma muita
coisa, atitudes preconceituosas esto presentes e se expressam de diversas maneiras. H
extremos em questo, de um lado o silncio em relao ao tema e de outro, o tratamento do
tema s pelo fato da obrigatoriedade. Cumprir a lei, trabalhar com um livro de uma autora
consagrada cuja protagonista negra para afirmar que os negros podem ser bonitos,
podem ser aceitos, s o caso de respeito ao prximo? Os padres estticos europeus so
afetados?
Por outro lado, a afirmao da identidade afro-brasileira, a valorizao da ancestralidade
africana e das culturas de matriz africana so elementos fundamentais que orientam as
interrelaes culturais e o dilogo entre afro-brasileiros e brancos. Segundo Munanga,
O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessam
apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessam tambm aos alunos de outras
ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao
envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas
afetadas. Alm disso, essa memria no pertence somente aos negros. Ela
pertence a todos, tendo em vista que a cultura da qual nos alimentamos
quotidianamente fruto de todos os segmentos tnicos que, apesar das condies
desiguais nas quais se desenvolveram, contriburam cada um de seu modo na
formao da riqueza econmica e social e da identidade nacional. (2001, p.9)
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No contexto desse trabalho, nos interessa mais de perto por um lado, os processos de
construo/resgate de identidades culturais, dentre elas as tnico-raciais e, por outro, os
processos que favoream o empoderamento, tendo como ponto de partida liberar a
possibilidade, o poder, a potncia que cada pessoa a fim de que possa ser sujeito de sua vida e
ator social. Para Candau (2011),
O empoderamento tem tambm uma dimenso coletiva, apoia grupos sociais
minoritrios, discriminados, marginalizados etc., favorecendo sua organizao e
participao ativa em movimentos da sociedade civil. As aes afirmativas so
estratgias que se situam nesta perspectiva. Visam melhores condies de vida
para os grupos marginalizados, a superao do racismo, da discriminao de
gnero, da discriminao cultural e religiosa, assim como das desigualdades
sociais ( p.4).
Examinar as obras literrias infanto-juvenis recentes, que tenham como protagonistas
afro-brasileiros ou se referenciem em contos de matriz africana poder nos dar pistas para
entender se e como essas produes trabalham as diferentes identidades tnico-raciais, que
aspectos trabalham, se contribuem para o empoderamento de seus leitores, mas tambm
gostaramos de saber se essas obras focam apenas no reconhecimento de grupos especficos e
no aprofundam na relao destes com outros grupos sociais, o que parece acompanhar uma
tendncia do momento atual da sociedade brasileira em que variados grupos lutam por seu
reconhecimento, reforam identidades coletivas prprias e exigem que as diferenas estejam
presentes no espao escolar e nas polticas pblicas que permitam o acesso e a permanncia
destes na educao formal, mas ainda pouco sensveis promoo de experincias concretas
ou prticas pedaggicas que aprofundem o dilogo intercultural.
4. Anlise dos livros selecionados
Foram analisados dez livros de acordo com os critrios estabelecidos e apresentados na
metodologia de trabalho para esta pesquisa. Os livros apresentam personagens afro-brasileiros
e/ou africanos como protagonistas, com exceo do livro Sua majestade, o elefante. Dos dez
livros, quatro apresentam personagens afro-brasileiros em situaes cotidianas
contemporneas, a saber: Os tesouros de Monifa (2009), Betina (2009), Bruna e a Galinha
DAngola (2009) e Os Ibejis e o Carnaval (2010). Os outros seis tratam de releituras de
contos/lendas africanos: Lila e o segredo da chuva (2010), Os gmeos do Tambor (2006), Os
nove pentes D frica (2009), Sikulume e os outros contos africanos (2010), Sua majestade,
o elefante (2006) e Lendas da frica Moderna (2010).
A anlise dos livros est pautada nas questes norteadoras deste trabalho, lembrando:
os livros ajudam as crianas a perceberem as diferenas culturais tnico-raciais existentes no
nosso contexto? Favorecem que as crianas questionem suas prprias identidades tnicoraciais? Que aspectos tnico-raciais neles so explicitados? Contribuem para o
empoderamento das crianas afro-brasileiras, de espaos ou prticas oriundas de uma matriz
africana? Estimulam o dilogo intercultural entre as crianas?
No decorrer das leituras notamos que a temtica racial tratada do ponto de vista de
uma produo artstica e no de um carter discursivo e moralizante, como, por exemplo, se
exortassem seus leitores, com a frase no devemos discriminar os negros, mas sim respeitlos. Os dez livros trabalhados se opem s propostas interlocutrias pragmticas e
informativas, se deslocando assim de um vis moralizante. O tratamento como produo
artstica possibilita literatura no somente uma ampliao do acervo da criana, mas tambm
um olhar diferenciado quanto temtica das relaes tnico-raciais.
As obras dialogam com a concepo da criana como sujeito inteligente, vivo, criativo,
com direito a voz e protagonismo. Partem do princpio de que a leitura no neutra. Dessa
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forma, consideramos que crianas, adolescentes e jovens afro-brasileiros ou no, podero ter a
oportunidade de estar em contato com narrativas e imagens que retratam, que representam a
diferena tnico-racial.
Os dez livros cumprem as caractersticas pensadas por Jovino (2006), autora com quem
j vimos dialogando. Buscam uma representao no estereotipada dos afro-brasileiros e de
suas culturas com o intuito de contribuir com os seguintes temas: uma viso diferenciada
sobre a frica, uma ilustrao de personagens afro-brasileiros que no difunda esteretipos
negativos e no corrobore para o racismo, uma valorizao dos traos e smbolos da cultura
afro-brasileira, tais como as religies de matrizes africanas, ancestralidade e
africanidade. Dessa maneira, os afro-brasileiros protagonizariam suas prprias histrias e
enquanto leitores tm a possibilidade de ver sua imagem refletida, fortalecendo suas
construes identitrias.
Por outro lado, os dez livros tambm tm em comum a afirmao da identidade cultural,
neste caso, a racial, o que exige o reconhecimento da diferena cultural.
importante ressaltar que teoricamente entendemos que as diferenas so sempre
construes sociais e as que tm nos mobilizado so aquelas que enfrentam e disputam as
relaes de poder que as hierarquizam. Nesse sentido, marcante a distino entre diferena
e diversidade feita por Silva (2000). Para ele, o conceito de diferena: refere-se s diferenas
culturais entre os diversos grupos sociais, definidos em termos de divises sociais tais como
classe, raa, etnia, gnero, sexualidade e nacionalidade (2000, p. 42). Ao conceituar
diversidade, o autor informa que este termo est associado ao movimento do
multiculturalismo, que considera que a sociedade contempornea caracterizada por sua
diversidade cultural (idem, p.44). O autor diferencia os dois termos explicando que
diversidade usada quando se advoga uma poltica de tolerncia e respeito entre as
diferentes culturas, o que teria pouca relevncia terica, sobretudo por seu evidente
essencialismo cultural, trazendo implcita a ideia de que a diversidade est dada (ibidem, p.
44). Prefere o conceito de diferena, por enfatizar o processo social de produo da
diferena e da identidade, em suas conexes, sobretudo, com relaes de poder e autoridade
(ibidem, p. 44-45). com esse entendimento de diferena que operamos.
As protagonistas afro-brasileiras dos livros Os tesouros de Monifa, Betina e Bruna e a
Galinha DAngola, todas elas meninas, esto representadas de maneira positiva se
distanciando de esteretipos como o feio, o sujo, o inferior, o coitado. As
protagonistas no esto em situaes de desconforto, subalternidade ou sofrimento, mas em
situaes comuns e cotidianas. As trs obras valorizam aspectos tnico-raciais significativos
de uma cultura, como por exemplo, os elementos estticos que remetem a uma africanidade, a
uma esttica afro-brasileira que interpreta as marcas fenotpicas, especialmente o cabelo,
como belo.
O cabelo crespo, por exemplo, pode ser analisado como um elemento da identidade
afro-brasileira e uma forte marca identitria. Muitas crianas afro-brasileiras, principalmente
as meninas, passam por processos de manipulao do cabelo. o cabelo duro, cabelo
ruim, cabelo Bombril que precisa ser adequado, bonito perante aos padres
eurocntricos. Encontramos na literatura analisada, a defesa de uma beleza de matriz africana
que visa desconstruir a negatividade atribuda textura do cabelo crespo como um caminho
para reforar a auto-estima e superar o carter monocultural das experincias cotidianas,
especialmente no que tange beleza.
Nilma Gomes em Betina trata do cabelo e uso de tranas como uma tcnica corporal
que acompanha a histria do negro desde a frica. Porm, os sentidos de tal tcnica foram
alterados no tempo e no espao. Nas sociedades ocidentais contemporneas, algumas famlias
afro-brasileiras, ao arrumarem o cabelo das crianas, sobretudo das mulheres, o fazem na
tentativa de romper com os esteretipos de descabelado e sujo. Outras o fazem
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simplesmente como uma prtica cultural de cuidar do corpo. Dessa maneira, essas situaes
ilustram a estreita relao entre o afro-brasileiro, o cabelo e a identidade tnico-racial que
compreende um complexo sistema esttico. Um trecho da conversa entre Betina e as amigas
da escola exemplifica a tentativa do reconhecimento da identidade afro-brasileira atravs da
valorizao do cabelo como um elemento identitrio e cultural Que tranas lindas! L vai
Betina, de tranas novas! Parecem bordados! (2009, p.10). Alm de afirmar o quanto eram
bonitas e prprias da cultura afro-brasileira, tambm ressalta que as tranas tm uma
simbologia que passada de gerao em gerao:
isso mesmo! Na histria da minha famlia, a arte das tranas foi ensinada de
me para filha, de tia para sobrinha, de av para neta e assim por diante. Uma
mulher foi ensinando para outra at chegar a mim. Mas isso no aconteceu s na
minha famlia. uma forma muito comum de ensinar e aprender presente na
histria de muitas famlias brasileiras, principalmente as negras. (Ibidem, p.22)
Sobre esse aspecto tnico-racial dos afro-brasileiros, Gomes (2008) em outro livro
assevera que:
A histrias do negro e da negra brasileiros com o cabelo se d no cerne da
constante "lida" em redefinir e reconstruir uma representao esttica repleta de
riqueza e significado, entretanto, construda no contexto da dominao, da
escravido, da desigualdade social e racial. nessa "batalha" que o negro constri
sua identidade com fora e coragem, mas sempre diante da possibilidade tensa e
contraditria de tomar o branco como nico modelo de beleza e humanidade
(p.226).
Em Os tesouros de Monifa (2009), a menina recebe o tesouro de sua tatarav Monifa no
dia do seu aniversrio e a partir das ilustraes percebemos os rituais atravs das
modificaes de seu cabelo e o embalo das histrias. Snia Rosa, a autora e Rosinha a
ilustradora apresentam com delicadeza a realizao dos penteados que passaram de gerao
em gerao, como trao cultural. Vejamos um trecho:
No sei quanto tempo demorei ali sozinha, quer dizer, sozinha no, com aquelas
lembranas... De repente, vi minha me e minha v Abgail na minha frente,
pentes nas mos, preparadas para tranar o meu cabelo. Por causa do meu
aniversrio, elas iam enfeitando minhas tranas com elstico. (p.27).
E complementa enquanto elas caprichavam no meu cabelo, iam tambm cantarolando
umas cantigas muito antigas que pareciam ter sado da caixa da tatarav Monifa... (p.29).
Alm do cabelo, encontramos referncias a outros sinais corporais no intuito de
valorizar o fentipo do afro-brasileiro e africano. Em Lendas da frica Moderna(2010) a pele
negra qualificada positivamente na histria da menina Kikuiu titulada A visionria menina
Kikuiu, onde comparada ao broto de managu, um vegetal tradicional do Qunia. A narrativa
tambm fala do sorriso e dos olhos fazendo aluso sua beleza:
Ningum sabe ao certo como se deu a apario. H aqueles que dizem que ela
tomou a forma de gente a partir do perfume de managu. A beleza de sua pele
negra como broto de managu. O sorriso como a alegria de encontrar a flor de
managu, que se esparrama aps a colheita do milho. E os olhos, bem... Vocs j
viram os olhos de uma visionria? Parecem ter uma claridade de iluminar
pensamentos sem precisar dizer uma s palavra. (p.32).
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A histria O brinco de ouro, presente no mesmo livro, tambm faz referncia pele
negra no sentido de valoriz-la. Vejamos:
Ah! Algumas populaes que vivem em Gana descendem do antigo imprio
Axnti, que existiu no territrio atualmente chamado de Gana; o povo Axnti.
Como eu dizia, a princesa ganhou o brinco assim que nasceu. Como toda pea do
tesouro real Axnti, havia sido confeccionado com o ouro mais puro retirado das
minas que existem na regio. Gana era conhecida como Costa do Ouro. Mas o
presente era grande demais para a criana que s veio a us-lo, pela primeira vez,
quando j estava quase mocinha. Beleza do realce do brinco na sua pele negra, da
cor do bano, chamava ateno. (idem, p.64).
Aparecem nos livros alm da ressignificao dos aspectos fenotpicos dos afrobrasileiros ou africanos, novas consideraes acerca do lugar social dos
mesmos. Historicamente, a imagem de ambos foi relacionada fortemente na literatura, como
j vimos anteriormente nesse texto, ao seu passado de (ex)escravizado e inferiorizado. A
historiografia sobre escravido, na atualidade, aborda estudos sobre as experincias sociais
dos afro-brasileiros e africanos escravizados e aponta a existncia de prticas diferenciadas na
prpria configurao da escravido. Alm disso, divergente ao carter cristalizado do ser
escravo existiram inmeras formas de resistncia como rebelies e busca pela liberdade.
Em Os tesouros de Monifa (2009), a autora apresenta Monifa como sendo uma africana
escravizada inteligente que aprendeu a ler e escrever com seus senhores, e distante da imagem
de um sujeito sem histria, sem memria ou amrfico:
Tomara que todos vocs saibam ler e escrever. Mesmo eu, como todo o sacrifcio,
aprendi. Foram os meus senhores que me ensinaram a usar esta lngua estranha.
Quando cheguei aqui j sabia ler e escrever a lngua da minha terra, mas precisei
usar a deles. Escrever uma maneira de se anunciar ao mundo e de se sentir mais
gente. tambm uma forma de no enlouquecer, de suportar...por isso, esses
escritos para mim valem mais do que ouro... (p. 21)
possvel ler as histrias sem associar os sujeitos escravizados ou livres queles
aoitados, acorrentados, sem histria, como ainda so representados em tantas outras
narrativas e em alguns livros didticos. Consideramos, que no basta apenas ter personagens
ou protagonistas africanos ou afro-brasileiros nas narrativas, o que est em questo aqui
como esses personagens so representados, como subalternizados ou empoderados. O livro
Os nove pentes dfrica (2009), retrata a histria de Seu Francisco e sua famlia. Ele
apresentado como um artista plstico muito sbio que vivia uma vida simples e contagiava a
todos com sua alegria serena que fazia seu trabalho render mais e mais. Num determinado
momento da histria, Seu Francisco vem a falecer, deixando para seus netos, pentes de
diferentes significados esculpidos por ele. Cada pente era um presente que simbolizava algo
para quem ganhava. O livro toca a temtica das relaes tnico-raciais, do racismo e das
relaes de gnero. Trazemos um trecho que demonstra a firmeza e o empoderamento de Seu
Francisco diante do ato discriminatrio sofrido por sua neta na escola, em conversa com a
diretora da instituio ( esta neta quem narra a histria):
Engraado, eu me lembrei agora dos meus sete anos, quando o v foi chamado
escola porque dei uns tapas num garoto. O pirralho me chamou de macaca. Meu
av foi l cobrar satisfaes e mastigava doze zanges, daqueles de ferro bem
venenoso, mas ouvia a diretora como se no fosse com ele. Ela disse que aquilo
no podia ser, ele deveria observar bem, pois, alm de bater, era menina batendo
em menino, no era atitude adequada a uma mocinha. Ela punha a mo nas
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minhas tranas soltas de mocinha e depois passava na saia, para limp-las de mim
( p.43).
Seu Francisco responde: Gostaria de saber se a senhora convocou os pais do garoto para
uma conversa franca, como fez comigo, e eu lhe agradeo. No est certo bater, mas ofensas e
humilhaes tambm esto erradas, e aqui uma escola, no Dona Eliane? Precisa ensinar o
certo indistintamente (idem, p. 43).
Essa representao do afro-brasileiro que no ocupa mais o lugar do vitimizado, mas o
lugar de algum que exige respeito e luta por justia racial pode servir de estmulo e exemplo
nesse momento histrico em que os movimentos negros e seus aliados lutam por
reconhecimento e respeito.
Por outro lado, os afro-brasileiros tambm so apresentados como ocupando locais
sociais de prestgio. Em Lendas da frica Moderna(2010), na histria O brinco de ouro
lemos:
O pai da menina, um diplomata brasileiro, estava prestes a viajar com a famlia.
Sua nova misso exigia mudana para Acra, capital de Gana, Noroeste da frica.
Ele mal via a hora de vestir seu traje Kent nas cerimnias pomposas. Mas
Gabriela no concordava em viajar outra vez. Nem queria saber pra que lado do
mundo ficava o novo pas. A me tambm usara toda sua lgica de cientista,
tentando explicitar a mudana. Ela estava entusiasmadssima, pois trabalharia na
Universidade de Kumasi, num projeto cientfico de pesquisa do DNA das plantas
para fazer remdios ( p.61).
A afirmao de uma identidade afro-brasileira positiva tambm passa, nos livros que
analisamos, pelos saberes, prticas e conhecimentos que nos remetem a um mundo material e
simblico proveniente da ligao com uma matriz africana, abordando temas como a
ancestralidade, a memria e a africanidade.
Em Os Ibejis e o carnaval92010) a cultura afro-brasileira valorizada com o intuito de
fortalecer a comunidade negra (p.7) e suas prticas. No caso, faz referncia ao carnaval,
festa tradicional da cultura popular. Alm de ser uma festividade, possui diferentes elementos
simblicos, como os religiosos. Vejamos um trecho da conversa da av com seus netos
Larissa e Neinho, os ibejis personagens do livro:
Vocs sabem que a dana do mestre-sala e porta-bandeira a dana da reza?
Calma, Larissa, j vi pela sua carinha que voc ia perguntar por qu! Mas eu
explico: a bandeira que a porta-bandeira carrega representa os antepassados do
grupo, os ancestrais ilustres da comunidade. Quando ela dana e agita a bandeira,
movimenta o ar, passando toda a energia dos fundadores da escola e para as
pessoas que esto assistindo. Tudo para nesta hora! S o mestre-sala e a portabandeira danam na quadra. O mestre-sala apresenta a bandeira para todos,
cumprimenta a porta-bandeira e oferece a bandeira para que seja beijada e
apreciada pelos convidados e diretores da escola (Ibidem, p.18).
Savaget, autora do livro Sua Majestade, o elefante visitou a frica e l conheceu o
autor Mia Couto, que lhe contou uma histria sobre um elefante que a inspirou a escrever seu
livro valorizando a tradio oral africana. Lendas da frica moderna de Lima e Andrade
(2010) tem ricas ilustraes que apresentam a temtica lendria, tambm resgatando da
cultura africana a tradio oral. Neste livro, so apresentadas as lendas: A lngua do gri, A
visionria menina Kikuiu. Madiba: a lenda viva! e O brinco de ouro. De acordo com as
autoras,
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A lenda nasce do que se ouve por a. Como no h continente nem poca que no
tenha sido berrio de uma delas, nunca cessam de aparecer. Ento, todo dia
possvel um episdio herico, um ser fora do comum ir virando lenda sem a gente
se dar conta, portanto, nem s do passado vivem relatos de encantamento. E
tambm assim na frica moderna que, viva, continua produzindo suas histrias.
Alguns feitos extraordinrios que de l chegam como notcias logo viram
murmurinhos. Ento nasce mais uma lenda da frica, no Brasil.(p.7).
As obras literrias analisadas atuam numa perspectiva de rompimento com os padres
normativos no tratamento do continente africano, suas culturas e suas concepes de mundo,
algumas diferentes das nossas, ocidentais. Notamos isso quando tratam do papel dos mais
velhos, dos gris como guardies da memria histrica, da ancestralidade e religiosidade, da
relao do humano com a natureza e com o sagrado. Ainda em Lendas da frica Moderna
encontramos na lenda A lngua do gri, apresentada no primeiro captulo, a fora da palavra
falada pelo gri, bem como o respeito e a reverncia inculcados ao mesmo, como retratado no
trecho a seguir:
Cada famlia, cada criana tinha seu gri. Eles narravam os feitos de todos os
antepassados, recordando a fora dos ancestrais; eram os guardies da histria de
cada um e sabiam a hora certa de contar um detalhe ao revelarem um
acontecimento. Conheciam provrbios que ajudavam na compreenso de valiosas
verdades. Sabiam transmitir grandes ensinamentos mesmo que por meio de um
pequeno conto. Tal qual o ferreiro que forja no fogo a espada extraordinria, os
gris eram hbeis na arte de moldar a palavra. Com tanta sabedoria souberam
chegar ao sculo XXI (Ibidem, p.9).
Trao marcante a tradio oral africana. Hernandez (2008) ensina que:
encontrada sobretudo nos meios rurais, mas tambm nos urbanos, no mbito da
vida social, isto , no mundo mais eletivo da reciprocidade comunitria. Tem
como seu principal grupo de expresso 'os guardies da palavra falada',
responsveis por transmiti-la de gerao em gerao.Vale registrar que os que
detm o conhecimento da palavra falada transmitem com fidelidade, uma vez que
a palavra tem um carter sagrado derivado de sua origem divina e e das foras
nela depositadas. Significa dizer que a fala tem uma ligao direta com a
harmonia do homem consigo mesmo e com o mundo que o cerca (p. 28).
Podemos afirmar que os livros favorecem que as crianas e jovens questionem suas
identidades tnico-raciais a partir do conhecimento de histrias e razes africanas, ainda pouco
presentes no contexto educacional e miditico. Para os afro-brasileiros, ver sua imagem
refletida num livro sendo retratada de forma positiva e empoderada contribui para que esse
sujeito se aceite, valorize e tenha orgulho de suas razes histricas e culturais, das construes
de sentidos que vieram com os africanos e que no Brasil foram ressignificadas num dilogo
permanente com outras culturas. Os dez livros analisados fazem referncia frica, mesmo
aqueles que tratam de situaes contemporneas, trazem elementos das tradies africanas e
afro-brasileiras, o que pode implicar em olhar para um passado que envolve dor, mas que
tambm envolve resistncia, tradio e beleza.
O questionamento das identidades raciais das crianas e jovens afro-brasileiros ou no,
favorecido num contexto de reconhecimento e respeito aos sujeitos e saberes advindos de
uma matriz africana e afro-brasileira, o que implica na desconstruo da ordem harmoniosa
ditada pelo ideal de branqueamento, da miscigenao e do mito da democracia racial que
estabeleceram silenciosamente um padro branco.
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