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MOSTAFA, Solange Puntel - Um Banho de Empirismo - de Hume-Deleuze Ao Empirismo Radical de Bruno Latour PDF
MOSTAFA, Solange Puntel - Um Banho de Empirismo - de Hume-Deleuze Ao Empirismo Radical de Bruno Latour PDF
Resumo
Apresenta aproximaes de Bruno Latour com o Empirismo clssico de David Hume. Neste aproximao
resgata conceitos filosficos de Gilles Deleuze, tais como Atual-Virtual e Plano de Imanncia,
proporcionando a acomodao de outros conceitos afins de Alfred Whitehead, Henri Bergson e William
James no mesmo plano de imanncia. Na imagem do pensamento construda e embasada por Hume, a
noo de causa-efeito revisada porque, em nome desse princpio de causalidade, a todo momento
afirmamos mais do que vemos, no cessamos de ultrapassar a experincia imediata. A quebra da causalidade
clssica nos estudos das cincias cria conceitos novos, revolucionrios e essenciais para a teorizao nos
estudos das cincias. Latour revisita o empirismo clssico costurando assim um segundo empirismo para a
sua teoria da rede de atores. A releitura de Hume apresentada por Deleuze trs sculos depois permite
entendermos o segundo empirismo de Bruno Latour.
Abstract
Philosophical bases of Bruno Latour Actor-network-theory are put near to the classical empiricism of
David Hume. In this approach rescues Gilles Deleuze's own philosophical concepts such as Virtual, Actualt
and Plan of Immanence, providing accommodation for other related concepts of Alfred Whitehead, Henri
Bergson and William James in the same plane of immanence. In the image of thought built and grounded by
Hume, the notion of cause and effect is reviewed because, in the name of the principle of causality, one says
very often, more than we see and continually overcomes the immediate experience. The breakdown of
causality of classical empiricism creates new, revolutionary and essential concepts to the studies of
contemporary science. Latour revisits the classic empiricism thus tailoring a "second" empiricism to his
Actor-network-theory . The reading of Hume by Deleuze three centuries later allows us to understand
second empiricism of Bruno Latour.
Introduo
Bruno Latour um autor cuja importncia para a Cincia da Informao tem sido
recentemente destacada; seja pelo seu famoso escrito sobre as bibliotecas e os centros de
clculo, no qual ele toca na palavra mgica informao - seja de forma mais abrangente,
no mbito da teoria Rede de Atores em que a informao outra vez pensada como um
ator mvel, flexvel, produto e efeito de redes scio-tcnicas. O fato que as teorizaes
O empirismo clssico
O que Bruno Latour no fez, foi prestar uma visita a David Hume, ou debruar-se
no Hume de Deleuze (2001), como gostamos de chamar os conceitos do filsofo escocs
luz dos estudos deleuzeanos de Empirismo e Subjetividade. O objetivo deste artigo
apresentar uma tese que aproxime as teorias contemporneas de Bruno Latour com o
Empirismo clssico de David Hume. E, neste processo de aproximao resgatar conceitos
filosficos do prprio Deleuze, tais como Atual-Virtual e Plano de Imanncia,
proporcionando a acomodao de outros conceitos afins de Alfred Whitehead, Henri
Bergson e William James. Eis aqui uma pretenso, tipicamente, filosfica. Um exerccio
intelectual de colocar em traos diagramticos conceitos que se assemelham e que se
avizinham, justamente para habitar um Plano de Imanncia empirista, revolucionrio e
inovador, que sirva bem ao gosto dos empiristas para dar conta dos problemas
encontrados no estranhamento dos estudos das cincias na contemporaneidade.
Para ns, a argumentao de Latour (2008) no texto What Is The Style Of Matters
Of Concern? parece equivocada; entretanto, apreciamos mais suas argumentaes do livro
Reassembling the social, no captulo mencionado, pois h a uma ntida aproximao com
as idias do filsofo David Hume, sempre que levarmos em considerao, a leitura de
Hume sugerida por Gilles Deleuze (2001) em Empirismo e subjetividade; ensaios sobre a
natureza humana segundo Hume.
Hume no discute a existncia do mundo externo porque para ele esse um ponto
pacfico: o mundo existe, mas como percebemos o mundo? So as percepes o cerne do
universo humeano e, para tal, ele parte de alguns princpios que, como instintos, guiam a
imaginao na busca da verdade.
O sujeito portanto um efeito dessas relaes pois tudo o que temos so uma
multiplicidade de percepes, ou uma coleo de idias que a prpria imaginao. Hume
afirma, ento, que as percepes se assemelham a uma coleo sem lbum, ou a uma pea
sem teatro, tal a sua natureza fugaz de um fluxo, o fluxo de percepes. Percepes
essas que precisaro ser fixadas por algum princpio, j que a imaginao no uma
faculdade de produzir idias apenas coerentes mas, e sobretudo, idias fantasiosas e
imaginativas.
Na leitura de Hume realizada por Deleuze (2001 p.20), a questo principal de seu
empirismo como ir surgir um sujeito a partir dessa coleo desordenada de percepes.
O sujeito ultrapassa o dado, por meio da crena e da inveno: afirmo mais do que sei,
meu juzo ultrapassa a idia [...] sou um sujeito, digo Csar est morto, o sol se levantar
amanh, Roma existe, falo em geral, estabeleo nexos, um fato, uma prtica.
Se assim , se o sujeito ultrapassa o dado porque ele o efeito dos princpios que
afetam o esprito; os trs princpios associativos permitem assim organizar os dados em
um sistema, impondo imaginao uma constncia que ela no teria por si mesma; o
esprito, entretanto, permanece passivo e sofrendo efeitos.
A fora das associaes de idias tal que a mente passa de uma idia a outra sem
perceber a mudana; de todas as relaes, a de semelhana a mais eficaz neste aspecto.
torna-se natureza quando ela adquire uma tendncia, ou como diz Deleuze: a razo a
imaginao que tornou-se natureza.
Os princpios de associao encontram a fico e so opostos a ela mas no so
capazes de elimin-la. Nossa crena no mundo exterior no uma crena que deriva das
impresses mas a crena como um princpio de fico que ir permitir aos princpios de
associao realizar a tarefa de associar impresses e idias (objetos e mundo). Deleuze
dir que delrio e loucura so inseparveis de nossa crena no mundo.
Se tentarmos uma aproximao entre Hume e Bruno Latour poderamos dizer que
para ambos, nem os sujeitos nem os objetos existem em suas qualidades intrnsecas, mas
so o efeito de relaes, quesito alis de todos os empirismos. Mas eis que Deleuze
entende ser o empirismo de Hume, um empirismo chamado por ele de transcendental.
Justamente porque o sujeito ultrapassa o experimentado ou as impresses sensveis como
conseqncia da crena e inveno. Entretanto, importante que se enfatize que tudo isto
se d na imanncia, sem sair do campo da experincia, como requer o empirismo radical
de Bruno Latour.
Podemos pensar um pouco nessa filiao terica, a partir do prprio Deleuze que
tambm se diz empirista. No livro Conversaes ele afirma: sempre senti que sou um
empirista, isto um pluralista (DELEUZE,1992). Um pluralista assume que o abstrato ou
o universal no explica nada, pelo contrrio, o que precisa ser explicado. E explicado de
tal maneira a encontrar condies que permitam a produo do novo. Essas condies de
produo para o filsofo Deleuze no so sociais, mas representam foras de contra-
efetuao da histria ou do vivido. So foras intuitivas e a-histricas as foras que
permitem atingir o campo transcendental, que o que interessa ao seu empirismo.
Deleuze (1995) afirma: pode parecer curioso que o transcendental se defina por
tais dados imediatos: em oposio a tudo isto que faz o mundo do sujeito e do objeto [...]
h algo de selvagem e potente num tal empirismo transcendental e ele conclui esse texto
dizendo que o transcendental imanente vida. O texto chama-se Imanncia, uma vida...
vida anterior ao sujeito e ao objeto. Apenas vida. Vitalidade no orgnica. Deleuze alude
ao canalha Riderhood, personagem de Dickens, que, prestes a morrer num quase
afogamento, libera uma centelha de vida dentro dele que parece ser separada do canalha
que ele ; todos se compadecem, por mais que o odeiem eis a uma vida, puro
acontecimento, em suspenso, impessoal, singular, neutro, para alm do bem e do mal,
uma espcie de beatitude, diz Deleuze.
Pois bem, o Hume de Deleuze tenta entender este campo transcendental. E como
da, da coleo de percepes, um sujeito constitudo. Como, a partir das multiplicidades
virtuais, puras percepes pr-subjetivas caminhamos ao atual, ao presente. Como do dado
devm um sujeito. O virtual a condio transcendental de toda experincia.
Pois o Hume de Deleuze no aquele empirismo raso do John Locke com sua
tabula rasa. Hume avana, e na leitura de Deleuze, Hume preocupa-se em demonstrar
como que de uma coleo de percepes no esprito, surge o sujeito. Hume explica isto
atravs dos princpios de associao: semelhana, contigidade no tempo e no espao e
associao pelas causas e efeitos. Mas s as associaes no bastam. De fato, Hume
(2009) abre o Tratado da Natureza Humana com a premissa de que a Humanidade uma
espcie inventiva.
que interessa a Deleuze, em seu prprio projeto ontolgico da Idia-Ser, que vai do virtual
ao atual.
aqui que Bruno Latour se insere com seu empirismo radical, pois ele aprecia e
elogia a noo de William James de experincia pura , que no outra coisa que o campo
transcendental, sem sujeito ainda e sem objeto. Veja as citaes de Latour (2001) a James
em Esperana da Pandora, no trato com a questo da verdade e no livro Reassembling the
social, em que o autor critica ao primeiro empirismo pela diviso entre impresses e
percepes; ao mesmo tempo em que aprecia a maneira com que o empirismo radical de
James entende a relao do self com a exterioridade.
Vejamos como os dois filsofos, Hume e James chegam a dvidas muito similares:
Hume cogita se a identidade no seria a unidade de um objeto isolado, ou se uma
A experincia pura descrita por James como a percepo que um recm nascido
ou um descerebrado teria ao se deparar com a experincia em si. Tudo est na experincia,
tudo sempre novo, possvel e independente das associaes que, feitas, faro parte como
novo acontecimento, tambm na experincia. O encontro entre mente e objeto , tambm
e por si mesmo, da experincia, no havendo aqui a necessidade, nem mesmo a
possibilidade de bifurcao da natureza, da realidade ou da fonte do conhecimento.
Deleuze comenta que James precisou esperar chegar de Bergson, seu amigo e
correspondente, o conceito de multiplicidade Da mesma forma Deleuze define uma
multiplicidade como sendo uma zona afastada tanto do uno quanto do mltiplo, posto que
so singularidades. Enquanto que o conceito de identidade supe a crena na existncia
continuada dos objetos e dos sujeitos. Na entrevista em que Deleuze comenta a obra do
cineasta francs Goddard, o filsofo afirma que a multiplicidade nunca est nos termos,
seja qual for o seu nmero, nem no seu conjunto ou na totalidade. [...] a multiplicidade
est precisamente no E, que no tem a mesma natureza dos elementos nem do conjunto
(DELEUZE, 1992, p.60). O filsofo analisa que a multiplicidade no nem uno nem
mltiplo mas est sempre entre os dois, numa fronteira que no se v porque o menos
perceptvel, e no entanto, ali que as coisas se passam, os devires se fazem, as revolues
se esboam.
Esclarece tambm que a teoria da rede de atores no pode admitir a diviso entre
uma realidade e vrias interpretaes porque isto faria desaparecer as associaes,
interrompendo o curso histrico das multiplicidades. Por isso os conceitos latournianos de
existncia relativa ou referncia circulante na descrio de sua visita Amaznia e o
importante conceito de realismo histrico nas experincias de Pasteur so todos conceitos
associados por vizinhana num mesmo plano que um plano imanente e empirista radical,
como teorizamos neste artigo. Pois como Deleuze (1995) diz s se pode pensar a
imanncia ou o plano de imanncia dentro de um empirismo radical.
Bruno Latour insiste que os objetos tm histria, h uma histria social das coisas,
mas tambm uma coisa histrica dos humanos, no sentido em que os cientistas tambm
so modificados pela histria dos objetos.
Isto significa que a realidade aumenta ou diminui, torna-se mais ou menos real na
proporo das associaes entre os objetos heterogneos. Latour (2001) afirma que uma
entidade ganha em realidade se associada com muitas outras vistas como colaboradoras;
perde realidade, se ao contrrio abre mo das associaes.
original sua construo terica que nos coloca na posio de atores e atribui aos
objetos no-humanos a propriedade de tambm constituir conhecimento e realidade. A
concepo de histria de Bruno Latour na forma de uma ontologia histrica est
interessada em ir dos fatos atualizados s condies que vo permitir aparecer o novo. Por
isso o efeito no pode estar j na causa. E esse , precisamente, o ponto de Deleuze
quando diz que o virtual no se assemelha ao real. Por isso para Latour, a causalidade vem
aps o evento. Todos os empirismos se aproximam nesta lgica acontecimental que vai do
virtual ao atual.
O mesmo podemos dizer das experincias cientficas relatadas por Bruno Latour
em seus livros e artigos: todas elas passam pela multiplicidade do par virtual/atual, pois
Latour as trata como eventos, na inspirao de Whitehead. Eventos so acontecimentos e
sobre eles, Deleuze sempre reitera uma realidade no necessariamente atual, e uma
idealidade no necessariamente abstrata. Latour quase no usa o termo virtual para falar da
intuio ou do tempo passado, mas sua noo de tempo contem aportes bergsonianos,
quando considera a politemporalidade dos objetos, no paradoxo da memria enquanto
durao, um tema bergsoniano por excelncia, analisado por Kastrup (2004) e que tanta
inspirao trouxe, tanto a William James quanto a Gilles Deleuze.
Mas s o associacionismo basta para fazer histria? No! Precisamos admitir que
os acontecimentos se do mais ou menos sem causa, numa espcie de causa sui .
Servindo-se fartamente do vocabulrio whiteheadiano, Latour fala em coalescncia,
Podemos agora relacionar Whitehead com William James, pois para ambos, no
existe diferena ontolgica entre o que geralmente chamamos objetos fsicos e percepes
mentais ou subjetivas ; ambos recusam o dualismo radical entre pensamento e coisa,
insistindo que os pensamentos so feitos do mesmo estofo que as coisas. Tanto a coisa
quanto a percepo da coisa so eventos para Whitehead. Ele insiste, como alis, tambm
Deleuze, na univocidade do Ser. Assim, no h para Whitehead, uma distino essencial
entre mente e matria, ou entre sujeito e objeto. Tambm no h uma distino essencial
ou estvel entre humanos e no humanos, ou mesmo entre os vivos e no vivos. Embora
essas distines sejam importantes do ponto de vista tico e pragmtico, so sempre
distines situacionais e no essenciais.
Consideraes finais
Voltamos aqui ao ncio desta reflexo, quando Bruno Latour lamenta a bifurcao
da natureza em sua conferncia de Amsterd, baseado no mesmo Whitehead. Nesta
ocasio, usando as expresses de Whitehead, Latour afirma ser a bifurcao da natureza,
lamentvel: o mundo e a percepo do mundo teria levado Locke a separar as qualidades
primrias das secundrias (como as cores, os sons, o calor e o frio). Baseado nos exemplos
de Whitehead, Latour naquela conferncia, alude ao verde da rvores, ao canto dos
pssaros, ao calor do sol.
Para superar esta bifurcao, Whitehead tanto quanto Leibniz procuram uma razo
suficiente para todos os fenmenos. Deleuze dir que o princpio da razo suficiente de
Leibniz certifica que tudo o que acontece a uma coisa tem uma razo. (SHAVIRO, 2009)
O princpio ontolgico de Whitehead, faz, assim, a mesma exigncia metafsica do
Ao colocar todos esses autores David Hume, Gilles Deleuze, Alfred Whitehead,
William James e Bruno Latour em um mesmo plano de imanncia esperamos ter
oferecido coordenadas tericas que tracem uma curvatura possvel que possa tornar mais
clara o caminho filosfico percorrido desde os empiristas britnicos do sculo 17 at a
filosofia implicada na teoria da rede de atores de Bruno Latour. Mais do que isto, em
respeito aos preceitos dos autores apresentados, almejamos ter apresentado ou visitado
conceitos que sirvam para compreender, ou estranhar, todo o novo que est por vir nos
Referncias
BELL, J. Deleuze`s Hume; philosophy, culture and the scottish enlightenment. Edinburg:
Edinburg University Press, 2009
________ Por uma antropologia do centro (entrevista). Mana, Rio de Janeiro, v.10, n. 2,
out. 2004. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-93132004000200007&script=sci_arttext; acesso em
20 de abril de 2010.
MOSTAFA, S. P.; NOVA CRUZ, D. V. Para ler a filosofia de Gilles Deleuze e Flix
Guattari. Campinas: Alnea, 2009.
1
Texto baseado na apresentao ao Colquio Instituies, dispositivos e mediaes, maio 2010, estgio pos-
doutoral de Eduardo Ismael Murguia, IBICT, Rio de Janeiro.