Octavio Paz

Diretor da Faculdade de Letras

Prof. Jacyntho Jos Lins Brando

Vice-Diretor
Prof. Wander Emediato de Souza

Comisso Editorial
Eliana Loureno de Lima Reis
Elisa Amorim Vieira
Lucia Castello Branco
Maria Cndida Trindade Costa de Seabra
Maria Ins de Almeida
Snia Queiroz

Traduo
Doralice Alves de Queiroz

Reviso da traduo
Traduo: Juliana Helena Gomes Leal
literatura e
Traduo dos poemas
literalidade paulo de andrade
Edio bilngue
Reviso de traduo dos poemas
Fernanda Mouro

Formatao
Aline Sobreira
Marcos de Faria

Reviso de provas
Ensaio traduzido por Marcos de Faria
Doralice Alves de Queiroz Mrio Vincius
Poliana Vasconcelos Xavier

Capa e projeto grfico

Mang Ilustrao e Design Grfico

Endereo para correspondncia:

FALE/UFMG Setor de Publicaes
Belo Horizonte
Av. Antnio Carlos, 6627 sala 2015A
31270-901. Belo Horizonte MG
FALE/UFMG telefax: (31) 3409-6007
2009 e-mail: vivavozufmg@yahoo.com.br
Sumrio

Apresentao . 5
Lucas Carvalho Soares de Aguiar Pereira

Traduccin: literatura y literariedad . 8

Octavio Paz

Traduo: literatura e literalidade . 9

Traduo de Doralice Alvez de Queiroz

Livros de Octavio Paz traduzidos para o

portugus . 34
 cada poema', como sincroniza a histria, ao sustentar o
Apresentao carter nico da criao.2 A crtica ensastica tem um papel
Lucas Carvalho Soares de Aguiar Pereira crucial nessa empreitada do poeta: o ensaio o mecanismo
de criao e crtica da criao, ele no somente uma
constante leitura e releitura da tradio potica, mas tambm
uma prtica de recriao de si, de sua prpria poesia. Uma
reflexo dialgica em relao a si e ao outro. A esttica de
Entre lo que veo y digo,
Paz um exerccio de sensibilidade em relao ao mundo.
entre lo que digo y callo,
entre lo que callo y sueo, interessante perceber que a importncia que o poeta-
entre lo que sueo y olvido, crtico mexicano d ao ensaio parece ter ecoado nas
la poesia. [...]
sensibilidades dos tradutores brasileiros. Como vemos no final
No es un decir:
es un hacer.
desta edio, a maioria das tradues dos textos de Paz para
Es un hacer a lngua portuguesa formada por ensaios, a despeito de sua
que es un decir. [...] numerosa e consagrada obra potica. Talvez pelo fato de o
ensaio ser visto como uma experincia modificadora de si no
Octavio Paz. Decir:Hacer, a Roman Jakobson.
Catherine de Robert. , Pome a venir jogo da verdade, e no mais como uma apropriao
No poema acima, Octavio Paz formula a ideia de que a poesia simplificadora de outrem para fins de comunicao.3
um hacer. O verbo explode em nossas faces, projetando O tema da traduo potica foi algumas vezes abordado
diversas sementes conotativas na mente do tradutor/leitor de por Octavio Paz. E no s na forma de ensaio: durante o
lngua portuguesa. De fabricar a exercitar, de transformar a perodo de 1968 a 1981, manteve correspondncia com o
representar, de dispor a crer, o tradutor se envolve com as poeta, ensasta e tradutor brasileiro Haroldo de Campos, que
inmeras possibilidades de escrever e criar um sentido ento se dedicava a transcriar para o portugus alguns
anlogo e curiosamente mltiplo poesia do escritor poemas do mexicano. As cartas de um e outro esto
mexicano. A poesia enquanto hacer pode ser entendida como publicadas no livro Transblanco, editado pela Siciliano em
um exerccio cotidiano, como um hbito a se (re)criar 1994.
cotidianamente, uma arte de viver voltada para a apropriao Disponibilizamos aqui uma traduo do texto
dos destinos da prpria vida. Traduccin: literatura y literalidad, apresentado por Octavio
Octavio Paz dialetiza a relao entre passado e Paz em Cambridge, em julho de 1970, e publicado em 1999
presente, pelo vis da inovao1. Seus trabalhos inserem-se pela Tusquets, de Barcelona, na coletnea de mesmo ttulo.
em uma tradio literria que busca orientar teoricamente sua Esta traduo foi realizada, diretamente do espanhol, por
prxis potica, desafiando a crtica literria tradicional, Doralice Alves de Queirs, como atividade acadmica da
criando uma nova abordagem da histria literria. Como disciplina A Literatura Brasileira e Outras Literaturas:
Maria Esther Maciel nos esclarece, o trabalho de Paz tanto Transtextualidade e Transcriao, oferecida pela professora
diacroniza o potico ao 'perceber as significaes histricas de
2 MACIEL. As vertigens da lucidez, p. 48-49.
1 MACIEL. As vertigens da lucidez, p. 53. 3 FOUCAULT. Histria da sexualidade II, p. 13.

5 6
Snia Queiroz no Programa de Ps-Graduao em Letras:
Estudos Literrios da UFMG, no primeiro semestre de 2004.
Gostaramos de observar que existe outra traduo desse
ensaio para a lngua portuguesa, feita por Moacir Werneck de
Castro a partir da traduo para o ingls de Helen Lane,
Literature and literalness, e publicada em 1991 pela editora
Rocco, na coletnea Convergncias: ensaios sobre arte e
literatura, traduo de Convergences, do mesmo ano.
Por ltimo, salientamos que a presente edio procura
dar ao leitor a possibilidade de comparar a traduo com o
texto de partida, o ensaio que tambm ele, em sentido
amplo, uma traduo que Paz fez de seu mundo: literatura,
poesia, traduo. O cotejo desses dois textos, diferentes,
porm anlogos, permitido pela edio bilingue, pode ser um
bom exerccio de reflexo sobre a prtica tradutria.
Poderamos dizer o mesmo do poema de Catherine de Robert,
usado em epgrafe ao lado do poema de Octavio Paz: ao
desmontar elementos do texto e coloc-los em circulao, nos
convida a devolver linguagem um novo texto, a realizar
uma transmutao do texto original. O quadro-poema clama
uma traduo que crie sentidos anlogos aos do original,
dialogando, portanto, com a crtica-potica de Paz.
Boa leitura!
Referncias
MACIEL, Maria Esther. As vertigens da lucidez: a conjuno poesia-crtica na
obra de Octavio Paz. 1994. 397 f. (Doutorado em Estudos Literrios)
Faculdade de Letras, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte,
1994.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres. 12. ed.
Trad. de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 2007.
7 8
Traduccin: literatura y literalidad
Octavio Paz
Aprender a hablar es aprender a traducir; cuando el nio
pregunta a su madre por el significado de esta o aquella
palabra, lo que realmente le pide es que traduzca a su
lenguaje el trmino desconocido. La traduccin dentro de una
lengua no es, en este sentido, esencialmente distinta a la
traduccin entre dos lenguas, y la historia de todos los
pueblos repite la experiencia infantil: incluso la tribu ms
aislada tiene que enfrentarse, en un momento o en otro, al
lenguaje de un pueblo extrao. El asombro, la clera, el
horror o la divertida perplejidad que sentimos ante los sonidos
de una lengua que ignoramos, no tarda en transformarse en
una duda sobre la que hablamos. El lenguaje pierde su
universalidad y se revela como una pluralidad de lenguas,
todas ellas extraas e ininteligibles las unas para las otras. En
el pasado, la traduccin disipaba la duda: si no hay una
lengua universal, las lenguas forman una sociedad universal
en la que todos, vencidas ciertas dificultades, se entienden y
comprenden. Y se comprenden. Y se comprenden porque en
lenguas distintas los hombres dicen siempre las mismas
cosas. La universalidad del espritu era la respuesta a la
confusin bablica: hay muchas lenguas, pero el sentido es
uno. Pascal encontraba en la pluralidad de religiones una
prueba de la verdad del cristianismo; la traduccin responda
con el ideal de una inteligibilidad universal a la diversidad de
las lenguas. As, la traduccin no slo era una prueba
suplementaria, sino una garanta de la unidad del espritu.
La Edad Moderna destruy esa seguridad. Al redescubrir
la infinita variedad de los temperamentos y pasiones, y ante el
espectculo de la multiplicidad de costumbres e instituciones,
el hombre empez a dejar de reconocerse en los hombres.
Hasta entonces el salvaje haba sido una excepcin que
haba que suprimir por la conversin o la exterminacin,
 el bautismo o la espada; el salvaje que aparece en los salones
Traduo: literatura e literalidade del siglo XVIII es una criatura nueva y que, aunque hable a la
Traduo de Doralice Alves de Queiroz perfeccin la lengua de sus anfitriones, encarna una extraeza
irreductible. No es un sujeto de conversin, sino de polmica
Aprender a falar aprender a traduzir: quando a criana y crtica; la originalidad de sus juicios, la simplicidad de sus
pergunta a sua me o significado desta ou daquela palavra, o costumbres y hasta la violencia de sus pasiones son una
que ela realmente quer que traduza para sua linguagem o prueba de la locura y la vanidad, cuando no de la infamia, de
termo desconhecido. A traduo dentro de uma lngua no , los bautismos y conversiones. Cambio de direccin: a la
nesse sentido, essencialmente distinta da traduo entre duas bsqueda religiosa de una identidad universal sucede una
lnguas, e a histria de todos os povos repete a experincia curiosidad intelectual empeada en descubrir diferencias no
infantil: inclusive a tribo mais isolada tem de enfrentar, em menos universales. La extraeza cesa de ser un extravo y se
um momento ou em outro, a linguagem de um povo estranho. vuelve ejemplar. Su ejemplaridad es paradjica y reveladora:
O assombro, a clera, o horror ou a divertida perplexidade el salvaje es la nostalgia del civilizado, su otro yo, su mitad
que sentimos diante dos sons de uma lngua que ignoramos perdida. La traduccin refleja estos cambios: ya no es una
no demora em se transformar em uma dvida sobre aquela operacin tendiente a mostrar la identidad ltima de los
que falamos. A linguagem perde sua universalidade e se hombres, sino que es el vehculo de sus singularidades. Su
revela como uma pluralidade de lnguas, todas elas estranhas funcin haba consistido en revelar las semejanzas por encima
e ininteligveis umas para as outras. No passado, a traduo de las diferencias; de ahora en adelante manifiesta que estas
dissipava a dvida: se no h uma lngua universal, as lnguas diferencias son infranqueables, trtese de la extraeza del
formam uma sociedade universal na qual todos, vencidas salvaje o de la de nuestro vecino.
certas dificuldades, se entendem e se compreendem. E se Una reflexin del Dr. Johnson en el curso de un viaje
compreendem porque, embora em lnguas distintas, os expresa muy bien la nueva actitud: A blade of grass is
homens dizem sempre as mesmas coisas. A universalidade do always a blade of grass, whether in one country or another
esprito era a resposta confuso bablica: existem muitas Men and women are my subjects of inquiry; let us see how
lnguas, mas o sentido nico. Pascal encontrava na these differ from those we have left behind (Una brizna de
pluralidade de religies uma prova da verdade do hierba es siempre una brizna de hierba, tanto en un pas
cristianismo; a traduo respondia com o ideal de uma como en otro Los hombres y las mujeres son mis objetos de
inteligibilidade universal diversidade das lnguas. Assim, a estudio; veamos pues cmo stos se diferencian de aquellos
traduo no somente era uma prova suplementar, como que hemos dejado atrs). La frase del Dr. Johnson tiene dos
tambm uma garantia da unidade do esprito. sentidos y ambos prefiguran el doble camino que haba de
A Idade Moderna destruiu essa segurana. Ao emprender la Edad Moderna. El primero se refiere a la
redescobrir a infinita variedade dos temperamentos e paixes, separacin entre el hombre y la naturaleza, una separacin
e diante do espetculo da multiplicidade de costumes e que se transformara en oposicin y combate: la nueva
instituies, o homem comeou a deixar de se reconhecer em misin del hombre no es salvarse, sino dominar la
outros homens. At ento o selvagem havia sido uma exceo naturaleza; el segundo se refiere a la separacin entre los
que sucumbiria atravs da converso ou da exterminao,
9 10
do batismo ou da espada; o selvagem que aparece nos sales
do sculo XVIII uma criatura nova e que, mesmo que fale
com perfeio a lngua de seus anfitries, encarna uma
estranheza irredutvel. No um sujeito de converso, mas
de polmica e crtica; a originalidade de seus juzos, a
simplicidade de seus costumes e at a violncia de suas
paixes so uma prova da loucura e da vaidade, quando no
da infmia, dos batismos e converses. Mudana de direo:
busca religiosa de uma identidade universal segue-se uma
curiosidade intelectual empenhada em descobrir diferenas
no menos universais. A estranheza deixa de ser um desvio e
se transforma em exemplo. Sua exemplaridade paradoxal e
reveladora: o selvagem a nostalgia do civilizado, seu outro
eu, sua metade perdida. A traduo reflete essas mudanas:
j no uma operao com tendncia a mostrar a identidade sirven para comunicarnos tambin nos encierran en una malla
ltima dos homens, mas um veculo de suas singularidades.
Sua funo consistia em revelar as semelhanas acima das
diferenas; de agora em diante declara-se que estas
diferenas so insuperveis, seja a estranheza do selvagem
ou a do nosso vizinho.
Uma reflexo do Dr. Johnson durante uma viagem
expressa muito bem a nova atitude: A blade of grass is
always a blade of grass, whether in one country or another
Men and women are my subjects of inquiry; let us see how
these differ from those we have left behind. (Uma palha
sempre uma palha, tanto em um pas como em outro Os
homens e as mulheres so meus objetos de estudo; vejamos,
pois, como eles se diferenciam daqueles que deixamos para
trs.) A frase do Dr. Johnson tem dois sentidos, e ambos
prefiguram o duplo caminho que empreenderiam na Idade
Moderna. O primeiro se refere separao entre o homem e a
natureza, uma separao que se transformaria em oposio e
combate: a nova misso do homem no se salvar, seno
dominar a natureza; o segundo se refere separao entre os
11
hombres. El mundo deja de ser un mundo, una totalidad
indivisible, y se escinde en naturaleza y cultura; y la cultura
se parcela en culturas. Pluralidad de lenguas y sociedades:
cada lengua es una visin del mundo, cada civilizacin es un
mundo. El sol que canta el poema azteca es distinto al sol del
himno egipcio, aunque el astro sea el mismo. Durante ms de
dos siglos, primero los filsofos y los historiadores, ahora los
antroplogos y los lingistas, han acumulado pruebas sobre
las irreductibles diferencias entre los individuos, las
sociedades y las pocas. La gran divisin, apenas menos
profunda que la establecida entre naturaleza e cultura, es la
que separa a los primitivos de los civilizados; en seguida, la
variedad y heterogeneidad de las civilizaciones. En el interior
de cada civilizacin renacen las diferencias: las lenguas que
invisible de sonidos y significados, de modo que las naciones
son prisioneras de las lenguas que hablan. Dentro de cada
lengua se reproducen las divisiones: pocas histricas, clases
sociales, generaciones. En cuanto a las relaciones entre
individuos aislados y que pertenecen a la misma comunidad:
cada uno es un emparedado vivo en su propio yo.
Todo esto debera haber desanimado a los traductores. No
ha sido as: por un movimiento contradictorio y complementario,
se traduce ms y ms. La razn de esta paradoja es la
siguiente: por una parte la traduccin suprime las diferencias
entre una lengua y otra; por la otra, las reve-la ms
plenamente: gracias a la traduccin nos enteramos de que
nuestros vecinos hablan y piensan de un modo distinto al
nuestro. En un extremo el mundo se nos presenta como una
coleccin de heterogeneidades; en el otro, como una
superposicin de textos, cada uno ligeramente distinto al anterior:
traducciones de traducciones de traducciones. Cada texto es nico
y, simultneamente, es la traduccin de otro texto. Ningn texto
es enteramente original porque el lenguaje mismo, en su
esencia, es ya una traduccin: primero, del mundo no-verbal y,
despus, porque cada signo y cada frase es la traduccin de otro
12
homens. O mundo deixa de ser um mundo, uma totalidade
indivisvel, e se separa em natureza e cultura; e a cultura se
divide em culturas. Pluralidade de lnguas e sociedades, cada
lngua uma viso do mundo, cada civilizao um mundo. O
sol que canta o poema asteca diferente do sol do hino
egpcio, mesmo que o astro seja o mesmo. Durante mais de
dois sculos, primeiro os filsofos e os historiadores, agora os
antroplogos e os linguistas, acumularam provas sobre as
irredutveis diferenas entre os indivduos, as sociedades e as
pocas. A grande diviso, apenas menos profunda que a
estabelecida entre natureza e cultura, a que separa os
primitivos dos civilizados; em seguida, a variedade e
heterogeneidade das civilizaes. No interior de cada
civilizao renascem as diferenas: as lnguas que servem
para nossa comunicao tambm nos encerram em uma
malha invisvel de sons e significados, de modo que as naes
so prisioneiras das lnguas que falam. Dentro de cada lngua
se reproduzem as divises: pocas histricas, classes sociais,
geraes. Quanto s relaes entre indivduos isolados que
pertencem a uma mesma comunidade: cada um um
emparedado vivo em seu prprio eu.
Tudo isso deveria ter desanimado os tradutores. No tem
sido assim: por um movimento contraditrio e complementar, se
traduz mais e mais. A razo desse paradoxo a seguinte: por um
lado a traduo suprime as diferenas entre uma lngua e outra;
por outro, as revela mais plenamente: graas traduo, nos
inteiramos de que nossos vizinhos falam e pensam de um modo
distinto do nosso. Em um extremo o mundo se apresenta para
ns como uma coleo de heterogeneidades; no outro, como uma
superposio de textos, cada um ligeiramente distinto do
anterior: tradues de tradues de tradues. Cada texto nico muchos dos mejores poemas de cada lengua de Occidente
e, simultaneamente, a traduo de outro texto. Nenhum texto
inteiramente original, porque a prpria linguagem em sua
essncia j uma traduo: primeiro, do mundo no-verbal e,
depois, porque cada signo e cada frase a traduo de outro
13
signo y de otra frase. Pero eso razonamiento puede invertirse
sin perder validez: todos los textos son originales porque cada
traduccin es distinta. Cada traduccin es, hasta cierto punto,
una invencin y as constituye un texto nico.
Los descubrimientos de la antropologa y la lingstica
no condenan la traduccin, sino cierta idea ingenua de la
traduccin. O sea: la traduccin literal que en espaol
llamamos, significativamente, servil. No digo que la
traduccin literal sea imposible, sino que no es una
traduccin. Es un dispositivo, generalmente compuesto por
una hilera de palabras, para ayudarnos a leer el texto en su
lengua original. Algo ms cerca del diccionario que de la
traduccin, que es siempre una operacin literaria. En todos
los casos, sin excluir aquellos en que slo es necesario
traducir el sentido, como en las obras de ciencia, la traduccin
implica una transformacin del original. Esa transformacin no
es ni puede ser sino literaria porque todas las traducciones
son operaciones que se sirven de los modos de expresin a
que, segn Roman Jakobson, se reducen todos los
procedimientos literarios: la metonimia y la metfora. El texto
original jams reaparece (sera imposible) en la otra lengua;
no obstante, est presente siempre porque la traduccin, sin
decirlo, lo menciona constantemente o lo convierte en un
objeto verbal que, aunque distinto, lo reproduce: metonimia
o metfora. Las dos, a diferencia de las traducciones
explicativas y de las parfrasis, son formas rigurosas y que no
estn reidas con la exactitud: la primera es una descripcin
indirecta y la segunda una ecuacin verbal.
La condena mayor sobre la posibilidad de traduccin ha
recado sobre la poesa. Condena singular si se recuerda que
son traducciones y que muchas de esas traducciones son
obras de grandes poetas. En el libro que hace unos aos
dedic a la traduccin, el crtico y lingista Georges Mounin*
*
MOUNIN. Problmes thoriques de la traduction, 1963.
14
signo e de outra frase. Mas esse raciocnio pode se inverter
sem perder sua validade: todos os textos so originais
porque cada traduo distinta. Cada traduo , at certo
ponto, uma inveno e assim constitui um texto nico.
Os descobrimentos da antropologia e da lingustica no
condenam a traduo, e sim aquela ideia ingnua da traduo.
Ou seja: a traduo literal que em espanhol chamamos,
significativamente, servil. No digo que a traduo literal seja
impossvel, mas que no uma traduo. um dispositivo,
geralmente composto por uma fileira de palavras, para nos ajudar
a ler o texto em sua lngua original. Algo mais prximo do
dicionrio que da traduo, que sempre uma operao literria.
Em todos os casos, sem excluir aqueles em que somente
necessrio traduzir o sentido, como nas obras cientficas, a
traduo implica uma transformao do original. Essa
transformao no , nem pode ser, seno literria, porque todas
as tradues so operaes que se servem dos modos de
expresso a que, segundo Roman Jakobson, se reduzem todos os
procedimentos literrios: a metonmia e a metfora. O texto
original jamais reaparece (seria impossvel) na outra lngua;
entretanto, est sempre presente, porque a traduo, sem
diz-lo, o menciona constantemente ou o converte em um
objeto verbal que, mesmo distinto, o reproduz: metonmia e
metfora. Ambas, diferentemente das tradues explicativas e
da parfrase, so formas rigorosas e que no esto em luta
com a exatido: a primeira uma descrio indireta e a
segunda uma equao verbal.
A maior condenao sobre a possibilidade da traduo tem
recado sobre a poesia. Condenao singular, se recordamos que
muitos dos melhores poemas de cada lngua do Ocidente so
tradues, e que muitas dessas tradues so obras de grandes
poetas. Georges Mounin,* crtico e linguista, anos atrs dedicou
*
MOUNIN. Os problemas tericos da traduo, 1975.
15
seala que en general se concede, aunque de mala gana, que
s es posible traducir los significados denotativos de un texto;
en cambio, es casi unnime la opinin que juzga imposible la
traduccin de los significados connotativos. Hecha de ecos,
reflejos y correspondencias entre el sonido y el sentido, la
poesa es un tejido de connotaciones y, por tanto, es
intraducible. Confieso que esta idea me repugna, no slo
porque se opone a la imagen que yo me he hecho de la
universalidad de la poesa, sino porque se funda en una
concepcin errnea de lo que es la traduccin. No todos
comparten mis ideas y muchos poetas modernos afirman que
la poesa es intraducible. Los mueve, tal vez, un amor
inmoderado a la materia verbal o se han enredado en la
trampa de la subjetividad. Una trampa mortal, como Quevedo
nos advierte: las aguas del abismo/ donde me enamoraba de
m mismo Un ejemplo de este engolosinamiento verbal es
Unamuno, que en uno de sus arranques lrico-patriticos dice:
Avila, Mlaga, Cceres,
Jtiva, Mrida, Crdoba,
Ciudad Rodrigo, Seplveda
Ubeda, Arvalo, Frmista,
Zumrraga, Salamanca,
Turngano, Zaragoza
Lrida, Zamarramala,
sois nombres de cuerpo entero,
libres, propios, los de nmina,
el tutano intraducible
de nuestra lengua espaola.
El tutano intraducible de la lengua espaola es una metfora
estrafalaria (tutano y lengua?) pero perfectamente traducible
y que alude a una experiencia universal. Muchsimos poetas
se han servido del mismo procedimiento retrico, slo que en
otras lenguas: las listas de palabras son distintas pero el
contexto, la emocin y el sentido son anlogos. Es curioso, por lo
dems, que la intraducible esencia de Espaa consista en una
sucesin de nombres romanos, rabes, celtberos e vascos.
Tambin lo es que Unamuno traduzca al castellano el
nombre de la ciudad catalana Lleida (Lrida). Y lo ms
extrao es que, sin darse cuenta de que as desmenta la
16
teoria da traduo um livro no qual assinala que em geral se
aceita, mesmo que de m vontade, que possvel traduzir os
significados denotativos de um texto; por outro lado, quase
unnime a opinio que julga impossvel a traduo dos
significados conotativos. Feita de ecos, reflexos e
correspondncias entre o som e o sentido, a poesia um tecido
de conotaes e, portanto, intraduzvel. Confesso que essa ideia
me repugna no s porque se ope imagem que fao da
universalidade da poesia, mas porque se baseia em uma
concepo errnea do que a traduo. Nem todos compartilham
minhas ideias e muitos poetas modernos afirmam que a poesia
intraduzvel. Talvez eles sejam movidos por um amor exagerado
matria verbal ou ficaram presos na armadilha da subjetividade.
Uma armadilha mortal, como Quevedo nos adverte: as guas do
abismo / onde em amor comigo cismo Um exemplo deste
excesso verbal Unamuno, que em um de seus arranques lrico-
patriticos diz:
vila, Mlaga, Cceres,
Jtiva, Mrida, Crdoba,
Ciudad Rodrigo, Seplveda.
Ubeda, Arvalo, Frmista,
Sumraga, Salamanca,
Turngano, Saragoa,
Lrida, Samaramala,
sois nomes de corpo inteiro,
livres, prprios, pessoais,
o tutano intraduzvel
desta lngua espanhola
O tutano intraduzvel desta lngua espanhola uma
metfora extravagante (tutano e lngua?), mas perfeitamente
traduzvel, e que alude a uma experincia universal. Muitos
poetas serviram-se do mesmo procedimento retrico, s que
em outras lnguas: as listas de palavras so distintas, porm o
contexto, a emoo e o sentido so anlogos. por demais
curioso que a intraduzvel essncia da Espanha consista em
uma sucesso de nomes romanos, rabes, celtiberos e
vascos. Tambm o que Unamuno traduza para o castelhano
o nome de uma cidade catal, Lleida (Lrida). E o mais
estranho que, sem dar-se conta de que assim desmentia a
17
pretendida intraducibilidad de esos nombres, haya citado estos
versos de Victor Hugo como epgrafe de su poema:
Et tout tremble, Irn, Combre,
Santander, Almodvar,
sitt quon entend le timbre
des cymbals de Bivar.
En espaol y en francs el sentido y la emocin son los
mismos. Como los nombres propios, en rigor, no son traducibles,
Hugo se limita a repetirlos en espaol sin tratar siquiera de
afrancesarlos. La repeticin es eficaz porque esas palabras,
despojadas de todo significado preciso y convertidas suenan en el
texto francs con ms extraeza an que en castellano Traducir
es muy difcil no menos difcil que escribir textos mas o menos
originales , pero no es imposible. Los poemas de Hugo y
Unamuno muestran que los significados connotativos pueden
preservarse si el poetas-traductor logra reproducir la situacin
verbal, el contexto potico, en que se engastan. Wallace Stevens
nos ha dado una suerte de imagens arquetpica de esta situacin
en un pasaje admirable:
the hard hidalgo
Lives in the mountainous carcter of his speech;
And in that mountainous mirror Spain acquires
The knowledge of the Spain and of the hidalgos hat
A seeming of the Spaniard, a style of live,
The invention of a nation in a phrase
El lenguaje se vuelve paisaje y este paisaje, a su vez, es
una invencin, la metfora de una nacin o de un individuo.
Topografa verbal en la que todo se comunica, todo es
traduccin: las frases son una cadena de montaas, y las
montaas son los signos, los ideogramas de una civilizacin.
Pero el juego de los ecos y las correspondencias verbales,
adems de ser vertiginoso, esconde un peligro cierto.
Rodeados de palabras por todas partes, hay un momento en
que nos sentimos sobrecogidos: angustiosa extraeza de vivir
entre nombres y no entre cosas. Extraeza de tener nombre:
Entre los juncos y la baja tarde
qu raro que me llame Federico!
18
pretendida intraduzibilidade desses nomes, tenha citado estes
versos de Victor Hugo como epgrafe de seu poema:
E tudo treme, Irn, Coimbra,
Santander, Almodvar,
to logo retumba o timbre
dos cmbalos de Bivar
Em espanhol e em francs o sentido e a emoo so os
mesmos. Como os nomes prprios, a rigor, no so traduzveis,
Victor Hugo se limita a repeti-los em espanhol sem tratar
sequer de afrances-los. A repetio eficaz porque essas
palavras, despojadas de todo significado preciso e traduzidas,
soam no texto francs ainda com mais estranheza do que em
castelhano Traduzir muito difcil no menos difcil que
escrever textos mais ou menos originais , porm no
impossvel. Os poemas de Victor Hugo e Unamuno mostram que
os significados conotativos podem se preservar se o poeta-
tradutor consegue reproduzir a situao verbal, o contexto
potico em que se inserem. Wallace Stevens nos deu uma
imagem arquetpica desta situao em uma passagem admirvel:
o duro fidalgo
Vive nos declives montanhosos de sua fala;
E nesse espelho de montanhas a Espanha ganha
A alma da Espanha e do chapu do fidalgo
Algo de espanhol, trao de vida,
Uma nao toda inventada na palavra
A linguagem torna-se paisagem e esta paisagem, por
sua vez, uma inveno, a metfora de uma nao ou de um
indivduo. Topografia verbal em que tudo se comunica, tudo
traduo: as frases so uma cadeia de montanhas, e as
montanhas so os signos, os ideogramas de uma civilizao.
Porm, o jogo dos ecos e das correspondncias verbais, alm
de ser vertiginoso, esconde um perigo certo. Rodeados de
palavras por todas as partes, h um momento em que nos
sentimos assustados: angustiosa estranheza de viver entre
nomes e no entre coisas. Estranheza de ter nome:
Entre os juncos e a barra da tarde
de repente me chamo Federico
19
Tambin esta experiencia es universal: Garca Lorca habra
sentido la misma extraeza si se hubiese llamado Tom, Jean o
Chuang-Tzu. Perder nuestro nombre es como perder nuestra
sombra; ser slo nuestro nombre es reducirnos a ser sombra. La
ausencia de relacin entre las cosas y sus nombres es doblemente
insoportable: o el sentido se evapora o las cosas se desvanecen.
Un mundo de puros significados es tan inhospitalario como un
mundo de cosas sin sentidos sin nombres. El lenguaje vuelve
habitable el mundo. Al instante de perplejidad ante la extraeza de
llamarse Federico o S Ji, sucede inmediatamente la invencin de
otro nombre, un nombre que es, en cierto modo, la traduccin del
antiguo: la metfora o la metonimia que, sin decirlo, lo dicen.
En los ltimos aos, debido tal vez al imperialismo de la
lingstica, se tiende a minimizar la naturaleza eminentemente
literaria de la traduccin. No, no hay ni puede haber una ciencia
de la traduccin, aunque sta puede y debe estudiarse
cientficamente. Del mismo modo que la literatura es una funcin
especializada del lenguaje, la traduccin es una funcin
especializada de la literatura. Y las mquinas que traducen?
Cuando estos aparatos logren realmente traducir, realizarn una
operacin literaria; no harn nada distinto a lo que hacen ahora los
traductores: literatura. La traduccin es una tarea en la que,
descontados los impensables conocimientos lingsticos, lo decisivo
es la iniciativa del traductor, sea ste una mquina programada
por un hombre o un hombre rodeado de diccionarios. Para
convencernos oigamos al poeta britnico Arthur Waley:*
Un estudioso francs escribi recientemente sobre los traductores:
Que desaparezcan tras los textos, y stos, si en verdad han sido
*
A French scholar wrote recently with regard to translators: Quils seffacent derrire les textes et
ceux-ci, sils ont t vraiment compris, parleront deux-mmes. Except in the rather rare case of plain
concrete statements such as The cat chases the mouse there are seldom sentences that have exact
word-to-word equivalents in another language. It becomes a question of choosing between various
approximations I have always found that it was. I, not the texts, that had to do the talking.
20

Tambm esta experincia universal: Garcia Lorca sentiria a
mesma estranheza se seu nome fosse Tom, Jean ou Chuang-Tzu.
Perder nosso nome como perder nossa sombra; ser somente
nosso nome nos reduzir a ser sombra. A ausncia de relao
entre as coisas e seus nomes duplamente insuportvel: ou o
sentido se evapora ou as coisas se desvanecem. Um mundo de
puros significados to inspito como um mundo de coisas sem
sentido sem nomes. A linguagem torna o mundo habitvel.
Diante da perplexidade da estranheza de se chamar Federico ou S
Ji, sucede imediatamente a inveno de outro nome, um nome que
, de certo modo, a traduo do antigo: a metfora ou a
metonmia que, sem diz-lo, o dizem.
Nos ltimos anos, devido talvez ao imperialismo da
linguistica, tende-se a minimizar a natureza eminentemente
literria da traduo. No, no h, nem pode haver, uma cincia da
traduo, ainda que esta possa e deva ser estudada
cientificamente. Do mesmo modo que a literatura uma funo
especializada da linguagem, a traduo uma funo especializada
da literatura. E as mquinas que traduzem? Quando estes
equipamentos conseguirem realmente traduzir, realizaro uma
operao literria; no faro nada distinto do que fazem agora os
tradutores: literatura. A traduo uma tarefa em que, descontados
os indispensveis conhecimentos linguisticos, o decisivo a iniciativa
do tradutor, seja este uma mquina programada por um homem
ou um homem rodeado de dicionrios. Para nos convencer, ouamos
o poeta britnico Arthur Waley:*
Um estudioso francs escreveu recentemente sobre os tradutores:
Que desapaream por trs dos textos, e estes, se em verdade foram
*
A French scholar wrote recently with regard to translators: Quils seffacent derrire les textes et
ceux-ci, sils ont t vraiment compris, parleront deux-mmes. Except in the rather rare case of plain
concrete statements such as The cat chases the mouse there are seldom sentences that have exact
word-to-word equivalents in another language. It becomes a question of choosing between various
approximations I have always found that it was. I, not the texts, that had to do the talking.
21
comprendidos, hablarn por s mismos. Salvo en el caso, bastante
raro, de afirmaciones sencillas y concretas como El gato persigue al
ratn, pocas frases tienen un equivalente exacto, literal, en otra
lengua. El asunto se convierte en una eleccin entre varias
aproximaciones A m siempre me ocurri que era yo, y no los textos,
quien tena que hablar.
Seria difcil aadir una palabra ms a esta declaracin.
En teora, slo los poetas deberan traducir poesa; en la
realidad, pocas veces los poetas son buenos traductores. No lo son
porque casi siempre usan el poema ajeno como un punto de
partida para escribir su poema. El buen traductor se mueve en una
direccin contraria: su ponto de llegada es un poema anlogo, ya
que no idntico, al poema original. No se aparta del poema sino
para seguirlo ms de cerca. El buen traductor de poesa es un
traductor que, adems, es un poeta como Arthur Waley ; o un
poeta que, adems, es un buen traductor como Grard de Nerval
cuando tradujo el primer Fausto . En otros casos Nerval hizo
imitaciones admirables y realmente originales de Goethe, Jean-
Paul y otros poetas alemanes. La imitacin es la hermana gemela
de la traduccin: se parecen pero no hay que confundirlas. Son
como Justine y Juliette, las dos hermanas de las novelas de Sade
La razn de la incapacidad de muchos poetas para traducir poesa
no es de orden puramente psicolgico, aunque la egolatra tenga
su parte, sino funcional: la traduccin potica, segn me propongo
mostrar en seguida, es una operacin anloga a la creacin
potica, slo que se despliega en sentido inverso.
Cada palabra encierra cierta pluralidad de significados
virtuales; en el momento en que la palabra se asocia a otras
para constituir una frase, uno de estos sentidos se actualiza y
se vuelve predominante. En la prosa la significacin tiende a
ser unvoca mientras que, segn se ha dicho con
frecuencia, una de las caractersticas de la poesa, tal vez la
cardinal, es preservar la pluralidad de sentidos. En verdad
se trata de una propiedad general del lenguaje; la poesa
la acenta pero, atenuada, se manifiesta tambin en el
habla corriente y aun en la prosa. (Esta circunstancia
confirma que la prosa, en el sentido riguroso del trmino,
22
 compreendidos, falaro por si mesmos. Salvo no caso, bastante raro,
de afirmaes simples e concretas como O gato caa o rato, poucas
frases tm um equivalente exato, literal, em outra lngua. Trata-se de
uma escolha entre vrias aproximaes Sempre me ocorreu que era
eu, e no os textos, quem teria que dizer.
Seria difcil acrescentar qualquer palavra e esta declarao.
Em teoria, somente os poetas deveriam traduzir poesia; na
realidade, poucas vezes os poetas so bons tradutores. No so
porque quase sempre usam o poema alheio como ponto de
partida para escrever seu poema. O bom tradutor se move em
uma direo contrria: seu ponto de chegada um poema
anlogo, ainda que no idntico, ao poema original. No se afasta
do poema seno para segui-lo mais perto. O bom tradutor de
poesia um tradutor que, alm disso, um poeta como Arthur
Waley; ou um poeta que, ademais, um bom tradutor Grard
de Nerval quando traduziu o primeiro Fausto. Nos outros casos,
Nerval fez imitaes admirveis e realmente originais de
Goethe, Jean-Paul e outros poetas alemes. A imitao a irm
gmea da traduo: se parecem, porm no correto confundi-
las. So como Justine e Juliette, as duas irms das novelas de
Sade A razo da incapacidade de muitos poetas para traduzir
poesia no de ordem puramente psicolgica, ainda que a
egolatria tenha sua parte, mas funcional: a traduo potica,
segundo me proponho mostrar em seguida, uma operao
anloga criao potica, s que se desdobra em sentido inverso.
Cada palavra encerra certa pluralidade de significados
virtuais: no momento em que a palavra se associa a outras para
construir uma frase, um destes sentidos se atualiza e se torna
predominante. Na prosa a significao tende a ser unvoca,
enquanto que, segundo se diz com frequncia, uma das
caractersticas da poesia, talvez a mais importante, preservar a
pluralidade de sentidos. Na verdade, trata-se de uma propriedade
geral da linguagem; a poesia a acentua, porm, atenuada, se
manifesta tambm na fala corrente e ainda na prosa. (Esta
circunstncia confirma que a prosa, no sentido do termo
23
no tiene existencia real: es una exigencia ideal del
pensamiento.) Los crticos se han detenido en esta turbadora
particularidad de la poesa, sin reparar que a esta suerte de
movilidad e indeterminacin de los significados corresponde
otra particularidad igualmente fascinante: la inmovilidad de
los signos. La poesa transforma radicalmente el lenguaje y en
direccin contraria a la de la prosa. En un caso, a la movilidad de
los signos corresponde la tendencia a fijar un solo significado; en
el otro, a la pluralidad se significados corresponde la fijeza de los
signos. Ahora bien, el lenguaje es un sistema de signos mviles
que, hasta cierto punto, pueden ser intercanjeables: una palabras
puede se sustituida por otra y cada frase puede ser dicha
(traducida) por otra. Parodiando a Charles Sanders Peirce podra
decirse que el significado de una palabra es siempre otra
palabra. Para comprobarlo basta con recordar que cada vez
que preguntamos: Qu quiere decir esta frase?, se nos
responde con otra frase. Pues bien, apenas nos internamos en
los dominios de la poesa, las palabras pierden su movilidad y
su intercanjeabilidad. Los sentidos del poema son mltiples y
cambiantes; las palabras del mismo poema son nicas e
insustituibles. Cambiarlas sera destruir el poema. La poesa,
sin cesar de ser lenguaje, es un ms all del lenguaje.
El poeta, inmerso en el movimiento del idioma, continuo
ir y venir verbal, escoge unas cuantas palabras o es escogido
por ellas. Al combinarlas, construye su poema: un objeto
verbal hecho de signos insustituibles e inamovibles. El punto de
partida del traductor no es el lenguaje en movimiento, materia
prima del poeta, sino el lenguaje fijo del poema. Lenguaje
congelado y, no obstante, perfectamente vivo. Su operacin es
inversa a la del poeta: no se trata de construir con signos
mviles un texto inamovible, sino desmontar los elementos de
ese texto, poner de nuevo en circulacin los signos y
devolverlos al lenguaje. Hasta aqu, la actividad del traductor
es parecida a la del lector y a la del crtico: cada lectura es una
traduccin, y cada crtica es, o comienza por ser, una
interpretacin. Pero la lectura es una traduccin dentro del
24
no tem existncia real: uma exigncia ideal do
pensamento.) Os crticos tm-se detido nesta perturbadora
particularidade da poesia, sem reparar que a essa sorte de
mobilidade e indeterminao dos significados corresponde
outra particularidade igualmente fascinante: a fixidez dos
signos. A poesia transforma radicalmente a linguagem e em
direo contrria da prosa. Em um caso, mobilidade dos
signos corresponde a tendncia de fixar um s significado; no
outro, pluralidade de significados corresponde a fixidez dos
signos. No entanto, a linguagem um sistema de signos
mveis que, at certo ponto, podem ser intercambiveis: uma
palavra pode ser substituda por outra e cada frase pode ser
dita (traduzida) por outra. Parodiando Charles Sanders Peirce,
pode se dizer que o significado de uma palavra sempre
outra palavra. Para comprovar, basta recordar que a cada
frase sobre a qual perguntamos: Que quer dizer esta frase?,
nos respondem com outra frase. Pois bem, apenas
penetramos nos domnios da poesia, as palavras perdem sua
mobilidade e sua intercambialidade. Os sentidos de um poema
so mltiplos e variveis: as palavras dele so nicas e
insubstituveis. Troc-las seria destruir o poema. A poesia,
sem deixar de ser linguagem, algo mais que linguagem.
O poeta, imerso no movimento do idioma, que um
contnuo ir e vir verbal, escolhe umas quantas palavras ou
escolhido por elas. Ao combin-las, constri seu poema: um
objeto verbal feito de signos insubstituveis e imveis. O
ponto de partida do tradutor no a linguagem em
movimento, matria-prima do poeta, mas a linguagem fixa do
poema. Linguagem congelada, mas perfeitamente viva. Sua
operao inversa do poeta: no se trata de construir com
signos mveis um texto mvel, mas de desmontar os
elementos deste texto, pr de novo em circulao os signos e
devolv-los linguagem. At aqui, a atividade do tradutor
parecida com a do leitor e a do crtico: cada leitura uma
traduo, e cada crtica , ou comea a ser, uma
interpretao. Entretanto, a leitura uma traduo dentro do
25
mismo idioma y la crtica es una versin libre del poema o, ms
exactamente, una trasposicin. Para el crtico el poema es un
punto de partida hacia otro texto, el suyo, mientras que el
traductor, en otro lenguaje y con signos diferentes, debe
componer un poema anlogo al original. As, en su segundo
momento, la actividad del traductor es paralela a la del poeta,
con esta diferencia capital: al escribir, el poeta no sabe cmo
ser su poema; al traducir, el traductor sabe que su poema
deber reproducir el poema que tiene bajo los ojos. En sus dos
momentos la traduccin es una operacin paralela, aunque en
sentido inverso, a la creacin potica. El poema traducido
deber reproducir el poema original que, como ya se ha dicho,
no es tanto su copia como su trasmutacin. El ideal de la
traduccin potica, segn alguna vez o defini Paul Valry de
manera insuperable, consiste en producir con medios diferentes
efectos anlogos.
Traduccin y creacin son operaciones gemelas. Por una
parte, segn lo muestran los casos de Charles Baudelaire y de
Ezra Pound, la traduccin es indistinguible muchas veces de la
creacin; por la otra, hay un incesante reflujo entre las dos, una
continua y mutua fecundacin. Los grandes perodos creadores de
la poesa de Occidente, desde su origen en Provenza hasta
nuestros das, han sido precedidos o acompaados por
entrecruzamientos entre diferentes tradiciones poticas. Esos
entrecruzamientos a veces adoptan la forma de la imitacin y
otras la de la traduccin. Desde Este punto de vista la historia de
la poesa europea podra verse como la historia de las
conjunciones de las diversas tradiciones que componen lo que se
llama la literatura de Occidente, para no hablar de la presencia
rabe en la lrica provenzal o la del haiku y la poesa china en la
poesa moderna. Los crticos estudian las influencias pero este
trmino es equvoco; ms cuerdo sera considerar la literatura de
Occidente como un todo unitario en el que los personajes
centrales no son las tradiciones nacionales la poesa
inglesa, la francesa, la portuguesa, la alemana , sino los
estilos y las tendencias. Ninguna tendencia y ningn estilo
26
mesmo idioma, e a crtica uma verso livre do poema, ou,
mais exatamente, uma transposio. Para o crtico, o poema
um ponto de partida para outro texto, o seu, enquanto que o
tradutor, em outra linguagem e com signos diferentes, deve
compor um poema anlogo ao original. Assim, em um
segundo momento, a atividade do tradutor paralela do
poeta, com esta diferena marcante: ao escrever, o poeta no
sabe como ser seu poema; ao traduzir, o tradutor sabe que
seu poema dever reproduzir o poema que tem diante dos
olhos. Em seus dois momentos a traduo uma operao
paralela, ainda que em sentido inverso, criao potica. O
poema traduzido dever reproduzir o poema original, que,
como j foi dito, no sua cpia e sim sua transmutao. O
ideal da traduo potica, conforme certa vez o definiu Paul
Valry de maneira insupervel, consiste em produzir por
meios diferentes efeitos anlogos.
Traduo e criao so operaes gmeas. Por um lado, los del continente americano, en sus dos mitades escriben
conforme mostram os casos de Charles Baudelaire e de Ezra
Pound, a traduo indistinguvel muitas vezes da criao;
por outro, h um incessante refluxo entre as duas, uma
contnua e mtua fecundao. Os grandes perodos criadores
da poesia do Ocidente, desde sua origem em Provena at
nossos dias, foram precedidos ou acompanhados por
entrecruzamentos de diferentes tradies poticas. Esses
cruzamentos s vezes adotam a forma de imitao e outras, a
de traduo. A partir desse ponto de vista, a histria da
poesia europeia poderia se ver como a histria das
conjunes das diversas tradies que compem o que se
chama a literatura do Ocidente, para no falar da presena
rabe na lrica provenal ou a do haicai e da poesia chinesa na
poesia moderna. Os crticos estudam as influncias, porm
esse termo equvoco: mais apropriado seria considerar a
literatura do Ocidente como um todo unitrio no qual os
personagens centrais no so as tradies nacionais a
poesia inglesa, a francesa, a portuguesa, a alem, mas os
estilos e as tendncias. Nenhuma tendncia e nenhum estilo
27
han sido nacionales, ni siquiera el llamado nacionalismo
artstico. Todos los estilos han sido translingsticos: John
Donne est ms cerca de Quevedo que de Willian
Wordsworth; entre Gngora y Giambattista Marino hay una
evidente afinidad en tanto que nada, salvo la lengua, une a
Gngora con el Arcipreste de Hita que, a su vez, hace pensar
por momentos en Geoffrey Chaucer. Los estilos son
colectivos y pasan de una lengua a otra; las obras, todas
arraigadas a su suelo verbal, son nicas nicas pero no
aisladas: cada una de ellas nace y vive en relacin con otras
obras de lenguas distintas. As, ni la pluralidad de las lenguas
ni la singularidad de las obras significa heterogeneidad
irreductible o confusin, sino lo contrario: un mundo de
relaciones hecho de contradicciones y correspondencias,
uniones y separaciones.
En cada perodo los poetas europeos ahora tambin
el mismo poema en lenguas diferentes. Cada una de estas
versiones es, asimismo, un poema original y distinto. Cierto,
la sincrona no es perfecta, pero basta alejarse un poco para
advertir que omos un concierto en el que los msicos, con
diferentes instrumentos, sin obedecer a ningn director de
orquesta ni seguir partitura alguna, componen una obra
colectiva en la que la improvisacin es inseparable de la
traduccin y la invencin de la imitacin. A veces, uno de los
msicos se lanza a un solo inspirado; al poco tiempo los
dems lo siguen, no sin introducir variaciones que vuelven
irreconocible al motivo original. A fines del siglo pasado la
poesa francesa maravill y escandaliz a Europa con ese solo
que inicia Baudelaire y que cierra Stphane Mallarm. Los
poetas modernistas hispanoamericanos fueron de los
primeros en percibir esta nueva msica; al imitarla, la
hicieron suya, la cambiaron y la transmitieron a Espaa
que, a su vez, volvi a recrearla. Un poco ms tarde los
poetas de lengua inglesa realizan algo parecido pero con
instrumentos distintos y diferente tonalidad y tempo. Una
28
foram nacionais, nem mesmo o chamado nacionalismo
artstico. Todos os estilos tm sido translinguisticos: John
Donne est mais perto de Quevedo que de William
Wordsworth; entre Gngora e Giambatista Marino h uma
evidente afinidade, ao passo que nada, exceto a lngua, une
Gngora com o Arcipreste de Hita, que, por sua vez, faz
pensar por momentos em Geoffrey Chaucer. Os estilos so
coletivos e passam de uma lngua para outra; as obras, todas
enraizadas em seu solo verbal, so nicas. nicas, mas no
isoladas: cada uma delas nasce e vive em relao com outras
obras de lnguas distintas. Assim, nem a pluralidade das
lnguas nem a singularidade das obras significa
heterogeneidade irredutvel ou confuso, mas sim o contrrio:
um mundo de relaes feito de contradies e correspondncias,
unies e separaes.
Em cada perodo os poetas europeus agora tambm os
do continente americano, em suas duas metades escrevem
o mesmo poema em lnguas diferentes. Cada uma destas
verses , tambm, um poema original e distinto. Certo, a
sincronia no perfeita, mas basta afastar-nos um pouco
para nos dar conta de que ouvimos um concerto em que os
msicos, com diferentes instrumentos, sem obedecer a
nenhum diretor de orquestra nem seguir partitura alguma,
compem uma obra coletiva na qual a improvisao
inseparvel da traduo e a inveno, da imitao. s vezes, yuxtaponen el absurdo urbano al de una naturaleza
um dos msicos se lana a um solo inspirado: em pouco
tempo os demais o seguem, no sem introduzir variaes que
tornam irreconhecvel o motivo original. No fim do sculo XIX,
a poesia francesa maravilhou e escandalizou a Europa com
este solo que Baudelaire inicia e que Stphane Mallarm
conclui. Os poetas modernistas hispano-americanos foram os
primeiros a perceber esta nova msica: ao imit-la, tornaram-
na sua, a transformaram e a transmitiram Espanha, que,
por sua vez, voltou a recri-la. Um pouco mais tarde os
poetas de lngua inglesa realizaram algo parecido, porm com
instrumentos distintos e diferente tonalidade e tempo. Uma
29
versin ms sobria y crtica en la que Jules Laforgue, y no
Paul Verlaine, ocupa un lugar central. La posicin singular de
Laforgue en el modernismo angloamericano contribuye a
explicar el carcter de ese movimiento que fue,
simultneamente, simbolista y antisimbolista. Pound y T.S.
Eliot, siguiendo en esto a Laforgue, introducen dentro del
simbolismo la crtica del simbolismo, la burla de lo que el
mismo Pound llamaba los funny symbolist trappings
(graciosos ornatos simbolistas). Esta actitud crtica lo
prepar para escribir, un poco despus, una poesa no
modernista, sino moderna, y as iniciar, con Wallace Stevens,
William Carlos Williams y otros, un nuevo solo el solo de la
poesa angloamericana contempornea.
La fortuna de Laforgue en la poesa inglesa y en la de
lengua castellana es un ejemplo de la interdependencia entre
creacin e imitacin, traduccin y obra original. La influencia
del poeta francs en Eliot y Pound es muy conocida pero
apenas si lo es la que ejerci sobre los poetas
hispanoamericanos. En 1905 el argentino Leopoldo Lugones,
uno de los grandes poetas de nuestra lengua y uno de los
menos estudiados, publica un volumen de poemas, Los
crespsculos de jardn, en el que aparecen por primera vez en
espaol algunos rasgos laforguianos: irona, choque entre el
lenguaje coloquial y el literario, imgenes violentas que
convertida en grotesca matrona. Algunos de los poemas de
ese libro parecan escritos en uno de esos dimanches bannis
de lInfini, domingos de la burguesa hispanoamericanas de fin
de siglo. En 1909 Lugones publica Lunario sentimental: a
despecho de ser una imitacin de Laforgue, este libro fue uno de
los ms originales de su tiempo y toda va puede leerse con
asombro y delicia. La influencia de Lunario sentimental fue
inmensa entre los poetas hispanoamericanos pero en ninguno fue
ms benfica y estimulante que en el mexicano Ramn Lpez
Velarde. En 1919 Lpez publica Zozobra, el libro central del
30
verso mais sbria e crtica em que Jules Laforgue, e no Paul postmodernismo hispanoamericano, es decir, de nuestro
Verlaine, ocupa um lugar central. A posio singular de Laforgue simbolismo anti-simbolista. Dos aos antes Eliot haba
no modernismo anglo-americano contribuiu para explicar o publicado Prufrock and other observations. En Boston, recin
carter desse movimento que foi, simultaneamente, simbolista e salido de Harvard, un Laforgue protestante; en Zacatecas,
antisimbolista. Pound e T. S. Eliot, seguindo nisto a Laforgue, escapado de un seminario, un Laforgue catlico. Erotismo,
introduzem dentro do simbolismo a crtica do simbolismo, a blasfemias, humor y, como deca Lpez Verlade, una ntima
brincadeira que o mesmo Pound chamava os funny symbolist tristeza reaccionaria. El poeta mexicano muri poco despus,
trappings (graciosos ornatos simbolistas). Esta atitude crtica os en 1921, a los treinta y tres aos de edad. Su obra termina
preparou para escrever, um pouco depois, uma poesia no donde comienza la de Eliot Boston y Zacatecas: la unin de
modernista, mas moderna, e assim iniciar, com Wallace Stevens, estos dos nombres nos hace sonrer como si se tratase de una
William Charles Williams e outros, um novo solo o solo da de esas asociaciones incongruentes en las que se complaca
poesia anglo-americana contempornea. Laforgue. Dos poetas escriben, casi en los mismos aos, en
O sucesso de Laforgue na poesia inglesa e na lngua lenguas distintas y sin que ninguno de los dos sospeche
castelhana um exemplo da interdependncia entre criao e siquiera la existencia del otro, dos versiones diferentes e
imitao, traduo e obra original. A influncia do poeta igualmente originales de unos poemas que unos aos antes
francs em Eliot e Pound muito conhecida, mas quase haba escrito un tercer poeta en otra lengua.
desconhecida aquela que exerceu sobre os poetas hispano-
americanos. Em 1905 o argentino Leopoldo Lugones, um dos
grandes poetas da lngua espanhola e um dos menos Cambridge, a 15 de julio de 1970
estudados, publicou um volume de poemas, Los crepsculos
del jardn, em que aparecem pela primeira vez em espanhol
alguns traos laforguianos: ironia, choque entre a linguagem
coloquial e a literria, imagens violentas que justapem o
absurdo urbano ao de uma natureza convertida em grotesca
matrona. Alguns dos poemas desse livro pareciam escritos em
um desses dimanches bannis de lInfini, domingos da
burguesia hispano-americana de fim de sculo. Em 1909
Lugones publica Lunrio sentimental: a despeito de ser uma
imitao de Laforgue, este livro foi um dos mais originais de
seu tempo e ainda pode ser lido com assombro e delcia. A
influncia do Lunrio sentimental foi imensa entre os poetas
hispano-americanos, porm em nenhum foi mais benfica
e estimulante que no mexicano Ramn Lpez Velarde. Em
1919 Lpez Velarde publica Zozobra, o livro central do
Referencias
MOUNIN, G. Problmes thoriques de la traduction. Paris:Gallirmard, 1963.

31 32
ps-modernismo* hispano-americano, isto , de nosso
simbolismo antisimbolista. Dois anos antes, Eliot havia
publicado Prufrock and other observations. Em Boston,
recm-sado de Harvard, um Laforgue protestante: em
Zacatecas, sado de um seminrio, um Laforgue catlico.
Erotismo, blasfmias, humor e, como dizia Lpez Velarde,
uma ntima tristeza reacionria. O poeta mexicano morreu
pouco depois, em 1921, aos trinta e trs anos de idade. Sua
obra termina onde comea a de Eliot Boston e Zacatecas: a
unio destes dois nomes nos faz sorrir como se se tratasse de
uma dessas associaes incongruentes em que se comprazia
Laforgue. Dois poetas escrevem, quase nos mesmos anos, em
lnguas distintas sem que nenhum dos dois suspeite sequer da
existncia do outro, duas verses diferentes e igualmente
originais de alguns poemas que anos antes havia escrito um
terceiro poeta em outra lngua.
Cambridge, em 15 de julho de 1970
Referncias
MOUNIN. Os problemas tericos da traduo. Trad. Heloysa de Lima Dantas.
So Paulo: Cultrix, 1975.
*
O modernismo hispano-americano ocorreu no final do sculo XIX e corresponde ao que comumente se
identifica como simbolismo.
33
Livros de Octavio Paz traduzidos para o portugus
Ensaios
A dupla chama: amor e erotismo. Trad. de Wladir Dupont. 3. ed. So Paulo:
Ed. Mandarim, 1999.
A outra voz. Trad. de Wladir Dupont. So Paulo: Ed. Siciliano, 1993.
Antologia potica: Octavio Paz [1935-1975]. Org. e trad. de Lus Pignatelli.
Lisboa : Dom Quixote, 1984.
Claude Levi-Strauss ou o novo festim de Esopo. So Paulo: Perspectiva, [s.d.]
(Elos, 7).
Conjunes e disjunes. Trad. de Lucia Teixeira Wisnik. So Paulo:
Perspectiva, 1979. (Debates, 130)
Convergncias: ensaios sobre arte e literatura. Trad. de Moacir Werneck de
Castro. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.
Figuras e Figuraes. Trad. de Jos Bento. Lisboa: Assrio & Alvim, 2000. Co-
autoria com Marie Jos Paz.
Marcel Duchamp ou o castelo da pureza. Trad. de Sebastio Uchoa Leite. 2.
ed. So Paulo: Perspectiva, 1990. (Elos, 13)
O arco e a lira. Trad. de Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
O Desconhecido de Si Mesmo. Trad. de Fernando Pessoa. Lisboa: Vega, 1988.
O labirinto da solido e post-scriptum. Trad. de Eliane Zagury. 4. ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2006.
O macado gramtico. Trad. Joo Rui Rodrigues Silva Freira. Lisboa: Bibliotex,
2004.
O ogro filantrpico: histria e poltica, 1971-1978. Trad. de Snia Regis. Rio
de Janeiro: Guanabara, 1989.
Os filhos do barro: do romantismo vanguarda. Trad. de Olga Savary. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1984. (Logos)
Pedra de sol. Trad. de Horcio Costa. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988.
Signos em rotao. Trad. de Sebastio Uchoa Leite. 3. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1996. (Debates, 48)
Soror Juana Ines de la Cruz: as armadilhas da f. So Paulo: Ed. Mandarim, 1998.
Um mais alem ertico: Sade. So Paulo: Ed. Mandarim, 1999.
Uma terra, quatro ou cinco mundos: reflexes sobre histria contempornea.
Lisboa: Ed. Presena, 1989.
Poesia
Arvore adentroarvore adentro. Lisboa: Vega Editora, 1996.
Transblanco. Trad. de Haroldo de Campos. So Paulo: Siciliano, 1994.
Cadernos Viva Voz
de interesse para a rea de traduo
A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin:
quatro tradues para o portugus
Lcia Castello Branco (Org.)

Glossrio de termos de edio e traduo

Snia Queiroz (Org.)

Palimpsestos: a literatura de segunda mo

Grard Genette
Trad. Luciene Guimares e Maria Antnia Ramos
Coutinho

Potica do traduzir, no tradutologia

Henry Meschonnic

Os Cadernos Viva Voz esto disponveis em

verso eletrnica no site:
www.letras.ufmg.br/site/publicacoes/publicacoes.htm