COPOAG - Anarquismo Coletivista PDF

Anarquismo Coletivista: O Bakuninismo
Elementos de um Programa Anarquista
Coletivo Pr-Organizao Anarquista em Gois (COPOAG)

2013
Projeto de capa: Farrer
Diagramao: Farrer
Reviso: Felipe Corra
(C) Copyleft - livre, e inclusive incentivada, a reproduo deste livro, para fins
estritamente no comerciais, desde que a fonte seja citada e esta nota includa.
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Sumrio
Anarquismo Coletivista: O Bakuninismo 4

Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1 Contexto histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2 Mtodo de anlise: o materialismo dialtico . . . . . . . . . . . . . 7
3 Objetivo: a liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
3.1 A transformao econmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.2 A transformao poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.3 A transformao intelectual e moral . . . . . . . . . . . . . 21
4 Os meios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
4.1 A necessidade da revoluo violenta . . . . . . . . . . . . . 29
4.2 A internacionalizao da revoluo . . . . . . . . . . . . . 29
4.3 A atuao em dois nveis, poltico e social . . . . . . . . . . 30
5 A nossa avaliao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Bibliografia 62
Notas 64
Apresentao
Por trs do termo anarquismo existe uma diversidade imensa de correntes.

Coletivistas, individualistas, anarco-comunistas, anarco-sindicalistas, todos se
renem sob um mesmo termo, que, como j dizia um ditado citado constante-
mente por Bakunin, se muito abraa, mal abarca.
A histria do anarquismo foi construda em grande parte visando percorrer
a unidade, o que havia de comum, de harmonia entre os anarquistas de todos os
tempos e de todas as correntes. Esta busca daquilo que pudesse unir e dar sen-
tido ao termo anarquismo acabou por desmerecer ou, pelo menos, subestimar
as diferenas e a especificidade de cada corrente.
Torna-se extremamente falho acreditarmos que podemos extrair algumas par-
tes do pensamento de cada corrente, isolando esta parte do todo, e assim chegar
compreenso do anarquismo. Isolar partes de um pensamento tir-las de
seu contexto perder a possibilidade de compreenso de sua totalidade. Pois,
muitos elementos do pensamento de uma corrente s tm sentido dentro da tota-
lidade do pensamento desta corrente; isolados, transformam-se em outra coisa.
Um exemplo disto a idia de liberdade individual, que para muitos histo-
riadores do anarquismo, seria um princpio do anarquismo. Para os coletivistas,
a liberdade do indivduo um produto coletivo, e, assim, s pode existir na so-
ciedade e pela revoluo da sociedade. J os individualistas, quando falam em
liberdade do indivduo, falam em uma oposio entre indivduo e sociedade e
tratam toda coletividade como autoritria. Neste sentido, que princpio este
do anarquismo? Embora as palavras sejam as mesmas, liberdade individual,
no se trata da mesma coisa. O conceito de liberdade, assim como vrios outros
conceitos, s pode ser compreendido no interior do pensamento total de cada
corrente do anarquismo, sem isol-lo de seu contexto e de seus nexos.
Por isto, achamos importante fazer o processo contrrio ao movimento de
grande parte dos historiadores. Ao invs de buscarmos o que h de comum no
anarquismo, achamos que importante nos debruarmos sobre cada corrente
do anarquismo, compreendendo a sua totalidade e, portanto, o que h de mais
caracterstico nela. Achamos que assim poderemos comear a compreender o
anarquismo com maior profundidade.
Este texto trata justamente da corrente conhecida historicamente por cole-
tivismo. Ela surge no sculo XIX, tomando a sua forma a partir da dcada de
60, quando formada a Fraternidade Internacional Revolucionria e, posterior-
mente, a Aliana da Democracia Socialista. Trata-se da primeira forma poltica
do anarquismo, um primeiro agrupamento de anarquistas.
5 Coletivo Pr-Organizao Anarquista em Gois (COPOAG)
O objetivo do nosso texto o de tentar compreender o coletivismo em sua

totalidade, isto , compreender o seu mtodo de anlise da realidade, os obje-
tivos que apresentavam e os meios que acreditavam ser fundamentais para se
chegar ao objetivo finalista. Em uma palavra, poderamos dizer que buscamos
neste texto sintetizar o que seria um programa anarquista dos coletivistas.
A fonte principal que utilizamos so os escritos de Bakunin. Ele foi, sem d-
vida nenhuma, aquele que elaborou as idias coletivistas e, sendo seus escritos
de fundamental importncia e mais acessveis para ns do que os de seus ou-
tros companheiros coletivistas, os tomaremos como fonte fundamental. Desta
forma, confundir-se- o pensamento de Bakunin com o coletivismo. Pois, afinal,
o bakuninismo e o coletivismo so a mesma coisa.
No trataremos aqui de compreender todo o pensamento de Bakunin de uma
forma profunda, mas, pelo menos de forma bastante geral, alguns elementos
fundamentais para a compreenso de seu programa anarquista. Pensamos que
dois motivos justificam a nossa tentativa de resgatar de uma forma sistemtica o
esboo de um programa revolucionrio bakuninista. Primeiro, devido falta de
compreenso sistemtica do pensamento de Bakunin, e, em segundo lugar, por
acreditarmos que o bakuninismo ainda tem muito que contribuir com a organi-
zao dos anarquistas na atualidade.
Reivindicado por muitos e criticado por tantos, o certo que entre admira-
dores e adversrios, uma falta de compreenso do pensamento de Bakunin
algo bastante comum. Acus-lo de espontanesta, de baderneiro, de algum que
tinha paixo nica pelo caos e pela destruio, foi atitude constante em meios
mais diversos.
Esta falta de entendimento da totalidade do pensamento de Bakunin fruto,
primeiramente, do modo como foi constituindo-se uma memria histrica sobre
o anarquismo e os anarquistas. Uma memria que elevou ao extremo a distin-
o entre marxismo e anarquismo, fornecendo ao primeiro o mximo de orga-
nizao, disciplina, cincia, anlise materialista, e restando ao ltimo apenas o
idealismo, o espontneo, o catico.
claro que, em parte, a falta de compreenso da totalidade do pensamento
de Bakunin deve-se a dois fatores de carter intrnseco aos seus escritos: a frag-
mentao de sua obra e a complexidade de seu pensamento.
Para conhecermos o pensamento de Bakunin, precisamos revirar textos e tex-
tos fragmentados, que comeam com um tema e terminam com outro, que apre-
sentam detalhes sem aprofund-los ou que iniciam um aprofundamento que
bruscamente interrompido. Tudo isto contribui para que grande parte de seus
leitores no conhea o conjunto de seu pensamento, mas apenas fragmentos que
so generalizados e causam, assim, srias confuses.

Conhecer apenas fragmentos da obra de Bakunin torna-se um risco devido
complexidade de seu pensamento. Como disse o Coletivo Anarquista Organi-
zado Luta Libertria:
Compreender apenas parte daquilo que propugnava Bakunin

no necessariamente contribui para o entendimento do que era de
fato a proposta bakuninista. Pelo contrrio, conhecer apenas parte
do pensamento de Bakunin pode nos levar a enganos [...]. Ao ge-
neralizar um dos aspectos particulares do anarquismo de Bakunin,
tornando-o absoluto, implicitamente expurgam outros prismas como
algo estranho ao prprio bakuninismo. desta forma que podemos
encontrar nos escritos de Bakunin tanto textos que exaltam a espon-
taneidade, quanto textos que nos falam da necessidade de disciplina
e unidade de ao.1
A segunda importncia de tratarmos deste tema, diz respeito ao fato de

acharmos que o coletivismo ainda tem muitas contribuies para apresentar
para a luta dos anarquistas na atualidade. No se trata de ler Bakunin buscando-
o como regra para a ao no mundo atual. Longe de ns tal idia. Trata-se, sim,
de compreender a totalidade do seu pensamento sabendo que ele fruto de sua
prpria poca, e poder, ao mesmo tempo, indicar o que ainda pode ser relevante
e o que j no faz mais sentido para o nosso tempo.
No se trata tambm de isolar partes de seu pensamento e construirmos um
frankenstein, mas, de conhecer o programa bakuninista e pensar o modo como
ele contribui para a construo de um programa anarquista para a atualidade.
Neste sentido, o presente texto tem um objetivo poltico. No simples gosto
literrio ou acadmico, mas uma necessidade de construir ferramentas tericas
precisas que, em dilogo com a nossa prtica cotidiana, sero fundamentais para
orientar a nossa luta. Sabemos que corremos o risco de ignorar muitos elementos
que para muitos so fundamentais para entender o pensamento de Bakunin. Po-
demos, tambm, generalizar aspectos que so apenas parte de seu pensamento
e que por falta de acesso a alguma fonte importante somos conduzidos ao erro.
Outras vezes, sabemos que a nossa interpretao das obras poder no corres-
ponder interpretao que muitos fazem. Porm, nos dispusemos a enfrentar
os riscos, por acharmos que estamos apenas dando apenas mais um chute e que
muito ainda temos que esperar das crticas e sugestes de outros companheiros
e organizaes anarquistas.
1 Contexto histrico
Bakunin formou a sua concepo libertria em um contexto de crise econmica
do capitalismo europeu. Tratava-se da grande depresso industrial de 1840, que,
espalhando a fome e o desemprego pelo continente europeu, aterrorizou ainda
mais a vida sofrida da classe trabalhadora.
[...] a grande depresso que varreu o continente a partir da me-

tade da dcada de 1840. As colheitas - e em especial a safra de ba-
tatas - fracassaram. Populaes inteiras como as da Irlanda, e at
certo ponto tambm as da Silsia e Flandres, morriam de fome. Os
preos dos gneros alimentcios subiam. A depresso industrial mul-
tiplicava o desemprego, e as massas urbanas de trabalhadores pobres
eram privadas de seus modestos rendimentos no exato momento em
que o custo de vida atingia propores gigantescas.2
Junto com a depresso, a Europa da poca de Bakunin, apresentava um am-

biente de intensa agitao. Revolues, motins, revoltas, estavam presentes a
partir da dcada de 40 do sculo XIX, fazendo com que a revoluo estivesse
ordem do dia.
Outra questo relevante que no existia o anarquismo enquanto corrente
poltica antes de Bakunin, e, neste sentido, ele no precisava debater com um
meio anarquista. Debatia com um meio revolucionrio que se formava no sculo
XIX, em que entre as principais figuras estavam Proudhon e Marx.
Este meio revolucionrio socialista tinha que enfrentar o ambiente de idias
burguesas, em que se destacavam os liberais radicais como Mazinni e Garibaldi,
os tericos iluministas, a filosofia idealista de Hegel e os rebeldes jovens hegeli-
anos.
2 Mtodo de anlise: o materialismo dialtico

Julgando-o a partir de suas prprias premissas, podemos dizer que o pensa-
mento de Bakunin no fruto das reflexes individuais de um gnio isolado.
Trata-se antes de uma expresso da organizao e luta dos trabalhadores de sua
poca que ele foi capaz de compreender, participar e formular como poucos.
Consideramos importante dizer isto, porque para Bakunin no h pensamento
puro. Todo o pensamento moderno encontra os seus elementos na vida real do
povo, da multido, da massa dos trabalhadores. Assim, o seu pensamento era
tambm no o de um profeta ou revelador, mas o de um parteiro do pensamento

criado pela vida do prprio povo.
A sociedade, no grande sentido da palavra, o povo, a vil multi-

do, a massa dos trabalhadores, no s d a fora e a vida, mas tam-
bm d os elementos de todos os pensamentos modernos; e um pen-
samento que no sai do seu seio e que no expresso fiel dos seus
instintos populares, segundo a minha opinio, um pensamento que
nasceu morto. Donde concluo que o papel da juventude dedicada e
instruda no a de reveladores, de profetas, de instrutores e de dou-
tores, mas, unicamente, o de parteiros do pensamento criado pela
prpria vida do povo; quer dizer que os jovens que queiram servir
o povo devem procurar inspirar-se no fora dele, mas nele, para dar
uma forma clara o que ele traz numa forma confusa, nas suas aspira-
es to confusas quanto fortes.3
Bakunin formou-se em grande parte influenciado pelo pensamento de Hegel.

Fazendo parte do que se costumou chamar de jovens hegelianos, a sua concep-
o revolucionria tomou a forma final a partir do rompimento com o idealismo
hegeliano e a adeso ao materialismo enquanto mtodo de anlise da realidade.
O materialismo dialtico de Bakunin apresenta como essencial a diferena
entre o real e o ilusrio, entre o materialismo e o idealismo. O primeiro est ba-
seado no homem real, no ser vivo em sua totalidade, tanto em suas necessidades
orgnicas quanto em seus sentimentos e idias. Bakunin diz o que entende por
matria.
Pelas palavras material e matria, ns entendemos a totalidade,

toda a escala dos seres vivos, conhecidos e desconhecidos, desde que
os corpos orgnicos mais simples at a constituio e ao funciona-
mento do crebro do maior gnio: os mais belos sentimentos, os mai-
ores pensamentos, os feitos hericos, os atos de devoo, tanto os
deveres como os direitos, tanto o sacrifcio como o egosmo, tudo,
at as aberraes transcendentes e msticas de Mazzini, do mesmo
modo que as manifestaes da vida orgnica, as propriedades e as
aes qumicas, a eletricidade, a luz, o calor, a atrao natural dos
corpos, constituem aos nossos olhos tantas evolues, sem dvida,
diferentes, mas no menos estreitamente solidrias, desta totalidade
de seres reais a que chamamos matria.4
O idealismo, ao contrrio, toma o ser vivo, real, em sua existncia material,

em seus sentimentos e idias como nulo. Ele parte do ideal, de Deus, do pensa-
mento, da conscincia, da abstrao.
Para Bakunin, era preciso perceber o homem no enquanto um movimento
da conscincia pura, mas o homem real a partir de suas relaes materiais. Neste
sentido, a base real do homem, isto , a condio de existncia de todas as outras
faculdades humanas, est assentada em duas necessidades fundamentais: a ne-
cessidade de garantir os meios de sua existncia e a necessidade de reproduzi-la.
Para se conservar, tanto o animal como o indivduo tem que co-

mer, e, como espcie, tem de se reproduzir. Eis a primeira base da
vida real, comum a todas as espcies animais desde as mais inferio-
res, at ao homem. Todas as outras faculdades e paixes s podem
se desenvolver com a condio destas duas necessidades primordiais
estarem satisfeitas. a lei soberana da vida qual nenhum ser vivo
saberia substrair-se.5
A economia, assim, a organizao dos meios de garantia da existncia ma-

terial do homem, tem, para Bakunin, um papel fundamental na produo das
idias e da poltica. Todas as evolues polticas, religiosas e jurdicas so os
efeitos das evolues econmicas6 . Dizia Bakunin:
Quem tem razo, os idealistas ou os materialistas? Uma vez feita

a pergunta, a hesitao se torna impossvel. Sem dvida, os idealis-
tas esto errados e os materialistas esto certos. Sim, os fatos tem
primazia sobre as idias; sim, o ideal, como disse Proudhon, nada
mais do que uma flor; cujas condies materiais de existncia cons-
tituem a raz. Sim, toda a histria intelectual e moral poltica e social
da humanidade um reflexo de sua histria econmica. 7
Embora toda a histria intelectual e moral poltica e social fosse um reflexo da

histria econmica, para Bakunin existe uma determinada autonomia da poltica
e do intelectual em relao a economia, de forma que a determinao no existe
em um sentido nico.
Em relao revoluo social, por exemplo, ele afirmava que a destruio da
propriedade privada e das desigualdades econmicas por si s no significaria o
fim da misria e da explorao humana. O Estado, embora, fosse um produto da
economia, e um instrumento das classes dominantes, tambm produz as relaes
econmicas. Criticando o que percebe como economicismo em Marx, afirma:
O Estado poltico de todo pas, diz ele (Marx), sempre o pro-

duto e a expresso fiel de sua situao econmica, para mudar o pri-
meiro, basta transformar este ltimo. Todo o segredo das evolues
histricas segundo o Sr. Marx, est a. Ele no leva em considerao
nenhum outro elemento da histria [...] Ele diz: a misria produz a
escravido poltica, mas no permite inverter esta frase e dizer: A
escravido poltica, o Estado, por sua vez, reproduz e conserva a mi-
sria, como uma condio de sua existncia; assim, para destruir a
misria preciso destruir o Estado.8
Assim, para Bakunin, existe uma dialtica entre a economia e as outras esfe-
ras da vida humana. As condies econmicas produzem a poltica e o intelecto,
estes, por sua vez, produzem a economia.
Bakunin rompia assim com o idealismo de Hegel, mas mantinha a sua di-
altica. Uma dialtica virada de cabea para baixo, uma dialtica materialista.
Por isso, para Bakunin todo desenvolvimento implica necessariamente uma
negao. 9 A humanidade era o desenvolvimento supremo da animalidade,
e, portanto, a sua negao. A revoluo social seria a negao da estrutura social
atual e, portanto, a sua superao.
Esta dialtica materialista vai encontrar um fundamento bsico na centrali-
dade da categoria trabalho. O trabalho coletivo criou e cria todas as riquezas e
a liberdade humana. O homem emancipa-se da sua condio de animal escravo
da natureza e desenvolve o pensamento e o controle sobre as foras naturais por
meio do trabalho.
O homem s se emancipa da presso tirnica, que sobre todos
exerce a natureza exterior, pelo trabalho coletivo; isto porque o traba-
lho individual, impotente e estril, nunca poderia vencer a natureza.10
O homem produz as riquezas atravs do trabalho e a contradio de clas-
ses surge justamente da explorao que alguns indivduos vo exercer sobre o
trabalho coletivo.
O trabalho produtivo, aquele que criou todas as riquezas e toda
a nossa civilizao, sempre foi um trabalho social, coletivo; apenas,
at o presente, ele foi iniquamente explorado por indivduos em de-
trimento das massas operrias.11
Assim, na sociedade capitalista, a luta de classes tem como condio essen-
cial a separao entre o capital e o trabalho, isto , a explorao dos capitalistas
sobre o trabalho das massas proletrias.
Caros amigos, seguramente no preciso vos provar, a vs que

aprendestes a conhecer por longa e dura experincia as misrias do
trabalho, que enquanto o capital permanecer de um lado, e o trabalho
do outro, o trabalho ser escravo do capital, e os trabalhadores, os
governados dos Senhores burgueses, que vos do por irriso todos
os direitos polticos, todas as aparncias de liberdade, para conservar
a realidade desta liberdade exclusivamente para eles mesmos.12
E assim, o conceito de luta de classes torna-se tambm central. Bakunin com-

preendia a realidade mundial do sculo XIX atravs do conflito entre duas clas-
ses hegemnicas, a burguesia e as massas proletrias.
Para Bakunin, a fora da burguesia foi fundada por dois grandes eventos
histricos:
a revoluo religiosa do sculo XVI, conhecida sob o nome de

Reforma, e a grande revoluo poltica do sculo passado (XVIII -
Revoluo Francesa).13
A Revoluo Francesa, que foi feita em nome da Liberdade, da Igualdade e

da Fraternidade, na realidade resultou na emancipao exclusiva da burguesia
e na misria da classe trabalhadora.
Como possvel, portanto, que uma Revoluo que se havia

anunciado de maneira to ampla tenha resultado miseravelmente na
emancipao exclusiva, restrita e privilegiada, de uma nica classe,
em detrimento desses milhes de trabalhadores que se encontram
hoje esmagados pela prosperidade insolente e inqua dessa classe?14
Esta exclusiva emancipao de uma classe, a classe burguesa, foi possvel

porque a revoluo francesa foi uma revoluo exclusivamente poltica. Ela no
transformou a estrutura econmica.
Ah! que esta Revoluo foi apenas uma revoluo poltica. Ela
havia audaciosamente derrubado todas as barreiras, todas as tiranias
polticas, mas havia deixado intactas - havia inclusive proclamado sa-
gradas e inviolveis - as bases econmicas da sociedade, que foram a
fonte eterna, o fundamento principal de todas as iniqidades polti-
cas e sociais, de todos os absurdos religiosos passados e presentes.15
A Revoluo Francesa, assim, proclamou a liberdade de todos, mas tornou

livre realmente somente a burguesia. Somente os capitalistas tinham os meios
reais para a realizao da liberdade.
Desta forma, enquanto a Grande Revoluo decretou uma liberdade fictcia,
ilusria, ideal, Bakunin ir buscar nas condies materiais de existncia a ver-
dadeira liberdade e perceber que a separao entre o capital e o trabalho, isto ,
entre os detentores do capital e os produtores diretos, os trabalhadores, significa
a escravido do trabalhador e domnio da burguesia. Significa antes de tudo,
conflito inconcilivel entre estas duas classes.
3 Objetivo: a liberdade
A partir do seu mtodo materialista, Bakunin analisa a realidade do sistema ca-
pitalista e das ideologias burguesas e prope a sua transformao. A crtica s
ideologias burguesas uma crtica feita justamente a partir do materialismo his-
trico. O conceito de liberdade dos metafsicos burgueses, que dentre os prin-
cipais encontra-se Rosseau, estava baseado na idia de que a liberdade s era
possvel antes da sociedade, em um estado natural do homem.
Para Bakunin, a liberdade a possibilidade real de desenvolvimento de todas
as potencialidades humanas, sendo elas materiais, morais e intelectuais.
Mas o que constitui o fundamento real e a condio positiva da

liberdade? o desenvolvimento integral e a plena fruio de todas
as faculdades corporais, intelectuais e morais para todos. So, conse-
quentemente, todos os meios materiais necessrios existncia hu-
mana de todos; so, em seguida, a educao e a instruo. Um ho-
mem que morre de inanio, que se encontra esmagado pela misria,
que se acaba, a cada dia, de frio e de fome, e que, vendo sofrer todos
aqueles a quem ama, no pode socorr-los, no um homem livre,
um escravo. Um homem condenado a permanecer toda sua vida
um ser brutal, por falta de educao humana, um homem privado
de instruo, um ignorante, necessariamente um escravo; e se ele
exerce seus direitos polticos, podeis estar certos de que, de uma ma-
neira ou de outra os exercer sempre contra ele mesmo, em proveito
de seus exploradores, de seus senhores.16
Esta para Bakunin a condio positiva da liberdade, a de que ela s pode

ocorrer quando todos os homens tiverem no s o direito, mas os meios reais
para desenvolver suas faculdades materiais, intelectuais e polticas.
A liberdade para Bakunin , portanto, um produto coletivo. No possvel

uma liberdade isolada de um nico indivduo. A liberdade s se realiza quando
cada indivduo encontra a sua liberdade confirmada e estendida na liberdade de
todos.
A liberdade dos indivduos no absolutamente um fato indivi-

dual, um fato, um produto, coletivo. Nenhum homem poderia ser
livre fora e sem o concurso de toda a sociedade humana.17
A condio negativa da liberdade para Bakunin a negao da autoridade

que se firma na no existncia de dirigentes e dirigidos. Ela s pode ocorrer
quando os homens determinarem seus atos pela sua prpria vontade e no como
imposio de um grupo ou uma classe.
A condio negativa da liberdade a seguinte: nenhum homem

deve obedincia a outro; ele s livre sob a condio de que todos
seus atos sejam determinados, no pela vontade de outros homens,
mas por suas prprias convices.18
Na sociedade capitalista esta condio negativa de liberdade, em que cada

homem tenha encontrado no coletivo a no-obrigao de obedecer a chefes
impossvel. Como o prprio Bakunin afirma:
Mas um homem a quem a fome obriga a vender o seu trabalho,

e, com seu trabalho, sua pessoa, pelo mais baixo valor possvel, ao
capitalista que consente em explor-lo; um homem que sua prpria
brutalidade e sua ignorncia abandonam merc de seus sbios ex-
ploradores, ser, necessariamente e sempre, um escravo.19
Neste sentido, a liberdade s pode ser real a partir do momento em que exis-
tam condies reais para o desenvolvimento de todos os homens. A liberdade
s poderia ser realizada, portanto, a partir da destruio da estruturas de ex-
plorao e dominao da sociedade capitalista, que impem o desenvolvimento
intelectual, econmico e poltico para a burguesia e a misria e o embrutecimento
para as massas proletrias.
A liberdade, para Bakunin - isto , os meios reais de desenvolvimento das po-
tencialidades humanas - s pode ocorrer com uma transformao em todos os
nveis da sociedade. No adianta uma transformao poltica sem econmica.
Isto a Revoluo Francesa j provou que no transforma a realidade do traba-
lhador. Tambm no adianta uma transformao econmica e no poltica, pois
manter o Estado seria recriar as condies de explorao econmica e manter a

diviso de classes.
3.1 A transformao econmica

Comeamos por uma transformao que, para Bakunin, como materialista, apre-
senta-se como central: a transformao econmica. O objetivo da transformao
econmica a igualdade, isto , a eliminao da explorao econmica e a cons-
tituio da igualdade econmica e social. O que esta igualdade?
Primeiro, no se trata de eliminar as diferenas entre os indivduos. Cada
indivduo nico e a diversidade justamente a riqueza da humanidade. Em
segundo lugar, no se trata de igualar as fortunas materiais dos indivduos, isto
, fazer com que todos tenham o mesmo tanto de riqueza produzida pelo traba-
lho.
A igualdade no implica o nivelamento das diferenas individu-
ais, nem a identidade intelectual, moral e fsica dos indivduos. Esta
diversidade das capacidades e das foras, estas diferenas de raa,
de nao, de sexo, de idade e de indivduos, longe de ser um mal so-
cial, constitui, ao contrrio, a riqueza da humanidade. A igualdade
econmica e social no implica tambm o nivelamento das fortunas
individuais, enquanto produtos da capacidade, da energia produtiva
e da economia de cada um.20
A igualdade econmica e social para Bakunin a igualdade enquanto ponto
de partida, isto , a igualdade enquanto a organizao econmica que propicia a
todos os homens os meios iguais e reais para o desenvolvimento de suas poten-
cialidades intelectuais, materiais e morais.
A igualdade e a justia reclamam unicamente: uma tal organi-
zao da sociedade que todo indivduo humano encontre ao nascer,
embora isto dependa no da natureza mas da sociedade, meios iguais
para o desenvolvimento de sua infncia e de sua adolescncia at a
idade de sua virilidade. Meios iguais primeiro para a sua educao e
sua instruo, e mais tarde para o exerccio das foras diferentes com
que a natureza ter agraciado a cada um para o trabalho.21
Assim, o princpio bsico que orienta a proposta econmica de Bakunin
o de que as riquezas de um homem devem ser fruto de suas prprias obras,
no devendo ningum enriquecer-se explorando o trabalho de outro. O trabalho
torna-se, assim, o referencial central para a produo e distribuio das riquezas.
A socializao da produo: a federao de associaes produtivas
Para estabelecer a igualdade necessria a eliminao da explorao do trabalho

humano e, portanto, a eliminao da propriedade privada. Enquanto os capita-
listas forem donos da propriedade, a diviso entre o capital e o trabalho perma-
necer. Trata-se de, portanto, abolir a explorao do trabalho coletivo. Ningum
tem o poder sobre o trabalho de ningum.
Bakunin prope a eliminao da propriedade privada e a completa sociali-
zao dos meios de produo, de forma que os instrumentos de produo e os
produtos da propriedade coletiva sejam revertidos para os trabalhadores.
Sem nenhuma espoliao, mas pelos esforos e pelas foras eco-

nmicas das associaes operrias, o capital e os instrumentos de tra-
balho se tornaro propriedade dos que os utilizarem para a produo
de riquezas pelo seu prprio trabalho.22
Assim, a terra deve ser socializada e so os trabalhadores quem devem gozar

de seus frutos.
preciso que reconhea que a terra, dom gratuito da natureza

a cada um, no pode e no deve ser propriedade de ningum. Mas
que seus frutos, enquanto produto do trabalho, devem reverter uni-
camente para os que cultivam com suas prprias mos.23
justamente nesta questo da propriedade coletiva que est presente uma

das principais divergncias entre Proudhon e Bakunin. Proudhon achava que
alguma forma de propriedade familiar deveria existir, enquanto Bakunin pro-
punha a total socializao da propriedade.
Para Bakunin, a socializao da produo tem como fundamento a centrali-
dade do trabalho. Somente os trabalhadores tm os direitos sociais e polticos, e
somente os trabalhadores colhero os frutos produzidos coletivamente.
A transformao econmica, apontada por ele, prope a criao de associa-
es produtivas, que sero as proprietrias do capital que lhes so necessrias
para o desenvolvimento das atividades.
Essas associaes produtivas funcionam como a unio de trabalhadores que
realizam determinado trabalho. A associao ser livre. O trabalhador, se qui-
ser desenvolver seu trabalho sozinho, poder. Porm, Bakunin acreditava que
com exceo dos trabalhos em que a criatividade individual fosse importante, o
homem tenderia a se associar, pois desta maneira trabalharia menos e ganharia
mais24 .
Essas associaes produtivas estariam federadas, constituindo assim uma

imensa federao econmica que, levando em considerao a oferta e a procura,
reparte e distribui a produo entre os diferentes pases e regies25 .
A eliminao do direito de sucesso e de propriedade
Para a constituio desta igualdade preciso abolir o direito de sucesso. A

herana de cargos, fortunas, honras, propriedades, etc., deve ser extinta. O prin-
cpio sobre o qual toda a idia do direito de sucesso abolida o de que cada
homem deve ser o fruto de suas obras.
[...] devemos repudiar a hereditariedade fictcia da virtude, das

honras e dos direitos, assim como a da fortuna. O herdeiro de uma
fortuna qualquer no mais o filho de suas obras e, em relao ao
ponto de partida, um privilegiado.26
A abolio do direito de herana fundamental para a abolio das classes

sociais, pois enquanto houver um grupo que detm a propriedade e a transmite
para seus filhos, a diviso entre uma classe proprietria e a classe dos deserdados
permanecer.
Enquanto este direito existir, a diferena hereditria das classes,

das posies, das fortunas, a desigualdade social e o privilgio subs-
tituiro, seno de direito ao menos de fato, por uma lei inerente
sociedade que produz sempre a igualdade dos direitos [...]27
Assim, cada um vive do seu trabalho e as riquezas materiais que conseguir

com ele no serviro para acumular uma riqueza que vai sendo passada de gera-
o para gerao at algumas pessoas deterem o poder de recriar a propriedade
privada dos meios de produo.
A eliminao da diviso entre trabalho intelectual e manual
Uma outra transformao econmica a eliminao da diviso entre trabalho

intelectual e trabalho manual.
O trabalho intelectual, que apropriado pelos privilegiados capitalistas, com-
preende [...] as cincias, as artes, a idia, a concepo, a inveno, o clculo, o
governo e a direo geral ou subordinada das foras operrias28 . O trabalho
manual, de que se ocupa o povo, se define pela [...] execuo manual reduzida
a uma ao puramente mecnica, sem inteligncia, sem idia [...]29 .
A diviso entre trabalho intelectual e manual acarreta males. Os burgueses

tornam-se cada vez mais mesquinhos no mundo intelectual e moral, pois [...]
todo lazer privilegiado, longe de fortificar o esprito, o debilita, o desmoraliza e o mata30 .
Assim, o burgus acaba por tornar o seu tempo livre em [...] ociosidade, cor-
rupo, desregramento, ou ainda servir dele como de uma arma terrvel para
submeter ainda mais as classes operrias [...]31 .
O povo embrutecido com a diviso do trabalho. Ela torna o trabalho algo
privado de inteligncia e de lazer e, portanto, algo que o degrada. [...] ele
trabalha para outrem, e seu trabalho, privado de liberdade, de lazer e de inteligncia, e
por isso mesmo aviltado, o degrada, o esmaga e o mata32 .
A produo da sociedade tambm sofre com esta separao entre trabalho
intelectual e manual. A fora bruta separada da inteligncia e a inteligncia se-
parada da fora fsica so incapazes de produzir o quanto poderia se esta sepa-
rao no existisse.
Bakunin prope, assim, o surgimento de uma nica ao produtiva: todos
trabalham e todos pensam.
Quando o homem de cincia trabalhar e o trabalhador pensar,

o trabalho inteligente e livre ser considerado como o mais belo t-
tulo de glria para a humanidade, como a base de sua dignidade, de
seu direito, como a manifestao de seu poder humano na terra; e a
humanidade ser constituda33 .
3.2 A transformao poltica

Para os coletivistas, a nova sociedade precisa construir uma estrutura iguali-
tria na economia, mas tambm igualitria na poltica, de forma que todos os
trabalhadores possam participar diretamente das decises e da gesto da nova
sociedade. Esta posio se deve, em grande parte, concepo de autoridade
que os coletivistas possuem. O que a autoridade?
Destruir a autoridade infalvel
Para Bakunin, existem vrios tipos de autoridade. Existe a autoridade das leis
naturais, isto , o reconhecimento de que existe um fato natural que inevitvel,
como o fato do fogo queimar, dos corpos tenderem ao cho devido gravidade
e etc. Estas leis naturais, s so chamadas de leis porque os homens a sistemati-
zaram e a denominaram de leis. Porm, no existe nenhuma autoridade externa
que as impe. A natureza o que , e seria ridculo revoltar-se contra o fato do
fogo queimar. Simplesmente assim. Este tipo de autoridade, obviamente, no

contestado pelos coletivistas.
Outro tipo de autoridade a autoridade dos homens especiais, isto , a au-
toridade que cada pessoa tem sobre aquele conhecimento que ela possui. Neste
sentido, o sapateiro tem autoridade para falar de sapatos e o pedreiro para levan-
tar muros. Esta autoridade - que natural, visto que o conhecimento imenso
e no se desenvolve de forma homognea entre as pessoas, sempre havendo
pessoas que desenvolveram habilidades em uma coisa, e pessoas que desenvol-
veram em outra - os coletivistas tambm no negam. Pelo contrrio, esta a
autoridade que deve ser buscada em toda a sociedade, a autoridade do mandar
obedecendo. As tarefas dividem-se, mas alguns mandam em algumas coisas, ou-
tros mandam em outras, alguns so delegados para determinada coordenao,
mas outros so delegados posteriormente, de forma que nenhuma autoridade
petrifique-se, nenhuma autoridade torne-se universal e infalvel com o poder de
decidir definitivamente sobre o coletivo. Esta a autoridade do mandar obe-
decendo, todos mandam e todos obedecem, de forma que ningum tem maior
poder sobre todos.
Inclino-me diante da autoridade dos homens especiais porque

ela me imposta pela minha prpria razo. Tenho conscincia de s
poder abraar, em todos os seus detalhes, uma parte muito pequena
da cincia humana. A maior inteligncia no bastaria para abraar
tudo. Da resulta, tanto para a cincia quanto para a indstria, a
necessidade da diviso e da associao do trabalho. Recebo e dou, tal
a vida humana. Cada um dirigente e cada um dirigido por sua
vez. Assim, no h nenhuma autoridade fixa e constante, mas uma
troca contnua de autoridade e de subordinao mtuas, passageiras
e, sobretudo, voluntrias.34
Assim, o terceiro tipo de autoridade que combatida pelos coletivistas,

a autoridade infalvel. a autoridade em que uma pessoa, ou um grupo de
pessoas, detm o poder de decidir sobre todos, o que diz respeito a todos. Para
Bakunin preciso rejeitar esta autoridade por diversos motivos.
Primeiro, porque no h homem universal ou infalvel, homem que possa
saber de tudo e que seja, por isso, capacitado para mandar em todos.
[...] no h homem universal, homem que seja capaz de aplicar

sua inteligncia nesta riqueza de detalhes sem a qual a aplicao da
cincia vida no absolutamente possvel, a todas as cincias, a
todos os ramos da atividade social.35
Em segundo lugar, quando os homens investem algum ou alguns com um

poder acima de todos os outros, tornam-se incapazes de pensar por si mesmos
e so destinados obedincia simples e ignorante. Desta forma, a autoridade
infalvel reduziria todos os outros escravido e imbecilidade36 .
Em terceiro lugar, o homem que ocupa uma posio de autoridade infalvel e,
por isso, uma posio de privilgio, tende a se tornar um charlato, um corrupto,
um opressor. Ainda que tenha as melhores intenes, a posio superior que
adquire, posio privilegiada, gera uma mudana de carter e de perspectiva.
Desta forma, uma mudana de posio, de um homem igual a todos os outros
para um homem com poder e privilgio, acima dos demais, cria neste homem
uma mudana do lugar em que v o mundo, e, portanto, uma mudana de tica.
Isto , o que tambm explica como e porque os democratas mais

radicais, os rebeldes mais violentos se tornam os conservadores mais
cautelosos assim que obtm o poder. Tais retrataes so geralmente
consideradas atos de traio, mas isto um erro. A causa principal
apenas a mudana de posio e, portanto, de perspectiva.37
Assim, os coletivistas condenavam a autoridade infalvel, pois fazer uma re-

voluo e eleger uma autoridade seja sob a forma de Estado democrtico ou
ditatorial, seria o mesmo que criar os novos senhores e os novos exploradores
do povo.
O Estado a maior expresso da autoridade infalvel, juntando-se a isto o
seu carter de classe - o qual j comentamos, e que um elemento fundamental
para o pensamento bakuninista -, faz-se necessrio no s a sua destruio, mas
a constituio de uma nova forma de organizao poltica, uma forma que se
estruture de baixo para cima, um poder descentralizado, em que todos os traba-
lhadores tenham o poder de protagonizar a poltica, gerindo a sociedade sem a
necessidade de um grupo acima de todos os outros.
Uma nova forma de organizao: o federalismo
Entretanto, como poderiam os trabalhadores participar diretamente das decises

polticas e da gesto da nova sociedade? Como seria possvel uma sociedade
baseada em uma estrutura horizontal sem a existncia de um poder investido
de autoridade infalvel? Como seria possvel a organizao da sociedade sem
Estado?
Primeiro de tudo, preciso desfazer uma confuso muito comum na atuali-
dade em relao ao pensamento anarquista. Muitos acreditam que o anarquismo
quer destruir o Estado e deixar com que naturalmente a sociedade encontre a sua
ordem natural. Isto j esteve presente em algumas correntes do anarquismo que,
acreditando no espontanesmo e em uma certa harmonia natural da sociedade,
tendiam a ignorar a importncia de se pensar um mtodo de organizao pol-
tica para a futura sociedade. Isto no o caso dos coletivistas.
Eles tinham como mtodo o federalismo. Trata-se de um mtodo de organi-
zao da sociedade de forma horizontal que torna possvel todos os trabalhado-
res participarem diretamente das decises polticas da sociedade.
O mtodo federalista teve como precursor o anarquista francs Proudhon.
Entendamos o que Proudhon diz sobre a federao. Para ele,
Federao, do latin foedus, genitivo foederis, quer dizer pacto,

contrato, tratado, conveno, aliana, etc., significa um convnio pelo
qual um ou muitos chefes de famlia, um ou muitos municpios, um
ou muitos grupos de municpios ou Estados, se obrigam recproca e
igualmente uns com os outros, com o fim de chegar a um ou muitos
objetos particulares que desde ento pesam sobre os delegados da
federao de uma maneira especial e exclusiva.38
A federao significa, portanto, acordos livres que ligam um indivduo a

outros indivduos, uma associao de um municpio a outras associaes do
mesmo lugar, um municpio a outros municpios, uma nao a outras naes.
Esta proposta de federao estruturada de baixo pra cima por meio de acordos
em que todos os envolvidos participam diretamente do debate e da deciso. Por
isso, dizia Proudhon:
No sistema federativo, o contrato social mais do que uma fic-

o; ele um pacto real e efetivo, que verdadeiramente proposto,
discutido, votado, aprovado, e est sempre susceptvel de modifica-
es regulares de acordo com a vontade dos interessados.39
O mtodo federalista , assim, uma forma de garantir que as pessoas estejam

associadas livremente e de forma horizontal. Eu me associo com algum porque
fazemos um acordo mtuo, acordo que surge de nosso debate e de nossa con-
cluso coletiva. Assim, para Proudhon, esta deve ser a forma poltica da nova
sociedade. Os indivduos associam-se de igual para igual formando uma asso-
ciao, as associaes associam-se livremente formando uma comuna, uma co-
muna federa-se formando uma nao, uma nao associa-se com outras naes
formando uma comunidade internacional.
Desta forma, o vnculo entre o indivduo e a associao, entre a associao

e a comuna, entre a comuna e a nao, entre a nao e a comunidade interna-
cional no est garantido pela fora bruta imposta de cima pra baixo, mas pela
livre necessidade e vontade de todos os membros. Isto uma organizao livre,
autnoma, horizontal e participativa.
Bakunin ir defender o princpio federativo criado por Proudhon. Entre-
tanto, ele o torna um princpio mais orgnico, mais coordenado. Para Proudhon,
as pessoas associam-se quando querem e se houver necessidade. Bakunin, com-
preendendo o desenvolvimento do capitalismo e da complexidade da sociedade
moderna, achava que a necessidade de associao estava presente e que, por-
tanto, a federao seria algo slido, coeso, cuja autonomia e a unidade convi-
veriam, pois, por mais que a associao fosse voluntria e no obrigatria, a
necessidade de associao e federao seria mais do que necessria e a unio
entre as pessoas em nvel local, regional, nacional internacional se faria presente
de forma coesa.
Assim, para Bakunin, no federalismo que se respeita mais a autonomia, que
a unidade e a coeso so maiores, porque uma coeso real, firmada nas neces-
sidades reais do povo, enquanto a unidade do Estado uma unidade artificial
sustentada pela fora.
[...] [Devemos] nelas substituir [nas naes] a antiga organiza-

o fundada de cima para baixo sobre a violncia e sobre o princpio
de autoridade, por uma organizao nova, tendo por base somente
os interesses, as necessidades e as atraes naturais das populaes,
e por princpio somente a federao livre dos indivduos nas comu-
nas, das comunas nas provncias, das provncias nas naes, e, fi-
nalmente, destas nos Estados Unidos da Europa inicialmente, e mais
tarde no mundo inteiro.40
3.3 A transformao intelectual e moral

Mas, uma revoluo econmica e poltica basta para a emancipao dos traba-
lhadores? Isto :
Poder ser a emancipao das massas completa, enquanto a ins-

truo que as massas recebem for inferior quela que dada aos bur-
gueses, ou enquanto houver uma classe qualquer em geral, nume-
rosa ou no, mas que, pelo seu nascimento, seja chamada aos privi-
lgios duma educao superior e duma instruo mais completa?41
No s so necessrias uma revoluo econmica e poltica como tambm

uma revoluo intelectual, que possa propiciar a socializao de todo o conheci-
mento produzido pelo homem. Pois, para Bakunin, enquanto houver um grupo
de pessoas que tem maior acesso ao conhecimento que as outras, haver do-
minao da minoria sobre a maioria. Mesmo que haja igualdade econmica, a
minoria inteligente tender a encontrar meios de explorar a maioria ignorante.
Aquele que sabe mais dominar naturalmente aquele que sabe

menos; e se existisse entre duas classes apenas essa diferena de edu-
cao e de instruo, esta diferena produzir em pouco tempo to-
das as outras, o mundo humano voltar ao seu estado atual, isto
, dividido de novo numa massa de escravos e num pequeno n-
mero de dominadores, os primeiros trabalhando, como hoje, para os
segundos.42
necessrio, portanto, exigir no mais um pouco de educao para o povo,

pelo contrrio, preciso exigir a instruo integral, isto , a instruo plena, a
socializao completa de todo o conhecimento produzido pelos homens.
Exigimos para o povo a instruo integral, toda a instruo, to

completa quanto o permite a capacidade intelectual do sculo, a fim
de que acima das massas, no possa existir nenhuma classe que saiba
mais do que elas, que as possa dominar e explorar.43
No entanto, preciso ter claro que a instruo integral no possvel no in-

terior da sociedade capitalista. Nesta sociedade, o trabalhador est destinado
pelas prprias condies econmicas a ser marginalizado da instruo. No
possui tempo nem dinheiro para dedicar-se ao seu desenvolvimento intelectual,
tornando-se embrutecido pelo trabalho.
Assim, toda a produo de conhecimento e todo avano cientfico e artstico
esto destinados a aumentar o abismo entre a burguesia e o proletariado. Cada
descoberta intelectual, ao invs de servir a toda sociedade e de ser socializada,
serve apenas a quem tem dinheiro, e s compreensvel a quem desenvolveu o
intelecto longe do trabalho manual e repetitivo das fbricas.
Os progressos (da cincia) so imensos! Sim, verdade. Mas

quanto mais imensos so, mais se tornam causa de escravatura inte-
lectual, e por conseqncia tambm material, causa de misria e de
inferioridade para o povo; porque cada vez mais se alarga o abismo
que separa j a inteligncia popular das classes privilegiadas.44
O grau de conhecimento depende das divises econmicas. O trabalhador,

por sua condio de classe, est excludo do conhecimento produzido por to-
dos, e o burgus, disponvel com tempo e dinheiro, pode comprar todo o co-
nhecimento cientfico e artstico e apossar-se de cada um de seus avanos. Este
abismo intelectual entre a burguesia e o proletariado s poder acabar com a
destruio das condies econmicas que o geram, portanto, com a destruio
do capitalismo.
Por isso, Bakunin critica os reformistas, que querem mudar o capitalismo
por meio da educao. Eles no entendem que o trabalhador, enquanto estiver
nesta posio econmica que lhe imposta pelo capitalismo, no tem o tempo
e o dinheiro necessrios para dedicar-se efetivamente educao e, portanto,
o acesso que possuir ao conhecimento intelectual neste sistema sempre ser
menor que o da burguesia.
Desta forma, se queremos uma educao igualitria, no possvel consegui-
la na sociedade capitalista. preciso abolir as estruturas econmicas para que a
instruo integral seja verdadeira. E assim, quando todos trabalharem e tiverem
os meios de produzir a sua prpria existncia, todos tambm podero dedicar-se
ao trabalho intelectual. Quando ningum viver da explorao do trabalho do ou-
tro, ningum dever monopolizar a produo e a distribuio do conhecimento
produzido pelos seres humanos.
Essa relao dialtica entre economia e conhecimento no pensamento baku-
ninista supera tanto o idealismo educacionista quanto o economicismo deter-
minista. No possvel transformar a educao sem transformar as estruturas
econmicas, mas, ao mesmo tempo, de nada adianta transformar as estruturas
econmicas se no se possibilitar, imediatamente aps a mudana econmica,
uma educao integral.
Eliminao da diviso entre trabalho manual e intelectual e a instruo inte-

gral
Bakunin chegou a apontar alguns elementos fundamentais para uma instruo

integral. A primeira e bvia questo a da eliminao da diviso entre trabalho
manual e intelectual. Uma educao libertria passa por uma sociedade em que
a prtica de vida no reproduz a diviso entre aqueles que s desenvolvem o
trabalho manual, e por isso alienam-se do intelecto e das idias, e aqueles que s
desenvolvem o trabalho intelectual, e por isso alienam-se da realidade, produ-
zindo teorias cada vez mais abstratas e longe de uma realidade material.
Toda a gente deve trabalhar e toda a gente deve receber ins-

truo [...] estamos convencidos de que o homem vivo e completo,

cada uma destas duas atividades, muscular e nervosa, deve ser igual-
mente desenvolvida e que, longe de se anularem mutuamente, cada
uma delas deve apoiar, alargar e reforar a outra; a cincia do sbio
se tornar mais fecunda, mais til e mais vasta quando o sbio dei-
xar de ignorar o trabalho manual, e o trabalho do operrio instrudo
ser mais inteligente e por conseguinte mais produtivo do que o do
operrio ignorante.45
Uma reorientao socialista faz o conhecimento atender aos interesses de to-

dos os trabalhadores
Em uma sociedade em que no haja a diviso entre trabalho manual e traba-

lho intelectual, a produo do conhecimento ser destinada a toda a sociedade
e no estar, como na sociedade capitalista, restrita burguesia e responsvel
pelo aumento do abismo e da dominao da classe dominante sobre as massas
proletrias. A partir do momento em que, em uma sociedade, quem produz
trabalho intelectual tambm trabalha manualmente, toda a produo cientfica,
intelectual e artstica passa a estar integrada aos interesses dos trabalhadores. Se
no capitalismo o cientista visa atender aos burgueses com as suas descobertas,
em uma sociedade igualitria e livre, esta cincia pela prpria prtica de quem a
produz serve aos interesses dos trabalhadores.
Daqui resulta que os homens que, pela sua inteligncia superior,

esto hoje empenhados exclusivamente no mundo da cincia e que
uma vez inseridos nesse mundo, cedendo necessidade de mante-
rem uma posio completamente burguesa, canalizam todas as suas
intenes para a utilizao exclusiva da classe privilegiada de que
eles prprios fazem parte, - que esses homens, uma vez tornados so-
lidrios com todo o mundo, solidrios no na imaginao nem em
palavras apenas, mas na prtica, pelo trabalho, canalizaro todas as
suas descobertas e as aplicaes da cincia em proveito de todo o
mundo, e, antes de mais, do melhoramento e enobrecimento do tra-
balho, a nica base real e legtima da sociedade humana.46
Em uma sociedade socialista o avano cientfico e tecnolgico diminui?
Uma questo sempre colocada aos revolucionrios, sejam eles anarquistas ou

marxistas, sobre o avano tecnolgico em uma sociedade socialista. evidente,
e Marx no Manifesto Comunista expressa isto muito bem, que o capitalismo foi
o grande motor do desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Nunca, em toda
a histria da humanidade, as sociedades produziram tanto avano tcnico em
curtos perodos de tempo. Obviamente, o desenvolvimento tcnico no capita-
lismo se d impulsionado pela burguesia, uma classe composta por indivduos
que concorrem entre si em busca de cada vez maior lucro. Abolida a burguesia
e a concorrncia entre os indivduos, uma sociedade socialista no tenderia a di-
minuir o avano cientfico e tecnolgico? Para Bakunin, natural que logo aps
a revoluo social, este progresso tcnico tenda a diminuir. Entretanto, a longo
prazo, com uma educao integral, a sociedade socialista alargaria o nmero de
pessoas produzindo saber, e um saber no mais voltado para interesses supr-
fluos de uma classe luxuosa, possibilitando um crescimento tecnolgico univer-
sal. Quando a instruo integral, dentro de uma sociedade socialista, possibili-
tar que todos os homens produzam cincia, o progresso cientfico ultrapassar o
atual, limitado a uma pequena elite intelectual.
possvel e mesmo muito provvel que no perodo de transi-
o mais ou menos longo que suceder naturalmente grande crise
social; as cincias mais avanadas desam abaixo do seu nvel atual;
como indubitvel que o luxo e tudo o que constitui os requintes da
vida, dever desaparecer durante muito tempo, para s reaparecer,
no como usufruto exclusivo, mas como enobrecimento da vida de
toda a gente, logo que a sociedade tenha conquistado o necessrio
vida de todos. Mas ser este eclipse temporrio da cincia superior
a uma grande desgraa? Aquilo que perder em elevao sublime,
ganhar no alargamento da sua base? Sem dvida, haver menos
sbios ilustres, mas ao mesmo tempo muitssimos menos ignorantes.
Deixar de haver homens que tocam os cus, mas, em contrapartida,
milhes de homens hoje aviltados, esmagados, caminharo humana-
mente na terra: nem semi-deuses, nem escravos. Os semi-deuses e
escravos se humanizaro simultaneamente, uns descendo um pouco,
os outros subindo muito. Deixar ento de haver lugar para o endeu-
samento quer para o desprezo. Todos se daro as mos e, uma vez
unidos, caminharo com renovado entusiasmo para novas conquis-
tas, tanto na cincia como na vida.47
Estamos convencidos de que uma vez conquistada essa nova
base, os progressos da humanidade, tanto na cincia como na vida,
depressa ultrapassaro tudo o que at agora se viu e tudo o que
hoje possvel imaginar.48
A instruo integral no vem para homogeneizar o homem, mas pelo contrrio

para proporcionar a maior diversidade na mais perfeita igualdade
A socializao do conhecimento gerada pela nova sociedade por meio da nova

estrutura econmica e poltica e da instruo integral criar homens trabalhado-
res e pensantes, homens que tero os meios reais de desenvolver todas as suas
potencialidades materiais, morais e intelectuais. Mas, os pensadores burgueses
colocavam a seguinte questo para problematizar o alcance da instruo inte-
gral e do socialismo: sero todos os indivduos igualmente capazes de alcana-
rem o mesmo grau de instruo?49 Isto , mesmo em uma sociedade socialista,
no haveria entre os milhares de indivduos, um sem nmero de diferenas de
energia, de tendncias naturais e de aptides?. Ento a igualdade impossvel,
porque cada indivduo diferente do outro, ainda que tenha acesso ao mesmo
processo de educao.
Para Bakunin, justamente porque os homens so diversos e porque nenhum
indivduo igual ao outro que a igualdade econmica, poltica e a instruo inte-
gral so necessrias. Pois em uma sociedade desigual, os indivduos no podem
desenvolver suas potencialidades intelectuais. So limitados pela condio da
classe em que nasceu. Em uma sociedade igualitria, pelo contrrio, cada um
poder desenvolver as suas aptides e potencialidades em condies iguais. So-
mente nesta sociedade igualitria, a diversidade poder se desenvolver.
No h rvore que tenha duas folhas iguais. Com muito mais

razo ser verdade para os homens que so muito mais complexos
do que as folhas. Mas esta diversidade, longe de ser um mal, , pelo
contrrio, como muito bem observou o filsofo alemo Feuerbach,
uma riqueza da humanidade. A humanidade , graas a ela, um
todo coletivo, em que cada um completa o todo, e dele necessita;
essa infinita diversidade , assim, a principal causa e fundamento
da solidariedade entre os seres humanos, um poderoso argumento a
favor da igualdade.50
O ensino na nova sociedade
Mas, como funcionaria a ensino em uma nova sociedade? Para Bakunin, o en-
sino deveria ser dividido em duas partes. 1) O Ensino Cientfico, 2) O Ensino
Industrial.
O primeiro se preocuparia mais com as questes tericas e conceituais, en-
quanto o segundo com a habilidade necessria para o trabalho manual. O ensino
cientfico e o industrial possuem uma parte geral e uma parte especial. A parte
geral ser obrigatria para todas as crianas e corresponder ao conhecimento
amplo e bsico do conhecimento cientfico e intelectual, e do conhecimento das
indstrias e do trabalho manual. Trata-se, portanto, de preparar a criana para,
ao chegar adolescncia, optar por uma indstria e um trabalho para trabalhar,
por um lado, e uma faculdade ou cincia para aprofundar-se, por outro.
Este aprofundamento se d na parte especial. Nesta, o jovem escolhe livre-
mente o seu trabalho manual e sob a orientao de professores ter uma apren-
dizagem mais profunda sobre o trabalho que pretende desenvolver. Ao mesmo
tempo, o jovem escolhe a faculdade em que estudar, aprofundando a cincia a
que pretende dedicar-se.
importante perceber que o adolescente deve ser livre para escolha a parte
especial a que se dedicar, tanto no que diz respeito ao trabalho manual quanto
no que diz respeito ao trabalho intelectual.
[...] os mestres da escola e os pais de famlia, ao determinarem

arbitrariamente o futuro das crianas, interrogam muito mais os seus
prprios gostos do que as tendncias naturais das crianas; como, em
resumo, as faltas cometidas pelo despotismo so sempre mais funes-
tas e menos responsveis do que as cometidas pela liberdade, susten-
tamos total e plenamente, contra todos os tutores oficiais, oficiosos,
paternais e pedantes do mundo, a liberdade das crianas escolherem
e determinarem a sua prpria carreira.
Se se enganarem, o prprio erro cometido lhes servir de lio
eficaz para o futuro, e a instruo geral que tero recebido, ao servir-
lhes de ponto de referncia, lhes permitir facilmente voltar ao cami-
nho que a prpria natureza lhes aponta.
Tanto as crianas como os homens maduros, no se tornam sbios
seno atravs de sua prpria experincia, e nunca pela dos outros.51
Alm deste ensino industrial e ensino cientfico, e paralelo a eles, Bakunin

fala de um Ensino Moral. Trata-se de um ensino prtico da moral humana, um
ensino que no terico, mas uma sucesso de experincias. Para Bakunin, esta
moral humana a nova moral da nova sociedade, que desbanca a moral divina,
na qual os homens so treinados na sociedade atual.
A moral divina baseia-se nestes dois princpios de imorais: o

respeito pela autoridade e o desprezo pela humanidade. A moral
humana, pelo contrrio, funda-se no desprezo pela autoridade e no
respeito pela liberdade e pela humanidade. A moral divina consi-

dera o trabalho como uma degradao e uma humilhao; a moral
humana v nela a condio suprema da felicidade e dignidade hu-
manas. A moral divina conduz, necessariamente, poltica que s
reconhece direitos queles que, devido situao econmica privile-
giada, podem viver sem trabalhar. A moral humana, s diz respeito
queles que trabalham; ela considera que s pelo trabalho o homem
se torna homem.52
Assim, esta nova moral humana, por meio da sucesso de experincias con-
cretas, forneceria um ensino para cada criana e jovem. Uma destas experincias
seria a prpria educao da criana, que teria como ponto de partida as autori-
dades, que lhes so responsveis pelo ensino geral, mas que estimularia um pro-
cesso em que a prpria criana possa protagonizar a sua prpria vida, decidindo
o seu trabalho, os seus estudos e a sua forma de agir sobre o mundo.
A educao das crianas, tendo como ponto de partida a autori-

dade, deve gradualmente conduzir mais completa liberdade. Ns
entendemos a liberdade, do ponto de vista positivo, o pleno desen-
volvimento de todas as faculdades que o homem possui; e do ponto
de vista negativo, a inteira independncia da vontade de cada um
face aos outros.53
Assim, a moral humana uma moral prtica que decorrente da prpria

vida nesta nova sociedade. Ela o resultado das experincias e das influncias
sociais sobre o homem. Decorre da a importncia do que Bakunin denomina de
opinio pblica.
A opinio pblica o conjunto das influncias sociais dominantes, expresso
pela conscincia solidria e geral de um grupo humano mais ou menos extenso.54
Ela a educadora do homem por excelncia. Ela a responsvel por formar uma
nova moral e pelo ensino desta moral humana.
4 Os meios
Como abolir o Estado, a propriedade privada e os mecanismos de dominao
burgueses e criar uma nova forma de organizao poltica, econmica e cultural?
Quais so os meios mais adequados para chegar a estes fins? Bakunin apontou
alguns elementos que foram fundamentais para pensar uma estratgia de ao
para chegar aos objetivos desejados.
4.1 A necessidade da revoluo violenta

Primeiramente, para Bakunin, uma transformao radical na sociedade no sen-
tido da liberdade e da igualdade no poder ser fruto de uma evoluo gradual
natural e pacfica. Ser necessria uma revoluo, um processo de ruptura, pois
a burguesia se voltar contra a transformao e colocar todos os seus instru-
mentos de domnio e coero em sentido contrrio transformao.
preciso que seja revolucionrio. Ele deve compreender que

uma transformao to completa e radical da sociedade, devendo
necessariamente determinar a runa de todos os privilgios, de todos
os monoplios, de todos os poderes constitudos, no poder natu-
ralmente efetuar-se por meios pacficos; que, pela mesma razo, ter
contra ela todos os poderosos, todos os ricos, e por ela, em todos os
pases, apenas o povo, assim como esta parte inteligente e nobre da
juventude que, embora pertencendo por nascimento s classes privi-
legiadas, por suas convices generosas e por suas ardentes aspira-
es, abrace a causa do povo.55
4.2 A internacionalizao da revoluo

Esta revoluo social dever ocorrer no s em um pas, mas dever espalhar-se
por todo o mundo. Deve ser uma revoluo internacional se quiser ter a fora
necessria para enfrentar o capital organizado internacionalmente.
preciso que compreenda, ao mesmo tempo, que esta revolu-

o, cosmopolita por excelncia, como o so igualmente a justia e
a liberdade, s poder triunfar se, ultrapassando como um incn-
dio universal as barreiras estreitas das naes e fazendo desmoro-
nar todos os Estados no seu caminho, abranger primeiramente toda
a Europa, logo o mundo. preciso que compreenda que a revo-
luo social se tornar necessariamente uma revoluo europia e
mundial.56
Assim, ser necessrio que a revoluo, tendo comeado em um pas, busque

imediatamente alastrar-se por todo o mundo, criando uma federao revolucio-
nria que d continuidade luta e que ao mesmo tempo v criando o novo modo
de organizao da vida social e poltica.
A impossibilidade de sucesso de uma revoluo nacional iso-

lada e a conseqente necessidade de uma aliana e de uma federao
revolucionria entre todos os povos que querem a liberdade.57
Essa federao revolucionria dever ter um programa comum que consiga

levar em considerao as necessidades de cada nao e ao mesmo tempo respei-
tar as suas diferenas. Este programa precisa basear-se nos princpios de sociali-
zao e federalismo.
A impossibilidade de tal federao ou aliana sem um programa

comum que satisfaa igualmente os direitos e as legtimas necessi-
dades de todas as naes e que, sem considerar os assim chamados
direitos histricos, nem o que se chama a necessidade ou salvao
dos Estados, nem as glrias nacionais, nem qualquer outra preten-
so vaidosa ou ambiciosa de prepotncia ou fora, coisas que um
povo deve saber rejeitar se quiser ser verdadeiramente livre, tendo
somente, por fundamento e por princpio, a liberdade igual para to-
dos e a justia.58
Uma outra questo importante para uma estratgia revolucionria que o

movimento revolucionrio no deve concentrar toda a sua fora em um nico
ponto para, depois de libertar um local, sair em expedio pelo pas, visando
a sua tomada completa. As foras revolucionrias devem estar espalhadas por
todos os pontos de um pas e no fazer uma expedio, mas uma revoluo
popular que possa ter a participao dos oprimidos.
[...] a revoluo dever adquirir o carter local no sentido de

que no dever comear por uma grande concentrao de todas as
foras revolucionrias de um pas em um nico ponto; nem adquirir
jamais o carter romanesco e burgus de uma expedio revolucion-
ria, mas, surgindo ao mesmo tempo em todos os pontos de um pas,
ter o carter de uma verdadeira revoluo popular na qual tomaro
igualmente parte mulheres, velhos, crianas e que, por isso mesmo,
ser invencvel.59
4.3 A atuao em dois nveis, poltico e social

A atuao dos coletivistas dava-se em dois nveis: 1) um nvel clandestino, po-
ltico, a organizao de uma sociedade secreta; 2) e um nvel pblico, social, a
atuao no interior do movimento dos trabalhadores.
Ao sair da priso na Sibria em 1861, Bakunin dedicou-se construo da

Fraternidade Revolucionria Internacional, uma organizao secreta que deve-
ria reunir militantes revolucionrios srios que estivessem profundamente com-
prometidos com a causa revolucionria. Tratava-se de um pequeno partido com-
posto por militantes que tivessem clareza dos princpios, fossem confiveis e
estivessem dispostos a dedicar toda a vida causa revolucionria.
Ento era absolutamente necessrio sustentar alto a bandeira

dos princpios tericos, expor bem alto estes princpios em toda sua
pureza, a fim de formar um partido pouco numeroso que fosse, mas
composto unicamente por homens que estivessem sinceramente, ple-
namente, apaixonadamente ligados a estes princpios, de modo que
cada um, em tempo de crise, pudesse contar com todos os outros.60
A Fraternidade, que aps alguns anos iria assumir o nome de Aliana da

Democracia Socialista, iniciou a sua atuao no interior da Liga pela Paz e Li-
berdade. Esta liga era uma organizao de carter liberal radical, em que os re-
publicanos tinham grande peso. A Aliana atuava no interior desta associao,
visando radicaliz-la, torn-la socialista e federalista, ou ao menos, conseguir
novos quadros que, no interior da Liga, teriam acesso s idias bakuninistas e se
uniriam organizao.
Em 1868, os aliancistas ingressaram na Associao Internacional dos Traba-
lhadores (AIT), a Internacional, e passaram a atuar no interior desta organizao
popular que j possua neste momento uma grande mobilizao de trabalhado-
res. Abandonaram a Liga e centraram-se no interior da Internacional.
A AIT era uma organizao social que aglutinava os trabalhadores, indepen-
dentemente de programa poltico e idias religiosas, em torno da luta econ-
mica contra a explorao dos patres. Havia sido fundada em 1864, a partir da
influncia forte de proudhonianos, e, desde o seu surgimento, fortaleceu associ-
aes de trabalhadores por todo o mundo, vinculando-as organicamente.
com o incio da atuao da Aliana no interior da Internacional, que se
torna mais claro o modo como os coletivistas viam a necessidade de dois nveis
de atuao, diferenciando-os de acordo com o que compete a cada um.
4.3.1. O nvel social: a Internacional
Compreender o que compete ao nvel social significa compreender a funo so-

cial da Aliana, da organizao poltica coletivista, isto , compreender o modo
como o partido anarquista pensava a sua atuao social no interior da Internaci-

onal. Para isto, precisamos retomar alguns aspectos fundamentais do programa
dos coletivistas.
O protagonismo popular das massas campesinas e urbanas
O protagonista da revoluo social o povo, isto , as massas de trabalhadores

urbanos e rurais que esto privados de propriedade e, portanto, so explorados
pelos capitalistas.
A revoluo no deve ser feita unicamente para o povo, ela deve

fazer-se pelo povo, e no poder jamais ser vitoriosa se no captar ao
mesmo tempo todas as massas campesinas e urbanas.61
Para Bakunin, no haver revoluo s com operrios, pois estes acabariam

tendo que impor aos camponeses um modo de vida, e ao mesmo tempo no
pode haver uma revoluo s de camponeses. preciso que trabalhadores urba-
nos e rurais, simultaneamente, estejam envolvidos no processo revolucionrio
como os verdadeiros protagonistas da transformao.
A sublevao do proletariado das cidades no suficiente; com

ela teramos somente uma revoluo poltica, que teria necessaria-
mente contra ela a reao natural e legtima do povo dos campos, e
esta reao, ou unicamente a indiferena dos camponeses, esmagaria
a revoluo das cidades, como aconteceu ultimamente na Frana. S
a revoluo universal suficientemente forte para inverter e quebrar
o poder organizado do Estado, sustentado pelos recursos das classes
ricas. Mas a revoluo universal a revoluo social, a revoluo
simultnea dos povos dos campos e das cidades. isso que preciso
organizar, - porque sem uma organizao preparatria, os elementos
mais fortes so impotentes e nulos.62
Uma outra questo relevante na percepo de Bakunin a existncia j na

Europa do sculo XIX de uma diferenciao no interior do proletariado. Surgia
em alguns pases, como na Alemanha e na Sua, uma classe operria privilegi-
ada por altos salrios. Para Bakunin, estes operrios j estavam aburguesados
e tinham uma tendncia ao modo de pensar burgus. Estavam, em uma pala-
vra, apegados ao instinto de propriedade. Para Bakunin, portanto, no era esse
operrio privilegiado o sujeito da revoluo. Pelo contrrio, era nos operrios
miserveis, que lutavam quotidianamente contra a fome (os proletrios esfarra-

pados), que estavam os germes da revoluo. Livres do instinto de propriedade,
pois no tinham nada, e dispostos a destruir para construir um mundo novo,
eram a fora e o esprito da revoluo social.
No existe na Itlia com em muitos outros pases da Europa,

classe operria separada, em parte j privilegiada graas a altos sal-
rios, gabando-se inclusive de certos conhecimentos literrios, e a tal
ponto impregnada das idias, das aspiraes e da vaidade burgue-
sas, que, os operrios que pertencem a este meio, s se diferenciam
dos burgueses por sua condio, de forma alguma por sua tendncia.
sobretudo na Alemanha e na Sua, que existem muitos operrios
deste tipo; todavia, na Itlia, h bem poucos, to poucos que eles es-
to perdidos na massa e no tm nenhuma influncia sobre ela. O
que predomina na Itlia, esse proletariado esfarrapado, dos quais o
Srs. Marx e Engels e, em seguida, toda a Escola da social-democracia
alem, falam com o mais profundo desprezo, e bem injustamente,
pois nele, e apenas nele, e no na camada aburguesada da massa
operria, que reside, na totalidade, o esprito e a fora da futura re-
voluo social.63
Se a emancipao deveria ser obra do prprio povo oprimido, um grupo

poltico no poderia fazer a revoluo sem o povo, ao mesmo tempo em que
no poderia se colocar acima do povo para encabe-lo como uma autoridade
infalvel. Como criar este protagonismo popular? Como atuar no nvel social?
A Funo da Internacional: a Solidariedade Econmica
Para compreendermos o modo como os coletivistas pensavam o estmulo ao pro-

tagonismo popular, preciso entender o que eles consideravam como especfico
do nvel social.
Significa entender que na sociedade capitalista, somente uma minoria de ho-
mens apega-se s idias. A maior parte deles s arrastada pela fora dos fatos,
s compreendem os seus males cotidianos e imediatos e no as causas gerais
destes males.
Assim, no nvel social, preciso aproximar-se do trabalhador partindo dessa
sua realidade cotidiana, dos males dirios que sofre, das suas necessidades ime-
diatas e no de idias polticas e anlises tericas.
S os indivduos, e somente um pequeno nmero de indivduos

se deixa definir pela idia abstrata e pura. Os milhes, as massas,
no s no proletariado, mas tambm nas classes esclarecidas e pri-
vilegiadas, s se deixam arrastar pela fora e pela lgica dos fatos,
s compreendendo e encarando, a maior parte do tempo, os seus in-
teresses imediatos e as suas paixes do momento, sempre mais ou
menos cegos. Portanto, para interessar e para arrastar todo o prole-
tariado na obra da Internacional, era preciso e preciso aproximar-se
dele no com idias gerais e abstratas, mas com a compreenso real
e viva dos seus males reais; e os seus males do dia a dia, ainda que
apresentem um carter geral para o pensador, e ainda que sejam na
realidade efeitos particulares das causas gerais e permanentes, so
infinitamente diversos, tomando uma multiplicidade de aspectos di-
ferentes, produzidos por uma variedade de causas passageiras e re-
ais. Tal a realidade cotidiana destes males. Mas a massa do proleta-
riado, que forada a viver sem pensar no dia de amanh, agarra-se
aos males de que sofre e dos quais eternamente a vtima, precisa
e exclusivamente nesta realidade, e nunca ou quase nunca na sua
generalidade.64
preciso unificar os trabalhadores, no primeiro momento em torno dos seus

males particulares, cotidianos e concretos, em uma palavra, partir da questo
econmica: o baixo salrio, a falta de comida, a extenso da jornada de trabalho,
etc. Males estes que todo trabalhador vivencia diretamente em sua realidade.
Ento, para tomar o corao e conquistar a confiana, o consen-

timento, a adeso, a afluncia do proletariado [...], preciso comear
por lhe falar, no dos males gerais de todo o proletariado internacio-
nal, nem das causas gerais que lhe do nascena, mas dos seus males
particulares, cotidianos, privados. preciso lhe falar de sua profisso
e das condies do seu trabalho precisamente na localidade em que
habita; da durao e da grande extenso do seu trabalho cotidiano,
da insuficincia do seu salrio, da maldade do seu patro, da cares-
tia dos vveres e da sua impossibilidade de nutrir e de instruir con-
venientemente a sua famlia. E lhe propondo meios para combater
os seus males e para melhorar a sua posio, no preciso lhe falar
logo dos objetivos gerais e revolucionrios que constituem neste mo-
mento o programa de ao da Associao Internacional dos Traba-
lhadores, tais como a abolio da propriedade individual hereditria
e a instituio da propriedade coletiva; a abolio do direito jurdico

e do Estado; e a sua substituio pela organizao e federao das
associaes produtivas; provavelmente ele no compreenderia nada
destes objetivos, e poderia mesmo acontecer que, estando influenci-
ado pelas idias religiosas, polticas e sociais que os governos e os
padres procuraram inculcar-lhe, repelisse com desconfiana e clera
o propagandista imprudente que quisesse convert-lo com esses ar-
gumentos. No, primeiramente preciso propor-lhe objetivos que
o seu bom senso natural e a sua experincia cotidiana no possam
ignorar a utilidade, nem repeli-los.65
Assim, compreendendo que so os males diretos e cotidianos que unificam

os trabalhadores, preciso estimul-los a associar-se para lutar contra estes ma-
les. A associao o nico meio que os trabalhadores possuem para se emanci-
parem. na unio e na organizao autnomas que criam a partir de questes
concretas, que comeam a perceber a necessidade de estender a luta, a necessi-
dade de lutar por questes mais profundas, e a necessidade de ruptura com um
sistema que no pode resolver os males que lhes causam.
Mas, como chegar, do abismo da ignorncia, de misria e de es-

cravatura, no qual os proletrios dos campos e das cidades esto mer-
gulhados, a este paraso, a esta realizao da justia e da humanidade
na terra? Para isso, os trabalhadores s tem um nico meio: a asso-
ciao. Pois s resta uma nica via, a da [sua] emancipao pela
prtica. 66
Visando a unificao por questes concretas, a Internacional unificava-se

pela questo econmica. ela que unifica os trabalhadores, pois todos os tra-
balhadores, independente de ideologias polticas e religio, sofrem os males do
capitalismo. Pelo contrrio, as idias polticas e religiosas dividem. E justa-
mente por isto, por serem fatos concretos e por unirem os trabalhadores, que
a questo econmica o nico critrio da Internacional, que aceitava no seu
meio, independente das diferenas de idias, todo e qualquer trabalhador que
estivesse disposto a lutar pela sua emancipao econmica.
[...] os fundadores da Associao Internacional agiram com gran-

de sabedoria eliminando primeiramente do programa desta Associ-
ao todas as questes polticas e religiosas. Sem dvida, de modo
nenhum lhes faltou opinies polticas, nem opinies anti-religiosas
bem marcadas; mas abstiveram-se de as emitir neste programa, por-

que o seu principal objetivo, em primeiro lugar, era unir as massas
operrias de todo o mundo civilizado numa ao comum. Necessa-
riamente que tiveram de procurar uma base comum, uma srie de
princpios simples sobre os quais os operrios, sejam quais forem as
suas aberraes polticas e religiosas, por pouco que sejam srios, isto
, homens duramente explorados e sofredores, esto e tm de estar
de acordo.67
Assim, a Internacional organizava-se em cada pas a partir de sees centrais e

sees corporativas. Em cada pas, os trabalhadores socialistas organizaram-se em
sees centrais, uma espcie de comit poltico responsvel por estimular a cria-
o da Internacional e de propagandear as idias socialistas entre os trabalhado-
res. Os trabalhadores das sees centrais iniciavam o processo de constituio
de sees corporativas, que eram espcies de sees sindicais, que organizavam
os trabalhadores de acordo com a profisso e a indstria em que trabalhavam.
Assim, as sees corporativas tornavam-se as clulas da Internacional espalhadas
por fbricas e ofcios, enquanto a seo central tornava-se o comit responsvel
pela propaganda e pelo estimular das sees.
Bakunin percebeu que nas sees centrais estavam concentrados os trabalha-
dores mais avanados do ponto de vista da conscincia revolucionria. Eram
trabalhadores que j possuam uma idia de emancipao do trabalhador atra-
vs da ruptura com o sistema capitalista. Eram, em sua maioria, trabalhadores
socialistas, que, firmes em uma idia de revoluo social, estimulavam a associ-
ao econmica dos trabalhadores e propagandeavam idias socialistas.
As sees centrais no representam nenhuma indstria em es-

pecial, visto que os operrios mais avanados de todas as indstrias
possveis encontram-se a reunidos. Ento o que que elas repre-
sentam? A prpria idia da Internacional. Qual a sua misso?
O desenvolvimento e a propaganda desta idia. E esta idia o que
? a emancipao dos trabalhadores de tal indstria e de tal pas,
mas tambm de todas as indstrias possveis e de todos os pases do
mundo... Tal a fora negativa, belicosa ou revolucionria da idia.
E a fora positiva? a fundao de um novo mundo social.68
Estas sees centrais eram, portanto, limitadas. Aglutinando os trabalhado-

res pela idia revolucionria, s poderia reunir um nmero muito pequeno de
trabalhadores.
Se s tivesse havido, na Internacional, sees centrais, provavel-

mente elas j teriam conseguido formar conspiraes populares para
a inverso da ordem atual das coisas, conspiraes populares para
a inverso da ordem atual das coisas, conspiraes de inteno, mas
muito fracas para atingir seus fins, porque elas nunca poderiam ar-
rastar e receber no seu seio seno um pequenssimo nmero de ope-
rrios, os mais inteligentes, os mais enrgicos, os mais convencidos e
os mais dedicados. A imensa maioria, os milhes de proletrios, fi-
caria de fora, e, para inverter e destruir a ordem poltica e social que
hoje nos esmaga, preciso a concorrncia destes milhes.69
A fora da Internacional estava nas sees corporativas. Ela aglutinava os ope-

rrios de acordo com a profisso e a indstria em que trabalhavam, funcionando
como um sindicato. Seu papel era social, unir por meio de problemas reais e co-
tidianos, unir por meio da questo econmica. No partiam da idia para o
fato, mas do fato para a idia. Primeiramente, o trabalhador entrava na seo
corporativa, para lutar por melhores salrios e por diminuio da jornada de
trabalho. Porm, ao entrar na seo, comeava a aprender o valor da organiza-
o, da deciso coletiva, a fora que os trabalhadores tm quando esto unidos,
comeava a identificar os inimigos, que, com os prprios fatos da luta, vo apare-
cendo. E, desta forma, atravs da associao para lutar por questes econmicas
concretas, o trabalhador vai tornando-se, na prtica, um revolucionrio.
Logo que entre para a seo, o operrio nefito vai aprender l

muitas coisas. Explica-lhe que a mesma solidariedade que existe en-
tre todos os membros da mesma seo estabelece-se igualmente entre
todas as diferentes sees ou entre todas as corporaes de profisses
da mesma localidade; que a organizao desta solidariedade mais
larga, abraando indiferentemente os operrios de todas as profis-
ses, tornou-se necessria porque os patres de todas as profisses
entendem-se entre eles. [...]
Melhor do que pelas explicaes verbais que recebe de seus com-
panheiros, depressa reconhece todas as coisas pela sua prpria ex-
perincia pessoal doravante inseparvel e solidria com a dos outros
membros da seo.
Numa palavra, a nica solidariedade que lhe oferecida como
um benefcio e ao mesmo tempo como um dever , em toda a acep-
o da palavra, a solidariedade econmica, mas uma vez que esta soli-
dariedade seriamente aceita e estabelecida, produz todo o resto -,
os princpios mais sublimes e subversivos da Internacional [...] no

sendo seno os desenvolvimentos naturais e necessrios desta soli-
dariedade econmica. E a grande vantagem prtica das sees de
profisso sobre as sees centrais consiste precisamente nisto, que
estes desenvolvimentos e estes princpios demonstram-se aos oper-
rios, no com argumentos tericos, mas pela experincia viva e tr-
gica de uma luta que se torna cada vez maior, mais profunda e mais
terrvel: de modo que o operrio menos instrudo, menos preparado,
mais brando, constantemente arrastado mais para frente pelas pr-
prias conseqncias desta luta, acaba por se reconhecer revolucio-
nrio, anarquista e ateu, muitas vezes sem saber como o conseguiu
ser.70
Para que serve, portanto, a Internacional? Ela a grande escola dos trabalha-
dores, pois os prepara para a luta contra os patres, ela fortalece, na conscincia
popular, a separao entre o mundo dos capitalistas e o mundo dos trabalhado-
res e gera conscincia de classe.
A Internacional prepara os elementos da organizao revolucio-

nria, mas no a realiza. Ela os prepara organizando a luta pblica
e legal dos trabalhadores solidrios de todos os pases contra os ex-
ploradores do trabalho, capitalistas, proprietrios e empreiteiros das
indstrias, mas nunca vai alm disso. A nica coisa que ela faz fora
desta obra j to til, a propaganda terica das idias socialistas
nas massas operrias, obra igualmente muito til, muito necessria
preparao da revoluo das massas.71
Entretanto, como disse Bakunin, a Internacional prepara os elementos da or-

ganizao revolucionria, mas no a realiza. Entender os limites da Internacio-
nal na preparao da revoluo social uma tarefa fundamental.
Os Limites da Atuao Social
A AIT tendeu sempre a voltar-se para a luta econmica, deixando para segundo
plano o programa poltico. Tendo que unir os trabalhadores na luta contra os
patres, ela acabou por preocupar-se mais com a luta concreta cotidiana dos tra-
balhadores do que propriamente com a forma como a nova sociedade deveria
ser organizada. Embora seja verdade que, para Bakunin, a luta econmica um
instrumento fundamental para gerar a conscincia revolucionria nas massas,
apenas a unio em torno de questes concretas, sem um programa poltico que

vise derrubada imediata do Estado e da propriedade privada, no era o su-
ficiente para garantir a vitria dos trabalhadores. Assim, podemos dizer que a
Internacional preparava a luta econmica, mas, como no poderia deixar de ser,
deixava em segundo plano o programa de construo do novo mundo.
O segundo limite da Internacional est vinculado ao primeiro. Trata-se do
fato de que uma revoluo, para acontecer, necessita da espontaneidade das
massas, necessita de despertar as paixes de toda a massa camponesa e urbana.
Mas, para vencer a fora organizada do Estado, necessita da unidade dos tra-
balhadores em todos os sentidos. Exige que ele levante-se simultaneamente e
que tenha uma orientao em comum, para no botarem a revoluo a perder
por movimentos opostos que se contradigam. A Internacional era capaz de unir
economicamente, entretanto, no era capaz de dar uma linha poltica clara e fa-
zer os trabalhadores levantarem-se unidos e assim permanecerem em torno dos
rumos a tomarem. A espontaneidade das massas populares, que se levantam em
torno de questes econmicas, e de acordo com a sua realidade em cada fbrica,
no garante a unidade geral dos trabalhadores, mas, pelo contrrio, muitas ve-
zes faz levantar os trabalhadores de uma corporao, sem que os trabalhadores
de outra faam o mesmo. Ela muitas vezes faz levantar os trabalhadores unidos,
mas que se perdem nos passos futuros a serem dados. Ela cria uma verdadeira
tempestade, em que a paixo revolucionria despertada, mas desperta tambm
todos os tipos de ao popular descoordenados e muitas vezes opostos. Assim,
a espontaneidade das massas, sua solidariedade em torno da questo econmica
- questes fundamentais que no poderiam ser melhor estimuladas do que por
meio da Associao Internacional dos Trabalhadores - no bastavam para fazer
a revoluo social.
Ns no podemos e no queremos unir outro exrcito seno o
povo. Mas para que esta massa se erga em conjunto simultaneamente
- e s com esta condio que ela pode vencer - o que fazer? Sobretudo
como fazer para que as massas mesmo eletrizadas, quando subleva-
das, no se contradigam e no se paralisem pelos seus movimentos
opostos?72
O terceiro limite da Internacional est no fato de que o prprio carter de
um movimento dos trabalhadores exige que a luta seja feita publicamente, e, ao
mesmo tempo, que o critrio de ingresso seja pouco exigente, podendo assim
atrair os trabalhadores para a associao que une todo trabalhador que deseja
participar da luta econmica contra os males produzidos pelo sistema capita-
lista. Esta luta pblica e legal e o critrio de ingresso flexvel geram a facilidade
de perseguio e monitoramento pelos rgos repressivos do Estado. Muitas

insurreies e preparaes revolucionrias correriam o srio risco de fracasso
se fossem planejadas no interior da Internacional, uma vez que o Estado facil-
mente teria acesso s informaes desejadas. Assim, a AIT preparava a luta
econmica, e, por isso, era uma organizao fundamental para os coletivistas,
mas seus meios de luta eram limitados pela prpria condio de sua existncia
enquanto unificadora das massas.
A AIT tinha assim o seu papel brilhante: reunir as massas operrias, os mi-
lhes de trabalhadores, atravs das diferentes naes e dos pases, atravs das
fronteiras de todos os Estados, em um s corpo imenso e compacto73 . Entre-
tanto, ela era incapaz de dar a este corpo uma direo revolucionria, em que
a unio de programa e de ao fosse tal que as massas se levantassem unidas e
assim se mantivessem at a destruio completa do velho mundo e a criao do
novo.
A Internacional, numa palavra, um meio imenso favorvel e

necessrio a esta organizao [revolucionria], mas ainda no esta
organizao. A Internacional aceita no seu seio, abstraindo-se com-
pletamente de todas as diferenas polticas e religiosas, todos os tra-
balhadores honestos, com todas as suas conseqncias a solidarie-
dade da luta dos trabalhadores contra o capital burgus explorador
do trabalho. Esta uma condio positiva, suficiente para separar o
mundo dos trabalhadores do mundo dos privilegiados, mas insufici-
ente para dar ao primeiro uma direo revolucionria.74
Apresentamos aqui a importncia de atuar no nvel social, evidenciando o

que compete a ele e demonstrando os seus limites, limites que contornam bem a
necessidade de atuar tambm em um outro nvel, o nvel poltico.
4.3.2. O nvel poltico: a Aliana
Para que serve o nvel poltico? Compreender qual a funo deste pequeno par-
tido e as suas caractersticas fundamentais a nossa tarefa aqui. Duas perguntas
fundamentais resumem os questionamentos deste tpico: 1) Qual a funo do
partido coletivista? 2) Quais so as suas caractersticas e, sobretudo, o perfil dos
seus militantes?
Funo da Aliana: fornecer uma direo revolucionria luta dos trabalha-

dores
A propaganda das idias revolucionrias, em especial, do programa bakuni-

nista, na viso do prprio Bakunin, foi importante para reunir os revolucionrios
mais sinceros e afinados com sua proposta para a criao da Aliana. Porm, isto
em um contexto em que a luta social no estava to acirrada e em que no havia
se criado ainda um partido coletivista.
Entre os nossos amigos e aliados, os que me conhecem bem, tal-

vez fiquem espantados por eu sustentar agora esta linguagem, eu,
que fiz tanta teoria, e que me mostrei sempre um guardio zeloso e
feroz dos princpios. Ah! que os tempos mudaram. Ento, ainda
h um ano, nos preparvamos para a revoluo, que espervamos,
uns mais tarde, outros mais cedo, e agora, digam o que disserem
os cegos, estamos em plena revoluo. Ento era absolutamente ne-
cessrio sustentar alto a bandeira dos princpios tericos, expor bem
alto estes princpios em toda sua pureza, a fim de formar um partido
pouco numeroso que fosse, mas composto unicamente por homens
que estivessem sinceramente, plenamente, apaixonadamente ligados
a estes princpios, de modo que cada um, em tempo de crise, pudesse
contar com todos os outros.75
Aps criar este pequeno partido, a propaganda de idias perdeu a sua fun-
o central. Ela no caracterizava o sentido da Aliana, justamente porque a
organizao coletivista pretende preparar a revoluo social, uma revoluo que
s pode ser protagonizada pelas massas populares, e, para estimul-las ao e
despertar suas conscincias, a propaganda tem um papel bastante limitado.
Neste sentido, o papel da Aliana no era o de divulgar idias revolucion-
rias, mas de encarnar as idias nos fatos. Para Bakunin, a principal funo do
partido no era a de desenvolver a propaganda de suas idias, mas de criar na
prtica a organizao e luta dos oprimidos.
Agora j no se trata de recrutar. Ns conseguimos formar, bem

ou mal, um pequeno partido - pequeno em relao ao nmero de
homens que aderem a ele com conhecimento de causa, imenso re-
lativamente aos seus aderentes instintivos, relativamente s massas
populares das quais ele representa as necessidades melhor do que
qualquer outro partido. Agora devemos embarcar em conjunto no
oceano revolucionrio, e doravante no devemos propagar mais nos-

sos princpios por palavras, mas com fatos, pois a mais popular e a
mais poderosa e a mais irresistvel das propagandas.76
Assim, a Aliana deveria atuar no interior da Internacional, sempre estimu-

lando a organizao autnoma dos trabalhadores. Porm, o que compete a ela
no interior da Internacional? Qual o seu sentido? Qual a sua funo? Se
a Internacional prepara a organizao dos trabalhadores, e os membros da Ali-
ana, enquanto membros da Internacional, tambm contribuem para isso, qual
o papel especfico da Aliana na organizao dos trabalhadores?
O objetivo da Aliana, como complemento da Internacional, estimular o
que a AIT por si s no pode fazer: fornecer uma direo revolucionria luta
dos trabalhadores. Se a Internacional organiza os trabalhadores para a luta
econmica, mas deixa em segundo plano o programa revolucionrio, e se ela
estimula a espontaneidade das massas, mas no consegue fazer com que elas
levantem-se unidas e visando um objetivo revolucionrio em comum, o papel
da Aliana , atuando no interior da Internacional, estimular a espontaneidade
das massas, mas, ao mesmo tempo, possibilitando uma coordenao que torne
possvel o levantar unido do povo e a manuteno desta unio rumo a um obje-
tivo revolucionrio.
A Aliana o complemento necessrio da Internacional. Mas a

Internacional e a Aliana, tendendo para o mesmo objetivo final, per-
seguem ao mesmo tempo objetivos diferentes. Uma tem por misso
reunir as massas operrias, os milhes de trabalhadores, atravs das
diferenas das naes e dos pases, atravs das fronteiras de todos os
Estados, em um s corpo imenso e compacto; a outra, a Aliana, tem
por misso dar s massas uma direo verdadeiramente revolucio-
nria. Os programas de uma e de outra, sem serem opostos em nada,
so diferentes pelo grau do seu desenvolvimento respectivo. O da
Internacional, se o tomarmos a srio, tambm em germe, mas s
em germe, todo o programa da Aliana. O programa da Aliana a
explicao ltima do da Internacional. 77
A Aliana, assim, diferente de uma organizao de nvel social, possui um

programa revolucionrio mais coeso e com um grau de profundidade maior, e
tem como objetivo dar uma direo revolucionria Internacional e luta dos
trabalhadores.
Entretanto, preciso nos perguntar o que significa fornecer uma direo re-
volucionria aos trabalhadores. Hoje, o termo direo est bastante vinculado s
prticas dos partidos polticos autoritrios que no acreditam na espontaneidade

das massas e na capacidade que elas possuem de organizar-se e protagonizar as
lutas. E que, matando o debate dos oprimidos, cria uma estrutura hierrquica,
tornando-se eles mesmos a direo, a casta, as autoridades infalveis que tm o
poder de decidir em nome dos trabalhadores e pelos trabalhadores sobre como
eles devem agir. So os verdadeiros iluminados, que dominando a cincia da
revoluo, querem imp-la aos trabalhadores.
Longe de Bakunin tal idia. Para ele, preciso respeitar a autonomia dos mo-
vimentos dos trabalhadores, deixando a eles a plena liberdade para organizar-se
e lutando em seu interior contra todo surgimento de uma estrutura hierrquica,
de autoridades infalveis, de centralizao.
A Aliana no deve impor uma organizao qualquer aos trabalhadores. Ela
deve, pelo contrrio, impulsionar a organizao autnoma do povo, isto , pro-
vocar, estimular a associao dos trabalhadores no campo e na cidade, para que
sua organizao autnoma tenha fora para protagonizar a revoluo social.
Ento o que devem fazer as autoridades revolucionrias - e tra-

balhemos para que estas existam o menos possvel - o que que elas
devem fazer para desenvolver e organizar a revoluo? Elas no de-
vem faz-la por decretos, nem imp-las s massas, mas provoc-las nas mas-
sas. Elas no lhes devem impor uma organizao qualquer, mas suscitando
a sua organizao autnoma, trabalhar secretamente, com a ajuda da in-
fluncia sobre os indivduos mais inteligentes e mais influentes de cada lo-
calidade, para que esta organizao esteja o mais prximo possvel de
nossos princpios. Todo o segredo do nosso triunfo est a.78
Neste sentido, Bakunin condena os partidos ou os chefes revolucionrios que

pretendem impor ao povo a revoluo e as idias revolucionrias, eliminando a
autonomia das associaes populares. No so as autoridades revolucionrias
que devero fazer a revoluo, mas as massas populares. Retirar este protago-
nismo do povo inviabilizar a revoluo social.
A razo principal porque todas as autoridades revolucionrias

de todo o mundo fizeram sempre to pouca revoluo, porque elas
sempre quiseram faz-las elas prprias, com a sua autoridade, e com a sua
fora, o que nunca deixou [...] de estreitar excessivamente a ao re-
volucionria, pois impossvel mesmo para a autoridade revolucio-
nria mais inteligente, mais enrgica, mais franca, abraar ao mesmo
tempo muitas questes e interesses, sendo qualquer ditadura, tanto
individual como coletiva, enquanto composta por vrios persona-

gens oficiais, necessariamente muito limitada, muito cega, incapaz
tanto de penetrar nas profundezas como de abraar toda a amplido
da vida popular.79
A Aliana devia atuar no movimento social sempre deixando a ele o poder

de desenvolver a sua organizao social por meio de uma liberdade completa e
respeitando a espontaneidade das massas. No devia criar uma casta do movi-
mento que seria a autoridade oficial que dita ao povo o que ele deve fazer. Pelo
contrrio, devia impulsionar a organizao espontnea e lutar contra o estabele-
cimento de uma estrutura hierrquica.
O nosso objetivo criar uma coletividade revolucionria forte,

mas sempre invisvel; uma coletividade que deve preparar a revolu-
o e dirigi-la [...], deixando ao movimento revolucionrio de mas-
sas o seu desenvolvimento total sua organizao social [...] a mais
completa liberdade, mas vigiando sempre para que este movimento
e esta organizao nunca possam reconstituir autoridades, governos,
Estados, e combatendo todas as ambies, tanto coletivas (no g-
nero das de Marx) como individuais por influencia natural, nunca
oficial, de todos os membros de nossa Aliana, disseminados em to-
dos os pases, e cuja fora vem unicamente de sua ao solidria e
da unidade de programa e de objetivos que deve existir sempre entre
eles.80
Se no devia impor a revoluo s massas, como interferir em seus movi-

mentos sem impor um programa a elas? Lutando para que a organizao dos
trabalhadores fosse autnoma e horizontal e agindo unicamente com a fora da
influncia e do convencimento sobre os indivduos mais influentes de cada lo-
calidade. Agir assim significa dirigir no porque tm o poder de mando, no
matando toda a discusso com o investimento de poderes para impor, mas man-
tendo o debate e o poder de deciso popular. Significa atuar, com a mente em um
programa revolucionrio profundo, convencendo os trabalhadores das melhores
aes a serem feitas, sempre coordenando em vrias localidades este convenci-
mento amplo para que os trabalhadores levantem-se unidos e assim permane-
am.
Convencer no impor. , antes de tudo, garantir que quem decide sobre os
rumos dos trabalhadores a conscincia dos prprios trabalhadores. Uma ao
da Internacional, s seria efetivada se com ela estivesse de acordo a maioria dos
trabalhadores que dela fizessem parte e no porque a Aliana ou qualquer outro

partido achava que deveria ser feita.
Somente assim os trabalhadores, lutando pela emancipao econmica, no
recebero um programa poltico imposto, mas, construiro o seu prprio pro-
grama poltico. Nunca recebendo de cima qual deve ser a opo poltica do mo-
vimento. Mas, unidos pela questo econmica, mantendo o debate constante, e,
sempre estimulados em cada ao a pensar qual o meio mais correto e mais
profundo, trataro de construir um programa poltico vivo, de acordo com os
seus prprios interesses, no fruto das cabeas brilhantes de alguns gnios, mas
do movimento vivo e real das massas.
Nenhuma teoria filosfica ou poltica deve entrar, como funda-
mento essencial, e como condio oficial obrigatria, no programa da
Internacional [...]. Mas isto no implica que no possam e no devam
ser livremente discutidas na Internacional todas as questes polticas
e filosficas. Pelo contrrio, a existncia de uma teoria oficial que
mataria, tornando-a absolutamente intil, a discusso viva.
Mas ento a Internacional transformar-se- numa torre de Babel?
Pelo contrrio, s ento que ela constituir a sua unidade real, pri-
meiro econmica e depois necessariamente poltica; ento que ela
criar, no sem duvida de um s golpe, a grande poltica da Interna-
cional, no emanando de uma cabea isolada, ambiciosa, muito sbia
e no entanto incapaz de abraar as mil necessidades do proletariado,
por muitos miolos que tenha, mas da ao absolutamente livre, es-
pontnea e simultnea dos trabalhadores de todos os pases.81
Assim, mesmo a Aliana, que possui um programa revolucionrio mais pro-
fundo, no consegue abarcar todas as necessidades das massas, e seria ridculo
pensar que se dispusesse a simplesmente querer impor o seu programa a elas.
justamente esta uma das crticas de Bakunin a Marx. O fato de este ltimo
querer tornar exigncia para a Internacional o programa que fruto de sua pr-
pria cabea. Nenhum programa poltico deve ser exigncia para a Internacional.
Aqueles que atuam em seu interior e que tenham um programa poltico que se
ponham ao visando convencer os trabalhadores, pois s a conscincia deles
mesmos poder escolher quais os rumos dar suas lutas.
Caractersticas e Perfil Militante da Aliana
Agora que compreendemos o papel da Aliana precisamos compreender quais

so as caractersticas necessrias para que ela consiga cumprir o seu papel.
- Minoria Ativa
A organizao coletivista era obviamente uma organizao de minoria ativa,

pois em seu seio ela s poderia aceitar pessoas realmente comprometidas com a
revoluo social e dispostas aos maiores sacrifcios para desenvolverem a luta.
Em uma sociedade capitalista, uma organizao de tal exigncia, teria por con-
seqncia reunir apenas um nmero pequeno de militantes. Assim, seria como
dizia Bakunin, sempre um pequeno partido, uma minoria espalhada por toda a
Europa. Porm uma minoria ativa, formada pelos mais sinceros e comprometi-
dos membros da Internacional.
Este modelo de partido, o de minoria ativa, um modelo oposto do tradi-
cional Partido de Massas. Este, geralmente, possui um programa poltico mais
amplo e menos coeso, um baixo nvel de exigncia dos seus membros, um sis-
tema de recrutamento rpido. Ele, assim, com pouco grau de aprofundamento
poltico e de exigncia militante, visa aglutinar o maior nmero de pessoas em
seu interior. Este tipo de partido, embora se torne uma potncia em termos de ar-
recadao financeira e propaganda, possui pouca efetividade real no objetivo de
dar uma direo revolucionria para as lutas sociais. Primeiro, porque acaba por
ter um programa poltico pouco profundo e geralmente reformista. Em segundo
lugar, tem muito pouca unidade de ao, pois em seu interior acabam por surgir
diversas correntes que s se unem em torno de uma candidatura poltica. Em
terceiro lugar, um partido em que praticamente no h critrios de segurana,
pois, devido frouxido do recrutamento, no h como ter confiana em todos
os membros e, logo, no h como planejar certas aes necessrias para uma
organizao revolucionria. Em quarto lugar, este tipo de partido, que exige
pouco de seus membros, acaba por criar uma direo ativa e um nmero intenso
de membros que pouco participam e simplesmente acatam as decises da mi-
noria diretora. um partido que, tende, portanto, a burocratizar-se e tornar-se
um lugar de disputas de poder e vaidade. Em uma palavra, um partido bas-
tante bem adaptvel para a democracia representativa e no para um projeto de
ruptura com as formas de explorao e poder.
Um partido de minoria ativa, pelo contrrio, rene poucos militantes, mas
somente os mais comprometidos e ativos, que, sempre esto unidos no pro-
grama e na ao e que, por isso mesmo, tem uma maior efetividade. Este partido,
embora tenda a no atingir o nvel de propaganda de um partido de massa, tem
como propsito no a propaganda de suas idias ou de si mesmo. Pelo contrrio,
como dissemos, este partido tem o objetivo de impulsionar a luta dos trabalha-
dores e fornecer a ela uma direo revolucionria. Neste sentido, necessrio
que haja unidade de programa, unidade de ao, disciplina, responsabilidade
coletiva, critrios de segurana e um processo exigente de ingresso.
- Sociedade Secreta
A Aliana uma organizao secreta e, para Bakunin, todo partido revolucio-

nrio por planejar preparar a revoluo, deve assim ser. Isto por motivos de
segurana, pois necessrio evitar que as perseguies dos rgos repressores
esmaguem a organizao.
Mas tendo esta obra um objetivo prtico, revolucionrio, o en-

tendimento mtuo que a condio necessria no pode se fazer pu-
blicamente; se se fizesse em pblico, atrairia sobre os iniciadores as
perseguies de todo o mundo oficial e oficioso, e se veriam esmaga-
dos antes mesmo de terem podido fazer a mnima coisa.82
- A Horizontalidade
O partido deve organizar-se de forma horizontal, sem autoridades infalveis,

mas com todos os seus membros tendo poder de deciso. Ningum pode ser
investido de poder e todo aquele que domine o conhecimento cientfico ou con-
tribua com riquezas materiais no deve ter por isso nenhuma pretenso de au-
toridade no interior da organizao.
Qualquer que seja, portanto, a diferena de capacidade entre os

irmos internacionais, teremos apenas um senhor: nosso princpio;
uma s vontade: nossas leis para cuja criao todos contribumos,
ou as quais consagramos por nossa livre vontade. Embora nos in-
clinemos com respeito diante dos servios passados de um homem,
embora apreciando a grande utilidade que nos trariam uns, com sua
riqueza, outros, com sua cincia, e ainda outros com suas elevadas
posies e influncias pblicas, literrias, polticas ou sociais, longe
de procur-los por estes motivos, veramos nisso uma razo de des-
confiana, pois todos os homens poderiam trazer para o nosso meio
hbitos, pretenses de autoridade, de herana de seu passado, e ns
no podemos aceitar nem estas pretenses, nem esta autoridade nem
esta herana, olhando sempre para frente, jamais para trs, e s reco-
nhecendo o mrito e direito naquele que servir mais ativa e resoluta-
mente nossa associao.83
No deve existir nenhuma autoridade fixa e infalvel, mas uma autoridade

natural, em que todos mandam e todos obedecem. Uma autoridade em que a
diviso de papis ocorra de acordo com as habilidades de cada um, mas que esta
diviso no se torne fixa e nem d a ningum um poder infalvel.
No momento da ao, no meio da luta, os papis dividem-se na-

turalmente, segundo as aptides de cada um, apreciados e julgados
por toda a coletividade: uns dirigem, e ordenam, outros executam as
ordens. Mas nenhuma funo se petrifica, se fixa e fica irrevogavel-
mente ligada a nenhuma entidade ou pessoa.84
- Unidade de Programa
A Aliana s consegue cumprir a sua funo de preparadora e provocadora da

revoluo social, por meio da unidade de programa e de objetivos. Os seus mem-
bros devem, portanto, ter uma clareza e uma afinidade terica, partilhando de
uma mesma concepo. Para Bakunin, a fora da Aliana no vem das direes
do movimento atravs da qual consegue impor suas idias, mas unicamente de
sua ao solidria e da unidade de programa e de objetivos que deve sempre
existir entre os membros da Aliana.
Neste sentido, todos os seus membros deviam ser federalistas, socialistas,
ateus, revolucionrios, e serem, portanto, contrrio s religies, aos Estados,
propriedade privada, opresso do homem sobre a mulher. Deveriam estar
convencidos de que a emancipao do povo deveria ser obra do prprio povo
e estar disposto a contribuir para a organizao dos oprimidos em sua luta pela
emancipao. A unidade de programa e a unidade de ao forneceriam a fora
necessria para atuar no movimento social estimulando a sua luta e a sua auto-
nomia.
- Responsabilidade Coletiva e Unidade de Ao
claro que a unidade de programa contribui para uma unidade de ao, porm,
ainda que houvesse afinidade de objetivos e estratgias sobre algumas tticas,
natural haver divergncias entre membros de uma mesma organizao. Neste
sentido, a fora da Aliana no se devia dar somente pela unidade programtica,
mas tambm pela unidade de ao.
Assim, a Aliana devia tomar as suas decises de forma coletiva, com todos
os membros participando delas diretamente e, ao mesmo tempo, tomando-as
como obrigatrias. Em caso de discordncia entre os membros, a deciso da

maioria seria obrigatria para todos.
Existir uma perfeita solidariedade entre todos os membros alia-

dos, de tal maneira que os acordos decididos pela maioria dos aliados
sero obrigatrios para todos os demais, sacrificando-se sempre em
benefcio da unidade de ao, as apreciaes particulares que pude-
rem existir entre os membros.85
Esta deciso coletiva e esta responsabilidade de cada indivduo de aplic-la

contribuam para a fora da Aliana, uma fora fundada na solidariedade dos
seus membros e no na autoridade infalvel dos cargos burocrticos.
- Disciplina
Alm da coeso em torno de um programa e em torno da ao, os militantes da

Aliana deviam ter disciplina, compromisso e responsabilidade. Era necessrio
que eles assumissem os compromissos da organizao, que estivessem cientes
de todo o programa e respeitassem os acordos tirados coletivamente no partido.
preciso que esteja convencido de que a melhor maneira de

servi-los dividir nossos trabalhos e que saiba que, tomando lugar
entre ns, contrair em relao a ns os mesmos compromissos sole-
nes que ns contrairemos a ele. preciso que tenha tomado conheci-
mento de nosso catecismo revolucionrio, de todas as nossas regras
e leis e que jure observ-las sempre com fidelidade escrupulosa.86
Mas, o que esta disciplina? No era uma disciplina imposta por uma autori-
dade, como a disciplina do Estado e do exrcito, mas uma disciplina voluntria e
refletida, resultante de um compromisso consciente e mtuo entre os militantes.
Isto , o cumprimento das tarefas assumidas coletivamente e a responsabilidade
com a deciso do coletivo. Esta disciplina no seno a concordncia voluntria e
refletida de todos os esforos individuais para um objetivo comum.87
Esta disciplina, este engajamento recproco dos membros uns em relao aos
outros, era fundamental para que houvesse eficcia no cumprimento da funo
que o partido se propunha e para que houvesse segurana para cada um dos
seus membros.
Deve compreender que uma associao, tendo uma finalidade

revolucionria, deve necessariamente formar-se como sociedade se-
creta, e que toda sociedade secreta, no interesse da causa a que serve
e da eficcia de sua ao, assim como no interesse da segurana de

cada um de seus membros, deve submeter-se a uma forte disciplina,
que apenas o resumo e o resultado puro do engajamento recproco
dos membros uns em relao aos outros e que, consequentemente,
submeter-se a uma condio de honra um dever de cada um.88
- Sacrifcio dos Interesses Particulares e Opo de Classe
O militante da Aliana devia sacrificar os seus interesses particulares. Como

revolucionrio, estava disposto a dar a sua vida pela luta dos oprimidos. Se
viesse de origem burguesa ou pequeno-burguesa devia abandonar a sua origem
e fazer a opo pela classe trabalhadora, dispondo-se a abandonar os interesses
individuais, o seu repouso e bem-estar em funo da causa revolucionria.
preciso que tenha em si a paixo revolucionria, que ame a

liberdade e a justia a ponto de querer seriamente contribuir com
seus esforos para seu triunfo, a ponto de entender como um dever
o sacrifcio de seu repouso, de seu bem-estar, de sua vaidade, de sua
ambio pessoal e at mesmo de seus interesses particulares.89
Assim, todos os membros da Aliana deviam ser membros da Associao

Internacional dos Trabalhadores. Militantes que no s atuavam nas tarefas in-
ternas do partido, mas que pelo contrrio, estavam atuando no interior do movi-
mento social, aplicando a poltica da organizao de provocar a maior associao
e organizao autnoma dos trabalhadores.
Isto exigia, claro, o abandono dos interesses pessoais. A militncia social e
poltica no podia estar em segundo plano na vida de um membro da Aliana.
Era, pelo contrrio, uma militncia cotidiana e o sentido primeiro de sua vida.
Ao mesmo tempo, o militante deveria estar disposto a abandonar qualquer ativi-
dade isolada e individual em prol da deciso coletiva se assim fosse necessrio.
- Servir a organizao
O militante, consciente do programa da organizao e responsvel com o com-

promisso mtuo assumido, devia ser til, isto , s entrava na organizao se
exercesse alguma atividade relacionada aos acordos assumidos. S devia estar
na organizao se a servisse devidamente. No faz sentido um membro ingres-
sar em uma organizao para no fazer nada relacionado s tarefas que coleti-
vamente ela assume.
O candidato compreender que s se entra na associao para

servi-la e que, portanto, ela ter direito de esperar de cada um de seus
membros uma utilidade positiva qualquer e que a ausncia dessa uti-
lidade, suficientemente constatada e provada, acarretar a sua excluso.90
Neste sentido, o aliancista devia estar na Associao Internacional dos Tra-

balhadores, estimulando a organizao do povo e, ao mesmo tempo, participar
de todas as reunies da Aliana, cumprindo todas as tarefas que a organizao
lhe definia.
- O ingresso de militantes
A Aliana no era uma organizao aberta em que todos os que desejassem, bas-
tando afirmar que concordavam com o seu programa, entrariam. Os aliancistas
tinham o dever de dizer se um aspirante poderia ou no ingressar na organiza-
o. Isto era fundamental para garantir a segurana da organizao, como tam-
bm para garantir que os seus membros estivessem afinados com o programa e
com todos os acordos (disciplina, responsabilidade, opo de classe, etc.) neces-
srios para uma organizao efetiva. Assim dizia o programa da Fraternidade
Internacional:
Para a admisso de novos associados, se proceder, por sugesto

de algum membro antigo, a nomeao de uma comisso encarregada
de examinar detidamente o carter e a situao do aspirante, que
poder ser admitido atravs dos votos da maioria dos associados,
depois deste ouvirem o parecer da comisso examinadora.91
E se na Fraternidade Internacional a maioria dos membros decidiam sobre

o ingresso de um novo militante, mais tarde, em relao Aliana, Bakunin
defendia que somente por unanimidade de todos os membros antigos poderia
um aspirante ingressar na organizao.
Doravante que cada grupo, cada seo de grupo, no receba

no seio um novo membro seno por unanimidade, nunca unicamente
pela maioria das vozes, isto , de todos os membros que fazem parte
desta seo de grupo. Se s so dois, no devem admitir um terceiro
seno quando estiverem os dois perfeitamente de acordo e igual-
mente convencidos da utilidade, da inteligncia, da dedicao, da
energia e da descrio que ele vos trar.92
Assim, o processo de ingresso deveria ser exigente, mantendo a segurana

e o grau de comprometimento da organizao. Sobre os critrios de ingresso,
Bakunin afirmou:
E nesta escolha nunca devem se deixar conduzir por nenhuma

outra considerao seno o programa da Aliana, a concorrncia per-
feita dos seus sentimentos e das suas idias com esse programa, e a sua ca-
pacidade real de segui-los com energia, com discrio e com perseverana e
prudncia, e, sobretudo a sua capacidade de renunciar para sempre qual-
quer iniciativa pessoal isolada, e de subordinar sempre a sua ao vontade
coletiva - capacidade que os vaidosos e ambiciosos nunca tm, pois
o que eles procuram, muitas vezes - sem eles prprios repararem
nisso -, o que procuram em todas as coletividades, tanto pblicas
quanto secretas, que encontram, um pedestal para si, um trampo-
lim para sua glria ou elevao pessoal - por causa disso, impusemos
a ns prprios a lei de nunca receber no nosso sanctum sanctorum,
na nossa intimidade e fraternidade coletiva, nenhum ambicioso e ne-
nhum vaidoso, por muito parecidas que sejam as suas idias e as
suas tendncias apaixonadas com as nossas, por muito inteligentes e
sbios que sejam e por muito grande que pudesse ser a utilidade que
as suas relaes e a sua influncia no mundo nos trouxesse [...]93
4.3.3. A Aliana e a Internacional: o poltico e o social
Como vimos, o movimento social tem um nvel especfico e diferente do partido

anarquista. O nvel social mais amplo, mais voltado para a unio dos traba-
lhadores no nvel econmico e no nvel de suas lutas concretas. Ele tambm
pblico e visvel, para que todo trabalhador possa ingressar nele e unir-se
luta. Sua funo preparar os trabalhadores na prtica de organizao e luta
cotidiana, aprendendo a lutar contra o sistema lutando.
O nvel poltico, da organizao anarquista, um nvel mais exigente. Ele
exige que no s os militantes estejam na prtica de luta social como tenham uma
viso ideolgica mais aprofundada, tendo um programa poltico de ruptura. Ao
mesmo tempo, a organizao anarquista deve ser secreta, evitando com que haja
infiltraes na organizao botando a perder toda a organizao revolucionria.
Sua funo fortalecer o movimento social, estimul-lo a lutar, a organizar, a
combater sempre partindo do concreto, mas fortalecendo a partir dele, a partir
dos fatos, a constituio de uma viso mais profunda da necessidade de uma
revoluo social.
Esta clareza a respeito dos nveis fundamental. Confundir os nveis, social

e poltico, botar a perder toda a luta dos trabalhadores. Se exigimos, por exem-
plo, que o movimento dos trabalhadores tenha um programa poltico anarquista
bem definido, uma concepo ideolgica profunda e coesa, fazemos com que a
maior parte dos trabalhadores se afaste do movimento e no tenha interesse nele,
pois muitas vezes no possui uma concepo ideolgica clara ou possui outras
concepes que no a que ns mesmos possumos. A unidade dos trabalha-
dores seria rompida e ao invs da constituio de um movimento social forte e
amplo estaramos construindo um movimento de guetos. Se exigimos que todo
trabalhador que entre em um movimento social tenha um grau de disciplina e
responsabilidade elevado, fazemos com que muitos se afastem e mais uma vez
criamos no um movimento, mas um grupelho que muito pouca efetividade ter
na luta real.
Da mesma forma, se uma organizao anarquista no tem uma clareza ideo-
lgica, um programa poltico coeso e claro, criamos no uma organizao anar-
quista, mas um conjunto de indivduos que no sabero como estimular o mo-
vimento social para alm de suas lutas concretas. Camos no reformismo e es-
quecemos que enquanto houver propriedade privada e Estado, a dominao e a
explorao cairo sobre ns e sobre todos os trabalhadores e explorados.
Da, portanto, a Aliana ter claro a necessidade de estimular o nvel social
de acordo com a realidade dos trabalhadores, unificando pela luta econmica e
deixando de lado os programas ideolgicos e religiosos. Ao mesmo tempo em
que se organizava secretamente e com um critrio de ingresso mais exigente para
a formao de um quadro de revolucionrios coesos em torno de um programa
anarquista e disposto unidade de ao, com uma disciplina e responsabilidade
efetiva e com uma atuao social planejada.
5 A nossa avaliao
Na histria do anarquismo algumas crticas foram feitas aos coletivistas. Em
parte, esta crtica foi feita por antigos coletivistas que tomaram novos rumos no
modo de pensar o anarquismo, tornando-se, a maioria deles, anarco-comunistas.
Podemos aqui levantar trs crticas anarquistas j realizadas ao bakuninismo.
Comeamos pela crtica ao mtodo de anlise de Bakunin: o materialismo hist-
rico. Neste sentido, vale lembrar a afirmao de Malatesta.
Eu fui bakuniniano, como todos os camaradas de minha gera-

o, infelizmente j distante no tempo. Hoje, depois de longos anos,
no me considero mais como tal. Minhas idias se desenvolveram

e evoluram. Hoje, penso que Bakunin foi muito marxista na eco-
nomia poltica e na interpretao histrica. Creio que sua filosofia
se debatia, sem conseguir sair, numa contradio entre a concepo
mecanicista do universo e a f na eficcia da vontade sobre os desti-
nos do homem e da humanidade. Mas tudo isso importa pouco. As
teorias so conceitos incertos e mutveis. A filosofia geralmente faz
hipteses embasadas nas nuvens, e, em substncia, tem pouca ou ne-
nhuma influncia sobre a vida. Eis porque Bakunin permanece sem-
pre, apesar de todas as discordncias possveis, nosso grande exem-
plo inspirador.94
Em segundo lugar, e derivado da crtica ao materialismo, queremos relem-

brar a crtica ao pouco enfoque que os coletivistas davam propaganda e cons-
cientizao. Preocupando-se muito mais com a organizao econmica dos tra-
balhadores do que em divulgar as idias libertrias, os coletivistas foram acusa-
dos de desmerecer um nvel importante de atuao: a propaganda e a conscien-
tizao.
Em terceiro lugar, est a crtica proposta econmica do coletivismo. Os
anarco-comunistas criticaram a forma de distribuio da riqueza proposta. Para
eles, a distribuio deveria ocorrer no proporcionalmente ao trabalho realizado,
mas de acordo com as necessidades de cada um. Todos teriam direito aos pro-
dutos que tivessem necessidade. Proclamaram, assim, o lema: de cada um
segundo suas possibilidades, a cada um segundo suas necessidades.
Sobre estes pontos e outros mais, queremos fazer alguns apontamentos le-
vando em considerao a realidade atual e buscando identificar os elementos do
programa bakuninista que consideramos ainda importantes para uma organiza-
o anarquista atual e os elementos que achamos que esto ultrapassados pela
conjuntura.
O Mtodo de anlise: a importncia da economia na construo de um pro-

grama anarquista
Em relao ao materialismo histrico, no pensamos que Bakunin foi um econo-

micista. A acusao de que ele oscilava entre uma viso mecanicista do mundo
e a crena na vontade dos homens pode estar correta, mas considerar isto uma
contradio nos parece errneo. Trata-se, ao contrrio, do seu prprio mtodo,
que consegue perceber, como tentamos mostrar, a dialtica entre a economia e
as idias e a economia e a poltica. Elas se autodeterminam mutuamente, ainda
que a economia possua um peso maior em sua anlise.

Consideramos que no sculo XIX, o materialismo foi fundamental. Foi atra-
vs dele que, tanto Bakunin quanto Marx, puderam fazer uma crtica das ide-
ologias burguesas e perceber que as idias no deveriam ser julgadas por si
prprias, mas em relao com as condies materiais reais de existncia. Por
meio do materialismo, portanto, foi possvel questionar a liberdade e a igual-
dade como conceitos puros e articul-las com a necessidade de meios reais de
desenvolvimento da liberdade e da igualdade.
Existe uma grande quantidade de obras que, aps o sculo XIX, contribuem
para que pensemos os limites do materialismo da poca, e achamos que aprofun-
d-las pode nos ajudar a avanar em um mtodo de anlise para a realidade
atual. Por enquanto, nos basta afirmar uma grande contribuio do materia-
lismo: a necessidade de levarmos em considerao as condies reais de exis-
tncia do homem, a vida material, o modo como o homem organiza a economia
e de que forma as idias esto vinculadas a ela. No cair em um culturalismo
que abandona a importncia da economia a lio que o mtodo de anlise de
Bakunin pode nos dar.
O objetivo finalista e a necessidade de se pensar uma transio revolucionria
Quanto aos objetivos finalistas de Bakunin, achamos que ainda hoje o seu con-
ceito de liberdade, definida como os meios reais para o desenvolvimento de to-
das as potencialidades humanas, um conceito muito mais sensato do que a
noo burguesa de liberdade individual firmada em uma abstrao egosta que
define toda sociedade como repressora.
Ao mesmo tempo, achamos que a socializao da produo, o federalismo
e a transformao intelectual e moral so fundamentais para alcanarmos uma
sociedade livre. Entretanto, achamos que a construo de uma nova sociedade
uma tarefa complexa e que exige um maior aprofundamento do que puderam
fazer os revolucionrios do sculo XIX. Hoje, aps vrias experincias revolucio-
nrias do sculo XX, temos a possibilidade de nos debruarmos com maior pro-
fundidade sobre temas que naquela poca a prpria experincia histrica no
proporcionava.
Uma das questes fundamentais diz respeito transio da sociedade ca-
pitalista para uma sociedade sob novas bases. Sobre isto, uma memria his-
trica do sculo XIX engessou conceitos sobre a diferena entre o anarquismo
e o marxismo que no contribuem em nada para avanarmos. Esta memria
afirma que os anarquistas acreditam na transformao imediata, sem nenhuma
transio, da sociedade capitalista para uma sociedade igualitria e livre, e que

os marxistas acham que a transformao da sociedade capitalista para o comu-
nismo, uma sociedade sem Estado e igualitria, deveria passar necessariamente
por uma transio, em que imperaria a ditadura do proletariado, transio esta
que manteria o Estado at eliminar a contra-revoluo e preparar as condies
para a instaurao plena do comunismo.
claro que simplificar desta forma o anarquismo deslegitima-lo, pois, afi-
nal, os anarquistas aparecem nesta memria como os idealistas e romnticos
que, achando que fcil transformar radicalmente a sociedade, simplesmente
iludem-se com a idia de que s destruir os mecanismos de represso e im-
plementar de uma s vez a nova sociedade autogestionria, com todos partici-
pando das decises polticas e com todos trabalhando e dividindo coletivamente
os produtos produzidos.
preciso lembrar que esta memria desconsidera a tradio do pensamento
anarquista que nem sempre acreditou que a nova sociedade se fundaria de uma
s vez. Luigi Fabbri, um anarco-comunista italiano, dizia: No deixamos de
reconhecer que para chegar socializao completa ser necessrio um perodo
maior que o insurrecional e expropriador.95 E reconhecia assim que a nova
sociedade no assumiria a forma perfeita de uma s vez logo aps a insurreio
eliminar a fora opressora da burguesia.
Assim, acreditamos que para chegar a uma sociedade fundada sob bases li-
bertrias ser necessrio um perodo em que no atingimos ainda os nossos ob-
jetivos finalistas, e podemos chamar este perodo de perodo de transio. Isto,
por dois motivos que as revolues do sculo XX so capazes de demonstrar.
Primeiro, que as foras produtivas de uma sociedade tendem a diminuir logo
aps a derrubada do poder da burguesia. Afinal, uma revoluo geralmente
passa por um perodo de guerra civil prolongado e a reorientao socialista da
produo acaba por eliminar grande parte das foras produtivas acumuladas na
sociedade capitalista. O fato de diminuir as foras produtivas coloca um em-
pecilho para a revoluo, que depende da socializao de toda a produo e,
portanto, de uma capacidade produtiva capaz de satisfazer as necessidades de
toda a sociedade. Em segundo lugar, a conscincia socialista, embora se amplie
no perodo revolucionrio, no est totalmente avanada, convivendo ainda com
as ideologias burguesas firmadas no egosmo, no individualismo, na no parti-
cipao poltica e em vrios valores que dificultam tanto a autogesto poltica
quanto a socializao da produo.
Assim, admitindo que uma revoluo socialista no ocorra imediatamente
aps a destruio dos instrumentos de coero da burguesia e que um perodo
de transio para a nova sociedade acaba por ser necessrio, precisamos nos
perguntar: quais devem ser as caractersticas desta transio? Isto , o que os
anarquistas devem propor em um momento de ruptura?
A crtica que os coletivistas fizeram estratgia revolucionria marxista no
foi necessariamente uma crtica transio, mas uma crtica ao modo como os
marxistas pensam a transio. Os marxistas propem a tomada do poder de
Estado e a construo de um Estado proletrio. Os anarquistas criticam esta es-
tratgia afirmando, como Bakunin, que este suposto Estado popular [...] no
conseguiria existir um nico dia sem ter pelo menos uma classe privilegiada:
a burocracia. Esta classe dominante que se formaria no Estado escravizaria
novamente o proletariado. Assim, os coletivistas, sem esboarem uma teoria da
transio, criticaram a transio marxista. Faz-se necessrio, baseados na experi-
ncia revolucionria dos trabalhadores e na realidade concreta atual, aprofundar
a teoria revolucionria dos coletivistas criando um programa de transio revo-
lucionria dentro de uma perspectiva anarquista. Afinal, quando estoura uma
ruptura, temos que saber para onde caminhar, sabendo que a autogesto no
vir automaticamente no dia depois da noite de bruxas.
claro que alguns elementos do programa coletivista nos servem para pen-
sarmos alguns princpios que devero orientar a transio. Dentre estes princ-
pios esto a abolio do Estado, organizao poltica atravs do mtodo fede-
ralista e a abolio da propriedade privada. Eis o que uma revoluo em seu
perodo inicial j deve tratar de fazer para que destrua o poder da burguesia e
para que evite que se crie uma nova classe dominante. Entretanto, precisamos
avanar muito mais para pensarmos uma estratgia revolucionria anarquista,
precisamos pensar na defesa da revoluo, na forma como deve se dar a coleti-
vizao da propriedade, o modo de organizao do poder popular, etc.
Sobre a questo econmica, devemos, por exemplo, analisar a crtica dos
anarco-comunistas aos coletivistas. Para eles, diferente do que propunham os
bakuninistas, deve-se propiciar a todos, independente da quantidade de tra-
balho, os frutos do trabalho coletivo. Com isto, estamos de acordo. Cada um
deve trabalhar de acordo com suas possibilidades e cada um deve receber de
acordo com as suas necessidades. Entretanto, achamos que a questo mais
complexa. Esta proposta exige que na sociedade revolucionria a conscincia
socialista esteja bem avanada e que as foras produtivas sejam tais que possi-
bilitem a cada um as suas necessidades. Em um primeiro momento de ruptura
com o sistema capitalista, como j dissemos, acreditamos que a conscincia revo-
lucionria ainda no est totalmente avanada, pois permanece ainda impreg-
nada de valores burgueses, e as foras produtivas tendem a regredir devido
guerra revolucionria e reorientao socialista da economia. Devemos lembrar

a avaliao de Piotr Archinov sobre a participao dos anarquistas na revoluo
russa:
O anarquismo no tinha opinio firme e concreta sobre os pro-

blemas essenciais da revoluo social; uma opinio indispensvel
para satisfazer a procura das massas que criaram a revoluo. Os
anarquistas exaltam o princpio comunista que diz: a cada um se-
gundo suas habilidades, a cada um segundo suas necessidades, mas
nunca se preocuparam em aplicar esse princpio realidade, em-
bora possussem certos elementos duvidosos para transformar esse
grande princpio em uma caricatura do anarquismo - lembre-se de
quantos vigaristas se beneficiaram apoderando-se dos bens da cole-
tividade e juntando-os aos seus lucros pessoais.96
Assim, achamos que num primeiro momento, a proposta coletivista de divi-

dir os produtos de acordo com o trabalho torna-se mais vivel, devendo sempre
estar orientada para o avano da conscincia e das foras produtivas para que o
socialismo anarco-comunista seja consolidado no futuro.
Este debate econmico sobre a forma coletivista ou comunista deve avanar
com base nas experincias revolucionrias dos trabalhadores e do contexto atual,
temos ainda muito que desenvolver para a criao de um programa anarquista.
Avaliando os Meios
Outras questes que consideramos relevante no coletivismo so os meios que

ele aponta para a transformao social.
Primeiro, acreditamos que a conjuntura atual exige mais do que no sculo
XIX uma internacionalizao da revoluo. Concordamos, portanto, com Baku-
nin quando ele diz:
[...] a federao de todas as associaes operrias de um pas

apenas no bastam para criar um poder capaz de lutar contra a co-
ligao internacional de todos os capitais exploradores, do trabalho
na Europa; a cincia demonstrou, por outro lado, que a questo da
emancipao do trabalho no se trata de uma questo nacional; que
nenhum pas, mesmo que seja grande, poderoso, rico, pode, sem se
arruinar e sem condenar todos os seus habitantes misria, empre-
ender nenhuma transformao radical das relaes do capital e do
trabalho [...]
Em segundo lugar, acreditamos que uma transformao real precisa vir de

uma revoluo social e que a violncia ser necessria para a ruptura. Pois, afi-
nal, basta que o povo oprimido ocupe uma terra para que os rgos de represso
do Estado apaream para impor a manuteno da ordem burguesa. As classes
dominantes no abriro mo de suas posses sem muita luta.
Em terceiro lugar, acreditamos que uma revoluo social, longe de todo van-
guardismo, deve ter as classes populares como protagonistas. So os trabalhado-
res urbanos e rurais quem devero fazer a revoluo social. Entretanto, em rela-
o aos sujeitos da revoluo social, acreditamos que Bakunin no deu a devida
importncia aos operrios qualificados. Para o revolucionrio russo, eles no
possuam um carter revolucionrio porque j haviam se aburguesado. Con-
cordamos que os operrios qualificados, tanto no sculo XIX quanto hoje, por
no viverem na misria tendem inrcia e a se identificarem com a ideologia
da pequena burguesia. Entretanto, associar a idia de misria com a de revo-
luo, isto , acreditar que quanto mais miservel for o trabalhador, mais pro-
pcio ao pensamento revolucionrio ele estar um problema. Este no pode
ser o nico critrio para pensarmos os sujeitos de uma revoluo social. im-
portante, sobretudo, identificar quais as classes sociais possuem maior peso na
produo das riquezas do sistema capitalista em cada realidade nacional, esta-
dual, local e internacional. Estes operrios qualificados criticados por Bakunin
eram fundamentais, a nosso ver, para a revoluo social. Eles possuam um peso
econmico muito forte e ainda hoje so em grande parte eles quem produzem
as maiores riquezas do sistema. Se pensarmos em uma luta social, uma greve
destes operrios abalaria muito mais as estruturas do sistema do que uma ocu-
pao de sem-tetos ou sem-terras, por exemplo. Sero, portanto, fundamentais
no enfrentamento contra o regime. Estimular a organizao autnoma destes
operrios, lutando contra a conscincia burguesa, incentivando a unificao de
sua luta com a dos demais trabalhadores do campo e da cidade, uma funo
importante para uma organizao anarquista.
Em quarto lugar, achamos de fundamental importncia para o momento
atual a diviso de nveis de atuao entre nvel poltico e social, sabendo o que
compete a cada um.
Portanto, achamos que necessrio atuar no movimento social buscando
uma unidade por meio de questes concretas, e relegando neste meio social o
nvel ideolgico para um segundo plano. Achamos que a luta econmica, isto
, unificar os trabalhadores do campo e da cidade em torno das lutas por terra,
moradia, trabalho, salrio, jornada de trabalho, fundamental e que no contexto
atual ela quem pode aglutinar mais trabalhadores e potencializar uma luta
combativa de enfrentamento com as estruturas do sistema.

Ao mesmo tempo, achamos importante construir uma organizao anarquis-
ta especfica que tenha o papel de estimular um carter revolucionrio luta
dos trabalhadores. Essa organizao poltica deve carregar grande parte das
caractersticas da Aliana, sendo uma organizao de minoria ativa que atue no
interior dos movimentos dos trabalhadores, e que tenha disciplina, unidade de
programa, unidade de ao, responsabilidade coletiva e processo de ingresso.
Neste mbito da forma de organizao poltica, achamos apenas que, para a
realidade atual, a organizao no precisa ser secreta, o que no descarta a ne-
cessidade de tornar-se secreta de acordo com a conjuntura. A Aliana relegou
a um plano praticamente inexistente a propaganda. Atualmente, acreditamos
que ela ocupa um papel relevante, no o principal, que para ns continua sendo
o nvel social, a organizao dos oprimidos em torno de suas questes concre-
tas e o modo como destas questes podemos aprofundar as exigncias da luta.
Entretanto, a propaganda anarquista serve para aproximar militantes, apresen-
tar um programa de alternativa poltica para os decepcionados com a esquerda
reformista e a esquerda revolucionria autoritria, enfim, para combater ideolo-
gicamente o sistema capitalista.
Entretanto, uma organizao anarquista, ainda que pblica, deve saber que
muitas coisas no seu interior, como alguns documentos, algumas discusses e
algumas aes, devero ser clandestinas, isto , s podero ser conhecidas pelos
seus prprios militantes. Ela deve ter um processo de ingresso claro e exigente
e critrios de segurana para que no haja infiltrao das foras repressivas do
Estado.
Esta uma avaliao rpida dos elementos de um programa anarquista apon-
tado por Bakunin, buscando identificar em que questes ele pode contribuir para
a formulao de um programa revolucionrio para atualidade. Ainda muito te-
mos que fazer, tanto em nossa luta cotidiana junto s classes exploradas, quanto
no dilogo constante com esta prtica na elaborao dos caminhos que devemos
tomar para a construo de uma nova sociedade.
No poderamos terminar um texto sobre Bakunin sem relembrar a sua pr-
pria vida e palavras. Especialmente quando, antes de morrer, j doente, perce-
beu a necessidade de se afastar do movimento dos trabalhadores:
Nos ltimos nove anos desenvolveram-se no seio da Internaci-

onal mais idias do que era preciso para salvar o mundo, se apenas
as idias pudessem salva-lo, e desafio quem quer que seja a inventar
uma nova.
O tempo no est mais para idias, e sim para fatos e para atos. O
que mais importa, hoje, a organizao das foras do proletariado.

Mas esta organizao deve ser obra do prprio proletariado. Seu eu
fosse jovem, eu me transportaria para um meio operrio, e, compar-
tilhando a vida laboriosa de meus irmos, participaria igualmente
com eles do grande trabalho dessa organizao necessria.
Mas, minha idade e minha sade no me permitem faz-lo. Elas
me pedem, ao contrrio, a solido e o repouso.97
E os trabalhadores, durante o final do sculo XIX e incio do sculo XX no

deixaram Bakunin repousar, reivindicando suas idias e sua prtica nas lutas tra-
vadas pelo mundo inteiro. No repousaro os anarquistas enquanto a opresso
e a explorao existir!
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Notas
1 BAKUNIN, s/d, p. 100
2 HOBSBAWM, 1982, p. 330
3 BAKUNIN, s/d, p. 44
4 Ibidem, p. 49
5 Ibidem, p. 49
6 Ibidem, p. 50
7 Idem, 2000, p. 14
8 Idem, s/d, p. 97
9 Ibidem
10 Ibidem, p. 32
11 Ibidem, p. 32
12 Ibidem, p. 30
13 Ibidem, p. 29
14 Ibidem, p. 29
15 Ibidem, p. 29
16 Ibidem, p. 31
17 Ibidem
18 Ibidem, p. 31
19 Ibidem
20 Idem, 1999, p. 94
21 Idem, s/d, p. 94
22 Idem, 1999, p. 69
23 Ibidem, p. 60
24 Ibidem, p. 104
25 Ibidem, p. 105
26 Ibidem, p. 95
27 Ibidem, p. 95
28 Ibidem, p. 99
29 Ibidem
30 Ibidem, p. 100
31 Ibidem, p. 101
32 Ibidem, p. 101
33 Ibidem, p. 104
34 Idem, s/d, p. 42
35 Ibidem, p. 42
36 Ibidem, p. 42
37 WOODCOCK, 1986, p. 99
38 PROUDHON, 2001, p. 90
39 Ibidem, p. 93
40 BAKUNIN, 1988, pp. 10-11
41 Idem, 1979, p. 32
42 Ibidem, p. 32
43 Ibidem, p. 32
44 Ibidem, p. 34
45 Ibidem, p. 38
46 Ibidem, p. 38
47 Ibidem, p. 39
48 Ibidem, p. 39
49 Ibidem, p. 39
50 Ibidem, p. 41
51 Ibidem, p. 44
52 Ibidem, p. 45
53 Ibidem, p. 45
54 Ibidem, p. 46
55 Idem, 1999, p. 60
56 Ibidem, p. 62
57 Ibidem, p. 66
58 Ibidem, p. 66
59 Ibidem, p. 70
60 Idem, s/d, p. 54
61 Idem, 1999, p. 70
62 Idem, s/d, p. 64
63 Idem, 2003, pp. 29-30
64 Idem, s/d, p. 68
65 Ibidem, p. 69
66 Ibidem, p. 66
67 Ibidem, pp. 72-73
68 Ibidem, p. 67
69 Ibidem, p. 68
70 Ibidem, p. 70
71 Ibidem, p. 72
72 Ibidem, p. 75
73 Ibidem, p. 74
74 Ibidem, p. 72
75 Ibidem, s/d, p. 54
76 Ibidem, p. 54
77 Ibidem, p. 74
78 Ibidem, p. 55
79 Ibidem, p. 54
80 Ibidem, p. 59
81 Ibidem, p. 83
82 Ibidem, p. 75
83 Idem, 1999, p. 65
84 Idem, s/d, p. 60
85 Ibidem, p.78
86 Idem, 1999, p. 64
87 Idem, s/d, p. 60
88 Idem, 1999, p. 64
89 Ibidem, p. 64
90 Ibidem, p. 65
91 Idem, s/d, p. 78
92 Ibidem, p. 61
93 Ibidem, p. 61
94 MALATESTA, 1989, p. 130
95 MALATESTA e FABBRI, s/d, p. 154
96 MAKNHO, s/d, p. 84
97 BAKUNIN, 1987 pp. 100-101

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Anarquismo Coletivista: O Bakuninismo

Elementos de um Programa Anarquista

Coletivo Pr-Organizao Anarquista em Gois (COPOAG)

Fasca Publicaes Libertrias

Anarquismo Coletivista: O Bakuninismo 4

Por trs do termo anarquismo existe uma diversidade imensa de correntes.

O objetivo do nosso texto o de tentar compreender o coletivismo em sua

so generalizados e causam, assim, srias confuses.

Compreender apenas parte daquilo que propugnava Bakunin

A segunda importncia de tratarmos deste tema, diz respeito ao fato de

[...] a grande depresso que varreu o continente a partir da me-

Junto com a depresso, a Europa da poca de Bakunin, apresentava um am-

2 Mtodo de anlise: o materialismo dialtico

tambm no o de um profeta ou revelador, mas o de um parteiro do pensamento

A sociedade, no grande sentido da palavra, o povo, a vil multi-

Bakunin formou-se em grande parte influenciado pelo pensamento de Hegel.

Pelas palavras material e matria, ns entendemos a totalidade,

O idealismo, ao contrrio, toma o ser vivo, real, em sua existncia material,

Para se conservar, tanto o animal como o indivduo tem que co-

A economia, assim, a organizao dos meios de garantia da existncia ma-

Quem tem razo, os idealistas ou os materialistas? Uma vez feita

Embora toda a histria intelectual e moral poltica e social fosse um reflexo da

O Estado poltico de todo pas, diz ele (Marx), sempre o pro-

Caros amigos, seguramente no preciso vos provar, a vs que

E assim, o conceito de luta de classes torna-se tambm central. Bakunin com-

a revoluo religiosa do sculo XVI, conhecida sob o nome de

A Revoluo Francesa, que foi feita em nome da Liberdade, da Igualdade e

Como possvel, portanto, que uma Revoluo que se havia

Esta exclusiva emancipao de uma classe, a classe burguesa, foi possvel

A Revoluo Francesa, assim, proclamou a liberdade de todos, mas tornou

Mas o que constitui o fundamento real e a condio positiva da

Esta para Bakunin a condio positiva da liberdade, a de que ela s pode

A liberdade para Bakunin , portanto, um produto coletivo. No possvel

A liberdade dos indivduos no absolutamente um fato indivi-

A condio negativa da liberdade para Bakunin a negao da autoridade

A condio negativa da liberdade a seguinte: nenhum homem

Na sociedade capitalista esta condio negativa de liberdade, em que cada

Mas um homem a quem a fome obriga a vender o seu trabalho,

manter o Estado seria recriar as condies de explorao econmica e manter a

3.1 A transformao econmica

A socializao da produo: a federao de associaes produtivas

Para estabelecer a igualdade necessria a eliminao da explorao do trabalho

Sem nenhuma espoliao, mas pelos esforos e pelas foras eco-

Assim, a terra deve ser socializada e so os trabalhadores quem devem gozar

preciso que reconhea que a terra, dom gratuito da natureza

justamente nesta questo da propriedade coletiva que est presente uma

Essas associaes produtivas estariam federadas, constituindo assim uma

A eliminao do direito de sucesso e de propriedade

Para a constituio desta igualdade preciso abolir o direito de sucesso. A

[...] devemos repudiar a hereditariedade fictcia da virtude, das

A abolio do direito de herana fundamental para a abolio das classes

Enquanto este direito existir, a diferena hereditria das classes,

Assim, cada um vive do seu trabalho e as riquezas materiais que conseguir

A eliminao da diviso entre trabalho intelectual e manual

Uma outra transformao econmica a eliminao da diviso entre trabalho

A diviso entre trabalho intelectual e manual acarreta males. Os burgueses

Quando o homem de cincia trabalhar e o trabalhador pensar,

3.2 A transformao poltica

Destruir a autoridade infalvel

fogo queimar. Simplesmente assim. Este tipo de autoridade, obviamente, no

Inclino-me diante da autoridade dos homens especiais porque

Assim, o terceiro tipo de autoridade que combatida pelos coletivistas,

[...] no h homem universal, homem que seja capaz de aplicar