Mensagem de Fernando Pessoa

BRASO
O DAS QUINAS
Os Deuses vendem quando do.
Compra-se a glria com desgraa.
Ai dos felizes, porque so
S o que passa!
Baste a quem baste o que lhe basta
O bastante de lhe bastar!
A vida breve, a alma vasta:
Ter tardar.
Foi com desgraa e com vileza
Que Deus ao Cristo definiu:
Assim o ops Natureza
E Filho o ungiu.

O poeta faz uma srie de afirmaes paradoxais Os deuses vendem quando do

-, ou baseadas em jogos de palavras Baste a quem basta o que lhe basta com um nico
objetivo: mostrar que para se atingir a grandeza, para se conquistar a glria indispensvel
estar disposto a sofrer Compra-se a glria com a desgraa. Qual ser, pois, o destino do
Homem, mais particularmente o do Homem portugus? O mesmo de Cristo: tal como Ele, os
portugueses s ascendero a um plano superior, transcendendo-se, superando as limitaes
da prpria vida, por natureza efmera A vida breve, a alma vasta. Esto, ento,
traadas as potencialidades da alma portuguesa, uma alma que se afirma vasta, grande
ser esta grandeza de alma que presidir todos os heris de Mensagem. Se se descodificar
o titulo do poema, as quinas correspondem s cinco chagas de Cristo, smbolo do
sofrimento e morte redentores da humanidade. Por conseguinte, as quinas so, desde logo,
a expresso de que s o sacrifcio conduz redeno e glria, projetando a misso de
Portugal para um plano de espiritualidade.
VIRIATO
Se a alma que sente e faz conhece
S porque lembra o que esqueceu,
Vivemos, raa, porque houvesse
Memria em ns do instinto teu.
Nao porque reencarnaste,
Povo porque ressuscitou
Ou tu, ou o de que eras a haste
Assim se Portugal formou.
Teu ser como aquela fria
Luz que precede a madrugada,
E j o ir a haver o dia
Na antemanh, confuso nada.

Viriato o primeiro smbolo histrico do nosso Braso, um dos sete castelos, isto , uma
das sete fortalezas que grantiram a nossa independncia.
H uma progresso na apresentao do heri mtico como smbolo da alma lusitana: raa,
memria, nao, povo, Portugal. O ressurgimento de Portugal no presente da sua formao
depende da lembrana do instincto teu, de Viriato, que faz a alma, o sentimento e a obra
nacionais: Se a alma que sente e faz conhece . Nesse passado/presente Viriato
metaforicamente a haste de uma rvore genealgica nacional.
 semelhana dos Tempos vindouros em O Encoberto, este heri um confuso nada, por
isso tambm um mito; uma luz, tal como o sol em Ulisses, na antemanh da nossa
madrugada, no adro da nossa existncia enquanto nao. Confirma-se assim uma
perspectiva cclica do tempo, pois so os simbolos que se reptem, contrariamente aos factos.
Quanto sua estrutura, pode dizer-se que o poema composto por trs quadras, de versos
octassilbicos. A rima cruzada, alternativamente grave e aguda nas duas primeiras
quadras e s grave na terceira. O discurso apresenta-se na primeira pessoa do plural e o
interlocutor na segunda do singular, denotando uma familiariade, proximidade com o
mesmo.
O CONDE D. HENRIQUE
Todo comeo involuntrio.
Deus o agente,
O heri a si assiste, vrio
E inconsciente.
espada em tuas mos achada
Teu olhar desce.
Que farei eu com esta espada?
Ergueste-a, e fez-se.
O Conde D. Henrique, contribuiu para a fundao de Portugal, para a criao da nossa
nacionalidade, foi o fundador do Condado Portucalense.
Apesar de o poema possuir este ttulo, pouco est ele relacionado directamente com a
personagem. O texto ultrapassa mesmo a figura de Conde D. Henrique atravs de afirmaes
altamente simblicas. Na 1 estrofe, o heri (Conde D. Henrique) actua como agente de
Deus, comandado por uma fora que o transcende, uma fora que o faz agir
inconscientemente.
D-se portanto incio a um percurso espiritual. O que este percurso pretende atingir, a
ideia de que mais importante do que a terra (matria), o esprito, os valores sobre os quais
ele (heri) vai criar as suas razes.
Podemos de certa forma, atravs deste conceito de heri inconsciente, fazer a seguinte
questo de teor filosfico: at que ponto que o Homem autnomo? Resumidamente,
nesta 1 estrofe o heri imvel assiste ao desenrolar involuntrio de alguma aco.
A espada, smbolo de guerra, de morte. Ser esta a mensagem que Pessoa querer fazer
passar? No, aqui a espada funciona paradoxalmente. No de guerra verdadeira que fala o
poeta, de guerra ignorncia. Poder ainda ser interpretada como smbolo flico, pela sua
forma longa e comprida, simbolizando a fecundao dos campos, a criao de vida.
Ora, nesta 2 estrofe o heri desce o olhar na espada e faz aquela interrogao retrica Que
farei eu com esta espada?: Pessoa conclui ento o poema com a finalizao do acto, a
concretizao de algo por parte do heri, o nascimento de Portugal.

D. TAREJA
As naes todas so mistrios.
Cada uma todo o mundo a ss.
me de reis e av de imprios.
Vela por ns!
Teu seio augusto amamentou
Com bruta e natural certeza
O que, imprevisto, Deus fadou.
Por ele reza!
D tua prece outro destino
 A quem fadou o instinto teu!
O homem que foi o teu menino
Envelheceu.
Mas todo vivo eterno infante
Onde ests e no h o dia.
No antigo seio, vigilante,
De novo o cria!
D. Tareja mais no que a fonia medieva de D. Teresa, me de Afonso Henriques e por isso
comeo e origem de Portugal, pelo menos simbolicamente.
A primeira quadra do poema diz-nos que cada nao um mundo a ss, que todas so
mistrios. O mistrio, para o ocultista, apenas o destino ainda por ser, o destino que
espera ser cumprido no futuro e que por isso se vai necessariamente revelar. A me de reis
e av de imprios o comeo do revelar desse mistrio, desse destino por ser. Cumpre-
se nela o mistrio no nascimento do nosso primeiro rei, efectivo instrumento e agente do
destino nas suas obras. D. Teresa de facto me de reis D. Afonso Henriques e av de
imprios se entendermos que a partir de Afonso, a ideia de Imprio se comearia a formar.
Na segunda quadra indica-se que D. Teresa amamentou com seio augusto D. Teresa era
filha do rei de Leo e Castela D. Afonso VI e com bruta e natural certeza, o que,
imprevisto, Deus fadou. A bruta e natural certeza, decerto uma directa referncia
maneira como, depois de criar o futuro rei, este entrou em conflito com a sua me,
batalhando-a para o controlo do Condado Portucalense, em 1128. Imprevisto era tambm o
novo rei, porque vizinho de grandes potncias, que iriam for-lo a lutar sobremaneira para
se afirmar no futuro, contra as maiores probabilidades do seu fracasso do que do seu
sucesso. Mas D. Afonso Henriques, fadado por Deus, no iria vacilar.
A terceira quadra parece ser a mais simblica e por isso de mais difcil interpretao.
Parece-nos no entanto claro que Pessoa, nas duas primeiras linhas, se refere aos actuais
governantes (actuais, claro dos anos de 1930 em Portugal). D a tua prece outro destino, a
quem fadou o instinto teu!: Tem de se ler esta passagem como: que a tua prece nos guie
em melhor direco, do que aquela que seguimos por ordem de quem deu seguimento
hodierno ao que tu iniciaste. Critica social implcita, parece esta ser a melhor interpretao
para esta passagem. Tal como o teu menino envelheceu poder nada mais significar que a
memria do rei primeiro, do impulso e da vontade de independncia e de orgulho se iam
diluindo, sobretudo desde o triste episdio do mapa cor-de-rosa com Inglaterra e o
crescente diminuir do poder de Portugal no mundo, ainda ultramarino, mas cada vez mais
pobre e isolado, deitado a uma ditadura soturna, sem indstria, sem riqueza e sem
originalidade.
Veja-se que a ltima quadra confirma o que dissemos da terceira: todo o vivo eterno
infante, ou seja, e mais coloquialmente: a esperana nunca deve ser perdida. H dentro do
homem o poder regenerativo de alterar as coisas, fazer revolues, voltar origem para
melhorar, para ser maior do que pode ser. Infante ou menino, infante ou original. Pede
Pessoa, a D. Teresa ou mesmo ao infinito, que de novo se crie esse portugus ambicioso e
original, movido pela vontade e pelo destino de ser maior do que pode ser. O antigo seio
l est, vigilante, D. Teresa que deu luz ao primeiro rei, para servir de modelo, de arqutipo
sem vida, mas com mais do que apenas vida, j feito smbolo, origem, nascente de toda a
nobreza e coragem de superar as adversidades.
D. AFONSO HENRIQUES
Pai, foste cavaleiro.
Hoje a viglia nossa.
D-nos o exemplo inteiro
 E a tua inteira fora!
D, contra a hora em que, errada,
Novos infiis venam,
A bno como espada,
A espada como bno!
D. Afonso Henriques apelidado pelo poeta de Pai. Ele , simultaneamente, Pai e
cavaleiro Pai, porque fundador da nacionalidade e, por isso, pai dos portugueses;
cavaleiro, porque, com a espada, defendeu e conquistou o territrio portugus, mas
tambm se assumiu como defensor da f. Ento, o poeta pede-lhe que, nos dias de hoje, ele
sirva de exemplo aos portugueses e que a sua fora inspire a uma ao que vena os novos
infiis, ou seja, todos aqueles que se opem misso espiritual e providencial de Portugal
que, para o poeta, uma certeza inabalvel.

D. JOO O PRIMEIRO
O homem e a hora so um s
Quando Deus faz e a histria feita.
O mais carne, cujo p
A terra espreita.
Mestre, sem o saber, do Templo
Que Portugal foi feito ser,
Que houveste a glria e deste o exemplo
De o defender,
Teu nome, eleito em sua fama,
, na ara da nossa alma interna,
A que repele, eterna chama,
A sombra eterna.

D.Joo foi mestre sem saber, defensor do templo sagrado da ptria e a eterna chama de
Portugal, Pessoa retrata o rei como algum eleito por Deus, e tambm como um grande
homem e guerreiro que fez de tudo para salvar o pas.

Existem trs momentos neste poema 1 momento h uma interligao entre Deus e o
sujeito pois o destino traado por Deus, no 2 momento Fernando pessoa elogia o seu
patriotismo, onde refere que ele foi um grande homem e guerreiro que fez de tudo para
salvar o pas, e o 3 momento h uma imortalizao do Rei, a anttese eterna
chama/sombra eterna pretende dar a ideia que D.Joo I nunca ser esquecido e estar
sempre vivo em todos os portugueses (eterna chama). No entanto, fisicamente, ele j no
est entre ns, est morto (sombra eterna).

D. FILIPA DE LENCASTRE
Que enigma havia em teu seio
Que s gnios concebia?
Que arcanjo teus sonhos veio
Velar, maternos, um dia?
Volve a ns teu rosto srio,
Princesa do Santo Gral,
Humano ventre do Imprio,
Madrinha de Portugal!

D. Filipa de Lencastre alm do papel que desempenhou ao estreitar relaes com a

Inglaterra exerceu alguma influncia a D.Joo I na conquista de Ceuta . Verificamos assim o
quanto foi importante para a Histria de Portugal e sobretudo como Me , que criou uma
gerao de grande talentos, foi graas educao que deu que levou aquela gerao levar
o nosso pas a um perodo ureo ( os descobrimentos martimos), tanto a nvel econmico
como a nvel cientifico e histrico. Portugal ser sempre lembrado por estes grandes
feitos.
Neste poema h uma referencia a arcanjo ( brao direito de Deus) por parte do poeta, veio
afirmar a vontade de Deus, para os futuros efeitos gloriosos dos portugueses nas
descobertas martimas.
A referncia princesa do Santo Graal deve ser interpretada como princesa mstica
porque esta foi predestinada por Deus para ser me dos prncipes da gerao. Graal
refere-se taa onde Cristo bebera na ltima ceia.
O nome dado por Fernando Pessoa a D.Filipa de Lencastre Madrinha de Portugal
devido educao que esta deu aos seus filhos e que os permitiu ser to distintos e
gloriosos.

REI DE PORTUGAL
Meu dever fez-me, como Deus ao mundo.
A regra de ser Rei almou meu ser,
Em dia e letra escrupuloso e fundo.

Firme em minha tristeza, tal vivi.

Cumpri contra o Destino o meu dever.
Inutilmente? No, porque o cumpri.
Na primeira estrofe, o heri simblico assume que o seu Ser foi totalmente determinado
pelo seu dever, tal como o mundo de Deus. Consequentemente, podemos deduzir a sujeio
do homem, fazendo tambm ele parte do mundo, vontade de Deus.
No segundo verso compreende-se que esse dever dos maiores, o de ser Rei, aquele a
quem se lhe exige regra, que seja firme, representando interesses de um povo e de uma
nao, mesmo que isso lhe custe disabores e sofrimentos: em minha tristeza, tal vivi .
A mitificao do heri simblico totalmente conseguida quando reconhece que esse dever
de rei venceu a prpria vontade do Destino, que esteve sempre contra ele. a prova cabal
de que o homem pode traar a sua prpria vida, desde que seja estico a suportar as
armaguras da vida, vendo-as como meio de cumprir a sua misso no mundo; da que nada,
nem as tristezas, so inteis: Inutilmente? No, porque o cumpri.
D. PEDRO, REGENTE DE PORTUGAL
Claro em pensar, e claro no sentir,
claro no querer;
Indiferente ao que h em conseguir
Que seja s obter;
Dplice dono, sem me dividir,
De dever e de ser
No me podia a Sorte dar guarida
Por no ser eu dos seus.
Assim vivi, assim morri, a vida,
Calmo sob mudos cus,
Fiel palavra dada e ideia tida.
Tudo mais com Deus!
O poema pode ser dividido em dois momentos. A primeira estrofe e os dois primeiros versos
da segunda constituem uma aproximao vida de D.Pedro. Atravs do advrbio de modo
assim, o poeta introduz um novo momento no poema. Depois de uma breve caracterizao
da vida da figura histrica Assim vivi, assim morri, a vida,.., os ltimos trs versos
funcionam como uma concluso.
Nos primeiros quatro versos da primeira estrofe do poema, D.Pedro apresenta-se como um
intelectual, um homem de ideias esclarecidas e de objectivos definidos. Uma dessas ideias,
era a vontade de no conquistar outro territrio apenas por conquistar. D.Pedro, num
registo autobiogrfico, apresenta-nos um objectivo que delineou e cumpriu; o de ser
responsvel por dois territrios (Portugal e Ceuta), e exercer os seus deveres de igual modo
nos dois territrios (Dplice dono, sem me dividir; de dever e de ser.v-5,6 est-1).
Na segunda estrofe do poema, D.Pedro afirma que Deus responsvel por tudo, mas no
pelo destino dos homens, em concreto pelo dele. Segundo este, o seu destino foi protegido
pelo seu trabalho e dedicao, e no pela sorte. Isto significa que o heri no acredita na
sorte como elemento fundamental no seu destino (No me podia a sorte dar guarida Por
no ser eu dos seus.v-1,2 est-2). Em suma, ele o exemplo da fidelidade ao pensamento, ao
sentimento e vontade(vv.1,2).
D. JOO, INFANTE DE PORTUGAL
No fui algum. Minha alma estava estreita
Entre to grandes almas minhas pares,
Inutilmente eleita,
Virgemmente parada;

Porque do portugus, pai de amplos mares,

Querer, poder s isto:
O inteiro mar, ou a orla v desfeita
O todo, ou o seu nada.

D. Joo embora feito Condestvel, no chegou a ser rei, nem sequer regente. Nunca fui
algum, quer significar no ter sido ningum de alto cargo ou responsabilidade, visto que
ao seu lado se erguiam grandes figuras da nossa histria (D. Duarte e D. Pedro). Assim
ficou a sua alma inutilmente eleita, virgemmente parada, sem que pudesse dar tudo o
que poderia dar.

No fui algum. Minha alma estava estreita D. Joo no chegou a ter uma coroa, a ter
um reino. O seu fado j estava traado.
Entre to grandes almas minhas pares, Estava rodeado por grandes irmos e irms.
inutilmente eleita, Assim ele seria intil.
virgemmente parada; Virgem, por no ter testado o seu talento.

A alma de D. Joo triste e Pessoa explica o que ele sente.

Ele sente que o portugus, na alma pai dos amplos mares, sempre um homem de
extremos, no podendo ter o tudo, ele tem o nada.
O nada, neste caso, para D. Joo ainda foi alguma coisa, mas no tudo que ele poderia ter:
ser rei, ter o seu prprio reino.
porque do portugus, pai de amplos mares, Porque os portugueses, tem origem em
tantas aventuras martimas.
querer, poder s isto: S pode querer uma coisa.
o inteiro mar, ou a orla v desfeita- Ou o tudo, o mar inteiro
o todo, ou o seu nada. Ou o nada.

NUNLVARES PEREIRA
Que aurola te cerca?
a espada que, volteando,
Faz que o ar alto perca
Seu azul negro e brando.
Mas que espada que, erguida,
 Faz esse halo no cu?
Excalibur, a ungida,
Que o Rei Artur te deu.
Esperana consumada,
S. Portugal em ser,
Ergue a luz da tua espada
Para a estrada se ver!

Pessoa comea o poema com uma interrogao retrica acerca daquilo de que feito Nuno
lvares Pereira. Os restantes versos da primeira estrofe so como respostas questo
inicial. Nesta estrofe, Fernando Pessoa chega a afirmar que o valor de Nuno lvares Pereira
maior que o do rei Artur, j que o primeiro passou de realidade a mito (foi beatificado),
este ltimo apenas um mito que muitos afirmam ter sido realidade. Para alm disso, assim
como Rei Artur foi predestinado para empunhar a Excalibur, tambm Nuno lvares Pereira
o foi para empenhar a sua espada, que o guiou na batalha, a ungida.
Os dois ultimos versos do poema, podem ser vistos como um conselho dado aos
portugueses: se querem ser vitoriosos devem seguir o exemplo de Nuno lvares Pereira,
usando a exclamao final como um pedido para Nuno lvares nos indicar o caminho a
seguir para o imprio que h-de vir.
O INFANTE D. HENRIQUE
Em seu trono entre o brilho das esferas,
Com seu manto de noite e solido,
Tem aos ps o mar novo e as mortas eras
O nico imperador que tem, deveras,
O globo mundo em sua mo.

O Infante foi o grande impulsionador da expanso ultramarina portuguesa, isso referido

no poema, no ltimo verso. O nico imperador que tem, deveras / O globo mundo na sua
mo. Os adjectivos utilizados no poema caracterizam o Infante D. Henrique, e o seu
percurso histrico e os seus feitos. Alguns adjectivos so utilizados para caracterizar o
Infante. Em seu trono entre o brilho das esferas, Com seu manto de noite e solido e
Tem aos seus ps o mar novo e as mortas eras. O tempo presente utilizado para eternizar
o Infante D. Henrique e os seus feitos, demonstrar que ainda no foram esquecidos, ou seja,
continuam presentes. O presente indica a permanncia, hbito e geralmente utilizado para
cantar feitos histricos, trata-se do presente histrico, da resultando uma maior realidade
do narrador. Os recursos estilsticos, utilizados no poema so: a adjectivao simples, a
anttese, com o confronto de ideias opostas, Com seu manto de noite e solido, e O globo
mundo em sua mo.
D. JOO O SEGUNDO
Braos cruzados, fita alm do mar.
Parece em promontrio uma alta serra
O limite da terra a dominar
O mar que possa haver alm da terra.
Seu formidvel vulto solitrio
Enche de estar presente o mar e o cu.
E parece temer o mundo vrio
Que ele abra os braos e lhe rasgue o vu.
D.Joo II elaborou o plano de dobrar o Cabo da Boa Esperana, com vista a obter uma rota
martima para a ndia.
Numa anlise formal do poema, vemos que este constitudo por duas estrofes, sendos estas
quadras com versos decassilbicos [tendo a inteno de comparar a sua obra com uma
epopeia, especificamente com a de Cames, Os Lusadas, e apresenta uma rima cruzada.

Na 1 estrofe ,em geral, Pessoa destaca nesta asa o poder da vontade. De braos
cruzados no usando a fora, s a vontade, ele fita por isso alm do mar para a ndia.
Como um promontrio, que alto desafia o mar, que terra e ao mesmo tempo quase mar.
O promontrio um limite, mas D. Joo II encarna esse mesmo limite, ele define-o e
expande-o, com a sua vontade. ele o limite da terra a dominar / O mar que possa haver
alm da terra. Na 2 estrofe, tal como todos os heris na Mensagem, o formidvel vulto
solitrio algo que Pessoa elogia e valoriza por serem heris solitrios, sombrios, quase
apagados da sua individualidade, em favor de Portugal.
Existe aqui um paradoxo, porque apesar da sua vontade ser solitria, D.Joo II enche de
estar presente o mar e o cu ao navegar por mares nunca antes navegados e descobrir
terras para alm do que nos era conhecido. Estas aces fazem temer o mundo vrio. O
Mundo inconstante, poderoso, teme que D. Joo II abra os braos e lhe rasgue o vu, ou
seja, que D.Joo II com a sua vontade consiga desvendar os mistrios do Mundo
desconhecidos ainda aos homens.
AFONSO DE ALBUQUERQUE
De p, sobre os pases conquistados
Desce os olhos cansados
De ver o mundo e a injustia e a sorte.
No pensa em vida ou morte,
To poderoso que no quer o quanto
Pode, que o querer tanto
Calcara mais do que o submisso mundo
Sob o seu passo fundo.
Trs imprios do cho lhe a Sorte apanha.
Criou-os como quem desdenha.
O autor comea por captar um momento da vida do heri, dando uma imagem deste de p
sobre as suas conquistas no primeiro verso. Do segundo verso ao oitavo so dados os seus
sentimentos que tm como causa os feitos hericos e as suas consequenciais.
Pessoa vai para alem da imagem do heri forte e determinado, e mostra-o como um ser
cansado de ver a injustia que h no mundo e o que o destino (sorte) lhe reserva. A injustia
que o autor se refere ingratido dos outros pelos seus feitos. O seu sucesso no desperta
admirao nos outros, mas sim inveja. H um desprezo pela vida material por parte do heri.
Este j est to cansado do poder e das conquistas que j no pensa em nada, j foram
realizados todos os seus desejos materiais. O seu poder j to grande que ultrapassa o seu
desejo. O seu desejo de glria trouxera mais do que vitrias e poder, trouxera tambm as
invejas dos outros e da corte Que o querer tanto/ calcara mais do que o submisso mundo.
MAR PORTUGUS
PADRO
O esforo grande e o homem pequeno.
Eu, Diogo Co, navegador, deixei
Este padro ao p do areal moreno
E para diante naveguei.
A alma divina e a obra imperfeita.
Este padro sinala ao vento e aos cus
Que, da obra ousada, minha a parte feita:
O por-fazer s com Deus.
E ao imenso e possvel oceano
 Ensinam estas Quinas, que aqui vs,
Que o mar com fim ser grego ou romano:
O mar sem fim portugus.
E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma
E faz a febre em mim de navegar
S encontrar de Deus na eterna calma
O porto sempre por achar.

A 1 estrofe uma introduo ao poema , j que se identifica o sujeito potico e aquilo que
ela fez: deixou um padro junto ao areal moreno eseguiu a sua navegao.
Na 2 estrofe, o sujeito potico reconhece que aquele padro assinala que a misso do
navegador foi cumprida. Nas duas ltimas estrofes, o sujeito potico mostra o significado
das Quinas e da Cruz. O sujeito potico um navegador persistente e corajoso, tendo
conscincia da fragilidade humana: O esforo grande o homem pequeno e a obra
imperfeita. um ser insatisfeito, pois quer sempre seguir o seu caminho na descoberta de
novas terras, nunca parando. O poema apresenta muitos recursos expressivos. De salientar
a utilizao de metforas como ,por exemplo,( "A alma divina") - mostrando que a alma
est ligada divindade por oposio a uma outra ( "a obra imperfeita"), da anttese inicial
do poema "grande/ pequeno", reforando a oposio Homem/Deus. Tambm importa
salientar a dupla adjectivao "imenso e possvel oceano" para reforar a imensido do mar
e a personificao das Quinas que "ensinam" e da Cruz que "diz". Importa ainda referir todo
o vocabulrio que est relacionado com o mar como "areal", "naveguei", "navegador".
O MOSTRENGO
O mostrengo que est no fim do mar
Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tetos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
El-rei D. Joo Segundo!

De quem so as velas onde me roo?

De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso.
Quem vem poder o que s eu posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu, e disse:
El-rei D. Joo Segundo!

Trs vezes do leme as mos ergueu,

Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo,
Manda a vontade, que me ata ao leme,
D' El-rei D. Joo Segundo!
 Este poema simboliza a interminvel e difcil tarefa da conquista do mar, o poeta
narra o encontro aquando da primeira passagem do cabo das Tormentas em 1488 entre
a figura horrenda do Mostrengo e o homem do leme, representante de todos os
protagonistas da aventura martima, os navegadores portugueses.
Numa relao clara de inferioridade fsica com o monstro marinho, o homem do
leme no se deixa intimidar, e lana-lhe o seu desafio: dar cumprimento vontade inflexvel
de D. Joo II.
Ao dominar o Mostrengo, o homem do leme protagoniza a vitria dos navegadores
portugueses sobre todos os obstculos que o mar oferecia: os medos e os inmeros perigos.
Poema cuja extenso parece querer simbolizar o longo e difcil processo de conquista
do mar:
O carter narrativo do poema;
O dialogo a trs vozes: sujeito potico, Mostrengo e homem do leme;
A simbologia do Mostrengo: todos os perigos, medos e obstculos;
A dimenso simblica do homem do leme: annimo que d voz ao sentir e ousadia
de um povo;
Poema eco da tradio lendria: o desafio do homem face aos limites da sua condio
humana;
A insistncia no numero trs e sua simbologia.

O Mostrengo:
Revela atitudes intimidatrias, ameaadoras, amedrontadoras;
informe (no tem uma forma concreta);
Est carregado de conotao negativa;
pouco definido, pouco descrito (no tem identidade);
Simboliza os perigos do mar, os obstculos, as adversidades e os medos.

EPITFIO DE BARTOLOMEU DIAS

Jaz aqui, na pequena praia extrema,
O Capito do Fim. Dobrado o Assombro,
O mar o mesmo: j ningum o tema!
Atlas, mostra alto o mundo no seu ombro.

"Jaz aqui na praia extrema o Capito do Fim"- refere-se a Bartolomeu Dias, que descobriu o
fim do Continente Africano (e limite austral do Mundo de ento) e acabou por desaparecer
num naufrgio ao largo do Cabo da Boa Esperana em 1500. Pessoa supe o seu corpo
dado costa na praia extrema (mais a sul) de frica.

"Dobrado o Assombro"- passado o cabo do medo; vencido o terror (aqui: dobrado o Cabo
da Boa Esperana).

Atlas- um dos tits, condenado por Zeus a carregar no ombro a esfera do firmamento. Aqui
Pessoa pe o tit a mostrar, no a esfera celeste, mas a Terra redonda, de cuja esfericidade
ainda se duvidava nos sculos XV e XVI.

OS COLOMBOS
Outros havero de ter
 O que houvermos de perder.
Outros podero achar
O que, no nosso encontrar,
Foi achado, ou no achado,
Segundo o destino dado.
Mas o que a eles no toca
a Magia que evoca
O Longe e faz dele histria.
E por isso a sua glria
justa aurola dada
Por uma luz emprestada.

O poema refere-se a Cristvo Colombo que foi o descobridor da Amrica ao servio dos
reis de Espanha. Por isso mesmo sabemos que h todo um contencioso entre Portugal e
Espanha a propsito de Colombo, que deveria ter descoberto a Amrica em nome do rei de
Portugal se este, D.joo II, no o tivesse rejeitado. No se referindo apenas a Cristvo
Colombo, este poema fala ainda de todos os navegadores estrangeiros (chamados aqui
Colombos) cuja glria, diz, apenas um reflexo da luz das descobertas portuguesas. Neste
poema, na minha opinio, existe um certo exagero quanto ao nacionalismo, porque, como
podemos ver na primeira estrofe, o poeta diz que os outros navegadores s vo ter o que
Portugal no quis, pois Portugal no podia conquistar tudo. Quanto anlise estilstica do
poema de referir o uso de rima emparelhada, cujo esquema aabb, esta rima pobre
acentua os feitos menores dos navegadores que no eram portugueses, do discurso na
primeira pessoa do plural, como se fosse Portugal a falar, e ainda o uso da metonmia, pois
Colombo aparece em representao de todas as potncias estrangeiras que tentam
apoderar-se do que portugus.
OCIDENTE
Com duas mos o Acto e o Destino
Desvendmos. No mesmo gesto, ao cu
Uma ergue o facho trmulo e divino
E a outra afasta o vu.
Fosse a hora que haver ou a que havia
A mo que ao Ocidente o vu rasgou,
Foi alma a Cincia e corpo a Ousadia
Da mo que desvendou.
Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal
A mo que ergueu o facho que luziu,
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Da mo que o conduziu.
Este poema de Fernando Pessoa descreve a descoberta das terras do ocidente, mais
concretamente a descoberta do Brasil. Na primeira estrofe possvel analisarmos a
referncia do corpo e da alma deste acontecimento, tal como se vai assistindo ao longo do
poema. Acto e Destino so, segundo Fernando Pessoa, as duas mos que fizeram a
descoberta destas novas terras. No meu ver, o Acto refere-se aco dos portugueses,
coragem e bravura dos mesmos. O Destino remete-me para a fora e a vontade de Deus
para a descoberta de novas terras, e a proteco divina relativamente aos portugueses,
para que a descoberta se pudesse concretizar (Proteco divina, tal como nos Lusadas).
Assim, interpreto que a obra dos portugueses foi a corporizao da vontade de Deus.
Ainda na primeira estrofe, assistimos referncia de um facho, segurado por uma mo,
que aponta para as terras desvendadas. O facho ilumina as terras desvendadas, focando o
descoberto, o novo. Pode tambm simbolizar o Divino. A outra mo afasta o vu que
escondia aquelas ilhas, simbolizando a descoberta do desconhecido, e a destruio da
dvida relativamente existncia de terras no ocidente.
Na segunda estrofe sugere o acto da descoberta. A mo que ao Ocidente o vu rasgou,
isto , o ocidente foi destapado, passou de desconhecido a conhecido.
Nesta estrofe Fernando pessoa volta a identificar o corpo e a alma deste feito, sendo desta
vez a Cincia a alma e a Ousadia o corpo. Assim, a cincia, ou seja, todo o saber e o
conhecimento dos navegadores portugueses simbolizam a alma da descoberta. Por outro
lado, a Ousadia, a bravura e determinao dos portugueses simbolizam o corpo da mesma.
Na Terceira e ltima estrofe, o poeta afirma Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal ()
Foi Deus a alma e o corpo Portugal. Isto , quer esta descoberta se tenho dado por puro
acaso, por vontade e determinao dos portugueses, ou por um temporal que tenha
desviado os navios em direco quelas terras, Deus foi a alma, a vontade da realizao
desta descoberta. E os portugueses foram os heris, os destemidos que a realizaram, e que
deste modo descobriram o Brasil.

FERNO DE MAGALHES
No vale clareia uma fogueira.
Uma dana sacode a terra inteira.
E sombras disformes e descompostas
Em clares negros do vale vo
Subitamente pelas encostas,
Indo perder-se na escurido.
De quem a dana que a noite aterra?
So os Tits, os filhos da Terra,
Que danam da morte do marinheiro
Que quis cingir o materno vulto
Cingi-lo, dos homens, o primeiro ,
Na praia ao longe por fim sepulto.
Danam, nem sabem que a alma ousada
Do morto ainda comanda a armada,
Pulso sem corpo ao leme a guiar
As naus no resto do fim do espao:
Que at ausente soube cercar
A terra inteira com seu abrao.
Violou a Terra. Mas eles no
O sabem, e danam na solido;
E sombras disformes e descompostas,
Indo perder-se nos horizontes,
Galgam do vale pelas encostas
Dos mudos montes.

Ferno de Magalhes foi um navegador portugus. Este iniciou uma circum-navegao.

Passou pelo estreito, hoje conhecido como Estreito de Magalhes, onde perdurou durante
algum tempo. Navegou pelo Oceano Pacifico, e durante toda a viagem perdeu uma boa
parte da sua tripulao, assistiu a revoltas dos marinheiros, a naufrgios de trs dos seus
navios. Passou por fome, sede, e doenas como o escorbuto. Quando chegou s Filipinas-
Cebu- Ferno de Magalhes iniciou trocas comerciais e foi muito bem recebido e acolhido
pelo chefe local.
Este por sua vez, andava em guerra com o chefe local de Mactan, e foi ao ajud-lo numa
batalha que Ferno de Magalhes perdeu a vida.
Este poema, de Fernando Pessoa, incide no nos feitos propriamente ditos de Ferno de
Magalhes, mas sim na sua morte.
Para entendermos melhor este poema, necessrio saber que os assassinos de Magalhes
foram os Nativos de Mactan, durante uma batalha.
Na primeira estrofe do poema, podemos concretizar a ideia de um ritual, feito pelos
nativos, festejando a morte do marinheiro. As referncias Fogueira e Dana destes
nativos, remeteram-me para a presena dos nativos e a festa realizada pelos mesmos,
respectivamente.
Esta primeira estrofe bastante descritiva, apresentando uma caracterizao de todo o
ritual e festejo dos nativos, e do local onde se passa o ritual (um vale).
Na segunda estrofe Fernando Pessoa refere-se aos nativos como Tits. Estes eram seres
mticos, considerados selvagens. Refere-se novamente dana, e ao ritual em honra da
morte de um marinheiro que merecia ser glorificado!
Nesta estrofe, Ferno de Magalhes caracterizado como o Primeiros dos homens, que
se cingia, protegia e pretendia ser leal quele que o acolheu naquelas terras (Cebu). Ferno
de Magalhes situado no ltimo verso, Na praia, ao longe, sepultado.
Na terceira estrofe, volta-se a fazer referncia ao festejo aps a morte de Ferno de
Magalhes, por parte dos nativos que o assassinaram. Desta vez, Fernando Pessoa,
despreza os nativos.
Nem sabem que a alma ousada
Do morto ainda comanda a armada
Assim, a fora e bravura deste marinheiro influenciou o espirito de toda a armada. Este
destemido marinheiro ficou na memria de todos. O seu espirito nobre e herico, os seus
grandes feitos ficou para a histria. Os nativos, ignorantes, no reconhecem estes feitos e
festejam como se nada fosse.
Na quarta e ltima estrofe afirmado por Fernando Pessoa que Ferno Magalhes Violou
a Terra, ou seja, encheu-se de conhecimento de todo o mundo. Com a sua bravura,
determinao e coragem rompeu todas as barreiras.
Aqui, Fernando Pessoa volta a desprezar os nativos. Determina-os como ignorantes, que
no reconhecem a importncia dos feitos de Ferno de Magalhes.
Danam na solido esto ss, presos ignorncia, no tm saber. E danam, festejando.
Por ltimo, feita uma referncia aos Mudos montes que rodeiam estes nativos. Aqui,
podemos interpretar mudos montes, como a falta de sabedoria e a ignorncia que rodeia
os nativos. Estes esto rodeados de nada. E por isto, festejam.

ASCENSO DE VASCO DA GAMA

Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra
Suspendem de repente o dio da sua guerra
E pasmam. Pelo vale onde se ascende aos cus
Surge um silncio, e vai, da nvoa ondeando os vus,
Primeiro um movimento e depois um assombro.
Ladeiam-no, ao durar, os medos, ombro a ombro,
E ao longe o rastro ruge em nuvens e clares.
Em baixo, onde a terra , o pastor gela, e a flauta
Cai-lhe, e em xtase v, luz de mil troves,
O cu abrir o abismo alma do Argonauta.
A figura de Vasco da Gama engrandecida neste poema por vrios aspectos:
1. Pela situao de elevao aos cus num plano superior ao da simples condio humana
libertando-se do corpo, torna-se alma e imortaliza-se;
2. Pelos efeitos provocados por esta situao: o pasmo dos Deuses e dos Gigantes, o silncio
e assombro da natureza e a admirao dos homens;
3. Pelo nome de Argonauta dado a Gama, identificando-o com os heris mticos da Grcia
antiga, que procuravam desvendar o desconhecimento, buscando o inacessvel e o
impossvel. de salientar que este poema se associa representao que conferida a Vasco
da Gama nOs Lusadas obra em que o heri tambm elevado no plano dos Deuses
nomeadamente no episdio Ilha dos Amores.
A LTIMA NAU
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,
E erguendo, como um nome, alto o pendo
Do Imprio,
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de nsia e de pressago
Mistrio.
No voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Voltar da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
E breve.
Ah, quanto mais ao povo a alma falta,
Mais a minha alma atlntica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo ou espao.
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.
No sei a hora, mas sei que h a hora,
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mistrio.
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imprio.

-nos descrito um dia infeliz, de mau agouro. "Erma" era a nau que navegava
desamparada e s, enfrentando sozinha um destino adverso. A ideia de que um mau
pressentimento estava presente e que se predizia algo central. "Deus guarda o futuro, mas
projecta-o, sonho escuro e breve"- s Deus sabe o futuro mas, como o Destino est traado
por vezes permite aos homens entrev-lo em breves lampejos indefinidos e escuros, apenas
no mistrio. Pessoa afirma que "falta a alma" pois os portugueses no tm alento, nimo. As
duas ltimas estrofes referem o regresso de D.Sebastio, que o poeta diz ser certo embora
no saiba quando. E ao regressar vem ainda com a determinao de construir um imprio
universal, no material, mas do esprito.
Este poema inicia-se em 1578 com a partida de D.Sebastio, entre sinais de mau
pressgio, para Marrocos. A nau com a sua bandeira iada nunca mais voltou e o embarque
de D.Sebastio torna-se mstico pelo seu desaparecimento material e comparvel ao do Rei
Artur, aps a batalha de Camlan, para a Ilha Encantada de Avalon. Por essa razo o poeta
pergunta "a que ilha indescoberta aportou?". Com o desaparecimento de D.Sebastio morre,
aparentemente, o sonho de um imprio universal. Neste momento Fernando Pessoa, que at
agora se tinha referido ao passado de Portugal, diz, num aparte, que o futuro por vezes
intuvel aos homens e passa imediatamente a contar a sua viso do porvir. A ltima Nau
volta e trs um vulto (O Desejado) que Pessoa assemelha a D.Sebastio, que vem retomar a
caminhada para o imprio universal- j no material, mas espiritual- que ser o Quinto
Imprio.
Quanto mais a decadncia toma conta de Portugal, mais se exalta pelos exemplos do
passado, o seu nacionalismo mtico enche-o num plano que no terrestre, mas infinito e
v o vulto de D. Sebastio.
Fernando Pessoa no sabe quando ser a hora mas tem a certeza que o regresso to
desejado vai acontecer, mesmo que demore.
PRECE
Senhor, a noite veio e a alma vil.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a saudade.

Mas a chama, que a vida em ns criou,

Se ainda h vida ainda no finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mo do vento pode ergu-la ainda.

D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia ,

Com que a chama do esforo se remoa,
E outra vez conquistemos a Distancia
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
Trata-se do ultimo poema da segunda parte de Mensagem, Mar Portugus, onde so
exaltados os acontecimentos e o heris das descobertas martimas portuguesas,
constituindo, tambm, um prenuncio da linha temtica estruturadora da ultima parte de
Mensagem o Encoberto.
O poema , sem duvida, um apelo a uma entidade divina e superior Senhor em
quem o sujeito potico deposita a esperana de um futuro redentor. Se, na primeira quadra
domina um sentimento de desencanto e a disforia se torna notria, no resto do poema
sucede a certeza de que nem tudo irremedivel e de que possvel restaurar a grandeza
perdida, ou, pelo menos, conquistar uma outra grandeza o poeta acredita que possvel
recuperar o passado grandioso e avanar para um futuro promissor e positivo. Assim, para
ele, a esperana ainda sobrevive, a chama da vida ainda no est completamente extinta, ela
apenas dorme debaixo do frio morto em cinzas.
O que preciso, ento? Basta que a mo do vento a erga, basta apenas um golpe de
vontade e, uma vez levantado o sopro, a aragem, o esforo ganhar forma e, de novo,
haver a certeza de conquistar a Distncia. Esta distncia no tem necessariamente que
ser a do mar, mas ser, sobretudo, nossa, ou seja, ser a condio redentora do desencanto
do povo portugus. O tom das duas quadras , pois, a de um choro apelo ao, numa
anteviso de um novo imprio, o Quinto Imprio um imprio no mais material porque
eterno.
O ENCOBERTO
D. SEBASTIO
'Sperai! Cai no areal e na hora adversa
Que Deus concede aos seus
Para o intervalo em que esteja a alma imersa
Em sonhos que so Deus.
Que importa o areal e a morte e a desventura
Se com Deus me guardei?
O que eu me sonhei que eterno dura,
Esse que regressarei.
 Este poema, que abre a terceira parte de Mensagem, utilizando um discurso na
primeira pessoa, inicia-se com um apelo do rei aos portugueses, a quem o monarca
transmite a esperana de um futuro promissor. Para o rei, a hora adversa do presente
no mais do que o intervalo necessrio para o inicio da realizao de um grande sonho
universal e eterno o que eu me sonhei que eterno dura que ultrapassar a
precariedade do momento em que o D. Sebastio histrico, aquele que desaparecer na
batalha de Alccer Quibir, caiu no areal.
A derrota, em Alccer Quibir, assim, apresentada como um mal necessrio
para se ultrapassar a dimenso material e efmera do imprio portugus o areal e a
morte e a desventura e se comear a construir uma outra grandeza possuidora de uma
dimenso espiritual e eterna, o Quinto Imprio, inspirado na figura do rei esse que
regressarei. O rei assume-se como uma espcie de messias, um enviado de Deus Que
Deus concede aos seus; Se com Deus me guardei? , um salvados que conduzir o seu
povo glria eterna.
O DESEJADO
Onde quer que, entre sombras e dizeres,
Jazas, remoto, sente-te sonhado,
E ergue-te do fundo de no-seres
Para teu novo fado!
Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo,
Mas j no auge da suprema prova,
A alma penitente do teu povo
Eucaristia Nova.
Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido,
Excalibur do Fim, em jeito tal
Que sua Luz ao mundo dividido
Revele o Santo Gral!
Ao ler, entendemos que este poema, destina-se a Galaaz, personagem da lenda do Rei
Artur e uma pessoa pura e determinada. Este tambm pode ser visto com uma
comparao a D.Sebastio. Mas na minha opinio o povo portugus que o dejado para
criar o desejado, o imprio portugus. O Desejado pode ser visto como sendo o povo
portugus ou o quinto imprio.

Estrofe 1: Pede-se para sair das trevas, sonhar e acreditar num objectivo maior, isto ,
erguer para o novo fado, o novo destino, a criao do quinto imprio.

Estrofe 2: Aqui refere-se Galaaz mas a meu ver apela-se ao corao, determinao e ao
patriotismo do povo portugus que conseguir superar a prova, a criao do quinto
imprio, erquer a alma penitente, alma castigada pelo desaparecimento ou mesmo
morte de D.Sebastio, Eucaristia Nova, trazar a Portugal a nova religio, a religio do
quinto imprio.

Estrofe 3: Refere-se aqui a paz, pois uma caracterstica importante do quinto imprio e
diz-se para erguer a espada sagrada, em representao do fim do mundo como o
conhecemos, unindo o mundo dividido e revelando o santo graal, que neste caso
representa a unio, a paz e a felicidade para todos os povos e isto seria a formao do
quinto imprio.

AS ILHAS AFORTUNADAS
Que voz vem no som das ondas
Que no a voz do mar?
 a voz de algum que nos fala,
Mas que, se escutamos, cala,
Por ter havido escutar.
E s se, meio dormindo,
Sem saber de ouvir ouvimos,
Que ela nos diz a esperana
A que, como uma criana
Dormente, a dormir sorrimos.
So ilhas afortunadas,
So terras sem ter lugar,
Onde o Rei mora esperando.
Mas, se vamos despertando,
Cala a voz, e h s o mar.
As ilhas afortunadas so uma lenda medieval. O nome associado a ilhas
maravilhosas que teriam existncia real e chegavam a estar indicados nos mapas, ou ento
eram ilhas que os marinheiros viam, mas nunca eram alcanados. Isto, provavelmente
resultava de fenmenos metereolgicos, que provocavam miragens.

Neste poema, refere-se uma voz que ouvimos enquanto dormimos. D esperana e
diz que o Rei mora nas ilhas afortunadas espera de um dia para voltar numa hora de
necessidade, que neste caso seria a formao do quinto imprio. O Rei pode ser visto como
o Rei Artur, da tal lenda, ou D.Sebastio.

Contudo, no fim do poema nos dito que, quando acordamos ou despertamos a

voz cala-se. Daqui eu conlu que este poema referia-se, a um ideia, um sonho, um
pensamento, uma esperana presente no povo portugus que preciso esquecer de forma
a unirem-se e formarem o quinto imprio, pois no podem estar espera que o rei volte e
faa isso por eles.

O ENCOBERTO
Que smbolo fecundo
Vem na aurora ansiosa?
Na Cruz Morta do Mundo
A Vida, que a Rosa.
Que smbolo divino
Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa, que o Cristo.
Que smbolo final
Mostra o sol j desperto?
Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.
Fernando Pessoa inicia o seu poema, questionando retoricamente quem ser o
smbolo perfeito para uma nova religio, aquele que substituir Cristo na cruz. Quando se
refere a uma aurora ansiosa, fomenta a ideia que algo quer renascer, como um dia que se
renova. O autor acaba por responder a sua pergunta dizendo que a Rosa, a vida que vai
tomar o lugar Na cruz morta do mundo, esta advertncia refere-se a uma ordem
manica direta a ordem Rosa-Cruz. A Rosa nesta estrofe simboliza a vida, a Cruz tambm
um smbolo, representado a morte.
O smbolo que na primeira estrofe era fecundo, agora tambm algo divino. Esse
smbolo que Traz o dia j visto , algo que j se adivinhava. Cruz representa nesta
estrofe o sofrimento que o destino. A Rosa Cristo.
 O Smbolo fecundo e divino agora tambm final, pois definitivo e traz o
imprio final, o imprio espiritual. Nesta estrofe h uma revelao do mistrio, o
conhecimento completo.
O BANDARRA
Sonhava, annimo e disperso,
O Imprio por Deus mesmo visto,
Confuso como o Universo
E plebeu como Jesus Cristo.
No foi nem santo nem heri,
Mas Deus sagrou com Seu sinal
Este, cujo corao foi
No portugus mas Portugal.

Este poema relaciona-se bastante com o poema Ilhas Afortunadas pois Fernando Pessoa
diz-nos em forma de aviso a chegada de D. Sebastio. Aqui no se trata de um regresso
fsico mas espiritual, em Smbolo.
O primeiro a comunicar o regresso de D. Sebastio, mesmo antes do seu
nascimento, foi O Bandarra, chamado Gonalo Annes, era um sapateiro humilde e profeta
popular. Foi o criador das Trovas, que aparecem como referncia a um Rei Encoberto,
calcula-se que Pessoa encontrou ai uma grande inspirao para o seu texto.
O autor descreve-nos o esprito de Bandarra. Ele vivia muito a base dos seus
sonhos, no sendo nenhum sbio nem tendo a certeza de nada. Foi escolhido, mas no pelo
seu estatuto social, monetrio ou pela sua educao. Bandarra era um profeta, que tinha
sonhos confusos, como o universo, mas ate este faz sentido, e por isso Pessoa defende o
sentido que as Trovas tm.
Por fim, Bandarra no era conhecido pelos seus feitos nem coragem, mas foi o
eleito por Deus para dar a Boa Nova.

ANTNIO VIEIRA
O cu estrela o azul e tem grandeza.
Este, que teve a fama e a glria tem,
Imperador da lngua portuguesa,
Foi-nos um cu tambm.
No imenso espao seu de meditar,
Constelado de forma e de viso,
Surge, prenncio claro do luar,
El-Rei D. Sebastio.
Mas no, no luar: luz do etreo.
um dia; e, no cu amplo de desejo,
A madrugada irreal do Quinto Imprio
Doira as margens do Tejo.
Neste poema, Fernando Pessoa qualifica Antnio Vieira como o maior orador do seu
tempo, notvel estilista da prosa portuguesa como se denota no verso imperador da
lngua portuguesa.
Quando Pessoa diz surge, prenncio claro do luar, El-rei D.Sebastio refere-se aos
escritos do Padre Antnio Vieira referente s esperanas de Portugal que um grande rei
conduziria a um futuro Quinto Imprio Mundo. Baseia-se tambm nas profecias de
Bandarra que anunciava o regresso do rei D.Sebastio.
Pessoa tem um momento em que afirma foi-nos um cu tambm, ou seja, designa
Antnio Vieira como um cu estrelado dos portugueses, grandioso, trazendo assim,
grandiosidade Lngua Portuguesa.
No verso Mas no, no luar: luz do etreo, o poeta diz que no o luar, ou seja, o final
do dia, referindo-se ao Imprio Material das ndias mas a luz celeste, o comeo de um novo
dia, um Imprio Espiritual, o Quinto Imprio.

TERCEIRO
'Screvo meu livro beira mgoa.
Meu corao no tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de gua.
S tu, Senhor, me ds viver.

S te sentir e te pensar
Meus dias vcuos enche e doura.
Mas quando querers voltar?
Quando o Rei? Quando a Hora?

Quando virs a ser o Cristo

De a quem morreu o falso Deus,
E a despertar do mal que existo
A Nova Terra e os Novos Cus?

Quando virs, Encoberto,

Sonho das eras portugus,
Tornar-me mais que o sopro incerto
De um grande anseio que Deus fez?

Ah, quando querers, voltando

Fazer minha esperana amor?
Da nvoa e da saudade quando?
Quando, meu Sonho e meu Senhor?

Este o nico poema de Mensagem que no apresenta titulo, sendo, por esse facto,
considerado como aquele em que o discurso se identifica com o prprio Pessoa.
O poema estrutura-se em torno do desencanto e da mgoa do poeta que sente os
seus dias vcuos, o vazio que subjaz runa do imprio, e que anseia pela chegada de um
messias, de um salvador, que possa restituir a Portugal a grandeza perdida Quando virs,
Encoberto,/Sonho das eras portugus.
O predomnio das interrogaes revela essa dor do presente e a nsia da chegada da
Nova Terra e dos Novos Cus. Atende-se, ainda, na identificao realizada pelo sujeito
potico entre o sonho e a entidade divina inspiradora Quando, meu Sonho e meu Senhor?
que o torna uma das foras impulsionadoras da vontade humana.
NOITE
A nau de um deles tinha-se perdido
No mar indefinido.
O segundo pediu licena ao Rei
De, na f e na lei
Da descoberta, ir em procura
Do irmo no mar sem fim e a nvoa escura.
Tempo foi. Nem primeiro nem segundo
Volveu do fim profundo
Do mar ignoto ptria por quem dera
 O enigma que fizera.
Ento o terceiro a El-Rei rogou
Licena de os buscar, e El-Rei negou.
*
Como a um cativo, o ouvem a passar
Os servos do solar.
E, quando o vem, vem a figura
Da febre e da amargura,
Com fixos olhos rasos de nsia
Fitando a proibida azul distncia.
*
Senhor, os dois irmos do nosso Nome
O Poder e o Renome
Ambos se foram pelo mar da idade
tua eternidade;
E com eles de ns se foi
O que faz a alma poder ser de heri.
Queremos ir busc-los, desta vil
Nossa priso servil:
a busca de quem somos, na distncia
De ns; e, em febre de nsia,
A Deus as mos alamos.
Mas Deus no d licena que partamos.

O poema Noite d luz terceira parte da obra, O Encoberto, e expressa o desejo

do renascimento e da reconquista de uma alma e de uma identidade perdidas, e apela
mudana e aco dos portugueses na construo de um Imprio futuro, o Quinto Imprio,
que no se inscreve na esfera do terreno (como os Descobrimentos), mas sim naquilo que
espiritual e imaterial.
O primeiro momento corresponde s duas primeiras estrofes e diz respeito ao
passado enquanto tempo da descoberta e da superao refirindo-se, ento, aos heris dos
Descobrimentos (na f e na lei/ Da descoberta, ir em procura), aqueles que nunca atingem
a satisfao e a felicidade e que se distinguem do animal (Ser descontente ser homem in
O Quinto Imprio). O mar tem uma configurao simblica na medida em que o local
onde os portugueses superaram os limites representando a conquista humana em relao
ao conhecimento. J a terceira e quarta estrofes representam, aps a morte concreta dos
heris, o presente, isto , a decadncia do Imprio (Cumpriu-se o Mar e o Imprio se desfez
in O Infante) e a vontade de reabilitao da morte dos dois irmos, da ptria,
concretizada pelo terceiro irmo (olhos rasos de nsia/ Fitando a proibida azul distncia).
O Poder e o Renome so a aluso simblica a dois referentes histricos, os irmos Corte-
Real, que esto aqui desmaterializados para vencer o tempo (natureza do mito). A estrofe
final um apelo a Deus, enquanto entidade abstracta, pelo ressurgimento do Imprio (A
Deus as mos alamos).
O sujeito potico termina com Mas Deus no d licena que partamos, que
estabelece uma relao com o ltimo verso de Nevoeiro e da obra , a Hora!,
determinando, assim, a necessidade de criao de um Imprio Espiritual e revelando o
desejo de um renascimento: est na altura de Portugal se reabilitar enquanto nao, o que
se compagina com o louvor a Deus (A Deus as mos alamos).

TORMENTA
Que jaz no abismo sob o mar que se ergue?
Ns, Portugal, o poder ser.
Que inquietao do fundo nos soergue?
 O desejar poder querer.
Isto, e o mistrio de que a noite o fausto...
Mas sbito, onde o vento ruge,
O relmpago, farol de Deus, um hausto
Brilha, e o mar escuro estruge.
Noite segue-se a Tormenta.

H certamente uma razo para tudo se seguir Noite. como se a realidade que
aparece, seja sempre velada pela Noite, escondida dos olhos, apenas sentida pela
intuio.

No claro pois no podemos adivinhar o pensamento do poeta, apenas intu-lo

porque Pessoa escolhe os termos que escolhe, nem a cadncia dos mesmos na sua
narrativa hermtica. Parece-nos, no entanto, que h uma grande metfora nos cinco
Tempos, cinco Imprios, representando o nascimento no mar de um novo dia.

Certo que o mar espelho que revela e esconde, gua que renova e purifica o palco
do drama que trar a nova realidade, a Nova Vida. A Tormenta representa o comeo da
agitao dessa Nova Vida, dessa energia latente. Roma poder de conquista, fora.
Que jaz no abismo sob o mar que se ergue. Lembra-nos esta passagem, outra passagem
anterior: Deus ao mar o perigo e o abismo deu, (poema Mar Portugus na Segunda
Parte). Tambm no poema Ascens~o de Vasco da Gama fizera Pessoa referncia a um
abismo: O cu abrir o abismo { alma do Argonauta.

Mas o abismo aqui, n~o o mar superfcie, mas o fundo do mar (sob o mar). Tal como
em Mar Portugus, pensamos que Pessoa se refere ao abismo como infinito, como
contraponto { realidade finita do homem.

Confirmamos isso com a linha seguinte, pois Pessoa diz-nos o que reside no abismo sob
o mar que se ergue: Portugal, o poder ser. A potncia, o dever-ser, a essncia s pode
residir no infinito, espera de ser concretizada. E a razo dessa concretizao segundo
Pessoa o desejar poder querer, inquieta~o que do fundo nos soergue.
No afinal apenas inquietao o que move o dever-ser na direc~o da realidade.
tambm o mistrio de que a noite o fausto. Fausto, uma lenda medieval alem, foi
tratado com honras de grande clssico da literatura por figuras como Marlowe e
Goethe214, e conta a histria de um homem que vende a alma eterna ao diabo em troca
de riqueza e conhecimentos terrenos.

A noite o fausto, pode significar que a noite, como Fausto, quer o conhecimento, no
se contenta em estar na escurido, seja qual for o custo dessa audcia215.

Seja como for, no meio da inquieta~o que se agita, surge onde o vento ruge, o
rel}mpago, farol de Deus, um hausto / Brilha e o mar 'scuro 'struge. De maneira
arcaizante e formal Pessoa aponta a interveno divina: a permisso que no fora dada
no poema Noite, e que agora aparece pl|cida e subentendida. Como se fosse necessrio
o rebulio e tremor do dever-ser, para que Deus acorde dar licena que partamos
(poema Noite, 5. estrofe). uma licena divina, em forma de facho de luz (hausto),
que rompe a noite com a sua Verdade e agita o mar escuro com a corrente da Nova Vida.

CALMA
Que costa que as ondas contam
E se no pode encontrar
 Por mais naus que haja no mar?
O que que as ondas encontram
E nunca se v surgindo?
Este som de o mar praiar
Onde que est existindo?
Ilha prxima e remota,
Que nos ouvidos persiste,
Para a vista no existe.
Que nau, que armada, que frota
Pode encontrar o caminho
praia onde o mar insiste,
Se vista o mar sozinho?
Haver rasges no espao
Que dem para outro lado,
E que, um deles encontrado,
Aqui, onde h s sargao,
Surja uma ilha velada,
O pas afortunado
Que guarda o Rei desterrado
Em sua vida encantada?

Retomando um tema que encontramos nas Ilhas Afortunadas (em Smbolos), bem
como em Horizonte (na segunda parte, Mar Portugus), Pessoa sugere que no existe
agora uma costa onde aportar, pelo menos no uma costa fsica, feita de portos seguros.

Mais uma vez o poeta desmaterializa, simboliza, retira tudo menos a essncia, para chegar
a uma verdade pura. Depois do sofrimento da Tormenta, a costa () que as ondas
contam / () se n~o pode encontrar, ou seja, n~o h| consolo, realidade que apare o
sofrimento, por mais naus que haja no mar.

A mente, louca, perdida, pergunta: O que que as ondas encontram / E nunca se v

surgindo? / Este som de o mar praiar / Onde que est| existindo?217. A costa no existe,
mas ouvem-se as ondas a bater contra ela este verdadeiramente um sinal de loucura
ou de estar algo divino prestes a acontecer Muitas das vezes em Pessoa a fronteira
tnue, entre o desespero e o xtase, entre a ignorncia e a verdade.
Quando fala em Ilha prxima e remota, bvio que Pessoa fala da Ilha Afortunada,
onde a lenda diz que vive D. Sebastio, espera do seu regresso, numa noite de nevoeiro.
Novamente Pessoa retira-lhe consistncia de verdade, ao chamar-lhe prxima e remota,
que para os ouvidos existe mas para a vista n~o existe. J| fizera o mesmo no poema
Ilhas Afortunadas em Os Smbolos.

Mas Pessoa nunca se repete. Agora insiste apenas num mesmo tema, porque a Ilha no
a mesma ilha. Isto porque em Ilhas Afortunadas, Pessoa fala (e ironiza) sobre quem
pensa que essas ilhas existem realmente e podem ser acessveis por nau, armada ou frota.
Esta Ilha prxima e remota, j uma ilha do pensamento, no uma ilha que pode ser real.
S assim ela pode ser, pode servir alma que a persegue.

vista o mar sozinho ou seja, a ilha no existe na realidade, no uma ilha como as
outras, a Ilha Afortunada despida de significado concreto, j idealizada. um objectivo
da mente, no das mos, da conquista. um objectivo espiritual e intelectual. Nenhuma
nau () pode encontrar o caminho, porque a alma que o vai percorrer sozinha.

Pessoa continua a ironizar com aqueles que acreditam na Ilha Afortunada como coisa
real. Pergunta mesmo se Haver| rasges no espao / Que dem para outro lado, / E que,
um deles encontrado, () Surja uma ilha velada.

Esta Calma, uma calma quase existencialista, no fosse Pessoa requerer a presena de
Deus. Porque h certamente uma perda de todas as certezas fsicas, de todas as respostas.
No por acaso que samos todos da Noite, para esta aventura como nunca existiu outra
antes dela. A Noite torna-nos todos iguais, traz o equilbrio impossvel, o apagamento
das personalidades e dos orgulhos pessoais. A Calma que nos assalta agora, depois da
decis~o da Tormenta, um medo imenso de abandono e de loucura. Ainda assim Pessoa
mostra a coragem necessria, para renegar a certeza, em busca do sempre distante ouro
espiritual.
N~o h| nenhum pas afortunado / Que guarda o Rei desterrado / Em sua vida
encantada: essa tambm a mensagem escondida do prprio livro que Pessoa escreve.
S o smbolo, o mito, resiste. Frgil e invisvel, na Calma impossvel do mar parado. No
h que esperar nada alm disso por mais doloroso e difcil que seja este vazio.

ANTEMANH
O mostrengo que est no fim do mar
Veio das trevas a procurar
A madrugada do novo dia,
Do novo dia sem acabar;
E disse: Quem que dorme a lembrar
Que desvendou o Segundo Mundo,
Nem o Terceiro quer desvendar?
E o som na treva de ele rodar
Faz mau o sono, triste o sonhar,
Rodou e foi-se o mostrengo servo
Que seu senhor veio aqui buscar.
Que veio aqui seu senhor chamar
Chamar Aquele que est dormindo
E foi outrora Senhor do Mar.

Pessoa resgata uma figura simblica o mostrengo para agora servir de interpelador
de quem procura o Encoberto, como a Esfinge protege o conhecimento oculto dos que
no esto preparados para o receber.

Em O Mostrengo (segunda parte, Mar Portugus), o mostrengo diferente do que

aparece agora219. , espantosamente, mais humano, mesmo sendo de rocha. Agora at
ele se rende ao simbolismo, parece menos vivo, irreal, j despido de sentimento,
iluminado por outra luz. Em Cames o Adamastor transfigura-se em cabo (C. V. E. 50),
aqui ocorre o contrrio: o cabo (realidade) que se transfigura em essncia (irrealidade).

ele que agora surge das trevas a procurar / A madrugada do novo dia. Lembremos
que foi o rel}mpago de Deus que iniciou este novo dia sem acabar um novo dia que
significa uma nova era, um novo princpio. tambm o mostrengo que agora fala e avisa,
quando antes era ele que se espantava com a passagem dos portugueses t~o perto dele.
Ele diz ent~o: Quem que dorme a lembrar / Que desvendou o Segundo Mundo, / Nem
o Terceiro quer desvendar?, ou seja, quem dorme na saudade do segundo mundo (o
mundo que Pessoa descreve em Mar Portugus, segunda parte da Mensagem) no quer
desvendar o terceiro (o do Encoberto e do Quinto Imprio). A pergunta retrica do
mostrengo intencionalmente deixada no vazio do mar.
Vindo o mostrengo anunciar a necessidade de abandonar o segundo mundo pelo
terceiro, ele faz obrar nas mentes daqueles que insistem na saudade mau () sono e
triste () sonhar. Mas um facto que ele se foi embora (foi-se o mostrengo servo).
Este foi-se , achamos, um momento de grande significado ontolgico porque o
homem deixado s, sem aquele que era outrora Senhor do Mar.

Neste momento da histria j nem o mostrengo resta do passado220. O mostrengo

revela-se ele mesmo uma ilus~o, um fantoche de uma outra vontade. Tal assim que
Pessoa o diviniza: Aquele que est dormindo / E foi outrora Senhor do Mar. Afinal o
mostrengo apenas parecia ignorar o Destino de quem o desafiava. Na realidade ele da
mesma matria de Deus e como ele responde aos mesmos desgnios.

Quando o Senhor do Mar se vai, verdadeiramente o momento da aurora do Novo Dia.

Neste sentido, como diz Clcio Quesado, Antemanh~ anuncia a pr-histria da
ressurgncia do Encoberto221. Este insigne pessoano acrescenta ainda uma brilhante
comparao: possvel entender o poema como se ele fosse um Viriato d'O Encoberto,
verso mtica do segundo heri da histria ptria, uma vez que este concebido pelo
narrador da Mensagem como o primordial lampejo da liberdade. Realmente Pessoa em
Viriato (em Os Castelos) diz: Teu ser como aquela fria / Luz que precede a
madrugada, / E j o ir a haver o dia / Na antemanh, confuso nada.