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FIAT LUX

Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

ROBERTO LUCOLA
CADERNO 28 PRINCPIOS DA1 SINARQUIA AGOSTO 2001
Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

PREFCIO
O presente estudo o resultado de anos de pesquisas em trabalhos consagrados de
luminares que se destacaram por seu imenso saber em todos os Tempos. Limitei-me a fazer
estudos em obras que h muito vieram a lume. Nenhum mrito me cabe seno o tempo
empregado, a pacincia e a vontade em fazer as coisas bem feitas.
A prpria Doutrina Secreta foi inspirada por Mahatms. Dentre eles, convm destacar
os Mestres Kut-Humi, Morya e Djwal Khul, que por sua vez trouxeram o tesouro do Saber
Arcano cujas fontes se perdem no Tempo. Este Saber no propriedade de ningum, pois tem a
sua origem no prprio Logos que preside nossa Evoluo.
Foi nesta fonte que procurei beber. Espero poder continuar servindo, pois tenciono, se os
Deuses ajudarem, prosseguir os esforos no sentido de divulgar, dentro do meu limitado campo
de aco, a Cincia dos Deuses. O Conhecimento Sagrado inesgotvel, devendo ser objecto de
considerao por todos aqueles que realmente desejam transcender a inspida vida do homem
comum.
Dentre os luminares onde vislumbrei a Sabedoria Inicitica das Idades brilhar com mais
intensidade, destacarei o insigne Professor Henrique Jos de Souza, fundador da Sociedade
Teosfica Brasileira, mais conhecido pela sigla J.H.S. Tal foi a monta dos valores espirituais
que proporcionou aos seus discpulos, que os mesmos j vislumbram horizontes de Ciclos
futuros. Ressaltarei tambm o que foi realizado pelos ilustres Dr. Antnio Castao Ferreira e
Professor Sebastio Vieira Vidal. Jamais poderia esquecer esse extraordinrio Ser mais
conhecido pela sigla H.P.B., Helena Petrovna Blavatsky, que ousou, vencendo inmeros
obstculos, trazer para os filhos do Ocidente a Sabedoria Secreta que era guardada a sete
chaves pelos sbios Brahmanes. Pagou caro por sua ousadia e coragem. O polgrafo espanhol
Dr. Mrio Roso de Luna, autor de inmeras e valiosas obras, com o seu portentoso intelecto e
idealismo sem par tambm contribuiu de maneira magistral para a construo de uma nova
Humanidade. O Coronel Arthur Powell, com a sua inestimvel srie de livros teosficos,
ajudou-me muito na elucidao de complexos problemas filosficos. Alice Ann Bailey, tesofa
inglesa que viveu nos Estados Unidos da Amrica do Norte, sob a inspirao do Mestre Djwal
Khul, Mahatma membro da Grande Fraternidade Branca, tambm contribuiu muito para a
divulgao das Verdades Eternas aqui no Ocidente. E muitos outros, que com o seu Saber e
Amor tudo fizeram para aliviar o peso krmico que pesa sobre os destinos da Humanidade.
Junho de 1995

Azagadir

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PRINCPIOS DA SINARQUIA

NDICE

PREFCIO ..... 2
PRINCPIOS TICOS .............. 5
SUPREMACIA DO INTERESSE PBLICO .... 6
PRINCPIOS DA ADMINISTRAO PBLICA .... 6
A SINARQUIA E OS PODERES DO ESTADO .... 7
MORALIDADE ADMINISTRATIVA ............ 8
AGENTES KRMICOS .......... 9
PRINCPIOS DA CONSTITUIO DE 1988 ..... 10
PRINCPIO DA IMPESSOALIDADE E DA MORALIDADE ............. 11
PRINCPIO DA TRANSPARNCIA PBLICA ............ 12
TICA (E) POLTICA .... 13
POLTICA E SINARQUIA ........................................ 14
ESTABILIDADE DO PODER ....... 15
GERENCIAMENTO DOS TESOUROS DA NATUREZA ....... 17
CONTRA-INFORMAO ........ 17
RAZO DO CULTO DIVINDADE .. 18
SENTIDO OCULTO DOS SMBOLOS NACIONAIS ..... 19
O SENTIDO OCULTO DA HERLDICA ......... 21
A CHAVE HERLDICA DA BANDEIRA BRASILEIRA .......................... 22
CORES DA BANDEIRA BRASILEIRA ...... 23
INFLUNCIA DA REVOLUO FRANCESA SOBRE O BRASIL ..... 24
SIGNIFICADO DAS CONSTELAES NA BANDEIRA BRASILEIRA .... 25
AS CONSTELAES E A BANDEIRA BRASILEIRA .... 26
OS CINCO PERODOS HISTRICOS DO BRASIL ....... 28
BANDEIRA, SMBOLO QUE PERPTUA UM IDEAL .......... 29
A BANDEIRA DE TOM DE SOUZA ..... 30
HIERARQUIA ESPIRITUAL DE D. PEDRO II .... 31
ORIGEM DA HERLDICA ......... 32
A HERLDICA, FONTE DA HISTRIA .......... 33

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O QUE VEM A SER UM NOBRE .. 34


ORIGEM DA CAVALARIA E DAS CRUZADAS ..... 35
O DESENVOLVIMENTO DA HERLDICA .... 36
OS DOIS ASPECTOS DOS ESCUDOS .... 37
COMO ELABORADO UM ESCUDO OU BRASO . 37
A SINARQUIA E O IMPRIO UNIVERSAL . 38

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PRINCPIOS DA SINARQUIA

PRINCPIOS TICOS

A Sinarquia um sistema poltico-social baseada em rgidos princpios ticos escudados


no Amor, na Verdade e na Justia, portanto, fundamentada na Espiritualidade, enquanto o
sistema Anrquico, seu oposto, genuinamente materialista tendo como objectivo o exclusivo
interesse pessoal, sendo destitudo de qualquer compromisso de natureza social colectiva. Da
afirmar-se que a Sinarquia a Autoridade com princpios ticos, em confronto com o Poder
Anrquico que prima pela ausncia dos mesmos, motivo de ser a fonte de toda a corrupo. Sob
o ponto de vista jurdico, a melhor definio a do jurista Celso Antnio Bandeira de Mello que
assinala:
Violar um princpio muito mais grave fo que transgredir uma norma. A desateno
ao princpio implica em ofensa no apenas a um mandamento especfico obrigatrio, mas a
todo o sistema de comando. a forma mais grave de ilegalidade ou inconstitucionalidade,
conforme o escalo do princpio atingido, porque representa a insurgncia contra todo o
sistema, a subverso dos seus valores fundamentais e a corroso da sua estrutura mestra.
Os princpios no so apenas conceitos ticos
relacionados Poltica, eles estendem-se a todos os segmentos da
actividade humana. No que diz respeito Cincia, constituem as
suas proposies bsicas. Na realidade, so os alicerces morais
da Cincia, sob pena da mesma transformar-se num mal e no
num instrumento gerador de progresso e bem-estar. Utilizar as
conquistas cientficas para fins monopolistas de carcter egosta,
como se faz actualmente, violar os princpios bsicos desses
monumentos da inteligncia humana que deveriam ser patrimnio
comum da sociedade.
Na linguagem do Direito, os valores cientficos devem
estar em harmonia com o que denominado de alterum non leadere (no prejudicar a outrem),
princpio que tanto deve ser aplicado s Cincias Naturais como prtica jurdica. No Direito
Administrativo, apresenta-se uma polaridade bem definida de princpios:
a) Liberdade individual
b) Autonomia administrativa
INTERESSE PARTICULAR E INTERESSE PBLICO Estes dois princpios
complementam-se para que prevalea o Princpio da Legalidade. A supremacia do interesse
pblico deve prevalecer sobre o interesse particular, sob pena do Poder Anrquico sobrepor-se
Autoridade Sinrquica. O Princpio da Legalidade de importncia fundamental para a garantia
dos direitos individuais. Segundo Hely Lopes Meirelles, os legisladores da poca da grande
Revoluo Francesa foram lapidares ao tratarem da legalidade:
Segundo o Princpio da Legalidade, a Administrao Pblica s pode fazer o que a
Lei permite; no mbito das relaes entre particulares, o Princpio aplicvel o da autonomia
da vontade, que lhes permite fazer tudo o que a Lei no probe, e que corresponde ao que est
explcito no Artigo 4. da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789. A
liberdade consiste em fazer tudo aquilo que no prejudique outrem. Assim, o exerccio dos
direitos naturais de cada homem no tem outros limites que os que asseguram aos membros
da sociedade o gozo desses mesmos limites que somente podem ser estabelecidos em Lei.

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SUPREMACIA DO INTERESSE PBLICO

O princpio da Supremacia do Interesse Pblico, ou simplesmente da Finalidade Pblica,


apresenta-se com dois aspectos que vem desde o Direito Romano: um diz respeito ao Direito
Privado, e o outro concernente ao Direito Pblico. O Direito Privado encerra normas de
interesse individual, e o Direito Pblico contm normas que atendem ao interesse da
colectividade. s vezes acontece que esses interesses confundem-se, pois ao defender-se o
Interesse Pblico defende-se tambm o Interesse Privado.
DIREITO PBLICO E DIREITO PRIVADO As normas do Direito Pblico, embora
protejam reflexamente o interesse individual, devem ter como objectivo fundamental atender ao
interesse pblico, ao bem colectivo. Embora o esprito da Lei seja esse, o regime capitalista,
profundamente individualista, reverteu na prtica a essncia da Lei. Alm disso, pode-se afirmar,
o Direito Pblico somente comeou a desenvolver-se nos ltimos decnios, depois de superar o
Primado Civil que durou muitos sculos, onde o individualismo predominava nos diversos
sectores da vida social.
Nos tempos modernos comeou a evoluir a ideologia socialista, segundo a qual o
individualismo deve ser suplantado pelo princpio que hoje serve de fundamento ao Direito
Pblico e que deve vincular a Administrao, em todas as suas decises, no sentido dos
interesses pblicos terem supremacia sobre os individuais.
PREVALNCIA DO DIREITO PRIVADO SOBRE O DIREITO PBLICO Contudo,
nesta viragem do sculo XX, no que respeita aos interesses econmicos, os Anrquicos
reverteram o processo, principalmente aqui no Brasil, e os interesses privados prevalecem sobre
os interesses da colectividade.Com isso, os Trs Poderes Legislativo, Executivo e Judicirio
actuam na prevalncia dos interesses privados em detrimento dos interesses da Nao. Na
prtica, foi estabelecida a filosofia da diminuio do Estado em favor do interesse privado. Na
decorrncia dessa prtica, imenso patrimnio acumulado custa de enormes sacrifcios do povo
brasileiro, como num passe de mgica foi privatizado a preo irrisrio, passando a pertencer a
grupos aptridas de Anrquicos actuais detentores do Poder, que nada querem do Brasil seno
ser as suas riquezas e bens. Na decorrncia dessa mudana cruel de predomnio do Interesse
Privado sobre o Interesse Pblico, status conquistado pelo povo atravs de rduas lutas, agravou-
se a penria da maioria da populao que empobreceu a olhos vistos. Isso resultou numa
fantstica concentrao de renda nas mos de uns poucos privilegiados. Contudo, tal estado de
coisas fere frontalmente as normas da Sinarquia, e consequentemente os princpios preconizados
pela Grande Fraternidade Branca, actualmente sediada no Brasil. Sobre o assunto, proferiu a Dr.
Maria Slvia de Pietro:
Com efeito, j no fim do sculo XIX comearam a surgir reaces contra o
individualismo jurdico como decorrncia das profundas transformaes ocorridas na ordem
econmica, social e poltica, provocadas pelos prprios resultados funestos daquele
individualismo exacerbado. O Estado teve que abandonar a sua posio passiva e comear a
actuar no mbito da actividade exclusivamente privada. O Direito deixou de ser apenas
instrumento de garantia dos direitos do indivduo, e passou a ser visto como meio para a
consecuo da justia social, do bem comum, do bem-estar colectivo.

PRINCPIOS DA ADMINISTRAO PBLICA

Na poca actual tm ocorrido muitas transformaes na decorrncia do primado do


Interesse Pblico. O Estado ampliou as suas atribuies para poder atender complexidade da
sociedade moderna onde as exigncias colectivas aumentaram grandemente, resultando em
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novas configuraes do conceito de servio pblico. O mesmo aconteceu no que respeita


disciplina e segurana pblica, que visa resguardar a ordem geral atravs do poder policial. O
Estado passou a ter obrigaes no s no que diz respeito Ordem Pblica, mas tambm na
Ordem Econmica e Social. Quando a Administrao no atende a essas obrigaes bsicas,
estabelece-se o caos na sociedade, o que atende aos altos objectivos do Poder Anrquico que,
silenciosamente, aproveitando-se da situao assume o controlo do Estado enfraquecido pelas
crises socioeconmicas, que caracterizam bem a Idade Negra que atravessamos actualmente com
o predomnio absoluto das Foras Anrquicas.
Na Sinarquia, cabe ao Estado velar pelo patrimnio natural do Pas e pelo uso racional
das riquezas do subsolo que pertencem a toda a colectividade por mrito krmico, e jamais
deveriam ser aliciadas por quem quer que fosse, muito menos por poderosos grupos estrangeiros
que s visam o lucro mximo, sem preocupar-se com a exausto dos bens no renovveis. O
Governo que no vela e protege os tesouros naturais do seu povo, est cometendo um acto de
alta traio por comprometer o futuro do Pas. O Legislador foi muito bem inspirado quando
estabeleceu os seguintes princpios a respeito da proteco dos bens pblicos, muito
desrespeitados pelos actuais polticos brasileiros:
Surgem, no plano constitucional, novos preceitos que revelam a interferncia
crescente do Estado na vida econmica e no direito de propriedade, assim so as normas que
permitem a interveno do Poder Pblico no funcionamento e propriedade das empresas, as
quais condicionam o uso da propriedade ao bem-estar social, as que reservam para o Estado a
propriedade e a explorao de determinados bens, como minas e demais riquezas do subsolo,
as que permitem a desapropriao para justa distribuio da propriedade; cresce a
preocupao com os interesses difusos, como o meio ambiente e o patrimnio histrico e
artstico nacional.
Tudo isso em nome do Interesse Pblico que incumbe ao Estado tutelar. , pois, no
mbito do Direito Pblico, em especial do Direito Constitucional e Administrativo, que o
Princpio da Supremacia do Interesse Pblico tem a sua sede principal. Ocorre que, da mesma
forma que esse Princpio inspira o Legislador ao editar as normas do Direito Pblico, tambm
vincula a Administrao Pblica, ao aplicar a Lei no exerccio da funo administrativa. Se a
Lei d Administrao os poderes de desapropriar, de requisitar, de intervir, de policiar, de
punir, porque tem em vista atender ao interesse geral, que no pode ceder diante do interesse
individual. Em conseqncia, se ao usar de tais poderes a Autoridade Administrativa objectiva
prejudicar um inimigo poltico, beneficiar a amigos, conseguir vantagens pessoais para si ou
para terceiros, estar fazendo prevalecer o interesse individual sobre o interesse pblico, e em
consequncia estar desviando-se da finalidade pblica prevista na Lei. Da o vcio do desvio
de poder ou desvio de finalidade, que torna o acto ilegal.

A SINARQUIA E OS PODERES DO ESTADO

Relacionada ao Princpio da Supremacia do Interesse Pblico, tambm chamado de


Princpio da Finalidade Pblica, est a indisponibilidade do interesse pblico em ceder ao
privado por ser um interesse prprio da colectividade, portanto, no est ao livre dispor de quem
quer que seja por ser inesproprivel, o que deveria tornar inalienvel qualquer propriedade
pblica, preceito que no vem sendo cumprido ultimamente.
Assim, nem o prprio rgo administrativo, que representa os interesses pblicos, tem
disponibilidade sobre os mesmos. O seu dever precpuo o de resguard-los e preserv-los. Por
isso diz a Lei Maior que a Constituio:

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As pessoas administrativas no tm, portanto, disponibilidade sobre os interesses


pblicos confiados sua guarda e realizao. Esta disponibilidade est permanentemente
retida nas mos do Estado e de outras pessoas polticas, cada qual na sua respectiva esfera em
sua manifestao legislativa.
QUANDO OS PRINCPIOS SINRQUICOS SO FERIDOS O que verificamos,
infelizmente, no Brasil nestes tenebrosos dias que vivemos, que aqueles deveriam ser os
responsveis pela guarda dos Interesses Pblicos, movidos por interesses subalternos delapidam
impunemente os bens que lhes so confiados, como o caso da transferncia para mos
particulares das nossas riquezas e patrimnios pblicos. Tal comportamento dos responsveis
est em contradio com os princpios da Lei exposta acima. Isso deve-se absoluta falta de
princpios da parte dos Anrquicos que, infelizmente, administram o Estado atravs dos Trs
Poderes constitudos. Sobre o assunto, sentencia a Lei:
Precisamente por no poder dispor dos Interesses Pblicos cuja guarda lhes
atribuda por Lei, os poderes atribudos Administrao tm um carcter de Poder-Dever, so
Poderes que ela no pode deixar de exercer sob pena de responder pela omisso. Assim, por
outro lado, a presuno de legalidade dos factos, pois a Administrao Pblica submete-se
Lei, presume-se at prova em contrrio que todos os seus actos sejam verdadeiros e praticados
com observncia das normas legais pertinentes.
Quando o Estado cria pessoas jurdicas pblicas administrativas as Secretarias e
Ministrios como forma de descentralizar a prestao de servios pblicos, com vistas
especializao da funo, a Lei cria a entidade e estabelece com preciso as finalidades que
lhe incumbe atender, de tal modo que no cabe aos seus administradores afastar-se dos
objectivos da Lei, isto precisamente pelo facto de no terem livre disponibilidade dos
Interesses Pblicos.
Assim, fica bem definido que qualquer acto administrativo a qualquer nvel que fira o
princpio da indisponibilidade dos interesses pblicos, mormente naquilo onde esteja em jogo
o Patrimnio Nacional Intransfervel, configura-se em flagrante contradio com os princpios
que regem o esprito da Lei, por conseguinte, tornando-se acto ilegal. Nem mesmo uma
Assembleia Geral de Accionistas, se for o caso, pode alterar esses preceitos fundamentais, que
so institucionais, relacionados aos interesses pblicos inalienveis.

MORALIDADE ADMINISTRATIVA

Alguns actos de improbidade revestem-se de uma capa de legalidade, contudo, conforme


ensina a experincia consagrada pela prtica, acontece que nem tudo que legal honesto, e que
o princpio da Moralidade Administrativa muito vago e, segundo alguns legisladores, pode ser
suplantado pelo conceito de legalidade. A evoluo da Moralidade Administrativa configura que
foi no Direito Civil que a regra moral passou a influenciar a esfera jurdica, em virtude do uso
abusivo dos direitos nem sempre escudados pela moral. Falando sobre o assunto, assim se
expressou o jurista Antnio Jos Brando:
As doutrinas do no locupletamento custa alheia e da obrigao natural. Essa
mesma intromisso verificou-se no mbito do Direito Pblico, em especial no Direito
Administrativo, no qual penetrou quando se comeou a discutir o problema do exame
jurisdicional do Desvio do Poder.
Foi Maurice Hauriou o primeiro a cuidar do assunto que definiu a moralidade
administrativa como o conjunto de regras de conduta tiradas da disciplina interior da
Administrao, o que implica em saber distinguir no s o bem e o mal, o legal e o ilegal, o
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justo e o injusto, o conveniente e o inconveniente, mas tambm o honesto e o desonesto. H a


moral institucional contida na Lei, composta pelo Poder Legislativo, e h a moral
administrativa, que imposta de dentro e vigora no prprio ambiente institucional e
condiciona a utilizao de qualquer Poder Jurdico, mesmo o discricionrio.
Conforme o assinalado, a imoralidade administrativa surgiu e desenvolveu-se ligada
idia do Desvio do Poder, por entender-se que em ambas as hipteses a Administrao
Pblica utiliza-se de meios ilcitos para atingir finalidades e metas jurdicas irregulares. A
imoralidade estar na inteno do agente.
AS LICITAES E A MORALIDADE PBLICA Mesmo o caso de violao do
princpio da Moral Pblica, implica no desrespeito do princpio da Moralidade Administrativa.
Uma coisa no pode estar separada da outra. Os princpios sinrquicos que regem a conduta
humana, seja ela individual ou relacionada s coisas pblicas, no podem ser violados sem que
disso no resulte, pela fora indutora do exemplo, graves consequncias para a comunidade.
Na Administrao Pblica, no que concerne s licitaes, onde entram em jogo valores
incomensurveis do Errio Pblico, comum o conluio entre as partes, o que fere frontalmente o
princpio da Moralidade Pblica, levando quebra de credibilidade daqueles que exercem o
Poder sem estarem escudados na Autoridade, como geralmente acontece quando o Poder
exercido pelos Anrquicos destitudos de qualquer princpio moral, como j vimos.
Assim, todas as vezes que o comportamento dos administradores pblicos, ou daqueles
particulares que com eles se relacionem para quaisquer fins, e que aparentemente se amoldam
Lei mas agridam os princpios da Moralidade no trato das coisas pblicas, em prejuzo do
Patrimnio ou do Errio, existir sempre uma grave ofensa aos princpios preconizados pela
Sinarquia e que pem em risco a estabilidade social.

AGENTES KRMICOS

Segundo o parecer do jurista Manuel de Oliveira Sobrinho, o Desvio do Poder causado


pela improbidade administrativa um acto ilegal. Diz ele:
evidente que a partir do momento em que o desvio do Poder foi considerado como
acto ilegal e no apenas imoral, a moralidade administrativa teve o seu campo reduzido, o que
no impede, diante do Direito Positivo brasileiro, o reconhecimento da sua existncia como
princpio autnomo.
Embora no se identifique como ilegalidade (porque a Lei pode ser imoral e a moral
ultrapassa o mbito da Lei), a imoralidade administrativa produz efeitos jurdicos, porque
acarreta a invalidade do acto, que pode ser decretada pela prpria Administrao ou pelo
Poder Judicirio. A apreciao judicial da imoralidade ficou consagrada pelo dispositivo
concernente aco popular (Art. 5., LXXIII, da Constituio) e implicitamente considerada
a improbidade administrativa como crime de responsabilidade.
GOVERNO PARALELO Os pressupostos Protocolos dos Sbios de Sio, inveno da
polcia russa anti-judaica, ainda assim e correctos nisso falam da existncia virtual de uma
Administrao paralela com domnio universal, portanto, acima de qualquer lei humana, mas
jamais acima da Lei Divina segundo o nosso critrio. Lei Divina que os Iniciados orientais
denominam Dharma. Tal facto acalenta o nosso corao ao tomarmos conscincia da
virtualidade de um Poder Superior que defronta o poderio avassalador dos Anrquicos que
actualmente governam o Mundo, semeando o caos geral em todos os segmentos de actividade
humana. Se tal desordem estabelecida ainda permitida pela Lei Maior, ser em virtude do

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Karma Negativo que pesa sobre os ombros da Humanidade e que foi acelerado aps o
Julgamento efectuado em 1956 pelo Planetrio da Ronda, como Lei bem certa. Assim sendo, os
Anrquicos no passam de agentes krmicos ou do chicote que aoita os devedores do Ciclo,
segundo uma expresso inicitica.
Agustin Gordillo, na sua obra Tratado de Direito Administrativo, tambm faz referncia
a uma Administrao paralela, ou seja, existncia de um para-sistema jurdico-
administrativo onde os procedimentos formais e informais confundem-se; a uma Constituio
formal e a um sistema para-Constitucional; a um Governo constitudo e a um Governo paralelo,
e tambm existncia de uma moral dplice presente em todos os sectores da vida privada e
pblica. Segundo Gordillo, a existncia dessa moral paralela na Administrao Pblica um
problema crucial da nossa poca, por deixar sem qualquer sano actos que embora legais
atentam contra o senso comum da honestidade e justia. S a participao pblica no controle
da Administrao Pblica poder superar a existncia dessa Administrao paralela e,
consequentemente, da moral paralela.
Temos um exemplo dos actos praticados pela Administrao Pblica, que revestidos de
todos os requisitos de legalidade todavia esto eivados de profunda improbidade por parte do
Poder Anrquico que governa o Pas. Referimo-nos privatizao da C.S.N. (Companhia
Siderrgica Nacional de Volta Redonda RJ). Na licitao, a referida Companhia Industrial,
patrimnio nacional, foi subfacturada para um poderoso oligoplio siderrgico pela
insignificante quantia de vinte e oito milhes de dlares, quando s nos cofres da Companhia
existia depositada uma importncia superior da compra, ou seja, trinta e cinco milhes de
dlares!!! No resta dvida que a venda foi um acto de legalidade duvidosa eivada de profunda
Imoralidade Administrativa, configurando um acto de Improbidade Pblica praticada pelo Poder
Anrquico.

PRINCPIOS DA CONSTITUIO DE 1988

Os fundamentos em que se apoiam todas as funes pblicas residem no Poder que


inerente Administrao Pblica. Sem o exerccio do Poder no se conseguiria sobrepor o que
determina a Lei aos interesses particulares, ou seja, os interesses pblicos aos interesses
privados. O Poder Pblico no deve ser visto como a imposio arbitrria de quem exerce a
autoridade, por se tratar de um Poder-Dever que deve ser exercido tendo em vista a
manuteno da disciplina e da ordem para o bem da colectividade, e nunca como uma faculdade
usada em benefcio pessoal ou de grupo particular sob pena de perder a sua legitimidade.
Todas as formas de Poder implicam em prerrogativas irrenunciveis que, por isso
mesmo, s podem ser exercidas em funo da Lei, isto , nos limites do que est estabelecido na
Legislao especfica. Os Poderes, segundo a nossa Constituio, assumem diversas
modalidades, e dentre elas tem-se o Poder Normativo, Disciplinar, os decorrentes da Hierarquia
e o Poder Policial.
A IMPORTNCIA DOS PRINCPIOS NO DIREITO Em Direito, os Princpios so
conceitos que encerram pensamentos que apontam para o estabelecimento da disciplina legal das
instituies jurdicas, visando a ordenao da vida social. Portanto, os Princpios formam as
bases nas quais assentam os estatutos e normas jurdicas. No mbito administrativo, em virtude
da multiplicidade no ordenada dos textos, muitas normas so estabelecidas tendo em vista as
circunstncias do momento. Em virtude desse fenmeno, impe-se a instituio dos Princpios
sem os quais seria impossvel solucionar os casos no previstos. Graas a isso, tornam-se
compreensveis os textos esparsos e a aplicao da Lei com mais segurana para que prevalea a
justia e a paz social. No Sistema Sinrquico, a Vida regida por Princpios que independem de

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regulamentao e detalhamento. Na Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988,


promulgada em 5 de Outubro de 1988, a Lei basicamente constituda dos seguintes Princpios:
Princpio da Legalidade
Princpio da Impessoalidade
Princpio da Moralidade
Princpio da Transparncia
PRINCPIO DA LEGALIDADE O que caracteriza um Estado de Direito o Princpio
da Legalidade. o Estado em que o pblico toma conhecimento e fiscaliza os actos da
Administrao Pblica. Na sua concepo essencial, este Princpio relaciona-se separao dos
Trs Poderes que so a garantia contra o Poder Arbitrrio de natureza Anrquica que,
infelizmente, usa de todos os subterfgios para violar o esprito dos Princpios aos quais, como j
vimos, promanam do Governo Oculto do Mundo, para que se criem condies para o
estabelecimento da Sinarquia na Face da Terra.
Como exemplo das violaes do Princpio da Legalidade, esto os chamados Decretos-
Leis e as Medidas Provisrias, artifcios que afectam as normas constitucionais utilizados muitas
vezes pelos Anrquicos para impor a sua vontade contra os interesses gerais do povo. Tambm
so usados outros tipos de recursos gerados pelo formalismo legal, mas que ferem abertamente o
Princpio Moral. A Constituio de 1988 determina que todos os rgos da Administrao
Pblica obedeam ao Princpio da Legalidade (Art. 37). Este Princpio obriga a Administrao a
cumprir as normas que ela prpria editou.

PRINCPIOS DA IMPESSOALIDADE E DA MORALIDADE

O intuito deste Princpio impedir que condies psicolgicas ou materiais dos agentes
da Lei interfiram no bom desempenho das coisas pblicas. Este Princpio visa coibir que factores
pessoais se transformem em objectos finais das atividades administrativas. A Constituio visa
impedir motivaes geradas pelas antipatias,
simpatias, represlias e vinganas, nepotismo,
favorecimentos nas licitaes e outras coisas onde
estejam em jogo interesses pblicos e para que a
cidadania no seja afectada, tais como nos
concursos pblicos e dotaes oramentrias para
instituies de carcter social, etc. A respeito do
assunto, assim se expressou o jurista Milton Leite
Bandeira:
Em situaes que dizem respeito a
interesses colectivos ou difusos, a impessoalidade
significa a exigncia de ponderao equilibrada
de todos os interesses envolvidos, para que no
se editem decises movidas por preconceitos ou
radicalismos de qualquer tipo.
Qualquer aco administrativa, segundo o esprito do Princpio da Impessoalidade, no
pode ser imputada apenas ao funcionrio encarregado da sua execuo, mas ao rgo
administrativo em nome do qual o funcionrio actuou como agente, que por isso mesmo est
cerceado de qualquer aco visando interesse prprio. Como agente da Lei, apenas dever
limitar-se a tratar todos os interessados sem descriminao, para que a legitimidade e a
moralidade no sejam afectadas.

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PRINCPIO DA MORALIDADE ADMINISTRATIVA O que se visa com a prtica da


Moralidade Pblica garantir a lisura e evitar os desvios, a arbitrariedade e os interesses escuros
e desonestos no trato das coisas pblicas. Assim, ao que legal tambm deve ser anexado o
Princpio da Moralidade, a fim de que as coisas pblicas cumpram com os seus desideratos. O
bom administrador prima sempre pela lisura e honestidade em sua actividade pblica, resultando
do facto a boa eficincia administrativa.
Maurice Haurion v a moralidade como um conjunto de regras de conduta extrado da
disciplina geral da Administrao e menciona, como exemplo, o cumprimento imoral da Lei,
no caso de ser executada com o intuito de prejudicar ou favorecer deliberadamente algum.
O Princpio da Moralidade de difcil compreenso intelectual, pois trata-se de uma
virtude da Alma ou uma caracterstica psicolgica pessoal, em outras palavras, trata-se do
carcter das pessoas. Da JHS proferir que a evoluo do ser humano deve estar escudada no
Carcter e na Cultura. Carcter como virtude da Alma, e Cultura como atributo da Mente. Esta
dualidade constitui o componente psicolgico que forma a complexa Personalidade Humana, que
deve ser coroada com os valores do Esprito para a formao do Homem Integral ou Uno-Trino.
Sobre o Princpio da Moralidade, diz um conceito jurdico:
O Princpio da Moralidade Administrativa de difcil traduo verbal, talvez porque
seja impossvel enquadrar em um ou dois vocbulos a ampla gama de condutas e prticas
desvirtualizadoras das verdadeiras finalidades da Administrao Pblica.

PRINCPIO DA TRANSPARNCIA PBLICA

IMPROBIDADE ADMINISTRATIVA A Constituio Brasileira de 1988 assinala a


Moralidade como um dos Princpios bsicos da Administrao Pblica, alm de apontar os
instrumentos legais para a sua consecuo prtica. Segundo a Constituio, facultado ao
cidado, no uso da sua cidadania, fazer cumprir a Lei no que diz respeito a esse Princpio atravs
de uma aco popular ou pblica, a fim de que a Moralidade Administrativa seja resguardada.
Dai a nfase dada pelo Legislador ao combate Improbidade Administrativa. S a probidade
deve caracterizar a conduta dos agentes pblicos, que apenas devero cumprir com o seu dever
como servidores da colectividade. Probidade, para maior clareza, significa lisura, justia,
iseno, honestidade, honradez, integridade de carcter, rectido, etc. Improbidade
Administrativa implica em actos que resultem em enriquecimento ilcito, e que acarretem
prejuzos ao Errio, bem assim como deixar de prestar conta quando estas forem exigidas por
quem de direito.
PRINCPIO DA TRANSPARNCIA OU PUBLICIDADE Segundo alguns juristas, o
sistema democrtico caracteriza-se por um governo do poder pblico exposto vista do
pblico. Numa verdadeira democracia, a publicidade dos actos do Governo so os fundamentos
do sistema, posto que tal conduta permite um maior controle da Administrao por parte dos
maiores interessados que so os cidados. Num regime democrtico a Transparncia constitui a
regra geral, enquanto o Sigilo a excepo limitada ao conceito de Segredo de Estado.
A Transparncia, tambm chamada de Publicidade, das actividades administrativas
deveria estar estreitamente relacionada aos regimes democrticos, muito embora este Princpio
seja violado e escamoteado com muita frequncia pelos agentes da Lei. Como desdobramento
desse Princpio, a Constituio reconhece a todos o direito de receber dos rgos pblicos
informaes do seu interesse particular ou do interesse colectivo ou geral. Ressalva-se apenas
o sigilo, que deve proteger a vida privada de todos os cidados e a honra da cada um e da sua
imagem pblica, que so direitos inviolveis contra qualquer tipo de publicidade.

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Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

Constitui, tambm, Princpio bsico da Administrao zelar pela legalidade e moralidade


dos seus prprios actos e condutas e as suas consequncias em relao ao pblico, a fim da
autoridade no ser desprestigiada. A Administrao poder revogar qualquer medida ou acto que
porventura fira os princpios da Legalidade ou da Moralidade. A esse respeito, a Lei sentencia:
A Administrao pode anular os seus prprios actos quando eivados de vcios que os tornem
ilegais.
Todas as leis que regulam as actividades humanas so reflexos das Leis de origem
Divina, chamadas de Leis do Pramantha, Cdigo do Manu, Dharma, Mandamentos, etc. So
Leis irrevogveis que quando no respeitadas resultam sempre em tragdias humanas e
csmicas, como j vimos quando estudmos o mistrio da queda das Hierarquias Celestes, que
ao rebelarem-se insurgiram-se contra as Regras do Pramantha. Contudo, estas Leis ou Princpios
adequam-se aos Ciclos Evolucionais pelos quais passa a Humanidade. Esta Boa Lei o fruto da
experincia csmica acumulada atravs das Idades, por isso mesmo, conduz os homens s no
bom caminho. Segundo ensinam as tradies mais sagradas, estes Princpios promanam de
quatro Potestades Csmicas denominadas Manu, Yama, Karuna e Astaroth, que so as
expresses do Planetrio Dirigente da Ronda.

TICA (E) POLTICA

Todas as vezes que em jogo estiver qualquer Trabalho Poltico, veja-se sempre outro
por detrs ao qual ele serve de escudo ou cobertura do verdadeiro. O Poder Temporal um e o
Espiritual bem outro. JHS.
Enquanto na Face da Terra predomina o caos, em
Agharta tudo funciona em perfeita harmonia. Contudo, existe
uma Organizao Oculta que trabalha silenciosamente para
que os valores dos Mundos Divinos se firmem entre os
homens. Genericamente, essa Organizao conhecida por
Grande Fraternidade Branca. Segundo Revelaes
fidedignas, a Grande Fraternidade possui sete segmentos ou
Tnicas, conforme j vimos no Caderno destinado ao estudo
dos Sistemas Geogrficos. Uma dessas Tnicas a da
Poltica, que a Cincia de Bem Governar consistindo na
organizao e administrao do Estado. a arte de bem
dirigir socialmente os povos.
A verdadeira Poltica escuda-se na tica e serve-se de
outras cincias para o bom desempenho das suas nobres
funes. Assim, a Arte de Bem Governar baseia-se em
Princpios rgidos que no devem ser transgredidos, sob pena
de ferirem-se as normas rgidas provindas do Governo Oculto do Mundo.
A Poltica, por se tratar de actividade genuinamente humana, por isso mesmo est sujeita
a percalos, desvios e quedas. Isso acontecendo, os agentes violadores dos seus Princpios, mais
cedo ou mais tarde, sero afastados do exerccio do Poder como Lei bem certa, no obstante as
suas pretenses de se perpetuarem nas suas posies de mando. Na Histria da Humanidade,
verificamos que os mais poderosos dominadores sempre deram-se mal todas as vezes que
ousaram violar os Princpios estabelecidos pela Lei Divina, que so as Regras emanadas do
Governo Oculto Espiritual, o qual est em conexo directa com Agharta donde promana a
verdadeira Autoridade Sinrquica, que superior a qualquer tipo de Poder humano. O Poder sem
estar escudado pela Autoridade converte-se em arbitrariedade.

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Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

Plato, como Iniciado que era, sabia muito bem dos compromissos inerentes ao exerccio
do Poder. Ele relacionava a Justia individual Justia de Plis ou da colectividade. Por sua vez,
Aristteles identificava o bem individual ao bem da Plis ou da comunidade. Da o ditado
popular que diz que cada povo tem o governo que merece. Em outras palavras, a tica deve
estar sempre vinculada Poltica para que as Leis promulgadas sejam sempre uma expresso da
Moral, da Verdade e da Justia. Naquela poca da antiga Grcia vinculava-se a natureza das Leis
ao estado de conscincia do cidado, e vice-versa. Uma comunidade (Plis) com boa qualidade
de vida estava sempre estreitamente relacionada com os valores morais dos cidados que a
formavam, e por extenso esse princpio abrangia o sector poltico. Assim, s polticos de boa
formao tica e de moral incorruptvel eram capazes de instituir nas cidades um bom nvel de
vida e promoverem a justia e a paz social. A transgresso desses Princpios bsicos que
permite a implantao de sistemas anrquicos onde a tica no prevalece.
Na democracia republicana a Poltica est vinculada actividade partidria, com vistas
conquista do Poder e dos cargos pblicos. Devido decadncia e ao comportamento indecoroso
da grande maioria dos polticos, a palavra Poltica tornou-se pejorativa e desprezvel, sinnima
de corrupo e improbidade administrativa, o que tem induzido o povo brasileiro inrcia e
indiferena em relao ao nobre mister de votar.

POLTICA E SINARQUIA

A misso da Sinarquia a de construir uma Nova Civilizao e resgatar a Cincia Social


em sua essncia. a conscientizao de que a Arte de Bem Governar um dos sete Ramos do
Saber Humano, conforme ensina a Cincia Inicitica das Idades. Outrossim, a Poltica deve ser
desenvolvida acompanhada pela evoluo da conscincia do Homem, porque s a partir do
momento em que os cidados passem a encar-la seriamente e a perceberem a sua importncia
na Vida Humana, que as transformaes na sociedade se processaro. Segundo JHS, preciso
trabalhar-se o campo social para que seja restabelecido o equilbrio entre os Poderes Temporal e
Espiritual. A implantao da tica na Poltica influenciar a Mente do Povo, mudando-lhe o
estado de conscincia e assim criando condies para as transformaes do panorama social.

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A Poltica tem que ser inseparvel da tica para que cumpra a sua finalidade, que a de
instaurar uma vida harmoniosa e feliz para o cidado, uma vida genuinamente humana, digna de
seres conscientes, a fim de que os valores espirituais possam desabrochar na Mente do Homem.
A tica, o conjunto de regras que deve nortear a conduta dos dirigentes, que determina o certo
do errado, o estabelece a separao entre o que bom e mau no trato das coisas pblicas.
ARBITRARIEDADE E LIBERDADE O Poder Arbitrrio quem oprime as pessoas.
Pode no exteriorizar violncia, utilizando mtodos subtis aparentemente democrticos, mas
gera o medo, a submisso e a impotncia perante o Poder Econmico devido dificuldade de
meios de sobrevivncia, como a carncia de emprego, por exemplo. uma forma subtil de
domnio muito utilizada actualmente pelos Anrquicos que controlam o Poder Poltico e se
escondem atrs da mscara de liberais.
Em oposio ao Poder Arbitrrio temos, como plo oposto, o Poder Sinrquico
alicerado na Autoridade Moral e na tica, apoiado na competncia e na verdadeira liberdade. O
Poder Sinrquico aquele que ser respeitado pelo cidado livre. O Princpio da tica impe o
exame e a crtica dos que lhe esto subordinados. A verdadeira Autoridade, para manter-se no
Poder, deve estar vinculada sua livre aceitao por todos. A competncia e honestidade dos que
exercem o Poder geram respeito e confiana no extremo oposto, ao invs de revolta, medo e
submisso, que o fruto da falta de verdadeira liberdade poltica. Sobre o assunto, JHS disse:
Dizem que quanto mais livre o povo mais feliz ele Porm temos, como
individualidade social, a nossa liberdade restringida. Sujeito ao cumprimento de uma
multiplicidade de deveres que a vida colectiva impe, o homem aumentar tanto mais a sua
liberdade quanto mais permitir que a do seu semelhante se amplie. E o limite mximo da sua
elasticidade dado pela frmula de que a liberdade de um termina onde comea a do outro.
Ora, sendo a liberdade o poder que todo o homem tem de fazer aquilo que deve,
imprescindvel que este poder e este dever sejam regulados pelo respeito e pela tolerncia.
Desde que realizando um acto volitivo atropelamos ou diminumos a liberdade de algum,
criamos para este algum o direito de reaco. Este atentado liberdade alheia e a
consequente defesa dos vitimados, generalizando-se do indivduo ao povo e do povo s naes,
que geraram as guerras e as revolues, esta febre de sangue e extermnio que reduziu o
Homem mais baixa condio da srie Animal, comprometendo seriamente a sua reputao
de Homo Sapiens.

ESTABILIDADE DO PODER

A Sinarquia o sistema onde predomina a distribuio equitativa de poderes, consoante a


capacidade e a tendncia natural de cada um. Trata-se de um sistema de governo semelhante ao
Teocrtico, onde os componentes da sociedade so educados no sentido de desenvolverem uma
conscincia espiritualizada, sendo a Autoridade Suprema exercida por um Ser de natureza Divina
denominado Manu, que expressa no campo social o prprio Logos Criador. Da ser o Senhor dos
dois Poderes: o Espiritual e o Temporal. Assim, ser um Governo genuinamente espiritualizado
que unificar os homens, ao invs de dividi-los como fazem os materialistas eivados de egosmo
para melhor poderem dominar os seus semelhantes. Isso implica na integrao harmoniosa de
todas as classes onde cada um exercer a sua funo visando o bem comum, por ter conscincia
de que quem prejudica o prximo est prejudicando a si mesmo. A Sinarquia Eubitica
promover o fim das guerras, conflitos e rivalidades sociais, porque o fruto bendito da
Fraternidade, e tambm por ter como fundamentos o Amor, a Verdade e a Justia, trade
inseparvel que promover a estabilidade dos Poderes constitudos. Segundo as Revelaes,
todas as vezes que esses Princpios so violados pelos portadores do Poder Temporal, o Governo
Oculto do Mundo promove a sua queda, de uma maneira ou de outra, por mais poderosos que os
usurpadores se considerem.
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ESQUEMA V.M.A.

O que realmente promove a estabilidade de um povo, nao, civilizao, etc., a


estruturao cvica, ideolgica, cultural e filosfica do cidado. Da a importncia da formao
do carcter forjado no seio da famlia, onde a me a verdadeira mantenedora do lar, e que hoje
sofre severos golpes por parte dos Anrquicos. Em todas as grandes civilizaes do Passado
glorioso onde imperou a Sinarquia, inclusive na presidida pelo Manu Ram que elaborou o regime
de castas, como j vimos, o sistema tinha os seus fundamentos na boa estrutura familiar, onde se
forjava o Carcter, e que era complementada pela Escola onde se ministrava a Cultura, e
finalmente, como coroao do processo, a Iniciao ministrada no Templo. Assim, a vida
quotidiana constitua-se numa verdadeira Iniciao onde os seres tinham que galgar os trs
degraus msticos. Nesta Idade Negra que estamos atravessando, as foras malignas dos
Anrquicos desfecham rudes golpes na estrutura familiar, provocando o caos social para
lograrem atingir os seus negregados objectivos.
As classes moldadas pela cultura cientfica e tecnolgica, para serem homens integrais
no podem descurar os princpios morais adquiridos no sagrado seio da famlia. As regras de
conduta tica nunca devem ser esquecidas, seja pelo cidado, seja pelas autoridades
governamentais, para que haja estabilidade e paz social permanente. JHS assim se expressou:
O segredo da sobrevivncia da Humanidade est, pois, na capacidade de harmonizar
os extremismos ideolgicos numa frmula salvadora que concilie os interesses evolutivos e
progressistas de todos com a hegemonia da cultura filosfica, da cincia e da tcnica, e aqui
que surge a Sinarquia Social Eubitica como uma soluo dignificante, isto , um processo
sociolgico da Ideologia Eubitica na ao humana.1
As imensas riquezas geradas pelo trabalho colectivo, com o auxlio da cincia e da
tcnica, dariam folgadamente para proporcionar uma vida digna e confortvel a todos se
houvesse uma justa e racional distribuio dos bens produzidos.

1
Eubiose, neologismo criado pelo Professor Henrique Jos de Souza, significa viver bem, ou seja, estar em
harmonia com as Leis Universais que regem o Universo e o Homem (nota VMA).

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GERENCIAMENTO DOS TESOUROS DA NATUREZA

Infelizmente, todas as tentativas feitas para solucionar os problemas sociais no tm


surtido os resultados almejados. As virtudes decantadas das Constituies modernas sejam elas
liberais, republicanas ou monrquicas, no nos livraram do impasse com que se defronta a
sociedade. A agitao poltica que abala a vida social desde h muito tempo revela que a
democracia liberal, predominante neste sculo XX, est muito longe de solucionar os graves
problemas da maioria da populao. No que diz respeito convivncia pacfica entre os povos,
as solues encontradas no tm impedido os sangrentos conflitos blicos que infelicitam os
povos.
AS CAUSAS DA CRISE CONTEMPORNEA A economia mundial vem-se
deteriorando progressivamente, conforme atestam as crises peridicas que abalam o sistema
financeiro com graves prejuzos para as economias das naes. No obstante o fantstico
desenvolvimento de todos os ramos da cincia e da tecnologia, o empobrecimento e o
endividamento pblico para com a Banca mundial, sob o controle dos Anrquicos, causam muita
angstia aos povos do mundo. Tal estado de coisas gera a insegurana e o desemprego em
massa, com srias consequncias para a paz e a estabilidade.
No panorama histrico da Humanidade, verifica-se que ao longo dos tempos a evoluo
se processou pontilhada por uma sucesso de guerras e revolues cada vez mais sangrentas e
cruis que infernizam a vida de todos, com intervalos cada vez menores entre elas. Tal panorama
assinala o fracasso do Sistema Anrquico dominante, que se tem mostrado incapaz de encontrar
solues racionais para a complexidade social.
As prprias religies, apesar de sua influncia, dimenses e riquezas, no tm conseguido
irmanar os homens, nem impedido os conflitos armados, pelo contrrio, s vezes chegam mesmo
a promov-los com as suas chamadas guerras santas visando ampliar os seus quadros,
separando ainda mais as criaturas de Deus. Este a Suprema Inteligncia que criou o Universo
com tanta Sabedoria e Amor cuja Obra prima pela harmonia, equilbrio e beleza, que colocou os
Astros nas suas rbitas estabelecendo a Harmonia das Esferas, de que nos fala Pitgoras, e
que se manifesta como Natureza com tanto esplendor e beleza, tendo como Sua criao suprema
o prprio Homem, essa mquina maravilhosa que constitui o mistrio dos mistrios!
O Logos bafejou a todos, pertenam ao Reino Vegetal, Animal ou Hominal, com vastos
recursos para a sua sobrevivncia e manuteno, mormente ao ser humano, a fim dele se
organizar em sociedade e nela viva em paz e confortavelmente. Os recursos proporcionados pela
Natureza existem abundantemente, mas preciso que sejam explorados racionalmente e
distribudos equitativamente. Para tanto, fomos brindados com a nobre faculdade da inteligncia.
Esta a questo proposta pela Sinarquia a todas as pessoas de boa vontade. Para a soluo do
grande drama da existncia, a Natureza dotou-nos de discernimento.
Preocupado com o problema da existncia e as origens dos conflitos na sua poca,
Alexandre Saint-Yves dAlveydre, com o seu saber enciclopdico, reconstituiu a Sabedoria
Antiga oculta nos livros sagrados de todos os povos, e apresentou ao Mundo as suas magistrais
obras sobre a Lei Social, a Lei Biolgica das Sociedades e a Lei da Vida, conjunto de princpios
que ele denominou de Sinarquia.

CONTRA-INFORMAO

DESINFORMAO SOCIAL Cada vez mais questiona-se a sabedoria dos actuais


detentores do Poder e dos regimes polticos que governam os povos. Uma coisa o que pensa e

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sente a grande massa annima, outra o que asseguram os seus supostos intrpretes, donos dos
meios de comunicao social que no tm nenhum compromisso com o povo. Esse
conglomerado de pensamentos dispersos e fluentes, agitado sempre por mltiplos
acontecimentos, que a opinio pblica, no tem como manifestar-se, pois, tarde ou cedo, a
imprensa pblica termina sempre refreada no seu livre exerccio e poluda irreversivelmente por
gneros de estupidificao social. O povo mantido na ignorncia, vtima indefesa de intensa
e cruel desinformao por parte das elites perversas, sem conscincia nem escrpulos, que jamais
respeitaram o Princpio do Livre-Arbtrio, pedra angular da Sinarquia. No entanto e
hipocritamente, a liberdade de informao figura em todas as Constituies democrticas.
FORMAO DA OPINIO PBLICA A opinio pblica, manipulada pela mdia
que controlada por poderosos conglomerados financeiros internacionais, induzida na mais
catica confuso mental e emocional indo prejudicar sobremodo a evoluo da Mnada, que
desnorteada fica sem saber o rumo a tomar, o que facilita a perpetuao do Poder Anrquico na
Administrao Pblica, ou seja, o Poder nas mos de uma minoria altamente organizada,
desvinculada dos anseios populares a quem insensvel. O maior crime, contudo, reside na
desorientao imposta Juventude, semente do Futuro, cujos nobres ideais e aspiraes so
violentados, sobrevindo a dvida e as incertezas, passando a desacreditar nos mais sagrados e
profundos sentimentos da solidariedade humana, com isso ficando o Futuro seriamente
comprometido, pois as perspectivas perdem-se. E crime maior ainda o perigo do uso de drogas
mortferas, controladas por poderosas multinacionais com ramificaes por todo o Mundo. O
mais aterrorizante que tudo isso forjado friamente por mentes diablicas e doentias que,
infelizmente, dominam a Poltica, a Economia e a Informao Social desde o meado do sculo
XX.
OS CICLOS EVOLUCIONAIS E A SINARQUIA Os sacerdotes etruscos e os sbios
Iniciados da ndia sabiam que a Evoluo repartida em 4 (quatro) Ciclos (Idades ou Yugas)
bem definidos: as Idade de Ouro, Idade de Prata, Idade de Bronze e Idade de Ferro, esta a Kali-
Yuga com os males j apontados, obedecendo a uma ordenao numrica cuja Chave uma das
sete que abrem as portas dos Grandes Arcanos.
Para calcular com preciso esses Perodos, os sbios brahmanes, herdeiros da Sabedoria
Atlante, regularam os Ciclos evolucionais pelo movimento dos Astros. Assim, um Kalpa tem
4.320.000 de anos terrestres, enquanto um Maha-Kalpa ou a soma das Idades Csmicas, totaliza
30.240.000.000 de anos terrestres. Os egpcios partiam das mesmas bases, cuja unidade
correspondia a uma revoluo das Estrelas Fixas denominada de Empreo, que constitui o
Zodaco mais oculto cifrado em 36.000 anos terrestres.
Os entendidos nos Arcanos Ocultos sabem perfeitamente que de uma Kali-Yuga nada de
bom e construtivo pode-se esperar, pois trata-se de um perodo de resgate krmico pelos males
acumulados durante Idades sem conta. Portanto, embora nos sejam dolorosos estes anos negros
os mesmos fazem parte da grande e sbia Justia Universal.
Contudo, acalenta-nos o corao saber que depois da tempestade sempre vem a bonana.
Assim, dizem as tradies, aps tempos to tenebrosos sobrevir a Idade esplendorosa
denominada Satya-Yuga ou Idade de Ouro, onde imperar a Sinarquia Universal, a qual
acreditamos no estar to longe como nos induzem a pensar as condies actuais impostas pelos
Anrquicos de toda a ordem.

RAZO DO CULTO DIVINDADE

Todos os que se dedicam pesquisa esotrica sabem que existe uma Verdade Primordial
ocultada aos homens na Idade Negra. Essa Cincia Sagrada, segundo os Iniciados, traz em seu

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bojo o domnio das foras da Natureza, que podem ser usadas para construir ou destruir, como
um dia, Pum passado remoto, foram empregadas para fins indevidos. Da a exigncia de
institurem-se os Mistrios da Iniciao para se abordar sem percalo nem perigo a Sabedoria
Inicitica das Idades. Tanto Moiss como Jesus estavam a par desses Mistrios. Moiss procurou
velar os seus pensamentos com um trplice vu que s seria levantado atravs da Iniciao. As
parbolas de Jesus falam sempre o misterioso Reino de Deus, sem entrarem em detalhes sobre o
mesmo mas que um dia se manifestaria na Face da Terra, aquando a Verdade seria demonstrada
e conhecida por todos.
Alguns intelectuais j pressentem que por trs das crenas populares, tradies oriundas
das religies confessionais, escondem-se verdades profundas que no esto ao alcance daqueles
que o Mestre JHS denominou de impberes psquicos. George Byron, humoristicamente,
zombou daqueles que s vm as tradies emanadas dos Avataras ao p da letra, sem atentarem
para o seu sentido oculto:
No, Deus no veio Terra para endurecer com as mos um modelo de argila e com
a boca para aqui soprar o nariz de um boneco de barro, com um cinzel para tirar da stima
costela desse boneco uma boneca da mesma farinha, com um cordel para os amarrar num
jardim ingls sob duas rvores desconhecidas de todos os botnicos. Enfim, com uma serpente
com guizos, um rptil falante, para envenenar a existncia desse honesto e primitivo arranjo.
A verdadeira Tradio encontra-se por detrs da fbula genesaca. Ali est a Verdade
cientfica, profunda e secreta, aguardando e desafiando os olhares dos buscadores verdadeiros
que no se contentam com fbulas, antes querem desvendar o que se encontra atrs do Vu da
Deusa sis, a Deusa da Sabedoria.
Por rejeitar as Verdades Primordiais com que todos os Grandes Iniciados quiseram
iluminar a Mente do Homem, que a mediocridade universal travestida de cincia levou a
Humanidade de hoje a debater-se na anarquia total, sem capacidade de encontrar uma sada
racional para os seus problemas. Como disse Saint-Yves dAlveydre, a religio no nasceu da
ignorncia nem do culto ao medo, como querem alguns. Fazer essa suposio injuriar a
Humanidade e, mais ainda, a inacessvel Divindade. No foi a fora do medo que fez o homem
ajoelhar-se para adorar, foram a Beleza, a Bondade, a Verdade, o Entusiasmo daquilo que a
origem de toda a Criao.
A Verdade para ser procurada pelos Prometeus que so as Almas
sem medo, por aqueles que no se conformam com as aparncias
exteriores e buscam a essncia das coisas. O Homem, enfim, descende da
Raa dos Deuses (os Assuras), e por isso as suas oraes e salmos tm
que chegar ao corao do Invisvel e comover todos os Seres Superiores
de Hierarquia Divina, razo porque Job exclamou: Senhor, eu vejo os
meus males, mostra-me a Tua justia!.
O Grande Esprito Universal anima o corao de todos os homens
com a sua inefvel Sabedoria e Amor. Sem este alento seria muito difcil o Homem suportar a
presso exercida pela Matria. A est razo profunda do Culto Divindade.

SENTIDO OCULTO DOS SMBOLOS NACIONAIS

O etnlogo mexicano Jos de Vasconcelos foi muito intudo ao prever o que aconteceria
nesta parte da Terra, ou seja, de que as Bacias do Prata e do Amazonas selariam em seus rios os
destinos do Mundo, por ser entre elas que haveria de nascer a Raa Csmica herdeira de todos os
sofrimentos e experincias por que j passou a Humanidade.
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Os Iniciados, componentes do Governo Sinrquico, sabem muito bem que as riquezas


potenciais do Brasil so inexaurveis, alm da sua gigantesca biodiversidade que tanta cobia
tem despertado nos interesses imperialistas.
Aos olhos desatentos, muitos acontecimentos no mundo financeiro passam
desapercebidos. Em 1929, o Governo Sinrquico actuou firmemente provocando um colapso
geral na Bolsa de Valores de Nova Iorque, nos Estados Unidos da Amrica. Foi um acto
provocado conscientemente visando neutralizar a aco dos Assuras decados e firmar a Obra do
Eterno no Brasil. O Adepto Independente responsvel pelo crash na Bolsa norte-americana foi o
Excelso Ser conhecido no seio da Grande Fraternidade Branca pelo nome de Ralph Moore,
pertencente Linha dos Moryas e de estirpe da mais alta nobreza britnica. Segundo JHS, o
Brasil deve procurar importar toda a tecnologia e conquistas cientficas, visando resguardar os
tesouros do Conhecimento Humano de qualquer percalo que porventura possa sobrevir, porque
cabe ao Brasil custodiar esses valores conforme a
previso de Jos de Vasconcelos.
A moeda de uma nao alm de expressar
um padro monetrio, tambm representa um
valor transcendente de natureza mstica. Quando
os Estados Unidos da Amrica do Norte ainda
estavam em harmonia com a Lei Divina, isso
reflectia-se na sua moeda nacional, a nota de
dlar que ostenta uma Pirmide em cujo vrtice
vibra o Tringulo Indeformvel tendo no centro o
Olho do Eterno que Tudo V. Mas o Eterno
observou que essa nao no cumpriu o que
deveria ter cumprido, e por isso o seu direito de
ser o bero da 6. Sub-Raa ria foi-lhe retirado e
transferido para o Brasil. Esse simbolismo
inicitico de natureza manica continua
existindo na nota de dlar, contudo esvaziado de seu contedo espiritual efectivo no passando
de apenas mais uma tradio morta
Segundo a Cincia Inicitica das Idades, o suprimento das coisas materiais para
manuteno humana prende-se ao Determinismo Csmico, por ser a Divindade Me Divina a

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Matriz da Natureza e das suas riquezas; assim sendo, tudo o que existe no Plano Fsico no passa
da materializao da Essncia Espiritual. Todo o Universo dessa natureza, sendo que a Matria
apenas a plasmao desse Princpio Subjetivo chamado pelos destas de Esprito de Deus.
A Bandeira Nacional do Brasil foi elaborada segundo princpios oriundos das Ordens
Ocultas que promoveram a grande Revoluo Francesa, por ser este o Pas herdeiro universal de
todas as dores e experincias da Humanidade. Sobre isto, assim se expressou Clvis Ribeiro,
autor da obra Brases e Bandeiras do Brasil:
O que parece certo, que as cores nacionais foram escolhidas por D. Pedro I no
prprio dia da Proclamao da Independncia, e usadas pela primeira vez na cidade de So
Paulo. A execuo do desenho da Bandeira e do Escudo Imperial, deveram-se a Jean-Baptist
Debret. Para compor o Pavilho Nacional, Debret inspirou-se, evidentemente, em algumas
bandeiras militares francesas do tempo da Grande Revoluo e da poca Napolenica,
reproduzindo nele o motivo ornamental em estilo Imprio, constitudo por um losango inscrito
num rectngulo. Em geral as bandeiras regimentais francesas, depois da queda da Bastilha,
apresentavam este desenho.

O SENTIDO OCULTO DA HERLDICA

Os Iniciados sempre dedicaram muita ateno interpretao das mensagens encerradas


nos smbolos da Herldica, que por norma possui matriz esotrica. Muitas informaes
iniciticas cifradas contm-se nas bandeiras, escudos, brases e selos. preciso aprendermos a
apreciar a beleza e a sabedoria que esses smbolos pretendem transmitir de forma sinttica, por
isso devemos estar atentos linguagem cifrada expressa nas moedas, brases, bandeiras e armas
das naes. As regras que presidem Herldica obedecem a um princpio nico que se aplica ao
todo dessa cincia, como fossem oriundo de uma nica fonte, e por isso os seus fundamentos
conservaram-se inalterados atravs dos tempos. Os componentes de um braso, bandeira, escudo,
etc., no so exclusivos de uma qualquer regio ou pas. Para se ter uma viso perfeita do que
seja a Simbologia Arcaica, preciso muita pesquisa e estudo das religies, filosofias, lnguas,
lendas, etc. A Teosofia preconiza o estudo comparado das religies de todos os povos. Sobre
isto, disse Afonso Dornelas na sua Histria e Genealogia:
A Herldica obedece a princpios internacionais. uma cincia internacional
relacionada com todas as pocas e sujeitas a mtuas convenes e princpios basilares de
ordem geral.
Segundo JHS, a Herldica um estudo auxiliar da Histria. Portanto, ela perptua
significativas ideias transcendentais de cunho altamente esotrico, inalteradas no decorrer dos
tempos. As palavras e escritos podem ser alterados segundo o ponto de vista de cada um, mas os
smbolos encerras princpios eternos inalterveis, desde que se possua a sua chave interpretativa.
A maioria das vezes a verdadeira Histria no registada em sua essncia pela
Historiografia oficial, que se limita a apontar os factos sem penetrar o sentido oculto que os
mesmos encerram. Como prova disso, na Histria do Brasil consta que D. Joo VI foi obrigado a
sair de Portugal fugindo de Napoleo Bonaparte. Contudo e na realidade, a vinda de D. Joo VI
para a nossa Ptria foi uma exigncia cclica da Lei Divina, para que aqui se firmassem as
sementes da Raa Dourada e lanassem os fundamentos da Nova Civilizao, num espao
privilegiado destinado a herdeiro universal de todas as experincias j vividas pela Humanidade.
A invaso de Portugal por Napoleo foi estratgica, na decorrncia do compromisso que o
mesmo assumiu, aquando da sua estadia no Egipto, perante o Governo Oculto do Mundo de
implantar a Sinarquia na Europa e desta s Amricas e Mundo restante. No fosse essa estratgia

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Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

poltica, seria impraticvel a vinda da Corte portuguesa para esta regio ainda em estado
primitivo de civilizao. No esquecer que D. Joo VI era um Imperador, que significa Rei dos
Reis, e por isso portava a Esfera Armilar do Mundo nas mos, como uma expresso simblica
do prprio Rei do Mundo. Sobre a Herldica, diz Armando Matos:
Existe, infelizmente, quem veja num braso somente um motivo de condenveis
vaidades, de pomo discordante na nivelagem democrtica, vestgios de privilgios raciais e de
castas inacessveis, de absolutismos medievais, de desprezo pelos humildes e outras mentiras
dessa natureza.
Mas, esses indivduos to brbaros e incultos como as suas opinies, quase sempre com
presunes democrticas, no vm nem compreendem o que h de belo em cada um desses
smbolos, quando neles se sabe perscrutar os sentimentos honrosos que lhes deram origem, as
razes sociais que os assistem, o papel altamente moralizador que representam e a justssima
aspirao humana que sintetizam.

A CHAVE HERLDICA DA BANDEIRA BRASILEIRA

Na Bandeira Nacional Brasileira nada foi feito ao acaso, desde o seu desenho geomtrico
at s cores, estrelas, configurao, etc. Tudo obedeceu rigorosamente s regras cannicas da
Herldica, como no podia deixar de ser, alis, como acontece com tudo que tem origem Divina,
para fazer jus sentena que diz que toda a Obra de Deus pesada, contada e medida.
A descrio herldica da Bandeira Brasileira, na poca da sua elaborao, a seguinte:
Em campo sinople, losango de ouro carregando no centro um globo ou roel de blau.
Em letras simples, a legenda Ordem e Progresso em faixa de prata, ondeando de prata,
ondeando oblqua da direita para a esquerda, e 23 estrelas de prata, das quais cinco formam o
Cruzeiro do Sul no mesmo metal, em pala (a passar no meridiano), e as mais lhe esto
acostadas, sobrepujando-o ou sobrepujadas por ele, como em seguida se enumeram:
1 Triangularmente acham-se trs esquerda e abaixo (esquerda herldica e celeste)
e uma pequena, a Polar, abaixo;
2 Mais esquerda, oito da constelao de Scorpius e acima da faixa uma, a Spica
Virginis;
3 Abaixo da faixa e direita, Procyon; outra mais abaixo, Sirius; e, finalmente, mais
abaixo outra, Canopus. Todas formando entre si um ngulo muito obtuso, todas de prata;
4 esquerda, todas de prata, acima do Cruzeiro, a estrela Gama da Hidra Fmea;
direita, prximo do Cruzeiro do Sul, a estrela Alphard (da Hidra Fmea); e embaixo de todas,
a estrela Sigma Oitante. Estas estrelas, que respectivamente representam o Acre, o Estado do
Rio de Janeiro e Braslia, so de terceira, segunda e quinta grandezas.
Assim foi descrita a Bandeira Nacional na linguagem da Herldica. Agora, vejamos o
simbolismo das cores nacionais, que tambm obedece aos mesmos cnones.
AS CORES NACIONAIS Em Herldica, o Verde consagrado em primeiro lugar
como smbolo da Esperana, da Liberdade e da Abundncia. o Verde-Primavera, simblico da
ressurreio da Natureza aps o Inverno.
Astrologicamente falando, o verde a cor de Saturno, regente dos signos de Capricrnio
e de Aqurio juntamente com Urano.

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Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

Auguste Comte ao referir-se cor verde, assim se expressou:


Esta nuance o verde convm aos homens do Porvir, por isso caracteriza a
Esperana, como habitualmente a anuncia por toda parte a vegetao, ao mesmo tempo que
indica a Paz duplo atributo para simbolizar a actividade pacfica. Historicamente, ela
inaugurou a Revoluo Francesa, pois os sitiantes da Bastilha quase no tiveram outros
emblemas seno folhas arrancadas num impulso repentino das rvores do Palais Royal,
seguindo a feliz exortao de Camille Desmoulins.

CORES DA BANDEIRA BRASILEIRA

COR AMARELO OURO a cor que caracteriza as armas dos verdadeiros Reis, e por
isso que se fala em todas as tradies nos Reis Solares.
Esta cor representa a Luz Solar (Mitra) e o seu significado herldico a de Dignidade,
Nobreza, Poder, Sabedoria e F. Estes so os princpios morais que presidem a todos os
Governos sob a gide da Sinarquia. Todas as vezes que estes valores ticos no so postos em
prtica pelos Governos na Face da Terra, o Governo Oculto do Mundo promove a sua
substituio. Por isso observamos a durao efmera dos actuais governantes em todos os pases,
por serem dirigentes actuando ao sabor dos interesses econmicos das classes dominantes e
jamais como verdadeiros estadistas sinrquicos, posto s visarem vencer as prximas eleies
para manterem o crculo vicioso de ganncia e explorao. A rotatividade democrtica uma
caracterstica genuinamente anrquica do Poder institudo, e uma maneira prtica de abafar e
fazer esquecer os desatinos e corrupes cometidas, contando-se com a fraca memria e
ingenuidade do povo. Em geral, tais governos caticos no se enquadram absolutamente nos
ditames inviolveis das Leis Divinas.
S os verdadeiros governantes enquadrados nos princpios da Sinarquia possuem o
sentido da permanncia responsvel no Poder, e a responsabilidade krmica que a funo impe.
Sobre a cor Amarelo Ouro do nosso Pavilho Ptrio, diz Jos Seixas Patriani na revista
Dhran n. 5 de 1978:
Astrolgica e cabalisticamente falando, o Ouro est associado ao Sol-Leo,
contraparte de Aquarius-Saturnus-Uranus, no segundo quadrante zodiacal. O Amarelo Ouro
corresponde nota Mi de Mercrio, do Budha-Mercrio ou Astaroth que rege o signo de
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Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

Virgem e o nascimento do Avatara Integral JHS, sendo tambm o signo que rege o Brasil
o Sol Central, o Flogstico e Purpurino centro de todas as coisas manifestadas.
COR AZUL O Azul que em Herldica denominado de Blau, simboliza a Era de
Aquarius que dinamizar um novo estado de Conscincia denominado pela Teosofia de
Atabimnico. Na Bandeira Brasileira, o Blau est configurado por um Globo Azul que, segundo a
mais Alta Iniciao do Ciclo actual, o da elaborao de portentosa Egrgora ou da Veste do
Deva Protector do Brasil e de todos os componentes da Ordem do Santo
Graal que esto relacionados com esse mistrio.
O Globo Azul expressa as redentoras guas Azuis do Alm-Akasha
ou do Segundo Trono, que o Mundo Intermedirio entre o Cu e a Terra
que concede a todos aqueles que o ultrapassam o direito de penetrar nos
Grandes Arcanos da Obra de Deus na Face da Terra, passando a ser
Senhores de todas as Possibilidades.
Astrologicamente falando, a cor Azul est relacionada ao planeta Vnus que rege Touro e
a Balana. A Balana o signo do planeta Terra. Na Alquimia representa o Triunfo Hermtico,
ou o da Androginia Divina. O Segundo Trono est relacionado Me Divina, Aspecto Gerador
ou Criador do Eterno. de l que provm as Hierarquias Celestes que desceram para o Terceiro
Trono a fim de ajudarem a Hierarquia Jiva, ou a Humanidade em evoluo. Da a Tradio, to
pouco compreendida pelos profanos, fazer referncias ao Sangue Azul, que o dos Seres
provenientes do Segundo Trono. No se trata de privilgios ou de elitismo, mas de uma questo
de origens Mistrio dos Mistrios relacionado Corte do Rei do Mundo.

INFLUNCIA DA REVOLUO FRANCESA SOBRE O BRASIL

Os acontecimentos que deram origem Independncia do Brasil, foram reflexos da


grande Revoluo Francesa e da participao activa da Maonaria. O prprio Imperador D.
Pedro I pertencia aos seus quadros onde usava o nome simblico Guatimozin. Um dos mais
importantes lderes manicos da poca foi Jos Bonifcio de Andrada, a quem foi confiada a
tutela do futuro Imperador D. Pedro II que tambm foi filiado na Maonaria.
O que foi conseguido em Frana por meio de uma revoluo sangrenta, realizou-se
pacificamente em terras brasileiras, no episdio da implantao da Repblica. Isso deu-se graas
influncia benfazeja da Imperatriz Maria Leopoldina, que no seguiu o exemplo de Maria
Antonieta que terminou os seus dias na guilhotina, por no querer ouvir os conselhos do Conde
So Germano, Dirigente Supremo do Governo Oculto Sinrquico.
Foi em virtude da maneira pacfica com que se operaram as transformaes polticas no
Brasil, que a cor Verde do nosso Pavilho substituiu o Vermelho sangrento, ou seja, invs da cor
Vermelha da Revoluo Francesa ocupou o seu lugar o Verde que expressa a Esperana, isto , o
Spes Messis in Semine (A esperana da colheita reside na semente), que a divisa da Obra de
Deus na Face da Terra.
ORIGENS DAS CORES VERDE-AMARELA DA BANDEIRA BRASILEIRA As
cores da Bandeira Brasileira tm uma razo de ser muito profunda, por estarem relacionadas aos
ditames da Lei Divina. Estas cores expressam as Casas Reais da ustria e de Portugal, Casas
muito ligadas ao Governo Oculto Sinrquico. O Verde-Amarelo tem as seguintes identificaes
nobilirquicas:
Verde Cor da Casa Real de Bragana (Portugal)
Amarelo Cor da Casa Real de Habsburgo (ustria)

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A Rainha Maria Antonieta, ao deixar de seguir os conselhos dados pelo representante do


Rei do Mundo, provocou com a sua teimosia a Revoluo Francesa. Enquanto isso, em Portugal
desenrolava-se um outro drama muito mais excelso que se estendeu s terras sagradas do
Brasil As cores nacionais Verde-Amarela foram oficializadas onze dias aps a Proclamao da
Independncia pelo prprio Imperador D. Pedro I. Em carta datada de 15 de Novembro de 1882,
a Imperatriz D. Maria Leopoldina escrevendo a sua me, D. Maria Tereza de ustria, disse que
estava bordando, com as suas prprias mos, a primeira Bandeira do Imprio do Brasil, que
fala do Verde dos Braganas e do Amarelo Ouro dos Habsburgos.
AS ORDENS TEMPLRIA E DE CRISTO E O BRASIL As cores nacionais Verde-
Amarela foram escolhidas pelo prprio Imperador D. Pedro I e esto relacionadas
Independncia do Brasil. O Pavilho do Brasil simboliza o nosso Passado, o nosso Presente e o
nosso Futuro, a nossa Terra e o nosso Cu, bem assim como os feitos do nosso Pas e as nossas
aspiraes. Recorda a ligao com a Frana, centro coracional da Europa e da primitiva Ordem
Templria, depois transformada em Ordem de Cristo por D. Dinis, Rei de Portugal, cujo smbolo
da sua Cruz Vermelha herdada da Templria estava estampada nas velas das caravelas
comandadas por Cabral, sendo a cor complementar do Verde dos Braganas nas cores da
Bandeira Portuguesa. O Vermelho da Cruz Templria simboliza, neste caso, o Mistrio do Santo
Graal, Sangue e Sacrifcio, ou o Sacro-Ofcio do Avatara que se preparava para entrar em aco,
novamente, em Porto Seguro, Bahia.

SIGNIFICADO DAS CONSTELAES NA BANDEIRA BRASILEIRA

As estrelas que ornam a nossa Bandeira Ptria no foram postas ali por mero capricho de
quem quer que fosse, antes atenderam aos ditames da Astrologia Inicitica. As constelaes que
figuram no Pavilho Nacional correspondem ao aspecto do cu visto da cidade do Rio de Janeiro
s 8:30 horas do dia 15 de Novembro de 1889, devendo ser consideradas como vistas por um
observador situado fora da esfera celeste.
O curioso que o fenmeno da configurao do cu vista de fora da esfera celeste, deu-
se numa poca em que ainda no existiam avies e muitssimo menos satlites artificiais. Tal
facto denota que foram usadas faculdades paranormais para a observao do fenmeno
astronmico na referida data. Isso faz lembrar o enigmtico caso do mapa de Piris Reis
encontrado no Museu de Istambul, na Turquia, onde se constatou que o desenho dos contornos
dos continentes apresentavam-se como se o observador estivesse centenas de quilmetros acima
da superfcie da Terra, e isso aconteceu em 1513!
Na confeco da Bandeira do Brasil foram escolhidas as constelaes austrais, com
excepo do Co Menor que forneceu Prcion, para assinalar que a Bandeira tem um Estado que
se estende ao Hemisfrio Norte. As constelaes e as estrelas escolhidas com seus respectivos
Estados, foram:
Estrela Gama Bahia
Estrela Delta Minas Gerais
Constelao Cruzeiro do Sul Estrela Epsilon Esprito Santo
Estrela Beta Rio de Janeiro
Estrela Alfa So Paulo
Estrela Gama Paran
Constelao do Tringulo Austral Estrela Alfa Rio Grande do Sul
Estrela Beta Santa Catarina

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Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

Estrela Beta Maranho


Estrela Antares Piau
Estrela Epsilon Cear
Estrela Lambda Rio Grande do Norte
Constelao de Escorpio Estrela Kapa Paraba
Estrela Um Pernambuco
Estrela Teta Alagoas
Estrela Iota Sergipe
Constelao de Virgem Estrela Spica Par
Constelao de Argus Estrela Canpus Gois
Estrela Gama Rondnia
Estrela Sirius Mato Grosso
Constelao do Co Maior Estrela Beta Amap
Estrela Delta Roraima
Estrela Epsilon Tocantins
Estrela Procyon Amazonas
Constelao da Hidra Fmea Estrela Alfard Mato Grosso do Sul
Estrela Gama Acre
Constelao Sigma do Oitante Estrela Polar do Sul Distrito Federal (Braslia)

AS CONSTELAES E A BANDEIRA BRASILEIRA

Sobre a posio das estrelas na Bandeira Nacional, assim se expressou Artur Luponi,
professor de Herldica:
Os idealizadores e defensores da actual Bandeira Nacional, assim justificam a
colocao invertida do Cruzeiro do Sul e demais constelaes e estrelas da Bandeira: as
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Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

constelaes esto representadas na Bandeira semelhana de projeo estereogrfica.


Vemo-las, portanto, como se as vssemos do infinito ou de um globo celeste, no qual parecem
fixadas as estrelas. Esta esfera celeste tem raio infinito, em consequncia, sempre vista do
centro e este parece ser o ponto ocupado pelo observador. Idealizou-se pois, a esfera celeste da
Bandeira apresentando o Cruzeiro do Sul e demais constelaes e estrelas que nela figuram,
como se fossem vistas do infinito. Cada estrela est figurada na Bandeira como se fosse um
espelho claro, em cuja superfcie pontilhasse a interseco desta com a recta que une a estrela
respectiva imagem. Ns a olhamos comodamente para baixo e contemplamos o cu da
nossa Ptria no momento j conhecido, isto , quando o Cruzeiro do Sul culmina visvel no
meridiano e projectado rectamente na esfera celeste do nosso Pavilho Nacional.
MISTRIO DA BANDEIRA BRASILEIRA Observe-se que naquela poca o Homem
ainda no tinha inventado o avio, e assim no deixa de ser surpreendente a afirmao do
professor Artur Luponi. O ngulo da viso de configurao das estrelas no cu do Brasil, s
possvel ter sido feita por um observador com possibilidades muito maiores que as do homem
comum, ou seja, atravs da viso em outra dimenso, o que consagra a nossa Bandeira como
algo no humano mas sobre-humano, de origem Divina. Na Bandeira do Brasil, segundo as
Revelaes do Avatara, tudo obedece aos cnones sagrados segundo as Regras da Iniciao que
somente utiliza a linguagem simblica, entendida por quem portador da Conscincia Bdhica
ou Intuicional bem desenvolvida. Assim se compreende que a Bandeira Brasileira no se
constitui num absurdo herldico, como querem os entendidos profanos. Ela a comprovao
de que existe uma Realidade Maior que s pode ser concebida na sua essncia transcendente por
Mentes muito acima do conhecimento e possibilidades do homem comum.
O Brasil teve oficialmente diversas Bandeiras de acordo com os seus vrios perodos de
desenvolvimento histrico, a saber:
1. de 1500 a 1521: Bandeira Real do Reino de Portugal
2. de 1521 a 1616: Bandeira de D. Joo III de Portugal
3. de 1616 a 1640: Bandeira do Domnio Filipino de Espanha
4. de 1640 a 1683: Bandeira de D. Joo IV ou da Restaurao
5. de 1683 a 1706: Bandeira de D. Pedro II
6. de 1707 a 1750: Bandeira de D. Joo V

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7. de 1816 a 1821: Bandeira do Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves


8. de Setembro a Dezembro de 1822: Bandeira do Reino Unido do Brasil
9. de 1822 a 1870: Bandeira do Primeiro Reinado do Brasil
10. de 1870 a 1899: Bandeira do Segundo Reinado do Brasil
11. de 15 a 19 de Novembro de 1899: Bandeira dos Estados Unidos do Brasil
12. de 19.11.1899 a Junho de 1960: Bandeira dos Estados Unidos do Brasil
13. de 1960 Actualidade: Bandeira da Repblica Federativa do Brasil
Houve ainda trs outras Bandeiras, alm da inicial da Ordem de Cristo, que drapejaram
gloriosas em solo brasileiro.

OS CINCO PERODOS HISTRICOS DO BRASIL

Basicamente, o Brasil atravessou cinco ciclos histricos at chegar aos dias de hoje.
Esses perodos foram todos assinalados por importantes acontecimentos no s de carcter
social, mas tambm de cunho profundamente inicitico:
1. Perodo Brasil Colnia: 1500 a 1808
2. Perodo Brasil Reino: 1808 a 1822
3. Perodo Brasil 1. Imprio: 1822 a 1882
4. Perodo Brasil 2. Imprio: 1822 a 1889
5. Perodo Brasil Repblica: 1889 Actualidade
A ORDEM DE CRISTO E A DESCOBERTA DO BRASIL A primeira Bandeira a
tremular em terras brasileiras foi na data de seu Descobrimento no ano de 1500, em Porto
Seguro, Bahia. Nessa data, realizada a primeira Missa do Esprito Santo oficiada pelo
franciscano de Coimbra, Frei Henrique Soares. Note-se a coincidncia do primeiro nome do
religioso com o do Professor Henrique Jos de Souza (o Mestre JHS), fundador da Sociedade
Teosfica Brasileira. Realmente o acaso no existe
A Bandeira utilizada na ocasio na terra acobertada pelo Vu de Maya no era a de D.
Manuel I, Rei de Portugal mas a da Ordem de Cristo, herdeira universal da Ordem do Templo e
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Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

por certo do seu tesouro que esteve sob a custdia dos monges-cavaleiros no Convento de Cristo,
em Tomar. Tambm, aquando da partida da expedio de Portugal com destino ao Brasil, no
altar da Ermida do Restelo, mandada fundar pelo Infante D. Henrique e onde se celebrou o
Ritual da Partida, ele estava coberto com o Pavilho de Cristo, consistindo numa Cruz vermelha
em campo branco. Embora Portugal tivesse a soberania poltica sobre as terras do Brasil, a nossa
terra, de facto, sempre pertenceu Ordem do Templo configurada na de Cristo. O errio real
portugus no despendeu seno os recursos mnimos com a expedio comandada por Pedro
Alvares Cabral, consciente de pertencer Hierarquia dos Kumaras como se denota nos smbolos
do seu braso. A expedio foi sobretudo financiada pela Ordem Militar de Nosso-Senhor Jesus
Cristo, vulgo Ordem de Cristo, com os recursos do que ainda havia do famoso Tesouro
Templrio que o rei Filipe IV e o papa Clemente V no haviam conseguido apossar-se. Assim,
fica claro que o Brasil nasceu sob a gide do Governo Oculto Sinrquico que liderado pelo
prprio Melki-Tsedek, o Rei do Mundo na Sua Soberania em Shamballah-Agharta.
Como j vimos em Cadernos anteriores, os silvcolas assinalados para a Histria oficial
pelo escrivo Sardinha, no eram criaturas primitivas, conforme ele descreveu ao Rei D. Manuel
de quem era simples servidor, e, ao mesmo tempo um olheiro do Papa. Tratava-se de Seres
componentes das Sete Tribos Sagradas da elite da Raa Tupi, que saudaram o Cumara Cabral
com sete fogueiras ritualsticas acesas na praia sagrada desta Terra de Agni, o Fogo Sagrado.
Seres que hoje formam, conjuntamente com a elite do Povo Inca, as sementes da futura Raa
Dourada, relacionadas ao mistrio dos Manasaputras comandados pelo Anjo Maliak, que
aguardam o fim do domnio do Poder Anrquico para implantar o Imprio Sinrquico Universal.
Enquanto isso, eles dormem no sono Paranispnico dos Imortais no seio da misteriosa selva
amaznica

A concepo da Bandeira Brasileira, na sua fase republicana, deve-se a Miguel Lemos, e


a da Esfera Azul a Raimundo Teixeira Mendes. O Marechal Deodoro tambm desempenhou
papel destacado na sua composio, e foi ele o idealizador da colocao do Cruzeiro do Sul
rejeitando as demais propostas.

BANDEIRA, SMBOLO QUE PERPETUA UM IDEAL

Auriverde Pendo de minha terra


Que a brisa do Brasil beija e balana,
Estandarte que a luz do Sol encerra,
E as promessas divinas da esperana...
Castro Alves
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Comunidade Tergica Portuguesa Caderno Fiat Lux n. 28 Roberto Lucola

Falando da constelao do Cruzeiro do Sul, revestida de profundo sentido inicitico e


mstico, que configura na Bandeira Brasileira graas ao Marechal Deodoro, disse o insigne
historiador Pedro Calmon:
Nessa emblemtica voltou-se inteno primitiva. Dir-se-ia que, imantados por uma
subconsciente e irredutvel f, os ponteiros do tempo retrocederam misticamente primeira
hora, hora da madrugada nacional em que o descobridor de nossa terra lhe chamou Vera
Cruz. O Cruzeiro estampava no infinito a assinatura de Deus... Na pluralidade dos smbolos a
unidade da Histria marca as diferentes idades da Ptria. Na origem, no passado, ontem, hoje.
As bandeiras histricas completam-se. Separadas, do a noo do espao. Juntas, do a noo
do tempo. O espao da sabedoria. O tempo da formao nacional.
Sobre a nossa Bandeira, JHS disse:
No passar muito tempo e a Bandeira Brasileira possuir 22 estrelas, porque ao
romper da Alvorada, com o nascimento de Braslia, um novo Estado se juntar aos 21 j
existentes. E assim, os Arcanos Maiores do Tarot cada um deles com a sua expresso
cabalstica formaro a grande escritura celeste no nosso glorioso Pavilho.
Uma bandeira no deixa de ser a plasmao de uma Egrgora, a materializao de um
ideal alimentado por um povo. Assim, todos os pases cultuam as suas bandeiras como se fossem
mitos sagrados. A bandeira a expresso sintetizada dos valores psquicos e espirituais
relacionados alma de um povo. A bandeira, como os smbolos herldicos, como um vu
protector que oculta os princpios mais sagrados, sejam os de uma Ordem, de uma Associao,
de uma Corporao, de um Pas, seja ela mstica, militar, profissional ou da ptria, alimenta e
anima na alma humana determinados valores de carcter moral, sentimental ou espiritual.
A bandeira, como os smbolos nacionais, serve de escudo e ideal para a perpetuao do
sentimento de nacionalidade, e proporciona fora para melhor poder-se enfrentar os penosos
ciclos por que atravessam todas as colectividades, gerando foras morais nos povos para que
ressuscitem dos perodos de decadncia, como uma fnix, a fim prosseguirem a sua marcha
evolucional, como acontece individualmente com todos os seres.

A BANDEIRA DE TOM DE SOUZA

Depois de 29 de Maro de 1549, aps a chegada de Tom de Souza como primeiro


Governador-Geral do Brasil, foi usada a que passa por ser a primeira Bandeira Brasileira e que
a de So Salvador da Bahia, primeira capital do Pas. Essa bandeira trazia em campo azul uma
pomba branca, com um ramo de trs folhas verdes no bico e
a legenda, inscrita em letras azuis numa faixa branca em
crculo, Sic illa ad arcam reversa est, cuja traduo do latim
a seguinte: Assim ela (pomba) retornou arca.
Essa bandeira tornou-se a oficial numa procisso de
Corpus Christi, realizada depois do padre Manuel da
Nbrega ter mandado erguer a igreja de Nossa Senhora da
Ajuda, em So Salvador. Simbolismo expressivo da lenda
da pomba regressando Arca de No com um ramo de oliva
no bico, a verdade disse ser uma referncia subtil ao que
aconteceu na Atlntida, quando as sementes raciais foram
recolhidas na Barca ou Agharta. A pomba branca vem a simbolizar o Avatara reiniciando novo
trabalho cclico nas terras do Brasil, onde novamente recolheu as Mnadas que formaro o seu
Povo.
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Com a chegada de D. Joo VI e a sua corte, em 22 de Janeiro de 1808, Baa de Todos


os Santos, o Brasil deixou de ser Colnia para ser elevado a categoria de Reino e por algum
tempo capital de Portugal. Tal facto foi uma imposio da Lei Divina para que a nossa Ptria
passasse a ocupar o lugar a que tinha direito na comunidade internacional. A vinda de D. Joo VI
para o Brasil foi provocada pela invaso de Portugal pelo exrcito de Napoleo, que tinha
pretenses de ser o Rei do Mundo. Ao coroar-se a si mesmo e tomar atitudes voluntariosas de
conquistador do Mundo, Napoleo Bonaparte provocou a sua prpria queda, por ter quebrado o
Juramento feito no Egipto perante o Governo Oculto do Mundo, o que nunca deveria ter feito.
Ele desprezou a Lei Maior que determina que o Poder Temporal deve reflectir e obedecer sempre
ao Poder Espiritual, do qual partem os ditames sinrquicos. O mesmo aconteceu, numa escala
menor, com Adolf Hitler na nossa poca.
CRIAO DA BANDEIRA NACIONAL ACTUAL Em 19 de Novembro de 1889 foi
criada a Bandeira Brasileira Republicana pelo Decreto n. 4, com o seguinte texto:
O Governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, considerando que as
cores da nossa antiga Bandeira recordam as lutas e as vitrias gloriosas do nosso Exrcito e
da nossa Armada na defesa da Ptria, considerando pois que essas cores, independentemente
da forma de governo, simbolizam a perpetuidade e integridade da Ptria dentre outras razes,
decreta:
Art. 1. A Bandeira adoptada pela Repblica mantm a tradio das antigas cores
nacionais, Verde-Amarelo, do seguinte modo: um losango amarelo em campo verde, tendo no
meio a esfera celeste azul, atravessada por uma zona branca, em sentido oblquo e
descendente da direita para a esquerda, ou seja, do Oriente para o Ocidente, no Hemisfrio
Sul, com a legenda Ordem e Progresso, e pontuada por 21 estrelas, entre as quais as da
constelao do Cruzeiro do Sul, dispostas na sua situao astronmica; quanto distncia e
ao tamanho relativos, representando os vinte Estados da Repblica e o Municpio Neutro,
tudo segundo o modelo debuxado no anexo n. 1.
Art. 2. As Armas Nacionais sero as que figuram na estampa anexa n. 2 Art. 3..
Para os selos e sinetes da Repblica, servir de smbolo a Esfera Celeste a qual se debuxa no
centro da Bandeira, tendo em volta as palavras: Repblica dos Estados Unidos do Brasil.
Art. 4. Ficam revogadas as disposies em contrrio. Sala de Seces do Governo
Provisrio, 19/11/1889, 1. da Repblica Ass. Marechal Manuel Deodoro da Fonseca, Chefe
do Governo Provisrio, Quintino Bocayva, Aristides da Silveira Lobo, Ruy Barbosa, Manuel
Ferraz de Campos Sales, Benjamin Constant Botelho de Magalhes, Eduardo Wandenkolk.

HIERARQUIA ESPIRITUAL DE D. PEDRO II

O Brasil a esperana do Rei do Mundo, porque aqui que se firmar o Governo


Sinrquico Universal. Nasceu sob a gide de dois smbolos sagrados: o Globo Azul, que a
expresso oculta do Mundo Celeste, e o Cruzeiro do Sul, que o Portal Celeste por onde
transitam as Hierarquias Divinas.
O Marechal Manuel Deodoro da Fonseca, primeiro dirigente da Repblica, desempenhou
um papel de importncia fundamental na composio herldica da nossa Bandeira. Foi o
idealizador da colocao do Cruzeiro do Sul no nosso Pavilho, rejeitando as demais bandeiras
propostas, inclusive a dos positivistas que queriam que ela fosse listada semelhana da norte-
americana.
Foi tambm contra os desatinos dos republicanos que depuseram o magnnimo D. Pedro
II que este foi forado a renunciar Coroa, evitando assim o derramamento de sangue entre o

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povo brasileiro, o que por certo geraria um pesado Karma para a Nao a exemplo do que
ocorreu na sangrenta Revoluo Francesa. Sobre a primorosa personalidade de D. Pedro II (Rio
de Janeiro, 2.12.1825 Paris, 5.12.1891), assim se expressou Jos Seixas Patriani:
preciso exaltar os feitos histricos,
porm, maior ainda a exaltao que se deve
Verdade Inicitica. D. Pedro II foi, alm de
tudo, um Grande Homem, um vulto dos
maiores da nossa Histria. O adolescente de
dezasseis primaveras que assumiu o trono
imperial, no era um aristocrata qualquer
Os seus luminosos olhos azuis inundaram-se
de lgrimas ao deixar a Ptria amada, como
que espelhando uma perdida Ptria Celeste
no azul do firmamento Venusiana Morada
h tanto tempo perdida e agora reencontrada.
dever de conscincia apontar aqui o
magnfico trabalho deste amoroso Senhor,
cujas longas barbas lembram-nos o Ancio
das Idades, e cujos olhos azuis luminosos, a
cabeleira dourada, o porte apolneo, a doura
do seu augusto corao, s Amor-Sabedoria,
honram qualquer Ptria. D. Pedro I e D.
Pedro II expressam El Moro e El Dorado
bebendo na mesma Taa, a luminosa
detentora da Quinta Essncia Divina Pai e
Filho, novamente exilados da sua Ptria amada, um deixando para sempre o seu corao
moreno na cidade do Porto-Portugal, e o outro fertilizando com o seu corao dourado as
braslicas terras em Petrpolis-Brasil, ao lado, finalmente, da sua adorada imperatriz...
Entenda quem quiser, se entender, que honre as suas magnficas memrias, ou realidades
vivas, porque tais Homens so apenas veculos da Essncia Sagrada.

ORIGEM DA HERLDICA

As obras que tratam de Herldica referem a existncia de pessoas na Idade Mdia


chamadas Heraldos, cujas funes era a de serem uma espcie de Mestres de Cerimnias.
Eram as responsveis pela convocao, a ttulo oficial, dos chamados torneios, onde a nobreza se
batia em combates amigveis mostrando a sua coragem e honra. Os participantes tinham que
se identificar atravs dos smbolos herldicos gravados nos seus elmos, armaduras e escudos.
Aos Heraldos cabia anunciarem, em viva voz, os nomes dos combatentes e as suas respectivas
Cri darmes, que eram autnticas marcas registradas que identificavam a estirpe nobre do
cavaleiro.
Os Heraldos eram os depositrios das regras que presidiam aos torneios, e por isso eram
sempre consultados nos casos onde pairavam dvidas sobre a interpretao do regulamento. Com
o passar do tempo, passaram a registar em pergaminhos as normas cavaleirescas, cujos feitos e
eventos passaram constituir pgina preciosa na Histria da Civilizao. Foram editados livros,
primeiramente em verso, depois em prosa, at que a partir do sculo XV deu-se a produo
considervel de obras de cavalaria de aprecivel valor histrico e cultural. Com o tempo,
desenvolveram a arte da cortesia e o aprimoramento da linguagem, e com isso a profisso dos
Heraldos aumentou de prestgio a ponto de acompanharem os embaixadores s Cortes

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estrangeiras, conseguindo que o seu cargo se integrasse na poltica diplomtica indo participar
em cerimnias dessa natureza dentro e fora dos seus pases.
COMO SURGIU A HERLDICA Os conhecimentos dos Heraldos, especialmente no
que dizia respeito s qualidades dos cavaleiros nobres
que iam a combate, deram origem sua cincia
organizada, ou seja, a Herldica. Os prprios monarcas
consultavam sempre esses especialistas sobre assuntos
da nobreza e estirpe familiar. Com o ttulo de Heraldos
ou Reis de Armas, converteram-se em reguladores
reais do uso das Armas e Brases.
Em Portugal e na Espanha, durante a Idade
Mdia e a Renascena, actuaram oficialmente com o
ttulo de Reis das Armas, com as atribuies de
expedirem os certificados genealgicos. Na Itlia, essa
matria foi regulada pela Consulta Herldica de
carcter oficial. Na Inglaterra, pas que ainda conserva
viva a tradio das Armas, s o College of Arms tem
autoridade para conceder e confirmar os ttulos
nobilirquicos, enquanto na Esccia os mesmos s
podem ser oficializados pelo Lyon Office. Na Irlanda, tem funo idntica o Ulster King of Arms.
ORIGEM DO BRASO A palavra Braso significa o conjunto de ornamentos que
constituem as insgnias privativas de um Estado, de uma corporao, de uma autoridade civil ou
eclesistica ou de uma famlia nobre. Tambm, se denomina por esse termo o corpo de regras da
cincia que explica os escudos, figuras e ornamentos herldicos e regula a sua disposio. Os
smbolos dos Brases e Armas constituem parte da Linguagem misteriosa usada na transmisso
das Verdades Iniciticas, que s aos Adeptos da Boa Lei dado terem a chave da sua
interpretao para que os Conhecimentos Sagrados no venham a ser profanados.
a Linguagem Universal usada somente pela verdadeira Nobreza portadora do Sangue
Azul do Segundo Trono, e que constitui um dos maiores mistrios. No Passado, esses smbolos
iniciticos s eram utilizados pelos verdadeiros Gentis-Homens ou Cavaleiros de nobre estirpe
que formavam uma confraria de heris sem temor. Eram a pedra fundamental da Sinarquia
operando ocultamente na Idade Mdia atravs das Ordens Secretas. Formavam a clave de
bveda ou chave de abbada dos conhecimentos operticos dos Monges Construtores que
erigiram as catedrais cannicas europeias. Com a decadncia dos usos e costumes, a Lei acabou
por promover o fim da influncia da nobreza j de si corrompida, que s ser restaurada no seu
significado mais elevado com a implantao do Imprio Sinrquico Universal.

A HERLDICA, FONTE DA HISTRIA

Os homens e as comunidades conscientes de estirpe superior resguardam as suas


tradies a todo custo, que os Anrquicos teimam em destruir querendo arrancar as razes
tradicionais dos povos para assim melhor escraviz-los. O verdadeiro cidado de nobre estirpe
busca conhecer, segundo aconselha a tradio cultural e a prpria orientao do Avatara na sua
ltima estadia entre os da sua Corte, no s sua genealogia mas tambm os signos convencionais
que representam a herana dos seus antepassados. O conhecimento da Herldica hoje de
grande valia para os que se consagram ao estudo da cincia histrica.
O arquelogo que tenta desvendar a Histria, no pode ficar indiferente linguagem das
Armas esculpida nos monumentos, no pode desconhecer a linguagem herldica com privao

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dos elementos insubstituveis. por isto que a Herldica reconhecida como cincia auxiliar da
Histria.
A NOBREZA Em todas as comunidades humanas sempre se distinguiram grupos de
pessoas que se destacaram pelo seu saber, pela sua posio social, pela sua situao econmica
ou pelo seu valor militar. Algumas prestaram relevantes servios colectividade actuando no seu
campo de aco, distinguindo-se pela sua actividade poltica e nos negcios pblicos.
Na formao da civilizao europeia, as classes dominantes compostas por grandes
proprietrios de terras, por eclesisticos e homens de armas, agrupavam-se em torno do trono,
apesar de muitas vezes em pugnas com os monarcas. No s estendiam seus feudos como
consolidaram o Cristianismo. Cultivavam a arte e defendiam a cultura. Foram essas classes que
formaram a actual civilizao. No se tratavam de pessoas privilegiadas pelo favor real, mas de
homens que sobressaram pelos seus prprios esforos e mritos. No foi o Poder Pblico que os
elegeu, foi a prpria sociedade que os forjou e elevou. So os sinais da vitalidade dos povos
jovens, com que se formam personalidades vigorosas. Eles formavam a autntica nobreza
conquistada com esforo pessoal, no constituindo uma classe fechada e exclusivista, uma casta
privilegiada. Era uma elite conquistada pelo labor, actividade militar e valor intelectual, que lhe
proporcionava as suas prerrogativas hierrquicas.
A Histria exotrica da civilizao ocidental no seno a relao dos feitos concebidos
pelas grandes Instituies Ocultas e executada pelos nobres no seu duplo aspecto de polticos e
militares. Porm, no se pode olvidar o mrito da participao popular, o actor mais numeroso
que contribuiu com os seus recursos, provenientes dos impostos, e com seu generoso sangue para
a formao das naes.
A Nobreza pode ser definida como uma classe social especial composta de pessoas que,
por seu nascimento ou por concesso de um soberano, desfrutam de certos privilgios
honorficos que as distinguem das demais. No adianta comprar a peso de ouro qualquer ttulo
honorfico, a exemplo do que aconteceu com Matarazo aqui no Brasil, ou com Rotchild na
Frana, pois sero sempre considerados falsos nobres. Por isso nunca so convidados para
participarem das npcias e de outras solenidades celebradas na comunidade monrquica. Todas
as vezes que a autntica Nobreza de Sangue Azul desvia-se das Leis Divinas, o Deus Yama pune-
a forando-a a encarnar-se nas camadas sociais mais baixas, como est acontecendo actualmente.

O QUE VEM A SER UM NOBRE

Segundo Alejandro de Armengol, o que faz da pessoa um nobre vai alm da aparncia
externa. Diz ele no seu livro Herldica datado de 1933:
Acrescentamos que Nobreza principalmente distino. Distingue-se o que
sobressai, socialmente falando. Porm, no se trata de uma simples distino da condio que
faz aprecivel o homem elegante, culto, de boas maneiras e elevados sentimentos. Estas
circunstncias e outras geram uma seleco, mas no formaro um nobre, porque a nobreza
a distino herdada, ela de bero.
Quais as condies exigidas, pois, para a distino que conduz Nobreza? Em
primeiro lugar, as condies adequadas para a distino so os feitos de armas em defesa da
nao, a defesa das causas populares e dos grandes ideais humanos e religiosos. Citaremos
como exemplos a Reconquista da Pennsula Ibrica, as Cruzadas, as Guerras pela
Independncia da Ptria, o Descobrimento do Novo Mundo, as Viagens dos Grandes
Navegadores e muitos outros feitos a favor da Civilizao.

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Tambm constituem, segundo Armengol, elementos de Distino a sabedoria no trato


das coisas pblicas, os cargos onde se exige grande habilidade poltica e diplomtica, os grandes
servios prestados ao Estado no sector das finanas ou de qualquer ramo que fomente a riqueza
pblica e o desenvolvimento social, os mritos das grandes descobertas cientficas postas ao
servio da comunidade, e no visando apenas o lucro pessoal, etc. Contudo, essas circunstncias
so apenas o ponto de partida, pois a Nobreza a Distino Herdada a que os nobres devem
os seus privilgios devido ao seu nascimento, porque j nascem nobres no seio de suas famlias
nobilirquicas. O gentil-homem ou o fidalgo personifica a nobreza social, natural ou de sangue.
Existem vrios tipos de Nobreza:
a) Nobreza de Sangue, ou de Nascimento, cuja origem perde-se na noite dos tempos,
quando ainda nem existia o sentido institudo de nacionalidade.
b) Nobreza Concedida, aquela que dada em forma de ttulos, diplomas, privilgios e
outros documentos legais procedentes dos reis.
c) Nobreza Adquirida, aquela que se consegue por ocupao de cargos ou funes
pblicas, cujo exerccio por certo tempo e em determinadas condies permite aos titulares o
ingresso na Nobreza.
O FEUDALISMO A raiz desta instituio deve ser procurada na organizao das
famlias germnicas antes das invases do Imprio Romano. O Feudalismo apareceu
originalmente no que hoje a Frana e quase simultaneamente em outros pases do norte
europeu.
Com a demolio do Imprio Romano, os chamados brbaros estabeleceram-se nas
antigas provncias do Imprio. Esses caudilhos, logo se transformando em reis, eram os chefes
principais que se organizaram militarmente para assegurar a soberania sobre as suas terras. Com
o passar do tempo, os mais fracos ficavam sob as ordens dos mais poderosos como seus vassalos.
Assim, o Feudalismo surgiu como uma fatalidade histrica, era uma realidade que obedecia
necessidade social dessa poca.

ORIGEM DA CAVALARIA E DAS CRUZADAS

A violncia dos costumes daqueles povos brbaros, as incurses guerreiras de outros


povos, a inexistncia de um poder centralizador colectivo que garantisse a segurana dos bens e
as pessoas, motivaram os homens que possuam bens e no podiam defender-se por si prprios,
se colocassem debaixo da proteco daqueles que reuniam poder militar. O povoado formava-se
junto ao castelo do senhor feudal, e estendia-se at ao limite geogrfico do seu raio de aco
protectora. Sem essa proteco, era impossvel a produo agrcola e pecuria. O isolamento dos
bares feudais fomentou o individualismo, o sentimento de honra e o apego familiar, base slida
de qualquer sociedade. Com o individualismo surgiu o sentimento de liberdade e independncia,
e o respeito aos princpios contratuais. O progresso da liberdade poltica pode ter o seu ponto de
partida no sentimento de independncia feudal. Grande parte da ideologia e dos sentimentos
modernos de liberdade no existiriam, tal como os conhecemos, seno tivessem sido formados
nesse perodo de transio que foi o do Feudalismo.
COMO SURGIU A CAVALARIA A instituio da Ordem de Cavalaria no surgiu
simultaneamente com o Feudalismo. A Ordem de Cavalaria foi o resultado de um longo perodo
de evoluo. Depois do perodo de barbrie e da sua obra de destruio sistemtica, foram sendo
inculcados nas mentes dos povos brbaros os ideais religiosos da Igreja Catlica. Os usos e
costumes sumamente primitivos e violentos daqueles povos que ainda viviam em regime semi-

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neoltico, foram sendo trabalhados e transformados pela Igreja que se posicionava contra as
guerras mas admitia o direito de defesa quando se atacado, condicionando os conflitos militares
a certas regras morais e de direito. Nesta fase, a Igreja levou a cabo cruzada civilizadora
fundamental, convertendo os brbaros ao Cristianismo e tambm favorecendo um certo
sentimento de paternalismo no corao daqueles bares feudais.
Principalmente a partir da fundao das Ordens dos Templrios e dos Hospitalrios no
sculo XII, a Cavalaria passou a ser considerada Instituio Militar aforada Religio, com
cerimnias prprias exclusivas dos seus cavaleiros-monges. No se era aceite na Ordem de
Cavalaria por nascimento, como na Nobreza, nem por homenagem, como no Feudalismo, mas
sim pelo ritual do recebimento das armas. Com o consentimento das autoridades eclesisticas
e dos chefes militares, inclusive muitos propostos de baixa condio social chegaram a ser
elevados categoria de Cavaleiros recebendo a respectiva sagrao legal. Segundo Lon Gautier
em sua obra Le Chevalerie, 1884, os ideais da instituio de Cavalaria assentavam em dez
pontos:
1 Crer nos ensinamentos da Igreja e obedecer aos seus Mandamentos.
2 Proteger a Igreja.
3 Defender os fracos.
4 Amar o Pas em que nasceu.
5 No recuar diante do perigo.
6 Guerrear contra os infiis.
7 Cumprir os deveres senhoriais.
8 No mentir e ser fiel palavra empenhada.
9 Ser caridoso e generoso com todos.
10 Combater todo o mal, defender todo o bem.
Com o passar do tempo, o sistema entrou em decadncia e degenerou. Surgiu outro
comportamento social no seu lugar, e foi assim que apareceu a tradio moralizadora dos
Cavaleiros da Tvola Redonda. Surgiram os Cavaleiros Andantes, buscadores de aventuras
fantsticas e de ideais transcendentes, como j vimos quando tratmos dos Mistrios do Santo
Graal. Os grandes senhores feudais, que sacrificaram os seus bens nas areias dos desertos das
Cruzadas, sem o saber iniciaram o fim do Feudalismo, substitudo pelo fortalecimento dos reis
com o seu poder centralizador e a importncia crescente das cidades na economia social.

O DESENVOLVIMENTO DA HERLDICA

Os precedentes dos brases so to antigos como os homens. O que existia eram os


emblemas militares, que com o tempo converteram-se em signos hereditrios posteriormente
regulamentados.
Os autores antigos chegaram mesmo a descrever as Armas de No e de Abrao, enquanto
outros mais recentes fazem referncias a smbolos que lembram as figuras herldicas
encontradas nos monumentos assrios e egpcios e de outros povos do Mdio Oriente e da sia.
Tambm alguns documentos das antigas Roma e Grcia fazem aluses a representaes
simblicas. Herdoto, Virglio e Tcito, dentre outros, deram a sua contribuio nesse sentido.
squilo refere que o rei de Tebas discutiu sobre os emblemas de identificao signatria dos sete
chefes militares principais que defendiam a cidade. Segundo alguns historiadores antigos, foram
os assrios os primeiros a usarem as divisas nos seus escudos. As Armas dos reis da Assria
constavam de uma pomba de prata; os cartagineses tinham como emblema uma cabea de
cavalo; os romanos uma loba, um corvo ou uma guia; os godos um osso; os francos um leo.

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OS DOIS ASPECTOS DOS ESCUDOS

Como j vimos, o isolamento em que viviam os senhores feudais imprimiu um forte trao
individualista no Feudalismo. Acentuou-se o sentimento de honra cavaleiresca, bem assim como
os laos familiares e a perpetuao hereditria. Tudo isso contribuiu para a fixao dos smbolos
herldicos. Alguns atribuem a origem dos brases aos povos do Mdio Oriente, supondo que os
cruzados viram essas divisas entre aqueles com quem entraram em contacto. Foi o Feudalismo
quem contribuiu para acelerar o processo de desenvolvimento da cincia herldica, em virtude
do fraccionamento da soberania nos grandes ducados e condados. Assim, cada um dos senhores
feudais passou a representar a sua autoridade com signos permanentes. Por outra parte, era
preciso que cada senhor importante elevasse a sua bandeira com sinais prprios, para que a
mesma servisse de guia aos homens de armas que os seguiam nas suas demandas.
Segundo a Herldica, inicialmente o Escudo tinha uma funo de guerra. O seu nome
provm do latim Scutum, que designava a arma de defesa e proteco. Os antigos gregos e
romanos fabricavam-nos com camadas sobrepostas de couro de boi cuja superfcie externa era
revestida de metal, na qual se desenhavam as respectivas Armas. Com o passar do tempo, o
Escudo foi incorporado no simbolismo herldico e passou a fazer parte das tradies das famlias
nobres, no deixando de ser uma das peas mais importante da armaria. O campo do Escudo no
tem uma forma bem definida nas suas linhas externas. Cada estilo geomtrico obedece a
mltiplas influncias, consoante a poca e a localidade. Contudo, a arte plstica guarda entre si
certas regras que so obedecidas por todos.
Um historiador entendido em Histria da Arte ao contemplar um braso ou um escudo,
pelo seu estilo e outras caractersticas, pode determinar a poca em que o mesmo foi elaborado e
a sua origem.
O Infante D. Henrique de Sagres, fundador da famosa Escola de Navegao que levou o
seu nome, era um Membro destacado do Poder Oculto Sinrquico, tendo ocupado o alto cargo de
Governador e Mestre Geral da Ordem de Cristo. O seu braso tinha inscrita uma divisa francesa,
Talant de Bien Faire, cuja traduo literal Talento de Bem-Fazer.

COMO ELABORADO UM ESCUDO OU BRASO

Quando o escudo deixou de ser uma arma defensiva deixando-se de realizar torneios
onde o mesmo desempenhava papel importante, foi incorporado aos cnones da Herldica, no
s a das famlias mais ilustres da Nobreza como tambm a das Instituies e Corporaes civis,
militares e religiosas. A prpria Sociedade Teosfica Brasileira ostenta como divisa no seu
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braso, de cunho altamente inicitico, a sentena latina Spes Messis in


Semine, ou A esperana da colheita reside na semente. Este
princpio axiomtico est relacionado preparao das sementes que
formaro a futura Civilizao e que implantaro a Repblica
Teosfica Universal, que outra coisa no seno a instaurao da
Sinarquia. A Coroa ornada com as sete pedras, o Brao empunhando a
Espada, a Coroa de Louro, tudo transmite uma mensagem
transcendente porque essa sempre foi a linguagem cifrada da
Sabedoria Eterna das Idades.
Segundo as regras da Herldica, um Escudo, Braso ou Armas pode ser simples ou
composto. considerado simples quando o campo constitudo de uma s cor ou metal.
composto quando o campo divide-se em vrios segmentos, que na nomenclatura herldica
denominam-se de quarteis, coloridos com vrias cores ou metais. Os diversos quarteis que
compem um Braso servem para colocar em primeiro plano a Casa principal, da qual o
donatrio descende, ou seja, a dos pais, enquanto os demais servem, por ordem hierrquica, para
figurar as diversas alianas com outras famlias a que original se entrelaou atravs de
casamentos. Assim, pode-se chegar aos fundamentos de uma linhagem genealgica
interpretando-se a linguagem simblica exposta nos Brases e Escudos.

Braso da Famlia Lucioli ou Lucola


(Origem italiana)

A SINARQUIA E O IMPRIO UNIVERSAL

A inteligncia ou capacidade intelectual tem nos diversos segmentos da Cincia


Acadmica o seu campo legtimo para o estudo das substncias perceptveis da parte fsica dos
seres e das coisas materiais, contudo, no se pode desprezar o outro prato da balana que a
Cincia Divina que trata do Esprito e da Alma das pessoas, invisveis aos olhos comuns mas
sendo to reais como as coisas objectivas, se no mesmo muito mais.
O segmento espiritual das coisas divinas tambm procura expressar-se nos Planos mais
densos da Manifestao. No campo social, o Poder Espiritual se apresenta como Sinarquia.
Quando existe uma perfeita identidade entre o Poder Temporal e o Poder Espiritual, a
Humanidade passa a desfrutar de plena paz e harmonia nos campos social, poltico e religioso, o
que na linguagem inicitica conhecido como perodo da Satya-Yuga ou Idade de Ouro.
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A SHAKTI UNIVERSAL Segundo a Teosofia e o Ocultismo, a Natureza o aspecto


mais esplendoroso da manifestao da Me Divina, a Grande Shakti Universal. Assim, as suas
riquezas naturais so um patrimnio inalienvel para ser desfrutado por todos no podendo ser
alienado para quem quer que seja, trate-se de pessoa ou de grupo econmico, enfim, por nenhum
aventureiro que por acaso se aposse do poder governamental. Todas as vezes que isso acontece, a
Me-Natureza passa a ser explorada irracionalmente sem nenhum respeito, visando-se apenas o
lucro mximo. Contudo, a Me-Natureza reage sempre de uma maneira ou de outra, gerando os
conhecidos desastres naturais que afligem os seres humanos.
Todos os minerais so condensaes das foras subtis da Natureza, chamadas Tatvas
pelos Iniciados. O ouro, por exemplo, a condensao ou materializao da energia mais subtil
da manifestao, chamada Satva pelos sbios Iniciados da ndia. Infelizmente, esse metal nobre
encontra-se em mos indevidas e indignas. Os seus principais detentores utilizam-se dele para
fins egostas de domnio em franco desafio s leis da Sinarquia.
Segundo os Alquimistas, o ouro est relacionado ao Sol, e da a razo por que todas as
civilizaes solares terem sido ricas nesse metal, como foi o caso do Egipto, da Babilnia, de
Roma, dos incas do Peru, dos astecas do Mxico, da prpria Atlntida e de Portugal com o Ouro
dos Templrios.
SENTIDO DO ARCANO XXI O Arcano XXI, A Libertao, no Tarot Sacerdotal
Aghartino representado por um cavaleiro jogando moedas de uma mo para a outra. As
moedas, no caso, tm duplo significado, ou seja, representam as Mnadas ou Monedas e a
Riqueza como padro monetrio.
Este Arcano representa o Logos Planetrio manipulando as Mnadas e as riquezas
naturais. Todas as vezes que o Logos se manifesta como Avatara, escolhe as Mnadas de elite
para forma a sua Corte e que O acompanhar na sua Misso. Acompanhando o fenmeno
avatrico, a terra que servir de palco Divindade ser prdiga em riquezas naturais, com
destaque para o ouro, metal solar por excelncia. Para tanto, os elementais comandados pelos
Devas, que formam uma Hierarquia ao servio do Rei do Mundo, se encarregaro deste mister.
Sendo o Brasil a Ptria do Avatara, no podia deixar de ser o bero esplndido onde a
Natureza se esmerou na sua expanso.
A Herldica tambm no deixa de participar na Memria da Natureza onde esto
registrados todos os acontecimentos que forjam a Histria Oculta da Humanidade, onde no
existe a lei do acaso. Esta Memria realmente obedece a vrios critrios que escapam viso do
homem comum, os quais so as Leis do Pramantha presidindo ao Governo Sinrquico que
implantar a Repblica Universal numa primeira fase, para em seguida instaurar o Imprio
Universal presidido por Maitreya-Budha.

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