REIS BOOKS DIGITAL

O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO

VERSCULO POR v e r s c u l o

Russell N orm an C ham plin, Ph. D.

VOLUM E I

ARTIGO S IN TR O D U T R IO S

MATEUS

MARCOS
 ABREVIAES

Tradues U tiliza d a *

Ingls Portugus
ASV American Standard Version ARA Joo Ferreira de Alm eida, Revista e Atualizada
BR Bcrkcley Version A C Joo Ferreira dc Alm eida, Revista e Corrigida
GD Goodspccd IB Traduo da Imprensa Bblica Brasileira
KJ K in g James F Padre A n t n io Pereira dc Figueiredo
NE New English Bible M Traduo dos monges beneditinos de Maredsous
RSV Rcvised Standard Version
TT A Translation for Translators
WM Charles B. W illiam s

B IBLIO G R AFIA
Neste comentrio, todos os livros do Novo Testamento tm
suas prprias introdues. Nestas introdues, apresentam-se
bibliografias com listas completas dos livros utilizados como
fontes.

Livros mais citados

A exposio baseia-se, essencialmente, sobre os comentrios

cm srie que, em parte, representam a herana dc literatura
bblica na lngua inglesa. A q u i se apresenta uma lista:

Alford. Hcnry. The Greek Testament . D eighton, Bell and
Co.. Cambridgc, 187V.
Calvin, John, Calvin''s Commentaries, W m . B. Eerdmans
Pub. Co., Grand Rapids, 1949.
Clarke, A d a m , Clarke's C om m entary , A b in g d o n Press,
Nashville (sem data)
Comprehensive Commentary on the Holy Bible, (diversos
autores). American Pub. Co., Philadelphia, 1887.
Ellicott, Charles John, (e outros autores), Ellicott's Commen-
taryon the W hole Bible, Z o n d c rv a n P u b. H ou sc, G ra n d
Rapids, 1954.
Expositor's Bible , (diversos autores), W m . B. Eerdmans Pub.
Co., Grand Rapids, 1956.
Expositor's Greek Testament, (diversos autores), W m . B.
Ecrmans Pub. Co. Grand Rapids, 1956.
G ill, John. Dr. Gill's Commentary, Baker Book House, Grand
Rapids, edio baseada numa publicao de 1851.
International Criticai Commentary, (diversos autores), T and
T Clark, Edinburgh, 1965.
Interpreters Bible (diversos autores), Abingdon-Cokcsbury
Press, Nashville, 1951.
Ja m ie so n , Fausset and B ro w n , Criticai a n d Experim ental
Commentary, W m . B. Eerdmans Pub. C o., Grand Rapids,
1948.
Lange, John Peter (c outros autores), Langes Commentary ,
Zondcrvan Pub. Housc, Grand Rapids, (sem data).
Meyer, H einrich August W ilh c lm , Meyer's Commentary on
the New Testament, Funk and W agnalls, N .Y ., 1884.
Robertson, Archibald Thomas, Word Pictures in the New
Testament, Broadman Press, N ashville, 1930.
Vinccnt, M arvin R., Word Studies in the New Testament,
W m . B. Eerdmans Pub. C o., Grand Rapids, 1946
W ordsw orth, Charles, The Greek Testament. RivingtonS,
W aterloo Placc, London, 1875.

Sii
 O N O V O TES TA M E N TO IN TER PR ETAD O
V E R S C U L O PO R V E R S C U L O

CONTEDO

Artigos Introdutrios

ARTIGOS MISCELANEOS Autor Pgina

Esboo da H istria da Bblia cm Portugus Russell C ham plin 1

Jesus 5
A Im portncia dc Paulo 2
Livros Apcrifos do Novo Testamento e 41
O utra Literatura Crist Antiga
DEUS
O Argum ento Ontolgico Anselmo 48

O Argum ento Ontolgico 49
Cinco Argumentos cm Prol da Existncia de Deus Toms dc A q uin o SI

Comentrio Sobre os Cinco Argum entos dc A q u in o F.C. Copleston 5*

Reafirmao Contempornea de Argumentos Tradicionais A.E. Taylor 55

cm Prol da Existncia dc Deus
O Clssico A rgum ento do Relgio W illia m Paley 59

Crtica Contempornea aos Argum entos Tradicionais J.J.C. Smart 61

em Favor da Existncia de Deus
A IM O R T A L ID A D E D A A LM A
Uma Prova da Im ortalidade da A lm a (do ponto de vista Jacques M aritain 66
filosfico)
Quando os Mortos V oltam ! (do ponto de vista da H enry L. Picrcc 69
experincia humana)
Uma Abordagem C ientfica Crena na A lm a c cm sua 71
Sobrevivncia ante a M orte Fsica (do ponto dc vista
cientfico)
O M undo No*Fsico do D r. Gustav Stromberg (do ponto James Crenshaw 79
dc vista cientfico)
Eplogo: Comentrio sobre abusos c advertncias 83

O N O V O TESTAM EN TO GREGO
Manuscritos Antigos do Novo Testamento 86
Introduo ao Texto Grego Sociedades Bblicas Unidas 114
Introduo ao Comentrio Textual do Novo Testamento Bruce M. Metzger 126

O PA N O D E FU N D O H IST R IC O D O N O V O
TESTAM EN TO
Perodo Intcrtcstam ental; Acontecimentos c Condies do 131
M undo ao Tem po de Jesus
A F E DISCUSSES
O Conhecimento c a Fe Religiosa 147

A Crena Religiosa c o Problema dc Verificao 152

O N O V O TESTAM EN TO : ASSUNTOS E PROBLEMAS

O Canon do N ovo Testamento 158

A Lngua do Novo Testamento 164

Historicidade dos Evangelhos 168

O Problema Sinptico 174
A Tradio Proftica c a Nossa poca 180
'In d ic a artigos escritos pelo
O EV AN G E LH O
escritor do Comentrio
Reconsiderando o Evangelho U m Dilogo 185

Comentrio sobre o Novo Testamento, versculo por versculo 259

iv
 ESBOO DA HISTRIA
DA BBLIA EM PORTUGUS
ESBOO
1. Anos dc Preparao
2. Traduo da Bblia Com pleta
a. Alm eida
b. Figueiredo
c. Rodhen
d. Soares
e. Brasileira
f. Reviso dc Alm eida
g. Reviso de A lm eida (Imprensa Bblica Brasileira)
h. A Bblia na Linguagem de H oje (Novo Testamento)
3. Diagrama de Ilustrao
4. Bibliografia
1 ANOS D l PREPARAO
0 O rei d* Portegal. D Dmiz ( 1279- 1325) troduziu os vinte primeiros captulos do
livro de Gnesis usondo 0 Vulgoto Lotma como bose Pode-se ver que 0 comeo da
traduo da Bblia em portugus ocorreu ontes da troduo da Bblia paro 0 ingls,
por Joo Wycliff.
b O rei 0 . Joo I (1385- 1433) ordenou 0 traduo dos evangelhos, do livro de
Atos e dos epstolas de Poulo. Essa obro foi realizada por padres catlicos, que se
utilizerom Vulgoto Latino como base Desses esforos resultou uma publicoo
que nclua os livros mencionados e 0 livro de Salmos do V.T., traduzido pelo prprio
rei. 0 portugus Essa traduo foi oprovoda e usada pela Igreja de Roma. e tambm foi
C Nos nos seguintes taram preparadas diversas trodues de pores bblicos
como os evongelhos, troduzklos do francs pela infanta Dona Filipa, filho do Infante
D Pedro e neta do rei D. Joo 1: 0 evongelho de Moteus e pores dos demais
evongelhos, pelo frei cisterciense Bernardo de Alcoboo, que se baseou na Vulgoto
Lotino. Este ltimo trabalho foi publicodo em Lisboa, no sculo XV. Volentim
Fernondes publicou uma harmonia dos evongelhos, em 1495. Nesse mesmo ono fo!
publicada uma traduo dos epstolas e dos evangelhos, feita pelo jurista Gonolo
Gorcia de Sento Maria Por ordem da rainha Leonoro. dez onos mois torde, eram
troduzidos e publicodos 0 livro de Atos e as epstolas gerais.
2 TRADUO DA BBIIA
a TRADUO DE JOO FERREIRA DE ALMEIDA.
Nasceu Joo Ferreira de Almeida em Torre de Tavares, Portugal, em 1628. Ao
realizar suo obro de trodutor ero pastor protestante Aprendeu 0 hebraico e 0 grego,
e assim usou os mss dessas lnguas como bose de sua traduo, ao contrrio dos
outros tradutores mencionodos ocima, que sempre se utilizavam do Vulgoto Lotino
como bose Todovia, aqueles que conhecem os mss. sabem que um bom texto do
Vulgoto Lotino (a despeito das desvontagens de usor latim 00 invs de grego),
super cr oos mss do Textus Receptus, como representante do texto original. 0
Textus Receptus serviu de bose poro 0 primeira traduo de Almeida. 0 Textus
Receptus represento os mss do grupo bhentine. 0 mois fraco e mois recente entre os
mss gregos A Vulgoto latina representa 0 grupo de mss que se intitula ocidental,
que superior 00 b iz a n tin o . Alm eida tro d u z iu em p rim e iro lugar N .T .,
puW<ondo~o em 1681, em Amsterdom. na Holando. 0 seu ttulo foi: 0 Novo
Testornto, Isto he 0 Novo Concerto de Nosso Fiel Senhor e Redemptor lesu Christo,
troduzido na lingua Portugueso0 . quol por si mesmo revela 0 tipo de portugus
orcotco que foi usodo. Esso troduo continho numerosos erros. 0 prprio Almeido
compilou uma listo de dois mil erros, e Ribeiro dos Santos afirmou que encontrou um
nmero onda mator de erros. Muitos desses erros foram feitos pela comisso
holonesa, que procurou harmonizar 0 troduo de Almeido com 0 verso
holonesa de 1637. Nota-se, iguolmente, que Almeido preparou uma troduo
literal, e que teve cuidodo demais em hormoniz-la com os verses castelhana e
holondesa Alm de ter-se baseado no Textus Receptus. foi influenciodo pelo edio
de Bezo. que pertence oos mss ocidentais. No ortigo sobre os manuscritos, 0 leitor
encontrar exphcoes sobre os tipos de textos e os valores dos diversos mss gregos
e latinos, onde ser obordoda 0 questo dos mss do N.T. Devema nos lembrar que,
00 tempo de Almeido, no existia nenhum papiro, e poucos eram os unciais (mss
em letras maisculos), rozo pela qual foi necessrio lonar mo de fontes inferiores.
Por exemplo. 0 Textus Receptus, feito por Erosmo. em 1516, e que foi 0 primeiro
N.T rpresso, teve como bose principal quotro mss. a sober: Ms 1 (sculo X ), ms 2
(scb o XV), ms 2 (Atos e Poulo, sculo X III) e ms 1 (Apocalipse, sculo XII).
Somente 0 ms I tem algum valor, e mesmo assim Erasmo no se apoiou multo nele,
por 0ch6-k> um tonto errtico. 0 ms 2 , essencialmente, 0 Textus Receptus,
pertencendo, ossim, 00 sculo XV. Almeida empregou 0 edio de Elzevir do Textus
Receptus. de 1633. E 0 Bblia completo, troduzido por Almeida, s foi publicodo nos
prinrdios do sculo XVIII. A despeito do texto inferior por ele usodo, bem como dos
mi. tos erros e dos edies e correes, essa 0 troduo que tem sido melhor aceita
Russcll C ham plin
pelos protestantes de folo portugueso. As edies mois modernos tm obtido
no tveis progressos na m e lhoria do te x to e da traduo em ge ral. Depois do
Reformo, a troduo original de Almeido foi 0 dcimo terceiro a ser fe!to em um
idiomo moderno.
b. TRADUO DE ANTNIO PEREIRA DE FIGUEIREDO
Antnio Pereira de figueiredo, que preparou primeira traduo do Bblia inteira,
baseado no Vulgotolotina, nasceu em Moo, Portugal, a 14 de fevereiro de 1725.
Essa troduo consumiu dezoito anos de trabalho Em 1896 foi publicodo a primeiro
traduo, de figueiredo, em colunas parolelos da Vulgata lotina e da troduo em
aprovodo pela ramho D Maria II. em 1842. Penetrou em Portugal atravs de
publicaes da Sociedade Bblica Br.tfimco e Estrongeiro. inegvel que 0 linguagem
de Figueiredo era superior de Almeida, porquanto ero mois culto do que este ltimo.
Naturalmente que. por hover usado 0 Vulgoto latina como base, tem a desvantagem
de no representar 0 melhor texto do N.T que conhecemos hoje em dia, mediante os
mss unciais mois ontigos e mediante os papiros, os quais Figueiredo desconhecia por
s terem sido descobertos muito mais tarde. A troduo de Figueiredo, pois, saiu do
prelo um sculo depois da de Almeido.
Em 1952 foi publicoda uma nova odio pelo Livrorio Cotlico do Rio de Janeiro,
com comentrios baseados em vrs telogos catlicos. No Brasil, a primeira
traduo foi feito por fre! Joaquim de Nossa Senhora de Nazar, somente do N.T. Foi
publicoda em So Lus do Maranho, e 0 impresso foi feita em Portugal,
Vriae tradues de pores bblicas ou da Bblia inteiro tm sido feitos neste
sculo XX. Entre elas temos a troduo dos evongelhos feito por D. Duorte Leopoldo
e Silvo (r>0 forma de harmonia), evangelhos e Atos traduzidos do francs pelo Colgio
da Imaculada Conceio, em Botafogo, Rio de Janeiro, e os evongelhos e 0 livro de
Atos, traduzidos da Vulgoto Lotina, pelos padres fronciscanos. em 1909.
C. TRADUO DO PADRE HUBERTO RODHEN
Em 1930, 0 podre Hvkcrto Rodhen traduziu o N.T. inteiro diretamente do grego, 0
p rim e iro tro d u to r c o t lic o 0 fo z e r ta l tip o de traduo na h is t rio da Bblio
portugueso. Essa troduo foi publicada pela Cruzodo de Boo Imprensa, orgonizoo
catlico-romana. A linguogem da traduo bela, mas, infelizmente, tal como na
traduo de Almeido, foram usados textos inferiores.
d. TRADUO DO PADRE MATOS SOARES
Essa 0 verso mais pepalar entre os catlicas Foi baseado no Vulgoto Lotina, e
em 1932 recebeu apoio popal por meio de carta drigtda do Vaticano. Quase 0
metode desso traduo contm explicaes dos textos, em notas entre parnteses.
Essas notas porentticas incluem, naturalmente, dogmas do Igrejo Romana, da qual
pertencia 0 trodutor
e. TRADUO BRASILEIRA
Fo< preparado sob a direo do dr H.C. Tucfcor tendo licodo concludo em 1917.
Esso traduo nunca foi muito popular. Em 1956. de codo cem 8bl*os vendidos pela
Sociedode Bblica do 8rasil, somente oito pertenciam Troduo Brasileiro. Suo
gronde vontogem ero ter usado mss melhores do que o de A!me!do, olm de ter sido
melhorodo no ortografia portugueso, da poca. A despeito desses fotos, tal traduo
no mais impressa.
f. REVISO DA TRADUO DE ALMEIDA Edio Revista e Atuolizodo
Trabalho realizado por uma comisso que ogiu sob os auspcios da Sociedade
B bko do Brasil, trabalho esse iniciodo em 1945. A linguagem to! who msllioroda,
e no resta dvidas que nesso reviso foram usados mss gregos dos melhores, muito
superiores oos do Textes leceptu que Almeido tinha suo frente poro usar na
troduo original que fez. Apesar disso, em diversos lugares do texto noto-se que
forom RETIDAS PALAVRAS INFERIORES, que s fig u ra m nos m anuscritos mais
recentes Por exemplo, em M t 6 : 13, . . .pois teu o reino, 0 poder e a glria pora
2 BBLIA PORTUGUESA
sempre. Amm. So palavros que s aparecem nos manuscritos gregos mais
recentes, e em certos edies tm sido postos sem qualquer sinal que indique que tais
palavras no fozem parte do texto originol. Algumos edies tm 0 cuidodo de
colocar tois palavros entre parnteses, a fim de indicor que no se boseiom em
outoridode suficiente nos mss gregos paro serem usodas. Isso provoco gronde
confuso entre as edies Os texto de Joo 5 :4 : M t. 18 11; 21:44 e Marc. 5 :3 ,
entre outros, podem ser mencionados. Todos esses versculos contm polavros que s
oporecem em mss inferiores. No obstante, somos forados o odmitir que 0 bose do
texto grego dessa reviso malto superior quela usodo por Almeido, em sua
troduo originol.
g. REVISA0 DA TRADUO DE ALMEIDA Imprensa Bblica Brasileira
Foi publicodo como Bblia completo em 1967, no Rio de Joneiro. Essa reviso
recente e ainda no houve tempo suficiente para notar-se 0 reao do p bko
brosileiroquontolinguagemeooestilodotroduo. S0 futuro pode oprovar ou no
essa troduo e mostrar a sua oceitoo entre as igrejas. Porm facilmente se
com prova que essa tra du o e s t mais bem baseada nos mss gregos do que a
Almeida Revisto e Atualizodo Como exemplo disso, os referncias mencionodos no
pargrafo ocimo trazem olgum sinol que mostro que se trota de polavros duvidosas,
baseadas em mss inferiores e no nos melhores mss. Uswoimente essas palavras
foram deslocados do texto e postas em noto de rodap. Outros exemplos que indicom
que essa traduo segue os melhores mss so: Marc.3 : 14. que elimino os polavros
aos qaals dea tam bia o neme de apstelos. palavras essos que procedem de
manuscritos inferiores do grego. Mor. 7:16 foi um versculo eliminodo. Entrou no
texto de Marcos como uma HARMONIA com 0 texto de M t. 11: 15. Tambm forom
eliminados os vss.44 e 46 do nono captulo do evangelho de Marcos. Tudo isso serve
apenas de exemplos, dentre muitos cosos nos quais esso reviso segue os melhores
manuscritos. 0 leitor poder norar muitos outros cosos, nos notas do prprio
reviso. Gostaramos que suo linguagem e estilo fossem bem ocolhidos pelo povo
evanglico, porquanto a suo bose esto nos melhores mss., devendo ser aceitvel a
qualquer pessoa que conhea 0 texto grego no Novo Testamento e os manuscritos que
formam umo slido bose no quol se olicerou esso reviso.
h A BBIIA NA LINGUAGEM DE HOJE {Novo Tastamaato)
Esso publicao do United Bible Societies (otrovs de seu ramo brosileiro) se boseia
na segunda edio ( 1970) do texto grego desso sociedade. Esse texto tem tirado
p ro v e ito do vantagem do m a io r p a rte da pesquiso m oderno, pelo que bom
representante do originol. No diferente do texto de NESTLE em qualquer ponto
essencial, emboro 0 aporoto crtico que acompanha a edio de Nesfle e a edio do
United Bible Societies, em publicoes tcnicas, se diferencio quanto apresentoo.
emboro baseados nos mesmos estudos sobre os manuscritos.
Foi p ro p sito da U nited Bible Societies p u blicar em v rio s idiom os, Novos
Testomentos que reflitom 0 linguagem comum e corrente. Portanto, de esperar-se
que essas publicoes. opesor de serem em *diomos diversos, tenhom opresentoes
similares. Todas os novos trodues tradicionalmente so vilipendiados por pessoas
que os ouvem pelo primeiro vez. estando elos ofeitas 0 ouvir 0 evangelho de certo
modo. Usuolmente, um rocioncnio mois sbrio e a passagem do tempo suavizam 0
tratomento inkiol duro que umo novo troduo recebe. Infelizmente, a critica com
freqncio se baseia apenas na observoo que Esta traduo diferente aqui e oli.
quando comparoda com esta outra troduo de que costumo usor*. Raramente tais
crticos se baseiam no erudio e no texto grego Outrossim. as formos deixodos de
fora em novas trodues normalmente so as simples excises de adies,
mudanas e harmonias feitas por escribas medievais (que distorceram 0 texto
originol), .adies que no tm qualquer direito 0 serem reputados origino! s, pois
esto ausentes no moiorio dos manuscritos antigos, especialmente nos popiros.
A PASSAGEM DO TEMPO provar poro ns uma avalioo odequoda sobre esta nova
troduo. Gostoramos que isso se desse medionte 0 estudo do original, e no
mediante meros comporoes com as trodues | existentes
4 . BIBLIOGRAFIA
Enciclopdia Delta Larousse, A rtigo sobre A 8 lblia. Editora Delta, Rio de Janeiro.
1970.
Meio, John, A Bblia e Como Checou At Ns. Imprensa BiWica Brasileira, 1972.
Metzger, Bruce M.. The Toxt of the New Testament, Oxford, New Yorfc, 1964.

3 . D IA G R A M A D E IL U S T R A O :

OS M A N U S C R IT O S O R IG IN A IS : aculo I

08 Manuscritos mais antigos os papiroa: sculos I I - I I I

Os Unciais mais antigos : sculos IV - V I I I

A S FOWTIS

Os Minsculos: sculos I X - X V I

O Textus Receptus de Erasm o 11516) e de E lz e v ir (16331

A Vulgata Mtina

Os anos de preparao: parte de Gneeis tra duzido para o portugus po r D . D in iz o rei 1279- 1326), da
V u lg a ta . E m 1386 1433. D . Jofto I , ro, orrlenou a traduo dos Evangelhos. A to s . C artas de Paulo. Os
P O t IS Evangelhos traduzidos do francs, por D. F ilip a , neta do rei D. Joo I. Evangelho de M ateus e pores dos
ou tros, da V u lg a ta . pelo Frei Cistercense B ernardo de Alcobaa. H arm onia dos Evangelhos ae V a lvn tim
Fernandes, 1496. E psto la s e Evangelhos traduzidos pelo ju ris ta G onlo G arcia de S anta M a ria . A to s e
E pstolas Gerais, tra duzido s p o r ordem da rain ha Leonora, em 1505.

A dtcim a terceira traduo numa lingua moderna A B b lia inte ira: traduo do grego por
A lm eida, p rin c ip io do aculo 18__________________________________________________________
A BBLIA INTEIRA _1___________________________________
j~ Troduo de P iguain do, 1896. da V ulg a ta l>at ina: H ibia in te ira j
_________________________ I__________________________
[JTraduo do Padre H uberto R o dhen usando o te x to grego como base, 1930.
__________________I__________________
Traduo da Vulgata por Padre Matos Soares, 1932.

_____________________ I________________________
\Rviso da Alm eida, Tradu&o da Im prensa B ib lica B rasileira. 1967.
I _________
I A Bblia na Linguagem de H oje (N ovo Testam entoI
[ Sociedade B iblica d<> B rasil. 1973.
 BiBlIA PORTUGUESA

'#* r V H fru**

p n t r t f t a ', ^ Milft r u a r f & i i r y f r

S M tfffT P T * * * r ,|C * i U f ' * ^ /* * * * n p * rwrw
************ fn aduxfif f titii f! n
KNrc 1*|hc*t * K# r 1*r t t w f f t m t t t # f f v i * o ) 1 v * n m n f r o
*tf w r r n r 4* fp t f t v u > * * > , * * f * & u5' r c , * v p *
01*1 tvl*1H015ff w a *b b T
-f a * ftt * < V tt ^ fC O * ^ ,/^ rm
f nf bci i v o / r \ Y h i 1* ' r fnne*pc
r ^f*V- ** /^%ff K fu i %-ntmf t v i m t i v f m r v f i * * , H S Y 1 vr b 1 f 1 1 1 ^ !11 ! * *
j , f r t yf%+ * * f^Ti-w iM?l ittliiu *
r t f r * < V f b . ^ p c f d 1 I h t 1W t I v i J < n m u t f

,wtK*Vrf
<t!v 1tf
t f M f e c fr tlfU d 15 U t f f t w r
r!m a * * r r f ^ c n ^ r r r t lo tftf
H t f f tW fifauV K \ tem $\ *)6*<*<( mirr no nwii
IkW * **< 4miTryfgtff f ^ Mn * im iti l uceiwai! tf
om tiAAr > *J<.^ 1110' 4V/Wjfbom\V1&lw b c M
<noV W#*!# r tKft11 piMtf1>U Im 1^uvu.>n*^1\rr nmakiiflr
t f w " K n m r e /*W ciav; *W w H tfxstt 1 ttc w w ttc iush <*
iMrvr< ) * * fW>uT * <hj^ ^ pic.S ^u^ 1v1m11r>vv1 ivnrii 1x* 1
*1 w f i W w i ^ v i i tt> v ^ r t ^ i K v v 0 1* *
V Hf fc ff dft unsci ftv v fhta, to cclv
w r t f K x t t f t V * f iw # M > w HO k t r t t v $ W f r f U l f v t w ( W r m ! * m f
- iH rfri* * (u m ltfttg ***Tt.twKi**# C w i i W j f in ? v f n m t f P
+ + m t1 tr < w J M W H t f r t tv a u X f 9 * f
i r r t ^ > X * r ^ rtVh lw il t f |r* , e .ift
kJ l W f Nvav.-we 1rtm p/pt rp e^f#rtJ.
U r * r f ^rtriV"^*^, ^ :.
f > ^ # r f t k , ' V i t e / r i f t v 1 ^ i i T r r w f f r r
t'*r *$ i + th e ^fp u iktt
p f >11p n tn n **1 m + H fB ,K Hm yn h tn xms* <ntrtndHM0ftrftw* >|nWk))riMg
n rw t \* U e n.oiutf 1* 1vtH\T1tf t *
/ w fK1*tf u n ftMW w < ,!; t > f . ' O U T W iP U r t n H n w O
\ tffie c to , f t fc* t & 1 t 1 \if3 w T n t f /t \ * 1 | * * * * i k y ^
;' 'H *i * M \r t*f.rcU K > * * * * * |M*n
1>* * *\**< ** t p # t t f i * :
1V1vtcii l \ * IwbUm Ivut
1m0ht|vu^JfK'!*VvmfrnAr tu * v e
#f .^KMr>K' ftvp tr * c * jf l r w w f U c r e n e n tv * i w f ,
MT W ^ y ( # .r W ., KfiNr !w b f *vciv1%>oftOb v c M u p itts r
* ^ * * * 0 fw iM * j *fc w n w p a K i t a m # * f ? t t
;.. f i m i ^ f u f t < W t f f f r r f i ^ r # i.M ,
r o f U r 1 * 1n ^ < q e r t w f
L jm, iwciYri.^W ^ !^ w r ic r w v fto ^ ^ ftv v K iiiK iiO r n r
K W6r*V#a* fh>r1/^ *^Ow1.'*<11.
k t r t l r t 1 K lv ^ ^ < b < > 1 tf t < a m t
fWWfA'^niftaV^w^Wtjphar ,

fA-LLtf* * ttA ti* a tirrt u u tu * iwms/W* re Attuf n^i

fF jJ W ])* vMf KjpKtc >tf f o t H f O M *> i
M l* v m * < n v -u .r K W t H W 1 v 4 r i*n K jna*
\
L f * > *
^K1/ fc K trW v v c l ftc r t n l T t a a n ife m - C K v c n j a i c m
** < *** < \*>%1ft I P t*
\: m e ! * * v < * t t v 1 ^ m fr . l n A a r t v f!U e % \ / .
_ y fV fn IH ! 1111
/ i l r w 1 r f i t
behtflPM *
m0 #^;*#^ ye!t1^rtUHsKcfnumwituw/v.tlv
v
<rtHUft#trtvfww^frVp; - / mn/r/WiVirvfwix-MiiiiimMi OVtvv*
ni*^KKri# V * ^ r ntH.> ,wtnuYc^bv *I^nci^>ffv<fc111.fun*

Cl

I ra du A o de W y c lil. S4* u lo X I V , c o rte e ia . H od le um L1brar>'

 JISUS
Jerusalm Nu Sue G lria
 JESUS

Russcll C ham plin

ESBOO:

I. Identificao j. Trs circuitos pela G alilia

1. M agnitude de Sua Influncia 3. Jesus afasta-se da G alilia
2. Muitas Idias sobre Sua Pessoa a. Para T iro
a. No-existncia b. Revelao da pessoa de Jesus e
b. Gnstico reconhecimento por Pedro
c. Docetismo c. Viagem a Jerusalm
d. rio 4. M inistrio n a ju d ia
e. Emanao a. Ensinos em Jerusalm
f. Liberal
b. M inistrio na Peria
g. Tritesta
5. Dias Finais de Jesus
h. N .T . (ortodoxo, trin it rio )
a. Entrada triu n fa l em Jerusalm
II. Ministrio b. Traio
1. Antes do M inistrio na G alilia c. ltim a Ceia
a. Preexistncia d. Getsmani
b. Nascimento c. Aprisionam ento
c. Infncia f. Vrios julgam entos dc Jesus
d. Relaes para com Joo Batista g Crucificao
e os Essnios h. Descida ao hades
e. Batismo i. Ressurreio
f. Tentao III. Ensinos
g. Primeiros contactos com seus
1. Fontes
discpulos especiais
2. Sem Paralelo
h. M inistrio na Judia
3. Temas Bsicos
2. Ministrios na Galilia
a. Reino
a. Acontecimentos preliminares
b. Filho do Hom em
b. Sua mensagem bsica e auto-identificao
c. Misso messinica
c. Nas sinagogas
d. Princpios ticos
d. Escolha dos doze
e. Acontecimentos futuros
c. Grande sermes
f. Sua m orte e seu sentido
f. Obras prodigiosas
g. Relaes para com o judasmo
g. Sinagogas prximas de Jesus
h. Diversos temas das suas parbolas
h. Misso dos doze (e dos setenta)
i. Joo Batista e Herodes Antipas IV . Bibliografia

introou A o

Qaalqaar te n ta tiv a de exp or de modo breve e com pleto 0 id e n tific a o , o
ministrio e os ensinos de Jesus, deve ser vista como olgo semelhante tentativa de
pr '0 oceano d e n tro de uma xcara A grandeza de Jesus, sua subsequente
vastssima influencio, e nosso conhecmento relativamente exguo de sua vida,
ministrio e ensinos, de pronto nos colocam em um dilema, porquonto qualquer
esforo ter de ficor mu^o oqum do alvo de uma carocterizoo odequoda de sua
pessoo Fodo este comentrio apenas uma tentativa um pouco mais extensa de
corocterizar a Jesus e suo importncia; e 0 existncia de muitos comentrios, alguns
deles versculo por versculo, lodo a lodo com muitos outros volumes de diversos
cotegorios. demonstra que esso tarefa jornais poder ser realizodo de modo completo
ou perfeito
i i t a comentrio lanado no esperana que pelo menos seja til. e que 0 ponto de
visto oqui opresentado sobre Jesus sejo impressionante, o fim de que se descubra
aquela glria em seu seio que transfigura 0 ti e 0 mim. Este breve artigo de
mtroduo s pode esperar salientar o esboo geral dos assuntos abordados, e seu
p ro p sito especfico consiste em e x p lic o r os tem os bsicos de Jesus e de seu
mimstrio. confando que 0 leitor se Interesse suficientemente por seguir avante com
um estudo mois detolhodo: destos questes Esse estudo poder ser reolizodo
mediante 0 exame dos livros aludidos nos diversos bib lio gra fias, dodas nas seces
introdutrios, bem como no bibliografia geral, alm do emprego de outros livros
porventura disponveis no lngua portuguesa, e tambm mediante 0 uso deste
comentrio.
0 LEITOR que lanar mo desses diversos mananciais de informoo certamente
obter umo viso mois compreensiva acerca de Jesus, de sua identificao, de seu
ministrio e de seus ensinos. No pode hover ocupao mais importante do que essa,
po<s em verdade 0 destino de Cristo determino nossos prprios destinos pessoois.
Sua vida mostrou 0 caminho pelo qual teremos eventualmente de seguir na qualidode
de homens, se temos a esperano de retornor a Deus. A vida de Cristo, tal como elo
atuolmente, 0 nosso alvo. Quando 0 suo glrio final tornar-se realizado, seremos
co-herdeiros juntamente com ele. Assim, pois, de formo bem real, 0 estudo da vida
de Jesus e sua importncia , ao mesmo tempo, umo sondogem 00 significoo
mesmo de nosso existncia e uma previso em nosso destino Por certo todos ns
deveramos nos interessar nessa inquirio
I. IDENTIFICAO
1. MAGNITUDE DE SUA INFLUNCIA
Ao que sabemos, J e tu t n?do escravea. apesar de que m u itos sen tiram a
necessidade de escrever a respeito dele. necessidade esso que prossegue ot hoje,
pois coda gerao precisa ter os seus prprios intrpretes sobre 0 sentido do vida
de Cristo Jesus jamais deixou a Palestino durante 0 seu ministrio terreno (exceto
que de certa feita esteve na regio de Tiro e Sidom>, mos 0 seu nome conhecido em
toda parte do mundo. Os hisroriodores afianam-nos que dhtes do fim do sculo II
D.C . vinte distintos grupos religiosos tinhom soltodo existncKJ, todos afirmando
alguma espcie de origem em Cristo, embora apresentando definies diferentes e
5

controditrios ocerco dele e de seu ministrio. Antes do fim do sculo IV D.C., havio
mais de oitenta desses grupos, mos hoje exauriria a boa motemtica se quisssemos
contor 0 nmero de grupos existentes, todos supostomente alicerodos em suo
outoridode.
verdade que quando qualquer g ln i crioUr oporece entre os homens, 0 resultado
natural uma modolidode de conflito e de revoluo. As pessoas que entram em
contacto com o mesmo precisam ser modificadas por ele, ou, por outro lodo. tm de
fazer-lhe tenaz resistncia, a fim de se livrarem de sua possvel influccia. Quanto
mois elevada for a estatura desse gnio criador, tanto mais intenso ser 0 conflito, 0
modificoo e a mudana nas vidas doqueles que entram em contacto com ele. No
coso de Jesus, essa verdode bvio. At mesmo os elementos liberais, que negam
completomente a divindade de Cristo, reconhecem, no obstante, 0 valor de suo
pessoo; e, no m aioria dos casos, nem procuram liv ra r-s e to ta lm e n te de sua
influncia Que isso continue ocorrendo quase dois mil onos depois de sua vida
terreno, por si mesmo grande indicao do magnitude de suo pessoo. Os oteus e
agnsticos so igualmente afetodos por ele, mos. nesses casos, 0 conflito e 0 reoo
odversa so ativados. Alguns tm passado o vido inteira no tentame de onular e
desocreditor 0 sua influncia e de diminuir-lhe 0 importncia. Esso oposio openos
um testemunho involuntrio acerca do grandeza de Cristo. Os crentes apresentam 0
maior evidncia de suo grandeza, porquanto procurom incorporar em si mesmos
a lg o de sua vida Aqueles que conseguem isso em maior profundidade, so os mais
excelentes exemplos de suo mognitude. Quase vinte sculos no tm podido diminuir
as modificaes, alteraes e transformaes e conflitos que o presena de Jesus
criou nesta terra.
FORA DAS PRPRIAS Escrituras no contamos com muito testemunho ou material
que nos fornea informoes sobre Jesus Ele mencionado pelos historiadores
romanos Tcito (Anois XV.4 4 ), Suetnio (Cludio, 25; Nero. 16) e Plnio (Epstolas
X .96), e pelo famoso historiador judeu Flvio Josefo, em uma passagem oltamente
interpolodo (Ant XVIII.3 .3 ). Tambm existem numerosas referncias indiretas 0
Jesus na literoturo judoica posterior, em sua maioria, adverso. Os livros apcrifos do
N.T. se boseiom nele, mos nenhum estudo chegou at s nossas mos capoz de
distinguir quonto dessa informao digna de confiana e quonto no 0 . A maiorio
dos histrias dos livros apcrifos do N.T. se baseia nos quatro evangelhos, pelo que
tam bm no tem va lo r independente. No o b s ta n te , h c e rto quantidade de
informaes odicionais, nesses livros, que provavelmente outntico, porm, os
eruditos sobre os livros apcrifos so poucos, pelo que fica extremamente limitodo
pora ns 0 valor desses livros como fontes informativas dignos de f. De modo gerol,
s nos resto pesquisar os pginas do N.T., paro que encontremos informoes
fidedignas ocerco de Jesus.
FATO sobejamente conhecido e muito comentodo que, fora dos evangelhos,
pouqussimo informoo existe sobre 0 vido de Jesus, e, realmente, pouqussimos
citaes diretas. Pode-se oprender muito atravs dos apstolos e seus ensinos, e
existem muitos rovolaM de doutrinas que se tornaram parte do sistema cristo,
mos pouqussimo que se tenha originodo do ministrio terreno de Jesus propriamente
d ito . Por esse m o tivo, ficom os merc dos q u o tro evangelhos (ou quase
inteiramente) quanto a fontes informativas sobre Jesus E nem mesmo esses livros
so biografias no sentido moderno do termo, mos, de fot, so umo modalidade
distinta de literoturo. Os evongelhos. em si mesmos, so um tipo diferente de
literatura, embora incorporem breve esboo biogrfico sobre a vida de Jesus. No
podemos estar totolmente certos quanto ordem cronolgico dos acontecimentos nos
evongelhos. porquonto. de forma gerol. Marcos troa 0 esboo bsico (isto , os
outros, com 0 exceo de Joo, usorom 0 evangelho de Marcos como seu esboo). 00
posso que Popios, discpulo do opstolo Joo, diz-nos que Morcos nem sempre
registrou os acontecimentos em suo exota ordem cronolgico Todavio, a bose dos
narrativos de Marcos . essencialmente, as memrias de Pedro; pelo que nem
sempre podemos depender da ordem cronolgica dos acontecimentos, emboro
possomos confiar no historicidode dos mesmos
Quanto a umo onlise geral do contedo e das fontes informativos dos evangelhos,
o leitor pode exominar 0 artigo da introduo intitulado, 0 ProWemo Sinptco. bem
como os notos in tro d u t ria s 0 coda evangelho. A respeito da questo da
historicidode. ou seja, do foto que as narrativas so fidedignos do ponto de visto
histrico, 0 leitor deveria examinar a seco do introduo ao comentrio chomodo
Historicidode Quonto questo se os textos dos evongelhos so dignos de confiana
( bem como os tex tos de todo 0 N.T.). conforme os conhecemos, posto que no existe
mais nenhum documento originol de qualquer dos livros do N.T., 0 leitor deveria
consultor 0 seco da introduo intitulado Manuscritos do Novo Testamento. mos aparecera subitamente, vindo dos cus. durante 0 remado de Tibrio. Parte do
2 . MUITAS IDIAS S0 8 RE SUA PESSOA
0 progresso do histria no tem alterado grandemente as vrios opinies do mundo vigorosamente ao docetismo. Tertuliono escreveu diversos artigos contra esso
sobre Jesus, pois nos tempos modernos encontramos todos os pontos de visto
representados desde 0 mundo antigo, embora, talvez, em formos modificados.
Apresentamos aqui, de formo abreviada, esses principais poreceres:
oN e-exIstoeia
Alguns antigos, tonto quanto alguns modernos, tm preferido crer que Jesus
realm ente nunca e x is tiu , mas que surgiu uma espcie de culto ao Salvador
(p rovave lm en te e n tre os essnios), que criou 0 personagem do Messios,
posteriormente identificado com Jesus. Qui os psiclogos chamassem isso de uma
espcie de cumprimento de desejo, que uma dos funes psquicos dos seres iluso. Essoposio geralmente elimina qualquer idia sobre 0 Salvador sofredor.
humanos. Isroel onelavo por um Messios, por um Salvodor, por um libertodor. Da
alguns deles passorom a c rio r ta l personagem . Talvez algum a fig u ro pouco
conhecido, chamado Jesus, tivesse estodo de olgumo maneira ossocioda 0 tal
movimento; mos 0 Jesus do cristianismo histrico seria principalmente umo
personalidode lendrio. Dovid Strouss, telogo alemo ( 1873). em seu livro. Life of
Jesus, levantou 0 questo do reolidade histrico de Jesus, e apresentou 0 suo
concluso que 0 histria de Jesus quose inteiramente mitolgico. Author Drews, Jesus um homem irreal, e terminamos por ensinar umo forma qualquer de docetismo.
em sua obra Tfc Christ Myth, procura demonstror que j havia um culto oo
Salvodor antes dos tempos cristos, que havia criado um Messias, e que os cristos
subseqentemente tomaram de emprstimo desse culto 0 seu Solvodor, disso se
desenvolvendo 0 d o u trin a , em to rn o da pessoo do homem chomado Jesus.
JESUS
Diversas formas dessa idia gerol tm aparecido em crculos liberais Alguns
acreditam no Jesus histrico, mas tambm crem que foi criado um Jesus
teolgico, personagem esse meramente mitolgico Isso significaria que os
evangelhos so narrativos feitas por zelotes manacos, no sendo fidedignos como
documentos histricos Por conseguinte, pouco ou nodo se conheceria ocerca do
Jesus histrico, realmente
D6 MOOO GERAI, essa teorio no tem sido bem oceito em crculos histricos,
ortodoxos liberais. De foto, se impossvel demonstror a existncio de Jesus,
serio difcil, se no mesmo impossvel, demonstrar 0 existncia da moioria dos
personogens antigos. Jesus foi menefonodo p d o i historiador( romanos Tcito
(Anais XV.4 4 ), Suetnio (Cludio, 25; Nero, 16) e Plnio 0 Jovem (Epstolas X .9 6 ).
A d o to desses escritos 115 D.C.. 125 D.C. e 110 D C., respectivomente. Em
obros de Flvio Josefo temos 0 decloroo que Jesus ero um homem bom (se legal
cham-lo um homem), com quem se ossociovom homens bons (Ant. XVIII.3 .3 ).
Esso decloroo reputodo como altamente interpolado. mas pelo menos temos oqu
umo referncia oo Jesus histrico, bem como olgumo indicao acerco de seu corter
Nos tempos que se seguiram imediatamente vido de Jesus, ot mesmo os seus mois
figodais adversrios jomois tentaram negar a sua existncia, pelo contrrio, os
declaraes zombeteiras a seu respeito, tais como as aluses indiretos que lemos a
ele no Talmude. tambm servem de provas, pelo menos, de sua existncia 0
Tolmude chama 0 de mgico que aprendeu suas a rte s mgicas no E gito, e de
enganador do povo, e 0 d e speito disso ser um testem un ho a d ve rso , contudo,
comprova a sua existncia.
b. Gnsticos
NA IGREJA CRIST, quase desde 0 princpio, surgiu um ponto de visto ocerco de
Jesus que tentava incorporar dentro de suo idenrificoo vrias idias do filosofio e
da mitologia gregas, alm de pensamentos orientais e judaicos. Os trechos de I Joo
2:2 e 4 2.3 e os epistolos oos Colossenses e oos Efsios. parecem ser tentotivos
para combater diversos ospectos dessas idias externas acerco de Jesus. De
conformidade com 0 pensamento gnstico, Jesus tornou-se parte da ordem dos anjos,
talvez 0 mois exaltado deles, talvez no. Talvez seja 0 deus deste mundo, porm
tambm h muitos outros deuses. Ele uma criaturo superior, mos no 0 Deus que
est acima de todos, nem filho em qualquer sentido especiol, conforme ensino o
doutrina trinitria biblica Pelos possagens mencionodos ocima (I Joo) oprende-se
que os gnsticos negavam a verdadeira humanidade d Jesus, porquanto no diziam
que .. .Jesus Cristo veio em come . . . E nos epstolas oos Colossenses e oos Efsios
ficamos sabendo que negavam a deidode essencial de Jesus Cristo, provovelmente
rebaixando-o a algumo das ordens de anjos. 0 problema do gnosticismo 0 mesmo
problema que enfrentamos hoje em dio. Jesus teve umo vido grande e incomunr-
Como poderia ele te r vivido como viveu? Os gnsticos respondem: Jesus pertencia 0
olgumo ordem angelical, e no humanidode. Deve ter havido muitos voriedodes de
explicaes, entre os qnsticos. acerca do vida de Jesus, e essa heresia ero um dos
principois flagelos do igreja prim itiva. Alguns aceitavam que Jesus ero um ser humano
controlado por um ser celestial; mos outros criom que um ser ongclicol descera
terra a fim de cumprir umo misso, e que a suo - humanidode - no passava de umo
iluso. Esse era o elemento doctico dentro do gnosticismo.
MUITOS gnsticos. conforme se dovo com os docticos, ensinovom que 0 esprito
de Cristo descero sobre Jesus, quando de seu batismo, mos deixara-0 quondo de suo
morte. Assim sendo, o homem Jesus no podio ser inseporovelmente identificodo
com 0 esprito descendente de Cristo.
C. Docetismo
Esso palavra se deriva do termo grego rfokoo. que significo parecer. Cerinto (85
D.C. fo i um dos prin cip a is odvogados dessa opinio ocerca de Jesus. Ele era
alexandrino e discpulo de Filo, o famoso filsofo judeu neopiatnico (ot 50 D.C.).
O seu ensino ge ral que a humanidode de C risto era ilu s rio , openas
parecia ser real. Entre outras, temos a idio de que Jesus j existia como homem
quondo 0 espirito de Cristo veio contro!6to, mas que no houve verdodeiro
encarnao de Cristo, nem 0 Cristo sofreu ou morreu, to-somente o Cristo divino
opossou-se de Jesus, quondo de seu batismo, e 0 abandonou quondo de suo morte no
cruz. O homem Jesus em sentido algum serio Deus, mas to-somente um homem um
pouco melhor e mais sbio do que os demois.
MARCIOM ensinava certa forma de docetismo quando afirmava que upesar de ter
sofrido 0 Cristo, no noscero como outros homens, nem tivera comeo na histria,
doutrino slomito tombem tem elementos docticos.
01 prim eiros pois do ig re !o . Incio, Irin e u e T e rtu lio n o , opuseram -se
heresio. como tam bm o fize ro m o u tro s dos pais, e a m aior p a rte de nossos
informoes 0 respeito dos primeiras heresios nos chego atravs dessas fontes.
Parte do doutrina gnstico tinho tendncios ou implicaes docticos. e ero possvel 0
algum ser gnstico e doctico 00 mesmo tempo, tim o ilustroo disso Mrciom.
Se 0 esprito de Cristo viera controlor 0 homem Jesus, no hova Cristo humano
reol, porquanto seu esprito viera e se foro, mos no fazia porte do personalidade de
Jesus. Outros fombm eliminovom completomenie a humanidode, imoginondo que
Jesus teria stxgido repentinamente dos cus, pelo que tambm no havia qualquer
naturezo humono. E 0 formo humana que parecia existir, era to-somente umo
Cristo openas pareceria ter sofrido. Ele era por derrais d:vino para sofrer.
Salientar demosiadomente a deidode de Cristo, s expensos de suo humonidoae.
como to freqentemente se verifico nas modernos igrejos evanglicos, em reolidadc
umo formo de docetismo. Tambm nos esquecemos por muitos vezes que essa
humanidade foi real. e que as suas limitaes eram reais, e que Jesus precisou de
aprender a obedincia pelas cousas que sofreu. Mui freqentemente fazemos de
0 evangelho de Pedro (livro apcrifo do N.T;1 3 0 D.C.) to doctico quonto os Atos
de Joo ( 170 D.C.). Outros dos evongelhos refletem 0 docetismo e 0 gnosticismo.
Os docetistas tinham muito em comum com os gnsticos, mos finolmente formorom
umo seito separodo. Mos bosto-nos um pouco de reflexo poro qoe percebamos que

tonto 0 gnosticismo como 0 docetismo esto vivos no mundo, at 0 dio de hoje.
d rio
0 ARIANISMO. que d e riv o u seu nome de rio , p re s b te ro de A lexond ria em
256-336 D.C., e que ero discpulo de Luciono de Antioquio. combinovo 0 ponto de
visto monrquico e odopcionista com a cristologia de Logos, de Orgenes. 0
mororquionismo-do termo grego monarchia, que sugere umdode, salientava a
unidode do deidode em oposio s distines dentro do deidode (como ensina 0
tnnita ismo). A doutrino do logos. por suo 'vez, procurava estabelecer a
rranscendncio de Deus. e 0 logos seria uma emanao ou expresso de Deus, mos
no podia ser id e n tific o d o com 0 Deus o lts s im o , que d e veria ser v is to como
totolmente transcendental Entretonto, poro Ario, 0 logo era perfeita criatura,
porte da crioo de Deus, embora pudesse ser um agente ativo em outros atos da
cfioo. Ario crio que o logos se tornara corne em Jesus, mas negava que Jesus (ou
Oisto) possusse olmo humana. A pessoa de Cristo no possuiria deidode essencial.
Onsto terio sido 0 primeira dos crioturas e a maior de todos, e tolvez se tivesse
wnodo em uma espcie de Deus, por odoo, mos jamais como o Poi transcendental
Todovio. poderia ser objeto do odoroo dos homens. A idia essencial de Ario ero
que 0 deidode essencial jamais poderia identificar-se com esto esfera terrena
inferior, porquanto isso serio uma espcie de contaminao. A deidode de Cristo,
x r anto. tinha de ser de sorte diferente. Aqueles que tm estudodo a filosofia
platnica reconhecem oqui a in flu n c ia dos ensinos dos u niversa is e dos
demiurgos, nos quois estes ltimos criam 0 mundo visvel (nosso mundo) de
conformidode com 0 desgnio dos primeiros. Muitos variedodes de arionismo se tm
desenvolvido, em voriegados graus, dependentes do reconhecimento conferido
pessoa de Cristo, mos nenhuma dessas voriedodes lhe atribui a deidode essencial do
Pot. Aps 0 excomunho de Ario, suos doutrinas se propogorom largamente, e em
pouco tempo rodo o igreja orientol se transformou em umo botolha metafsico. 0
copcilio de Nicio condenou os pontos de visto de Ario e estabeleceu 0 trin ito ris m o
(325 D.C.).
CERTAS FACES do cristianismo atual so bem definidamente orionos em seu
corter:
6. Imtnticio
A emonoo 0 doutrina que diz que tudo quonto existe derivou-se do Reolidode ou
Ser supremo, absoluto, mais alto. Aqueles que tm estudodo a filosofia piotnica, e,
especiolm ente a adaptoo re lig io s o dessa filo s o fio , que tem sido in titu lo d o
neoplotonismo. focilmente podero ver que tais idios foram aplicadas 0 Cristo, por
parte de alguns, na igreja primitiva. Pode-se ilustrar a idia geral pensondo no $01
e em seus raios. Os rotos emonom do sol, e, em reolidode, so umo expresso do
essncia do sol. Quonto mois ofostodo olgum estiver do sol, moior ser 0 escurido
que ver. Deus Pai como 0 sol. Sua emonoo mois forte 0 - Filho. Um pouco
irais distantes encontramos os seres angelicois. Em seguido, os homens podem ser
contemplados muito distontes de Deus. emboro continuem sendo uma emonoo
divina Finalmente, encontra-se a matria pura, que est to distonte de Deus que
habita em trevos obsolutos 0 trecho de Heb. 1:3 , fola-nos de Cristo nestes termos.
... 0 resplendor da glria ... , porece expressar uma idia de emonoo. emboro
os intrpretes e comentaristas (que conhecem os questes envolvidas) foom muitos
desvios e contores para evitarem essa interpretoo. Coso uma idia de emonoo
fosse oceita por ns. nesse versculo, hoverio muitos implicoes que os gnsticos e
outros extraam, quondo folavam de Cristo como umo emonoo de Deus. Mas,
podemos ver nesse versculo meramente uma forma de expresso potica. 0 que
parece indicar que Cristo expresso especiol de Deus. tal como os raios do sol s
expresses do sol. Alguns dos primeiros pois do igreja foram neopJatonistos em
graus variodos (por exemplo, Justino M rtir, Orgenes e Clemente de Alexandria),
pelo que algumas dos primeiros teologios que surgiram na igrejo continhom idias de
emonoo. Essa idio porece crior uma espcie de pontesmo, e justamente esse 0
elemento do idia que tem provocodo a reao a ela. Muitos daqueles que ensinavam
os idias neopkttnicos na ig re ja p rim itiv a , tam bm fozem Deus to ta lm e n te
transcendental, e ossim pareciam ensirfar contra as idias bsicas do tesmo. que
ensino que Deus criou e continua diretamente interessodo no crioo.
f liberalismo
Quondo Jesus estova no templo, ocupodo nos negcios de seu Pai, Mario e Jos
no puderom compreend-lo, e ficaram - perplexos Muitos pessoas que no fariam
obieoem ser catalogodos como lifcerois, continuam perplexos ante a personalidade
de Jesus. Caracterizar 0 liberalismo, medionte olgumos poucas palavras, tarefa
impossvel; pelo que. 0 m elhor que se pode esperar fa z e r o p re s e n to r uma
brevssima descrio, od!cionondo olgumos poucos idias liberais especficos ocerca
da 1dentficoo de Jesus Cristo. A palovro Ifcord definido, pelo Oxford Dictionary,
como epteto o rig in o l e d is tin tiv o daquelas 'o r te s ' e 'c i n c ia s ' que eram
considerodos dignos de um homem liv re , em oposio s o tiv id a d e s s e rvis ou
mecnicos. Quondo isso oplicodo teologio, fica subentendido que 0 liberalismo
tma realizao edococionol e espiritual, prenhe s dignidodes e responsobilidodes e
direitos do liberdode. Segundo essa definio, um liberal um homem livre, em
contraste 00 conservador, que pode e s ta r escravizado tro d i o e s
interpretoes mecnicas e absoJutistos. Os liberais pretendem interpretar sem 0
empecilho dos preconceitos e convenes. Suspeitom das outoridodes, e olgumos
vezes se revoltom contra elos. Tolvez crem no reveloo, mos no identificom esso
reveloo com quolquer livro ou com qualquer indivduo. Tolvez cheguem 0 oceitor 0
sobrenatural, mos sua compreenso acerco do sobrenotural no pode ser limitodo a
qualquer COIEAO de livros, regras, etc , ou 0 qualquer outoridade tal como uma
*greja. papo. padre, ministro, etc. Paro os liberais, os decloroes literais das
Escrituras no bostom A despeito de poderem ocredirar que a Bblia uma reveloo
vlida, no identificom esse livro com uma reveloo infalvel. Os liberais no
empregam textos comprovantes poro neles basearem qualquer conhecimento.
tstudomo Bblia como estudariom quolquer outro livro, motivados por consideroes
lingsticos, histricos e sociais. No oceitom a Bblia como autoridade absoluta, isto
, que sejo perfeitamente veraz, completo e sem erro. Procuram separor ali 0 falso
doverdodeiro. 0 liberalismo, naturalmente, to ontigo quonto 0 cristianismo, mos
tornou se especificamente proeminente na igreja a partir do sculo XIX e j em nosso
sculo XX. pelo que se trato de um movimento um tonto -moderno, como um tipo de
JISS
pensamento teolgico mois universal Assim que surgiu 0 modernismo, termo
largamente utilizado como sinnimo de Ib e ra lu n o ,
Por causa do base muito vosto do pensomento liberal, h muitos voriedades de
liberais, a comeor por aqueles que poderiam ser considerodos essencialmente
conservadores (isto , oqueles que montm algumos poucos opinies liberais,
paralelamente 0 pontos de vista conservadores) e terminando por aqueles que negam
te rm no ntem ente qualquer d o u trin a so b re n a tu ra l, que podem o t mesmo ser
indivduos ate us que encontram olgum va lo r nos prin cpios re lig io so s, mas
separadamente de seus volores m etafsicos. Muitos indivduos liberais enfatizam
os elementos sociois e ticos da religio, e no os elementos doutrinrios. A leitura
de exposies bblicos feitos por liberais revelo que alguns milogres so aceitos por
eles, enquanto que outros so rejeitodos. olgumos dos decloroes de Jesus so
oceitas como autnticas, mos outros so rejeitodas como palovros do igreja qup
foram postos nos lbios de Jesus algum tempo depois dele te r vivido no terra. Alguns
liberais aceitam uma espcie de divindade em Jesus. 00 passo que outros s vem uma
pessoo humano de considervel volor. Alguns rejeitam as tendncias principais do
ensinamento evonglico. Por exemplo, alguns vem um Jesus patriota e poltico, e
no meramente um Jesus religioso, crendo que Cristo morreu principalmente como
vitima do estodo romono. por ser um otivisto poltico. Essa a tese dos recentes
liv ro s e scrito s pelo podre anglicono S .G .F.Brandon, Jesus and th e Zeolots
(Scribners) e The Triol o f Jesus (Stein & Day). Esse autor ocredita que 0 evongelho
originol (0 de Marcos), por couso dos perseguies movidas pelas outoridodes
romanas (perseguies essas que ento comeavam), evitou implicor Romo na morte
de Jesus e ossim exagerou grandemente a parte desempenhado pelos judeus Isso
teria sdo seguido pelos demois evangelhos, e assim Roma ficou quase isento de
culpo, oo mesmo tempo que se criou uma espcie de anti-semitismo. Tais idios,
como lgico, forosamente negam de todo o valor total ou a natureza fidedigna das
norrativos que se encontram nos evongelhos, e especulam com pequenos indcios 0
fim de crior argumentos. Por exemplo, a purificao do templo, por Jesus, visto
no principalmente como um ato religioso, que se teria originada na indignao de
Cristo, em face dos abusos religiosos das outoridodes judaicos, mas antes, como um
ataque oo tesouro do templo. 0 fim de desopossor seus diretores sedentos de
dinheiro, e tudo isso em favor dos pobres. Esse ato, pois, visto pelos liberais como
umo ao sociol e poltica, e no como ao religioso. Por conseguinte, Jesus terio
morrido como potrioto. nos mos de estrongeiros romanos, um rebelde-mrtir em
prol de seu povo. Esse tipo de interpretao tpico do liberalismo. 0 qual no se
sente obrigodoo oceitor, totolmente e sem questo. as declaraes do N.T ocerco
do identidade e do ministrio de Jesus Cristo.
g. Tritesmo
EXISTEM ALGUNS que vem Jesus como Deus. isto , que odotam 0 divindade de
Jesus, mas que no oceitom o conceito trin itrio da deidode. 0 tritesmo 0 opinio
de que existem trs deuses, 0 sober, Poi, filho e Esprito Santo. Esses trs so
distinguidos por umo essncio de ser que os ola acima de todos os outros seres, 0
que lhes confere 0 direito de serem chomodos deuses. 0 tritesmo, em reolidode
uma fo rm a de po lite sm o, A lguns que professam c re r no trin ito ris m o , por
equvoco, realmente crem no tritesmo 0 tritesmo ensino umo substncia
separado, bem como personogens separodos, Joo Filipon, do sculo VI D.C.,
mediante uma interpretoo extremo do trinitorismo, em reolidode ensinava 0
tritesmo Ensinova ele que trs hipstasis devem significar trs substncias.-
R oscelin, do sculo XI D .C ., ensinavo que as pessoas da trin d a d e so apenas
nominolmente um, a saber, apenas quanto ao nome, ou por designoo openas, e
no como realidade. Isso no passa de tritesmo. Entre os grupos que atualmente se
do o ttulo de cristos, existem aqueles que defendem 0 tritesmo. Um exemplo
notvel disso 0 mormonismo. Muitos crentes individuais no compreendem 0 conceito
trin itrio de Deus, e de fato so tritestas, sem distinguirem 0 diferena.
h. Posio do N.T.(ortodoxo, trinitrio)
0 CONCEITO DE JESUS, que fin a lm e n te veio a ser re puta do o rto d o x o , de
conformidade com os pgmos do N.T., a explicoo trinitria. Ao identificarmos a
Jesus, odicionamos a isso o ensino da sua verdadeira humanidode, e mediante esses
dois conceitos (trinitrio e humono). chegomos verdodeira identificoo. A polovra
trindade no se encontra na Bblia, nem no Antigo nem no Novo Testamentos. Foi
empregado pelo pai Tertuliono, j desde 0 fim do sculo II. D.C. Tornou-se umo porte
formal da teologia crist pelo seculo IV de nossa era. Essa umo doutrina distintiva
do cristianismo, e rene, em umo nica grande generolizoo, com referncia 00 ser
e s atividades de Deus, todos os principais ospectos do verdade crist (Lowry). 0
vocbulo triadada meramente umo tentotiva teolgica de definir, em termos mois
ou menos compreensveis, a substncia de Deus, declarando que Deus um em seu
ser essencial, mas que 0 essncia divino existe em trs formos ou modos, cada qual
constituindo uma pessoa,- mos aindo ossim, de tal modo, que a essncio divino existe
em coda uma dessos pessoos. Mos a grande reolidode que ningum, reolmente,
pode compreender 0 que isso significo, mos tudo no passo de uma tentotivo de
esclarecer algo ocerco de Deus. 0 conhecimento humono tremendamente limitodo
ot mesmo quonto questo material mais simples,- pelo que tambm certamente
impossvel paro ns compreender reolmente 0 essncio e os manifestoes de Deus.
0 que sabemos nos transmitido em termos humonos, que compreendemos por meio
de podres humanos. Ningum pode reivindicar poro si mesmo grande conhecimento
ocerca do essncio de Deus. Podemos conhecer um pouco mois ocerco de suas obras
mas ot mesmo nesse particular nossa compreenso humana limitodo pelo fato que
tudo nos chega em formos humanas, e no divinas. 0 concilio d Mkia (325 D.C.) se
pronunciou contra 0 orionismo e em favor do trinitorismo Deus de Deus, luz da luz,
vero Deus de vero Deus, sendo de umo s substncia com 0 Poi (falondo ocerca do
Filho). Isso trinitorismo; mos fica bem aqum da verdodeira compreenso dos
questes obordodas. pois qualquer exemplo apresentodo poro ilustrar 0 trinitorismo,
necessoriomente ter de ser insuficiente e inodequodo.
ESSA DOUTRINA no bem desenvolvido no A.T. e os tentotivas de v-lo na
palovro Johim, uma polovra hebroico no plurol que indico Deus. no so bem
fundodos no idioma hebraico. Esso formo plurol ero usada para mognificar 0 conceito
e elevar 0 sentido, Isto , 0 plural agio como umo formo de oumentotivo, e no
indicava necessariamente 0 plurol em nmero. No obstante, pode-se ver traos
desso doutrino em Deus e seu Esprito, no Anjo do Senhor (que ero chomodo pelo

nome divino) e no Servo do Senhor (indcios messinicos). Nos passagens de F*ro.
8:22 e J 2 8 :23- 2 7 ,0 Polovra ou Verbo personificoda como a Sabedoria. 0 trecho
de Is 9:6 atribui divindade oo filho que nosceu, e toda a terminologia desse trecho
sugere igualdade com 0 Poi. 0 Esprito de Deus tem proeminncio sobre tudo quanto
lhe pertence, e ningum pode defender, pelas Escrituras, que 0 Esprito Santo
meromente uma espcie de influncia, e no umo pessoa. (Ver Is. 9 :2 ; 4 2 : 1; Joel
2:28 e Eze. 3 6 :36, 27). Todos os elementos se acham presentes, mos disso no se
seguiria obviomente o trinitorismo, 0 menos que 0 N.T. no tivesse sido escrito.
por esse motivo que os judeus no so trinitrios.
0 TRINITARISMO mais cla ro no N .T . A li, Poi, Filho e E s p irito Santo so
reconhecidos como pessoos distintos, com atividodes diversos, no obstonte. 00
rpesmo tempo 0 N.T. procuro preservar o r tei m a. Esso dualidade de expresso
levo-nos oo trinitorismo. Trs pessoos, mos 00 mesmo tempo um Deus (no trs
deuses) isso 0 que 0 trinitorismo tento definir So numerosos as referncias
distino que existe entre 0 Pai, 0 Filho e 0 Esprito Santo. Um desses principais
exemplos a nerrativa do batismo, onde os trs pessoos se fizeram presentes. 0
Filho foi imerso, 0 Poi falou do cu. e 0 Esprito desceu em formo de pombo. (Ver
Mot. 3 : 16, 17). A frmula batismal, dodo no Grande Comisso ...em nome do
Poi, e do Filho e do Espirito Santo. demonstro a mesmo verdade (M o t.'2 8 : 19, 2 0 ).
Entretanto, tais declaraes poderiom provar, igualmente, o tritesmo, e olguns tm
friso d o que as tr s personagens, no cena do b a tism o, forom v is to s 0 ocupar
diferentes lugores no espao. A beno opostlica - A groa do Senhor Jesus Cristo,
e 0 omor de Deus, e 0 comunho do Espirito Sonto sejam com todos vs (II Cor. 13:
13) - demonstro 0 uso que havio no igreja primitiva e que as trs pessoos eram vistas
como dotados de essncia e exoltoo especiais e idnticas, segundo se pode
subentender seu esforo.
PASSAGENS COMO FIL. 2 ensinam 0 igualdode entre Poi e Filho Passagens como
Joo 1, Col. 1 e 2 . Ef. 1 eFil. 2 , ensinam a divindade do Filho. Possagens como Luc.
1:35.- Joo 15:2 6 : Atos 2 :32,33 ensinam o ministrio do Esprito Santo, e tombm
suo personalidode e suas reloes paro com 0 Poi e 0 Filho. Todavia, tudo isso
poderio indicar trHekmo. e no trinitorismo. Para esso indicoo precisamos
depender de decloroes neotestomentrias que defendem o monotesmo. das quais
I Cor 8:6 serve dc exemplo, e que tem 0 propsito dc negar especificamente os
noes politestas (como no vs. 5 do mesmo captulo) .todavio, para ns h um s Algumas dessas trodres ofionam-nos que ele passou tempo a estudar no indio e no
Deus, 0 Poi... e um s Senhor, Jesus Cristo... Se continuormos vinculando 0 N.T. 00
V T., ento teremos de interpretar 0 pensamento do N.T deocordocom o V.T., onde
h decloroes como . .eu sou Deus, e no h outro (Is 4 5 :2 2 ), H outro Deus saber, pelo que ningum pode opresentor declaraes definidos acerca de seus anos
olm de mim? No, no h outro Rocha que eu conhea (Is, 4 4 :8 ); .. eu sou Deus.
e no h outro semelhonte a mim (Is. 4 6 :9 ). N.T., interpretodo luz do A.T..
elimina 0 possibilidade de qualquer tipo de interpretao politesto, e 0 tritesmo
politesmo No provvel que a igrejo primitiva, sendo composto essenciolmente dc
judeus, e tendo segudo essenciolmente os princpios do teologio judaica, tivesse sido
politeista. 0 trinitorismo oferece 0 nico meio de escope para que se posso oceitor 0
divindade do Filho e do Espirito Santo, sem que se dexc dc ser monotesta. Continuo
havendo um s Deus. mos existente em trs essncios, cm trs expresses dessa
essncio Naturalmente que no compreendemos muito sobre 0 sentido dessas
palovras, e certam e nte nada dos reolidades por d e tr s delas, porquanto
compreendemos pouqussimo ocerco do essncia de Deus. De fato, nem sabemos do
que se compe a matria...quanto menos o divina ubstncia
No obstonte, pode-se tentar descrevor Deus em termos que tenhom sentido paru
ns, e esso te n to tiv o levo-nos 00 co n ce ito tr in it r io , e no 00
tritesmo. A palovro pessoa pode ser ilusrio, pois esse termo sempre designa
paro ns um indivduo separado, racional e morol Mas. no que respeita 00 ser de
Deus (de acordo com 0 pensamento trim trio), no existem trs indivduos, mos trs
o u todistin es pessoais d e n tro de umo nica essncia d iv in o . No homem 0
personalidade indica independncia; mas, 00 oplicorse 0 Deus, isso no verdade.
Codo pessoa outoconsciente e outo-orientodo, mos jamois independente das
demois. Deus uma unidoe, e no dividido em trs partes Dentro dessa unidode.
todavia, h dversidode. 0 Pai a fonte da vido c do criao. Ele 0 prim eiro.
Diz-se ser Ele o o rig in a d o r. 0 F lh o 0 fo n te da vido e da criao Ele Alfa,
Ele mega. 0 Filho e te rna m ente gerado com 0 P oi; Ele 0 segundo
0 Esprito, que procede eternomente do Pa! e do Filho, 0 terceiro. Diz-se que ele
0 executor da vontode divina. Esses termos, p rim e iro , segundo e te rc e iro
no indicam nem priordode de tempo, nem de existncia e nem de dignidode, poder
ou posio Todas os trs pessoos so igualmente eternas iguais em dignidade e
poder Portonto. usamos esses termos poro ajudar-nos a compreender algo de suas
manifestaes.
MAS JESUS, o Filho de Deus. tombm se tornou homem. Certamente que o N.T.
ensina isso 0 segundo ca p tu lo de Filipenses ensina, bem d e fin id a m e n te , 0
humondnde de Jesus, em suo encarnoo. 0 Filho esvaziou-se, no de suo divindode,
mos de seus direitos e poderes, bem como de seu conhecimento -como homem.
Palmilhou pelo veredo que os homens devem seguir, e sob condies prprios oos
homens. Jesus . .aprendeu 0 obedincia pelas cousas que sofreu... (Heb. 5 : 8 ).
Tambm no sabia todos os cosos (ver More. 13:32), mas dependio dc Deus-Espirito
Santo a fim de desenvolver-se como homem e tornor-se suficientemente poderoso
para realizar os prodgios que fez. Sofreu os dores e tristezas prprios 0 todos os
homens, e. no jordim do Getsmoni. hesitou e enfraqueceu sob 0 tremendo corga
Contudo, foi vitorioso, no por ser Deus (emboro 0 fosse), mos por causo doquilo que
chegara a ser como homem Jesus ero verdodeiro homem, porquanto a encornoo
foi real. Um nmero demosiodo dc elementos do igreja acredita em um Jesus
doctico (ver b no discusso anterior). Ver, em Fll. 2 :6,7 e nos notas ali, um
decloroo mois completo sobre 0 humonidade de Jesus Cristo
Jesus, p o rto n to , era 0 Deus-Homem no meio Deus e meio homem mas
verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Como !untor esses pensomentos num s algo
impossvel. po<s 0 hiato entre 0 que conhecemos de Deus e 0 que conhecemos do
homem demasiadamente lato Podemos descrever muita coisa do lodo humono, e
pouqussimo do lodo divino., mos esso doutrino nos apresento um parodoxo, isto , um
ensino que porece contradizer 0 si mesmo. Mas. opesor da oporente controdio,
suas implicaes so importantssimas. porqLanto no Deus-Homem vemos revelados os
propsitos de nossos destinos Ele tomou sebre si mesmo 0 natureza humano, a fim
JESUS
de elevar-nos de nossa triste condio humana. Sua vido tornou-se 0 padro do
nossa, no s moralmente, mas tambm no aspecto metafsico,, porquanto no s
procuramos imitar 0 suo vido, mas tambm seremos um dia transformodos segundo a
sua prpria imogem, ossumindo 0 suo essncio. Essa a mois olta promesso do
evongelho, e, de foto, 0 ponto principal do evangelho. Ver as notas detolhodas sobre
os implicaes dessas afirmoes, em Rom, 8:29 e no contexto gerol daquele
captulo. O plono da encarnao, que criou 0 Deus-Homem. 0 mesmo piano que
nos eleva alta posio no criao vindouro, como novos crioturas, como novos tipos
de seres, modelados segundo 0 personalidade do Deus-Homem, porquanto seremos,
co le tiv a m e n te , a sua p le n itu d e (E f. 1 : 2 3 ). V er notos sobre os trs ltim o s
versculos do primeiro captulo do epstola oos Efsios. quanto aos detalhes dessas
implicaes-
Dessa maneiro se v 0 importncia do identificao de Jesus, pois 0 descoberta de
sua identificao , 00 mesmo tempo, a descoberta de nossa identificao. (Ver a
decloroo introdutrio 0 esta seco sobre idenfificoo.
II. MINISTRIO
Diz 0 evongelho d Joo: H, porm, ainda muitas outros coisos que Jesus fez.
Se todos elos fossem relatodos uma por umo, creio eu que nem no mundo inteiro
cobcriom os livros que seriam escritos (Joo 2 1 :2 5 ). Noturolmente que isso uma
amostro de hiprbole oriental, mos, no obstonte, indica algo do problemo de tentor
esboor 0 ministrio de Jesus. Deve te r havido muitas coisos que Ele fez, muitos
milogres que reolizou, muitos palavros que proferiu, e que jornais foram registrados
por qualquer autor, enquanto que muitas outras ocorrncias que encontraram lugor
em documenros escritos primitivos, subseqentemente devem ter-se perdido poro
nunca mais serem restourados. Gostoriomos de te r conhecimento de tudo isso, mas
nossos nicos documontos fidedignos, como material informativo sobre a vida de
Jesus :10 os quatro evangelhos. Existem - aluses esparsos - sobre ele nos escritos
de F-vio Josefo, de Tcto, dc Suetnio e nas tradies talmcidos posteriores
(embora nem todos essas referncias sejam favorveis), mas todas se revestem de
pouqussimo valor histrico. Tambm h diversos trodies a seu respeito, olgumas
nos evongelhos apcrifos e outros independentes dessas fontes, tradies essas que
buscam descrever sua infncia e os onos onteriores 00 seu ministrio pblico.
Egito, e que estudou com os essnios, no monte Carmelo, que no ficava muito
distante de Nozo . Quanto verdade existe nessas trodies. no temos meios de
formotivos
Sabemos, to d a v ia , que 0 homem Jesus deve te r recebido uma educao
essencialmente judaica!*, porquanto os seus ensinamentos deixom transparecer isso.
Suo recomendooocerca do celibato (ver Mot. 19: 10- 12). todavia, ero um conceito
contrrio s idias judoicos. e realmente reflete um importante ensino dos eismoi.
pelo que possvel que Jesus tenho mantido conexes com esse grupo, como tambm
Joo Batisto. 0 $ primeiros discpulos de Jesus, mui provavelmente tombm haviom
estodo sob a influencio dos ensinos dos essnios, atravs de Joo Batista. (Ver 0
noto sobre os essnios, em Luc. 1:80 e Mat. 3 : 1). As narrativas dos -evangelhos
apcrifos fornecem muito evidncia de que foram histricos ordnoriamente produzidos
pela moginoo desenfreoda ( sempre que diferem dos quatro evangelhos ). e que os
freqentes n o rro tiv a s a u t n tico s que o li aparecem no passam de cpias ou
odoptoes das norrotivos dos evongelhos do N .T .. H uma pequeno quantidade de
material que, sendo autentico e no produto da imoginoo, pode ser posto lodo a
lodo oos evongelhos como informoo. Ningum jamais preparou um estudo que
determinasse exotomente qiwnta informao adicional poderia ser obtido desses
evongelhos o p aifo*; mos certamente no poderia ser umo informoo obundante.
Portonto, considerando as atuais fontes de informoo de que dispomos, posto que 0
arqueologia no nos tem proporcionado nada de novo, somos forados 0 depender
quase totalmente dos quotro evangelhos quando queremos obter conhecimentos
ocerco do ministrio de Jesus. Apresentomos abaixo, em forma de esboo, os
principais pocos desse ministrio:
1 ANTES DO MINISTRIO GALILEU
0. Preexistncia, Joo 1
b. Nascimento, Mot. 1: luc. 1 e 2
C. In ffin d a
Jesus nasceu tolvez em 6 A.C., em Belm da Judia. Foi criodo em Nazor. Tinho
certo nmero de irmos e irms (Tiogo, Jos, Judos e Simo Ver More. 6 :3 ). -
Trobolhou como oprendiz de carpinteiro, em Nozar Quando seu pai adotivo, Jos,
faleceu, provavelmente tornou-se 0 nico carpinteiro de Nazar, por ser esso uma
localidade to pequeno que nem ao menos fo i mencionoda por Josefo, embora tivet.
feito 0 lista de muitas cdodcs do Galilia. 0 Talmude tombm jamais menciono 0
localidade. Lucas apresento-nos umo nica instncia dc Jesus (lu c. 2 :52), onde
descreve como Jesus confundiu os mestres do templo, devido 00 seu conhecimento.
Durante esse tempo Jesus pode ter conhecido a Joo Batisto (pois ero parente seu, e
provovelmente primo) e evidentemente teve algum contacto com os essnios. Jesus
passou cerca de trinta onos nesso pequeno aldeio do Galilia. que forom onos de
preparoo. mos os detalhes sobre esse perodo esto totalmente perdidos poro 0
histria.
d. Relaes do Jasni com Joo Batista e 0 essnios.
Poderamos dizer, como tentativa, que Jesus teve olgum contacto com Joo
Botista e com os essnios. 0 ministrio de Joo Botisto fo i poderoso, e olguns
chegoram a pensar ser elo 0 Messias. 0 ministrio dc Jesus, entretanto, oindo foi
mois poderoso que 0 de Joo, e foi uma espcie de continuoo do de Joo. (Ver Luc.
3 : 7 ).
e. Batismo de Jeius
Quanto 00 sentido desse acontecimento, ver notos em Mot. 3 :6 , 13- 17.
Jesus identificou-se com o movimento do arrependimento e com 0 anncio do reino
dos cus que breve viria. Jesus continuou 0 ministrio de Joo Botista, e, aps o
falecimento deste, provavelmente ficou com 0 maioria dos seus discpulos

f Recebimento do Espirito Santo
0 incio do ministrio de Jesus foi causa natural das tentaes lanados por
Sotons, porquanto nenhum pioneiro pode continuar caminho sem ser testodo, porque
de outro modo no seria considerodo um guia digno de confsono. (Ver Luc 4 e
Mot 4).
g Primeiros discpulos
Pouco depois Jesus entrou om contocto com seus primeiros discpulos
Pedro. Andr, Tiago e Joo. Alguns tm sugerido que esse contocto se efetuou
pimeiro no reo de Jerusalm, durante umo das festividades religiosas dos judeus
(de acordo com 0 registro no evangelho de Joo), mas que posteriormente tornou 0
entrar em contocto com eles, no Galilio, e seu discipulado tornou-se oficiol. (Ver.
Mot. 4 :18, 19, em comparao com Joo 1:28, 35- 51)
h. Ministrio na Judia
Isso ocorreu ontes do ministrio no Galilio Evidentemente Jesus teve um
mmistrio preliminar na Judia. Somente Joo descreve esse ministrio, mas
possvel que luc. 4 44. onde os mss gregos melhores e mois antigos dizem Judia,
00 invs de Golilio (ver notos textuoisoli), mencione, em termos gerais, oquiio que
joo opresentou em forma detolhoda: De Joo 1:29 ao fim do captulo (primeiros
contoctos com os primeiros discpulos); Joo 2 (primeiro milagre mudano do guo
em vinho); Joo 3 (entrevista com Nicodemos), Joo 4 (ministrio em Somono e
p-ovvel primeira purificao do templo, Joo 2 : 13-2 2 , embora muitos eruditos
pensem que isso umo referncia foro do ordem cronolgico, ento que esso a
purificao mencionodo nos evongelhos sinpticos, como porte do ltimo semana do
ministrio de Jesus, mos que est deslocado da ordem reol dos ocontecimentos).
2 . MINISTRIO NA GALILIA
Jesus nasceu em Belm e no princpio do sua vido habitou em Nazar: mos, por ter
sido rejeitodo em Nazor, mudou-se paro Cofarnaum (ver MAt, 4 : 13).
a Acontecimentos preliminares
Joo B a tis ta fo i ap risiona do e m uitos de seus seguidores tornorom -se
disooulos de Jesus. Joo Batisto pregava 0 orrependimento e o reino de Deus, que
cie afirmovo que breve serio estobelccido na terro. Jesus Cristo viajou pela Galilio e
pregoo em muitos sinogogas, mos principalmente, nos primeiros dios, na famosa
sinogogo de Cofarnaum. (Ver M a t.4 ). Sua foma se propogou at 0 Srio, Decpolis,
Jerusolm e outros lugares. (Ver Mot. 4 :2 4 .2 5 ).
b Identificao com 0 filho do Homem
Jesus se identificou como Filho do homem, dando indicaes de suo misso
mesvnico. emboro isso no tivesse sido obertamente declarodo 0 esso altura dos
acontecimentos.
C Sinogogas
Jesus fez das sinogogas. congregoes judaicas. 0 seu principal ponto de
contocto, emboro tombm pregasse 00 or livre. Jesus dcclorava ensinos ticos,
reexaminava os princpios da lei, demonstrova o suo autoridade, elevou imensamente
0 tom e 0 qualidade do ministrio nas sinogogas. No tinho treinomento formol e nem
credenc c s o dinoriomente requeridos de um mestre na sinogogo, a despeito disso,
ero largamente occito como mestre.(Ver Mat 4 -8 ).
d Escolha de discpulos
Jesus selecionou doze discpulos especiais, que 0 ocomponhorom em seu
segundo circuito pela Galilia. (Ver Mot. 10).
e Cinco grandes blocos de ensinos
Jesus pregou grandes sermes, cujos esboos e contedos gerois. no evangelho
de Mateus, se encontram em cinco grandes blocos de ensinos, pois esse 0
evongelho que com maior cuidado preservo os ensinomentos de Jesus. (Ver Mat.
5- 7, 10, 13, 18, 24: 1- 2 6 :2 ). Os principais temos desses sermes so os princpios
ticos o reino de Deus, 0 novo lei, a lei do omor, instrues oos discpulos especiais,
discursos sobre 0 natureza do reino, os problemas comunitrios do igreja, e o fim
desta dispensoo (profecios de Jesus).
f Fecham-se s sinogogas pora Jesus
As siragogos. finolmcnte, cerraram os portos para Jesus e seu ministrio Ele
provocara muito oposio e invejo Sua mensagem era por demois poderoso, crtica e
revolucionrio paro os judeus. (Ver Marc. 6:3 e Luc. 4 :2 2 ). Jerusolm enviou
espies que procurassem desacreditar a Jesus. Mos Jesus os confundiu, 0 que
openas intensificou 0 iro e 0 oposio de seus adversrios. Aps 0 decloroo de
Mor. 6 :5,6 . no lemos mois que Jesus falou em alguma sinogogo. A sinogoga deixara
de servir lhe de instrumento poro 0 propogoo de suo mensogem, excetuondose
alguns poucos indivduos convertidos. Evidentemente, de ento paro dionte, Jesus
comeou 0 ens nor 00 ar livre.
g. Envia dos doxo
Jesus enviou doze discpulos como ministros especiais. (Ver Mot 10). Jesus
ensnooos como deveriom ser discpulos, como deveriom depender dele, como
deveriom pregar, curar e ander em suas pisadas. Jesus enviou-os 0 colher uma ceifa
porque proclamava 0 fim breve da ordem de coisas que pre v a le c io e 0
estobelecimento do re in o de Deus face da te rro . Os discp ulos de Jesus
enfrentaram 0 mesma oposio que ele mesmo encontrara. No conseguiram
converter a Galia, como um todo, para Deus. Foram obtidos olguns poucos
ccnvertidos individuais, mos nenhum territrio para 0 estobelecimento do reino foi
conseguido (Ver Luc. 7:31-3 5 ). Um ministrio similar foi efetuodo por setenta
discpulos selecionados. (Ver Luc 10). Talvez esse tenho sido 0 terceiro circuito
peta Galilio.
h Morta da Joio Batista
Joo foi assossinodo 0 mando de Herodes, e 0 estobelecimento de um reino
erc foi inteiramente rejeitodo. (Ver Mot. 14).
JESUS 9
i. Os trs circaitos pata Galilia
Forom os seguintes : (0) M ot.3 -8 , Mar. 1; Luc. 3 e 4 Jesus foi com quatro
pescadores, (b) Mot. 10: 13.- M o rc .l; lu c . 3:5 - Jesus foi com os doze. (c) Luc.
10: 1- 17; Mot. 9 , 14- 18: Marc. 6-9 : Luc. 9-11 Jesus enviou os doze (e depois os
setenta).
3 . JESUS PARTE DA GALILIA
A multiplicoOo oos pes poro - os quatro mil - (Marc. 8 :1 9 )assinala 0 fim do
ministrio golilcu. A sinogoga se fecharo paro Jesus, ele ganhara openas alguns '
verdade iros discp ulos, emboro m u itos, dentre 0 povo comum, continuassem
simpotizondo com sua cousa,- mos as outoridodes religiosos tinham feito progressos
notveis, fazendo 0 opinio populor voltar-se contra Jesus, e muitos femiom segui-lo
a b e rto m e n te . Entre 0 m in is t rio g a lile u e o da semano fin a l em Jerusalm ,
encontram os uma srie in d e fin id o de e ve n to s. Os e s c rito re s dos evangelhos
obviamente no esfovom interessados em prover uma narrativa detalhada ou
sistemtico dessos ocorrncias. Assim sendo, temos de junt-las bose das escassos
evidncias com que contamos
a Retirada para Tiro
Evidentemente Jesus a princpio retirou-se paro 0 regio de Tiro. (Ver os
passoens de Marc 8 24 e 7 :31). Entre essos referncias temos a histria da
mulher siro-tenicia (Marc. 7 : 24-3 0 ). Imediatamente depois disso temos 0 cura do
surdo-mudo. Muitos crem que a multiplicao dc pes para os quatro mil teve lugar
em territrio gentlico. fozendo porte do ministrio no-judaico, um acontecimento
que sucedeu ontes do semano finol na rea de Jerusalm. 0 trecho de Mat 8 : 14-19
pode indico r que Jesus p rim e iro p a rtiu de Genezar, aps te r-s e recusado a
apresentar um s in o l aos fariseus: ento. tendo otravessedo paro Betsoida, doli foi
poro 0 regio de Tiro. Mas. base da narrativo, isso no pode ser ofirmodo com
certezo. Aps a visita o Tiro. Jesus evidentemente retornou 0 Betsoido (tendo
realizado oli alguns poucos milagres), e ento foi paro as oldcios de Cesaria de
Filpe, onde Pedro apresentou sua grande confisso {More. 8 :27-33 com Mot.
16: 13-2 0 ). Morcos tambm menciona um ministrio no regio de Decpolis
(Marc. 7 :31). Este teve lugar mais ou menos nesse tempo, 0 que ferio sido de
interesse particular pora os leitores romanos de Marcos. bvio que Morcos
tencionovo indicar algo sobre a tencionoda un ivcrso lid o d e do mensagem e do
ministrio de Jesus, embora tais questes aindo no tivessem sido cloramente
definidas. A significoo desse ministrio, incluindo 0 de Tiro, que Jesus, nessa
poco. comeou 0 declarar abertomente a necessidade de suo morte, indicando 0
sentido que os apstolos deveriam ver nesse oconteomento. Nesse tempo, Jesus
preferia no ser seguido pelas multides (ver More. 7 :2 4 ), posto que precisava de
tempo para re fle tir, poro planeiar e poro ganhar coragem para os acontecimentos que
breve ocorreriam, e que nessa olturo dos acontecimentos via com tonto clorezo.
Parece que ele andova sozinho durante a maior porte do tempo, dispensondo ot
mesmo 0 companhio dos discpulos. Jesus refletia sobre sua misso entre os judeus
(ver Mat 15:2 4 ). Sobio que a misso, 0 considerar pelos podres terrenos e .
numricos, hovia folhodo inteiramente. Jesus contemplovo os seus sofrimentos, e
nisso se vio claramente 0 Servo Sofredor!, 0 Filho do homem, o Homem de
deres (Marc. 9 : 12).
b. Jesus se revelo
Jesus revelou 0 sua pessoa como Servo Sofredor e como Filho do Homem, e
Pedro reconheceu 0 filiao especial de Jesus. (Ver Mat. 16: 13- 2 0 ). As pedras
fundamentais estavam lonados pora a doutrina crist, e 0 cristianismo seria
distintivamente firmodo como reveloo separada do judosmo. Pelo primeira vez
Jesus fez oluso edificao de suo igreja. (Ver notas em Mor. 16: 13-2 0 . que
discutem os voriegados problemas que cercam esse texto, a posio de Pedro, 0
sentido da palovro !!pedra, 0 significado de igrejo!!, etc.). A fim de confirmar 0
posio de Jesus e 0 fim de que se reconhecesse 0 oprovoo divino, 0 Poi f-lo
passar pelo exp erin cia da tra n s fig u ra o . Esse oco ntecim cn to te ve m uito
significoo, e devem ser consultadas as notas em M ot. 17. 0 reconhecimento um
desses sentidos. Outro desses sentidos que isso fornecia oos discpulos umo
experincio que os fortolecerio por muitas vezes, em tempos posteriores, quondo
t!vessem dc enfrentar a perseguio Lembravam-se de Jesus glorificodo e se
firmavam. Durante esse perodo, Jesus tirou proveito da tranqilidode e do voger
comparativo 0 fim de instruir aos discpulos. Haveria de deix-los dentro em breve.
Dever:am preporor-se poro esse gronde ocontecimento, que agora estava to
prximo. E ossim os opstolos oprenderom a conhec-lo como nunca ontes, 0
despeito de sua contnuo ossocioo ntima com ele. Alguns situam 0 ministrio no
Peria nessa alturo dos acontecimentos, fazendo-o preceder imediatamente 0
ministrio final de Jesus, em Jerusalm Outros, porm, fazem desse ministrio na
Perio umo espcie de retirodo de Jerusalm, depois de Jesus j te r chegado nesso
cidade, - mas antes da semono finol.
c. Viajem a Jerusalm
Da Galilio, Jesus partiu pora Samoria (Luc. 9 :51- 56). Ali Jesus fo i rejeitado.
Morcos nado nos diz ocerca disso, mas meromente ofirma que ele entrou nos regies
da Judia, do outro lodo do Jordo. (Ver More. 10: 1). Isso interpretado de
diversas maneiras: alguns pensom que esse foi um ministrio no Peria; outros
imaginam que o prprio Jesus otravessou a Somaria, enquanto seus discpulos, nesse
nterim, cruzavam a Peria. At que ponto Jesus penetrou nessa regio, no
sobemos d iz-lo. P rovavelm ente Jesus otravesso u 0 Jordo para to r n a r a
otrovess-lo de volta, em um dos vaus que conduzio estrodo de Jeric Progredindo
0 grupo em direo 0 Jerusalm, Marcos d-nos uma indicao sobre a atitude
emocionol dos discpulos: !!Estes se odmirovom e 0 seguiom tomados de apreenses
(More. 10:3 2 ). Alguns acreditam que 0 primeiro frose se aplica a Jesus - !!Ele estava
adm irado *, mas essa co n je ctu ra no tem alice rce algum no te x to grego.
Provavelmente temos oqui dois grupos distintos de discpulos, os doze e os outros que
os seguiam, conforme deve te* ocorrido com freqncia nas viagens de Jesus,
especialmente quando 0 jornada tinho por seu objetivo 0 visita 0 Jerusalm, para
freqentar alguma festividode religiosa. Sabemos que pelo menos os discpulos de
Jesus devem ter opreendido olgo de suas odvertncins melanclicos ocerca de suo
morte prxima, e que estavam admirados e temerosos
10
EM MARC. 10:42-45 temos 0 pronunciomento de Jesus sobre 0 resgato que 0
suo vido daria em fovor de muitos. No podemos atribuir essos palavras a reflexos
paulinos sobre 0 igre jo p rim itiv a , como se fossem in te rp o lo e s posteriores
narrativa do evangelho. Pois esso idia de resgate tombm judaico, pois na
literatura judaica l se que outros deram suas vidos como resgate, e. alm disso, 0
doutrina de Paulo estovo profundamente orroigado no cristionismo prim itivo Teorias
distorcidos sobre a expioo no devem furtor-nos do cloro percepo de Jesus de
que ele s o fre rio em fa v o r dos homens. Em Jeric, ocerca de v in te e q u a tro
quilmetros de Jerusalm, ele encontrou 0 filho de Timeu, 0 cego. que 0 chomou de
Filho de Davi, E nisso vemos que suo misso messinico era conhecido na rea de
Jefusolm, e que 0 suo famo se espalhara por todas os regies de Isroel, (Ver More.
Neste po nto no podemos seguir apenas um dos evangelhos para tra a r os
ocontecimentos, mas precisamos lanar mo de todos 0 evangelho de Marcos
sugere que as ocorrncias finais se seguirom rapidamente umas s outros, isto ,
concentrorom-se em uma nico se mona do vido terreno de Jesus a ltimo Essa
h is t ria fin a l fo i divid id a em dios, e se encam inho rapidam ente 00 clm a x.-
Entretonto, opesar de geralmente scr oceito e ensinado que houve openas uma
semona final, certo nmero de estudiosos tm procurodo demonstrar que 0 perodo
foi mais longo, estendendo-se tolvez por um ms ou mais. A principal evidncia por
detrs desso conjectura a informoo derivoda de vnas referncias no evongelho
de Joo, e u ltim a m e n te esse evongelho de Joo se tem recomendado3 como
historicomente f *dedigno (ot mesmo quondo oporentemente controdiz os evangelhos
sinpticos), 0 que oceito at mesmo por eruditos liberais. Pelas referncias em
Marc. 11:2-6 e 14: 13. 14. onde Jesus visto 0 ensinar dia aps dia, talvez
tenhomos umo indcao sobre um perodo mais prolongado. Em Luc. 19:47 e
2 1 :37,38 transporece 0 mesma idia. Joo 7- 12, com os acontecimentos ali
registrodos. parece confirmar de modo definitivo essa impresso de um perodo de
tempo mais lato. As referncias de Joo 7 : 10, 14,3 2 , 8 2 0 , 10:22,4 0 - 4 2 , 11:54 e
12:1 mostram que Joo tinha fontes distintos e valiosas de informoo acerca desse
perodo de tempo. 0 que no aparece nos evangelhos sinpticos. Maurice Goguel
Ufe of Jesus, troduzido por Olive Wyon, New York: The Macmillan Co.. 1933).
acredito que Jesus portiu da Golilio com os seus discpulos pouco antes da festa dos
Tobernculos (ver Joo 7 :2 ), em setembro ou outubro, e que continuou a ensinar em
Jerusolm ot festo do Dedicoo (ver Joo 10:2 2 ), em dezembro, e que pouco
depois disso se retirou paro a Perio, do outro lodo do Jordo (ver Joo 10 :40 e
11:54). Doli voltou copitol, seis dios antes da Pscoo. Esse pono de fundo nos
ajuda 0 compreender melhor os diversas controvrsias com os fariseus, que parecem
ter ocorrido todos no espoo de olguns poucos dias, nos evongelhos sinpticos. 0
orgumento em favor de um perodo mois longo, em Jerusolm, ossevera que essas
muitos controvrsias no ocorreram no espao de olguns poucos dios, e. sim, dentro
de um perodo de tempo bem maior. Nesse coso. os evongelhos sinpticos teriam feito
umo condensao dos ocontecimentos em foco. Morcos registrou cinco controvrsias
principois, provovelmente representativas de muitos outros controvrsias similares,
que no so especificamente mencionodos.
0. Ensinos om Jerosalm
Durante as controvrsios, Jesus ensina suo misso messinica. porquonto
0 Filho de D ovi, mos. 00 mesmo tem po, seu Senhor. Tombm ensina que, na
quolidode de Messios. tinho 0 direito de ensinor e de realizar milogres e exigir
discipulado, 0 despeito do foto de no possuir os credenc ais ordinrios das escolos
rabinicas Jesus ensinovo umo ressurreio literol e 0 reolidode do mundo espiritual -
0 reino de Deus esteve em sua mente ot 0 fim. embora soubesse que um reino literol
no seria ento estobelecido Mas ensinava os aspectos mois lotos desse reino, 0
saber, seus sentidos espirituais, indicando, em suas predies. que 0 reino literol
oinda seria firm rtlo. Jesus exps umo srie de porbolos que indicam que os homens
devem oguardar onsiosamente a chegodo do reino e 0 seu segundo odvento, isto , a
parousia. Tambm mostrou os conseqOncios srios paro aqueles que no se mantm
nessa expectativa e no se preparam Mostrou 0 triunfo final do Cristo. 0 qual
finalmente governar. Advertncios desso sorte tm sido corretamente vinculados
possoaem que se encontra em Marc !3 e que tem paralelo em Mat 24 (0 Pequeno
Apocalipse). Jesus se identificou, em conexo com esses ocontecimentos. com 0
vindouro Filho do homem, e ligou isso profecia de Don. 7 : 13.
b. Ministrio na Paria
Assim como Jesus foi impelido paro 0 deserto, ops 0 seu batismo, poro um
perodo de preporoo paro 0 seu ministrio, ossim tambm, neste ponto de seu
ministrio finol na Judia, retirou-se pora a Peria. lembramo-nos de que quando do
encerramento de seu ministrio na Galilio, ele tombm se retirou, por algum tempo,
paro Tiro Novamente se retirou para olm do Jordo, poro 0 lugar onde Joo
batizavo no princpio,- e oli permaneceu Joo 10:4 0 ). Quontos memrias deve ter
isso provocado! Agora, porm, Joo estava morto, e Jesus sobio que em breve se
reuniria oo seu espirito. Jesus terminou indo pora uma pequeno aldeia chomoda
Efraim. (Ver Joo 11:5 4 ). provvel que tenha ficado oli por um ms ou mois,
porm, no podemos ofirm-lo com certezo. Alguns tm sugerido que esse perodo
foi de trs meses Jesus tivero muitas controvrsias com os outoridodes religiosos, e
0 mois acirrada de todos certamente foi em torno de suo reivindicao de que ero
capaz de destruir o templo e construi-lo novamente em trs dios. Muitos devem
ter-se escandalizado ante essa declarao, e evidente que Jesus ogoro j rompera
com 0 judasmo, conforme 0 encontrara. Tolvez esperasse que muitos se scprosscm
do judasmo, tal e quol estovo corrompido Tolvez tivesse esperodo que. 00 voltar,
encontrosse opoio popular, e que 0 estabelecimento literal do reino, foce do terro,
viesse 0 ser umo reolidode Porm; foi desapontado novomente, porquanto no
Golilio 0 povo s queria um Messias polHico. pois no estava espiritualmente
preparodo para acolher Jesus e 0 sua mensogem. Alguns acreditam que a suo
retiroda para a Peria foi uma medida essenciolmente poltico, e que 00 partir
gozcrvo do opoio dos mossas, mas. 00 voltar. 0 ardor populor diminura. Algur.s
crem que. desse modo, 0 p r p rjo Jesus o fo s to ro dele 0 povo. Mos esso
interpretoo exogera os possveis intenes polticos de Jesus, 00 posso que. no
reioto dos evongelhos, transparece que em realidade Jesus evitava opresentor-si
como personagem poltico. Provavelmente a sua retirodo poro a Pera tivero j
JESUS
propsito de suas outras retirados, o saber, preparar-se espiritualmente paro a luta
que breve virio. Plonejou 0 que finolmente fona em Jerusalm, pois no podia
d e s is tir do b a ta lh o . A desconhecida a lde ia de Efraim fo i o cadinho onde se
misturarom os seus ponsomentos. Jesus talvez tenha possado oli dios sem ser
reconhecido completamente. desso maneiro moldou os seus pensamentos, longe de
amigos e odversrios, entre os rochas do deserto.
5 . DIAS FINAIS
Quanto a esta parte da vida de Jesus, dependemos principolmente do esboo
fornecido por Marcos, com olgum escasso material adicional em Lucas. Mateus segue
Marcos bem de perto Os primitivos cristos compreendiam a histria do paixo luz
da profecia do A.T., pelo que, oqui e ali se v alguma referncia s profecias
cumpridas em incidentes porticulares. Isso especialmente verdadeiro no evangelho
de Mateus Uma nota de admirao e rgncia permeia a seco inteira que aborda a
ltim a semana de vido de Jesus. V-se os c o n tro v rs ia s , a indignao dos
autoridades religiosas, a frivolidade dus multides, a ignorncia e o desnimo dos
apstolos, a coragem de Jesus, 0 golpe esmagador do cruz. e 0 magnificente e
emocionalmente dominante vitria da ressurreio, t digno de nota que cerco de um
tero do contedo dos evangelhos se concentro em torno dos acontecimentos dessa
ltimo semana Essas narrativos forom escritas sem quolquer comentrio ocerca do
que essas cenas significaram para 0 mundo, e com toda 0 rozo. Mas os posteriores
evongelhos opcrifos fazem Jesus proferir muitos polovros interpretotivos.
a. A ntroda triunfal
Poucos dios ontes da pscoa. Jesus entrou de modo sigmficotivo em Jerusolm.
A cidade inteira se agitou, parecendo mesmo que Jesus estava prestes a ser oceito
como 0 Messios, porquanto foi chamodo de Filho de Davi. No templo, realizou
diversos prodgios de vulto. evidente que Jesus entrou na cidade da maneira que
fez (montado em um jumentinho) a fim de dramatizar 0 seu conceito de Messias.
Embora sabendo que fora rejeitodo como Messias, contudo quis ensinar ao povo 0
verdadeiro conceito espiritual desse personagem Seja como for, a sua atrao como
Messias foi-se gradualmente dissipando. Seus amigos estavam perplexos, sem saber
0 que aconteceria em seguida, mas sabiam que Jesus era odiodo pelos outoridodes. e
que a situao ero perigosa
b. A traio
JUDAS, sendo mais orguto que os outros discpulos, compreendeu que todo 0
oparente intendo do ministrio de Jesus fracassara. No haveria reino, e nem Jesus
seria rei. Sabia que os inimigos de Jesus eram poderosos. Sabia que focilmente
poderio participar do triste sorte de Jesus, e no podia esquecer-se do trgico fim dc
Joo Batista, e. em um momento de cobia, o que no lhe era incomum, porquanto 0
amor oo dinheiro parece ter sido a sua fraqueza proeminente, resolveu tirar proveito
material da situoo. Supriu a informao necessrio paro a aprisionamento de
Jesus, em troca de pequena quantia em dinheiro. A traio por parte de um dos doze
elementos de confiana, deve te r assustado 0 pequena comunidode crist. .um dos
doze... reiterodo por Marcos (Marc. 14: 10,2 0 , 4 3 ). Judos, cegado pela luz da
presena de Jesus, no conseguiu ver a sua glria, e traiu 0 maior personagem da
histria hgmana. Ao assim fazer, gravou para sempre o seu nome nas pginas da
histria, e at ho!e chamamos os traidores de Judos Alguns escritores, como
Schweitzer (Quest o f the Histrica! Jesus, pg 3 9 4 ), acreditam que 0 que Judas
Iscoriotes traiu foi 0 segredo messinico, isto , que Jesus crio ser 0 Messias, e
estava preparado a d e cla ra r-se como ta l, o que te rio sido uma omeaa s
autor!dodes. tanto religiosos quanto civis. Porm, parece-nos claro que esse
segredo h muito fora revelado, no por Judas. e. sim, pelo prprio Jesus. 0 que
Judas desvendou foi o local onde Jesus costumava recolher-se. pois Jesus se retirara
novamente da oteno pblica. As autoridades no podiam ter certeza se ele
reapareceria Judos, entretanto, removeu esse receio dos mentes das autoridades,
revelando onde poderiam aprisionor a Jesus.
C. A ltima ceia
Esso ceia tem todos os sinais de ter sido urna observncia com fins deliberodos,
e no apenas paro cumprir a pscoa, embora es*e propsito tambm estivesse em
miro. Jesus, sabendo que o fim se acerccvo, referiu-se 0 si mesmo como 0 Cordeiro
e Deus - ele a expioo pelo pecado, o salvador. 0 resgate. (Ver Marc. 14 24 e
11 25). Esse oto se tornou 0 bose do rito supremo do odorao crist. mos tombm
tem sofrido muitas perverses e exogeros Aqui se comemora 0 reveloo de uma
dos verdades supremas do cristian smo, ou seja, que Jesus 0 po espiritual, 0
sustento da vida espiritual
d. Jardim do Getsmani
Jesus comeou a sentir-se tomodo de pavor e de angstia (Marc. 14:3 3 ).
Foi um ser humono que entrou no jordim, 0 fim de orar. Foi um ser humono que
sofreu muitos ogonios, e que momentoneamente retrocedeu, mas que logo em
seguido ovonou poro 0 v-tria. Foi um ser humono que noquele momento precisou de
consolo c do fortalecimento do oroo. An!os vieram ministrar-lhe, 0 auxlio estovo 0
caminho, mas foi um ser humano que pediu to! socorro. isso que torno Jesus
compreeensvel poro ns, porque. 0 menos que tivesse sido reolmente humono,
dificilmente poderamos encontrar quolquer consolo na histria do Getsmani. Com
freqnca demasiada, no igreja, ouve-se falor de um Jesus doctico, que divino,
mos que no verdadeiramente humono. mos s tinha aparncia humana. (Ver os
notos em FH. 2 :7 , quonto 00 ensino do humanidode de Jesus). A ogonio do jordim foi
tonto mais real porque Jesus sofreu tudo sozinho. Ele provou, em suo vido, que em
sentido bem real, cado homem umo ilha. Sentimos soudades em nossa prpria
caso e somos e s tra n g e iro s debaixo do sol. Jesus sofreu plenam ente m uitas
limitoes humenos, mas venceu 0 tudo, Isso d sentido sua v da e nosso
tom bm , p o rqua nto ele no apenos 0 com inho, mas tam bm 0 p ion eiro do
cominho. Ele mostrou 0 caminho e ele 0 caminho. Jesus triunfou na provoo mais
tenebroso, e perto dele tambm haveremos de triunfar
e Aprisionamento
0 aprisionomento de Jesus foi efetuodo por um grupo ormodo com espados
cacetes, enviado pelos principo s sacerdotes e liderado por Judos Iscoriotes. (Ver
More 1 4 : 3 7 . 3 8 ) Joo supre 0 info rm o o ad icio nol que tombm houve 0

acompanhamento de um grupo de soldados romanos, 0 que subentende que Pi latos
estava mancomunado com as autoridades reliqiosas (Ver Joo 18: 12). 0 temivel fim
levou iodos os discpulos 0 temerem pela prpria vido, pelo que todos eles fugiram,
pots tinhom bem viva no memrio outros casos de indivduos que hoviam tentado
olgumo revoluo, e sabiam 0 sorte terrvel que os romanos reservavam para os tais.
(Ver Marc 14:5 0 )
f. Julgamentos de Jesus
PEIAS NARRATIVAS BBLICAS, porece claro que Jesus no foi julgodo no sentido
verdadeiro do termo, porquanto sua sorte j fora determinada de antemo pelos
prirci(>3:s socerdores. Esses julgamentos serviram apenas de publicidade. No
evongelho de Marcos l-se sobre um julgamento noturno, seguido por outro, cedo
(:elo mann. Lucos, porm, parece situar todos os ocontecimentos pelo manh.
noite, provavelmente Jesus foi manuseodo violentamente pela policio do templo
(Iw 22:54- 65). Pedro, que horos antes fugira, quando do oprisionamento de Jesus,
ogora seguia tudo distncia, at que chegou 0 momento em que negou finolmente 0
>esus. segundo 0 Senhor mesmo predissera que sucederia. Jesus foi conduzido e
Quordoso no coso de Ans, o quol, aps um interrogatrio preliminar, envioo-o
amarrado presenu de Caifs, 0 sumo socerdote, genro de Ans (Ver Joo
18: 13. 19,24), Caifs mostrou-se astuto, pois conseguiu levar Jesus a admitir
Kbasfmia, oo proclomor obertamente a suo misso messinica e o sua filiao
especial 0 Deus, Jesus devo ter feito 0 coroo de Caifs soltar de satisfao oo
dizer que 0 Filho dc homem viria entre nuvens a fim de governar, porque nessa
decloroo Jesus deixou tra nspa recer seus inte resses p o ltic o s . A p o la vra
"todopoderoso", que se encontra nesse texto (More. 14:6 2 ), se deriva de Sol
110:1 eDan. 7 : 13, e evidentemente alude ao prprio Deus. que o grande poder -
Jesus se referia sua porousio, mas provavelmente as autoridades religiosas
pensaram que ele se estivesse referindo a alguma insurreio futura, feita em nome
de Deus Porm, tendo declarado essas coisos, Jesus removeu a necessidade de
quolquer testemunho a d icio nal. Aos olhos de todos ele era , c lara m en te, um
blasfemo.
Continuo questo disputada se 0 sindrio tinha poder ou no de decretar 0
punio capital. Os evangelhos deixam entendido que somente 0 procurador romono
estava nvestido de tal autoridade, e 0 historiodor Mommsen afirma que isso
correto As acusaes forom expostas de tal maneira a Pilotos e no deixar margem
de igncrncio sobre elos. Disseram que Jesus proibira oos judeus de pagarem tributo
0 Csar, tendo-se proclam ado re i (V er Luc. 2 3 : 2 ). A p rim e ira acusoo ero
obviamente falso, mos a segunda tinho boses no verdode. e que o prprio Jesus no
queria negar. Alguns tm exagerodo o elemento poltico, fazendo de Jesus pouco
mais do que um revolucionrio religioso e poltico. (Ver esse assunto na introduo
00 comentrio, na seco intitulada Identificoo). Pilotos no queria odicionor s
suas trbulaes permitindo que Jesus continuosse ogitando 0 povo. quer essas
ocusoes especficas fossem verdadeiros, quer no; pelo que tombm Pilotos
repe 1u 0 testemunho de suo prprio conscincia, e assim 0 seu nome ficou poro
semorc registrado na histria, como oquele que negou 0 direito e a conscincia,
moralmente fraco, quondo vantajoso poro seus interesses pessoais, As multides
vem 0 sorte de Jesus, perdem toda esperana dele ser o Messios, resignam-se a
continuar opr.midas pelos romanos, e. em esprito de dio, descarregam sobre Jesus
suo indignao e frustrao Agoro todos querem ver Jesus crucificodo, a fim de
v-lo oodecer sob a ira dos romanos, do quol eles mesmos tinham esperodo escapar.
g. A crucificoo
CCERO descrevia a crucificoo como 0 mais cruel e odioso dos castigos
(The Verrine Orations, V .6 4 ). 0 flagelamento, que antecedia crucificoo, ero
s por si umo introduo terrvel cruz, mos Marcos menciona o fato apenos de
passogem (More. 15: 15), 0 que tpico do grande moderao que assinala toda essa
rarrotivo Jesus sofreu todos as ogonios, e elos forom to horrveis que ningum
ojso descrev-los, pois 0 fato suficientemente doloroso, e ningum poderio
SLpartar a descrio dos mincias. Ento 0 crucificaram ... tudo quanto dito,
sem qualquer adio. Isso ocorreu no Glgoto, lugar que se assemelhava 0 umo
cave r3, local esse que ot hoje pode ser visto. (Ver nota em Mot 27:33). Jesus
foi crucificodo s 9 :0 0 horas da manh, e s 15 :00 horos j estava morro. Jesus
estava morto; os discpulos estavam dispersos; as multides, que antes se mostravam
sedentos ce sangue, agora estovam chocados, e provovelmente sentiom 0 omargor
do remerso. Um corpo foi arriado do cruz, orroxeado e sangrento, e foi depositodo
em um tmulo novo, pertencente a um homem rico. Esse tmulo pode ser visitado at
hoe |Ver nota em Mat ? 7 :6 0 ). A execuo teve lugor em uma sexto-feira. (Ver
roto scbe essa questo em Mot. 2 7 : 1; e ocerca da cruz, em M ot. 10:3 8 ).
h A Descida 00 Bodos:
Jesus teve um ministrio 1s- morte, pr-ressurreio em Hades como
ofirmodoem diversas passagens do N.T.. principalmente em I Ped. 3 : 18-2 0 , 4 :6 ,
Esto doutrina, no populor em algumas denominoes evanglicos modernos, ou
gncrodo compleomente. era reconhecido universalmente pelos pais antigos do
1g ejo 0 r nistrio de Jesus em Hodes era um de redeno. A igreja no tem
corxordodo sobre 0 extenso e o significado desta redeno (ou restouroo), mos a
raicr>0 dos pais antigos do igrejo pensavom que isto estenda 0 dia do possibilidade
do salvao oara a Segundo Vindo. A morte pessoal nossa ento, no serio 0 fim do
co de groo. Notos completas sobre 0 assunto podero ser encontrados em I Ped,
3 18 Omin strio do Descida aumenta enormemente 0 peder do misso messinica,
e exalto 0 Cristo, que 0 Solvador de todos os mundos, em todos os mundo.
i A ressurreio
0 co^po de Jesus dormiu at 0 primeira dio da semana, peta manh. Alguns
af rmam queJesus ressuscitou no sbodo n o ite , mas os re lo to s bb lico s no
fornecem !se para essa opinio (V ernta em M a t 2 8 - 1). Pedro diz-nos que Jesus
teve um ministrio anterior sua ressurreio, no mundo dos espritos. (Ver I Ped. 3 :
18-20 e 4:6}. Assim surgiu a lume um novo e espantoso fato - 0 ressurreio. 0
impacto foi to grande que podemos ver os seus efeitos nos narrativos do fato. Essas
icrrat vas so fragmentrias, e certamente diferem umas dos outros quanto oos
detalhas e s seqncias. muito difcil preparar umo harmonia entre os quatro
narrativas que possumos nos evangelhos, porque bvio que os autores dessas
00$ tinhom couco interesse em descrever, minuciosamente, tudo quanto
JESUS 11
oconteceu 0 no ordem dos ocorrncias. Escreverem opressodamente, aproveitando
os relatos de que dispunham, transmitindo-nos 0 fato espantoso da ressurreio, sem
se importorem muito com os pormenores Jesus estivera morto. Os discpulos
tinhom sido ossa ltados pelo medo e se tinham o c u lta d o , por no quererem
co m p a rtilh a r do mesma h o rrv e l so rte . Mos agora os no tcias se espalhavam
rapidam ente que Jesus estava v iv o novam ente e que j aparecera a algumas
mulheres. A notcia foi crescendo de intensidode, ao passar de boco em boca. Um
rumor ajuntava que Pedro tambm j vira a Jesus. Esto ltima noticia foi melhor
re cebida , porque de uma m ulher se po derio esperar que propagosse no tcias
exogerodas. mos Pedro era mois digno de confiana. Ento a histria adquiriu furos
de maior evidencio aindo. porque alguns dos onze j 0 tinhom visto, e tombm outros
que no pertenciam 0 esse grupo mais seleto de discpulos. Finalmente, todos os
onze. com exceo de Tom, chegorom a v-lo. Tom disse que no crerio enquanto
no visse a Jesus e 0 apalpasse, mos certomonte seu corao bateu descompassado,
porquanto esperava, contro a esperano, que essas narrativas estivessem baseados
em fatos. Ento, finalmente, 0 prprio Senhor Jesus apareceu no meio deles, um
tanto diferente, mos perfeitamente reconhecvel. Ao ver as cicatrizes dos cravos em
suas mos e ps, e oo ver a cicatriz deixada pela lana, Tom exclamou: Senhor meu
e Oeus meu! (Joo 2 0 :2 8 ).
AS NARRATIVAS DOS EVANGELHOS so e te rn a s e im pe recve is, mas no
representom os relatos mois antigos sobre 0 novo e espantoso ocontecimento a
ressurreiode Jesus. Os relatos de Atos ( 2 :24, 32; 3 : 15; 4 : 10; 10:4 0 , etc.) e os
de Paulo ( I Cor. 15.8 ; Rom. 1:4 . e tc ,) so mais ontigos. Paulo diz-nos que mois de
quinhentos irmos viram a Jesus de uma s vez, e, quando esse apstolo escreveu, a
maioria desses quinhentos ainda vivia, pelo que serio fcil falar em testemunhas
oculores. 0 cristianismo fez depender 0 seu destino e a sua natureza sem-par do
exotido histrica desse ocontecimento. Ela demonstra 0 poder eterno do Cristo,
bem como nossa fulgurante esperano futura, porque se a morte no pode reter umo
ofma ou um corpo, ento nos est ossegurado a vitria final. Poulo reverberou 0
gronde afirmativa crist quando declarou: Por que se julga incrvel entre vs que
Deus ressuscite os mortos ?! (Atos 2 6 :8 ). Certamente que esse evento no
incrvel como clmax do vido de Jesus Cristo, que desafio toda descrio no que
re sp e ita ao seu poder, suo beleza, suo graa, ao seu sig n ifica d o e sua
esperona. A morte no pode reter um homem como ele.
III. ENSINOS
Emboro a quantidade de material de que dispomos ocerco dos ensinamentos de
Jesus no seja grande, as implicaes so to vastos que nem mesmo todos os
volumes que j foram escritos acerca de Jesus e seus ensinos tm satisfeito as
mentes daqueles que buscam 0 verdade e 0 autntico expresso religiosa revelada.-
As interpretaes sobre os ensinamentos de Jesus so to numerosos quanto as
opinies sobre 0 suo pessoa e o sentido de seu ministrio. Por conseguinte, nesta
pequena poro desta seco introdutria, podemos esperar apresentar apenas um
esboo lo to do que Jesus ensinou, esperando com preender apenas os tem as
principais. 0 prprio comentrio uma tentativa mais extenso de apresentar Jesus e
os seus ensinos e tombm de examinar a implicao desses ensinos, especialmente no
que se oplicom s nossas vidas, esperanas e destinos.
1. FONTES
0 corpo principal dos ensinos de Jesus acho-se preservodo nos quatro evangelhos,
emboro os livros de Atos e Apocalipse, e os epstolas, sirvam paro corroboror 0
mensogem essencial de Jesus. Essas obras posteriores, entretanto, no citam
freqentemente 0 Jesus, e nem mesmo apresentam parfroses do que ele disse -
Sabemos que os primeiros epstolos de Paulo forom publicados antes dos evangelhos,
pelo que no se poderia esperar que contivessem citaes dos mesmos: mas
surpreendente que no contenham mais citaes extradas oral e baseodos nos
pesquisas pcssoois, nos muitos documentos escritos que devem te r surgido luz
ontes dos quotro evangelhos que conhecemos. Tombm verdode que os epstolas
paulinas posteriores (escritos aps os evangelhos) no citam os evangelhos nem
quaisquer outros trodies que porventura contivessem ensinos de Jesus. Assim, tal
como se d 00 conhecimento que se sabe ocerco do vido histrico de Jesus, outro
tonto se verifica quonto aos seus ensinos - somos obrigados a depender pesadamente
dos quatro evangelhos. Os evongelhos apcrifos apresentam moterial odicional,
em boro a m aioria dos ensinos que parecem fid e d ig n o s se baseia nos q u a tro
evangelhos, que antecederam queles. Entretanto, muito provvel que exista
nesses evangelhos opcrifos algum material odicional autntico. Quem fizesse um
estudo especial nesses documentos, a fim de separar 0 que parece vlido e que no
baseado nos quatro evangelhos connicos, prestaria um grande servio causa do
cristianismo. Tambm existe certo nmero dc decloroes, foro dos evongelhos, que
chegou at ns, sendo possvel que muitas dessas decloroes sejam autnticas.-
Essos decloroes so intitulodas pelos eruditos como declaraes no-cannicas de
Jesus. Importantes escavaes arqueolgicas foram levadas o efeito por B.P.
Grenfell e A.S. Hunt, em Behnesa, a antiga Oxyrynclms. ocerca de dezesseis
quilmetros do rio Nilo, situodo no canal principal (Bahr Yusef), que trazia gua pora
a re g i o de Fayum. Essa cidade, na a n tig u id a d e , fo i 0 c a p ita l do d is tr ito de
Oxyrynchus. Nos sculos IV e V de nossa ero tornara-se fomosa como comunidode
crist.
Foi nessa localidade, pois, que se desenterraram alguns papiros contendo diversas
decloroes a trib u d o s a Jesus, algumas delas sim ila re s s que se lem nos
evongelhos, embora outras sejam diferentes. Foram publicodas sob 0 ttulo de Lofia .
em 1897. Algumas delas dizem como segue: Jesus diz: Exceto jejueis poro 0 mundo,
de maneiro alguma encontroreis 0 reino de Deus; e exceto se fizerdes do sbodo um
verdadeiro sbodo, de modo olgum vereis 00 Pai. Jesus diz: Estive no meio do
mundo c na corne fui visto por eles e encontrei todos os homens bbados, e a ningum
encontrei sedento entre eles e a minha olma sc entristeceu por causo dos filhos dos
homens, porque esto cegos em seus coroes, e no vem. Onde houver dois, no
esto sem Deus, e onde houver 00 menos um. digo que estou com ele. Levanta a
pedro. e ali me encontrars, racha a lenha, 0 oli estou eu. Jesus diz: Ouves com um
dos ouvidos, mos 0 outro ouvido fechostc. Outras decloroes desse grupo so
similo es ou iguais s declaraes cannicas, tais como a cidade edificado sobre uma
colina, mas h uma declarao no qual Jesus supostamente diz que ningum pode coir
nem ocultar-se . Em 1903. Grenfell e Hunt descobriram um outro froqmento de

popiro, em Oxyrynchus. e que continho mois declaraes atribudas a Jesus, 0 qual foi
publicodo sob 0 ttulo New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel from
Oxyrynchus (london, 1904). Esses documentos indicam quo populores eram os
decloroes de Jesus entre os cristos do Egito, e tombm ilustram 0 tipo dc colees
feitas por eles. Quanto autentico nessas colees incerto, e provovelmente ossim
ser sempre. No obstonte, no h que duvidar que pelo menos uma porte dessas
declaraes autntico. Outras decloroes no-cannicos de Jesus podem ser foce da terra, onde Deus haveria de governar, e. segundo ele, logo hoverio de ser
encontradas em mss gregos e lotinos do N.T. , os quais se afastom em muito da
tradio *extual ordinrio. Isso particularmente verdodeiro acerca do texto
ocidental do N.T. (isto , manuscritos que chegorom 0 ns vindas do ocidente
p a rte s da fric a , do It lio e do Europo). Os cdices D e W so os prin cip a is
exemplares 0 cdex D e algumas trodues lotinas tambm contm um texto mais
longo no livro de Atos dos Apstolos do que 0 texto geralmente aceito, ocrescentando
detalhes sobre a vida e as palavros dos apstolos, e fornecendo olgumos informaes
de notureza geogrfica. 0 leitor mteressodo poder encontrar essas decloroes
odicionais e mois informoes no corpo deste comentrio, nas seguintes referncias:
Mot 2 0 :28; 2 3 :2 7 . Mor 13:2 ; 16:3 , luc 5 : 10. 11, 6 :4 ; I I : 3 5 ,36; 11:5 3 :54;
2 3 :4 2 .43; 25:53 e Joo 6:56
0 leitor pode verificar facilmente que, embora existo algum material adicionol que
preserva olgumos decloroes de Jesus, e que porte dos mesmos certamente
a u t n tic a , contudo, ficam os lim ita d o s aos q u a tro evangelhos como fon tes
Informativos fidedignos para que compreendamos os ensinamentos de Jesus,
porquanto 0 moteriol odiionol extrobiblico reduzido.
2 . NATUREZA SEM-PAR
Todos concordam que os ensinamentos bscos de Jesus podem ser encontrados no
judosmo revelado. De foto, 0 teologia crist tem suas razes ali. Muitas das
decloroes de Jesus podem ser encontrados na literoturo rabnico. olgumos vezes em
sua form o e x a ta , e outras vezes em form o m odificada C erto nm ero dessas
ciecloraes. todavia, deve ter sido outntico, porque no encontramos troo olgum
da mesmo em qualquer pea literria. A hobilidode especial de Jesus. 00 manusear
com 0 pensamento judaico, ero dc eliminor oquilo que era suprfluo e prejudicial ou
mesmo errneo, preservondo 0 melhor do tradio, tanto no V.T. e nos escritos
robinicos. Alguns dos bem conhecidos temas judaicos receberam nova vido ou novo
interpretoo nos mos de Jesus. Por exemplo, 0 ensino sobre o reino de Deus (ou do
cu). Esse temo ero antigo e fomilior entre os judeus, mos Jesus f-lo soar com umo
nova urgncia, pois proclomou que 0 reino estovo s portos, e que ele mesmo ero 0
rei. por ser 0 Messias. Jesus tambm ensinou a ressurreiro dos mortos e indicou
que esse evento faria parte integral do estabelecimento do reino. Mois do que
quolquer outro contemporneo ou do que quolquer profeta do A.T., ele revelou 0
espiritualidade do reino e demonstrou que no pode ser encorado como mero sistemo
poltico de governo. Por causa da espiritualidode do reino, 0 arrependimento
urgente e necessrio. Esso renovoo e novo nfase, bem como a proclomao de
que 0 rei j estovo presente, fez com que 0 ensino de Jesus sobre 0 Reino de Deus
fosse no apenas novo. mas absolutomente sem-par. Jesus tambm revolucionou
outros ensinamentos, incluindo muitos ensinos bsicos do lei, tal como 0 sentido do
divrcio, do odultrio, do amor, etc. De foto, Jesus reinterpretou a lei d e modo
ra d ic a l. Isso no s ig n ific o que ele no tin h o com panhia e n tre os e s crito re s
robinicos. pois a verdode que os tinho, em muitos particulares. No entanto, 0 que
ele disse e fez foi revolucionrio c at mesmo sem igual.
Jesus veio para ensinar sobre 0 pequeno rebanho, em contraste com o correntozo
principal do !udoismo, e, finalmente, usou a palavra igreja, com elo indicando um
tipo inteiramente novo de comunidode religiosa. Esses ensinos no tinhom igual.
Desde 0 dcimo sexto captulo de Mateus temos os primrdios dessa novo ordem, e
seguem se muitas instrues que se oplicam oos diversos problemas que porventuro
surgissem no seio do novo comunidode 0 desenvolvimento do temo messinica,
aplicado personalidade do prprio Jesus, certomente era uma novidode em Israel.-
0 - Servo Sofredor ero novo poro 0 pensamento judaico, pois emboro certos trechos
do V.T. doramente indiquem suo existncia, o pensamento judaico deixara possar
completamente em branco os suas implicaes. As duos vindos do Messios,
iguolmente, eram uma rlovidode, porque , emboro contidos no V.T., no forom
compreendidos pelos telogos judeus. 0 tema do resgate ou expioo era bem
conhecido entre os judeus, mas oplicar tol tema a um homem, ou seja. ao Messios,
era reconhecido como possvel openos por olguns poucos. 0 ensino sobre 0
ressurreio 3ra bem conhecido e largam ente o c e ito nos dias de Jesus, no
congregao !udaica, Jesus, porm, transformou-o em uma doutrina poderosa, 00
ressuscitar pessoalmente e ao insuflar esperana 0 todos sobre 0 conquista da morte.
Nos mos de Jesus, a ressurreio se tornou um ensino novo e revolucionrio, e a
igreja primitiva se desenvolveu bose do mesmo, tendo-o propagodo por todo parte.-
Q corpo inteiro das profecias de Jesus, a comecar por Mot 29 . mos especialmente
Mot. 24, forma um grupo de ensinos ocerco de acontecimentos futuros e de suo
significoo que definidamente sem-par, e no unicamente novo. Em suma,
podemos ofirmor que a notureza sem-por dos ensinos de Jesus nos fornece as pedras
fundamentais sobre os quais est olicerado 0 cristianismo. E naquilo em que 0
cristianismo dfere do iudasmo, nisso mesmo os ensinamentos de Jesus diferem do
correnteza principal do !udoismo de seus dios
3 . TEMAS BSICOS
Tal como outros lderes religiosos, Jesus proclamou verdades acerca de Deus e da
busco e s p iritu a l M os. d ife re n te m e n te de o u tro s lde res, tam bm ensinou a
indentificoo e 0 importncia de suo prpria pessoo como Filho nico de Deus, 0
Messios, 0 Salvodor, o Rei e 0 Juiz. Assim sendo, 0 suo mensogem no consistia
meramente de um sistema de teologia, mas ero umo auto-reveloo. Esso mensagem
comeou desde 0 princpio, e se estendeu ot s suas ltimos pokivros. (Ver Luc.
2 48-50 e Joo 2 0 : 17).
a. 0 reino de Deus
Mot eus empregou quose exclusivamente 0 ttulo de reino dos cus, e certo que
ele no entende com isso coiso alguma que os outros tambm no tencionavom dizer.
0 tre cho de M o t. 1 9 : 2 3 ,2 4 uso os term os um em lu g a r do o u tro , 0 que prova
positivamente 0 que ocobomos de dizer So termos sinnimos. Jesus jornais
JISUS
ofereceu quolquer definio do que esse termo s!gnif>covo poro ele. pelo que temos
de exam inar m uitas passagens, para que oblenhom os umo vis o g e ro l e
compreensiva. A expresso reino dos cus se encontro cerco de trinta vezes no
evangelho de Mateus. A idio bsico desse conceito 0 regio ou reino onde tudo
est sujeito 0 Deus, onde sua autoridade prevalece. Esse reino, portonto, pode ser
presente futuro, externo ou interno. Jesus proclamou um reino literal, sobre 0
estabelecido. Tal reino, r conseguinte, deve ser oo mesmo tempo poltico e
religioso, com ordem social e governo
Mo obstante . Joo fala da impossibilidade de olgum entror no reino de
Deus sem 0 novo noscimento, e opesar de Jesus certamente ter visto 0 necessidade
do converso, poro 0$ que entrassem no reino terrestre, parece bvio que Jesus
tombm deve ter usodo 0 termo paro referir-se a algo como 0 c u , segundo
empregado esse termo na igreja otual. No cu, ou lugores celestiais, Oeus governo;
a li est 0 seu rem o Os homens podem e n tro r nesse re in o m ediante 0 novo
nascimento. Esse uso, pois, muito diferente do reino literol, face do terro, como
governo terrestre sobre 0 quol Deus exerceria controle. Mos esse termo tambm
pode ser entendido como 0 influncia de Deus sobre um mundo mpio, e alguns, hoje
em dia, se referem igreja como o reino sobre 0 terro, porquonto exerce sua
influncio no mundo. Quando Jesus declorou que 0 reino est dentro do indivduo,
ou, troduzndo mois exatamente, entre vs( ver luc, 17:2 1 ), provavelmente ele
tinho em visto algo como isso. Ele e seus discpulos formovom umo espcie de reino
de Deus, um comeo, um ncleo do reino que era esperodo entre os homens.
Desde os dios de Origenes que os in t rp re te s tm te n ta d o fo ze r dessas
palavros, entre vs!*, significarem 0 condio espiritual do indivduo - 0 reino de
Deus estria no vido desto ou doquelo pessoa, como se 0 sentido fosse dentro de
vs Apesar desta ser umo traduo possvel. 0 contexto porece sor contrrio essa
interpretao, pelo que a traduo mais exota mesmo entre vs, 0 que nos
transmite a idia que | foi mencionada. No obstonte, em certo sentido, 0 reino de
Deus pode estar dentro de ns, oinda que esse texto no indique isso. Assim, pois,
v-se que 0 termo pode ser complexo, formado por muitos elementos do N.T. 0 tema
do re in o e ro um dos p rin cip a is tem as, se no mesmo 0 p rin cip a l dos tem os do
ministrio de Jesus, juntamente com 0 qual ensinovo suo prprio misso messinica e
real. Os crentes (oindo que no todos) continuam esperando 0 reino terreno em
resultodo do segundo vindo de Cristo. A melhor e mois completo descrio sobre 0
reino, especialmente em seus aspectos espirituais, e como esses ospectos podem ser
aplicados oos homens, se encontra no dcimo terceiro captulo do evangelho de
Mateus. A leitura do exposio ali feita dar oo leitor amplo compreenso sobre 0
que estovo envolvido no ensino de Jesus sobre 0 reino. 0 reino de Deus encarodo
como 0 smulo de todas as bnos e benefcios espirituais, e conquist-lo pode
c u s ta r um o ito preo, oinda que nenhum preo sejo o ito demais. (V e r M at.
13.4 4 -4 6 ) . Dessa formo, Jesus convocou os seus discpulos 00 "sacrifcio" e
dedicao, bem como 00 sofrimento, quondo necessrio, para que pudessem ser
membros autnticos desse reino
b 0 filho do homem
Alguns tm ensinado que posto Jesus ter dito que 0 Filho do homem viria entre
nuvens do cu, que im possvel que ele se tiv e s s e id e n tific a d o com esse
personogem. e que a igreja chegou concluso que 0 Filho do homem no 0 mesmo
Jesus Cristo. Porm, a simples leitura dos diversos textos que mencionam esse termo
suficiente para convencer a quolquer leitor de que esso idio falso. A suo vindo
dos nuvens foz aluso a um fu tu ro aparecim ento g lo rio so do re in o , is to , a
iparousia, 0 que no forma umo idio contraditria ao ensino geral de Jesus sobre
ele mesmo como Filho do Homem 0 prprio termo vem d uma expresso hebraica
e indico, principalmente, uma posio de humildade, isto , a posio de um homem
comum, sem privilgios especiois. Esso expresso usoda por cerca de oitenta vezes
com respeito 0 Jesus, a moiorio das quais por ele mesmo. empregada da seguinte
m aneiro:(!) Jesus ero um ser humano, um homem comum, um homem tpico, um
homem identificado com outros homens, compartilhando de suo posto, natureza e
sofrimento. {2 ! Mos com esse termo Jesus se vincula oo personagem profetizado em
Dan 7 : 13, 14. Por esse ttu lo 0 ministrio sem igual e poderoso de Jesus usualmente
indicado, bem como a suo estotura metafsica especial. A misso ou ministrio
indicado inclui a sua futura segunda vinda, quando Jesus aparecer como juiz
universal. (Ver Joo 5 :22- 2 7 ). (3 ) A idia do Filho do homem so fre d o r foi um
resultodo notural do necessidode do misso terrena de Jesus. Jesus, no quolidode de
Filho do homem, deve sofrer como homem representativo. Jesus veio a encarar esso
parte de suo misso como inevitvel, c, de foto, esse foi seu servio supremo em
favor dos homens.(Ver Marc. 10:45 e 14:22-2 4 ) (4 ) ttulo messinico.
c. Misso mossiinica
A palovro Messios significo - ungido -, e 0 vocbulo Cristo vem do termo
grego equ valente. A polovra Cristo, em reolidode, um odjetivo que se transformou
em substantivo prprio, passoodo a designar um indivduo Jesus Cristo - emboro os
reis, os sacerdotes e os profetas tombm fossem ungidos0 . prprio Jesus usou
esse termo para identificar-se, utilizando-se dele como ttulo. (Ver Mot. 2 3 :8 , 10.
A uno tinh o 0 p ro p sito de c o n firm a r 0 a u to rid a d e daquele que recebia
determinados ofcios ou funes. Jesus, 0 maior de todos os reis. socerdotes e
profetas, foi chamado de 0 Cristo por causo de suo uno, efetuada pelo Esprito
Santo, paro seu oficio e misso especiois. A uno com leo era aplicada oos
enfermos, aos cegos e at mesmo oos mortos (ver Tia. 5 : 14; Joo 9 :5,11 e More.
14:8 ). Jesus, no qualidade de ungido, exercia suo autoridode espiritual sobre esses
males
A palavra Messios era usoda no judosmo como titulo o fid a l que indicava 0
expettao central dos judeus quanto oos benefcios possveis e profetizados da porte
de Deus, e que visavam nao de Israel. 0 pleno desenvolvimento dos idios
me$s;nicos pertence ao judasmo posterior, e tolvez sejo surpreendente pora olguns
0 conhecimento que esse termo s se encontro por duas vezes em todo 0 V.T., a
saber, em Dan. 9:25 e 2 6 . No obstante, os aluses 00 Cristo so abundantes nos
vrios escritos no bblicos, os quais, em suo essncio, eram comentrios de suos
Escrituras sogrados. Alguns ocreditom, entretanto, que as chomadas passagens
messinicos do V.T. {quer usem quer no usem reolmente a palavra Messias) eram

simples ttulos ophcados 0 p ro fe ta s ou re is viv o s , sem qualquer sig n ifico o
esca^olg-co Contrariamente 0 esso id>0, pode-se observor que muitssimos dessos
oassegens (tais como os chamados solmos messinicos) vo muito olm do que se
pedera esperar ser dito a reis e profetas de Israel Porece certo. 0 julgar pelos
comentrios fe<tos pelos !udeus, que eles esperavam 0 aparecimento de um grande
personagem futuro, que agiria comu libertodor e rei 0 Mess*0s. pois, pode ser
dei mdo como um personagem teolgico, isto . umo pessoo que incorpororia. em
5! mesmo, de maneiro todo especial, a salvao e 0 livramento do povo dc ly o e l, 0
oovo de Deus. 0 Messios serio o instrumento dos propsitos de Deus
0 fIEMENTO TEMPORAL desse liv ra m e n to e desso salvao pode ser um
verdadeiro problema, pois 0 gronde verdode que sempre houve e sempre haver
desacordo entre as outoridodes judaicos, acerca do tempo do aparecimento do
Messios. Os trechos de Heb 1 2 e I Joo 2:18 falam sobre 01 ltimo dias . 0 que
obviomente um term o de origem judoico poro indica r 0 tem po do reinado do
Messios, em contraste com todos os tempos anteriores 00 Messios Na passagem de
Heb ' 2 poderiomos traduzir, com muito maior razo, os ltimos destes dias
onoe 0 polovra destes se referiria oos dias imediatamente anteriores 00 Messios,
os dos f nais da ontigo dispensoo. Nos ltimos daqueles dias, pois, que 0
Messiosopareceu verdade que pelo menos a expresso ltimos dias, segundo 0
uso atue' do igreja, se refere aos dias que precedero imediatamente 0 segundo
vinda de Cristo ou 0 estabelecimento do reino celestial sobre a foce da terro; mos 0
escotologo judoico no aludia necessariamente a isso 00 empregor a expresso
ltimos dos .
A DOUTRINA DO MESSIAS, tanto no V.T como no pensomento !udoico em geral,
oco cloromente decloroda, conforme esperaramos que o fosse. Muitos !udeus no
esoerovom ocump mento de todos os escrituros messinicos em uma s pessoa Os
essrios oguordovom trs personogens separados que haveriam de cumprir essas
expectoes
Alguns rudeusdistmgmam entre o profeta vindouro e o Messias, (ver Mat. 11:3 ),
00 posso que outros faziom os dois termos aplicorem-se mesmo personagem. Nem
rodas os intrpretes !udeus criom que 0 Messios teria de ser, necessariamente. 0
f:lhode Oov. embora o trecho de Mat. 22:42 ilustre 0 foto que Cristo serio 0 filho
de Davi, segundo ero tombm 0 opmio prevolente dos judeus 00 tempo de Jesus.
Alguns !udeus deixovom passar completamente em bronco um personogem terreno,
ninco pensando em um beb que cresceria como homem normal e que se manifestaria
como 0 Messos, mos ontes. pensavam que a historio do mundo seria terminado de
medo sbito, cm meio a catoclismas. quondo umo figura sobrenatural desceria do cu
a fim de ossumif 0 controle do mundo Enquanto isso, outros, que se satisfoziom
com os xsos conforme elos eram, que gozavam de riquezas e do luxo. negavam ou
ignorovom quolquer espcie de interveno messinica. Essa era justamente a atitude
dos saduceus. que ocima de tudo temiam perder sua posio privilegiada mediante
quolcue alteroo no ordem ou medionte quolquer revolta No caso de outros,
airdo. era costumeiro identificar governontes terrenos com 0 Messias, como se esses
governantes, em sua outoridode terrena, estivessem cumprindo os exigncias das
profecias messinicos. Alguns viam 0 Messias no livramento poltico e religioso da
naa de Israel atravs da revolta dos hosmoneonos. Os herodionos chegaram mesmo
a proclamar que Herodes a 0 Messias, mos deve-se o!untar que tais idios no
obtinham 0 fovor geral entre o povo.
0 N.T define mos claramente 0 ofcio do Messios. acrescentondo novas
dimenses 00 mesmo, e identificando a Jesus como 0 Messios to longomente
esperado A conexo essencial do judasmo com o cristianismo depende exatamente
desse iOent f coo Os cristos primitivos criam que Jesus cumpriu todas as
exigncias dos profecias messinicas, e que havia apenas um m essias, e no trs.
Tombm criam que no hoveria um profeta vindouro separado, alm do profeta
rep^esentodo na figura do Messias. Vrios aspectos do misso do Messias forom
defir dos, tais como 0 ospecto do Semo Sofredor Esse servo, no conceito bblico, 0
ogente de Deus na restaurao nocional, mas tombm ministraria entre os gentios.
(Ver Is 7:42: 1-4 ) Esperava-se que ele tivesse um tipo definido de ministrio entre
os pobres, os enfermos e os necessitados (ver Is. 4 2 :5 2 5 ), e os primitivos cristos
viam um cumprimento completo de todas essas idios na pessoo de Jesus.
ESSE SERVO sero um Servo Sofredor, embora essa idia !amais tivesse sido
geralmente reconhecido pelos judeus, que jamois a aplicaram oo Messias Embora Is.
53 indique cloromente esse aspecto da misso do Messias, os intrpretes judeus
nun10 entenderam com clorezo. 0 N.T. confirmo esso interpretao, e embora
olguns eruditos mois liberais do N.T. duvidem que 0 prprio Jesus tenho feito essa
icntificoo, possagens tais como Mot. 2 0 : 18, 19,28 e 2 1 :38-42 (olm de diversas
cutros predies de Jesus ocerco de seus prprios sofrimentos) parecem mostrar
cloromente que Jesus, 00 identificor-se como 0 Messias 00 mesmo tempo ilustrou
esso suo misso com 0 figuro do Servo Sofredor.
Jesus porece ter-se referido sua misso messinico tonto em termos
pesentes como em termos futuros. 0 Messios seria 0 arauto do reino futuro, serio
oaucle que hoverio de sofrer e de dor 0 suo vida em resgate de muitos, seria aquele
cu!o vido haveria de demonstrar a validade das reivindicoes messinicos; mas
tombm serio 0 rei futuro que oinda viria e estobeteceria 0 seu domnio neste mundo.
(Ver Mat. 26 64,6 5 ) Alguns intrpretes liberais tm procurado demonstrar que
Jesus !amais falou sob e suo misso messinica ou 0 defendeu, ou mesmo chegou a
re vindicor tal outoridode. mos esso opinio extremomente estranha, quando nos
lembramos que nossos nicas fontes de informoo. sobre quolquer autoridade ocerca
dos ensinamentos ministrodos por Jesus, so os quatro evongelhos. cujo inteno,
conforme os evongelhos deixam tronsporecer abertomente, era justamente o de
provor que Jesus era 0 Messios prometido A acusoo que procovou a sua execuo
era de que hovia blasfemado por ter feito elevodos reivindicoes, como servo
especiol de Deus Os soldodos zombavam dele e diziom: Profetiza-nos, Cristo,
Guem que te boteul (Mot . 2 6 :68). Ea ocvsao stempee na cruz foi! Jesus, 0
Re dos Judeus.
TUDO ISSO INDICA que os reivindicaes da misso messinica de Jesus no
forom opresentodas apenas pelos crentes primitivos, mos, em primeiro lugar, pelo
p p io Jesus verdade que com freqncia ele teve de ocultar a suo verdodeira
identidade. 0 que certomente se devio s idios errneas que 0 povo nutria sobre 0
Messias profetizado, que julgava que serio uma figura essencialmente poltico e
JFSUS 13
guerreira. Oro. Jesus sempre evitou imiscuir-se nos questes polticas terrenas.
Ele contem plava um re in o e s p iritu a l, um ld e r e s p iritu a l, umo re fo rm a e uma
renovoo religiosa, mos as multides no estavam preparados pora acolher esse tipo
de Messias que Jesus idealizava.
d. Principio j tico
Todos reconhecem que 0 judasmo essencialmente umo religio tico, e
desde os tempos mois antigos 0 nlase do mesmo tem recodo sobre os elementos
ticos. Os dez mandamentos, emboro apresentados em umo frmula bsico distintivo
do !udoismo revelado, refletem , contudo, em gronde porte. 0 que reconhecido como
umo moralidode essencial no maioria das religies do mundo. Jesus, como filho dc
Israel, foi um mestre essenciolmente tico, embora no 0 fosse exclusivamente
(conforme fico demonstrado pelos outros temos bsicos de seus ensinos, referidos
nesta seco). No obstonte, porece verdade que os elementos ticos so os que ocu-
porom, de maneiro predominante, os sermes e os instrues porticulores expostos
por Jesus Com esse termo, principio! ticos queremos indicar 0 seguinte: ( 1)
conduto,- (2 ) princpios ou regros que so recomendodos como normos desso conduto;
(3 ) e esforo crtico do estudo e do reflexo que tm por desgnios sistemotizor,
organizar e aplicar tais princ'pios O N.T. (incluindo os evangelhos) apresenta vasto
ocmulo de material que serve de uma espcie de sistema tico organizodo
Deve ser bvio, em toda 0 tica crist bsico (que se olicera nas decloroes
de Jesus), que esse um re fe xo do tica judaico bsico A tico crist modificou
0 nfosc de p o rte do ensino judaico, e foi alm do tra d i o judaico em outros
particularidades Por exemplo. 0 cosomento misto no era reputado vlido no
judosmo (Por misto 0 cristianismo entende o cosomento entre ur.1 crente e um
no-crente, ou entre um judeu e um no-judeu). Mos 0 cristianismo reconhece os
cosamentos mistos como vlidos, amdo que no sbios Esso 0 mensagem de I Cor.
7 : 13,14 Quanto 0 umo instncia de nfose, Jesus recomendava 0 celiboto oos que
do Senhor recebem esse dom, 01 como j tinham feito os essnios e como Poulo
confirmou posteriormente; mos,de modo gerol, certomente a nfose judoico no
recaa sobre 0 cel<boto No que tange 00 divrcio, Jesus folou em termos mais
severos do que quolquer judeu comum. Essos so openos olgumas sugestes ocerco
das diferenos de nfase ou ocerca das modificoes que podem ser vistos nos
ensinamentos de Jesus, quondo eonfrontodos com os princpios ticos do judosmo;
passemos, ogoro. a observar certos pontos oorticulares.
EM PRIMEIRO LUGAR, consideremos o gronde mtodo bsico ou a grande
consideroo dos ensinos ticos de Jesus, que em sua maior0 podem ser identificados
com os normos do judosmo Os que esto famliarizodos com a tica do ponto de
visto do flosofio. devem lembrar-se que os sistemas ticos tm bases extremamente
vorio dos. Por exem plo, parte do conduta reputada tica pode basear-se em
consideraes inteiramente humonos. Protgoras de Abdera '4 5 0 A.C ) fez soar a
noto chove de gronde porte do tico moderna. 00 dizer 0 homem a medda de
todos os coisos. Com isso ele quis dizer que os coasirferaef tica, como -
quaisquer outros consideraes que ofetam 0 vida humana, devem te r seu
fundamento openos naquilo que bom paro 0 homem, noquilo que til poro o ser
humano, que obtm os olvos desejodos pelos homens, e no nocjuilo que ogroda a
olgum deus ou deuses, ou 00 que pode ser reputodo como um nebuloso ops-vida A
tica pragmtico est o.licerado nesso atitude. 0 que mostra ser bom, aps tentativo
e erro, bom poro ns. e o que bom paro ns hoje, talvez no sejo o que ser bom
omonh Por conseguinte, essa tico progmtea no pode estor baseodo em
prin cpios eternos! ou te s ta s . De modo g e ro l, no tic a pragm tico, as
consideroes divinos ou eternos se fozem compleromente ausentes
O ra, nem 0 judasm o nem Jesus boseorom seus p rin cp io s ticos nessas
crenas. E exstem outros que refletem umo tica cnico ou pessimisto, os quais
negom que existo qualquer valor humano outntico. e que, por isso mesmo, assumem
uma posio odverso ou pelo menos ctica ocerco de qualquer pronunciamento que
procure re gulom enta r 0 conduto humano 0 pessim ism o ensina que 0 prpria
existncia 0 moior de todos os motes, e que o maior pecodo do homem o de ter
nascido (Schopenhour). Evidentemente Jesus no comportilhovo dessos idios. Mos
ensinou que h bens positivos que devem ser obtidos e maus positivos que devem ser
evitodos. Os esticos, por suo vez, ensmavom que qualquer espcie de emoo m,
quer positiva, quer negativa. Segundo essa filosofia, 0 desejo mau, a busco e a
pesquiso tambm so processos maus Somente 0 despreendimento total do vido
aceito como princpio tico para os estteos. Segundo eles, mister exercer a
apotia onte tudo. Embora Jesus tenho aprendido a controlor 0 seu prprio ser de
maneiro extraordinrio, dificilmente algum poderia classificor 0 suo compoixo
pelas multides como um sentimento de apatia. Por outro 'odo, os epicuristose
hedonistas criam que somente 0 prazer um olvo digno do existncio humana, e que
se deve usar da inteligncia no busca do prazer Jesus permitia 0 prazer, certomente
mois do que Joo Botista, mas via olvos mois elevados no vido do que 0 prazer
Scrates crie que 0 p e rfe ito conhecim ento do bem osseguro,
automaticamente. 0 conduto perfeita. Assim sendo, *guolovo 0 bondode com 0
conhecimento. Acreditava que 0 indivduo que realmente soubesse 0 que bom pora
ele, au tom o ticom en te fo ria 0 que bom. P o rto n to , Scrotes ensinovo a
auto-reolizoo e 0 compreenso como 0 busco bsico do homem, porquanto, segundo
pensava, isso 0 conduzirio conduto perfeito. Sua vido, pois, foi dedicodo busco do
entendimento do bondode. Essa idio boa ot onde voi, mos ignoro 0 noturezo
pervertida do homem, que olgumas vezes prefere conscientemente 0 mal, 00 invs do
bem. e sempre para seu dono prprio. Jesus, portonto, foi muito mais fundo do que
Scrotes. porque a suo misso visou essenciolmente o tronsformor 0 notureza bsico
do homem, e no simplesmente insufl6-lo outo-reolizoo. Em geral, poderiomos
classificor 0 sistema tico de Jesus como talsta Com isso queremos dizer que tem
por bose a grande considerao que Deus. Deus 0 legislador, e 0 homem
responsvel, ontes de tudo. a Deus. e openos secundoriomente a si mesmo e oos seus
sem elhantes. A tic a te s ta gerolm e nte ensino princpios ticos eternos e
imutveis . Mos a tico pragmtica odmite mudana e alterao. A tico testa
conta com um Deus etemo e imutvel que impede a mudana de quolquer modolidode.
Se houver mudona, ser to-somente em resultodo de uma melhor compreenso
sobre Deus e seus cominhos, e no pela mudana no prprio Deus ou em seus ensinos.
Jesus, por conseguinte, folou de princpios eternos, e todo 0 seu sistema repouso nos
mesmos. Esperamos, por conseguinte, que a despeito da passagem de dois mil onos,
 14 JISUS
a contcr do vida terreno de Jesus, os princpios e exigncias bsicas permaneom em M a t. 5 : 3 ) , 3 2 , e especiolm ente mais ta rd e . em M o t. 1 9 : 3 - 9 , pelo menos
inalterveis. desencorajou tais prticas como indignas doquele que verdodeiramente procuro
Falondo de maneira muito "generalizada", podemos classificar os sistemos
ticos em sistem as ra la tiv is t ! e b s o lu tis ta s . Pelo te rm o a b s o lu tis to se
compreende tombm 0 idio de categoria. Os princpios ticos obsolutistos ou
categricos ensinam que os princpios ticos so absolutos, no estando sujeitos a
modifcoes, formando umo cotegorio permonente e imutvel. Princpios eternos
e imutveis so inatos 00 homem e foram dodos por Deus Entretanto, possvel
algum ter idios de princpios obsolutistos ou categricos sem pr Deus no quodro
de suos consideroes, porque pode crer que 0 noturezo ou algum outro princpio
universal que no seja Deus pode servir de fundomento do conduta tico. Em
c on traste com isso, tem os 0 tica re la tiv is to , que ensino que no existem
princpios eternos, e, sim. pessoas, condies, estruturas sociais e muitos outros
condies, que determinam 0 que bom para ns 0 que no 0 , e que os mudonos
nos pessoos, nos estruturas sociais e em outros condies tombm modificam os
princpios ticos. V-se, portonto, que, se considerormos umo clossificoo gerol,
Jesus ensinou princpios ticos obsolutistos ou cotegricos, pois 0 tica testa um
dos ramos desse tipo de sistema tico.
Consideremos ogora algumas particularidades sobre esses ensinomentos
ticos. Com esse propsito, no podemos fazer nodo melhor do que examinar, ainda
que de passogem os conceitos do Sermo do Montanho, em Mat. 5- 7.
1. A PATERNIDADE DE DEUS: Jesus via Deus como a fonte de todo vida humono e
como benfeitor de todos, tal como um pai humono deseja 0 bem de todos os seus
filh o s . Jesus expandiu grandem ente 0 conceito judaico de Deus, po rquanto
opresentou um Deus universal, e no locol Esse conceito bsico poro os princpios
ticos de Jesus e forma um contraste definido e violento com 0 judosmo comum. Por
muitas vezes Jesus empregou 0 termo vosso Pai que est no cu, no Sermo do
Montanha e em outros lugores. (Ver Mot 5 :45; 6 : 1,6 , 14, 18). Isso no visavo a
controdizer 0 outra idia que olguns so filhos do diabo, nem afirmar a converso
como experincia o todos os homens. Porm, serve poro despertar-nos para 0 fato
do grande compaixo de Jesus, e tambm que, por fora da crioo, em sentido bem
reol, todos tem a fonte de sua existncia em Deus. e que esse deve ser o alvo de
todos. Por esse motivo que nos oferecido 0 possibilidade 0 a grande realidode de
muitos benefcios que so dodos oos homens de modo gerol. A misso do Messios
tinho por finolidode declarar a salvao arversd oferecida por Deus. A t que grau
de perfeio Deus haver dc finalmente desenvolver esso misso, ontes do trmino
do histria da humonidode, oqui ou no olm. pode-se to-somente conjecturor, mos
os implicaes so vastssimas.
2 . 0 PRINCPIO DO AMOR: Jesus ensinou insistentemente essa virtude. Ele
mesmo foi enviodo ao mundo por motivo do amor do Pai. Jesus exercia gronde
compaixo pora com as multides. 0 dcimo quinto coptulo do evangelho de Joo
umo demonstrao desso atitude, e muitos dos princpios do Sermo da Montanha
repousom nesse alicerce. 0 novo mandaraeato consiste do omor, pois esso a
virtude que realmente cumpre todos os requerimentos do lei. Precisomos sentir pelos
ou tros 0 que sentim os por ns mesmos. Sabemos 0 que 0 omor-prprio e 0
proticom os, po rquanto quase todos os nossos otos se boseiam no egosm o.-
Cuidomos de ns mesmos, de nossos planos paro 0 futuro, vestimo-nos e temos
cuidodo com nossa sade. No seio do famlia tomomos mais evidente esse princpio
do omor, pois amamos os membros ntimos de nosso crculo fom ilior, e nossa gronde
preocupoo 0 bem-estar dos mesmos. Ora, 0 que Jesus quer justamente que
nosso omor se expondo para abranger 0 mundo inteiro, incluindo ot mesmo os nossos
inimigos. A veredo do omor 0 vereda mais curto pora 0 desenvolvimento e 0
progresso espirituais. 0 prprio Jesus foi 0 exemplo supremo de como deve funcionor
esse princpio. 0 amor no somente diz que no se deve motor, mos probe ot
mesmo 0 odiar (ver Mar. 5:21 >. 0 am or diz no som ente que no se deve
adulterar, mos nem mesmo cobiar (ver Mat. 5 :2 8 ). 0 amor no somente diz quo
no se deve provocar a v ioln cia, mos in s tru i a t mesmo 0 sermos ativo s
pocificodores. Ver Mat. 5 :9 . Aquele que cultivo em suo vida 0 amor de Jesus,
nutrindo-o em seu homem interior, ser mais rapidamente transformado imagem de
Cristo, que 0 gronde propsito da existncia humana.
3 . RESPEITO A AUTORIDADE CONSTITUDA: Assim ensinou Jesus, ao fo lo r
especificamente do lei e dos profetos como autoridades religiosos . (Ver Mat. 5 : 19).
Jesus aprovava 0 lei e os profetas, embora algumos vozes tivesse discordado de seus
contemporneos no tocante interpretoo que dovom lei e oos profetos. Jesus
ensinou umo inquirio espiritual sincera e fervorosa durante esto vido, ebaseou esso
inquirio em antigas pedras fundomentois - os pedras bsicos do judasmo revelado.
Por conseguinte, oqueles que desobedecem oos mondomentos, s causam dano a si
mesmos. E aqueles que quebrom os m ondom entos e assim ensinam a o u tro s,
prejudicam duplamente a si mesmos e aos outros sero os chamados mnimos do
reino dos cus.
4 . JESUS APROFUNDOU PARTE DO ENSINO: do \uo'\imocontemp<>rneo. Todos
reconheciam que 0 assassnio um mal. Mos Jesus procurou mostror que 0 dio
uma formo de homicdio. Crticas severos, umo lngua virulcnta c odiosa, ira, etc.,
so formos de assassnio, porquanto ferem e destroem as suas vtimos, aindo que no
couscm 0 morte do corpo fsico. Quanto ainda temos de aprender acerco disso no
igrejo, que por muitos vezes se tomo ceno de dio amorga e de debotes acirrados.
Quontos crentes tm destrudo um irmo no f I Quantas igrejos evanglicos tm
destrudo pastores! Quantos oncios ou outoridados do igreja tm destrudo 0
juventude da igrejo por fazerem coisos movidos pela iro, criticando amargamente,
devido oo dio que se instala em seus coraes Se Jesus estivesse conosco hoje em
dia. pessoalmente, nos nossas igrejas, procurorio aprofundar nossos conceitos ocerco
do que 0 homicdio. E se ele estivesse em nossos coraes, faria 0 mesmo coiso sem
ser notado (Ver M ot, 5 :2 1 ,2 2 ).
5 . JESUS APROFUNDOU A MORAL: no tocante 00 adultrio. Um homem talvez
congrotule a si mesmo se no toca em mulher, mos Jesus indicou que a cobia j
odultrio, e qual homem pode congratulor-se por no cobior? Jesus no ensinava
oqui contra os instituies sociais da poligamia e do concubinoto (M ot. 5 :2 7 ), e no
provvel que ele classificosse essej costumes sociais dos judeus como odultrio; mas
pro g re d ir e sp iritu a lm e n te . A le i de Jesus re fe re n te 00 a d u lt rio requer umo
transformoo completa no intimo, em contraste com a rcgulomentao dos aes
externos que ero to comum na tica judoico. Um bom exame nesso lei ensina-nos 0
quonto oinda temos de caminhor para sermos morolmente transformodos segundo 0
imagem de D is to - e esse um dos propsitos ou olvos desta nosso existncia
terreno.
JESUS PREGAVA UMA LINHA DURA sobre 0 divrcio que totalmente adversa s
filosofias e sociologio modernas. Muitos eruditos oc/editom que 0 registro dos
polavros de Jesus por Marcos, que no permitem quolquer desvio nesse particulor,
so as verdadeiros polovros de Jesus (Ver More. 10: 1- 9 ). Em geral contudo. 0
igreja tem preferido 0 verso de Mot. 19:9 , que permite 0 divrcio (e provavelmente
novo casamento do cnjuge inocente, ver notas sobre esta ltima possogemj por
rozo de fornicao. Os socilogos e psquiotros do mundo inteiro no se sentem
vontode ante os declaraes de Jesus, pois crem que h muitos motivos vlidos pora
0 divrcio e que existem muitos outros crimes que umo pessoa cosoda pode cometer
contra seu componheiro ou companheiro de matrimnio, que so piores do que 0
adultrio. possvel que se 0 assunto tivesse sido mois extensamente exominado, e
sob outros prismos, que Jesus tivesse acrescentado oos seus ensinos outros detalhes
sobre a questo: mas os evangelhos servem paro fornecer-nos 0 nfase principal de
Jesus sobre o questo do casamento e do divrcio Como sempre foi tpco com
Jesus, ele alicerou a questo in te ira sobre prin cp io s e te rn o s. No
princpio... ...D eus... fez assim ou assodo. Desde 0 princpio que a norma tem
sido homem uma mulher. Nenhum estudo moderno tem melhorodo esse princpio,
e reconhecemos instintivamente 0 suo validade Medionte tal preceito, Jesus
indica a in fe rio rid a d e ou mesmo 0 mal da poligam io e do concubinoto. Um
homem uma mulher 0 melhor, e est de conformidade com 0 desgnio original das
coisas Isso envolve mais do que meros diferenas de nfases entre Jesus e o
judasmo 0 que se praticava entre os judeus dc seus dios era uma completo
distoro do principio eterno.
7. RECOMENDAO DO CELIBATO: Conforme j disse, Jesus baseava os seus
ensinamentos ticos sobre 0 alicerce de uma intensa pesquisa espiriteal oquela
pesquisa que leva os homens de v o lta presena de Deus. P o rto n to . sobre
determinados questes que no envolviom necessariamente os princpios do bem e do
mol, Jesus enfatizava 0 bem que serio melhor que outros bens. Jesus honravo 0
matrimnio e procurou elevor 0 pensamento judaico sobre 0 ossunto, oo mostror que
0 cosomento no pode ser rompido por rozo alguma. Jesus tombm elevou a posio
do mulher na sociedade judaica e proferiu coisas que tinhom em visto solapar o
alicerce do duplo podro que era to gerolmente praticado em ly o e l, em seus dios.
No obstante, porece perfeitamente claro, por meio de Mat. 19: 10- 12, que Jesus
reconhecia 0 volor do celibato, pelo menos no coso dc olgumos pessoas. Somente
olguns podiam receber essa doutrina. Mas essos podem buscor melhor o reino dos
cus se praticarem 0 celiboto. Esse princpio concorda com o que Poulo procurou
expressar posteriormente, cm I Cor. 7:7 (e nesse captulo em geral) Muitas
religies reconhecem 0 mesmo princpio, e aqueles que tentam viajar pela estrada
mstico, em suo inquirio religiosa, ou oqueles que buscam iluminoo sobre
questes especiois dizem-nos que 0 celibato o melhor condio para quem quer
dedicar-se a essa busco intensiva. Isso no significo, porm, que Jesus tenha
criado ordens religiosos ou decretado esso prtica pora os mesmas. Essos
ordens religiosos so desenvolvimentos posteriores da cristondode. e no tm
quolquer autoridade nos ensinamentos de Jesus. Todovio, 0 princpio do celiboto,
como questo particular, como ajudo no processo espiritual, permanece aprovodo e
recomendodo tanto por Jesus como por Poulo. Esse ensino no era desconhecido paro
a corrente principal do judasmo, mos certomente no e*a praticado de forma
generalizada No entanto, era uma das principois doutrinas dos essnios. Jesus teve
algum contocto com os essnios; e olguns dizem que esse contocto era vitol e
contnuo, no que era seguido por Joo Botista. 0 certo que Jesus odicionou 0 suo
autoridade 0 esse preceito
8. JESUS MOSTRA 0 ALVO DA INQUIRIO ESPIRITUAL: Portonto, sedes vs
prfeitos como perfeito 0 vosso Poi celeste (M o t.5 :4 8 ). Aqui Jesus falavo da
perfeio morol no sentido obsoluto. A palavra perfeito pode significar maduro,
e certomente Jesus recomendovo a maturidade espiritual; porm, este ensino mais
profundo do que isso. A igreja geralmente tem perdido de vista 0 foto que 0 alvo do
inquirio espiritual 0 perfeio absoluta, que envolve uma tronsformoo total nos
ospectos moral e metofsico. Paulo ensina 0 mesma coisa no primeiro coptulo de
Efsios, ao fa la r sobre 0 fa to que somos o corpo de C ris to , Isso envolve
tronsformoo total, tonto morol como metofisicamente. A perfeio absoluta 0
nosso alvo. 0 trecho de Hcb. 2 :1 0 ensina 0 mesma coisa que falo ocerca do verdode
que Jesus vai conduzindo ...m uitos filhos glrio.... Jesus participou do nosso
noturezo 0 fim de que pudssemos participar da sua natureza, em sentido obsoluto.
0 oitovo coptulo do epstola oos Romanos ensina a mesma verdode ao dizer que
estornos sendo tra nsform od os imogem de C ris to . em direo 0 esse
ocontecimento que 0 crioo inteiro geme e sofre dores de porto. Essa a obra
especiol de Deus a duplicao de seu filho. Aqueles que forem assim transformodos
sero muito mois elevados que os anjos em sua estatura metofsico. e sero to
perfeitos moralmente quanto o prprio Deus. Esse um alvo extremamente elevodo,
e nesso direo que se deve orientar a inquirio espiritual. Esse conceito (refletido
em Mot . 5 :48), portanto, a base de todos os princpios ticos de Jesus. por esso
razo que Jesus requeria um discipulado minucioso em todos os pontos. Esse 0
motivo por que ele elevou os princpios do om or humanidode, a ponto de incluir os
prprios inimigos. por esso razo que ele regulamentou a conduto entre os sexos e
quanto ao matrimnio. Esses princpios ticos so necessrios para 0 sucesso e pora
0 rpido progresso na inquirio crist que visa atingir 0 grande imagem moral dc
Deus e 0 imogem metafsica de Cristo. Muitas outras porticuloridodes poderiom ser
mencionadas alm das que foram referidos nesta breve seco, mas os que forom
oqui ventilados nosdo idio dos princpios ticos de Jesus e 0 alvo ou propsito de
todo existncia e conduta dos homens.
e. Acontecimentos fu ta ro i. 0 conhecimento especial de Jesus

Os evongelhos mostram que Jesus tinho poderes especiois de conhecimento,
inclusive do telepatia e do conhecimento prvio. Este fato apresentodo pelos
evongelistos como uma prova (entre muitas) do messiodo autntico de Jesus. Os
robinos preverom um Messios dotado de tais poderes e os evangelhos mostram que,
neste ponto, (como em muitos outros), Jesus cumpriu as esperanas do povo de
Israel. Poderes elevodos do conhecimento podem ser a propriedade de meros
homens, pois 0 homem um esprito, e deve ter oitos poderes espirituais. Estes so
ainda mois notveis em pessoos de um desenvolvimento oito de espiritualidade. No
preciso supor que 0 conhecimento especiol de Jesus foi uma propriedode do divindode
dele, emboro, posso ser que os evangelistas apresentaram esta capacidode aos seus
leitores como se fosse umo prova disto De qualquer moneiro, no devemos esquecer
do extremo importncia do humanidade de Cristo. Ver notas sobre este ossunto em
Fil. 2 : 7,8 . De modo gerol. podemos decloror que Jesus, normalmente, nos suos
foonhas, se limitou oos seus poderes humanos espirituais (desenvolvidos e usados
pelo Esprito Santo) quondo fez seus milagres, com 0 provvel exceo dos milogres
do notureza (como 0 oto de ocalmar as guas do mor. multiplicar 0 po etc.),
quondo. evidentemente, usava seus poderes divinos, fo i desgnio da encarnao que
Jesus fosse limitodo (normalmente) s mesmos fontes de poderes os quois ns temos
ocesso Nisto, ele nos mostrou o cominho do desenvolvimento espiritual. Jesus era
homem verdodeira, que lobutavo como homem, que sofreu e se desenvolveu tol como
todos os seus irmos. Seus poderes especiais, por conseguinte, normalmente
dependiam de seu desenvolvimento como homem. Se ossim no fosse, os suas
Dolavras que indicam que os discpulos podem fozer os mesmos coisos que ele fez,
contanto que tenhom f, quose no teriam sentido.
Suo intima comunho com 0 Poi, mediante o Esprito Santo, transformovo todo
0 suo pessoa Ele ia se tornando um ser diferente. Tendo sido feito , por pouco
tempo, menor do que os anjos, ogoro, mediante a inquirio e 0 desenvolvimento
espirituais. no qualidode de homem, se ia elevando. E isso ele fez justamente para
mostrar-nos 0 cominho. Jesus foi 00 mesmo tempo o cominho e 0 pioneiro desse
cominho; e tudo quonto ele fez possvel paro ns, 0 comear pelos milogres e a
terminar pelo perfeio morol. Ele 0 olvo em todos os aspectos do vido crist.*
Seremos semelhantes a ele em nosso notureza, e essa transformoo est aberta
pora ns Precisamos, to-somente, andar como ele andou, nos desenvolvermos
como ele se desenvolveu, e de sermos indivduos que seguem seriomente essa
inquirio, porquanto no h lim ite .
Portonto. parea ligico afirmar que os especiois poderes telepticos de Jesus e
seu conhecimento prvio eram manifestoes dessa suo humonidade oltamente
desenvolvido, de sua humanidode espirituolizado. Noda disso nego 0 suo divindade,
mos tem 0 propsito de d e c lo ro r. sem 0 menor equvoco, a suo v e rdade ira
humaiidode.* Jesus, portanto, foi um grande previsor do futuro, um profeta de
acontecimentos fu tu ro s . Jesus deve te r p re v is to m u itos ocontecim entos
pormenorizados de sua vida diria. As Escrituras dizem-nos que ele previu a negoo
de Pedro e 0 troio de Judas. Ele previu 0 extenso da oposio que lhe serio
movida, tanto pelos outoridodes religiosas como pelo povo em gerol. nos impossvel
saber com certezo, mas, segundo os detolhes de que dispomos, porece certo que sua
vxio se ossmolova pelo conhecimento prvio de muitos mincias de sua vida.-
Entretonto, preocupom-nos mais aquelos profecias que dizem respeito 0 ns e ao
mundo em geral. Jesus previu a sua morte como resgate em favor de muitos. (Ver
Mat. 20:28 e Mcrc. 10:4 5 ). H trs grandes avisos sobre a oproximoo de suo
morte, no evongelho de Moteus, e esse trecho de Mot. 20 :28 nos d a ovoliao
de Jesus sobre suo prprio morte. (Ver notas nesse vs.). Jesu* tombm previu a sua
rassarraito. (Ver More 9 :9 ). Previu que terio breve ministrio aps a sua
ressurreio, pois odvertiu oos discpulos que fossem encontr-lo no Galilia. (Ver
Mat 28:7). Em conexo com esses eventos, ele previu 0 seu triunfo eventuol
sobre os seus inimigos e 0 sucesso de seu ministrio universal. (Ver Mot. 24, Marc.
13; Luc. 21: 5- 36). Nesses ensinamentos, noturalmente, Jesus indicou 0 vitria de
Oeus nos homens e entre eles. (Ver Mot. 10:2 3 ; 16:2 8 , Marc. 9 : 1; Luc. 2 2 :69).
Por causa dc suo rejeio, Israel passoria pelo juzo, e, como smbolo desse juzo,
Jesus previu a destruio de Jerusolm , bem como a in te n s ific a o , e no 0
desaparecimento do poder romano em Israel (ver More. 13: 1. 2 ). sendo esso uma de
suas mos fomosos profecios a breve prozo. Emboro esse ocontecimento estivesse
prximo, suos implicaes iam longe, por ser esse um smbolo do fato de Israel ter
sido posto tempororiomente de lado. que 0 tema abordodo extensivamente por
Poulo em Rom. 9- 11, especialmente no dcimo primeiro capitulo. Quase desde 0
principio de seu ministrio Jesus predisse o aparecimento do igreja (ver Mat. 16 c os
notos 0!i existentes). Por semelhante modo, descreveu 0 mtodo geral da oo de
Deus, antes da restauroo de Israel, bem como os ocontecimentos que teriom lugar
quordo do estobelecimento do reino Ele predisse 0 derramomento especiol do
Espirito Santo, que seria 0 agente no seio da ig re ja , 0 fim de cum prir nela os
propsitos de Deus. (Ver Joo 16: 7-22 e Luc. 2 4 :4 9 ).
A PASSAGEM MAIS FAMOSA das pro fe cia s do Jesus 0 vigsim o q u o rto
coptulo do evangelho de Mateus, cujo paralelo 0 dcimo terceiro coptulo dc
Marcos Aqui exposto um sumrio dos acontecimentos ali previstos:
1. Predio do destruio de Jerusolm, como smbolo da quedo e da rejeio especial com Cristo (0 botismo espiritual, ver Rom.6). Participamos de suo morte e
de Israel.
2 Surgimento de religies folsos e de pseudos-cristos como caracterstica da
erodo igreja, quando 0 cristionismo haveria de tornar-se poderoso e ser um fotor
mundiol de mo*or envergadura que 0 judosmo.
3 . A desordem geral e a violncio que hoveriam de caracterizar a histria
humono duronte esse perodo, e que se tornariam muito mais graves pouco antes do
estabeleemento literal do reina.
4. A perseguio contra os verdodeiros discpulos, por porte de homens mpios e Israel testa de todos os noes, quondo a obra de Deus completar-se por meio de
cesarrozocdos, os quois ficaro coda vez pior. 00 oproximarse 0 fim desse periodo.
Em resultodo desso malodaereicente, muitos discpulos esfriaro, isto .perderoo
ccrcgcm de continocr na inquirio espiritual.
5.Uma novo mensogem, o evangelho do reino, no diferente da mensagem que
;sus pregou 0 Israel, mos umo mensogem que dever ser anurveioda pelos seus
discpulos em escala internocionol, que abranger todos os naes. Isso tem sido
*Ver notos sobre a doutrina importante da divindade de Cristo em Heb 1:3 .
JISUS IS
pa rcialm e nte cum prido no m in is t rio do ig re jo , mas alude esp ecificam e nte
proclomoo do reino pouco antes do fim . quase inteiramente levado 0 efeito durante
o perodo da Gronde Tribuloo, um periodo de sete onos, que preceder de imedioto
0 estobelecimento do reino
6. 0 oparecimenro do 0ntcrst0 e da abominoo desoladora , tombm
mencionada em Dan. 9 . A questo tambm abordada em II Tesf. 2 .
7 . Grande e omorgo perseguio contra Israel, nos dios do tribuloo, intituloda
angustio de Jac. Essa perseguio ser um grande ogente na restauroo de Israel,
porquanto os israelitas entraram nessa perseguio oinda como noo que rejeito 0
Cristo.
8. Nesse captulo, Jesus descreve de modo abreviodo 0 Grande Tribuloo,
mostrando que ser um perodo de angstias sem paralelo e de sofrimento universal:
A maior parte do livro de Apocalipse segue paralela a essos profecias, posto que
quase todo esse volume se dedica descrio minuciosa desses ocontecimentos.
9 . Alguns sero preservados durante esse perodo (os eleitos), tempo esse
que ser ossinolodo pela violncia quose ilimitado dos homens, bem como pelos
trem endos comoes da n o tu re za , incluin do 0 f ria das ondas, a destruio
in co n tro l ve l das guas do m ar, grandes terrem otos, pragas generalizadas,
enfermidodes e morte de milhes de aia*uras humonos
10. Imediatamente antes do aparecimento de Cristo no glria, quando ele vier o
fim de reinor, o s prprios cus sofrero vrios distrbios notveis. Provavelmente
a atmosfera da terra ser perfurado, permitindo a entrado de color intenso, que
destruir 0 muitos. (Ver Apo 16: 8 , 9 ). Os fsicos tambm esto predizendo essa
m odalidode de oco ntecim e nto s, 0 que indica que os tem pos re alm en te esto
prximos Algum escreveu como segue: Oxal no fosse verdico 0 Apocalipse;
mos n. A lguns fsico s exp lica m que a causo de m u ito s de sostre s na tu ra is
(terremotos, moremotos, etc.) 0 fo to que os plos do terro esto mudando (0 que
j aconteceu antes), 0 que provoco muitos distrbios no natureza, quando as costas
martimos so destrudas, quando os oceanos invadem muitos reas continentais,
quando h terremotos de propores gigantescos. Um bem conhecido mstico de
nossos dios (folecido em 1945) indicou que essas destruies sero to universois e
intensos que openos uma pequena porcentagem do o tu a l populao do mundo
conseguir sobreviver. Ele deixou indicado que esses ocontecimentos tero lugar
antes do ono 2 0 0 0 D.C., e muitos outoridodes bblicas tm dito exotomente isso por
muitos onos. bem possvel que essa profecio sobre a Gronde Tribuloo seja um dos
tpicos mais pregados atualmente nos igrejos. Estar 0 igrejo dormindo?
11 .Jesus ensinou a sua segunda vinda. Ser literol e visvel, e ser a causa do
estabelecimento do reino longomente esperado foce do terro,inaugurando 0 reino
milenar. Ser acompanhado pelo julgamento dos mpios. Ser estabelecida umo nova
ordem, e 0 livro de Apocalipse indico umo espcie de aipirititalizao do humanidade;
isso significo que 0$ que tiverem permisso de entrarem com vido na era milenor (que
incluir noes inteiras) recebero uma transformoo parcial em seus seres, embora
continuem sendo humonos Esso gente ter vidas extremamente longos, e muitos
deles provavelmente vivero durante todos os mil anos.
Jesus ensinou 0 necessidade de fidelidode no discipulodo, como 0 principol
caracterstica luz desses ocontecimentos, a fim de que a humanidade posso
otravessor esse perodo de julgomento, tanto da tribuloo como depos, com
sucesso. Segundo 0 opinio de alguns, 0 igreja* ficar isenta da tribuloo, emboro
m u itos cre ntes sinceros digam o c o n tr rio . Se a ig re jo tiv e r de a tro ve ssa r a
tribuloo, ter de ser preporada por odvertncios similares s contidos oqui. Em
coso contrrio, mesmo assim seus membros devem ser discipulados fiis, porquanto 0
ig re ja tam bm passar pelo juzo do tro n o de C ris to . (Q uonto questo do
arrebatomento*, ver as notas em I Tes, 4 : 15).
f. Morte de Cristo e Suo Significoo
A TEOLOGIA DO N. T, ocerca do sentido do morte de Cristo, bastante extensa A
moiorio dos ensinos concernentes expioo e 0 outros efeitos da morte de Cristo
emerge das epstolos, e no dos evangelhos, e quase sempre do peno do apstolo
Poulo. Podemos alistar como segue os principais implicaes do morte de Jesus:
1. EM RELAO IGREJA E AOS SANTOS: Exptoo por substituio Cristo
tornou-se pecado por ns, levando 0 nossa penalidade, e ns temos ficodo com sua
justio. Cristo se tornou 0 fim do lei para aqueles quocrem: 0 igrejo no est
debaixo da lei no que respeito justificao. Reino agora uma nova lei no que
implanta 0 poder de praticormos a justia essa 0 lei do Esprito. (Ver Rom.8). foi
efetuoda 0 redeno que nos livro do pecodo e de seu poder, e que, finalmente, nos
livrar de sua presena, Foi opresentada expioo 0 Deus, removendo 0 ira contro os
homens e seus pecodos 0 prprio pecado j foi julgodo. pelo que finalmente
desoparecer como um dos fatores da existncia, fo i instourodo 0 purificoo de
pecodos. tanto 0 do pecodo passado como progressivomente e tambm no vida
vindoura. A justificoo vem atravs da f na expioo. Gozomos de identificao
ressurreio por meio de um processo mstico, e recebemos 0 benefcio decorrente de
ambas. A expioo asseguro-nos 0 glorificao final 0 0 nosso transformoo
segundo a imagem de Cristo, tanto moral quanto metofisicomente
2 . SENTIDO DA MORTE DE CRISTO para com Israel: A morte de Jesus cumpriu 0
promessa que foi feito 0 esso noo concernente oo Messias-Servo Sofredor Essa
morte conseguiu 0 necessrio poro a redeno nacional. Removeu os smbolos da
salvao na forma de sacrifcios de animais e de outros ritos, dando-nos 0 substncia
ro longamente esperado. Eventualmente asseguror 0 estabelecimento do noo de
Cristo Isso assegurar alto posio poro 0 noo de Israel, durante 0 milnio. No
que respeito a todos os demois povos. 0 solvao individual ser providenciado,
embora os olvos finais sejom um tanto diferentes do que no coso da igrejo.
3 . SENTIDO DA MORTE DE CRISTO paro com as noes: Algumas noes tero
permisso de entrarem no perodo milenar, e essa gente experimentar certo
eipiritualizao de seus seres, pois apesar de continuarem humanos e morfois, suo
 16
existncia terrena ser grondemenje prolongodo, e eles reolmente sero mois
espirituais, em sua natureza moral e metafsico, do que os homens de hoje em dia -
Noes dotadas de imortalidade sero finolmente estabelecidos foce da terra, 0 que
tombm ser resultodo direto da obro da expioo de Cristo e de outros reolizoes
do Senhor Jesus, em suo misso benfica em favor dos homens.
4 SENTIDO DA MORTE D CRISTO poro com 0 crioo fsica: A crioo fsica
inteira, segundo o conhecemos otuolmente. ser renovada A maldio contra 0
pecado ser suspenso. Eventualmente hover umo novo crioo, que instaurar
novos cus e novo terro.
5 SENTIDO DA MORTE DE CRISTO poro com os cus: A possagem de Heb. 9:23
indica a purificoo dos lugares celestiois, em resultodo da morte de Cristo Sobemos
que o pecado comeou nos lugares celestiois. e no foce do terro. Finalmente,
porm. 0 p rin cpio do pecodo ser rem ovido dos lugores c e le s tio is Os seres
celestiois deixaram de lutor contro esse princpio pecominoso Obtero 0 vitria
completo e final, demonstrondo que seres dotodos de livre-orbtrio podem preferir 0
bem 00 invs do mal.
6. RELAO DA MORTE DE CRISTO pora com os onjos codos. os demnios e
Sotons: Segundo ensino 0 segundo coptulo de Colossenses, o reino da moldade
finolmenie cair. Esso destruio ser grodual. A morte de Cristo assegurou a
destruio final desse remo, embora at agora no tenha produzido esse resultodo
final.
7 . INFLUNCIA DA MORTE DE CRISTO SOBRE HADES; sobre 0 inferno
IPed 3 18- 20, 4 :6 (eoutros passagens do N.T.) falam de um ministrio de Cristo
em Hodes. Alguns vem este ministrio como umo oferta completa de salvoo oos
perddos, olm do tmulo, ot que 0 Segunda Vindo de Cristo termine este tempo,
este dia de oportunidade. Isto significo que 0 nossa morte pessoal no marca este
limite. A maioria do pois antigos do !grejo tinhom este ponto de vista, como Joo de
Damasco .'sc V III) nos informa em seu livro, A Fonte d Sabedoria Apenos nos
tempos modernos que quolquer seco de tomonho razovel da igrejo tem ignorodo
ou rejeitado 0 estria do Descdo de Cristo ao Hodes Alguns vem este ministrio do
submundo como um meio dc restouroo, mas no como uma solvoo evonglica, os essnios. (Ver Mot. 16- 19). Parte do ensino sobre 0 reino dos cus reflete certo
poro os perdidos. Em outros polavros, 0 seu ministrio em hodes melhorou 0 seu
estodo de perdio Ef. 4 9 ,1 0 demonstro que os efeitos deste ministrio so
permonentes 00 estodo de todos os homens em todo lugar, 0 assunto, logicomente,
tem sdo suieito 0 muito controvrsia, e a alguns abusos Notos detalhodos so
owesentodos sobre este assunto em I Ped 3:18
8 POR CAUSA DF SUA OBRA REMIDORA (que inclui sua morte expiatria). Cristo
ser estobelecido como cabea do universo, e no somente do terra (Ver Ef 1
Col 1 e 2 ) Jesus 0 grande alvo de toda 0 criao. Os crentes sero transformodos
magem de Cristo, moral e metafisicomente. Toda 0 crioo. todas as criaturas,
celestio>s e terrenos, tero em Cristo 0 seu centro. 0 ponto mois alto de toda a
crioo ser 0 dup(icoo do pessoa de Jesus Cristo nos homens redimidos.
0 leitor poder observar que quose todos essos doutrinas emergem dos epstolas,
especialmente dos de autoria do Poalo. Muitos se interessam pelo quadro exposto
nos evangelhos. especialmente em foce que os idios 011 opresentodos resultom
dire tam e nte das poiovros o u t n tico s e verdade iras do p r p rio Jesus, e
no dos polavros dos discpulos, como desenvolvimento posterior do igrejo. Alguns
eruditos mois liberais insistem que 0 igre!a criou um Jesus teolgico, sem nenhuma
ligao com 0 Jesus histrico. Por isso, rejeitom quase totalmente os epstolos como
verdadeiras representoes dc Jesus Esses mesmos mestres negom, igualmente,
quolquer ensino que se aproxime do dos epstolos que porventuro se oche nos
evongelhos A grande verdode porm , que os evongelhos expem um
quadro da expioo que a to rn o u n ive rsa l Se no quiserm os a c e ita r esse
testemunho, seremos obngodos 0 depender de conjecturos poro encontrar a verdade,
e emboro todo homem se!a um ogente moral livre, que pode fozer todo formo de
conjectura, 0 crente srio, especiolmente se a suo experincia religioso vlida e
vivido, ter de rejeitar 0 mtodo do conjectura no busco peta verdode A vido de
Jesus foi to gronde, as suos otoros foram to profundos, que porece razovel
oceitor 0 testemunho dos evangelhos como explicao de sua grandeza. Ouronte a
p a r final do seu ministrio. Jesus devotou gronde porte de suo ateno suo morte
prxima e 00 sentido de suo morte poro com os seus discpulos. (Ver Mot 16:2 1 ;
Marc 8 :31; 9 :31; 10:3 3 .34; Luc. 9:22.44. 2 2 :3 7 . Joo 6 :51; 10: 11- 18). Jesus
declarou que 0 suo morte serio um resgate em fovor de muitos. (Ver Mot. 2 0 :2 8 ).
As tentativos do porte de alguns, que procurom negor isso como parte dos prprios
ensinos de Jesus, por alegarem que ele no poderio compreender 0 sua prpria morte
dessa maneiro, tm folhado inteiramente. Que algum desse a suo vido como resgate
pelo povo no ero um conceito inteiromente estranho 00 judosmo Noturolmente que
0 resgate oferecido por Jesus deve ser compreendido em sentido diferente do
oferecido da prprio vido. por porte de olgum profeto, segundo esse oferecimento
deve ter sido compreerdido pelos !udeus Jesus ilustrou isso no cena da ltima
ceio. Nessa opoMunidode ele ensinou cloromente os implicoes espirituais desse
ensino. (Ver Luc. 22: 19, 2 0 : Mat. 2 6 :2 7 ,2 8 . Mar 14 22-24). A passagem de Mot.
26 :27,28 indica que 0 morte de Cristo nos traz 0 remisso de pecodos. estabelecendo
umo novo aliana entre Deus e os homens (Ver tombm Luc. 2 2 :2 0 ). A linguogem
usodo similor de Is. 52:13 - 53: 12, que descreve, em forma proftico. 0 vinda do
Messios-Servo Sofredor. Tombm nos devemos lembrar que os discpulos imediatos
de Jesus, especiolmente Pedro, se tornaram seus intrpretes especiois no igreja
primitivo, 00 passo que Poulo ossevera que 0 seu evangelho no diferia em nada do
deles A igreja prim itiva, de modo geral, oceitovo 0 interpretoo de Paulo, no
ochondo que fosse incoerente com 0 que haviom rcceb*do da porte dos discpulos
imediatos de Jesus. Possagens ta s como Mot. 2 8 : 19,20 emprestam universolidode
00 ensino que 0 morte de Cristo e os benefcios dela decorrentes no podem ser
aceitos como limitados 0 qualquer nao ou povo.
g Relao da Cristo poro com o !udoismo
A relao en tre Jesus e seus ensinos e 0 judasm o, j tronsporeceu nos
comentrios aoma ocerca de Jesus, de suo identificao, de seu ministrio e de seus
ensinamentos distintivos: pelo que tombm bosta apresentar oqui um breve
sumrio. A mognitude de suo pessoo elevo-o de imedioto ocimo de quolquer profeta.
JESUS
sacerdote ou rei de Israel. Pelos fins do sculo II de nosso ero. mois de vinte
religies distintos se tinhom desenvolvido em torno de seu nome. Petos fins do sculo
IV de nosso ero mais de oitenta desses grupos j haviom surgido, enquanto a corrente
principal do cristianismo se tronsformoro em uma religio universo(, mais que 0
judasmo foro ou mesmo tentara ser. Jesus tinha muitos coroctersticos prprios dos
mestres e profetos judeus, e 0 seu ministrio visava especialmente noo de Israel
Mas quose desde 0 inicio de seu ministrio Jesus foi rejeitodo. J no oitovo coptulo
o evongelho de Morcos, vemos uma rejeio definida pessoa de Jesus e 00 seu
ministrio. A sinagoga foro fechado para Jesus. Enganamo-nos quondo vemos, no
ministrio de Jesus, openos wm movimento reformista no seio do !udasmo. No
de formo alguma improvvel que Jesus tivesse tido muito contocto com os essnios,
tal como ocontecero com Joo Batista Jesus se identificou desde 0 comeo 00
movimento de Joo Batisto. e pelo histrio sabemos que os essnios r se tinhom
alienodo, como um grupo, do !udoismo. A olienoo de Jesus no demorou muito
mois. e os sinogogas cerrarom-lhe 0 : portas. 0 que forou 0 Senhor 0 pregar ao ar
livre. Seu ministrio, por conseguinte, dificilmente poderia ser reputado um
movimento reformador. Consistio mais da formao de um grupo distinto dentro do
judasmo. Posteriormente (M ot, 16) Jesus intitulou 0 seu grupo de seguidores de
suo 1gre!0. Emboro alienado e separado da corrente principal do judasmo, Jesus
continuava 0 mmistror para toda a noo de Israel, pois disso consistia sua misso
como Messias.
A SEPARAO ENTRE JESUS e o judasmo tradicional pode ser visto oinda com
maior clareza nos ensinos dos evongelhos J no dcimo sexto captulo do evongelho
de Mateus, encontramos meno da igreia Os captulos que vm logo em seguido,
baseodos nos ensinos de Jesus, contm diversos instrues acerco de problemas que
podenam surgir na suo igreja Jesus estabeleceu leis disciplmores, leis de omor
mtuo entre os crentes, leis de autoridade no seio do igreja, leis relativos oo perdo
entre os membros da igrejo, leis ocerca das atitudes que devem ser mantidas para
com os novos convertidos, leis sobre as relaes familiares, leis acerca das atitudes
poro com os crianas. Esses ensinos indioom 0 aparecimento, desde 0 comeo, de um
grupo to ta lm e n te s e p a ra d o -r-d e n tro do judasmo, e tam bm que 0 ig re -
ja de Jesus se sepororio, finalmente, de modo total do judasmo, em grau moior que
colorido de uma e 0 do igrejo, isto , representa 0 reino visto no igreja que surgia e
se desenvolvio. e no como desenvolvimento dentro do judasmo. (Ver Mot. 13).
Jesus, em seus ensinos sobre a suo prpria pessoa como Filho o homem, foi muito
olm do que se poderia esperar no judasmo convencional. especialmente porque
umversolizou 0 conceito de Filho do homem. Por semelhante modo, 0 idio inteiro do
sua misso messinica universalizada nos evongelhos.
MARCOS PROCURA MOSTRAR que 0 cristionismo no deve ser entendido openas
como um rom o do judasmo As seces fin a is desse evangelho e dos demois
enfotizom. porticulormente, essa porticularidode, ao mostrarem que 0 avaagaho
dever ser anunciado a todos os noes e que Jesus voJtar como rei e juiz universo(.
Nem mesmo os ensinamentos ticos de Jesus podem ser inteiramente contidos
dentro do trodio judaica Jesus elevou 0 Oeus como poi universol dos homens,
ossim alterando um princpio judoico exclusivista. Jesus ensinou um princpio de amor
universol. em fovor de todos os homens. 00 passo que 0 moiorio dos mestres judaicos
permitia ou mesmo encoro!ovo 0 dio contra os inimigos estrangeiros Jesus muito
elevou os prin cpios tico s, m o stran do que 0 dio reputado por Oeus como
ossassnio, e que a cobio j adultrio oos olhos do Senhor A posio da mulher
tambm foi guindada a novos nveis, bem como todo 0 conceito do matrimnio, devido
oo princpo eterno de um homem-umo mulher. Mois do que quolquer outro mestre
ontigo ou moderno, Jesus apontou paro 0 olvo da perfeio obsoluto. e ensnou que os
homens, finalmente, sero semelhantes a Oeus no aspecto moro(, quondo atingirem
totalmente 0 olvo dcterminodo poro eles pela vontade de Deus. (Ver Mot. 5 :4 8 )
Na quolidade de profeta sobre ocontecimentos futuros, Jesus uH rofatioa a
tudo quanto se conhecia no judasmo, especialmente em face de ter revelodo no
apenas 0 futuro de Israel, mos tombm 0 futuro de todos as naes e de todos os
homeos. e, mais especiolmente ainda, por te r revelado que suo prpria pessoo,
finolmente. ser a rei e !uiz universal. 0 !udoismo jornais reconheceu qualquer ensino
semelnonte a esse, e nesses porticulores que vemos 0 distino entre 0 judasmo e
0 cristianismo, que eqivale distino entre 0 judosmo e Jesus Cristo.
Tolvez o mais distintivo de todos os ensinamentos de Jesus sejo 0 do expioo.
e do sentido gerol de sua morte, no visando apenas oos indivduos, mos tombm os
noes e 0 universo em gerol, incluindo tanto a criao fsica como a espiritual ,
tanto os homens como os anjos, tanto o terra como os lugares celestiois. Jesus, por
conseguinte, emprestovo um sentido universal oo seu ministrio e oos seus ensinos.
Essa universalidade a marca distintiva do cristianismo, e, em seus muitos e voriodos
aspectos, reflete 0 noturezo dos relaes entre Jesus e 0 judasmo. Jesus 0
Solvodor dos crentes, ser Senhor e Rei deles, mas tombm o Salvador do mundo
inteiro, e 0 seu nome est ocimo de todo e qualquer outro nome.
h. Vrio Temas dai Parbolas de Jesus
FINALMENTE, 0 fim de com pletarm os esta seco sobre Jesus e seus
ensinam entos, observem os, em fo rm o esboada, os diversos tem as dos suos
parbolas. Jesus deve te r proferido muitos outros parbolas que no se ocham
registrados, mas aquelas de que dispomos mui provavelmente servem de boa
indicao sobre os ossuntos que ele ensinou por esse mtodo. Encontramos quorento
e uma porbolos de Jesus. 0 evangelho de Mateus contm vinte e trs delas, dez dos
quois no se encontram em nenhum dos outros evangelhos. 0 evongelho de Morcos
contm apenas oito dos quarenta e umo parbolas, e openos uma que os outros no
registraram - a parbola da semente em crescimento. Marc. 4 :26- 2 9 . 0 evongelho
de Lucas foi 0 que melhor preservou os porbolas de Jesus, porquanto contm trinto
dos quorenta e uma dessos porbolas. dezesseis dos quois foram registradas
exclusivomente por ele (Quonto 0 uma lista completo das porbolas de Jesus, bem
como suas locolizoes. etc., ver a introduo ao comentrio, na seco intitulada 0
Problema Sinptico Esso seco tombm contm 0 listo dos milagres de Jesus
registrodos nos evangelhos).
Quando se fala sobre os porbolas de Jesus, deve-se usar uma lata definio
desse termo, porquanto olgumos de suos parbolas mais extensos, que fornecem

expiicoes pormenorizodos {como 0 parbola do semeador, Mot. 13:3 -2 3 ),
poderiom ser chomodos. com mais rozo. de alegorias Tombm se poderia empregar
a designoo de smiles pora as porboios mois breves, como 0 do prolo de gronde
preo, em Mat. 13 45,46 0 evangelho de Joo no usa parbolos. alegorias ou
smiles , e, s>m, metforos. Por exemplo, 0 ,fato de Jesus ter dito Eu sou 0
porta . Eu sou 0 cominho , Eu sou 0 po que desceu do cu, etc., so metforas,
as quais ilustram um objeto ou ensino idcntificando-o com outro ob!cto Uma smile
pode ser parecido 0 umo metfora, exceto que explano a comporoo, ou, segundo
poderiomos dizer, que explica os seus "sm bolos". Umo parbola, segundo a
definio dos dicionrios, uma histr!a simples contada com 0 fito de ilustrar ou
ensinar ou moralizar ou doutrinor. Usualmente no procuro ensinar algo com coda
minc a, ccmo o caso dos olegorios. Com 0 uso do palovra pcrbolo. oplicoda s
histrias narradas por Jesus. queremos incluir 0 que poderio ser chamado com mois
ocerto, em alguns cosos pelo menos, de smile , em outros casos, de alegoria, e
oindo em ou tros, de m etfo ra . Por conseguinte, a p a la vra p orb olo ,
necessariamente ossume um sentido muito lato, incluindo todos essas idios Abaixo
temos a tentativo de ilustror os principais temos dos quarenta e umo parcfcolos de
Jesus, preservados poro ns nos evongelhos:
1. Parbolas que explicam diversos aspectos do remo dos cus
a Jesus mantm uma relao especial para com 0 reino dos cus ou reino de
Deus. Ele prepara 0 caminho, e prega a monsogem: e ossim a mensagem se torna
conhecido entre os homens. A maioria dos homens a rejeita, mas outros a recebem e
produzem fruto em vrios graus. (Porbolo do semeodor: Mat 13:3 . Marc 4 :3 ;
Luc 8 :4 ). Nesse reino, surgem discpulos falsos que causam condies destrutivas
Mos 0 julgamento final separar os falsos dos verdodeiros. (Porbolo do joio: Mot.
13:3 6 ). 0 reino desfrutar de um fenomenal crescimento exterior. (Porbolo do
gro de mostarda: Mat. 13:3 1 ; Marc. 4 :3 0 ; Luc. 13: 18). 0 reino ser dotodo de
notvel poder inerente dc crescimento. (Porbolo do fermento. Mat 13:3 3 ; luc.
\ 3 ':2 0 ). 0 re in o cresce de umo m aneiro inconsciente para os observadores.
Parbo'0 do semenje. Marc.4 :3 ). O reino tem gronde valor, e pode ser descoberto
ocidentalmente, isto , sem que hajo busco consciente: mas mesmo nesse caso 0 seu
gronde valor ser percebido por quem 0 encontrar (Parbola do tesouro escondido:
Mot. 13:3 4 ). 0 reino tem grande valor e pode ser objeto de intensos pesquisas, e
quondo encontrodo por oquele que 0 busco. 0 seu valor imediatamente reconhecido.
(Parbola da prola de grande preo: Mot. 13: 45). O reino se estender a muitos
povos, noes e indivduos, e rc u n ir tonto bons quonto maus; mas uma seporoo
seletivo final haver de purificar oreino. (Parbola da rede de pesca.Mot. 13 47).
0 reino se assemelha 0 umo gronde festa de casamento, com muitos conv dados
presentes, alguns aceitveis c outros no (Parbola dos bodos: Luc. 14:7 . A
porbolo do gronde festo ilustro 0 mesmo verdode: Luc. 14: 16).
PERTO DO FIM DE SEU MINISTRIO, Jesus opresentou outra srie de parbolos do
reino, que visam ilustrar especialmente que 0 mesmo foi tirado das mos do Israel,
que 0 juzo aguardo oos que rejeitarem 0 reino, e que todos os homens devem
preporar-se pora esperar 0 remo. Assim que temos 0 parbola dos dois filhos (Mat.
21:28), a porbolo dos trooolhodores no vinha (M ot 2 0 :1 ), 0 parbola do cosomento
do filho do rei (M at 2 2 : 1), a parbolo do figueira (Marc. 13:2 8 : Mot. 2 4 :3 2 , Luc.
21:29), a parbola dos servos (Marc. 13:34; Luc 12:3 5 ), a parbola d pai de
famlia e do ladro (Mat, 2 4 :4 2 ; Luc. 12:3 6 ), 0 parbola do servo bom e do servo
mou (Mot. 2 4 :4 5 : Luc. 12:4 2 ), 0 corboio dos dez virgens (Mat. 2 5 : 1), 0 porbolo
dos tolentos (Mat 2 5 : 14, luc. 19: 11), a porbolo das ovelhos e dos bodes (M at.
2 5 : 3 1 ). Com essas parbolos, Jesus ilu s tro u quo insensato re je ita r a suo
mensogem, e tombm ilustrou a rejeio d Isroel 0 sucesso final do reino, a volto do
rei 0 fim de reinar, 0 necessdadc dc vigilncio diligente e de servio no reino, paro
quem desejo ser verdadeiro discpulo do rei.
0 termo reino dos cus (ou reino de Deus) tem assumido muitos sentidos
diversos, e 0 prprio Jesus 0 empregou dc diversas maneiras. 0 conceito bsico a
idio da dimenso onde todos est o s u je ito s a Deus, ou pelo menos onde h 0
tentativo de pr tudo sob 0 seu controle. 0 reino pode ser 0 reino terreno: 0 reino
ce le s tia l; 0 mundo do alm , onde ningum pode e n tro r sem passar pelo novo
nascimento: ou 0 influncia do verdode e da espiritualidode entre os homens. A
igrejo pode ser um ogente do reino, bem como seu ponto ou considerao centrol. 0
reino pode ser encorodo como 0 smula de todos os benefcios espirituais, pelo que
tambm nenhum preo oito demais pora pagar por suo oquisio. Por conseguinte,
os parbolos do reino tm umo oplicoo vastssima, que afeta nossa vida inteiro.-
Deveramos sor os servos fiis, os recebedores do semente, interessados pelo
crescimento do reino, vigiando pelo retorno do rei. Deveramos buscor 0 seu reino
como buscoromos um tesouro ou uma prola excelente, e deveromos estor dispostos
0 nos desfazermos de quolquer e de todas os nossos posses, a fim de odquirirmos 0
reino, que se reveste de valor infinito. Portanto, os porbolos do reino incluem
muitos lies ocerco do discipulodo cristo e ocerco da inquirio espiritual.
2 . Parbolos que ensinam a noturezo revolucionrio, da doutrina crist
As duos primeiros parbolas de Jesus que forom registradas ensinam exatamente
isso. Trata-se das parbolos dos ponos e remendos novos e velhos e dos odres novos
e velhos: Marc 2 :21, 22; Mat. 9 : 16, 17.
3 . Porbolo que ataca o preconceito c 0 hipocrisia religiosos
ocoso do porbolo dos lavradores maus: Marc. 12: 1; Mat. 21 33 e Luc. 2 0 :2 9 .
4 . Porbolas que ensinam vrios princpios ticos
Por meio de suos parbolas, Jesus ensinou 0 necessidade de misericrdio: Parbola
do servo incompossivo (M al. 18:2 1 ). Tambm ensinou o necessidade dc misericrdio
e de sermos perdoodores, porquonto 0 pecador pode ser restaurodo: Porbolo do filho
prdigo (luc. 15: 11) e da moeda perdida (luc. 15:8 ).
5 . Porbolas que ensinam 0 omor de Deus pelos homens
Jesus ilustrou esse omor de Deus por toda humanidode com 0 princpio que Deus
no quer que ningum perea: Porbolo do ovelha perdido (M ot. 18: 11,- Luc, 15:3 ).
6 . Parbolos que frisam a groa
JESUS 17
Jesus ensinou porbolos nesse sentido, como os do ovelha perdida, do filho prdigo
e do servo incompossivo. nas quais ilustrou 0 princpio da groa. que chega 00 ponto
de perdoor inmeras vezes
7 . Parbolos que ilustram aspectos do d.scipulodo cristo
Jesus tambm usou parbolos com esse propsito. As primeiros intenes no so
suficientes, e melhor obedecer finalmente, oinda que hojo rebeldia 0 princpio, do
que mostror boa intcno no princoio mos nunca reolizor 0 servio 0 caso do
parbola dos dois filhos {M ot. 21 2 8 ), aa porbolo do vinho {M ot. 2 0 : 1- 16). A
porbolo dos tolentos (M at. 2 5 :4 1 ) tombm ilustra certos aspectos do discipulodo
cristo, embora 0 gronde verdode que ilustre principalmente 0 rejeio do reino por
porte de Israel Nessa classificao tombm cabem as porbolos do tesouro oerdido,
e do p<ota de grande preo, os quois folam do gronde prmio 0 ser conquistado pelo
verdadeiro discpulo, incentivondo-nos ao verdade ro discipulodo cristo.
8 Parbolos sobre a oroo
Jesus contou a parbolo do amigo importuno (Luc. 1 1: 5 ) e do vivo persistente
(luc. 18: 1) a fim de ensinar 0 importncia da orao e seus notveis resultodos.
9 Parbolos sobre 0 insuficincia das riquezas
Jesus tambm contou pcrboios que mostram que as riquezos materiais no so
suficientes, pois 0 vido muito mais importante do que a teoria dos bens materiais
nos leva a supor. A alma mais importante do que as riquezas, segundo a parbolo
do .rico insensato. (Luc 12 16).
! 0 . Porbolos sobre 0 correto uso dos riquezos
Jesus ensinou-nos 0 usar corretamente o dinheiro, bem como 0 modo de tratarmos
oos outros. pora nosso prprio benefcio espiritual. 0 coso do parbola do mordomo
desonesto (Luc. 16: 1).
11. Parbola sobre 0 rcligio folso
Existe uma religio falsa, que se ufana de suas realizoes mos que repelida por
Deus, embora os homens tanto a favoream. Jesus relotou umo parbola nesse
sentido, que tambm mostra como os homens podem encontrar-se com Deus.
mediante 0 orrependimento e a confiana simples. Foi 0 que ele ensinou na parbolo
do fariseu e do publicono, (Luc. 12: 16).
12. Porbolos sobre a volto do re i
Nessas porbolas Jesus se referia sua parousia ou aparecimento em glria,
mostrando que devemos estor preparodos pora esse ocontecimento. Cinco so os
parbolos que nos ensinam a necessidode de preporoo: Parbota do dono da cosa
1Mat 4 2 :42), porbolo do mordomo sbio (M at. 2 4 :4 5 ), parbola das dez virgens
(M at. 2 5 : 1). porbolo dos talentos (M at. 2 5 : 14) e porbolo dos ovelhas e dos bodes
(M at. 25 31).
Conforme mencionamos antes, em conexo com essos porbolos. tombm forom
ensinadas lies especficos 0 Israel, como nao. como tambm forom ilustradas
certos elementos do doutrina do reino.
13. Parbolos sobre 0 sobedoria de ouvir a C risto
Jesus mostrou, numa porbolo, quo grande sabedorio mostro oquele que lhe d
o u vid os, e, em c o n tra s te , quo louco 0 que no lhe d ate no . oco so do
porbolo dos dois fundamentos (M at. 7:24 e Luc. 6 :4 7 ).
14. Porbolas contra os preconceitos religiosos c rocieis
15. Porbolos sobre 0 oito custo do discipulodo
Querendo ilustror quanto custa a verdadeira religio e 0 discipulodo cristo
autntico. Jesus contou 0 porbolo da torre que no foi terminada (Luc 14 .2 8 ) e do
rei que se prepoovo para a guerra (Luc. 14:3 1 ).
Vemos, pois, que as porbolas de Jesus incluem muitos implicaes ticas,
doutrinrias e dispensac :onais que no esto includas nestes comentrios. Um
estuda minucioso ocerco de cada parbola, com 0 ouxlio deste comentrio poder
ilustror esse foto, preenchendo os hiatos quanto oos pormenores que forom deixados
em branco neste ortiqo.
IV. BIBLIOGRAFIA
SOBRE A IDENTIFICAO DE JE S U S :
Anderson, H., Jesu s and ChristianOng.ns , 1964.
Borchort, O., The Original Jesus, 1964.
Bowman, J.W ., The Intention o f Jesu s IWestminstor Press, Philadelphia, Penn,,
E.U.A.), 1943.
Case, S. J. Jesu s (University o f Chicaao Press, Chicayo.), 1928.
Knox, John, The Man Christ Jesu s IW illett, Clark and Co.. Chicaao.), 1941.
Mackinnon, James. The Historie Jesu s I Londoo, Lonomans, Greenand Co.), 1932.
SOBRE 0 MINISTRIO DE JE S U S :
Cadoux C. J .. 1948.
Daniol Ropos. H. Jesu s in His Time, 1966.
Farrar, F. W ., The Life o f Christ. 1874.
Goguel, Maurice, The Life o f Jesu s l|.ondon: Georqe Allen & Unwin), 1933.
Grant, F.C. The Gospe! of the Kingdom (New york: The MacMillan Co.), 1940.
Goodsoeed, E. J . The L<fe o f Jesu s IThe University of Chicago Press. Clhicagol.
1000-
Johnson, S.E. Jesus in His Own Times. 1959.
Oaa. G., Chrono/ogy of the Public Ministry o f Jesus, 1940.
Robirvson, J .M . A New Quest o f the Histrica! Jesus, 196.
Schweitzer, A ., The Quest o f the Histrica! Josus. 1936.
Warfield. B.B.. The Person and Work of Christ, 1960.
SOBRE OS ENSINOS DE JESL/S:
?936* C H Theperabtes o f the ****dom INow York: Charles Scribner's Sonsl,
Oestery. W .0 E. The Gospel Parabhs in the Light of their Jew ish Background
INew York: The MacMillan Co.l, 1936.
Porter, F.C.. The Mind of Christ in paul, 1930.
Stewart, J.S ., The Life and Teaching o f Jesus Christ. 1958.
 JESUS
A H is t ria M aravilhosa

1'A Z S K J A S O itltK K S T A C A S A K N S IN A N D O N A S IN A C O C A

mansido. 0 groa e a gentileza de Cristo. (Ver II Cor. 10: 1, Rom 12:1 e I Cor,
1: 10). Aos seus escravos que Cristo transmite os pensomentos de sua mente (Fil.
2 :1 - 18), e isso falo de certa comunho mstico com 0 Senhor ressurrecto e assento oo
cu Poro Poulo, esse companheirismo era muito real, e ele procurou transm itir o
sentido desso experincia aos discp ulos de Jesus, Com gronde fre q ncio,
expresses tais como em C risto e mente de Cristo, so termos vozios poro a
1gre!a moderno, porque temos perdido de vista 0 sentido dessas coisos, E tema-lo
perdido no nos nossos estudos de teologia, ou nos livros impressos, ou nos sermes
foados, e. sim, no experincia e na realidade dirios.
Poulo ensinava a obedincia da f , porquanto a f em Cristo era vista pelo apstolo
como uma reolidode vital, como umo transmisso da prprio vida de Deus, atrovs da
pessoa real, vivo, ativa e comunicadora chamada Esprito Santo. 0 apstolo Paulo
comparava-se a uma ama que cuidovo ternamente de infantes, ajustando a dieta dos
mesmoss suas necessidades e capocidades. (Ver I Cor. 3 : 1-3 e I Tes. 2 : 7). Tambm
comparou-se quele que apresenta umo noiva 00 seu noivo. (Ver II Cor. 11 2 , 3 ).
Poulo. igualmente comparou 0 igreja ao campo de Deus, onde ele trabalhova a
fim de produzir frutos. Dessas e de outros moneiras, Poulo demonstrou quanta
ded*coo se exige desse servio absoluto a Cristo. Acima de tudo. o apstolo
esdoreceu que oam or de Deus exige tais sacrifcios, (Ver Rom. 5 : 5 ; II Cor.5 : 14).
Mostrou, ainda, que antes de suo converso troara uma trilha de violncia, dio e
nomicdio, e justamente contra oqueles que menos mereciam to l tratamento isto ,
os cristos. Mas eis que 0 omor de Deus, atravs de Cristo, modificara tudo isso, e
foi justamente esse omor que 0 tornara escravo de Cristo, posio na qual Paulo se
sentia verdodeiramente livre. Desde que fora conquistado por esse amor, ele que
passara a receber os golpes violentos do porte de homens mpios e desarrozoodos.
Per conseguinte, quando contemplamos aindo que superficialmente 0 vido desse
homem, compreendemos por que motivo os tradutores no tm sido capazes de
troduzir 0 termo doalos por escravo, preferindo um vocbulo mois suave, como
servo. Infelizmente, nossos vidas tambm refletem essa substituio. Nesse
exemplo de total consogroo causa do Senhor encontramos umo das significoes
do v!do de Poulo.
4 . 0 Apitolo ao* Gentio*
OUTRA DAS GRANDES SIGNIFICAES do vido de Paulo 0 fato de que cie
representava oquele princpio do novo religio reveloda que no somente oceitava 0 /
pecadores, os publicanos e os desprezados, mos que tombm lhes promerio um
destino mais elevado do que qualquer coiso exposta pelo judosmo. Em seu carter
essencial (pelo menos at os tempos helenisto) 0 judosmo tm sido uma religio
terreno, com olvos e promessas terrenos. 0 cristianismo, porm, volto-se para os
coisas do outro vida, e essa otitude, em seu ensino ocerca do total tronsformoo
do crente segundo a imogem de Jesus, 0 Messias, 0 Senhor eterno, que. oos olhos dos
!udeus. inspirovo oos gentios pretenses e ambies jornais ouvidos. Paulo
tornou-se 0 p o rto -v o z mois proem inente desso novo mensagem, sendo bem
^econbecidoofoto de que somente Paulo expe, com clareza e pormenores, a mensagem
central do posio e do destino da igrejo. que doclorodamente, e na reolidode, viria
a ser essenciolmente uma igreja gentlica.
PAULO SE OPUSERA AMARGAMENTE a essa mensogem, at mesmo quando ela
oindo estovo em sua forma prim itiva, nas mos dos outros apstolos, antes das
grandes reveloes que encontramos em Romanos, em Efsios e em Colossenses, os
quois, verdadeiramente, deram igreja crist 0 sua definio finol. Paulo no podia
oceitor ontes da suo converso, e at mesmo obominovo, umo mensagem que falovo
e um Messias que foro crucificado e que ressuscitara. Aquele filho de Benjomim, o
foriseu. era por demais astuto paro no ser copoz de discriminar 0 possvel impocto
que esse Messios crucificodo e ressurrecto hoveria de impor comunidode judoico.
Outrossim, certos porto-vozes do novo religio tinhom anunciado publicamente que
Deusob-rogaraas exignciosdo lei ontiga, tais como 0 circunciso, a justija mediante
0 observncia da lei, e os socrifcios no templo, porque tudo isso erom smbolos que
haviam sido cumpridos pelo Messias, 0 anttipo de todos esses tipos simblicos. Alm
disso, tambm haviom anunciado que esse mesmo Messias era Senhor de todos, e que
em breve estabelecerio 0 longamente esperado Reino de Deus, e que a nao judaica,
como um todo, corria 0 perigo de perder 0 participao nesse reino. Sendo foriseu,
Poulo sentia repugnncia por tais ensinos, e. em seu zelo pelo justia que lhe parecia
outntico. que ele reputava estar exclusivamente na lei e nos ritos que saturavam 0
judosmo, tornou -se 0 mais tem vel o p o s ito r do c ris tia n is m o . No h o ve rio de
desconsor enquanto no desaparecesse da foce do terro 0 ltimo vestgio dessa novo
heresio. Sobia oo que fozio oposio, e por quois motivos.
MAS EIS QUE, REPENTINAMENTE, o prprio Jesus resolveu interferir na loucura do
!ovem, opanhando-o no ato de rtwuHicar os seus violentos esforos de derrubar 0
igrejo A experincia mstica de Paulo, pois, purificou-o e modificou-o, mas
deixou perfeitamente intacto a sua notureza ardente e zelosa A princpio. Poulo
podio pregor openos a mensogem messinico, pois at oquele ponto ainda no
recebera maiores luzes sobre o sentido da morte de Cristo, as vostos implicoes de
suo ressurreio e ascenso. Por isso que, em Damasco, ele pregou que Jesus ero 0
Messios provvel que em suo retirodo para a Arbia tenho recebido os vises
preliminares e os reveloes que 0 equiparam pora a tarefa de quarenta anos que
tinho a sua fre n te . 0 tre cho de Gl 1: 1 4 ,1 5 indica que um dos ingredie ntes
essenciais das reveloes recebidas por Poulo que 0 seu ministrio seria entre os
gentios. Posteriormente, no concilio efetuado em Jerusolm (sobre 0 quol lemos no
segundo captulo do epstola oos Glatas), vemos que 0 sua misso especial foi
reconhecido e oprovodo pelos demais apstolos. Desso forma, Poulo lanou-se oo
cumprimento do grondioso desgnio de Deus, como nem mesmo os profetas da
antiguidade haviam maginodo. Alguns deles tinhom previsto a salvoo dos gentios,
rtws os indicaes ocerco do igrejo 0 noiva de Cristo so escassas no V .T.; e
Tiesmo ossim foram expostos de formo veloda, em tipos e sombras. 0 gronde
propsito do oitavo coptulo de Romanos e do primeiro coptulo de Efsios jornais
hovk) sido exposto por lbios judeus antes de Paulo.
PAULO APRENDEU QUAL 0 PROPSITO DA CRUZ, conform e ele ex p lica no
dc-mo quinto coptulo de I Corntios, onde se v que 0 expioo oli efetuado faz
pate integral do plano geral do evongelho. Ele percebeu que 0 esforo humano jamais
poderia realizar 0 que foi 1-Mhada na cruz do Calvrio. E ossim tambm os seus
esforos anteriores, como fariseu, assumiram um novo significado, pois em seus
PAULO 33
frenticos esforos poro obter 0 justio prprio, medionte 0 observncia do lei, Paulo
recebeu umo lio perfeitamente objetiva do totol necessidodc da !ustia que vem por
meio de Cristo. Posteriormente ele usou de sua experincia como lio obfefiva (Fil.
3 ), pois ningum podia vanglonar-se de mois obras na carne do que 0 jovem Poulo.
Mos foi exatamente esse jovem que chegou a compreender que 0 destino do
homem est nas mos de Cristo. Viver corretamente no 0 alvo principal do destino
humono. Isso deve ser feito e ser feito por todos os vordodeiros discpulos de Cristo,
mas esso vido resulto do transformoo do crente imagem mesma de Jesus Cristo.
Poulo passou do noo de que a vido oquilo que um homem foz pora a idia muito
mois elevada de que a vido aquilo em que nos tornamos metofsico e moralmente
transformodos segundo a imogem do Camiabo. que 00 mesmo tempo 0 pioneiro do
cominho, e 0 prprio caminho que devemos polmilhar. Paulo comeou a perceber que
0 destino humano uma longa e gronde busco, que finolmente conduz prpria
presena de Deus. e oqueles que oli chegam so transformodos em seres que sero a
prpria imogem de Deus impressa neles, e que, de fato, no sero menos santos do
que 0 prprio Deus. Essa grandiosa e elevada mensagem tornou-se 0 gronde poder
impulsionador por detrs do zelo de Poulo, e ele foi por toda parte do mundo gentilico
com 0 intuito de proclam-la. Os captulos 9 1 1 da epstolo oos Romanos consiste de
revelaes concernentes oo destino de Israel, e base dessas reveloes Poulo sobia
que a noo de Israel serio posta do lodo por algum tempo, que a poco dos gentios
deveria chegar 00 trmino de seu curso, at que toda a igreja tivesse sido chamada.
Por essa razo, passou a buscor oinda com moor determinao a solvoo dos
gentios, 0 fim de estabelecer a igreja, permitindo, ossim, que Deus tornasse 0
chamar a noo de Israel, a qual, no fim , teria um destino um tonto diferente do da
igreja.
A CRUZ TAM8M SE REVESTIA de significoo simblica na misso de Paulo como
apstolo oos gentios. Significava sacrifcio, conformidade com 0 morte de Cristo (ver
Rom. 6), 0 que, por outro lodo, significa no-conformoo com 0 mundo. A cruz fola
de dor. de sofrimento e de angstia em sua forma mais intensa, e Paulo oceitava
essos coisas como sinais de seu ministrio. Por toda parte ero assediodo pelos
ra d ica is, e sua longo lis to de so frim e n to s , em II Cor. 11: 2 3 - 2 8 , menciona
espancamentos, muitos aprisionomentos (dos quais temos 0 registro de openos
olguns, tolvez em nmero de trs), opedrejomentos, ooites com flogelos e com
varas, naufrgios, perigos de ossaltontes e inundoes, fome, exausto fsico devido
o trabalhos contnuos e rduos, frio e falto de vestes apropriadas. Acima de tudo,
pesava-lhe nas costos o fordo psicolgico do cuidodo por todos os igrejas locais.
Trozio em seu prprio corpo as marcos do Senhor Jesus, tal como Jesus levava, em
suas mos e em seus ps, os sinais dos cravos do cru z. Isso fa z ia p a rte da
significoo de Poulo como apstolo dos gentios. Era um outntico soldodo do cruz, e
exibia um discipulodo de consogroo sem-par, que 0 mundo jamais pde esquecer, e
que ficou poro sempre grovodo nos pginas das Santos Escrituras, para escrutnio de
todos. Paulo anunciou uma mensogem distintiva, que falava do exaltodo destino da
humanidode, c foi um mensageiro distinto desso mensagem, e desses dois fatores
que aprendemos um outro significado da vida de Paulo.
5 . A Doutrina d Paalo
A DESCRIO MAIS COMPLETA da doutrino de Paulo pode ser encontrada nos
diversas centenos de pginos sobre suos epstolos, neste comentrio, cujos pontos
c e n tra is so d iscutid os nas introdu es 0 coda liv ro . Aqui tem os openos umo
tentotivo dc solientar 0 carter central dessa mensogem, em torno do qual tudo 0
mois subserviente.
A reformo p ro ta itia to salientava a justia ou justificao mediante 0 f 6, nos
sculos seguintes esse continuou sendo 0 fo to r controlador de todo interpretoo dos
escritos de Poulo. Mui infelizmente, os intrpretes no sondorom aindo com mais
profundidade 0 pensamento do apstolo, pois apesar dele ter salientodo ar justia e a
justificoo. essos idios to-somente so parre de umo mensogem maior, pores
necessrios, para dizer 0 verdode, mos openos partes componentes de um gronde
plono. possvel que se os reformodores e oqueles que os seguiram tivessem tido
mais compreenso, 0 igreja atual tolvez compreendesse melhor a descrio do
grande evongelho de Poulo. Desafortunadamente, porm, a igrejo tem estocado
mais ou menos onde a reformo a deixou, e mui raramente 0 evangelho completo de
Paulo pregado na Igreja comum. No ser isso um dos m o tivos paro a
intranqilidode? Muitos no se sentem desossossegodos e, algumas vezes, ot
mesmo famintos de informoes pertinentes inquirio espiritual? Sim, parece que 0
povo evanglico anela por uma mensogem mois profundo, por umo tentativa mois
profundo de compreender por que estamos oqui e pora onde nos dirigimos. Paulo nos
d esso informoo, mos esto dificilmente pregoda. Certomente que a salvoo
mois do que 0 perdo dos pecados e' 0 mu<(pno de endereo pora 0 cu. Porm,
com que freqncia ouvimos prdicas que vo alm disso? Seria decloroo por demais
ousada dizer que 0 evangelho de Poulo, no suo formo completo, raromente pregado
na igrejo moderna?
Homens como L. U s te ri(1824)e A.F. Doehne ( 1835) explicorom Paulo em termos
do jvttla irapatoda, segundo ensinado na epstolo oos Romanos. Em contraste com
isso, H.E.G. Paulus salientou 0 nnova crioo e a sontificoo (conforme se v em
possagens como II Cor. 5:17 e Rom. 6). Grande discernimento foi exposto por
Paulus, o qual declarou que 0 f em Jesus, significa, na anlise finol, 0 f de Jesus. E
que coisa admirvel serio so pudssemos aprender esse conceito, pois nos conduziria
o uma compreenso mois profunda do apstolo Poulo. Imoginemo-nos, por um
momento, a exercer realmente a f de Jesus, 0 mesmo f que ele exercio. Porm,
isso im possvel, 0 menos que sejam os pessoos como Jesus, m orolm ente
transformadas poro sermos como ele ero. No obstante, ovanar da f em Jesus pora
a f de Jesus, foi um discernimento que a reforma no doou igreja, e que a igrejo
otuol s pode explicar e comprecnder do maneira mois nebuloso.
F.C. BAUR, que interpretava base do arcabouo do idealismo de Hegel ( 1845),
procurou primeiramente compreender a Poulo em termos do Esprito, dodo medionte a
unio cora C r iite , a tra v s da f e ta lv e z , um ta n to inconscientem ente, ele
conseguiu notvel ovono na interpretao, pois no resta a menor duvida de que 0
E sprito a gronde chove poro 0 cum prim ento do tem o c e n tra l de Poulo. Por
semelhante modo, 0 idio da unio com Cristo importante, embora esse conceito
mstico tenha geralmente desaparecido dos sermes da igreja e do literatura da
Escolo Dommicol. A despeito de Poulo ter sido um mstico, parece que 0 misticismo
34
tem cado no esquecimento, ou mesmo tenho sido gerolmente rejeitodo. Entretanto,
Bour mois tarde retrocedeu e voltou oo podro estabelecido pela reformo, dividindo
as diversas doutrinas poulinas em compartimentos, sem quolquer tentativo de v-las
como um conceito unificado. Muitos outros escritores seguiram esse podro, e
ingenuamente pensaram que, 00 descreverem individualmente os diversas doutrinas,
haviom, 00 mesmo tempo, exposto 0 pensamento de Poulo.
R.A. LIPSIUS ( 1 8 5 3 ) deu um gronde posso fre n te quando reconheceu 0
redeno como 0 grande princpio unificodor no doutrina de Poulo, e definiu
tombm dois pontos de visto: jarfdke (0 justificao) e 0 tico (a novo crioo)
Seguindo esso orientoo, Hermann Luedemonn, em seu livro The Anthropology of
the A postle Paul ( 1 8 7 2 ), con clu iu que os dois lados do redeno reolm ente
repousam sobre esses dois ospectos da naturezo humano. Do ponto de visto judaico
anterior de Poulo (Glotas e Romanos 1 -4 ),0 redeno aparece como um veredicto
judicial de inocncia; mos, para 0 Poulo mais moduro (Romonos 5 8 e Ef. 1), 0
redeno surge como umo tronsformoo tico-fsico da carne poro o esprito, 3 : 18), foi copaz de multiplicar pes. ondor sobre a guo e at mesmo ressuscitar a
medionte a comurWtfo com 0 Espirito Santo. A fonte da primeiro idia 0 morte de
Cristo e 0 nossa porticipoo nesso morte. A fonte do segundo idia a ressurreio
de Cristo e o nossa porticipoo nessa ressurreio, com suo implicao de um tipo de
vido novo e transformado. Richard Kabisch recuou 00 supor que esso redeno viso
unicomente 0 livrar 0 alma do julgamento vindouro. Pois 0 destino humano envolve
muito mois do que isso, emboro, ouvindo olgum os sermes que geralmente se
pregam nas igrejas, talvez no chegue a concluso mais elevoda do que essa. Albert
Schweitzer, seguindo os indicoes de Luedemann e Kabisch, desenvolveu umo
sntese com 0 qual ensinava que Paulo fenclonova que sua redeno
fosse principalmente escotolgica, isto , um fim dos ocontecimentos mundiais. Mos
0 fato que o segundo captulo do epstolo oos Filipenses controdiz essa posio,
como tambm 0 quinto coptulo da segundo epstolo oos Corintios. E tambm errou 00
pensar que posto que 0 mundo no te rm in o u im ed iatam ente , conform e Paulo
pensava, passou 0 apstolo 0 expor um misticismo fsico, no quol os socramentos,
otravs da medioo do Esprito Santo, servem de mediodor do ressurreio de Cristo
e de seus efeitos sobre 0 crente. Misticismo, sim; mos misticismo fsico, atravs
dos elementos fsicos dos socromentos, jamais. Noda poderio estar mois distante do
pensamento de Poulo, porque ele sempre destocou 0 puramente espiritual em
detrimento do fsico. Tinho rozo, todovia, 00 supor que F>oulo ensinou que 0 unio
com Cristo, nesta vido, atravs do Esprito, ossegura 00 crente a porticipoo na
ressurreio espiritual de Cristo, quando de suo parousio.
0 GRANDE TEMA CENTRAL DE PAULOqual ele? a salvoo. Mos um ponto de
vista muito irp e ria l da salvao. 0 gronde temo de Paulo soteriolgico, 6, se 0
quisermos, bem podemos usar 0 termo redeno, pois isso diz exotomente a
mesma coisa. Que espcie de salvoo Poulo ensinava? Permitamos que os versculos
seguintes falem por si mesmos: Assim como nos escolheu nele ontes da fundoo do
mundo, poro sermos santos e irrepreensveis peronte ele, e em amor nos predestinou
pora ele, poro 0 odoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo 0 beneplcito de
suo vontode... e qual a suprema grondeza do seu poder pora com os que cremos,
segundo 0 eficcia do seu poder, 0 qual exerceu ele em Cristo, ressuscitondo-o dentre
os mortos, e fazendcH) sentar suo direito nos lugores celestiois, acima de todo
principodo, e potestade, e poder, e domnio e de todo nome que se possa referir, no
s no presente sculo, mos tombm no vindouro. E ps todos os cousos debaixo dos
seus ps, e, para ser 0 caSea sobre todos as cousas, 0 deu igreja, a qual 0 seu
corpo, 0 plenitude daquele que a tudo enche em todos as cousos (Ef. 1:4 , 5, 19-23).
Pois todos os que so guiodos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus... 0 prprio
Esprito testifico com 0 nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos,
somos tombm herdeiros, herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo: se com ele
sofrermos, pora que tambm com ele sejomos glorificados... 0 ardente expectotivo
da crioo oguardo 0 reveloo dos filhos de Deus... gememos em nosso ntimo,
oguardondo 0 odoo de filhos, 0 redeno do nosso corpo... Sabemos que todos os
cousos cooperam poro 0 bem daqueles que amam 0 Deus, doqueles que so chamodos
segundo 0 seu propsito. Porquanto oos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou pora serem conforme imogam de seu Filho, a fim de que ele sejo 0
primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou 0 esses tambm chamou, e
aos que chomou, 0 esses tombm justificou, e oos que justificou, 0 esses tambm
glorificou... nem oltura, nem profundidade, nem quolquer outra criatura poder
seporar-nos do omor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rom.
8 : 14, 16, 19,28-30,39).
A PARTICIPAO NA IMAGEM METAFlSICA de Cristo indica 0 porticipoo no
aetarexa divina, segundo Col. 2 :9,10 mostra cloromente (ver tambm Efs. 3 : 19).
Ver 0 extenso exposio sobre oqueles versculos, onde trooda a doutrino no
histria eclesistico e no teologio. Porticipomos do notureza divina quando
participamos da imogem de Cristo. Noturalmente, disso participamos de modo
finito, pois Deus infinito. Todovia, trota-se do mesmo tipo de formo de vido,
da mesma essncio de ser que 0 p r p rio C ris to tem , o que in fin ita m e n te
exerr>lf c0d0 em Deus Poi. Diferimos da notureza de Deus Pai no extenso do
porticipoo no essncia divino, mas no quanto oo tipo. (Ver Joo 5 :25,26 e 6:57
quonto 0 notas sobre 0 vida necessrio e independente de Deus. e como os
homens, mediante a porticipoo no ressurreio de Cristo, chegom a participar
desse tipo rfe *Ho. J que Deus infinito, e ser sempre 0 alvo da existncio
humona, terrena ou celestial, mortal ou imortal, sempre hover um progresso infinito
no direo desse olvo. No pode haver estagnoo no inquirio espirituol, pois seus
horizontes so infinitos. J que h umo infinitude com a quol seremos cheios, tombm
hover um preenchimento infinito. (Ver II Ped. 1:4 quanto a notos odicionais sobre
esse conceito).
0 plano rm rm e sua realizoo alm dos capocidodes humanas. Purtaruo, a
salvoo se realiza pela groo de Deus. Ver notas completas sobre este temo em Ef.
?:8.'Aboixo esto os pontos mais destacados desse evongelho:
a. Mano M a e da redeno e trq n if en aayo dos homens segundo 0 prpria
imogem de Cristo, a imogem absolutamente morol e metafsica de Cristo, que um
plono eterno, e que, em reolidode, a rozo mesma da existncia da crioo (Essa ,
igualmente, 0 mensogem do primeiro coptulo do evangelho de Joo, porquanto 0 vido
- 0 crioo fsica - existe paro prover material poro 0 luz ou crioo espirituol. 0
primeiro coptulo da epstolo oos Colossenses ensino 0 mesmo verdode.)
* A groo exige, todovia, 0 cooperoo do vontode humana. Ver Fil. 2 : 12, 13.
PAtftp
b. 0 olvo de Deus a adoo de muitos filhos, que ainda sero iguois (sempre
em potencial) e totalmente semelhontes (em essncia de ser) 0 seu Filho. Jesus
Cristo.
c. Deus enviou Jesus, no s poro ser 0 Cominho. mas tambm para mostr6-k>. Em
suo vido humana, Jesus viveu 0 tipo de experincia que devemos ter. Sua vida no foi
som ente um espetculo para ser ad m irad o, mos um padro que precisa ser
duplicado em ns. Jesus, em suo vido humana, . aprendeu a obedincia pelas
cousos que sofreu..., e, como homem, em suo existncia humono. ...tendo sido
aperfeioado, tornou-se 0 Autor do salvoo eterno para todos os que lhe obadac*
(Heb. 5 :8 , 9 ). Os que lhe obedecem so oqueles que ogem como ele agiu e so 0 que
ele fo i, m ediante umo obedincia verdode iram ente com pleta e p e rfe ita . No
o b s to n te , esse 0 a lv o , e a tra n sfo rm a o m o ral provoco 0 tra nsform ao
m e ta fs ic a , exa tam e nte como ocorreu no caso de Jesus, 0 quol, devido sua
comunho ntimo com 0 Poi, medionte 0 Esprito (que 0 ogente transformador, 11 Cor
mortos, incluindo a si mesmo, aps a sua morte. Ele vivificou 0 seu prprio corpo, to
grande foi o seu poder espiritual.
LEMBREMO-NOS DA LIA0 DA ENCARNAO Jesus, monifestoo do Verbo
Eterno, veio participar literolmente do natureza humana. Ele no era um an(o que
fozio um papel teatrol. Eossim como ele participou literolmente da noturezo humana,
fundindo a natureza humano com 0 divino, assim tombem abriu tal caminho paro
todos os homens. Pois todos os remidos havero de participar de sua naturezo
glorificodo. de sua divindade de modo real, tol como sua participao da naturezo
humano foi re d . Esso 0 gronde lio mstica do encarnoo. Ele divino a fim de ser
odmirodo; mos tombm divino a fim de ser duplicodo em outros filhos, pois
os remidos so filhos do mesmo Poi. Naturalmente, Jesus participou infinitomente do
divindode, mos nossa participao ser sempre finita Contudo, 0 essncio desso
porticipoo real,- no umo imitoo A etemidode inteira ser possodo enchendo
0 finito com 0 infinito, enchendo 0 que secundrio com 0 que primrio, havendo
umo grodual e prodigiosa tronsformoo da alma humono segundo a imogem e a
notureza de Cristo. (Ver II Ped. 1:4 e Col. 2 :9- 10).
LEMBREMO-NOS DAS OUTRAS LIOCS: A lio de sua vido, a lio de sua morte, 0
lio de sua ressurre io e ascenso, 0 lio de suo in fin ito e inte rm in ve l
glorificoo. Em tudo isso temos i hahelai msticos do progresso e da redeno
humonos. Pois em todos os pontos seremos ossemelhodos 0 ele. tol como em todos os
pontos ele se fez como ns.
E todos ns com 0 rosto desvendodo, contemplando, como por espelho, a glria do
Senhor, somos transformados de glria em glria, na suo prpria imogem. como pelo
Senhor. 0 Esprito (II Cor. 3 : 18).
d. JESUS CUMPRIU A SUA MISSO, tendo vivido a admirvel vido que teve. tendo
morrido como expioo pelo pecodo. tendo sido ressuscitodo dentre os mortos, e,
nesse processo, foi tronsformodo de homem mortal em homem imortal, assento oo
cu e glorificodo e tudo isso como homem pois ele foi o prin lro btm m a imortal
de Deus, 0 podro paro 0 resto da humanidode. Nesso glorificoo ele foi oindo mois
profundamente tronsformodo, e continua esperando sua glorificoo maior, quondo
receber a suo Noivo, 0 igreja. A ltimo poro do primeiro captulo de Efsios
demonstra que foi 0 infinito poder de Deus que realizou tudo isso, 0 poder de Deus
otravs do Esprito. Eis que esse mesmo Esprito est em ns, e tenciono realizar em
ns a mesmo obro. Morremos 0 morte de Cristo, compartilhamos de sua ressurreio
e de suo oscenso e porticipomos de suo glorificao. Ele quem preenche tudo em
todos, e que est ocimo de todos, a despeito do que, 0 completamos, pois somos a
suo plenitude, e nado to elevodo tm sido jamais dito ocerco dos onjos. (Efs.
1:23).
0 PRPRIO ESPRITO sussurra oos nossos ouvidos quol o nosso elevodssimo
destino, pois 0 destino de Cristo 0 nosso e sabemos quo grande ele e quo vosto
0 seu d e stin o , como cabeo do un ive rso in te iro . A cria o fs ic a in te ira se
impociento, esperando esso poderosssima monifestoo dos filhos de Deus, como
homens im o rta is , tra n sfo rm a d o s e espontosam ente g lo rific a d o s pois eles
sero verdade iram ente filh o s 6 irm os de C ris to , e no menos p e rfe ito s
(potenciolmente, sempre) e exoltodos, embora cabea e corpo tenham ofcios
distintos. Outro tanto se d com Cristo e 0 igrejo. E ossim como a cabea de um corpo
tem certa ascendncia sobre esse corpo, ossim tombm Cristo tem proeminncia
sobre 0 igrejo. No seremos sub-herdeiros de Cristo, e, sim, c o -lw n W r. No
estornos seguindo umo estroda diferente do dele, nem um alvo diferente do seu
seguimos exotomente a mesma estrado que Cristo, e visamos ao mesmo olvo. A
predestinoo de Deus assegura a obteno desse alvo, e nas provises dessa
predestinoo que seremos totalmente transformados, e no apenas perdoodos de
nossos pecados, nem apenas nos aproximondo do cu, conforme h sculos 0
evongelho vem sendo pregodo pelo igreja.
e. Por eoniegumte do que consiste a justificao? Consiste de um passo na
direo do alvo, e que envolve 0 pecodo que precisa ser eliminado, porque os filhos
devem ser to santos quanto 0 prprio Deus. E que ser 0 sontificoo? openos a
estrodo pela qual estamos cominhando, enquanto vamos sendo t ransfonaa<U 1
m oralm ente imagem de C ris to , 0 que tam bm produz umo tro nsform o o
metafsica, isto , a transformoo literal da natureza de nossos prprios seres. O
nosso olvo, portanto, a obsoluto perfeio morol, no menos santa do que a
sontidode de Deus, que nos torno no (potencialmente) menos amorosos, no menos
compassivos, no menos eficozes (em nossas respectivas esferas) na realizao de
suo obra e na expresso de sua natureza. Obteremos 0 imogem morol de Deus, que os
onjos nunca possuiro e jamois possuram. O prprio Jesus ordenou que fssemos
perfeita, tal como o Poi, nos cus, perfeito (ver Mat. 5 :4 8 ). Esse 0 nosso ofvo
eterno e a nosso tronsformoo totoil temor-se- uma realidade. Possuiremos a
notureza moral de Deus. Mais do que isso, possuiremos a imogem metafsica de
Cristo, que est acima de todos, de todos os nomes, de todos os poderes, at mesmo
dos poderes angelicais. Nossa portkipoo nisso ser total. Os termos filhos de
Deus e irmos de Cristo indicam algo tremendamente elevado e oinda que
tivssemos 0 perfeito descrio dessas verdades, do ponto de visto metofsico, no
poderamos compreender suos implicaes. O nosso atual desenvolvimento no
permitiria a completa apreenso dessos verdades profundssimas. Portonto, que

significo estor olgum em Cristo? Isso fala do atual comunho mstica com ele. por
meio do Esprito. J conhecemos algo da transformoo sua imogem, porque j
estornos comeondo a viver a suo vido. A energia de suo vido. em sentido bem reol, j
transparece em ns, e 0 cu j desceu terra, e ele nos circundo atrovs de seu
Esprito. De maneiras oinda desconhecidos, ele est conosco, mos esse estor
conosco, com todo 0 probobilidade. consiste de umo reol tronsferncia de olgumo
espcie de energio espiritualizodo que 0 Esprito de Deus transmite, e essa energia,
mui provovelmente, 0 substncio da prpria vida. Esso a salvoo presente, e a
porticipoo nesso solvoo que produz os atuais padres de santificao. E 0
santificao presente provoco os tronsformoes metafsicas de nossos naturezas. E
tudo isso est prenhe de o u t n tic o im orta lid a d e . Da 0 c re n te p a rte para a
ressurreio, ento poro a ascenso, e. finolmente, pora a glorificoo, que no se
trato de um ato isolodo, mos de um processo, 0 que continuo ocontecendo at mesmo
com Cristo, nosso irmo mais velho. E 0 olvo finol a perfeio e a transformoo
absolutas. a tudo isso que se denomino de sdvoo, e esse 0 evangelho anunciodo
por Paulo. 0 leitor poder julgar, por si mesmo, quonto dessa verdode pregodo
atualmente nos igrejas evonglicas. A simplificoo do evangelho como se
resumisse ao perdo dos pecados e 0 umo viogem 00 cu tem prejudicado 0 todos
ns. E tem deixado os crentes desossossegoos, porque, interna ou externamente,
perguntom se no h mois nada olm disso? Os crentes, pois, ficam descontentes,
pos 0 cristiomsmo tem perdido 0 seu fio cortante e desofiodor Precisamos pregar o
evangelho de Poulo. Precisamos aprender 0 que isso significa na experincia diria.
Precisomos conhecer, na reolidode dirio, 0 que significa estar algum em Cristo.
6. PAULO E JESUS
Os estudos sobre 0 pensamento paulino, neste sculo XX, se tem devotodo
especiolmente a trs perguntas- 1. Qual a relao entre Paulo e Jesus? 2 . Quois as
fontes do pensamento de Poulo? e 3 . Quol 0 papel da escatologa na doutrino de
Poulo? Dessos trs, a primeiro Quol a relao entre Paulo e Jesus? a mois
ve xa t rio e pro b le m tico A distin o en tre os dois pensam entos bsicos de
Poulo ju s ti o ju rd ica (Rom. 1- 4 ) e ju s ti a ( tic a ) (Rom. 5 - 8 ), tem -se
desenvolvido em um estudo muito importante, e a maioria dos escritores sobre o
ossunto se tem pronunciodo 0 favor do idio tico como mais bsica 00 pensamento
poulmo posterior, como mois representotiva de Poulo em seus anos maduros. Pelo
menos pode-se dizer que isso certomente se parece mais com 0 pensamento expresso
nos epstolos de Efsios e Colossenses e com 0 mensogem gerol da redeno ou
solvoo (conforme se explicou no seco anterior), e que certamente essa o
mensogem central do apstolo Paulo. Por conseguinte, temos um certo tipo de
misticismo de Cristo, a saber. Cristo. 0 Deus-homem que do cu desce 0 este
mundo rodeado pelo mal, incluindo umo espessa nuvem de poder demonoco. A unio
com Cristo (isto , a comunho mstico com ele) tornou-se 0 principal conceito ocerco
do sentido e da direo do atual experincia humano. E essa unio assegura o
eventuol ressurreio juntamente com ele, que 0 passo inicial do glorificoo do
olma
ESSES PENSAMENTOS LANARAM os fundamentos pora umo srie de estudos, e
muitos intrpretes, 00 lerem os evangelhos e os palavros de Jesus, segundo elas
esto ali escritas, pora em seguida lerem a Poulo, especialmente seus escritos
posteriores, como as epstolos oos Efsios e oos Colossenses, comeoram a indagar
se as duos mensagens ou evongelhos seriom reolmente um s. Alguns negaram isso
em termos inequvocos. W. Wrede, em suo obra Pmvs ( 1905). exps 0 questo nos
termos mais francos. Ali Poulo visto no como verdodeiro discpulo do rabino Jesus,
mos realmente um segundo fundodor do cristianismo. A piedade individual e 0
solvoo futura ensinados por Jesus (idios comuns 00 !udoismo dos dios de Jesus)
hoviam sido transformados, pelo telogo Poulo, em uma redeno presente atravs
do morte e do ressurreio do Cristo-Oeus. Ouem aceitar esse ponto de visto ter de
escolher entre Jesus, e ossim permanecer bem perto do judosmo, ou ter de preferir
0 Poulo, entrondo em uma diferente esfera religiosa A tendncia parecia permanecer
com Jesus, e no levar muito a srio as idias de Poulo.
A CONTROVRSIA ocerco da suposto dH or*{ entre Poulo e Jesus conduziu a uma
nvestigoo oinda mois detalhado sobre os origens do pensomento paulino F. C.
8aw explicovo 0 pensomento de Poulo bose do controvrsia eclesistico, isto ,
Paulo era contrrio ao judasmo antigo, e, sendo 0 helenizodor do cristianismo, fez
decloroes diversos que visom 0 afastar 0 cristianismo o mois possvel do judosmo.
khweitzer explicava que a origem do pensomento de Paulo ero 0 seu problema
escotolgico peculiar, que era uma odoptoo quase exclusiva das idias do judosmo
p o sterior. Mos os pesquisas no h is t ria judaica no tm c o n tribudo para
consubstanciar essa idio.
OUTROS, como R. Reitzenstein e W, Bousset, pensovom que tinhom encontrodo 0
manancial do pensamento pa ulino, em umo espcie de m is tu ro dos re lig i e s
misteriosas orientais-helemstos e de elementos doutrinrios do judosmo verdode
que os mistrios falavam de deuses que morriam e tornovom a viver, de senhores e
de redeno por meio de sacramentos. Qualquer um que leio os clssicos, e suas
odaptaes religiosas posteriores, naturalmente ver os paralelos (ver a seco da
introduo 0 este comentrio intitulada 0 Perodo Intertestamental. Aconteci-
mentos e Condies no Mundo, 00 Tempo de Jesus, que fala sobre a re lig i o do
mundo greco-romono). Estudos posteriormente feitos abrondoram 0 impocto dessa
idio. mostrando, ocimo de tudo. que tais idios no eram totolmente estranhas oo
pensomento judoico, especiolmente 00 pensomento judoico posterior. Finolmente,
observamos que 0 idia do religio misterioso no conquistou muito aprovao,
embora tenho continuodo 0 exercer gronde influencio sobre os estudos ocerca de
Poulo.
ALGUNS TAMBM TENTARAM LIGAR 0 pensom ento de Paulo com as idios
gnsticos, especiolmente os idias gnsticos ocerca da natureza do mundo, seus
muitos nveis de espritos, outoridodes, etc. (conforme lguns crem estor refletido
em Efsios e no primeiro captulo de Colossenses). Sabemos, todavia, que essas duas
epstolos de fato so livros escritos contra os formas iniciais da heresia gnstico, e
no provvel que Poulo tivesse apoiado um acordo justamente com 0 heresia que
otocava, Essas idios sobre muitos nveis de espritos, outoridodes, etc., eram
comuns 00 judosmo posterior, e Poulo no terio que tomar de emprstimo dos
primitivos gnsticos essas idios. Alguns tm argumentado que a meno de Paulo
sctre principodos, poderes, potestodes e domnios no significo que ele
M U I 35
tivesse oceito como verdicos os muitos nveis de poderes espirituois nos lugores
celestiois, mas que meramente, 00 usor esses termos, dizia que sem importar quois
poderes existam, Cristo 0 cabea desses poeres, sendo Deus sobre todos. Mas
isso eqivale o subestimar 0 pensomento de Poulo, pos porece perfeitamente claro,
na anlise dessos passagens, que Poulo aceitava tois nveis de poder, embora no os
tivesse descrito. Bultmann oproximou-se mois do verdode 00 mostrar que Poulo
estava alicerado no judosmo helenisto e no cristianismo helenista, que tem seus
conceitos bsicos de dualismo tico em uma redeno socromental; porm, dizer,
como Bultmann osseverou, que essos idias forom tingMai pelo gnosticismo, um
erro; porque, segundo elos oporecem nos epstolos de Poulo, dificilmente precisamos
atribu-los a quaisquer idios gnsticos.
PAULO CONCORDAVA ESSENCIALMENTE com 0 decloroo gnstico de que existem
vrios nveis de seres espirituois, que existem princpios bons e mous neste mundo,
coda quol investido de suo prprio outoridode. tanto no cu como no terro. Porm,
controriamente oos gnsticos. 0 apstolo ensinava que testa de todos esses
poderes ovulto a pessoo de Cristo, que 0 Deus e criador de tudo (ver Col. 2 : 8- 16).
Cristo ao podo sor classificado em quolquer dos cotegorios de espritos. Os papiros
do M or M o rto forom um em baroo pora a id e n tifica o do gnosticism o com 0
pensamento paulino, segundo dizio Bultmonn. posto que oli j se encontra expresso 0
DUALISMO tico que Poulo terio encontrado, supostomente, no gnosticismo, e que,
subseqentemente, teria influenciado a sua doutrina. Portanto, essos idios so
o n te rio re s ao gnosticism o. C ontudo, no hovio necessidade de esperar pelo
descobrimento dos papiros do Mar Morto poro sobcrmos isso. pois, a simples leitura
da literoturo antigo nos fornece essas idias bsicas. Paro comear, 0 estudioso deve
ler Ploto. onde se encontram todos os idios dualistos que algum poderio desejor.
Outrossim, no gnosticismo prim itivo, no h a doutrino da descido de um redentor
(esse foi um desenvolvimento posterior, no gnosticismo, sobre 0 qual 0 apstolo no
teve conhecimento), 0 que mostra que impossvel que 0 idio paulino tivesse sido
tomado de emprstimo do gnosticismo E assim tem continuodo 0 controvrsio, em
que vrios outores assumem diversas posies em torno daquesto, como 0 caso de
Grant, que v Paulo como homem cujo mundo espirituol se situo entre os idias
opocolpttcos |udoicas e 0 gnosticismo plenamente desenvolvido do segundo sculo do
ero crist. Ele ocha que a tendncia de Poulo, 00 interpretar 0 ressurreio, era,
entre outros coisos, torn-la triunfo sobre os poderes csmicos. (De foto. Col.
2:15 diz exotomente isso). Mos Poulo no tinho de apelar para 0 gnosticismo pora
encontror essa idia, porque a necessidode de tal triunfo comum 00 judasmo
posterior, e 0 prprio Jesus expressou a mesma idia, oo decloror: Eu via a Sotons
caindo do cu como um relmpago , Luc. 10: 18). Ver 0 noto, nesse trecho, sobre os
detalhes do julgamento groduol de Sotons, que no difere do idia de Poulo sobre 0
obro redentora de Cristo como fora que finalmente triunfor sobre os poderes
csmicos malignos.
NATURALMENTE, 0 PRPRIO GNOSTICISMO era sistema altamente misturodo, pois
tomovo elementos emprestados da mitologia grego, da filosofia, das religies
misteriosas, de vrias formos de misticismo oriental, e. diretamente, do prprio
judosmo, como tombm do cristianismo, depois que este entrou em ceno Portanto,
quose impossvel dizer-se, Isto Poulo tomou por emprstimo do gnosticismo, ot
mesmo nos cosos que parecem emprstimos! feitos doquele sistemo 0 mois
provvel que idios que Poulo e os gnsticos tinhom em comum, eram simplesmente
pontos de concordncio, sem que houvesse quolquer emprstimo direto A tendncia,
mais recentemente, tm sido negar, ignorar ou suavizar a suposta influncia
gnstica sobre Poulo, proporo em que se vai entendendo melhor qual era 0
meio ambiente de conceitos do primeiro Sculo. No Se pode negar, daro, que
muitos dos idias e expresses desse apstolo refletem suo prpria cultura, pelo que
so emprstimos tirodos do* idios correntes. Contudo, cremos que os grandes
pedras fundamentais de sua doutrino se derivam de umo fonte superior, repousando
sobre alicerce mais firme que a mera repetio de idias comuns a todos Levamos a
srio suo reivindicoo de hover recebido muitos revelaes (ver II Cor. 12: 1). Ele
recebeu avises e reveloes, e falo de sua experincio no terceiro cu como
ilustroo desse foto. Cf. Glotas 1 e Ef. 3:3 ss. Poulo ero um m stko de primeira
ordem, e grande parte dos pontos distintivos do cristianismo repousam sobre suos
vises, que se con cretizaram nos E scrituros, preservadas poro ns no Novo
Testamento.
A DISCUSSO A C IM A, sobre as origens do pensom ento pa ulino, levo-nos
concluso de que apesar de gronde parte do doutrina de Poulo no ser geralmente
ouvido dos lbios de Jesus, isto , na exposio que os evangelhos fazem dos ensinos
de Jesus, em coisa olgumo estovo em desocordo com os ensinos essenciois dele,
Poulo no teve. por outro lodo, de pedir emprestodo os idios do gnosticismo,
Outrossim, pode-se observar que a discusso inteira sobre as !!origens, conforme
elo apresentada pelos autores mencionados, ignoro por completo 0 questo da
inspiroo, dando a entender que Paulo no ero inspirodo pelo Esprito Santo, segundo
ele declarava que ero, ou que ele no aprendeu 0 seu evongelho por reveloo,
conforme ele mesmo declorou (Gol. 1: 12). A leituro dos epstolos de Paulo no
nos pode deixar de convencer que, quer isso expresse 0 verdode, quer no. o
apstolo pensava que oquilo que ensinava chegora 00 seu conhecimento por meio de
vises e reveloes e que ele alicerova 0 seu evangelho sobre esses fundamentos.
MAIS ESPECIFICAMENTE, ocerco de Jesus e Paulo, podem-se fozer as seguintes
observoes. 0 leitor deve consultar 0 seco do introduo que descreve Jesus, 0
suo identificoo, 0 seu ministrio e os seus ensinamentos. No seco que aborda os
seus ensinamentos, descobre-se que Jesus ero bom representante do judosmo. em
sua formo mois excelente.- mos um erro v-lo pena como tol. Pois ele se reputava
divino, igual 00 Poi. em uma posio metofsico altamente exaltodo. Por exemplo,
consideremos 0 sua decloroo: Eu 0 sou. entretanto, eu vos decloro que desde
agora vereis 0 Filho do homem assentado direito do Todo-poderoso, e vindo sobre os
nuvens do cu (M ot, 2 6 :64). 0 sumo sacerdote ficou extremamente perturbodo
ante esso decloroo, e rasgou os prprias vestes, pois pora ele tal decloroo
parecio uma gronde blosfmia. Outrossim, 0 coptulo vigsimo quarto de Mateus (0
pequeno apocalipse, como chamodo). ensina de maneiro bem definido um Jesus
metafsico altamente exoltodo, e no meromente um rabino judeu que no tinho os
credenciais fornecidos pelos escolos judaicos. Porece cloro, pela narrativo dos dios
finais de Jesus e sua eventual crucificoco. que 0 principal ocusoo contra ele foi
36
de Que blasfemava, ao dedoror-se mois do que um mero homem. 0 ponto de vista de
Jes^s sobre suo misso messinica no se limitovo de um mero homem que cumpria
umo incumbncio. Poro ele, o MESSIAS era um homem de origem celestial, dotodo de
um ministrio celestial e terreno. Foi justamente esse 0 conceito que 0 levou cruz,
mos de foto ele no foi pe nai um reformodor Sua declarao, em Mot. 2 0 :28, que
diz: ...to l como 0 Filho do homem, que no veio para ser servido.mos pora servir e
dar a sua vido em resgote por muitos, indico 0 conceito de Jesus ocerco de suo vido
e morte, cujo finalidode era oferece* expioo e vido espirituol. e no meramente
servir de exemplo. A mesmo verdode destacoda nos trechos de Mat. 2 6 : 26- 29;
More. 14:22-26 e Luc. 2 2 : 14-2 0 . onde Jesus instituiu a ceio memorial. 0 quol indico
que Jesus contemplava suo misso como realizodoro do expioo e de umo redeno
sacramental.
NO SE PODE DIZER, por conseguinte, que Poulo tenha criado essa idia, por-
quonto 0 suo possogem central sobre 0 questo I Cor. 11:23- 26 openos uma
compilao ou sumrio do mesmo material de ensino que se reflete nos evangelhos
Portanto, 0 doutrina que alguns querem fazer-nos crer que foi tomada de emprstimo
de alguma formo de gnosticismo ou de judosmo helenizodo, em realidode j estovo
presente nos polavros mesmos de Jesus.
A EXPIAO SUBENTENDE A IDIA BSICA do justificoo pelo f. Esso doutrina
no cloromente ensinadf nos evangelhos, e poucos afirmam tol coisa. Mas a
expioo 0 olicerce dessa doutrino, e, de fato. todo 0 sistemo socrficial dos judeus
aponta poro esse ensino. A expioo s se toma necessrio quondo 0 indivduo no
copoz dc fozer tudo por si mesmo, ou seja, quando a ahreoo, 0 livramento, est
foro de seus prprios recursos. 0 !udoismo inteiro, pois, solientavo essa verdode.
verdode que 0 doutrina formal da justificoo pelo f no esboado nos evangelhos,
embora existam ali as condies bsicos que requeiram 0 suo delineoo finol. t
verdode que Poulo foi alm do que se l nos polavros de Jesus, nos evangelhos, mos
isso no significa, necessariamente, que ele tenha controdito 0 Senhor. Ningum
procura ocultar o foto de que 0 cristianismo um desenvolvimento dos ponros de
vista preliminores dos evangelhos, e. reolmente, esse fa t confiantemente
proclomodo, pois 0 prprio Poulo, 00 mencionar os reveloes que recebeu, declara
que os doutrinas do igreja lhe tinhom sido dodos para serem expostos por ele.
Tambm ningum ofirmo que os evangelhos fornecem uma dar apresentao do
igrejo. A Paulo foi dodo 0 privilgio de faz-lo. Mas Jesus antecipou e mesmo
predisse que 0 suo igreja serio umo comunidode religioso seporoda do judasmo. Por
conseguinte, dificilmente algum pode pensar em Jesus to-somente como um
reformodor do judosmo H EVIDNCIAS dc que Jesus se alienou da corrente principol
do judasmo desde quase 0 princpio de seu ministrio. De fato, j no dcimo sexto
cap tulo do evongelho de M a teus v-se que uma nova comunidade estavo se
formando No dcimo oitavo coptulo do mesmo livro vem-se as regras bsicas quo
os discpulos deveriam seguir em suas retaes mtuas no seio do igreja. A partir do
dcimo sexto coptulo do evangelho de Mateus temos 0 arcabouo bsico da novo
comunidode religioso. Portanto. 0 que Poulo fez foi odicionor estatura 0 esse
arcabouo, e, atravs das revelaes que recebeu, indicou 0 destino da igreja, 0 quol,
paro sermos verazes, se encontro s nos escritos poulinos. Poulo nos fornece
dimenses vastamente ompliodas ocerco do destino do homem (que descrito de
modo breve sob a seco e desta mesma introduo). Ningum afirmo que Jesus,
nos evangelhos, exps quolquer coisa assim; mos as idios no so contraditrias, e,
sim. suplementares.
DEVEMOS DAR ATENO DECLARAO DE PAULO, em Gl. 2 :2 , 6-8. onde ele
mostra que propositolmente visou aos demois apstolos, <^fim de verificar se 0 seu
evangelho em algumo coisa no estava de ocordo com 0 que pregavom. Assim,
descobriu que no havia desacordo algum , e, olm disso, que nada podiam
acrescentar 00 que ele ensinava. Verificou que 0 evangelho de Pedro ero igual oo seu.
emboro as suos esferas de atividade fossem diferentes, pois Pedro foro enviado oos
judeus, ao passo que Paulo fora enviado oos gentios. Pedro confirma 0 fato com suas
prprios polavros, no segundo coptulo de Atos, 00 falor sobre a expioo. E em Atos
15: 10, lemos que Pedro disse: aE no estabeleceu distino olgumo entre ns e eles,
purificondo-lhes pela f os coroes Agora, pois, por*que tentais 0 Deus, pondo
sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem
PAIRO
ns? Nesso o p ortu nidad e, como cla ro , Pedro declorou a necessidode da
justificoo mediante a f. O ponto disso que Poulo, quonto oos pontos bsicos -
sem pensormos por enqucnto sobre os grandes suplementos com que ele contribuiu
pora a mensogem crist totol, ou sejo, as reveloes especiais que recebeu , em
coiso alguma estava em desacordo com os outros apstolos quanto a essa doutrino.
CERTAMENTE QUE OS OUTROS APSTOLOS, que ondoram com Jesus duronte trs
onos, conheciam perfeitamente a suo doutrino e as suos intenes, e no se teriam
deixodo enganar por Paulo, se seus ensinos estivessem equivocados. verdode que
os ensinam entos de Jesus, conform e os encontram os re g istra d o s, erom
principolmente ticos, mas esso tica no contrria 00 cristianismo paulino.
Tombm verdode que muitas das idias de Paulo no se encontram nos registros
sobre as palavros de Jesus, isto , 0 silncio reino nesses particulares; mos o prprio
Poulo foi 0 primeiro a admitir tal fenmeno, 00 dizer que as rovota lhe confiorom
explicoes novos quonto 00 destino do humanidode. Nada mais se pode fazer, no
sentido de pesquisar 0 Jesus histrico, do que oceitor 0 testemunho doquetes que
forom seus ntimos, que 0 viram e que 0 imitaram. Os outros apstolos tambm
declararam-no Senhor da glria, personagem de elevodssima estotura metofsico. 0
evongelho de Joo uma decloroo expandido dessa verdode. E um pequeno
fragmento desse evongelho, intitulodo P ( 5 2 ), definidamente escrito em cerca de
100 O.C., mostro que esse evongelho provavelmente foi escrito antes do ano 100
D.C. Assim sendo, temos no evongelho de Joo umo dos primeiras interpretoes
apostlicas da pessoo de Jesus. Pedro declorou, no primeiro captulo de suo primeiro
epstola, que aguordamos do cu 0 SENHOR, 0 aparecimento de Jesus Cristo (ver I
Ped. 1: 7). e que, atravs de sua morte e ressurreio, chego at ns a redeno e 0
expioo dos pecodos (I Ped. 1: 18- 2 0 ). A possogem de II Ped. 1: 17,18 menciono 0
glria da transfigurajo que foi contemplada pelos cystolos originais (conforme
descrito nodcimo stimocaptulo de Mateus), e isso faz parte do descrio de Jesus
como personogem metafsico oltomente exoltodo, 0 Jenfcor da g liri . conforme
Poulo 0 denomina em I Cor. 2 :8 . No trecho de I Ped 4:11 nos ensinado 0 domnio
eterno de Jesus. Portanto, conclumos que 0 Jesus teolgico se destaco com
gronde evidncia nos escritos dos apstolos primitivos de Jesus, como Pedro. Se
Pedro no ero capoz de interpretar corretamente 0 pessoa de Jesus, aps to longa e
intenso ossocioo que teve com ele {6 o livro de Atos reflete 0 alto conceito que os
apstolos tinhom de Jesus como personogem metofsico)/ ento resto-nos conjecturar
pora descobrir quem ero reolmente Jesus. importante notor que tambm nessa
particularidade Pedro e Paulo estovom de pleno ocordo. Pode-se dizer, pois, que no
pode ser comprovado quolquer controdio entre Jesus e Poulo. 0 que permanece de
p, e ningum se aventuraria 0 neg-io, que estava reservodo a Paulo revelor,
atravs do Esprito Santo, os doutrinos mais profundas sobre a natureza do mundo dos
espritos, e 0 chomamento e 0 alio d e s ti* da igreja, conforme 0 judosmo jamais
pudera imoginor, e que Jesus meramente indicou de passagem.
3 . BIBLIOGRAFIA:
Bacon, B.W ., The Sfory o f St. Pau/, New York: The Century Co.. 1927.
Doisman, G. Adolf. Paul, A Study in Social and Retigious Historv, New Y ork:
George H. Doran, 1926.
Dodd, C.H., The Meanin o f Pau! for Today, New York: George H.Doran, 1920:
Rndlay. G.G. Paul the Apostb, in James Hastings, ed. A Dictionary of the Bible,
vol.lll, New York: Charles Scribnor's Sons, 1900.
Hatch, W illianr The Life of Paul, Minear, Paul S. Pau! the Apostftt, articles o f the
In terp rete is B ib le , Nasville: Abington-Cokesbury Press, 1951.
McNeile, Alan Hugh Sf. Paul, His Life, Letters and Christian Doctrine, Cambridge:
Univefsitv Press, T938.
Porter, Frank C. The Mmd o f Christ in Paut, New York: Charles Scribners Sons,
1930
Titus, Eric Lane, Essentias o f N.T. Study, New York: The Ronald Press, 1958.
Wrede. Wilhem, Paulus, Tubingen: J.C .B. Mohr, 1906.
VER TAMBM
Kepler, T.S. Contempo/ary Thinksng about Paul, 1960.
Ridderbos, H. Pau! and Jesu s, 1958.
Wikenhausur, Pauline Mysticism, 1960.
Wilson, R. The Gnostic ProMrtm, 1958.
 MULO 37

Moeda rara da cidade de l>erbe, do tem po da rainha Lucda <-<!8 de e rlie . du ramhn Fa uslina. a Juvom

Moeda de L is tra , m ostrando o fundador da colnia com to u ro e arado Moeda de I.ts lra . da deusa L is tra , com trijto na mo, sm bolo de prosperidade

Pedro e Paulo, trabalhado em v id ro , das catacumbas do Roma

Um H eri de Icnio, 1880 A .C .

)1 PAULO

A ugusto (31 A .C .14 D .C .) Im perador do tem po do nascim ento e primeiroe Tibrio (14-37 D .C .I, Im perador d u ran te o m inistrio de Jeeu .1
ano d e Jeeus

Veepasiano 169-79 D .C .) desenho de uma moeda N ero ( 54-S8 D .C .)

 PAUIO 39

Lugares visitados por Paulo Cortesia. l>r. John F W alvoord

A n tio q u ia moderna <no rio Orontesl

Runas de Filipe Tarso modem

A P risoA/am efnum .K om a. suposta localidade do aprisionam ento de Paulo e Pedro

 PAULO
40

CVn N <lr Roma - Cortesia. Baker llo o k Mouse

O Coliseu <!;! Roma A n tig a ; lin h a capacidade paira 50.000 pessoas

M e*a Romana para Refeio

 LIVROS APCRIFOS DO NOVO TESTAMENTO
E Outra Literatura Crist Antiga
Russell C ham plin

ESBOO:
1. Escritos Patristicos Epstolas, Apologias, Ensinos
2. Literatura Apcrifa
a. Evangelhos
b. Atos
c. Epstolas
d. Apocalipses
e. Ensinos
3. Cronologia Literria Desenvolvimento do
Novo Testamento e O utra Literatura Crist
Datada e Comparada com a H istria Geral
E com a Histria Neotestamentria
4. Bibliografia

I ESCRITOS PATISTKOS
Nofurolmente 0 N T. representa 0 escrito mais M tig o que possumos e que trata
das origens do cristianismo e dos ensinamentos do sistema cristo. Em segundo lugor
qtorto antiguidode, aps o N . T . e mois ontigos que os livros opcrifos do N.T.,
avultom os escritos dos primitivos cristos, alguns dos quais foram discpulos
rreo!3tos dos apstolos As epstolos de Oaa0rte e de Barnab e o livro intitukxio
Pastor da Harmas tiveram grande influncia na igrejo prim itiva e em algumas dos
pr-meiros colees de escritos do N.T., nos quais esses livros mencionodos foram
ncljidos Em olgumas seoes da cristondode, esses livros adquiriram uma posio
quase cannico, enquanto olguns cre ntes in d iv id u a is oce itavam -nos como
perfeitamente connicos. Entretanto, a tendnc<0 geral foi de ir eliminando oqueles
I vros que no repousavam sobre o u torido de apostlica d ire ta -ou e scrito s
diretamente pelos apstolos, ou oqueles cujos materiais provinhom diretamente de
fontes apostlicos, com o, por exem plo, 0 evangelho de M arcos.
OS PR NCIPAIS DESSES ESCRITOS, com suas respectivos datas, so os seguintes: seguintes: 1 Aristidas de A te u Essa apologia tem sido restaurodo mediante uma
( I) I Clemente ;95 D.C.), usuolmente repufodo como umo epist. oenuina de Clemente
oos crentes de Cormto (por olguns considerodo como 0 Clemente de Fil. 4 :3 . embora
isso se!a ircerto). Entretonto, provavelmente foi um discpulo de Pedro, e um dos
pruneiros lideres do igrejo em Romo (2)11 Clemente (150 D.C ). Esta epstolo no
reputado comooutntico. isto, no um escrito autntico de Clemente, na opinio do
nwiorio dos eruditos modernos. { 3 } Epstola de BornaM fprimeira metade do sculo II
D.C.). Esso obra reolmente onn!mo. pois no h qualquer evidncia que Barnob a
terho escrito. Troto-se de umo curioso comparao entre 0 legalismo judaico e os
pccrces cos do cristionismo (4 > Epstola da Polkarpo (ontes de 155 D.C.).
Eaistoa genuna de Policorpo igreja em Filipos (5 Epstolas da Incio (cerca de 1 15 cpia tem sido encontrado) ou, pelo menos, foram preservadas openos no formo de
D.C.) Incio escreveu certo nmero de epstolas em seu prprio nome, a maioria dos
q>3is quando provavelmente viajava poro ser mortirizodo em Roma Sete dessos
eaistdas que permanecem at hote so considerodos escritos genunos de Incio. So
epistofos endereodas 0 feso. Magnsia, Troles. Roma, Filadlfia, Esmirna e oo
Disso deEsm rna (Policorpo). (6 ) 0 Pastor do Hermas ( 130-150 D.C.). Essa obra
nco 'eolmente uma epstolo. mos se assemelho mois a um apocalipse Contm
vises, exortaes e algumas parbolas ( 7 ) O Didoche (transliteroo do termo
grego que significo ensino, sculo II ou III D.C.). Esso obro foi descoberta no fim
do sculo XIX Troto-se de obro pseudnimo, cujo ttulo completo em portugus serio
*insiro do Senhor oos Gentios atravs dos Doze Apstolos . A primeira porte da obro
descreve os D os Caminhos, sendo umo espcie de exponso dos dois cominhos
apresentados por Jesus no stimo captulo do evangelho de Mateus. Seus ensinos so
pnixipalrrerte ticos. A ltimo porte do livro d instrues ocerca do uso dos
sacramentos e ocerco de olgumos prticas eclesisticos Alguns ocreditom que a
epstolo de Barnob foi uma das fontes do contedo deste livro. (8 ) Epstola a
Diofntto (sculo III D.C.) Tolvez esto obro fosse melhor dassificoda entre os
cpolcgas. cuto descrio vem mais obaixo. Esse livro foi endereado a Diogneto,
peio qie seu nome foi preservado, mos no sobemos quem foi 0 seu outor. (9 ) Nessa
coleo poderamos incluir a obro 0 Martrio da Polkarpo, que foi um dos primeiros
eaeTipos dos Atos dos Mrtires!, e que posteriormente se tornaram um dos temos
fovoriosdos escritos c ris t o s . p a rte esta ltim a , a coleo desses liv ro s
cilee do N T no fato que no expe narrativos das vidas de crentes bem conhecidos
eares^nto pouqussimo conhecimento 00 que j se sobe sobre os eventos histricos
ca vda oe Jesus Tais livros, contudo, foram expresses espontneos dos cristos
primit vos que procuravom definir os implicoes do vida de Cristo, e que servem de
testeirinhos sobre 0 autenticidade e 0 grandeza da vido que ele viveu.
ALGUMAS OBRAS FORAM ESCRITAS particularmente com 0 propsito de apresentar
urno defesa do cristianismo. Essas obras foram produzidas nos sculos II e III D.C,
c, considerodos em seporado. compem uma coletnea separada de e scrito s
primitivos que vierom existncia por causa da vasta influncia da vido de Jesus
sobre 0 mundo 00figo. As mais longos e mois bem conhecidas dessas apologios so
as de Justino M rtir, que incluem 0 seu Dialogo cora Trifa. 0 qual apresentodo nessa
apologia como um questionodor judeu ocerco das idias bsicos do cristianismo. Essa
obra apresenta 0 defesa do cristianismo contra as crticas judaicos. Suas Primeira
e Segundo opologios foram dirigidas a elementos gentlkos Outros escritos
pe rten cente s 0 essa mesma no ture zo, de o u tro s ou tore s, contm defesos do
cristianismo misturadas com otoques contra os religies pogs. A funo dessas
ltimas era no somente convencer os incrdulos, mas tombm confirmar os crentes
em suas crenas. Muitos dessas primeiros opologios se perderom inteiramente, salvo
olguma meno em outros obras. Aquelas que continuom disponveis ot hoje so as
troduo sirlaco e base de umo forma da mesma obra, incorporada em uma obro
literria grega posterior. 2 . Justino M rtir Alm de seu livro Dilogo com Trifo,
tem os mais duos de suas opologios. 3 . Taciono D iscurso o s Gragas 4 .
Atengoras- Enhaixoda em Favor das Cristos 5 . Tefilo de Antioquio A AutSeo
Essa obra apresentada em trs volumes.
ALM DESSAS OBRAS MENCIONADAS especificamente por nome, houve muitssimos
o u tra s , e scrito s p o r diversos c ris t o s da on tig u id a d e , mas que se perderam
inteiramente (so mencionodos apenas por ttulo em outros escritos, mas nenhwna
pequenssimos frogmentos. Mediante esse grande impulso que levou muitos a
escreverem, podemos notar 0 formidvel impocto que a vida de Cristo exerceu sobre
0 mundo antigo, e disso se pode concluir que ele no viveu uma vida ordinrio e nem
foi um homem qualquer.
Em segundo lugar, tudo isso demonstra, ao menos indiretamente, a aulenticidoda
do N.T., e, porticulormente dos evangelhos, que expem a histria do vido de Jesus
Cristo. Se Jesus tivesse sido um homem ordinrio e no tivesse feito oquilo que
reivindicado poro ele, no provvel que tontos tivessem escrito a seu respeito, na
tentativo de mostrar o autenticidode de suo vido e de suas palavras.
2 LITERATURA APCRIFA:
Essos coletneas de escritos, embora mais numerosos que os dos livros apcrifos
do A T .. gerolmente so menos conhecidas. 0 termo geralmente indico oquelas obras
no-connicas, que ofirmam fornecer informao odicionol de espcie supostamente
autntico, sobre Cristo, Seus opstolos. ou outros seguidores de Cristo. Mediante
essa definio eliminamos, assim, 0 que poderia ser mois acertodamente denominado
de literatura patristka ou seja, 0 literatura produzida pelos primeiros Pais da Igrejo,
como cortos ou tratodos. Sob esso clossificoo podem ser alistodos os cortos de
Clemente, Incio, Policorpo. Popias e outros E tombm o Didoche, 0 epstola de
Barnob e 0 Pastor de Hermos, usualmente clossificodos de potrstkos , opesor de
vrias dificuldodes quanto ouforio e 0 contedo.
A maior parla do literatura apcrifa do N.T. pode ser classificada como 0 prprio
Novo Testamento evangelhos, atos. epstolas e apocalipses. A literatura que vai
alm dessas dassificoes so as obros que se declaram cnones de disciplino
eclesistica e de liturgia, como as Constituies Apostlicos , que afirmom

41
42 UVROS APCRIFOS
representar prticos apostlicos, e 0 Testamento de Nosso Senhor, que faz 0
a sse rtiva ousada de c o n te r os discursos de C risto p ro fe rid o s depois de Sua
ressurreio.
MUITOS MOTIVOS VARIADOS est o por d e tr s do produo dessos obros
posteriores, muitas das quais escritas em nome de um dos apstolos ou dc algum dos
outros cristos primitivos bem conhecidos. 0 maii bvio motivo 0 vosto impacto do
pessoa de C ris to no mundo. E n a tu ra l que ta l pessoa como Ele provocasse 0
imaginao e 0 interesse dos homens 0 bastante pora cousar a escrito dc numerosos
obras, por pessoos que viveram depois do era opostlica. Algumos forom escritas
pora preencher os detalhes da vida de Cristo ou dos apstolos, onde os livros
connicos no prestam tal informoo. Assim que h vrios ovangelhos que
supostamente nos do detolhes dos anos da infncia de Cristo. Epstolas e tratodos
forom escritos em nome dos opstolos. fornecendo detolhes sobre certos pontos dc
doutrina, ou expondindo muito 0 que j ero bvio nas epstolos cannicos. Outros
escreveram pora projetor no pensomento cristo as suas doutrinas ou preconceitos
favoritos, e 0 exemplo mois bvio disso so os muitos documentos gnitico*. tonto
evangelhos como epstolos. As vidos dos opstolos, bem como a vida de Cristo,
tambm inspirorom a escrito de muitos atos, e apesar de algo desse material ser
apenos suplementar, outro parte torce propositolmente as informoes ou fobrica
incidentes e afirmativas para promover uma doutrina grupo religioso que veio
existncia mais tarde,
0. OS EVANGELHOS APCRIFOS
Evangelho egundo ao* Hebrevs Esso obro (1 0 0 D.C.) ero conhecida por bom
nmero dos primeiros Pais da Igreja, como Clemente de Alexandria, Orgenes,
Hegesipo, Eusbio e Jernimo. um evangelho de fo rte tom judaico, que usa Mateus
como fonte principol de informoes. Alguns, nos primeiros sculos, julgaram
trotor-se do original hebraico de Mateus, mencionodo por Papios. Provavelmente fei
umo espcie de evongelho locol*, dos cristos judeus da Srio, e que continha algum
materiol outntico. Eusbio refere-se 0 uma norrotivo do mesmo, dc uma mulher com
muitos pecodos, que foi acusada perante Jesus. Alguns crem trotar-se do histria
da ltim a poro de Joo 7 e do incio de Joo 8. que te rio sido tom ado de
emprstimo doquelo fonte, visto que a ovidncio monuscrita contro a autenticidade
desse reloto. em nosso evangelho de Joo. (Ver noto textual em Joo 7 : 53).
Emboro esse evongelho parea ter algum valor, tendo gozodo de respeito em pequena
poro da Igrejo primitiva, nunca foi odmitido no cnon pelo Igrejo em gerol.
Evm!0Rm> o c * Egpcio* Conhecido principalmente em citoes 00 mesmo, por
Clemente de Alexandria, no Stromoteis. uma espcie de dilogo asctico entre
Cristo e Salom. Foi usodo por olguns gnsticos paro repudiar as relaes sexuais.
Suo doto cai entre 130 a 150 D.C., sendo uma bvia fabricao.
Evangelho do Tom: Umo cpio desse evangelho fo i achada e n tre os mss
descobertos em Nog-Hammodi. Esso descoberta trouxe luz 13 cdices cpticos,
contendo quarenta e nove tratodos gnsticos. (Ver nota em Col. 1: 15, quanto aos
detalhes do descoberta). 0 evongelho de Tom 0 nico evangelho a p c rifo
completo descoberto at o momento. Contm 114 Logia ou decloroes, atribudos por quolquer espoo de tempo. 0 fragmento M urationian (mss posterior, datado
a Jesus, supostamente escritas pelo opstolo Tom. Trs fontes so evidentes: ( 1)
cerca dc metode dessos declaraes foi tomada de emprstimo dos evongelhos
cannicos, (2 ) algum os fo ro m tom odos de em prstim o de o u tro s evongelhos
opcrifos, principalmente dos evangelhos oos Egpcios e oos Hebreus: ( 3 ) umo fonte
desconhecido. Alguns crem que esso fonte desconhecida merece igual considerao
que os evongelhos connicos. mos parece que embora algumos decloroes autnticos
se foom presentes, em geral so meros fobricoes dos gnsticos. Assim, esse
documento importante testemunho no do desenvolvimento do cristionismo
histrico, mos do desenvolvimento do cristologio gnstico Dota de cerco de 100
D.C.
Evangelho do Padro: Contm elementos gnsticos e implicaes docticos. Est um
tanto marcodo por elemento miraculoso, esprio e tolo. Reduz a culpa de Pilotos,
aumento 0 culpa de Herodes e dos judeus-possivelmente uma concesso 00 governo
romono dominante. 0 grito: Deus meu. Deus meu. por que me abandonaste?
tronsformodo em Meu poder, me abandonaste, um tom gnstico. Data de meodos
do sculo II.
Evangelho da Nlcodamo* (e n tre os sculos 11 e V ): P roduzido po r um a u to r
piedoso, que salie n ta fo rte m e n te 0 deidade de C ris to e ap resen ta algumos
decloroes vividos, mas certamente foriodos. usondo os evangelhos connicos como
base. alm do chomado A tos de Pilotos. A a lta m e n te c o lorida Descida ao
Inferno, boo pea literria, que copia idias gregas ocerca do submundo, mos
certomente no inspirodo. 0 livro vindica inteiramente Pilotos, 0 que levou
sontificoo de Pilotos em olgumas seces da Igrejo. Seu martrio ainda celebrado
no Igreja Cptica.
Evangelho* da Inffinda (sculos II a V): 0 mois popular desses 0 Protevongelium
de Tiago. Foi escrito em defeso de certas teorias sobre 0 virgindode perptuo de
Maria, e narra muitos histrios fabulosos sobre 0 vida de Moria
Evangelho do Tom sobre o Infncia de Jesus Cristo Contm muitas narrativos
fobulosos sobre 0 princpio da vida terreno dc Jesus -algumas dos quois pintam-no
mais como santo executor, e no como suave Solvodor Por vrias ocasies Ele teria
m o rto m iraculosam ente a o u tro s crianas, que t -lo -ia m ofe ndido , e sem
orrepender-se disso. Groas a Oeus. tudo no possa de invencionice.
Outros evangelhos existem de interesse secundrio, muitos dos quois escritos
pelos gnsticos, em opoio c propoganda de suos crenas.
b. ATOS APCRIFOS: A to* do Joo ( 150 160 D.C.). Descreve milagres c cito
sermes, gnsticos em seu corter. E bastante osctico cm suos idios morais, rrws
contm descries repulsivas. Ato* de Paalo(cerco dc )6 0 D.C ). Contm a seco
chomoda de Ato* do Paulo 0 Todo, que seria a histria de umo jovem de Icnio.
convertido sob Poulo, e que rompeu seu noivado por causo de sua prdico Seu alvo
principol exaltar a virgindode perptua. Outra seco d mais correspondendo do
apstolo com os corntios; e cxitra seco falo sobre 0 mortrio de Poulo, que
lendrio, todavio. O tom geral da outra extremomente osctico, mas no mois
ortodoxo. Ato* do Pedro :sculo II). Supostos incidentes do ministrio de Pedro, 0
quedo da Igreja de Roma devido s vilezas de Simo Mago, a fuga de Pedro do Roma,
suo volto e crucificoo de cabea para baixo. Acredita-se te r sofrido influncia
gnstico, e muito asctico ern sua tonalidade. A to* de Tom (fins do sculo II).
Descreve Tom. missionrio na ndia, e suas oventuros. Muito osctico em seu
carter, sofreu influncios gnsticos. Atos dc Andr*, que narra pregoes entre os
coniboia. milogres e persuaso para que se pratique a abstinncia sexual. Dato do
comeo do sculo III.
c. EPSTOLAS APCRIFAS. Terceira Epstola 00 * Corntios 0 Epstolo dos Apstolos,
uma espcie de fabricaes de vises, ligodos na formo de um discurso. Tudo escrito
0 fim de expor supostos ensinos de Cristo, aps Sua ressurreio. Correipondncia
entre Poulo Adgor rei dc Edesso. Eusbo fez traduo, do siroco, dessa suposto
correspondncia, julgando obviamente haver algumo verdode nela. Mas nada pode
ser provado nesse sentido. Epstola oos Loodkenses. escrita pora materializar 0
epstolo mencionoda em Col. 4 : 16, mos sendo apenas uma fileira de decloroes
poglinos, tiradas de outros fontes c ligadas entre si. Correspondncia entro Paalo 0
Soneca. provavelmente tcncionondo obter 0 fovor, nos crculos filosficos, poro 0
leitura dos verdodeiros epstolas de Paulo. Emboro 0 tico de Poulo re flito certo
variedade do estoicismo romono (do quol Sneco era um dos porto-vozes) e apesar de
Paulo haver noscido em um centro do estoicismo romono (Torso), no h quolquer
evidncia de te r havido correspondncia e n tre esses homens, que forom
contemporneos um do outro.
d. APOCALIPSES: 0 mois bem conhecido o Apocalipse do Pedro, que a nico obra
opcrifo sobre a qual h evidncias positivos de haver lido posio quose-connica
em cerco de 180 D C .), que contm uma lista dos livros cannicos oceitos, menciono
essa obra, juntamente com uma nota que algumas igrejas no a liom publicamente.*
Parece ter estodo em uso em algumas seces da Igreja, pelo menos ot 0 sculo V.
Contm vises do Senhor tra n s fig u ra d o , de to lh e s chocantes da punio dos
condenodos Eusbio reputava-0 esprio. Houve vrios apocalipses de origem
gnstico, incluindo alguns ApocaGpses do Poulo. Um desses ero conhecido por
Orgenes (225 D.C ).
e. ENSINOS .
Houve outros obras gnsticos opcrifos, como 0 pcrfon do Joo, dondo
doutrinos secretas (gnsticos) supostomente ensinodos pelo Senhor 0 Joo. (Foi
encontrado entre os mss de Nog. Hommodi). Dota de cerco de 180 D.C. 0 ApcrHoa
de Tiogo, tombm ochado entre os mss dc Nog. Hommodi Dato de cerco de 125
D.C., e em geral est livre do doutrino gnstico, embora, quonto oo estilo, se porea
com outros livros apcrifos de origem definidamente gnstico. A obro chomodo de
H oniia s Clementina* umo espcie de reflexo de umo novelo do segundo sculo,
acerca da converso de Clemente 00 cristianismo, medionte a influncia de Pedro.
Apresento um tipo fortemente ju d o ico de Cristianismo.
Embora 0 simples leitura dessos obros sejo suficiente poro convencer maioria das
pessoos de que suo no incluso no cnon foi perfeitamente justo, contudo 0 mundo
cristo certomente ficaria endividodo a algum que, medionte estudo e pesquisa
diligente, pudesse recolher aqueles elementos das mesmos que provavelmente so
au t n tico s, e que a c re sce n ta ria , pelo menos em pequeno medida. 00 nosso
conhecimento sobre a vida e as declaraes de Cristo e dos apstolos. Quonto 0 umo
discusso sobre esses princpios, base das quais foi formodo 0 cnon dos Escrituras,
ver o artigo sobro este assunto na introduo 00 comentrio.
* *
 LIVROS APCRIFOS

3. C R O N O LO G IA D A L IT E R A TU R A

Desenvolvimento da Literatura do Novo Testamento e d e outra Literatura Crist Primitiva

Datado e Com parado com a Histria G eral e com a Histria N arrada no N ovo Testam ento

D A TA S H IS T O R IA G E R A I. H IS T O R IA D O N O V O T E S T A M E N T O l it e r a t u r a

At 4? A .C . A n tp a trc , p ro c u ra d o r da Judia (p a i

dc Hcrodes. o G ra nde )

50 A .C . Herodes. o G ra n d e ( 40-4 A .C .) N a cim e n to de Jesus ( 8-4 A .C .)

1 D .C . Csar A u g u s to (27 A .C .14 D .C .)

14 D.C . T ib r io ( 14-37 D .C .)

28 D.C . P ncio P ilatos. p ro c u ra d o r ( 26-36 D .C .) Pregao de Joo B a tista (2 8 D .C .)

30 D .C C ru c ific a o de Jesus (3 0 D .C .)

D esenvolvim ento da igre ja

32 D.C. C onverso de P aulo ( 32-39 D .C .)

P aulo em Jerusalm ( 37-38 D .C .)

38 D.C. G a io e C a lg u la ( 37-41 D .C .)

46 D.C . C l u d io ( 41-54 D .C .) E vangclizao d o sul da G a l cia

( 45-46 D .C . A to s 13- 14)

Fom e na Palcalina 146 D .C .I C o n c ilio de Jerusalm ( 46-47 D .C .

A to s 11:3 0 ; 15:2 : G l. 2 : 11)

50 D.C. E x p ulso dos jude us de R om a. sob P rim e ira viagem m ission ria de P aulo

C l u d io (49 D .C .) ( 46-47 D .C . A to s 13- 14)

51 D.C. G o. pro c n su l da A caia (51-52 D .C .) Segunda viagem m ission ria de Paulo

(48-51 D .C . A to s 16- 17)

P a u lo c m C o rin to (5 0 D .C . A to s 18) I Tcs. (5 0 D .C .)

53 D.C. F c lix , p ro c u ra d o r ( 52-58 D .C .) T e rc e ira viagem m ission ria (5 3 D .C . I C or. ( 54-55 D .C .)

feso, 5 4 -5 7 ; A to s 19) M a rc . (50-54 D.C.

58 D.C. N ero ( 54-68 D .C .) P aulo em M acednea e na G r cia ( 55 G l. ( 54-55 D .C .)

58 D .C . A to s 20: 1-6 ; 2 1 : 17)

Festo, p ro c u ra d o r ( 58-62 D .C .) P aulo em Jerusalm (5 6 D .C . A to s 21) I I C o r. (55 D .C .)

59 D.C. P a u lo em R om a (59 D .C . A to s 28) R om . (5 6 D .C .)

C ol. (59 D .C .)
61 D.C. F im da h is t ria dc A to s (61 D .C .)
F ile . ( 59-61 D .C .)
M a r tr io d c T ia g o , irm o d o S enhor F . ( 59-61 D .C .)
62 D.C.
E fc. ( 59-61 D .C .)
(6 2 D .C .) I e I I T im . (61-62 D .C .)
T ito (61 D .C .)
64 D.C. Perseguio de N ero (64 D .C .) M a r tr io dc P a u lo ( 61-64 D .C .)
I Ped. (60 64 D.C.?)
66 D.C. Com ea a re volta dos ju d e u s. C ristos

fogem pa ra Pela (66 D .C .) H eb. (? 0-80 D .C .)

70 D.C. G alva, O to , V it lio ( 68-69 D .C .) Q ueda dc Jerusalm (7 0 D .C .) T ia g o ( 75-80)

L u c .-A to s ( 75-80 D .C .)
Vcspasiano ( 69-79 D .C .) Perscguiftes de D o m ic ia n o ( 81-96 D .C .)
M a t. ( 75-80 D .C .)
81 D.C. Pompeu (7 9 D .C .)

T ito ( 79-81 D .C .) A p o . (1 0 0 D .C .)
Joo (100 D .C .)
100 D.C. M o rte de Joo (100 D .C .)
I. I I . I I I J a o (100 D .C .)
P ln io persegue os cristos Judas (100 D .C .)
(112 D .C .) I C iem . (100 D .C .)

In ic io m a r tir i/jid o cm Roma In c io (100 D .C .)

(115 D .C .)
44 LIVROS APCRIFOS
Cronologia lite r ria , caat. D id a ch e (1 4 0 D .C .)
II Ped. (150 D .C .)

segundo sculo I I C iem . (1 5 0 D .C .)

Pastor de H erm as ( 130-150 D .C .)

E v. dc T om ( 100-150 D .C .)

Ev. dos E gpcios (150 D .C .)

Ev. dc P edro (160 D . C .)

Ev. dc N icodem os (Sc. II-V ? )

Ev. da In f n c ia (sc. II- V )

A to s de Joo ( 150-160 D .C .)

A to s dc P edro (160 D .C .)

A to s dc T o m ( 180-200 D .C .)

I I I C o r. (2 0 0 D .C .)

E p . Laodicenscs (180 D .C .? )

P a a lo c Sneca (190 D .C .? )

A po. dc P edro (180 D .C .)

A p o . dc J o io (180 D .C .)

A po. de T ia g o ( 125-180 D .C .? )

A p o . de P aulo ( 225- D .C .)

4 . BIBLIOGRAFIA.
The Ante Nicene Fathers. ed. Alcxander Roberts and Jamos Donaldson, New
York: Charles Scritoner'3 feons. 1899 1900.
The ApocryphalNew Testament, Oxford: Clarendon Pross, 1924 (Trad. Montaoue
R. James).
The Aposttic Fathers. tr. Kirsopp Lake, (Loeb Classical Library), London: William
Heinemann, 1912.
A Fresh Approach to the New Testament and Earty Christian Literatura, Martin
Dibelius, N!w York; Charles Scritxir'8 Sons. 1938.
History of Early Christian Literature in the First Three Centuries, Gustav Kroger,
New York: The MacMillan Co. 1897.
The Literature o f the N ew Testament, Ernest S c o tt, New Y ork: C olum bia
Univerertv Press, 1956.
Ver tambm: E. Hennecke-W. Schnoemelcher, NeutestamontlicheAookryohen. I.
1959. Ed. R. McL. Wilson, 1962, II. 1963
J. Jeremia*. Unknown Sayings o f Jesus, 1957.
 LIVROS APOCRIFOS 45

P^iReoo
9 ^ N p 0 T e c r>
0 Jfr)r*P plbciftU
*K *McaaooooweicoNos
> . ^ n c c n q a N V r a s ^ s
jp . e s p a s c o e T o o A p J A p i K .
4 aiNeqajsuBp&NTjop)
l T a c& a ci fy ^ S e s T
eT ^ p ai-T a# ^

Cpia antiga d o C m ln A post lico C ortesia. Bodleian L b ra ry

46 LIVROS APCRIFOS

O Evangelho de Toms. Sculo I I I - C ortesia. Bodleian L ib ra ry

 LIVROS APCRIFOS 47

R E C TO

U m Evangelho Desconhecido. E g erton Papyrus, Cortesia. B ritis h Mueeum

Um BvunKelho Desconhecido. Hylands P apyrus. 467. C ortesia. B ritis h

Museum

VFRSO
 O ARGUMENTO ONTOLGICO
Anselmo (1033-1109), arcebispo de Canterbury, c que fo i o mais im portante filsofo do
sculo X I, c mais conhecido na atualidade como o criador do Argumento Ontolgico. O
Proslogium fo i escrito entre os anos dc 1077 c 1078.
A poro que oferecemos aqui fo i extrada da obra dc Anselm o, intitulad a Proslogium,
M onologium , A pndice em Favor do Insensato, p o r G a u lin o n ; e Cur Deus Homo,
traduzidos por S.N. Deane (1903), captulos II e V.
CAPTULO II
Deus existe verdadeiramente, emboro 0 insensato tenha dito em seu coroo que H io
h Deu*.
E ASSIM,SENHOR tu que ds entendimento f, concedc-m, ot onde sabes ser
proveitoso, que eu compreendo que s conforme cremos, e que s oquilo que cremos
seres. Realmente, cremos que s um ser como nado moior pode ser concebido. Ou
no existir tol natureza, somente por que o insensato disse em seu coraa que No
h Deus (Salmos 14: 1) ? Seja como fo r. porm, esse mesmo indivduo insensato,
quondo ouve falar naquele ser oo qual me re firo -u m ser como noda maior pode ser
concebido , compreende oquilo que ouve, e aquilo que compreende faz parte de suo
compreenso, embora ele no compreenda que isso existe.
Pois umo coiso um objeto fazer parte do entendimento, mos oatra coisa
compreender que esse citado ob!eto existe. Quando um pintor concebe inicialmente o
quadro que mois tarde pintar, j 0 tem em seu entendimento, mos oindo no
compreende que 0 mesmo j existe, porquanto aindo no 0 executou. Entretanto,
depois da pintura executoda, o pintor tonto tem 0 quadro em seu entendimento como
tambm compreende que 0 mesmo existe, porque j o executou.
POR CONSEGUINTE,AT MESMO 0 INSENSATO fico convencido que existe algo no
entendimento como noda maior pode ser concebido Quando ouve falar sobre isso 0
insensato 0 compreende. Ora. tudo quonto pode ser compreendido, existe no
entendimento E evidente que aquilo como noda maior pode ser concebido no pode
existir somente no entendimento. Pois, supondo que isso exista exclusivamente no
entendimento, ento pode ser concebido como existente no realidode, e isso oinda
moior.
Portonto, se oquilo como nada maior pode ser concebido existe exdusivomente no
entendimento, 0 prprio ser como nado maior pode ser concebido seria um ser como
outro maior pode ser concebido. bvio, porm, que isso impossvel. Donde se
conclui que no h que d u vid ar que e x is te um ser como nado m oior pode ser
concebido, o quol existe tonto no entendimento como na realidade.
CAPTULO III
No se pode conceber que Deus no existe. -P o is Deus aquilo como nodo maior
pode ser concebido.-Aquilo que pode ser concebido como no existente no Deus.
ECERTAMENTE DEUS EXISTE to verdadeiromente que no pode ser concebido como
no existente. Pois no possvel conceber-se um ser que no pode ser concebido
como no existente, e isso moior do que algo que pode ser concebido como no
existente. Assim, pois, se oquilo como noda maior pode ser concebido, puder ser
concebido como no existente, ento j no ser oquilo como nada mator pode ser
concebtdo. Isso, todavia, uma contradio irreconcilivel. Portanto, existe to
verdadeiramente um ser como nada maior pode ser concebido como existente, que o
mesmo nem mesmo pode ser concebido como no existente: e esse ser s tu,
Senhor, nosso Deus.
Dsse modo. existes verdadeiramente, Senhor, meu Deus, de maneira a n se
poder conceber que no existes: e com toda 0 razo. Pois se a mente pudesse
conceber um ser superior 0 ti, tal criatura se elevoria ocima do prprio Criodor; e isso
absurdo 00 extremo. De foto, tudo 0 mais quonto existe, excetuando somente a
tua pessoa, pode ser concebido como no existente. Somente a ti, pois, cabe 0
posio de existir mais verdadeiromente que todos os outros seres; 0 que significa
Anselmo
que pertences a umo categoria suporior de todos os outros. Pois, tudo 0 mois (
quonto existe, no existe to verdodetramente como tua pessoa, e. portonto. j
p e rte n ce a uma cate goria in fe rio r do e x ist n cia . P or con seguin te, por que 0
insensato disse em seu coroo que No h Deus (Salmos 14: 1), posto ser to ;
evidente, poro qualquer mente racional, que existes na mais alta cotegorio da
existncio? Por que, exceto que tal indivduo embotodo e um insensoto?
CAPTULO IV
COMO 0 INSENSATO TEM DITO em seu corao a q uilo que no pode ser ;
concebido.-Uma coisa pode ser concebioa de duas maneiras: ( 1) Quondo 0 vocbulo j
que 0 exprime concebido: ( 2 ) e quando a prprio coisa compreendido, No que
tonge ao vocbulo, Deus no pode ser concebido como rio existente, na realidode eie
no pode s-lo.
No entenlo. 0 insensato tem dito em seu coroo oquilo que ele mesmo no pode
conceber, pois como que ele poderio ter deixado de concebe' aquilo que disse no seu
corao? porquanto a mesma coisa conceber ou dizer no coroo.
Mos, se reolmente, ou melhor, posto que realmente ele tanto concebeu, visto que
disse em seu coroo, como tambm r>50 disse em seu coroo, porque no podia
conceb-lo. ento h mois de umo moneiro em que umo coisa concebido ou dita no
coroo Pois, em certo sentido, um objeto qualquer concebido quando concebido
0 vocbulo que 0 exprime: e, por ootro lodo. quando compreendida 0 prpria
enlidode que o citado objeto.
NO PRIMEIRO DESSES SENTIDOS, pois. Deus pode ser concebido como no
e x is te n te ; m os, no segundo, sob hip tese nenhum a. Porque rodo aquele que
compreende 0 que a gua e 0 que 0 fogo jomois poder conceber 0 fogo como
guo. de conformidade com a natureza dos prprios fotos, embora tol confuso sejo
possvel dc ocordo com os meros vocbulos. Por semelhante modo, ningum que
compreenda 0 que Deus poder conceber que Deus no existe: embora diga tol coisa
em seu coroo, com ou sem qualquer significoo estranha Pois Deus oquilo como
noda maior pode ser concebido E oquele que re alm en te com preende !sso,
certomente entende que esse,ser existe to verdadeiramente que no 00 menos se
pode conceb-lo como no existente. Por conseguinte, oquele que compreende que
Deus existe desso moneiro, no pode conceber que ele no existe
Agradeo-te, gracioso Senhor, agraoeo-te; porque oquilo que eu anteriormente
cria mediante a tua abundncia, agora 0 entendo pela tua iluminao, de formo que
se eu me inclinasse por descrer que existes verdodeiramente, eu no seria capaz de
compreender que ossim pode ser a verdode.
CAPTULO V
Deus tudo quanto melhor ser do que no ser, e ele, na qualidode de nico ser
auto-existente, cr>ou todos as coisos do nado.
P o rta n to , que s tu . Senhor Deus. seno aquele como nada m aior pode ser
concebido? Mas que s tu, exceto aquilo que. como 0 mois elevado de todos os
seres, 0 nico que existe por si mesmo e que cria todas os outros coisas do noda?
Pois qualquer coso que no ossim, menos do que algo que pode ser concebido-
Isso, entretanto, no pode ser concebido a teu respeito. Portonto. que bem faz foito
00 Deus supremo, atravs de quem vem todo 0 bem? Assim sendo, tu s justo.
veraz. bendito, e tudo quonto melhor exisfir do que no e xistir. Pois melhor ser
j*to do que ser no justo, melhor ser bonifto do que ser no bendito
 O ARGUMENTO ONTOLGICO
Deus e tu do que e m elhor ser do que no ser. (Anselmo)
1. Sua definio
2. Sua refutao
3. O erro bsico dc seus oponentes
4. Sua afirmao
INTRODUO:
Pora 0 mentalidade religiosa h algo de atrativo no declaroo aparentemente
absurda de Agostinho: Credo ut intelligom (Creio para que posso compreender!!).-
Com isso ele querio dizer que 0 conhecimento comea pela f, e 0 f um exerccio
do olmo. 0 indivduo que no tem f permanece entre os tenazes dos trevos do
ignorncia, porquanto ainda no atingiu a esfera do acolhimento mentol que lhe
permitiria apreender qualquer verdade realmente importonte. Participo e se ufana
to-somente doquek realidade de nvel inferior que conhecido openos atravs da
percepco dos sentidos, mos que ignora e at mesmo pe em ridculo os verdodeiras
6 sublimes realidades, como Deus e 0 alma.
< alma religiosa, im pulsionada por um tip o de licio so de preconce ito,
vrtualmente solto de alegria quando l os proposies ainda mois indefensveis de
Tertuliano: Credo quia obsurdum (Creio porque absurdo), ou conforme lemos
esso afirmativo de forma mois completa em De Corne Christi, 5 : crvel porque
absurdo,- certo, porque impossvel. Tertuliono podio fazer tais osseveroes
porque tinha 0 confiana de que os verdodes mais elevodos no se conformam razo
hwnano, e, multo menos, com a percepo dos nossos sentidos, percepo essa que
nos confere um conhecimento meramente provincial, mos jamois pode alor-se oos
lugares celestes pora dali trazer-nos Deus, no podendo afirmar qualquer coisa de
significativo 0 seu respeito. Por essa razo que, para as mentes humonos
ordinrios, umo gronde verdade geralmente reputada como um absurdo, mas esse
prprio absurdo um ponto em fovor do mesmo. Alfred North Whiteheod disse: Se
voltarmos0 nossa ateno para os novidades de pensamento, durante nosso te mpo
de vida terreno, observaremos que quase todas as idias realmente novos se
revestem de um certo aspecto de insensatez quondo so expostas pelo primeiro
vez. Oro. se sso verdode no que toco a novas idias ordinrias, que dizem
respeito s cosos materiais, quanto mais poderamos aplicar tol declaroo idia
divino, que um conceito que se elevo multo ocima de quolquer possibilidade de
invesrtgoo humano, investigoo esso que se oriento apenas cientificamente?
Mas, paro mostrarmos que todas essos decloroes aparentemente insensatos
ni pertencem somente 00$ pois da igreja crist, e nem Idode Mdio, eis que
Kierkegoord impingiu 00 mundo filosfico a suo to distorcido declaroo: Deus 0
mois ridculo de todos os seres, com 0 que. segundo nos parece, ele quis dor a
entender que 0 entendimento humono, sem importar como impelido, no reolidode no
pode ovonor muito no caminho do descrio da M i divina.
Todavia, paro pessoas dotodas de sentimentalidode religiosa, essos decloroes.
longe de serem repelentes, so motivos de jbilo, de mesclo com um pouco de
ufonio, pois enquanto os outros homens tentam encontrar soluo pora os problemas
contondo meramente com 0 percepo dos sentidos, os quais, por sua prpria
odmisso no sabem reolmente muito ocerco do natureza de tois problemas, por
ouiro lodo existem algumas pessoas, homens de f , que receberam um outro meio
de conhecer at mesmo os verdades mais profundas, tais como a existncia e 0
notirezo de Deus e 0 imortalidode.
possvel que 0 encanto de tois decloroes de f. que to ousodomente solapam
0 cincio, 0 ceticismo e 0 otesmo. sejo 0 mesmo encanto que cerco 0 orgumento
ontolgico Esse argumento opela exclusivamente poro 0 razo, 00 fozer os suas
serwos, deixando de lodo os chamados testemunhos preciosos dos provos
expermentois, que ocupam de tol modo os pensamentos do mundo moderno -
AQueles que se aferram 00 argum ento o n to l g ic o so dotados de um e s p rito
ogostinono esto convencidos que dizer que 0 conhecimento s nos pode ser
tronsiriitido otrovs do percepo dos sentidos cerrar as portos e jonelos da coso do
conhecimento, e visto que essa casa do razo foi assim fechodo, o ar puro do razo
se tornou pesodo, e os homens se sentem v irtu a lm e n te sufocados por suas
proposies empricos, que no nos conduzem 0 porte alguma, exceto para um mais
profundo otesmo e desespero. P o rto n to , abramos de par em par a coso do
conhecimento e respiremos 0 ar fresco da rozo, pora que assim possamos subir ot
Deus.
Russcll C ham plin
1. Definio
No tentativo de ajudar-nos no aproximoo 0 Deus, Anselmo buscou criar um
argum ento em fa v o r de sua e x is t n c ia , que tam bm pode ajud ar-nos no sua
descrio, que possa ariginor-se da rozo puro, onde nenhumo falcia baseoda na
percepo dos sentidos venho 0 distorcer 0 quodro. Esso tentativo, pois, resultou na
formuloo da seguinte declaroo: Por definio, Deus 0 mois perfejto dos seres,
de ta l modo que im possvel conceber o u tro se r mais p e rfe ito ; porm , se
supusssemos que ele existe openos como umo proposio intelectual, e no no
realidade, ento serie cluro, por esso mesmo circunstncia, que seria possvel
imaginarmos um ser mais perfeito do que 0 nosso suposto ser perfeito, o saber, um
que realmente existisse. Portanto, Deus. 0 ser perfeito, deve reolmente existir.
Esso osseveroo de Anselmo se baseou em suo observoo que os honvens no
tem meramente 0 idia da perfeio, nem 0 idia de ser. to-somente. mas que
entretem osa idia de um ser perfeito, de um ens realissimum . Esse argumento
de Anselmo, no realidade, uma faceto do argumento axiolgico 0 respeito de
Deus, isto , 0 orgumento baseodo no valor , visto que se chego 00 mesmo medionte
uma consideroo de valores. Pois temos a idia de valores moiores e menores,
oqueles valores mais ou menos completos e perfeitos que h no notureza. Esso idia
foro-nos 0 chegar 0 umo dentre duas concluses: Poderomos dor incio a umo
pesquisa acerco doquilo que mais elevodo e obsolutamente perfeito, indo de umo
coisa para o u tro , oo chegando a t 0 in fin ito , numa te n ta tiv a in te rm in v e l e
infrutfera de encontrar oquele ser mois elevado de todos; ou podemos fozer esso
jornoda abrevior-se e simplificar-se, dizendo que tol ser de fato existe, e que
sabemos de suo existncia pela razo pura .
2 . Rvfutoo
0 mundo no teve de esperar por muito tempo ot algum tentar refutar esse
orgumento. Gaunilo salientou que o argumento de Anselmo necessariamente nos
pode levar a umo idio ocerco de olgum ser perfeito, de um ser to perfeito que
nenhum pensam ento subseqente poderio a crescentar coisa olgumo suo
grandiosidade, mas que isso no nos fora, necessoriamente, 0 tirar a concluso que
tol idia deve ter 0 seu paralelo no mundo objetivo. Assim tambm poderamos
im oginor alguma ilha perfeito no meio do oceano, porm , nenhum e sfo ro de
pensamento ou de imoginoo pode trozer tol ilho existncia real. A idia de um
ser perfeito simplesmente no implico no existncia de um ser perfeito. Esse
contra-argumento parece suficientemente convincente; mas prossigamos ot 0
ofirmoon do orgumento de Anselmo.
Outros indivduos tm procurodo demonstrar que no podemos atribuir existncia
0 quolquer coisa, visto que todas os atribuies se aliceram no experincia ou nos
proposies sintticas . As proposies sintticos fundam sua verdade sobre a
experincio, e no sobre meros idias especulativas. Portanto, a existncia no
poderia ser concebido: antes, um fato que se pode experimentar. A existncia de
qualquer e de todos os s u je ito s ju n to m e n te . com seus predicados (se forem
concebidos m eram ente pe la ra zo), pode ser negado sem quolquer
outocontrodio . Por conseguinte, nenhuma idio, que meramente uma porte do
imoginoo ou faculdade da razo, tem necessariamente 0 seu paralelo no mundo dos
seres reais. Em conseqOncio. paro que 0 ens reolissimum seja conhecido mister
que seja experimentado, e isso atravs do foculdode do percepo dos sentidos, a
fim de que possa ser reconhecido como real; e nenhuma proprosic lgica pode
concretizar isso na realidade. cloro, entretonto. que no possumos quolquer
experincia acerca do re a liis i iin iin , 0 que significa que no podemos afirmar a
suo existncia. No podemos transferir as nossas proposies lgicos paro 0 terreno
da reolidode Sabemos 0 que reol to-somente otravs do experincia, e as
afirmoes sobre a realidade sempre devem proceder dos juzos sintticos, isto .
daqueles derivodos da percepo dos sentidos. A existncia no uma idia, mos
um foto que poder ser experimentodo Parece que esse contra-argumento destri 0
validode do orgumento ontolgico. mas devemos continuor pensando e esperar pela
49
 50 OEUS
afirmao do argumento de Anselmo.
3 O rr o bsice de 10 ! oponente*
Esta poro da discusso na realidade uma parte da ofirmoo do argumento
ontolgico; apresentada aqui, em separado, ocupando uma posio anterior por
causo de sua importncia, visto que nos ajudo 0 afirmor que 0 argumento ontolgico
se reveste de algum valor, no podendo ser eliminado focilmente.
0 erro fundomental dos oponentes de Anselmo, em seu argumento, que eles no
percebem que tudo se alicera sobre a suposio ontolgico. Disso consiste a
declarao bsico do rocionolismo, 0 qual assevera que a natureza do inteligncia
humono corresponde notureza do reolidode final, e que 0 inteligncia divina
duplicado no inteligncia humana, parcial e imperfeitoment, oinda que no realidade.
H, portanto, certo !afinidode entre inteligncia humano (otravs do olmo. da
crioo ou emonoo de Deus) e a reolidode finol, a reolidode espirituol, tombm
chamado Deus. P o rto n to , como fra g m e n to da in te lig n c ia d iv in o , 0 homem
naturalmente sabe, atravs da razo pura, alguma coiso ocerca do Inteligncia
ltim a a quol designam os pelo nome de Deus. No e x is te m eram ente uma
comunicoo notural entre os dois, emboro isso tambm sejo uma verdode, mas 0
menor , no reolidode. umo expresso do moior. A primeiro parte completa do
Proslogium de Anselmo est permeada desse conceito
Segue-se, portanto, que 0 argumento ontolgico no umo mera proposio
lgica, pelo menos para os seus defensores. Aqueles que 0 re fu ta m ,
ordinariamente fazem-no sobre a suposio de que Anselmo, tendo criodo uma
proposio lgica, habilmente formulada, automaticamente teve 0 impulso de supor
que esso proposio deveria ter o seu paralelo no mundo dos realidodes. Pelo
c o n tr rio , Anselm o supunha a transm isso da In te lig n c ia Superior para os
in te lig n cia s in fe rio re s , na fo rm o to n to da transm isso ou com unicoo de
conhecimento como no formo de umo expresso natural de conhecimento quele ser
ntimo que tem olgo do prpria natureza daquilo que se descreve por esta proposio.
0 argumento ontolgico, pois, torno-se tanto uma proposio racional como umo
proposio mstico, e no apenas uma proposio lgica. Paro destru-la, por
conseguinte, necessrio que seus opositores mostrem ser folsos tonto a proposio
do rocionolism o (seu tip o de conhecim ento a - p r io r i ) como 0 proposio do
misticismo (com suo idio de comunicoes divinas). Assim, pois, poro provar que 0
argumento ontolgico no pode ser verdadeiro, necessrio que 0 opositor consiga 0
f ito extraordinrio de refutar as idios bsicos de Ploto, bem como do maioria das
religies, que dependem, essenciolmente, do misticismo, como base para os suas
idios. E isso, como bvio, no uma tarefa fcil.
4 . Afirmao
Com base na suposio ontolgica, afirmamos que enquanto os sistemas
filosficos do rocionolismo, da intuio e do misticismo no tiverem sido refutodos.
revestindo-se de olgum volor em potenciol, 0 -a rgum ento ontolgico-pode ser
igualmente veraz. Note-se que no dizemos que "deve ser veraz. Se realmente
existe umo reolidode superior, e se essa reolidode prefere comunicar-se com alguma
inteligncio inferior, 0 que, por si mesmo, serio crioo ou emonoo, ou se essa
inteligncia interior, por suas prprios foculdades, pode reconhecer 0 seuprogemtor,
e n t o 0 argumento ontolgico perm anece como um orgum ento po ssivelm ente
verdadeiro. Se 0 intuio possvel para 0 personolidode humano, deixando de
lodo a percepo do sentidos 0 fim de obter conhecimento, atrovs de algum meio
misterioso e oinda desconhecido (conforme os estudos no ramo do parapsicologia
porecem mostrar-nos), ento o argumento ontolgico continua sendo um meio que
nos cap acita a conhecer realidades sup eriores, aindo que no de um modo
comprovodo
Para d c m k a r por to n a , completa e finolmente, 0 orgumento ontolgico, serio
necessrio provar, olm de qualquer dvida possvel, que a intuio umo idia
folsa. Portonto, oquele que se arroga ao direito de entror em batalho contra 0
orgumento ontolgico, na realidade est enfrentondo Plato, os intuicionistos e os
msticos, pois se, em ltima anlise, puder mostror-se que h algum volor nesses
sistemas, ento tombm residir valor no argumento ontolgico. Assim. pois. 0
orgumento ontolgico no tenta concretizar a existncia, mos meramente afirma que
0 Reolidode ltima um fato e que sabemos desse foto porque 0 prprio Reolidode
Oltimo 0 transmite pora ns, tanto atravs da tronsferncio de conhecimento como
otravs da funo notural da rozo, 0 qual, visto fozer parte do Rozo Suprema,
medionte certo raciocnio disciplinodo, pelo menos conseguir afirm ar 0 existncio de
seu progenitor. Anselmo, pois, tomou a posio que qw ndo se punho a fazer umo
afirmao lgica concernente existncio de Deus, meramente expressava 0 que
devia expressar, por couso da prprio natureza de seu ser interior, que naturalmente
reconhecia e ogora declarava algo sobre 0 seu 'Criodor', porque sua naturezo nfimo
tinh o ofin id o d e com 0 seu C ria d o r. O conhecim ento, po is. da c a te g o ria mois
profundo, no preciso alicerar-se sobre 0 experincia, mas pode derivar-se da razo
pura. que umo propriedade inerente personolidode humana.
Parece-nos, por conseguinte, que o argumento ontolgico se alicera sobre certos
pontos de visto metofsicos fundamentais, ocerca do noturezo do personolidode
humono; e,pora ab-rog-lo completamente seria necessrio comprovar 0 existncio
de uma personolidode humana totolmente diversa doquilo que Anselmo supunha ser.
ARGUMENTO ONTOLGICO
A verdade que no podemos desfazer-nos com focilidode dos idias de Anselmo
ocerca da natureza do personalidade humono, porquanto certo nmero de mentes
universois tem descrito a essncia humana com termos similores. Quanto mais
ficamossabendo ocerca do personalidade humano, tanto mais ficamos preparodospara
odmitir que um gronde mistrio nos circunda, sendo perfeitamente possvel que a
cincia do sculo XXI venho 0 re futar o obstinodo moterialismo do sculo XX, e que
a imortalidade, por exemplo, venho 0 ser aceita como um fato cientfico simples
ocerco do que compe 0 homem; e, se isso for confirmado, ento qualquer coisq que
Anselmo postulou se tornar focilmente possvel.
A tra v ii do (rgum w ito apresentado nos pargrafos ocimo. a objeo de Gaunilo
refutada, porquonto, na verdode, no estornos tratando de umo mera idia de ser
perfeito,mos estornos manuseando com uma suposio ontolgico, que repousa sobre
a volidode possvel do rocionolismo e de certas formas de misticismo, bem como
sobre a possvel descrio correta ocerco da personolidode humana,capaz de entror
em contocto com umo reolidode superior, j que esso mesma personalidade humana
faz porte desso reolidode superior. Outrossim, uma ilho perfeito, criada pela
imoginao, no reolidode umo fico arbitrria contingente, que envolve umo
contradio, e no um ser necessrio, no podendo mesmo ser algo posto na mesmo
cotegorio de um ser existente. Alm disso, umo Realidade Supremo, que transmite
algo de si mesmo para a inteligncia humano uma realidade possvel, ao posso que
umo ficoorbitrria contingente dificilmente pode ser classificada nesso cotegorio.
0 argumento fundamental sobre proposies sintticas no um argumento
vlido, porquanto supe que tudo quonto 0 homem pode vir a sober. ter de chegar
ao seu conhecimento atruvs da funo dos sentidos, isto , atravs da experincia.-
Isso decloro que a rozo, como funo mois elevado do personalidade humano, um
mito, que 0 intuio que ultrapassa oos cinco sentidos umo fico, e que todas os
reivindicoes do misticismo, acerco da obteno de conhecimento, so, ipso focto,
falsas. Ao contrrio, os estudos modernos no campo da parapsicologia. como no
caso do e fe ito de B ockster, que dem onstrou que e x is te uma espcie de
comunicoo teleptica entre todas as coisos vivas, envolvendo ot mesmo animais
unicelulares, plantas, etc., que se torno possvel otravs de alguma forma ainda
desconhecida c indescritvel de energia, que no depende da percepo dos sentidos,
mos que um veiculo do in te lig n c ia , a d e speito disso, parece s e rv ir de
demonstrao do fato que 0 conhecimento no se limita percepo dos sentidos, no
toconte suo obteno
As fotogrofias psquicos (fotografias feitas medionte 0 energia mental),
conforme os estudos demonstrados por Jule Eisenbud, do Universidode de Colorado ,
nos Estodos Unidos da Amrica do Norte, so um outro fotor que nos mostra que h
outro veculo do inteligncia, olm da percepo dos sentidos. Limitar todo a
capoctdode de obteno de conhecimento oos cinco sentidos , na reolidode. fechar
os jonelos do coso do conhecimento, ignorando, propositodamente, todos os outros
meios possveis e reois de que dispomos para obter conhecimentos A afirmao de que
0 conhecimento pode ser obtido extro-sensoriolmente. uma decloroco de que 0
orgumento ontolgico se reveste de certo verdode, aindo que no declare que 0
mesmo sejo realmente verdadeiro. Esto discusso, em sua inteireza, procura
decloror que 0 argumento ontolgico tem sido porciolmente mal compreendido, e que
h certos coisos que podem ser ditas em seu fovor: e que, embora esse argumento
no seja necessariamente verdodeira, pode envolver alguma verdode
Enquanto s te argamanto poder ser verdadeiro, sem importar se 0 ou no,
realmente, permanecer entre ns. com seu enconto inerente, como porte da cooda
dos mundos filosfico e religioso. Parte desso coodo consistir do fato que
determinados filsofos, que se mostram simpticos pora com os meios intuitivos,
racionois c msticos de obter 0 conhecimento, quando no tiverem mais nado com 0
que ocupar o seu tempo, continuaro 0 escrever ocerca do assunto.
QUEM ES TU, SENHOR DEUS. 80030 aquele que nada podo sor concebido
como maior? Mas que s tu, oxceto aquilo quo. como o mais elevado do todos os
seres, o nico que pode existir por si mesmo, quo cria todas as outras coisas ao
ndal Pois tu d o q u a n to no cheqa a isso m enor do que algo que possa ser
concobido. Mas isso podo ser concebido a (eu respeito. Por conseguinte, que
bem (alta ao Deus Supremo, atravfes de quem fluem todos os bens? Assim, pois, 6s
justo, veraz bondito. liem como tudo que melhor ser do que no ser Pois 6
melhor ser justo do que r&0 justo; e 6 melhor ser bendito do quo nfto bendito.
{Anseimo, Proslogium, capitulo V).
BIBLIOGRAFIA
Reafms o ! Phosophy. W illiam S. Sahakiar e Mabel Lewis Sahakian: Schenkman
Pub. Co., Combridgo, Mass., 1965 <pos 242-263).
History o f Phosophy: B.A.G. Fuller, Storiing M. McMurrin: Nova lorquo. Henry
Holt and Co., 1955 (p&gs. 372-373, sec&o um; - 239, sec&o dois.l.
God and Phosophy, Etiene Gilson; Yale Univwsitv Press, Clinton, Mass., 1961
IpSgs. 38-1461
Proslogium, M o noloq ium . Anselmo.
 CINCO ARGUMENTOS
EM PROL DA EXISTNCIA DE DEUS
Toms de A q u in o

1oms de A q u in o (1225-1274) e o mais famoso dos filsofos cristos da era medieval. O

seu grande em preendim ento intelectual fo i a expresso de uma filosofia crist vazada cm
termos aristotclicos, ainda que anteriorm ente Aristteles houvesse sido reputado como uma
ameaa f crist. Nos sculos que se passaram desde ento, Toms de A q u in o veio a ser o
virtual filsofo oficial da Igreja Catlica Romana.

A EXISTNCIA D DCUS PODE SER PROVADA DE CINCO MODOS

A PRIMEIRA E MAIS MANIFESTA dessos maneiras 0 orgumento baseado no
movimento certo, evidente para os nossos sentidos, que certos coisos do mundo
se encontram em movimento. Ora, tudo quonto se movimento movido por outra
coisa, poisnoda pode mover-se exceto em potencialidade relotiva quilo no direo
do que se movimenta: 00 posso que uma coisa se move enquanto est em oo. Pois
0 movimento nada mois seno a reduo de algo do potencialidade pora a
reolidode Porm, nada pode sor reduzido da potencialidade poro 0 reolidode, a no
ser por meio de olgo que esteja em estado de realidade. Assim sendo, aquilo que
realmente quente, como 0 fogo, faz com que a madeiro, que potencialmente
jente. tornor-se reolmente quente, e ossim movimento e modifico 0 modeira. Ora,
o possivel que 0 mesmo coisa fosse, ao mesmo tempo, reol e potencialmente
ccp3z ocerco de olgum ospecto, mas somente no que toco a aspectos diferentes. Pois
oquilo que realmente quente no pode, simultoneomente, ser potencialmente
qjente, mos potencialmente simultoneomente frio. Portanto, impossvel que,
qjonto 0 um mesmo aspecto e da mesma maneiro, uma coiso seja tanto 0 objeto
movedor como 0 ob!efo m ovido, is to , que posso m over a si mesmo. Por
ccnseuinte, tudo quonto se move, deve ser movido por outro coiso. E se aquilo pelo
qje um objeto movido tambm se movimenta, ento mister que igualmente tenha
sio movimentado por outro objeto, e assim por dtente. Porm, isso no pode
orosseguir ot oo infinito, porque nesse coso no haveria 0 movimentodor primrio,
posto que os mevimentodores subseqentes se movimentam somente quando so
movirrentodos pe'-0 primeiro movimentodor, tol como um cajodo se move somente
porque movimentodo peta mo. Por essa rozo, pois, necessrio chegarmos a um
primeiro movimentodor. que no movido po r qualquer o u tra coiso; e todos
ccmpreendem que esse Deus.
A SEGUNDA DESSAS MANEIRAS se baseia na natureza dos causas eficientes. Neste
mundo de coesos palpveis descobrimos que h uma ordem de causas eficientes. No
h nenhum coso conhocvdo (e nem mesmo isso seria possvel) em que uma coisa
quolquer 0 causo eficiente de si mesma, pois, nesse coso, seria anterior a si
mesmo, 0 que simplesmente impossvel. Oro, no terreno de causos eficientes, no
possivel retrocedermos ot oo iirfiaHo. porque em todos as causas eficientes que se
sucedem por ordem, 0 primeira a causa do causa intermedirio, e esta causa
ntermedrio 0 cousa do causa final, sem importar se 0 causa intermediria umo
s oj so diversos. Ora, retirar 0 cousa retirar 0 seu efeito. Por tonto, se no h
quclquer causo primria entre os causos eficientes, no haver cousa final, e nem
taver causa intermedirio Por outro lodo, se fosse possvel, quonto s causas
eficientes, retrocedermos at 00 in fin ito no haveria nenhuma causo primrio
eficiente, e nem haverio efeito final, como tambm no hoverio quolquer causo
eficiente intermedirio Mos tudo isso claramente folso. Assim, pois, necessrio
admitirmos uma primeiro cousa eficiente, quol todos aplicom 0 nome de Deus.
A TERCEIRA MANEIRA DE PROVAR a existncia de Deus se alicera na possibilidode
e no necessidode podendo ser exposto como segue. Na notureza encontramos coisos
que so possveis de ser e no ser pois so gerodas, podendo ser corrompidos; e.
*
Extrado da obro de Toms de Aquino. Svmina Ihoologica, na obra intitulada
THE BASIC WRITINGS OF ST. THOMAS AQUINAS ( 1945). editoda por A.C Pegis,
porte I, Q.2 , ortigo 3 .
conseqentemente, possvel serem ou no serem. Mos impossvel que essos
condies perdurem pora sempre, porque aquilo que pode no ser, em algum perodo
de tempo no existe. Portanto, se tudo pode no ser, ento, em algum perodo de
tempo coisa alguma hovia em existncia. Ora, se isso expresso uma verdade, ento
at mesmo agora nado haveria em existncia, porque oquilo que no existe comea 0
existir somente atravs de olgo j existente. Portanto, se houve tempo em qu6 nado
existia, serio impossvel pora qualquer coisa comear a existir: e assim sendo, at
mesmo ogoro nada hoveria em existnciao que um absurdo. Por conseguinte, no
que todos os seres sejam meramente possveis, mas tambm deve haver algo cuja
existncia necessrio. Porm, toda a cotia necaisra necessariamente causoda
por outra, no. Oro. impossvel retrocedermos ot 00 infinito quonto s coisas
necessrias, que tm suo necessidade causado por outro, conforme tambm j se
descobriu ser impossvel no que tange s causas eficientes. E assim sendo, no
podemos deixar de odmitir o existncia de algum ser que tem em si mesmo a sua
prprio necessidade, no tendo recebido essa necessidade ds outro, mas ontes que
0 cousa do necessidode de tudo o mais. E a esse ser todos os homens chamam de
Deus.
A QUARTA MANEIRA D PROVAR a existncia de Deus se firma no sistema de
gradao que se encontro em todas as coisos. Entre os seres existem olguns que so
mais e o u tro s menos bons, verozes, nobres, e tc . Porm , mais ou m eaot so
atribudos a diferentes coisos, conforme se ossemelham, de diferentes modos, a algo
que 0 mximo, do mesmo modo que se diz que algo est mais quente, em reloo
quilo que mais quente. E, ossim sendo, existe algo que 0 mais veroz, que o
melhor, que 0 mois nobre, e, conseqentemente, algo que mois ser que!OS outros
seres, porquanto oquelos coisos que so moiores na verdode so moiores em seu
prprio ser, conforme est escrito om Mataph. II Metaph. Ia, 1 (993b 3 0 >. Ora,
0 mximo dentro de qualquer gnoro 0 causa de tudo quonto existe nesse gnero,
da mesma forma que 0 fogo, que o mximo do calor, a causa dc todas os coisas
quentes, conforme tambm dito naquele mesmo livro. Idem (993b 2 5 ). Por
conseguinte, deve haver algo que. para todos os seres, a causa do ser de todos
eles, de suo bondade e de todas as suas outros perfeies; e 0 isso chamamos de
Deus.
A QUINTA MANEIRA DE SER PROVADA a existncia de Deus se alicera no governo
do mundo. Percebemos que as coisos s quais falta o conhecimento, tal como os
corpos naturais, atuam visondo a umo finalidade quolquer, 0 que se evidencia em
todas as suas oes, o que fozem quase sempre do mesma maneira, de modo a
obterem os melhores resultodos. Por conseguinte, potonte que obtm o seu alvo
no fortuitamente, e, sim. por meio de algum desgnio. Oro. tudo aquilo ao que falto
0 conhecimento no pode dirigir-se a umo finolidpde. 0 menos que seja orientodo por
algum ser dotado de conhecimento e inteligncia; tol como 0 flecho orientada pelo
arqueiro. Portanto, existe olgum ser inteligente por meio de quem todos as coisas
naturais so dirigidos s suos repectivos finolidodes. E 0 esse se* chamamos de
Da*.

SI
 COMENTRIO SOBRE OS
CINCO ARGUMENTOS DE AQUINO
F. C. Coplcston (!907 ), m cfnbro da ordem religiosa dos jesutas , mais conhecido por
causa de sua o b ra cm m u ito s v o lu m e s History o f P hilosophy , q u e est se to rn a n d o
rapidamente uma obra padro na lngua inglesa. Esse autor se tem mostrado m u ito ativo,
fo rm a n d o elos de ligao e n tre o to m is m o c as dem ais reas do p en sam en to
Extrado da obra de F.C. Copleston A QUINAS (1955), captulo III.
NATURALMENTE QUE TOMS DE AQUINO no negova que os homens podem chegar
a sober que Deus existe por outros meios que no pelos reflexes filosficas. E nem
jornais ele asseverou que a crena da maioria dos pessoas, que oceitom 0 proposio
que Deus existe, resulta de seus elaborados orgumentos metafsicos que criorom por
si mesmos, ou dos orgumentos metafsicos alheios sobre os quois meditarom. E nem
tambm confundia ele 0 assentimento puramente intelectual ante o concluso a que
se chega por tois argumentos metafsicos com a f crist viva e o amor de Deus. Mos
pensava ele que a meditoo sobre caractersticos perfeitamente familiares do mundo
concedem-nos omplos evidncias em prol do existncio de Deus. A prprio refexo,
sustentada e desenvolvida no nvel metafsico, difcil, e Aquino explicitamente
reconheceu e confessou essa dificuldade: certamente no considerava ele que todos
so copozes de reflexes metafsicos contnuas. Ao mesmo tempo, os fatos
empricos sobre os quais se fundamentavam suas reflexes eram. pora ele, fatos
perfeitamente familiares. A fim de ver as reloes entre as coisas finitas e 0 ser da
qual elos dependem, no mister que algum apele para pesquisas cientficos,
descobrindo ossim fatos empiricos at ento desconhecidos. E nem o metafsico
descobre 0 Deus de maneiro anloga do explorador que subitomente descobre umo
ilha ou umo flor at ento desconhecidas. 0 que 0 investigador metofsico preciso
de oteno e de reflexo, e no de pesquiso ou exploroo.
QUAIS,POIS. so os fatos familiares que para Toms de Aquino lhe davam a
entender a existncia de Deus? A meno desses fatos pode ser encontrada nos
famosos Cinco Argumentos que provam a existncio de Deus. esboados em sua
obro Summa Theologica Ia, 2,3 No primeiro argumento. Aquino comea por dizer
que ,' certo, evidente para os nossos sentidos, que certas coisas do mundo se
encontram em m o vim ento . Precisam os re le m b ra r que e le , semelhana de
Aristteles, entendia que 0 termo m ovim ento tem 0 sentido lato de modificoo.
de reduo de um estado de potencialidade pora 0 estodo de oo, no se referio
exclusivomente a um movimento local No segundo argumento, ele comeo com a
observoo que Neste mundo de coisos palpveis descobrimos que h umo ordem de
causos eficientes' Em outros polavras. dentro do nossa experincia com as coisos e
com suos reloes mtuos, tomamos consc ncia de cousolidode eficiente. Assim. 00
posso que no prime ro orgumento ele comea pelo foto que algumas coisos sofrem a
oo de outros, sendo assim modificodos. no segundo argumento ele se estriba sobre
0 foto que algumas coisos agem sobre outros, como causas eficientes. No terceiro
argumento, ele comeo por dizer que 'Na natureza encontramos coisas que so
possveis serem e no serem ; pois so geradas, podendo ser corrom pidos, e.
conseqentemente. possivel que olgumos coisas venham e x is t n c ia e
desapareom'. Em outros polavras, percebemos que algumas coisas so corruptveis
ou perecveis Na quorta prova Aquino observa que 'Entre os seres existem alguns
que so mo*s e outros menos bons, verazes. etc. Finalmente, ele diz quonto oo
qumto orgumento que 'Percebemos que os coisos s quais falto o conhecimento, tal
como os corpos n a tu ra is , atuam visondo 0 umo fin a lid a d e qualquer. 0 que se
evidencio em todos os suos oes, 0 que fazem sempre da mesmo maneira, de modo a
obterem os melhores resultados'.'
PENSO QUE POUCA A DIFICULDADE encontrado na oceitoo dos fatos empricos
que do incio oos trs primeiros orgumentos. Pois ningum realmente duvido que
olgumos coisas sofrem 0 oo de outros, sendo modificodos ou movimentadas , que
olgumos coisos ogem sobre outras, e que olgumos coisas so perecveis. Codo um de
ns tem conscincia, por exemplo, que ele sofre oes e modificodo. que algumas
vezes ele age como couso eficiente, e que ele perecvel. E ainda que algum
zombasse do asseveroo que ele tem conscincia que nosceu e que morrer, 0 foto
que sobe muito bem que outros pessoas nasceram e morrerom. No entanto, os pontos
iniciais dos do<s argumentos finais de Aquino podem causar alguma dificuldade Pois a
proposio de que existem diferentes |1h i d perfeio nas coisos requer muito mais
completa onlise do que Aquino confere a isso, em seu breve esboo sobre seu quarto
orgumento. E isso porque 0 esboo esquemtico dos cinco provas da existncio de
Deus no visava 0 satisfozer mentes crticos como a mentolidode dos filsofos
sazonodos. mas como moterial introdutrio dirigido oos 'novatos' nos estudos
teolgicos. Alm disso, seja como for. Aquino pde naturolmente apelar poro idos
familiares de seus contemporneos do sculo XIII, idias essos que oindo no haviam
sido sujeitos s criticas radicais que os assediaram posteriormente. Ao mesmo
tenx, no muito difcil compreendermos 0 que ele queria dizer Estamos todos
ocostumados 0 pensar e 0 folor como se, por exemplo, houvesse diferentes grous de
inteligncia e de capocidode intelectual A fim de colcularmos os diferentes grous.
precisamos, como lgico, de pontos fixos ou podronizodos de referncia. Porm,
uma vez dados esses pontos de referncia, estornos ocostumodos 0 fozer decloroes
F. C. Coplcston
que subentendem diferentes graus de perfeies. E embora essos decloroes
necessitem passar por uma anlise mais intima, referem-se 0 algo que cabe dentro da
experincia ordinrio, e que tem expresso no linguogem diria No qu diz respeito
ao quinto argumento. 0 leitor moderno pode encontrar grande dificuldade 00 tentar
descobrir 0 que Aquino queria dizer, se porventuro confmar sua oteno relevante
passogem do Summa Theologica. Porm, se 0 mesmo leitor exominor 0 S * m 1 contra
GantBai ( 1, 13). descobrir que Aquino asseverava que vemos coisos de diferentes
naturezas cooperando no produo e m onuteno de umo ordem ou sistem o
relativomente estvel Quando Aquino afirmo que vemos coisos puramente materiais
a og rem visando 0 umo finalidode quolquer, no queria dizer que agem de forma
anloga dos seres humanos, os quois agem conscientemente, visando a propsitos
definidos. De fato, o ponto chave do orgumento que no 0 fzem ossim. 0 que ele
queria dizer que diferentes modalidades de ccmsos, como 0 fogo e 0 guo, cujos
comportamentos so determinados pelas sues diversas formas, cooperam, no
conscientemente, mas como olgo automtico, de tol modo que surge umo ordem ou
sistema relativamente estvel. E novamente, embora muito mais pudesse ser dito, se
tivssemos de esperar uma discusso completa sobre essa questo, a idia bsica no
encerra nodo de particularmente extraordinrio, e nem encerro quolquer coisa
contrria s nossos experincas e expectoes ordinrias.
Tambm no devemos perder de vista 0 fato de que Aquino falo com considervel
disciplino ele evita generolizaes largos. Assim que no seu primeiro orgumento ele
no afirmo que todas os coisos materiais so movidos, mos sim. que vemos que
olgumos coisas, neste mundo, segundo percebemos, so movidas ou modificodos.
Quanto 00 seu terceiro argumento, ele no assevera que todos as coisas finitas so
contingentes, e sim, que estamos cnscios de que olgumos coisas vm existncia e
desaparecem E, no toconte 00 seu quinto orgumento, ele no assevera que h Umo
ordem ou sistemo mundial invarivel, mos antes, que vemos corpos noturois que
oem sempre ou quose sempre da mesma maneira. Portanto, 0 dificuldode que pode
ser experimentodo, no tocante s provas expostos por Toms de Aquinp sobre a
existncia de Deus, no diz tanto respeito aos fotos empricos ou aos olegodos fotos
empiricos com que ele d inicio oos seus argumentos, mos diz respeito percepo
como esses fatos do a entender 0 existncia de Deus.
TALVEZ SE DEVA DIZER im ed iatam ente alguma coisa sobre esso idio de
,implicoo' Na realidade. Toms de Aquino jamois usa essa palcrvro quando fala
sobre os cinco argumentos, mos se refere 0 provo e fa n o m tro ia E pelo vocbulo
demonstroo ele quer dor a entender, nesse contexto, oquilo que ele denomino de
ta n o ra tra lio quia (S.T., Ia, 2 .2 ). 0 sober, umo provo causai da existncia de Deus.
procedente do afirmao de algum foto emprico, como. por exemplo, que existem
coisas que se alteram, portindo do para 0 ofirmoo de uma causa transcendental.
No reolidode, o segundo orgumento que apresenta umo provo estritamente cousal.
no sentido que aborda explicitamente a ordem de causalidade eficiente, porm, em
codo um de seus argumentos, tronsparece, de uma forma ou de outro. 0 ida da
dependncia ontolgico 0 uma causa tronscendentol A convico de Toms de Aquino
era que o plena compreenso dos fotos empricos que foram selecionados poro serem
considerodos noqueles cinco orgumentos envolve a percepo do dependncia desses
fotos 0 alguma causa transcendental. A existncio de coisas que se modificam, por
exemplo, segundo 0 sua opinio, no se explico por si mesmo: elo s pode tornor-se
inteligvel quondo visto como dependente de uma causa tronscendentol, umo couso,
por ossim dizer, que no pertence ordem das coisos que se modificam.
PARA 0 LEITOR MODERNO, isso pode sugerir que Toms de Aquino se preocupava
com explicoes cousois no sentido que ele procurovo formular umo hiptese emprica
0 fim de explicar determinados fotos Porm, ele no considerava a proposio que
afirma a existncio de Deus como umo hiptese causai no sentido de ser revisvel em
princpio, como uma hiptese, ou seja, em outros palavras, que concebivelmente
pode ser sujeita reviso, luz de novos informes empricos, ou como uma hiptese
que pode ser suplontodo por umo hiptese mais econmico. Esso porticuloridode
talvez posso ser percebida com maior clareza no caso de seu terceiro orgumento, que
se baseio sobre 0 foto que existem coisos que podem vir existncia e desaparecer.
Segundo 0 o p in io de A quino nenhum novo conhecim ento c ie n tfic o acerco do
constituio fsico dessas coisas poderio ofetor 0 volidode do seu orgumento. Ele no
olhava pora uma demonstrao do existncio de Deus como uma hiptese emprica
no sentido em que 0 teoria eletrnico, por exemplo, declarodo como uma hiptese
empirico Naturalmente que todos podem objetar que, conforme 0 sua prprio
opinio, os argumentos cosmolgicos em favor do existncia de Deus na reolidode so
anlogos s hipteses empricas dos cincios, e que esses argumentos se revestem de
53
 DEUS OS ONCO ARGUMENTOS DE AQUINO
uma funo preditiva,- mas no se pode dizer da que essa interpretoo pode ser
otnbuldo legitimomente a Toms de Aquino. No nos devemos deixar iludir pelos
ilustraes que ele olgumos vezes oferece com bose em teorios cientificas de sua
poco. Porquonto essos ilustroes so meros tentativas poro elucidar um ponto
quolquer em termos focilmente occessiveis compreenso dos seus leitores: tm por
intuito indicor que os provos ocerco do existncia de Deus eram. paro ele, hipteses
empricas, conforme 0 sentido moderno desse vocbulo.
SIGNIFICARIA ISSO, POR CONSEGUINTE, que Toms de Aquino re p u to vo a
existncia de Oeus como olgo logicamente vinculado 0 fatos como os tronsformoes
ou 0 vir existncia e 00 desaparecimento? Naturalmente que ele no consideravo a
proposio que diz que ' possvel que olgum as coisos venham e x is t n cia e
Cesopaream' como se essa proposio indicasse necessariamente oquelo outro que
ofirmo que existe um ser obsolutnmente necessrio ou independente', no sentido
qje 0 ofirmoo de uma dessos proposies e a negao da outro envolvom algum
em contradio verbal ou em contradio lingstico formal Mos ele pensova que a
on ise mttvflsica do que significa objetivamente ser umo coiso que vem existncio
e desoporece mostro-nos que tol coiso deve depender existencialmente de um ser
cbsolutomente necessrio E tombm pensava ele que a anlise metafsico doquik)
g * signfico objetivamente ser uma coiso em mutoo, mostro-nos que tol coiso
depende de um ser movimentodor supremo. 0 qual no pode ser obolodo Segue-se do
que. pao Toms de Aquino, quolquer pessoo envolvido em umo controdio se
tgcr 0 ofirmor os proposies que ' possvel que algumos coisos venham
existncio e desapaream', e que 'existem coisos que se modificam', 00 mesmo
tempo que nego as proposies que ofionom que 'existe um ser absolutamente
necessrio' e 'existe um movimentodor supremo, que no pode ser obolodo'. No
entanto, esso contradio s se p a te n te ia o tra v s da anlise m e to fs ic o . E 0
envotvimento em questo , fundomentolmente, um envolvimento ontolgico ou
awsal.
NO SO POUCOS os filsofos (certomente todos os em pirisias) que poderiam
:coertor que se isso represento reolmente 0 mentolidode de Toms de Aquino. ento
coro oe que ele confundia a reloo cousol com 0 envolvimento lgico Devemo-nos
lerrbrcr, entretonto, que embora Aquino estivesse convencido que 0 proposio que
cssevero que tudo quonto comeo 0 e x is tir tem a n o couso. por o u tro lodo
cbso jtamente certo que ele no pensava que a existncia de quolquer coiso finito
envolve a existncio de qualquer outro coiso finito, no sentido que 0 existncia de
qjolcuer obieto finito pode ser declarado como algo que envolve logicomente 0
existncio de Deus. Dentro da linguagem teolgico, umo vez que admitimos que
existe um Criodor onipotente, podemos da dizer que ele pode crior e pode manter em
exis*ncia quolquer coisa finito, mesmo sem 0 existncio de qualquer outra coiso
f nita. Mas no se segue disso que possa e x is tir qualquer coisa fin ito
incepenOentemente de Deus. Em outros polovras, Toms de Aqumo no estava no
ctrigoo de apresentar outros exemplos do envolvimento ontolgico que ele
cssevera haver entre 0 existncio dos coisos finitos e a existncio de Deus. E emboro
os reoes entre as crioturas e Deus sejam onlogas, quonto o certos porticulores,
s reloes entre uma coisa finita e outro, quanto deoendncio causai, aquelas
reloes onteriores, se os considerarmos como tais, so sem paralelo. Toms de
Aijumo ro confundia reloes causais em gerol com envolvimentos lgicos, pelo
oontrro. osseverovo a existncio de uma reloo sem-par entre os coisas finitas e a
couso tronsfinita transcendentol do quol todos elas dependem
TALVEZ SEJA DIGNO de nfase que no se segue necessoromente. com base nos
pcntos de visto de Toms de Aquino. que a abordagem metofsico da existncia de
Ce.is umo questo fcil. verdade que ele confiovo no poder da razo humana poro
c tig ir 0 conhecimento do existncio de Deus; e, olm disso, ele no considerava que
os seus argumentos precisavam do apoio da retrica ou do apelo emocional. E no
"Summo Theologico", no quol escrevia poro novatos nos meandros teolgicos, ele
afirmo os seus orgumentos de formo ousoda e talvez de moneira desconcerton-
reirente impessool Porm, no podemos concluir legitimamente que ele pensasse
que fcil poro um homem chegar 00 conhecimento da existncia de Deus medionte
os meditaes filosf cos isolodos No reolidode. ele faz umo decloroo explicito com
osentioo oposO Pois estava bem consciente de que, na vido humono. outros fatores
0m cos reflexes metafsicos exercem umo poderoso influnco Outrossim,
evidente que ele concordaria que sempre possvel estocormos 0 processo da
re^lexo em jm ponto particular quolquer.
PARA TOMS OE AQUINO. todo ser, at onde ou tem vido, umo entidode
!!,eligente Porm, podemos considerar os coisas partindo de ngulos diversos,
quardo ento obse vomos ospectos diferentes de umo mesmo verdode Por exemplo,
pcsso consideror 0 vir existncia e 0 desaparecimento simplesmente em relao 0
exemplos definidos e com bose em um ponto de visto subjetivo. Entristece-me pensor
ue ogum 0 quem amo provavelmente folecer ontes de mim, deixando, por ossim
d;er. umhotoemmmho vido Ou entristece-me pensar que poderei morrer, ficando
ncopocodo de completar a obro que iniciei. Ou posso consideror 0 vir existncia e
0 esoporecimento com bose em olgum ponto de visto cientifico. Quois sero os
c o j s o s fenomenois finitos do decomposio orgnica ou da geroo de um organismo?
Pcrir, tombm pode considerar o vir e x iitia c ia e 0 desaparecimento puramente
como tois. cbietivamente. adotondo um ponto de vista metafsico e dirigindo a minha
oten^o poro 0 tipo de ser, considerado como tol, que copoz de vir existncia e de
dMcparecer do existncio E ningum poder compelir-me 0 odotar este ou oquele
ponto de v sto Se eu estiver resolvido 0 permanecer no nvel, digomos, de olguma
circio porticulor, ali permonecerei; e todas os discusses tero de terminar oli. As
reflexes metofisicos. nesse caso. no tero quolquer sentido para mim No entanto.
0 pcnto de visto metafsico um ponto de vista possvel, e 0 reflexo metafsica
perence a uma completo compreenso dos coisas, tanto quonto isso possvel pora
os nentes fnitos. E se porventura eu odotar esse ponto de visto e me conservor em
um estado de ref exo continua, segundo Toms de Aqumo estovo convencido,
torror-se- cloro paro mim umo reloo existencial de dependncio, o que no se
forraria claro paro m!m se eu permanecesse em um nivel diferente de reflexo
Porm, tal como os fotores estranhos (tol como 0 influncia da perspectiva geral
promovido por uma civil izoo tcnico) podem ajudar-me a produzir 0 minho deciso
ce permanecer em um nivel no-metoflsico de reflexo, ossim tambm podem os
fatores estranhos mfluencior os tinhas re ffc i dentro do nvel metofsico. Paro
53
mim parece ser um erro crasso 0 sugesto de que Toms e Aquino no reputava os
reflexes metafsicos como umo maneira possvel do indivduo tomar conscincia da
existncia de Deus, e que ele considerova tois reflexes, segundo tm sugerido
alguns e s c rito re s , como m ero ju s tific o o ra cio nal 0 umo certeza que
necessariamente atingida otrovs de olgum outro meio. Pois, se isso constitui umo
!ustificoo rooonol em quolquer sentido, ento penso que essa uma moneiro
possvel de tomormos conscincia da existncio de Deus. No se pode concluir dai
necessariamente, entretanto, que esso se!o uma formo fcil ou comum de se chegar 0
tol conhecimento.
APS ESSAS OBSERVAES DE NATUREZA GERAL, vo lto -m e pora os cinco
orgumentos expostos por Toms de Aquino ocerco da existncia de Deus. Quondo de
seu primeiro orgumento ele asseverava que 'movimento ou olteroo significo 0
reduo de uma coisa que possa do estado de potencialidode pora 0 estodo de oo, e
que umo coiso qualquer no pode ser reduzida do potencialidade paro 0 oo exceto
devido influncio de um ogente que j se encontra em estodo de oo Nesse
sentido, 'tudo quonto se movimento movido por outra coiso'. E orgumento ele,
fin o lm e n te , que 0 fim de ser e v ita d o o r tr*c s s o in f i a l t no cadeia de
movimentodores, deve-se odm itir 0 existncia de um movimentodor primrio que no
pode ser obolodo E todos compreendem que esse Deus.
Umo decloroo quolquer, como todos compreendem que esse Deus ou como 0
esse ser todos chamam de Deus! ocorre no fim de codo orgumento. emboro eu prefiro
odiar aqui os consideroes 0 respeito paro outro ocosio Quonto eliminoo de um
retrocesso infinito, explicorei o que Toms de Aquino quis dizer oo usar a palovro
re tirar, ops esboar a sua segundo prova, que similor primeiro, quonto sua
estrutura.
AO PASSO QUE NO PRIMEIRO ARGUMENTO Toms de Aquino considera umo coiso
como a sofrer 0 oo de outro, como olgo que modificodo ou movimentodo , em seu
segundo orgumento ele os considero como agentes otivos, como cousos eficientes.
Argumento ele que existe umo hierarquia de causas eficientes, em que uma couso
subordinodo dependente da couso ocimo dek), dentro da hierarquia dos cousos
eficientes. E. depois de excluir o hiptese de um retrocesso infinito, ele passa a tirar
0 concluso que deve haver uma primeira couso eficiente, qual chamamos de
Deus.
ORA, OBVIAMENTE IMPOSSVEL discutirmos sobre esses argumentos de formo
proveitosa, a menos que eles sejam primeiramente compreendidos. E compreend-los
erroneamente por demo!s fcil. posto que os termos e os frases empregadas nos so
ou no-familiares ou capozes de serem tomados em um sentido diferente do seotido
tencionodo pelo seu autor. Em primeiro lugar, essencial compreendermos que, em
seu primeiro orgumento, Toms de Aquino sups que o movimento ou modificoo
depende de um movim entodor que age oqui e ogoro, como tambm sups, em seu
segundo argumento, que existem cousos eficientes no mundo que ot mesmo em suo
ativ dode causai so oqui e ogoro dependentes do atividode cousol de outros cousos.
por essa razo que folei sobre umo hierorquio , referindo esse vocbulo 00 termo
'srie' Aquilo sobre 0 que Toms de Aquino pensava pode ser ilustrodo do seguinte
moneiro Um filho depende de seu poi, no sentido que no teria existido no fora 0
ativkJode causai de seu poi. Porm, quondo 0 filho oge por si mesmo, j no se
mostro dependente, oqui e agora, de seu progenitor No obstonte, dependente
aqui e ogoro quanto a outros fatores. Sem 0 otividode do or, por exemplo, ele no
poderia agir por si mesmo, e a atividade preservadora do vido do ar, por sua vez,
depende, oqui e ogoro, de outros fatores, e estes, por suo vez, ainda dependem de
outros fatores No digo que esto ilustroo odequoda em todos os pontos, pora 0
propsito oqui colimodo; mos pelo menos ilustro o foto que quando Aquino falo sobre
umo 'ordem' de cousos eficientes, ele no pensava em uma srie que retrocedia
passado 0 dentro, e. sim, pensovo sobre uma hierarquia de causas, no qual um
membro subordinado oqui e agora dependente do atividade causai de um membro
superior. Pois, se eu der corda 00 meu relgio, durante a noite, 0 mesmo continuar
funcionando sem quaiquer o u tra in te rfe r n c io do minha p a rte . No e n ta n to , a
a tivid a d e 00 peno. que tra a estas polovras sobre a pgina, aqui e agora
dependente da arivitnde de minha mo, 0 que. agora e aqui depende ainda de outros
fatores.
0 SENTIDO DO REPDIO A IDIA de um retrocesso infinito, por esta altura, deve
estar claro paro os leitores Toms de Aquino no rejeitava 0 possiblidode de uma
srie infinita como tol. j pudemos demonstrar que ele no pensava que oigum j
tivesse obtido sucesso na demonstroo do impossibilidode de uma srie infinita de
ocontecimentos que se estendesse passado adentro. Por conseguinte, ele no dovo
0 entender que queria eliminar a possibilidade de uma srie infinito de causas e
efeitos, em que um dado membro dependia ae um membro anterior, digomos X ou Y,
mos que no dependo, uma vez rendo vindo existncia, oqui e ogoro. da presente
otivdade cousal do membro a n te rio r Por assim dizer, no convm que imaginemos
uma srie linear ou horizontal, e, sim, uma hierarquia vertical, em que um membro
in fe rio r dependo, aqui e ogoro. da presente a tiv id a d e causai do membro
imediatomente $uper!or, e ossim por diante esse tipo vertical oe srie, prolongado
ao infimto, que Toms de Aquino rejeitou. E ele rejeitou essa id a base do foto que
a menos que exista um membro p rim e iro , um movimentodor que por suo vez no
obolodo. que por suo vez umo couso que no depende do atividade cousal de
qualquer outra couso superior, no seria possvel explicarmos 0 'movimento' ou
atividode causai do membro inferior. Esse 0 seu ponto de visto. Suprima-se 0
primeiro movimentodor que no pode ser abalado, e no haver qualquer movimento
ou olteroo oqui e ogoro. Supr!mo-se 0 primeira causa eficiente e no hover
qualquer atividade cousol oqui e ogoro. Por conseguinte, se descobrirmos que
algumos coisos do mundo so m o dificada s, deve haver necessariam ente um
movimentodor que no abalado por quolquer outro causa E se existem causas
e fic ie n te s no mundo, deve haver umo p rim e ira cousa e fic ie n te , to ta lm e n te
independente de quaisquer outras cousos E 0 palovro primeira' fou sua cognota,
prinvna )no indica primeiro quonto ordem temporal, e. sim, suprema ou primeira
dentro da ordem ontolgico.
UMA OBSERVAO SOBRE a palovro 'couso' cabe bem oqui. 0 que Toms de Aqutno
teria dito precisamente sobre os 'Dovis Humes', do sculo XIV ou da era moderna,
obviamente impossvel dizermos Mos indubitvel que ele crio em eficcios
54 DIUS OS CINCO ARGUMENTOS 01 AQUINO
causais reois. bem como em reloes causois reais. Naturalmente que ele tinha
conscincio de que a eficcia causol no objeto do viso, no sentido em que
manchas coloridos so objetos da viso; mas ele considerava que 0 ser humono tem a
conscincio de reloes causais reais, e. se ele reolmente compreendia a polavra
percepo como algo que envolve 0 cooperoo dos sentidos e do intelecto, podemos
dizer que 'percebemos' a causalidade. E de presumir-se que ele teria dito que a
suficincio de uma interpretao fenomenalista do cousalidode. visando propsitos do
cincio fsico , nada com provo c o n tro a volidode de uma noo m e ta fsico de
cousalidode. bvio que possvel disputar a sua anlise acerco de modificaes
ou "movimentos" e acerca da cousalidode eficiente vlida ou invlido, bem como se
realmente existe tol coiso como uma hierarquia de causos E 0 nossa opinio acerca
da volidode ou invalidade dos argumentos de Toms de Aquino sobre 0 existncia de
Deus depende extensamente de nossas respostas a essos questes. No entanto. 0
meno de umo srie matemtica de infinitos irrelevante paro 0 discusso sobre os
argumentos desse telogo E justomente esse 0 ponto que tenho procurado
esclarecer.
NO SEU TERCEIRO ARGUMENTO. Toms de Aquino parte do foto que algumas coisas
vm existncio e oerecem, donde tambm conclui que possvel paro essas mesmas
coisas existirem ou no existirem: elas no existem necessariamente'. Em seguido
ele argumento que impossvel para as coisos que pertencem a esso categoria,
existirem sempre, pois 'oquilo que pode no ser, em olgum perodo de tempo no
existe'. Ora, se todas as coisos pertencessem 0 esso categoria, em algum temoo
nado existirio. claro que Aquino estova supondo, por causa de seu orgumento, a
hiptese de um tempo infinito, e a suo prova tem por desgnio cobrir essa hiptese.
Ele no diz que 0 tempo infinito impossvel o que diz que se 0 tempo infinito, e
se todas os coisos so capazes de no existirem, ento esso potenciolidode seria
inevitavelmente cumprfda no tempo infinito. Nesse coso. houve tempo em que noda
existia. Mos. se realmente houve um tempo em que nado hovia, tombm noda ogora
existiria. Porquonto nenhuma coiso pode trazer 0 si mesma existncio . No
entanto, potente que existem as coisas. Por conseguinte, jornais se poderia dizer
em verdode que houve tempo em que nado existia. E, por conseguinte, impossvel
que todas cs cai sos se!am copozes de existir ou de no existir. Deve hover, portanto,
algum ser necessrio. Mos qui esse ser seja necessrio r>0 s6ntido de que 0 mesmo
deve existir se todos os demais coisos existem: em outras palovros, sua necessidode
pode ser meramente hipottica Todovio, no podemos prosseguir ot 0 infinito,
dentro da srie ou hierarquia dos seres necessrios. Se 0 fizermos, no explicoremos
0 presena, aqui e ogora, de seres capazes de existirem ou de no existirem.
Portanto, devemos osseverar 0 existncio de um ser que absolutamente necessrio
per se neceMoriim) e totolmente independente. a esse ser chamamos de D evi'.
Esse argumento pode porecer ser bem desnecessariomente complicodo e obscuro.
Porm, mister que 0 veiamos em seu contexto histrico. Conforme j tivemos
ocasio de mencionar. Toms de Aquino formulou 0 seu orgumento de tal maneira que
se tornasse independente dos questes se 0 mundo existe ou no desde a eternidode.
Mas quis m o s tra r que em qualquer dessas hipteses deve te r havido um ser
necessrio. Quonto introduo de hipotticos seres necessrios, ele queria mostrar
que *indo que existo tais seres, talvez dentro dos limites do universo, que no so
corruptveis no sentido em que umo flor corruptvel, aindo assim deve existir um ser
absolutomente independente. Finalmente, no que diz respeito terminologia. Toms
de Aquino se utilizou da comum expresso medieval ser necessrio*. Na realidade
ele no usa 0 termo ser contingente no argumento, c, em lugor disso, fala sobre
seres po ssv e is '; mas tudo re s u lta na mesmo coisa. E em bora os vocbulos
contingente' e 'necessrio sejam atualmente empregados para indicor proposies, e
no seres, tenho preferido reter 0 maneiro de falor de Toms de Aquino. Sem importar
se olgum oceita ou no 0 seu argumento, no penso que existo uma dificuldode
insupervel pora que esse algum entenda a sua linha de pensamento.
PRECISAMOS ADMITIR que o quarto argumento de Toms de Aquino de difcil
opreenso. Aquino orgumentou que existem graus de perfeio nos coisos. Tipos
diferentes de coisas finitas possuem perfeies diferentes em diversos graus
limitodos. Em seguida ele argumentou no somente que se existem diferentes graus
de uma perfeio como a bondode, ento que existe um bem supremo do qual os
outros coisas boos se aproximom, e tambm que todos os graus limitados de bondade
so causados pelo bem supremo. E visto que a bondode um termo intercombivel
com 0 palovro * r . at onde umo coiso boo como ser, 0 bem supremo 0 ser
supremo, bem como 0 causo de ser de todos as outros coisos. Por conseguinte, deve
haver algo que. poro todos os seres, a causo do ser de todos eles, de sua bondade e
de todas os suos outras perfeies; e 0 isso chamamos de D eu
Toms dc Aquino se refere a algumas obscrvoes de Aristteles de sua obro
Metafsica; mos esse argumento nos foz lembrar imediatamente das obras de Plato
intitulodas Sympoiam e Republica E parece estor envolvido 0 doutrina platnico da
participoo. Toms de Aquino no estova imediotamente fcmiliarizodo com qualquer
dessas obras de Ploto. mas a linho do pensamento plotnico lhe ero fam iliar atravs
de outros escritores. E tol pensamento jornais desapareceu do filosofia. De fato.
alguns daqueles testos que rejeitam ou duvidom do validade dos argumentos
'cosmolgicos' parecem sentir umo marcante atrao por certo variedade do quarto
argumento de Toms de Aquino, orgumentondo que no reconhecimento dos valores
objetivos reconhecemos implicitamente a Deus como valor supremo Porm, se a
linha de pensamento, representodo pelo quarto desses orgumentos de Aquino tiver de
significar alguma coiso poro 0 leitor moderno mdio, mister que sejo apresentodo de
formo bostante diferente daquelo como foi expressa nor Toms de Aquino, que foi
copoz de supor que os seus leitores embolavom idias e pontos de visto que no mais
podem ser pressupostos.
FINALMENTE. O QUINTO ARGUMENTO de Toms de Aquino. se considerormos 0
apresentodo na Summa Thcologka juntamente com o que ele diz no Summa contra
G entiles, pode ser exp resso mais ou menos como segue. A o tiv id o d e e 0
comportamento de coda co>so podem ser determinodos por sua forma Porm,
observamos coisas materiais de tipos extremamente diferentes a cooperarem entre si
de ta l modo 0 produzirem e m anterem umo ordem ou um sistem o mundiol
relotivomente estvel. Obtm uma finalidade, isto , a produo e o monuteno
de umo ordem csmica. Entretanto, coisas materiais e sem inteligncia certamente
no cooperom conscientemente, tendo em vista olgum propsito. Se porventura
dissermos que cooperom no realizoo de umo finalidade ou propsito, isso no
significo que tenr.:onam a realizoo de tal ordem de forma anloga quela como um
homem pode ogir conscientemente, tendo em v s to 0 concretizao de um propsito
seu. Por semelhante modo, quondo Toms de Aquino falo sobre a operoo 'visondo
uma finalidade', nessa conexo, ele pensavo mois sobre 0 utilidade de certas coisos
pora 0 roo humano No queria dizer, por exemplo, que a ervo cresce a fim de
olimentor os ovelhos, e que as ovelhos existem 0 fim de servirem de alimento e
material poro vesturio dos seres humanos. Antes, ele pensovo sobre 0 cooperao
inconsciente de diferentes espcies de coisos materiais, no produo e monuteno
de um sistema csmico relativamente estvel, e no sobre os benefcios que nos
advm do uso que fozemos de determinados objetos. E 0 !eu argumento tinha por
intuito mostrar que essa cooperao, por porte dc coisos materiais heterogneos,
mostra cloromente 0 existncia de um autor extnnsecamente inteligente desso
cooperoo, 0 quol atuo tendo em visto os seus propsitos. Se porventura Toms de
A quino tivesse v iv id o nos dios do hip tese e v o lu c io n ria , sem dvida te ria
argumentado que essa hiptese evolucionrio d apoio e no invalida a concluso de
seu quinto orgumento.
NENHUM DESSES CINCO ARGUMENTOS era inteiramente novo, conforme tambm 0
prprio Aquino estovo perfeitamente consciente. No obstante, ele os desenvolveu e
os organizou para que formassem um todo coerente Com isso no quero dizer,
entrentonto. que ele considerava que a volidode de olguns desses argumentos em
particular dependo da volidode dos outros quatro. Pois pouca dvido pode haver que
ele pensovo que codo argumento vlido por seu prprio d ire ito Entretanto,
segundo j tive oportunidade de obs*vor, conformam-se a um determinodo padro, e
se complementam mutuomente no sentido que, em ooda orgumento, os coisas so
consideradas de um ponto de vista diferente, ou sob um ospecto diferente. Existem
ta a ta i form ai diversos de abordarmos a questo de Deus
 REAFIRMAAO CONTEMPORANEA
DE ARGUMENTOS TRADICIONAIS
EM PROL DA EXISTNCIA DE DEUS
A.E. Taylor (1869-1945) foi professor dc Filosofia M oral da Universidade dc Edim burgo,
na Esccia. Tornou-sc bem conhecido tanto como intrprete dc Plato quanto como um
Filsofo dc ideas originais.
Extrado do artigo de A .E . Taylor, The Vindication ofReligion , da obra Essavs Catholic
and C ritic a i* (1926), editada por E.G. Sclwyn.
I. DA NATURfZA PARA OIUS
' . 0 argumento que p a rte do natureza para a no ture zo de Deus pode ser
ooresentodo sob formos extremamente diferentes, e com mui diferentes graus de
oersooso. correspondentes ao conhecimento mais ou menos definido e exato dos
diferentes pocas acerco des fotos detalhados do noturezo. bem como do maior ou
mencr rcu de crticuloo atingido pelo lgica Contudo. 0 pensamento principol que
subjoz 0 essas d ife re n te s variaes sempre 0 mesmo, ou sejo, dos pontos
incompletos paro 0 completo, do que dependente para 0 que independente, do que
temporal pora 0 que eterno. A natureza, no sentido do complexo de objetos
apresertedes nosso ateno, os corpos animodos e inanimados que nos circundam,
bem ccmoos nossos prprios corpos que cooperam com coda um deles, antes de tudo,
o'go sempri incompleto,- no possui limites ou fronteiras; 0 horizonte, no tempo e
r espeo retrocede indefinidamente, medida em que vomos ovanondo em nosso
over.Tura de exploroo. Poro alm do m ar, h m ais m ar. E, alm disso, a
naturezo sempre se mostra dependente; nenhuma poro do mesma contm sua
explicco completo em si mesma.- a fim de explicarmos por que quolquer poro 0
que , sempre teremos de levor em conto as reloes desso poro com alguma outra
ooro.OQue. por sua vez. requer como explicoo a reloo para com umo terceira
pero. e assim per diante, interminovelmente E quanto mois completo e mois rico
se voi tomondo 0 nosso conhecimento ocerca do contedo da natureza, tanto mois, e
n3 tanto meros imperativo se torno encontrar 0 explonoo de todos as coisos, em
reloo 0 cada poro por sua vez.- e codo poro, por suo p a rte , exige um
cscloreciirentosimilor. Novamente, a mufabilidode transparece claramente em foce
de codo novo poro da naturezd Tudo passogeiro, e nado permanente0 . verdode sugerido (A ris t te le s e Toms de A quino te rio m d ito como verdade
que esteve no possodo. egora no est mais,- e 0 que est ogora oqui. no mois
t0 '6 otyum dia. Ali estava 0 rocha onde rola 0 morn. At mesmo oquilo que,
crirreiro visto, parece ser permanente, quondo exominodo mois detidamente,
nostro to-somente possuir um nascimento e uma decadncia mais lentos. At
mesmo na Idode Mdio crist se pensavo que 0 firmamento permanecia imutvel
desde 0 dio do sua crioo. at que finalmente fosse dissolvido em meio a grande
exposo de color, quondo da nova crioo; e a astronomia moderna relata-nos 0
produo e 0 dissoluo graduais de sistemas estelares completos Pensamentos
como esses sugeriram m ente grega, desde a p r p ria infncia da cincia , a
conduso que 0 notureza no um sistema fechodo em si mesmo, no sendo 0 sua
prano raio de ser Por detrs de toda essa temporalidode e olteroo deve haver
cigD iirutvel e eterno, que 0 fonte originrio de tudo quonto mutvel e que a
e.plicc3 do por que os coisas so como so.
**
NO PRIMEIRO CASO. sse senso do mutabidade deti orige ! somente 0 desejo
do sabr o que 0 estofo permanente daquilo a que chamamos de coisas, as quais
seriam somente suas fases passageiras. Seria a aua, o vapor, o foao, ou talvoz
algo inteiramente tMareote dessas coisas? A arando queetflo que se destacava em
w.vneiro p/ano. para todos os antigos homens de cincia era justam ente algo
externamente diferente dizer rodas as coisos so hgua ou dizer Creio em Douso.
No fundo, entretanto, a inquirio pelo estofo com que as coisas todas so feitas 0
um primeiro piistx), incerto e um tanto cego, dado na mesma direo quo o famoso
argumento de Aristtules, adotado por Toms de Aquino, om favor da oxistftncia de
um MOVIMENTADOR INABALVEL (o qual, permanecendo imtnotus in so, a
origem dc todo o movimento c vida deste mundo inferiorl, na direo tambm om
oue seguem todos os desde entSo familiares argumentos a posterior/ sobre a
existnda de Deus.
2. FOI APENAS MAIS UM posso dado nessa mesma direo, que no demorou 0 ser
d3do pe3s pr:me ros fundodores da cincia, quando se percebeu que a persistncia de
um estofo imutve! no serve de explicao completa para 0$ fotos aparentes do
notu eza, tornando- se ento cloro que nos conveniente indagar de onde procedem 0
movimento que a vida de todos os processos naturais. Esso a formo como 0
problemc se apresentou poro Aristteles e para 0 seu gronde seguidor, Toms de
Aqjino Giam eles que a naturezo uniforme no sentido que todos os movimentos
corenrepente irregulares e ilegtimos com os quais a vida nos torna familiarizados
no mundo 00 nosso redor, se originam e so efeitos de oufros movimentos oqueles
*
A . E. Taylor
dos cus, que seriom obsolutomente regulores e uniformes. De ocordo com esse
ponto de visto, 0 movimento supremamente uniforme e dominonte do noturezo pode
ser n a tura lm ente id e n tific a d o com 0 re voluo d iu rn a e ap arentem ente
absolutamente regulor de todo 0 firmamento estelar 00 redor do globo terrestre -
Aristteles entretanto, no se contentovo em aceitar o mero foto desso suposta
revoluo como um fato final que no precisa de mais nenhuma explonoo Pois
nenhum movimento se explica por si mesmo, pelo que tombm precisamos inquirir
pela causa ou rozo pela quol os cus exibem esse movimento continuo e uniforme.
Entretanto, essa rozo Aristteles e 05 seus seguidores s sabiom explicor no
linguagem do m ito im aginado. Posto que noda pede pr 0 si mesmo em
movimento, o movimento que permeia 0 universo inteiro do natureza deve ter sido
iniciodo por algo que no pode ser movimentado por quolquer outra coiso, e que, por
isso mesmo, no mutvel e sujeito 0 variaes, mos por todo a eternidade sempre
0 mesmo e perfeito, no permitindo e nem necessitando de qualquer desenvolvimento
de quolquer espcie. De um p rin cp io ossim que depende 0 cu in te ir o .
(Aristteles, Metafsica, 1072b, 14.) E segue-se, de outros pressuposies da
filosofio de Aristteles, que esse principio deve ser aceito como uma inteligncia
vivo e perfeita Assim sendo, no formulao aristotlico sobre os princpios da
cincia notural, chegamos ao resultodo explcito que 0 natureza, em sua estrutura
mois ntima, s pode ser explicado como olgo que depende de umo origem perfeita e
eterna da vida, fonte essa que no nem a prpria natureza e nem qualquer parte
delo. A transcendncia de Deus tem sido finalmente explicitomente afirmoda como
demonstrado) pelo onlise racional do prprio natureza. Em princpio 0 orgumento
deles 0 mesmo de toda formo posterior do chamada prova cosmolgico.
EXAMINEMOS DE VOLTA, de ocordo com esso linha de pensamento. 0 questo em
foco. Dessa linha de pensamento .que as provas da existncia de Deus que nos
sao familiares tm sido desenvolvidas nas obros populares sobre a teologia natural,
indagando de ns mesmos qual valor permanente tem esse desenvolvimento paro ns,
e ot que ponto 0 mesmo contribui para sugorir-nos 0 real existncia de um Deus a
quem um homem religioso pode odorar em Esprito e em verdode. Precisamos
supor que 0 prprio pensomento necessariamente antiquodo, porque 0 linguagem
em que o mesmo foi vazodo nos impressiona como umo linguagem ultropossoda, ou
porque oqueles que 0 apresentaram inicialmente mantinhom certos pontos de visto
sobre os detalhes da estruturo da natureza [notavelmente 0 conceito geocntrico da
a stro n o m ia ) que agora so obsoletos. E p e rfe ita m e n te possvel que a esso
substituio de pensamentos ontiquodos por portos de vista contemporneos, no
tocante noturezo do universo estelar ou no tocante fixidez das espcies animais
deixo inalterada 0 foro do orgumento, sem importar quol sejo essa fora. Existem
duos crticas em particular que foromos bem em eliminar de uma vez por todas,
porquanto opesar de ombas parecerem plousveis, segundo penso, 0 menos que eu
esteja redondomente enganado, esto totolmente equivocodos
O P O N TO C E N T R A L do argum ento acerca da necessidade de uma fonte
in a b a l v e l dc m ovim en to nfto d e ve se r p e rd id o de v is ta . P oderem os
compreend-lo m elhor se no lem bram os que, no vocabulrio de A ristte les, a
palavra movimento indica as modificaes de toda a sorte, de ta l modo aqudo
que a sse ve ra d o que de ve h a v e r a lg u m a cau sa im u t v e l o u fo n te de
m odificao. O utrossim , nfto devemos im a g in a r que j nos deevcncilhamos
desse argum ento no dizerm os que no h qualquer pressuposi&o cientifica quo
a srie do alteraes que compe a vida da natureza pode no te r sido sem um
comeo e est destinada a no te r fim . Toms de A qu in o , cujos famosos cinco
argum entos sobre a existncia do Deus s&o todos yariaftes do argum ento
baseado no movimento, ou, conform e diram os hodiem am ent*, o apelo do
p rin cip io da causalidade, fo i igualm ente o filsofo que criou sensao entre os
pensadores cristos de seu tem po ao in s is tir inflexive lm ente que. p a rte da
revelafto dada nas E scrituras, nenhuma raz&o pode ser aduzida para que 9e
d ig a que o m u n d o te v e com eo ou q u e p re c is a t e r fim , c o n fo rm e de fa to
A ristte les m antinha que o m undo no teve comoo e nem fim .
56 DEUS REAFIRMAO CONTEMPORNEA
A DEPENDNCIA QUE TRANSPARECE nesse orgum e nto nodo tem a ver com 0
questo da sucesso do tempo 0 que Aquino reolmente querio dizer que 0 nosso
conhecjmento sobre quolquer acontecimento que ocorre no notureza no ser
completo enquanto no entendermos a razo completa desse acontecimento.
Enquanto soubermos somente que A assim porque B a s s im . mas no pudermos
dizer porque B como , nosso conhecimento ser incompleto Nosso conhecimento
ser completo somente quando estivermos no posio que nos capacite a dizer que A
ossim porque Z desse ou doquele jeito, em que Z olgo que encerro a suo prprio
razo de ser, de tol moneira que seria umo insensatez indogarmos por qu ol motivo
Z 0 que . E isso, de imedioto, nos conduz concluso que em visto de sempre
termos 0 direito de inogor ocerca de quolquer evento do natureza, por qual razo
esse ocontecimento 0 que , 6 quais so os suos condies, o Z que a sua prprio
razo de se r no pode pertencer prprio natureza 0 ponto nevrlgico desse
rociocinio consiste precisamente do fato que se trato de um orgumento boseodo no
fato que existe umo noturezo em foce do reolidode de umo supernaturezo; e esse
ponto em noda afetodo pela pergunta se houve comeo poro 0 tempo, ou se houve
um tempo em que no hovkj qualquer acontecimento.
OUTROSSIM, NO DEVEMOS PERMITIR que sejomos desviados da trilha certo
atravs da observao plausvel mos superficiol que d!z que 0 problema inteiro sobre
0 cousa do movimento se originou da suposio desnecessrio que as coisos
estiveram antes em rejiouso. mos que depois comeorom 0 movimentar-se, de tol
moneira que suficiente comeormos-o exemplo dos modernos fsicos-com uma
pluralidade de partculas em movimento, ou tomos, ou elctrons, pora nos livrarmos
de todo essa difcil questo. Tambm no seria relevante a observoo que os fsicos
modernos reconhecem no haver qualquer movimento obsolutomente uniforme, como
aquele atribudo por Aristteles oo finwaaa11to, mos to-somente h movimentos
mais o u menos e s t v e is . Por exem plo, se comeormos por um sistem a de
partculas, todas elos em movimento uniforme, oindo ossim no haver explicoo
pora 0 surgimento de movimentos diferenciais E se comeormos, a exemplo do
que tenteu fazer Epicuro, com umo chuva de partculas, todos elos se movimentando
no mesmo direo, e com a mesmo velocidade relotivo, oindo ossim no se poder
esclarecer como que essas partculas chegorom 0 unir-se a fim de formar os
complexos E se preferirmos, seguindo 0 exemplo de Herbert Spencer, comeor com
umo nebuloso estritam ente- homogneo, oindo ser necessrio explicor. 0 que
Spencer no conseguiu fa z e r, como que veio 0 e n tra r nesse quadro a
heterogenfcidode Ser mister pensarmos em voriedode individual, bem como em
uniformidade, em quolquer das teorias que se queiro postulor acerco dos informes
origmais, se quisermos que 0 resultado d um mundo semelhante 00 nosso, 0 qual,
conforme disse Mill com carradas de rozo, no somente uniforme, mas tombm
infinitamente variegodo. E: nihilo. nihil fit, e de um espao uniformemente em
branco, nada fit seno um espoo em branco igualmente uniforme E oindo que. p e r
impossible, se pudesse excluir toda 0 vor<edode individuol do informe inicial de um
sistemo de cincia natural, com toda a razo se poderio pedir que se desse uma
explicoo ocerco dessa singular ausncia de variedade, e qualquer explonoo
noturolisto 0 respeito s poderia assumir a forma de der!voo de olgum estodo mais
prim itivo de coisas. 0 quol no se caracterizaria pela unformidode absoluta A
verdode que nem a uniformidade e nem o voriedode se explicam por si mesmos,
sem importar com quol delos queiramos comear Pos em ambos os casos teremos de
enfrentar 0 mesmo antigo dilema. 0 informe inicial deve ser meramente oceito como
um foto bruto, paro 0 qual no h quolquer motivo; ou ento, se houver quolquer
rozo, necessrio que 0 mesma seja encontroda foro do natureza, noquilo que
sobrenoturol.
A *
PODEMOS,POR EXEMPLO, considerar como o on.iquado argumento baseado no
passogem do movimento pora 0 fonte inobalvel do movimento, quondo
declarado em suo formo mais geral, ot hoie oindo pode ser opresentodo. Conforme
j pudemos ver. o orgumento simplesmente posso do que temporal, condicional e
mutvel para algo eterno, incondicionol e imutvel como sua origem. 0 ponto central
de todo esse raciocnio que todo a explicoo de dodos fatos ou acontecimentos
envolve 0 incluso de outros fatos inexplicveis; quolquer explicao de quolquer
usa, se porventura pudssemos obter uma explicoo assim, requereria, por
conseguinte, que acompanhssemos 0 foto explicodo de volto 0 algo que contm 0 suo
prpria explicoo em si mesmo, olgo que e que por seu prprio direito; tal coisa,
como bvio, no mero acontecimento ou mero foto. pelo que tambm no pode
fozer parte integrante da natureza, que 0 complexo de todos os ocontecimentos e
fotos, mas antes, faz parte da natureza laperior. Todo o homem tem 0 direito de
dizer, se assim 0 preferir, que pessoalmente ele no se importo em gostar o seu
tem po exercendo essa m aneira de pensar, mas que p re fe re ocupar-se no
descobrimento de novos fatos, bem como de novos e at ento insuspeitados relaes
entre os fotos E no precisamos ocus-lo por couso desso sua preferncia, e isso
porque nos cobe 0 d ire ito de indagar, daqueles que esto de spertos para a
significoo do antigo problema, como que eles se propem a dar-lhe soluo, se
porventura rejeitam a inferncia que parte do no-terminodo e condicional paro
oquilo que perfeito e incondicional Quonto 0 mim, posso perceber openas duas
altemotivos
I . A PRIMEIRA ALTERNATIVA consiste em dizer, conforme 0 fez Hume (ou
ontes. 0 crtico ctico nos Dilogos No podemos estar certos que Hume concordaria
com essa sugesto.) Em seu Dilogos sobre a Relig o Natural, que, embora coda
poro da notureza pode depender de outros pores para que seja explicodo, 0
sistema inteiro dos fotos ou ocontecimentos o que chomomos de notureza pode, como
um todo. ser explicodo por si mesmo. 0 p r p rio m undo pode ser esse ser
necessrio ocerca do qual tem folodo os filsofos e os telogos. Em outros palavras,
um sistema complexo no quol codo membro considerado isoladamente, temporal,
pode ser e te rn o se considerado como um complexo. Cada membro pode ser
incompleto, mas 0 todo pode ser completo, cada membro pode ser mutvel, mos o
todo pode ser imutvel. E ossim, conforme tm dito muitos filsofos de ontem e de
hoje, 0 e te rn o pode ser sim plesm ente 0 tem poral quando plenam ente
com preendido; e ossim no h a veria qualquer c o n tra s te e n tre a no ture za e a
supernaturezo. mas to-somente entre a natureza compreendida como um todo e
0 natureza como a apreendemos, isto , fragmentariamente 0 pensamento porece
excelente, mas no acredito que poder resistir critica.
A PRPRIA PRIMEIRA PERGUNTA, sugerida pelo espcie de frmub que acabei de
citor. indaga se no realidade no uma outocontradio chamar 0 natureza de um
todo; pois, se ossim na realidade, claro que no haver como apreendermos 0
natureza como olgo que ela no E penso que pcrfeitomente cloro que 0 natureza
no sentido de complexo de acontecimentos, em virtude de suo prpria estrutura,
algo incompleto e no um todo verdadeiro. Talvez eu possa explicar melhor esse
ponto medwnre um exemplo absurdamente simplificado Suponhamos que a naturezo
se constituo de openos quatro constituintes, isto . A, B, C e S Supostamente
devemos explicar 0 comportamento de A mediante a estruturo de B, C t D, e bem
ossim mediante 0 oo conjunto de B, C a D com A e, similarmente, com cado um dos
outros trs constituintes perfeitamenre bvio que. com um conjunto de leis
gerais de alguma espcie podemos explicar por que A se comporta como 0 faz.
contanto que saibamos tudo acerco de suo estrutura, bem como ocerca das estruturas
respectivos de B, C D No obstante, ainda ossim fica inteiramente sem explicoo
por que A dever!a estar presente, ou por que, se esse elemento est ali. deveria ter
B. C D como seus vizinhos, e no outros elementos com estruturos inteiramente
diversos desses elementos Que isso assim tem de ser aceito como um foto
bruto, que no pode ser explicodo e nem outo-explonotrio. Assim, pois. nenhum
ocmulo de conhecimento sobre as leis naturais poder esclarecer 0 presente
estado da natureza, a menos que tombm suponhamos isso como um fo to bruto que a
distribuio de matria e energia fau quaisquer outros coisos que reputemos
como elementos ltimos de nosso sistema de fsica), h um milho de onos atrs, foi
oss!m ou assodo Contando com as mesmas leis, mas com umo distribuio
miciol diferente. 0 estodo real do mundo otual seria inteiramente diferente do que
. Usando a terminologia de MiII. tanto colocaes como leia de causoo
precisam entrar em todas as nossos explicoes de cunho cientfico. E embora seja
verdade que medida que aumenta 0 nosso conhecimento, vamos aprendendo
continuamente a atribuir causas pora os colocaes particulares originalmente
oceitos como fotos brutos, s conseguimos avoncor quando retrocedemos para outras
colocoes anteriores, que igualmente predsamos aceitar como fatos brutos e
inexplicodos. Conforme declorou M Meyerson. s nos livramos do inexplicvel
em um ponto, ao preo de introduzi-lo novamente em olgum outro lugar Oro,
quolquer tentativa de abordar 0 complexo de fatos 0 que denominamos de natureza,
como olgo que pode ser visto como auto-explonatrio. medido em que nosso
conhecimento sobre esses fatos vai aumentando, tornor-se-ia quose auto-explicodo
se 00 menos conhecssemos a todos esses fatos, 0 que equivole tentativa de
eliminarmos inteiramente o fato bruto. reduzndo a notureza a um mero complexo
de leis Em outros palavras, trota-se de umo tentotiva de manufaturar existentes
porticulores com base em meros umversai s. tentotiva esso que, por isso mesmo,
deve terminar em fracasso. 0 progresso que h na cincia d testemunho sobre
isso. Quonto mais avanamos, reduzindo a face visvel da natureza a meras leis,
mo!s complexo, e no menos se torno 0 massa de carocteres que nos deixo perplexos,
mos que precisamos atribuir a fatos brutos inexplicveis oos nossos constituintes
finois. Um elctron umo dose muito mois intragvel de ate bruto do que um dos
duros e impenetrveis corpsculosconceituadospor Newton.
POR CONSEGUINTE. PODEMOS A S S E V E R A R com ju e ti a que senos
rendermos sujesto que a natureza, contanto que a conhecssemos o bastante,
seria vista como um todo eulo explanatrto, 6 seguir uma iluso. A dualidade de
fileis ----- e fatos no pode ser elim inada das cincias na tura is; e isso
significa que, no fim; ou a natureza n&o pode ser explicada sob hiptese alguma, ou
ento, se ela pode ser explicada, a explicao deve ser buscada em akjo fora. e do
que a natureza depende.
II ASSIM SENDO, no de surpreender que tanto entre oscientistos como entre os
filsofos, no atualidode tenho aparecido a forte tendncia de desistir da tentativa de
explicar completamente a naturezo, retrocedendo eles paro 0 pluralismo final. Isto
significa que nos rendemos, admitindo a dualidade das leis e dos fatos. Supomos
ussim que existe umo plurahdade de constituintes finalmente diversos na notureza.
cado quol com seu p r p rio c a r te r especfico e com sua m aneira p r p ria de
comportar-se. e a nossa tarefo, no tentativo de explicoo, consisfiria somente de
mostror como se pode entender 0 mundo, conforme 0 percebemos, atravs dos leis
mois simp.es e em menor nmero, leis de interoo entre esses diferentes elementos
constitutivos. Em outras palavras, desistimos inteiramente do tentotiva de explicar
0 noturezo. pois contentomo-nos em explicar as pores menores da naturezo,
em termos de seu corter especifico e de suos relaes poro com outros pores E
bvio que essa uma maneiro de ceder inteiramente justificado, no coso de um
cientista que estejo procurando encontrar a soluo de algum problema particulor
como, por exemplo, a descoberto das condies sob os quais uma nova espcie
permanente se origina e se conserva Porm, isso se transforma em questo
inteiromente diferente quondo est em foco saber-se se o pluralismo final pode ser
ou no 0 ltimo palavra sobre umo filosofia da notureza. Se ossim pensarmos, isso
Significar que, no fim , no possuiremos qualquer razo que nos copocite 0 afirmar
por quol rozo devem existir tantos elementos finais constitutivos da natureza
conforme se diz que existem, ou por qual razo esses elementos devem ter os
coroctersticos particulares que dizemos que os mesmos possuem, exceto que
sucede que assim 0 coso E isso nos leva 0 oquiescer ante fatos brutos, no
porque, de conformidade com nosso otual estodo de conhecimento, no sejamos
copozes de compreender melhor, mos sob 0 olegoo que no h e nem pode haver
qualquer explonoo. E isso nos levaria 0 insuflar um mistrio ininteligvel no corao
mesmo da reolidode.
TALVEZ POSSA SER RETRUCADO: E por que no deveramos reconhecer isso, j
que. gostemos de tal co!so ou no, teremos de chegar 0 esso concluso no fim?
Bem. pelo menos pode se replicar que aquiescer ante tol finol inexplicvel como
ponto final significa que nos negada a volidode do prprio suposio sobre 0 quol
est edifjcoda a cinco humano inteira. Atravs de todo o histria do progresso
cientifico tem-se considerado como questo pacfica que no se deve oqu>escer ante
os fatos brutos inexplicveis, e sempre que os homens se defrontam com oquilo que.
em nosso presente estado de compreenso, tiver de ser oceito como mero fato.
 DiUS REAFIRMAO CONTEMPORNEA
temos 0 direito dc pedir posteriores esclarecimentos, pois serio umo folsidode paro
com 0 esprito do cincia se ossim no ogssemos. E ossim chegamos inevitavelmente
concluso que ou os p r p rio s prin cpios que inspiram e o rie n ta m a pesquisa
cientfico so todos ilusrios, ou ento 0 prprio naturezo deve depender de alguma
reoldade que pode explicar-se por si mesmo, c que, por isso mesmo, no nem a
noturezo e nem qualquer poro integronte do noturezo, mas antes, no sentido
estrito dos polovras, uma reolidode tobrenataralo ou transcendental transcen-
dental, isto , no sentido que nela vencida 0 duolidode das leis e dos fotos que
umo carocteristico do naturezo e de cada poro constitutivo da natureza. No se
trota essa reolidode de um mero fato bruto , e, no entonto, no tambm alguma lei
ou compicxo universol abstrato de tois leis, mos ontes, um Ser reolmente existente
e outo-iluminodor, que poderamos ver. se porventura pudssemos apreender 0 seu
verdode ro corter, que ter esse corter e ser tal corter so o mesmo coisa. Esso
0 moneiro pelo quol 0 natureza, conforme me porece, inevitavelmente aponto pora
fero de si mesma, no qualidode daquilo que temporal e mutvel, pora outrem,
que eterno e imutvel
II DO HOMEM PARA DEUS
Quonto 0 esto particularidade podemos tecer consideraes mais breves. Se a
mcditoo sobre as criaturas em geral nos conduz a umo rota em circuito e a uma luz
mortio que focalizo 0 Criador. 0 meditoo sobre 0 ser moral do homem sugere
mois diretamente a Deus, com muito moior clareza. Pois ogora comeamos a galgar
um novo estgio do subida para um nvel superior. Esse caminho ascendente para
Deus se assemelha montanha do purgatrio de Dante: quanto mois alto se tiver
subido, tonto mais fcil subir mois oito oinda. Por meio da notureza, quondo muito,
vemos 0 Deus sob um disfarce pesadssimo que nos permite discernir pouco mais do
que 0 foto que algum se encontro ali: mas, dentro de nossa prprio vida moral
vemos 0 Deus. por ossim dizer, com a mscara meio tirada.
UMA VEZ MA/S, o carter geral da subida o mesmo; comeamos com o que
temporal, com um certo senso do que natural, terminando com 0 que oterro e
sobrenatural. Porm, a linha de pensamento quo aqui exploramos, embora se
aaeemeihe quela prim eira, 6 independente, de ta l m odo quo a natureza e o
homem *80 com o auas testem unhas que jam ais tiveram a o p o rtu n id a d e da
acareaSo. O testemunho mais claro e mais onftico dado pelo homem, acerca
daquilo que foi testificado um tanto mais ambiguamonte pela natureza, fornoce
uma posterior confirmao do nossa esperana, a qual j nos era sugerida peta
natureza, um tanto mais retificado.
UMA nico sentena ser suficiente pora mostrar tanto a analogia existente entre
0 orgumento Oo Homem para Deus e 0 argumento baseado na noturezo, como 0
reol independcncio dessas duas formos de testemunho. A natureza, conforme temos
iivstito, quondo inspecionada, oponta poro 0 sobrenatural que deve haver ocimo
elc, como suo prpria pressuposio Mas, se olharmos poro dentro dc ns mesmos,
veremos que no homem se encontram a naturezo e a supernatureza 0 homem
fem, em seu prprio coroo. tonto a naturezo como a supernatureza, refletindo, ao
mesmo tempo, tonto 0 que temporal como o que eterno. Diferentemente dos
3r tio s irrocionois, ot onde podemos julgor 0 vida intima do homem, este no
preciso adoptor-se rigidamente 00 seu meio ambiente to-somente, mas ontes,
preciso o!ustor-se 0 dois meios ambientes, isto , o secular e 0 eterno. E posto que
co homem cabe por desgnio ser finalmente um hobitante dos lugares celestiais 00
iodo de Deus, no etcrmdode, 0 homem jamais pode sentir-se realmente vontode
nesto esfera terrestre; quando muito, tol como Abrao, ele um peregrino que se
enccnimo para 0 terra invisvel prometido: e quando pior, semelhana de Caim, 0
ficmem como um fugitivo sem rumo, que se torno um vagabundo foce do globo A
praria imagem de seu Criodor. que foi estampada sobre ele. no serve openos de
smol de seu legtimo direito de domnio sobre os demais crtafuras; esse tombm 0
siral de Com . que todos os homens procuram evitar, Portonto. entre todos as
crioturas. muitas dos quais so bastante cmicos, somente 0 homem se mostro
trgico. A vido do homem, quondo muito, uma trogicomdio,- e, quando encarada
sob 0 seu pior ospecto, umo tragdia negra. E perfeitamente naturol que ossim
se#, pois. se 0 homem tem em comum com os onimais do campo apenas 0 ambiente
teirporal, 0 suo vido inteira no posso de umo perptuo tentativa para encontrar uma
soluo rocionol dc umo equao que ele ainda no aprendeu. S pode conseguir
ojuskr-se 0 um dc seus dois nmeios ambientes, mediante sacrifcios pessoais e
ajustamento 00 outro; no pode manter-se igualmente sintomzodo com 0 eterno e
como secular 00 mesmo tempo, tal como um piano no pode estar afinado com todas
as tonalidades musicais 00 mesmo tempo.
MA PRATICA sabemos como esso dificuldode aparentemente resolvida, nas
melhores vidos humonos. Esso dificuldode solucionada medionte 0 cultivo de nossos
apegos terrenos, mas em que tombm praticamos um alto desprendimento, no
*'ixanto demosiodamente os nossos coroes nem mesmo nos melhores bens
remocrois, visto que o melhor que h desses bens so apenas sombros, os quais
uMmas cnoturos, mos sempre nos lembrando do tempo em que no mais poderemos
us-os Portonto, devemos am-los, mos com restries, cuklando para no
rendermos 0 coroo 0 qualquer desses bens. Os homens sbios no precisom ser
emtrodos que 0 recuso deliberada e voluntrio dos excessos de coisas boas deste
njndo umo medido necessrio, como proteo contra a ovalioo exagerodo doquilo
qje seculor. em quolquer vido humano digna de ser vivido. Por outro lodo. os
sbios tombm reconhecem que a renncia oos bens terrenos, que eles recomendam,
tjo recomendoda visando a to-somente ficarem destitudos de bens*. 0 bem
senpre deve ser rcnunciodo visondo um bem superior. Porm, potente que 0
bem superior no pode ser qualquer das coisas boas que h nesta existncia
seculor Pws no h quolquer dos bens terrenos que no possa ou no deva ser
renunciodo. sob certos circunstncias, em olgum perodo da existncia do homem.
NO QUERO DIZER COM ISSO, meramente, que certos circunstncias exigem 0
sacrifcio de certas h s o s queo indivduo mdio sensuol chama de bem -c o n fo rto ,
riquezas, influncia, posio social, e coisos semelhantes. Pois nenhum moralista
srio pensaria em consideror quolquer dessos coisos, quondo muito, como bens
inferiores Mas refiro-me 00 foto que 0 mesmo coisa verdode no tocante quelas
coisos que homens de molde superior esto prontos 0 sacrificar, por serem bens
ctviamente secundrios. Por exemplo, poucos so os bens materiais, se que h
57
olgum deles, que possom ser comparodos com os nossos ofeies pessoais. No
obstante, um homem, deve estor preparado poro socrificar todas as suos ofetes
pessoais no servio de suo noo, ou para socrific-los por oquilo que ele ocredito
honestamente ser a Igrejo de Deus. Porm, existem coisos que aqueles que amom
mais profundamente 0 suo ptria ou a sua lgre!a devem estar preparados pora
sacrificarem, emboro essos coisos estejom to perto de seu corao Posso morrer
pelo meu pois, como tontos combatentes tm feito , deixando esposa e filhinhos, 0
fim de arriscarem 0 vido nos campos de batalho, porm, no me convm adquirir poz
e segurana poro 0 pas que tonto amo mediante 0 assassinato mesmo que sejo de um
inimigo perigoso e que no sente remorsos. Posso permitir que meu corpo sejo
queimodo em defeso do f, e posso permitir que meus pequeninos fquem sem 0 po
dirio por esso couso, mas no devo tento defender a f mediante 0 froude ou 0
dolo Algum poderio argumentar que vi sondo ao bem da roa humano um homem
deve estar preparodo poro socrificar 0 prpria independncia de sua terra natal,
porm, em troco mesmo que seja da vontogem do humanidode inteira, no se pode
insultar o justia, baixando sentena reconhecidomente injusto contrria oos
inocentes. Pois se as coisos no forem desse modo, ento todo 0 orcobouo de nosso
moralidade se dissolver. Por outro lodo. se elos so realmente assim, ento 0 bem
moior, em troca do qual devo estor preparodo 0 sacrificar tudo 0 mois, deve ser ogo
que nem oo menos pode ser opreado em termos de uma aritmtico seculor: deve ser
olgo incom ensurvel com 0 bem-estar da Ig re ja ou do estodo, ou mesmo da
humanidade inteiro. Se esse bem moior tiver de produzir fruto, 0 mesmo deve
encontrar-se onde todos as vantagens materiais sucumbem c terminom. isto , no
olm. como diriom os neoplatonisfos, ou nos cus, como diriam os cristos
ordinrios.
SE ESTE MUNDO PASSAGEIRO, no quol ficamos openos por algum tempo, fosse
realmente 0 nosso lar. o nosso nico lar. penso que deveria ser impossvel justificar
to completa e total rendio como preconizo acima; por outro lodo. estejamos certos
que 0 sacrifcio no maio do que nos exigido, quando a n&ccssidode surge, de
acordo com os mais elementares princpios da moralidade. Todo oquele que fola em
dever, pensando realmente em dever, nesse prprio ato est dondo testemunho
sobre oquilo que sobrenotural e sobretemporal. como 0 lar destinado finolmente
pora 0 homem, No podemos duvidar que todos odmitem 0 existncio de um nmero
demasiodo de regros em nosso moralidade convencional, as quois no so universol e
incondicionalmente obrigatrias, quonto a essas, devemo-nos conformar sob certas
condies especificodas e compreendidos. Devo mostrar-me generoso somente
depos dc hover satisfeito as justos reivindicaes de meus credores, do mesmo
modo que devo obster-me de tira r vingana por conto prprio, quando 0 sociedade me
supre 0 maquinismo legal que cobra os afrontos po! foro do lei. Mos, todo oquele
que fala em dever , seja como fo r, deve com isso querer dizer que, quando os
condies necessrias forem cumpridas, a obrigoo ser obsoluto Podem surgir
ocasies em que no estorei forado a dizer a verdode a um inquiridor: porm, se
oporecer umo nico ocasio em que devo dizer a verdade, ento no devo ocult-lo.
oinda que 0 cu venho abaixo.
ORA, SE JAMAIS EXISTIR umo nica ocasio em que eu devo dizer a verdode. ou
fozer quolquer outra coiso a qualquer custo, conforme estamos ocostumodos a
dizer, qual 0 bem em nome do qual essa exigncia incondicional me imposta?
impossvel que se trate de qualquer bem secular que se posso nomear, como a minha
prprio sade ou prosperidode material, ou mesmo a prospendade e a existncio feliz
da humanidade. Po!s. devido s conseqncias de meus atos serem interminveis e
imprevisveis, jamais poderei te r a certeza de que no estarei pwido em perigo esses
mesmos bens medionte minhas oes, apesar de eu estar certo que esta ou oquelo
otitude exatamente 0 que devo fazer No h que duvidar, entretanto, que algum
pode opelor poro a taxa de probabilidode como seu guia da vida e dizer: Devo fazer
isto ou oquilo, porque me porece ser 0 cominho mois provvel para produzir 0 meu
prpriobem-estor temporol, bem como 0 de minha famlia, 0 de minha nao. etc. E
no h que duvidar que, na prtica, essos so os consideraes por cousa das quais
somos constantemente influenciados, Porm, evidente que essas coisas no podem
ser 0 motivo mois peremptrio do obrigao, a menos que toda a moralidode tenho de
ser reduzido posio de uma iluso conveniente. Pois dizer que 0 base final dc umo
obrigao 0 mero fato que um homem pensa que isso fomentaria este ou aquele olvo
concreto e tangvel, envolve 0 conseqncia de que ningum estaria obrigado a fozer
quolquer oo a menos que pense que a mesma produzir certos resultodos, e que ele
pense que pode fozer quolquer coiso que queira, contanto que imagine que isso
p roduzir os re sultado s colim ados. C reio no meu corao que a t mesmo os
escritores que mois odionte vo, professando oceitar essas concluses, fazem contro
si mesmos uma injustio moral. Estou convencido que no existe nenhum deles, sem
importar qual a teorio que defende, e que, na prtico, no trace a linha divisria em
algum ponto e digo: No farei isto, sem importar 0 custo para mim mesmo, paro
quem quer que seja, ou poro todos . Oro, uma obrigao totalmente independente de
todos as conseqncias temporais no pode justificar-se bose das vantagens
temporais, e nem qualquer croturo pode ser por ela constrangida a encontrar 0 seu
bem exclusivamente noquilo que temporol. Somente para um ser que, em suo
estrutura, odoptou-se oos interesses eternos, que se pode dizer com significao:
Deve*
PODE SE VER QUE 0 PENSAMENTO sobre 0 quol me demorei em meu ltimo
pargrafo um dos temas fundomentais e mais constantes do principal tratodo tico
de Emanuel Kant, Crtica do Razo Prtica. umo das caractersticas de Kant que,
conform e penso, e rrone am e nte, ele de sconfiava to to lm e n te da sugesto do
sobrenotural como olgo dorivado do contemploo da prprio natureza, e que,
devido a um te m o r exagerodo do fa n a tism o e da superstio desregulados,
caroctersticos deste sculo, ele estovo inteiramente cego para a terceiro fonte de
sugesto sobre 0 quol aindo nos convm fa la r. P o rta n to , pora K aat, 0 nosso
conhecimento de nosso prprio ser morol, como crioturas que possuem obrigaes
incondicionais, que recebia todo o peso do argumento. Quonto 0 isso, confesso que
Kant parecia estar inteiramente equivocado. Pois 0 pleno fora do vindicoo da
religio no pode ser sentida 0 menos que reconheamos que o seu peso no
sustentodo apenas por um nico fio, e, sim. por umo corda de trs fios entreloodos:
precisamos integror Bonaventura, Thomos e &utler com Kont a fim de apreciarmos a
fo ra ve rdade iro da posio do c re n te . No e n ta n to , paro m im , Kont porece
58 DEUS REAFIRMAO CONTEMPORNEA
inquestionavelmente correto ot esse ponto. Porque aindo que noda existisse que
nos sugerisse que somos ao mesmo tempo cidodos de um mundo noturol e temporal e
de um mundo sobrenatural e eterno, a revelao de nossa prpria diviso ntimo
c o n tra ns mesmos, o que nos c o n fe rid o pelo conscincio. quondo ela
devidomente meditodo, suficiente paro despertar-nos poro esso realidade Ou,
expressando 0 q>je quero dizer de formo bastante diferente, quero frisar que dentre
todos os pensadores filosficos que se tm preocupado com a vida do homem como
um ser morol, os dois pensadores que se dcstocom, ot mesmo na estimotiva
doquees que com eles no concordam, so os dois grandes e imorredouros moralistas
do lite ro tu ra , P loto e Emanuel K ant, que so e xo tam e nte os dois que m ais
vigorosamente tem insistido sobre aquilo que os indivduos de mentes secularizadas
costumom chomar, depreciativamente, de DUALISMO e*te mundo e o outro
mando, ou en to, utiliz o n d o -n o s da linguagem de K ant, 0 homem como um
fenmeno {natural}!* e 0 homem como umo roolidade (sobrenatural). Negar a
reolidode desso anttese arrancar os prprios vsceras da moralidode.
Podemos perceber isso de imediato , por exemplo, se compararmos Kant com Davi
Hume, ou ento Ploto com Aristteles Porquanto perfeitamente bvio que Ploto
e Kant realmente se importavam sobre 0 questo da moralidade prtica, ao passo que
Aristteles e Hume no tinham esso preocupao, ou. pelo menos, esso preocupao
no ero to intenso como deveria s-lo. Nos mos de Hume, 0 bondade moral to
com pletam ente niveloda com a m era re s p e ita b ilid a d e que ele chego a d ize r,
exotam ente com essas p o lo vro s, que 0 nossa aprovao v irtu d e e o nossa
desaprovoo 00 vcio, no fundo, dependem de nosso preferncia a um homem bem
vestido, em detrimento de um homem mou vestido. Mas Aristteles se preocupava
muito mois profundomente do que isso com essa questo. Para ele, 0 bondade morol
dcpendio do desencargo dos deveres de um bom cidado, dc um bom pai de famlia e
de um bom vizinho nesta v!da secular, e tinha sempre 0 cuidodo de insistir que no
devemos nos fu r ta r dessas obrigaes. No e n ta n to , quando chega a vez de
Aristteles falar sobre a verdadeira felicidade do homem, bem como sobre o tipo de
vido que lhe convm viver como ser que tem algo de divino em si, descobrimos que
a vida dessa poro divina, oora ele. no significovo mais do que a promoo do
cincia . Paro A ris t te le s , v iv e r p e rto de Deus no sig n ifica va a ju s ti o , 0
misericrdio e a humildode, a exemplo de Ploto e dos profetas hebreus, e, sim,
significava ser olgum um metafsico, um fsico ou um astrcnomo. A justio, a
misericrdia e a humildode reolmente deveriam ser praticodas. mos somente visando
a olgum propsito secular, a f!m de que 0 homem dc cincia tivesse um meio
ambiente ordeiro c calmo no sociedade, e assim pudesse ser livre, 0 que no
oconteceria se tivesse dc lutar contra paixes desordenadas em si mesmo ou em seus
semelhantes, e a fim de que pudesse dedicar a maior parcelo de tempo possivel aos
interesses que realmente valem 0 pena. No se pode dizer ocerca de Hume, ou de
Aristteles, e nem mesmo dc qualquer dos moralistas que fozem da moralidode
meramente umo questo de corretos ajustamentos sociais neste mundo temporal. 0
que se pode dizer acerco de Plato ou de Kont. isto . beati qui e iu rim t et siaiit
ju ititio m A preocupoo com o outro mundo umo caracterstico dos moiores
moralistas tericos, bem como tombm das vidas mais nobres, sem importar quais os
teorias que professam.
 O CLSSICO ARGUMENTO
DO RELGIO W illia m
* *
W illia m Palcy (1743-1805) fo i um filsofo moral c telogo
britnico. Sua m aior contribuio fo i realizada na literatura
tica . N o seu tra ta d o , N atural Theo/ogy (1 8 0 2 ), ele
desenvolveu uma analogia de D eu como um fabricante de
relgios, que tornou-se famosa. Esta analogia apresentamos a
seguir.
Ao atravessar um caminho, suponhamos que eu tropeasse em uma pedra E ento
que olgum me perguntasse como oquela pedra veio a oparecer ali. Nesse coso, eu
poderio responder que, 0 menos que eu soubesse algo em contrrio, deve ter sido
posta ali desde sempre, e no seria muito fcil mostror 0 absurdo de minho resposta.
Vos, suponhamos que eu tivesse encontrado um relgio no cho, e que algum
me indogasse como 0 relgio viera parar noquele lugar; nesse coso, dificilmente eu
pensaria na resposta dodo no coso onterior que, a monos que eu obtivesse olguma
provo em contrrio, aquele relgio deveria ter estodo ali desde sempre. Todavia, por
qjol razo a resposto que serviria para 0 caso de uma pedra, no serviria para 0 coso
de um relgio? Por esto razo, e por nenhuma outra, a sabor, que, 00 passarmos a
inspecionor 0 relgio, perceberemos (0 que no poderio ser descoberto na pedra) que
v j 3 s diversos portes forom feitas e reunidas para um determinodo propsito, como,
per exemplo, que foram formadas e ajustodos de tal moneira 0 ser produzido
movimento, movimento esse regulodo de tal maneira a marcar as diversos horas do
di0; que, se os diversos partes do relgio tivessem formotos diferentes doqueles que
tm. fossem de dimenses diferentes do que so, ou tivessem sido dispostas em outra
posio, ou em outra ordem qualquer, ento, ou nenhum movimento seria registrado
pela mquino, ou no haveria utilidade pora o relgio, segundo encontramos ogora.
Considerando olgumos de suos partes componentes mais bvios, bem como os suos
respectivas funes, todas as quois tendem pora obter um nico resultado: vemos
tma caixa cilndrica que contm umo mola elstica em espiral, que devido ao seu
esforo de expandir-se, faz 0 meconismo fncionor ... Tambm observamos que as
rodas do engrenagem foram feitos de bronze, a fim de no se enferrujarem; e que as
motas so feitos de oo. pois nenhum outro metal to elstico; e que na foce
supe i1y do relgio fora posto um vidro, material empregodo em nenhumo outra
poro do relgio, porquanto se tivesse sido empregodo em seu lugar qualquer
substncia que no fosse transparente, as horas no poderiam ser verificodas a
menos que se obrisse 0 mecanismo. Uma vez observado- -esse meconismo .. fica
caro 0 inferncia que reputamos inevitvel; aquele relgio deve te r tido um
fobriconte, que deve ter havido, em olgum tempo, num lugar ou noutro, um artfice
cu artfices que formaram 0 relgio com o intuito que nele encontramos, os quois
jcirpreenderom 0 maneiro de fobric-lo. tendo troado 0 desgnio de seu emprego.
I. Segundo entendo, esso concluso de maneira alguma ficaria debilitada se
jamais tivssemos visto ontes um relgio; se jornais tivssemos conhecido um artfice
copoz de fabricor um desses aparelhos; e se fssemos inteiramente incapazes de
executor pessoolmente umo obra dessa envergadura ...
II E nem, em segundo luga r, segundo compreendo, seria invalidada 0 nosso
corcluso, se algumas vezes 0 relgio funcionosse mal ou raramente se mostrasse
enotono marcao dos horas... pois no mister que um mecanismo seja perfeito a
fim de ficar demonstrado o desgnio com que fo i feito : aindo menos necessrio se
torna isso quando o nico pe rgun to se fo i fe it o com qualquer desgnio.
III. Enem. em terceiro lugar, serio necessrio dar qualquer foro de incerteza 00
orgumento, aindo que descobrssemos algumas poucas portes no relgio, poro os
quois no vssemos qual 0 sua utilidade dentro do quadro geral; ou mesmo que
hcwesse olgumos partes acerco dos quais no pudssemos atribuir qualquer
utltdoe,..
iV. E nem, em quarto lugar, qualquer indivduo, em sua mente s, haverio de
pensar que 0 relgio, com seu complicado moquinismo, poderia ser explicado pela
dectaroo que deveria se ^ olguma combinoo fortuita de materiais; e que qualauer
outroobietoquetivessesidoiencontrodonolugordorelgio, devesse ter contido algu-
mo configuroo interna ou outra; e que essa configuroco poderio ser 0 estrutura mois
exibido, 0 saber, todos as partes componentes do relgio, embora em uma estruturo
diferente.
V Nem. em quinto lugar. 0 inquiridor haveria de obter mais satisfoo, se lhe
respondssemos que existem nos coisas certo princpio de ordem fortuito que disps
osporiescomponentes do relgio em sua forma e situoo presentes. E isso porque
jamois terio visto um relgio fnbicodo por efeito desse principio de ordem; e nem
mesmo poderio form or idia do sentido desse p rin c p io de ordem , d is tin to do
inte^ncso de um fobricante de relgios.
VI. Em sexto lugar . ele ficaria surpreendido se ouvisse dizer que 0 meconismo
do relgio no pode servir de prova de simulacro, mas to-somente de motivo paro
.duiir a mente a ossim pensor.
VII. E no menos Surpreso ficaria se fosse informado que 0 relgio que tinha nas
mos rodo mais era seno 0 resultado das leis de naturezo metlico. Porquanto
rrolo-se de um perverso do linguagem atribuir a qualquer lei 0 papel de causa
eficiente e operativo do que quer que seja. Toda lei pressupe um ogente, pois
operas 0 modo pelo quol esse ogente age: subentende poder, pois a ordem segundo
0 quol esse poder atuo. Sem esse ogente, sem esse poder, ambos os quois so
ostintos delo, 0 lei nada foz e nado .
VIII E, finalmente, 0 nosso suposto observodor tambm no poderia abandonar
0 sua corcluso. e ossim perder a confiona em sua verdade, se lhe fosse dito que ele
oodo sabia sobre 0 questo. Pois a verdade que ele sabe bastante para 0 seu
Paley
argumento ele conhece 0 utilidade do objeto ele conhece a subservincia e a
odoptoo dos meios ao fim colimodo. Uma vez que sejom reconhecidos esses
pontos, a suo ignorncia sobre os outros pontos, as suas possveis dvidos sobre os
demois pontos, jornais podero ofetor o segurana de seu raciocnio'. A consancio
de que pouco sabe no requer que ele desconfie doquilo que j sabe.
CONTINUAO DO ARGUMENTO
Suponhamos, em seguido, que a pessoo que encor.rrou 0 citodo relgio, ops algum
tempo, viesse a descobrir que, em odio 0 todas os propriedades que ele vinha
observando at ali, o relgio possusse a inesperoda propriedade de, no decurso de
seus movimentos, vir o produzir um outro relgio semelhante a ele mesmo ... quol
seria 0 efeito dessa descoberta sobre a suo concluso onterior?
I . O primeiro efeito seria 0 de aumentar 0 sua odmiroo pelo invento, e tambm
0 de aumentar a sua convico sobre a gronde habilidade do inventor...
II. Ele refletiria que embora 0 relgio estivesse ali sua frente, em certo
sentido 0 fobriconte do relgio fosse ele mesmo, no decurso de seus prprios
movimentos, serio algo muito diferente em sentido do caso em que. por exemplo, um
carpinteiro 0 fobricante de uma cadeira; o autor de sua inveno, 0 causo da
reloo entre suas partes componentes e 0 seu emprego. No que diz respeito a isso,
0 primeiro relgio no ferio sido causa, de forma alguma, do segundo relgio pelo
menos no no sentido que foi o autor da constituio e do ordem, ou das portes
contidas no novo re l g io , ou dessas mesmas p a rte s , m ediante a ajuda e a
instrumentolidede daquilo que foi produzido ...
III. Embora no seja agora mais provvel que o relgio individuol, que foro
encontrado pelo nosso suposto observodor, tenha sido feito imediotomente pelas
mos de um artfice, todavia, esso alterao de forma alguma modifico a concluso
de que um artfice foi originalmente empregado na produo de um relgio, tendo
concentrado a sua ateno nesse m is te r. 0 argum e nto baseado no desgnio
perm anece assim in a lte ro d o . Os sinois de de sgnio e de inveno no sero
atribudos agora de formo diferente do que eram antes ... Estamos agora indogondo
qual a causo desso subservincia a um uso. aquela relao para com uma finalidade,
que j observamos no relgio nosso frente. Nenhuma resposta ser dada a esso
pergunta com a rplico que um relgio anterior 0 produziu. Pois no pode haver
plano sem um planejador; nem inveno sem um inventor; nem arranjo sem olgum
capaz desse arranjo; nem subservincio e relao para com um propsito, sem olgum
que posso troar esse propsito, nem meios apropriodos a uma finalidode, e execuo
na realizoo desso finalidode, sem que essa finalidade tenha sido contemplodo, ou
sem que os meios tenham sidoodaptodos mesma. Arranjo, disposio de portes,
subservincio dos meios 0 umo finalidode. reloo de instrumentos pora com um
determinado uso tudo subentende a preseno de inteligncia e de mente. Por
conseguinte, ningum pode acreditor racionalmente, que um relgio insensvel,
inanim ado, do qual se o rig inou 0 re l g io nosso fre n te , tenha sido 0 cousa
aproprioda do meconismo que tonto odmiromos nele como se verdadeiramente
houvesse construdo 0 instrumento, disposto em ordem as suas diversas partes, dodo
a cada uma o seu papel, determinodo 0 ad em , oo e dependncia mtua dos
mesmas, e houvesse combinado os seus diversos movimentos, para obteno de um
nico resultado ...
IV. E nem se gonha coisa alguma levondo a dificuldode um passo mois adiante, isto
, supondo-se que 0 relgio nossa frente foi produzido por outro relgio, este por
um outro oindo, e ossim indefinidamente. Nosso retroceder, at esse ponto, no nos
levo mois perto, em qualquer grau de satisfoo, s origens do assunto. Pois 0
inveno, dessa maneiro, continuaria sem explicao. Aindo haveramos de procuor
um inventor. Pois essa suposio nem supre e nem dispensa u 0 mente p ta e io d o n .'
Se a d ific u ld o d e fosse d im in uindo medida que fssemos re troce dend o, e
recussemos indefinidamente haveramos de exouri-la... No h diferena alguma
quonto 00 ponto em questo ... entre uma srie e outro, entre umo srie que finito,
e umo srie que infinito. Uma corrente, composta de um nmero infinito de elos
no pode sustentar-se mais do que umo corrente feita de um nmero finito de elos
... Aumentando-se 0 nmero de elos, por exemplo, de dez pora cem, de cem para
mil, etc., no nos aproximaremos, em grau olgum, do soluo, e nem haver a menor
tendncia para a auto-sustentoo... Isso se assemelha extraordinariamente com 0
coso que temos frente. A mquino, que estamos inspecionondo, pela sua prprio
construo demonstra inveno e desgnio. A inveno deve ter rido um inventor; 0
plano deve ter tido um planejador;e isso sem importor se 0 mquina se derivou
imediotomente de outra mquina, ou no. Esso circunstncio no altera 0 coso...
Um inventor continuo sendo necessrio. Nenhuma tendendo percebido, nenhuma
oproximoo feita do diminuio dessa necessidode. Continua a mesma coiso, em
coda sucesso dessos mquinas, uma sucesso de dez, de cem ou de mil; tol como
sucede numa srie, ossim tombm sucede na prximo; uma srie finita, tanto quonto
uma srie in fin ito . . . Sem a m enor d ife re n a , inveno e desgnio continuam
inexplicados pelo mero multiplicoo dos cosos.
A pergunta no consiste de como que 0 primeiro relgio veio existncia?...
Supor que assim eqivale a supor que no faria diferena se tivssemos encontrado
5
60
DEUS ClASSICO ARGUMENTO DO RELGIO
umo pedra ou um relgio. Na natureza do coso. as questes metafsicos dessa Avaliao do Argumento do P ky, Bose do Doiignlo:
pergunto no tm lugar, pois no relgio que estamos examinando podemos ver
nveno e desgnio; finalidade e propsito: meios odoptados a um fim , e tambm O argumento de Paley criticado bose do foto que se alicerou em um tipo
odaptoo a esse propsito. E ossim, 0 pergunta que se destaco irresistivelmente em mecnico de un verso, ae conformidade com 0 cincio do sculo XVIII, 0 qual ficou
nossos pensamentos : De onde se derivo essa inveno e desgnio? 0 que se eliminado pelo conceito darwinano do mundo, que postulo um universo orgnico, em
busco 0 mente que tencionou, a mo odaptodora. a inteligncia oor meio da quol desenvolvimento, crescente, e no em uma mquina esttica, sujeita s leis fixos do
esso mo foi orientoda Essa pergunto, essa exigncio, no pode ser obalodo pelo mecnica A evoluo darwinano explico 0 artfice do argumento de Paley em
nmeroc/escente ou pelosucessodc substncios ... intil, portanto, atribuir uma termos da seleo natural, desso maneira procurondo eliminar a funo do Deus de
srre de tais cousos, ou alegar que tal srie possa ser levada de volta at 0 InfW to .Paley, contudo, 0 que a seleo notural imaginoda por Dorwin ro consegue fazer,
e que ainda no foi explicada, 0 adoptoo do rozo humono ordem csmica.
V. A condaso que sugerido pelo primeiro exame feito no relgio, ocerca de Porque 0 seleo notural se restringe 0 explicar 0 preservoc da vida Conforme
seu funcionamento, de sua construo e de seus movimentos, que deve ter tido um assevera W illio m S orley: Se continuam os a fe rro d o s te o ria do evoluo, e
ortfice como causo e autor de suo construo. 0 qual compreendeu seu mecanismo e rejeitarmos a teologio ordinrio, contudo teremos de od m tir que existe certa
treou 0 desgnio de suo utilizoo. Essa concluso invencvel. Um segundo adaptao (que no pode ser explicodo pela seleo natural) entre 0 nosso rozo e a
exame apresento-nos umo novo descoberto. 0 relgio encontrodo, no decurso de crdem csmica reol um desgnio maior do que qualquer desgnio que Paley jamais
seus movimentos, a fim de produzir outro relgio similar 0 ele mesmo: e no somente moginou E no apenas quonto ao intelecto somente, mas tambm quanto
sso. mos percebemos nele certo sistema ou organizao, separodomente colculodo morolidode do universo de valores intrnsecos, que devemos asseverar a existncio
poro obter esse propsito. Que efeito produzirio esso descoberta, ou quol efeito de c e rta adaptao e n tre os nossos mentes e a ordem un ive rso l * De que
deverio produzir sob e nossa inferncio anterior? Que efeito teria, seno, olm de consistem esses valores, e de que modo eles comprovam a existncia de Deus.
tudo que j foi dito, aumentar em muito 0 nosso admirao pela habilidode que foi descobriremos subseqentemente, quando a nosso ateno for dirigida oo Argumento
empregado 00 construo de tol moquinlsmo? Axiolgico de Sorley
Ou, oo invs disso, todos esses fatos nos foriam voltar paro 0 concluso oposto, 0

saber, que nenhuma a r te ou habilidade de qualquer espcie fo i en volvido no
construo do relgio?. . Poderia esta ltimo concluso ser mantido sem que se W . R. S orley. M oral Values a n d lh e I d e a o f 6 rj/(C a m b rid g c : C a m b rid g e
casse no moior dos obsurdos? Nuo obstante, isso o atesmo. U n iv e rs ity Press, secunda ediao, 1921). pg. 326.

Opinio do autor deste comentrio: Eu aprecio esta
breve avaliao, mas no vai longe o bastante. Faley pensava
que havia uma diferena entre a pedra na qual tropeara c o
relgio, no que diz respeito nossa necessidade de explicar o
desgnio das coisas. Mas na realidade, no h diferena. A
pedra c to maravilhosa quanto o relgio c possessa dc um
desgnio to imenso, que Paley, em sua poca, no poderia ter
imaginado sequer uma parte d im in u ta dele. Encontrar uma
pedra exige um a explica o acerca dc u m A r tfic e . N o te
tambem que o que chamamos de coisa inanimada no pode
ser pensado como o p roduto de uma seleo natural. O seu
desgnio no tem sido produzido por algum longo processo dc
evoluo, mas real c demanda que procuremos alguma razo
suficiente para ele. A razo nos leva dc volta a Deus, o Grande
A r tfic e . E n t o , que negcio este dc rc s o lu c io n a r
supostamente o problema de desgnio*, pela mera produo
das palavras mgicas, seleo natural, mesmo no que diz
respeito aos organismos vivos? Corno, podemos perguntar,
funciona a seleo natural, que inteligncia est atrs
dcla?Podc scr que funcionc por acaso? Leva mais fc para aceitar
isto do que para aceitar o conceito dc um Grande Artfice. No
m x im o , a expresso seleo n a tu ra l* pod e im p lic a r
m era m e n te em com o fu n c io n a a M e n te D iv in a , em certa
d e te rm in a d a p arte da n a tu re z a . a seleo n a tu ra l
sem-mente? Que maravilhosas coisas a falta dc mente ativa
tem produzido! Os homens pensantes reconhecero que o
conceito in titu la d o seleo natural, nos leva ao A rtfice ,e no
para longe Dele. Logicamente, sabemos que a seleo natural
opera neste m undo, apesar dc eventos caticos e cataclsmicos
produzem mudanas imediatas, pulos para a frente c para trs.
A inda est aberto ao questionam ento serio, mesmo no terreno
cientfico, se este conceito pode explicar a origem do homem,
com o ns o conhecem os. Q u e a seleo n a tu ra l opera no
m undo dc outras maneiras, no nos resta dviefa. Mas para
pedir a m im que creia nela como no-pensante* c demais.
Isto c tom ar um passo para trs na explicao dc um porque*
do desgnio c no um passo cm direo desta explicao.
 CRTICA CONTEMPORNEA AOS
ARGUMENTOS TRADICIONAIS
EM FA VOR DA EXISTNCIA DE DEUS
J.J. C. Smart (1920 ) professor dc filosofia da universidade dc Adelaide, na Austrlia.
O presente ensaio c um a apresentao e m in e n te m e n te clara das objees c o n tra os
tra d ic io n a is a rg u m e n to s testas, com base na perspectiva da filo s o fia a n a ltic a
contempornea.
Este artigo fo i extrado dc uma conferncia pblica apresentada por J. J. C. Smart,
intitulad a A Existncia de Deus , na universidade dc Adelaide, em 1951.
Esto conferncia no serve para discutir se Deus existe. Sua finolidode discutir
os razes que os filsofos tm exposto 00 afirmarem que Deus existe. Em outros
polavras, visa a discutir certos argumentos.
Em primeiro lutar. serio bom declorarmos 0 que podemos esperar obter disso-
Naturalmente que se descobrssemos que qualquer dos argumentos trodicionois em
fovor do existncio de Deus hgido, obteromos nesfo hora. neste domingo tarde,
algo de inestimvel valor, tol como ningum conseguiu obter de umo hora de trabalho
em suo vdo onterior. Pois, de umo hora de trabalho, receberamos 0 resposto poro
oqjelo pergunto sobre a qual, acima de tudo, queremos saber a resposta. Hso
supe, pelo momento, que 0 pergunta Deus existe umo pergunta apropriodo. 0
foto que umo pergunto correta no que concerne gramtica ordinrio, no nos
ossegiro que tenha sentido Por exemplo: A virtude corre mais rpida do que 0
compr mento7 est perfeitomente certo quondo diz respeito gramtica ordinrio,
porm h que duvidar que no umo pergunta revestida de significao.-
Novofrente Quo rapidam ente flu i o tem po? umo pe rgun ta p e rfe ita ,
gronotcolmenre falando, mos no se reveste de signficodo claro. Oro, alguns
filsofos pergjntoriam se o pergunta Deus existe? umo pergunta aproprioda. 0
meio perigo que envolve o tesmo, no presente momento, no vem da parte de
oessoos que negam a volidode dos argumentos em prol do existncia de Deus,
ociqjonO muitos telogos cristos no crem que a existncia de Deus possa ser
provodo, e certamente no se encontra, em qualquer poro do Antigo e do No-
vo Te$tomento, quolquer evidncia de que as religies dos homens tm uma base
metdica 0 principal perigo que ameaa 0 tesmo hoje em dia vem da porte de
pessoas que pretendem dizer que as declaraes Deus existe e Deus no existe
so iguolmente obsurdos. 0 co n ce ito de Deus, eles querem d iz e r, um
conceito sem sentido. Mois adiante, eu mesmo fornecerei subsdios que no nos
permitem pensor que 0 pergunta Deus existe? se!a, no sentido mais pleno,
imo pergunta apropriodo, mas tombm fornecerei boses pora crermos que odmitir
sso no pr necessariamente um perigo a teologia).
Eatrstart, supeahamos por um momento que a pergunta Deus existe? seja uma
pe gunto apropriado Agora indagamos: Pode um estudo ocerco dos provas
todicicnc s em favor do existncio de Deus capacitar-nos 0 dor umo resposta
ofrirotivo 0 esso pergunto? Minho ofirmoo que isso no pode ser fe ito -
Salientarei oquilo que pora mim porecem fa l c ia s e x is te n te s nos prin c ip a is
o 3 umentos tradicionais em fovor do existncia de Deus Portanto, provar que os
argumentos em foco no so vlidos, significa que Deus no existe? De forma
nenhuma Pois dizer que um argumento no vlido no significa 0 mesma coiso que
dize que a suo concluso falsa. No ob$ton*e, se descobrirmos que os orgumentos
que exominamos so todos folazes, 0 que obteremos dessa nossa investigao? Bem,
umo coiso que obteremos um ponto de visto mois justo ( apesar de mais austero)
doai 10 que 0 orgumento filosfico pode fazer por ns Mois importante que isso,
eritretonto, obteremos um discernimento mais profundo no noturezo lgica de certos
c0>cei'0s, parficukrizondo, naturalmente, os conceitos de deidode e de existncia
Oitrossm, obteremos olguns indcios que nos mostrem se a filosofia pode prestar
olgum servio oos telogos, e tombm obteremos olguns indcios sobre como 0
filosofia pode ser til. Penso sobre isso de forma afirm ativo, mos preciso odvertir
qte m1..tos, e tolvez a maioria dos filsofos de hoje em dio, no concordorio comigo
qconro a esta patticuloridode ..
Cmo caracterstica m uito n o t v e l, que deve im pressionar a todos quontos
e*ominam pela primeiro vez os orgumentos usuais em fovor do existncio de Deus,
0 extremo brevidoe desses orgumentos. Voriom de olgumos poucos linhos a
oguiras poucos pginas Toms de Aquino apresenta cmco argumentos em trs
ginas! No reolmente extroordinrio que to grande concluso sejo obtido com
tonro facilidade? Antes de contmuormos a discutir sobre quaisquer dos orgumentos
J. J. C. Smart
Tradicionais em detolhe. quero fornecer bases gerais para suspeitarmos de quolquer
pessoa que afirme dor soluo 0 uma questo controvertido, por meio de um breve e
compacto argumento.
A minho razo para duvidar que um breve e compocto orgumento possa solucionar
quolquer questo controvertida 6 0 seguinte: quolquer orgumento pode ser
revertido. Quero explicar como funciona. Est envolvido uma questo elementar de
lgica Consideremos um orgumento baseado em duas premissas, e %, que nos
levem concluso, r:
P
Q
Se um argumento vlido. isto , 9e r realmente se conclui com base e m e e a
esse argumento nos levar harmonia com respeito a r, coo tanta que | haja
harmonta acerca de p e q. Por oxomplo, consideremos as premissos:
p Todos os jogadores de cricket. A, B, 0 C. tm o direito de pasae livre para
jogoe do Oval de Adelaide, para os jogos de Shetfield Shield, etc. (6 intetramente
fora de duvida que isso se pode obter das regras da Assoaafto de Cricket Sul
Australiana). . . .
<7 John Wilkin um jogador do cricket da categoria A, B, ou C (outra quostSo
destituda de controvrsias, pois todos o conhecem!.
E DISSO PODEMOS CONCLUIR QUE:
r John W ilkin tem o direito de passe livre para os jogos do Oval de Adeiaide, para
os jogos de Shetfield Shield, etc.
AGORA, entretanto. Queremos considerar este argumento:}
p Nada pode vir existncia, exceto atravs da atividade de alguma outra coisa ou
ser previamente existente.
<7 O mundo teve um comeo em tempo.
PORTANTO:
r O m u ndo veio & existncia atravs da ativid a d e de algum a coisa qu ser
previamente existente. $ argumento vlido (como certamente o >. entao
tambm deve ser verdade que
-r) O mundo nfto veio existncia atravs da atividade de alguma coisa ou aor
previamente existente
0 que subentende que. ou !
Ino p l A lg o pode vir oxistncia de outro modo que nBo atravs da atividade de
uma coisa ou ser previamente existente
ou
Ino-al O mundo no teve comeo dentro do tempo.
Em outras palavras, p vlido, entSo n io -r e n io r devem ser igualmente
r nSo-p no-Q
Ora, bem possvel que ump pessoa oense que existem menos razes pera
acreditarmosemr do que temos para acreditarmos e m {n io r) Ino q). E, nesse
caso o argumento p. embora perfeitamente vlido nSo a convencer.
Portanto se inclinar por argumentar na direSo oposta, isto . baseando se na
falsidade de r. concluir pela falsidade de p ou de <7.
Este ltimo exemplo, por si mesmo, talvez sejo um orgumento no muito bom
em favor da existncio de Deus, mas apresentei-0 puramente como um exemplo, a
fim de mostrar uma dos coisos que devemos vigior, quondo criticamos argumentos
mais srios. A outra particularidode que devemos vigiar, naturolmente, se os
argumentos que nos so apresentodos so vlidos. Acredito que no caso de
qualquer argum ento m e ta fs ic o , descobre-se que se os prem issas no so
controvertidas, 0 orgumento. infelizmente, no vlido; e, se 0 argumento fo r vlido
*1
*2 DIUS CITICA CONTfMPOtNIA
os premissas, infelizmente, so to duvidosos como 0 concluso que visom suportar.
Cam essas odvertncios em mente, possaremos ogoro 0 discutir os trs mais
famosos orgumentos em fovor do existncia de Deus. Esses orgumentos so os
seguintes:
1 . 0 argwmonlo antolgico.
1 . 0 T f sento ceewolgke.
3. 0 argumento teJeelgico.
0 primeiro rgumaato que 0 orgumento ontolgico reolmente no se
estriba em premisso nenhuma. Procuro mostror que haveria uma contradio na
tentativa de negar a existncio de Deus. Foi formulado pela primeira vez por
Anselmo, tendo sido posteriormente utilizado por Descartes. No se trata de um
argumento convincente paro os ouvidos modernos, e Toms de Aquino mostrou
essenciolmente os razes corretos que nos forom a rejeit-lo. No obstante,
importante para ns discutirmos tol argumento, porquonto entendermos 0 que est
errodo no mesmo algo necessrio na ovolioo do segundo orgumento. isto , 0
orgumento cosmolgico Esse segundo orgumento se baseio em umo premisso, o
despeito de no ser uma premissa isenta de controvrsias. Essa premissa 0 que diz
que olgumo coisa existe. Penso que todos poderamos concordor com isso J o
argum ento te le o l g ic o menos a u s te ro em suo m oneira de ser que os dois
orgumentos anteriores Este ltimo procura argumentar em prol da existncia de
Deus no puramente a p rio ri, arroigondo-se no fato simples de que alguma coiso
existe.e. sim, se fundamenta sobre os caractersticas reais observveis na notureza,
0 sober, aquelos que parecem servir de provas de desgnio ou propsito.
Haveremos de discutir sobre esses trs argumentos pela ordem. No direj apenas
que so os nicos argumentos que tem sido propostos em fovor do existncia de
Deus, mos tombm penso que so os orgumentos mois importontes desso categoria -
Por exemplo, os clebres 'Cinco Moneiros' de Toms de Aquino expem, quanto s
trs primeiros, variantes do argumento cosmolgico, 00 posso que 0 quinto moneira
to-somente umo fa m a modificada do argumento teleolgico.
Argumento Ontolgico Conforme j observei, no contm quolquer premissa
oliceroda em fatos. Trata-se de umo reduo 00 absurdo do suposio que Deus
no existe. Ora, os provos da categoria da "reduo 00 absurdo" devem ser
suspeitadas sempre que houver dvidos se significativa o declarao a ser
comprovodo. Por exemplo, extremomente fcil, conforme quolquer pessoo
fomiliarizoda com os chamados aparodoxos lgicos pode as sever ar, apresentar umo
decloroo no obviamente sem sentido, de to l modo que tonto elo como suo
negoo impliquem em umo controdio. Por conseguinte, 0 menos que estejamos
certos do significoo de umo decloroo. no podemos considerar 0 "reduo 00
absurdo" de suo controdio como prova do verdode. Esse ponto de vista bem
conhecido para oqueles que esto afeitos filosofia motemtico: h mesmo umo bem
conhecida escola de matemticos, escola esso encabeada por Brouwer. que, sob
certos circunstncias, se recuso 0 empregar provos do cotegorio do reduo ao
absurdo. Entretanto, no quero fazer mois presso sobre esso crtico 00 argumento
ontolgico, visto que tol crtico um tanto ou quanto mal endereoda (emboro tenho
sido preconcebido por filsofos catlicos, os quois tem feito objeo 00 orgumento
ontolgico dizendo que 0 mesmo no mostra primeiramente que 0 conceito de um ser
perfeito ao infinito um conceito possvel), Por enquanto suponhomos que 0
pergunto Deus e x is te ? ' uma pergunta 0 p r0 p ria d 0 ;e , se re olm en te ela
oprojrda, no se pode levontor objeo olgumo 00 ato de responder mesmo
otrovs de umo prova do cotegorio do reduo ao absurdo. Podemo-nos ontes
contentor com os crticos mo!s usuais ao argumento ontolgico.
0 argum ento ontolgico se to rn o u fom oso devido a D escartes. Pode ser
encontrado no incio de suo Quinto Meditao Conforme j observei ontes, esse
orgumento foi originalmente opresentodo por Anselmo, embora eu lamente ter de
dizer que. 00 lermos Descortes. jomois poderiomos suspeitar desse foto! Descartes
saliento que, na motemtico, podemos deduzir vrias coisas puramente a p rio ri,
conforme ele diz: 'Por exemplo, quando imogino um tringulo, embora no existo e
tolvez nunca existiu tol figura em quolquer lu g a r... mos permanece de p o fato, no
obstante, que esso figura possui umo certo noturezo determinado, bem como forma
ou essncio, tudo 0 que no . . . form ado por mim , e nem depende de meu
pensomento em coiso olgumo, conforme tronsporece do circunstncio que diversos
propriedades do tringulo podem ser demonstrados, como. por exemplo, que seus
tr s ngulos so iguais somo de dois ngulos re to s , que seu lodo m o io r
subentendido por seu ngulo moior, e coisos semelhantes'. Descartes prossegue
ento, 0 fim de sugerir que do mesmo moneira que considerarmos a somo de seus
*ngulos como igual a dois ngulos retos olgo envolvido na idio de um tringulo,
assim tombm 0 existncia est envolvida no prprio idio de um ser infinitamente
perfeito, 0 que nos leva concluso. portonto. que seria to grande controdio
olgum asseverar que um ser infinitamente perfeito no existe como asseverar que
os trs ngulos de um tringulo no somom 0 dois ngulos retos, ou que seus lados
no so maiores, juntamente que os seus trs lados. Portanto, conforme diz
D escortes, podemos o firm a r que um ser in fin ita m e n te p e rfe ito e x is te
'necessariomente' do mesmo maneira que podemos dizer que os dois Iodos de um
tringulo, considerados juntamente, so necessariamente moores do que 0 seu
terceiro Indo.
Essa argumento extroordinoriomente faloz. Pois dizer que isto ou oquilo existe
no 0 mesmo coisa, sob hiptese olgumo. que dizer que isto ou oquilo tem esta ou
oquelo propriedade. No omplior um conceito, e. sim, dizer que um conceito se
aplico a olgo, e se um conceito se oplico ou no a olgo no pode ser percebido atravs
do exome do prprio conceito. Pois a existncia no umo propriedade. 'Urrar
umo propriedode dos tigres, e dizer olgum que os tigres monsos urram dizer olgo
sobre os tigres monsos. mos dizer que existem tigres mansos' no dizer olgo sobre
os tigres monsos, mos to-somente que eles existem. 0 professor G. E. Moore de
certo feito destacou o difereno entre a existncio e uma propriedode, como a de ser
um tigre manso, de ser um tigre ou de ser um predador, lembrando-nos que atravs
do senteno 'alguns tigres monsos no urram' vemos umo sentena perfeito sobre os
tig re s , ao posso que d iz e r que 'no existe m alguns tig re s m ansos' no tem
significao clora. 0 erro fundamental que existe no argumento ontolgico.
p o rta n to , que tro to do pa lo vro e x is te ', d e n tro da senteno 'e x is te um ser
infinitamente perfeito , como se isso atribusse umo propriedade de existncio a um
ser infinitamente perfeito, tol como 0 vocbulo 'omoroso . dentro da frose um ser
infinitamente perfeito amoroso', ou como o vocbulo 'urrom '. dentro do frase os
tigres monsos urram , otribui umo propriedode; e isso porque 0 verbo ,existir',
denrro do senteno 'existe um ser infinitamente perfeito', no atribui propriedade a
olgo j concebido como existente, mos to-somente ossevera que o conceito de um
ser infinitamente perfeito se aplica a olgo. 0 verbo existir, neste caso, tira-nos
do mundo dos conceitos puros. Sendo ossim , jam ois poder ha ver qualquer
controdio lgico no negoo de que Deus existe. Vale 0 pena mencionarmos que
incorreremos com menor probabilidade de cair nesse erro em que cai 0 argumento
ontolgico, se usarmos a expresso 'existe olgo assim ou ossado'. do que se usarmos
0 forma mois copoz de enganar-nos e que diz 'um assim ou ossado existe'.
Gostaria eu de mencionar oinda uma outra objeo interessante, embora menos
crucial, 00 argumento de Descartes. Ele folavo como se se pudesse deduzir outros
propriedades, digamos, de um tringulo, otravs do considerao de sua definio -
Mos digno de esclorecimento que, com bose na definio de um tringulo, como
figura limitodo por trs linhas retas, pode-se deduzir to-somente triviolidodes,
como 0 que diz que esso figura est limitodo por mois de uma linho, por exemplo De
fo rm o algumo c o n tra d it rio d ize r-se que os dois lados de um tri n g u lo ,
considerados !untamente. no so moores do que 0 seu terceiro lado. ou ento que
os seus ngulos no so iguais a dois ngulos retos. A fim de que se obtenho uma
contradio, precisamos levor em conta os oxiomos especficos do geometrio
e u clidiano. (Que 0 le ito r se lem bre de sua g e o m e tria , aprendida nos bancos
escolares, como costumava provor que os ngulos de um tringulo so iguais somo
de dois ngulos retos. Atravs do vrtice, C. do tringulo ABC, troo-se uma linho
p oralela a I A ; e ossim se supe 0 oxiom o dos po rolelo s como com eo). As
definies, por si mesmos, no so potencialmente dedutivas Descartes, opesor do
fa to que fo i pessoalm ente um m a tem tico n o t ve l, esta va profundom ente
equivocado quonto natureza do matemtca. No obstonte, podemos interpret-lo
00 dizer que. com bose no definio de um tringulo, !untamente com os oxiomos do
geometrio euclidiana, podem ser deduzidas diversos coisos, como 0 foto que os
ngulos de um tringulo somam dois ngulos retos. Mos isso to-somente serve paro
mostror-nos quo puro jogo de smbolos a matemtica; comeo-se com umo srie
de oxiomos, e opera-se com eles por meio de certos regras de inferncia. Tudo
qu anto os m atem ticos requerem que a srie de oxiom os seio c g e re n tr
constante. Sem importar se tem aplicao ou no reolidode. isso jaz foro do omb! 0
da matemtico pura A geometria no um modelo opropriodo paro servir de provo
de uma existncio real.
Voltomo-nos ogoro poro 0 argumento c o iin o l jk c . Esse argumento pelo menos
parece mais promissor do que 0 orgumento ontolgico. Foz porte de umo premisso
oliceroda em fato, a sober. que olgumo coiso existe. A premisso de que alguma coiso
existe. 0 bem do verdade, uma premissa extremomente obstrato, opesor do que se
alicera sobre um foto, fornecendo-nos um estribo poro 0 mundo reol dos coisas, e
vai olm da considerao de meros conceitos. Esse orgumento tem sido apresentodo
sob diversas formas; mas. pora os propsitos presentes, deve ser exposto como
segue
* *
Tudo quanto existe r>0 mundo, 00 nosso redor, contingente. Em outros polavros,
no que diz respeito 0 quolquer coisa em particular, perfeitamente concebvel que
essa coisa no tenha existido. Por exemplo, se olgum perguntasse por que esta ou
aquelo pessoo existe, a resposta serio que isso se deve 00 foto que eta tinho pais: e. se
se insistisse por que esses pa!s existiriom, 0 resposta serio que forom gerodos por
seus pais, e assim sucessivam ente; porm , po r mais que se re tro ce d o nesse
processo, conforme se poderia orgumentor. no se terio tornado 0 fato de sua
existncia realmente inteligvel. Porquonto por mois que se retrocedo em uma srie
assim, to-somente se retroceder ot olgo que poderia no te r existido em olgum
tempo. Para que haja umo explicao realmente satisfatria de por qual rozo
quaisquer coisas contingentes (tol como eu e meus ouvintes, nesta solo ) existem,
ser necessrio que se comece eventualmente com algo qoe. por si mesmo, no
contingente; em outros polovras. mister que se inicie como olgo sobre o que no se
posso dizer que houve tempo que no existia, ou sejo, devemos comear postulando
um ser necessrio. Por conseguinte, 0 primeira porte desse argumento se reduz oo
seguinte: S quolquer coita existo, necessrio que exista um ser absolutamente
necessrio Algumo coiso existe. Portonto. um ser absolutamente necessrio deve
existir
A segundo poro desse orgum ento con siste em p ro vo r que um ser
necessariamente existente deve ser infinitamente perfeito, oue Deus Emanuel
Kant ( 2 ) asseverava que esse segundo estgio do argumento apenas 0 orgumento
ontolgico novamente opresentado; e. se reolmente ossim so as coisos, evidente
que 0 argumento cosmolgico apenas umo froude. Comeo todo feliz com umo
premissa existencial (alguma coisa existe ) . mas isso serve somente de cobertura
poro 0 emprego subseqente do argumento ontolgico. Essa crtico de Kont tem sido
oceita de modo geral, mas penso que certos filsofos tomistos tem rozo, por
hoverem atribudo crtico de Kunt um equvoco elementar quonto lgico. Kont
afirmou, de forma perfeitamente correta, que 0 concluso do segundo estgio do
orgumento cosmolgico 'Todos os seres necessariamente existentes so seres
infinitamente perfeitos'. Isso, segundo ele prossegue dizendo, sbtendende que
,Alguns seres infinitomente perfeitos so seres necessariomente existentes'.-
Porm, visto que s poderia existir um ser infinitomente perfeito e ilimitodo,
poderamos substituir 0 proposio que diz 'Alguns seres infinitomente perfeitos so
seres necessariomente existentes' por outra, que diz: (A fim de que este ltimo
ponto se torne mois claro, desejo opresentor um exemplo onlogo). Se verdode que
olguns homens que so primeiro-ministros da Austrlia so liberais, e se tombm
verdode que existe somente um primeiro-ministro do Austrlio que liberal, e se
tombm verdode que existe somente um primeiro-ministro do Austrlia, ento
poderemos dizer igualmente bem que todos os que so primeiro-ministros da
Austrlio so tombm liberais Porquonto a palavra alguns' significo pelo menos
u m 'e , se existe openas um primeiro-ministro, ento 'pelo menos um' equivalente
 DEUS CRTICA CONTEMPORNEA
0 um', 0 que. neste caso, 'todos'). Por conseguinte, 0 concluso do segundo
estgio do orgumento cosmolgico que 'todos os seres infinitamente perfeitos so
seres necessoriamenre existentes'. Isso, entretonto. 0 princpio do argumento
ontolgico, contra o quol j tivemos oportunidade de levantar criticas, motivo pelo
quol tombm os proponentes do orgumento cosmolgico, como Toms de Aquino.
igualmente 0 rejeitam pessoalmente.
Kant, e n tre ta n to , incorreu em um equvoco extre m a m e n te sim ples. Ele
esqueceu-se dc que 0 existncia de um ser necessrio j foro provada (ou que
pensava que isso j hovki sido provodo) na primeira poro do argumento. E ossim
e:e modificou 0 senteno Todos os seres necessrios so seres infinitamente
perfeitos', transformando-a em 'Alguns seres infinitamente perfoitos so seres
necessrios . Se esso modificao tiver que scr vlido, ento a existncio dc um ser
necessrio j teria sido pressuposto, Kant foi enganado por uma certo ombig dode
existente no polavro'todos0 ' . fato de que todos os X* so Y pode subentender que
existem alguns X* ou no'. Por exemplo, se eu disser: Todas as pessoas que estc
nesta sola se interessam pela filosofia , j fico pressuposto que existem olgumos
pessoos nesto soJo. Edisso poderamos deduzir que 'Algumas pessoas interessados pela
filosofto so pessoas que esto nesto sola . Por conseguinte, a sentena 'Iodos as
pessoos que esto nesta sala se interessom pelo filosofia' diz mais que aquela outra
que ofirmo: Se algum estivesse nesta solo, se interessaria pela filosofia', pois isso
serio verdade oinda que nesta sala. realmente, no houvesse pessoa alguma.
(Enquanto escrevia esta conferncia, eu estovo perfeitamente certo de que se olgum
v>esse, estaria interessado pelo filosofia; e eu poderia te r plena certeza disso oinda
que eu tivesse duvidado que algum reolmente viria) Oro, olgumos vezes ,Todos os
X* so Y' significo somente que 'Se alguma coisa um X um Y'. Tomemos, por
exemp'0, 0 sentena:'Todos os crimes sero julgados . Isso no subentende que
algumas p*ssoos julgados sero criminosas, porque aquela sentena no subentende
que existem 00 existiro quoisquer criminosos. De fato, 0 objetivo do desfoque dodo
0 esso senteno tornar mais provvel que no haver quoisquer criminosos. Tudo
quonto diz a sentena 'Todos os crimes sero !ulgados' que Se algum se tornor
criminoso, ser julgod Por conseguinte, a crtico de Kont no pode permanecer de
p Pois el colocou, a si mesmo e a outros pessoos. 00 usar 0 palavra todos ,
olgumos vezes em uma oosio e s vezes em outro posio
Apesar de concordo eu, ot este ponto, com os crticos tomistas de Emanuel Kant
oindo assim quero asseverar que 0 orgumento cosmolgico radicalmente capengo.*
A verdode que 0 d ific u ld a d e tem lugar em um po nto m u ito o n te rio r doquele
determmado per Kant A dificuldode oporece no primeiro estgio do orgumento.-
Pois 0 pnmeiro estgio do orgumento orrega se ao direito de orgumento em favor do
existncia de um ser necessrio E, com 0 frase 'ser necessrio'. 0 orgumento
cosmolgico s ig n ific o um ser logicam ente necessrio1, is to , 'u m ser cujo
ro-existncio inconcebvel, mais ou menos do mesma moneira que um tringulo dc
quatro Iodos inconcebvel A grande dificuldode doquele argumento, entretonto,
consiste do fato que 0 conceito de um ser lajicamente necessrio um conceito
ojtccontroitrio, semelhante 00 conceito de um quodrodo arredondado Pois, em
pr.rreiro lugor, 0 poiavra 'necessrio' um predicado do proposies e no de
casos. Em outros polavras, podemos contrastar propos:es necessrias tais como
'3 X 2 5' ou uma co<so no pode ser inteiramente vermelha e inteiramente verde
00 mesmo tempo', ou ainda: 'Est chovendo e no est chovendo'. Tambm podemos
contrastar essas proposies com os proposies con*igentes como aquelas que
dizem: '0 sr. Menzies 0 primeiro-ministro do Austrlia', ferro levemente
oebotoda r*os p!0s e '0 acar solvel no guo' As proposies do primeiro classe com os quais fazemos cosas, mquinas e assim por diante, mos to-somente pomos
sco garantidos cxclusjvomente pelas regres do uso dos smbolos que contm. No
ccso dos preposies pertencentes segunda closse deixado em aberto uma
possifcdidade genuno de concordncia ou no com o realidade, po>s se elos so
verdadeiros ou falsas cepende no das convenes de nosso linguagem,e, sim, da
reolidode ( Comporemos 0 contraste entre a sentena que diz: 0 equador fica 0 90
grojs dos olos', que nada nos diz sobre a g e ogro fia seno o q uilo .que fo i
convencionado no confeco dos mapas, com oquelo outro sentea que diz: 'Adeloide
uma cidode que fica a 55 graus do plo sul 0 , quo! nos d um fafo geogrfico).
Per consegu nte. nenhuma proposo informativo pode ser logicamente necessrio -
0 o. vistoque a polavro 'necessrio' uma polovra que se aplica primonamente a
preposies. leremos de interpretar a frase 'Deus um ser necessrio' como
preposio: Deus existe, logicamente necessrio'. No entanto, esse 0 princpio
do argumento ontolgico. no hovendo maneira de evitarmos suo concluso. desta
vez, conforme f zemos com 0 c ritic a enunciado por Emanuel Kant. Nenhuma
proposo existencial pode ser logicamente necessrio , pois vimos que 0 verdode
ds umo proposio logicamente necessria depende apenas de nossos smbolos, ou
seja, dizer a mesmo coisa de outro maneira, com base na relao dos conceitos.-
V1nos, pcrm, 00 discutirmos sobre 0 orgumento ontolgico, que umo proposro
existencial no diz que um conceito est envolvido em outro, e, sim, que um conceito
se oplico 0 olgumo coisa Uma proposio existencial deve ser muito diferente de
acolquer proposio logicamente necessria ,tal como. por exemplo, umo proposio
matemtico, (rque as convenes de nosso simbolismo claramente deixam-nos
abertos os poss!bil dodes de afirmarmos ou negormos uma proposio existencial; e
o eol1dode. e ro os smbolos que usomos. que decidir oquilo que devemos afirmar
ou neor.
A exigncio dc que a existncio de Deus seja alo logicamente necessrio .
portanto, uma autocantradio E quondo percebemos isso c voltomos a examinor
0 primeiro estgio do argumento cosmolgico, este no ma!s nos parece compelidor,
e. de foto. agora pcrece que contm um absurdo Se fizermos retrocedor o nossa
iremrio, haveremos de lembrar que 0 argumento dizia como segue: Se explicarmos
po qie olgo existe e por que 0 que . teremos de explic-lo medionte 0 uma
raferrcio a outra, e teremos de explicoro que essa coisa . tccendo-se referncia
oindo uma terceiro coiso. c ossim por dionte, retrocedendo codo vez mois. Pode-se
sugerir, per conseguinte, que a menos que possamos retroceder a umo primeira
: ojso logicamente necessria, ficaremos permanentemente insatisfeitos, intelectu-
almente fofando. Pois. de outra maneira, s poderemos retroceder at algo que
pcderia ter sdo diferente, com reloo ao que as mesmos perguntas podem ser
fe tas por suo vez.
63
1 (1 0 argum e nto: mas og ora percebem os que pedir uma prim e iro causo
logicamente necessria pedir olgo mais difcil do que pedir poro ns 0 sol. Pora ns
apenas fisicomente impossvel pegarmos no sol, mos, se eu fosse alguns milhes de
vezes maior em minha estatura, poderia talvez estender o broo e agarrar esse ostro
luminoso, entregando-o pora meus ouvintes. Em outras palavras, eu sei 0 que
significo dor 0 sol 0 olgum. embora, 00 realidade, eu no possa faz-lo como um
foto. Uma primeiro cousa logicamente necessrio, entretanto, no impossvel
da mesma m aneiro que dar 0 sol para algum im possvel; no, mas algo
logicam ente im possvel. c o n tra d it ria a expresso que o firm o 'Um ser
loucamente necessrio', da mesma maneira que contraditria aquela outro que
garante que existe um quodrodo arredondado' No somente boo 0 afirmativo que
ficoriomos intelectualmente satisfeitos com uma cousa logicamente necessria, pois
nado mois nos poderio satisfozer Com gronde focilidade podemos te r um desejo
absurdo. Todos gostaramos de poder comer 0 nosso bolo e continuar com ele. paro
fu tu ro ocasio; mos isso em nada a lte ra sobre um fa to to ta lm e n te absurdo e
auto-controditrio. Rejeitamos 0 orgumento cosmolgico, portanto, porque repousa
sobre um totol obsurdo.
Vimos que 0 argumento cosmolgico falhou porque lanou uso do conceito
obsurdo de um ser logicamente necessrio. Passamos agora a considerar o terceiro
orgumento Trata-se do orgumento teleolgico. Chamo-se tambm 'argumento
boscodo no desgnio' Mas seria mais opropriodamente chamado dc argumento
visando desanio, conforme Kemp Smith 0 denomina, porquanto claro que 0
universo foi designado por um grande arquiteto, 0 que eqivale 0 supor uma gronde
poro do concluso a ser ainda provada. Ou tombm poderamos cham-lo de
argumento boseodo no desgnio aparente'. Esse argumento perfeitomente
discutido nos Dilogo obre a Religio Natural, de David Hume. obra poro a qual eu
gostorio de chomar a vossa atervo. Nesses dilogos 0 orgumento apresentado
como segue: Olhai 0 mundo ao vosso redor: Contemplai 0 totalidade e coda poro
do mesmo: Descobrireis que ele rodo seno uma gronde mquina, subdividida em
um nmero infinito dc mquinos secundrios . A curiosa adaptoo dos meios aos
fins, atrovs de todo 0 notureza, ossemelhose exotamente, embora exceda em
muito, s produes do inveno humono. Por conseguinte, visto que os efeitos se
assemelham uns oos outros, somos levados a inferir, por meio de todos os regras da
analogia, que os causas tombm se assemelham, c que 0 Autor da noturezo um
tonto similor mente do homem, embora possuidor de muitos superiores faculdades,
proporcionois 6 grandiosidade da obro que ele executou'.
Esse orgumento oode ser criticado imediatamente em dois pontos particulares, a
sober:
1. Poderamos indogor se 0 analogio entre 0 universo e os coisas artificiais como
casos, navios, mveis e mquinas (coisas essos que podemos odm iir como designodos)
muito prxima. Ora. em qualquer sentido ordinrio da linguagem, usual dizer-se
que as plantas no forom designadas. Se insistirmos sobre a analogia entre 0 universo
e umo planta, ao invs de entre 0 universo e uma mquina, chegoremos a umo
concluso bem diferente. E por que rozo uma dos analogias deveria ser reputado
como melhor ou pior do que a outra?
2 . Aindo que 0 onalogia entre 0 universo e coisos ortificiois no fosse remota,
serviria to-somente para sugerir que 0 universo foi planejado por um mui grande
(mas no infinito) arqu teto.- e, notemos, um arquiteto, mas no um crSodor Pois. se
levarmos 0 srio esso onologia, teremos de observor que no criamos os materiais
em ordem os moteriois.
Essa, atrovs de um esboo obreviodo, 0 objeo gerol contra 0 argumento
baseado no desgnio, podendo ser aplicodo a quolquer de suos formas. Na formo como
esse orgum ento fo i exposto por olguns te logos, como P aley, ta l argum ento
noturalmente, aindo se torno mois sujeito o crticas. Pois Paley ps nfose especial
sobre 0 olho de um onimol qualquer, que ele pensou ter sido planejado por um sbio
criador, visando 00 beneficio desse onimol. Parecia-lhe inconcebvel como que, de
outro maneira, um rgo to complexo e to bem odaptado s necessidades do
onimol. poderia ter surgido. Ou ouomos a Henry More, que disse: 'Por quol motivo
remos trs juntas em nossas pernos e em nossos broos, como tambm em nossos
dedos, seno que isso serio melhor do que ter duos ou quatro juntos? E por que nossos
dentes incisivos so afiados ccmo formes, prprios pora cortar, mos nossos dentes
moiores so lorgos e prprios poro esmagor ao invs dos dentes incisivos e dos
caninos? Por que, seno que devemos te r feito uma brusca mudana, para poder
sobreviver atravs daquelas condies piores? Outrossim, porque os dentes so to
habilidosomente colocados, ou antes, por que no existem dentes em outros ossos,
como existem nos moxileres? Pois teriom sido to capazes de uso como os que
existem. Mas 0 rozo de tudo isso que nado foi feito insensotomente ou em vo,
isto . h umo providncia divina que pe em ordem todos os coisos . Esse tipo de
argumento perdeu toda a sua foro de persuaso, porque 0 teoria da evoluo pelo
menos tento cxplicor por qual razo os nossos dentes forom to hobilidosamente
colocados em nossos moxilores, por que temos 0 nmero mois conveniente de juntos
em nossos dedos, e ossim por d ia n te . As espcies anim ais que no possuam
caractersticos vantajosas no poderiam te r sobrevivido no competio com oquelos
espcies mais privilegiadas.
0 tip o dc argum ento que Paley e Henry More usorom, por conseguinte,
inteiramente inconvincente. Voltemos pero 0 conceito mois amplo, isto . 0 do
universo como um todo. que parece mostrar os marcos de um Planejador benvolo e
inteligente. Bacon expressou essa crena de forma vigorosa, quondo disse: Eu creria
antes nos fbulas e nos lendas do Tolmude e do Alcorodo que em que esse orcobouo
universal foi feito sem umo mente , Portanto, quondo nossos sentimentos esto sob
certa forma, 0 universo nos impressiona. Porm, noutros oportunidades, quondo
nossos sentimentos mudom, vemos os coisos de forma bem diferente. Citando
novamente os dilogos de David Hume: 'Contemplo! 0 universo oo derredor. Que
imenso profuso de seres, animodos e organizados, sensveis e ativos! Podemos
admirar essa prodigioso variedade e fecundidode. Porm, inspecionemos um pouco
mais de perto a essas existncios vivas, os nicos seres dignos de nossa considerao.
Quo hostis e destruidores uns contra os outrosl Quo insuficientes so todos eles
*>* OEUS CITICA CONTIMPOINfA
p a 0 suo prprio felicidade!...essa totolidade nado nos apresento seno a idia de
umo Notureza totolmente louco!., esso totalidode noda nos ooesento seno a
idio de umo Noturezo cega, impregnodo de um grande principio vivificodor e 0
derramar, de seu seio, sem discernimento ou cuidados paternais, seus filhos oleifados
e abortivos! No reolidode grande 0 sofrimento, embora se posso atribuir umo porte
desse sofrimento s escolhas morais do homem, erroneamente feitas. 0 que nos salvo
daquilo que mutfas pessoos consideroriom como 0 mo!or bem do liberdade moral; no
obstonte, oindo ossim resto um imenso resduo de sofrimenlos oporentemente
desnecessrios, isto , desnecessrios no sentido de que poderio ser impedido por um
ser onipotente. A dificuldode envolvido nisso consiste em reconcilior 0 preseno do
mal e do sofrimento com a assero de que Deus ao mesmo tempo onipotente e
benvolo. Se j acreditamos no existncio dc um Deus onipotente e benvolo, ento
alguma tentativa pode ser feita pora que se encontre soluo paro 0 problema do mal,
argumentando que os valores existentes no mundo formam uma espcie de unidode
orgnica, e que 0 melhoramento de qualquer aporo do mundo talvez no seto
teoricamente absurdo. Entretanto, se 0 mal apresento certa dificuldode paro 0 mente
crente, apresenta uma dificuldade insupervel pora oquele que deseja orgumentor
ra cio nalm ente , com bose no mundo, que e x p lic o rio a e x is t n c io de um Deus
onipotente e benvolo. Conforme ele nos parece nesta vido. diferente do que um
homem.. .esperaria de antemo da porte de umo deidode muito poderosa, sbia e
benvola? Deve ser estranho 0 preconceito que levo algum 0 afirmar de outro modo.
E disso tudo eu concluo que. por mais coerente que seja 0 mundo, admitindo-se certos
suposies e conjecturas, com 0 idia de tal deidode, isso jamais nos poder fornecer
umo inferncia concernente sua existncia .
0 argumento teleolgico. portonto. extremomente dbil; mos, sejo como for.
otndo que fosse um orgumento so. serviria somente pora provar 0 existncia de um
grandssimo arquiteto, e no para provar a existncia de um Criador onipotente e
benvolo.
No obstante, 0 orgumento teleolgico exerce certo foscnio sobre ns que a
rozo no pode fazer desvanecer focilmente. David Hume, em seu dcimo segundo
dilogo, e depois de ter despedaado 0 argumento boseodo rx>desgnio, nos onze
dilogos anteriores, apesar de tudo, diz como segue: Um propsito, uma inteno,
um desgnio nos impressionam, oinda que sejamos os mais descuidados e estpidos
pensadores, e nenhum homem pode ser to endurecido em sistemas absurdos que
rejeite isso a todo 0 tempo ... todos os cncios quose nos orientam a reconhecermos
insensivelmente 0 primeiro Aefor' Por semelhante modo, Emanuel Kant, ontes de
possor 0 exibir 0 falcia desse argumento, diz ocerco do mesmo, opesar de tudo:
'Esso prova sempre merecer ser mencionoda com respeito, a prova mois antigo,
mois cloro e mois deocordocom 0 bom senso comum da humanidade. Insufla vido ao
estudo da noturezo. do mesmo modo que deriva a sua existncia e obtm sempre um
vigor novo nessa fonte. Sugere finalidades e propsitos, onde nosso observoo no
poderia t-los detetado por si mesmo, e amplia 0 nosso conhecimento sobre 0
naturezo por meio do conceito orientodor de uma unidode especiol. cujo princpio se
encontra fora do naturezo. Esse conhecimento ... de tal forma fortifico a crena em
um autor supremo do naturezo que tol creno adquire a fora de uma convico
irresistvel At porece um poradoxo que um argum3nto invlido venha a impor
tonto respeito, ot mesmo do porte daqueles que 0 tem demonsrrodo como invlido'.
A soluo desse paradoxo talvez seja mais ou menos como segue: 0 argumento
baseado no desgnio no bom como orgumento. Porm, naqueles que possuem a
semente de uma atitude genuinamente religiosa, e que esta j se encontro em seu
ntimo, os fotos para os quais 0 argumento boseodo no desgnio nos choma a ateno,
produzem um poderoso f e it o Esses fa to s dem onstram a grandiosidade e a
mojestode do universo, fatos evidentes paro qualquer pessoo que olhe pora 0 alto, em
umo noite estrelada. 0 que enormemente ampliado para ns medionte o avano do
cincia terica. No obstonte. s exercem esse efeito sobre os pessoos de mente j
re lig io sa , sobre os pessoas que tm copocidode de s e n tir o tip o re lig io s o de
admiroo. Em outros palavras, 0 argumento boseodo no desgnio na realidade no
um argumento, e. aindo que seja reputodo como tol, um argumento dbil, apesar
do que serve de poderoso instrumento pora despertar as emoes religiosos,
A lgo s im ila r poderia te r sido d ito o t mesmo com reloo ao a rg u m e n to
cosmolgico Como orgumento, esse argumento cosmolgico no pode resistir
crtica sob hiptese olgumo, de foto, trata-se de umo opresentoo inteiramente
obsurda, oo empregar a noo de um ser logicamente necessrio. A despeito disso,
apela paro olgumo coiso profundamente arraigado em nossa natureza humana.
Repousa sobre 0 fato que a existncio necessria A lgico diz-nos que osse fato
O D r. Smart. em correspondncia pessoal, tem me dado,
g e n tilm e n te , a permisso para usar seu a rtig o em meu
c o m e n t rio . A sua in clu s o d e v id o ao m eu desejo de
apresentar diante do le ito r como os filsofos modernos, dc
mentes kantianas, positivistas lgicas, negam a validade das
provas tradicionais da existncia de Deus. A Igreja Catlica
Romana toma a posio dc que a existncia de Deus pode ser
provada pela necessidade dc cxplico da Causa Primria, do
Artfice , conceitos de Perfeio, dc Valor. etc. Os telogos
protestantes tem sido influenciados pela filosofia kantiana, e
em sua grande m aioria, tem abandonado provas vindas da
natureza, razo, etc., mas baseiam-se na f*, essencialmente,
para terem a segurana interio r da realidade de Deus c do seu
interesse nos homens. A f baseada parcialmente na razo,
mas essencialmente em revelao (o p ro fe ta e sua viso e
formas dc experincias msticas.).
- no um foto. de maneira olgumo, mas antes, um trusmo, como 0 foto' qu
um circulo no um quodrodo. Alm disso. 0 argumento cosmolgico procuro oliceror
0 existricio de minha pessoa ou de vossas pessoas.ou a existncio desta meso, sobre
a existncia dc um ser logicamente necessrio, em rozo do que tambm comete um
absurdo crosso, porquanto o noo de um ser logicomente necessrio uma noo _
a u to c o n tro d it rio . P o rta n to , a nica coiso rocionol a d iz e r, se olgum nos
perguntor: 'Por que esto meso existe?1 que este ou aquele carpinteiro o fez.-
Podemos retroceder cm umo srie desso naturezo. mos no devemos entreter a
idia absurda de re troce derm os a t algum a coisa logicom ente ne cessria.-
Entretonto. faamos ogoro esto outro pergunta: 'Por que algumo coisa existiria,
afinal de contas? A lgico oo ece dizer-nos que 0 nico resposta que no absurda
oqulo que declara: por que ela no existiria?" No obstonte, emboro eu soiba
que qualquer resposta, que sigo as diretrizes do argumento cosmolgico. possa ser
reduzido a pedaos pela lgica correta, contudo sinto mesmo assim 0 impulso de
continuar fazendo essa indagao. De foto, emboro a lgica me tenha ensinado 0
consideror tal pergunta com a mois grave dos suspeitos, com frequncio 0 minha
mente parece ficar sob a imenso significoo que eta tem para mim. Que quolquer
coiso existo, afinal de contos, pora mim parece ser motivo do mais profundo
respeito. Porm, outro questo se as demais pessoas sentem esse mesmo tipo de
respeito, ou se eu e os demais pessoos devemos realmente te r tal respeito. Penso
que devemos ser ca ra cte riza d o s por ta l re s p e ito . Nesse coso. surge aquelo
pergunta que diz: 'Se por que quo'qucr coiso existiria, afinal de contas?!! no pode
ser interpretada segundo os moldes do orgumento cosmolgico, isto , como umo
solicitoo absurda para 0 postulao sem sentido de um ser logicomente necessrio,
que tipo de pergunta ser esso? Que tipo de pergunto aquela que indago: 'Por que
qualquer coiso deveria existir, afinal dc contos?' Tudo quonto posso responder :
Por enquanto no sei quol a suo resposta.
1 Devo esta ilu stra o , bem com o a ap lica o in te ira da idia da reverso
d e argumentos, ao professor D.A.T. Gasking, de Melbourne, Austrlia.
2 Crtica da Razo Pura, A 03.
3 Ver, por cxomplo, Fr. T.A. Johnston, Australasian Journal of Phosophy,
vol.XXI,pgs., 14. 15. ou D.J. B. Hawkins, Essentials of Theism pgs.67-70, e a
reviso do liv ro de Fr. H aw kins, por A . D onagan, Australasian Jo u rn a l o f
Phttosophy. Vol. XXVIII, especialmente a pg. 129.
4 Ver tambm a conferncia Henrietta H ortz.de N. Kemp Smith. intitulada
Crivei a Existncia Divina7, PROCEEDINGS OF *THE BRITISH ACAEMY. 1931.
o
SUGESTES PARA LEITURAS POSTERIORES
Importante exposies, aliceradas em vrios argumentos tradicionais om prol
da exstncia de Deus. podem ser encontradas nas obras de Ren Doscartes,
Meditations: de G. W. Leibniz, Monadofogy; de George Borkoloy, Dialogues: e de
Josiah Royce. The Conception o f G od (N ova Iorque : M a cm illan, 18981.
As apresentaes contemporneas dos argumentos tomistas incluem as obras de
G.H. Joyce, The Principies of Natural Theo/oy (Nova Iorque: Lorvgmans, Greeo,
19611; de Rginald Garrigou Laarange. God. His Existence and Hts Nature (St.
Louis: H ertor B o o k C o ., 1934- 19361; E. L. M ascai, He Is (N ova Iorque
Longmans, Green, 1949).
A rtig o s recentes acerca do arg u m e n to o n to l g ic o inclue m os de Norm an
Malcolm, Anselm '8 Ontoloaicai Argumentos. Philosophical Reviow 09601; e de
W . P. Alston, The Ontofoaical Argument Revisted, Philosophical Review <19601.
A ediSo janeiro dc 1961 da Pnilosophical R cview contm cjrto nmoro de
crtica s do a rtig o de M a lco lm . A obra d c Charles H artshorn e, The Logic o f
Pcrfoction, sobre o mesmo tema, est prestes a ser lanada pola The Open Court
Publishing Comoany.
O arpumonto teleolaico recebeu ampla exposio na obra intitulada Evidences of
the Existence and Atthbutcs ofthe Deity. pelo pensador do sculo XVIII, Guilherme
Paley. Uma boa apresentao moderna a de A. E. Taylor, e sua obra intitulada
Does God ExJst7 INova Iorque: Macmillan, 19471.
Importantes apresentaes do argumento moral ostfto contidas nas obras do
Emanuel Kant, Critica da Razo Prtica; de W. R. Sorley. Moral Va/utss and the Idea
o f G od( Nova Iorque: Cambridge University Press, 1919); e a de A.E. Taylor, Does
God Exist?
A crena em uma deidade pessoal n 90 absoluta defendida por J.S . Mill Three
Essays on Roliqion; por A. N. Whitehead, Process and Rooiity INova Iorque:
M acm illan 1929) e po r W .P . M ontague, 8 efief U nbound ( New Haven: ra le
University Press, 1930.
Importantes criticas dos argumentos podem ser encontradas nas obras de J.M.E.
McTaggart, Some Dogmas o f Religion {Londres: Arnold. 19061; de John Laird,
Theism and Cosm ology I Londres: A llo n and U n w in , 1940); 0 M ind an d Deity
(Londres: Allen and Unwin, 1941) e de Bertrand Russel Why I Am Not a Christian
and Other Essays (Nova Iorque: Simon and Schuster. 1957).
Verses distintamente diferentes dos argumentos tradicionais esto contidas
nas obras de Austen Farrar. Finite and Infimte (Westminister: Dacre Press. 19431; o
de Jacques Maritain. Approaches to God, traduo de Peter 0 'Reilty (Nova Iorque:
Harper, 1954).
* *
m inha opinio pessoal que enquanto no podemos ter
provas que satisfaam as demandas da lgica moderna e da
filosofia emprica, ainda estas provas existem na natureza e na
razo, para que, mesmo afastados da revelao* possamos ser
assegurados da existncia dc Deus, bem como do seu interesse
pela h u m a n id a d e . O D r. S m a rt, e sua classe, e rra m , cm
m inha opinio, quando supem (como fazem os empricos)
que ns podemos ter conhecim ento das coisas apenas pelos
nossos sentidos, pela nossa percepo sensorial. Logo, De^s,
fora do universo, pela definioem pirica.no pode ser sentido ^
p o rta n to no pode ser d e m o n s tra d o co m o u m ser
existente, Se a teoria do D r. Smart sobre apenas os sentidos
para o conhecimento fosse verdadeira, ento as concluses que
ele tira disto, provavelmente seriam tambm verdadeiras. Mas
se podemos ter conhecim ento das coisas pela razo, intuio e
pela experincia mstica, que ultrapassam ou transcendem s
 DEUS
experincias dos cinco sentidos, ento facilm ente Deus poderia
ser c o n h e c id o c, p o rta n to , p ro v a d o co m o e x is te n te , sem
sequer aplicarmos de maneira alguma as percepes sensoriais.
Acreditamos que existe grande evidncia para esta ultrapassa-
gem c para esta transcendncia. N o p od em os ccrcar o
conhecimento e dizermos que Apenas os seus cinco sentidos
podem saber alguma coisa. As proclamaes dos msticos e
racionalstas, bem como as dos intuicionistas, poderiam ser
vlidas. Certamente, os estudos modernos cm parapsicologia
tende a negar que ns podemos saber as coisas apenas pelos
cinco sentidos. Aqueles que tem tid o contacto com msticos,
com sua sabedoria e realizaes, sabem que a teoria dos
sentidos apenas no faz sentido.
O argumento mais poderoso, talvez, c aquele fe ito pelo
desgnio, como o D r. Smart tem demonstrado em seu artigo.
Pela expresso mgica, seleo natural, presumivelmente, nos
livram os da necessidade de u m - A r tfic e . Mas is to c para
esconder a verdade, no para clarific-la, pois assim como,
perguntamos funciona uma seleo natural, que poder est
atrs dela? Que inteligncia a faz possvel? Somos pedidos
a acreditar que funciona por acidento? Isto requer mais
f para se a c re d ita r do que a sim p le s aceitao de u m
Artfice. Alem disso, o que dizer sobre a imensa criao cm
sua substncia inanim ada, que logicamente, no e n v o lv id a
CRltlCA CONTEMPORNEA 65
cm seleo n a tu ra l. O que p od e ser responsvel p o r esta
criao? A razo nos fora a voltarmos ao conceito d um
criador responsvel pela criao. Atravs disto no chegamos
necessariamente ao Deus cristo ou a conceitos especficos. Mas
no c isto que procuramos, de qualquer maneira. Procuramos,
meramente, provas da existncia dc Deus. U tilizam os outros
meios para descrevermos o que podemos acerca Dele.
Em relao ao seu criticism o sobre o argumento ontolgico,
ele erra por no entender que este depende da - suposio onto -
lgica dc que a mente humana est em contacto com a mente
divina, ou que h um a intcrcomunicao entre elas. Esta
comunicao pode-se tornar evidente atravs de impulsos da
intuio, razo c da experincia mstica. Logo, o argumento
o n to l g ic o no d ep en de m e ra m e n te dc um a proposio
lgica que falsamente exige a existncia. Sc a sabedoria puder
v ir p e la razo, p ela in tu i o ou p e lo m is tic is m o , e nt o o
argum ento ontolgico poderia ser verdadeiro, e estes meios
poderiam ultrapassar c transcender os meros processos lgicos.
Apenas provando-sc que a razo, a intuio c a experincia
m stica so m ito s , pode-se re m o v e r to d o o p o d e r do
a rg u m e n to o n to l g ic o . Este c o m e n t rio apresenta o
a rg u m e n to o n to l g ic o de A n s e lm o , ju n to com u m a rtig o
parte de avaliao.
 UMA PROVA DA
IMORTALIDADE DA ALMA
k k
Jacques M aritain (1882 ) talvez o filsofo tom ista contemporneo mais liderante. Tem
trabalhado cm todos os ramos da filosofia , aplicando os princpios tomistas aos problemas
contemporneos. Deixou ele a sua Frana nativa em 1940, e desde ento tem residido nos
Estados U nidos da America do Norte.
Este artigo fo i extrado da obra dc Jacqucs M aritain, The Range o f Reason (1952), The
Immortality o f lhe Soul.
A (XISTlNCIA DA ALMA
SOBRE ESSA IMORTALIDADE, e sobre 0 modo como os escolsticos
fundamentaram a sua certeza racionol que eu ogora gostaria de falar.
Naturalmente que devemos entender que temos uma alma. antes de podermos
discutir se 0 olma imortal. Como Tor.61 de Aquino procedeu quanto a essa
questo?
Antes de tudo ele observou que 0 homem tem ccrto atividode, a atividade do
intelecto, que por si mesmo imaterial. A atividade do intelecto imaterial porque 0
objeto proporcional ou coM turd do intelecto humono no , como os objetos dos
sentidos, umo categoria particular e limitada dos coisas. ou ontes, umo categoria
lim ita d o das propriedades q u a lita tiv o s das coisos. 0 o b je to proporciona l ou
*conoturaU do intelecto a natureza das coisas perceptveis pelos sentidos,
consideradas dc umo moneira que a tudo abarca, sem importar 0 sentido como as
considerCimos. No consiste openos como no caso do sentido da viso-de cores ou
de coisas coloridas (que absorvem e refletem tois ou quois roios de luz), e nem-como
no coso do sentido do oudio de sons ou das fontes orginrios dos sons; mos
ontes o universo inteiro e 0 contexturo da reolidode perceptvel pelos sentidos, que
pode ser conhecido pelo intelecto, porquanto 0 intelecto no faz ponto final nos
qualidades, mas perseruto mais alm, e passo a examinar 0 essncia (aquilo que umo
coisa ). Esse prprio fato umo prova da espiritualidade ou do completa iseno de
materialidade de nosso intelecto; pois cada otivldodc no quol 0 motrio desempenha
um popel intrnseco est limitado a uma determinado categoria de objetos materiais,
como 0 coso dos sentidos, que percebe openos oquelos propriedades que so
copozes de ogir sobre os seus rgos fsicos.
DE FATO, J H CERTA !MATERIALIDADE no conhecimento dodo atravs dos
sentidos, 0 conhecimento, como tal, uma otividode imaterial. porquanto quondo
efetuo 0 ato de conhecer, tomo-me, ou sou, 0 prpria coiso que conheo, outra coisa
que no eu. ot onde esso coisa outro que no eu. E como poderei ser ou como
poderei to rn a r-m e o u tro coiso que no eu, seno de form a s u p ra -o b je tiv a ou
im a te ria l? 0 conhecim ento dos sentidos um tip o m u ito pauprrim o de
conhecimento; at 0 ponto que um conhecimento, imoterial, mos uma atividode
imaterial intrinsecamente condicionada pelo funcionamento material dos rgos dos
sentidos, e dependente desse funcionamento. 0 conhecimento prestado pelos
sentidos a realizoo imoterial, a atuoo imateriol e o produto de um rgo
corporal vivo; e sep prprio objeto tambm algo meio-moteriol, meio-imateriol, ou
seja, urrla qualidode fsico iatendond ou !materialmente presente, dentro do meio
atravs do quol oge nos rgos dos sentidos (algo comparvel maneiro pelo qual a
idia de um pintor se faz imateriolmente presente em seu pincel).
NO ENTANTO, no campo do conhecimento intelectual, temos de nos haver com uma
atividode que em si mesmo completamente imaterial. 0 intelecto humano capaz
de sober de qualquer coiso que participo do ser e do verdode; 0 universo inteiro est
sujeito 00 mesmo; e isso significo que, a fim de ser conhecido, um objeto reconhecido
pelo intelecto foi despido de qualquer condio existencial de materialidade. Esta
rosa, que vejo. tem contornos,- mas 0 Ser sobre 0 qual estou pensando, mais
espocoso do que o espoo. 0 obteto do intelecto universal, como, por exemplo,
aquele obteto universal ou desindividualizodo que apreendido no idia de homem, de
animal ou de tomo; 0 objeto do intelecto um universol que permanece sendo aquilo
que enquonto estiver sendo identificodo com uma infinidode de indivduos. E isso s
possvel porque as coisas, a fim de se tornarem objetos do m e nte, foram
inteiromente seporodas de sua existncio material. A isso precisamos acrescentar
que 0 operoo de nosso intelecto no cesso ante o conhecimento do natureza dos
coisos p e rce p tve is pelos se n tid o s; v o i bem a l m ; conhece por on alogia os
noturezos espirituais; estende-se 00 terreno dos coisos meramente possveis; o seu
compo tem uma mognitude infinito.
Assim sendo, os objetos conhecidos pelo intelecto humano, considerados no como
coisos existentes em si mesmas, mas precisamente como objetos que determinom 0
intelecto e esto unidos oo mesmo, so puramente imateriais.
Outrossim , do mesma fo rm o que 0 condio do o b je to im o te ria l, assim
igualm ente 0 condio do a to que diz re s p e ito 00 mesmo, d e term in odo ou
especificado pelo mesmo. 0 obieto do intelecto humano, como tal, puramente
imateriol; 0 ato do intelecto humano tambm puromente imateriol.
OUTROSSIM,SE 0 ATO DO PODER INTELECTUAL puramente imaterial. esse poder
mesmo , por semelhonte modo. puramente imaterial. No homem, esse animal
pensante, 0 intelecto um ooder puromente espirituol. No h que duvidar que isso
k k k
Jacques M aritain
depende do corpo, is to , que isso depende dos condies do crebro.
Sua otividade pode ser pemirboda ou impedido por olguma desordem fsico,
por umo exploso de ira, pelo ingesto de lcooJ de olgum norctico. .Mas essa
dependendo de naturezo xtrnseca Existe porque 0 nossa inteligncia no pode
ogir sem 0 atividade con!unta do memria e do imoginoo, dos senridos internos e
dos sentidos externos, todos os quois so capacidades orgnicas que residem em
olgum rgo material, em olgumo poro especial do corpo. No tocante 00 prprio
intelecto, este no intrinaecamcnt dependente do corpo, posto que a suo otividode
imaterial. o intelecto humano no reside em qualquer poro especial do corpo
humano. No est contido pelo corpo, mos antes, 0 intelecto que contm 0 corpo.
Utilizo-se do crebro, porquanto os rgos dos sentidos internos se encontram
arraigados no crebro; no obstante, 0 crobro no um rgo do inteligncia, no
existe poro algumo do orgomsmo cujo ato sejo umo operoo intelectual 0
intelecto no tem rgo
FINALMENTE, posto que 0 capacidade intelectual espiritual, ou puramente
imaterial em si mesma, 0 sua primeira raiz substancial, 0 princpio subjacente do
quol esse poder procede e que oge atrovs de suo instrumentolidode, tambm
espiritual.
Bastam essas consideraes ocerca oo espiritualidade do intelecto Ora. 0
pensamento. ou seja, o operao do intelecto, um alo ou emanao do homem,
considerodo como umo unidode: e quando penso, no openos o meu intelecto que
pensa: quem pensa 0 eu, o meu prprio ser. E o meu prprio ser um ser dotado de
corpo; envolve matria, no algo puramente espiritual ou imoteriof. 0 corpo umo
poro essencial do homem. 0 intelecto no 0 homem inteiro.
Por conseguinte. 0 intelecto, ou antes, a roiz substancial do intelecto, que deve
ser to imoterial quonto 0 intelecto, apenas umo porte, apesor de ser umo poro
essencial, do substncio do homem
Contudo. 0 homem no um ogregodo, uma justoposio de duas substncias;
ontes, 0 homem um todo notural. um nico ser, uma nica substncia.
CONSEQUENTEMENTE. DEVEMOS CONCLUIR queo essncia au substncia do homem
umo nica essncia singela, embora essa substncia nica seja um composto, cujos
componentes so 0 corpo c 0 intelecto espiritual ou antes, 0 matria, da qual 0
corpo fe ito , e 0 prin cpio e s p iritu o l, onde reside a foculdode do intelecto. A
m atria no sentido arisfotlico de motria-prima. ou seja. oquela raiz potencial que
o estofo comum dc todo a substncia corprea sim. a matria, substancialmente
unida oo princpio espiritual do intelecto, ontologicamente amoldado, isto , toma a
sua formo, desde 0 ntimo, nas profundezas moiores do ser. medionte esse princpio
espirituol, como que se dele recebesse um impulso substancial e vital, 0 fim de
c o n s titu ir aquele nosso corpo Nesse se n tid o . Toms de A quino, seguindo
Aristtls. ofirmo que 0 intelecto 0 forma, a forma substancial do corpo humono.
ESSA A NOAO ESCOISTICA DA ALMA HUMANA. A olmo humano, que 0
princpio arraigodor do faculdade intelectuol, 0 primeiro princpio de vida do corpo
humano, bem como a forma substonciol, 0 ontefacMa desse corpo Ea alma humana
no somente uma forma substonciol ou entelechio, como 0 so os almas dos plantas e
dos onimais irracionais, de conformidode com 0 filosofia biolgica de Aristteles; pois
0 olma humana igualmente um esprito, umo substncia espiritual capaz de existir
p a rte do m o t rio . po sto que 0 olm o humano 0 p rin c ip io a rra ig a d o r do poder
espirituol, cu!o oto intrinsecomente independente do matria. A alma humana 00
mesmo tempo olmo e esprito,- e a suo prprio substoncialidode, a subsistncia e 0
e x ist n cia , que tro n s m itid o substncio humana in te ir a , a fim de to rn a r a
substncio humano aquilo que elo , fozendo-a subsistir e existir. Codo elemento do
corpo humano humono, e existe como tol em virtude da existncia imoterial do olma
humano. Nosso corpo, nossos mas, nossos olhos, existem em virtude do existncio
de nossa olma.
A ALMA IMATERIAL a primeiro raiz substonciol no somente do intelecto, mos
tambm de tudo oquilo que, cm ns. olgumo atividode espirituol; e igualmente a
p rim e iro ra iz sub stancial de rodos os nossas demais a tivid a d e s viva s. Serio
inconcebvel que uma olmo no-espirituol. aquele tipo de olmo que no um espirito e
n0'p0de existir sem 0 motrio inform onte a sober, os olmos das plantas e dos
onimais irracionais, segundo a biologia oristotlico-viesse 0 possuir um poder ou
foculdade mperior oo seu prprio grau no ser, isto , imaterial, ou pudesse agir
atravs de algumo instrumentalidode supromoterial. independente de qualquer rgo
corpreo e estrutura fsico. Porm, quondo se trato da questo de um espirito que
 A IMORTALIDADE DA ALMA, UMA PROVA
umoalmoou seja. uma alma espiritual como 0 coso da olmo humana, ento
perfeitamente concebvel que tal olmo possuo, porte de quo<squer foculdodes
im oteriais ou e s p iritu a is , ou tros poderes e a tiv id a d e s que sejam orgnicos e
moteriois, e que, no tocante unio entre a alma e 0 corpo, pertenom 0 um nivel
bforior 00 nvel do esprito.
ESPIRITUALIDAD( DA ALMA HUMANA
Assim sendo, 0 mesmo caminho pelo qual os escolsticos chegarom i concluso da
existncio do alma humana rombm firmou a suo espirituolidade. Da mesma moneiro
que 0 intelecto espirituol, isto , intrinsecomente independente da matria, em
suo operao e em sua na ture za, assim tam bm , e pela mesma rozo. a alma
humona, a raiz substancial do in te le c to , e s p iritu o l, is to . intrinsecomente
independente do matria, em sua naturezo e em suo existncia; o alma humano no
v ve por couso do corpo, mos 0 corpo vive por causo da alma humano A almo humano
umo substncio espirimal que, devido suo unio substancial com a matria,
empresto existncio e formao oo corpo
ESSE 0 MEU SEGUNDO PONTO Conforme j tivemos ocosio de verificar, os
escoisticos demonstraram esse ponto otravs do anlise metafsico do operoo
intelectuol. distmgu>do cuidadosamente da operoo dos sentidos. Naturalmente que
os escolsticos postulovam muitos outros evidncios em apoio sua demonstroo.
Nos suos convderoes sobre o intelecto observaram, por exemplo, que este ltimo
copaz de reflexo perfeit ou seja. de dobrar-se inteiramente sobre si mesmo no
maneiro de umo folho de papel, cuja metade pode ser dobrada sobre a outra
metode, mos de forma completo, de tol modo que possa apreender a sua operoo
inteiro, penetrando oli 0 conhecimento; e tambm pode conter 0 si mesmo e 00 seu
prprio principio, 0 eu existente, em sua prpria atividade de conhecimento, num
reflexo perfeito ou autocontido, do que qualquer agente material, existente no
espoo e no tempo, essencialmente incopaz Neste ponto somos confrontodos pelo
fenmeno do outoconhecimento. de 'prise de conscience', em que 0 intelecto tomo
conscincia de si mesmo, 0 que um privilgio do esprito, e 0 que Hegel (seguindo
Agostinho) hoverio de enfatizar, e 0 que tombm desempenha to tremendo papel ra
historio do humanidade e no desenvolvimento de suos energias espirituais.
POR SEMELHANTE MODO, possvel demonstrar-se que a vontade humono. que
est orroigodo no inteletto, e que copoz de determinar a si mesma, ou de dominar o
prprio motivo ou juzo que 0 determina e se forno eficaz pela prpriavontade,
similarmente espirituol, tanto em suo operoo como em sua natureza Coda agente
motenc est suieito ao determinismo universol 0 livre-arbtrio 0 privilgio, o
glorioso e gronde privilgio de um agente dotodo de poder imteriol.
SOMOS RESPONSVEIS POR NS MESMOS. decidimos por ns mesmos e domos
preferncio s nosvas prprias finalidades e oos nossos prprios destinos. Somos
capazes de um omor espirituol e supro-sensual, bem como de desejos e de uma
oegrio supra-sensuois, que naturalmente se misturom com nossas emoes orgnicos
e sensuois, mos que, por si mesmos, so ofeies da vontode espirituol, despertodas
0t10vs do luz imoteriol do discernimento intelectuol Deleitamo-nos no beleza,
desejamos 0 perfeio e 0 !ustio, amamos a verdade, ornamos a Deus. amamos a
todos os homens no somente oos membros de nosso grupo social, famlia, classe
ou roo . e isso porque iodos os homens so seres humanos e so filhos de Deus -
Os sontos. oqueles homens que por todo 0 porte so chamados de homens espirituois.
expe1 mentam certo contemplao que firm o os suos olmos em umo poz superior e
nois forte que 0 mundo inteiro; e passom por conflitos ntimos, crucificoes e
mortes que somente umo vida superior e mois poderoso do que 0 existncio biolgica
aode sofrer e atravessar e continuar vivo. E ns mesmos sobemos que podemos
deliberar sobre ns mesmos, julgondo os nossos prpras aes, opegondo-nos oo que
bom. porque bom. sem quolquer outro rozo. E todos ns sabemos, mais ou
menos obscuramente, que somos pessoos, que temos direitos e devores, que
preservamos a dignidode humona dentro de ns mesmos. Coda um de ns pode, em
certos momentos de suo existncio. descer ot s mo*ores profundezas do 9 .
fozendo oli olgum compromisso eterno ou dondo ali um presente de si mesmo, ou
en o enfrentondo olgum julgamento irrefutvel de suo conscincio, e codo um de
ns, cm tois ocosies, sozinho consigo mesmo, sente que um universo paro si
mesmo, imerso no gronde universo estelar, mos de forma alguma dominado pelo
mesmo.
A1RAVS DE TODAS ESSAS FORMAS con verge nte s, podemos perceber e
experimentar, ot certo ponto, e de forma concreta, oquelo reolidode vivo de nossos
raizes esp-rituais, ou sejo. daquilo que est acima do tempo em ns, e que as provos
filosficos tornam intelectualmente certo, ainda que sob 0 forma abstrata de um
conhecimento cientfico
A IMORTALIDADE DA ALMA HUMANA
0 terceiro ponto se olicero imediotomente sobre 0 segundo. A imortalidode da
olrro humano 0 corolrio imediato de suo espirituolidode A alma, que espiritual
por si mesma, intrinsecom ente independente da m a t ria , em sua na ture zo e
existncia, no pode de>xar de existir. Um esprito sto . uma forma que de
redo precisa seno de s! mesmo (solvo do influxo da Cousa Primrio) pora exercer a
sua existncio umo vez que venho existir, no mais pode deixar de existir. Uma
dno espirituol no pode corromper-se, visto que no possui matria; no pode
desintegrar-se, visto que no possui portes substanciais algumas; no pode perder 0
suo unidode individual porque outo-subsistente. e nem pode perder a sua energia
eterno, porquonto ela contm dentro de si mesma todos os fontes de suas energias -
A olma humono no pode morrer. Uma vez que elo existo, no pode desoporecer;
existir necessariomente poro sempre perdurar sem fim.
ASSIM SENDO, ARA2A0 FILOSFICA, posto 0 funcionor por um gronde metofsico
como foi Toms de Aquino. capoz de provor a imortalidode do olmo humono de
noiwro demonstrativo Naturalmente que essa demonstroo subentende vasto e
3'ficulodo teia de introspeces, noes e princpios metafsicos {relocionodo
essncio e noturezo, substncio. 00 ato e potncia, matria, forma,
cpero;o. etc.) cujo validade necessoriomente pressuposto. Podemos opreciar
orrpamente a fora do demonstroo escolstico somente quando percebemos a
SKjnificoo e a amplo validode das noes metafsicas envolvidos Se os tempos
*7
modernos se sentem perdidos em foce do conhecimento metofsico, imogmo que no
devemos lonor a culpo sobre o conhecimento metafsico, e, sim, sobre os tempos
modernos e sobre 0 debilitamento da razo que se tem experimentodo nos tempos
modernos.
No *urpreeiwienle. por outro lodo. que 0 demonstrao filosfico que ocabo de
sumariar seja uma demonstroo obstrota e difcil. As grandes e fundamentais
verdodes que no so espontoneamente opreendidas pelo instinto natural do mente
humana so serrxe os verdodes mais difceis de serem estabelecidas pela roz
filosfica. No toconte imortalidade da alma humana. 0 razo filosfico deve usar 0
mui re fin a d o e elaborodo co n ce ito da m aterialidade, um con ceito re m oto do
compreenso natural; e isso no somente no caso dos homens primitivos, mos
igualmente no caso de todos quantos pensom com a sua imoginoo, 00 invs de
faz-lo com o seu intelecto Certos monjes da sia Menor, durante os primeiros
sculos do cristianismo, no ficaram indignados ante a idia de que Deus um Ser
im a te ria l? Eles no usovam nossos idiom as m odernos, e no e n ta n to estavam
convencidos que 0 uso do vocbulo m r ta rM d a entender algo privodo de matria,
ou seja, no ser cotsa alguma. Certamente criam na imortalidode da alma, mos
duvidoso se realmente entendiam 0 foro do orgumento que temos empregodo.
OS HOMENS PRIMITIVOS NO FILOSOFAVAM; mos, a despeito disso, dispunhom de
umo forma prpria, instintivo e no-conceituol de ocreditor no imortalidode da alma.
Era umo crena fundomentada sobre uma experincia obscura do eu. bem como sobre
as aspiraes naturais do esprito que h em ns e que procura vencer a morte No
precisam os a tira rm o -n o s 0 uma an lise desso crena n a tu ro l, in s tin tiv a e
no-filosfico na imortalidode Eu gostaria meramente de citor uma passagem
e xtra d o de um liv ro e s c rito pelo e x tin to c ie n tis ta P ierre Lecomte du Nouy.*
Referindo se ao homem pr-histrico, disse ele: 0 homem de Neanderthol, que
viveu nos tempos poleolticos, no somente sepultava os seus mortos, mos tambm,
olgumos vezes, sepultava-os em terreno comum Um exemplo disso se encontra no
Grotte des Enfonts, perto de Mentone Por cousa desse respeito que ele tinho poro
com os seus mortos, temos chegodo a um conhecimento anatmico do homem de
Neanderthal mois perfeito do que 0 conhecimento que possumos de certas roos que
se tornaram extintos somente h pouco tempo, ou de roas aindo existentes, como os
tosmanianos No se deve mois pensar em questo de instinto. J estamos pensondo
juntamente com a aurora do pensomento humono, que se revela em uma espcie de
revolta contra a morte. E a revolta contra a morte subentende amor por oqueles que
se foram, bem como a esperano que 0 seu desaparecimento no ser finai. Vemos
essos id iit. que tolvez forom as primeiros, a se desenvolverem progressivamente
paralelamente oos primeiros sentimentos artsticos. Rochas chatas, na formo de
OOLMENS. eram postos de modo 0 proleger os rostos e cabeas daqueles que eram
sepultados. Posteriormente, ornomentos. armas, alimentos e as cores que servem
poro odornar o corpo, possorom 0 ser postos tambm nos tmulos. A idio de que
tudo termina insuportvel. 0 morto haveria de despertar, teria fome, terio de
defender-se, e haveria de querer adornar-se. (1'Avenir de 1'Esprit, Gallimard, Poris,
1941, pg. 188.)
Esse mesmo outor passa 0 observar que, em visto das noes primordiais, como
oquelos do bem e do mal, ou da imortalidode. nasceram espontaneamente nos seres
humanos mois p rim itiv o s . Essos noes, por esso mesmo rozo, devem ser
exominodos e escrutinizodos como possuidoras de valor absoluto.
Penso que esses pontos de vista, expressos por Lecomte du Nouy. so verdodeiros
e nos levom 0 pensar A prioH, provvel que as grondes 6 bsicos idias, os idias
p rim rio s. que est o con tidos nos m ito s do homem p rim itiv o , e que tm sido
transmitidos atrovs dos sculos pela herana comum da humanidode, so mais
hgidas do que ilusrias, e merecem mois respeito do que desprezo. Ao mesmo
tempo, somos livres pora preferir umo genuna demonstroo filosfica.
A CONOKO 1 0 DESTINO DA A1MA IMORTAL
0 QUE POOE ESCLARECER-NOS a filosofia ocerco do condio naturol da alma
imortol, aps 0 morte de seu corpo? Esse 0 meu quarto e ltimo ponto. Reolmente,
a filosofia pode contor-nos pouqussimo ocerca desso questo. Tentemos sumorior as
poucas indicoes que existem. Todos as foculdodes orgnicas e sensuais da olma
humana permanecem dormentes em uma alma separada, pois no podem ser postas 0
funcionar sem 0 corpo. A In* teparvda por si mesmo, est engolfoda em um sono
com pleto no que diz re s p e ito ao mundo m a te ria l; os sen tidos e xte rn o s e sua
percepo desoporecerom. os imogens da memria e do imoginoo, os impulsos dos
instintos e das paixes tambm desapareceram. Mos esse sono no se assemelho 00
sono que conhecemos, obscuro e povoado de sonhos, ontes, lcido
e in te lig e n te , bem v iv o poro as re a lid o d e s e s p iritu a is . Com bose no
prprio foto de sua seporoo do corpo, o olmo ogoro se conhece atravs de si
mesma, suo prprio substncia se tornou transparente poro 0 seu intelecto; ela
intelectualmente penetrado at s suas maiores profundezas. A olmo vem assim a
conhecer a si mesmo de moneira intuitivo,- fico ofuscoda por sua prpria beleza, a
beleza de umo substncia espirituol, e conhece outros coisas, atravs de sua prprio
substncio j conhecido, na mesmo medido em que outras coisas se assemelham 0
e lo . Conhece 0 Deus o tra v s da imogem de Deus que a p r p ria olm a. E de
conformidode com seu estodo de existncio incorprea. recebe do porte de Deus, que
o sol dos espritos, certas idios e inspiraes que a iluminam diretamente, e que
ajudom d luz notural do intelecto humono. daquele intelecto que, conforme fraseou
Toms de Aquino, 0 mois baixo, dentro do hierorquio dos espritos.
Tomt de Aquino ensino tombm que tudo quonto pertence oo intelecto e 00
esprito, e. especiolmente memrio intelectual, montm vivo, na olma seporoda, 0
teso uro in te iro do conhecim ento, a d quirid o durante a nossa vida c o rp o ra l. 0
conhecim ento in te le c tu a l, os v irtu d e s in te le c tu a is aqui neste mundo mais v il
adquiridos, subsistem no olmo seporoda. Se por um lodo os imogens da memria dos
sentidos, que tem suo sede no crebro, desoporecem, aquilo que penetrou no
memrio intelectuol preservodo. Assim, pois, de moneira intelectuol e espiritual. 0
alma seporoda sempre conhece oqueles 0 quem omou. E a esses amo de forma
espirituol. E capoz de conversor com outros espritos, abrindo para os mesmos
oquilo que permonece em seus pensamentos ntimos, e que oproveitodo por sua
livre-vontode.
68 A IMORTALIDADC DA ALMA, UMA PROVA
PODEMOS IMAGINAR, portanto, que no momento em que 0 alma obondono 0 corpo,
elo se sinto subitamente imerso em s! mesmo, como se estivesse em um abismo
rebrilhonte. onde, tudo quanto estavo sepultado em seu interior, tudo quonto oli
estavo morto, ressuscito para 0 plena luz, ot o ponto em que isso oborcodo pelos
profundezos subconscientes ou suproconscientes da vido espirituol de seu intelecto
e vontode Ento, tudo quanto verdadeiro e bom. existente na alma, se torna umo
bno poro elo, 00 toque de suo luz revelotrio e que em tudo penetra; e tudo
quonto estiver retorcido e fo r mou, tronsformo-se num tormento poro 0 alma, sob 0
efeito desso mesmo luz.
No creio que 0 rozo noturol possa prosseguir mais oindo em sua compreenso
sobre 0 condio noturol do olmo separado. De que consistiria 0 vida e a felicidode
dos olmos, se 0 seu estodo ops 0 morte fosse um estodo puramente noturol? Seu
bem supremo consistiria de sobedorio, devida espiritual sem empecilhos, de omizode
mtua. e, ontes de tudo, de ovonor constontemente no conhecimento naturol e no
omor de Deus, 0 quem. entretonto. jamais veriam foce a face Serio felicidade em
movimento, mos sem jornais ser obsolutamente cumprida-aquilo que Leibniz chamou
de un chamin pmt t phrsirs, um caminho em meio a prozeres espirituais!.
Porm, se dese!ormos sober mais do que isso, no poderemos ir alm de onde
chego 0 filosofio? A prpria filosofio, nesse coso, nos confiar orientoo de um
conhecimento cujos fontes originrias so superiores s do prprio filosofio. Os
cristos outntkos sabem que 0 homem no vive em um estodo de noturezo pura -
Sobem que 0 homem foi cnodo em estodo de groo, mas que. ops 0 primeiro pecodo
te r ferido a nosso roo, 0 homem vem vivendo em um estodo de naturezo decado
redimido; sobem que 0 homem foi criodo paro desfrutar deumo bno sobrenatural.
Em resposta questo do destino dos olmos separodos, os sbios escolsticos no
falovam como filsofos, e, sim, como telogos, cujo conhecimento repousa sobre os
informes da reveloo divino.
A t antfe 0 homem p a rtic ip o dos p riv il g io s m e to fis ic o s de e s p irito e de
personalidade, tem aspiraes que transcendem na ture za humana e s
possibilidodes, os quois. conseqentemente, podem ser denominadas de aspiraes
tronsnoturois: 0 anelo por um estodo em que virio 0 conhecer os coisas de formo
completo e sem erro, e no quol desfrutorio de perfeito comunho com os espritos, e
onde serio livre sem 0 perigo de falhor ou pecar, e onde habitaria em uma ptria de
justio infindvel possuidor de conhecimento intuitivo do Causo FVimria do ser
TAL ANELO NA0 POD SER CUMPRIDO PELA NATUREZA. S pode ser cumprido pelo
groo. A olma imortol est envolvido e engojoda no grande dromo do redeno Se,
no momento de sua separoo do corpo, no momento em que sua escolha fixodo
imutavelmente e pora sempre, a olmo imortal der preferncio suo prprio vontade e
00 seu amor-prprio, em detrimento do vontode e do dom de Deus, se elo preferir 0
misrio, juntamente com o orgulho. 00 invs dos bnos do graa, ento lhe ser
concedido oquilo que elo desejar. Hover de ter seu desejo, e !amois deixar de
quer-lo e preferi-lo, porquanto 0 livre escolho feito no condio de um esprito pwro
umo escolho eterno. Mos, se a alma abrir-se paro a vontode e 0 dom de Deus, 0
quem amo mais do que suo prprio existncio. ento lhe ser concedido oquilo que
amou, e entrar poro sempre no olegrio do Ser no-criodo Ver a Deus foce 0 face e
conhecer 0 ele, tol como por ele conhecido,isto , intuitivamente. E ossim 0 olma
se tornor Deus por participoo. conforme disse So Joo do Cruz, e, atravs da
graa, atingir oquela comunho na vido divino, oquela bem aventurano por causa
do quol todos os coisos forom criados. E 0 grau dessa prpria bno, 0 grau de sua
viso, corresponder 00 grou de seu mpeto interno, que se projeto poro o mago de
Deus. Ou. em outros polavras, corresponder 00 grou de amor 0 que t ver atingido em
sua vido terreno,
EM LTIMA ANLISE, pois, devemos dizer juntamente com So Joo da Cruz que
de conform idade com o nosso om or que seremos julgados. Em seu estado de
bem-aventurana, 0 olma imortol conhecer o criao no Criador, atravs doquele
tipo de conhecimento que Agostinho intitulou de conhecimento iM tvtin o , por ser
produzido no monh eterno dos idias criativos, 0 alma imortal ser igual oos anjos, e
se comunicor livremente com o reino inteiro dos espritos; amor 0 Deus, doli por
diante visto claramente, com umo soberona necessidode; e exercer seu livre-
arbtrio no tocante a todas os suas oes concernentes s criaturas, embora esse
livre-arbitrio no mais esteja sujeito 00 frocosso e 00 pecodo, 0 olma habitar no
reino da justia infindvel, isto , no reino dos trs Pessoos divinos e dos espritos
abenoodos, se apegar e possuir a essncia divino que, de formo infinitomenre
mois clara e mais inteligvel do que quaisquer de nossos idias, iluminar 0 intelecto
humano interiormente, e servir por si mesmo de meio inteligvel, de formo atuante
atrovs do qual ela ser conhecida. De conformidade com uma linha dos Salmos que
Toms de Aquino omavo e repetia com frequncio: Na t u I v m n i a kn.
TAIS FORAM OS ENSINAMENTOS de Toms de Aquino. tanto como filsofo quanto
como telogo, ocerca do condio e do destino da olma humana A Im e rteid eie no
umo sobrevivncia mais menos precrio, bem ou molsucedido, em outros homens
ou em outros ondas ideais do universo A imortalidade umo propriedode inalienvel
e naturol do olma humana, na qualidade de substncio espirituol. E a groo foz com
que a vida eterna se torne possvel para todos, poro os mois destitudos tonto pora os
mais bem-dotodos. A vida e te rn a da alm a im o rta l con siste de sua unio
transformodora com Deus, bem como da vido intima de Deus, numa unio que
realizada incoativamente neste mundo inferior, atravs do amor e do contemploo,
oinda que venha a s-lo, de moneira definido e perfeito, ops 0 fofecimento do corpo,
atravs da viso beotfko. Pois 0 vido eterno comea neste mundo, e a olma do
homem vive e respiro onde elo prefere por omor, e o amor, atrovs de umo f vivo
tem foro suficiente poro levar o olmo do homem a experimentor unidode com
Deus duos naturezas em um nico esprito e omor, "dos naturalezas en un
espiritu y amor de Dios".
NA0 ACREDITO QUE UM FILSOfO posso discutir ocerco da imortolidode do olmo
sem levor em considerao as noes complementores que 0 pensamento religioso
odiciona s respostas verdadeiras e inodequodos que 0 rozo e 0 filosofio podem
fornecer par si m * r a s .
 QUANDO OS MORTOS... VOLTAM!
Esses mortos redivivos algumas vezes narram experincias verificveis, que desafiam as
leis conhecidas pela cincia.

Por H enry L. Pierce

H enry L. Pierce um psicologisra que desde h m u ito tem estado semelhantemente

interessado pela parapsicologia. Com base em sua prpria experincia, como escritor dc
questes m dico-cientlfkas, para a Pittsburgh Post-Gazette, destacou ele esses diversos casos
nos quais os pacientes relataram ocorrncias fora do corpo, aps se terem recuperado da
morte clnica.

A MORTE SOBREVEIO repentinamente a um empregodo do companhio de enerqio estodo de Novo Iorque, oos Estados Unidos da Amrica do Norte, jozia moribundo,
ops sofrer longo enfermidade. Ao oproximar-se 0 noite, ele caiu em estodo dc
eltrico de Pittsburgh, no ano passodo. Sua idode era dc trin to e sete anos. Ele foi
elerrocutodo. Os mdicos declaram-no morto. Porm, no perderam 06 esperanas. nconscincio. Suo esposa e seu cunhado estavam oo lodo dc seu leito.
Tc vez. medonte 0 odimmistrao de oxignio e atrovs de outras modernos tcnicos Cerca das trs ho ras do m adrugada re lo ta 0 seu cunhado ele acordou
mdicos, pudessem foz-lo reviver. E conseguiram. subitomen*e de umo profundo como. Porecio perfeitomente racional e no plena posse
de suas faculdades. Declarou ter estado cm olgum outro lugor. No 0 descreveu,
Quando 0 vtima recuperou a conscincia, tinha umo histria estranha c foscinonte
poro contar Enquanto estivera morto, esclareceu ele. sentiu que obandonovo seu mos repetia: 'No estive aqui estive em algum outro lugar'. Faleceu antes de
prprio corpo E insistiu que havio feito umo visito ao seu prprio lar, em estado amanhecer 0 dia
deser-cornodo Maiores mincios possumos em torno do caso de um mdico e diplomata britnico,
UM SONHO? Talvez. Sir Aucklond Geddes. Em um discurso feito ante 0 Reol Sociedade Mdica, intitulado
No entanto, foi copoz de descrever, com pormenores, 0 visito que um vizinho A Voice from the Grondstond( Uma Voz da Tribuna), Sir Aucklond descreveu 0 que
fizera suo coso, bem como a converso que tivera lugor durante essa alegada visita!denominou de 0 experincia de um homem que atravessou os prprios portois da
ESSA HISTRIA, EM TRAOS GERAIS, tem sido norroda antes, e pode repetir-se morte, e foi trazido de volta vido pelo tratamento md>co.
indefimdomente nos anos vindo uro s. 0 nm ero de casos parecidos j se vai 0 PACIENTE DE SIR AUCKLAND foi oporentemente envenenodo. 0 veneno o atingiu
mi/tiplicondo. Novos drogas, mossogens do coroo e cirurgta cordoca esto to violentamente que ele nem 00 menos teve tempo para chamar por socorro. Eis a
trazendo um nmero crescente de indivduos de volte dentre 01 mortos; e essas sua descrio:
pessoas norram experincias, passados durante 0 morte, que parecem desafior os Eu quis telefonor pedindo ajudo, mos descobri que no podio faz-lo, e assim,
les conhecidos pela cincia. Tais experincias poderiom ser sonhos. Porm, tol placidamente, desisti do tentativo. Percebi que estava gravemente enfermo, e
comooquele trabalhador da companhia de eletrkidode, essas pessoas com freqncia revisei de maneira rpido a minho posio econmica. Depois disso, em ocasio
so copozes de descrever a co ntecim e nto s que tiv e ra m lugor a algumo olguma pareceu-me que 0 minho conscincia ficava cnovooda: mas repentinamente
distancioocontecimentos que elos dizem te r visto em primeira mo. entendi que 0 minho conscincia se separava de ,outra conscincia que tambm era
UMA OPERARIA em trabalhos de cermica, em Montono. chegou 0 um milmetro da minha, n
norte, du onte uma luta intenso com um ataque de pneumonia. Conto ela a seguinte ESSA SEGUNDA CONSCINCIA, no dizer de Sir Aucklond, groduolmente se tornou
histrio: dominonte, proporo que a condio fsko do pociente foi piorando. E continuou 0
No me lembro de haver perdido 0 conscincia. Disseram-me mais tarde que ca pociente em sua descrio:
em como profundo Mas. repentinamente, fui capaz de ver 0 m!m mesma, deitodo Gradvalmeiite percebi que podia ver, no somente 0 meu corpo e o leito em que
sobre 0 leito. Vi meu marido e 0 mdico, e ouvi tudo quonto disseram. Pensavam queeu me encontrovo, mas tudo quonto hoviana casa e no jordim; e ento percebi que
eu ro conseguiria resistir at 0 omanhecer Conversaram duronte pouco tempo, e no estova vendo openos 'coisas' em minho cidodc. mas igualmente em Londres e no
ento entraram no sola de estor. Parecia que eu era copoz dc segui-los. Meu maridoEsccia; de foto, por onde quer que a minha oteno ero dirigida, segundo me
pareceu; e a oxplicoo que recebi, sem saber eu quol 0 origem, mas que eu mesmo
torrou dc um livro, que vinha lendo, e leu um pargrafo para 0 mdko, e ento ombos
deba'ivom um pouco sobre 0 assunto. me vi chamando de meu 'preceptor', que eu estova livre em umo dimenso temporol
Depois que essa mulher recuperou 0 conscincia, disse 0 seu esposo tudo quanto doespodna quol go ra, de algumo maneiro, ero eqivalente a 'aqui', no espoo
hevio observado E ele confirmou codo detalhe. ordinrio tridimensional do vida diria.
Um sonho? COMO t que uma pessoa pode ver em tal estodo, se no possui olhos moteriois?
Talvei Ou talvez ela tenha conseguido ouvir 0 bastante do conversa, em seu Sir Aucklond declarou que embora parecesse te r umo viso atravs de dois olhos, e
estodo comatoso, para poder odicionar 0 restante Ou talvez, tal como 0 operrio do mois apreciava do que realmente vio os coisos mois ou menos como se umo
companhio dc eletricidade, ela se tenha oventurado pora alm da pouco compreendido forma inteiramente diferente dc percepo (extra-sensoriol?) houvesse tomado 0
fronteiro do percepo extro-sensoriol o terreno ocupado pela telepotio c pelo lugor do percepo normal.
clarividncia. FOI NESSE ESTADO, oindo segundo testemunho de Sir Aucklond. que 0 pociente
A maioria desses cosos cuidodosamente suprimido. Larga publiodade dado ao viu umo mulher entror em seu quorto do dormir. E 0 prprio pociente prosseguiu:
proc"gio mdo que olgumos vezes consegue fozer reviver os recm-clinicamente Percebi que elo tomou um tremendo choque, e a vi correr poro 0 telefone Vi 0
mortos. Mos a cxperincio reol do paciente com 0 morte criteriosamente evitado - meu mdico obondonor os seus pacientes e vir apressodomente, e chegue a ouvi-lo,
0 temor do ridculo umo dos razes disso. Os pocientes se sentem ou 0 vi a pensar 'Ele est quose m o rtoI' Ouvi-0 falor bem cloromente comigo, sobre
temerosos -temerosos que no sero cridos, temerosos que sero reputados 0 como: porm, eu no estava mais em contacto com 0 meu corpo, e no lhe pude
ceseqi; librados. Isso oconteceu ao empregodo da companhio de eletricidade. Isso
resoonder.
tanbm sucedeu 00 indivduo que. ops ter possodo por profundo perodo de como, 0 mdico aplicou no pociente uma injeo, e 0 pociente, segundo Sir Aucklond,
olegau ter ovistodo e conversado com suo esposo, que pouco tempo antes havia sido teve 0 seguinte 0 dizer 0 respeito:
merto em um ocidente de trnsito. Quondo 0 coroo comeou 0 pulsor com mais vigor, fui atrado de volta, e fiquei
OS MDICOS E AS ENFERMEIRAS no gostam de ver esses cosos receberem im ensom ente o b o rre c id o , v is to que eu esta va t o in te re ssa d o e comeava a
publicidade. Com gronde raridade mencionom-nos em seus relotrios. Os jornalistas compreender onde eu estava e o que eu estova vendo. Voltei 00 corpo realmente
raramente so convidados a cobrir as histrias onde 0 sobrenatural aparentemente irado, por ter sido puxado de volta pora onde cu estivera; e uma vez que voltei toda a
est envolvido, sem ;mportar quo dramtica tenha sido a subseqente recuperao cloridode de viso, sobre qualquer coiso e sobre tudo, desoporeceu E fiquei possudo
do pociente. por uma mera ,rstio de conscincia, que era um tanto sufocada pela dor.
Umo mulher da regio ocidental do estodo norte-omericano da Pennsylvania foi TERIA SIDO UM SONHO?
declarado morta, depois de um atoque do corao. Depois que atrooxeram de voba Mas Sir Aucklond d e d o ro u que 0 exp erin cia no te v a tendncia de ir-se
vido. groos oos modernos mtodos cirgicos, oos jornalistas foi prometido que 0 dissipondo como um sonho. 0 que devemos pensor a respeito disso? indagou ele. E
caso prometio produzir dramtico moterial para suas narrativas. Forom marcodos ajuntou: De umo coisa podemos estar bem certos. No fo i umo simuloo.
doros possveis poro entrevistos com 0 pociente. Repentinomente, porm, 0 pessoal Um cirurfio icoc, Sir Alexander Ogston, relatou como estivera bem perto do
do hospital mudou d ometralmenfe dc porecer Aos jornolistos foi notifkodo, sem morte, devido a uma febre tifde, no hospital Bloemfontein, na frica do Sul.
qualquer outros explicoes. que no lhes serio permitido conversor de forma algumo A m ente e 0 corpo poreciam -m e duplos d e d o ro u e le e o t c e rto ponto
ccm 0 pociente E 0 pessoal do seco de reloes pblicas do hospital, que ontes estavam separados. Tomei conscincia do meu corpo como umo massa inerte e cada
navio osseverado a necessidode de ser dodo publicidade ao coso, tornou -se perto do porto; pertencia-me, mas no ero eu!>.
inexpl covelmente silencioso. Disseram openos que 0 pociente no parecia estor Nesso condio, segundo afirmou, teve a estranha conscincia de que podia
possando muito bem, e que no se podta confior nos seus juzos. Os mdicos enxergor atrovs das paredes do edifcio, embora estivesse consciente de que elos
cerrarom seus livros firmemente em torno do caso, e a identidode desso pociente estavam ali. Tudo parecia transparente pora os meus sentidos.
jamois foi revelodo. Sir Ogston contou como *ir um outro mdico, noutro poro do hospital, piorar
No entanto. 0 * p rprio * r fi w i no est o imunes a essas experincias gravemente de suo enfermidode, gritar e morrer. No soubera coisa oiguma ocerca
nsondveis. Um mdico de sessenta e oito anos de idade, do cidode de Bfalo, da existncia doquele outro mdko, declarou. E acrescentou: Vi que cobriam o seu
70 QUANDO OS MOtTOS VOTAMI
codver, tendo-o transportado suavemente, estando os ps deles descalos, colma e
secretamente.
Mois torde os enfermeiros confirmaram o ocontecdo, tol como 0 paciente em foco
havia dito.
NAO PRECISO que olgum morro ou mesmo que se aproxime do morte pora
possar por uma experincia similar. Muitas pessoas sabem 0 que significa algum
procurar despertar no meio de um sono profundo, somente paro descobrirem que no
podem faz-lo. Se 0 leitor j passou porventura por essa experincia, ento sabe 0
quo oterrorizante ela pode ser. A gente tem perfeita conscincio do ambiente que
nos cerco; e tenta g rita r mas no pode em itir um nico som. A gente procuro
beliscor-se, mas percebe que no pode mover os dedos. Por alguns momentos, pelo
menos, perde-se 0 controle sobre 0 prprio corpo.
Um jovem de vinte anos, do cidade de Bfolo, nos Estados Unidos do Amrico do
Norte, passou por essa experincia por duos vezes. Sucede que ele estava ento
interessodo nos questes da percepo extro-sensoriol Portanto, na segundo
ocasio em que isso me oconteceu, esqueci 0 terror por tempo bastante pora tentar
uma experincio.
Eu queria descobrir se 0 alcance de minha percepo podio ser estendido, naquele
estodo como na telepatia ou clorividncio. Portanto, dirigi 0 minho ateno poro os
condies atmosfricos, que era uma espcie de passatempo poro mim. noqueles
tempos De alguma maneira, que no sei explicar, fui capaz de ver que umo onda de
frio se movia em nossa direo, vindo do estodo do Colorado. No manh seguinte
uma predio revisoda, enviado pelo servio de meteorologio. avisava sobre uma
onda de frio que se aproximava, vinda do Colorado!
PURA COINCIDNCIA?
Talvoi. Pois ondas de frio no so incomuns no ms de dezembro, quando essa
experincia teve lugor. Mos, do estodo do Colorodo? 0 jovem disse que se tivesse
sobido que se aproximava uma onda de frio, t-la-ia esperado dos estados de
Montano, Dakota do Sul ou Dakota do Norte e no do estado de Colorodo, que fico
mois ao sul.
O que pensa a c l$ n d *obre tudo bio?
A maioria dos mdicos se mostro ctica. Vem pocientes que mon em todos os
dios. Sabem 0 que contemplar um paciente que se vai. Sabem que alguns
pocientes, no momento da morte, parecem ver amigos e parentes j falecidos No
incomum ver um oociente moribundo abrir bem os olhos, como que surpreendidos, e
ouvi-lo a proferir 0 nome de suo esposo ou de olgum colega h muito falecido, como
que em umo soudoo admiroda. Porm, a moiorio dos mdicos acredito que tais
pocientes estejam sofrendo dc algumo alucinoo.
TERIAM RAZO ESSES MDICOS? Tais pacientes realmente estariom to enfermos
que no sobem 0 que vem? Estariam de mente nubloda por couso do febre alta e
da enfermidode?
O dr. Karlis Osis, Diretor de Pesquises do Fundoo de Poropsicologia de Nova
Iorque, est procurando descobrir isso. Enviou umo listo de perguntos 0 mdicos e
enfermeiros de toda 0 nao norte-americana, perguntando se j haviam obscrvodo
pacientes passarem por tois experincias. Solicitava ele informoes mdicos
detalhados ocerco desses po cie ntes. Haviom eles re cebido drogas, an tes de
falecerem? Estavam otocados de febre muito alto? Deliravam? Hovia quaisquer
venenos que aluavam sobre os sevs corpos? Pareciam ter a mente enevoada ou
clara?
Quando todo. os relotrios haviom sido enviados de volta, 0 dr. Osis contava com
um monto de fotos sobre mil trezentos e setenta pocientes moribundos que, segundo
disseram os mdicos e as enfermeiros, haviom se comportado como quem tivesse
VISTO um amigo ou um parente j folecido. E as respostas ao questionrio erom
realmente surpreendentes.
Os pocientes que aparentemente tenham saudado amigos e porentes j mortos,
segundo os relotrios, evidentemente estavam de mente claro, no estavam sob o
e fe ito de drogos, e no estavam atacados por fe b re s a lto s ! Os mdicos e as
enfermoiros que estiverom presentes morte desses paeventes disserom que a
moiorio deles parecia perfeitamente racional, plenamente cnscio de seus respectivos
ambientes, ot os seus ltimos instantes de vido.
Os pacientes que pareciam de mente perturbado eram oqueles que estovom sob 0
efeito de fortes sedativos, ou que sofriom de febre acima de 4 1 0 centgrodos. E
esses, com grande freqncia, descreveram vises sobre monstros; demnios ou
animais espantosos. Muitos desses pocientes confusos tambm tiveram alucinaes
com amigos e parentes aindo vivos algo que jamais aconteceu aos pocientes dc
mente clara.
Significaria isso que olgumos pessoas realmente viam 0 alm, no momento da
morte? Hoveria umo fronteira, entre a vida e 0 morte, onde os vivos e os mortos
algumos vezes tm permisso de se encontrarem?
Talvez, algum dia, soibomos os resoostas para essos perguntas.
 UMA ABORDAGEM CIENTFICA
CRENA NA ALMA E EM SUA
SOBREVIVNCIA ANTE A MORTE FSICA
Russcll C ham plin

A mim mais fcil pensar que dois professores ianques mentiriam

do que crer que cainam pedras do cu. (Thomas Jcffcrson).
N ingum est im une ao ceticismo exagerado, nem mesmo um erudito e ex-Presidente
dos Estados Unidos da America. Thomas Jcffcrson expressou essa vigorosa objeo
possibilidade dc haver pedras cclcstcs, no ano dc 1807, quando um m eteorito precipitou-se
no solo, perto dc W cston, Connecticut, E. U. A ., e dois professores de Yalc C ollcgc foram
rccolhc-lo.
Edward J. Olscn, catedrtico dc m incralogia do Museu Field de H istria N atural, dc
Chicago, a trib u i o ceticismo de Jefferson posio dogmtica tomada pela prestigiosa
Academia de Cincias, de Paris. Escrevendo no boletim daquele museu, Olscn aludiu a
que, em 1771, a Academia de Cincias, dc Paris, que ento era reputada centro da erudio
cientfica ocidental, *declarou solenemente que a queda de pedras do firm a m e nto algo
fisicamente impossvel*, - c que no existiriam meteoritos como tais; antes, estes seriam
rochas terrestres, atingidas por relmpagos.

ESSE PRONUNCIAMENTO, diz 0 'sen. foi oss nodo, entre outros nomes de renome,
pelo b1 santssimo Antoine lavoisier. 0 qual considerodo poi do moderno cincia do
qumica 0 triste resultodo disso que instituies e indivduos que possuom
colees oe meteoritos, ficoram emboroodos com suos prprios credulidodes e
itocram ou logorom foro essos colees.
NO PRECISAMOS LER MUITAS PGINAS do histria das descobertas cientficos
para descobrir evidncios obundontes de que 0 moior oorte dos idias novas e
evolucionr-os tem sido recebida com 0 mesmo tipo de ceticismo !re fle tid o . da parte
de mu tosque pertencem comunidade cientfico, mormente pelos que labutam em
outros comoos de estudo e pensomento, neluindo a religio orgonizada As novos
d os. sem importar suo verocioode. sempre trozem certo aspecto de iasensotei.
jnnao proferidos pela primeiro vez Embora meteoritos antigos com freqncia
fossem on etos de odoroo. nos religies ontigas. tendo sido encontrodos em
tenpios com 4 mil onos de antiguidade, e emboro por toda a histria tenho havido
noticies de tois pedras celes es, a fomoso Acodemio de Paris, aplicando sua prpria
e especiol sabed0'ia-ign0rante, declorou que to s fenmenos so fisicomente
!rpossveis* Pcrm. sempre ser verdade que quando os homens negam olgo. por
es o em envolvioos nas capas do !gnorncio. isso no merece um momento de
oteno de nosso oo rte: mos 0 que os homens afrm om , com base em suas
experncios, sempre merecedor de nosso interesse
NO OE SURPREENOER. pois, que a cincia, como comunidode organizoda, no
orele por oceitor 0 testor reivindicoes de capacidades especiais de inteligncia nos
irdivduos aje oooem ler os pensamentos alheios, locolizor objetos por meios
rr stenosos de deteco extra-sensrio, deixar imeresses sobre filmes fotogrficos,
curo enfe midodes e ot predizer 0 futuro. Contudo, deve-se admitir que os
pioneiro* que estudom sses fenmenos so. em sua maioria, cientistos, e no
tefrogos ou filsofos de estranhar quando se contempla 0 fato de que os campees do
sobrevivncia 00 alma ante a morte biolgico se acham nos laboratrios. Pois se a
cinco e 0 f religioso tem afirmado a existncia e 0 sobrevivncia da alma. por
lonto terrpo quonto OS homens podem lembrar, quem finolmente apresentar
o^umentos. baseados no experimento e no teste, que comprovaro 0 veroc dade
dessa milenor c grendioso creno. ser 0 cientisto. Quando isso suceder, por todo
parte os homens cons deraro com novos olhos a vido que lhes est oo redor Os
homens sero forodos 0 levor mois a srio 0 f re lig io s a , pois uma crena
mensamente importante receber confirmao experimental. Os prodigiosos avonos
que esto senoo efetuodos hoje em dio, no campo dos estudos do parapsicologio,
3rn :1palmertE em universidades e hospitais, parecem indicar que esse d a da prova
c * rtif* a da existnca do olmo no est 'orge.
0 INTUITO 3ESTE ARTIGO I gor vrios descobertos cientficos oos prinepais
conceitos filosficos do olma, no que tonge 00 corpo Outros artigos desta seco.
sntre 0 imortal aade. deferdem a olmo dos pontos de vista teolgico e filosfico.
Cavendemos aue. apesar de oodermos ter certeza do sobrevivncia do olmo. pelos
mtodos teolgico ou filosfico, tombm podemos chegar a essa certeza, de modo
vlido, pelo cinca.
Ar-esor de haver modos de investigar a questo do sobrevivncia do ponto de visto
da exper ncia ou do experimento proposital, 0 maneiro mois frutfera parece ser 0
5.mples exame do que 0 homem Isto . se exominormos os vrios fenmenos
ine'entes personal dade humono, ficoremos convictos de que uma pessoo muito
irais do que 0 seu corpo . A eoria moterialisto de que s existe 0 matria, e de que
tudo auonto sucede movimento, se esberoa sob 0 peso das evidncias que emergem
do estudo das complexidades e odmirveis copocidodes da personalidade humana -
Este arigo apresento umo seleo de itens que deveriam expandir nossa viso sobre
0 que 0 homem
0 esboo o o rtig o como segue:
I Observaes Preliminares ( I ) As duos grandes reas filosfico-teolgicas de
pensamento e crena, afelodos pelos estudos cientficos no campo da pcropsicologio:
( 2 ) A notureza dos qualidades espirituois e/ psquicos de saber e ser
II A Natereza Hamano: 0 problema mente-corpo.
III Luz Derivado da Cincia.
Concluso. 0 que fica implcito no que se d>sse
I. OBSERVAES PRELIMINARES
I. AS DUAS GRANDES REAS filosfico-teolgicas de pensamento e creno.
afetodas pelos estudos cientficos no campo do porapsicologia.
0. EP1STEM0 L0 GIA (Gnosiologia):
Como ficamos sobendo das coisos? Quais so os limites de nosso conhecimento- 0
cientista rgido, no-luminado por certos aspectos dos estudos modernos, declara
que no pode haver conhecim ento exce to o tra v s dos cinco sentidos fsicos
(empirismo). Eot esse conhecimento serio uma taxo de probob I dade, pelo que
no haveria tol coisa como um conhecimento certo e perfeito ceticismo: 0 tipo
ctico de cientista nega a prpria existncia dos pederes intuitivos e telepticos no
homem. 6 que to is capacidodes no acham lu g a r de oce itoo em suo cincia
mate al sto 0 conhecimento intuitivo tolvez se relocione mente, em contraste
com 0 crebro, e esse cientista est certo de que no *, mentes, mos apenas
crebros
Outros supem que 0 conhecimento pode ser obtido atravs da rozo, parte do
percepo dos sentidos ( * rodonaNsmo) Esses homens, filsofos ou telogos,
supem que existo mente! r.u personalidade humana, e no apenas crebro, olm do
que crem na ex stnc 0 de uma mente universal, da qual as mentes individuais
podem participar, obtendo formos de elevodo conhecimento, que tronscendem
totolmente experincia pessooU Alguns ombm postu!am a mente divino,
tendo a f de que os mentes humonos tm afinidode com 0 mente divino, sendo,
portanto, passveis de obter gronde lostro de conhecimentos.
Ainda outros esto convencidos de que 0 real conhecimento d reto e imediato,
sendo recebido sem 0 concurso de quolquer meio. ou 0 dos sentidos ou 0 da razo
( latuio; De onde viria esse conhecimento intuitivo* Qual seria a suo fonte?
Alguns dizem: Isso reol, mas r>o sobemos qual se!a a sua origem Outros
osseverom Vem da mente divina como umo ddiva, ou vem da mente csmica,
guard de todo 0 conhecimento. Scrotes afirmovo a existncia da mente csmica
'mente universal)e pensovaque os principos ticos podem vir 0 se conhecidos desso
origem, inteiramente parte do experimento.
Alm do razo e da intuio, h tombm a reveloo. Os poderes mois elevados ou
0 Poder que d conhecimento oos homens como umo ddiva, mediante sonhos e
reveloes ( *misticismo). Isso foi concretizado nas Escrituras ou livros sagrados.
Sobre tois livros, e. portonto, sobre 0 misticismo, alicerom-se quase todos os
religies.
Se um homem pode obter conhecimento porte de sua aparelhagem fsico do
percepo dos sentidos, ento um ou mais dos meios acima mencionados de obter
conhecimento estariom em operoo Os estudos do porapsicologia tendem por
comprovar exotomente isso
b. ONTOLOGIA (Estudo do ser). Antropologia. 0 problema mente-corpo.
A segundo rea da quol os estudos do paropsicologio fazem diferena est em
nosso entendimento do que 0 homem Temos openos um crebro, openos um corpo.

71
 72 A SOIRtVIVlMCIA
ou ambos essos coisas so veculos de uma entidade csfxritual? Os chamodos
fenmenos psquicos e espirituais so meros monifestaes do que fsico, e no
energias separados? ( epifeaomenaiismo). Ou existe uma mente ou alma no
complexo humono de energios, que oge juntamente com 0 corpo? ( * - taterockmismo:
Ou 0 homem umo formo oindo mois complexo de energ*os, um corpo, uma mente e
um espirito (olmo) ( - * ubstancidismo). A essos perguntos retornoremos na II
seco.
2 . A NATUREZA DAS QUALIDADES espirituais e/ou psquicos de saber e ser.
Geralmente usamos os termos espirituol e psquico como sinnimos Ambos
aludem s supostos qualidades no-fisicos e s manifestoes do personalidade
humano Algumos vezes esses termos so distinguidos espiritual indica os
qualidades de um homem que tem conscincia de Deus, por meio da f e da
experincia religiosa, psquico seria os quolidodes no-fisicos e manifestoes da
personalidade humano, mos de noturezo puramente noturol, e no de naturezo
tronscendentol ou pertencente 00 outro mundo
A filosofio grega, ot antes do tempo de Plato, defendia a espiritualidade do ser
humano e fozio umo distino entre 0 corpo e 0 mente (ou alma) quanto essncio do
ser Ptato considerova 0 tipo de conhecimento que podemos ter atravs dos sentidos
como inferior e at como um obstculo ao verdadeiro conhecimento Sendo que o
reol imoterial, ele deve ser conhecido por meios imateriois como pelo rozo e pelo
misticismo. Poro Plato, 0 realidade de qualquer coisa espirituol, enquanto 0
matria simplesmente torna-se um veculo do esprito notvel que a mundividncia
platnica (e certamente, bblica, nestes porticulares) no muito diferente do que a
viso do mundo que um bom nmero de fsicos tm ho!e em dia No roro ler um
trotado de um fsico que distintamente potnico em tom Tolvez no esteja muito
distante 0 dio em que 0 cincio e a religio comportilharo de umo mundividncia que
incorporar a motrio controlado pelo esprito.
**
a. A BASE DE TODO 0 SABER, incluindo 0 conhecimento dos sentidos, no reolidode
0 que espirituol ou psquico. Alguns tm mantido esse ponto de visto bastonte
extremo. H mois de 25 anos, 0 Dr. R. H. Thouless. um psiclogo, e o Dr B.P.
Wiesner, um bioqumico, propuseram uma teoria que deveria ter chamodo mais
oteno do que o fez. A hiptese deles foi que ot 0 normol percepo dos sentidos
se verifica (quando transpira no crebro) atrovs do meio do funo psquico no
homem. Nesso teoria, 0 funo psquica primria oo conhecimento e experincia,
e sempre envolvida neles, longe de ser algo estranho, que o c o rre apenos
ocasionalmente Segundo a mesma teoria, tal como 0 aparelho da percepo dos
sentidos recebe os estmulos externos, assim tambm 0 percepo interior, ou funo
psquica, julgo e avalia as percepes externas Outrossim, 0 homem interior, a
almo, que possui a funo psquica, inicia, mediante 0 psicocmtica ( poder do
pensamento paro mover 0 motrio), 0 otividode motoro do corpo, e 0 corpo, desse
modo. obedece ordem do alma 0 sistema nervoso, pois, serio 0 meio pelo quol os
impulsos psquicos seriam transmitidos Nos homens, os funes psquico e espirituol
ogem de modo simblico Assim que uma viso ou um sonho fola mediante smbolos,
olguns deles bizarros, 0 fim de otroir nossa oteno Mos, segundo 0 teoria acima
descrito, ot mesmo a percepo dos sentidos traduzido pelo funo psquica pora a
formo de smbolos. Os objetos reois, portanto, no seriam percebidos diretamente,
mos openos como smbolos. Teramos nomes poro esses smbolos, como quente,
frio, doce, omorgo, vermelho, aspereza, solidez. Mos tois vocbulos,
apesar de que normolmente so tidos como indicoes do notureza reol dos ob!etos
percebidos, mediante omda essa teorio so openos representoes simblicos dos
objetos. Filosoficamente falando, esse modo dc dizer no diferente do realismo
critico, que supe 0 existncio de um mundo reol. mas que no conhecemos de
qualquer modo reol, j que nossa maneira de conhecer foltosa e parciol. Alm
disso, porm, esso teorio osseguro-nos que ot os smbolos que empregomos paro
descrever 0 que sabemos, so manifestoes do funo psquico do homem
Tudo quanto esso teoria quer dizer que o homem , primariamente, e s p rito ou
o lm o , e que at os estmulos fsicos chegam a ele por via das funes da olma, isto
, os percepes internas, que operom simbolicamente Incorremos em erro oo fazer
cloro distino entre 0 corpo e 0 alma. quanto 00 sober, pois, na realidade, h
uma ntimo mteroo entre os duas coisas (interocionalismo), sendo que a alma
sempre 0 mediodoro de todo conhecimento, oinda que use dos sentidos fsicos em
sua operoo.
b. 0 CREBRO COMO FILTRO Alguns dizem que 0 crebro, apesar de ser notvel
instrumento, no o conhecedor exclusivo. Longe disso, na reolidode um tipo de
filtro , isto , um limitador Impe 0 ns uma viso do reol que. sem dvido. est
longe de ser umo real viso da reolidode 0 crebro s d oteno 00 que vital para
0 fisico. primariamente, pora 0 sobrevivncia, e ento paro 0 trabalho dirio, pora
0 prazer, etc A mente ou olmo, de outra porte, estaria envolvido em umo maior
porticipoo no que real. real esse que permonece essenciolmente desconhecido
pora 0 crebro 0 conhecimento humono pode ser rocionol, intuitivo ou mesmo
mstico, e 0 qualidade espirituol no homem possui tal conhecimento. 0 crebro,
porm, continuo a filtrar informoes. poro benefcio do funo e do vido do corpo.
Algum poderia indogor: Se 0 telepotio um fenmeno real. por que no temos
conscincia do mesmo nos ocontecimentos do vido dirio? A resposto que 0
crebro filtro esses impulsos, a menos que venhom com grande impacto emocional,
como quondo folece umo pessoa amodo Ento, por instontes, umo funo psquica
se torna uma realidade no experincia. Visto que isso ocorre raramente, muitos
duvidam de que oo menos exista. Dizem eles: Isso nunco oconteceu comigo,
portanto, os que dizem que isso sucede, esto mentindo ou esto equ!vocodos
Outros, que odmitem tois fenmenos, dizem: Acontecem comigo e com outros, mos
sem freqncia Portanto, so reais, mas raros em nosso experincio. Mos a
verdade mais provvel que 0 c re b ro , agindo qual f ilt r o , no nos permite
experimentar continuamente essos coisos. ou, pelos menos. no reconhecemos o
presena delas, porque 0 crebro os d is to rc e e nos foz pensar que so coisos
normais, e no extra-sensoriois. Assim, quondo olgum recebe um impulso
ABORDAGEM CIENTFICA
teleptico, mudo isso (por meio do crebro) pora um mero pensomento seu. perdendo
de vista 0 suo origem exterior Mos. qu o n d o olgum dorme, e 0 funo do crebro se
altera (isto , diferentes ondas cerebrais se tornam predominantes, diversas do do
estodo desperto) e os impulsos psiquicos se tornam mois freqentes. Chegam-nos,
ento, essenoolmente, em imagens de sonho, 0 linguogem do sono, simblicas e. s
vezes, o t mesmo m stico s. 0 Fenmeno psquico mois comum 0 sonho de
conhecimento prvio, a sober. oquele sonho que vislumbra 0 futuro Temos at 20
sonhos por noite, e nosso futuro imediato simbolicamente representodo nesses
sonhos As tcnicos de lotxxotrio, que copturam informes dos sonhos, nos tm
conferido esse conhecimento. A outo-sugesto, quando estamos dormindo, pode fazer
termos consoocio (quondo ocordomos) de algumo informao vlido que os sonhos
nos mediorom, orrovs de smbolos. Mas o crebro, no normol estodo desperto,
filtra tais informoes ou os distorcem
C. 0 CREBRO COMO UMA ILHA Prossigamos, com outro onologia Olhando a
foce do oceano, podemos ve* uma srie de ilhas Na realidade esto separadas,
porque, conform e se pode ver cla ra m e n te , e st o separados po r guo e esto
aisolodos Esso umo autntica viso da realidade Mos no 0 nico reolidode -
Mergulhemos nos guos do oceano. Ali vemos que no existem ilhas. pois. no fundo
do mor, todos os ilhas se tomam uma nico mossa de terra. Assim, pois, o crebro
como umo ilha um separodor. divide a minho reolidode do do leitor e me d
caractersticos pessoais. E 0 mesmo acontece 00 leitor. Mos. em nvel subjacente h
0 subconsciente 11. a m ente A li os homens se tornom unidos, e 0 flu x o de
informaes, pora l e pora c. livre e fcil No nvel do olmo, h umo humanidade,
em controste com um indivduo As funes do olmo se vo tornando mois e mais
reais e evidentes, no proporo em que nos afastamos do Ilho. Um homem mais
que um homem; ele um elem ento de uma unidode. is to , um rebento do
humonidode A humanidade uma substncio espiritual. Em suos individualizoes,
m o n ife sto -se em um veicu lo fs ic o , p rin c ip o lm e n tc d irig id o pelo crebro , um
maravilhoso instrumento, mos somente um instrumento do inteligncia, e no 0
prprio inteligncia.
TEOLOGICAMENTE, em Romanos 5 . Poulo v 0 homem como mais do que um
indivduo ele porticipante da humanidade, pelo que recebeu do primeiro homem.
Ado. certas caractersticas indesejveis Mas. de Cristo. 0 segundo homem, recebe
caractersticos dese!veis, que lhe garantem 0 salvao do olmo. Sejo como for. 0
homem nunco est s, mos, paro 0 bem ou poro 0 mol, est sempre unido ao que
forado 0 ser. por fazer parte do humonidade
FILOSOFICAMENTE FALANDO, tol como no conceito platnico do universal, o
indivduo tambm no umo substncia para si mesmo, mos foz porte do substncio
universal do humomdode. Suo noturezo e destino dependem dessa participao, e
no meramente do que 0 torna distinto, seu corpo
Cientificamente falando. 0 que demonstrado pelo efeito de Bacfcster, 0 homem
no um ind ivd u o iso la d o , no uma ilha. No nvel subconsciente, tem
intercomunicao' com todas as formas de vido (Quanto 0 informoes sobre esse
efeito de Backster, ver seco III. Luz Derivado da Cincia).
C ie n tifica m e n te fa la n d o , na te o ria da fs ic o ovonada, chamada te o ria de
compo de fora , chegamos bem perto da viso platnica do reolidode Segundo
essa teoria, a bose no 0 tomo, e sim. 0 tomo umo concentroo de energia
psquica 0 campo de energia p rim rio 00 desenvolvim ento fs ic o , 0
fora de vido que molda 0 fsico, a fim de prover, poro si mesmo, um veiculo de
expresso. Esse conceito tambm desenvolvido na seco III, Foros de vido que
moldam 0 nosso mundo
A personalidode. pois, individuolidode, mos 0 reol ser humano est envolvido na
naturezo genrico da total conscincio do humon !dodo, 0 que compartilhodo
coletivomente As experincios dos msticos tm lugar quando 0 filtro (o crebro)
deles fico inativo isso comumente conhecido. Quondo isso ocorre. 0 homem deixa
de ser mero ilho Ele sente un dade com todos os coisas; obtm conhecimento
no-sensoriolu. atrovs do telepatia, da intuio, de umo viso ou de um sonho. Ele
pede emprestodo conhecimentos de outras mentes, e at da mente superior. Um
homem, deixondo de lado a funo insulor de seu crebro pode. temporariamente,
tornar-se como 0 fundo do mor. Atinge a codo e 0 todos, sente unidode e harmonia.
A ILHA PODE DESAPARECER, mos 0 fundo do mar permonece. Assim tambm um
crebro, um corpo, pode desaparecer, mas 0 olma permanece, pois participo do
humanidade, uma substncia espiritual Existe 0 compo eletromagntico; tem
real dode e estrutura, mas no tem corpo, conforme conhecemos os corpos Assim,
por iguol modo. a alma um compo de fora, e sobrevive remoo do corpo, que
servir de veculo de expresso no mundo fisico A alma sobrevive como umo
personalidade bem desabrochada. e no como um fontosma sem mente. 0 homem,
enquanto amda est no corpo, quando oprende a desligar-se do filtro (0 crebro),
manifesta qualidades espirituois Seu conhecimento transcende 00 qu openos
sensonal. Pode obter energia de poder, como um toumaturgo. A fotografia Kirl1<x1a
(cuja desero aparece na seco III) mostra que 0 poder de curor reol. mesmo que
lhe falte ainda qualquer descrio cientfico Pode ser fotogrofoda mediante umo
espcie de radiografia, e foz sinais em chapas oe filmes de ro osX. Tombm tem
certo peso. mos 0 fsica, por enquanto, oinda no pode descrev-lo.
3 A REALIDADE E OS MSTICOS. Bertrand Russell fez olgumos sugestes que
manuseamos e ampliamos oqui, quanto perspectivo mundioi dos msticos.
a Os msticos ofirmam que h meios vlidos e no-sensoriois dc ocesso
informoo ocerca da reolidode, como 0 rozo. 0 intuio e 0 revcloo Porque
esses meios se aproxim am mais do verdode un ive rsa l do que a percepo dos
sentidos. So eles mais vl dos do que 0 conhecimento obtido pelos sentidos
b 0 conceito <k; tempo linear dodo pelos sentidos do corpo, ilusrio H outros
modos vlidos de experimentar 0 tempo.
c A seporoo espocial tambm umo iluso De fato, h uma unidade subjacente
que liga 0 tudo. tonto em queses de conhecimento como em questes do ser A
seporoo espocial openos umo moneira de encarar a realidade, mos no a nica
moneira e nem 0 mais ve dodeiro
 A SOBREVIVNCIA ABORDAGEM CIENTFICA
d. 0 mal uma iluso, porque, quando todos as coisos so co rre ta m e n te
entend*dos, ou quando se v 0 grande quodro. os elementos foro de lugar se
Otustam em seus lugares. Esso crena (de olguns) dos msticos, apesar de levar 0
interessantes avenidas de discusso, est foro do escopo deste artigo, que tenciona
openos demonstror que 0 maneiro de vr os msticos tem validade, especificamente,
que 0 cincio tende 0 confirmor certos pontos de visto dos msticos.
LAWRENCE LESHAN. psiclogo e clnico, tem-se interessodo vivamente pela
cuesto do sobrevivncia. aplicando mesmo os evidncias do campo de foro.
Ele trobalhou no Research Focility of Rockland State Hospitol e no Instituto de Biologio
Aplicodo Portonto. ele traz importantes credenciais pora suos investigaes sobre a
sobrevivncia do olmo. A tese de LeShan, quondo todos os pontos isolados so
reunidos, depois de ter ele considerodo as tecnos do fsica ovanoo e as idios dos
misticos. simplesmente que os fsicos tericos, oo descreverem a reolidode em
temos de compos e portculos, concordam basicamente com 0 perspectiva mundial
dos misticos Einstein dizio 0 mesma coiso de outro modo: 0 universo mois parece
ser gma imenso idia do que umo mognfico mquina ( * - idealismo). Ou 0 esprito
primrio, e tudo quanto a cincio tem o dizer, eventualmente ser apenas uma
cescno dos operaes do esprito Por esprito queremos indicar um compo de
foro mois bsico do que 0 motria, primordial e no su!eito dissoluo (dizemo-lo
pelo f ), e. p o rto n to . no lim ito d o pelo tem po e pelo espao, conform e os
conhecemos. Algum dio, tolvez 0 cincio possa comprovar a sobrevivncio da olma.
mos jamais poder comprovor sua imortolidode. pois jornais chegar tempo em que
no se posso dizer que a alma. tol como 0 corpo, ontes dela, pode ser reduzida a zero
Quonto imortolidode necessoriomente teremos de recorrer filosofia e f
religiosa; recorremos razo. intuio e reveloo, no que toco 0 esse tipo de
vercode Mos a cincio bem poder vir a comprovor 0 existncio e 0 sobrevivncia do
olmo. onte a morte biolgica.
II. A NATUREZA HUMANA: 0 PROBLEMA MENTE-CORPO
Inclumos oqui s os idios principois, recusando-nos 0 afundar em especulaes
indignos de nosso oteno Portonto, discutiremos apenas o epifenomenalismo, 0
interoc onismo, 0 aaspecto duplo e 0 substonciolismo.
1 EPIFENOMENALISMO. Esso 0 idio que diz que 0 homem apenas uma
coiso um corpo fsico 0 homem serio um monismo, composto de energio atmica
Portonto. todos os chomadas funes psquicas ou espirituais poderiom ser
e*plicodos como froude ou iluso, ou ento como funes do corpo. Essos funes
seriam moteriois. e no psquicos. No haveria m aatai, mas somente corpos.
Apesor de hover m uitos m is t rio s na funo c o rp o ra l, no hoveria m is t rio s
ire entes A cincio, empregondo apenas a teoria atmica, olgum dio hover de
poder explor todos os mistrios, sem apelar para 0 dualismo Noturolmente, 0
epifenomenalismo materialista. Por exemplo, odmitindo a existncia de tal coso
como 0 telepatia, alguns, mos no todos os seus mentores, opelom a que, pek) f.
oceitemos que olgum dio 0 teorio materialista explicar tudo. Seria devido, por
exemplo, existncia de pa rtcu la s subatmicas que, olgum d ia , a cincia
moteolista poder d r crever essos coisos, sem voltar-se pora alguma teorio que
postule olgum tipo dr energia no-fsica.
A psicologio behuvinoosta tem dependido muito dessa teorio, pregando sua
douirmo e rtdwcioanma. isto , todos os chamados fenmenos psquicos poderiam
ser redwidos 0 olguma funo do corpo. Outrossim. de ocordo com 0 materialismo,
todos essos funes deixariam de existir quondo da morte do corpo, pois 0 corpo serio
0 fonte de fodos elas.
No seco III deste ortigo apresentamos evdncias suficientes, como cremos, pora
demonstror que os fenmenos conhecidos, inerentes personalidade humana, vo
olm dos confins do atuol teorio materialista, no podendo, de forma algumo, ser
explicados por ela Devemos quebrar as peios do materialismo a fim de obter
quotquer tipo de explicao poro as marovilhos que compem um ser humono.
2 INTERACIONISMO Essa teorio tombm chomodo de teoria orgnica uma
dicotomio Em outros polovras, reconhece a existncio do corpo e do almo, como
substncias distintos Dentro dessa teorio, porm, a almo no umo substncio
tronscendental, mos ontes, faz parte naturol do complexo estruturo humono 0
corpo afeto olmo, e 0 olmo oo corpo. Isto , h interao entre eles. Isso
verdode, opesor do fato de que no sobemoso locai desso interoo. Tolvez se!o em
codo cluJo. pois 0 olmo permearia cado clula do corpo. Poderia ser no glndulo
p4neol do crebro (Descartes). Sober de sua localizoo, porm, no importante.
Existe 0 interoo, 0 despeito de nossa falto de conhecimento sobre seu locol. No
sabemos como wno substncia no-fsica pode ogir sobre uma de noturezo fsico, nem
como uma substncio fsica pode atuar sobre outra, no-fsica. mos isso em nodo
derroiario 0 foto que isso sucede. No se pretenderia solucionor todos os mistrios,
mas somente prover uma teorio mois adequada do que 0 ser humono As evidncios
implicam em que 0 homem um duolismo, e no um monismo.
William Jomes, 0 fomoso filsofo progmtico, e tombm Corl Jung, antigo omigo e
ossociodo de Freud, fundodor do Psicologio Anoltica. so bem conhecidos defensores
desso teorio. Entre seus argumentos figuro oquele que tenta demonstrar que 0
epifenomenalismo no pode explicar odequadomente os manifestaes psquicas,
comoo enfermidode do corpo, ou mesmo 0 morte, cousodos por meios psquicos, bem
como os muitos fenmenos conhecidos de ns por meio do porapsicologia, como a
telepotio, a clarividncia, 0 cura psquica, 0 conhecimento prvio, etc. Esses
pesquisodores ofirmom que 0 existncia do olmo, e seu poder sobre 0 corpo, so fotos
emonstrodos pelo psicologio e pelos cincias fsicos.
A Alma atravs da evoluo. Alguns interocionistos, frisando a notureza notural
do almo. supem que 0 prprio alma 0 produto mais elevodo e impressionante da
evoluo. 0 desejo de sobreviver morte proveu um meio oo homem paro sobreviver
mesmo Alguns ateus tm sido otraidos por esso teorio, e assim tm oceito 0
existncO do alma sem lhe suporem algumo origem divino. Mas a maioria dos
irteracionistos, apesar de verem 0 almo como olgo notural, postulam poro 0 mesmo
cmo fonte divino, ou. pelo menos, umo origem superior quele tipo de vido em que
ea mes/ra se encontra.
73
3. 0 DUPLO ASPECTO, Esse um conceito que incorporo, de modo prtico, 0
ainterocionismo , mas que permanece monisto como teoria. Esso teorio odmite 0
existncia da olma. mos insiste em que a substncio da olmo no essenciolmente
diferente da do corpo, pois por detrs de ombos haveria umo substncia comum. Isso
significaria que corpo e olmo seriom monifestoes de uma nica formo de energia.-
Tolvez a cincio dos sculos XXI, XXII XXIII tenho olgum meio de ofirmar ou negor
a veradadc dessa teoria,
4 SUBSTANCIALISMO Esse conceito concebe umo tricotam ! Isto . o homem
serio um complexo formodo de corpo-mente-espirito, havendo interoo entre os
trs Naturalmente, h muitos verses do substonciolismo. Contudo, todas supem
que 0 espirito (ou 0 olmo) umo substncio transcendental, isto , afino! de contas,
no pertence a este mundo, no sendo parte naturol do mesmo. Plato, represento
esse pensamento; via 0 olmo como pr e post-existente, no toconte vida fsico,
alm de dizer que. no reolidode, elo no pertence 0 este mundo. S 0 pecodo terio
trozido a olmo humono a um lugor vil como a terro. Nesses conceitos, incluindo-se o
pr-existncia. ele foi seguido pelos pois alexondrinos do Igrejo. como Clemente,
Orgenes, e tc. A lguns diziom que 0 alm a criada po r Deus quando do
nascimento ou do concepo { - , criocionismo), mos destinoda o um mundo superior,
e. portonto, um ser transcendentol em potenciol. Outros supem o alma como
produto do procrioo, tal como 0 corpo ( traducionismo), embora aindo lhe
atribuam um destino ma!s elevodo que a plana terrestre. Outrossim, no que toco
natwezo da mente, no h consenso gerol. Alguns vem 0 mente como uma funo
mentol que perece por ooosio do morte; outros a vem como uma funo mental,
mos que sobrevive morte e se une olmo em suo ascenso. Alguns telogos
cristos chomam 0 mente de olma. distinguindo-o do esprito. Fazem delo a
conscincia terrestre (funo mental) ou autoconscincio, oo posso que o espirito
serio somente cr.scio de Deus. Outros, boseados em evidncias do moderna
porapsicologio. fazem da mente uma espcie de substncia semi-fsica. vitalidode
copaz de sobreviver, umo espcie de entidade fontosmo. mos que, eventuolmente.
estorio possvel de dissoluo, 00 passo que 0 esprito oscenderia poro sempre.
Por definio crist. 0 olmo ou esprito uma substncia puro e simples, no
estondo sujeita dissoluo, destinodo o umo existncia superior, quol realmente
pertence De ocordo com a definio aristotlica. 0 olma intelecto puro, um
impulsionador primrio, um exemplo de impulsionador primrio transcendentol;
mos sua sobrevivncia poderia ser foto ou no, como personolidode individual
( ognosticismo). Definida segundo os moldes platnicos, a olmo ou esprito umo
substncia transcendental, um universal, n> passvel de dissoluo, mas que se
encominha pora um eventual encontro com Deus, suo fonte originria, quondo ento
deixar de ser um indivduo, pois ser absorvida pelo Alma Universal ( um aspecto
do realismo rodicaf).
III. LUZ DERIVADA DA CINCIA
surpreendente paro algumas pessoas que os estudos cientficos tenham muita luz
paro esclorecer 0 questo do sobrevivncia. As descries seguintes, de mistura com
teorios, tentam mostrar quo inodequodo 0 materialismo onte a possibilidade do
existncia e do sobrevivncia da alma. foce morte biolgica.
Aparelho dos fenmenos psquicos: Antes de descrever alguns estudos que
subentendem a exist n cia da alm o, bem como suo sob revivn cia, til
considerarmos como 0 que psquico ou espiritual est relocionodo 00 aparelho que
usa para sua monifestoo
1. 0 DR R08ERT ORNSTEIN, pesquisador do Longley Porter Neuropsychiatric
Institute, em So Francismo, E.U.A., cr, atravs de seos estudos e de experimentos
em laboratrios com vrios nveis de ondas cerebrais, que 0 mstico umo pessoa que
uso, principalmente. 0 hemisfrio direito de seu crebro, oo posso que 0 pensador
onoltico, que expe conhecimento lineor (informe sobre informe, com umo
concluso), , essenciolmente. algum que usa 0 seu hemisfrio esquerdo. 0
conhecimento ocidental umo questo de passo a posso, umo busco linear, de
natureza onoltico. Mas o conhecimento mstico, mais fovorecido nas religies e no
Oriente, de abordagem mois santificada, enfatizando a intuio e os experincias
msticos. 0 Dr. Ornstein pesquisou os processos mentis dos dois hemisfrios do
crebro, tendo demonstrado a distino dos tipos de pensar e saber, conforme se
disse ocimo. Tem ensinado seus estudantes a se utilizarem de ombos os hemisfrios,
empregondo exerccios que regulam os ondas cerebrais (Ver 0 item 2, abaixo,
ocerco dos vrios tipos de ondas cerebrais). A onda olfa, por exemplo, de uma
pessoo desperta, mos relaxada, fovorvel atividade psquica e espiritual No
impossvel que um psquico ou mstico naturol se!a, pelo menos em certos cosos,
olgum que naturalmente emprega 0 hemisfrio direito do seu crebro, 0 que 0 inclina
pora 0 conhecimento intuitivo, sem sober 0 que est fozendo, ou por que recebe 0
tipo de conhecimento e os modos de obter conhecimento que lhe so prprios. A
pesquiso do Dr Ornstein, juntamente com a de muitos outros, de natureza similor,
tem mostrodo que 0 conhecimento intuitivo possvel medionte a manipulao dos
ondas cerebrais empregados no estodo consciente. (Suos idias so esboados em
seu livro, The Psychology of Consciousness em 1972).
2. OBRA UM TANTO SIMILAR foi preparodo pelo Dr Bernard Green No momento,
ele preporo um livro que dor 0 relato de suas descobertos, 0 quol ser publicodo pela
Prentice-Hall. 0 Dr. Green tem feito conferncias em Oxford, no Sorbone, no
Universidade de Roma e em outros universidades, e psiclogo atuante no cidode de
Novo Iorque Afirmo ele que podem ser distinguidos cinco tipos de ondas cerebrois,
coda quol tpica de certo modo de pensor e de ter conhecimento:
o 1 Onda Gama 0 onda usualmente associado com pessoos que vivem em estodo
de iluso, como os poronkos e esquizofrnicos.
b Onda Dalta: o ondo inconsciente, que emono quando a pessoa est em sono
profundo, mos que tambm est ossociodo 0 pessoos que sofrem certas neuroses
c. Onda Beta a comum ondo racional, que emana quondo se est lendo,
trabalhando, ou se est atarefodo nos otividodes comuns do vida
d Onda Alfa Essa ondo est ossocioda criatividade, cognio e meditoo
profundo ou contemplao. Abre os portas pora os fenmenos psquicos.
1Ciclos por segundo; D elta: 1-3; Theta: 4-7; A lp h a : 8-12; Beta: 13-22.
74 A SOBREVIVNCIA ABORDAGEM CIENTFICA
e. Ondo Teta Esso onda est ossocioda experincia psquica, telepatia, etc., um acerto direto, revelando bostante sobre como 0 mente opera em prejuzo prprio.-
mas tambm com os elevodas experincios espirituais. No comprimento teta de
ondo, 0 indivduo deixo de depender dc seu corpo.
0 Dr. Green asseguro que os pessoas podem aprender a utilizor os vrios estados
de atividode cerebral, ou seja, de conscincia; mas que a experincia espirituol
re q u e r, igua lm en to, 0 correo de a n tig o s problem as, dios, tem ore s, e rro s experincia levou outros pesquisadores a tentorem mtodos mais interessantes e
proticodos c sofridos, etc. Se essos reivindicaes, bem como outros, so verozes,
ento, na interao do alma com o corpo, so empregados tipos especficos de ondos.
Se, conforme ele diz, no comprimento teta de ondo, pode-se aprender ot a
obondonor 0 corpo, isto , 0 olma pode agir sozinho, sem 0 interferncio do corpo
( =projeo da psique), ento ele conseguiu estabelecer, em laboratrio. 0 fato de que
0 inteligncia pode scr cxtroccrcbral. Isso. uma vez comprovodo, ser um golpe
fatol sobre 0 moteriolismo, que ofirmo que no pode haver inteleco sem um
crebro. Noturalmente. 0 conscincia durante 0 morte clinica . quando no h mais
ondas cerebrois. provo 0 mesmo coiso. e isso um fenmeno bem documentodo.
(Ver 0 discusso que se segue)
3. A GLNDULA PINEAL: Descortes supunha que 0 locus do interoo corpo-olma
a glndula pineal. Esso glndula, localizado no crebro, em olguns animois, tem 0
forma de um olho. pelo que alguns a tm denominado de 0 terceiro olho. Alguns
experimentodores afirmam que certos exerccios desenvolvem 0 seu uso, e que,
otravs disso, experincios psquicas e espirituais recebem um bem-disposto veculo
de expresso. Sem importar se isso uma verdode ou no, esperamos mais luz paro
tomar uma deciso. A cincia desconhece funo paro esso glndula, mas alguns
supem que se trata de um rgo sensrio do qual sobre um vestgio.
4. ENSINANDO OS CEGOS A VER: E xperim entos inte re s s a n te s tm sido
efetuodos por Carol Ann Lioros, psiclogo e professoro.que envolvem 0 oto de ensinar
cegos a ver p o r m eios psquicos. 0 m todo usado oqucle que os ensina a
distinguir cores, por meio de reoes drmicos, embora, nesse coso, no sejom
usadas os mos diretamente sobre os objetos, motivo por que os varKies de calor
no podem justificar 0 fenmeno. Aps 20 horos de treinomento, 0 maior porte de
seus estudantes capaz de distinguir cores, formatos dc objetos c a posio dos
mesmos, quando prximos. A primeiro experincio dela foi efetuado em uma
pequeno igreja, em Amherst. Nova Iorque, E.U A .,e, devido ao seu sucesso inicial
nessa atividade, desde ento ela tem dirigido muitas classes ossim. em vrias portes
da nao norte-omericono. 0 odmirvel nos experimentos dela no meramente que
os cegos aprendem 0 distinguir cores e formotos, mos que S irrompimentos nos
quois podem, realmente, visualizar umo sola, umo pessoa, que trajes e quais cores
umo pessoa veste Tpico dessas experincios foi 0 caso de LoIaReppenhagem, uma
cego que participou do progroma de Corol. intitulado. Projeto: Conscincia dos
Cegos no E xrcito de Solvao, em B falo : Nova Iorque. Essa senhora, ao
encontror-se um dio com sua filha, viu que elo estava vestida com um slock
vermelho e com uma blusa bronco. Tois pessoos, ao lhes perguntarmos como vem,
dizem que um tipo de conhecer, 00 invs de ver. que de algum modo parece estar
relacionodo regio da testa. Isso pode indicar a ativao da glndula pineal, que
poderia mostrar-se ativa no viso-psquica, que capaz de substituir a viso
sensrio de moneiro cruo, Embora se trate de um saber, e no de umo viso, o
sensao a de que reolmente se v. a menos que se comecem a fazer anlises
sobre a questo
A importncio desse tipo de estudo, no que tange ao tema deste artigo, que
porece demonstrar que os fenmenos psquicos so naturais, alm do foto que 0
complexo de energios humanas tronscende oo que meramente sensrio. pelo que
no pode ser oquela m quina a que reduzido pelo m o te rio lism o Esses
experimentos tambm tendem 0 confirmar a tese da interao, ou sejo. que 0
interoo entre olmo e corpo olgo comum, um fenmeno natural, de rodos os dias
VRIOS EXPERIMENTOS:
Cremos que os experimentos descritos aqui esmagam 0 moteriolismo e exigem to
grande reviso de sua recria bsico de homem-mquino conhecimento-atravs-somen-
te do-percep o-se nsorio l, que elo no pode c o n tin u a r de p, conform e 0
conhecemos. Se fin a lm e n te fo r com provado que as energias e n volvidas nos
fenmenos psquicos so totolmente noturais, e que se se puder provar que esse
natural de olguma maneiro atmico, ainda assim muito provvel que 0 novo
definio deva incluir as antigas idios do homem como um duplo ou trplice complexo
de energias Portanto, a novo cincia atmica ser espirituolizodo. tendo de
confessar que 0 homem tem. ou. melhor oinda, uma almo, e que 0 seu corpo
openos seu veiculo de expresso. Por outro lodo, esses estudos podem conduzir-nos
a umo nova e totolmente radical porspectiva do homem, isto . confisso que
Ploto estovo com a rozo 0 homem um espirito, envolvido no drama sogrodo da
olma. sendo um ser transcendental: ( ubitanciolUmo!
1. 0 CAMPO DA PARAPSICOLOGIA muito ovonou desde os odivinhoes com descrevemos antes. Pessoos, quando em meditao, tambm tm podido controlar
cortes de J .B Rhme, efetuadas pelo Duke University. Contudo, porece certo 0
bostonte que mesmo esses meios crus tm podido demonstrar que um homem no
pode scr apenas m a te ria l , conform e esse term o atu a lm e n te d e fin id o .-
Estoticamente, e oigumos vezes de formo ovossotadora, os estudos de Rhine tm
demonstrodo a existncia, nos pessoos, do telepotia. do poder de mover objetos com
0 pensamento ( psicocintico) e ot do conhecimento prvio. Um de seus
estudantes foi copoz de odivinhor 26 cartes em seguida, isto , seu desenho, se um
crculo, umo estrela, ondas, etc. (havia cinco desenhos diversos, dando uma taxa de
probabilidode de um em cinco de ser odivinhodo 0 desenho de coda carto invisvel).
Qualquer srie envolvia cinco desenhos diferentes, sempre em nmeros iguais, pelo
que sem !mportor quantas odivinhoes estivessem envolvidas, a chance era sempre
de 5 contro 1 de se acertar. Algumas vezes, os estudantes ocertovom em bilhes
contra um Mui significativamente, os cticos ocertovom abaixo da mdio,
mostrando que sua indisposio em crer nos capacidades psquicas levava suo mente
consciente oreieitar dar 00 experimentodor a satisfoo do prova estatstico de sua
te o r*r E tombm significativamente, muitos desses cticos deslocavam!! suos
adivinhaes. Em o u tra s p o la vro s, ao invs de ad ivinharem 0 c a rt o sob
convderoo, am at 00 -prximo carto, identificando-o, emboro continuasse
intocado no pilho. Umo dessas deslocoes sem dvida to significativa quonto
Que a m a io ria das pessoas dem onstroro m re su lta d o s apenas medianamente
significotivos foto que somente confirmo que, enquanto 0 filtro ou crebro est
ativo, por estor. provavelmente rto ondo abeta, odmirvel que qualquer hobilidode
teleptica ou outra se tenha evidenciado. 0 relativo embotomenro! desse modo de
estimulodores. E tm sido recompensodos com resultodos convincentes
2. OSDRS. MONTAGUEULLMAN,M.D., e Stonley Krippner. Ph. D., no Maimonides
H ospital de B rooklyn, Novo Iorque , tm usodo os estudos de sonhos 0 fim de
demonstrarem a telepatia Esse mtodo consiste no tentotiva de umo pessoa. 00
contemplar umo pintura fomosa. fozer outra pessoa ser influenciado quanto aos seus
sonhos. Em um experimento, por exemplo, 0 enviodor contemplava uma pintura
que representa dois corpos de peixes mortos em um prato, com uma vela oceso atrs.
0 recebedor . em seu sonho, visualizoro cenos de morte, gua, notoo,
oto de ocender umo velan e, com freqncia, mencionar a palavra veneno (em
ingls, poison). Os intrpretes provavelmente estovom corretos oo suporem que
isso era umo associoo verbol com 0 vocbulo froncs poisson, que significo
peixe.
Quando a ltima Coi de leonordo do Vinci, fo i usodo como estimulodor, 0
recebedor, em seus sonhos, visualizou mgica, doze homens empurrondo um bote
paro a guo, estando juntos com um grupo de homens, com a certeza intima dc que
um deles era malicioso. Tois resultodos tm convencido os pesquisadores de que 0
contedo dos sonhos pode sc r Influ enciad o pela tra nsm isso te le p tic o do
pensamento.
3. EXPERIMENTOS OE KAMENSKY-NIKOLAIEV sobre a telepatia
Alguns dos estudos mais convincentes e revelodores no campo do telepatia tm
sido efetuodos cm laboratrios de Moscou e Leningrodo. Os dois participantes tm
sido Kamensky, cm Moscou, e Nikolaiev, em Leningrado, e seu objetivo foi de enviar
mensagens telopticas entre essas duos cidades. Os pesquisadores sabem bem que 0
distncio nem impede e nem enfraquece os impulsos psquicos envolvidos na telepotia
e no clarividncia. Os pesquisadores que efetuoram os cxpcrincios ficaram
convencidos de poder descobrir vrios envolvimentos . cerebrois, no processo
teleptico, nao se podendo duvidar que obtiveram 0 que buscavam.
Nikolaiev que agiu como receptor, no tinho idia de onde seriam enviadas os
mensagens telepticas. Para preporar-sc poro elas. lanou-se oo exerccio tpico de
acolm or-se para e n tra r no onda c e rc b ro l A lfa , a q u a l, con form e tem ficad o
comprovado em muitos experincias, abre caminho pora a telepotia e para outros
impulsos psquicos. As pessoas que tm essas habilidades so capazes de utilizor
essa ondo cerebral, sem terem conscincia de que esto pondo de lado 0 ondo Beto,
de todo d ia , poro usar 0 ondo A lfa p sq u ic a -c ria tiv a . Apenas sabem,
experimentalmente, que disso resulta uma certa atitude de calma e meditoo.
A maiorio das pessoas experimenta 0 onda Alfa apenas por alguns segundos, mas
alguns meditodores so copazes de suster essa condio por longos perodos de
tempo. quase certo que poetas e outros ortistos usam inconscientemente 0 onda
Alfa em seus momentos de inspirao, sem sober 0 que esto fazendo.
FICANDO NA ONDA ALFA, Nikolaiev estava pronto a receber as mensagens vindas
de Moscou. Foi determinodo que aps 0 enviador ter comeado suo transmisso,
d e n tro de poucos segundos as ondas A lfa dc N iko la ie v seriam subitam ente
bloqueados, e ento que ele comearia 0 entender, como qu intuitivamente, o
contedo da mensogem enviada. 0 odmirvel que se a mensagem envolvesse uma
imagem de quolquer espcie, a otivoo cerebrol se localizava na regio occipital, 0
poro associada viso: se 0 mensagem dissesse respeito a o, a atividode tinho
lugor r>0 rea do temporol do receptor, 0 qual normalmente se ocupa com sons, etc.
admirvel contemplar que a imaginao se ocupa com sons, etc. e signiticante
notar que 0 imaginao de uma pessoa, envolvendo imagens visuais, sons, etc.,
pode ser registrado pelo crebro de outra, ativando as reas apropriodas. A mesma
coisa ocorre durante os sonhos. $0 predomino a vista, ento haver umo atividade
correspondente no crebro, prprio do rea associada com 0 senso da viso, como
tam bm se d no caso de o u tro s funes sensoriais e suas reas cerebrais
relocionodos.
EM VARIOS TESTES, no tocante oos experimentos aqui descritos, forom registrodas
mudanas dramticos nos ondos cerebrais do enviodor e do receptor, durante seu
contocto teleptico. Os dois homens desenvolveram to poderoso acomunicoo
intuitivo que ambos no s entraram no ondo Alfa durante 0 transmisso, mos
tambm ambos registrorom 0 nmero exoto de ondas por segundo, no ofcance de
ondos Alfa. Desccbriu-se que umo luz de corrente olternodo, entrando pelos olhos,
pode p rovocar o correspo nde nte freqncia de ondo doquela luz; e esse meio
artificial, pois, pode produzir uma ou outra das diversas ondas cerebrais que j
essas freqncias.
EM UMA EXPERINCIA que envolveu Kamensky e Nikolaiev, luzes de diferentes
freqncios forom acesos seporados (mas simultoneomente) nos olhos de Kamensky.
Esse duplo estmulo provocou freqncios conflitantes em codo lodo do crebro, e
disso resultou uma nusea instantneo. Imediatamente, os mesmos podres
oporeceram simultoneomente no crebro do Nikolaiev, dando-lhe a sensao de enjo
do mar. Nem um nem outro conseguiu efetuor outros experincios noquele dia.
Esses informes provam, ocima de qualquer dvida, que 0 crebro est envolvido de
vrios modos nos comunicaes telepticas. Tambm no h que duvidar que est
envolvida olgumo formo de energia, embora por enquonto no existom descriei
dessa energia Esso energia ser atmica, ou formado de partculas subatmicos,
ainda desconhecidas do cincia? Ou tratar-se- de uma energia que no pode ser
classificada como atmica? regularmente certo que muitos, seno a maioria, dos
eventos psquicos ou dessas habilidodes. so totalmente naturais, e algum dio
sero d e scrito s como ta is nos manuais de fs ic a . Mas mesmo que os eventos
psquicos sejom naturais e que, algum dio, esteiam sujeitos a estudo cientfico
comum, isso no significo que no envolvam 0 que conhecido como 0 poro
espiritual da notureza humono. 0 alvo deste artigo demonstrar quo plausvel a
 A SOBREVIVNCIA ABORDAGEM CIENTFICA
suaosio que a prpria alma, algum dia, ser sujeitada investigao cientfica, pela
corente prine pe1 do cincio, e no meramente por certos pioneiros das reos
margnais, conforme se v atualmente. Sem importor que chomemos a olma de
energia atmico ou extro-atmico isso no far qualquer diferena quanto suo
reolisode. Nos eventos psquicos, a mente, em cooperao com 0 crebro, pode
estar envolvida, coso 0 < qual a mente oge como camoo de energio distinto do energio
envolvida 0 corpo, embora usando, como seu veculo, 0 corpo
4 A DRA THELMAMOSS, cm sua tese doutcral, no Universidade da Califrnia, cm somente animais fixos no solo Lembremo-nos de nossa onterior discusso sobre os
.os Angeles, deu uma taxa de IOOO para I, quonto reolidode da telepatia. Seu
experimento consistiu em env adores que viam transporncias e filmes dramticos,
c o t o 0 co essassinoto de Kennedy, e outras cenas que provocavam emoo
enviodores tentavam enviar suos impresses aos recebedores, em salas separodos.
Psiclogos treinados confirmovom 0 sucesso da experincia, com base em relatos de
n T .o g e n s mentais que chegovom s mentes dos recebedores, estando em estodo de
colmo contemplao, oo mesmo tempo em que se exibiam os transparncias e os
fiimes. Outros participantes erom estudantes, que supostamente receberiam tais
imagens mentais, mas sem terem enviadores correspondentes. Esses estudantes
no tiveram i T a g e n s mentais significativas durante seus estados de contemploo. e
'eatoram coisos sem qualquer relao com os transparncias e filmes que eram
exibdos.
S. CONSIDEREMOS 0 PLETISMGRAFO: Trato-se de uma luva (ou de doj de mas por serem conservodores e terem uma natureza to tmida*
bcrrocha, que registro alteraes na presso do sangue, na mo Conforme se sabe
bem. quondo umo pessoo usa seu pader de raciocnio, mois sangue corre poro 0
conea, deixando umo presso menor nos mos 0 pletismgrafo registra 0 baixo
de presso ra mo Os pesquisadores tm usado esse instrumento oo mostrar que,
ra Tansferncio de pensomento, sem importar se 0 pessoa tem conscincia disso ou
ro. sigo sucede no seu crebro. Um experimento envolveu 0 tentativa de afetor 0
crebro de outros fcouscndo a baixa presso sanguneo na mo), enviondo nomes dc
diferentes categorias, isto : 1 . nomes conhecidos de envidores e recebedores,
2 nomes conhecidos openos pelos enviadores , 3. nomes conhecidos apenas pelos reolidode est alm de qualquer dvida, ot onde podemos ver as coisas, mos no
recebedares. A. nomes dcsconhecdos de ambos, escolhidos sem qualquer relao
com umo listo telefnico. Corro j ero de esperor, os nomes conhecidos por ambos
com frequncia ba*ovam a presso na mo do rcccbedor. os nomes conhecidos
aperas pelos recebedores faz:am 0 mesma coiso, embora com mencr freqncio, os
nomes conhecidos somente pelos enviadores ocosionalmente tinham esse efeito, os
nomes desconhecidos dc ambos raramente tinham efeito. 0 objetivo do experimento
era ro 0 de fozer 0 recebedor safcer quol ero o nome. mas meramente ero 0 de
verificar quois nomos. enviodos durante um perodo especfico de segundos, podio
ac xcr 0 presso do songue na mo do recebeaor, presumivelmente fazendo 0 songuc
correr oo o 0 crebro A energio mental que ossim entrasse no crebro, raciocinaram
os pesquisadores, teria esse efeito no fsico dos recebedores. E suas suposies eram
bem fundodas
i OEFEITODE BACKSTER: Passando agora para estudos de norurezo mais
escontoso, consideremos 0 trabalho de Cleve Bockster, proprietrio e operodor do
Backs' Schopl of Lie Detection no centro de Manhatton. Novo Iorque. Ele
considerado um dos rao.o es tcnicos nesse campo, nos EE.UU Credito-se a ele 0
planeamento do equipamento poligrafo, em uso 0 t 1>al, sendo 0 compilador do
Standord Polygroph Examiner N otepack, 0 qual largam ente usodo pelos
excninodcres com pografo.
Swtsdescoberrasd ziamrespeito. or!monomente, percepo de plantas e outras
fcrmr.s irfcroresde vida, as quais esto registradas em seu relatrio dc pesquisa,
*Eviwncio cc Percepo Primrio no Vido Vegetal, que se pode obter escrevendo-se
o'0 0 Bockster Research Foundation, Inc. 165 W.46th. Suite 404. Novo Iorque,
N I . 10036.
OS?. BACKSTS SUSPE TAVA que formas inferiores de vido tinhom percepo, algo
que 11 ccoreu per puro intuio Poro suas suspeitas, ele ligou eltrodos de um
detetor de nertiras a jrr .0 folho de planta 0 detetor dc mentiras opera enviondo
l na dbil corrente s eletricidade atravs do objeto em que os fios forem ligados.
Se hauver qualquer mudono no campo eletromagntico daquele objeto, isso ficar
!egistraco ro grfico 0 detetor de mentiras do Sr. Bockster primeiro registrou suo
ameao, que fizera par pensomento. de queimar 0 folha Um tanto surpreendido c
obolodo, apesar de suo rtuio original, ele continuou 0 experimento. Em uma srie
oplonta (por meio da grfico do detetor de mentiros; registrou seu pensamento de
cwe ra r jma folho, suo sc^do do sala para buscar os fsforos, seu ato de ocender 0
,sfixo. e ot seu cto de queimar a planta clara evidncia de que a planta estava
re3<:ber>do sua energia mentol. A planta saberio 0 que cie estava fazendo? Como
aoderiamas responder 0 sso? Tal reao poae a ser mecnica, mas 0 fato que ele
fera capaz oe ccndic onor plcntas, como Pavlov fizero com ces, e que os plantas
d1mcnst,oom ter uma espcie de memrio porece indicar olgo alm de qualquer
sigesto an*ericr socre 0 forma de vida sofisticada dos plantas
0 regist o de pensamertos tambm cpera d.stnc a Uma senho o, que
oTbT sabia piorar ovies, mos que se sent 3 nervosa sempre que voavo. deixou
une ,alorta iaverito $ua r0 escritrio do Sr Bcckstcr E a qualquer distncia, 0
alonta registrava 0 alv o menta dea, quando elo aterrissava
EXP:filMENTOS T?M SiDO igualmente bem-sucedidos com outros formas de vida
vegeta. como cmebos, lvedos, sangue, esperma. etc. Este ltimo, por exemplo,
quondo aproximado de seu dono, identifica-o fozendo 0 grfico dar um solto, ao
mesmo tempo que nado sucede quando aproxirrodo de outros homens. Nesses casos,
a vida fico suspensa em lquidos e os eltroaos so fixados 0 um tudo dc ensaio que
contm 0 lquida.
Cors-seremos um assassino de plontos: Seis homens foram enviados oo escritrio
o Sr. Bockster. um dos quois hover 0 de arranca r umo plan ta do solo,
cespedoaivjo a. jogando-a no cho c psotear 0 0 -a: em suma. cometendo um
*ic^brcidio OSr. ackster no sabia quemeometero 0 crime, c nem estivera presente
Quanao isso foa feito Mos, fozendo os homens entrarem novamente em seu
escr *r!o. pde ientificar 0 assassino ao fezer os homens passarem defronte da
plonta, um por um E, 05 chego0 vez ao culpado.. 0 dete*cr de mentiros deu um
salto, mdicordo quem fora 0 cupcdo.
O QUE ESSE EXPERIMENTO INDICA? Indico, pelo menos, que h umo espcie de
inter comunicao enfre todos os seres vivos, que envolve umo formo de energia que
aindo no foi descrito pela nossa cincia. A fotogrofia Kirliana tem mostrado que h
umo energia dessa naturezo que circunda todos os coisos vivas. possvel que essa
energio este!a envolvida na percepo do pensomento humono pelas plantas. No
sobemos, porm, se a planto tem conscincia de sua prpria perccpo. Tolvez
Anaxgoras, 0 filsofo pr-socrtico, tivesse rozo quando disse que os plootos so
ilhas e o fundo do mar. O crebro umo ilho, mas, sob 0 nivel do gua, est
unida aquela ilho s outras ilhas, no estando mais isolada A mente consciente
Os normalmente uma ilho, mos o subconsciente parece estar em contocto com os
elementos no-fsicos de todas os coisas vivos, ou, pelo menos, em potencial. Talvez
a cincio do sculo XXI venho a descobrir 0 naturezo e c raodu* operandi desso
energio. Sem dvida nossos atuais experimentos e definies sejam crus Contudo,
por que no seromos ousados 0 ponto de pensor que a vida, todo a vido. mais do
que ontes supnhamos? A vida talvez seja espirituol, afinal dc contas, c que 0 formo
fsico seja openas um veiculo, incluindo as plantas e os formas inferiores de vido
0 PROFESSOR H.H.PRICE, de Oxford, disse em verdade:
1No devemos ter medo de estar dizendo asneiras. As geroes futuros
provavelmente ficaro perplexos, no porque nossos ousodos teorias so bizarros,
Paro oqueles dotados de mente religiosa, que se inclinariam por chamo todos os
fenmenos que lhes so estranhos como os fenmenos psquicos), de otividude dos
demnios, bem poderamos indago por que os demnios se aposso iam de plantas,
amebos e vestgios de sangue, Esse tioo de asneira certamente chocor as
geroes futuros . que descrevero os fenmenos psquicos em termos naturais,
mois ou menos como agera falamos de coisas como o circuloo songuneo. Isso no
quer d ize r que no e xistu m coisas como fo ra s e s p iritu o is in visve is. Esso
explica simples capacidades psquicos nos homens, oindo que, sem dvida, foros
malignos se possam ihanifestor nos homens, e isso de moneiras psquicas. Mos 0
homom 6 um espirito, e. r>aturalmente, possui pode es e manifestaes espirituais.
7. FOTOGRAFIA PSQUICA: Ted Serios tem mostrodo a capocidode de projetor
imogens mentais em filme fotogrfico comum. 0 Dr. Julius Eisenbud. do Unive sidade
dc Colorado, escreveu um livro sobre suos exoerincias com Ted. intitulado 0 mundo
de Ted Serios. que mostro um grende nmero de tais fotografias. 0 Dr Eisenbud.
mdico p s iq u ia tra , con to m uitas co n firm a e s de colegos p rofesso res e de
observadores desse fenmeno, que atestam sua vaidoce Ted pode impressionar
f!!m e sco m 0 pensam ento, de xando uma fo to g ra fia , umo p in tu ra , ou sim ples
impresses. Pode imitar objetos conhecidos, ou crior as cenas dc uma cidade que
nem existe. Parece que ele pode pr :magens mentos dc qualquer sorte em um
filme, e o t mesmo, te epaticomente, reproduz r imogens menlaisde outros pessoos.
A mquina fotogrfico pode ter lente ou no. Isso no foz nenhuma diferena
Outrossim. Ted pode produzir imagens mentis sobre vrios filmes, ao mesmo tempo.
Sabemos que tipo de energia pode deixor morcos sebre um film e fotogrfico Mas
oqui est outra ferrro de energio que atravessa 0 gaiola de Foradoy, que bloqueia as
energios conhecidas, como os Oe rdio e os de e le tr cidade. No e n ta n to ,
provavelmente estamos manuseando uma ferma desconhecda de ene< g a, tolvez
condutora do pensamento, que algum dia qui venha a ser descrito pela cincia, no
sendo ento considereda mais m is te r osa do que os ondas dc ' d o 0 eram
originalmente. Outros estudos indicam que 0 complexo dc energios nao-fisicas,
existente no homem, pode operar extrocerebralmente, estando relacionado
noturezo espiritual do homem. Os tens que se seguem, os campos de vida, e 0
retorno do morte clinica, certomente sugerem isso.
B. OS CAMPOS DE VIDA que moldom 0 nosso mundo: A fotografia Kirliana
A humanidade, agora enamorada com 0 conceito materiolista. algum d a poder
reconhecer a div da imenso que deve a homens como H S. Burr e E.K. Hunt. 0 p ro f.
Horold Saxton Burr. Ph, D, e E. K.Hunt, professor de anatomia da Yale University
Scbool of Medicine, por muitos onos experimentaram com 05 campos eltricos que
circundam os coisos v vas. tendo not ro d o descobertas extraordinrios Com
instrumentos que detectom tampos s:cctromcg, *icos, esses homens demonstraram
que cada espcie tem um campo circundante caracterstico. Foram chamados de
campos V ou Campos de vido No homem, mostroram que 0 ccmpo se estende per
quatro metros, e em coisos simples, ccmo ovos de rs. a dez centmetros. Na
aura assim existente, no coso da ova, a r adulta pode ser predita otravs dos
padres de luz e dos desenhos, pedenaose notar a a posio dos pernas, da
cabea, do sistema nervoso, ctc. Em outros palavras, o campo de v da anterior
0 0 desenvolvimento de suo controportc fsica, e evidentemente 0 guio ou foro
in te lig e n te que c o n tro lo 0 seu de se n vo lvim e n to . No caso do r , se um
experimentodor removesse 0 moteriol do quol normalmente se desenvolveria a cabea,
e 0 trocasse pelo materiol de onde surgiriam as pernos (citando openos um exemplo
de troca possvel), ainda assim as pernos ecabeo se desenvolveriam nos seus devidos
lugares. Isso indico oue os clulas no so espccializadus, mas an tes, podem
desenvolver-se em qualquer coisa, e que o campo de vida 0 foro que determina
quo clula se ornor em qualquer porte do elemento fsico 0 campo de vida
persiste otravs do crescimento do embrio, at tronsfcrmar-se em umo r adulta.
Houve um perodo no desenvolvimento do girino quondo uma perna poderia ser
amputado, po!s outra perna se desenvolveria Erqoanto isso. 0 campo dc vido se
m antinha in a lte ra d o . apesar de que suo contraparte fs ic a estivesse sendo
modificodo nisto ou roqui o. Outrossim, no homem, se algum tiver sofrido 0 pe da
de um dedo do mo, no campo de vido hover ainda cinco dedos.
9. As experincios de Burr resultaram em um livro chamado BLUEPRINT FOR
IMMORTALITV, THE ELECTRIC PATTERNS OF LIFE. Neville Spearmon Ltd., Londres,
1972. Burr expresso a creno de que os compos de v da no so resultantes da
atividade b!olg ca na massa fsica, mas antes, so os prprias fontes originrias do
desenvolvimento biolgico e co formoo do corpo fs co. Postulou ele, tamom, que
os eletroencefalog amos no so medies do otividude do crebro (fsico), mos
ontes. a te aes ref etidasno prpr 0 campo de vido, 0 q 1.e, por sua vez. alteram
76 A SOBREVIVNCIA-ABOKDAGIM CIENTIFICA
as ondas do crebro fsico. Os campos de vida evidentemente no se ossemelhom.
quonto formo, coiso fsico por eles criada, embora tenham podres de colorido
que pertencem o certos elementos fsicos futuros, embora Burr. at onde se pode
descobrir, no tenha especificado isso. As formos de vido que tenho visto nos
fotografias Kirianas (uma forma de radiograf:a), entretanto, tm a formo do objeto
fsico.
A fotografia Kirliana: Trota-se de umo espcie de radiografia que copaz de
capturar os campos de luz que existem em torno de todos os objetos, onimodos e
inanimodos, embora oqueles que circundom os onimodos sejam consideravelmente
diferentes, modificando-se com as emoes e os estados de sade. 00 posso que os
que circundom os objetos inanimados permanecem fixos na naturezo. Parece que
oquilo que Burr detectou mediante instrumentos, 0 fotografia captura em filmes. A
fotografia Kirliano recebeu nome do cosal russo. Semyon e Valentino Kirlian Kirlion,
um eletrecista, notou, um dia. que se seus dedos tocavam em umo chapa de papel
fotogrfico, estando em um campo de corrente eltrica de alta frequncia, apareciam
impresses de estranhos zigue-zagues, manchas e linhas sobre 0 papel.
Impressionodo com isso, e querendo melhorar os suos imagens, ele desenvolveu, com
extremo dificuldode. umo novo cmera e um mtodo especial de tira r fotografias.-
Umo vez que conseguiu desenvolver suo nova forma de fotografia, relatou:Gdxiai
de foguUiai atais violetos, amarelas e dourados brilharam contra um pono de fundo
negro. Algumos p>scavam, o u tra s brilhavam com con stncia, e ainda outros
relom pejovom 0 in te rv o lo s . Enquonto umo poro dessos fog ulhos no tinh a
movimentos, outra parte percorria labirintos luminosos. Sobre essos fantsticos
golxios de luzes fontosmogricos, havio lompeios rebrhantes e multicoloridos, e
tambm pequenos nuvens opogodos. Foi ossim que se abriu um novo e fantstico
mundo, paro ser contemplado pelos homens. Logo se descobriu que todas as formos
de vida possuem seu prprio e caracterstico compo de luz.
0 Dr William Tiller, metalurgisto, que durante cinco anos foi deo do Materials
Science D epartm ent o f S ta n fo rd , e que tem ttu lo s no campo do fis ic o , e,
recentemente, completou um Guggenheim Fellowship, em Oxford, tendo estudado
intensamente os campos eletrodmmicos visveis no fotografia Kirliana. declarou que
0 mundo qwe otuolmente 0 cincio nos apresento , pelo menos. incompleto, se no
mesmo folso. Ele acredita que os pessoas, pelo mundo inteiro, esto aprendendo 0
despertar oqueles sistemas sensoriois que nos permitem perceber diferentes
dmenses do universo. Alm disso, ele especulo que h outros formos de energia
que no 0 energa eletromagntico, e que algumos so mois lentos e outros mais
rpidos que 0 luz, quonto sua velocidade.
0 QUE 0 CAMPO DE VIDA? Esso pergunto, naturalmente, extremamente
difcil de responder Mos mois fcil especular. Conforme alguns supem, pode ser
0 emanao de energia do contracorpo. no homem, ou em qualquer espcie vivo
sob considerao Os msticos, quondo fora do corpo ( - profeto ia pitquej,
afirmam que 0 esprito tem um outro veiculo, semelhante ao corpo, slido ao toque,
enquanto a pessoa est na ou tra dim enso, ao posso que o o u tro m a te ria l
transparente e no-resistente oo toque. Outros, oindo. tm especulodo que estornos
falando diretamente da alma. Pelo menos, estamos folondo de umo formo de
reolidode que transcende 00 veculo fsico que chomomos de corpo. Se essa energia
0 emonoodo controcorpo, ento certamente est aliada alma, a qual continua
fora de nossa capacidade de descrio, embora no hajo razes paro duvidormos de
sua reolidode. 0 campo de vido ser a fo rm a de energia que a olmo uso, ao
desenvolver seu prprio corpo, no coso de formos inferiores de vido, um veculo
usado por uma Inteligncia Superior pora a criao de formos fsicas? Ou, na forma de
vido, j chegamos substncia da alma? Provavelmente, o que se v na obro de
Burr e no fotografia Kirliana so efeitos de causos oinda desconhecidas.-
Voltamos 00 difcil problemo, cientifico e filosfico, da causa. Com freqncia
podemos medir ou, pelo menos, identificar efeitos, mas temos dificuldodes com as
causos; mos no impossvel que oquilo que os homens tm chamado de alma esteja,
de olgum modo. por detrs desses efeitos, direto ou indiretamente. No momento,
no podemos falar com grande inteligncia sobre 0 fotografia Kirliana. mas suas
implicaes so imensas Entretanto, no desesperemos. Imogine-se o tentativa de
explicar os raiosX oos homens comuns e leigos de 150 anos atrs.
Burr afirmo que as pessoas, bem como tudo, so literalmente mantidos juntas
pelos campos de vido que so- organizadores. Sem a inteligncia divina que
governa os leis por detrs desses campos, 0 universo inteiro se desintegraria em
caos. em milsimos de segundo.
Seus estudos tm odicionodo umo novo dimenso 0 0 argumento teleolgko (*
argumento baseado no designio), em prol do existncia de Deus Escreve ele, pois:
IMPOSSVEL IMAGINAR QUE 0 DESENVOLVIMENTO, posso a posso, do sistema
nervoso, sucedeu por acoso e sem orientoo Voc e eu, pois, somos produtos de
um podro de organizao, ou, dizendo-o de outro modo. somos 0 conseqncia de
um desgnio. dificlimo pensor em umo peo de aparelho de quolquer espcie quer
se trote de um ferro eltrico ou de um esmogodor de tomos , que no sejo produto
da mente de um planejodor. Portanto, j que 0 universo exibe um plano, no pulo no
espao supor que seja 0 produto de um Plonejador
10 ADICIONAMOS.FINALMENTE, nosso discusso, um pouco de certezo ocerco
do olma, que nos derivo do experincio humono. Esso experincia recebe um toque do
que c ie n tfic o , j que est sujeito observao de notureza regulado e conforme usomos popularmente o vocbulo, mas esse foto posso despercebido pelos
sistemtico. 0 que. naturalmente, umo funo bs!ca do mtodo cientifico. Henry
Pierce, e d ita cientfico do Pittsburgh Post Gazette. interessou-se especialmente
pelo fenmeno do retorno ops 0 morte clinica. Ele desvendou, em pesquisos em
hospitais, entre mdicos, enfermeiras e pacientes, a reolidode do que ocontece
quondo homens e mulheres retornam da morte fsico, mesmo aps muitas horas, os
quo!s tm norrotivos moravilhosas para contor sobre a vida do outro 'odo Temos
rozo poro crer em que os pessoos podem penetror nos primeiros estgios do morte,
e mesmo ossim retornor. ot mesmo depois do olmo ter-se separado do corpo. Esse
o tipo de histrto que os pessoos relatom, quondo contom suosexpenncios. Tambm
podem narrar com exatido 0 que lhes sucedera durante seu perodo de morte,
quondo 0 coroo no mois pulsovo e os ondos cerebra s tinham cessado totolmente
de existir. Alguns tm exp 6rinc*0 terrenos durante esse tempo, algumos delas
de natureza transcendental. (No desenvolvemos aqui 0 tema, porquanto um artigo,
de autoria de Henry Perce. aparece nesta mesma seco do comentrio, ocerca da
imortolidode).
A Dra Elizobeth Kuebler-Ross perito reconhecida em TANATOLOGIA (estudo do
morte e seu processo). Como mdica e psiquiatra, ela j entrou naturalmente em
contacto com 0 morte, por muitos vezes. Tem estudado e observado as vidas e
m ortes de mu tos en ferm os condenodos m o rte , tendo e fe tu a d o pesquisos
psicolgicos com essos pessoas Em resultado, ela escreveu dois bem conhecidos
livros sobre a morre So intitulados Sobre 0 Morte e 0 M o rrer e Perguntas e
Respostas sobre a morte Antes de seus estudos sobre a morte, incorporados
nesses livros, 0 Dra Kuebler-Ross no cria na sobrevivncia do personolidade
humona ante a morte biolgico Suo prpr :a pesquisa modificou-lhe a mentalidade A
princpio ela pensava que estava descobrindo umo cincio controditria, e ficou
emborooda onte suos descobertos Finolmente. centenos de casos 0 convenceram
do grande possibilidade do sosrev vncia Mas ogora elo teme ser ridicularizado pelo
comunidade cientfico, cutos dogmos elo ousou desofior
Alguns dos casos oiscutidos em seu livro envolvem a m orte clinico Com
surpreendente freqnca, os relotos que os oessoos contam, voltondo desse estodo.
so similares em tudo. A maior a dos pessoos revividos ops 0 morte clnico, ou
seja. cujos coraes no mois pulsavam e que no tinham mais ondos cerebrois. dizem
que a morte uma sensoo indescrit velmente moravilhoso Esso gente no mais
temia a morte, oindo que continuassem a viver dioramente sob 0 perigo de serem
vitimodos por ela. A Dro. Kuebler-Ross entrevistou centenas de pacientes que
haviam sido declaradas clinicamente mortas. Aquela gente nvariovelmente dizia que
umo auto-entidode se sepororo do corpo Quondo !sso acontece, diziam eles,
sentem-se grandes sentimentos de poz e tranqilidade. Muitas dessos pessoos
testemunham 0 cena dos mdicos revivendo 0 corpo morto. Muitas tentaram
tronsmitir-lhes que 0 morte boo, e que eles dc xassem doquelos tentativas. As
pessoas que obondonoram 0 corpo sempre do boos-vndas quelas que lhes so
queridos Algumas pessoas esoeciolmente relig>osos percebem ftguros religiosos
importantes que vm transio Um caso tpico diz como segue
A PACIENTE DISSE-ME que olhara para baixo e ficara supreendida ante a palidez
do foce de seu corpo. Ento teve conscincia da equipe mdica que corna poro
ressuscitor 0 corpo trazendo oparelhos para o quarto Embora a mulher, noquele
momento, no demonstrasse pulsoes, nem pulso, nem ondas cerebrais mois tarde
elo narrou quem entrara no quarto e 0 que hovom dito. Contou que tentara dizer
equipe de ressurreio que no tivesse tanto trabalho com elo, mos no a pod am
o u vir. Aps olguns poucos m om entos, ela sen tiu que desaparecia a sua nova
conscincio. Noquele instante, os instrumentos comearam a registrar sinais vita-s
novamente .
0 que fico mostrado por isso que 0 homem mais que seu corpo, e que sua
inteligncia, apesar de usar 0 crebro como um veculo, tombm pode operar, de
modo por enquanto misterioso e desconhecido, sem 0 crebro fsico Talvez continue
a usor um veiculo, a sober. 0 centrocrebro, no contracorpo. sobre o que j
discutimos. Mas talvez o olma no precise de qualquer instrumento para operar,
sendo 0 princpio mesmo do inteligncia, um intelecto, conforme supusemos no
discusso anterior.
SE A INTELIGNCIA, no momento de entrar nos primeiros estgios da morte,
quando o corpo fca clinicamente morto, permanece normal, e, alm disso, se no h
a perda da conscnco e a identidode pessoal no atingida, ento isso nos exibe 0
foto da inteligncia extrocerebrol Nesse coso, fica demonstrado que 0 crebro
apenas um veculo do inteligncia, sob certos circunstncias, e no a prprio
inteligncia. A inteligncia olgo muito mais vasto que qualquer rgo fsico, que
posso cont-lo temporariamente. Filosoficomente falando, falomos do ser vital como
0 intelecto, conforme se vio. por exemplo, em Aristteles. Teologicamente,
chamamos esse intelecto de fogulho do Grande Inte ecto. O real,afinal, pode ser
conforme foi suposto pelo Ideolismo, isto um compo de foro de energia, no
idntica quilo que chomomos de matria. Pode ser uma energio no-materiol, mais
bsico que a prprio motrio como umo formo de vida. Em outros polavras, 0 matria
pode ser openos umo monifestoo suo. A motrio, portanto, no 0 substncio da
vida. mos to-somente uma de suas expresses. No ser humano. 0 compo de fora,
que sobrevive ante 0 norte biolgico, pode ser c^omado de olma ou intelecto Ou 0
campo de fo ro , conform e nos fo i desvendodo pelo fo to g ra fia e mediante
instrumentos, pode ser um outro veculo do intelecto Seja como for, as evidncias
mostram que 0 homem muito mois do que 0 seu corpo, e que oquilo que ele
sobrevive morte fsca.
RELACIONADOS A EXPERINCIA da volta do morte biolgea. h aqueles cosos em
que a morte tem lugar. mas. antes de suceder isso, so dados informoes pelo
moribundo que mostram que c homem real aoenas est sa ndo da vida *sico. e no
morrendo juntamente com ela Vises no eito de m orte , e tipos srmlores de
experincia, tm a*rado a ateno <Je ministros, mdicos e pesquisadores psquicos,
e h abundante literatura scfcre 0 tema. Essos experincias muito se parecem com
aquelas que acabamos de descrever, em diversos aspectos. Por exemplo, comum
que os moribundos d!gam que viram visitantes que vieram v-los possor pela
tra n si o Algumas vezes. 0 v is ita n te ou v is ito n te s , de fa to , est m orto,
moribundos. Em um volume pequeno, mas monumental, intitulodo Vises do Leito
de Morte . Sir William Barrett. not 0 fsico de Dublin, relata o seguinte histria:
ESTIVE PRESENTE pouco ontes do morte da Sra.B. em companhio de seu morido e
de sua me Seu marido es*ava debruado por sobre ela, folondo com elo, quondo,
em purrandoo para um lodo, ela d is s e : Oh. no atrapa lh e, lindo . Ento,
voltando-se aele pora m m. estando eu do outro lado do leito, a Sra 8 d :s s e 0 , ali
est Vido Ela se refe :o a uma irm sua. cuja morte, ocorrido trs semanas ontes,
fora ocultoda do Sra B. Posteriormente, a me dela. que est vera presente ro
ocasio, contou-me. conforme eu j d sse, que Vido era 0 nome do falecido irrr aa
Sra B . edecujoenferiridodee falecim ento 0 Sra. B. estava ignorante, pois tinham
mpedido cuidadosamente que tal noticio lhe fosse doda, em foce da seriedade de suo
doena.
 A SOBREVIVtNCIA ABORDAGEM CIIMTtFKA
H vrios tipos de explicao, pora esses tipos de experincia:
1. A EXPLICAO TELEPTICA: A Sro B poderio te r percebido telepaticamente
que suo irm moaero, e, como comum, poderia ter confundido esses pensomentos
exteriores como se fossem seus prprios. Elo tambm poderia ter fido umo
olucinoo, obtendo uma suposta viso exterior, consolando-se com 0 iluso que
seu fim real aindo no chegara, mas an tes, que a m o rte , re a lm e n te , uma
experincia agradvel, incluindo a reunio com entes amodos. Apesor de admitir-se
que 0 mente humono capaz de tais contorses. essa explonoo est sujeito 0
crticos vldos Essas experincias tm sido compartilhadas com pessoas vivos-
Ministros e mdicos, por ocasio de casos de morfe, bem como familiares presentes
00 falecimento de entes queridos, ocasionalmente tm visto as mesmos v ii e t que os
moribundos. Paro explicor esse fenmeno, a suposio de que uma alucinao coletivo,
ccomoonhado por telepatia coletivo, sejo capoz de criar tol ocontecimento, to
0 >fc1l ou rnesmo mois difcil do que oceitor que a sobrevivncio da alma, como algo
possvel oos seres humonos. Os estudos anteriores, que indicam a viobilidade do
niptese da sobrevivncia, de um ponto de vista cientifico, so contrrios idio do
telepo 0 e do olucinoo coletvos.
2. A EXPLICAO DE FRAUDE: Tois norrotivos, segundo alguns supem, seriam
invenes, e no ocontecimentos reais. Mos esso explicao no uma tentativa ocimo. Pensemos na esperana que tomario conta do homem se ele, somente dentro
srio paro solucionar 0 enigma das exp erin cios de le ito de m o rte , pois,
opoiondose em preconceitos, resolve que muitos centenas de tais relatos, por
o onde e diferente nmero de pessoas, muitos delos honestos 0 religiosos, devem
contar umo boo histria s custas da verdade. Alm disso, esses fenmenos
transcendem 0 todos as barreiras de roa e culturo, e so por demois numerosos e
iwnaret paro ferem 0 fraude como sua base Tachando esses cosos de fraudes,
brincamos com convices que se fizeram sogrados poro muitos pessoas, que
tve-rom envolvidos seres queridos.
3. A TEORIA DE DEMNIOS. Com esso pior de todas os explanaes, ao invs de
umo monifestoo do esprito humano. 0 que haveria seriom espritos enganodores
qoe convenceriam aos moribundos que seres queridos tinham vindo para lev-los
po a 0 outro lodo. Por que fariam isso? Por que espritos malignos se empenhariam
por enganar 0 um moribundo, a fim de infundir-lhe confiana e esperano nos
instontes do morte? Isso no se parece com 0 que os demnios gostam de fozer, sendo
ees maus. Contra esso teoria, olm de seu bvio absurdo, h 0 fato que tais visitos
sucedem 0 todos os tipos de pessoas, ot s mois religiosos e fiis, incluindo todos os
ramos do igreja crist. Dor quolquer crdito a tal teoria exige que creiomos que
pessoos que no estiveram sujeitos 00 poder demonoco durante suos vidos, mas que.
bem pelo contrrio, forom exemplos de vida crb t, subitamente, em seu leito de
mor e, se tomam sujeitos a tol poder. Alm disso, j que crianas pequenas possom
per to s experincias, teramos de supor que elos tombm esto sujeitas a poderes
demonacos, emboro d u ra n te 0 re s to de suas vid a s nada disso lhes podia ser
otribgido, po serem relativamente inocentes.
4 A TEORIA DE FORMA DE PENSAMENTO: 0 pensamento uma energio. Um
pensomento criodo em um moribundo, devido 0 poderoso desejo de sobrevivncio,
poderia externalizor uma forma visvel que seria vista pelo moribundo, bem como
pelos pessoos presentes cena de morte Esso teorio uma modificao da primeiro
teorio, sendo possvel da mesma crtica.
5. A TEORIA OUE RESTA, provovelmente. a verdadeiro: A morte apenas uma
transio. 0 corpo sucumbe, mas 0 e s p rito se eleva A vida um grande
com freqncia ocompanhou m oribundos, a firm o u que em m uitas ocosies
prosseguimento, e 0 corpo apenas um veculo de vida em determinada esfera,
testemunhou a soida do olma do corpo. Ele descreve um desses cosos, dizendo:
sujeito 0 um conjunto especial de circunstncias.
Vimos (suo esposa tombm observou 0 viso), bem por cima da cama, uma nvoo
Consideremos um outro desses casos, 0 quol envolveu umo menina pequena tnue e branca.. .Dentro de pouco tempo, ela tomou a forma perfeito da pessoo que
(conforme 0 relato no livro de Sir William Borrett). sofria.. .um fio como de prata estovo ligado 00 corpo fsico, e ajudontes o cortaram.
Em uma cidade vizinho havia duos meninos pequenas. Jennie e Edite, uma com
cerca de oito onos de idode. e a outra um pouco mois idoso. Eram colegas de escola e
amigas n rrs Em junho de 1889, ambas adoeceram de difteria. Ao meio-dia dc
umo quarta-feira, Jennie morreu. Ento os pois de Edite, como tambm seus mdicos,
tiveram extremo cuidado em im p e d i-la de saber que sua coleguinha fa le ce ra .
TEMIAM 0 EFEITO de tol conhecimento sobre suos condies de sade. Para provor
qoe noviam obtido xito, e que elo de nodo soubera, pode-se mencionar que no
sfcodo. a 8 de junho, ao meio-dia. pouco antes dela perder a conscincia dc tudo
quonto sucedia 00 seu redor, ela escolheu duos fotografios suas pora serem enviodos
0 .ennie, alm de dizer s pessoos que 0 atendiam, que transmitissem adeus. Elo
faleceu meio-hora depois dos 18:00 horos do sbodo, dia 8 de junho Elo se onimoro
e se despedira de seus amigos, fatava em morrer, e porecia no ter medo. Ela
poroco es!ar vendo um amigo ou outro do famlia que ela sabia que j tinha falecido.
Aiesse ponto, tudo parecia similar a outros cosos Mos ento. subitamente, e com
grbode expressode surpreso, ela se voltou poro seu pai e exclomou: Oro. popai! 0
senhor no me disse que Jennie estava oqui! E imediatamente elo estendeu os
tro^is, como que para receber a algum, e lhe disse: 041, Jennie. estou to alegre
que voc est oqui!
Sir Barrett, cujo livro citamos, ficou intrigodo onte a enorme quantidade desse
mreric 0 clrigo ingls. J.S. Pollock, em seu livro. Mortos e Desaparecidos,
reur<u ima coletnea dessas norrativos, escolhidos dentre 500 cosos que ele
recolhera em suos pesquisas. Frank Podmore. um pesquisador ingls, relatou um
coso em que trs irms, estando juntas, viram pairando sobre 0 leito de morte de umo
delas, que estovo morrendo, uma luz brilhante, onde apareceram os rostos de dois de
seus irmos mo1tos.
NOS ARQUIVOS da Britsh Socicty for Psychicol Research e da American Society for
Psych-col Research, h certo nmero de cosos em que 0 esprito fo< reolmente visto 00
deixar 0 corpo. Um desses casos foi registrado no Dirio do S.P.R. Esse coso foi
opreientodo por Richord Hodgson, homem que tinho 0 reputao dc ser orguto
investigodor. no incio deste sculo.
0 Sr. G.. obroodo sua esposo que falecia, viu que se formovam, perto da
porto, trs ruvens estratos seporodos e distintas . Essas nuvens gradualmente se
coOximcrom do leito e 0 envolveram. Disse 0 Sr. G: Ento, olhando otravs da
veo. contemploi, de p. perto da cabea de minho esposa moribundo, a figura de
jmo mulher'. Ele tombm viu duas pessoas de bronco', que'se ajoelharam ao lodo
77
de minho esposa, aparentemente se inclinando no direo dela, alm de outros
figuras que poiravom por sobre 0 leito, de forma mais ou menos distinta. Acima de
minho esposo, e ligoda com uma corda que saa de sua testo, por sobre seu olho
esquerdo, flu tu a v a , em posio h o riz o n ta l, uma fig u ra despida e branca,
oporentemente seu corpo o s tro l Aps observar essa figura por algumas horos, ele
contemplou 0 morfe real de suo esposa 'Com um estertor, minha esposa deixou de
respirar ..com seu ltimo h lito .. quando a olmo deixou 0 corpo, a corda se partiu.-
S ubita m ente, desapareceu 0 fig u ro o s tro l. Todas as o u tra s personagens
desapareceram tambm naquele instonte .
ESSE CASO FRISA diversas caractersticos interessantes, todas comuns em tais
casos, conforme se tem relatado por todo 0 mundo Em primeiro lugar, h 0 corpo
ostrol, conforme alguns o denominam, que apenas 0 controcorpo que j
mencionomos neste artigo, dc onde emano 0 campo vital de energia irrodiodo. A
oura humano evidentemente uma irrodioo do contracorpo. Neste artigo j
indicamos que essa energia pode ser vista por algumas pessoas, e com ajudo de
lentes especiais, e exerccios visuais, 0 moiorio dos pessoos interessadas no
tentativo, tambm tem podido v-lo. Se todos pudssemos faz-lo, sem ajudo, ento
serio fcil testificarmos, com olhos naturais, 0 tipo de coisos relatodas no porgrofo
do alcance natural de sua viso, pudesse ver mais. Tudo isso faz-nos lembrar da
histria biblica de Eliseu e seu servo. 0 rei da Srio enviaro gronde exrcito contra
Israel. 0 servo de Eliseu. levantando-se cedo pela manh viu os hostes Srios. Com
grande terror, ele foi despertar seu senhor. Eliseu lhe disse que no tivesse receio,
proferindo os polovras famosas: No temas, pos oqueles que esto conosco so
mots do que os que esto com eles. Ento Eliseu orou poro que seu servo visse a
realidade da situoo. Abre os olhos dele, disse ele. E assim 0 servo teve seus
olhos obertos. e eis que a montanha foi vista coolhodo de cavalos e carros de fogo, oo
redor de Eliseu. (2 Reis 6.1 5). Esto passagem bblica supe 0 existncia de *are
invisivais Se a faixa da visa natural do homem fosse omplioda, que maravilhas
poderiomos contemplar; e talvez a mois comum entre elos fosse a sobrevivncia da
personalidade por ocasio do morte!
Outra coiso 0 ser notoda oqui 0 fio de prata. Tambm h referncias bblicos
nesse particular: ...ontes que se rompo 0 fio de prata, e se despedace 0 copo de ouro,
e se quebre 0 cntaro junto 0 fonte, e se desfoa a roda junto ao poo, e 0 p volte
te rra , como o e ro , e 0 e s p rito v o lte a Deus, que 0 deu (Ecl. 1 2 .6 ,7 ). So
expresses poticos ocerco do morte fsica, mas bem provvel que 0 tradio do
ofo de prata tenho entrado na poesia atravs do fato que o mesmo tem sido visto, e
continua sendo visto por alguns, quando 0 morte se aproxima. 0 que esse fio ou
corda? Parece ser um elo de ligoo entre as energios fsicas e no-fsicos do
complexo humono. Pode ser at mesmo uma espcie de cordo umbilical. deveras
interessante, pois, que 0 morfe sejo produzida pelo partir dessa corda, 0 que d
pessoa o noscimento em uma vida novo e superior. No incomum vises beiro'do
leito, nas quais esso corda partida; e isso usualmente fe ito por um dos espritos
que veio auxiliar na morte-nascimcnto, pelo que se poderia cham-los de porteiras
espirituois. Florence Marryat, 0 autora da era vitoriona, em diversas ocasies foi
testemunha de mortes, e em algumos ocasies viu 0 fio de prota. Elo descreveu 0
mesmo como uma ligoo entre 0 corpo e 0 controcorpo, tendo 0 aparncia de fios
de luz, como eletricidode.
UM PASTOR ANGLICANO. G. Maurice Elliott. que durante 0 seu trabalho ministerial
0 mstico ingls, Tudor Pole, apresentou umo descrio similar de uma morte que
vira: Diretamente por cimo do moribundo, vi umo forma sombrio que pairava em
posio horizontol, ocerco de sessenta centmetros ocimo do leito. A forma estovo
ligodo oo corpo fsico por dois fios transparentes.. .a figura cresceu at tomar-se uma
contraparte do corpo. Personogens auxiliares corforom esses fios. KARLIS OSIS,
psiclogo noscido no Letneo, enviou questionrios a cinco mil mdicos e 0 cinco mil
enfermeiras, para descobrir 0 freqncia dos tipos de vises beiro do leito que
vimos descrevendo. A obro resultante, uObservoes Beira de Leito por Mdicos e
Enfermeiros, tornou-se um clssico no seu campo. Osis descobriu que raramente as
pessoas que m orriom sentiam medo, e . de fa t o , com b o stonte freqncia,
achavam-se em estodo de exaltoo. Houve 0 cuidado de investigar e relator cosos
de pocientes que no estovom drogados Descobriu ele que um numero muito maior
de m oribundos tem vises do que as pessoas em vida norm al. Essos vises
ocorriam, predominantemente, entre umo hora a um dio antes do morte Geralmente
os pocientes tm plono conscincio dos fatos, no se podendo pensar em meros
sonhos. Curiosomente, nem todas os pessoas vistos nessas vises esto mortos,
embora predomine 0 nmero de pessoas falecidas. Isso nos levo interessante
especulao de que os olmos de pessoas vivos podem ajudar na morte de entes
queridos, e de olgum modo, desconhecido do cincia, ajudam-nos na transio. Em
muitos desses cosos, 0 viso compartilhado pelo visitonte e pelo visitodo, ainda
que, fis ic a m e n te , os pessoos estivessem bem separados. Nesses cosos, os
sobreviventes tm olgumo histria interessante, que coincide com a norrativo do
moribundo, pouco antes do seu falecimento. Evidncias crveis de sobrevivncio tm
sido dodos por indivduos no drogados e nom morcantemente perturbados, nem
por sedativos e nem por d e lrio s . Os v is ita n te s e s p iritu o is so reconhecidos
invariavelmente como anjos de misericrdio. que facilitam o transio. So bem
acolhidos, po is, pelos m oribundos. U sualm ente os v is ita n te s so ntim os ou
parentes. Algumos vezes, um nico espirito acompanha 0 processo do morte, mas
normalmente h diversos.
DUNCAN MACDOUGALL, um mdico da Nova Inglaterra, no comeo do sculo,
registrou perdas inesperados de peso no momento do morte, e at hoje isso no foi
explicado. Hiplito Baraduc, no Frano, fotografou a morte de sua esposo, e
registrou trs nuvens similares s que j descrevemos no caso do Sra. G. cujo marido
viu tr s nuvens separadas e d is tin ta s . 0 engenhoso fs ic o am ericano, R.A
W otters, em 1934, fotografou 0 aduplo de um roto que matou, em um Cmaro de
7 A SOBREVIVNCIA ABORDAGEM CIENTFICA
Nuvem Wilson. J mostramos, neste artigo, que campos de vida circundom todas
os criaturas vivas. Serio demais supor que 0 vido, todo vida, reolmente ip iritu a i,
e que todos os corpos so meros veculos?
SIMILARES A ESSES ESTUDOS e observaes acerco do retorno ops a morte clnico e
ao p prio processo de morte so aqueles que trotom do projeo da psique!!.
Trata-se da habilidade de alguns de deixar o corpo c viajar para obter informaes
no estodo espiritual, impossveis de serem obtidas pelos meios de percepo normol e
porte desso informao pode transcender o tipo de informoodisponvel oos sentidos.
0 Dr Robert Gookall um gelogo ingls, dotado de credenciais cientficos
em outros campos tambm, dedicou 30 anos ao estudo do projeo da psique. Ele
chamo oteno paro 0 fato de que 0 experincia da pro!eo da psique se porece muito
com os casos de leito de morte, parecendo ser um aspecto temporrio daquilo que,
no morte, olgo !!permanente. Em cerca de 2 0 % dos cosos que envolvem a
pro!eo do psique, 0 duplo tomo 0 posio horizontol, pairando por sobre o corpo,
e ento se torno 0 veculo da inteligncia, bem como 0 modo de transporte. A mesmo
coisa ocorre no coso da morte Em cerca de 2 0 % . igualment. 0 fio de prata vista
ligondo 0 corpo flutuante ao corpo fsico. No projeo do psique, o grande diferena
que esse fio no se p a rte . Parece que a personalidade humana capaz do
bilocalizao, e essa bilocalizao boa previso do que sucede no processo do
morte, no 0 levando, contudo, concluso final.
0 DR CHARLES TART, do Univerdode de Califrnia, em Davis, estudou esse
fenmeno com grande xito, obtendo certa !!respeitubilidode paro 0 mesmo em
alguns crculos inteligentes. Pelo menos, nem todos os psiclogos continuam
pensando tratar-se de algo patolgico Umo experincia crioda por ele 0 que
envolve tra n c a r uma pessoo que d iz te r re g u la rm e n te a exp erin cio (ou
espontaneamente, pelo poder do vontode), em uma sala de hospital. Em uma
prateleiro, bem elevoda no quarto, se pe umo mensagem. 0 objetivo que 0 alma
subo e leia a mensagem, dizendo qual seu contedo ao pesquisador. Tomo-se 0
cuidodo de no haver meios fsicos pelos quais tol coisa posso ser feito. Assim, a
mensogem est irremediavelmente foro de vista!!, at onde chegam os olhos
naturois. Contudo, oqueles que se projetam lem-na com sucesso. Na moiorio dos
casos, a alma no se in te re ssa m u ito por ta is coisas, e assim sai do qu a rto ,
atravessando focilmente as paredes. A entidode pode observar, ento, o que ocorre
pelo h o sp ita l, ou mesmo em olguma cidade d is ta n te , e 0 re la to
subseqentemente sujeitado validoo por porte do pesqusodor. Tudo isso indico 0
roolidode do milenar crena na bilocalizao Em outras polavras. a personalidade
humana, mesmo quando no estodo mortal, capaz de estar em dois lugores ao
mesmo tempo, em um, fisicamente, e noutro, espiritualmente. Vrias pessoas, como
olgumos doquelas que tm sido chamados de santos, conhecidos por sua alto
espiritualidade, tm tido 0 capacidade do bilocalizoo, mos 0 fenmeno no est
limitado 0 tais pessoos, de modo olgum. A reivindicoo de projeo to antiga
quonto a prpria histria, mas s recentemente os pesquisadores, em universidades,
se tm disposto a submet-la 0 teste, sob condies controladas.
0 ARTIGO ANTERIOR FOI TRAADO para mostror 0 fraqueza da teorio moterialista.
Mostromos que 0 personolidode humana dotado dc vrias capocidodes que no
podem ser explicados por essa teoria Mostramos que os fenmenos observveis,
os que meramente podem ser observados ou os que so sujeitos 0 controle de
laboratrio, ultropossom qualquer base terico que 0 tese materialista nos
oferece. Mostramos que 0 inteligncio pode ser extrocerebrol. Nossa discusso
tem m ostrado que h umo fo r a p a te n te na te o ria nterocionisto. bem como
plausibil idade no teorio substonciolisto. As religies, pelo mundo todo, favorecem 0
substanciolismo, e muitas mentes univcrsois o tm defendido sem embaroo A
verdadeira defeso do substanciolismo. porm, no pode porrir da cincio por
enquonto, pelo menos. Esso disciplina, por sua notureza inerente, limita-sc 00 oqui e
ao agoro, quilo que se pode tocar, ver, ouvir, etc. 0 b1 1 cofi1 mo transcende em
muito o tudo isso, mos nem por isso algo irreal ou folso. Mas as coisos que podem
ser vistos e ouvidos, ou tocadas, que so estudadas pela cincio. tm um significativo
valor para a poro espirituol do homem, e o melhor conhecimento delas subentende
aspectos de uma realidade superior, pois 0 fsico est perenemente em contocto com
o espiritual, e 0 estudo do que fsico, 00 doquilo que se pensa ser meramente fsico
(em bora ossim no o c o rro , re o lm e n te ) pode re v e la r aspectos do n o -fs ic o .
Portanto, no impossvel que, eventuolmente, 0 defensor!! do sobrevivncio do
olm a humana a n te 0 m o rte b iol gica, venha 0 ser a ci n cia . 0 que a filo s o fia
racionolisto tem especulodo, 0 que 0 teologia tem afirmodo em seus dogmas, poder
vir a ser provodo pelo que 0 cientista foz em seu laboratrio. Quando oparecer
essa p ro v o , os homens possoro 0 v iv a num mundo bem diferente. Tal prova
transcender, em importncio e interesse, 0 qualquer descoberta da cincia feito ot
o presente Se um homem, oo levantar-se da como pela monh, puder dizer poro si
mesmo: Meu verdadeiro eu iamob m orrer I isso far tremendo diferena na
maneira como ele passar a ogir, no modo como ele possor a viver, no modo como ele
pensar sobre si prprio e sobre seus semelhantes, nas suos motivaes, nos seus
ideais, em todos os seus esforos e em todos os seus sofrimentos.
AS MAJESTOSAS VERDADES do su b stanciolism o, pelo menos no presente,
permanecem fora de alconce para 0 cincia. No provvel que, nesta dcada,
algum posso construir um foguete capoz de entrar na esfera dos universais, de
Plato, ou dos lugores celestiais, postulados pelo cristianismo bblico Contudo, no
de modo olgum impossvel que 0 prpria olma seja um excelente foguete, uma vez
liberodo do corpo, podendo faze r vos im p ression ante s o t s dimenses da
roatidod ltimo
Edifica para ti manses mais majestosas.
Oh, m inha olmo
Enquanto as estaes ligeiras passaml
Deixa teu passado de teto baixol
Que cada novo templo, mais nobre que o anterior.
Feche-to do cu com uma cpula mais vasta.
A t que, p o r fim , fiques livre,
Abandonando tua pequena concha no mar intranqilo da vida!
BIBLIOGRAFIA: (O liv e r W endell H olm es)
Backster, Cleve, Evidenco o f P rim aiy Petcepton in P fantLife. Backster Foundation,
Nova Yorque, N.Y., 1968.
Broad. C.D. Human Personality and the P ossibitrty o f its Survival, 8 erkeev:
University of Califrnia Press, 1965.
Burr, H.S. B lueprint for, Im m o rta iity : tfie EJectric Pattem s o f Life , Londres: Neville
Spearman Ltda., 1972.
Eisonbud, Julo, The W orld o f Ted Serios, Nova Iorque: William Morrow and Co.,
1968.
James, William, Human Im m ortafitv, Boston: Houghton Mlfflin, 1893.
J ng, Cart, M odern Man in Search o f a Soul, Nova Iorque: Harcourt, Brace and
C o . 1968
McTaggaft, J . . E. Some Doomas o f Refioion, Londres: Arnold, 1906.
Murphy. Gardner, A n O utiine o f Survival Evidence and D ifficu /tie s Confrontm q the
Survival H vpothesis, Journal o f American Society for Psychic Research, 1946.
Ornstoin, Robert, The Psychofogy o f Consdousness, 1972.
Rhino, J.B . Extra-Sensory Percepton, Boston: Bruce Humphris PuWs., 1964.
 O MUNDO NO-FSICO
DO DR. GUSTA VSTROMBERG
Uma base fidedigna para a crena na sobrevivncia da alma e da memria.
SOBRE O AU TO R
N ativo do estado norte-americano de Oregon, James Crenshaw se criou na C alifrnia,
freaentou o San Diego State College c a U C LA e se form ou como bacharel em literatura
inglesa. A sua carreira consiste de escrever como m em bro do pessoal de jornais e tambm
como free-lancer.
N o processo dos anos tornou-se hbil na cobertura de casos tribunicios c dc questes que
envolvem a lei. Em conseqncia disso, j fo i homenageado por sete vezes pelo T ribunal
Estadual de C alifrnia. Tam bm um dos poucos leigos que tiveram um artigo publicado
pelo Dino da Associao de Tribunais Norte-Americanos.
Gustof Stromberg. que ontes de seu fa le c im e n to fo i um dos m ais fam osos
astrnomos do mundo, c ria que a vida in te ira e roda a m a t ria se originam
inteiramente de um mando n a - fis ic , conservando ra ize s nesse mundo. Ele
iirogirova uma espcie de dimenso eterna de onde emergem energia e formo,
segeodo um plano proposital de podres ou compos preexistentes, que governariom 0
mundo percebido petos nossos cinco sentidos.
0 DR STROMBERG. que por quase tr* dcada* fo i po rte do pessoal do
Observatrio de Monte Wilson, no sul do estodo norte-americano de Califrnia,
cteperdiode informes cientficos e dos idias de seus colegas cientistas no promoo
de seus pontos de v is ta de que um mundo im a te rio l suste nta e guio to n to 0
desenvolvimento dos formas vivos como 0 noturezo do chamoda motrio inanimada
Outrossim, ele chegou concluso que 0 conscincia sobrevive morte, depois de
suo ossocioo com 0 motrio fsica, e que a memria transportado para 0 mundo
no-fsico.
Suos teorios esto sendo agora renovodas por outros filsofos-c^ntistas que esto
descobrindo novos evidnctos de que 0 conceito mecnico e no-teleolgico da vida
(Que no v propsito nos coisos)*est ultrapassado.
Quondo 0 livro do dr. Stromberg.. The Soul of the Universe (A Alma do Universo)
fa pub !codopela primeira vez, em 1940 (Dovid McKcry Co., FilodHio, Pennsylvanio,
E E.U U.). os suos idios de que os campos orgonizodores so as foros diretrizes por
detrs dos formos vivos oindo no haviam sido plenam ente corrobo rad os em
leborotrio. Subseqentemente no Universidode de Yole, 0 dr. H.S. Burr e os seus
associodos levorom 0 efeito umo srie de experincios cujo fim era 0 de testor sua
prprio teorio eletrodinmico do vido. E as investigaes dos mesmos mostraram
que todos os ptontos e todos os animais vivos so rodeados por compos de energia
eltr<0 , complexos em seu podro, e que se estendem poro bem olm dos limites
visuois dos organismos vivos. 0 mois significativo de tudo que eles descobriram
que Quondo 0 suprimento de oxignio, necessrio poro manter 0 metabolismo de um
organismo, reduzido, 0 tmnpo que pode ser medido (e observodo) e que 0 envolve
e opaertemente 0 conservo, se controi, sem haver quolquer modificao em suo
estruturo, chegando 0 desaparecer completamente quando ocorre a morte.
DECLAROU BURR: n t m uito d ifc il escaparmos concluso que 0 padro
eltrico ocupa posio prim ria, e que. at certo ponto, pelo menos determ ina o
padro m orfolgico.
Esso umo canclaiio preliminar que se reveste da moior importncia para os
bolostos e cientistas porque, se a mesma correta, isso significo que 0 motrio
organizodo. em todos os estgios de crescimento, por um campo de foro
eltrco que porece possuir uma certa inteligncia toda prprio, e que desaparece
quordo do morte fsico, deixando que 0 corpo material se desintegre no p de suo
prprio qumico.
$ R0M8ERG POSTULOU que tais campos de fora emergem daquilo e voltom para
ocu que ele chomou de mundo no-fsico, imoginondo 0 mundo de formos fsicas
como podres de energia que emergem de um mundo no-fsico que possui os suas
prprias estruturos imoteriois. A matria viva em porticulor, afirmava ele, se origino
00 mindo no-fisico e existe por cousa do m esm o-tal como os arqutipos postulados
- mundo esse que governorta os formos que a energia ossume quando
su-gem desse reino intangvel
Conforme entendia 0 dr. Stromberg, 0 estruturo e 0 composio dos organismos
vivos, seriam determinados por !!sistemas imoteriois de ondas ou campos vhro,
possuidores de propriedodes inatos que lhes permitiriom arranjar certos tipos de
molculos nos formos complexos e altamente organizodas dos plantas e dos animais
w os 0 pode orientador desso erterqta organizadora invisvel poderia ser observodo
James Crenshaw
sobretudo no processo do mitose (diviso celular). Esses processos observveis tm
tornado possvel o desenvolvimento de uma teoria cientfica sobre os relaes entre a
mente e a matria, provendo, incidentolmente, uma bose fidedigna para a antiga
crena no sobrevivncia da olma e na preservoo de suas memrias aps 0 morte
fsica . Em o u tra s p a la vra s, os padres de ondas, associodos m em rio e
personalidade, necessariamente se transfeririam poro o mundo no-fsico, tol vez
ressurgindo freencornados) fisicamente em perodo posterior, com modifkoes
dependentes do desenvolvimento consciente por detrs dos podres emersos
EMBORA 0 DR BURR e os seus ossociados da Universidode de Yole estivessem
fazendo as suos experincios, enquanto 0 dr. Stromberg estavo formulando a suo
teoria sobre 0 mundo no-fsico, este ltimo no tinho conscincia dos investigaes
confirmatrias que eram feitas por aqueles, at que seu livro se completou. Nos
suos experincia, 0 dr. Burr colocou medidores de microvolts extremomente
sensveis perto, e. em muitos cosos. dentro de organismos vivos. Ele e os seus
colegas confirmaram o foto j de antemo observado que 0 potencial eltrico em umo
mosso fluida vivo voriova de um ponto para outro, 0 que indicava, por conseguinte, 0
existncio de um podro Com seu refinado equipamento, foram capazes de troar
um mopo dos campos de fora organizadores, bem como as modificoes havidas
nesses compos durante 0 crescimento normol dos orgonismos. Tambm mediram e
mapearam as a lte rae s v e rific a d o s d u ra n te 0 mois d r s tic o processo de
metamorfose quando, por exemplo, umo larvo se transforma em umo borboleta
Aps a publicao de seu livro. Tfc Soul f Hm Uahrersa, 0 dr. Stromberg props,
olicerodo sobre os pesquisos feitas no Universidade de Yole. uma teoria sobre
campos vivos outfiiiamo. Stromberg acreditava que as origens desses compo*
eltricos orgonizodores no poderom ser locoiizodos nos portculas eletricamente
carregados de que 0 motrio, gerolmente, se supe composto. Pelo contrrio, ele
cria que tais compos deveriam ser considerodos como singularidodes (un!dodes
motivodoras) em campos de fora preexistentes, alm do espoo e do tempo, no
dotodas de quolquer propriedade mtrica, como. por exempto, as dimenses.
Entretanto, esses campos teriam caractersticas topolgicas ou morfoigicos
(formoto)
O Campos dessa modalidade poderiam ser tm aoinados como existentes em
uma forma extremamente contraid# e dormonte, em um clula de ovo ou em uma
semente , declarou Stromberg. Se dermos um passo mais, poder se ia postular
que o campo vivo, quando se encontra em sua forma potencial, no tem qualquer
dim enso em ab so lu to , no qual caso deveria ser considerado com oum a
potencialidade no/lsica
0 dr Stromberg tombm concluiu que a idia de fontes vivos, existentes no mundo
no-fsico, que viriam a tornar-se elementos vivos do mundo fsico, est em perfeito
consonncia com a sua teoria anterior de energia emergente.
A VIDA PARECE ter emergido vinda de 'a tr o mando', e no daquele mundo
descrito pela cincio da fsica*, comentou Stromberg.
Ele sentiu que essa idio paralela idia opresentoda pelo grupo de Burr, que
postulova que os compos orgonizodores so primariamente, propriedades do
universo e que. em moior ou menor grou, so modificodos pela presena da matria,
estando dependentemente relacionados, por isso mesmo. 0 compo de fora e as
partculas. (Esso cltoo extrado de uma carta que Burr escreveu a Stromberg),
A fim de exp lica rm o s os relaes e x is te n te s e n tre a m ente e a matria!,
continuou Stromberg. precisamos supor a existncia de um mundo no-fsico E ele
continuovo dizendo que muitos tipos de emergncia tombm existem, vindos do
mundo no-fsico para este mundo limitado pelo espoo-tempo, concluindo oindo que
esses dois mundos por todo 0 parte so contguos isto , esto adjocentes um 00
outro, ou em contacto.
79
 80
ElE TAMBM IMAGINAVA 0 emergncia tanto dos qualidades mentais como das
quolidodes fsicas 0 este mundo fsico limitodo pelo espoo tempo, como olgo que
inclui os sensos de cor. de urgncio, de prazer e de dor, bem como 0 energia, em
todos as suas manifestaes. Por conseguinte, visto que 0 origem dos quolidodes
mentis se encontraria no mando e-flsico, seguirseia que uma personolidode que
perdeu 0 seu orcobouo fsico poderio continuar a ser infernal ou celestialmente
consciente dessos qualidades, oli.
0 pensomento do dr. Stromberg. em seus ltimos anos de vida (ele foleceu em
joneiro de 1962). tem sido reputodo como influenciado pelo descobrimento daquilo
que tem sido chomodo de quinto dimenso, ou dimenso do eternidade , conforme
elo foi chomodo por um grupo de matemticos ingleses, encobeado por J.G.Bennett
A introduo desso quinto dimenso, trooda paro simplificar e generalizar as leis
fsicos, tem-se mostrodo til no fsica terico, especialmente na formuloo do
dificlimo teorio de campo unificado uma expresso matemtica em uma simples
frm ula poro e x p lic o r todos os fo to s conhecidos acerca dos fo r o s e l tric o s ,
magnticos e gravitocionais.
STROMBERG OBSERVOU que Albert Einstein foi incapaz de formular tal teorio.
emboro iiouvesse feito diversos tentativas pora faz-lo, utilizondo-se *mente de
quotro dimenses do espoo e do tempo.
a A ADIO DA QUINTA D/MENSO. dentro do arcabouo de referncias
csm ico, tem p o s s ib ilita d o a incluso, na descric&o do universo, daquelas
caractersticas que nSo se alteram com o tem po, a firm o u S tro m b e rg .
prosseguiu: Bennett, portanto, deu i quinta dimenso o expressivo nome de
e te rn id a d e A razo prin cipal para a introduo dessa quinta e nova dimenso, em
nosso quadro m undial, era a necessidade de um dom nio no cosm os em que no
houvesse qualquer disstpao de energia
Depois do aparecimento do livro de Bennetr sobre a quinta dimenso 0 dr
Stromberg percebeu que a dimenso do eternidade era praticamente idntica ao
seu prpr 0 conceito de um tempo no-fsico no mundo, de onde emergiriam energias
e de onde seriam recebidos os padres dos formos vivos. A introduo do dimenso
do eternidade, no arcabouo da fsica terica, tornou possvel conceber um mundo
reol olm do espoo e do tempo fsicos.
STROMBERG ACREDITAVA que 0 domnio da eternidade a habitao de
Deus, bem como 0 habitao da olma imortal do homem, depois que este despiu as
suas vestes externos de carne. E 0 dr. Stromberg igualmente cria que 0 homem pode
manter comunicao com esse poder universal
A introduo do orcobouo mundial em cinco dimenses nos tem possibilitado
explicar certo nmero de fenmenos psquicos, declorou 0 dr. Stromberg de certa
feito.
Por semelhoote modo. ele tinha 0 certeza que 0 desenvolvimento espirituol e tico
do homem continuo doquelo hobitoo csmico que existe olm do espoo e do
tempo, at que cado indivduo tenha cumprido 0 misso para a qual foi criado.
AGORA FAREMOS UMA SUPOSIO FUNDAMENTAL , escreveu ele.oouco antes de
suo prprio lornodo poro 0 eternidode No mundo no-fsico, olm do espao e do
tempo, que oqui tem sido denominodo de domnio do eternidade, raz 0 origem finol de
todos os coisas: 0 energio. 0 motrio. a vido. 0 conscincia e a mente. Em sumo,
todos os coroctersticos do mundo, tanto fsicas como mentais, devemos supor como
origmodos e 'orroigodos' nesse domnio extrofsico recentemente descoberto. Esso
suposio deve ser reputodo como uma hiptese em funcionomento , e a sua
ju s tific o o depende do fo to de poder ser ela explicado ou no, ou a n te s, de
ojudor-nos 0 opreender os reloes existentes entre os fenmenos fsicos e os
fenmenos mentis.
OS FSICOS que do modo gerol tm obondonado a antigo noo que portculos finais
so a substnia mesmo do matria, de agora por dionte deveriom descobrir que a
idia da quinto dimenso, ou dimenso do eternidode, est compatvel com 0 notureza
ondeante da matria
Posto que esses fsicos consideram 0 matria como uma forma de energia, 0 dr.
Stromberg observou- As radioes solares podem ser matematicamente descritas
como um movimento ondeante, embora no como umo vibroo em umo substncia
material fmeio ambiente). As oadat representam a modificoo da energia que
emerge em um lugar particular do mundo fsico. 0 que emerge, a radioo, consiste
de pequenos parce!as de energia que os fsicos denominom de ftons e corpsculos.
A energio pode ser considerada como algo que surge vinda do mundo-no-fsico para 0
nosso mundo fsico.
As partculas, assim sendo, seriom ontes 0 resultado do que a causo dos pequenos
parcelas de energvo que surgiriam neste nosso universo fsico
TEM-SE DESCOBERTO , escreveu ainda o d r. Stromberg, que os propriedades de
um campo de fora no podem ser 0 efeito de partculas eletricamente corregodos,
que se suporiam e x is te n te s d e n tro do tom o. Por exe m ploos e l tro n s ,
diferentemente do que se dizia antes, no se movem em rbitas em volto dos ncleos
otmicos, e. sim, movem-se como balas de um lugar pora outro.
Em um documento publicodo em 1946, paro 0 Instituto Fronklin. ocerca do eaargie
emergente, escreveu 0 dr. Stromberg: No motrio. 0 estrutura de compo que se
move, e no os corpsculos envolvidos 0 equvoco que tem surgido em todo 0 nosso
pensomento cientfico consiste de termos oceito 0 antigo idio de uma motrio slido
em m ovim ento contnuo, foroda sobre ns pela crueza de nossos rgos de
percepo, os quois 0 tudo oplicom umo caracterstico dos elementos da matria.-
Quando fo r abandonado essa idia de corpsculos em m ovim ento, ento
desaparecero os nossos dificuldades por obter um quadro unificado sobre a natureza
corpuscular e sobre 0 notureza ondeante do motrio e do rodioo.
0 DR.STROMBERG ASSUMIA 0 posio que. no caso do estrutura atmico. 0 ontigo
pergunta sobre 0 que virio primeiro: 0 golinha ou 0 ovo. feria sido respondido. A
noo grego de portculos slidos, como blocos perfozedores da motrio, feneceu
inteiramente, e. em seu lugor, tem oporecido 0 <dia de um compo autnomo. Os
campos de foro, sustentava aindo 0 dr. Stromberg, seriom as linhas diretrizes de
todos os estruturas. Quonto 0 esse conceito ele tem recebido um apoio generalizado.
0 MUNDO FSICO
campo que determina os caractersticos dos tomos e 0 propogoo dos
elctrons, disse oinda ele, consiste de elementos oscilantes, dotado de propriedodes
similares a um sistema de ondas. E essas ondos determinariom, estatisticomente,
onde e quondo podemos esperar que apaream os partculas tronsportodoras de
energia (tais como os elctrons).
Segue-se disso, igualmente, que os compos que determinam 0 estruturo e 0
funo de um organism o vivo so autnomos,- em o u tro s pa la vra s, no so
determinados pela configurao e pelos aes dos tomos, dentro do motrta de que
se compe 0 organismo.
POR CONSEGUINTE, as partculas no seriom os causos motivodoros dos compos de
energia, mos ontes, 0 seu resultodo As partculas em repouso. declarou ele.
possuem energios, mossas, movimento ongulor, e em olguns cosos pelo menos,
cagos eltricos de certo intensidade definido, foto esse que indico que possuem'
propriedodes que no podem ser expressos em termos de nosso conceito de um
espao e de um tempo contnuos
ALBERT EINSTEIN. que escreveu 0 prembulo do livro do dr. Stromberg, indagou,
em seu prprio livro de ensoios. Out af My le te r Yeorj: No seria possvel explicar 0
inrcia total dos partculas electromogneticamente? E ele mesmo respondeu como
segue: 0 que me parece ce rto ... que nos alicerces de qualquer teoria de compo
coerente, no pode hover, em odio 00 conceito de compo, quolquer conceito
concernente a partculas A teoria inteiro deve estar boseodo exclusivamente sobre
equaes diferencia* porciois, e sobre suos solues singulormente independentes*.
Um outro cientista chegou 00 extremo de decloror que o tomo slido tem sido
reduzido praticamente a um conceito mentol .
A TESE DE STROMBERG, om apoio possibilidade do onorgias emergirem de
um mundo no-fsico neste mundo dc matria (conforme o conhecemos 1, inclina se
decisivamente sobre a idia que as partculas, na realidade, 8 90 conjunto de
energia padronizada que so percebidos pelos nossos sentidos fsicos por causa de
sua estrutura vibratria.
A existncio de campos d iro trh e i algo mois do que uma mera teoria, desde que
se fizerom os estudos pioneiros na U niversidode de Yale e em ou tros centros
pesqyisodores. Nos onos recentes tem havido intensa pesquiso em conexo com
aquilo que se tornou conhecido como ondas permanentes e campos eltricos,
associados matria vivo. pesquisa essa que suplementa extroordinariamente os
estudos efetuados na Universidade de Yal Oe foto, o ponte entre 0 fsico e 0
biologia, nessa rea de pesquisa, se vai olorgondo e se firmando, medida em que os
anos possam.
Escreveu 0 dr Stromberg: Erwin Sdvodinger, fundador do moderno mecnico de
ondos, tem oplicodo os consideraes mecnicas ondeantes a fim de explicar 0
estabilidade dos compos que regulom 0 estrutura dos orgonismos vivos Ele comporou
os genes, os elementos hereditrios existentes nos ncleos das clulas germinotivos.
que so reproduzidos pelos clulas do corpo, com cristais lquidos e aperidicos, que
se mostrom relotivamente estveis em temperaturas ordinrias.
A ESTRUTURA OOS GENES, nos clulas germinotivos, duplicado nos genes dos
elulos do corpo, e encontramos um sistema de ondos nos genes, 0 que serve de
centros diretrizes e estobilizodores na formao de um orgonismo vivo
A estruturo fixo de um rgo, por exemplo, deve ser considerado, portonto, como
resultante de fatores estobilizodores existentes nos ncleos dos clulas. Esses
efeitos estobilizodores so evidentes no curo dos ferimentos e no restauroo e
regenerao dos rgos donificodos.
0 em b rio lo g ista alem o, Mans Speraann (e Strom berg chom o-o de um dos
maiores), j desde 0 ono de 1921 havia in tro d u zid o a idia de campos
organizadores, depois de haver feito experincias que demonstrovom que. na
blostpora (o minsculo abertura existente em um embrio, em seu estgio de
gstruto), se pode observor uma onda progressivo de orgonizoo, em estudos
microscpicos, ao mesmo tempo que ocorrem modificoes no oparncio externa do
clula Significativamente, todas as clulas parecem te r as mesmas potenciolidodes
la te n te s , porecendo que 0 campo de fo r a que d e te rm in a quois dessos
potenciolidodes se desenvolvero em cado poro seporoda do embrio.
0 ESTAGIO MAIS FACILMENTE reconhecido oquele em que as cornados exteriores
da clula do blostpora se transformam no covidode do embrio, processo esse que
tem lugar tonto no homem como. praticamente, em todos os onimois. A orgonizoo
e 0 desenvolvimento das vrias pores corporois e suas funes so, por iguol modo.
bem dirigidos.
Poderamos comparar um compo vivo 0 una mel04S-. escreveu Stromberg Umo
melodia musical o efeito, sobre nosso rgo de oudio, de umo seqncia de
freqOncKJS de tempo, e 0 melodio no se altera se for tocodo rpida ou lentamente,
fo rte ou pionssimo, con tanto que as freqOncios e 0 suo ordem permaneam
inalterados
Um compo de foro um podro de freqncias que existe no espoo, como
tambm no tempo. Um compo vivo, por conseguinte, poderio ser descrito como um
padro in trica do de fre q ncia, uma s in fo n io de v id a que re tm os suas
propriedodes quando posso por grondes modificoes quanto 00 tamanho As
intricodas propriedades fsicos indicam a existncia de qualidades de um tipo
inteiramente diferente daquelas qualidades que so descritas pela cincia da fsica.
E que poderiomos dizer acerca do papel do chomodo cdigo gentico nesso sinfonia
de v*do?
OS DEFENSORES do idio do mecanismo, que rapidomente esto se tornondo umo
minoria entre oqueles estudiosos que procurom expor um quodro completo das foras
da vido, pretendem fozer-nos acreditar que os genes e os cromossomos, juntamente
com aquelas misteriosas substncias genticos conhecidas como DNA e RNA,
produziriam os seus e fe ito s o tra v s de meras reaes qum icosno bem
compreendidos ot 0 momento, para dizermos 0 verdode, mos que poderiam tolvez
ser fin o lm e n te esclarecidas em te rm o s de m odificoes qum icos, se os
 0 MUNDO FSICO
e.ominssemos bem de perto e por tempo suficiente.
Pcrm, essa estruturo mecnica depende pesodamente da oceitao implcito da
ida de partculas discretas (individualmente distintas). Assim sendo, os genes e
os seus cdigos, juntamente com os estranhos substncios (DNA e RNA), que
estortam associodos transmisso de caroctersticos hereditrios especficos e
agrupodos, deveriam ser pintodos como elemenlos computodorizodos em umo
mcqumo programadora fabulosomente complexo e minuciosa.
verdade que os c*dos ribonudicos e deozyribonudicos. emboro ot 0 momento
notenhom sido artificialmente sintetizados, conforme se pode comprovor, produzem
resu todos genticos especializados. E isso tende por dar apoio teoria puramente
qumica do he redita ried ade, especiolm ente devido 0 0 fo to que determ inados
combinaes de caroctersticos parecem estor associodos a certa substncia como
se fosse umo con figurao de c a ra c te rs tic o s agrupados ao passo que
caroctersticos isolodos no to definidamente relacionadas parecem seguir com
ojtro substncia gentica.
Stromberg e oqueles cientistas que concordam com ele, retrucam que visto que no
->3is nos preocupemos com meras partculas, ot onde diz respeito 0 estruturas
fs>cos, todos essos combinaes devem ser considerados como uma magmficente
interooentre compos de fora vastamente complexos, No haveria quolquer coiso
como partculas em um sentido slido, existem to-somente compos de energio que
necessa iamente governam o atividade dos partculas oporentes. as quais so
resultados, e nunco cousas. Esses campos de fora no somente orientariam 0
estruturo dc um organismo, mos io a prprio itr u tv r o Porquanto existem
considerveis evidncias de que esses campos de foro so autonmos - e no
dependentes dos e s tru tu ro s que percebem os com os nossos sen tidos paro
e* stirem-os defensores do idia mecnica encontram imensa dificuldade poro
explicarem, exclusivomente atrovs dos reoes qumicas, essas aes orientodoros.
E visto que esses campos diretrizes vo para algum mundo no fisico,
cor ocasio da morte do organismo (ou ontao visto que tais campos se contraem a
conto de nSo mais poderem ser detetados), Stromberg e os seus apoiadores
acreditam que originalmente devem ter emergido do mesmo mundo fisico, de
conformidad<1 com um plano infinito, dirigido por aquilo que eles chamam de
ALMA DO UNIVERSO.
Oro. que significa tudo isso para 0 te rre n o da pesquiso psquica e paro as
especuloes sobre 0 destino final do homem?
CERTAMENTE TUDO isso empresta um olento novo s especulaes ocerca do
reercornao do homem no mundo no-fsico.
Mas, quois sortam os reloes e quol seria a importncia do universo no-fsico
peronte 0 nosso mundo materiol de todos os dios?
Todos os nossas memrk)s esto indelevelmonte rovodos em um compo
eltdcovivo. arroigodo em um mundo no-fsico mas bem real. Aps nossa morte,
quardoo mente no mais bloqueoda pela motria inerte, provovelmente poderemos
reembrar todas essos memrios, at mesmo oquelos das quais nunca tivemos
conscincia duronte a nossa vida orgnico .
0 HOMEM QUE DECLAROU ISSO foi um dos principais pensodores cientficos da
nossa poca. Muitos crem que suos concluses afetoro profundamente as futuros
.1'erpreroes sobre os descobertos cientficas, especiolmente aquelas atinentes
nitogia e fsica, ligodas naturezo da vida e ao destino final do indivduo.
Ofoleododr. Gustof Stromberg, ostrnomo mundiolmentc renomoo, matemtico
e fsico, do pessool do Observatrio do Monte Wilson, na Colifrnia duronte vinte e
oito anos. disse tambm:
Um novo e eficaz elem ento fo i u ltim a m en te in tro d u z id o em nosso quadro
cientfico globol. No reolidode. esse novo elemento antiqussimo. posto que por
muitos sculos povos de muitas culturas tm sentido intuitivamente que tal fonte de
pode deveria existir Com base na anlise das descobertas cientficas em vrios
campos, oenso que tenho podido mostrar que supondo a existncia dc uma mente
Universal, copoz de atividode propositol, podemos entender melhor 0 mundo no qual
vivemos e do quol fazemos porte. Em linguogem simples, esso Maata Universal, pode
ser deserda como um SER de poder ilimitado.
E A ESSE SER CHAMADOS D6 US.
Stromberg boseou sua concluso em seus estudos cientficos. Disse ele igualmente
que um conceito similar 0 0 Deus de muitas religies indispensvel pora que se
compreendo mois perfeitomente a cincio moderna. ----------------------------
E arossequiu: A idia do existncia de Deus necessria pora garantir umo bose
lca pora os modernos teorios sobre a origem do matria e da energia. necessrio
pera que se compreendo mais perfeitomente a cincia moderno.
Eorosseguiu: *A idia da existncio de Deus necessria para garantir umo bose
lgica pora os modernos te o ria s sobre a origem da m o t ria e do energia.
necessrio poro que compreenda a origem dos campos e l tric o s organizados e
p cpositais que existem em todos os organismos 0 clulos vivos.
A IDIA DE DEUS, no formo de umo Mente Universal, necessrio para explicar a
origem de nossa prprio mente e de nossa conscincia.
Seu amplo ponto de visto universal, se desenvolveu com 0 passagem dos onos, ao
cbservar ele 0 firmamento atrovs do grande telescpio de cem polegodos (0 maior
do mundo, ot ereo do O bservatrio do M o nte P olom ar). e 00 estudar os
descobertos relacionadas cincia, ocerca de outros compos foro do astronomia
POR VOLTA de 1940. quando ele publicara seu primeiro livro, Tke Seal ef tfca
Udmseo, j havia concludo que por detrs do mundo fsico h um todo-importante
rwndo no-fsico, no qual tem razes tudo quonto percebemos com nossos cinco
sentidos. Outrossim, ele cria que toda a vido e crescimento so controlodos por
energios emergentes de compos vivos que se manifestam fisicamente, mas vindos
desse mundo no-fsico.
A descoberto e 0 medio dos CAMPOS ORGANIZADORES, em associao a esso
motro vvo, anunciado principalmente na Universidade de Yole, corroborou suas
SI
descobertos tericas. E ento, quando 0 matemtico ingls J.G. 8 ennett e seus
assooados surgiram com uma adio polpvel quarta dimenso de Einstein,
chomodo eternidode, ou quinto dimenso, o dr Stromberg encontrou moior
corrobo ra o para 0 seu co n ce ito de um gronde te rre n o u n iv e rs o l, de foras
invisveis, que se fazem sentir e que motivom diretamente, se que no governam e
co n tro lo m , tudo quonto e x is te no mundo slido dos nossos
sentidos.
A in tro d u o de uma dimensa te r n a 0 0 arcabouo do fis ic o te rio
possbilitounos formar um quodro de uma dimenso transcendental ao espoo fsico e
0 0 tempo fsico, decidiu ele.
Que reloo h entre a personalidade. 0 pensamento e a memrio humonos e esso
recm-concebido eternidade?
STROMBERG MUITO SE ALEGROU por descobrir que suas concluses anteriores,
concernentes indestrutibilidode da memriaque subentende a sobrevivncia da
conscincia aps a morte fsica .sc adaptavam admiravelmente bem dimenso
eterno de Bennett umo espcie de plano perpendicular, onde existe um tempo
n o -fsico que no pode se r m edido por re l g io s. [B e n n e tt solucionou
motematicomente essa questo, com extrema babilidode).
Strombe g declarou que cria que a dimenso eterno de Bennett praticamente
idntica 00 seu j descrito mundo no-fsico, onde tempo e espoo no existem no
sentido terreno.
*
0 dr. Stromberg no endossova as manifestoes medinicos, nem os prticas dos
espritas. Apesar disto, ochovo qu a comunicao entre este mundo e 0 mundo
espirituol serio metafisicomente possivel, e no contrria s leis da natureza
interessonte notar que algumos pessoos msticos falam do mundo espiritual como uma
esfero onde no h tempo nos termos terrenos, emboro hajo seqOnclo de eventos.
No prefcio de meu prprio livro. Telephone Between Words (De Vorss & Co.,
Los Angeles.Califmia), 0 dr Stromberg escreveu acerca dc extensos estudos sobre
os fenmenos fsicos, feitos pea British and Americon Societies fo r Psychical
Research e pelas universidades de moior nome nos Estados Unidos e na Eurooo:
!re n d a m o n a de evidncias tem sido colig id a que. e n tre o u tro s coisos, tm
comprovado que os fenmenos da telepatia e do clarividncia certamente so reois e
envolvem uma comunicao direta entre as mentes de diferentes pessoas.
A razo por que 0 reolidode de tois fenmenos geralmente no tem sido oceito
depende- e !sso interessante comentrio sobre 0 maneiro de pensar de nosso
mundo moderno no de quolquer incoerncia ou por no serem completas essas
evidncias, e, sim, do ausncio de quolquer teoria cientfico que explique os fotos
observados...
EM ANOS RECENTES, algum progresso tem sido feito no desenvolvimento de teorios
cientficas que explanem os fenmenos fsicos em geral. Uma dessos teorios foi
desenvolvido, no paro explicar fenmenos psquicos, mos paro dar explicoo
s a tis fa t ria sobre 0 elevado grou de orgonizao no mundo v iv o e sobre 0
inter-feloo entre nosso sistemo nervoso e nossos atividades mentais.
Naturalmente. Stromberg se roferia suo prpria teoria de energias emergentes e
de compos organizadores que se originam no mundo no-fsico. Tombm aludia
interdependncia entre 0 memrio c 0 conscincia, como entidades no-fsicas, e suo
manifestao em orgonismos corpreos, neste mundo fsico.
E STROMBERG CONCLUIU que h umo lei de conservoodo memrio. tal como h
umo lei do conservao da energia, do impulso e dos cargas eltricos. As memrias
seriom preservados e poderiam ser reproduzidos posteriormente, podendo tombm
servir paro identificar uma alma particular.
ESCREVEU ELE: Nossas memrias nSo podem ser impressas nos tomos de
nossos crebros, posto que novos tomos sfto ontinuarrmrite incorporados no
crebro, ao passo que a n tig o s tom os so ro m o vid o 9 com o pro d u to s do
decompoeicSo, de modo que tomos um novo crebro em tompo relativam ente
cu rto . Portanto, as memrias devem scr impressas em associaao com o campo
cerebral: em outras palavras, o campo ndomatorial de foras que organiza 0
estabiliza a matria da qual 0 crebro feito.
0 Compo do c re b ro , como olgo d is tin to dos tom os e dos molculos que
perfazem 0 estrutura fsio, que oge qual modelo matriz, confere 00 crebro 0
naturezo complexa que possui. Esse compo extremomente estvel, disse ele,
porquanto os mpresses oli feitas (isto , a memrio) podem permanecer inalterveis
durante a vida inteiro, no sendo destrudas pela penetrante radiao csmico a que 0
crebro est continuamente exposto. E escreveu ele aindo:
Nossos corpos esto morrendo continuamente; 0 cada segundo algumas clulas do
corpo morrem e outros nascem. Esse processo modificodo em nosso crebro, onde
novos clulos no podem ser form od os por d iv is e s , pe lo que devem e x is tir
potenc*almente, no embrio e no zigoto.
AS MEMRIAS provavelmente no podem ser associodos a quaisquer clulas
nervosas particulares Tal como 0 pensamento, no podem ser localizadas em
qualquer poro isolada do crebro. Antes, parecem ser associadas 0 0 compo do
crebro como um todo. Quando um homem morre, seu compo cerebral se contrai e
seu crebro se d e sin te g ra ro pidom ente , po rqua nto suo e s tru tu ro no mais
sustentada por seu campo organizador Esse compo contm todos as memrias de um
homem, suo olma. se ossim quisermos cham-los.
PARA ONDE VAI ELA Tol como os outros campos (ossockxtos oos corpos vivos) ela
voi paro um mundo foro do espao e do temoo. Vai para 0 masma manda de onde veio
r ginolmente. paro 0 mundo onde a prprio vida tem origem. Posto que no mais
conta com qualquer estrutura de campo, no podemos mais cham-lo de campo, e 0
nico nome que lhe oodemos aplicor Ima.
Ao abordar questo da memria em reloo aos fenmenos psquicos 0 que
toco em todo 0 problema do sobrevivncia pessool 0 dr. Stromberg aludiu s
comunicaes espritos como contactos com *complexos de memrion. Esses, disse
ele, podem pertencer 0 umo pessoa falecida recentemente no sentido biolgico--ou
2 0 m u n d o n o fsico
falecida desde h muito.
Visto que os pensamentos pertencem co domnio eterno do universo, escreveu
0 dr. Stromberg. conclumos que os idios e associaes de homens desde h muitos
falecidos, no sentido biolgico, podem continuar existindo em forma eficoz e podem
nf luencior os pensamentos e os ideais de homens modernos. Se isso ossim, ento 0
homem no somente onipresente, mas tambm permanente.
' Entretonto. ele no eliminava inteirori^nte a possibilidade da reencarnoo. Posto
que os compos organizadores de motrio viva parecem estor vinculados a alguma
foro orientadora finolmente. com algum propsito csm ico-, ele pode entender
que os memrias sub sistente s de umo alm a podem, por m eio de alguma
circunstncia concebvel, ser submergidas e reprojetodos em uma forma de vida
fsico Isso seria apenas um posso na roda da necessidode, ou sejo. nos ciclos de
reencarnoo em que os memrias submersas teriom umo profunda influncia
motivadoro sobre 0 vido externomente manifestado do indivduo.
Ele defendia especificamente 0 antiga crena r*a indestrutibilidode dos registros
akoshicos, ou sejo. as memrias csmicas impressos em indivduos, grupos e
mundos um sistema infinitomente complexo de registros, feitos n ter universal,
onde os memrios 0 os impresses emocionais so permanentemente mantidas.
Se aceitarmos a teorio do indestrutibilidode das memrios, deveremos esperor
que coda ocontecimento que foi registrado na conscincia de qualquer homem
tombm foi registrodo no domnio eterno do universo, ofirmou ele. Desse modo.
chegomos antigo !dia de um indestrutvel registro akoshico , bem conhecido no
filosofia mstico, mas que ogoro assume expresses cientficos modernas.
Parece que somos copazes de re tirar, do imenso reservatrio de memrios
csmicas, oquelas que representam as nossas prprios experincias, com 0 excluso
de todos as demois memrias. Mas algumos vezes porece que apanhomos memrias
que pertencem a uma personolidode inteiramente diferente. Por si mesmo, isso no
mois difcil de compreender do que os conhecidos fatos do telepotia.
E TAMBM DISSE: Emboro roromente considerados entre os fenmenos psquicos,
as memrios conscientes de veriam ser includos e n tre eles. C onstituem uma
importante monifestoo da psique humana: mas estamos to familiorizodos com eles
que geralmente esquecemos que 0 existncio da memrio requer umo explicao.
Creio que se pudssemos resolver o mistrio da memrio, isso nos dorio uma
explcoo sobre muitos outros fenmenos psquicos.
0 DR. STROMBERG CRITICOU 0 antigo idio de que as memrias so representadas
pelas circunvolues ou impresses feitas no crebro fsico. Ele salientou que 0
crebro uma e tn ite ra fluida e que no podemos pensor em impresses complexos
e duradouras em um crebro, do mesmo modo que no podemos escrever a histria de
umo vido sobre a gua ou sobre areias movedios.
Ao cheqor s suos concluses gerais atinentes sobrevivncia do personolidode
humono, ele ignorou quase todo 0 grande acmulo de literatura sobre pesquisas
psquicas, bem como os dogmos do religo organizoda, embora tenha observodo que
olgumos m em rios sob reviven tes nos a to rm e n ta r o , ao passo que o u tro s nos
abenoaro no mundo no-fsico. Nosso conscincia, disse ele. fornece-nos um leve
indicio do que se pode esp eror. em grau oindo mais inte nso, nos dimenses
no-fsicos.
E ACRESCENTOU. Isso. segundo me parece, 0 cu e 0 inferno, indicodos pelas
mu>tos recentes descobertas do cincia moderna.
Stromberg concordava com 0 filsofo Henri Bergson. que os tomos de nosso
crebro so obstcdoi que impedem umo avalanche de sentimentos, pensamentos e
memrios de descer sobre 0 mente que tem conscinca terreno, tudo 0 0 mesmo
tempo.
OS A TOMOS FORMAM U M A TELA OU VU*, disse Stromberg, oque nos
possibilita concentrarmo nos sobre as exigncae imediatas de nossa vida terrena.
Mas, quando esse veu desapareo, por ocasio da morte, nossas memrias, sobre
esta vida o talvez sobre vidas an teriores, acum ulam -se sem em pecilho,
atormentando-nos ou abenoando-nos, e, acima do tudo, ensinando-nos qual o
sentido real da vida.
Se Bergson ost com a razo, e so po r vida devemos entender o
desenvolvimento mental, e n30-flslc0, ento, quando sobrevm a morte, comea
de novo a vida real... -
Os homens bons e altamente desenvolvidos, segundo se pode pensar, sentir-se-o
elevadamente felizes no mundo no-fsico. no sentindo Quolquer impulso de visitar
novamente um lugar como esta nosso triste terra
Mas esse sofrimento no pode ser uma finalidode por si mesma: no serviria a
quolquer propsito til se no ensinasse 0 0 indivduo que sofre uma lio til poro ele.
no futuro
STROMBERG o cre d ifo va que a conscincio um teso uro de m em rias que
Iro niferid o pora 0 mundo no-fsico, o que conferiria 00 indivduo no apenas os
recompensos merecidos, ou 0 que quer que existe no dimenso eterno, mos tombm 0
oportunidade de novos desenvolvimentos, melhorias e progresso, tol como muitas
religies tmensinodo otravs da historia.
Naturalmente, h certa dose de conjectura em tudo isso. mas pelo menos podemos
dizer que no h conflito entre 0 cincio moderna e as seculores idias sobre 0 vido
aps 0 morte fsica, com recompensas e castigos.
Homem tbtoi de todos os sculos tm apreendido intuitivamente essos idios
fundamentais sobre 0 sentido de nossos vidas. Isso no surpreendente, posto que 0
rociocnio 6 uma caracterstico fundamental do mundo no-fsico, e que as nossos
idios esto alicerados sobre esse mundo no-fsico, de onde todos viemos, e pora 0
quol retornaremos, por ocasio do m orte , escreveu ele.
AS CRENAS DE STROMBERG so opoiodas por declaraes similores feitas pelo
falecido Sir James Jeons, eminente astrnomo e fsico ingls, que baseou suas
concluses sobre seus estudos acerco da natureza da motria e sua estrutura
atmko. Disse ele de certa feito: oPor conjecturas, somos levados a pensar no
espoo e no tempo como uma espcie de superfcie externa do naturezo, como a
superfcie de uma profunda corrente Os eventos que afetam nossos sentidos so
como os pequenos ondos que surgem s u p e rfc ie da c o rre n te za , mas suas
origens os objetos materiais lonam razes profundas nessa correnteza ..
...No temos 0 direito de supor que este mundo externo por si mesmo limitodo
dentro dos limites do espoo c do tempo.. deve ser removido para olgum novo plono
de pensomento. ontes de podermos perceber que os portculos e os ondas so
quadros simblicos de um s e mesmo universo.
Tal como 01 religioso, Stromberg, em todos os seus escritos, deixou claro que ele
defendia um ponto de vista teleolgico do universo por detrs de tudo h sentido e
propsito.
SE NOSSA VONTADE n30 estiv* em harmonia com a VONTADE CSMICA,
por algum tem po po dem os re tardar nosso p r p rio de senvolvim ento ,
reconhecemos o conflito em nossos prprios sofrimentosu, dis9e ele.
E le nfto tin h a dvida .1 d e q u e n hum anidade, eventualm ente, se elevar a um
elevado n ivel ticode acordo com o po nto de v is ta to ta i sempre h avano.
*M A S SEMPRE TEREMOS DE APRENDER as lies requeridas...a maioria de
nossas lies consistem em experincias dolorosas; mas. quando olhamos na
direo do alvo, a felicidade retorna s nossas almas, h
0 PROPSITO DA VIDA porecio perfeitamente evidente para Stromberg. Ele
ocreditavo que no domnio da eternidade deve haver inmeros elementos de vida em
sua formo puramente mentol, cado quol com sua estrutura p ro p o iitd , capaz de
realizar umo funo definido, ao emergir neste mundo fsico. A alguns desses
elem entos ele denom inava instrum e ntos dos a tiv id a d e s mentis'. ou tros
representariom as foros motivodoros. no desenvolvimento dos rgos e das funes
corporais. Cada elemento do vido existe sob forma potencial, como umo ido
existente do domnio dc eternidode no-fsica, ou ento, conforme odicionovo
Stromberg, na mente do Todo-Poderoso
E CONTINUAVA ELE: 0 mundo fsico do espao, do tempo e do energio. e 0 mundo
no-fisico dos dias, encontram-se em contacto potencial um com o outro: e quando
certos pontos de contocto so estimulados ou ativados, um elemento mentol emerge
como elemento orgamzadcr fsico eficaz (um campo de fora vivo), neste mundo..
Se as molculas dos tipos apropriados se fizerem presentes, 0 campo orgomzodor
se exponde, e a subseqente incorporoo de m a t ria 0 to rn a fisicam e nte
observvel. Dessa moneira podemos entender como uma idio pura, no domnio
eterno. ptxe tornor-$e 'corne'.
Tm sido oferecidas certas razes pora a crena que existe um Deus ativo no
mundo n o -fs ic o , para alm do espoo e do tem po, e que podemos manter
comunicao com esse Poder universal, otravs de nosso mente. Acredito que 0
domnio eterno a 'habitao dc Deus, e esso igualmente a moradia da alma
im o rta l do homem. 0 que re p re se n ta 0 seu eu v e rd a d e iro , depois que ele se
oesvenclho destas 'roupagens de carne'.
Tombm ocredito que nessa habitao csmica, alm do espoo e do tempo, ter
prosseguimento 0 desenvolvimento espiritual c tico do homem, at que possa ele
cumprir 0 misso para a qual foi cricxio.
Gustaf Stromberg queria dizer que, contrariamente 0 certa moneira moderna de
pensar, Deus est perferlmente vivo. e que somente 0 forma obsoleto de pensar a
respeito desso realidade que est morta.
* *
 E P L O G O
C o m e n t rio S o b re A b u s o s E A v is o s
Encerramos esta secco sobre im ortalidade com alguns avisos a respeito de
como os eetudos cientficos sobre a alm a e as qualidades esp irituais humanas
tm sido confundidos e m isturados com arm adilhas do ocultism o. P or te r isso
acontecido, m uitos cristos tm sido relutantes em to m a r um interesse em tais
estudos, e alguns tm sido abertam ente hostis a eles. E nquanto que esta
posio e x tre m a , v e rd a d e que h p e rig o s a serem e v ita d o s no que d iz
reepeito aos estudo de parapsicologia. A s pginas de encerramento desta
seco tentam apontar abusos que devem ser evitados.
Esboo:
1. A oposio da ignorncia
2. 0 psquico usado erroneamente para prom over 0 satanismo
3. Usado erroneamente para prom over o espiritism o
4. Usado erroneamente para prom over a religio o rie ntal
6. Usado erroneamente para prom over um m isticism o falso
6. Abusos pessoais:
a. Meditao no-centralizada em Crieto
b. Poderes ocultos e semi ocultos
C. Substituio de esp iritualida de verdadeira
7. A prtica e o desenvolvim ento dos poderes psquicos, pode levar a uma
invaso de esprito malfico.
8. A alta tenso es p iritu a l deve ser lidada com cuidado.
9. O Oculto na Igreja
a. Atalhos para a esp iritualida de (substituies e desiluses)
b. A invaso de poderes demonacos
c. 0 anticristo. um homem de poderes ocultos surpreendentes
d. A grande infiltra o
e. Desiluses e insensatez
0! a rtig o s a cim a t m lid a d o com um a s s u n to d e lic a d o . E n q u a n to que
muitos, seno a maioria dos cristos adm item que o homem, como espirito,
n a tura lm ente deve m a n ife s ta r po dere s e s p ir itu a is , c o m o na te le p a tia , a
precognifto. etc.. no so poucos os que evita m , ou fazem aberta oposio, a
qualquer estu do que d ig a re s p e ito a estes p o d e re s . E x is te m v e rd a d e iro s
abusos, e o resumo acima tem a inteno dc coloc-los em foco.
1. A oposio da ig n o r n c ia : A q u i a ch a m o s u m dos e x tre m o s . A lg u n s
cristos se recusaram a considerar ou a aprender qualquer coisa sobre o que
acontece hoje em dia nos laboratrios, no que diz respeito aos eetudos sobre as
qualidades espirituais do homem. U m a equao sim ples da parapsicologia com
0 oculto, tem sido com um em alguns grupos religiosos. E sta posio , sem
dvida, extrema e uma sim plificao quo noe afasta da verdade ao invs de
dos aproximar dela. O homem, como um ser es p iritu a l, possui, naturalm ente,
habilidades do tip o esp iritual, como aquelas descritas nos artigos precedentes;
certamente mais im po rtan te estudar (mesmo cientificam ente) a natureza da
alma humana e do psquico. Os abusos (como aqueles a serem discutid os agora)
no no devem roubar da sabedoria apropriada. Toda a sabedoria verdadeira
de Deus e possui a sua im p o rt n c ia e uso. A d e m o n s tra o c ie n t if ic a da
realidade e da sobrevivncia da alm a da m o rte corporal, seria o m aior de todos 08
feitos cientifico. Is to . por si. no deve ser oposicionado. enquanto <. legitim o ,
mesmo necessrio, opor abusos que podem associar-se com estudos desta
natureza
2. O psquico usado erroneamente para prom over o satanismo
As profecias bblicas prevem que nos tem pos finais a foras satnicas
tomaro controle deste mundo. 0 8 falsos profetas, com poderes psquicos
verdadeiros atrairo m uitos discpulos. O ceticism o sim ples sofrer um golpe
fatal medida que os poderes p a ra n o rm a is se to rn a re m t o c o m u n s e
amplamente demonstrados, que se to m a r moda a creditar no sobrenatural ou
pelo menos no sobre-humano. A lg u n s que anteriorm ente eram cticos, tentaro
dar explicaes cie n tfica s dos poderes humanos (e demonacos) extraor-
dinrios. Sendo portadores da mesma doena de alm a que anteriorm ente
infligia ceticismo sobre eles, se tom aro defensores de novas teorias que
afastaro os homens daquilo verdadeiram ente esp iritu a l. Faro um deus de
uma nova cincia oue pode e x p lic a r 08 fen m e nos p s q u ic o s ao in v s de
afast-la com e x p lic a e s com o fa z ia m a n te rio r m e n te . E s te s h o m ens
reconhecero a espiritualidade inerente do homem. logo. eus poderes elevados,
mas pervertero qualquer verdadeira compreenso de ta is e negaro a
necessidade de q u a lq u e r c o n c e ito de D eus que le v a r ia os hom ens a um a
verdadeira apreciao do tra balho Dele na criao. T a is homens se tom ar o
fantoches do anticristo, e o satanismo no mais ser o culto bizarro que hoje
i. Ao invs disso as massas sero arrastadas p a ia o c u lto do a n tic ris to que ser
adorado, e atravs dele, o p r p rio Sat. No n d v id a que as vrias form as de
psiquismo e demonismo com pletos com verdadeiros, mas mentirosos m ilagm s,
tomaro parte em tudo isto. T a is coisas 80 tom ar o provas do c u lto , assim
como os milagres de Josus foram feitos com a inteno de a u te n tic a r a sua
misso mcssianica. Vide Apoc. 9:3 ss, 16, e todo o cap. 13.
0. Usado erroneamente para prom over o espiritism o
A tese principal do e sp iritism o a de que o homem um esp rito e, como
esprito, sobrevive m orte biolgica. E n a tu ra l, p o rta n to , para 08 espiritas
fazerem bem-vinda qualquer pesquisa cientifica que tende a dem onstrar as suas
crenas bsicas. As revelaes crists m ostram que o homem um esprito e
que ele sobrevive m orte fsica. Tam bm m ostram que, em algum as ocasies,
os espritos hum anos podem e re a lm e n te v o lta m p a ra c o m u n ic a r a lg u m a
mensagem, ou possuem algum tip o de con tato com os humanos m o rtais. A
experincia humana, bem separada de qualquer revelao religiosa, dogm a ou
suporte, demonstra esta mesmas verdades. A B b lia , porm, proibe a busca
proposital de ta is e x p e ri n c ia s e in d ic a que e s ta s , se c o n tin u a re m sendo
iuscadas. podem ser prejudiciais e perigosas. Provavelm ente a m aioria daquilo
que acontece no espiritism o ou n a tu ra l (o uso de poderes es p iritu a is inerente,
que !so representados como seres e spirituais exteriores, mas que so apenas
projees ou criaes do prprio ser humano), ou o resultado do contato com
sen espirituais verdadeiros, de m u itas categorias, alguns neutros (elemen-
tares), alguns b o n s -m a u s . a lg u n s n e g a tiv o s e d a n o s a m e n te m a l fic o s .
Presumimos que existem m uitas ordens de seres espirituais no m undols)
invivel(ei9), a lgu ns dos q u a is po dem ser ch a m a d o s a c e rta d a m e n te de
demonacos e alguns que no merecem este titu lo , mas todos dos quais no
so entidade hum anas. E f. 6 :1 2 in d ic a um m u n d o e s p ir itu a l de m u ita s
ordens. 0 que dizemos sobre as ordens de sores e sp irituais do tip o no-humano.
naturalmente entra no campo da especulao, pois, at o presente mom ento.
ternos muito pouca informao sobre estes eeres. De qualquer modo, os dogmas
e a e x p e ri n c ia h u m a n a c o n c o rd a m que a b usca do c o n ta to co m ta is seres alg o
que o h o m e m , n o seu e s ta d o p re s e n te , fic a r m e lh o r sem tis te tip o d c dan o .
O c a s io n a lm e n te , co m o fo i im p lic a d o a n te s, u m m d iu m e s p rita pode fazer um
c o n ta to g e n u n o co m u m e s p irito h u m a n o d esencarnado. Parece q ue a condio
fin a l das a lm a s h um a n a s n o ser estab ele cid a a t a se gunda v in d a de C ris to ,
(v id e n o ta s em I Ped. 4 :6 ). Se is to fo r v e rd a d e , e nt o, em ra ra s ocasies, a lg u m
c o n ta to p o d e ria ser fe ito . M a s os M tu d o e p s q u ic o s c e rta m e n te in d ic a m que:
1. n u n ca se pode re a lm e n te e s ta r c e rto de q u e u m c o n ta to co m u m e s p irito
h u m a n o f o i c o n s e g u id o , a o in v s d e u m c o n t a t o c o m a lg u m o u t r o t i p o d e
e s p ir ito q ue im ita u m c o n ta to d e s ta n a tu re z a .
2 . m e s m o q u e u m c o n t a t o d e s te t i p o s e ja f e i t o , q u e t a l c o n t a t o n o
d e s e j v e l, i que 08 e s p rito s h u m a n o s c o m q u e s vezes se p od e o b te r c o n ta to ,
s&o n o rm a lm e n te d e b a ix a q u a lid a d e e s p iritu a l e fa r o d a n o s aos m o rta is , e no
b e m . M u it o s p a is c r is t o s a n t ig o s ( s e g u in d o a d o u t r in a ju d a ic a c o m u m (
s u p u n h a m que 08 d e m n io s e ra m , n a re a lid a d e , e s p rito s h u m a n o s b a ix o s . 0 8
bons te lo g o s da ig re ja m o d e rn a , s u p o rta m o c o n c e ito d e q ue o s dem n ios no
s o d e u m a n ic a o r d e m , m a s in c lu e m e s p r it o s h u m a n o s b a ix o s , se res
a n g e lic a is c a d o s , e . p r o v a v e lm e n t e , o u t r a s o r d e n s d e s e re s to t a lm e n t e
d esconhecidas pela nossa te o lo g ia p rese n te . E s ta id e n tific a o d a fo rm a de v id a
dos d e m n io s , n o im p o r ta n te p a ra a nossa tese, que, d it a d e m a n e ira sim ple s
a d e que o e s p ir itis m o u m a re lig i o d e fic ie n te m esm o se a lg u m a verdade
possa ser e n c o n tra d a em suas a firm a e s de te re m c o n s e g u id o c o n ta to s *.
E ju s ta m e n te a q u i. n o q u e d iz re s p e ito ao e s p iritis m o , q ue m u ito s m in is tro s
c ris t o s t m fa lh a d o . E les t m u sa d o a a p ro x im a o a v e s tru z aos p rob le m as,
l a t o . se m n e n h u m e s c u d o o u c o n h e c im e n to , t m d e c la r a d o to d o s os
fenm enos p s q u ic o s d o d ia b o . E n tre m e n lo , a c i n c ia esta fa ze n do u m
r e to m o p o r ta l tip o de a v a lia o . A s escolas, sendo c a rre g a d a s pelas sa ia s da
c i n c ia , ao in v e ae pelas saias d a ig re ja , em a lg u n s lu g a re s e em a lg u m a s
ocasies, t m tid o c u rsos o u d e m o n s tra e s d e poderes p s q u ic o s . A e x p lic a o
a n tig a . F o i o d ia b o que fez is s o , n o cem s id o c o n v in c e n te q u a n d o d iv e rs o s
in s tru m e n to s c ie n tfic o s , fo to g r a fia ra d io g r fic a e d e te c to re s de cam pos
e le tro m a g n tic o s t m d e m o n s tra d o , sem s o m b ra de d v id a , oue na m a io ria dos
fenm enos p s q u ic o s , e sta m o s lid a n d o c o m e ne rg ias v e rd a d e ira s , q u o a lg u m
d ia . p ro v a v e lm e n te no m u ito d is ta n te , sero d e s c rito s pela c in cia . O s te ste s
que d e m o n s tra m a te le p a tia , c o m o n o s e s tu d o s d e so nhos e com o o uso do
p le tis m g ra fo . so re p e tv e is . O p e n s a m e n to te m s id o d e m o n s tra d o co m o u m a
e n e rg ia que pode m a rc a r film e c o m u m e p ro v o c a r reaes em m a t ria v iv e n te ,
ta n to v e g e ta l q u a n to a n im a l. D e ix e -n o s c o n s id e ra r a cena, e nt o, d a m e nin a o u
m e n in o e van g e lio o que p re s e n c ia , o u to m a p a rte em ta is e x p e ri n c ia s . E le fic a
c o n v e n c id o d a -n a tu ra lid a d e de c e rto s fenm enos p s q u ic o s p o rq u e d u v id a
q u e d e m n io s e s te ja m r e s id in d o e m m q u in a s e f ilm e s o u e m p la n ta s e
a m o s tra s de su ng u e q u e reagem fo r a d o p e n s a m e n to h u m a n o . M a s q ua n d o
m e ncio n a ta is coisas ao p a s to r da ig re ja , ele recebe u m serm o so bre b rin c a r
c o m poderes o c u lto s . N o d if c il v e r q ue esta pessoa jo v e m n o v a i se
im p re s s io n a r co m o e n te n d im e n to a use n te de p e n s a m e n to e de co n h e c im e n to d o
seu m in is tr o . A g o ra d e ix e -n o s im a g in a r u m a m ig o n a escola, u m e s p rita , que
d iz , N s te m o s c o n h e c im e n to d e s ta s coisas desde h m u ito te m p o , a n te s d a
c i n c ia co m ea r a d e m o n s tr -la s .
E s te a m ig o , ta lv e z fa a u m b o m caso p a ra a n a tu ra lid a d e dos fenm enos
p s q u ic o s !v e rd a d e iro , em m u ito s casos), m a s ao m esm o te m p o , m o s tra q u e
n a tu r a l p a ra o h o m e m , u m ser e s p ir itu a l, p ro c u ra r c o n ta to co m seres e s p iritu a is
d ese n ca rna d a s (fa ls o ). Se o jo v e m c ris t o p o s s u i a te n d n c ia de ser in s t v e l,
ta lv e z c a ia p o r ta l tip o de a p ro x im a o . E s ta queda de c u lp a , em g ra n d e
p a rte , d o p a s to r q u e no possu a s a b e d o ria o b a s ta n te p a ra m o s tr a r que,
e n q u a n to que g ra n d e p a rte d o s fen m en o s p s q u ic o s so, co m fre q n cia,
to ta lm e n te h u m a n o s e n a tu ra is , no segue que devem os n o s e n v o lv e r em
te n ta tiv a s do fa ze r c o n ta to c o m foras e s p ir itu a is p o te n c ia lm e n te alie n g en a s.
A d m ito , p o rq u e d e v e ria eu neg-lo? Sou u m ser e s p ir itu a l, e m eu c o rp o u m
m e ro ve c u lo . Is to p o d e ser d e m o n s tra d o n u m la b o ra t rio . Is t o . pode ser
m o s tra d o co m o te n h o poderes e s p iritu a is . P o rq u e d e v e ria eu n e g a r ta l fa to ?
4. U s a d o e rro n e a m e n te p a ra p ro m o v e r as re lig i e s o rie n ta is
E tr is te v o r jo v e n s , sem d v id a re v o lta d o s c o n tra p re s e n te e xpresso da
ig re ja , n egarem a pessoa e a m is s o d e C r is to (com o a lg o re a lm e n te d is tin to em
co m pa ra o co m a g ra n d e a u a n tid a d e de p ro fe ta s ), p e la associao co m as
re lig i e s o rie n ta is . N o h d v id a de que p a rte d a a tra o destas re lig i e s o
fa to de q ue p ro m o v e m 08 poderes o c u lto s e a s a b e d o ria . Jesus o seu p rim e iro s
d is c p u lo s d e m o n s tra ra m pod e re s m is tic o s im p re s s io n a n te s , e u m v e rd a d e iro
m is tic is m o d e v e r-n o s ia le v a r a C r is to , c no a fa s ta r-n o s dele, c o m o C ol. ca p. 2
in s is te . H u m fa ls o m is c ic is m o , q ue e n q u a n to d e m o n s tra poderes g e n u n o s,
n o le v a p o r conse q n cia , o h om e m a C r is to , o cabeca fe d e ra l d a raa. H um
v e rd a d e iro m is tic is m o que p ro m o v e p ro x im id a d e d o E s p ir ito , que le v a 08
h o m e n s p a r a m a is p e r t o d e C r is t o . U m fa ls o m is t i c is m o . f in a lm e n te ,
d e s tr u tiv o p ara a e s p iritu a lid a d e . u m a cena e s tra n h a v e r crist os que
n u n ca se p re o c u p a ra m em a p re n d e r as e s c ritu ra s , nem em se a p ro x im a r de
a lg u m a m a n e ira especial de C r is to , de re pe n te se e m be b e da n d o oom e s tu d o s do
re lig i e s o rie n ta is . 0 m u i ra p id a m e n te a p re n d e n d o m a is so bre eetas d o que
ja m a is so ub e ra m so bre o c r is tia n is m o . U m a s e n h o ra , q u o p o r acaso e n c o n tre i,
ra p id a m e n te se to m a v a m e s tre em c o n c e ito s s o b re c e rta s fs o rie n ta is . E s ta
m u lh e r tin h a s id o tra d ic io n a lm e n te u m a c r is t to d a a sua v id a . O u ra n te
nossa c o nve rsa s u rg iu o fa to d e q u e ela n em m esm o era d on a d e u m a B b lia !
A tra d i o p ro f tic a c la ra s o b re o fa to d e q u e a c ris ta n d a d e d o s ltim o s
te m p o s ser u m a espcie de c u lto d e u m a era p s -c ris t . que m is tu ra r o
O rie n te e o O c id e n te , is to , ser u m tip o de c r is tia n is m o co m u m a fo r te m is tu ra
de re lig i o o rie n ta l. O re s u lta d o ser q u e a v e rd a d e ira f c ris t p ra tic a m e n te
d esaparecer da face d a te rra . J p od e m o s v e r ific a r o in ic io deste processo, 0
is to apenas m a is u m a p ro fe c ia q u e 80 c u m p re em nossos te m p o s . O a n tic r is to
le v a r m u ito fre n te este processo, j que ele u n ir 0 O rie n te e o O c id e n te em
u m g ig a n te s c o e p e r v e r s o h b r id o . E n q u a n t o q u e e le c h e f ia r m u it a s f s
re lig io s a s sob u m a lo u c a b a n d e ira , a fo ra p r in c ip a l a tr s dele, no q ue d iz
re s p e ito a poderes re lig io s o s , ser este fa ls o , h b rid o c ris tia n is m o . C e rta m e n te ,
is to acontecer om nossos te m p o s .
5. U s a d o e rro n e a m e n te p a ra p ro m o v e r u m fa ls o m is tic is m o
N o s r e fe r im o s a g o r a s o b r e i s t o em p a r t e . O fa ls o m i s t ic is m o , p o r m ,
tra n s c e n d e r o e n v o lv im e n to c o m a s re lig i e s o rie n ta is . Pessoas, sedentas polo
m s tic o , o in c o m u m , o u m esm o o b iz a rro , u s a m e rro n e a m e n te os poderes
p s q u ic o s p a ra p ro m o v e r u m fa ls o m is tic is m o . N a v e rd a d e , se podem os ju lg a r
das coisas q ue fom os, as pessoas eet o n a re a lid a d e s u b s titu in d o a f re lig io s a
84
tra d ic io n a l, p o r a m bo s: p s ia u is m o e m is tic is m o *. P s iq u is m o o u so <e
abuso) d o s poderes p sq u ico s h u m a n o s n a tu ra is . U m h om em que d e se n v o lv o e
usa poderes te le p tic o s e de c la riv id n c ia , o u pod e re s d e c u ra . q u e pod e m ser
apenas d e suas p r p ria s q u a lid a d e s e s p iritu a is in e re n te s , p od e s u b s titu ir
q u a lq u e r f s u b s ta n c ia l c m C ris to pela e x ita o de ta is p r tic a s .
E s ta s u b s t it u i o , c r e m o s , e s t a c o n te c e n d o d e n t r o d a ig r e ja , em
ra m ifica e s d o m o v im e n to c a ris m tic o , no m e ra m e n te d o la d o d e to r a e n tre
c rist o s de c a racte re s in s t v e is . S o b re este a ssu n to , d is c u tire m o s co m m a is
d elo n ga n o ite m 0 O c u lto na Ig re ja , p a rte 9. M is tic is m o cm c o n tra s te co m o
m e ro p s iq u is m o , o s u p o s to c o n ta to re al co m seres e s p iritu a is e x te rio re s , o u
co m foras e s p iritu a is o xte rio ro s . O b v ia m e n te , to d a s as re lig i e s est o
b a s e a d a s n is s o , p o r q u e a v is o do p r o f e t a , c o n c r e t iz a d a e m e s c r it a , e
o fic ia l p o r ca nonizao, que se to m a a base d a f e d a p r tic a . U m fa ls o
m is tic is m o o c o n ta to co m os pod e re s ou sores e x te rio re s , que no a ce ita m ou
p ro m o v e m a tiv a m e n te a pessoa e a g l ria de C ris to . Os g n s tic o s (c o n tra 08
q u u is o ito liv r o s d o N .T . fo ra m o s c rito s l tin h a m m u ito s o b je to s de sua p ro c u ra
m s tic a , as orde n s dos a n jo s (e d e m n io s) e e n tre eles to m b m , p ro c u ra ra m u m
fa ls o c ris to , q u e no se a ssem elhava m u it o co m o C ris to d o s a p sto lo s, m a s que
era apenas u m e n tre m u ito s pod e re s m a is ele va d os, u m das orde n s d o s a n jo s ,
o u aeons co m o eles os c h a m a v a m . H o je em d ia . te m o s m u ito s g n s tic o s (em
e s p rito I n o m u n d o re lig io s o . Colossenses m o s tra q u o 08 g n stico s tin h a m
v ise s v e rd a d e ira s (2 :1 8 -2 0 ). E le s d iz ia m E u . eu v i ! P a u lo re p lic o u , em
o u tra s p a la v ra s , E d a i! O q ue su a s vises fiz e ra m p a ra p ro m o v e r o p o d e r de
C ris to d e n tro d e vocs? T in n a m u m m is tic is m o q u e n o possua C ris to co m o
Cabea. T in h a m co m u n h o co m seres m enores, a lg u n s deles, o u a m a io ria
deles, ta lv e z , no a lia d o s a C ris to jC o l. 2 :2 0 . 0 sto iq u e ia . os e sprito s
e le m e n ta re s ).
6. A b u s o s Possoais
A nossa d is c u s s o j nos le v o u co nsiderao desse fa to r. T e n ta m o s a q u i
s o m en te c o lo c a r em foco a lg u n s p o n to s im p o rta n te s :
a. M e d ita o n o -c e n tra liz a d a em C ris to : A m e d ita o , a tra v s d a h is t ria
c ris t , to m s id o usoda p o r a lg u n s p a ra p ro m o v e r a e s p iritu a lid a d e . E s te uso
le g tim o e e spe cia lm e n te v a lo ro s o , no que d iz re s p e ito ilu m in a o . Q uase
q u e c e r ta m e n t e , E f s io s c a p . 1 v e r s c u lo s 17 e 1 8 , e n c o r a ja m 0 se u u s o .
in d ire ta m e n te . A m e d ita o 0 sim p le sm e n te u m tip o de co n te m p la o , e se
c e n tra liz a d a em C ris to , pode a c a lm a r o e s p irito h u m a n o , p a ra que o E s p ir ito
S a n to posso fa la r, d a n a o paz e h u rm o n ia , ilu m in a o e v is o e s p ir itu a l. A
m e d ita o u m a a lia d a e u m a co m p a n h e ira d a o ra o . E o u v ir D e u s, e n q u a n to
q u e a o ra o fa la r co m E le . E n tre ta n to , essa p r tic a te m s id o a busada.
G ra n d e p a rte d a m e d ita o , co m o te m sido h o je p ra tic a d a , ta n to e x tra oom o
n o -c ris t A cin cia Um m o s tra d o q u e a m e d ita o podo c a u sa r u m e sta d o de
co nscincia a lte ra d o . Is to s ig n ific a sim p le sm e n te q u e as o n d a s ce reb ra is
m u d a m d o lim ite n o rm a l, B e ta . (de 13 a 24 o scilaes p o r se gu n d o) p a ra u m
e s ta d o de oscila o in fe rio r, co m o A lfa . (8 -12 ). E m A lfa . a pessoa m o is
sensvel p s q u ica e e s p iritu a lm e n te , e. c o m o te m sid o d e m o n s tra d o , m u ito m a is
c r i a t iv a . A p e s s o a p a s s a a t e r c o m p re e n s e s v a lo r o s a s d e p r o b le m a s , e
m o m e n to s de c ria tiv id a d e a r ts tic a (o u, ta lv e z , c ie n tfic a ). 0 tra n s e d o m s tic o
u m esta d o de conscincia a lte ra d o , e sem d v id a , m u ita s revelaes b b lic a s
v ie r a m a o s p r o f e ta s n o s s o e s ta d o . D u r a n t e o d e c o r r e r d e q u a lq u e r d ia
d e te rm in a d o , to d o scr h u m a n o v iv e n te , p a ssa r p o r e sta d os d e co nscincia
v a r i v e is . T u d o is s o n a t u r a l , e u t n e c e s s rio p a r a a v id a e s a d e . Os
p ro b le m a s aperecem q ua n d o h u m abuso:
P o r e x e m p lo , o h om em q ue p ro p o s ita lm e n te te n ta p ro v o c a r e sta d os de
c o nscincia a lte ra d o s , a tra v s do u so d a m e d ita o , p od e se to m a r s e n s itiv o
e s p iritu a lm e n te p a ra seres e s p iritu a is a lie n g e n o s. A possesso o u in flu n c ia
d em onaca (em casos e x tre m o s ) p od e re s u lta r d isso T o d o h om e m p o ssu i u m a
p ro te o p s q u ic a n a tu ra l. d if c il p u ra seres in v is v e is p e n e tra re m em seu
e scudo m e n ta l. A m e d ita o p od e e nfra q u e ce r este escudo. Se o E s p r ito
S a n to q u e nos acom p a n ha , e se C ris to o o b je to d a nossa co n te m p la o , e n t o
a m e d ita o pode a b r ir o m eu E s p rito p a ra sua ilu m in a o . M a s se C ris to no c
o o b je to da m in h a m e d ita o e se a lg u m e s p irito a lie n g e n o m e a co m p a n h a ,
e n t o a m e d ita o p od e a b r ir m in h a a lm a p o ra a in flu n c ia m a lig n a .
b . P o d e re s o c u lto s e s e m i- o c u lt o s : D o m o d o a c im a s u g e s t io n a d o . e,
g e ra lm e n te , a tra v s d o a b u so d o s poderes p sq u ico s in e re n te s, o h om e m podo
s u je ita r - s e u fo r a s e x t e r io r e s e a lie n ig e n u s . A l g u n s p e s q u is a d o r e s t m
desencorajado q u a lq u e r tip o de e xe rccio q ue fo r ca lcu la d o p a ra d e se n vo lv e r os
poderes p s q u ico s, c o n s id e ra n d o -o s co m o u m g ig a n te d o rm e n te que no deve
ser p e rtu rb a d o . A q u e le s que e n c o ra ja m o seu d e s e n v o lv im e n to , quase se m pre ,
a v is a m c o n tra o uso d o h ip n o tis m o , sem c o m e n ta r so bre a fre q n cia a sesses
e s p irita s .
c. S u b s titu i o de u m o e s p iritu a lid a d e v e rd a d e ira : V rio s e s c rito re s c ris t o s ,
que a c e ita m liv re m e n te a e x is t n c ia d o s pod e re s p sq u ico s o u d a a lm a . co m o
in e r e n te s p e r s o n a lid a d e h u m a n a , fa z e m u m a f o r t e d is t in o e n t r e a
dem o n s tra o dos poderes p s q u ic o s e aqueles g e n u in a m e n te d o E s p rito . U m
a u to r de renom e, c u jo s liv r o s p ossuem la rg a aceita o nas ig re ja s e van g lica s,
a fir m a q u e m u ito s m in is tro s e st o fa ze n do o q ue fazem a tro v s do poderes
ps q u ic o s e poderes d a a lm a (q u a lid a d e s e s p iritu a is in e re n te s) ao in v s de
a tra v s de q u a lq u e r m a n ife s ta o re a l d o E s p ir ito . Se is to ve rd a d e na ig re ja ,
q u o m a is v e rd a d e iro ser n o m u n d o onde os h om e n s s u b s titu e m q u a lq u e r
in flu n c ia d o E s p ir ito p o r a q u ilo q u e eles m e sm os pod e m fa ze r e ser. a tra v s d o
d e s e n v o lv im e n to de suas p r p ria s h a b ilid a d e s e s p iritu a is ! Se as q u a lid a d e s
e s p iritu a is ine re n te s so usadas e m e lh o ra d a s pelo m in is t rio d o E s p ir ito , e n t o
q ue m pode fazer objeo? P o r m , este uso c m e lh o ria tra n s fo rm a r a pessoa,
sendo que e n t o u m processo tra n s c e n d e n te ta m b m e sta r o co rre n d o . O
h om em quo re olm e n te n o e st a b e rto p a ra o p o d e r tra n s fo rm a d o r d o E s p ir ito ,
ta lv e z preso a u m v ic io , ao o rg u lh o h u m u n o , o u o u tr o fa to r de im p e d im e n to ,
pode de q u a lq u e r m o do , fa ze r p a ra s i u m g ra n d e nom e pela m o s tra de seus
poderes in e re n te s , e spe cia lm e n te se estes poderes p u d e re m im it a r o m is tic o .
7. A p r tic a 0 o d e s e n v o lv im e n to de poderes p sq u ico s pode le v a r in v a s o
e s p ir itu a l m a l fica .
N o p od e h a ve r d v id a de q u e o h om e m , com o u m ser e s p ir itu a l, p o s s u i 08
poderes que e stu d o s em la b o ra t rio s in d ic a m q ue ele p o s s u i. T o m e m o s o caso
do p o d e r p s ic o -s in tic o . is to . a h a b ilid a d e d a m e nte d c m o v e r a m a t ria . C e rta
senhora, c o nh e cida com o ca pa z d c m o v e r o b ie to s a tra v s d e p en sa m e nto
co n ce n tra d o , fo i p e d id a p a ra s e p a ra r u m a gem a ae o v o d o sua c la ra , apenas pelo
desejo de que isso acontecesse. E la fo i ca pa z d c co n s e g u ir ta l em pe n h o, m a s
le v o u m e ia h o ra d e a g o n ia o re s u lto u n a p e rd a de quase u m q u ilo d o peso. E s te
e s tu d o , e o u tro s sem elh a ntes a e ste , m o s tra m q u o a e n e rg ia que est sendo
m a n ip u la d a , p ossu i u m c e rto peso. E s tu d o s fe ito s ca m a de m o rib u n d o s , cam a
a rru m a d a co m o u m a escala, m o s tra m que, n o m o m e n to d a m o rte , h u m a
perda in s ta n t n e a , m esm o q u e p equena, de peso. E u m a ta re fa f c il a p re n d e r
co m o ca usa r a m o vim o n ta o d a a g u lh a de u m a b sso la , pelo e xerccio d a fo ra
de v o n ta d e , e n q u a n to a a g u lh a perm anece em seu c o m p a rtim e n to de v id r o , sem
E P L O G O
ser lo c a d a . E x is te m pequenas m q u in a s q u e fo ra m in v e n ta d a s e p a te n te a d a s
que p o d e m scr m o v im e n ta d a s m e ra m e n te p o r p e n s a m e n to co n c e n tra d o , sem
nen h u m a o u tr a fo n te d e e n e rg ia . N o sabem os sc 0 p o d e r d o pen sa m e nto
po d e r n o fu tu r o , ser u m a fo n te d e e n e rg ia u tiliz a d a c o m v a n ta g e m . Q u a n d o a
e le tric id a d e fo i d e m o n s tra d a pela p r im e ir a ve z n u m la b o ra t rio , u m a pessoa
p ro e m in e n te d e c la ro u : A e le tric id a d e u m b rin q u e d o de c ie n tis ta s e sem pre
ser. N &o p od e m o s d iz e r a t q ue p o n to os pod e re s in e re n te s d o h om e m podero
s e r u m d ia u s a d o s n a c o m u n ic a o e c o m o u m a f o n t e d e e n e r g ia . m a s a
d e s c o b e rta de coisas e s tra n h a s e a p a re n te m e n te sem n e n h u m uso p ra tic o , com o
h o je s fto c o n s id e r a d a s , p o s s u e m a q u a lid a d e d e s e t o r n a r e m fe r r a m e n ta s
im p o rta n te s e p r tic a s no m u n d o d e a m an h .
T o m a n d o - s e c o m o v e r d a d e ir o a q u ilo q u e d is s e m o s , e n c a r a m o s a in d a 0
p ro b le m a de se u m a pessoa d eve ou no, d e s e n v o lv e r seus poderes p sq u ico s.
C om o c ris t o s , podem os p rim e ira m e n te re s p o n d e r q ue tu d o que fazem os deve
ser d e a lg u m m o d o c e n tra liz a d o n a g l r ia de C r is to . 0 o desejo de d e se n vo lve r
q u a lq u e r c a p a c id a d e , e s p i r i t u a l o u H s ic a , p a r a n o s s o p r o p r io b e n e fc io e
e n tre te n im e n to , e rra d o Se eu dese n vo lve sse q u a lq u e r h a b ilid a d e e s p iritu a l,
q ue tip o de uso p o d e ria fa z e r dela p a ra q u e a u m e n ta s s e a m in h a e s p iritu a lid a d e
e a m in h a c a pa cid ad e d e s e r v ir a C ris to ? U m a re s p o s ta h o n e s ta a e eta p e rg u n ta
s o lu c io n a r p a r a a m a io r ia d o s c r is t o s o p r o b le m a d o d e s e n v o lv im e n t o
p s iq u ic o . ve rd a d e , ta n to d e n tro d a ig re ja q u a n to fo ra . que aqueles q ue t m
p ro c u ra d o o d e s e n v o lv im e n to p s iq u ic o . e s p e c ia lm e n te se u s a ra m o h ip n o tis m o
nesta te n ta tiv a , t m se e m a ra n h a d o em d ific u ld a d e s d e n a tu re z a m e n ta l, com o
s in to m a s de p a ra n ia , e a lg u n s t m e v id e n te m e n te a tr a id o p a ra s i a lg u m a fo ra
o u fo r a s e s p i r i t u a is a lie n g e n a s q u e t m a m e a a d o a s s u a s v id a s . N o
m o v im e n to c a ris m tic o , t o c o m u m n a ig re ja d e h o je , a lg u n s se t m e n v o lv id o s
n o p s iq u is m o . a s s im im it a n d o o m is t ic is m o . M u it o s t m se to r n a d o s
p e rtu rb a d o s m e n ta is (g e ra lm e n te em fo rm a s d e p u ra n ia ), e u lg u n s ju lg a m o s ,
t m to rn a d o a fe rra m e n ta d e fo ra s d e m o n a ca s. E s te s ta to s d e v e m s e r v ir de
c a u te la n o que d iz re s p e ito ao d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l, em c o n tra s te com o
d e s e n v o lv im e n t o t r a d ic i o n a l d a e s p i r i t u a li d a d e a tr a v s d a o r a o , d a
m e d ita o , d o e s tu d o das S a g ra d a s E s c ritu ra s e d a p r tic a de bons a to s . J
fa lam o s do p e rig o v e rd a d e iro de s u b s t it u ir o p s iq u ic o p e lo e s p iritu a l, m esm o
d e n tro da ig re ja .
O p r in c ip a l p ro b le m a no q ue d iz re s p e ito ao d e e e p v o lv im e n to d o s poderes
p s q u ic o s , o d e q u e a in d a n o s a b e m o s e x a t a m e n te c o m o q u e e s ta m o s
lid a n d o . A cin cia u m d ia ser capaz d e nos in fo r m a r so bre a n a tu re z a das
e n e rg ia s p s q u ic o s , bem c o m o d e seu m o d u s o p e ra n d i. N o im p o s s v e l que
a lm d is s o , os h om e n s sero capazes d e d iz e r 0 q ue c p u ra m e n te h um a n o ,
p o r ta n to , n a tu r a l, e 0 q u e e x tra -h u m a n o . C om estas tip o s d e co n h e c im e n to s ,
d e v e r se to r n a r ta n to s e g u ro q u a n to p e rfe ita m e n te n a tu r a l p a ra u m hom em
d e s e n v o lv e r seus poderes p s q u ic o s . A t l . pelo m enos p a ra a m a io ria das
pessoas, parece s e r m e lh o r d e ix a r o g ig a n te d o rm e n te d escansando.
8. D eve -se to m a r c u id a d o co m a a lt a te n s o e s p iritu a l
V rio s in t rp re te s c ris t o s t m s u p o s to q u e o h o m e m , a n te s da queda,
n a tu r a l e se g u ra m e n te u s a v a as suas h a b ilid a d e s de te le p a tia , c la riv id n c ia ,
p re c o g n i o . e tc . D e n tre o u tra s coisa s, a q u e d a f07. os h o m e n s m enos com o
seres e s p iritu a is p u ro s e m a is co m o o a n im a is , ca usa n d o a d im in u i o de seus
poderes m o n ta is 1! e s p ir itu a is e o seu (dos p oderes) e n te m im e n to so b suas
q u a lid a d e s a n im a is dos c in c o s e n tid o s , d o s q u a is , p rin c ip a lm e n te , ele agora
aepende p a ra a sua c o n d u tu d i r ia . O h o m e m , em seu e s ta d o decado, no o
tip o do ser In o s re fe rim o s m a io ria ), que pode f c il o u s e g u ra m e n te re cu p e ra r
as suas capacid ad e s a n te rio re s . P o d e ra m o s c o m p a r -la s c o m u m fio d e a lta
te n s o . U m a pessoa podo e s te n d e r n o a r. a sua a n te n a e s p iritu a l o u p s q u ic a .
E m p rim e iro lu g a r , esso a r d c u m o q u a n tid a d e d esconhecida p a ro ele. E m
se g u n d o lu g a r, p o s s u i poderes ta n to n a tu ra is -h u m a n o s -d e e c o n h e cid o s , com o
n o -h u m a n o s -s o o re n a tu ra is . N o d e s e n v o lv im e n to p s q u ic o p ro p o s ita l, a antena
pode fa ze r c o n ta to c o m u m fio d e a lta te n s o c o d e s a s tre ser o re s u lta d o . O fio
de a lta te n s o p o d e ser o p r p r io ser n o -fs ic o d a pessoa q ue e s t d o rm e n te ,
m a s a m ea a d or, co m o u m v u lc o a tiv o , m a s q u e n o m o m e n to e s t q u ie to .
A lg u n s p e s q u is a d o re s , im p re s s io n a d o s co m esse fa to , t m d ese n co raja d o o
d e s e n v o lv im e n to p ro p o s ita l d o p s iq u ic o , a t q u e o a v a n a r d a ci n c ia m o s tre
u m c a m in h o s e g u ro p a ra s o g u ir.
9 . O O c u lto na Ig r e ja
E s te a s s u n to , em a lg u n s p o n to s d a nossa d is c u s s o , te m s id o to c a d o . C o m o
m esm o lid a m o s e x te n s iv a m e n te n o D i lo g o , n a seco fin a l, O C a m in h o
Rusca E s p ir itu a l, onde a q u e s t o d o s d o n s e s p iritu a is e x p la n a d a . P o rta n to ,
a q u i a p re s e n ta m o s ura m e ro esboo de id ia s.
a. A ta lh o s e s p iritu a lid a d e (s u b s titu i e s e desiluses)
A e x p e ri n c ia c ris t , c o m o d e m o n s tra d a p e la v id a dos g ig a n te s e s p iritu a is
obre os q u u is lem os, e o c a s io n a lm e n te e n c o n tra m o s p e sso a lm e n te , m esm o hoje
e m d ia . in d ic a q u e n o h u m a m a n e ir o r p id a e f c il d e o b t e r u m a
e s p iritu a lid a d e v e rd a d e ira . H u m lo n g o processo de s a n tific a o g ra d u u d u que
necessrio se q u a lq u e r p o d e r e s p ir itu a l v e rd a d e iro e d u ra d o u ro fo r ser o b tid o .
A s pessoas, m a l p re p a ra d a s p a ra o c a m in h o rd u o , p resa s a este v ic io ou
qu e le, t m c o rrid o p a ra u m m to d o r p id o de d e s e n v o lv im e n to e s p ir itu a l. E las
0 c h a m a m de b a tis m o d o E s p r ito . N e s ta e x p e ri n c ia , ln g u a s so faladas,
q u e s o , s u p o s t a m e n te , 0 s in a l q u e o E s p i r i t o te m f a v o r e c id o u m d e le s ,
p re s e n te a n d o -n o co m u m a v a n o e s p ir itu a l s ig n ific a tiv o . M a s m u ito s d o s qua is
t m se v a lid o desse a ta lh o , t m d e s c o b e rto que n o o s le v o u p a ra m a is p e rto de
C ris to , m a s apenas ao o rg u lh o h u m a n o , e em a lg u n s casos, a u m a v a rie d a d e de
p e rig o s . E ssa e x p e ri n c ia p od e s u b s t it u ir u m a v e rd a d e ira e s p iritu a lid a d e . E
quase u m a c a ra c te rs tic a c o n s ta n te d a q u e le s q u e p ossu e m p ouca paci n cia p ara
co m o e s tu d o das E s c ritu ra s . E ta m b m u m a c a ra c te rs tic a d estes q u e eles
p o s s u ir o p ro b le m a s co m a p a ra n ia , a in flu n c ia e a possesso dem onaca.
A o bs e rv a o d o m o v i n um to c a ris m tic o d e h o je em d ia , in d ic a q u e a m a io ria
deles p s iq u is m o ao in v s d e m is tic is m o v e rd a d e iro . T e m o s te le p a tia n a tu ra l
em fu n c io n a m e n to . L n g u a s p o d e m ser fa la d a s , q u e t m s id o p ro v a d o em
e x p e ri n c ia s n o -re lig io s a s , fo ro d a ig re jo c r is t . A a u to -h ip n o s c pode p ro d u z ir
as condies sob as q u a is p ra tic a m e n te to d a s as m a n ife s ta e s pen tecos ta is
pod e m ser re a liza d a s. O h o m e m , em s i, p o r ser u m a e n tid a d e e s p ir itu a l, possui
to d a s as h a b ilid a d e s necessrias p a ra a im ita o d o s d o n s e s p iritu a is , in c lu in d o
a c u ra , q ue pode ser u m fe ito p u ra m e n te h u m a n o . E s ta m o s a iz e n d o que m u ito s
c ris t o s t m a chado m e io s d e s o lta r 08 seus pod e re s p s q u ic o s , e p o r eles. fazem
o q u e fazem . 0 p o d e r p s iq u ic o se m a n ife s ta r irre g u la rm e n te . N e s te m o m e n to ,
u m h o m e m c u r a r . A m a n h e le n o t e r e s te p o d e r . N e s te m o m e n to , u m
h om e m d a r u m a p ro fe c ia v e rd a d e ira , in tu in d o c o rre ta m e n te u m a c o nd i o
p rese n te . D a d o u m b o m a v a n o ; e le p o d e r a t p re v e r o fu tu r o . A m a n h , os
s e u s p o d e re s o s ta n d o r o d u z id o s . p o r c a u s a a e c o n d i e s q u e a in d a n o
c o m p r e e n d e m o s , e le d u m a fa ls a p r o f e c ia e c r i a p r o b le m a s , a o in v s de
s o lu c io n -lo s . Se o E s p ir ito e s tiv e s s e em t o ta l c o n tro le d o s poderes n a tu ra is de
u m h o m e m , *stramos c e rto s e m d e n o m in a r l a l co isa c o m o u m v e rd a d e iro dom
e s p ir itu a l, m e sm o q ue n o houvesse u m a in te rv e n o d ir e ta d o E s p ir ito o u de
 E P L O G O
algum a fora a n g e lica l. A e vid n cia m o s tra q u e o E s p ir ito n o e st om c o n tro le ,
ou ento com o podem os e x p lic a r a h is te ria , a co n fu s o , a d eso rd e m .
0 peiquism o te m sido u sa d o co m o u m a ta lh o p a ra a e s p iritu a lid a d e , sem
obter xitos, ju lg a m o s .
b. A invaso de poderes dem onacos
A e v id n c ia m o s tr a q u o o m o v im e n to c a r is m t ic o d e h o je e m d ia e s t
envolvido em m a is d o que p e iq u is m o . Pessoas e n v o lv id a s n o m o v im e n to , a in d a
envolvidas, o u j te n a o o a b a n d o n a d o , te s te m u n h a m so bre a co nscincia de
estar poeaewas p o r poderes d e m o n a co s. Os c u lto s p e n te c o s ta is , d e v rio s
modos, so deseeperantem ente s im ila re s a o 8 c u lto s d o e s p iritis m o , n o da
variedade m ais s o fis tic a d a , m a s e s p iritis m o d o t ip o m a is b a ix o e b rb a ro . A s
manifestaes dem onacas causam co n to r e s d a face, p e rd a de c o n tro le sobre
oe m sculos, tra n s e , ln g u a s , p ro fe c ia s e c u ra s . A s p ro fe c ia s b b lic a s in d ic a m
claramente, que o s ltim o s d ia s sero ca ra c te riz a d o s p o r u m a in v a s o dos
poderes dem oniacos. E s ta in v a s o n o te m s id o m a n tid a fo ra das p o rta s da
igreja.
E surpreendente o quo lem o s! C e st u m a u to r c ris t o a ta c a n d o to d a s as
formas ao o c u lto e d o p s q u ic o , a g ru p a n d o -a s to d a s em u m a g ig a n te s c a m assa,
mto fazer d is tin o e n tre os e s tu d o s c ie n tfic o s em la b o ra t rio s , fa c ilita d o s pelo
uso de m quinas s o fis tic a d a s , e o s a ta n is m o ! A g o ra v ira m o s a lg u m a s p g in a s ,
0 que isto?! E le tr a ta b re ve e s u p e rfic ia lm e n te e quase que n e u tra m e n te , o
m ovim ento c a rism tico , que , em m u ito s casos, s im p le s m e n te o o c u lto d e n tro
da igreja.
N ovam ente m e su rp re e n d o : E sse a u to r c ris t o a ta ca a c e rta d a m e n te o o c u lto .
E le d e p lo ra o u s o c r is t o d e h o r s c o p o s , e a lg u n s n a s i g r e ja s d a m o d a ,
su bstitu in d o 0 c u lto de o ra o p o r u m e s p irita . O seu ca be lo fic a em p q ua n d o
ele pen3a em c rist o s u san d o u m h e x a g ra m a o u o u tr a fo rm a de a d iv in h a o , a
maioria dos quais so in te is de q u a lq u e r m a n e ira , e apenas jo g o s q ue as
pessoas jo g a m . M a s v e ja i s t o l E le p r o m o v e a tiv a m e n t e o m o v im e n to
c a ris m tic o a tu a l, e m m u it o s lu g a r e s , e d e d iv e r s a s m a n e ir a s , e o o c u lto
verdadeiro d e n tro d a ig re ja .
N ossa d is c u s s o d o o c u lt o d e n t r o d a i g r e j a n o i m p lic a q u e to d o o
m ovim ento c a ris m tic o pode s e r a ssim d e s c rito . N o lt im o ite m fazem os u m a
curta avaliao da situ a o em g e ra l.
c. 0 a n tic ris to . u m h om e m de poderes o c u lto s su rp re e n d e n te s
Este com entrio s u p o rta a cre na d e q ue o a n tic r is to i 80 e n c o n tra v iv o . U m
a rtigo na in tro d u o te m sid o d e v o ta d o p ro fe c ia . V e ja sob o t t u lo de A
Tradio P ro f tica e a N ossa E ra . E s te a r tig o a p re se n ta razes p a ra a crena
num a n tic ris to v iv o . agora. P ro c u ra m o s d o is , p o s s iv e lm e n te tr s p ersonagens:
0 a n tic ris to essencialm ente D o ltic o , o seu fa lso p ro fe ta , e p o s s iv e lm e n te u m
terceiro, um a fig u ra d o tip o J o o B a tis ta , que estabelecer a fa m a d o a n tic r is to
no mundo. e. p o r a ssim d ize r, e n tre g a r as m assas a ole. A p o c . 17:8. m o s tra
que este p o rs o n a g e m te m u m a h i9 t r i a p re c e d e n te n o q u e d iz r e s p e ito
humanidade, e ascender d o hades. E le te m s id o o h om e m de S a ta n s p o r
m uito tem po. A p o c. 18:3 m o s tra q u e ele e s ta r e n v o lv id o n o o c u lto , e te r
poderes realizadores de m ila g re s . A p o c . 16:13.14. m o s tra q ue ele e seu fa lso
profeta prom overo u m c u lto d em o n a co n o q u a l o s poderes o p e ra n te s sero
extra e sobre-hum anos. E ste s poderes im p re s s io n a r o p ro fu n d a m e n te 08
cticos e o m undo ca ir a le g re m e n te aos ps d o a n tic r is to , co m u m senso de
a u to -re a liz a o . A p o c . 3 :2 0 , m o s tr a q u e 08 te m p o s f i n a i s v e r o u m fa ls o
cristianism o e que C ris to e sta r d o la d o de fo ra d e sta ig re ja e no d o la d o de
d e n tro . 0 a n t ic r is t o c o n t r o la r a s r e lig i e s d o m u n d o , c o m u m fa ls o
cristianism o no ce n tro de seu c u lto . c e rto , e n t o , q ue e sta ig re ja te r poderes
o c u lto s , j q ue o se u c a b o a v e r d a d e ir o , s e r u m h o m e m s u p re m a m e n te
possesso por Satans e c u ja in flu n c ia p e n e tra r ca da fib ra d o sou s iste m a
religioso. 0 ceticism o b ru to , co m o aqu e le p ro m o v id o pela c i n c ia nos sculos
X IX e X X , d e r e p e n te s e r p a s s a d o p a r a t r s e e n t o s u b s t it u d o . S e r
s u b s titu d o p o r u m a fa ls a e s p ir it u a lid a d e q u e e n v o lv e r u m m is t ic is m o
rvertido. A ig re ja das te m p o s fin a is no escapar d e sta fa lsa a s p iritu a lid a d e .
r quase c e r to q u e e s te p ro c e s s o j c o m e o u e q u e a ig r e ja , m e s m o a g o r a ,
pensando que te m avanado p a ra reas d e e s p iritu a lid a d e m a is liv r e s , co m o n o
uso de dons do E s p rito , te m , na ve rd a d e , n o q ue d iz re s p e ito a a lg u n s p e lo
m enos, se m o v im e n ta d o p a r a o s e s t g io s p r e lim in a r e s d e u m a fa ls a
espiritualidade, que se to m a r cada vez m a is poderosa co m o p a ssa r d o te m p o .
Acreditam os firm e m e n te que a gerao que cresce co m o a n tic ris to . d e n tro e
fora da ig re ja , estar m u ito m a is s u je ita a v ic io e , d ro g a s , e m b ria g u e /., fra q u eza
espiritual, ausncia de p ro p s ito s e s p iritu a is d e fin id o s , d o q ue fo ra m as o u tra s
geraes. C ertam ente, vem os Is to a con tecendo a g o ra .
d. A grande in filtra o m a is seguras e p ro d u tiv a s .
Temos m encionado v rio s v e rs c u lo s que im p lic a m q u e h a ve r a tiv id a d e
demonaca fo rte m e n te a u m e n ta d a n o m u n d o e na ig re ja nos ltim o s d ia s .
Somemos as referncias j d ad a s, c m A p o c . 9 :1 4 .1 6 . F o ra s e x tre m a m e n te
poderosas e m a lig na s sero s o lta s pela te rra , q ue em te m p o s a n te rio re s fo ra m
mantidas presas e no fo ra m p e r m itid a s se d u z ir, p e rv e rte r e d e s tr u ir o h om e m .
A cristandade se to m a r co m p le ta m e n te c o rru p ta . A s g ra n d e s denom inaes,
tendo h m u ito p e rd id o q u a lq u e r a lia n a re al co m C ris to , a le g re m e n te fa r o
aliana com o a n tic ris to . Se fo rm a r u m a fa lsa c ris ta n d a d e , m is tu ra d a co m as
rrlije-s o rie n ta is. A ig re ja c o m p a rtilh a r d o s poderes o c u lto s de seu m e stre .
Verdadeiros cristos sero perse g u id o s econm ica e fis ic a m e n te . Os lu g a re s de
encontro dos verdadeiros c ris t o s , sero fechados. O e sta d o fe ch a r as suas
escolas. A ig re ja , fie l a C ris to . 90 to m a r secreta, c o m o nos te m p o s ro m an o s.
A igreja sera d e rru b a da e ssencialm ente p o r in filtra o d o s h om e n s d e S a ta n s.
5
E s c o la s f i is a n t e r io r m e n t e , te r ft o h o m e n s le a is a o a n t ic r i s t o e s fo r c a s
o b s c u r a s o m p o s i e s - c h a v o s . E n q u a n to p r e g a m a m o r e ir m a n d a d e , elo s
p ra tic a r o o o d io e p ro m o v e r o a d e s tru i o . O q u e co m ea r c o m o s u til e
g ra d u a l, te rm in a r r p id o e a b e rto . N a v e rd a d e ira ig re ja , paredos de dog m a
c a ir o m e d id a que a perse g u i o e s p e lh a r a sua d e s tru i o m a lig n a . A q u ele
u m a vez e n v o lv id o s em ln g u a s , se ve rd a d e iro c ris t o s , a ba n d on a r o esta
fo rm a d c expresso, e acha r o u m a n o v a e v e rd a d e ira e s p iritu a lid a d e , u m a
p resena d o E s p ir ito , e u n ir o a * m os co m o u tro s q u e p ro c u ra m o m esm o tip o
de ilu m in a o e s p iritu a l. H a v e r u m a n o v a irm a n d a d e q uo tra n s c e n d e r s
ve lh a b a rre ira s aas deno m ina e s. M a s is to ser u m a u n ia a d e e s p iritu a l e no
u m a u n id a d e de o rg a n i/a o .
e. D esilus e s e insensatez
1. H a d e s ilu s o d a q u e le s q u e r e je it a m ( a c e r t a d a m e n t e ) h o r s c o p o s ,
c a rto m a n c ia , le itu r a de m o s. e tc ., m a s q u e a c e ita m u m a fo rm a m u ito m a is
f o r t e e p e r v e r t id a d o o c u l t o , n a p r p r i a i g r e j a , c o m o te m o s d e s c r it o n o s
p a r g ra fo s a cim a .
2. H a d e s ilu s o d a h ip o e h ip e re x ita o . E s te s so e sta d os d e co nsci n cia
a lte ra d o s , p ro v o c a d o s p o r a ge n te s c a lm a n te s o u e s tim u la n te s . A h ip o e x ita o
u m e s ta d o de ondas c w e b ra is d im in u d a s , c u jo e fe ito p od e 9er p ro d u z id o p o r
m e d ita o e d r o g a s . m e d id a q u e a s o n d a s c e r e b r a is d im in u e m , os
m o v im e n to s o cu la re s !n o rm a lm e n te d e u m p o r se g u n d o ) ta m b m d im in u e m .
N e s te ca so. oe o lh o e se to m a m inca p a zes de fix a r u m o b je to n a v is o . O o lh o
h u m a n o d ep ende d o m o v im e n to o c u la r u m -p o r-s e g u n d o , p a ra p o d e r fix a r um
o b je to na v is o . Q u a n d o o o lh o n o m a is pode fix a r u m o b je to na v is o , e n t o a
pessoa p od e se to m a r s u je ita a alu cin a e e e v ria s fo rm a s d e p s e u d o m ia tic is -
m o , q u e n ad a m a is d o q ue p e iq u is m o e a s o lta g e m d o s processos im a g in rio s .
N a h ip e re x ita o te m o s o o p o s to . T e m s id o m o s tra d o q ue e s tim u la n te s , co m o
as d ro g a s , o u q u a lq u e r fo rm a d e a g ita o , co m o m s ic a r p id a e ro c k ia n a ,
p o d e m a lt e r a r as o n d a s c e r e b r a is , a u m e n ta n d o a s u a r a p id e z , e ta m b m
ca usa n d o o a u m e n to d o s m o v im e n to s o c u la re s . D e ste m o d o q u a n d o um a pessoa
chega ao p o n to em q ue o o lh o n o m a is capaz d e fix a r u m o b je to n a v is o ,
alucinacee p o d e m re s u lta r. A pessoa p ensa o ue e s t te n d o u m a v is o , m as, na
re a lid a d e , ela e s t apenas v e n d o a p ro je o d a sua p r p ria im a g in a o . E s ta
o u tr a fo rm a de p e iq u is m o q u e se p r o je ta co m o m is tic is m o . b v io p a ra to d o s
09 o b s e r v a d o r e s , q u e m u it o s r a m o s d o m o v im e n t o c a r is m t ic o d e h o je ,
dependem d a h ip e re x ita o p a ra conscyruir as suas m a n ife sta e s. Is to u m a
de s ilu s o e no u m a va n o em e s p iritu a lid a d e . E s ta m o s lid a n d o co m o s im p le s
fa to de q u e a lg u n s c ris t o s t m e n c o n tra d o m a n e ira s de s o lta r c e rto s poderes
p s q u ic o s . A e s p iritu a lid a d e o u tr o a s s u n to .
U M A A V A L IA O :
O b o m d e n t r o d o r u im . A lg u m a s p e s s o a s , c u ja s o p in i e s r e s p e ita m o s ,
a firm a m que o q ue dissem os so bre o m o v im e n to c a ris m tic o , no se a p lic a a
to d a s as fa ce ta s aelo. E s p e ra m o s s in c e ra m e n te q ue e eta a v a lia o seja c o rre ta e
q u e , em a lg u n s p o n to s , se no de m a n e ira g e ra l, h o u v e u m a re s ta u ra o re a l de
a lg u n s d o n s e s p i r i t u a is . P o r m , o lh a n d o o a s s u n t o d o p o n t o d o v i s t a d o
m o m e n to , no podem os s u p o r q u e h o u v e u m a re s ta u ra o g e ra l. O lh a n d o
a s s u n to d o p o n to d c v is ta h is t ric o . v e m os n o p r p r io N o v o T e s ta m e n to que.
desde o in ic io a fo rm a c a ris m tic a do e x p re s s a r e s p iritu a lid a d e era fra ca e
s u ie ita a m u ito s abusos. E m C o rin to . quase c e rta m e n te h a v ia a m bo s p s iq u is m o
e a e m o n is m o b r u to , ta lv e z em m a io r q u a n tid a d e d o q ue q u a lq u e r m a n ife sta o
v e rd a d e ira do p o d e r d o E s p ir ito . A o bse rva o e a c o n s id e ra o , nos le v o u a
a c re d ita r q u e este m to d o de e x pre ss o e s p ir itu a l, fo i desoe o in c io u m a
m a n e ira re la tiv a m e n te fra ca d e d e s e n v o lv im e n to e p r tic a e s p ir itu a l, e com
razo, s a iu de cena. S e ja m o s c o ra jo s o s o b a s ta n te p a ra d iz e r que , d e m o do
g e ra l, 08 processos e s p iritu a is e h is t ric o s , t m d e ix a d o de la d o este m o d o de
e s p iritu a lid a d e . C rem o s q u e d eve h a v e r a lg o m e lh o r, a lg o m a is seguro, a lg o
m e n o s s u je i t o s im it a e s e in f il t r a e s d e S a ta n s . C re m o s q u e c e r ta s
p r o fe c ia s in d ic a m q u e a e x p r e s s o c a r is m t ic a te r u m a n o v a f o r m a d e
m a n ife s ta o .
Os D o n s E s p ir itu a is 9e m a n ife s ta r o d e u m n o v o m o do . T o d a ig re ja , em
to d a s as pocas, p re c is a dos d o n s e s p iritu a is . E f . 4 :7 -1 6 to m a isso c la ro .
P o r m , o s d o n s e s p ir itu a is no t m q u e se m a n ife s ta r d o m o d o d o p rim e iro
sculo. H o m e n s , cheios de p o d e r, em p a la v ra s e a to s . n o p re c is a m te r o s in a l
d a s ln g u a s , m a s p r e c is a m t e r a p re s e n a d o E s p ir i t o . D o g m a tic a m e n te ,
u s a n d o o s u p o s to t e x t o d e p r o v a d e I C o r . 1 3 :1 0 ( v e ja n o t a , in l o c . ) , n o
p od e m o s d iz e r q u e 09 d o n s , c o m o m a n ife s ta d o s n o p r im e ir o s c u lo , d e v e ria m
desaparecer. D o g m a tic a m e n te d iz e m o s (u s a n d o E f . 4:7 -1 6) q u e 08 dons
e s p iritu a is deve m p e rs is tir em q u a lq u e r poca, m a s h is t ric a e p ro fe tic a m e n te ,
d iz e m o s q u e a s u a e x p re s s o p o d e s e r m u it o r e a l, s e m a r m a d ilh a s
c a r is m tic a s . P r a tic a m e n te , d iz e m o s e n t o , q u e u m a fo r m a m e lh o r d e
e s p iritu a lid a d e 1'! p re s e rv a d a p a ra ns, q u e no e lim in a os d o n s e s p iritu a is , m as
que fa z c o m q u e te n h a m o s e a p liq u e m o s a presena d o E s p r ito d e m a ne ira s
N o p e u m a ce rca a o re d o r de D e u s /
M e us a m ig o s , n o podem os d o g m a tic a m e n te d iz e r c o m o D eus d e ve a g ir em
nossos d ia s em re la o aos d on s e s p iritu a is . C e rta m e n te , a lg u n s exercem
le g itim a m e n te estes d o n s s e g u n d o o m o du s o p e ra n d i d o p r im e ir o sculo. O u tro s
im ita m estes d o n s . e a t p ro m o v e m u m a fa ls a a s p iritu a lid a d e . a tra v e d e u m
m is tic is m o fo rc a d o . E m o u tro s casos. 08 d o n s so u tiliz a d o s sem as decoraes
c a ris m tic a s tp ic a s d o p rim e ir o s c u lo . 0 8 c a m in h o s d e D eu s so m u ito s , e
in d iv d u o s , sendo re a lm e n te ta is . pod e m a g ir de u m a m a n e ira o u o u tr a , pela
in s p ira o d o E s p ir ito . E s p e ra m o s o fim d a c o n fu s o q ue re in a a g o ra , p a ra o
b en e fcio d a ig re ja , e p a ra o a va n o d o e v a n g e lh o n o m u n d o . A t ta l c o nd ic o
ch eg a r, devem os te r c u id a d o co m o c ritic a m o s o s o u tro s em re lao ao e x e rc id o
de sua e s p iritu a lid a d e . D eve m o s nos le m b ra r d a s e x ig n c ia s d a lib e rd a d e c ris t .
*
 MANUSCRITOS ANTIGOS
DO NOVO TESTAMENTO

Russell C ham plin

TESTEMUNHOS SOBRE O TEXTO

DO NOVO IESTAMENTO

CONTEDO

I. In fo rm a o G e ra l: M a n u scrito s gregos; ostraca;

amuletos; verses; citaes dos pais da igreja.
II. Lista dos papiros
III. Lista dos manuscritos unciais e dos mais importantes
manuscritos minsculos
IV. Descrio das verses e escritos dos pais da igreja
V. Fontes das variantes nos manuscritos
VI. Princpios da restaurao do texto
V II. Ilustraes de como so escolhidas as formas corretas.
quando h variantes
V III. Esboo histrico da crtica textual do Novo Testamento
IX . Bibliografia
X. Chapas

I. INFORMAO GERAL MANUSCRITOS GREGOS; OSTRACA; AMULETOS; VERSES;
CITAES DOS PAIS DA IGREJA
Nosso propsito neste artigo v ir 0 entender quais testemunhos antigos existem
sobre 0 te x to do Novo Testom ento. D iscutim os a naturezo e im po rtn cia dos
monuscritos gregos (papiros, unciais e minsculos), 0 testemunho das tradues
ontigos (verses), sobretudo 0 latim e o sirkxo; as citoes feitas pelos ontigos pais Admiro-nos quo escassa a evidncia em forma de manuscritos que h em fovor dos
do texto do Novo Testamento e de que modo elas se comporom oos monuscritos e oo
que ogoro possumos na forma de textos gregos impressos; os princpios por meio
dos quois so escolhidas as formos corretos quando h variantes.
1. MANUSCRITOS GREGOS
0 Os pepiro Entre os sculos I e V II, os monuscritos ontigos eram escritos em em comparao a seu original. Entre os tragdias, os testemunhos em prol de
popiro. oindo que. por volta do sculo IV, na moior porte do mundo, o pergaminho
tivesse substitudo 0 papiro. Possumos 76 papiros, que contm mais de trs quortas
partes do texto do Novo Testomento. com alguma justoposio.
b. Os mamiscritoi unciais, em pergominho: H 252 monuscritos desso natureza,
pertencentes oos sculos IV IX. Esses manuscritos forom escritos no que equivole
mais ou menos s nossos letras maisculas.
c. 0 1 iM iH iscritot *umiiculos. em pergaminho: H 2.6 46 manuscritos dessa
naturezo, datados a portir do sculo IX at a inveno da imprensa, no sculo XV. Os
manuscritos minsculos forom escritos no que equivole mois ou menos s nossos
letros minsculas, e os mois recentes so virtuais monuscritos!*, em contraste
com materiol impresso .
d Os lecionrioi, em pergominho: Esses manuscritos eram preparados a fim de
serem lidos nos igrejas, e trazem o texto do Novo Testomento dividido em possogens
selecionados, com esse propsito. H algumo odoptoo no comeo 6 no fim
desses manuscritos, mas de modo gerol, trazem o texto corrente normol do Novo
Testomento. Existem 1.997 desses manuscritos. Foram produzidos paralelamente
oos monuscritos unciais e minsculos.mencionados ocima. e tm os mesmas dotas.-
Devido escassez de manuscritos, e porque talvez a maioria das pessoos das igrejos
ontigos no sobto ler, 0 Novo Testamento ero lido nas igrejas, e os selees paro
leituro, que eventuolmente forom determinodos para domingos e dias santos
especficos, quando formavam uma coletnea coerente, tornaram-se conhecidos no
que ogoro chomomos lecionrios. Essa prtico, na reolidode, foi emprestodo dos
judeus, entre os quois se lio, 0 codo sbodo. pores do lei e dos profetos duronte 0
culto.
Pode-se v e r, po is, que h mois de 5 .0 0 0 MANUSCRITOS GREGOS do Novo
Testomento, que dotam desde 0 sculo II at inveno do imprenso. bvio que 0
Novo Testam ento 0 docum ento mais con firm od o dos tem pos antigos.
grandes clssicos no-biblicos Alguns deles dependem de alguns poucos monuscritos
medievais A obra antiga no-bblka melhor confirmoda a lliada. de Homero, que
era 0 bblia dos gregos Est preservado em 457 popiros, dois manuscritos e 188
minsculos, nenhum dos quois compcravelmente to antigo, em confronto com 0
dato do llloda original, conforme se d no coso dos manuscritos do Novo Testamento,
Eurpedes so os mois abundantes, mas h apenas 54 papiros e 276 pergaminhos com
suos obros, e a moioria pertence Idode Mdio. A volumoso histrio de Roma, de
Volleius Paterculus. sobreviveu at os tempos modernos em um nico e incompleto
manuscrito, que se perdeu no sculo XVII. Os A nd* do famoso historiodor romano,
Tcito, como suo confirmao mois antiga de seus seis primeiros livros, contam
apenas com um s manuscrito, e datado do sculo IX. As obros de muitos autores
famosos da antiguidade foram preservadas para ns somente em manuscritos
compostos na Idode Mdia. Em contraste com isso, O Novo Testamento conta com
5.000 manuscritos gregos, olguns dos quais datom de cerca de um sculo ops 0
composio dos originais, alm de muitas tradues verdadeiramente antigas.
2. AS OSTRACAS
So pedoos quebrodos de cermico, que contm olguns trechos citodos do Novo
Testamento. Os mois pobres algumas vezes usovom argila como materiol de escrita.-
Apesar dos ostrocos serem importante fonte arqueolgico de informao, trato-se de
uma fo n te in fo rm a tiv a curiosa mos sem im p o rt n cia ,pora 0 te x to do Novo
Testamento. H openos 25 delas que contm pores breves de seis livros do Novo
Testomento. Seus textos s50 Mat 27:31,32, More 5:40,41; 9:1 7,18 .22; 16:21;
luc 12:13-16; 22:40-71; Joo 1:1-9; 1:14-17; 18:19-25 e 19:15-17.
3. OS AMULETOS
H amuletos ou t a l m i i de boa ert que contm citoes de versculos do Novo
Testamento. Abrangem 0 perodo dos sculos IV X III, em pergaminho, papiro.
6
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS 87

louo de borro e modeiro. Sem dvido eram usados, pelo menos em olguns cosos.
poro o fo sto r os maus e sp ritos e a m s o rte , ou tinham algum o u tro uso
supersticioso. Em muitos delos h o orao do Poi Nosso, mos versculos voriegodos
do Novo Testamento tambm esto includos. Tal como as ostrocas. no perfozem um
testomento importonte em favor do Movo Testamento. Duronte a histria do igreja, 0
uso de tolisms tem sido to abundante gue foram necessrios advertncias e
proibies boixodos pelos decretos eclesisticos ou por importontes personogens da
igreja Tois reprimendas se acham nos escritos de Eusbio e Agostinho, bem como
nos decretos do Snodo de Loodicia. A proibio baixada por aquele concilio ot
mesmoomeoava de excluso nesso advertncia: ...e aqueles que usam tois coisos,
ordenomos que sejom expulsos da igreja.
4 ASVERSOES
H importontes tradues do original grego do Novo Testomento para dez idiomas
antigos, conforme a descrio abaixo:
U tla ii A trodio la tin o comeou em cerca.de I 5 0 D.C. 0 Latim A ntigo
(onterior Vulgato) conto com cerca de 1 0 0 0 "monuscritos . Aps 0 sculo IV, 0
verso lotino foi padronizada no Vulgato. H cerca de 8 0 0 0 tradues latinas do tipo
Vulgoto, pelo que a tro d i o lo tin a con to com cerco de 1 0 .0 0 0 m a nuscritos
conhecidos, ou seja, mois ou menos 0 dobra dos monuscritos em grego. (Ver 0 seco
IV deste artigo, quonto s informoes de*alhodas).
Sirace: Quanto oo sirlaco antigo h openas dois monuscritos, mos revestem-se de
gronde importncia. Dotam dos sculos IV e V. A trodio siroca foi podromzodo
no Peshitto, do qual h mois de 350 monuscritos do sculo V em diante. (Ver 0
seco IV deste artigo, quonto a informoes detalhodas>.
mas muitos pertencem classe bizantino. (Ver 0 seco IV deste ortigo, quonto s
explicoes sobre esses termos).
Gergko: Os georg*anos erom um povo do Gergia caucsica, um oqreste distrito
montanhoso entre os mores Negro e Cspio, que receberam o evangelho duronte 0
primeira porte do sculo IV. Supomos que a tradio gergico de monuscritos
comeou no muito depois, mos no h quoisquer monuscritos anteriores 00 ano 8V7.
0 seu tipo de texton cesareano.
Etiap Esso trodio conta com monuscritos dotodos desde o sculo X III. H cerco
de 1 . 0 0 0 desses manuscritos, essencialmente do tipo de texto bizantino.
Gtica. Algum tempo depois dos meados do sculo IV, Ulfilas, chamodo 0 apstolo
dos godos, troduziu a Bblia do grego para o gtico, umo antigo lingua germnica.-
Agora h openos fragmentos, do sculo V em dionte. So essencialmente do tipo de
texto bizantino, com olguma misturo de formas ocidentais 0 texto bizontino,
entretanto, e umo variedade anterior daquela que finalmente veio 0 fozer parte
do Textus Receptus
Edavrico: 0 Novo Testomento foi traduzido poro 0 blgoro antigo, usuolmente
denominodo eslavnico antigo, pouco depois dos meados do sculo IX. H poucos
manuscritos, que dotam desse tempo em dionte. Fozem parte do tipo dc texto
bizantino.
Arafca Par. Alguns poucos manuscritos tm sido preservodos nesses idiomas;
mas so de pouca importncia no compo da crtica textuol. Quonto verso rabe, os
problemas de seu estudo so complexos e continuam sem soluo, pelo que possivel
que elo seja mais importante do que se tem suposto at hoje.

Copta: Esse 0 Novo Testom ento do E gito. H duos vorioes desse te x to ,

dependendo do locolizoo geogrfico. 0 sadico veio do sul do Egito, contando com
monuscritos desde 0 sculo IV. 0 borico veio do norte do Egito, contando com um
monuscrito do sculo IV, mas os demois so de origem bem posterior. Nos sculos
depois do sc. IV, os manuscritos coptos forom muito multiplicodos, pelo que h
nimeros cpias pertencentes a essa tradio. Formom um grupo volioso, pois so de
carter *alexandrino , concordondo com os manuscritos gregos mois ontigos e dignos
de confiono.
Armnio: Essa trodio comeou no sculo V Com 0 exceo do lotim, h mois
monuscritos desso trodio do que de quolquer outra. J forom catalogodos 2 .0 0 0
deles. A verso armnia tem vrios representontes do tipo de texto cesareano,
5. CITAES DOS PAIS DA IGREJA
So to extremomente num ero as citaes feitas pelos antigos pais do igreja,
de trechos do Novo Testamento, em seus escritos, que bastaria esso fonte pora
quase podermos reconstitui-lo em suo inteireza. Somente nas obras de Orgenes (254
D.C.) temos quase todo 0 Novo Testomento em formo de citoo. Os crticos textuais
usom os citaes de cerco de 5 0 diferentes pois ontigos. 00 compilarem delos 0 que
se conhece do Novo Testomento. A dificuldode desso fonte que muitas dos citaes
forom feitas de memria, pelo que so de pouco voior no determinoo da naturezo
exoto dos manuscritos que eles usoram. Contudo, deve-se otribuir um valor imenso a
esso fonte informativa. {Ver descrio mais detolhodo na seco IV deste artigo).

LISTA DOS PAPIROS

Designao Data LocaRzoo Contedo Tipo da Texto

P1 III Filadlfia, Universuy of Pennsylvonia Museum ' M at 1:1 -9,1 2,14 -20 ,23 Alexandrino

P2 Florence, Museo Archeolgko, Inv. n. 7134 Joo 11:12*15 misturado

V I

P3 VI Viena. Osterreichische NationalbibliothecJc. Luc. 7:36-45.10:38-42 Alexandrino

Sammiung Papyrus Erzherzog Rainer, n. G 2323

P4 III Paris, Bibliotheque Notionole. n.Gr 1120, sup. 2 1 Luc. 1 :5 8 ,5 9 ,6 2 - 2 :1 . 6 .7 ; 3:8-38; 4 :2 , Alexandrino
2 9 -32.34.3 5 .-5 :3 -8 , 3 0 -3 8 , 6:1-16

P6 III Londres. British Museum, P. 782 e 2484 Joo 1:23-31, 3 3 -41,16:1 4-3 0; 20:11-17, Ocidental
19,20,22-25
p6 IV Estrasburgo, BibJioteque de k> Universit, 351,
Joo 1 0 :1 ,2 ,4 -7 ,9 ,1 0 ;l 1:1-8.45-52 Misturo de
335, 379, 381, 383, 384.
Alexandrino e Cesareano

P7 V P erdido. A ntes em K iev, B iblio te ca da Luc. 4:1 .2 Indeterminado

Academio de Cincias da Ucrnia

P8 IV Perdido Antes em Berlim, Stoatliche Museen. Atos 4:3 1-3 7; 5 :2 -9 ; 6:1-6, 8-15 Mistura de
P. 8683 Alexandrino e Ocidental
P9 III Combridge. Mossochvsetts, Horvord 1 Joo 4:11,12.14-17
University, Semitic Museum. n* 3736 Alexandrino

P10 IV Combridge, Mossachusetts, Horvord University Rom. 1:1-7 Alexandrino

Semitic Museum. n*2218

P 11 V II Leningrodo. Biblioteca Pblica do Estodo. 1 Cor. 1 :1 7 -2 3 . 2 :9 - 1 2 .1 4 , 3 :1 - 3 ; 4 :3 -5 ; Alexondrino

1o 5 :7 .8 ; 6:5 -7,1 1-1 8. 7:3-6,10-14
p12 III Nova Iorque, Pierpont Morgan Librory, n* G 3 Indeterminado
Heb 1:1

P13 1 I1 /IV Londres, British Museum, P 1532 (v e rs o ); Heb 2 :1 4 -5 :5 ; 10:8-22,29-12:17 Alexondrino

Florence, Bib. Mediceo Laurenziono

P14 V Monte Sinai, Mosteiro de Sonta Cotarino. * 14 1 Cor 1:25-27; 2:6 -8; 3 :8 -1 0 :2 0 Alexandrino
15
P III Cairo, Museu de Antiguidades, n ' 47423 1 Cor. 7:18-8:4 Alexondrino

p 16 III/IV Coiro, Museu de Antiguidades, n* 47^24 Fil. 3:9 -17 ; 4:2-8 Alexondrino
n 47494
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS
lianac&o
Data Localizao Contedo Tipo d Tarte

p 17 IV Combridge, Inglaterra, University library, Heb 9:12-19 Misturado

gr theol f. 13 (P). Add 5893

18 Londres, British Museum, P, 2053 (verso) Apo. 1:4-7

III/IV Alexandrino

p19 IV /V Oxford, Bodleion librory. Ms. gr. Bibi d. 6 (P) M ot. 10:32*11:5 Ocidental

20 III Princeton, New Jersey, University Librory, Tia. 2:19-3:9 Alexandrino

Classicol Seminory AM 4117 (15)
21
P 1v /v Allentown, Pennsylvonia, Librory of Muhlen - Mot. 12:24-26,31-33 Ocidental
berg College Theol. pop. 3

P22 III Glosgow, University Libory, Ms. 2 -x .l J0 6 0 15:25-27. 16:1,2,21-32 Ocidentd com Alexondrino

P23 III Urbono. Illinois, University of Illinois, Clossical Tio. 1:10-12,15-18 Alexondrino
Arch. & Art Museum. G.P. 1229
24
P IV N ewton C entre, Mossochusetts, lib r o r y o f Apoc 5 :5 -8 ; 6:5-8 Alexandrino
Andover Mewton Theologicol School

P 25 IV Perdido. Antes em Berlim Staatliche Museen, Mot. 18:32-34, 19:1-3, 5-7,9.1 0 Ocidental
P. 16388

p 26 c. 600 Dollas, Texas, Southern Methodist University, Rom, 1:1-16 Alexondrino

lane Museum

p 27 III Combridge, Inglaterra, University Librory, Add. Rom. 8:12-2 2.24 -27 .33-39; 9 :1 -3 , 5-9 Alexandrino com olgumo
Ms. 7211
misturo Ocidental
if i Berkeley, Calif., librory of Pacific School of Joo 6:8 -12 . 17-22 Alexandrino
III
Religion, Pop.2

P29 III Oxford, Bodleion Librory, Ms. Gr. Bibl. g. 4 (P) Atos 2 6 :7 ,8 ,2 0 Ocidentol (?)

p3 III Ghent, University Library, U. Lib. P. 61 1 Tes 4:1 3.16 -18 . 5:3, 8 -1 0,1 2-18 ,26 -28; II Misturado
Tes 1:2
Manchester, Inglaterra, John Rylonds Librory. Rom. 12:3-8 Alexandrino
p 31 V II.
P. Ryl. 4

P 32 c. 2 0 0 Monchester, Inglaterra, John Rylands Librory, Tito 1:11-15; 2:3-8 Alexandrino com
P Ryl 5.
misturo Ocidental
p38 Viena, Osterreichische Nationolbibliothek, n Atos 15:22-24.27-32
VI Alexandrino
190
34
P V II Viena, Osterreichische Nationalbibliothek, n* 1Cor. 16 4 -7 .1 0 ; II Cor. 5:1 8-2 1; 10:13.14; Alexondrino
191 11 :2,4,6,7

3 IV Florence, Biblioteca Mediceo laurenziano Mot 25:12-15,20-23 Alexandrino & Ocidental

P36 VI Florence, Biblioteca Mediceo Lourenziana Joo 3:14-18,31.32 Alexandrino & Ocidentol

37
P Ann Arbor, Michigan, University o f Michigan Mot 26:19-52 Cesareano
III/IV
Librory , Invent. n* 1570
38
P c. 300 Ann Arbor, Michigon, University o f Michigan Atos 18:27-19:6,12-16 Ocidental
Library, Invent. n* 1571
39
P C h e ste r, P ennsylvonia, C rozer Theologicol Joo 8:14-22 Alexondrino
III Seminary Library, n* 8864

P 40 III Heidelberg, Universitotsibliothek, Inv Pop. Rom. 1:24-27,3 1 -2 :3 ;3 :2 1 -4 :8 , 6:4, 6 :4 .5 , Alexandrino

graec. 45 19,9:17,27
41
P V III Viena, Osterreichische Nationolbibliothek. Pap. Atos 17 :28-18:2,24.25.27; 19:1-4, 6-8.13- Ocidental
K. 7541-8 16,18,19; 20 :9-1 3.15 .16,2 2-2 4,26 -28 ,35-38;
42 21:1-3, 22:12-14,17
P V III Vieno, Osterreichische Nationolbibliothek, KG Luc. 1:54,55; 2:29-32 Bizontino Antigo
8706

43
P VI Londres, British Museum, Pap. 2241 Apo 2 :1 2,13 ; 15:8-16:2 Alexandrino

p 44 V I Novo Iorque, Metropolitan Museum o f A rt, Inv. Mot 17:1-3,6 ,7 ; 18:152 5 :8 -1 0 ; 17, 19 ; Joo Alexondrino
14 1-527 10:8-14; 9 :3 -5 ; 12:16-18

P 46 III D ublim , C hester B e a tty M useum .eV ieno, Mot 2 0 :24-32; 21:13-19; 25:41-46; 26:1 Alexondrino com
Osterreichische, Notionolbibliotheck, P. Gr. 39 ; 4:3 6-4 0, 5 :1 5-2 6,38 -6:3 ,16-25,3 6-5 0; mistura de Ocidentol
Vind. 31974 . 7:3 -1 5 ,2 5 -8 :1 ,1 0 -2 6 .3 4 -9 :8 ,1 8 -3 1 ; 11:27-
33; 12:1,5-8,13-19,24-28, luc. 6:31-41.45-
7:7; 9:2 6-4 1,45 -1 0 :1 ,6 -2 2 ,2 6 -1 1 :1 ,6 -2 5 ,
28 -46,50-12.12,18-37,42-13:1.6-24,29-
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS 89

li|MQ 0 * 1 Localizao Contedo Tipo de Texto

14 1 0 .1 7 - 3 3 ; Joo 1 0 :7 -2 5 , 3 1 -1 1 :1 0 ,
P46 18-36.43-57. A ros4:27-36, 5 :1 0 -2 0 ,3 0 -3 9
6 :7 - 7: 2 ,1 0 -2 1 ,3 2 -4 1 ,5 2 -8 :1 ,1 4 ,2 5 .3 4 -9 :6
cont.
16 -27,35-10:2,10-23, 31-41: 11:2-14.24:
12:5,13-22; 13:6-16.25-36,46-14:3.15-23.
15:2-7 ,19-26.3 8-1 6:4; 15-21,32-40
17:9-17
,p <6 c. 200 Dublin, Chester Beotty Museum, e Ann Arbor, Rom 5 :1 7 -6 :3 ,5 -1 4 ; 8:15-2 5.27 -35 , Alexondrino
M ichig on, U n iv e rs ity o f M ichigon L ib ro ry, 37 -9:3 2, 10:1-1 1:22 .24-33,3 6-1 4:8,9 -15 :9
Inven. n ' 6238 (frogm ).1 1-3 3; 16:1-23,25-27; Heb. 1 e II
Cor., Ef., Gl.. Fil., Col. (todo com lacunos),- 1
47 Tes. 1:1 ,9,1 0; 2:1 -3; 5 :5 -9,2 3,28
P
ifl
II Dublin, Chester Beoty Museum Apo. 9:10 - 17:2 (com pequenas lacunos) Alexandrino

P III Florence, Museo Medicea Loureoziono Aros 23:11-17,23-29 Ocidental

49
P III New Haven, C onn ecticut, Yole U n iv e rs ity Ef. 4 :1 6-2 9,31 - 5:13 Alexandrino
librory, P. 415

New Hoven, C onn ecticut, Yole U n iv e rs ity Atos 8 :2 6 32, 10:26-31 Alexondrino
p 50 iv /v
Librory, P. 1543

P 61 c. 400 Londres, British Museum Gl. 1:2-10,13,16-20 Alexandrino, parcialmente ecltico

P52 II Manchester, John Rylands Librory, P. Ryl. Gr. Joo 18:31-34,37,38 Alexondrino
457

P53 III Ann Arbor, Michigon University of Michigon Mat. 26:29-40; Atos 9:3 3-38,40-10:1 Alexandrino com misturo
libro ry, Invent. n* 6652
M
P V Princeton, New Jersey, Princeton University Tio. 2:1 6-1 8,21 -25 :3:2-4 Alexondrino
Librory, Garrett Depos 7742

Pw V I/V II Vieno. Osterreichische Notionalbibliotheck, P Joo 1:31-33,35-38 Alexondrino

Gr. Vind. 26214

P66 V Viena. Osterreichische Notionalbibliothek, P. Atos 1:1 ,4.5,7,10,11 Alexandrino

Gr. Vind. 19918

P57 IV Vieno. Osterreichische Notiooolbibliothek, P. Atos 4:3 6-5 :2.8-10 Alexandrino

Gr. Vind. 26020

P68 VI Vieno, Osterreichische Nationolbibliothek, P. Atos 7:6-10.13-18 Alexandrino com mistura

Gr. Vind. 17973, 3613354. 35831

P69 V II Novo Iorque, New York University, Washington Joo 1:26,28.49,51 ;2 :1 5 .1 6 , 11:40-52; No-clossificodo
Square College of Arts and Sciences, Depor t- 12:25,29,31,35; 17:24-26; 1 8 :1 .2 .1 6 ,1 7 ,2 2 ;
ment o f Clossics, P. Colt. 3 21 :7,1 2 ,1 3 .1 5 .1 7 -2 0 ,2 3

P60 V II Novo Iorque, New York University, Washington Joo 16:29-19:26 com locunos Alexandrino
Squore College o f A rts ond Sciences,
Department of Clossics, P. Colt 4
61 Nova Iorque, New York University. Washington Rom 16:23.25-27. 1Cor. 1 :1 ,2 , 6 .-5:1-3,5, Alexandrino
P c. 700 6,9-13. Fil. 3 :5 ,9 , 12-16; Col 1:3-7,9-13;
Square College o f A rts and Sciences.
Department of Clossics, P. Colt. 5 4:15, 1 Tes. 1:2 ,3; Tito 3 :1 -5 ,8 -1 1 ,1 4 ,1 5 ,
File. 4-7
Oslo, University Library Mat, 11:25-30; Alexandrino
P62 IV
c. 500 Berlim, Staotliche Museen Joo 3:14-18; 4 :9 ,1 0 No-classificodo
p 63

p64 c 200 Oxford, Mogdolen College M at 26 :7,1 0 ,1 4 .1 5 ,2 2 ,2 3 ,3 1 -3 3 No-clossificodo

p65
III Florence, Biblioteco Mediceo Lourenziana 1 Tes. 1:2-10, 2:1,6-13 Alexondrino

p66 Colnia/Genebra. Bibliotheque Bodmer Joo 1 :1 - 6 :1 0 ,3 5 ; 1 4 :2 6 com fro g m . de Alexandrino com mistura
c. 200
14:27-21:9;
67
P III Barcelona, Fundocin San Lucas Evangelista. P. Mot 3:9 -15 ; 5 :2 0 -2 2 ,2 5 -2 8 Alexandrino
Borc. 1

p 68 V II Leningrodo. Biblioteca Pblica do Estodo, Gr. 1 Cor. 4:1 2-1 7.19 -21 ; 5:1-3 Bizantino
258

P* III ? Luc. 22:41, 45-48, 58-61 Misturodo

p 70 III ? Mat 1 1:26.27; 12:4,5 No-clossificodo

P71 IV ? Mat 19:10,11.17,18 Alexondrino

p 72 III Colnia/Genebra, Bibliotheque Bodmer Judos. 1 e II Pedro Alexondrino c/m ishjro

P73 ? Colnia/Genebra, Bibliotheque Bodmer Mat 25 :43; 26:2,3 No-classificodo

90 OS MANUSOtlTOS ANTIGOS
Doiigmic Dota LocaliMo Contedo Tipo <te Texto

.74
III/IV Colnia/Genebra. Bibliotheque Bodmer Atos 1:1-11,13-15,18,19, 22-25; 2:2 -4 ,6 - Alexandrino
3:26, 4:2 -6,8 -2 7 ,2 9 -2 7 :2 5 .2 7 -2 8 :3 1 ; Tio.
1:1 -. 8-19,21 -2 5 ,2 7 -2 :1 5 ,1 9 -2 2 ,2 5 -3 1 ,5
6,10-12, 14,17-4:8, 11-14, 5 :l- 3 ,7 - 9 , 12-14
19,20; I Ped 1 :1 ,2 ,7 ,8 ,1 2 ,1 3 ,1 9 ,2 0 ,2 5 ;
2 :7 ,1 1 ,1 2 .1 8 .2 4 ; 3 :4 .5 ; II Ped. 2 :2 1 ;
3 :4 ,1 1 ,1 6 ; I Joo 1:1 ,6; 2 :1 ,2 ,7 ,1 3 -2 4 ,1 8 ,
19,25.26; 3 :1 ,2 ,8 ,1 4 ,1 9 ,2 0 ,4 :1 ,6 ,7 ,1 2 ,1 6 ,
17,5 3 ,4 .1 0 ,1 7 ,1 8 ; II Joo 1,6,7, 12,13; III
Joo 6,12: Jud 3,7 ,12,18. 24,25
75
III Colnia/Genebra. Bibliotheque Bodmer Luc. 3:1 8-2 2.33 -4:2 ,34-5:10 ,37-6:4.11 - Alexandrino
7:32,35-43,46; 18:18,22 4-24:53; Joo 1:1
13:10; 14:8-15:8 (com lacunas)
76
VI Viena, Osterreichische Nationolbibliothek, P. Joo 4:9-12 No-classificodo
Gr. Vmd. 36102

Papiros, conforme f io distribudo! entre os vries livros do Nevo Testamento:

NMEROS DOS PAPIROS:

Moteus: 1 19 21 25 35 37 44 45 53 62 64 65 67 70 71 73 1 Tes! 30 46 61 65

Marcos: 45 II Tes: 30

Lucas: 3 4 7 42 45 69 75 Tito: 32 61

Joo: 2 5 6 22 28 36 44 45 52 55 59 60 63 6 6 75 76 Filemom: 61

Atos: 8 29 33 38 41 45 48 50 53 56 58 74 Hebreus: 12 13 17 46

Romons: 10 26 27 31 40 46 61 Tiago: 20 23 54 74

1 Cor: 11 14 15 34 46 61 6 8 1 Ped: 72 74

II Cor: 34 46 II Ped 72 74

Glotas: 46 51 1 Joo: 9 74

Efsios: 46 49 II Joo: 74

Fillp: 16 46 61 Judos: 72 74

Coos: 46 61 Apoc: 18 24 43 47

III. LISTA DOS MANUSCRITOS UNCIAIS E DOS MAIS IMPORTANTES MANUSCRITOS MINSCULOS:

Designao Doa locefixoo Coatedo Tlpa de Texto

SINAITICUS IV Londres. British Museum N.T. inteiro Alexondrino

A ALEXANDRINUS V Londres, British Museum N.T., exceto Mot. 1:1-25:6,- Nos evangelhos, bizantino antigo,-
Joo 6:5 0-8 :52; ILCor. 4:13- resto, Alexandrino
1 2 :6

B VATICANUS IV Biblioteca du Vaticono N.T. ot Heb. 9:14 Alexandrino

C EPHRAEMI V Bibliothque Nationole, Paris Todo 0 N.T., com muitos lacunas Alexondrino

D BEZAE V /V I Combridge University Librory Evangelhos e Atos, c/lacunas Ocidental

I BASILIENSIS VIII Basle Librory, Bosle, Suio Evangelhos Bizantino

F BOREELINANUS IX University lib ro ry de Ultrecht Evangelhos Bizantino

G SEIDELI ANUS X British Museum, Londres Evangelhos Bizontino

(W olfii A)

H SEIDCLIANUS IX/X Biblioteca Pblica de Hamburgo Evangelhos c/lacunas Bizantino

II (Wolfii B)

K CYPRIUS IX Bibliothque Nationole, Paris Evangelhos Bizontino

l REGIUS VIII Bibliothque Nationole, Paris Evangelhos Alexandrino

M CAMPIANUS IX /X Bibliothque Nationole, Paris Evangelhos Bizantino

N PURPUREUS VI Biblioteca do Vaticano, Biblioteca Pblico de 230 folhas dos evongelhos Bizantino c/m istura de Cesareano

leningrodo, Mosteiro de M t. Atos, Bibliothque

Nationale, Poris, British Museum, Londres

0 SINOPENSIS VI Bibliothque Nationale, Pons 43 folhos de Moteus (caps. 13-24)' Cesareano

f GUELPHERBYTANUS A VI Ducol libra ry, Wolfenbuttel Evangelhos c/lacunas Bizantino

a GUELPHERBYTANUS B V Ducal libra ry, Wolfenbuttel Pores de Lucos e Joo Bizontino

 OS MANUSCRITOS ANTIGOS 91
DesifM{o Data Lscdlio Cometido Tipo d Texto

R NITRIENSIS VI British Museum, Londres Pores de Lucas Ocidentol

S VATICANUS 354 949 Biblioteco do Vaticono Evongelhos Bizantino

T &0RGIANUS V Collegium de Propaganda Fide, Romc Fragmentos de Lucas e Joo Alexandrino

com a verso sodica

u NANIANUS IX/X Biblioteco de S. Marcos, Veneza Evangelhos Bizantino

V M0SQUENSIS IX Moscou Evongelhos at Joo 7:29 Depois Bizantino

outra mo . em minsculos

w FREERIANUS IV Freer Gallery of A rt, Washington, D.C. Evangelhos Mat. 8:1 3-24:53, Bizontino, More.
1:1-5:30 Ocidentol; More, 5:31-
16:20, Cosoreano; Luc. 1:1 8:12;
V
Joo 5:12-21:25 Alexandrino; Joo
1!1 -5 :1 1 , misturado

X M0NACENSIS IX/X University Llbrary de Munigue Fragmentos dos evangelhos Bizantino, c/m istura ocasional Alexandrina

T BARBERINI VIII Biblioteca Baberini, Roma Joo 16:3-19:41 Bizontino

z DUBlINENSIS V /V I Trinity College Library, Dublim 32 Folhos (295 vss) de Mateus Alexandrino

TISCHENDORFIANUS IX/X Bodleian Library, Oxford Evangelhos com verso lotina Bizantino (ocidental em latim)

SANGALLENSIS IX Biblioteca de St. Gall, Suia Evangelhos com verso latino Marcos, Alexandrina; 0 resto, Bizontino

K0RI0ETHI IX Tiflis, Gergia, URSS Evongelhos Cesareano

TISHENDORFIANUS III IX Bodleian Librory, Oxford Lucas e Joo Bizantino

B ZACYNTHIUS VII Library of the British and Foreign 342 vss de Lucas Alexandrino

Bible Society, Londres

PETR0P01ITANUS IX Biblioteca Pblico de Leningrodo Fvangelhos Bizontino

ROSSANENSIS VI Arcebispo de Rossano, Mo teus e Marcos Bizantino c/m istura Cesareono

extremo sul da Itlia

BERATINUS VI Berat, Albnia (igrejo Mateus e Morcos Cesoreono

de S. Jorge)

LAURENSlS VIII Mosteiro de Lauro, no M t. Atos Evangelhos (aps More. 9), Atos, Bizontino c/alguma misturo Alexandrina

Epstolas

Q ATHOS DIONYSIUS IX /X Mosteiro de Dionsio, M t. Atos Evangelhos Bizantino

Quanto aos evongelhos, temos outros manuscritos unciais, marcados com 0 designao 0 , como 0124
(fragmentos de lucos e Joo), 0131 (Mar. 7-9), a moior parte dos quais frogmentar. A designao 0 veio o
ser usodo quando no havia mais letras dos alfobetos grego e lotino, pora serem usadas como referncias a
manuscritos.

2 Manuscritos ciais d Atos das Ipstoiai Catces

* ' V#f iitfonnoos sobre esses monuscritos sob 1 os .

D *

1 (2 ) LAUDIANUS VI Bodleian Library , Oxford Atos, com verso lotina Bizantino (grego) Ocidentol (lotim )

M (0 ou 2} MUTINENSIS IX Gronde Biblioteca Ducal de Mdena Atos, exceto sete ltimos Bizantino
captulos
< MOSQUENSIS IX Moscou Epstolos Catlicas. Hebreus Ocidental
e Epstolos Poulinos

K 2) ANGEIICUS IX Biblioteco Angelicana, Roma Epstolas Catlicos, Atos Bizontino

Epstolas Paulinas

' ( 2) PORPHYRIANUS X Biblioteco Pblica dc Leningrodo Atos, Epstolas Catlicas, Bizontino c/olgumo mistura Ocidental
Epstolos Paulinas
Sopl ATHOUS VIII Mosteiro de Louro, M t. Atos Atos. Epstolos Catlicos, Bizontino
Epstolas Paulinos
Tal como no coso dos evangelhos, h outros unciais quanto a esses livros, especialmente fragmentrios,
identificados com um 0, alm de om nmero, como 0189 (Atos 5), 0206 (I Pedro 5).
2 OS MANUSCRFTOS AMTIGOS
Designao Dato locdizoio C n tiM o Tipo rfe Texto

3 Epstolas Paulina! e Hebreus

B Ver informao sobre esses manuscritos sob u l . os evangelho*

Ver informao sobre esses manuscritos sob 2, Atos e Epstola Catlica

D 12) CLAROMONTANUS VI Bibliothque Notionole, Poris EpstolosPaulmas. Hebreus (com verso latina) Ocidentol

I (3) SANGRMANENSIS; IX Biblioteca Pblica de loningrado Epstolas Poulinos, Hebreus (com verso latina) Ocidental

este monuscritos
cpia de D (2).

F (2 ) AUGIENSIS IX Trinity College Librory,Combridge Epstolas Poulinos, Hebreus (com verso latino) Ocidental

G (3 ) BOERNERIANUS IX Dresden Epstolos Poulinos, Hebreus (com verso latina) Ocidentol

I WASHINGTON!ANUS II V Freer Museum, Washington 84 folhos em condio fragmentar das Epstolas Alexondrino
Poulinos e de Hebreus

UFFENBACHIANUS IX Londres, Hamburgo, Poris Pores das Epstolas Poulinos Alexandrino

Fragmentos: 061 (I Tim. 3, 6 ), 0208 (Col. 1 e 2 ; i Tes. 2); 0220 (Rom. 4 e 5) e outros.

4 Apocalipse

C Vor informao sobre esses manuscritos sob I o s evangelho!

P Var !formao sobre este monuscrito sob h2, Ato* e Eplitola* Catlicas.

B (r ou 046) VATICANUS 2066 V II/V IX Biblioteca do Vaticono Apocolipse Completo Bizontino

(0 5 1 ) IX /X M t. Atos Apocalipse Bizantino

f (052) X Mt- Atos Apocolipse Bizantino

Fragraeatos: 0207 (Apo. 9): 1229 (Apo. 18 e 19) e outros.

Quanto oo Apocolipse, h menor nmero de manuscritos do que ocerca de qualquer

outro livro neotestomentrio. Existem cerca de 3 0 0 monuscritos gregos, dos quois
somente dez so unciois, e trs deles contm openos umo nico folho. Contudo, 0
Apocalipse 6 m elhor e mois rem ota m ente con firm ad o do que quolquer o u tro
documento antigo no-bblico.
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS
5. Os mais importantes manuscritos minteuios
Os m anuscritos gregos em le tro s m insculas ou carsivas so b a stante
numerosos. 0 desenvolvimento da escrito em letras minsculos antecede 0 0 sculo
IX D. C . mos foi somente a partir de ento que essa forma de letra comeou 0 ser
usodo nos monuscritos do Novo Testamento. Os primeiros monuscritos minsculos,
naturalmente, conservaram caroctersticos dos manuscritos unciais que os posteriores
eliminoram, chegando a arredondar os le tro s , o fo s ta n d o se a opornciode
impressOM pora 0 aspecto de escrita mo. 0 termo minsculo vem do latim, mencionodos, tambm h os de nm. 230. 543. 788, 826, 828. 983, 1698 e 1709.
minsculus, palavra que significa pequeno. 0 desenvolvimento dessa forma de
escrito foi resultodo natural da necessidode de escrever mois ligeiro e com maior
facilidade Aps alguns sculos, desenvolveu-se 0 moderno caligrafia mo, como
resultodo direto do estilo dos monuscritos minsculos. J que se sabe que os escribos
comeorom 0 usor 0 escrito em letros minsculas no sculo IX, de imediato pode-se
dotor todos os manuscritos do Novo Testamento que tem esse estilo de escrita como
pertencentes 00 scuk) IX em diante. verdode, obviamente, que alguns escribas
continuorom 0 usar as letras unciais, pelo que olguns monuscritos unciois datam
dos fins do sculo X I; por exemplo, 0 cdex Cyprius (K). Esse manuscrito porece bem
mais ontigo do que realmente . Alguns estudiosos tm tentodo dat-lo de to cedo
quontoosculo V II, mas os estudos fe ito s acerca da Famlia Pi, da qual ele
membro, tm mostrado que ele no pode datar de muito antes do sculo XI, pois
reflete 0 desenvolvimento textual doquela poca. Devemo-nos lembrar que cada
manuscrito reflete uma idade do texto, e no apenas uma antiguidade colcuiado
pelo estilo de escrito utilizada. Portonto, fcil julgar se um manuscrito tardio ou
no realmente tol, ou se pertence a umo poca anterior, tendo sido copiado de um
manuscrito ontigo. Coda monuscrito troz consigo a imogem do desenvolvimento
histrico do texto. Assim sendo, h nveis de idode textuol dentro dos trodies
textuais. Luciano se utilizou de um ontigo texto bizantino, e foi 0 primeiro dos pais
oo igreja a usar esse tipo de texto (sculo IV D.C.). Porm, dentro do tradio do
texto b zontino h certo desenvolvimento, com um nmero sempre crescente de
variantes, odicionodos por escribos medievais. Pela poca em que se chega 00
Textus Rocoptas. h um texto abizantino posterior, com muitos formas que Luciano
!amais conheceu. Datondo de antes do sculo IV D.C. , temos 0 tipo de texto
Cesoreono, que no realidade um texto mesclodo de umo poca anterior, pois
combino formas olexondrinas e ocidentais, cuja mistura produziu um tipo de texto
distintivo. Ogenes usou esse tipo de texto em cerca de 250 D.C.
ANTES DO CESAREANO, houve 0 desenvolvimento do tipo de texto Ocidental, com
formas distintivos odicionodos oos originais 01! excises dos mesmos. 0 que produziu
um po de texto com variantes notveis, algumos das quois. tolvez, historicomente
autnticos. Em outras polavros, algumos poucos declaraes de Jesus foram
ocid-onodos, os quais qui sejam autnticos, emboro no figurem nos evongelhos
0 ginais Outro to n to se d qu anto 0 0 liv ro de A to s . D etalhes h is t ric o s e
geogrficos se encontram na verso ocidental de Atos, que no esto contidos nos
erginois, mas que refletem genuinamente condies da poca dos apstolos. Antes
do desenvolvimento do texto ocidental, houve 0 texto Alexandrino, que quase
puo como cpia do original, mas que encerra certa proporo de modificaes
gromoticois e de estilo, feitos por escribos educodos, que queriam melhorar 0 s
vezes spero koin dos autores do Novo Testamento. Tombm h certo nmero de
interpooes no texto alexandrino, que o texto ocidental omitiu. Portanto, os mais
ontigos monuscritos (os papiros e os ontigos monuscritos unciois) so quose todos do
voriedode alexandrina. A lguns poucos dos mais a n tig o s pais da ig re ja citam
monuscritos que contm esse tipo de texto. Alguns poucos popiros e alguns dos muis
ont gos monuscritos unciois exibem 0 tipo de texto ocidental. Quanto mois ontigo for
um monuscrito latino, tanto mais prximo do tipo de texto alexandrino; mas a maioria
dos monuscritos latinos trazem um texto ocidentol. Ento vem 0 texto Cesareano
mesclodo, com olguns poucos papiros e alguns poucos escritos de pais da igreja. 0
tipo de texto fozantino, ainda mais mesclado, no conta com quolquer testemunho, na
formo de monuscrito ou de escrito potrstico, seno a partir do sculo IV D.C., e,
finolmente, quando recebe confirmoo, assume uma fo n * anterior dessa tradio,
quol falto um grande nmero de formos que, ofinol, como um grupo, vieram a
representar esse tipo e texto, 0 quol foi poro sempre solidificado no Textus Receptus.
Tudo quonto f04 dito oqui foi exposto a fim de mostror que no difcil dotor um
monuscrito de acordo com 0 tipo de texto do mesmo. Sobemos quando o vasta
moiorio das variantes penetrou no texto. No h nisso qualquer mistrio, pois 0
texto tem sido estudodo do ponto de vista do seu desenvolvimento histrico.
OS MANUSCRITOS MINSCULOS, pois, comeando, 0 partir do sculo IX. so
muito menos importontes como grupo do que os monuscritos unciais. Alguns poucos
deles preservam 0 an tigo tip o de te x to A lexand rino , olm de alguns poucos
;reservarem 0 tipo Ocidentol ou Cesareano; mas a vasto maioria (conforme se
wderia esperar com bose em suas datas comparotivomente recentes), represento 0
texto bizontino em seus vrios nveis de desenvolvimento histrico.
H 2.646 cdices minsculos, os mais importantes dos quais possamos ogora a
descrever:
FAMLIA 1: Umo fa m lia um grupo de m a nuscrito s cujo a rq u tip o ou
ancestral pode ser re c o n s titu d o m ediante 0 com parao e n tre seus
descendentes. Em outros paloVros, tois monuscritos esto relocionodos e tm um
arqutipo comum. A fomlio 1 consiste dos manuscritos I , 118, 131 e 209,
pertencentes oos sculos XII a XIV D.C. 0 texto desse grupo freqentemente
cenformo-se ao texto do manuscrito unciol Theto (Cdex Koridethi). Todos esses
wnuscritos representam o grupo Cesareano, que troz esse nome porque se penso
que esse texto nasdado teve seu desenvolvimento histrico em Cesaria, comeando
pelo sculo III D.C. 0 cdex 1 foi usodo por Erasmo como um dos quatro utilizotk no
compiloo do Textus Receptus. mos ele no se utilizou grandemente do mesmo
porque com grande freqOncio diferia dos manuscritos bizantinos (como 0 cdex 2 )
que ele empregava. Erasmo chamou a esse texto de errtico, porquonto no sabia
qte seu texto muito superior 00 do grupo de manuscritos bizantinos. Tudo isso se
deveu ignorncia geral sobre os valores comparativos dos monuscritos do Novo
Testamento, nos dias de Erasmo, como tombm se deveu falto de manuscritos
verdadeiromente antigos que pudessem ser utilizodos. Erosmo no contava com nem
93
sequer um manuscrito uncial, em papiro ou pergaminho, poro fozer compiloo de um
texto impresso. (Contedo: os evangelhos).
FAMLIA 13: Esse grupo de mss. relacionados entre si se chama Ferrar, em
honro 00 professor Williom Hugh Ferror. da Universidode de Dublim, na Esccia, 0
qual, em 1868, descobriu que os monuscritos 13, 69, 124 e 346 esto intimamente
ligodos, pelo que devem ter descendido de um nico arqutipo Sabemos hoje em d>a
que essa famflia muito moior do que Ferrar penscrva, oois olm dos manuscritos
Tanto 0 Fomilio 13 quanto 0 Fomlio I , representam 0 tipo de texto Cesareano.
Mais adiante, em nossa discusso neste artigo, notaremos os tipos de texto em seus
aspectos distintivos. Os manuscritos da Famlia 13 dotom dos sculos XI a XV D.C.
A caracterstico mais notvel dessa famlio 6 que registra 0 histria da mulher
oponhodo em odultrio depois de luc. 1:38, no em Joo 7:53-8:11. Tolvez. esse
incidente fosse uma tradio flutvanto sobre as atividades da vido de Jesus, que
achou cominho aos evangelhos em diferentes lugares, mas que no faz parte dos
escritos originais Entretanto, foi um incidente mui provavelmente genuno do vida
de Jesus, de modo que escribos subseqentes sentirom que no deveria faltar fesse
episdio n o rro tiv a do eva ngelh o, 0 que e x p lic a sua adio. Os mais antigos
m anuscritos om item o n a rra tiv a , e nos m a nuscritos que a contm , pode ser
encontrado em Joo 7:53 ss., no fim do evangelho de Joo ou em Luc. 21:38 ss.
(Contedo: os evongelhos).
FAMlLIA PI: Esse 0 grupo mais numeroso de monuscritos reloclcnodo* entre si,
poro 0 que se conseguiu reconstituir um arqutipo comum. A famlia Pi conto com
cerca de 100 membros, 0 mois importante dos quais Pi. Cdex Petropolitonus. que
data do scuk) IX D.C. O arqutipo dessa famlio. porm, e do quol Pi umo cpia
boa e exato, pertencia 0 0 sculo IV D.C., e era representante do antigo texto
bizantino, com misturo com 0 tipo cesareano. 0 cdex A (Alexandrinus), tombm
bizantino nos evangelhos, conto com um texto similar, mas suo misturo inclui alto
porcentagem de formos alexandrinos. possvel que 0 fomlio Pi represente 0 texto
de Luciano, pai do igreja (sculo IV D.C.), mas mois provvel que esse texto seja
mais prximo de A do que de Pi. Seja como for, ombos esses cdices representom
aspectos diferentes do desenvolvimento do texto bizontino, em sua formo mois
prim itiva. Os mss. P e A faltam muitos formos.que figuram noTextus Receptus, pois
aquele texto represento um desenvolvimento posterior do texto bizantino, tendo
includo onotoes e mesclas de muitos escribas medievais. provvel que A e Pi
tiveram uma origem comum, emboro remota. 0 diagrama abaixo ilustro isso, bem
como a notureza geral desses manuscritos:
Mss CesarMMs Papiros Mss Bixaatiaos Mss Alexandrinas
Nesse diagrama, X representa a origem comum de Pi e A
Os mois importantes monuscritos da Famlia Pi so: Pi. K, Y (unc*ais); e os
minsculos 112,1079, 12 19,1500,1346.265,1816,178.489.652,1313,389 e 72,
alistados segundo a quolidode do texto em comparoo oo arqutipo restourodo.
(Contedo: os evangelhos).
0 termo tipo do texto subentende a similaridade do texto originolmente devido
reproduo repetida em uma comum rea geogrfica. Famlia subentende uma
relao bem mois ntima; por estudo, o arqutipo de tais manuscritos pode ser
reconstitudo, ossim reduzindo os muitos membros da famlia a um s monuscrito, que
represento 0 estodo do texto ontes do transio paro tempos posteriores, otravs de
cpias sucessivas.
Apesar de que A e Pi representam ambos uma forma antiga do tipo de texto
b iza n tin o , quando d ife re m um do o u tro , A tem v a ria n te s c a ra c te rs tic a s dos
manuscritos C,L e 33 (tipo de texto alexandrino posterior), oo posso que Pi se
caracteriza por variantes comuns s fomlio 1 e 13 (te xto cesareano).
OUTROS MANUSCRITOS MINSCULOS QUE MERECEM ATENO SO OS
SEGUINTES:
Ms 28: Pertence ao sculo XI, e tem variantes notveis, seguindo principalmente as
dife re n a s cesareonos. sob retu do no evangelho de M arcos. (Contedo: os
evangelhos).
Ms 33: chamado rei dos manuscritos minsculos, pois tem bom tipo de texto
alexandrino, que o mois ontigo texto que h. Mais odiante neste artigo, damos
explicoes sobre os noturezos dos tipos de texto e listas de monuscritos referentes 0
cada grupo. 0 ms 33 pertence 0 0 sculo 1, mos contm uma ontiguidode textual
bem moior. provvel que seu escribo tenha copiado um ms. unciol ontiqussimo,
algo raro no caso dos manuscritos minsculos, mas que ocasionalmente sucedia.
(Contedo: Todo o Novo Testamento).
M i 61 :No se reveste de importncia especial, mas mencionado por ter sido 0
primeiro monuscrito grego o ser achodo que inclua a passagem de I Joo 5:7,8, 0
declarao trinitrio. Data dos sculos XV XVI. e pode te r sido produzido com o
fim precpuo de levar Erasmo a imprimir os versculos mencionados. Certomente
esses versculos no faziom porte do original grego, mos se originaram como explica-
es escribais em certos verses latinas. Do latim, os palavras foram finolmente
transferidos para 0 grego, mos entrarom na trodio grega bem mois tarde. Quanto s
notas completas sobre 0 questo. 0 leitor deverio consultar os evidncias dodos em I
Joo 5:7. (Contedo: Todo 0 Novo Testamento).
Ms 81: Dato de 1044 D.C. um dos melhores manuscritos minsculos, bom
re p re se n ta n te do texto ale xa n d rin o de A to s, concordando com os melhores
monuscritos minsculos e papiros. (Contedo. Atos).
 4 OS MANUSCRITOS ANTIGOS
Ms 157: Dato do sculo XII e representa 0 tipo de texto cesoreono. Trato-se de
umo cpia feito para 0 imperador Joo Comeno (1118-1143). Muito se porece ao ms
33, porm mois ainda s famlias 1 e 13 e Theto. Um colofo. ochodo no fim de codo
evangelho, o firm o que fo i copiodo e c o rrig id o de a ntigos m a nuscrito s, em
Jerusolm Vrios outros monuscritos contm esse mesmo colofo. 0 saber, 0
unciol Lombda e os minsculos 20,164 ,215 .262 ,300 .376 ,428 ,565 .686 ,718 e
1071 (Contedo: os evongelhos).
M i 383: Vem do sculo XIII e representa 0 tipo de texto ocidentol. Esse tipo de
texto tem vrias subdivises, j que se desenvolveu em reas geogrficas da Europa.
Norte da Africo e Roma. (Contedo: Atos, Epstolas Poulinos e Epstolas Catlicos).
M i 565: Data do sculo X III, mas evidentemente fo i copiado de um manuscrito
unciol muito mais ontigo. Concordando com freqncia com 0 texto de Theto,
clossificodo como cesareano. emboro tombm contenha muitas formos olexondrinos -
um dos mois belos entre todos os manuscritos do Novo Testamento, tendo sido
escrito em letras dourodas sobre pergominho prpura Contm 0 colofo mencionodo
no descrio do monuscrito 157. (Contedo: os evangelhos).
Ms 579: Pertence 0 0 sculo X III, mas preserva texto muito mois antigo, tendo 0
texto alexandrino em Marcos. Lucos e Joo, embora seja bizantino em Moteus Tem
dois trminos paro 0 evangelho de Marcos. Ver discusso sobre esse problema gerol
em Mor. 16:9, onde h completa noto textunl (Contedo: os evongelhos).
M t 614: do sculo X III, mas tem bom texto representativo do tipo de texto
ocidentol. (Contedo Atos, Epstolas Cotlicas e Epstolos Poulinos).
M i 700: Do sculo XI XII, difere do Textus Receptus em 2724 particularidades,
270 delos completamente singulares em si mesmas. Seu texto essencialmente
cesoreono, oliandose com freq&ncio oos mss 565 e Theto. quando h variantes. Na
verso lucano do oroo do Pai Nosso, em lugor das polavras Venha o teu reino,
l-se Venho sobre ns 0 E sprito Sonto e nos p u rifiq u e , con form e os te x to s
conhecidos por Mrciom e Gregrio de Nisso. (Contedo: os evangelhos).
M i 8 9 2 : Emboro dote dos sculos IX X , deve te r sido copiado de o n tig o
monuscrito uncial. pois representa uma boa formo do texto alexandrino. 0 escriba
preservou os divises em pgmas e linhas do manuscrito unciol de onde se fez a
cpia. (Contedo: os evongelhos).
M i 12 41: Vem dos sculos XII X III e ap resen ta 0 te x to alexa ndrino,
concordando freqentemente com C.L. Delta e 33, quando h voriontes no texto.
(Contedo. Todo 0 Novo Testomento. exceto 0 livro de Apocolipse).
M i 1424 e Fomilio 1424: Estes manuscritos apresentam o texto cesoreono. 0
ms 1424 o mais an tigo do grupo, datando do sculo IX. Tem to d o 0 Novo
Testomento, na seguinte ordem: Evangelhos, Atos, Epstolas Catlicas, Apocolipse,
Epstolas Poulinos, com um comentrio ocerca de todos os livros, excetuando o
Apocalipse, escrito esse comentrio margem. Outros monuscritos do mesmo grupo
so M, 7,27,71,115 (Mateus e Marcos), 160 (Mateus e Marcos), 179 (Moteus e
Morcos), 185 (Lucas e Joo), 267,349,517,692 (Moteus e Morcos), 827 (Mateus e
Morcos). 945, 95 4.99 0 (Moteus e Marcos). 1010,1082 (Mateus e Marcos). 1188
(L(fcos e Joo), 1194, 1207, 1223. 1293, 1391, 1402 (Mateus e Morcos), 1606,
1675 e 2191 (Mateus e Morcos).
M i 1739: Pertence 0 0 sc. X. A importncia desse manuscrito no est em seu
texto, mas em suas notos morginois, que foram compiladas dos escritos de Irineu,
Clemente de A le x o n d rio . Orgenes, Eusbio e B oslio. (C ontedo do p r p rio
monuscrito-, Atos e Epstolos). 0 texto alexandrino.
Ms 2053: Doto do sculo X III, contendo 0 texto de Apocolipse com 0 comentrio
de Ecumnio. Alguns eruditos consideram seu texto superior 00 de l*T e Aleph,
quonto 0 0 Apocolipse, comporando-o com 0 cdex A, no tocante a esse mesmo livro.
IV. DESCRIO DAS VERSES E ESCRITOS DOS PAIS DA IGREJA
Abaixo apresentamos informoes sobre os verses (trodues) feitos com bose no
grego, !untamente com a identificoo quanto oo tipo de texto.
1. Verso la tin ; H mais tradues lo tin o s do Novo Testom ento do que
monuscritos gregos. Cr-se que os primeiras verses latinas vieram 0 lume em 150
D.C. Alguns estudiosos subdividem os verses latinos em trs subcategorias: (a)
Africano: (b) Europia; (c) Italiana, que seria umo reviso dos outros duos. As
citoes de Cipriono (258 D.C.) representam a formo africana; as citoes de Irineu,
a forma europia, e as citoes de Agostinho (3 5 0 D.C.), a forma italiana. Alguns
eruditos disputam essa trplice diviso, orgumentondo que 0 suposto ramo aitoliano
apenos uma formo do Vulgato. Seja como fo r, os monuscritos que trazem a verso
lotina em diversas apresentoes, ontes do odvento do Vulgato (0 qual foi uma
tentativa para harmonizar e consolidar a trodio latina 382 D.C. em dionte), so
denominodos de Lotim Antigo.
Em cerca de 382 D.C., 0 papa P ai ce confiou a Jernimo 0 tarefo de produzir
uma verso latina autorizodo, com 0 propsito de eliminar a confuso que surgira
noquele idioma com respeito oos monuscritos do Novo Testomento. Jernimo
queixou-se ante 0 papo que havia quose tantos verses quanto havia manuscritos.-
Ilustrando a verocidade dessa declarao, pode-se frisar que Lucas 24 :4-5 tem pelo
menos vinte e sete formas variantes nos mss em Latim Antigo que conhecemos, e isso
tpico do que sucedeu queles manuscritos. Assim que Jernimo, utilizando vrios
ontigos monuscritos gregos 6 lotinos, incumbiu-se de pr em ordem o verso latina -
Utilizou-se de rqonuscritos gregos essencialmente do tipo de texto alexandrino, bem
como de m o nuscrito s lo tin o s que tinhom uma an tiqussim a fo rm a do te x to
ocidentol. 0 resultado de seus labores foi uma boa verso, ocidentol em seu
corter, porm mois prxima do tipo de texto alexandrino que as cpias posteriores
do Vulgota. 0 seu texto, porm, no era to bom quonto certos monuscritos em
lotim Antigo Esso troduo (ou compiloo) recebeu o ttulo de Vulgato, que que autorizou sua publicoo em 1590. Umo bula popol ameoova excomungar
significo comum (em lotim, vulgare significa tornar comum). A Vulgato, por aqueles que m odificassem seu te x to , ou im prim issem 0 mesmo com lis ta s de
conseguinte, tomou-se 0 Bblia dos povos lotinos.
A.MANUSCRITOS DO LATIM ANTIGO,GRUPO AFRICANO:
1 Cdex Palatinus, designodo pela letro e. As verses latinas so comumente ter sido dev>da e cononicomente promulgada. Eruditos beneditinos, desde 0 ano de
identificodas por letras minsculos, oo passo que os letras maisculas representam
os manuscritos gregos unciois. O cdex eu doto do sculo V, contendo pores dos
evangelhos. Apesar do cdex Palatinus ser essenciolmente ofricano, foi modificado
ao estilo europeu, e similar 00 texto usodo por Agostinho.
2 Cdex Flenry, designado ah, um p a lim psesto do sculo VI, ou sejo,
manuscrito escrito por cima de um manuscrito em pergominho. que foro usado para
algum outro fim , mas que depois foro apogodo. Isso olgumos vezes ero feito porque
0 pergaminho ero moteriol escasso e de difcil preporo. 0 manuscrito contm cerca
de I / 4 do livro de Atos. juntamente com pores dos Epstolas Catlicas e o livro de
Apocolipse A troduo bastante livre, e h muitos equvocos escribais.
3 Cdex fab fcieniii, designodo k , data do comeo do sculo V. e 0 membro
mais importante do grupo africono. Contm apenas cerca do metode de Mateus e
Marcos. H sinais paleogrficos que indicam que esse manuscrito ,oi copiodo de um
papiro do sculo II. Contm 0 fim !mais breve do evangelho de Mcrcos Ver aquele
problema textuol em Marc. 16:9.
B MANUSCRITOS 0 0 LATIM ANTIGO. GRUPO EUROPEU:
1 Cdex VerceUemii, designodo 0 , foi escrito por Eusbio. bispo de Vercelli,
que foi mortirizodo em 370 ou 371. Depois de k 0 mois irrportante de todos os
verses do Lotim Antigo. Contm somente os evongelhos.
2 Cdex V eronensis, designado b, d a ta do sculo V , com um te x to
porecidssimo 0 0 do Vulgota que Jernimo produziro. Contm os evangelhos
quose completos, mos no seguinte ordem: Moteus, Joo, Lucos e Marcos.
3 Cdex Colbertinai. designodo c, doto do sculo XII e contm os quotro
evangelhos. essencialmente europeu em suo noturezo. mas com misturo de
formas !africanos.
4 Cdex lexae. designado d, dato do sculo V f o poro latino do cdex D
(Bezoe), em grego. 0 Ictim no parece ser troduo do grego do mesmo monuscrito,
mas preserva um te x to la tin o que re p re se n ta 0 sculo III D.C. Concordo
ocasionalmente com k e a, quando todos os demais autoridades diferem. Tem os
cvongelhos e o livro de Atos.
5. Cdex Cortiensb, desgnodo ff 2. dato dos sculos V VI, contendo os
quatro evongelhos, com um texto similar 0 a e b.
6 Cdex Giga, designodo gig. doto do sculo X III, mas contm um texto que
represento 0 sculo IV, em Atos e Apocolipse. Nesses livros, 0 texto prximo das
citoes bblicos de Lcifer de Cogliari (na Sardenha). Em um texto de menor valor, 0
monuscrito tem 0 Bblia inteiro em latim. chomado Gigos por ser um gigonte
entre os manuscritos, pois coda pgino mede cerca de 51 cm X 92 cm. Alm do
texto bblico, contm as Etimologias de Isidoro de Sevilha, umo enciclopdio geral
em 2 0 volumes. Alguns tm-no chamado de Bblia do Diabo, devido lendo que foi
produzido com 0 ajuda do diobo. Presumivelmente. 0 escribo que 0 produziu recebeu
tal tarefo por causa de olgumo infroo contro 0 disciplina no mosteiro. Esse escriba,
porm, no queria fazer penitncia, pelo que em uma nico noite, com 0 auxlio do
diobo, 0 quem conclomara, terminou seu monuscrito. Assim diz 0 lendo.
C.OS MAIS IMPORTANTES MANUSCRITOS DA VULGATA LATINA:
1.Cdex Amataws. 700 D.C., contm todo a Bblia lotino. Muitos crticos
reputam-no 0 melhor monuscrito de todas os verses da Vulgato. designodo A.
2 .Cdex Cavemis, designodo C. dota do sculo IX e contm 0 Bblia toda
3 Cdex DuMinemb, tambm chamodo Livro de Armogh, dato dos sculos VIII ou
IX e contm todo 0 Novo Testamento, juntamente com a apcrifo Epstola de Paulo
oos Loodicenses. Represento 0 que se chomo irlandesa, que se caracteriza por
pequenas adies e assertivas, mas oqui e ali evidentemente sofreu algumas
modificaes com base em manuscritos gregos cesareanos. Esse monuscrito
designodo D.
4 .Cdex Fuldeniii, designodo F, data entre 541 e 546 D.C. Contm todo 0 Novo
Testomento, juntamente com a apcrifa Epstolo de Paulo oos Loodicenses. 0 seu
texto timo, similar 00 de A Os evongelhos, nesse monuscrito, so orronjodos
em uma nica e contnuo narrativa, evidentemente imitando 0 Diotessoron de
Taciano. uma antiga harmonia dos evongelhos (cerco de 170 D.C.).
5 .Cdex Mediolaaeasis, designodo M, doto do comeo do sculo VI e contm os
evongelhos. Tem um texto que se equipara em qualidade 00 de A e F. pelo que um
dos melhores monuscritos da Vulgato.
6 .Cdex lin d is fa rn e , designodo Y. dato de cerco de 7 0 0 e contm os
evongelhos. um texto similar ao de A, sendo ocompanhodo por um interlineor
onglo-saxo, a mais antiga forma dos evangelhos no ancestrol da Bblia ingleso
7 Cdex HerMaaus, designodo Z, contm os evongelhos e data dos sculos VI
VII.
8 Cdex Sangalleras, designado n * , dato do sculo V. quando tolvez Jernimo
omdo vivesse; contm os evangelhos, sendo a mois antiga verso da Vulgato doquela
seco do Novo Testomento.
9. Cdex p , dato do sculo X. Contm os evangelhos, escritos em pergominho
prpura com letras dourados.
EDIES DA VULGATA: 0 concilio de Trento (1546) ordenou a preporoo de umo
edio autntico do Bblia Lotina, e essa foi executada por ordem do popa Sixtus V.
variantes. 0 popo Clemente V III, em 1592, publicou outra edio autorizodo, que
diferio do onterior em quatro mil e novecentos casos. A bula ameoodora, que
ocabomos de mencionar, no foi tomodo muito a srio, e mais torde se declarou no
1907, tm feito um trabalho de reviso da Vulgato Lotina; 0 Antigo Testamento j foi
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS
publicodo. mos prossegue 0 trabalho no caso do Novo Testomento. Em Oxford, um
grupo de eruditos anglicanos produziu umo cdio com aporoto crtico de variontes.
Isso foi miciodo por John Wordsworth e H.J.White. que no comeo publicaram
somente os evangelhos. 0 ltimo volume, que contm 0 Apocalipse, foi completado
por H.F.D Sporks. em 1954.
Manuscritos da Virigata so extremamente abundantes nas bibliotecas, museus e
mosteiros da Europa, e por essa circunstncia que existem cerca de dez mil verses
lotinas A verso latino (sobretudo o Latim Antigo) nos d nosso mois importante
testemunho sobre 0 texto do Novo Testomento, excetuando os manuscritos gregos
unciois e em papiro Certamente 0 Latim Antigo contm melhor representao dos
documentos originais do que os manuscritos minsculos em grego. Nos manuscritos
gregos, 0 te x to octdental est bem representado, especialmente pelo Cdex D. A
discusso sobre os monuscritos gregos, unciois e minsculos, demonstrou isso
ampomente. 0 texto ocidental! se caracterizo por parfrases, odies, correes,
omisses e. algumas vezes, transmisso ou mudona de ordem do material. No
livro de Atos, o texto ocidentol to diferente que constitui umo outro edio
daquele livro. Ali, muito materwl foi odicionodo que provavelmente outntico
quanto s informoes prestados, mas no represento isso 0 texto original de Atos.
2. A VERSO SIRlACA:
Se 0 Sirioco Antigo normalmente identificado com 0 tipo de texto ocidentol, seu
texto no completo ou coerentemente tal coisa, pois contm mistura de formos
puramente alexandrinos, e, algumas vezes, um texto todo seu. Apesar de odmitirem
suo grande similaridade ao texto ocidental, alguns eruditos preferem chamar 0 Siraco
de texto Orientol, em distino 0 0 texto Ocidentol. Porm, os mais recentes
monuscritos sirocos tm um comum tipo de texto bizontino, como se esperoria com
base no desenvolvimento histrico de seu texto, paralelo 00 dos monuscritos do Novo
Testomento em gerol. As primeiras trodues sirocos provavelmente surgirom em
cerco de 250 D C , um sculo depois dos trodues latinos. 0 Sirioco, apesar de
fornecer-nos antiqussimo e importonte testemunho ao texto do Novo Testamento,
no to importante quonto 0 verso lotina.
Os eruditos tm distingudo no trodio sirioco cinco nveis diferentes ou verses
distintos. 0 saber:
a. 0 Siraco Antigo
b. 0 Peshitto, ou Vulgata Sirioco
c. 0 Floxeaiano
d. 0 Harclaaao
0. 0 Pedestino
Os monuscritos importontes desse grupo, olistodos. segundo os divises acima,
so os seguintes!
A O SIRlACO ANTIGO: Preservo somente os evangelhos, e representodo openas
por dos monuscritos:
1. Cdex Sinoticus designado Si s , data dos sculos IV V, e o mais
importante da trodio sirioco. Tem afimdodes com 0 tipo de texto ocidental e
alexondrino, emboro tenho bom nmero de variantes que so distintamente suos, de
rol modo que se diz que represento 0 texto Oriental.
2 Cdax Curatoniaaa. designado Sic, data do sculo V. Exibe texto um tanto mais
recente e inferior do que 0 Sinaiticus, mos ocasionalmente lhe superior . Seja como
for, os dois manuscritos representam, de modo geral, 0 mesmo trodio textual.
foro dos evangelhos, 0 Sirioco Antigo no sobreviveu com os monuscritos existentes.
Sobemos algo do quol ero suo naturezo mediante citaes do Novo Testomento por
porte dos pais orientais da igreja Pores do comentrio de Efroem, contido em
cpias gregas e armnios, provm informoes sobre 0 carter Orientol desse
texto.
B. 0 PESHITTO: Esso verso surgiu pelos fins do sculo IV, provovelmente 0 fim de
suplantor as verses divergentes e em luta do Siroco Antigo, mois ou menos como a
Vulgato Lotina suplontara 0 Latim Antigo. 0 cnon do Peshitto contm openos 22
livros, j que II Pedro. II e III Joo, Judos e Apocalipse no eram oceitos como livros
outorizodos no igreja orientol de alguns lugares, seno j em data posterior. At que
0 erudio recente mostrou outra coiso, geralmente se supunha que o Jernimo do
Verso Siroco fosse Rbuk), bispo de Edessa (411-431 D.C.), porm ogoro se pensa
que suo verso foi 0 pr-Peshitton, que assinalou 0 transio do Siroco Antigo para
0 Peshitto posterior. 0 Peshitto representodo por 350 manuscritos existentes,
oguns dos quois recuom ot oos sculos V VI. Os mais ontigos manuscritos do
Peshitto tm muito dos formos ocidentol e alexandrina, e at mesmo os posteriores
so essenc.olmente ocidentais fora do evongelho. Os evongelhos, entretanto, no
moiorio dos manuscritos posteriores 0 0 Peshitto.evidenciamo tipo de texto bizantino.
C. e D. AS VERSES FILOXENIANA E/OU HARCLEANA Os crticos textuais tm
visto ser quose impossvel deslindar os oroblemos textuais que envolvem essos
verses Os dois textos so designados SiP"e Si". Mediante coofos dos prprios
monuscritos. olguns tm pensodo que a verso teve sua origem com Filoxeno. bispo
de Mobugue, em 5 0 8 , e que ela fo i re e d ita d o em 616 por Toms de H arkel
(Herocleo). bispo de Mobugue, oqual. supostamente, teria odicionodo olgumas notas
morginais boseodos em olguns poucos antigos monuscritos gregos Outros afirmom
que Toms de Horkel fez uma reviso completo, produzindo umo verso distinta. Se
houve ou no duas verses, foi nesse tempo (durante 0 sculo VI) que os Epstolos
Catlicos menores e o Apocalipse (que at ento eram rejeitodos), forom odicionodos
00 cnon dos igrejas srias. No livro de Atos, 0 texto Harcleono distintamente
oc-dentol. e um dos mais importantes testemunhos desse tipo de texto,- mos fora de
Atos, 0 texto bizantino se imps. H cerca de 50 manuscritos que representam essa
verso, ou verses. 0 melhor manuscrito desse grupo data de 1170, mos um dos
manuscritos existentes dato do sculo VII, e outro do sculo VIII, dois so do sculo
X, e 0 restante posterior.
E.O SIRlACO PALESTINO. Esso trodio designada Si * * * , e data do sculo V.
Somer.te trs monuscritos restantes representam esso verso, alm de alguns
95
frogmentos Os manuscritos tm um dioleto siroco diferente dos demais monuscritos
siriocos conhecidos, dioleto esse que pode ser com exatido apododo de Aramoico
Ocidentol ou Judaico. Parece que Antioqua foi seu ponto de origem, e esse texto
evidentemente ero usodo s no Palestino. 0 tipo de texto desso verso misto,
embora alguns 0 chamam de Cesoreono.
3. A VERSA0 COPTA: 0 copto era 0 formo mois recente da antiga lngua egpcia
que at os tempos cristos ero escrito em hierglifos, mos que afinol odotou as letros
maisculos gregos como smbolos. No toconte oos monuscritos do Novo Testamento,
h duas varioes (dioletos) em seu texto, dependendo do localizoo geogrfica: 0
Sodico, do sul do Egito, que tem monuscritos que datam do sculo IV; e 0 Borico, do
norte do Egito, que tem um monuscrito do sculo IV, e 0 resto de origem p o ste rio r-
Aps 0 sculo IV, esses monuscritos se multiplicarem grondemente, e 0 resultodo
que h muitos cpias atuolmente. Crse que 0 origem do Saidko do sculo III, mos
que 0 Borico um tonto mois tardio. Ambos os verses concordam essencialmente
com 0 tipo de texto alexondrino, emboro 0 Sadico, nos evongelhos e no livro de Atos,
tenho mescla ocidentol.
4 .0 Ananlo: Esso trodio teve seu comeo no sculo V. J foram catologodos
2 .0 0 0 manuscritos. Alguns so do tipo de texto cesareano, mas outros s
Bizantinos. 0 que se poderio esperor do dota tardia em que essa tradio comeou.-
Alguns eruditos apontam pora Mesrope (falecido em 439 D.C.), um soldodo que se
tornou missionrio cristo, como originodor da verso armnia, presumivelmente
troduzido do grego. Outros dizem que quem criou a verso, troduzindo-o do siraco,
foi 0 Cotlico Sooque (Isoque, 0 Grande, 390-349), segundo diz Moiss de Corion,
sobrinho e discpulo de Mesrope Alguns dizem que Mesrope a criou, com a ajudo de
Saaque.
5. A Verso Gargica 0 povo de Gergio coucsica, um distrito montanhoso
ogreste, entre os mares Negro e Cspio, recebeu 0 evongelho durante o primeiro
parte do sculo IV. Supomos que o trodio gergico de monuscritos no comeou
muito depois disso; mas no possumos quaisquer manuscritos de tempo anterior a
897. Seu tipo de texto cesoreono. Nos evangelhos temos 0 cdex Adysh (897) e 0
cdex Opizo (913), e suos desgnaes so Ge (1) e Ge (2 )
6 . A Verso Etope: Essa trodio conto com manuscritos do sculo X III e mois
torde H cerca de mil m a nuscrito s ao to d o , re pre se n ta n te s desso verso.
Pertencem 0 0 tipo de texto bizontino, 0 que natural, levando em conta 0 incio
tardio dessa troduo, em umo poco em que 0 texto bizantino era dominante.
7. A Verso Gtica Algum tempo depois dos meodos do sculo IV Ulfilas,
apelidodo Apstolo dos Godos, troduziu a Bblia do grego pora 0 gtico, um antigo
idioma germnico. Agora temos openos alguns poucos fragmentos do sculo V em
diante. So do tipo de texto essencialmente bizantino, com misturo de formos
ocidentais. 0 texto bizantino representodo nessa verso, porm, de variedode
anterior quelo que veio a ser solidificada no Textus Receptus.
8 . A Verso EsJavfiaica: 0 Novo Testamento foi troduzido paro 0 Blgaro Antigo,
usualmente chamado Eslavnico Antigo, logo aps os meodos do sculo IX. Restam
apenas olguns poucos manuscritos que dotam do sculo IX em diante. Essa trodio
tem um tipo de texto bizantino.
9 .As Verses rabes e Persas: Alguns poucos manuscritos tm sido preservados
nesses idomas, mos 0 moiorio dos eruditos cr que tm pouco importncia poro a
crtica textual do Novo Testamento. No tocante 00 rabe, os problemas estudodos
so complexos, e continuam sem soluo, pelo que possvel que esso verso sto
mois importante do que se supe. Todavia, no h qualquer manuscrito rabe
onteror oo sculo VII, e no provvel que qualquer coisa de monta resulte de
monuscritos cuja dota to posterior.
OS PAIS DA IGRIJA:
As citaes dos antigos pais da igreja, dos sculos I a VI, nos tm provido rico
fo n te de informoes sobre 0 te x to do Novo T estam ento. Essos citoes so
nunarosissMMs, ae tol modo que 0 Novo Testomento inteiro poderio ser reconstitudo
otravs delas, mesmo sem 0 ajuda dos manuscritos gregos e das verses. As
citoes somente de Orgenes (254 D.C.) contm quose todo 0 Novo Testomento. 0
problema das citaes, como bvio, que muitas delas eram feitos de memria,
pelo que so inexatas, sobretudo os mais breves, que rcromente eram copiodas.
Apesar disso, tais citoes so ajudo volioso, e fcil determinar 0 tip o de te x to
de onde os pais citorom. 0 desenvolvimento histrico do texto do Novo Testomento
pode ser percebido pelos cita es dos pais, e no m eram ente pelos prprios
manuscritos. Os mais ontigos pois citam os tipos de texto alexondrino e ocidentol,
olguns poucos so cesareonos, e somente no poco de Luciano, no sculo IV, que
surge um tipo de texto bizantino, e mesmo assim troto-se de umo formo anterior
desse te x to , e no do te x to p o s te rio r e m esclodo que transparece no Textus
Receptus. Na seco VI deste a rtig o sobre os m onuscritos o n tigos do Novo
Testamento, discutem-se os princpios do restauroo do texto, e nesse material 0
leitor ochar uma lista dos tipas da textos que os pais citarom. Deve-se notar que as
citoes do Novo Testomento, nos escritos dos pais, so extremamente numerosas e
com preensivos on tes do sculo IV , mos nenhum p o i, dos sculos I IV , usoU
monuscritos que representom o texto bizontino. Isso ossim porque tal texto no
existia antes do sculo IV, pois foi um desenvolvimento histrico do texto, mediante
mesclo e hormonias escribois, comentrios e onotoes, 6 no 0 texto originol do
prprio N. T. Tambm se pode observar, no tocante s verses, que nenhum texto
bizo n tin o e x is tio ontes do sculo IV . Contudo, a t mesmo os m a m u c rito s
bizantinos diferem dos mais antigos, nos papiros, em apenas 15% do texto,- e a
maior parte dessa diferena consiste de variaes na soletrao, na ordem de
po la vra s, na s u b stitu i o de sinnim os, e tc ., is to , coisas de im portncia
relativomente pequena. Quondo ocorrem variontes importontes, usuolmente no
muito diffcil determinar o forma original, e openos bem raramente os crftkos textuais
supem que 0 forma se perdeu completamente.
 96 OS MANUSCItrTOS ANTIGOS
OS PAIS DA IGREJA E SUAS DATAS:
Atos de Poulo e Tecla. II D.C. Cipriono, 250
Africono. Jlio,III Cirilo, 444
Ambrsio, 379 Dilogo de Timteo e quila, V
Ambrosiastro, IV Didoche, 130
Apolinrio, Iv Dionsio, III
Atonsio, 373 Doroteu, VI
Agostinho. 430 Efroem (srio), 378
Barsalib, 1171 Epifnio, 402
Bedo, 735 Eusbio, 340
Crisstomo 407 Eutlio. V
Clemente Alexondrino. 212 Evangelium Patri, II
Pseudo-Clemente. Homlias, II e IV Evongelium Hebroeos, I
Clemente Romono, I Fulgnco 533
V. Fonte1 cia variantes nos manuscritos
Conforme bem sabido, no temos qualquer documento origiftal de quolquer obra
dos tempos ontigos, e isso inclui os prprios documentos bblicos. Portonto, quolquer
restouroo do texto depende de cpias. Tombm verdode que, embora hojo 5 .0 0 0
monuscritos gregos e milhares de tradues em vrios idiomos, no existem dois
documentos que sejom exotomente iguois. At mesmo quondo um monuscrito era
copiodo dc outro, surgiam diferenas entre os dois. Sabemos, por exemplo, que 0
manuscrito designado E, cpiodo monuscrito D 2 , e que 0 manuscrito 489 cpia do
1219, embora, na cpia, diversos voriontes textuais tenham aparecido nesses
m a nuscrito s. Um escriba cuidadoso do evangelho de M ateus, que re alm en te
procurasse evitar variantes, produzirio talvez 2 0 variantes por ocidente, descuido,
transposio de palovras, homoeoteleuton e homoeoarcteton. sinnimos, haplogra -
fia, etc. Um escriba descuidodo, que copiasse um livro do tamanho do evongelho de
Moteus, facilmente produzirio vrias centenos de voriontes. Alguns escribas
modificavam propositolmente passagens que se odoptassem s suas doutrinas
preconcebidos, e muitos deles harmonizavam possogens, especialmente entre os
evangelhos e entre Colossenses e Efsios. 0 ideal dos crticos textuais restaurar 0
texto do Novo Testomento ot suo formo perfeitamente original. Apesar desse ideol,
talvez nunca poder efetivor-se antes do descobrimento dos prprios originais ou
autgrafos, todos oqueles que esto enfronhodos nesse mister sabem que esse
ideal, a despeito de no ter atingido seu alvo absoluto, tem obtido uma aproximoo
notvel. 0 Novo Testomento 0 melhor confirmado de todos os documentos do
histria antiga, e 0 abundncia dc evidncias, no formo de monuscritos gregos,
trodues e citaes dos primeiros pais da igreja, tem tornodo possvel a restouroo
de seu texto a um grau reolmente odmirvel.
APRESENTAMOS ABAIXO OS MOTIVOS DOS ERROS E DAS VARIANTES,NOS
MANUSCRITOS ANTIGOS DO NOVO TESTAMENTO:
1 VARIANTES NO-INTENCIONAIS:
erros macaicoi, equvocos da pena
transposio de letras ou palavros
substituio de sons similares ou de letras e palovras similares
confuso de letras e palavros, com outros de forma e sentido diverso
omisso simples, no-intencional
omisso por Homoooteieatoa (soltar de uma polavro paro outro, devido 0
trminos semelhantes, ou soltar de uma sentena ou pargrafo para outro, devido a
trminos semelhantes em ambos, com a omisso dos palavras intermedirias).
omisso por boraaaearctaton (soltar de umo palavra para outro devido a
comeos semelhantes, ou saltor de umo sentena ou pargrafo paro outro, por causo
de comeos semelhantes em ambos, com omisso das polavros intermedirias).
baplografia. ou sejo, omisso de umo polavro repetida na mesma sentena,
usualmente quondo a repetio se d sem polavros diversos intermedirios. Assim,
verdadeiramente, verdadeiramente, tornou-se apenas verdodeiramente.
lito g ra fia , repetio errneo de umo palovra ou senteno, ou parte de umo
sentena, como quondo verdodeiramente se tornou verdodeiramente, verdadeiro-
mente.
interpelao, odio de algo, tolvez primeiramente morgem, talvez como
comentrio,explicoo ou harmonia com outro passagem, mos que, subseqentemen-
te, tornou-se parte do prprio texto; tol comentrio incluso no texto, e os demois
escribos no mais o omitem. Nos monuscritos do Novo Testomento. os interpolaes
eram freqentemente feitas por memrio, quondo 0 escriba se lembrava de outro
possogem com froseodo similar, 0 que 0 impeliu a adicionar olgo. (Ver Col. 1:14
quanto 0 uma variante textual dessa noturezo). Algumos interpoloes no eram
inte nciono is, sendo adicionados por ro tin a ou in a d v e rt n c io . Mas o u tra s ,
naturalmente, eram propositais.
erros de acantwao Ocasionalmente a m colocoo ou ousncio de um ocento
fazio difereno no sentido dos polavros s vezes os escribos se equivocovom quonto
acentuao, criondo tois voriontes.
Gregrio (Nazionzeno), 389 Porfirio, III
Gregrio (de Nissa), IV Primsio, VI
Irineu, II Prisciliano, 385
Isidoro Pelus, V Pseudo Incio. V
Jernimo, 420 Pseudo-Verglio, V
Justino, II Rufino, 410
lcifer, 371 Teodoro, IV /V
Mrciom, II Tertuliono, I l / l l l
Nono IV Ticnio. IV
Orfgenes, 254 Verglio, V
Papias, II
Pelgio, IV /V
Policorpo, 155
* *
erros devidos diviso faltosa de palavras. Os monuscritos antigos no traziam
espoos entre os palavros. Ocasionalmente, divises diferentes de polavras resultam
em uma compreenso diferente das sentenos.
va ria n te s o rta g r fic a s . As pa la vras do grego o n tig o , devido fa lta de
podronizoo em dicionrios escritos, e devido existncio de vrios dialetos, tinham
muitos formas diversos no soletroo. Ocasionalmente, uma soletroo diferente
pode envolver-nos em um modo gromoticol diferente, ou mesmo em dois vocbulos
diversos, de significado totalmente diferente. Alm disso, certos vogois ou ditongos
que tm 0 mesmo som, podiom ser confundidos e um ser substitudo por outro.-
Assim, com freqncia, se dava entre umon e emon, estobelecendo diferena
e n tre 0 pronome da segunda e da p rim e iro pessoa. 0 d ito ngo oi veio a ser
pronunciado do mesmo modo que a vogal e, com 0 resultado que 0 imperotivo
plural, na segunda pessoa, veio 0 ser pronunciado (em seu final) como 0 infinitivo
possivo e mdio, com m o dificao n o tu ro l no sig n ifica o . Essas form os de
desastres ortogrficos so numerosos no grego posterior.
erros em mamiicrtos ditado Alguns manuscritos eram ditados de um escriba
paro outro, e 0 fato deste ultimo no ouvir corretamente provocava muitas
variantes no texto.
voriontes e erros devido restaurao de certos manuscritos mutilodos, que
erom usados como exemplares na cpia, ou que eram simplesmente restourodos 0 fim
de serem usados
2 VARIANTES INTENCIONAIS:
harmonia proposital de uma passagem com outro, maxim nos livros qu * tm
passagens similares em outros livros. Isso sucedeu com freqncia nos evongelhos. e
em Colossenses em confronto com Efsios.
melhoramentos gramaticais ou de estilo. Livros como Marcos e Apocalipse, que
com freqncia tinham um grego deficiente no original, foram aprimorados por
escribas eruditos.
voriontes fitrgicas: pora fozer umo possogem melhor adoptodo 0 0 uso litrgico,
alguns escribos foziom modificoes, omisses e adies.
voriontes suplaaiofiteres ou restourotivos Alguns escribas se orrogavam 0
direito de adicionar narrativos ou comentrios oos originais, a fim de dorem melhores
informoes ou explicaes. Ocasionalmente, tais adies contm material histrico
e geograficamente autntico.
simflHIcao de froses difceis. A tentotiva de melhor entendimento levou alguns
escribas 0 modificarem os originais. Onde 0 grego difcil de entender, pode-se
esperar simplificocs e modificoes.
I ia s . 0 fim de injetor doutrinas em uma possogem. onde elos no figuram no
original. I Joo 5:7, 0 decloroo trinitrioi*, um claro exemplo disso. Tombm
hovio modificao para evitar olguma doutrina difcil. Assim, em Joo 1:18, as
palovros Deus, 0 nico gerodo, foram modificodos paro Filho nico gerado ou
Filho unignifo, como simplificao que busca evitar a dificuldode de explicor 0 que
significaria 0 conceito de um Deus gerodo Os escribas no perceberem que uma
pausa solucionorio 0 problema, 0 sober: nico gerado, o prprio Deus, de tol modo
que nico gerodo ou aunignito se refere 0 0 Filho, 00 passo que 0 vocbulo
Deus alude sua natureza essencial.
Dessas e de o u tra s m aneiras, m ilhares de va ria n te s e n tra ra m nos antigos
manuscritos do Novo Testomento, e 0 trabalho de muitos crticos textuais tm sldoo
de restaur-lo.
VI. PRINCPIOS DA RESTAURAO DO TIXTO
Ta* *Mo mister examinar, comparar e selecionar laboriosamente os monuscritos
do Novo Testomento a fim de se saber quais so melhores, no somente quanto data,
mos tambm quonto data do texto. Esse estudo tem levado no s a um melhor
conhecimento dos monuscritos, individualmente considerodos, mas 0 0 entendimento
que, 0 grosso modo, pelo menos, eles se dividem em vrios grupos ou tipos de texto,
usualmente seguindo reos geogrficas especficos onde forom produzidos. Os
crticos textuois no mais apenas computam 0 nmero de manuscritos de que favorecem
certa variante, pois sobem que foram os manuscritos posteriores e inferiores, e no
os melhores e mois ontigos. que foram grondemente multiplicados. Portanto, quase
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS 97
sempre, a vorionte errnea 0 que conta com 0 maior nmero de monuscritos a seu texto, 0 que nos deu 0 tipo de texto ocidental, alm do alexandrino. 0 texto
fo vo r, pois fo i duronte 0 Idode M dia que se m u ltip lic o u 0 m oior nm ero de ocidental foi submetido 0 adies de olgum materiol autntico, nos evongelhos e no
monuscritos; e ento j se desenvolvera um texto masdodo. que continha muitas liv ro de A to s , que no estavo co n tid o nos o rig in a is , is to , algum as poucas
notos. harmomos, comentrios e modificoes feitos por escribos medievais. A luto decloroes e incidentes do vido de Jesus e dos apstolos, alm de informoes
por manter o Textus Receptus no trono, por pessoos honestos mos oquivocodas, que topogrficos. Mos muitos excises e adies foram feitos meramente com bose nos
usualmente lem deficientemente 0 grego e pouco ou nada conhecem no campo do predilees dos escribas. A trodio latina, que comeou em cerca de 150 D.C.,
critico fextuol, essencialmente a luto por reter 0 bogagem que 0 texto foi naturalmente refletia 0 texto grego das regies onde 0 texto ocidental ero produzido.
adquirindo atravs de sculos de tronsio.Tois pessoos ignorom 0 fato que 0 texto Mrciom usou esse tipo de texto, tol como 0 fez (provavelmente) Taciano, e, mois
Bizantino (uma sua formo posterior se ocho no Textus Receptus) nem 0 0 menos tarde, Irineu, Tertuliono e Cipriono; e com base nisso temos informoes pelo menos
existio seno j no sculo IV. Nenhum monuscrito grego ou verso troz essa formo bostonte exotos sobre quando se desenvolveu esse tipo de texto. Pelos meados do
ontes disso, e nem se acha nos escritos dc quolquer dos pois do igreja Aqueles que segundo sculo, j estava bem desenvolvido, embora manuscritos posteriores dessem
considercm 0 Novo Testamento um documento inspirodo no deveriam ansiar por mostras de nveis variegodo; um pouco mais remotos dos autgrafos do Novo
reter as notas feitos por escribos medievoiS. negligenciando ignorantemente os Testamento.
papiros, os primeiros monuscritos unciois e os escritos dos primeiros pais da igrejo,
NO TOCANTE AO TEXTO CESAREANO, olguns supem que teve origem no Egito,
os quo s usavam um Novo Testomento mais puro do que qualquer coiso do texto
tendo sido levado a Cesario por Orqenes, do onde fo i tra z id o a Jerusalm .
bizantino. Tudo isso questo de registro histrico.
Vrios testemunhos cesareonos tm o chamado colofo de Jerusalm (descrito sob
AO TRATAR COM A MASSA de 5 .0 0 0 m o nuscrito s gregos, 1 0 .0 0 0 verses 0 ms 157, no seco III deste artigo); e isso d 0 entender que pelo menos olguns
lotinos, vrios milhares de monuscritos em outros verses e interminveis citoes do monuscritos cesareonos forom produzidos noquelo localidade. Tal como no caso dos
Novo Testomento, feitos pelos primeiros pois do igreja, foi sendo descoberto, mui demois tipos de texto, h nveis no tipo de texto cesoreono. que refletem sculos
groduolmente. que a grosso modo os monuscritos, verses e citoes podem ser anteriores ou posteriores. Os manuscritos que Orlgenes trouxe do Egito, refletidos
'eduzidos 0 tipos de textos representativos. 0 primeiro passo de desvio pora fora dos em P (4 5 ), W (M ore, 5 :3 1 - 1 6 :2 0 ) , Fam. 1, 13 e vrio s lecion rios gregos,
originais foi 0 texto alexandrino. Escribas aradltos aprimoraram 0 gramtico c 0 pertenciom 0 umo formo anterior desse texto.
estilo dos outores originais e intorcoloram algumas interpoloes Contudo, 0 texto
No de senvolvim ento subseqente, encontram os um te x to mois re m oto dos
alexondrino quase poro, talvez com a porcentagem de 2% 00 3 % de erro. 0 outgrafos do Novo Testamento, preservado em Theta, 565, 700, em olgumos
primeiro posso rodical paro longe do texto original ou neutro (neutro, por no ter citoes de Orgenes e Eusbio, na verso Armnio Antiga, e em alguns manuscritos
modificoes. por ter permanecido puro segundo ero originolmente) foi dodo na igreja
do Sirioco Antigo. O texto cesareano parece ter-se desenvolvido originalmente
ocidentol Muitos omisses e adies (olgumos vezes de materiol historicamente
do mesma dos textos olexondrino e ocidentol, e teve seu surgimento nos fins do
cutntico, mos que no fazio parte dos originais) tiveram lugor. Escribos ocidentais
sculo II, que 0 recuo mximo, porm, mais provavelmente, desenvolveu-se
algumos vezes, foziam parfrases e transpunham materiol. Contudo, na contogem
essencialmente no sculo III. Com 0 passagem do tempo, esse texto assumiu certa
numrico reol. os m odificoes do te x to o c id e n to l, quando c o n fro n ta d a s aos
quantidade de m a te rio l incom um to n to 0 0 te x to ole xa n d rin o quanto ao te x to
originois, no so muitas. Algumos vezes 0 texto ocidental repele interpoloes
ocidentol, pelo que no mero mescla daqueles dois. Assim sendo, tornou-se menos
alexandrinos:e, nesses cosos, est correto em comporoo 0 todos os demais tipos de homogneo dentre os grupos de texto. Historicomente folondo, isso foi openos ootro
texto, pois os interpoloes quose sempre foram retidas pelos textos cesoreono e
estgio no desenvolvimento na direo do texto bizantino.
bizontino Em seguida (cerco do scuio III) houve a mescla de monuscritos ocidentais
e olexondrinos, sendo produzido 0 tipo de texto cesareano Maior mesclo oindo, 0 PRIMEIRO PAI do igreja 0 citar 0 texto bixaittine fo i luciano, dos primrdios do
juntomente com voriegodas modificoes, produziu 0 texto bizantino Todos os
sculo IV. Alguns supunham que 0 prprio Luciano ou algum associado ou associodos,
fontes de variantes , ventilodos sob 0 ponto V deste artigo, operovam ontes dos quem preporou um texto mesclado . que tentava hormonizar cpias voriontes que
meodosdo sculo IV, e 0 texto bizontino (tombm chamado srio ou koia), resultou tinhom chegodo ateno deles. $e houve ou no umo reviso prepositol do texto, 0
disso. Mais odionte notaremos aindo mais particularmente os tipos de te x to .- certo que pela poca de Luciano, veio existncio um texto mesclodo, que ogoro
Notemos ogoro 0 teoria do descendncia textual, que aceito pelo moiorio dos chomomos de bizantino, antioqueono ou Koin ; e virtualmente no existe erudito que
eruditos modernos, pelo menos de modo geral: no reconhea esse texto como secumirio. 0 fato de que nenhum ms. grego e nenhuma
OS ORIGINAIS DO NOVO TESTAMENTO foram completados nos fins do primeiro verso contm 0 texto bizontino seno a partir do sculo V serve de prova absoluta
sculo, ou tolve z, no coso de olguns liv ro s , no comeo do segundo sculo. de seu surgimento tardio, e devemo-nos lembrar que nenhum dos po s do igreja 0
proporo em que iam sendo enviados cpias s vrios principais reos geogrficas do c ito u , em boro os cita e s fe ito s pelos pais dos trs p rim eiro s sculos sejam
mundo. 0 palco foi-se armando paro os tipos da taxto, que representam tanto numerosssimos, de muitos lugares do mundo, at ao sculo IV. Se 0 texto bizantino
desenvolvimentos histricos do texto, como modificoes nos originais que vieram 0 existisse antes dos fins do sculo III ou dos primrdios do sculo IV, serio impossvel
ser ossockxJos 0 determinodos reos geogrficos e centros cristos. Em Alexandria, que tantos pois do igreja, ontes desse tempo, e espalhados por todos os centros do
um centro de erudio, cpios dos originais, contemporneos dos prprios originois, cristionismo, tivessem evitodo cit-lo. Deve-te notar tombm que as citoes desse
receberam certas modificoes gramaticais e de estilo, olm de pequena dose de texto, feitos por Luciano. e o texto do cdex A, nos evongelhos (sculo V - nosso
interpoloes escribois, modificando os cpias originois no proporo de 2 % ou 3% mais antigo testemunho em seu favor) so de um remoto texto bizantino, e no
do texto. Atrovs de vrios sculos, os monuscritos que se originaram nessa rea, doquele que transparece no Textus Receptus. que representa um tempo quando
tolvez receberam tonto quanto 5% de modificoo. Entrementes. em Romo e reos muitos ootros formas e modificaes j tinham sido incorporodas no texto, ocerca do
circundantes, ontes de 150 D.C.. estava tendo lugar uma modificoo mais rodical do que luciono noda sabia.

DIAGRAMA DOS TIPOS DE TEXTO:

MANUSCRITOS ORIGINAIS

Alaxandrino Oriaatal
(desenvolvimento desde os fins do sculo I e (desenvolvido desde os fins do sculo II) (desenvolvimento desde os fins do sculo II e
comeo do II)
comeo do III)
Itlia
Vfoioriados papiros, Aleph, 8,C,L,33 e Copta Cesario
Europa
D.a,b 45
P
Verses latinos
Fam. 1,13, Theta
frica
Antioquia
W (More.) k, e verses
Si, Aro
Verses latinas

^ Reviso do ladaaa (3 1 0 D.C.) ^

(Bizantino anterior, texto mesclado),
Cdex A, e 0 orqutipo da Fam Pi

Bizantino podreoaoda
EFGH outros unciais
(sculo VI e mais torde), muitos
manuscritos minscuios
fcf----- *T_
tmanrtno peiTtrtof

muitos manuscritos minsculos (do Idode

Mdio at inveno do imprenso).
Textos Receptus
9 OS MANUSCRITOS ANTIGOS
A discusso ocimo indica olgo tanto do desenvolvimento histrico dos tipos de
texto como suos importncias relativas. Os princpios abaixo, relocionodos
restauroo do texto, no que se aplico oos tipos de texto, decorrem desses fatos:
1. 0 TEXTO 8IZANTIN0. isolodomente, est sempre errado Em outras palavras,
se em favor de olgumo forma, temos somente monuscritos bizantinos, quase
impossvel que isso represente 0 forma originol.
2. 0 TEXTO 0CIDNTAL, isotodomentu.reramwrto representa 0 originol. A exceo
a isso quando 0 texto ocidental mais breve que 0 alexandrino, sobretudo quando
manuscritos cesareonos e bizantinos tombm so mois breves. Nesse coso, escribos
ocidentais evidentemente no copiaram certos interpoloes do texto alexandrino.-
Essos form as so denominados por c e rto s e ru d ito s de n o-in terp oloe s
ocidentais. Algumos vezes, desse modo, escribas ocidentais retiveram 0 original,
em contraposio 0 todos os outros tipos de texto.
3. 0 TEXTO ALEXANDRINO, emboro isolodo, com freqncio retm a formo
original, em controposio o modificoes posteriores que figuram nos demois tipos
de texto. Isso verdade porque, quanto data real, 0 texto alexandrino mais
ontigo. faltando-lhe aquela bogogem posterior que se foi ocumulando no tronsi&o
do texto. Portanto, se tivermos um popiro, que. juntomente com Aleph e Voticonus,
fovcrece olgumo forma, contra todos os demais testemunhos, opesor do vasto
nmero de m onuscritos que olgum os vezes dizem o c o n tr rio , esses poucos
manuscritos oinda ossim preservom a formo do outgrafo. (Ver 0 varionte em Joo
1:18 quonto ilustrao ocerca disso).
4 .0 TEXTO ALEXANDRINO, quando concorda com 0 ocidental, quase sempre
represento 0 originol As excees so rarssimos, pois. um monuscrito muitas variantes desse tipo, levando-o a tornar-se aindo mois
5. 0 TEXTO CESAREANO, isolodomente. raramoato ou nunca represento 0 original.
A forma em Mot. 27:16, Jesus Barrabs (quonto oo nome daquele homem), oo
invs do simples Barrabs, talvez seja exceo 0 isso. Nesse coso, somente
determinodos escribos da porte ocidental do mundo, permitiram que Barrabs se
chomasse Jesus, emboro fosse esse um nome comum naqueles dias. Portanto, 0
moiorio dos escribas apogou 0 termo Jesus. Mos esso forma, que foz 0 texto
cesoreono ser corrigido em relao 0 todos os demois, na realidade apenas um
ocidente de transmisso textual, e no um desenvolvimento natural e esperodo disso.
Em fa v o r da fo rm a aqui aludido tem os Theto. Fom. 1 e o Si. Essa fo rm o ero
conhecido de Orgenes, emboro ele a tenho reieilodo. no por ser olgo textualmente
impossvel, mas porque crio que 0 nome de Jesus no deve ser usodo quanto a
malfeitores (em Mat. Comm. ser. 121).
OUTROS PRINCPIOS UTILIZADOS no determmoo do texto originol do Novo
Testamento, juntomente com notos sobre a evidncia ocerco dos tipos de texto:
1 . impossvel chegar-se 00 texto originol meramente com a contogem do nmero
de manuscritos que concordam com os variontes. Foram os manuscritos mois recentes
e inferiores que foram grondemente multiplicados, durante a Idode Mdio. Isso
ABC no estudo do texto, sujeito 0 grande comprovao dos *atos, com bose na
consideroo dos verses e citaes dos pais do igrejo, bem porte dos prprios
manuscritos gregos. Procurondo determinor 0 forma original, medionte a escolha do
varionte que conta com 0 maior nmero de monuscritos, quose sempre somos levodos
deciso errneo.
2 .A contagem dos manuscritos mois ontigos, por exemplo, os unciois dos primeiros
seis sculos, que mois freqentemente nos fornecer 0 forma originol, e no 0
mtodo ocima mencionodo; mos isso tombm moneiro incerta de determinor a
formo originol. Um 0 dois manuscritos unciais, apoiodos por um popiro, mois
provavelmente ter a formo original do que oquelo varionte apoiado por umo dzia de
monuscritos dos sculos V VI. Devemo-nos lembrar que os estudos textuais tm
podido reconstituir 0 histria do texto, sabendo-se quondo os variontes penetraram
no texto. Portonto, supor, openos por foro do argumento ou de preconceito, que
olguns dos manuscritos posteriores foram copiodos de monuscritos mais antigos, do
que olguns dos manuscritos verdodeiramente ontigos. um exerccio de futilidode
Um monuscrito pode ser dotodo, no meramente segundo o tempo de produo,
mos tambm de ocordo com 0 dota do te x to representada. As citoes dos pois do
igreja e 0 desenvolvimento dos verses, possibilitom-nos datar os dotos do texto
dos manuscritos com bostonte exatido H olguns poucos monuscritos posteriores
que encerram dotos de texto remotas: e sabe-se quois so esses monuscritos. No
h adivinhao nesse tipo de pesquiso, pois h moteriol abundante com que trobalhar,
e derivado de muitos sculos. Quondo um monuscrito posterior tem uma dato de
texto ontigo, geralmente se afosto do texto bizontino. aproximando-se dos textos
alexondrino e ocidentol, ou, em olguns casos menos rodicais, oproximando-se do
texto bizantino ontigo, ofastondo-se de um perodo bizantino posterior.
3. Alm do notarmos 0 tipo 40 texto geral de coda manuscrito que presto a suo
evidncio 0 umo formo porticular, mister determinor que nivel daquele tipo de texto
representodo pelo monuscrito em pauto, remoto ou posterior. Todos os membros
de coda tipo diferem entre si. Seguindo 0 que sugerido aqui, 0 dato do texto do
manuscrito em questo pode ser determinado, e no meramente a doto reol de suo
produo. A data do texto de um manuscrito mois importonte que 0 mero data de
sua produo.
4. Deve se dar praforada s form os mois breves, j que era notural que os
escribos ornassem 0 texto, tornando-o mais longo, oo invs de abreviassem o mesmo.
Umo exceo 0 isso ocorre quondo os escribos encurtam 0 fim de simplificor. Formos
mois longos do que os a u t g ra fo s , e n tre ta n to , so m u ito comuns no Novo
Testomento, sobretudo devido atividode harmonizodoro, porticulormente nos
evangelhos e em outros lugares onde um livro similar a outro, como no coso dos
epstolas oos Efsios e oos Colossenses
5. As formas dfficeis usualmente representam 0 original, j que forom sujeitodos
simpiificoo ou ociaramento, atividode essa que produziu variantes. 0 trecho de
Joo 1:18 um bom exemplo disso. A fim de evitar a doutrino oporentemente difcil
do Deus unignito, escribas modificaram 0 texto pora 0 familiar Filho unignito.
Gramtica deficiente tambm foi corrigido, sobretudo quondo 0 erro gramatical torna
difcil 0 compreenso
6 . D#* notar quol dos voriantes sob consideroo mais provavaiaianto fo i a
couso do mudana no texto A vorante que porece ser a causa do modificao
representa 0 texto original. Heb. 10:34 um excelente exemplo disso: h trs
formas desse versculo. Uma delas diz: Tivestes compaixo de mim em minhas
cadeias. Outro declara: Tivestes compaixo de minhas codeios . E a terceiro
crfirma: Tivestes compaixo dos prisioneiros. Na forma traduzida, no que toco 0
esse coso em p o rtic u la r. im possvel d e te rm in a r qual dessas tr s va ria n te s
provocou os outros duas. Mas, no grego. 0 tarefa tomo-se fcil. A forma original ero
prisioneiros (confirmoda em A O (1 ) H e nos verses latinas e siracas em gerol ).
Troto-se do termo grego dosmWs A cid e n ta lm e n te , um io to fo i re tira d o do
vocbulo, produzindo deim oii ou codeios (confirmodo em P (46) Psi 81 e citado
desse modo por Orgenes). Porm, osseveror: Tivestes compaixo de cadeias no
perfaz um bom sentido. Por isso os escribas adicionaram a polovras minhas, 0 que
resultou em: Tivestes compoixo de minhos codeias, conforme Aleph e a trodio
koin em gerol dizem.
7. Se todos osssi mtodos expostos falharem, e a forma continuar em dvida (0
que raramente sucede), ento ser mister julgar pelo estilo e pelos hbitos do autor
o rig in a l. Considerando oquilo que certam e nte a u t n tic o no liv ro , pode-se
d e te rm in a r, em m uitos cosos, que p o lo vra ou expresso o a u to r o rig in a l mois
provavelmente terio utilizado. Considerando sua posio doutrinria normol, podemos
julgor olgumas variontes que tm importncia doutrinria. Talvez seja necessrio
consideror igualmente os hbitos dos escribas dos manuscritos, especialmente no
escolho dos sinnimos e na soletrao dos vocbulos. Um escriba podia introduzir em
ofastodc do outgrafo do que 0 monuscrito que era copiodo.
OSTIPOS DE TEXTO E OS TESTEMUNHOS OUE LHES DIZEM RESPEITO:
0 que expomos obaixo deve tornar bem evidente quais tipos de texto so mais
antigos e voliosos. Deve-se observar que quose todos os papiros ficom sob os tipos de
texto olexandrino e ocidentol. 0 que tambm se d no caso das citoes dos pois do
igreja. Deve-se notar que os tipos de texto cesareano e bizontino no contam com 0
confirmao de testemunhos seno j no sculo III e mois torde.
1. Tipo do texto alexandrino o m u i testemunhos:
Papiros: Papiros de nmeros 1 ,3 ,4 , 6 . 8 (parte). 10 ,11 ,1 3 ,1 4 ,1 5 ,1 6 ,1 8 ,2 0 ,2 3 ,
24 ,26,2 7 ,2 8 ,3 1 ,3 2 ,3 3 ,3 4 ,35(porte), 36(parte). 3 9 .4 0 .4 3 .44,45(porte), 46,47,
49,50,51 (parte), 52 ,54,5 5.56 ,5 7 .5 8 .5 9 ,6 0 ,6 1 ,6 2 ,6 5 ,6 7 ,7 1 ,7 2 ,7 4 e 75.
Unciois: Aleph, A (exceto no caso dos evongelhos), B,C,L,T,W,Xi e Psi.
Minsculos: 33 .579,892,1241,3053 e 2344.
Verses: Copta, parte do Latim Antigo e do Siroco Antigo.
PAIS: Atansio, Orgenes, Esquio, Cirilo de Alexandrio. Cosmas Indkopleustes
(porte).
2. Tipo do texto odantal a u u s testem *11os:
Pop os: Papiros de nmeros 5.8 (parte). 19 .25.2 7,29 ,35(porte),36(parte),38,
41 e 48.
Unciois: D.W (nos evangelhos), D E F e G (nos epstolos.)
Verses: latina. Siroco (porte) e Etope.
PAIS: 0 grupo inteiro dos pois latinos ou ocidentais, e os pais sriosot cerco de
450 D.C. Alguns pois gregos, pelo menos em porte: Irineu, Tociano, Clemente de
Alexandria, Eusbio, Orgenes (porte), Mrciom, Hiplito, Tertuliono, Cipriano,
Ambrsio, Agostinho, Jernimo e Pelgio.
3 Tipo do texto orientol 00 cesareano, a soas tostonoafcos:
Papiros: Popiros de nmeros 37 e 45(par!e).
Unciois: Theto, W(em Marcos), H 3 , N e O.
Minsculos: Fam 1, Fam 13, Fom 1424. 565 e 700.
Verses: Gergica, Armnia e olgumo Siroco
4 Tipo de texto bizantino o sooi tostomunhos
Papiro: P. 42. 6 8 . Que o tipo de texto bizontino tenho dois popirosrepresentontes
pode porecer significativo a princpio, pora oqueles que preterem 0 lextus Receptus
como bom representante do Novo Testomento original. Mas toda essa oporente
significoo desaparece quondo consideramos duas coisos: primeiro, esse texto
representodo por dois popiros s, que incorporam somente 18 versculos (Luc. 1:54-
55; 2:2 9-3 2; ICor. 4:12-17, 19-21; 5:1-3); segundo, esses mss datom dos sc. VII
e V III, bem dentro do tempo em que 0 texto bizontino no s j se desenvolvera, mas
tombm foro podronizodo em vrios mss unciois. Portanto, que esses mss forom
e scrito s no m o te rio l de nome papiro fo i openos um acidente h is t ric o , no
indicando ontiguidode verdodeiro ou excelncia de texto.
Unciais 0 nmero motor de monuscritos unciois, aps 0 sculo V, pertence oo tipo
de texto bizantino Nodo h nisso de estranho, pois o texto bizontino ontigo j estova
desenvolvido no primeiro poro do sculo IV. FYovovelmente, 0 reviso de Luciono
(comeo do sculo IV), que produziu umo espcie de padronizao e texto mesclodo,
fo questo de primeira importncia 00 fazer escribos posteriores copiarem e
multiplicarem 0 tipo de texto bizontino. Portanto, temos E,F,G,H,R.P,$,U,V,W (em
Morcos e pores de Lucas), Pi. Psi. mega (todos nos evongelhos). 0 cdex A tem
formo ontiqussima do texto bizantino nos evongelhos, e tolvez represente 0 reviso
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS
de U*ciano. Foro dos evangelhos, esse monuscrito alexandrino, e nos prprios
evar lhos retm muitas formos alexandrinos que 0 Textus Receptus perdeu. Datado
scuk pelo que j seria de se esperar que tivesse esse tipo de texto, pois 0 texto
olexandrino e os demais, mois prximos dos autgrafos originais, j haviom sido
mesclados no bizontino antigo. 0 resto dos monuscritos alistodos, exceto W, so dos
sculos VI e depois. No livro de Atos. 0 texto bizontino representado por H,L,P,e S,-
no Apocolipse, por 046.051 e 052.
Minicvies A moior parte de todos os manuscritos minsculos, que doto do sculo
IX e depois, porquanto esse estilo de escrita mo no ero usodo ontes desse tempo,
encerra 0 tipo de texto bizantino. Isso naturol, considerondo-se suos dotos tordias,
bem como o fo fo de que bem an tes do sculo IX 0 te x to j fo ro padronizado e
mescladoe que esse texto mesclodo subseqentemente foi multiplicodo muitos vezes.
Verses: Esse texto representado pelo Peshitto e pelo Eslovnico. 0 Slruco
Antigo, porm, ocidental, com algumo misturo de cesoreono e alexondrino.
Pais Luciano (310 D.C.) exibiu o texto bizantino em seus primeiros estgios de
desenvolvimento; pais da igreja comparativamente tordios, como Crisstomo (407
D.C.), Gregrio de Nisso (395 D.C.) e Gregrio Nissense (389 D.C.) usorom o texto
bizantino em estgios diversos de seu desenvolvimento..
VIII ILUSTRAES DE COMO AS FORMAS CORRETAS SO ESCOiMIDAS,QUANDO HA
VARIANTES NO TEXTO:
I . Mot. 14:47:
Ento algum lhe disse: Eis que tua me e teus irm os esto l fo ro ,
desejondo falar contigo.
Os monuscritos que contm esse versculo so C,D,Z,Thefa, 0 tradio bizontino
em geral e os manuscritos latinos o,b,c,f,g,e,h.
E os monuscritos que omitem 0 versculo so Aleph, B,L, Gommo, os manuscritos
lotinos f f e k, e a trodio siriaco em geral.
EM PRIMEIRO LUGAR, deve-se notor que os mais antigos manuscritos omitem esse
versculo. Nenhum m o nuscrito antes do sculo V 0 e x ib e . Notem os que os
manuscritos da trodio alexondrino tambm 0 omitem. Embora a vosta moioria de
manuscritos o exiba, no so eles manuscritos importontes e fidedignos, pora nodo
dizermos de suo origem comporotivamente recente. Exominondo a evidncio. porece
que 0 versculo foi odicionodo pelo primeiro vez na igreja ocidental, onde os escribos
manuseavam 0 texto mui livremente Doli 0 versculo tambm passou pora 0 grupo
cesoreono. que foi antigo mescla dos textos alexondrino e ocidental. Naturalmente,
esso rrodo foi transportada poro 0 tradio bizantino, ou seja, para a grande
maioria de manuscritos, pois esse texto raramente omite qualquer bagagem
acumulada no texto. A adio porece ter sido. originalmente, umo gloso escribol
suprfluo, boseoda sobre informoes claramente implcitas no vs. 46. que 0
antecede A evidncia esmagadora, porm, favorece 0 omisso.
2. Marc. 3:32:
Eis que tua me, teus irmos e tuas irms esto de fora, perguntando por ti.
Reter tuas irm o i . A, D, i t , g o t, m inus. O m it: A eph, 8 , L, W, Theto.
EM CONTRASTE COM A ILUSTRAO dodo ocmo, oqui a deciso difcil. As
poiovros e tuos irms so omitidos no trodio alexondrino em gerol e no tipo de
texto cesoreono em geral. So retidos nos tradies ocidental e bizantino (nkoin).-
Doponto de vista dos tipos de texto, a deciso porecerio fcil, pois 0 omisso bem
mo!s provvel. Mos poder-se ia argumentar que a forma mais difcil 0 odio, j
que. historicam ente fa la n d o , a lta m e n te im provvel que as irm s de Jesus
oomporihossem sua mo e seus irmos em busco dele. Os costumes orientais
dificilmente permitiriam tal coisa. Todavia, contra a idia que isso faria a odio
sobre 0 Irms tornor-se a formo mais difcil, perfeitomente possvel quo escribos
posteriores, com suas mentes bem afastodas dos costumes orientais, mecanicamente
terhom expondido 0 lista a fim de incluir as irms. No provvel que os poiovros
tivessem sido omitidas deliberadamente (se fossem autnticas), meramente por no
serem sugeridos nos vss. 31 e 34. onde so mencionados os parentes de Jesus. Mos
possvel que porque 0 prprio Jesus mencionou 0 termo irms, em 10 :29, que
oguns escribas tenhom transportado esse vocbulo paro 0 texto, no vs. 32, embora
s|0 provvel que Jesus no tenha fe ito qualquer aluso direto s suas prprios
irms, em cop. 10. Parece altamente provvel. pois, que a omisso 0 forma
coneto, e certamente a evidncia textual positiva e objetiva ossim 0 indica.
3 luc. 11:13:
u$e vs, pois, sendo maus, sobeis como dor boas ddivas 0 vossos filhos,
quando mois vosso Pai celestial vos dor 0 Esprito Santo queles que lho
pedirem?
Os monuscritos que contm as polavros Espirito Saato so P (4 5) Aleph, A 8 C R L,
0 Vulgata Lotina, os pais do igrejo Mrciom e Tertuliono, bem como a trodio
bizontino em geral.
Em lugar de Esprito Santo, 0 monuscrito D e as verses lotinos em gerol dizem
bo a ttd b a , 0 manuscrito cesareano Theta traz 0 plural, boas ddivas.
Em prol dos termos Esprito Santo, deve-se notar que a totalidade dos tradies
textua! s,excetuando-se a ocidental, retm essa forma, que tambmcitoda por alguns
dos pos ocidentais do igrejo, pelo que nem mesmo a trodio ocidental fovorece
solidamente a modificao. provvel que boa ddivo (ou boas ddivas) tenho
tioo erigem em um mero equvoco da pena de um escriba, em momento de descuido,
devido influncio das palavros onteriores, boas dvidos, j! genuinamente
contidas no versculo Esse equvoco subseqentemente foi multiplicodo, por ter
sdo copiodo em outros manuscritos do tipo de texto ocidentol, olm de alguns poucos
monuscritos do grupo cesareano.
4 Hefc. 10:34:
...tivestes compaixo de mim em minhas cadeias...
Este versculo, conforme se diz mais acima, figura em Aleph, Clemente e 0 trodio
bizantira em geral.
w
A forma ...tiv e s te i compaixo do prisioneiros... figuro em A,D ,H ,33 e na
maioria das verses lotinos e siracos.
...tivestes compaixo de cadeias... a forma de P (46), Psi, 81, e dos citoes
de Orgenes.
J que h monuscritos alexandrinos em favor de todos os trs formas, a deciso
no pode scr tomado estritamente segundo os evidncias dos tipos de texto. H
espcies de voriontes dificlimos, pois devemos abordar outras consideraes olm
das de carter textual objetivo. A evidencio textual o b je tiv o parece favorecer a
segundo ou 0 terceira dessos formos. Mas 0 soluo se derivo da observoo de quol
dos trs formos provavelmente provocou os outras duas. A formo dos voriontes. no
troduo, openos nos dirio que a terceira no provvel, j que faz pouco sentido,
mos quondo examinamos os termos gregos envolvidos, a soluo torna-se fcil. 0
original sem dvido era: ...tivestes compaixo dos prisioneiros, que trario 0
vocbulo grego desmiois (prisioneiros). Por acidente, em algumos cpias, foi
omitido a primeiro letra lote. produzindo 0 termo desmois, que significa cadeias,
fazendo o texto dizer: ... tivestes compaixo de codeias. Mos isso no tinha
sentido, pelo que outros escribos adicionaram 0 termo minhos (mou), fazendo
com que 0 texto dissesse: ...tivestescompotxo de minhos codeios . Essa forma,
entretanto, conforme se pode perceber, surgiu como correo de um equvoco, pelo
que dificilmente representa 0 original.
O que fizemos acima, no caso de quatro voriontes, openos minsculo exemplo de
como os formos corretas so escolhidos quondo h voriontes no texto. Nas notas
crticos do comentrio, existem todas os explicaes do Comentrio Textuol do Novo
Testomento Grego dos Sociedades Bblicos Unidos. Estas notas ventilam um gronde
nmero de voriontes do Novo Testamento, estabelecendo os princpios mediante os
quais as formos corretas devem ser selecionodas. A leitura daquele comentrio dar
oos interessados uma prtico abundante na escolha dos formas corretos.
V III. ESSOO HISTRICO OA CRTICA TEXTUAL DO NOVO TESTAMENTO:
ALGUNS DOS PRIMEIROS PAIS do ig re jo , sob retu do Orgenes e Jernim o,
observaram os muitos variantes que tinham entrado no texto, criondo confuso, e se
preocuparam com isso, e ocasionalm ente te n ta ra m op in ar sobre 0 assunto,
distinguindo formos melhores de piores. Porm, fo i somente ops a inveno da
imprensa que se fez qualquer coiso de coerente e significativo no campo da crtico
textuol do Novo Testamento. Mesmo depois da inveno do imprensa, 0 Novo
Testamento Grego j surgiu tordiomente no ceno dos textos impressos. 0 primeiro
grande produto do imprensa de Gutembergue foi uma mognificente edio do Bblia;
mos essa ero a 8 blio de Jernimo, a Vulgato Latina, publicado em Moms. entre 1450
e 1456. Pelo menos cem edies da Bblia lotina se seguiram, dentro dos prximos
cinqenta anos. Em 1488, umo edio da Bblia hebraica completa foi impresso de
Soncmo, no Lombardio, e antes do ano 1500 j tinham sido publicodos Bblias em
vrias lnguas vemculasda Europa ocidental, 0 sober ,em tcheco (bomio), francs,
olemo e italiano. Porte do demoro no produo do Novo Testamento grego se deveu
preporoo de um carter tipogrfico aceitvel pora 0 igrejo. De modo geral, foi
reproduzida 0 aparncio geral do forma monuscrito grega minscula, mos os
mpressores 0 princpio incorreram no erro de tentor duplicar os muitos tipos
voriegedosde letras, combinaes de letras, etc., que se ochavam nos manuscritos,
pelo que tinham umo fonte de cerco de 2 0 0 caracteres diferentes, ao invs dos 24
necessrios. Fnomeate, todo essa varioo foi abandonodo, excetuando-se o
sigma que se escreve no fim ou no meio dos palavros, que diferem entre si.
' . 0 CARDEAL XIMENES, em 1502, comeou 0 compilar um manuscrito grego pero
ser impresso. Mas 0 mesmo no veio lume seno j em 1522.
2. ERASMO (1516) foi o primeiro 0 compilar e imprimir 0 Novo Testamento Grego.
Antes de 1535, esse texto j passara por quotro edies. O terceiro desses tinho 0
texto que posteriormente recebeu 0 nome de Textus Receptus. Esse nome, a
p rin c p io , fo i openos um a r t i f c i o de propaganda, um louvo r exagerado do
impressor de umo edio do tipo de texto que Erasmo usou. 0 termo no veio
e x ist n cio seno em 1624, quondo os irm os B onoventure e Abrohon E lzevir,
impressores em Leiden, fizeram a joctncio de elogiarem suo prprio publicoo:
(0 leitor tem) 0 texto que agora recebido por todos, no qual nado damos de
modificado ou corrompido. Contudo, esse texto foi umo forma posterior do texto
bizontino, que 0 erudio moderna tem mostrado no ser evidenciodo por quolquer
tipo de testemunho, como monuscritos gregos, verses ou citoes dos pois, seno a
partir do sculo IV. E mosmo quondo surge um testemunho em prol desse texto
mesclado, de voriedode antiqussima do mesmo, bem mois prximo 0 0 original do
Novo Testom ento do que 0 Textus Receptas, que re fle te um estgio do
desenvolvimento do texto grego quando j se acumulara volumoso bogogem atrovs
dos sculos. 0 poder que 0 Textus Receptus obteve se deveu 0 0 foto que no teve
competidores na formo de textos impressos por longo tempo,- e, por cousa disso,
aqueles que usavam 0 Novo Testom ento Grego im presso, como bose de suos
tradues, naturalmente produziam 0 Novo Testamento nos idiomas vernculos que
retinhom as muitos formos que 0 Textus Receptus solidificara, mas que no faziam
porte do Novo Testomento original. 0 povo se acostumara com essaS formas, e
suspeitavam de quem ousosse pronuncior-se contra elos.
A DEFESA AO TEXTUS RECEPTUS, na re alidad e, umo defeso s vria s
tradues feitos do mesmo, com as quais os povos se tinham familiarizado. Aquilo
que nos familiar, 0 0 que j demos certo lealdade, e qoe oceito por ns, devido
familiaridade, estabelece no crebro certa cadeia de reaes, e tudo quanto
ouvimos ou lemos que no se odopto 0 essa cadeia, nos faz sentir impacientes. Essa
impocincio tomado como se fosse uma reao espiritual contra algo, quando
tudo no posso de umo reao cerebral familiaridode ou no-familiaridade. Devido
a esso reoo cerebral, que oceita o fam iliar e repele o no-fomiliar, muitos formos,
que constituem cerco de 15% do texto do Novo Testamento, mos que no podem ser
achodos em qualquer dos monuscritos gregos ontes do saio IV. e nem em quolquer
outro testemunho. 0 moior porte do que s penetrou no texto em cerca do sculo VI,
quondo 0 texto bizontino veio 0 ser padronizodo, continuam oferrodos 00 texto
sogrodo. Poucos entre oqueles que defendem essos formas oo menos conhecem 0 sua
histria, e nem 00 menos sobem que os monuscritos que serviram de base para suo
compilaoerom posteriores e inferiores em quolidade.
100 OS MANUSCRITOS ANTIGOS
MANUSCRITOS USADOS NA COMPILAO DO TEXTUS RECEPTUS (TR):
M a l, datado do sculoX D.C. Esse m onuscrito pertence 0 0 tip o de te x to
cesoreono.
Ma 2,dotodo do sculo X II, 0 principal manuscrito usodo por Erosmo, representa 0
estgio mois corrompido do tipo de texto bizantino (nos evangelhos).
Ms 2 (Atos e Paulo), data do sculo X III e representa 0 texto bizontinoposterior.
Ma l(Apocolipse). doto do sculo X II. e vem do texto bizontino posterior.
ALM DOS MANUSCRITOS GREGOS, Erasmo dependeu da V a i * Lati a quonto a
algumos formas, especialmente no coso dos versculos finais do Apocalipse, poro os
quais ele no dispunho de quolquer monuscrito grego Deve-se notar que ele no
contava com quolquer monuscrito em popiro, que ogoro testifica sobre mois de 3 /4
do Novo Testomento, fazendo-nos retroceder ao sculo II. Tombm no tinho
qualquer monuscrito grego unciol, dos quais ogora possumos cerco de 250, datodos
dos sculos IV oo IX. Infelizmente, Erosmo no fez melhor utilizoo nem mesmo dos
monuscritos que tinho, porquanto 0 ms 1 , do grupo cesoreono, muito st*>eror oos
demois. que ele mois usou. Ele evitou esse texto por couso de sua suposta natureza
errtica. Mos tudo fez ele na ignorncia, no tendo quolquer noo dos princpios do Novo Testomento grego, mas provou muitos novos confrontos e melhorou os
da crtico textuol, poi noquilo em que o texto do citado monuscrito ero errtico,
ero oorque lhe foltovom os anotaes, modificoes t hormomzoes, olm de outros Textus Receptus em suos publicoes, e lanou os bases paro 0 eventual ofostamento
espcies de erros feitos pelos escribos medievais, que tinhom produzido um texto
imensamente mesclado* e expondido.
A HISTRIA DA CRTICA TEXTUAL . essenciolmente, 0 eUmhoo dos 15% de
bogogem que os monuscritos gregos do Novo Testomento tiveram de sobrecarregar
duronte os sculos da tra nsm isso do te x to por meio de cpias mo. Esso
sobrecorga veio 0 ser solidificoda no Textus Receptus. Naturalmente, a moior
porte desss 15% no se reveste de quolquer importncio, pois envolve soletrao
de polavros, ordem diferente de palavros, sinnimos, etc. A despeito disso, porm,
h variantes importontes que envolvem questes doutrinrios, e que justificam tudo
quanto se tem feito no reo do crtica textuol. No entanto. 0 Textus Receptus e os
popiros opresentom a mesmo mensogem. 0 acmulo inteiro de variantes no
conseguiu modificar a mensogem, nem mesmo nas mincias. No entanto, h certa
dose de rearranje de versculos que ensinom quolquer doda doutrino, pois 0 estudo
tem eliminodo alguns textos de prova e tem odicionodo outros. Por exemplo, a
divindode de Cristo ensinodo em Joo 1:18 nos mss alexandrinos, mas no nos mss
b izan tinos. Em I Tim. 3 :1 6 , os mss biz o n tin o s tm este ensino, mas os mss
alexandrinos no. As diversos o u tro s passagens c e n tra is que ensinam a sua
divindode no trazem variantes crticos, pelo que 0 doutrina tronsporece com igual
clareza nos textos alexandrino ou bizontino. Se cremos ou no no divindode de
Cristo, isso no depende do crtico textual ou critica baixa, e, sim. do olta
crtica, isto . doquela espcie de investigoo ou raciocnio que vai olm do que 0 quonto s epstolas poulinas usou o ms D (2), o Claromontonus, ou sejo, ufilizou-se de
texto diz, levando em conto muitos outros fatores, certos ou errneos. At mesmo
os estudiosos mois liberais tm de admitir que 0 Novo Testomento ensino 0 divindode
de Cristo, mas muitos deles repelem esse ensinamento por outros motivos, histricos
ou teolgicos. E oqueles que se opegam idio da inspiroo verbal deveriom ser
os mois ansiosos por ra s tw rw tm 0 texto e eliminarem o bogogem de 15% , oinda
que, de modo gerol, nenhuma questo doutrinrio importante esteja envolvido.
3 .MUITAS EDIES, de vrios impressores, compilodos por diversos eruditos, mos
que retinham 0 texto gerol do Textus Receptus , foram impressas aps a poco de
Erosmo. De 1546 em diante. Estfono imprimiu vrios edies do texto grego, que
eram essenciolmente parecidas 00 Textus Receptus.
4.BEZA, amiqoe sucessor de Calvino em Genebra, publkou noda menos de nove
edies do Novo Testomento grego, entre 1565 0 1604, e uma dcimo edio foi
publicodo postumomente, em 1611. Quatro delas eram edies independentes (as
de 1565,1582,1588 e 1598). 0 0 posso que os demais erom reimpresses em
pequeno nmero. Emboro Bezo possusse 0 cdex D, designodo Bezoe em honra a
seu possuidor, sendo esse 0 principal representante do texto ocidental (bem superior
0 0 bizantino, embora contendo suas prprios falhos), seu Novo Testomento Grego
no se desviou muito do Textus Receptus. Suos edies tenderam por popularizar e
estereotipor 0 Textus Receptus. Os tradutores do King James Version (Bblia inglesa
Autorizoda), muito se valeram dos edies de Bezo, de 1588-1589 e 1598.
5 .OS IRMOS ELZEVIR, B onoventure e A brahan, im pressores em Leiden,
publicaram sete edies do Novo Testomento grego, seguindo bem de perto 0 Textus
Receptus. Suos edies vieram a ser intensamente usodas nos Estodos Unidos da
Amrico, tol como os de Estfono foram usados intensamente na Inglaterra.
6 .DE 1516 A 1750. 0 TEXTUS RECEPTUS reinou sozinho, devido ousncia do
competio, paro reconhecer 0 volor comparativo dos monuscritos.
7 EM 1707 FOI DADO UM GRANDE PASSO ovonte, porm, quondo John Mill
preparou um aparato crtico, utilizando-se dos monuscritos ABCD<2) E E(2) e K,
paralelamente a vrios monuscritos minsculos, incluindo a rainho dos minsculos, 0
ms3 3 . Isso forneceu oos eruditos os meios poro a compiloo de um texto melhor;
mos 0 prprio Mill nfio se aventurou 0 imprimir um texto diferente, mos antes, reteve
0 Textus Receptus. Millcompilou voriantes entre 3040 dos quose 8 .0 0 0 versculos
do Novo Testamento, tendo usodo 100 monuscritos 0 0 todo; e tombm discutiu
sobre os evidncios potrsticas. Antes desse tempo (1575), 0 dr. John Fell, deo do
ly e jo de Cristo, e depois bispo de Oxford, fizero olgo similar, e at usou 0 cdex B
(Voticonus), e evidncios extrados das verses gtica e borico; mas o seu erro
consistiu de no separor numa listo os evidncios dos monuscritos, tendo meramente
indicado por nmeros quantos monuscritos concordavam com coda varionte, o que
quose intil como bose poro 0 tomada de decises em prol ou contra as formos. Por
conseguinte. 0 obro de Mill foi muito mois significotiva em termos de aviao da crtica
textual
8 .J-BENGEL (1734), um erudito luterono, deu um grande posso frente quondo
comeou 0 classificor os formos como : 0 . excelentes (supostas como originois).- b
melhores-que as formos tradicionalmente impressos nos textos gregos (do voriedode
do Textus Receptus);c. to boas quonto s formas dos textos impressos conhecidos;
e d in fe rio re s -fo r m o s que devem ser re je ita d o s . Ele usou 0 aparato e as
confrontoes de M ill. e adicionou olgo de sua prprio tavro Bengel tombm iniciou
a diviso das formas em categorias de tipos de texto, aludindo a textos lU rtko s e
africano* Abandonou 0 mtodo de meramente contar 0 nmero de monuscritos
quonto a quolquer varionte. pois 0 mero nmero em favor de quolquer formo no
ndico outencididade.
Emboro Bengel fosse homem de grande piedade pessool, tendo feito avanos
significativos em favor do restauroo do Novo Testamento grego original, foi
perseguido e chomodo inimigo das Santas Escrituros.
9. JOC WETTSTEIN (1 6 9 3 1 7 5 4 ), n a tiv o de Basle, m elhorou 0 te x to e fo! 0
primeiro que usou letros maisculas pora os manuscritos gregos unciais, e letros
minsculos paro os monuscritos gregos minsculos. Por hover mexido no texto, foi
deposto de seu postorodo e exilado. Mois tarde, porm, obteve 0 pos^o de
professor de filosofia e hebraico, no colgio orminiono de Amsterd, e reiniciou seus
estudos textuais. Em odio 0 0 mater*al textual, provou um lxico de citoes de
autores gregos, lotinos e robinicos. que continuo sendo volioso tesouro da coletnea
clssica, potrstico e robnico. Pessoalmente, no publicou ele quolquer novo texto
ontigos, que se tornorom voliosos poro os eruditos posteriores. Continuou 0 usar 0
doquele texto.
10. JOHAN SAIOMO SEMLER melhorou 0 conhecimento dos dassificoes dos
monuscritos do Novo Testomento, distinguindo trs revises, a sober: 0 alexondrino,
derivoda de Orgenes, de manuscritos sirocos e dos verses borico e etope; b.
oriental, com os textos antioqueono e constontinopolitono (monuscritos usados pelos
igrejos doquelos reos); e c. ocidentol, com as verses e os pois lotinos Emboro
seus dois primeiros tipos de texto estivessem bostonte confusos devido 0 elementos
heterogneos, pelo menos ele viu que tois classificoes podiam ser teis no estudo
textual.
11. ANTES DO TEMPO que poderia ser chomodo de perodo do critico moderna,
outros seguiram a Semler. Williom Bowyer {1699-1777) usou e melhorou 0 obro de
W ettstein, ofostondo mois ainda do texto do Textus Receptus. Compilou quose 200
pginas de emendas conjecturais, que diziam respeito 00 texto e pontuoo do Novo
Testamento grego. Bowryer foi um dos r a l i arvdftoa tmpressores ngleses e quem h
qualquer registro.
12. EDUARDO HARWOOD (1729-1794), um ministro no-conformista ingls, de
Londres, em 1 776, pu blicou uma edio em dois volum es do te x to do Novo
Testomento, que se afastou do Textus Receptus em mois de 7 0 % dos variantes
ventilados. Quanto oos evongelhos e oo livro de Atos, ele usou 0 cdex Bezoe, e
um tipo de texto addeatal. Entretanto, consultou outros manuscritos 6 incluiu
onotoes sobre porticuloridodes especiois.
13. JUHAN JAKOB GRIESBACH (1745-1812) marco 0 inicio do moderna crtica
textuol. Ele olistou os manuscritos em trs grupos: 0 . Ocidental; b. Alexondrino e c.
Bizontino. Foi por esse tempo que 0 Textus Receptus. nos crculos do erudio em
gerol, comeou o perder terreno. Evidncia esmogodora estovo sendo montodo poro
comprovor suo inferioridode, paro todos quantos quisessem dedicor tempo a essas
consideraes. Os textos de Griesboch. tal como os de Bengel e Semler, incluam
elementos heterogneos. Por exemplo, 00 grupo olexandrino ele atribuiu os escritos
de Orgenes, os manuscritos unciois C ,l 6 K, 6 os verses borico, armnia, etope 6
siraco horcleono. Isso est longe de um N p da Jrto vivel, mas combino 0 que
ogoro se sabe pertencer oos tipos de texto olexandrino, cesoreono e bizontino.
Contudo, suo identlficoo de monuscritos bizantinos posteriores (onde fez muitos
identificoes corretos) como inferiores, foi um gronde ovonoparo 0 texto do Novo
Testamento, ofostando-o do texto mesclodo que estava preservado no Textus
Receptus. Alm de seu trobolho com os tipos de texto, Griesboch estabeleceu muitos
regras voliosos poro os crticos textuais. Por exemplo, ele preferiu os formas mois
breves, exceto quondo estivessem envolvidos homoeoteleuton, homoeoorcteton, ou
outros fatores. Alm desse cnon de formas mois breves, ele tinho catorze outras
regras bsicos paro os crticos textuois.
14. KARl LACHMANN (1793-1851), preferindo os manuscritos A,B,C e partes dos
monuscritos H e P, fez voltor 0 texto 00 sculo IV. Ele se ofastou totolmente do
Textus Receptus, e publicou um Novo Testomento boseodo em seu aparoto. Foi 0
primeiro erudito a romper cloromente com 0 Textus Receptus, tonto no aporoto
quonto nas notas, bem como no uso de um texto grego totolmente diferente -
Lochmann foi omorgomente perseguido pelo que fizera, por homens que deveriom
ser melhores conhecedores dos fatos, considerando 0 estgio a que a crtico textuol
chegara por esse tem po. A lguns queixavam de que ele se firm o u sobre olguns
poucos cdices; e em muitos lugares isso expresso umo verdode No obstonte, erom
monuscritos verdodeiromente antigos e fidedignos, e 0 descobrimento dos papiros
provou que Lochmonn tinha rozo na moiorio de suos decises.
15. NA INGLATERRA, nos meodos do sculo X IX , fo i Samuel P. Tregelles
(1 BI 3-1875) quem teve moior sucesso em fazer os eruditos ingleses perceberem a
folcio do opoio 00 Textus Receptus Ele continuou e melhorou 0 obro de Lochmann,
retornando 0 texto do Novo Testomento de volto oos sculos II e III D.C.
16.LOBEGOTT FRIEDRICH CONSTANTIN VON TISCHENDORF (1815-1874) oquele 0
quem devemos moior agradecimento, devido sua contribuio 0 0 estudo do texto do
Novo Testomento Escreveu mais de 150 livros e artigos. 0 maior porte dos quais
diretomente ligodos critica bblica. Entre 1841 e 1872, preparou a to edies do
seu justomente fomoso Testamento Grego, que contm grande massa de evidncia,
grega, potrstico e dos verses lomentvel que ele no tenha tido auolquer
ocesso oos papiros, pois nesse coso suo obra ot hoje se situaria entre as melhores e
mais completas Foi ele quem descobriu pessoalmente 0 Cdex Sinoiticus, e, por
cousa disso, suo preferncia exagerodo por suos formas pode ser descontada
Deu preferncio, quose sempre 0 quolquer forma que tivesse em seu fovor tanto 0
 0$ MANUSCRITOS ANTIGOS
Aleph (Sinaticus) quanto a 8 (Vaticonus); e 00 fozer ossim, naturalmente, ele quose
sempre tomou 0 deciso correto. Suo preferncia exogerodo por Aleph, e 0 foto que
lhe faltava 0 evidncia prestoda pelos papiros, tornavo impossvel poro ele fozer
avonar o texto at sculo Ide nosso ero; mas podemos estar certos de que esse tipo
de te x to re p re s e n ta um de senvolvim ento no p o s te rio r 0 0 sculo I I , com poro 0 poi do igrejo Hesquio, que equivalio mais menos 00 texto Neutro de
pequenssima porcentagem de erro. Seu texto essencialmente alexandrino, de tipo
bem re m o to . Tischendorf fa z ia seu tra b a lh o como umo ta re fa divina m en te
determinodo. Escreveu suo noivo: Estou dionte de umo incumbncio sagrodo, 0
luta poro recuperar o formo original do Novo Testomento.
17. CASPAR REN GREGORY preparou paro 0 texto dc Tischendorf uma voliosa que seu grupo In sob hiptese alguma fosse um texto ocidental coerente. Situou ele
iiProlegomena, e a publicou em trs portes (Leipzig, 1804,1890 e 1894). Esse
volume foi pubkodo mois tarde no Alemanha em trs volumes, sob 0 ttulo uTextkritik
des Neuen Testom entes (Leipzig. 1 9 0 0 -1 9 0 9 ). O sistem a de de sig nar os
monuscritos unciois mediante letras moisculos, e os monuscritos minsculos por
nmeros, as verses lotinos por letras minsculos, e os papiros pela letra P, bem
como 0 designao dos manuscritos gregos unciais por 0 !*, e mois um nmero (de
vez que todas os letros gregas e lotinos j haviam sido usadas), foi o sistemo usado
por Gregrio, em parte tomado por emprstimo e em porte inventado, e esse 0
sistema que ot hoje se usa.
2 8 .HENRY ALFORD (1 810-1871) melhor lembrado devido a seu comentrio sobre
0 Novo Testomento Grego, mos tombm merece ser mencionado por sua defeso
vigorosa dos princpios textuois que vrios dos eruditos mencionados ocima tinham
formulado. De acordo com suos prprios palavros, ele trobolhavo visondo
demolio ae umo reverncia indigna e pedante em fovor do texto recebido, que se
interpunha no caminho de todo 0 oportunidade de descobrir 0 genuna Polavro de
Deus (pgina 76 dc seu Prolagomana ao Testam ento Grego, com um te x to
criticamente revisado).
19 6 n 1881 , BROOKE FOSS WESTCOTT (1825-1901 ) e FENTON JOHN ANTHONY
HORT (1 8 2 8 -1 8 9 2 ) publicaram a edio c rtic a mais digna de nota do Novo
Testamento Grego que j aparecera at seus dias. Foi publicoda em dois volumes, um
com 0 te x to , c 0 o u tro com uma introdu o e apndice, no quol se exibia m os
princpios crticos sobre os quais se fundamentavo 0 texto deles, !untamente com a
discusso de vrias possagens problemticos. Esses homens refinoram os princpios
exoredos por Griesboch, Lochmonn e outros, e distinguirom quotro tipos de texto: a.
Neutro, o grupo de manuscritos que atualmente chomomos de Alexondrino rem oto,
b Alexondrino, que ho!e em dio cixvnomos de Alexondrino posterior, compostos
dos mss C ,L, cdex 3 3 , dos verses coptos e dos cita e s dos pois da igre ja
Clemente, Orgenes, Dionsio. Ddimo e G rilo Esses monuscritos forom por eles
controstodos com 0 tipo nevtro :ou 0 que julgavam ser 0 puro texto original, com
modificoes desprezvelmente pequenos), que era representodo pelos mss Aleph e
B que no contavam com os papiros, a maioria dos quois tombm teria sido situoda
no grupo dos m anuscritos N eutros, se tivessem tid o a oportu nidad e de
examin-!os. c Ocidental, composto do ms D e dos verses latinos, D^e dos citoes
de Mrciom, Tociano, Justino. Irineu, Hiplito, Tertuliono e Cipriono. d Siroco, ou
aquilo que a tu alm en te denom inaram os B izontino . com posto de m a nuscritos
posteriores, nenhum mais antigo que 0 sculo V, e a maiorio posterior 00 sculo VI,
dos quois 0 Textus Receptus ero a formo mois recente. A erudio mois recente
tem confirmado, de modo geral, os princpios textuois de Westcott e Hort, embora o
Neutro sejo atualmente reconhecido como texto no verdodeiramente neutro, mos
representante de texto antiqussimo, que inclua pouqussimas interpoloes e
correes gramaticais feitos por escribos eruditos, que tentaram eliminar a noturezo
desajeitodo e a gramtico deficiente dos outores originais do Novo Testomento.
WESTCOTT E HORT c que cunhorom 0 expresso no-iatorpoiaas ocidentaii. em
aluso oos lugares do texto ocidentol onde hoviam sido omitidas as interpoloes
neutros , ou simplesmente no erom conhecidos nos locolidodes geogrficas onde os
manuscritos de cunho ocidentol erom produzidos. Portanto, ficamos sabendo otravs
disso que eles reconheciom que 0 seu texto Neutro no ero 100% puro. e. por
conseguinte, no ero 1 0 0 % neutro
20. BERNHARO WEISS (1827-1918). professor de exegese neotestomentria em
Kiel e Berlim, produziu um texto do Novo Testamento grego em trs volumes, em
Leipzig, 1894 1900. Embora operondo sob princpios diferentes, na escolho das
variantes, 0 texto de Weiss se mostrou notavelmente similar oo de Westcott e Hort.
Ele classificou os tipos dc erros. e. quondo os ochova, eliminava-os do texto. Esses
erros so: a harmonizoes, sobretudo nos evangelhos; b. intercmbio de poiovros,
c omisses e adies; d. a lte rae s da ordem de p a la vros , e. variaes
ortogrficas Ele observou quois formos seriom mois apropriados 00 estilo e
teologia de codo autor sogrodo, e escolheu os voriontes que pareciam melhor
hormonizar-se com 0 intuito gerol do texto Portanto, seu mtodo foi essencialmente
subjetivo , mos, mesmo ossim. ele veio a encarar 0 cdex B (Vatkaaee) como 0
melhor manuscritoisolodo. coincidindo ossim com 0 opinio de Westcott c Hort. Foi
noturol, pois. que Weiss, no menos que vrios eruditos ontes dele, se tenho
afostado tanto do texto do Textus Receptus
21 HERMANN FREIHERR VON SODEN (1 8 5 2 -1 9 1 3 ) publicou uma macia e
m onumental edio do Novo Testom ento in titu lo d o Die S chrifte n des Neuen
Testomentes in ihrer altesten erreichbcren Textgestalt hergestellt auf Grurid ihrer
Textgeschichte; I. Teil. Untersuchungen (Berlim. 1902-1910); II Teil, Text mit
Apparat (Gottingen .1913). Seus princpios textuois, porm, representoram um
retrocesso 0 0 ponto de olguns terem chamado sua obra de fro c a s s o
m o g n ific e n te Porm, ele re alizou umo gronde obro no te x to b iz a n tin o ,
conferindo-nos muitos clossif icoes vlidas quanto oos nveis de seu desenvolvimen-
101
to; e devido 0 isso que e le relembrado, ot onde voi 0 sua contribuio paro os
estudos textuais. Ele dividiu os manuscritos em trs tipos de texto, coda qual
representando umo rea geogrfico onde esses supostos textos se desenvolveram-
Assim sendo, teramos: I, para Jerusolm,- K, pora kain, 0 nosso bizantino; e H,
W e s tc o tt e H o rt, j que aquele pai usou uma voriedode bem re m oto do te x to
alexondrino. Von Soden situou nesses trs grupos, tipos de monuscritos bem
dive rso s, de to l modo que som ente o cla ssifica o koin pode m o strar-se
autntica. Alm disso, ele preferia 0 grupo ul como 0 mais prximo do original, e
ossim preferiu usuolmente formas que hofe em dia chomaramos de ocidental, aindo
nesse grupo os manuscritos D e Theto, um ocidental e outro cesoreono, e to
diversificado era esse suposto texto I que foi-lhe mister imoginar dezessete
subgrupos. Equ!vocodomente. von Soden normalmente escolhia aquelas variantes
que tinham os dois simples votos dos trs grupos, emboro se devo admitir que ele
tombm tenho lonodo mo de oiguns outros princpios gerais. No obstante. 0 texto
que ele produziu era muito inferior ao de Westcott e Hort e de seus antecessores
imediatos.
22. EBERHARD NESTLE (1851-1913) preparou umo edio do Novo Testomento
Grego paro 0 Wurtembergische Bibelonstalt, Stuttgort. 1898, que atualmente j
passou por 26 edies, tornondo-se a edio mais usado e famosa de todos os Novos
Testamentos Gregos. Seu texto se boseia essencialmente sobre uma comparao dos
textos editodos por Tischendorf, Westcott e Hort e Berhord Weiss (todos j descritos
neste artigo), de tcl modo que onde dois dos trs concordam, isso reputado como a
forma original. Deve-se dizer, porm, que a 26 edio no segue essa regra
inflexivelmente, porquanto so extrodas novos evidncios dos lecionrios e de outros
manuscritos que antes no erom includos.
23. O NOVO TESTAMENTO GREGO das Sociedades Bblicas llnidas: (Trs edies. 0
terceiro, 1975). O texto grego deste Novo Testomento igual ao texto de Nestle.
mas os notas crticos (sobre voriontes textuois) forom preparados especificamente
paro tradutores. Um nmero menor de voriontes trotado, mos as explicoes so
mois detolhodas. Como companheiro do texto (3 o edio) as Sociedades Bblicas
publicaram um CaawntHo Textual que discute os principais 2 .0 0 0 variantes,
oferecendo motivos para os escolhas feitas Por bondosa permisso das Socedodes
Bblicos Unidos, esse comentrio textuol impresso no presente comentrio, suas
evidncias sendo inclusas nos notos textuois nas referncias onde existem voriontes
te x tu o is . 0 te x to grego no presente co m e n t rio 0 te rc e iro edio do Novo
Testamento Grego dos Sociedodes Bblicos Unidos, tombm usodo por permisso
VARIOS ERUDITOS MODERNOS tm preporado estudos que melhoram nosso
conhecimento nos diversos reas da critica do Novo Testomento, mas so por demais
numerosos para serem alistados c descritos individuolmente. Deve-se notar, porm,
que os princpios gerais estabelecidos por Westcott e Hort, emboro tenham sofrido
olgumos leves modificoes, de modo geral, tm se comprovado vlidos como meios
de restouroo do texto do Novo Testomento sua formo original. Nenhum erudito
moderno de renom e, no campo do c rtic a te x tu a l, que tem con tribudo com
publicoes poro esse terreno, defende 0 Textus Receptus cm qualquer forma, como
o texto mais prximo do Novo Testomento originol. A t os mois conservadoras
escolas que tm cursos de crtico textual, tm obondonodo esso defesa intil a esse
texto posterior e mesclodo. Devemos um voto de agradecimento, portanto, queles
que. contro to gronde oposio, tomorom a srio o suo tarefa de devolver 00 mundo
um texto essencialmente puro do Novo Testomento, e porquanto perceberam a
seriedade de seu empreendimento, realizoram-na com zelo e dedicao
IX. BIBLIOGRAFIA Iam ordem cronolgica).
Porter, J. Scott, P rincipies o f Textual C ritism w ith th e ir A pplication to O/d and
New Testamcnts, Londres, 1848.
Tregelles, Samuel Prideaux, Introduction to the Textual C ritism o f the New
Testam ent IQ uc 6 o vo lum e IV de A n In tro d u c tio n to th e C ritica i S tu d y and
Knowledge of the Holy Scriptures}, por Thomas Hartwttll Hom, 10 odio,
Londres, 1856, com a 13* edi&o em 1872.
Scrivener, F. . A .,A Plain Introduction to the C ritism o f the N ew Testament,
Londrus, 1861; 2* edlBo, Cambridge. 1874; 3* adio, Londres (Edward Miller).
1894.
Westcott, Broofce Foss e Hort Fenton John Antony The N ew Testament in the
O riginal Greek . Cambridgo 0 Londres, 1881; segunda udi30, 1896.
Nestle, Eberhard, E infuhruna in des oriechische Neue Testament. Gottingen, 1897:
2 diSo. 1899; 3* edi&o. 90. Traduo Inglesa da 2* odicSo alem por William
Eadie. Introduction to the Textuol C rrticism o f the Greek N. T., Londres, 1901.
Vincent, Marvin R., A H istory o f the Textual C ritism o f the N ew Testament, Nova
Iorque, 1899
Gregory, Caspar Ron, Canon and Text o f the N ew Tostemont, Nova Iorque. 1907.
Pelo mesmo a u to r. Prolegom ena. v o l. 3 da obra de T isch e n d o rt, N ovum
Testamentum Grsece, Leipzig. 1884-1894.
V on Soden, Herm ann Froihorr, D io S c h rifte n dos N euen Testam ents in ih re r
altesten erreichbaren Textqeftolt, L. Teil. Untersuchungen, i. Abteilung, De
Taxueugen. Berlin, 1902. li. Abteilung, D ie Textform en, A. D ar Apostolos mit
Apokalypee. 1910.
Souter, Alexander. The Text and Canon o f the N ew Testament, Londres, 1913,
Com revisflo por C. S. C. Williams, em 1964.
Robertson, A. T .,A n Introduction to the Textual Crrticism o f the New Testament,
Nova Iorque. 1925; 2* edio, 1928.
Kenvon, Frederic G., The Text o f the Greek Bibfe, a S tudents' Handbook, Londres.
1949. Tambm Our BiWe and the Ancient Manuscriptsn, Nova Iorque, Harnar and
Row, 1962.
M e tzfler. B ruce M ., The T ext o f th e N ew T e stam e nt, Nova Iorque. O xford
University Press, 1964.
Geerlings. Jacob, editor. Studies and D ocum ents, Salt Lake CitY. Utah, University
o f Utah Press. uma srie de estudos textuais com vArias detas.
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS

, ^ >

^ iT IX V ^ I rttiF I H H K iC lM I A T W N tV
- ^ f^ ttW H U M ^ flO liim N ^ O V T C O T liV
n u ar1 w c^ T A rM A K A p 1 e1 m w iv e ch 1 .
iYW KAHffNlMHedycl^THN rhHWAKAJ
0N n1em W M T r{A tw 4^V N ^rC T H H fV II
CVH IIH TI YTH W . Wir#H T A IX il
p i 1!A1nufiM(rf T f t \ t h -h ic ! n t a i * uw u \
Pl#1#rnA4fAf jlT H K A f Li A OTIVTCITh
V | / ^ M r t j A 1 u o 1 d \ n | H H 0 [ a r T u v re1
>1rt4% IIAW ^M UM TAl^AKAtW uV^w r
U !H m M t1 < m ^ 1 a 1 e ty 1 m tT V T W H
tTINM*ACAElATWMOV(>ANWM*UAKAfll
tn n twi i h e1>,1 c w c ! w y u i t t k a i ^ i w V vv
11! IUC11l 0H00 11M \K X^VkRV
M Mf HOlVtl CKEN ty 7CA f ^ '

^ i'r1u01u11^Hevuwr11^rENT1ic1\
f>TW f >E^W? \ 0<|>fJTAC
tV M V V H M E tT E 0 1 vV\CT!lCM^AH
X W n W M S V f A t W l rrriH IXM W H CfTM
Y,i!icxv1m
Cde x K. Scuk) X, Mat . 6: 3-14, - Cor t esi a Bi bl i ot hque Nat i onal e, Par i

K TA m T!lttA IVllT\VH t VH V^\lc[

 OS MANUSCRITOS ANTIGOS

^ W IlH U flO N M |1 0 1| III

*,C M U U M l1 yh X X>I 11 WI
<1 > 1 ) 1
II M t lM f H M
KMKNV rx> M H>
K ilN H A I X lM I M I
fM HIIXIHXHH*!
r
XIX 1 |0| YXK
|OYt|1 fYMOtN 1 |1 Kl t) f A t> ll|lM A X A 1
\ < <* IX |
r**nnix1rY11x1-|f **;1 I * K I I I A f T M lN illl > > > ( (>1-
'*'" l llfll |0 ,! * fAMH 0 <
MMl * ! X XII I I I *II VII M I U I K N S r
m c i r x i n /. 11.1111 I * IfK J .'/! * XI | ! I IK M H Y h
*7> i fIM IK X . IXX1-1 |11' XM*4: IX M IV l l l f
lXIKIOil>fl MI / ' ittM A ' * n m i K W U f ( 1:1*1(
NNIUI| 1 - 1111*r0M11*NKf1w * I V f M M Y/Ll A IM *
I I A l I N O i X I MJIAII 1 - .*'* * I I < <1 *
* ^ ! IM 1c 11 M X > X lf V ll* A l
KKJYMXfXXIKiM*' I I 1 M M UM I I 1' 111 ( |- -
UIMir IXNC > | ) (4 < > :
i r f M / l l l i 111 II* n 1 1 1in K| X 11 1 1 1 1 I * . I I C f U ) N ^ K
=ay 1 0 | 1 m 11 x rx IIN IV X f l J O I * * KA11rM<rx(
1:1111 >.X > 111'NI (11 1 |I)1MI I lOM I - | t " l 1 >t 1f t l t ' | H I M * *
> * X I XI I I ' \>.1111w 111m)M>J K M I I I ' IVU
iif K r v iN 1( KW * ' H lih w 1 ) | 0
m -N IOA1 | *- IIM I I I 111' I II 1> <1X4 111 ifr l 111 ru *> v *
* ?* x u Y t l O I I - 11 M l M fV > K ! ' 'J-1X1IM KII I
1111 u - IIIIUMI f x! i i i r n uN ' | t l| lll) llll< N 111- | 1 f< 1 )I l i *.
I* IN A IH IA I kx! XvJ'OYl I 1*1 1 l f O l * l v *** r x x ix m t :
' 1 II 11 > | . K l I I I I -IV1r IIP I I II U < H l l I N I t I > 4 >
*11X1 l:|UM K tM< < |1 II I fX 1 , ( ' 1 *\
111>) KYf 1
* M 1 1 M I I \ M 1 I ' ' X I X XI 11 1 MtX* N U H i
1 XI \ | * K X M M I< Kl 1 I X I I X I |l|1 M 1 ll" l ' ( >
iXfXOM 111 *k m x ih n 1 M m > B< IM I M K M M K X K I f l I K K I t I IX
' | | - ' ; 1*1 O i 11 1X1 lA IX Iif IX M l H | v*fV *
' | < 1111 11 1 / | 1 ' f U * n 1 -f
1X1X 1 IX I" I 11 I l I K K r< 111 X in x f
11 <>', 1 | | I I I I X11' f 1 > N i I K M | 11> 1 r ! 1 *.1 > *
AVXOMI / lv Ml f l 1 . 1 f rII* 11 1 l f | O N II >1 UVI0 K * >
MINI I1XJ1 i * I f 11 1 . IX* M M>y1 | XI INMn '
II* XI I l H l l M l I I I > U t t.ll>
K X io m m M i 1 ' II 11 1 1 *1 \X I1 II O N U IN ** I I rj
11 I |< 1 I >* !I I Kl X| It I Kl '^ ' * (
MKfOMl I II X II ) I < A4 H 'X 1 IO Y ' 1 * I | 0 | >
DXNXK \ X 1
1 II I f XI X 1
l ' A) | '
M>MXKOMUM l 1|1* II * X1 1 1 xm 1 rg. :. I I I I t N 11 | |M H
I x ' | 1 ' | 1 * 1 N | | I *
I \ I X I *1X11*1' 1II ' - 1 1 f< M l 1 I I 11 < 1 ftx 'x )
! I |< I 11 1 I - I . \ I I I I NfX , '||||
' |1 I I M l 1 | A f f l f l
XlKfet KJ1 4 X XSXM YM IUXU iK fO ,
1 f> r 1 1 1 > ' 1 (
I I 1 I ** RKNXXXJ I 11 > XfX * f o m o i
* IX 11 111 II XAJH*
. rv.

C d e x S in a itic o , S cu lo I V , I.u c a s 2 2:17 89., C o rte s ia . B r itis h M u s e u m

-1 -) ^ * v g r .***.

* f l *, ;
j K J *rA * y r* * " ;
s < '* ./

:..- -

: :

, . jc r / r r . * } * * - * * r * & j.

. s y y .* t f.* * *- ^ * * ^ * * ^ l > '}*

y / / > * / ?> r r - ' * r .* * ^ , ' *,* 1'

, .* ' ^ ^ ; "

/ C- . c r . f r -
-' ^ ;
v>-> . , * ; - * * - ' v * * v * *
- . ;:<'
/ vf. / tr i j t ^ r

e 1* - / / > . ,/ ,

v / 4*4
. < 4 < ; . f - , / t.K
r *. ' r!*^#
* r . 1^ % >
/ - A J + r *

* r . / + * r . I. . ,'
a.
, t X
1. . ffijfc' ' t l
r //
. 'A
J* K JL.- <7 /
J U * %/*!*
- r
, ^ ^ d f ^ 4 .!
.* * / ' / e7 r /
- . /fjg L 1 /
'3 f /* y - i- n r *
' v * *'>/<
v y v .O -

P(4 5), S cu lo I I I , J o fto 10:7-25. C o rte s ia . T h e C h 1tn r R e a tty L ib r a r j,

D u b lin
104
OS MANUSCRITOS ANTIGOS

1v1n1rN 1nM M 1M yn1y K A 1 w > r M 111

1 < ' 1 < .** <HAYro t 1 1n
*c*v*MM V A lit - A r n S r i
Am < 1 1 0 1 ' aHi m r< |L\tf-.rtr\ - . |
a c a m i t<<11t y r K1 rAM11y1 <n<V M <1 |11*1(1 ^ II U1-11
K ' < 1 K fA h A r 1 u m i y m . %r av m m * * "
M A fA A y v ! '' ' ' *1;<1,1 4>111| I M U A f lf
T n y m y ia u im a k m t r1 K A y v < w itir I lA M I t I f 4 I lU ltll A ) N I H t
A**r1 K K H A r* A y r<K'<> AvJnr**" tl\ l|M tl 1! l I l t A M i A I <> I
A ^AI<l>1rrA )<1<VAlAMA| * KA1 M \ r Nrt* Iih l
r*fX < < i / i x k a i n n rA M M A !>* M 1 .n < q A n > w U *
1 | < *11 I a h u I f t i A n < > * r *
U M ) t r i o y r 1 A * f l*A A ( i ' A4 A- V I fl l< l l l l ( f A l 4 4<I<14<<MU
TKAYHA 1A lA MA|> ri!'A *> 1M A l *< w V i l t u i p k w c I f M f f V i " * * - '
r m l X o y r M IMM< r e y r lI A A W M MOV m A x ilu t A iM M l^ tx b i^ t V t ir u n iM A K i .1
AV l41*M Af lT iA V r M 1 A 1 >>nlTHiMW*MH AH d m - IM<Mtfl<V
r r A 1- a p.A *A 'V 1m 11n !A VA c p i l m *f f t i l t e M t M M * (
T t K T i m V K n i H ^ i i h i m ^ < i w rA y 1T>4 n* M A1l n n 1w|>
>*rn H lw 1 * 1 *
A lA M A rP A H* " h n w u > .t1 n 4 t*m < y<
m n i i t .*y *Anx I A T n j(> \ \ ><1* <11 1'< !<*
o y .fM r o y A N n r u i u a y *- h i 'XAV< a ( T | A t > A l ' * m U l V .
A M A f Ar a111 <<ArAA y IK<) 1 < <n*M (<1 1 1 )1 * r mih
m iA * r < 1 ! f 1- M | ir K A iA r A N 1 n M k r A M r 1> < y \ Y n A<< r t A h K lO I M I I . A A <
k A in o r i y - 1 1 n 1 m 1 K K 1 ^V KA1 A|l1<lM11><Ab< M \ > A m m i
- r A r ( M<1>n>*4Ayr *1n1W l> A l n r h A 1 \ * 1 1 .
A fA l i 1 >MN AIHAIH M'W 1{ . ! l VitAlihAI* lA M 1 l lM < lf *J H l
^flj[A-'.>1>M M 1M nM ; . ' < " A n A< < \ A I * *1n <CV>AUI 1
P < >1\
a A M h 1 'y rA< ' ' I 1 *< M- A r n r .1 ia r \ ( < < < ^ i
( | > > >1|<111 1 t W 111< W1 t <>A<ntA>w** I .* ^ A
TC K A K > A n y 11 y .1 * i n Mo v r% r ** *
A y I<I1<VXA< <VwM K K A u iA rA I <1*1 ( ! * A1\ **^1* *<. **
A r *-1Ar-y 1W 1M 1 A*)>A1n\ A A rn iM i ! < r t \ %'!! (A M ia i K n
' < r A y <*~ I * I I I A U I 1 A < 1 rV ' M <.,<<
AKAnya<11wo11<AiKA rAA *< n **rA A i i i f t #1 Al<<'tlA m * !

$

C U n 1v p re ity CUl V G r e g o e L * t i m C o r t e s ia C a m b r id R c

P<52|. S cu lo I I . JoAo 18:31-34. 37-38. - C o r t ia . J o h n R y la n d * L ib r a r y

 OS MANUSCRITOS ANTIGOS

C t K i u j 7 * n \ * * *> L *

* K A J i l cT M t + M ~T

V - A t n ' | s | n T :

c h lt f r * - i A i n

n i u T f A v i e p ^ i K M f r f . V u K NKM
j k ? UJ * 1 N I N * A U IU J * * * *

T U N \ t

N C < 1 7 - ^ M

K v C N J U J I U J M A r ! x u C ^ V 1

^k JV X iv k ^ !!!?r p i ^ ^ ! r f t *n v ^ f |rtV
^ 1 v r y ^ f i f i A * ^ ^ N 1 t f

r i . - - * ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------- :

mT . t , x . V 11 1 i * f f +

1 |

n \ - # n T * ^ - I v T . v c m I h a x 4 f f

t * W t k * \d r * n 1

! 5'

H *> * V l^ y w
* ;

C dex 1219, S<u ln X . p g in a de in tro d u o aos E v a n g e lh o s , C o rte e ia ,

M o s te iro de S a n ta C a ta rin a . M t . S in a i
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS

i JJU a '
l *

- T ! r 1 ! e 1 0 . T c r < f H * W ^ ' t / / U t u / T l y w p

, ^ a o r / ^ 7
/ ^ I * / S , # / 1 ' ^ < , . * *

t f o p i f l u i ^ o K ^ ^ y u M j f f n a ^ y i ^ i f u u r V . # 4 * * r ^

v ' * . * , ^ * * ^
o / l1 1 f e 1 /; 4 * < 4 * | / * t+ u m y
. / \ * * . . . ^ >
^ g o ^ ir t ^ e g o / jf ^ x e J T ^ w 4 0 1 w< 1 ^ t / y w ^ * r f

* % < ( V r i 1 * 4 + 6 1 * 4 L 4 V % 1 g * * 5> N 0*

-4 < & L f c J B f / V ^ v n 1r o u u 1a /

6/ ^ 1 t c a ju * r v 1 c a r p o ^ > M < T 4 c r 0 ! * > ^ a u

v V * * * */ V **
T% 0 f r *x x + x A p < t

x ^ ^ n r * |J w m * * x \ * 4 * j u 1 4 - 0 *1
. I ^ . . / / *
6 l s w w w * 1 H fy ^ ^ n m
m <l V ^JH * * / , < * * 4 ^

x \^ ) \< * ( J T 4 r /o u v f 0 r j T B r ^ w - K c n ^ f f K 1 K \ a e 1 . #

. * - - ' V - * - / - <
r f r * 0 u < u 1 f H M e n ^ K M 4 u r ^ T 1 r r 1 p 0 1 ^ e * h

K ^ w i u u t ^ { t f t i ) o u j t t > 1 0 i - r
~ Z _ A < % * 1 -
0 1 n r 4 7 m t r r e c p V ' HQ

t r u r l^ a V !! e s X e ^ j v 1< ( * r f n f i o r .

4 ^ 4 4 < 6 \ # 4 < ^ ^ 1 ^ 0 < '

n r / * n * f
^ 1S K 1w T % p o ^ r t e r t w

1 | ^ ^ 0 ^ < / / \ 7 4 * 4 <

T - m 0 a - < 'J ^ C * t . t J ~~7T~ c f 7 ^ ^ 7^ V v 4

<r

C dex 2. S culo X I I . L ucas 6:21 s s .. (fo n te d o T e x tu s R e c e p tu s !. m o s tra n d o

0 m a n u s c rito de E ra sm o n a s m a rg e n s . C o rte s ia U n iv e r s ita e ts b ib lio th e k .
ase l
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS
ia te s s a ro n de T a tu rn o . D u ra P e rg a m in h o 24. S cu lo I I I , C o rte s ia de Y a le
U n iv e ra ity

. w f 1 *. < *
', O f ' A : j

M V - . r c v * t * w ? * *

^ 4
^ 1 ,> ^ r r v
:. < . ^ / * <

y f j ! : , ^ 4

. ^ ^ T ..

. *. A. e< 2 r w .
3 . ^ o r.
. . r * ' '. .

I K *

Compoaio

| **&( . ^ *w . M tx x tii tf \lfc *v | w! *:.

2 <*' nv1 * o \ o i ! * ir

;{ l a X J ia t a s * *a i l . k \ \ 1 .. |

| ^* 5' r a f M i i r i K f i ^ ui -

rw * S< **^ * tri /I < - M< x s v u *17 M k XV U

( >, fc Jo- - ;

7 *)\Otv 4vpw w A o v rru K M t x x v ii 7 l.k x v iii 0

& * 'A p if u t A u a f *#* [ M t x x v ii 5 7 ] l. k x v iii .'I

lo f& u w v r o v w i/ia iivi/p * 1 R- M t x x v i i . 7 l.k x x i i i .V>

10 a io s mv * <- J n x ix 38

11 *)': Si ^

12 lovSalwv | *cal a v r s | <** M t XXV7 Jc XXi 1*

1:J B to v, j OVK L Ic X X i 5 1 *

I I 1 1 rfi
108 OS MANUSCRITOS ANTIGOS

T H f - j- y y - im - s & * 7 . ^ * ' (

y i .V V* f r > < , & \ e <J: j f ^cc

V 0 c f TX*T CTV*>A*>1c* k * t ,: .
^^ue^v4%?Th4/5cw1rMv*^rj^ . . v.
c0:n 'Kf T#M w

M k r K T tW ir M ^ % ] , * \
; r i f * ^ ; .H * * . e i * 5 $ ^ ; . . > > ' ^

' |/ . l/k *3*-'-r \ - * n k 4? ^ $

(^
> v ^ ^ 0 ^ peHe^ex>xc^rrt*.r^1 f ^ ' . ' v
fc *t 4 , V

S g P f e * ^ -**

r M I S 5 > . ^ - ^ r

l a
jmtk^>'?s^-<Tc'c
w c K ^ . ! . ' - - ^

8 % % f v t ?r e ^ vt'

V>s-
p1& :S<-*r:T^
* * r o t * ' * *

. ? ^ r kV1er I

P<46), S cu lo 111. R om 16:4-13, C o rte s ia . U n iv e r s ity o f M ic h K *n

 OS MANUSCRITOS ANTIGOS

)< * * ! % * * . * < * ** ^

^ ^ ,^ - 11 * t l 1 l 4 ^ * \ s 1' * < * * *

** >* f *v . * r #? >!<* r * \ * "| u 1V4t z *,

? f V . \ n r f u . 1 1 r u J 1 n . 1 * * 1 ^ n1u
t li r ? r > * . I , v * w * f v m A .io

>1 1 . { * * ' . . r r f .v r r f *1 f* u u t 1

m m <V x ! ,f *% <tt1 A n 1 f V T 4 > m 1 f '

/ !. ! c r r 1 1 ! 1 4 . 1 n . \ m f V c v . lo 1

< > 1 M u < ' 1 . u v f 1 ^1 c t)4

- x t n u f < -c m . v n u . \ ^ f t u ( * ^ 1A m u f * b . v f r 1* C t i t C A r n r A

J u 1 r * 1A n A r A f t t 1 f a i f c t ' u f * c r i . u i t l u x f t u

-* * lv *1c* u 1 r 1*! >-v1h*v/*.vti i f Vt:l4 u i r 1r

1 1^*) r L i a r <un n 'u | u A f u i n c i r m u n J u ^ W .1

n r x t jt u <- ^ t n u u i a r l u m l u m f *: j ij r

r r l *1 1 * * f ^ u u i t J i f p ^ A ^ a A V r f ln ^ iim M H f

p f < m i 1 n A ^j u A f L 1 1 f t i t t i A ^ U A C T Y M ^ u t n r

-frcju t r r f n ^ i A m ^ * t x'pf*r t i m t A r rrr 1rf*<t1>J

u t t r l n ^ 1 1 w u n .\|f ( p A < | a . v f r f ^ t r f r n r < c 1 n u fM tf

' u r f n m t w iu lv m in a . u r t p ^ u r t r ln w w m d im A U i ^

r f r 1 1 ^ / r c 1 r 1 r ' 1 t m t 1 1 c l t c f L i c d m . \ 1 4 j f ~ ^ c j u t A - c r f n

f-n c J L ru f c d ^ i lt o f u o C J u ic m ir iM ^ t it f f lt |1 A r t 'r r l

n n v m 1 ftt1 < C ju m o M c r r t lir ^ t t o ^ ^ ^

jr fn r ? rtc * c c /tr 1 1 rrf n t 1 ^ *1 to c |1 1 t < rlrr fr 1 f n c .v x x 4 fV

t r f " [L * ^ f 1 **.^ > ! 't io t ^ r U ,? < r c e 4 r 1 * * * c > r 1 t1 t ^ c^m u t z x j^ r r r - r

J r d t r r r l . v r u ttA 1 1 f1 lx o c tu ( V ) ^ /

k J 'C T 1 1 i r A C V u 1n t - m ' f i l t u d 1 tio n ia ^ t u x r x 1111

v < r f c r t l v u r t i f 4 < ^ 1 * ^ . | |...

u i c r f c l i n T ' * ^ ^ 1 /u 4 .* lu |u a ^

A V u lg a ta de A lc u n o , Sculo I X C o rte s ia , B r itis h M u s e u m

!10 OS MANUSCRITOS ANTIGOS

C dex (Jig a s. L a tim , ilu s tra o m o s tra n d o n d ia b o . E s te m a n u s c rito o m a io r

d e to d o s o s m s * <10 N . T . . m e d in d o q u a s e J p o r 1 /2 m u lro .s . V e r k iih
h is ria no a r tig o s o b re os m s s . verses, na in tro d u o a o c o m e n t rio
C o rte s ia . K u n g lix a B ib lio tc k e t, E s to c o lm o .
 OS MANUSCRITOS ANTIGOS
iipiii j!!! iiiiithhli;1
& S :
i& r
Ms K ti p ic o . Sculo X V II. - C orteeia. British M u seu m
Siriaco C uretoniano. Sculo V, Joo 6:30-41, C ortesia, British Museum Cdex A rg e n te u s . G tico . Sculo V. MarcoN 5:18-24. C ortesia. U n iv e rs ity
L ib ra ry . U p p s a la
 OS MANUSCtlTOS ANTIGOS
O y lra c a A n t i g . - C o r t ^ ia . . F .x c a v a to i . A m e ric a n S ch o ol o f C la 3 sicsl
S tu d ie s . A th e n *
 5 s ^ r tf - * 4

1 |iif ! ja

C ll SOOIU4V SOil&XnNVW so
 INTRODUO AO TEXTO GREGO

Este comentrio apresenta um profundo estudo dos manuscritos do Novo Testamento.

PRIMEIRO: U m artigo apresentado que fornece informao geral, bem como teoria
textual.
SEGUNDO: O livro Um Comentrio Textual Sobre o Novo Testamento Grego (Editor:
B ru cc M e tz g e r, u m a p u b lica o das Sociedades B b lic a s U n id a s ) re p ro d u z id o
inteiram ente dentro da seco tcnica do comentrio. A introduo a este comentrio
im p rim id o como um artigo in tro d u t rio no prim eiro volume deste comentrio.
TERCEIRO: A introduo ao N ovo Testamento Grego das Sociedades Bblicas Unidas
tam bm apresentada como um artigo in tro d u t rio e este tratam ento nos d um a fartura de
informao sobre oTextoG rego do Novo Testamento.
A nova edio do Novo Testamento Grego, usado neste comentrio, trata cerca de 1.500
va ria n te s cm p ro fu n d id a d e e o C o m e n t rio T e x tu a l c o m e n ta sobre estas v a ria n te s ,
explicando porque certas tm sido reconhecidas como representantes do texto o riginal e
tambm p orqu e outras tm sido recusadas. A l m destas 1.500 variantes, vrios milhares a
mais so tratadas dc maneira mais abreviada na seco tcnica do comentrio versculo por
versculo.
O USO D O INGLS: Certas pores do artigo a seguir, como tam bm palavras de
explicao usadas no aparato crtico tm sido deixadas em ingls. N orm alm ente aparatos
crticos empregam palavras c expresses latinas, mas o le ito r notar que, no comentrio, na
seco tcnica, o ingls usado ao invs do latim . Tam bm , a bibliografia apresentada ao
fin al do presente artigo possui ingls quando livros nesta lngua so mencionados e alemo,
quando livros nesta lngua so mencionados. D evido a este tip o de coisa, entende-se que o
le ito r em geral deve ser capaz de e n te n d e r o q u e est e s c rito , sem um a tra d u o em
portugus. Em relao ao ingls neste aparato, fo i suposto que o le ito r em geral m elhor
e n te n d e ria esta ln g u a d o que o la t im . Para preservar a preciso dc m u ito s anos de
pesquisa, o c u p a n d o o te m p o dc m u ito s pesquisadores, o aparato crtico te m sid o
reproduzido em offset , e deixado no vernculo original, sem sofrer a alterao dc qualquer
traduo.

APRESENTAMOS ABAIXO uma pesquiso geral dos testemunhos 00 texto do N.T. 9. ! | Colchetes forom usodos pora incluir palavros que so consideradas como
As pgmas que se seguem se derivam da in tro d u o do T e xto Grego do Novo de dbia validode textuol.
Testomento, provido pela United Bible Societies, que grociosamente me deram '0 II 11 Colchetes duplos so usados para e n vo lve r possagens que so
permisso poro usar seu N.T. grego, em sua 3* edio. A informoo que se segue considerodas como odies posteriores 0 0 texto, mos que foram retidos devido sua
0 completo explanoo do testemunho por detrs do texto grego, odotado para uso evidente antiguidade e suo importncia dentro da trodio textual.
neste comentrio
0 APARATO TfXTVAl
Para melhor compreenso dos corocfersticos especiois desta edio, como 0
Conforme foi dito no prefcio, os variantes citodos no aparato textual so,
arranjo do moteriol, 0 olconce das evidncias e 0 moneira de citoes, os seces primariamente, oquelos que se mostram significativos para os tradutores ou que so
seguintes descrevem 0 texto, 0 oporoto e 0 sistema dc referncias. Tambm se
necessrias para 0 estabelecimento firm e do texto. Algumos poucas outras voriantes
prov uma lista, em ordem olfabtico, de smbolos e obrevloes, e umo bibliografia
tm sido includos porque contm diferenas importontes quanto s formos dos nomes
prprios, ou porque provm informoo suplementar voliosa.
OTIXTO 1. AVALIAO DA EVIDNCIA EM PR01 D0 TEXTO
1. As divises em versculos se aliceram sobre 0 2 5 ' edio ao texto grego Por meio dos letras A.B.C e D, postos entre choves { | , 00 comeo de coda
de Nestle-Aland; com poucas excees, essos so idnticas s divises em versculos conjunto de variontes textuois, 0 comisso buscou indicar 0 grou relativo de certezo o
que foram m iciolm ente in tro d u zid o s por Stephanus, em sua edio do Novo que se chegou, com base tanto nos consideroes internas como com bose na evidn-
Testomento Grego, em 1551. sendo lorgamente adotados pelas edies modernos cia externa, paro a forma odotado como texto. A letra A significa que 0 texto
Diferenas significativas so indicadas no aparato de pontuao. virtualmente certo, ao passo que B indica que h olgum grau de dvida. A letra C
2. Os ttulos das seces se baseiam naqueles publicodos pela United Bible significa que h considervel grau de dvida se o texto ou 0 aparato contm 0 formo
Societies, para uso de tradutores. Superior, e. finolmente, 0 letra D mostra que h elevadssimo grau de dvida ocerco
3. Referncios cruzadas a passagens paralelas se ocham imediotomente abaixo da formo selecionado para o texto.
dos ttulos dos seces 0 nmero oparontemente gronde de decises tipo C se deve circunstncia que
4 Numerais subcscritos no texto aludem ao aparato textuol, onde, para focilitor 0 muitas formos das closses A c B no trazem variontes inclusos no aparato, por no
rferncio do aparato 00 texto, 0 nmero do versculo tombm foi incluso serem importantes paro os propsitos desta edio De longe. 0 moior proporo do
5 letros itlicassobrescritasoludem ao oparato de pontuao: o uso mltiplo dc texto representa 0 que sc poderia chamar de grau A de certeza.
umo mesma letra indica que 0 conjunto de variontes de pontuoo envolve mais de 2. EVIDNCIA DOS MANUSCRITOS GREGOS
umo pos>o no texto. A evidncia dos monuscritos gregos inclui papiros, unciais fradicionolmente
6 Polavros em negrito so usados para identificar citaes diretas, extrados do designados por le tro s m aisculos (re fe rid a s como le tro s un cia is ), unciais
A T. Com exceo de alguma adaptao feita pelo autor, as vorioes secundrias designados por nmeros orbicos com 0 in ic ia l 0 (os unciais num erados),
no so Tipogroficamente distinguidos. minsculos (numerados sem 0 0 inicial), e lecionrios (numerodos com 0 inicial I).-
7. Passagens poticas citodos e possagens que possuem umo estrutura formol rodos os munuscritos so citodos e identificados de ocordo com a nomenclatura
evidente so indentodos. com ot trs graus de recuo. Gregory Aland, quo se ocha em Kurt Alond, K tn je fa ir te Uste (ver 0 bibliografia).
8 Nas questes que envolvem pontuoo, a comisso deu ateno especiol oos 0 * papiros abaixo forom recentemente orranjodos e a evidncia fornecido pelos
problemas e necessidodes dos tradutores. Dentro dos pargrafos, so usodos as mesmos citodo sempre que provm informes paro urna vorionte inclusa no aparato.
veguintes espcies dc interrupes : a. sinois terminois de pontuoo, isto , ponto J que a m aioria dos paDiros fra g m e n ta r, suo cito o com para tivam e nte
ou ponto de interrogoo. seguidos por uma letra moiscula: b sinais terminois infrequente
seguidos por uma letra minsculo, c. dois pontos (ponto suspenso), que sempre
seguido por umo le tra m insculo, d v rg u la . C itoes e discurso d ire to so NUMERO CONTtllDO LOCAIIZAO DATA
introduzidos por umo Ic tro m aiscula, ate n c c d id a por umo v rg u lo . D ivises
in te rp a ra g r fic o s , indicadas em algumos edies po r meio de d ife re n te s
P1 e P h iln d elph ia III
espacejamentos entre sinais terminais de pontuoo e os palavras seguintes, no $>' e Florence VI
forom usadas.
114
 INTRODUO AO TEXTO GREGO
NUMERO CONTEDO 1 LOCALIZAO DATA MANUSCRITO CONTEDO l o c a u z a Ao DATA

P1 e Vienna V I / V II 01 eapr L ondon: S inaiticus IV

4 C Paris III A 02 eapr L o n d o n : Alexandrinas V
P e London 111 B 03 eap H om e: Vaticanus IV
P! 0 Strassburg IV C 04 eapr Paris: Kphraem i Kescriptus V
P4 a Berlin IV D 05 ca C am bridge:
pln P C am bridge. Mass. IV Bezae C antabrigiensis VI
P P Ixin in gra d V II D 06 P P a ris : C larom ontanus VI
PU P London and Klorence III/IV P Abschri.fi (copy of C larom ontanus) IX
PU P C a iro 111 E 07 e Ba.se1 V III
PU P C a iro III/IV E 0H a O x fo rd : Laudianus VI
P r London III/IV F 09 e L tre c h t IX
PN e O xford 1 v/v F 010 P C am bridge IX
P*1 e A llen to w n, Pa. 1 v/v G 01 1 e l>m don and C am bridge IX
P e Glasgow 111 C 012 1)resden: Boernerianus IX
1
p ) U rbana, 111. e a rly 111 H 013 e Ila m b u rg and ( !am bridgc IX
P'4 r N ew ton C onter, Mass. IV II 015 p A tho s and elsewhere:
p. e B e rlin late IV K u th alian us VI
pw P D al Ias about (>()() I 0115 W ashington V
P
P P C am bridge III K 017 e Paris IX
p10 P Ghent III K 018 ap M osco w IX
V* a Vicnna VI L 019 e Paris: Rcgius V III
Pw e Florence VI L 020 ap Home IX
p e A nn A rb o r, M ich. III/IV M 021 e Paris IX
pM a Ann A rb o r, M ich. a b o u t 300 N 022 e Ix^ningrad and elsewhere VI
pJJ 0 Chester, Pa. III O 023 e Paris VI
p P H eidelberg III P 024 e W o lfe n b u tte l VI
P4 a Vicnna V III P 025 a pr Ixn iin g ra d IX
Ptt ca D u b lin : Chester B e a tty, Q 020 e W o lfe n b tte l V
and Vicnna 111 s 028 e Home. 949
P4" P D u b lin : ( 'h cslcr B e atty, and T 029 e lto in c V
Ann A rb or, M ich . a b o u t 200 u 030 e Venice IX
p T r D u b lin : Chester B e a tty late I I I V 031 e M osco w IX
P4* a Florence late I I I w 032 e W a shington: F rcer Gaspel.s V
P4 P N ew Ila v c n , ('o nn . late 111 X 033 e M u n ic h X
pM.
a N ew H avon, Conn. 1Y V 034 c C am bridge IX
p 1 P P. ( )xy. 2157 about 400 030 e L eningrad and O xford X
pbK a Vicnna VI 037 e St. G all IX
p'# e N ew Y o r k : P. C o lt 3 V II 038 ) TiH is: K o rid e th i IX
ptu e N ew Y o r k : P. C o lt 4 V II A 039 e O xford IX
P P N ew Y o rk : P. C o lt 5 a bo ut 700 040 e L o n do n: Z acyn th iu s V I/V III?
PM e B c rlin about 500 II 041 e Leningrad IX
PN e O xford and Barcelona about 200 042 e Uossano VI
P P Florence III 043 e Alhos? VI
P* e Geneva: P. B odm er 11 about 200 044 eap Athos V III/IX
P7 c Barcelona a b o u t 200
P4 P L eningrad V II? 0 * iM iiH icrtos u n c k ii * w m r r i a aboixo foram sistematicamente citodos com

P . \/A>
O vv 2384 III bose em uma novo averiguao fe ita pelo In s titu t fOr ne utesto m en tliche
P 8 400'I Textforschung, M nster/W estf. Em muitos casos, so frogmentores, pelo que so
e P. O xy. 2385 IV citodos de modo comporativomcnte infreqente:
P
p c G eneva: P. Bodm er NMERO CONTEDO DATA NUMERO CONTEDO DATA
V II, V III III/IV 040 r X 058 e IV
P74 ac G eneva: P. B odm er VII 047 e VIII 059 e 1v /v
Pn e Geneva: P. Bodm er 048 ap V 0(X) c VI
Xiv, x v early III 049 ap I X 001 P V
pW e Vienna VI 050 e IX 002 P V
1 Evongelhos; Atos e Epstolos Cotlkos,- p Epstolos de Paulo. 051 r X (X>3 e IX
r-Apocaipse 052 r X 004 e VI
01 H i r t M mm wkt Mm ic i h assinalados por tetros, selecionados devido 0 seu IX 065 e VI
volor nadeterrwnoo do texto, foram citodos de edies anteriores do N.T. grego -
053
ferom overiguodos principalmente onde 0 evidncia impresso era contraditrio 00 054 c V 111 066 a VI
incompleto. 050 ap X 067 e VI
 116 INTRODUO AO TEXTO GREGO

NMERO CONTEDO DATA NMERO CONTEDO DATA NMERO CONTEDO DATA NUMERO CONTEDO DATA
V 0142 1 ep X I I 1253 e XV
068 e ap X
VI 0143 1 r X I I 1344 e X II
070 e e VI
071 e V /V l 0146 e V III 13 e X I I I 1365 e X II
VI 28 e X I 1505 eap 1084
073 e 0148 c V III
074 VI 0155 e 33 eap IX 1546 e 1263?
e IX
V /V I 0156 81 ap 1044 1611 apr X II
076 n a V III
88 apr X I I 1646 eap 1172
078 e VI 0159 P VI
VI 0162 94 r X I I 1739 ap X
079 e e IV
VI 104 apr 1087 1828 apr X II
081 P 0165 a V
181 ap X I 1854 apr XI
082 P VI 0170 e V /V I
326 ap X I I 1859 ar X IV
083 e V I/V II 0171 e IV
084 0172 330 eap X I I 1877 ap X IV
e VI P V
0175 430 ap X I 1881 ap X IV
085 e VI a V
0 7 6 451 ap X I 1962 P XI
086 e VI P IV
565 e I X 1984 P X IV
087 e VI 0177 e X
614 ap X I I I 1985 P 1561
088 P V /V I 0179 e VI
629 ap X I V 2020 r XV
090 e VI 0180 e VI
630 ap X I V 2042 r X IV
092b c VI 0181 e IV
0182 700 e X I 2053 r X III
093 a VI e V
0186 V /V I 892 e I X 2065 r XV
095 a V III P
0187 e VI 945 eap X I 2073 r X IV
096 a V II
0189 a IV 1006 er X I 2081 r XI
097 a V II
V II 0190 e VI 1009 e X I I I 2127 eap X II
099 e
0191 e VI 1010 e X I I 2138 apr 1072
0100 e V II
V II 0193 e V II 1071 e X I I 2148 e 1337
0102 e
0196 e IX 1079 e X 2174 e X IV
0105 e X
0106 e V II 0197 e IX 1195 e 1123 2344 a pr XI
0107 e V II 0201 P V 1216 e X I 2412 ap X II
0108 e V II 0202 e VI 1230 e 1124 2132 r X IV
0109 e V II 0206 a IV 1241 eap X I I 2492 eap X III
0110 e VI 0207 r IV 1242 eap X I I I 2495 eapr X IV /X V
0111 P V II 0208 P VI
0112 e V I/V II 0209 ap V II significao especial quanto a certas variantes. A evidncio desses manuscritos foi
0113 e V 0210 e V II extrada de edies impressos do N.T. grego, e no foi averiguodo.

0115 e V III 0214 e IV

NMERO CONTEDO DATA NMERO CONTEDO DATA
0116 e V III 0216 e V
0117 e IX 0217 e V 2 ap X II 76 eap X II
0119 e V II 0220 III 4 e X III 80 e X II
P
0120 a IX 0221 IV 4 ap XV 94 ap X III
P
0121a X 0223 VI 5 eap X IV 97 ap X II
P P
0121b X 0225 VI 7 P XI 102 ap 1345
P P
0122 IX 0226 V 17 e XV 103 ap XI
P P
0124 e VI 0229 r V III 18 eapr 1364 108 e XI
0125 e V? 0230 IV 22 e X II 110 apr X II
P
0126 e V III 0232 a III 31 e X III 113 e XI
0128 e IX 0234 e V III 35 eapr XI 118 e X III
0129 IX 0235 e V I/V II 36 a X II 119 e X II
P
0130 e IX 0236 a V 37 e XI 122 eap X II
0131 e IX 0237 e VI 38 eap X III 124 e XI
0132 e IX 0238 e V III 42 apr XI 127 e XI
0134 e V III 0242 e IV 53 e X IV 130 e XV
0136 e IX 0243 X 56 e XV 131 eap X IV
P
0138 e IX 0246 a VI 57 eap X II 137 e XI
0141 e X 0250 e V III 58 e XV 138 e X II
61 eapr XVI 142 eap XI
01 segainlas manuscritas gregos minsctrfes, selecionados aps um exome crtico
de mais de mil m a n u s c rito s , fo ra m s is te m a tic o m e n te cita d o s porque exibem 63 e X 157 e X II
significativo grau de independncia da chamodo trodio de manuscritos birontinos. 1153
Muitos deles no forom anteriormente citodos em edies impressas. Forom coligidos 69 eapr XV 162 e
pora esto edio pe lo In s titu t f u r ne ute sto m e n tlich e T e xtfo rsch u n g em 71 e X II 174 e 1052
Mnster/Westf. V II
73 e X II 179 e X II
 in t r o o u o ao texto grego 117
NMERO CONTEOO DATA NMERO CONTEDO DATA NMERO CONTEDO DATA NMERO CONTEDO DATA
181 r X V 468 apr X I I I 1597 eapr 1289 2038 r XVI
182 e X IV 469 apr X I I I 1626 eapr X V 2044 r 1560
185 e X IV 472 e X I I I 1675 e X I V 2048 r XI
205 eapr X V 474 e X I 1689 e 1200 2049 r XVI
200 ap X I I I 482 e 1285 1758 ap X I I I 2050 r 1107
209 eap X IV 483 eap 1295 1778 r X V 2054 r XV
216 ap 1358 489 eap 1316 1835 a X I 2058 r X IV
225 e 1192 491 eap X I 1836 ap X 2067 r \\
230 e 1013 495 e X I I 1837 ap X I 2068 r XVI
234 eap 1278 517 eapr X I / X I I 1838 ap X I 2069 r XV
235 e 1314 522 eapr 1515 1873 ap X I I 2071 r 1622
237 e X '543 e X I I 1898 ap X 2074 r X
238 e X I 544 e X I I I 1906 P 1056 2083 r 1560
239 e X I 547 eap X I 1908 P X I 2091 r XV
240 e X II 569 e 1161 1923 P X I 2193 e X
241 eapr X I 579 e X l l l 1925 P X I 2302 r XV
242 eapr X II 605 ap X 2028 r 1422 2329 r X
244 e X II 618 ap X I I 2029 r X V I 2351 r X /X I
245 e 1199 623 ap 1037 2030 r X I I 2386 e X II
248 e 1275 627 apr X 2033 r X V I 2505 r XV
249 e X IV 635 ap XI
253 e X I 692 c X II O* *mbolos e obrevioM f ab aixo so usados em conexo com a cita o do
evdncio dos manuscritos gregos:
254 apr X IV 713 e X II
255 ap X II 788 e XI fomlio I: manuscritos 1, 118, 131 e 209.
256 apr X I 792 er X III /* Fomlio 13: monuscritos 13. 69, 124. 174, 230 (174 e 230 no so usodos
em Marcos), 346. 543, 708. 826, 828. 983 e 1689.
259 e XI 808 eapr X II Byz texto da maioria dos manuscritos bizantinos,
263 eap X III 826 e X I I Byz > parte da trodio dos manuscritos bizantinos,
texto da mo original de um monuscrito.
273 e X III 828 e X II corretor de um monuscrito
274 e X 915 ap X III c o rre to re s sucessivos de um m a n u scrito , no caso de . D (Bezae
291 C a n to b rig ie n sis) e D (C lorom o ntan us) os sucessivos c o rre to re s so
e X III 917 ap X II trodicionolmente designodos como (a,b.c,d.e.)
296 eapr XVI 927 eap 1133 mg evidncia textual contida na morgern dc um manuscrito,
299 e X 954 e XV Kf texto grego de um manusc/ito bilnge (e. g ., D, E e G), onde difere do
texto correspondente no idioma paralelo.
301 e XI 983 e X II indica aparente apoio 0 uma dodo formo em um monuscrito cujo estodo de
307 a X 998 e X II preservao torna impossvel umo verificao completa,
indico que um testem un ho pro va ve lm e n te opia dado fo rm o , emboro
309 ap X I I I 1012 e XI ?
persisto alguma dvida.
322 ap X V 1047 e X III indica que um testemunho opia a formo em favor da qual citado, mos se
) desvia do mesmo quonto a detalhes secundrios,
323 ap X I 1077 e X
c j conjectura.
325 apr X I 1093 e 1302 *ujm> umo poro de um monuscrito suprida por mo posterior, onde falto 0
327 ap X I I I 1110 e XI original.
SIC indica uma anormalidade reproduzido exatamente com base no originol.
328 ap X I I I 1170 e XI t xt 0 texto de um monuscrito. quondo difere de outra formo dodo no seco de
336 apr X V 1175 ap XI comentrio que acompanha 0 texto,
corom a seco de comentrio dc um manuscrito onde 0 forma difere do texto
346 e X I I 1210 e XI
grego acompanhante.
348 e 1022 1215 e X III
0 * sagaintes le cie ario* ! ! gos, 0 maioria dos quois no previomente usada em
372 e X V I 1217 e 1186 edies do N.T. grego, forom sistematicamente citodos no oparato textual. A citoo
378 ap X I I 1221 e X I dos mesmos se baseia sobre averiguoes recentes, feitos poro esto edio, na
Universidode de Chicago, ou ento se boseio no registros do projeto de Lecionrios
397 e X / X I 1224 e X I I Gregos oli existente.
407 e X I I 1293 e XI Deve-se observar que os lecionrios gregos no contm textos extrados do livro
de Apocalipse e de certas pores de Atos e das Epstolos. e que certo nmero deles
424 apr X I 1311 ap 1090 d openos as lies de sbados e domingos, c no das lies dirias. Isso explico 0
425 ap 1330 1319 eap X I I ausncio de citaes de evidncios de lecionrios em certos possagens. Outrossim,
lec. 309, lec. 490 e lec. 1610 so frogmentores.
429 ap X I V 1321 e XI
429 r X V 1342 e X II1 /X IV CONTiOO DATA NMERO CONTEDO DATA
431 eap X I 1396 e X I V l 10 e X I I I 30 e X II
435 e X 1424 eap I X / X l 12 c X I I I / 147 a X II
440 eap X I I 1443 e 1047 l 32 e X I I 150 e 995
441 ap X I I I 1445 e 1323 l 59 a X I I / 184 e 1319
460 ap X I I I 1518 ap X V 60 ea 1021 / 185 e XI
462 ap X I I I 1522 ap X I V l 69 e X I I / *2 1 1 c -. X II
465 ap X I 1574 e X IV e X I I / 292 e IX
467 apr X V 1582 e 949 c X I I / 299 e X III
 11 in t r o o u Ao AO

NUMERO CONTIUDO DATA NMERO CONTEDO OATA NMERO CONTEDO DATA NUMERO CONTEDO DAT
l 303 e X II / 1127 e X II / 1014 e X < 1350 e IX
l 309 e X l 1153a a X IV l 1043 e V l 1303 e V II
1018 e X IV l 1231 e X l 1084 e 1292 l 1357 a XV
/ 333 e X III l 1298 a XI / 1141 a 1105 l 1440 a X II
/ 374 e 1070 l 1350 a X l 1291 a XI V l 1504 a X
381 e XI l 1304 a X II l 1294 a X IV l 1504 e X II
l 490 e IX l 1305 a X II l 1300 a XI l 1578 e X IV .
l 547 e X III l 1439 a X II l 1311 a 1116 l 1002 e V III
l 597 a X l 1441 a X III l 1345 e IX l 1013 e XV
l 598 a XI l 1443 a 1053 / 1340 c X l 1032 e X III
l 599 a XI l 1579 c X IV l 1348 e V II l 1035 e X III
l 003 a XI l 1590 a X III / 1349 c IX
/ 080 ea X III '/ 1599 e IX
l 809 a X II 1 1010 e XV Aa abreviofc* le g iin f ! so usados em conexo com a evidncia fornecido pelos
l 847 e 907 l 1027 e lecionrios:
XI
l 883 a XI l 1034 e X II
Lecl form a da m a io ria dos le cio n rio s no S inaxario ( 0 chamado ano
*950 c 1289/90 / 1042 e X III mveU, comeando pelo Pscoa) e no Menologio (o aono fixo,
comeando a 1 * de setembro), quondo esses concordam entre si.
/ 1021 a X II l 1063 e X IV
Lecl forma da maioria dos lecionrios no Menologio, quando difere do
f
Os leeioorioi gre^o* abdxo orara ctades cora ba * ra d i M i w rt*ri r t 40 N.T. Sinaxario ou ocone somente no Menologio.
um lecio n rio in d ivid u a l c ita d o po r nm ero, seguindo 0 lis to de
grego, onde, em sua maior porte, forom esporadicamente usados. Com algumas l **
excees, no foram averiguados quanto 0 esto edio. Gregory-Aland, quondo difere do maioria de formos nos passogens do
Sinaxario.
li6m.etc. um lecionrio individuol em seu Menologio, que difere do maiorio dos
NMERO CONTEDO DATA NME10 CONTEDO DATA outros lecionrios.
l 1 C X l 174 ea X III um lecionrio iridividual no qual tonto possogens no Sinaxario quonto
e no Menologio concordam.
14 XI / 181 e 980
J134P'.etc. um lecionrio individual que contm uma possogem por duas ou mois
l5 e X / 183 e X vezes, com formos que diferem entre si, pelo quo alistado como opoio
16 ea X III l 187 e parciol a umo forma.
X III
17 e 1204 l 191 e X I I 3 Evidnti dai VercM Antiyas
A evidncia citodo das verses ontigos inclui 0 Lotim (Itala ou Latim Antigo, e
l 11 e X III / 210 e X I I Vulgata), Siriaco, Copta, Gtico, Armnio, Etope, Gergio e, raramente, rabe,
l 13 e X II i 219 e X I I Nbio, Alto Alemo Antigo, Perso, Provenal e Eslovnico. A evidncia dos verses
tem sido derivoda, primariamente, de edies impressos (ver bibliografia). Elo
/ 14 e XVI / 223 ca X V sempre deve ser usoda com cautelo, j que 0 prprio processo de troduo com
l 15 c. X III l 224 e X I V freqncia obscurece sua bose textuol, e as semelhanos podem ser meramente
ocidentais, sobretudo se uma troduo relativamente livre. Por causa da incerteza
l 17 e IX l 225 e 1437 de seu carter, no mfreqOentemente citodo essa evidncia com um ponto de
/ 18 e X II l 220 e X I V interrogoo (para indicar que 0 estrutura gramatical do idioma dificulto uma citoo
confiante naquele ponto), ou com um porntesis (pora indicar que h similaridade,
l 19 e X III / 227 e X I V mos no ident>dode de formos).
/ 20 e 1047 l 230 e X III
/ 21 e X II / 241 ca 1199 Itala mi Latira Aatio U cuU t II o fV D.C.)
/ 24 e X l 253 e 1020 Os seguintes manuscritos foram citodos nesta edio:
l 20 e X III l 200 e V MANUSCRITO CONTEDO NOME DATA EDITO!
/ 31 e X II l 270 e X III a 3 e Vereellcnsis I V Jlieher
l 33 e XI / 302 c X V a2 10 e Ouriensis V Jlieher
34 e IX l 305 c X I I ar 01 eaper Ardm achanus IX G w ynn
/3 0 e V III/IX l 331 e 1272 aur 15 e Aureus V I I Jlieher
l 37 ea X II 308 a I X !> 4 c Veronensis V Jlieher
f 38 a XV / 372 c 1055 26 e C a rin th ia n u m v il
j lie h e r
l 44 ea X II / 574 e 1125 c 0 eaper ( !o lh c ttin u s X I I / X I I I Jlieher
l 47 e X 0 11 a X III <1 5 cac Bezae C a n ta b rig lensis V Jlieher
l 48 e 1055 l 805 e IX ti 75 P C larom on ta nu s V /V I T ische nd orf
l 49 e x/xi 1 823 c X ciem 59 aper D em ido vian us X III M a tth a e i
l 51 e X I V / 84 5 e IX d iv - per D ivionensis X III W o rdsw orth -
l 53 ea X V /8 5 0 e X II W h ite
l 54 ea 1470 l 854 c 1107 e 2 c P alatinue V Jlieher
l 55 ea 1002 i 855 e 1175 e 50 a Laudianus VI T ische nd orf
/ 57 ea X V l 801 e X II e 70 P Sangermanen.sis IX T ische nd orf
l 02 a X I I / 871 e X II f 10 e B rix ia n u s VI Jlieher
/ 03 e I X l 952 e 1148 f 78 P Augieneis IX S crivencr
/ 04 e I X l 950 e XV ff 00 c Corbeieneis X /X I W o rdsw orth -
l 08 e X I I / 901 e X II W h ite
l 159 e 1001 l 983 e X III ff 9 cac C orbeiensis I X Jlieher
l 104 a 1172 / 997 e X II (P 8 e C orbeiensis I I V Jlieher
 ao texto o h c o 11
M A M u s c irro CONTEDO NOME DATA KMTOB Cofta (sculos III VI 0.C.)
K 77 P Boernerianus IX Matthaei C0 p M* Soidico (Horner. Kosser, Thompson)
7 eaper Sangermanen-sis IX Jlicher C0 p u ' Bohirico (Horner. Kosser)
g'
eaper Gigas X III
1 1 1 \tr 1 coPv foimico (Husselmon e outros)
51 Belsheim; W o r d s - C
c 0pch
ach Aquinmico(lefort.
AauinlmicoLefcrt. n!ompson>
niomosonJ
worth-W hite cop*'-1' Suboquinlmico (Thompson)
gue 79 P Guelferbytanua VI Tieehendorf GMco (sculo IV)
h 12 e Claromontanus V Jlicher goth Gtico (Streitberg)
h 55 acr Kloriacensis V Buchanan A m ** (sculos IV V D.C.)
arm Armnio (Zohrob)
haf - r Hafnianus X Wordsworth-
ti*p* (sculo VI D.C)
White
ethro Etiope (Rome)
i 17 e VindolA)nen*H V .Jlicher ethpp Etope (Pell, Piatt, e Proetorius )
j 22 e Sarzanensis VI Jlicher eth1 *Etiope (Poris Ms. Eth. n. 32. scuk XIII-XIV)
k 1 e Bobiensis IV /V Jlicher Gerftu (sculo V)
goo Gergico (Bloke. Briere, Goritte)
I 11 e RhediReranuH V I I / V I I I Jlicher
ge ( 1 , 2 ) mss que representam as Ah principais trqdiis gergia
1 67 eaper Legionensis V II Fischer gc (a,b) mss que forom 0 base do ge ( 2 )
rn .eaper Speeulum (or Jlicher; Word nub Nfafc (sculo VI)
Ps-Augustine) IV IX worth-W hite
mon 86 P Monza X Frede
n 16 e Sangallensis V Jlicher Citoes ocosionais das verses seguintes tm sido derivodos de edies impressos
0 16 e Sangalleasis V II Jlicher do N.T. grego
rabe
P 20 c Sangallensis V III Jlicher ontigo Alto Alemo
P 54 eaper Perpinianensis X I I I Wordsworth- Persa
a Philadelphiensis X II Sanders Provenal ou Francs Antigo
ph 63
Amigo Eslavnico Eclesistico
5r 18 e Stuttgartensis V II Jlicher
q 13 e Monacensis V II Jlicher 4 EvkMncfa 10 Paii 40 l!r|a
A evidncia em prol dc citoes extrados dos Pois do Igrejo foi tiroda quase
q 64 c Monacensis V II de Bruync totolmente de odies impressos do N.T. grego, e aindo foi overiguodo. Esses
r 57 a Schlettetadtensis V11/V111 M orin informes nem sempre so dignos de confiano. j que muitas dos edies potrlsticos
emprcgodos por editores anteriores dos N.T. gregos so obsoletas. Outrossim, um
r> 14 e Usserianus I V II Jlicher pai da igreja no infreqGentemente citou 0 mesma passagem de mais de uma
r* 28 e Usserianus I I V I I I / I X Jlicher moneira, muitos vezes de memrio, e no consultando um monuscrito. o que deu
origem 0 muitos variontes. Alm disso, os monuscritos dos pois do igrejo sofreram as
r* 64 P Monacensis V II dc Bruync usuais modificoes de transcrio, 0 0 que todos os manuscritas ontigos forom
P 24 e Ambrosia nus V I I / V I I I Jlicher sujeitados: isso foi especiolmente verdadeiro no coso de trechos bblicos onde a
tendncia dos escribas ero ocomodor formos trodio textual bizantino.
a 21 e Ambrosianus V Jlicher
Os se^iintes pois do igrejo so citodos no aparato, em suo presumvel seqOncia
8 53 ac Bobiensis VI White cronolgico, e usualmente segundo 0 sdetroo de AJtaner (sem troAjo paro 0
t 56 eaper Liber Comieus portugiWis). As datas fornecidos geralmente so os do foleclmento de coda um; mos
em muitos cosos 0 data openas umo aprox>moo. Por couso dos considerveis
Toletanus X I Morin dificuldodes envolvidos na distino de obrevioes tradicionois, e quanto a
t 19 e Berncnsis VI Jlicher convenincia no uso. os nomes dos pois da igreja so dodos por Inteiro, juntamente
com olguns poucos outros autores e escritos antigos dos quois a autoria
V 26 e Vindoboncnsis V I I Jlicher desconhecido ou debatido
V 81 P Parisiensis about 800 Souter
w 83 P Waldeccensis X I Schultze NOME DATA NOMI DATA
X P Bodleianus IX Wordswort Acacius 366 Apostolic Canon IV
W hite Acta of Pilate IV \postolic Coastitutions 380
z 65 per Harleianus Acte of Thomas I I I Apringius 551
Londiniensis V I II Buchanan Adamantius 300 Archelaus 278
Addai (see Teaching Arethaa 914
of Addai) Aristides II
Africanus 240 Ariue 336
(sculo IV D.C.) Alexander, of Alexandria 328 Arnobius 460
Ambrose ' 397 Aterius 341
Vg Vulgoto, quondo os edies Clementina e WordsworthWhite concordam
entre si. Ambrosiaster IV Athenagoraa 11
Vg' 1 quorxto a edao Ciem. difere do de Wordsworth-White. Ammoniua I I I Athanaijius 373
v g ww quondo 0 edio de Wordsworth-White difere da 0m
Ammonius-Alcxandria V Augustine 430
Sirioco (sculos II III ot VII D.C.) Amphilochius 394 Baail, the Great 379
1. SIRlACO ANTIGO
Anastasius-Abbot V III? Beatus 786
8yr Sinoitico (lewis)
s y r* Curetoniano (Burkitt) Anastasiue, of Antioch 700 Bede 735
2. Peihrtto e Sirioco Poslorior Andrew, of Caesarea 614 Caelestinus, of Rome IV
syrp Peshitto (Puser e Gwilliom; edio do B.F.B.S.) Andrew-Crete 740 Caesarius, of Arlea 542
syr**1 Polestino (lewis e GA>son. e outros)
syr''1' Phtloxeniano (Gwynn)
Ansbert V III Caesarius-Nazianzus 369
8yrh Hardeono (White) Anthony V I I I or X I I Carpocratee II
sir (hmg) uma forma marginal Antiochus, of St. Saba 614 Cassian 435
sir (hgr) uma forma marginal grego
sir (h) com * umo forma do texto sirioco. assinalada com osteriscos, poro Aphraates 367 Cassiodorus 580
indicor 0 existncio de umo voriante. Apollinaris, the Younger 390 Chromatius 407
 10 NfTRODUO AO TIXTO GtEGO
NOMI data HOMi DATA NOMI
DATA DATA NOMI DATA
C hrysostom 407 Ja cob -N isibis 338 Ps-Athanasius V I S ulpicius 420
C laudius, o f T u rin I X Jerom e 420 Ps-Augustine ? Syneeius 414
C lem ent, of A le xan dria 215 J 0hn-Dam acu 8 749 P8-Chrysostom V I T a tia n (8ee Diatessaron) II
Cosmos 550 J u lia n -E cla n u m 454 PsC lem en t IV T eaching of A d d a i 400
C y p ria n 258 Ju liu s, I 352 PsC y p ria n ? T e rtu llia n 220
C y ril, o f A le xan dria 444 Ju stin 165 P s-D ionysius V Theodorc, o f M opsuestia 428
C yril-Jerusalem 386 Juvencua 330 P s -H ip p o ly tu s ? Theodore-H eraclea 358
de Prom issionibus 453 Leo 461 Ps-Ignat.ius V T he o d o re -S tu d ita 826
Diadochue 468 Leo ntiu s V I Ps-Jerome V Theodorct. 466
Diatessaron, o f T a tia n I I L ib e ra tu s 566 Ps-Justin I V / V T heodotus, o f B y z a n tiu m II
D idache I I L ib e r G rad uu m 320 P8-Oecumeniu8 X T he od o tu s-A n cyra 445
Didascalia I I I L u cife r, of C a g lia ri 370 Ps-Theodulus V I / V I I ? Theophilu, A n tio c h 180
D idym us, of A le xa n d ria 398 M acariue, Magnee 400 P8T itu s ? T h e o p h y la c t 1077
D iodore 394 M acrobius IV P 8-V igiliu8 ? Theotecnus III
D iognetus I I Manes 277 Ptolem>% a G nostic I I T itu s -B o s tra 378
D ionysius, th e G reatr Manicheane I I I R ebaptism T y c o n iu s 380
o f A le xa n d ria 265 M a rcio n I I (de R ebaptism ate) I I I ? Valent-inians II
D ocetists I I M arcus, E re m ita 430 R uin us 410 V a le n tin u s 160
D ru th m a ru s 840 M a riu s M e rc a to r V R u p c rtu s 1135 Valerian 460
E phraem 373 M a te m u s 348S alvian 480 V a rim ad u m 380
E p iph an ius 403 M a xim in u s 428Sedulius-Scotus ' I X V ic to r- A n tio c h V
E u gip piu s 533 M axim us, I I , of T u r in 423 Serapion 362 V ic to r-T u n is 566
Eulogius 607 M a x im u 8-C 0nfe 880r 662Severian 408 V ic to r-V ita 489
Eusebian Canons IV M e litiu s 381Severus 538 Victorinu.s-Pet.tau 304
Eueebius, o f Caesarea 339 M ethodiuB I I I Scrates, V icto rin us-R om e, M a riu s 362
E u sta th iu s 337 Naaasenes I I / I I I o f C on stantinople 439 V ig iliu s 484
E u th alius V N estorius 451Sozomcn 450 Zeno 372
E u th erius 434 N ice ta 414
E u th y m iu s X I I N onnus 431 0 problema do Diotessarom de Taciono particularmente complexo, devido
natweza indireta do evidncia, bem como diversidode resultonte de teorios e
Facundus 569 N o v a tia n I I I opinies ocerco desso trodio. Quondo 0 nome Diotessarom usodo sem designoo
Fastidiue V Oecumenius V I sobrescrita (ver aboixo), usualmonte se refere verso robe, qu foi extensamente
citodo em prol do Diotessarom, 0 comisso 0 incluiu, embora com esto palavra de
F austinus 380 O p ta tu s 385 cautelo.
Fauatus, o f Riez 490 Origen 254
F au 8tus-M ile vis I V - V Orosiua 418 A i 0r*vMes abaixo so freqentemente usados no citoo do evidncia dos pais
da igreio:
Ferrandus IV Orsisius 380
( \ indica que um pai da igreja suporta 0 forma em que ele citodo, embora se
F ulgentiu8 533 Pacian 392 desvie da mesma em detalhes nfimos.
1*1 a lem, isto , 0 poro citada do texto do N.T., sobre 0 qual se baseia 0 ,
G audentius 406 P alladiu8 431
comentrio d um pai da igreja, onde 0 mesmo difere da formo do texto
Gelasius-Cyzicus 475 P am philus 310 citado no prprio comentrio,
Gehnadius, o f M arseilles 505 Papias II comra 0 texto do N.T. citado no comentrio, onde 0 citoo difere da lem.
n i edio(es)publicododeumpoidoigreja.
Gennadius- Papyrus O xyrliyn ch u a 405 IV
, manuscrito(s) de um pai da igreja, quando difere do texto editodo
C onstantinople 471 Paschal C h ro n icle 630 *r texto grego de um pai da igreja, em distino de uma verso em outro
idiomo.
Gildae 570 P a u lin u s-N o la 431
la i 0 verso lotina de um pai do igrejo grego,
Gospel of the E bionites I I Pelagius 412 arm a verso armnio de um pai do igrejo.
Gospel o f th e Nazarenes I I P erateni III 1 av 0 verso eslovnico de um po! da igrejo.

G re g o ry -E lv ira 392 Peter- A le xa n d ria 311 ac. to de conformidade com.

w, v. 0 segunda fig u ro da fra o indico o nm ero de vezes em que uma
G regory-N azianzus 390 Peter-Laodicea V I mt w possogem porticulor citoda por um pai da igrejo, e 0 primeira especifico
0 nmero de vezes em que o passagem citodo na formo porticulor do
G regory-N yssa 394 P e tilia n us V
voriante em que a froo colocado,
G re g o ry-T ha uina tu rg u s 270 P hilo-C arpasia 401 a.b.c diferentes monuscritos dos escritos de Teofilocto. Os sobrescritos no
H a ym o 841 Phoebadius 392 indicam corretores de manuscritos, como o caso com e D.
a.hav.r.p diferentes manuscritos de Andr de Cesario, em seu Comentrio sobre 0
Hegem onius 350 P h otiu s 895 Apocalipse.
Hegesippus 180 P ierius 309 AbrtviaM eipedai*. usados em conexo com o Diotessarom, incluem:
a robe
Heracleon I I P o lycarp 156
f citoo feito por Efroem
H esychius, of Jerusalm 450 P o rp h y ry III ca n citoo preservada no verso ormnia do comentrio de Efroem
IIe8ychiu8-Salonitan 418 Possidius V eyr citoo preservada no texto siroco do comentrio de Efraem
Fulda
Hieracus 302 P rim asius 552
l itoliono (concordncio entre t e v)
H ila ry 367 P ris c illia n 385 Lige
H ip p o ly tu s 235 Proclus 446 Holands Antigo {concordncia entre I e s )
p Perso
Ig n a tiu s 110 P rocopius 538
Stuttgart
Irenaeus 202 Prom issionibus, de 453 Toscano
Isidore 435 Ps-Am brose VI v Veneziano
 INTRODUO AO GREGO 121

APARATO DE PONTUAO uma edio diferente de um texto traduo grega que no concorda com
Segundo notamos acima, 0 aparato de pontuoo inclui cerca de seiscentos as outros edies em um determinado ponto .
passogens onde a diforeno de pontuao porece ser porticulormente significativo uma forma marginal em uma das trodues.
pora 0 interpretao do texto. Coda problema sucessivo de pontuao ossinalodo *olternotivas sucessivos morgom de uma traduo.
por uma letra sobrescrita em itlico, no texto, 0 que 6 repetido em coda ponto onde
1m conjunto rekxionodo de alternativas de pontuoo pode ser empregado. A i sagaintes dias do N.T. grego e trodues em idiomas modernos foram
Vrios dificuldades agudas esto envolvidas na comporoo de pontuoo em citadas no aparato de pontuao:
diferentes edies gregas e em trodues em idiomos modernos: I. diferentes edies
do texto grego empregam smbolos de pontuoo com valores diversos (um editor, T R Textus Receptus (Oxford, 1873). Em cosos de diferenas de divises de
por exemplo, pode tender a usor dois pontos, onde outro geralmente usa vrgulas); 2 . versculos, a edies de Stephonus,1559 e outras, foram consultados.
0 volor de um sinol de pontuoo deve ser onalisado no apenas em termos da prtica WHWestcott e Hort (1881).
usual de um editor, mas tambm em reloo a outros sinais de pontuoo dentro do B ()V Bover (4 edio. 1959). Em alguns cosos onde 0 tipo tornou-se ilegvel,
contexto; 3. sistemos de pontuoo empregodos nas edies do N.T. grego e nos foi consultoda a primeiro edio (1943).
trodues em idiomos modernos no correspondem completamente entre si; e 4. os N e s Nestle-Alond (2 5 * edio, 1963).
trodutores em idiomos modernos diferem entre si aindo mais largamente do que os B F 2 British and Foreign Bible Society edio do texto grego de Nestle { 2 edio,
editores do N.T. grego, na variedode de sinais dc pontuoo usodos e na diversidade 1958).
de volores associados oos mesmos. Segundo isso, no foi possvel estobplecer um
A V Authorized ou King James Version. The New Testament Parallel Edition, AV
sistema medionte 0 qual sinais especficos de pontuoo possam ser comparados
e RSV (Nelson, 1961) e 0 New Testament Octopla, editado por Luther A.
segundo umo bose puromente formal. Antes, tem sido mister avaliar os smbolos e
Weigle (Nelson, 1962) forom usodos. A Octopla inclui a edio de 1873 da
determinor suas funes, pesando cado conjunto de variontes significativas.
AV, editado por F.H.A. Scrivener.
Sinais de pontuoo, pois, tm sido analsodos e avaliados em termos de duas
V Revised or English Revised Version (1881).
funes principois: 0 . indicoo de interrupes significotivas na estrutura, como, por
A S V Americon Stondord Version (1901).
exemplo, entre porgrcrfos, entre sentenas completos, entre clusulos principois
dentro de sentenos, e entre frases relacionados,- e 2 . identificao do noturezo de R S V Revised Stondord Version (1946, e edies subseq&entes).
uma construo gromaticol, como, por exemplo, umo declarao, uma pergunta, ou N E B The New English Bible, New Testament (1961).
uma ordem. T T The New Testament:A Translation fo r Tronslotors (1966).
Porm, j que 0 funo primria dos sinois de pontuoo indicor interrupes ou Z l i r Die Heilige Schrift (Z&rique, 1942).
transies, os diferente sinais de pontuoo foram classificados como segue: L u t h Das Neue Testoment, noch der Ubersetzung M artin Luthers, Revidierter
pargrafo, interrupo moior, interrupo menor, e nenhum. Outros tipos de fext (1956).
interrupo so identificados por travesses, porntesis, ou pingos que mostram J e r le Nouveau Testament...de 1'Ecole Biblique de Jrusolem (1958).
elipses. Sinais de pontuoo terminais, que normalmente indicom algum tipo de S e g Le Nouveau Testoment, Troduction de Louis Segond (Nouvelle Revision,
interrupo principal, servem para indtcar diferenos entre perguntas (indicados por
um sinol de interrogao ou por exclomao), decloroes e ordens.
Problemas especiais, atinentes ao termo grego r , que pode introduzir Sistema da R rfe rnd w Crvxodas
discurso indireto, discurso direto, construo cousol, pergunta, ou ento, que pode As referncios cruzadas, dodos no fim da pgina, com as principais polavros gregos
servir 0 algumo outra funo na senteno. Nesta edio, quando r t introduz envolvidas, incluem as seguintes categorias: 1 . citaes extrados de livros bblicos e
discurso in d ire to , nenhuma v rg u la 0 antecede, e nem e nem a p a la vra no-bblicos; ? aluses definidas, onde se supe que 0 escritor sagrado tinho em
seguinte escrita com inicial moisculor Quando o r i usodo poro introduzir mente um trecho especfico das Escrituras; e 3. paralelos literrios e outros. As
discurso direto, nenhum sinol dc pontuoo ontecede ou segue 0 0 mesmo, mos a referncias s passagens paralelas so dodos imediotomente depois dos ttulos das
palovro seguinte comea com in ic ia l m aiscula. Quondo 8 t in tro d u z uma seces, e no nos referncias cruzodas. Quando os nmeros dos versculos das
construo cousol, umo vrgulo pode onteced-lo: e 0 prprio termo sempre com edies em ingls diferem do A.T. hebraico, seguida a nomeroo empregada no
inicial maisculo quondo cousol no comeo de discwso direto. RSV.
0 conjunto dos principais 011emotiva, dados no aparato de pontuoo, envolve os As seguintes abreviaes so usodas no sistema de referncios:
seguintes cosos: Gn Gnesis
Ex xodo
pargrofo principal interrupo de um porgrafo, em contraste com uma total
interrupo em uma senteno. Nu Nmeros
Dt Deuteronmio
maior, menor, nenhum umo interrupo moior (com freqncia equivalente 0 um Jos Josu
ponto, dois contos ou ponto-e-vrgula) em contraste com uma interrupo menor Jdg Juizes
(usualmente indicado por uma v rg u la ) e tom bm em c o n tra s te com nenhumo Ru Rute
pontuoo 1.2 Sm I e II Samuel
1.2 Kgs I e II Reis
pergunta, decloroo, ordem 0 c o n tra s te e n tre pe rgun ta e no-pe rgu nta Ezr Esdros
usualmente cloromente d stinguido nos textos gregos; mos. em certos contextos, 0 Ne Neemias
controste odtcionol entre decloroo e ordem pode tomor-se explicito somente nos Est Ester
trodues. Job J
Ps Salmos
exclomoo umo cotegorio no' ossinalodo em grego, mas com freqncia usoda Pr Provrbios
nos tradues, a fim de indicar umo pergunto retrica (que no grego pode aparecer
Ec Eclcsiostes
como urro pergunto) ou uma declarao enftica (que no grego assinolado somente
per um ponto). Sol Cantares de Solomo
Is Isaias
Jr Jeremias
travesso, porntesis ambos os cosos indicam interrupes no estrutwO. Um
Lm Lamentoes de Jeremias
travesso gerolmente empregado poro indicar a interrupo no sintaxe da senteno,
oo posso que os porntesis so usodos pora envolver material explonatrio ou Eze Ezequiel
suplementor. Dn Daniel
Ho Osias
e-'1pse polovras em uma sentena incompleta, que precisam ser supridas, so Jl Joel
indeodos por trs pontos. Am Ams
Ob Obodios
direto (ou recitotivo), indireto, causai, interrogativo diferentes empregos de tc , Jon Jonos
emboro em olguns casos seja difcil interpretor n funo de ri , j que um editor Mic Miquios
pode ter preferido deix-lo ambguo. Na Naum
Hab Habocuque
texto diferente 0 texto subjocente to diferente que nenhumo correspondncia Zph Sofonas
pode ser ndicoda Hg Ageu
Via de regro, formos olternotivos de pontuao so dadas somente quando so Zch Zacarias
representados por olgumo edio grego ou traduo moderna; mos, em alguns Mal Moloquios
poucos cosos, possibilidades adicionois foram onotadas, emboro nenhumo outoridode M t Moteus
sejo citoda em seu favor. Mk Morcos
Os seguintes simboJos a abreviaes tombm tm sido usodos com 0 aparato de Lk Lucos
pontuoo: Jn Joo
? mdico que 0 citao de uma edto ou traduo porticulor duvidosa, j que Ac Atos
a evidncia no apia cloromente nem uma e nem outro alternativa. Ro Romanos
( ) porntesis mostro diferenos secundrios de detalhes na pontuoo, 00 1.2 Cor I e II Corntios
mesmo tempo que indico que 0 outoridode opio de modo gerol a pontuoo Ga Glotos
em favor do quol citodo. Eph Efsios
 in tr o d u o a o t exto grego
Ph Filipenses COpacb verso Copta, dioleto aquinmico
Col Colossenses COp*1' 1* Verso Copta, dioleto suboquinmico.
1.2 Th I e II Tessolonicenses C0 p ,a>' Verso Copta, dialeto faimico.
1.2 Tm I e II Timteo copb
C O p ^ C!<)!>
O p Verso Copta, boirico e sodico.
Tt Tito dash "dico inferrupo no sintaxe dc orno senteno.
Phm Filemcm d ifle rc n t te x t usado no oporatode pontuao, quando o texto de uma edio ou verso
He Hebreus to diferente que no se pode indicar qualquer correspondncia com as
Jos Tiogo outros edies e verses citodos.
1.2 Pe I e II Pedro d ire c t indica que 6 n introduz discurso direto
1,2,3 Jn 1,11 e III Joo indica que um manuscrito constante na lista de Gregory-Alond contm
Jd Judas todos ou porte dos Evangelhos.
Re Apocolipse 4 edio(es) de um poi da greja. No aparato de pontuoo ndico que uma
Bar Boruque edio no concordo com outros edies,
En Enoque e l l i p s i s po io vros em uma sentena incom pleto que precisam ser supridos,
1.2 Esd, 1 e 2 Esdras indicados por trs pontos.
Jdth Judite e t h pp 0 edio de Pell Platt da verso Etope (B F B.S., 1826).
1,2,3.4 Mocc I, II. III E IV Mocobeus c t h ' edio de Romo da verso Etope (1548 1549)
e x c l a m a t i o n no ossinalodo esse ponto nos textos gregos, mos com freqncia
Ps Sol Solmos de Solomo
usodo nos tradues para traduzir perguntas retricos (que no grego
Sir Siroque
podem scr ossinolados como perguntas) 0 u decloroes enfticos (que no
Sus S u sa n grego so ossinolados somente por um ponto).
Tob Tobios Fomilia I . um grupo de manuscritos gregos que pela primeiro vez foi
Wsd Sabedoria descrito por lake.
Outros escritos citodos: / Famlia 13, um grupo de manuscritos gregos que pela primeiro vez foi
Aratus descrito por Farror.
Ascenso de Isaos gCO Verso Gergico.
Assuno de Moiss g e o 1* monuscritos que representom as duas principais tradies gergicos
Epimendes g e 0 A manuscritos que formam a base do geo 2 .
Ps-Epimemdes g o t h Verso Gtico.
Menandro o texto grego de um monuscrito bilnge (D, E, G), onde difere do texto
correspondente no idiomo porolelo Tambm usodo no caso de pais da
A t egarntes a b revia e* tam bm so usadas no sistem a de igrejo paro dstingui-lo dc umo verso em outro *dioma
referncios: in d ire c t indica que 57l introduz um discurso indireto,
MT 0 Texto Mossortico, onde 0 mesmo difere do grego.
in te rro g a tiv e indica que T introduz uma construo interrogativa.
LXX 0 Septuogmto. onde difere do hebraico.
i t com vrios letros sobrescritos. indko monuscritos do Italo ou lotim
Teodotion Texto de Teodcio do A.T. grego. Antigo
J e r Le Nouveau Testoment...de 1'Ecole Biblique de Jrusolem (1958).
LISTA PRINCIPAL 01 SlMBOLOS I ABREVIAES u t verso (atina de um pai grego da igrejo
l um lecionrio. identificado pelo nmero sobrescrito que 0 segue.
I | enfeixa umo letra, A.B.C.O que indico 0 grou relativo de certeza do forma
odotoda no texto /.ro um lecionrio em seu Menologio
[ ] enfeixo polavras que so considerados dbios quonto volidode textuol. um lecionrio em seu Sinoxorio
/ 1 um lecionrio individuol que contm umo passogem duos oumois vezes
Tl enfeixo passogens considerodos como odies posteriores 00 texto, mos
com formos diferentes umo dos outros, pelo que alistado em apoo
que so de evidente ontiguidode e importncia.
'parcial' 0 umo determinodo forma.
indica que um testemunho ou edio opio a forma em favor do quol
( citodo, mos com diferenas secundrios
L e c t formo do maiorio dos lecionrios no Sinaxario e no Menologio, quando
esses concordam entre si.
forma da mo original que copiou 0 manuscrito.
L e c t formas do Menologio, quondo estas diferem no Sinaxario ou oparecem
? indica que um testemunho provavelmente apta uma forma, mos que h
somente no Menologio
alguma dvida. 0 sinal de interrogoo tombm usodo quondo uma
verso antigo, devido estrutura gromoticol do idiomo. citoda em apoio
L u th DosNeueTestoment, nach der Ubersetzung M ortin Luthers, Revidierter
Text (1956).
0 duas formos gregas diferentes ou mois. No aparato de pontuoo,
indico que 0 citoo de umo edio ou troduo particular duvidoso, j L X X Septuaginta ou troduo grego do A.T,
que 0 evidncia no opio cloramente uma ou outra oltemotiva. um lecionrio em seu Menologio
m . t / %n w .ja segunda fig u ra de cada fra o indica 0 nm ero de vezes que umo m a j o r umo inte rrup o ou tra n si o p rin cip a l na pontuao de umo doda
passagem porticulor citodo por um poi do igreto, 6 0 primeiro figura possogem.
especifico 0 nmero de vezes que esso possogem citoda na formo m i n o r uma interrupo ou transio secundria na pontuoo de uma doda
porticulor do variante com que 0 froo posto. passagem
*. numerois sobrescritos, usodos pora indicar os sucessivos corretores de 1x evidencia textuol contido no morgem de um manuscrito. No aparoto de
um monuscrito. pontuoo, (mg) Indico umo formo morginal de umo troduo moderno,
.b .r.d. corretores sucessivos dos monuscritos . D (Bezoe Contobrigiensis) 6 D alternativas sucessivas na margem de uma troduo.
(Claromontanus). nu. m monusaito(s) de uma verso antigo, ou dos escritos de um poi do igrejo,
.b.e. Monuscritos dos escritos de Teofilocto. quondo difere do texto editodo.
.t-v.o.p Manuscritos do comentrio de Andr de Cesario sobre 0 Apocolipse. NEB The New English Bible, New Testament (1961).
a indica que um manuscrito constante na lista de Gregory-Aland contm 0 N e 8 Nestle-Alond, Novum Testamentum Groece (2 5 edio, 1963).
livro de Atos, e algumas vezes, as Epstolos Catlicos ou Gerois. n o n e nenhuma interrupo ou transio no pontuoo de uma dodo possogem.
No coso de lecionrios, indico que 0 manuscrito contm lies extroidos n u b Verso Nbio.
de Atos e das Epstolas. O ld G c r Verso A lto Alemo Antigo.
. to conforme, P indica que um manuscrito constante no listo de Gregory-Alond contm
arab Verso robe. todas ou parte dos Epstolas de Paulo.
a rm Verso armnia - um papiro, identificado pelo nmero sobrescrito que 0 segue
ASV American Standard Version (1901). p ara g ra p h interrupo ou tronsio de um porgrofo.em controste com a completa
A V Authorized ou King James Version (1 961) (B.F.B.S. 2* edio, 1958). interrupo de umo senteno.
B 0 V Bover, Movi Testomenti Biblta Groeca e t Latina (4 * edio. 1959). parens pa rntesis so usodos paro e n v o lv e r m a te ria l e x p lo n a t rio ou
Byz Forma da maiorio dos manuscritos bizantinos. suplementcr no texto grego. So usados com manuscritos, verses
t h jz v l porte do trodio dos monuscritos bizantinos. antigas ou tradues modernas, para indicar similaridade, mos no
identidode de formos
C indico que um manuscrito contm todas ou parte das Epstolos Catlicas
ou Gerais, p e r s Verso Perso
c c o rre to r de um m a nuscrito .
caUHal indica a funo cousal de O T i . em umo dodo possogem Provenal Verso Provenal.
cj conjecturo. r indica que um manuscrito constante do lista de Gregory-AJond contm
comm 0 seco de comentrio de um manuscrito, onde a forma difere do texto todo ou porte do Apocalipse.
grego ocomponhante. Tambm usodo pora designar 0 texto do N.T. RSV Revised Stondord Version o f the New Testament (1946).
citodo no comentrio de um pai do igreto, quando 0 citao difere do RV Revised ou English Revised Version of tfe New Testoment (1881).
texto ocompanhante do N.T. um lecionrio em seu Sinaxario-
 MTROOAO AO TEXTO GMGO 123
Scg Segond, Le Nouveau Testoment (1942). TR
Textus Receptus (Oxford, 1873).
sic uma anormolidode reprodu/ido exotomente do onginal. r r The New Testament: A Tronstoton for Translators (1966).
8)av Verso Eslcwnica t ! t texto de um monuscrito do N. T. ou de um pai da igrejo, quondo difere de
poro de um manuscrito suprida por uma mo posterior, onde o originol outro forma dodo no seco de comentrio que acompanho 0 texto.
est em folta V g Verso Vugato.
syi* Verso Sirioco Curetoniona. y g c i edio Clementino da Vulgoto, quondo difere do edio de
syrh Verso Siroco rfordeono Wordsworth-White
8yrh*f umo formo grege margind 00 Verso Siroco Hardeono. V g edio de Wordsworth-White do Vulgoto. quondo difere da edio
syr** * umo f o r i d o margmol no Verso Sirioco Hordeano. Clementina.
8yrk * * osteriscos, no texto Sirioco Hordeono. indico umo forma diferente. V g1 1 * 1 *edio de Wordsworth-White imprime0 patavrofs) em colchetes para
8yrp Verso Siroco Peshitto ' ,1 1 >**> validade textual.
8yrpal Siraco Palestina 4 in,1'c0 oparente apoio em prol de dodo formo em um monuscrito, aijo
syr* - irkvn Sirmtirn es,odo * conservao tomo impossvel umacompletoaveriguao
T ri * r W H Westcott e Hort. The New Testament in the Original Greek (<1881).
Theod Texto de Teocio do AT. grego Z r ^ Hej|j<>e k h rjft (ZOrique, 1942).

BIBLIOGRAFIA

o f lhe C a lM ic E p ittle e , o f the .-1cta a n d o f lhe A p o calyp ae fro m the

Aland, K u r l, K u n g e f(u le l ate d e r O riee.hiaehen lla m la c h rifte n dea N m tm
Teatam enJa: / . G e sa m t b ersirh t. B e rlin : W a lte r de G ru y te r und Cio.,
1963.
A lla ner, B c rth o ld , P a lro lo g y . T ra n s la tc d fro m fhe 5 th G erm an ^lition by
H ild a C. Graef. F re ib u rg : H e rd e rj London and E d in b u rg h : Nelson,
1960.
Bauer, W alter, G rieehischD eulac ea W tle rb u ck zu den S c h rifle n 1U s N euen
Teelotnenla u nd d e r bngen u rc h rv ttlirh e n l te ra tu r. 5 th e d itio n . B e rlin :
Vorlag A lfre d Tpelm ann, 1958. T ranslated and adapted in to K nglinli
from the 4 th G vrm an e d itio n b y W illia m F. A rn d t and F. W . G iug rich.
C am bridge U n iv e rs ity Fr<-1 and U n iv e w ity o f C hicago Fresa, 1957.
Beleheim, Johannee, IM e A poatelgcacfkichte u n d d /e O ffe.nlM irung Jo h a n n ia
tn e in e r a lte n la le in ia c h v n beraet2 u ng aun dem ,'G ig a. Itb ro ru m " 14/
der kO rdglichen H M xothe k zu S to c k M m . C hretianla, 1879. |it^ '*]
, B piaU dae P a u lin a e ante H ie ro n y m u m Ija lin e tru u a la a e ex (.'odice
S angerm anenai. C h ris tia n ia , 1885-1887. (E. it*]
, F ra g m en ta N o v i T c a la m e n ti in Ira n a la liim e L a tin a a n le h ie ro n y m ia n a
ex lib ro q u i :o c a lu r S p e cvlu m c ru it e l o rd in e lib ro ru m 'w i '1 eata m en li
e zp o s u it. (S k rifte n udg. a f Videnakabeeel1*kabet i C h ris fia n ia , H is t.-
Woe. K l., 1899, nr. ii.) C hriB tianfa, 1899. | i t l
Bcnsly, R. L ., T h e H a rk le a n V e ra io n o f lhe B p ia lle to the lle b re w a , C hap.
:2 8 111:. C am bridge, 1889. (b>-i*1
Beuron, eco Vetun I-atina.
B .F .B . 8 ., 8 ct The N ew T extanicrU t S y ria e .
Black, M a tth e w ed., A C h rie tia n P a le a tin ia n S y ria e H o ro lo g io n (B e rlin
Ms. Or. O ct. 1019). C am bridge, 1954. (eyr*-'l
Blak, R oljort P., T h e O ld G eorgtan V e ra io n o f lhe. G oepel o f M a rk fro m lhe
A d ysh Qoapela w ilh the v a ria n te o f the O p ixa a n d T b e t' Goepel, edited
w ith a L a tin Ira m la tio n . (P atrologia O rie n U lis , V ol. 20, ia :. 3.)
Paris, 1929.
, T he O ld G e rg ia n F 'on o f lhe Goapel o f M aU hew fro m the A dyah
Goepela w ith the 1 -a ria n la o f the O p ix a a n /l the T b e i G oepela, e dited
w ilh a Ija lin Ira n a la lio n . (P atrologia O rientalie, V ol. 24, fac. 1.)
Paris, 1933.
, and Brifcro, M a urice, T h e O ld G e o rg ia n V e raio n o f the Goapel o f
Jo h n a nd the A d ya h Goapela w ith lh e v a ria n ta o f the O p ixa a n d T b c t'
G oapel*, rd itc d w ilh a Ix x n Ira n a la lio n . (P atrologia O ricn tali, V ol. 26,
fase. 4.) P a ri, 1950.
Bover, Joe M ., N o v i T e a ta m e n li B b lia G raeca et Is ilin a . 4 th edition.
M a d rid , 1959.
Brire, M aurice, L a ve raion g o rg ie n n e a n d e n n e de V E e a n g ile de L u c,
d 'ap r a lea f.tn n g ile a d 'A d ic h , avec le va ria n te dea u a ng ile a d O p ita et
de T b e l'; id itie aeec une tra d u e tio n la tn e . (P atrologia O rientalia,
V ol. 27, f * 3 ..) P ari*, 1955.
de B ruync, D onatien, Lee F ragm enta de F re ia in pttre a de S . P a u l el
pttrea cath o liq ue a . (C ollectanea B ib lic a L a tin a , 5.) Home, 1921. [ i t r*]
Buchanan, F d g a r S., T h e B p ia tle a a n d A p o c a ly p a e fro m the C odex H a rle ia n u a .
(Saered I41tin T e x t*, 1.) London, 1912. {it1)
, The F o u r Goapela fro m the C o /k x C orbeiertata, together w ilh fra g n u m la
F ln in / P a lim p a e a t. (O ld L a tir ! B ib lic a l T e x te , 5 .) O x fo rd . L907. | i t B ,h )
l i u r k i t t . F ra n c is C ., E v a n g tlio n d a -!\fe p h a rrta h i. T h e ('u re to n ia n 1 'e m o n
o f lh e F o n r G m pet, ic ith lh e lie a d in g a o f the S in a i P a lim p a e l a n d lhe
e o rly S y ria c P a tria tic E vidtm cc. 2 volume-. C a m b rid g e , 1904. |8 y rr)
C u re to n , W illia m , le n ia tn a o f o V e r// A n lie n t R eceneion o f lhe F o u r Goapela
in S y r ic . L o n d o n , 1858. [yr*J
T h e E lh io p ic N ew T e e la m e n l, e d ite d by P e tm s E th y o p * et a I. R um e,
1648 -1 54 9 . te th !
F ia c h c r, B o n ifftliu K , " K in n e u e r Z e u g e z u m w c e tlio h e n T e x t d e r A p o te l-
gem ehichte," ir i B ib lio a l a n d P a lri lie S tu d iea 1n M e m /rry o f K obert
P ie rc e C aaey, e d ito u b y J . N . B ir d s a ll a n d R . W . T h o m s o n (p p . 8 3 63).
F r c ib u r g : H e rd e r, 1963. ( i t '|
F ro d e, 11. J ., A llla le in ie e h e P a tiln a -lla n d a c h rifle n . F r c ib u r g : H e rd e r, 1064.
l i t " *,
( a ritte , G e ra rd , L 'a n c ie n n e w ra io n g fo rg ie n n e dea A c lc * dea A p A tre a ;
dn)>r}4 e u x n um n a cr e da S in a i. ( B ib l. d a M u s o n , 8 8 .) L o u v a in , 1955.
G r c g o ry , (' R ., P rolegom ena. See T i c h o n d o rf.
G r if f it h , F r a n d * L ., The N u b ia n T c x la o f lhe C h ritfia n P e rio d . (A b h a n d -
lu n g o n d o r k n ig l. p rc u *. A k a d c m io d e r W iseen e ch afte n , p h il.- h iflt.
C ia * , 1013, N r . 8 .) B e r lin , 1913.
G w illia m , G . H ., T h e P a le a tin ia n V tra io n o f lh e Ilo ly S c rip lu re a , F e M o re
F ragm enta. (A n o c d o ta O x o n ic u o ia .) O x fo r d : T h e B o d le ia n L ib r a r y ,
1893. [ yr' *l
G w v r iti, JohYi, T h e A ' o f S l. J o h n in a S y ria c V e raio n H h e rlo
U n k n o w n . D u b lin an<l L o n d o n , 1897. [s y r ph|
G w y n n , J o h n , l b e r A rd m a ch a n u s : T h e fo o k o f A rm ru jh . D u b lin , 1913. [ i t " )
----------- , R tm n a n la o f the L a tir S y ria e V e reio n a ofVhe. IIM e . T h e F o u r M in a r
C a th o iic B p ixte a in lhe O rig in a l 1 h ilo x e n ia n V e ra io n . yondon a nd
O x fo rd , 1909. |8yr'|
H a rrie , J . R e n d e i, IS M xca t F ra g rn rn lJi fn rtn M m tn l S in a i. L o n d o n , 1890.
[8yr|'*
lh e H e ili c S c h rift de.a A lte n u n d dea S e u cn Teatam enta. Z iir c h : V o rla g der
Z w in g li- B ib l, 1942,
T h e H o ly liib le , l-vi-sed V e rrio n . O x o n l U o iv e n d ly P re m u nd C a m b rid g t
U n iv e r s ity Pre*!, 1885.
T h e H o ly B ib le . A m c r ir ju i S ta n d a rd W r x io n . N e w Y o r k : T h o m a s N elso n
a n d Sotm, 1901.
(H o rn e r, G e o rg e ,] The C o p ic V e rs io n o f the N ev: T ealam ent in the N o rth e rn
IH a le c l o lherw iae ca lle d M e m p h itic a n d B o h a irie . 4 v o ln m e o . O x fo rd :
T h e C la re n d o n P n e8, 1898 1905. |e o p b" l
----------- , T h e C o p tic V e raio n o f the N e w T e .ita n te n l in the S o u th ern Ih a le c l
olh e rw ia e calle.d S<1 hxdie. a n d T h e b aic. 7 v o lu m e e . O x fo r d : T h e C la re n d o n
PreBH, 1 9 1 1 -1 92 2 . |cop*|
H o s k ie r, H . C ., C o n c crn in g the TexX o f lhe A p o ca lyp e e . 2 v o lu m e s . l n d o n :
B e m a rd Q u a n to 11, 1929.
H u s n e lm a n , K lin o r M ., T h e C oapel o f J o h n in F a y u m ic C o p lic . (T h e U n i-
v e r t y o f M ic h ig a n , K e ls e y M iw e u m o f A rc h a e o lo g y , S tu d ies 2 .)
A n n A r lw r : K e ls e y M u s e u m o f Arohaeolog>-, 11'/. (cop4*'']
I IWTIODUCO AO TEXTO GREGO
Jlieher, A dolf; M atzkow , W alter; A land , K urt, Ita la : Da* N eue Testam enl
in aUlaUinixc.her b e r tie fm m g . I v o lu m es !M&tthcw John]. B erlin:
W alter d e G ruyter und C-., 193S 1963.
H K A I N H . 2nd edition w ith revised criticai apparatus. D as N eue T estam ent unseres H e rm u n d HeiUmde* J e su s Chrxal, n ach der
London: Britixh and Foreign B ible S o ciety , 1958.
Kajwer, R odolphe, Ia/n/r HA Bodm er I I I : A tunffilr du J ta n ft G e titit / - / V ,2
cn bohairique. (C orpue Scriptorum C h ristian on jm O rientalium , V ols.
177, 178. Scriptorei C optici, T om i 25, 2 6 .) L ouvain: S<crta ria t du
Corpua SC O , 1960. (cop!
, P a p y ru Bodmer X I X : va n g ile d e M atthien X I V , $ 8 X X V I I I , 20,
p tlre a u x R om ttins 1,1 11,3 m sahidiquc. (B ib lio th o ca B odm eriana.)
C ologny-G en ve, 1962. (cop|
I.ako, K ireopp, C odez 1 o f the Gospel a n d It a A !lies. (T ext* and Studie-s,
V ol. V II, N o . 3 .) C am bridge, 1902. |/ ]
I-*ake, Silva; Geerling, Jacob, F a m ily 18 ( The. Ferrar G rou p).
4 volum ee [M a tth e v r- John]. (S tudint and D ocu m en te, X I, X I X ,
X X , X X I .) (M ark J L ondon: Chrintopher(, and U n iv ersity of
P cn n sylvan ia Prcw , 1941. (M a tth ew , Luke, and John - ] S a lt I41ke
C ity , U tah : U n iv ersity o f U ta h Prei*, 1961 1962. | / |
I>and, J. P . N ., Anecdota sijriaca. (L ugduni B a ta v o ru m , T om u IV .)
Leiden: E . J. BriU, 1875. |8>n**'|
Lcfort, L. T h ., ',Fragmont' bib liqu es eu dialoctc akhinm iqu(!," L e M u sio n ,
V ol. 6 6 (1953), pp. 1 30.
, "FniKinent de S. Luc cn a kh m tm ique, Le M u sio n , Vol. 62
(1949), pp. 199 205.
Le!(g, S . C . E ., Nointm Teelam entum Graece secundum T tx iu m Westeotto-
H oriian am . E vangelium secundum M arcam . O xford: T h e C laroudon
Pre.s, 1935.
, N o tv m Testamenturn Graece secundum T e ztu m W estcoUo-Hortianum ,
Eiwnffelium secundum M aU hannn. O xford: T h e CUarendun Pre 1<, 1940.
Lewiit, A gnes Sm ith, C a k iljyu c o f lhe. Synac M S S in the C onvent o f S t.
C ath an n e on M o u n l S in a i. (S tu d ia Sin aiticn, I.) L ondon, 1894. [!*yr* 1]
, Codez C lim a ci rescriptu s: fragm ont o f Hixth cen tu r y Palentiuian
S yriac texta o f th e Gompel, o f th e o f th o ApoMJee a n d of St.
P a u la E p itles. Alwo fragm enta o f a n ea riy P aleetin ian lcctio n a ry of
the O ld T eetam en t. (H orae Sem iteae, 8.) C am bridge, 1909. (8yrtel|
, The O ld S yr tc G o sp d s, or, EwnQ clion d a -M f.p h a rrtsh i\ being
th e te x t of the Sin ai or S y ro -A n tio ch cn e P alim psest, in d u d in g the
latem ad d itio n s and em en d a tio n s, w ith th e variante o f the C uretonian
te x t, corrolw rationa from m any o th er M S S ., a n d a liat o f q u o ta tio n e
frorn an clen t authore. L ondon, 1910.
, and Gibaon, M argarct D u n lo p , P a leslin ia n S y r ia c T exts. F rom
P alim psest F rarw n ts in the Taylor-SchechU r C olledion. L x id o n ,
1900. [t*>r'-'|
, and G ibson, M argarct D u n lo p , T h e P a lee tin ia n S y r ia c L edion/xry
of lhe. Gwjte.ls. lo n d o n , 1899. (evr*1!
; X eetlc, E lx rh a rd ; G ibeon. M arguret D unlop, A P a lestin ia n S y r ia c
L ed io n a ry, conlain ing lessons fro m the PenUiteuch, J o b , P rrntrbs,
Prophels, .4cs and E p istU s. Londort, 1897. |8>*1]
I.uther, M artin, D as N eue T e d a m e n l unx&re.i Ilerrn und H eitandes J esu s
C krist. R<;vidierter T ex t. S tu ttg a r t: W rtteinberginche B ilw lanetalt,
1956.
M argoliouth, G ., The. lA turgy o f the N e . R eprinted from th e J o u rn a l o f
the R oyal S ociety. 1896, pp. 677 72 7 . L ondon , 1896. (eyr*']
Mattha4M, C . F ., N ovum Testamenturn, X I I , tornts d is lin d u m G raece et
D itin e .' T ex tu m denu o recensuit, varia* lectionca nu nquam an tea
v u lg a ta s ex cen tu m codicibua M SS. . . . 12 volurnee. Kigae, 1782-1788.
1 - 1
M a tth a ei, C . F ., X I I I . E pistolaru m P a u li Codex Graecue cum 1'eraione
L atin a v d e ri vulgo A n tehieronym iana o lim B o em eria n u t nunc B M io-
thccae E lectoralis D re sd ertsis.. . Lipeiae, 1791. ]it]
Nlerk, A u gustin us, Nov-um TestamcrUum Graece d L aine. 9 tb edition.
R om e: P on tificai B iblical In etitu te, 1964.
M orin, G erm ain, A ludes, textes, dicoucerles. C ontribvitions la littraturo
e t k l'h istoire dc* dou ze prem icre eiclee. V olum e 1. (A necdota
M aredeolana, 2 S<rie.) Parie: A bbayc d c M arf^lsous, 1913. !it'1]
, L iber C om icus six<e L c d io n a riv s m issa c quo Tolelan a E ccU sia ante
annos m ille et ducertlm utebatur. (A n ecd o ta M aredsolana, 1.) M aredaoli,
1893. (it]
N eetle, E berhard; N estle, E rw in ; A land, K urt, N o tv m Teetam enlum
Graece. 25th ed itio n . S tu ttg a r t: W rtlem b ergiscb e B ibelanatalt; N ew
Y ork: A m erican B ib le S o c ie ty , 1963.
D cu tech en O berectziuig D . M artin Luthere. R evidierter T ex t. S tu ttr
Kart: W rttcm bergiBche B ib elan stalt, 1956-
T h e N ew E n glish B ible N ew T estam ent. Oxford U n iv e n d ty Prcts and C am -
bridgc U n iversity P r , 1961.
The jVeic T estam ent. R eviaed S tan d ard V ersion an d K iu g Jam es Veraion
in Parallel Colum nn. N ew Y ork: T hom ae N eleon an d Sona, (1961?).
The N e w Testam ent: A T ran slalion f o r T ratu lators. I/ondon: B ritiah and
Foreign B ib le S o c ie ty , 1966.
T h e N ew Teslam enl in S y n a c . L ondon: B ritieh an d Foreign B ib le S ociety,
1905-1920: (8yrpl
Le Nom<eau T estam ent, tr a d u it en franaia eoua la d irection dc l cole
B ib liq u e dc Jriw alem Pari: lea d ition a d u C cr, 1958.
Perrot, C h ., U n fragm ont chriato-palestinien d c o u v e rt A K hirb et M ird,
A ctes rira A ptrc* x :28-29; 3 2 -4 1 , R anu. biblique, 70 (1963), pp.
5 0 6 -5 5 6 . [eyr)
P la tt, T . P ell, The E thiopic N ew T estam ent. I^ondon, 1826. R evised by
F . P ractoriue. L eipzig, 1899. leth !
P u eey, P h ilip ., an d G w iilam , G. H ., T e tr a e m n d iu m S a n d u m ju x ia
sim plicem S yroru m ).ernonem a d fid em codicum , M assorae, editum u m
denue reconilum . Oxford: T h e C larendon Press, 1901. |eyr*J
R om e, f*ee The K th iopic N ew T a ta m en t.
Bandcrx, . A ., The T ext o f A d * in M s. 1J,6 o f the U n iv e rsity of Michigan
(P roceediqga o f th e A m erican P h iloeop h ical S o c ie ty , 77, 1.) Phila-
delph ia, 1937. [it^ l
Schrnid, Joeef, S tu dicn zn r Geschichte des gnechischen A pohypse-Texit*.
3 volum es. (M nchener Thoo)oninche S tu d ie n .) M ttnchen: Karl Zink
V erlag, 1955-1956.
S chulthcae, Frdericue, L ezicon S y ropalaestm u m . B erlin, 1903. Liate
PalcHtinian Syriac m anuacript* and fragm ente.
S ch u ltze, V ., C odez W a ld ecca m e. M nchen, 1904. (it'
Srivener, F. II. | A A n E x a d T ra m c ri/t! o f the C odez A u g ien sis. C am -
bridgo an d L ondon. 1859. (it)
Scgond, Luui!*. Le N o w e a u T tslam en l. N o u v e lle R eviaion. Pari: Socit
B ibq ue F ransaiee, 1962.
S od en , H erm ann von . D ic Schriften des N euen T estam enis in ihrer Uestert
errexchbarcn T txlgeetalt. 4 volum e*. T eil 1, A b teilu n g 1 3 , B erlin:
Verlag v o n A lexander D unckcr, 1 9 0 2 -1 9 1 0 ; T eil 2 , T ex t m it A p p a ra t,
G ttiu gen : V iuidenhocek und K uprecht, 1913.
Soutcr, A ., M isctlla n ea Rhrle 1. (S tu d i e T e s ti 137.) R om e, 1924. (it*]
, N o u u m TeslametUum Qraece, ed itio a ltera ponitua reform ata
O xonii: E T yp ograp h eo C laren donian o, 1947.
S treitb erg , W illiatn, l h e p ti inche fihel. 2n d ed itio n , 2 volum ee. (G erm anieche
B ibliothek, I I , 3 .) Ileidelberg, 1919; reprinted, 1969.
T hom puon, H erbert, The C oplic V ersion o f the A d s o] lhe A postee a n d the
P a u lin t E jn stles in the. Sahidic. IXtdect. C am bridge, 1932. (cop |
, The G osjk I o f S t. Jo h n Accordinff to the E ariies( C oplic M a n u script.
L ondon : Britiah School of A rch aeologv, 1924 icop1 'h*|
T ill, W . C ., in IfuUeiin o f lhe Jo h n R yla n d s L ib ra ry, 42 (1 9 5 9 ), pp. 2 2 0 -2 4 0 .
Liat o f c o p U) inm m w ript and fragm ent*.
1ieohendorf, C onetantiniui, A n etdota S a c ra et Profana. E d itio rep etita.
c m en d a ta , anota. L ipeiae, 1861. (it')
, C o d ez C larom ontanus. Lipaiac, 1852. (it4 )
, C odez L a itd ia n u s, sive A d u s apostoloru m (raece et Ixtline. (M onu -
m on ta sacra in d ita, n o v a c o lle ctio , vol. 9 .) Lipeiae, 1870. |it'J
, N o fu m T ettam en lu m Craece. E d itio o c ta v a critica m aior, 2 volum e.
L eipzig, 1869-1872. V olum e 3, Proleom ena, e d ite d b y C . R . Gregory.
L eipzig, 1894.
Vaechftlde, A ., in R evue biblique, N .S ., 16 (1919), pp. 2 2 0 -4 3 , 5 1 3 -3 1 ; 29
(1920), pp . 9 1 -1 0 6 , 2 4 1 -5 8 ; 30 (1921), pp. 2 3 7 -4 6 ; 31 (19221, pp. 81 88,
2 3 4 -5 8 ; in U M u sio n , 43 (1930), pp. 4 0 9 31; 4 5 ,(1 9 3 2 ), pp . 117-56;
46 (1033), pp. 2 9 9 -3 1 3 . I.i*t* o f c o p Ur m a n u acrip u an d fragm enta.
V d u s L a ltn a : D ic Reee der A ltla le in ch sn liibel, n ach P etrua S ab atier neu
geam m elt und herau&gegeben v o n der E rsa b tci Bouron. 1, Verzeichnis
 ao g m go
d e r S iQ tl f t r H a n d a c h rifte n u n d K irc h e n a c h n fta te lle r, F rc ib u r g : H e rd e r,
1949: V trte U h n is der S tg e l f r K irc h e n s c h rifU te J irr, 2 te A n il., 196:1
2 4 /1 , K p i * lu la a d E f!h **io a , 1962-196*. 26, E p is lv lw .. C a th o lica e ,
A p ocalypaia-, 1 3 L io fe ru n g , Jac- - 2 P t., 1956 1960.
V ogels, H e n r. J., N o tv m TeM am entum Oraece e i Ija tin e . 4 th e d itio n . F r c ib u r g
im B rc i 1*gju 1 a n d B a rc e lo n a : H e rd e r, 1955.
W c e tc o tt, B ro o k e F o w , a n d H o r t , F c n lo u J o h n A n th o n y , T h e N ew T e sta -
m ent i n the O rig in a l G reek. V o lu m e 1, T e x t; v o lu m e 2, I n tro d u d io n
[am /| A p p e n d ix . C a m b rid g e a n d L o n d o n : M a c m illa n a n d C o m p a n y ,
1881; 2 n d e d itio n o f v o lu m e 2, 1896.
W h ite , H e n ry J ., P o rlio n s o f the A c t* 0/ the Apom tUa, 0J the E p ia lle e 0} S t.
J a m ta . a n d o f the F irs t E p ia tle o f S t. P e U r fro m the B o bbio P a lim p a e a t.
12 S
(O ld I v i t i i i B ib lic a l T e x te , 4 .) O x fo r d : T h e C ia re n d o n P r c w , 1897. [ it )
W h ite , Joseph, A c tu u m A p o a to lo ru m et E p ie to fa ru m Iam c a lM ic a ru m
tfu a tn P a u lin a ru m veraio S y ria c a P h iU u x n ia n a . 2 v o lu m e s . O x fo rd ,
1799 1803. | b \ t |
----- , S acrortjm E vangdiorum ve rtio S yriaca P kilo zenia na. 2 v o lu m e * .
O x fo rd , 1778. l*y rM
W o rd s w o rth , Jo h n , a n d W h ite , H e n r y J ., r i 01., N o tv m Teatam entum
D o tn in i N o s tri Ieau C h ria ii IA tin e S tn m d u m E d itio n e m S a n c li
H ie ro n y m i. 3 v o lu m e s. O x fo r d : T h e C ia re n d o n Prcee, 1889-1954.
Z o h ra b , J ., The H o b j B ib le ( A r m e n ia n ). V e n io e : C o n v e n t o f San I41*zaro,
1805.
Z ric h , sco D ie H e ilig e S c h rift.
 COMENTRIO TEXTUAL
do
NOVO TESTAMENTO GREGO

PREFCIO
Este volume visa a servir de complem ento terceira edio do Novo Testamento Grego da
U nite d Bible Societies, editado por K u rt A land, M atthew Black, Cario M . M a rtin i, Bruce
M. Metzger, e A llen W ikgren.
Um a das principais finalidades deste comentrio mostrar as razes que levaram a
comisso, ou a m aioria de seus membros, a adotar certas formas textuais a serem inclusas no
texto, relegando outras formas ao aparato crtico. Com base nos votos da comisso, como
tambm , na maioria dos casos, cm notas mais ou menos completas das discusses que
precederam votao, este escritor procurou dar form a e expresso s discusses (a) o
principal problem a ou p ro b le m a s e n v o lv id o s cm cada srie dc va ria n te s e (b) a
avaliao c resoluo da comisso sobre esses problemas. Ao escrever o comentrio, fo i
mister no s revisar o que a comisso fizera, mas tam bm consultar dc novo os vrios
comentrios, concordncias, sinpses, Icxicos, gramticas e obras de referencia similares que
foram utilizadas pelos membros da comisso durante suas discusses. Mais de uma vez, o
registro das discusses mostrou-se incom pleto porque, cm meio vivida troca de opinies, a
comisso chegara a uma deciso sem a cnunciao form al dessas razes, que no m om ento
pareceram ser auto-evidentes. Nesses casos, fo i necessrio que este escritor suplementasse,
ou mesmo reconstitusse, o teor das discusses da comisso.

A INTRODUO GERAL oo comentrio inclui um esboo dos principais formos de
consideraes que a comisso levou em conto, 00 escolher entre textos voriontes.
Familiorizando-se com esses critrios pg. 4), 0 leitor ser capaz de entender
mais prontamente os pressuposies que subfozem s avaliaes do comisso quonto
oos textos divergentes.
E M ad iio s 1 .4 4 0 sries de v o rio n te s , supridos no ap a ra to do edio do
Sociedode Bblica, a seleo das quois foi feito principolmente com base em sua
importncio exegtica poro 0 tradutor e paro 0 estudioso, 0 comisso sugeriu que
certos outros textos tombm mereciam ser discutidos no volume complementar.
Portanto, 0 outor incluiu comentrios sobre cerca de 600 sries odicionais de
voriontes, espolhodas por todo o N.T. E 0 maiorio delos, deve-se notar, ocorrem no
livro de Atos, 0 qual. devido 0 seus problemas textuois peculiares, parece exigir
oteno especial (ver a Introduo 00 Livro de Atos).
NOS COMENTRIOS SOBRE AS VARIANTES que fazem porte do aparato do volume
de texto, foi reputodo suficiente apenas citar os monuscritos mois importontes, se
ossim 0 desejar, 0 leitor do comentrio poder suplementar 0 citoo porcial da
evidncia consultando 0 oparato mais completo no volume de texto. Por outro lodo,
ocasionalmente, 0 discusso no comentrio suplemento o aparato no volume de texto
medionte a citoo de testemunhos odicionais, olgumos poucas das quais no erom
conhecidas quondo operovo 0 comisso, olm de outros que forom considerodos
bastante importantes poro serem citadas no aparato crtico. J que este volume tem
por desgnio ajudar os tradutores e estudiosos que tolvez no tenham extenso
b ib lio te c a , os com ent rios sobre as 600 srie s ad icio nais de v a ria n te s so
ocomponhodos por uma citoo mois ou menos completa do evidncia, extraidq,de
aparatos crticos modelos como os de Tischendorf, von Soden. Nestle, Merk. Bover,
Souter. Hoskier (no Apocolipse). e Wordsworth-White, bem como nas edies de
manuscritos individuais (no toconte 0 informoes ocerca dos monuscritos gregos
citodos no comentrio, mas no no volume de lexto, ver oboixo, pgs. 115-117).
0 comeirtrie cemaoa 0 ser escrito em 1 964, quando 0 outor, ousentando-se para
descanso de seus usuais deveres acadmicos, era membro do Instituto for Advanced
Study, in Princeton. Nos onos seguintes, quando 0 primeiro esboo dc cada seco
principol se completou, foi posto a circular entre os demais membros do comisso
poro gorontir que os comentrios refletiriam odequodomente as deliberaes
doquelo. Com freqOrtcio, os membros do comisso diferiam em sua avalioo quanto
evidncia textual, pelo que muitas formas foram odotodos base da moiorio dos
votos. Em cosos especiais, quondo um membro que defendia uma opinio de minoria
sentia fortemente que o maiorio se equivocara seriomente, fo*lhe doda ocosio paro
exprimir seus pontos de vista: Esses comentrios ocosionais, identificados pelas
iniciais do escritor e postos dentro de colchetes, so adicionados discusso principol
do problema textual em questo.
0 aviar grato oos professores Black, Martini e Wikgren, os quais, tendo lido 0
origino( monuscrito do comentrio, fizeram vrios sugestes, correes e adies que
foram incorporadas no volume; quanto oos erros que restam, 0 autor 0 nico
responsvel, noturolmente. Tambm devemos expressar apreciao pela capoz e
corts assistncia doda pelo Dr. Robert P. Markham em todos os estgios do obro. A
formidvel tarefo de bater mquina o monuscrito foi executoda com excepcional
exotido pela Sra. Richard E. Munson. Similarmente, 0 ortesanoto da firm a de
Maurice Jacobs, Inc., merece recomendoes pela alta qualidude de seu trabalho, 0
que incluiu a preparao de um s o rtim e n to especial de tip o s em grego, para
representar 0 tipo de escrita usodo nos monuscritos unciais. A assistncia na torefa
consativa do reviso de provas foi entregue ao Dr. Morkhom, ao Sr.Stanley L. Morris,
Sra. Munson. ao Dr. Errol Rhodes e 0 0 professor Wikgren. Finalmente, desejo
expressar meus ogrodecimentos sinceros 00 Dr. Eugene A Nida, da American Bible
Society. por ter-me convidodo a preparar esse complemento do nosso texto grego.-
Embora a escrita do volume tenha sido um empreendimento muito maior e exato do
que parecio. quondo aceitei 0 convite, ogora que 0 mesmo est completo, sou groto a
ele, por ter-me dad a oportunidode de expondir, conforme espero, a uTilidode do
ed*o do N.T. Grego do United Bible Societies.
Bruce M. Metzger
Princeton Theologicol Seminary
30 de setembro de 1970
N o ta ao t e ilo r : O C o m e n t rio T e x tu a l d a s S o cie d a de s B b lic a s U n id a s se
a c h a t o t a l m e n t e t r a d u z i d o e r e p r o d u z id o tio p r e s e n te c o m e n t r i o . A s
v a r ia n t e s e c o m e n t r io s e s t o l o c a liz a d o s n a s r c f c r c n c i a s d o N o v o
T e s ta m e n to o n d e e x is te m p r o b le m a s te x tu a is . A g ra d e o a g e n til c o o p e ra o
d a s S o c ie d a d e s B b lic a s q u e fe z p ossve l a p u b lic a o , c m p o rtu g u s , desta
o b r a m o n u m e n ta l.
N u s s e ll C h a m p lin
ABREVIAES
I. A utores o Editores M odernos
BauorA rndtG inarech - A GreekEnglish Lexicon o f the New Tostamont and Other
E arly C h ris tia n L ite ra tu ra , tra d u o e adaptao do G rie chisch-d eutsch of
Worterbuch zu den Schriften dos Nooon T5itamnts und der briaen urchristlichen
L ite ra tu r 4te A u fl., 1952, de W a lte r Bauor. por W illia m F. A rn d t e F. W ilb u i
Gingrich (Chicago e Cambridge, 1957).
Black, Aramaic Approach - A n Aram aic Approach to the Gospels and A cts, por
M atthew Black (Oxford, 1946, 3* edio, 1967.
Blass-Oebrunner-Funk A Greek Grammar o f the New Testament and Other Early
C hristian Literature;lra<iu '60 e reviso da nona-dcima diSo de F. Blass e A.
ebrunner, por Robort W. Funk (Chicago, 1961).
B ruce - The A c ts o f th e A p o s tle s : th e Greek T e xt w ith In tro d u c tio n and
Commentarv, por F. F. Bruce (Londros, 1951).
Clark The A cts o fth e Apostles; A Criticai Edition w ith Introduction and Notes on
Solectod Passages, po Albert C. Clark (Oxford. 19331.
Haenchon Die A postelgeschicte. neu uberseat und erkJSrt von Emst Haanchan.
5te Auf. (Kritisch exeoetischor Kommentar ber das Neue Testament, begrndet
von . A. W . Meyer; Gottingen, 19661.
H arris - C odex B ezae. a S tu d y o f th a S o-C alle d W estern T ext o f th e N ew
Tastament, por J . Rendei Harris (Texts and Studies. vol. II; Cambridge. 1891).
Hort - F. J. A. Hort, Atores on Sefect Readings, em T h e New Testament in the
Original Grook, toxto revisado po r Brooke Foss W estcott e Fenton John Anthony
Hort; vol. II Introduction and Appendix (Cambridge e Londres. 1881; 2 ediSo.

!2
 COMENTRIO TIXTUAL
Lake and C edburv - The Beginnings o f Christienity; v l, " !? A c te o f the
Apostle*, editado por F. J . Foakee Jackaon e Kiraopp Lake VOL: IV. Enaliah
Translation and Commentary, por Kirsopp Lake e Henry J Cedburv iLondrea,
1933).
Mettger - The Text o f the New Testament. fT3 T rensm issionC orruption. end
Restofetion, por Bruce M. Metzgor (Oxford, 1984, 2* adlo, 968) .
Moulton, Proteoomena - A Grammer o f New Teetament Greek, por Jamee Hope
Moulton; vol. I, Prolegomena (Edinburgo. 1906, 3* edicAo, 19081.
MouHon-Howerd, A Grammer o f New Testament Greek, por James Hope Moulton
e Wilbert Froncis Howard; vol. II, Accidence and Word-Formation (Edinburgo,
1929).
Moulton and Milkgan The Vocebuiary of the Greek Testament Htustrated from the
Papyriand Other Non-Literary Sourcea, por Jam ee H ope M o u lto n e George
Mifcgan (Londres, 1900).
Moutton-Turner A Grammer o f New Testament Greek. po James Hope Moulton;
vol. III, Syntax, por Nigei Tumer (Edimburgo, 1963)
Ropee - The Text o f Acts, por James Herdy Ropes, que o volume III do T he
Beginnings o f Christianity. Part I, The Acts of the Apoettes, dita do por F. J.
Foakes Jackaon e Kirsopp Lake (Londres, 1926).
Torrev - The Composfton end Date o f Acts. por C. C. Torrey (Harverd Theologicel
Studtes, Vol. I; Cambridge, Masaacfcueetts, 1916).
Turner (ver Moutton Turner).
Weia, Dar Codex D Der Codex D in der Apostalgeschichte, Textkritische
Untersuchunoen.por Bemhard Weiee (Text.und Unteruchungen, Meue Folge, II.
Band; Leipzig. 1699).
W estcott ana H o rt, In tro d u c tio n : The New Testament in the O n g in a l Greek,
texto revisado p o r Brooke Foss W estcott e Fenton John A n th o n y H o rt; vol.
I I . In tro d u c tio n ; and A ppe ndix: (Cam bridge e Londres. 1881; 2* edio,
1896.1
Zuntx, The T e x t o f the E pistlee: a Disquisition upon the Corpus Paulinum,
por G. Z u ntx ILondree. 1963).
2. O u tra s A b re v ia e s :
ad lo c . - a d lo cu m (na passagem)
al = a lia (outros testemunhos)
ASV A m e ric a n Standard Version (1901)
AV A utho rized ou K in g Jamee V ersion (1611)
bis = d u a s vezes
cf = c o n fe r (comparar)
e.g. = e x e m p ti g ra tia (por exemplo)
h ia t = e s t fa lta n d o (usado em algum a passagem de um m anuscrito
fra g m e n ta r>
i.e. id est (is to )
NEB - N e w E nglish B ible (New Testam ent. 1961)
RSV * Revised Standard Version (New Testam ent. 1946)
s.v. **s u b voce (sob a palavra)
te r **tr s vezes
v id * v id e tu r (parece; usado para indica r que um te x to nAo seguro,
especialmente m algum m anuscrito danificado).
it ir k
Qwsato s abreriee dos ttulos dos livros do Bblia, e a siglo dos manuscritos e
oohgos verses do N.T., ver a Introduo 00 The Greek New Testament (3 * edio),
suplementodos pela sigla dos testemunhos olistodos no Apndice, no fim do presente
volume Quanto 0 moiores informaes ocerco dos manuscritos gregos individuais,
citodos no aporato, ver 0 obro de Cospar Ren Gregory, Textkritik des Neuen
Testomentes, 3 volumes (Leipzig. 1900-1909), e Kurt Alond, Kwzgefasste Liste der
griechischen Hondschriften des Neuen Testaments, I. GesomtObersicht (Berlim,
1963), com suplementos no obra de Alond, Materialien xur neutestamentlich
Hondschriftenkunde, I (8erlim. 1969), pgs 7 e ss.
N B - Quando a siglo de um manuscrito estiver contido entre porntesis. Isso
significo que 0 monuscrito d opoio formo em quose todos os aspectos, mas dtfere
em algum detolhe ou detalhes sem importncia.
Deve-ie observar que, de conformidode com 0 teoria que os membros de f(l) e
f( 13) foram sujeitados 0 umo ocomodoo progressiva 00 texto bizantino posterior,
os eruditos tm firmodo 0 texto dessos fomlios adotando os formas dos testemunhos
dos famlias de monuscritos que diferem do Textus Receptus. Portonto, 0 citoo da
siglo f(l) ou f(1 3) pode. em qualquer dodo instncia, indicar umo minoria dos
monuscritos (ou mesmo um nico manuscrito) que pertencem a esso famlia.
INTRODUO
Quose todos os comentrios sobre 0 Bblia buscom explicor 0 sentido dos polovras,
frases e idios do texto bblico em seu contexto mais prximo e mois remoto. Um
comentrio textuol. porm, ocupo-se com a indogoo supremo: Quol 0 texto
originol da possogem? Que tal pergunta seja feito e respondida!, antes que
olgum explique 0 significodo do texto, origino-se de ckx circunstncios: 0 . nenhum
dos documentos originais do Bblia foi preservado ot hoje; e b. as cpios existentes
diferem umas das outros.
A DESPEITO DO GRANDF NUMERO de comentrios gerais e especializadas sobre os
livros do N.T., pouqussimos obordom odequodomente os problemas textuais. De
foto. no e xiste um sequer que ab ranjo o N.T. inteiro; e aqueles que suprem
discusses mois omplos fo ro m e s c rito s no sculo passado, e , c lo ro , esto
inteiramente obsoletos hoje em dia. Entre as obras do sculo XIX exclusivamente
devotodos oos problemas textuais, temos 0 comentrio de Rinck, sobre os Atos dos
117
Apstolos e os Epstolos, (1 ) e os trs volumes de Reiche sobre os Epfctolas Paulinas e
os Cotiicas (2 ) No to extensas, mas muito melhor conhecidos, esto os Neta
obra Textao Seleta, inclusos no segundo volume, Intitutodo Introduction and
Appendix, de B.F. Westcott e na obro de F.J.A. Hort, The New Testament in the
Original Greek (Cambridge e Londres, 1881). (3 ) Aproximadamente 425 passagens
so ventiladas nessas Notas, algumas dos quois envolvem longas discusses que
sero perenemente voliosos, enquanto outras provm meromente a citoo da
evidncio. sem qualquer comentrio. A segundo edio do volume (1896) contm
quase 50 notos adicionais, preparadas por F.C. B urkitt, e aborda 0 recmdescoberto
monuscrito sirioco Sinatico dos Evangelhos. No fim do sculo XIX, Edward M iller,
discpulo do Deo J.W. Burgon, publicou 0 primeira porte de seu Textuol Commentory
upon the Holy Gospels (Londres, 1899), cobrindo os primeiros catorze captulos do
Evangelho de Moteus. Todavia, tal ttulo napropriodo, pois 00 invs de ser um
comentrio no sentido usual do termo, noda mois envolve seno um aparato crtico de
textos voriantes.
0 sculo XX viu o publicao da dissertao doutoro! de Zvraan, devotado oos
problemas textuois de II Pedro e Judas, (4 ) bem como as eloborodas anlises de
Turner ocerca do uso de Marcos, culminando em A Textual Commentory on Mork I.
(5 ) Mois recentemente, R.V.G. Tosker proveu cerca de 270 breves Notes on
Variant Reodings no apndice de sua edio de The Greek New Testoment (Oxford e
Cambridge, 1964), cujo texto pode ser considerado como oquele que jaz por detrs
de The New English Bible (1961).
Nas pi glaet la yUwt a i , 0 leitor ochar uma sucinto decaroo sobre: 1. 0 histria
^da transmisso
fr0 do texto do N.T.; 2. os principois critrios empregodos no escoRw
entre testemunhos conflitantes 00 texto,- e 3. os principais testemunhos 00 N.T.,
olistodos segundo os tipos de texto.
I. HISTRIA DA TRANSMISSO DO TEXTO DO N.T.
Nos primeiros dias do Igreja crist, aps uma carta apostlica ser enviodo a umo
congregoo ou 0 um indivduo, ou ops um evongelho ser escrito poro satisfazer s
necessidades de um pblico leitor em particular, erom preparadas cpias para
ampliar suo influncio e perm itir que outros tombm fossem beneficiados. Era
inevitvel que tais cpias manuscritas contivessem maior ou menor nmero de
diferenas no fraseodo, em reloo ao originol. A moior parte das divergncias se
originava de causas bastante acidentais, como a troca de uma letra ou palavra por
o u tra sem elhante. Se duas linhas vizinha s de um m a n u scrito comeassem ou
terminassem com o mesmo grupo de letras, ou se duas polavras similares estivessem
prximas numa mesma linha, era fcil aos oRios do copisto saltar do primeiro grupo
para 0 segundo grupo de letras: e assim era omitida uma parte do texto (0 que
chomodo de homoeoarcton ou homoeoteleuton, dependendo se 0 simitaridode de
letros ocorrio no comeo ou no fim das polavras). No fenmeno contrrio, um
escriba podia re tro c e d e r do segundo p a ra 0 p rim e iro g ru p o , copiando
inconscientem ente uma ou mais pa la vras po r duos vezes (0 que chamado
ditogrofia). As letras que eram pronunciodas do mesma maneira algumas veies
.confundiam (0 que chamado itacismo). Esses erros ocidentais so quase inevitveis
quando possagens extensas so copiodas mo, e tendem especialmente por ocorrer
se 0 copisto tem viso deficiente, se interrompido enquanto trabalho, ou devido
fodiga, fornondo-se menos atento suo tarefo do que deveria ser.
O vtrei A v e r fla c k no fraseodo se originaram de tentativas deliberodas de
suavizar arestas gramotkais ou de estilo, ou de eliminar obscuridodes reais ou
imoginrias no texto. Algumas vezes um copista substitua ou odicionava 0 que lhe
parecia umo polavra ou formo mois apropriado, tolvez derivada de umo passagem
parolela (0 que chomodo barmowl ia Ao ou aa W ta fio). Assim, durante os onos
que se seguiam im e d ia ta m e n te com posio dos d ive rso s docum entos que
eve n tu a lm e n te fo ra m coligid os para fo rm a r 0 N .T ., cen tena s, se no mesmo
milhares, de variantes foram surgindo.
AINDA OUTRAS FORMAS DC DIVERGNCIAS se originaram quando os documentos do
N.T. forom traduzidos do grego para outros idiomas. Nos sclos II e III, depois que
0 cristianismo foi introduzido no Sria, no Norte da frica e na Itlio e no centro e sul
do E gito, ta n to congregaes in te ira s como cre n te s in d ivid u a is hoveriom
naturalmente de desejar cpias das Escrituras em seus prprios idiomos. E assim
foram produzidos cpios dos verses em siraco, em latim e nos vrios dioletos coptas
usados no Egito. Essas verses forom seguidas, nos sculos IV D.C. em diante, por
outros verses, em ormno. gergico, etiope, rabe e nbio, no Oriente, e em gtico
e (bem mois tarde), finalmente, em anglo-saxo, no Ocidente.
1 W ilbelm Friedrich Rinck, Lucubretio critica in A cta Apostolorum, Epstolas
Cathocas et Paulinas, in qua de dasaibus librocum ma nu acriptum quaestio
inetituitur, descripo et varia lectio aaptem codlcum Marcionarum exhibitur. atque
observationes ad plurima loca cum Arxistoli tum Evangefcorum dudicanda et
omendanda proponuntur (Basel, 1830).
Antes de Rinck. J. J . Griesbach iniciou um comentAno textual completo sobre o N.
T.. mas terminou apenas aa p o tv fa * sobre Mateus e Marcoa (Commentarlua
cricua in textum Graecum Novi Teetamenti, particuia I.Jena, 179; partcula II.
Jena, 1811). Tambm aa pode mencionar que, em 1844, J . I. Doedes comentou
consideravelmente sobre quase cinqenta passagens que envolvem problemas
textuais importantes no N. T., em seu Vertiandefing over de Tekstkrltiek des
Nieuwen Verbonds ITeyler Godgeleerd Genootschap, vol. XXXIV; Hsartem,
1844). pgs. 387-481.
2 Johann George ReichaCommentanua cribcus in Novum Teetamentum, quo loca
aroviora et difficiliora lectJonl dubiae accurate receneentur et axpfcantur; Tom I,
Epstolas Pauli ad Rormmoe e t ad Connthoe datas continons (Gttingen, 1853):
Tom II, Epstolas Apostoli PaiMi minores continens (1869); Tom. III, EpistoJem ad
Hebraeos et Epstola Catholicae continens (1862).
3 Em dois volumes, intitulada The Revisen' Greek Text (Boaton, 1892), em formato
de comentrio. S. W . W hitney discute cerca de 700 passagens na Revised Version
de 1881, que fora traduzida com beae no texto de W estcott and Hort; em quase
todos os casos W hitney prefere o Textus Receptus. representado pela chamada
Authorized Version, ou Kmg James Veraion.
4 Johennes de Zwann, II Petrua em Judas; tsxtuitgave met inlsidende studien en
textueeien commentaar (Leiden. 190).
6 C. H. Turner, Mercen i/sege Notes, Critce/ end Exeoetkel, on the Second
* *
11924-19), pAga. 1220, 14^151
r a 5 346
* , / 33 ,240 . 1192> 1926), pAga. ^ 8 62;
xxvtt (1926-1927), pAga. 9-30,1 52 O com entrio te xtu a l fo i p u b lica d o n o
Journal o f Thaolog(ca1 Sturttaa. 11926-1927). pAge. 146-158.
 128 COMDffARK) TfXTUAi
A EXATIDO DE TAIS TRADUES estova diretomente vinculada 0 dois fatores: 0 . 0
grau de fomiliaridodo do tradutor tanto com 0 grego quanto com 0 idioma paro o qual
ero fe ito 0 tra d u o ; e b, o cuidado devotodo ta re fa do tro du o. No de
surpreender que tenham surgido mui considerveis divergncios nas primeiros
vel*es, primeiramente, quando diferentes pessoos foziom diferentes trodues do
que poderia ser formos levemente diversas de texto grego,- e, em segundo lugor,
quondo essas tradues, paro um ou outro idioma, eram transmitidos em cpias
manuscritos, feitas por escribos que. estando familiarizodos com alguma forma
levemente diferente de texto (ou um texto grego diferente ou uma diferente verso),
ajustavam as novas cpios 0 0 que eles consideravam 0 fraseodo prefervel.
Mos primeiros sculos da exponso da Igreja cristo, desenvolveram-se 0 que se .
chamou de textos locais do N.T., de forma gradual. Congregaes recm-fundodas
em alguma grande cidade ou p roxim ida des, como A lexand ria, A n tio q u ia ,
Constantinopla, Cortogo ou Roma, erom providos com cpias dos Escrituras na formo
corrente em codo reo. Quando eram preparadas cpios adicionais, 0 nmero dc
textos e trodues especiais era conservodo e, ot certo ponto, oumentodo, de tal
modo que, com 0 tempo, aparecio um tipo de texto mais ou menos peculiar quela
localidade. Hoje em dio possvel id e n tific o r 0 tip o de te x to preservado nos
monuscritos do N.T mediante 0 comparao de seus textos coroctersticos com os
citoes dessos passagens nos escritos dos Pais do Igrejo, que viveram nesses
principois centros eclesisticos ou suos proximidodes.
Ao mesmo tempo, 0 carter distinto de um texto local tendia a tornor-se diludo e
misturado com oufros tipos de texto. Um .monuscrito do Evongelho de Marcos,
copiodo em Alexandria, por exemplo, que mais torde fosse levodo a Roma. sem
dvida influenciaria ot certo ponto oos escribas, que estivessem usando as formas
do texto de Marcos ento correntes em Roma. No todo, porm, duronte os primeiros
sculos, os tendncias de desenvolver e preservar um tipo porticulor de tfexto
prevoleceram sobre as tendncios de misturor os textos. Assim, surgiram vrios
tipos distintivos de texto do N.T., dos quois os mais importantes so os seguintes:
0 TEXTO AUXAMPtm O . que W estcott e Hort chamaram de texto Neetro (um titulo
duvidoso) e que usualm ente re puta do como 0 m elhor te x to , 0 mais fie l no
preservao do original. As caroctersticos do texto alexondrino so a brevidade e 0
austeridade. Em outras palavras, geralmente mais breve que 0 texto de outros
formos, e no exibe 0 grau de polimento gramatical e estilstico que caracterizo 0
texto bizontino, ou. em menor grou, 0 tipo de texto de Cesario. At recentemente,
os dois principos testemunhos do texto alexandrino foram o cdex Vaticanus (B) e 0
cdex Sinaiticus ( ) , monuscritos em pergaminho e dotodos em cerca dos meodos
do sculo IV D.C. Entretanto, com a oquisio dos papiros Bodmer, particularmente p
( 6 6 ) e p (75), ombos copiados cerco do fim do sculo II ou comeo do sculo III
D.C., h provos ogoro de que 0 tipo de texto alexandrino retrocece a um arqutipo
que deve ser dotado no comeo do sculo II D.C. As verses sadko e borica com
freqncia contm textos tipicamente alexondrinos.
0 TEXTO OCIDENTAL, que era largamente corrente na ItBa e no Gdia, bem como
no Norte da frica e noutros lugores (incluindo 0 Egito), tambm pode ser traado de
volta at 0 sculo II D.C. fo i usodo por Mrciom, Tociano, Irineu, Tertuliono e
Cipriano. Suo presena no Ego demonstrada pelo papiro p (38) (cerca de 300
D.C .)e por p (48) (cerca do fim do sculo III D.C.). Os mais importantes monuscritos
gregos que apresentam um tipo ocidentol de texto so o cdex Bezoe (D), do sculo V
VI D.C. (que contm os Evangelhos e 0 livro de Atos), 0 cdex Claromontanus (D),
do sculo VI D.C. (que contm as epstolos poulinos), e, quonto 0 Marcos 1:1 0 5:30,
0 cdex Washingtonionus (W), dos fins do sculo IV ou comeo do sculo V D.C. Por
igual modo, os verses em la tim Antigo so testemunhos dignos de noto em prol do
tipo de texto ocidental; essas se dividem em trs grupos principais, os formos
africano, italiana e esponhola dos textos em la tim Antigo.
A FWNCIPAL CARACTERSTICA das formos octdentois 0 gosto pelos parfrases.
Poiovros, dusuk e at mesmo sentenas inteiras foram livremente modificodos,
o m itid a s ou inseridas. Algumos vezes o m o tivo para isso parece te r sido 0
hormonizoo, mos, noutras ocasies, 0 motivo era 0 enriquecimento donorrotivo
mediante 0 incluso de materiol tradicional ou apcrifo. Alguns textos envolvem
alteraes inteiramente triviais, paro os quais no se pode descobrir quolquer razo
especial. Uma das caroctersticos do texto ocidentol que nos deixa perplexos (e esse
tipo de texto usualmente mais longo que as outras formas de texto) que no fim do
Eyangelho de Lucos e em olguns poucos outros lugores do N.T., certos testemunhos
ocidentais omitem polavros e possogens que se fazem presentes em outros formas de
texto, incluindo 0 alexondrino. Aindo que no fim do sculo passodo certos eruditos se
dispuseram 0 reputor essos formas mais breves como originais (Westcott e Hort
denominovam-nos de no-interpolaes ocidentais'), a partir da aquisio dos
popiros de Bodmer, muitos eruditos, hote em dio, inclinam-se por consider-los
formos oberrontes
NO LIVRO DE ATOS, os problemas levantodos pelo texto ocidentol se tornam mais
agudos, pois 0 texto ocidentol desse livro quose dez por cento mais longo do que a
formo comumente tido como texto original do mesmo. Por essa razo, este volume
devota proporcionalmente mais espoo s variantes textuais de Atos do que de
qualquer o u tro liv ro do N .T ., havendo tambm uma Introduo especial aos
fenmenos textuais do livro de Atos (ver Atos 1:1, depois do versculo grego).
0 TEXTO CESAREANO, que porece ter-se originodo no Egito ( 0 que confirmado
pelo Papiro Chester Beatty, p (4 5)) tolvez foi trazido por Orgenes pora Cesario,
onde foi usodo por Eusbio e outros. De Cesario foi levodo poro Jerusalm, onde foi
usodo por Cirilo e por olguns armnios, os quais, em doto remota, tinham umo colnia
em Jerusalm. Missionrios ormnios levaram 0 texto cesoreono para Gergio, onde
influenciou 0 verso gergica, bem como um monuscrito grego uncial de cerca do
sculo IX ( 0 , cdex Koridethi). Outrossim, tolvez 0 erudito edio dos Epstolos
Poulinos, por Eutlio, foi fe ita em Cesario (conforme penso Zunto). ( 6 ).
Portanto, porece que 0 tipo de texto cesareano tem tido uma longo e diversificoda
correiro. (7) Segundo a opinio da moiorio de eruditos, trato-se de um texto oriental,
que dota da primeira parte do sculo III D.C., corocterizando-se por umo distintiva
mesclo de formos ocidentais e olexandrinas. Tambm se pode observor certo esforo
em busco do elegncia nas expresses, uma caracterstica especial do tipo bizantino
de texto.
UM OUTRO TIPO DE TEXTO ORIENTAL, corrente em e cercanias,
preservado ot hoje principolmente nos ontigos testemunhos sirocos, 0 saber, nos
manuscritos Sinatico e Curetoniono dos Evangelhos, bem como nos citoes bblicos
contidos nos obros de Afrootes e Efroem.
0 TEXTO BIZANTINO, que tambm chamado texto Srio (conforme W estcott e
Hort), 0 texto Koin (conforme von Soden), ou texto Eclesistico (Conforme Lake) ou
mesmo texto Anlioquiano (conforme Ropes), de modo geral 0 ltimo dos tipos
distintivos de texto do N.T. Caracterizo-se principalmente por sua lucidez e formo
completo. Os que moldaram esse texto procurarom suavizar qualquer aspereza da
linguagem, combinando dois ou mais textos divergentes em um formo expandido (0
que chamado de c o n fla i) , alm de harm onizarem passagens pa rolela s
divergentes. Esse texto mesclodo, talvez produzido em Antioquia da Sria, foi levado
poro Constantinoplo, de onde foi lorgomente distribudo por todo o imprio bizontino
melhor representado hoje em dia pelo cdex Alexandrino (nos Evongelhos. mas no
em Atos e nos Epstolas ou no Apocolipse), nos manuscritos unciais posteriores e na
grando masso dos monuscritos minsculos. Assim, excetuondo algum monuscrito
ocasional que veio a preservar alguma formo anterior de texto, durante 0 perodo de
cercados sculos VI VII D.C., ot inveno da imprenso com tipos mveis (1450
-1456), 0 forma bizontino de texto passava geralmente como a formo autorizodo de
texto e era um dos tipos de texto mais largamente aceitos e postos em circuloo.
Aps a inveno da imprensa, por Gutenbergue, o que tornou mois rpida o
produo de livros, e, portanto, mais borota do que ero possvel quondo dos cpios
feitas mo, foi 0 oviltodo texto bizantino que se tornou 0 formo podro do N.T. em
edies impressas. Esso infeliz situoo no foi totalmente inesperoa, pois os
monuscritos gregos do N.T que erom mois disponveis pora os primeiros editores e
impressores erom justamente oqueles contidos no corrompido texto bizantino.
A PRIMEIRA EDIO PUBLICADA do Testamento Grego impresso, em 8 asel, em
1516, foi preparado por Desidrio Erosmo, 0 erudito e humanisto holands. J que
Erasmo no pde encontrar quolquer manuscrito que contivesse 0 Testamento Grego
em sua inteirezo, ele utilizou vrios manuscritos pora as diversos divises do N.T.
Quanto maior porte de seu texto ele dependeu de dois manuscritos bastante
inferiores, atualmente no biblioteca da universidade de Basel, um paro os Evangelhos
e outro poro 0 LIVRO DE Atos e as Epstolas, ambos dotodos de cerco do sculo XII
D.C. Erasmo comparou-os com dois trs outros manuscritos, e ocasionalmente fez
correes margem ou entre os linhos do cpia doda oo impressor. Quanto 00 livro
de Apocalipse, ele contovo apenos com um monuscrito, dotado do sculo XII D.C.,
que ele tomaro por emprstimo de seu amigo, Reuchlin. Oro, a essa cpia faltovo a
folha final, que continha os seis ltimos versculos do livro. Para esses versculos,
pois, Erosmo teve de depender do Vulgato latina de Jernimo. retroduzindo-os para 0
grego. Como j se ria de esperar em to l modo de p ro ce d e r, oqui e a li, na
reconstituio desses versculos, por porte de Erasmo, h vrios formos que nunco
foram encontrodos m qualquer monuscrito grego mas que continuaram 0 ser
perpetuadas at hoje nas impresses do chomodo Textus Receptus do N.T. Grego. Em
outras pores do N.T., Erasmo tambm introduziu vez por outro, em seu texto
grego, material derivodo da forma corrente da Vulgato Lotina.
0 TESTAMENTO GREGO DE ERASMO fo i to procurodo que a primeiro edio logo
se esgotou, e uma segunda edio se fez necessria. Foi essa segundo edio, de
1519, no qual alguns (mas nem todos) dos muitos erros tipogrficos do primeiro
edio foram corrigidos, que Mortinho Lutero e Guilherme Tyndale usaram como bose
de suos trodues do N.T. poro 0 alemo e para 0 ingls.-----------------------------------
Nos mos qM m seguir!, muitos outros editores e impressores publicorom boa
voriedode de edies do Testamento Grego, todos os quais reproduziram mais ou
menos 0 mesmo tipo de texto, 0 sober, oquele preservodo nos manuscritos bizantinos
posteriores. At mesmo quando sucedio que um editor tivesse ocesso 0 manuscritos
mois antigos como quando Teodoro Bezo, amigo e sucessor de Cah/ em Genebra,
adquiriu 0 monuscrito do quinto ou sexto sculo que tem hoje em dia 0 seu nome, bem
como 0 cdex Cloromontano, de sculo VI D.C., ele fozio relativamente pouco uso dos
mesmos, porquonto se desviavam demosiodomente do texto que ento se tomora
podronizodo em cpios posteriores.
EDIES ANTERIORES, dignas de n o ta , do N .T. G rego incluem duas edies
publicadas por Roberto Etienne (comumcnte conhecido sob a forma latino de seu
nome, Stephonus), 0 famoso impressor parisiense que mais tartJe se mudou pora
Genebra, lanou sua sorte com os protestantes doquela cidode. Em 1550, Stephonus
publicou em Paris 0 sua terceiro edio. a editio Regia, umo mognificente edio em
flio. Esse foi 0 primeiro Testomento Grego impresso 0 conter um aparato crtico,-
nas margens internas de suos pginas, Stephonus incluiu diversos variantes com bose
em catorze m o nuscritos gregos, bem como form os de rivada s de o u tra edio
impressa, a Complutensiano Poliglota A quarta edio de Stephanus (Genebro.
1551). que contm duos verses lotinos (a Vulgata e a de Erasmo), digno de noto
por te r sido a p rim e iro vez em que 0 te x to do N .T. fo i d iv id id o em versculos
numerodos.
Teodoro eza publicou noda menos que nove edies do Testamento Grego, entre
1565 e 1604, e umo dcima edio oporeceu ops seu falecimento, em 1611. A
importncia do obro de Beza jaz na extenso em que suos edies tenderam 0
po p u la riza r e e .te re o tip a r 0 que v e io 0 ser chamado de Textus Receptus. Os
tradutores do Authorized Version ou King Jomes Version, de 1611. fizeram largo uso
dos edies de Bezo. lonadas entre 1588-89 e 1598.
6 G. Zuntz, The Text o f the Eptstfes; a DisQuisition upon the Corpus Paunum
ILondres, 163>. p&gs. 153 e ss.
7 Quanto a um sumrio da principal pesaui! 3 sobro o chamado texto cesareano,
ver Metzger, The Caesarean Text o f the Gospe/s. Journal of Bibhcal Uteraturo, Ixiv
(1945), pas. 457-489, reimprossa com adies na obra de Metzaor, Chapters m ttie
H istory o fN e w Testament Textuaf C ritfctsm ILe*don e Grand FTapids, 1963), pgs.
42-72. Alguns poucos eruditos duvidam ser possivel identificar o texto cessareano,
como, por exempo, Kurt Aland. emThe Bible in Modern Schokwship edrtada por
J. Philip Hvstt (Nashvilte. 19f*), pAos. 336 e s., reimpressa na obra de Atend,
Studien zur Uberlieteruno des Nouen Testaments und seines Textes (Berlim, 1967),
pgs. 188 e s.
 co m eht A rk ) t ix t u a l
0 TERMO TEXTUS RECEPTUS, aplicodo 0 0 texto do N.T., originou-se de uma
expresso empregada pelos irmos Elzevir, os quois erom impressores em Leiden. e
depo*, em Amsterd. 0 prefcio sua segunda edio do Testomento Grego ( 1633)
contm 0 senteno: Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum ih quo nihil
immutotumautcomjptumdomus 1(PortonTo,caroleitor,tens ogoro 0 texto oceito por
todos, no qual noda foi modificado e nem corrompido). Em certo sentido, esso
orgulhosa afirmativa dos irmos Elzevir em favor de sua edio parece justificado,
porquanto essa edio, quanto 0 v rio s p a rtic u lo re s , no d ife ria das
oproximodamente 160 outras edies do Testamento Grego impresso que haviom sido
publicados desde que Erosmo publicara sua primeira edio, em 1516. Em sentido
mois exato, todovio, a forma bizontino do texto grego, reproduzida em todos as
primeiros edies impressas, estavo desfigurado, conforme se mencionou acimo,
mediante 0 ocm ulo, d u ro n te sculos, de m iradas de alte ra e s fe ito s pelos
escribos, algumas de pouco significao, mas outras de conseqncios considerveis.
Foi 0 corrupto texto bizontino que proveu o texto paro quase todos as trodues do
N.T. poro os idiomas modernos at 0 0 sculo XIX. No sculo XVIII os eruditos tinham
colhido muitssimas informoes de muitos manuscritos gregos, bem como dos
testemunhos patrsticos e dos verses. Porm, excetuando trs ou quatro editores,
que corrigiram timidamente olguns dos erros mois patentes do Textus Receptus, essa
aviltado forma do texto do N.T. fo i sendo reimpressa edio ops edio. Foi
somente no primeira metode do sculo XIX (131) que um erudito alemo dos
clssicos. Korl Lochmann, aventurou-se a aplicar ao N.T. os critrios que usaro nos
suas edies dos escritos clssicos. Subseqentemente, oporecerom outras edies
crticos, incluindo os preparados por Constantn von Tischendorf, cuja oitavo edio
(1669-1872) permonece um tesouro monumentol de variantes textuais, e oquelo
preparada por dois eruditos de Cambridge, I.F . W estcott a F .i.A . Hort (1881). Foi
esta ltima edio que foi tomado como bose pora a presente edio de United Bible
Societies. Neste sculo XX, com 0 descoberta de vrios monuscritos do N.T., muito
mais antigos que tudo quonto ot ento se conhecia, tornou-se possivel produzir
edies do N.T. que se aproximam codo vez mais do que considerado 0 fraseado dos
documentos originais.
II. CRITRIOS USADOS NA ESCOLHA ENTRE TEXTOS CONFLITANTES
NOS TESTEMUNHOS DO NOVO TESTAMENTO
Mo seco aaterior, 0 leitor ter visto que durante cerco de catorze sculos,
quando 0 N.T. era transmitido por meio de manuscritos, numerosas modificoes e
ocrscimos entraram no texto. Dentre os oproximodamente cinco mil manuscritos
gregos de todo ou de pores do N.T. que se conhecem atualmente, no existem dois
deles que concordem particularmente em todos os particulares. Defrontados por
grande massa de textos conflitantes, os editores tm de decidir quais variantes
devem ser includas no texto e quois devem ser relegodos 00 aparato crtico. Embora,
0 princpio, isso pareo ser uma torefa ingente, em meio a tontos milhares de
voriontes textuois, dentre os quais sejam selecionadas aquelas formos reputados
como originais, os eruditos textuois tm desenvolvido certos critrios geralmente
reconhecidos de orvolioo. Segundo se ver, essas consideraes dependem de
probabilidades; e olgum os vezes 0 c rtic o te x tu a l deve pesor um jogo de
probabilidades contra outro. Outrossim, 0 leitor deve ser ovisodo, desde 0 incio,
que, embora os critrios seguintes tenham sido troodos em fnrmode esboo gerol
bem orrumodo, suo aplicao nunco pode ser empreendida de moneira meramente
mecnico ou estereotipada. 0 alcance e complexidode dos informes textuois so to
grondes que nenhum jogo bem orrumodo ou mecanicamente traodo de regras pode
ser aplicado com preciso matemtica. Codo uma e todos as voriontes precisam ser
considerodos em separado, e no julgadas meramente segundo uma regra de indicer
Conservando em mente essa nota de cautelo, 0 leitor poder perceber que 0 esboo
oboixo de critrios viso to-somente 0 ser uma descrio conveniente das mais
importontes consideraes que a comisso levou em conta, 0 0 escolher entre os
voriontes textuais.
AS PRINCIPAIS CATEGORIAS ou tipos de critrios 6 consideraes que ojudam o
estudioso a avaliar 0 valor relativo das variantes so aqueles que envolvem:I. A
evxlncia externa, que diz respeito oos prprios manuscritos; e II. a evidncia
interna, que diz respeito 0 duos espcies de consideraes: 0 . os que dizem respeito
s probabilidodes de transcrio (isto , relocionodas oos hbitos dos escribas) e b.
os que dizem respeito s probabilidodes intrnsecas (isto , relocionodas 0 0 estilo do
autor). ( 8 )
ESBOO DOS CRITRIOS
I. EVIDNCIA EXTERNA, QUE ENVOLVE CONSIDERAES QUE DIZEM RESPEITO A:
A A data e 0 carter do testemunho. De modo geral, 05 manuscritos mois antigos
so mais geralmente livres de erros que surgem da cpia repetida. Porm, ainda de
maior importncia que a ontiguidode do prprio documento so a data e 0 carter do
tipo de texto que ele incorporo, bem como 0 grou de cuidodo tomodo pelo copisto, 00
produzir 0 monuscrito.
. A d trifcslto !aegrfice dos testemunhos que apiomuma variante textuol. Por
exemplo. 0 opoio conjunto de testemunhos de Antioquia, Alexandria e Glia em favor
de umo doda variante , quando todos os outros fatores so iguois, mais significativo
que 0 testemunho de manuscritos que representam uma nica localidade ou sede
eclesistico. Por o u tro lodo. porm , preciso c e r tific a r que testem unhos
geograficamente rem otos so re a lm e n te independentes uns dos o u tro s . Por
exemplo, os acordos entre os testemunhos no Lotim Antigo e no Siroco Antigo
olgumos vezes se devem influncia comum exercido pelo Diotessorom de Tociano.
C. A reiaAs yaasal tk a de textos e famlias de testemunhos. Meros nmeros de
testemunhos que opiem umododa variante textual no provam, necessoriomente, a
superioridade doquela vorionte. Por exemplo, se em uma dodo sentena a formo mx
opoiodo por vinte manuscritos e a formo y por openos um monuscrito, 0 apo
numrico relativo em favor de x de noda valerio se viesse a ser descoberto que
todos oqueles vinte monuscritos so apenas cpios feitos de um nico manuscrito,
8 A tabela de critrios fo i adaptada com base no volume deste escritor. The Text of
the New Testament. its Transmtssions. Corruption and Rnstoration (Oxford. 1984;
2* edilo, 1968). que podo ser consultado para se obter mais amplos informes
sobre a cincia e a arte da critica textual.
m
no mois e x is te n te , c u jo escribo fo ra 0 p rim e iro 0 in tro d u z ir aquela va ria n te
particular. A comparao, nesse C050, deve ser fe ito entre 0 nico monuscrito que
contm a formo yn e 0 nico ancestral dos vinte manuscritos que contm a forma
IX .
D. Os tssteatwihos dsvsm ser pesados, e no tanto contodos. Em outras palovras,
0 principio enunciado no pargrafo prvio precisa ser eloborado: os testemunhos que
so geralmente dignos de confiana em cosos sem ombigidode merecem receber um
peso predominante, nos cosos quando os problemas textuoisso ambguos e o suo
soluo for incerta. Ao mesmo tempo, todavia, j que 0 peso relotivo dos vrios
tipos de evidncia difere quonto 0 diferentes tipos de voriantes, deve haver no
openos uma avolioo mecnica dos evidncias.
II. EVIDNCIA INTERNA, A QUE ENVOLVE DOIS TIPOS DE PR08A8ILIDADES:
A. Probabilidades de transcrio, que dependem dos hbitos dos escribas e dos
caroctersticos paleogrficos existentes nos manuscritos.
1. De modo eral, as formos mais difceis devem ser preferidos, particularmente
quando o se n tid o , s u p e rfc ie , porece err n e o , em boro , aps mais madura
considerao, tal sentido mostra-se correto. (Neste ponto, mois difcil significo
mais difcil paro 0 escribo, 0 qual sentir-se-ia tentado 0 fozer umo emendo. A
principal coracterstica de quose todas as emendos feitos pelos escribas a sua
superficialidade, 0 que com freqncia combina a oporncio de melhorio com o
ausncia de sua reolidode. 9 ) bvio que 0 categoria forma mois difcil
relativo. e algumos vezes se chega a um ponto em que umo forma deve ser julgada
to difcil que s pode ter surgido por acidente no cpia).
2 . De modo gerai, os formos mais curtas so preferveis, exceto nos casos em
que:
a . Possom te r o co rrid o equvocos visu a is devido 0 hom oeoarcton ou
homoeoteleuton (isto , quando 0 olho do copista saltou inadvertidamente de umo
palovra poro outra, que contm 0 mesma seqOncio de letras); ou quando:
b. 0 escriba tiver omitido material que ele poderia ter considerado suprfluo, ou
severo, ou contrrio crena pio, 0 0 uso litrgico ou 0 prticos ascticas.
3 . J que os escribas com freqncio harm onizavam e n tre si passagens
divergentes, em passagens paralelas (ou em citoes do A.T. ou em diferentes
narrativos dos evongelhos sobre o mesmo acontecimento ou episdio), oquela formo
que envolve a dissidncia verbol usualmente prefervel quela que concordo
verbalmente com outra:
4 . Os escribos, algumas vezes:
a. Safcstftvia uma palavra estranha por um sinnimo mois familiar,
b. AHerevam uma forma gramatical menos refinada ou menos elegante expresso
lxica, em consonncio com preferncias do grego tico, ou,
c. d k is >1 pronomes, conjuntos e expletivos pora produzir um texto mais
suove.
B. F r o l r i M i i i s intrnsecas, que dependem de consideraes sobre 0 que 0
autor mais provavelmente deve ter escrito. 0 crtico textuol levo em conto:
1. DC MODO GERAL:
0 . 0 estBo e o vocabulrio do outor por todo 0 livro,
b. 0 ceatoxto imediato; e
c. A bannoaa com os usos do outor em outros trechos; e
2. NOS EVANGELHOS:
0 . 0 pano de fundo t i cc dos ensinamentos de Jesus;
b. A prioridade do evangelho de Marcos,- e
c. A In f la in d e da com unidade c ris t sobre 0 fo rm ulo o e tra nsm isso da
passagem em questo.
bvio que nem todos esses critrios so aplicveis a todos os casos. 0 crtico
textuol deve saber quando prprio dar moior consideroo a um tipo de evidncia e
menor a o u tro tip o . J que a c rtic o umo a r te , ta n to quanto umo cincia,
inevitvel que, em alguns cosos diferentes eruditos avaliem diferentemente a
significoo dos evidncias. Essa divergncia quase inevitvel quondo, conforme
sucede s vezes, a evidncia est to dividido que, por exemplo, 0 formo mais difcil
se ocba somente nos testemunhos posteriores, ou a formo mois longo se encontro
somente nos testemunhos mais antigos.
A fim de indicor 0 grau reiativo de certeza, na mente da comisso, quonto forma
adotada como texto. ( 1 0 ) umo letra identificodoro aporece entre colchetes, no
comeo de coda srie de variantes textuois. A letra (A) significo que 0 texto
virtualmente certo, 0 0 posso que (B) indica que h certo grau de dvida concernente
forma selecionada para 0 texto. A letra (C) quer dizer que h considervel grou de
dvida, no se sabendo dizer se no texto ou no oparoto crtico queesto formo
superior; 0 0 passo que a letra (D) mostra que h oito grou de dvido concernente
formo selecionado paro 0 texto. De foto, entre as decises morcodos com um (D),
olgumos vezes nenhumo das formos variantes pode ser recomendoda como origino!,
pelo que o nico recurso foi imprimir 0 forma menos insotisfotrio.
. U STS DE TESTEMUNHOS SEGUNDO O TIPO DE
TEXTO
A baixo esto alguns dos mais im portantes testemunhos do
te x to d o N .T . a rra n ja d o s c m lis ta segundo 0 tipo
predom inante de texto exibido por cada testemunho. Pode-je
observar que, cm alguns casos, diferentes scces do N .T .,
dentro do mesmo testemunho, pertencem a diferentes tipos de
texto.
9 W estcott e Hort, op. cit., vol. II, pg. 27.
10 Pode-*o notar quo esso sistema similar em principio mas diverso em apiicaBo
do que se^jukJo po r Joh ann A lb re c h t Bengal om sua e d l lo do N .T . Grego
'3 0
IIS T E M U N H O S A LE X A N D R IN O S
. 1. Proto-Alexandrinos:
p*5 (e m Atos ) p '6 pf,e p74 B Sadico (em parte). Clemente
dc A le x a n d ria , O rgenes (em p a rte ), c a m a io r p a rte dos
fragmentos cm papiro com texto paulino.
2. Alexandrinos Posteriores:
Evangelhos: ( C ) ( l l ) L T W (cm Luc. 1:1 a 8:12 e jo o ) X Z
7 ^ e m Marcos) '!,(em Marcos; parcialmente em Lucas cJoo)
33 579 892 1241 Borico.
Atos: pfcl> A () 33 81 104 326
E pstolas P aulinas: A (C ) I 1739 326 104 81 33
E pstolas C atlicas:p2,> p A ( ) 33 81 104 326 1739
Apocalipse: A (C) 1006 1611 1854 2053 2344; no to bons
TESTEMUNHOS O C ID E N T A IS
E vangelhos: D W (em M arcos 1 :1 a 5 :30 ) 0 17 1, L a tim
A n tig o (s ir (s) e s ir (c) cm p a rte ), p rim e iro s Pais L a tin o s ,
Diatessarom dc Taciano.
Atos: p29 p* p** D E 383 614 1739 Sir (hm g) sir (pal mss)
cop (G67) primeiros Pais Latinos, Efraem.
Epstolas: Bilnges greco-latinos, D F G Pais Gregos ate ao
fim do scc. iii, mss do Lat. ant. c primeiros pais da igreja, pais
srios ate ccrca dc 450 D .C .
Podc-se observar que quanto ao livro do Apocalipse, nenhum
testemunho Ocidental especfico tem sido identificado.
TESTEMUNHOS CESAREANOS
1. Pr-Cesareano:pi5W (cm Marcos 5:31 a 16:20) f ( l ) f(13)
28.
2, Cesareanos propriam ente ditos: 565 700 a rm ge
Origines (em parte) Eusbio, Cirilo-Jerusalm.
A classificao dos testemunhos Ccareanas em pr-cesarca-
nos propriam ente ditos tem sido mais plenamente explorada
no texto do Evangelho dc Marcos, mas agrupamentos similares
algumas vezes so pressupostos vlidos quanto aos demais
11 Nesta lista, os parf-nUssisindicam que o texto do manuscrito assim dosionado
de carter msto.
COMIKTAIIO n n U A l
evangelhos tam bcm . Pouqussima pesquisa tem sido feita na
identificao do textocesareano (se houve tal texto) nos demais
livros do N .T .
T E X T O B IZ A N T IN O (12)
E vangelhos: A E F G H K P S V W (cm M ateus e Lucas
8 :1 3 -2 4 :5 3 ) I I ( p a rc ia lm e n te cm Lucas e Joo) <>e a
maioria dos manuscritos minsculos.
Atos: H L P 049 e a m aioria dos manuscritos minsculos.
Epstolas: L 049 e a m aioria dos manuscritos minsculos.
A p o c a lip s e : 049 051 052 e a m a io ria dos m an u scrito s
minsculos.
A o avaliarmos as listas anteriores dc testemunhos, dois
comentrios se tornam apropriados:
a. As tabelas incluem somente aqueles testemunhos que
I so reconhecidos mais ou menos geralmente como principais
representantes dos diversos tipos de texto. Testemunhos
adicionais, vez por outra, tm sido atribudos a uma ou outra
categoria; por exemplo, entre os representantes mais fracos do
texto Cesareano, B .H . Streeter sentia-se inclinado a in c lu ir os
manuscritos de luxo, prpura, N , , bem como U 157
544 F A M . 1424 1071 c 1604, e o u tro s e ru d ito s tem
identificado como cesareanos ainda outros testemunhos.
b. Apesar do leitor ser encorajado a consultar vez por outra
a lista acima de testemunhos, no p r prio comentrio, nunca se
deve supor que a identidade dc apoio externo para duas series
separadas de va ria n te s te x tu a is re q u e r ju z o s id n tic o s
concernentes ao texto original. Embora a evidncia externa
q u a n to a duas sries de v a ria n te s te x tu a is possa ser
exatamente a mesma, consideraes de probabilidades de
transcrio e /o u intrnsecas de textos podem conduzir a juzos
bastante diversos acerca do texto original. Isso, como claro,
c apenas outro modo dc dizer que a crtica textual c uma arte,
ta n to q u a n to um a cincia , e x ig in d o q u e cada srie de
variantes seja avaliada luz das mais amplas consideraes dc
evidncias externas e de probabilidades internas.
2 Segundo foi mencionado antes, esses trn sido variegadomunte designados por
outros escritores como testemunhes antioqueanos, sirlos, eclesisticos ou koin*.
 PERODO INTERTESTAMENTAL
ACONTECIMENTOS E CONDIES
DO MUNDO AO TEMPO DE JESUS
ESBOO Russell C ham plin
1 . O Perodo Intertcstam ental
2. Prsia
3. Os Ptolomeus c os Sclcucidas
4. Os Macabcus e a Independncia
5. Intromisso Romana
6. Descobrimentos Arqueolgicos que
Ilustram esses Anos
7. A Palestina ao Tem po dc Jesus
a. Pano dc fu nd o
b. A ntipatre
c. Herodcs o Grande
d. Os Vrios Herodcs do N ovo Testamento
e. O Nacionalismo Judaico
f. Revolta e Destruio dc Jerusalm
8. O M undo Greco-Romano
a. Pano dc fu nd o
b. Moralidade
c. Filosofia
d. Religio
9. B IBLIO G R AFIA
10. Diagramas:
a. Israel, Prsia, Egito c Sria (Pcrsia
durante o perodo intertestam cntal)
b . Os Sclucidas
c. Os Hasmoncanos
d . Os Herodcs
e. Acontecimentos durante os tempos
neotestamentrios: Roma, Palestina,
o N ovo Testamento

I . 0 PERODO INTERTESTAMENTAL falecimento, morreu tombm 0 idio de um governo universal, e. em cumprimento do

As condies gerais desse perodo podem ser relembrados sabendo-se que houve 2 ^ L 4; S L i T * * * * * ' re p 0 rtid 0
quotro perodos distintos em que esses quatrocentos anos podem ser dtvkMos: 1 . 0 duos Prt f s " flcar0mo com
perodo persa, 430-322 A.C.; 2. o perodo grego, 321-167 A .C.; 3 . 0 perodo do * P * 0?0* f,cou ? 5 *. e 0 Egito, com Ptolomeu Desso
tdependncio, 167-63 A.C e 4. o perodo romano, 63 A.C. at Jesus Crisfo. (^ re g o s d o E g ito je o seleucidos
(reis gregos da Sria). Outros domnios foram estabelecidos em resultodo do morte de
2 PRSIA Alexandre, mos s esses dois tm algumo sqnificoo no histrio bblico, em reloo
Israel caiu sob 0 controle persa A Prsia foi a grande potncia mundial durante 00 perodo entre os Testamentos. A princpio, 0 Palestina ficou debaixo do controle
cerca de duzentos onos, e foi mois ou menos no metode desse perodo que Israel s'r '- 04 o muito depois passou poro o controle egpcio Assim permaneceram os
seguiu paro 0 cativeiro Nomes como A/toxerxes I, Xerxes II, Dorio II e Artaxerxes casas durante cerco de cem onos, ot 198 A.C. Duronte esse perodo os judeus
II. so nomes familiares entre ns, como reis persas que governaram durante esse estiveram dispersos, e Aiexanrio serviu de importante centro poltico 6 cultural, 0
tempo. Neemios re co n stru iu Jerusalm durante 0 governo de A rta x e rx e s 1. 9 *propiciou meios do V.T. ser traduzido pora 0 grego, troduo esso que tomou 0
Uvjolmente os persas erom clementes, e tanto 0 autoridode civil como 0 outoridode n<e de Septuoginta, representada tombm pelo smbolo LXX (que significo
re giosa forom restabelecidas em Isroel durante esse perodo. 0 imprio persa caiu 70, em lotim), por causa do trodio que foi completoda em 70 anos, por setento e
sob Dorio III. em cerco de 331 A.C. dois tradutores judeus da Palestino. Sob os ptolomeus, os !udeus prosperaram, e
3 OS PT010MEUS E OSSELUCIDAS f * '9 imp0rt0nte reli9i05 em
Com a queda da P rs*, 0 equilbrio do poder mundial passou do sio paro o rf Polf fina e
ocidente, poro a potncio crescente d o V ^ e g o s Quase todos esto bem f T Seve: men,e
fanniliorizodos com 0 nome de Alexandre 0 Grande, 0 qual, com a idode de vinte anos, conftS a relioin / o m*n enn rh ifre Hp r w L i V * ,1 me<' te
a$sum:u 0 comondo do exrcito mocednio e. em um perodo extremomente breve, ftica No ono 168 A ^: Antoro FnHAiin 0. ^ 0 ,10 0^ 1,

?w. ---- *e* 1 Kc7dN

e 0 rersia
:;
Alexondre conquistou 0 Palestina em cerca de 332 A.C., poupou a cidode de
Jerusalm e disseminou 0 lngua e a c u ltu o gregos por todo parte. Morchos foradas
e beb-dos imoderodos arrebataram-lhe a vido quando contovo openos trin to e trs
anos de dode, estando ele na B abiln ia, no ano de 323 A.C . Quando de seu
a
onticristo. que, semelhantemente, otocar e procuror destruir qualquer verdodeiro
r *
testemunho de Deus. Antoco Epifnio cometeu muitos outros otrocidodes contra os
judeus, incluindo 0 tentativo de destruir todos os mss dos Escrituras. Seus excessos
que provocaram a revolto dos Mocobeus, 0 que resultou no eventual perodo de
independncia dos israelitas.
131
132 PEIttODO INTftTESTAMiNTAl
4. OS MACABEUS E A INOPENDfNCIA
0 perodo de independnio israelita tambm conhecido como perodo mocobeu.
ou hosmoneano. (0 nome de famlia dos Mocabeus ero Hasmgm). Motatios. um
sacerdote, tinha cioco filhos, de nome Judas. Jnatos, Simo, Joo e Eleazar. Judos
foi guerreiro de habilidade extraordinrio, tendo reunido as foras necessrias para 0
libertoo dos judeus. Em 165 A.C.. Judas purificou e reconsagrou 0 templo, e esse
ocontecimento passou a ser comemorado pela ,festa do Dedicoo. Um perodo de
cem onos de independncio seguiu-se a p a rtir da. Porm, essa liberdode terminou em
63 A.C., quando os romanos conquistaram a Palestino.
5. INTROMISSO ROMANA
Em 63 A .C ., os rom anos, comandados por Pompeu, tom aram a P alestina .
A n tp a tre , um idumeu (is to , e d om ita, descendente de Eso), fo i nomeado
governador da Judia. Esto inclua as regies da Galilia, Samario, Judio, Traconite e
Peria (algumos vezes intituladas, coletivamente, de Jud ia). Essas divises
haviom sido estobelecidas oinda durante 0 perodo srio, mas permonecerom durante
a maior porte do tempo do perodo romano, que 0 seguiu. Com Antpatre que
comeou 0 governo dos Herodes, to bem conhecidos nos evongelhos. Herodes 0
Grande ero filho de Antpatre. (Quanto a moiores informaes sobre os Herodes, ver
noto em Luc. 9 :7 : sobre os *herodianos, ver Luc. 9:7 e Marc. 3:6). Os herodianos
erom 0 partido poltico que fovorecia 0 linhogem dos Herodes, como artifcio para
evitar 0 governo romano direto. Muitos consideravam 0 sucesso dos Herodes como 0
M essios. No tempo do governo de Herodes 0 Grande que nasceu Jesus. Foi no
tempo do governo do tetrarca Herodes (tambm chomodo Antipos, um dos filhos mois
novos de Herodes 0 Grande, Luc. 3:19) que Jesus morreu e ressuscitou.
6 DESCOBRIMENTOS ARQUEOLGICOS QUE ILUSTRAM ESSES ANOS
As descobertas arqueolgicos tm servido poro odiconor informoes oo nosso
cobedal de conhecimentos sobre oqueles tempos, alm dos informoes que temos
podido recolher nos fontes escritas. Muitos tm dito, e com freqncia, que 0 livro de
Daniel est em conflito com a Histrio, 0 0 afirmar que Belsazar era 0 rei do Babilnio
oo tempo da quedo dessa cidode. Existem documentos histricos que indicam que
Nobonido foi o ltimo rei da Babilnio, e que no foi morto pelos conquistadores, e,
sim, que lhe foi doda uma penso poro viver. Porm, pelos meodos do sculo XIX
fo ra m de scobertos alguns ta b le te s de o rg ila , na regio da an tiga B abilnio,
juntamente com seu poi. Evidentemente, Nobonido passovo gronde parte de seu
tempo no Arbio, tendo nomeado Belsazar posio de monarca reinante, por cousa
de suo ausncia habitual. Outros descobertas, comoados papiros de Elefontina (ossim
chamados devido 0 umo ilho desse nome, localizodo no rio Nilo, acerca de 940
quilmetros 00 sul do Cairo), confirmaram certo nmero de detalhes contidos nos
liv ro s de Esdras e Neem ias, ta is como a meno de Sambolate e 0 governo de
Artaxerxes I, coincidentes com certos ocontecimentos descritos em livros bblicos,
mormente volto de Neemias para reedificor Jerusolm. Provos arqueolgicos
tombm forom descobertos quanto famlia de Tobios. Perto da atual Am, forom
descobertos os tmulos dessa famlia.
Com os vceiiorat d A rtu e rxe s I (465-423 A.C.) que se iniciou 0 perodo
intertestomentrio. A Palestino se tornou porte do quinta sotrapia (ou provncia)
persa, cujo copital era Domosco ou Somaria.
Existem abundantes achados arqueolgicos que ilu s tra m os conquistos de
Alexandre. Foi descoberto um mosaico que ilustra 0 destruio dos exrcitos de Dorio
III, por Alexondre 0 Grande. Tal mosaico foi encontrado nos escovoes em Pompia,
efetuodos em 1831. 0 cerco de Tiro, pelos tropas de Alexandre, cumpriu, nos
mnimos detalhes, os profecios de Ezequiel (coptulo vigsimo sexto). As pedras e 0
modeiro da cidode foram realmente lanodas beira-mar, quondo Alexondre os usou
pora formar um molhe que otingisse a ilha onde estovo edificado a cidode, ocerca de
ottocentos metros distante do praio, e que os habitantes do cidode continental tinham
construdo, depois de terem fugido doquela cidode. Jo*fo relato-nos que Alexondre
visitou Jerusalm, mos essa informoo s consubstanciada pelo Tolmude dos
judeus, nado se sobendo quanto outenticidode da histria.
Muitas moedas e vasos de barro, desenterrodos, tm fornecido evidncia sobre o
governo dos Ptdomeus do Egito sobre a Palestino. Tmulos belamente pintodos.
com inscries gregoS, foram descobertos em Marissa, 0 0 norte de Betti Gubrin
(Eleuterpolis). no estroda de Gozo, pertencentes segunda metade do sculo III
A.C. Numerosas moedas dos reis Selucidos, incluindo Antoco Epifnio (175-164
A.C.), tm sido descobertos em diversos cidodes da Sria e da Polestino.
Duronte 0 tempo dos lutas de independncia dos Ma *, os dois grandes
partidos do judosmo 05 fariseus e os soduceus vierom existncia. Os fariseus
apoiavam ordorosamente 0 movimento de independncio, e tiveram incio admirvel,
exaltando 0 le! de Deus. aguardando 0 Messios e esperando a ressurreio. Os
soduceus, por outro lado, acolhiom a cultura helnico, interessondo-se mais pelas
vantogens materiais. Sem dvido no eram ortodoxos nos questes religiosas, e por
isso mesmo erom desprezodos pelos fariseus. 0 dio que surgiu entre esses dois
grupos te rm in o u por afundar o re in o hosmoneano. Os essnios tam bm se
desenvolveram como um grupo distinto entre os judeus, nesse perodo. Os popiros do
Mor Morto do muito informoo valioso sobre eles. (Ver noto sobre os fo rise u s,
em Marc. 3 :6 ; e sobre os soduceus, em Mot. 22:23; e sobre os essnios, em
Luc. 1:80). Na cidode de Gezer, foi desenterrada umo das fortalezas de Simo
Macabeu. Muitos outros remanescentes foram encontrados, tois como moedas,
cerm icos, e, no coso da cidade de M a rissa, uma gravura he le n s tic a tp ico ,
ilustrando 0 vida e 0 culturo do Palestina duronte esse perodo. Foram encontradas
moedas que trazem 0 titulo de arei, estampado tanto em grego como em hebraico,
referentes oos reis hasmoneonos.
Tambm h abundantes achados arqueolgicos que ilustram 0 governo do linhogem
dos Hereda, durante a qual Cristo viveu e morreu. Herodes 0 Grande foi destocodo
edificodor, e olgumas de suos estruturas tm sido desenterradas. Acerca de dez
quilmetros 0 0 sul de Belm foi identificodo 0 herodium. Ero uma espcie de
castelo fo rte , umo mogmficente estrutura, evidentemente com 0 finolidode de servir
de memorial perptuo dos Herodes. Porm, Herodes 0 Grande mais bem lembrado
devido matana dos inocentes, sendo 0 seu mais apropriado memoriol. Herodes
tombm erigiu 0 tempo de Jerusalm, posteriormente destnido pelos romonos. Esse
templo foi iniciado em cerco de 19 A.C., e chegava oos estgios finois duronte 0
ministrio de Jesus. Restos de um templo construdo por Herodes. em Samario,
tambm podem ser vistos at hoje. (Ver nota, em luc. 2:4 1, quonto 0 outros
estruturas de Herodes).
7. A PALESTINA AO TEMPO Df JESUS
a. Pano de f 4 a
Os excessos de Antoco Epifnio , em sua tentativo de destruir 0 religio
judaico, conduziram oposio unido por porte de todo 0 Israel. O i Macobeus (assim
chamados por couso do okunha de Judas, embora 0 nome da famlia fosse hosmon,
fo ro m os lideres do m om ento que os is ra e lita s precisovam . Judas Macobeu
centralizou todas os atividades judaicos oo redor da capital, Jerusalm*, dondo ossim
olgum tenreno comum 0 0 povo, embora grandes seces do pais, especialmente no
Golilio e na Peria, permanecessem essencialmente sob controle estrangeiro. Essas
reos tinham culturas no-judaicos que datavam de sculos, e as populaes judaicas
que oli havia eram esparsas. Os hasmoneonos obtiveram domnio quose.totoi depois
do revolta contra Antoco Epifnio, e Hircono,' Aristbulo e Alexondre Janeu oficiaram
como sumos socerdores ungidos, sem pre de arm as ao alcance da mo, paro
defenderem suo independncio e domnio h pouco conquistados.
Mos e s ie f tempo b o > no poderiam durar muito, e, como sempre, comearom a
multiplicor-se os obusos nos crculos polticos. Gradualmente, uma oposio profunda
se foi formando entre 0 povo, contra 0 casa real. Isso comeou a aparecer desde os
anos de Joo Hircono. (Ver 0 grfico que se segue, nesto seco, que d a lista dos
reinodos dos Hosmoneus e suos dotos oproximodos). A histrio revelo-nos que
Alexandre Janeu foi um governante sanguinrio. Duronte esse tempo, rebentou uma
-
maior derramamento de sangue, e isso elo fez concedendo moior outoridode oos
sditos no-reais e oumentando 0 poder do concilio de Jerusalm, olm de ter
in tro d u z id o nesse c o n c ilio os e s c r ib o s , os quois, aos olhos do povo, erom
considerados lderes mais dignos que os membros do linhogem real, cujos sacerdotes,
em geral, eram monos educodos e menos cultos A morte de Alexandra, entretanto,
foi 0 sinal para novos lutas pelo poder no seio da dinastia dos hasmoneonos. Seus dois
filhos, Aristbulo e Hircono se opunham amargamente um oo outro. Aristbulo ero
umo cpio fie l de seu po i, am ante da g u e rro , e em bora H ircono hesitosse em
combater e fosse incompetente, contava com 0 opoio do astuto Antpatre (poi de
Herodes 0 Gronde). Antpatre foro ontes conselheiro de Alexondre Joneu.
finalmente Hircono, auxiliodo por um bando de robes nabateus, assediou 0 seu
irmo em Jerusalm. Romo j criora provncia forte no Srio {dos remanescentes do
re in o selucido), mas jom ois in te r fe r ir o m u ito em Jerusolm . Porm,
intensificando-se 0 guerra civil oli, finalmente Roma resolveu intervir, e com esso
interveno dissipou-se 0 independncia israelita uma vez mais. Pompeu. 0 general
romono, entrou em Jerusolm no ono de 63 A.C. Israel perdeu seus territrios
extrojudoicos: as cidodes gregos do costo martimo e ao longo do vole do Jordo
foram libertadas dos mos dos odiodos judeus. A Somaria e 0 Galilio foram reunidos
recm-formado provncia da Srio. Muitos saudaram esso interveno romana como
tima medida, posto que muitos j estavam exaustos com 0 luta pelo poder no se0 do
d in a s tia hosmoneana. Flvio Josefo a p re se n ta 0 lis ta de m u itas cid a d e s
libertadas, tais como Gaza, Azoto, Jope. Jamnia,OTorre de Estrato, Dora (todos no
costo mortima). No interior hovia Somoria, Citpolls, Hipos, Gadoro, Pela, Dion e,
sem dvida alguma, muitos outras. Novos cidades do outro lodo do Jordo se unirom
o Citpolis como espcie de aliana comerciol. 0 aliana de dez cidodes, e que
popularmente veio 0 ser conhecido como Decpotls. Desso maneira, 0 minsculo
estodo judeu retornou posio poltico em que estivera cem anos antes, desnudo de
terras e de suo independncia. De moneira geral, todavia, Pompeu no modificou os
formos de governo local, e os seus sucessores seguiram essa orientao. E por isso,
sob m uitos aspectos, a vida sob os rom anos era p re fe rv e l vida sob os
hasmoneonos. Alguns chegarom a odamor esses acontecimentos como a ourora do
independncia, mos os judeus, de m aneiro g e ra l, no co m partilh ovom desse
entus*asmo. Joo Hircono, que fora deixodo temporariamente no poder, finalmente
perdou 0 que lhe restava, e seus antigos territrios tornaram-se parte da provncio
do Sria.
b. Antpatre
A$ CONDIES no demorariam a alterar-se. Duronte 0 espoo de dez anos (63
53 A .C ), enquanto os oco ntecim e nto s ocim o d e scrito s estovam oco rrendo,
Antpatre. ex-conselheiro de Alexondre Joneu, e mais tarde campeo de Janeu,
preferia ficar em segundo plano, 00 mesmo tempo que cultivava 0 favor dos romanos,
porm . Por olgum tem po, Joo H ircono ocupou a posio de etnarcaM.
principalmente por causa da influncia favorvel de Antpatre ante os romonos. Mais
oo menos por esse tempo, a prprio Romo experimentou terrvel guerra civil, que
comeou quando Csar atravessou 0 Rubicon e terminou finolmente com a vitria de
Otvio (mais tarde intitulado Augusto), em cio. Todos esses acontecimentos, que
tiverom lugar entre 49 e 31 a.C., tiveram seus reflexos na Palestina. Antpatre,
medionte clculos ostutos e inteligentes, sempre conseguiu ficar do lado vitorioso na
luto pelo poder entre os romanos. Tronsferio suo leoldode medida que os condies
0 exigiam, de Pompeu poro Csor. ento poro Filipe, da pora Antnio; e, depois de
cio, pora Otvio. Tudo isso foi largamente recompensado pelos romonos Csor
aboliu a quintupla diviso em que a Palestino foro dividida Hircano ficou com umo
seco unida (etnorco) que consistia da Judia unida, tendo recebido posio
senotorial conferida por Romo. Antpatre. por seus vrios servios, recebera a
cidadania romono to cobiodo e. temporariomente, tornoo-se primeiro-ministro de
Joo Hircano. As reivindicoes de Aristbulo e de Antgono, seu pai, haviam sido
totolmente ignoradas. Jerusalm tomou-se, umo vez mois, a capital nominal da
regio.
c. N t n d n CMd
Herodes, 0 hbil e astuto filho de Antpatre. duronte esse perodo mostrou ser um
valioso oliodo dos oficiois romanos no oriente. Foi nomeodo governador m ilitar de
toda a fro n te ira do sul do Sria (C o e le -S iria ), pelo governodor romano dessa
 PIRlOOO IMTERTESTAMENTAL
provncia. A morte de Antpatre, permitiu que Herodes obtivesse 0 ascendncio
sobe Jerusalm, e 0 pequeno estodo judeu que circundavo a cidode ficou em suos
rros Imediatamente Herodes sofreu a oposio do linhagem dos hasmoneonos,
que. naturalmente, viam nele 0 seu maior obstculo possvel restauroo do
liberdode. Antgono encabeava esso oposio, e, 00 intensificar-se 0 mesma, os
romonos resolveram intervir, a fim de preservar e consolidar os seus interesses na
Palestina. Paro tonto, Herodes foi nomeado rei dos judeus!. A princpio o ttulo
pareco vazio, mas no demorou a Herodes torn-lo vlido. No espoo de trs anos j
obt vera com pleto c o n tro le , e A ntgono fo i executado. Herodes fo i monarca
autntico, mos jornais esqueceu-se que usovo a coroa por permisso dos romanos.
Nesse nterim, a vitrio de Otvio sobre Antnio e Clepotra trouxe um perodo de
paz e tranqilidade relativas.
Augvsto (Otvio), otravs de uma srie de medidas sbios, obteve outoridode
completo sobre 0 imprio romono. que ossim, aindo mois completamente do que
ontes. se modificou de umo democracia para umo monorquia, Forom nomeados
governadores diretamente responsveis a ele. Mas por toda porte, conforme era a
norma romono. esses governodores tinhom a liberdode de agir de conformidade com
os circunstncias. Augusto p re fe ria nomear lderes locais do que en via r
governodores romanos poro governarem os provncios. Oro, Herodes era um desses
homens, oos olhos de Otvio. Durante 0 reinado de Herodes, que se prolongou por
quorenta anos, d istrito aps distrito das reas ao redor, foi sendo odicionodo oo seu
remo. Sob o governo de Herodes. Isroel recuperou os fronteiras aproximados que
Alexondre Janeu conquistara e consolidoro, em resultodo de suo revolta contra os
Selucidas.
Esse periodo. considerodo em linhos gerois, se carocterizou pela prosperidade
gerteralizoda, a despeito do tirania gerolmente intensa, criada pelos diversos
governantes. Augusto encontrou Romo construdo de tijolos, e deixou-o erigida de
mrmore. Herodes foi grande edificador, e, entre outros coisas, construiu 0 templo,
ginsios, anfiteatros, oquedutos e novas cidodes, incluindo Samario, que h muito
tempo jozia em runas. A fim de prover um porto poro 0 costa to inspito, Herodes
construiu Cesaria Estratones, que foi erigido no antigo stio da Torre de Estrato.-
No demorou paro esso cidode tornar-se umo dos principais da Palestino. Mas, a
principal reolizao de Herodes foi 0 templo. Este tomou-se motivo de um refro:
Quem ainda no viu 0 templo de Herodes, oinda no viu 0 que belon. Herodes
tombm reolizou outros coisos. Em certos pontos, mostrou ser umo miniotura de
Augusto. A terra sob seu governo desfrutou de poz, oindo que temporariamente
openos. e ele muito se esforou por eliminar o bonditismo. Em perodos de escossez
ero provido trigo gratuitamente, olm de vestes paro os pobres. Os impostos,
entretonto, eram altssimos, trin ta e trs por cento em 2 0 A. C., e vinte e cinco por
cento seis anos mais tarde 0 governo de Herodes, apesar de ter olguns pontos
favorveis, foi ossinalodo por muitas otrocidodes, violncios e homicdios, e ele
nunca gozou de popularidade entre as mossas, a despeito dos esforos do partido
poltico denominado os herodionos. que dovo preferncia 0 ele. e no ao governo
direto de Romo.
0 FALECIMENTO DE HERODES (4 A .C .), provocou grandes e duradouros
modificoes nos ocontecimentos polticos de ly o e l. Seu reino foi dividido em trs
pores, odministrodos por *rs de seus muitos filhos. Filipe ficou com os distritos
00 norte e a leste da Golilio. A Galilia e a Peria ficaram com Antipos. Arquelou
recebeu 0 seco sul do reino anterior de seu poi, isto , a Judio, a Samaria e a
Idumio. Antipos e Filipe governaram duronte muitos anos, tendo permanecido
no poder at bem depois da crucificao de Jesus. Assim, pois, enquanto Jesus
permaneceu na Golilio ou viajovo pelas terras do sul, alm do Jordo, percorrio os
domnios de Antipos. Quando Jesus viojou Cesorio de Filipe (conforme est
registrodo nos evongelhos de Mateus e Marcos), entrou no territrio e na copital de
Filio bvio que 0 povo 0 favorecia, porquonto continuou no poder at seu
falecimento, em 34 D.C. Antipos ainda governou por mais tempo (cinco onos mais),
mos finalmente caiu no desagrado, mediante os manipulaes de seu sobrinho,
Agripo, e por ter caldo no desogrado do imperador (Gaio), fo i finalmente banido.
Esse Herodes mois bem lembrado como assossino de - Joo Batista.
Arquela no se saiu to bem quonto os outros. No demorou a surgirem distrbios
em seus territrios. Era homem violento, tal como fora seu poi, Herodes 0 gronde.
pe|o que logo caiu no desagrado do povo em g e ro l. Em 6 D.C . fo i acusado de
desgoverno, e foi convocodo 0 Roma por Augusto. 0 resultado que foi retirodo do
governo e bonido. Suo provncio. do por diante, ficou sob 0 controle direto de Roma.
por intermdio de procuradores, isto , governodores nomeados pelo governo
centrol do imprio. Copnio foi 0 primeiro desses procuradores
d. 01 Vrlcs Herodes de Novo Testamento
Os Herodes do N.T. so oqui descritos com mois amplos pormenores.
1 Herodes 0 Grande: Governonte dos judeus de 40 0 4 A.C. Nasceu em cerca de
73 A C. Ero descendente de idumeus (isto , edomitos). povo conquistodo e trazido
pora 0 judasmo por Joo Hircano. em cerca de 130 A.C. Assim sendo, os Herodes.
a ndoque no fossem judeus por noscimento, eram-no pelo menos por religio. Mas
essa religio eles usavam como veculo para fomento de seu govemo secular, isto ,
visovam to-somente aos seus prprios interesses. Herodes 0 Grande foi nomeado
procurodor da Judio em cerco de 47 A.C. Pouco depois 0 Galilia tambm ficou sob 0
seu controle. Aps 0 ossassinoto de Csar, desfrutou ele da boa vontode de Antnio.
0 ttulo de Herodes o Grande, Rei dos Judeus, foi-lhe conferido por Antnio e
Otvio. Foziom-lhe oposio os descendentes dos Macabeus (cujo verdadeiro nome
de famlia era Hasmom, pelo que erom chamados de hosmoneonos). Esso fomlio
controlara Isroel ontes do domnio romono, e ressentia muito 0 govemo exercido por
Herodes. Todavio, ele casou-se com Mariamne, membro desso fomlio hosmoneona,
por ser neta de um ex-sumo sacerdote, Hircano II Mos essa medido no eliminou as
suspeitos dos principais sobreviventes dos hasmoneonos. Por isso mesmo, Herodes
fo ossassinondo um por um deles, incluindo 0 prpria Mariamne, bem como dois
filhos que tivero com elo. Esso foi openos uma dentre as muitos matanas efetuodos
por Herodes 0 Gronde. Foi esse mesmo Herodes que motou as criancinhas inocentes
de e i * (Ver Mot. 2). Pouco antes de suo morte ordenou 0 execuo de seu filho,-
Antpatre, e providenciou para que aps a sua morte todos os seus nobres fossem
1)3
m o rto s, a fim de que no houvesse fa lta de lom entadores ao ensejo de seu
falecimento. Morreu de umo enfermidode fatal do estmogo e dos intestinos.
Por toda parte 0 seu nome se tornou conhecido por suos coptosos atividades como
construtor. Essas atividodes foram realizadas no s dentro dos seus domnios, mos
at mesmo em cidades estrangeiros (por exemplo, Atenos). Em seus prprios
territrios ele reconstruiu a cidode de Samario (dando-lhe 0 nome de Sebaste, em
honra ao imp-vodor). Reedificou 0 torre de Estrato, no costo do mor Mediterrneo, e
co n stru iu a li um p o rto a r t if ic ia l, cham ando-o de Cesaria. Mas 0 seu m aior
empreendimento como edificodor foi a ereo do mognificente templo de Jerusalm.
0 qual foi construdo para ultrapassar 0 de Salomo, 0 que conseguiu em diversos
particularidades. Esse templo substituiu o tempk que foro construdo aps 0
c o tiv e iro ba b il n ico , em boro os judeus considerassem -nos idnticos. Somos
informados, nas pginas da histria, que essa construo teve o intuito de pocifkar
os judeus, indignados onte as suos traies e 0 assossnio de muitos lideres, incluindo
socerdotes Entretonto. os judeus jamois puderam esquecer 0 desoparecimento
criminoso da famlia hosmoneano, $ mos de Herodes o Grande.
2 Arquei, chamado Herodes 0 Etnarca, em suas moedas. Herodes 0 Gronde
doou 0 seu reino a trs de seus filhos - a Judia e a Samoria a Arquelau (Mat. 2:2 2);
a Galilio e a Perio a Antipas, e os territrios do nordeste 0 Filipe (Luc. 3 :1 ).
Augusto ratificou essas dooes. Arquelau ero 0 filho mais velho de Herodes por sua
esposo somaritano, Moltoce. O programo de construes iniciado por Herodes 0
grande fo i continuodo por Arquelau, mas parece que a gronde ambio de Arquelou
ero ultrapassar a seu pai em crueldode e iniqidade Seu governo,finolmente,
tornou-se intolervel, e uma embaixodo envioda do Judio e de Samaria obteve a
remoo de Arquelau do governo. Foi nessa altura dos ocontecimentos que a Judia
se tomou umo provncia romono, passando a ser governodo por procuradores
nomeados pelo imperodor.
3 ro d e i 0 Tetrarc (ver Luc. 3:19 e 9:7). Tambm era chamodo Antipas. Ero
um dos filhos mois novos de Herodes, por Moltoce. Os distritos do Galilia e do
Peria eram 0 seu territrio, t lembrodo, nos evongelhos, como oquele que prendeu,
encorcerou e executou o Joo Batisto, e tambm como oquele que teve breve
encontro com Jesus, quando do julgamento deste. (Luc. 23 :7). Tambm foi gronde
construtor. Edificou o cidade de Tibrio. Divorciou-se de sua esposa (filha do rei
noboteu, Aretas IV), 0 fim de cosar-se com Herodias, esposa de seu meio irmo
Herodes F ilipe , e fo i por causa disso que Joo B o tis ta 0 acusou. Essa ao,
eventualmente, fo i a causo de suo quedo, porquonto Aretos usou desse orgumento
como desculpa (provavelmente vlido aos seus prprios olhos) de fozer guerra contra
Herodes 0 Tetrarca. tendo-o vencido de maneiro decisiva. Esse Herodes terminou os
seus dios no exlio.
4 Herodes A g rip o , chomodo de Herodes. 0 r e i, em A to s 12 :1 . Era filh o de
Aristbulo, neto de Herodes o Gronde. Era sobrinho de Herodes o Tetrarca e irmo de
Herodias. Aps a execuo de seu poi, em 7 A.C., foi levodo 0 Roma. Deixou oquelo
cidade por ter incorrido em grondes dvidas, e subseqentemente foi favorecido por
Antipos. Por ter ofendido 0 imperodor Tibrio, fo i encorcerodo; mas depois da morte
de Tibrio, ganhou novamente a liberdode. Posteriormente recebeu os territrios 00
nordeste do Palestina, como governonte,- e quondo Antipas (seu tio) foi banido,
tambm ficou encarregado da Golilio e da Peria. 0 imperodor Cludio aumentou
mois oinda os seus territrios, ocrescentondo a Judio e a Samaria, pelo que Agripo
governou, finalmente, um territrio que era quase idntico 0 0 que foro controlodo
por seu av, Herodes 0 Gronde. Procurou obter 0 favor dos judeus, e aparentemente
conseguiu muito xito nessa tentativa. Assediou os apstolos, provavelmente por
essa mesmo razo (ver Atos 12:2, e matou Tiago, 0 irmo de Joo). A suo morte,
sbito e horrvel, registroda por lucos em Atos 12:23, sendo atribuda a um
julgamento divino. Seu filho nico, tambm chomodo Agripa, veio a governar todos
os territrios dominados por seu pai. Suas duas filhos, Berenice (Atos 25:13) e
Drusilo (Atos 24 :24), forom outros duos sobreviventes desso famlia.
5. Agripa, filh o de Herodes Agripa - Ainda era jovem demais poro assumir o
governo quondo do falecimento de seu pai, Mois tarde recebeu o ttulo de rei,
conferido pelo imperodor Cludio, e passou a governar as pores norte e nordeste do
Palestina. Tempos depois Nero aumentou os seus territrios. De 48 0 6 6 D.C.
foi lhe outorgoda a outoridode de nomer os sumos socerdotes dos judeus. Procurou
diligentemonte evitar a guerra entre os judeus e os romanos, mas falhou ( 6 6 D.C.).
Permaneceu leal a Roma. conhecido, nos pginos do N.T., por cousa de seu
encontro com 0 opstolo Poulo, encontro esse registrado em Atos 25:13 - 26-32. 0
tre cho de A tos 2 6 :2 8 d iz que A g rip a p ro fe riu esta s po lo vra s: Por pouco me
persuades 0 me fozer cristo. Mos, embora olguns prefiram 0 troduo mais ou
menos como: Com pouca persuaso temos fazer-me um cristol!* (ASV); ou: Ests
muito apressodo em persuodir-me 0 tornar-me um cristo!! (GD e WM), evidente
que Agripa disse essas polavras em tom jocoso, e no seriamente. Morreu sem
filhos, em cerco de 100 D.C.
0 herodianol eram 0 por tido poltico que favorecia a famlio dos Herodes,
p re fe rin d o 0 seu governo 0 0 dom nio rom ono d ire to . (V e r noto sobre os
herodionos, em More. 3:6 ).
. 0 Nacionalismo Judaico
As alteraes polticos e econmicas resultantes do governo romano mois direto,
cousoram umo oposio oindo mais intenso por porte dos judeus, o que levou
revolta encabeodo por Jdat o Gafileu (Ver Atos 5 :3 7 ). A Galilia, suo terra, no
foi diretamente envolvido nessa revolta. 0 prprio Judas foi morto no processo do.
revolta. Tombm parece que ele estivera envolvido em uma revolta sem xito,
efetuodo cerco de dez onos antes. Aps essa experincio, Roma apertou ainda mois
0 seu domnio sobre Isroel. Esso revolto, emboro tivesse sido focilmente derrotada
pelos tropas romanos, teve importante efeito nos desenvolvimentos histricos
p o s te rio re s . A lguns a cre d ita m que 0 p a rtid o p o ltic o ra d ica l chamado de os
zelotesH, se originou nesso ocasio; mos a histrio mostra que to l movimento
onterior a essa revolta. No obstante, 0 revolto serviu pora consolidar 0 oposio 0
Romo 0 lema do orgonizoo dos zelotes possou a ser: A espoda, sem noda
poupar: e no h rei seno Yfcwefc Outra figuro, chamada Hezequios. tambm
134 re fO O O
liderou umo revoluo obortivo, e foi destruda por Herodes Antipos. Alm dessos
revoltos, houve outros levantes de menor monto, dirigidos por essa organizao
poltico extremista. Josefo jamais uso 0 termo zetote para designar esse grupo,
pelo que tombm no se tem certeza que esse tenha sido 0 seu verdadeiro nome,
emboro olguns eruditos continuem a ret-lo.
Nos anos que se seguiram, de maneira geral os partidos nocionolistos de Israel no
tiveram a capocidode de socudir 0 noo em uma revolto de escala gerol, peto
menos enquanto os condies permaneceram suportveis pelo povo em geral. As
condies se agravaram no Polestina quando Gaio (neto-sobrinho de Tibrio) passou 0
governar em Romo, aps 0 folecimento de Tibrio (37 D.C.). Gaio resolveu colocor a
sua prprio esttua no templo de Jerusolm. Ao governodor do Srio que deveria ter
sido atribudo 0 crdito de impedir tol coisa, porque 0 tentativa de Gaio causou uma
indignoo gerol, e esta teria sido muito mais generolizodo se tivesse sido reolidode.
Mos 0 povo deu 0 crdito 0 Agripa (neto de Herodes 0 Grande). Agripa foro nomeodo
chefe da tetrarquio de Filipe, em 34 D.C., aps a morte deste. Ao seu territrio foi
ocrescentodo uma considervel poro de outros reos (incluindo da Judia), e uma
vez mais Israel teve umo semelhana de rei. Agripo tambm tinha sangue judeu,
porque sua av ero a princesa hosmoneono Mariamne, 0 desgroodo esposa de
Herodes 0 Gronde.
Subseqentes governodores (procarodorea) geralmente governaram reos moiores
que a de Pilotos, e geralmente forom antognkos oo povo judaico. Por conseguinte,
duronte um perodo de cerca de vinte onos, aproximodomente, as tenses forom
oumentando. Durante esse tempo, os missionrios cristos evongelizarvam por todo
porte, enfrentondo 0 oposio tonto dos judeus como dos romonos. 0 desostre como
que pairava no or, e 0 profecia de Jesus, sobre a destruio de Jerusolm, deve ter
sido 0 tpico dos conversas entre os famlias crists. De foto, qualquer um que
quisesse interpretor os ocontecimentos, por essa altura poderio ver quo focilmente
a predio feito por Jesus se cumpriria.
f. REVOLTA E DESTRUIO DE JERUSALM
Fkaawwta, em 6 6 D.C., a tempestade que se vinho concentrando e que ameaava
por tanto tempo, irrompeu de sbito. Por cem onos os romonos haviam dominodo 0
Polestina, mos a mo de ferro usaro umo luva de veludo. Em 6 6 D.C. entretonto, os
romonos tiraram 0 luva de veludo. A rebelio codo vez mais intensa provou, oos olhos
de Romo, que sua poltica de relativo tolerncia, no polestino, fora um equvoco.
Durante quatro onos 0 ira de Roma se fez sentir. Jerusolm coiu finalmente, e vastos
reos, por toda a Polestino, forom destrudas. E essa destruio foi to completo que
0 orqueotogio no tem sido copoz de identificar, sem quolquer sombra de dvida,
nenhuma dos sinagogas que hovio em Israel no sculo I de nosso ero. Grandes
nmeros de judeus foram crucificodos em Jerusalm, at no poder mais encontrar-se
madeira pora continuar fobricando cruzes. 0 belo templo construdo por Herodes foi
arrasado pedra por pedra, cumprindo assim a predio de Jesus, que reverberou
claro e altissononte: Em verdode vos digo que no ficaroqui pedra sobre pedra, que
no seja derrubada (Mot. 24:2).
OS CRISTA0S, lembrando-se do odverncio de Jesus, paro que fugissem ante
a destruio, fugiram poro Pelo 00 saberem que a dianteira dos exrcitos romonos
no estova longe. Por couso dessa fugo, seos companheiros judeus no-cristos
jamais os perdoaram. Os terrveis clamores dos judeus que haviam crucificado 0
Jesus, exclamando: Cla sobre ns 0 seu songue, e sobre nossos filhos! (M ot.
27:25); e: No temos rei, seno Csar (Joo 19:15), devem te r ressoado oos
ouvidos de muitos, durante oqueles dias horrendos. Jerusalm caiu, 0 sindrio foi
extinto, e Roma passou a governar suprema sobre a terra de Isroel.
Acerca d o aaos ! ! v in t e s (o ntes do im perador H adriano) tem os escasso
informao, mas no h que duvidar que, durante esse tempo, as chamas do revolta
se foram novamente ativondo gradualmente. Como que para fazer as chomos
arderem aindo com mais intensidade, Hodriono (imperador romano de 117 a 138
D.C.) resolveu erigir um novo templo dedicado a Zeus Capitolino, no ontigo local do
templo de Jerusalm. Os romanos tornaram 0 questo oinda pior quando tombm
descontinuaram 0 circunciso, oque, entretanto, em reolidode era apenas parte de
uma proibio geral (por decreto imperial) contra 0 mvtiloo fsica, que visovo
especiolmente 0 prtico do castrao, prtico de diversos cultos orientais. Foi nesso
poco que surgiu um grande patriota, de nome Bar Cochebo, que chegou a fozer
reivindicoes messinicas. De maneira quase incrvel, essa reivindicoo foi
largamente oceito, at mesmo petos eruditos rabinos judeus, como Akfca. Akiba
patrocinou 0 couso do novo messias, e reolmente fez campanhas em seu fovor, em
viagens por toda 0 P alestino . Nos dias dos Mocabeus, os hasideonos (ou
pilosos) j hoviom reunido foras suficientes paro consolidorem planos de
independendo: e uma vez mois houve esperanas de umo Polestino libertodo. As
multides julgovom que as coisos divinas estavam em jogo, e sobido que no existe
zelo mois profundo que 0 zelo religioso, nem violncia como 0 violncia religiosa.
NATURALMENTE que 0 revolto fracassou. E dessa vez os romonos realmente
perderam a pacincia. No local onde ficava Jerusolm foi construdo uma cidode
romana, de nome Aelio Copitolino, e os judeus foram proibidos de ao menos entrarem
no cidode. Alguns anos mais torde, esso severidade foi reloxodo. permitindo que
entrassem na cidode umo vez por ano, 0 fim de que chorassem onte 0 chamado muro
dos lamentaes.
Estava reservodo a Com tawtfcw (imperador romono em 310 D.C., e que se tornou
nominalmente cristo) restaurar Jerusolm oos religiosos, como lugor de odorao.
Ele tombm restaurou o antigo nome de Jerusolm cidode.
Quanto 0 outros detolhes, concernentes s condies religiosos, sociais e polticos
da Palestina, duronte 0 tempo de Jesus, 0 leitor deveria ver as seguintes notas, que
tratam de questes especficos: Sobre os principois socerdotes, More. 11:27; sobre
os escribas, Marc. 3 :2 2 ; sobre os foriseus, Marc. 3 :6 , sobre os soduceus,
Mot. 22:23; sobre os herodianos, Marc. 3 :6 ; sobre 0 sindrio, Mat. 22:23;
sobre os essnios, Luc. 1:80 e Mot. 3:1 ;sobre as sinagogas, luc. 4:33, sobreos
publiconos, Mat. 5:46, e sobre os samoritanos, Luc. 10:30. No fim desta
seco, vrios grficos so apresentados 0 fim de esboar os ocontecimentos do
perodo intertestomentol, e tambm desde Herodes at a destruio de Jerusolm,
to is como 0 C ronologia do perodo In te rte s ta m e n ta l , Os Selucidos, Os 331 A .C ., A lexandre invodiu 0 ndio. A li o b te ve v it ria s m ilita re s , mas fo i
Hasmoneanos. Os Herodes e ocontecimentos durante o perodo do N.T., que um
esboo co m p a ra tivo dos aco ntecim e nto s oco rrido s em Roma e na P alestina ,
paralelamente o ocorrncias especificamente mencionodas no N.T.
8 . 0 MUNDO GRECO-ROMANO
A fim de caracterizar os condies do mundo greco-romano, 00 tempo de Jesus
Cristo, observaremos de possogem os seguintes pontos: pano de fundo, moralidode,
filosofio e religio. Todos esses fatores formam importantes consideroes ocerca do
estudo do levontomento e desenvolvimento do cristianismo. 0 cristionismo no se
originou e nem se desenvolveu num vazio, e 0 estudo dos condies 6 circunstncios
ento reinantes sempre servir de ajuda na compreenso dos elementos de qualquer
instituio, movimento sociol ou sociedade religioso.
o. PANO D FUNDO
AS pginos onteriores. nesta seco, oferecem breves descries ocerca dos
condies polticas e sociais dos diversos perodos de tempo que antecederam 0
ministrio dc Jesus, tais como 0 domnio persa (430-332 A .C .), 0 perodo grego
(331-167 A.C.). 0 perodo de independncia sob os Mocobeus (167-63 A.C.), 0
interferncia dos romanos desde 63 A.C. o t destruio finol de Jerusolm, 00
tempo do imperador Hodriono (132 D.C.). 0 perodo que ontecedeu de perto 00
surgimento do cristianismo freqentemente intitulado de ero helenstica, porque os
gregos ( ke la a o * , no idiom o g re g o ), m ediante as conquistas de A lexand re,
ahelenizoram 0 mundo ento conhecido e fize ra m 0 mundo desso poco ser
corocterizodo pelo pensamento helnko, especiolmente nas reas da filosofia e do
cultura literria. Sobemos que, naqueles dias, ot mesmo muitos outores romanos
escreveram no idiomo grego, e, a despeito da perda do poder poltico, 0 cultura grega
continuava muito apreciado e buscado, e muitas famlias romonos dos classes mais
abostodos tinhom professores gregos, filsofos e eruditos na literatura grega,
especiolmente quanto oos escritos de Homero. Os romanos no foram inovadores em
quose coiso olguma, especialmente no tocante oos aspectos culturais dos estudos e
empreendimentos humanos, pelo que tombm os elementos da cultura grega eram
tomodos de emprstimo e cultivados entre os romonos. 0 perodo helenlstico
ordinariamente considerado como 0 tempo que vai da morte de Alexandre 0 Gronde
a t fundao do im p rio rom ano p o r A ugu sto (3 2 3 -3 0 A .C .). Nos sculos
onteriores, 0 cultura da Grcia esteve em desenvolvimento e atingiu notvel grou de
m aturidade. Os aco ntecim entos p o ltic o s e m ilita re s , especialm ente aqueles
provocados por Alexondre. fizeram essa cultura expandir-se poro multo olm das
fronteiras gregas, atingindo, reolmente, todo 0 mundo civilizodo ento conhecido. 0
idiom a grego* tornou-se universal, e, pelos estudos da orqueologia, sabe-se que ero
falodo em todas os capitais do mundo, incluindo 0 prprio Jerusalm.
POLITICAMENTE FALANDO, essa era foi assinoloda pelo declnio dos estodos mais
ontigos e anteriormente poderosos, e pelos culturas da antiguidade. As civilizaes
do Mesopotmio e do Egito j tinham tido 0 sua oportunidode e h muito que estavam
no processo do declnio e da decadncia. Poderomos dizer 0 mesma coiso quonto
p r p rio P alestina , e o t mesmo a G rcia. Os dias de Davi e Solomo jornais
retornaram, e a histria de Israel passou a ser corocterizodo peto domnio estrangeiro
e pelos re v o lto s c o n tra esso dom inao. Os estados gregos prim eira m ente
desfrutoram de um perodo de dependncia oos seus conquistodores, e ento
penetraram em sua longo noite de obscuridade. Ao desmembrar-se 0 mundo antigo,
somente 0 lato poder de Roma deu 0 0 mesmo certo aparncia de unidode. Esse poder
em reolidode fundio e dividia elementos em uma nova sntese. Alguns ocreditam que 0
imprio romano, que foi 0 culminoo da evoluo poltica da ontiguidode, foi 0 mais
forte e iluminodo governo do mundo antigo. Peto menos pode-se observar que a
cuhvra helaaifta ensinoro ao mundo algo ocerco da importncio do indivduo, a
despeito do fa to que 0 escravido e outras formos de degrodoo sociol, oindo
prevoleciam por toda porte. Estava reservodo o Jesus Cristo ensinor realmente oo
mundo esso lio; mas umo lio que a humanidade continua se esforando por
aprender como convm. A filosofio ensinora oos homens que se interessassem pelos
seus destinos pessoais, pelo poder do pensamento e pelo dignidade do conhecimento.
Alexandre foi copoz de realizar seus prodgios militares parciolmente porque os
gregos j hoviom colonizodo muitos reos olm-fronteiros. Ocuporom Creto, a maior
parte de Chipre, as ilhas do mor Egeu, as praios da sia Menor ot considervel
profundidade, alm de grandes reos 0 0 longo das morgens do mor Negro, os costas
da Lbia e do Orenaico, no Africo. Alm de suas colnios, os gregos mantinham
postos comerciais ovanodos at lugares to distantes como 0 delta do rio Nilo. No
ocidente haviam penetrado no sul do Itlia e haviam adquirido uma poro substancial
do Sklio, do Sardenho, do Crsego, e haviam estabelecido colnias ot mesmo no sul
da Glio e na Espanho. Todas essos reas jornais se tornaram alvo de quolquer
sistema poltico unificado, mas a propagao do cultura e da influncia gregas se
tornou possvel por meio dessas reos colonizodas. A erudio grego se tornou uma
espcie de loo comum entre todas elos. Peregrinos vinham a G r& io, provenientes de
muitas partes do mundo, a fim de admirarem a arte e 0 arquitetura gregas, e a fim de
aprenderem mais do lnguo e do espirito dos gregos. Por conseguinte, 0 mundo estava
pronto poro Alexandre, pois 0 que ele fez essencialmente foi propogar 0 poder
poltico e militor dos gregos, onde a cultura grega j hovia preporodo 0 cominho.
A lexandre p rim eira m ente firm o u -s e em sua p r p rio te rro , e en to penetrou
ropidomente em muitos outras reos, derrotando Dorio III em Isso, nas plancies do
Cilcio, em 333 A.C. Ento dirigiu-se poro 0 sul. tendo penetrado na Srio e destrudo
0 ctdade de Tiro, aliada do Prsia. Desso formo ele exterminou a supremocia mortima
dos fenlcios, os quois, durante muitos sculos, haviam sido os comerciontes e os
marinheiros do O ien te Prximo, sendo os nicos verdadeiros rivais dos gregos nos
mores doquela poca.
Quaado h a bitantes de Jerusalm receberam a n o tic io da sorte de Tiro,
imediotomente entraram em entendimentos com Alexondre. Alexandre oceitou 0
leoldode dos judeus, e deixou a cidode essencialmente intocvel. Em seguida,
Alexandre conquistou 0 Egito. Mos isso foi feito sem luto, porque os egpcios
regozijoram-se em ser liberados do influncia e do controle dos persos Pouco tempo
mais tarde, Alexandre estabeleceu a cidode que traz seu nome at 0 dio de hoje,
perto da boco do Nilo chamada Roseta. Aps ter desfechado 0 golpe finol contra 0
imprio persa j extremomente combalido, em Arbeta, no norte do Mesopotmio, em
 KtlODO IHTCtTESTAMENTAl
fisicomente exaurido. Voltou Babilnia somente pora morrer ali subitamente, 321
A.C
Um dos - sonhos de Alexondre era 0 de estabelecer um governo e um povo
universais. Ele mesmo e dez m il de seus soldados cosaram -se com mulheres
ositicas, lanando, com isso, os smbolos do universalismo. De certa maneira
Alexondre criou realmente certo universalismo, que consistia do cultura grego,
incluindo suos influncias nas reas do "filo s o fio ", dos "a rte s " e do "lng ua". Ele
esperara que 0 mundo unido pudesse levar ovonte os ideais gregos. E foi ossim que,
com Alexandre 0 Gronde, 0 poder do mundo mudou da Asia paro a Europa. Chegara 0
fim do supremocio asitica. Sem disso ter conscincio, Alexandre preparara 0
cominho pora ocontecimentos oinda de maior envergadura, 0 saber, 0 levontamento
do religio verdodeiramente universol. 0 cristionismo. 0 idioma grego tornou-se 0
veculo do propogoo universol do cristionismo, e os ideais gregos ojudaram no
desenvolvimento de uma fraternidade universal, onde, todos quantos se ocham "em
Cristo , no conhecem distines entre judeus e gregos.
A morte d Alexandre, todovia, interrompeu suas vises e ambies, e as lutas
pelo mando, que se seguiram entre os seus generais e outros oficiais, tiveram incio.-
0 reino de Alexondre fo dividido entre os seus generois, os detalhes acerca disso
podem ser vistos nesto seco, nas suos primeiras pginas. Mais ou menos por esse
tempo, 0 poder romano comeou a ser sentido em reos diversas, largamente
separados entre si. - As legies romanas - comboterom contra os macednios e os
derrotaram em C inoscfale, e os gregos receberam os legies romonos com
entusiosmo. As reloes entre os gregos e os romanos, porm, nem sempre foram
muito boas, porque descobrimos que cinqenta onos mais torde (em 146 A.C.), os
romonos destruram a cidade de Corinto e venderam grande parte de sua populoo
escravido. Noentonto, esso cidode foi reedificodo por Jlio Csar, e mais uma vez
prosperou. Na poro oriental, a rea pertencente oos Selucidas, Roma foi obtendo
controle gradual, ot que Pompeu o Grande conquistou 0 regio e a anexou oo imprio
romano, em 64 A.C. No ano de 63 A.C., Pompeu conquistou 0 Polestina, a fim de
estabelecer a ordem, porquonto rebentara a guerra civil por causa das ambies de
dois irmos Hasmoneonos, Hircono e Aristbulo. Pelo tempo em que os romanos
conquistaram a Palestina, j haviom consolidado 0 seu poder no Sria e em outros
lugares.
Foi preciso longo tempo pora que Roma chegasse maturidade. Quondo a Grcia
j chegora 0 0 seu znite, os romanos aindo levovam uma existncia tribal. A
monorquio primitivo do povo romono foi derrubada em cerco de 500 A.C., tendo sido
substitudo por umo repblica vigoroso, que perdurou ot 3 0 A.C. Foi ento que
Augusto formou 0 imprio romano. Durante 0 tempo de Alexondre os romonos
unificorom a Itlia, unificao essa que se completou por volta de 264 A.C. (0 0
tempo do p rim e ira gu erra p nica). Se A lexondre tiv e s s e continuado v iv o ,
provavelm ente te ria invad ido essas reos, mas 0 seu fa le c im e n to p e rm itiu 0
continuao desses de senvolvim entos. Quando Roma conseguiu subjugar
completamente Cartogo 146 A.C., j ero senhora supremo do ocidente. Ento
comeou 0 processo da conquista de reas ao norte e 00 oriente. Grande parte das
terras continentois do Grcia caiu nas mos dos romanos, bem como passaram 0
controlor pores do Asio Menor. Dessa formo, os rivais mois prximos estavam to
distontes como 0 Egito e a Srio. Nos sculos que se seguirom, esses territrios foram
gradualmente tornondose parte do imprio romono em xponso. Conforme j
explicamos, em 63 A.C., a Sria e a Palestina haviom sido subjugados. A conquista
do Glio, por Jlio Csor, completou-se em cerca de 49 A.C. Jlio Cesor tornou-se
um heri, e o nico rival srio de Pompeu. Mas eis que ossossinos 0 prostroram na
cmoro do senado, em maro de 44 A.C . Os seus hom icidas tem iam 0 fim do
repblico e 0 princpio do ditadura, e esses temores eram justificados. Mas a morfe
de Jlio Csor praticamente no alterou 0 rumo dos ocontecimentos.
Csar havia nomeado seu herdeiro Otvio, que tinha ento dezoito anos de idade e
ero neto do irm de Csar. Marco Antnio, que estivera ossociodo 0 Csar, nos
cruzodos militares na GIkj, procurou ignorar esse testamento e procurou obter
pessoalmente 0 poder. Mos Otvio j era muito astuto, opesor da juventude, e,
medionte habilidosos manipuloes, fizera-se nomear general: c subseqentemente,
com seu exrcito, entrou em Romo e forou 0 senado 0 nome-lo cnsul.
DESENVOLVERAM SE RIVALIDADES por toda parte, e, a fim de enfrentar 0 crise,
Otvio (posteriormente intitulado Augusto) formou um atriunvirato com seus rivais,
Antnio e Lpido, de cujo auxlio precisovo a fim de derrotar o Bruto e Cssio, os dois
lideres do ossossinoto de Jlio Csar. No botalho que houve em Filpes. em 42 A.C,,
as foros de Bruto e Cssio, que re prese ntova m a cousa re publica na, forom
derrotodas. Bruto e Cssio se suicidaram. Ento os trinviros dividiram os despojos.
Antnio recebeu a Glio e as provncios orientais; 0 frica ficou com Lpido: e 0 Itlia
e a Espanha ficaram em mos de Otvio. Mas Lpido em breve se retirou, entregando
0 frica 0 Otvio. A Glio tombm no demorou a ficor em suos mos. Entrementes,
Antnio separou-se de suo esposa, que, infelizmente poro ele, ero irm de Otvio, por
ter-se apaixonado de Clepotra. Tambm se lanou em grandiosos movimentaes de
tropas e companhos militares, pelo oriente, exigindo moior nmero de soldados por
porte de Otvio. Isso Otvio recusou-se a fozer, e em breve se reacenderam os
antigos rivalidades. Os dois rivois se enfrentaram armados em cio, em 31 A.C.
Antnio contava com 0 opoio de suo amoda rainha egpcio, e da gronde flotilho de
navios egpcios: mos pouco depois do incio da botolha, elo fugiu. Antnio deixou
tudo a fim de segui-to. Otvio perseguiu os omontes ot 0 Egito. Novomente por um
ocontecimento estranho, Otvio triunfou. Clepatro mandou a Antnio uma menso-
gem folso, dizendo que ela estova m orrendo. Ao o u v ir isso, A nt n io se
suicidou. Por mais estranho aue isso parea, Clepotro procurou atrair Otvio com
seus encontos. Mas, tendo falhado na tentativa, tombm cometeu suicdio. Em
seguido Otvio onexou 0 Egito e 0 transformou em provncia imperiol.
A repblico estava definitivamente morta (por volta de 30 A.C.). Mos, sendo
oficialmente apenas um cnsul. Otvio no ps a coroa na caboo. Monteve as
formos externos do democracia, mos foi esmagando lentomente a sua essncio*
dentro dos engrenagens do governo. Tornou-se tribuno, general, poi do ptria e
prinope, mas no era oficialmente intitulado rei ou imperodor. 0 seu reino,
entretanto, era perfeitamente real, e foi caracterizado pela paz e pela prosperidade
moteriol. 0 seu governo s terminou em 14 D.C., com suo morte. Encontrou Roma
construdo de tijolos, e deixou-a construda de mrmore. Muitos sentiam gratido
135
genuno pelo que ele fizero, porquonto lembravam-se ou sabiam do ero de violncia e
derramamento de songue que antecedera sua subida 0 0 poder.
Abaixo exominomos olgumos dos condies sociais do tempo que corocterizava 0
mundo em que Jesus viveu:
b MORALIDADE
As Escrituros, tanto do Antigo como do Novo Testomentos. em termos lotos,
fazem referncia moralidade do mundo ontigo como corrupta. Quolquer sociedade
carocierizado pela idolatria, dlficlm ente poderia ser aquilatoda de outro modo pelos
escritores sogrados Possagens como 0 primeiro captulo da epstola oos Romonos
descrevem, com pormenores, alguns aspectos da decadncia moral dos antigos. Nas
Escrituros, 0 bose do verdadeira morolidode considerada como a verdodeira
lealdade a Deus. Faltando e sto , p ro fe ta s e apstolos jornais se de ixa riam
im pressionor por dem onstraes e xte rn o s de m oralidade, sem im p o rta r to is
manifestoes. Os museus modernos atestam quo generalizada ero a idolatria. Do
E gito tem vindo pssaros, ces, to u ro s , cro codilos, abelhas e o u tra s coisas
m um ificados, que eram ob je tos de odorao. Com a possvel exceo do
zoroostrismo do Prsio, todos as culturas ontigos se caracterizavam por tais
conceitos de divindode.
Paelo considera 0 depravoo sexual como resultado dos conceitos errneos sobre
Deus e tombm como resultodo da reieio da reveloo que dado a todos, a da
natureza e da pessoa de Deus, nas marvilhos da noturezo. 0 livro de Apofcalipse
concorda com 0 m elanclica de scrio do Poulo e com os e s c rito re s da igre ja
primitiva, tais como Incio, Justino, Irineu, Tertuliono, Clemente de Alexondrio e
Orgenes, que no falam com gronde vorioo ocerco dessa questo. Os escritores
cristos, 0 comear por Paulo, erom especiolmente chocados ante 0 depravoo
homossexual que era chamado paiderostia (literolmente. omor oos meninos) .
Ploto, em seu dilogo intitulado aSymposiumn, indico que esse vcio ero bem
conhecido em seus dias, e que no era considerado pervertido pela maioria das
pessoas, Por essa razo que tal pecodo geralmente conhecido por pecodo
grego Alguns escritos antigos parecem idolatrar 0 omor entre pessoas do mesmo
sexo, como, por exemplo. Sapbe, 0 bem conhecida antiga poetisa grega: e olguns
chegom 0 pensar que Plato tambm se entregovo a tois prticas. Porm, aquele que
conhece as raizes do filosofio platnico, com sua nfase sobre a supresso dos
prozeres carnais e suo elevao dos ospectos mentais e espirituois dos homens,
dificilmente poder oceitor tal suposio.
H MUITOS INDCIOS, nos escritos antigos, que ento prevolecia 0 lassido
sexuoi, 0 que demonstrado pelo fa to de que as experincias sexuais antes do
casamento no erom ordmoriomente consideradas ms, por muitos filsofos gregos e
romonos. 0 odultrio, todovia, ero fortemente combatido, especiolmente por
filsofos como Ploto e Aristteles, e, evidentemente, por Scrates, conforme este
exposto nos escritos de Ploto, posto que 0 prprio Scrotes noda deixou escrito.
Sabe-se que, nos cidodes ontigos, nos cultos pagos, 0 sexo desempenhava papel
p reponderante, e que muitos sacerdotisas erom pouco mais que p ro s titu ta s
templrias. Os poderes do procrioo oram, dessa moneiro, odorodos atravs de
meios simblicos, e o sexo se tornou 0 gronde smbolo desso odorao. importonte
o b se rva r, nesso conexo, que os pagos tinh om deuses cujos adoradores
consideravam-nos sexualmente desviados. 0 que transporece ot mesmo nas
tra d i e s gerais estam padas no lite ra tu ra a n tig a Seria m u ito d ifc il que os
odorodores de tois deuses tivessem 0 convico de que era necessrio viver vidos
mois morais que esses deuses.
A p ro s titu i o era umo " in s t it u i o " e umo " p r o fis s o " p e rfe ita m e n te
reconhecida nas culturas antigas, e 0 V.T. indico que isso sucedeu at mesmo entre
os ontigos judeus. / Nosso vocbulo, fornicoo , se derivo do palovro lotina
fo rnixD , que s ig n ific o arco ou cpula. Na Roma a n tig a , os lupanores
funcionovom em lugares subterrneos, Da tambm, patrocinar um luponar era
fornicoru(fornkore> As jovens escruvos que eram vtimas desse deboche.-
L-se que muitas fomlios antigas vendiam meninas no desejodas a esse tipo de
escravido. Justino. em suo Primeira Apolofia (coptulo XXVII) otoca decididamente
esso prtica,- e por seus escritos ficamos sabendo que a prostituio masculina
tombm ero to prevalente quonto a feminino, e que meninos e meninas eram
vendidos, aindo no infncia ou meninice, 0 fim de serem criodos desse modo. Tal
como nos sociedades modernos, isso conduziu a muitos ocontecimentos brutais e
horrendos, porquonto os escravos no eram senhores de seus prprios corpos, e
muitos eram torturados e mortos por sodistas. A prostituio organizada ero ajudada
pela religio organizado, conforme foi indicodo no porgrafo onterior. Os rito de
ifertilidode, ligados s prostitutos do templo, ou separados dos mesmas, sancionavam
com sua outoridode religioso os perverses sexuais, lomos que essos prticas
continuam perfeitamente vivas no culto de Sivo, at oos nossos prprios tempos,
Estrabo (Geografia, V III. 6 .20) conto-nos que 0 templo de Afrodite, em Corinto,
tinha mil escravos sogrados ou prostitutos templrios. Essa prtico era tombm
comercial, e Corinto ero um centro populor de turismo e comrcio, porciolmente por
causa dessa instituio.
A ESCRAVIDO tombm ero uma tremendo mculo no cdigo moral dos ontigos.
Ero p r tic a comum condenar p ris io n e iro s de g u e rra ou povos conquistados
escravido. Assim, foi possvel, em umo nico venda, entregor nodo menos de
cinqenta mil pessoos servido. Flvio Josefo diz-nos (Guerras dos Judo!. V I.9:3)
que Tito, aps ter conquistado Jerusalm, em 70 D.C., escravizou a noventa e sete
mil judeus. Alm dessas prticas, havia negociontes profissionais dc escravos. De
fato, tudo isso perfazia um gigontesco comrcio. Os escravos erom freqentemenre
mais cultos que os seus captores, pois descobrimos que olguns erom mdicos,
filsofos, mestres e artistas. 0 bem conhecido filsofo estico, Epicteto, ontes foro
escravo Seu proprietrio chegou 0 reconhecer suos habilidades, libertou-o e
educou-o, mas poucos eram to afortunados quonto ele. Mas l-se, como nos
escritos de Sneca, sobre um senhor qualquer que, ocosionolmente, dovo liberdode
oos seus escravos, voluntariamente Infelizmente, 0 cristianismo no atacou
frontalmente essa instituio, e as epstolos de Poulo refletem 0 presena de
escravos nos casos crists Paulo odmoestou os escravos crentes 0 obedecwom aos
seus senhores, como um dever cristo; mas tamt>m xigiu tratamento hurrv* aos
escravos, por porte dos senhores crentes, frisflnd que, em Cristo, no h
136 PERODO INTERTESTAMENTAL
escravo nem livre. (Ver Gl. 3:28). Outrossim, ele e outros escritores do N.T.
enfatizorom 0 amor. como princpio orientador em todas os coisas, e foi essa
nfase que grodualmentc esmigalhou a instituio da escravatura. Alguns tradutores
consideram que a possogem de I Tim. 1 :1 0 6 um ataque con tra a servido,
especiolmente contra os negociantes de escravos: e, se isso verdode, ento pelo
menos temos esse ensino direto contra tal prtica. A traduo de Williams (em
ingls) alista, entre as coisas condenados pelo apstolo Paulo homens que fozem de
outros homens seus escrovos Isso uma referncia definida escravido, mos o
sentido do palavra no oceito concordemente por todos os trodutores. A troduo
dc Alme tia Atualizada, tem roptores de homens A troduo da Imprenso Batista
tem roubodores de homens, e a Almeida, edio revista, tambm tem essa
troduo. (Ver os notas sobre esse versculo, in loc.). Houve vrios escritores
antigos que condenaram 0 crueldode dessa prtica. Epicteto (Discursos 1.13.1 3)
dzia que 0 homem e seu escrovo so irmos, filhos do mesmo Deus. Ccero e Plin!o 0
Jovem eram conhecidos pe!0 tratamento humano que davam oos seus escravos. 0
imperodor Hodriono procurou eliminar porte do crueldode e proibiu a morte do
quolquer escravo sem 0 permisso de um magistrado. Nq foi seno em 428 D.C.,
entretanto, que forom baixodas leis que proibiam a prost1tu>0 de escrovos. Os
escravos tambm era vtimas freqentes do crucificao, e esse tipo de execuo. 0 com o mundo superior das idias. Outros sistemas ticos antigos tinham outras
pnncpio, se hmitovo exclusivamente a eles. Gradualmente, entretonto, possou a ser
usodo contra os criminosos polticos e os tipos vis de rebeldes, no sociedade.
TALVEZ A CRUCIFICAO sejo umo boo medida poro indica r 0 extenso da
crueldade que persistia no mundo antigo Lemos que durante 0 cerco de Jerusolm.
no ano de 6 6 7 0 D C ., Tito c ru c ific o u nado menos de quinhentos judeus
diariamente, do lodo de fera dos muros do cidade, de onde os cadveres podiom ser
vistos. (Josefo, Guerra dos Judeus , 11.5.2: V . 5: V .11.1). Estavo destinado a
Constantino, 0 imperodor romano nominolmente cristo (depos de 300 D C.), abolir
essa prtica.
Outros formos de violncio organizoda e oficial maculavam a !mogem de Roma.-
Criminosos em grande nm ero eram postos a se com baterem e n tre si. como
gladiadores nas arenas, c isso servia de formo de diverso pblica. Josefo conta
(Guerros dos Judeus, V II.2.1) que tol esporte ero opreciado por comunidades ra
Polestina e na Sria, e no somente em Romo. Outras modalidades de violncia
pblico, empregodas como esportes, consistiam dc anar pessoas aos onimais
ferozes, ou de fazer os cativos de guerra se diglodiarem entre si. Em um desses
espetculos, preparado por Tito no dio do aniversrio de Domiciano, dois mil e
quinhentos cativos foram mortos assim. (Ver Guerros dos Judeus. V II.3.1).
Outros esportes pblicos favoritos erom os combates forodos entre animais ferozes,
pu a matona de onimois. E nessas matanos, os vitimas preferidos porcoam ser os
elefantes.
OS CRISTOS ERAM PERSEGUIDOS e mortos das maneiros mencionadas acima. Ser
queimado no fogueira tornou-se um mtodo de execuo, mas provavelmente aps 0
tempo em que fo! escritoo N.T. (Ver notas sobre I Cor. 13 3) Tcito (Anois XV.44),
0 famoso histerioder romono, diz-nos que durante 0 remado de Nero, os cristos
eram mortos vest^ndo-os em peles de onimois e lanando ees ferozes contra eles.
Muitos outros foram crucificados, muitos combateram contro onimois ferozes. Nero
usava os seus prros jardins particulares paro esses espetculos. As cortos
de Incio, bispo de Antioquia (115 D.C .) revelam que ele esperava tal tipo de morte a
caminho de Romo, a fim de responder s ocusoes feitos contro ele Policorpo.
bispo de Esmirna, morreu queimoda na fogueiro, em cerca de 155 D.C
A sociedade do mundo ntigo, naturalmente, tinha tambm seu lodo melhor,
especialmente nos realizoes da arte, da literaturo, do filosofia e nas instituies da
lei romana. Os gregos foram os pioneiros de olguma orte dramtica e em formas
literrias, tendo-as operfeioodo a um grou que no foi igualado nem mesmo pelas
naes modernos. A filosofia do mundo ocidentol oinda repouso em cheio sobre os
alicerces gregos. As leis de muitas naes oindo repousam sobre os fundamentos
lonados pelos romonos. 0 estokismo desenvolveu 0 idia da fraternidade universal e
do doutrma da dignidade do homem 0 cristianismo, isto , os escritos fundamentais
do cristianismo, desenvolveram e expandirom esses temas. Todos quantos lem
S1ca ( 0 filsofo estico romono) e Paulo reconhecem a grande similaridode de
idias e de sua expresso entre os dois. Paulo foi criado em um centro de estokismo
romano. 0 cidade de Torso, e essa influncia pode ser visto em seus escritos Nem
tudo quanto sara do pena dos filsofos ou de outros elementos dignos da sociedade
antiga foi rejeitado pelos opstolos, e por que hoverio de s-lo, quondo porte de suos
idios estavo de pleno ocordo com os conceitos bsicos hebreus e cristos? Algo do
estilo dos escritos de Poulo, particularmente como se v nos epstolas aos Glatos
e oos Romanos, reflete 0 mtodo de ensino e escrita dos escolos filosficos. E por que
no seriam refletidos essos coisas, se elos so boas e dignas? Nem Poulo e nem
quolquer dos o u tro s e s c rito re s do N.T. se desenvolveram em um vcuo, e as
caractersticos pessoais de qualquer homem resultom, parcialmente, de seus onos
for motivos.
C. FILOSOFIA
Caracterizar 0 filosofio ontiga, juntamente com os odoptaes e modificaes
sofridos no sociedade romana, no tarefa fcil. muito mais fcil observar quais as
influencias filosficas sobre 0 cristianismo do que oferecer um esboo loto da filosofio
em geral. Portonto, esto pequeno seco procuro mencionar apenas 0 maioria dos
questes bsicos. Os grandes filsofos sistemticos forom Plato e Aristteles, e
deles que vm as idias metafsicos bsicas da filosofia antiga. Scrotes fo i 0
mestre de Plato , e Plato foKo mestre de Aristteles. Aristteles era mestre
porticulor de Alexandre 0 Grande Ploto desenvolveu oquilo que se chamo de
dualismo. Ele estabeleceu gronde difereno entre 0 durobilidode e a importncio da
noturezo essencial do mundo superior das formas ou idios e 0 mundo inferior dos
porticularidades (de que 0 nosso mundo consiste). 0 nosso mundo seria meramente
uma imitoo daquele mundo superior, e 0 demiurgo criou 0 nosso mundo usando
como modelo 0 mundo superior de existncia eterno. 0 cristianismo ensina a mesmo
espcie de dualismo, e em termos que no diferem grondemente daqueles que forom
usados por Plato (emboro 0 sentido tencionodo posso ser vostomente diferente), e
no surpreendente, porquanto alguns dos primitivos pois da igreja, que formularam 0
terminologia e a expresso do teologia crist foram filsofos neoplatnicos. 0 sober,
Justino. Orgenes. Clemente de Alexondrio, e outros. O platonism o* assumiu umo
forma religioso intitulado neoplatonismo, e os pois da igreja forom influenciodos por
esse desenvolvimento. Pora Ploto, 0 conhecimento aquele conhecimento daquele
mundo superior dc formos, tol como 0 conhecimento, para os cristos, deve ser
essencialmente 0 conhecimento de Deus e da alma No busca pelo conhecimento.
Ploto frisou 0 razo. 0 intuio e 0 misticismo, e no 0 experincia dos sentidos (isto
. a percepo dos sentidos), e 0 cristianismo concorda plenomente com essa
avaliao. Ploto no tentou formular uma TEOLOGIA, mas bvio que ele rejeitou
os noes antropomrficas e politestos de seus contemporneos. Ensinou olgumos
proposies fortemente teolgicas, como. por exemplo, a imortalidade da olmo, em
fovor do que ele formulou orgumentos boseodos na razo e na intuio, que jornais
puderam ser melhorodos pelos pensadores modernos
Ploto ensinava umo tripartida personalidode humono: corpo (vegetal), mente
(nimo), com 0 que entendia, essencialmente, a porte omotiva do homem, e alma
(que seria a parte mo.s elevndn e eterna do homem) A boa conduta se coracterizaria
pelo domnio do 0 mo otrovs do rozo, que resulta na sub!ugao do corpo e suos
paixes Dessa maneiro, Ploto enfetizava a oimo ocima do cv p o e ensinava a
eternidade da mesmo, 0 qual. segundo 0 suo doutrino, tem urro afinidade especial
idias, entretonto. 0 opicurismo ens nava que 0 prazer o alvo da vida, mos
e n fa tiza va sem pre os prazeres m e ntis. 0 hedonism o tombm salien tava os
prazeres. mas os prozeres fis cos. co nais, O estoicismo pensava que todos as
emees erom ms. e por isso destacava a necessidode do despreendimento, isto , a
apatia. Scrotes ensinovo 0 necess dade de conhecimento poro que houvesse a
correto conduta tica, crendo, talvez ingenuamente, que 0 homem que sabe 0 que
realmente melhor soro ele no agir contrariamente aos seus melhores interesses.-
0 cinism o ensinovo que no existem valores ticos ou humanos rco!s. e que a
independncia deve ser o olvo do homem, isto . independncia do sociedode e de
todos os seus !ulomentos de valores Os romonos nada criaram de novo no filosofio.
incluindo os ormcpios ticos. A nico filosofio original, escrito em lotim, foi a de
Agostinho, no seu tratado sobre 0 tempo. ----------0 restante da filosofia romana
a mera reestruturao da filosof o grego, com pontos de vista especialmente
eclticos
Quanto tica, os filsofos romonos geralmente combinavam 0 que consideram
ser o melhor em todos os sistemas, mas especialmente elementos epicureos
e esticos possvel que o estoicismo modificodo fosse a dio mais dominante,
estando ligodo a nomes como Sneca, Ccero. Epicteto c Marco Aurlio. 0 estoicismo
romono abandonou a apatio como 0 0 vo da vido e ensinovo a disciplinou, a
moderao, 0 autocontrole, a obedincio. Essa formo de estoicismo que no
era realmente estoicismo, segundo as definies dos gregos) se adaptou muito
melhor oo robusto esprito romano do que a voriedode mois antiga. justarrente
essa forma de estoicismo que transporece ocasionalmente em Paulo, especiolmente
em seus escritos ticos e sobre a conduta do crente
Aristteles exerceu pequena influncia entre os primitivos cristos e os pais do
igreja crist. Porm, a suo doutrina de substncio e de causo primrio tornou-se
um importante fa to r na formao da filosofia medieval de Toms de Aquino. Essa
filosofia vc >0 a tornar-se 0 alicerce do ponsomento filosfico da igreja Catl!ca
Romana. De conformidode com 0 pensamento aristotlico. codo objeto se compe de
substancio e atributos Um dos aspectos de seu ensino sobre 0 substncia indica que
esto metafsico e est fora do oleance dos sentidos, e que os atributos (coisas de
notureza no-essencial 0 um objeto) podem olterar-se sem que se altere 0 essncia
de qualquer coiso. A doutrino da transubstancia(o tem suo bose nesse pensamento,
pois acredita-se que 0 po e 0 vinho podem ser olterodos quanto suo substncia,
is to , de po e vinho no corpo e no sangue de Jesus, sem que ha ja qualquer
modificao nos seus atributos. Assim sendo, as testes cientficos podem no
determinar qualquer transformoo no vinho e no po. emboro a suo substncia se
tenha modificado: e 0 substncia no est sujeito a testes cientficos. Aristteles
ensinava que tudo se compe de matria em movimento, e que 0 movimento
causado pelo causo primrio. que 0 nico que permanece imvel, mos que move
tudo 0 0 seu redor 0 0 ser amado. Toms de Aquino desenvolveu esso idio como
prova da existncio de Deus, salientando que todos os movimentos devem ter uma
causo, e mostrando oindo que somente Deus pode ser essa causa.
ALM DAS INFLUENCIAS sobre 0 pensamento filosfico antigo sobre 0 cristianismo,
conforme so mencionados nos pargrafos onteriores, podemos alistar de passagem
algumas outros Formos de educao, 0 prtica e os mtodos exegticos, formos
retricos, etc. 0 * dijcurios pblicos tiveram seus paralelos, nas comunidades
crists, nos cutos pblicos, especialmente no estilo do sermo, nos primeiras
ossemblas crists. As escolos filosficos tiveram influncta na formao da
teologia sistemtico crist, especialmente ops 150 D.C., atravs de ministros
filsofos telogos como Justino. Orgenes e Clemente de Alexandria, os quais
sistematizaram 0 teologia e freqentemente se utilizoram da terminologia filosfica
nesse processo. Esse tipo de atividade oumentou e floresceu nas tempos medievais,
no chamado escolasticismo, quondo 0 filosofio e a teologia tornarom-se, no
prtica, uma s disciplina. (Quanto 0 0 completo tratamento desses acontecimentos,
ver a obra The Influence of Greek Ideas on ChristionitY, por Edwin hatch, New York:
Harper and Brothers).
d. RELIGIO
Zeus e outros deases necessrio que uma literatura to estilisticamente elevada
como a lloda de Homero tivesse se baseodo em diversos sculos dc desenvolvimento,
antes que to elevada grandiosidade pudesse ser conseguida. Homero (sculo IX
A .C .) ao escrever suo bela composio (sem dvido tirando proveito de muitos fontes
literrios; e bem provvel que grande porte da lloda no tenho sido escrita por
ele. mas tenha sido odicionodo posteriormente) preservou pora ns umo grande
herana de pensomento Poucos ou mesmo nenhum escritor se tem igualodo 0 0 estilo
simples, mas elevado e estranhamente belo de Homero. As suos obras so a -
B ib lia do G rcio a n tig o A d e speito de sua beleza lite r rio , que um fa to
indisputvel, 0 conceito de um deus ou deuses, queoli aparece, nos deixa desolodos -
Cronos, pai de Zeus, furtara o seu poder dc Urono, seu poi, e de Rea. Ero um canibal
vitorioso, que devorava os seus filhos assim que nasciam. Mos Zeus foi escondido
 PERODO INTERTESTAMENTAL
por suo me, e uma pedra foi provido em lugar de Zeus, para que Cronos engolisse,
embrulhada em panos, como d is fa rc e . Zeus fo i m u ito a s tu to , e, 0 0 chegar
motur-dode, foi copoz de derrotar seu vingativo pai. tornondose um rei universal e
odo-poderoso, que mantinho 0 seu govemo medionte 0 uso de relmpogos. e no
medionte o influencio do bondade e sua aplicao. Zeus terta amodo pelo menos seis
esposos, duos dos quais foram suos irms, e no resistio a umo viagem ocasional
terra oara coar alguma mulher especialmente bolo, aindo que terrena. Essas idas,
relocionadns aos deuses ontigos, no eram incomuns, cria-se mesmo que muitos
homens erom filhos de deuses e de mulheres humonos. ou vice-versa. Tais filhos
erom ocosionalmente chomados heris, sendo usuolmente homens copozes dc
grandes feitos.
Zeus, originalmente senhor nico - do universo, dividiu 0 seu governo com dois
irmos, seus, Poseidon , que tomou conto dos oceanos, e Hades, que se opossou do
submundo Zeus permaneceu nos cus. e por isso passou a ser especialmente
ossociodo s tempestades, s trovoados e a outros manifestaes atmosfricos que
tonto aterrorizavam os antigos. A organizao reol dos muitos deuses gregos no ero
diferente demais do sociedcde feudoi. Algumas vezes os sditos de Zeus. por
tombm serem divinos, tomovom-se extremamente rebeldes, e ento era mister
todo 0 poder de Zeus para ocolm or 0 tem pesta de, e s vezes s 0 poderoso
relmpago era capoz disso 0 seu poder sempre estava sujeito 0 reviso e 0 possveis
modificoes, porquanto Cronos. Urano e Rea, antes dele, tinhom cado.
Em geral, 0 morei doi deeies era muito semelhante dos homens que os tinham
:moginodo. Estavam sujeifos oos mesmos afetos, dios, contendas, violncias e
paixes, e. a julgor pelos padres terrenos, cometiam os mesmos pecodos que seus
cricdores. fcil de se ver, portonto. quo pouco valor tico tinho to l pono de fundo 0
oferecer 0 quolquer cultura. Naturalmente que muitos gregos rejeitovom tais deuses
ontropomrficos: mas at mesmo nos tempos de Scrates 0 rejeio oos deuses
equivolia a traio. E no Apologia de Ploto vse que uma das acusaes feitos ressuscitava no primovero. Os seguidores do culto de Mitra observovom 0 nascimento
contra Scrotes fo a de atesmo. (Mos essa acusao no porece ter podido de Mitro 0 25 de dezerrvbra. Quando 0 cristionismo foi obtendo a ascendncia sobre
consubstonciar-se).
EM TORNO 00 MAGO central dos ensinos ocerco dos deuses, desenvolveram-se
diversos cultos de notureza especiolizoda. No Aapole (principol colina de Atenas)
foi construdo 0 grande Partenon, em honro 0 Atena, que veio 0 ser a principol
de dade daquela cidode. Isso tornou-se smbolo da unidade e do poderio do cidode.
0 deus Hade* ero estimodo em alto honro (sendo irmo de Zeus), e templos forom
edf!codos em suo honra, porm esse culto nunco se tornou influncia poderoso na
Groo. De conformidode com 0 mitologio grega, quando do morte, o alma ou
sombra do pessoo ero levoda por Hermes pora 0 submundo, onde Hades exercia
seu dommo. Corom, 0 barqueiro, fazio as almas otravessarem 0 rio Estix, mos
somente quondo elas pagavam determinado quantia com uma moedo. Muitos gregos
eram sepultodos com umo moeda na boca, paro cuidar dessa despesa. No submundo
(p&stencrmente chamado hodes por cousa do deus desse nome) as olmos levariam
umo espcie de existncia sombrio, sem conscincio verdodeira, mas nebulosa. Essa
idia fa-se alterando paulatinamente, entretanto, paro a de umo existncia real, se
no mesmo feliz.
OS MISTRIOS ELEUSIANOS (ritos de naturezo religioso praticados em Eleusis. na
costo do sul da tica} estavam vinculados ao deus Hodes, c esse culto se tornou
extremomente popular. Boseovo-se no ciclo dos estoes, com nfase especial sobre
os cdos alternados de morfe e vida, de primavera e inverno. Demtria ero uma dos
deusos especiais desse culto, e 0 elo era atribudo a guordo dos campos frteis. Core
ou Persefone. suo filha, serio 0 esprito protetor da vegetoo. enquonfo que Plato
ou Hodes ero 0 deus dos mortos, que 0 codo outono trazia morte 0 Iodos os coisas
vivos. Mu^os santurios forom cdificodos em honro a Demtria, e Hodes era 00
mesmo tempo tem ido e odiodo. to lv e z por m u ito s . Os ad erentes desse culto
evicentemenre esperavam que. otravs da oo benfica de Demtrio. pudessem ter
umo vido futura, aps a morte, caracterizada pelo felicidade e pelo prosperidode 0
ersinom ento cen tral dizio re s p e ito h is t ria de uma deusa que m o rrera e
ressuscitoro dos mortos, e os iniciados nesse culto criam que, medionte identificoo
ccm esso deuso. tambm pudessem conquisrar 0 morte e 0 submundo, rompendo
ssun 0$ codeios escravizodoros da imortolidode. bvio a similaridade desso idia
com 0 morte e 0 ressurreio de Cristo: mos todas as tentativos que tm procurado
demonstrar que a doutrina crist da ressurreio se tenho originado, pelo menos
parcialmente, nesse culto, tm falhodoe tm sido rejeitodas pela gronde moioria dos
erusifos modernos Certomente que 0 pensamento hebreu, pelo tempo de Jesus, no
era menos on entodo no direo da re ssurre io do que esses c u lto s , e se 0
cristianismo porventura tivesse de tomar de emprstimo alguma idia, no terio de
foz-lo dos m ist rios eleusionos. No o b s to n te . a verdade ilu s tra d o
importantssimo, sem importor onde ela se encontre.
0, CULTO DE DlONiSIO - Tambm ero chamado Beco. Bcco era, primariamente. 0
deus do vinho. Dionisio, tol como Persefone, morreu e ressuscitou, e estava
ossccodo aos festivais do inverno e da primavera. Os seus cultistos criom que beber
vinho 00 ponto de chego0 certo xtose, provocado pela ngesto do vinho e pela
dana, fozia com que 0 seu esprito entrasse neles. Graduolmente essos prticos se
transformaram em orgios sexuais. 0 culto de Dionsio oossou 0 ser identif icodo com
esse tipo de morol degradado.
0 CULTO DE APOLO Apoio era 0 deus que punia, e as suos flechos tiravam 0 vido
de muitos homens Entretanto, feria funes muito mais amplas, porquonto era
repjtodo 0 o!udodor do humandode. 0 po> do medicina, 0 inspirador dos poetas, dos
videntes e dc odivinhos. Assim que muitos monumentos, templos c santurios lhe
ferom construdos, e os multides cr!am que sua influncia proftico poderia ser
experimentada, e muitos profetizovom em seu nome. Um de seus orculos fomosos
era ode Oelfos, e muitos aes erom determinodas por declaraes proferidos dali.
Aselpio, filho de Apoio, ero considerado 0 mdico divino. Asclpio terio gerado
dos filhos, que erom pintodos como curadores, nos tempos de Homero E tambm
ferie gerado urrw f!lho, Higio, deusa do sade Havia um santurio dedicado 0
Aclpo, em Atenas, entre 0 teotro e a Acrpole, e que Paulo deve te r visto ao
visitor essa cidode. Em reol dade, os santurios 0 ele consogrados eram numerosos
per todo 0 Grcia Os santurios dedicados a Ascloo eram, poro os gregos. 0 que os
137
hospitais so pora ns, mos tambm no erom muito diferentes dos santurios
modernos da Igrejo Cotlico Romano, e muitos curos milagrosos eram efetuados oli.
segundo se noticiava
DE MODO GERAL, no mundo pogo antigo, pode-se observor que cado terro. pois e
territrio tinho seus prprios cultos e seus deuses nacionais. Entretanto, devido
heenizoo produzida pela cultura grega, e porque 0 cultura grega predominara sobre
os demais, 0 mundo antigo, quanto s suas crenas religiosos, usavo as idios gregos
como elemento sintetizodor Deuses antigos tinhom seus nomes alterodos para os
designoes gregas. Nesse processo, novos dimenses eram acrescentados oos
conceitos gregos ontigos. Os elementos se misturavam, e no ero desconhecido 0
foto que os devotos de um culto, geralmente tombm erom devotos de outros. A
sio Menor tinha um culto similar ao de Eleusis, centrolizodo em torno de Cibele, 0
terra-me, e de A tii, seu amante, 0 esprito da vegetoo que morrio anuolmente no
o u tono , e que se le va n ta va dos m o rtos na p rim a v e ra . L-se que m u itos rito s
brbaros acompanhavam esse culto, e que os socerdotes reolmente decepavam os
seus rgos genitais e lanavam-nos no altar de Cibele, enquanto rodopiavam em uma
dano frentico. Em outro rito, um devoto se deitava por debaixo de um touro, o qual
ero morra, julgando-se que 0 songue do touro limporia os pecodos do devoto, e que
ossim este renasceria para a eternidade.
Mitro era 0 deus dos soldodos Esse deus foi odorado a principio pelos ontigos
arianos, que, subseqentemente, levaram seu culto ndio. Dali 0 culto chegou
s!a Menor. Aps 0 ano de 6 7 A C., depoi s que os pi rotos dos costas do Cilcia foram
derrotados, Pompeu levou alguns dos cativos 0 Romo. e eles espalharam 0 culto de
M itro o li tom bm . pois alguns desses ca tiv o s erom o d eren tes desse c u lto . A
odoroo a esse deus se propagou entre os tropos romonos No mundo romano.
M itro ero identif icodo com odeus-sol. O rito central consistio no abate de um touro e
da ingesto de seu sangue. Dizia-se, igualmente, que Mitra morria no inverno e
esse rival (que por algum tempo fo i 0 principal rivol do cristionismo, em Roma), 0
antigo costume e celebroo foi sendo modifcado em celebrao do noscimento de
Cristo, e justomcnte nesse dio que 0 chamado Notai continuo sendo celebrado na
moiorio da cristondode, ot hoje.
O CULTO DE SIS:Era um desenvolvimento de umo religio egpcia, 0 qual . partindo
de suo fortaleza no Egito, se fo espalhondo por todo 0 mundo mediterrneo. Suo
teologia, tal como no caso de olguns outros que j forom mencionados, se baseava na
mudana das estaes do ano. Isis e seu filho, Horos, erom a original modono e seu
filho do mundo helenistico. si ero 0 terra-me; Osris era seu marido-irmo. e ero
cultuado como esprito protetor do vegetoo, Osris tinha um irmo, Sete. que ero
reputado como deus mau, e que por isso mesmo representava o espirito do mal no
mundo. Sete matou Osris e ocultou 0 seu corpo. Mas isis. ouxiliodo por outros
divindades, encontrou 0 corpo de Osris e 0 fez reviver. Portonto, esse culto tombm
gira vo em to rn o de um sm bolo de m o rte e re ssu rre i o , que o p rin cpio
provavelmente estovo relocionodo oos ciclos das estoes, mas que gradualmente se
to rn o u questo de convico re lig io sa pessoal, fom enta ndo a esperana do
imortolidode pessool. 01 Ptolomeu*, uma dinostio grego que governou 0 Egito ops 0
falecimento de Alexondre 0 Grande, parecem ter propogodo esse culto em volta do
mundo mediterrneo. Osris foi absorvido pelo conceito do deus grego Serpis
(palavra formada de Osris e pis). Uma inscrio dedicoda a Serpis ainda pode ser
vista entalhado no pilar direito do porto de Sio, no muro sul de Jerusalm. Foi posto
oli por um porto-estar.dorte do terceiro legio de Cirene. em cerco de 115 D.C.
Muitas moedas cunhadas aps 0 comeo do segundo sculo tombm trozem 0 imagem
de Serpis. 0 Osris helenizado.
RELIGIO ROMANA: Pode-se carocterizor a religio romana mais ou menos nos
mesmos termos com que falamos sobre a filosofio romana. Em Roma e nos reas 00
redor, houve um perodo paralelo s crertos politestas dos gregos, e proticamente
os mesmos idios se desenvolveram. Em fase da propagao do culturo grego,
designoes romonas forom identificodos com deuses gregos, at 0 ponto de ser
difcil encontrar qualquer diferena. Assim sendo, Zeus e Jpiter tornaram-se nomes
intercambiveis pcro 0 mesmo deus. A frodite e Vnus foram identificodos, como
tambm Poseidom c Netuno, Hefaisto e Vulcono, Oemtria e Ceres, alm de muitos
outros. Roma tinha crenas religiosos seporodos, e tambm festividodes religiosos
distintos, e atribua oos seus imperodores certo forma de divindode. Da 0 religio
passou 0 ser id e n tific o d a com 0 p a trio tis m o , e 0 culto ao im perad o r fo i,
principalmente, a tentativo de preservar 0 patriotismo. Por couso disso se originaram
os perseguies movidos por olguns imperodores, como Nero e Domiciano, que se
odorovom como deuses e que exigiam essa odoroo por porte dos outros
Por cen*eguite, foi pora um mundo ossinalodo pelos contendas, pela violncia,
pelo dio, pelo morol degradoda e pelas religies pogs diversificados mos sempre
p e rv e rtid a s , que veio Jesus, o C ris to . As pginas deste co m ent rio so um
testemunho sobre a diferena que ele causou nesse mundo, e que continua causando,
pcro todos quantos quiserem dar-lhe ouvidos, confiar nele e lhe ser obedientei.
9. BIBLIOGRAFIA
A ngu s, S am uol. The E n viro n m o n t o f E ar/y C h ris tia n ity , N ew Y o rk: Charles
Scribner s Sons. 1920.
Bell, H.I., Cu/ts and Creeds in G recoR om an Egypt, 1953.
Bevan, E.R., A H istory o f Egypt under the Ptoiem aicD inasty. 1927: e The Housc o f
Seleucus. 1902.
Bickerman, E., The Meccabees, 1947.
Enslin, Morton Scott, Christion Beginninos, New York: Harper and Row.1966.
Farmer. W .R. Maccabees, Zea/ots and Jo&ephus, 1956.
Guiflnebert, Charles, The Jew ish W orld in the Time o f Jesus, New York: E. P.
Dutton and Co., 1939.
Jceofo. Flvio. The Jew ish W or and the AntQ uities. London: William Heineman.
1943.
Samuel. A.E., Ptofemoic Chronology, 1962.
Tcherikover, V., H eftenistic C tvtitation and the Jews, 1959.
138 PflIODO INTERTESTAMENTAL

10. DIAGRAMAS:

a. ISRAEL PRSIA E G ITO SRIA

ISRAEL IM PRIO PERSA:
539-540 Ciro
Data:
530-522 Cam bises
538 Zorobabel
522-486 D ario I
Sheshbazaar;
alguns voltaram a Jerusalm.
537 O comeo da reconstruo
do tem plo 486-465 Xcrxcs I (Assucro)
Interrupo da construo do 464-423 Artaxerxes I
tem plo
520 A construo recomeada
423-404 D ario II Nothus
516 O tem plo c completado
404-359 Artaxerxes II M nemon
(3 de Adar, 10 dc maro)
359-337 Artaxerxes I I I Ochus
458 Ezra vai a Jerusalm 338-335 Arscs
445 336-331 D ario III Codomanus
433 O T em plo de Nccmias cm 331-323 Alexandre de Macednia
Jerusalm
ISRAEL EG ITO SRIA

324 Israel sob 0 dom nio da Sria 323 Ptolomeu I Sotcr 312-281 Sclcuco, I Nicator
282 Ptolomeu I Sotcr 285-246 Ptolomeu II, 281-261 A ntoco, I Sotcr
Philadclphus
320 A Judeia torna-se pane do 261-246 Antoco, II Thcos
im prio dc Ptolomeu, 246-222 Ptolomeu III, Eucrgctes 246-225 Seleuco II
anexada por Ptolomeu I 222-205 Ptolomeu IV , Philopatcr 225-223 Seleuco II I Soter
204-180 Ptolomeu V, Epiphanes
198 A Palestina torna-se parte do 223-187 Antoco III, O Grande
im prio srio, permanecendo
at os Macabeus
167
Os Macabcus (hasmoneanos) 187-175 Sclcuco IV
40
A libertao dc Israel 175-163 Antoco IV Epiphanes
Matatias, o pai, inspirou 163-162 Antoco V
a revolta 162-150 D cm ctrio I
166
161 Judas Macabcu
160-
143 Jonatan Macabcu
143- 139-129 Antoco V II Sidetes
135 Si mo Macabcu
135-
104 Joo Hircano I
104-
103 Aristbolo I
103-
76 Alexandre Jannaeus
76-
67 Rainha Salom Alexandra c
Hircano II
67
40 Hircano II c A ristbolo II
63 Pompeu cstabciccc o protc-
torado romano; Israel
dom inado
40 Herodes o Grande apontado
como rei dos judeus
37-4 Governo de Herodes
 PfROOO INTfRTESTAMEMTAL 13

b. OS REIS SELUCIDAS

Os Nmeros Indicam Ordem Do Reinado De Cada Um

1. Sclcuco I 301-280 A .C .
(general de Alexandre o Grande)
2. Antoco I 280-261 A . C.
3. Antoco II 261-246
4. Sclcuco I I 246-226 A .C .

5. Sclcuco III 226-223 A .C . 6. Antoco III O Grande 223-187 A .C .

7. Seleuco IV 187-175 A .C . 8. A ntoco IV Epifancs 175-164 A .C .
10. Dcm ctrio 162-150 A .C . 9. A ntoco V Eupator 164-162 A .C .
11. Alexandre Balas 150-145 A .C .
(Antcico V I)

D cm trio II Nicator 13. Antoco V II Sidentcs 138-128 A .C .

12. 145-138 A .C .
14. 128-125 A.C.
1________
-------------1

15. Seleuco V 125 A .C . Antoco V III Gripso Antoco IX Ciziccno

16. 125-113 A .C . 17. 113-111 A .C .
18. 111-96 A .C . 18b. 111-95 A .C .

19. Seleuco VI Antoco X I Filipe D cm ctrio III Antoco X I I (95-83, em co nflito ) Antoco X

20. Antoco X III Asitico 69-65 A .C .

A palavra Seleucidae (plural) vem do nome de Sclcuco N icator, general de Alexandre, o

Grande (312 A .C .). Esse general, depois da morte de Alexandre, comeou a dinastia que
governou a m aior parte da Asia Menor, Sria, Prsia c Bctria (312-64 A .C .).
140 PERODO INTERTESTAMENTAL
c. OS HA SM EA NOS
Os nmeros indicam a ordem do reinado de cada um.
1. Matadas 167 A .C .
Seus Cinco Filhos
T
Jao 161 A .C 4. Simo 143-135 A .C . 2. Judas 167-151 A .C . Eleazar 163 A .C . 3. Jnatas 161-143 A .C .
(morreu sem [ _ _______ (morreu sem reinar)
reinar) t
. Joo H ircano 135-105 A .C .

6. Ariscbulo I, 105-104 A .C . 8. Alexandre 78-69 A.C. 7. Alexandre Janeu 104-78 A .C .

A ristbulo casou com Alexandra, que mais tarde casou com Alexandre

9 H ircano II 10. A rist bu lo II (morreu em 49 A .C .)

ft
(morreu em 30 A .C .)
l
Alexandra (morreu cm 28. A .C . Alexandre (morreu em 49 A .C .) A n tgono (m orreu cm 37 A .C .)
I
Alexandra fo i esposa dc Alexandre. Seus Filhos:
---------- ----------------------- 1------------------------------------------
1 . I
A ristbulo III (morreu cm 35 A .C .) Mariana (morreu cm 29 A .C .)

Mariana casou com Herodes o Grande. Este morreu cm 4 A .C .

d. OSHEROD1ANOS
Foram Includas Todas As Referncias Bblicas

A n tpater, procurador da Judeia 47-43 A .C .

Herodes o Grande 37 A .C . (Mat. 2:1 e Luc. 1:5)

Mariana (neta dc Hircano) Mariana (filh a do Maltacc (samaritana) Clepatra

hasmoneana sumo sacerdote Simo)
-------------------------
A ristbulo (esposo de Herodes Filipe I (esposo dc Herodcs Antipas Arquelau Filipe o Tctrarca
Berenice, filh a de Salom, Herodias, filh a dc Agripa I c (tctrarca, Mat. (Mat. 2:22) (Luc. 3:1)
irm de Herodcs o Grande) me de Salom (M at. 14) 14:1; L u c .3 :1, 4 A .C . - (Herodes Filipe
19; 9:7; Mar.6: 6 D .C . II) 4 A .C . 34 D.C.
I
14. 4 A .C .-39 D .C .)
Herodes dc Clquis Agripa I
(esposo dc Berenice 41-44 D .C .
filh a de Agripa I) (A to s 12)

Agripa II Berenice Drusila

(Atos 25:13) (Atos 25:13) Segundo (Atos 24:24) Segundo
casamento com Herodcs casamento com Felix
de Clquis

H IS T R IA J U D A IC A D E 63 A . C A 70 D . C.

1. In c io do d o m n io ro m a n o : 63 A .C .-4 A .C . P oder in d ire to , lu ta entre

R om a e os hasmoneanos.

2. P oder indireto, governo de H erodcs (s u je ito a R om a ): 40 A .C .-4 4 D .C .

3. Judia, S am a ria, Id u m c ia (q u e c o n stitu a m a p ro v n c ia ro m a n a 4a

Judia) governada p o r procuradores romanos: 6 D .C .-4 1 D .C .

4. P alestina in te ira go vernada p o r A g rip a : 41 D .C .-4 4 D .C .

5. P alestina in te ira go verna da d ire tam e nte por Roma, at destruio

de Jerusalm : 44 D .C .70 D .C .

c. ACONTECIMENTOS DURANTE OS TEMPOS DO NOVO TESTAMENTO
ROMA
I
Primeiro T riunvirato:
Jlio Csar, Pompeu,
Crssio 60 A .C .
Segundo T riunvirato:
Otvio, Lcpidus,
Antonio, 43 A .C .
Augusto (Otvio),
31 A.C. * 14 D.C.
Nascimento de Scncca
(3? D .C .)
Morte de Augusto.
Reinado de Tibrio,
14-37 D.C.
Morte de Livy c
Ovdio, 18 D.C.
Calgula, 37-41 D .C .
Cludio, 41-51 D .C .
Nero, 54-58 D .C .
Galva, OTO, V it lio ,
68 D. C.
Vespasiano 69-79 D . C.
PERODO INTiRTISTAMENTAL 141
PALESTINA N O V O TESTAM EN TO
Conquista dc Jerusalm por Pompeu, 63 A .C .
Joo Hyrcanus II, 63-40 A .C .
!
Herodes o Grande recebeu o poder e reinou (37-4 A .C .)
Jesus nasceu,
primavera dc 4 D .C .
Joo Batista, quase
ao mesmo tempo.
ITU R EA, G A LIL IA JU D IA
Trachonitis,
Palestina do
Norte
Censo sob Q u irin o
ou C ircnio. Fuga dc
Jesus para o Egito,
Filipe, 4 A .C . Herodcs Antipas 4 A rquelau, 4 A .C .
m orte dc Herodcs
34 D .C . A .C 39 D .C . - 6 D . C.
4 A .C . Volta de
Jesus Palestina
Nascimento d e jo o ,
o apstolo (2? D .C .)
Vrios procurado- Nascimento dc Paulo,
res 6-41 D .C . o apstolo (5 D .C .)
(Piiaios 26-36)
I
M orte de H illc l,
queda dc Arque-
Insurreio de lau, Judia feita
Judas da G alilia provncia romana A prim eira visita
(7 D .C .) (6 D .C .) dc Jesus ao tem plo,
9 D .C . (Luc. 2:41)
Edificao de Tibc-
rades por Antipas M orte dc Jos
(18 D .C .) (20? D .C .)
Batismo dc Jesus, co-
meo de seu minist-
rio (28 D .C .)
M inistrio dc Jesus
(28 D .C .)
Crucificao 31 D .C .
Agripa I 37-44 D .C . Agripa I 39-44 D .C . Agripa I 41-44
Converso dc Paulo
Agripa II 53-93 D .C Agripa II 54-93 D .C . D .C . 32 D .C .
Procuradores Paulo perante Fcstus
44-66. (Flix 52-
60; Fcstus 61-62)
61 D .C .
Primeira revolta dos judeus 66 D .C . Paulo em Roma,
Queda da Jerusalm 70 DC. 62 D .C .
 PERIODO INTIRTESTAMENTAL 143

M o ed a d c p ru ia d e l.ys-.m a ch us. K v i I ,

A Ca b 1\ a d i A le x a n d re !1 G ra n d e , d e ific u d o . ('ortes>ia M u seu m !>1 l !:n \ r ! .

B o sto n

T e tra d ra c m a de P ra ta . A le x a n d re o G ra n d e . S cu lo I I I
T e tra d ra c m a d e P ra ta de H eliocle e de B c tria
T e tra d ra c m a d u P ra ta d c A n t.im a c h u s I d c B c tria
C o rte s ia de M u s e u m o f F in e A r ts , B o s to n
144 perodo intertestam ektal

R una s d o PaJcio de V e r fio de Herode-s iS a m n ra -S e h a a te ), C o rte s ia , D r.

J o h n F. W a lv o o rd

H erode o G ra n d e . H u s to e n c o n tra d o em J893 pelo A rq u e lo g o

A rc h im a n d ra te A n to n y

M o e d a de H ero d e s o G ra n d e T ia ra co m t r e l a e palma.s d e u m a m oeda de Elerodes. o G ra n d e C o rte s ia ,

U a k e r B o o k H ouse

Kuna$ de Q um ran, C ortesia, John F. W alvoord

 PfltODO IKHRTESTAMINTAl 145

P to lo m c u I V . c m M rm o re , C o rte s ia , M u s e u m o f F in e A r ts , K o s to n
146 PERODO INTERTESTAMENTAL

M o ed a s d e p r a ta d o s u ctM O T M d c A le x a n d re :

1. D e in trio P o lio rc e te 2 . S elcuco I 3. A n to c o I

I A n to c o 1 1 5 . F ilc ta e ro 6 . P to lo m e u I
7. P to lo m e u I I F ila d e lf o e A r s in o e ( o u r o ) 8 . A r s in o e I I 9 . P to lo m e u I I
F ila d e lf o e A r s in o e lo u r o ) C o r t e s ia . M u s e u m o f F in e A r t s . B o s to n
 O CONHECIMENTO
A
F RELIGIOSA
ESBOO:
Introduo
A Filosofia e a Cincia
I. PONTOS DE VISTA FILOSFICOS SOBRE A
NATU R EZA E AS FONTES D O C O N H E C IM E N T O
1. Em pirismo
2. Racionalismo
3. Intuio
4. Misticismo
5. Ccticismo
6. Positivismo
7: Psiquismo
III. B IB LIO G R A F IA
INTROOUAO:
Importncia do Temo: Os religiosos esto interessados em como sabemos as
coisas que j oceitamos como verdode, e tambm em como se aprende mois.
Esse interesse, para a pessoa que penso, envolve-o naturalmente em aspectos
doquilo que, na filo s o fia , recebeu 0 nome de te o ria do conhecim ento o u
gnosiologia (epistemologia). 0 artigo aqui opresentado procuro expr, em
forma de esboo, os diversos sistemas de conhecimento e as teorias de verdode,
relocionando-as, de formo breve, crena religioso.
CONHECIMENTO LINEAR: 0 Ocidente ficou quose tomodo de obsesso pelo
chamodo conhecimento lineor, ou sejo, 0 tipo de conhecimento que se baseio sobre
0 pensar em umo linha, informe aps informe, com concluses tira d a s da
investigoo emprico. Essa quase obsesso tornou-se um dolo, oo ponto de
quolquer conhecimento extro-emprico ser tido como impossvel. No Oriente, em
contraste, que 0 conhecimento pode ser obtido atravs do rozo, da intuio e do
misticismo tomodo como olgo pacfico, e o conhecimento linear degrododo por
muitos como um tipo inferior de conhecimento.
Conhecimentos dos hemisfrios esquerdo e direito do crebro: Pesquisas recentes
indicam que os tipos de conhecimento lin e a r (emprico) so governados pelo
hemisfrio esquerdo do crebro, 0 0 posso que os discernimentos intuitivos ou
msticos so governodos pelo hemisfrio direito. possvel melhorar as funes
intuitivos medionte 0 desenvolvimento do hemisfrio direito do crebro , otravs do
exerccio e do prtico. A "disposio" de um indivduo, pois. quonto aos modos de
obter conhecimento pode ser umo questo de desenvolvimento cerebral, ou mesmo
questo de puro chonce, mos isso est sujeito a modificoes, poro um lodo ou para
outro. 0 foto que 0 conhecimento govemodo pelo crebro no provo que 0
ccnhecimento funo meromente cerebral, entretanto. As pessoas que tm
experimentodo os fenmenos foro do corpo, isto , a capocidode do almo de deixor
0 corpo fsico temporariomente e voltor, dizem-nos que so retidos 0 conscincia e
0 rozo, ao mesmo tempo que a foculdode intuitiva imensomente incrementado.
Isso indica, portonto, que opesor do crebro ser um veculo do conhecimento,
governondo-o no complexo humono normal de olmo-corpo, to-somente um
veiculo, e no a fonte do inteligncia ou do conhecimento, e que 0 conhecimento,
no personolidode humano, no nvel da alma, existe e funciona sem 0 luxo do crebro.
Este ortigo expe 0 temo de modo filosfico , porquanto a filosofia, e no a
feologto, que tem desenvolvido uma sistemtica teoria do conhecimento.
A filo s o fio surgiu como uma form a de pesquisa c ie n tfic o , na te n ta tiv a de
encontrar umo explicoo racional pora a naturezo do mundo. Os primitivos filsofos
tambm erom cientistos,- mas, como tpico na histria da filosofio, forom mois do
que isso: incorporavam em si mesmos o esprito do poeto e do mstico.
Tcdos de Mileto (6 0 0 A .C .) 0 filsofo mais prim itivo que se conhece. Ele se
interessava por explonar os processos do movimento e das alteroes, bem como o
notureza da multiplicidade, e, com esse fim , criou a teorio chamada ahilozosmo.
Ero umo teorio ch, terreno, que no ascendia s questes do razo universal,
primeiro cousa ou Deus. No obstonte, como homem, Toles tinha os olhos fitos nas
estretas. No fim de uma torde, quondo as estrelas comeavam 0 ficar visveis. Tales
contemplava embevecido a ceno, sem observar paro onde ia. Subitamente, coiu em
um poo. Uma espirituosa criado trcio observou imediotomeote que Tales desejava
tanto sober 0 que oorrio no firmamento, que no viu onde punha os ps. H um
Russcll C ham plin
II. TEORIAS D A V E R D A D E -C R IT R IO S
1. Realismo
2. Sentimentos
3. Costumes e Tradies
4. T em po
5. Intuio
6. Revelao
7. Instinto
8. M aioria, Pluralidade
9. Autoridade
10. Correspondncia
11. Pragmatismo
12. Conform idade
13. Coerncia
refro moaerno, que diz respeito especiolmente s pessoas religiosos, no sentido que
vivem to absorvidos pelos coisas celestiais que no tm qualquer utilidade terreno.
FILOSOFIA E CINCIA
A filosofia e a cincia, como disso se depreende, encoram os problemos sob luz
diferente, a menos. noluralmente, que a filosofia seja reduzido 0 mero mtodo
cientfico, conforme se d no positivismo lgico. OS cientistas se preocupam com
utilidade, apreo, trabalho, delito, !!energia, densidode. OS filsofos
concentram seu interesse em experincia, aconhecimento, justia, significa
o, verdade, propsito!, Oeus e olmo.
0 feafcneno social do fu rte : As cincias sociais falam do influncia do ambiente,
dos fatores hereditrios fsicos e mentais, como tambm dos modos e meios de
correo, incluindo escolas especializodas ou instituies corretivas. A filosofio,
pois, foz os seguintes tipos de oquilotoo: 0 . Julgamentos de volores 0 roubo
mau porquecontrodizo que se sobe ocerco da conduto ideal. b. Julgamentos morois
0 roubo uma funo o conscincia pervertida, c. Julgamentos antropolgicos
0 roubo propenso de umo alma corrupto, o quol, de Olgumo outra existncio.
tro u xe consigo esso m tendncio. d. Julgam entos e s p iritu o is 0 roubo,
considerado como formo de perverso moral, provoca a funo da justio de Deus, ou
dc alguma elevada fora csmica; e a punio seu resultodo. e. Julgamentos
metafsicos os olmos ms podem sofrer punio que transcende aos limites do
tempo e do espoo, 0 0 posso que as almas boas aguordom 0 bem-aventurona.
Pode-se perceber focilmente, otravs desso ilustrao, como a filosofia capaz
de ultrapassar em muito 00 compo das pesquisos da cincio, em sua inquirio por
conhecer quolquer coisa, ou em suas descries sobre a natureza de qualquer coiso -
Isso se aplico esfera da gnosiologio. A mente estritamente cientfico, por sua vez,
no se mostro mui simptko para com y o n d e porte do que a filosofio tem a dizer
ocerca do conhecimento, de seu escopo, de suos limitoes, de suas possibilidodes.
de seus propsitos e de seus mtodos.
No h que duvidar que se 0 filosofia considera problemos desso monto, sob um
prisma diferente do que 0 faz a cincia, certo que ossim tombm 0 foz 0 religio A
crena religiosa necessariomente apelo 0 um tribunal superior, em relao a
quolquer problema de conhecimento e soluo de problema, e no pode sentir-se
restringida 00 conhecimento que se deriva apenas dos sentidos (empirismo).
Segundo determinodo ponto de vista, a religio um meio de conhecimento que
transcende oo modo de pensor lineor.
I. PONTOS DE VISTA FILOSFICOS SOBRE A NATUREZA E AS FONTES DO
CONHECIMENTO
1 Erapiriimo: o. Acredita que todo 0 conhecimento humono vem otravs da
percepo dos sentidos, b. A percepo dos sentidos concretizoda nos informes
fornecidos pelo experincia, c. A experincia desenvolve a memrio. d. A
m em ria desenvolve a linguagem , e. A linguagem desenvolve a faculdade
discursivo, f. A foculdode discursivo desenvolve todas as vastas sutilezas da
inteleco humana, os complexidodes do conhecimento humano. Tudo isso tem por
alicerce 0 percepo dos sentidos ou 0 experincia
Empirismo conhecimento mediante a percepo dos sentidos Tem-nos dado
mquinas e medicamentos e outras coisos te!s. Pode atuar como veculo pora
147
141 0 CONHECIMENTO i A F RELIGIOSA
um conhecimento superior, paro uma viso, por exemplo a quol pode ser visto ou
que aparentemente pode ser visto pelos olhos. Mos a mentalidade religioso no fica
satisfeita onte tol pensamento, e com razo, que todo 0 conhecimento deve ser
medido atravs dos cinco sentidos.
2. Racionolismo: Consiste da supremacia do razo. 0 . Esse sistema cr que 0
conhecimento ultropossao mera percepo dos sentidos, fundamentondo-se em umo
faculdade superior da naturezo humono, usualmente equiporodo com alma ou
mente , b. A mente tem afinidades com a natureza do universo c. Existiriam
idios latentes d A percepo dos sentidos pode at mesmo servir de obstculo
poro 0 conhecimento humano e. 0 rocionolismo se interessa por verdodes afinois
0 empirismo se interessa por verdades terrenos.
Os pensodores religiosos, tanto quanto os filosficos, supem, e com rozo, que a
razo puro, inte romente parte dos sentidos fsicos e dos informes por eles
fornecidos, pode chegor a olgumo verdode. 0 conhecimento de Deus 0 dos valores
ticos podem ser conseguidos desse modo, conforme Paulo sugere em Romanos,
cap. 1.
3. Intuio: a. Acredito no conhecimento imediato, b. A t mesmo sem 0 auxilio
dos meios da experincia e da razo c Tal conhecimento se derivaria de uma fonte
desconhecido, 0 mente universal. Deus, 0 comunidade dos mentes, de
noturezo humono ou ae outra categoria. A intuio reconhece a natureza essenciol
de um objeto, o que a experincia pode descrever apenas parcialmente
A intuio, que tem a forma de conhecimento imediato, no mediado nem pelos
sentidos e nem pelo razo, pode chegar ao discernimento ocerca do verdode
espirituol, mcluindo os problemas ticos e os questes relativos alma. suo
existncia, sobrevivncia e destino. 0 exerccio no meditao espiritual pode
desenvolver a intuio.
4. Misticismo Trato-se do conhecimento proveniente de um ser superior, de umo
foro csmica, interna ou externa. Segundo 0 misticismo oriental, essa fora seria
interna, isto , a alma. Segundo 0 misticismo ocidentol, seria externa, is to , Deus,
a mente csmica, os onjos. os santos, os espritos dos mortos, etc. 0 conhecimento
dom dos deuses
0 misticismo a verdadeiro bose de todo 0 crena religiosa, pois as vises e
profecias, concretizados nos Escrituras ou livros sagrados , do 0 religio 0 suo
outoridode. 0 misticismo cr que Deus pode revelar-se e realmente revelo-se a si
mesmo Em outras palavras, algo altamente testa, e no desta. 0 tesmo
ensina que Deus est interessodo pelos homens e faz intervenes no histria
humano. Suas inrervenes geralmente se do atravs de indivduos, e mediante
meios msticos. J 0 deismo nega que Deus se fao presente: e mesmo que Deus
exista, conforme dizem os destos, ele trota com os homens somente atrovs dos
leis naturais.
5. Ceticismo Diz que 0 conhecimento impossvel, se nos referimos 0 um
conhecimento certo ou infalvel. 0 ceticismo radical sgue o nihilismo: r>odo
e x is te Conform e diz G oorgias: Noda e x is te : e se algo e x is tis s e , seria
incognoscivel; e. mesmo que se pudesse conhecer, serio incomunicvel. J 0
ceticismo moderado postula um nvel de probabilidode, ainda que suficiente para que
arrisquemos 0 vido, nessa proposio. Por exemplo, que 0 sol surge no oriente e
se pe no ocidente. 0 ceticismo resultado naturol do empirismo. A percepo dos
sentidos bsica nesse sistema, mas a percepo dos sentidos no digno de
confiono em sentido absoluto, sendo meramente uma percepo mental dos
coisas, e no 0 verdadeiro conhecimento do reolidode dos coisas. Por exemplo, 0 cor
alaranjada pode ser descrita como certa intensidade da vibrao da luz: porm, se
exominormos a natureza da luz. descobrimos que, no reolidode, no sabemos 0 que
0 luz. Aloronjodo , ossim sendo, apenas um termo conveniente que descreve uma
percepo mental ocerca de algumo coiso, e em nado contribui paro descrever
quolquer fotor sobre 0 natureza reol da luz.
De modo geral, 0 cetismo gronde oponente do crena religiosa. Agostinho tinha
sem dvida rozo quondo sups que a esfera do ceticismo a esfero dos trevos.
Em outros poiovros. quondo um homem possui mente ctica, naturalmente habito
espiritualmente em um lugar onde sua ilum.noo impossvel Somente quando
abre 0 m ente paro a crena que se p o s s ib ilita 0 avano no conhecim ento
espirituol. 0 ceticismo frequentemente umo condio espirituol, e no apenas
uma atitude mental. Agostinho declorou: Cralo, para que possa entender .
Aquele que se aproxima da vido com 0 mente aberto da crena, embora possa cair no
precipcio de crer cemais, possve' de obter 0 entendimento, pois rem 0 tipo de
mente que 0 Esprito pode ens;nar. melhor crer demais do que pouco demais,
simplesmente porque 0 "creno" uma formo de busca espiritual que permite
mente receber iluminoo 0 0 nvel do alma. Isso no significo que estejamos
dispensados do investigao honesta, que empregar todas os nossos faculdades
do conhecimento, incluindo 0 emprico. Existe tol coisa como dogmo morto e
omortecedor, que tambm adversrio do verdadeira f. 0 ceticismo a maldio
do liberalismo; mas 0 dojm o amortecedor a maldio do fundalismo.
6 . Positivismo lgico: E umo formo de ceticismo, que lim ita a filosofia oo mtodo
cientfico emprico Rejeita todas as proposies metofsicos como destitudas de
significao, porquanto no cabem no terreno da percepo humana 0 atesmo,
portonto, incorreu em erro tonto quonto 0 tesmo, porque, no menos que este,
pretende fozer uma declarao de conhecimento sobre algo que nos impossvel
conhecer. At mesmo 0 conhecimento cientfico no posso de mero nvel de
probabilidode, ou seja, de inferncKi lgico.
0 positivismo lgico 0 mximo do ceticismo,ot onde vai 0 religio. No ocredita
que os problemas religiosos sejom dignos de oteno, ou mesmo sejam sujeitos
nvestigao, e re je ita to d o 0 conhecim ento em prico por no poder ser
conhecimento certo, sobretudo qualquer outra formo de conhecimento, Deve-se
admitir que o positivismo lgico, como um mtodo cientfico, tem seu volor; mas,
no toconte religio, openos destrutivo. Nesse compo. 0 homem exibindo o sua
ignorncia.
7. Psiquismo: Esse nome se derivo do termo grego psuche, que quer dizer
mente ou olmo. Esse 0 compo dos estudos da parapsicologio: a telepatia, a
c la riv id n c ia , a psicosinsio (capacidade de m over o b je tos pelo poder do
pensamento), a psicofotogrofio e 0 conhecimento anterior Talvez esso habilidade
seja em p o rte em prico (boseada em algum a energia fs ic a , po sto que ainda
desconhecida) e em porte intuitiva, em parte racional e em parte mstica. A revolta
contra 0 materialismo e 0 empirismo rodical (ceticismo) que tem provocado 0
intenso interesse em torno do parapsicologio.
A parapsicologio o investigao fe ta sobre os temas acima mencionodos. uma
cincia legitima, e deve ser tratada como ta l. Contudo, existe 0 oculto negro
co n tro 0 qual devemos ser a d v e rtid o s , que penetra em esfe ras proibido s do
conhecimento e em atividodes espirituais de cunh negativo.
*
II. TEORIAS DA VERDADE CRITRIOS
1 Realismo 0 . re a lism o ingnuo. T ra ta -se do re olism o em oposio ao
idealismo. Seus criadores ferom Jomes McCosh, Thomos Reid e outros filsofos
escoceses. A reolidode seria exatomente 0 que porece oos sentidos, e no um
concurso Imperceptvel de tomos em movimento, conforme os fsicos atmicos
afirmam Este objoto minha frente umo escrivoninho. um objeto slido e marrom,
com vrios configuraes geomtricos. Umo rvore. 0 firmamento, um edifcio,
etc . so rodos exatamente o que parecem ser. Cores, dimenses, solidez, formas,
peso, tudo conforme parece ser . Os reolistas ingnuos procuram eliminar tudo
quanto crem ser umo complicoo desnecessrio do filosofia.
0 Observaes cerca do realismo ingnuo:
1 Preservo a verdade do bom senso, no mbito em que todos vivemos.
Embora os objetos, cientificamente falando, no sejom slidos , dois automveis
que colidam de frente op!am a realidade do realismo ingnuo. Um jovem enamorado
de uma belo jovem no se interessa muito pela sua estrutura atmico. Basta-lhe 0
beleza fsica evidente que ela tem.
2 Todovio. 0 verdade do realismo ingnuo porciol. Nos coisas h uma notureza
mais p rofun da, que esse escola p re fe re ig n o ra r: e essa n a tu re za pode ser 0
esprito, como energia ou ser invisvel, isto . a estrutura atmico invisvel das
coisas, ou energios como ondas de luz, roios-x. etc. a verdadeiro naturezo dos
coisos.
3. 0 realismo ingnuo depende do percepo dos sentidos, e 0 faz com uma f
sim ples; no e n to n to , essa percepo podo ser enganosa, e rr n e o , dbil ou
totalmente falso. Ilustraes: -------os trilhos de uma estrada de ferro, que
parecem encontror-se em um ponto distante. Um graveto fino, lonodo na guo,
parece ondeor em seguido.
b Realismo crtico: Segundo essa posio, 0 mundo externo real, e no depende
da mente ou do percepo mental , paro que tenha realidade; e nem deixa de
existir meramenteporque nenhum ser inteligente 0 percebe. No entanto, no ainda
aquilo que a percepo dos sentidos nos diz. (Seus defensores so George
Santayana, C. A. Strong, R W. Sellors, Duront Drake e Bertrand Russell).
OBSERVAES SOBRE 0 REALISMO CRlTICO:
1. Nossos sentidos nos do uma verdade prtica, emboro esta fique muito aqum
de qualquer noo do verdodeiro essncia das coisos.
2. A cincio nos fo ncce descries das coisas, e se refere a tomos, elctrons,
nutrons, prtons, quorks e outras partculas: mas essas descries, apesor de
chegarem mois perto da verdadeira naturezo das coisos do que o foz a percepo dos
sentidos, nos outorgam um conhecimento aindo incompleto, se. de fato, qualquer
conhecimento sobre 0 realidade finol possvel.
3. Com 0 expresso f animal oceitamos a existncio de um mundo objetivo e
re a l.a p e s o r de que. no m om ento, no contornos com m eios precisos pora
descrev-lo
c. Movo realismo (Defendido por E. B. Holt, W T. Marvin e W. P. Montague). 0
objeto conhecido 0 verdodeiro objeto, sendo reol apresentao do mesmo, c no
mera representao (como se d no coso do reolismo crtico). Os objetos que podem
ser percebidos so reais, c as descr:es sobre 0 $ mesmos, opesar de porciois, so
descries reais.
OBSERVAES SOBRE 0 NOVO REALISMO:
1 Nesso escota h uma posio intermediria entre o realismo ingnuo e 0
reolismo crtico, que preserva o montsmo do realismo ingnuo.
2 Simplesmente tem mais f do que 0 reolismo crtico, removendo ossim 0
elemento de ceticismo.
A mo oria dos religiosos, pelo menos no Ocidente, se compe de realistos, no
sentido que crem que 0 que se v com os olhos e se roca com os dedos, represento 0
rcolidpde objetiva. Mas nem por isso desprezam outro realidade que no posso
ser conhecida, mos que depende de meios superiores de conhecimento, alm dos
sentidos, como sejam a rozo. a in tu i o e 0 m isticism o. A realidade
conhecida pelos sentidos, para os tais. uma realidade inferior. Desde que os
coisos so exatamente ossim, sem importar se os conhecemos ou no perfeitomente,
e sem importor se os podemos conhecer perfeitamente, essas questes se tornam
secundrias.
2 Sentimentos: Estes so usodos como critrio pora o seleo dos alimentos:
tombm atiwm quose exclusivamente na questo da escolho do companheiro do vido,
ro matrimnio Tambm transparece por detrs dos oes de todos 0 $ homons, de
muitos modos diversos. Por igual modo, transparece por detrs de suo escolho
das teorios: compare-se, por exemplo, Agostinho, filho de Mnico, influenciado por
Ambrsio. com 0 filho criad por um cientisto m aterialisto e ateu.- no difcil
predizer que tipo de religio, filosofia ou teoria cientfico os atroir.
OBSERVAES SOBRE OS SENTIMENTOS:
I . Os sentimentos, como critrio pora averiguao da verdade, so um meio dbil e
 0 CONHECIMENTO I A F IEUGIOSA
ilusrio, porquonto os sentimentos usuolmente so vagos 6 mal definidos, se no
entrom mesmo em conflito uns com os outros, e no compo dos pesquisas cientficas e
filosficos os sentimentos tambm so estreis.
2. Pam, nenhuma outra teoria ou base de teoria to poderoso no tomodo de
deciso sabre as coisos como os sentimentos, influenciados como vivemos por onos de
condicionamento oos mesmos.
bvio que os sentimentos* muito tmo ver com os crenas e 0 sistema religioso
de uma pessoo. Contudo, a crena religioso transcende oos sentimentos humanos, e
tudo pode ser rorientodo ou mesmo revolucionodo por umo fonte superior de
conhecimento. Os sentimentos so mais condicionadores da verdode do que um
meio real pxa obt-lo. Os sentimentos, como cloro, tambm podem tornor-se em
empecilhos verdode, e no somente oquilo que determina a escolho dos crenas.
3 CwtwMS a T rw li fe i: Os critrios para averiguao do verdade tico e poro os
idios poltkos e religiosos, com freqncia se boseiam em vrios costumes ou
trodies. Os atos dirios tomfcm se oliceram sobre os mesmos. A maioria dos
pessoos no chego oos princpios morais atravs de oes racionais ou empricas, e,
sim. seguindo costumes prevalentes na igreja, no governo, na famlio. no noo, na
cidode ou no bairro. As mulheres se sentem particularmente embaroodos por
usorem um vestido norturno duronte 0 dia, oo fozerem compras, sem importar quo
belo 6 funciono/ sejo tol vestido. E a moior parte doquilo que os pessoos fozem
similarmente obrigatrio.
OBSERVAES SOBRE OS COSTUMES E TRADIES:
1 Os costumes se transformam em trodies mediante 0 uso, com a possogem do
tempo.
2 . Os costumes e trodies no servem de critrios vlidos para verificao do
verdoderwx sentido obsoluto, pois os costumes e trodies variom de cultw o pora
culturo. 0 costume dos tribos esquims de deixarem ao relento os membros idosos
docl, ou de entregarem 0 mulher pora passar a noite com um visitante, como porte
do hospitalidade domstica, no exemplo aprovado em outras sociedodes No
entonto, um costume pode ser um critrio vlido paro a averiguao da verdode,
quondo se tomo 0 ponto de vista pragmtico sobre 0 verdade.
4 Tampo: Algum poderia dizer: Sei que 0 cristionismo verdadeiro, porque tem
resistido 00 teste do desgaste do tempo . Porm, 0 judosmo, 0 hindusmo e olgumos
outras religies so ainda mais antigos que 0 cristianismo Tal critrio foria de
muitas supersties verdades outomticos, pois dificilmente qualquer delas uma
inovao. Apesar de virtualmente intil como critrio do verdade, 0 tempo uma
poderoso foro unificodoro entre os oderentes e qualquer sistema, sem importar se
de noturezo religwsa, social ou poltico.
5 litvie: Seus mentores forom Henri Bergson, Borden Porker Bowne. George
Sonrayona. Carl Jung, poi do psicologio analtica. Segundo esso posio, 0 verode
encoroda como algo que nos chega imediotomente, sem 0 concurso do razo ou do
experincia, atravs o percepo os sentidos.
a. Intuio cientfica. Todo conhecimento se baseio no percepo os sentidos;
mas 0 crebro pode atuar como computodor, armazenando e ovoliondo 0 experincia
odquirido pelo percepo dos sentidos; e subitamente, sem qualquer expkoo
oparente, 0 crebro tira uma concluso. Um cientlsro pode despertar no meio a
noite com a soluo paro seu problema, que 0 havio eixodo perplexo duronte meses
Porm, apesar desse processo ser deveras m is te rio s o , no m is te r que 0
consideremos extro-empirico*.
b Toovio, 0 sistema filosfico que se chamou de intuio no Testamento 0 popa dizem?
pertence 0 esse tipo e intuio mecnica ou emprica: 0 conhecimento chego
mediatamente ao homem interior, no nvel o subconsciente (a alma), e este ento
tronsmitido mente consciente. Sua origem : (1 ) desconhecido. (2 ) 0 mente
universol; (3) a percepo do olma, (4) Deus, os deuses, os poderes csmicos.
Thomas Edison, inventor da lmpada eltrico, os discos fonogrficos e outros
nveries, afirmova ter recebido desse modo os suos idias. Ao receber a idia
sobre 0 lmpodo eltrica, isto , de que se poderia obter iluminao, eletricamente,
de umo lmpada incandescente, tombm lhe sobreveio, repentinomente, o idia
como esso enrgio eltrico poderia ser medido e vendida comercialmente.
OBSERVAES SOBRE A INTUIO
1. A intuio se impaciento ante 0 meconismo a experincia e dos sentidos,
estando convicta que tois meios fornecem openos descries das coisas, e no do
essncio dos mesmos, isto . de sua noturezo reol e distintivo.
2 0 conhecimento in tu itiv o im ed iato e p ro fu n d o , porque se tr o to de
compreenso, e no de mera frmula. 0 conhecimento cientfico m blico 0
discursivo e, por sua prpria naturezo, parcial, e, algumas vezes, superficial.
3. 0 conhecimento intuitivo nos faz entender os grondes verdades, como
Deus, 0 imortalidode, os *princpios morois; enfim, as grandes verdodes
metofisicos. J 0 conhecimento cientifico nem oo menos chega verdode completa
do que seja a matria
Os poetas tendem por oceitor pontos de visto intuitivos sobre o conhecimento,
conforme se depreende do seguinte poemo de Walt Whitman:
Quando se ouvia 0 erudito astrnomo;
Quando as provas, as cifras, foram catalogadas peranto mim;
Quando mo foram mostrados os mapas, os diagramas,
Para adicionar, dividir e modi los;
Quando eu, sentado, ouvi o astrnomo quo conferenciava
Sob muitos aplausos, no salo de conferncias,
Quo logo. inexplicavelmente, fiquei cansado e enfadado;
At que. levantando me e saindo sem rudo, pus-me a vaguear.
Ao ar mido e mistico da noite, e. de vez em quando,
Olhava, em sSfencio perfeito, as estrelas.
As provos astronmicos e os mapas do firmamento deixovom Walt Whitmon
profundomente insatisfeito 0 astrnomo falava muito sobre os estrelos, mas no as
mostrava. No entanto, uma contemplao silentc e pocfica, desvendou muito mais
pcro a olmo do poeta
149
Um impulso em um bosque primnveril
Pode ensinar-noe mais sobrq o homem.
Sobre o mal 0 < j o bem moraisi,
Do que todos oe sbios podem fazer.
Doce a histria que nos conta a natureza;
Nosso intelecto intruso
Distorce as belas formas das coisas
Matamos quando dissecamos.
Basta de cncia e do orto;
Fechem-se aquelas folhas estreis
Apresentai-voe. e trazei um corao
Que observe e que acolha.
(William W ordsw orth)
4 0 conhecim ento in tu itiv o fende por ser a n tiin te le c tu a l; e po r c e rto
ontiemprico, sendo mesmo ocasionalmente hostil 0 0 empirismo
A intuio tem servido de fora e fonte poderoso da verdode (ou doquilo que se jul
ga ser 0 verdade) em quase todos os sistemas religiosos. Nem todos os indivduos que
oderem a um sistema religioso acham volor especial na intuio. Porm, s razes
de quose todos os sistemas religiosos avulta a crena que a verdade pode vir atravs
de ameios imediatos. deixando de todo 0 necessidade dos investigoes empricas, e
ultropossondo ot mesmo 0 poder do rozo. 0 indivduo religioso usualmente cr
que da parte e sua olmo podem provir certas informoes s quais o seu corpo no
tem acesso. A olmo, por ser 0 poro !moteriol do homem, est sujeita 00 contocto
com os reolidades !m a te ria is , pelo que tam bm pode receber um dom do
conhecim ento vindo do p o rte de Deus, sem 0 necessidade da com pilao de
informes e da ovoliao dos mesmos, feitas pelo crebro. Acredita-se que a intuio
tem valor especiol no opreenso dos verdodes moroisn. Intumos!* os oes
corretas e errodas No dependemos do tempo e dosactrcunstncias , paro que
estes nos ditem de que maneiro devemos viver corretomente. Outrossim. a verdade
tica reside nos realidodes espirituois, e ndo nos consideraes temporais. A
verdode tica deve transformar 0 que temporal, elevando-o a um nvel superior da
existncia, e nunca ser tronsformodo pelo mesmo em umo espcie de licnoj* para
nos servirmos a ns mesmos.
6 . Rcveloic (mistrcismo): a posio de Kierkegaord (do existencialismo
moderno, do teologio do neo-ortodoxismo), de Agostinho, de Platoe do maioria dos
re lig i e s do mundo. A verdode se d e riv a ria de Deus, dos deuses, de foras
espirituais mois elevodos que 0 homem, quer pessooisquer impessoais, ou ento do
olmo interior, como um ser superior. As primeiras origens so postulados pelo
misticismo ocidental; e 0 ltima, pelo misticismo orientol 0 misticismo ensina que
as verdades so conferidas por Deus ou pelos deuses, sem 0 medioo do percepo
dos sentidos (emboro os sentidos possam servir de veculos), sem o concurso do
rozo, e at mesmo sem a presena do intuio. No entanto, h variedades do
misticismo que admitem 0 ajudo da intuio, sobretudo em suos voriedodes orientais.
OBSERVAES SOBRE 0 MISTICISMO!
1. Diversas dessos supostos reveloes so controditrios, e 0 verificao dos
mesmas dificlimo. Algumos dessos revelaes podem ser meros alucinaes, ou
resultantes de um sistema nervoso desequilibrado.
2 . 0 c ris tio n is m o tra d ic io n a l tem aplicado v rio s c rit rio s poro te s ta r as
experincias e as reveloes msticas: a. Toms de Aquino asseverava que Deus
jamais dorio uma reveloo contrria lgico, opesor de que os revelaes podem
ultropossor os limites da lgica formal, b. Toda a reveloo deve ser de natureza
m orol: esse seria o te s te tic o c. Poderam os ap lica r tom bm 0 te s te da
autoridade: umo reveloo qualquer concordo com 0 que Jesus, Pedro, 0 Novo
3. A reveloo, o exemplo da intuio, tento outorgar oo homem os verdodes
divinos: a natureza de Deus e suas obras, a imortolidode e 0 destino do almo, 0
conduta moral ideal, etc., e tem pouca pocincio com 0 conhecimento que se prende
s questes dirias da vido, como os invenes de moquinismos, 0 descobrimento de
drogas ou 0 prolongamento e preservao da mera existncia fsica.
4 A f ocupo lugor de mximo importncia no misticismo.
F
Oh. Mundo, n50 escolhoste a melhor parte!
No sbio ser apenas sbio,
E fechar os olhos para a viso interior,
Mas &sabedoria acreditar no corao.
Colombo achou um mundo, e no tinha mapa.
Salvo o da f, decifrado nas estrelas;
Confiar na empresa invencvel da alma
Era toda sua cincia, toda a sua arte.
Nosso conhecimento uma tocha fumeaante
Que ilumina o caminho um passo de caaa vez.
Atravs de um vazio de mistrio e espanto.
Ordena, pois, que brilhe a luz terna da f,
A nica capaz de dirigir nosso corao mortal
Aos pensamentos sobre as coisas divinas.
George Santayana
bvio que 0 moior meio isolado de obteno do verdade, at onde diz respeito
0 0 indivduo religioso, 0 misticismo, o fonte dg reveloo. As Escrituros so os.
vises concretizadas dos profetos. Os dons espirituois, que so necessrios para 0
desenvolvimento do gre!a (Ef. 4. Rom. 12 e I Cor. 12-14) so misticamente
mediodos, porquonto so inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo.
7. Instinto (Postulado por Sigmund Freud e George Santavona). Cr que oquilo
que necessrio, por determinao da naturezo, representa o verdade. A sede
subentende tonto a existncio quonto 0 necessidade do gua 0 sono implico na
verdode de um corpo que precisa de restoirao e cepouso. 0 sexo mostra o
necesskiode do procrioo Os impulsos ou sentimentos religiosos revelam 0 verdode
dos proposies religiosas, pelo menos em termos fundamentais e gerais 0 instinto
que nos foz busoor 0 bondade e 0 justia, bem como punir a m conduta e 0 mal,
revelo-nos algo sobre a verdade morol 0 instinto do artista, que 0 levo 0 pintor, 0
compor poemas ou msico, fala-nos de algo sobre 0 verdade esttica
OBSERVAES SOBRE 0 INSTINTO
 150 0 CONNECIMCMTO ( A Ft RILICIOSA
I Os instintos, tal como os sentimentos, so vogos e muitas vezes contraditrios.
2. Gronde variao de discrepncias pode ser observodo entre os instintos de
pessoos diferentes.
3. Mesmo odmitindo 0 volidode dos vrios instintos e das verdades que os mesmos
buscam. 0 conhecimento religioso, filosfico e cientfico tem de ultrapassar os
limites oleonodos pelos instintos.
8. Maioria . Pluralidode, Consensus Gentium As organizoes democrticos,
de ordem religioso, poltico, social ou governomentol, se fundamentam sobre a
suposio do volidode desse critrio pora overiguoo do verdade. Ccero dizia:
Aquilo sobre 0 que concordo a natureza de todos os homens necessariamente
verdadeiro. (DeNoturaDeorum, i. 16). Agostinho baseou um argumento em fovor
da existncia de Deus e do alma imortol humana sobre a suposio que a moioria dos
homens e das c u ltu ra s tem algum a form o dessa crena, a menos que sejam
ensinodos a no faz-lo, tendo sido educados propositolmente de modo contrrio: e
isso nos levorio forosa concluso de que tonto Deus quonto a alma existem.
OBSERVAES SOBRE A 0PIN1A0 DA MAIORIA:
1. Emboro a deciso da moiorio seja mtodo desejvel de resolver questes de
natureza poltica ou sociol, dificilmente adequado para solucionar problemas
cientficos, filosficos ou mesmo religiosos.
2. Esse mtodo aplicvel verdode prtica, tol como 0 realismo ingnuo, no
entanto, de valor dbio no descobrimento do verdade objetiva sobre qualquer
coiso. As antigas idios cosmolgicas se aliceravam nesse mtodo, tendo assim
surgido os conceitos de que 0 terra chota, que 0 sol giro em torno da terra, etc.-
Tudo ero apenas 0 opinio da m o io rio, mas eventualmente se com provou sua
falsidade.
9 Autoridodc Toms de Aauino. muitos filsofos do escolasficismo, a maiorio dos
telogos e a m oioria dos re lig io s o s , ace itam c e rta s verdades com base na
autoridade Vises e revelaes esto concretizadas em escrituras santas. A
verdode bblico uma das colunas mestros das supostas verdades do cultura
ocidentol. Pois da Igreja, bispos, popas e organizaes edesislicas derivam suo
verdade do autoridade; e eles mesmos se fazem autoridades. Porm, a cincio,
segundo atualmente interpretodo, tanto pora muitas pessoas no-religiosas como
pora muitos religiosos, umo autoridade, da parte da qual aceitom 0 verdode,
sem qualqur tentotiva de investigao pessoal. A autoridade 0 critrio usodo no
overiguoo dos verdades cientficos, filosficas, morais e religiosas. Por exemplo.
0 popo pronunciou-se contrariamente ao uso da plulo anticoncepcional, e milhes de
pessoos, 0 0 redor do mundo, no fozem mais indagaes sobre a correto oo moral
0 ser tomado em reloo mesma.
OBSERVAES SOBRE A AUTORIDADE:
1. A verdade que oceito por meio do autoridade repousa sabre a premissa que os
autoridodes, em qualquer campo do seber humono, devem conhecer mais que os
observodores externos.
2. A autoridade religiosa se alicera sobre a validode da revelao, e se esboroa
to ta lm e n te quondo 0 suposta revelao m ostro ser produto de uma iluso ou
alucinoo.
3. A autoridade cientfica se fundamenta sobre a bose cloudiconte da percepo
dos sentidos e de um conjunto de teorios em eterno mutao. bem possvel que
quose toda a verdode, com base na autoridode, sejo prtica e subietivo, e no
objetiva.
0 mundo religioso oferece uma incrvel voriedode de autoridodes; de fato,
h quose tantos autoridodes quonto indivduos religiosos. Contudo, h olgumas
autoridades bsicas que recebem oclomao quase universal, como 0 dos livros
sagrados. Reolmente, tois autoridades possuem maior dose de verdade do que
oquelo que geralmente seguimos.
10. CorreipoRdncia (Postulado por Bertrand Russell). Afirmo que quando uma
idio concorda com seu objeto, isto , corresponde ao mesmo, ento essa idia
verdadeira Por exemplo, tenho 0 idio que choveu em So Poulo a 5 de fevereiro de
1968. Se primeiramente concordarmos sobre 0 que significa chover, ento,
mediante meios objetivos, como os registros dos jornais, os tabelas meteorolgicos
ou 0 palavra de olgum dotodo de excelente memrio, que diga se reolmente choveu
ou no nesse dio, poerei crfirmar 0 veracidade ou falsidade dessa idia Todos os
idkis cientficos podem ser similarmente comprovodas, mediante 0 oxperincia e 0
prtica reois. e os idios comprovodas por informes e provas, que correspondam
reolidode dos fotos so idias verdwieiras.
OBSERVAES SOBRE A POSIO DA CORRESPONDNCIA.
1. Problemas de definio podem modificar essa questo: Qual a natureza exata
do minha idio? Quo vlidos so as minhos observoes confirmatrias desso vido. que forma a nossa ospiroo final. (Humanism. pg 61). A vordode pode ser
idia? Por exemplo, 0 que significa chover? o que So Poulo? ou ot que ponto egosta ou altrusto, porm, de ocordo com Schiller. elo essencialmente egosta, de
se cumpriram os previses da meteoroiogia a 5 de fevereiro de 1968?
2. Mois profundamente aindo, que tipo de verdade procuro demonstrar: verd&de
prtico, absoluta ou terico?
A te o rio do correspondncia da verdode , essencialm ente, 0 verdade do
empirismo, pelo que, quonto crena religiosa, tem valor limitado. Sem dvido,
reveste-se de olgum valor, pois algumas crenas repousam sobre ocontecimentos
histricos . A ressurreio, por exemplo, do ponto de vista histrico, pode ser
sujeita do te o ria do correspondncia. H re g is tro s con creto s que podem
corresponder ao foto crido.
I I Pragmatismo, (Ensinodo por William James, Charles Sonders Pierce e John
Dewey). Consideremos os pontos seguintes:
0 Charles Sonders Pierce ensinava certo fa m a de pragm atim o dantH ke: uma
espcie de positivismo lgico cauteloso, que reconhecia a necessidode do mtodo
cientfico e de que todos os proposies devem estar finalmente alicerodos no
experincia, emboro tombm no rejeitasse algumos formas da metafsico, como
se fossem necessoriomente impossveis. Assim sendo, os proposies que se
prestam investigco tolvez no sejom totol e finalmente investigados, mos 0
sentido de uma declarao ou idio consiste do smulo de suos conseqGncias
verificveis; e os fotos ficom necessoriomente implcitos em tais conseq&ncias. O
mtodo de Pierce, na verificao do conhecimento, se ossemelho oo do raalbiiio
crtico. Junromente com 0 positivismo, assevero que oJgumos proposies no tm
significao, porquanto ultrapassam as possibilidades humanas de resposta.
Algumas proposies, como Deus e x is te , no est o m ais p e rto de serem
demonstradas do que a mil anos passados. Todavia, 0 problemo reside na prpria
proposio, e no no conhecimento humano. Algumos proposies, de foto, no
esto meramente sem soluo, mas so insolveis. Quando Pierce vivia, 0
proposio Existe umo olma imortol? figurava entre essos proposies, segundo
suo manoira do pensar. Porm, conjecturo que se ele estivesse vivo ot hoje, e
pudesse examinar as novas evidncias comprobatrias da existncia da alma,
admitiria a possibilidade de comprovar, experimental e cientificomente, esse item do
pensomento metafsico.
b. '0 progmatismo como Igo prtico (Pensamento de Williom Jomes): Segundo
esse filsofo, permanece de p a necessidade de investigoo, mos 0 valor e 0
veracidade de uma idia dependem de sua u tilid a d e ou funo, e no de sua
ver ficao cientfico. No buscamos, no verdode, oquilo que finol, e. sim, quol 0
diferena que as idias fozem em nossa existncio pessoal, em nosso bem-esto
psicolgico e em nossa conduta. Ilustrao com 0 pessoc de Deus: Podemos estor
rozoovelmente certos de que, se de fo to Deus existe, ele fica mais satisfeito com
nossa crena em sua existncia do que com o atesmo. Posto que no podemos
averiguar o vulidade desso crena, ou da religio em geral, e nem podemos negar suo
verocidode, podemos 0 0 menos seguir a orientao expediente de sermos religiosos,
como umo ospcie de garantia para 0 futuro. Se porventura, em ltimo anlise. Deus
realmente no existir, e nem a imortalidode. , no teremos perdido coisa
olgumo. Mos, se pelo contrrio, Deus existe e a imortolidode fato, ento s
teremos a ganhar com nosso cautela. Isso pragmatismo no mais alto nvel, e se
reveste de uma astcia que ultrapassa oos limites do tempo e do espao.
Qualquer um que insiste que S um planejodor, e est certo que esse planejador
divino, deriva certo benefcio pragmtico do termo, de foto, 0 mesmo benefcio que
vimos derivar-se dos termos Deus, Espirito ou 0 Absoluto 0 'planejamento', por
mois intil que seja como mero princpio racionalisto, posto acima ou por detrs das
coisos, para a nossa admiroo, se a nossa f se concretiza em algo testa, tomo-se
um termo de promessa'. Fazendo isso redundar em experincia, obtemos umo
perspectivo mais confiante sobre 0 fu tu ro ... Essa vogo confiana no futuro 0 nico
significado pragmtico que se pode discernir no presente, nos termos 'plonejamento'
e plonejadar... Mais do que essa significoo prtico no possuem as polavros
Deus, livre-arbtrio', desgnio , etc. Entretanto, por mois obscuros que elos
possom ser em si mesmas, ou por mais intelectualmente que as oceitemos. quando
os pomos junto passagem da vida, conosco, os trevos da existncia tomem-se em
luz 0 0 nosso redor ... Somente 0 progmatismo pode infundir certa significoo
positiva a essas trevas, e por causa disso elo volta inteiramente os costos oo ponto
de vista intelectualista (William James, Progmatism, pgs. 114. 115, 121 e
122).
Williom James pensovo que se pode basear a religio sobre 0 progmotismo.
Quais so os conseqncias prticos dc minhos crenas? Elas me ojudam a viver
melhor? Elas me infundem esperana dionte do tragdia e da morte? Nesse caso,
elas possuem valor veroz, simplesmente porque tem valor prtico na vida, sem
importar 0 verdode ltimo ocerco de qualquer questo. f bvio que a moioria dos
religiosos sente que esso moneira de buscar a verdode muito inferior, se que
vlido. Contudo, a moior parte das pessoas religiosos apega-se oinda mais suo
f religioso porque, <b *oro. traz benefcios 0 curro prozo, dc notureza prtico, e
no openos promessas 0 longo prozo. que se concretizem em mundos eternos da
imortalidode. Desse modo, valorizam 0 pragmatismo como meio de buscor a
verdade, emboro no digam tal mediante alguma espcie de afirmao lgica.
c. Progmatiirao tico ou humanista {idealizado por F. C. S. Schiller): De ocordo
com essa idia, verdadeiro e falso so apenas sinnimos de til e intil,-
Quando umo pessoa decloro que uma crena quolquer verdodeira, simplesmente
quer dizer que ela cabe dentro da soma total de seus interesses. As verdadeiras
crenas, pois, podem modificar-se juntamente com as circunstncias e os interesses.
Ningum procuraria umo verdade absoluta, porquonto, mesmo que ela existisse,
estria fora do olcance da pesquisa humano. A verdode se resume no interesse
humono, estondo especiolmente vinculado atividade tica.
No que tange oo fa to fsico da avalioo do verdade, pode-se chamor 0 verdode
dc funo finol de nossos otividades intelectuais. No que concerne oos objetos
aval.ados como 'verdadeiros', 0 verdade aquolo manipulao dos mesmos objetos
que, sub experincia, mostram ser teis, primariamente para alguma finolidade
humano, mas. em anlise final, poro aquela perfeita harmonia da totalidade de nossa
tal modo que todo indivduo tem suo prprio 'verdade' Esse sistemo ignora ou
subordina a verdade obietiva do cincio. e faz da verdode umo questo de interesse
social.
d. Verdode experimental (ensinoda par John Dewey): A verdode seria 0 xito no
inq u iri o , em qualquer campo do o tivid a d e humana D eterm inam os 0 valor
verdadeiro das proposies na ao real da existncio dirio. Incorporamos 0
mtodo cientifico em todas as nossas pesquisos, e absorvemos 0 que melhor nos
teorias tradicionais da correspondncia e da coerncia, mas insuflamos nisso a idia
da verdade como um va lo r. Ora, os va lores so humanos e precisam ser
comprovados pelo experincia.
0 ocordo ou correspondncia se verifica entre o propsito ou plano e sua prprio
execuo ou cumprimento: entre 0 mapa de um curso de oo, troado 0 fim de guiar
nosso comportamento, e 0 resultodo obtido ao agirmos de conformidade com as
indicaes desse roteiro Exotomente at que ponto esse ocordo difere do xito?
(Essays in Experimentol Logic, pgs. 239 e 240). John Dewey apresenta-nos a
ilustrao de olgum que se perdeu em uma floresta, e que possa 0 utilizar se de
um mapa ou de outros indicoes disponveis, para sair da mesma. Nesse processo,
pois. 0 indivduo lona mo do razo. da tentativa e do erro. bem como de indicaes
 0 CONHECIMENTO A F RELIGIOSA 1 S1

concretas. 0 seu x ito , o conseguir sair a salvo da flo re s ta , ser a sua proposies iniciais bosicomente boas. Nesse coso, tois proposies serviro de
verdode. De fato. seria a nico formo de verdade de que ele necessitario ou guios para a odio de outras, as quois. por sua vez. devem ser coerentes com as
poderio vir a ter. Toda a atividade humana, incluindo as pesquisas cientficos, teria proposies anteriores.
esse mtsmo corter.
Sumrio
OBSERVAES SOBRE 0 PRAGMATISMO:
I. til pora cristos sinceros sober alguma coiso sobre o que os homens pensam
1. Obviomente, em relao vida dirio, os cristos, como todos os demais sobre os meios, alcance e limites do conhecimento. Este ortigo tenta demonstrar 0
homens, ogem de ocordo com 0 que prtico, quando no existem princpios morais e
que os homens tm pensodo e escrito sobre a gnosiologia. Aqui e l, no artigo,
espirituais que devem governar os oes. oferecemos pequenos aval !oes dos idias apresentodos. do ponto de visto religioso.
2. Mos para 0 cristo sincero, impossvel basear uma vida sobre tois princpios.
2 0 homem que quer saber aigo sobre o olmo e Oeus (os objetos verdadeiros de
0 melhor dos sis*emas progmticos, do ponto de vista religioso, 0 de William
conhecimento significonte) no vai ficar satisfeito com 0 que os percepes dos
James. Mas at 0 sistema dele no tem nada a ver com umo f verdodeira No lugar sentidos podem olcanar. 0 cristo, como qualquer outro homem, aprecio 0 que este
de f ele tem colocodo umo oposta piedosa Ele aposto que Deus existe: ele oposta tipo de conhecimento nos tem dodo, isto , mquinas, confortos, remdios, os
que 0 olmo existe e sobreviver, e deixo estes princpios terem olgumo influncia na faanhas do cincio. Mas estas coisas pertencem 0 este mundo, que no 0 objeto
vida dele. ls 0 melhor do que 0 atesmo cru, mas dificilmente pode agradar 0 Deus. principal do conhecimento do homem de f
porque somente umo verdodeira f pode fazer isto (Heb. 11 2.6).
3 .0 sistemo do rocionolismo tem alguma coisa pora oferecer 0 0 homem de f.
3. 0 progmotismo. basicamente, um tipo de ognosticismo ou ceticismo que tem Provavelmente, filsofos como Plato e Descortes tinham razo em supor que 0
obondonado qualquer busca de umo verdode fixo ou obsoluto Ora, a f crist declaro rociocmo, sem ojuda quolquer dos sentidos, pode fozer-nos compreender princpios
que toI tipo de conhecimento pode ser alconodo. no por meios meramente prticos tico s, o ce ita r a gronde re olidod e da e x ist n cio e sobrevivn cia do olmo. e a
baseodos nas percepes, mos otravs do rozo. do intuio, e especiolmente pela existncio de Deus. bem como suos exigncios. A rozo humano tem umo afinidade
reveloo com a rozo d ivino , e po r si mesma alcana dados de conhecim entos que so
importontes paro 0 vida espiritual. Rom. cap. 1 indica que o homem pode conhecer a
12 Confonaidod: Divide-se nos duos voriedodes abaixo discriminados:
Deus. e saber quo!s so as exigncias de seu governo, pela rozo, sem b 0 <uda do
0 Conformidode froaxa, que seria o mero ousncta de quolquer controdio.- reveloo.
Por exemplo: Joo gosto de milho. Hoje quinta-feira, 0 Brasil prodoz muito 4. A intuio (conhecimento sem os meios da razo, ou dos percepes), pode ser
caf ;0 que se sobe s de viver algum tempo no Brosil). Troto-se de um critrio usada pelos foras espirituois paro dar 0 0 homem um conhecimento significante. A
muito froco poro averiguao do verdade, aindo que, com freqncio, se mostre prprio alma da pessoo. ou foras superiores (inclusive 0 Espirito Santo) podem ser os
correto. fontes de um conhecimento imediato que tem muito para nos ensinar a respeito dos
b. Conformidode rigoroso (criodo por Borden Parker Bowne): o mtodo do exigncias da nossa f. 0 homem, crescendo espiritualmente, ser sempre mais
vigor e rigor. As decloroes ou proposies precisam ser feitas, necessria e sujeito s intuies que promovem a f. Certamente, existe no homem uma faculdade
logicomente, coda quol com bose na anterior Por exemplo: Todos os homens so intuitivo que pode transcender os dodos de conhecimento que vem otravs dos
mortais. Scrotes um homem. Portonto, Scrates mortal. (Lgico dedutiva).- percepes fisicos
Entretonto. temos nesse caso um sistemo fechodo de conhecimento, que depende da 5. Nosso artigo tem demonstrado que a f religioso se baseia principalmente sobre
validade de coda umo de suas proposies. Esso afirmativa sobre Scrates 0 misticsmo, ou a reveloo. Deus. no suo bondode, tem se revelodo atravs dos
perfeitamente provvel: mais do que isso, certa. Porm, considere-se esta outro: profetos. As vises e mensagens dos profetas tm sido concretizadas nos Escrituras.
Todos os homens so racionais. Os portugueses so homens. Portonto, todos os Assim, os Escrituros forom dodas como um dom de Deus. Nos escrituros temos a
portugueses so rocionois. As religies dogmticas erigem seus sistemas de ocordo fonte principol do nosso conhecimento, e a autoridade da nosso f.
com 0 idia de conformidade . Todavia, nem sempre seus seguidores se sentem 6 . A vido diria do homem de f tambm se baseia numo forma do misticismo, isto
felizes a n te suos suposies fun dam ento is. Por exem plo, como ilu stra o , no min strio dn Esprito Santo A da crist, verdodeiramente vivido, depende
0 premissa fundamental do tesmo. deste ministrio, isto , depende da presena e influncio do Esprito. impossvel
13 Coerncia 1'pensomento de Edgor S. Brightmon e Hegel): Quolquer julgomento ser um verdadeiro discpulo de Cristo sem esta influncio que funciona como umo
verdadeiro, contanto que sejo autocompotvel e estejo coerentemente vinculado foro transformodora.
00 nosso sistemo de juzos como um todo. Coerncio um dos termos tcnicos 7 A polovra misticismo, neste ortigo, e otravs do comenrrio, significo
Dora 0 rozo; pelo que tambm a coerncio 0 teoria bsico do rocionolismo. no simplesmente um contoto verdadeiro! com umo fora ou foros, com umo pessoa,
que tange verdode. Em suas formos mois rodicois, esso posio oceito os idios ou pessoos, sobrenaturais. Segundo esto definio bsico, ot' os doutrinas do
lotentes, a faculdade do razo como uma espcie de atividade do olmo, e at mesmo converso e sontificoo se boseiom no misticismo, porque nelos est envolvido um
a almo como fogulho da divindade, como tombm que 0 pensamento disciplinado leva contoto com 0 Esprito, que transcende 0 mero humano Sem 0 toque divino!. 0 f
0 homem, automaticamente, s verdodes essenciois do natureza. Em suos formos crist seria simplesmente uma outro filosofio religioso. 0 misticismo que d f suo
menos extremos, a posio tomada pela coerncia pode incorporar os demais naturezo divino, e que comunico, afinal. 0 prpria notureza metafsica de Cristo 0
critrios de averiguao da verdode, aplicando aos mesmos 0 rocioclnio coerente, em todos os homens que tm entregodo os suas almos 0 ele.
suas formuloes e em suo busco pelas solues. Mos, ordinariamente, esse sistemo
mois racional ista do que cientfico. Como ilustroo do foto, bosta-nos pensar *
sobre 0 trada de Hegel a crena que diz que 0 universo, e tudo quanto nele existe,
devem operar de acordo com os princpios bsicos de tese, onttese 6 sntese.
Aplicando essa trodo oo mundo dos artes, teramos: I . A rq u ite tu ra - escultura 111. B I B L I O G R A F I A :
pintura. 2. Pintura - msica - poesia 3. Poesia epopia poesia lrica poesia
framtica. Assim sendo, a sntese dos artes serio a orte dramtica, teatro. C a rn e ll. J o h n E d w n rd , A P h o s o p h y o f th e C h ris tia n R e U g io n ,
E e rd m a n s F u b . C o : G ra n d ita p id s . M ic h ., 1952.
C hisholtn, Koderick M .t T h e o ry o f K n o w le d g e . P ren tice-H all: Englewood
As pessoas religiosos dependem, mais do que imaginam, da teorio do coerncia
C liffs , N .J ., 1966.
sobre a verdade Quando ouvem olgum o d o u trin a que no lhes soa bem,
declarom-no falsa. E por qual motivo ela no lhes soa bem? Simplesmente G ile o n . F tie n n e , G o d a n d P h ilo s o p h y . Y o le U n iv e rs ity P re ss : C lin to n
M a s s ., 1969.
parque no coerente com 0 sistemo que j aceitaram. possvel, naturalmente,
dor incio com proposies basicamente inverdicas. Nesse coso, tolice fazer H ic k , John .P h ilo s o p h y o f fe lig io n , Prentice-H aU : Englewood C liffs,
outros proposies m o strarem -se coerentes com elas. J que a te o rio da N .J ., 1956
coerncio sobre a verdode se alicero sobre 0 rocionolismo, convm supormos que S a h a k ia n , W illia m S . e M a b e l Le w is, ReaJm o f P h ilo s o p h y . S h e n k m a n P ub.
se treinarmos 0 prpria mente poro reconhecer a verdode, ento poderemos obter C o: C a m b rid g t. M a s ., 1966.

* * *
 A CRENA RELIGIOSA
E O
PROBLEMA DE VERIFICAO
ESBOO:
Declarao introdutria. Parbola do crtico musical sem o
senso dc tonalidade.
I. D efinio c comentrios sobre a verificao
I I . Q u a l a razo das d vidas? O p ro b le m a e sugestes
preliminares acerca das solues
III. A verificao com base na experincia religiosa
IV. A verificao moral
V. A verificao mstica
V I. A verificao cientfica
V II. A verificao escatolgica
BIBLIOGRAFIA
DECLARAO INTRODUTRIA Parbola do critico musicai semo senso detonolidode
Se um personogem poltico, um militar ou um homem violento declara que 0
religio 0 pio do povo, com o que. como bvio, quer dar 0 entender algo que
detrato. milhes de pessoos concordam com ele, at mesmo muitos que no se
ocham debaixo de sua a u torido de Chegam mesmo, alguns, a considerarem
pensodores ovonados o ele e aos que refletem seus sentimentos Mos se um
homem, cujo conhecimento sobre a f'sica se limito ao que aprendeu no curso ginasiol.
chegar a ouv r uma confernc 0 , dirigida por um fsico mund almente fomoso. 0 quol
descreve a mois recente teorio sobre 0 seu compo. vier doli dizendo-nos que
"loucura" o que declarara 0 ougusto professor, dificilmente chomaramos tal homem
de pensador avanado , estranho, pois, que homens que so cloros inimigos do
religio, mas que pouco conhecimento m delo. dotodos aindo de menor experincio
no campo da f religioso, sejom reoutodos pensadores avanados quondo se
m o nifestom . de modo n e g o tiv o , sobre os v olores e os verdades re lig io s a s
conduta cientifico* comum no levar 0 srio as decloroes daqueles que pretendem
seroutoritativos em suos afirmaes concernentes a coisas foro de seu campo A f
rei giosa merece a mesmo cons.derao que domos. de bom grado, 0 outros compos
do conhecimento e da experincia
PARBOLA DO CRTICO MUSICAL SEM SENSO DE TONALIDADE.
Seguindo esso linho de raciocnio, consideremos esse crtico muticd Foi
contratado por representantes de uma componho que vende discos de msico
po&ular, 0 fim de ouv r e de criticar umo sinfono que focaria peos de Ludwig von
Beethoven Todovio. no tinho ele senso de tonodode, e aqueles nsidiosos
vendedores de ms!co pop sabiam disso. J anteviom 0 t!po de relatrio que ele
faria Seus comentrios totalmente negotivos os oiudariom a desviar oficionodos do
msica clssico pora 0 oraduto deles. E tombm sabiam que 0 crtico sem senso de
tonalidade serio ouv!do, oo que. nos termos desto parbolo, aquele homem ero
fomoso em olgum outro compo de conhecimento. Digartos que ele ero famoso no
compo da orqueolog 0 E ossim foi armado 0 palco paro 0 total desmoscoramento
de Beethoven. E 0 famoso oquelogo, mas infome critico muscol, ultrapassa em
muito ao que dele esperavam os vendedores dos discos. Declarou ele que a msica
ero to terrvel que no poderia ficor ouvindo a chomoda sinfonia a t a o fim ;
abandonou-o pelo meio. suspeitando que alguma formo de plano sinistro e at mesmo
doblico estovo envolvido, to desagradvel lhe parecera o apresentao.
E os vendedores de musica popular, que j sonhovam com o fiasco de
Beethoven, declararam to critico de pensador avanodo Quanto o ns, nos
sentiramos mois inc inados por chom-lo de pior dos filisteus Mos isso jamais
poderia acontecer no realdode1 dir olgum Contudo, em ou tros campos,
justamente isso que est sucedendo todos os dios, por inspirao dessa mesma
espcie de crticos
I DEFINIO E COMENTRIOS SOBRE A VERIFICAO
1 A verificoo no olgo necessoriomente 'lgico', e nem uma afirmoo
detolhado, segundo 0 modo de proceder cientifico. Se a verificao consistisse
nisso, ficoriom sem verificoo algumas profundssimas verdades, doquela
cotegoria que oceitomos todos os dios Aceitomos Que a eletricidode um fato. e
conhecemos olgumos "m oneiros" de us-la, mos pouco ou noda sabemos ocerco de
suo verdodeiro notureza. de suo formeo metofsico Sobemos olgumos coisos
ocerco do motrio. mos. quonto a seu elemento primrio, estamos to em
trevos 0 respeito como estovam os filsofos jnicos Pora codo coiso que sobemos
quanto oos processos biolgicos do corpo humono. somos confronrodos por um milhar
Russcll C ham plin
de mistr os; mas no por esso rozo que negamos a existncio e os funes do
corpo humono. segundo dizia Walt Whitman: Um feijo, em seu o, confunde a
erudio de todos os sculos (porte de seu poemo, A Hub fo r the Universe).
Contudo, sabemos que 0 feijo bom como alimento, e que coisos semelhantes 0
ele so essenciais paro a vido e 0 bem-estar
2. A verificoo consiste na remoo de duvidai raxoveis sobre olgumo coisa
isso que deve ser, basicamente, para ns, o verificao, paro que qualquer
afirm oo* tenha sentido. ContuOo, a verificao envolve algo mois. Por exemplo,
se me dissessem que no quorto contguo h um artigo extico, vindo do oriente, 0
fim de verificar 0 ocerto dessa decorao, tudo quonto eu ter a de fazer era entrar
nesse quorto e ver 0 objeto pessoalmente Ao entrar no quar*o, eu veria um obieto
deveras estranho. Sem maiores investigoes, eu no poderia dizer muito sobre o
obieto, e certomente nada poderia dizer sobre 0 sua "funo . Mos. com umo
simples olhada, eu terei verificodo* a assertiva bsica que foi feita. Com moior
!nvestigoo, raciocnio e experimentos, eu serio capaz de dizer muito m o* sobre o
dito obteto. fazendo, desse modo. umo verificao mois detalhado, As crertos
religiosas bs!cos podem sef verificodos de maneiro bsica; e os tcnicos dentro
desse compo, quonto ao conhecimento e experincia, podem oferecer-nos alguns
detalhes que 1ulgoromos no serem possveis.
3. Quondo 0 verificoo se *orno vital. A verificao pode ser ,vlida , sem que elo
seja v ita l* . Ter e n contrado 0 'e x tic o ' o b je to o rie n to l no q u a rto con tguo
verificao vlido sobre 0 declaroo de algum, que dissero que tol obteto existia.
Forom-me ossim removidos as dvidas rozove!s sobre oquelo ossertivo; mos,
para mim mesmo, isso pode nodo significar. Todovio, se eu sentir-me curioso acerca
doquele obieto, poderei exigir moior ve' ficoo Ao examinor 0 objeto, digamos,
descubro um fio eltrico no mesmo. Com bose em minho expe^ noa com fios
eltricos, poderei supor que estou monuseordo com olgumo espcie de mquino.-
V e rific o que h uma to m a d a . que pode ser ligado na parede E 0 que foo.
esperando que a corrente necessrio se!a 0 de 1 1 0 volts. E, por sorte, assim sucede.
Um motor elt co comea o funcionar com energia; posso sentir um or que sopro - ,
Um saco de plstico estufa para fora: e do concluo que 0 extico obieto umo
espcie de comum secador de cabelos. Isso aindo no olgo vital pora m!m. emboO
posso s-lo pora minho esposo (ou paro minho filha odolescente, cujos cabelos so
mois longos que os de mmho mulher). Portonto, convido m nho esposa a ver 0 objeto.
Elo 0 experirre to. Diz-me elo que 0 objeto oquece oem e Que pode calcular 0 tempo
que exigria paro enxugar-lhes os cabelos lovodos. que ela tem umo espcie de
conhecimento que nem mesmo 0 fabricante possui, 0 sober, o do experincia
pessool. Se eu estiver interessado, podere! ler um livreto que acompanha 0
aparelho, obtendo assim ulteriores informaes, como especificoes poro seu uso.
sugestes para manuteno, reparo, etc. Se esse tipo de aparelho tiver olgum uso
em m nha vida. tol verificoo ter cessado de ser bsica e meramente informotivo.-
Agora assum u certo aspecto de vitolidode. porquanto tal oporeiho se reveste de
algum uso prt eo em minho vido
No opinio de olguns filsofos do compo da filosofio religiosa, a verificao,
necessariamente, deve incluir algo vital experincia humana , algo que faz
difereno na vida Mas a ilustrao ac mo pode mostrar que a verificao que
fao pode no olteror minho vida de modo algum, nem mesmo chegondo a despertar 0
meu interesse Tomando um exemplo concreto, posso ficar convencido de que as curas
pelo f so mais do que 0 condicionamento psicolgico, porquanto envolve 0
transferncia de certa energia desconhecida, que pode ser posta em ao por
meios relgiosos. Porm, se eu estive^ gozando de sade, talvez em nada me
interesse por esse fenmeno. Admiro sua realidade, mos sso no vitol para mim.
152
 A CRENA RELIGIOSA i O PROBLEMA DE VWIMCAO
em sentido experimental, fazendo diferena quanto ao meu modo de viver 0 homens contra seus semelhantes, 0 desumanidade do homem contra 0 homem .
"fe n m e n o " c ita d o no ad m ite qualquer dvida poro mim. e me parece
rei giojamente significativo: mos, pora mim, esses so fotos indiferentes. Nesse
coso. mesmo que eu sempre conserve esso atitude, oquilo que no tem volor
e x p e rin e n ta l para mim , pode ser. no o b s ta n te , a d m itin d o como algo
religiosamente significativo, um foto verificvel e que se reveste de importncia
oara pessoas re lig io s a s , paro quem se tro to de olgo v ito l. mesmo possvel
imaginarmos, sem que isso envolvo quolquer c o n tra d i o em relao a esse
rociocnio. que poderia no haver qualquer pessoo interessoda no fenmeno dos curas
espirituois: elas permaneceriam sendo um fa to verific vel. Todavia, 0 maioria dos
fotos religiosos verificveis tambm so vitais poro muitos pessoas.
0 positivismo lgico no se dispe 0 vincular 0 palovro conhecimento a qualquer
coiso que ro tenha uso prtico, e 0 pragmatismo concorda com isso. 0 presente
ortigo defende a posio que ot mesmo esse critrio pode ser satisfeito A verdode
re'igi05a poJe ser verificada, incluindoa id;adequefa 1 diferena no vida dc umo
pessoa
4 A titudt do cristianismo poro com 0 verificao H cristos de mente mas
conservadorc que supem que a f se baseio sobre fotos verificveis da histrio.
Ca cincio. dc misticismo e da moralidade Tememos, por exemplo, 0 foto de que 0
ressurreio de C ris to fo! um eve nto h is t ric o a u t n tic o , e que isso envolve
impkoes tremendas, relativos nosso prpria sobrevivncio sobre 0 morte e
relativos 0 0 nesso bem-estar no estodo espirituol. E outros alicerces da f. que so
historicamente fidedignos, poderiom ser salientados. A "verificao" da f
enst. por conseguinte, do ponto dc vista conservador, nos faz penetror em muitos
ramos do estuco humano, incluindo ot mesmo pesquisas puramente cientficos. As
concluses que so buscados em to oito investgoo no precisam ser completos
ou totolmente vlidos paro dize mos que, de modo gerol. a f religiosa tem sido
confirmada Algumas crenos baseodos na histria no mois esto sujeitos
investigao cientfico, tendo-se tornooquestes do credo, podendo ser aceitas
exclusivamente pelo f . Mas a t mesmo os credos, despidos do toda 0
verificao cientfica, tem tronsformodo muitos vidos para melhor, 0 que significo
que satisfazem necessidade central do vorificoo. a sober, que to^s crenos fozem
diferena na vido dos pessoos.
A maior porte dos cristos liberais supe quo a f religiosa pode sobreviver de
modo bem ocetvel sem quolquer bose histrico, ou mesmo sem 0 investigoo da
cncio, Salientou eles que 0 f podo ser transmitida ar mesmo com smbolos
mitolgicos De fato. os smbo os mitolgicos tm servido de veculos do f religioso
desde os primrdios do tempo, mos !sso no quer dizer que a verdade religiosa s
possvel quondo os veculos so reais. Por exemplo, em meu credo religioso pode
haver 0 mito acerco do conflito que teria havido entre um deus do vido e um deus do
muitos cabeos, de nome Morte, 0 quol foi morto. Se meu deus do vido venceu 00
monstro do morte, ento poderio ofirmar, com todo 0 confiana A morte no pode
mntor. E isso me dotar da creno vlida na existncio aps a morte fsica. Essa
crera pode ser transmitida a mim atravs de um mito, mos, opesar disso, ela
perfeitamente vl 30 No meu caso, 0 verificao dessa creno ter a de ser fe ta
msdiante um veculo no-histrico, mo!s ou menos do forma descrito no discusso
mais abaixo, nos seces III at VII. 0 propsito deste artigo , meramente, 0 de
frisor que a f religiosa tem seus prprios mtodos de verificao, e no 0 de abordar
adissenscoque existe entre os vrios escoas de pensamento, dentro dos limites do
cristianismo Todos os crentes so tais porque foram convencidos, formol ou
nformalmentc. consciente ou inconscientemente, que pelo menos certas das suos
*crenos so possves de verificao. A continuao da igrejo crist depende desso cuja existncia no faz quolquer diferena paro 0 vida humono.
conscincio do possibilidade de verificoo. Sua prprio conrinuoo. ossim sendo,
serve de prova de que muitas pessoas se satisfazem com 0 verificao do suo f
rei 9 oso. emboro de maneira bem omplo, e. talvez, ot nebuloso.
5. Algumas afirmaes so verificveis, mas no podem ser falsificadas. Essa
circunstncia serve de ajuda f re lig io s a , sem d vid a; mas no algo
fibsolutamente necessrio. Dentro do compo do matemtica pode ser ilustrada tal
situoo. 0 smbolo matemtico oi representa a relco do circunferncia de um mas aos quais simplesmente faltavo 0 poder de imperem sua vontade, exceto em
circulo para com seu d netro Vale 3.14159265.. Algum poderia argumentar
que visto trotar-se de uma dzima peridico, que, eventualmente, aparecero quatro
nmeros sete em segu da Algum poderia responder que isso a lta m e n te
improvvel: e esse algum poderio estar com todo 0 razo. Mas a prpria afirmao
no fols ficve , porquonto poderamos possor 0 eternidode odicionando nmeros
decimois aps 0 v rg u la . Por o u tro lodo. esso a firm a tiv a p o tenciolm ente
verificvel, ou sejo. pode ser verdodeira E ossim poderamos asseverar que 0
vido ops 0 morte fisica. no coso do personolidode humona, algo 'verificvel'. Tudo
quonto crecisamos fozer, poro verificor tal afirmao, morrer Porm, se no h
sobrevivncio da personalidade humono, ops 0 morte biolgica, ento no hover
ningvm pora dizer Eu bem que disse; pelo que a proposto no folsificvel.-
Esso circunstncia que permite s pessoas religiosos muto falarem sobre coisos
futuros com plena confiana, sem quolquer possibilidade de fals ficoo dc suos
crenos. porquonto elas descrevem openas condies futuros. Contudo, opesar de
que. ocasionalmente, algumos pessoos religiosas se aproveitam desso circunstncio
300 contirjar ensinando os seus pontos de visto, 0 maioria dos cristos anseia poro
que a verificao da sua f religiosa envolva muito mais do que isso. Desejam mois
do que a mera verificoo potenciol, sem qualquer possibilidade de folsificoo.
II. QUAL A RAZO DAS DVIDAS? 0 problemo e sugestes preminores acerca
dos solues
0 gronde culpado 0 problema do mol Se existe um Deus todo-poderoso,
todo-Cond3de e onisciente, por que ele permite que tonto moldade 0 tonta agonia
existom neste mundo? Esse um dos mois difceis problemos dc todo a filosofia e de
toco a teologio Tem s do apresentado de muitos maneiras, c respondido com os mois
Ciferentes respostos. Torno-se aindo mais complexo porquonto envolve 0 maldade
notural, is to , 0 s o frim e n to que procede de cousas n a tu ra is , como as
inundoes, os incndios, as enfermidades e 0 morte (atos divinos, segundo a
concepo popu.or), ou de causas morais, ou sejo, 0 sofrimento que se deriva da
pervertica vontode humana, como as guerras, os ossoss!natos, os muitos abusos de
153
d ifc il, para m u itas pessoos, ad m itire m que Oeus e st envolvido em to n to
sofrimento. Sentem elas que, se estivessem r>0 lugar de Deus, tendo eles os poderes
que lhe so atribudos, teriam criado um universo muito melhor do que aquele em que
vivemos hoje em dio
possvel que Ep4cvro tenho exposto 0 problema to cloromente quanto 0 poderia
fozer quolquer outro, ao afirmar:
Ou Oeus quer remover 0 moldado doste mundo, mas no pode; ou ete pode mas
no quor; ou elo nfto pode e nem quer; ou, firwilmente, ele tanto pode como quer
faz-lo. Se ele tem a vontade, mas nSo o podei, isso mostra froquezo. 0 quo 6
contrrio natureza do Deus. Se elo tem o poder, mas no a vontade, isso mostra
maliniddde, e isso tambm contrrio sua natureza. Se ele pode e nem
quer. entBo tanto impotente quanto maligno, e. consequentemente, nSo pode ser
Deus. E so 010 pode 0 quer (a nica possibilidade coerente com a natureza de
Deus), entSo de onde vem o mal, ou por que ele o impode?
A existncio do mal, neste mundo e no homem, tanto 0 naturol quonto 0 morol,
levo-nos, oporentemente, 0 te r de confrontar entre si alguns dos otributos divinos
contra outros. Ele sabe que todos os coisos devem ocorrer, mos no impode 0 mal.
Se ele todo-poderoso, por que no 0 foz? Se ele no sabe tudo quonto suceder,
isto , se 0 mal pego-o de surpreso... isso difcil de imaginarmos ocerco e Deus.
$e ele sabe 0 mal que ocorrer, mos noda faz poro impedi-lo, ento podemos supor
que ele no todo-bondade , conforme 0 creo cristo declaro que ele . Oro, se
tivermos de nutrir dvidas sobre 0 prprio Deus, ento no restar muito coisa de
volor dentro da religio , com exceo, talvez, de seus aspectos ticos, os quais
podemos cultivor sem 0 ocompanhamento de qualquer religio formal. A psicologia ,
a filosofio e 0 poltico tem os seus respectivos sistemas ticos, que podem ser
retidos sem qualquer vinculao religiosa.
As respostas que tm sido dados sobre 0 problemo do mal. conforme veremos,
no so conclusivos, no satisfazem 0 quem quer que sejo, simplesmente porque esse
problemo transcende nossa capacidade mental, no podemos sondlo. Abaixo
expomos as tentativos feitas paro solucionar to! problemo. Algumos dckjs so
decididamente melhores do que outros, e certamente olguma verdode h ali, embora
no fiquem os to ta lm e n te s a tis fe ito s com 0 dose de verdade que nos assim
transmitido
.2. RESPOSTAS PARA 0 PROBLEMA DO MAL
(a) 0 prprio Epicuro sugeriu o orgumento natural, fundamentado no desmo, O
qual ele foi o progenitor filosfico. 0 deismo ensina que apesar de haver um Deus,
Poder ou um ser sobre-humano, ou umo fora csmico criodoro , est ele
divorciado de suo crioo, tendo estabelecido os leis naturais paro reinarem em
seu lugar. No fario interveno na histrio do humanidade, e nem castigaria uu
galardoaria oos homens. A onipotncia de Deus, portonto. na realidade seria
apenas motrio em movimento, e 0 suo benevolncia consistiria openos de
processos de causa e efeito. De ocordo com esse ponto de visto 0 mal existe, mas
no h quolquer deus no quadro, ainda que, em algum ponto exista olgum ser ou
alguma coisa supremo. Mos, se existe mesmo um deus, ter este obondonodo suo
crioo. 0 mal. portanto, procederia de cousos noturois, como tombm do modo
como os homens pervertem a si mesmos, e no e um eus ou de Deus. A moior
porte dos pessoas religiosas no encontro quolquer sotisfoo ou rozo ou consofo na
explicao desta Pois lhes parece pouco ou nenhum consolo se existe um deus
(b) Um ponto de visto testa, embora pessimista, permeava a ontigo cultura
grego. Segundo diziam os gregos. Deus ou alguns deuses realmente existiriom; mos,
nossa semeltono, ees seriom tonto bons quonto maus, pelo que poderiom ser
causas d ire ta s do mal Esse po nto de v is ta p e s s is m iita elim in o a p e rfe ito
benevolncia de Deus. Ele poderia ser todo-poderoso, mas no todo-bondoso.
Os gregos tambm imoginavam 0 existncia de deuses todo-bondosos e benvolos,
esferas e meios muito limitados. Dc acordo com esse raciocnio, o mal existe, mos
est fora do poder ou do vontade de Deus e dos deuses control-lo completamente, 0
que explicaria a existncia do mal neste mundo.
(c) H um ponto de visto otimista que estipula que este 0 melhor mundo
possvel Essa moneiro de encorar 0 problemo simplesmente ossevero 0 nossa
ignorncia, pois no sabemos por que este mundo no melhor, e assim admitimos
que no podemos chegar a qualquer argumento compreensvel ocerco do que fazer
com os otributos divinos que, oporentemente, se enrrechocom, os quos no podem
entror em oo todos ao mesmo tempo, no tocante oo mal que h neste mundo. Pelo
f. supomos que remos 0 melhor mundo possvel, embora nosso razo contradigo tol
idio.
{d) Uma variao da id!o acima que. finalmente, 0 bem triunfor sobre 0 mal,
emboro no tenhamos uma boa explicao ocerco da "o rig e m " do mal. e nem por
quo razo 0 mal se demora entre ns por tonto tempo. Podemos fazer algumas
tentativas paro explicar esses problemas; mos repousamos mais sobre o confiana
de que 0 bem triunfar finalmente, e no sobre 0 raciocnio sobre o presente tempo,
0 quol busco a rozo dos coisos
(e) Alguns dos primeiros pas do igrejo e telogos cristos procuraram solucionor 0
probJema do mol negondo 0 prprio existncio do mal. 0 mal, segundo diziom,.
openos 0 ausncia do bem, tal como os trevas so 0 ausncia do luz. Agostinho e
Toms de Aquino propuseram esse ponto de vista. Alguns easos h em que essa idia
parece funcionar Por exemplo, se eu quisesse descrever 0 mal do odultrio
poderio dizer olgo como: 0 odultrio apenas um desejo legtimo 'mal orientado' e
no um desejo mou. Mus. apesar de vermos nisso algum sentido, oque se pode dizer
no coso de certos pecodos como 0 homicdio ? Certomente tal pecado cousodo por
um estado privado de bem, mos claramente porece ser um ato 'abertamente'
maldoso, e no meramente a ausncia de algum bem.
(f) A explicao religioso popular. Quando um ministro cristo 6 indagado ocerca
do problema do mol. mois certomente responder que 0 mol de fa to existe, mosque 0
5 CRENA ElIGIOSA i O PROBLEMA D l VERIFICAO
mesmo teve (e tem) sua origem e perpetroo no pervertida vontode do homem.
Se for dele mdogodo como isso pode relocionar-se ao mal natural, como 0 dos
inundaes, dos incndios e outros desostres naturais, sem dvida dir que essos
coisas tambm resultaram do caos causado pela queda, primeiromente, a
queda dos anjos, e ento 0 do homem. Essos decloroes contm alguma verdode,
mos 0 problema volto tono quondo se pergunta por que Deus criou os onjos e 0
homem, sabendo perfeitomente bem 0 que ambos fariam; e ento permitiu que essos
criaturas trouxessem 0 coos croo? Isso no faz de Deus, indiretamente, umo
casa do mal, ou, ot mesmo a suo causo ? Se. proposifolmente, eu deixar solto
um luntiocom tendncias homicidas, e ele vier a matar olgum (embora eu mesmo
no sejo assassino), nesse coso, no terei sido uma causa indireto do assassinato?
No seriam muitos os tribunais que me julgariam inocente nesse caso, se eu,
realmente, tivesse conhecimento slido sobre os tendncias assassinas do tol
luntico Afirmomos que Deus tem perfeito conhecimento de tudo, mos que criou
gronde nmero de lunticos homicidas, (isto ), sabendo ele. 0 todo 0 tempo que
erom potencialmente tais, embora os tenha deixodo seguir o seu prprio cominho.
'(g) H um aatro ponto da virta t*fta popalar. A maior porte do que asseverado
ocima, no ponto f, tombm estipulado, porm, mais um item adicionodo, 0 quol
afirma que opesor de Deus haver permitido 0 entrado do mal. conforme descrito
acimo, ele tinha um plano mediante o qual esse prprio mal tornar-seio instrumento,
nos mos de Deus.que levaria o um bem moior. Desse modo, 0 redeno obtm pora
0 crente mais do que perdera ele no quedo no pecodo Mas 0 maiorio dos crentes no
se dispe a incluir nesse quadro os incrdulos, os quais devero sofrer 0 mais
horrendo castigo pelas maldodes que tiverem praticado. Nesse caso, simplesmente
sOmos forados a admitir, pr foro desse prprio argumento, que 0 moior porte da
criao foi criodo dionte do perfeito conhecimento que feria sido melhor se nunco
houvessem os incrdulos nascido. Oro, isso nos lono na ogonia (se que chegamos 0
meditor) de ter de sustentar 0 conceito que faz Deus criar um aborto tremendo que
termina em indescritvel sofrimento, por todu 0 eternidade a coisa mais temvel
que algum pode imogipor. mos que, dificilmente resolve qualquer problem a do
m a l. Isso ontes faz Deus porecer mais a grande couso do mal do que a causo do
bem. Muitos bons telogos fm agonizado ante isso; e somente um homem dotado
de sentimentos superficiais, se porventura defende tol ponto de visto, que no
ferio razes paro alorma teolgico diante desso horrenda situao.
(h) Sem 0 pretenso dc te r a resposta pora 0 problemo do mal, gostaria de sugerir
um modo de pensar que nos poderio conduzir na direo da soluo. Deus foi 0 diferentes e teisticomente convincentes. A parbola relatada acima aprovo 0
criador, ele todo-bondade, onisciente e todo o poderoso. Contudo. 0 mal existe e
bem reol no mundo. No queremos usar 0 truque filosfico, pensando que 0 mol
openas a ausncia do m ol, mas entendem os que Deus c rio u a tu d o , sabendo
perfeitomente bem que os seres que ele criou (alguns deles, pelo menos) haveriom de
preferir 0 mal e crior 0 caos. Contudo, foi mister que ele desse 0 esses seres o
livre-orbtrio, emboro soubesse que perverteriom 0 uso do mesmo. Deus lhes
concedeu o livre-orbtrio a fim de que, otravs do criao, ele chegasse 0 umo
criao espiritual superior primeira, na qual compartilhoria de sua prpria
natureza com 0 homem, a prprio naturezo divino (ver II Ped. 1:4). 0 homem no
poderia vir a participar dessa natureza divina sem 0 veculo do livre-orbfrio, porque
isso que 0 levaria, positivamente, s dimenses do bondode superior, otravs da
experincia. Por conseguinte, para Deus havia algo mois importonte do que
preservar um universo destitudo de mal. E esso coiso mois importonte 0 eventual
elevoo do homem glria suprema levou-o 0 *perm itir a existncia do mal, no daqueles professores no poder vir outra coisa seno 0 maldade. As oes
presente 0 mal no surpreende a Deus e nem 0 deixo sem soluo poro o mesmo.-
Antes, at mesmo 0 mal pode ser usado como parte do programo de treinamento
que leva 0 homem a desejar e ento a buscar 0 bm supremo, 0 summum bonum.
Se nos for imposto 0 argumento, como certamente suceder, que aindo osstm Deus
a causa indireta do mal, podemos admitir que isso expressa 0 verdodo, emboro de
moneira no-maligno, que no prejudica 0 naturezo tode-bondade de Dous. E isso
se d. em primeiro lugar, porque a prprio vontode pervertido do homem 0 causo
direta do mal, e, em segundo lugar, porque 0 livre-orbtrio fazio porte necessria da
obteno do supremo bem; em terceiro lugar, porque at mesmo esse mal no
finalmente importante, j que no permanentes, finalmente, porque at mesmo 0
mal temporrio uma lio necessria a ns, a sober, que devemos buscar 0 bem empregodo. Mos temos um blique ocerco de volontes de automveis. Confiamos
por omor ao p r p rio bem, j que 0 bem bom e produz bons re su lta d o s. Se
compreendermos, realmente, o q u e o mol foz conosco, eventualmente haveremos de
escolher 0 bem. Quondo fodos os homens, finolmente. tiverem escolhido 0 bem, 0
coos que h na natureza tambm desaparecer.
Finalmente, se nos fo r opresentodo 0 orgumento que 0 maioria doi homem,
segundo os padres e credos do cristianismo, no porticipor do bem finol,
poderemos responder com os reveloes dodas nos trechos de I Ped. 3:18 2 0 ; 4:6
e 0 primeiro captulo da epstola aos Efsios, onde se aprende que a bondade divino,
em Cristo, produzir umo restouroo absolutamente universal, emboro essa venha 0
monifestorse em grous voricodos de bem-estar, mos fodos atingidos pela lealdade
prestada 0 Deus por intermdio de Cristo. E isso significa, usando-se 0 terminologia
teolgica, que apesor de nem rodos os homens serem e le ito s , todos porticipom do
grandioso plano da crioo espirituol que Deus traou por meio de Cristo E oinda
ossim poderemos folor sobre os perdidos e sobre a perda infinita que sofrero os
no-eleitos; mos esses so termos que visam descrever comparativamente as
coisos, porquanto no participar da natureza divina (ver Col. 2 :1 0 ; Ef. 3:19 e II
Ped 1:4) importa em perda infinito, sem importor qual outro estado de bem-estor
um homem venha 0 obter.
(i) Tendo-nos ossim munido de uma soluo "razovel paro 0 problemo do mol,
vemos que no precisam os do ate sm o, 0 qual e lim in a do un ive rso a prpria
existncio de Deus, a fim de explicar por que as coisas podem ser to ms. E tambm
no precisomos da suposio exposta pelo positivismo lgico, que considera vs
todas essas especulaes, supondo que 0 nico conhecimento que podemos ter
oquele cientificomente orientado, 0 qual nos fornece os meios do bem-estar prtico
e fsico Certamente esse um ponto de visto mope sobre 0 vido. em todos os seus
aspectos. Afirmomos que pode haver e h meios de verificormos 0 f religiosa.
III A VERIFICAO COM BASE NA EXPERINCIA RELIGIOSA
Tendo visto o que 0 definio de verificoo, e por que algumos pessoos duvtdam
que se pode dizer muito de significativo sobre 0 assunto, ogora damos incio 0 vrios
argum entos a fim de m o stra r como 0 crena re lig io s a possa ser verifica da.
Comecemos com 0 simples experincia religiosa. Temos por suposio bsico que
somente os tcnicos no conhecimento e nas experincias de carter religioso
podem verificor corretamente suos crenos E como que conseguem esse feito?
(1) Abordogens negativas ao problema do verificoo com base no experincio
re lig io s a . Nossa discusso no poderia ser honesta ou com pleta se no
observssemos esse modo de pensar.
(a) A parbola do jardineiro Suponhamos que dois homens chegam 0 umo certo
clareira, nos bosques, onde encontram um pequeno trecho de flores. Um deles se
moravilha ante 0 desgnio do arranjo dos flores, e, convenientemente, ignoro as
ervos donmhos e sinois de coos. 0 outro noto cloromente 0 caos e os ervos daninhos
p otribui 0 suposto desgnio da formao 0 0 puro acaso. 0 primeiro argumenta que
m jordinoiro estivero al trabalhando. 0 outro ossegura que no poderia ter
havido quolquer jardineiro, pois no permitiria ele oquelos ervas doninhas, a
sufocarem os flores. A fim de dar soluo discusso, concordam em vir vigior 0
locol, paro ver se um jardineiro viria ou no cuidar dos flores, ficam em vigilncia
por vrios noites. Mos nenhum jardineiro ali oporece. Aquele que afirmava no
haver jordineiro, mostro-se triunfante; mas 0 que dizio haver um jardineiro
meramente assevera que 0 jardineiro in v is v e l. Por isso, colocam um oporeiho
eletrnico, copoz de detetar a oproximoo de quolquer campo eletromagntico,
mesmo que seja invisvel paro 0 olho humano. Novamente, nodo notado Quondo 0
primeiro homem salienta isso, 0 segundo diz que 0 jordineiro tanto invisvel como
no tem quolquer compo eleromogntico conhecido Contudo, afirma ele, o
jordineiro existe e cuido do seu jardim. Nessa altura, 0 que dizia no haver
jordineiro, desiste desgostoso. pois sabe que esse jardineiro continuar existindo
sem importor quonto evidncia, e de que tipo. ele possa apresentar, para mostrar a
impossibilidade de sua existncia.
A aplicao dessa parbola oo problemo do crena religioso bvio. A mesmo
experincia humono. de que todos compartilham mutuamente, indico para alguns que
0 Jardineiro (Deus) existe, mos, para outros possoos. isso indica que suo existncio
impossvel de ser comprovado, 0 que significo que tol existncia, pelo menos,
duvidosa. Poro aqueles que tm essa ltima opinio, a crena religiosa umo
questo de in te rp re ta o de e xp erin cias m tuas, e no de aexperincios
otesm o , como a moneira inevitvel de entender 0 existncio humana, no que
tange oos conceitos dos poderes mais elevados. Neste artigo, porm, tentomos
mostrar que existem visitas discernveis do Jcrdineiro. refletidas em experincias
diferentes que pessoas religiosas tm, mas pessoas no-regiosas no tm. -
Portanto, 0 problema do verificao da crena religioso no pode ser resolvido
exclusivamente com base no interpretao de certos tipos de experincia, de que
compartilham todos os seres humonos.
(b)A parbola do abKqva : Devemos 0 vocbulo u b liq ue a R M Hore, da
Universidode de Oxford, emboro a idio envolvida no mesmo esteja conosco h muito
tempo 0 Dr. Hore pede-nos que imaginemos certo luntico, que tivesse um blique
acerca de todos os professores universitrios. Esse luntico imogino que todos os
indivduos dessa profisso so mous e tencionam prejudic-lo. No importo 0 que
eles lhe faam, e nem quobem-intencionodos estejam, pois ele continua a suprque
bem-intencionodos so considerodos como truques, que buscam engan-lo, de
maneiro 0 prejudic -lo de alguma fo rm a diab lica que 0 lu n tic o tin h a um
blique, ocerco de professores universitrios. Um blique, por conseguinte, umo
cre na 0 0 , mesmo tem po in fo ls ific v e l, mos tam bm , im possvel de ser
averiguada, pelo menos no coso doquele que 0 sustenta. No se troto do tipo de
questo que possa ser in ve stig a d o por q u olque r meio de ve rifica o .
Consideremos, porm, 0 b liq u e que envolve 0 confiana no volante de um
outomvel. Fazemo-lo girar pora a esquerdo ou para 0 direito. Talvoznoda saibamos
0 respeito dc seu funcionamento mecnico, e nem acerco da resistncia do metal
neles, sem exigir qualquer prova, sem orgumentos, sem discusso. Nesse coso. 0
blique veraz, baseodo em fatos, em contraste com 0 coso onterior, o quol
evidente, inteiromente folso.
Portonto. segundo supomos, 0 Dr. Hore assim pensovo ocerca das crenos
religiosos, no tocante ao problemo do verificoo. Noda pode apelor crena, sem
importor se essa crena negativa (contrria crena religioso), ou positivo, a
posio oposta primeiro A crena, outrossim. pode estor alicerado sobre fatos
metafsicos, ou pode no ter bose algumo. A crena, entretonto. no est sujeita
investigao. Essa idio. noturolmontc, elimina 0 conceito inteiro de verificao,
emboro nem por isso torne folso a crena roligiosa. A maior porte dos pessoas
re lig io so s ocre d ito m que mois pode ser d ito em fo v o r de sua f do que isso.-
Acreditam que podem descobrir evidncias em fovor do visito do Jardineiro. 0
conceito de blique quose totalmente positivista lgico - em suo mentalidade,
atitude esso que afirma que a investigoo quanto oos assuntos religiosos, ou quonto
metafsica, algo inteiromente intil, porque nosso conhecimento se limito oos
sentidos, 0 que no pode ser empregodo en tal investigoo. Contra a mentalidode
do positivismo, entretanto, tol conceito d a entender que algumas crenas religiosas
podem ser verazes, a despeito do ousncio dc meios poro sua investigoo. 0
positivismo lgico no afirma, dogmaticamente, que 0 crena religiosa sejo algo
destitudo de bom senso, mos a sua mentalidade deixo isso implcito.
(2) ABORDAGEM POSITIVA do problema do verificao com bose no experincia
religiosa:
(a ) A f . A f tro n sfo rm o Isso e st s u je ito ve rific a o com bose na
experincio J que 0 f tronsformo. pode-se concluir que tem bose em fotos. A
causo pode ser subentendido como to grande quanto seus efeitos.
Nossa f um farol, e nSo apenas um portal em uma tempestade.
Mos um raio constante de vida a sor vivida, em qualquer forma.
Ela nos guia 0 dirige; quando o mundo se scuroce. ela fica firme;
 A CRENA RELIGIOSA I 0 PROBLEMA D i VERIFICAO
Ela ilumina todos os recantos, enquanto queima esplendorosamente.
(M arcollal. Silberstorff)
F 0 que h de melhor nos pessoas. Quondo 0 f leva um homem a ser melhor, isso
Oh, mundo, escolheste a melhor parte
No sabedoria ser apenas sbio,
E fechar os olhos para a visSo interna;
Mas sabedoria crer no corao.
Colombo encontrou um mundo, e tinha mapa.
Salvo 0 da f, decifrado nos cus;
Confiar na suposi&o invencvel da alma
Era toda a sua cincia, e sua nica arte.
Nosso conhecimento uma tocha de pinho fumarento,
Que ilumina a vereda apenas um passo frente.
Que atravessa um v&cuo de mistrio e medo.
Ordena, pois, terna luz da f que brilhe.
Mediante o que somente guiado o corao mortal
Para pensar os pensamentos divinos.
(George Santayanal
A f no exjtncio de Deus, 0 f em suo proviso por meio de Cristo, 0 f na
existncia e na sobrevivncia da olma aps 0 morte fsico; os homens vivem e
morrem por esso f; as vidas dos homens so melhorados porque tm uma f ossim. -
E quem pode diter que 0 gronde companhio de crentes est equivocodo em suos
suposies?
(b) A gostinho argum e ntava que Deus ordenou 0 mundo de to l modo que 0
ceticismo notvxoimente leva um homem a habitor nos trevos espirituois. Sendo
gm crente ortodoxo, ocreditava ele que 0 conflito entre 0 poder divino e 0 poder
diablico, em nvel csmico, real, e oue os homens so envolvidos nesse conflito. A
maldade csmica envolve muitos truques, e um deles consiste em insuflor no
ndivduo 0 ceticismo Nesso otmosfero mentol, 0 indivduo cegado por um poder
literolmente csmeo, mos perverso, 0 fim de, primeiramente, reagir, e ento negor,
as reolidades espirituois. Torno-se ele 0 cego do mundo espirituol. sem os meios
pora perceber a verdode E ossim opolpo nos frevos, 6 o estos chama de luz. Pora si
mesmo um pensodor avonodo; mos, segundo uma estimativa outntico, no
posso de um cego. Por isso que dizio Agostinho: Creio, 0 fim de compreender.-
Segundo 0 suo estimativo, 0 - compreenso no nos dada quando primeiromente
duvidomos. e ento in vestig om o s. Pois quois incrdulos e s t o re alm en te
interessodos em investigor as crenos religiosas? Antes, a prpria compreenso tem
inicio e medra no solo do f Os cticos puseromo rvore da vido em um deserto. Ali
umo terro ressequida e cansada, sem fruto, pleno de desespero. Por essa razo
que 0 c tico , B ertrand Russell, d izio que v iv ia em c o n fia n te desespero. 0
ceticismo, por ossim dizer, um julgamento divino contra os homens que preferirom
no c/er, de tol modo que no podem vir a ser iluminodos. As jias da f jazem
esmogodas deboixo da mo de ferro do professor ctico, e seus cegos estudontes do
vivos morte de Deus. Congratulam-se consigo mesmos por terem lanado fora o
u g o do superstio , mas. na realidade, s racharom os vasos que contm o guo
o vida. e em breve tero de enfrentar uma sede que no pode mais ser saciada.
(c) As pessoos religiosas ocreditom que a in tu i o e o sentimento correto das reveloes e do outoridode do f religiosa. As vises tidas por homens, os
ocompanhom a f Isso verdode porque os grandes verdades (conforme afirmam os
filsofos), esto alm do investigao dos sentidos. Elas precisam ser-nos revelodas
otravs da rozo. do intuio, dos sentimentos, ou otravs de revelaes divinos que
so formos de misticismo. Se olgum frisar que as vrias religies no tm os
mesmos sentimentos ou intuies acerca dos coisas, basta-nos replicor que 0
quadro b s ic o , d e n tro das v ria s re lig i e s , c o n s ta n te , e que Deus. suposio de que rodos os misticos so pessoos de baixo nvel mental ou de parcas
eventualmente, cuidar dos detalhes da crena religioso As pessoas religiosos
vem todos, bem claramente, a verdode de Deus, a verdode do almo, 0 verdade da
necessidade de mediao (como no caso de Jesus Cristo), e a verdode moral Essos
crenas so suficientes, ogindo como guias da vida. so suficientes paro que, por
elas. sacrifiquemos a vida.
0 encontrei no mundo ou no sol,
Nas asas da guia ou nos olhos do inseto;
Nem atravs de indagaes feitas pelos homens.
As tolas teias que eles tm tecido:
Se. tendo a f cado no sono,
Eu ouvisse uma voz: creias mais ,
E ouvisse uma praia que retumbasse
Com ondas no abismo da impiedade.
Um calor dentro do peito dissolveria
A parte mais glida da razo,
E. como homem iracundo, o corao
Se ergueria e diria: 'M A S EU S/NTOV
lA lfred Lord Tennvson)
IV A VERIFICAO MORAL
Temos oqui, no re olidod e. umo subcategorta do po nto a n te rio r, sobre 0
experincia religioso, embora a julguemos suficientemente importonte para exigir
mero seporodo.
A despeito dos idtas diversos que os vrios religies possam ter. quase todas elos
compartilham de uma comum bose m orol Aquelas coisos que so certos ou
e rodas, oquilo que deve ou no deve ser feito, a necessidade de omor, etc . so
questes sobre os quais h concrdia quose universol entre as pessoas religiosas.
0 proWem o bom. Temos falodo acerco do problemo do mal e ocerco de como
muitos pessoas so empurradas paro 0 atesmo, devido 0 0 que est errodo no
irundo Por que no podemos folor sobre 0 problema do bem, ocerco do que est
certo no mundo, sendo levodos pora 0 tesmo, desse modo? um fo fo fcil de
!53
verificar que a f religioso d s pessoas uma atitude mais humono poro com a vido
alm de conferir-lhes amor ao prximo. Apcsor do foto que algumos pessoas
religiosas so os piores odiodores profissjonais contro tudo que no concordo com 0
credo delos, a reolidode que 0 creno religiosa muito tem feito paro fazer surgir
indicao clora. umo evidncia que 0 Jardineiro realmente faz visitas 00 seu jordim
Consideremos 0 recente ocontecimento, em que um casal e seus dois filhos, 00
passeorem pelos moravilhosos compos do Alasko, no inverno, subitamente se viram
frente 0 frente com um furioso urso marrom. 0 homem e suo esposo levavom seus
filhos em sacos, s costas. 0 urso ofocou primeiramente 00 homem, e feriu - 0 to
severamente que ele ficou mposs*bilitodo de reogir. A mulher, vendo isso, oponhou
um golho pora defender a todos. Elo f*cou batendo no urso, sem causar-lhe dono,
mos insistentemente E de repente, sem quolquer motivo aparente, o urso resolveu
bater em retirada. A fomllia inteira foi salva pela coragem da mulher, ou houve
olgo mais? No teria sido esse um doqueles cosos em que o amor conquista 0 tudo?-
Mois tarde. disse 0 chefe daquela famlio: No me venham dizer que a famlia est
morto, ou que Deus est morto!
Estornos falando sobre a verificoo moral do f religiosa. H um fortssimo omor
que 1mpulsonodo por esso f ; h uma vida aprimorada; homens so transformodos
peta f No sero essas coisas visitas do Jordineiro? Se existe um problema do
m o l, medionte 0 quol os homens so levodos 0 duvidar da prprio existncio de Deus.
que dizer sobre 0 problemo do bem? No ser possvel que 0 fontosmo que h no
mquina seja 0 Esprito Santo?
C oniidarenoi cato do alcoolismo. Os Alcolatras Annimas tm obtido sucesso
no reobihtoo de indivduos de vido destroada Os dois princpios usodos por eles,
administrados com a ajuda de drogas medicinais, tm sido a solidariedade humono
e a confiana em um Ser supremo, ombos as quais coisos so conceitos religiosos
ce n tra is A f re lig io sa tem solvodo vidas o rruino das de m u itos form os,
que eram escravizodos por vcios de dcodos. 0 fo to que isso no tem funcionado, no
coso de alguns que supostamente passaram por esso experincia da converso,
nodo contra 0 fato que tem ela tronsformodo efetivamente 0 muitas outras vidas,
no mbito morol. No podemos considerar como coiso superficial 0 Cristo no vido .
CRISTO NA V/DA
Cristo na vida, valor incomparvel, que isso te baste;
Nenhum outro argumento, nem defesa, nem p e lo eloqente ou artifcio,
Eu te apreeento.mas antes, Cristo na vida, que isso te baste.
N 8 0 falo do excelente e sutil debate da filosofia.
De argumentos ontdgicos, teleolgicos, cosmoJAgicoe, disso falo;
Desafio-te com as exigncias da alma,
Repreendo a teu espirito momo, tua rebeldia e ignorncia;
Que esta palavra chegue, a voz que pe fim a toda contenda,
Que isto te baste: Cristo na vidal
IRussoll Champlin)
V. A VERIFICAO MSTICA
Emboro nem todas as pessoos religiosas tenhom conscincia disso, 0 foto que
todas os religies tm bose r*0 misticismo, os experincias msticos esto por detrs
visitoes divinos, etc., formom 0 bose de nossos nlivros sogrodos. Apesar de que
0 f religiosa poderia sobreviver sem o misticismo, no h que negor que a voz dos
profetas que empresto poder f.
1 Personogens religiosos bem conhecidos e 0 poder do mistiasrne. errnea 0
reolizoes educocionais, 0 que tornaria dbias os suas decloroes no que tonge 0
qualquer tipo de avano no conhecimento. Consideremos a honrada trodio dos
msticos: Plato, Poulo. Ptatino, Agostinho, Incio, Toms de Aquino. Alguns deles
tm sido homens de grande gnio filosfico e onoltico, 00 posso que outros tm sido
homens dotados de profundo poder c discernimento espirituais. muito difcil
supormos que 0 mensogem que eles tm anunciado, a respeito de Deus e do olmo,
estivesse equivocada; e todos eles nos trouxerom. pelo menos, esso mensogem.-
Toms de Aquino foi um dos maiores filsofos anoltkos; mos, em seus ltimos onos
de vido, dixou de escrever. Quondo foi interrogodo por seus estudontes por que
ossim agia. replicou que suos experincias religiosas eram to grandes que seus
escritos lhe poreciom openas palha. Ficaro sob 0 influncia de Bemordo, 0 mstico, 0
moior influncia morol de sua poco.
Os msticos concordam pelo menos sobre dois importontes temos: 0 . A experincia
mstica ilumina sobretudo espiritualmente, provendo importante discernimento
quonto 0 reas vitois da crena,- e b a experincia mstico tombm transformo
moralmente 0 0 indivduo. Santa Terezo, quondo foi acusada por membros de sua
prpria igre!a de entror em contocto com 0 diabo, mediante 0 que elo estaria
recebendo suas vises, re p lico u que suos exp e ri n cia s m sticas 0 tinham
tronsformodo moralmente, pelo que ero impossvel que fossem obra do diobo. Esse
o melhor critrio que temos paro distinguir 0 folso do autntico misticismo. teste
mais vlido que se pode sugerir.
Incio disse 0 0 podre Loynez. certo dia, que uma nico hora de meditoo. em
Monreso, lhe ensinara mois verdades sobre os realidades celestiais que todos.os
ensinamentos de todos os doutos, !unfomente, poderiom ter-fhe ensinodo. Suos
vises o iluminaram para que compreendesse mistrios profundos, como 0 do
Trindode, invadindo 0 suo olmo com tol doura que a mero memrio dos mesmos,
tempos depois, faziam-no derramar lgnmos em abundncio. (Bartoli-Michel, Vie
deSaint Ignoce de loyolo, i. 34 36). Com base em uma outra trodio, sobe-se
que Joc Boehme veio a receber gronde conhecimento, especiolmente no que diz
respeito natureza e razo da crioo, bem como 0 0 sentido e 0 0 destino do vida.
Toms de Aquino 0 0 rociocinar acerco do reveloo e dos experincias
msticos, procurou troar linhas mestros que ojudem a distinguir 0 que espirituol e
156 A CRINA RELIGIOSA E 0 PROBLEMA DE VERIFICAO
autntico do que meramente psquico, ou. em outros cosos. do que reolmente
folso 1 As revelaes ou experincias msticos devem ser morais. Em outros
palavros, no podem contradizer o que se conhece por princpios !ustos. no
nspiram atos imorais e mpios 2 As experincios msticas concordam com os
Escrituras Sogradas e com 0 outoridode da igreja, se forem autnticos. 3 As
experincias msticos autnticas podem transcender razo e lgico, mos no os
controdizem inerentemente. Certamente podemos descobrir algumos falhas, nessos
declaraes de Toms de Aquino, mas so vlidas de modo geral. Poderamos
ocrescentor 0 eos umo subcategoria 00 orgumento moral. As experincios
msticas transformam moralmente oo indivduo. Elos so umo foro positivo em
favor do bem: e os promovem a inquirio espritual. Quose todos os m sticos
solientam esse ponto, embora no 0 faam no formo de um orgumento formo!.
As experincios m stica s a u t n tic a s , com seu poder m oral e suas graas
iluminodoros, podem ser encarodas como troos de visitas do Jardineiro divino entre
os homens M u itos grandes homens e santos tm sido form odos a tro v s de
experincios msticos; e eles mesmos confirmam 0 realidade do Jardineiro, 0 qual no
deixou 0 homem sem testemunho, sem poder espiritual
2. As mocUmas experincias msticas tendem po servir de verificoo do f como comeamos 0 falar, sobre 0 critico mus col sem senso de tonalidade Ouorxlo
religiosa. Aquilo 0 que chomomos de dons espirituais se evidencio no cristionismo
otual. Milagres, certamente, no so coisas do passado. Tememos que ha!a ali muito
do que falso entre 0 que veraz. mos isso em nado diminui a glrio do que
verdade iro. Existem ho!e. como nos sculos passados, pessoas de a lto poder
espiritual, que fozem verdadeiros milagres. 0 fantosmo na mquino pode ser 0
Esprito Santo, como algum filsofo tem sugerido. Quondo um homem foz olguma
coisa alm dos capoc dodes comuns humanos, encontramos neste ato, um troo dos
passos do Jardineiro divino, quanda ele visita 0 homem.
0 misticismo (isto , um contato genuno de Deus ou do Esprito com 0 homem)
continuo 0 iluminor oos homens. Consideremos 0 experincio do Dr R.M. Bucke, um
psiquotro canadense:
EU PASSARA A NOITE em uma arande cidade, em companhia de dois amigos, a
ler e discutir poemas e filosofia. Separamo nos meia-noite. Eu tinha de fazer
longa viagem em um trole, at onde eu estava alojado. Minha mente, sob profunda
influncia das idias, imagens a emoes, relembrava a leitura e as conversas,
sentindo se calma 0 tranqila. Eu me achava em um estado de prazer calm o, quase
passivo, nSo realmente oensando. mas deixando que as idias, imagens e emoes
flussem por si mesmas, por assim dizer, atravs de minha mente. Subitam ente,
sem qualquer advertncia, vi-me envolto em uma nuvem de cor de fogo. Por um
instante pensei em FOGO. uma imensa conflagrao em algum lugar prximo,
naquela grande cidade; mas logo em soguida percebi que o fono estava dentro de
mim mesmo Imediatamente depois desceu sobre mim um senso de exultaSo, de
imensa alegria, acompanhada ou imediatamente seguida por uma ilum inao
intelectual impossvel do descrever. Entre outras cos&s, eu nSo vim meramente a
c re r.mas vi que o un ive rso nSo se com pe de m atria m o rta. mas. bem pelo
contrrio, uma Presena Viva; tornei-me cnscio da vida eterna em m!m mesmo.-
NSo se tratou da oonvicSo de que eu teria a vida eterna, mas da conscincia de que
ali mesmo eu possua a vida eterna; v i que todos os homens s&o imortais; e que a
ordem csmica tal que. sem qualquer dvida, todas as coisas cooperam para o
bom de cada um e de todos; que o principio fundamental deste mundo, e de todos
os mundos, aquilo a que denominamos de AMOR. e que a felicidade dc cada um e
de todos, em ltima anlise. 6 algo absolutamente certo. A viso perdurou apenas
por alguns segundos, e desapareceu; mas a memria da mesma e o senso de
realidade do que ela me ensinara, ficaram comigo durante o quarto de sculo que se
tem passado desde entSo. Eu sabia que o que a vis30 me m ostrara era uma
verdade Eu atingira um ponto de vista do qual pude perceber que tudo deveria ser
veraz. Esse p o n to de v is ta , essa c on vic o. e, segundo posso dizer, essa
conscincia, nunca se perdeu, nem mesmo durante perodos da mais profunda
depiesso. (Extrado de seu livro, intitulado. Cosmic Consdousness. 1901. pgs
7, 8 J
0 estudo sobre o primeiro captulo aos Efsios demonstra que 0 moioria desses
discernimentos j estovom contidos nos ontigos reveloes crists, emboro olguns
segmentos do moderna ig re jo c r sf neguem olguns desses iten s (V e r.
especiolmente. Ef 1:9.10).
3. Uma moderna experincia mstica, conhecido pessoalmente pelo autor do
presente ortigo. Meu 1 mo, que missionrio no Suriname, teve uma experinca
mstica de primeira magnitude. No interior daquele pas domina 0 paganismo cru.
Juntamente com vr os cr onas de sua escola, e outros convertidos cristos, ele fo!
convidado a ver uma exibo do mdico-feiticeiro, na quol ele donoria sobre vidros
quebrados e sob e brasas. sem quolquer dano po o si mesmo. Sem suspeitar de
quaisquer motivos escusos, meu irmo foi. juntamente com os pessoos mencionados,
a fim de ver oquela dem onsfroo de poderes estranh os. M as, quando 0
mdido-feiticeiro terminou a ex bio, conforme tinho dito que forio. ento desofiou
ao povo 0 retornor aos velhos caminhos, obondonondo 0 f crist. E prometeu que,
se ossim f izessem, ele tambm lhes daria 0 poder de fazerem 0 que tinho fe ito Isso
iluminou, em um instante. 0 mente do missionrio, quanto razo por que foro
convidado. Foi ento que ele aceitou ao desafio. Declarou que forio 0 mesma coiso
que fizero 0 mdico-feiticeiro. porque Deus dotado de poder. T!rondo os sapatos,
ele p*sou sobre os cocos de vidro. Quondo percebeu que os seus ps no estavom
sendo cortados, pisou sobre os cocos cada vez com mois foro, quebrando os pedoos
moiores em menores. Ento ps-se a pisar sobre os brasas, que oinda estavom bem
acesos e crepitontes. verdade que sentiu 0 calor, mos 0 fogo no 0 queimou. A
exibio terminou com argumentos acolorodos e em confuso geral. Noquela noite o
mssionrio se ajoelhou e fez esta oroo simples: Senhor, se, pelo manh. houver
fenmentos ou queimaduras em meus ps. ters sofrido umo tremendo derrota.
Chegada a manh seguinte, o missionrio soltou da coma e exammou os prprios ps
No hovio nenhumo marco, nem queimaduras, e nem golpes E omdo no comeo do
dia. os habitontes da vila vieram ver 0 missionrio. Deixe-nos ver os seus ps,
pediram eles. 0 missionrio lhes mostrou os ps. No havia morcos e nem
queimaduras Oh, exclamarom. 1* 001 realmente tem poder
Esse um coso, obsolutomente verdico, que cria diversos problemas paro os
cticos, quonto 00 poder do re*ig o e volidode dos crenos religiosos Pois 0
mdico-feiticeiro e 0 missionrio evanglico fizerem 0 mesmo prodgio, olgo que um
professor universifrto no estaria disposto 0 tentor, quonto menos a realizar 0
mesmo
Como que 0 mdico-feiticeiro e o missionrio evanglico fizeram to cotso? 0
mdico-feitice-ro diz Por meio do poder dos espritos. E 0 missionrio evanglico
diz: Por me!o do poder do Espirito. Este ltimo olude oo mesmo Esprito Santo,
mediante 0 quol 0 progresso do f crist tem do prosseguimento em meio a um povo
que, de o u tro m odo, te ria sido te n to d o 0 v o lta r ao paganism o Ambos
confirmam o existncia do pode espirituol, 0 validade das crenas religiosas, e
ambos deram opoio s suos decloroes com umo tremendo demonstrao. 0 escopo
deste artigo no permite entror nos comos e por qus! daquele feito, realizado
por ambos, mas somente procura destocor que h um como genu'no que responde
0 importantes por qus existem poderes esp rituais, negativos e maus. ou
ento postivos e benficos.
4 01 msticos so 0$ tcnicos no compo 00 crena e dos experincios religiosas 0
mogo do presente artigo esta seco sobre 0 misticismo. Lembrem se acerca de
ele teceu olgum co m e n t rio de desprezo a Beethoven, r ngum o chamou de
pensador avanado A despeito de quoisquer outras q ja lif caes que porventura
ele tivesse, ningum dirio que seu relatrio sobre 0 sinfonia foi justo e digno de
confiano Ora. os msticos so aqueles que escutam melhor a musica celestial, oos
tons espirituais do existncio humono. Esses so os tcnicos nos qua s devemos
dar oteno 0 que quer que 0 mais humilde homem dga, descrevendo 0 que passou,
por experinc a prpria, digno de ser ouv do. Mas quolquer co sa qt,e algum
homem d 00 (erudito ou no)., em sua -gnorncio, devido suo falta de experincia,
no merece um momento sequer de nossa oteno No az muitos dcaoas que os
homens mais sbios negorom a existncio mesmo dbs meteoritos, intitulando a
exemplares dos mesmos de rochas feriaos por aescargos eltricas, porque,
segundo diziam, quolquer tolo sobe que no caem oearas do cu No entanto,
duronte quatro mil anos vinhom sendo guordodos meteoritos em templos, pois os
aldees "sabiam ' que os mesmos tinham, reolmente. cado do cu, pelo que.
segundo pensovom, deveriom te r consigo olgum pocer ou groo divina.
E quondo um re p re se n to n te de Toms Edison v is ito u a Academio Franceso
de Cincias, a fim de mostarcomo urcionava 0 disco, foi expulso fisicamente d o l.
po s qualquer tolo sobe que a cero no pode falo , e julgaram que tudo no possavo
de um truque baroto de ventriloquismo. A lio c ara H tcnicos no compo do
religio, t lg co que 0 eles que devemos apelar, quondo queremos decloroes
acerco do verificoo dos creros rei giosas. Alguns desses tm sdo mentes
universois. Cons deremos Ploto, Poulo. Agostinho. Toms de Aquino, etc. Eles
estavam ocordes entre si sobre grandes verdodes: 0 verdode de Deus; a verdade da
alma, a verdode do moralidade, a verdade do med ao. Diferiam entre si quonto 0
deto hes. mos. em que compo do conhecimento no se ve^fico outro tonto?
VI. A VERIFICAO CIENTFICA
0 que tem a cincia 0 dizer, em defesa dos crenas religiosos? Bastan*e. por rro s
surpreeroente que isso possa porecer paro olguns. t verdode qu os homens de
cincio. otrovs do Hstrio, tm otacodo 0 religio; e 0 maioria de seus ataques se
tem mostrodc bem-sucedida A cnstondade j defendeu 0 idia de umo erra plana,
de umo terro que no se move. e do terro como centro do unive so E as auto idodes
eclesist-cos defendiam denotodamente essos posies, como tombm o faziam
muitos cientistas. Mos os dogmas desnecessrios, fortes como 0 erro e sen
misericrdio como 0 bro ze. em vo defendem 0 erro Os p oneiros do cinc o.
otravs de mu *o ogona, finalmente ob ram 0 caminho que conauziu derroto do
dogma Mos 0 de rota no tem servido de lio. A greja tem por hbito ocumulor
dogmas ndefensveis, que lhe do deleite mos que lhe so detrimentes Mos.
apesor disso, tem sido elo 0 \i0 d! de outro grande e vital verdode A cincia
presente, otrovs do porapscogia. est beira de demonstrar a existncio da
olma, ops 0 morte fis!co. bem como a existncia de seres esp rituais Trato-se de
profundo verdode. que nos vital. Quose todos ns estornos interessados ro
questo do sobrevivncia aps 0 morte fsica. Se 0 cincia chegar a demonstrar que
isso, realmente, pode suceder, muitos cticos tero de considerar longamente, uma
segunda vez. a muitos de suas posies de crena-dvido
Apresentamos no introduo 0 0 Comentrio, um artigo especificamente soare
estudos cientficos que implicam na existncia e no sobrevivncia do olma. Diversos
itens de pesquisas recentes so includos Nestas pginas 0 leitor vai encontrar uma
verif cao cientifica de uma crena religiosa de gronde importncia
Ver 0 ortigo intitulado. Umo Abordagem Cientfico Crena na Almo e em Sua
Sobrevivncia Ante 0 Morte Fsica.
Muitas outros formos de estudo dessa natureza ooderiom ser mencionados -
Porm, bosto-nos dizer queo cncia, eventualmente, poder ser a c a s p ii d I r a
e. nesse coso. 0 mentalidade da humanidade inteiro ter de modifcor-se. At
mesmo oqueles que tm crido na olmo e sua sobrevivncia, subitamente tero uma
nova oprecioo do impacto dessa verdade sobre todo a vido. Certamente que esso
descoberto, confirmada em laboratrio, promover um interesse geral e profundo
pelos reolidodes espirituais A igrejo falor com nova e convincente autoridade; os
cntistos se oproximoro de seus estudos com odmiroo, ocerco da realidade da
vido. Hover 0 sntese entre 0 pensamento cientifico e 0 pensamento religioso; e os
homens percebero quo veraz 0 declaroo dos filsofos, que ofirmom que 0
verdode uma s. Sem qualquer pejo, os homens comeoro novamente a dizer Eu
creio. A cincia, em nossos dios. est verificondo pelo menos umo importonte
creno religioso. Amanh ser to comum fa:ar na almo. em nossos estudos sobre
0 personolidode humana, como comum falar atualmente sobre a circulao do
songue, e quando 0 conhecim ento humano tiv e r chegado 0 esse e st gio, nos
laboratrios, toda a humanidade muito ter ganho. At mesmo smais das pegadas do
Jordmeiro 0 cincio est descobrindo com suas experincios. Os homens vero 0 seu
rosto quondo c^eorem, no somente 0 crer. mos tombm a sober que 0 0 0
imortol.
 A CRINA RELIGIOSA E 0 PROBLEMA DC VERIFICAO
VII A VERIFICAO ESCATOLGICA
A pessooconfiantemente religioso dir: Finolmente, todos vereis que eu estou
com 0 rozo. que elo acredito que hover umo verificoo escotolgica, emboro
no dependo disso pora ter aquela conftano religiosa.
1 Parbola do viagem cidode celeste Dois homens arrastavom-se 00 longo de
umo estroda difcil. Um deles ero ctico e ateu, e 0 outro, religioso. A estrado ero
d ficultoso 6 poeirenta. 0 ctico s encontrovo 01! evidncias de tristeza e dor. de
misturo com 0 coos em geral. Paro ele, a estrada no !a poro parte nenhuma. M oso
crente descobria , naquelo mesmo experincia e noqueles mesmos ocontecimentos,
dos quais ombos experimentovom, evidncios de benevolncia e desgnio. 0 ctico
oensavo que a esttodo s levovo oo desespero, e. finolmente, morte. 0 mol finol.-
Wos 0 crente crta que a estroda conduzio cidode celeste. 0 crente asseverava:
Algum dio. voc ver! que rmho 0 confiana que 0 vido se reveste de propsito e
tem um gronde d e s tin o . No presente, po rm , no contava com qualquer
comprovoo esmagadora e tolvez contosse openos com olgumos poucos indicaes;
r*0 entanto, pensava que 0 futuro mostrorio oue ele tinho 0 rozo. Tinha ele uma
ve rificoo escotolgico. Por enquanto deixom os ombos de lado sem a
concretizao do prometido verificoo: mas. pelo menos. temos sido levados 0
pensar, temos sdo levodos a embolar esperano. As outros formos de verificoo.
que temos observado no presente artigo, justificam a nossa esperana quanto ao
futuro.
2. Porbolo da Sala de Aquecimento Contrai Nos poises frios, gerolmente h nos
cosos 0 que se choma de aquecimento central. Um forno gronde, usualmente em
um quorto especial, no poro, bombeio or quente, por meio de tubos que vo por toda
0 cosa, levando color a codo c o n tinho fr io Im aginem os agora dois seres
subterrneos, que nunco virom 0 mundo l de cima, que de olgum modo forom
varondo cominho at 0 poroo e entram diretamente na sala do forno. Para
convenincia do nosso parbola, imaginemos que no mundo subterrneo doqueles
seres, encoberto por seu tefo de pedras, que hovia rumores, dogmas e histrias
sobre 0 mundo l de cima, com um cu aberto de estranha beleza, com muitos
nobitoes e com uma roa de seres muifo superiores oos seres subterrneos.
A guns dos seres subterrneos denominavam tais histrias de mitos. E outros
diziom: Como se pode saber com certeza? E aindo outros diziam: impossvel
investigarmos tais coisos, pois nosso conhecimento se limito percepo dos
sentidos, que se confinom 0 0 nosso mundo, e ningum pode in v e s tig a r 0 que
porventura exista ocima do feto de pedros. Mas 0 verdade que olguns doqueles
seres afirmavam a realidade do mundo l de cimo, embora nunca 0 tivessem visto.
E alguns dentre eles at osseverovom ter tido vises do mesmo, referindo-se 00
mundo superior como olgo inspirodo!*.
Mos. vo lte m o s ogoro poro a solo do fo rn o lh o . Acabam de chegor ah dois
subterrneos. 0 primeiro pensa que to-somente chegorom a outro nvel do seu
prprio mundo. Mos 0 outro supoe que foi feito nova e grondioso descoberto. 0
c ico salienta quo desagradvel 0 otmosfero do lugor. Est cheia de fumoo: h
rotos e borotas correndo 00 redor. Portanto, no serio 0 portal de coisa olgumo,
mas openos um finol horroroso. 0 outro, entretanto, percebe desgnio noquela
solo, opesor de seu meio ombienteenfumoodo. Supe, ops inspeo, que elo deve ter
olgumo funo, que essa funo boo, e que, de olgumo moneira. est vmeutodo 00
mundo l de cimo No pode ver 0 manso que lhe ico imediatamente por cimo.
osesar do que postulo 0 sua existncio. Sobe que 0 sola da fornalNi um local
miservel, mas tombm est convencido que comeo de olgo melhor Deixemos de
lodo os dois seres s ub terrneo s, um dos quais duvido, enquanto 0 o u tro cr
Admirimos que carregamos esto parbolo com itens em favor do tesmo. Mo*
esperamos que 0 presente ortigo indique que esse carregamento sejo justificodo,
isto . que 0 f religiosa seja possvel de verificoo.
3 Finalmente, consideremos a parbola do atou que sobreviveu morte fs ca.
preciso que eu tenho provos, dizio ele. E ossim. 0 morfe mostrou-lhe que a morte
00 mota. Ele morreu no corpo fsico, mos continuova existente Esso foi a suo
primeiro surpreso V 0 seu corpo cado oli. morto como o proverbiol maaneta do
porto Mos ele excloma: No estou morto no sou oquele corpo Especulemos,
por conseguinte, 0 que isso significaria poro ele:
a. Se ele sobrevive em qualquer estodo. Se porventuro ele sobrevive em qualquer
estodo, se 0 morte biolgico no mota a per sonol dade humono. ento ele ter de
admitir que umo importonfssimo doutrino religioso estava com 0 rozo, e que ele
estovo equivocodo. Oro, se ele estava equivocodo em uma rea to mportonte,
azovel pensor que ele poderia estor engonodo quanto 0 muitas outras reos Deus.
por exemplo, bem que poderia existir mesmo, como um ser espiritual puro. conforme
ogero ele se via ser.
OBSERVAES:
Este ortigo filosfico, portonto, no procuro fozer finos distmes teolgicas.
0 o rtig o procuro in v e s tig a r modos de pensor sobre 0 ossu nto tro to d o e no
opresentor concluses dogmticos.
2 Alguns dos pensamentos oferecidos nos orgumentos no representam os
prprios convices do outor Por exemplo, na porbolo sobre 0 ateu, no ochamos
que ele voi encontrar um estodo meihor no mundo esoiritual depois do morte I
Ped 4:6 cloromente indico que quolquer melhoromento no estodo dos desobedientes
ser realizado atrovs do julgamento, no sem ele
3. 0 ortigo foi escrito essenciolmente poro cticos, portonto. enfa*izo argumenfos
eje vem atrovs da religio notural. embora no exclua 0 misticismo, que,
obviomenfe. um meio de verificoo que vem diretamente da religio revelada
4. Neste tro to d o , como em todo 0 c o m ent rio. 0 p a la vro m isticism o indico
qualquer contoto genuno :emboro seja sutil) com umo fora super-humar>a Esto
definio 0 nais bsica do poiavro 0 cristionismo. como deve ser claro, segundo
7
b Se ele sobrevive, mas entro em um eitado pior Nesse coso. agora lhe forom
conferidas duas grondes reveloes A primeiro que 0 religio crist tinno rozo oo
afirmar a existncia da alma e sua sobrevivncia ante a m o re fsica: e a segunda
que ela porece ter tido razo ao predizer 0 julgamento, porquonto faz parte do
ensinomento cristo gerol que om homem julgado entro em um estado p or do que
oquele em que vvio quondo em seu estado mortal. Esse estodo pior pode no ser
exotomente semelhante ao que lhe tnhamos dito. e pode at mesmo ser bem
diferente de nossa descrio: todava, sendo pior, ele ter de interpretar que o
mesmo envolve alguma espcie de julgamento . E!e havia espclhodo desespero, e
no esperana, e agora colhia 0 que tinho semeodo Ter de admitir, portanto, que
esto vo equivocado quanto a duas reos v ita s do pensam ento: e isso abre 0
possibilidade de estor ele equivocado oinda em outros reas vitois.
c. Se ele sobrevive em um estado muito parecido quele que conhecemos face do
terro. ele deve te r as mesmas formas de pensomento descritos sob 0 ponto a,
acimo
d Se ele sobreviver em um estodo meflior, ter de admitir duas coisas: a primeira
que 0 f religioso estava com 0 razo ocerco da questo da sobrevivnc 0 da
almo, ao passo que ele estovo equ vocado. e a segunda que a f religiosa falavo
ocerca de um Deus benvolo e de certo soluo poro 0 problemo do mal E
esse era o problemo que 0 levoro a duvidar ot mesmo da existncio de Deus. E ogoro
que ele, ontes um ateu rebelde, se ocha em um estodo melhor que 0 anterior, sem
importa 0 grou de melhoramento, tem de odmitir, embora oindo no vejo 0 Deus,
que deve haver alguma foro benvolo que opero no universo, que reverte os
horrores dos sofrimentos terrenos, que foz a morfe tornor-se um beneficio e no 0
desostre final Essos cons deroes poderiom ot mesmo conduzi-lo a Deus, a buscor
00 Senhor, 0 crer. A antecipoo das mesmos foz muitos homens crentes, agora
mesmo
Temos de odm itir que carregam os esso p o lo vra em fa v o r do tesm o, po.
semelhante modo. Mas 0 verificoo cientfico do olma. que tonos dscutido h
pouco, permire-nos e ot mesmo encoraja-nos 0 foz-lo Essa espcie de verificoo,
sem quolquer outra o uda. permite-nos afirmor 0 vai dade potencial do oorbolo do
oteu que sobreviveu m o re fsico, sem importar no que resulte dc suo morte
fsico.
Oh, se traarmos um crculo prematuro.
Sem nos importarmos do ganho alm,
Ansiosos por lucro Imediato, certamente
M ter sido a nossa barganha!
IRobert Browning)
Edifica para ti manses mais im ponentes. 0 minha alma,
Enauanto as rpidas estaes se passam!
Deixa de lado teu passado de teto baixol
Que cada novo templo, mais nobre que o anterior,
Te feche do cu com uma cpula mais vasta.
At que. por fim , esteias livre.
Deixando tua conha pequena no mar agitado da vida.
{Oliver Wendell Holmesl
BIBLIOGRAFIA:
Abernathv. George L. e Thomas A Langtor. oditorus Philosophy o t Rehgion. A
Book o f Readings Nova Iorque: The Macmillan Co.. 1962.
Alston. William R. ed., Religious B eiief and Philosophical Thought. Nova Iorque:
Harcourt. Brace and World. Inc., 1963.
Ducasse. C.J., A Philosophical S crutiny o f R eligion, Nova Iorque: Ronald Press,
Co., 1963.
H ick, John, ed., C lassicaf and C on te m p o ra ry R eadings in th e P h ilo so p h y o f
R elioion, Englewood CliHs, Nova Jersey: Prentice-Hall, Inc., 1964.
Mick, John, Phosophy o f Refigion, Englewood Cliffs. Nova Jersey: Prentice Hall,
Inc., 1963.
esta defimo. umo e'ig 1o altamente rvstica As Escrituras se boseiom sobre as
experincias m'sticos :vises, inspiroces: dos profetos e apsto os. As exr.
msticas, h stricos e modernas, so os me os mais poderosos pora demonstrar 0
vol dade do f religioso.
5 0 comentrio, de modo geral. oeoede da verdade do religio evelodo. mas em
olguns dos o rig os de ntroduo, no hesita em ut zar certcs orgumentos ao religio
noturo Estes orgumentos so desenvo vidos filosoficamente
6 Temos muitos meios pora olcorar a vercoce de Deus. A verdade uma s, e se
discutirmos cientfico, filosfica, ou teolc comente, (se nosso d s c l s s o fo r v l i d o )
alcanaremos a mesma verdtxe
7. Em A ?enas, e n tre fil s o fo s , Paulo no ,e sito u em u tiliz a r argum entos
filosficos Ped. 3:15 nos mostro que oevemos estar prontos para fozer umo oefeso
em fovor do esperano da nosso f Acreditamos que esfo defesa pode incluir os
diversos tipos de argumentos apresentados neste ortigo
* * *
 O CANON DO
NOVO TESTAMENTO
Russell C ham plin

ESBOO:
1. A Palavra cnon
2. Influncias na formao do cnon (esboo)
a. D o Velho Testamento
b. Da Vida c Das Palavras de Jesus
C. D o Cristianismo
d. Dos Apstolos
e. Dos Pais Apostlicos
f. Dos conclios
3 Resumo Da Histria do Cnon
4. Princpios que Formaram o Cnon
5. Os Livros Disputados Nos Pais,
Conclios c Catlogos
6. Bibliografia

I. A PALAVRA CNON Esso polavro uma formo latina da palavra kenon 7 indivduos da ontiguidode, da Igrejo Mdio e dos tempos modernos retiveram
que. no grego, significa cana. Tratava-se de uma planta usado de vrias maneiras ou retm diversos opinies, especiolmente com reloo 0 0 $ livros discutido* Tiag,
pora medir e pautar Assim sendo. 0 termo passou a significar re g ra ou p a u to , II Pedro. II e III Joo. Hebreus. Judos e Apocolipse 00 todo, sete livros.
e, mais torde. uma lista de coisos ou itens escritos em umo coluna 0 vocbulo
Hkanon. por extenso, passou a significar regra ou padron. Quando falamos
sobre 0 efinon das fscrituras (e. neste COSO 0 N.T.) referimo-nos lista de livros 4 PRINCPIOS:
oceitos pelo igrejo em gerol como livros que forom escritos sob a inspiroo divino, os
1. Circulao universal: olguns livros jornais foram aceitos por falta de ctrculoo.
quois, por isso mesmo, so usados como regro de f e da experincia prtico da religio
crist. Numa anlise do cnon do N.T. mister examinarmos 0 desenvolvimento do enquanto o u tro s foram a c e ito s ta rd ia m e n te por fa lto de circula o no igrejo
autoridade e do aceilao dos vinte e sete livros que hoje em dio so reputodos universal, pois circulovom somente EM CERTOS SETORES do igreja
connicos, e tombm precisamos examinar a histria e a autoridade de codo um ? Autoria dos apstolo! ou dos discpulos dos apstolos. Dentre os apstolos
desses vinte e sete livros. temos as epstolos de Poulo e de Pedro, e o evangelho de Joo. Dentre os discpulos
temos os evangelhos de Morcos e de Lucas, 0 livro de Atos, a epstolo oos Hebreus.
. 2. INFLUNCIAS NA FORMAO DO CNON esboo:
etc.
0. 0 VELHO TESTAMENTO, que forneceu o im pulso c rio d o r de um novo 3. Livrei segundo trodio e a DOUTRINA DOS APSTOLOS: Lucas, Atos.
testamento. Hebreus. Apocolipse e II Pedro. _
b A VIDA e as polavras de Jesus Cristo, e, em conseqncia 0 necessidode de 4 . Houve refeio de livros escritos mais tarde, aps 0 tempo dos apstolos. Isso
crior umo autoridade alm da autoridade do V. T. explico 0 rejeio final das epstolos de Clemente etc.
c. A NOVA RELIGIO CRIST, que criou a necessidade de mais Escritvras olm 5. Tambra forem rejeitados os escritos ridculos ou fabulosos Entre esses
dos Escrituras judaicos, para formar 0 base da nova reveloo. podemos enumerar 0 maior porte dos livros apcrifos, 0 evangelho de Tom, e
evangelhos de Andr, os Atos de Paulo, o Apocalipse de Pedro, etc.
d. OS APSTOLOS, primeiros grandes lderes da nova religio revelada, os
quais, com seus I vros e epstolas, forneceram a bose dos novos Escrituras. 6 . Houve rejeio de l!teroturo escrita que visovo 0 propogar heresios, comoo
evangelho de Tom, diversos outros evangelhos, epstolos falsas e opcrifos. Ver
e. OS PAIS APOSTLICOS, que criorem os cnones p rim itiv o s e umo nova
detalhes no ortigo sobre OS LIVROS APCRIFOS: Ver 0 ndice.
autoridade no igrejo crist primitivo.
7. Uso universal por parle da igrejo universal alguns livros foram aceitos openos
f. OS CONCLIOS da igre!a primitiva e medieval.
por determinados setores da igrejo, ou somente por alguns indivduos. Finalmente,
3 RESUMO DA HISTRIA DO CNON os vinte e sete atuais livros do N.T. foram oceitos e passaram a ser universalmente
Histria: usodos na igrejo crist.

1. Duronte 0 tem po dos apstolos, algumas das epstolos de Paulo e um ou mois
evangelhos j eram oceitos como Escritura.
2. J no com eodo sculo II D .C ., de modo geral,ainda no universal, treze
epstolos de Paulo eram recebidas como E scrituras, como tam bm osqu atro
evangelhos, os ep stolos de I Joo e I Pedro, e tam bm 0 liv ro de
Apocolipse totolizondo vinte livros ou mais. Irineu aceitava vinte e dois livros
(185). Alguns livros no aceitos hoje em dia forom aceitos por certos elementos dos
primeiros sculos, especialmente a epstolo de Barnab, os epstolas de Clemente e 0
Pastor de Hermos
4 . Durante o sculo 111 D C ., eram oceitos quose universalmente todos os vinte
e sete livros do N T.. com exceo do epstolo de Tiago. Contudo, olguns aceitavam
esso epstola tombm Orgenes foi 0 primeito dos pais da igrejo 0 oceitor a epstola
de Tiogo (254 D.C.), mos tambm aceitava 0 epstola de 8 arnab e 0 Pastor de
Hermos, pelo que seu N.T constava de vinte e nove livros.
5. N o sculo IV D.C chegou-se fixoo quase universal do c6 non do N.T., tol
como existe hoje em dia.
6 . Os concilios, tanto os ontigos como os da Idade Mdio, em gerol aprovorom 0
ccnon de vinte e sete livros, tal como os conhecemos no otualidode.
CONSIDEREMOS, FINALMENTE, (voltando paro ponto 2 do esboo) alguns fatores
que contriburom no histria do cnon e na formoo dos princpios que dirigirom 0
formoo do cnon do N.T Ver 0 esboo dodo, (2).
0, Influncia do V.T. A histria do cnon do V.T. longa e complexa, e no
temo deste estudo. importonte notor aqui apenas que, depois de alguns sculos dc
desenvolvimento, 0 cnon do V.T. foi finalmente estabelecido antes do fim do sculo
I A.C. Gronde porte da congregao judaica oceitovo diversos livros apcrifos, pelo
que no havia OPINIO UNNIME sobre 0 assunto. Sejo como for, com ou sem esses
livros apcrifos, nossa investigoo sobre 0 cnon do N.T em noda se modifico. A
verdade que ento j existia 0 fato de comunidades religiosas que compilavam listas
de livros dotodos de autoridode religiosa. Aqueles que estudam a histrio e' 0
lite ra tu ra dos povos a n tigos notam que todos esses povos contaram com suo
LITERATURA SAGRADA. Os romonos contavam com os escritos sibilinos; os gregos
tmham os escritos de Homero, de Musaio e de Orfeu. Os egpcios colecionaram os
quarento e dois livros de Hermes. 0 Livro dos Mortos e outros mois. Por semelhante
modo. a nova religio crist sentiu 0 necessidode de contar com uma fonte escrita de
autoridade, que servisse de bose f e prtico crists. No queremos dizer, com
isso, que as novos ESCRITURAS no usufruram da orientao e da inspiroo do
Espirito Santo; mas bvio que 0 formoo do cnon sofre influncias da esfera
 0 CANON DO NOVO TKTAMENTO
humana tambm. Iguolmente, claro que nesso esfero humono. Deus uso indivduos
e crcunstncios pora efetuar suas obros e suo vontode.
ASSIM QUE A IGREJA prim itivo oceitovo os livros do V.T. como dotodos de
autoridade religiosa e de inspirao divino. Esses livros formaram o efinon
mois primitivo da igrejo crist, emboro seta evidente que nesses livros estavam
ausentes determinados ensinos os ensinos distintos do cristionismo, emanados de
Cristo ou dos apstolos. Portonto, os livros que continham as polovras de Jesus e dos
opstolos facilmente forom aceitos como porte do con dos Escrituros. Houve um
processo iongo e com plexo on tes que todos os liv ro s que hoje tem os no N.T.
constitussem, individual ou coletivamente. 0 N.T. Neste encontramos gronde
nmero de citaes e aluses tomados por emprstimo do V. T. Tombm vemos que
os autores do N T aceitaram 0 idio que Jesus era 0 Cristo prometido no V. T. pelo
qte. os profetas do V.T so. ao mesmo tempo, os profetas ontigos da f crist. 0
cristianismo, ao usar tanto V T como 0 N T., poro formor 0 Bblia, fez uma
ligao entre os antigas e as novas reveloes divinas. Dessa maneira que se
estabeleceu 0 bose histrico do cristianismo. Contudo, essa base no foi unicamente
H:strico, porquonto claro que muitas dos idias, especiolmente ticos, do N.T,,
foram derivados do V.T. PODC-SE DIZER, por conseguinte, que V. T. foi no
somente o precedente que exerceu influncio no formoo de um novo Testomento
!documento escrito), mos tombm que exerceu notvel influncia no carter e nas
idias dessa novo coleo de livros sagrados.
b Influencio da vida e dos polovras de Jesus Cristo Nunca homem olgum folou
como Jesus. Ningum jamais viveu como ele. Considerando sua vida e suas polavras.
achamos no somente umo explicao para a existncio do N.T., mos tambm
entendemos que seria impossvel que. depois da vida de um homem assim, no
tivessem sido escritos muitos livros ocerca dele 0 sent!do e 0 ilustrao desse foto
pode ser observado pelo le ito r na e xist ncia no s do N T , mas tam bm na
existncia dos livros opcrifos do N.T., porquanto muitos evongelhos, atos!! e
!!epstolos foram escritos por diversos indivduos, descrevendo as vidas dos doze
opstolos ou outros cristos ontigos. Ver 0 artigo na intro. ao comentrio sobre este
ossunto. A referncia que se acha em Luc. 1:1-3 mostra que muitos escreveram liv-
ros sobro C ris to e suos p o la vro s. e que 0 p r p rio Lucas usou p o rte s dosses
livros como bose do evangelho que escreveu. Dizendo isto, porm, no queremos
afirmar quo Lucos usou livros apcrifos, porquanto no se sobe da existncio de
quo^uer livro apcrifo escrito antes de Lucas Esses livros que Lucas usou so
desconhecidos hoje em dia, com exceo do evangelho de Marcos. No artigo intitulodo
" 0 Problema Sinptico", obordamos as origens dos evongelhos. Devemos notar que
0 vida e os palavras de Jesus no deixaram de ser observadas pelo mundo, e que at
bs! 0 mundo continua a observ-los, e muitos continuam escrevendo o respeito do
ossunto. Foi apenas n a tu ro l, p o rto n to . que p o rto das seces a ce ita s como
escritura sogrado relatassem as palavros de Jesus e descrevessem a sua vida.-
Esses livros forom designados desde 0 principio pelo nome do evangelhos. Mos
houve outros evangelhos que foram rejeitados No princpio deste artigo tratamos
dos princpios que nortearam a aceitoo ou rejeio dos livros que viriom a compor 0
cnon do N.T.
c. Influencia da nova religio c ris l. e 0 conseqente necessidode de novas
escrituras 0 cristianismo teve por bero 0 judosmo, mas desde seus primrdios,
os novos elem entos dos ensinos de C risto e dos opstolos exerceram gronde
influncio sobre os c ris t o s . M ui d ific ilm e n te um judeu e s tr ito a c e ita ria os
ensinamentos de Cristo sobre a lei das cerimnios, sobre 0 divrcio, etc . mas 0 mais
itrogvel seria oceitar as decloroes de Cristo sobre suo prpria pessoa, ou seja, 0
sua divindade. Jesus mesmo disse: ...edificoe ! a minho igreja,.. Jesus, tol como
Lutero, foi separodo da orgonizoo religiosa, que estava nos mos dos autoridades
religiosas da poca, e, tal como 0 mesmo reformodor. logo contou com uma igreja
estooelecida em seu nome. Nota-se. igualmente, quo nos epstolos dos opstolos
oesde 0 princpio penetraram elementos no-judoicos. Apesar do fato de que, a
princpio, opovo cristo tivesse permanecido no seio dos sinogogas judoicos, quando
Cristo ressuscitou dentre os mortos | havia notveis dissemelhonos entre os
isroelitos e os cristos A principal diferena era feita pelo prprio Cristo. Cristo foi
mo:s do que um reformador ele o Deus-Homem. e com 0 sua ressurreio provou
ser 0 primeiro Somem imortol. tomando se, dessa maneiro, 0 podro da vida e do
destino de todos os cristos. Essas explicaes encontramos nos polovras de Jesus e
dos opstolos. naturol, pois, que a nova religio crist tivesse odetodo os livros
e as epstolos aue continham essos diferenas como suos escrituras sagradas.
Pode-se dizer, tombm. que bastava 0 existnciu da nova religto poro quo tombm
se impusesse 0 existncia de novas escrituros, que servissem de bose nova
religio revelodo.
d Influncia dos apstolos -N o h que duvidor que os epstolas de Poulo, como
tombm os dos demais escritores sagrodos. apresentam matria que eles reputavam
ser de inspirao divina. Por muitos vezes Poulo falo das reveloes que recebeu,
dordo 0 entender que as crenos ali opresontodas no eram propriamente suas.
(Ver Gl. 1 :8 ,9 .1 1 : Ef. 1 :8 -1 1 ; I Cor. 1 5 :5 1 ; II Cor. 1 2 :7 -1 3 ).
Bem cedo muitos denominaram as epstolas do Paulo dc escrituro (ver II Ped.
3:15.16, em combinoo com 1:21). 0 outor do livro do Apocalipse tinho como
indiscutvel que o seu livro seria considerado porte integrante dos escritwos sagradas
(ver Apo. 22:19.20).
0 PARECER DE E. J. GOODSPEED, de que foi feito umo coletnea de epstolos,
med:ante um ato excepcional (em 80-85 D.C.). porece mais rozove! que a opinio de
Harnack e outros, que pensam que 0 carpas dos escritos sogrodos foi crescendo
grodativomente. A evidncia que muitos elementos influentes da igreja crist
aceitaram pelo menos de term inados ep stolos de Poulo, bem com o, mui
provavelmente, outros livros do N.T., como ascritera inspirado durante 0 tempo dos
apstolos. Aps 0 falecimento dos apstolos, sua influncio aumentou, 0 0 invs de
diminuir, pelo que foi notural que muitos livros tivessem sido escritos em nome deles,
e tombm que seus escritos autnticos tivessem sido recebidos pelo igrejo como
escrituras inspiradas, dotados de no menor autoridade que 0 V.T.
OUTROS ARGUMENTOS QUE MOSTRAM que no tem po dos apstolos as suas
epstolos j exerciam grande in flu n c io e erom extensam ente usadas, so os
seguintes: Poulo solicitava que as igrc!as trocassem de epstolas (ver Col. 4 : 16).
Certas epstolos mostram grande cuidado em sua preparao, como as epstolas aos
Romonos e oos Hehreus. impossvel que os autores dessas epstolas pensassem que
suas obros seriam lanodos no lixo pelos seus destinatrios 0 autor do livro de
Apocalipse mostra cloromente que ele queria que a igrejo lesse. cresse e usasse 0 seu
livro. (Ver. Apo. 22; 19,19) No provvel que Morcos tivesse composto seu livro,
contando o histria de Jesus Cristo, 0 Filho de Oeus, pensando que 0 igrejo haveria
do l-lo apenas por uma vez, pora em seguida K>glo fora. Ho provvel que Lucas
tivesse efetuado tonto preparo e pesquiso poro escrever seu livro 0 um oficial do
governo romano com 0 idio de que os prprios cristos logo jogoriam fora essa
magistral obra histrico. Aquele que l o N.T. pode sentir o fo rte propsito que seus
autores tiverom de estabelecer, comunicar e glorificor a mensogem do novo religio
revelodo. DIFICILMENTE ulgum poderia oceitar a idia de que tudo isso foro fruto de
um impulso momentneo, sem qualque grande onelo ou finalidade O foto que
Mateus e Lucas usorom o evangelho de Marcos como alicerce de seus prprios livros
mostra que confiavam na veracidade do norrotiva apresentada por Morcos. Assim
sendo, podemos ver como 0 influncia dos prprios apstolos e de outros autoridades
do :grei primitiva serviu de importante fotor no formao do cnon do N.T.
e Influncia doi pais apostlicos. que criarom os cnones primitivos Marciono,
perto do fim do sculo II D.C., pregou umo doutrino de dois deuses: 0 Deus do V.T..
que seria um Deus de juzo, e 0 Deus do N .T ., que serio um Deus bondoso e
misericordioso, e mois exolfodo que o primeiro Marciano rejeitava 0 V.T. como
escrituro autntico para 0 igreja, e exps doutrinas que no podiam ser aceitos
pelo igrejo em gerol Pensava ele que os apstolos (com exceo de Paulo) tinham
pervertido 0 evongelho que haviam recebido de Jesus. Por esse motivo, Marciano
oceitavo somente 0 evongelho de Lucos (que el<5 modificou onde bem quis) e dez das
epstolas de Poulo (ficando omissas Hebreus, I e II Timteo. Tito e Filemom). Pode-se
dizer que esse foi 0 primeiro cnon do N.T., ainda que no tenha sido oceito pela
igreja de modo gerol. Outrossim, esse cnon do Marciano foi usodo como bose pora
aqueles que se seguiram, a despeito do fato que os pais opostlicos escreveram
violentomente contra Marciano. Antes dessa data certo que algumas dos epstolos
de Paulo e dos evangelhos eram usodos e reputados como escritura sagrado!,- mos
ot ento ningum se pronunciara 0 respeito semelhana de Marciono. Como
exemplo disso temos provas de que Clementa conhecia os evangelhos e at mesmo os
empregou em suos epstolos ( 90 D.C.) A epstolo de II Clemente e a epstola de
Bornob usam pores dos epstolos de Poulo (130 D.C.). Provavelmente j se
tinham fixodo opinies diversos, entre os pois opostlicos, no tocante 0 determinodas
pores do N.T. como escrituro , mas fo i preciso esperor que Marciano fizesse umo
decloroo definido e compreensvel 0 respeito. Assim sendo. Morciono quem
forou os pais do igrejo a se pronunciarem.
IRINEU DE LEO (185 D C .). em seu livro Sabaderia, falsamente chamada, que
refutava 0 gnosticismo e s vezes intitulada de !!Contra Heresios, mostro que os
quotro evangelhos eram recebidos como escritura, com 0 autoridade do V.T. Irineu
tambm cita 0 livro de Atos dos Apstolos como escritura Isso indico que ele
tambm aceitava as epstolas de Paulo, 0 Apocalipse e olgumos dos epstolos
universais como escrituro sagrodo. Contudo, rejeitova a epstolo oos Hebreus. por
no ter sido escrita por Paulo Em contraste com a moiorio dos pois opostlicos,
Irineu citou 0 Pastor de Hermas como parte dos escrituras (provavelmente 200
D.C.). O cnon dele se compunho de vinte e dois livros.
HIPLITO DE ROMA (234 D.C.) citou a maior parte do N.T, como escritura e
tambm fa lo u de dois te sta m e n to s 0 V elho e 0 Novo. Tambm aludiu oos
quotro evangelhos. Alguns ocham que ele que fez c listo de livros cannicos
encontrada no Fragmento Murotoriono. ainda que no hajo provas dessa afirmoo.
O CANON MURATORIANO (170-210 D.C.) 0 nome desse fragmento provm do
primeiro editor do manuscrito, ladevico M aratori Umo lista de livros considerados
cannicos foi encontrada em um manuscrito em latim, no cidode de Milo. Esso listo
inclui os ep stolos de Poulo. duos ep stolas de Joo e uma de Judas, mas no
menciono nenhumo das epstolas de Pedro ou 0 de Tiogo. Outros livros aceitos pelo
cnon Muratoriano. mas que no temos no cnon atual, so 0 Sabedoria de Salomo e
0 Postor de Hermas. 0 qual. todovia, no era recomendado para ser lido publicamente
na igrejo. 0 Fragmento Muratoriano reveste-se de grande importncia porque mostra
diversas coisos: 1. O desenvolvimento do cnon foi grande antes dessa dota; 2. A
maior porte dos livros que temos em nosso N.T j ero oceito noquela poca; 3. O
procosso do estobelecimento do cnon aindo estava em desenvolvimento; 4. Havia
muitos livros que eram aceitos por olguns, mos no pela igreja em geral
TERTULIANO de Cartago (200 D.C.) Cartoqo foi 0 primeiro centro do cristionismo
latino e que teve um cnon quase iguol 0 0 de Irineu. Ambos aceitavam os quatro
evongelhos e treze epstolos de Paulo. Em contraste com Irineu, porm. Tertuliono
rejeitava o Pastor de Hermas como livro pertencente coleo sogrado. Pode-se ver,
pelos fatos mencionodos, que os cnones do N.T., ot 0 fim do sculo III D.C. ou
sejo, 0 dc Roma. 0 de Leo e 0 de Cartago parecem ter variado um pouco entre si.
ORlGENES DE ALEXANDRIA (254 D.C.) Ele dividia os livros religiosos em duos
cotegorias: os reconhecidas e os rfbcvtkJos. Ele mesmo oceitava 0 todos, mas admitia
quo nem todos concordavam com 0 sua opinio. Os livros reconhecidos eram: os
quatro evangelhos, catorze epstolas de Poulo (incluindo a epstolo aos Hebreus), 0
livro de Atos, duas epstolas universais, I Pedro , I Joo e 0 Apocalipse de Joo 00
todo. vinte e dis livros. Os livros discutidos erom: a epstola de Tiogo e notvel
que nenhum escritor antigo tenha includo essa epstola em seu cnon do N.T., 0
que se prolongou at 0 tempo do reformo, porquanto o prprio Lutero chamou-o de
epstolo de palha , II e III Joo,II Pedro, Judos, epstola de Bamab e 0 Pastor de
Hermas.
0 CDEX CLAROMONTANO, do sculo VI D.C., um manuscrito grego,e latino do
N.T. que tem uma lista de livros cannicos que no contm a epstolo oos Hebreus, e,
sim, 0 Pastor de Hermas. os Atos de Paulo e 0 Apocalipse de Pedro. As divergncios
nos cnones muitos vezes dependiam da geografio. Por exemplo, a igreja siroco
oceitava 0 livro chamado de tvaayalto segundo a Hakrwn, e tambm uma outro
pseudo-epstola de Poulo, III Corntios, mos 0 Apocdipse de Joo s foi oceito ali bem
mais tarde. A opinio do igreja crist dc Alexandria parece ter sido idntica de
160 0 CANON DO NOVO TESTAMENTO
Orgenes. A igre jo de Romo e de o u tra s regies ocid e n to is p rovavelm ente
consideravam que 0 cnon do N.T. inclua os livros que apareciam na troduo
latino. Assim sendo, figuravam ali os quotro evongelhos. treze epstolos de Paulo, os
trs epistolos universais de Joo, I Pedro, Judas e 0 Apocolipse de Joo. Mais tarde a
epstolo oos Hebreus tambm veio fozer porte do cnon; mos no antigo verso
lotina faltavam II Pedro e Tiogo A verso etope contava com todos os vinte e sete
liv ro s do N .T. que tem os hoje em dio. olm de m ois o u tro s s e te , que eram os
epistolos de Clemente e outros livros que coletivomente eram chamados Stnodo. e que
incluem 0 Apocolipse de Pedro. Alm desses, algumas pessoos, oinda que no todo 0
igreja crist, aceitavam mais oito livros, intitulodos Constituies Apostlicos,
publicados em nome de Clemente, os quais continham diversos leis eclesisticas.
EUSBIO As opinies mantidas pelo igreja em geral, at 0 sculo IV D.C., se
refletem no resumo preparado por Eusbio. 0 pai da histria eclesistica, e cu!o
histria foi terminado em 326 D.C. Ele dividiu a lista em trs pores: 1. Livros
reconhecidos (homologoumeno); 2 livro s discutidos (antilegomena); 3. Livros
s prios (notho).
Os reconhecidos eram os quotro evangelhos. Atos dos Apstolos, catorze
epistolos de Poulo, I Pedro. I Joo. e, de acordo com certos, 0 Apocolipse de Joo.
Os discutidos erom Tiogo, Judos. II Pedro e II e III Joo.
Os esprios erom Atos de Paulo. Postor de Hermos, Apocalipse de Pedro, 0
epstola de Barnob, 0 Didoche, 0 evangelho segundo os Hebreus, e, de ocordo com
alguns, 0 Apocalipse de Joo.
EUSBIO FEZ UMA LISTA de livros que considerova terem sido produzidos s 0
interesse dos opinies hereges, que por isso mesmo no figuravam nem entre os
livros esprios. Esso ltimolista inclua oevongelho de Ten, 0 evangelho de Pedro,
0 evangelho dc Matias. 0 Atos de A adri e Joo. e outros livros opcrifos.
FIXAODO CANON Foi no sculo IV. D.C. que 0 cnon a fixo de formo quose incluindo entre eles ot mesmo muitos lderes do igrejo. duronte a Idade Mdia e at
universal, com Atansio de Alexandria (325 D.C.). Noquele tempo. 0 cnon
possou 0 incluir os vinte e sete livros que temos hoje em nosso N.T. Um dos
proeminentes personagens do cristianismo egpcio foi Atansio, bispo de Alexondria
depois do concilio de Nicio (325 D.C.). Ele ocupou essa posio por quose cinqenta
onos. Era costume seu envior cartas s igrejas de suo diocese, por ocasio do
Pscoa. No ano de 367 D.C ele enviou umo carta (Corta Pascal 39) estabelecendo 0
lista de livros sogrodos que deveriom ser lidos nos igrejas. Essa lista era exotamente
a mesma que contm os otuais vinte e sete livros do N.T. Alm desses livros,
Atansio recomendava a leitura do Ensino (Didoche) dos Apstolos e do Pastor de
Hermas. mos como literaturo benfico, e no como livros inspirados divinamente
como os demais Outros livros que ele reputavo como proveitosos, como literotura,
foram a Sabedoria de Salomo, 0 Sabedorio de Siroque, Ester (com os adies gregas),
Judite e Tobios ;livros opcrifos do V.T.). E assim ficou firmado 0 crn nas
igrejas crists do oriente.
NO OCIDNTE E EM OUTROS lugares a fixao do cnon foi feito por deciso de
coadBos. em Cartogo, em 397 D.C.. quando uma listo, idntica a de Atansio, foi
aprovado. Ao mesmo tempo, autores latinos mostraram interesse pelo problema e
f i ^ a m os limites do cnon como j hoviam feito Atonsw e 0 concilio de Cartogo
Esses outores lotinos forom Prisciliano, no Espanha, Rufino de Aquilia, no Glia, e
Agostinho, na frica do Norte, cujos opinies exerceram forte influncia na deciso 0
que se chegou em Cartogo A verso de Jernimo 0 Vulgata latina tornou-se a
Biblia padro do Europa ocidental. Essa verso continha os mesmos vinte e sete livros
que hoje temos no N.T.
f. Influ indo dos concilies do igreja primitiva e medieval Os conclios tambm
exerceram influncio na formao do cnon do N T. Pode-se dizer que os conclios Hebreus, Apocolipse e Tiogo. A moior porte dos conservodores oceito a epstola oos
no formorom 0 cnon. mas to somente tiveram a funo de declarar a opinio geral Hebreus como cannico, mas rejeito 0 idio de que foi Poulo quem a escreveu Todos as
dos igre jas, em diversas p o rte s do mundo, servin do, por isso mesmo, para
consolidarem e oficializarem essas opinies
0 concilio de laodicia, 363 D.C., proibiu 0 uso dos livros no-cannicos. pelo que religiosos ou denominoes, ento 0 fixao do cnon do sculo XVI permonece at 0
provvel que uma listo determinodo, como oquela que conhecemos otualmente.
tenho sido aprovada. (Forom oceitos todos os nossos vinte e sete livros, com
exceo do Apocolipse).
0 concilio de Hipona. na frico. 393 D.C.. oceitou todos os vinte e sete liVros que
temos hoje em dia.
0 concl) de Cartogo, em 397 D C., oprovou esses vinte e sete livros
0 concilio de Cartogo. em 419 D.C.. confirmou esso posio, mos separou a
epstolo oos Hebreus dos escritos de Poulo. no aceitando a idio que Poulo quem a
escrevero. Agostinho fo um dos principois personagens desses dois conclios.
O concilio de Mcia. 325 D.C., oceitou 0 cnon de Atansio (todos os otuais vinte
e sete livros do N .T .).
EUSlBIO, BISPO DE CESARIA, na Polestino, aceitou essa deciso do concilio de
Nicio, mos no sem fazer algumas restries.
CRISSTOMO, potriorco de Constontinoplo, autor de muitos comentrios, e que foi
a principal fora influenciodora na igreja do oriente 0 0 seu tempo (398 D.C.),
oceitovo os quotro evongelhos, 0 livro de Atos, catorze epstolos de Poulo. trs
pistolas universais (mos no II Pedro, I e II Joo, Tiogo e Judas ou 0 Apocolipse).
Esse 0 chomodo cnon Peshifto (verso siroco), que reflete 0 tradio de
Antioquio. Esse era o cnon doquelo parte do mundo, a despeito do folto de
quolquer deciso oficial, tomada em concilio.
0 CONCLIO DE TRENTO, da ig re ja Romano { 15 4 6 ) a ce itou 0 B iblia ta l como
a temos hoje em dio, mos, no V.T. incluiu vrios livros apcrifos
0 1 cristo! protestante! principolmente sob a influncia de lu te ro e de suo
tro du o do B blio poro o alem o, ace itavam 0 B ib lia to l como 0 encontram os
ho je sem os liv ro s o p c rifo s do V .T . A Ig re jo Anglicana (1 5 6 2 ) re je ito u
oficialmente esses livros opcrifos. e oceitou todos os outros sem levantar dvdos.
FATO BEM CONHECIDO que, foro dos conclios, muitos indivduos, em particular,
oo tempo da reformo, no aceitavam certos livros, ou pelo menos no l^es davom 0
mesmo valor que emprestavam a outros. Por exemplo, Lutero rejeitou os epstolos
de Tiago e de Judas (considerando este ltimo umo cpia inexata de II Pedro ), e
considerou que a epstola aos Hebreus no era de origem apostlico. At mesmo
entre os epstolas de Paulo ele estabeleceu cotegorias de volores. considerando mais
as epistolos oos Romanos, oos Glatos e oos Efsios 0 evangelho de Joo ero 0 que
merecia sua moior considerao Caristadi. contemporneo de Lutero e lder
p ro te s ta n te , divid iu os liv ro s sogrados do N .T. em tr s ca te g o rio s diversos.
Zwinglio lider doprotesrontismo suo, rejeitou 0 livro de Apocalipse mas aceitou os
epstolas de Tiogo e oos Hebreus Calvin rejeitou II e III Joo e 0 Apocolipse, e
reservava certas dvidas quonto II Pedro. Aceitou os epstolos de Judos e Tiogo,
mos oludiu 00 fa to que muitos nutriom dvidas 0 respeito delos.
g. A Posio Mhatn m 0 grupos conservodores, tonto dentre os protestantes
como dentre os cotlicos. oceitam 0 cnon do N.T. conforme fo estabelecido pelos
antigos. Os representantes da teologia liberal, por suo vez, no esto tentonto crior
um novo cnon. 0 despeito do foto que provavelmente nutrem dvidos sobre 0
vahdode do cnon atuol. Reolmente, h iodo formo de idios sobre 0 cnon
como sempre aconteceu desde 0 princpio de suo formoo Certos indivduos,
conservodores em todos os outros pontos de visto, no aceitam determinados livros
do N.T., usualmente um ou mois dos mesmos livros discutidos pelos ontigos, 0
sober, Tiogo. II Pedro, II e III Joo. Hebreus, Judos e Apocolipse. Muitos estudiosos,
prin cip a lm e n te lib e ra is , acre d ita m que ce rto s liv ro s a ce ito s nos tempos
ontigos e na idode mdia como apostlicos, em real dode no o so, como II Pedro
idias modernos em realidade so muito antigas, pois toda essa variedade de opinies
surgiu desde 0 princpio do formoo do cnon* Porm, quando se falo de grupos
dia de hoje.
 6- L IV R O S C O N T R O V E R T ID O S N O S P A IS . C O N C lU O S E C A T L O G O S

R e fe r n cia s aos L iv ro s C o n tro v e rtid o s nos P rim e iro s P a is

CHAVE: = c o in cid n cia v e rb a l ? expresso de d v id a q u a n to posio no c n o n

c ita o d ire ta ! c la ra re je io

* e v id n c ia n o co n clu siva ?? re fe rn cia in c e rta

DATA PAI E P S . H E B R E U S JU D A S T IA G O 2 e 3 JO AO 2 PED. A P O C A L IP S E EP. BAR N. PASTO R H E R M EP. C LEM . APOC. PED RO

95 C le m e n te de = E p . 3 6 e tc. E p . 10.38 - E p . 11

R om a c f. H ie ro n . de

v ir . 11L 15

125 P o lica rp o = Ep. 3

160 J u s tin o = A p o i. i : 12.63

D ia l. 81
M r t ir

0 CANON OO NOVO TBTAMiNTO

1A0 Irin e u ! E u s .. H .E . V. A d v . A d v . H a e r. A d v . H .v : A d v . H .iv . A dv. H.
v:2 6 H a e r. iv : 1:16,3 35. C f. E u s . 2 0.2 . C f. E u s . iii:3 ,3
16:2 H .E . V :8 H .E . v :8
200 C le m e n te de S tro m . v i:8 * S tr . iii:2 C f. E u s . S tr . 15.p .66 E u s . H .E . P aed. 51.10 S tro m . ii: S trom . 1:29 S tro m .iv .:1 7 C f. E u s .
A le x a n d ria p a r. 62. c f. E u s. p a r. 11. C f. H .E . v i:1 4 v i:1 4 p a r. 108: S tr. p a r. 181 p a r. 107. C f. E us. H .E . v i: 13
6. p a r.3 1 . C f.
H .E . v i:1 4 E u s . H .E . v i:1 3 . p a r. 107 E u s .H .E . v i:1 3 H .E . v i: 13
v i: 13

200 T e r t lia no ? D e p u d ic .20 de H a b . * A d v . M a rc . D e p u d ic . 10.

Bam ab m u i .3 iii:1 4 2 0 ? d e o r a t. 12

225 O rgenes A p . E u s. C o m m . in ? C o m m . in H o m . in H o m . in J o s . A p . E u s . H . E . C . C e ls .l:6 3 P rin c . :1 * S ei. in

H . E . v i:2 5 M t. x .p a r.1 7 J o a n n . x ix :6 J o e .v ifc l v : l : n L e v .iv :4 v i:2 5 :C m m .. C o m m . in R o m E e. v i
? Id .T . * S ei. in C f. S ei. in P s .iii j . j 14
x v i:1 4
x v iii:3 S a l.x x x

250 D io n is io A p . E u s. = C o m m . in L u c . ? A p . E us. E u s . H .E .
A le x a n d ria H . E . vi:41 x x ii:4 6 H .E . v ii:2 5 %i i: 10 ? H .

E . \ ii:2 4
250 C ip ria n o ! D i! e x h . m o r t . l l D e o p et
eleem .14
225 Hi!W>lito ! P h o t. 121 * D e A n tic r . 36

300 M e t d io = D e R e 8 u r.5 .p .2 6 9 * D e R e s u rr. 9,

C o n v .5 :7 p a r.3 1 5 ; C o n v .

v iii:4 . p . 143

325 E u s b io E c l. P ro ph . ? H . E . iii:2 5 ? H .E . i:2 5 ? H .E . iii:2 5 ? H .E . iii:2 5 ? H .E . i:2 5 ! H .E . i :2 5 ! H .E . i:2 5 ! H .E . i:25 ! H .E . iii:2 5

1:20: C f. H .E .iii. 3
 CHAVE: V e r a p x in o a n te rio r O S C O N C lL IO S E C A T L O G O S

A tin e n te s aos L iv ro s D is p u ta d o s

CATLO G O e D A TA HEBREUS JU D AS T IA G O 2, 3 JO AO 2 PED. A P O C A L IP S E E P lS T . B A R N . PASTO R H E R M A S E P S T .C L E M . APOC PEDRO

I. C a t lo g o s C o n c ilia re s :

U o d ic ia
364
C a rta g o

419

II. C a t lo g o s O rie n ta is .
1. S R IA :
P e e h itto

420
J u n ilio
550

J o o D am as-
ceno 750

0 CANON DO NOVO TiSTAMfNTO

Ebed J m u
1285

2. P A L E S T I N A :

E u s b io

325
C ir ilo
360
E p if n io

400

3. A L E X A N D R IA :

O rgenes

250
A ta n s io

350

4. S I A M E N O R :

G re g rio N a z i-

anzeno 340
AnfilScio

374
5. C O N S T A N T IN O P L A :

C ris s to m o

400
L e n cio
540
N k fo ro
800
A P O C A L IP S E E P lS T . B A R N . P AS T O R H E R M A S E P IS T . C L E M . A PO C. P ED R O

0 CNON DO NOVO TfSTAMINTO

 HEBREUS JU D A S T IA G O 2, 3 JO A O

I I . C a t lo g o s O c id e n ta is :

1. A F R IC A
C 6 d . C la ro m .

D. P a u lu s V I
A g o s tin h o
400

2. I T L I A :
C &n. M n r a t.
V.
170

F il t r io
400
J e r n im o
400

R u fin o
400

In o c v n tc
417
G elsio

470
C assiodoro

550

3. ESPANHA:

Is id o r o de
S e v ilh a 608

6. BIBLIO G R AFIA
Blackman. E. E.. The New Testament in the A oostolic Fathers. 1905
Encvclopedia of Religion. Ed. Verg^ius Fcrm. Artigo sobre cnon. 1964.
Enslin, Morton Scott. The Literature o f the Christien Movement. (ch. XLVI. 1956.
Goodsoeed, The Form ation o f the New Testament, 1926.
Knox. J.. M arcion and the New Testament. 1942.
McNee. A. H.. Introduction to the Study o f the N ew Testament, 1963.
Souter, A. The Text and Canon o f the New Testament. 1964.
Wikenhausftf A New Testament Introduction. Prt I, The Canon o f the New
Testament, 1958.
 A LNGUA DO
NOVO TESTAMENTO
ESBOO:
1. A Lngua Grega: Histria
2. O Grego do Novo Testamento
3. Os Papiros
4. As Ostracas
5. Os Papiros do Novo Testamento
6. As Influncias Lingsticas e Histricas que
Tm D eterm inado o Carter do N ovo Testamento
7. Caratersticas Individuais do Autores
do Novo Testamento
8. A Linguagem Usada por Jesus
9. Bibliografia
I . A LNGUA GREGA. HISTRIA:
0 GREGO COMO IDIOMA UNIVERSAL: A histria do idioma grego remonta poro
olm de 2000 A C., chegando mesmo oos tempos pr-histricos, s tribos primitivas
da fomlia ariana muito provvel que os tribos originois que folavam 0 grego mais
primitivo hobitossem nos praias do mar Negro. Alguns sbios acreditam que certos
dialetos se desenvolveram formando o idioma grego, ontes mesmo das tribos terem
penetrado na reo do Grcia otual. Os mais antigos dialetos parecem te r sido 0
drico, 0 oelco e 0 jnico. 0 desenvolvimento desses dialetos teria ocorrido entre
1600 e 2000 A.C., tendo aparecido com quatro grupos distintos: oelico (lsbio,
tessalnico e bocio), tico-jnico, arcdio-cipriota, e Grego ocidentol (noroeste do
AetJio. locris, Elis e outros lugares, e drico no Corcira. em Creto, em Rodes e em
outros lugares).
A PRIMEIRA MIGRAO de povos gregos paro 0 Europo continental deve te r tido
lugor antes de 1900 A.C. Provavelmente esse xodo teve lugar atrovs do sia
Menor, segundo 0 erudio moderna, com 0 auxlio do arqueologia, tem demonstrodo
Essa dota onterior por diversos sculos do dota que previamente se calculava.
0 pariodo clsiico do idioma grego situodo desde Homero (900 A C.) at s
conquistas de Alexandre (330 A.C .). Posto que 0 dialeto tico ero proeminente no
literatura grega antigo e na atividode filosfico, esse dioleto gradualmente foi
sobrepujondo os demais, exercendo umo influncia mais vasta que os outros. 0
d>oleto tico, que era falodo inclusive em Atenas, tornou-se a fora omoldodora no
desenvolvimento da linguo grego. Filipe da Maced&iia (meados do sculo IV A.C.)
efetuou a unificao poltico da Grcio, 0 assim foi descontinuodo 0 isolomento em
que viviam as cidades-estados dos gregos. Os dioletos comearam a desoporecer. O
filho de Filipe. Alexandre 0 Grande, medionte suas conquistas de mbito mundial,
espalhou a cultura e a lngua gregos por todo parte. 0 resultodo disso, no que diz
respeito ao idiomo. foi 0 de dissipar mois oindo as diferenos diafetois. emergindo
ossim umo nico formo essencial do idiomo grego, 0 koin Desse modo, 0 grego se
tornou um idioma universol. As datas do perodo do koin vo de 300 A.C. 0 330
D.C., aproximadamente Os historiodores dizem-nos que esse grego ero francamente
falado em Romo. em Alexondrio. em Jerusalm e em outros centros populosos, tonto
quonto ero falodo em Atenas. Olhando de volta pelos corredores da histria, vemos
que os principais fotores. que fizeram surgir esse grego comum, a linguagem
universal de ento, forom quatro: I. Extensa colonizao pelos gregos, espolhondo
ossim a cultura, 0 idiomo e 0 poderio gregos no mundo antigo, 2 . 0 intimo filioo
poltica e comercial dos povos gregos separados, o que provocou 0 fuso de fodos os
dialetos, 3 Os entreloomentos religiosos, que tiveram 0 mesmo efeito. As grandes
festividodes nocionois em centros religiosos como Olmpia. Delos e Delfos. proveram
0 so!o f rtil poro esse fator; 4 os conquistas de Alexandre 0 Grande, forom 0 fator
que deu moior impulso universalizao do idioma grego. O Novo Testomento 0
maior monumento desse idiomo universal.
O GREGO KOIN essencialm ente tic a , mos contm elem entos dos ou tros linguagem essencial do Novo Testomento 0 grego koin, largamente usodo no
dialetos, especialmente no que toco formo e soletroo de olgumos polavras.-
Deve-se notar tambm que umo simplificoo gerol do tico clssico teve lugar na 3 OS PAPIROS
formoo do koin!, tonto gromoticalmente como em suas expresses, como
quolquer estudante, tanto do grego koin como do grego clssico pode averiguar
Assim sendo, 0 grego koin pode ser m u ito mais fa c ilm e n te tra d u z id o pelo desses popiros, n o tu ro lm e n te , con siste de m o t rio no-bblica. como cortas
estudante moderno do que os escritos clssicos.
2 O GREGO OO NOVO TESTAMENTO
Muito controvrsia tem girado em torno da discusso sobre 0 carter exoto do
grego do Novo Testom ento. Os dois campos o p ostos, no prin cp io , forom os
chomodos puristas e habrastas Os primeiros criam que 0 reveloo de Deus. no
Novo Testomento. no poderio ser dada seno no mais excelente linguogem e poro
eles isso significovo o grego tico clssico. Muitos eruditos primitivos trobolharam
diligentemente poro recomendar essa tese. mas sem 0 menor resultodo, porquanto 0
Novo Testamento claramente no cabe dentro desse molde. Em primeiro lugor, conta
com vrios centenas de poiovros distintas, polavras de forma olgumo usados no grego
tico clssico, alm de muitos outros termos revestidos de sentido diferente doquele
que possuam no periodo clssico. Em segundo lugar, bvio que outros dialetos
gregos, olm do tico, podiom ser vistos, de olguma maneiro, nos polavros e no
Russcll C ham plin
gramtica exibidos pelo Novo Testamento. A impossibilidode bvio dos puristos dc
demonstrarem no prtico 0 suo cousa, deu aos hebrostos umo vitorio temporria
Estes ltimos mantinhom que 0 Novo Testamento contm umo forma especal de
grego, um grego Hebraico, voriedode distinto conhecida apenas no Biblio no
Septuoginta e no Novo Testomento Esso ero o opinio prevolente at 0 inicio do
sculo XX. Porm , no comeo deste sculo, 0 descobrim ento de numerosos
documentos em papiro, olguns fragmentrios, e outras pores bastante extensas,
comeou a revolucionar todo 0 mtodo de estudo da filologia -neotestamentrio.
Tornou se bvio que tanto os puristas como os hebraistos estavam fundamentalmente
equivocados. Os sbios comearam 0 ver que o N.T, hovia sido escrito na llnguo
comum do povo, 0 linguo fronca do mundo greco-romono. Muitssimos papiros
bblicos eno-biblicos foram encontrados Entre eles, as declaraes no-bblicos de
Jesus, manuscritos outnticos do Novo Testamento, escritos completos no-bblicos.
como cortas porticulores. petres, pesquisos de terros, testomentos, contas,
controtos e outros tipos de correspondncia diria, olm de vrios tipos de literatura
crist primitiva. Tudo isso demonstrou que 0 Novo Testomento. quanto linguogem.
no substonciolmente diferente da linguagem comum doquelo poca A vosto
moiorio dos palavros do Novo Testamento, desconhecida no grego clssico, tem sido
encontrada nesses docum entos. N a tu ra lm e n te , 0 grego do Novo Testom ento
oindo ossim ocupa lugar parte, no sentido de que qualquer obro mais extensa
dona de seu prprio lugor. Em certas pores, tem seu prprio uso distintivo de
olguns termos, e, mediante seus vrios autores, tem su estilo todo prprio. Porte
do Novo Testomento foi escrito em bom grego literrio koin (nome esse que
significo comum), um termo que designa 0 grego helnico ali empregado. 0 que tem
em visto 0 linguajar comum do povo, 0 grego padronizado da poca, em controsfe
com a linguogem dos autores clssicos. Lucos e Poulo usaram umo boa forma de
koin lite r rio , em controste com a linguogem mais coloquial do homem de ruo.
sem grande educao. Por outro lodo. Marcos e 0 livro de Apocalipse, revelam um
koin. menos educado, contendo erros gramaticais como geroJmente 0 povo comum
comete. Os escritos de lucos (Lucos, Atos) e a epstolo oos Hebreus, refletem um
idiomo mais clssico que o de Poulo; e Lucas chego a ocosionolmente usar um termo
em seu sentido clssico, e no prprio do k o in . Todovio, todos os livros, como um
todo, podem ser seguramente cotalogodos no corrente do linguogem comum do sculo
I de nosso era, a despeito do foto que representem aspectos vrios da corrente.
MAS TUDO ISSO PRECISA ser d ito sem que se de spreze ce rto s liv ro s , e os
evongelhos em porticulor. que mostram influncias do hebraico e do oromaico, visto
que a linguo moterna de Cristo e Seus apstolos era o aramoico. Apenas alguns
poucos eruditos se tm recusado 0 conceder 0 possibilidode de certas fontes aramoi-
cos pora esses livros. A atuol tendncia do estudo a respeito porece indicar que 0
influncia aramaica tem sido provado como porte legtimo do grego koin*. E
ossim, apesor de continuar se a admitir 0 influencio aromoica, todos admitem que 0
poco por todo 0 mundo greco-romano
Colculo-se que cerco de 25 mil papiro! tm sido descobertos, os quois confirmam a
noturezo do grego do Novo Testomento, segundo se descreve acimo. A maioria
porticulores. notas, contratos, etc.
Entre os mais importontes descobertos, no que toca oos papiros, temos Dos ruinos
de Herculano, no Itlia, chegou s nossos mos 0 remanescente de uma biblioteco
filosfico, que constituiu 0 primeira descoberto substonciol de popiros Em Behneso,
antigo Oxyrynchai. no Egito, forom desenterrodos papiros contendo decloroes
extrobbkos atribudas a Jesus. Forom publicodos em 1897 sob 0 ttulo de Logio .-
No sul de Fayum, Egito, sendo utilizados como envoltrios c estofos de crocodilos mu-
mificodosfporseremdivinizadospelosontigos), forom descobertos muitssimos
popiros, contendo controtos, cartos porticulores. pesquisas de terras e grande
variedade de outros documentos. Esses popiros foram descobertos por ocidente,
quando um operrio irado (indignodo por nado haver achado de mais valor do que
crocodilos mumificados) jogou um deles contro umo rocha. 0 crocodilo partiu-se pelo
meio, e os olhos admirados do operrio viram esses documentos. Muitos outros
164
 A LNGUA DO NOVO TESTAMENTO
crocodilos mumificodos produziram mois papiros.
AS DESCOBERTAS DE PAPIROS contendo literatura crist prim itiva, mas no porte
do Novo Testom ento. tam bm tm ajudado a ilu m in a r a linguagem do Novo
Testam ento. Entre essos h umo cpia do P ostor de Herm as, uma concluso
diferente de Atos, onze pginos mois longo, um sermo de M elito de Sardes, Sobre a
Paixo, alm de portes dos obras de um certo nmero dos Pois do Igrejo, como
Irineu. Aristides. Clemente e olguns livros opcrifos. olm de hinos cristos, oroes.
cartos, etc.
M a tt iracriei tm sido encontradas que ilustrom em porte o linguogem do Novo
Testomento, mas usualmente umo inscrio feita em linguogem um tonto formol e
artificial, pelo que seu valor, com essa finolidode. limitodo
4 AS OSTIACAS
Outra evidncia arqueolgica de gronde importncia para 0 estudo do grego do
Novo Testamento a descoberto de o ifra c
MUITAS MILHARES DE OSTRACAS tm sido ochodas em montes de lixo. tmulos,
sepulturas e outros tipos de lugares explorados pela arqueologia. As ostrocos so
pedoos quebrodos de argilo ou vasos, usados pelos classes mois pobres como
moteriol de escrita. Preservam registros de muitos espcies, incluindo recibos de
impostos, cortos pessoais, etc. Dos muitos milhares desses pedoos de ostroca
apenas 20 contm quolquer poro do Novo Testomento. Desses, dez registram 0
extenso possogem de Lucos 2 2 :4 0 - 7 1 . O utros tro zem M o t. 2 7 :3 1 ,3 2 ; M o r.
5 40.41; 9 :1 7,18 ,22; Luc. 12:13-16; Joo 1:1-9; 1:1-14-17; 18:19-25 e
1 9 :1 5 -1 7 . Embora pouqussim os passagens bblicas tivesse m sido ossim
preservodos. e essos pertenam acerca do sculo V II. no sendo por isso mesmo
especiolmente ontigos, as ostrocos no-biblicas tm desempenhodo importonte
popel, lonondo luz sobre muitos detolhes dos caractersticos lingsticas do Novo
Testomento.
AS OSTtACAS ESCRITAS no em grego, mos especialmente em cptka. oindo que
nodo ilustrem sobre 0 linguogem do Novo Testomento, revestem-se de importncia no
toconte histria do cristionismo. pois algumos contm cortos. hinos e outros
escritos cristos semelhantes.
5 OS PAPIROS DO NOVO TESTAMIMTO:
NAS LTIMAS POUCAS DCADAS tm sido descobertos muitos popiros manuscritos
do Novo Testamento. Voriom quonto dato do sculo II oo sculo V II, e ossim
fornecem-nos um texto muito mois ontigo que qualquer outro conhecido antes do
sculo XX. Quando Erasmo (no sculo XVI) compilou 0 que atualmente se conhece
como Toxtus Rocoptin (do que 0 moiorio das primeiras trodues foi feita) 0 ma!s
ontigo monuscrito de que dispunho ero 0 Cdex I, um manuscrito do sculo X.*
Pode-se ver focilmente, portonto que os tradutores modernos tm a vantagem de
contor com monuscritos muito mois ontigos. Toda informoo provido pelos antigos
manuscritos descobertos tem sdo incorporodo em textos gregos modernos como 0
texto de Ne*tio. que j possou por mois do que 25 edies, apresentando sempre
novos descobertas. Agora possumos 76 popiros do Novo Testamento Grego, olguns
fragmentrios, mas outros contendo largos pores do mesmo Cerca de 79% doN .T.
est coberto pelos papiros, e certos pores disso por mais de um monuscrito. Os
papiros mais completos so 0 P{45) (lorgos pores dos evongelhos) e P(46) (0
moior porte dos epstolos poulinos); 0 P(47) (pores de Atos. Tiogo, I e II Pedro,
I, II e III Joo), 0 P (75) (m u ito de Lucas e Jool e P (7 2 ) (Judas. I e II
Pedro). Vejo listo completo dos papiros no ortigo sobre os monuscritos do Novo
Testomento no introduo 0 este comentrio
6 . AS INFLUNCIAS LINGSTICAS E HISTRICAS que tm determinodo o corter do
Novo Testomento so diversos:
EMBORA ALGO DO QUE FOI EXPOSTO a n te rio rm e n te procure m o s tra r que a
influncio exercido pela influncia dos idiomos hebraico e aromaico tenho sido
exogeroda, serio um srio engano subentender, com isso, que 0 Novo Testomento no
exibe muita influncia lingstica e estilstica de muitos obros literrios onteriores.
que afetou-lhe ot mesmo 0 gramtica. 0 tipo de linguogem usodo no N.T , tanto no
tocante 0 0 estilo como no tocante gramtico, um desdobramento pois comeou
muito ontes, nos escritos dos outores clssicos. Por exemplo, j no sculo IV A.C.,
nos escritos dos outores das comdias greas, pode-se ver umo influncia, no nos
seus temos, mas no fato que esses autores comearam 0 empregar a linguogem do
povo comum, em contraste com uma linguagem literrio elevoda. 0 N.T. foi escrito
quose in te iro nesse tip o de linguagem . Os h is to rio d o re s gregos, ta is como
Xenofonte, Herdoto e Tucdides, criaram uma prosa {em contraste com a poesia,
que durante muito tempo fora a nico forma de expresso literrio) que contribuiu
poro 0 tipo de proso que eventualmente foi usado no N.T. No sculo II A C., Poli&o
escreveu em um grego no muito diferente do de Lucos. no livro de Atos. Foi 0 grego
tico koin, e esse desenvolvimento pavimentou 0 cominho para 0 idioma universol
que serviu de veiculo dos escritores do N.T. Atravs de tudo isso temos 0 processo
do simplificao e da universalizao, e ambos esses ospectos forom necessrios para
que 0 N T. fosse largomente divulgado e tivesse larga esfera de influncia. Antigos
orodores gregos, tais como Diordoro e Dionsio, tambm participaram no preporoo
do cominho para 0 tipo de linguogem e estilo que se encontro no N.T , especialmente
segundo se noto em alguns escritos de Poulo. principalmente 0 sua epstola aos
Romonos.
DE MODO GERAL, pode-se distinguir quatro corronte* distintas de trodio
lingstica:
1. A SEPTUAGlNTA, dentre todos os obras literrias da antiguidode, a Sept.
LXX (troduo do Bblia hebroico para 0 grego) a que tem exercido influncio mais
poderosa sobre 0 contedo e 0 corter do N.T. Muitas citoes (de fato, 0 moiorio
delos). no N.T., forom extrados diretamente desso obra, e no do A T. em hebraico,-
e por isso suo Imguogem e estilo transparecem com proeminncia nos pginos do N. T.
A LXX reflete o grego k o in , 0 que tombm ocorre com 0 N.T. 0 pensamento
orientol d colorido porte de suo linguogem, mos tolvez o moior influncio, foro do
grego koin tpico, sejo encontroda nos sentidos dos vocbulos. Posto que 0 LXX
fo i uma traduo do he broico, n o tu ra l que os sen tidos das po la vros.
ocosionolmente, se baseiem em idias hebraicas, e no em quolquer elemento
distintomente grego. Por detrs de termos como justio, justificoo, f. com mais evidncia nos pginas onte^ores, pelo que necessita de ser oinda ma!s
I6S
verdode, *conhecimento, !!graa e muitos outros semeihontes, precisomos
esperor 0 influncia dos idias hebraicas, hovendo necessidade, pois, de uma rede-
inio de muitos vocbulos gregos para que se odaptem ao contedo religioso do
cristianismo histrico. 0 quol, afinal de contos, foi altamente influenciado pelos
conceitos hebraicos f existentes. Portonto. se por um lado as estruturas gramaticois
de quolquer dodo possogem possam ser bom grego k o in , com in flu ncias
ocasionais de umo senteno ou de umo palovro tipicamente hebraica, ou mesmo de
um uso g ra m a tica l do he broico, contudo, as idios expressas podem ser,
essenc-almente, ma!s um desdobromento ou extenso do que j era pensodo na Biblio
hebraico e expresso r0 idioma hebraico Muitas interpretaes equivocodas se tm
originado do falto de apreciao desse fa to r Note-se, por exemplo, o uso do termo
sontificodo, em I Cor. 7-14, onde se l: Porque o morido incrdulo santificado
no convvio do esposo e 0 esposo incrdula santificada no convvio do marido
crente Alguns intrpretes tm insistido em uma idia totalmente crist, neste
coso, como se 0 *antifieoo fosse umo formo de salvao, ou, pelo menos. uma
grande tendncia poro a salvoo, ou mesmo uma espcie de groo conferida
atravs do cnjuge crente.
JOHN GU I, 0 grande erudito bblico do hebraico, em seu comentrio (in loc ).
salientou a possvel verdodeira interpretoo desso possogem, 0 0 demonstrar, bose
de conceitos e do literoturo hebroico. que tudo quanto est em vista oqui que 0
cosomento deve ser considerodo um matrimnio le g a l Ordinonomente, um judeu no
aceitoria um casamento misto {crente com incrdulo) como um casamento legtimo
Paulo, pois, quis dizer que 0 casamento deve ser considerado legal em cosos tois.
porquanto os filhos so legtimos isso que se deve entender oqui por santificodo,
sendo uma modalidade diferente de sontificoo doquilo que se encontro gerolmente
como conceito neotestamentrio de sontificoo. Esse um exemplo do influncio
de idios hebraicos, ou. pelo menos, do fato aue conceitos hebraicos podem, com
freqncia, determinar o sentido da passagem, t em questes assim que se pode ver
a influncia mais profunda da cultura e do idioma hebroicos no N.T. A LXX trouxe
para 0 N.T. grande parte desso influncio. emboro disfarada pelo uso do Imguogem
grega Pora os hebreus. 0 polovra psych e significovo openos vide. e no se referia
diretamente alma imortal 0 trecho de Mat. 10:39 evidentemente reflete esse
uso No obstonte. nos autores gregos como Plato, esso palavra geralmente
significo a parte imoteool do homem, a olmo imortal, e provavelmente isso 0 que
est em vista, nos vs. 28 desse mesmo coptulo (M at. 10:28). Ass!m sendo, no
mesmo coptulo. temos os duas idias, que se originaram em culturos diferentes -
N atu ralm e nte que. nos dias de Jesus, m u itos judeus aceitavam a d o u trin a da
imortolidode da alma (certamente esso era creno de Paulo, ver II Cor. 5), pelo que 0
idioma hebraico (realmente ero 0 aromoico, nos dias de Jesus, pois 0 verdadeiro
hebraico no era mais falado pelo povo comum) incorporou outras idias na definio
de suos polovras De modo geral, portanto, (observamos que a influncia hebraico
grande no N T., embora se expresse mais no forma de definio de palavras, de
conceitos, etc., do que no uso gramatical [embora este ltimo fator tambm sejo
verdodeiro, especiolmente no toconte a determinodos autores, como. por exemplo,
no caso do Apocalipse, que evidencio que o lngua nariva de seu autor era 0 aramaico.
0 seu grego pobre e imita os estruturas sintticas comuns 00 aromaico).
2. A SEGUNDA GRANDE CORRENTE de influncio, no hnguagem e estilo do N.T., o
trodio histrico dos outores gregos. 0 uso do proso que comeou com HerdoO, fo!
continuado com Tucdides e foi modificado e simplificado paro transformar-se no
grego akoin por Xenofonte. e que finolmente foi expresso em bom grego kom
(essenciolmente 0 dioleto tico, embora tambm um idioma universal) por Polbio.
Esse tipo de grego demonstrado principolmente na norrotiva do N.T., a saber, nos
evangelhos e no livro de Atos. Pelo tempo de PoKbo, a maior parte das modificoes
gramaticais j haviom tido lugar, ficando formado ossim 0 grego koin, e no ..
que vemos oquela linguogem grondemente simplificada que se tornou universal, a
quol. poro Plato, teria parec do estranha, e poro os ontigos gramticos teria
porecido ofensiva. Por exemplo, o modo optativo quose inexistente, pois 0
subjuntivo absorveu a moiorio de seus sentidos. Paulo e lucos lanoram mo do
optotivo, mos mesmo em seus escritos sua ocorrncia no grande. No grego
koin h um uso mois simplificado, uma vor edade maior, maior liberdode no
emprego dos formas. A gramrica geralmente no se caracteriza por gronde
exotido, havendo falto de concordncia entre os pronomes e seus antecedentes Os
verbos nem sempre concordam em nmero com seus sujeitos. 0 sistemo de verbos
simplificado, pois 0 aoristo e 0 imperfeito eram usados quase que um em substituio
ao outro, sem gronde diferena no tipo de ao exp-essa. As preposies possorom
a ser usadas com mois liberdode e com sentidos novos. 0 tempo perfeito passou a
ser usado sem expressor, necessariomente, a ao completa com resultodos
contnuos.
3. UMA TERCEIRA CORRENTE de influncio pode ser vista na foiofia grego A
filo s o fio grego desenvolveu 0 idiom a grego como veculo de expresso de
pensam entos a b s tra to s . Por exem plo, orcho. causo prim ria (em Plato},
certame te o sentido tencionodoem passogens tois como Apo 3; 14. onde Cristo
referido como 0 princpio da crioo de Deus. Cristo no foi a primeiro coiso
criodo, mas antes. 0 couso primrio do crioo. A polovra morphe, que tem o
sentido de fo rm o , usoda no conceito poulino de que Cristo a formo de Deus,
em Fil. 2:6, que significa que ele concenrro em si mesmo as propriedodes essenciais
do Pai Ao exp ressar-se assim . Paulo se u f il zou de umo form o filo s fic a de
expresso e desenvolveu ermos que exp essom pensomentos abstratos. Por muitos
vezes os termos odquirem significaes diferenes, mos 0 uso 0 mesmo, isto , os
ou termos ossumem sentidos tcnicos, e isso un desenvolvimento especial dos
filsofos gregos. Naturolmente que tol desenvolvimento ero universal, pelo que no
podemos dizer que essa corrente de infiuncio (ou tipo de influncio) tem origem
exclusivamente grega No obstante, encontramos 0 foto que os primeiros pois da
igreja, tois como Orgenes e Oemente de Alexond!0 , olm de muitos outros,
desenvolveram a teologia crist empregando 0 terminologia dos filsofos gregos
Esses homens gerolmente forom influenciodos pelo neoplotonismo. um tipo de
oplicoo re lig io so dos idios de P loto e olguns de'es fo ro m froncom ente
neoplatoni$*os
4. A QUARTA GRANDE CORRENTE de influncio no N.T., justamente a descrito
 166 A LNGUA d o NOVO TESTAMENTO
enfatizado oqui, foi a linguagem do povo comum, 0 grego koin. que se transformara
em idiom o u n ive rs a l. Sabemos que. 0 0 tem po de Jesus, em todas os cidodes
prin cipais do mundo an tigo se fa la v o 0 grego ko in , incluin do a cidade de
Jerusolm. N.T., portanto, em sua essncia, um documento desse idiomo.
7 CARACTERSTICAS INDIVIDUAIS OOS AUTORES DO MOVO TESTAMENTO
A QUALIDADE DO GREGO 'k o in ', apresentodo nos diversos liv ro s do Novo
Testamento, de forma algumo idntica da primeiro ltima pgina. Eis uma breve
carocterizoo dessos vrios qualidades de grego 'koin':
Pode-se d lie r que. de formo gerol, 0 quol idode do grego koin', apresentado no
N T.. est mais ofostodo do grego usodo em Atenas, em seu perodo de glria, do que
do grego 'koin' dos autores contemporneos no-judeus. Quase todos os livros do
N T. forom escritos por judeus, pelo que no se pode esperar 0 mesmo tipo de grego
que se poderia esperar de escritores no-judocos. Em menor ou moior extenso,
quase todos os livros do N,T exibem alguma influncia semito no vocabulrio, no
sintaxe ou no estilo. Porte desso influncia pode ser otribuda diretamente 00 A .T .. e
p arte 00 foto de que o aromoico ero folodo na Palestina 00 tempo em que foi escrito 0
N.T., e que seus autores tombm falovam esse idiomo. Vemos que at mesmo Lucas,
que no ero judeu, por couso de seu gronde conhecimento e uso da verso do LXX. ou
A.T. vertido pora 0 grego. ocosonalmente duplico 0 fraseologia caracterstico desso
troduo grega do A T. Como ilustroo desse fenmeno, temos apenas de lembror 0
in flu e n cio que 0 troduo da B blio, fe ita por Lu te ro , exerceu sobre 0 idiom a
germnico. Esso influncia foi to poderoso que 0 olemo. que at ento consistira
de diversos dialetos distintos, dali por diante se unificou, finalmente produzindo 0
corter porticulor do idioma olemo moderno. Por semelhonte modo. 0 LXX deu
colorido 0 0 estilo e expresso dos outores do N.T. 0 idiomo deles, portanto, apesor
de continuar sendo definitivamente 0 grego k o in , no inteiramente idntico 00
grego koin de outores no-judeus.
Comecemos por oqueles livros que demonstram um grego koino da mois olta
qual idode
EPlSTOLA AOS HEBREUS: 0 primeiro lugor deve ser dodo 0 esse livro, cujo autor
certamente no pode ter sido Poulo. Isso obundontemente demonstrado pelo
quol idode e pelo estilo do grego em que foi lovrodo. muito superior 00 de Poulo, e
certamente diferente tanto quonto 0 0 vocabulrio como quonto expresso literrio
em gerol Praticamente nenhum erudito do grego pode ver 0 mesmo outor por detrs
dos epstolos de Paulo e por detrs da epstola aos Hebreus. (Ver introduo 0 0 livro
aos Hebreus. quanto aos detalhes). Esso 0 obro literrio do N.T. que exibe a mo!s
froco influncia hebraica a despeito do foto que foi dirigido oos hebreus. Suas
citaes, todovio. invariovelmente foram extroidos do LXX. 0 seu outor empregou
um rico vocabulrio grego, empregondoo com gronde optido. Esse livro fornece
todos os indicoes de haver sido escrito por algum que no s falava 0 grego como
lngua nativa, mas que tambm aprendeu 0 us-lo com eficincio. 0 seu estilo
caracterstico de um erudito com grande prtica Distingue-se por suo cadncia
rtmica, to cultivada pelos bons autores gregos. Algumos vezes 0 seu autor
escolheu os suos polavros a fim de produzir oliteroo. Por exemplo, no primeiro
versculo desse tratado, h cinco palavras que comeam com 0 slobo poi. pal, ou ossim ele consegue certo grandeza. Embora 0 grego koin de Morcos possa ser
pro, e em Heb 9:27. dentre cinco poiovros consecutivos, quatro comeam com
0 . Tol como os bons autores clssicos 0 outor procura evitor !untor duos poiovros
quando umo termino com umo vogal e a outro comeo com umo vogal (0 que se chamo
htato) 0 autor demonstro 0 conhecimento e 0 habilidade de usor os truques de estilo
dos retricos. Diferentemente de Poulo, ele jornais permitiu que os suos emoes 0
dominossem e afetassem 0 sintoxe de suas construes gromaticois. As emoes de
Paulo olgumos vezes produziram expresses de oito naipe, embora vertidas em umo
sintoxe grego estranho. Isso se foz totalmente ousente no epstolo oos Hebreus. Em
gerol. pode-se dizer que 0 outor desta epstolo demonstro 0 hobilidade de um notvel
escritor no idiomo grego, pelo que 0 suo obro se desfoca muito ocimo de toda outro
produo literrio do N .T . se ajuizarmos to-somente por suos caroctersticos
lingsticas.
EPSTOLA DE TIAGO: Esta breve epstolo conta com muitas das caractersticos
mencionodos acerco do autor da epstola oos Hebreus. A linguogem de um grego
excelente, e tem um estilo notavelmente elevodo e pitoresco, que se assemelha 00
dos p ro fe ta s hebreus. Porm, em bora 0 tom e a mensagem g e ro l sejam
distintomente judaicos, talvez mais do que qualquer outro dos livros do N.T., contudo
a linguogem contm poucos hebrasmos. 0 outor observo certos questes tcnicas do
gramtica grega, tal como 0 uso das duas negativas gregas, ou e me . Exibe
farto vocabulrio grego, escolhendo polavros que so relativamente raros, sendo
quose certo que seu autor folava 0 grego como idioma nativo. Tal como o outor do
epistola oos Hebreus, ele se d ao luxo de empregor a arte da aliteroo. Por
exemplo, trs palavras proeminentes em 1 :21 dessa epstola comeam com 0 letra
d. Por muitas vezes ele termina duas ou mais palavros em ntima justoposio com
0 mesma slaba ou slabas, como em 1:7,14; 2:16.19 e 5:5 ,6. 0 seu estilo so
carocteriza por certa conciso epigramtico.
EVANGELHO DE LUCAS e LIVRO D ATOS: Lucos. 0 mdico amedo :Col. 4:14),
demonstrou considervel aptido como escritor no lngua grega. Suas peas literrios
exibiram moior versatilidade do que quolquer outra obro do N.T. Seu prefcio
elaboradamente redigido para 0 seu evongelho (luc. 1 1 -4 ) pode ser comparado
favoravelmente com os prefcios de famosos histonodores gregos, como Herdoto e
Tucdides Lucos demonstra possuir slida culturo 0 0 usor um grande e bem escolhido
vocabulrio. Seus dois livros contm cerca de setecentos e cinqenta vocbulos que
no se encontram em nenhuma outra poro do N.T , e isso uma grande proporo,
considerando-se que 0 vocabulrio total do N.T. de apenos cerca de cinco mil
palavras. 0 pensamento freqentemente repetido de que 0 seu vocabulrio exibe um
vocabulrio mdico especial no tem sido bem recebido pela moioria dos eruditos
modernos, mos pelo menos essos polavras indcom umo boo educoo e uma slido
culturo. Todovio, definidamente verdadeiro que 0 sua posio como mdico e que
os seus conhecimentos da medicina deixarom troos que se destocam no evongelho de
Lucas e no livro de Atos (Ver luc. 4:38. em comporoo com Mot 8 14 e Marc.
1:30. onde Lucas d umo descrio mais exato sobre a ufebre alta; outro tanto se
verifico com respeito 0 Luc 5:12, em contraste com M t. 8:2 e More. 1:40. onde
Lucos diz que 0 homem estava coberto de lepra).
LUCAS EMPREGA 0 modo optativo por vinte e oito vezes, emboro esse modo j
tivesse quose desaparecido no grego koia de seus dias. e no figure nos escritos de
Moteus. Joo. Tiogo e no livro de Apocolipse. Seu emprego do idiomo grego no
muito diferente do grego de Polbio, Dioscrides e Josefo. Os autores dotodos de boa
culturo no apreciavam polavros estrangeiros de som estranho, e Lucas exibiu esso
averso Assim que ele omHe polavros tois como 8 0 0 nerges, conforme se v no
evangelho de Marcos, olm de muitas poiovros distintamente aromaicas como
hosano, Getsmoni , obba, Glgota, e Eloi, Eloi, lomo sabochthoni Ao
invs do vocbulo aromoico rabi, que aparece por dezesseis vezes nos emois
evongelhos. ele uso 0 polovra distintamenre grega de mostre No obstante, lucos
no reescreveu completamente os narrativas de Morcos e de outras fontes menos
literrios que usou. e nessas seces encontramos influncias de expresses
aramoicos. bem como outros elementos indesejveis do ponto de vista literrio. Por
conseguinte, podem ser vistos dois nveis de qualidade. Par exemplo, no livro de
A to s, o prim e ira poro do liv ro , que diz re s p e ito 0 situaes e testemunhos
polestinianos, pode-se observar um grego menos culto, que olgumos vezes contm
semitismos bem definidos. A ltimo parte do livro, porm, que foi escrito ocerca de
situaes to to lm e n te g e n tilic a s , fo i vazado em um grego koin* m u ito mais
elegante
PRIMERIA EPSTOLA DE PEDRO: Para 0 leitor mdio, talvez seja surpreeadaate
sober que o grego dessa epistola mois prximo aos podres do grego clssico do que
do grego koin vernculo. Seu auto empregou a LXX nos citaes, demonstrando
ter perfeito conhecimento doquela obro, porm, oo mesmo tempo, deixou os sinois de
seu prprio estilo, at mesmo nas citoes feitos. Usou 0 ortigo definido greao com
mais aptido do que qualquer outro dos autores do N T Usou 0 termo grego a i com
grande habilidade, que s igualado na epstolo oos Hebreus. Seu vocabulrio
vasto e bem selecionodo. 0 grego dessa epstolo totolmente diverso do que serio
folado por um pescador du Galilia, cujo idioma nativo fosse 0 arama !co. pelo que se
tem suger do com freqncio que 0 estilo e o idiomo dessa epstolo se devem 00
omanuense de Pedro. S lvano.(Ver I Ped. 5:12).
Pode-se afirmor que todos os autores acima usaram um bom grego ko!n
literrio, embora no se posso dizer outro tanto dos obras que vm em seguida:
EVANGELHO DE MARCOS: A fd ta da polimento do grego de Morcos obscurecido
pelo troduo, posto que poucos tradutores imitoriam propositadamente os erros
gromotkais somente poro serem mais fiis oo originol. No obstante, ar mesmo as
trodues refletem os elementos mois pobres, como 0 uso freqente do polavro
copulotivo e . Por exemplo, dos quorenta e cinco versculos do primeiro captulo,
noda menos de trin ta e cinco comeam por e. Doze dos dezesseis captulos
comeom pelo polovra e E de um totol de oitenta e oito seces e subseces,
desse evangelho, oitenta comeam com e. Marcos usa um vocoulrio de cerca de
)270 polavros, dos quois apenas oitenta lhe so peculiares. Isso mostro que ele
empregou um vocabulrio extremomente comum.
Todavia, o que fa lta 0 Marcos em e s tilo e em groa, controbolonodo em
novidade vigor Em algumas seces, Marcos o mais emocionol e comovente dos
escritores evanglicos. O seu idioma se caracterizo pelo simplicidade, mas mesmo
clossificodo entre os exemplos mais deficientes do N.T.. e que sem dvida ele se
sentia mais vontode com 0 aromoico do que com 0 grego (0 seu evongelho 0 que
contm 0 maior nmero de aromosmo), contudo ele demonstra que dominova bem 0
grego akoin coloquial. A seu crdito tombm poderamos dizer que ele deve ser
relembrodo um tonto como inovador literrio e gnio artstico, porquanto inventou
uma novo modalidode de literoturo. Ningum jamais escrevera qualquer coisa
porecido com 0 seu evangelho, ontes dele.
0 LIVRO DE APOCALIPSE: Diorisio de Alexandria (sculo III D.C.. de conformidade
com 0 Histria Eclesistico V II. 25.26, de Eusbio), chamou 0 grego em que foi
escrito este livro de brbaro e no-gromaticol. Seu texto demonstro freqentes
violoes do sintoxe grega, falto de harmonio e concordncia entre verbos e sujeitos
ou entre pronomes e antecedentes. Com freqncia 0 autor cai em expresses
no gregas imitondo 0 uso semito. De ocordo com 0 uso semto, ele uso construes
pleonsticos Por exemplo, diz ele Aquele que vencer, a ele dorei... (2 :7 ). Ou
poderamos traduzir literalmente outra frase: Tenho posto dionte de ti umo porta
aberta, 0 qual ningum 0 pode fechar (3 :8 ). Esse tipo de construo estranho
mos explicvel bose do gramtica hebraica (coordenoo de umo partcula com um
verbo finito). 0 autor regularmente desconsidera os gneros (exemplos: 1 : 1 0 ;
4:1 .8. 11:4 e !9 :2 0 . alm de muitos outros casos). Alguns desses cosos se devem
00 fato que 0 autor pensava segundo podres semitos, enquanto outros casos tolvez
se devam, simplesmente, ao descuido, porquanto em muitas outras ooortunidodes 0
outor observou os gneros.
A DESPEITO DA FALTA de adornos lite r rio s e g ra m a tica is, no h fa lto de
grondezo e poder no liv ro . C ertos passagens solenes e sonoros so quose
poeticamente rtmicos, e entre elos se encontram olgumos dos moiores passagens
literrias conhecidos pelo homem(Ver 4:11, 5 :9 :10; 7:15-17; 11:17.18; 15:3,4;
18:2-8; 19:24). Tem-se observado que alguns trechos tem 0 toque do 0 1 do rgo
de Milton, oque se pode discernir at mesmo nos trodues pora lnguos modernas-
Bruce Metzger diz (introduo 0 0 lnterpreter's Bible, longuoge of the New
Testament, pg 49): Somente um poeto pode apreciar um poeto . Por essa razo,
C hrisrino G. R ossetti fo i copoz de perceber e in te rp re ta r c e rta s nuances no
Apocolipse que se perdem inteiramente pora mentes mois prosaicas. (Ver 0 livro de
C.G. Rossetti, intitulado. Tlie Foco o f the Deep A devotional commentory on the
Apocolypse, segundo edio, London: Society for Promoting Christion Knowledqe,
1893).
EVANGELHO DE MATEUS: Do ponto de vista de qual idode do grego ko in . este
evongelho fico 0 meio-termo entre Morcos e Lucas, isto inferior 0 Lucos' mos
superior a Morcos. 0 estilo de Mateus menos individualista que o deles mais
suove que 0 de Morcos, porm mois montono que 0 de Lucas. 0 vocabulrio de
Mateus mais rico que 0 de Morcos. mas menos voriodo que 0 de Lucos. Mateus usa
cerco de 95 palavras que lhe so caractersticos, enquanto que Marcos uso 41 e Lucos
uso 151 dessos polavras. Mateus corrige alguns dos erros estilsticos mois crassos
de M arcos, como em M t. 12 :14 tom aram conselho, em lugar de deram
 A LNGUA 00 NOVO TISTAMINTO
conselho, de Marcos (alguns mss dizem formoram conselho, Marc. 3:6 ). Em
muitos lugares. Mateus elimina o uso freqente do presente histrico 0 autor
gostava de seguir 0 orranjo robnico, como o de enfileiror coisos de trs em trs: trs
divises na genealogia (M t. 1:1-17), trs fentoes (4 :1-1 1). trs ilustroes sobre exibem um estilo diferente, tolvez devido 00 estilo vonegado do prprio escritor, que
a retido (6:1-18), trs mandamentos (7 :7 ), trs milogres de curo (8 :1-1 5). trs
milogres que demonstram poder (8 :2 3 -9 :8 ), e um bom nmero dc outros arranjos
sem elhontes. Isso tambm pode ser v is to em reoo 0 0 nmero sete: sete
clusulos na orao do Poi Nosso (M t 6:9-13), sete cestos (15:37), sete irmos
(22:15) e sete ais (cap.3).
Do modo geral, pode-se observor que 0 grego k o in desse evongelho nem
muito deficiente nem muito polido e literrio. No obstonte, 0 documento produzido
foi um dos maiores livros jamais escritos, e desde os tempos ontigos tem sido
favorito de muitos.
EVANGELHO E EPSTOLAS DE JOO: 0 evangelho de Joo se caracteriza por sua
extrema tiraplicidode Certamente que qualquer menino de escolo daqueies tempos
poderia le r 0 grego a li ap resen tad o: mas essa sim plicido de faz p a rte de sua
grondiosidode, no que no encontro rival em qualquer livro no N.T. Joo emprega um
vocabulrio ainda menor que Marcos. Uso pouqussimos verbos compostos e poucos
odjetivos. Folo de modo simples, porm eloqente, de verdode, amor, luz, nome e no espirito de seu mestre. A moiorio dos intrpretes modernos ocredito que II
testemunho, mundo, pecodo, julgamento e vida Suo construo sinttica Ped.. por conseguinte, uma pseudepgrofe escrito no princpio do segundo sculo de
to simples que quase chego a ser infantil. Empregou muitos construes que
envolvem o vocbulo a (portoxe quondo outra partcula copulotiva terio produzido
olgoestilisticomentemois oceitve. Por exemplo: Examinais as Escrituros, porque
julgais ter nelas o vido eterna, a so elos mesmos que testificam de mim. Contudo
no quereis v ir a mim pora terdes vida (Joo 5 :3 9 ,4 0 ; no grego, a polovra aqui
troduzido por contudo tambm kai. ou sejo ) . Algumos vezes Joo eliminou ot
mesmo 0 cpula e simplesmente ligou as idias sem palavras conectivas ( 0 que se
chamo ossindeton, no gramtica). Por exemplo, os primeiros vinte versculos do
dcimo quinto captulo seguem-se uns oos outros sem quolquer conjuno. 0 grego
de Joo relativamente puro, to n to nas pa la vras como na g ra m tic o , mos
encontram-se ali algumas expresses que so tipicamente semitos, e no gregos.
Joo escreveu com sentenas curtas, mas cheias de significado. Usou de maneiro
excessivo 0 tempo pe feito, trs vezes mois que Marcos e Lucos, com 0 que mui
provovelmente desejovo salientar as conseqncias permanentes e 0 significoo
eterno das palavros c da obre do Filho unignito de Deus. Apesar de suas falhas
literrias, 0 evongelho de Joo destaca-se numa medalidede de grandeza sem-par nos
escritos do N.T.
EPSTOLAS DE PAULO: Sabemos muito mois ocerca de Paulo do que com respeito a
qualquer outro outor do N.T Sabemos que ele era judeu, mas que nosceu e foi criado
em um centro intelectual gantUlco, 0 cidode de Torso. Por conseguinte, ero um judeu
bofeniita Evidentemente falava tanto 0 aromaico (0 hebraico mencionado em Atos
21 40. pois 0 verdodeiro hebroico no era falodo na Palestina durante 0 primeiro
sculo do era crist) como 0 grego. Seu treinamento, oos ps de Gamoliel (Atos
22:3), certamente lhe garontiram um perfeito conhecimento do idioma e da cultura
hebraicos e do A.T. No h qualquer evidncia direta que Paulo era versodo nos
escritores clssicos, quer poetos, quer filsofos; mos transparece, em suas aluses,
que ele deve ter estudodo cons-deravelmente 0 filosofia, especiolmente 0 estoidsmo.
Sobemos que a cidade de Torso ero um centro da verso romamzodo do estoicismo. e
aqueles que lem Sneca (contemporneo de Poulo) e as epstolas poulinas podem
noter 0 grande similaridade de muitos expresses e ilustraes empregadas por
ambos, como, por exemplo, 0 conquisto de uma coroa, a figuro de um atfeta. etc.-
Entretanto, de moneira geral. 0 vocabulrio de Paulo no se derivo de fontes
literrios gregas, mas ontes, do tesouro comum do grego ordinariamente falado.
muito provvel que 0 fato que ele ditavo as suas cartas tivesse exercido influncia no
tipo de grego coloquial que se encontra nelos Paulo se utilizou freqentemente da
LXX. embora olgumos vezes tenho preferido citar diretamente do A.T. em hebroico.-
Somente 0 epstola oos Efs. contm muitos semitismos, porquanto 0 resto de suo
correspondendo se notabilizo pelo ousncio dessa influncia.
0 MATERIAL EXPOSTO POR PAULO freqentemente arranjado em diiogo retrico
de perguntas e respostas. Ele tombm usovo 0 diatribe, que pode ser encontrado nos
filsofos esticos. No entonto, sabemos que os robinos costumavam usor tombm
esse tipo de ensino, e pode ser que esso influncio. no coso de Poulo, fosse to real
como 0 estoicismo romano Poulo se deixova levar por emoes ordentes e intensos,
e por cousa disso o seu grego ordinariamente cooquiol olgumos vezes se tornava
elevodo e dinmico. Essa atitude produziu grondiosos passagens quonto Rom. 8 e I
Cor. 13, ocerca dos quois olguns tm dito que suo dico se eleva s alturas de
Ploto, no Faedro (Ver Eduard Norden. Die antike Kunstproso, VI Jahrhundert v,
Chr. bis in die Zeit der Renoissance, Leipzig and Berlin, B.G. Teubner, 1923. II, pg.
509). 0 fervor emotivo de Paulo com freqncia embaralhou 0 suo sintaxe, pois ele
s vezes comeava umo sentena mos jornais o terminava, ou. noutros coso. muito
mois odiante voltava oo pensomento inicialmente comeodo Assm sendo, ele riovo
interrupes em sua gramtico que se chamam araacolutos 0 que significa que duos
roses no tm seqncia lgico, seguindo corretamente uma outro. (Ver Rom Moulton. James H, e Mligan, Gooryii, The Vocabulary o f the Greek Testament.
5:12,13). A linguogem de Paulo se ossemelho 00 prprio homem, isto , voriegado,
dinmico, mos algumos vezes interrompido. Foi dito por um renomodo dos clssicos:
0 grego de Poulo noda tem 0 ver com quolquer escolo 011 modelo, mas se origina
desobridamente e com borbulhante efeito, de seu prprio coroo; mas grego
verdodeiro. (Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Die griechishe Literotur und
Sproche (Oie Kultur den Gegenwart, Teil I, Abteilung v iii; segundo edio: Berlin und
Leipzig: B.G. Teubner, 1905), pg. 157). verdode que suos epstolos pastorais
ero um autor criativo, ou talvez se deva, pelo menos em parte. 00 fato que ele
empregou diversos amomiansas para escrever as suos epstolas. Os diferentes temos
dessos epstolas certomente tambm afetaram 0 estilo e 0 vocabulrio das mesmos.
SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO: Metzger ! observou que II Pedro talvez seja 0
(mico livro do N.T. que tirou proveito do foto de ter sido troduzido. (op. ct. pg. 52)
0 grego desso epstolo d 0 impresso que 0 outor no falava grego como sua lngua
nativa, ou mesmo como sua segundo lnguo falodo. e, sim, que 0 aprender em livros.
0 autor se esforo, um tanto artifiaakaenta, por produzir uma elegante peo de
lite ra tu ra , mas a con stru o de suos sentenas, algumos vezes arrosta do e
desojeitodo. orruina esse propsito. A gronde divergncia de estilo, de vocabulrio e
de linguogem, entre I e II Ped.. tem Icvantodo, na mente de muitos eruditos, duvidas
sobre 0 outorio petrina de II Ped. Jernimo e outros explicorom 0 fenmeno bose
de uso de d ife re n te s am anuenses, mos m uitos o u tra s o u to rid o d e s, o n tigas e
modernos (como Lutero), tem negado que Pedro tenho escrito 0 epstolo chomodo de
II Pedro. Calvmo sugeriu que um dos fiscpulos de Pedro escreveu essa epstolo no
nossa ero. quando os gostos literrios artificiais dos aticistos chegaram 00 seu
clmax lato ro crio que II Pedro era umo espcie de rearranjo da epstola de Judas.
EPSTOLA DE JUDAS: 0 autor desta epstola dominava 0 grego koin muito melhor
que 0 a u to r de II Pedro. Selecionou os seus vocbulos com go sto lite r rio ,
empegandoos devidamente. Dentro de vinte e cinco versculos. 0 optativo oparece
por duos vezes. Ta como Mateus, este outor opreciava os trades (ver os vss. 2.
5-7. 8 . 11, 12. 19, 22-23, 25). A epstola de Judos representativo dc um grego
koin idiomtico de estilo moderodamente bom.
8 A LINGUAGEM USADA POR JISUS
JESUS FALAVA 0 ARAMAICO COMUM, que ero um dioleto do sirioco Esso ero 0
lingtogem falada polo povo comum da Palestino, no primeiro sculo da era crist,
posto que 0 hebraico clssico h muito deixero de ser uma lngua vivo, como ocorre
hoje 00 grego e 00 latim. Os eruditos estudavam 0 hebroico. para que pudessem
examinar 0 A.T. em hebroico: mos o povo comum certomente pouco compreendio
disso, do ponto do vista erudito. A maior parte dos instrues dadas por Jesus, se
no mesmo todas, foram originalmente entregues no idioma aromaico. Morcos
deixou transparecer isso oo suprir palovros e expresses aramaicos, lado 0 lado a
seus equivalentes gregos. Por exemplo. Tdtka comi (M arc.5:41), epkpkatha
( 7 :3 4 ) , abba (1 4 :3 6 ), E loi, Eloi, lama la b a c h th a n l ( 1 5 :3 4 ) . Algumos dos
decloroes de Jesus envolvem olgum jogo de polavras que se perdem na verso
grega. Pela histria. ficose sobendo que os hebreus gostovom de chorodas. e Jesus
evidentemente os empregava. Em suo declarao: Guias cegos que coais 0
mosquito e engolis 0 comelo (M t,23:24). provavelmente envolvia um jogo de
polavras que envolvia dc $ vocbulos, galma (mosquito) e gamla (camelo). No
oromaico, as palavras cometer e escravo so similares, e, em Joo 8 34 parece
que umo palovro sugere 0 outro, pois ali lemos: Todo 0 que comete pecado
escravo do pecodo. Um desses jogos de palovros tem deixodo os intrpretes carem
nos abismos da confuso e do mal-entend!do. Em M t. 16:18 Jesus disse a Pedro:
Tambm eu te dgo que tu s keplia, e sobre esta kepho (a mesmo palovro. sempre
com 0 sentido de rocha; edif corei a minha igrejo... As exigncias da gramtica
grego fazem essas duas ocorrncias do palavra aramaico serem vertidos de modo um
tonto diferente, e por esse motivo muitos intrpretes tm suposto que Jesus no
tencionavo fclor sobre Pedro 00 referir pedra (Ver o exposio detalhodo dessa
passagem, em M t. in loc.).
SABEMOS QUE 0 GREGO KOIN era falodo em quose toda os capitaii do mundo
ontigo. 0 0 tempo de Jesus, e isso inclua at mesmo Joru io lim Tambm sabemos
que 0 uso do grego era lorgomente distribudo por todo 0 Galilia. especialmente
por couso do intenso comrcio com noes gentlicas que ali havia, olm do foto que
se trotova de uma populao misto que habitava naqueles territrios. Jesus,
portonto. provavelmente tambm falava 0 grego. No provvel, todavio. que suos
decloroes doutrinrios e outras tivessem sido originalmente feitas nesse idioma,
emboro seja quase certo que os originais dos evangelhos de Mateus, Morcos, Lucos e
Joo forom escritos rw Ihgua grega
9. BIBLIOGRAFIA.
Deissmann. AdOlf, t.ig h t from tfie A ncient East, New York: George H. Doran & Co..
1927.
Dodd, C. H., Tho B ibft! and the Greeks, London: Hodder and Stoughton, 1935.
Moule, C. F. D., A Idiom -B ook o f N. T. Greok, Cambridgo: University Press, 1960.
Moulton. James . e Howard, W . F., A Grah\mar o f New Testament Greek. Vol. 1,
P/olegornena, Terceira edio, Edinburgh: T. and T. Clark, 190. Vol. 2, Acctdence
and W ord-Forrnation. Edmburgh: T. and T. Clark. 1929.
London: Hodder and Stoughton, 19S).
Robertson, A. T . A Grammar o f the Greek New Testament in the L ig h t o f H istrica!
Research, quinta edio. New York: Richard R. Smith. 1931.
Ver tambm: J. Barr, The Sem antics o f BiMcaJ langunge, 1961.
Matthew Black, A n A rarrm c A p/iroach to the Four Gospeis and A cts. 1953,
 HISTORICIDADE DOS EVANGELHOS

I. Ceticismo Russcll C ham plin

II. Meios de Conhecimento
III. Problema do Interesse Histrico
IV. A C om pclidora Realidade dc Jesus
V. Testemunhos de Marcos e Pedro
V I. Testemunho dc Lucas
V II. Testemunho dc Mateus
V III. Testemunho de Paulo
IX . Testemunho da Igreja Prim itiva
X. Testemunho dos Livros Apcrifos
e Outros Primitivos Escritos Cristos
X I. Influencia D ivin a dos Evangelhos
X II. O Que No Significa a Historicidade
X III. Bibliografia

Podemos accitar com confiana a informao que os evangelhos nos apresentam acerca da
identificao, da vida e dos ensinamentos de Jesus Cristo? Para os crcntes sinceros, essa
pergunta crtica. Queremos saber quem ele fo i, que fez e que ensinou. Queremos saber
que significado tem para ns os registros dos Evangelhos. Por essa causa, poucas perguntas
se revestem dc m aior importncia do que a que aborda a validade histrica dos Evangelhos.

Temvel o caso,
Lgrimas h no moro relato;
Inovitiivolmente chegou o tempo
Quando ningum podia dizer.
Eu w.
Jubiloso u caso,
Alegria hi no moro relato;
t choaado o tempo
Quando eu posso dizer, Eu sem.
Porquanto ae/es virem .
Russell Champlin

HISTORICIDADE DOS EVANGELHOS
I.CETICISMO
At mesmo os mentes mais brilhantes so potencialmente sujeitos 00 ceticismo
exagerado, mesmo em face dos evidncios mais convincentes A comunidade
cientfico, por longo tempo, recusou-se 0 reconhecer 0 reolidode dos meteoritos,
devido 00 rociocnio a p rio ri que quolquer tolo sabe que pedras no podem cair do
cu Somente uns poucos ousovom fozer colees de pedras codas do cu, oo
passo que homens de gronde in te lig n c ia e realizao zombavam. Quando,
finalmente, as evidncios em fovor dessas pedras se tornaram esmagodoros, a
comunidade cientfico foi foroda a refozer os ateorias csmicos, a fim de incluir 0
quedo de pedras vindos do espoo 0 ceticismo exagerado penetrou no igrejo
juntam ente com 0 nfase sobre 0 mtodo c ie n tific o , p r p rio de nossa poca,
(xrolelamente desconfiana em todos os reivindicaes e outoridodes eclesisticas.
HOJE EM DIA,0 ESPIRITO DE CETICISMO anda to generalizado que, pora alguns,
quolquer idta contrrio s realidades espirituais, embora totolmente destituda do
verdode. merece mais oteno que olgumo doclarao de f , sem importor as provas
que poreom justificar a mesmo
Infelizmente, o ceticismo tornou-se popular hoje em dia no seio da igreja, e os
homens se deleitam em despedacr as ontigos tradies e os ob!etos sagrados David
Strouss, de certo escola alem de teologia, em seu livro, Vida d Jesus (1836),
chegou 0 duvidar seriamente da prprio existncia de Jesus, referindo-se 0 0 mito
histrico de Jesus. Desde ento popularizou-se a busco pelo Jesus histrico, com
0 confiono que 0 Jesus dos evangelhos na reolidode umo figuro mitolgico, uma
inveno do igreja primitivo, distoro de entusiastas fanticos Um certo Author
Drews, em seu livro 0 Mito de Cristo, asseverou um culto pr-cristo 00 salvador, do
quol teria sido emprestodo a histria de Cristo. Outros tm dito essencialmente a
mesma coiso. com bose em evidncias supostamente alicerados sobre os Papiros do
Mar Morto, que mencionam um lder religioso intitulado Mestre da Justio. E a fim
de achor nele um arqutipo do Jesus dos evongelhos, tm tido que inventar muitos
invenes fantasiosos. Rudolf Bultman e seus discpulos, embora oceitando a Jesus
como personagem histrico, tm dito que circunda suo pessoa um to denso
nevoeiro dc mitos que tomou-se necessrio abordarmos os primitivos documentos
cristos com umo pronunciada atitude dc desmitologizoo
ESTE ARTIGO BUSCA dar algumas razes simples por que tol atividade, talvez
efetuado per homens no esprito do investigoo honesta, tende por prejudicor, ao
invs ae promover f crist. Outrossim, a posio deste ortigo que tois idkis
representam posies extremos, que tendem por impedir 0 conhecimento do verdade
de Jesus, oo invs de ajudar-nos nessa busca Este ortigo. pois, procuro solientar
que temos bons motivos poro confiar nos registros evongclicos como relatos exatos
do que Jesus foi, fez e disse.
Ceticismo, cegueira da kma: Meus amigos, considereis o que declarou 0 gronde
Agostinho: Creio, poro que possa entender Agostinho disse isso com base no
convico acerca das re olidod es m e tafsicos dc que o crena 0 base do
conhecimento, ao posso que 0 ceticismo a bose da ignorncia. Permiti-vos
explicar, em termos os mais simples, 0 que isso quer dizer. Existe a reoldade oos
fo r a s a n tie s p iritu o is . Essas fo ra s podem c o tiv o r as m entes dos homens. 0
ceticismo um terreno frtil onde as foras ontiespirituais medram vontode. 0
ceticismo pode at mesmo resultar do atividode de seres tenebrosos, que invadem 0
atmosfera da conscincio dos homens. Portanto, h um reino do ceticismo, 0 quol
0 re in o das tre v a s e s p ir tu o is . Todo o c tic o n a tu ra lm e n te p rivo do de luz
espirituol, porque hab^o nos trevos. Por outro lado, h 0 remo da luz espirituol. A
crena 0 |uda0 <1s a entrar nesse reino. Umo vez que entremos nesse reino, ento
nossas olmos se tornam *!sujeitas iluminao espiritual. somente ento que
chegamos 0 entender as verdades espirituais, pois tornamo-nos passveis de suo
revelao. Portanto, puro verdade oquilo que Agostinho disse Creio, poro que
posso entender. 0 que ele qu s dizer fo i: Tenho uma f simples bastante t> a
conservar abertos os canais de iluminao espiritual. Evito 0 ceticismo, que 0 reino
dos trevos, que entope esses conois.
DESTACA-SE,POIS, AQUELA VERDADE que diz que i melhor crer demais que crer de
menos Isso, naturalmente, no nos isenta do investigoo honesto, pois Deus nos
livre dos dogmas mortos! Investigamos, devemos investigar, mas devemos faz-lo
com um espirito de acolhimento espiritual, e no com dio nos coraes pelo que
antigo e trodicionol
Evitemos o extremo oposto. Tenho falado do ceticismo, tanchando-o conforme ele
, ou sejo, 0 campo dos trevos espirituais, que apaga a verdade potenciolmente
aprendida. Porm, h um outro perigo, 0 sober. 0 do dio sagrado, falsamente
ossim chamado., porque noda do que sagrado promete 0 dio oo prximo Pensemos
nos otoques da literatura do dio, que tem sido produzida por homens que 0 si
mesmos se reputom espirituais. Na defesa da verdade, alguns indivduos se tm
tornodo agentes do dio. Meus amigos, !sso faz parte do reino dos trevos, tanto
quanto 0 ceticismo
II MEIOS DC CONHECIMENTO
16
 A HISTORICIDADE DOS EVANGELHOS
Consideremos como chegamos a saber das coisas:
1. Atravs dos cinco sontidos. Esse 0 meio de conhecimento de todos os dios.
Os filsofos reconhecem 0 debilidade desse mtodo, pois os sentidos podem ser
inexatos, e at mesmo ilusrios. A cincia ensino-nos que os reolidodes profundos do
vido no esto sujeitos oos meros sentidos. Contudo, nosso conhecimento prtico
nos chega atrovs dos sentidos. Medionte esse conhecimento criamos medicomentos
% mquinos que nos ajudam 0 obter umo vida fsico mois abastada. Porm, os
verdodes m orais e e s p iritu a is requerem um tip o mais opurado e poderoso de
conhecimento, do que oquele alcanado pelos meros sentidos.
2. Atravs da rexo. A mente humano constituda de tol modo que a razo
disciplinada pode chegar a c e rto s verdade s, sem a ajuda da exp erin cia dos
sentidos. Entre elos citamos as verdades morois ou ticos Cremos que a mente
humono est sujeita comunicao com 0 ser divino, e que, se fizer busca honesta
por certas verdades, pode obt-las. Rejeitomos 0 tese que 0 verdade tico depende
exclusivamente do meio ombiente. dependendo dos tempos e condies em mutoo.
A razo pode transcender a tudo isso.
3 Atrovs do intuio Esse 0 conhecimento imediato, que no preciso ser firmeza.
mediado atrovs dos sentidos, ou do razo. 0 indivduo, no nvel da almo,
capaz de certos discernimentos que podem transmitir-lhe 0 verdade. A fonte da
intuio pode ser desconhecida, ou pode provir do olmo ou de Deus, ou de olgumo
outro fora espirituol, como 0 ministrio dos onjos. Certomente 0 intuio pode
ensinar-nos 0 verdode moral, podendo at transcender mesma, conferindo-nos deve te r ficado satisfeito, medionte suas investigoes, de que o que oli estava
determmodos discernimentos ocerco da reolidode metofsico superior.
4 Atravs do conhecimento mstico. Este pode assumir duas formos, objetivo e
subjetivo. 0 conhecim ento m stico o b je tiv o en volve vise sii, sonhos e
revelaes, que procedem de uma fonte espiritual superior. Por exemplo, h
reveloes que forom dodas aos profetas, do que resultaram as Escrituras. Esse
conhecimento um dom de Deus, transcendendo aos sentidos, razo e
intuio. Tambm h 0 Esprito que se revela alma, que nos ensina internamente. 0
que 0 cominho subjetivo.
EM TERMOS SIMPLES, pois. temos descrito como sobemos dos coisas . Cremos que
0 experincia crist envolve todos esses meios de conhecimento. Cremos que aquilo
que os evongelhos narram historicamente fidedigno, e isso foi conhecido
mediante a percepo dos sentidos Eles virom; portanto, ns cremos. Tal
conhec mento. entretanto, pode ser confirmodo por minha razo ou por minho
intuio. Percebo 0 poder do vida de Jesus. Minho razo diz-me que 0 verdode
deve estor por detrs do registro que conto sobre essa vida inigualvel de Jesus.
Posso tombm receber discernimentos intuitivos que me digam a mesmo coiso, ou que
confirmem pora m!m certos doutrinas ou reolidodes espirituais do mensogem de
Cristo. Medionte 0 comunho mstico com 0 Esprito, 0 Jasas histrico toma-se 0
Cristo que em ns vem habitar. Portonto, posso aproximar-me dos evangelhos com
mais do que mera curiosidade histrica. Desejo sober 0 que essos coisos significam
poro a minho olma, e no openas para minha mente interrogativa. Confio no Jesus
hist rico, mas tom bm desejo que em mim opere 0 C risto e te rn o . Desejo ve r
confirmado a realidade de suas obros histricos, mas estou igualmente interessado na
reolidode presente de suos operoes espirituois.
SENDO ESSE 0 CASO, evitarei cortar e queimor aqueles que discordarem de mim,
pora que evite 0 compo de frevos espirituais que isso representa. Assim ojo porque
meu interesse em Jesus mais profundo do que obter mero confirmao histrica.
Tambm quero ter uma presente confirmoo espirituol, para que minha olmo
regrida no transformoo segundo a suo imogem (ver Rom 8:29, II Ped. 1 :4 e Col
2:10). Creio que se pode apresentar uma defesa adaqaada do notureza fidedigna dos
evangelhos; mos tombm ocredito que Cristo na vida oindo mais imporfonte, pois
opesar de que Cristo pode noscer em Belm por mil vezes, se no tiver nascido em
mim. minha olma continuo desomparodo. Se creio que historicamente exato que
Cristo foi crucificodo. e se minhas investigoes podem confirmar isso poro mim, de
que me adiantar tol coisa se eu mesmo no for crucificodo com Cristo? Sim, at
onde me diz respeito, em coso contrrio ele continuar no sepulcro, sem importar
minhas osseveraes histricas, se eu, por couso de quem ele ressuscitou, continuo
escrovizodo ao pecodo
Assim, pois, h vrios meios de conhecimento, como tombm h diversos objetos
desse conhecim ento. A c e ito a re olidode h is t ric a de Jesus, e cre io que os
evongelhos so narrativas fidedignos acerco dele. Porm, minho olmo onelo por
conhecer 00 Cristo eterno. Se esse desejo no fo r concretizado em ns, de que
voleto todos os nossas defesos intelectuais e 0 pompa ocadmica?
III. PROBLEMA DO INTERESSE HISTRICO
A questo crtico sobre a quol deve basear-se qualquer investigoo sobre 0
historicidode, porece ser 0 interesse histrico dos escritores dos evangelhos.
verdade que umo verdode espirituol pode ser comunicada at mesmo atrovs de um
mito. Em minho literatura sagrodo talvez haja 0 mito de um monstro de seis cobeos,
que 0 destruidor de todo 0 bem. Tolvez nem exista tol monstro, mos pode ser
smbolo v iv o de umo verdode bem re a l. A lguns cre ntes se consolom nesso
circunstncia da verdade simbolicamente mediado, e pensam que a queto da
natureza histrica fidedigno dos documentos cristos bostonte destituda de
importncia. Apesar de percebermos que 0 verdade pode transcender histria, no
exigindo e modo absoluto acontecimentos histricos sobre os quois se alicerce,
acreditamos que h boos razes pora supormos que determinados eventos histricos
trozem em si mesmos 0 manifestao da verdode. Por cooseguinte, importante que
0 homem chamado Jesus ero encornoo do ser divino, opesor de ser igualmente
verdodeiro homem. importante que ele reolmente realizou os milogres que lhe so
atribudos, mediante 0 poder do Esprito, pois otravs desses relatos documentodos
posso ver como Deus capoz de operor entre os homens, visando 0 bem dos mesmos,
e como ele copaz de manifestar-se 0 0 homem. im p o rta n te sober que,
historicamente falando. Jesus ressuscitou dentre os mortos, pois ossim vejo como
0 impulso da vida divina, operando no homem, pode fozer qualquer coisa, chegando
mesmo a elev-lo a um nivel superior do existncio, livrondo-o do que mundano,
profano e fisico.
169
Tem sido negodo por olguns que os evongelistos tivessem tido qualquer autntico
interesse histrico: ou ento. sc 0 tiveram, que esse foi assoberbado por relatos
exagerados e fanticos, mesclados com lendos.
1.0 EXAME FEITO nesses documentos revelo um iataresse histrico, e bastante
mtenso. Quem pode ler o prefcio de lucos e duvidor disso? Visto que muitos houve
que empreenderam umo narrao coordenodo os fotos que entre ns se realizaram,
conforme nos transmitiram os que desde 0 princpio foram deles testemunhas
oculores, e ministros do polovra, igualmente a mim me poreceu bem, depois de
ocurodo investigao de tudo desde suo origem, dar-te por escrito, excelentssimo
Tefilo. umo exposio em ordem.. . Vrios importontes fotores de imediato se nos
opresentom
0. Lucos a firm a v a que seus re la to s se aliceravam sobre n a rra tiv o s de
testemunhas oculares Sob 0 ponto V. intitulado Testemunho de Morcos e Pedro,
obordomos esso questo, no sem evidncios histricos.
b. Lucos afirmava que certas pessoas, ainda vivos, tinham visto as coisas sobre
as quois ele escrevio, e que oquilo que Jesus fizera e dissera ero crido com mximo
c. Lucas afirmava te r feito cuidadosa inveitigoo. tendo descoberto evidncios
significativos e confirmaes o que estava prestes a relatar.
d. Lucos usou o evongelho de Morcos como seu principol esboo histrico, pelo que
contido, refletia fotos histricos objetivos.
e. Lucos. por ser mdico (Col. 4:1 2). provavelmente ter-se-ia mostrado sbrio e
caidodoso, no se deixando arrostar por relatos de entusiostas fanticos.
f. Lucos estava em posio im ensam ente m elhor poro conhecer a situao
histrica do cristianismo prim itivo, do que qualquer crtico moderno. 0 quol, opesar
e todos os seus protestos, tem que basoor-se essencialmente sobre sentimentos o
priori no toconte oo que provavelmente sucedeu, mas que no conto com quolquer
meio polpvel de comprovar os seus sentimentos.
2 .A INVESTIGAO FEITA nesses documentos sogrados revelo muito quonto 0
detolhes e descries minuciosas, que convence, a qualquer estudioso dos Escrituros,
versculo por versculo (conforme tenho fe ito por muitos onos, utilizondome de
diversas fontes), que 0 atestemunho ocular o responsvel por aquilo que foi
e s c rito . Tomemos, por exem plo. 0 nico po dc More. 8 :1 4 , que aparece no
descrio preliminar do multiplicoo dos pes para os quatro mil. Algum no barco
relembrou 0 foto que os discpulos no tinhom cuidado em trazer olimentos, e
trouxeram somente oquelo parca merendo, e sobre essa lembrono se boseou 0
histrio. Notemos, em Marc 8 :1 9 ,2 0 , em confronto com Mat. 15:37, por suo vez
comparado com Marc. 6:43 e Mot. 14:20 (multiplicoo dos pes poro os cinco mil),
como so usodos constantemente os termos que significam cestas, em que umo indica
umo cesto gronde e outra pequeno. E em coda coso os evongelhos preservom a
mesmo polavro nos norrotivos porolelos, em distino 00 vocbulo usodo na outra
multiplicoo dc pes. Os trechos de More. 6:43 e Mor. 14:20 (trechos paralelos)
trazem openos um termo; os trechos de Marc. 8 :1 9 ,2 0 e Mateus 15:37 (os trechos
paralelos a outra narrotivo de multiplicoo), trazem umo palavra diferente.
Algum viro os tipos de cestos usados em coa incidente, e teve suficiente interesse
histrico poro relotcr esse particular.
Notemos como Lucos. em 3:1 ss. boseio sua narrativa sobre circunstncias
histricos con tenw n eos. Isso outro ilustroo do interesse h ist rico , que
alguns crticos supem estar ousente nesses documentos, 0 fim de abrir cominho para
a suposto nuvem de mitos que presumivelmente circundaria a vido de Jesus.
3. H UM FATO PSICOLGICO por detrs do hiptese do mito. Consideremos
frontolmente a psicologio por detrs do atividode do desnitoioglzQo. Por que
certos homens sentem um im pulso n tim o de se ocuporem de ta l a tiv id a d e ?
Respondendo fra ncam ente , no ser por que no podem e n g o lir as n a rra tiv a s
conform e elos esto? No pensam cies que todos esses m ilog res fabulosos
certamente indicam inveno? Em outras polovras. a imensidade o que Jesus fez
ofusca a mente deles, e ento, 0 0 rejeitarem essa imensiode, naturalmente sentem
ser mister rejeitar a -historicidode das narrativas sagrados. Crem que somente
nos contos mitolgicos umo pessoa pode fazer 0 que os evongelhos dizem que Jesus
fez Pora comear, esso atitude se deriva do folta de compreenso do potenciol da
personalidade humono para ofuscar mente, inteiramente porte da operoo
d iv in a no ser hum ono . A tu a lm e n te est o ten do lugar m ilag res fo n t s tic o s ,
espec nlmente no campo das curas, que no respeitam limites e dogmos religiosos.-
Curas instantneos ocorrem mediante 0 imposio de mos. A fotografia Kirliana
(um tipo de radiografia) mostra a transferncia de uma forma de energia ainda
desconhecida, quando das curas espirituais. Pelos estudos atuais, sobe-se que a
m ente humana capoz de fe ito s giga ntesco s, que envolvem o t mesmo 0
conhecimento prvio, poro nada dizermos do simples telepatia e de meios
estranhos de conhecimento . Portanto, se 0 que Jesus fazia est sendo feito, aindo
que ningum 0 foo com tonta profundidade e constncia quanto ele. em nossos
prprios dias. por pessoos que reconhecemos como meros homens, como se
poderio duvidar que 0 gronde Jesus fez tudo quanto se diz que ele fez? Meu irmo.
missionrio no Surmome, ondou sobre 0 fogo e vidro quebrado, com os ps descalos,
sem sofrer qualquer dono, ante 0 desafio de um feiticeira locol. Sei que isso um
foto Sei de outros que curam qualquer enfermidade Como. pois, pode-se duvidor
que Jesus podio fazer tudo isso e mais ainda, j que 0 Espirito estava com ele,
conforme omda no oprendemos a faz-lo estar conosco? Se Deus um Deus do
impossvel, e entrou no mundo no encarnao, ento que qualquer coiso ero
possvel em Jesus 0 conceito bsico do leismo. em contraste com 0 deis mo exige
que aceitemos, sem quaisquer tentativos de explicoo, a possibiliode do reolidode
histrico dos evongelhos. incluindo at mesmo suos reivindicaes mais fontsticos.
0 tesmo assevero que Deus est conosco, mostrondo-se ativo nos negcios
humonos; j 0 deismo diz que Deus est divorciado do vido humana, tendo deixodo
em seu lugor. em operao, meras e is naturais . No ser possvel que 0 combate
contra 0 historicidode dos evangelhos se fundamente sobre 0 pensamento deisto, oo
posso que 0 c/istionismo autntico normalmente teisto em oito grau?
170 A HISTOtICIDADE DOS EVANGUHOS
IV.A COMPfllDOCA REALIDADE DE JESUS
PARA NOSSO PRPRIO 8 EM. entrem os em o u tro avenida de pensam ento.-
Pensemos nos mais de cem livros (sobre os quais temos conhecimento, podendo huver
muito mois) que tm resultodo do vido e do influncia de Jesus. Um e**wo criativo,
bom ou mou, requer 0 reoo humono. e sempre provoca 0 escrito de abundante
lite ro tu ra . A imensidade do pessoo de Jesus evidenciada nos re sultado s
prodigiosos de suo influncia, vistos nos muitos grupos religiosos que tm crescido
em tom o dele (vinte grupos distintos antes do fim do sculo II D.C.), e mais de cem
documentos. Considerando-se 0 poder de suo pessoa, como se pode pensor que
oqueles que viram poderiom ter ovidodo o que viram? H certos ocontecimentos
de nossas vidos que nunco esquecemos, sem importar os eventos intermedirios.-
Quol cidodo norte-americano j esqueceu 0 que estava fazendo, quondo ouviu a
noticio que 0 presidente John Kennedy foi ossassinodo? Foi acontecimento que
marcou a conscincio dos norte-americanos. A memria tornou-se eterna quanto
quele evento. Outro tanto deve ter sucedido sobre Jesus e seus seguidores. Muito
se tem explorodo a possibilidade de lapsos de memria, e pouqussimo ocerca de
lembranas lrdelevelBente fhtm , por cousa do grandeza de Jesus. Ouso dizer que
oqueles que viram meu irmo andor de ps descolos sobre fogo e vidro quebrodo, na
atmosfera emocionolmente corregodo que deve ter havido, quando ele foi desafiodo a
faz-lo pelo feiticeiro, poro sempre fixorom em sua memria oquele acontecimento.-
Como, pois, no coso de Jesus, cujas obros foram mognificentes alm de toda a
comporoo. poderio ter sido diferente? Mesmo que cem anos se tivessem passodo,
desde 0 ocontecimento ot ter sido registrado em formo escrita, os vividos narrativos
orais dos testemunhos oculares teriom preservado um conhecimento exoto dos
ocontecimentos. Aquilo que porventuro teria sido odicionodo ou retirodo no poderio
ofetar, de quolquer modo crtico. 0 noturezo fidedigna desses relotos.
CONSIDEREMOS 0 CASO DE TUCDIDES. Os historiodores clssicos reputam suas
norrativas como fidedignos, emboro se odmito que ele tenha inventado alguns
discursos e conversos e detalhes, em suas histrias, a fim de emprestar suo obra
estilo e continuidode. Contudo, poucos (ou mesmo ningum) ocreditom que ele tenha
narrado erroneom ente suas h is t ria s , de qualquer na d o c ritic o M u ito s at
re speitam 0 dose de pesquisas que ele in c lu iu em seus e s c rito s . Os eventos
registrados foram importantes poro os gregos e marcaram profundomente as mentes
gregas, pelo que forom registrodos ocuriamente. Mos pqr que se pensaria que
Lucas, por exemplo, foi menor historiador do que Tucdides? Lucos tinha muitos
vantagens acima doquele, principalmente porque ele podio consultar focilmente. e
assim f-lo, 0 testemunhas oculares sobre o maior parte das coisos sobre os quois
escreveu. Se os eventos gregos impressionaram bastante a Tucdides. levondo-o a
escrever uma n a rra tiv a re s p e ita v e lm e n te e x a ta , por quol rozo os eventos
palestinos no teriam impressionado suficientemente oos discpulos de Jesus,
levando-os 0 se tornarem fontes fidedignas de narrativas histricos ? Qual 0
preconceito que foz alguns homens chegorem a outra concluso? Tem isso olgo a
ver com a psicologia envolvido no coso, conforme se supe sob 0 seco III, ponto 3?
Certamente 0 compelidora realidade de Jesus terio causado alguns de seus seguidores
0 serem historiadores respeitveis, no menos que 0 compelidora reolidode de certos
guerros gregas, que inspiraram Tucdides no registro cuidodoso dos eventos.
somente quando se cr atravs de sentlmeatos a priori que Jesus no poderio ter
feito o que os evongelistas disseram que ele fez, ou no poderia ter sido 0 que
disseram que ele fo i, que se sente forodo 0 duvidar do historicidade essencial de suas
narrativas. Isso a mesmo coisa que dizer que o ceticismo est postado diante do
timo do borco que procura desacreditar s mesmos, mas esse borco sem dvido
naufragar nos escolhos.
V TESTEMUNHOS Df MARCOS I PEDRO
1 .PAPIAS identificou 0 evangelho de Marcos com os memrias de Pedro. Alguns poderiam ter produzido obros que distorciam 0 que Pedro e outros viram? Pedro
e ru d ito s dizem que Papias esto vo openos conjecturondo. Podemos dizer
co rre ta m e n te , sem te m o r de con trad i o, que esses e ru d ito s esto openos
conjecturondo que Papios conjecturava. Seja como for, estovo ele em melhor posio
de conjectwor do que ns, hoje em dia. (Ver a introduo 0 0 evongelho de Marcos,
sob Autoria, onde h pleno discusso a respeito). Naturalmente, no vital para 0
questo da exotido histrico do evangelho de Marcos a suposio que Joo Marcos
foi seu outor. Na reolidode, esso uma questo loteral. 0 que nos interesso, ontes
de tu d o , a m em ria Ind elvel devido notureza prodigiosa dos prprio s
ocontecimentos. e, em segundo lugar, se so norrativas ou no de testemunhas
oculores. A p rim e ira coisa no menos s ig n ific a tiv a do que 0 segundo.
perfeitamente possvel que um evangelho poderio ter sido escrito ot mesmo cem
anos aps os oco ntecim entos narrados, mos que preservosse descries
essencialmente exatas, se os prprios acontecimentos fossem suficientemente
impressionantes pora crior uma espcie de trodio oral vital,
2 .MARCOS PRESERVOU NARRATIVAS de testemunhos oculores. Um erudito
cotko-romano, papiroiogisto, Jos 0'Colloghan, descobriu entre 0 material dos
Papiros do Mar Morto, um frogmento de 17 letros, que corto verticalmente cmeo
linhos do texto, e que ele identificou como More. 6 :5 2,53 . Seu trabalho sobre isso
foi relotodo na publicao do Instituto Bblico Pontifcio de Romo, intituloda biblice.-
Alm desse fra g m e n to , 0 'C allag han vinculou um fro g m e n to de cinco le tra s a
M a rc .4 :2 8 , alm de um fra g m e n to de sete le tra s a Tia. 1 :2 3 ,2 4 . O utras
identificoes provveis incluem Atos 27:38; Marc. 12:17 e Rom. 5 :1 1 ,1 2 .-
Identificaes possveis incluem II Ped. 1:15 e Marc. 6:40. Esses fragmentos foram
escritos no tipo de escrita grega zierstil. a quol, conforme dizem os polegrofos,
era usada mais ou menos entre 50 A,C. e 50 D.C. Isso significaria que 0 evangelho
de Morcos poderia ter sido escrito antes do ano 50 de nossa ero, 0 que certamente
ind ica ria que se alicerou sobre n o rra tiv a s de te s te m u n h a s o c u la re s . paro ns 0 que realmente sucedeu e 0 que Jesus reolmente foi.
Naturalmente, olguns eruditos duvidam do volidode dessos identificoes. Com ou
sem esses fragmentos, e opesar de bom hiato de tempo entre os prprios eventos e
suos descries e scritas, h todo a rozo para supormos que os prprio s
9 Confiodamente, Lucos aceitou 0 va lo r da verdade do que escreveu, e isso
acontecim entos forom b a stante im pressionantes pora asseguror um re g is tro
refletia uma solene crerto. Estova to convicto disso que ardentemente procurou
essencialmente ocurado.
convencer 0 outros. Crio no seu produto (ver Luc. 1 :1 ,4 ). Achavose em posio
3. INTERESSE TEOLGICO. Se Pedra e /o u quolquer outro apstolo, serviu de bose histrica de onde pod!a fozer umo ovalioo inteligente, 0 que no sucede no coso dos'
dos norrotivos histricos do evongelho de Morcos, difcil imoginor que qualquer seus crticos modernos.
interesse teo lgico tonho podido c o lo rir seus re lo to s , fu rto n d o -lh e s 0 suo
historicidode essencial. Poderiam homens que acompanharam 0 Jesus em suos
viogens e q 1>e o ouviram diretomente, te r 0 desejo de distorcer 0 que sobiom ser 0
verdode. 0 fim de servir a algum interesse teolgico? muito mois provvel que 0
proprw tcolocjio tenha sido um desenvolvimento noturol do notureza momentoso da
histria ocorrida. A negoo do historicidade dos evangelhos, por si mesma, resulto
do ointeresse teolgico dos crticos modernos, mais do que de quolquer outro coisa.
4. PRESERVAO 0 0 EVANGELHO D MARCOS Esse 0 evangelho que contm
poucas das decloroes de Jesus, gue no registro 0 Sermo do Montonho e nem 0
narrativa do nascimento de Jesus, tochom odo evangelho escasso. No obstante,
foi preservado. Suo prpria preservoo serve de forte indicoo que o seu ceatado
histrico foi oltamente valorizado e confiodo por escritores sagrados posteriores.
Foi considerodo umo histria digno de figurar lado 0 lado com evongelhos mois
eloborodos, porque tinha uma mui significativa contribuio a fazer: norrava
essencialmente e de formo exata, o vida e as obras de Jesus.
5.SUA UTILIZAO POR LUCAS, que definidamente tinha forte interesse histrico
(ver Luc. 1:1 ss. e 3:1 ss.), no pode ser desconsiderado como confirmoo do suo
exatido histrica. Lembremo-nos que se 0 prprio Lucas no foi testemunho oculor,
entrou em contacto com aqueles que 0 forom, e deles extraiu 0 seu materiol. 0
trecho de Luc. 1:2 afirma que os informantes de Lucos forom testemunhas oculores.-
No pode haver qualquer dvida que 0 evangelho de Morcos foi um dos documentos
em pregados por Lucos; e sua preocupao poro u tiliz a r-s e de n a rra tiv o s de
testemunhai oculares quase certomente significo que ele reputou 0 evangelho de
Morcos exatamente como tal.
6 .0 EVANGELHO DE MATEUS onmmo. Sem importor quem possa ter sido o seu
outor, bvio que ele compilou cuidadosomente 0 suo obra, motivo por que se tornou
umo de nossas principais fontes sobre os decloroes de Jesus. Ele deve ter-se
preocupado sobre 0 que Incluir em suo obra. 0 fato que ele escolheu 0 Marcos como
base de seu esboo histrico serve de evidnca convincente de que aquele documento
tinha gronde prestgio, considerodo digno de confiono.
7 .OS MAIORES DENTRE OS ENSINAMENTOS. Os ensinam entos con tidos no
evongelho de Morcos e nos demois trazem em si 0 sua prpria autenticao. Quem
mais, seno Jesus, poderio ter feito ensmomentos to poderosos que cativaram a
mente dos homens e alteraram os almas humanos para melhor? Julgamos que os
decloroes que possumos de Jesus so decloroes histricas fidedignas. De outro
modo, quem foi 0 gnio por detrs delas? Quem foi oquele que ogora umo fora
invisvel por detrs desses documentos?
8 . OS MILAGRES FABULOSOS. Neste ponto temos umo das questes que talvez sejo
a mois crtica, no tocante historicidode. Alguns simplesmente no conseguem crer
que Jesus ou qualquer outro poderia te r feito 0 que os evangelhos dizem que ele
realizou. Na realidade, porm, a questo bem outro. Em comparoo com 0
grandeza de Jasas, os milagres so bastante insignificantes Suo grondezo
transcende a meros milagres. Sob o ponto IV temos desenvolvido esso linha de
pensam ento. O avano do conhecim ento, con form e se tem fe ito a tro v s do
parapsicologio, tornou totalmente obsoleta a dvida sobre a historicidade dos
evongelhos. por causo dos muitos e grandes milagres que eles relotom.
9. A DETERIORIZAO DA F, devido aos sculos que se tm passodo desde que
ocontecoram os eventos registrados nos evangelhos, infelizmente caracterizo 0
muitos, e no a f. Muito diferente foi 0 coso dos opstolos. Pedro foi capaz de
dizer: Eu vi. Pedro disse a Jesus: t w * palavras da vida eterno( Joo
6 : 6 8 ). Teria sido extremamente difcil fazer de Peoro um ctico. Os escritores dos
evongelhos conheciam pessoalmente a Pedro e a outros apstolos. Porventura
como que dizio: Eu v i, por isso creio. Mas muitos dizem hoje em dio: No vi, pelo
que no a credito Que tra g d ia que a ausncio de fo t g ro fo s sejo 0 pai da
incredulidade Bem-aventurados so oqueles que, emboro no tenham visto,
contudo, crem.
VI TESTEMUNHO DE LUCAS
Grande porte do discusso acima abordou esse aspecto, pelo que oqui expomos um
esboo, e no uma discusso:
1 Lucas asseveravo que obteve seu material de testemunhas oculares (ver Luc.
1: 2 ) .
2 Asseverava que seus informantes oinda vivio m , pelo que podiam ainda ser
consultodos (ver Luc. 1:2.3).
3 .Asseverava ter feito cuidadosa investigao, subentendendo que colhera 0
melhor motrio possvel, dos fontes mais fidedignos.
,Empregou 0 evongelho de Marcos {como seu esboo histrico), assim apondo sua
chancelo dc aprovoo quela fo n te .
5.Acrescentou muitos afirm ativas de Jesus, nas quais mostra 0 gnio ,do
Mestre, e no 0 seu prprio. Essas declaraes so auto-outenticadoras.
6. Lucas estava em posio imensamente m elhor que historiodores ontigo
so respeitados pelos eruditos e cujas obras so reputados essencialmente exotos, 0
que lhe permitiu conferir-nos relatos acurados.
7 .Lucos, sendo mdico e homem educado, dificilmente ter-se-io deixodo orrastar
por narrativas de entusiastas fonticos. Mois provovelmente. como homem aberto
para testemunho veraz, estovo convicto, alm de quolquer dvida, que registrava
8. A arqueologia tem tendido por confirm ar as declaraes histricos de Lucos,
0 0 invs de p-los em dvido. Os arquelogos tomom Lucas 0 srio como histwiador.
 A HtSTORICIDADE DOS EVANGELHOS
10. Se for dedorodo. conforme pouqussimos o fozem, gue 0 evangelho de Lucos
no foi escrito por Lucos, isso questo lateral. 0 prefcio do evangelho mostro-nos
que estornos em te rrit rio de testemunhos oculares, e que todos os decloroes
ocima, exceto 0 stima, se ajustom 00 caso, pelo que pouco importo quem reolmente
escreveu 0 livro, pois isso em nado fere suo historicidode. Mos. de foto, ot mesmo
0 stimo item se o!usta ao caso, pois 0 qualidode literria do evangelho de Lucos
demonstra convincentemente que estornos tratando com um homem educodo, que
dificilmente se deixorta arrastar pela fraude,
VII 0 TESTEMUNHO DE MATEUS
J que 0 evangelho de Moteus no verdode annimo, e que crermos sobre suo
outorio depender muito de nossa oceitoo do tradio, e como interpretamos os
trodies que circundam esse evongelho. Devido o certos declaraes de Popios,
ocerca das logoi de Jesus, escritas em oromaico por Moteus, esse evongelho veio 0
ser conhecido como 0 de Moteus. Mos provvel que essos logoi no fossem este
evongelho. A identificoo foi naturol, mas errnea. Porm, bem possvel que
essos logoi possam ser identificadas com 0 documento Qn, ou estejom de algum
modo relac onados oo mesmo. Nesse caso, muitos dos ensinamentos deste evangelho
repousom sobre outoridode opostlica. e isso no uma consideroo pequena no
toconte historicidode do evongelho. 0 outor deste evongelho mostrou ter
confiono no esboo histrico de Morcos, porquanto utilizou-se do mesmo, com
poucos modificoes, em suos norrotivos histricos. Esse autor fo! muito mois que
merocompi!odor, porquantoexbeevidncias de elevada inteligncia. Podemos estar
certos que ele foi cuidadoso ocerco de suas fontes informativos, e que deve t-las
considerado dignos de confiono Algumas dos testemunhas oculares continuavam
vivos, mesmo que este evongelho tenho sido escrito to torde quonto no dcodo de
80 ou 9 0 D C., conforme olguns estudiosos supem. certo, por conseguinte, que
ainda que ele no tenho s!do uma testemunha ocular, estava em contocto com os tais,
e que tanto confirmou 0 que recebera da parte de fontes escritos, como odicionoo
alguns poucos elementos, provenientes de testemunho orol seporodo (Ver a
ntreduo oo evongelho de Mateus, quonto o questes de autoria e dota}.
VIII.TESTEMUNHO DE PAULO
171
universal. Eles, foi como os apstolos, no precisavam depender de testemunhos
secundrios. Tinhom conhecido 0 Jesus, tinham-no visto realizando seus prodgios e
tinhom ouvido seus inigualveis ensinamentos. Teria sido extremamente difcil fazer
deles uns cticos, embora hoje em dia, no seio do prpria igreja, poreo que cticos
esto sendo formados, esquerda e direita, com uma focilidode que oterroriza
Nos suos primeiros pregaes, Pedro aludiu franca e naturalmonte oos muitos
milogres feitos por Jesus (Ver Atos 2 :2 2,32 ). Falou disso.como olqo bem sabido.
Jesus contava com testemunho abundante, otravs do auto-autenticoo de sua vido
poderoso. Porventura a folfa de fotografios poderia destruir ogoro 0 f?
X TESTEMUNHO DOS LIVROS APCRIFOS E OUTROS FUIMITIVOS ESCRITOS CRISTOS
Pode parecer estranho conclomar os livros apcrifos do N.T. poro que nos ajudem
na defeso do autenticidade dos registros histricos dos evongelhos. Todavia,
consideremos os pontos seguintes:
1 .OS LIVROS APCRIFOS reconhecem 0 vida prodigiosa de Jesus. Ele foi um gnio
c rio d o r que re q u e ria reao da pa rte dos homens. Esses e s c rito s , emboro
essenciolmente lendrios, pelo menos reagem 0 ele. Oram em pelo menos cem
(evangelhos, otos, epstolas e opocalipses). {Ver 0 artigo sobre eles, no introduo
0 0 c o m e n t rio ). P rovavelm ente contm pequeno quantidade de m a terial
extroconnico que vlido.
2. Os evangelhos apcrifos prestam testemunho, talvez no bem ocolhido,
volidade dos evangelhos connicos. porquonto repetem, como que validondo muitos
trechos dos mesmos.
3.Acimo de tudo, os evangelhos opcrifos representam umo exploso Rtecrla.
como sempre se segue 0 qualquer vido extraordinariamente grande. Jesus no ero do
tipo de pessoo que se posso ignorar 0 impulso literrio foi extraordinariamente
agitado por ele. 0 que significa que ele deve te r sido pessoa incomum. A sua vida
inspirou muitos escritos, e at hoje continua 0 inspirar muitos escritos. No est
distonte dessa observoo 0 odmisso de que ele realmente foi 0 que os evangelhos
asseveram que ele foi, e que realmente realizou oquilo que afirmam que ele fez.

NO H PROVAS de que Paulo tenho usado qualquer evangelho em seus escritos, e
suas citaes dos declaraes de Jesus, vindos de quolquer fo n te , so
surpreendentemente poucos. verdade que Poulo no estova demasiodamente
preocupado com 0 histria do vida de Jesus, porquanto j conhecera 00 Cristo eterno.
Mos tambm no contradiz 00 Cristo histrico com este ltimo, conforme fazem
olguns a'*-cos modernos, como se houvesse olgumo contradio entre os dois. Ele
no mostrou estar cnscio de quolquer controdio entre 0 Jesus histrico e o
teolgico. As reloes de Paulo historicidode dos evangelhos residem no questo do
interesse teolgico!. verdade que Poulo, e outros como ele. modificaram 0 Jesus
orig na! paro umo personagem celestial, ficondo assim corrompidos os prprios
evangelhos, por terem recebido forosamente um sabor teolg-co Nesse coso, esse
sober teolgico poderio justificar os histrias miroculosos, pois ogoro Jesus seria umo
personogem celestial, que saiu a fazer feitos miraculosos, 0 0 posso que 0 Jesus
or.ginol teria sido openas um mestre marovilhoso. Porm, esso teorio perde a foro
quando lemos, no p- meiro capitulo do epstola oos Glotos, um dos mais antigos, ou
mesmo 0 mois antigo dos livros do N.T. (ver a introduo quele livro, sob dota),
onde se entende que 0 evongelho de Paulo no diferio do dos demais apstolos, que
tinham conhecido 0 Jesus na carne. im possvel im aginarm os que a fo ro do
perscnol dode de Poulo tenha forado oos outros opstolos a ensinarem um Jesus
tesig co. em substituio ao Jesus histrico, 0 0 quol eles tinham conhec;do to
bem Se 0 ;esus de Poulo era idntico 0 0 deles, e se suo mensagem era 0 mesmo,
ento 0 Jesus histrico tambm deve ser 0 Jesus teolgico.
OEVE-SE ADMITIR QUE HOUVE 0 desenvolvimento doutrinrio, 0 surgimento 00
dogmo cristo, mos isso comeou antes mesmo de Paulo, isto , nos prprios
evorgelhos. Contudo, porece inequvoco que a imensidode do que Jesus era e fez foi
a couso desse desenvolvimento teolgico, esse crescimento no foi a causa pela quol
os evangelhos obtiveram 0 elemento miraculoso. A grandezo do vido de Jesus e seus
ensinamentos, em seu rreio arroiente, deram origem, e com rozo, doutrino que ele
10 foi mero nerrem, mos n encarnao de Deus no homem. Em suo pessoa achamos
0 alto ideal do que um homem pooe e deve ser. No processo da tronsformoo em sua
imagem. Oeus se enco na em ns. como fizera em Jesus Cristo (Ver Rom. 8:29,
Col. 2 : 1O e II Ped. 1:4 . onde essa doutrina explicado).
Outross m. Paulo teve um m te esse histrico no toconte 00 evangelho, segundo
nos revelo daremente 0 trecno do I Cor. 15 E*e opelou paro os 5 0 0 testemunhos
oculares da ressurreio, a maio0 das quo:s. disse ele, ainda vivio quondo escreveu
aquelo epstolo Ele no divorciou 0 Jesus 'iteralmente ressurrecto do Jesus que
ascendeu oos cus. Um resultou do outro, e os dois eram 0 mesmo E eram o mesmo
porque os ccoitec mentos terrenos resulto om no feitura do Cristo celestial Poulo
folo sobre as ocaries do Cristo ressurrecto. e asseguro-nos de que ele foi um
daqueles p ^ a quen .esus op'eceu somente quando cremos que os cus no
podem desce terra, que 0 Infinito no pode v ir at o finito , que Deus no pode e
nem mesmo inte rvm no h is t rio humana, que achamos d ifc il a c re d ita r no
experincia e ras polovros de Paulo fato sobejamente conhecido que Poulo era
homem oltomente educodo, dotodo de considervel inte igncia. bem como de uma
experncia esc rituo superlativa Rejeitar 0 seu testemunho, 0 fim de oceitor os
hipteses dos cticos modernos olgo parec do com 0 suicdio espirituol
X TESTEMUNHO DA IGREJA PRIMITIVA
f IEGOU 0 TEMPO quondo n ngum mais vivic para dizer: Eu vi Contudo. 0 igrejo
primitiva, contiarda no que os testemunhas originais tinhom visto, dizia Em creio A
vitalidade espirituol do igrejo primitiva, que a fez espalhar- se rapidamente e por todo
a porte !ver Col. 1:6). evidenc a que no somente criam devido a um testemunho
inoireto. mos tombm devido ao foto que se cumprira a oromesse dc Jesus de que
enviaria 0 seu ispirito, 0 seu a lte r ego. Portanto, em certo sentido, Jesus, em
seu aspec?o h 1st> co cu em seu ospecto teolgico, nunca se fo! emb0 ' 0 . A igreja
mois ontigo, os 500 testemunhos da essurreo. e outros, como oqueles aludidos
er II Ccr 5: l .
3 ue corr-ecerom a Cristo pessoalmente, *ormavam 0 ncleo da igreja
0 que foi dito ocerco dos escritos apcrifos, tambm verdade quanto oos escritos
dos primeiros pois da igrojo. os cortos de Policarpo, Clemente e outros. A influncia
de Jesus continuou com eles. Poder-se-ia esperor que um aldeo golileu logo viesse 0
ser esquecido, sem importar quolquer fama locol que tivesse obtido. Mos isso no
sucedeu 00 caso de Jesus. Os pois da igreja, muitos deles homens de gronde valor
pessoal, cujos nomes reverenciamos at hoje, sentiram ser mister trazer sua
sabedoria e grandeza, expressas em suos vidas e escritos, oos ps de Jesus. Quando
odmirimos a fora desso observao, no estamos longe de odmitir que Cristo foi 0
que os evongelhos dizem que ele foi. e fez 0 que dizem que ele fez.
XI. INFLUNCIA DIVINA DOS EVANGELHOS
J.B Phillips, tradutor do N.T., declarou que seu trabalho de troduo 0 levor
convico firme da inspirao divina desse documento. Consideremos a vasta
influncia transformadora que 0 N.T. tem exercido otravs dos sculos. 0 N.T. 0
prncipe de todos os escritos gregos, numo esfera onde no fcil ser prncipe. Esse
0 documento que tem provocodo os maiores vidas que jamais viveram. Esse 0
documento que reflete
a glria do Se* seio
e transfigura a ti 0 a mim.
Se Jesus tivesse sido um homem ordinrio, se tivesse vivido umo vida ordinria, e
os evangelhos 0 tivessem representodo com exageros, no provvel que isso
tivesse sucedido. Outrossim. 0 Livro que nos fala sobre ele traz 0 tom da verdade.
Tem umo verdade e um poder inerentes que modifica 0 ns e s nossas opinies e
ideais. Poder>a ser, portonto, que esse Livro foi apenas 0 produto de homens? No,
isso no parece possvel. Sentimo-nos confiantes, pois, que Deus ps suas mos
sobre os evangelhos. E, sendo esso a verdode, difcil ver que, a despeito do
elemento humano que certamente contm, que suas histrias e ensinamentos
sejam uma representao falsa do que Jesus foi e fez. A influncio divina dos
evangelhos sinol seguro de suo origem divina, e suo origem divina*! segurano
de suo exorido essencial.
XII.O QUE NO SIGNIFICA A HISTORICIDADE
Os cticos so bem conscientes de certos problemos no Novo Testomento e
aconselhvel que os crentes saibam o natureza destes problemos A historicidode dos
evongelhos perfeitomente segura no meio das pequenos e triviais dificuldades que
pedem ser opresentodos Nos pargrafos seguintes, examinamos os tipos de coisos
que, para olgumos pessoos, lonam dvidas sobre 0 historicidode dos evangelhos.
um estudo s u p e rfic ia l e to lve z umo im aturida de e s p iritu o l, e x ig ir
que 0 Novo Testam ento no tenha problem o nenhum. Se exam inarm os
0 texto, versculo por versculo, certamente, acharemos vestgios obviamente
humanos. Pois que difereno pode fazer minha f se Marcos escreveu ele f!z no
lugar de ele fez?Que diferena pode fazer pora minho f se 0 evangelho de Joo situa
0 uno em Betnia ontes da entrado triunfal, 00 passo que Mateus e Marcos a
situa depois da mesmo? E que diferena pode fozer minha f se 0 escribo que veio
ndogar 0 Jesus 0 maior mandamento encorodo como um inquiridor honesto em
Morcos. mas como um fraudulento intencional em Mateus e Lucas? E que diferena
pode fozer minha f se observo que Mateus olterou 0 ordem de certos eventos
histricos, associando aos mesmos ensinamentos diferentes do que 0 fozem Morcos e
Lucas, ou. em outras palavras, tem deslocaes de material, que so requeridos
pelo des'gnio de seu livro? Historicidode rtoa mesrno coisa que sem problemas.
preciso uma pesquiso desonesto, umo defeso puromente dogmtico, sem qualquer
investiga;o. para que a gum afirme que historicidode tenha esse significado.
Consideremos, por omor honestidade, os pontos oboixo:
1 ORAO DO PAI NOSSO:
Em Mateus 6 :9 13 Em lucos 11:1 4
Nosso Poi que ests nos cus Poi,
172 A HISTORICIDADE DOS EVANGELHOS
Santificado sejo 0 teu nome Sontificodo sejo 0 teu nome, blocos de ensinamentos dc Jesus, cada qual sendo uma coletnea de decloroes
Venho o teu reino, Venha 0 teu reino, s im ila re s, em to rn o dos quois, ele co n stru iu seu evangelho Mos esses
Seja feito 0 tuo vontode. (omitidos por Lucas) blocos so interrompidos em Lucas, quondo oporecem paralelos, e os decloroes
Na terra como nos cus so dispersos em muitos eventos histricos diversos, em confronto com Mateus.
Mateus ignorou a cronologia em muitos lugores, olgo que as harmonias lamentam
D-nos hoje 0 po dir!o D-nos dio 0 dia o po dirio
profundamente. Seu desgnio, porm, no foi fornecer um evongelho dotodo de
E perdoa-nos os nossas div das E perdoa-nos nossos pecados harmonio perfeito com os fontes informotivos que ele usou. Assim sendo, deslocou
Segundo perdoamos oos nossos pois tombm perdoamos a todo materiol, dando seqncias diferentes de eventos e decloroes, em comparoo ao
devedores 0 que nos deve, que fizeram Marcos e Lucos. Poderiomos indogar: Quol narrativa represento os
E no nos leves tentoo. E no nos leves tentoo coisas exatomente como elas sucederam? verdode que, em tois casos, no podem
Mas livra-nos do mal (0 resto omitido nos mss mois estor certos tonto Mateus quanto Lucos. 0 0 mesmo tenpo. Mas 0 questo no tem
antigos, embora adicionado por im p o rt n cia , pois a harm onia e s trito no necessria para term os f em suo
escribos posteriores, em hormonio historicidade. Aqueles que exigem tal coiso ficaro terrivelmente desapontados.
com Moteus).
CONSIDEREMOS 0 QUADRO SEGUINTE, que deixo os hormonistas perplexos:
Pode-se fozer umo pergunta: Qeal dessas duas verses representa 0 que Jesus
proferiu? Provavelmente, 0 mais simples, a de Lucas, que foi um tonto omodo por Moteus Marcos Locai
Moteus ou pelo fonte informativo que ele usou. Mas 0 fato de que houve olgum adorno
I 0 Leproso ( 8 :1-4} 1. A sogro de Pedro 1. A sogra de Pedro
literrio nos evangelhos no impede a historicidade essencial dos evangelhos e nem
(1:29-31) (4:38-39)
prejudico 0 minha f.
2. 0 servo do centurio 2. 0 leproso (1:40-45) 2. 0 eproso (5:1'2-I5)
As diferenas so confirmaes de historicidade, e no ogentes contrrios (8 :5-1 3)
mesmo. Se os evangelhos fossem produtos de froude colculodo, ou mesmo de
harmonizao fixo, no haveria seno harmonio total, sem quolquer discrepncia. 3. A s<rro de Pedro 3. Tempestade ocolmada 3. 0 servo do centurio
Mos. visto que neles no h essas condies, sobemos que os evongelhos no foram (8 :14.1 5) (4:35-41) (7:1-10)
sujeitados 0 esso forma de atividode,- e, por causo disso, mois omda podemos confior 4. Desculpas de dois dis- 4 . 0 endemoninhado ga- 4. lempestade ocolmodo
neles. cipulos (8:18-22) dareno (5:1-20) (8 :2 2 -2 5 )
5. Tempestade acolmoda 5. Endemoninhodo godoreno
2. 0 TTULO POSTO A CRUZ: (8:23-27) (8:26-39)
Mateas: Este Jesus, 0 Rei dos Judeus (27:37)
6 . Endemoninhados gado- . Desculpas de dois
Marcos O Rei dos Judeus (1 5:26) renos (8:19-22) discpulos (9:57-62).
Lucas: Este 0 Rei dos Judeus (2 3:38 )
Joo: Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus (19:19) 4 ERROS GRAMATICAIS:
Amigos, no h autor do N.T. que ocasionalmente no quebre olgumo regra da
gromrico grego. Os piores ofensores so Marcos e 0 Apocalipse 0 grego desses
Qual desses representa 0 titulo original? extremomente engenhoso supor que livros tem sido descrito como brfcoro pelos gramticos do grego Com freqncia
cada outor sagrado registrou openos parte do ttulo original, e que 0 combinoo no satisfaz nem os modos helenistos, quonto menos os podres clssicos. Os
de todos nos leva 0 obter 0 ttulo integral. Isso harmonia 0 qualquer prea, at leitores srios do N.T. grego sabem disso, e quolquer comentrio comum, versculo
mesmo ao preo do honestidade. No podemos ter obsoluta certeza sobre 0 ttulo por versculo, frisa algum erro gromotical no texto original. Diz-se ocerco do grande
exoto, se que algum dos quatro evangelistos 0 registrou com ocuracia absoluto. evangelista Dwight L.Moody, que ele no ero gramatical em seus sermes. 0
Porm, em que isso pode me ser prejudiciol f, ou minha confiano na naturezo mesmo pode ser dito do evangelisto Marcos e do revelador Joo. Mas, apesar de sua
fidedigna essencial dos registros sagrados? A f ser reolmente fraca, e 0 dogma gromtico deficiente, eles produziram documentos poderosssimos, dos quais muito
forte, quando se tem por necessrio achar reconciliaes e hormonios para se pode oprender Historicidade no tem noda a ver com gramtica perfeita ou
diferenas como essas. nenhum erro de linguagem. Os hbitos lingsticos dos autores sagrados se
3 .DESLOCAES DE MATERIAL e de ocontecimentos, em relao oos ensinamentos evidenciom patentemente em seus livros, e 0 Esprito Santo no corrigiu essos
acompanhantes, nos evangelhos: deficincias. Para sotisfazer curiosidode do leitor, damos oqui umo listo de erros
gramaticais do Livro de Apocolipse, e quem souber ler 0 grego, poder fozer suas
Lucas I I : Moteas: prprios investigoes. Apo. 1 :4 ,5.1 0,15 ; 2 :2 0 ; 3:12. 4 :1 .7 ,8 ;5 :6 ,l 1,12,13;
1:4 6:9-13 7:4, 9:5 ,13,14, 11:4.15; 12:5. 13:14. 14:3; 15:12; 17:16; 19:14,20, 20:2,
21:9. Essa lista, sob h:ptesc alguma, exaustiva ou completa.
5-8(somente Lucos)
9.10 7:7,8 5. DIFERENTES ORDENS CRONOLGICAS OOS MESMOS EVENTOS

11-13 7:9-11 Consideremos a questo du uao em Betiaia:

H -2 3 12:22-37 Em Mateus, figuro aps 0 entrada triunfol (26:6 ss.).
24-28 12:43-45(c/vss 27,28 de Lucos. s em Lucas) Em Marcos, aps a entrada triunfal (14:3 ss.).
2 9 -3 2 12:39-42 (c/alguma reverso do ordem dos Em Joo, ontes da entrodo triunfol (1 2 :3 ) .
decloroes).
Em Lucas, em perodo totolmente diverso do ministrio de Jesus, motivo por que os
33 Vrios paralelos: Mat. 5:15,16 e More. 4:21,22 hormonistas negam trotar-se do mesmo evento (7:37 ss.).
34.35 6:22,23 Papias, a autoridade que temos de que Marcos foi 0 autor do evongelho que ogoro
36(leve exponso cdito ial om Lucos. no emMateus) troz seu nome, diz-nos que Morcos no registrou os eventos da vida de Jesus
37,38 (editorial em Lucos, no em Mateus) necessariamente no ordem em que tiveram lugar. No odmira. pois. por essa e
outras razes, que os evangelistas originais no se preocuparam ocerco dessa reo.
39 ,40 23:25,26 conforme fazem olguns hormonistas modernos.
41 (Lucos somente)
6. DIFERENTES INTERPRETAES AOS MESMOS EVENTOS:
42 23:23 Moteus e Lucas interpretam 0 visito de um certo escriba, que veio indagor de
43 23:5-7 Jesus quol 0 moior mandomanto. como um ato desonesto e copcioso de sua parte, a
44 23:27,28 fim de tentar a Jesus, poro que ficasse desacreditado entre 0 povo. Trata-se de
umo dos naaativas de controvrsia, que mostro como Jesus foi derrubado pelas
45(editoriol em Lucas somente) hipcritos outordodes religiosas. (Ver Mat. 22:35 ss e Luc. 10:25 ss. em um
46 23:4 perodo diferente do ministrio de Jesus). Isso deve ser confrontado com Marc.
47-48 12:28 ss.. onde esse escriba opresentodo como um inquiridor honesto, que chegou
23:29-32.
at 0 receber elogios da parte de Jesus.
49-51 23:34-46
Os exemplos aqui dodos podem sar multiplicados por muitos vezes, conforme
52 23:13 (com pequenos variaes)
sobem os estudiosos do N.T., versculo por versculo. 0 fato que os evongelhos no
53,54(Lucos somente). concordam perfeitamente entre si, 0 que h erros humonos aqui e ocol, no realidade
so fatores que favorecem a historicidode deles, e no fatores contrrios. Se esses
0 LEITOR CUIDADOSO pode observar oqui que 0 materiol manuseado por Lucos est
docum entos tivessem sido fo rjo d o s ou co rrig id o s pelos c ris t o s p rim itiv o s ,
espolhodoem quotro cop ulos diferentes em Mateus, pois as conexes histricas (os
certomente teriam sido postos em harmonia uns com os outro*, ficando ainda
eventos que acompanham os decloroes) e 0 ordem cronolgico da seqncia de
eliminados os erros gramaticais, sendo niveladas todos as dificuldades. Mos o fato
eventos so diferentes. Aprendemos claramente que os prprios evangelistas no se
preocupovom com harmonio exata, conforme exigem alguns intrpretes modernos. que isso no sucedeu levo-nos apesor de pequenos problemas, que nunca podem
prejudicar a f a confior em sua naturezo essencialmente fidedigno.
Com freqncia h deslocoes de eventos, especiolmente em Mateus, de modo
que os mesmos acontecimentos aparecem em perodos diversos do ministrio de Os evangelhos e 0 Cristo por eles apresentado se alam trs metros ocima dos
Jesus, 0 que no sucede em Morcos e Lucos. Lucos usualmente segue de perto 0 con trad i es dos ctico s. So uma to rre para a f e umo vereda para a olma.
esboo de M arcos. Mas M oteus no he sita em o fa s ta r-s e do mesmo. P o is o C ontam -nos com exa tid o quem era Jesus e 0 que ele re alizou. E de que mais
evangelho de Moteus tpico, e no cronolgico. Ele constituiu 5 grandes precisamos olm disso?
 A NISTOtICIDADI DOS IVANGHHOS
Sum rio:
Q u a n to aos p ro b le m a s a p re se n ta do s, d e ve m o s co n s id e ra r 09 se g u in te s fa to s :
1. L u ca s e M a te u s u tiliz a n d o os m a te ria is e esboo de M a rc o s (p ara in c lu ir a
c ro no lo gia dc e ve n to s), p o d e ria m te r c o p ia d o tu d o co m p re c is fio . p ro d u z in d o
cpias e xatas. N e ste caso. u m a h a rm o m a p e rfe ita p o d e n a t e r s id o re a liz a d a .
Lucas e M a te u s, to d a v ia , o b v ia m e n te , n o se s e n tia m c o n s tra n g id o s e m s e g u ir
este m to d o de u tiliz a o d o s m a te ria is d e M a rc o s , e, p o rta n to , n fio c o p ia ra m
M arcos s e n ilm e n te . A s d ife re n a s fo ra m p ro d u z id a s p ro p o s ita d a m e n te , em
m u ito s casos, p o r causa d o d e sg n io lite r r io dos a u to re s , o u s vezes, fo ra m
produzidas in d ife re n te m e n te , is to . sem q u a lq u e r coero In tim a q ue e x ig iu
que os m a te ria is d e M a rc o s no pudessem ser a lte ra d o s.
2. L u c a s e M a te u s , u sa n d o , em c o m u m , m a te ria is n o -m a rca n o s, co m o o
suposto d o cu m e n to Q . u m a fo n te d o s e nsin o s d e J e su s, q u e M a rc o s no
possuia. no os re p ro d u z ira m s e rv ilm e n te . P o rta n to , M a te u s p ro d u z iu u m a
verso d a o rafio d o S e n ho r, le ve m e n te d ife re n te d a q u e la de L u c a s . A m esm a
coisa aconteceu n o caso de u m b o m n m e ro d o s d is c u rs o s e d ita d o s d e Jesus.
P ro vave lm e nte. 0 p r p rio Je sus, em ocasies d ife re n te s fa lo u as m esm as
c o is a s , n u m a v a r ie d a d e d e m o d o s v e r b a is . U m a v a r ie d a d e d e e x p re s s e s
d ific ilm e n te pode ser c o n sid e ra d a u m fe n m en o q u e enfra qu e ce a re a lid a d e d a
h is to ric id a d e dos E v a n g e lh o s .
3. A ig re ja p r im itiv a , co m os E v a n g e lh o s n a s m fios, antes do q u a lq u e r la rg a
d is trib u i o , p o d ia te r a lte ra d o to d o s 08 tre c h o s que a p re se n ta m d ific u ld a d e s
triv ia is , p ara p ro d u z ir u m a p e rfe ita h a rm o n ia nos d is c u rs o s de J e su s , bem
com o na o rde m cro n o l g ic a n o s a c o n te c im e n to s . O fa to d e q u e a ig re ja , com
plena o p o rtu n id a d e , no a g ia a ssim , u m a p ro v a que u m a h a rm o n ia e x a ta nos
E v a n g e lh o s n o f o i c o n s id e ra d a i m p o r t a n t e q u a n to h is t o r ic id a d e d o s
mesmos.
4. Todos 09 d o c u m e n to s d o N . T . , pela p r p ria prese rva o e u so deles,
atravs doe sculos, p o r m u ita s pessoas d e to d a s as cam adas d a h u m a n id a d e ,
devem ser co nsid e rad o s e s c ritu ra s de a lto v a lo r e p od e r. 01 a u to re s , e nt o,
devem ser co nsid e rad o s pessoas de ca p a cid ad e lite r r ia c o n s id e r v e l. K c e rto
que cada u m deles eata vu b em co n scie n te de q u a lq u e r fra q u eza q ue possu a,
qua n to ao uso da g ra m tic a g reg a , 0 ca!>acidade de m a n ip u la r esta lin g u a g e m .
M arcos, p o r e xem p lo , d e v ia te r s a b id o que sua g ra m tic a g re g a n o fo i ig u a l
em q u a lid a d e q u e la d e A p o io o u P a u lo . E le d e v ia s a b e r q u e u s a v a ,
173
c o m u m e n te . e x p r e s s e s q u e t e r ia m d o d o n o a o u v id o s d o s e r u d it o s de
A le x a n d ria . Se cie tiv e s s e c o n s id e ra d o o a s s u n to de im p o rt n c ia , ele p o d ia te r
tid o sou E v a n g e lh o re v is a d o , co m a m a io r tra n q ilid a d e , at n o p r p rio c irc u lo
a p o s t lic o . O u . sendo q u o ele e screveu seu E v a n g e lh o c m R om a . fa c ilm e n te , ele
p o d e r ia t - lo c o lo c a d o n a s m fio s d e a lg u m q u e t i n h a u m c o n h e c im e n to
g r a m t ic o a d e q u a d o p a r a e lim in u r q u a lq u e r u s o c r u . d u v id o s o , o u e r r o
g r a m a tic a l. O fa to d e q u e M a rc o s n fio se in te re s s a v a em fazer is to , m o s tra que
e le n o a c h a v a q u o u m e r r o g r a m a t ic a l a q u i e l , p r e ju d ic a r ia a p re c is o
h is t ric a d o tra b a lh o d ele. D e fa to , sua e xpre ss o e p o d e r co m o a u to r n fio fo ra m
p re ju d ic a d o s p o r esta fa lta d e re v is o . L u c a s , e m b o ra u m h om em lite r r io
b a s ta n te s u p e rio r a M a rc o s , n fio h e s ito u em u s a r os m a te ria is de M a rc o s . E le
n o te r ia fe ito is to se e le n fio tiv e s s e c o n fia d o n a e x a tid o d o s d a d o s d a h is t ria
m a rea n a . Se L u c a s , u m c o m p a n h e iro d o s a p s to lo s c o n fia v a em M a rc o s com o
h is to ria d o r, d if c il v e r p o rq u e n s n o p od e m o s te r u m a c o n fia n a ig u a lm e n te
firm e .
O s tip o s d e e rro s que te m o s d e s c rito s fio t r iv ia is . S o m en te os cticos m a is
cegos v fio c o n s id e ra r ta is coisas c o m o o b s t c u lo s h is to ric id a d e .
X III. BIBLIOGRAFIA
Ver as *apologias recentes:
Kuyper, Abraham, P rincipies o f Sacred Theology
Camell, E. J., Introduction to Christian A pologvttcs
Ramm, Bernard, Types o f A pologotic System
TFI, C. Van, Tfw Defonse o f the Faith.
Ver tam bm :
Encvclopedia o f Religion, ed. Vergillus Ferm. artigo sobre A utoridade: Littlelield
Adams & Co., 1964.
The Expositores Greek Testament, artigo no 1" vol.. Concerning the Three Gospe/s,
socBo II, H isto ricity: Erdmans, Grand Rapids, 1956.
The New Testament as literatura, Gospels and Acts, H istrica! Accuracy, pgs. 9
ss., Buckner, B. Trawick; Barnos & Nobla, Nova Iorque, 1964.
The Ring o f T n jth, J. B. Phillips: Macmillan and Co., Nova Iorque, 1967.
 O PROBLEMA SINPTICO
ESBOO:
I. A Palavra Sinptico
II. Exposio do Problema
III. Idcias Sobre a Origem dos Evangelhos Sinpticos
1. Teoria do no-documento
2. Teoria do docum ento nico
3. Teoria dos dois documentos
4. Teoria dos quatro documentos
IV. Marcos, Principal fonte {histrica) dos Sinpticos
V. Bibliografia
VI. Ilustrao das Similaridades e Diferenas
entre os Evangelhos Sinpticos
I A PALAVRA SINPTICO*
0 term o sinptico se d e riv a do grego synoptikos . fo rm o o d je tiva d a de
synopsis, formada de syn (com) e opsis (visto), o que, oplicodo aos evangelhos,
veio 0 significar vistos de um comum ponto de vista. Isso significo que os trs
evangelhos chomodos sinpticos encoram a vida. os ensinomontos e 0 significoo
da vido de Jesus do mesmo ponto de visto, em contraste com 0 ngulo de Joo. cujo
apresentao bem diferente. Pode reconstituir uma harmonia passvel com os
evongelhos sinpticos. que registram a vida de Jesus no Golilio, com algumos
viagens la te ro is 0 o u tro s lugores. Mas 0 evangelho de Joo se lim ita quase
in te iro m e n te ao que Jesus disse e fez na rea de Jerusolm , razo por que
dificilmente se odapto s narrativos dos evangelhos sinpticos com exatido. A rozo
desse ponto de visto comum, conforme ogora se reconhece quase universolmente.
que Moteus c lucos usorom 0 anterior evongelho de Marc como seu esboo histrico.
Mateus no segue servilmente a ordem de eventos da narrativo de Morcos, mas
adapta esses eventos em cinco grandes blocos de ensinamentos. 0 que constitui 0
mogo de seu evangelho. Esses blocos so os caps. 3-7: 8-10,- 11-13; 14-18 e
19-25. A fim de ocomodor 0 esboo histrico de Morcos a seus blocos didticos, foi
misrer rearronjor a ordem de alguns dos ocontecimentos. lucos, por outro lodo. quose
sempre conservo 0 ordem de acontecimentos exposta por Morcos, mos omite umo
seco bostante longo (a maior porte dos caps. 6 - 8 ), e foz duas longos inseres no
material de Morcos. que ele recolhera de outras fontes informativas. Grande porte
dessos inseres de Lucos se ocham em Moteus, mos esparsas, c no da formo
condensado cm um nmero especfico de seces. Moteus c Lucas adicionam
norrotivo histrico de Marcos muitos ensinamentos de Jesus, pois 0 evongelho
originol continha pouqussimo desse moteriol Dispunham de algum material comum,
mos tombm de olgum moteriol distinto, pelo que variam no somente de Marcos,
mos tombm um do outro. Devido a essos diferenas (amplamente comentados em
II 1.4 e V deste artigo) que temos trs evongelhos distintos. Mas, devido s suas
similoridodes. sobretudo um esboo histrico em comum, no realidade apresentom um
ponto de visto comum, no toconte vido e aos ensinamentos de Jesus, sendo
apropriadamente chomodos sinpticos. Outrossim, 0 moteriol diversificodo que h
neles no contraditrio, mos antes, suplementar; pelo que ot mesmo suos
diferenos no diminuem seu carter sinptico
II EXPOSIO DO PROBLEMA
bem mais fcil expor 0 notureza do problema das fontes informativos dos
evongelhos sinpticos do que firm a r qualquer concluso certa Desde os primeiros
onos, ops sua produo. sempre se reconheceu que os trs evongelhos. Mateus,
Marcos e Lucas, so mu! similares em contedo c opresentoo Essa semelhana
oporece no s no plano gerol da narrativa histrica e dos ensinamentos, mas ot nos
termos escolhidos poro expressor essas coisos. quose impossvel evitar a concluso
de que houve um emprstimo dc uns oos outros, ou. pelo menos, de fontes
informativas comuns. Tolvez houve tonto um emprstimo direto como 0 uso
comum de certos fontes 0 problemo sinptico alude quela dificuldade que
est envolvda na determinao, com qualquer preciso, dos reloes exatos entre os
evangelhos de Mateus. Morcos e Lixas, e isso, naturalmente, envolve a dificuldade
de determinar quais foram os fontes informativos desses evongelhos.
Pode-se postular certo nmero de perguntos que incorporom em si mesmas 0
essncio do problemo sinptico:
1. Os evongelhos foram escritos independentemente uns dos outros, sem
quolquer fonte comum orol e escrita, sendo norrativas somente feitos de memria?
2. Se houve fontes comuns escritas ou orais, de que natureia e quontes eram elos?
3. Quol dos evongelhos s in p tic o s p rim rio ? E esse evongelho fo i usado
diretamente como fonte de informoo pelos demois evangelistas? Nesse coso, como
explicar os diferenas, at mesmo no mater al em comum?
4. Qual foi 0 fome de material usodo pelos evangelhos no primrios, naqu-lo em
que esto de ocordo entre si. nas possagens que no figw am em Morcos?
5. Quando um evongelho no-primrio tem mterial peculiar a si mesmo, qua> fo
suo fonte informativa?
Russcll C haroplin
6 Quois forom as fontes informativos do evongelho primrio?
AS DISCUSSES QUE SE SEGUEM do resposta a todos ossos indagaes, embero no
no ordem cm que elos so feitas oqui. No fim da discusso sobre a aTeoria dos quatro
documentos, ponto 4, seco III, so dadas os respostas 0 essas perguntas, de
forma abrevodo, e na ordem cm que so aqui olistodos.
III IDIAS SOBRE A ORIGEM DOS EVAHGlHOS SINPTICOS
1. Teoria <10 no-documento
Essa a idio que diz que os chomodos evongelhos sinpticos se desenvolveram
independentemente un$ dos outros, sem quolquer fonte comum!! na trodio orol ou
escrito. Segundo essa posio. supe-se que os vrios outores apenas escreveram 0
que tinhom visto ou ouvido, sem consultarem a quolquer fonte informotiva comum
Esso uma mane ra muito simplria de cons derar o problemo. que no pode
resistir nem mesmo a uma investigao superficial Todos os estudiosos do Novo
Testam ento repelem esso id ia , e algum os das rozes dessas rejeies so as
seguintes:
0. AS OBRAS E PALAVRAS de Jesus forom vastssimos (Joo 2 0 :3 0 e 2 1 :2S> De
ocordo com a teorio do no-documento, como se pode explicar por que os trs
outores dos evangelhos dc Mateus, .Marcos e Lucas ocertorom com 0 mesmo esboo
histrico, j que se tratovo openas de um esboo!!? Per que escolherom os mesmos
ocontecimentos reprosentotivos, quando poder om ter selecionado muitos outros?
Os evongelhos sinpticos conrom com cerca dc oitenta e cinco por cento dc moteriol
em comum, isto , mterial registrodo pelo menos per dois dentre os tres. e a
similoridode do materiol histrico aindo mais notvel. Isso jamais ooce< a ter
ocorrido, a menos que houvesse alguma intcrdeperdncio. ou mediante emprstimo
direto, ou medianto a utilizao de fontes informotivos comuns.
b. COM BASE NA TEORIA do no-docuraento. impossvel explicar 0 emprego Oe
palovros e frases idnticos, pargrafos quase idnticos, pelos trs evongelhos. 00
descreverem um mesmo evento, ou ao relatarem olgum ensinamento de jesus. Se
no usaram fontes informotivos comuns, pooenamos esperar com rozo 0 mesma
hstria em gerol. ens nomentos expostos mois ou menos da mesma forma, c com
olgumos expresses em comum: porm, a sim laridade, e s vezes a igualdade de
polavras, froses e norrotivas so grandes denois para supormos que os reloes
entre os evangelhos sinpticos so acidentais. Tomemos, por exemplo, 0 coso da
curo do purolitico Marc. 2:1 0. Mot. 9 6 e Luc. 5:24). Jesus, respondendo a seus
c rtic o s , diz Oro, poro que saibais que 0 Filho do homem tem sobre 0 te rro
autor dade paro perdoar pecodos-disse ao paraltico...Levanta-te... Todos os trs
evangel stas concordam, sem qualquer variao, nas polovras exatos da decloroo
dc Jesus, i a interrompem todos com 0 mesmo porntes s um tanto desajeitodo, e no
mesmo ponto. impossvel supor que todos os trs auto es oodenam te- produzido
isso, incorporando 0 mesmo porntesis um tanto infeliz, se no compartilharam do
mesmo fonte em comum, que tambm traz 0 0 narrot va desse modo, ou a menos que
Moteus e Lucas simplesmente estavam usando Marcos como suo fonte informativa.
Outro tanto sucede oos vocbulos, at mesmo raros. Em Marc. 9:42 temos a
expresso pedra de mo nho (no grego, literalmente, pedra de moinho girodo
por um osno, 0 que expresso extremamente incomum) No entanto, Ma*. 18 6 a
reproduz. Em Marc 13:20 temos No tivesse 0 Senhor ,abreviodo oqueles
dios..., palovros que !!erolmente significam utivesse mutilodo, o que expresso
rorssimo. pois no utilizeto poro outra coiso seno pora muti oes fscos No
entanto, no paralelo de Mot. 24 22. o rr-esmo uso ouplicodo. Esses exemplos
poderiom ser multplicodos grentiemente pela simples comparao dos diversos
narrotivos
c. Papias, discpulo de Joo (apstolo?), diz-nos que Marcos no registrou os
acontecimentos da vida dc Jesus necessariamente nc ordem em que suce-derom -
Serdo foto que a ordem dc acontecimentos em Morcos nem sempre reflete os fotos
h stricos, como pode ser que os outores de Mateus e Lucas registrem de modo gero
0 mesma ordem de ocontecimentos? Se pcrvenlura escreveram de memrio. quose
certomente teriam corrigido 0 ordem dada 0 0 Marcos, apresentondo odens diversos
174
 O PROBLEMA SIMPTICO
pora os ocontecim entos da vido de Jesus. O utrossim , se tivesse m e s c rito de
memrio, sem qualquer interdependncia, certo que no teria tanto ocordo quanto
h no toconte ordem dos eventos, pois muitos onos se tinhom esccodo desde sua
ocorrncia ot que foram registrados, permitindo tempo que os lapsos de memria
influssem sobre 0 ordem dos ocontecimentos. (Ver os citoes de Popias em
Eustxo, Histrio Eclesistica III, 39.15).
2. Teorio do documento nico
Alguns estudiosos supem que os evangelhos s inp ticos tiv e ra m um nico
documentocomo fo n te n fo rm o tiv a , que seus a u to re s usaram em comum. As
diferenas surgiram quando codo outor modificou, opegou ou odicionou material.
Esse documento poderio ter sido escrito ou era umo tradio orokpodronizoda de
algumo sorte, que serviu de fonte nica postulada.
Esso teorio, roturolmente, rejeitada pela esmagodoro maioria dos eruditos, pelas
seguintes razes:
0. EMBORA A TEORIA do d o c u m e n to n ic o seja s u p e rio r quelo que fo ro
ventilodo. no oferece quolquer soluo razovel poro a inquirio nas naturezas
diversos dos trs evongelhos sinpticos. Pois resta ainda inquirir sobre 0 material
que foi cKcionodo 00 proposto documento nico. Pois 0 que foi adie onado se reveste
oc noturezo significativo. Em outros palavros. o que os evongelhos sinpticos tm em
comum pode p e rm itir-n o s supor que esses evongelhos no tinham um nico
documento em comum, e essa seria a fonte informot<va que lhes emprestou 0 seu
esboo h ist ric o . Porm, essa suposio de modo olgum avanaria 0 nosso
conhecimento acerca do fonte informativa comum dos ensinomentos apresentados
por Moteus e Lucas, que Marcos ou no possuo, ou preferiu no utilizar. $e 0
documento original inclua os ensinomentos. ento no podemos imaginar por quol
rozo preferi apagar os mesmos, ossim produzindo um evongelho magro. A fonte
informotiva dos ensinamentos, Q, consiste de cerca de duzentos e cinqenta
versculos. Marcos sob hiptese olguma teria deixado de lado to gronde ocmulo de
to excelene materiol.
3 ,IGUALMENTE DIFlCEIS de explicar seria oaue se convencionou chamar matrias
M e L. ou se!o, aquelas n a rra tiv a s e oco ntecim e nto s. ju n ta m e n te com
ersirorrentos. que somente Moteus registro (M ), ou que somente Lucos registro ( l) .
Oific:Inerte esse moterial poderia fazer porte de um nico documento orig-nal, que
fo! usado cor todos os trs evangelistas. A motrio suficientemente extensa pora
mostrar que devem ter sido usodos informativos reais, pois no podem te r sido
preduto de mero imoginoo ou adorno literrio. A fonte informotiva M cons!ste de
cerca de 3 0 0 versculos (ou seja, umo tera parte da totalidade do volume do
evongelho de Moteus). que s Mateus contm A fonte informotiva l equivole a
cerco de quarenta por cento do volume totol de Lucas, e s ele contm esse moterial
i sso tc/ gronde odio proporcional dificilmente se deveu imoginao dos autores
sagrados, e nem se pode pensar que Morcos omitiu os denominodos moteriois m e l.
se 0 nico documento usodo por todos eles como fonte, os continha. (A natureza
mois exoto dos supostos fontes odicionais, como Q, , l , debatida em III 4. sob 0
titulo Teorio dos Quatro Documentos, e pormenores s peculiaridades de codo um
deles)
c. 0 TESTEMUNHO DO PRLOGO de Lucos (1 :1) definidomente contrrio leorio
do documento nico, pois afirma especificamente que havia muitas fontes,
ndicondo claramente que vrios outros tombm j haviam escrito. Quarida olgum
empreende umo narrao, usualmente f-lo em forma escrita, e Lucas diz que
muitos j se tinhom atorefodo em tol atividode. A verdode da questo porece ser que
lucos. pelo menos. se utilizou de muitos fontes informativas, tanto orais quonto
escritos.
3. Teoria dos dois documentos
Quase todos os eruditos que estudam tais questes, consideram Marcos como o
evongelho original (pelo menos dentre os que conhecemos hoje em d>a); e que esse
evangelho foi usado como bose do esboo histrico de Moteus e Lucos posio firme
de muitos. No seco IV deste ortigo, h provas abundontes em opoio a essa
reivir>d>coo A Morcos, como fonte histrico, alguns acrescentam Q, 0 fonte
oidtico. isto , os ensinamentos de Jesus (cerco de 2 5 0 versculos), que Moteus e
Lucos tm em comum, mos no Marcos. 0 smbolo Q vem do alemo quelle, que
significo fonte, e indico especificomente um conjunto de ensinamentos de Jesus.
A f!m dc ilustrar 0 teono dos dois documentos, apresentamos 0 diagrama
abaixo:
Fontes dos Sinpticos
-L
Protomorcos. Qh (quelle), fonte dos ensinamentos
I
Evangelho de Marcos
/ Evongelho de Lucas
I /
Evongelho de Mateus
(Quanto 0 umo explicoo dos fontes de Morcos 0 protomarcos ver 111.4. a
Teoria dos Quotro Oocumentos). Supomos que Marcos usou vrios fontes orois e
escritas, incluindo a trodio preservada na igreio de Roma e os memrias de Pedro.
V.nteus e Lucas, po! suo vez, se utilizaram do evangelho de Morcos. pelo que
dispuseram do esboo histrico em geral, olm de olguns ensinomontos de Jesus. E a
isso ambos adicionaram os !ensinamentos ou Q.
A 1DIA DA FONTE em dois documentos. porm, imediotomente ficou sujeito
critico, pois oinda resto explicar os 4 0 % de materiol lucono ( l) , bem como 1 3 da
moterial de Moteus (M ). que no provieram nem de Morcos e nem de Q. que so
175
substoncia!s e obviamente autnticos em sua notureza. forando-nos 0 postular
fontes informativas adicionais, provovelmente em forma escrito. Lucos, por
exemplo, conto com ) 6 parbolos que lhe so totalmente peculiares. Ele no teia
criado essos histrias sobre Jesus Podemos meramente crer que Lucas pode recolher
algures essas corboas de Jesus, e que constituem uma fonte do qual Morcos e
Mateus no dispuseram. Por igual modo. Mateus tem IO parbolas que no se achcm
nem em Lucas e nem em Morcos, pelo que deve ter tido acesso 0 documentos ou, pelo
menos. a um docum ento, sobre 0 qual os o u tro s nunca puseram os mos, por
ignorarem-no totalmente. Alm disso, no tocante a algum materiol usodo por
Moteus, Lucas tem coenas em forma abreviado e fragmentar. Por exemplo, 0
Sermo do Montanha. Lucos tem frogmentos do mesmo, d spersos por seu I vro.
difcil crer que ele usou 0 mesma fonte informativa que Mateus usou nesse coso, mos
tinha algum material similar e idntico, emboro em menor quantidode, pcralelo
fonte informativa usada por Moteus. lucos registra 0 parbola do credor com do!s
devedores (7 :4 1 -5 0 ), do bom som aritan o ( 1 0 :2 5 - 3 7 ) , do am igo im portuno
(1 1 :5 -1 0 ), do rico insensoto (12:16-21). da figueira estril (13:18.19), quatro
outras porbolos (14-7-33), do moedo perdida (1 5 :8 -1 0 ). seis outros porbolos
(1 5:11 -18:8). olm de sete milagres (4 :3 0 ; 5:1; 7:11. 13:11; 14:1: 17:11.
22 5 0 ), sobre os qua!s os o u tro s nado d!zem Oeve te r havido algumo fo n te
informativa ou mesmo vrias pora esse materiol empregodo exclusivamente por
Lucas. Alm das dez parbolos peculiores a Mateus, h trs milogros que somente
esse evangelho encerro (9 :27; 9:32 e 17:24). 10 rna-se bem evidente. po!s. que
houve mais fontes informativas envolvidos na compiloo dos evangelhos do que
meramente os dois propostos pelo teoria dos Do-s Documentos
4 Teoria dos Quatro Documentos
Nenhum erudito moderno diria que 0 tccrio dos quotro documentos se aproxima
da perfeio, e nem que nos d 0 quadro mais completo do vedade dos fatos. No
entonto, de modo geral, esso teo! o nos fornece umo boa maneiro de Hobordar 0
problema, e, como tecoa, certomente tem sido mois frutfera que os outros que j
foram propostos possvel que mois fontes informotivos estejam envolvidas, e no
somente quotro, mos igualmente possvel que muitas coisos declarodas nessa teoria
sejam vlidas, aindo que no possomos proferir quolquer resposta absoluta no caso
do problema das fontes informotivos
DIAGRAMA ILUSTRATIVO do teoria dos quatro documentos
Fontes dos Sirpticos
M Protomarcos I
Tradio do igreja dc (uQuelle). fonte tradio da igre-
Antioquio do Srio de ensinomentos. 10 de Cesorio
50 D C. ou antes e outros lugares
Evangelho de Mateus, Evangelho de Lucos.
cerco de 85 D.C ce^ca de 80 D.C
EXPLICAO DAS FONTES INFORMATIVAS:
1 0 Protomarcos
Ao considerarm os esse tem a. abordam os uma sr e in te ira m e n te nova de
problemas e debates. No introduo 00 evangelho de Morcos. seco 6 , a questo e
discutido Aqui, pois . expomos somente concluses. Ce tos testemunhos a rt gos. e
especificomente Papios (discpulo de Joo ou do 'presbtero') vinculados com trechos
do prprio evongelho, mostrom que umo poro central de Morcos se baseia no
testemunho oculor apostlico, a sober. 0 ae Pedro Mediante outras referncias do
N.T (fora do evongelho de Morcos), ficamos sobendo que Marcos e Pedro tiveram
associados, pelo que no teria havido problemo paro Marcos compilar grande parte de
seu evongelho otravs de informaes que lhe fossem dadas diretamente por Pedro
Portanto, embora no tenha sido escrito 0 0 r uma testemunha ocular, o evange ho de
Marcos conta com 0 respoldo da autoridade apostlicas. (Ver I Ped. 5:13, onde
Morcos chomodo por Pedro de seu filho) . A maioria dos eruditos cr que por
detrs do testemunho de Pedro temos 0 trodio da igrejo de Roma, pois Morcos 0
evongelho romono. Codo um dos principais centros cristos se tornou depsito e
certo nmero de trodies. escritas ou orais, da parte de testemunhos oculares, ou
mediante relotos em segunda ou terceiro mo Vrios desses centros do cr stian smo
se tornorom fontes informotivos dos evangelistas que escreveram evongelhos
cannicos. Alm disso, devemos supor que algum material de Morcos proveio ae
tradies orois e escritos, olgumas apostlicas (baseadas em outros apstolos alm
de Pedro), e outros de testemunhos secundrias, as quois no inham participado dos
prprios ocontecimentos, mas conheciom pessoos que haviam paricipodo dos
mesmos. Sem dvido, olgumos narrativos sobre a vida de Jesus, e alguns de seus
ensinom entos. fo ro m preservodos poro os evangelhos m ediante uma nica
testemunho, e no medonte uma comunidode eclesistica 0 trecho de Luc. 1 :'
ndico que muitos j tinham posto em *orma escrito a vido de Jesus. possive', pois.
 176 0 PROBLEMA SINPTKO
enquanto procuramos reduzir nossos principois testemunhos a supostos quotro na
reolidode tenha Havido m u ito mais que isso. Todovio. com quotro se pode
clossficar, de modo geral, as fontes informotivos dos evangelhos sinpticos
DIAGRAMA DAS FONTES INFORMATIVAS DE MARCOS:
Protonarcoi
I 2. 1
Norrotivo de taitomaabas Trtdie oroi e escritos OvtrM tradiai orai
0 arfares de Pedro: os me- da grejo de Romo serrtas alguns dos
m rios de Pedro apstolos e outras teste-
munhas oculares (fora da
igreja da Roma).
Evan|Rto da Marco 1
tolvez to remoto quanto 55 D.C.,
2 M t roJo da igreja da Antioquia Muitos crem que 0 evongelho de Mateus
foi escrito em Antioquio da Srio. Se isso verdade, ento naturalmente 0 autor
sogrodo terio se utilizodo de material preservado noquela comunidade eclesistica,
tonto oral quanto escrito. Coda comunidode eclesistica isolou certo acmulo de
matria vlida ocerco do vido e dos ensinamentos de Jesus, tornando-se ossim uma
fonte de informoes que representava uma determinoda rea geogrfica. Antioquio
do Srio foi um dos primeiros centros do cristianismo, e 0 evongelho de Moteus, desde
0 comeo, foi 0 evongelho mois popular noquela localidade. Incio, supervisor de
Antioquio (107 D.C.?) mostrou suo preferncia pelo evongelho de Mateus. Alguns
chegam mesmo 0 supor que a possogem de Mot. 16:17-19 tenha sido umo odio.
fe ito naquela comunidode. ao texto do evangelho, porquonto Pedro ero muito
estimodo naquelo poro do mundo.
M oquilo que pertence distintivamente o Moteus-representa cerca de 300
versculos, uma boa porte dos quois, de olgum modo. trota de leis e de costumes
judaicos. Observando isso, olguns eruditos preferem identificar com M 0 Judia*
ou mesmo Jerusalm ; e, nesse coso, a ig re ja de Jerusalm seria a fo n te
informotiva. Alguns, que :dentificam M com Jerusolm. ento identificom Q com
Antioquio. Outros identificom M com 0 partido judoizante extremo de Jerusalm,
embora 0 evidncia em torno disso no sejo muito convincente.
M A TE R IA L(*. Consiste do seguinte: A geneologio ( 1 :1 - 1 6 ) ; olgumos
norrotivos como as dos magos ( 2 : 1 - 1 2 ) . vrias parbolos, como os que se ocham em
13:36-43.44,4S-46,47-50, 18:23-35; 20 :1-1 6; 21:28-32, 22:1-14: 25 :1-13,31-
46. Moteus conto trs milogres que os outros no narram: a curo dos dois cegos
(9:27), 0 curadoendemoninhodo(9 32); e o moedo nabocado peixe (1 7:24 ). Alm
dsso, os questes otinentes 00 julgamento, crucificoo e ressurreio, embora
tomodos lorgomente por emprstimo de Marcos, oqui e ocol exibem olguns detolhes
e norrotivos em Moteus, que no figurom em quolquer outra poro. Mateus diz
especificamente que o dinheiro oferecido 0 Judos foi trinta moedosde prata; identifico
Judos como traidor, por ocosio da ltima ceia, o que Marcos no foz, conto 0
histrio do sonho da esposo de Pilotos, e fala do terremoto e do ressurreio de
sontos quondo do crucificoo de Jesus,- alude viglia ante 0 tmulo, e ao suborno
dodo oos soldados, para que mentissem. No entanto Moteus omite 0 apario de
Jesus oos discpulos, na Judia (aps suo ressurreio), e no menciono 0 fato do
ascenso, embora nos forneo 0 oporio de Jesus no Golilio, olm de dar-nos uma
forma distintiva da Gronde Comisso. Algumos dos coisos oqui sugeridas como
provenientes de 10. poderiom provir de narrativos individuois, do porte de pessoos
no relacionados de formo olgumo comunidode eclesistico de Antioquio ou de
Jerusolm. ou de onde quer que a fonte M se tenha desenvolvido. Contudo, no
pode haver dvida rozovel que um documento (que consiste de vrios trodies orois
e escritas, finalmente registrodas) reolmente existia e foi empregado pelo outor do
evongelho de Moteus. umo trodio de que ele dispunha, mos fora do ocesso dos
demois evangelistas sinpticos.
3 A fonte Q (quelle). Cerca de 250 a 3 0 0 versculos so preservados em
comum por Moteus e Lucas, os ensinamento( de Jesus, que no so registrodos por
Morcos. Supe-se. pois, que esse bloco de material veio de umo fonte que oqueles
dois autores tiv e ra m , mos que Morcos no conhecia, ou que ignorou (m ois
provavelmente a primeiro possibilidade). Alguns eruditos tm pensado que Q foi 0
documento 0 que Popias aludiu como Orculos do Senhor, do outorio de Mateus.-
Aquele documento, entretanto, foi escrito em oramoico, 0 0 posso que o evangelho de
Mateus foi todo escrito em grego. Todavia, no impossvel que os Orculos do
Senhor , escritos por Moteus, setom umo fonte de Q. ou pelo menos, estejam
relocionodos a ela. Talvez a fonte Q sejo uma traduo daqueles orculos, ou. pelo
menos. estivesse boseodo nos mesmos. altamente improvvel, porm, que os
Orculos do Senhor sejam a mesma coisa que 0 evongelho de Mateus, conforme
pensavam vrios estudiosos da antiguidode. pois no h nenhuma evidncia que
Moteus seja traduo proveniente do aromaico. Seja como for, sem importar quois
sejam os reloes entre Q e os Orculoi. improvvel que Lucos simplesmente tenho
copiado informaes de Moteus, incluindo apenas esta poro, porquonto se ele
contosse com umo cpia do evangelho de Mateus, quase certo que teria includo
m u ito mais do mesmo do que 0 m a te ria l 0 Pelo c o n tr rio , houve uma fo n te
informotiva, como os Orculos do Senhor, oo qual ambos tiverom ocesso. No
existem boas evidncias de que Mateus dependeu de lucos. ou vice-versa; mos a
evidencio esmagadora que ombos se estriborom em uma fonte informotiva comum.
0 qual identificamos pela letra Q.
0 MATERIAL 0 . Consiste do seguinte: J que essa fonte inclui essencialmente os
ensinamentos de Jesus, consiste principalmente de porbolos: Mat 7:24-47 com
Luc. 6-47-49; Mot. 12 43-45 com Luc. 11:24-26, Mat. 13:33 com Luc. 13:20.21:
M a t. 1 8 :1 2 -1 4 com Luc 1 5 :3 -7 ; M a t. 2 4 :4 2 -4 4 com Lucos 1 2 :3 6 -4 0 ; M o t.
24 45-51 com Luc. 12 42-48; Mot. 25 :14-30 com Luc. 19:11-27. Alguns tombm
incluem nesso fonte certos narrativos, como 0 formo adornodo do histria do
tentoo. 0 norrotivo sobre 0 servo do centurio de Cofornoum. e algum moteriol
concernente a Joo Batisto.
ALGUNS ERUDITOS TM ATACADO a prpria axiftftaca de quolquer documento Q.
pelo que normalmente 0 existncia do moteriol Mateus-Lucas explicodo com bose
em duos trodies justapostas, mos um tanto diversas, tendo Moteus se olicerodo
em umo delos, 00 posso que Lucas se baseou na outro. Mos outros estudiosos
simplesmente supem um emprstimo direto de Moteus 0 Lucos. ou de Lucas 0
Moteus Apesar de isso ser possvel . extremomente improvvel que Moteus. 00
utilizar-se de Lucos, enno omitido nodo menos que dezesseis parbolas e muito outro
material, algum dele de cunho histrico. Se Lucas copiou de Moteus, ento por que
ele omitiu dez parbolos e trs milogres, e por que ele no procurou reconciliar suas
narrativas do nascimento e sua geneologio oo que Moteus escreveu, ou por que no
incorporou em seu evongelho certos narrotivas. sobretudo ocerco dos incidentes
iniciais do vido de Jesus? Porece que se houve quolquer emprstimo direto, Moteus e
Lucas seriom muito mais porecidos um com 0 outro, do mesmo modo que quase a
totolidode do evongelho de Morcos fo* incorporado por Moteus e Lucos, simplesmente
porque Morcos foi verdadeiromente usodo como fonte informotiva de ombos Se
Mateus de fato tivesse sido umo das fontes informativos de Lucos, teromos um
evongelho lucono bem maior; pois se Lucos ochou por bem usar cerco de 60 % de
Morcos, incorporondo em seu evangelho seis grandes blocos de material, provvel
que ele no tivesse usodo menor proporo do evongelho de Mateus. Nesse coso. ele
terio usodo bem mois material, e 0 mterial comum a Moteus e Lucas certamente
ultrapassaria de 250 versculos Mas os diferenos entre Moteus e Lucos so
simplesmente grondes demais pora supor-se que houve quolquer anterdependn -
cio 0 evongelho de Mateus incorporo 6 0 0 dos 661 versculos de Marcos, e se 0
autor de Moteus tivesse usado Lucos como fonte informotiva, teria produzido um
evongelho bem mois am plo. Por que ele te ria usado to n to de M orcos. e
comparativamente to pouco de Lucas?
POR CONSEGUINTE, apesar de no podermos provar a existncio do fonte Q da
mesmo moneira irrefutvel com que podemos provor que Marcos foi usodo como
fo n te ta n to de M oteus como de Lucas, esse co n ce ito 0 m elhor que j fo i
apresentado para explicar 0 moteriol comum em Moteus e Lucos, no toconte oos
ensinam entos de Jesus. Todovio, no presente im possvel fo ze r quolquer
descrio veroz do material Q. E pores daquilo que otribumos 0 Q, poderio
pertencer 0 outro fonte que continho material similar, de tol modo que codo outor
sogrado se utilizou de mois de uma fonte, que continha moteriol parecido, emboro 0
produto finol tenho resultado similar.
4 Fonte L trodio do igreja de Cesario? Esso suposto fonte informotiva
representa cerca de 4 0 % do volume de Lucas, e envolve tanto ensinamento quonto
narrativa histrico. A tradio antigo ossocio lucos a Antioquio, mas isso no quer
dizer que ele tenho escrito oli o seu evangelho, como se houvesse se valido dos
trodies existentes naquela cidode. Alguns supem que 0 evongelho de Lucos foi
e s c rito em Roma; mas o u tro s pensom em feso ou C o rin to . 0 f ATO t QUE,
historicamente falando, no podemos vincular textuolmente 0 evongelho de Lucos 0
quolquer lugar especifico. 0 livro de Atos mostro-nos que Lucos ocomponhou Paulo
em muitasde suos viagens missionrias, mos Lucos quose certamente escreveu 0 seu
evangelho aps as e xp erin cias norrados no liv ro de A to s . pelo que nenhuma
localizao geogrfica pode ser demarcado como local onde ele escreveu seu livro.
Alguns estudiosos vem evidncias, no prprio moteriol lucono, de uma origem
palestino, sobretudo 00 toconte 0 olgumos parbolos. Porm, quolquer moteriol
palestino com facilidade poderio ter sido preservado na igrejo de Cesaria ou em
qualquer outro lugar, tendo sido compilodo ali, e no em Jerusalm. De acordo com 0
trodio antimarcionita. ops 0 falecimento de Poulo. Lucos continuou seu ministrio
no Becia, no Grcia, at 0 idade de 84 onos; e, nesse coso, seu evongelho pode ter
sido escrito ali. Contudo, 0 prprio Lucas folo-nos de suos investigoes e pesquisas
(Luc. 1 :1 -3 ), sendo p e rfe ita m e n te possvel que L, seu m a te ria l d is tin tiv o ,
realmente seja umo compiloo de ochodos boseodos em trodies derivadas de
muitos lugares e de muitos pessoas, olgumos dos quois seriom narrativas feitos por
testemunhas oculares diretos, opostlicos ou no. 00 posso que outros seriom
narrativos em segunda mo Com focilidade ele poderio ter interrogodo oos setenta
discpulos, tonto quonto os onze apstolos originais; e por qual motivo duvidaramos
que grande porte de seu moteriol, que outros evongelhos no possuem, se tenha
originodo de suos extensos pesquisas? J que Cesaria foi um dos primeiros centros
cristos, porte do suo fonte informativo, l. poderio ter-se olicerodo sobre os
trodies daquele lugar.
0 MATERIAL l . Consiste do seguinte: 0 moteriol distintivamente lucano so as
palovros que esto em Luc. 7:36-50. 10:25-37; 11:5-10; 12:-16-21; 13:6-9;
1 4 :7 -1 1 ; 1 4 :1 6 -2 4 ; 1 4 :2 8 - 3 0 ; 1 4 :3 1 -3 3 ; 1 5 :8 -1 0 ; 1 5 :1 1 3 2 ;* 1 6 :1 9 -3 1 ;
17:7-10; 18.1-8. 18:9-14 Ele registro seis milogres que os demois no fazem:
Luc. 5:1; 7:11; 13:11; 14:1; 17:11 e 22 :50. A isso precisamos acrescentar os
captulos introdutrios 00 evongelho, 0 genealogia e certos norrativas sobre 0
noscimento, bem como 0 alongo viogem a Jerusalm, poro celebroo da ltimo
Pscoo (que alguns estudiosos denominam Documento de Viogem, que tem boo
poro de moteriol histrico, olm de decloroes de Jesus), luc. 9:51-18:14. A
seco de luc. 6 :2 0 -8 :3 , tombm no pertence a Marcos, e no histria do ltimo
semana do vido terreno de Jesus, encontramos 0 odio de vrios detolhes que no
se ocham no histrio de Morcos. Entre tais detalhes temos o Suor como songue, no
jardim do Getsmoni, 0 decloroo que diz: Poi, perdoa-lhes, porque. . , 0 converso
dos lodres no cruz. 0 promesso do paraso a um deles, a caminhodo ot Emas. umo
aporio de Jesus em Jerusalm, ops a ressurreio, a ascenso, e a volto dos
* tombm. 16:1-9

seguidores de Jesus 0 Jerusalm, a fim de odorarem. No resto dvidas que Lucas
seguiu uma trodio diferente, nessos norrotivos, cm confronto com oqulo que
Morcos soube
Tol como no coso do fonte informativo Q, 0 g1ns estudiosos tm duvidado do
prprio ex s!nc*o d e i. como fonte isolado, preferindo supor que em seu lugar houve
muitos fontes informotivos miscelneos, ou mesmo que Lucos meramente desertou de
seu posO de historiodor, e com ps vrios inc dentes e co bolos, que figurom
somente em seu evongelho, e no nos outros. bem mais provvel, porm, que
Lucas fosse homem honesto, capaz de descobrir muitas coisos que outros no
descobrirom, tendo-os reunido em uma compiloo. A isso chomomos de l, e no
nos sentimos no obrigoo de associar esse moteriol a qualquer doda comunidade
eclesistica. A fonte L certamente resulta do pesquisa mencionada em Luc. 1:1-3
Apesor de no ter sido algumo fonte isolado, como pode ter sido 0 coso de 0. no
o&sfonte, trotovo-se de composio escrito, cuidodosamente preparodo por Lucas,
que reoousavo sobre incidentes oufnticos da Morov lhosa Historio
0 le ito r poder observor que nossa explicao sobre o te o ria dos q u o tro
documentos no se ocupo em seguir simplesmente os linhos que outros eruditos Tm
sugerido. Em nossos mos, essa teorio sofreu vrias modificoes e especulaes.
Nenhuma teorio omimodinha dos fontes dos evangelhos pode ser construda de forma
0 satisfazer 00 menos uma minoria dentre os eruditos Contudo, de modo cru, 0
teorio dos quatro documentos a que mais se aproximo da verdode, conforme
acreditamos, no toconte s fontes informativos dos evongelhos sinpticos.
SUMRIO DAS RESPOSTAS s perguntas feitas na seco II deste artigo:
1. Os evangelhos sinpticos se corocterizom por sua interdependncia. Mateus
e Lucas dependeram de Marcos ocerca do esboo histrico oltamente improvvel,
porm, que Lucas tenha dependido de Mateus, ou Moteus de Lucos.
2. Quase certamente, Mateus e Lucas, em parte dos ensinomentos que expem,
dependem de uma fonte comum que chamamos de . Tambm pode ter hovido outras
fontes in fo rm a tiva s m enores e n o -id e n tific o d o s . ou pode te r hovido fon tes
m ltiplas, que continham m a te ria l s im ila r, os quois, quondo copiodos (cada
evargelisto copiou de fontes distintas, emboro similares), deram 0 aparncia que
dependiom de uma nica fonte comum.
3 0 evangelho de Marcos certamente 6 prlmrio, tendo sido diretamente usado
como fonte informativo por Moteus e Lucas; ou ento um protomarcos foi utilizodo
por eles. 0 qual no diferia materialmente do evangelho de Morcos. Diferenas nas
seces comuns 0 Marcos podem ser explicodos com bose no trabalho editorial
feito pelos dois outros outores sogrodos. Ou ento, se foi usodo um protomarcos,
muitos dessos diferenas (em comparao com o resultonte evongelho de Marcos)
pooem ter estodo j contidos naquele documento (ou documentos). (Ver 0 seco IV
quonto 0 provas sobre a posio primrio do evangelho de Morcos, e seu uso eomo
fonte informativo).
4 A fonte Qn. cuja naturezo exata no pode ser definida com as evidncias que
oossuimos no momento, foi a fonte usoda por Moteus e Lucos, quando os do!s esto
em consonncia com 0 moteriol no pertencente a Marcos.
5 Moreus. um evongelho no-primrio, ao usar m a ^ ia l peculiar a sj mesmo,
tirflo umo fonte, M, que descrita sob a seco 111.4,2. Lucas contou com a fonte
*L, descrito em III.4.4
6. As fontes do evongelho primrio foram diversas como os memrias de Pedro, 0 este fo i usodo diretamente como fonte informativo dos demais evangelhos sinpticos.
trodio da igrejo de Romo (poro 0 quol contriburam muitos participantes), e os
relaras de testemunhas oculares, algumos apostlicos, juntamente com relatos em
segunda mo, provenientes de outros comunidades ou individuos (Ver sobre 0 escrito sobre 0 alicerce de Moteus ou lucas como fonte informativo. Dentre as 41
protomorcos, em III.4 1 .).
AS CONCLUSES DA PRESENTE INVESTIGAO so consideradas meras tentatWes
estando sujeita s 0 reviso Contudo, emboro de modo olgum queiram os ser
dogmticos, cremos que algumos dos coisos oqui ditos nos oproximom mais da
ve dade concernente s fontes informativas dos evongelhos sinpticos. do que
poderamos fazer previamente, ontes de quolquor investigoo
IV MARCOS,PRINCIPAL FONTE HISTRICA DOS SINPTICOS
Reconhece-se de formo virtvalmente universal, loje em dia, em confroste com os
sculos onteriores, que 0 evongelho de Morcos foi 0 evangelho original (daqueles que
forom preservados ot ns), e que Mateus e Lucas se utilizaram ambos desse
vongelho como alicerce do seu esboo histrico da vida de Jesus. A idio antiga,
poculor zado por A gostin ho, que M oteus ero 0 evongelho o rig in o l, e que o
evongelho de Marcos era um sumrio do mesmo. Entretanto, grande massa de
evdncio fovorece 0 idia da posio primria de Morcos, olm de favorecer 0
suposio de que Marcos foi usodo diretamente como fonte informotiva de Mateus e
iucos: As evidncias ocerca disso, so as seguintes:
1. DENTRE 0 nmero total de versculos de Marcos-661 nodo menos de 600
se ochom em Mateus, ou sejo, cerco de noventa por cento. Se Mateus no usou
Varcos como seu esboo histrico, ento deve ter usado um protomorcos que
difer 0 mui levemente do resultante evongelho de Marcos.
2. A NARRATIVA DE MATEUS usuolmente segue 0 evangelho de Marcos, embora
ele tenha omitido alguns versculos, evidentemente por omor brevidode. ou ento
modifica algo aqui e ali, a fim de obter melhor estilo literrio. Outras modificoes
provavelmente se devem tentativo do outor sogrado de eliminor olguns elementos
speros, como o aparente asperezo de Jesus paro com um leproso (ver Mat. 8 :2 .3 ,
em comparao com Marc. 1:43); ou ento, em outro coso, 0 fim de eliminor 0
exibio de ira por p o rte de Jesus, que 0 a u to r sagrado pode no te r sentido
apropriodo imagem aceita de sua pessoa (cf Mot. 12:10-14 e 19:13-15 com
Marc. 3 :5 e 1 0 :1 4 ). Em M a teus, algumos passagens fo ro m alte rada s ou
desenvolvidas, a fim de torn-las mais aplicveis s condies posteriores da igrejo,
do que se dava no tempo refletido no evongelho de Marcos, que lhe anterior. 0
fomoso copitulo dezesseis, com seu material eclesistico igreja edificoda sobre
Pedro, disciplino, e tc .), certamente um exemplo do que dizemos
3 A NARRATIVA D MATEUS normalmente segue a ordem de ocontecimentos que
0 PROBLEMA SINPTICO 177
ochamos em Marcos, mos ele no Hesito em alterar essa ordem, se a mesma se
presta melhor a seus propsiras O autor sagrodo que oraduziu essencialmente um
evongeiHo dos ensinamentos de Jesus, arranjou seu materiol em cinco blocos, a
sober: cocs. 3-7, 8-1 0 ; 1 M 3 ; 14-10 e 19-25. A narrativa histrico se adopta
ento 0 esse plano bsico; e. por cousa disso ele fo i forado a a lte ra r,
ocasionalmente, a ordem de acontecimentos que figuram no evangelho de Morcos
As diferenas entre Moteus e Marcos, pois, podem ser assim esclarecidos, sem
qualquer dificuldode moior, no tocante quela poro dos dois evangelhos que so
quose idnricos Sob I I I . 4 remos explicodo os dife re n a s e n tre esses dois
evange.hos, 00 toconte quilo em que Mateus suplementa 0 evongelho de Morcos.
4 . LUCAS SE UT LIZOU de cerca de sessenta por cen to do volum e to ta l do
evangelho de Marcos Embora tivesse usado menor prcporo de Morcos, do que
fizera Moteus, rrois exato na transcrio dos informes. Normalmente Lucas
preservou a mesma ordem de acontecimentos que Morcos opresenta. a mesmo ordem
de palavros. com menos omisses do que se v em Moteus. Lucos usou seis grandes
blocos do matenol de Marcos, alm de pores menores. Ele omite somente uma
grande seco de Morcos, inteiromente, isto . More 6:45 - 8:26, que alguns
eruditos epodom de Gronde Omisso. As modificoes feitos por Lucos, em
confronto com Morcos. podem ser atribudos s tentativos luconas ae melhorar 0
grego e 0 estilo de Marcos, omitindo irrelevncias, suavizando ou iaeolizando os
imogens em pregadas po Jesus e pelos discpulos, om itin d o incidentes
incongruentes ou incomoreensveis, como a maldio figueira :Marc. 11:12-14,
20-22). EM CERTO LUGAR, 0 prprio Lucas confunde 0 esboo h st riro , oo inserir no
plono simples de Marcos 0 longo Documento de Viagem, Luc. 9:51*18:14, que
de modo algum se adapto oem em qualquer hormona com os evangelhos de Marcos e
Mateus, 0 nda que. sem dvido alguma, apresentem moteriol autntico. provvel 0
foto de que Lucas tenho recolhido moior obundnc 0 de motrio histrico do que
Marcos, 0 que npedu que ele *'- seguido estritamente 0 esboo histrico de
Marcos, e ossim, um tonto desaje*aaomente, ele incluio corte de seu materiol.
interrompendo 0 esboo deixodo per Marcos
5. SUCEDE.POIS, que dos 6 6 ' versculos. 600 so incorporado* por Moteus e
Lucos, deixondo openos cinco dzias que no foram copiadas. Porm, se Marcos
meramente condensou !Mateus, conforme criam os antigos, impossvel entender cor
qual razo ele deixou de fera quase 5 0 % : e mo!s difcil ainda entender por qual
motivo Morcos deixou de Icao. quose inteiramente, os ensnamentos de Jesus Serio
isso uma omisso inconcebvel e imperdovel. Se Mateus tivesse sido escrito
primeiro, no haveria quo!quer rozo por que Marcos deveria ter sido escrito. Mas
podemos e n te n d e r fa cilm e n te por qual rozo M o teus, ao usar um evangelho
escasso , sentiu-se compelido a acrescentar ensinomentos oo esboo histrico que
lhe foi provido Tombm acrescentou o/guns eventos odicionais, boseodos em fontes
informativos que ostovam su disposio, mas no para Marcos, 0 que explico a
existncia tanto do moteriol Q quonto M, no evongelho de Mateus. Lucas, por outro
lodo, devido s suas pesquisos intensas, teve gronde ocmulo de material que no
esteve 0 0 alcance nem de Mateus e nem de Marcos, e ossim, opesor de ter o material
Q sua disposio, em conjuno com Mateus, tombm odicionou 00 esboo de
Marcos. 0 que ogora chamamos de fonte informativo l.
6 . PODE-SE OBSERVAR certo dependncia verbal de Moteus e Lucas a Marcos, 00
empregarem oquele evangelho. 0 que dificilmente pode ser creditado mero chance.
Essa outro indicoo do posio primria de Marcos, como tombm do fato de que
(Ver esso dependncia verbal ilustrada em III. 1 b do presente artigo).
7. A ESCASSEZ de Marcos prova conclusiva de que este no poderio ter sido
parbolos registrodos nos evangelhos sinpticos, Marcos conta apenas com oito, e
openos umo dessas parbolas singular a Marcos, ou sejo, no encontrado nem em
Moteus e nem em lucas, ou seja. a semente que medra (ver Mcrc. 4:26-29).
impossvel supor que se Marcos Ihroste tido ocesso a esse material, que ferio deixado
de lodo tonto material, e isso propositalmcnte. Mateus tem dez parbolas que no
figuram nem em Marcos e nem em Lucos, e Lucas tem dezesseis dessas porbolos. Se
Marcos tivesse usodo ou Moteus ou Lucos como fonte informotiva, isso no teria
ocontecido. Morcos certamente teria incluco algumas daquelas declaraes de
Jesus. Dentre quarenta milagres ou mais. norrodos nos evongelhos sinpticos,
Morcos registra Vinte, ou sejo, cerca do metode, e somente dois mikjgres norrodos
por ele no foram duplicados por Moteus e Lucos, a sober, a curo do surdo-mudo
(M arc.7:31) e a cura de certo cego (More.8:2 2). t difcil ocreditor que Morcos teria
deixado de registrar mais do metade dos milagres, sobre os quois poderia ter escrito
se porventura tivesse ante si fontes informativas que os historiassem.
8 . 0 EVANGELHO DE MARCOS nodo nos diz acerca do noscimento e do comeo da
vida terrena de Jesus, e no supre genealogia. Se ele tivesse ou Moteus ou Lucos
pora usor como fonte informotiva, seria extremomente provvel que no houvesse
includo parte daquele moteriol.
V. BIBLIOGRAFIA
B ulcm ann. R u d o lf fo r /77 C riti s m : *A N ew M e thod o f New Testam ent
Research, traduzido por F. C. Grant: Chicago, W illett, Clarfc e Co. 1934.
Enslin, Morton Scott, C hristian Beginnings, Vol. 3. The Literature of lhe
Christian Movomont; ch. xliii, *The Synoptic Problem, Nova Iorque, Harper and
Brothers Publ, 1956.
R son. Flovd V., aOngins o f lhe Gospelsx, Nova Iorque: Abingdon Pross. 1939.
Grant. FrederickC., The G ro w th o f the Gospels, Nova Iorque: Abingdon Press,
1933.
Streeter, B. H., 0 The Four Gospels, Londres: Maomillan Co., 1930.
Ta^tor, Vincent, The Form ation o f the Gospel Troditron, Londres: Macmillan Co.,
Trawick. Buckner B., The N ew Testament as lite ra tu re 0, Gospels and Acts ,
Nova Iorque: Barnes and NoWe Inc., 1964.
178 PROBIMA SINPTICO

VI. ILUSTRAO DAS SIMILARIDADES I DIFERENAS ENTRE OS EVANGELHOS

SINPTICOS
A$ 41 prabolat dos evongellios sinpticos, e suos propostos fontes:

FONTES PARBOLA MARCOS MATEUS LUCAS

SUPOSTAS
Q Os dois alicerces 7:24-27 6:47-49
Marcos Remendo novo cm vestes velhas 2:21 9:16 5:36
Marcos V in h o novo cm odres velhos 2:22 9:17 5:37-38
L Os dois devedores 7:36-50
Q O esprito im undo 12:43-45 11:24-26
Marcos O semeador 4:3-20 13:3-23 8:4-15
L O bom samaritano 10:25-27
Protomarcos A semente que medra 4:26-29
L O amigo im portuno 11:5-10
M O joio 13:36-43
L O rico insensato 12:16-21
L A figueira esteril 13:6-9
Marcos A semente de mostarda 4:30-32 13:31.32 13:18,19
Q 0 ferm ento 13:33 13:20,21
M O tesouro escondido 13:34
M A prola de grande preo 13:45-46
M A rede de pesca 13:47-50
L O conviva im portuno 14:7-11
L A grande ccia 14:16-24
L A torre 14:28-30
L O rei em preparativos dc guerra 14:31-33
Q A ovelha perdida 18:12-14 15:3-7
M O servo sem misericrdia 18:23-35
L A moeda perdida 15:8-10
M Os trabalhadores na vinha 20:1-16
L O filh o prdigo 15:11*32
L O m ordom o desonesto 16:1-9
L 0 rico c Lzaro 16:19-31
L O lavrador e seu servo 17:7-10
L A viva e 0 ju iz inquo 18:1-8
L O fariseu e o publicano 18:9-14
M Os dois filhos 21:28-32
Marcos Os lavradores maus 12:1-12 21:33-48 20:9-19
M A festa de casamento 22:1-14
Marcos A figueira florescente 13:28,29 24:32-33 21:29-31
Marcos Os servos vigilantes 13:34-37 12:35-38
Q O dono dc casa c o ladro 24:42-44 12:36-40
Q O m ordom o sbio 24:45-51 12:42-48
M As dez virgens 25:1-13
Q Os talentos 25:14-30 19:11-27
M As ovelhas e os bodes 25:31-37

1. MILAGRES N U M OS MILAGRES DE JESUS

S E V AN G E LH O : milagres narrados em uma s fonte; , I. ou protomarcos

O Milagre e sua Mateus Marcos Lutas

Suposta fonte

D ER IVAD O S DE M:
A cura dos dois cegos 9:27
A cura de um endemoninhado 9:32
A moeda na boca do peixe 17:24
 0 PROBIMA SINPTICO
1. Mi/agres num s evangelho, com. Mateus Marcos Lucas

DERIVADOS D O PROTOMARCOS:
A cura do surdo-m udo 7:3 !
A cura do cego g :22

D ER IV AD O DE L:
A pcsca maravilhosa ^
A ressurreio do filh o da viva
A cura da m ulher enferma 1311
A cura do hidrpico
A cura dos dez leprosos 17. j
A cura da orelha decepada de Malco 2250

Tambm h vrios milagres registrados som ente por Joo , que so dados aqui para
satisfazer curiosidade do leitor, embora no envolvam os evangelhos sinpticos'.
Transformao da gua cm vinho Joo 2:1
Cura do filh o dc um oficial do rei 4:46
Cura de um paraltico 5:1
Cura dc um ccgo dc nascena 9:1
Ressurreio de Lzaro 11:43
Pcsca maravilhosa 21:1

Milagres narrados em dois evangelhos, derivados de Marcos ou Q

2. MILAGRES EM MARCOS O U Q: Mateus Marcos Lucas

Marcos: Cura do endem oninhado dc Cafarnaum 1:23 4:33
Q* Cura do filh o dc um ccnturio 8:5 7:1
Q* Cura do endem oninhado surdo-m udo 12:22 11:14
Marcos: Cura da filh a da m ulher canancia 15:21 7:24
Marcos: M ultiplicao dc pes para os 4.000 15:32 8:1
Marcos: Maldio da figueira 21:18 11:12

Milagres narrados em trs evangelhos, derivados de Marcos

3. MILAGRES D ER IVAD O S DE MARCOS: Mateus Marcos Lucas
Cura do leproso 8:2 1:40 5:12
Cura da sogra de Pedro 8:14 1:30 4:38
A tempestade acalmada 8:26 4:37 8:22
Cura dos endemoninhados de Gadara 8:28 5:1 8:27
Cura do paraltico 9:2 2:3 5:18
Cura da m ulher enferma 9:20 5:25 8:43
Ressurreio da filh a de Jairo 9:23 5:38 8:49
Cura do homem dc mo m irrada 12:10 3:1 6:6
Jesus anda sobre a gua 14:25 6:48 (em Joo 6:15)
(provavelmente de mais de uma
fonte)
Cura do jovem endemoninhado 17:14 9:17 9:38
Cura do ccgo dc Jeric 20:30 10:47 18:35

4. N IC O M IL A G R E NARRADO NOS Q U ATRO EVANGELHOS

Multiplicao dos pes para 5.000
Mateus 14:15; Marc. 6:30; Lucas 9:10 c Joo 6:1
 A TRADIO PROFTICA
E A NOSSA POCA
O --------

Russcll C ham plin

O propsito deste brcvc artigo fazer soar o alarma que adverte aos homens: Os ltim os
dias esto s portas. A verdade que na igreja, em muitas pocas diversas, os homens tm
pensado isso equivocadamente. C ontudo, no pode haver dvida de que os tempos
mudaram, e que h muitas coisas novas debaixo do sol. As prcdiftcs bblicas que
d ific ilm c n tc poderiam scr cumpridas cm outros sculos, podem concrctizar-sc facilmente
em nossa prpria poca.
Talvez a prpria brevidade deste artigo chame a ateno dos leitores. Neste comentrio
no h a rtig o m ais im p o rta n te que este. C on side re m o s a n atu re za m om en to sa do
pensamento: Nossa poca c o tem po do fim . Veremos o anticristo; veremos a tributao;
veremos a segunda vinda de Cristo; veremos o surgim ento da idade de ouro*. E por ns
q u e ro dar a e n te n d e r a gerao que a tu a lm e n te vive. As pessoas que agora vivem
contemplaro todos esses acontccimcntos.

CONSIDEREMOS.
I. OS SINAIS DOS TEMPOS:
1. O progresso da cincia
2. O aum ento do poder
3. O soerguimento dc Israel
4. O fortalecim ento da Rssia
5. O incremento da imoralidade
a. A loucura do sexo
b. A falta de controle
c. A poca do alcoolismo e dos txicos
6. O aumento do ocultismo
II. A MOLDAGEM DO FUTURO:
1. A vinda do anticristo, o filh o do Oriente
2. A federao de dez reinos
3. O levantamento e a queda da igreja
4. A grande tribulao
. A tcrccira guerra m undial:
6. A quarta guerra m un dia l: Armagedom
7. O cataclismo vindouro
8. A segunda vinda dc Cristo
III. QUE SE PODE FAZER}

A m a io r p a rte dos ite n s deste esboo tem sido onotodo em algum lugor do
comentrio, pelo que podemos opresentar este ortigo em formo de esboo, e no na
formo discursiva
I. OS SINAIS DOS TEMPOS
1. 0 progroiso da cincia
..muitos 0 esquadrinharo, e 0 saber se multiplicar(Dan 12:4b).
Newton. estudando os profecias bblicos, incluindo esta (f-k> na verso inglesa),
declarou que algum dio os homens poderiom via!ar espontoso velocidade de oitento
qul6 metros por hora Voltaire zombou dele. e fez observaes cortantes ocerco de
como ot 0 gronde mente de Newton era pervertido pelo estudo dos Escrituros; pois
dizio Voltaire $e algum viajar 0 oitento quilmetros por horo. conforme todos
sobem, ficar sufocado. Agora podemos rir de Voltaire, mos o que no podemos
despedir com um sorriso 0 fato de que 0 gronde progresso cientfico ae nossa poco
tem cumprido os profecias bblicos olm do mois arrojado imaginao, estabefecendo
0 palco poro 0 agonio do terro que ter de preceder volto de Cristo.
2. 0 aamento do poder
0 HOMEM TEM AGORA 0 copocidade de b ra n d ir 0 poder necessrio poro
descarregar sobre a terro eventos catoclismicos como os que so descritos nesta
profecia, no Apocalipse e em II Pedro. Agora verdade que os homens podem
dissolver os elementos com coior obrasodor, fozendo coir togo sobre os ilhas que
podem destruir-se totalmente 0 descobrimento do energio otmico tornou possvel 0
vasto de stru i o p re d ito em Apo. 4 -1 9 . in te ira m e n te p o rte de causas
sobrenaturais, emboro creiomos que estos tambm estaro envolvidos na ogonia final
da terra., antes do estabelecimento do idode urea. A bomba infernai !mpor 00
homem 0 moldo que ele otraiu contra si mesmo Os fundamentos da terra sero
abaladcs, e 0 terro bolouar (Ver Iso ?4 16,17; 24 -19,20; Joel 2:10 e II Ped
3 10) Umo libro de urnio tem 0 poder destrutivo em potencial de cinco milhes de
libras de T N.T. H poder suficiente, no energia atmica de uma pequena moeda,
poro destruir umo cidade to gronde quanto Nova Iorque Em Hiroshimo. mediante
umo minsculo bombo atmica, um mero beb entre os armos que se conhecem hoje
em dio. sessento m il pessoas fo ro m m o rtos em um segundo, e q u o tro m ilhos
quodrodos do c>dade foram obliterodos Quorento mil pessoos morrerom. em
seguido, dos efeitos doquelo exploso A proporo de destruio e de mortes oindo
foi moior em Nogasoki Oitento e cinco doquetas bombos poderiom destruir todos os
princ pais, cidodes dos Estodos Unidos. Umo noo inteiro poderia ser vorrido
completamente do mopo em questo de horos. A bombo de hidrognio m!l vezes
mois poderoso que os minsculas bombas atmicos iniciais. Isso olgo novo sob 0
sol. 0 que torno nossos tempos 0 polco possvel, sim, e ot mesmo indiscutvel, poro
0 ogono final do terro.
3 . 0 Soerguimento 4 lirae l
 A TRADIAO PROf TICA E A NOSSA tPOCA
Restourorei 0 sorte dc Jud e de Israel, e os edificarei como no princpio (Jer.
33 7).
Tomar-vos-ei entre as noes, e vos congregorei de todos os pases, e vos trarei
oora 0 vossa terra (Eze. 36:24).
, lont-los-ei ( 0 Israel) na suo terro. e desso terro que lhes dei. j no sero
arancodos, diz 0 Senhor teu Deus (Ams 9:1 5).
Ve tambm 0 dcimo primeiro capitulo do epstolo oos Romonos, acerco do
resaurao de Israel e sua eventuol solvoo evanglica.
ESSA RESTAURAO DO POVO DE ISRAEL, de volto 0 suo prprio te rro - cm nosso
poco Jolgo novo debaixo do sol), se destaco entre os sinais do fim dos tempos, em
/im eiro luocr. Os eruditos da Biblia costumavam debater sc isso se cumpriria
literaimen^e. A histrio nos forneceu a resposta. De noda nos adiantar dizer
confcrme 'azem alguns, que 0 prprio profecia estava se autocumpr-ndo. t dios). At ogoro, 0 terra tem tido proteo noturol. primeiramente porque Oeus
melhor reconhecer 0 poder de Deus que opero em nosso mundo Monter 0 posio dos
c^-icos permanecer nos trevas, no se deixando sujeitor iluminao espiritual.
A volta de Isroel suo terro armou 0 palco pora seu conflito com as noes rabes,
conflito esse que ser 0 estopim da Terceiro e do Quor to Guerros Mundiais, (e esto
jltimo ser 0 Armagedom). (Ver mois abaixo A Moldagcm do Futuro e seguir os
referncias dodas no corpo do comentrio, quanto a mincios). 0 retorno de Israel
tombn possibilitar 0 solvoo nocional prometida em Israel, em Rom 11:26.
Nossos filhos, se no ns, veremos Isroel nacionalmente convertida 0 Cristo.
Dentro dos prxim os 35 anos, Isra el to rn a r-s e - poderoso noo c ris t
missionria, a mois fantico de todos, substituindo certos noes que agora arcam
com a responsabilidade missionria. Isso ser um feito do Senhor, e maravilhoso oos
nossos olhos.
A. 0 fortalecimento da Rssta
Ezequie 38 e 39 descrevem 0 posio do Rssio nos ltimos dios. A Rssia ocupar
lugor central quando do Terceiro Gucrro Mundial, a qual distingumos do botolho do
Armogedom. quando ento Chino caber 0 popel principal; e ambos se voltaro
contra a federao de dez reinos do anticristo Tudo comear com a invoso russo
nos terras dos com batentes robes e judeus (p o is esse c o n flito prosseguir
ntermincrvelmente); e isso provocar 0 incio da Terceiro Guerro Mundial. Esso
guerra ser 0 principal cumprimento da predio opocolptico sobre 0 cavolo
vermelho (6:4). De modo nunca ontes visto, 0 poz ser tirodo da facc da terra.
Isso levor 0 um clmax uma srie de conflitos, mos ser a guerra horroroso por
excelncia, perdendo em vio l n c ia openos poro a b a talho oind o fu tu ro do
Armagadom Isso ter lugar em algum ponto perto do fim do sculo XX. For porte
do perodo do tributao.
5. 0 incremento da imoralidade:
0 . A loucura do sexo
A ERA IMEDIATAMENTE ANTES do segunda vindo de Cristo ser semelhante de
Sodoma. (Ver Luc. 17:26-30) Aquela foi umo poco de opetite sexual, umo era de
sexo desabr>do, uma fose de comercialismo pervertido. (Ver Gn. 19 quanto 00
registro bblico). 0 prprio vocbulo sodomia sugere prticas sexuais depravodos-
Hqe em dio h psiclogos que falam com seriedode ocerco da homossexuolidode (um
dos principais pecados de Sodoma) como alternativo natural pora 0 matrimnio
heterossexual. 0 cinema, a televiso, os iornais e as revistos refletem a tendncia
de nosso poca, 0 qual fez do mundo inteiro uma qrande Sodomo. At mesmo a
propagando e 0 entretenimento se apiam sobre os muletas do sexo, como apelo.
0 po r aspecto do problemo que a igrejo do crena fcil no mais encoro os
pecodos sexuais como olgo muito srio,
Sobe. porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis: pois os homens
sero egoistos. sem domnio de s i.. ontes amigos dos prozeres que amigos de Deus,
tendo formo de piedade, negondo-lhe, entretonto, o poder Foge tombm destes (II
Tim. 3:1-5)
Nenhum indivduo vic ia d o p e n e tra r no re in o dos cus: Sobei, pois, is to :
nenhum, .im pura... tem herana no reino de Cristo e de Deus. Mas 0 impudiccio e
todo sorte de im purezos. nem sequer se nomeie e n tre vs, como convm a
santos...(Ef 5:5 ,3).
b A fot de controle
Consideremos como 0 Corte Supremo dos Estados Unidos trota da pornografia
Pode-se exibir qualquer coisa em um cinema ou em uma revisto, contonto que tenho
olgum volor social. Em outros polavros. se em um filme puder ser achado quolquer
co so til, no importo quo degenerado seja 0 mesmo, pode ser exibido oo pblico
Que pedro baixo esse. declorodo pelo mais elevado corte do pois. Isso tpico do
folta de controle sobre 0 depravoo que caracterizo 0 nosso poco Sodomo se
tornou conhecida por hover-se abandonado a todas as formos de desregrameno. A
ousncio de controle ilustrodo principalmente no igre!a, onde 0 msico dos clubes
noturnos se tornou agora um padro oceito Os membros mois antigos ficam por ali
ossentodos, enquanto tudo sucede, com pouco ou nenhum protesto OS FILSOFOS
sobem que a msica provoco estodos metafsicos. Como pode haver qualquer
converso autntico quando uma msico vil usada poro inspirar os cultos?
c A poca do alcooGimo das txicos
UM COMENTADOR DO APOCALIPSE predisse que 0 fim dos tempos SC ccractenzario
pe3s srages e pelo olcoolismo. Isso ele sups ao noor gue a polnvro traduzida como
feitiorios subentende o uso de drogos, 0 que realmente sucedia na ont.guidode. As
drog3s eram usodos como ouxlios na feitiario, tal como ot hoje. fcsso predio foi
feita em 1930. antes de s u rg ir no c u ltu ra gerol 0 problem o dos txico s.
Contemplemos 0 que est sucedendo em nossos prprios dios. Quose todos os jovens
! experimentaram os txicos, e grondes nmeros continuamente 0 S usom Os
temeos do f m sero 0 ero de mais acentuodo olcoolismo e de txicos que j houve,
desde 0 comeo do mundo
6 0 ouawnto da ocvHisno
III
Devemos cuidar para no cnomar de *ocultismo cincio mentol legitimo .Muita
coiso vem sendo feito, com 0 nome de poropsicologio, que cincio legtimo; pois
reolmente um amo do nantrooologia, porquanto suas descobertas abordam
ospectos da natureza humana e do potencial humono. 0 homem, po ser um ente
espirituol, naturalmente possui caractersticos espirituais, inclusive 0 telepatia, 0
conhecimento prvio, 0 poder de cura, e at mesmo 0 bllocalizoo, 00 sejo, o
capacidade de fozer viogens com a alma, enquanto 0 corpo fsico oindo est vivo
NO NOS EQUIVOQUEMOS, porm, pois 0 magia negra est em oscendncio em
nossos dios. e continuar aumentando, at que as foras satnicas se tenham
opossco de muitos, se no mesmo da maioria dos homens. 0 fim dc tudo ser a
adorao direta 0 Sotons, por intermdio do anticristo. to como ogora os crentes
odorom a Deus por intermdio de Cristo. (Ver Apo.9. sobre os julgamentos dos ais,
que quose certomente falom do invoso de poderes demonacos do terro. nos ltimos
ossim quer e protege oos homens dos piores poderes demoniocos. Dela influncia de
seu Espirito no mundo, e. em segundo lugar, porque, por maus que sejom os homens,
aindo no chegoram 0 0 baixo nvel de degradao que ser mister poro atroir os
espritos malignos mois vis. Quando os homens estiverem preporodos, por sua
prprio vontode perverso, ento ocorrer a invoso satnico, e quondo 0 proteo
divina for removido, o mundo tornar-se- um inferno em vido. uma floresta louco e
pervertida dos mais baixas formas de violncia e iniqidade. 0 resultodo finol ser a
adoroo a Sotons. conforme se v em II Tes. 2:4 e Apo. 13:8.
OCULTISMO NEGRO NA IGREJA Sem dvida o mois trgico aspecto do incremento
da mogia negro no mundo dc hoje que dentro da prpria igreja crist ela se voi
tornando proeminente. Os homens tm podido perceber que os dons espirftitais so
necessrios pora 0 desenvolvimento espiritual opropriodo da igreja (conforme se v
cm Ef. 4, Rom. 12 e I Cor. 12-14). Esses dons no servem de mero autenticao
dos mensagens profticas. So para ns. e ncnhumo igreja precisa tanto desses dons
como a de hoje em dia. Porm, uma igreja mol preparado paro buscar os dons, que
pouco soibo sobre os poderes psquicos e seus perigos, oleijodo por um baixo carter
m o rol. 0 0 a b rir suo conscincia 0 poderes e s p iritu a is o cu lto s, tem recebido
espritos, e no 0 Espirito.
Tal observoo sob hiptese olguma umo acusao contro qualquer pessoa em
porticulor, que tenha sido envolvida pelo pode! oos trevos, ao invs do poder da luz,
mos apenas uma odve tncia de que isso sucede atualmente, no soo mesmo do
igrejo evanglico. Esse problema, e toda 0 questo dos dons espirituais, 0 problema
mois crtico que 0 igreja atual enfrenta Por outro lado, cremos que se monifestom
dons espirituais genunos hoje em dio, e que os mesmos esto nosso disposio;
mos h 0 questo dos poderes das trevas, que se manifestom lodo 0 lodo com os
poderes divinos. I Joo 4:1 ss. diz-nos claramente da necessidade de discernir os
espritos paro saber se vm de Deus ou no. Homens totolmente destitudos de
morol por todo 0 parte falom em lnguos, profetizom e curom. So falsos ministros de
Cristo, porquanto os verodeiros dons espirituois purificam e santificam criando 0
imagem sonta de Cristo em ns. Todo 0 progresso espirituol, se vem da parte de
Deus, traz consigo 0 transformao moral. Tocta a conversa contrria a isso uma
insensatez. 0 prprio processo solvodor produzido atravs do santificao, e no
evitando a mesma. (Ver II Tes. 2:13).
II. A MOLDAGEM DO FUTURO
I. A vinde do anticristo, 0 filho do Oriente.
Levamos a srio as predies bblicas que falom do surgimento de um homem
poderosssimo, 0 quol ser to perverso quo poderoso Far com que todos os
homens iniauos, que tm enchido os pginas do histrio. se ossemelhem 0 crianas.
Pensemos na imenso perversidade de Hitler, 0 quol ser reduzido 0 um brinquedo
infantil por esse outro poder supremamente maligno! A nota gerol do anticristo
dada em II Tes. 2:3, onde 0 leitor pode verificar detolhes. Cremos que esse homem j
vive. a confiar nos decloroes de certos msticos contemoorneos, que se sobe
possurem poderes preditivos. Sem importar 0 que possomos pensar desses msticos
como indivduos, permonece de p 0 foto que suas predies com freqncia so
vlidos. perfeitomente possvel, conforme j foi predito por alguns deles, que 0
anticristo tenho nascido 0 5 de fevereiro de 1962. Notemos que esse ano igual 0
6 6 6 , numericamente considerodo, pois se odicionormos 1 + 9 + 6 + 2 = 18, ou seja,
trs vezes seis. 0 6 6 6 original ero simplesmente 0 equivalente 00 valor numrico
do nome Nero Csar. 0 quem os c ris t o s p rim itiv o s esperavam que fosse 0
onticristo . Em outros polavros. Nero se reencornorio, segundo pensavom, e se
ocuparia de suo misso satnico Quanto a ns, somente con!ecturamos que ;962
tenho algumo significoo, e no dizemos isso como algo infolivelmente certo. (Ver
Apo 13:18 quonto s muitos conjecturas que circundom a questo desse nmero). 0
certo que esse homem, seguindo 0 padro deixodo por Cristo, mos duplicando-o de
modo perverso, tomor-se- conhecido e obter grande outoridode e poder pelo tempo
em que tiver cerco de trinta anos de idode. E por esto olturo ele j deve saber ocerco
de suo misso satnica, tol como Cristo Jesus j sabio da suo. pelo tempo em tinha
doze onos. e demonstrou suo imenso sobedoria no templo, perante os doutores do lei.
0 ANTICRISTO TER DOIS CENTROS DE ATIVIDADES: Jerusolm e Roma. Ele
encobeor 0 federao futura de dez reinos, que ser 0 brao de seu poder.-
Tombm contar com 0 seu prprio Joo Batista, um precursor, o quol, mediante
nossos meios de comunicao em mossa, publicar a sabedoria e 0 poder des5 e
homem, levordo 0 mundo o aclam-lo dentro de pouco tempo. Todo a sobedorio dos
sculos brilhar nos olhos do anticristo. mos essa sobedo!a ser negra e pervertida
em suos operoes No comeo do dcada de 1990 esperamos v-lo. Nossos filhos
tero de enfrent-lo Ser promovida o pior de todos as perseguies religiosos,
encobecoo por ele. e a igrejo ter de agr subterraneamente, s ocu tos
0 ANTICRISTO FAR OPOSIO como poderamos supor do prpria palavra,
qualquer verdadeiro culto 0 Cristo E'c ter consigo a cincia, que nega a existncio
de Deus. e usar os descobertos miroculosas desto pora negar a necess dade de Deus
na vido dos humanos Ao mesmo tempo, esperamos que ele sejo um psquico e
operadorde milogres do mois elevado grou. Ele far com queos cticos se convertam
a um tipo de espirituolidode. mos que no reolidode folso. que tornar corruptos os
prprias olmos dos homens.
 182
A TRADIO PROFTICA A NOSSA EPOCA

2. A federao de dez reinos os Esrodos Unidos, 0 Chino iniciar vastas corvquistos, o que provavelmente duror
pelo perodo de muitos anos A sio inteira, grande parte da Europa e ao Rssia sero
(Ver Aoo. 13:1 e 17:12). Esso fed era o, a grosso modo, re p re s e n ta r 0 conquistadas. Ento, finalmente, os ocontecimentos umo vez mois se centralizaro
reovivomento do imprio romano; mos no se limitar necessariomente a noes em torno da Palestina Milhes de tropos chinesas acorrero Palestina; mos 0
europias. Conjecturamos que se compor destes pases: Inglaterra, Itlia. Frano. onticr sto, medionte suo poderosa federao de noes, for chovei armas otmicos
Blgico, Alemanha, Holanda, Sucia. Japo. Canad e Estados Unidos. Essos naes sobre eles. Os que p o rve n tu ra chegarem P a lestina e sta r o grandem ente
otixyo como brao do poder do anticristo, sendo usodos ocra se oporem Rssio, debilitodos, e sero totalmente destrudos. A ogonia que circundar tudo isso a
no Terce 0 Guerra Mundial, e China, no Quarto Guerra Mundial (Armogedom). vastssima destruio 0 enfraquecimento que derrubar todas as naes de joelhos,
3. 0 levantamento e a queda da igreja ser 0 Armogedom Esse a co ntecim e nto (na re alidad e, uma srie de
0 TERCEIRO CAPlTULO do A pocalipse ino co que umo igre ja que avano acontecimentos), f>nalmente, for 0 mundo inteiro cair aos ps de Cristo. 0 mundo
espiritualmente existir juntamente com umo ig-e!o que fracasso e apstata. J ter aprendido 0 que significo deixar Cristo foro de suas vidas e 0 que significa
estamos vendo o comeo disso. Alguns homens tem entrodo pelo vereda da renncia, convidar Satons e os suas foras para que dominem. Hoje mesmo 0 mundo est
buscondo 0 mximo dos dons e do poder de Deus, mostrando-se srios sobre a aprendendo 0 que esse drstico abandono, mos eventualmente 0 mundo inteiro ter
inquirio espiritual. Ao mesmo tempo, os dons espir1tuos esto sendo pervertidos de voitar-se poro Cristo, se ao menos quiser sobreviver. (Ver os notos completos
med.or'e a influncia dos espiritos e do magia negro que *em oenetrodo no igreja. sobre 0 Armogedom, em A t. 14-14), 0 Armogedom culminar com algumo
Moralmente falando, os ministros faisos so ptridos A msica dos clubes noturnos espcie de interveno divino cootra 0 anticristo. 0 fa to de haver derrotodo a Chino
otuolmente oceita nos c u lto s de odoroo. e at mesmo usoda na tentotivo de deix-lo- na posio de nico mondonte do globo. Como ser ele derrubodo. no
razer os Decodores oo arrependimento Esse DUALISMO de condies far a igreja d to exotomente; mos isso ocorrer mediante a oarousio ou segundo odvento de
levanter-se e cair, ao m esm o tempo Cristo. 0 que, mu! provavelmente, ir se cumprindo por etopas. Esses detolhes
deixomos 00 encargo dc reveloes futuros, os quois tornar-se-o possveis medionte
4. A grande tributao os prprios ocontecimentos.
[Ver os notos completas sobre esse ,ema, em Aoo. 7:14). Muitos eruditos bblicos As *grejas e 0 anticristo Disto fazemos um novo pargrafo, pois aqui que
limitom esse periodo a sete anos. ou sejo, trs onos e meio para 0 tribuloo e precisamos de ateno especiol. Sim, 0 anticristo cativar a cincia e converter os
o u tro ta n to pora a qrande tribuloo, em que um perodo se seguir ct cos. Mas como pode ser im aginado que ele no soderia tom ar conta dos
imediatamente 00 outro Mcs tomamos 0 nmero 7, riesse coso. como smbolo sistemas rei giosos > quose certo que ele dominar 0 Conselho Mundial das
do ciclo p e rfe ito da rib u la o que os homens merecem , prom ovido pelo igrejas qt.ose certo que ele dominar umo gronde poro da Igreja Catlico
onticristo, entre outros (atores espirituois. Portonto, cremos que esse perodo de Romana, bem como o maioria dos grupos independentes. Eles cairo dionte dele, eles
sofrimentos sem precedentes de pragas, gue-ros c destrues perdurar muito mois sero enganados. Surgindo, porm, de todos os grupos, estar um resquicio, sem
do que sete onos. talvez ot sete vezes sete. ou sejo. 49 anos, ou mois ainda. bandeiras d is tin tiv o s (p ois a pe rseguio une os fiis) que fo r oposio 0 0
Incluir 0 aparecimento do ant: sto (desde seu comeo), e tambm a Terceira e a anticristo . com grandes perdos, medidos em termos de perseguio e morfe Os
Q uarto Guerras Mundiois. A rib u lo o in c lu ir 0 lanam ento de poderes nossos tempos vero 0 maior perseguio religiosa de todos os tempos, que for com
fantasticomente destrutivos, do homem cont.-a 0 homem; mas tombm incluir 0 que at os danos provocados pelo comunismo paream insignificantes.
aoite do noturezo contra os homens. 0 mor bremir c f car foro de controle, e os 0 ANTICRISTO PROMOVER UM CULTO PESSOAL, mas a Cristandade que 0 suporto
cientistas no conseguiro explicar 0 que estor sucedendo. Terremotos sobreviro ser um novo tipo de rel gio, uma espcie de mistura de religies ocidentais e
com s o frim e n to s nunca igualados Do f rm am ento cairo pesadas c h jv a s de orientas. Ser uma formo de Cristianismo, mas um tipo falso. 0 anticristo .porm,
meteoritos, e um cometo (ou mais de um no decorrer dos anos) atingir a terra, se universo', e no se idenrificor com nenhum grupo determinado, nem to pouco
Cremos que 0 perodo do tribuloo j estoremplenovigor ontes do fim do sculo XX. ser a cabeo de qualquer denommoo crist particular, que repentinomente
Veremos bro porte ou a moior porte do mesmo E nossos filnos tero de enfrentor aumento 0 seu poder Todos os religies, em todo parte se tornaro seus servos.
seus terrores.
Uma outra tendncia 0 incremento do ceticism o, 0 que j provocou uma
COMO FOI NOTADO ACIMA, pode ser posvvel que 0 perodo de sete anos sejo opostaso Mas tal situao se multiplicar imensomente nos ltimos dias. (Ver II
literal, sendo um empo de crise especfico paro Israel. possvel que o igrejo Tim 3:1 ss. quanto predio sobre tal opostosio). Historicamente, oquele trecho
escape deste periodo. Neste coso os sete onos literois sero um tempo especifico fo< escrito contra os gnsticos. umo seita imorol que, duronte certo tempo, procurou
dentro do molduro de um tribuloo muito mais duradouro. exibir-se como se fo a a igreja crist Os opstotos do futuro sero os modernos
5. A Terceira Guerra Mundid gnsticos omoras. Qual denominao formor 0 igre |0 opstata? Meus omigos,
GRANDE TERREMOTO ATINGIR ISRAEL, dando a seus inimigos robes umo vantogem creio que os ntrpretes se tm equivocodo, 0 0 suporem que uma denominao
momentneo, do que resulto! 0 invaso das terras de Isroel. Perdas imensos tero particular, como 0 greja Cotlico Romana, ser a igreja apstata dos ltimos dias
lugar, em ombos os Iodos, e isso continuar at cerca de 1988 A Rssia e seus Parece bem mais provvel que esta se compor dc lorgo segmento de todas as
aliados interviro e ocuporo os terras de todos os particioantes Haver muito denominaes e. por iqucl modo, 0 igreia que se levantar surgir dentre todos as
misrio, derramamento de sangue e pestilncia 0 anticristo e sua federao de dez denominues!
reinos se movero poro expulsor 0 Rssio das terras ocupados A Rssio, observondo E QUAL SER 0 FIM DESSA APOSTASIA9 0 fim dessa apostasia na igrejo ser
isso. dor incio guerra atmica. Muitos das cidodes do Europa, dos Estodos Unidos idntico 0 0 f m da apostasia no resto do mundo tsso igrejo aceitar o anticristo
e da Rssio sero destrudos. Isso ocorrer perto do fim do sculo. A humanidode como se fosse 0 verdadeiro Cristoe odorar 0 Satans oor sej intermdio. Essa :jre!o
temer, e com boas razes, por sua prpria sobrevivncio. A vastssima destruio no resistir 0 quo'quer dos otrevimentos do o tt cristo; pelo contrrio, haver dc
modificar as condies atmosfricos. 0 sol no brilhar em meio s trevas. Por volto ojud-lo em suo busca de lealdade universol. J a igreja que se levontor ter de
do ano 2000. os foras comunisOs tero sido isolados no Oriente Mdio, como forom ocultar se e sofrer 0 pior perseguio de todos os tempos.
os alemes em Estalmg ado. Sero destrudas pelos exrcitos do federoo de dez
A IGREJA ATRAVESSAR o perodo do trib u ia o 'A esso d ifc il p e rgun ta,
reinos, com ormomentos atmicos. 0 anticristo ser 0 grande heri conquistador de
respondemos com um tim A questo abordado em I Tes. 4:1 5, onde ombos os
todos os tempos. Os Estodos Unidos e 0 Rssio no sero mois noes poderosos, iodos do questo so exp ostos. 0 mais fo rre argum ento co n tro a idia de um
devido vastssimo destruo que ambos os pases sofrero nesso guerro. Ser.
arrebotamento prtribuloc onal da ige!a 0 fato que 0 livro que descreve a prpria
ento, 0 oportundode da China. tribuloo, 0 Apocalipse, foi escrito paro umo igreja composto de mrtires em
potencial , umo greja que haveria de sofrer 0 iro romena, e no escapar da mesmo.
A CONVIRSAO DC ISRAfl:
0 Apocalipse um manual pora os m rtires No fo escrito pora os judeus e nem
Em meio 0 esse pior de todos os holocoustos, subitamente se tornor visvel no poro sotisfazer a curiosidade acerca do futuro, mas a fim de mostrar 0 umo igrejo que
firmamento 0 smal do Filho do homem, umo gronde cruz luminosa Jesus ser visto sofria como as coisos pio aro, e como os crentes devem postar-se firmes em tempos
corporalmente entre os soldodos isroelenses, que estoro lutando pelo sobrevivncia de tribuloo 0 Apocalipse essenc almente um oviso igrejo poro que resisto em
do prpra nao, quondo estiverem quase perdendo a esperana de que isso ser meio mais feroz perseguio 0 trecho dc Apo. 17:10 ss. mostra que 0 igrejo
possvel. As notcias de que Jesus est conosco se propagaro como um incndio primit va esperava 0 fim em sua prpria poca, numa srie de oito governantes, 0
por todn 0 Isroel. Os homens sero convocados poro 0 vitria. Isroel prodam arse- ultimo dos quais se! a 0 anticristo. No ,, qualquer indicao bblico de que a igre!a
uma nao crist; e, tendo sobrevivido, tornar-se- a mais poderoso nao c riit escaparia ao tego de qualquer deles Bem pe lo c o n tr rio , a igre ja te r de
m iitionria do poco. enfrentor 0 coda um deles, inclusive o anticristo, sofrendo horrendamente.
OS EVENTOS como ogora acontecem, nos mostram alguns detolhes de 0 que As notas acima, devemos adicionar esta, jue importante por tornar mois cloro 0
exatam ente ser en volvido no conquista de te rra s pelo Rssia. 0 p e tr le o explicoo. Quondo dizemos que 0 igrejo passar pelo tribuloo. estamos falando de
certamente ser um fa to r de importncia v 01 Pensemos no que significar para os umo tribuloo que durar cerco de quarenta anos. e no me omente sete. como
noes do ocidente quando a Rssio controlor os suprimentos de petrleo agora sob 0 olguns tm suposto Muito definitivamente, a greja, folsa e verdodeiro. ter que
poder dos Arabesl Noes como 0 Japo, no possuem recursos naturais de petrleo enfrentor 0 anticristo, e muito definitivamente, a igreja, fa lta 0 verdadeira, ter
e dependem da importao. Estos noes que tm tudo 0 perder pelo controle que negociar com ele Aqueles que 0 rejeitarem, sero perseguidos, 0 no hover
comunisto do petrleo Arobe, se uniro 00 ontcristo. para expelir a Rssio dos salvo-conduto disto. Mos isto bom, e no molfico, pois 0 igrejo muito necessito da
pases Arabes e do Palestina Ser ento que surgir a Terceira Guerra Mundial. purificao que resultar disto tudo. A igreja, como hoje 0 vemos, no pode voar
Ns no temos chamodo 0 Terceira Guerra Mundial de Armogedon, mas j que 0 Em relao 00 arrebotamento antes, ou durante 0 perodo de sete anos: Ns
gran finole do guerra ser na Palestina, talvez fosse melhor se vssemos 0 especulamos neste artigo que este nmero simblico, e poder significar um
Armogedom como 0 consistncio de tanto do terceira como do quorto guerra mundtal. periodo muito mais longo de tempo, ot mesmo sete vezes sete, ou quarenta e nove
Logo, 0 Armogedom em si serio umo srie de eventos e no umo guerro nico, ou uma onos. Ou ento este perodo de sete anos poderia ser um periodo especial que se
nica batalha A Segundo Vinda de Cristo comea com 0 Armogedom e este prprio relociona com Isroel, dentro da extenso do periodo de perseguio (durante 0
umo srie de eventos, pelos quois o mundo levodo 0 ajoelhor-se, tomando Cristo percurso do :ribulao). possvel que se este perodo for literalmente de sete
ento 0 controle do mundo. onos de durao, que a igrejo, tendo sido purificada no tribuloo, poderia ser
Apocolipse 16:15 indico que o Armogedom o inicio do Vindo de Cristo. orrebatodo ontes dos sete anos especficos dc profecia, ou durante 0 seu percurso.-
Desto moneira, a igreja passaria pelo tribuloo, mas escaparia do perodo
. A quarta guerra mundid: ARMAGEDOM
trodicional do sete onos, que presumivelmente, serio de natureza mois intensa A
Estondo outras noes debilitodos, e no sendo mois poderosos noes o Rssio e medida que este tempo se aproximo de ns. obteremos um melhor entendimento dos
 A TRADIO PROFTICA I A NOSSA POCA
detalhes envolvidos nestes assuntos. Mos no vos enganeis ocerco disto: A igre!a,
roda ela, passar pelo perseguio das perseguies, e pelos mos do onticristo
MEDIDA que os eventos se aproximam, eles lanam suos sombras Nos sombros,
vemos 0 fo rm a to dos e ve ntos. Ento os p ro fe c ia s se tornom mois cloro s. De
qualquer fo rm o , os pro fe cia s no fo ra m e s c rito s m eram ente poro 0 nosso
curiosidade, mos para instruir oqueles que vivem nos tempos em que estos profecias
hovero de se concretizar, logicamente, as profecias tambm servem de aviso, e
este artigo fo escrito com 0 propsito especifico de dar um aviso.
7 0 catediim o vindouro
A geologio revelo-nos que por muitos vezes, na historio do globo terrestre, seus
plos mognticos subitamente mudarom de posico. provocondo imensos dilvios
destruidores 0 dil v io do poca de No p rovovelm ente fo! 0 ltim o desses
cataclismos. 0 que porece suceder ento. 0 seguinte: 0 mago liqefeito do ferra
est em movimento e exerce presso em umo direo, fazendo 0 crosto terrestre
ficar tenso naquela direo Forai c iim c a i eletromognticas exercem foro na
direo oposto, ossim estobilizondo 0 crosto terrestre, paro que no sofro grondes
modificoes de posio Mos. enquanto 0 terro atravesso 0 espoo. ocasionalmente
0 campo csmico eletromoqntico alterodo. diminui, ou desaparece isso permite
que 0 foro do mogo liqefeito da terro exera livre presso sobre a crosto. E isso
sgnifico que uma novo locolizoo paro os plos subitamente criodo, com 0
afund&menro de ontigos continentes. 0 soerguimento de novos, e, de modo gerol,
uma destruio prodigioso Cremos que 0 globo terrestre se encaminho pora um
outro oconrecimento desso noturezo Alguns cientistas predizem que isso pode estar
prximo. Isso pode ter olgo 0 ver com 0 derrubado do anticristo. e pode estar
associado 0 0 segundo odvento de Cristo.
A Segunda Vinda De C riite
(Ver Apo. 19:11 quonto noto gerol sobre esse evento, 0 quol, no reolidode,
provavelmente ser uma srie de acontecimentos) Esses ocontecimentos sero
tanto fsicos quonto espin>uois. tanto visveis quonto invisveis pora os sentidos
humanos Sejo como for, 0 resultado que Cristo assumir 0 controle do poder do
mundo inteiro. Alguns dizem que isso ser visvel e fsico, mas outros afirmam que
tudo ser espiritual. Sem importar seu modus operondi, 0 reinado de Cristo ser
perfeitamente reol, e por meio disso, ser estabelecido 0 milnio, 0 idode ureo. A
passagem de Apo. 16:15 ss. indica que 0 Armagedom ser 0 primeiro posso da
parousio ou segundo vindo de Cristo
III. QUE SE PODE FAZER?
im face d e ssei m om entoso e ve ntos, que posso eu fa z e r? Se esses
ocontecmentos se aestinom oos meus dios. que difereno isso deverio fazer poro
mim?
Antes de tu d o , devo voltor a oteno poro meu prprio desenvolvimento
espirituol e poro 0 cumprimento de minha misso. Devo preocupar-me com minhos
poiovros. com minho v da e com 0 exemplo que dou. procurando instruir 0 outros,
especiolmente meus filhos e os que me estiverem prximos, o fim de que esses
tremendos eventos no apanhe desprevenido a nenhum deles, porque eu mesmo no
soei 0 olarme
Que se pode dizer sobre meu desenvolvimento espiritual e sobre 0 cumprimento de
minha misso pessoal?
1. Resolvo levor a srio 0 estudo dai Escriturai e das questes espirituais, paro
tre nar meu intelecto e para que v sendo tronsformodo segundo 0 imogem de Jesus
Cristo Devo dedicar-me erudio espiritual. Preciso voltar a mente para 0 Senhor
Deus, evitando 0 que mundano e profano, bem como os vcios que combatem contro
0 olmo.
0 anticristo, com olhar vaiio, to sem misericrdia quanto 0 ! 01 ,
neceitrio precursor da Segunda Vinda.
O BS ER V A ES :
1 . O nmero bblico-m stico para indica r provao quarenta: o d il v io
durou quarenta dias antes que No mandou o corvo para achar um lugar para
pousar, Cin 7:17 e 8 :6 . Moiss fez je ju m durante quarenta dias no m onte,
antes de receber a lei. xo. 24:18. 34:28. Golias m anteve seu deeafio contra
Israel durante quarenta dias. A advertncia de Jonas, contra N in iv e durou
quarenta dias, Jonas 3:4. A tentao de Jesus, oor Satans, estendeu-se
por quarenta dias. Parece razovel, ento, assum ir que a Tribula o du rar
quarenta anos. 0 perodo tra diciona l de sete anos. neete caso. ser um tem po de
importncia especial para Israel, pa rticularm en te em relao s aes do
anticristo. Kstes sete anos sero de agonia intensa para Israel e para o reeto do
mundo. Possivelmente, representaro a parte p io r da trib ulao . Pode ser que a
ig re ja seja a rre b a ta d a a n te s desse p e ro d o , m as a t esse te m p o , se r a
com panheira de Is ra e l em s o frim e n to s , e ser p u rific a d a no p ro c e s so . O
Apocalipse deixa isso bastante claro. Foi escrito, originalm ente, para ser um
manual para m rtires cristos, enfrentando os terrores do im prio romano. No
provvel que o liv ro no tenha a mesma u tilid a d e no fu tu ro , quando suas
profecias forem cum pridas na tribulao.
2. A segunda vinda de C risto no ser um nico acontecimento. Ser. antes,
uma srie de eventos, c on stituindo uma interven-fto d iv in a gigante na h ist ria
universal. A palavra parousia. no seu uso no N .T ., pode se a p lica r a diversos
183
2 Resolve fazer da orao u n fa la r importante de minha vido Recu$ome 0
permitir que esse fator ocupe to pouco espoo em minha vido. como tem sido ot
ogoro Estou resolvido 0 aprender a ogonizar em oroo.
3 Resolvo aprender como crior em minha vido a meditao centrolizoda em Jesus
C ris to , 0 irm gmeo da oroo. Se p o ssive l, te re i em minho cosa um q u o rto
exclusivamente dedicado oroo e meditoo. Se outros podem ter salas de
recreao, de msico ou poro receber hspedes, posso te r um lugar separado,
consagrado oroo e meditoo espiritual Meditarei sobre 0 bondade, 0 poder, 0
amor e 0 santidede de Cristo, e esperarei que ele me tronsforme segundo a suo
imagem. Aquietorei minho olma diante dele. e ogoardorei que seu Esprito me
ilumine. Mediante 0 iluminoo do Esprito (impossvel 0 menos que eu lhe d
condies adequados poro que chegue minho almo). virei a conhecer 0 Cristo de uma
moneira como nunco 0 conhecero ontes.
4. Resolvo entrar no ve edo do renuncia , entendendo que 0 discipulodo cristo
con siste re olm en te de tom arm os a cruz* e seguirm os a C risto . A tro v s de
possogens bblicas como Ef. 5:3-5 e II Tes. 2:13, entendo que no haver solvoo
sem 0 santificao, quonto menos 0 vitrio no inquirio espiritual. Repelirei todos
os vcios, sobendo que minho olma noda poder saber de Cristo, enquanto eu os
retiver Rejeitarei vigorosamente a crena fcil, prprio de nossa poca, tonto
quanto tenho re!eitodo 0 legal!smo morro. Mediante a transWmoo segundo a
imagem de Cristo, terei minho olmo tronsformodo em sua natureza metafsico (ver II
Cor.3 :1 8 ), e ossim vire! 0 porticipor do noturezo divina (II Ped. 1:4 e Col. 2 :1 0 ).
5. Resolvo leguir 0 exemplo de Cri*to, 0 quol ondou por todo parte fozendo 0
bem (Atos 10 38). Reconhecerei que 0 prtica do bem em prol de outros mois do
que uma expresso n o tu ra l de minho converso; tombm uma foro
espirituolizadoro para 0 minha olma. Enquanto for praticando 0 bem em favor de
outros, seguindo assim 0 exemplo de Cristo, minha almo ir sendo elevodo paro um
estado mo!s oito da existncia espirituol. porquanto Deus quem opero em mim tanto
0 querer como 0 realizar, segundo 0 seu beneplcito. Aquele que opera por meu
intermdio, 00 mesmo tempo, e por causo dessa exato circunstncia, tombm opera
em mim Desso moneira, voume tornondo semelhante 0 Cristo, tonto em meus atos
quanto em meu ser. E esse 0 alvo mesmo do evongelho.
Desse modo estarei preoorodo pora encontror-me com ele. podendo ouvir de suo
porte 0 MUITO BEM.SERVO BOM E FIEI, (Mat 25:23).
A Segunda Vinda
Girando e girando em crculos cada voz maiores.
0 talc&o nao pode ouvir o falcoeiro:
As coisas se esboroam; 0 centro no se firma;
Mera anarquia 6 solta sobre o mundo.
A mar manchada de sangue sotta, e por toda a parte
A cerimnia da inocncia e afogada;
Aos melhores fatta toda a convic&o, enquanto os piores
Esto cheios de apaixonada intensidade.
Certamente alguma revelao est prxima;
Certamente a Segunda Vinda Est as portas.
A Segunda Vinda! Nem bem s30 proferidas essas palavras,
E a vasta imagem do Spiritus Mundi
Perturba me a visSo: cm atgum lugar, nas areias do deserto.
Uma forma, com corpo deTeo 0 cabea do homem,
Com olhar vazio e sem d como o sol.
Move suas pernas lentas, enquanto ao seu devedor
Circulam sombras dos indignados pssaros do deserto.
As trevas voltam; mas agora reconheo
Que vinte sculos de sono de pedra
Se transformaram em pesadelo por um bero de embalo.
E que fora solvagcm, tendo chegado finalmente a sua hora.
Escorrega na direo de Belm, a fim de nascer?
William Butler Yeats
nascee, 0
a c o n te c im e n to s , com eand o com o A rm a g e d o m . A p o c . 1 6 :15-16. e se
estendendo at a destruio fin a l da p r p ria te rra , I I Ped. 3:4-12. A referncia
dada no A pocalipse no contm a palavra parousia, mas indica, claramente,
que a volta de C risto comea com o A rm agedom . Os vss. q u a tro e doze de I I
Ped. cap. trs, contm a pa la vra . P orta n to , in te rpre tand o largamente, a
vinda ou manifestao de C risto, que ir revolucionar com pletam ente toda
a criao, se reali/.ar sobre um grande perodo de tem po, e ir in c lu ir m uitos
a c o n te c im e n to s e re a liza e s, a lg u n s de le s te r re s tr e s e lite r a is , e o u tro s
espirituais, nos cus. bem como na te rra . O p r p rio m ilnio ser uma parte da
manifestao de C risto que tra r vastssim as mudanas na te ira . Toda a
c ria o , p e lo p o d e r d a m a n ife s ta o de C r is to , e n tra r n u m n o vo e
imensamente elevado ciclo, que. a fin al, ser absorvido no escado eterno. O
homem trib a l da terra ser su b stitu d o pelo homem csmico de uma vida de
longa durao. 0 8 eleitos em C risto sero transform ados e com partilharo a
form a de vida que C risto possui, e assim . tom ar-se-o em uma nova espcie
3. A terceira guerra m undial Idescrita em Ezek. caps. trin ta e o ito e nove, e
certam ente, incluida no sim bolism o do cavalo verm elho de A po. 6:4), ter uma
variedade de causas, mas a causa p rin cip a l ser o co n flito sobre energia. A
Rssia, ocupando os te rrit rio s de Israel e das naee rabes, ir co n tro la r o
petrleo do m undo. A te n ta tiv a do a n ticristo . oom sua federao de dez naee.
 A TRADIO PIOFTKA i A NOSSA POCA
de e x p u ls a r a R ssia de l . p ro v o c a r u m a g u e rra a t m ic a . E m ju n h o . 1977, pela
p rim e ira vez. eu v i em jo rn a is e re v is ta s , a d ve rt n cia d e a lto s o fic ia is m ilita r e s
d o s E . U . A . , q ue u m doe o b je tiv o s d o p o d e r m ilit a r d a R ssia o c o n tro le d o
p e tr le o rab e , q u e fa c ilm e n te p od e re s u lta r n u m a invas& o d a P a le s tin a e rea *
adja ce ntes.
4. O o c u lt o n a ig r e ja . t r i s t e v e r c o m o , e m t a n t o s lu g a r e s , a s fo r a s
m a lig n a s v o se e x ib in d o sob a b a n d e ira c ris t , n o m o v im e n to c a ris m tic o .
C e rta m e n te , o o c u lto te m -se in f iltr a d o n a ig re ja . E s ta c o n d i o v a i se to m a r
p io r. e spe cia lm e n te e n q u a n to a ig re ja se d e s in te g ra sob a press&o d o a n tic ris to .
Falsas m a nife sta e s c a ris m tic a s to m a r-s e - o p a rte d o c u lto d o a n tic ris to .
A lg u n s poucos (a cre d ita m o s( q u e te m poderes c a ris m tic a s g en u n o s, v fto
u ltra p a s s a r, e s p iritu a lm e n te , ln g u a s e suas expresses co m p a n h e ira s , e
acharo u m a n o v a m a n ife sta o e presena d o E s p ir ito , se m 08 a d o rn o s dos
d o n s e s p i r i t u a is , c o m o se m a n ife s t a r a m n o p r im e ir o s c u lo . O p r o c e s s o
e s p iritu a l-h ie t ric o u ltra p a s s a r eete m o d o d e e xpresso e e p iritu a l. In fe liz -
m e n te , a t nos te m p o s d o N . T . . este tip o d c e s p iritu a lid a d e 8e ro o s tro u fra co e
s u je ito a m u ito s a bu so s. N o nosso te m p o , e a u m e n ta n d o ao d e co rre r d o te m p o ,
os d o n s e s p iritu a is serfto m a is e v id e n te s n a ig re ja . H o m e n s serfto p oderosos em
p a la v r a s e o b r a s , m a s o m o v im e n t o d o lln g u a s - p r o f e c ia s . c o m o n s o
c o n h e c e m o s h o je . i r d e s a p a r e c e r d a ig r e j a v e r d a d e ir a . H o m e n s te r fto
p o d e ro s o s d o n s e s p i r i t u a is , m a s e s te s s e r io m a n ife s t a d o s s e m o m o d u s
o p e ra n d i c a ris m tic o d o p rim e iro sculo.
6. C o n s id e re e eta tra g d ia : E m m u ito s lu g a re s n a ig re ja c ris ta a s a n tific a fto
te m s id o a p r e s e n ta d a c o m o u m a o p o d a fe c r i s t , e n o c o m o e le m e n to
n e c e s s r io e i n t e g r a l d e s a lv a fto . E s t e e n s in o te m a g r a d a d o queles que
p r e g a m u m e v a n g e lh o d e c r e n a - f c il, m a s c o n t r a d iz r a d ic a lm e n te t a is
E s c ritu ra s co m o E f . 5 :3 -6 . G l. 6 :1 9 -21 , I C o r . 6 :8 -1 1 . I J o o 1:6. 3 :5 .6 ,7 ,8 .9 e
I I To s. 2 :1 3 . C o n sid e re m o s a cena, e n tfto , d a ch egada d o a n tic r is to e seu c u lto ,
a c o m p a n h a d o s , fin a lm e n te , p ela s a g o n ia s d a trib u ta o . M u ito s c ris tfto s ,
m a n e ja n d o d e m a n e ira fro u x a o a s s u n to d a s a n tific a o , a c e ita n d o a d o u trin a
in s id io s a d a g ra v a b a r a ta , de s b ito te rfto que e n fre n ta r o a n tic r is to em u ra m u n
d o to ta l 6 ra d ic a lm e n te in iq u o . O cme v a i a co n te ce r pode ser fa c ilm e n te p re v is to :
A lg u n s , j te n d o se e ng a n ad o so bro q ue ste s im p o rta n te s da e -s p iritu a lid a d e ,
tom ar-se 50 segu id ore s d o c u lto d o a n tic r is to , s e g u in d o os p asso s de J u d a s ,
que ser o p a i e s p ir itu a l deles, ( ) u tr o s v fio a b a n d o n a r, c o m p le ta m e n te , a ig re ia
c ris t , p ro c u ra n d o m a n te r a lg u m a espcie d e n e u tra lid a d e . O u tro s ser ao
p u rific a d o s pelo fo g o d a trib u la o . C o n s id e re a tra g d ia do tip o de pregao
que p ro m e te ig re ja d a c re n a -f c il u m a fu g a f c il, p e lo a rre b a ta m e n to . da
trib u la o . A n te s , a nossa preg a o d eve a d v e r tir a ig re ia . q u e a g o ra m esm o,
e sta m o s s p o rta s d e u m a im ensa lu t a e n tre as fo ra s d o bem e d o m a l. s im . s
p o r ta 8 d a trib u la o , e serfto m u ita s as b a ix a s n o c a m p o d a b a ta lh a .
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Um Dilogo
PERSONAG ENS:
Snesis ((e n te n d im e n to )
Sofs (s b io )
Zetets ( in q u ir id o r )
Matets (a p r e n d iz )
Sceptics (e x a m in a d o r )
Ep tropos ( g u a rd i o )
N A BIBLIO TEC A
Snesis - 0 que 0 traz oqui to cedo. Zetets? Nosso primeira reunio no era pora
madrugadores, mas para umo respeitvel 1 0 : 0 0 horos da manh,
Zetets Eu sei, mos suo observoo em closse dios possodos. sobre certas
crenos dos pois alexandrinos, me surpreendeu, e ossim ...
Snesis - Assim voc vive folheando oqueles livros, procurondo um que contenha os
escritos desses pais, especialmente Clemente e Orgenes, paro que possa dizer: Eis
aqui' No isso que Clemente ensinou, afinal!
Zetets - Reolmente. no isso Mas que estou ansioso para preparar-me um
pouco pora as discusses que teremos ocerco dos pontos bsicos do Evangelho
Snesis Sim, a sugesto de Motets de que tivssemos algumos discusses
explorotrios foro do horrio das oulos reolmente foi muito boo Penso que os
pessoa?; aprendem melhor desse modo, longe dos presses da competio e do estudo
formal.
Zetets - Isso verdode. A propsito. 0 que voc faz aqui to cedo?
Snesis - Como voc deve estar lembrado, Sofs pediu-me para ser 0 moderador do
discusso. Portonto, nestes ltimos dias venho compilando umo listo de tpicos que
poderiomos seguir.
Zetets - timo. Quontos voc j escoJheu?
Snesis - Penso que 0 listo est completa. H sete itens.
Zetets Tolvez fosse boa idia destacar umo manh pora codo tpco. pedindo a
coda membro do grupo que viesse preparodo para discutir cado item, chegodo 0 seu
(kj. Quontos voc pensa que estaro presentes nas discusses?
Snesis Naturalmente, Sofs estar presente poro conservar-nos na vereda certa
e poro otocar qualquer absurdo bvio que um de ns diga. Sceptics sem dvido
tombm vir.
Zetets - Isso com ccrtezo. Ultimamente ele tem estado com freqncia no
biblioteco. pesquisando, e oposto que ele est se preparando poro um vivido debate.
No h noda de que ele mois goste que uma vigorosa discusso
Snesis - J notei isso. Ele foz valer 0 seu nome. que significa exorninodor.
Zetets - Pensei que significovo ctico.
Snesis - Esse o sentido moderno do termo, mos antigamente queria dizer mois
quem examina mais de perto, sobretudo oo referir-se atividode mental.
Zetets Certomente ele oge assim demois, de foto. A f religiosa, penso eu.
dever ser mais simples do que ele 0 foz. Ele entra por muitos caminhos e desvios,
buscondo 0 verdode que deseja.
Sceptics Ah, ento apanhei vocs dois folondo a meu respeito, hein?
Snesis Estvamos apertos nos aquecendo. 0 melhor ainda no tinho chegado,
mas voc entrou de monsinho no biblioteca, no foi?
Zetets P rovovelm ente esso 0 ltim a vez em que ele e s to r q u ie to at
terminarem nossos discusses.
Sceptics Oh, no sei se ser assim. Tolvez eu sejo obafado pelo entendimento e
pelo sabe>dor1a do grupo. Mos tenho certezo que Epitropos no permitir nenhum
debote indisciplinado.
Snesis- Isso me faz lem b rar que acabara de dizer a Z e te t s quais pessoas
comporo nosso grupo de debote Haver trs de ns. E sem dvido Epitropos
tombm estor presente, oinda que eu estejo certo que, suo maneiro tranqila, ele
ro se manifestar muito, 0 menos que saiamos pelo tangente, e ento ele nos for
voltar verdode bsico.
Sceptics - Sim, ele no gronde especulador e se apega muito 00 que considera
verdode firme De foto, s vezes penso que ele tem pouco pacincia com o que
ultrapasso de suos crenos, que lhe do satisfoo pessool.
(Russcll C ham plin)
Snesis - Toda pessoo lem seu joito; alm disso, bom que Epitropos vivo altura
de seu nome, agindo como gu ard i o do que certo, conforme ele 0 v, mesmo que
no se aventure muito.
Sceptics - Quem mois estor presente, alm dos quatro que voc mencionou?
SNesis-J mencionei Sofs, e, conrondo com Epitropos, isso j d cinco E suponho
que aporeo somente mais um outro, que Matets.
Zcteti Seis ser o bostonte pora dor-nos boa representoo de pontos do vista.
Sceptics - E tambm bastante, sem dvido, pora dizerem um monte de absurdos.
Zetots Vejo que voc j est em boo forma. Por antecipao, j est reduzindo
argumentos a tolices.
Sceptics Prometo que serei respeitoso.
Snesis bom que sejo. pois vejam quem ocabam de chegar 0 0 grupo. Bom dio,
Sofs, Epitropos e Matets Como sucedeu que vocs cbegarom juntos?
Sceptics Sem dvido porque todos se combinoram para apresentar os mesmo
orgumentos, como uma frente unido.
Sefs - Mera coincidncia, Sceptics. Nem tudo pode ser reduzido lgico.
Cedo, Senbor, permite-me buscar teu favor, ce<J0 deixa-me fazer tua vontode.
Epitropos 0 que disse Agostinho, como prefcio s suos discusses filosficos?
Snesis Em re sposto p e rg u n to . Que queres saber?!!, ele sim plesm ente
respondeu: Quero conhecer 0 Deus e olma S isso? veio a rplica admirodo. S
isso, retrucou Agostinho
Sceptics - No vejo noda de ilgico nisso.
Sefs Esso deveria ser 0 nossa atitude 00 comearmos a nossa discusso sobre
Reconsiderando 0 Evangelho 0 que foi que Plato disse sobre 0 filosofia, ou
seja, 0 busca pela sabedorio?
Matets - Ele disse. Filosofia, a mais nobre dos inquiries!!.
Zetets No so muitos os que crem nisso, sobretudo quondo 0 filosofia o
inquirio pela sabedorio divino.
Sofs - Sim, existe um hino antigo que entoa em tons hgidos e fortes:
Q u o grandcN u s a b e d o ria e o a m o r
Q u e e nch e ra m os tr io s i d o a lto
Q u e e n v ia ra m o S a lv a d o r da a ltu ra s
P a ra s o fre r a q u i e m o rre r.
S eu p re c io s o s a n g u e liv re m e n te v e rte u -
S u a v id a v o lu n ta r ia m e n te a deu ,
U m s a c rifc io im p o lu to p o r m im ,
P a ra s a lv a r u m m u n d o m o rib u n d o .
Epitropos - Os gregos do tempo dc Poulo no veriam muita sabedoria nisso, mos
finalmente ficou provado, mesmo entre os gregos, que olguns dos mais poderosos
intelectos de tempos posteriores foram atrados para a rbita de Cristo. Ponsemos
em Justino Mrtir.
Matets Sim, ele tem uma histria despertodoro. e ele mesmo foi um exemplo
impressionante. Tendo noscido de pais pagos, em cerca de 100 D.C. e sendo bem-
educodo r>0 filosofia grega, depois de converter-se 00 cristionismo viajovo de lugar
poro lugar, tol como outros filsofos profissionais, fozendo prelees sobre a verdade
das crenos crists.
Snesis verdade. Ele nunca abandonou seus trajes dc filsofo, marco de suo
p ro fis s o , mas passou 0 d o r aindo mais v a lo r sua busca e 0 0 seu ensino do
sobedoria do que 0 fizero ontes. Ele usou 0 que ero, 0 que sobio, e levou muitos aos
ps do Senhor.
Epitropos E 0 0 foz-lo, foi muito melhor sucedido no seu mtodo filosfico do que
Poulo. quando este tentou im itar o estilo grego no colina de Marte. E tolvez em 167,
em Romo, 0 martrio 0 recoiheu para o Senhor
 186 RECONSIDERANDO O (VANGCtHO
Motets - Cristo, finalmente, atraiu os gregos, mos mesmo nos dias de Paulo ele
atraiu a muitos Os seguidores de Apoio , em Corinto, provavemente erom
convertidos dentre os filsofos.
Snesis - Tombm penso assim, e os seguidores de Cristo provavelmente erom
m sticos; e os seguidores de Pedro deveriam ser legalistos; e os seguidores
de Poulo provavelmente forom os que criticavam a seus irmos legoNstos e se
ufanavam de revelaes superiores. Portonto, houve vr>as foces, contemplando a
Cristo e Seu Evongelho de vrios modos, mos rodos incurovelmente atraklos por Ele.
interessante notarmos que Paulo, apesor de no ter concordodo com vrios deles,
no quis comear uma novo igrejo* ou umo novo denominoo Antes, procurou
reuni-los em torno de seu denominador comum, 0 Cristo . No verdade, Cristo
universal e no pode ser categorizado Noturalmente, aludo ao Cristo real, quele
que disse: Quondo eu fo r levantodo, atrairei todos a mim No me refiro oo Cristo
frequentemente reduzido nos igrejas atuais, oo Cristo que meramente um exaltado
bispo metodista, ou 0 um supremo postor batista, ou a um ideal sacerdote anglicano,
ou 0 um mais elevodo popa romonisto
Sof* Quonto verdode! E como interessante seguir esse assunto Em nosso
discusso certamente voltaremos a ventilor isso de olgumo maneiro. Escolhi Snesis
pora fozer um estudo sobre os tpicos que melhor foriom parte de nosso discusso.
Voc j preporou umo listo completa, Snesis?
Snesis - Sim. Elo contm sete tpicos, a saber:
1. A palavra euongelion, cm seu sentido e usos
2. Os Meios do Saber (epistemologia)
3. O Meio dc M udar (converso)
4. O Meio dc Renunciar (santificao)
5. O Meio da G lria (transformao)
6. O Meio da Unidade {universalidadeda misso de C m /o)
7. O Meio da Inquirio Espiritual (Param im o viver
Cristo)
Zetets - Antes eu tinho sugerido 0 Snesis que abordssemos um tpico por
semono.
Snesis - Penso que uma boa idio. No ontecipo qualquer dificuldade no
manuseio do tpico de hoje. 0 primeiro da listo, j que 0 grupo certamente vem
munido de amplos nformoes sobre os sentidos e usos do polovra euangelion
Outrossim. temos um dicionrio para consultar
Zetets - Penso que serio til, Snes^, antes de iniciarmos nosso primeira
discusso, explicar paro todos por que foi dodo o ttulo especifico, Reconsiderando 0
Evangelho. A fin a l, depois de todos esses sculos, tem ele oindo de ser
reconsiderado?
Sceptics A fose da "reconsiderao" terio possado se todos os cristos, pelo
menos. finalmente tivessem chegodo a um acordo gerol sobre seu significodo.
Enquanto r>o houver essa condio, a reconsiderao no somente possivel-mas
aconselhvel. Perdoe-me. Snesis, por te r metido a minho colher no meio.
Snesis 0 ponto que voc destacou vital, e no tem que desculpar-se do
in tru s o . Enquanto discordarem sobre 0 s ig n ific a d o dos v rio s pores da
morovilhoso estria os interessados na f crist, conhecedores da histria
e cle si stico , da lite ra tu ra b b lica e da te o lo g ia , sempre haver lugor paro a
reconsiderao, para novo exame Isto , enquanto no concordarem os supostos
omigos do Evangelho, oqueles que respeitom 0 Cristo, devemos estar dispostos 0
reexominor aspectos do Evangelho. No 0 foromos por causo dos inimigos do
Evongelho. Naturalmente, codo denominoo pensa que chegou 00 znite, e que
resto ogoro somente juntar algumos pontas desconexas. 0 estranho que todas ek)S
tm mois ou menos a mesmo atitude, tachondo de hereges. no-iluminados. sem
erudio ou olgo similar, oqueles que no concordom com elas Mas isso um modo
mope de olhar os coisos. que mais serve poro fomentar 0 orgulho humono do que 0
pesquiso sria pela verdode. horrvel 0 orgulho humano! 0 sectarismo geralmente
age como comiso-de-foro que prende 0 verdode. a limitoo e mesmo a distoro
da verdode No h que duvidor que todos os denominaes distorcem alguma
verdode, pois foz parte da notureza mesma das teologios sistemticos ignorar ou
distorcer 0 que no se ajusto, a fim de opresentar um sistema unificado. As
denominoes poderiam ot ser considerodos poses fixas do verdode.
Zetets - 0 que voc quer dizer com isso exatamente?
Snesis Quero dizer que umo denominoo, sendo produto de certos movimentos
da histria, ogindo como foro que onfatizo alguma verdode, toma como que 0
posio de uma pose porodo do verdode. E ento pe-se a propalor isso como se
fora 0 verdode inteira de Oeus.
Sceptics- A verdode DINMICA, e no estognodo, no umo pose fixa. Uma
denominoo qualquer que sejo sua utilidade {como 0 de juntar pessoos para 0
trabolho, pois congrego indivduos de igual opinio), fende por cristalizar 0 verdode
em olgum po nto do de senvolvim ento h is t ric o . 0 tre m prossegue, mos a
denominoo, fico paroda na estao. E oqueles que prosseguem so tidos como
quem segue pelo trilha errado , pelos que esto no denominoo.
Zetets 0 que se pode fozer pora impedir que isso acontea?
Smsis- H ALGUMAS RESPOSTAS BVIAS para isso. alm de outros que talvez no
sejom to bvios. Primeiro, devemos te r o cuidodo de conhecer e entender os
pontos de v is ta olhe ios, os o n tig o s e os m odernos. D everam os ser menos
beligerantes, exercendo 0 lei do omor poro com oqueles que tm opinies diversas
dos nossos. Deveromos estudar os escritos dos pois do Igreja. Deveramos ler 0
fim de con sid era r, e no para condenar. Alm disso h paro todos c e rto
ilum inao, contanto que leiomos corretamente 0 primeiro copitulo de Efsios
Assim poderemos ter melhor compreenso do ontiga verdode, e talvez at sejamos
convencidos de alguma novo verdode. 0 estudo, tolvez aliodo iluminoo, quase
sempre faz com que a t uma verdade a n tig a parea m aior e mais v ita l do que
tnhamos pensado onteriormente.
Zetets VOC DEFENDE A ?ESE ae que rodos 0 $ crisrcos deveriam ser eruditos e/ou
mfstico*
Snesis No penso que eu gostaria de ser advogado desso doutrina, mos todo
homem espiritual srio deveric ^er a go do erudito e olgo do mstico Mas nem todos
ondomos ossim atarefados, nc verdade? H bons livros que podem ser ldos. e h
cmoros secretas nos quais podemos entrar poro oror e meditar. Voc j leu sobre 0
que um rabi deve possar, paro merecer 0 seu titulo? Se voc soubesse, tolvez
ficasse surpreendido e ot chocodo Em contraste, voc tolvez sinto um pouco dc
vergonha do maneiro preguiosa com que busca os realidades div!nos. Quontos de
ns trabalham ot a exausto paro sober mois, paro ser mais? Contentomo-nos em
receber a pose fixo da verdode que nosso denominoo nos apresenta? Quo fcil
deixor os anos se passarem, sem melhorarmos a ns mesmos e nosso nquirio
espiritual!
Sofs Sim, verdade. Lembro-me de certo citoo tirado <50 Tolmude. 0 nico
homem liv re o que estuda 0 Torah Os demois so escravos. fcil sermos
escravos do passividade, do trodio. do sectarismo, da simples preguio espiritual.
M a tets - LEMBRO-ME DOS VERSOS doquele hino a n tig o , que diz Como
pensoremos em obter to grande gofardo, se agora evitamos 0 luto? Certamente
essa umo verdode eterna. A imensidode do valor do alvo requer umo enorm dode de
lobor em suo inquirio. De foto. troto-se de umo busco pe'o vido nteiro
Zetets Penso que parte do crescimento espiritual, no quol ODrendemos mois e
mois da verdade ficando assim impedida 0 estognoo 0 simples prtico dos
boas obros.
Epltropos Interessante. Mos 0 que voc quis dizer com isso?
Zetets Creio que quando uma pessoa se esfora pare pr em prtica 0 lei do
omor, est ojudondo no s aos outros, tambm est elevondo a quahdode espiritual
de seu prprio ser.
Epitropos E 0 que voc entende por elevar a qualidade espirituol do prprio ser
Tolvez seja desenvolve bons hbitos esp rituais?
Zetets - sso est includo, mos h muito mais do que isso. Creio que nosso
transformao imegem de Cristo envolve verdodeiro mudono do tipo de energias
e s p iritu a is , na d ire o de nosso p r p rio ser e s p iritu a l. Os v rio s meios de
crescimento espiritual nos ESPIRITUALIZAM, e as boos obros esto envolvidos nesso
espirituol izoo.
Sof* - Zetets acertou sobre umo importante questo, e acredito quo quando
chegormos 0 0 ltimo tpico de nosso discusso. 0 Modo da Inquirio Espiritual ,
retornaremos 0 elo.
Snesis verdode, j que todo inquirio espiritual deve incluir a prtica do lei do
amor. no se podendo duvidar de que isso est envolvico na melhoria da qualidode
espirituol do indivduo 0 cedo se intil se no fo r praticado. Ou seja, estar
morto, nodo for, nem pelo prximo e nem pelo prpro irdiv'duo Sem dvido 0
maior fo o incopocitonte do Igreja otual a ' crena f c il", a "groo f c il", que
nodo requer seno umo confisso de um credo qualquer Isso se tem tronsformodo
em um rito ou cerimnia, to legalista como se via no judasmo, emboro no sejo
reconhecido como tal. Ou at certo ponto pode ser um pouco de imitao do magio
que hoveria em certos atitudes e prticas dos antigas religies misteriosos e dos
primeiros seitas gnsticos.
Sceptcs - VOC TER QUE PROVAR isso para mim. Esso uma ocusoo srio.
Snesis - Penso que medido em que nossa discusso progredir, poderemos
desenvolver essas idios. e tolvez eu oche algumo espce de demonstrao sobre 0
que quero dizer.
Epitropos - Penso que com preendo 0 que voc quis d ize r com sua rodicol
declaroo, Snesis Os gnsticos tinhom 0 sua goosis (conhecimento), mediado
por certos ritos mgicos que supostamente os elevariam posio de elite espirituol,
isto , posio dos pneumticos, conforme chamavam os tais E no impossvel
que a confisso no igreja, que ignore a obsolua necessidade de santificoo, e que
focaliza toda 0 f crist em um " o t o " , s vezes meramente verbal , esteja pe dendo
in te iro m e n te de v is to 0 substancio do e s p iritu a lid a d e . Outrossim, esse
a t o , que tem reverberaes magicas, qui sejo openos uma moderno
gnosiso gnstica.
Sceptics - Agora estou entendendo melhor a afirmoo de Snesis. Se 0 que voc
diz uma gronde verdade, ento no h que duvidor de que 0 Evangelho preciso ser
reconsiderado pelos cristos que so srios.
Sofs - At ogora nosso discusso tem antecipado diversos temos que sero
desenvolvidos mois tarde. Mos penso que ogoro deveramos inicior nosso primeiro
tpico. Snesis 0 onuncior. c comearemos 0 desenvolver 0 tema,
Snesii - 0 PRIMEIRO TPICO !
I.A PALAVRA *EUANGEIION SEU SENTIDO E USOS
J que vocs no sobiam quais os tpicos sobre os quois discutiramos, ot nos
reunirmos esto manh, talvez no tenham tido oportunidode de fazer investigoes
especficos sobre este primeiro tpico. Mos creio que podemos manuse-lo com
focilidode. com a contribuio de coda um Alm disso, temos dicionrios gregos, que
preenchero quaisquer hiatos Portanto, 0 que significo euongelion e como ero
usodo esse vocbulo na literatura grega, incluindo 0 Novo Testomento?
Zetets - Lembro-me dc hover encontrado 0 palavra em Homero, ou se!o, na mais
antiga literatura grego dc que dispomos. Ali significo recompenso por ter trozido
boos novas.
Matets CONSULTANDO 0 DICIONRIO grego, vejo que isso correto. Esse uso
oparece em Hom. Od. 14.152 s. 166 s.
EpHropos - Penso que no grego tico se descobrir que 0 termo quose sempre ero
usodo no plural, e com 0 sentido de sacrifcios ou ofertas de oes de graa,
oferecidos por cousa das boos novos recebidas. Porm, Aristfanes. j bem dentro
do perodo tico. em Eq. 656, usou 0 palavra em seu sentido posterior dc os
prprios boas novos, em ontecipoo 0 0 uso mois tardio; ou ento tolvez esse
sempre tenha sido um significado possvel, e no openos um desenvolvimento
posterior, embora no tenhomos muitos exemplos disso antes da poca helenisto.
 RECONSIDERANDO 0 EVANGELHO
Matets PLUTARCO, conforme diz 0 dicionrio minho frente, usou 0 palovro,
pelo menos umo vez, no sentido um to n to incomum de n otcias de v it ria .
Demcte/ 17.11, 896c E Plutarco (5 0 D.C., no perodo helenistos) tambm 0
empregou com o sentido simpies de boos novos (*Sertor 11,8; 26 ,6; *Ploc. 16,8;
23,6). *Appian , *Bell, , Civ. 3,93, 384 tambm traz esse significodo, e o
dicionrio ilustro esse uso com outros escritores helenistos no-sagrodos.
Zetets - Isso inclui JOSEFO, 0 historiador judeu?
Motets Sim, pois sua obro, *Bell. 2,4 20; 4,618:656 tambm encerra esse uso
do vocbulo. Tambm ero empregodo em relao ao culto ao imperodor, indicando
boos novos , posto que em sentidos especiais.
Zetets - 0 que culto oo imperador? Ero umo obrigoo religiosa mediante a
qual os imperodores romanos erom adorados como se fossem deuses E, se me
lembro bem. no fozer isso eqivalia a traio.
Sceptics - isso mesmo E quois erom os sentidos especiais que envolviom esso
Folovro, nesse culto?
M atets Bem. os p rim eiro s boas novas eram sobre 0 nascim ento do
imperodor. 0 povo celebrava isso como boas novas. Alm disso, sua oscensao oo
trono ero o u tro exem plo de boos novas, e qualquer de suos d e c lo ro e s
supostamente anunciavam boos novos ao oovo. 0 imperodor era 0 salvodor no
ocoroo desse culto, pelo que tinha um euangelion a onuncior 00 povo.
Zetets - Voc pensa que 0 uso que os cristos fizeram dessa polavro era uma
imitoo do culto 00 imperodor? Em outros polavros, teriam usado propositalmente 0
termo euangelion pora mostror que Cristo 0 verdodeiro Rei. que anunciou as
verdodeiros boos novos?
Snesis Alguns tm especulodo desse m odo, mas algo im possvel de ser
orovodo Sejo como for, 0 foto que 0 Septuaginta usa 0 palovro como se fosse um
EMPRSTIMO baseado em certos conceitos do A .T., e no de quolquer or^em pag.
Matets - Sim, vejo quo 0 polavro se acho no A.T. por seis vezes, e algumas dos
ocorrncios t ozem 0 sentido de boos novas. As re fer ncias so 2 Som.
1 8 :2 0 ,2 5 ,2 7 ; 2 R e is 7 :9 . E em 2 Sam. 4 :1 0 e 18 :2 2 usoda no sentido de
recompenso pelos boas novos .
Sceptics - Penso que falor de emprstimos perder 0 ponto principal. Pelo
informoo dodo. j vimos que a polovra euangelion--ra comumente usodo no
grego belenisto com 0 sentido de boos novos. Os primeiros cristos simplesmente
uso am 0 ermo, oplicando-o ao evangelho onunciodo por Cristo.
Sofs Penso que voc acertou em cheio na verdade desso questo. Hovia o termo
hebroico BSR (o hebroico no usava vogais em sua forma originol), cm Isa. 4 0 :9 e
52:7. aludindo volta iminente do povo depois do exlio, e isso foi um ato salvodor
de YAHWEH. Mos 0 euangelion cm t o mui provavelmente no tinho por detrs
quolquer termo hebraico (nos mentes dos homens) que influenciosse sua escolho e
uso, como um veiculo, poro oludir ao a to salvador de Cristo.
Snesis - Naturalmente, os boas novos que Jesus trouxe desde h muito erom
expectoo dos outores do A.T., pelo menos em certas particularidades.
citoo, em Mot. 11:5, se derivou de Isoias 35:4 ss (em esprito, mesmo que no
quonto 0 0 fraseado e x a to ), e Ele considero isso como um a to de pregao do
Expngelho, j que ali empregada 0 formo verbal grega de euangelion.
Sofs Os profetas, os poetos, os ensinamentos e, de fato, 0 prprio testemunho
do A T.. antecipam ato salvador de Cristo, pelo que oquele documento pode ser
visto per detrs do conceito do Evangelho, mos 0 prprio termo que folava desse
propsito rem idor sem dvido fo i tom ado por em prstim o da linguagem
contempornea.
Snesis - PODE-SE VER que dentro do prprio N.T. h diversos sentidos ligados ao
termo euongelion. Todos eles, noturalmente, tm algumo relao com 0 ato
solvodcr de Cristo e de como ele trouxe essos boas novasoos homens. Antes de
st/nanormos esses usos, penso que serio boo idia verificarmos quantas vezes e onde
0 r&'mo e seus cognotos so usodos no N.T. Motets, voc quo tem o dicionrio, por
favor, ! 0 pa a ns os referncias onde as polovras se encontram.
Matets A forma nominol, euangelion, aparece por 77 vezes no N.T., em
vrios conexes, ou como parte de diversos ttulos. Possorei 0 sumari-los:
1. Simplesmente evangelho, em Mat. 26:13; Mar. 1:15;
8:35; 10:29; 13:10; 14:9; 16:15; Atos 15:7; Rom. 2:16; 10:16;
11:28; 16:25; 1 Cor. 4:15; 9:14 (duas vezes); 18:23; 15:1; 2
Cor. 4:3; 8:18; 11:4; Gl. 1:6,11; 2:2,5,7.14; Ef. 3:6; 6:19;
Fil. 1:5,7,12,17,27; 2:22; 4:3.15; C ol. 1:5,23; 1 Tes. 1:5; 2:4;
2Te5. 2:14; 2 T im . 1;8.10; 2:8; File. 13.
2. Evangelho de Cristo, em Rom. 1:16; 15:19,29; 1 Cor.
9:12,18; 2 Cor. 2:12; 9:13; 10:14; Gl. 1:7; Fil. 1:27a; 1 Tes.
3:2.
3. Evangelho de Deus , em Mar. 1:14; Rom. 1:1; 15:16; 2
Cor. 11:7; 1 Tes. 2:2,8,9; 1 Ped. 4:17.
4. Evangelho do reino , em Mat. 4:23; 9:25; 24:14.
5. Evangelho de Jesus Cristo, em Marc. 1:1.
6. Evangelho da graa de Deus , em Atos 20:24.
7. Evangelho de seu Filho, cm Rom. 1:9.
8. Evangelho da glria de Cristo, 2 Cor. 4:4.
9. Evangelho da vossa salvao, Efc. 1:13.
10. Evangelho da paz, cm Ef. 6:15.
1 1 . Evangelho de nosso Senhor Jesus , em 2 Tes. 1:8.
12 Evangelho glorioso do Deus bendito , 1 T im . 1:11.
13 Evangelho eterno, cm Apo. 14:6.
117
Em suo forma verbal. 0 termo se ocha 55 vezes no N.T.. troduzido como pre$or 0
evangelho, onuncior boos novas, ou. simplesmente, pregar*. As referncias so
estas: Mat 11:5; luc. 1:19; 2 :1 0 ; 3:18; 4:1 8,43 ; 7:22; 8:1: 9:6; 16:16:20:1:
Aros 5:42. 8 :4 ,1 2 ,2 5 ,3 5 ,4 0 ; 10:36; 11:20; 13 32; 14 7.15.21; 15:35; 16:10;
17:18, Rom, 1 :1 5 ,1 0 :1 5 ( duos vezes},15 :20 ;I Cor. 1:17; 9 :1 6 (duas vezes);
9 18; 15:1,2; 2 Cor 10.16; 11:7, Gal. 1 8 (duos vezes). 9 .1 1.16 .23. 4:13. Ef
2:17, 3:8; 1 Tim. 3 :6 ; Meb 4 2 .6 ; I Ped. 1:12.25. 4 6 . Apo 10:7 e 14 6
Alm disso, encontramos 0 polovra eaangelion em Atos 21: 8 . Ef. 4 : 1 1 e 2 Tim.
4:5.
Snesis-Quais usos especficos do conceito de evangelho podemos ochar no N.T ?
Zetets - No tocante oo prprio Jesus, voc j nos forneceu uma indicoo. Seu
evangelho ossociodo 00 ato salvodor dc Oeus. prefigurado no A.T.. e realizado
durante 0 Suo misso terren a-M a t 11:5.
Matets 0 EVANGELHO ORIGINAL, Morcos, emprega a polovra per seis vezes,
sem q u a lific a tiv o s Mas in te re sso n te 0 fa to que ele in titu lo suo obra de
Evangelho: 0 Evangelho de Jesus C ris to . Esse g e n itiv o , de Je ia s C risto ,
conforme dizem os gramticos, poderio ser objetivo ou subjetivo. Se for
objetivo, ento 0 sentido 0 Evongelho que proclamo Jesus C risto ; se for
subjetivo. 0 sentido 0 Evongelho que Jesus protlam ova. Penso que ambas os
coisos so enfocadas No primeiro caso !objetivo), 0 termo quose se torna titulo do
livro de Morcos, ou seja. um Evongelho .
Sceptics - Mos esse uso no fo. cloromente usodo seno j no sculo II O.C. Os
pais apostlicos usovom 0 termo evongelho em oluso aos quatro evangelhos (ver
Diaache 8 2; 2 Cie 8:5; Justino, *Apol 1.66). Isso indica um gnero literrio.
Motets Penso que isso correto. A refernc a em Mor. 1:1 no indica isso
cloromente. Seja como for, quose cer 0 que Marcos empregou 0 termo devido 0 seu
respeito pela misso evangelistica do Igreja, que j esrovo em operoo. E utilizou 0
termo contemporneo, euo1ge)icn . com seu sentido ento comum de boas novos,
0 fim de expressar 0 que significava para eles a vido, a morte e o ressurreio de
Cristo. Se Morcos. de fato, criou um novo gnero literrio, por outro lado parece que
ele no c^omou suo inovao de evangelho; somente dizio que 0 mensogem de
seu livro era boas novas , tanto 00 sei proclamada pelo prprio Cristo, como
igualmente por ser acerca dele.
Marcos 1:14 diz EVANGELHO DE DEUS, pelo que Morcos reconhece que por trs da
misso de Cristo havia 0 propsito remidor de Deus. 0 versculo seguinte mostro que
Morcos pensava que havia certas coisos envolvidas do Reino de Deus nesse ato, 0
sober, 0 estobelecimento do reino messinico sobre 0 terra. Esse ero 0 propsito, ou
melhor, um dos propsitos do Evangelho. Marcos escreveu numo poca em que 0
reino no se concretizou. Em sua prpria mente, oois, ele deve ter espiritualizado 0
mensogem. concebendo um reino no ntimo, ou ento 1w formo da criao e
desenvolvimento da Igreja, ou ento, segundo dizem alguns cristos modernos, ele
Suo conservou 0 conceito como um reino milenar aindo esperodo.
FINALMENTE. NO DEVEMOS PERDER de visto 0 fato que 0 Evongelho de Marcos se
desdobro em vrios aros solvodores do Messios, os eventos bsicos do vido de
Cristo. 0 suo misso(8:35 ss.), suo m ortee ressurreio caps. 15 e 16). Sem esses
ocontecimentos, no terio havido boas novos. Seu evongelho no foi criado no
vcuo. Tem conexes histricos Afirmo isso porque alguns eruditos modernos tm
duvidodo do in te re sse h ist rico dos evongelhos, supondo que a h ist rio
apresentoda pouco tem a ver com 0 que reolmente sucedeu. A historicidode dos
evangelhos depende desse interesse histrico Os evongelistas no basearam suos
norroes sobre mitos piegos e meramente com 0 pretenso de terem bose histrica.
O prprio Evongelho est muito envolvido com o que realmente aconteceu no vida,
morre e ressurreio de Jesus.
Sceptics - A verdade religioso pode ser comunicado independentemente do
histria, no pode? Aludo a uma alegoria, por exemplo, a quol pode tronsmitir umo
profunda verdade espiritual, mos sem quolquer bose histrico.
Motets ISSO VERDADE. Consideremos as parbolos narrodas por Jesus, a
maior parte das quais, segundo os definies modernas, so um tipo de olegoria.
Quonto aos ensinos ali expostos. 0 sua verocidode no depende de sua ocorrncia
real, pois forom usodos como norrotivos ilustrativos. Porm, evitemos 0 equvoco 0
esse respeitoo poro histrica do Evangelho jornais teve o intuito de ser entendida
como um mero preenchimento.
Zetets - Por que voc supe, Sceptics, que tontos eruditos modernos duvidam do
h is to ric id o d e essencial dos evangelhos? Ser por que podem achar vrias
discrepncios nas norrotivos, ausncia de harmonia, deslocamentos de tempo nos
seqncias de eve ntos, em um dos evongelhos em c o n fro n to com os outros?
Sceptics SINTO OUE esses problem os que voc mencionou so quose
incidentais negao da historicidode. No me perturbo, por exemplo, achar a
uno em Betnia narrodo em diversos seqncios nos diferentes evangelhos, em
comporoo com outros eventos. Em Moteus. vem depois do entroda triunfal; em
Morcos tombm; em Joo, ontes da entroda triunfol; e tolvez, em Lucos (segundo
pensom alguns), em um tempo totolmente diverso da vido de Jesus, ou seja, bem
antes (ver Luc. 7:37 ss.). Papias diz-nos que Marcos no registrou os eventos
necessariamente no ordem om que sucederam, pelo que so possveis todos as
fermos de variao Mas. ofinal, a historicidode no depende desses fatores. Antes,
JESUS FEZ o que os evangelhos dizem que Ele fez? Ele foi o TIPO DE PESSOA que
disseram que Ele foi? Moteus. oo compilar um evongelho por tpicos, com cinco
grandes blocos de ensino, em forno dos quais foram arrumados os eventos histricos,
com freqncio se ofosto do ordem de acontecimentos exposto por Morcos, 00 posso
que Lucas com freqnciao preservo. Se compararmos 0 srie de eventos entre Mat.
8:1-33 e Mar. 1:29-31.40-45; 4 :3 5.41 , 5:1 -20 , e ento com luc. 4:38,39;
5:12-15; 7 1 -1 0 ; 8:22-25,26-29, 9:57-62, tornar-se- cloro que os evangelistas
no estovam preocupodos com 0 harmonia como se fosse seqncia de eventos
ou detolhes da norrotivo, conforme erroneamente fazem muitos harmonizodores
modernos.
 118 CONSIDERANDO O EVANGCIHO
Zetets BASICAMENTE, POIS, 0 que pensam muitos eruditos modernos, quondo
reduzem as narraes dos evangelhos 0 m ito s e re lo to s de exagerado
entusiosmo, etc. ?
Sceptics - Penso que 0 verdadeiro problemo que simplesmente no conseguem
engolir 0 realidade do que consideram norrativas fontsticas, repletos de
milagres.
Zetets Mas no tm eles conscincia de que milagres fantsticos fazem porte do
vido moderna, e no s da poca de Jesus, e que a moiorio das obras de Cristo tm
sido duplicada em nossos prprios dias?
Sceptics - DUPLICADOS, voc quer dizer, no sentido que tem havido milogres de
curas. A prprio cincia tem fotografado a energia curodora ( 0 fotografia
Kirliana, umo espcie de rodiogrofia). Alm disso, olgumos pessoas tm voltodo
vido ops 0 morte clnica Nofurolmente. nem realiza os maravilhas de Jesus, no
n ve l, no poder e no quantidade d e le . Seja como fo r , verdade que eventos
extraordinrios no sucederam somente no antiguidade. Os cticos que duvidam de
eventos poderosos usuolmente so oqueles que no os tm procurodo at ach-los. os
quois 0 p r io r i , supem ho ver olgo de pa tolgico com as pessoas que neles
acreditam Penso que vrios estudos no compo do porapsicoloo tendem por solapar
a posio dos cticos no tocante historicidode dos evangelhos.
Zetets Por que voc diz isso?
Sceptics - PORQUE ESSES ESTUDOS mostrom que 0 personalidade humana possui
poderes fantsticos Quanto mois quondo 0 mo divino toco no ser humono. tal como
0 fez na vido de Jesus. 0 Cristo?
Zetets Percebo. Um homem, simplesmente por causa do que , se for treinado
com exe rccios, poder re a liz a r prodg io s. Nesse caso, um p ro fe ta , por
exemplo -pora noda dizermos sobre 0 Messias uma vez tocodo pelo poder divino,
pode fazer maravilhas como Jesus os fez.
Sceptics - AS GERAES FUTURAS no se odmiroro do ousadio de nosso inquirio
por conhecimento. No pensaro que o mesma exagerodo, ontes, se marovilharo
do timidez de nosso ponto de visto, do lentido com que percebemos 0 gronde poder
do princpio vitol que reside no homem.
Ze tet s - Voc cc que os c tico s p o rta n to , longe de serem pion eiro s do
conhecimento, usualmente so almas tmidas?
Sceptcs Os cticos, do tipo que descrevi, sim.
Snesis - VOLTANDO QUESTO dos milagres, penso que nos devemos lembrar de
uma coisa: em comporao com 0 pessoa de Jesus, os milogres que Ele realizou foram
insignificantes
Sceptics Diga isso de outro maneira.
Snesis -Quero dizer que a verdadeiro maravilha do sculo primeiro foi 0 pessoa de
Jesus, e no 0 foto que Ele reolizou prodgios
Sceptcs Compreendo. Poderamos esperar obras imensos de umo pessoa
imenso.
Snesis Quero dizer que tombm podemos perder 0 perspectivo certa se nos
preocuparmos s com o historicidode dos milagres. Muitos tm reolizodo milagres,
mas quem pode comporar-se com a pessoa de Jesus Cristo? No h dvida de que,
quanto ao poder, todos fic a v o m a Seus ps. Mas. quonto 0 0 c o r te r m oral e
espirituol, no se pode fozer confronto com qualquer figura humana.
Sof* - ISSO BEM VERDADE, e muito tem a ver com a historicidode. 0 que est
em |0 g0 , essencialmente, se umo pessoa como Jesus, 0 Cristo, poderia ter existido
e n tre os seres humonos. Os e ru d ito s ctic o s tm suas dvidos. pelo que
essencialmente negom 0 que os evangelhos dizem ocerco de Jesus. Recordemo-nos,
porm, o que Agostinho dizia sobre esse tipo de ceticismo. Nesso esfero (atitude
mentol) 0 indivduo est em trevos, no podendo ser iluminado. Portonto. disse:
Creio, por isso, compreendo. 0 ceticismo pode ser uma doena espirituol; 0 f
cura esso enfermidode
Zetets 0 que ele quis dizer com Creio, por isso compreendo?
Sofs * Ele quis dizer que a m ente a b e rta pora a f tam bm se obre paro a
iluminoo Fica livre da atmosfera embotadora do ceticismo, fico livre do fruto
omargo da dvida no ntimo Aquele que habituolmente um ctico, no sentido
negativo, pessoo que vive metafisicomente nos trevos. Nenhuma luz chegar ot
ele enquanto no obrir as jonelos de suo olma. H um meio ambiente no quol medro 0
cetcismo. Esse meio ambiente umo regio de trevas. 0 CETICISMO cresce nos
trevos como se foro umo erva daninho,- mos 0 luz no demoro a motor a excrescncio
cancerosa Portonto crerel para poder escapar do poder das trevas: ossim fazendo,
receberei iluminao, do que resulta 0 entendimento. A f. naturolmente, sempre
consiste em mo!s do que 0 simples aceitoo de um credo. E sempre melhor acreditar
0 mais do que ocreditor 0 menos
Snesis Voltemos nosso discusso do emprego do termo Evongelho, no N.T.
J vimos 0 que Marcos quis dizer com ele. E Mateus?
Zetets - CERTAMENTE MATEUS preferiu usar 0 termo com alguns qualificativos,
conforme vimos quando Matets leu 0 dicionrio. 0 seu Evangelho quase sempre
tem algo a ver com o reino dos cus (ver Mot. 4:2 3; 9:25 e 24:14). Desse moo,
ele destaco a misso messinica de Jesus. ligando a 0 0 co n ce ito do
reino dos cus. H ovio um reino que Ele qu eria lonor; h o vio um povo
preparado paro habitar nesse reino. Esse 0 tipo de boas novos que Mateus
concebia. Em 4:23 ele prefaceia 0 SERMO DO MONTE com o ttulo Evangelho do
Reino, Em 9:35, ele prefoceio a incumbncia missionria com igual ttulo.
Entende-se, pois, em 28:19, que a misso evangelizodora da Igreja est associoda ao
Evangelho, mas ali ele usa 0 expresso fazer discpulos , 0 0 invs de pregar 0
evongelho. conforme diz Marcos na Grande Comisso. Moteus no chamo suo obro
de evongelho. como 0 fizera Marcos, mas a chamo de livro (biblos), pois nele
temos umo nova Torah. 0 paralelo cristo da Biblia judaica, ou Torah De maneira
geral. 0 evongelho mais formalizado em Mateus, embora, em suo moior porte, seja
paralelo oo evongelho morcono. Ambos os evongelistos proclomam as boas novos
anunciadas pelo Senhor Jesus, e ossociam isso com certos eventos histricos crticos,
segundo ocobamos de demonstrar e de discutir. E ambos exibem, no cerne dessos
boos obras, 0 ato salvador de Deus, em suo operoo atrovs de Cristo.
Epitropos NO EVANGELHO DE LUCAS no oparece a formo nominal do termo, mos
a formo verbal figuro por 26 vezes em Lucas-Atos. Em Atos, a formo nominal
aparece por 2 vezes. Em 15:7, refere-se ao fato de que os gentios receberam
conhecimento do Evongelho por porte de Deus, e isso por escolha de Deus. Em 20:24
chamodo Evangelho do grao de Deus, pelo que 0 Evongelho oqui claramente
ligodo 00 princpio da groa. tal como se v em Paulo. No tocante ao reino, em
suos reloes ao Evongelho, Lucas exibe um ponto de vista mois espiritualizodo. Ali
0 reino no mera expectoo de um reino terreno; algo urtimo. isto , a
espiritualizoo do ser. (Ver Luc. 17:21) Isso se aproximo do conceito joanino.
onde 0 reino 0 mundo eterno, no quol se entra por meio do njvo nascimento, j
que no pertence 0 este mundo (Joo 3 :3 ,5 e 18:36). Em Atos. 0 reino o tema
da pregoo evangelizodora( Atos 2 0 :2 5 ), e consideramos que isso indico a
mensagem do Evangelho, 0 a to salvador de Cristo, o que traz oos homens vida
novo e superior, 0 qual ter fruio no mundo eterno. E 0 processo inteiro, com sua
concluso. visto como 0 trozer 0 governo (ou reino) de Deus s olmos dos
homens, tra zend o-o ao m eio am biente no qual v iv ia a olma humana E isso
_
de que 0 Senhorio de Cristo primeiramente implantodo em indivduos, e depois em
comunidades, e ento entre todos os seres inteligentes. (Rom. 10:9; Ef. 1:10.19
ss.; Fil. 2-9-11). 0 Evongelho no ter fruto olgum enquanto no houver esso
implontoo. pois ningum tem 0 Jesus como Salvador, se tambm no o tem como
Senhor.
Sceptics NA0 H CONVERSO que no tenho fru to na santificao. E sem
santificao, no h solvoo (2 Tes. 2:13). E 0 que voc vem dizendo concordo com
esses princpios. Notemos 0 uso. em Marcos 8:3 5. 0 Evongelho requer a renncia
absoluto pora ter seu efeito tenconodo sobre 0 almo humor. Temo que nestes dios
de groo fcil quose todos tenham perdxto de visto esso mensagem. Os homens
dotados de viso superficial do que significa a cruz, pensam tratar-se de simples
passagem paro os cus, sem qualquer exigncia de trantformoo interno segundo
a imogem de Cristo. Dizem: oCristo morreu por mim. Sei que no estou vivendo umo
vido boa; mos, afinol, no estou dependendo de meus prprios mritos para ser
solvo. Esses perdem totalmente de visto 0 mensagem do cruz 6 do que ela significo
no vido.
Epitropos Desse modo. os homens se utilizam do c r u como desculpa para no
carregorem o cruz.
S Sctptics - ISSO EXPRESSA com exotido a idia No a cruz do GJgota que
salvo 0 cruz no coroo que nos cura. Cristo oindo no ressuscitou dentre os
mortos, no que tonge o olgum. se esse algum continuo escravizodo 00 pecodo.
Epitropot-Sem dvida nisso h grande verdade. 0 Evangelho no consiste apenas do
que aconteceu na h is t ria , em boro. na tura lm ente , repouse sobre certos
ocontecimentos histricos. 0 Evangelho no s 0 "d ro na exte rno "; tombm deve
ser 0 "dromo ntimo do olm o", 0 drama sogrodo. No que concerne oos indivduos, o
"dramo histrico" intil enquanto no houver 0 dromo sogrodo correspondente, no
olmo.
Scaptics * POR ISSO que dizemos que todo a f religioso mstico. Pode ter
alicerces histricos, mos depois de tudo hover sido dito e feito , noda poder ser
reolizodo 0 menos que 0 Esprito se encontre conosco e produza em ns a imagem de
Cristo. Ele pode ser odmirodo como o Salvador histrico; mos, antes de tudo, Cristo
deve tomar-se conhecido meu. e, finolmenre. deve tornar-se minha prprio razo de
viver. Doutro modo, seu Evangelho ter sido em vo no meu caso.
Snesi* - Continuemos com nossos descries dos usos do palavra evongelho (ou
conceitos sem 0 termo) no N.T. Matets, como esse vocbulo usodo no Evangelho
de Joo?
M a ta t f - EM JOO NO SE ENCONTRAM os form as nom inol ou v e rb o l.
carocterstico de Joo que Jesus no uprocloma mensogem do reino de Deus. mas
ontes, faz revelaes cristolgicos. Segundo vimos, o reino agora o mundo
eterno, no quol se entro medionte 0 novo nascimento. Nos reveloes cristolgicos.
Cristo no openos quem proclamo certas verdades, como um profeta, por exemplo;
ontes, ele 0 Verdode personificada (Joo 14:6). Suos boas novas que quando
Sua pessoa e Suo natureza so apropriadas. 0 indivduo fica apto a nascer no Reino
do alto. Outrossim, h 0 Paracleto (14:26 e 16:15), o qual mostra-nos como obter
esse reino Ele o a lte r ego de C ris to , enviado paro te rm in a r Sua misso
salvadora. H um conceito no Evangelho de Joo que pouco pregodo, tolvez por ser
pouco entendido Aparece em Joo 5:25,26 e 6:57. Teologicamente se chamo
vida necessria e independente de Deus. Noutras poiovros. Deus tem vida que
no pode deixor de existir: ela cM i rio Alm disso, sua vida IndepeMlMt,
ou seja, no depende de quolquer outro em suo orioem e continuoo. A grande
mensagem dessas passagens que Cristo, no realidade de Filho (no manifestoo
humana), recebe esse tipo de vida Ele se tornou 0 primeiro homem a possuir a vida
necessrio e independente. Como Deus. naturalmente, Ele sempre a teve; mos ogoro
folomos do que ocorreu 0 Ele como Cobea federal, com vistas oo que Ele pode e quer
fozer em favor de outros homens. Uma vez que possui essa vida necessria e
independente, ele pode transmiti-la a todos quantos Nele ponham confiana E isso
significa que os outros filhos viro 0 possuir 0 tipo divino de vida, sendo
elevados posio de fontstica estatura e naturezo, muito superiores oos anjos,
certamente. No que me tange, disso que consiste o Evangelho. at ai que nos
conduz 0 novo nascim ento. A converso apenas 0 comeo do novo
nascimento. Sua fruio se dar quando reolmente emergirmos, como novos tipos
de seres, dentro do Mundo Eterno, participantes da vido e da natureza de Cristo.
Scoptics 0 PROCESSO QUE CONDUZ a isso por certo tronscende 0 tudo quanto 0
homem pode fazer, pois isso est foro do akonce humano, exceto no que lhe compete
cooperar, com a sua vontode, com 0 Esprito, que realizo Sua operoo.
Epitropos por isso que falamos de graa . Est longe de ser um programa de
doaes divinas. De fato, uma operoo dinmica do Esprito, 0 que ala os
homens acima e olm de tudo quanto os homens poderiam imaginar ser 0 destino
humono. Por essa razo que 0 Evangelho no pode ser mera oceitao de um credo
ou declaroo judicial de Deus, de que ogora estamos reconciliados com Ele
Antes, deve ser uma dinmica tronsformoo de nosso ser inteiro segundo a imagem
de Cristo, pois Ele nosso destino: seremos o que Ele . compartilharemos do que Ele
possui.
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Sceptics CONFORME ENTENDO os coisas, 0 Esprito, 0 alter ego de Cristo, 0
foro ativo desse processo. Por conseguinte, exalt-lo exaltar a Cristo, acolher Suo
obro. cooperondo com ela, buscando comunho com Ele, , oo mesmo tempo, buscor
e oceitor a Cristo e 00 Seu oto salvodor em nossos vidos. 0 que precisamos, pois,
saber como busc-10; como aplicar a Sua operoo
Snesis Trotaremos desses princpios oos discutirmos sobre 0 ltimo item que
escolhi, 0 Modo da Inquirio Espiritual. Mos agora, finolmente. chegamos ao
ut 1mo ponto de nossa discusso sobre a palavra euongelion e seus usos no N.T.
epstolas poulinas?
Matets POSSO SUMARIAR 0 uso do termo Em todos as cortas atribudos 0
Poulo, 0 termo euangelion aparece 61 vezes. Ele usa certa variedode de
combinoes, como Evongelho, em sentido obsoluto, Evongelho de Cristo.
Evongelho de Oeus, Evongelho de seu Ftlho, glorioso Evangelho de Cristo.
Evongelho da nossa salvoo. Evangelho da paz. Evangelho de nosso Senhor
Jesus Cristo, glorioso Evongelho do Deus bendito e meu Evangelho Essa
voriedode. por si mesmo, revelodoro quonto oos aspectos do pensomento de Poulo.
As boas novas vm de Deus, por m eio de C risto , o qual Senhor e de Conhecer. Como podemos sober dos coisos e por quois meios obtemos
Solvodor. 0 evongelho troz solvoo e E glorioso, e sua glrto nos conhecimento? Sceptics mostrou grande interesse pela episfemologo, pelo que
levo 0 bendizer 0 nome de Deus. Ero 0 seu Evongelho.
Zetets - 0 que voc pensa que Poulo quis dizer com 0 expresso m e u
Evongelho?
M atets - H UMA BOA VARIEDADE de respostas paro a p e rg u n to . Uma
dos possib^lidodes que ele quis distinguMo do suposto evangelho pregodo por seus
oponentes. Uma outro que ele openas 0 personalizou, pois para ele no ero algo
frio, distante. Tolvez quisesse dor a entender que 0 seu Evangelho continha
elementos diversos e elevados, que ele recebera por revelao, e que faltavam em
outros escritores. Pelo menos isso uma verdode, sem importar se 0 que ele quis
dar a entender. Alguns pensom que isso olude ao Evongelho de lucos. como se esse
tivesse s*do 0 evangelho que Poulo usava e do quol tomovo emprestodo, j que Lucas
era seu companheiro de v>agem. Mas isso interpretoo fontstico Tolvez ele
quisesse frisar seu oficio apostlico com esse meu Seu Evongelho tombm pertencio
0 o u tros, mas torno-se adele quando, por re velao , recebeu 0 mesmo e fo i
comissionodo. como opstolo 0 preg-lo
Snesis - Que dizer sobre os conceitos poulinos do significodo do Evongelho?
Epitropos - Penso que oquilo que Matets nos disse sobre 0 conceito joanino
tombm se ajustaria bem no coso de Paulo, exceto que expresso a idia de modo
diferente Por exemplo, em Col. 2 :9 ,1 0 quase certamente significo que chegamos 0
participar do mesmo tipo de vida que Cristo tem, ou sejo. compartilhamos de Suo
noturezo divino Isso significaria, naturalmente, que nossa porte finita e
secundrio, ao passo que Ele participa disso em sentido infinito e primrio. Isso
no significaria, sem dvido. que no est em foco 0 mesmo tipo de vido. A
extenso do porticipoo que difere, mos no em seu tipe Em outras polovras,
os remidos haverode, finolmente. participar da mois elevada formo de Vido que
h, por meio de Cristo, j que participaro de sua prpria natureza. E isso eqivale 0
dizer que tero o vida necessria e independente, ensinodo por Joo. Participaro
de toda a plenitude de Deus (Ef. 3:1 9). Naturalmente, esses so elevadssimos
conceitos, que precisam ser melhor definidos, e estou certo de que nossos discusses
continuaro a esclarec-los. Tais conceitos ultrapassam to to lm e n te 0 nosso
entendimento, e por isso qualquer definio ser tentativo e incompleto
Snesis - 0 tpico, 0 MODO DA GLRIA, que ser um dos nossos tpicos, nos
prover a oportunidade de explorar 0 sentido do que Epitropos disse de modo
abreviodo Penso que nesse ponto que se mostro to fraco 0 ensino do igrejo
comum Certomente 0 Evangelho anuncia maiores boos novos do que os que dizem
que algum dia ficoremos livres do pecado e viveremos em olgum belssimo lugar
celeste. A mensagem de solvoo abordo muito mois oquilo em que nos tornaremos,
do que onde nossas olmos hobitaro por fim.
Sceptics - Voc cr. ento, que 0 hino que diz: Tenho uma manso sobre 0 alto
do colino. superficial?
Saesb VERGONHOSAMENTE SUPERFICIAL! 0 que sucede 00 nosso rociocinio
quondo tolamente folomos de manses sobre colinas, horpos e coroos? No foz
muito tempo, ouvi um sermo no qual o pregador, admitindo no poder dizer muito
sobre os cus, props que, pelo menos. estariom envolvidos belas residncias.
Sceptics ^ A belo residncia da olmo, 0 templo do Esprito Santo, deveria ser
olgo que nos interessasse e no algumo coiso 0 quarteiro ou dois de distncia de
onde Jesus vive.
Snesis EXATAMENTE. Penso que os professores, pora nodo dizer dos estudantes,
com freqncio se tm olvidodo que a salvoo consiste de nos apropriarmos de
Cristo no vida, literolmente, e no de ir paro onde ele vive. Um anjo pode viver onde
Ele v iv e , ta lve z com m uitas ordens de seres e s quais poderamos dor 0
designativo de anjo, mas isso no significaria que a salvao humono consiste
openas de estor onde esto os onjos. ou ento que consiste em sermos elevados
estatura angelical. A solvoo envolve a apropriao de um tipo de vida. Conforme
entendo certos Escrituros, esso formo de vido, no coso dos remidos humonos, ser
muito mais elevodo que 0 formo de vido dos anjos.
Sceptics Eu chegaria mesmo a dizer que no h limite para a estotura da forma
de vido em que seremos transformodos, j que o nosso olvo infinito, aquele infinito
que h em Jesus Cristo. Nenhum homem poder tomar-se infinito, mos os remidos
podero ir progredindo cado vez mais em sua direo.
Snesis - 0 que voc acoba de exp ressar um imenso co n ce ito , e quando
abordarmos 0 Modo do Glria, poderemos desenvolv-lo mois oindo. Haveria algo
mais que se deverio dizer 0 respeito do Evongelho, conforme visto nos cortas de
Poulo?
M atets -Penso que deveram os n o ta r que naquilo que olguns chamom de
epstolos deutero poulinas h uma espcie de formalizoo do Evangelho.
Zetets - 0 QUE VOC ENTENDE por deutero-Paulo?
Matets Isso designa certas epstolas, como 0 de Efsios e os Pastorais, que
alguns consideram mais tordias que outros. Vrios estudiosos supem que foram
escritos no pelo prprio Poulo, mos por alguns discpulos, depois de suo morte, como
um reflexo do perodo post-paulino. Quer tenham sido escritas pelo prprio Poulo,
119
em um perodo poste! or de suo vido, ou por discpulos seus, pelo menos verdode
que houve olgumo formalizao do doutrino crist. O credo crisro ^orno-se oli
mo!s evidente.
Sceptics PENSO QUE ASSIM , sobretudo nas epstolos Pastorais A decloroo
vivo do Evangelho continuo potente (Ef 1:13 e C ol 1:5). mos ogoro 0 Evangelho
comea a assum ir umo fo rm a cre dol con creta . A mensogem vivo comeovo a
to rn o r-s e um de psito que 0 lg re !o . um to n to mois to rd e , con sid era ria estar
conservado nos escritos sogrados. depois que lanora razes 0 processo de formoo
do cnon I Tim, 2 :2 ,8 folo dessedepsito sagrodo; e 1 Tim 5:20 e 2 Tim, 1:14
mostrom que esse depsito deve ser defendido dos avanos do heresia, que comeovo
a surgir. Nesse coso. esto quase certomente em foco os perverses do gnosticismo.
Esse processu de formalizao tomou-se oinda mois pa ente no segundo sculo,
segundo se v em D doche 15:3,4.
Snesis - PENSO QUE AGOftA j completomos odecuodomente 0 nosso pr meiro
rp:co. Muitas sementes foram ptontodos poro serem cultivados nos semanas
vindouros. Na prximo semana teremos outro discusso preliminar, sobre os Modo
esperamos que ele nos guie nessa discusso. Aqu lo que cremos sobre 0 Evangelho
necessariomente est envolvido nos modos de conhecer os coisos. Por isso, pensei
que deveramos ventilor essos questes, ontes de chegarmos quo que diz respeito
00 contedo do prprio Evongelho
NA BIBLIOTECA NA SEMANA SEGUINTE
Zetets -VEJAM S 0 SCEPTICS! Que monte de livros!
Matets Assim tem sido todos os dias. desde que eu lhe relembre! que Snesis
esperava que ele guiosse o discusso de ho!e sobre os modos como adquirimos
conhecimento.
Z e te t s Pessoalm ente, penso que ele e st apenas querendo cousor boo
impresso. como se ele dissesse: Veiem quontos livros trouxe comigo! Ele est
procurando ossustor-nos com seu conhecimento.
Matets - Se eu no soubesse que suos observaes (geralmente sarcsticos) so
ditos em bom humor, pregor-lhe-io um sermo sobre a gentileza fraternal, sobretudo
ocerco de Sceptics. que com freqncia alvo de suas ousadias. Lembra-se 0 QUE
TIAGO DIZ sobre 0 uso da lnguo?
Zetets Al! Naturalmente, no quero fe rir a ningum, mos Sceptics foz a vido
difcil para todos ns. Sou openos um inquiridor, mos ele um exominodor, um
perscrutodor, e isso nos deixo um tonto desossossegodos.
Matets - Nada de desculpas. Voc sabe ler, no sabe? Para conhecer a ve dade
m>ster muito pesquiso, 0 menos, naturalmente, que nos contentemos com as
poses fix o s que nossos denominaes nos opresentam. Ralph Waldo Emerson disse
algo significativo, quondo formulou o decloroo:
Deu!* oferwx* a ceda m ente a escolha entre a verdade e o repouso. Escolhe o que
quiseres nunca p o d e ris te r amba ae coisa.*.
Snesis - EXCELENTE CITAO.
Zetets Ah! Ento voc estava escutando nosso converso, hein?
Snesis * Apenas procurando aprender olgo de vocs do!s.
*
Snesis Eis que chega Sofs. pelo que podemos dor incio nossa segundo
discusso, que :
II. OS MODOS DC SABER
Snesis Como vocs devem lembrar, pedi a Sceptics paro gua r 0 discusso de
hoje. por ter ele um interesse especial pelo epistemologia Espero que vocs no
deixem tudo 00 encargo dele Nossa idio q u e cada p o rtic ip o n te se prepare
semonolmente paro 0 discusso.
Sceptics A EPISTEMOLOGIA um temo loto. e sei que tenho aqui mois moteriol
do que se pode consideror em umo manh. Limitarei nosso discusso oos principois
sistem as de conhecim ento e a ce rto nm ero de con ceitos sobre como se pode
conhecer a verdade, noquilo que se chamo teorias do verdode.
LEMBREMO-NOS do que Agostinho disse sobre 0 conhecimento. Algum indogou
dele: Que queres saber? Agostinho replicou: A Deus e minho olmo. S
isso?, foi a espantodo reao. Quero saber s de Deus e do almo, reassegurou
Agostinho. Paro as pessoas de mentalidade espirituol, essos ofirmaes no podem
deixar de provocar umo cordo sensvel. Poro os que no tm ideais religiosos,
certamente parecem produto da superstio e do tgnorncio
Zetets - Agostinho no estava interessodo pela cincia e por outros formas de
conhecimento, fora do compo religioso?
Sceptics CERTAMENTE QUE SIM. Mos sobre isso podemos afirmar duos coisos:
Primeira, ele defendia a ida do unidode do verdode Cremos que todo verdode,
em qualquer disciplina em que ela posso ser ochodo. bsico e inerentemente
conhecimento de Deus.
Matets - Explique 0 que voc quer dizer. Admito que no vejo sentido em suo
declarao.
Sceptics - Ele quis d ize r que achamos Deus em qualquer tip o de busca de
conhecimento. Na naturezo, por exemplo, ochomos desgnio Isso nos faz lembror
que deve haver um grande Planejodor. As cincias rtoturois meromente estudam 0
complexdode do rozo e plono divinos. No matemtico ochamos ordem e beleza.
Isso tambm nos revelo olgo sobre o mente de Deus Sem imporror pora onde nos
voltamos em nossos estudos, oli descobrimos Deus de olgumo moneira H uma s
verdode. todos as ossim chomodos verdodes so openos aspectos do Verdade
190
RECONSIDERANDO 0 EVANGELHO
Infinita. Portanto. Agostinho estava interessado nas cincios, porque, afinal, so
apenas aspectos do Verdode Divino. Os temos obordados pelo cincia, por ossim
dizer, so exemplares da escrito de Deus, nas quois podemos discernir olgo de Seu
carter.
E h umo segunda rozo pelo quol Agostinho estavo interessodo no cincio e em
o u tra s form os de conhecim ento, uma razo p r tic o Formas in fe rio re s de
conhecimento, como oquelas que nos chegam otrovs da percepo dos sentidos,
do-nos medicamentos e mquinas, confortos e prazeres. Apesor de no serem esses
os interesses mais imprescindveis da vido, todos ns precisam os deles, e 0
conhecim ento, mesmo quondo no d ivin o (e x c e to conform e j exp lica m os),
portanto, tem certa utilidade bastante necessrio.
NATURALMENTE, AGOSTINHO (e muitos pensadores religiosos desde ento)
supunha que a razo puro, 0 intuio e as experincias msticos podem transmitir
conhecimento vlido, de modo totolmente independente do percepo dos sentidos.
Mencionoremos mois especificamente esses supostos meios de odquirir conhecimento
conform e form os avonando. Mas ag ora, discutam os 0 p rim e iro sistem a de
conhecimento, 0 empirismo. Algum pode apresentar-nos uma breve definio do
mesmo?
EMPIRISMO:
Matets-Creio que a prprio oolovro signifique experincia, isto . a palovro
grego de onde se deriva 0 termo.
Sceptics - Est certo. De ocordo com esse sistemo, portonto, como se pode saber
os coisas?
Matets - Por meio da experincia, bvio.
Sceptics - Sim. mas que tipo de experincia?
Matets Experincia obtida atravs da percepo dos sentidos, os informes prpria experincia pessoal, ou mesmo aprendido otravs dos experincios alheias.
dodos pelos cinco sentidos. 0 vocbulo grego empeiria signifka experincia.
Deriva-se de duas outras palavros, en (em) e peira (teste). Assim, segundo esse
sistemo. chegamos a conhecer as coisas mediante experincias dirias de tentativa e
erro, medionte os cinco sentidos.
Z e tet s - NATURALMENTE,DEVEMOS ADICIONAR 0 isso os experim entos
cientficos, medionte os quois 0 conhecimento nos dado atrovs de informes de
tentotivos e erros propositais, com 0 auxilio de aporelhos.
Matets verdode, mos 0 bose desse tipo de conhecimento continuo sendo 0
experincia mediada pelos sentidos, oindo que certos inventos sirvam ao propsito de
aguar os sentidos.
Sceptics - Esses so os significados bsicos. Como sistemo, 0 empirismo nega
certas coisas e afirma outros. Que coisos sero essas?
Matets Bem, um empiristo estrito no oceitoria 0 doutrino dos idias inatas.
Zetets * 0 que se entende por idias inatas?
Matets - ENTEND-SE A NOO de que 0 homem j nasce armado de certo
conhecimento, de certas idias, que possui mesmo sem investigoo boseoda no
percepo do sentidos.
Zetets - Sem dvida voc est falando sobre 0 discernimento intuitivo.
Matets Exotamente. E 0 homem tem esses discernimefttos intuitivos, conforme
explica a moioria dos que crem nos aidias inatas, no nivel do alma, ou mesmo
devido a umo ddiva de Deus ou poder superior; ou ento, por intercomunkoo com
0 mente universo!.
Sceptks-VEJO; MATETS, que voc andou pesquisando sobre 0 ossunto. 0 que
voc acobo de dizer est certo. As idias inatos, porm, usuolmente se referem
propriedode da mente humana propriomente dito, sem apelor poro 0 divino ou paro a
mente universal. Ploto dizia que as idios inatos podem ser despertodas pelo
percepo dos sentidos, mas que a mente j possui tol informoo. Por exemplo,
podemos sober o que certo ou errodo sem aprender a respeito pela experincio
pessoal, e nem pela experincio olheia. Temos idios inatas ocerca do naturezo do
tico, isto , a conduto ideal. 0 empirismo nego a prpria existncia das idias
inatos Para 0 e m p iris to , 0 conhecim ento humono nado seno inform aes
ocumuiodas no crebro. Dizem eles que no h tentes, mos somente crebros. E
no h quolquer conhecimento no crebro, a no ser que oli tenha entrado pelo
experincia diria da vida fsica.
Zetets Antes de voc prosseguir, explique 0 que signifko m ente universol,
por favor.
Sceptics - MAIS FCIL EXPLICAR como ela op era, ou da r provas de suo
existncia, do que dizer de modo significativo 0 que ela . Se a explicarmos de modo
pessoal, poderamos postulor uma espcie de depsito do conhecimento,
conservado em comum pelas mentes humonas. Em outros poiovros. poderomos supor
que h intercomunicoo entre todos os mentes humonos, uma espcie de depsito
gerol, portonto. Tombm poderamos supor que 0 contocto com outros mentes
envolve seres superiores 00 homem. Um homem, pois, podero tomar por emprstimo
conhecimento desse fundo de inteligncio'; ou esse fundo pode transmitir mente
individual certas idias inatos, isto , levor umo mente porticulor 0 possuir certos
itens do conhecimento, totolmente olm da experincio do indivduo. Naturalmente,
isso nos envolve bastante na metafsico, mos, segundo veremos', todos os teorias do
conhecim ento tm um pano de fundo m e ta fs ic o declarado ou o c u lto . E se
explicarmos a mente universal de modo impessoal, poderamos dizer que olguma
forma de energio contm e retm todo 0 conhecimento humano (ou, talvez, todgs
as formos de conhecimento), e que 0 indivduo, em certas circunstncias, pode
voler-se do fundo contido no forma de energio
Zetets Algo como pr 0 ogulho do vitrolo no suko do disco?
Sceptks COMO ANALOGIA, isso serve poro e x p k o r uma mente universol
impessoal. Mos, voltando s coisos negadas pelo empirismo. temos de incluir 0
intuio Isso quer dizer que os empiristos negom que exista tol coiso como
conhecimento que nos raio quol sbito lu z , por olgum impulso intw tivo. Os
discernimentos sbitos so explkodos com bose nas operoes do crebro como um
com putador, no nvel do subconsciente. 0 conhecim ento s seria s b ito na
oporncio, pois seria sempre produto de uma srie de percepes, e nunca ontes dos
mesmos. E que mois nega 0 empirismo?
Matets Se nego 0 intuio. ento tombm nego 0 rocionalismo e 0 misticismo Em
outros polavros. deve negar que um homem possa rociocinor ot chegor verdode,
parte dos informes da experincio A prprio razo estorio olicerado sobre os
cinco sentidos, em ltima anlise, no podendo tronscender deles Outrossim, um
empirista estrito dificilmente admitir que se pode obter conhecimento otravs de
vises, ou sonhos* ou profecias, etc.
Sceptics ISSO MESMO. E tombm friso hover certo tipo de atitude mental que
pressupe os proposies metofsicos. Qual 0 metafsico que h por detrs do
empirismo?
Zetets - Suponho que o maioria dos empinstos se compe de materiolistos. pois
sc o q uilo que sobemos vem o tra v s do crebro, de que vole postularm os
mentes?
Matets Tais pessoos. quondo so empiristos estritos, provavelmente duvidam
da existncio de Deus (ognosticismo), ou negam-no totalmente (otesmo), ou crem
que 0 id*o divino completomente fethodo investigoo (positivismo lgico e
ceticismo).
Sceptks - O que voc quer dizer com m oteriolism o?
Zetets - OS MATERIALISTAS ocreditam que s existe 0 motrio, e que tudo quanto
ocontece openos movimento. Tudo seria atmico. No hoverio energia de
noturezo no-fsico, no-otmko. 0 dualismo (dois tipos diferentes de energio.
como corpo-olmo) seria umo farsa, como tombm 0 pluralismo (existncio de muitos
formos de energio, como olmo, esprito, mente, etc., incluindo diversos tipos de
seres). Tudo isso 0 moteriolismo reputa obsurdo.
Sceptks - At onde diz respeito obteno de conhecimento, 0 homem estorio
limitodo 00 que pode recolher otravs dos sentidos, pois nenhum Deus, nem onjo,
nem espirito e nem monifestoo de mente lhe dor ccnhecimento olm de suo
Esso a idio bska do emp risno Os empiristos negom todo conhecimento 0
priori, reconhecendo somente 0 que vem 0 posteriori. Naturalmente, oceitam
noes 0 priori, como os proposies analticos do motemtko, mos os empiristos s
vo at 0 .
Matets - Explique paro ns esses dois termos.
Sceptks - A prioH quer dizer conhecimento obtido antes ou sem experincio.
A posteriori 0 contrrio, indicando conhecimento obtido atrovs dos sentidos, ou
sejo, aps a experincia. E quois so os utilidades e pontos fortes do conhecimento
emprico?
Matets AT ONDE VEJO, prefiro ficar oqui com Agostinho. 0 conhecimento
atravs dos sentidos no contrrio nem 0 Deus e nem olmo, contono que no se
abuse disso, como se d com os empiristos bvio que precisamos do que a cincio
pode prover pora ns, mediante seu conhecimento linear.
Zetets E que quer dizer conhecimento lineor?
Matets - Isso indico informes sobre informes, formando como que umo linha que
nos conduz 0 uma concluso. 0 conhecim ento lin e a r nos d mquinas e
m edicam entos, c o n fo rto s fs ic o s , in d s tria s , em pregos e ot tem plos. Serio
impossvel 0 sobrevivncio fsica sem 0 conhecimento emprico. A oriculturo
depende disso.
Zetets - Muito bem, todos devemos reconhecer isso. Mos buscamos verdodes
mais elevados, mesmo estondo presos em um corpo fs ic o que exige ateno
Um homem certamente mais que um onimol, mois do que olgo terreno ou fsko.
Percebo que estou fazendo olgumos pressuposies metofsicos, que pressupem
outros modos de obter conhecimento, olm do mtodo emprico.
Sceptics - ( est mesmo, essas suposies fazem com que voc seja mois que um
empirista.
Sof - Algum se lembro de como Ploto atocou 0 empirismo?
Matets-Sim. ELE PROCUROU MOSTRAR 0 froqueza do empirismo ressaltando pelo
menos duos coisos: (1 ) Mostrou que a percepo dos sentidos por si mesmo froco
e in e x a to . Se 0 percepo 0 bose do conhecim ento, en to todos seriamos
igualmente sbios, porque todos possuem sentidos. (2 ) Por que suporamos que 0
percepo dos sentidos de um homem 0 bose do seu conhecimento? Por aue 0
mococo ou 0 coruio ou um verme no poderiam ser 0 padro do conhecimento?
Todos essos crioturos possuem percepo de sentidos.
Sofs * A cincia moderna, incluindo 0 psicologia, tem demonstrado a notureza
re lo tiv o do percepo dos sen tidos. Os nossos sen tidos nos impem um
ponto de vista do mundo que no condiz com 0 reolidode do notureza. Vemos apenas
certas faixas de luz; ouvimos somente at certo alcance de vibroes acsticas. De
fato. a moior porte do realidade poro ns invisvel, no podendo ser ouvida nem
tocada, ou sejo, no percebido pelos sentidos E ns buscamos saber 0 que reol.
No entonto. a percepo dos sentidos falha miseravelmente nessa inquirio, apesar
das coisas boas que prov para ns.
Sceptics Plato, por causa dessas observoes. chegou concluso de que 0
empirismo naturol e inevitavelmente conduz 00 ceticismo, 0 qual postulo que 0
conhecimento impossvel poro 0 homem.
Matets - Esso foi 0 segunda 'froqueza* que Plaro salientou, 00 toconte ao
empirismo. e eu estava quose destacondo esse foto.
CETICISMO
S ceptics-A gora vamos d e fin ir esse te rm o , por ser ele 0 segundo sistem o
epistemolgico sobre 0 quol discutiremos. Que 0 ceticismo?
Zetets Ctko oquele que duvido de tudo
Matets Filosoficamente folondo, porm, 0 ceticismo a afirmao de que no
e x is te ' to l coiso como conhecim ento, se com esse te rm o indicam os um
conhecimento infalvel, certo e eterno. 0 conhecimento algo impossvel de ser
a tin g id o pelo homem, se que 0 0 menos e x is te . A quilo que chomomos de
conhecimento algo bem relativo em suo certeza ou em suo roxa de probob*ldode.
Sofs - A cincio nos leva a isso, no verdade? Ningum pode explicar 0 tomo.
Todos os teorias so parciais. Portonto. nem sabemos 0 que seja a motrio. emboro
possamos v-lo e nelo tocar. No haver meio de ultrapassarmos esse dilemo?
 RECONSIDERANDO O EVAHGCLHO
Estorio 0 homem condenodo 0 especuloes, sem quolquer meio de chegar verdode,
que vai alm do que se pode ver ou ouvir?
Sceptlcs-fofondo de cincia e do seu dilem o, considerem os o p o sitivism o
lgico.
POSITIVISMO LGICO
No realidade, isso umo formo de ceticismo ou se!o, ceticismo engastodo em
mtodo totolmente cientfico. 0 positivismo lgico 0 corao da filosofia da
cincia. Equipara todo conhecimento com 0 pesquisa cientfico, e nego a validade
mesmo do inquirio metafsica. Todas os proposies metafsicas so sem sentido
por no se baseareom sobre 0 nico meio reconhecido de conhecer os coisos, isto , 0
percepo dos sentidos ou verificoo emprica. Isso significa que tanto 0 ateu
quanto 0 te iita estariam igualmente errodos. porque ambos asseveram ter certo
conhecimento. 0 oteu diz: Deus no existe, porque remos evidncios negativos pora
essa declarao. 0 testa diz. Deus existe, porque temos evidncias positivas para
esso decloroo. 0 POSITIVISTA DIZ: No h evidncias, nem negativos e nem
positivos. A proposio: Deus existe, no tem significado, por ser um princpio
incapaz de ser empiricamente verificodo. Poderamos suspeitar que Deus no existe,
por couso do problema do mal. ou sejo, a misria que h no mundo, ou poderamos
suspeitar que ele existe devido 00 odmirvel plonejomento das coisas: mos isso so
meros suspeitas, e no evidncios empricos. A t oquilo que se pode receber como
<conhecimento > no algo imutvel, perfeito ou eterno. Toda reivindicao de
conhecimento apenas umo taxo de probabilidade
Matets - COMO PODEMOS CRITICAR 0 positivismo lgico e 0 ceticismo em gerol?
Sceptics - No se pode discutir com 0 positivismo em seus prprios termos.
Enquanto admitirmos somente proposies empricos, teremos srias dificuldades em
provar qualquer coisa. Temos de procurar mostrar que 0 conhecimento uitropossa
nossos cinco sentidos. Se pudermos m o s tra r, p o r exem plo, que a intuio
reolmente ocorre, ou que existem experincias msticas vlidas, que transmitem
informaes provveis e que elas transcendem nossa prpria experincia, ento
teremos vibrado um golpe mortol contra 0 positivismo. Em ltima anlise, 00 te r sido
dito e feito tudo, a f religiosa repousa sobre 0 misticismo, isto , sobre algum
contacto com 0 divino, sobre algum poder superior, mediante 0 qual o homem se
elevo ocima do que apenas mundano Para partir a couraa do positivismo, mister
demonstrar a validode das experincias msticas.
Sefs - VERDADE, MAS AS PROVASque lhes apresentarmos, no convencero
oos cticos. Mesmo que Deus falasse oudivelmente do cu, diriam haver sofrido uma
olucinoo em mossa. S se Deus os tirar do reino dos trevos, conforme disse
Agostinho, que lhes ser possvel quolquer iluminoo. 0 ceticismo pode ser umo
enfermdode do almo, e no apenos umo atitude mental.
Sceptics - verdode, h muita coisa que se pode dizer em proi do misticismo, e
devemos estor prontos a entrar no batalha, se isso for necessrio
Sofs-0 prprio foto de nos reunirmos pora discutir sobre o Evongelho mostro que
h co<sos que nos sotisfazem e que do validade f religiosa. Contudo, nossas
discusses no tm 0 fin a lid a d e de convencer aos c tic o s , mos som ente de
iluminar-nos.
Sceptics - Assim . mos nosso iluminao tombm pode servir pora copocitar-nos
a iluminor oos cticos
Snesis TIREMOS 0 PROVEITO que pudermos, primeiro paro ns mesmos, e ento
que esse proveito seja dado tambm 0 outros. No teremos tempo de investigar os
reivindicaes do misticismo. Todos oceitomos que a verdode transmitida atravs
de vises ou de algum outro tipo de contocto entre Deus e 0 homem, medionte o
sentimento intuitivo s u til. medionte 0 testemunho da almo? Medionte a Intimo e
tranqila voz. Acreditamos que Deus entra em contocto com 0 homem, e de muitos
maneiros. 0 misticismo significo apenas que Deus tem tol contocto com os homens,
do modo como ele quiser. s vezes dizemos: 0 Senhor me levou a fazer isto ou
oquilo . Ou ento: 0 Senhor ps isto no minha mente. Nesses cosos. estamos
fazendo reivindicaes msticos, conforme 0 definio bsica do misticismo.
Sceptics - J que entram os no ossu nto, tendo mesmo opresentodo certo
definio, consideremos 0
MISTICISMO:
PARA COMEAR. NOTEMOS sua definio bsico, j apresentoda por Snesis.
Muitas pessoas entendem mal o tese bsico do misticismo, dando oteno somente
suo formo mais dramtica, como grandiosos vises e reveloes. Reduzido 00 seu
significado mois simples, 0 misticismo diz apenas que possvel um genuno contocto
com um poder superior, de tol forma que 0 indivduo pode ir fora de si e obter
nformoes de uma inteligncia ou poder superior 0 ele. Segundo essa definio, a
f tfis t altomente m stico, pois ensino que 0 homem pode entrar em contocto
com um anjo, um esprito, 0 Esprito Sonto, Cristo ou Deus Pai. Mais que isso,
doutrinos como converso, sontificoo pressupem tal contocto, paro que sejom
reols. 0 cristianismo, naturalmente, encerro formas dramticos de misticismo, como
vises e reveloes 0 prprio Cristo foi 0 maior dos msticos, e os profetos e
aostolos do Antigo e do Novo Testomentos erom msticos.
Svneiis - TODA F RELIGIOSA tem um mago mstico, emboro seus adeptos tolvez
no usem 0 termo conforme essa definio.
Matets 0 misticismo orientol diferente do nosso, ocidentol, no mesmo?
Sceptics - Sim, e eu ia chegar l. Ambos buscam um poder superior, mos 0
misticismo orientol tende por ser subjetivo, buscando esse poder no ntimo, no
prprio olmo, no poro mois elevado da pessoo. Algumas doutrinas falom do eu
supeficr, que 0 ser real de algum, 00 posso que o comolexo fsico quose apenas
um ttere desse ser. quose como 0 conceito cristo do onjo do guardo, embora se
trote do prprio eu, que serio muito mois elevodo e distinto da pessoo fsica. Esse
eu superior usa os experincios dirios, humonas, como tambm a vido fsico, pora
ojud-lo em seu desenvolvimento espirituol. Medionte 0 meditoo. o indivduo busca
entror no esfera de suo prprio existncia superior.
Zetets ESSA DOUTRINA SE ASSEMELHA bostonte doutrina piatnico dos
idios ou fo rm o s , no quol 0 ser terreno ou particuiar apenas uma espcie estava orondo no templo, cai em xtase e 0 vi, dizendo poro mim ... (Atos 22:17).
de imitao do ser central, no mundo dos universais, os cus platnicos.
Sceptics Creio que h olgumos diferenos. mos as similaridodes so mois que
superficiais Entender o idio. do ponto de visto cristo, no algo difcil, se nos
lembrarmos do ensinamento sobre 0 anjo guardio. Esses seres guiam e protegem
os seres para quem so destacados. E 0 m isticism o c ris t o chega 0 propor a
possibilidade de contocto com esses seres. Eles esto envolvidos no desenvolvimento
e s p iritu o l doqueles 0 quem guiam e protegem . A idia de que os dons
espirituais podem ser medodos por meio deles, fozendo ctos crentes membros
valiosos do comunidode crist, faz sentido, emboro no possamos eliminar a direta
orientao divina. Por exemplo, aquele que recebeu 0 genuno dom de curos pode
foz-lo medionte 0 poder exercido por seu anjo guordio. De acordo com certo
pensom ento o rie n ta l, esse guardio se rio openos 0 p r p rio eu superior do
indivduo, e no umo entidade distinta. De ocordo com esso doutrino, um homem
'm uito mais" que um homem, segundo nos inclinomos por defini-lo. Na verdade,
um ser imenso, e 0 que sabemos dele, em sua tenda terrena, 0 corpo, openas uma
froo de seu verdodeiro eu.
Z e te t s * NO CRISTIANISMO, 0 redeno ce rta m e n te nos to rn a to l coisa
potenciol. embora agora no sejamos tais
Sceptics No cristianismo, 0 redeno nos forno muito superiores 0 quolquer onjo.
Mos o Escrituro no diz que Deus fez 0 homem pouco menor que os anjos? Um
homem bem in fe rio r aos anjos m erom ente por ha ver cado, 0 no por ser
naturalmente inferior Orgenes no fozia distino entre 0 natureza humono e a
angelical, quonto oo tipo reol ou quanto glria ou poder inerente Penso que ele
estava com a rozo. 0 homem um esprito poderoso A quedo 0 enfraqueceu
Mas mesmo no corpo, como ser codo, ele capoz de fantsticos monifestoes
espirituais, na formo de atos poderosos ou de desenvolvimento espiritual, ou mesmo
de bondode inerente e estotura espirituol. Todos j temos lido as estrias de
gigantes espirituois sobre cujos ombros subimos, a fim de obter um vislumbre da
glria mais olm.
0 MISTICISMO ORIENTAL p rim e iro m e n te busca conhecim ento, e depois
experincia, e ento absoro no mundo do eu, com a conseqente perda da
identidode pessoal Busca obliterar as monifestoes prprios, os pensamentos, os
desejos, os volies No caminho da absoro dentro do Unidode, 0 Um, segundo
afirmam olguns, pode-se obter umo paz inefvel. A absoro pelo Eu vem otravs da
eliminao do prprio eu.
Zetets - Mos esso doutrino do obliteroo final do eu um tonto insensato, no
mesmo?
Sceptics Paro quem treinado no cristionismo, onde 0 indivduo importante,
de fofo estranha. Todovio, envolve profundo discernimento.
Zetets - Que discernimento pode ser esse?
Sceptics- De ocordo com essa idia, Deus, em termos finois, tornou-se tudoem
fodos, e no openas a causo primria ou acouso final, mos 0 princpio causativo
inteiro. Esso doutrina ensino que, no fim , s existir Deus.
Zetets - ISSO 0 OUE COl.1 :1 6 ensino acerco de Cristo; e Rom. 11:36 ocerca do
Poi, emboro sem a perdo do identidode individual dos remidos
Sceptics Verdode. E s a eternidode poder ensinar-nos plenamente 0 que est
envolvido nisso. 0 misticismo orientol tende naturalmente poro 0 pantesmo, pelo
menos em ltimo anlise, emboro tolvez no na suo oplicoo presente, 0 este
mundo.
NATURALMENTE,ALGUNS NEGAM 0 aniquilamento do eu, pelo menos dentro dos
ensinos budistos. Se pudermos dor crdito 0 olguns intrpretes, 0 , nirva na', a Poz
Final.no 0 aniquilamento do eu, mas de suos condies empricas, os sensoes,
os imogens, os pensomentos, enfim. 0 que finito. O indivduo deixar de ser um
indivduo finito. Mas nem todos os budistas ocreditam nisso.
J que a unidade absoluta 0 alvo da inquirio espiritual, ento. 00 longo do
caminho, os msticos orientais, se alcanarem esse propsito, entraro em estodos
rnentais nos quois sentiro essa unidode, vendo tudo em Deus e Deus em tudo. J
que suos experincias buscam poz inefvel, quanto mois subirem nesse olvo, mois
inefvel se tornar suo experincia, conforme 0 linguogem humana.
Zetets - Alegro-me que voc disse isso: pois conforme entendo os escritos dos
misticos, eles ofirmom que 0 noturezo fundamento! do reolidode inefvel, isto ,
no pode ser e xp rim ido , nem pode ser conhecida a tra v s do in te le c to e suas
ca te g o rio s. Quondo chegam ao estado de xto se , adquirem umo espcie de
conhecimento que transcende todo outra forma de otividode sensvel, emocional,
intuitiva, volicional ou racional Nesse xtase, todo senso de separao, ou seja,
outoconscincio, obliterodo. No misticismo oriental, 0 indivduo tremodo a
unir-se 00 Real No misticismo ocidental, 0 indivduo ensinado que est envolvido
com 0 Um, em uma espcie de preliboo da viso beatfico de Deus, conforme Ele
realmente .
M a te t s - A quilo de que estam os fa la n d o ser, re a lm e n te , umo form a de
outo-hipnose?
Sceptics No, 0 transe exttico dos msticos nado tem a ver com 0 tipo de
transe obtido na prtica do hipnotismo. 0 estodo hipntico se assemelho openos
superficialmente 00 transe dos msticos Naturalmente, formas de hipnotismo s
vezes so tomodas erroneamente como se fossem misticismo, mas trato-se ento de
um misticismo barato 0 , quol deve ser evitodo a todo custo.
Snesis - Muito bem, Sceptics. odmirvel que voc tenha tocado em um ponto
00 qual teremos de voltor quando do ltimo tpico de nossa discusso: 0 Modo do
Inquirio Espirituol. 0 fato que muito doquilo que fido como monifestoo
mstica hoje em dm, na Igrejo, em certos casos so openas efeitos que se seguem
prtico do auto-hipnose. Chamar isso de misticismo borato dor-lhe designao
mui apropriado. Tol tipo de misticismo no openas baroto, perigoso.
M a te t s - Esso h is t ria de tra nse me p e rtu rb o . Penso que h olgo de
anti-espiritual e at de imoral no enlrado de estados alterados de conscincia, como
no chomodo transe,
Sceptics PEDRO SUBIU AO EIRADO poro orar. , sobreveio-lhe um xtose e viu os
cus abertos.. ( Atos 10:9-11). Eu (Pedro) estovo orando no cidode de Jopo, e em
transe vi uma viso (Atos 11:5). Poulo disse: Tendo voltado a Jerusolm, quondo
0 sumo sace rdote, con form e somos in fo rm a d o s, induzia um estado e x t tic o
m RfCOMSIDilANOO O EVAMGILMO
contemplando os pedras preciosos que foziom parte do peitoral. Nesse estodo que
fozio suos decloroes a u to rit ria s , pe lo menos conform e dizem alguns.
Noturolmente, como tudo mais no experincia humano, alguns tm abusado dessos
experincias.
Snesis - QUANDO DEBATERMOS SOBRE 0 Modo da Inq u iri o E s p iritu a l,
voltaremos 0 esse tema. envolvendo os abusos.
Sceptks - Continuemos descrevendo 0 misticismo ocidentol. Em sua maior parte,
os m sticos ocidentais esto ligados f c ris t . Nesse caso os m sticos so
objetivos, isto , seus objetivos so externos 00 indivduo. No ocidente, os
msticos, em suos meditoes. fortamente regodas por oroes.* govemodos por
elos, guiodas por elos. buscam a conscincia inefvel da presena de Deus. Assim 0
ev torno-se em nodo. e se sente 0 unidode de tudo. 0 mistkismo ocidentol tombm
envolve objetos inferiores do busca mstica, como os anjos, a notureza superior do
prprio eu, que a alma, e tombm os santos (em olguns segmentos cristos).
0 MSTICO BUSCA A UNIO COM DEUS, uma espcie de preliboo do viso beatfi-
co, que mois do que 'ver Deus como ele '. Tambm ter tronsformodo 0 prprio ser
a ponto de participor da notureza divina, conforme elo se ocha em Cristo (Col. 2 :9 ,1 0
e Ef. 3:1 9). Consiste do iluminoo (Ef. 1:18 ss.). Em outras polovras. essa
viso envolve absoro e espirituolizoo. at alturos fantsticas. J no misticismo
ocidental, 0 eu absorvido em Deus, e Deus torna-se tudo em todos. Mas esse
eu, ogora mui e x a lta d o , c o m p a rtilh o do na ture zo d iv in a sem pe rder suo
identidade pessoal. Porm, no misticismo oriental. 0 eu finito perdido e 0
indivduo unido 0 Deus. tornando-se Deus tudo em todos. De ocordo com .ermos
cristos e neotestamentrios, o tudo retorno a Cristo, pois ele tonto 0 causa
finol como a primeiro cousa. Todos as coisas forom feitos por ele, mas tambm
existem para ele( Col. 1:16), Pauloempregoali 0 idio de emanao. Cristo se
irradiaria na crioo. Finalmente, porm, haveria de recolher o Si mesmo, pois 0
crioo tombm para ele. De modo geral, os outores cristos tm evitado a
metfora da emana; e, porque cede um ponto em favor do pontesmo. Mas os
msticos, sem importor com seus fundamentos teolgicos , tendem por usar tipos
pontestos de expresso Os msticos cristos tambm empregam essos expresses,
sem com isso quererem ensinar 0 pontesmo. E explicam (quando se importam em
faz-lo) que a linguagem humono quase no pode descrever 0 que experimentam, pois
os vocbulos so instrumentos frios que s servem poro ocobrunhar os chamos da
alma. Portanto, dizem: No me venham exigir definies. Deus no pode ser
contido na linguogem humano. Deixai que minho olmo alce vo at Ele.
Zetets * PELO QUE VOC ACABA de dizer, vejo que eventualmente todos os
rem idos to rn a r-s e o m stico s ob solutos. Em o u tra s p a la vro s, havero de
experimentar 0 que os msticos procuram descrever, em termos dbeis, oquilo que
experimentom agora nos seus primeiros estgios. Na verdade, pois, 0 misticismo se
encontra no mogo da espintuolidode, neste e no outro mundo.
Sceptics * E como poderia ser de outro modo? 0 misticismo simplesmente afirma
que podemos entror em contacto com Deus, e quo Ele entro em contacto conosco; e
ainda que Deus, em ta l contacto ou comunho, nos transforma e espiritualizo, at
que finolmente chegaremos 0 hobitor em suo glria, ou melhor, chegaremos 0 SER a
suo glria.
Zetets - PARECE-ME QUE A PRPRIA encarnao foi 0 principol meio de tomor
possvel a inquirio mstka. Foi ossim que nos estendeu Deus os Suos mos. Em
resultodo. poetas e escritores de hinos, como John Donne, Andrew Morcell, George
Herbert e Henry Vaughon tm expressado a experincia crist em termos msticos.
Sceptics Sim, poetas de natureza espiritual tm falado dessa maneira. So Joo
da Cruz ero no s um elevodo mstico, mos tombm foi 0 maior poeto espanhol do
sculo XVI.
Consideremos 0 conceito do unidode, inerente nestas linhas de George Herbert,
sobre 0 tema homem:
O homem todo sim e tria .
Bem proporcionado, um membro com o u tro .
Tudo com tu d o . deixando de lado o m undo.
Cada parte pode cham ar irm o mais dista nte,
P ois cabea e ps tm am izade privada,
E ambos com a lua e as mares.
E j que, meu Deus. edificaste
To corajoso palcio, vem h a b ita r nele,
Para que d c habite con tigo, afinal!
Ou as linhas im o rta is de W ord sw o rth:
Nosso nascim ento s um sono c um esquecer:
A A lm a quo se ergue conosco, a E strela da vida,
Teve suas origens algures,
E vem de longe:
No em in te iro esquecimento,
E nem em to ta l nudez.
Mas trilh a n d o nuvens de g i ria chegamos
;da parte de Deus, que nosso lar.
Ou escutemos o clam or de H enry Vaughan,
0 Pai de vida etem a, e todas
as g lrias criadas sob T i!
Recolhe Teu e sp irito deste m undo de servido
para a verdadeira liberdade!
Zetets - ANTES DE TUDO, afirmam que existem meios vlidos, no-sensrios de
ocesso s informoes sobre a realidade. Crem que a razo pode atingir coisas
fora da percepo dos sentidos, que a intuio aindo mais poderosa, que podemos
obter conhecimento por meio da reveloo. Em segundo lugar, juntamente com
olguns fsicos, crem que 0 tempo lineor (um evento ops outro-passodo, presente
e futuro), e que percebido por ns pelos aparelhos do corpo, ilusrio. Eles se
olam mente de Deus, liberta do tempo. Em terceiro lugar, tendem por ver unidode
em tudo e dizem que a seporoo espocial lesria Crem que um homem mois
que um homem no nvel subconsciente e que os mentes so openos parte do grande
tesouro da Mente. Em quarto lugar, muitos crem ou do a entender pelo que dizem,
que 0 mol uma iluso. Os msticos vem o vido como um tapete compicodo e de
ricos cores. Aquilo que porece ser descolorido ou fora de lugar, como os negros e
cinzas, fazem parte do mognifico podro de contrastes. Poderomos examinar uma
cor negro, morrom-escuro ou cinza, isolodamente, supondo que est fora de lugor.
Isso talvez ot nos ofenda. Mos. contemplando 0 todo. podemos ver porque deve
estor 011, qual suo participao no desgnio total. 0 que parece brutal e duro paro
outros, paro 0 mstico ocupo algum padro delicado. Deus no pode equivocor-se. S
as errneos interpretaes Lhe atribuem erros, defeitos de crioo. ou erros nos Seus
lobores. mtodos e alvos.
0 mstico v a existncia inteira como formas variegados de luz, em galxias
azulodas. violetas, amarelos, com fogulhas dourados a brilharem sobre 0 pono de
fundo escuro, cuja beleza no serio destacado 0 menos que houvesse 0 fundo
sombrio. Raios de luz piscam e se irrodiam, brilham com const&ncio ou lampejam,
explodem e ziguezagueiem, aum entam e dim inuem . A lguns ra io s no tm
movimentos, outros so frenticos, e outros se locomovem por labirintos iluminados.
H golxias fontsticas de luz fontasmogrica, lampe!os multicoloridos e nuvens de
luz baixa. Considerando-se 0 conjunto, 0 Luz que promana de Deus magnificente
olm de todo comporao. Somente a miopia e a cegueiro fazem os pessoos verem
defeitos Seja como for, no nosso propsito examinar coda padro de creno dos
msticos, mos openos mostrar que, de olgum modo, sendo eles profundos na f
religioso, muito tm pora dizer-nos e revelar-nos. Os msticos mostrom-se to
impocientes com definies, que preferem deix-los 0 0 encargo dos telogos.
Tendem por dizer sinto, oo invs de penso. Convivem bem com os parodoxos, j
que repelem idios que externalizom e separam. Podem ver os dois Iodos de umo
questo e no sentem necessidode de reconcili-los. Sentem 0 verdade que h em um
lodo, mas tambm a verdade que h no outro. E olhom confiantemente poro Deus,
para que Ele unifique toda a verdode para alm do compo das definies. Tm a
tendncia de oceitor a famosa declaroo de Tertuliono: lv creio.porque absurdo!
Matets ESPERE UM POUCOI Isso j ir longe demais. 0 que ele pode ter
querido dizer com isso?
Sceptics- Simplesmente que 0 verdode 't o vosta , que as grandes verdodes
so to profundos que parecem absurdos poro os homens, e no porque sejam
inverdodes. 0 fato que Deus e 0 homem possam habitar em umo nica pessoa, como
no Cristo encarnodo, Jesus, conforme era chamado no lodo humano, certamente
um obsurdo para a mente humana, Portonto, um obsurdo! Por essa exata rozo,
creio. Toms de Aquino pensovo que todas os proposies devem ser razoveis, no
contrrios rozo, embora sejam alm da capocidode do rozo. Tertuliono nem se
mportovo em dor tonto poder razo.
Matets - EU PENSAVA QUE VOC, Sceptics, exigisse investigoo e desse grande
valor s provas empricas.
Sceptks - Mas h muito provo emprica inerente nos experincias mstkos.
Poderosas experincias tm elevado os homens muito ocima e olm de quolquer idio
que pudessem ser apenas fsicos, terrenos. Outrossim, as experincios elevam 0
indivduo acimo de outrem que tem s orgumentos. E muitos tm experincios
espirituois. As dvidas sobre a sublimidade do destino humano se reduzem oo olvido
quondo 0 luz de Deus resplandece sobre a olmo. Conheo umo pessoa que ...
Matets - 0 QUE TENHO A DIZER vale a pena ser ouvido! No se incomode tonto
com 0 tempo linear, pois, conforme j vimos, h outras maneiros de considerar 0
tempo como olgo In e a r, Serei breve. Seja como for. conforme eu vinha dizendo,
havia um missionrio evonglico, dionte do oposio 0 0 mdico-feiticeiro. 0
feiticeiro, mediante onos de treinamento ou outro co*sa qualquer, dotodo de oloum
poder,. onda sem sapatos por sobre brosas e vidros quebrados, sem quolquer dono
pessoal. Sendo desafiodo 0 missionrio, e sem quolquer preparoo, mos armado
somente com 0 f e com uma rpida orao, duplicou 0 feito , quebrou 0 vidro em
pedacinhos com 0 $ ps ns e apagou os brasos. Umo coisa notvel. Eu hesitaria em
repetir 0 feito. No dia seguinte, os pessoos, muito impressionados com 0 que
acontecera, queriam certificar-se de que seus olhos no os haviam enganado. Visitaram
0 missionrio. Queremos ver os seus ps, pediram eles. Vejam os meus ps, ele
disse. No havia cortes nem queimaduras. Oh! exclamam eles Deus tom poder.
Sim, Deus tem poder, e opero entre os homens. Isso pode ser visto, pode ser sentido
e funciona, transformando 0 mim 0 a vocs. Sei que isso pode suceder, pois 0 homem
um porente prximo que eu tenho.
Snesis - VEJO QUE NO SER fcil passarmos pora outro assunto, portanto,
deixem-me contor-lhes uma experincio de um amigo meu. que foi absolutamente
verdko, tal como a historio que Motats ocaba de contor. Vnhamos passando
algumos horos em agrodvel conversa sobre a f religiosa, sobre 0 poesia e outros
problemos filosficos. Era quase meia-noite quando finolmente interrompi relutante
a converso. Meses mois tarde, durante outro converso, ele relatou esto estranha
experincia:
QUE NOITE AGRADVEL tive com voc, Snesis! Separei-me de voc muito 0
contro gosto. Mos, que diria minho esposa por eu demorar-me foro de cosa ot to
tarde? Nem me importei em ovis-lo pelo telefone, to absorvido estava em nossa
converso. Com um sorriso interno, eu sabia que elo compreenderia. Esse Snesis
um su!eito muito compreensivo, e quondo 0 gente pe-se a conversar com ele, no
fcil ir emboro. Pus-me 0 caminhar na noite fresca. A frogncia das flores enchia 0
ar de estranho encanto. Mil belezas sem nome do notureza inspiraram minho olmo
com um transporte secreto. Minho mente, sob 0 influncia profundo dos idios,
imagens e emoes provocados por nossa conversa, gozova como que de profunda
colma. Subitamente, sem qualquer aviso, vi-me envolvido por umo nuvem colorido de
fogo Por m momento pensei em cJwmos. em imenso incndio nos proximidades.
Mas fo i en to que n o te i que o FOGO estavo d e n tro de m im , ao redor de mim,
explodindo em lnguas e chamas em torno de minha cabea, Ento fui invadido por
dominante senso de exultoo, de uma alegri^ fmensa que eu sentio que jamois
poderia terminar. Ejuntamente comaalegrio houve prodigiosa 'iluminoo' intelectual.
Minho mente foi transportada paro alm de busca e rociocnio, foi tomoda por um
conhecimento completo. Vim no s 0 crer, mas tambm a sober com indescritvel
confiana que 0 universo na reolidode no composto de motria morto, mos, pelo
contrrio, dc uma PRESENA VIVA e permanente. Tive conscincia, olm de todo 0
senso do necessidade de razo, que em mim mesmo habito 0 vido eterno. No ero 0
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
conscincio de que algum dia eu entraria no estado eterno, antes de que no existe vido
seno a eterno. Vi, reconheci, fiquei imerso no conhecimento absoluto de que tees
os komene so imortois. Eu sabia estava convencido ocimo de toda possibilidode de
dvida de que 0 te c itu ro da obro de Deus se compe de um planejam ento
incomensurvei, que todas os coisas contribuem verdodeiromente poro 0 bem, pora 0
bem de coda um e 'de todos , que impossvel que quolquer coiso estejo fora do
poder de Cristo, e que onde chegar esse poder fluir um imenso rio de groo,
misericrdia e amor. Vi, de modo que se me tornou impossvel esquecer, que 0
principio fundamentol do mundo, de todos os mundos, oquilo que chamomos amor;
que 0 amor ete rno e jam ois s o fre r d e rro ta , que 0 om or te r sua obro
aperfeioado e que noda existe que no venha a ser tocodo pelo omor. A viso
perdurou somente por alguns segundos, e ento sumiu to misteriosamente quanto
aporecera. Mas a memrio da mesma jamois me abandonou, a despeito do possogem
do tempo e de momentos de derroto e desencorojomento. Compreendi que aquilo
que 0 viso me mostrara verdode, tem que ser verdode. Essa conscincia, ou
melhor, essa convico profunda, nunca poder deixor-me, sem importar quo
otfversas possam ser as minhas circunstncias .
Mateti H olgumos declaraes que entram em conflito com minhos crenas,
nesso estrio que voc contou. Snesis.
S im s s Os msticos no querero discutir com voc. Leve suas discusses a um
telogo
Matets - Teremos de crer em tudo quonto nos dizem os msticos?
Saesis - NATURALMENTE NO se pode fozer isso. Nem os prprios msticos
concordam uns com os outros sobre alguns pontos, j que as experincios deles
tendem por odoptor-se a padres dogmticos de pensamentos, nos quois forom
criodos. Ao mesmo tempo, precisamos dos grandes verdodes afirmodos por quose
todos as trodies do misticismo.
Sceptics Seja como fo r, meu In tu ito 0 0 exa m inar 0 m isticism o e suos
reivindicaes certamente no foi 0 de interessar algum em desenvolver um
conjunto de crenas baseadas nos decloroes de quolquer mstico ou grupo de
misticos. Antes, foi simplesmente de mostrar que 0 f religiosa, ocimo de tudo,
alicero suo estrutura sobre a experincia mstica, em ltima anlise. Trocando em
midos, 0 bose de todos as religies repousa sobre 0 mensagem do profeta e de
outros videntes. Suos mensogens subseqentemente se tornam Escritura, doutrino,
dogma Espero ter podido mostrar que h meios de sober que transcendem 00 que
openos sensrio, racional, e mesmo intuitivo. Deus pode dar conhecimento como um
dom, e 0 misticismo consiste exatamente disso. 0 Evongelho se baseia sobre 0
misticismo.
Matets - Haver regras que possamos aplicar validode dos experincios
misticos? Como podemos distinguir 0 falso do verdodeiro?
Sceptici Toms de Aquino lanou algumas regras teis, posto que no absolutas:
( 1) DE ACORDO COM SUA FILOSOFIA altamente rocionalisto, ele pensava que aindo
que umo viso ou reveloo v olm da razo e do lgica, no pode controdizer
lgico. No minho opinio, essa uma re g ra d e fic ie n te quondo ap lico da ao
misticismo. Penso que Tertuliono estava mais perto da verdode mstica, quando
afirmou, conforme j se mencionou ontes: Creio, porque obsurdo. Pois a verdode
elevodo no se otm necessoriamente lgica, conforme os homens definem 0
termo. Existe uma lgica divina que transcende oo alcance das cotegorios da
inteleco. Se tronscende a ta is c o te g o rio s , c e rta m e n te pode tam bm
controdiz-los.
(2) H tombm a regra m o ral. Essa umo regra invencvel. Declaro que
nenhumo viso levar olgum 0 praticar um ato imoral. falso 0 misticismo que
conduz a isso, no tendo fun dam ento no verdode e s p iritu o l. As verdade iros
experincios msticas, outrossim, transformam e purificom moralmente oo indivduo.
(3) Finolmente, h 0 regra do ou torid ode As verdadeiras revelaes ou vises
no contradizem a a u to rid a d e das E scrituros, dos p ro fe to s e dos ou torido des
reconhecidos da Igrejo. No contexto da antiga Igreja Catlica, isso incluiria os
ministros ento vivos. Essa regro, opesar de sujeita a algumos objees, certomente
tem volor se for aplicado com sobedoria, e no inflexivelmente.
Snesis - DEIXEM-ME MELHORAR um pouco as regras de Aquino. Colossenses 2
indico que 0 misticismo folso no exalto a Cristo. Algumas formas de misticismo
so pouco mais que 0 exibi o do orgulho humano. Nem todas os vises so
espirituois. Podem ser alucinoes, formo de hipnose, olgo totolmente potolgico,
para nado dizermos de demonaco. Os antigos gnsticos tinhom um misticismo falso e
degradavam a pessoa de C ris to , V rios liv ro s do N .T. foram e s c rito s con tro
voriedodes do gnosticismo. Poulo ataco 0 sistemo deles no Epstolo oos Colossenses.
Os pisticos diziam: Ea v il lu v il Poulo como que retrucovo: aE da? 0 que
aprenderam de Cristo? Os gnsticos, alm disso, tinhom um misticismo eivodo de
imorolidode, pelo que quebravam a segunda regra de Toms de Aquino.
UMA OUTRA REGRA QUE pode ser odkionoda de Aquino. a do proticabilidode
espirituol. 0 misticismo outntico transformo a pessoo que 0 experimento. Se 0
misticismo tem por escopo comunicar-nos Cristo, conforme supomos, ento todo
experincio que tivermos far justomente isso. Em outras palovros, 0 verdodeiro
mstico ser uma pessoa sem egosmo. Aquele que egostopelo que pouco pratico
0 lei do am or- dificilmente pode ser olgum que recebe 0 toque de Deus.
misticismo deve levar bondode no ntimo e s boos obros prticos.
Sceptics - EXCELENTE OBSERVAO, 0 quol friso importante questo que no
podemos esquecer 0 misticismo, conforme o temos definido, ou seja, 0 contacto
genuno com Deus, com Seu Esprito ou com um de Seus mensageiros celestes, de
maneira dramtico ou sutil, no somente 0 bose original de nosso credo, de nosso
doutrino, de nosso dogmo, mos tombm deve ser 0 bose de nosso presente cominhar
espiritual.
Snesis - Chegoremos l quando estivermos discutindo sobre nosso tpico finai,
0 Modo do Inquirio Espirituol.
Zetets Esclareo de modo breve 0 que voc quis dizer com suo declarao,
Sceptics.
Scaptks QUIS DIZER APENAS que um dos meios do desenvolvimento espiritual
oquele inerente no contocto genuno com 0 Esprito, a moneiro pela quol normalmente
3
entram os em com unicao com 0 p r p rio C ris to . Cremos que possvel esso
comunicoo, e que isso no mero mito ou sentimento religioso. Em tol contocto,
sem importor os meios de sua realizao, nossos espritos vo sendo mais e mais
tronsformodos imagem Dele, para que conheamos mois e mais de Sua pureza e e
Seu poder, mais de Sua operao intimo, que resulto em manifestaes exteriores,
mediante atos de nossas vidas. Quolquer contocto genuno com o Esprito, de acordo
com os nossos definies, umo forma de misticismo. Pode ser olgo sutil, e no
dramtico.
Zetets-Voc abordou os regras de Aquino paro fozer um juzo do validode dos
experincias msticos Isso me faz lembrar de umo certo experincia dele, trs
meses ontes de seu falecimento, oos 49 onos de idode. Certo dio, cedo, quando
entrou no templo, subitamente recebeu intensa iluminoo. E doquele dia em dionte
se recusou 0 e screver o u tra lin h a . Seus pu pilos se queixara m sobre 1a*oe lhe
perguntaram por que cessou em suo atividode de escrever. 0 que eu aprendi,
retrucou, foz todos os meus escritos parecerem MERA PALHA.
Matets - lembro-me de hover lido isso. Preciso odm itir que nunco gostei muito
da filosofia de Aquino. Mos. 0 0 ouvir essos coisos sobre ele, passei a formar melhor
conceito a seu respeito.
Snesis CUIDADO PARA NO FECHAR-SE dentro de sentimentos sectoristas.
Aquele 0 quem a gente repele pode ser maior homem de Deus do que ns. Que
pe r^jnto fez Jesus a Seus discpulos quondo eles, com falso orgulho humano,
rejeitaram a certo homem por que no os seguia? (Imoginem, no ser seguidor de um
apstolo!) como se Jesus tivesse dito: Ele falo bem de mim? 9 a , tiveram de
odmitir. Pois ele pertence 0 m im , disse Jesus com efeito. estranho que vrios
grupos, denominoes e seitas tenhom vindo existncia com 0 finalidade declarodo
de d e fe n d e r algum ponto te o l g ico . Ao mesmo tem po em que pensam e sta r
defendendo 0 verdode. caem no erro do sectorismo e desenvolvem 0 orgulho que diz
eu e meu, desprezondo tu 6 0 que teu. Imaginam tolamente que so os
nicos depositrios do verdode divino, enquanto muitos crentes melhores que eles
vivem do outro lodo de suos murolhos dogmticos.
Sceptics -SEM DVIDA 0 SECTARISMO um pecodo fo ruim como muitos seitos e
denominaes que 0 sectorismo visa a combater.
Matets Voc j havia mencionado ontes os tipos mais sutis de misticismo. Nem
todo misticismo consiste de vises, de reveloes. Existe oquele conhecimento
intimo e sutil. Wolt Whitmon escreveu um poemo que muito reveJodor a esse
respeito:
Creio em ti, A lm a m in h a...
D iverte-te com igo obre a relva, solta
a am arra de tu a g a rg a n ta ...
G osto s da quietude, do sussurro
dc tu a voz de veludo.
Lem bro-m e de com o ant estvam oe. em to
tra n sp a re n te m an h d e verfto.
S bito levantou-se e espalhou-se so b re m im
a paz e o entendim ento que p assam
acim a dos arg u m en to s d a te rra .
E sei que a mfto de D eus
a m inha pr p ria prom essa,
E sei que o E sp irito de D eus
o m eu prprio irm io ,
E que to d o s 08 hom ens jam ais nascidos so
tam bm m eus irm os, e a s m ulheree
irm e e am an tes,
E que a q u ilh a da cria&o am or.
Zetets H alguns belos sentimentos nesse poema. Quando voc 0 recitava,
lembrei-me de um artigo que li recentemente sobre 0 misticismo. 0 autor desse
ortigo odmitia que opesar do misticismo ter-nos conferido prosa, e, especiolmente,
poesia inspirodoro, 0 caminho cristo no serio mstico. Em outras palavras, ele no
recomendava 0 misticismo
Sceptfes-CONHEO 0 AUTOR a quem voc se refere. Tambm li esse artigo. H
dois problemos, P rim e iro, esse outor no escrevia com base no mesmo definio
que estornos usondo como alicerce de nosso discusso. Segundo, de modo gerol,
ele tem um ponto de vista bastante inadequado e mope do que 0 misticismo.
Zetets Explique melhor suo primeiro afirmativo.
Sceptics - PARA ESSE AUTOR, misticismo s 0 de carter dramtico, os vises
e revelaes dos que meditom e tm transes. No estamo odvogondo esse caminho
paro 0 desenvolvimento espirituol. Muitos pessoas so incapazes disso, e muitas
outras seriom queimodas pelo misticismo falso. De foto, isso vem ocontecendo ogoro
mesmo no Igreja. Pessoos mol preporados enveredam pelo caminho mstico, somente
poro se desviarem pora 0 outo-hipnose e para as prprios olucinoes. Aquele que
estiver preparodo, e que est mois perto do Esprito de Deus, que esse tenha 0 formo
dramtico de misticismo. Gronde nmero de pessoas tem usodo as experincias
msticas como 110 para a espiritualidode. Chegam carregadas de pecados,
eivados de todo formo de defeito espirituol, e pem-se 0 buscar 0 vereda mstico.
Ficom queimados. A sontificoo deve ser 0 pr-requisito absoluto de todo sria
0 inquirio mstico. Meditemos sobre 0 caso de Aquino. Suo iluminoo veio como
umo espcie de coroomento de umo vida toda. No enveredou pelo otolho de algum
misticismo borato para chegar ao desenvolvimento espirituol. Suo iluminoo foi umo
espcie de recompensa por umo vido devotoda, e no a fim de evitor possar por
meandros espirituois. As experincias misticos jamois podero manter-se de p
sozinhas. Pora garantia de suo validode, deve haver, conjuntamente com elas, 0
treinamento do intelecto, isto , 0 disciplino intelectual nos Escrituros e nas veredas
do espiritualidode; deve haver umo vido de piedode prtica; deve hover umo vida de
santidade. Sem essas solvoguordos, 0 resultodo ser um misticismo imitodo.
SEJA COMO F0R,0 MISTICISMO, conforme 0 temos definido, no consiste somente
das manifestaes dramticas, mas tambm do contacto sutil com -o Esprito de
Deus. A converso, por exemplo, uma experincia mstica, porquanto no pode
haver real mudana no estodo espiritual de uma pessoa a menos que 0 Esprito odeje
perto e faa 0 obro. Temos de esperor uma verdodeira modificao nas energios
4 C O N SIDER AN DO O (V A N G LH O
espirituais do indivduo, e isso resulta da operoo divino, efetuoda pelo toque de
Deus. Outro tanto pode ser dito a respeito do santificoo. e, de foto. ocerca de
cada ospecto do desenvolvimento espiritual. Essa sohra se d mediante um oto
divino, e somente 0 Esprito em ns pode efetu-lo. Esse efetuar j uma formo de
misticismo. Mos 0 autor que voc mencionou perdeu inteiramente de vista esse
ospecto do misticismo.
NAQUILO QUE EU DISSE, j ventilei meu segundo ponto. Esse mesmo autor mope
quanto totol necessidode e importncia do contacto dirio com 0 Espirito . Essa 0
reol substncia da nossa espiritualidade, a foro ativa que nos vai tornando
semelhantes 0 Cristo.
0 verdodeiro misticismo evito 0 s u b jo lim aio de que falo esse autor, pois
governodo pela regra da !autoridade e se s u je ita tra d i o das Escrituras.
D ificilm e n te pode ser umo preocupao fin a l com 0 p r p rio eu. A n te s , se fo r
verdodeiro, umo total preocupoo com Cristo: um meio de obsoro viva em sua
pessoo. 0 verdodeiro misticismo busco entrar em unio direta com Deus. no nvel do
alma, no sem Cristo, mos antes, por meio de Cristo. Nenhum dogma, sistema ou
credo pode substituir esso vereda da experincia pessoal, e a tentativo de se te r um
credo, um sistemo, sem esse carter imediato, tem amortecido a f crist. A letro
mato, mas 0 esprito d vido. 0 verdadeiro misticismo reconhece amplamente 0
QUE CRISTO FEZ; mos, exatamente por couso disso, cr que agora mesmo, 0 que
ele fez est sendo efetuodo em mim pelo Esprito. A f crist repousa sobre 0
histria, mas . igualmente. 0 drama sagrado da almo, no qual o Cristo histrico voi
sendo feito 0 Cristo vivo de hoje. E 0 Cristo vivo de hoie no apenas 0 pedra
fundomentol de meu credo, mos tombm 0 sede de minha almo, 0 alvo de meu
viver, a chamo de minho espirituolidode. Oro, tudo isso se tornoria obsurdo, 0 menos
que reolmente possa entrar em contacto com ele. E entrar em contacto com ele
tombm obsurdo, a menos que exista um caminho. E se existe um cominho pelo
quol se pode entror em contacto pessoal genuno com ele, ento j estou folondo
sobre a experincio m stico, pois disso que elo consiste, exotamente.
Zstets - POR ISSO DIZ 0 pregodor: Deus levou-me 0 dizer que e 0 Esprito ps
esse pensomento em minha mente. E se ele est dizendo a verdade, ento est
descrevendo uma formo sutil de misticismo.
Sceptics - E se ele estovo proferindo polavros piedosos, ento serio melhor ele
dizer outros coisos.
SaeiU - TO FCIL DIZER: 0 Senhor fez isto. o Senhor fez oquilo, quando
estornos openos atribuindo palavros pios s nossos prprios vontades e quereres, oos
nossos prprios sim e no. Mas nossas prprias polavras cabem no contexto mstko.
Estamos supondo, o tempo todo, que o Senhor poderia fazer isto ou oquilo em nossos
vidos, que ele est operando oli, que ele pode entror em contacto conosco, e que
podemos entror em contocto com ele.
S ceptic i - tris te quondo ;atribumos alguma razo pia ao que querem os e
fazemos, quondo nossos vidos, sobrecarregadas com muitos cargos de orgulho e
carnalidade, esto longe do lugor onde o Senhor tem qualquer coiso a ver com 0 que
desejamos e fazemos.
Snesis MAIS TRISTE AINDA quondo pessoas com tois vidos, desejando tomor
otalhos espirituais, se sujeitam 0 um folso misticismo, 0 qual, eventuolmente, as
despedoa. Penso que 0 misticismo falso tem destrudo a olgumos pessoos.
Sceptics - De fato. e por isso que o irmo trodicionol se assusta quando algum
menciono algo que voi olm do credo. Ele pensa que estudor a Bblia e orar tudo
quonto est envolvido no vida espiritual. H muito mais do que isso, por mais dignos
e necessrios que sejam oqueles elementos.
Mas ogoro devemos unificor nosso discusso. Poderemos retornar depois a esses
tpkos.
Matets Antes de prosseguirmos, eu gostaria de resumir, segundo entendo, 0
que j foi dito sobre 0 misticismo. Adotomos uma lato definio do mesmo, que
aceito como misticismo qualquer experincia genuinamente inspirada pelo Esprito
Santo, visto que qualquer CONTACTO com 0 divino, aindo que sutil, um ospecto das
experincios que recebem esse nome. H uma forma dramtica de misticismo que
envolve sonhos, reveloes e vises divinas. As Escrituras repousom sobre os
mensagens de videntes, como os profetas e apstolos. Portonto, 0 evongelho
mesmo est alicerodo sobre experincias msticos. Alm disso, experincias
crists dos nossos d!as devem envolver olguma formo de misticismo, j que a
converso, a santificoo e, na verdode, todo experiSncia crist, quondo genuna,
envolve olguma formo de contacto com 0 Esprito. 0 qual vive e habito em ns.
Afirmamos que 0 f crist deve envolver mais do que credo e sacramento, mais do
que aprender e fozer. Deve haver um ospecto imedioto, emboro centralizodo
forosamente em Cristo, para que seja Cristo-cntrico, e no outocentralizodo. 0
ospecto imedioto 0 fonte vivo do desenvolvimento espiritual. Sua ousncia tem
feito os Escrituras parocerem mortas para muitos. Tambm tem esvoziodo igrejas.
A spessoas sentem que a f re lig io s a deve ser mois do que mero cre do. NO
ESTAMOS DEFENDENDO a adoo dos podres doutrinrios dos msticos, distantes do
ero do inspiroo dos Escrituras, mas defendemos sober algo da espiritualidade
flamejante de olguns msticos. No estamos odvogondo 0 misticismo dramtico como
o cominho do desenvolvimento espiritual, mos procuramos demonstrar que 0
caminho do desenvolvimento espirituol ser bastante poeirento, a menos que hoja
olguma experincio do presena imediata de Deus, por mais sutil que esse senso
imedioto seja poro ns. Afirmamos que 0 Esprito d vido, oo passo que a letro,
reduzido 0 mero credo, pode matar. Supomos 0 existncio de um mais elevado Ser
Espiritual, e supomos que 0 contocto com ele possivel. Especulamos que os dons
espirituais e os poderes espirituais podem ser mediados atravs de seres superiores a
ns mesmos (oos quois chamamos de anjos), os quois so enviodos como nossos
guardies e guias, estando eles envolvidos no openas em nossos obros, mos
tambm em nosso desenvolvimento espirituol, por semelhante modo. ou seja,
noquilo que est sendo efetuodo em ns.
Sceptics * TEU SUMRIO TOCOU nos aspectos , vitois da nosso discusso.
Enchei-vos do E sprito oconselham as E scrituras. Se tom arm os isso 0 mais
literalmente possvel, ento j estaremos folando em linguagem mstico, e tombm j
advogamos alguma forma do aspecto imediato. Encher-se do Esprito de modo algum
pode significar: Aprendei conceitos mais intelectuais,- estudai mais teologia, lede
mois os vossos B blias. Todas essos coisas so boas e est o e n volvidas no
desenvolvimento espirituol, mos estoro despidas 0 menos que sejom revestidas do
Esprito O conhecimento, de foto, tende por inchar. 0 enchimento 4 0 Esprito
jamais foz isso Contudo, um absurdo censurar 0 conhecimento e os sbios, pois 0
treinamento do intelecto na mensagem divina uma das formas, um dos meios, do
desenvolvimento espirituol. Todavia, sempre precisaremos de mais do que livros,
lies e estudos. S<? dependermos somente dessos coisos, ficaremos amargamente
desapontados, tonto conosco mesmos como com os outros, ot onde diz respeito 0
progresso na inquirio espirituol.
Zctets-CREIO QUE UMA DAS FUNES do in te le c to de ser um guardio.
Precisamos cuidar somente em observor oqueles cujo busco espiritual se baseio
somente no mstico, no experincia, mas que no se importom em estudar, em
desenvolver 0 lodo intelectual do f. Esses so to instveis como as ondas do mar, e
muitos absurdos lonam razes entre eles.
Sceptics - Lembremos os regras de Aquino. Ele exige autoridade paro governar 0
misticismo, e isso cobreoque voc ocaba de dizer. Ningum cresce s. Precisom
rodos sujeitar-se 00 que outros j experimentaram e 0 que sobem . Mos, ontes de
tudo. est sujeito 0 0 Livro Sagrado. Isso no significo que ele esteja sujeito 0 uma
linho s de interpretoo doquele Livro. Mos deve buscar ser honesto e manter 0
equilbrio. E 0 intelecto umo fora poderosa na manuteno do equilbrio
Se no h outros observaes, passemos s reivindicoes do
RACIONAIISMO
OS RACIONALISTAS fazem reivindicoes de conhecimento, e essas se baseiam no
rozo. Paro eles. 0 razo muito mais que uma funo cerebral. Os rocionalistas
crem na mente e no openos em crebro. Crem que a personalidade humona
envolve mois que a porte fsica, pelo que ultrapassa 0 crebro. A nento, 0 reol
inteligncio. pode atuar de modo extrocerebral, e o crebro pode at impedir sua
operoo. A mente humana, sendo manifestao ou exemplo do mente divina
(segundo a suposio de alguns que representam esse sistema), por sua prpria
natureza inerente, tem olgo da inteligncia divina. Um homem pode sober 0 que
certo sem fozer investigoes pessoois, por ! ter tal noo em sua prprio noturezo
ra cio n a l. A rozo pode insistir corretamente sobre a existncia e sobrevivncia do
alma, sobre 0 destino humono alm-tmulo, e sobre a reolidode de D<hjs, sem
qualquer experincia pessoal alicerado sobre 0 percepo dos sen tidos. 0
rocionalismo cr que so possveis proposies 0 priori eque essas vo muito olm
da m a tem tica te ric o , que obviam ente uma cincia ra c io n a lis ta . H umo
matent!ca divino que dirige 0 universo, e tombm um Gronde Motemtico que d
seu conhecimento, 0 0 nvel da mente, a todos os homens, que so matemticos
secundrios. Assim como um motemtico pode deduzir respostas 0 problemas
numricos, ossim os matemticos secundrios podem deduzir todos os tipos de
verdodes vitais existncia humana. A mente humona, por ser exemplo do Mente
Divina, tem afinidade com elo, estando sujeita sua maneira de rociocinar e 4s
suos concluses. Existem idios inatas. Noutras palavros, 0 homem nasce com um
conhecimento importante, que viso a governar sua conduta e seu destino. Suo mente
umo guardi do conhecimento, inteiramente parte do crebro, que depende do
percepo dos sentidos quonto s suos proposies. 0 rocionalismo busca a verdode
ltim o , pelo que no se interesso muito pelo tipo de conhecimento cientfico e
emprico, excetuando, noturolmente, naquilo que dizem respeito s coisas
prticos. Mas 0 conhecimento tem como seu objeto mais do que oquilo que
prtico. 0 rocionalismo busco conhecimento certo acerco de verdades mais altas, e
no mero conhecimento provvel sobre coisos prticos. A experincio dos sentidos
pode provocar a funo do rozo, pelo que pode ser til; mos a experincio,
baseada na percepo dos s e n tid o s, nunca poder ser a ve rdade ira fo n te do
conhecimenro.
Zetet* Penso que h muitos elementos no rocionalismo que se fundam sobre
suposies metafsicos similares s da f crist.
Sceptics NATURALMENTE, isso uma verdode. 0 ponto de vista mundial de
muitos rocionolistos religioso, emboro no sejo ortodoxamente cristo. A maioria
dos rocionolistos supe que Deus exisle e entra em contocto com os homens, e que os
homens so responsveis a Deus, sendo almos eternas, no sendo openas corpos
fsicos, feitos de tomos em revoluo.
Matet* - Se um homem mais que seu corpo, ento razovel que posso obter
conhecimento de modos que transcendem s funes corpreas. Estudos que esto
sendo fe ito s em universidades e o u tro s ce n tro s de e rudio , certam e nte
subentendem, se que no provam, que 0 rocionalismo, ou algum outro modo
no-sensrio de conhecer, pode ser vlido
Sceptks - EXATAMENTE. Portonto, olgum dia 0 prpria cincia poder provar que
os sentidos no so a nica estrada poro 0 conhecimento. E j que 0 aistianismo
diz que 0 homem mois que seu corpo, os cristos que especulam sobre os meios
do conhecimento quose certamente Incluem oiguns elementos rocionolistos. A
maioria dos filsofos cristos, pois. Incorpora idios rocionolistos em seus sistemas,
emboro no se limitem aos mesmos, pois tombm existe um misticismo que
ultro p o sso rozo. 0 p r p rio homem um in te le c to , um exem plo de
inteligncia!, uma pura su bstn cio -alm a, que um ser conhecedor.
Necessoriomente. portanto, sobe mois do que aquilo que mediodo otrovs de seus
sen tidos fs ic o s . Os ro c io n o lis to s crem que a m ente, que um in te le c to
no-moteriol, pode conhecer diretomente a aessncio das coisos, ultrapassando
assim a percepo dos sentidos. 0 crebro pode medior 0 funo do mente, mas
nunco ser idntica mesma.
Quanto oos MEIOS D CONHECIMENTO, j consideramos o empirismo, 0 ceticismo.
0 positivismo lgico, 0 misticismo, e, ogoro, 0 rocionalismo. Isso deixa apenas um
outro sistemo, a saber, a in tu i o . Porm, antes de entrarmos nesse temo,
talvez sejo melhor relembrarmos um assunto que comeamos a abordar quando
consideramos inicialmente 0 empirismo. Tratose do mente universol. Isso
importante para 0 rocionalismo. bem como poro a intuio. Especulamos que h uma
espcie de depsito impessoal de inteligncio, ou formos de pensamento, por assim
dizer, que permonece como uma energio no ar, da qual se podem valer as mentes
individuais, mais ou menos do mesmo modo como se pe 0 agulho de umo vitrola nos
sulcos de um disco. UMA MENTE, no seu correto estodo emocional, pode valer-se
desse campo de conhecimento. Tombm j especulamos que talvez hoja comunicao
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
entre todos os mentes. Isso pode envolver mentes de seres superiores 0 0 homem,
como os onjos e os demnios. Suponhamos que os 'idias inatas' fossem, pelo menos
ocasionalmente idias em prestadas, em bora julgadas como pensamentos
individuais Estudos em laboratrio tm demonstrodo que a telepatia envolve alguma
forma reol de energio. Por exemplo, quondo umo idia est sendo recebida de foro. a
presso songuneo (medido pelo pletismgrafo) baixa nas mos. 0 processo de
pensomento requer songue odicionol, pelo que se olgum se pe a estudar, em
qualquer sentido, baixa 0 presso sanguneo nos mos. Esso diminuio da presso
songunea, no ato de receber um pensomento vindo de foro, mostra que alguma
energta real est envolvida nisso, emboro no saibamos qual seja a notureza dessa
energio Pode compor-se de portculos swfcatSeikas oinda no descobertos, e.
portonto. ainda indescritos pela cincio. 0 processo no cessa quando olgum
encerrado numa goola de Forodoy, que elimina os ondas de rdio e de eletricidade; e
isso quer dizer que a energia teleptico no umo formo de eletricidode, pelo menos
ot onde sabemos Outro experincta tem mostrado que quondo algum se ocho na
onda cerebral olfo, copoz de receber pensamentos externos, essos ondos cessom
subitamente, quondo 0 pensamento recebido, sendo entendido a mensogem
teleptico em poucos segundos. Noutros palovros, h um modus operandi naturol e
defmido na telepatia, oinda que as experincios que demonstram isso estejam, s
ogoro. a dar resultados concretos
Zetets VOC EST SUGERINDO, suponho, que as capocidodes psiquicos, como a
telepatia, so perfeitamente n a tu ra is , emboro a cincia, por enquanto, no tenho
quolquer informoo slido sobre a energio envolvida. A energia que vem de foro, 00
entror no crebro, baixa o presso sanguneo nos mos. Essa energio 0 modus
operandi de pensomentos. E tambm modifico os ondas cerebrais do receptor ,
pelo que 0 nmero de ciclos por segundo sofre modificoo.
Sceptics - ISSO. A fo to g ra fia K irlio n o . um tip o de ra d io g ra fia , m ostra a
transferencio de um compo de energio de uma pessoo para outra, isto . do aura de
umo pora 0 de outra, quando h umo troca de pensomento. A aura um campo de
energia que circundo todo matria, animada ou inonimodo. mos no motrio animada
esse compo de fora se oltera com as emoes, com 0 otitude e com os condies
fsicos. A fotografio mencionada, tombm mostro 0 transferncia de energio quondo
o.gum curo por imposio de mos, e 0 curador {nesse processo) perde certo peso
do corpo. Quando as pessoas se antipotizam, esso fotografio mostra que suos auras
se encolhem umo diante da outra, mos, quando simpatizam, suas ouras parecem
mesclor-se.
Matets Esse CAMPO DE ENERGIA (aara) que circundo os coisos vivos j foi
percebido por instrumentos que detectam compos eletromognticos, no ossim?
Sceptics - verdode. Um im 0 otrai. 0 0 posso que um vendovol que sopre sobre
ele no 0 altero. Portonto, trato-se de umo ENERGIA REAL, que sem dvida a cincio,
olgum dio. descrever. No reolidode, esse compo de energio foi descoberto por
medidores de volts, ontes de ser fotogrofodo; e foi fotogrofodo pela primeira vez
nos fin s do dcada de 19 3 0 . A t og ora, os in s tru m e n to s tm pe rcebid o suas
extremidodes ot trs metros de distncio. t uma irrodiao poderosa, dando 0 0 ser
humono umo fo rm o o v a la d o . Bem d e fin id a m e n te , esse campo tem sido
vinculodo 00 modus operandi de atos psquicos, especialmente a telepatia, a cura e 0
poder de mover objetos pela fo r a do pensom ento. As mos 0 irra diom
intensamente. Tol energia invisvel para 0 olho humano normal, mos no poro
certos tipos de rodiografia. Assim, 0 curador perde peso ao transmitir esso
energio. e evidente que 0 prpria energia pesa algo. Ainda no sabemos qual sejo
suo composio, mos algo bem reol.
Matets Algumas pessoos no dizem ser capazes de ver essa ouro?
Sceptics - Sim. e tm sido de scobertos meios para a m a io ria das pessoas
verem no. Os olhos normais so sensveis luz que joz entre os olconces de 30 0
760 milmicrons, 0 que faz com que a maior parte da anatureza seja invisvel pora 0
homem. Mos fato comprovado que oqui e oli se ocham pessoas dotodos de olconces
anormais de viso, audio, gosto. etc. Em outras polavras, seus sentidos so
super-normas, embora absolutamente naturais Uma pessoa dotoda de viso
super-normal pode ver a ouro. que evidentemente joz foro do alcance do viso
normal. A aura pode ser v is ta com x ito por m uitos pessoos, sob os c o rre ta s
circunstncias. Diminua a ilum in ao de uma solo,- feche os olhos
parciolmente,- v o lte a cabea de modo que 0 luz fir a 0 can to dos olhos. Assim
fozendo, e com alguma prtica, sem qualquer outro exerccio, pode-se ver 0 ouro. J
foram feitos culos especiais que permitem. 0 quase todos os pessoos, verem 0 oura.
Tm lentes ocos cheios de um corante de alcatro, dicianino ou pincea, dissolvido
em trie ta n o la m in o . Esse c o ra n te evide ntem ente f i l t r a os ra io s de luz
predominantemente normais, permitindo que os pessoos vejom os roios mais sutis do
campo luminoso. As ondos de luz da oura so. evidentemente, pertencentes
extremidode infravermelha do espectro, estando olm do capocidode dos clulos em
formo de cone de nosso retina, mas tolvez estejam dentro do alconce das clulos em
forma de bostonetes. mais sensveis s intensidodes menores de luz. 0 exerccio no
solo obscura, mencionado ocimo, evidentemente tem 0 efeito de estimulor os
bostonetes muito mais sensveis, com resultodo que as ondas luminosos que
normalmente esto fora do okonce de nossa viso, se tornam visveis.
Matets - TUDO ISSO MUITO INTERESSANTE, e mostra que oquilo que podemos
considerar oculto ou mstico pode ser perfeitamente naturol. Imaginemos um
indivduo da era do pedra loscada em um elevodor. Certamente pensaria trator-se de
um passe de m gica Os antigos pensavam que 0 relmpogo e 0 trovo fossem
eventos sobrenaturais. Esso aura, pois, no 0 almo, ?
Sceptics Alguns pensom assim, supondo, pois, que a alma foi fotogrofodo Mos
os evidncias no apontam nessa direo. Antes, isso envolve a imxfieo de olgum
tipo de energio, talvez de portculos subatmicos. Portanto, algo atmico, emboro
perteno oos oindo muitos mistrios do tomo, no tendo sido descrito at agora.
Desde a mais remota antiguidode tem havido pessoas que dizem poder ver essa aura,
e mesmo antes da era crist, houve desenhos que mostram que certos pessoas
tinhom campos luminosos ao seu redor. Alm disso, na arte crist, comum 0
desenho de umo aura em redor de santos e profetas. As pessoas simplesmente
registraram 0 que viram. J foi demonstrado que pessoos particularmente santos,
ou dotadas de elevada energia mental, possuem auras maiores, juntamente com a
capocidode de manipular seus poderes. Portanto, era apenas natural que esse
5*
fenmeno fosse oceito em uma atmosfera mstico ou mesmo oculta.
NAO, NO PROVVEL que estejamos trotondo oqui com 0 olma. Antes, segundo
tem sido omplamente demonstrado na fotografio Kirliono, todos as coisos vivos
possuem umo espcie de controcorpo, que alguns chamam de corpo
bioplosmticoi. Outros usam o termo compo de vida ou compo de fora. Esse
campo de vida, nos entidodes fsicos bem desenvolvidos, tem a forma do corpo
fsico. Irradio umo energia, e essa energia 0 'o u r o '. Tem sido definidamente
mostrado que 0 acampo de vido governa 0 desenvolvimento fsico, e as experincios
subentendem, se que no provam, que ele antepor poro fsico. Mo coso de
animais inferiores, isso tem sido demonstrodo em laboratrio. 0 corpo b*oplasmtico
duplico o corpo fsico em outra dimenso de energia. 0 compo de vido um compo
organizodor Em outros palovros, 0 poder que est por detrs do desenvolvimento
do fsico, e, tolvez. seja 0 meio otravs do qual a inteligncio do ser (a olmo) formo
seu prprio veculo fsico, que denominomos corpo. 0 homem, pois, ot 00 ponto
onde chego nosso conhecimento, pelo menos umo tricotomia, ou se!o, possui trs
formos distintas de energio em um s complexo. 0 corpo um complexo de energios,
de um tipo entendido pela cincio pelo menos em parte. 0 corpo bioplasmtico um
complexo de energios que produz fenmenos que podem ser detectados, oindo que 0
tipo de energia envolvido omdo no foi descrito pelo cincia. E 0 olmo (ou esprito),
naturalmente, com certeza uma forma de energia, de tipo no-moterial. conforme
as atuois descries feitos pela fsico, emboro no tenho sdo aindo descrita. Essa
tric o to m ia no concordo, de maneira exato, com o que diz a teologm, que postula
corpo-mente-olmo. ou corpo-alma-esprito, embora 0 controcorpo, com as suos
capocidodes mentais, posso estar relocionado de modo lasso com 0 mente Pora
explicar at os fenmenos conhecidos, temos de postular uma tricotomio no que
tonge ao complexo de energias existente no homem. A cincia deixou poro trs 0
dicotomia; e a f religioso, eventualmente, se descartar do teoria dicotmica.
Folando sobre campos 4 vida ou campos de fora, devemos'nos lembror de que
existem muitos tipos e certomente, muitas uformas de energio. Assim, a alma.
em si, um--campo de vido , provovelmente de um tipo do energia diferente do
que aquelo envolvido no 'controcorpo'. opesor de 0 controcorpo estar sufeito 00
poder, direo e inteligncio do alma. Outros ESPCIES de seres oos quais chomomos
e sp rito s , tm , p ro va v e lm e n te ,ifo rm a s dife re n cia d a s de energias de vido.
Folamos de imensos mistrios, e naturalmente, nossas explicaes soo parciais 6
inexatas Vrios filsofos tm especulado que na realidade existe apenas uma
energia de vida bsico, e que esta en ergia tom o d ive rso s form as em suo
monifestoo. Pode ser verdode. mas os diversos formos que esto nico energia
de vida assume, tornom em si mesmos, 'distintos campos de v id o '.
Matets - 0 OUE VOC QUIS DIZER quando declarou que 0 campo de foro ou
campo de vido controla 0 desenvolvimento do poro fsico dos onimois inferiores
(e, presumivelmente, portanto) do homem?
Sceptics No coso da r, por exemplo, 0 ovo envolvido por umo aura com cerca
de 10 cm de dimetro. Nesse campo de luz j temos umo r odulto em potencial,
pois 0 compo de vida tem vrios desenhos 6 cores que so complexos de energia que
correspondem s suas controportes fsicas, que sero desenvolvidas. Instrumentos
descobrem diferenos nos energias emanados de cada cor e desenho. Coda espcie
de animal, ou planta, no reolidode, tem um campo especfico de luz. ---------- e,
dentro desse compo. complexos de energio especficos que governam pores fsicos
especficos em desenvolvimento.
Matets - Se lhe estou entendendo bem. os cores e os desenhos diferentes emitem
diferentes formos de energia que podem ser individualmente detectodos pelos
instrumentos.
Sceptics Exatamente Voltemos ilustrao do r. No compo de vido h cores e
desenhos que indcom onde, e sob quol orientoo, se desenvolvero as vrios
pores do corpo do r . A ssim , umo cor e desenho ser a fo r o por tr s do
desenvolvimento do sistema nervoso, outros, do desenvolvimento dos pernos, etc.
N outras p a la vra s, no compo de vida. ou au ra , j se acha 0 r o d u lto . Coisas
admirveis tm surgido no toconte o isso. Enquanto 0 ncleo do ovo no for injuriodo.
podemos mudar 0 material de umo posio pora outro, que os pores fsicas s
desenvolvero em seus re sp e ctivo s lugares. Por exem plo, a poro que
ordinariamente se desenvolver nas pernas, pode ser trocodo por oquela que se
desenvolver no cabea. Apesar desso troco de posio do motrio. o cabeo
continuar se desenvolvendo no lugar costumeiro, e 0 outro tanto no toconte s
pernas.
Metets-SUPONHO que isso signifique que o campo de vida determino onde
se desenvolvero as pores fsicas, no sendo isso determinado pelo cdigo do
matria fsica.
Sceptics - t verdade. E tombm subentende isso que os clulas no so
especializodas provvel que cado clulo contenho 0 cdigo gentico* inteiro do
ser, podendo desenvolver-se em umo porte ou outro do corpo, E 0 fora do cnpo
de vida das clulas que as obrigam o tornar-se no que se tornam. 0 campo de
vido, pois, anterior 0 0 corpo, e por meio dele atua o inteligncia que guia 0
desenvolvimento dos clulas do corpo. Apesar de no ser a prpria olma, 0 canx de
vido , sem dvida, aliado a ela. se no como tipo de energio, pelo menos, quonto
funo 0 compo de vida um dos meios de operoo do alma.
M a te t s - Posso en tend er ag oro como olguns verm es, cortodo s pelo meio,
desenvolvem umo novo cauda ou cabea. Noutras polavras, a poro que ogora tem
s 0 cauda, cria umo nova cabea, e 0 poro que s a cabea, crio umo nova cauda.
0 campo de vido certomente governo isso. e, no processo, crio dois vermes, onde
antes s hovia um.
Sceptics - Penso que VOC DISSE A VERDADE. No caso da r , estando em
desenvolvimento, o girino pode te r umo perno omputodo, mas desenvolve outro
perna. 0 compo de vida permanece intocto, e provavelmente a fora por detrs
do novo desenvolvimento. Porm, chega 0 tempo quondo isso no se opera mois.
Todovio, no caso de alguns vermes, esse tempo nunca chego. Porque ha difereno
entre um tipo animal e outro, permanece oindo um mistrio. verdode. porm, que
rs inteiras tm sido vistas desenvolverem-se de simples clulas intestinais,
no-reprodutivos. mostrando, uma vez mais, que os clulas no so especiolizodos, e
que qualquer grupo de clula s poderia ser fo ra d o , pe lo campo de vida, 0
desenvolver-se na espcie que aquelas clulos representam. Uma vez que a cincio
19* RKONSIDiRANDO O EVANGiLMO
descubra 0 modus operondi de tudo isso, ser possvel, segundo creio, que um
homem que tenha perdido umo perno, desenvolva uma novo. Os instrumentos, antes
mencionados, que detectam 0 compo de vida, mostram, no caso do amputoo de
mos, dedos, pernas, etc., que a forma de vida continua intacta, de tal modo que um
homem que ten ha apenas q u a tro dedos, na re alidade tem cinco, no seu corpo
bioplosmtko. Se pudssemos oprender como provocar sua ao, ento 0 dedo
perdido poderia ser substitudo.
Z e tet s - 0 QUE VOC( DISSE parece fo z e r s en tido com um o rtig o que li
recentemente sobre um fenmeno que tem lugor no coso das esponjos, emboro eu
tenha pensodo, 0 0 l-lo, que tudo no passava de algaravioda e fico cientifico. A
esponja um animal, pelo que, no meramente composta de onimois unicelulores,
que se renem em grandes grupos sociais. As esponjas so dassificodas como
orgonismos simples. Suas clulas se ogrupom em rgos dotodos de diferentes
funes. Existem clulos que assumem a funo de esqueleto apoiador, e olgumos
delas so de forma geodsica to extraordinria que serviram de inspirao oos
desenhistas de ovies. O utras clulas se orgonizom em pores sexuais e
olimentares do onimol. As esponjas podem crescer 0 olguns palmos de dimetro,
mos, se as cortamos e as espremermos, de formo 0 separor codo clula de suo
vizinho, a masso no demoro 0 reunir-se em organismos -c o m 0 resultodo que 0
esponja conx>leta reaparece como umo fnix que se eleva dentre as suos prprios
runas A esponjo ressuscitado volto s suos atividades, exatomente como se nodo
houvesse ocontecido. 0 que provoca esso *reorganizoo* ? Suponho que 0
poderomos atribuir 0 0 campo de vida.
Sceptks - BEM PROVAVELMENTE uma verdode. Mos oinda no estornos prontos
0 dizer que at os esponjos tm olmo; mas no impossvel que. conforme Ploto
especulou, toda vida sejo psiquico, e no openos fsko, ou que toda vido fls k o tenha
umo correspondente controporte no-moteriol. Os estudos feitos ocerco dos
compos d e v id o certamente subentendem esso crena, que muitos tm oceito como
mero curiosidode filosfica. J se demonstrou em ratos, por exemplo, que se um
msculo, cirurgicamente removido e depois cortodo em pequenos pedoos, for
novamente posto no posio que ontes ocupovo, isto , de volto no ferimento, tal
msculo se regenerar completomente, retornando a seu estodo originol. Supomos,
umo vez mois, que 0 compo de vido reorganizo os clulas do msculo cortodo,
transformando-os em um novo msculo funcional.
Zetets - Portonto, existe 0 maravilha do campo de vida. Mos 0 que isso tem a
ver com 0 teorio do conhecimento?
Sceptif - EM PRIMEIRO LUGAR, podemos supor que esse campo de vido pode agir
como veiculo do In te lig n c ia . Talvez a prpria in te lig n c ia seja mais bsica,
pertencente prpria olma, que um intelecto puro. Nesse coso. 0 compo de vida
serio outro vekulo, de substncio no-material, segundo nosso atual conhecimento
do fsico, ou seja umo espcie de elo entre a alma e 0 corpo. Sejo 0 que for, 0 certo
que a inteligncia algo extrocerebrol, que s se tom o cerebral sob determinodos
condies, isto , nos funes normois do homem mortal, dando 0 entender um
complexo humono no quol h umo reloo olmo-corpo. A formo de vida , emboro
no sejo a prprio olmo, mostro que a inteligncia pode ser extrocerebrol. Elo faz a
te o rio da m ente, como olgo d is tin to do crebro p lo u s v e l. Nosso dogmo,
naturalmente, ensina que um homem, na realidade, um esprito que opero atrovs
do vekulo do corpo. Por que, ento, ele no teria manifestaes espirituais, e uma
formo de intelioncio que nem se oriaina no corpo e no depende necessoriomente
dele?
Matets - FALANDO DE ESPRITOS, voc no pensa que os demnios poderiam
influencior os homens do mesmo modo que uma pessoo influencio 0 outra, atrovs do
compo de vido?
Sceptke Creio que h muitos tipos ou nveis de seres espirituais, ol<*jns deles, consciente ou inconscientemente. 0 conhecimento, ongelicamente mediodo,
bons e outros mous, e que muitos buscam luz e verdade espirituais, tol como ns.
Creio que os dimenses espirituais so populodas por muitas espcies, de no menos
nmero que os espcies fsicas que habitam nosso terro. 0 que chamamos de
demnios focilmente poderio representar vrios tipos de vido, e no meramente
um tipo. A MAIORIA DOS TELOGOS da igreja de hoje ligo os demnios oos onjos
cados. Embora 0 Bblia nodo nos digo sobre 0 origem dos demnios, possvel que
umo das espcies de demnios seio de anjos cados. 0 judasmo do perodo helenista,
e o cristianismo do primeiro sculo, comumente pensavam nos demnios como almas
hufoonos ms e desencornados. Isso, naturalmente, envolvio a aceitao do juzo
que e x is te agoro, como julgom ento in te r m e d i r io , e que no elim ino
necessoriomente 0 contocto entre espritos humanos baixos com espritos humonos
que oinda esto no corpo. Se isso verdode, ento outras espcies de demnios
poderiom pertencer a esse tipo. E oindo poderio haver outros tipos, talvez ot
muitos. Sejo como for, sendo eles intelectos, isto , espritos puros, poderiam
influencior espritos no corpo (espritos humonos), isto . homens mortais Os
homens, nesto terro, pois, poderiom estar sujeitos oos otoques de espritos malignos
de muitos ordens. 0 trecho de Ef. 6:12 certomente subentende exatamente isso.
Zetets - SE H MUITAS ORDENS de seres malignos, ou essencialmente negativos,
ento tombm deve haver muitos ordens de seres bons, isto . oqueles que nunca
portkiporom da queda, ou que se recuperorom do mesmo. Certamente os Escrituras
ensinam 0 existncio de m u itas ordens de onjos, e poderia ho ver seres de um
diferente 'tip o de v id a ', pelo que no queremos cham-los onjos (0 que s<Aentende
certo nvel elevodo de inteligncio e poder), e que no so mous. Ef. 3.15 falo de
famlias que tm todos 0 mesmo Pai celestial, e isso poderia indkor umo crioo
que envolve tipos de seres espirituois. que muito ultrapassam s nossos especulaes
normois.
Sceptks Tudo isso possvel, embora tenhamos de classificar tudo isso como
especuloo. Sejo como for. razovel supor que a mente olgo vasto e tem
muitos romlficoes. Sendo 0 homem um intelecto ou mente, e no openos um
crebro, pode fozer contraste com outros mentes, ou comunidades de mentes. Nesse
coso. seu conhecim ento, sobre c e rto s coisas, pode v ir m ediante contocto
rocionol, 0 0 invs de otrovs dos sentidos.
M e te t s NOSSA DOUTRINA, co n tid o nos e s c rito s c ris t o s , que declara a
reolidode tonto do possesso (e influncia) demonoca como do ministrio dos anjos,
opio 0 verdode do rocionalismo, do mente universol ou da mente csm ka
(mente ou mentes distintas do mera mente individual do indivduo). Esses so
conceitos plousveis, tanto quando examinodos por certos estudos cientficos, como
quondo contemplodos otravs do luz das Escrituras.
Sceptks - Desviamo-nos pelo tangente ocerca dos compos e vido porque
comeamos o tentor definir 0 que significo MENTE UNIVERSAL. Essa viagem loterof
foi frutfero, penso eu, pois nos deu uma espcie de fsico do rocionalismo, pois
vimos como 0 me1te pode transcender ao crebro , tornando-se o veculo de umo
espcie NO-CERE8 RAL de conhecimento. Especulamos que oquela mente universal
poderia ser umo expresso que fala de um tipo de depsito impessoal de inteligncia,
isto . formos de pensamento que se tornam depsitos de conhecimento. Esse tipo de
'mente universal', segundo dizem alguns, poderia tornar-se to importante fisico
como filosofio ou religio, porquanto olgum dio, suo prpria notureza, quanto
suo energio. poderio ser explicodo pelos cientistas como avanos no conhecimento.
J especulamos que a comunicao entre mentes humanas possvel, bem porte
das funes do crebro; vimos que certos provas de laborotrio ocerca disso j
existem: especulomos, olm disso, que a mente humana pode entror em contocto com
mentes sub-humonos ou super-humonas Isso poderia envolver-nos em uma mente
universol pessoal, pois entidodes vivas estariam envolvidas nesse tipo de depsito
de conhecimento. Tudo quonto estamos dizendo que 0 mente humuno copoz de
com unicar-se com comunidades de m entes, 0 0 que chomomos de mente
universal.
Zetel - Que dizer sobre o mente divina? Alguns supem que a mente universol
poderia estar relocionodo 00 divino?
Sceptks SIM, ALGUNS TM PENSADO desse modo. A mente universol, pos,
seria umo espcie de Emonoo da mente divino, no quol as mentes humonos podem
porticipor, e ossim obter idias. Nosso mente universol serio openas um outro nome
pora 0 emonoo do Inteligncia divino na criao. Os termos que estou usando
conduzem 00 pontesmo, e esse tipo de pontesmo poderio tornor-se um tipo
rocionol, no quol Deus serio 0 razo em oo. Segundo esse pontesmo, tudo
seria funo intelectual, ou umo parte da mente universal. Naturalmente, assim
sendo, o homem, como exemplo da mente universol, por infinitude poderio
entender seus aspectos mais elevados, e ossim obter conhecimento. 0 conceito do
mente universal faz sentido, sem nos imiscuirmos com 0 pontesmo.
Matets - Quondo se oceito a possibilidode de comunicao com a mente universol,
ou mesmo com umo mente superior de qualquer espcie, por parte da mente
humano, no estornos ossim caindo no misticismo, segundo a definio mais lato que
demos oo termo, mois cedo nesto discusso?
Sceptks - ESSA UMA OBSERVAO muito oguda. Nosso definio bsico do
misticismo tem suposto que qualquer contocto com um ser ou seres mais elevados
que ns mesmos, realmente algo mstico. Portonto, se 0 mente humano pode
entror em contocto com quolquer formo de mente mois elevodo, ento j entramos no
misticismo. Hegel foi un filsofo intensamente racionolista, e muitos tm comentodo
sobre 0 cartor mstico de suo filosofia. Um rocionolismo mais alto certamente
quose uma forma de misticismo, emboro no necessariamente do tipo dramtico.
Zetets - 0 que voc entende com isso?
Sceptks - Quero dizer que 0 comunicao entre as mentes poderio ser sutil e
tronqOilo e no tem de envolver necessoriomente vises e revelaes, ou as formos
mais dramticas de experincia mstica.
D iga-m e, M a te t s , de que modo voc pensa que nosso discusso sobre 0
rocionalismo pode ser aplicada f religioso?
Matete - AS ESCRITURAS ENSINAM que a comunicoo com os anjos possvel.
H um ministrio angelical que necessariamente envolve a intercomunicoo de
mentes, a ongelkol com a humano. Tolvez alguns dos mais poderosos homens
espirituais sejam oqueles que esto mois prximos dos anjos, recebendo 0 ajudo
tro n s fo rm a -s e em poder, no coso d e le s. As E scrituras tom bm ensinam 0
possibilidode dos demnios influenciarem ou mesmo possurem os homens. Assim,
0 m ente humana passvel dos otoques de o u tro s m entes. Isso serio um
rocionolismo negativo em oo. As Escrituras ensinam que 0 mente do homem pode
ser sujeitoda influncia do mente divino, como no coso do ministrio do Espirito
Sonto. Portanto, pode-se dizer que temos a mente de Cristo, e isso pode ser uma
realidade viva, e no apenas uma figura literria conveniente, usodo paro expressar
um se n tim e n to piedoso. Em todos esses casos, teram o s de a d m itir que 0
conhecimento de um homem no est limitado sua prpria mente, e, menos oindo,
0 0 seu prprio crebro. 0 *rocionolismo', por conseguinte, quer considerodo
filosoficamente ou cientificamente (tol como nas descobertos referentes oos compos
de vida), ou mesmo religiosamente, contm gronde dose de verdade.
Sceptks Isso declara 0 questo de modo obreviodo, e apesor de deixor de
obordor muitos corolrios, teoricomente 0 nosso tese porece seguro: Um homem pode
obter conhecimento inteiramente parte do percepo dos sentidos. Pode obt-lo
rocianolmente, e no openas empiricomente, isto , medionte os sentidos do
corpo.
Passemos agora para a in tu i o . Ento teremos de considerar teorios do
verdode.
Zetets Sceptics, voc se d contos da hora? J chegou a horo de olmcar, e no
confio que voc sejo breve.
Sceptks - VOC 0 MODERADOR 0 que voc diz. Snesis?
Snesb - Estou surpreso com voc, Zetets. Preocupo-se com 0 olmoo, bem no
meio do discusso sobre como se obtm conhecimento!
Zetets - exatomente esse o problema. Temo que estamos openas no meio do
mesmo
Sceptks - Na realidade, j passamos do metade, mesmo que eu use todas as
notas que restam. Quando terminoremos depende muito de sairmos ou no pela
tangente.
Zetets - Sim, e uma dessas tangentes me custaria o almoo, pois onde estou
vivendo temos uma cozinheira mal-humorada.
Sefs - Penso que deveria te r ovisodo vocs todos. Preparei tudo para termos
olmoo oqui. Eu sabia que Zetets no agentaria ot 0 0 meio-dia.
Zetets * Sofs, voc reolmente um sbio. 0 que teremos poro olmoar? Se
voc me disser isso, soberei se vale a peno esperar ou no pelo olmoo.
 RECONSIDERANDO 0 EVANGELHO
Snesis Z e te t s , voc e s t ficando cada vez mais sem-vergonha. Vamos
continuor com a discusso, Sceptics.
Sceptics 0 ALIMENTO PARA A ALM A, para a m ente, nem sempre bom
competidor com 0 olimento pora o corpo. Contudo. Snesis est com a razo. Vamos
deixar que Zetets sofro um pouquinho. Alm disso, no prximo semana ser suo
oportun idode
Zetets 0 que voc quer dizer com isso?
Snesis - Ele quer dizer que lhe nomeou lder da discusso sobre 0 Modo do
Transformoo (converso). Eu no havio mencionodo isso ontes, emboro Sceptics
soubesse de tudo, porquanto me perguntou quem seria nomeodo.
Zetets-ESPERE UM MINUTO! No posso fozer isso. Trata-se de um tema muito
importante. Por que no dor essa torefa 00 Epitropos?
Snesb - Estude, Zetets. Estude desde ogora ot 0 prximo semana.
Zetets - Mas ...
Sceptics Vejo que Zetets j perdeu o opetite. Portanto, podemos prosseguir
com a nosso discusso.
INTUIO: Quem pode dar-me umo definio bsico de intuio?
Matets - quando se sabe repentinamente de olgo, sem ter fe ito quolquer
pesquisa a respeito
Sceptks - Isso expressa uma parte. Porm, h mois coiso envolvido do que isso.
Zetets - S porque estou com fome. no significo que eu no soiba coisa alguma.
A intuio 0 conhecimento sem 0 auxlio de meios, que ocorre imediatamente.
Ou seja. 0 conhecimento imediato, sem meios aparentes.
Sceptics - Voc me surpreende, Zetets. isso mesmo. Agora diga-me, 0 que
voc quer dizer sem 0 auxlio de meios?
Zetets Sem a percepo dos sentidos (isto . EXTRA-EMPIRICAMENTE) e sem o
concurso do razo (isto , extro-rocionalmente), e tombm que os idias surgem sem
esforos. Contudo, no significo sem preparao, pois pessoos dotadas de
'intuio" podem ter obtido seus poderes medionte grande esforo. Mas a prpria
mtuio pode ser, por ossim dizer, vinda do or. Assim, um inventor tem um
sbito estalo de discernimento, e pensa em olgo que pode inventar. Ainda no sobe
como fozlo. Precisa conclamor engenheiros e motemticos, pora provar suo
idio, poro que mostrem que elo opera, emboro no pora imoginorem a idio.
Matets- MAS ISSO APENAS 0 CREBRO agindo como um computador. 0 crebro
txJtciona todos os informes disponveis, subconscientemente, e ento, bangl Eurecal
0 que parece ser uma intuio, na reolidode 0 resultodo final de muito trabalho
subconsciente do crebro.
Zetets - Muito bem, digamos que isso sucede Mos isso no quer dizer que 0
intuio no sejo verdodeira tambm.
Matets - Voc ter de provar-me.
Z e tet s - Acabamos de d is c u tir sobre 0 ra c io n a lis m o , m ostrando que 0
conhecimento extrocerebrol possvel. -S e a razo pode tronscender aos
sentidos, dando-nos conhecimento verdodeiro, por que no hover outro meio, ou
meios, para se chegar l? 0 misticismo outro meio. no verdade?
Matets - Est certo, podemos conhecer olgo misticomente que ultroposso 0
processo dos sentidos, e podemos sober algo otravs do funo da rozo, isto ,
rocionolmente, que um processo que pode ultropossor 0 0 crebro, emboro posso
usa 0 crebro como veculo do comunicoo do conhecimento obtido. Porm, esse
conhecimento tirodo do ar que me perturbo. De onde vem tol conhecimento?
Zetets - 0 PROBLEMA DA ORIGEM. Alguns que crem no reol funo da
intuio sim plesm ente odm item que no sabem. A in tu i o fun cio n a . Idios
completamente no pesquisodos chegom at ns. imediotomente, sem 0 uso de
meios. Mas. de onde elas vm. no sabemos dizer. A prova do tese que ossim
ocontece, mesmo que a rozo digo que no pode ocontecer.
Matets - Mas alguns no postulam uma origem ?
Zetets Sim. Atrapalham-se com 0 conceito do mente universal, que j
discutimos ao considerar o rocionolismo. Alguns at supem que a idia vem de
simples telepatia. Neutros palavras, tomodo por emprstimo de outrem, no nvel
do mente Aqui 0 intuio , realmente, umo funo do rocionolismo. Contudo,
outros postulam que os idios intuitivos vm de Deus. Ento a intuio torna-se uma
forma de misticismo ou de rocionolismo mstico.
Matets Agoro entendo por que voc diz que, segundo olgumos definies, 0
rocionolismo, a intuio e 0 misticismo chegom o unificar-se.
Zetets - Podem unificor-se, mos no necessariamente, j que codo termo tem
significodos que no infringem os limites dos outros.
Matets - Quem so os pessoos que possuem intuio?
Zetets - A maior porte dos artistas cr na funo intuitiva, e muitos supem
que olgumas de suas melhores produes resultam dela. Nisso, 0 intuio se misturo
com 0 funo criodoro 0 poeta, ao contemplar com tristeza a morte, pode ser
subitamente inspirodo com idias intuitivas sobre a imortalidode, ou sobre a
conquista sobre a morte. Pode escrever um poema inspirador, que d luz sobre 0
misria humano, sem passar para 0 outro lodo, a fim de obter suos idios.
Matets - Ou tolvez ele posse poro 0 outro lodo medionte 0 funo racional,
ou mesmo mediante olgumo formo de contocto mstico, chamondo isso de intuio.
Ze tet s - Se assim acontece, en to a in tu i o novom ente emerge com 0
rocionolismo ou com 0 misticismo. A maior parte dos religiosos odmite 0 possibilidode
da intuio quanto verdode, aindo que no digom receber conhecimento pessool
desso moneiro. No caso deles, podemos quose certomente odentrar uma forma de
misticismo sutil, no qual a idia doda atravs do intuio julgada vinda de
Deus, ou de algum ser superior, como um anjo. ou um ser espirituol de qualquer tipo.
Naturolmente, a funo do rociocnio, especiolmente oquele mediodo pelo crebro,
pode ser ontiinmicional.
Matets COMO PODE SER ISSO?
Zetets 0 prprio processo do raciocnio, 0 consideroo, que possa de umo
proposio poro outra, pode orruinor 0 espontoneidode do discernimento intuitivo,
que percebe uma verdode sem quolquer medioo. E esse pensamento nos envolve,
novomente. em origens possveis. 0 prprio indivduo, em sua natureza, pode ser
intuitivo, no precisando de qualquer meio exterior, nem de Deus e nem de
espritos Alguns pensam que o homem, inteiromente por si mesmo, copo/ de
discernimentos intuitivos, simplesmente por causa da imensidade de suo noturezo.
Por conseguinte, o Somem serio sua prpria fonte de origem de discernimentos
imediatos quanto s coisas. Tal como 0 prprio Deus, pode saber a essncia das
coisas sem o auxlio de meios.
Matets PARA A MAIORIA dos religiosos, porm, Deus, em ltima anlise,
considerodo 0 couso de tois discernimentos, pois ele que criou 0 homem e o
investiu de to gronde esfotura metafsica que capaz do intuio.
Zetets - Certamente assim que 0 maioria dos religiosos sentiria sobre esso
qu esto, se um pouquinho tre in a d o filo s o fic a m e n te . As pessoos que sentem
fortemente 0 poder da intuio objetam s cotegorios da inteleco, como olgo que
impede 0 reol conhecimento, ou conhecimento do Reol; e. alm de tudo, sentem-se
impacientes com figuras e experimentos, baseados na percepo dos sentidos.
Crem que 0 Real pode ser atingido por discernimento imediato, e que 0 Real
conhecido de tal modo melhor conhecido do que de quolquer outro maneiro. As
pessoos que possuem in tu i o norm olm ente se preocupam com as grpndes
verdades, como problem as tico s, 0 d e stin o , Deus, a alm a. e tc. Deixam os
mquinas e os medicamentos para a inveno dos empiristas. Seguem a verdode
superior mediante 0 carter imediato do discernimento.
Matets - Relacione isso tudo f religioso.
Zetets EM PRIMEIRO LUGAR, os profetas, de quem, em ltimo anlise, temos
recebido nosso conhecimento religioso, so considerodos pessoos de intuio.
Trechos bblicos podem ter surgido desse modo, medionte 0 *processo criador* ou
intuitivo, guiodo por Deus. e no por meio de algum misticismo dromtico.
Naturalmente, se 0 processo intuitivo controlodo imediatamente pela interveno
divina, ento a intuio uma forma sutil de misticismo. Os sbios, os lderes
espirituais, seriam considerados indivduos dotados de intuio, que podem aver a
verdade ou o erro de olgo. sem apelarem paro 0 investigao pessool ou coletiva a
respeito. 0 dom espiritual do discernimento de espritos poderia ser tido como
funo intuitiva, doda por Deus. mas que no precisa, continuomente, da ossistncia
divina. Qualquer pessoa que siga a espiritualidade pode ser considerodo capoz de
algum discernimento intuitivo quanto verdade. Provavelmente essa hobilidode deve
ser encarada como um dos muitos subprodutos da prpria regenerao, ou por cousa
do presena do E sprito, que tra n s fo rm a os homens em seres que possuem
discernimento espiritual. A intuio, portonto, do ponto de vista religioso, pode ser
vista como uma realizao espirituol, e no algo necessariomente inerente 00
homem. Um ponto de visto mais loto, f-lo-ia inerente, emboro fraco, at que a f
religiosa venho vivific-la e fortalec-la
Sceptics VOC SOUBE EXPOR muito bem a questo, Zetets.
Zatafs E de modo brava, conforme voc deve te r notado.
Sceptics Ignororei 0 observao e prosseguirei ogora paro folar sobre os
teorias do verdode. Manteremos a discusso confinodo 0 0 temo principol.
TEORIAS OA VERDADE
Como seria de supor, coda ,sistema de epistemologia tem suos teorias favoritos
sobre os critrios e as fontes da verdade.
Matets - Suponho que com isso voc queira dizer que coda sistemo . por
seu prprio ponto de visto de como se obtm 0 conhecimento, se restringir 0
certas supostos fontes do verdode.
Sceptics - 1 verdode. Tomemos 0 empirismo, por exemplo. Como voc supem
que os empiristos buscam a verdade?
Zetet Naturalmente, foro a verdade relacionar-se percepo dos sentidos
Sceptics Isso necessoriomente verdodeiro. Nesso reoda investigao
filosfico (isto , no tocante s teorias do verdode), os empiristas so umo formo ou
outro de reolistos. Esse termo usodo de vrios modos no filosofio,- mos, quonto
oos nossos propsitos, precisamos exominor apenas um tipo de re o lism o . 0
reolismo 0 noo que 0 verdode vem otravs do percepo dos sentidos fsicos,
em co n to cto . de algum modo, com 0 mundo e x te rio r. Esse mundo e x te rio r
considerodo reol. inteiramente parte de ser sentido ou no, ou porte de como
sentido. 0 ideolismo. como vocs sabem, no ocredito nisso forosomente, pois
nesse sistemo (dq tipo subtetivo. de quolquer maneira) 0 mundo 0 minho dia e
se reolmente existe ou no olgo exterior questo debotido. .Os reolistos,
porm, oceitom a reolidode objetivo do mundo. Como, pois, podemos conhecer 0
verdode sobre 0 mundo? Atrovs dos nossos sentidos, responde a maioria deles.
M a ta t s - ISSO CONCORDA PLENAMENTE com o em pirism o. No a tin e n te
verdade terrena, como podemos negligenciar os sentidos? Mas que dizer sobre os
objetos elevados do conhecimento e da verdode, como os cus. Oeus, a alma, 0 ser
espiritual, etc.? No so sujeitos percepo dos sentidos.
Sceptics - Voc chegou bem depressa fraqueza do reolismo. Mas deixe-me
continuar paro descrever um pouco mois. Nem todos os reolistos do percepo dos
sentidos 0 mesmo valor, pelo que seus pontos de visto sobre 0 verdode, de que modo
ela pode ser obtida, e se pode ser obtido, variam. Portonto. temos trs tipos
essenciais de realismo:
(I) REALISMO INGNUO: Esse sistema supe que o mundo exatamente 0 que
porece ser; exotomente 0 que nossos sentimentos nos dizem Assim, uma meso se
compe de ce rto s con figura es g e o m trica s, tem c e rto peso, co r, etc.
Presumivelmente 0 mesa 0 que parece ser,
Zetets - E no ? CERTAMENTE 0 bom senso ossim nos diz.
S ceptics- Sim. essa a te o ria do homem da ru a , guiado pelo (bom senso!
superficial.
Zetets 0 que voc quer dizer com superficial?
Sceptics Bem, essa teoria nada nos diz sobre a estrutura atmico da meso.
Noda sobe sobre os tomos, os elctrons, etc. E todas essas coisos esto muito
envolvidos no verdade real acerca da meso.
Zetets - VEJO 0 QUE VOC quer dizer 0 reolismp ingnuo, quando muito, chego
0 certa formo de verdade prtica, mos no terica Um jovem, apaixonodo por umo
jovem, dificilmente se interessar pela estruturo atmica da substncia material dela.
0 realismo ingnuo lhe bosta. Ela , penso ele, 0 que ela porece ser
 191 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Sceptks - Se nos cansarmos dos complexidades de pensamento que a cincio 6 0
filosofio lonam sobre ns, poderemos buscar refgio no realismo ingnuo. Mos,
00 foz-lo, socrificomos quolquer verdode profunda, exceto oquelo que quolquer
animal tem com a percepo de seus sentidos 0 prprio fato de que esso forma de
reolismo tem tanto confiano nos sentidos suficiente paro mostror que no ir muito
longe no busca peia verdode.
Sofs DESDE 0 COMEO PERCEBEMOS que no buscaremos nem a Deus e nem
olma. se dependermos s dos sentidos, 6 certamente no do modo que 0 reolismo
ingnuo nos sugere. Mos c e rto s tipos de verdade, de noturezo p r tic o ,
noturolmente dependem desse sistemo.
Sceptki Existem oqueles que afirmam que 0 mundo exterior reol, e que tudo
que podemos conhecer 0 respeito vem atrovs do percepo dos sentidos, embora
tenhom em pouco conto oquilo que 0 percepo dos sentidos pode revelar-nos. Esse
sistemo, por eles promovido, se chamo:
(2) REALISMO CRlTICO: Os realistas negam 0 ideolismo. tol como fozem os
ingnuos. Crem que 0 real exterior e independente de nossas idios 0 respeito,
bem como 0 que possamos saber 0 respeito depende de nossos sentidos Todovio.
em prestam oos sentidos umo fra c o percepo, pelo que supem que 0 *real
conhecimento*, mesmo do tipo cientfico, obtido por meio de instrumentos sensveis,
openos umo representao da verdade, e no 0 p r p ria verdade. Nossas
percepes nos enganom, pois, tal como no caso da mesa, vemos um objeto redondo
ou quodrodo, de c e rta s dim enses; mas. que vemos ocerco dos tom os que 0
compem? Alm disso, o que sabemos, reolmente, sobre o tomo, 0 qual nunca
vimos, mos que postulamos devido a inferncios matemticas? Alguns supem que os
tomos contam com elctrons em rbita; outros supem aue os elctrons emonam
dos ncleos, ou esto em movimento de ondas, e no em orbita. Existe todo umo
cincio paro 0 estudo dos partculas do tomo, e novas partculas esto sendo
descobertos 0 tempo todo. Portanto, no sabemos, reolmente, 0 que 0 matria,
quonto menos onde Deus habito, e 0 que ele (0 essncia dele).
Zetets- 0 que voc est descrevendo certamente uma formo de ceticismo
Sceptks verdode. Nunca poder haver umo reivindicoo verdodeiramente
vlido de conhecimento. Contudo, nossas taxas de probabilidade e de suposies se
baseiam nos sentidos e nos instrumentos cientficos que os aprimoram. Aceitamos as
coisos com f animal, pelo que podemos atuar neste mundo Mas, que sabe 0 peixe
sobre 0 gua no qual nodo. 6 que sobe realmente um homem sobre a verdode, se
nos re fe rim o s 0 algo ab soluto e ete rno ? Sobemos apenas de algum as dbeis
representoes do verdode. sem importar quol sejo elo. 0 objeto reconhecido pelos
sentidos no 0 objeto real, emboro 0 represente de olgum modo. 0 objeto da
conscincio um tipo de estodo mentol ou idia, e 0 objeto real no mundo material
inferido como suo couso. pelo que sempre conhecido como representodo por ela,
mos nunco dMetomente.
Matets - Nisso temos,#portanto, umo espcie de dualismo, onde 0 que
conhecido no reolidode nunco 0 objeto realmente conhecido.
Scoptki - Esso uma boo observao, pois 0 reolismo ingnuo um , monismo.
Nenhuma distino feito entre 0 objeto do conhecimento e o que conhecido, j
que 0 objeto, presumivelmente conhecido verdodeiro e diretamente, e no como
que otravs de uma suo representoo mental.
Zetets - H alguma posio intermedirio entre essos duos formos de reolismo?
Sceptki Sim, e se chamo,
(3 ) NEO-REALISMO: Esse sistemo retm 0 monismo do realismo ingnuo, mos
refeita sua to ta l simplicidode. 0 objeto conhecido 0 objeto real, e no uma
representoo mentol dele. Mos os descries que se fazem dele so parciais. Isso
se deve fraqueza de nossa cincio. no presente. Presumivelmente, poderamos
conhecer a verdade real dos coisas se inventssemos instrumentos sensveis bastante
poro n-la transmitir. Em outros polavros, a cincio otmico, apesar de parcial,
eventualmente poder ser totolmente descritivo. Sejo como for, nossas presentes
descries parciais nos do um conhecimento real, ot onde vo. e no meromente
de tipo representotivo. Muitos neo-realistos, devemos afirm-lo. no se limitom
percepo dos sentidos openos, mas misturom em suo busca pelo conhecimento os
meios do intuio. do rocionolismo, do progmotismo e do misticismo. E 0 esses vrios
meios de conhecimento so atribudos diferentes romos do conhecimento. 0
m isticism o , por exem plo, ap ropriado ao dom nio dos v a lores ltim o s
no-instrumentoisj 0 rocionalismo prprio do onlise das reloes obstratas; 0
pragmatismo pertence oo domnio da conduta individuol e social; e 0 prprio ceticismo
tem um papel, que consiste de lembrar-nos que os homens no podem saber com
absoluta certeza, coisa alguma, por enquanto, pelo menos.
Contudo, 0 ne o-re alism o c r que os ob je tos do conhecim ento nos so
representodos, como 0 reolismo crtico 0 afirma. 0 objeto conhecido, dizem eles,
0 objeto reol Portonto, temos um monismo no epistemologio, e no o dualismo do
realismo critko . 0 duolismo do realismo c rtk o assevero que oquilo que sobemos
no reolk)de apenas umo espcie de cpia do real, embora o real exista e seja a
couso desso cpio.
Zetets A MAIORIA DOS REALISTAS, penso eu. tendem pora 0 moteriolismo.
Sceptics - Parece que muitos realistas crticos 0 fozem. mos o materialismo no
faz parte necessria do realismo de qualquer tipo. Muitos neo-realistas tm forte
tendncia plotnica, e isso fico a quilmetros do moteriolismo. Entre os realistas, as
pr!ncipo>s divergncias dizem respeito s crenos metafsicos Mas entre os realistas
frisa-se 0 importncia da percepo dos sentidos. 0 que, naturalmente, leva 00
moteriolismo. Os reolistos crticos, portonto. embora representem diversas crenas
metafsicos, tendem por fovorecer 0 naturolismo ou 0 materialismo
Matets COMO SP PODE RELACIONAR a crena religioso com oproblemode suo
verdode?
Sceptics - Esso umo grande p e rg u n to , e m u itssim o m o te rio l po deria ser
exommodo ontes de obtermos umo resposta realmente odequodo. Podemos criticor 0
tendncia gerol dos reolistos ingnuos e crticos para com 0 materialismo. Podemos
crificor os bvios limites do realismo ingnuo sobre como sobemos os coisas. Temos
procurodo mostrar em nosso estudo sobre os M eios do conhecimento, que h
muitos caminhos, ot mesmo umo hierarquia de caminhos. 0 reolismo ingnuo d
excessivo importncia percepo dos sentidos, e suos verdodes so bw ais. 0
reolismo critico est no trilha certa quondo nega 0 valor do connecimento que vem
atrovs dos sentidos, mas exogero 00 terminr no ceticismo. OS NEO-REALISTAS,
pora dizer a verdode. so um tonto ingnuos quando aceitam os objetos conhecidos
como sempre apresentados, e no representados. Mas esto sem dvida na
trilha certa quando supem que os vrios meios de conhecimento* tm volidode. E
seu melhor discernimento est no compreenso de que os diferentes meios de
conhecimento podem ser especificomente aplkodos a domnios separadas de
conhecim ento e de ser. C ertam ente o m isticism o pode a tin g ir um te rre n o de
conhecimento e de ser que no est fronqueado oos sentidos fskos, certamente a
intuio pode ensinar-nos 0 que 0 progmatismo perde de visto. Mas gronde porte do
vido; conforme a conhecemos nesto plana terrestre, no est sujeita 0 genunos
juzos morais, e pode ser dirigido pelos que so meromente progmticos, com bose
nas experincias que obtem os a tra v s de nossos cinco sentido.s. Devo
odicionor oqui, ocerca dos neo-realistas, que nem todos eles supem que todo
conhecimento vem otrovs do apresentao Meromente insistem que alguns
porticulores (os objetos terrenos) e seus orqutipos (os universois) podem ser
apreendidos diretamente, e no indiretamente, atrovs de representoes ou cpios.
SEJA COMO FOR, se quisermos seguir 0 verdode com toda nossa mente e olma,
quase certomente foromos algumas pressuposies que ultrapassaro oquelos
comuns moioria dos realistas, embora nos sentimos filosoficamente 5 vontode com
olgumos pressuposies dos neo-realistas. 0 ocordo entre os exponentes dos
vrios tipos de reolismo. mencionados acima, se d essencialmente no compo do
epistemoiogioH, e no no terreno do metafsica. Alguns neo-realistas, conforme
vimos, tm umo bose ampla quanto oos m io s d coaitedmonte . estondo passveis
de menores crtkas, por parte da mente religiosa, em reloo queles que insistem
que os sentidos fsicos so a nico moneira de virmos .0 conhecer os coisas. Alguns
realistas crticos so moterialistos sem pejo, mos cremos que 0 prpria cincia j os
deixou para trs. Mas certas coisos de valor podem ser obtidos com 0 estudo da
epistemologia deles A conteno deles de que 0 conhecimento representotivo
por exemplo, tem valor. Certomente a moiorio dos vises confere-nos esse tipo de
conhecimento, pois, nesso atividode, os smbolos no nos transmitem objetos
diretos, que so percebidos imediata ou diretamente. Portanto, 0 verdode reol pode
vir otravs de representaes00 . invs de apresentaes, e tolvez possomos
dizer isso at sobre os verdades reolmente elevadas. Entretanto, contra 0 reolismo
de qualquer esp cie, podemos supor que m u ito verdade vem o tra v s de
representoes que no so cousodos por objetos reois, e muito menos por olgum
'reaf objeto ou entidade fs ic a '. Noutros poiovros, 0 verdode pode ser totolmente
representativa, e no boseoda sobre a reolidode de qualquer objeto percebido. No
misticismo, por exemplo, com freqncia no necessrio supor que uma viso ou
sonho, estando ns despertos ou dormindo, qualquer coisa alm de um smbolo.
Zetets - Torne as coisas um pouquinho mois cloros.
Sceptks-UMA VISO PODE SER apenas umo parbola, composto de imagens
mentis. Se vejo um anjo em uma viso, posso estar vendo ou no uma entidode real.
A imagem que vejo poder ser umo projeo mental de minha prpria mente, ou um
quadro que sou levodo a ver. que existe openos como um smbolo representotivo, e
no como umo pessoo que pode ser percebida pelos sentidos. Mas, apesar disso, 0
mensagem comunicoda pelo anjo pode ser reolmente verdadeira, aplicvel
minha vida e minho situoo.
Zetets - Voc est fokmdo sobre um tipo de porbola experimentodo. No
porbola ou alegoria, umo verdode pode ser comunicado, 00 posso que seu meio de
comunicoo pode ser 0 imoginoo do contodor de histrias. Assim, em umo
porbola experimentodo. umo pessoa pode talvez parecer ver e sentir objetos
reois, mos so openos os mecanismos do comunicao, e esses mecanismos so
openas imagens mentais Umo viso pode ser um sonho vivido, noutros palavras.
Sceptks verdode, pode ser openos isso, mas tombm pode ser mais do que
isso, pois cremos que reois entidodes espirituais olgumos vezes esto envolv*das
nos experincias msticos. Passemos ogoro para outra teorio do verdode, aliado 00
empirismo, 0 saber:
(4 ) A TEORIA DA CORRESPONDNCIA do verdode: A correspondncia, como teorio
da verdode, pode ser definida como 0 crena que quondo uma idia coworda 1isto ,
corresponde) com 0 seu objeto, isso provo de suo verocidode,- ou, dizendo 0 mesma
coiso de outro modo, se uma idio e um objeto concordom entre si, ento diz-se que
essa idio veraz. Por exemplo, se tenho 0 idio de que 0 Presidente dos Estodos
Unidos vive no Caso Branco, locolizoda no Avenida Pennsyfvanio, em Washington,
D.C , ento tudo quonto terei de fozer verificar essa suposto verdode, fazendo
umo viogem quele locol, paro ver se 0 idia corresponde ou no oos fotos.
Nesse coso, ento terei umo verdode. A percepo dos sentidos, normolmente. de
acordo com esso teorio. o bose da investigoo, ou sejo, 0 seu meio. Alguns
fazem objeo a essa teoria da verdade, dizendo que elo vlida como definio
da verdode, emboro no como seu 'c rit rio * . Mos dificilmente isso porece certo,
pois minho prprio investigoo torno-se critrio poro se crer no idio. 6 esso
teoria necessoriomente ex>ge investigoo para suo verificao. A froquezo desso
te o rio , o t onde pessoas re lig io sa s est o e n volvidas, jaz an tes em acomo 0
verificoo feito, e que tipos de coisas devem ser verifkados. t bvio que se nos
pusermos a provar que Deus existe, no poderei ir oonde ele habito, poro fozer
minhos observaes, como eu poderia fazer no caso do Presidente norte-omericono.
Portanto, esso teorio limito 0 escopo do tipa de verdade que podemos investigor. e
isso ocorre por sua limitoo quanto aos tipos de meios que podemos usar em nosso
investigoo. 0 misticismo pode encontrar evidncias que correspondom idia
de que Deus existe; mos oqueles que ensinam 0 teoria da correspondncia difkilm ente
oceitoro oqueles meios de verificao. Se os oceitossem, ento esso teoria
poderia assumir novas dimenses de volidode Diria openos: Obtenho os fatosl e
isso nos disporia 0 tentar. Por certo. 0 dogmo. isoladamente, no deve ser nosso
nico meio de obter a verdode. Deve hover certo aspecto imediato na experincia
religioso, e no meromente umo objetividade e dependncia oos outros quanto quilo
em que se cr. Tombm no podemos meramente procuror te xto s de provo o fim
de estabelecer 0 que pensamos ser 0 verdode, sobretudo porque tois textos de
prova signifkom coisas diferentes pora diferentes pessoos.
OUTRA FRAQUEZA da teoria de correspondncia do verdade a suposio de que 0
verdode pode ser re duzida ao que nos parece cerrespondor s nossas
investigoes. Grandes verdodes. segundo as conhecemos ogora, quose sempre se
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
reduzem a parodoxos. pelo que desafiam correspondnoas de qualquer espcie,
sensrias. intuitivas ou mesmo mist!cas. Mas isso no significo que no devamos
seguir a verdode, pois . embora nossos meios de obt-la sejam openos parciais, e
nossos meios de compreenso fracos. Quondo Tertuliono disse: Creio, porque
absurdo, e!e reconheceu a naturezo paradoxal de grandes verdades. bvio que 0
o b su rd o de T e rtulion o no re s is tiria bem sob a presso do necessidade de
correspondncia!*. Para ilustror uma verdade parodoxal, temos apenas de
mencionar 0 milenor problema da liberdode e do determinismo. A cincio, a filosofio
e 0 teologia nunco chegaram a um ocordo entre si, e nem em comparoo uma com
0 outro, acerco de se 0 mundo livre ou no. ou se determinado ou no. Os
cientistas discordom entre si ocerca da questo; os filsofos se opem aos filsofos,
e os telogos tm debotido ocerco do temo, separando-se em denominaes e
omizodestm sido arruinados sobre esso questo. As prprios Escrituros apresentam
ombos os Iodos dessa moedo, e alguns gostam de um lodo. e outros do outro lado.
Pode-se ofirmor em verdade ombos os Iodos so verdadeiros; pora ento crior o
situao parodoxal que confesso que no sabemos como Assim, uma verdode
parece ser autocontroditria ou parodoxal!!. Porm, embora 0 seja pora ns, no
0 em s! mesmo De fato, til crer em ombos os Iodos dos verdodes paradoxais,
obtendo instruo oro de um lado o ra do o u tro . Considerem os a questo da
dvmdode e da humanidade de Cristo. Ambas os coisas so verdadeiros; ombos so
instrutivos, ombos so doutrinas importantes.
A mente no pode reconciliar esses elementos oporentemente controditrios em umo
entdade At onde me diz respeito, 0 doutrino do julgamento cabe dentro dessa
mesmo cotegorio Existem oquolos reveloes que ensinom sua severidade. 0 fogo
persegue aos pecodores ot 0 0 fim , e os castigo incansavelmente e sem misericrdia.
Alm disso, h oquelas reveloes que mostram que 0 prprio julgamento um dedo na
O almoo c servido c Zetets queixa-se sobre a semana vindoura, quando teria dc liderar
a discusso sobre O C am inho da Transformao*. Sceptics desfrutava do seu desconforto.
Snesis, embora normalmente pessoa compreensiva, no o dispensava da tarefa. Sofs afirma
a sabedoria de tu do isso, pois a vida deve in c lu ir seus lugares difceis, suas agonias e seus
testes. Alm disso, Zetets um pou qu in h o preguioso, e precisava de disciplina. Ele
representante dc uma classe, no mesmo? O almoo term ina, e Snesis reinicia a discusso.
Saasis foto comprovado que 0 mente opero melhor quando 0 estmago est
vazio,mas penso que, opesar de nossas capocidodes diminudos, poderemos terminor
ogoro nossa discusso sobre os Commhos do Conhecimento, e, especificamente,
sobre os Teorias do Verdode.
Sceptics Pelo menos hover menos e s t tic o da p a rte de Z e te t s . Agoro
consideremos outro teorio da verdode que atraio os empricos, a sober,
5 A TEOftlA PRAGMTICA DA VERDADE: Os progmticos. em sua moior parte, so
tipos de empiristas que desistirom de fixar qualquer verdade ltima ou fixo. Em
outras palavras, so cticos. Em lugar de uma verdode certa, puseram 0 que lhes
carece prtieo Essa prtica ou utilidade pode ser comunal, isto , 0 que bom
paro a comunidode ou paro 0 indivduo. Portanto, podemos te r uma verdode
prtico, que um tonto estvel, que deve ser oplicodo 00 grupo inteiro; ou podemos
ter verdodes altamente individualistas, 0 minho verdode, a tua verdade ou a
verdode dele. A minha verdode pode ser 0 tua mentira, e a tua mentira pode ser a
minha verdade. A minha verdode oquilo que opero bem no meu coso, e a tua
verdode aquilo que opero bem no teu caso. Minho verdode pode ser diferente
omonh. pois os condies de vida se tronsmutom verdade meramente porque
opera para mim hoje. Umo idia no julgodo por seu suposto volor terico 6 finol,
mas meramente se funciono ou no.
Snesis -Se uma idia funciona, ento verdodeiro. De ocordo com isso, quondo
uma idia opera torna-se vlida; em outros palavras, os conseqncias que se
seguem de uma idio ou de umo oo servem para averiguar seu contedo de
verdode. ossim que podemos definir o pragmatismo.
M atets - E os idias sem s en tido so aquelas que no tm re sultado s
conseqentes em nossas vidos As idios devem ter valor de vendo, devem ter
olgumo fo ro em nossas v id o s , ou no te r o s ig n ific o d o . M u ito s disputas
transformam-se em runos no instante em que aplicamos esse critrio, pelo que no
so dignas de nossa ateno.
Zetets - BVIO que 0 progmotismo tem grande papel nos nossos vidos. Nas
reos que no envoh/em questes morais, todos ns somos progmticos. Vamos
odmiti-lo. 0 preo da maioria das pessoas no muito alto. Vendero um principio,
morol ou espiritual, por uma vantogem temporria, por um pouco mais de dinheiro, de
prozer, de conforto. Quando 0 pragmatismo socrifica nossos valores 'revelodos
moros e espirituois, por umo vantogem a curto prazo, ento que se torna umo
teoria erroda, e no umo teoria verdadeira.
Safs - Quo sbias so essas palavras!
Sceptics - A FORA DO PRAGMATISMO se ocha nos situaes dirios, que no
envolvem morolidode ou espiritualidode. Como umo teoria de verdode, pode ser de
volor imenso se 0 declararmos negativamente, como: Se umo idio no funciono,
ento no verdodeira. Ento diramos: A verdode real sempre funciono direito.
Mas os bons re sultodo (conforme os julgamos) nem sempre vm do verdode. Ter um
corpo saudvel, por exemplo, um ken. conforme os homens considerom 0 que
bom, mas seria errado e perigoso obter curo do parte de um poder demonaco
Seriamos quose necessariomente forados 0 vender algum volor moral ou espirituol
oora obter tol coisa. M serio a nossa bargonho, se fizssemos isso! Outro critica 00
progmatismo a sua insistncia normal de que 0 experincia dos sentidos 0 critrio
pe o quol se julga 0 bem ou 0 mol das conseqncias de nossos a to s . Alguns
indivduos pragmticos, naturalmente, so pessoas altamente religiosos, julgando
suas experincias religiosos por seus resultados, e no por um sistema dogmtico.
Essos pessoas podem at mesmo crer em experincias que vm por meio de vises,
etc., que transcendem percepo dos sentidos fsicos, mos a moior parte dos
progmticos tombm so empricos. OUTRA CRTICA 00 progmatismo usuol que,
juntamente com todas os filosofias empiricomente baseodos, so buscados apenas os
m
mo do omor, e que restaurodor. e no meromente retribuitivo. Tendo difo isso. 0
presumivelmente feio cobeo do parodoxo se eleva e ameoa nossa tranqilidade
mental, e os homens tomam a defeso de questes laterais e os dardos venenosos das
amargas disputas teolgicas comeam a voar. Ento. algum sempre sai ferido, e
algum sempre odeia, e olgum sempre se entristece.
Matets - Eu gostaria que voc desenvolvesse 0 que est implicado nesse ltimo
paradoxo mencionodo.
Sceptics - Quondo chegormos 00 sexto item de nossa discusso, 0 Caminho da
U nidade, tom arem os de novo esse te m o , e assim deix -lo-em os de lodo por
enquonto.
Zetets - Continuemos a discusso, irmos. 0 tempo est passando!
Snesis - Sei o que est acontecendo com voc.
Zatets -Oqu?
Snesis - Seu olfato Seu nariz est correspondendo0 0 almoo que acaba de ser
trazido.
Sceptics - RECEIO QUE me esteia enfroquecendo. 0 esprito est bem disposto,
mas a carne fraca.
Zetets No voc, Sceptics! Como poderio suceder tol coisa!?
Sofs Sempre mais sbio comer um almoo quando ainda est quentinho do que
quando esfria. Todos os nossos sentidos dizem-nos isso, e para sober disso no
precisamos de viso ou intuio. Seria algo progmtico parar e voltar discusso
depois do almoo.
Sceptics - Penso que todos devemos concordar que a sabedorio de Sofs
irresistvel. Estou inteiromente 0 0 lodo de Zetets.
verdades tercenos, banais. Mas precisamos mois do que do progmotismo pora buscor
0 Deus, eternidade e olma. Finolmente, podemos ter dificuldode em definir as
premissas eminentemente bsicas do pragmatismo: 0 que vivel, ou quais so as
conseqncias? Certomente 0 sistema de valores de um homem pode ser
defeituoso Nesse coso, dificilmente ester em posio de avaliar corretamente 0
bem e 0 mal. 0 progmatismo tende demois para 0 subjetivismo; e isso, afinal, pode
ter pouqussimo 0 ver. com a verdade. difcil crer que um nico homem, ou a
comunidode dos homens, posso ser 0 medido de todas as coisos. Parece-me que
ot nossa cincia, quanto mois a nosso experincio religiosa, mostro-nos que h uma
moior comunidode de seres, que no se limita oos homens mortais. E como um
mortol pode ser 0 medida de todos os coisos? uma otividode muito dbio buscar
pelo imortal, 0 0 mesmo tempo em que insistimos que 0 mortol a medida de todas
os coisas. A maioria dos indivduos pragmticos ocredita que no existe 0 imortal para
procurar, ou que isso est to longe de ns que a inquirio indigna de nosso
oteno. Noutras polovras, rociocinam eles: Se existe um Deus imortal ou umo
olmo imortol, no temos meios presentes de sober isso. quonto menos de fozer tois
consideroes de qualquer importncio em nossas vidos. A nico coiso de que
realmente podemos ter certezo 0 que prtico aqui gera Creio que a maioria
dos pragmticos compartilho da atitude do positivismo lgico no tocante metofsico.
Proposies metafsicas so sem sentido, conforme esse sistema Portonto, 0
no-prtico oqui e ogoro pode ser deixodo a outros, que queirom desperdiar 0 seu
tem po. Uma proposio que asem sig n ifico d o aquela que no pode ser
demonstrodo na prtico, medionte os provos comumente conferidos pelo percepo
dos sen tidos, de acordo com 0 p o s itiv is m o lgico. Penso que 0 m a io ria dos
pragmticos concordaria com esso avaliao.
Depois de hovermos discutido os , meios de conhecimento* como 0 misticismo, 0
rocionolismo e a intuio. penso que podemos ver que quolquer teoria de verdode
baseado somente nos cinco sen tidos do corpo ce rto m e n te est condenada 0 0
frocosso, quando nos interessomos por buscar valores espirituais. Prosseguindo,
consideramos:
6. A CONFORMIDADE, como te o ria da verdode. Em p rim e iro lu g a r, tem os a
conformidode frouxa, mero conformidade. Chegamosa uma verdode, presumivelmente,
quondo h, to-somente, ausncia de quolquer contradio, em uma proposio
Podemos dizer, por exempio, Joo gosta de milho. 0 Brasil produz muito caf.
Perguntamos a Joo se ele gosto de milho. Ele nos responde que sim. Portanto
essa umo verdode, porque nenhumo controdio se ocho na nossa volidoo
dessa proposio. Exominomos umo enciclopdia, e eis que lemos que muito caf
produzido no Brosil. Assim, at haver algumo mudana gigontesca. essa proposio
permonecer vlido, pelo que nenhumo controdio se foz evidente por enquanto.
Mos essas proposies so meros trusmos e pouco tm 0 ver com 0 busca sria
pela verdode.
OUTROS, seguindo o ripo de raciocnio ocima, criam uma conformidade rigorosa
Nessa variao, os decloroes ou proposies devem seguir-se necessariamente umas
s outros, t essenciolmente esse tipo de base que achamos no lgico formal ou
sim bka. Assim, Aristteles nos deu um silogismo clssico 00 dizer: Todos os
homens so mortois. Scrotes um homem; portanto, Scrates mortol.
Zetets Assim, 0 que errado com esse tipo de raciocnio, como meio de buscar a
verdade? A mortalidade de Scrates segue-se necessoriamente ao volor do verdode
dos decloroes ocima de que todos os homens so mortois, e que Scrotes um
homem.
Sceptics ESSA VERDADE montm-se de p meramente porque temos duos
proposies anteriores que so verdades bem universalmente oceitos. Mas 0 sistemo
200 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
rui como um critrio ou fonte de verdode, umo vez que nossas proposies, sobre os
quois boseomos nossas concluses, so menos do que universalmente reconhecidas,
ou quando so postos em dvida. Para consubstanciar qualquer concluso que venha
desse modo, devemos oceitar, sem perguntas. 0 verdode das proposies, e, em
muitos casos, isso ser impossvel de se fazer.
Matets 0 que tem esso te orio de verdade 0 ver com a inquirio espiritool?
Sceptics Na reolidode, tem muito a ver, porquanto muitos religies dogmticos
dependem pesodamente dela como um mtodo. Com seu uso. transformam seus
sistem os re lig io s o s em becos sem sada. N outras po lo vras. criam sistem as
fechados
Snesis - O-nos umo melhor compreenso do que voc quer dizer.
Sceptics - AS RELIGIES DOGMTICAS tm certos crenas que so considcrodas
totalmente vlidos. Com freqncia essas verdades se baseiam em textos de
prova extrados de um ou outro livro sogrado. estranho que outros sistemos
dogmticos usam os mesmos textos de provo poro ensinar outra coiso. Portonto, no
cristionismo temos, por exemplo, muitas seitas e denominaes, todos os quois.
presumivelmente, usam os mesmos livros sogrados paro consubstoncior suas
verdades, e todos iguolmente convictas de que entenderam o intuito dos autores
sagrodos.
0 que mois comum nos disputas teolgicos do que os participantes tentarem
provor seus pontos de visto com mero reviror da pgino at algum te x to de provo?
Mas isso noda resolve na disputa, pois os partidos em choque no vem 0 mesmo
coisa ensinodo no texto exibido.
Zetet - MAS, SE EXISTE TAL COISA, como reveloo, e se 0 reveloo se tomou
concreta nos livros sagrodos. ento podem existir textos de provo, tal como em
umo discusso cientfico, em que os participantes naturalmente aludiro 0 olgumo
lei como olgo estabelecido por certo nome famoso.
Sceptics - 0 que voc diz verdade, necessariamente. Esso observao, porm,
no elim ina a bvia ambigOidode de m uitas proposies te o l g ic o s , j que,
presumivelmente, homens honestos tomom pontos de visto diferentes no tocante o
eles. Sem dvida, um tanto ingnuo quanto a demonstroo de orgulho humano supor
que porque 0 minho denominao diz que isto ou oquilo verdode, embora se trate
de umo falsidode. que assim 0 .
Snesis Isso nos levo de volta a umo de nossos discusses onteriores. UMA
DENOMINAO FAZ CESSAR 0 verdode no ponto de certo desenvolvimento histrico.
A verdade prossegue, mos a denominoo permanece ro mesma estao. E oquele
que prossegue com 0 verdade declarado como quem est na trilho erroda. Eu sobia
que nosso discusso necessariomente nos conduziria de volta a esta consideroo.
Zetets - Maito bem. verdode Mas que se deve fazer, ento, com os textos de
provo?
Snesis - Penso que 0 que Sceptics disse subentente que a coerncio rigoroso
do verdade, em pregoda pelos re lig i e s dogm ticos, apesar de til em certas
circunstncias, por dar crdito s afirmotivos dos profetos, no pode ser usodo
sozinha. 0 propsito inteiro de nosso exploroo dos meios de conhecimento
mostra que podemos tentar otingir a verdode de mois modos do que simplesmente
opelor poro algum texto de prova. Se empregarmos somente esse mtodo, quose
necessariomente haveremos de debilitar nossa busca pelo verdode, caindo em gronde
orgulho humano, sentindo-nos obrigados o defender olgum sistema particular de
teologia Um certo TEXTO D PROVA adaptado a um sistemo; e se no parece
o d a p ta r-se , a julga r pelo seu fra sead o e x a to , ento to rn o -s e m is te r que 0
odoptemos, ou, odmitomo-lo francamente, torcemo-lo, pora que se adapte.
Portonto. alguns fazem de Jesus Cristo somente um homem, para evitar 0 ensino de
sua divindade; e outros reputam-no exdusivomente divino, poro evitar 0 problema de
explicar como 0 divino e 0 humano podem existir no mesma pessoa. Ento olguns
vem o juzo openas de um rigoroso ponto da visto, negligenciando 'texto s de
prova ou pervertendo-os, pora modificar tal ponto de vista. A mesmo coisa pode
ser dita acerca do problema dos obras e da f no que diz respeito salvao e
liberdode e ao determinismo. Todos os porodoxos da teologia dogmtk:a podem ser
resolvidos em sistemos perfeitamente coerentes, sc torcermos textos de provos de
um certo modo.
M a tets ISSO NOS LEVA DE VOLTA 0 0 titu lo mesmo de nossa discusso,
Reavaliando 0 Evangelho . Supomos que digno de nota fazer outro exame das
verdodes que circundom 0 evangelho, no estando dispostos a dizer: Dem-me a
religio antiga, pois elo suficientemente boa para mim, como se, por um posse de
mgico, isso diga tudo em sumrio. Nesta discusso supomos que podemos avanar
em nossa compreenso. Supomos que os verdodes antigas possam ser mois pleno e
mesmo diferentemente entendidos, e que no h limite para novos verdodes,
porquanto 0 verdode infinita, tol como Deus a origem de todo verdode 0
Sceptics - 0 que Motets tem dito essenciolmente,- que no queremos ficar
estognodos em nosso inquirio espiritual. Queremos manter abertos as portos e
jonelos; queremos consideror as idias de outros. Queremos reexaminar nossas
prprios idios.
A teorio de conformidade foz-me lembror de outro teoria, a qual bastante
parecido, 0 sober.
7. AUTORIDADE. Lembremo-nos que Toms de Aquino fez da aatordade um teste
de misticismo. Se Deus revolo algo que tem de ser feito, isso concordo com os
autoridades eclesisticos, ou estaremos saindo por uma tangente todo nosso. Pora
Aquino, havio mais Outoridodes do que paro os protestantes mdios. Existiriam os
Escrituros, as tradies da igreja, os ministros eclesisticos e, em muitos reos
significativas, 0 cofcea terreno da igrejo, o qual, presumivelmente gozoria de uma
inspiroo direta do porte do prprio Cristo, pois ocupa, visivelmente, 0 lugor que
Cristo ocupa invisivelmente.
Zetets - Torno-se evidente, de imedioto. que a teoria de outoridode sofre dos reconhecendo 0 elemento humano. No hoivomos nem a Deus e nem s Escrituros.
mesmos tipos de dificuldades que ocorrem no coso dos textos de provo.
Sceptics - SE ESTOU LHE COMPREENDENDO bem, penso que voc tocou em umo
questo vital. Prossigo com suo explicao.
Zetets - 0 problema : Com base em que autoridade voc diz isto ou oquilo? 0
problemo do autoridade antigo. A t a outoridode de Jesus foi posto em
dvido, e Poulo no foi oceito, at em olguns segmentos da igreja prim itiva, quanto manuscritos alexandrinos, dos sculos IV e V. tm correes gramaticais. Os
mois no comunidode religioso externo . Porece-me que fazemos encolhar 0 navio,
se dependermos desso outoridode.
Sceptics - Pelo menos. no podemos depender disso somente . A maioria dos
cristos oceita a outoridode dos Escrituras.
Zetets MAS AT AQUI, tol como no caso dos textos de provo, essa outor idode
variegadamente interpretada O libe<ol, por exemplo, que depende de seu grou dc
liberalismo, pode dor muito ou pouca autoridade s Escrituras. Se 0 N.T. apenas um
tipo de reader's digest do cristo primitivo, e no especial e verbolmente
in sp ira d o , e n t o que a u to rid a d e re s to nos E scrituras? Ento, no caso dos
conservadores, 0 outoridode dos Escrituras se torna menos que outoridode como
textos de prova , sendo manipuladas 0 fim de serem odootodos s teologias j
estabelecidos. Assim. 0 conscrvodor critica 0 liberal por eliminar certa dose de
autoridade das Escrituros; mos faz 0 mesmo coisa, tornando-se culpado do mesmo
falho, no em sua teorio de inspirao, mos na sua manipulao dos textos de
prova.
Sceptk* - Muito bem, voc estobeleceu um ponto que dificilmente pode ser
contradito. Essa a reolidode da situoo religiosa que enfrentamos. Mas, quonto
00 nosso prprio propsito, que podemos dizer ocerca da validode do outoridode
como teoria da verdode?
Zeteti - NATURALMENTE, hovercmos de oceitor a outoridode dos Escrituros
Devemos cuidar, porm, em no lanar dvidas sobre as prprios Escrituros, ot
onde isso envolve pessoas de compreenso, aderindo 0 um dogma, no toconte
inspirao, e ignorondo os fatos.
Sceptics Penso que voc est chegando 0 um temo muito delicodo, ot onde 0
maioria est envolvido. 0 que voc pensa sobre a inspirao, por exemplo?
Zetati - Meu ponto de vista pessoal que alguma formo de inspirao verbal
deve ser verdodeiro. Mas. honestamente, no posso ver como a teoria do ditado
pode ser verdodeiro.
Matets O que voc entende por TEORIA DO DITADO?
Zetets Alguns supem que cada palavra, em separodo, foi inspirado, no
deixando espoo ofgum pora 0 elemento humano. Se nos ogarrormos a essa teoro,
cairemos em alguns problemos groves. Tomemos 0 foto, por exemplo, conhecido de
todos os estudantes do N.T.. de que todos os autores desse documento, em seus
respectivos livros, fizerom erros de gramtica. Estaramos dispostos a dizer que 0
Espirito Sonto fo i um mau gramtico?
Sceptici Seguindo esse ponto, todos os estudantes do N.T. grego sobem que 0
grego do evongelho de Morcos e do livro de Apocalipse bem ruim. No caso de
Morcos, temos o grego fluente, dos ruos , com aquele tipo de erro gramatical que
os pessoas no bem-educodas fozem . Nossas trodues obscurecem 0 fo to ,
ignorondo os erros e troduzindo segundo a gramtico correta das lnguas modernas.
No caso do Apocalipse, temos um outor cujo idioma nativo ero 0 oromoico, e no 0
grego. 0 pora quem o grego ero umo lngua adquirido . Muito estudo se tem feito
pora demonstrar isso, em muitos lugares, e melhor entendimento do texto pode ser
conseguido se reconstituirmos 0 pensamento oramaico por deirs do escrito
grego. 0 outor do Apocalipse, em muitos lugares, ignora completomente as regras
gromaticois do grego, como 0 ocordo do verbo com 0 sujeito, do antecedente com 0
pronome, etc. Poderiomos dizer que 0 Esprito Santo era um mau gramtico? A
teorio do ditodo nos foraria a dizer isso, sem dvido
Snesis - ESSES DOIS EXEMPLOS de qualidade do grego . no N.T., sugerem umo
discusso toda que poderio ser feita nesse particular. F verdode que temos muitos
nveis de grego. II Pedro, por exempto, grego aprendido , bostonte artificial em
suos expresses. Poderamos dizer que grego de livros, 0 tipo que um homem
aprenderia por meio dc literoturo. e no diretamente, das pessoos Assim tambm,
temos 0 grego quose clssico na epstola aos Hebreus, e um bom grego koin, nos
escritos de Paulo. Sem importar do que consiste 0 inspiroo, elo no significo que 0
Esprito Santo tenha passado por cima dos expresses e limitaes humanas. A
qualidade literrio do N.T. deixa isso perfeitomente cloro. 0 elemento humano das
Escrituros pode ser visto, igualmente, de outros modos.
Matets - Que outros modos podero ser esses?
Snesis NOS EVANGELHOS, por exemplo, os outores sinpticos !Mateus, Marcos e
lucos) usam 0 mesmo esboo histrico (provido, sem dvida, por Marcos, olm de
quaisquer o u tro s fo n te s u tiliz a d a s ). Mos cada au to r em prega essa fo n te em
consonncia com seu p ro p s ito , ou com 0 desgnio de seu liv ro . Lucos
normalmente preservo 0 ordem cronolgica encontrodo nos norrotivos de Marcos,
mos Mateus com frequncio se ofosta dessa ordem.
Matets - Por que ele fez isso?
Snesis PROVAVELMENTE PORQUE o seu um 'evongelho tpico . Ele traz cinco
|
nosso discusso sobre os sentidos e usos da polavro evongelho, demos refernc*as
para demonstror isso. 0 que isso significa, portonto. que ou Morcos estava
historicomente correto no suo ordem dos ocontecimentos. ou Mateus quem tinho
razo. Popias nos diz que Marcos no registrou os eventos necessariomente na
ordem em que sucederam,- assim, desde 0 incio, a questo cronolgico inteiro cai em
dificuldodcs. Conforme as coisas so, os vrios outores (olgumas vezes Joo que
cria problema, quando conta histrias encontrados nos evangelhos sinpticos)
fizerom 0 que bem entenderam, no tocante ordem dos ocontecimentos, oindo que
nos sinpos. no maioria dos casos, os trs outores envolvidos tenham preservado
uma ordem comum. Mos h muitos excees 0 esso moiorio. Somos totolmente
desonestos, ou ignorantes (talvez de propsito) se ignoramos coisas assim. Isso tudo
ilustro que 0 Esprito Santo, 0 0 inspirar os Escrituras, no deixou de lodo o elemento
humono. Isso ilu s tra d o de modo o b soluto nos pr p rio s E scrituros. Os
harmonizadores dogmticos, e no a Bblio. que tentam operfeioar tudo. no
ao ensinar e apoiar dogmas humonos, em troca de conforto mental, contrrios
Bblia. A teorio de ditodo um dogma humano, e no um ensino escriturstico. Como
a desonestidode poderio honrar a Deus? Talvez o inspiroo tenho ditodo olgumos
passagens, mos no todos, certomente.
Zetets Muito bem. H ERROS GRAMATICAIS no N.T. Lembro-me de que alguns
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
eru d tos da li se preocuparam com olguns e rro s , e, consequentem ente,
corrigirom-nos. Alm disso, h diferentes ordens cronolgicos dos ocontecimen-
tos. Lembro-me de que 0 cenculo, em Batnia. situodo em lugares diferentes nos
evangelhos, em reloo entrodo triunfol. Isso um exemplo do que dizamos antes,
em nossa discusso, e Snesis mencionou outros. Essas coisas mostrom que 0 Esprito
se m a n ife sto o tro v s de in stru m e n to s humanos, sem d e ix -lo s de lodo.
Naturalmente, isso significo que 'algumos vezes ele ossim 0 fez. Nenhum de ns. por
c e rto , negaria que algum os vezes a m ente de um a u to r sagrado transcende a
questes de tempo e espao, com suos limitoes inerentes. J vimos, quondo
discutiomos sobre 0 rocionalismo e a intuio, que podem existir nveis dferentes de
nspirao, ao mesmo tempo que todos eles so meios de comunicao divino. Por 3. C u ra d a sojcra de
que suporiomos que Deus s pode inspirar homens de um modo? 0 homem pode estor
em transe, quando sua mente totalmente controloda e dirigido. Nesses cosos. 0
te oria de ditado verdodeiro. Noutros cosos, 0 outor sogrodo monipulava
criteriosamente 0 seu material, de ocordo com seu DESGNIO, e ento seu propsito
transcendia coisas tais como 0 ordem cronolgico de suos fontes. Assim, Moteus
subordinou 0 cronologia morcono oos seus propsitos literrios. Sem dvido. temos
atos racionais nessa otividode A rocionalidode de Moteus estabeleceu esso
subordnoo. mostrando que sua foculdode do rozo estovo bem envolvido no
escrita. Deus no punho de lodo esso foculdode Alm disso. 0 autor pode ter sido
s u tilm e n te m spirodo. ta l como em liv ro s como 0 de Tioao, que consiste de
compilaes de decloroes e ensinos j bem conhecidos, mos dotodos de um arronjo
encantador e de poder inerente, guiodos pela inspiroo intuitivo, ossumindo umo
fo rm a s u til. P oisem Tiogo no h discursos a rre b a to d o re s . nem orroubos de
linguagem florido, conforme se v em algumos passagens poulinos A linguagem
prosa ca. moso l>co 'irre s is tv e l'. A mensogem nos otinge qual martelada. No
agroda ao intelecto e nem encanta alma, de moneira potico, segundo se sente em
alguns trechos poulinos Tiogo no eleva nossos alm as s dimenses
transcendentais do viso. Antes, com suo lgico e orranjo de decloroes j
comuns, que havia no judosmo, no Tolmude, etc., que ele 0 faz. golpeando-nos 0
crebro e mostrando-nos, de maneira irresistvel. 0 folcia do crena fcil. 0 escritos, e isso podemos admitir tronqilomente Mas a ordem diferente de eventos
E spirito usava Tiago como ele e ro . com seu conhecim ento, tre in a m e n to e
personolidade No caso de Tiogo. tambm temos umo diferente expresso teolgico,
em relao com a de Paulo. Ele usa os modos de explicoo comuns 00 judosmo e 00
egolismo do cristianismo primitivo. Poulo jomois terio dito certas coisos ditos por
Tiago, sobretudo no to c o n te f e s obros, na relao e n tre os duos coisas
Multides de interpretaes e carradas de literaturo tm sido escritas, adaptando 0
modo como Tiago se expressou sobre algumas questes. Mas ele nos transmitiu
olgumos verdodes que so extremomente necessrias hoje em dio. Tiogo foi aceito
tarde no cnon (sculo IV D.C.). provovelmente devido suo maneiro de expressar 0
problema da f e das obras. Tudo isso ilustra, de maneira simples, que a inspiroo
no deixa de lado 0 elem ento humono, operando de d ife re n te s modos com os
diferentes autores. Noda ex ste no prprio BiWio que exijo que creiamos que Deus
inspiro de um nico modo. Se in s istirm o s em algo ossim . estarem os impondo
meramente um dogmo humano.
M ateti - VOLTEMOS AO problemo cronolgico por um momento. Vejo que
Moteus. 00 pr os decloroes de Jesus em cinco blocos, necessoriomente teve que
desfozer a ordem de ocontecimentos dado em Morcos. Outrossim, em face disso, ele
situa os decloroes de Jesus dentro de diferentes eventos. Tendo sua frente 0
livro de Marcos, poderio ter evitodo isso, se 0 tivesse querido, mas, por suos razes,
principolmente peto desgnio de seu livro, ele se sentiu livre paro reorranjor as
decloroes de Jesus, removendo-as dos lugares que lhes haviam sido atribudos por
Marcos, pondo-os dentro de diferentes ocorrncias. Se compararmos Mateus com
Lucas, vemos ocontecendo 0 mesma coisa. Tomemos 0 Sermo do Monta, por
exemplo. Moteus opresento oqui muitos declaraes em um gronde bloco, como se
tudo houvesse sido dito em umo nica ocasio e lugor. As pores desse sermo so
espolhodas por Lucas em oito captulos diferentes. Tais decloroes. uma vez ossim
dispersas, naturalmente se relocionam a muitos perodos do vido de Jesus, e no 0
um s, como se v em Moteus. Exotamente o mesma coisa ocorre de codo vez que
Moteus crio um novo compndio de decloroes. Marcos e Lucas no tm esses
sumrios, espalhando os declaraes, atribuindo-os a vrios ocontecimentos
histricos, e no 0 um s, segundo se v em Mateus. Tudo isso sucedeu porque
Moteus subordinou 0 fluxo natural dos eventos s declaraes que estavam de acordo
com seu plono, com seu desgnio literrio Se cremos na inspiroo e queremos
enfrentor honestomente as evidncias, devemos supor que foi mois importante que 0
Espirito nos desse um livro como 0 de Moteus, com suo nfase sobre ensinos, do que
se houvesse duplicado, com exatido 0 ordem histrica de ocontecimentos (completos
com suas declaraes), conforme se v em Morcos Noutros palavros, 0 propsito
do inspiroo pode transcender a consideroes de harmonia
Sneiis - PODE-SE DIZER isso de outra maneiro: H coisos mois importontes do que
0 hormonio. e 0 inspiroo anseia por transmitir-nos essos coisas. Umo delas um
livro que exponho os ensinos de Cristo de modo mois forte, ogrupando-os, 0 0 invs
de deix-los espolhodos, ligados a um fio de eventos que cubra muitos meses, ou um
ono ou dois.
Scaptici Voc quer dizer que tentar foror 0 hormonio sobre os evongelhos otua
contra o prprio desgnio do inspirao?
Sofs - Isso est obsolutomente c o rre to '. Em primeiro lugar, levo-nos a ser
desonestos, buscando harmonia a qualquer preo, e isso fecha nossas mentes
iluminao das prprias verdodes que so expostas. Em segundo lugar, levo-nos a
perder de vista os vantagens dos desgnios dos autores, que ultrapassam quoisquer
supostos vantagens que a hormonia perfeita nos ofereceria. Estornos falando oqui
sobre 0 harmonia obsoluta. bem sabido que. de modo gerol. os evanaelhos
s>npticos podem ser harmonizodos. H muitos excees regro, e esse 0 problemo
que ogoro enfrentamos. Os cticos conhecem todos esses problemos, embora muitos
crentes no os conheam, porque seus ministros os ocultam, ou por ignorncia,
devido 0 pouco estudo, ou propositalmente, temendo que tais problemos possam
prejudicar s pessoos e ench-las de ansiedade ocerca do inspiroo das Escrituras.
EpHropos - TENHO FICADO AQUI sentado, ouvindo e apreciando 0 que vocs dizem.
E j que entraram no terreno dos problem os. localizei uma srie de eventos, no
vido de jesus, que diferentemente manuseodo, cronologicamente folondo, pelos
201
diversos evangelistas A Hormonio dos evongelhos que tenho frente, poderio ser
usado poro mostrar outros cosos de igual naturezo.
0 PROBLEMA COMO SEGUE:
M ATEUS MARCOS LUCAS
1. O lep ro so : 8:1-4 1. A s o g ra d c P edro: 1. A so jrra d e P o d ro :
1:29-31 4 :3 8 .3 9
2. O s e rv o d o c e n tu 2. O lc p ro e o : 1:40-45 2. O le p ro s o : 5:12-15
ri o : 8 :5 -1 3
3. T e m p e s ta d e a c a lm a d a : 3. O s e rv o d o c e n tu ri o :
P e d ro : 8 :1 4 .1 5 4:35-41 7 :1 -1 0
4. D escu lp as d e dois 4. O e n d e m o n in h a d o 4. Tem p esta de acalm a d a
d is c p u lo s : 8:18-22 Kad& reno !s in g u la r): 8 :2 2 -25
5 :1 -2 0
5. T e m p e s ta d e acal- 5. O e n d o m o n h in h a d o nada-
m a d a : 8:23-27 re no : 8 :26-39
6. Os e nd e m o n in h a - 6. D e s c u lp a s de d o is discS-
dos g a d a re n o s : 8:28-33 p u lo s : 9:57-62
ESSAS DIFERENAS. NATURA1 MENTE, dificilmente poaem ser explicadas com bose
em um arranjo proposital, como 0 de satisfazer a um desgnio lite r rio , como 0
coso de Moteus e 0 seu compndio . Esso observoo com freqncia vlida. mos
no oqui. certomente
Sneiis - UM CTICO pode frisar tois coisas, dizendo que esses problemos
mostrom a falcia da inspiroo. Como voc responderia 0 sso?
Sceptici Pessoalmente, eu simplesmente diria que as sutilezas do barwoaia no
so vitais inspiroo. A falto de hormonia mostra 0 elemento humono nos
e declaraes dificilmente detroto do seu poder e propsito. A hormonia no foi
importante paro 0 evangelistas, da moneiro como 0 para alguns harmomzodorese
cticos A questo real : Jesus fez, reolmente, 0 que os evangelistas afirmom que
ele fez? Jesus disse 0 que eles afirmam que ele asseverou? Deus estovo com
Jesus, operondo por meio dele? 0 que tudo isso significo pora mim?
Sofi - J PUDEMOS OBSERVAR (penso que foi Sceptks quem o expressou) que 0
problema reol dos cticos que eles simplesmente no podem engolir 0 elemento
m iraculoso dos evongelhos. Acham impossvel crer que e x is tiu um homem
que re alizou 0 que os evangelhos contam . A n a rra tiv a por demais
fantstica para eles. pelo que 0 chamam de mito. de imoginaes de entusiastas.
Mas, 00 assim foierem , no se mostrom srios ante 0 imensidode do pessoo de
Jesus. Hoje temos obtido um pouco mais de conhecimento sobre ele. Seu poder
chegou ot ns.
H glria em seu saio,
Que transfigura a tf a a mim.
Snesis observou com rozo quo, em comparoo com 0 pessoa prodigiosa de
Jesus, seus milogres so insignificontes.
Snaiii AO DIZER ISSO, eu no queria lanar uma sombro sobre a reolidode e 0
historicidode dos milogres. Penso que as pessoos que acompanham 0 situoo
religioso contempornea tm conscincia de que os milogres nosocoisos do
possado. Esto p e rfe ito m e n te e n tre ns 0 p r p rio homem, sob certos
circunstncias. perfeitamente capaz de realizar um milagre de curo. Como ser
espirituol que . pode fazer isso. A cincia tem mostrodo que uma energia reol est
envolvido nisso, assim, ao curar, 0 homem est realizondo um evento natural,
emboro seja intonwm podendo, por isso. ser chomodo de milogre. 0 homem,
simplesmente por ser homem, pode fazer outras coisas odmirveis. que ofuscom 0
mente. Temos subestimado 0 que 0 homem em si mesmo, pois foi criodo imogem
de Deus e pouco menor que os anjos. Se assim realmente, 0 tipo de ser que
possui poderes miroculosos. Ento, h boos evidncias do existncio de seres de
poder maior que 0 do homem, entidades espirituais que. em certas oportunidodes.
podem entror no cena humana, fazendo coisos fantsticos. Esses seres podem ser
bons ou maus Alguns deles, provavelmente, so inquiridores, tol como ns 0 somos.
Seja como for, um milagre pode entror no curso do histria humono, e com
freqncia 0 faz.
SOMOS TESTAS: Noutras polavras, cremos que Deus pode intervir e intervm no
vido humana. Se esso tese verdadeira, ento paro Deus tudo possvel. Numa
ocasio notvel ele entrou no histria humono, em Jesus, 0 Cristo. Como , pois, que
milogres no seriam feitos por meio dele? Parece-me que os cticos so destos no
coroo. e no testas.
Matets-Sua distino entre destos e testas me deixou confuso. Pensei que
os termos fossem sinnimos.
Snaiii - No uso popular, talvez. Mas filsofos e telogos fozem distino entre
eles. Desta quem acredito em uma pessoa divina, num ser ou num poder csmico
(tolvez impessoal, no pessoal), mas que acredita que ele obondonou suo crioo e
deixou que a lei naturol governosse em seu lugor Portanto, segundo esso noo,
Deus no intervm na histria. Ele transcendente mas no imanente no
universo. De acordo com 0 noo do desmo, Deus se divorciou. Se Deus no est
presente conosco, ento no precisomos esperar milogres. Se ele se foz presente,
ento qualquer coisa pode suceder Mos 0 prprio foto que foras negativas podem
operar milogres, mostro-nos que os milagres, por si mesmos, no podem ser qualquer
imensa considerao em nosso in q u iri o re lig io s a . Mas 0 que de imensa
consideroo a Pessoa de Jesus. 0 Cristo. Ele muito moior que seus milagres, e
sua pessoo monifestodo em mim que 0 podro mesmo e a origem da experincia da
salvao. Veremos isso claramente quondo estivermos discutindo sobre 0 Cominho
do Glrio.
Zetati - ESTAMOS DISCUTINDO SOBRE PROBLEMAS do N.T. e sobre a natureza do
inspirao. Nossa considerao de autoridode como teoria de verdade levou-nos 0
isso, e penso que deveramos continuar at ao fim . Penso que til 0 que dissemos
202 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
at aqu Vimos que h cerros problemos que temos de enfrentor honestamente,
porque, sem honestidode. coiso alguma se firm o de p Mas, no oue tonge oos
problemos ventilados, ot oqui no temos rozo em negor 0 realidade v v a da
inspiroo. J disse que olgumo forma de inspiroo verbal deve ser verdode ou menos eloqentes Contudo, tomemos 0 caso de Marcos e seu grego de ruo. Seu
Rejeitamos 0 idia dc que 0 N.T era openos um prim itivo *reoders d ig e s f dos
cristos. Sua histrO de poder, e sua fora contnua, mesmo em nosso mundo
moderno, mostrom-nos que deve hover olgo mais envolvido do que isso. Enquonto os
outros falovom. eu pensava sobre 0 problemo dos erros gramaticais no texto do N.T.
Foi mencionodo 0 Apocalipse como livro que presumivelmente contm bom nmero de
tais erros Portonto. escolh esta gramtico grego descritiva Contm bom nmero
de versculos especficos que so obordodos de olgum modo. Veio oqui, oo trotar do
Apocolipse. que h uma lista de versculos gregos deficientes, nos quais alguma
regro da gromtico grega quebrado ou ignorado D ae a listo, e quolquer um que
soiba um pouco de grego, oode examin-los pessoalmente. Os versculos so: 1 4,5,
10 15; 2 20; 3.13: 4 1,7.8, 5.6, 11.12.13; 7 4: 9.5, 12,13.14; 11.4,15, 12.5,
13 14, 14 3; 15.12; 17 11. 16, 19 '4 .2 0 ; 20.2. 21.9. Essa listo, conforme diz 0
outor, de formo olgumo exaustiva
Sceptics- umo informao podro dos introdues sr.os do Apocolipse de que 0 marcas do gn0 liter0 verbal que aparece em olgumos passogens pouiinos, mos
v dente Joo falavo o oramaico como seu id!oma nativo, e que. quase com certezo,
pora ele 0 grego ero um id omo odqurido 0 grego quose sempre 0 otropolhavo,
poaeramos dizer Porm, mesmo nesso lngua, suas expresses so
impressiorontes, e at eloqentes. De foto, do porte dele temos recebido olguma
do mais elevodo iitero uro grego Mas sso no significo que a sintaxe grega tenho
sido sempre observado
Motets- 0 OUE VOCf ENTENDE por introdues srias?
Sceptics - Entendo escritos que so mois que devociona!s em suo natureza, que
no so apenos propaganda que promove determinodas teologtas. Essas obros
abordom questes histricas, culturais e consideraes lingsticos. Esses tipos de
obros no deixam de lodo os problemas, sem serem considerados.
Zetets Dwight Moody foi um evangelista nspirado por Deus Mos estamos
mformodos de que ele seguia bem mol a gromtico. Deus falavo por meio de e, mos
no desprezou seu deps<tode conhec mento. obr do naturalmente nos experincios
da vida. Ele no odootou suo gromtico Outro tanto sucedeu ao vidente Joo. A
inspiroo pode funcionor sem sutilezas gramot.cois
M a tets - ISSO EVIDENTE, pelo menos paro m m M as, que d iz e r sobre 0
inspiroo verbal? Os erros gramaticais no 0 eliminam?
Zetets - Eu hovia oito que elimino certa forma de insproo verbal, a saber, a
teorva do ditodo Esso a noo de que o Esprito ditou coda polovra Se ele paro adaptar o passagem Ta s distores fazem a Polovra sofrer mais do fcgo oe
tivesse feito sso, bvio que no hover!a erros grometieais. Nosso discusso at
aqui, porm, tem mostrado que. algumas vezes, a inspiroo pode ter sido verbal 00
ponto do ditado oura. Sem dvido que algumas profecias a longo olconce forom dodos
ossim, como tambm belssimas possogens como 0 Hno do Amor. em 1 Cor 13.
Poderamos supor que olgumos vezes 0 teoria do ditado correta, mos a msp'roo se
deu de VRIAS MANEIRAS, no eliminando necessoOmente o elemento humano
Ilustramos 0 elemento humano dos Escrituras ao d scutir sobre os probiemas do N.T.
Matets Relacione isso oos erros gramorico!s. Como que 0 inspiroo pode lista de erros grama icois que certomente se deveram 00 descuido, porque, noutros
ser verbol. incluindo, ao mesmo tempo, erros gromaico s>
Zetets APESAR DE OUE TALVEZ 0 pensamento a'gumas vezes posso vir de
moneiras n o-verbais. penso que 0 filo s o fia o n a litic o tem m o strado que 0
pensamento quase sempre :e olguns fi sofos dizem sempre) expresso por meio
de polovras Mas as polavras so plsticas , e vrios ogrupomentos e combinaes legousan); 1 15 ( pepuromenes, em lugar do correto pepuromeno), 1 20 !tos
de palavras podem expressar 0 mesmo pensomento Outrossim, um pensomento
pode ser expresso de modo mas ou menos exato, ou desajeitodamente. ou de modo
belo, em todos os graus in te rm e d i rio s Assim , Tiogo pode exp ressar c e rta
ve dade de maneira diferente do que 0 fez Poulo. Podemos {re fe rir o jeto de
Tiogo, ou 0 de Poulo. dependendo de nosso teologia: mos um pouco de reflexo
mostror-nos-io que h concordncio reol entre eles. emboro tolvez no no expresso
verbo! Assim, um pensamento, por ter sido inspirado em um autor sagrado, pode ter
sido expresso em quolquer umo dos muitas maneiros verbais possveis. Ser expresso
verbalmente, mos esse verbalmente pode ser diferente entre um outor e outro E
esse verbalmente!, quose sempre, depender dos hobilidodes verbois de cada
autor. exotomente nesse ponto que surgem os erros gromoticais. Mos isso no
lobora. de forma algumo. contro 0 inspirao verbol. Meramente afirmo que 0
elemento humono est presente, e que ser usodo como veiculo na inspiroo
Snesis - Penso que voc soube defender como a msp-roo verbol pode ser
verdodeira. apesor de certos fraquezas do veiculo humano. Mas. consideremos este
mistrio! Deus se manifestou em carne, com fraldas e tudo, e 0 dizemos com
respeito. A encarnao, a habitao da PALAVRA ETERNA na come humono. no
deixou de lodo a sorte humana, a agonia e a condio humanas. Antes, a encornoo
vem 0 0 encontro dos homens onde eles esto no mundo, no corne, no fraqueza, no
sofrimento Se 0 Palovro viva no deixou de lado a situoo humono. nem 0 fez a
Palovro escrita. A Palavra viva. encarnoda em Jesus, aprendeu a obedincia pelos
coisas que sofreu . Ele no tinho notureza corrompida, como os outros homens, mos
foi hpmem genuno, que experimentou os testes dos homens, sentindo os fraquezas e
tristezas dos homens. Os gnsticos, vocs devem estar lembrados, negovom a
humonidode reol de Cristo em sua doutrino doctico. Com freqncia, nas igrejos
atuais, ouve-se falar em um Jesus doctico. no humano Antes, ele vem ao nosso
encontro onde estamos. A humanidode se achava no fossa, pelo que 0 cammho de
volto a Deus reve de comeor na fossa. A Palavra escrito a oltodo do Polovra viva.
Veio por meio de in stru m e n to s humanos, homens im p e rfe ito s na vida e no
conhecimento. Elevou aos homens e dirigiu seus pensamentos de volto s coisas
c e le stia is. Porm , no deixou de lado a condio e a expresso deles. Seus
pensomentos inspirados, fluram em polavros: mos esse fluxo necessariomente
continha os elem entos n a tu ra is a eles, de acordo com 0 educao deles e sua
experincio de vida. Assim, Morcos exibe 0 grego dos ru o s '; II Pedro tem um
grego artificial; Hebreus troz um grego quose clssico, Paulo mostra um grego doutro moneira: Surpreende-nos . quanto elo faz por ns. Dzemos: Como pode ser
koin excelente e literrio. Mos 0 inspiroo no poderio ter fludo, a menos que os isso? Perguntamos: Por que sou diferente? Est envolvido a presena direto do
mentes dos autores sogrados 0 tivessem contido, e que eles fossem capazes de
expresso verbol.
Motets NO TERIA SIDO POSSVEL 00 Fsprito levar os outores a selecionar os
polovras mois prprios e expressivos, nesso expresso verbol?
Snesis - Isso bem verdode. mos. decendendo do outor, temos expresses mois
livro no dependeu do seu grego somen*e, mas de certo forn que 0 permeio. Ele
escreveu de modo conciso e com poucos a d je tiv o s . Escreveu em grego quase
infantil mos suo mensagem urgente Ao lermos sua mensogem. sentimos 0
presso da multido. 0 dio dos fariseus, a corrida para a cruz, 0 hlito quente de
fo ra s m olignos. e , fin o lm e n te , o imensa esperana de im o rta lid a d e que ali
transporece, que ultrapassa meros polavros e ocha lugar permanente em nossas
0 nos A co sa toda se movimenta com fora inigualvel, preciprando-se poro a sua
horrendo concluso. e ento olteondo-se 0 uma vit ria inesperada. Forom inspirados
no s os suas p a lo vro s: suo fo r o espantoso, suo beleza im orreo ouro. suos
expresses sngelas e infantis tombem se devem insoiroo Alm disso, oesse
evangelho surgiu um novo gnero literrio, 0 evongelho. que fo!a sobre 0 Evangelho
doador de vido, os boos novos do que sucedeu em Jesus e por meio dele
Depomo-lo e. admirados, dizemos: Foi obra inspirada por Deus No ?em os
o Esprito Santo voa por sobre a escrito com suos osas rebri hantes.
Sceptics E POROUE SUA MENSAGEM covolgo sobre essos osos. tombm somos
nsp rodos, sendo transformodos por esso Palovro.
Snesis verdode Muitos trodutores tm testificado ocerco disso. impossvel
traduz:r 0 N.T. como mero tarefa ou ventura intelectual Um nomem pode comeor
desse modo. mos medido em que avanar sua mente tornar se orrebatodo por s l o
groa sutil, por suo fora de impocra, pela beleza encantador 0 de suas possagens
Ela emana inspiroo, por ser inspirado. Mostroin e um homem qt>e tem dodo volor
ao N.T. em suo vida, e eu mostrarei nele um homem diferente Penso que isso se d
com 0 mais liberal dos eruditos, que duvido do veracidade de muitos trechos. Quan*o
mais isso verdade daqueles que escoporam dos loos do ceticismo
Zetets - VOLTANDO AO ELEMENTO HUMANO nesso Polovra. 0 apareomen*o
desses erros se originaram de meros equvocos da pero ou do memria (como
nos citoes}?
Sceptics - Penso que isso pode ser demonstrodo Nos melhores monuscritos de
Mot 27 9 h um suposra citao de Jerem as, mos. quando exam namos a citao,
descobrimos que elo . realmente, de Zacarios. Provavelmente a citao fo! *e ?a de
memrio. e 0 outor trocou acidentalmente 0 nome do outor orig nal. Naturalmente,
aqueles que se recusam a crer que isso possa ter sucedido, distorcem muito coiso
seus defensores do que com 0 ataque de seus adversrios. poque lhe fora algo com
desonestidade Como poa*mos penscr em ho nror a Deus com umo exegese
desonesto, procurando livrar o N.T. desses problemos triviais? A insp roo, dgo-c.
transcende a esses tipos de problemas triviais, e suo funo em nada sofre com isso.
Existe to l coisa como a b ib lio la t r ia . apreciem os isso ou no. e que faz un
desservio Polovra (Ver problemos similores em Marc. 2.26 e Atos 7 4 , 16).
AGORA. PASSANDO0 visto oelo gromtico descr tiva que Zetets usovo. vejo uma
lugares, so usados expresses similares, posto que corretas, pelos mesmos outores
Isto . noutras polavras. 0 au*or sogrado evita os tipos de erros contidos nesso lista:
e deve-se suoo que se e e houvesse feito reviso completa de suo obra, terio poddo
retiror tais erros A lista como segue Apo 1: 1! ( legouses em lugar do coreto
epto luchn as. em lugar do correto ton epta luchnion); 6.14 (elissomenon*. t
lugcr do correto elissomenos>. As outros referncius da listo so Aco, 2 .27; 4 4
(, I ; 7 .9 , 11. 1, 4 ; 13 3 . 14.6 . 7 . 14. 19. 19.20 ; 21 9,14 e 22 2 .
VEJAMOS, gore. que mois poderiomos mencionar? Sim. Heb 9 1 situo o ar d3
incenso no Sonto dos Sontos, onde nunca esteve localizoao. naturalmente. Se 0 au o
houvesse sido interrogodo 0 respeito, sem dvido nos daria a resoosta correto, heb.
9.19 em algo similar. 0 >ivro no era ospergido no rito mencionado. A merte 00
outor fc momentaneamente influenciada pe a informao de 9 . 13. que ele j deo.
que envolvia situoo dfeente. Esso influncia levou-o 0 folor na ascerso ao
livro
Snesis - Sceptics usou a pa avra correto 00 dizer que esses e^ros so triviais.
A !nspiroo no deixou de lado esses deslizes, e nem tornou os autores sagrodos
incopazes dos mesmos A Polovra 0 regra da f e da prtico dos crentes: t o s
estamos longe de viver oltura do mesma. Ele nos sopra o verdade, e esso imc
verdode sem erro Conduz-nos inequivocamente no inquirio espiritual Elo
inigualvel porque nelo vive umo Pessoo sem igual.
Sceptics Essa dedaroo importonte pora 0 outoridode A Polovra escrito
tem sua outoridode no foto que revelo a Polavro vivo. Inspiro-nos porque 0 Alter Fgc
daquela Pessoa viva. 0 Esprito Santo, ocompanha queles que exonvnom as wos
pginos
Matets - 0 OUE VOC OUER DIZER com isso, exotomente?
Sceptics - Quero dizer que 0 Espirito, que tudo sabe e sempre se faz presente,
sabe 0 quem deve obenoor, Ele percebe quando uma pessoa srio ou no em sio
busco e s p iritu o l. Ao ve r umo pessoo que segue com seriedade a retido,
ocompanho-o em suos oraes, meditaese estudos Assim, observo o a estudar 0
Polavro escrito. Portonto, 0 Esprito lano sua influncio sobre tal pessoa As
polovras j no so smbolos broncos e pretos de sons correspondentes No s50
openos meios de entendimento intelectuol; no so mais histria; no so ocenos
teologia. Saltam de vida. Elevom-se do pgino, penetram na almo, inscirom,
repreendem, exortam, confortom. Tornam-se veculos vivos da Pessoa sobre quen
falam. Desse modo, o questo odquire noturezo direto . Quando foi feita 0
promessa de beno aos que le^em publicam ente 0 p rofecia , deve te r sido
antecipado algo assim (ver Apo. 1.5 ). Desse modo. a Polovra inspirodo tombm
inspirodora, indo muito olm de sutilezas literrios e poderes verbais. Vomos di7-lo
Esprito Naturalmente, do ponto de visto intelectuol. a Polovra convincente, e
nossos olmos assentem naturalmente sua lgica. Porm, na busco espiritua t
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
algo mais envolvido do que a lgica de decloroes intelectuais, mesmo que essos
decloroes sejom espirituais. Por que sou diferente, ogora que me pus 0 ler esta
polovra>, indagamos. A primeira resposto a isso 0 presena direto. A lgico e a
beleza das E scrituras tom bm en trom nessa tronsfo rm n o
Matets - Percebo Voc cr que a Polovra inspirada no pode se deixodo sem 0
preseno hob*tcdoro, Essa Presena que empresto poder 00 livro.
Sceptics -NECESSARIAMENTE.
Matets - A inspiroo, pois. um tipo de espodo de dois gumes. Acha-se no
pgino e no leitor Oo pgina.
Snesis Isso explico como os homens so tronsformodos imagem de Cristo,
atravs do estedo Quindo chegormos 00 nosso ltimo Item, discutiremos mais
plenamente os meios da inquirio espiritual.
Zetets - Sua discusso me fez lembrar 0 hino que d!z:
A l m da pgina sagrada, busco a T i, Senhor:
Meu esprito anela po r T i, P alavra v iv e .
Abenoa a Verdade, caro S enhora m im a m im
T n l como abenoaste o po. na G alilia:
E nto ccssar toda escravido,
Com todas as suas algemas;
E acharei a m inha paz. meu Tudo em Tudo.
E nvia o Teu E s p rito , Senhor, agora, para m im :
Para que Ele toq ue em meus olhos e me faa ver:
M ostra-m e a verdade oculta em Tua Palavra,
E em Teu liv ro revelado, vejo ao Senhor.
Sceptics - Temos discutido sobre a autoridade como teorio da verdade. Isso nos
fez entrar no tema da autoridade dos Escrituras. Da passamos poro 0 Autoridode
finol de nosso f, da verdade que buscamos. 0 Senhor. De que odionto folar sobre
autoridode. se ee no nosso Senhor, e se ele no tem contocto conosco, pora que
nos transfigurar com sua beleza? Nele temos a nossa autoridode. Isso suceder
conosco se aprendermos que suo presena imediata. Essencialmente, 0 inquirio
espiritual consiste de aprendermos olgo sobre a Presena, t esso presena que nos
leva a co m p a rtilh o r do noturezo e do imagem de C ris to , e isso quo estornos
buscondo.
Zetets - Se segui corretamente seu raciocnio, com 0 dos outros contribuintes, de
que 0 autoridade dos Escrituras 00 mesmo tempo objetiva e subjetiva, ento
por objetiva quero dizer que os Escrituras so inspiradas parte dos sentimentos
subjetivos e so nossa regro de f e prtico, conduzindo-nos sem erro em nosso
inquirio espiritual. Suos polavros so inspiradas, no deixando de lodo 0 elemento
humano; mas seu arranjo, suo lgico, seu encanto e sua forma literrio esto
contidos no p ro p s ito d iv in o . As E scrituros tm uma a u torida de su bjetivo
correspondente, pois a Palavra vivo. por meio do seu Espirito, uso a Polavro escrito
poro convencer-nos, instruir-nos e inspirar-nos.
ESSA PALAVRA INSPIRADA, bem parte de meus sentimentos a respeito, mas
osso inspiroo fortolecida, de maneiro prtico, quondo meus sentimentos a
respeito so cnlregues 0 Cristo, medionte a influncia de seu Esprito. No se torna a
Polovra de Deus s quondo me inspira. J est ali. Mas torna-se 0 Palovra de Deus
na prtica poro mim, quondo me inspira Esso inspiroo vem quando h a preseno
direto, 0 comunho espiritual com 0 Esprito, que 0 delegado de Cristo, enviado
poro aperfeioar 0 obro que existe em germe
Sceptics - Penso que voc tocou nos pontos principais que forom enfatizodos.
Consideremos os poiovros do poeta:
A sabedoria nfio . finalm ente, tostada nas escolas:
A sabedoria nfto pode passar de quem a tem , para quem no a U!m;
A sabedoria dn alm a, n&o passvel de prova, a sua p r p ria prova.
(W a lt W h itm a n . Song o f the Opert lio a d )
A SABEDORIA DA PALAVRA est contido em polavras e fortalecido com poder de
expresso literria, mas confirmoda e concretizodo no indivduo, pela preseno
direta. Para todos os efeitos prticos. 0 autoridade dos Escrituros no estabelecido
pelos provas externos e intelectuais, e nem por sutilezas ocodmicos. Ningum perde
seu tempo por examinar essos provos intelectuais, somente quondo Cristo no 0
Senhor. Ningum desperdio seus esforos por defender as Escrituros como a Polavro
de Deus. somente se continuo escravo de olgum vcio. Pois se algum escravo de
um v i o , que autoridode ter a Biblio para 0 tal? A sobedorio das Escrituras
comprovada paro cado homem, pois sua busca purifica, inspiro e transforma a cada
um segundo 0 Palavra viva. De outro modo. a inspiroo se perderia como causa, at
onde tol indivduo est envolvido. A outoridade dos Escrituras torno-se uma realidade
paro rmm quondo eu abandono meus vcios, quando deixo de dizer palovros amargas
contro olgum oponente, irmo ou inimigo: os Escrituras tm autoridode para mim
quando honestamente deixo de lado 0 hiprocrisio, quando, numa nico palavra, 0
Palavra viva infundida em minha prprio olma. De que adianta toda a converso
sobre 0 autoridode se Cristo no oinda meu Senhor?
Quondo eu tiver de enfrentor seu trono dc juzo, ele no me perguntar: Voc a
leu? Voc a analisou? Voc creu nelas? Voc 0 defendeu? Nem perguntar: ponto de visto cristo, que 0 ponto de vista que nos interessa, 0 reveloo deve
Quo conservadoros forom suas proposies 0 respeito dela? Ou: Quo ousados
foram suos hipteses sobre elo? Mas me perguntar: VOC A PS EM PRTICA? Outro aprimoramento da regra de Aquino, que Snesis sugeriu, foi que o misticismo
Com base nisso, exatomente, que ele me julgar.
A fim de a pormos em prtico, temos de gozar de alguma formo de presena
imedioto. A luta humona por demois longa e difcil paro sermoj vencedores, se
alimentarmos s 0 intelecto, mos oil 0 maior parte dos pessoos nem isso foz!
H a b ita com igo, da m anhfi noite,
Pois sem T i, no sei viver.
H a b ita com igo aproxim ando-se a noite,
Pois sem T i, nfto ouso morrer.
IKeble)
Snesis no exaurim os, de modo algum , 0 que poderom os dizer sobre 0
ou torid ade como teorio da verdade. Poderamos denunciar 0 que certos segmentos
do c/istianismo consideram como a u to rit rio , como papos, podres, tradies,
socromcntos, etc Mas sinto que ao frisor a autoridade do Palavra escrita, 0 Palavra
viva. e seu mediodor, 0 Esprito, valemo nos de autoridade suficiente. No prtico,
naturalmente, h 0 autor Idode da igreja, sempre que esto cumpre os desejos do
Cobeo. Acho que j falamos bostonte sobre isso. pelo que possemos poro outra
teorio do verdode
Sceptics Chegamos ogoro 00 ponto em que precisamos mencionar somente trs
outras, com olgum detalhe. As restantes, poderemos mencionar de possogem, sem
quolquer exome especial. As trs restontes importantes, so a !intuio, a
revelao e 0 coerncia. J abordamos bostonte a intuio e 0 revelao
como meios de conhecimento, pelo que podemos cobri-los bem rapidamente.
8 INTUIO, como meio e critrio da verdade: J que 0 termo intuiee tem
diferentes sentidos pora diferentes pessoos, nenhuma definio sua pode satisfazer a
todos Algumos pessoas a equiporam como mero sentimento, mos certomente
mois que isso. Alguns filsofos pensam ser umo espcie de pensamento dinmico,
que pode penetrar mais fundo que o lgico. Por isso. algum disse: A vida mais
profunda que a lgico. Sem dvida isso verdode. A intuio pede pensar no nvel
in co n scie n te . Em fo rm a to ta lm e n te humona, pode ser 0 intercomunicoo
teleptica entre mentes humonos, ou discernimentos emprestados, por ossim
dizer. Alguns crem que ela existe c nos d conhecimento imediato , mas no
tentam encontrar sua origem. Outros lhe do origem em Deus ou algum outro ser
superior, como um onjo. Nesse caso, seria umo forma sutil de misticismo. Anda
outros supem que 0 homem, como um ser espiritual que , tal como o prprio Deus
pode ter discernimentos intuitivos da verdode. sendo, por delegao do notureza da
crioo, sua prpria fonte de conhecimento imedioto. 0 conhecimento imedioto
significa, conforme vocs devem estor lombrados, conhecimento sem os meios dos
sentidos ou da razo. J dissemos, 00 discutir ontes sobre a intuio, que efo tem
volidode, tanto com bose na origem divina como em bose puramente humano.
Alguma inspirao dada intuitivamente, e no de formos aromticas; e possivel
que c e rto s tre chos bblicos tenham vindo p o r esse m todo, e no por vises
dramticas e poderes exteriores compelidores, que elevaram 0 profeta acima de si
mesmo. Supomos que a intuio do profeta est ocima do intuio meromente
humono. mos quolquer intuio humono, se for coltivodo como umo grao espiritual,
pode ser ativo, entendendo os reolidodes espirituois e os grandes mistrios do
e s p iritu a lid a d e , tornan do-o s v ita is para ns. 0 pe rigo na in tu i o , antes de
tudo. consiste de suo subietividode; em segundo lugar, vem seu abuso
Matets - Porece-me que temos de aplicar a regra do ooutoridode intuio, paro
govern-la, tal como 0 faramos no caso de qualque< experincio mstico.
Sceptics E necesso^-amente. 0 que dissemos antes, em combinao com essos
observaes odicionois, deverio bastar a fim de informar-nos acerca do que dito e
crido acerca desse poder. Tal como tudo 0 mais, vital somente quando opera em
ns a vontode divina. Doutro modo, torno-se openas outra curiosidade intelectual,
uma proposio fr>a, um postulado morto.
9. REVELAO como teorio de verdude: J discutimos sobre 0 misticismo de
modo pleno, pelo que nossos observees sobre 0 reveloo podem ser breves A
reveloo um aspecto do misticismo, pois envolve 0 contocto de Deus com 0
homem, que como definimos o misticismo. A reivindicoo do reveloo que Deus
desejo revelor-nos sua verdade, e, portanto, a ele mesmo: e ossim d umo mensogem
0 um profeto ou santo, na forma de viso, sonho, intuio, etc. Tais mensogens so
p reservados nos escritos sagrados, e esses e s c rito s , uma vez canonizados,
tornam-se a bose dos sistemas teolgicos ou dos religies. Quose todas os religies
se baseiam, em ltimo onlise, sobre a reveloo. A reveloo umo verdode que
vem do parte de Deus, ou ento, nos credos politestos, dos deuses. A revelao
verdade dado como um dom de Deus. A m o io rio dos re lig io so s cr que a
reveloo 0 moneira mais podoroso e direto da verdode desvendor-se. Assim, se
outros meios de descobrir 0 verdade podem ser considerodos vlidos, 0 reveloo
central em quose todos os religies.
M a te t s - Suponho que os mesmos te ste s de volido de que se oplicom ao
misticismo, tombm se devem oplicar reveloo.
Sceptics verdade. Algum pode lembrar esses testes?
Zetets - AQUINO PROPS que a revelao pode ser testodo: ( 1) pelo lgica; ( 2 )
pelo moralidode: e ( 3 ) pela autoridade Decidimos, em nosso discusso anterior, que
0 primeiro regra, opesar de te r valor, 0 mais fraca dos trs. A reveloo pode
transcender de tal modo 0 lgico humana, no que elo tem a dizer, que pode estor mo!s
de acordo com 0 verdode dizer: Acredito, porque absurdo, conforme props
Tertuliono. A verdade pode parecer-nos obswdo, quando 0 ouvimos pela primeira
vez. Mostramos como as doutrinos realmente grandes terminam em paradoxos. pos
sempre contm elementos opo^entemente contraditrios. A regro da moralidade
provavelmente 0 melhor regro isolada. Ensina que nenhuma reveloo pode ser
im oral em si m esmo, e que 0 conhecim ento dado por m eio do reveloo deve
contribuir paro 0 conduto moral, pora a purificao e paro 0 aprimoramento morol. A
au torid ade governa 0 reveloo As nossos autoridodes. tal como os sontos
profetas. 0 Cristo, os apstolos, tm umo mensogem com o qual quolquer reveloo
pode ser comporodo. Snesis odicionou as regras de Aquino, mostrando que, do
exoltar 0 Cristo, ou de olgum modo pode estor envolvida na promoo dc suo couso
autntico (portanto, 0 revelao) deve promover a piedade prtica, incluindo, sem
dvida, as boos obros. Por seus frutos os conhecereis; e pelo fru to produzido, pelo
reveloo nas vidos humonos, pode-se saber 0 corter da reveloo que guio os
pessoos envolvidas.
Matets Que dizer sobre as reveloes em nossos dios?
Sceptks - Isso depende do espcie de reveloo sobre 0 qual falomos.
M a te t s - COMECEMOS PELAS FORMAS de re velao que produzem novas
escrituras. Supostamente, alguns grupos tm recebido tais reveloes odicionois, e,
no cristionismo, de formo algumo 0 Antigo e 0 Novo Testamentos so os nicos livros
com autoridade, at esto envolvidos certos grupos c denommoes.
204 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Sceptics - Penso que til frisar, paro comear, que impossvel convencer s
pessoos que pertencem a esses grupos da falcio de suas reveloes, que resultarom
em novos livros sogrados. Porm, poderamos sugerir algumos poucas coisas que
podem ser convincentes paro ns. Se aplicarmos as regras do teste. da lgica, da
m o ralida de, do a u to rid o d e , da ex a lta o de C ris to , da piedade p r tic o ,
provavelmente no chegoremos muito longe, pois, se folamos doqueles que se
afirmam aistos, ofirmam eles a volidode de seus novos livros sagrados, em todos
esses pontos. E nos ocusoro de arrostar nossos ps espirituais, no montendo os
passadas junto com 0 esprito de reveloo, que se revelo continuamente atravs do
Esprito de Cristo e de sua igrejo. que eles supem manifestar-se somente entre eles,
ou. pelo menos, ser melhor representodo por eles.
Zetets - Sim, sem dvido, nos envolveremos em manifestoes de orgulho
humano, como meu grupo melhor que 0 teu, minha doutrina mois ovonada que
0 tua, etc. 0 resultodo ser openos um conflito. Mos, se nossos testes no
conseguem convenc-los, que mois se pode dizer?
S caftkfa PODCRlAMOS APLICAR OUTRA REGRA, a da centratfa Uma coiso
clara nos novos livros sogrados, a sober, que em olguns aspectos importantes,
contradizem 0 primeiro e 0 segundo reveloes (Antigo e Novo Testomentos).
Cloromente so mois que suplementares. Penso que a regra do contradio 0
melhor que se pode usor no exame de novos livros sogrados. Noturalmente, tudo
quonto dissermos receber resposto correspondente da porte de nossos oponentes.
Se conseguirmos mostrar com sucesso 0 carter contraditrio bsico do n o v o
reveloo, em contraste com a primeira e a segunda, um opositor habilidoso mostrar
que tal contradio bsica (conforme 0 entendemos) existe entre 0 Antigo e 0 Novo
Testomentos; ento porque no entre a segunda e uma terceiro reveloo? Ele
salientor que um paradoxo possvel na f crist, e que novos verdodes parecem
contradizer ontigos, simplesmente porque so mais avanados.
Zetets - Sim. posso ver como 0 regro do contradio no conseguir impressionar
muito 00 exponente de uma novo revelao, pelo menos se essa nova reveloo
presumivelmente vem de Cristo e - visa oo bem de suo igrejo. No haver
algum outro meio de orgumento, mais convincente do que a regro do contradio?
Saesis Penso que h. Que dizer sobre a regra da universalidade, 0 prprio
regra que esteve envolvido no canonizao do Antigo e do Novo Testomentos?
Zetets - POR UNIVERSALIDADE, suponho que voc envolve 0 igrejo inteira,
como quem veio a reconhecer a outoridode do coletnea. 0 fo to que uma seito ou
denominao tem sua prpria coleo porticulor. que outros cristos nunca
aceitaram, e que tais grupos, numericamente falando, so fragmentos minsculos do
igreja, tudo isso faz tais coletneas serem suspeitos.
Saesis * exato. Pode-se perguntar com rozo por que Deus deu umo reveloo o
grupo t o pequeno; e, subseqentemente, por que esse grupo no conseguiu
convencer 0 resto da igrejo.
Sceptics - Apresentor-se-o algumos respostas que satisfaro oos exponentes de
novos reveloes, 00 posso que no nos satisforo. Quem conhece 0 tema do caan
simplesmente salientar que forom precisos quase quatro sculos pora 0 cnon do
N.T. ser completomente formalizado, e que mesmo ento oito Ivtos continuaram
sendo disputodos em vrios pores do igreja, nova reveloo, pois, deve-se
permitir tempo igualmente longo paro que toda a igreja seja impressionada por elo.
Saads - SEM DVIDA esse argumento tem foro pora os defensores de novos
reveloes. Pode-se frisar, porm, que os principais livros do N.T,, os evongelhos e
0 maior porte dos escritos de Paulo, obtiveram oceitoo quase imediata, de moneira
universol; 00 posso que no coso de novos reveloes a oceitoo, sob quolquer
forma, permonece estritamente nos limites do novo grupo. No foram precisos
quatro sculos pora a igreja oceitar o N.T. central, emboro fosse preciso todo esse
tempo poro os cristos aceitarem certos livros por todo parte. Esperaramos quolquer
nova reveloo, se doda para o benefcio da Igrejo, sendo prontomente oceita, de
modo universol, de maneiro razoavelmente breve. Quolquer reveloo que frocossa
nisso, suspeita.
Sceptics - Naturalmente, os exponentes dos novos livros sogrodos podem af irmor
que seu grupo ogora a verdodeiro igrejo, pelo que 0 NOVA REVELAO j tem uma
aceitoo universol, no que concerne verdodeiro igreja. E o que geralmente se
chama de igreja seria openos uma opostasio; e os apstatas no tm voz ativa
olgumo no processo de canonizoo.
Snat - Quando um homem reverte 0 tal sectarismo, ento certo que nenhum de
nossos argumentos ter influncia sobre sua maneira de pensar. At onde estamos
envolvidos, temos de testar paro ns mesmos 0 volidode dc nossos regras, incluindo
as regras u ltim a m en te propostas do co ntra dio e do u niversa lid ade .
Pessoalmente, estou sotisfeito com elas. Coda indivduo ter de viver com suas
jjrprios convices 0 decises, e ser considerodo responsvel por elos.
Zetefs Mos, que dizer sobre a possibilidode terica de uma genuna terceiro
reveloo?
Sceptics - NO PODEMOS ERGUER UMA CERCA em torno de Deus e dizer que ele
no pode fazer novas reveloes. Mos podemos estor certos de que quolquer terceira
reveloo ser Cristo-cntrica, como forom os duos primeiros,- e tambm em linho
com os propsitos delos. Tambm podemos ter 0 certeza que nenhuma terceiro
reveloo ser aprisionoda por alguma seita ou denominoo. Ser universalmente
oceito, dotodo de evidente fora universol pora a igrejo, e. otrovs da igrejo, paro 0
mundo, tal como se deu no caso dos duos primeiros. No impossvel que o segundo
vinda dc C risto, tal como o primeiro advento, venho a ser ocasio histrica que
provoque uma terceira revelao. Mos dizemos tudo isso no espirito da especulao
puro. Porm, se houver uma TERCEIRA REVELAO, necessariam ente ser
ocomponhodo por algum imenso movimento histrico, mudona ou avano, quondo
Deus, novomente, vier alterar significotivamente 0 curso da vida humana. A segunda
vinda far exatomente isso, pelo que poder produzir outro reveloo. Porm, para
mim isso no um dogma, conforme eu j esclareci. Esso especulao sugere outro
'te s te ' possivel de supostos novos reveloes. Trata-se do teste Nstrfce. A
nova reveloo fo i acompanhado po r algum a a lte ra o h is t ric a re olm en te
significatica? Eu no consideraria que 0 surgimento e crescimento dc uma novo
denominoo ou seito, que atingisse a um milho de membros no perodo de cem
anos, como evidncia odequoda de que houve, realmente, olguma novo reveloo.
Zetets - Noturalmente, 0 nova denominoo ter um senso exogerodo de sua
prprio importncia, e pode mesmo pensor que suo relativa insignificncio, conforme
os de fora vem a questo, na verdode favorece seu carter seletivo. E. se
porventura, esso nova seito vier a ser perseguida, ento podemos te r certeza de que
ter vido longo.
M a te t s - Que d ize r, p o is , sobre c e rto s reveloe s d e s titu d a s de livro s
sagrados ?Ou seja, reveloes Que no visam servir de bose pora novos livros
sogrados?
Sceptics - VOC QUER DIZER reveloes para orientao!, paro instruo moral
e pora encorajamento, que visam tornar mais profundo a vido espirituol? Com base
no N.T., deixando-se de lado os dogmas, no podemos negar que Deus pode revelar
coisos a pessoas, paro o bem espirituol (e fsico) delas. Isso fica claro em Ef 1.18
ss., bem como em todos os captulos que tratam dos dons espirituais. J notamos
que nosso problema, nesso rea. no est no teoria mas na prtica. Certomente
que nenhuma igreja, em toda histria, precisa mois de dons espirituais do que 0 igrejo
do presente, mas igualmente certo que a igreja nunco foi to mvodido, quanto hoje
pelo misticismo folso e borato. J havamos ventilodo 0 tema, 00 discutir sobre 0
misticismo; e voltaremos mais amplamente questo quando discutirmos sobre 0
caminho da inq u iri o e s p iritu o l , 0 ltim o tp ico m encionado em nossas
conversoes. A teorio testa mesma exige a oceiroo, pelo menos teoricamente,
daquele tip o de inspirao e re veloo que tende por gu io r e de senvolve r as
quolidodes espirituais do ser. Se Deus realmente est presente conosco, conforme
0 tesmo supe, ento isso certamente sucede, e pora muita gente boa. Isso est
envolvido no carter !imedioto que supomos acompanhar 0 nosso desenvolvimento
espirituol.
Prossigomos, ogoro. pora nosso ltima teorio de verdode, quo morccc oteno
especial. Troto-se do:
10. COERNCIA. Essa teorio da verdode companheira dos raoeaEstas. J
discutimos sobre 0 rocionalismo, e sabemos que esse sistema ensino 0 primodo da
rozo 0 homem um tipo de ser que, mediante 0 rozo disciplinada, pode chegar na
verdade inteiramente porte dos evidncias da percepo dos sentidos Suo razo
pode transcender suo prpria mente, obtendo conhecimentos do mente universal ,
do mente divino, com 0 quol a mente humona tem afinidade noturol. 0 homem
nosce com *idios inerentes*, isto . uma espcie de ormazm (espiritual) de idias,
que no dependem das experincios dirias. 0 conhecimento comeo com tais idios,
governados pelo regra do coerncia. A coerncia umo explicoo sistemtica,
co n siste n te , de todos os fo to s da e xp e ri n cia , e julgodos pelo prin cpio
rocionol. A coerncia requer que os fatos sejam mais do que consistentes. Tambm
devem contribuir pora um todo integrodo. Um juzo verdadeiro se for-outocoercnte
e for coerentemente ligodo 00 nosso sistema de juzos como um todo. Descartes
partiu do proposto outo-evidente do auto-existncia. A considerao do prprio eu,
levou-o a Deus, e o foto de que Deus dificilmente poderio ser concebido como quem
no engana, 00 dar-nos a idia que 0 mundo externo existe, mostro que esse mundo
tombm deve existir. Deus subentende 0 necessidade de oo e de retido morais.
Deus e 0 eu. quando devidomente correlocionodos, subentendem a imortalidode. E
assim poderam os p ro sse g u ir, em que uma proposio segue-se 0 o u tro ,
coerentemente. Nenhuma investigoo por meio dos cinco sentidos ser mister
para chegarmos a umo verdode elevoda. Os sentidos nos daro os verdodes
prticos e mundanas da vida diria, da vido fisico. Acima disso, precisamos de uma
razo disciplinoda, bem como do mtodo da coerncia. A dificuldode pelo qual
passamos, na coerncio, 0 do valor do verdade de proposies j aceitos, com
as quois fazem os o u tra s , subseqentes, concordarem . Isso pode ser imenso
d ific u ld a d e ; mas c e rta m e n te h m u ita verdade nesso id ia . Mos as pessoas
religiosas, o grosso modo, tm maior respeito polo conhecimento que vem atravs da
reveloo, escudodo na autoridode.
11. FINALMENTE, h algumas poucas teorios secundrios de verdode que merecem
ateno s passogeira 0 terape Se algo permonece, deve representor olgumo
verdode. 0 tempo um bom teste do praticalidode de algo; mos h certos coisos
evidentemente falsas, como tombm movimentos e idias, que perdurom por longo
tempo, havendo oquelas que continuam de p ot agora, apesor de sua inegvel
falsidade.
Melaria. plaraMade Aquilo sobre 0 que 0 moiorio dos homens concordo, deve ser
verdode Essa teoria tombm se reveste de algumo utilidode prtico, sobretudo no
compo do poltica e do sociologia. Volores sociois prticos podem ser decididos peio
maiorio de votos Mas dificilmente poderemos deadir ocerco dc valores espirituais
desse modo.
Costumas e tr a d i ia s : A m o ra l, os v e ste s, a p o ltic a , a re lig i o , e tc ,, que
herdamos, e que so bases de nossa sociedode e cultura, devem ser verdodeiras
Porm, umo vez mais, os costumes e os tradies podem te r valor no tocante o coisos
prticos ou poro 0 governo ordeiro do sociedode. Porm, ficam aqum do morco,
como meios de avaliar 0 verdode espirituol. Culturas diferentes tm costumes e
tradies tremendamente diversos. Precisamos de muito mais do que conhecimento
antropolgico para encontrar 0 Deus
Instmlo: OS HOMENS TM CERTOS INSTINTOS, como 0 sede. 0 fome, 0 atroo pelo
sexo oposto. Coda um deles corresponde 0 uma verdode. Isso verdode. mos 0
biologia no bastante poro conduzir-nos a Deus. Devemos adm itir que h um forte
instinto no homem por abraar 0 f religioso, por reconhecer que ele um ser cado, e
por desejar restaurao. Portanto, no podemos ignorar 0 valor do instinto Mas os
instintos diferem, em grau menor ou maior, especiolmente no tocante s questes
espirituais, de acordo com os pessoas. A noo do instinto, por si mesma, vaga e
mal definida H gronde gamo de discrepncia no nmero e tipo dos instintos, quando
comparamos os pessoas entre si, exceto quanto s funes biolgicos mois bsicos.
A cincia, para noda dizermos sobre 0 teologio. transcende oos meros instintos,
quonto verdode.
NESTE PONTO, TERMINO m inha ta re fa . J consideram os os meios do
conhecimento e os vrias teorias da verdode. Zetets, na prxima semana voc
conduzir nossa discusso ocerca dos meios de tronsformoo, isto . a converso.
Espero que todos lhe dem tonto ojudo como voc deu poro mim; e, assim sendo
derivaremos grande proveito.
NO DIA ANTERIOR AO DA REALIZAO DA TERCEIRA DISCUSSO
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
NA BIBLIOTECA.
Zetets Veja oli o ScepticsI Veja o sorriso em seu rosto. E veja como ele
gesticula para a escrivaninha sua frente. Com um movimento do mo ele mostra
que a escrivaninha est vozia de livros e papis. Ele est me gozando!
Matets - Sim, e olhe paro voc mesmo! Que pilha de livros! Quondo entrei na
biblioteco e vi voc oqui. pensei que se trotovo de Sceptics, e no de voc. Vejo
como tudo est diferente hoje. Nunco pensei que voc estaria trabalhando 6 que
Sceptics ficosse se divertindo.
Zetets A culpo toda de Snesis, por ter-me dodo 0 incumbnc!o de ser 0
moderodor de nossa discusso sobre 0 meio de tronsformoo. ou seja. da
converso Tenho trabalhado muito. Espero que os outros fiquem sotisfeitos
omonfi com meus esforos, duronte nosso discusso.
Matets Se voc foi sbio no uso desses livros, certamente ser ossim. Bem,
deixo voc de volta 00 seu trabalho. Tombm vou preparar-me um pouco, para que
eu no porea totolmente embotodo no caso de voc fazer-me umo pergunta.
NO DIA DA TERCEIRA DISCUSSO
NA BIBLIOTECA
Snesis - Hoje te m o im p o rto n te tem o poro d is c u tir. M ais do que nunco
precisamos deixar de lado os preconceitos, que possom impedir-nos de aprender algo
novo sobre 0 converso. Como vocs sobem, dei 0 tarefa desta semona 0 Zetets,
para folorm os sobre 0 melo da tro nsform o o. Ele a a ce itou um ta n to 0
contragosto. No noite possada ele veio consultor-me sobre 0 tema, e trouxe consigo
os suos notas Fiquei satisfeito quando os examinei,- mos quero avisar que. em alguns
pontos, ele foi olm do que tradicionalmente estoromos preparodos 0 dizer sobre 0
converso. Porm, tu d o est de ocordo com 0 ttu lo de nosso discusso
RocensUerande 0 Evongelho . Temos imaginodo que 0 Evangelho s pode ir olm de
reconsiderao se todos os cristos, pelo menos, chegorem 0 um ocordo sobre 0
significodo de suos doutrinas. Enquanto no houver tal condio, no ousaremos
confiar somente no que ouvimos em nossas denominoes. Verdades antigos podem
ser reexaminados com proveito E novas verdodes esperam ser descobertos e
aplicados s nossos vidos. Portonto, agora Zetets apresentar 0 temo.
Zetets:
3 0 MEIO DA TRANSFORMAO :converso:
EM PRIMEIRO LUGAR, quero dizer que muito oprendi da discusso de Sceptics
sobre os meios do conhecimento. Imitarei seu mtodo de apresentoo em umo
coisa Compilei um esboo 0 ser seguido por ns. Pessoalmente, muito oproveitei de
minho pesquisa, e vocs podero ochor olgo de interesse no que preparei. Meu
esboo 0 seguinte!
O M EIO D A TR AN SFO R M A O
1. Termos c definies da converso
2. Converso biolgica
3. Converso confessional
4. Converso credal
5. Converso resultante dc conflito e nascimento a um
mais elevado eu
6. Converso como revoluo copmica
7. Contraconvcrso, ou converter-se de novo
8. Converso como trs vezes nascido
9. Converso para a outra existncia
10. Converso como mudana tica e metafsica
11 Converso como parte do novo nascimento, ou
regenerao.
Sceptics- Vejo que voc se preporou realmente, e estou ansioso por entrar na
questo Quero ver 0 que voc entende por vrios dos itens do esboo. Devo odmitir
que suo converso biolgico me deixou confoso. Alm disso, 0 que voc querer
d!zer por atrs vezes noscido? Os outros ite n ie r tt m - m e claros. Pelo menos
posso antecipar 0 que voc dir ocerca deles.
Snesis Cale-se, Sceptics! Deixe que Zetets dirijo 0 suo prprio discusso Ele
chegor s suas indogoes, na medido em que formos ovonando tpico aps tpico. oto divino. No converso. 0 homem deve cooperar com 0 impulso divino que 0 leva
Zetets - Obrigodo, Snesis. No podemos permitir que Sceptics levante vo por
enqtonto. Quondo ele comeo, ningum pode faz-lo porar. Discutamos 0 primeiro
tpico.
1. TERMOS E DEFINIES DA CONVERSO. Queremos ver quois veculos verbais filosofio e nem pelo teologio. Deus usa 0 livre-arbtrio do homem sem destru-lo; mos
existem paro expressor a converso. A lm disso, querem os da r uma ou duas
definies preliminares. Isso armar o pako para nosso desenvolvimento.
A polovra converso vem da ra iz lo tin o que quer d iz e r fa z e r meio v o lto , certos disputas teolgicas. Alguns salientam em demasio a porte humona, e a
voltar-se poro 0 lodo oposto, mudar de direo, voltar a ateno para, mudar converso tronsforma-se em algo naturol e humono. outros exogeram 0 porte do
as inclinaes, voltor 0 mente poro um novo ossunto, devotar-se 0 . Todos
esses sentidos contm algo do converso bblica
0 ATO DA CONVERSO representodo no verbo hebroico sub e no verbo grego
epistrepho, ombos os quais significam volta ou retorno, quer fsico quer
espirituol. Biblicomente. essa volta indica mudano de direo, de vida, de constituem olgumas dos questes mo s debatidas da teologia. Porm, se usarmos
intenes, de m otivos, de desejos bsicos. Teologicom ente, h 0 nossa chave do paradoxo, provavelmente chegoremos mois perto do verdode do
envolvimento de uma verdadeiro mudana de substncia de olmo, de "essncio".
Chegoremos l no ponto dcimo primeiro de mu esboo.
ILUSTRAES DA CONVERSO NO V.T: Consiste de abandonar om al(Jer 18.8);de
voltar-se para 0 Senhor, deixando todas os vaidodes humanos (M al.3 .7 ); umo
mudona que pode ser resistido, devido noturezo perversa do homem (Os. 5 .4 e 2
Cr 36.13); Oeus suo fora impulsionodoro primria (Jer 31.18); mas o homem
seu cooperodor necessro (Jer 24 7); envolve M v id u o s (2 Reis 23 .25); pode
envolver noes (Jon. 3.10), profetos so usodos paro exortar os homens mesmo
(Nee. 9.26 e Zoc. 1.4); os que resistem 0 elo so castigados (Ams 4.5 -1 2 ); os
convertidos so perdoodos (Isa 55.7),- segue-se um servio fru tfe ro (Sal. 51.13 e
20$
Os. 14 4 -8 ); acompanhada pelo vida (Ez. 33.14 e ss.). A converso de vastas
multides acompanhar o odvento do Messias (Oeuf. 4 .3 0 ; Os. 3 .5 ; Miq 5.3 e Ma
4.5 e ss.).
ILUSTRAES DA CONVERSO NO N.T. Muitos das idias do A.T. so duplicados
oli, de umo forma ou de outro: A pregao dos apstolos insistio sobre sua necessidode
(Atos 26 2 0 ); consiste de voltar-se do mal para Deus (Atos 14 15; 1 Tes. 1 . 9 ). o
meio de transportar 0 indivduo do reino de Satans para 0 Reino de Deus {Atos
2 6 .2 8 ). envolve 0 f e 0 arrependimento, e resulta no perdo dos pecodos (Atos
3 19 e 2 6 . 18). esto sujeitos 0 ela os israelitas (Luc. 1.16 ss e 2 Cor 3 . 16). os
gentios (Atos 15 . 19) e os cristos (luc. 22.32 e Tio. 5.19 ss.); os opstolos forom
usodos como instrumentos paro torn-la uma reolidode entre multides (Atos 9.35 e
11.21). A converso consiste do exerccio do arrependimento e do f; liga se
perseverana e. subseqentemente, sontificoo A converso noda significa sem
a santificao (More. 1. 15, Atos 20,31 e 2 Tes. 2 . 13).
Algumos converses so sbitos, mos outras so produzidos por muitos fotores,
duronte certo perodo de tempo. A converso pode seguir uma veredo groduol, no
sendo dromtico
DEFINIO. Basicamente, consiste de fe arrependimento. A f consiste em
mois do que oceitar 0 Deus em suo polovra, e certamente mais do que oceitar
certo credo sistemo teolgico, por mais sincero que seja. No N.T., 0 f sempre
vmculodo Pessoo de Cristo e s nossos reloes de alma com essa Pessoa Assim. 0
arrependimento* poro com Deus. e a f em Jesus Cristo A f consiste da
alma ver a noturezo de Cristo (morol e metofisicomente), em que 0 alma afirma pora
si mesmo, 0 po nto de obcecar 0 p r p rio ser: Quero ser como ele Ou ento
poderiomos dizer que a f uma outorgo do almo! oos cuidodos de Cristo, poro que
sejo formodo segundo 0 suo imogem morol e metofisicomente. 0 total abondono do
mundo e do w . e 0 totol dedicoo a Cristo como o Salvodor e 0 Senhor. Digo e
repito: Senhor, e no s Salvodor. Pois ningum se converte se Jesus no seu
Senhor. A verdadeiro f. por si mesmo, um oto inicial do converso, 0 que foz 0
homem ser, espirituolmente falando, oquilo que no ero De foto, f-lo- voltar 0
rosto para 0 mundo eterno, levando-o a compartilhar plenomente da prpria naturezo
e essncia do ser de D is to , moral e metofisicomente (Ver Col. 2 .9 , 10; Ef. 3.19 e
2 Ped. 1.4 ). A f umo transao do alma, e no uma atitude mental. Devemos
distinguir cuidadosamente entre confiono e f. Posso confior em Cristo de que
ele possui 0 poder que os Escrituros dizem que ele tem Posso ter confiana como
umo creno ou atitude. Porm, se no entrego a minha olmo 0 ele, no terei f.
Nessa entrega, a influncio do Esprito comea literolmente o transfigurar a eoego
vital do meu ser, 0 espiritualizar-me, usando o prprio Cristo como modelo ou
arqutipo 0 ser reproduzido. Esso tronsformoo real que 0 f. sendo algo
muito mois profundo que a confiana
ARREPENDIMENTO: 0 N T. usa 0 termo grego metano por 60 vezes Esso
palavra significa mudona de m ente Tol como no coso du f , com base no N T.
deve significar umo mudana espirituol e essencial do ser. e no mera mudana de
intelecto ou de emoes, no tocante 00 pecodo. 0 termo arrependimento est
ossociodo mudano de mente ocerco do pecodo. do eu, de Deus e do destino.
A remisso de pecodos 0 ocomponha como um resultodo. Outro palavra usado paro
arrependimento metomelomoi, que significa entristecer-se depois, e esse
vocbulo usodo por cinco vezes no N.T. (ver Mot. 2 1 .29, 3 9 . 2 7 .3 , 2 Cor 7.8 e
Heb. 7 . 2 1 ). Pode de nota r rem orso re a l ou in til, m eram ente humono. ou
divin a m e n te inspirodo . Esse vocbulo fris a 0 elem ento do tris te z o que 0
arrependimento deve impor. Ficamos tristes ante o erro praticodo, tristes pelo
egosmo, pela viso erroda do vido e seus pro p sito s. Essa tris te z o opero
mudano. quando genuno.
Matets Os psiclogos falam em conversie. Certomente eles contemplam algo
n o tu ra l mos isso no satisfa z s exigncias ne o te sta m e n t ria s ocerca do
converso. no ossim?
Zetets A converso necessariomente deve envolver 0 elemento humano MAS.
PARA SER GENUNA, tombm envolve 0 elemento divino. Com isso quero dizer que 0
homem um ser cado, e de tal modo que, s, sem 0 0!uda divina, !amais ele poderia
arrepender-se ou ter f. no podendo converter-se, po conseguinte. 0 Esprito
opera a converso Cremos que ele in flu e n cia a ns de modo lite r a l, a fim de
modificar no meramente os nossos mentes, mas ot as nossas olmos Isso significo
que ele, literalmente, comeo 0 transformar-nos segundo a imagem e 0 noturezo do
prprio Cristo. Esso obro. como bvio, est olm de qualquer poder humono. Por
isso 0 solvoo deve ocorrer independentemente dos mritos humonos, com base num
0 Cristo. Ele no pode tornar esse ato nem poderoso e nem eficaz, mos pode rejeitar
ou oceitor suo operoo. desse modo que nos vemos envolvidos no problema do
livre-arbtrio e do determinismo, que no pode ser solucionado o contento nem pela
no sobemos dizer como isso feito.
Sceptics - Pelo que voc diz. vejo que no converso j nos vemos envolvidos em
predestinoo e ignoram, necessariomente, aquelas possagens que trotam do livre-
arbtrio e da responsobilidode do indivduo.
Z e te t i - verdade A re ve lo o e n tre 0 converso e 0 predestin ao , 0
converso futura de Isroel e 0 reloo entre 0 converso e a livre-agncia humano,
que alguns outros.
Matets 0 que voc quer dizer com chave do porodoxo?
Zetets QUERO DIZER QUE TODAS os grandes verdades, quando pressionodas,
quando exigimos delos explicoes e descries, produzem paradoxos inerentes.
Assim, no converso . h interoo entre 0 livre-orbtrio e a vontode divino
determmodoro Isso pode parecer umo outoconfradto . Mos esso controdio
ocorre somente em nosso compreenso. Se tivssemos tipos diferentes de mentes,
sobedorio mois pofundo, discernimento mois arguto, provavelmente poderiomos
retirar 0 elemento porodoxol dessos doutrinas. Mos, conforme os coisas so,
devemos deixar certos paradoxos em nossa f. Por isso dizemos, a converso algo
206 RfCONSIDERANDO O EVANGELHO
divino, olgo alm da vontode e do poder humonos. Mas tombm dizemos que 0
converso olgo humono . dependendo do operoo. do vontode humono. tonto no
seu oto inicial, quondo 0 converso comeo, quonto como um oto contnuo, no quol a
converso se mesclo com 0 s o n tific o o , e sem 0 qual aquelo no noda. em
obsoluto. Pomo-nos em posio ridculo quondo expomos nossas convices de um
lodo ou de outro, ignorondo 0 lodo contrrio e criticondo oqueles que 0 aceitam.
Snesis * Prossigamos com as sugestivas definies e converso. Zetets nos
apresentou uma sondogem biblica sobre 0 temo, alm de um pouco de teologia. J
vimos qual a definio bblica bsico do converso. Vomos exp-la doutros pessoos receberem a Jesus como S alvador, que presum ive lm ente seria 0 seu
modos
Sceptics - 0 arrependimento, que toz parte do converso, como bvio, no
boo-vontode com 0 inteno de guardar pecodos confessados.
Matets - 0 que voc pode querer dizer com isso?
Sceptics - Quero dizer que algumos pessoas supem que podem viver viciodos, mo
que enquanto continuarem confessando tal vcio, estoro peroodas. e que 0 todo
tempo esto solvas em seu pecado, e no salvas do pecodo
Sofs Ef. 3 .3-5 deixo claro que nenhum viciado pode ser solvo. Ou a converso
lib e rta 0 ind ivid u o de seus vc io s , dando-lhe o v it r io , ou te r sido umo
pseudocon verso.
Snesis Essos palovros so fortes, mos sbias. Mos 0 que voc diz no
envolve a perfeio impecvel'
Sofs - CERTAMENTE QUE NO A perfeio impecvel um belo ideal, que
finolmente se concretizar, conforme 0 demonstram tonto as Escrituros como a
experincio humono. mos. no toconte 0 este estodo mortal, no posso dc fico. 0
suposto individuo impecvel openos reboixou a definio de pecodo. no se
elevando altura do mesmo.
Epitropos Mas no nos enganemos a respeito. A converso nos eleva acimo dos
vcios, dando nos v!tr>0 sobre eles, apesar de deslizes no erro. Doutro modo,
ningum ter-se reolmente convertido.
Sofs - A converso, pois. umo mudano rodicol de olma . t umo mudano que songue , certo que muitas delas, incluindo os hebreus, em porte da histria de
corto a roiz do que 0 ser humono, mudondo 0 homem na prpria raiz. A converso
0 meio do tronsformoo, ou no ser verdodeiro. 0 meio de transformao deve em contocto com 0 altar do deus 00 quol a vitimo ero oferecida, se carregovo de
comear no abism o.. onde se encontro 0 homem. Porm, no 0 deixo oli, pois no
ser autntico doutro modo.
Snesis - A converso d iv in a e seu p ro d u to d iv in o . A mera converso
psicolgica, ou umo confisso, pode deixar um homem essenciolmente onde ele
estava. Mas no assim com o converso divino.
Sceptics - PENSO QUE PODEMOS FAZER distino entre 0 iluminoo (em alguns socramentolisto, onde. supostamente os sacramentos envolvem certo virtude de
nveis) e a converso. Por onde quer que v 0 evongelho de Cristo, segue-se certa
dose de iluminao. Assim, no mundo, nas ruas, no governo, na escola, as coisas
esto melhores (porque Cristo esteve entre ns) do que 0 teriam sido doutro moneira
De certo modo, ele iluminou 0 tudo e a todos, mas em graus bem diferentes Na
!greja, mois particularmente, h vrios grous de iluminoo, que ficam longe da
prpria converso. Tomemos 0 coso de certo homem Ele ajudovo 0 fozer funcionar
um clube noturno e explorovo 0 prostituio Entrou em contocto com umo igreja e
fez uma profisso de f . FOI MELHORADO, no se duvida. Recebeu certo grau de
iluminoo Mos 0 tempo deixou cloro que ele no se convertero deveros. Em
primeiro, houve um vicio ou dois, sem folarmos do prostituio, que ele no ps de
lodo verdade que por algum tempo deixou 0 clube noturno. Mas. sendo um pouco
preguioso por natureza, recusovo-se 0 trabalhar devidamente, ficando em um
emprego apenos por olgumos semonas. Suo fomlio passovo necessidodes, e outros
tinhom de pagor suas contos. Ele fic o u em baraado com isso. pelo que
'temporariamente' (segundo exphcovo) voltou oo clube noturno, a fim de obter
dinheiro pora saldar os suos contas. NESSE NTERIM, foi batizado e oceito membro do
igrejo, e comeou 0 ensinar umo closse de Escolo Dominical. No se fez quolquer
exigncia morol 0 ele. pois ele ero capoz de ensinar na igrejo e fozer funcionar seu
clube noturno 00 mesmo tempo. Esse homem no exibia qualquer amorgura contro as
Escrituros e a f, e foi aprimorodo por elas, mas no 0 bastante. Foro iluminado, e
contm uova a s-lo . enquonto lio os E scrituras. Mas nunca se con verte u, no
reolidode Jornais tivera quo'quer tristezo reol por seu pecodo. 0 que foz parte do
arrependimento, e nem jomois sentiu profundamente 0 problemo do pecodo. Poro
ele 0 evongelho tinha mui pouco imperativo moral, e a igreja lhe permitia viver
desso moneiro. pois tolvez administrava um evongelho de vido fcil, que no requer
muito dos homens. Certamente que no lhe foi exigido qualquer renncia .
Snesis J que voc ventilou um incidente realmente sucedido, que ilustra como 0
iluminoo f co aqum da converso, eu apresentarei outra ilustrao, desto vez
envolvendo um pregodor do evangelho Esse homem, em um sermo. exoltava os
virtudes e bnos do perdo de pecodos Assim, dizio Cometo este pecodo, e
ento vou ao Senhor confess-lo. 0 Senhor me oerdoo. Ento cometo outra vez 0
mesmo pecodo, e digo 0 0 Senhor: Oh, Senhor, eisme novomente com 0 mesmo
pecado. E 0 Senhor me perdoo E ento. tudo acontece de novo, por muitas e muitos
vezes 0 Senhor sempre me perdoa. Que bno 0 perdo de pecodosl
Sceptics - DESSA MANEIRA, a cruz torna-se uma desculpo poro no carregarmos a
cruz. e 0 vcio se torna umo virtude, porque me conservo 0 oror pedindo perdo
Snesis - Pelo c o n tr rio . 0 arrepe ndim ento uma obra divin a que lim po e
espritualiza a alma 0 caso que voc descreveu consiste openos de protestar
polovras piedosos. Noda tem a ver com 0 converso A converso 0 me*o da
tronsformoo. Mas, nesse tipo de conduta, que mudona h?
Matets - Se compreendo 0 corrente de seus argumentos, percebo que no h
muitas pessoos convert das, embora haja grande nmero de pessoos iluminodas.
em maior ou menor grau.
Zetets Jesus disse algo que mostro esso real-dode 0 cominho ESTREITO, a
porto ESTREITA Poucos so os que seguem por esse cominho, poucos so os que
possam pela poro. Como pensaramos em ganho! to gronde prmio, se agora nos
negamos 0 1^<*
J que oemos exemplos, que dizer so&e a prtico to popuar hoje em dio. de
grupos de jovens irem de igreja em igreja a tocorem msica prpria de CLUBES
NOTURNOS, em meio a oolavras do evongelho, com freqncia ditos de modo frvolo,
0 f!m de preparar a cena poro convencer os homens o receberem a Cristo como
Solvodor. Consideremos essos pessoos ogora, na imoginoo Algumos jovens de
boo aparncia, com so!as curtos e blusas apertodos, bolanondo os cadeiras 00 som
do msico de clubes noturnos, e jovens a tocorem violes eltricos. Quero confessar
que ce rto n o ite , numa ig re jo , no faz m u ito tem po, tive m o s re alm en te uma
apresentoo de msico de jazz Fiquei tomodo pelo msica e percebi que surgia 0
e s p rito o n im ol. Mas em tudo o q uilo no houve nada de e s p iritu a l. Bem pelo
c o n tr rio . Pela m etode do apresentao, um deles se ad iantou poro dar um
testemunho E no fim se disse que todo 0 espetculo tivera lugar para fazer os
senhor. Senhor? p e rg u n to . Quando v o lte i paro caso. naquela n o ite ,
senti-me envergonhodo por ter ido igrejo.
Sceptics - Posso ver isso com facilidade. Os filsofos afirmam que 0 msica tem 0
poder de provocar estados metafsicos do mente e da alma. Pode inspirar a atitude
da sensualidode, ou a atitude de odoroo. e tambm do orgulho, da melancolia ou da
alegria Pode uma msica sensual convencer reolmente a mente de um homem para
que se sintonize com Deus? Duvido. Certomente no ocontece assim comigo. No
odmira, pois, que haja tantos pseudoconverses. 0 evangelho degrododo e
desgraado em uma mensogem de crena fcil, que produz converses fceis,
que no requerem renncia.
Snesis - ESTAMOS DANDO ALGUMA informoo sobre 0 meio de tronsformoo
ou converso . Essa tronsformoo mu!to tem 0 ver com a f em Jesus e com 0
expioo. Que se pode dizer sobre esses temas? Epitropos, diga-nos 0 que voc
penso ocerco do expioo pelo sangue. 0 que os ontigos pensavam 0 respeito disso9
Quol 0 ensino do N.T. nesse sentido, e em que isso est vinculodo converso
Epitropos - Suos vrios perguntas exigiriam muito tempo poro serem respondidas,
se tivssemos de dor respostos detalhados. Procurarei apresentar um breve
sumrio:
PELAS INFORMAES COLHIDAS do literatura antigo de diversos culturas, que
praticovom 0 sacrifcio de animais, pelo que tinhom certo conceito de expioo pelo
Isroel. tomovom 0 posio de quo 0 sangue que fluo dos veios do vtima, 00 entror
poder mgico, conferido diretomente pelo deus. Esse poder mgico ero a virtude
que 0 deus outorgovo 00 seu altar. 0 songue. pois, umo vez que tocasse tol oltar,
conterio, de modo literol, 0 virtude do deus que ero dono do alta r. Quolquer
mortol humono que fosse ospergtdo com 0 songue. naturolmente vinho 0 participor do
poder do songue do deus. A virtude desse songue era boa para purificoo e pora dar
poder No verdade, esse co n ce ito no d ife re m u ito do do moderno igreja
groo, que ajuda oos que so botizodos, comungam, etc.
Zetets - Voc est sugerindo que essa idia crua de expioo pelo sangue,
conforme diziom alguns antigos, incluindo os pogos. no realidade era uma formo de
socromentalismp?
Epitropos E SACRAMENTALISMO CRU. embora socromentalismo. Esse nosso
primeiro conceito de expioo pelo songue. 0 segundo que o sangue torna-se mero
smbolo de algumo outra coisa. Esso interpretoo. tal como no cristandade, existe
como revolto, contra 0 primeiro conceito que descrevemos No se pode duvidor,
entretanto, que 0 intuito de alguns dos escritores do N.T. fo i simplesmente 0 de
mostrar 0 idio simblica do expioo pelo songue.
Zetets - Se 0 sangue algumas vezes o smbolo de olgo. do que consiste esse
olgo?
EpHropes - NO CASO DA EXPIAO feita por Cristo, como bvio, isso smbolo
dos realizaes da vida e da morte de Jesus Cristo; ou, poderamos dizer, simbolizo
aquelo vida que se encam inhava paro 0 m o rte de C ris to , a qual fo i,
essencialmente, expioo pelo pecodo. 0 cordeiro tinha de ser sem defeito. 0
co rd e iro devia ser preparado paro o o to salvad or. 0 co rd e iro , po is, teve de
mostror-se outntico em sua vida. Tinha de ser sem mancha e sem dolo, pois no
seria um sacrifcio comum Antes, em si mesmo, seria tudo quanto est envolvido em
sacrifcio, pondo fim a todos os demais sacrifcios. Sua vida preporcxi 0 para ser
exotomente isso. Ento no derramamento do sangue, o princpio inteira de sacrifcio
foi concentrado em epitome. Nisso temos 0 perdo dos pecados, bem como ocesso 00
Pai. e uma sontificoo contnua A crioo inteira foi afetado, e no somente os
homens (ver Col. I e Ef I). 0 cordeiro agora 0 Rei. porquonto fez algo que
ningum mais poderia fazer Ele venceu 0 inimigos ferozes e satnicos (Col. 2 ). e
abriu os mois elevodos cus s ospiroes dos homens. H moitas outros coisos que a
c ru z realizou. Estornos openos tocando nos pontos principais, 0 fim de responder,
de modo breve, s perguntas de Snesis. Agora 0 sangue do expioo pode ser. em
certas ocasies e para olguns outores. smbolo de tudo 0 que a cruz realizou
Z e tet s - Assim , voc mencionou duos coisos. H 0 cru p o n to -d e -vista
sacramental do expioo pelo songue. montido pelos pogos. mos que reeitomos. e
do quol 0 termo songue oode servir de smbolo. Qual outra descrio ou explicoo
se pode dor. a fim de ojudor-nos 0 entender esse ossunto?
Epitrepos CONSIDEREMOS 0 ASPECTO MSTICO do expioo pelo sangue
Quando Cristo ofereceu seu sacrifcio, sendo 0 Cabeo federal do raa, a prpria roa
passou 0 se beneficiar de quo squer benefcios; algumas poucas dessos coisas forom
enumeradas acima Mos a expioo est longe de ser uma fico , e muito mais
que um smbolo Devemos atribuir lhe poder real. e deve haver olgum meio reol de
transmitir esse poder Em primeiro lugar, esse poder chego at ns pela adedoroo
forense de Deus. Quondo. pela f, recebemos 0 Cristo, dedicando 0 ele as nossos
olmos, por causo da identificoo que assim estobelecida com 0 Cabeo Federal
do Nova Roo, Deus nos declaro perdoados, sujeitos a todos os benefcios
derivodos da expioo Esso posio que doda em Cristo, esso identificao,
entreonto. no olgo que possa permanecer sozinho de p. Para que sejo vlido,
aquilo que 0 sangue de Cristo supostamente faz por ns, 00 transmitir poder real.
deve ser reolmente feito. Como que isso pode ser feito? Digomo-lo de outro
moneiro Como seremos perdoodos, e no openos perdoados, mos tombm -
vitoriosos sobre 0 pecodo, libertos dos vcios? Isso pode vir medionte um poder
reol. e no otravs de proposies frios de decloroo forense Mois do que isso
deve estar envolvido no songue da expioo. 0 Esprito 0 ogente doquele mais .
0 Espirito ogoro vem 0 ns como 0 Alter Ego de Cristo. E seu poder reol, c suo
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
preseno poderosa. Assim , em v irtu d e do sangue de C ris to , o E spirito est
conosco, e ele est conosco a fim de tronsformar-nos segundo o imagem de Cristo.
Isso ele fo z, em prim eiro lu g a r, pondo-nos em c o rre ta re la o com Deus.
Tornamo-nos filhos, e tem incio 0 caminho paro a glria. Ento ele nos limpo: em
seguido ele nos sontifica continuamente: e no s santifica. removendo pecodos e
dondo-nos vitria, mos tambm levondo-nos a participar dos virtudes positivas de
Deus. 0 olvo 0 PERFEIO, emboro isso sejo alto demais paro 0 homem mortal
atingir enquonto aindo est no corpo No obstante, no proporo em que soem os
pecados, entram os virtudes Estamos nos tornando seres semelhantes a Cristo,
comportilhondo de suos virtudes e de seus poderes positivos e no meromente sendo
libertodos do pecodo, embora esso j sejo umo verdode mognfica. Portonto, dito
que 0 sangue limpa oos crentes, proporo em que confessamos diariamente
nossos erros. Isso feito otrovs do ministrio direto do Esprito, 0 A lter Ego de
Cristo. 0 sangue viso poro ns. que tenhamos tudo que se pode ter na solvoo, 0
que inclui 0 conceito da glorificao eterno e contnuo, pois j que h uma intinitude
com que seremos cheios, tambm deve hover um preenchimento eterno E j que o
ministrio direto do Esprito est envolvido nesso realizoo, a expioo pelo sangue
deve incluir a funo mstico!, e no meromente umo funo simblico. Portanto, 3 A teoria a iderrtificoa Cristo identificou-se de tal modo com os homens, que
rejeitam os 0 ponto de v is to sacram ental da expioo. mos apegam o-nos
interpretoo mstico porque, parte do ministrio do Espirito Santo, no haverio
poder no sangue.
Zetets - 0 que voc entende por virtudes positivos de Deus, que nos so
infundidas
Epitropos - DE MODO GERAL, falamos sobre os frutos do Esprito. Isto . 0
omor, a longanim idade, 0 f , a bondade, 0 g e n tile z a , a santidade e seus
ocomponhontes, 0 espirituolidode e suos propriedodes. Tudo qoanto Deus em suas
perfeies que. ideolmente. pode ser compartilhado pelos homens J que Deus
tem perfeies infinitos, a infuso das virtudes positivos. deve ser um processo
perene, pois nenhum ser criodo pode jornais chegar completamente perfeio de
Deus. Esse 0 olvo e te rn o do vido humona in te ira , e os homens esto
infinitomente comprometidos 0 isso, uma vez que se identifiquem com o Filho de
Deus. Os filhos devem possuir os coroctersticos do Pai e do Filho, incluindo 0 mesmo
tipo de noturezo (ver 2 Ped 1 4 ). Esse um conceito imenso, e o sangue aplicado
aponto paro 0 mesmo, e 0 fato que oplicodo vem atrovs de uma oo real do
Espirito, e no otravs de olgum conceito abstrato ou dogma. 0 Esprito transforma
literalmente nossa energio vitol em uma formo mais elevado de vida, segundo a
imagem de Cristo.
FORTANTO, BVIA A REIAO entre 0 expioo pelo sangue e 0 converso. A
converso deve ser umo tra n s fo rm a o re a l. Esso mudona vem a tro v s do
orrependimento e do f No arrependimento, mudamos nossos mentes sobre ns
mesmos, reconhecendo 0 nossa pecominosidade e indignidode Mudomos de mente
sobre Deus e suos exigncias fe ita s a ns Mudamos 0 m ente sobre C ris to e,
especialmente, Cristo como alvo do vida paro sempre. Mudamos de mente sobre 0
sentido do destino humono. isto , acerco de ns mesmos. Ficamos tris te * pelo
confuso que somos, pela rebeldia que nos carocterizo, pelos pecodos cometidos. Na
reolidode, 0 arrependimento, teologicamente e experimentalmente, umo mudono
da olmo. e no openos uma mudano de m e nte, em boro a d e fin i o bsica,
verbalmente folondo, sejo umo mudona de mente. 0 songue nos d o base poro 0
mudana, como tombm 0 poder, porque medeio0 Esprito para ns. pondo-nos no
ugor onde o Esprito pode tro ta r conosco A converso tambm f. Troto-se da
outorga de olmo 0 Cristo. A expioo de Cristo pe-nos em uma posio onde
podemos fozer tol outorga, dondo-nos poder de permanecer firmes, da maneiro como
ele prescreveu para ns. Esso f em Cristo pora sermos tronsformados. isto ,
com 0 intuito de que a tronsformoo ser umo realidade. Em nado disso 0 olmo fica
sozinho ou de stitu d o de ojudo. Jamais a alm o c o n fia n te deixodo com umo
trivialidode ou com um dogma morto. Entretanto, o Esprito poira prximo doqueles
que chegom 0 confiar no que Cristo fez por eles, em suo vido, em suo morte e em suo
ressurreio. Ele no poira prximo sem qualquer propsito. Ele sabe por quol rozo
poiro. e ossim 0 faz.
Zetets - PROSSIGAMOS COM ALGUNS comentrios sobre a expioo. Tenho
oqu< algumas no tas, pois sabia que quolquer discusso sobre a converso
necessoriomenfe deve incluir isso. 0 que. pois, devemos entender por expiao?
J vimos, de modo gerol. do que consiste a expioo pelo songue. Pelo menos vimos
trs idias bsicos a respeito do que isso significa Rejeitamos 0 ponto de visto
socramentol. No cremos que os pogos estivessem com a razo quondo supunham
que 0 liquido reol do sangue estivesse carreyado de olgum poder mgico Nem cremos
que 0 aente que supe haver algum poder literal, residente no eucaristia, estejo com
0 rozo. Tol poder supostomente estaria na preseno reol do sqngue de Cristo. J
odmitimos a possibilidade de que algumos vezes 0 songue. como expresso verbal,
pade ser um -sm bolo- do que Cristo realizou no cruz. Mas tombm oceitamos que
deve hover poder real no songue. e no meromente um smbolo verbal. razovel
pensar que o poder reol reside no operoo do Esprito, 0 Alter Ego de Cristo. Desse
modo. a expioo pelo songue torno-se olgo mstico, real e poderoso H vrios
teorios sob e 0 que est envolvido no cruz, no reo do expioo Daremos algumas
delos.
PRIMEIRAMENTE, nas declaraes do prprio Jesus, h ndicoes claras de que ele
entendia que sua morte ero expiatria Pessoalmente, no nos podemos aliar queles
que crem que a igrejo inventou tudo. As narrativos da ltima ceio, nos evongelhos,
indicam com clareza que Cristo tomor-se-ia umo oferto propiciotria. I Cor. 5.7
choma-o de nossa pscea. Aps a ressurreio, os seguidores de Cristo estavam
convencidos de que sua morte no foi somente um triunfo sobre 0 princpio do
pecodo, mos tombm sobre os poderes satnicos. Portanto, os sementes das teorios
de expioo forom semeadas pelo p r p rio Jesus, e no forom meros
desenvolvimentos teolg-cos posteriores do igreja. 0 prprio Jesus estavo bem
fom liorizodo com todo a teorio do expioo, e sua ossocioo com 0 mesma foi
noturol. bem como verdodeiro No h indcios de que Jesus tenho visto 0 sua morte
(que ele vio oproximor-se) seno como 0 climax de umo vida dedicodo, ou como umo
espcie de dedicoo supremo. Fo isso. mas certamente foi mais do que isso,
Consideremos ogoro olgumos idios definidos sobre 0 questo
1. A teorio do marlirio Alguns negom peremptoriamente qualquer volor na morte
207
d Cristo. exceto que. nela, ele sofreu por umo causo boa, tornando-se mrtir dessa
causo. Em suo expioo, nenhum pecado terio sido tirodo, nenhuma satisfoo tecia
sido efetuodo, nenhum resgate teria sido pogo Noda mais teria sido oferecido olm
de um comovente exemplo de dedicoco. Suo morte nos oferece tal exemplo, e no
deveramos desprezar isso, mos suicdio teolgico porar nesse ponto.
2. A te o ria 4a ) fin ancia m o ra l: Fausto Socnio ( 1 5 3 9 - 1 6 0 4 ) e sua escola
teolgico, se apegavam a esso idio. Oe ocordo com essa posio, a expioo no
olgo dirigido poro com Deus, mos ontes, poro com 0 homem. No remove 0 pecodo.
mos cumpre um propsito no homem, pois 0 exemplo de Cristo, em suo morte, bem
como no vida que fo* um preparo para 0 morte, tomou-se umo poderoso fora de
in flu n cia m o ral paro os homens. A vido todo de C ris to , os grandes fa to s do
encarnao, da vida. da m o rte e da re ssu rre i o , tudo po sto na mesma
clossificoo teolgico INFLUNCIA MORAL. Mos isso deixo 0 problema do pecodo
essencialmente sem soluo, e o notureza bsico do homem continua negro At
onde vai, diz uma verdade 2 Cor. 5 . 5 certomente ossevera 0 idio de influncia
morol na expioo, mas no a que paro o N.T. A idio dn expioo, em Rom. 4- 5 .
certamente ultropossa em muito a esso teoria.
ento so oceitos plenamente por Deus, no pessoa dele Essa teorio, nos mos do
moioria dos telogos, ignora 0 necessidade do expioo pelo pecodo, embora possa
ser dito de modo tol que isso sejo evitado A teorio do identificoo pode ser
exagerada no lugar que a identificao in clu i a g u a rd a v ic rio da l e i , 0
sofrimento vicrio pelo pecodo e a recepo vicria por porte de Deus. E tudo
poderio ocorrer sem quolquer transformao reol efetuodo no homem. Mas 0
expioo. conforme c/emos. mois que identificao. Em sua forma extremo. 0
teoria nada requer do homem: no entanto, 0 evongelho de Cristo certomente
exigente. Toma a tua cruz, e desse modo te identificars com Cristo. De fato. no
h outro modo de olgum identificar-se com ele. Sem isso, todo identificoo
mera fico teolgico. Romanos 6 nos d a verdodeiro verso da identificoo. No
batismo espirituol. tudo quonto est envolvido na morte e na ressurreio de Cristo
conferido ao crente, de tal modo qoe, otravs do Esprito, ele reolmente morre poro 0
m undo, ele re alm en te triu n fo sobre 0 vcio e sobre 0 p rin cp io do pecado, ele
re alm en te p a rtic ip o no fo rm o de vida de C ris to , em sua essncia. Um poder
transformador est envolvido em tudo isso.
H UM OUTRO ASPECTO da verdadeira identificao, a saber, que quando Cristo
m o rreu , quondo houve po ssib ilid ade de Deus abandon-lo, 00 invs disso,
reconhecendo-lhe 0 valor infinito, e tendo proposto de antemo, encarnoo. que
Cristo se identificaria com todos os homens. Deus oceitou todos os homens em Cristo.
Mos esso oceitoo no mera expresso pio. Torno-se reol na oo do Espirito.
Cristo no ero do tipo de pessoa que pudesse ser obondonoda: e ossim. todos os
homens so oceitos nele. pois ele 0 Cobea feoerol da nova roo. Tudo isso,
noturalmente, condicionado f. Esse conceito to poderoso que podemos
enfatiz-k), dondo-lhe uma clossificoo toda especial, tochondo-o de teoria de
avalor infinito.
4 . A tOnfl (JOTTlOffleilt(!!. A morte de Cristo, nessa teoria, um sofrimento
vicrio, mas sem reloo com 0 castigo. Os defensores dessa idia rejeitam 0 idio
do Pai costgando 0 Filho, a fim de punir os pecados dos filhos em potencial.
Igualmente rejeitam a retido imputodo Crem que o teoria do sotisfoo falha,
simplesmente porque nenhuma satisfao real feita , mas somente uma satisfao
potencial, do qual poucos homens realmente participam. Antes, afirmam, o pecodo
do homem foz Deus sofrer, e esse sofrimento cai sobre Cristo, como representante
de Deus. Assim, Pai e Filho gozam de completa harmonia na hora do sofrimento.
Esses sofrimentos manifestam a compaixo divino com 0 homem, em seu estodo
pecaminoso, e no um juzo penol. Deus no precisa de qualquer propicioo pelo
pecado. Seu ser no re quer ta l. 0 problem a real est em como Deus pode
governar dionte da duro reolidode do pecodo. que ele no pode odmitir, finolmente,
como parte de seu universo. Ele revelo seu dio ao pecodo pelos sofrimentos,
que se tornam necessrios em face do hediondez do pecado. A tro v s desses
sofrimentos, o perdo oferecido 0 0 pecodor. 0 pecodor alcana isso quondo se
corrige em profundo triste za,. devido a todo 0 sofrimento que lhe causado pelo
pecodo. mas tombm cousodo a Deus Pai e 0 Deus Filho. Deus, vendo o sofrimento
do pecodor (que desejo corrigir-se), perdoa 0 seu pecodo Dessa maneira. Deus
capaz de governar 0 seu mundo, opesar do presena do pecodo 0 processo inteiro
de perdo efetuodo atravs do omor e do compaixo. e no otrovs da ira e da
retribuio Noturalmente, esso teoria tem olgum mrito, algum discernimento, mas
no d importncia devida s passogens bblicas que falam da ira contra 0 pecodo, da
propicioo. do substituio e da satisfoo. (Ver Isa. 53 4 -6 , 10. Rom, 3 .25; 1
Joo 2 2 . 1 Cor. 5 19; Mat 20 28; Marc. 10.4 5 ; 1 Tim. 2 .6 , quonto 0 versculos
que vo olm dos conceitos emitidos por esso teoria). A nota chove desso teorio, no
toconte 00 homem, 0 suo penitncio. por causa dos sofrimentos cousodos pelos
seus pecados Mas a penitncio, bvio, no bosto
5 . A expioo como satisfao Cristo, em sua morte, ofereceu satisfoo
absoluta a Deus. no tocante ao pecodo, por haver sofrido seu castigo necessrio.
Noquilo em que Cristo sofreu por ns, ou morreu pelos mpios, poderamos
denominar de teoria substitucionrio. por iguol modo. Ele tomou nosso pecado;
ns tomamos a suo retido. (Ver 1 Ped. 2 .24; Isa. 53 .4-11 e 2 Cor, 5 :21). 0
universolismo umo oplicoo extrema do *satisfao', vendo todos os homens
como necessariamente portcipes do oto salvodor, como se a f fosse inevitavelmente
pertencente 0 todos. Trechos como Rom. 5 e 1 Ped, 3-4 certomente mostram que a
expioo de Cristo, de algum modo. se oplica a todos os homens e os melhoro, isto ,
modifica 0 que teria sido o julgamento de outra maneiro. Ef I tambm demonstra
isso com certezo. Mos 0 universalismo, 00 imoginar que todos os homens so
eleitos, tomo-se extremista. Portonto, umo satisfoo moderada, e no rodicol,
parece correspo nde r verdode dos fo to s , e a m oiorio dos c rist o s. ontigos e
modernos, se tem agarrodo a alguma forma desso teorio.
6 . Expiao como re sg a te : VRIOS: DOS PAIS da ig re ja fris a ra m esse
ponto de visto, no necessariamente com a expulso de outros quaisquer. Assim
pensavam Irineu, Ogenes. Atansio e Agostinho. Em sua forma cruo. 0 expioo
como resgate supe que o diobo fez umo barganha com Deus. concordando em
trocar 0 olma nica de Cristo por todas as almas humanos Ento Cristo morreu: mos,
208 RECONSIDERANDO O EVANGIIHO
para consternao de Satans, a alma de Cristo no podia ser aprisionado Assim,
0 diabo saiu totalmente derrotodo Outros fazem Deus Pai ser 0 recebedor do
resgote Cristo pogou 0 preo terrvel do sofrimento pelo pecodo 0 Deus Poi. Outros
ocreditom que 0 polovra resgate deveria ser usoda de moneiro frouxa e potica,
no se devendo pressionar a sua analogia. Jesus comprou os homens de v o lto , da
servido do pecodo, medionte 0 sua morte, mos no precisamos pressionor 0 analogia
alm desse ponto. Mot. 2 0 .28; More. 10.45 e 1 Tim. 2.6 so versculos usodos
como textos de provo em favor dessa teoria Sem dvido ela se reveste de volor,
c o n ta n to que no procurem os de senvolve r 0 analogia de modo exogerado.
Historicamente, esse ponto de vista dominou 0 teologio durante cerco de dez sculos
no igreja.
DEPOIS APARECEU ANSELMO e a te o rio !b tita c io n r i, sobre a quol j
discutimos Satisfoo 0 polovra chove desso teorio. Cristo fez reporoo
quonto questo do pecado, que abusoro infinitamente da honro de Deus. Mas 0
satisfoo tambm infinito, pelo que tudo ficou em equilbrio. rozovel
supormos que olgumo formo desso teorio sempre foi mantida pelo igrejo, pois tem
certos boses escritursticos. Nenhuma dos teorias, isolodomente, diz-nos tudo
quonto se pode dizer sobre a expioo
7. A teoria d Abelordo Segundo esse ponto de visto, a contemploo do cruz p s ic o l g ic o s . Nesse irro m p im e n to de v id a , 0 ind ivid u o p o rte em busca de
comove de tol modo 00 crente, que ele reconhece nela 0 poder transformador de Deus
e seu omor s a c rific io l, sendo assim levodo a a rrepe nde r-se de seus pecodos,
de votando-se. dai por d ia n te , a uma vida de am or s a c rific io l. Desso idio de
Abelardo que se desenvolveram os teorias do mortrio, da influncio morol, e olguns
aspectos do teorio governamental. Os humanistas, os socnios, os unitrios e vrios
liberais tm sido otrodos 0 esse conceito bsico. bvio que tem algum vokr, mas
trato-se de um bom lugar por onde comeor 0 explicar 0 expioo, e no paro pr-lhe
ponto final.
Relocione essos teorias da expioo converso, Epitropos,
Epitropos Quondo um homem tem F EM CRISTO; 0 que vlido nessas teorias
torno-se uma realidade v!vo na vida. 0 Esprito, que atua diretamente, garante isso.
E todos esses aspectos vlidos dessas teorias, tm parte na transformoo
quol damos o nome de converso. A converso deve ser inerentemente entretecida
com a justificoo e a expioo, com 0 perdo dos pecodos e com 0 ato salvador em
ge ral. Usomos muitos term os para fo lo r do salvoo, como converso,
justificoo. sontificoo 6 glorificoo. Esses termos descrevem oiguns aspectos do
solvoo. olguns cronolgicos pois ocorrem em seqncia e outros sincrnicos. elemento de verdode Todovia. no penso que isso 0 nica coisa que ocontece 0
Sceptics - COMO PODE SER ISSO? No haver progresso no experincia do
solvoo. que descrevemos usando termos diferentes? 0 que voc quis dizer com
outros sincrnicos?
Epitropos * Normalmente dizemos que a converso vem primeiro, depois a
sontificoo. e depois 0 glorificoo. Mas 0 sontificoo 0 continuao do que comeom o desabrochar, que h sublimoo quonto conscincio prprio (como
converso. e a glorificoo 0 continuoo do converso e do sontificoo. Todos na busca do salvao pessoal), que h sublim oo qu anto 00 te m o r (como 0
esses vocbulos simplesmente descrevem 0 salvoo de diferentes maneiras.
Dizem-nos como 0 imogem e a natureza de Cristo vo sendo formodos em ns. A
sontificoo umo espcie de glorificoo presente, pois significo que aquilo que
eventuolmente deve realizor-se em ns, cumprido em ns, desde agora, em
formo de semente. Contudo, 0 glorificoo olgo essenciolmente futuro, aindo que
tenho razes na converso, no sontificoo e no desenvolvimento dirio do crente.
Sceptics OUVI UM PREGADOR DIZER, no foz muito tempo, que 0 solvoo
dos crentes necessoriamente tem de ser um processo eterno. 0 que voc pensa sobre
isso?
fpHropos - Se voc no chama 0 solvoo de processo eterno, ento provvel que um real desobrochar no vida adulta, emboro olgo notural, totalmente notural
voc no esteja usando 0 palavra do mesmo moneiro que 0 fez aquele pregador.
Estou supondo que ele quis incluir 0 idio de glo rificao , dentro de sua lota de-
finio de salvao. Muitos pessoas das igrejas usam 0 termo salvoo como se
fora equivalente a converso. Naturalmente, esse um uso possvel, 0 que pode
ser demonstrado pelo prprio N.T. Porm, quando folomos ocerca do salvoo
futura, naturalmente temos de envolver 0 conceito de glorificoo. Oro, a
glorificoo no um ato isolodo num pice de tempo. Antes, Cristo sempre ser 0 igualmente
olvo da existncio. e 0 seu ser ser tudo pora todos (Ef. 1.23). A crioo
poro Cristo, e no openas por meio dele. Assim, a crioo sempre ir se
movendo na direo dele Todo 0 plenitude divina ser infundida na alma (Ef. cosomento, revertem 0 umo atitude mais "in d ife re n te " acerca da f religioso.
3.19) e, na proporo que isso fo r sucedendo, nos iremos alando de um grou de
glria paro outro (2 Cor 3 .1 8), o medido que 0 imogem de Cristo fo r sendo formada
em ns. Visto que 0 naturezo e a imagem de Cristo so infinitas, isto , que ele
possui 0 mfinitude do plenitude divino, na medida em que formos avonando, hover
a necessidade oindo de um infinito enchimento. Nunca' poder chegar tempo quando
um ser criado poder vir a possuir toda a plenitude divino; e nem poder chegor 0
ocasio em que os rem idos no venham 0 p a rtic ip a r mais ainda da redeno.
Portonto. 0 glorificoo um processo eterno, algo infinito, e por isso, reveste-se
de porticipoo infinito. Troto-se de um processo eterno, porquanto nunco se poder
chegor 00 fim dessa oominhodo. emboro sejo odmirabilssimo a espirituolizoco do
olmo humono 00 longo desse caminho Admirobillssima. e, no entanto, totolmente
inefvel ogoro. Podemos meramente entrever 0 que deve significar participar do
noturezo divino (2 Pedro 1 4 ). Outrossim, precisamos aceitar literolmente essa
decloroo, pois haveremos de porticipor da mesma noturezo, aindo que de modo
finito e secundrio Voltaremos 0 esse temo quando estivermos falando ocerca do
meio do glrio.
Zetets * Possemos ogo o 00 segundo tpico:
2 CONVERSO BIOLGICA:
Matets OQUE POOER SIGNIFICAR ISSO? Eu pensava que tivssemos vindo oqui
para falor sobre teologia.
Zetets - Como vocs sobem, a converso um fenmeno que no se limita igrejas. 0 pregodor, do lodo de foro, com uma esposa bonito e que foca bem 0 p<ono.
igrejo, e nem mesmo religio organizada. H converses reais e radicais que
envolvem idios polticos, ocupaes, causos humanitrios, etc. Tambm pode hover lugar se replena. Todos os sermes visam 0 provocar a confisso. Assim, todo
pseudoconverses religiosas, onde nenhuma obra divina feita Quose todos os
psiclogos noda vem de divino nos converses religiosos, opesor de odmitirem 0
reolidode de tal experincia. 0 qual, com freqncia, tende pora olgum bem.
justam ente nesse ponto que e n tra a converso biol gica Pode ser uma
pseudoconverso dentro do igreo, sobretudo no toconte oos jovens, quando esto
prestes 0 se tornorem odultos.
Matets - VOC QUER DIZER que 0 converso pode ser uma coiso paro umo pessoo
jovem, e outro poro outro pessoa de mais idode? Certomente isso engroodo pora
mim.
Zetat - Penso que a experincio mostro que assim pode ser. Vocs j notarom
como, se um homem tiver de ser religioso em todo a suo vido, quase certamente
s-lo- nos seus ltimos anos de odolescncio? Depois disso, tolvez nunco mois d
grande ateno igrejo Quantos jovens adolescentes tornam-se membros ativos de
igrejas, pegom fo g o , por assim dizer, mos. depois de cosodos, reduzem-se 0
inutilidades espirituois!
Sceptics - Certamente esse um acontecimento comum. J me perguntei por
muitas vezes por que assim sucede. Mas, o que tem a ver com isso a sua chomodo
converso biolgico?
Zetets - Oro. Sceptics, pensei que voc soubesse tudo! Desculpe-me, no h
ofensa tencionol no que digo. t temo comum, nos livros de pstcologio, 00
tocarem nesse temo, supor que 0 converso de jovens que se aproximam do idade
odulta, se deve oo florescimento ou fruio dos impulsos e anetos bsicos biolgicos e
novidades, de mudana, de e x cita o . verdade , porm , que os impulsos
superiores, apesar do tendncia da juventude em semear uma m colheita futura,
tambm se monifestom qando os foras ntimas e vitais exercem poder irresistvel.
A juventude amadurece em sonhos e ento em anelos. 0 boto se abre. A viso se
ocioro, e subitamente, 0 indivduo jovem assoberbado por profundo interesse pelo
f religiosa. Estudos estatsticos demonstram grande coincidncia de idode 00 tocante
s converses. Alguns psiclogos esto convencidos de que 0 que sucede, pelo menos
em muitos cosos. apenas 0 sublimoo do impulso sexual. Esse impulso
iniciolmente subjugodo (sobretudo no coso de jovens que so membros de famlias
religiosas), e ento, subseqentemente, refinado na formo de sentimentos
religiosos. E a que se tem a denominao converso biolgico*
Sceptics Com freqOncia tenho notodo isso, mos nunco atribu tol coisa
acousa que voc sugeriu. Mas foz se n tid o , aindo que seja p e rtu rb a d o r.
Naturalmente, voc no est falondo de todas as converses, mos desse fenmeno
de um moior nmero de converses nessa faixo de idode prxima da idode odulto.
Sim is No sou psiclogo, mos 0 que Zetets sugeriu, segundo creio, tem certo
que voc pensa. Sofs?
Sof* J tinha lido sobre esso questo das converses biolgicas. Concordo
que, quase certamente, h nisso algumo verdade. Porm, mois que isso est
envolvido, mesmo porte do influncia do Esprito. Penso nos jovens como botes
interesse no juzo, ou naquilo que se chama de destruio finol); h sublimoo
. quanto noturezo gregria do homem (0 igrejo, como orgonizoo socioi, torna-se
populor, lugar de se encontrar namorado ou namoroda); tambm h o oporecimento
do auto-expresso (sublimoda no zelo missionrio: SEREI UM MISSIONRIO, diz 0
jovem , mas trs anos depois ele d e te sto a id ia }. Os jovens repentinam ente
aprendem 0 apreciar a beleza (e a odorao e o sontidode se fazem vitois. talvez
apenas por um tempo). Quase certamente so despertodos mois uns seis outros
in s tin to s ou propenses. e isso, de olgum modo, produz mudanas rodicais no
indivduo, com nuances religiosos, que se fazem possar por converso, mos que pode
te r carter totalmente humano. Dessas maneiras sugeridas, 0 converso pode ser
SiMsit Mas ser que tais fotores no seriam oliodos da converso reol?
Sof - Sem dvido. A pessoa jovem floresce, e talvez, em olguns cosos. 0 Esprito
se oproxima, pronto 0 fozer suo obra. Ele oponho 0 pessoa jovem em momento
oportuno, e faz verdodeira operoo no alma. Nesses cosos, os instintos nobres so
dedicodos a Cristo e ao seu reino, e 0 impulso biolgico torno-se um impulso espirituol
Sinto Que os jovens so mois facilmente atingidos pelo evongelho
porque, no estgio vizinho do idode odulto. esto mais prximos dos reolidodes
biolgica. Esses jovens, assim que 0 fogo se obrando, 0 que ojudado pelo
Porm, no devemos permitir que isso enevoe o foto de que a juventude tende por ser
Porm, no devemos permitir que isso enevoe o fo to que 0 juventude tende por ser
mois ideolisto que os pessoos de mois idade, e que muitos destos ltimos se oquietam
0 umo espcie de pessimismo requeimodo, conforme os experincios do vida as vo
mochucando. Nesse estgio idealista tornam-se mais receptivos para com 0
influncio do Esprito, pelo que devemos usor do arma da verdode. com um desafio,
nesse momento oportuno. Deus criou a biologia, e at isso pode ser um meio de
oiudar 0 homem a oproximar-se de Deus.
Zetets PROSSIGAMOS AGORA PARA A:
3. CONVERSO CONFESSIONAL De todo. os tpicos que escolhi, este o que
reputo mois urgente. Tenho ficado bostante perturbodo com o que tenho visto nos
igrejas, por couso do modo como se usa a confisso pblico. Notemos como quase
todos os sermes, em alguns segmentos do cristionismo de hoje. concentrom-se em
longos opelos que virtualmente foram qs pessoas 0 levaatar mo ou vir frente.
Certomente que em gronde parte disso, se olgumo coisa ocorre, algo puramente
psicolgico, noda tendo de espiritual Chego-se 0 obter a idia de que 0 substncKJ do
f crist 0 confisso Certamente, isso um absurdo. As pessoos adquirem a folsa
idio do magia de tal ato, e perdem de visto totolmente toda influncio real do
Esprito. Alm disso, 0 individuo desenvolve um falso senso de segurana, pensondo
que fez uma barganho irreversvel com Deus. No entanto, sai dali e continua o viver
novicio. eossim m foiasuaborganhal Todos j vimos reunies de reavivomento nas
apresenta-se com suos melhores mensagens. A igreja faz uma grande componho, e 0
mundo foz confisso e repete uma oroo ops 0 pregador Em seguido lhes dito
que se converteram, ou ontes. que forom salvos, e que esto 0 cominho do cu.
Tivemos recentemente umo ceno como esso. Pelo menos 20 pessoos fizeram tois
decises. Mos. somente umo senhora e suo menino pequeno se montiveram
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
firmes por dois ou trs dias, at que a igreja se reuniu novamente. A senhora ainda
resistiu por mois dois ou trs domingos. Ento, tudo voltou normalidade. Nenhuma
nica pessoa dos que fizeram a confisso estava na igrejo. ( bvio que no houve
converses em tudo oquilo. Houve apenas converses confessionais.
Sceptks - SUPOMOS QUE A REAL CONVERSO um oto de Deus sobre 0 olmo, 0
comeo de umo a u t n tic o tro n sfo rm o o . C onform e j observam os em nossa
discusso, olgo mstico, em que Deus reolmente entro em contocto com os homens
Porm, se nos enganarmos 0 ns mesmos, pensando que fozer profisso pblico de
certo credo, ou repetir certa oroo, pode substituir um oto reol de Deus sobre 0
olma. ento que focilmente nos deixamos engonor.
Matets Mas Jesus no ordenou aos homens que 0 confessassem diante dos
homens?
Zetets NATURALMENTE, mos isso no aponto pora umo nico ocorrncia, ontes,
est envolvida 0 determinao perene de que a vido ser transformada por Cristo, e
que subseqentemente ser usado por ele. Eu no obondonorio 0 confisso. mas
antes, a cercoria com ensinamentos, e esses ensinamentos diriam, em alto e bom
som: Vossos vidos devem ser vossas c o n fisses. Nenhum homem
convertido ou salvo por umo confisso menor do que esso.
Sefs Nunca podemos apelar para nossa confisso, e nem ser salvos sobre 0
simples bose de que 0 fizemos. A igreja separada do mundo, no com bose de que
nesta dato. nesto igrejo ou reunio de reavivomento, recebi a Jesus como meu
Solvodcr Antes, por ter obedecido 00 evongelho, conforme esclarece l Ped.
4:17 Aquele que confessa mas no obedece 00 evangelho, nunca se converteu. 0
juzo, e no o solvoo, vem sobre oqueles que no obedecem oo evangelho, segundo
ofirmo o texto referido Isso no envolve obros meritrias humanos pora 0 salvao,
mos indica que no hover evangelho re a l sem 0 im p e ra tiv o m o ra l e 0
tronsformoo da olma. As pessoos que vo confessor deveriam ser claramente
informodos sobre isso, porque de outro moneira a igrejo local estar enganando 0
publico e ter de prestar contos por isso, sem nenhumo dvida.
Snesis A QUESTO REALMENTE VITAL, pois, no . Voc fez 0 confisso? Pelo
contrrio, : Voc est obedecendo s exigncias do evangelho no tocante 00
discipulodo e santificoo? Umo pessoa no santificada ser salvo s porque fez 0
confisso?
Safs - Nunca, de ocordo com II Tes. 2 : 13. A igreja da crena fcil anseia pelo
glria, mas sem a cruz. Nem Jesus pode escopor assim
Sceptics - SIM. NO H VALOR em uma confisso sem 0 toque tronsformodordo
Espirito, que no resulte subseqentemente em renncia Todo oquele que no
renunciou a si mesmo, 00 mundo e s obras do diabo jamais pode ver 0 Reino de Deus
Ter de emergir como criotura inteiramente nova. ou no poder habitar naquele
mundo Nodo levo a ele. exceto a renncia. disso que consiste o discipulodo
Zetets - A pergunta finol e urgente, cujo urgncia me impressiona 0 mente, no
: Voc fez 0 confisso? E nem: Voc possou pelo rito de receber 0 Jesus como
Sofvodor? Mos : A suo vido 0 suo confisso? 0 praticante do polavro
justificodo. e no 0 mero ouvinte, no 0 que meromente confessou um credo, que
passou por um rito. De que odianto 0 ossentimento, indicado pelo levantar do mo
ou pelo vir frente, se isso no seguido pelo foto de Jesus tornor-se 0 Senhor
doquelo vida? Meus amigos. 0 que coisa barato muitos tm reduzido 0 glorioso
evongelho de Cristo!
Safs - Um homem pode JUSTIFICAR A SI MESMO, fazendo 0 confisso, mos s 0
indivduo que prossegue, obtendo vitria sobre os seus vcios, cuja almo est sendo
morol e metafisicomente tronsformodo segundo o imogem de Jesus, 0 Cristo, pode
ser justificado diante de Deus. Quando um homem fala, como sucede numa
confisso. m eram ente assevero sua ju s ti a p r p rio , mas quando obedece 00
evongelho, Deus est folondo por meio de sua vida. Um homem pode dizer: Senhor.
Senhor, eu fiz a confisso Mos Jesus bem pode responder-lhe: Tua vida no serve
poro mim como confisso. Afosto-te de mim, praticante do iniqidodet
Zetets - QUANTA VERDADE, e como fcil nos enganarmos 0 ns mesmos. E no
muito mois difcil engonor 0 outros As trevos penetram no coroo quando os
volores materiais e mundanos cativam os desejos de um homem Ento ele comeo 0
pensar que tem olgo a ganhar neste mundo, alm do fovor de Deus. Esse homem tem
um tipo de olhar que s v no escuro. Seus olhos deixam entrar somente os trevos em
suo olmo. Se 0 olho tenebroso, quo arandes sero as trevas que lhe permeiam
todo 0 corpo (ser)! Jesus sabio do que alova quondo descreveu como os espinhos
medram sufocam todo desenvolvimento espirituol Esses espinhos, fomintos e
cobiosos, decepoores e mutilodores, esmogam e fozem sangrar 0 alma, 0 quol
deixodo merte, sem nenhum prstimo. Este mundo jamais foi amigo de Deus, e
tomais ajudou umo alma 0 ir 0 Deus? Meus amigos, no fcil olgum ser um
discpulo reol de Jesus Cristo. A noto chove 00 seu discipulodo renncia. Quo
freqentemente os confisses, nas igrejas, so feitos paro tomor 0 lugar doquilo
que reolmente vitol.
Snasis Voc deve estar lembrodo que antes eu havia sugerido que 0 confisso,
em olgumos igrejos, e no caso de olgumos pessoos, tornou-se um rito mgico.
Lembremo-nos de que os gnsticos tinhom seus ritos mgicos, medionte os quois os
mciodos supostomente obtinhom algum fovor especial diante de Deus. Por igual
modo. umo igrejo de crena fcil usa a confisso, confiondo em suo magia sem
nenhumo nfase sobre 0 necessidode de corregor 0 cruz. Umo doutrino banal tem
quose destrudo 0 imperotivo morol do evongelho Presses psicolgicos so
mpostos s pessoos poro lev-los 0 esso confisso. Mtodos idnticos so usodos
pelos vendedores que tentam mercodejar seus produtos. As pessoos so levodas 00
engano de pensar que por terem dito: Recebo a Jesus como Solvodor, isso uma
poo mg*co que soluciono problemos espirituois eternos. Quo frequentemente
eme ge 0 verdode reol: Tuo vido a tua confisso? Pois um homem pode fazer
essa confisso doze vezes por dio. mas se o Espirito no poira por sobre ele e 0
transforma, rodicolmente, dondo-lhe vitria sobre os vcios, obcecando-o com Cristo,
ento no ter havido solvoo. mas openas o concha vazio do fingimento. No h
confisso genuina de Cristo sem a renncia paralela. Toma 0 tua cruz, disse Jesus:
e 0 cruz 0 smbolo da renncia mois ogonizante. No poder haver glria sem 0
cruz. glria otravs do cruz. No h outro glrio.
Zetets DEIXAI-ME CONTAR UMA PARBOLA dos carcaas da groa barata
209
Quero expor um odmirvel argumento no quol bons membros de igrejo agem como
urubus que se renem em tom o de carcaas de repostos desprezveis. 0 batismo e
outros sacramentos podem ser reduzidos a esses repostos. H oqueles que crem
que 0 groo opera mediante essos coisos, e que distribu-las trozer groo s
pessoos A fim de tornor 0 groo disponvel pora todos, at poro noes inteiros,
onde os igre jas o fic ia is est o em po der, 0 groo reduzido 0 um preo
incrivelmente baixo. A palavra e os sacramentos io vendidos em mercodo grosso,
sacerdotes e ministros batizam, confirmam e obsolvem comunidades inteiras, noes
in te ira s , sem im por qualquer condio, sem preo, sem quolquer indcio da
necessidode de renunciar 00 mundo, olgo inerente 00 prprio evongelho. pois no
existe evangelho sem 0 cruz. Os homens so levados 0 isso por umo espcie de
se n tim e n to h u m a n it rio s a n tific a d o , e 0 evongelho vendido 0 com pradores
iguo'nente culpodos. pelo preo mois boixo possvel. Quondo os homens oferecem
uma grao assim barata, poucos seguem realmente a Jesus pelo cominho estreito
Esse evangelho, longe de orrebatar aos homens de suos imqidodes, f-los-o se
sentirem confortveis nas mesmos Esso cristionizoo em mossa do mundo deixa
somente carcaas espirituais. A igrejo faz um oferecimento borato, isto .
apresento um evangelho sem exigncia morol, faclimo, que nem se pode chomar de
evongelho.
ALM DISSO. OUTRAS IGREJAS 0 substituem pelo mgico do confisso. pelos
sacramentos Suo groa borato diferente, mas igualmente borato. E ossim,
literalmente, as massas recebem lovagem cerebral com opelos longos e lamurientos,
com msica suave como pano de fundo H homens que oferecem seu evangelho
como os pescadores atraem os peixes As multides vm frente, e a mgica do
confisso supostomente as converte No se tra ta mois do mgica do oto do batismo,
ou de outro sacramento qualquer, mas de dizer esto oroo ops m im , do
ossentir verdode deste versculo da Bblia. ossim nos igrejas se renem as
carcoos - da graa ba ra ta , como um bondo de urubus. 0 mundo, sem esta r
convencido de que tudo isso pode ser espirifuolmente vlido, olho desgostoso a cena.
Quo gronde 0 terror, horror em meramente nan-lo: ns, cristos, de uma maneira
ou de outra, nos temos juntado quois urubus em tom o de carcoos de grao barato,
bebendo um veneno que tem motodo a vido que h de seguir (no meramente em
confessor verbalmente) a Jesus Cristo.
Scaptcs Nosso trfico fcil com a mensogem da groa fcil simplesmente
entedia e desgosto oo mundo. Penso que toda pessoa racional pode ver difereno
entre os exigncios espirituais de Jesus e 0 que com frequncia ocorre na maneiro
trivial em que a confisso usada. Aceitai um credo sussurrai uma orao,
dizem eles No, diz Jesus. Segui-me... segui-me... sagui-iaa. H imensa
difereno Cremos que em muitos lugares h uma imenso diferena. S oquele que
deixou tudo para seguir a Cristo pode dizer que suo confisso foi vlido, que foi
justificado 0 resto loucura, que at o mois frvolo dos homens olgumos vezes
reconhecer, em momentos de reflexo. Concordo com Zetets de que deveromos
reter a confisso, tal como retemos 0 batismo e outros demonstraes pblicas de
f Mos deveromos rodear tois coisos com ensinomentos slidos sobre 0 que 0
discipulodo. Concordo que muitos igrejas tm folhodo justamente nesse ponto. e.
quondo isso sucede, espiritualmente folondo a confisso pode ser mois molfico do
que benfica. Sejo como for, 0 converso real o caminho do tronsformoo. No
pode ser contido em umo mero confisso.
Zatat TEMOS DISCUTIDO ocerco de pseudoconverses que se manifestam
otravs de mera confisso que nem requer tronsformoo e nem a cumpre Isso nos
leva :
4. CONVERSO CREDAl: Portanto, importonte oquilo no que cremos, e sempre
melhor crer 0 mois do que a menos. H servido espirituol no ceticismo. Mos penso
que evidente que 0 nfase sobre a opWo correta tol, em alguns lugores. e paro
olgumos pessoas, que uma olmo correto mois parece umo curiosidade do que uma
necessidode. Aquilo qe realmente necessrio, se pudermos crer naquilo que
olgumos vezes ouvimos, consiste em crer corretamente nesto ou noquela doutrina
Tudo isso levado a extrem ism o s quando as crenas que so impostos se
multiplicam de modo que pertencer a certo denominoo, que conservo estos
opinies torna-se 0 requisito pora o prpria salvao E assim certos denominaes
chegam mesmo 0 asseverar que represe ntam 0 ig re jo re o l. Outros (olguns
sectoristos 0 admitem) podem ser chamodos amigos do esprito partidrio do
igre!o. A moioria dessas denominaes exclusivistas, porm, no so to assim
generosas. Nisso surge a mscaro horrenda do orgulho humono. e 0 credo torna-se
um possoporte, e esse passaporte dado somente por certos denominoes que
julgom ser donas do verdode. conforme elos pensam.
S t*p tW * MUI DEFINIDAMENTE pode ser verdode oquilo que certo homem disse:
Precisamos de mois f e de menos crenos Penso que 0 que ele quis frisar com
isso 0 foto que os crenas, mantidos por quoquer pessoo. incluem algumo
verdode e olgumo falsidode. Seja como for, 0 co/eo inteiro dos crenos podem
ser m antidos sem qualquer v e rd a d e ira f . C ertos colees de crenas so
empecilhos efinidos f.
Snasis Isso verdode. Posso ter muitos opinies corretos, mas nenhuma
outorgo de olma a Cristo, que a maneiro como definimos a f. A f umo
tronsoo de olmo com Cristo, no quol 0 pessoo renuncia 00 mundo pora segui-lo.
0 seguir a Cristo nos tronsformo de modo a virmos 0 participar de sua naturezo morol
e metafsico. Pode-se crer em todos os tipos de coisos corretos ocerca dele,
mostrando-se habilidoso no defeso de tois crenos, sem saber do que consiste 0
outorgo de alma. Outrossim, pode-se substituir 0 que nos estamos tornando com 0
influncia de Cristo, pelo que cremos. Penso que muitos pessoas do igrejo tm
uma f credal que em noda toco no homem interior. Somente diverte seu intelecto
Z e tet s - E 0 converso cre dal com fre q ncio oliodo converso
confessional. No requer mudono na almo. substituindo-o meromente por um
credo correto. Poro converter-se. supostomente olgum deve confessor um
c/edo. e assim tornor-se um membro fiel de uma denominoo que prego certa
doutrino.
Sof* - NO ESTAMOS DESPREZANDO crenos e credos. bom contar com guias
espirituais. A crena de umo pessoo religioso, mesmo quando errnea, sempre vole
mois que os zomborias dos cticos. Mos vemos reol perigo em substituir uma
oceitoo e defesa de quolquer credo em lugar <J0 Objeto do credo, o sober. 0 Senhor
210 C ON SID ER AN D O O EVANGELHO
Jesus. E dizemos Senhor, por que ningum tem 0 Jesus como Salvodor se tombm
no 0 tem como Senhor Tombm vemos 0 perigo, nos credos manipulados por
olgumos denominaes, que, orgulhosamente, supem que suas crenos so corretas.
mos os de outros denominaes, quondo contraditrios, so tochodas de herticas.
Usualmente esse tipo de orgulho humono nutrido sem 0 acompanhamento de
quolquer estudo e conhecim ento do h is t rio da d o u trin a , conform e esta tem
progredido por todo a igrejo crist histrica. Uma denominao foz estognar a
verdade em certo ponto de realizao histrica. Ento esso estagnao tida como
ponto culminante do verdade, e no como umo instncia de seu desenvolvimento. 0
que quero d ize r com isso que esse d esenvolvim ento re prese nta ce rto
estg-0 da obteno da verdode por parte do homem A prpra verdade fixa.
mas nosso conhecimento dela, ou seja, 0 que chamamos de verdode, represento um
estgio de nosso entendimento a respeito. Sempre corremos perigo espirituol quando
confundimos certo estognoo histrica da verdade com seu ponto culminante
Sceptics TODAS A DENOMINAES so m istu ra s do desenvolvimento histrico
do verdode Todas afirmam estar mois prximos que as outros do N.T., se no
mesmo em perfeito ocordo com 0 mesmo Todos ignoram ou distorcem certos
versculos, a fim de fozer 0 N.T inteiro concordar com 0 credo que possuem
Torna-se absurdo, pois, quando 0 credo de uma denominao to finolmente
importante que se torno 0 regro da oceitao ou no de umo pessoo, 0 podro de sua
solvoo. Em defeso da letra, conforme elo entendido. 0 esprito pode ser
com pletam ente abafado Os homens so a ce itos ou re je ita d o s no seio da
denominao, no com base em quonto sobem da pessoa de Cristo, e 0 que tm
realizodoem suos vidas. mas. meramente, qual porcentagem das crenas da
denominao que oceitom sem dvidas. E no nos equivoquemos a respeito, tal
porcentogem tem de ser alta pora que seja aceita. Novamente a feio mscara do
orgulho humono faz umo coreto (muitos pensam que um sorriso) na direo da
igreja. E 0 mal que Zetets est frisando oqui torna-se umo reolidode. A converso
equiporoda 0 um credo, no a uma experincio viva, admimstrodo pelo Espirito de
Deus. E ento os membros do denominao, que oceitom suos crenos, so otraidos
oo olvido da falsa confiono no que toco suo prprio converso. pois substituram a
correta reloo com Deus pela correto relao paro com a denominao. Essos indivduo Sejo como for. a converso um nascimento, a vinda existnc d de um
duos coisos nunco sero uma s coisa, emboro se obtenho muito consolo mentol com
esse tipo de pensamento.
Sofs - Aquele que tem openos umo CONVERSO CREDAL, se for pressionodo, dir
que a converso ma<s do que 0 ace!too de um credo; porm, a crer no que se ouve
em muitos sermes acerca dos atitudes bsicos de olgumas^ pessoas, 0 credo oinda
0 elemento mais importante para muitos, e no 0 experincia da transformoo, 0
meio da transformoo vital. Um credo noda , prtica ou espirituolmente. se no
for acompanhado por esso transformao. A transformoo de que falamos tombm
no efetuado s porque se cr em certas crenas. Um homem sbio disse: Tu
crs? Fozes bem. At os demnios podem crer corretomente. Notemos seu
sarcasmo sobre 0 mero 'c r e r c o rre ta m e n te ' . Um poder m oligno pode crer
corretamente, mas no tem 0 Jesus como Senhor Ora, nem um opositor de Cristo,
e nem um poder m aligno. Mos te u credo e tua oceitoo do mesmo no so
melhores do que os de um demnio, 0 menos que hajo reol transformoo em tua
vido, em tuos atitudes e motivos, como obsesso de teu ser No domingo insisto,
com olhar chamejonte, sobre 0 correo de certo crena Na segunda-feira, perco a
colma e firo 00 prximo com minhas polovras. No tero-feira, cometo odultrio. De
que odiantou que, no domingo, eu tivesse feito umo defesa da verdode? Como
fcil 0 um homem credolque, por ter fogo no olhar no domingo, enquonto
defende uma verdade, pensar que fez umo slido barganha com Deus, 0 quol.
finalmente, 0 conduzir ao mundo celestial. Mos. de fato, no h barganha com Deus
quando um homem no est sendo tronsformodo segundo a imagem e a noturezo de
Cristo. Nenhum jogo de crenos, por mais que sejom sentidas com sinceridode, 0
ajudar no dia do julgamento.
Epitropos - NATURALMENTE, h certa reloo vital entre 0 crer certo e a obro do
converso na olma. Jesus veio 0 fim de nos ojudar a saber no que devemos crer
ocerco dele. ocerca de ns mesmos, ocerca do destino humono no plano divino. Mr
esse prprio crer certo, apenas um meio de chegor s nossos almas com
tronsformoo espiritual necessria poro 0 converso ESTAR CONVENCIDO sobre
certos crenos oinda no converso Ajudo-nos a buscar 0 converso. At que um
homem tenha 0 opinio c o rre ta sobre suo prpria pecominosidade e necessidude de
umo mudano radical, no poder buscar entror no caminho da transformoo
Enquonto um homem no souber que a tro v s de C risto que esso o lte ro o verdode parolelomente reverso. Portanto, sua lgica simples e dogmtica exige
possvel, pode experimentar pseudomeios de tronsformoo. H um oceano de
difereno entre essos corretos opinies e 0 ato salvodor do Espirito sobre as almas
humonos. 0 perigo que uma nfase exagerada sobre Opinies corretos pode fazer
com que isso sejo entronizado em lugar do outorga de almo 0 Cristo, outorgo esso que
tra n sfo rm o 0 c re n te segundo a imagem de C ris to , umo a titu d e que d e finim os
como -f Portonto, 0 f pode estar a quilmetros dc distncio do mera oprnio
correto A f jornais ser olgo meramente intelectuol. um ato, no umo mero
crena. Umo correto opinio pode ser mera creno, e jornais um ato No entanto, 0
olmo precisa de um oto salvodor. Opinies corretos, quondo isolodas. fracossom
Jamais rcalizom a espiritualidode. A solvoo. porm, consiste de chegormos
espiritualidode desse modo que 0 entidade possa do mortal poro 0 imortal, do
humono poro 0 divino A mera crena um foguete que folha quondo tenta alar vo
Ess solto prodigioso, e s pode ser reolizodo quando olgum se apega s osos
rebrilhontes do Esprito de Deus.
Zetoti AS PROPENSES DO HOMEM so para o mol. A mero crena no pode
corrigir isso. t tempo de umo rodicol operoo. A foca da mudano deve penetrar no
ser, cortando 00 redor e por sob 0 cncer da naturezo antigo. As opinies corretas,
isolados, so uma lmino partido Pode ser isso glorificodo e exibido; pode ser
popular e pertinente, mos oinda assim ser uma foca cujo lmino quebrou bem no
cabo. incopaz de reolizor a operoo de que se precisa paro nos livrarmos de nossa
malignidode. A inciso curodoro s pode ser feita medionte 0 outorgo do olmo a
Cristo, medionte a renuncio de outro coiso qualquer
Safi Mesmo a crena autntica, sozinha, assim substituindo 0 converso, umo
ervo daninho, e no umo flor. No se espere que elo floreso, que produza semente,
e ento fruto. A falso creno, outrossim, uma excrescncia, produto da mente
inopta. Se a creno verdodeira,- -quondo isoloda, intil poro a converso, quonto
mais 0 creno falso, emboro sincero.
* *
Superficiais meio crentes, de nossos credos casuais.
Que nunca sentiram profundam ente, nem quiseram com clareza.
Cujo discernim ento nunca produziu fruto em aes,
C ujas vagas resolues nunca foram cum pridas;
P ara quem , a cada ano que passa.
H novos comeos. novos desapontam entos;
O s quais hesitam e deixam escapar a vida,
F. perdem am anh o terreno conquistado hoje.
(M atthew Am old)
Zotetcs Prossigamos ogora paro folor sobre certo aspecto do converso:
5 CONVERSO COMO SOLUO D l CONFLITO E NASCIMENTO DE UM -EU
superior: Poro muitos pessoos, 0 converso no openos umo experincia. Emboro
posso ocorre* groduolmente, e no dromoticomente, tende por centralizorse no
nascimento de um eu novo e superior, tornando-se um drama outntico do olmo
Conforme os poderes do bem e do mal se guerreiom dentro de um homem, aquela
parte dele que pode ser e inspirodo por Deus. agoniza Tol como 0 corpo, como que
por um mdogre, curo seus ferimentos, assimila dificuldades e aceito mil tipos de
desafios. oss>m 0 esprito, emboro ferido, salta poro o Criodor e desera 0 milagre da
tronsformoo. A personolidode humana torna-se o compo de provas de como a
espirituolidade pode ser formado, sendo assim vencido 0 que mundano, sensual e
d ablico. Esse um drama to intenso quanto qualquer outro retratodo em um
teatro ou em umo telo de cinemo. Aquilo por que onelamos 6 por oquele momento
transcendental, com Deus no comando, de modo 0 podermos vencer 0 mol inerente de
nossos seres. Aquele momento tronscendentol 0 converso. Ou 0 converso pode
seguir-se a uma longa troietria no dreo de seu Sol. compondo-se de muitos e
diversas experincias, os quais, finolmente. fozem de C risto 0 Senhor -do
eu superior, e no a mero reformo do eu antigo.
Motets - Que dizer sobre os desvios os subseqentes frocassos? Por que
nem todos os converses so permanentes?
Zetets Estudos estotsticos mostram que dentre aqueles que se dizem realmente
convertidos, de modo 0 abandonarem hbitos degrodantes e passarem por outras
transformaes mentis e de hbitos significativos, cerco de um tera finalmente
falha e reverte ao cominho ontigo. No sei dizer quo outorizoda essa cifro, mas
vamos permiti-la impor-se, pora a convenincia de nosso discusso. Ento podemos fo-
zer 0 pergunto: 0 que sucedeu com esses? o teologia tem formulado vrios respostos
e todos elas tomom a srio que estamos tratando com 0 esprito de um homem no
te rre n o do converso, e no m eram ente com um crebro condicionado. A
psicologio, por outro lodo, tem muitos representantes que esto convencidos de que
nessas reverses tudo que ocorreu fo i que o n tigos padres cerebra is, que
controlom os oes. simplesmente no hoviom sido modificados ou onulodos 0
bastante, paro produzir mudano genuna e duradoura na conduta e no moneiro de
pensor. Novos podres de conduto devem ser continuamente reforados Coso
contrrio, sero dbeis demois poro serem permanentes. Os caminhos ontigos esto
profundomente arraigados, pelo que 0 menor laivo de preguio tende por apagar os
novos podres Assim, paro certos, a converso no passo do abandono de velhos
hbitos e da crioo de novos, com um pouco de drama como condimento.
Matets COMO QUE A TEOLOGIA encara 0 problem a?
Zetet* - Os colvinistos s rio s afirmam que nenhuma converso genuna ter
tido lugar se algum obondono 0 cominho. pois 0 mesma groa que opera 0 converso
se foz necessoriamente presente, por propsito divino, garantindo 0 continuao.
Certomente isso soo bem, mos a experincio humana parece contradizer esso opinio.
No somente pessoas realmente convertidos revertem em seus hbitos, ma algumas
ot perdem a f to ta lm e n te , t o c u lta r 0 verdade, a t onde v e jo , negor esse
fenmeno nos igrejas, mesmo entre seus melhores membros. A experincia e a
observao humanas, em oposio 00 mero dogma, favorecem 0 reolidode do
reverso Os calvinistas ignoram 0 lado humano de certos questes teolgicos a
fim de evitar porodoxos teolgicos No podem ver como a eleio pode ser umo
que ou 0 eleio ou 0 reverso sejam verdadeiros Para eles a escolha simples
No h to l coisa como re ve rs o , mos som ente *reverses a p a re n te s , de
pseudoconverses. Porm, os problemos difceis nunca so to simples de resofver
como isso, e buscamos solues simoles para obter conforto mental. Contudo. 0
verdode mois importante do que sistemos teolgicos sutilmente formulodos; 0
verdode mais importante do que 0 conforto mental. Certomente os colvinistos
esto com a rozo quondo falom do propsito divino no eleio, que no pode folhar;
da m<sso de Cristo, que no pode falhar Mos. ao dizer-nos como essos coesos no
folharo finalmente, os calvinistas tm poucas opes Suo teologia unilateral
d e ixo -o preso numa cam isa de fo r a Por necessidade, preciso apelar para
interpretoes duvidosas e mesmo distorcidas daquelas passagens bblicas que falom
do real possibilidade da reverso, como h diversas no livro oos Hebreus. 0 outor
daquele livro sem dvida no tomou posio calvinisto sobre a questo (Colvinista
olgum falaria como ele falou.). No entonto, h trechos bblicos que tomom tol
posio, rozo pela quol ficamos com um paradoxo. A reverso- - possvel,
mos. de algumo m oneiro, no pode ser fin a l, pois Suo promessa s ovelhas
certomente permanecer de p Nenhuma dessas ovelhas se perder finolmente. A
misso de Cristo no pode fracossor Como pode ser, pois, que temos, mas no
temos reverses, afinal? Antes de apresentar uma resposta especulativo 0 essa
indogoo. examnemos 0 outro lado do moeda:
OS ARMINIANOS ESTO CONVENCIDOS da reverso, pois a prprio noturezo de sua
teologia enfatizar 0 lodo humono do processo salvatcio, diminuindo 0 vulto do lodo
divino. Eles no temem odmitir que 0 misso de Cristo pode folhor, ot onde est
envolvido 0 indivduo. Os mois rodicois entre eles ocredilam que 0 reverso fatal,
pois no pode ser corrigida. Quase todos eles, porm, crem no possibilidade de
retorno genuna converso. Os orminianos tm alguns textos de prova em apoio
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
suo posio. Eles qualificam oqueles trechos bblicos que parecem defender a
posio calvinisfa. mas, 00 qualifico-los, perde de visto 0 seu significado.
Matets - Portanto, parecem errados ombas essos posies extremodos. Todavia,
reolmente difcil perceber como ambos essos posies podem ser verdodeiros. ou
parcialmente verdadeiros Uma delos parece excluir 0 outra. Como pode um homem
coir da graa, e con tinuar na groa? Ou como pode um homem, noquilo que
dedorodo ser groa permanente, reduzir a groo a olgo que no permonente? Como
pode um homem eleito, vir 0 ser no eleito? E como pode a promessa de Jesus, de
que nenhumo de suas ovelhos se perder, ser veraz. se olgumos dessas ovelhos
vierem a perder-se?
Zetets - H PELO MENOS DOIS MODOS do responder a essos perguntas. Dois
modos, digo, se decidirmos que. de olgumo maneiro, os colvinistos e orminionos
esto certos em suas respectivas posies, ou, pelo menos, que h importantes
discernimentos nessas posies, embora desaieitadomente expressos, s custas uma
da outro, pois ambos contm discernimentos igualmente vlidos.
Alguns simplesmente chamam esso situoo de paradoxo De olgum modo, um
homem, j que foi eleito, sempre ser eleito, no podendo coir de seu lugor no estima
de Deus, pelo que dever, finolmente, ser salvo. Ao mesmo tempo, conforme 0
demonstro 0 experincio humana, um homem pode c o ir do araa, negando e
revertendo sua converso. Como ambas as coisos podem ser verdodeiros ultrapassa
nosso senso de lgico e no passvel de explanaes.
Matets 0 que voc pensa de raciocnios assim?
Zetets - TEMOS DE ADMITIR que tudo isso nos deixo desajeitodos, pois gostomos
de juntar pontos que fazem nexo. Em seu fa v o r h 0 fa to que in te rp re to
honestamente todos os trechos bblicos que falam sobre esse temo no N.T., sem
distorcer alguns em detrimento de outros.
Matets - Diria voc. pois, que 0 porodoxo do segurana e da queda se ocho
no mago mesmo do N.T., e no foi openos um desenvolvimento teolgico posterior?
Zetets Penso que todo aquele que l 0 N.T. sem preconce itos chega,
necessoriomente. a essa concluso. Se cristos posteriores tomaram um ou outro
desses lados da controvrsia, por que to difcil crer que primitivos cristos assim
tombm 0 fizeram, incluindo os escritores do N.T.? Tol problemo i existia certamente
no judasmo. Poderamos dizer que um ontigo problema foi simplesmente transferido
para 0 N.T 0 lado que umo pessoa tom a na controvrsia depende de suas
preferncias psicolgicas, de sua criao, da influncia domstica e da influncia da durante a qual elos so proferidos, nunco vem a oceit-las plenamente. s quondo
igre!a ou escola, e no necessariamente do que claro nos prprios Escrituros.' Um
homem, cujo mente j esteja formoda. busca textos de prova pora suo posio.
No busca novas luzes e novo entendimento.
OUTRA COISA EM FAVOR da idia de um paradoxo a observoo de que quase
todos os ensinos reolmente profundos do N.T tm elementos paradoxais em redor.
Temos 0 franscendncio e 0 imanncia de Deus; 0 humanidode eadivm dodedeCristoe
0 temo geral do livre-arbtrio e 0 determinismo, do que 0 problemo que ora ventilamos
pode ser tido como subcotegoria
Matets Voc mencionou outra modo especulativo pelo qual podemos buscar
stfuo pora esse problemo. Dessa moneira pode-se evitar 0 porodoxo?
Zetets- MINHA ESPECULAO PARECE evitor 0 porodoxo. No posso gorontir que
0 verdade 0 fa z . Com verdade in d ico 0 que podemos agora entender
como verdode ou como podemos melhor entender 0 problemo, devido s nossos
limitodos focuklodes, como homens mortais, ou melhor, como seres espirituais de
pequeno desenvolvimento intelectual
Especulo que a queda pode ser r e la tiv a (em bora re a l), 00 passo que 0
segurana absoluta, isto , finalmente caracterizar quolquer que se tenho
deveras convertido. Segundo esso idia, quem verdodeiramente se converteu pode
coir ou reverter 0 seu estodo onterior. Pode mesmo entrar no estodo de morte, e
ir perdido para o mundo intermedirio. Mas isso no serio 0 fim do dramo, pois
Jesus, seu Pastor, fez certa promessa s ovelhos. Deve gonhor 0 todos Portanto,
antes de sua m o rte fsica e pessoal, ou depois de la , ser tra z id o de v o lto e
restaurado 0 seu estodo onterior.
Matets 0 que voc entende por MUNDO INTERMEDIRIO?
Zetets - Quero dizer que h um mundo espirituol onde no so fixodas as
fronteiros eternos. Vrios trechos bblicos indicam que tais fronteiras so fixodos
no quando da morte fsica de codo indivduo, mos quando da segunda vinda de
Cristo. Um homem julgodo depois que morre, mos as prprios Escrituros
definem esse depois situondo-o no segundo vinda. Portonto, ot oquele tempo, as
situoes espirituais se tornam fluidos, e oquele que se perdeu, no tocante
converso pessool. est s u je ito 0 gonho. Desse m odo, damos fo r o queda;
tra to-se de olgo re a l. Mos tra ta -s e de algo re lo tiv o , e p o tencialm ente
no permanente. Damos foro pleno segurana, por ser oquilo que Jesus prometeu
que, fin o lm e n te , se c u m p riria . As duas idios, po is, no se contradizem
necessoriomente 0 homem que maltrata a groo, revertendo suo converso, ser
restourodo. Devemos crer nisso, embora tambm aceitemos que venho 0 faz-lo
entre ogonios. pois ter d aprender lies difceis que lhe ensinem 0 imenso valor da
groo. Agonizar, mas aprender. Ter de aprender, pois de outra moneira se
poderio dizer que 0 misso de Cristo foi um fracasso E isso no pode ser, sendo esse
0 discernimento superior do colvinismo.
Matets VOC DIRIA que esse mundo intermedirio tombm se oplico oos
destinos daqueles que nunco se converteram no experincia terreno?
Zetets Penso que 0 narrativa do descido de Cristo 00 hodes (1 Ped. 3.18 ss. e
4.6 ) ensino exotamente isso. Cristo desceu 00 crcere do hodes a fim de pregar as
boos novos oos prisioneiros ( 4 .6 ), paro que suo situoo de juzo fosse revertido e
pudessem obter vido espirituol. Isso pode significar umo restouroo inferior dos
eleitos, ou oportunidode plena de solvoo. A moorio dos pais da igrejo. bem como
de eruditos modernos, tem tomado uma ou outra dessos posies
M atets - MAS ESSA DESCIDA no poderia ser uma ocorrncia isolad a, que
benefic*ou somente os perdidos ontes do cruz? Por que consideriomos 0 que ele fez
om precedente?
Zetets - 0 prprio texto no exige que 0 consideremos um precedente. Mos tudo
quonto Jesus fez fo i um precedente.: Seu ministrio terreno, suo expioo. trouxerom
penjo dos pecodos paro todos os homens, ontes e depois do cruz, contonto que nele
confiem Suo ressurreio serve para administrar vida todo 0 tempo. Seus resultodos
prosseguem, seu poder nunco cessou. 0 ministrio de Cristo no cu continuar ot
que fodos os seus inimigos sejam subjugados, at que todos as coisos uma vez
mais estejam centrolizodas em Cristo, e que ele se torne tudo pora todos (ver Ef.
1. 10, 21). Portonto. acima de tudo. seu ministrio um procederte. Por que, pois,
seu ministrio no hodes no deverio ser tido como um precedente? Serio estranho se
olguma poro de seu ministrio no tivesse resultodos contnuos. (Ver Ef. 4 : 10).
Matets PERCEBO A FORA de seu argumento, mos no fui ensinado ossim.
Zetafi - INFELIZMENTE, vrias denominaes modernos perderam de visto 0
ministrio de Jesus no hodes. negando-o inteiromente. Isso nega os ensnamentos
dos pois do igreja, bem como a lgica do prprio texto.
Saesis Voltaremos 0 esse tema quondo discutirmos sobre 0 Meio da Unidode,
e tolvez. ontes doquela ocosio, possamos estudar sobre os materiais e tradies
que possumos acerco do histrio do descida, paro ver qual sua importncia.
Sefi - Z e te t s apresentou algumas especulaes e repisou sobre certos
ensinomentos dos pais da igreja, os quois, em alguns segmentos do igrejo moderno,
corom no olvido E bom que no os rejeitemos, somente porque no nos ogradom.
Noquelos reos em que idios tm provocado, histrico e presentemente, opinies
contrrios na igrejo, fazemos bem em exercer um esprito de tolerncia Umo idio
no correta meromente porque a aprovamos. Desde tempos mois remotos, os
homens tm disputado sobre o poblema do livre-orbtrio e do determinismo. Desde 0
sculo V. na igrejo, os homens tm dcbotido sobre 0 sentido do descido de Cristo
00 hades. Deveramos te r m entes b o sto n te a b e rto s para p e rm itir avano e
ap rim oram e nto de nosso e n te n d im e n to da m isso salvadora de C ris to e das
implicaes do seu evangelho. Certomente que nenhum de ns dirio ser guardio
exclusivo da verdode de Deus. t bem possivel que possomos oprender dos opinies
alheios, e, pelo bom senso, estamos obrigodos 0 respeitar as trodies dos pois da
igreja
Zetets Possemos para 0 prximo tpico ocerca do converso, que !
6 . CONVERSO COMO RFVOLUO COPRNICA: Vocs devem estar lembrados que
Coprnico, ostrnomo polons ( 1543), declarou que os planetas girom ern torno do
sol, e que 0 terra giro em torno de seu eixo. Eram idias revolucionrias, e
Coprnico. noturalmente, fo i perseguido por isso. Todas s novos idias. 00 serem
expostos pela primeiro vez. tm umo aurola de estranheza. Usuolmente. a gerao
uma novo gerao substitui 0 antiga, que a nova idio se firma. A terra, que antes se
julgovo ser 0 centro de tudo, subitamente perdeu sua posio querido. Muito gente
no gostou desse sacrifcio astronmico. Diziam que ero degrodonte poro 0 homem,
bem como contrrio teologia da poco, que opontava para 0 ferra como centro de
tudo, 0 fim de afirmar que 0 homem ocupa 0 lugar central dos planos divinos A
converso uma espcie de reverso do egocentrismo terreno , ocomponhodo pelo
reoo a umo novo compreenso sobre 0 universo espiritual. Um novo centro
vem tono. 0 novo centro tem recebido muitos nomes, como o Poi, 0 Cidode de
Deus, 0 S uper-A lm o, ou a beleza que a tudo perm eia. Para os crist o s
autnticos, esse novo centro Cristo, conforme 0 exige Ef. 1. 10. 0 que sucede
que um homem so> de suo formo egosto de vido pora umo forma altrusta,
porquanto, em sua converso, ele reverteu totolmente todos as sinalizoes de sua
vida. Subiu do que te rre s tre pora 0 que pertence 00 sol, de a to s e desejos
terrestres paro a espiritualidade, onde 0 outro mundo 0 poder orientodor da vida.
Matets-Noutras polavras, esse homem, em suo tronsformoo, ogora comea o
viver segundo a dimenso eterno.
Zetets - ASSIM SE DA COM A CONVERSO REAL. completo mudana de valores
e dos bases de volores do vida. Isso s pode ocorrer pela foro do toque divino.
Ningum, por si mesmo, pode provoc-lo. Mas todos podem submeter-se oos meios
espirituois que ocousom 0 Esprito reconhece, inevitavelmente, a sinceridade ou
folsidode de suos intenes, agindo de ocordo com isso. Sem dvido um homem
pode im itar a converso, o que resulta em pseudoconverso. Nessos folsos
converses, os vcios permancencem e dominom 0 vido, emboro 0 homem parea
melhor em olguns sentidos. Mos na converso reol, surge um novo poder central, que
enche todo 0 compo de viso. Esse novo centro um poderoso im. Assim como 0 sol
orrasta vrios mundos (planetas), que so cprisionodos em suas rbitas, assim,
igualmente, Jesus. 0 Sol central, tendo sido levontodo, atrai irreversivelmenfe oos
homens. Com iguol focilidode poderamos fozer do terro 0 centro do sistema solar,
ossim furtando 00 sol a suo glria, tol como poderomos afostor os homens de Jesus
Cristo, umo vez que ele os atraiu.
Sceptks Voc quer dizer, PERMANENTEMENTF AFASTADOS. Um homem pode
desvior-se por olgum tempo, como j vimos. Mas 0 mognetismo de Cristo 0 tror de
volta eventualmente. Voc est folondo sobre os almas duplamente noscidos.
acerco do que lemos em certo livro fomoso, ocerco dos Voriedodes de Experincios
Religiosas . Algo de rodicol sucede oos convertidos. Eles so transformados desde a
raiz. No openos que certos frutos (ou aes) forom modificodos.
Zetets - Alguns dos tpicos que escolhi na reolidode so openos descries do
notureza do converso. no exigindo nenhum longo trotomento. Isso verdode
quonto 00 ltimo item, que acabamos de discutir, e tambm ocerca dos prximos
quotro Consideremos agora.
7 . COHTRACONVERSO, OU CONVERTER-SE NOVAMENTE:
Matets Paro mim. esse item to estronho quonto sua converso biolgico. 0
que voc entende por tal expresso?
Zetets TAL COMO NO CASO do converso bwlgtco, essa controconverso
umo experincio comum entre pessoos serias em sua religiosidade. Tolvez alguns
de ns fenhomos passodo por isso, sem lhe dar um nome especfico. Pode resultar de
uma dentre diversos situoes. Quose sempre essas situoes tm lugar nos vidos de
pessoos mois idosos, tol como a converso biolgica est normalmente associado oos
jovens.
Matets - Voc quer dizer-nos que 0 converso pode aplicor-se diferentemente a
pessoas mois idosas, tal como vimos que pode te r aplicoo diferente no coso de
jovens?
Zetets - ALGO PARECIDO COM ISSO. Podemos ilustrar o fema considerando
olguns casos concretos. Eis um homem, criodo em lar e igreja cristos, e que tolvez
 212 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
estudou em escola evanglico. Ele 0 produto de umo certo otmosfero religioso.
Quando era jovem, fez 0 confisso e 0 seguir, sem resistncio, mediante certo
credo e por sempre ater-se a certo denominoo. Tudo isso bom poro a !uventude.
Mas. na reolidode, ele nunca teve de tomar suos prprias decises religiosas. As
presses psicolgicos externas que fizeram dele o que ele Tolvez ele ot negue
isso, se fo r indogodo diretamente, e talvez at propogue a suo f entre seus jovens
omigos Mas. quando ele tiver mais idode, quando adquirir experincios no vido.
comear a tronsformar se Tolvez desafie abertamente a algumos de suos crenos
onteriores. Talvez ot se desvie pora 0 ceticismo ou paro 0 oteismo, por olgum
tempo. Com ou sem essa manifestoo rodical, ele passa definidamente por um
perodo de agonio mental. Considera rosas os suas onteriores expresses religiosos,
e sua almo anela por olgo mais vitol, que tenha poder, e que no consista de mero
dogma. Pode passar pelo noite negro do almo Ento ele comeo a emergir na idode
madura Sua ogonio flui no forma de novo tipo de sotisfoo. Ele integra o que ele
ero, preservondo seus melhores pontos, como oquilo em que se voi tornando. Suo f
re lig io so adquire fo r o nova. Pode o sso cio rse 0 novos pessoas, a uma novo
denominoo, a uma novo assoc*oo religioso. De foto, tornou-se umo pessoa nova.
Experim entou uma controconverso Os telogos podem de b a te r ocerco da
validade da primeiro, ou mesmo do segundo. 0 que disserem provavelmente se
basear apenas em dogmas humanos, ontes e depois Mos isso no podro prazeres dos sentidos Avana poro umo converso que pode ser meromentebiol-
suficente. Seja como for, sua experincio real. e no seu caso pode terminar em
experincia muito satisfatria e abenoada. Se for interrogodo ocerco do volidode da
converso de sua juventude, ele dir que foi apenos formo sem substncio, ou
ento poder considerar sua contraconverso um simples crescimento na
experincio religiosa e na f. Talvez foi algo como isso que Jesus exigiu de Pedro. 0 0
dizer, ...quando te converteres, fortalece aos teus irmos (Luc. 2 2 .32). Quontos
de ns ocupamos 0 lugar de Pedro. Estamos convertidos (?), mas precisamos doquelo
experincia mais profunda, que nos tomar teis para outros, especialmente oqueles
que esperam de ns ensino, exemplo ou qualquer sorte de ajuda.
Matets - Penso que 0 que voc ocobo de dizer deve odvertir-nos contra certas
prticas com crionas, que envolvem converses confessionais. 0 que voc tem a
dizer sobre isso?
Zetets VOC TOCOU EM UM PONTO VITAL Consideremos como isso feito: 0
professor de Escola Dominicol se lana 0 converter todos os seus olunos infontis-um a
nobre ombio, sem dvida. Assim ele foz todos eles levantarem as mos, pora
oceitarem 0 Jesus como Solvador. preciso pouqussima presso pora fozer os
crionas passarem por tal ato. Mos quo miseravelmente pouco 0 volor dessas
converses! Aqueles que assim fozem geralmente so crianas que desfrutam de
muitos vantogens. como pois e omigos crentes, fortes laos de igreja, etc. As
crionas que vo 0 reunies especiais, vindos de foro, e se convertem desse modo,
no gozam de tro nsform a o in te rn a perm anente. Um pouco de observao
confirmar isso No queremos dizer com isso que a converso de crionas seja
impossvel, que elo nunca ocorre. Mos queremos desmascarar oquilo que passa por
converso de crianos, pois tudo no possa de mero r ito confessional, sendo
openos outro exemplo de quo barato o groa pode ser oferecida. No queremos
dizer, tambm, que no se devo evangelizar as crianas. Isso seria absurdo Mos
deve hover algo mois srio do que tentar arrancar confisses fceis, como se isso
fosse converso. E, finalmente, tombm no queremos dizer que a confisso deve
ser interrompido como umo prtico. Antes, nossos esforos por levar crianos oos ps
de Cristo devem ultropossar imersamente a isso, para que hajo converses genunas
entre as crionas.
Matets - QUE DIZER sobre os cosos em que 0 pessoo experimento a ogomo, que
deveria ser 0 principio de suo nova converso. mos que nunco volto? Um homem
pode tomor-se um ctico permanente, embora, na juventude, supostomente tivesse
sido uma pessoa convertida
Zetets - Certamente h gronde nmero desses cosos. Basto que se siga 0 histrio
da vido dos jovens de umo igrejo poro que sejom descobertos muitos cosos em que
pessoos supostamente convertidas se reduziram 0 nulidodes espirituais. Aqui, ot
onde me toco, estornos obordando cosos j discutidos. Existem pseudoconverses
que, finolmente, deixam coir todo mscora de vitalidade espirituol. Ou ento h
converses genunas que entram em reverso. Ambos so posslbilidodes, conforme
entendo os coisas. J mostramos que a promessa de Jesus no permitir que uma
reverso se!a finol Ele tror de volto tol indivduo, oqui ou no olm Sejo como for,
h situoes em 'q ue 0 ogonio, que d e v e ria le v a r 00 na scim ento de umo
controconverso, conduz apenos a um pessimismo omargo
MUITAS CONTRACONVERSES so provocados, de algum modo, por supostas
idios modernos, que tendem por lanar no descrdito antigos crenas e tradies semelhantemente egostas de outros
Apesar oessos influncios, muitos delos do fruto, como no ocorrera no converso
durante 0 juventude
T A O M O D ERNO QUA N TO E P O S S V E L
E sta busca, este anelo. e s ta sede de saber,
T * 0 m oderno q u an to possivel.
A penas me levou d e volta a Ti.
F o rtes inclinaes, g u as revoltas a correr,
Veredas d isto rcid as do p ensar, descendo por m u itas v ertentes.
A penas m e fi/eram esp erar de novo em T i.
De noite, de dia, em esperana, desespero, vagueando
P or speras rav in as m ontanhosas, em cum es altssim os e glidos.
Em veredas estran h as, ain d a ali T e achei perto.
S orvos intoxicaram meu crebro quando
D esejando c aprendendo, provei da fonte Pieriana;
M as. bebendo m ais. isso me devolveu a sobriedade.
(Russell Champlin)
M a te t s - A CONTRACONVERSO e n t o , de fo to , pode ser uma espcie de
renovoo de um antigo compromisso, a alma com freqncia anela por te r f mais
profunda, e, nesse processo, qui sacrifique algumos idios ontigos, a fim de obter
viso melhor do mundo A olmo pode ogonizar 0 fim de ser capaz de melhor definir
seu problema, emergindo com respostos mais adequodas Certomente chegar 0
tempo quondo um homem deve ter 0 sua prprio f. No pode pora sempre -pedir
por emprstimo a f de seus pais, omigos e igrejo. Em olgum ponto, a f deve
tornor-se sua, sem influncios externos, tornando-se olgo vital, porque, de outro
modo, terminor ele por abandon-la. Ao chegar esse momento, 0 indivduo pode
possor pela experincia da contraconverso .
Zetets Semelhante controconverso, temos a
8 CONVERSO DO TftlPLICE NASCIMENTO V ejo pela expresso do ro sto de
Matets que este item tombm 0 perturbou, emboro ele no queira odmiti-lo,
Portonto, no esperarei pela pergunto dele. No verdode, o que quero dizer oqui 0
que | dissera ocerca do contraconverso , embora o frise de modo diferente.
Poderomos fazer umo distino possvel, ou seja, que a controconverso pode
levar 0 uma ossocioo religioso inteiromente nova. ao posso que a questo do
trplice nascimento pode reconduzir a pessoa sua antiga situoo. emboro umo
pessoa mais vital dentro daquela situoo. Um jovem, com o seu discernimento
crescente, elimina aquelas coisos que, com o seu nascimento noturol (primeiro), 0
haviam interessado Ele altrapasaa os interesses da infncia, os meros deleites e
gica, ou que pode transcender a esso. Esse o segundo nascimento. Em suo
maturidode, ele assume responsabilidades na igreja e na comunidode. Mas suos
experincias religiosas, em parte devido negligncia e em parte devido 0 fraquezas
inerentes, comeam o cristalizar-se. Nessa situoo, uma pessoa facilmente pode
rebelar-se no ntimo e buscar novo viso quanto f religiosa, umo nova experincio
do espirito, em contraste com 0 que apenos credal ou dogmtico. Na sua idode
madura m dia, os poderes fs ic o s e m e ntais j ultra p a ssa ra m 0 cume de sua
eficincia. Apesar disso, a pessoa pensa que pode haver uma experincia religiosa
oinda mais vital, e no menos vital, embora suas energias fsicas e naturais se
estejam diluindo, ento que a pessoa pode ter ou uma contraconverso, que a
leve 0 umo comunho religiosa mois satisfatria (como mudana de denominoo. por
e xe m plo), ou a um te rc e iro nascim ento, po r assim d iz e r, 0 segundo dos
noscimentos espirituais. Essa terceiro converso ou terceiro nascimento (ou
controconverso, como sejo 0 caso) pode ser to poderoso que ...0 inferno foi
destrudo em mim ... e me converti, conforme 0 disse certa pessoa Tal homem no
foi meromente reformado, mas antes, renasceu, foi transfigurado.
Temos estodo a considerar descries de tipas de converso. Nossos prximos
dois tpicos cobem dentro desso categoria. Ou. poderamos dizer, temos seguido
descries do que sucede na converso.
9 CONVERSO PARA COM 0 OUTRO MUNDO Em suas formas extremos, esse tipo
de converso tem lugar quando um homem, por concentrar-se em demas*a sobre sua
prpria experincio de converso, excluindo as tendncias naturais de ossociar-se 0
o u tra s pessoos, in te rn a -se em um m o ste iro a fim de de senvolver 0 sua
espirituolidode Ele se dedica totolmente ao princpio do owtra nmndo Esse homem
renuncio sociedode, e no openos aos seus pecodos, usuolmente com 0 pensamento
que no poder renuncior 00 pecado sem renunciar, igualmente, 0 umo sociedode
pecaminoso, Esse homem segue umo veredo de solido e outonegoo Tornou-se
um asceta, um mstico em recluso.
MAS EXISTEM OUTRAS FORMAS de converso para com 0 outro mundo, que no
seguem 0 caminho da recluso. Por trs da idia da converso para com 0 outro
mundo h 0 conceito metafsico de que 0 homem, como uma categoria de ser,
realmente no pertence a este mundo, que uma esfero baixa demais para os suas
potencialidodes de desenvolvimento espiritual. Ele pensa que os homens se ochom
aqui como se debaixo de punio, em resultado da queda, e no que este seja seu
verdodeiro lar. Encontra-se em umo peregrinao espiritual, sendo um estranho
neste mundo Sua cidadania est no Mundo Distante para onde se volto toda a suo
alma A converso uma o firm o o desse po nto de v is to m e ta fsico das
potencialidades espirituais do homem. Nela, um homem subitomente comea a ser e
0 ogir como um ser no mundano Se no 0 fizer, e dizemos isso com sinceridode, no
reolidode no se ter convertido. 0 mundo vive em meio oo dio e 00 escarmento. 0
indivduo vive pelo amor. 0 omor 0 desejar oos outros o que queremos pora ns
mesmos solidariedode genuna com 0 roa humana. 0 amor o prova da nosso
e s p iritu a lid a d e , e sem ela no haver e s p iritu a lid o d e , a de speito de
nossas con fisses e de nossos credos. 0 mundo v iv e pelo egosmo
construtivo. Noutros palavras. 0 alvo da minha vida obter vantagens paro mim
mesmo; e essas vantogens sero construtivos quando no infringirem os buscos
0 convertido, porm, vive segundo um
oltrusmo inspirado, 0 que outro nome pora 0 cominho trilhodo pelo omor Vejamos
0 homem que se diz convertido. Ele egosto Ele critico. Suos observaes
cortom e queimam a outros pessoas. Mos ele piedoso. Ele vai igreja, quondo suos
portos se obrem, e sobe 0 credo e 0 defende. Consideremos esse homem, repito. Ele
jamois se converteu. Ele um homem piedoso, mos no convertido 0 que ele sobe
sobre 0 tronsformoo de olmo, que revolucionaria seus motivos e suas oes? A
prova da espirituolidode 0 prtico do lei do omor, Deus amor. Todo homem
convertido obteve essa quolidode em olgum grou patente
O am or concede, em um m om ento,
O que a la b u ta dificilm ente obteria em um a era.
(Goethe. T o rq u ato T assol
Com um como a luz o amor,
E sua voz fam iliar no cansa jam ais,
Tal com o os am plos cus, o a r que a tu d o su sten ta,
T o m a o rptil igual ao deus.
(Percy B . SheJiey)
0 AMOR GENUNO um fruto do Espirito, t mois do que uma quolidode humano
uma quolidode de Deus, que pode ser infundida no homem. A converso comea
quando h esso infuso 0 amor governa a tudo no Mundo Superior. Quando os
homens adquirem 0 c a r te r d o o u tro mundo, o am or os voi guiondo
 RECOMSIDCRANDO 0 EVANGELHO
crescentemente. Consideremos os batolhos e lutas no mogo do igreja. Esses
contendores sero homens co n ve rtid o s? Podemos o p lica r a eles 0 de fin i o
neorestamentrio? 0 que existe neles, que sejo corocterstico do outro mundo?
OS HOMENS DO OUTRO MUNDO entraram na vereda da renncia. No se tornaram
nteis no mundo. De fato, so os melhores indivduos, os mois gentis e oltruistos.
Porm, no nos equivoquemos a respeito, houve neles umo revoluo radicol.
Renunciaram 00 mundo e oos seus valores ordinrios. No fogem deste mundo para
entror em um mosteiro, embora tenham fugido do mundo.
Matets - So estranhos e peregrinos neste mundo. Isso diz, em poucas polavras,
0 que voc ocabo de descrever.
Zetets Provai-me. neste momento, onde esto guordodos os vossos tesouros.
Dizei-me 0 que vos preocupo. Dizei-me como gostais vosso dinheiro. Agora ve!o
claramente que estis ojuntando bens terrenos. Mos. um d!a desses, 0 pobre pedinte
na rua. foi ignorodo por vs: possostes por ele como se no 0 tivsseis visto. E
pagas s vossos empregodos um salrio de escravos, porque est em vosso poder
escraviz-las. Elo destitudo de tudo. Elo precisa dos migalhos que vos caem do
meso. Portonto, eu vos pergunto: Possuis mente prpria do outro mundo? Que
impresso tem feito sobre vs a lei do omor? Oh, credes no credo; fizestes a
confisso Mos. sois deveras convertidos?
NOSSO PRXIMO TPICO se relaciona discusso ocerco do Meio da Glria, que
0 quinto Item de nossa reconsiderao, de nosso repasse do evangelho.
P0f tonto, poderemos ser breves 00 exominor 0 conceito da
10 CONVIRSAO COMO TRANSFORMAO TICA I MFTAFfelCA Nesta altura pessoos usom 0 termo regeneroo paro indicar converso. Como usomos os
abandonamos de vez os coisas secundrios como a converso biolgico, negondo
peremptoriomente e com ousadia que 0 converso real seja mera questo psicolgica.
Cremos em Deus e cremos na almo. Cremos que a converso traz vitalmente ombos
essas coisos. A converso 0 cemeo de nossa tronsformoo morol e metafsica
segundo 0 imagem de. Cristo, a fim de podermos participar de suo form o de vido
(Ef. 3 . 19; Col. 2:10 e 2 Cor. 3 : 18). A maneira mois direto pela quol podemos dizer
isso dizer que 0 converso nos coloca no estroda que leva p o rtic ip o o na
noturezo divina <2 Ped. 1.4 ), e isso tomamos literalmente, e no de modo a ser 1*na
expresso verbol pio. como se significosse olgo extraordinrio. Esse olgo to
extraordinrio que se torno prprio do outro mundo. No olgo humono, emboro
transforme 0 ser humono. algo divino e eleva 0 humono at 00 divino. a infuso
do infinitude no que finito. No h palavras que possam expressar o que isso
significa, pois ossim como um homem est infinitomente ocima de um verme, ossim
tombm 0 homem salvo est infinitomente ocimo do homem mortol quonto 00 tipo de
noturezo, e no apenos ocerco do lugar onde ele vive. A converso o primeiro
passo no caminho para que 0 homem sejo, literalmente. 0 que Cristo . participante
de suo noturezo metofsico.
Snesis - Voltemos 0 esse pensomento do tronsformoo tico. 0 que voc
entende por isso?
Zetets - A C0 NVERSA0 ABORDA PRIMEIRAMENTE 0 na ture za moral do ser
humwo. 0 arrependimento leva 0 homem a ojoelhar-se espiritualmente. Tolvez pelo
primeira vez, ele tem uma genuna convico do pecodo.. Agora ele sobe que esse
estodo horrendo muito pior do que oquele em que ele simplesmente se equivoca
(chamemos esses equvocos de pecodos, se quisermos) e se mostro imperfeito. No
convico de pecado h um sbito discernimento quonto 0 vastos obismos que
dividem 0 homem da santidade de Deus. Essa realizao se manifesto no forma de
profundo remorso, e esse um ospecto do orrependimento, conforme j vimos antes
Em muitos, esse remorso levo ao desespero No desespero, 0 homem chega
esperona, medionte 0 arrependimento, e esso esperano em Cristo. Esse homem
obondono seus ontigos caminhos. Ele entro na vida da renuncio. Abomino 00 pecodo
Foge do pecodo Assim, fica livre dos vcios. Transforma-se; converte-se. Sem isso,
0 converso algo muito duvidoso.
Matets A transformoo tica, porm, tombm deve ser olgo positivo, no
mesmo?
Zetets - BVIO. Porque 0 tronsformoo morol sempre deve ser mois do que
livrar-se do que negativo. tombm obter 0 que positivo. Esse elemento
positivo 0 santidade de Deus. Em primeiro lugar, suo re tid o , no justificoo,
reputado nosso, e isso por declarao forense. Mos no bosto que isso sejo uma
decloroo forense no plano divino Isso muito frio. Sozinho, morto. Mos, 0 que
foi declorodo, agora nos infundido. Assim, 00 nos tornarmos sontos vamos
obtendo a santidode de Deus, e no apenas refozendo nossos mais novos impulsos.
Essa santidode est envolvido em uma participao positiva nas virtudes morais de
Deus como amor. gentileza, justio, bondode (os vrios aspectos do fruto do Esprito;
ver Gl 5 22.2 3 ). totolmente impossvel chegor l mediante esforos humanos
Esso sontidode obro do Esprito sobre a olma. t uma obro infinito, visto que a
santidode de Deus infinita. NUNCA CHEGAR 0 TEMPO, em toda a eternidade
futuro, em que 0 Esprito no estejo infundindo, mais, mois e oindo mais das santas
virtudes de Deus em ns. Ser libertado do pecodo openos o comeo desse
processo. Consideremos quo notvel 0 prodgio de transformar-se olgum em um
filho de Deus. conduzido glria. To grande prodgio ofusca a mente. A converso,
pois. oquele primeiro passo do Esprito, que 0 semente do glria futura. 0
principio daquela glria, mas inefvel 0 glria que se seguir.
Matets E como voc relociona a transformoo moral metafsica?
Zetets A transformoo morol provoca a metofsico. No proporo em que
somos livrados das codeios do pecodo e do vcio, em que 0 Esprito infunde em nossos
olmos 0 prprio sontidode e as virtudes espirituais de Deus. nosso formo de energio
do olmo posso por reol tronsformoo. Vomos sendo transfigurados em novos tipos
de seres, de modo literol.
Matets - Paro onde vai isso, e onde cesso?
Zetets - Voi diretomente 0 Cristo, e duplica seu tipo de vido, sua forma de
vido em ns. Nunco cesso! Pois a suo natureza infinito, e deve haver umo
transformao infinito. Portonto, 0 converso o comeo do mudana rodicol da
olmo. Encominho-se paro 0 prpria naturezo morol e metafsica de Jesus Cristo A
converso no s requer reol mudano de alma, mas. por si mesmo, o comeo
delo. Todo 0 espetculo exterior por que passamos na igreja, procurando persuodir
os pessoos a confessar, cai por terra, inerte, intil e morto, a menos que o prprio
213
Espirito se movimente em nosso meio. tocando em ns e transformando-nos.
ESSE TPICO GERAI deixamos por enquonto, pois mois odionte oo discutirmos sobre
0 cominho do glria (0 quinto item do esboo de Snesis) certomente retornaremos
00 mesmo e o desenvolveremos mais completamente. Mos ogoro passemos pora 0
ltimo tpico, dentre os que escolhi poro nossa discusso acerco da converso.
11 CONVERSO COMO PARTI DO NOVO NASCIMENTO, ou regeneroo: Emprego 0
termo novo nascimento de moneira diversa doquele que usualmente se ouve nos
sermes. Se entendo 0 que costumo ser dito, no igreja de hoje, novo nascimento
equivole converso Assim dito: Nasci de novo Mas 0 que isso significa para
esse algum : Converti-me. Para mim, entretanto, nascer de novo e olgo muito
mois loto do que converter-se 0 verdodeiro novo nascimento consiste de algum
tornar-se umo nova criatura, noscendo no mundo celestial. Portonto, em suo
fruio. 0 novo nascimento nosso entroda no estodo imortol. De maneiro limitodo,
podemos chomor de converso ao novo nascimento, porque 0 converso se
comeo. Mos no posso deixar de sentir que o novo nascimento que Jesus descreveu
poro Nicodemos mais omplo do que a converso. Nascemos pelo primeira vez
como mortois, no p*ano terreno Nascemos pela segunda vez como imortais, 00
plono celestiol A converso 0 comeo do processo de noscimento Seu ponto
finol a glorificoo. 0 novo nascimento tudo quonto contribui poro tornar-nos
novas crioturas em Cristo, incluindo 0 que sucede conosco em nossa transformoo
segundo ele, no mundo eterno. Tombm poderamos chamar esse processo de
regeneroo. Novamente entramos em dificuldodes de termos, j que certas
polovras no importo, enquanto soubermos 0 que estamos procurando expressar por
me*o delos. Nosso primeiro noscimento nos d 0 naturezo e os caractersticos dos
homens fsico s, m o rta is. Nosso segundo noscim ento nos d a notureza e os
caractersticos do Homem Ideal, Imortol, a sober. Jesus Cristo. Portonto, deve
trotar-se de alguma coiso bem maior do que a converso. Esse termo, converso,
usomos para indicar 0 incio do novo noscim ento. e no sua in te ire z a . A
regeneroo um termo que usamos como sinnimo de novo nascimento.
Destaquei isso simplesmente para esclarecer o uso de termos que fiz, relacionando 0
converso ao novo noscimento.
Sceptics - VEJO QUE VOC usa 0 termo novo noscimento' do modo como eu
usaria 0 vocbulo solvoo. incluin do 0 converso, seguindo-se depois a
sontificoo. e at 0 glorificao
Zetets essencialmente ossim. mas quondo entramos no mundo celestial como
novos tipos de seres, sendo Cristo nosso Irmo mois Velho, e seu Pai. nosso Poi.
ento que reolmente nascemos de novo, pois ento entramos em um novo mundo,
medionte um processo de nascimento. At esse ponto, tudo faz porte do processo de
noscer de novo. Do por diante, vamos crescendo. E esse crescimento 0 tudo que
Cristo , chamamos, devidomente, de glorificoo. Eu no chomorio esse
crescimento de noscer de novo. Seja como for, todos esses termos: converso,
justificoo, sontificoo. novo noscimento e glorificao so simples meios pelos
quois descrevemos 0 plena experincio de salvoo. Portanto, talvez eles se
justaponham , porque as p a la vras so veculos im p e rfe ito s pora expressar a
imensidade da experincia espiritual.
Sof* - EM TODA A NOSSA DISCUSSO, devemos lembrar que os nossas palovros
representam coisas e experincios reois. Nunca foomos do teologia umo mero
questo verbol, algo interessante para debater. Se no experimentamos a nosso
teologia, de que odiantam palavras pias? Assim, a imensidode do anovo noscimento
inspirou 0 poema:
0 IM E N S ID A D E A Q U E C H A M O D E EU
0 im ensidade, a que cham o de eu,
M inha alm a. engrandecida por D eus e tu .
pequenez, do m undo, sua mesquinhez, e pecado
P or m uito tem p o ocultaram essa viso.
M as agora vejo, a transform ao em su a im agem
o que o L ivro S acro entende por nascer de novo.
E ssa grande verdade est oculta daqueles que
A spiram apenas h a b ita r em algum lugar celestial,
Quando o verdadeiro d estin o da A lm a ter su a riqueza.
S er o que ele , pela graa.
S er o que ele 6, D ivindade oom partilhadp
V erdade gig an tesca, fato adm irvel.
O cam inho por ele preparado.
I R ussell Champlin)
Zetets - Penso que noda podemos fozer de melhor do que pr ponto finol nosso
discusso sobre a converso, abordando esse ospecto.
Soeiit Muito ogrodecido, Zetets, pelo trabalho que voc teve pora preparar-se
para liderar as discusses de hoje Na prxima semono ser 0 vez de Matets. Seu
tpico ser 0 cominho da renncia ou santificao, que 0 quarto item dos
tem os que e sco lh i, m edionte os quais estornos procurando reconsiderar 0
evongelho.
NO DIA ANTERIOR DISCUSSO
Matets - Al, Zetets, 0 que voc est fozendo vogueondo pelas solas?
Zetets Estou procurando por um amigo que me pediu emprestodo um livro de que
preciso, poro 0 discusso de amanh. Por que voc no est na biblioteca juntando
dodos? J se esqueceu de que omonh suo vez de liderar as discusses?
Matets No. eu no me esqueci. Mas que desde ontem te rm in e i meus
preparativos. Eu no queria deixar os coisas para 0 ltimo minuto, sobretudo porque
os outros estoro bem preparados, e porque serei 0 lder do discusso Pense no que
isso significaria quondo temos de tro ta r com pessoos como Snesis e Sceptics!
Zetets - Essa umo dos razes por que eu relutovo em lideror 0 discusso sobre o
converso
Matets PENSO QUE VOC se soiu muito bem. Aprendi algumos coisos boas,
o fin a l. Penso que mois d ifc il ab orda r o questo do converso do que 0 da
so n tific o o , pelo que me alegro em que esse ltim o tem o coube a m im.
314 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Naturolmente, em meus estudos, descobri que nem todos os cristos concordam
acerca do natureza exato do santificoo, e h menor ocordo oindo ocerco de seu
mtodo.
Zotots - Sim, odmirvel quonto divergncia se pode ver entre os cristos, ot
mesmo ocerco dos doutrinos mais fundomentois. Por essa rozo estamos tendo estos
discusses sobre a reavolioo do evongelho. Aprendemos olgo que enriquece 0
nosso prprio moneira de pensor quondo ouvimos as idios alheias, mesmo que no
concordemos com tudo quanto ouvimos.
Mntats verdade, e 0 modo como temos orientado essas discusses, atribuindo
0 coda quol 0 tarefa de liderar ou moderar os debates sobre um nico tema particular,
tem feito coda qual aproveitar mais do que se fosse de outro modo. A t amanh.
NA BIBLIOTECA, DIA SEGUINTE
Svnasis Como vocs devem estar lembrados, hoje 0 oportunidode de Matets
liderar nossa discusso. Eu lhe dei o temo de.
4 0 MEIO DA RENNCIA (ou sMtHicaoi
Matets - Penso que Sceptics e Zetets fizeram bom trabalho de preporao,
olm de deixorem um bom exemplo de como se trato do ossunto. Portanto, preparei
um esboo com sete pontos, seguindo 0 modelo deles. Meus tpicos so:
1. Santificao * termos hebraicos e definies preliminares
2. Santificao no A .T .
3. Santificao no N .T .
4. Santificao na doutrina da igreja
5. Lados d ivin o c hum ano da santificao
6. Abusos e erros
7. Sua total necessidade
1. SANTIFICAO-'termos hebraicos e definies preliminares
Se a origem etimolgico da raiz hebraico, qodos, est rodeoda por obscuridode,
sua fora fundamental parece bem clara. Significo separar para uso sagrodo.
Alguns dizem que 0 seu sentido original ero negativo, isto , proibir, e que a
polavro original tinho a idia de separor para uso sogrodo e era canania. Seja
como fo r, 0 prprio A.T. tem 0 uso positivo do polovra em pouto. Tolvez a raiz bsico
signifique dividir, 0 qual era usoda de modo especfico com 0 sentido de fazer
diviso e n tre 0 sagrado e 0 p ro fa n o . E a q u ilo que pora uso sagrado,
naturalmente, deve ser sonto e puro, motivo por que a santificao veio a
indicar isso, sendo, algumos vezes, inteiromente perdida a idia de separoo. 0
nome sogrodo de Yahweh contrasta com tudo que prprio da criatura ou terreno, e
oquilo que separodo para ele deve ossumir um aspecto divino. Noutras palavras,
deve estar ocimo do que profano, em sua naturezo e uso. Um outro importonte
ospecto que entro no questo, no A. T.. 0 do oliono. De modo especiol, 0 povo de
Deus entrou em reloo de aliana com Deus. Foram separados paro ele, pelo que se
espera que sejom peculiarmente santos. Esso gente deve separar-se de cultos e
prticos pogs, pois de outro modo ficar destrudo seu corter nico, e, juntamente
com isso. 0 sua santidode, perdendo ossim qualquer reloo de oliona com Deus.
J PODEMOS VER, desde 0 incio de nosso discusso, que a santificao inclui
necessoriomente 0 idia de renncia. Desejas manter 0 poeto com Deus? Queres
re!eitar quolquer contocto enfermodor com o que profai? Ento tens de renunciar
a tudo, exceto quilo que ojudo teu ovono pora Deus. Se te oliares oos pogos em
sua moneira de viver, que reivindicoo poders ter ocerca do poeto de Deus?
Alguns eruditos ligam 0 termo hebraico original 00 sentido de brilho . Isso
tambm sugestivo. Deus 0 Luz de roda o criao. Aquilo que separado poro mero ousncio negativa de pecodo. (Ver M ot. 5.48 e Gl. 5 .22, 2 3 ).
ele, vem a sober olgo de iluminoo. Jesus veio iluminor aos homens. Nesso
iluminao, temos uma transformao ntimo de tal formo que 0 notureza de Cristo
infundida no crente. 0 Esprito vem habitar no templo. 0 homem esse templo
quando fica bastante iluminado, de maneira que 0 Esprito oche lugar prprio de
habitao.
Temos visto que a separao envolve 0 sontificao, segundo se v no A .T., e isso
de modo negotivo e positivo. seporoo do contaminoo e de associoes se voi cumprindo diariamente. (Ver Heb. 10. 10,14 e 12. 14). A santidode 0
inferiores, e poro 0 pureza e associoes superiores. Ambos os Iodos devem
fazer-se presentes. 0 lodo negativo de noda vale sem 0 positivo. Mas no nos
equivoquemos 0 respeito: o lado positivo impossvel sem o negativo.
2. DEIXEM-ME MENCIONAR, com referncias, alguns dos aspectos do santificao
no A.T.:
o. Acimo de tudo, 0 prprio Deus (seu nome) sontificado, e, por suo vez. em v is ta a vida . (V e r Rom. 5 . 18). 0 liv ro oos Hebreus c e rta m e n te no
santificado no reconhecimento dos homens, que 0 honram. (Ver xo. 3 .5 ; Isa. 6.3
ss.). Assim, os homens so chamados a honrar grandiosidade e 00 estodo separado
de Deus (ver Isa. 8 . 13). 0 prprio Deus se santifico e santificado em seu povo,
isto . suos reivindicoes soberanos so reconhecidas; sua sublimidade e carter
im par, abrigados em santidade ab so lu to , so declarados por ele mesmo e,
subseqentemente, reconhecidos e louvados pelos homens e por outros seres
inteligentes. (Ver tambm Eze. 36 .2 3 ; 38.23 e Nm. 2 0 .2 6 ).
b. OBJETOS SANTOS: Tudo que separodo para so divino, e que deve ser santo e da santidade dele. (Ver Rom. 3 .21). Tudo isso transcende em muito e eternomente
puro , tornose um objeto santificadon. Assim, seus anjos so chamodos santos,-
seu povo chomodo son to; seu templo chomodo san to^seu s sacerdotes so
denominados santos; seus vasos, igualmente. (Ver 0 altar, Gn. 2 .3 ; 0 tabernculo,
xo. 2 9 .4 4 ; as vestes, Lev. 8 .3 0 ; o jejum, Joel 1: 14; acaso. Lev. 27 . 14; 0 povo, seus discpulos. Dizemos categoricamente que tudo isso impossvel sem 0 infuso
xo. 19. 14; 0 congregao. Joel 2 . 16; os socerdotes, Exo. 28 41). A lei santo, pois
se combinavo perfeitomente com o que pessoal (seres morais) eo que ritual (os
atos que reolizom c os coisas que empregam). Quolquer pessoo em Israel, que
supostomente pertencerio aliana, degradaria a Deus e tudo quonto ele representa,
como tam bm sua congregao e seu te m p lo , se vivesse sem san tidade . A
responsobilidode comun1tria*orno ainda mais importante 0 questo do santidode.
Nunco somos pecodores isolodos. Degradamos a Deus. 00 seu culto e 00 seu povo
quando insistimos sobre nosso direito de viver vidas profanas. algo muito srio
ignorar o renncia. De foto. como poderio haver salvoo sem isso?
C. ELEMENTO HUMANO: O Somem convocad 0 sontif*carse. O oto divino vem
em primeiro lugor, e o Esprito divino se movimento tomondo iniciativa. Mas 0
homem deve corresponder 0 isso. (Ver le v . 1 1 .4 4 ; Jos. 7. 13; xo. 19.2 2 ; 1 Cr.
15.12 ss i 2 Cr. 29.15 ss. e 3 0 .3 ). 0 Somem pode onulor 0 otuoo do Esprito
sobre ele, recusando-se 0 renunciar 00 mundo e 0 seus deleites. Este mundo jornais foi
amigo da graa para nos ajudar 0 nos aproximarmos de Deus?
0 sentido bsico da auto-santificoo est contido na ofirmao: Ser-me-eis
santos; pois eu, 0 Senhor, sou santo, c vos separei dentre os povos, para que sejois
meus. Santificor-se para a odoroo e 0 servio de Deus, pois, representa a
responsabilidade do homem dentro dos limites do poeto da graa, 2 Cor. 6 . 14- 18 diz
a mesma coisa.
0 elemento humono trozido a lume por noaos esforos resolutos por
progredir espiritualmente, empregondo os meios de que dispomos para isso. Nisso
deve hover atitude sria contro todo pecodo e vcio, alm de um esforo vigoroso,
espiritual e social, paro nos livrormos do mundonismo, em motivo e ao. disso que
consiste 0 renncia.
3 . VEJAMOS AGORA ALGO sobre a !rtfkao no N.T.:
a. A raiz indicava quolquer objeto que causava admirao. Isso inclua 0 idia de
averso . Assim, em temor, retrocedemos (no grego, odzo) do mal, e ficamos
odmirodos pelo que bom e santo. No antigo literatura grega, a palovro ogios,
santo est intimomente ligada odoroo aos deuses, 00 santurio e 0 objetos
sontos. Assim, se 0 prprio termo roiz no significa ' separar , em seu uso reol, essa
idia necessoriomente aparece. Por certo 0 ensino do N.T. paralelo 00 do'
A .T, no se pode chegor santidade sem seporar-se do mol e sem seporor-se para
Deus, ainda que o prprio vocbulo no incluo esse significado.
b. OS SANTOS eram chamados cantos porque, dentre todos os seres e coisos,
seriam os mais temveis, os mois assustodoros entidades. Assim, no judosmo e no
cristianismo 0 nico santo Deus em sentido absoluto, 0 nico ser sonto. oquele
que impe respeito. ( Ver Apo. 4 .8 , 0 trisogion). Vemos oqui 0 viso de Isoas no
N.T., preenchida com elementos do chamada de Ezequiel, capitulo primeiro. Assim, os
criaturas celestiais, que esto no presena de Deus, tambm so chamodos
santos, embora em sentido secundrio. (Ver Apo. 14. 10).
c. 0 Deus Santo e altssimo nos ensinos de Jesus, ogoro 0 Pai. (Ver Joo
17. 11.). Emboro sendo 0 moior objeto de respeito, ele se faz occessvel oos homens.
A orao do Poi Nosso requer que se sontifique 0 nome de Deus (ver Mat. 6 .9 e Luc.
11 . 12 ).
d. Jesus, 0 Cristo, como representante de D eos', mas tambm em si mesmo,
santo. (Ver More. 1 .2 4 ; Luc. 1.3 5 ; 4 .3 4 . Joo 6 : 69; 1 Joo 2 .2 0 ; Apo. 3 .7 ; Atos
3 . 14,4 .2 7 .3 0 ). Ele 0 instrumento da prpria santificao do homem (1 Cbr.
1.3 0 ).
e. AQUELES QUE CONFIAM em Cristo, se suos vidas esto genuinamente envolvidos
na inquirio espiritual, so santos, 0 que uma das mais comuns designoes dos
crentes no N.T. Esses so 0 novo Israel, a nova comunidade dos eleitos de Deus,
dotodos de grande responsabilidade de representar bem 0 seu novo poeto, paro que
seja mais pleno de honra e g l ria do que 0 p rim e iro . (V e r M a t. 2 7 . 5 2 ; Atos
9 . 13, 32, 41, 2 6 : 10; Rom. 1. 7; 8 .27; 12. 13; 15.2 5 ; 1 Cor. 1.2 ; Cor. 1: 1; 8 .4 ; 9 . 1;
Ef. 1. 1, 15; Fil 1 . 1; 4 .2 2 , Col. 1.2 , 4 , 12, 26; 1 Tes. 3 . 1 3 2 Tes. 1. 10: I Tim.
5 : 10; Tito 1: 5, 7 ; Heb 6 : 10; 13:24; Jud. 1, 14; Apo 5 :8 ; 11: 18; 13:7 , 10; 14: 12:
15.3 ; 16.6 : 17.6 ; 18.24: I 9 .8 .-2 0 .9 ). Esse prprio nome lhes confere a idio de
renuncio do mundo ou nodo significar. Mas tombm significo 0 participao
nos virtudes positivos de Deus, de seu amor, bondode, santidade, retido e no 0
f. NVEIS DE ENSINO: Tol como no A .T., a santificoo est envolvida no ritual.
(Ver Mat. 2 3 . 17, 19). Isso se aplica obra de Cristo, 0 quol toma 0 lugor do templo
do A.T. e o seu ritu ol, incluindo os sacrifcios. Assim tombm se v em Heb. 13. 12,
por exemplo. A santificoo tem tombm 0 sentido lato de tronsformoo morol 6
espirituol. Essa tronsformoo necessariamente deve vir mediante a obro de Cristo.
(Ver Heb. 2 . 17; 9:13 ss.). E tonto um fato reolizodo como um processo, um fato que
pr-requisito absoluto da vido eterno. 0 base da tronsformoo metafsica do ser
humono, paro que venho ele 0 participar da formo de vido de Cristo. (Ver Mot.
5.48 e 2 Cor 3 . 18)
0 te rm o ju s tific a o , em seu uso re a l, algum as vezes in c lu i as idios de
sa n tific a o , e mesmo de g lo rific o o . P o rta n to , a ju s tific a o no mero
pronunciamento forense, mos torno real no vida oquilo que foi declarado, e tem
estabelece clara distino entre 0 !ustificoo e 0 santificao. So termos que
descrevem 0 mesmo santo processo de solvoo, em um ou outro de seus aspectos.
NOS ESCRITOS DE PAULO, 0 sa n tific a o envolve a tra nsform a o moral e
espiritual do crente justificodo, que recebeu vida novo em Cristo. Esso novo vido
floresce no santidode, a quol, por sua vez, provoca o tronsformoo metafsico do
essncio do indivduo na forma e vida do prprio Cristo. (Ver Rom. 8.28 e ss.).
Pois ningum pode participar do imogem de Cristo se no participar, de moneira real,
qualquer mero dockroo forense do posio que temos em Jesus Cristo. Existe esso
posio em Cristo, a posio de identificao com ele, mos elo deve tornar-se umo
reolidode medionte notvel tronsformoo que, finalmente, duplica 0 suo imogem em
da prpria santidode de Deus em ns. A vontode de Deus 0 nossa santificoo,
santificoo do vcio e dos inferioridodes do mundo (ver 1 Tes. 4 .3 ). A santificoo
liberao progressivo de tudo quanto mundono e carnal, para tudo quanto
celestial e glorioso; e nisso se mesclo 0 glorificao, conforme ela se cumpre no
mundo atual (ver 2 Cor. 3 : 17, 18). Isso ajudodo por nossa associao com outros
c re n te s , bem como dos cre ntes com C ris to (v e r Ef. 5 : 2 6 , 2 7 ). Tal como 0
justificao subentende a libertoo de todo a pena do pecodo, ossim 0 santificoo
implico no livromento dos poluies, privaes e potncia do pecodo. obro divino,
mos deve co n ta r com a reao humano fa v o r v e l, 0 cado passo. (V e r I Tes.
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
5 23,24).
g NFASE NO N.T.: A palovro oporece sob uma forma ou outro por cerco de 300
vezes Isso. por si mesmo, mu!to diz sobre como 0 N.T. friso sua importncia No
haver salvao sem ela (ver 2 Tes. 2 .1 3 ) Este mesmo versculo mostra que 0
Esprito Santo seu instrumento. Ningum pode tornar santo a si mesmo Isso vem
medionte 0 poder transformador do Espirito. 0 qual duplica Cristo em ns. pois ele a
nossa sontificoo (ver 1 Cor. 1.30).
Sceptics A grande nfase do N. T. sobre a sontificoo tombm fico demonstrodo
pelo tato que oito livros do N.T. -Colossenses, as epstolas pastorais, as trs
epstolas de Joo -forom escritos contra um evangelho destitudo de mperotivo
morol, 0 evongelho dos gnsticos. Esse sstemo se exibia como se foro cristo, mos
foltavom-lhe os exigncios morais do verdodeiro cristionismo. Nenhum viciodo ser
salvo jamois. conforme se v em Ef. 3.3 -5, com 0 que concorda Gl. 5.19-21.
4. A SANTIFICAO NA DOUTRINA DA IGREJA. Aqueles grupos que usom. como
fonte de informoo principol, N.T., ensinam vrios ospectos da sontificoo,
conforme j se enumerou Ao que j foi dito. poderiomos ojuntar estes comentrios:
0. A sontificoo posicionei, ou se(0 , tol como a justificoo, dodo oos crentes
como umo declarao forense. Aqueles que confiom so sontificados. (Ver Heb.
10.14,15) 0 sacrifcio nico de Cristo nos aperfeioa pora sempre: Jesus Cristo foi
feito nosso sontificoo (ver I Cor. 1.30) Desde 0 princpio fomos separados para a
solvoo (ver 2 Tes. 2.13). A eleio se cumpre mediante a sontificoo. a qual.
pertonto, deve participar do propsito de eleger (ver 1 Ped. 1.2).
b Mos 0 santificao tambm deve ser uma re alidad e no vido. pelo que ser
progressiva e dinmica, pois do contrrio seu aspecto posicionol serio nulo e vozio.
Ass!m dizem 2 Tes. 2.13 e 1 Ped 1.2, de um ponto de visto diferente (Ver
tombm 1 Tes 4 .3 4 : Joo 17.17; Ef 5.25 ss ). Isso nos levo 0 ser conformados
magem de Cristo. (VerRom 8 .2 9 ; 1 Joo 3 1-3). O Esprito Santo seu ogente (ver
2 Cor 3.18)
c A sontificoo tem um alvo final, a plena participao na prprio santidade de
Oeus (ver Rom. 3 .2 1 ; Heb 12.14 e Ef 1 4 )
d A sontificoo est envolvida ro garantia doda pela selagem do Esprito, pois
no poder hover tol selagem no caso de profanos. (Ver 2 Cor. 1.22; 5.5 e Ef.
1 13,14).
e Suo moior reolizoo que nos d o natureza divina (ver 2 Ped. 1 4 ) , que
devemos oceitor literolmente. Esse tema ser ventilodo plenomente, quando
discutirmos sobre 0 Meio da Glria, o quinto item de nosso estudo gerol.
Zetets - Isso mostra a importncia imensa do temo
Snesis - Esse ospecto da sontificoo por certo 0 mais negligenciado. Os
homens tm 0 idia de que 0 que deve ser obtido na solvoo apenas a vitria sobre
0 pecodo, 0 remoo finol do presena do pecodo em um maravilhoso lugar celestial.
Mas a salvoo inteira troto mais do que nos estamos tornando e seremos do que de
!onde estamos, embora sem dvida venho a estar em lugar muito melhor do que
egora. E 0 que seremos est ligado de modo absoluto a como estamos agora sendo
feitos sontos. 0 estor sendo santificodo provoca nossa transformoo segundo a
imagem de C ris to , qu anto nosso no ture za. Desse modo com partilh am o s do
raturezo divino, que oporece no Deus-homem. Tudo isso totalmente impossvel
sem que 0 sontidode se foo reolidode em ns, ot chegarmos perfeio (ver Mot.
5.48) Todo essa questo levanta muitas perguntas, que responderemos oo discutir
sofcre 0 Meio da Glrio.
Zetets - J discutimos, de modo breve, 0 ospecto bblico da sontificoo, sem
grandes eloboroes teolgicos 0 que voc pode dizer, Motets, ocerco dos
pontos de vista sobre a santificoo no igrejo?
Matets - Penso que o maioria dos telogos, quondo se asseveram cristos.
reconhecem que 0 santificao, de olgumo maneiro, oquele meio pelo qual vomos
sendo feitos sontos. Mos nem todos concordam sobre como isso feito , nem ot que
grou se realizo, neste mundo ou no outro. 0 ponsamento cotlico-romano descreve,
em linhos gerais, 0 sontificoo, como olgo que tem lugar pelo infuso da groo
sacramental justificodora. Nisso h 0 ponto de visto socromental 0 respeito. A
groo divino operoria por meio dos sacramentos. Os socramentolistas sofisticados
imaginam uma reol influncio do Espirito nos sacramentos, crem que esso
influncia opero principalmente atrovs dos sacramentos. Esse ponto de visto
muito d ifc il paro mim Porece-m e que lim ita a grao d ivin o a alguns poucos
incidentes. 0 pouqussimas opes, exagerando o valor e a funo dos socramentos.
Os sacramentalistos no sofisticados pensam que a comunicoo da graa, sem
importor seu propsito, umo espcie de r ito mgico: e isso por certo um erro.
Sem dvida, no caso da sontificoo, 0 ponto de vista mstico 0 certo, o
Espirito, em todas os experincios, que nos foz porticipcr do sontidode de Cristo, que
nosso por dectoao forense, mos que est sendo feita reolmente nossa 2 Cor.
3 18 mostra-nos sso claramente
A DOUTRINA DA SANTIFICAO to rn o u -s e de p a rtic u la r im p o rt n c ia no
p ro te sto n tism o , quando 0 ig re ja reexam inou suos boses, suos crenas, seus
olicerces: quondo os homens anelaram por nova compreenso e vido. quando os
antigos dogmos no erom mois satisfatrios. Alguns reformodores distinguirom
cloromente entre o justificoo e 0 santificao. Eles reduziram a !ustificoo a umo
decloroo forense, e fizerom da santificao o processo pelo qual se cumpre 0 que
fo! dedorodo De certo modo, isso foi uma interpretoo errnea da Bblia, emboro
til como definio. J vimos que Paulo no os divide definitivamente. Em Paulo, 0
lustifico&o algumas vezes umo decloroo forense, posicionai, mos, noutros
lugares, obarco aquilo que chomoriomos de santificao, e at de glorificoo. Sejo
como for, 0 homem nunco 6 deixado em situao apenas posicionol. e jornais oporece
dependente dc um r ito mgico, que supostom ente tom e 0 lugar de uma real
santidade. A R eform o, 0 d e speito de suos fa lta s , de clarou isso a b e rto e
coroiosamente. 0 prprio lu te ro ensinou que 0 indivduo, sob 0 Esprito Sonto, vai
continuomente se tornando um cristo, e 0 santificoo sem dvida se encaixo nesse
conto de visto. D ecerto ponto de visto, podemos chamor um homem de cristo'
Mos, de outro, todo discpulo srio de Cristo sempre estor se tornondo um cristo
melhor Alguns grupos protestantes posteriores, frisando em demasia 0 lodo forense
do doutrina, isto . opresentondo um ensino exogerodo da justificao forense, 00
215
mesmo tempo que negligenciavam 0 lodo progressivo do sontificoo, como 0 suo
continuoo necessrio, provocorom os pietistas revolta Fizerom objeo 0 esse
ponto de vista uniloteral das coisas. Enfatizorom de tal modo a sontificoo
progre ssiva que negaram a ju s tific a o com o sua origem e fun dam ento . Os
rocionalistos, incopozes de concordor com os protestantes posteriores ou com os
pietistas. ocobcram por rejeitar tonto a justificoo quonto 0 sontificoo bblicos
Zetets Quem forom os pietistas?
Matets - 0 MOVIMENTO COMEOU com Filipe Joc Spener, na Alemanha (em
1705). um telogo luterono e homem de gronde erudio, 0 principol fundador da
Universidade de Holle, 0 qual buscava retornar 0 0 cristianismo evanglico vital, em
controposio oo intelectualismo e 00 formalismo do ortodoxia protestonte do sculo
XVII. A corrente principal do luteronismo fora canalizodo em formos doutrinrios e
sacramentais rgidos, e 0 calvinismo se firmou no legolismo dogmtico. Spener e
outros queriom retornar oo impulso original do tipo de evongelicalismo do reforma.
Esse m ovim ento engendrou a renovao dos estudos bb lico s e 0 in te re s s e
humanitrio Color e zelo emocionais forom enfatizados, em lugar da correta
doutrina, conforme os homens a entendiam. Houve obusos, e 0 movimento criou
vrias formas de fanatismo e oscetismo. Finalmente. 0 termo veio a ser usodo em
tom pejorotivo, paro indicar aquele zelo que gera mais calor do que luz. mas tambm
designa quolquer formo de religio pessoal, devocional e mstico, em contraste com 0
que intelectuol e formal. 0 movimento por certo teve algo para contribuir Tolvez
todo crente devesse ter olgo do esprito pietisto, contanto que pudesse evitor seus
erros e excessos. Pelo menos, quem pode negar a necessidade de um novo exame da
santificao, enquanto somos esbofeteodos neste mundo de vcio e misria, quondo
os homens no so mais grandes, mas meramente sobrevivem como cristos,
enquanto 0 diabo os atroi com xito para este ou oquele vcio?
Zetets - Que dizer sobre 0 termo rocionalista? bastante omplo. no
verdode?
M a te t s - SIM, J 0 CONSIDFRAMOS quondo fal vam os sobre os m eios do
conhecimento, discusso liderodo por Sceptics. Teologicamente, porm. 0 termo
pode significar olgo diferente, e de fato, muitas coisas diferentes. Em gorai, indico
a nfase sobre a faculdade da razo no obteno do conhecimento. No compo do
teologia indica, basicamente, que todo reveloo deve ser julgada pela razo. Em
suos formas mais radicais, pode Indicar totol rejeio da revelao bem como de um
alicerce da f religioso, tirondo-lhe toda base sobrenotural, mas exibindo tendncias
para 0 hum anism o, poro 0 liv re -p e n s o m e n to , para 0 lib e ra lism o e ot paro 0
gnosticismo.
Tendo opresentoo umo noo gerol da naturezo do sontificoo, passemos ogora
pora vrios sementes de pensomento relativas sontificoo:
1. uma obra d Deus: I Tes. 5 .2 3 . Sempre ser um e rro ig n o ra r nosso
dependendo de Deus. Esse 0 erro de vrios filosofios e de vrios nismos. um
erro fatal um homem pensor que no precisa de Salvodor Tambm erro grove um
crente imoginar que est justificado por Cristo, mos santificado pelos seus prprios
esforos por guardar 0 lei. Noturolmente h a reao humana, a quol necessrio.
DEVEM SER EMPREGADOS todos os meios espirituais de crescimento. Mos se olgum
tiver de ser reolmente santo, porticiponto da prpria sontidode de Deus, precisa
faz-lo por meio do poder do Esprito. Sozinho, pode odquirir umo sontidode toda
pessoal, mas no o tipo de sontificoo de que estamos folando.
2 . continuo ogora. neste plano terreno: 0 fermento no permeia, de imediato e
completomente, toda a massa. F-lo graduolmente. at que todo a mossa esteja
fermentada. A influncia de Cristo sobre nossas vidos tombm grodual, at que,
fin o lm e n te , nada mais re ste de m eram ente humano, noda fiq u e sem te r sido
tra n sfo rm a d o (V e r. Fil. 1 .6 ; 3 .1 5 e C ol. 3 .9 , 10). Umo abbora pode
desenvolver-se em seis meses ou menos. Mos um corvolho pode precisar de cem
anos para tom ar a ltu ra a p re ci ve l. Os homens podem to m a r a ta lhos paro a
s a n tific a o , mas isso no pode p ro d u z ir a imogem de C ris to em ns. Na
experincio humana, continuamos descobrindo pedoos inesperados de massa, onde o
fermento oindo no chegou. Continuamos descobrindo obboras, ao invs de
carvalhos. 0 Espirito foz o fermento permear 0 tudo, 0 Esprito produz carvalho, oo
invs de abboras.
3. A converso nos d 0 disposio santa inicial. A santificao a torna forte e
u n iv e rs o l. a t que nodo ten ha fico d o fo ro de seu alcance, nada fic a sem
transformoo. (Ver Ef. 4.15; 1 Tes. 3 .1 2 ; 1 Ped 1.23; 2 Ped. 3.18; 1 Joo3.9).
A santidade uma semente cuja natureza crescer. A vontode humana perversa,
porm, pode abafar esse crescimento
4. Elo essencial solvoo. (Ver 2 Tes. 2.13 e 1 Ped. 1.2). Por isso que
algum disse com sabedorio: Todo oquele que se julga cristo, e que aceitou 0
Cristo para suo justificoo, se. 00 mesmo tempo, no 0 aceitou para a sontificoo,
est miseravelmente iludido com esso experincia
5. Sendo parcial ot que venha experincia do glria nos lugares celestiais (isto
durante 0 experincio da vido sobre 0 terra), d origem a amorgo conflito entre
os princpios bom e mau em ns (Ver. Rom. 7: Gl. 5.17 ss. e 1 Tim. 6.1 2). 0
Espirito conduz os bons nesse conflito, e promete a vitrio aos sinceros. (Ver Rom
8 .1 3 ,1 4 ). Os dois homens ( 0 velho e 0 novo) se opem um oo outro figadalmente.
Aquele que alimentarmos, obter a vitria. Alimentamos 00 velho homem caindo nos
pecodos e no vicio. Alimentamos 00 novo exercendo os meios espirituais da groo.
(Ver Joo 14.17. 18, 15.3-5, 2 Tim. 1.14. Atos 15.9: Rom. 1.17).
6 . Cristo 0 objeto de nossas experincias espirituois. incluindo a sontificoo.
Devemos compartilhor de sua notureza santa, de suos perfeies. (Ver 2 Cor. 3 : 18 e
1 Joo 3.3)
7. A fora do f d sontificoo sua fora. (VerRom. 12.2, Mot 9.29: 1 Tim
4.7 e Col. 1.10). Um comentodor da Bblia, de bastante renome, disse: Tenho
openos umo paixo, 0 sober. Cristo. (Cf. Fil. 3.8. 10 e Gl. 2.2 0).
8 . A persistncia algo absolutamente necessrio para 0 sucesso do santidode
Aquele que no persistente no inquirio espiritual, logo cai vtima dos poderes e
cncontomentos do mundo. A imogem de Deus apegodo doquele homem. (Ver. Fil.
3.1 2 ) Se uma enfermidade toma conto do corpo, os homens se valem de quolquer
meio para expuls-la. Mos muitos homens vivem com olmos enfermos. V-se isso
216 RECONSiDIRANDO O (VANGCIHO
todos os dios. S 0 persistncio pode expulsar as enfermidodes do almo. (Ver Fil.
3 :1 2 e I Joo 1 :8 ), A fo lio de exe rccio prejudica 0 corpo. A fo lto de
exerccio espirituol anulo a santificoo e 0 operoo do Esprito no vido.
9. A sontificoo no est completa quando do morte, emboro ento sejamos
removidos do presena do pecado. A vinda do Senhor est envolvido nesse
trmino, conforme se v em Heb. 9.28; 1 Tes. 3.13 e 5.23.
10 A santificoo, em certo sentido, um processo atem Esse 0 seu lado
positivo, no qual a santidade 6 os virtudes de Deus nos so infundidos. Suo
sontidode infinito, pelo que 0 partipoo do mesmo, por porte de um ser criado,
precisor ser infinita, ou seja, ser um processo interminvel (Ver Mot. 5.48). Por
isso, disse certo telogo: A sontificoo no termina nem mesmo no m o rte ...0 aivo
joz olm do livramento do pecado.. .No h tol coisa como levar 0 vida divina a um
termo tol que no mois sejo possvel o progresso.. .De fato, um progresso livre e sem
empecilhos dificilmente poder comear at que 0 pecodo sejo deixado poro trs. E
um outro ofirmou: neves to puras, picos to altos! No vos atingirei enquanto
no morrer. Mas isso expressa openos uma verdode parciol, conforme vimos. Nem
o morte pode levor-nos 00 cume da santidode e do bondode A eternidode oponta sua
foce paro picos infinitos dos perfeies de Deus. (Ver Heb. 14.23). Assevera um
provrbio olemo: Tudo que bom requer tempo. Assim, umo realidade infinito
exige tempo infinito.
Penso que ogoro podemos passar poro nosso prximo tpico:
5. Os Iodos divino o humano no santificao: Na reolidode, j cobrimos bem esse
tema com nosso exame do assunto, ot este ponto. Podemos repetir, pois, alguns
poucos pensamentos centrais, pora efeito de nfase, alm de odicionarmos mois
alguma coisa.
Zetets - J vimos, ao discutir sobre outros temos. que. na solvoo, do principio
00 fim. h inte ra o entre os Iodos divino e humano. natural, pois, que isso
tambm deve ocorrer no coso do santificoo, que faz parte do solvoo. De que
moneiras pode-se dizer que a sontificoo divina?
Matets 1. NO FATO QUE DUS a base de todo 0 sontificoo. Seu nome deve
ser sontificodo pelos homens, honrado e estimado; e suo pessoo, em sua santidode,
deve ser imitodo e ot duplicada, na medida possvel s crioturas, atravs dos
operaes do Esprito. Os homens honram santidade de Deus no ato do odoroo.
Desse modo seu senhorio sem-par reconhecido e aplicodo. (Ver Nm. 26.12:
27.14, Deut. 3 5 .5 T). No .., os crentes so exortados 0 santificar a Cristo como
Senhor, em seus coraes (ver 1 Ped. 3.1 5). As virtudes de Cristo so formodas em
ns (ver Gl. 5.22,23).
2. Deus sontifica ativamente sua igreja; e dito que se trota de umo obra do Pai,
mos tombm otravs do Esprito. Este 0 agente ativo da santificoo, bem
como seu arqutipo ou podro. (Ver. Rom. 3.21; Mat. 5.48; xo. 31 .13; Joo
1 7 .1 7 , 19, A tos 2 0 .3 2 ; 1 C or. 1 .2 ). Os e le itos de Deus p a rtic ip a m desse
beneficio, conforme nos mostram, pelo menos, duas referncias bblicos. 0 Esprito,
conforme especificamente declorado, tonto sontifica quanto causo 0 progresso no
sontidode e na perfeio (ver 2 Cor. 3.18 e Rom. 15.16).
3. 0 mrilo por detrs do oto do sontificoo 0 ato salvador de Cristo, a
expioo, 0 songue da aliana, a cruz, conforme se v em Ef. 5.2 6; Heb. 9.13;
10.10, 14.29 e 13.12. Assim sendo, 0 santificao faz porte integro! do oto
solvotcio de Cristo, sendo algo totolmente indispensvel, tal como o justificoo,
porquanto fruto do justificoo
Quonto ao lado humono da sontificoo, lembremos estes sete fatos:
1. POR TODA PARTE os homens so chomodos 0 se sontifcorem No pode hover
santificoo sem a reao humano favorvel Deus requer isso dos homens. No
podem reolizar a obro, pois ela divino, encabeondo-se 0 0 infinito. Porm, podem
entravar esso obra ou faz-la otuor prontomente na suo vida. Ver Lev. 1 1 . 4 4 ; Jos.
7 . 1 3 ; I Cr. 1 5 . 1 2 S S . ; 2 Cor. 6 . 1 4 - 1 8 . Sede sontos, diz ele. pos -Eu sou santo,
em Lev. 2 0 . 2 6 . Se umo pessoa chamodo 0 corresponder, deve ter 0 copacidode
de corresponder. Esso capocidode doda na graa, na justificoo e no converso.
2. J notamos a necessidade obsoluto de persistncia, enquanto discutimos
sobre as sementes de pensomento da santificoo, na teologia. Revejo-se 0 que
dissemos sobre isso. Precisamos de persistncia no emprego de meios espirituais, no
estudo dos Santos Escrituros e em bons livros de natireza espirituol; precisamos do
orao,- precisamos associar-nos com outros de igual quolidode, que buscom 0 que
buscomos nas reolidodes espirituois. (Ver Fil. 3.12).
3. A sontificoo opero atravs do medido 4 f *06 houvermos conseguido, e a f
pode ser fortalecido pelo exerccio. J notamos isso sob sementes dc pensomento.
4 DEVEMOS LUTAR HONESTAMENTE no conflito produzido pelo processo de
santificoo Isso tambm j fo notado por ns. Combati 0 bom combate da f
( I T im .6.1 2). Renovai as vossos mentes (Rom. 12.2). No vos conformeis com
este mundo (mesma referncio). Todos essas formos de exortao supem que 0
uso da vontade pode c o n fe rir-n o s a v it r ia ; mas devem os te r uma vontade
espiritual resoluta, pois de outro modo nunca a mar do mol poder ser vencida em
ns (ver Tia. 4.7).
5. Os vcios so inimigos da olmo e anulam a 6 spritualizoo do ser (I Ped.
2 : 11) .
* tudo . Mas 0 evangelho do groa dispendiosa responde: 0 sangue s cobre oquilo
Sc tu pudesses e s v a z ia r tu d o de t i m esm o,
C o m o u m a co n ch a d e sa b ita d a ,
E n t& o te p o d e ra m o s a ch a r na p ra ia d o oceano,
E d iz e r E ste n&o e nt m o rto
E e n ch e r-te co m E le m eem o, em lu g a r d isso .
M a s (!!tts re p le to c o n tig o m eem o,
E te n s u m a a tiv id a d e t& o a s tu ta
Q u e . q u a n d o E le v e m , d iz Is s o b a sta
P a ra t i ; m e lh o r d e ix a r c o m o e st ;
t o peq u e no e ch e io q u e nAo h lu g a r p a ra M im .
I T . E . R ro w n , In d w e l n g )
6 . Ocorre pela transformao mental, e ento pelo resultante tronsformoo
espirituol. Um homem quer saborear e delicior-se com os coisas do Esprito. Penso
nelos e se deixo consumir por elos. Fico obcecado por elos. (Ver Fil. 4.8 e Rom
1 2 . 1. 2 ) .
7. Um homem percebe que aeor encarojador do bem e desencorajador do mol
(V e r Rom 8 1 4 ). O E sprito lhe d poder para ta n to , mos preciso buscor
diligentemente 0 0 Esprito pora que tudo se torne reol em suo vido. Nesso busco,
pos, ele emprega os meios espirituois do estudo, da orao, do meditoo, a prtico
do sontidode, a prtica dos boos obros Em sumo, ele preenche a suo vida com oquilo
que santo, e no faz trgua secreto com oquilo que mau. Pressiono a batalha at
0 0 fim, e nunco boixa os broos ot que seu ltimo hlito o conduzo 0 Deus (Ver Gl
5 .5 ,25, Rom. 12.11 e 15.13). Ele busco os dons espirituois, medionte os quais h
um fortalecimento gerol de suo vido (ver 1 Cor. 12.31). Ele vive a lei do omor, pois 0
amor cobre umo multido de pecodos e aperfeioo 00 esprito. 0 omor a roto mois
curta para Deus. (Ver 1 Cor. 13).
Zatats - NATURALMENTE, A SANTIFICAO tem sido sujeitada 0 muitos abusos e
erros. Notei que esse foi um de seus tpicos, a sober. o seguinte. D os nomes de
alguns desses tpicos poro ns
Matots - Nosso sexto tpico ,
6. Abusos e arras Escolhi sete erros bvios alusivos teologia da santificoo.
bem como abusos referentes sua prtica, ou suo prtica tencionada. Esses tpicos
so como se segue:
a A creno f c il; 0 groo b a ra ta . A recusa de p e rm itir 0 renncia como
corocterstico do vido.
b. 0 antinomianismo.
c. 0 perfeccionismo.
d. A santificoo como umo espcie de segunda converso ou segundo bno.
e. Est limitada capocidode, 0 diminuio do responsabilidade
f. 0 obandono da luta; fazendo um ocordo secreto com 0 mol, com 0 inimigo;
vivendo com iluses.
g. Umo viso terreno a respeito.
Scaptics - Vejo, por meio desses tpicos bem escolhidos, que ogora estornos
prontospara iniciar nossa porticipoo. No poderemos ficar calados. A t agora tem
havido apenas um monlogo, praticamente. Vejo que seu primeiro item :
a. A CRENA FACIL; o graa b o ro to . A recusa de p e rm itir a ranacia como
caracterstica da vida.
Martots - Esse 0 primeiro item de nossa discusso sobre os abusos e que j
havamos considerodo sob converso Isso to importante no contexto da igrejo
m oderna que nos fa ro bem em e xa m in -lo de novo. luz da necessidade de
sontificoo.
Zetets CONCORDO. Por muito tempo as tticos tm sido de induzir tantos
quontos possvel, at todo mundo, 0 entrar no cristianismo. Reolmente, no
devemos ter curiosidade demais por sober que pessoos so convidodas a entror no
cristionismo. Minhas tticos sero, com a ajudo de Deus, poro tornar cloro 0 que 0
cristianismo realmente requer, mesmo que ningum entre em suas fileiras.
Sceptics - Certomente essa 0 atitude correta. No pode haver cristianismo sem
0 renncia do eg. do corne e de seus vcios. A crena fcil tento engonor nos 0
pensor doutro modo. J 0 dissemos antes, mos vole o peno repeti-lo No pode
hover glria sem a cruz, que 0 smbolo do renncia. Nem 0 prprio Jesus atingiu 0
sua glria deixando de lodo a cruz. Bem pelo contrrio, ele chegou glria mediante
a cruz.
Matets 1 0 GRAA BARATA que oferece 0 glrio sem a cruz. ou salvoo sem 0
renncia prpria do santificoo.
Snesis - J falamos sobre essa groo barata. Que a igre!a de nosso tempo
promove exotomente isso comprovodo por certa tolerncia at de pecodos srios,
sem nenhuma providncia apropriada, mediante ensino ou disciplino. Ansiamos por
preservor e defender uma doutrina, um princpio, um sistemo Mos esquecemo-nos
da vereda do renncia, que 0 evangelho requer, e sem 0 quol nossos doutrinos no
passam de palavras pias, e no de reolidodes. A groo borato, conforme a entendo e
segundo temos usado 0 expresso, umo doutrina sem 0 prtica correspondente. A
groa barato uma doutrina que no exige renncia.
Matets - 0 que voc pode apresentar-nos sobre esse ossunto, Epitropos? Voc
0 guardio do f. 0 que 0 f requer de ns?
Epitropos A GRAA BARATA PROMOVE um evangelho que no exige santificoo,
mas openos a sugere, como se fosse algo opcional. A graa dispendiosa conhece
somente a necessidode obsoluto de santificoo pora a salvoo, que concordo com
as decloroes do Bblia. (Ver 2 Tes. 2.13 e Heb. 12.14). 0 evongelho de Cristo
um evangelho do groo, mos uma groa dispendiosa. Custar-nos- tudo, ou no
tentemos dar coisa algumo. A groa de Deus requer, requer e requer novomente, no
requer apenas umo parte, mos o coroo todo, e rtodo promete 0 menos que os
condies sejam satisfeitos.
Sofs - A graa barata quer salvar um pecador sem separ k) de seu pecodo.
Pretende salv-lo em seu pecado, e no do seu pecado; mos, oo mesmo tempo, quer
deix-lo em conforto, assegurando-lhe que tudo voi bem com a sua alma. Porm,
noda estar indo bem com suo alma se ele fo r apanhodo por olgum vcio, ou se suo
vida negoo de suo doutrina. As pessoas dizem: Oh, o sangue de Cristo cobre
de que nos arrependemos. 0 arrependimento, conforme vimos, completa mudano
de mente, uma nova mente e umo nova olma. 0 arrependimento consiste mois do que
de adm itir que erramos. renunciar quele erro. Ento o sangue se aplico, mos
nunco o n te s. A P alavra diz A rrepen dei-vos e cre de, e no apenas crede.
Outrossim, no haver f real em Cristo sem 0 acompanhomento do arrependimento;
e onde no houver real f, no haver perdo de pecados.
Sceptics - A GRAA BARATA INDICA umo casual justificoo posicionai do pecodo,
mas sem justificoo real do pecador. um mito piedoso que foz os pecodos de um
homem serem perdoados, e dedara-o justificodo, sem que hojo 0 ocomponhomento
necessrio do sontificoo. Groo borato, pois, justificoo sem sontificoo A
groo dispendioso 0 justificoo que redunda na santificoo. Em olgumos igrejas
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
ochamos 0 grao barato, onde se oferece cobertura paro 0 pecodo, mas onde
nenhumo contrio requerido. A confisso de um credo supostomente forio tudo
isso. Nenhuma co n tri o re q u e rid o , e , menos aindo. h quolquer desejo
verdodeiro, na crena fcil, de se ver livre do pecodo.
Matefs Essa groa bo roto ALGO MUITO SRIO, porque nega 0 propsito
mesmo do encomoo, que consiste em elevar os homens da servido do pecodo e
deste sistema mundano sotonicamente controlado at 0 0 Reino da Luz, com sua
sontidode acompanhando. Um homem apanhado em um vcio est sendo umo negoo
vivo do propsito e da operao da encornao. Antes, est sujeito ao Reino dos
vcios. Como, portanto, poderia conhecer oo Grande Rei?
Epftrepos A graco barota consiste de pregar perdo de pecodos sem exigir 0
*arrependimento; groa sem qualquer exigncia moral, sem renncia, t uma
groa que apresento desculpas sobre 0 grao e sobre a necessidade de levor a cruz. A
groa dispendioso prola de gronde preo, pela qual um homem socrifka 0 tudo e 0
quolquer coiso. 0 tesouro no campo, em tro c a do quol nenhum s a c rifc io
considerodo demosiodo. 0 governo real de Cristo como Senhor do vida, com 0
tronsformoo acompanhando 0 ser morol e metofsico do discpulo cristo.
Matets A VERDADEIRA GRAA cara porque exige que sigamos 0 Cristo, e no
openos que 0 confessemos. Exige que sejamos sontifiados, e no meromente que
ofirm em os e s ta r ju s tific o d o s com base na crena em c e rto credo o rto d o x o .
dispendiosa porque custo 00 indvduo noda menos que a suo prprio vida.
Iphropos - Na proporo em que 0 cristianismo se espalhou, fose tornando mais e
mais secularizodo e mundano, e o significado original do discipulodo se perdeu. 0 fim
das perseguies atraiu a igreja ao conforto carnal. Foi ento que 0 movimento
monstico surgiu como umo espcie de protesto, com novo busca, novo zelo. Porm,
manteve-se nas fimbrias exteriores do igreja. Contudo, entre olguns poucos,
conservou-se 0 viso do que Cristo deve significar na vida, Essa busco espiritual,
opesor de sincera, ero dirigido 0 uma reo externo do cristionismo, tendendo por
remover bons discpulos tanto das fileiras principois do iarejo, para nado dizermos do
mundo. A igreja carnol, principal e seriamente tolerava esso faixa exterior,
continuando a seguir desimpedido por seus caminhos mundanos. Assim sendo, 0
discipulodo srio foi tachado como olgo prprio de uns poucos, disponvel oos
discpulos como realizoo individual, e no como coiso 0 ser emulodo pelo igreja
toda Seguir a Cristo, pois, tornou-se um envolvimento de ESPECIALISTAS, e no de
todos os seguidores professos de Cristo. E esses prprios especiolistos forom
forodos 0 seguir 0 Cristo de modo desnoturol, tendo de retirar-se virtualmente
no s do mundo, mas da prprio igreja, pora serem bem-sucedidos. E assim 0
fermento foi retirado da igreja. Os especiolistos foram, pois, marginolizados.
No foi por ocidente que lute ro passou por um mosteiro, e fo i um ato de Deus que
isso no conseguiu m a rg in a liza r 0 seu discipu lodo. Penso que h verdode na
declaroo que diz: S pode crer quem obediente. Isso indica que umo f
real ocomponha a obedincia e dela resulta. No se frota de algo que pode ser
separodo dela. Lutero retornou do mosteiro 0 0 mundo, e esse fo i 0 pior golpe que o
mundo e a igrejo secular sofrerom por muito tempo na histria eclesistico. A nica
maneira reol de seguir a Jesus bem no meio do mundo. Foi ali que ele cumpriu seu
discipulodo. e tombm onde devemos cumprir 0 nosso. Mas um homem deve levar
no coroo 0 lio do santurio do mosteiro. A obedincia oprendido no mosteiro
deve ser levoda 0 0 mundo, poro que os homens tenhom outra idio do discipulodo
cristo.
Sofs VERDADE. E 0 nico que tem d ire ito de dizer que to i ju s tific a d o e
perdoado oquele que deixou tudo pora seguir a Cristo Muitos tm aceito por assim
dizer literalmente 0 declaroo de Lutero: Peca ousadamente, mos cr e regozijo-te
em Cristo aindo mais ousadamente. Essa afirm otiva, considerado isoladamente, ,
noturalmente. a essncia mesma do evangelho do graa barata. Quol homem, que
realm ente co n fie em C ris to e renuncie 0 tudo por causa dele, poderia pecar
ousadamente meromente porque lhe resto oindo 0 recurso de crer ousodomente?
M uitos tm fe ito contorses para e xp lica r 0 que Lutero qu is dizer com isso.
Pessoalmente, mencionei tol coiso apenas para mostrar uma atitude que reolmente
existe entre os cristos. Eu no tentorio justific-lo, conforme alguns 0 fazem.
Trata-se de uma declarao desastrosa, e no merece nossas tentotivas pora
jwtific-lo.
Snesis - Essa foi a pior coiso que Lutero jornais disse, e 0 pior maneira em que
um homem pode viver. 0 essncia mesma da filosofia do groa borata, sendo contro
0 teor geral da vido e dos ensinamentos de Lutero. Ele nunco deveria ter afirmodo
olgo assim, sendo uma trogdio que existam crentes que vivem assim, com tal
filosofio.
Matets - Desejo falor sobre 0 LINHA DIVISRIA. Os verdodeiros discpulos, antes
de tudo, esto separados do mundo por uma linho clara que os situa em campo
completamente diferente. Fisicomente vivem no mundo, vizinhos, por ossim dizer, de
pessoos sem fome espiritual e que se dedicom totolmente oos prazeres mundanos.
Mas os verdodeiros discpulos so seporodos desses por uma linha trooda em alto
relevo. Trato-se de corajosa linha, no nos equivoquemos a respeito. No igreja h
muitos que so atrodos por C risto , que receberam algum grau de iluminao
espiritual, mos que, na realidade, no se converteram. Sim, foram aprimorodos
por terem sido otrodos por Jesus Cristo, e professam lealdade a ele. Simpatizom
com 0 evangelho. Chegam 0 defend-lo. Sustentam um credo que exibe creno
intelectuol. Mos no deixaram tudo para seguir a Cristo. E se acham no igrejo,
emboro continuem amigos do mundo. Aindo se deixam levor pelos motivos cornois e
mundonos que h em seus coroes, emboro agora esses motivos estejam um tanto
mais obofados. Essa gente tem simpatia pelo evangelho mos, na realidade, no
obedece 00 evongelho Aprovam o que diz 0 N.T., mos no esto fozendo qualquer
grande esforo poro se conformarem a seus ensinamentos, desde a alma. Respeitam,
odmirom e at elogiom a pessoa de Jesus; mas no tm 0 Cristo vivo como seu
Senhor. H umo linho demarcatrio que separo dos verdadeiros a esses supostos
discpulos, d e n tro da p r p ria ig re ja . S Deus sabe com certeza onde coi a
linha quois esto includos e quais excludos da grei divino. E 0 teste, no tocante a
onde coi essa linha, a reolidode ou a ousncia de santificoo na vida.
Sefs - DE ACORDO COM A DOUTRINA DA GRAA, renunciamos voluntariamente a
todo tentotiva de estobelecer nossa prpria retido, pois reconhecemos que a
solvoo algo elevodo demais poro ser obtida pelo mrito humano. Mos estamos
7
sujeitos operoo do Espirito, que aperfeioa em ns 0 prprio sonf idode de Deus, e
sem esso sontidode ningum jornais ver 0 Deus (ver Heb. 12.14). Indogo, de que
odionta concordar que no podemos ser justificodos por nosso prprio retido, 0 0
mesmo tempo que recusamos suieitor-nos infuso da santidode de Deus? Umo
opinio correto poderia salvar-nos? Agimos como se pudssemos prosseguir sem
qualquer retido sria de quolquer espcie, contanto que creiomos em determinodo
cre do. A re fe r n c ia no epstolo aos Hebreus, que mencionvam os h pouco,
exorto-nos a nos esforarmos pelo santidode. Razie: sem ela, nunca teremos 0
salvao. 2 Tes. 2.13 diz a mesma coiso. E no existe santidode no olma a menos
que ela se encontre realmente ali. Uma santidode posiciono! openas uma fico
piedosa, se no houver tronsformoo segundo 0 imogem morol de Cristo. Dizer,
estou justificodo, e portonto, supostamente, tenho 0 santidode de Cristo, nodo
significo de fa to se isso no estiver no vido. Sem a tronsformoo segundo 0 imogem
santo de Cristo, a justificoo ser apenas uma fico teolgica, e no umo
reolidode espirituol. Fices teolgicas de noda nos odiontoro no dio do juzo. No
morte de Cristo atingimos a sua retido. Mas a morte requer, e apenas
subentende, 0 fim do vida antiga. Onde no terminou 0 vido ontigo, no hover
porticipoo no novo vida. Romonos 6 deixo isso bem claro. Porticipor na morte de
C ris to (p o rte do b o tism o e s p iritu a l) s ig n ific o te r 0 ministrio do E sprito 0
movimentar-se em nova almo, para obter a mesmo vitria sobre o pecado que Jesus
obteve em suo morte. Estamos identificados com ele, em sua morte. Mos isso no
umo fico. uma realidade mstica. 0 Esprito torno eficoz em minha vido tudo que
0 morte de Cristo significo. No se trota de uma doutrino 0 ser montida, mas de uma
experincio de que devemos participar. Se essa justia infundida no fo r realidade na
minho vida, ento ficor em mim openos uma fico teolgica. 0 batismo espiritual
(do que 0 botismo em gua um smbolo, e no sua reolidode) tambm significo a
participao em umo nova forma de vida, metafsica e moralmente folondo 0
Esprito, umo vez mois, que faz disso uma reolidode (ver 2 Cor. 3 .1 8 ), e ossim
estoremos ovanando de glria em glria, quondo sua noturezo voi sendo duplicada
em ns. H um real ministrio do Esprito, com resultodos dirios e crescentes na
vida. Somente assim que um homem re alm en te se c o n v e rte , re o lm e n te
santificodo, realmente salvo.
Zetets * POR ESSA RAZO FOI DITO: Cristo nosso justia, santificoo e
redeno. Essos coisos se concretizam em ns por estarmos identificados com ele.
E 0 poder dessa concretizao vem mediante 0 contocto pessool com seu Alter Ego. 0
Esprito Sonto. No h concretizoo sem essa operao espiritual, e nem qualquer
acmulo de creno e de credo que torne real o que apenos uma frmula verbal.
Matets - Creio que aquilo que dissemos cobre adequadamente nosso primeiro
tpico. Prossigamos ogoro poro falor sobre 0 :
b. ANTINOMIANISMO: Esse 0 segundo abusa contra 0 santificoo que nos
convm examinar. bvio que est muito ligado oo que foi dito sobre a groo boroto
e a crena fcil. Afirmamos: Os crentes no esto mois sob a lei, e poderemos
estar dizendo realmente, conforme fico comprovodo por nossas vidas: Os crentes
so pessoos desregrados. Esquecemo-nos de que o evongelho nos vincula
lei de Cristo, que umo lei superior ogora escrita em nossos coraes, o que traz os
exigncias morais de Deus ainda mois do que 0 foziam os leis do A.T. Exige mais
porque mais espiritual. Antes, 0 homicdio reol ero condenodo; ogora condenado
o t umo a titu d e mais duro do m onte, 0 q u a l, se tive sse liv re espao de ao,
resultaria em homicdio. Por igual modo, ontes ero proibido 0 adultrio; agora, ot
um olhor adltero condenodo.
Sceptks Quais so os PERVERSES DOUTRINRIAS e bblicas que h por detrs
do antinomianismo?
Matets Alguns afirmam que visto que 0 obedincia e os sofrimentos de Cristo
s a tis fiz e ra m s exigncios do le i, en to 0 c re n te est liv re da obrigao de
observ-lo. Isso envolve certa dose de observncia vicria da le i, 0 que por certo
umo noo falso. A noo ontinominiona repousa sobre uma folso interpretao de
Rom. 6 .1 4 : No estis sob a lei, mos sob 0 graa. C onsiderando isso. sem
explonoo ou comparoo com outros trechos bblicos, podemos obter a idio de
liberdade pora pecar, e no liberdode de no pecar, que a verdadeira liberdade A
outra coiso apenas o ontigo servido, sob bandeira diferente. Em suos formos mois
extremos, 0 antinomianismo afirma que as boas obros so inju rie s busco pela
solvoo. Nesse coso no h 0 esforo pora distinguir 0 mrito humano da obro
interior, que expresso externamente os seus frutos. Assim, disse- 0 reolmente,certo
telogo: As boos obros so prejudiciais pora a salvao. Outros, como Rasputin,
recomendom a prtica dos vcios e de todos os tipos de pecado, a fim de se sober do
que nos estamos arrependendo Ainda outros tm assumido um ponto de vista
gnstico da questo, osseverando que 0 esprito do homem justificado e no
prejudicodo pelas corrupes do corpo, pelo que essas corrupes no precisam ser
evitodos. A santificoo, segundo tol ponto de vista, deve ser reduzida 0 olgum
suposto pronunciamento de Deus, e no 00 que realmente sucede na vida. Mos isso
uma falso sr.ntificoo. A reol santificao 0 operoo santificadora do Esprito,
e no olguma palavra divino que declare sontidode. Como poderia haver declaroo
divino nesse sentido, se no houvesse tal realidade no vida?
Sefs - BIBLICAMENTE, como voc responderia 0 0 antinomianismo?
Matets Eu diria:
1. Que visto que a lei a transcrio da santidode divino, suos exigncias, como
regra morol, so in a tiv a Com isso concorda M at. 5.17-19. Jesus no veio
destruir 0 lei, mos firm -la. Isso no significa que a lei, contido no A T., seja 0
regra de vido, conforme alguns tm ensinodo. Agora a lei est nas mos de Cristo,
sendo espiritualizada na lei do Esprito. Romanos 8 deixo isso bem cloro. Temos
uma nova lei. sendo essa 0 lei que ogora nos dirige. Ela opera diretomente pelo
influncia do Esprito, e no mediante um mandamento morto. Mas incorpora toda 0
moralidode da ontiga lei, no nos equivoquemos a respeito.
2. A nova lei requer mais de ns, no menos. Requer que imitemos a santificoo,
mos que tenhomos, em ns implontodo, a prpria sontidode de Deus (Ver Rom. 3.23
e Heb 12. 14).
3. A nova lei no menos meml to morol quanto a antiga lei; e ogoro
poderosa pora efetuar o moralidode. Alcano 0 prprio intimo do ser, operondo no
nvel da alma. (Ver I Cor. 3 .2 1 ; 2 Cor. 3 .3 , 38 e Rom 7.7; 8.4).
21 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
4. 0 FIM DA SERVIDO LEI no 0 comeo do liberdad e de deprova r-se
moralmente Isso contro todo 0 esprito do N.T. A lei de Deus aponta poro a
morolidode 0 Esprito faz 0 mesmo. A lei condena se a morolidade no cumprido
no vido, 0 Esprito cumpre 0 moralidade em nossos vidas no mediante umo letra
morto, que paire sobre ns qual ameaa, mas mediante uma operao viva no ntimo,
0 tronsformoo de nossos prprios seres, de modo que chegamos a participar de umo
nova forma de vido, que vive na santidode e foge do mundo e seus vcios.
5. TODAS AS INSTRUES de Jesus mostram que ele ligou o vido f religioso. 0
antinomionismo pede-nos para divorciar os duas. ou diz-nos que 0 f religiosa no
viso 0 tornar-nos sontos. Oro, isso um absurdo Sem a sontidode, ningum jornais
ver 0 Deus. (Ver os ensinos morais dc Jesus, em Mat 5-7. Se quolquer coiso
claro oqui, que Jesus estava muito distante do antinomionismo).
6 . Consideremos os vrias LISTAS DE VCIOS que h no N.T (Por exemplo, Gl.
5.19 ss. e Ef. 5.5 ss.). Notemos como esses vrios trechos bblicos afirmam que
nenhum viciado ver 0 reino de Deus, ou sejo, no herdar a sua salvoo. Os vcios
proibidos so os mesmos que a lei tambm atacava. Acima de todos esto os vcios
da concupiscncia. os pecados do sexo. !sto o ponto mais fraco do homem. Os
prprios pagos condenavam os vcios constantes nessas listas. No por acidente
que as lis ta s de vc io s , dados por Paulo (que re fle te m , ou tro ssim , at 0
entendimento pogo entre os melhores filsofos morais), chomam de idolatria oos
pecodos sensuais, ooorecendo estes associodos cobio. Na cobia pelo sotisfoo
sexual, 0 individuo faz do seu impulso animal um deus. e um deus extremamente
exigente. 0 mundo inteiro atualmente se prostro de odmiroo perante esse deus. De
foto, alguns escritores populares fizerom do sexo uma religio. 0 antinomionismo
sanciona isso. Mas, se por um lodo dizem: No estamos sob a le i, e subentondem
que podemos fazer o que quisermos, por outro lado, as Escrituras, nas listas de
vcios, no hesitam em destacar a lei como quem nos condeno em nossos vcios.
7. I Joo 3:9 declaro enfaticamente que oquele nosc>do de Deus no pode
p ra tic a r 0 pecado, is to , ele no e s t preso em nenhum v ic io . 1 : 6 diz que se
ondomos no escurido, todo 0 tempo, openas dizendo termos comunho com Deus,
estornos mentindo e no estamos vivendo de ocordo com 0 verdode.
Sceptics LMBREMO-NOS QUE PEDRO disse que os concupiscncios e paixes
mundanas guerreiem contra a alma . Como poderia ser isso, se pudssemos viver
nos vcios? e como poderiam estar limpos e livres os nossos espritos? (Ver I Ped.
2 11). Pedro tambm mostrou claramente como que a real salvao, que ele define
como participoo no notureza divino (2 Ped. 1.4), ocorre somente quondo somos
livres da corrupo que h no mundo otravs da concupiscncia. Nenhumo doutrina
de justificoo pelo f. por mais firmemente mantido e defendido que sejo, poder
isentar-nos dessos exigncias. Nco existe tol coisa como um evangolho, sem os
exigncias morais da lei, incorporados em nosso presente podro, a lei do Esprito. A
justificao noda sem a confirmoo e continuao na santificao. Ambos os
coisos so meros termos que descrevem como 0 santidode e a noturezo de Cristo
esto sendo infundidas em ns.
Matets verdode. e DEVEMOS BUSCAR ESSA INFUSO. oplicondo todos os meios
espirituois de desenvolvimento, como o estudo, 0 meditao, a orao. a prtica dos
boos obros e a vido de s a n tific a o . Essa infuso g a ra n tid a pe la vida do
discipulodo. que ocorre no meio ambiente da renncia. Ora. exatamente isso que 0
antinomionismo nos diz paro no fazermos. Mos exotomente o que devemos
fazer. Cristo veio para que renuncissemos 00 mundo com xito, juntamente com
suos concupiscncios. Aquele que segue direito esse principio, exibir notvel
sinceridode em sua inquirio espiritual. 0 Esprito de Deus v essa sinceridode.
Dir: Este o homem que deve ser ajudado. E ajudor 0 esse homem. 0 resultodo
ser 0 sucesso na vido crist. Esse homem realizar seu olvo santo. Portonto, 0
divino e 0 humano cooperom nessa obra.
Passemos ogora 00 tpico seguinte:
c. PERFECCIONISMO: Apesar de sua falsidade, olguns bons nomes do histria
crist tm estodo vinculodos 0 isso Bosicomente, a teoria diz que um homem pode
vencer de tal modo no vido que otinja 0 estodo de impecablMode Presumivelmente,
ele poderia manter esse estodo ento, odmitem, pode recair em seu estodo
anterior. Em primeiro lugor. mesmo que um estodo de impecabilidode pudesse ser
atingido, dificilmente poderiomos chamor isso de perfeio, pois esto tem de
incluir, igualmente, os santas virtudes de Deus, em ns implontadas. De fato, estar
livre de pecodo. conforme j observomos, apenas um bom comeo na bosco pela
perfeio. longe de ser seu final. Penso que 0 maioria dos pessoas, se indagoda
sobre isso, mesmo que odmita 0 possibilidode da impecobilidodc, admitiria que tol
estado dificilmente poderia ser chomodo de pe rfei o. Portonto, 0 ttulo
teolgico odqtirido pelo doutrina bastante infeliz. Porm, odquiriu um ttulo
infeliz porque, por si mesmo, umo idio infeliz. Como um idaal, belo, e sem
dvida deve ser buscado. Porm, como umo realidade supostamente possvel, neste
mundo de pecodo e misria, apenas umo fico teolgico.
Sceptics - ALGUNS TM ENCARADO A perfeio como possvel otravs de uma
espcie de experincia mstico, na quol h uma tronsformoo instantneo da inteira
pecaminosidade poro a totol santidade. Outros contemplam a concretizoo disso
atravs de longo e rduo processo de melhoria gradual. A maioria foz da perfeio
algo re la tiv o que deve ser buscado, pois se rela ciona luz recebida ou ao
pecado conhecido!!. A maioria dos homens tombm reduz a definio biblica do
pecado, quer 0 odm itam ou no, ao invs de fa z e r im pecabilidode a ltu ra da
sontidode requerida nos Escrituras. Se eu indogor de um perfeccionista se ele amo o
Deus de todo o coroo, alma e foro, necessariomente ele responder na ofirmativa.
Mos, 0 0 exominor o esse homem e sua resposto. descobrirei que 0 que ele entende
por esse omar olgo menor do que oquilo que me sotisfaz. ou mesmo que sotisfaz
s Escrituros. Talvez ele qualifique 0 pergunto afirmando que esse amor depende
dos restries de luz e oportunidade de saber 0 que realmente significa amar 0 Deus.
Portonto, 0 pecodo medido por uma regra de cculo, no por quolquer podro abso-
luto que se aplique a todos igualmente. Se um perfeccionista vier a perder 0 pocincio
ocasionalm ente, essa exploso ocosional de mau humor ser chamado de
outodefesa, passando a ser reputado como legitimo. 0 que sucedeu que um
antigo pecodo openas teve seu nome mudado, no sendo mais reconhecido como um
pecodo Essa outra maneira como pode ser reduzida a definio do pecado, para
tornar um indivduo impecvel.
Zetets - QUAIS TRECHOS BBLICOS so usados pelos perfeccionistas?
Matets - O favorito I Joo 3 .6 .9 . Aceitam de modo obsoluto esso decloroo
de que 0 indivduo regenerado no peca. Mas isso deve oplicar-se 0 todos as pessoos
convertidos, embora eles reservem tal decloroo s queles que atingiram uma
certa altura de experincia, ops 0 converso. Alm disso, ignoram 0 trecho de 1
Joo 1:8 , que mostra que mero aouto-luso e mentira, dizer Eu no peco.
Zetets Como voc pode interpretar 0 trecho de I Joo 3.6.9?
M oteti DOIS MODOS SA0 POSSVEIS, de modo 0 no contradizer 1 Joo 1. 8 .
No provvel que O outor quisesse controdizer 0 si mesmo sobre 0 porticular. oo que
0 tenha fe ito por descuido. P o rta n to , cum pre-nos buscar uma in te rp re ta o
reconctolwdora. 1. Podemos dizer que a prtica do pecodo est em foco na segunda
passagem. Aquele que pratica 0 pecodo! no de Deus O tempo presente do
verbo (oo contnua) poderia ser olegado em fovor desso idio. 2. Ou poderamos
ophc-jo 0 0 princpio do no-pecodo mova notureza do crente. Ele no peca;
mas ns somos duplos e, por cousa do antiga noturezo, continuamos pecando.
C ontudo, no p ra tica re m o s 0 pecado, ou no terem o s nascido de Deus sob
hiptese olgumo.
OUTRO ABUSO c o n tra a B blia o co rre em Romonos 6 . Estamos m ortos ao
pecado , e suas exigncias no so mais motivos em nossos vidas. mas suo feia
cabeo ainda se ergue contra ns. Aquelo passagem tambm se aplico 0 todos os
cre n te s, no aos que chegom im pecabilidode,- mos isso os advogados do
perfeccionismo ignoram convenientemente. Todos os verdadeiros crentes esto
m ortos 0 0 pecodo. e no mois saltam quondo este diz Solta!. Mos no so
impecveis. No h mois servido 00 pecodo. mas ainda pecam, emboro no
possom ser vencidos pelo vcio, , obviomente, 0 pecodo continuo sendo seu senhor,
em qual coso no sero pessoas convertidas.
Sof - Quais argum entos, bblicos ou o u tro s , se podem aduzir c o n tra 0
perfeccionismo?
M d ets - J VENTILAMOS ALGUNS. Vamos olist-los para efeito de clareza:
1 . 0 pe rfeccionism o repousa sobre umo fa ls a ap lica o de algum as poucos
possagens bblicos, ignorando a outros.
2. Repouso sobre 0 necessidade de reduzir 0 verdadeiro definio do pecodo.
3 . A plico uma rguo de clculo oos pecadores, tornan do-o s im pecveis no
dependncia da luz e do portunidode, oo passo que a lei de Deus deve oplicar-se 0
todos iguolmente e sem parcialidade, pois s h um podro no caso do pecado.
4 Se a lei de Deus aponto para uma impecabilidode absoluta, o perfeccionismo se
c o n te n ta com form os in fe rio re s (os q u o is, em sen tido algu m , represe ntom a
impecobilidade). 0 perfeccionismo ignoro 0 corter intensamente exigente do !ei.
Entnde mal a severidade da lei. Faz idia embaada da santidade de Deus e crio umo
santidode inferior, em busca da quol se esfora. Est eivodo de orgulho humano e
superestima 0 que 0 homem mortol pode fozer nesta esfera. Transformo um mero
ideal em uma reolidode impossvel, at onde esto esfera terrena est envolvido.
5. IGNORA A NATUREZA GERAL do Novo Testamento, o quol em parte alguma
apresenta mesmoos melhores sontos neotestamentrios como quem obteve 0 que os
perfeccionistas dizem que pode ser obtido. Consideremos 0 que o prprio Paulo diz
sobre suo pessoa, em Fil. 3.10 ss. Poulo nunca afirmou ter chegado a uma vitria
final, mos sempre se sentiu em uma luta presente. Ele obteve vitria nessa luto.
No ero um homem viciado Mas tambm no era perfeito. Um homem poderio ser
chamado perfeito no tendo fa lta bvio que impressione 0 vista (conforme 0 coso
de No. em Gn 6 9). Pode ser chomodo perfeito porque maduro ou porque
busco a perfeio e suo inquirio espirituol srio. Mos nenhum homem mortol
perfeito, ogora ou no futuro, porquanto 0 perfeio qualidade exclusiva do Deus
Altssimo. Tronscende imensamente a mero impecabilidode, sendo umo busco
ete rn o , e no openas mortal e terreno. Sempre nos estaremos aperfeioando. Foz
parte de uma glorificoo continuo.
6 . As E scrituras egara clara m en te 0 pe rfeccion ism o, e a t mesmo 0
impecabilidode dos mortois nesta esfero terrena. (Ver I Joo 1.8; 1 Reis 8 46 e Tia.
3 .2 ).
7. Diz-se de um crente que ele foi santificodo ou um sento ,- mas nenhum
desses termos requer 0 idia de aimpecobilidode. 1 Cor. 6 . 1 1 situo a sontificoo
no passado, mas essa apenas 0 separao inicial e 0 comeo da purificao, e no
seu estgio final. Como poderio isso ser dito acerca de todos os crentes, afinal, se
significasse impecabilidode; e, mo!s oinda, como poderia isso ter sido dito ocerco
dos corntios 0 < erro do perfeccionismo que confunde 0 sontificoo posicionol, que
est sendo aplicada, com a sontificoo finol. Aquilo que imputado se
tornor em qualidade inerente, e esse processo est sendo concretizado. Mas umo
suposio imenso pensor que isso se cumpre no coso de homens mortois.
8 . 0 PERFECCIONISMO contrrio experincia humana. Simplesmente no h
exemplos vivos do tese. Contudo, todos deveriom ser exemplos vivos do teorio como
um ideal , um olvo 0 scr obtido. De fato. eventualmente 0 olvo ser otingido, e.
mois ainda, por todos os crentes. Eles sero impecveis, e da partiro para 0
perfeio , e prosseguiro nessa direo para sempre,- pois nem 0 morte e nem 0
eternidode foro um homem chegar finolmente no olvo, pois s Deus pode ser
perfeito no sentido obsoluto. Os homens que se apresentom como exemplos vivos do
teorio. no aplicvel 0 esta vida mortal, s 0 so para si mesmos Assim, disse certo
homem sbio: Esfora-te sempre em busca da perfeio,- e nunca creios que a
atingiste . Um fomoso pregador perguntou de uma mulher supostamente perfeita.
A senhora no se orgulho dessa realizao? Elo replicou: De foto, me orgulho! E
o pastor disse com perspiccio: Ningum pode atingir esso formo de vida superior'
e escopor de cometer 0 errol Joo Wesley. que advogavo 0 impecabilidode,
confesso que nem em trin ta casos um retinha a bno. Ele mostrou-se muito
generoso em seu clculo, por mois decepcionante que sejo. Nem mesmo ele reteve
esso bno da impecobil idode.
CONSIDERAMOS AGORA:
d. A santificao como uma espcie de segunda c o n v e rti ou segundo bno.
J ventilomos isso oo discutir sobre 0 temo anterior, j que alguns pensom que 0
impecabilidode se obtm no mediante longo luto, mas por uma experincia sbito,
p o recida com a do converso. J vim o s, 0 0 exam inar a converso, que umo
segundo e mesmo umo terceiro converso pode ser experincia reol. Mos
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO 219
isso pouco ou nodo tem 0 ver com 0 tem o que ora consideram os. Estariam os Sof* - umo teologia p trid o apesor de alguns nomes bons vinculados o
desperdiando tempo supondo que no experincio religioso no posso ocorrer umo ela Por eto, 0 prprio homem torna-se 0 podro do que certo ou errodo E no s
segunda gronde ocorrncio. cnquonto os homens buscam uma mais profunda f isso. mas cada indivduo tol padro. Minha perfeio pode ser diferente do tua,
re lig ioso. Porm, pode have? a t umo te e rc e ria e uma q uarta dessos dependendo de nossas diferentes capoadodes e iluminaes. A Biblio desconhece
experinc as. As objees contro essa idio podem ser formulados mois ou menos esse tipo de podro dogmtico e relativo do pecodo 0 homem jamais padro de
con os mesmos termos como se deu no coso do item anterior A questo no se tudo, ooesar do que tm dito os filsofos Deus 0 medido do que ser impecvel.
uno poderosa exper ncio espr it 1 l posso ser obtido que afete profundamente 0 vido Deus 0 nico padro. S existe uma lei. No pode hover muitas leis. dependentes
Algumos pessoos recebem iluminoes definidos J discutimos sobre isso quando de como 0 lei se oplica a coda indivduo
falvam os sobre os MEIOS DO CONHECIMENTO, e. p a rtic u la rm e n te , quondo Epitropos - NO DEVEMOS TER ILUSES sobre 0 intensidade do luta contro 0
considervamos os experincias msticos. Mostramos que em todas as experincias pecado Devemos evitar os truques msttcos poro chegor 16, uma posio que, no
msticos so vlidos, mos podem ser reolizoes de atletas mentais. Mas. admitindo reol-dode, inatingvel. E isso no nos isento de nos lanarmos luta. Nossa luta
e afirmando que olgumos 0 so, naturalmente odmitimos a possibilidode de genunos em prol da santidode. e re!eitamos de todo 0 groo baroto e a creno fcil, que
e poderosas experincias esp!ritu 0 is. ops 0 converso, que paro sempre muda a vida isentam os homens da luta e os intitula salvos, 0 despeito do foto de no terem
para m elhor. Mas negamos c ate gorico m en te que to is exp erin cias tornem passodo por converso real.
impecveis a homens mortais. Certomente podem melhorar imensamente 0 Sof* Como pensaramos em obter to grcnde prmio, se evitamos 0 luta?
espiritualidade de suas vidas, recebendo da por dionte foras e poderes espirituais at
Maiets - Outro abuso contra 0 santificao 0
ento desconhecidos Tambm no podeinos ver. at onde vo os Escrituros,
qualquer limitao especfco dessas experincias 0 0 nmero de duos, ou a f. ABANDONO DA LUTA; fazendo trguas secretas com o mal, com 0 inimigo;
quolquer o u tro nm ero, is to , como se a converso fosse umo e a in te ira vivendo cm me0 o iluses.
sortificoo fosse umo segunda. Porquonto isso cotegorizario os experincias
espirituais de tol moneira que no teriam sentido com boses em consideraes Sceptics Talvez dentre todos esses obusos. esse sejo 0 mois comum. Quando
neotestamentrias. algum atacodo pe s tentoes. 0 fim de encontrar descanso, pode oceitar certos
A IDIA INTEIRA de olgumo espcie de santificoo instantneo mol entende pecodos em suo vido. olguns deles secretos, tornondo-se seus problemas exclusivos,
lomentovelmente 0 profundidode do problema do pecado. A fim de obter esso esrabelece 1do tr gua s se cretas com eles. Sero su je ita d o s 0 c e rta form o de
sontificoo instontnea. sob qualquer de suos formos, temos que apelar paro controle, mos sero constantes, debilitando sempre os foras espirituais do pessoa.
ruques como oqueles descritos r>a discusso anterior sobre 0 perfeccionismo; e Sim. sempre ser verdode que quaisquer trguos com 0 pecodo. 0 0 invs de se fazer
os mesmos orgumentos e trechos bblicos ali usodos se oplicom oqui tombm, 0 guerra encarniado contro ele, sempre enfroquece 0 pessoo que ossim faz.
crente no deve embalar iluses acerca do intensidade do luta contro 0 pecodo, Sofi - Alguns ocham mois fcil e. portanto, prefervel, abandonar o luto do que
conforme 0 demonstram os trechos de Romonos 7 e 8 e Glatos 5. A consumao do esforor-se por obler progresso, embora pequeno. Ocultoro alguns pecodos. ou
santificoo. no que se oplica impecabilidade, ocorrer quondo da segundo vindo sofrero, se necessrio. 0 desaprovoo de outros, dentro ou fora da igreja, devido 0
de Cristo, quando, ossumindo 0 sua fo rm o de vido, nos tornarmos seres de suo pecodos conhecidos. Paro eles mois fcil sofrer esso desaprovoo do que
categorio. e. portanto, impecveis (ver 1 Joo 3.3). Da por diante, por toda a continuar a luta. Mas todos esses esto vivendo reolmente em iluso espirituol; pois,
erernidode, e sempre nos oproximando delo. ovanaremos poro 0 perfeio finalmente. 0 pecodo se mostra muito por senhor do que 0 retido. Jesus declarou
Sceptics - Muitos bons cristos tm afirmodo haver recebido umo espcie de que seu !ugo fcil. Bem, seu jugo. de fato. difcil: mos, comparativamente,
segunda bno, ou uma segunda converso, a q u o l, p re sum ive lm ente, os fcil. se contrastado com o servido ao pecodo.
cperfeioou, ou tornou-os impecveis. Essos experincios so froudulentas '5 Sceptics- Essas TRGUAS SECRETAS com 0 pecado so criadas pela creno
Matets - EM NOSSO ESTUDO sobre 0 misticismo, j vimos que existem muitos fcil. que faz da cruz uma desculpa pora se no levor 0 cruz. Um homem diz pora si
tipos, desde feitas de atletas mentais, sem nenhum valor espiritual, emboro muitos mesmo: 0 sangue encobre tudo, e prossegue alegremente em seu vcio Mos pora
lhes dem volor, at experincios genunas, que transformam a olmo ou do novo ele, visto que no se arrependeu verdodeiramente. 0 songue nodo cobriu. Esse
direo vida dirio Nesso experincio em busco da santificao, sem dvido h homem confessou verbalmente 0 Cristo como Salvador: mos no foi salvo de seus
alguma variedade Dificilmente uma pergunta difcil tem uma nica resposta. pecodos. e impossvel algum ser solvo em seus pecados. Esse homem pode ter
confessado 0 Jesus como Senhor, mos seu verdodeiro Senhor um vcio. Sabe que
Sceptics Muito bem. Mos que dizer sobre os genunas experincias msticos,
qLe olguns pensam tornar mpecveis oos homens? to l vicio seu inim ig o , mas supe tola m ente que se tra to de uma esp ciede
adversrio que pode ser pacificodo, otravs de uma situao de dor e receber. 0
Matets - Penso que tais experincias podem ser vlidos, fazendo olgum bem poro
pecodo lhe d p ra ze r, e ele s a c rific a sua e s p iritu a lid a d e em tro co disso. Na
0 cominhor espirituol da pessoa. Mos os pessoos esto certomente equivocodas
realidade, porm, no umo situoo de dar e receber, pois quondo um homem perde
sofre 0 que operado nelas por tais experincias. Deve haver um AVANO; mos,
suo espirituolidode, j perdeu tudo. Joz vencido no campo, e ilude-se pensando que
mesmo nesse coso. no se pode extrair sentido de uma mero 'segundo' dessos
encontrou uma situoo vivel, que para ele uma espcie de vitria.
experincias. Se Deus assim 0 quiser, poder hover muitas delos Ou ento. se ele
assim 0 quiser, nosso crescimento ser gradual, no contendo quolquer sbito Zetets- Voc diria que um homem que fez tais trguos secretos pode ser homem
experincia drostico. Um homem pode pensar que a impecobilidode obtido realmente convertido?
mediante una expenncio ossim. Ele espiritualmente aprimorado, e se seu dogmo 0 Sfos Eu poderio responder afirmativamente; mos certamente os Escrituros
ensino que tol experincia 0 torna impecvel, ento crer que ossim ser. E no dizem que no (Ver Gl 5.21 e Ef. 5.6).
se ilu d ir 0 si mesmo, e nem a o u tro s , ad m itindo que isso re alm en te no Sceptics * DE FATO, AS ESCRITURAS so muito mois severos e exigentes nesse
aconteceu. Ento comear 0 boixar 0 seu conceito de pecado, e embora no fao ponto do que 0 vasta moiorio dos pessoos religiosos
ossim, diminuir 0 conceito do pecodo que figura nos Escritixas, 0 fim de tornar Zetets No estamos folondo sobre perfeio impecvel. Todos pecom, inclusive
vlida a suo experincio. os melhores homens. Quol, pois, a exigncia concernente 0 0 pecodo?
Matets - A exigncio que se obtenha VITRIA sobre 0 pecado e que hajo
Sceptics VOC EST QUERENDO DIZER QUE a orgulho humono distorce 0 mente ousncio de vcios dominadores Ningum estor convertido enquanto no obtiver
do mdividuo ocerca do que suo experincio fez por ele? essa vitria Ningum pode ter dois senhores, um celestial e outro um vcio qualquer.
Matets EXATAMENTE Penso que j demos motivos suficientes poro mostror Um homem viciodo pratica o pecodo. No nasceu de Deus. conforme Joo nos diz.
que a perfeio impecvel, ot onde vai 0 experincia humono, openas um mito 0 c o n v e rtid o p ra tic o a re tid o , caindo em pecodos que d e te s ta , e dos quois
pio Contudo. tro to se de um olvo nobre a que todos estamos na obrigao de buscar. continuamente procura se afostor.
Porm, nunco nos devemos to rn o r to orgulhosos que pensamos que Sofs - A exigncia tombm envolve 0 desenvolvimento de virtudes positivos como
otinq mos o olvo, enquonto oindo estamos no estado mortal 0 amor, a bondade, a justio. 0 longonimidode, a f. a misericrdia e os vrios
Tudo isso nos conduz especificamente ao tpico seguinte, aspectos do fru to do Esprito. A sontidode jornais poder ser mero ousncio de
e. ESTA LIMITANDO CAPACIDADE; dim inuio da re sponsa bilidod e. J pecado Deve envolver inclinaes positivas. Deve participar moralmente doquilo
ventilamos por vrios vezes esse ponto, mas esse abuso importonte 0 bostonte para que Cristo .
fazer dele um item separodo Penso que muito natural que os telogos que oceitom Matets - Chegamos agora 0 0 ltimo dos abusos, isto ,
0 estodo impecve' como possvel no experincia terrena, sintam a necessidode de
g. UMA VISA0 TERRENA Com isso quero dizer que se pode ter a noo que a
criar novas idias sobre 0 conceito mesmo do pecodo. Isso sentem intimamente, santificoo e a santidode resultonte se limitam s cena terrena. Mas a inquirio
forados a tol. 0 f!m de se fazerem impecveis quondo. de fato. no 0 so Possuem 0 pelo sontidode eterna, porquonto 0 olvo infinito. Doas 0 alvo. Em ns est
desejo intenso de serem impecveis (e isso bom), mas. quando descobrem que no sendo dupkodo 0 sontidode mesmo de Deus. No estamos manuseando alguma
0 so na reolidode, 0 despeito de seus esforos prodigiosos, rebaixom os podres do
imitoo desso santidade Nosso busco, conforme ocabamos de mencionar, no
pecodo. e racionalizam a questo inteira, a fim de chegorem 0 um pseudo-estado
consiste apenas de ficarmos livres do pecodo ou da preseno do pecado, por dentro e
impecvel. Indogomos quo bem iludem a si mesmos e 0 outros, mos s eles mesmos por foro, mos consiste em nos tornarmos tudo quonto Deus em seu ser morol.
nos poderam folar a respeito, emboro se!a intil esperar deles uma confisso cndida. Devemos omor como ele amo. ser bons como ete bom, ser retos como ele reto.
Esso gente chegou 0 um plono espiritual que julgam ser muito mais elevodo que 0 do
Todos os virtudes divinos positivas devero ser nossos, conforme vamos sendo
resto dos crentes, e no haveriam de destruir tol iluso medionte uma confisso
transformodos no imogem de Cristo, que 0 orqutipo de nosso desenvolvimento
fronco. espiritual J pudemos notar que essa tronsformoo moral provoco 0 tronsformoo
UM TELOGO BEM CONHECIDO escreveu sobre o assunto como segue. 0 0 definir a metafsico, na qual chegamos 0 participar do prprio noturezo divina. (Ver 2 Ped
mpecabilidode A prpria linguagem da lei tal que nivela suos reivindicoes 1.4 e seu contexto). Escapar dos corrupes do mundo significo porticipor do
copocidade do sujeito, sem importar quo gronde ou pequeno seja tol sujeito. noturezo divina no mundo eterno subestimar por demais 0 que 0 sontidode.
Amors 00 Senhor teu Deus de todo 0 teu coroo, de todo o tuo olmo, de todo 0 tua quond imitamos idia de estarmos livres do pecodo, internomente e de suo
mente e de todo 0 suo fora' Aqui. portonto, fico cloro que tudo quanto 0 lei requer presena, externamente Precisamos de uma viso celestiol do santidode, em que
0 exerccio do medida de foras de que dispomos, no servio de Deus. Ora, j que a 0 vejomos como um processo eterno, pois 0 alvo infinitamente elevado. Esso viso
oleira santificoo consiste do perfeito obedincia lei de Deus, e visto que 0 lei celestiol tambm nos resguardar de estimativas inferiores doquilo que est
nado requer seno 0 uso c o rre to de quolquer fo r o que 0 esto do de in te iro envolvido no luta pelo santidade. No faremos trguas secretas com 0 pecado, e no
santificoo pode ser obtido nesto vido, com bose no copocidode natural. nos vongloriaremos de nossa impecobilidode0 . que buscamos umo qualidade
Sceptics- Essa declaroo envolve lamentvel folta de entendimento sobre a divino, divinamente msuflodo, e no uma quolidode pragmtico e relativo, baseada
fora de Deut. 6.5. e, de fato, de tudo quonto a lei exige. sobre as hab*lJodes humano Essas idios j foram odequodomente ventilados.
220 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
quondo falvamos sobre 0 doutrina bblico do sontificoo. Ficar oqum disso
abusar da santidade.
Chegamos ogora 0 0 tpico final relativo sontificoo:
7. SUA TOTAL NECESSIDADE Ao longo do caminho, vnhomos frisando esse
conceito, e ogoro estabelecemos um item seporodo paro enfotiz-lo 0 item merece
tol nfase.
Sceptics Uma maneiro de demonstror 0 que voc est dizendo nos lembrarmos
de que a prpria salvoo. em um sentido, sontificoo. no podendo existir sem
elo Os vrio s term os que usomos. como converso. f , a rrope ndim ento ,
justificoo, santificoo e glorificao so meros meios verbais medionte os quais
descrevemos aspectos diversos da salvao. A solvoo um processo que inclui os
ocontecimentos implicodos por todos aqueles termos J que a glorificao um
eterno processo, poiso alvo infinito, sempre estaremos sendo salvos. Ser 'salvo'
ter 0 infinito insuflodo em ns. E visto que impossvel que 0 infinito (ou divino)
posso ser totolmente insuflodo no fin ito (0 criatura), nunco chegar 0 momento em
que cesse 0 infu so da san tid a d e . E v is to que a s a n tific o o (a obteno da
sontidode), em seu ospecto superior, foz parte do glorificoo, ento tombm um
processo eterno, e tombm parte de uma contnuo e eterno salvao. bvio, ossim
sendo, que se troto de olgo absolutamente indispensvel. Outrossim, ogora mesmo,
visto que 0 sontificoo resultodo da justificoo. to indispensvel salvoo
como 0 0 justificoo.
Matets Outro modo de demonstror a total necessidode da sontificoo por
meio de textos de provo bblicos. 2 Tes. 2. 13 mostra que 0 prprio salvoo
operoda medionte a sontificoo. No se pode deixar de lodo 0 sontificoo no
caminho da solvoo. No existe tol coisa como justificao vlida que no tenho seu
fru to em santificoo. Heb. 12.14 outro texto de provo. Ningum chego viso
beatfica sem a santificoo. 0 crente precisa ser SANTO. Troto-se de mois do que a
santidade posicionol. A santidade openos comea no decloroo forense Pelo
poder do Esprito, o que declarodo sobre um homem se torno um foto. Est sendo
moralmente moldodo como sou Senhor, pois, doutro modo, 0 Senhor Jesus Cristo no
lhe ser Senhor. 0 homem identificado com Cristo em sua sontidode, no 0 fim de
perm anecer como em seu c o r te r m o ra l, mas para ser com pletam ente
revolucionalizodo. No haver identificoo com a santidade de Cristo se seu ser no
fo r insuflado em ns.
Sceptics - CONTINUANDO COM TEXTOS de provo bblicos, temos as listas de vcios
que mostrom que nenhum viciodo poder herdar 0 reino de Deus. Bem recentemente
fizemos aluso a essas listas, mas tombm cabem dentro deste tpico. 0 evangelho
requer que sejomos livres dos vcios, e no que tenhamos salvoo a despeito de
vcios. S homens livres so verdadeiramente redimidos. E esso liberdade no
apenas posicionai, como a que diz que somos livres do pecodo, em Cristo, porque
participamos de suo sontidode, 0 ns imputada. As listas de vcios mostram que 0
sontidode de Cristo deve tomar-se to eficoz em nossos vidas que, de fato, e no
openas em te o ria , somos liv re s das manobras do pecado. Todo aquele que
realmente no foi liberto do pecodo. no tem direito retido de Cristo imputado
0 quem cr. Paro 0 tal, no ter havido tol atribuio. Suo imputoo ser mero
declaroo verbol piedosa, sem estor escudoda em qualquer foto espirituol. Paulo
deixa evidente que nenhum viciodo tem herana no reino de Deus (ver Ef. 5.5 ); e ele
nos adverte a no nos iludirmos quonto a isso (ver Ef. 5.6).
Em bora C ris to po r m il vezea
Tivesse nascido cm Belm,
Se Ele no nasceu em ti,
T u a alm a ainda eet destituda.
cruz sobre o G lgota
Jam ais salvur a tu a alm a.
S a cruz em teu p r p rio corao
Poder to m a r-te sAo.
C risto ressuscitou dentre os m ortos.
C risto continua no sepulcro
Se tu . por quem ele morreu,
A in d a escravo do pecado.
IJohann Scheffler)
Sofs Penso que Matets fez completo trabalho sobre 0 sontificoo. 0 QUE
FALTA SER FEITO oplicar 0 que foi dito. No permitamos que nossos discusses e
rociocnios representem apenas oquilo em que cremos, nossa teologia, nossos
conceitos e nossa lgico. Antes, devem representor 0 que est acontecendo^conosco,
com nossa busca e s p iritu a l, com os re o lid o d e s e s p iritu a is que est o sendo
experimentados em nosso vido Coitodo do homem cujo teologia openos um estudo
ou umo curiosidode intelectual. Estamos envolvidos em uma lu ta pela v id a . Que
Dcusnos ajude a levar nossos almas o fugir pora ele, socrificando tudo nessa fuga.
Aprender 0 renncia 0 propsito mesmo de nosso discipulodo. A santificoo a
vereda da renncia.
Snesis Na prxima semana teremos importantssimo item 0 discutir. Confiei 0
direo dessa discusso a Sofs. 0 tpico ser 0 Meio da Glria (tronsformoo).
NA BIBLIOTECA NA SEMANA SEGUINTE
Snesis Conforme vocs devem estor lembrados, a discusso desta semona, que
te n ta r d e fin ir 0 essncia mesmo da solvoo, dever ser d irig id o por Sofs.
Precisamos de toda sabedorio poro elevarmos 0 bastante nossos mentes, a fim de
aponhar vislumbres do que est envolvido na salvoo. Ao longo do cominho, at
este ponto, ventilamos alguns aspectos desse assunto Agora vomos enfoc-lo com
clareza Por favor, apresente 0 seu esboo, Sofs.
Sfos- QUASE TUDO QUANTO podemos dizer sobre 0 solvoo de algum modo se
centralizo sobre 0 temo de hoje, pois esse temo falo do alvo da salvoo; e tudo
quonto contribui poro esse olvo naturalmente tem olgo 0 ver com aquele olvo.
Portonto. pelo naturezo mesma do ossunto, o que terei de apresentar tr de ser
incompleto. Podemos apenas esperor implantar olgumos sementes de pensamento,
que eventuolmente daro fruto nas nossas olmos. Meu esboo como se segue:
5. O MEIO DA GLRIA (transformao):
1. O vo para o in fin ito : salvao fin al
2. Preparao para o vo: a salvao como cia c agora
3. A transformao moral
A. O que a transformao metafsica?
a. Participao na vida necessria c independente
do prprio Deus
b. Participao na imagem e natureza de Cristo
c. Participao na plenitude divina
d. Participao em toda a p le nitu de dc Deus
e. O m ilagre incomcnsurvcl: o m eio da glria
PARA COMEAR, devo expressar me desgosto ante o tipo de evongelho que se
ouve to frequentemente em muitas igrejas de hote em dia. Contento-me em ser
ocusado de contender por um evangelho superior, com um esprito messinico.
possvel cultivar discernimentos mais profundos no sentido do evangelho; de foto,
devemos nos esforar nessa direo. Embora olguns me ocusem de pensar em ter
descoberto!! algo de novo, de fozer campanha com isso com certa dose de esprito
messinico, dizendo-o com um sorriso no rosto deles, disponho-me ot 0 sofrer essos
criticas divertidos {ou de consternoo, se esso for a reao deles), 0 fim de mostrar
uma idia mois profunda do que indica 0 redeno que h em Cristo.
Zetets - Do que consiste exatamente esse evangelho que provoca 0 seu
desgosto?
Sofs AQUELE EVANGELHO OUE fere uma teclo essencialmente negativo, que
no v com clareza a imensidode envolvida na salvoo. Tendo um colorido negativo, 0
grande conflogmo (0 castigo futuro) usoda como medida para assustar!*, pora
forar as pessoos a fazerem a confisie Pessoalmente, duvido que a espiritualidode
genuna ou mesmo 0 despertamento espirituol possom ser produzidos desse modo.
Por certo, pessoas emocionolmente perturbodos por cenas de horror, que as fozem
estremecer de horror, reagiro fazendo confisso de Jesus como Salvodor, mas, at
onde eu posso ver, muito duvidoso que sejam produzidas converses reois desso
maneiro, Por outro lado. o ospecto positivo tambm est eivodo por idios
limitadas e inferiores.
Matets - E 0 que poderia ser isso?
Sofs Para comear, o solvoo 6 com freqncia descrita s em termos de
perdo dos pecados 0 de futuro mudona de endereo para os cus. Se os pregodores
desse tipo de evangelho forem interrogodos, na tentativa de ver se h mais do que
isso, tornam -se en to m u ito vogos e adicionoro que possuirem os g ra n d e s
manses, juntamente com muito conforto e olegrio. Mas tais coisas dificilmente
descrevem 0 que 0 salvoo.
Scepfki CONCORDO. Ter recebido o perdo de pecados openos um comeo
terreno na estrado que conduz ptria celeste. E a entroda no ptria celeste
openas 0 comeo do estrodo que conduz glorificoo infinito. Infinito, porque no
haver fim , j que nunca poderemos chegar a um ponto final e pleno.
Sof* - Vejo que voc est pensando como eu ocerca dessa questo. Nosso
propsito, nesta porte da discusso, tentar descrever, embora debilmente, 0 que
estaria envolvido na GLORIFICAO INFINITA que voc mencionou. Deixem-me
esclarecer que noda ten ho c o n tra o p re g a r 0 juzo como p a rte do mensogem
evongelstica, em enfatizar 0 necessidode de orrependimento e de perdo de pecodos.
Tambm bom esperarmos uma ptrio celeste que, eventuolmente, ser nosso lugar
de hobitoo. Porm, essos coisas so apenas comeo do que a mensogem
evangelstico. Ter escapodo do juzo e at mesmo tornar-se totolmente impecvel,
livre da presena do pecodo, so elementos do comeo do vo pora 0 infinito, que
oquilo que realmente est envolvido no solvoo, no sendo uma reol descrio da
mesmo.
Ze tet s-Esse vo para 0 infinito o primeiro item do nosso esboo. 0 que voc
entende com isso?
Sefi -
1. 0 VO PARA O INFINITO; a salvoo final.
Escolhi esta declaroo somente para obter teeo, 0 fim de introduzir 0 temo do
meio da glria!*. 0 meio da glria, se fo r descrito de modo bem breve, consiste de
tudo que est envolvido na participao do notureza e glrio de Cristo. Quando
nossos pecados so perdoados, e mesmo quondo achamos lu g a r nos mundos
celestiois, teremos openos comeado esse caminho. Esse cominho a estrodo pora
0 infinito.
Falando sobre 0 vo paro 0 in fin ito , to m e i do a strono m ia uma idia por
emprstimo. Todos vocs, sem dvida, j ouviram falar do teoria do gronde
exploso, mediante a quol se supe que a crioo teve Incio (sua formoo,
conforme a conhecemos agora) atravs de gigantesca exploso que fez 0 matria
espalhar-se pelo espoo a umo fantstico velocidode, e atravs desse movimento
que as vrias galxias assumiram suos posies relativas. Alguns tm feito a
suposio que. eventualmente, esse mpeto paro foro otingir seu ponto mximo, e
ento todo a matria, dispersa 0 to vastas distncias, se avoltor poro si mesmo.
Nesse caso, 0 mpeto se voltor poro dentro, e no mois pora fora. Eventualmente,
presume-se. 0 densidade imensa, provocodo pelo concentrao da motrio. provocar
outra grande exploso, e tudo comear de novo.
Sceptics OS ESTICOS TINHAM uma metafsica no muito diferente disso, sem as
armodilhos modernas do conhecimento cientfico. Eles viam Deus como quem
emanavo suo energia, com o necessidode futuro de recolher sua energia, de
tol modo que tudo, uma vez mois. ser obsorvido por Deus. Isso serio 0 fim de todas
os coisos chomodos finitos, pois tudo serio reduzido, uma vez mois, ao Logos
divino, ou divino energio csmica. (Naturalmente, tudo isso era umo forma de
pantesmo). E ento, se ossim 0 desejasse 0 Rozo Infinita ( 0 Logos), ele emanaria
novomente de si, dando incio 0 um novo ciclo, od infinitum.
Sef* - 0 conceito similar, naturalmente, mesmo que os suas descries estejam
muito distonciodas. Seja como for, olguns cientistos afirmam ter evidncias de que
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
0 impulso poro fo ro nunco te rm in a r . A crioo nunco se v o lta r sobre si
mesmo. Em outras polavras, a crioo envolveria um vo poro 0 infinito.
Sceptics - 1 VOC SUPE que 0 d e s tin o humano seguir 0 mesmo padro?
Mediante qual raciocnio voc pode aplicar 0 que suceder 0 matria ao que suceder
00 espirito?
Sefs -Penso que tal oplicoo pode ser srio e no openos umo analogia frouxo
Concordo com os filsofos e telogos que procurom mostrar 0 plausibilidode da
imortalidode ao apontorem poro 0 foto que. na notureza. os coisos. percorrem ciclos
<Je morte para v!da, e de vido paro morte, etc. Tol como se verifica nos estoes
do ono. por exemplo. Duronte 0 ono vomos do vida da primavera poro 0 vigor do
vero, poro 0 ocaso do outono e paro a morte do inverno. Mas 0 noturezo no
cesso o. Logo 0 morte do inverno resulta no vido da primavera. Se 0 noturezo foi
troado por Deus, e se ela fun ciono desse modo, ra zovel supormos que 0
natureza superior oge de modo similar no campo do esprito. Os podres do
matria devem ser seguidos pelos padres do esprito. Assim, se a prpria criao
umo corrida paro o infinito, razovel supor-se que a natureza espiritual tambm
envolve essa exponso infinita. Escolhi esse item, conforme disse, para opanhar
melhor a oteno. mas 0 escolhi como uma analogia sria, baseodo sobre a operoo
divina no criao. Pelo menos certo que estamos trotando com uma verdode,
emboro alguns considerem dbil a analogia selecionada.
Snesis - Voc quer sugerir que a glorificoo ser infinito, nunco vindo 0
conhecer limites ou fim?
Sofs - EXATAMENTE - E Ef. 3.19 certamente nos ensina isso. Chegaremos
quelo referncia bblico mois odionte.
Snesis - Diga 0 mesma coiso de maneiro diferente.
Sofs Vomos e n tro r no ossunto 0 mois d ire to m e n te possvel M ois tarde
poderemos desenvolver 0 ossunto e apresentar nossos rociocnios e os ensinomentos
bblicos. 0 homem remido ser elevodo ocima de todos os seres. Ser superior oos
orcon!osem inteligncia, poder e glrio, com base em uma naturezo muito superior
que possuem os seres angelicois. Isso ser assim porque comportilhoremos da
prpria divindade, conforme 0 declara 2 Ped. 4 . . Ver 0 mesmo coiso ensmoda em
Col. 2:9,10. Esses versculos sero considerodos mois tarde.
Matets- VOC NA0 EST APROPRIANDO demois para voc mesmo?
Sofs Antes, por muito tempo me tenho apropriodo de pouco demois. Ningum
honro a Deus reduzindo 0 escopo do destino humono que revelodo nos Escrituros.
Antes, desonrarei a Deus fozendo o redeno humono em Cristo ser menor do que
realmente ela .
Matets Sem dvida, posso oferecer-lhe a lua, mos isso no significa que eu
posso produzi-lo pora voc. Mos simplesmente no me ocorrem os ensinamentos
bblicos de que voc acaba de fa la r.
Snesis - Neste ponto cumpre-se reconsiderar 0 evangelho Sfos conseguir
apresentar ou no umo boo defeso de suo tese. Vejomos 0 que ele poder fazer
Sceptics At ogoro estou do lodo de Sofs 0 que ele est dizendo, se 0 entendo
corretamente, apenas reitero o que ensinoram alguns dos primeiros pais do igrejo.
A<%im 0 fizerom Irineu e Crisstomo, este mais tarde As Escrituros ensinam 0
porticipoo dos cre ntes na na ture za d ivina . Mas o que s ig n ific o 1SS0 ?
J que esso noturezo infinita, e que todos os criaturas so finitas, esso par-
tiopoo deve ser olgo secundrio. Porm, secundrio apenas em extenso, livre s do pecodo Tambm envolve a insuflao dos perfeies morais divinos;
e no quanto quolidode 0 Filho, por exemplo, participa de modo infinito no
noturezo do Poi; mas os filhos de Deus fazem-no apenas finitamente, embora de
moneira crescente. Contudo, est envolvido 0 mesmo tipo de noturezo.
Sof* - NO SEI S USARIA os mesmos termos que voc est usondo, mos penso
que voc quer d iz e r os mesmos coisos que eu. em boro eu em pregasse o u tro s
vocbulos poro exprimir esse conceito.. . um poderoso conceito, sem importor como
se!a expresso. A maioria dos crentes pensa que seu olvo muito elevodo quondo
pensam em chegar 00 nvel dos onjos. Duvido que a moiorio pense que pode ser to
elevodo quanto um arconjo. Mos 0 destino humono visa tornar os remidos muito
superiores oos anjos. 0 vo pora 0 infinito, por ser 0 vo para 0 perfeio absoluto,
no qual se participa do natureza divina.
Matet* * 0 QU? Poderei ser superior a Miguel? Quase nem posso acreditar
nissol
Sof* - VOC J CONSIDEROU 0 que significo participar do naturezo de Cristo? Em
comporoo com Cristo, os anjos so openos fumaa 0 crente est destinado a ser
como Cristo, e no como um onjo de menor ou moior categoria. Por certo o Bblia,
segundo se v em Rom 8 29, ensino esso participoo. Veremos que as Escrituras
ensinam assim, reolmente.
Matet* - Mas como podemos participar dessa notureza, exceto em olgum sentido
m etafrico, sem infringir a doutrina da Trindade?
Sef* - 0 que significo, ento, filhos de Deus , porticipantes da imogem e da
glrio do Filho? Voc toma 0 uso do vocbulo filho em sentido metafrico tombm?
Matet* E de que outro modo poderia faz-lo?
Sof* - Se no 0 aceitarmos de olguma moneira literal, ento terminoremos
exotamente onde muitos terminorom: reduzindo o solvoo a mero perdo de pecodos
e a mudana fu tu ro de endereo para os cus, belas manses e c o n f rto s
SLpercelestiais.
Scaptic* QUO VERDADE IROl E os coisas que voc enumerou no so a prprio
solvooo, mos apenas certos condies existentes no experincio do solvoo. A
doutrina do reol participoo no notureza de Cristo no infringe sobre 0 essncio da
Trmdode, porque essa porticipoo finito. S pode haver umo infinitude, a de Deus.
Nenhuma criatura pode engolrar a infinitude, a menos que 0 pontesmo seja correto e
tudo sejo finolmente obsorvido por ele Apesor de que 0 criatura reolmente poder
vir 0 porticipor do divindode, tol como 0 foz 0 Deus-homem. sempre hover de
aproxmar-se do infinitude, 0 olvo perfeito. Nunco atingir a perfeio divino, mos
sempre ir avanondo nessa direo. Isso que Sofs quer dizer quando falo do vo
paro 0 infinito. No proporo em que 0 universo se for expondindo pora fora, paro 0
espoo infinito, assim tambm os remidos sempre se iro aproximando de Deus,
conforme ele visto em Cristo, em um processo infindvel. Nesse caso, 0 que
suceder oos remidos que igual atrair igual. Os filhos sempre se iro oproximondo
221
do glorio superior do filho. Mos isso s poder operar quondo suos naturezos forem
da mesmo essncio. Os filhos tm 0 essncio da notureza do Filho. disso que
co n siste a solvoo. Onde irem os. 0 que terem os sero openos aspectos
incidentais da solvoo. 0 que somos e no que nos tornaremos, no participoo
do noturezo e glria de Cristo, esso que 0 substncia da solvoo
Sof* - Irineu declarou Tornomo-nos divinos por couso de Cristo, porque, por
nossa couso, ele tambm se tornou humono . Portanto, a ENCARNAO opero em
duos direes, e 0 resultodo 0 redeno humana. 0 cristanismo aquele ooder que
liv ro do m o rte e leva os homens a p a rtic ip o re m do vida e do essncio divino,
primeiramente mediante a adoo, e ento atravs Oe total tronsformoo. de tol
modo que nossos seres so espiritualizados, tornando-se seres totalmente diversos,
podronizodos segundo a naturezo metafsica de Cristo. Cristo, no quolidode de
Deus-homem. assumiu 0 notureza humano em suas mos e a uniu consigo mesmo.
Desse modo. os homens podem tornar-se membros da famlia divina, filhos de Deus
que esto sendo conduzidos mais exoltodo glria
Matet* - Desejo ouvir a explicao que voc d oos vrios versculos que citou
J esto entre ns h sculos, mas a maiorio dos crentes no falo como voc fato
Ser possivel que perderam de vista o sigmficodo desses versculos?
Sof - UM DOS PROBIFMAS que o que se ensina ocerco do evongelho se extrai
principalmente de olguns poucos e favoritos textos de provo, versculos dos escritos
de Joo. e olguns poucos sobre a justificoo. dos escritos de Paulo. Muitos outros
versculos, que realmente descrevem cumes mois elevodos do solvoo. so quase
inteiromente negligenciados em grandes segmentos do igre!a otual. Esse um dos
m o tivos pelos quois resolvem os te r 0 presente discusso sobre 0 temo
Reconsiderando 0 Evangelho. Cremos que podemos tirar bom proveito desse novo
exame, 0 quol nos fora a olhar poro vrias passagens que normolmente no so
empregados em qualquer discusso sobre 0 significado do solvoo.
Sceptics O JOVEM PAULO, em controvrsia com judeuse legalistas , deixou-nos
a moioria das passogens sobre 0 justificao pelo f. Em profundo reflexo
m stica , tolve z em m oior m o tu rid o d e . conseguido em m om entos calmos de
discernimento espiritual, ele tombm nos deixou oqueles ensinos acerca de como
somos transformodos segundo Cristo e porticpomos de suo naturezo e imogem Seus
ensinos sobre a ju s rific a o no se tornam ob soletos pelos ensinos sobre 0
tronsformoo. De foto, os versculos acerco de tronsformoo so suplementos
n o tu ro is In fe liz m e n te , grande p a rte do ig re jo tem dodo oteno s oos
primeiros, os versculos em que Poulo entro em controvrsio. no dando oteno 00
Poulo mais moduro, 0 Paulo que possua notvel viso espirituol sobre 0 destino
humono. Por 164 vezes em seus escritos, Paulo uso a expresso em Cristo. Ele
contemplava uma unio mstica entre Cabeo e Corpo, na quol 0 corpo partkipo da
natureza essencial da cabea. A justificoo resulta nessa unio. No algo
contrrio mesmo. A questo do pecodo pode ser soJuaonodo. Mas isso openas 0
comeo doquilo que Cristo faz por ns. comeo necessrio, mos openos um comeo.
Um ser ongeiicol. por exemplo, pode ser impecvel, podendo at habitar em lugor
impecvel, mos isso no quer dizer que ele participa do naturezo de Cristo. Ser um ser
impecvel e estor em meio ambiente impecvel j realizoo imenso, que nos foi
dodo em Cristo e suo expioo, e atrovs da obra de sontificoo que ocorre em
seguido Mas, apesar de toda a suo imensidade, a impecobilidade openos 0 comeo
do vo poro 0 infinito Alm disso, a prprio santificao muito mois do que sermos
portonto, tem ospectos negativos e positivos. Estornos sendo santificados, e no
openos libertos do pecodo.
Sof* ENQUANTO PROSSEGUIRMOS, iremos desenvolvendo esses conceitos com
detolhes. Por enquanto, bosto notarmos que nosso vo para 0 infinito transcende
imensamente a quolquer tipo de solvoo que seja meramente 0 libertao do pecado
interno ou externo, e tombm 0 mudona paro algum excelente lugar, A solvoo
consiste, essencialmente, doquilo que sucede ao prprio ser do remido, e no dos
possesses de notureza celeste que ele poder adquirir.
Smsi* 0 vo poro o infinito. pois, algo eternomente otivo, que desconhece
limites. A glorificoo progressivo, e algo prodigioso em suo operoo. pois 0
prprio Deus 0 alvo, e sempre o ser. A glorificoo no se pode compor a um
gofonhoto 0 flutuar sobre uma folho em um rio. que desconsa tranqilo. 0 cu um
lugor poro onde os homens no openos so tronsportodos. mas onde so eternomente
im pulsionados para o a lto . Apesor de que a li no ho ver pecado, haver
desenvolvimento incompleto espritual e de carter; ou, poderamos dizer, hover
vrios nveis de imperfeio
Matets Como pode estor no cu qualquer coiso imperfeita?
Snesis S DUS PERFEITO. Portonto, todos os demais seres inteligentes,
embora giorificodos e exaltados, so imperfeitos. Digo isso no no sentido de
terem eles foltos ou pecodos, mos no sentido que lhes faltam as perfeies positivas
morais e metafsicas de Deus No caso dos espritos humanos, pelo menos, a
perfeio estor sempre sendo buscoda Os remidos sero chamodos perfeitos s
em sentido secundrio, como espiritualmente !maduros*, mas s Deus pode ser
chomodo de perfeito no sentido absoluto.
Zetets Por que voc diz no caso dos espritos humanos? Voc supe que
outros seres, como os ordens angelicois e, talvez, muitos milhares de outros tipos de
seres inteligentes, tombm estaro envolvidos em um progresso eterno?
Sofs Penso que ele conjectura que outros seres inteligentes, sem importar quem
sejam, tombm sero arrebatodos no vo poro 0 infinito, tolvez em umo cotegorio ou
esfero diferente dos espritos humanos. Isso est certo. Snesis?
Snesis - EST CERTO, mas isso umo conjectura e no um dogmo. No podemos
obter esso informoo no reveloo bblica, conforme obtemos acerco dos espritos
humonos. Pessoalmente, entretonto, no posso imoginor um cu estagnado, quer
nos realizoes quer no desenvolvimento espiritual. Mesmo no caso de Deus, emboro
sejo ele perfeitssimo em seu ser, suos obros jomois terminam,
Zetets 0 que voc entende por cotegorio dife rente ?
Sofs - Quero dizer que no sabemos, no caso dos anjos, quol seja 0 olvo finol.
No supomos que. no caso deles. 0 alvo seja a porticipoo na natureza de Cristo.
Pelo menos as Escrituros nada nos informam a respeito Talvez hoja um contnuo
progresso para eles. sem que 0 olvo seja a participao na forma de vida ou na
essncio de Cristo
222
RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Snesis 0 primeiro coptulo da epstola oos Efsios bastonte cloro ao afirmar
que C risto 0 c e n tro de todo de senvolvim ento e s p iritu a l, o p r p rio razo da
existncio Mas isso no significorio que todos os seres inteligentes esto destinodos
a compartilhar de sua espcie de formo de vida
Sofs - Quando folamos sobre mundos futuros pouco podemos dizer, porque
temos to pouco conhecimento 0 respeito. Se estivssemos melhor nformados. com
nossos limitaes atuais ou no. talvez fssemos mois copozes de entender ou de
expressar 0 que nos fosse dito. Temos um esboo muito prim itivo do etern dade
futuro Porm, olgumos coisas de que sabemos so de tremenda im pytncia 0 que
sabemos diminuto, mos mesmo isso tem implicaes imensas. No caso do
homem. d:zcr, por exemplo, que seu destino participar do prprio forma de vido de
Cristo d!zer olgo olm de qualquer descrio possve! Minho olmo. engrondeada
por Deus s tu! Porticipor de suo noturezo 0 que os Sontos Escritos indicam por
nascer de novo!
Matets - ESTOU FICANDO ENTUSIASMADO com suas explanaes, mos primeiro
quero ve! provas bblicos. Ainda estou em duvida sobre a questo inteiro.
Sofs - As provos bblicos so mois fortes do que voc tolvez suspeite.
Zetets Sua descrio DO DESTINO HUMANO muito impressiononte Soo mais
ou menos como disse Protgoros: 0 homem 0 medido de todos as coisos. das
coisas que so o que so, e das coisas que no so o que no so . Nunca compreendi
essa declaroo. Talvez Sceptics possa iluminar-nos 0 respeito.
Sceptics - PROTGORAS, no que tange aos ensinamentos sobre deuses e cus,
tomou o ponto de visto agnstico. Dizio que no podia ter certeza se as coisos so
cu no, pois 0 tema to obscuro. Alm disso, relembra-nos ele, que 0 vida muito
curto, e no temos tempo de investigar assuntos assim em qualquer grau de eficcia
Visto que 0 divino, no prtico, no pode ser a medida das coisas, 0 podro ou fonte de
juzo, ento. o prprio homem deve s-lo. E coda individuo ser 0 juiz de sua prpria
verdode Outrossim. a verdode vem otravs dos sentidos, isto , pelo informoo
recolh>da pelos cinco sentidos. 0 que parece ser falso ou verdodeiro 0 um homem,
exatamente isso. 0 que lhe parece ser real ou irreal, ooro ele exatamente isso.
Mos suo verdode somente isso. sua . Outro pessa pode ter uma verdode
diferente, pelo que todo a verdode relativa. Plato. naturalmente, atacou esso
posio Se a percepo dos sentidos 0 nica ou 0 melhor fonte do conhecimento e
da verdade, ento por que um macaco no 0 medida de todas as coisas, e sim 0
homem? Pois um macaco tem os mesmos sentidos que os homens. Ento ele apelou
pora outras fontes de verdade, como a intuio. 0 razo e 0 misticismo, pois estovo
insatisfeito com 0 tipo de verdode que nos vem atravs dos cinco sentidos. Portonto,
vocs podem ver que 0 fomoso citoo de Protgoros realmente no estovo dizendo 0
que temos dito aqui ocerco do homem Naturolmente, tima e breve declaroo; e,
se fo r aplicado de o u tro modo, pode c o n te r um d iscernim e nto extrem om ente
importante
Sofs PERCEBO 0 QUE voc quer d iz e r. Se eu d is s e r, po r exem plo: 0
Deus-homem 0 medida de tudo, por certo temos umo verdad significativo.
Ento, quando consideramos como, na encarnao, suo noturezo foi fuso do divino e
do humono. e que. na ressurreio e oscenso suo humanidode foi transformado em
humanidode celestial, e que ele se tomou 0 Arqutipo do destino humono em tudo
isso. ento a decloroo de Protgoros torna-se um instrumento til paro definir a
solvoo. No homem se aquilatam os mois oitos nveis da solvoo de Deus. porque
foi 0 homem, e no os anjos, que recebeu a capocidode dc participar do filiao. E
esso filiao a real porticipoo do tipo de vido que 0 Deus-homem possui. Posso
dizer, portanto, e. como homem, sou a medida de todos os coisos. E isso no por
couso do que sou. mos por couso do que me estou tornando em Crtsto. Deus est
duplicando 0 Filho nos filhos. Sem importar como voc vier a definir esso doutrino,
e sto r descrevendo umo verdade ilim ita d a . Por c e rto isso um m ilagre
incomensurvel,
Snesis - Penso que enquanto oinda estornos no p rim e iro ite m , que viso 0
descrever 0 meio da g l ria , deveram os exom inar de passagem 0 tem a dos
galordes. Como voc reconcilio 0 seu vo 0 0 infinito, que uma glorificoo
interminvel, com 0 conceito dos galardes?
Sofs - AS ESCRITURAS DEIXAM CLARO que h diferentes grous de galardo, com
base na fidelidade nesta vido, mas tombm com base na puro groo de Deus. que
no opero arbitrariamente, emboro ossim nos possa parecer. Assim, na parbola de
Jesus, os tra balha dores (v e r M at 2 0 .1 -1 6 ) receberam , codo qu ol, 0 mesmo
pagamento, a despeito dos diferentes medidas de tempo (e, presumivelmente, graus
de realizao) Podemos ser tentados a explicar isso dizendo que coda olma receber
tanto bem quonto 0 sua copocidode venha a permitir. Pode haver olgumo verdode
nisso; mos quose certomente, 0 texto ensina 0 princpio da puro groa, operante nos
golordes Poderamos dizer que nodo existe oqui de arbitrrio, 0 despeito das
oparncios. A nota geral, que soa atrovs de todo 0 N.T, sobre os golordes, que
esso fideldode determino 0 tipo e 0 quontidode dos galardes. Foomos olgumos
observaes:
1. Quando do m o rte do ind ivd u o , no p rom etid a qualquer im e n s o
transformao. Isto . 0 crente entra na olegrio do seu Senhor; mos 0 golordo, em
suo significao maior, vem mois tarde.
2. 1 Joo 3 definidamente situa 0 transformoo moior pora quando da volt de
Cristo. E esso ser compartilhada por todos os crentes.
3. Contudo, os-galordos devem operor ali tambm. Pensamos, pois, que isso
significo os galardes de um homem (simbolicamente referidos como coroas
re cebida s, ou como a e d ific a o de uma e s tru tu ra com o u ro , p ra to e pedros
preciosas) so openas um modo de oludir prpria solvoo e suos realizaes. Meus
golordes consistem em ir-me tornando mois e mais parecido com 0 Arqutipo de meu
destino Pela fidelidade terei ganho uma maior ou meoor porticipoo da natureza de
Cristo. Quondo de sua volta, todos os verdadeiros crentes assumiro sua forma de
vida; mos por certo haver diferenas quanto possesso de suas qualidades e
atributos celestiois, com bose na participao de sua essncia. Terei uma coroa da
vido, isto . abundncia da formo de vida do prprio Cristo. Ou poderei te r menor
porticipoo em suo vida, menor extenso de expresso, emboro participe do
mesmo tipo. Alguns dos primeiros pais da igreia cheoram a pensar em diferentes
corpos ressurrectos, de quolidodes melhores ou piores, no toconte 0 0 poder e glria
e cada qual; e isso. segundo pensavam, dependeria dos galordes de coda um.
Isso, naturalmente, uma especulao, emboro possvel, no minha opinio m
outros palovros. emboro no mesmo categoria de ser, diferentes pessoas remidas
tero diferentes expresses ntimos dentro daquela categoria. Essa situoo j
existe. Iodos ns somos homens por natureza, mas certamente no somos
dotodos da mesmo inteligncio, alm das desigualdades fsicas e mentais, bem como
espirituais. Inteligncia, virtude e habilidodes diferem imensomente de uma pessoo
para outro. As mesmos condies prevalecero no estodo eterno.
4. MAS DE MODO ALGUM isso significa que quolquer remido ficar estognodo em
suo posio inicial
Sneiii - Voc quer dizer que conforme 0 eternidode fo r passando, um de partida
lento (aplicondo umo metfora da linguagem esportiva) poder ultrapassar 0 outro
de partido rpido?
Sofs - Penso que essa condio deve existir E direi o porqu. porque os
promessas de Gisto 0 todos ns so ilimitodas. Quando consideramos 0 destino
humono, ficamos assoberbados com seu potencial. Esse potencial avassalador s
to l se 0 olmo rem ido no tiv e r de s o fre r estagnao. No se defrontando com
quolquer estognoo na eternidode, elo no poder ser tolhida por quoisquer
obstculos que no possom ser vencidos. Portonto, nenhum remido, eventualmente,
ter dc ser atrapalhado por suo reolizoo inodequodo sobre a terro. No existe
nenhum erro, condio ou circuns ncio que os cus no possam curar
Snesis - As diferenos nos galardes, pois, se reduzem essencialmente 0
como os coisos comearo no eternidade, mos no oferecero qualquer restrio a
alma alguma isso 0 que voc quer dizer?
Sofs - DIGAMOS QUE AS RESTRIES so. potencialmente, openas empecilhos
temporrios Uma a'mo, dedicodo 0 Cristo, pode venc-los, elevondo-se 0 novos
alturas as quois podem elev-lo na suo determinao espiritual. At onde ele poder ser
elevodo? Poder ser alado em um vo poro 0 infinito. Os remidos so como a semente
c e le s tia l que exibe c e rto tip o de perfeio em cada um de seus est gios de
desenvolvimento Um homem tronsformodo segundo a imogem de Cristo, de modo
que venho 0 participar de sua notureza, quando da parousia, ser um ser perfeito,
i.e . re la tiv a m e n te 0 0 e st g io a t onde ho uver p rogre dido Conform e 0
eternidode fo r ovanando, a semente se obre e lona um rebento. 0 rebento mois
elevodo que a semente, e perfeito em sua cotegorio. Um homem j mois elevado
do que um arconjo Ento o rebento se tronsformar em um pequeno arbusto. Aqui
tem os tambm umo p e rfe i o re la tiv a . A rvo re cresce e se e leva pora os
firmamentos celestes Ento floresce. Quo belos so essas florescncias, outro
perfeio relativa; finalmente, surgem os frutos Mas 0 analogia limitado, pois s
se pode falar um tanto da vida vegetal e seus ciclos de crescimento. Tudo quanto
queremos frisar com esso onologio que a eternidode, bem como a vida na terro, tm
0 seu de senvolvim ento , em bora de tip o prodigiosam ente d ive rso daquele que
conhecemos agora.
Snesis OUVINDO 0 QUE VOC DIZ, lembro-me de notvel afirmao de certo
telogo. Pode chegor 0 tempo, na eternidode, em que seremos iguais ao que ogora
concebemos de Deus , Ele d como referncia o trecho de 1 Cor. 2.9: 0 que olho
no viu, nem ouvido ouviu, nem entrou no coroo do homem, so os coisas que Deus
preporou pora os quo 0 ornam.
Sceptics - M u ito bem. a declaroo n o tvel paro algum os pessoas
Pessoolmente. porm, penso que umo decloroo tmida. Penso que a moiorio dos
homens, mesmo no igreja, tem um conceito relativomente inferior do divindode
Mesmo 0 melhor dos homens tende por fazer de Deus um popa perfeito, um bispo
final, um supremo pastor. Certamente, o homem cria um Deus suo prprio
imagem, umo imagem ideal para dizer a verdode (usualmente falando), mos to s
uma imogem humona. Alm disso, existem conceitos inferiores de Deus, que fozem
dele algo menor do que realmente ele , at menor que um homem ideal, um ser de
violncia e dio, por exemplo. Tolvez no sejo preciso progredirmos muito longe em
seu vo poro 0 infinito, para ultropossor o que 0 maioria dos homens penso ocerca de
Deus.
Sneiii - PENSO QUE VOC TEM UMA VERDADE AQUI. 0 vidente Joo. conforme
est escrito no Apocalipse, parece ter confundido um anjo com o prprio Senhor e at
caiu de joelhos poro odor-lo Um homem menor poderia ter pensado ser o Senhor um
ser omdo inferior.
Sof* Achei umo interessante citao dios atrs que ilustro 0 idio inferior que os
homens tm dos cus: No universo de Dante, a nico razo para qualquer um querer
chegor oos cus escapar do outro lugar. Noda h nos cus poro ele fozer. nada
humono em que ele se posso ocupar., .um bom dicono, em estodo deprimido, pensou
que iria pora 0 inferno, mas, 00 ser-lhe indogodo 0 que faria ali, replicou que tentaria
inicio uma reunio de oroo.
Snesis Sim, fcil termos idias engraodas sobre 0 aps-vida Conheci um
homem que sofria de muitos doenos. Pora ele. os cus consistiam de sentir-se bem
e descansar em um lugar diferente Sem dvida a morte dor incio melhoria em
relao a este mundo, mas os cus so apenus 0 comeo de tois condies, e a
salvoo no pode ser descrito nesses termos.
Sofs - Os cus so lugares de seres elevados*. de gronde desenvolvimento, e de
um servio resultontemcnte elevado, Acima de seu porto central podemos imaginor
0 inscrio: No se odmite 0 ningum exceto pora ogir, pois est esn ito: Osjeus
servos 0 serviro, em Apo 21.3,
Sceptics-QUO VERAZ' Notemos que em Ef. 1:23 a igreja figuro como eterno
instrumento de expresso do Senhor, por ser ela 0 corpo, e ele 0 Cabeo
Portanto, por todo 0 eternidode, 0 igrejo expressar os desejos do Senhor, e isso
dever envoJvero cumprimento de suos obras divinos. Onde? Na vasto expanso dos
suas crioes celestiais, esferas e esferas. Quem pode imaginar um fim? Quem pode
maginor um limite? Em tudo isso estaremos envolvidos em um vo poro o infinito. 0
Cobeo preenche 0 todos as coisas, ou ento conforme algum parafraseou Ele
ser tudo poro todos 0 corpo far isso tornor-se verdode. pois 0 instrumento
de expresso do cabea Assim sendo, nos mundos eternos, torno-lo-emos conhecido
em todos os esfros, sua pessoo, suos obros e seus propsitos. 0 corpo, suo
plenitude, isto , 0 potencial que ele tem de ser tudo para todos. 0 corpo 0
fora otivo pela quol ele se torna tudo para todos. Isso no significa, porm, que 0
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
nico instrumento.
Sofs- NO ALPINISMO, pode-se ficar de longe e ve a beleza dos picos dos montes.
Mas somente quando se sobe que se pode reolmente fazer boa idia dos
beiezos das montonhos. No subido posso-se otravs de lindos voles. de magnficos
jordins floridos, entre picos encimodos dc neve, 0 brilhar majestosos. Na subido
que um homem v 0 beleza re a l. uma minscula p a rte da qual ele pode ve r
distncia. E eternidade como isso, sem dvido. S no subida que 0 indivduo pode
entender 0 milogre incomensurvel que a vido eterno. E essa subida no est
!imitado nem pelo tempo, pois ilimitodo e livre.
Snesis Os cus so lugares de omor supremo, pois Deus amor. Onde opero 0
omor, h estupendos bens resultantes. Assim que agora dizemos: Poro a morte
partimos. Ento passamos otrovs de mirades de experincios, algumos boos e
outros ms. e algumos poucos muito ms. Dizemos: Poro melhor ou pora pior, e
com freqncia para pior Mas permanecem os loos do omor, pois 0 loo do amor
indissolvel. A passagem dos horas e dos dios esmogo nossos esperanas e nos
encurvo as costas Apesar disso, continuamos unidos, mesmo que o vo do tempo
sempre nos conduzo desintegroo 0 proteodo do vido se mancho, os flores se
ressecam, 0 oo se enferrujo A morte vem e despedoo nossas veredas; 0 0 mesmo
tempo, oorm, eventualmente, cura todas os feridas. Ento entramos no Amor
eterno E o. em Deus, tornomo-nos um pora sempre. A matria se dissolve em
espirito puro. pois at 0 corpo ressurrecto uma substncia espiritual, e no
materiol, sendo 0 veculo do olmo, do homem espiritual. E. conforme 0 matria se
dissolve no espirito, suos trevos vo sendo obliterodos pelo luz. 0 que pesado
desooarece no levezo. a inrcia cede lugor 0 umo energio msopitvel. a obscuridade
recuo onte 0 ciorezo e 0 rodincia. a voidode emerge no esperano, e 0 morte de mil
tipos se esboroa perante umo Vido de muitos esplendores. E ento os nossas almas
clamam distintamente: QUE FIQUF BEM SABIDO.O SENHOR VIVE!
Sofs - Depois desse sumrio dc Snesis. passemos ogora pora 0 segundo item de
meu esboo:
2 PREPARAO PARA 0 VO; 0 salvao conforme 0 conhecemos ogora
Quero manusear este tpico de modo treve. porque reservamos paro a discusso
de umo semono inteira um estudo sobre os meios espirituais de desenvolvimento,
sob 0 ttulo 0 Meio do lnqu rio Espiritual. Tudo quanto agoro feito pelo homem quondo estou sendo santificado, estou convertendo, e uma porte da converso 0
espiritual, e tudo oquilo em que ele se est tornondo. est envolvido na salvao
conforme 0 conhecemos ogoro. Sempre seremos aquilo em que nos tivermos tornodo.
Se nosso olvo participar do imagem e da natureza de Cristo, ento ogoro mesmo
deveromos fazer tudo que possvel pora que isso se torne reolidode, ossm
p 3rtic![XK1do, preliminar e parcialmente, de sua noturezo e de seus otributos Poro
tonto, forom nos dodos vrios meios de crescimento espiritual. Alm disso, tudo
quonto nos sucedeu no arrependimento, no f, no pedo de pecodos, no justificoo.
no sontificoo e no desenvolvimento espiritual de todos as sortes, foi-nos dodo 0 fim
ce duplicar a Cristo em ns. Somos Cristo, ou seja. Cristo em formoo Nos
semanas onteriores j discutimos sobre a f e 0 arrependimento, sobre a converso e
sobre a santificoo So meras maneiros diferentes de falar da solvoo presente.
E fodos esses aspectos formam uma cadeia de ouro, elo aps elo, finolmente. esso
cadeia se prolongar at oos prprios cus. Porm, no poder hover prolongamen-
to se 0 codeia no estiver sendo completado, e coda elo cm suo prpria ordem,
p eso ao outro Um elo quebrado nessa cadeia tem 0 mesmo resultado de um elo
quebrodo em quolquer outro codeio.
Zetets - 0 que voc quer dizer com essa ltima declaroo?
Sofs Por exemplo, 0 que 0 converso sem 0 sontificoo? 2 Tes. 2.13 mostra
claramente que no se pode oividor 0 sontificoo. 0 0 mesmo tempo que se dependa
de umo converso que, a f inol, no exijo real tronsformoo em ns. A santificao
a fruio do converso, e no h tal coiso como solvoo sem santificao, conforme Repito a mim mesmo sobre a sontificoo, para efeito de nfose. J discutimos
se aprende em Heb. 12 14
Snesis - SALVAO SEM SANTIFICAO, ou seta, a real parlicipao na sontidode
de Cristo, que se torne evidente no vido d ria, openos um mito piedoso.
Sceptics Antes, um mito mpio.
Sofs - CORRETO. Porque no pode haver tronsformoo metafsica, mediante 0
Q ual porticipamos do forma de vido de Jesus Cristo, sem 0 tronsformoo moral, que
0 fotor central que provoca a transformoo metofsico. Isso j discutimos de modo
longo quondo estudvamos sobre 0 meio do renncia (sontificoo), mas agora
estamos vendo novamente como que a salvoo, por si mesmo, em suo formo
presente, uma s o n tific o o real e v ita l (obra do E spirito Sonto) e
no meromente um decreto divino de que algum santo na sua vido. Esse decreto
reol. mas tambm deve tornar-se uma realidade no vido. conforme nos formos
tornondo mo!s e mais parecidos com Cristo em nossas almas, conforme nossos
disposies tornam 0 seguir a santidade, e no os vcios. Os reformadores e os
telogos protestantes desde ento tm encarado a justificao de modo um tonto
frio. e talvez destitudo de vida. apesar de tudo quonto se tem dito e dos inmeros
ivros escritos para descrev-Jo. A justificao tem sido reduzida 0 pouco mois que 0
perdo de pecados, sob a condio de um decreto divino judicial de que estamos em
Cristo Esse um foto grandioso, mos a prpria justificoo contemplo a aplicoo
real desse decreto no v!da do crente. 0 crente no meromente est em Cristo por
uma declorao celeste, mas na realidade ossim se ocha. medionte 0 comunho
mstico com 0 Esprito Santo. VRIOS ESCRITORES falom sobre 0 misticismo de
Cristo, oludidopor Poulo. e. sem dvida, ventilarom um tema central dos escritos
daquele apstolo. Por 164 vezes ele emprega essa expresso em Cristo. 0 que ele
entende com 0 declarao de que por decreto somos reconhecidos como quem est
umdo 0 ele, e, portanto, perdoados e em , correta posio* (ou seja, justificodos)?
Ele certomente quis dizer isso, mos tombm quis dizer que, mediante as operoes do
Espirito, nossos seres experimentam comunho mstica com Cristo, pelo que esto
comeando 0 comportilhar de suo vida agora mesmo. Isso envolve a santificoo, e
ot 0 comeo da glorificao. Nossos seres esto sendo espiritualizodos, e disso
que consiste, agoro mesmo, a salvao 0 podro desso espirituolizoo a forma a p e rfe io a m e n to m oral do ser p rovoca. 0 cada passo do com inho, uma
ae vida do prprio Cristo. Portanto, levo comigo meu ontigo corpo fsico, mos. desde
minha converso, e por cousa de minho sontificoo, meu esprito est comeando,
literalmente, a assumir uma novo formo de vida, 0 mois elevada forma de vida que
323
existe. Se ocompanhormos todos os decloroes de Poulo sobre o justificoo,
descobrirem os que ele no a via como olgum d e cre to nu de que estornos no
correta posio. Antes, 0 justificoo um principio vivo*, que levo consigo os
realidodes espirituas do santificoo. e ot do glorificoo. Assim, dito que essa
justificoo da vido( ver Rom. 5.18), ou sejo, 0 v<do eterno resulta do mesma.
Ela perdoo, c em seguda conquisto 0 pecodo. Conquisto. d!go, c !>00 apenas perdoa.
Trato-se de um princpio vivo. e no dc um decreto frio. mediodo pelo Esprito, em
todos os suos formas. Nodo existe no f crist que tenho valor, a menos que sejo
m ediado o tra v s do E sprito , no exp erin cio v iv o , se fo r openos um dogmo
intelectual.
Snesis - OS TERMOS OUE USAMOS, por conseguinte, como f . converso,
santificoo e glorificoo so apenas descries diversas do mesmo processo de
salvao
Sof - CORRETO. Mmha solvoo comea quondo tenho f em Cristo, quando a
minho olmo lhe entregue: isso resulta em real obondono dos caminhos antigos, e 0
comeo do caminhado por um Cominho Elevado. A isso chamomos de
arrependimento. Assim que a salvoo vai se cumprindo em ns na vitria da
alma sobre o pecado e a degrodoo. No f e no arrependimento temos a converso,
e o converso 0 cominho do tronsformao . Disso resulta o meio 6 3 renuncio ,
que consiste de tomarmos do cruz e seguirmos a Cristo, no obondono reol do mundo.
Isso foi exigido por Jesus do parte de seus discpulos, no havendo real discipulodo
sem to: coisa. Nessa experincio dc progresso no vido crist, nossos almas esto
sendo espiritualizados para que se moldem suo imogem e noturezo. e disso consiste
0 comeo do glorificao. Os olconces mais elevados da solvoo consistem do
glria dos mundos futuros, 0 que j pudemos ver como algo 00 mesmo tempo imenso e
sem qualquer fim.
Sceptics OU PODERAMOS DIZER que a justificoo, a f , 0 arrependimento, a
converso. 0 santificao e a glorificoo so openas termos que usamos poro dizer
como 0 Esprito nos est transformando segundo Cristo e duplicando sua noturezo em
ns No de gronde importncia, pois, estabelecer umo espcie de cronologia,
dizendo que primeiro vem a f. depois 0 arrependimento, ento a converso, e em
seguida 0 sontiftcao. etc J que esses termos, de foto. descrevem a mesma
experincio vivo, em certo sentido, ocorrem todos simultoneomente Portonto,
santificoo A glorificoo futura, noturalmente, ossume um definido ospecto
cronolgico, pots no h como descrever como muito ocimo e alm disso seremos
elevodos, olm de qualquer coisa que tenhamos experimentodo nesto vida terreno.
Sofs Voc est interessodo. portonto. no glrio futura? Ento d ateno,
ogoro mesmo, glria presente, ao processo presente de espiritualizoo. pois 0
futuro flui do possodo, e um homem vive sempre a encontrorse. Ele 0 que era
Naturalmente. Dous intervm, como quondo da vindo de Cristo, ocasies essos em
que h gronde salto* poro a frente. Mas ele s intervm em favor doqueles que, por
suo prpro vontode otivo. esto preporodos paro isso.
Snesis - Voc pensa que disso consiste 0 vo paro 0 infinito? Ento agoro mesmo
0 infinito j deve estar sendo insuflado em ns. Voc quer porticipor do coroa do
vido, dada oos mrtires? Ento, ogora mesmo, vivo a vido dos mrtires; duplique suo
transformao, suo renneva, suo espiritualidade.
Sofs - Notemos que a vitria, a vida e te rn a , com tudo quonto isso significo,
prometido somente 00 vencedor No h crentes verdadeiros que tombm no
sejam vencedores. Esse foto se faz bem evidente quando lemos trechos como os sete
epstolos do Apocalipse. 0 que prometido ali seno 0 0 vencedor?
Agoro. porm, possemos para nosso tpico seguinte:
3. A TRANSFORMAO MORAL Com razo posso ser ogora acusado de repetio.
amplamente sobre esse temo, sob 0 titu lo dc 0 meio de renncia Noquelo
discusso, vcntiamos 0 que deveria ter sido d!to. Agoro quero lembror que, sem o
renuncio, no pode hover 0 caminho do glria. A transformoo moral provoca
0 tronsformoo metafsica. A prpria salvoo, por certo, em todos os seus
aspectos, depende de uma reol santidade. impuOdoe concretizada na pessoo. 2 Tes.
2.13 mostra-nos que 0 solvoo vem otravs da santificao Heb. 12.14
mostro-nos que somente os homens sontos podero ver a Deus. No podemos
deixar dc lodo a sontificoo no cominho do glria. Esso a prpria vereda que
tomamos paro ir glria. Devemos comportilhor de sua santidode. segundo se
aprende em Rom. 3 .21,22,26. Quondo ficamos identificodos com Cristo, dc modo a
estarmos nele, ento 0 propsito celestial fazer-nos santos, pois 0 prprio f
consiste da entrega da olma 0 Cristo, para que o olma seja moldoda segundo a sua
imogem. Jesus exigiu de seus discpulos que eles fossem perfeitos como 0 Pai celeste
perfeito Isso significo muito mais do que maduros. Os intrpretes que tm
tomodo este ltimo ponto de v!sta tm reduzido 0 significodo tencionodo dessa
declaroo de Cristo Esso perfeio, ontes de tudo. consiste em vencermos os
pecados e seus maus e fe ito s sobre o v id a . A fo s to 0 pecodor de seu pecado,
purificando 0 suo notureza c suas disposies resultantes. Mos tombm d 0 0 homem
remdo as virtudes e otributos positivos de Deus. A tronsformoo morol, pois,
umo estrada com duos pistas. Nunca bastante simplesmente estar livre do
pecado. Tombm precisam os ser m oralm ente tra n sfo rm a d o s, de modo 0
compartilhar do prprio e elevodo noturezo de Cristo, no tocante oos atributos
espirituais. disso que consiste 0 ensino dos frutos espirituois. Ver Gl. 5.22,23
quanto a uma descrio dos a trib u to s divin o s, de que devemos co m p a rtilh a r,
finolmente. no estodo de perfeio.
Sceptics - A PERFEIO nesse caso, naturolmentc, sempre ser algo relativo,
posto que s existe uma Perfeio absoluto, a qual Deus.
Sofs - J pudemos determinar isso. Mos a perfeio absoluto sempre ser alvo.
Ningum est desenvolvendo por si mesmo suo transformao moral e seus otributos
espirituais. Pelo contrrio, ele est vindo a porticipor da natureza moral de Cristo
conforme 0 Esprito o va! tronsfigurondo em tudo quonto ele , pensa e foz. Esse
correspondente tronsformoo metafsico.
Snesis - E sem 0 tronsformoo morol jornais poder haver a tronsformoo
metafsico, medionte 0 qual a almo remida compartilha do forma de vida de Cristo
234 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Sof* ISSO DE MODO ABSOLUTO. Voltando ogoro idia do lodo positivo da Esperamos que Motets posso ver esso doutrina nos prprios Escrituros. Queremos
transformao moral, meditemos, por um momento, ocerco dos elevadssimos mostrar que a estranha ousncio desse ensinamento, na maioria dos igrejas de hoje
otributos espirituais de Deus. Ele tem amor vastssimo, to enorme que chamac se deve. no a que ele no figure no Bblia, mas a que est ausente dos mentes dos
ele mesmo, de Amor Esse o seu nico atributo que pode substituir seu nome crentes, que no compreenderam adequadamente o impocto de certos passogens
divino, mantendo-se de p por si mesmo. Esse altrusmo absoluto se encontra
somente em seu ser Quondo Jesus soiu 0 fozer 0 bem por todo parte, mostrou-nos 0 .PARTICIPAO NA VIDA NECESSRIA e independente do prprio Deus Aqueles
um exemplo vivo de como esse atributo opera em favor dos homens. Ele se mostrou que forom filosoficamente treinodos se lembraro que olguns filsofos como Toms de
totalmente isento de egosmo, absolutamente oltrusto. At Paulo c os outros, de Aqumo, viram cloromente o verdode que s Deus possui certo tip o de vida que ,
fama antigo, exibiram mau temperamento e egosmo. Paulo procurou vingar-se e ao mesmo tempo, necessrio e independente. A partir dos dias de Aquino, esses
disse polavras speros At Paulo e Bamob, ou Poulo e Pedro tiveram um desvio termos se tornaram comuns na teologia.
por causo de questes pessoais. 0 amor de Deus no estava aperfeioado neles
Zatat* -Vomos fazer uma pausa aqui para definir esses termos. Tenho umo voga
ainda, emboro se elevassem muito ocima dos outros cristos em sua maturidode
noo do que poderiam significar, mas preciso de suo ojuda 0 fim de realmente
espiritual. Porvcnturo Deus me elevor ocimo de Paulo c de Pedro, nas quolidodes
entend-los.
espirituois?
Scaptic* - Sim. ele 0 far, e muito ocimo deles. 0 amor um atributo morol Sof* Os prprios termos so simples, mas os sentidos por trs dos mesmos so
positivo de Oeus. Todos os crentes se encaminham para 0 infinito, e isso envolve 0 estupendos, quando considerodos luz de todos os oplicoes possveis Por vido
porticipoo infinita no esprito de amor. Quo fcil paro ns ser egostas. Umo necessria queremos dar 0 entender vida que no pode deixar de existir. Essa 0
teoria tica do filosofio supe que umo espcie de egosmo mtuo e controlado 0 vido que no teve comeo, porquonto verdodeiramente eterno, pois um tipo
mois elevado meio de ao tica a que pode chegar um homem Mas estamos falondo de vido que transcende a quolquer considerao de fempo E, de modo obsoluto,
deumhomemno-remido.emquemsemove 0 esprito deste mundo. A olmo remido no poder ter fim. E necessrio porque 0 origem de toda outro vida. 10
sobe muito melhor que isso. Sabe que um indivduo capaz dc ogir em benefcio de necessrio porque sua existncio indispensvel existncia de tudo. t necessrio
outrem . sem qualquer motivo egosta. 0 homem espirituol pode te r os interesses porque impossvel que as coisas existam sem ela. 0 tipo de vido impor em si
alheios por detrs de cado ao sua, e eventualmente ossim 0 for. possvel mesmo, que no odmite qualquer possibilidode de no-existncia.
olgum ser totalmente altrusta. Jesus, como homem, mostrou-nos isso. Seus Z e tet s N atu ro lm e n te . s Deus possui to l fo rm a de v id a , ou, conform e
prprios familiares duvidaram de sua sanidade mental, quando ele se ps a servir poderiomos dizer tombm, esse tipo de ser.
incessantem ente a o u tro s , esquecendo-se a t de v o lto r para casa 0 fim de Sof Isso verdode absoluto. Mas. na redeno por intermdio de Cristo, essa
olimentor-se. Mos ero ossim que ele era. quando saa 0 fazer 0 bem (ver Atos vido necessrio tra n s m itid a s olmos re m idas. C ertom ente esse um
10 38) extraordinrio conceito.
Sof* - 0 QUE DISSEMOS ACERCA DO AMOR tom bm verdade acerco do Matets - Talvez espantoso demais poro ser verdode Que dizem as Escrituros?
bondode. No basto ser bom, preciso fozer 0 bem Mos tudo comea com ser-se onde voc acho nelas essos doutrino?
intrinsecomente bom 0 podro a prpria bondode de Deus. 0 plono divino no Sofs - CHEGAREMOS L. Mas primeiro quero definir a vida independente, antes
permite qualquer substituio ou imitoo. Conforme toda a maldade for sendo de responder suo pergunta. A vida independente oquele tipo de v!da que no
retirado de minho alma. e o sua bondode me fo r preenchendo, em breve no mois depende de outro o fim de existir. Tudo quanto vemos, como bvio, teve uma
serei 0 que eu ero A qualidade espiritual do meu ser estor sendo oprimoroda. causa, ou en to re s u lto d o de uma s rie de causas. Essos cousas so
Estor em pleno vo poro 0 baai in fin ito 0 mesmo se d com a g e n tile zo . 0 cronolgicos, ou sejo. correm por certo perodo de tempo, em estgws sucessivos
longonimidade. 0 retido, etc. Todas essas coisos ochom suo expresso finol em Essos cousas tombm so hierrquicas, ou seja, ogoro mesmo dependem de cousos
Deus, e poro ele que devemos fu g ir, No podemos te r a lv o m enor. Quero contribuidoras. fovorveis.
participar dos suos perfeies divinos, de suas quolidodes espirituois, conforme elos
Z e te t s CAUSA CRONOLGICA eu entendo. Mos que so cousos
so exibidas cm C ris to , meu Irm o mais velho. Tudo isso e s t en v o lv id o no
hierrquicas?
tronsformoo morol, em seu lado positivo. Disso flui ogora, goto aps goto, e ento
Sof* Com isso se entende, por exempk), que minha prprio existncia, ogora,
em catodupas eternas, a tronsformoo metafsica de meu ser. ot que eu seja
depende de circunstncias favorveis, que atuam como causas. Assim, meu coroo
absorvido no prprio essncia de Cristo. Ento amarei como ele amo, serei bom como
est pulsondo, e isso impele o songue pelo corpo, suprindo-o de oxignio. Todavia,
ele 0 . serei ju s to e a g ire i com ju s ti a como ele e fo z . po rquanto te r sido
meu coroo no poderio estor batendo sem cousos favorveis sobre 0 terra, como 0
duplicado em mim. Duplicado, digo, de modo relotivo, pois embora sempre me estejo
atmosfero, temperaturas suportveis e milhores de outros fatores, sem dvida
aproximando dele. precipitando-me para ele, perseguindo-o com codo gramo de
Mesmo olgo to comum como um coroo que pulsa um efeito para 0 que deve
energia que tenho, ele sempre estor odionte de mim. sempre ser melhor do que eu,
mais amoroso, mois justo, mois elevodo do que eu. Oh, estorei sem pecodo no glria hover cousas presentes, contribuidoros.
futuro, dotodo de gigantescas foros espirituais; porm, quem poder comporor-se a Zeteti - A Vido independente, pois. livre de quaisquer cousas, sendo sua
ele? Contudo, a porticipoo reol de suo essncio que me faz ser oquilo que sou, prprio cousa. t isso?
que me distingue de outros seres celestiois, embora menores. Muito bem! Em Sofs - EXATAMENTE. A vido independente incorporo em si mesmo 0 prprio
comparao com ele, no medida em que forem rolando os ciclos da eternidade, serei princpio de cousa Deus, bvio, no depende de outrem, de circunstncias de
minsculo; mas a minho pequenez ser elefantina ao lodo do minsculo ser do um quolquer espcie, poro que exista. Outros coisos e circunstncias resultam dele como
causo 0 princpio de cousa
onjo. por exemplo. Portonto, ao longo do cominho, 0 que antes era irrisrio, ser ento
elefontino. porm., essa grandiosidode oindo ser minsculo em confronto com ele. Sceptics Naturolmente. h uma alternativa para o conceito de primeiro causa,
Tais pensamentos me ofuscom 0 mente, poi so tomados por emprstimo da mente que 0 retrocesso infinito Segundo essa teoria, h um retrocesso infinito como
divino. So ecos do eternidade. Minho alma salta poro esses pensomentos; minha primeira causa, mos, cm seu lugar, h um retrocesso infinito de cousos. Teramos,
olmo os aprovo e onela por eles. Criam em mim umo soudade pulsonte. A luz dos assim, uma srie infinita de causos, que nunca chegam 0 uma isolada primeira
cus. agora mesmo se propago cm ondos agradveis e rebrilha neste lugar tenebroso, causo. Ignorondo tonto umo primeira causo como um retrocesso infinito, olguns
dando-me a entender algo do glria vindoura. meramente dizem que no h resposto poro 0 dilemo dc causo e efeito, admitindo
isso. ao invs de criarem alguma teorio inadequado e fontstica, A mente religiosa,
ntretonto, no tem dificutdodes em compreender que 0 idio de primeira Causa ,
por muito, a melhor dos trs idios.
C o n d u za , L u z G e n til
Sofs - Se formos forados 0 dor provos de umo Primeira Causa, declararemos,
C on d u za, L u z G e n til, d e n tre a neg ru e scu rid o ju n to com os m elhores fil s o fo s , que nossos crenas bsicas, que nossos
C o n d u za -m v fre n te . conceitos bsicos no esto sujeitos a prova, e isso verdode, sem importar quais
A n o ite e st e scura , e lo n g e de casa e sto u ; sejom essas crenos. Codo qual forado a oceitor olgumos idias fundamentais, sem
C o n d u za-m e fre n te . recorrer 0 provas. S os idios secundrios esto sujeitos inspeo. Aceitomos a
M a n te n h a os m e u s ps; no peo p a ra v e r... id ia bsico, portonto, dependendo de como ela se adapta rozo ou mesmo aos
A d is ta n te cena;
sentimentos. No caso do Primeiro Causa, temos uma reveloo que lhe d
U m passo apenas. o b a s ta n te p a ra m im .
apoio Quanto a umo srie infinita de causas contamos apenas com 0 especuloo,
e que a mente religiosa repele prontamente. Prefiro aqui uma reveloo a uma
Sceptics Sim, oquela LUZ GENTIL. Que faramos sem cio? Ela nos segue na especulao puro. que me fere como contrria razo iluminodo.
tristeza, na dvido, no desespero, no esperana e no triunfo, no viver inteiro. Sceptics - ENTO VOC QUER DIZER QUE, na redeno, 0 homem se mesclo,
quonto suo essncia, com 0 prprio princpio de couso. Dessa moneira, ele
Zatat*- E se esto luz assim nos segue agora, o que no for quando estivermos odqure umo forma de vido independente, participando da vido divino. Est certo?
morondo com ela, sem trevos que nos ocultem 0 glria divina?
Sof* - Est Naturalmente, conforme j pudemos observar, sua partkipoo
Sof* - Nosso Irmo mais velho nos conduz desde ogoro, Andamos e tropeamos. nesso formo de vido. embora real, secundria, pois se apeqa 0 elo de modo finito , e
Ele nosobenoor? Santos, profetos. mrtires, heris, respondem: Sim! Andomos
no de modo infinito, segundo o foz Deus. Contudo, no poder hover fim na
e tropeomos e dificilmente corremos. Mos, livres do corpo, elevados ao lar da alma,
quontidode e qualidade crescentes desso porticipoo. No nos enganemos a esse
correremos, e imensos sero as nossos foras! Ento, verdadeiramente, como 0 respeito, pois se trata da mesma forma de vido que 0 de Deus, aquelo que ele
homem forte, nos regozijaremos em correr a carreiro eterno possui Portonto diz-se que 0 remido possui o vido necessria e independente do
Chegamos ogoro 00 tpico final de nossa discusso sobre 0 meio da glria prprio Deus Ele no pode deixar de existir; e 0 ele dodo uma vida independente de
Apresento-o como uma pergunto: causos. Comportilho, pois, da essncio divino. Isso vem atrovs da unio com
4 .0 QUE A TRANSFORMAO METAFSICA? Respondo 0 esso pergunto com cinco Cristo, sendo medioda pelo poder da ressurreio, quondo a alma, embora agora se
consideraes: compartilhor da vido necessria e independente do prprio Deus, tenha tornado imortal, for revestida de um novo tipo dc imortolidode, isto , da
compartilhar do imogem e natureza de Cristo, compartilhar da plenitude divina; prprio formo de imortolidode de Deus.
compartilhar de todo 0 plenitude de Deus, 0 milogre incomensurvel: o meio do Matets 0 que voc diz est ocimo dos poderes o bom senso e da razo. 0 que
glria. voc diz sobre os provas? Voc mencionou 0 reveloo. Isso pode servir paro
J dissemos muito coiso sobre esse temo, em vrios lugores. duronte nosso confirmor essa doutrina?
discusso. Nosso alvo. ogoro. frisar o ensino, com apoio de referncias biblicos. Soft Joo 5.2 5,26 e 6.57 CERTAMENTE ENSINAM ISSO. Posso mostror outros
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
passagens Aquele que cr (que entrego suo almo 0 Cristo) tem n vido eterno (vs.
24} Mos. na teologia e na filosofia, essa polavro com freq&ncio viso 0 indicor umo
formo de vido, e no openos existncio.interminvel. 0 N.T. no fofo do tipo de
v da dado na redeno como meromente interminvel, dondo-nos tempo bostonte
para ocumular e desfrutar bens espirituais Antes, umo formo de vido de tipo
especificado Os vss. 25 e 26 definem 0 tipo envolvido. o mesmo tipo que 0 Poi
tem em si mesmo Por isso, diz o Bblia Assim como 0 Poi tem vido em si
mesmo , assim concedeu oo Filho te r vido 'em si m esm o'. Como membro do
Trindode, 0 F.lho eterno. 0 Palovro, j possuio, eternomente, essa forma de vida
atribuda 0 0 Poi Na deidode. ela sua prprio cousa e no tem comeo 0 prpria
fonte de todo vido e viver, no tendo causo, 0 Filho, porm, em suo encarnoo. 00
ossumir 0 notureza humana, e essa fundida como divino, de modo que se tornou 0
Deus-homem, recebeu esso formo de vido, medionte 0 ressurreio, aps haver
term nodo com sucesso 0 suo misso Isso no nego sua divindade essencial, antes
doquele evento, mas 0 confirmo, mostrondo que na ressurreio ele assumiu umo
novo expresso de suo divindade, e esso mesclodo com a sua humanidode, que ele
recebero quondo do encarnoo. 0 Filho, 0 0 receber a forma de vido divino desse
novo modo. tornou-se 0 Cabea federal da roo de almas remidas. Ele recebeu a
forma de vido como esse Cabea federal a fim de transmiti-lo, e no meromente para
ser odmirodo por sua grandiosidade. Tornou-se 0 primeiro homem ro d . que atingiu 0
que 0 crioo tinho em mente para 0 homem, quando este foi criodo A novo roo
criada medionte a porticipoo em sua ressurreio, e, conseqentemente, suo
oscenso e tudo quonto nisso est implcito. 0 Cristo, poderamos afirmar, tornou
possvel que a Palavra se tomasse participante da notureza d:vina sob novo forma, e
de umo maneira que pode ser compartilhada petas almas remidas 0 contexto de
Joo 5 deixa cloro que a ressurreio 0 porto dessa porticipoo 0 trecho de Joo
.57 declaro ousadamente: Tal como 0 Poi que vive me enviou, e 'eu vivo pelo Pai',
ossim aquele que de mim come, viver por mim. Trotase do comunicoo mstico
do vida eterno, e no openas de vida sem fim . e sim, de uma novo formo de vido. a
porticipoo no prpria forma de vido de Deus, por porte das almas remidos. Essa
porticipoo finito , mos real e sempre crescente. reol e ilimitodo, sem medidas
e livre 0 Filho, desso maneiro, comunico 0 realizoo de suo misso oos filhos. 0
sober, dando-lhes p a rte em suo p r p rio na ture za, e no apenas levando-os a
porticipor das possesses celestiais. A olmo j imortal, desso maneiro, vem 0
comportilhar da mais elevada formo de imortalidade. 0 Esprito 0 ogente de tudo
isso. e suo operoo referido na expresso mstica de mim come. A olienoo
termino no ossimiloo. Estondo em Cristo, assimilamos 0 suo prprio natureza.
disso que consiste 0 salvoo, e 0 resto openos descrio. Concernente
operoo do Esprito, somos informodos: ...todos ns, com rostos sem vu,
contemplando 0 glrio do Senhor, estornos sendo transformados segundo suo imagem,
de um grou de glria 0 outro, pois isso vem do Senhor, que 0 Esprito (2 Cor.
3.18). Jomois poder haver fim nos grous de glrio, medionte os quais passomos,
pois sua natureza infinita, e todos os grous de glria se boseiom no participoo,
subindo nesso naturezo em grous codo vez moiores. Estornos envolvidos em um
crescimento interminvel, que nos leva espiritualidade: e a espirituolidode consiste
de sermos 0 que ele , de vir 0 porticipor do naturezo divina, conforme 0 afirma
2 Ped 1.4 Estamos discutindo sobre como isso pode ser, e 0 que isso significo.
Sceptks - A VIDA ETERNA no deve ser ossemelhoda a uma guia que se eleva
bem olto 0 piainor preguiosamente no firmamento tronqOilo. Antes, como 0 subida
rpido e poderoso de uma guio que se dirige a um pico distante. 0 vo desso guia
intenso, rpido e sempre poro cimo, pois elo pertence oos cus. havendo poder em
suos osas. Os cus so um lugor onde os alm os rem idos pora sempre sero
impulsionadas pora frente e paro cima. No pode haver estagnoo oli, nem nos
obros e nem na cspiritualizoo do ser.
Metets - Se 0 que voc diz verdode, ento 0 solvoo reolmente, olgo lirfM to.
que dever ser buscodo de modo infinito.
Sofs - AGORA SIM, VOC FALOU. O utros trechos bb lico s que eu lhe darei
elucidaro aindo melhor 0 conceito do que folamos. Comeamos dizendo que os
termos que usomos ocerca da vida necessrio e independente so de fcil definio
verbol, pelo menos Mos quo imensomente brilho esse conceito, depois que vemos
que a misso de Cristo transmite sua prprio essncia de ser a ns, e que ele no nos
d apenos uma manso nas ruos de olgum locol celeste.
Zetets NOSSA PROPENSO subestimar 0 poder da misso de Cristo. Duvido
que possamos entender ou a p re c ia r 0 que Sofs nos disse a t a g o ra , se no
recebermos iluminao divina. 0 primeiro captulo de Efsios nos encorajo 0 buscar
tol iluminoo.
Sofs - Sim, e quando isso figuro no quodro, ento os conceitos dali derivados se
tornam prin cp io s v iv o s , e os prin c p io s v iv o s fru tific o m na fo rm a de vidas
tronsformodos As vidos tronsformodos esto baseados sobre 0 transformoo
groduol do olma. segundo a imogem de Cristo.
Cuidaremos de e xp lica r o u tro s ospectos dessa d o u trin a , se no a podemos
entender, tolvez possomos sentir olgo de seu impacto
Sceptks EU GOSTARIA DE ELUCIDAR 0 doutrina do tronsformoo segundo 0
imagem de C risto com uma ilu s tra o fovorito que ten ho. Talvez, em nossas
discusses, j 0 tenha usado, ou talvez outro 0 tenha feito, que me tenho ouvido folor
noutro ocasio.' Nesse caso, um pouco de repetio no prejudicar a ningum
A H iersriwe da VMa Consideremos quantos formas de vido diferentes existem
0 ofcance delas, mesmo no esfero fsico, onde podemos observ-los e classific-las,
surpreendente e impressionante. Suponho que poderomos chamor de formo bsico
de vida a umo clula de 'protena' que se pode duplicar. No reino onimol inferior,
olgumos vezes simples grupos de clulos se juntom em umo espcie de comundode,
com funo ou funes comuns. Ento os clulos se ogrupom e formam um organismo
reol. Subindo na escalo, descobrimos criaturas inferiores que espantam os cientistos
astutos com suos funes e seu desgnio eJaborador. Vemos peixes minsculos no
mor e insetos na flo re s to . Ento chegomos a onim ois sup eriores, os quois,
certomente, tm razo e emoes, e. conforme olguns dizem, talvez tenham alma,
podendo sobreviver morte fsico. No entanto, so inferiores. 0 0 homem, sem
importor se a sobrevivncio deles autntico ou no. No homem, sejo como for,
temos uma forma fsica altamente complexo, vinculodo 0 uma naturezo espiritual.
2J5
Indo olm do homem. ochomos seres poderosos e inteligentes, embora no tenhom
qualquer forma fsca. Vivem como espritos poros. A Bblia indica que h muitos
nveis e tipos de seres ongelicais. No so idnticos em inteligncia e poder,
Talvez nem sejam do mesmo tip o de ser, em bora no tenhom os qualquer
informoo certa sobre 0 ossunto. razove! supormos que h tontos formos
espirituais puras de vida quonto h formos fsicos. Por que pensoromos doutro
modo? Porm, solucionor esse enigma no importonte poro a minho tese. Tudo que
quero mostrar que h um nmero espontoso de formas de vida* E nem fodos
porticipom da mesma essnc!o de ser. No pinculo de todos as formos de vido esf
a Primeiro formo de Vido.o fonte de todo a vido. 0 sober. 0 prprio Deus. Suo
essncio diferente do de todos os demois seres. Mos 0 evongelho ensino que de
formo finita, embora real, 0 Pai tronsmte sua prpria 'form o de vida' oos filhos,
otrovs do Filho, que se tornou 0 nosso Irmo mois velho. Um anjo. em controste
com isso, embora do mais elevado ordem, emboro sendo um ser notvel, no possui
essa formo de vido mois elevodo A filioo, em outros poiovros. expresso 0
sentido do solvoo em umo polovra. se compreendemos do que se trato. Envolve por
certo 0 participoo do noturezo. Isso com certeza. Se reieitarmos esse conceito,
ento reduziremos 0 solvoo a mero perdo de pecodos e mudona de endereo pora
os cus. algum dia. Mas o que comea a salvoo, e no onde elo termino.
2 tets A salvoo, pois, como 0 grandiosidade de uma sinfonia No se
constitui de uma nico escalo uma composio primorosa de tons, movimento e
beleza Aqueles que a reduzem oo perdo de pecados e oo ir para os cus, tm-na
reduzido 0 umo escola simples, Talvez a igreja esteja sempre lutando por atrair os
pessoas, e no com muito sucesso, porque a nico coiso que elo toco, quondo as
pessoas nos vm visitar, oquela escala. Mos 0 sinfonia talvez atrasse melhor 0
povo. Em nossa ansiedade de atroir nmeros, temos esticado coda vez mois as
cordas presas aos lados do tabernculo. Mos no temos fincodo profundamente os
estocos no cho. 0 tabernculo pende ora pora um lodo oro poro outro. 0 mundo
olha apreensivo, pensando que a armoo inteira pode desabar 0 mundo olha e fica
onde est, nos casas de prazeres e deleites cornois.
Sof* - MUITO AGRADECIDO por oquelos ilustraes. Elas nos oiudam 0 focolizor 0
conceito que estamos procurando explicar. Nodo, devido s nossos atuais limitoes,
pode levor-nos 0 sondar suos profun deza s, to l como no podemos descrever
omplomente outros mistrios incomensurveis. Desviamo-nos por um pouco a fim de
melhorar nossos pensamentos e nosso maneiro de pensar. No esperomos iluminar
princpios elevodos at 0 lugar onde podemos subir olm de nosso nvel, ops um
debote de olgumos semonos e dizer: Agora eu sei. Mos podemos subir um pouco
mais e dizer: Sei mois do que sobio quondo nos reunimos pelo primeiro vez poucas
semonos a fr s , e por c e rto quero saber m ais. Se podemos dizer isso, ento
podemos buscar 0 iluminoo que Zetets ocabo de mencionor.
Sceptics - Sempre ser VERDADE, sem im p o rto r 0 que sucedo, que 0
espirituolidode medido pelo impacto de nosso doutrina sobre nossas olmos, e, em
conseqncia, sobre os nossos vidos. Se nosso doutrina mais impressiononte, e
mois prximo do verdode, isso poderio o!udornos (com uma viso mais alta dos
co iso s), pora buscormos m a io r e s p iritu a lid a d e . Mos conhecim ento sem a
tronsformoo do espirito do lei do omor se tomo em nada. exceto a algo que incha;
mos isso noda , re o lm e n te . Todos ns sabemos disso, mos nem sem pre ogimos
conforme sobemos. I Joo ensino-nos que 0 amor a prova da espirituolidode,
Sof - BOM NOS LEMBRARMOS DISSO. Doutro modo, seremos openas gronde
sonido (conforme diz Poulo em 1 Cor. 13). quondo possumos quoisquer chomadas
quolidodes espirituois ou dons, mos no pomos em prtico 0 lei do omor, isto ,
oo oltruisto em favor do prximo.
Sceptks - Quonto estupidez a nossa, pois. quondo brigamos, odiomos e nos
dividimos por couso de nosso teologia!
O h . D eu s, q u e ca rne e sa ngue fo sse m t o b a ra ta s .
Q u e os h o m e n s odia sse m e m a ta sse m .
Q u e os h om e n s s ilv a s s e m e c o rta s s e m a o u tro s ,
C o m lin g u a s d e v ile z a ...p o r ca usa d e ...
te o lo g ia .
(R u s s e ll C h a m p lin l
QUE DIZ SUA TEOLOGIA sobre isso? um podro que lhe eleva acima de outros e 0
separo dos seus irmos que seguem 0 mesmo Senhor a quem voc presta lealdode;
suo teologia inspira -0 oo altrusta, ou o contendas sanguinrios? 0 que voc
responde a esso pergunto pode ser bom termmetro de seu verdodeiroestodo
espiritual, sem importar seu lostro de conhecimentos. O amor unificodor e curodor
Deus omor 0 que foz em favor de outros o seu estodo de Deus? Quo sem
sentido espirituol 0 diviso em denominaes, igrejas e omizodes. provocodo pelas
mincias teolgicas. Aqueles que se ocupam dessa atividode pagaro elevado preo,
em olgum ponto.
Swnesis - Tudo isso verdade, e esse um temo importonte. Mos estou encontodo
pelo modo como nossa discusso sobre 0 m eio da g l rio se desenvolve.
Prossigomos, 0 fim de dar outro explicoo sobre esso tese.
Sofs - Sim, isso ser proveitoso. Meu prximo temo :
b. PARTICIPANDO DA IMAGEM e natureza de Cristo J debotemos sobre isso por
vria s vezes, sob uma form a ou o u tro . A gora meu p ropsito expor certas
referncios bblicas que oludem diretamente oo assunto
Consideremos o trecho bblico que diz: . . . 0 quem conheceu de ontemo tombm
predestinou para serem conformodos imogem do seu Filho, poro que ele fosse 0
primognito entre muitos irmos Outrossim, 0 quem predestinou, tombm chamou;
e a quem chamou, tombm justificou; 6 0 quem justificou, tambm glorificou (Rom.
8.29, 30). bom notarmos oqui que a transformoo segundo a imagem de Cristo,
que foz do indivduo um filho do mesma fomlia com 0 Filho, realmente a doutrino
controladora do teologia paulina Esso distino usualmente dada justificoo,
mas 0 leitura do texto nos convencer de que a justificao openos porte do temo
moior da filioo; e a filioo definida no texto como porticipoo na prpria
natureza de Cristo, 0 ser moldodo suo imogem.
Sceptics - VERDADE, e notemos tombm que 0 predestmoo est por detrs
desse propsito, e isso olgo to poderoso que 0 versculo imedioto citoo que
 RECONSIDERANDO
voc deu mostro que quondo Deus est o v ns. ningum ou co*so algumo pode ser
contra ns 0 Pai no poupou oo seu prprio Filho qualquer dor propriodo de esforo.
Foi entregue por todos ns a fim de que. por meio dele, vissemos 0 possui toda 0
espiritualidode
Sofs 0 versculo subentende que 0 vido ecessrio e independente de Deus
tronsmitido aos filhos, e no apenas ao Filho. Todos oqueles que so transformados
segundo 0 imogem do Filho, tornam-se ossm porte da famlia divina, devem
participar do forma de vido desso famlia errneo reduzir esso filioo mera
adoo, ao mesmo tempo que de Cristo se pooe dizer: ele filho por notureza A
odoo umo doutrina verdode ra, mos 0 filioo dos crentes muito mois do que
ela. a transmisso do prprio noturezo de Cristo. 2 Ped 1 4 deixa isso cloro,
mesmo que tol ensino no se ache na presen e passogem. Assim, em Joo 0 .12 .
polavro tekna usada ocerco de nosso filioo Oro. esso polavro normalmente
significa p o r noturezo. embora haja excees Assim como Cristo porticipou
literolmente de nossa notureza humono. assim tambm, literalmente, porticipomos
de suo divindade, e isso de modo reol, embora em menor extenso Essa extenso,
conforme frisamos ontes, vai sempre aumentando. A prpria eternidode 0 meio
desse oumento sem fim.
Snesis - 0 desgnio da misso de Cristo que ele. 0 Filho, no f>que sozinho no
lrio solado de sua preexistncia, mos que ele sejo circundado por uma numeroso
S oternidode, moldodo segundo sua semelhana e naturezo, tal como Cristo 0
imogem de Deus.
Sofs H UM OUTRO TIPO oe vdo que a cincio ot ogoro pouco reconheceu.
Obedece 0 uma le i sup erior, e e d ific o 0 o u tro segundo sua p r p ria fo rm o . 0
vida de Cristo Ass:m como a vido de ave se desenvolve como ave, ossim tombm a
vido de C ris to se desenvolve em C ris to , 0 imagem de s mesmo, no natureza
espirituol de um homem. Isso segue 0 gronde lei de conformidode 0 0 tipo Assim
sendo, 0 texto diz que estornos sendo moldodos segundo sua imagem 0 grande
A rtis to quem molda esso form o de vida, sendo sua obra-prima, o m ilagre
incomensurvel do redeno humono. Atravs de nossas v>das como crentes, a
comeor pelo converso, esse processo m orovilhoso, m stico , g lo rioso mas
perfeitamente definido prossegue ot que. finalmente, naquele dio. Cristo estiver
formodo em ns.
Sceptics - Os intrpretes que vem somente a participoo do corporeidode de
Cristo nisso, vem pouco demais Participamos de um corpo ressurrecto como 0 dele,
mos isso apenas veculo do almo imortal, que estar infinitomente transformado de
modo que se!o como suo espirituolidode.
Sofs - NOTEMOS DE NOVO que essa gronde passogem de Romanos 8 repousa sobre
a glorificao e sobre o transformoo segundo a imogem de Cristo , o que
apenas outro modo de expressar 0 mesmo coisa A justificoo e todas as demais
bnos mencionodos. tal como 0 chomodo , so apenas partes da glorificao 0
grande e todo compreensivo tema do evongelho. portanto, a porticipoo na
noturezo de Cristo, e deveramos ouvir mois 0 respeito na igreja
Snesis Vamos delinear certos ospectos da transformoo 0 que voc pode dizer
sobre esse ossunto, Epitropos?
Epitropos - Tenho ficado aqui sentado, desfrutando da discusso, permitindo que
minha mente oscenda 0 umo contemploo quose mstica. Estou pensando: quo
fracos so os polavras poro descrever tudo isso! Contudo, bom frisa r coisos novos
e antigos, como fiis escribos e mestres Agora Snesis me indaga sobre estgios de
tronsformoo Naturolmente, ontes do discusso, tal como todos vocs, li um pouco
sobre 0 ossunto. e muito meditei. No posso dizer que preparei qualquer coisa de
especfico sobre a questo. mos tentorei fozer uma espcie de descrio.
Suponho que estejamos falando sobre 0 transformoo fino l , pois | cobrimos 0
questo do tronsformoo dirio sob 0 tpico Preporando-se poro 0 Vo.
EM PRIMEIRO LUGAR, isso significa, sem dvida, 0 Bvramonto do natureza
pecominoso. bem como suo presena Isso ocorre no fim da peregrinao terreno.
Representa gronde avano, no quol 0 crente libertado de seu conflito com a
natureza pecominoso e todos os seus frutos. Nesse ponto cessa seu conflito externo
e interno, embora no necessariamente com o que o pecado fez no universo. Quando
0 crente receber 0 coroa do justia, ossim participondo da prpria noturezo santo de
Cristo e todos os suos propenses poro 0 bem (ver 2 Tim 4.6 -8 ), ento ser atingido
um grande ovano. emboro aindo no sejo a perfeio absoluta, e nem a salvoo
finol, mos somente um salto imenso e significativo no vo paro 0 infinito. Sem a
noturezo pecaminosa, 0 progresso ser muito mois rpido
EM SEGUNDO LUGAR, sendo um novo tipo de ser santo, no quol nem Deus v
qualquer pecodo, embora omda imperfeito em seu desenvolvimento espirituol
positivo, pois s Deus finalmente perfeito 0 . crente estor capacitodo 0 ossumir
sua posio na ptria celeste. Ser um novo tipo de ser, porte de uma raa nova e
exoltodo, devendo ocupar lugar apropriado poro tais seres. Mos. por que digo
lugar ?Antes, deveria dizer lugares, os lugares celestiais, conforme escreveu
Paulo, sobretudo em Efsios. (Ver Ef. 1.3). Nenhumo mogmoo pode re trata r, e
nem a linguagem pode de screver, 0 estupenda tro nsform o o que tudo isso
represento, quando 0 vu cair, quondo 0 que terreno e temporal se dissolver,
quondo oeterno permeor 0 tudo. Os novos cidados tero um novo lor, indescritvel
em sua belezo, inefvel em suo exoltoo.
EM TERCEIRO IUGAR. 0 crente ter umo nova fo rm a de corpo, no de noturezo
atmico, mas de substncia espirituol. veculo apropriado do alma. provvel, tal
como especulavam os pais do igrejo, que vrios lugares celestiois requerero diferen-
tes tipos de corpos espirituais, produzidos por diferentes graus de galard, mos poro
a qual olho com fovor E claro que os golordes esto envolvidos nisso. Isso,
n a tu ra lm e n te , no ser fin a l, pois nenhum c re n te poder estagnar em seu
crescimento em todo a espiritualidode do prprio Cristo Lembremo-nos de que suo
espiritualidode (que envolve toda a plenitude de Oeus, ver Ef 3.19) 0 alvo. e que
nenhum crente ser impedido de atingir esse alvo, ou antes, sempre avanar na
direo do mesmo, pois 0 olvo infinito, tendo sido atingido pelo prprio Deus. Toda
espirituolidode oqum da de Deus potencialmente temporria, emboro existente
nos mundos eternos.
0 CORPO RESSURRECTO ajudar 0 crente 0 ser e ogir como o Cristo. Ajudor 00
crente a ser ilimitodo em poder, glrio e permonncio eterno. Esse corpo estor
O EVANGELHO
sujeito a moior. esp:rituolizoo, provavelmente envolvendo reol transformoo de
er!erg!o e formao esp rituol. emergindo em formas de vida coda vez mois oitos, pois
0 p r p rio ser de C ris to ser sempre 0 o lv o , um olvo que nunco ser a tin g id o
compietomente, mos sempre estor sendo perseguido
EM QUARTO LUGAR, no podemos 'im itar o processo de transformoo oo corpo
espirituol somente. 0 almo. acima de tudo. que est envolvtdo em tudo isso.
Conforme se salientou por repetidos vezes, desde que Sofs iniciou 0 discusso desto
semana. 0 olvo dos almos remidos participar do prprio forma de vido de C riito,
a suo div ndade Os trechos de Ef. 3.19 e Col. 2.9 ,10 definem algo do que isso
Significo. As polovras falham totalmente quondo usados na tentativa de descrever
tudo isso
EM QUINTO LUGAR, seres prodigiosos devem ocupar-se em laboro* prodigiosos. 0
cu um lugar onde as almos remidas so impulsionadas, com 0 propsio de fazer
Cristo ser tudo poro todos (ver Ef. 1 23). 0 corpo sempre monifesta os desejos do
cabeo. Agora !sso se tornar espiritualmente verdodeiro. A igrejo ( 0 corpo)
continua a misso do Cabea (Cristo). Isso verdodeiro ogoro. e ser eternamente
verdadeiro Especulemos acerco de alguns detalhes. Assim como h missionrios
agora, hover supermissionrios no estodo eterno. Novas questes estaro em
foco. no mais a remoo do pecodo. ou suo derroto, como ogoro. mos questes olm
do distino de bem e mal. tendo algo a ver com o questo do sublime, mais sublime. 0
mais sublime Tal como h mestres agora, haver ento supermestres, e Cristo
continuar sendo 0 tema de seu ensinamento, mos de maneiras que transcendero oos
tipos de temas que ogora abordamos. Tal como existem profetos ogoro, haver
superprofetas no estodo eterno, fomentando a glria de Cristo e seu significodo 0
toda vida e viver. Usamos esses termos e expresses, no a fim de fazer quaiquer
assero dogmtica quonto natureza do ops-vida e suos obras, mas somente como
um meio de sondor em redor do enigmo dos obros eternas, ocerco dos quois. pelo
reveloo sabemos surpreendentemente pouco quanto oos seus detalhes.
Sof* - Penso que aquilo que Epitropos disse ajuda-nos 0 definir mais exatamente
em alguns aspectos, 0 que est envolvido na transformoo segundo a imogem e
noturezo de Cristo. Tenho outras referncios bblicas a examinor que oclaroro
melhor a questo.
..todos ns, de rosto descoberto, contemplando como em espelho, a glria do
Senhor, somos transformodos na mesmo imagem, de glria em glria, pelo Espirito do
Senhor . (II Cor. 3:18). Esse rico versculo pora nosso propsito
0 ESPELHO ESPIRITUAL: Olho pora 0 espelho espiritual. Ali vejo 0 Senhor do
Glria, e no minho prprio imagem, por ser um espelho espiritual, e no fsico.
Quondo olho poro 0 espelho, ve!o 0 Homem ideal, e no o pobre representao dele
em meu prprio ser. Quondo 0 contemplo, meu prprio ser voi sendo transfigurodo.
pois ningum pode olhor poro ele e co n tinuar 0 mesmo. A ssim , co n tinuo 0
contemplor, ogora e omanh, e nos anos vindouros, e poro sempre, aqui e ali, ogora e
por toda a eternidode. Esso contemploo me espiritualiza no proporo em que me
ilumina. Finolmente, quando contemplo 0 mim mesmo no espelho espirituol, vejo a
imogem de Cristo, completamente formodo em mim. A viso celestial do espelho
espirituol realizou suo operoo. Vim 0 participar de sua imogem e naturezo. Ao
fozer ossim, vou de um estgio de glrio para outro, e isso nunco cessa, pois nunco
deixarei de contemplar a sua imogem no espelho. 0 Esprito 0 agente em tudo isso,
conforme diz 0 versculo, e ele quem transformo minha forma de vido paro que
eu compartilhe, em graus coda vez maiores, do forma de vida de Cristo.
Sceptics - Notemos que a GLRIA DO SENHOR 0 que contem plam os e nos
tronsformo No h limite pora isso, por certo. suo glrio morol e metofsico. que se
irrodia dos perfeies de sua prpria pessoo. No beleza de seu ser, ele emana a
bondode. justio, gentilezo, omor. santidode do Poi. Um homem transfigurado por
haver contemplado 0 espelho espiritual, assume essas quolidodes divinas, enquonto
seu ser vai sendo m oldado no tip o de ser que pode exp ress-los. Sua g l ria ,
portonto. no olgo openos poro ser contemplado, mos um agente ativo paro
espiritualizoo de todas os coisos que estejam ao alcance de suas irradioes. Suo
luz b rilh o sobre ns a t nos u n ifico rm o s com essa luz. Ficamos ilum inados e
completamente tronsfigurodos, tornando-nos tonto possuidores de sua glrio como,
subseqentemente, fontes do mesmo. Assim como ele oquele que preenche a tudo
em todos, assim seremos 0 suo plenitude.
N a b o le ta d 08 lirio s ,
C ris to nasceu a l m -m a r.
C om u m a g l ria em seu seio
Q ue tra n s fig u r a a t i e a m im .
Tal como isso foi verdode em sua encornoo, assim ser sempre verdode em suo
glorificoo.
Snesis - OBSERVEMOS A PALAVRA AQUI USADA poro transformar. a mesmo
polavro usodo ocerco da tronsfiguroo de Cristo no monte (ver Mat. 17.2). Cristo,
por olgum tempo, embora oindo estivesse no seu corpo mortol, foi transfigurodo.
Isso significo mudono de fo rm o de vid a , e no meramente de oparncta. Por
olguns instantes, ele foi imortol, foro do olconce de tempo e espoo. olm do que
cornol e mortal. E notemos como, em nosso coso, isso voi de glria em glrio. Isso
significa, certomente, de um estgio de glrio a outro. Porticipomos 'do glrio de suo
tronsfiguroo. mois aindo, porm, de suo prprio glorificoo.
Sceptics Col. 1.15 mostro-nos que Cristo tem a imogem do Deus invisvel. Ele
possui aquela !mogem para tronsm iti-lo, e no meramente poro ser odmirodo.
Igualdade de natureza est necessariamente envolvido msso tudo. Col. 2.9,10
apio essa idia. Assim tambm 1 Cor. 15.49. Trazer sua prpria imogem, pois,
trazer sua prpria natureza . Qu? Podemos descrever a Cristo? Pode algum
d?er-me onde comeo ou termino o suo glria, ou que elo consiste disto ou daquilo?
Em termos pobres, to-somente. Alm disso, pode olgum descrever 0 homem
transfigurodo na imogem de Cristo? Somente em termos pobres. Pensomento e
linguagem ruem sob 0 peso de todo esse conceito extraordinrio
Sof - BVIO que tudo isso obro de Deus, e de Deus exclusivamente. por
isso que 0 propsito predestinodor est por detrs de tudo Mos 0 vontode humono
deve cooperar, renunciando a tudo. 0 fim de que essa groo sejo cumprido no vido
Nosso ltimo tpico. 0 meio do inquirio espiritual, entrar em detalhes sobre
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
como foze tudo isso tornor-se reol nos nossas vidas. Posso dizer-vos ogora que
exige que renunciemos 0 tudo mois, que nos sacrifiquemos (tomemos 0 cruz) a fim de
seguir 0 Cristo. Pos fadais poderemos ter esso glria a troco de bononas. t 0
Esprito quem opero isso em ns. 0 Credo Niceno olude 00 Esprito do Senhor como
0 Espnto. 0 Senhor, que vivifico; e sem dvida h nisso oluso 0 0 versculo que ora
consideremos. Literalmente, a expresso oqui Senhor Espirito, 0 que se tem
prastodo a diversos interpretoes: 1. 0 Senhor do Esprito, 2. 0 Esprito do Senhor:
3. 0 Espirito, que o Senhor, 4. 0 Senhor, 0 Espirito Talvez esto ltima forma sejo
0 prefervel 0 prprio Espirito identificado com 0 Senhor Ele 0 alter ogo de
Cristo, mas isso no est oqui em visto primariamente. Ele 6 Senhor do Vido. 0
doador de todo 0 vido, aquele que nos d a formo de vido de Cristo. Nessa operoo.
contemplamos umo tronsformoo literal de energio vital, de tol modo que novo
tipo de vido voi sendo cultivodo em ns.
Mas ns. enquanto espiamos cm um espelho
A glria de sua fisionom ia.
No em um redemoinho fugaz,
Nem em dois lance# de olhos presunosos,
Mas com suave irradiao a cada hora,
D o rosto de nosso querido Salvador,
P airando sobre ns com poder transform ador,
A t , que ns. tam bm , brilh am o s levemente.
(Keble)
Sceptics - 0 POETA TOCOU cm grande verdade. Contemplamos a ele at que.
ns tombm, brilhomos levemente, d o s o s nossos seres so de tal modo iluminados
que refletem 0 suo luz. Mos esse leve brilho ir aumentando, e os mundos eternos
se tornam ofuscantemente rebrilhantes.
Snesis Pora que isso suceda, deve hover um autntico processo espiritual, de
noturezo mstico, pois 0 Espirito tro ta direto e reolmente com nossas almas. A busco
espiritual, portanto, no se pode basear s sobre ensinamentos, ritos e preceitos.
Deve haver real operoo do Espirito, ou podemos reolmente gonhar terreno em
nossa inquirio que viso a moldar-nos segundo suo imagem?
Sofs - POUCO TERRENO, suporamos. triste que, por cousa de obusos, os
homens s tenhom esquecido do necessidade do toque espirituol e mstico na vido,
confinando 0 f re lig ioso ao tm ulo da le tra , de po la vro s, de ensinam entos
intelectuais, de misturo com alguns poucos ritos que nos distraem 0 ateno. Se
permit rmosqueo f espiritual fique de fora desse tmulo apinhado, suo luz brilhor
00 redor
Consideremos mois um trecho biblico que ilustra 0 tpico em foco
Amodos. ogora somos fii*o s de Deus, mos oindo no se revelou 0 que seremos.
Sobemos que quando isso se desvendar, seremos semelhantes a ele, porque 0
veremos como ele Esse versculo admite nosso profundo ignorncia do que ser o
grio eterna. Contudo, nos fornece olguns fotos significativos. Em primeiro lugor.
nosso gronde salto frente est vinculado porousio, a segunda vinda de Cristo
0 Espirito j nos est transformando em sua imogem, conforme vimos. Mas. devido
ao nosso estado m o rta l e nosso noturezo pecam inosa, a exte nso desso
tra nsfigu rao lim ito d a , e m ais do que podemos im aginar ou fo rm u lo r no
pensamento Em sua vindo, porm, as limitoes sero subitamente removidos No
viso beatfica. um homem completomente arrebotado no poder e glria de Cristo.
Tal como 0 espelho e s p iritu o l nos e s p iritu a liz a v a , assim tam bm , ogoro.
repentinam ente, receberem os imenso e s p iritu a liz a o . N isso assumimos,
literalmente, oindo que em formo finita, sua prprio formo de vida
Matots Tenho ouvido esse versculo como se aludisse a uma espcie de posso
finol em nossa sulvao. Em muitas grejos certamente ele usado assim. Antes
de nossa discusso de hoje, eu poderio estor pronto 0 defender esso posio. Mos
estou vendo ogoro, mois claramente, que no assim Quem foi que disse: J que
h umo infinitude com que deveremos ser enchidos, deve hover um preenchimento
nfinito? No posso lembrar-me, mas penso que isso no importo muito, afinal.
Sofs A 11PAR0 USJA nos dor 0 noturezo do C ris to , rem ovendo de ns os
empecilhos da mortalidode e da noturezo pecominosa. Ento nos elevamos com poder
em direo ao alvo, tol como 0 guio em seu vo ascendente para seu ninho, no pico
da montanha. Porm, nosso ascenso jamais ter fim , pois 0 alvo totalmente
infinito, residente no prprio Deus, em suo noturezo e em seus otributos espirituais,
No parousia chegamos a um estodo de comporativa perfeio, se compararmos a
inersidode do que sucede 0 0 crente ento, com 0 que ele foi na carne. Mos esso
subida para encontrar 0 Cristo e ser como ele openas o comeo da glorificoo
eterno, 0 0 comporormos isso com 0 que jaz frente, nos mundos celestiais. Olhondo
de volta oo mundo, parecer que chegamos perfeio espiritual Porm,
voltando os olhos pora os interminveis expanses do espiritualidade a serem
atingidos, saberemos, ento, quo gronde Deus! e quo grande deve ser nosso
porticipoo em sua notureza e em seus otributos! Aguardando ogora a porousio,
poderamos dizer Ali chegarei minha moior glria, porquanto isso promete-nos
olgo que desafia toda desero. Porm, 00 chegarmos ali, veremos claramente que
oquele acontecimento apenos nos equipor com a natureza de alma necessria paro 0
vo pora 0 infinito Certomente esse equipamento ser prodigioso, mos 0 vo
ro pode ser descrito por quolquer termo.
Sceptics - A ENCARNAO nos deu a posio de filhos Mos 0 parousio nos
dor essa prprio notureza. A encarnoo, que deu 0 Cristo suo monifestooo
tiumano, teve. em forma de semente. 0 propsito de conceder-nos suo noturezo
divina. Esse propsito ser cumprido na segundo vinda Agoro oguordamos oquela
viso celestial e tudo quanto por ela produzido:
A h ! o M estre t o 1 10,
Seu sorriso t i o doce a homens banidos,
Que aqueles que o contem plam do s b ito
Jam ais podero descansar de novo sobre a torra!
Sofs - 0 sentido cloro, ento A VISO DE DEUS necessariamente implica em
semelhana para ele. E 00 definir essa semelhana que os comentadores
discordam entre si. Se tivssemos somente esto versculo, ento no poderomos ter
certeza de como in te rp re ta r a questo. Mos h o u tro s trechos bb lico s que j
examinamos, e olguns poucos outros que precisam ser aindo examinados, que
defendem bem definidamente 0 igualdode de natureza, uma participoo real,
embora essa devo ser finito em sua extenso, posto que no de tipo diferente.
Snesis Aqui e agora os filhos tero chegodo 0 algo estupendo. So chamodos
filhos por serem tois. Notemos 0 termo tekno, palavra usodo para filho s por
natureza, em contraste com filhos por odoo. A presente dignidade dos filhos
como noda, em confronto com a glria futura e sua dignidade. A condio exato,
Joo no pode descrever. Pauio tem maior xito sobre 0 mesmo temo, sem dvida
Mas 0 que ele v claramente que questo de conhecimento comum -quanto mais
0 Cristo se revelar, mois as almas remidas sero semelhantes a ele. 0 que j viram
de Cristo, em suo encarnoo e em seu ministrio terreno, elevou-os imensamente
em comparao com os que esto cativos no paganismo e seus vcios. Quando ele se
manifestar plenomente, em toda a sua glria, sem o empecilho do mortalidode,
oqueles que 0 vem como ele em suo glorificao, sero consumados na semelhana
divino que 0 propsito divino determinou que atingissem. 0 homem fo i criodo
semelhono divino( ver Gn. 1:26). Mos, no porousio, de modo bem real, ele
porticipor do mesmo tipo de vido que 0 prprio Deus possui. disso que 0 evongelho
consiste
Sceptics O DIA80 CAIU porque aspirava ter 0 poder de Deus; 0 homem caiu
por ospiror 0 seu conhecimento. Mas 0 remido se eleva por aspirar suo bondode.
E rodos os seus a trib u to s de bondade, ju s ti o e am or est o incorporados no
porticipoo em sua formo de vida.
Sofs H outros modos de expressor esse conceito, pelo que ogoro passomos a
outro tpico:
c. PARTICIPANDO DA PLENITUDE DIVINA Estamos deixondo Matets feliz 00 dar
nossa discusso umo forte nfase bblico. Estornos demonstrando nosso doutrino
com bose nos Escrituros Sagradas. Consideremos Col. 2 .9 ,1 0 como luz projetoda
sobre nosso presente ossunto.
Pois nele habita toda o plenitude do divindade, corporolmente. E nele estais
cheios, sendo ele 0 cobea de todo principado e poder
REJEITAMOS AQUI 0 troduo que diz que nele estornos completos. Isso fico
bem aqum do sentido real. 0 que est em foco a plenitude de Deus, que Cristo
possui. Disso ns tombm. cm unio com ele, estamos cheios. Portonto, algum
traduziu corretamente esse trecho, conforme penso:
Pois nele que toda a ple n itu d e dc Deus co n tin u a a v iv e r incorporada, e
medante unio com ele tombm estais cheios dela.
Col. 2.9 com justio um texto favorito ocerca do deidade de Cristo. Col. 2.10
deveria ser texto de prova em prol do porticipoo no noturezo divina por parte dos
filhos, pois isso certomente est ali, to l como 0 outro conceito ensinado no
primeiro. Creio que se considerarmos 0 metofsica onftga, essas polavras ficaro
mo>s claras.
Zetets - Antes de prosseguirmos com a explicoo deste versculo, diga-nos
por que voc rejeitou 0 tro d u o que diz c o m p le to s , p re fe rin d o cheios
(concordando com outros tradutores)?
Sofs que a palavra PLENITUDE (no vs. 9). que fala de como Cristo est cheio
da d ivind ade , tem a mesma ra iz que 'c h e io s ' (n o vs. 1 0 ), que fa lo de como
pa rticip a m o s da na ture za d iv in a A dependncia do vs. 10 ao vs. 9 , e a
transferncia de idia, do vs 9 pora 0 vs. 10 so, sem qualquer dvida, coisos
tenuonodos pelo autor sagrado. Isso obscurecido quondo se traduz pepleromenoi
(roiz verbal, pleroo , encher), como ser completo. Naturalmente, completo'
uma troduo possivel do polavro, em olguns contextos, mos deve ser rejeitodo
neste caso por causa do dependncia bvio do vs. 10 oo vs. 9.
Zetets -ISSO NOS AFASTA da explicoo direta do vs. 10. que 0 inteno de
Sofs ogora; mas a declarao do vs. 9, de que Cristo est cheio da divindade,
corporolmente. sempre me deixou perplexo. Ser essa umo aluso 0 como Cristo,
em sua encornoo, reteve 0 suo natureza divino?
Sofs - Se olgum exominor o contexto, descobrir que esse versculo fala do
Cristo assunto aos cus e exoltodo, e no de Cristo em sua encarnoo. Nele, ogora
mesmo, habita 0 plenitude. No h aluso oo estodo encornodo. Portanto, sem
importar 0 que signifique corporolmente, trata-se de umo oluso 0 0 Cristo assento
oos cus Penso que a melhor explicoo : nele, como em uma nica pessoa, habito
essa plenitude .
Zetets Como voc pode traduzir s o n tlfto s , que literalmente significo
corporalmente, pelo expresso como em umo nica pessoo?
Sofs - PORQUE 0 CONTEXTO mostra-nos que o que est sendo ensinodo que
Cristo, como umo nico pessoo , tem 0 plenitude do divindode, em contraste com
a idio gnstico de que as muitos emonoes dc oeons ou seres angelicais, codo
quol individualmente, tem umo partcula dessa plenitude, e todos considerados
juntamente, constituem 0 plenitude de Deus, conforme elo pode ser conhecida em
esferas finitos Poulo ensinava que. em umo nica pessoa, como se estivesse
localizada em um corpo, em um orgonismo apenas, hobita esso plenitude.
OUTRO MODO de dizer !sso, aludir prprio plonitude como se esta existisse
em um c o rp o '. isto , a plenitude um todo orgnico completo, sendo ochodo em
uma s Pessoa, e no disperso em p a rtc u la s , e n tre as emanaes Por
conseguinte, a Dlenifuae existe em Cristo como um corpo, ou seja, como uma
umdade orgnico completa. Desse modo. corporalmente, vocbulo que alude
plenitude, e no pessoa de Jesus Cristo Sejo como for, ao aludir 0 0 prprio
Cristo, ou sua plenitude, terminamos tendo 0 mesmo ensinamento.
Sceptics Penso que Sofs est cooeto nessa mterpretoo. Alguns estudiosos,
incluindo vrios dos pois do igrejo, notando estar em foco 0 Cristo exoltodo, e no 0
C ris to encornodo, fo zia m e sse te rm o , c o r p o r o lm e n te , re fe rir- s e ao corpo
ressurrecto, mas isso, apesor de possvel, muito menos provvel do que oquilo que
Sofs disse, at onde posso ver os coisas. Se ent*>40rm0s oqui corporalmente
como se em um nico corpo, ou pessoa, ento no podemos estar muito longe do
significado real. S no pode hover referncia 0 0 Crfcto corpreo, como se ele
houvesse retido algumo formo de corpo atmico ou fsico nos mundos celestiais 0
corpo ressurrecto certomente no fsico em qualquer sentido, porque, carne e
songue no podem herdor 0 reino de Deus , pois estos ltimos polavros apontam pora
221 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
corpos materiais, conforme os conhecemos neste mundo.
Sofs - Alguns tm troduzido ESSENCIALMENTE, ou reolmente , em contraste com
0 que parciol ou simblico 0 , moneira pelo quol, supostamente, os oeons
possuiriam 0 plenitude de Deus. Apesor de que 0 prpria polavro no pode ser
assim troduzido, no se pode duvidor de que 0 ensino inclui essas idios.
Zetets Que 0 aluso divindode de Cristo, em seu estodo exaltado, nodo
contra 0 ensino de suo divindode na encarnoo.
Sofs NATURALMENTE QUE NO. Bosto-nos examinar os demais versculos que
ensmam como Cristo combinou 0 elemento divino com 0 humono, em suo encarnoo.
0 primeiro captulo do evangelho de Joo claro quonto a esse ensino.
VOLTEMOS ogora 00 ensino, conforme ero ilustrodo pela metafsico ontigo por
detrs dele. A epstolo oos Colossenses. segundo todos sabemos, foi escrita contro
umo forma primitivo do gnosticismo, que ero, essencialmente, um misticismo
oriental, de mescla com elementos da mitologio grego, dos religies misteriosos, do
filosofia, do judasmo e, finolmente, do cristionismo. Tal como no coso de todos os
homens, foi mister explonor 0 magnitude do vida de Cristo sobre 0 terra. bvio a
todos que ele foi mais do que um ser humano. Mas, dc que maneira? A resposto
gnstico ero que ele foi um ser dentre as muitas ordens de seres angelicais. Essos
ordens, dentro da doutrina gnstico, erom ,emanaes' de Deus nas esferas finitos
0 prprio Deus, paro eles, ero um ser totolmente transcendental, que no poderia
entrar em contacto com os mundos inferiores, especiolmente quondo fsicos, pois a
prprio matrio seria 0 principio do pecado. 0 contacto com mundos inferiores
contominorio 0 Deus. Aqueles que receberom treino filosfico reconhecero esse
conceito como desto. 0 desmo ensina que Deus se dhroraou de sua crioo,
deixortdo-o sob o governo de leis naturais. No terio contocto com seu mundo. No
intervirio, negativa ou positivomente no mesmo. Supunho que ele no se importava
com suo crioo. Serio inabordvel. 0 tesmo, em contraste, ensina que Deus se faz
presente em sua crioo. intervindo e tendo Interesse pessoal, recompensando e
punindo. 0 gnosticismo promovio uma deidode deista. Mos, poro explicor como
ele criou e como trata, de moneiro indireto sua crioo, eles inventaram a doutrino
das emanoesH. Eu no deveria ter dito inventaram, pois esso idia j existio
desde muito ontes de surgir 0 gnosticismo no filosofio grego, em quolquer formo,
to n to no e sto icism o como no p lotonism o . Seja como fo r, diziam que Deus se
emonoro em partculas, por assim dizer. Essas emanoes 0 principio so fortes,
motivo por que terkimos iniciolmente os mois poderosos seres angelicois (angelicais
porque os emonoes vierom a ser identificados com as Ordens angelicais* das
religies antigas, incluindo o judasmo). Mas as emonoes vo enfroquecendo
conforme se afostam de Deus, de modo que, ao chegarem terra, os raios luminosos
emonodos se transformaram quose em trevas totos, e essos trevas seriam a matria
crassa, irrecupervel no esforo remidor. Os gnsticos, procurondo explicar a
noturezo de Cristo, pensavam nele como uma dentre muitos emanoes, que ossim
participovam da divindode como umo partcula. Alguns lhe davam um lugar
elevodo, como um poderoso oeon; mos outros lhe conferiam lugar mais humilde,
tornondo-o um oeon inferior, isto , 0 deus deste mundo, 0 que no posio
muito importonte, considerando-se a vasta exponso dos mundos superiores, sobre
os quois hoverio outros deuses governantes. Todos as emonoes ou oeons,
considerados juntamente, formariam a plenitude de*Deus, o pleroma do texto
presente (Col. 2.9). Paulo recusava vigorosomente essa baixo posio atribuda 0
Jesus Cristo, declarando que 0 verdode da questo que ele contm em umo pessoo
nico, todo 0 plenitude de Deus, ou ento, conforme diz 0 versculo, da essncia
divina (ou divindode). 0 termo grego theotes. forma abstrata de theos, indica
0 essncia do divindode. Paulo dizio, pois: Quando estivermos pensando sobre a
essncio divina, esqueomo-nos da idia de porticipoes porciois e minuciosas no
mesma, por esso interminvel linho de seres angelicois. Antes, Cristo, em sua
pessoa nica, contm toda essa plenitude, pelo que o nico que merece nossa
odorao. Os gnsticos, devemos nos lembrar, odoravam oos oeons, e ossim
furtavam Cristo de sua legtimo posio e importncio.
Swtosb - A PLEROMA ou PLENITUDE alude aos atributos divinos, com bose na
natureza divina. Isso est certo?
Sefs - Est. Os gnsticos criom que os e o m participavam, realmente, do
essncia divina, embora em portculos minsculos. Por possurem algo do divino,
os aeons, naturalmente, teriam alguns atributos divinos. 0 ensino paulino, em
contraste, que 0 Palovro eterno possui todos os otributos, por ser participante
pleno e exclusiva da essncia divina, possuidora do plenitude desso essencia.
Cristo, ppis, 0 guardio de todo a naturezo divina e seus otributos, ele no participa
meramente de um fragmento do mesmo, conforme dizia 0 idio gnstico dos oeons,
entre os quois classificavam 0 Cristo.
Zetets - At esse ponto os coisas esto claros. Mos, como voc ligo 0 vs. 9 oo
vs. 10 ?
Sof* 0 vs 10 traz a declaroo ousodssima de que a plenitude hofcita em
Cristo, pelo que tombm deve habitar em ns, pois somos cheios em Cristo.
Cheios do qu?, poderamos indagar. E 0 reposto faz os intrpretes se dividirem
Entretanto, no h oqui quolquer problema real, exceto nos limitoes que olgum
tenha herdado em sua teologia, 0 que no lhe permitir ver certos fotos do evongelho
com clorezo. A plenitude que habita em ns a mesmo que habita em Cristo, pois
somos filhos, tol como ele 0 Filho. Em nosso tronsformoo imogem de Cristo,
medionte unio com ele na notureza divina, 0 plenitude tombm habita em ns, que
estamos cheios de suo natureza, tonto na suo essncio quanto nos seus atributos.
Crisstomo admitia 0 sentido pleno do versculo, interpretando-o como 0 dizer
cheios do plenitude do divindode. Assim 0 fazia tombm Teofilocto, sendo ombos
seguidos por m uitos in t rp re te s m odernos. 0 bispo W ord sw o rth exclam ou,
extasiado: Maravilhoso mistrio! Vs tombm fostes cheios da divindode no,
entretanto, por vs mesmos, mas nele: noutras palavros, atrovs de suo encornoo,
isto , por suo encarnoo. Pois desde que nossa noturezo fo i unida 0 Deus em
Crieto, tornomo-nos porticipontes do noturezo divina.
Sceptics ESTE TEXTO diz a mesmo coisa que Ef. 3 .1 9 : .. paro conhecer 0 omor
de Cristo que ultropossa 0 conhecimento, para que sejais cheios de toda 0 plenitude
dc Deus.
Sofs Sim, e logo chegaremos quele versculo. Temos enfatizodo desde 0
princpio de nossa discusso que esso participao no divindode fin ita , emboro extenso, mas no na sua qualidade.
v crescendo sempre por todo 0 eternidode A plenitude infinito, portanto, 0
enchimento com a mesmo tombm dever ser infinito. A singularidode de Deus
preservado, pois ele possui esso plenitude sem quaisquer limites, infinitomente. Ele
ser sempre 0 olvo de todo 0 nosso viver, ogoro ou depois; e comportilhor de suo
plenitude 0 destino dos olmas remidos, porque esto unidos oo Filho, que possui
todo 0 plenitude de Deus. Esse 0 mois importante ensinomento do evongelho,
!untamente com outros temos por ele incorporados. Tombm a doutrino mois
elevodo de Poulo, posio no ocupodo pelo justificoo, que faz porte integronte do
mesmo, ou, por assim dizer, um degrau em suo direo.
E d ific a p a ra Li m anses m a is d ig n a s , m in h a a lm a .
F .n q u a n to ro lu m a s estaes lig e ira s !
D e ix a d e la d o te u passado d e c p u la b a ix a !
C ada n o v o te m p lo s e ja m a i .1 n o b re q ue o a n te rio r.
F e ch a -te d o cu c o m u m a c p u la m a is v a s ta .
A t que , fin a lm e n te , e s te ja s liv re ,
D e ix a n d o tu a co n ch a j p eq u e na p a ra tr-s,
A o la d o d o m a r irre q u ie to d u v id a !
( O liv e r VVendell H o lm e s )
Snesis * PODERAMOS FICAR ASSUSTADOS ante tois palovros, exceto que so
perfeitamente claros, quando unimos o vs. 10 00 vs. 9 . 0 trecho de Ef. 3:19
mostra-nos que no se trata de um ensinamento isolodo. Oue tolice que seres de
to mognfico destino se preocupem tonto com 0 que terreno e carnal. Esso a
mensogem morol o ser extrado desse ensino.
Sceptics Quo naturol pensor (de fato, como muitos tm feito) que 0 apstolo
exauriu oqui a estimativa sbrio dos coisosl Notemos, porm, que em Efsios o
grande declarao seguido pelo certeza de que Deus pode fazer muito mais do que
podemos pedir, ou mesmo pensar. Meditemos no que Deus obteve poro ns! Somos
como vasos mergulhodos em um oceano. Mos suas dimenses podero ir-se
expandindo para conter mais e mois do oceano, e nesse processo de exponso 0
vaso voi odquirindo 0 notureza e os otributos do prprio oceano.
Sofs Chegomos agora nosso exposio de Ef. 3.19, intitulondo-a de
d. COMPARTILHANDO DE TODA A PLENITUDE D DEUS:
a...para conhecer 0 amor de Cristo, que ultrapassa 0 conhecimento, para quo
sejais cheios de todo a plenitude de Deus.
D mou 0 mundo de tol moneiro que deu seu Filho unignito. Assim tem comeo
o dramo sogrodo da alma. 0 amor incomensurvel de Deus a fora ativa por detrs
do plano de redeno, e 0 aamor de Cristo 0 amor de Deus em oo. Podemos
conhecem esse omor experimentalmente, e no intelectualmente, conforme
demonstrodo em nosso texto. Esse amor ultropossa todo conhecimento. Aprende-
mos m istica m e n tc olgo que u ltrapa sso to d o conhecim ento. Aprendemos
misticamente algo doquilo que. intelectualmente, no podemos sondar. Podemos
conhecer esse omor em porte intelectualmente c em parte intuitivamente!!, mas,
sobretudo, experiim ntalniefrt. E isso indico 0 experincia do almo em contocto
com 0 E sprito , pelo que se tr a ta esse nciolm e nte de algo da olmo, e no do
inteleco. No estodo eterno, nossa capocidode oumentor imensamente, e ento
conheceremos melhor 0 omor de Cristo, em tudo que ele pode ser conhecido. Tol
como ultropossa 0 entendimento, tambm ultropossa 0 que foz em nosso fovor. 0
que foz em nosso favor? D-nos toda a plenitude de Deus' . significativo que 0
omor de Deus esteja ligado gronde misso de Cristo, em Joo 3.1 6, e ento 0 omor
de Cristo vinculado 00 que foi reolizodo por sua misso, em Ef. 3.19. 0 amor de
Deus busco 0 bem-estar eterno do homem. ilimitado, conferindo 00 homem um lucro
ilimitado. Esse omor to imenso que ultropossa a capocidode humona de pensar e
intuir. Sobe acima da mais distonte estrela, e atinge 0 mais profundo inferno,
buscondo, pesquisando, solvondo. ot mesmo alm-tmulo. to imenso que no
pode ser definido, cotgorizodo ou descrito, e 0 que foz tem 0 mesmo carter
inefvel. Os gregos inchavam-se com seu conhecimento. Mos nenhum conhecimento
humono pode sequer aproximor-se desse amor. 0 cristianismo enfatizo 0 amor ocimo
de tudo, porouanto dentre os grandes virtudes a f. 0 esperona e 0 amoro omor
a moior. t melhor omor do que conhecer. 0 omor 0 sbedor ia divina, pois
consegue em um instante o que 0 lobuto dificilmente pode conseguir em umo ero. Esse
amor sem limites, pois, est por detrs do incalculvel milogre da salvoo humona
0 QUE ISSO FAZ? D-nos a plenitude de Deus. A plenitude de Deus tem a Deus
como suo fonte, portonto, de Deus. Elo tem 0 Esprito como seu ogente ativo de
comunicoo. Acima de tudo, porm, as palavras de Deus, aqui usodos, indicom
que essa plenitude pertence a Deus. Segundo notamos nos explicaes sobre
Col. 2 :9 ,1 0 , a 'p le n itu d e ' ou plerom a indico a essncia d iv in o em suas
monifestoes no forma de otributos. Isso, expltco-nos 0 versculo nossa frente,
torno-se 0 'possesso da alma humana. Mas, que digo? Antes. 0 prprio alma humono
torna-se isso Por isso dito que somos 0 plenitude de Cristo, e que ele preenche
a tudo em todos. A divino plenitude dificilmente pode ser os dons do Esprito,
conforme olguns imaginam, pois no prprio Deus no sucede assim. Como. pois,
poderia significar tal coiso no caso dos filhos? Reduzimos 0 sentido do texto em
demosio com esso interpretoo Cristo possui esso plenitude e a outorga oos
crentes, no estodo eterno. (Ver Col. 2:9 ,1 0 ). 0 trecho de Ef. 3 :1 9 enfotiza que 0
d e stin o do homem re m ido p a rtic ip o r de todo esso p le n itu d e . Isso indico
potencialmente , conforme notamos, pois 0 fin ito jornais poder atingir, finalmente,
0 infinito, emboro possa prosseguir poro sempre no processo.
Sceptics - QUERO ILUSTRAR 0 PENSAMENTO. Temos no corpo muitos memtros
Todos eles compostos do que se conhece como natureza humana mortol, ou, pelo
menos, como veculo pora a almo manifestar-se nesta esfera terrestre. No corpo h
a cabeo, 0 membro mais impressionante. E tambm h os dedos, membros
que compartilham da mesma natureza que a cabeo, pois fozem porte do mesmo ser.
H gronde diferena entre umo cobeo e um dedo na extenso de importncia,
poder, etc., mos ombos porticipom do mesmo tipo de ser. Assim, D is to 0 Cobeo,
e ns somos os dedos, ou outros membros do corpo Mos os filhos, sendo porte do
corpo, participom do mesma fo rm a de v id a que a Cabea. A eternidode for os
dedos se aproximarem continuamente do Cobeo r1aextensoda porticipoo nc
naturezo divino. Portanto, a difereno entre Cristo e 0 almo remida se mede no
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
SaaiU - Esso mesmo GRANDE MENSAGEM figura em 2 Ped. 1.4. sem 0 metfora
da pleromo:
.. pelos quais nos tm sido doodas as suos preciosos e mui grondes
promessas para que por elos vos torneis co-porticipontes do noturezo divina,
livrondo-vos do corrupo dos paixes que h no mundo...
0 pleno remidor, como bvio, opero atravs da sontificoo Ningum chegar a
porticipor do natureza divino se no houver reolmente escapodo das corrupes que h
no mundo devido 0 desejos desordenados. J fris a m o s re ite ra d a m e n te esse
pensomento, e dedicomos os discusses de umo semana todo a ele. Seu poder
divino opero por ns um gonho incomensurvel. D6 -nos fodos as coisos relativas
espirituolidode e vido. Chamo-nos glrio e virtude. Intitulomos a discusso
desto semona de - meio do glria. 0 versculo nosso frente diz-nos 0 que est
envoJvido exotamente nisso. 0 meio da glrio onvolve promessas odmirveis e
grandes, dispersas ao longo do caminho. Esse caminho leva-nos participao na
notureza divina.
Matats - 0 versculo citodo uso a palavra natureza. 0 que diz 0 d 1conrio
sobre esse vocbulo?
Sof* A polavro ph*i* Sua forma verbal phuo, que significa produzir,
gerar. Em razo disso, phusis indico umo quolidode inata noturol, ou a
essncio de algo, sua espcie especfica de natureza, devido ao seu nascimento e
suos condies naturais. Secundariamente, a palavra pode significor caroctersti-
eos ou mesmo disposies naturais, devido notureza inerente da pessoa Mas
esse uso secundrio. No h rozo para supormos que nosso versculo no trogo o
vocbulo em seu uso primrio. Gl. 4 .8 versculo instrutivo. Tem 0 palavra do
versculo em considerao: ...seres que, p o r natureza, no so deuses... A
oluso parece ser oos supostos deuses que os glatos odoravam quondo ainda
estavam no otesmo. A natureza deles no divino, diz ele. 0 que cloro oqui
que phusis significo natureza essencial. No h rozo poro entend-la em sentido
inferior, em 2 Ped. 1.4. Portonto. os remidos porticipom da reol natureza divina,
embora de maneiro secundria, isto , finito, e no dc modo infinito. Mas os
m uitos ordens a n gelicais, a t os mais elevados e n tre eles, os arca n jo s, no
porticipom do noturezo divina. Bostaria essa considerao paro mostrar-nos para
onde nos conduz nossa redeno. 0 trecho de Ef 3.19 deve ser ligado a 2 Ped. 1.4,
como de sentido paralelo. A possesso de toda 0 plenitude do Deus s pode ocorrer
medionte reol porticipoo na notureza divina Outros passagens bblicos que j
consideramos, mostram-nos que isso mediodo pelo porticipoo na notureza do
Filho, atravs da transformoo segundo 0 suo imogem.
Scaptic - SEGUINDO AS REFERNCIAS que contm a polovra phusi, vejo que elo
oporece por 14 vezes no .., 0 saber: Rom. 1:26; 2 :1 4,27 ; 11:21, 24abc; I Cor
11:14; Gl. 2:15,- 4:8, Ef. 2:3; Tia. 3:70b; II Ped, 1:4. Se lermos estes versculos
veremos que 0 palavra indico naturezo essenciol e inata de algo Ns somos
judeus por natureza .(G l,2 .1 5 ); .oliveiro que brava por natureza ( Rom.
11.24) so trechos que podem servir como exemplos.
Sof - Muito agradecido por suo ajudo, Sceptics. 0 significado do palavra
ctoro, -------e do podemos retirar olguma boa compreenso
0 que mais se deve notar nesse versculo. 0 que significa aqui, pelas quais nos
tm sido doadas as suas preciosas e mui grondes promessas?
Zatete - Penso que deve ser POR SUA GLRIA E VIRTUDE, que hoviom sido
mencionodos imediotomente antes. Primeiramente somos chamodos glria e
virtude, e ento, participando disso, nos so dadas as grondes promessas que valem
mois do que tud o. Sua v irtu d e indica a s a n tific a o , e . sem dvida, 0
porticipoo em suos virtudes espirituais positivos. Se um homem estiver sendo
tronsformodo desse modo, ento seu Esprito se estar tornondo mois parecido com
Cristo. Ento ele circundado polos poderosos promessas do evongelho: e, em
conseqncia, tudo possivel quonfo natureza de sua espiritualidode.
Matat* - TUDO?
Sof*- Sim, fudo, pois essos prmessos o conduzem participao na naturezo
divino, conforme 0 declara 0 texto.
Matat* Quais so essos promessas, que operam to notvel maravilha?
Sof - ELAS PERTENCEM AO EVANGELHO. 0 versculo polmico em parte. Os
gnsticos negovam vrios aspectos do poder do evongelho, conforme era pregado
peto igrejo. Negavam a expioo, e adicionovom muitos elementos no cristos,
incluindo artes mgicas, ritos, elementos das religies gregas misteriosos. Foziam do
conhecimento (do tipo que eles concebiam) 0 poder por detrs do propsito
remidor 0 outor sogrodo frisa que todo 0 bem espirituol vem otrovs do nosso
evangelho e seu Cristo. Tudo possvel atravs do misso dc Cristo, mesmo o
inefvel participoo no divindade. 0 evangelho promete 0 regenerao, a berdode
de todo pecodo. a porticipoo nos virtudes divinas, a esperana da vida eterpa e,
finalmente, 0 participoo no prpria naturezo de Dous. Essos so os preciosos
promessas que h em 6 isto.
Scaptic - 0 termo preciosos traduzido do vocbulo grego fim io* de time,
vokx. 0 que nos prometido se reveste de raro valor, algo de volor inestimvel.
A mesma palovra usoda ocerca do f, em 1 P&d. 1.7. acerca do songue de Cristo,
em 1 Ped 1.19, e ogora, ocerco dos promessos do evongelho. Lembram-se do
homem que odquiriu um campo, depois que soube que olgo de grande valor fora oculto
oli? Aquele homem no estava procurando 0 tesouro. Acidentalmente tropeou no
mesmo Mas imediotomente reconheceu tratar-se de olgo que merecia seus esforos
e todo a suo riqueza. Sacrificou tudo em troco do tesouro. Essa era a nico maneiro
dele obter 0 campo. e. portanto, 0 tesouro. Houve outro homem, exmio conhecedor
de prolas. Sabia pelo que procurar. No foi por ocidente que encontrou a prolo que 0
ofuscou, emboro tanto conhecesse proJas. Ero gronde conhecedor do assunto, mos
nunco vira igual quik. Aquela prola ero t o p e rfe ita , to belo. to rora, que ele
no hesitou em vender tudo quanto rinha 0 fim de obf-la. Assim que os Escrituros
ilustram 0 prodigioso vaJor do que 0 evongelho nos promete. Mos exige umo renncia
!guolmente prodigiosa. Ningum ser fin o lm e n te salvo, se no tiv e r sido um
vencedor. No h tal coiso como um crente que no obtm a vitrio, ou que seja
levodo oos cus em um canteira de negligncia fcil. Lembremo-nos do tesouro no
compo. lembremo-nos da prola inigualvel. S hovio um preo que podia ser pogo por
essos coisos: Tudo, tudo. sem a reteno de coiso nenhuma. E isso 0 caminho da
glria que conduz 00 prmio eterno.
Snoiit- CONSIDEREMOS A PALAVRA grandes, vinculada s promessas No
grego, usado um superlolivo paro emprestar nfase e intensificoo especiais
Pode-se calcular 0 valor de todos os tesouros do Egito, mas o omor de Cristo
incalculvel, seu amor no pode ser medido. Essas promessas, pois, aludem o algum
lucro espiritual incalculvel. 0 lucro ilimitado e requer 0 renncia ilimitoda de tudo
mots. Esso umo lio difcil de ser aprendida, mos todos os verdadeiros crentes
precisam aprend-lo em algum ponto de sua carreiro, e de algumo moneira qualquer
Sof* - NASCER DE NOVO, pois. muito mois do que a simples converso:
muito mois que 0 perdo dos pecados, muito mois do que ir poro os cus olgum dio.
to rn a r-s e um novo tip o de se r, dotado do fo rm o de vidon de Deus, ser
tronsformodo segundo 0 naturezo de Cnsto, ser algum que receber todo 0
plenitude de Deus, A converso apenas um degrau nesso direo; ir pora os cus
apenos um salto nessa direo Mas por si mesmo. 0 novo nascimento 0 vo poro 0
infinito.
Scepric - Creio que estou certo ao dizer que os gnsticos (contra quem fo* escrito 2
Pedro) falavam em porticipor da natureza divino. Sim, isso certo com bose em
nosso considerao da mensagem de Col. 2 .9 ,1 0 . Um anjo, por exemplo, teria umo
partcula dessa noturezo em si mesmo. Um remido serio roobsorvido no divindode,
perdendo suo individualidade. Nosso autor afirma a correo da teorio bsico do
porticipoo no noturezo divina. Mos isso ocorre de modo diferente e olgo
diverso do que os gnsticos supunham. Em primeiro lugar, trato-se de olgo maior,
muito maior, pois uma porticipoo plena. Em segundo lugar, no indica a perdo do
individualidode, mas a obteno de uma elevadssima filiao.
Sof* - ALEGRO-ME de que voc me lembrou do fa to que os gnsticos tinham em
pouco conto esso participoo, e. portanto, a redeno. Todos os ordens angelicais,
considerodos em seu conjunto (conforme pensavam), constituiriomo plenitude ou
peromo de Deus. Notemos aqui 0 pensamento profundssimo. Um s remido
moior que 0 somo total de todas as ordens angelicais Essa deve ser a verdode. pois
dizemos que : Cristo maior que todos eles considerodos juntamente. Oro, se ele
0 , ento, potencialmente, eu tombm 0 sou. Pois estou destinado a possuir e a ser
a prpria plenitude de Cristo, 0 fim de atrovs de mim, bem como de outros iguais a
mim, ele seja tudo para todos
Matet* - UM REMIDO maior do que a soma total dos ordens angelicois?
Scaptic - Um remido maior que 0 conceito que 0 moiorio dos pessoos tem de
Deus. E em resposta sua pergunto: Sim!
Malet* - Esse evongelho um tonto diferente daquele que estou ocostumodo 0
ouvir. Voc me convenceu que deve significar muito mais que 0 perdo dos pecodos e
a partida para os cus algum dio. Porm, algumas de suas decloroes me parecem
fantsticos!
Sof* - No h nada de to totalmente fantstico como oquilo que Cristo fez em
favor dos homens.
Matet* Por que no podemos tomar o termo naturezo divina, oqui usodo,
metaforicamente? Voc mostrou que 0 expresso no pode ser ossim interpretoda,
com toda 0 p robab ilid ade Porm , digam os que pode te r oqui 0 sen tido de
disposio, e no de noturezo reol. H alguma razo por que isso no poderio ser?
Sof* - SIM. E 80A RAZO. Lembre-se de que 2 Pedro (e sete outros livros do
N T .) combatiam 0 gnosticismo. Os gnsticos oferrovom-se oo conceito que 0
propsito remidor nos leva natureza divina, isto . paro sermos absorvidos por
elo Alm disso, os remdos, em grau menor, teriom urro vida similar dos onjos,
por exemplo. impossvel, pois. que nosso autor, oo uso' 0 termo, aplicasse 00
mesmo um sentido de menor amplitude que oquele dodo pelos gnsticos. Se 0 outor
sagrado discordovo desse conceito, certamente t-lo-io negado totolmente. Oirm,
oo invs disso, concorda em que 0 alvo da redeno 0 porticipoo na naturezo
divino; porm, 00 invs de rebaixar o significado que deve acompanhar isso, ele 0
elevou. Se 0 outor sog odo no contemplava umo reol participoo no noturezo
d ivin o , certam e nte ele no fe ria sancionado esso d o u trin a com 0 uso de umo
expresso que a sugere, a menos que tivesse mostrado cuidadosamente que 0
devemos compreender metafrica, e no literalmente
Sceptic* verdode 0 RESTO, PARA MIM. suicdio hermenutico. Os homens
se dispem a cometer tol suicid o quando tm noes pr-fixados sobre 0 que 0
evangelho, ao invs de examinarem as Escrituras acerco do que ele realmente . De
foto. os homens so participantes do natureza divina, diz 0 outor sagrodo. A t a os
gnsticos tinham razo. Mas desviovomse quonto 6 maneiro como descreviam isso,
e tam bm porque 0 C ris to no ero 0 foco c e n tra l de 101 realizao. C risto 0
Arqutipo de todo redeno humano
Snesi* - Certo escritor luterano, em seu comentrio, declara o questo toda em
poucos palovras:
Ta! como sua natureza humano participava da divina, ossim os crentes sera
p a r' 1c pantes da natureza divina A referncia, portonto, o apenas semelhono
mcral, 0 umo comunho ideal, mas a umo comunho de scr, que comea oqui mesmo,
na regeneroo (ver I Joo I 3), mas que ser consumado no outro lodo do existncio.
(Comporar Com Rom 8 29 e Joo 17:21).
Snesi* Eu incluirio essa decorao em meu credo!
Sof* - Um outro expositor diz Isso no s gnif ca que os participantes da natureza
divina sero exotamente semelhantes, isto , iguais a Deus. Deus reserva 0ara si
mesmo 0 suo pessoo, embera compart lhe conosco de sua noturezo. Assim como 0 so:
reflete suo imogem em um logo de guos claras ou em umo goto de orvalho, ossim
tombm Deus permanece como era e como , emboro foa os homens participarem de
sua naturezo.
Snesi* ISSO DIZ A MESMA COISA que foi enfatizada repetidomente hoje Esso
participao real 0 termo no metafrico. 0 sentido desso participoo reol
voi olm das especulaes da mais ousada imoginoo em sua grandiosidode. Mas
secundria em suo extenso, pcis ser possuda do modo finito, opesa da
prpria etern.dode estar envolvida, expandindo-lhe sempre a extenso
Sof - Ilustremos tudo isso mediante uma palavra ocerca da perfeio. Dios
otrs, Epitropos, voc nos deu um esboo dos idias concernentes transformoo
segundo 0 imogem de Cristo. 0 que voc pode dizer-nos ocerca do perfeio
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Epitropos - EM PRIMEIRO LUGAR, bvio que estamos longe dela. Mas suponho presena pensomento imensol Mas tombm obteremos suo prprio naturezo,
que voc quer que eu digo mois do que lembrar esse foto bvio, emboro corriqueiro. pensomento ocimo de todo clculo, 0 milagre que no pode ser medido
Da outro vez que voc me convidou, eu estava mois ou menos preparodo, pela
simples naturezo do assunto, que era 0 mesmo, 0 transformoo segundo a imagem
de Cristo. Desta vez, no estou especificamente preparodo Farei 0 melhor que
puder.
A PERFEIO, como conceito teolgico, se relociono tanto com a presente vido
espirituol quonto com sua futuro concretizoo nos lugores celestiois. Mos, eu disse
, conceito' ? Antes, a reolidode espiritual em que vivemos est assim relocionado.
Vamos deixar de lodo 0 termo frio doutrina, ou mesmo conceito, percebendo que
estornos envolvidos nesse propsito remidor como seres, e no apenas mentalmente,
como telogos ossentodos em torno de uma meso de biblioteco, a discutir suos
obsesses. Agora mesmo, em nossa exp erin cio, um im pulso na direo do
perfeio. inspirodo pelo Esprito, nos est livrando de nossos vcios, fozendo-nos ter
asco deles. Alm disso, essa mesma inspirao est im plantando em ns os
perfeies positivos de Deus. Em seres finitos, oqui ou no eternidade, essa perfeio
relativo e nunca igual Perfeio Absoluta. Contudo, quando umo olmo remida se
torna finolmente impecvel, no estodo eterno, 0 progresso na porticipoo nos
virtudes positivas de Deus se tornar rapidssimo, e ossim entroremos em um
a u t n tico vdo para 0 in fin ito , usando 0 te rm in o lo g ia de Sofs. No A .T ., 0
te rm o p e rfe i o norm alm ente tem o s en tido de e s p iritu o lm e n te re to ,
sincero, moduro. Assim, No, a despeito de olguns erros srios, foi declorado
perfeito (ver Gn. .9), como foi J (1 .1 ,8 ). A prpria noo de Isroel foi
ordenoda perfeita, por ser distinto, de modo significotivo, das noes pogs que 0
rodeavam. (Ver Deut. 1. 13). bvio que estamos sobre terreno relativo oqui.
Noda mois alm de moduro, sincero ou reto pode estor em foco. 0 N.T.
porm, tem umo viso bem mo!s alta. Que tipos de perfeio podemos observar
nos escritos sogrodos?
ANTES DE TUDO, h 0 perfeio posicionol, em Cristo, a qual absoluta (ver
Heb 10.14 e Rom. 3 .2 1,22 ). Porm, com alicerce no N.T. no se pode pregor que
s isso existe ali. De foto, a perfeio posicionol openos 0 podro a ser seguido,
tornando o crente realmente perfeito em seu ser, conforme ele voi assumindo o
prpria notureza de Cristo, em sua espiritualizoo. Outrossim, isso garante que
mois se seguir, e que dever seguir-se.
EM SEGUNDO LUGAR, tal como . ., . . uso o termo perfeito em aluso
matvridode espiritual (Ver 1 Cor. 2.6; 2 Cor. 13.11; Fil. 3 .1 5 ). Novomente,
porm, no s at o que somos conduzidos pelo redeno, mas somente como os
coisas so 00 longo do caminho. Agoro estaremos progredindo em direo perfeio
(ver Gl. 3.3). E estaremos sempre progredindo, porque 0 alvo infinitamente
elevodo, envolvendo umo busca infinito. S Deus, sempre e perenemente, ser
absolutamente perfeito. A mera impecabilidode no perfeio, 0 que provado
pelo existncia de onjos impecveis A perfeio tem seu lodo positivo em atributos
espirituois. poderes e glrio. Neste plono terrestre, conforme discutimos por vrios
semonos, quando debatam os sobre 0 s a n tific a o , ningum chega
impecabilidode, quanto menos a qualquer porticipoo admirvel nos virtudes
positivas de Deus, como 0 bondode. a justia, 0 omor, a gentileza e 0 longonimidode.
EM TERCEIRO LUGAR, a perfeio n ser (ver Mat. 5.4 8), no servio (ver Heb.
13.21), no pacincia, (ver Tia. 1.4) so aspectos necessrios. Naturolmente, demos
uma lista apenas representativa, e. portanto, parcial.
EM QUARTO LUGAR, h 0 perfeio finol, a qual, sem dvido. ocorre por estgios.
Os justo s so operfeioa dos (ver Heb. 1 2 .2 3 ), mas em s en tido re o l. esta ro
constantemente sendo aperfeioodos. Os ind-viduos porticiporo do perfeio
pessool, em sua pessoa e obros (ver Col 1.28; Fil. 3.12. 1 Tes. 3.13; 1 Ped. 5 .1 0 e
Apo. 2.17). Nisso, coda homem torna-se umo pessoa singular, um instrumento sem
igual nas mos do Senhor. V-se essa doutrino especificamente em Apo. 2 .1 7 . Um
homem ossim pode ser declorodo perfeito, podendo te r passodo por muitos estgios
de perfeio relotiva, cado qual importante noquele tempo e lugar, ou noquele
servio. Mos nunca, de modo absoluto, ele poder ser chomodo de perfeito. Em
comparao com Deus ele ser sempre incompleto, posto que impecvel. Ser
incom pleto por lhe fo lto r 0 e s p iritu a lid a d e de Deus, 0 padro de toda
espirituolidode. Um anjo impecvel pode ser acusado de insensatez, no por cousa
de seus pecodos, mos porque fico aqum das virtudes positivos, faltondo-lhe plena
sabedoria em seus otos. 0 mesmo ser verdode dos homens em seu vo poro 0
infinito.
EM QUINTO LUGAR, existe umo perfeio final na coletividode dos crentes, nos
cus, segundo ilustrodo em Ef. 4 . 13;5.27; Joo 17.23; Jud. 24 e Apo. 14.5. A
glorificoo do prprio Cristo est vinculada a isso, pois 0 Cobea s chegar sua
plena estotura quando 0 seu corpo tornar-se a sua plenitude. Tal como seu corpo
torno-se suo plenitude, atrovs de suos prprias perfeies, assim ele se tornor 0
plenitude de tudo, isto . preencher a tudo em todos, ou ser todo paro todos
(ver Ef. 1.23). 0 corpo continuar fazendo 0 Cobeo ser tudo em pensomento,
motivao e feitos. Ento todas as coisos tero a Cristo como centro e Cobea
(ver Ef. 1.10). Esse 0 mistrio da vontade de Deus, doquilo que Deus est
fozendo em sua crioo
Sofs - VOC QUER DIZER que espera uma misso eterno do igreja, tornando Cristo
tudo pora todos?
Epitropos - Exotom ente. Chegaremos l. c com m oiores de ta lh e s, quando
discutirmos sobre nosso tpico seguinte. 0 meio do unidode.
Matots Voc pretende dizer-me que disse tudo isso extemporaneamente,
Epitropos?
Zotots - Pode-se fozer coisos assim quondo se tem olgo no crebro que oguordo 0
ocosio de manifestor-se. Chegaremos l olgum dia, Motets.
Sofs - PASSEMOS AGORA pora 0 ltimo item de nosso discusso sobre 0 meio da
glria.
e. 0 MILAGRE INCOMENSURVEL: 0 meio do glria
Temos tentodo, medionte 0 uso de muitos polavras, de muitos descries, e de no
poucos ilustraes, chegar 0 olgum entendimento do fato que nosso redeno um
milogre incomensurvel. 0 caminho pora umo glria interminvel e espantoso,
oquclo glria que emana da pessoa de Deus e de seu prprio ser. Obteremos 0 suo
L u z te rn a ! L u z e te m a !
Q u fio p u ro deve ser a a lm a ,
Q u a n d o p o e ta sob T u a lu7. s o n d a d o ra ,
E la no re cua , m ae c o m c a lm o d e le ito .
P ode v iv e r , e o lh a r p a ra T if
O h l co m o ou, c u ja s fe ra n a tiv a
n eg ra , c u ja m e n te 6 e m b o ta d a ,
P e ra n te o In e f v e l co m pa re ce rei,
E em m eu e s p ir ito n u s u p o rta re i
A q u e le ra io n o -crio do ?
[T h o m a s fin n e y )
Sceptics SEM DVIDA troto-se de um 'belo sentimento . Mos. se eu fosse
poeto, tentorio outro verso e procuraria demonstrar que nossa glrio no consistir
openos de contemplar a glrj de Deus sem temor, e em meio a deleites e olegras
eternas. Isso algo admirvel, considerando-se. como 0 fez o poeta, como tol ser
esteve antes vontade na esfera das trevos. Um ser tenebroso, mos ogora no
presena dc Deus. e sem retroceder, sem temer levar seu esprito nu, por ossim
dizer, quele Raio no-criodol Se o redeno consistisse apenas disso, quo imensa
j seria. Contudo, ainda envolve mois que isso, sim, muito, muito mois, alm dc
qualquer descrio que a mente humana posso suportar!
Matots - Vamos, Sceptics. tente um terceiro poemo.
Sceptics - Desculpe-m e, no sou poeta. Mos vou d iz e r-lh e uma coiso: 0
sentimento poderio empregar um terceiro poema.
Saosis D a Sceptics um minuto para pensor. Talvez ele possa opresentar um
poema que expresse sua idia.
Sceptics - Tentarei. Prossigam com a discusso, enquonto penso.
Sfos - Portonto, os filhos dos trevas, mediante a iluminoo eterna, no so
openas iluminodos, mas tronsformodos em Seres Luminosos, moldodos segundo 0 Luz
do Mundo, que os ilumina medionte 0 seu Espirito (ver 2 Cor. 3.18}
Snesis - 0 c re n te opresentodo nos lugares c e le s tia is como um ser sem
d e fe ito , no tocante 0 defeitos pecaminosos. Ento sua progresso, na direo da
perfeio, em sentido absoluto, ser apressoda. Porm, ossim como 0 universo se
exponde externomente em tremenda velocidade, e isso perenemente, expondindo-se
em seu vo pelo espao infinito, ossim tombm suceder aos crentes, no coso de
quem o plena natureza de Jesus Cristo e a suo pessoa so 0 alvo.
Sofs - 0 N. T. desdobra 0 histrio com detalhes magnificentes, emboro 0 nmero
desses detolhes sejo pequeno. As mudanas que ocorrero nos so incompreensveis
Mas sero to imensos que opogaro todos os vestgios do que imperfeito, mortol,
terreno. Hover uma cidadonio celestial, uma novo froternidode. uma posio
perfeito, seres perfeitos; perfeio por fora, e perfeio por dentro.
Sceptics -
O h ! C o m o p od e re i eu. c u jo a rc a b o u o n a tiv o .
A n te se d e le ita v a ria v e rg o n h a d a s tre v a s .
E n c o . v id a d o In e f v e l c o m p a rtilh a d a ,
S u p o rta r - a F o rm a sem lim ite s , o m ila g re se m m edida?
Sofs - Um sentimento digno. No se olvide dele. A Vido Eterno mais do que
v e r e estor a li Consiste do s *r 0 que Ele . Compartilhar de sua forma sem
limites. Esse 0 milogre incomensurvel. Se 0 glria futura do crente no fosse to
cloromente definida no N.T., pensaromos por certo que Poulo e outros escritores
sagrodos perderam o bom senso e ultrapassaram os limites verdodeiros dos coisas.
A n te s, 0 prprio Paulo fic o desam parado peronte conceitos como o nossa
transformoo segundo a imogem de Cristo. Tol como temos trozido 0 imogem do
terreno, tombm traremos 0 imogem do celcstiol (1 Cor. 15.49). ... seremos
semelhantes 0 ele, pois 0 veremos como ele ( I Joo 3.2 ). Porticipomos do
natureza divina (II Ped. 1:4). Somos transformados de glrio em glria como pelo
Senhor, 0 Esprito (2 Cor. 3 18). Estamos predestinodos a ser conformodos suo
imogem (Rom. 8.29). Somos filhos de Deus, conduzidos glrio (Heb 5.9). Tois
declaraes, mesmo quondo pouco compreendidos, ressaltam ousadamente em
contraste com 0 modo como alguns apresentam 0 evangelho hoje em dio Trato-se
do evongelho do omor infinito de Deus, 0 quol realiza um milagre incomensurvel.
0 evangelho faz 0 impossvel. No pode haver nisso medida fin ita da groo. porque a
groa, tal como Deus. est alm de quolquer medida. Esso a groa por detrs do
milogre incomensurvel. pois ningum poderio chegar jamais a tol destino por si
mesmo.
Sceptics MAS TAMBM t VERDADE que ningum !ornais atingir esse milogre
exceto atrovs do ogonia de escolho e oo As Escrituras so bastante explicitas
sobre 0 nossa responsabilidade. umo mino de ouro que requer a reao humono
fovorvel para que haja extrao. 0 compo interminvel de solo inigualvel que
preciso de que sejo plontoda umo semente incomparvel, a fim de que hojo colheita
preciosa. Todo oquele que viu 00 Rei, jomois poder ser 0 mesmo de novo. Porm,
precisamos ser-lhe obedientes, se quisermos pertencer 0 0 crculo seleto dos eleitos.
Ele for coisos surpreendentes por todos, em sua misso Nosso tpico seguinte
d e ix a r isso c lo ro . Contudo, h aquele d e stin o dos e le ito s , n o t ve l para a
imoginao Ningum chegar l sem 0 santidode. sem a transformao segundo a
imogem de Cristo. E essas coisos requerem nosso rennc;a total doquilo que cornai
e terreno, secundrio e inferior. E h uma infinitude ccm que seremos cheios, pelo
que hover preenchimento infinito. Entretando, tambm deve haver 0 RENUNCIA
obsoluto de tudo que terreno, paro que sejamos cheios do que celestial. Penso
que uma dos fraquezas da ig re jo moderno que elo no tem inform ado
suficientemente aos homens sobre 0 tipo de vereda que precisamos cruzar a fim de
chegar corte do Rei. Isso no significo que coda qual. com suos prprias foros,
caminhe por essa vereda. Isso seria impossvel. A groa nos ensino isso. Mas dever
haver real converso, c seu fruto, que 0 santificoo e 0 desenvolvimento dos
virtudes positivos de Deus, em nossa transformoo segundo a imagem de Cristo. A
ig re jo se tem preocupado m u ito em encher seus assentos, preocupando-se
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
pouqussimo em encher os olmos dos homens com santidode e um desenvolvimento
espiritual positivo.
Sofs - JESUS OCUPAVA-SE na oroo como poucos, ou tolvez como ningum, 0
tenho fe ito . Umo de suas preocupaes ero 0 de que os homens viessem a saber algo de
suo glrio, que os homens viessem 0 participar de sua glrio (Joo 17:22). Mos, nesso
mesmo oroo ele vio claramente que todo oquele que est preso oo mundo jamais
entror em sua possesso. 0 Oceano espera pora encher 0 voso. 0 vaso pequeno,
mas se exp andir, e isso in te rm in o v e lm e n te . 0 Oceano fic a r preenchendo
interminovelmente. expandindo-se infinitamente. 0 templo do alma est sendo
preenchido. 0 Habitante do templo expandir os limites de suo habifoo. Os Iodos
sero removidos, abarcando maior terreno, c 0 teto ir subindo As cordas sero
expondidas, e as estacos sero fincodos mais fundo. Os limites do templo se
expondiro, pora nunco mais encolher, porque estaro no vo poro 0 infinito. Esse
0 evangelho; essa a suo solvoo.
Snasis - TORNAR QUALQUER SER sem elhante 0 C risto a realizao mois
prodigiosa c conseqente do universo, e s Deus pode realizor tal feito. Ele requer
nosso reoo favorvel, segundo Sceptics ocaba de frisar. Essa tronsformoo
represento 0 extenso do amor sem limites de Deus. 0 poder envolvido nos eleva dc
profundezas abismois do estado de perdio, onde somos encontrados pela groa de
Deus. 0 cominho tem de comeor no obismo, pois ali que somos ochodos. Mas o
poder que comea 0 operar no abismo, eleva-nos glria, conformidode com a
noturezo de Cristo, nos lugares celestiais. impossvel que 0 misso de Cristo venho
a fo lh a r, pelo que im possvel que esse p ro p s ito no seja re a liza d o . Sejo
reconhecido, pois, que o Senhor vivei Sejo reconhecido que vivemos nele!
A g ra n d e za e x tr a o rd in r ia d c tu d o isso.
A g ra a m -sisL ve l q u e o to m a re a l.
0 S e n ho r, p e rm ite -m e a b r ir o oora&o a g o ra ,
Se no p a ra co m p re e n d e r, p a ra s e n tir!
O V e rb o e te rn o , o c u lto e m h u m ild e s ve ste s h u m a n a s.
O p e ra n d o em fa v o r d o h om e m esse lu c ro in te rm in v e l.
H o m e n s tra n s fo rm a d o s d e v e r o te r su a im a g e m ,
S u a n a tu re z a im e n sa te rS o d e o b te r.
O m ila g re in c o m c n s u r v e l q ue isso tu d o ,
A g ra a irre s is tv e l q u e o to rn a re al,
0 S e n ho r, p e rm ite -m e a b r ir o co rafio a g o ra ,
Se no p a ra co m p re e n d e r, p a ra s e n tir.
(H u s s e ll C h a m p lin )
QUINTA SEMANA-NA BIBLIOTECA
Saesis-DEVO ADMITIR que fiquei muito impressionado, na semana passada,
com 0 modo como nossa discusso foi dirigida por Sofs. Quo dbeis so nossos
idias, quo pequeno nosso entendimento. Quo fracos os nossos expresses, quo
insignificantes as nossos descries de verdode sem limites. Contudo, opesar dos
limitoes presente fiquei animado, sim, e at mesmo admirado por pensamentos
Mbre 0 que significo a redeno que h em Cristo. Tudo, isso, at onde vai 0 alcance
rvumano.
Sofs De certo feita ouvi contar que um homem, bostonte leviano, foi a um
concerto musical. 0 programa era de msica sacra sria, 6 no de msica frvola, que
s visasse 0 divertir. Contudo, 0 homem esperava apenas passar algumas horas
agradveis, d e s fru ta n d o da ha bilidade dos m sicos. No esperava qualquer
vantagem espiritual. Algumas vezes difcil explicar como certos coisas acontecem.
Conforme sucedeu, o co n c e rto fo i o d m ir ve l. 0 HOMEM AFIRtyn U te r ouvido
instrumentos e vozes que no eram dos pessoos prosentes, e sua alma foi orrebatodo
pelo poder da apresentao, pela belezo e graa da msica Qui, em sua
imoginao estivesse vendo coisos. ou tolvez tenho passado, realmente, por olguma
espcie de exp erin cia m stica , provocado pela quolidade assombrosa da
apresentoo. Sejo como for, ficou to impressionodo que acobou concelondo suo
viogem de avio paro 0 dia seguinte, e passou duas semanas inteiros em meditao e
oroo.
Sceptics - INTERESSANTE, DE FATO. Sinto certa inveja. A presena imedioto do
Esprito algo notvel. Procuramos substitu-lo por muitos coisos quase sempre
otlvidades, com um pouco de entretenimento intelectual salpicodo aqui e ali. Mas a
olmo se sente infeliz cam todas essos substituies, freqentamos a igreja, ou
melhor, procuramos ter certo vida espiritual, 0 fim dc solucionar os desejos e anelos
que nos roem a olma. Com gronde freqncia recebemos uma frvola apresentoo
naquilo que se chomo de templo de Deus. 0 onnclo e 0 porapemlio tomom mois
tempo do que a lio da Escola Dominical A msica especial e ocorrncias laterais
ocupam mois tempo do que 0 sermo. Porm, onde se ocho 0 Esprito em tudo isso?
Quem cancelaria umo viagem de avio em tro c a do que suced nas igre jas de
hoje? Por oufro lado, crentes intensos buscam umo veredo mais espiritual, mos
sobrecarregado de pecados e defeitos, medionte atalhos msticos; e assim, 00 invs
de invocarem 0 Espirito, conjuram e s p rito s , alguns deles em estado espiritual
muito oior do que as pessoos negotivs.
Sofs Bosta disso. A verdode dos coisas que voc diz, inegvel. Porm, vomos
voltar discusso de hoje. A quen. voc nomeou paro ser 0 lder de hoje, Snesis?
Smss- EU ESTAVA CHEGANDO L. Conforme dizia, fiquei to impressionodo com
os consideroes da semana passodo que me olvidei totolmente de nomear algum
poro liderar este estudo, emboro pense que codo quol estudou o tpico. Dois dias
otrs, subitom ente me lem brei de que me esquecera disso, e re s o lv i lid e ro r
pessoalmente a discusso, no querendo forar a responsabilidode sobre outro, no
ltimo minuto. 0 tema ,
0 M(K> DA UNIDADC I vxJrers oHod da m tiio 40 Cristo)
Zetets - Ah! Esse temo quenteI
Snesis - Sim, porque nem todas os pessoos vem 0 mesmo valor no misso de
Cristo.
Scaptic! - Suo misso foi proveitosa s para os eleitos, pora os finolmente
salvos, ou tem olgum volor parte desse fotor?
Snesis - Essa 0 pergunto que atia os nimos.
Sceptics t VERDADE. Equondo ossim sucede, 0 espirituolidode prejudicoda I
Joo ensino que 0 omor 0 provo do espirituolidode*. Um mou temperamento faz
naufrogar nosso espirituolidode, e 0 teoJogio torno-se o pretexto poro fe rir ao
prximo, 0 0 invs de ser 0 motivo pora edif cor.
Snesii H certa facilidade em torno da 'contenda ', porquanto elo flui de
nossa corrupo intimo Mos 0 prtico do lei do amor outra coiso. 10 pode ser
imitada. Porm, quondo real, deve origmar-se na espirituolidode do alma. A prtico
da lei do am or a provo do e s p iritu a lid a d e , conform e 1 Joo nos ensina
especificamente.
PORTANTO.COMEAMOS A DEBATER este temo, esperando moior entendimento,
mais completa compreenso do que est envolvido na misso de Cristo. E, nessa
busco, queremos umo discusso vivido, mos nado de contendas. A igrejo histrica
ainda no atingiu umo opinio unnime ocerca do intento ou intentos do misso de
Cristo. Por certo ele veio salvar. A teologia central de Paulo 0 misso remidoro de
Cristo, e 0 que isso significo poro ns. Mos os telogos de vrias correntes no vem
0 escopo dessa misso por um s prisma. Pessoalmente, penso que quonto mois lato
escopo se d misso de Cristo, mois perto se chega da verdode do questo. No
defendo o universalismo, que decloro que todos so eleitos, ofinal de contos, mas
a c re d ito que a m isso de C ris to fez m u ito mais do que o q u ilo que os crist os
hoje em dio oceitam.
Sceptics Sim, suo misso por certo realizou muito mais do que olguns de ns
creramos. Se ele veio salvar! somente os eleitos se as eleitos *o i m m M
oqueles que, oqui e ogoro, ouvem e ocolhem 0 evongelho de moneira certo, ento 0
suo misso realizou bem pouco, reolmente.
Zetets - ESSA FORMA DE DECLARAO por certo nos far apelar poro os cinco
pontos caractersticos do calvinismo.
Sceptic - fato. Mas muitos no-calvinistas, que crem em uma pleno salvoo
poro rodos, em po te n cia l ou po ssvel, no vem cla ra m e n te , o t onde posso
determinor. a universolidode do misso de Cristo. Pois a verdade que apesar de
nem todos serem do grupo dos eleitos! ou salvos, conforme esses termos so
empregodos evongelicamente, contudo, a misso de Cristo APRIMORA A TODOS, em
quolquer estodo em que se encontrem.
Saesis - Sem dvido voc tem em mente 0 narrativa do descido de Cristo 00
hodes, no ?
Sceptics Sim, pois h umo preciosa trodio, uma tradio baseoda no graa dc
Deus. oportunidade oferecida at mesmo no submundo, por parte de Cristo, que 0
Senhor de todos os homens.
Sneiis - Voc est correndo mois que eu. Examinaremos essa tradio, que
algumos denominaes evanglicas esqueceram totalmente, ou mesmo rejeitam
ativamente Penso que elo encerra uma mensogem para ns, muito necessrio hoje
em dia importonte que consideremos o pleno sentido do misso de Jesus Cristo.
Intitulamos nossas discusses de sete semonos de Reconsiderando 0 Evangelho.
Tomamos a posio de que precisamos fozer isso, porque h coisas a aprender e a rea-
prender, e porque todos possuem possibilidades de melhoria. Um lugor ondo h espoo
amplo para melhorar se relaciona nossa compreenso sobre a imensidade da misso
de Cristo. Poderia ser que sua misso tenha s*do to dbil e ineficoz que !seu desejo
foi totalmente frustrado? Nesse coso, Satons foi o verdadeiro vitorioso na guerro
dos sculos, e no Cristo; mos isso inconcebvel. 0 colvinismo tem profundo
discernimento, posto que mal aplicodo. ou ento aplicado inadequadamente. Diz: A
misso de Cristo no pode falhar. Oro, isso verdode e precisamos ver de que modo
verdode. Essa misso infalvel , conforme creio, no for com que todos os
homens sejam eleitos. Mos certomente realizar mais, muito mais, do que olguns
esto acostumados a pensar.
Sofs Qual seu esboo, Snesis. paro 0 discusso desta semana?
Saesis Em comparoo com 0 dos semanas passados, este esboo muito
simples. Tem openas dois pontos principais, embora contenha algumos poucos
subcategorias. Depois de termos considerodo os dois principais pontos, dorei estas.
Os dois pontos principais so:
0 . 0 H H o da vontode de Deus.
b. A deidda de Cristo 00 hodes.
0 que foremos, essencialmonte, examinor a epstola oos Efsios, primeiro
captulo, acerca do primeiro ponto; e 1 Ped. 3 .1 8 -2 0 e 4 .6 . ocerca do segundo.
A ESSNCIA DE NOSSA DISCUSSO desta semana : Que tencionovo realizar 0
misso de Cristo? E igualmente importonte : 0 que 0 misso de Cristo reolmente
realiza? A igreja, 0 0 responder 0 essas perguntas, tem estodo discorde. Algumos
denominaes atribuem mais reolizoes, bem como Omplido de propsitos'.
misso de Cristo, do que outras. Por um lodo, um extremo, por certo, temos os
calvinistos rodicois, que fazem dos eleitos os nicos beneficirios da misso de
Cristo, mas que, se suas palavras significom algo. pouco se importam com os
restantes, que ostoriom destinodos s agonios do inferno, 0 de chamas literais,
imoginem s. Por outro lodo, e tombm ocupando posio extremoda, temos os
universolistos, os quais crem que todos os homens, finalmente, sero eleitos, pelo
que participaro do mesmo glria, e que est envolvido apenas umo questo de tempo
quando fodos sero beneficiodos. Nesse coso, os indivduos difeririam um do outro
somente como ponto de tempo quondo sero trazidos de volta. 0 resto da igreja
crist se fundamento sobre uma ou outro posio entre esses dois extremos. A
verdode, normalmente, jaz em olgum ponto entre esses extremos.
Scaptic! - EM QUALQUER DISCUSSO sobre esse temo, 0 mistrio do vontode de
Deus, conforme se v em Efsios 1, deve participar do quodro. Que tol voc nos
oferecer uma breve exposio dc Ef. 1 .9 ,10. 0 s. 23 desse coptulo tambm
deveria ser considerodo.
SmsJs - 0 vs. nono, especificamente, menciona esse m ist rio :.d e s v e n d a n -
do-nos os mistrio da sun nHe. segundo 0 seu beneplcito que propusera em
C risto... 0 que um mistrio no N.T.? Todos deveramos sober do que se
trato.
Z e te t s - No : 1. Uma verdade m iste rio sa na quol poucos podem ser
iniciod os, conforme se usovo 0 termo nos antigas religies misteriosas. 2. Pelo
232 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
contrrio, umo verdode antes oculto, mos ogora revelado. 3. umo verdode
profundo, com elementos sobrenaturais, pelo que somente a reveloo e 0
ilum inoo podem tro z e r m is t rio s luz. Esses m is t rio s no podem ser
descobertos medionte a pesquiso e a percepo dos sentidos E nem a razo humano
pode chegor pleno compreenso de um mistrio. Isso significa que o conhecimento
de um mistrio deve vir medionte um oto divino, sendo dodo oos homens como um
dom Portonto. so os documentos sagrados, baseodos sobre a reveloo, que nos
do olgum conhecimento dos mistrios. 4. 0 mistrio um segredo desvendado , e
no fechado. Porm, dotodo de elem entos s o b re n a tu ra is , um m is t rio ser
entendido apenos em parte. De fato, revelodo oos homens s em parte, em seu
estodo otual de desenvolvimento espiritual, que no pode entender os mistrios
divinos Contudo, o que nos foi revelodo muito significativo. 5. A compreenso de
um mistrio, pois, em porte intuitivo, e no rocional . Sentimos quo grande umo
verdade que nos foi revelado, apesar de que a entendemos s em parte. Se
formos espirituolmente ativos, buscaremos maior discernimento, mos poucos so
os que fozem tois buscas! 6 Paulo sem dvida usou o termo mistrio de maneiro
polmica. Os gnsticos, e outros que se oponham igreja, tinham os seus mistrios,
nos quois olguns poucos podiom ser iniciodos. Paulo mostrou que reolmente existem
profundos segredos ( 0 p r p ria p o lo vra grega m usterio n, que s ig n ific o
segredo); mas no teologia verdodeiro. esses segredos ogora foram desvendados,
no estando mais ocultos, como diziom os religies misteriosas. 0 N.T. contm sete
ou oito desses segredos desvendados , dependendo de como os contamos. Alguns
deles se justapem, podendo ser clossificados juntos. (Ver Rom. 11.25 quonto a um
estudo mois completo desse ossunto).
Snesis PENSO QUE ISSO nos d uma explonoo adequada. 0 mistrio de Ef.
1.9 ,1 0 bostonte amplo. Diz-nos 0 que Deus tencionou fozer em sua criao.
Qual ser 0 re sultado fin a l do crioo? 0 mau triu n fa r , ou 0 bem? E de que
moneira? 0 vs 9 deixa claro que o questo inteira depende do vontode de Deus.
Esso vontode que prevalecer, finolmente. A vitria do mal openas temporria
0 m is t rio nesta possogem t o am plo que incorpora quase todos os demais
mistrios do N .I., de umo maneiro ou de outro. Os efeitos desse mistrio so
obsolutomente universais Nado existe ou vive que no se!o afetodo por ele. 0
futuro de todos ns est envolvido em seu escopo.
Sceptics - 0 vs 9 tambm DIXA CLARO que 0 futuro de tudo' est vinculado 0
Cristo. 0 Filho. Essa uma reveloo distintamente crist, um avano acima de todas
as outros reveloes 0 trecho de Col. 1 16 diz 0 mesmo coiso de modo enftico: e
Ef 1 1 0 diz-nos como tudo est enfeixado em Cristo. Todos os coisas foram
criadas nele, isto . no esfera dos consideroes sobre suo pessoo Todos as
coisas foram criados por ele, ou seja, pela ogncio de seu poder, e otravs das
chamas de suo inteligncia. Todas as coisos foram criadas pora ele, ou sejo, tm-no
como seu olvo. visando seu beneficio, poro a exaltoo de seu ser. Ele 0 Alfa (_a
crioo fo< nele e por ele). Mos ele tambm 0 mego (porquonto a criao
foi para ele), Ef. 1 1 0 explco mois particularmente 0 que significo esse pora
ele (que figura em Col. 1 1 6 ). Todos as coisas se encaminham paro 0 uunidode em
torno de Cristo. Eventualmente, ele serq tudo para todos, conforme olguns tm
traduzido o passagem de Ef 1 23.
Snesis - Exotom ente. E por esse m o tivo que tem os 0 ttu lo 0 M eio do
Unidode, pora a discusso desta semana
Matats ESTOU COMEANDO A PERCEBER que voc ter dificuldades comigo
Voc sugere que o mistrio do vontode de Deus produzir olgumo espcie de
unidade de todas os coisas em Cristo, finolmente? Nesse coso. parece-me que voc
est ignorondo muitos versculos sobre 0 julgamento finol.
Snesis Vou mostror como 0 prprio julgamento um fotor contribuinte e
necessrio poro esso unidode Essa unidode no deixo de lado e nem onulo 0 juzo.
Antes, opero por me 0 dele Naturalmente, a unidode conta com muitos fatores
c o n trib u in te s , m u ito mois do que se d com 0 julga m en to. M as. v is to que 0
julgomento dos no-eleitos envolve tanta gente, naturalmente, deve estar ligado
unidode, afinal; pois todos, sem exceo, faro parte dessa unidade disso que
consiste 0 mistrio da vontode de Oeus
Passemos para os idios em Ef. 1.10: .. de fozer convergir ne!e, dispensoo do
plenitude dos tempos, todos os cousas. tonto as do cu como os da terra. .
Matets - Explique-me 0 que uma d spensoo
Snesis A PRPRIA PALAVRA (suo forma grega), originalmente significo 0
gerncia de uma cosa, 0 ofcio de um mordomo Metaforicamente, significo
mordomia Veio 0 indicar a gerncia de quolquer exrcito 00 estodo. 00 um
governo, ou economio poltico. Certo governo pode ocupar determinoa posio
no contexto histrico, pelo que 0 polovra pode indicar um perodo especifico ou
ero Ciclos sucessivos podem ser chomodos dispensoes, por causa dessa
associoo. Mas 0 idia principol que est em foco uma ordem social De acordo
com nosso versculo, haver uma espcie notvel de ordem social, ou governo, em
resultodo do plenitude dos tempos. A ordem social finol ser 0 estodo eterno,
com suos corocterlsticos Ser 0 reino de Deusem seu sentido finol e obsoluto.
Matets AT AQUI TUDO BEM Mos 0 que significa 0 plenitude dos tempos?
Snesis - Literolmente assim mesmo. 0 plenitude dos tempos Esso expresso
no 0 mesmo co!sa que plenitude de tempo, que figuro em Col. 4 4 . que significa
tenpo certo e apropriado Antes, alude oos perodos distintos em que Deus trota
de certas coisos, em toda a criao e com os homens No oponta poro as sete
dispensoes, como conscincio, sacrifcio, governo humano, promesso,
lei, groo, eternidode Refere-se aos TEMPOS DISTINTIVOS duronte os quois
Deus troto com suo crioo, bem como moneiro porticular como ele oge em codo um
desses ciclos. A crioo do homem certomente um desses ciclos, como tombm 0
doao do le0 , prmeiro vindo de Cristo, a dooo do Esprito. 0 segundo vindo de
C risto ; tudo isso deve e s to r e n tre esses tempos ou ciclos ou perodos
das intervenes de Deus, nas quais ele trota de maneiras especficos com os
homens. No pretendemos poder identificar aqui. com exotkio, quais sejam esses
*empos. Porm, penso serem vlidos os sugestes feitos.
Sceptics - Esses tempos, 00 perodos especficos e modos de trator por porte de
Deus culminoro em uma nova dispensoo, ou ordem social 00 governo, que
recebe 0 nome de Reino Eterno
Snesb - VERDADE. E codo tempo contribuir poro oquilo que ser to imensa
reolizoo.
Sceptics Voc quer dizer que 0 processo histrico, orientado pelo mo divina, e
que contm intervenes divinos diretas, produzir 0 estado eterno, e seu tipo
porticular de ordem social e governo? E que tudo quanto tive r sucedido ontes ter
contribudo pora esso realizao de umo moneira ou de outro?
SMah * ISSO que 0 versculo ensino, ot onde vejo. A dispensoo por vir
ser a gronde concluso dos tempos . Tolvez os tempos sejam equivalentes s
estoes que figuram em Atos 1.7, que 0 Poi contm em suos mos, isto . sob 0
seu controle, qoe ele monipulo vontode. emboro com bondode e justia, podemos
estor certos, pois a essncio de seu ser 0 amor.
Sceptics * Esse um gronde pensamento. Vemos tantos males no mundo.
Admiromo-nos de como pode hover tanta misria, se h um Deus bom e omoroso. A
Bblia osseguro-nos do triunfo finol e completo do bem Tombm interessonte
obse vor que coda ciclo, apesar dos muitos horrores que posso conter (horrores esses
que os homens in flin g e m co n tra si mesmos com ovidez. odicionodos ao caos
produzwio pelo noturezo conturbada), contribuir pora 0 bem final. E assim em ltimo
anlise, resultor 0 bem poro todos Tolvez ento se posso cumprir alguma verdode
no poemo de Tennyson:
Oh. podemos ainda con fiar quo do algum modo o bem
Ser o alvo fin a l do m al.
Das dores da natureza, dos pecados da vontade,
Doa defeitos da d vid a , e das manchas dc sangue;
Que nada cam inha sem alvo;
Que nem uma nica vida ser destruda.
Ou lanada como refugo no vazio.
Quando Deus com pletar a pilha.
Que nem um verm e ferido em vo;
Que nem uma mariposa com vfto desejo
fc lanada em um a chama in fru tfe ra .
Seno para s e rv ir ao ganho de o u tra .
E is que de coisa algum a sabemos;
Posso to-som ente co n fia r que o bem sobrevir
E que todo inverno se to m a r em prim avera.
A ssim se descortina o meu sonho: porm, que sou eu?
U m in fa n te a clam ar noite:
U m infa nte a clam a r pedindo luz;
E sem linguagem , mas apenas com um clam or.
lA lfre d L o rd Tennysonl
Matets - PENSO QUE ESSE POEMA voi longe demois. No possa de boa vontode
sentimentol Que dzer sobre o inferno e os seus tormentos e terrores? Certomente
isso no ser quolquer bem, de olgumo moneiro. no mesmo?
Snesis Penso que esse inferno de que voc falo participar no produo do
bem de que o poeto fala, e Efsios I sem dvida ensino isso. Tormentos eterrores
podem resultar em bem.
Sceptics A unidode de todos os coisos, que finolmente ocorrer, como resultodo
das operoes dos tempos, dever assegurar-nos esse bem Como podero todos
as coisos ter unidade em Cristo. 0 menos que 0 bem se estenda a todos, finolmente?
Matets - MAS ESSA unidode dos eleitos ou salvos, e no de todos as
coisos.
Sceptics- Isso contradiz frontalmente com os polavros do texto, com sua gronde
amplitude. 0 tudo (ta ponto) que ser trozdo para esso unidade, e no todos os
eleitos. Est em foco o crioo in te ira . No se pode obter unidode com excluso
de algo Col. 1 1 6 assegura-nos isso. 0 mesmo todo que foi criodo por ele .
igualmente, 0 todo que ser para ele, finalmente Ele 0 mega, tanto quanto 0
Alfa
Matets Muito, admitamos que isso verdade. Ento digo que a ogonia deles, no
inferno, redundar na glria de Deus. e que as m srias deles fozem porte do bem
fin o l-p e lo que participaro desso unidade de modo negativo, como demonstroo do
justia e do !uzo de Deus, que so elementos necessrios no mundo de Deus.
Sceptics - NATURALMENTE, muitos tm entendido 0 questo dessa moneira, mos
devo dizer que 0 testemunho do !greja antigo contrrio 0 esso interpretoo
0 que significa a unidade: 0 prprio rermo fora sobre ns a idia que Cristo
redundar em bem pora todos, finalmente. Esse termo implica em harmonia ,
unio, bem-estar, porque h um benfeitor que ajuda aqueles que se reonem em
redor dele como cenfro. A unidode falo de paz, 0 Prncipe do Paz far as coisos
correrem a seu modo. eventuolmente. Unidode fala de propsito comum, de
alvos comuns, de oo unificado .
VISTO QUE SE TRATA de suo unidode, tudo quonto nisso estiver envolvido ter umo
existncia digna. A igreja histrica tem ensinado isso. opesar do fato que algumas
denominoes evonglicas modernas se tm esquecido do fato Outrossim, 0 Biblio
mesmo define o que seja 0 bem da unidode; e, nesse caso. 0 ogonio no aparece
como um bem
Matets - Mostre-me especificamente, pelos prprias Escrituros. 0 que voc quer
dizer
Sceptics - Ef. 1.23 nos d olgumo informoo sobre 0 que est envolvido em Ef.
1.9 ,10, o- mistrio do vontade de Deus . Cristo nover de preencher o tudo em
todos Ao assim fozer. ele ser o centro da unidode . Em suo pessoa e obra.
Cristo ser 0 poo v e 0 preseno permeodores que foro possvel e digno o existncio
na dispensao final Visto que 0 igrejo 0 suo plenitude, isso quer dizer que 0
igreja est envolvida em fozer Crisfo ser 0 plenitude do universo. A igrejo 0 seu
corpo, 0 meio pelo quol ele opero, agora 00 na eternidode E isso subentende 0
vastssima obra em que se ocupar a !greja no estado eterno Alguns tm traduzido
Ef 1 23 {a igrejo) seu corpo, 0 plenitude daquele que tudo paro todos 0
poisar da v>da em tudo estar em todos, porque Cristo tudo para todos Ele 0 Ser
espirituol ideal, bem como 0 Homem >deol e Arqutico de rodo existncia humono
Como tol no eternidade. ele no s prover vido, mas /ma vido digno de ser vivido,
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
quando os homens vierem a perceber que tudo se centralizo nele. de modo obsoluto,
conforme a igreja sempre disse e continua dizendo. Cristo fornar-se- o olvo de todo
ex srncio. humana ou no Esse 0 mistrio da vontade de Deus. Ele reunir tudo
em umo unidade em volto de Cristo, e nisso Cristo tornor-se- tudo pora todos!!. Ele
ser 0 centro e 0 razo do existncio deles, bem como 0 alvo de suos reolizoes
Visto que ele mesmo 0 bem humano final, esso existncia e realizoo sero boos
e dignas.
Matets- 0 QUE VOC FAZ, nesse coso, com os versculos que falom do juzo?
Certomente pintam um quadro bem negro, e eterno, oindo por cima.
Snesis Vindo em socorro de Sceptics, eu openos citorio J Ped 4 6 (embora nos
opressemos assim um pouco, pois esse trecho, que falo sobre 0 descida de Cristo ao
hodes. dever ser considerodo mois odionte). Por que os homens sero julgodos
segundo a carne!! ? Assim ser poro que vivam no esprito, conforme Oeus 0 foz
Essa a resposta dada pelos Escrituros. Devemos ler 0 que disseram os primeiros
pais do igrejo sobre a questo Descobriremos que a moiorio deles vio umo obra
final de benevolncia, no deixando de lodo 0 julgomento, e no benevolncia
estendida somente oos eleitos, mos ontes, que operar otrovs do !ulgomento, dando
aos no-eleitos uma vida digna de ser vivida Notemos como, em Fil. 2:9-1 1: todo
joelho se dobrar e toda lngua confessar 0 cenfrolidode 6 0 Senhorio de Cristo,
por ser ele 0 arqutipo do homem. 0 alvo do espirituolidode e do existncia do
tiomem
M atets - POR CERTO, todos se p ro s tro r o , todos confessaro Mas no
evongelicomente, obtendo a salvoo
Snesis Sim, no evongelicomente. de modo a virem 0 obter 0 salvao, 0 qual
leva os homens a participarem da natureza divino (ver 2 Pedro 1:4). 0 temo
sobre 0 qual discutimos no semana possada: mos de uma moneira em que 0 Senhor
tambm ser JESUS. 0 quol, pelo prprio significodo de seu nome, 0 Solvodor
Matets Voc quer dizer, ento, que essa confisso, forodo ou no. troz oos
homens um benefcio, quer sejam eles eleitos ou no? No posso acompanhor tal
idio
Saesii - PAULO E PEDRO 0 ocomponhorom. Cristo tornor-se- tu d o pora eles
quondo. finolmente. reconhecerem-no no que ele e faz; e nisso, emboro sejom
ro-eleitos. e nem jamais venham a porticipor do noturezo divina tero vidos dignos,
pois Cristo ser o centro da existncio. Podro ofirmou que a vido espirituol pode vir e
reolmente vem atravs do julgamento. 0 prprio julgomento um DEDO DA MO
AMOROSA de Deus. A unidode final a ser formodo em torno de Cristo, 0 rodo do
crioo, ser de natureza foi que a vido ser digno de ser vivido, e isso redundor no
glria de Deus Pai. que 0 outor do misfrio do unidade em tom o de Cristo. Cristo
preenche a fud o, is to , to r n a tudo c o m p le to . 0 sua groo que d fa l
reolizao vida inteira Ele no os enche de terror e nem os esmaga, finolmente.
Antes, ele preenche 0 todos com 0 que est em si mesmo, ou sejo. bondode, elevodos
propsitos, realizao, bem-estar; em sumo. ele torno suos vidos dignas de serem
vividos, tomando-os uma glria positiva paro ele mesmo.
Sceptics - E como poderia ser de outro modo. sendo ele o centro e a razo da
existncio de tudo Quero enumerar aqui olguns pontos, sobre 0 que significa Cristo
preencher a tudo:
1. Todo 0 sentido da existncia reside nele.
2 . 0 propsito do vido e seu destino movem os homens no direo dele, como
centro de seus desejos e de suo oo.
3. H um bem-estar espiritual, uma obra de Cristo, obra de Deus. Seu papel
consiste de produzir 0 bem-estar total de todas as coisas.
4. Cristo 0 doodor (criodor) da vida, seu preservodor, restaurador, governodor e
benfeitor.
TRATA-SE DE ALTSSIMA REVELAO, e requer que versculos sobre 0 juzo sejom
incorporados na mesma No pode permitir que alguns versculos sobre 0 julgamento
a anulem. 0 mistrio da vontode de Deus a reveloo do que Deus, finalmente,
faz no mundo. 0 juzo foz parte disso, contribuindo para 0 mesmo, segundo as
condies de I Ped 4 6 . 0 juzo resultar em vida digna de ser vivida. Isso no
indica 0 participao na vida dos eleitos, na divindade, mos significa potencialidade
pora todos, e devemos crer que reolmente 0 ser pora todos, conforme for
progredindo a obra do eternidoide (doutro modo. como poderia haver, finalmente,
a unidode que esse mistrio exige), umo vido digna de ser vivida, de glria
positiva paro Deus e uma real realizoo para os no-eleitos. Pertencem a Cristo,
no nos equivoquemos a respeito. No sero lanados em olguma lata de lixo
celestial ou infernol. Finolmente, sero foros positivas em prol do bem, por couso
do glrio de Cristo. A igrejo ter 0 tarefo de conduzi-los 0 esse ponto, pois elo 0
instrumento de Crisro. oqui e no mundo vindouro.
Snesii A REVELAO, como fcvo. ot poro os escritores sogrodos, fo! olgo
progressivo, mais pleno para olguns do que paro outros, e mois avanado para olguns
do que para outros. Por exemplo, todos odmitem {exceto alguns !udeus) que 0 N.T.
mois avanado como revelao do que 0 Antigo Testomento. Tem muitos conceitos
que esto ocimo do que foi dodo no Antigo. Porm, no prprio N.T. achamos a
mesma coisa. Vrios outores afirmom o terror do juzo vindouro, devido a seus
terrores Alguns afirmam sua efernidode, porque eterno. Mas outros nos levom
um pouco mais adiante, mostrando como 0 prprio juzo conduzir homens 0 Cristo
(depois que tiverem sido estabelecidos os limites eternos para 0 participao na
naturezo d iv in a ) em uma vido digno de ser v iv id a . 0 juzo e te rn o e re o l;
refributivo, mos tombm "restaurador", conforme I Ped. 4:6 nos mostro, e isso
apoiado pela narrativa do descida de Cristo oo hodes (ver I Ped. 2.1 8 -2 0 6 Ef.
4.9 ,10). Ef. 4 .1 0 mostro-nos, especificamente, que sua descida 0 0 hodes
(pores inferiores da terra), unida suo ascenso, visou fozer Cristo tornar-se
tudo pora todos, isto , levaram-no a preencher todos os coisas. 0 julgamento foz
porte do dromo sogrodo de benevolncia e benefcio por meio de Cristo. Em suas
operaes, entretanto, no elevar os no-eleitos mesma posio dos eleitos,
emboro os eleve 0 uma unidode que circundo 0 pessoa de Cristo, e na qual ele ser
tudo paro todos Permanecer um julgamento eterno, embora redunde em bem,
porquonto no comportilhar do vido de Deus (que 0 privilgio dos eleitos) umo
perda eterna, e infinito, 0 despeito do que mois Deus venha a fozer pelos homens.
Mos que ele lhes far 0 bem a verdode grandiosa do mistrio da vontode de Deus.
233
Sceptics NO PRECISAMOS PENSAR que vrios autores do N.T virom isso
cloromente, ou mesmo que 0 virom O que virarr. com clareza foi 0 verdode menor 60
juzo e sua eternidade Isso proclamavam com vigor, e fizerom bem 00 assim fazer
0 |ulgomento ser retribuio, e oos homens no se deve permitir olvidar isso
Porm, mois do que retribuio um instrumento poderoso nos mos de Deus. e
faz parte de suo operoo que visa 0 tornar Cristo tudo poro fodos Pelo menos
Pedro e Paulo viram esse outro aspecto do juzo. Pedro fala-nos ocerca da hist ria
do descida Cristo desceu oo hades e pregou o evangelho oosperdidos dali. E*e
elevou seu estado, e fez do juzo uma medida restourodoro, e no mera medida
retribuidora Paulo alude 0 0 mesmo tema na referencio dedo em Efsios. E foi ele.
igualmente, que levantou 0 cortina do eternidade 0 fim de deixar-nos claro que a
misso de Cristo no falhor, emboro 0 seu xito seja em vnos niveis. Ele se torna 0
centro de toda vido e existncio. e no meramente dos eleitos, e em redor de!e se
form o essa grande Unidade P o rto n to , sua m sso te r x to , fin o l e
completomente. embora em diferentes modos, isto . em suo aplicoo a diferentes
tipos de seres. Seu propsito opero at no inferno, e ot mesmo do submundo vir
louvor e reolizoes positivas. A igrejo est envolvido na obra eterna que far isso
tornar-se umo realidade.
Snesis - NATURALMENTE, estamos tratando de mistrios profundos, e demos oqui
s o esboo de tudo. J notamos que mstrio algo sobrena 1y a l, vindo atravs da
reveloo. sendo atualmente entendido!!, mais pelo !!intuio e pelos sentimentos,
do que pelo intelecto Sentim os 0 que um Crisro imensamente bom, em sua
misso. traz poro todos INTUMOS (e expressamo-lo com algumas poucos
proposies intelectuais) como, quondo ele o cenrro de tudo. tudo deve ac^ar a vida
digna de ser vivido por cousa dele Sobemos. por sentimentos internos, que o misso
de Cristo no pode ser um nsucesso. conforme algumos pessoos, at mesmo nas
igrejas, fozem delo. oo of irmorem que elo conquista 0 uns pouquinhos, mas que 0 resto
dos homens se perde entre chomos e misrios eternos Nosso intuio e nossos
sentimentos so opoiodos por decloroes biblicas positivas No nos importa que
olguns poucos o u to re s sagrados perceberam esse o u tro lado do juzo, pois a
experincio com os Documentos Sogrodos nos tem mostrodo que todo o verdode
chega a ns por esse mtodo, que at os profetas e demais escritores sogrodos
tinham diferentes nveas de conhecimento espiritual. Mos umo coiso nos re!eifomos a
fa z e r, is to . negar umo reveloo m o io r e precioso. 0 fim de re boixor nosso
entendimento espiritual 00 nvel onde vemos s retribuio e misria no juzo dvino.
0 julgamento MAIS DO QUE ISSO, 0 propsito div !!>0 pora os no-eleitos mois
elevado do que isso. t a que comeamos 0 fok>r sobre 0 !uizo, mos no oi oue ele
termino. Ele termina com 0 mistrio do vontode de Deus e com a unidode que o!udo a
realizar isso No terminamos como universolistas. Nem todos viro 0 compartilhar
da noturezo drvino, provvel que 0 maiorio f que oqum do morco. mos no que
tenhom sido abandonados pelo propsito prodigioso do mistrio do vontode de Deus.
Sceptics - OS HOMENS, em sua compreenso inferior e miservel apreciao sobre
0 poder da misso universol de Cristo, traam pequenos crculos e incluem, em seu
mbifo dos realizaes de suo sonto misso openos uns poucos selecionodos e
osstm, med ante umo excluso, fentam formar uma unidade Mos Deus. ao cumprir 0
mistrio de suo vontode. troo um circu '0 in fin ito , incluindo todos os homens,
todos os seres, todos as coisos. dentro do escopo da misso de Cristo, embora tal
misso se aplique d ife re n te m e n te 0 o lgu ns, em re la o o ou tros
impossvel que 0 misso de Cristo viesse 0 fracassar!
Snesis - ALM DISSO, suo misso contou com compos ompios pora neles operor.
Foi terrena, Jesus veio, 0 Verbo encornou-se. o ma or de todas as vidos humonos foi
v vido, umo cruz foi experimentada entre sofrimentos, umo ressurreio triunfou!
ele os elevou, deu-lhes oportundode de viver, Crsto desceu, Cristo ascendeu acima
de todos as coisas e de todos os homens. Exaltou suo misso ot oos cus Recebeu
plena aprovoo do Pai. impossvel que sua misso pudesse ter falhodo Se
tivssemos de crer em tudo que ouvimos em algumos grejas de hoje. ficaromos
convencidos que 0 misso de Cristo fo'haro totolmente 0 que que ele fez. se
verdode. conforme dizemos, e conforme 0 of-rma o Biblia. que Deus deseja que todos
sejom salvos, 0 que buscou fozer. enviando a Cristo, pora benefcio de todos Se
Deus teve tol desejo, e ento enviou Cristo para cump' 10. 0 que sucedeu 00 longo do
cominho que mois no foi feito De foto. quo pouco teria sido realizodo! Poucos
ouvem 0 evongelho, e menos aindo. da maneira certa, conforme algumos igrejas
re querem . Ento a vasta m a io ria dos homens (a firm a m e le s) passa para a
e te rn id a d e , sem jam ais t -lo ouvido, e assim ficam perdidos pora sempre
Porventura 0 propsito de Deus foi to fraco assim? No posso crer em tal coisa.
Seu propsito mois elevodo, maior, e mois eficaz que tais idios nos levam a
compreender Seu propsito troz frente os eleitos, seu propsito elevo aos
no-ele!tos: seu propsito crio a UNIDADE eterna no quol ele ser tudo paro todos
impossvel que sua misso tivesse frocassodo Ele 0 trouxe poro 0 terro; ele desceu
com elo at 0 0 hodes; e elevou esto mesmo m>sso at oos cus. Ele fez e continuo
fazendo mais do que podemos sober. ou do que temos os meios poro entender Por
minha porte, recuso-me 0 acreditar que suo misso coiu por terro A misso de
Cristo, segundo descrito por muitos hoje em d 0 , porece ter codo miseravelmente
por terro.
Sceptics - QUANTO A MIM. j abandonei esse ponto de visto. Penso que quonto
mais poderosa virmos o misso de Cristo, no toconte s suas operaes e resultodos,
mais prximos nos ochegaremos da verdade da questo.
Snesis UMA TRAGDIA que os intrpretes no tenhom se apercebido do
aplicoo do mistrio do vontade de Deus, conforme a descrio do primeiro captulo
de Efsios. lamentvel ler interpretaes que fozem esse twdo, que aparece nesse
captulo, opontar somente oos remidos Em primeiro lugor. todos os seres e fodos
os coisas esto sendo descritos, e no meromente seres humanos de quolquer
quolidode espiritual. A porte finol doquele captulo deixo isso obundontemenfe cloro.
Ele ter um nome ocimo de todos os nomes; 0 posio finol dele; 0 glrio finol suo.
Isso s poder ocorrer quondo todos as coisos e todos os seres, D TODA PARTE
tornorem-se parte dessa UNIDADE e tudo fo r entregue a ele. Portanto, ele estar
ocimo de todo principado e poder, acimo, olm e superior a todo poder e domnio, e
do todo nome que nomeodo (vs. 21). Dificilmente isso pode aludir somente oos
eleitos e seres redimtdos (humonos e angelicois), 0 0 mesmo tempo que so excludos
oqueles que no possuem e nunca atingiro a natureza divina. 0 que aprendemos oqui
>34 RKONSJMRANDO O EVANGflHO
algo de absolutamente universol, oquilo que ter a Cristo como centro de todo ser
e sua expresso de existncia. Ao descobrirem nele 0 Centro de tudo, descobriro
que a vido digno de ser vivida, mesmo que no sejam possuidores da vida divina dos
eleitos.
Scaptics - COMO PODEREI DESCREVER mois completamente 0 que ele for pelos
no-eleitos? No discusso do semana passado descrevemos 0 que ele far pelos
eleitos, pelo que no repetiremos 0 ponto. Os conceitos que exominamos so
extroordinoriomente elevodos. Nem mesmo 0 imoginoo inspirodo pode levar-nos a
entender 0 que significo participar do prprio naturezo de Cristo e sua gloriosa
herano. Nem podemos imoginar 0 extenso das realizaes de suo misso, no coso
dos no-eleitos. S podemos fazer 0 que j fizemos: odicionor umo descrio aps
outra, no esperana de ficor impressionodos 0 bastante para tomarmos conscincio
do que devemos.
DEIXEM-ME TENTAR: Ele ser 0 caatro de toda existncio. Reconhecero seu valor
infinito e onekro por tomar eficaz a sua tarefa de tornar isso visvel em suas vidas.
Portonto, os vidos que viverem devem ser dignos, produtivas e plenos de groo e
glria. Sim, isso me ajuda 0 ver o quodro um tonto mois cloromente. 0 que sero e
taro, j que esto centrolizodos e so inspirados em Cristo, devero ser cheios de
suo glrio, cheios de suo groo. tudo impulsionodo por seu iniguolvel poder. No
participaro de sua natureza, tal como fazem os eleitos; pelo que, tero sofrido
'perdo in fin ita *. Mos, noutro sentido, pertencem-lhe, no obstante. Suo misso os
com prou, e tro o x e -b s a si mesmo como o C entro da e x is t n c io . Penso que 0
submundo (conforme existe ogora) e o mundo sob 0 juzo, na eternidode vindouro,
um o sociedade, ou ontes, um complexo de sociedades. Provovelmente. ser um
complexo de habitoes celestiois, reinos, esferas, tal como 0 amundo da glrio sem
dvido se compe de muitos esferas celestes. Pouqussimo sabemos de tudo isso,
pelo que especulam os e nos esquecemos de todos os dogmas por enquanto.
Suponhomos, pois, que o mundo sob juzo, no eternidode. sejo um complexo de
esferas e sociedades. As sociedodes se compem doqueles seres que, recusando-se a
tol, no participam da glria da redeno evanglica, ou solvoo, que se expressa disposies? Se Cristo fez algo em favor dos perdidos, no inferno, ampliando a era da
no forma de filiao!*. No participam da noturezo divina como filhos de Deus,
mos so de umo a s i^d e muito inferior. No entanto, por causo do universalidade da
misso de Cristo, e porque, finalmente, ele deve ser 0 centro de todas as esferas, de
todos as coisos e de todos os seres, ento ele deve ser 0 razo e 0 olvo da existncia.
Sendo assim , devero ser inspirados e d irig id o s por sua groa e g l ria . A sua
moneira, depois que 0 juzo houver retirodo a escria de seus seres, devero estar
tomados por sua glrio e imersos em sua groo, e suas obros sero de iguol naturezo.
Se isso no vier a ser verdade, eu vos pergunto: como que suas vidas estaro
centralizodos em Cristo? 0 mistrio do vontade de Deus visa a reunir todas os
coisos em Cristo. Nisso, ele se tornor tudo pora todos. A menos que os polavros
nodo signifiquem, craio em tudo quanto disse aqui, emboro tenha dito tudo como
especulao, e no como dogma; mos mesmo ossim sinto-me justificado.
Matets - ISSO NOS DA UM PONTO DE VISTA totalmente diferente do juzo do
que j ouvi. Qualquer dos pois da igreja ensinou essas coisas?
Srnsis - ASSIM ENSINOU A MAIORIA DELES. Isso est oculto daqueles que esto
imersos s na teologio estreita de olgumo denominoo moderno, os quois supem ser
eles e suas denominaes os guardies do verdode divin. Voc j ouviu algum
sermo sobre a descido de Cristo oo hades, Motets?
Matets Naaca
Saaiis - EIS SUA RESPOSTA. Emboro nenhum poi do igreja tivesse crido noutra
coisa, antes do sculo V, D.C., e que a moiorio deles tenha visto algum bem para os
perdidos, conforme foi prometido no ministrio de Cristo naquele lugar, certas
denominaes modernos tm ignorado ou negado totalmente 0 descida Contudo,
tra to -s e de im p o rta n te o sp ecto da misso de C ris to , e uma p o rte do seu
ministrio, tol como seu ministrio terreno ou 0 celestial.
Zatats POR QUE alguns vieram 0 rejeitar esso trodio bblico? Certamente
todos gostaramos de crer que 0 ministrio de Cristo redundou em algum bem at poro
os perdidos.
Snasis - H vrios motivos pora esso rejeio. Quero pr 0 dedo sobre olguns: 1.
Se um homem tem DISPOSIO SEVERA, e quer assustar oos pecodores e lev-los oo
orrependimento, poder faz-lo melhor se pregar um juzo severo e sem qualquer
olvio. Possar correndo pelo histria do descido, ignorando-o e mesmo rejeitondo-a
totolmente. porque quer manter 0 fio aguodo de sua espodo, e teme que o ensino
da h is t rio do descido ooderio em bota r a mesma. H is to ric a m e n te , pessoas e
denominoes t|m seguido a vereda do pressa, ignorondo e finolmente rejeitando a
trodio sobre 0 descido de Cristo 0 0 hodes. pelos razes oludidas.
2. Outros, devido IGNORNCIA, pensom nesse relato como um ensino isolodo,
que no pode ser equiparodo oo ensino mois cloro sobre o juzo, em todos os suos
form os de h o rro r. Esse se n tim e n to de que 0 n o rro tiv o da descida um coso
isolado", leva os in t rp re te s a d a r-lh e pouco im p o rt n c ia , de ixando-os
suspeitosos, como se estive sse fo ro de luga r. C ontudo, no sa tr a ta de um
ensinamento isolodo, pois conto com muitos paralelos literrios na literoturo ontigo
ludaico e crist, e tambm nos crenas declaradas da igrejo ontigo. Alm disso,
figuro em vrios trechos do N.T. Em nossa discusso a respeito, mais adiante,
provaremos todas essas declaraes. Por certo, como outro relato sobre como 0
groo de Deus oleana oos homens em Cristo, no est foro de lugor. apenas outro
poro da mesma odmirvel histria.
3. 0 sentimento de que esse reloto CONTRADIZ certos outros decloroes bblicos
n a tura lm ente tem levado alguns a apressar-se em achar in te rp re ta e s
altamativas poro 0 mesmo. Assim, tornam-no em pregoo condenotrio ou
rejeitam-no totalmente. Alguns sentem 0 necessidode de reconcilior tudo. Mos,
oo invs de reconciliarem Escrituros com Escrituros, ocobom por negor olguns
preciosos ensinamentos bblicos.
4 Uns poucos intrpretes, notondo que muitos MITOS ontigos de vrias culturas
(incluindo 0 grega, a hebraica e a romono) incluem narrativos de descida de
deuses, heris e homens (at oo hodes, 0 st*mundo, que se julgava estor no centro
da terro fsico), vieram a suspeitor que a mesmo narrativa no N.T. (que muito
similar histria em I Enoque, uma obro judoico pseudepigrfica) no passa de um
aWto religioso Podem decloror isso abertomente, se tiverem corogem pora tanto, ou
ento podem pensor nisso. Se openos pensam, ento, 0 0 ensinarem, provovelmente
openas ignoram 0 foto.
5. Por certo olguns pensom que 0 relato prejudicial pregao evanglico.
Posso ilustrar isso por umo experincia pessoal. Uma missionria evonglica,
ouvindo 0 relato da dasdda, da parte de uma omiga, e tendo sobido que muitos pois
do igrejo interpretavam-no como um oferecimento da salvoo oos perdidos, olm do
sepulcro, at que Cristo venho a troar limites elemos, quando de suo segunda vinda,
observou: Mesmo que eu cresse nisso, no 0 ensinaria Por que elo folou ossim?
Porque mesmo que seja verdode que Cristo pode fazer olgo pelos perdidos, olm do
sepulcro, elo pensava que seria melhor no informar os pessoos disso, temendo que
no quisessem aproveitar 0 oportunidode presente de solvoo. PESSOALMENTE,
creio que isso se bose ia sobre 0 falso suposio de que podemos assustar as pessoas
e lev-las converso. No creio que olgum possa ser levado 0 0 arrependimento
desse m odo, seno com ra rssim o s excees. Podemos p ro d u zir converses
psicolgicas' com base no temor; mos no creio que usualmente converses reois
ocorram desse modo. Ela ocorre quando Cristo mesmo exaltado. Sua beleza e
graa atraem os homens, e no os terrores do inferno. A exaltao do inferno
pobre desculpo e pobre substituto para a exaltoo de Cristo. Naturalmente, no
estou dizendo que se deve ignorar 0 pregoo sobre 0 julgamento e 0 retribuio.
Mas isso deve ocupor posio secundria, e no primria. NADA pode tomar o lugor
de Cristo, no prdiga evanglico
Sceptics CONCORDO. Mos, levemos mais adiante a questo. Se 0 N.T. ensina a
narrativa do descido, com todos os suas implicaes ocerca de umo diferente
compreenso sobre 0 estodo futuro e 0 prprio julgomento, enio estaremos sendo
mordomos DESONESTOS, ou MAL INFORMADOS, se deixormos de ensinar a narrativa.
A descido outro poro da odmirvel h ist ria. Penso que perigoso deixor de
lodo porte da histrio, por qualquer razo psicolgico. Antes, somos forados e
estamos privifegiodos em narrar 0 maravilhosa histria por inteiro. Que direito temos
de esco lh er, c o rto r e censurar, ensinando s o q uilo que se ad apta s nossas
groo at Segunda Vindo, ou se de algum modo melhorou 0 estodo dos perdidos,
ento devo b v a n tw -m a aplaudir I Este 0 Salvodor, vede 0 que ele fez! Vede 0
que ele fez sobre 0 terro! Vede o que ele fez no hodes!
Saasis - E ESTOU AO SEU LADO, apfawfiade. muito srio subestimar 0 misso de
Cristo, e torn-la menor do que ela . Aindo mois srio pregar uma mensogem
subestimodo. Suo groa, seu poder e beleza levaro os pessoas converso,
contanto que exaltemos 0 ele. Que direito temos de substituir isso pelo evangelho do
terror, como se estivssemos honrando a Cristo, deixondo de lodo porte da histrio
de seu ministrio?
Zatats - H OUTROS MOTIVOS envolvidos nisso. Digamos que eu tenha sido
criodo em umo denominoo evanglica que ignore ou rejeite a histrio do dasdda
Ento, medionte estudo pessoal, ou por contocto com outros, eu perceba que isso
realmente faz parte do narrativa do evangelho. Subitamente vejo que Cristo fez
muito mais em sua misso, e, por causo de seu ministrio contnuo, ele continuo a
fazer muito mais do que eu pensava antes. No noite seguinte, terei de pregor numa
igrejo. Incendiado com meu novo conhecimento, apresento uma nova espcie de
sermo. Terminado 0 sermo, ningum me vem saudar, exceto, tolvez. do porte de
algum onglicono ou lutorano presente, j que nessas denominoes se ensina sobre 0
descido de Cristo oo hodes. Posso a ser mol acolhido pelos pessoas, que me olham
de soslaio, com suspeita. Comeo a receber uma aura de harasia. Meu prestgio
comea 0 ruir, e tolvez seja pedido 0 meu afastamento, se, porventura, sou ministro
pago doquelo denominoo portkulor que no oceito 0 relato. Perco tanto 0 prestgio
quanto a colocoo. Pior oinda, deixo de ser benvindo entre os meus amigos e
colegas de ministrio. Vole 0 pena tudo isso 0 narrativa da descido de Cristo oo
hades?
Scaptks VALE A PENA. SE FOR VERAZI
Sofs - Tenho ficodo oqui sentodo, escutondo. Tudo isso muito interessante. A
histria da descido tem sido freqentemente mencionado. Pergunto se algum
preparou quolquer coiso sobre isso. Queremos ver fotos e provos. No basto dizer
que 0 DESCIDA significa isto ou oquilo. Precisamos sober as bases que temos para
crer que 0 N,T, reolmente ossim ensina. Que dizer sobre isso, Snesis?
S m i i Tendo nomeado a mim mesmo como moderador desto semana, estou
preparodo para umo discusso completa Alm disso, solicitei a Sceptics que
estudosse certos ospectos desso trodio e que viesse pronto para ajudar-me a
opresentor 0 ensino e sua histria no igreja Penso que boa idia entror nesso
discusso sem tordono. Abaixo est 0 esboo que preporei:
1. Interpretes, antigos e modernos, que adm item estar cm
foco uma descida real ao hades, em 1 Ped. 3 18 ss., 4.6
e outras referencias do N .T .
2. Os que crem que a descida ao hades visou a melhorar
as condies das almas perdidas ali.
3. Os que acreditam que a descida visou a agravar a condio
de tais almas, ou, por outro lado, que visou a ajudar
somente as almas justas, deixando cie lado as injustas.
4. Paralelos cm outros escritos antigos, judaicos c cristos,
como tam bm em credos, que do apoio narrativa da
descida ao hades.
5. Aqueles que negam totalmente a descida.
6. Quem so os espritos a serem melhorados?
7. Qual a extenso ou potencial de seu aprimoramento?
8. No se trata do purgatrio.
9 Sumrio do ensino da passagem.
10. Tal ensinamento cm comentrios modernos.
11. descida ao hades* na histria crist.
12. A descida no N .T .
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Alguns desses tpicos podem ser monuseodos quose de possogem Outros,
preosam de olgum tempo Que dizer sobre 0 primeiro tpico, Sceptics?
Sceptk*
1 Intrpretes, antigos e modernos, que odmitem estar em foco umo descida red
00 hades:
At Agostinho, no sculo V, D.C., nenhum pai. credo ou trodio eclesistica
negou a realidade da descido de Cristo ao hodes. Joo Domasceno, no sculo VIII
D C., em sua obra, !!Fonte do Conhecimento, r*a qual sumor:o 0 doutrino crist e os
ensinomentos dos pois, informa-nos que 0 reolidode do descido era universalmente
aceito em sua poca, m ostrando que 0 o p in io gerol ero que se tra to u de
oferecimento do salvoo aos perdidos, alm do tmulo, ou que, de olgumo maneira,
isso melhorou os condies dos perdidos. No idode Mdio, isso era tema popular
em peos teotrois, 0 arte e no literatura Durante 0 Reforma Protestante, 0 ensino
foi includo, de modo geral, nos confisses e nos credos. Apesar de continuar sendo
oceito pelo vosta maioria dos cristos, tem vindo 0 ser completomente negodo tal
ensino por porte de olgumos modernos denominaes evanglicas.
Snasis A IGREJA HISTRICA, po is, tem de fend id o 0 veracidade desse
nsinomento S em tempos relativamente modernos foi retirodo dos credos esse
ensinomento, provavelmente pelas razes h pouco sugeridas.
Que dizer sobre 0 segundo ponto, Sceptics?
Sceptics
2. Os que crem que 0 descido 00 hades visou a melhorar as condies das olmos
perdidos 01 i.
QUANTO A NATUREZA EXATA desso melhorio, h desacordo, porm, aceito quose
pelo mesmo moioria descrita no primeiro ponto que 0 texto de 1 Pedro 3 e 4 tenciona
ensinor que forom melhorodas de algumo maneiro os condies dos perdidos. Esse
ponto necessoriom ente inc lu i a idio de que 0 p r p rio juzo no *apenas'
retributivo, mos tombm re stourodo r, isto , 0 prprio retribuio uma medida captulos trs e quotro. Que 0 Cristo que to recentemente pedira oo Pai que
restourodoro. Esse ensino com freqncia inclui a idia de que o hades represen-
to um juzo intermedirio, e no 0 juzo final, que ter lugor quando do volta de
Cristo. Ou ento ensino 0 eliminoo do hades depois do milnio, 0 que ossinalorio 0
fim do tipo intermedirio de julgomento, bem como 0 comeo do estodo finol. Apenos
pequeno minoria dos intrpretes tem visto nisso umo justificoo do universalismo.
Mesmo que 0 descida seja um precedente do que poder o c o rre r no juzo
intermedirio, isso significorio apenos que a capacidade salvodoro de Cristo se
estende a todas as olmos, em toda parte, ot instituio do estodo finol e no que
as olmas so forodos a se submeterem 0 0 Senhorio de Cristo de modo salvotcio.
Todos os olmos, eventualmente, tero de submeter-se oo Senhorio de Cristo: mas
p a o muitas, e talvez elas sejom 0 moiorio, isso ocorrer tarde demais poro que
obfenhom o salvao descrito no N.T No obstante, a descida, como explicodo
pela maioria dos pais da igreja, se estende ot segunda vindo de Cristo, oferecendo
oportunidade de completa solvoo, sempre por meio de Cristo, pois ele 0 Cominho,
aqui, ou em qualquer outro lugor.
NOMES ESPECFICOS dados idio do melhorio, 0 que. para a maioria indica
oportunidode de total salvoo:
A maiorio dos pois do igreja, gregos e latinos, incluindo Justino M rtir, Pontaeno. condenodos, publicando Seus triunfos, Intensificando seus tormentos e tornondo 0
Clemente de Alexondrio. Orgenes e seus sucessores. Joo Damasceno, 00 traar 0
desenvolvimento da teologio no igrejo antigo, sumariou 0 doutrino cm questo como
segue:
SUA ALMA GLORIFICADA desceu oo hodes 0 fim de que tal como 0 Sol do justia
se eleva oos homens na terra, por igual modo ele pudesse brilhar sobre oqueles. sob a
terro, ossentodos nas trevas e nos sombros do morte; a fim de que, assim como ele
publicou 0 paz aos homens do ferro, deu liberdode oos cativos e visto aos cegos,
tornando-se a Cousa de eterna salvoo poro os crentes, ao mesmo tempo que
condenou os desobedientes incrdulos, por igual modo. pudesse trator com os
habitontes do hodes. para que todo joelho se dobrasse ante ele, daqueles que esto
nos cus, na terra e debaixo do terro, e a fim de que soltas as cadeias doqueles h
tonto tempo aprisionados, ele retornosse dentre os mortos e preporosso paro ns 0
cominho do ressurreio.
demente de Alexandria expressou 0 crena do moiorio dos pois gregos, quando
disse:
Portanto, para lev-los ao orrependimento. 0 Senhor tombm pregou aos que
estavom no hades. Pois que. os ESCRITURAS NO DECLARAM que 0 Senhor pregou
oos que tinham perecido no dilvio, c no s a esses, mos a fodos que estavam em
codeios. que so guardados na priso do hodes? Sua citoo prossegue, dizendo que
nesso misso 0 0 mundo inferior. Cristo deixou exemplo, pelo que os apstolos
seguiram seu exemplo, e tombm ministrorom naquele lugor. Isso significa que, para
esse outor, a descida do Senhor ao hades abriu aquele lugar como um compo
missionrio', e que a misso evongelstica que ele instituiu sobre a. terro se expandiu N.T., favorecia a norrotivo do descido . De foto, at 0 0 sculo V, D.C., no havio
00 hodes. Isso, naturalmente, conjectura; mos 0 primeiro captulo de Efsios
(sobretudo vs. 23) pode ser juntado 0 tal ensino. Orgenes {comentando sobre 1
Reis, sec. 2, Hom. 2) expressou a creno de que os profetas do A.T. j tinhom
aberto 0 hodes 0 misses de misericrdia, de modo que a prpria misso de Cristo 01!
foi uma confirmoo e continuao doquelos. Nesse sermo particular. Orgenes
pensovo que 0 pregoo beneficiava queles que tinhom sido preparados paro 0
ministrio (injetando algumas idios de predestinao no hades); e essa idio se
tornou popular no igrejo oriental. Mos 0 texfo (em 1 Ped. 3 e 4 ) no sugere foi
limitoo 0 comentrio de Orgenes nesse lugor, provavelmente foi influenciodo
pelo foto que vrios escritores judeus helenistas folovam de supostos misses de
misericrdia do porte de vrios profetas do A .T., no mundo inferior.
SOB 0 PRIMEIRO PONTO, vimos que 0 crena na descida prosseguiu na moioria das
esferas do cristianismo moderno, emboro em certas denominoes elo tenho sido
ignoroda ou rejeitoda. Bloomfield, em seu comentrio (citado no Comprehensive
Bible Commentory) afirma 0 universalidode do crena na descida na igreja crist.
NENHUMA INTERPRETAO parece de modo olgum M ta ral. ou levar o selo do
verdode. seno 0 com um , a sober, que Cristo fo i e pregou (proclamou 0 reino) aos
ontediluvionos no hodes, interpretoo essa opotoda pelo autoridode conjunta dos
ontigos e pelos mois sos de nossos comentodores modernos. Essas palavros
235
certamente no envolvem dificuldodes; e 0 sentido notorol e cloro no deve ser
repelido s porque contm elementos que nos admiram, 0 que, com nossos presentes
foculdodes. no motivo de espanto.
ESSA A OPINIO dos pois mois antigos do igre!o grego e latino, como tombm da
maioria dos telogos posteriores e modernos. E 0 ponto de vista de que ele fala
que a descido de Cristo oo hodes foi uma reolidode, tendo sido melhorada a condio
dos perdidos. Sua prpria posio que plena salvoo foi oferecida a todos, de
modo que. se oceito, a melhoria envolvera ot 0 pleno salvao
Snesis Tudo isso deve soar estranhomente oos ouvidos de alguns que nunca
ouv-ram ser pregado esso tradio, sobretudo 0 foto do quose universalismo
anunciado pela igrejo ontigo. Sem dvido. devemos respeitar 0 que os pois criom,
principalmente quando os vemos concordor^o quose to unommente ocerca de algo
APRESENTAREI ABAIXO alguns comentrios sobre 0 terceiro ponto do esboo.
3 Aqueles que crem que 0 descida visou a gravar as condies dos perdidos, ou,
pelo menos, openos paro ajudar oos justos, deixando os injustos de lado.
a A pregao foi feito s oos justos, e (segundo alguns) elevou-os do hodes paro
os cus. Assim ensinavam Mrcom. Tertuliono e Zwnglio Mas 0 texto d e i Pedro 3
mostro especificamente que foi oos desobedientes, e no oos !ustos do A.T que 0
pregoo foi feito.
b. A pregao foi feita aos injustos, mas pora confirmar suo condenao. Assim
ensinavam Flcio, Colov, W olf. Buddeus e Arcio. Mas 0 posio errnea porque
1. contro 0 contexto que tra ta especificamente dc como os sofrimentos de Cristo
forom benficos; 2 porque d um sentido estranho ao verbo troduzido por
pregarn, oquol algures no N.T, (61 vezes) usodo poro descrever 0 pregoo do
evangelho, emboro 0 vocbulo no tenha necessoriomente esse significado. Contudo,
esse seu uso no N T.. de modo coerente. (Cf. Mat. 3 .4 ; 4.17; Gl 2 .2 . 3.1
Pedro 4.6 mostro que 0 evangelho foi pregado oos mortos, no podendo hover
dvidos de que 0 pargrafo de 1 Pedro alude de volto norrotivo do descida, nos
perdoasse seus mais figodos inimigos, que acoboro de completar seu ato remidor no
cruz, imediotamonte descesse 00 hodes poro proclamar condcnoo, ogrovando a
sorte dos perdidos, repugnante para os sensibilidodes crists.
c. A pregoo foi feita a arrependidos de ltimo minuto, os quais, temendo 0
avano da guo, subitamente crerom no prdigo de No. pelo que mereceram algum
benefcio do porte de Cristo, quondo ele desceu 00 hodes. Esso interpretoo bvio
fabricoo.
d. A pregoo foi dupla de conforto e progresso pora os justos do A .T., e de
condenoo pora os perdidos. Esso idia est aberto s ob!ees olistodos sob os
subpontos 0 o e b, que declaram os do is Iodos do dupla pregao, mas
independentes. Atonsio, Ambrsio, Erosmo e Colvino defendiom esso idio de uma
duplo pregoo.
ESSA PREGAO CONDENATRIA, alm de ser totolmente suprflua no coso dos
espritos que j estavam preservodos poro a condenoo (conforme Alford comento)
desmerecedoro pora o carter do Redentor,- 0 conscincia Crist se revolto onte 0
pensamento que 0 santo Jesus, cujos palavros finais forom palavros de perdo e
omor, tenho visitado as regies dos mortos, exultando-se sobre a misria dos
inferno pior oinda pora eles. {Lange, em seu comentrio, in loc. Longe ero 0
principal intrprete luterano de suo poco).
0 QUE VOC pode dizer, Sceptics, ocerca dos porolelos ontigos do norrotivo da
descida, no N.T.?
S ce p tic i H mais comentrios a fo z e r do que se poderio im ag inar. Sobo
dcimo primeiro ponto, mencionaremos olgo ocerco dos norrativas do descido cm
culturas no-judaicaseno-crisfs. Aqui damos breve sumrio disso nos contextos
judoicos ecristos, antes e depois da poca de Cristo
4. Paralelos em outros escritos e credos antigos judoicos e cristos, que do apoio
narrativa da descida 00 hades.
NA LITERATURA JUDAICA tem os os liv ro s de Enoque Os trechos 1 Enoque
6 0 .5.25 e 69 26 so to parecidos com 1 Pedro que olguns intrpretes tm pensado
hover um emprstimo direto. 0 Talmude tem alguns trechos que falom da descida de
profetas do A T, 0 0 hades, em misses de misericrdia. Os 12 Patriarcas, em Levi 4,
tem algo s im ilo r. Os liv ro s a p crifo s do N .T ., 0 Evangelho de Nicodemos, 0
Testomento de Abrao e 0 Evongelho de Pedro contm narrativos e comentrios sobre
0 descido que demonstram que 0 igrejo prim itiva no olimentava dvidas ocerco do
questo. Os primeiros pois oludirom com freqncia 0 esso norrotivo. (Ver. Iren.
iii. 2 0 .4 ; iv.33 ,12; v .31 ,1; Mrciom em Irineu, 1.27.2; Tert. *de Anima*. 55;
Orgenes, *Celso*, ii 43; *Hom.* iv. Incio, *Mogn.* ix.3,- Justino M rtir, *T rifo *,
72. 0 dlma literrio da poca, portanto, tanto antes quanto ops a composio do
outra interpretoo ocerco de 1 Pedro 3 e 4. Os credos apostlico e otonosiono
incluram 0 narrativo da descido, refletindo a creno crist que j se prolongava por
sculos.
Sneiii - AQUELES QUE NEGAM a trodio da descido, naturalmente apresentam
explicaes alternotivos, j que, como pessoas religiosas, e como quem oceito 0 N.T.
como um docum ento in spirado , no podem d ize r {p o r m ais honesta que sejo 0
declarao): certo que 0 descido ensinado no N.T., mos no creio nela. Ao
invs de fo lo re m assim , procuram r e tir a r do N.T. os elem entos que julgam
prejudiciais, oferecendo ou tros explicaes dos possogens que aludem descida.
Sceptics preparou umo declaroo sobre isso. e ir apresent-lo sem interrupes.
Sceptics -
5. Os que NEGAM TOTALMENTE a descido
Esses intrpretes fozem Cristo pregar otravs do No, nos dios deste, ou
otravs dos apstolos!, no misso evangelizodora da igrejo primitivo.
a. MEDIANEIRAMENTE, ATRAVS DE NO: Essa interpretao teve inicio com
Agostinho, no sculo V, D.C., tendo se populorizodo em algumas denominoes
evanglicas do presente Alm de Agostinho. 8 edc, Aquino, Lyra, Beza, Leighton
(que mois torde mudou de opinio), Hofmonn e outros a defenderam.
OBJEES A ESSE PONTO DE VISTA:
 336 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
' . t arbitrria opesar de aiguns bons nomes a ela associados A rbitrria, porque
0 Biblio nada diz aqui da pregoo de No. Noda h de medianeiro no descrio
2. No gramatical
a. 0 s u je ito no No e nem 0 Logos D ivino em olgum o otivid o d e
pr-enccrnoda. e. sim. 0 Cristo. Jesus, que bem recentemente morrera e ogoro tinha
umo misso no hooes
b. Os ouvintes do pregoo, os espritos, foram espritos desencarnados, e no
homens mortois no corne. 0 0 receberem a mensogem.
c. No estrutura do sentena no h indcio do declarao de que os espritos 0 quem
se pregou viviam na carne quando receberam 0 mensagem, mos estavam em priso,
isto . no hades. A simples leturo dos versculos mostro-nos que estavam no priso
quondo ouviram 0 pregoo.
d. As palovros apeithsasin pot Ique olgum tempo forom desobed entes), no vs.
2 0 . obviamente muda 0 tempo da desobedincia 0 um tempo remoto poca do
pregoo. Noutras palovros. 0 desobedincia occrreu em passado remoto {antes
do dilvio), 0 0 passo que a pregoo fo feita em passodo recente (por Cristo,
imediatamente oos suo descda 00 hades, depois de sua morte e ontes de suo
ressurreio:
e. A expresso. foi e pregou , no vs. 19. d cloromente 0 sentido de ir poro
outro lugor. 0 fim de pregar. Difc 1lmente isso poderia ser dito acerco de No. pois
poro onde foi ele a fim de pregar? Mos Cristo 0 su!eito. Quondo de suo morte,
ele foi 00 hades, a tim de pregar oli. Tambm no faz muito sentido dizer: 0
Logos divino 'fo i do cu, descendo terro poro pregar por intermdio de No. Isso
ler demois no texto sogrodo, meromente paro evitar umo doutrino que porece
modificar nec*ssoriomente certos idios sofcre 0 juzo.
f A pregoo medororial por meio de No ignora totalmente a tencionada anttese
e n tre la r k i na carne, no qual C ris to s o fre u a m o rte ) e pn eum a ti !no estado mensagem ter sido pregada a eles em priso e em estado desencorporodo.
espirituol, descencornodo, no quoi ele foi ao hades). Alm disso, requer a
raduo dbo de !pelo Espirito, a fim de fazer 0 pregao ter-se realizado nos dios
de No Isso ignora a fora normal do palovro en (em, e no por), que faz 0
termo onartro esprito significar Esprito. Se 0 Espirito Santo estivesse em
pauta, 99 % certo que 0 artigo definido precederia 0 vocbulo pneumoti. Mos
Jesus, em esprito, 0 sentido certo, e foi nessa forma desencorporodo (no
quol. vs. 19) que ele teve suo misso no mundo inferior.
3 ESSA INTERPRETAO ontl-kbtrica Ignora 0 me!o no quo'se originou 0 a f crist em um ponto de vista pessimisto do mundo, antilgico.
descida, pois ento narrativos sobre a descida erom comuns, permeando 0
otmosfera de pensomento e teologia no quol 1 Pedro foi escrito. Pede-nos poro crer
que se era teologia comum crer no descido de profetos e heris 0 0 hodes, pora terem
misses de misericrdio. por outro lodo Pedro teria usodo expresses quase idnticas
(em comparoo s do livro de Enoque. por exemplo) mos de sentido totolmente
diverso do que essos expresses significom.
4. Esso interpretoo anti hermenutica Tento levar-nos a crer que 0 que e Ef. 4 :8 -1 0 .Tombm deve ignorar a ontecipoo proftico ocerca do mesma, em
fo i universalmente aceito na igreja durante quotro sculos, de fato, no
verdode, e que A gostin ho, no sculo V, D .C ., fo i 0 p rim e iro 0 in te rp re ta r
corretamente a passogem
5 ESSA INTERPRETAO hermeneuticomente fraca D-nos um ponto de vis-
to mlope e pessimisto do misso de Cristo, atribuindo-lhe porco valor, se
mesmo verdode que Deus desejo que todos sejam solvos. Requer que 0 mensogem e 0
misso de Cristo tenhom frocossodo redondomente. pois tudo dependeria do que a
igrejo pode fozer, oqui e ogoro. e no do que Cristo, com e sem 0 igreja, pode fazer,
onde quer que se ochem os olmas dos homens, nesto e no outro vido. Ignora os
elevados reveloes do primeiro coptulo de Efsios, onde se aprende que Deus, na
disoensoo do plenitude dos tempos, reunir todas os co*sos em Cristo (vs. 10),
de modo que Cristo se torne TUDO PARA TODOS, otravs do igrejo, que sua
plenitude (ver 0 vs. 23). Exige que esso umdode sejo obtida medionte umo
excluso, 0 que Col 1 1 6 mostra ser impossvel. (Ver notas in loc.).
0 contexto m in a Vede quanto bem pode provir de sofrimentos, porque Cristo,
em seus sofrimentos, desceu 00 hodes e fez bem s olmos.
ESSA INTERPRETAO hermeneuticomente d U . porque supe que se pode
dividir a pessoa de Deus, taxando-o oro de amoroso e ora de severo e inclinodo oo
juzo, por cousa de sua justia. Mas a verdade que Deus no pode ser assim
dividido, de modo que podemos dizer que ele sempre omoroso e sempre justo,
sempre severo e todos os fatores so simultneos. E assim, o amor requer juzo, e
com fre q u n c ia , em suas m a nifesta es, juzo: mas ta l juzo nunca mero
severidade. Antes, essa severidade sempre monifestoo de a m o r, cheio de
propsito: e esse propsito ser finalmente atingido. Ou expressondo esse conceito
de modo simples, 0 julgamento um dedo no mo omoroso de Deus.
ESSA INTERPRETAO hermeneuticomente fraca porque ouso dividir 0 Logos
eterno em seu propsito, limitando suo obro no toconte s olmos humonos, de modo
que tol olma, estando no corpo--conforme somos solicitados 0 crer s pode ser
solvo enquanto est!ver neste lodo do existncio pelo ato solvotcio do Logos. Por
outro lodo, 0 verdode. conforme olgum j disse, que 0 que essa trodio ensina
que Jesus pode otingir s olmas humonos em quolquer lugar.
ESSA INTERPRETAO hermeneuticomente fraca porque ignoro 0 fato que a
prprio Bblio situo 0 tempo de estabelecimento dos fronteiras eternos e do
julgamento, em suo forma final, quando do volto de Cristo, e no quando da morte do
indivd uo. (V e r A to s 17 .3 1 ; 2 Tim. 1 .1 2 ; 4 . 8 ; 1 Joo 4.17). Mas em nossa
passogem f l Ped. 4.6), tal como em 3.19, 20, Pedro, por iluminoo divino, afirma
cloromente que os meios do solvoo divino no terminam quondo do fim do vido
terrestre, e que 0 evongelho pregodo alm do sepulcro, paro oqueles que partiram
desta vido, sem conhecimento do mesmo. (Longe, in loc.). Assim, se verdode que
oos homens est determinodo morrer umo vez, e depois disso (vem) 0 juzo (Heb.
'9 .2 7 ), tombm verdode que 0 depois disso ser 0 tempo do parowaia. 0 dio do
aparecimento de Cristo. Portanto, at ento. tal como no juzo do hodes, os homens
so possveis do poder do misso salvatcia de Cristo.
6. ESSA INTERPRETAAO se boseio sobre um preconceito a priori sobre como dever no oporece no grego.
ser 0 juzo, e sobre 0 que o misso de Cristo pode realizor. e sobre quonto pode
reolizar. Esse preconceito ocolhe s os versculos severos que se oplicom 0 0 juzo,
ignorondo tudo 0 mais. Noutras polavras. defende um lado do ensinomento bblico a
respeito, ignorondo que h um outro lodo. no quol. finolmente, v-se o triunfo do
misso de Cristo, embora isso no foo todos os homens se tornarem eleitos. Por
causo desse preconceito " 0 p rio ri", misso de Cristo permite-se que elo co>o por
terro. oceifondoa dia absurda de que seu poder realiza pouqussimo, se verdode que
Oeus omou 0 0 mundo inteiro e quer que rodos sejam salvos
7 ESSA INTERPRETAO tem uma viio miopo do que 0 misso de Cristo, e 0 que
elo v so 0 realizar, e assim deve perverter as reveloes de I Ped. 3:18 ss. e 4.6,
bem como 0 $ de Efsios I e Col. 1 1 6 . 0 trecho de I Ped. 4 :6 declara francamente
que 0 evanglho tambm foi pregodo oos mortos, para que fossem julgados segundo
homens no corne, mas vivessem sogundo Oeus, o esprito, palavros essos que
mostram que 0 juzo um neio restou o d o r, e r>o apenas umo medida retributiva
Se oplicormos >sso 0 0 juzo finol, ento no significo, necessariomente, que todos os
homens, por fim, tornar-se-o e eitos, mos que dever hover umo restaurao em
nveis tois que produzir a unidade de todos os coisas em torno de Cristo, torrvondose
0 prprio Cristo 0 olvo e 0 propsito da existncio de cado indivduo. Isso no
sign ficorio que todos os *omns chegam a compartilhar da notureza divino! (ver 2
Ped. 1.4), mas signif ca muitssimo mais do que se poderio supor, se conhecermos
apenas um dos lados do tema do julgamento.
8 . ESSA INTERPRETAO t ANTICRONOLGICA: 0 texto de I Ped. 3:18 ss. situo 0
pregao de Cristo oos perdidos aps a suo morte e antes de sua ressurreio. Essa
nterpretoo, de que No foro 0 pregodor, insprodo pelo Esprito!*, situo a
pregoo ontes do morte de Cristo, 0 que distintamente contrrio cronologia da
possogem
9. ESSA INTERPRETAO umo deslocao: Foz os homens terem recebido a
mensagem quondo oinda se encontravam no terra, 0 0 passo que ogoro, desde que
morreram, esto en priso. Porm, 0 texto de 1 Ped. 3.18 ss. e 4.6 foz 0
10 ESSA INTERPRETAO antflglca: Aquilo que ignora 0 que 0 igreia disse sobre
0 descido de Cristo, duronte quotro sculos, e 0 que a moior parte do igrejo continua
dizendo, e oceito umo interpretoo que data somente 0 partir do sculo V D.C.,
sendo defendido por pequeno minoria, antilgico. A inrerpetoo que se baseia
sobre falcias gromaticois e anti-histr*co e anti-hermenutico, como tambm
hermeneuticamente froca, tambm ilgico Aquilo que representa umo viso
mope do que o misso de Cristo pode reolizar e reolmente reolizou, tronsformondo
Finolmente. oquilo que adere a certos trechos bblicos ocerco da naturezo do juzo,
e f lo por um preconceito a priori, de modo que ignora outros passagens bblicos
sobre esse mesmo tema, ilgico.
11. ESSA INTERPRETAO anrtkW ka Visto que nego a realidade do descida de
Cristo 0 0 hades, neste ponto de 1 Pedro, tombm deve negor codo ocorrncia do
mesmo no N.T. Deve ignoror a narrativo de Atos 2,27,31 (Pedro tombm falavo);
Sal. 16.10.
b MEDIANEIRAMENTE, atrav* dos ap itok Chegamos de volta, ogora.
segunda moneira mois comum de negor totolmente 0 reolidode do descido. Alguns
supem que a pregoo no foi feito pessoalmente por Cristo, que desceu em pessoo
0 0 hodes. e, sim, atrovs dele, por meio do Esprito, que terio inspirodo oos
opstolos, em suo misso evongelstica ops 0 ressurreio. Essa interpretoo tem
otrado algumas poucos pessoas de renome, como Socino, Grotius, Schottgen,
S helechting e H ensler Em graus va ria d o s, e st s u je ito a todos os objees
levantodas contra a interpretoo que ocabamos de criticar.
1. o rb itr rio porque 0 tema Cristo, e no os apstolos. Coisa alguma dita
acerca do misso da igreja, e nem fico subentendido.
2. No gram aticol porque 0 temo Cristo em seu estodo desencorporodo, e os
objetos do Drdica tombm so espritos desencorporodos. e no homens mortois do
Judio. do Asia Menor ou da Grcio, objetos do misso do igreja primitivo. Os outros
pontos gramoticais, olistodos como d, e f tombm podem ser aplicados 0 esso
interpretoo.
3. on ti-hist rico porque tombm ignoro 0 meio ambiente literrio no quol se
originou a narrativo do descido.
4. t anti-herm enutico porque ignora 0 que tem ensinodo 0 igreja universol
5. hermeneuticamente fro ca porque nos d 0 mesma viso mfope da misso de
Cristo tal como foz a interpretoo que ocabamos de descrever.
6 . Baseia-se sobre um preconceito o p rio ri, recebendo e rejeitando versculos
sobre 0 juzo, conforme os opinies formodas sem a devida ateno ao corpo inteiro
de Escrituros sobre 0 ossunto.
7. m ope porque limito desnecessariamente 0 poder e a misso de Cristo,
conforme j foi descrito.
8 Tombm onticronolgica pois, opesar de odmitir que 0 texto requer uma
pregoo efetuado aps 0 morte de Cristo, contudo situo esso pregoo aps 0
ressurreio, e no entre a morte e 0 ressurreio de Cristo.
9. uma deslocoo pois localiza a cena do pregoo na terra e no em priso,
isto , no mundo inferior.
1 0 . an tilgico por couso de todas os observaes anteriores.
1 1 . o n tiblblica porque ignoro outros trechos bblicos que descrevem a
descida; pois de que odiantaria usar 0 narrativa com bose em outros textos de
prova, mos neg-la neste ponto?
EM ADIO A ESSAS OBJEES, outros podem ser levantodas.
12. ESSA INTERPRETAO deve dizer que os mortos de I Ped. 4 .6 so os vivos
no carne, mos mortos em delitos e pecados, 0 fim de separar oquele versculo do
narrativa da descida. Mas no h qudqaor indicio no contexto de que devemos
entender metaforicamente a palovra mortos. Tambm no faz nenhum sentido
dizer que aqueles que agora esto mortos, j que isso injetar no texto algo que
13. ESSA INTERPRETAO tam bm tem de con sid era r a p riso como umo
expresso metafrica. como a priso do corpo, a priso do pecado, 0 que
dificilmente pode resistir a exame.
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
CONCORDAMOS COM HUTHER. que observou com razo: .. essa interpretoo
amontoa copr cho sobe copricho
Falando sobre essas espcies ce interpretao. Alford in loc.)observa Cada
polavro de codo cljsulo o otesta contro :elas).
Snesis Sceptics nos ofereceu completo esfudo sobre as idias daqueles que
negam to*a mente a nerrotivo da descida, juntamente com algumas poucos citoes
teis, extradas de escritores cristos Existem duos interpretaes desta possogem
que rejeito perempto emente A primeira oquela q e nega 0 sua real dadeA
segunda s que o torna umo pregao condenatrio. As derrois intepretoesso
digros de investigacc. ?assemos ooora pora 0 oonte seguinte
6 QUEM SO OS ESP:RITOS A SER MELHORADOS?
c Alguns dizem Aqueles que agera esto desencorporados, mas que eram
homens mo tois quando ouviram a pregoo Portanto, esses deveriom ler 1 Ped.
4.6: .. pois. para es e fim fo 0 evangelho prego0 0 tambm a mortos, para que,
mesme julgados na corne segundo os homens, vivam no esprito segundo Deus, como
se isso dissesse: ...pois. poro este f m foi 0 evangelho pregado tombm oos que
ogoro esto motos.. Pcrm, isso ler demais, devido 0 certo ponfo de visto sobre
0 :uizo, que diz que 0 evongelho no pode ser pregado 0 mortos, olgo justamente 0
ccnt rio ao que aiz Pee0 . Tombm gnora 0 claro ensino da descido de Cristo 00
hocs. que ocupa 1 Ped 3 18 ss.
Mason ;: loc ), re fu ta n d o o id io . d! z: Ningumcuja m ente no est
ccn-sronetido oede duvidar, 00 considerar esta clusula oo s! mesma, de que as
pessoos paro quem foi feito c pregocc estovam mortos quando a ouviram.
Hort :in ac.) oecloro No tocante a mortos. Cristo desceu 0 0 hades. 0 fim de o
prejnr. e foi nisso seguido por seus apstolos E 0 seu objetivo foi que emboro os
mortos fossem julgados corro so os homens, no toconte corne, pudessem viver
como Oeus vive. ro toconte ao espirito .
Alford !in loc l afirma Se os poiovros 'e o evangelho foi pregodo oos mortos'
pedem significar '0 evenge ho foi pregado 0 alguns durante suo v da terrena, mos que
ogoro esto mortos . ento a exegese no conta mois com quolquer regra fixa, e as
Escrituros podem provo qualauer coiso.
b OUTROS ALUDEM a esses espritos como onjos cados, os quais so seres
espirituais. 0 termo grego pneuma poae s.gnificor qualquer tipo de esprito, como
0 olrro humono, a poro no-material do homem, os espritos angelicais, os espritos
dos demnios, o j o Esprito Santo Portonto. nada se pode provar mediante a
considerao da ca avre. porte do contexto Aqueles que identificam os esp ritos
oqui aludidos como an!os cados, provovelmente 0 azen por causo do observao
que alguns elotos da descida, no literatura judaico helcn sta, tm em visto a
restouroo de onjos ca'dos' , e. presumivelmente. 0 histria de Pedro poderio estor
descrevendo a mesma cosa. Mos 0 texto em oote olgumo indico a reoeno de
anjos, e introduzir tal dia oaui fora de ugar, mesmo que se pudesse mostror que
esse foi um oos resul adcs dos sofrimentos de Cristo. 0 texto procura provar que os
sofrimentos ae Cristo tiveram resultados to positivos, 0 fim de convencer oos
crentes de o je 0 bem pode provir ot do sofrimento A idio que foi tx a descida de
C ris to 0 0 hodes, alvianoo dc olgum 0 0 os s o frim e n to s humanos, seria um
orgumento mois poderoso que o de dizer que fez bem oos onjos maus. pelo que mois
provvel haver sido esse a cluso de Pedro. Outross m. houve muito precedente para
isso nos escritos e na teologia !udaica, pelo que Pedro no crioto umo doutrina no
vcuo. Se ligarmos 1 Pea. 3 .1 8 ss. com 4.6, ento teremos um orgumento fatal
1d!a ce que os anjos cados se iam os espritos indicados. Cristo pregou aos
mortos, isto , espritos humonos desencorporados. que so chomodos mortos
psrque se tinham livrado de seus corpos mortois. 0 termo -mortos jornais serio
icodo 0 anjos coidos. Virtuolmente todos os intrpretes que crem no desc da de
Cristo 00 fedes, vinculom 4,6 descrio da descido, em 3 18 ss.
c OUTROS CREM que os mortos so os mortos em delitos e pecodos, fazendo os
espritos serem os de homens mertais, mas ainda no coroo, ao ouvirem a pregoo.
Aqueles cue ocreditam que os opstoos que pregaram a esses mortos em delitos
e pecodos. por inspiroo do Esprito do Crsto, negom a desc !da 0 0 hodes totalmente,
conforme j vimos Mos demonstramos tambm que essa interpretoo no vlida,
e isso em foce de muitos argumentos. Portanto, no se pode ver sentido algum na
idia de que 0 palovra mortos poro ser entendido metaforicamente Nem a
excresso em priso pede indicar priso do corpo, ou priso do pecodo foi estendido 0 alguns poucos, depois da morte deles, e essa graa deve ser visto
d. OS ESPRITOS so espritos humanos desencorporados. e. espec1* ccmcnle,
oqueles que foram desofcedentes nos dios de No Mos per aue 0 histria, em I Ped
3 18 ss se limitorio 0 esses? Pooe ia ser que s os antediluvianos receberom
cereficio em razo do descido de Cristo? Em resposta a essos perguntas, dizemos:
1 Esso limitao surgiu devido 00 fato que 0 CONTEXTO abordo a histrio do
dilvio. Pedro, entretonto, usou a histria do dilvio como ilustrao tonto do !uzo
vindouro como do solvoo em meio 00 julgomento Foi openos natural, portanto, que
ele tivesse fala do openos dos espritos que estive ra m associados quele
cccntecimento, pois isso concordaria com 0 contexto de sua ilustroo.
2 fsses espritos rep^esentom os mais rebeldes 0 corruptos entre os espritos,-
no entento, a greo divina alcanou at esses. Quanto mois, pois. podero ser
olconodos todos os espritos fica implc;to , visto que esses exemplos de
molgnidode no estovam alm do m sso salvatcia de Cristo?
0 ENSINAMENTO CLARO, pois. Os sofrimentos de Cristo so de volor imenso,
mois do que pode diz-lo a linguogem humono. chegando aos cus mo!s oitos, mas
tombm 00 nferno mois baixo. Se somos perseguidos, se sofremos, lembremo-nos
disto: pode vir 0 bem do sofrimento.
3. 1 Ped. 4 .6 , seguindo-se im ed iatam ente ops 0 n a rra tiv a da descido, e
tencionando servir de comentrio adicional, fola dos mortos em gerol, como
oqueles que receberom 0 visito da aescda de Cristo, pelo que descontinuoda a
limitoo constante em 3.18 ss. Se 0 descida de Cristo trouxe esperana ot poro os
,mais rebeldes , certo que trouxe esperano a todos as esperanas perdidos
e. AINDA OUTROS, opesar de admitirem a plena foro da descida, pois cloro que
Cristo pregou e ajudou almas perdidas no hades. limitom isso a uma s ocorrncia,
recusondo-se 0 ver um precedente na ocorrncia. Noutras palavras, ocreditom que
Cristo beneficiou ou ofereceu plena salvao s almos perdidos que tinham descido 00
odes o r e s de sue misso terreno. rros no crem aue esse m.-nistrio continuo no
odes. Noutros oclovros. desoe a cruz, nenhum outro beneficio pode ser esperado
no hodes, com base no o n te rio r desc ao de C ris to a li. D entre os dezessete
comente os examinados sobre esse particular, somente urr assume esso posio
lim ita d o '. emboru treze deles concordem sobre a reolidoae da descida. A moiorio dos
intrpreres. antigos c modernos, vem um precedente no que sucedeu no hodes
Essa tradio, pois, ensie qJe Jesus pode oleanor homens em quolquer lugar, ot
que ele ache per bem troar fronteiras eternos. quonco de sua segundo vindo. ou.
conforme pode ser 0 coso, aps 0 m lnio. conforme Apo 20 poderio ndicar. Assim,
diz Hunter ';n loc.): Se indagarmos qual 0 vo.lor dessa tro 3 io pora ns. hoje em
d a, 0 rescosto que onde quer que se ochem os homens, Cristo tem 0 poder de
salvar A LGlCA CONCORDA com isso, pois bvio que o evongelho oleana
pouqussimos homens, pequena porcentagem, enquanto vivem no corpo mo tol, moso
Cris' 0 amoroso no 0e n it 1r que peream por couso do ignorncia. Somente se 0
reieitarem que perdero 0 solvoo que ele oferece
QUE DIZER SOBRE A JUSTIA5 Romanos deixa claro que Deus seria justo em
condenar os homens oo 1nfeno. sem importor se ouvissem ou no 0 0 evongelho.
Por m , no n to l coiso como justia crua, e x is te n te p a rte do om or e do
misericrdia. Limo justio temperada, no qual os atributos de Deus no estejam
div didos e nem opostos uns oos outros, est de conformidade com 0 suposio
razovel que nenhum ser humano pede perder-se finalmente, se no tiver tido
com isso, depende delos, todovio. Assim que 3igg (in loc ) defende 0 idio de que a
groa de Deus, por intermdio de Cristo, trar, finolmente, fodos os homens 00
CONHECIMENTO do evangelho. Cristo foi levontodo. Tooos os homens tero de
saber d sso, para ento se voltarem poro ele ou para 0 rejeitarem Negor isso
perder de vista os dimenses imensos do misso de Cristo, subentend dos no histria
da descioo. bem como em oufros possogens, como Efsios I e Col 1.1-6.
0 . evongelho foi pregado aos mortos com 0 finolidooe de moidar suos condes,
de modo que. por um lodo. fossem julgados segundo 0 carne (0 estodo dos mortos vis-
to como um juzo contnuo de ocordo com a corne), e, por outro lodo, para que
ouoessem, atravs do julgam ento (ooristo), alcanar maneira de Deus, a vido
imortol do espirito . (VViesinger sobre 1 Ped. 4.6).
DEUS NOS CONSIDERAR RESPONSVEIS! No so negados outros versculos sobre
0 juzo? Antes, procuramos juntar ?odos os versculos sobre 0 ema. formando um
todo harmonioso, no neg igenciando oqueles versculos que oferecem esperana,
quer para so vao de olmos que tenham descido 0 0 hades. que- poro melhoramento
das condies dos perdidos, umo vez estabelecidas fronteiras eternos Deus nos
considerar esponsveis, se dim nuirmos 0 que foi revelado, quonto extenso e ao
poder do misso de Cristo. Certamente coisa sria - -degradar ou subestimar suo
misso. A igrejo universol tem reconecido isso, pelo menos em porte, visto que a
vasta moiorio dos intrpretes, antigos e modernos, tem dado narrot vo da DESCIDA
pape1 importante em suo teologia. provve, porm, que todos os homens, de
algum modo. e em algum nvel, tenham subestimado 0 que Cristo pode fazer e far
quondo seu ooder permear todos os esfe 0 s, todos os mundos, todos os seres, t
impossvel que quolquer coiso posso ir olm do alcance de seu poder.
PROSSEGUINDO, CHEGAMOS AO SfiTIMO
7 QUAL A EXTENSO OU POTENCIAL DE SEU APRIMORAMENTO?
0 que foi dfc ot este &on*o tem mui*os ind'c!os sobre 0 que aoro procuramos
expressor, e alguma dupcoo de declaraes inevitvel Entre aqueles que
a cre d ita m que C ris to , em suo descida ac hades, fez bem s olmas perdidos,
naturalmente h diferentes pontos de vista.
0. Conforme foi mencionado acima, alguns crem que 0 descido foi um incidente
soiado, e que a melhorio cue isso trouxe ao estodo dos oerdidos visou s 0 0 benefcio
dos antediluvianos. Esse bom pode ser visto cono oferecimento de salvoo pleno,
ou como mero aprirr.oc nento do estado dos perdidos, que foram confinados
priso antes do advento do cruz Se 0 bem um oferecimento de plena salvoo.
ento alguns, ou poucos o muitos, no es*amos informados, provavelmente se
aproveitaram desse ato escecio de grao; mas a mesma coisa, de aco do com esso
interpre co. no seria possvel aos perd dos ae&ois 00 cruz. Desse modo, a groa
como aliada da reveloo de Atos 17.30: ...o s tem&os desso ignorncio Deus no
levou em conto; egora porm, not *icc oos homens que todos em todo parte se
arrependam Apesor de que 0 Senhor esforia omp amente justificado p&r condenor a
todos (ver Romonos I }, contudo, seu amor fez 0 misso de Cristo ser benfica oos
&e'd!dos antes da cruz Presumivelmente, essa mteroretoo nos levoria a crer,
ogoro que oigre.a esto levordo avante a misso evangel zadora. que Cristo instituiu,
que no mois se deve esperar essa groa especial no hades.
MAS, SE A DESCIDA AO HADES e 0 proicc do evangelho oos mortos (1 Ped 4,6).
no visavam a oferecer 0 solvoo. mas apenos melhorar 0 estodo dos perdidos,
dando-lhes, talvez, motivos e proositos de v da centralizada em Cristo, emboro no
0 solvoo. isto . a porticipoo em soa prpria natureia, ento ooderamos supor
que essa conaieoce aprimoramento torrou-se re o no hades -isto , 0 reino dos
mortos foi elevado, dc modo 0 tornar se porte da unidade que ovenfuolmente se
tornar reol dade em torno do pessoa do Cristo eterno (ver Ef. 1.10). Portonto. de
acordo com essa ido, a melO iae:.e ocoreu umo vez, tem resultodos contnuos,
ainda que no tenha de se reoetir
ELLICOTT SUPE que esse melhoria ser nediooo otravs de diferentes nveis de
ressurreio, estando os perdidos excludos do beneficio do corpo ressurrecto,
e xp erim e ntad o pe os salvos, oelo que perdero 0 tip o de vido de que o corpo
ressurrecto veculo No entanto, com bose em 1 Ped. 4 .6 . este autor supe que
tero uma expresso esp.rituol ogrodvel 0 Deus. por ter sido dodo diretamente por
ele. e isso no deixor de lodo 0 juzo, mos ser seu & prio resultado De ocordo
com esse po nto de v is to , 0 juzo no ser openos re trib u tiv o , mos tambm
restaurodor, e a retribuio tornar-se-io um t po de restouroo pora os perdidos, 0
que no a solvoo descrito no N I. 0 QUE ELLICOTT SUPE certomente tem valor
no que tange oo estado final. Apocalipse 20 oeixo claro que hover um juzo alm do
hodes, ops 0 milnio. 0 testemunho do lreroturo judaica e crist sempre foi que 0
 238
RECONSIDERANDO O (VANOILHO
hodes representa um !ulgomento intermedirio; e muitos outores tm pensodo ser
modificvel. Assim, no livro Testamento de Abrao, 0 oroo intercessria
prevolecente do patriarca serviu para Deus liberar os olmos perdidos do hodes,- e no
Evongelho de Nicodemos, 0 descida de Cristo oo hodes esvazia oquele lugor de todos
os seus cativos, e na norrotivo inspirado de Pedro, que base de nosso atual
discusso. 0 descido de Cristo, ot certo medida, oferece melhoria aos perdidos, ou,
tolvez, no mundo intermedirio, lhes oferece solvoo, pois Cristo 0 Solvador de
todos os mundos, em todos os mundos. curioso observar que o opcrifo Evongelho
de Pedro (escrito em cerco de 130 D.C.) fala em favor do beneficio aos mortos, que
vem medionte a descida de Cristo 00 hodes. 0 que terio feito por antecipao, estando
ainda na cnn A Jesus ferio feito a pergunto: FVegaste queles que dormirom? A
resposta do Salvador sofredor e 0 misericordioso S*. Naturolmente, 0 autor,
no Pedro, ontecipou assim a narrativa do descida, que trouxe 0 benefcio dodo pelo
Salvodor sofredor ot s olmas do hodes. Mencionamos essas obras no-connicos
somente 0 fim de ilustrar as atitudes crists dos primeiros sculos de nosso era. A
observao, conforme oqui descrita, no apcrifo Evongelho de Pedro, sem dvida se
boseou no obro cannica de I Pedro, no norrotivo da descido de Cristo 0 0 hades,
sendo uma de suas interpretaes. Portanto, apesor dessos obras no terem
autoridade prpria como documentos inspirados, refletem a interpretoo crist
comum de umo obra cannico do apstolo Pedro.
b. FAZENDO PENDER 0 PNDULO do interpretoo paro 0 extremo opesto do
pensamento teolgico, os universalistos vem evidncios na narrativo da descida que
em algum lugor. de algum modo e em olgum tempo, 0 groo de Deus, por meio dc
Cristo, atrair todos os homens poro os lugares celestiois como pessoos remidas. Os
universalistos fozem a predestinoo ser equivolente 0 0 propsito remidor totol,
fazendo todos os homens serem eleitos. A difereno entre os homens serio apenas 0
ponto aa tampa em que sero atingidos, e no se sero oleonados ou no pelo poder
de Cristo. Os universalistos no esto interessados em te n to r equilibrar trechos
bblicos sobre 0 juzo e nem em contrastar versculos sobre 0 julgamento com oqueles
sobre a eleio. A idia deles que umo reveloo mois oito abafa a reveloes
inferiores, pelo que a salvao final (umo reveloo superior) substituiria os temveis
versculos sobre a condenao eterna. conveniente, pois, oceitar a palovro
eterna em seu sentido possvel de qualldada, e no em seu s ig n ific a d o de
quantidode. Noutras palavras, 0 juzo pertence 00 estodo eterno, pelo que
eterno, mas 0 julgamento no serio interminvel. Telogos e filsofos tm plena
conscincio do fato de que a polavro eterno pode falor de qualidade e nflo de
quantidode Portonto, Deus intitulado eterno a fim de distingui-lo do que
temporol E 0 vido eterno umo 'form o de v id o ', isto . pertence oos mundos
celestiois, no-fsicos; ossim sendo, 0 termo eterno pode indicar tipo, e no
necessariomente extenso. No se pode duvidor de que no evangelho de Joo 0
polovra eterno olgumos vezes, pelo menos, tem 0 sentido de uma espcie, e no
de extenso. Vido eterno, pois, 0 vido que pertence oo mundo superior; e
julgamento eterno 0 tipo de juzo que pertence 0 0 outro mundo, embora sem ser
necessariamente interminvel. As referncias ochodas no grego clssico apiam
esse uso q u o lito tiv o do te rm o e te rn o . Porm, se pressionarm os aos
universolistos de queo sentido swd o polovra eterno inclui; quase sempre, a idia
e extenso, iguolmente, e se a opresentoo e muitos referncios bblicos os
avossolarem, ento eles simplesmente retomaro 0 0 seu orgumento onterior de que
umo REVELAO MAIOR suplanta revelaes inferiores. A norrotivo a descia
frisoa como umo instncia e revelao superior, 0 qual oferece esperana 0 toos,
eventuolmente, por ser prova positiva de que 0 propsito e Cristo viso 0 salvoo e
toos os olmos, pora olm os limites da morte fsico. Se controdizermos esse
raciocnio, izeno que ilgico supor que uma reveloo superior poe suplantar (e
controizer) a outro inferior, eles simplesmente nos lembraro e que fo i exotomente
isso que suceeu no tocante 0 0 Antio e 0 0 Novo Testomento e suos respectivas
mensagens. E nos mostraro referncios o A.T. que falom e aplicaes eternos
a le i, dos seus s a c rifc io s , e tc . E en to, enquonto e s tiv e rm o s um ta n to na
efensivo, organizando os idios, eles nos mostraro que os rabinos do Tolmude
ossim interpretavam 0 sua prpria reveloo, defeneno a qualiode e te rn o dos
leis, cerimnias, sacrifcios, etc. do A.T. E um judeu olhar die soslaio para nossos
inovaes c ris t s , indagando como que tem os c o n tra d ito 0 re velao ,
abondonondo os mondomentos do A .T., j que este documento afirma que eles so de
oplicoo eterna. Se solientormos certos textos do N.T., que folom do punio
eterna, ento os universolistos frisaro outros, incluindo o narrativa do descida, que
pode ser interpretada como 0 falo de umo solvoo pora todos os homens. E ossim,
tol como se d com 0 moiorio dos orgumentos. ombos soem pela mesmo porto pela
quol entraram.
NESSA DISCUSSO SOBRE A DESCIDA, como se fez por todo este comentrio,
procuramos equilbrio no interpretao. Cremos, pois, que por mois nobre que seja a
idio dos universalistos, elo no preserva 0 equilbrio obtido no comporao de
Escrituros com Escrituros. Portonto, tal idia suspeita.
c. Oatrosiim. ansiosos por preservar oquele equilbrio, recusamo-nos 0 ver, nos
Escrituros, somente os temveis versculos da retribuio eterno. Alm desses
versculos, e modificando oos mesmos, vemos outras reveloes de groa gentil, as
quois lonom luz e esperono no sombrio hodes. A sombra lanado pela cruz a eiava
ocima de toda vergonha humono. cascateondo sobre ela os guos potveis da
bondode at 0 0 reino mocambzio dos desobedientes antediluvionos. Por isso que
foi dito: Ele foi e pregou oos espritos em priso, que ontes foram desobedientes...
0 evangelho fo i pregodo aos m o rto s . D e s is tire i dessos p a la vro s de gtoa e
benevolncia eternas somente porque, noutro lugor, a ira relampejonte de Deus
visto 0 perseguir 0 pecodo e 0 0 pecador com terror incansvel? No a. Sim. no eu.
principolmente porque no ouso diminuir do que ofirmam as Escrituros o poder do
misso de Cristo, aindo que outros homens, por ignorar 0 que elas dizem, ou por
terem pontos de visto diferentes a respeito, diminuom 0 importncia do suo misso.
O C ris to , S a lv a d o r d e T o d o s oe M u n d o s
C ris to , S a lv a d o r de to d a s 08 m u n d o s, em to d o s os m u nd o s,
a t b e ira m esm a d a condenao;
A m a n d o , p e sq u isa n d o , b u sca n d o , s a lv a n d o p a ra a l m d o s e p u lc ro o u t m u lo .
D e c re to s d iv in o s , d o g m a s h u m a n o s, sculos preeentee o u fu tu ro s .
pob re s m e nte s, e m b o ta d a s pelos s e n tid o s e pelo te m p o
n ad a pode lim it a r o p o d o r im u t v e l, e sperana fix a c s u b lim e .
0 C ris to im u t v e l. R e d e n to r e te rn o .
na tra n s i o d o s sculoe sem pre o m esm o,
c o n s ta n te o p o d e r ro c u p c ra d o r d o te u N o m e .
P o n to d o te m p o c h a m a d o te rra , e tu J e s u s .
no So tudo, no podem ser tud o;
E s fe ra s a l m , m u n d o s v in d o u ro s , o L o g o s D iv in o d e v e d o m in a r.
P o n to de te m p o fin d o pela m o rte , s ig n ific a p a ra a lg u n s o fim d a p r p r ia v id a ,
p a ra o u tro s o fim d e esperana, a m b a s uises mopes, se m d v id a .
P o is T u . 6 C r is to e te rn o , n o te m p o e fo ra dele s u s te n ta s s e g u ra m e n te .
A m a n d o , p e s q u is a n d o , b u s c a n d o , s a lv a n d o p a ra a l m d o se p u lcro o u t m u lo .
T u e o C r is to , S a lv a d o r de to d o s 08 m u n d o s , em to d o s o s m u n d o s ,
a t b e ira m esm a du condenao,
b e ira d a co nd e n a o ; n a condenao? n a condenao!
(Russell Chomplin)
Quo temvel 0 coso, quo temvel a idio, oqueles que perderom seres
omodos,
0 8 q u a is , a t b e ira , s e g u ira m aos q ue a m am ,
E se p use ra m no lim it a r in s u p e r v e l.
C om nom es q u e rid o s re p ro v a m a c a lm a m u d a .
E estendem p o r so bre o a b is m o sua m o v a z ia .
(Tennyson)
Ele fo i e pregou oos espritos em priso, que ontes forom desobedientes. . . 0
evongelho foi pregodo oos mortos.
O a b ism o p o r d e m a is p ro fu n d o ,
S uas m os pequenns d em a is,
C o n tu d o , Je sus ao la d o dele,
Pode re c u p e ra r a lm a s p e rd id a s .
Vede esses hom ens so erg u ido s p o r C ris to ,
O re sto a in d a n o fo i re v e la d o .
E le no nos d iz , ou a lg o fechou
0 8 l b io s de P e d ro , o e v a n g e lis ta .
(Russell Chomplin)
VEJAMOS 0 OUE ENSINA AQUI , noda mois e noda menos. Ele pregou 0
evangelho oos mortos desobedientes, provavelmente poro ampliar 0 eles suo r i to
salvadora que to recentemente ele realizora. 0 resto, Pedro no nos conta. Seus
lbios ficorom fechados. Quontos crerom? Quantos zombaram? Quantos rejeitaram?
esse ato fo i um precedente? Foi um ocontecimento isolodo? Quero responder a essos
perguntas: Especulo e espero, e atrovs disso, exalto ao Cristo salvodor. Mos,
dogmaticamente, no posso ir olm do que diz 0 texto, emboro imensas sejam os
implicoes do texto sogrado.
0 CASO EM FAVOR 0 0 PRECEDENTE: Um pouco de reflexo nos assegura que 0 que
Cristo fez no hodes foi um precedente. isto , estabeleceu 0 podro poro misses
futuros similares; e, de foto, foi a abertura do hades como compo missionrio. Alm
disso, sua misso a li a lte ro u poro sempre 0 c o r te r do hades. A rozo e 0
conhecimento bblico nos levam a isso, embora no 0 digo especificamente 0 texto de
1 Pedro 3. TikIo quanto Cristo fez fo i um precedente. Toda suo vida e misso
tiveram 0 desgnio especfico de ser precedente de vrios tipos. Sua vida tornou-se
poro ns, poro todos os sculos, um precedente de como a inquirio espiritual deve
ser efetuada. Sua morte tornou se a bose da expioo por todos os homens, em
todos os lugares, a quolquer tempo. Suo ressurreio tomou-se 0 bose do dom do
vida e te rn o , e nenhumo lim ita o de tem po pode im pe dir que esse dom sejo
outorgodo. Em sua ascenso, tombm somos elevados oos lugares celestiois. Serio
muito ESTRANHO se sua descida ao hodes. em contraste com tudo 0 mois que ele fez,
no tivesse oplicoo alm daquilo que ele, noquele momento, reolizoro 011.
TRECHOS 8BLIC0S EM FAVOR do precedente: 0 trecho principol, naturalmente,
Ef. 4 .9 ,1 0 : Oro, que quer dizer subiu, seno que tombm havia descido at s
regies inferiores da terro? Aquele que desceu tambm 0 mesmo que subiu acima
de todos os cus, poro encher todas os cousas. Esses versculos ensinam
cloromente que sua deickla envolveu 0 mesmo objetivo de sua ascenso, ou seta,
os dois episdios contriburam pora que ele preenchesse todas as coisas!, ou fosse
tudo poro todos. J discutimos sobre o sentido desso expresso, e deixamos que
vocs usem da memrio a respeito. Portonto, 0 quadro cloro: Ele veio terro em
misso olvodoro; desceu s pores inferiores da terra (hodes), ampliondo sua
misso, ento subiu aos cus para levar avante 0 seu propsito. Misso terreno,
infernal e celestial, misso salvadora do Salvodor universal! Obtm-se a mesmo idio
ligondo Efsios 1 com Col. 1.10, 0 que j fizemos antes de iniciarmos a discusso
sobre a descida. Apesar de que a descida tem aplicao direta natureza do mundo
intermedirio, conforme frisomos, contudo, se oplica tambm s condies dos cosas
no eternidade, uma vez que sejam fixodas os fronteiros eternos. Isso ossim porque
tem resultodos permanentes oquilo que Cristo fez no hodes. no menos do que ele fez
na terro. e, subseqentemente, nos cus. A descido ao hades foi parte de suo misso
remidora. As coisos so assim simples.
0 que fico implcito no daicida. no toconte 0 0 estodo final dos perdidos.
A NARRATIVA DE PEDRO no descreve diretamente o estado finol, mas ontes, 0
julgamento intermedirio do hodes. Todavia, sua atitude de groo odmirvel
concorda com outras reveloes que elevam a cortina eterna mais aindo do que a
narrativa do descida. Apesar de no podermos defender 0 ensino dos universolistas,
pelos rozes que j expressamos, contudo, trechos bblico* como Efsios I e Col.
1.1 por certo vo alm do que ensinom olguns homens ocerca do estodo finol dos
perdidos Essos possagens requerem um tip o de restouroo. no estado eterno, em
Cristo, para todos Esse 0 mistrio da vontode de Deus (ver Ef. 1.10). e todos os
ciclos sucessivos (ou dispensoes) dos operaes de Deus, eventuolmente faro
todos as coisas e todos os seres terem a C ris to como seu c e n tro e razo de
existncia. Isso, porm, no faz todos os homens se tornarem eleitos, mos significo
 RECONSIDERANDO O EVANGlHO
imensamente mois do que alguns querem atribuir 0 essas decloroes bblicas.
A TRAGDIA DE REJEITAR A CRISTO olm doquele tempo quando ele oferece s
olmos suo prprio vido e notureza (solvoo), no consiste de meros sofrimentos
da porte dos homens, embora esses sofrimentos sejam bem reais. Antes, a tragdia
consiste do foto de terem perdido seu direito de primogenitura como homens, direito
que lhes cobio pelo simples foto de serem homens, podendo assim te r comportilhado
potencialmente do vdo e do notureza do Homem idea l, 0 que lhes davo 0 direito de
pcr!>cipar do divindode (ver 2 Ped. 1.4). Tendo perdido seu direito de primogenitura,
sofreram assim perda infinita, pois oquilo que poderiom te r gonho era de valor
infinito. Os perdidos, pois, se perdem de modo infinito, pois deixom de ser
inf initemente salvos. Se fizermos com que a salvao inclua s 0 perdo dos pecados e 0
futuro mudona de endereo pora os ceus, ento teremos deixodo de entender 0 que
significo 0 eleio para a glrio eterno. Alm disso, desse modo teremos perdido de
vista 0 contraste entre 0 que significo ser salvo e scr perdido.
A MISSO DE CRISTO, v a n tu o lm e a t, en volver a t os pe rdido s, mas a
restouroo desfes no importor em salvao, por mois mognificente que sejo
aquelo restouroo Tal mognificncia ser perda infinita, em contraste com o lucro
infinito dos eleitos. A mo amorosa de Deus opera ot no condenoo. e um dos
dedos desso mo a retribuio, ou sejo, a operao da lei da colheita segundo 0
semeoouro, de modo que nenhum pecodo de comisso ou de omisso venho a ser
neglicenciado. No entonto, sero julgados como homens no come, para que.
finolmente, vivom como Deus, no esprito (1 Ped. 4 6 ). No honramos a Deus ao
rejeitar tol ensino, pois desse modo openos reduzimos 0 ensino bblico sobre 0 que
e 0 que reolizo a misso de Cristo.
0 TRECHO DE COL. 1.16 mostra que o mesmo lado que Deus criou, 0 que foi criado
por couso de seu ser (a crioo foi reolizodo nele e por ele), tombm ser pora ensino Ef. 1.23 e esse versculo contemplo a eternidade, conforme no-lo demonstro
ele, ou seja. retornaro 0 ele. Encontramos oqui 0 metfora do emonoo da 0 c o n te x to O utros tre chos b b lico s ensinom que os fro n te iro s e te rn o s sero
filosofia e da teologia antigos. 0 sol. 'fogo central , despede seus roios, emana
seus raios. Mos ento 0 sol recolhe seus roios, que so reobsorvidos. Os outores do
N.T , e os prim eiros crist o s norm alm ente e v ito v a m quolquer m e t fo ra de
emanoo, porque abria cominho paro 0 pontesmo; mos oqui e ocol essa metfora
fc< utilizada com cautelo, sem nenhum intuito de ensinor 0 pontesmo. Assim, 0
crioo procede de Cristo. Tudo veio dele. por cousa dele e por meio de seu poder.
Mos ento, com igual certeza, dever retornor a ele. sendo reabsorvido por ele, 0
queexplicoa unidode aludida em Ef. M O . 0 mesmo utudo que se iniciou nele,
devera retornaro ele, j que coisa olgumo pode escapar 0 0 magnetismo de seu
poder Nesse retorno. Cristo tornar-se- tudo pora todos (ver Ef. 1. 23). Ele a
rozo do existncio de tudo. 0 alvo da vida de tudo. Sim isso verdade em menor
sentido do que no coso dos eleitos, mas uma verdode admirvel, no obstante.
Portonto, permonece de p 0 verocktode daquela declaroo de Cristo: E eu, quondo
fo r levantado da te rra , a tr a ire i todos a mim mesmo (Joo 1 2 .3 2 ). Isso no
significo, porm, que fodos os homens venham a ter oquela verdadeira vida que foi
ponejodo para eles, isto , 0 participao no vido necessrio e independente do
prprio Deus {v e r Joo 5 .2 5 ,2 6 e 6 .5 7 ) . Tombm no quer dizer que todos
comport-lharo da natureza divina (ver 2 Ped. 1.4). Mas significa que, de modo
olgum pode fracassar, finalmente, a misso de Cristo, conforme os homens pensom
em derroto. Quando tudo for recolhido numa unidode em forno de Cristo, suo misso
ter obtido xito em grous voriados, e com resultodos diversos; mas no ter
folhado. impossvel que suo misso pudesse v ir a falhor, conforme os homens
pensam no que seja 0 frocosso.
VlCIO DAS TEOLOGIAS SISTEMTICAS e das denominoes sectaristas:
bom ter-se um sistema de crenos, bom nos identificormos com certo grupo, 0
fim de podermos exe rcer um esfo ro co n ju n to em prol do evongelho. Mas as
teo'cgias sistemticos e os denominoes porticipom do vcio de excluir ou de
distorcer oquilo que no se odapta sua linha de pensamento. Assim que alguns
negom 0 divindode de Cristo porque no podem compreender como umo entidode
poderio ser, 0 0 mesmo tempo, divina e humono. E outros homens, pelo mesmo
motivo, negom a humanidade de Cristo Ambos os Iodos no percebem que os
doutrinas verdadeiram ente im p o rto n te s da f c ris t , em olgum po nto do seu
desdobramento se tornam poradoxos, e no porque reolmente sejam tais, mos
porque nos porecem tais, devido nosso atuol limitado compreenso. A teologia
0 estudo do divino, que busco reduzi-lo com xito a termos humonos. Alguns
rejeitam 0 d o u trin o do livre-orbtrio porque as E scrituros ensinom 0
predestinao; e, por iguol modo, alguns rejeitam 0 doutrino do predestinao,
porque os Escrituras ensinom 0 livre-arbtrio. Denominaes so formodos o fim de
defender um lodo ou outro do paradoxo. As denominoes fozem 0 verdade como que
estocor na estoo. A denominoo freio, mos 0 verdode prossegue, e oquele que
acompanho a verdode declarado como quem est na trilho errado.
NESSE MESMO CAMPO dos paradoxos que situamos os ensinamentos bblicos
sobre 0 juzo. H oqueles versculos severos, inflexveis, oterrorizantes, temveis.
Precisamos deles, porque nos advertem contra 0 perda infinito que podemos sofrer.
Mas tombm h oqueles versculos cheios de esperano, penetrantes, rebrilhantes,
que suspendem a melancolio terrvel. Por certo no sobemos como harmonizar todos
os trechos bblicos pora formor um gronde quadro; e nem sabemos expor a questo
mediante orgumentos convincentes, para a direito ou pora a esquerdo, conforme os
perguntos vo surgindo nos mentes de muitos. Mos erramos ao fazer um trecho
bblico entror em oporente conflito com outro, ossim negando a grandiosidade da
reveo de Cristo. 0 qual, eventualmente, dever ser tudo pora todos.
OUAMOS 0 CNTICO do redeno que desce dos cus. em dons d iv in o s, 0
mognfico cntico dos eleitos, que s pode ser entoodo por eles. Mos ouomos
igualmente 0 cntico de restouroo que ascender dos reinos do juzo eterno. Esse
cntico ser menos belo e imponente, mas ter 0 mesmo tema. 0 nico tema que
fino'mente ser explorado. Cristo. Ouomos 0 temo do cntico de qualquer homenv
Cristo. isso que os Escrituros tencionom dizer quando ofirmom que ele 0 A lfo e 0
mega. Alfo, porque a crioo fo i nele e por meio dele, mego, porque o
criao tambm fo i pora ele. MEGA, digo. e no openos Alfo. Vede, 0 Cristo de
p!
F o i g ra n d e tra z e r o m u n d o d o nada.
Fo m a io r r e d im ir.
339
F o i g ra n d e re v e la r D e u s a seres a n g e lic a is ,
F o i m a io r e s tim a r o h o ro e m h u m ild e .
F o i g ra n d e h a b ita r n o e x a lta d o fa v o r d iv in o ,
F o i m a io r ser S a lv a d o r d o h o m e m q u e h ra n ta d o .
(K u s s e ll C h a m p lin l
J que comecei 0 dom inar o cam po, chegando mesmo a tir o r Sceptics do
discusso, peo permisso pora terminar 0 resto do esboo sem interrupes.
8 NAO ISSO 0 PURGATRIO.
0 texto nossa frente tem sofrido vrias perverses. Naturalmente. tem sido
usado como texto de prov em prol do purgatrio, mas sem razo. 0 purgatrio
envolve a noo que os crentes que morrerem com pecodos no perdoados, ou com
imperfeies, devem atravessor um perodo de sofrimento e juzo poro serem
purificodos e aprimorados. Este texto, entretanto, alude a olmos perdidos, e no s
olmos de justos. Para oquelas que 0 misericrdia foi estendido; pora elas que 0
evongelho foi anunciodo.
9. SUMRIO DOS ENSINAMENTOS DESTA PASSAGEM:
Aps realizar a expioo. Cristo, em seu esprito desencorporodo, desceu 00
hades, mundo dos e sp rito s humonos doqui em igrados. A li ele anunciou 0
evangelho oos desobedientes e ofereceu-lhes a salvoo, sob 0 condio de
orrependimento e f, preservando 0 mesmo condio de sua misso salvotcio nesto
plana terreno, onde, por igual modo, ele 0 nico Salvador. A igreja, que 0 seu
corpo, a sua plenitude, por ser to l, tem 0 tarefa de fozer Cristo tornor-se tudo poro
todos, porquonto 0 corpo a expresso do Cabea em todos as dimenses, assim
estabelecidos por ocasio do retom o de Cristo, e no por ocasio do morte dos
indivduos; e os notas em I Ped. 4 .6 demonstram 0 fato. 0 texto demonstro que
Cristo 0 Salvador csmico, e no meromente um Salvodor terreno. Ele teve seu
ministrio nesto terra; seus apstolos e sua igreja deram prosseguimento a esso
misso, em seguida, ele iniciou suo misso no mundo inferior, para te r continuoo do
mesmo modo que sua misso terreno. Finalmente, ele tem uma misso nos lugores
celestiais: e, combinando fodos as suos misses, que so umo s misso csmico,
eventualmente ele se tornar tudo poro todos.
A lguns bons in t rp re te s pre fe re m ensinar com esto tro d i o , que C risto
melhorou 0 estodo dos perdidos no sua descido, no ofereceu 0 pleno solvoo.
Esta opinio devemos respeitor, mas a outro porece mois provvel.
10. ESSE ENSINAMENTO NOS COMENTRIOS MODERNOS:
Segundo tem sido frisado oqui e ocol no estudo onterior, essa interpretoo
comam durante a histrio eclesistica, embora pora olguns posso parecer novo e
mesmo antiptica, j que tm contemplado a verdade somente atravs dos olhos de
alguma denominoo particular. ESTAS NOTAS e idios forom compiladas com 0
auxlio de dezessete comentrios diversos, 0 tambm foram consultados outros
ob ras, como d ic io n rio s , lxicos e en ciclo pd ia s, d e n tre os 1 7 com entrios
consultodos. 12 trozem uma interpretoo essenciolmente semelhonte deste
compndio. Esses doze so: Bloomfield no Comprehensive Commentory . Vincent,
em Word Studies in the New Testament; Mason no oEllicott s Commentory; R.
Rawson Lumby no The Expositor's Bible; Longe, no Longe's Commentory, Bigg no
The In te rn o tio n a l C ritic a i C om m entory; Hunter e Hom righausen em The
lnterpreter's Bible; Meyer no Meyer s Commentory on the New Testament;
Wordsworth em Wordsworth s Greek New Testament ; Alford no The Greek New
Testamenfii; J.H.A Hort no The Expositor's Greek Testament. Pode-se notor que
esses homens representam 0 herona da literatura crist no idioma ingls. Os
autores forom luteranos, ongliconos, batistas e presbiterionos. A maior porte dos
batistas e presbiterionos, no toconte 0 grupos evanglicos modernos, precisamos
admitir, no tem seguido essa normo. Dentre os cinco comentrios restantes que
forom consultados, John Gill, Adam Clarke e Fousset negom completomente a
norrotivo do descida ao hodes. Colvino odmite 0 reolidode da descido, mos no v
nisso nenhum benefcio poro os perdidos. Robertson apresento ombos os Iodos da
questo, embora no ofereo sua opinio pessoal. Portanto, dentre os dezessete
comentrios exominodos sobre 0 ossunto, s trs negom completomente 0 descida,
e s auatro do umo interpretoo diverso das linhos expostos neste sumrio. Com
esta ultima afirmao queremos dizer que esses no percebem bem nenhum nem
oprimoramento para os perdidos por ocosio da descida; mos todos os demais
outores. de diferentes moneiras, vem ter hovido aprimoramento ou mesmo a oferta
de pleno salvao no mundo intermedirio de juzo. Esse mesmo opoio esmagador
tem sido dado narrativa da descida por todo a histrio eclesistico (conforme
temos visto no primeiro ponto do discusso).
11. A DESCIDA AO HADES NA HISTRIA CRISTA:
Em primeiro lugar, deve-se notar que descido! ao mundo inferior dos espritos, por
porte de deuses e heris, e por vrios rozes. como curiosidade, pora obter olgum
dom pessool, ou paro prestor olgum servio misericordioso, so bostonte comuns nos
escritos dos babilnios, egpcios, gregos e romanos. Nos tradies babilnios temos
a descida de Istar. no trodio mondeono, a descida de Hbtl-Ziwt. nos escritos
gregos, 0 descida de Hrcale* na obra Alcestis, de Eurpedes. E essos oluses 0
descidas tambm so comuns nos re lig i e s m iste rio so s. No te o lo g ia judaica
helenista. 0 conceito ero acolhido, fovoravelmente, e profetos do A.T. so retratodos
como quem cumoriu misses no hodes. (Ver 0 quarto ponto do discusso, quonto os
provos a respeito). Na literatura no*connica da igreja ontigo, 0 descida 00 hodes
figura como doutrino importante. A narrativa aparece no Evongelho de Pedro, no
Evangelho de Ncodemos e no Testomento de Abrao . A descido fo aludida em
termos positivos por todos os pois da igrejo cujos escritos aludem 0 0 temo, ot que
Agostinho, j no sculo V D.C.. deu uma interpretoo que negou totalmente a
realidade do episdio. A descida foi includo nos credos apostlico e atonosiano.
Aps 0 tempo de Agostinho, poucos 0 negoram, embora alguns nomes respeitveis
estejam vinculodos suo negao.
A CRENA. DE UMA FORMA OU DE OUTRA, tornou-se crescentemente comum nos
primeiros sculos, e, finalmente, veio 0 ser oceito de moneira gerol pela igreio,
240 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
participando dos credos opostlico e otanosiano. Na Idode Md!o tornou-se temo
populor em peas miroculosos, no arte e na literoturo. Durante a Reforma, foi
includa de modo gerol nos confisses e outros decloroes de f. Em perodos mais
recentes, a descido se tem tornodo motivo de controvrsias. Entretanto, continua
sendo oceito. apesar de suos vrios interpretaes, pela moior porte do cristianismo,
ta n to ca t lic o quanto p ro te s ta n te , apesor de que um nm ero crescente de
denominaes evanglicas 0 venhom repelindo. (Encyclopedia o f Religion, New
Students Outline Series, pg 224).
12. A DESCIDA NO NOVO TESTAMENTO:
Quanto 0 outros possagens, olm daquelas 0 que j nos referimos, que contm 0
descido de Cristo 00 hodes, ver Atos 2.27,31 (Pedro tambm folovo); Ef. 4 .8-10 e
Rom 10.6-8. Notos odicionais sobre 0 tema aparecem nessas referncias. Por
conseguinte. 0 descida no um tem a isolado, is to , achado som ente no
possogem de 1 Pedro. Foi profeticamente ontecipodo em Sol 16.10.
CONCLUSO
Ao que j foi dito, precisamos adicionar duos coisos:
1 . errneo usar este texto, ou permitir-lhe influenciar nossa moneiro de pensor,
de modo a diminuir a iaiportfinaa da misso evangelstica do igreja de nossos dios.
Quo absurdo pensor que menos im p o rta n te le v a r homens a C ris to og ora,
meramente por ser possvel conduzi-los 0 ele alm do sepulcro. A mesmo rebeldia
que leva os homens o rejeit-lo ogoro, facilmente pode conduzir indivduos 00 estodo
eterno despidos de salvoo. Entretanto, por outro lado. nenhum zelo evongelistico
no otuol estodo mortol deve apagar de nosso conscincia 0 poder prodigioso da
misso de Cristo, oqui, ali ou em qualquer outro lugar
2. A discusso sobre 0 descida, como tombm quolquer outro ponto teolgico,
no deve tornar-se pretexto para cortarmos e ferirmos a outros, paro opontormos
dedos ocusodores, pora usarmos sem cautela 0 palovro hertico
( ) D e u s . q u e ca rne e sa ng u u fossem tfto b a ra to s !
Q u e 08 h om e n s viessem a o d ia r e m a ta r,
Q ue 08 hom ens viessem a s ilv a r e dece p a r a o u tro s
Com ln g u a s dc v ilc z a
...... p o r causa d e .......
T e o lo g ia .
(R u s s e ll C h a m p lin l
D a c o v a rd ia q u e te m e n o v a s ve rda d e s,
D a p re g u i a q u e a c e ita m e ia s ve rda d e s,
D a rro g n c ia q u e penaa sa be r to d a a v e rd a d e .
0 S e n ho r, liv r a - n o s !
Zatats: Vejo que nosso dilogo, por olgum tempo, tem se tronsformodo num
monlogo. Devo admitir que Snesis estava preparado. Veio pelafeio do rosto de
Motets que ele no est com certeza, se deve oceitor ou no 0 que foi dito. Eu
suspeito que ele deseja que as coisos sejom mais duras para os perdidos do que os que
forom descritas.
Matets: Certamente, eu os odimito, e os tenho freqentemente pregodo.
Sceptics 0 que poderia ser mois duro do que perder um gonho infinito?
Matets No creio que oquilo que foi dito interpreto odequodamente versculos
como Apoc. 14.11. Converso sobre a fumaa de seu tormento ascendendo para
sempre, no parece reconciliar se com conversa sobre uma grande restauroo.
Certomente o outor do Apocalipse no antecipou qualquer tipo de restouroo, mas
punio de formo horrvel, desgostante e sem trgua. Os perdidos trazidos a uma
unidade em to rn o de C ris to , e para 0 seu bem, Im aginei Alm disso, esta
explicoo que contrasto uma !!redeno dos eleitos, com uma arestauroo dos
no-eleitos no me sotisfaz.
Snesi( No creio que aquilo que fo< dito foi com a inteno de diminuir a seriedade
do julgomento Ao contrrio Em primeiro lugor, temos dito que os sofrimentos sero
muito reais, mas que no so saat propsito e possuem um elemento de restauroo
dentro deles, poro que atravs do julgamento, e no pelo desvio dele, 0 Unidade em
torno de Cristo possa ser alconoda
Matets Voc um homem inteligente, Snesis, mos ocho que desto vez 0 suo
sabedoria lhe tornou louco! 0 julgom ento que voc im p lica , prim eiro m ente
coractenzodo pelo severidade, mas a seguir se torno uma medida poro trozer esta
Unidode e restouroo.
Snesis No exatamente ossim. Um poi pode ser severo, mos se ele um bom
pai, a sua prprio severidode usodo com a inteno de trozer 0 bem. H um Poi
celestial, sobe
Matets: H tambm um Juiz celestial, sobe
Snesis 0 Juiz celestial sobe 0 que est fozendo quondo provoca 0 terror nos
coroes dos homens. Cristo 0 cobeo de todo 0 roo. e elo deve voltar 0 ele, tal
qual foi transmitido dele, opesar de que 0 totolidode no voltar da mesmo formo, e
da mesma extenso, no que diz respeito 0 seus vrios constituintes.' 0 terrot umo
medido necessr*o poro 0 funcionamento do plono. Os homens trodicionolmente
aprendem pelo cominho mois duro.
Matets: Isso verdade. Nesse ponto, concordo com voc. Os homens oprendem
pelo caminho mais difcil, e muitos nunca aprendem. contra este tipo de coisa que os
fogos do inferno sero dirigidos, e os perdidos sero queimodos pora sempre, e o seu
estado de ps-ressurreio lhes dar a formo de vido que far com que sintam oinda
mois as dores do queimodura. E talvez, como alguns intrpretes tm dito, eles sero
transferidos de lugares de extremo calor, para lugares de extremo frio. E ossim
sofrero ogonias, tanto continuamente como pora sempre, que nem mesmo os
palavras divinas podem descrever.
Snasis: Colmo l. Motets, voc est openos querendo me enojar!
Scaptics: Deus que faz isto. ou algum monstro infernol?
Matets Cuidado com a suo lngua Sceptics, ou voc ser culpado de blasfmia!
Scaptics Talvez blasfmia contra um deus do tipo que voc descreve sejo
odequoda.
Epitropos Esperem, vocs dois, os coisas esto se descontrolando um pouco.
Teologia no deve ser a desculpa poro cortar e queimar em ofensas.
Saasis. Isso verdode. e devemos nos lembrar disso. Quondo comeomos 0 nosw
discusso sobre 0 repensamento do Evongelho. sobamos que entraramos em
desentend mento. De fato, os duos posies que Matets e Sceptics esto agoro
defendendo tm sido mantidas por variados pessoos 1>0 igrejo histrico, e ogora no
igre!a moderno. 0 que voc acredito sobre 0 noturezo do !ulgomento, se prender
essenciolmente em quol denominoo voc cresceu!!. Isto pode ser modificodo,
naturolmente, por estudo e investigao pessoo/ ou pelo consideroo das idios dos
outros.
Zetets: Vamos voltar s objees de Motets. 0 que se diz 0 respeito dos
versculos severos?
Snasis: Creio que temos sugestionodo uma moneiro, olis, moneiros de solucionar
tol problema Consdere:
I errodo presumir que todo? os outores do Novo Testomento estavam no masmo
nvel de sabedoria, ou que suos revelaes penetraram 0 verdode no mesmo grou. A
maioria dos intrpretes supe que Poulo trouxe mu to overdode de igrejo que outros
no trouxeram, isto , informoes sobre a notureza, chomodo e destino do igrejo.
Sendo assim, no podemos dizer. oVejo! J que Pedro no ensinou este ou oquele
item (que Poulo porece ensinar), tol coisa no pode ser verdodeira. logico 6
espiritualmente possvel, portonto, que um outor posso ter mois informoo sobre 0
julgamento do que outro.
2. Segye-se que se Paulo poderia dizer mais do que Pedro sobre a natureza,
chamoda. e destino do igreja; que Pedro poderia dizer mais do que Paulo sobre 0
notureza do julgamento. Portonto. obtemos a melhor descrio do significodo do
descido de Cristo oo hodes em Pedro No entanto, as descries de Poulo sobre 0
estado eterno, so mais iluminadas do que os de Pedro e assim obtemos passagens
como Ef. I e Rom 8 . Em Ef. 4 :9 ,10. Paulo relata desde a descido ot 0 plano
ete rn o de redeno e re stauroo. E assim que as diversas reveloes so
suplementares, no contraditrias, mos no fo i dodo a todos os escritores do Novo
Testamento revelar as mesmos verdodes.
3. Alm disso, j vim os que grandes verdades possuem m uitas fo ce to s, ou
aspectos. As meias-verdodes. quando vistos de lados diferentes, parecem ser
parodoxos. Talvez pareo um paradoxo que 0 julgamento poderia ser. de um lodo,
ratrlbvthro, mos do outro lodo rastaarativa. Um outor do N.T. pode folor do lodo
retributivo. outro, do lodo restaurativo. Isso exatamente 0 que obtemos quando
comparomos Apoc 14:11 com I Pedro 4:6.
4 No precisamos presumir que todo* os autores do N.T. onteciporom um lado
restaurativo poro 0 julgamento. No provvel que 0 outor de Apoc. anteciposse umo
restauroo. Porece certo 0 bostonre que Pedro e Poulo onteciporom, !ulgando pelos
Escrituros que temos examinado.
Zatat(: Imenso verdode ento! Pense nisso! Podemos at fazer bem-vindo 0
terror do julgamento!
Matets: O qu1 Fozer bem-vindo 0 terror do julgomento!
Zatat(: Deixe a tristezo fozer 0 seu trobolho. 0 julgomento em si necessrio
paro ajudor a provocar 0 Unidode. Portanto, troga 0 julgamento e deixe que ele foa o
seu trobolho!
Matets Como voc pode dizer ento que 0 julgamento eterno?
Zatat!: Umo vez que se estabeleam as barreiras eternas, e partindo do principio
de que os perdidos so no reolidode umo aipcia de ser diferente dos remdos, no
poder existir mais chances para que venhom 0 compartilhor do imagem da naturezo
de Cristo, que 0 significodo da solvoo. Eles perderam a suo primogenitura, tendo
0 bargonhodo por algo infinitomente inferior. Apesor disso, atrovs do julgomento, e
outros atos de misericrdio e groa. Deus trar estes seres poro a suo umdode e for
com que Cristo sejo tudo poro eles. Todos os suos motivaes, desejos e oes sero
dirigidos paro 0 bem e 0 glrio de Cristo, e isso necessariamente dever resultor,
pora 0 prprio bem deles. Isto 0 que 0 mistrio do vontode de Deus requer. H 0
propsito prcdest nante de Deus atrs do mistrio e no pode folhar. Cristo dever
ser finolmente tudo paro todos os homens. impossvel que a misso de Cristo deixe
um homem sequer sem ser tocado, finolmente. 0 seu toque 0 toque do poder; a
choma do omor, 0 trobolho do groo.
Scaptics Deixe-me ser corajoso sobre tudo isso. Porece que os perdidos, em suo
restauroo, obtero umo g l ro moior do que 0 moiorio dos cristos modernos espero
que sejo 0 glria dos remidos! A glrio dos remidos umo coisa imenso. Sendo de tol
forma, foz de qualquer coisa menor um verdodeiro julgomento.
Matets: Acho que a sua coragem excedeu os limites de todo 0 razo
Scaptics 0 que Cristo fez poro os homens ficou olm de todo 0 rozo humono.
Saasis: Vejo que vocs dois se preparam poro 0 botolha novomente. Ns, no
entonto, temos que encerror 0 discusso desta semono. e portonto digo poro vocs,
j que continuam com as suas opinies onteriores, que deixem que 0 Esprito lhes
dirijo para todo 0 verdode, e deixem que 0 eternidode tenho 0 notureza que o prprio
Deus determinar.
Zatat*: Antes de encerrar, gostaria de acrescentar olgumos observaes.
Snesis No hesite.
Z a ta t (: C onsidere 0 in fe rn o como separao autodesejada P ergunta-se
freqentemente, como poderio um Oeus bom, permitir que homens sofram em algum
inferno? A resposto que Deus nos deixou livres, livres ou para centralizar nossas
vidos Nele, ou em ns mesmos. Codo um, finolmente, deve fazer esto escolho, e no
haver desculpos Cado um livre pora dedicar tudo 0 si mesmo, ou a Deus Fazer 0
primeiro inferno, fozer 0 segundo cu Usomos figuros impressionantes poro
descrever 0 inferno como fogo que!monte e vermes que mordem eternamente. Estos
figuros possuem foro no fato de que nos olertom poro 0 nosso possibilidade de perdo
infinito Nossas ms escolhas nos separam do destino que ns. como homens,
podemos okonor
AGORA, DEIXEM-ME INDAGAR Esso seporoo de Deus poderia ser finol? Em
princpio, sim. Medionte 0 akxjso da liberdode. um homem pode perder suo liberdode
de corresponder 0 Deus. E isso poda suceder no plano terreno, e, mois tcrde, no
inferno, no mundo intermedirio. Portonto, umo olmo resolvida 0 te r 0 prprio EU
como seu bem, pode cortar-se da possibilidade de umo reoo livre 0 Deus. S por
interveno divina, nesse coso, pode ser melhorodo o seu estodo Penso que Deus
 RECONSIDERANDO O IVAHGCIHO
pode transcender oo livre-orbtrio humono em quolquer esfera Seja como for, ele
10r suo vontode impor-se. o m istrio de suo vontode. quondo resolver-se produzir
0 unidode sobre a qual temos falodo. Agora, porm, um homem pode rocionoliza
todas os suos foltas Pode ocultar-se de qualquer juzo em sua vida. Scrotes dizia
que 0 vida sem d>sc<plino *indigno de ser vivida . As pessoas vivem vidos indignos
Podero fazer isso pora sempre. 0 no ser que venho 0 interveno divina do juzo.
Portonto. poro 0 bem de olgumos pessoas, que venha esse juzo, a interveno que
elos necessitam! Um homem pode ignorar a viso de quolquer coisa mois elevada do
que 0 mundo que ele imogina em seu egosmo Poder fozer isso por tonto tempo que
virtualmente no mois ouve a voz que 0 chamo de dentro ou de foro. Negor 0 inferno,
em princpio, seria negar a liberdade do homem--confin-ki a quolquer coiso menoc
que 0 eternidade seria limitar esso liberdade.
No entanto. QUANDO CONSIDERAMOS como os coisas operaro, DE FATO, devemos
levor em conto nosso experincia com E)eus nesta vida. sobretudo noquilo em que
sabemos que ele opero segundo 0 propsito remidor em Jesus Cristo. Noquelo
experincio, vemos que Deus jornais desiste de tra ta r com 0 olma individual. De
qualquer modo que ele pode chegor ao homem, ou atravs da voz insistente do
conscincia, ou atrovs do influncia de outros, ou atravs do golpe da trogdw, ou
otrovs de grondes momentos de alegria, 0 fa to que Deus continuomente busco
chegor no lodo de dentro dos lugores sogrodos do vido do homem e lev-lo 0 mudar
seu cen tro de v id o , poro que soio de si mesmo e posse a servir oo -A h U rin o
P ortonto, temos bose poro a convico de que Deus no a lte ra suo a tivid a d e
solvadoro em prol doqueles que morreram, mas antes, diretomente ou atrovs do
comunho com oqueles que 0 servem (0 igreja do outro lodo da existncio), ele
'continua a buscar queles que fecharam os suas vidos paro ele. A narrativa do
descida certomente ensino 0 fato. Porece, pois, que 0 porta do inferno est fechada
somente polo M o do doutro, emboro Deus tenha umo chave poro a porto que pode
libertar os homens, 0 sober, seus poderes de persuaso que realizom suo obro
tencionodo.
AT QUE PONTO, e por quanto tempo, alm do sepulcro, 0 engenho de seu amor e 0
persuaso dos santas podero ser aplicados, deixamos 00 encargo do vontode de
Deus A Bblia porece indicar que 0 segunda vinda de Cristo troar fronteiras
eternos, no sendo elas postas quando da morte fsico do indivduo. E quo profunda
ser 0 obro redentoro do outro lado da existncia? No sabemos diz-lo, mos ser
bem moior do que quolquer homem ogoro odmite. OUTROSSIM, h oquela unidode que
far tudo ser centralizado em torno de Cristo. As Escrituros dizem-nos doramente
QUO ABSOLUTAMENTE isso ser efetuado. Isso significa que nenhum homem poder
escapar do escolho finol em prol ou contro Cristo; e a codo pessoa sero dodos me*os
0 fim de fazer essa escolha inteligente. Coda indivduo sober plenamente quem
Cristo e 0 que ele pode fozer. 0 fo to que porte da igreja nega isso, no 0 torno
inverdico. Por certo, 0 epstola oos Romanos, em seu primeiro captulo, ensina que
por justio pura Deus no preciso salvar a quem quer que seja, judeu ou gentio,
oqui ou no outro todo da vido. Porm, no h tal coisa como justia crua do parte MUDARAM seu caminho, e que se entregaram de almo, genuno e finalmente a Cristo
de Deus. I exatomente isso que prova para ns a misso solvotcia de Cristo.
Asseveromos. juntam en te com 0 B iblia, e com 0 ig r e ja h is t r ic o , que 0
evongelho tem sido, e tambm est sendo, pregado aos mortos, oos rebeldes Os
grondes telogos da igreja tm entendido e pensodo que rol oportunidade de reoo 0
Deus, em Cristo, exigido por nossa creno no justio de Deus, poro no mencionor
nossa f em suo misericrdia e amor. Os mesmos telogos tm afirmodo a vostido
de seu propsito no formoo do unidode que j descrevemos
Snosii MUITO AGRADECIDO, Zetets. por esses comentrios odicionois, que
penso terem sido prprios pora encerrar a nossa sexto discusso. 0 Meio do
Unidoe , isto . 0 universalidade da misso de Cristo.
NA BIBLIOTECA NA LTIMA SEMANA
S m s i - Sofs dirigir nossa discusso finol. 0 tp*co , at a que deve chegar a confisso. NOSSAS VIDAS DEVEM SER nossa confisso
7. 0 MEIO DA INQUIRIO DO ESPRITO poro mini rf viver Cristo)
J VIMOS COMO 0 evongelho nos envolve em todo quanto somos ou fozemos.
Requer umo mudono (converso). exige a renuncio (santifteoo e porticipoo inquirio intensa comeo quando os homens se convertem a Cristo com toda a olma.
nas virtudes positivos de Deus); conduz-nos no caminho da glrio (transformoo
segundo 0 imogem e noturezo de Cristo),- e leva todos os homens e todos os coisos 0
uma perfeito unidode em forno de sua Pessoo. Por enquanto, porm, ainda no
chegomos l. Contmuomos lutando neste pkino terrestre. Temos soudodes do lar
celestial e da novo natureza. Queremos fozer parte do Nova Raa Todovio, por
enquanto, ficomos a contender contro 0 mol, interno e externo, usando os meios de
desenvolvimento espirituol que nos foram providos. Estamos sendo testodos. no
nos enganemos 0 respeito, severomente testodos. e os questes do vido e do morte
nos confrontom. Por essa razo que quando escolhi os sete tpicos para nosso
d scusso, pense! que no deveram os de ix o r de lado 0 M eio da Inq uirio
Espirituol. Nosso propsito passar em revista os meios pelos quois podemos
buscor 0 desenvolvimento espiritual, que nos levaro Glrio e Unidode. Agoro
estou dando 0 Sofs a oportunidade de apresentar seu esboo:
Sofs PENSEI QUE SERIA BOM simplesmente discutir sobre aqueles meios pelos
quo^s buscwnos 0 desenvolvimento espiritual, os coisos comuns, coisas que j
conhecemos. Tolvez entremos em terreno um pouco controvertido sobre alguns
pontos; mos, em suo maior parte, repetiremos coisas que quose todos j ouvimos
duronte muitos anos. Contudo, um pouco de reviso sempre ser necessrio, pora
que nunco olvidemos os grondes privilgios que temos no vido, pois para s 0 viver
Cristo. Agoro consideraremos.
1. O Meio da Transformao (converso)
2. O Meio da Renncia (santificao)
3. O Meio da Petio e do Exerccio (orao)
4. O Meio do Silncio (meditao)
5. O Meio do Intelecto (estudo)
6. O Meio dos Dons Espirituais
a. Uso e significado dos dons
b. Dois extremos
c. Duas ignorncias
241
d. Q uatro alternativas
1. Feitos psquicos
2. L u d ib rio
3. Manifestaes demonacas c dc ordem inferio r
4. O Esprito e os anjos
e. Duas alternativas aos dons como manifestos no
prim eiro sculo
1. Meditao -Ilu m in a o (uma alternativa)
2. Avano alm da restaurao
7. O M eio Real (amor e boas obras)
1. 0 MEIO OA TRANSFORMAO (cowvorso):
AS VICISSITUDES do vido, ontes do converso, podem servir de ouxlios oos
homens, levando-os inquirio espirituol. Tudo que sucede ontes do converso por
ce rro no um de sperdcio. Deus tr s 0 mo sobre os homens, ontes de se
converterem, conduzindo-os omorosomente 0 se dedicarem de alma 0 Cristo. E no
duvido das respostas s oroes dos homens, favorecendo-os de ouVos modos,
embora eles oinda no tenham a Cristo como seu Senhor. A ospirtualidado no
emerge necessariamente de um vcuo, e nem comeo repentinamente. Mas, falando
evongelicamente, 0 inquirio espirituol comea no arrependimento e na f, que so
nomes ou aspectos do converso. Esso tronsformoo deve ser reol, tocando na olma
e tro n s fo rm o n d o -a . Os homens podem receber c e rta dose de ilu m in o o ,
reconhecendo 0 poder dos virtudes espirituais, antes de realmente se converterem
Mos 0 homem celestiol, membro da Nova Roo. destinodo como est a porticipor
do prpria natureza de Cristo deve, de modo absoluto, passar pela converso
genuna. Isso pode ocorrer como um relmpogo, embora 0 relmpago surja de
situoes e podres de vida que nos revelem doramente por que 0 relmpago faiscou
finolmente. Ou 0 converso poder ocorrer de modo groduol. --------- 0 indivduo
se arrasta oos centmetros paro perto de Cristo, por ossim dizer, at que, finalmente,
sua olm o te en treg a a e le , m ediante a f e ele chega 0 um verdade iro
arrependimento. A converso pode compor-se de atos menores de outorgo pessool,
ot que, por fim , se chego entrega total.
PROVVEL que 0 prprio igreja NO SEJA, essenciolmente, umo comunidode de
convertidos, 6 , sim, um lugor oode os homens s e esto convertendo, onde os
homens recebem alguma iluminoo, chegom a olgum arrependimento e f, embora
no se tenham ondo convertido reolmente. Con*udo, esto 0 cominho da converso.
Aqui e ali, entre eles, lodo a lodo com eles, esto os verdodeiramente convertidos.
Aqueles que se ARREPENDERAM de seus pecados de uma vez por todos, que
(f ). A converso umo mudana to rodical que somos levados a crer que umo
porcentogem no muito grande de pessoos, mesmo na igreja, 0 tenham experimentoo.
Temo-lo feito fcil demais, com nosso evangelho da creno fcil e do groo barato.
Nossa coafisio exaltada ao lugor em que 0 real converso se perde em meio
atividode de levantar de mos de vir frente e de repetir umo oroo ops 0
pregodor. As pessoas se inclinam por substituir 0 transformoo reol por olgum
s in o l', rito ou cerimnia . Alguns pem oli 0 batismo, outros 0 oto de se ser
membro de uma igreja, outros 0 eucaristia, e aindo outros, o oto da confisso de f.
Certomente a converso ocorre quando os homens confessam realmente a Cristo;
mos essa confisso deve ser primeiro da alma, e ento da vida, para que se!a vlido
Ningum fora a Deus a lev-lo plena solvoo. meromente porque confessou
publicamente a Cristo. E que dizer privadamente, em sua vida e em suo alma?
J
observamos tudo isso, e ogoro apenas estamos nos lembrando dessos coisos. por
estarmos comeando a falar acerca do meio da inquirio espirituol. Emboro esse
meio possa te r vrios aspectos preliminares (coisas que antecedem a converso), a
J discutimos sobre como isso sucede. Na nossa terceira discusso trotomos da
converso e seus vrios aspectos. Queremos te r umo inquirio espirituol vlida?
Estornos deveros interessados em seguir a Cristo? Queremos ser membros do Move
Roa? Tudo isso comea na converso real. Resolvamos nos entregar de alma a ele,
paro que nos tronsforme segundo a sua imagem Isso significa, igualmente, a
resoluo absoluta de obondonormos 0 cominho antigo, de renunciar. No h pessoos
convertidas que tenham deixado de renunciar ao mundo e oos seus cominhos,
0 cominho do pecodo e da degrodoo No h promessas seno aos vencedores.
Leiomos os sete cortas do Apocalipse. 0 que prometido oos no-vencedores? Nem
umo coisa, sequer. A converso requer que estejamos <do lado vitorioso em nossa
luta contro 0 que vil e pecominoso. Isso haver de dar-nos, eventualmente, a
perfeio, embora no neste lado da existncia. No obstante, nos dar a vitria
ogoro. As promessas so feitas somente aos vencedores. Quem possui a vida de
Cristo se no houver tomado 0 suo cruz? Essa 0 essncia mesmo do discipulodo.
Quem se converteu, mos no um discpulo? Resolvamos, pois, entregor-nos de
alm o. a e le , e de uma vez p o r tod as. Digom os 0 ele 0 que estam os fazendo.
Renunciemos oos ontigos caminhos: aferremo-nos 00 novo cominho. Confessemos 0
Cristo como Solvodor e Senhor; e Senhor, reolmente. e no openos Solvodor.
Ningum tem a Cristo como Salvodor se. simultoneomente, no 0 tiver como seu
Senhor. Aquilo que no concorda com isso openos um mito piedoso.
Sceptics - UM MITO IMPIEDOSOl
Sof - Muito bem, mito impiedoso! Resolvomos, pois, nos entregar de almo 0
ele, renunciando oos ontigos cominhos. Digomos 0 ele que estornos fazendo isso
Ento seu Esprito vir a ns e far uma obro real. A converso tem um lodo divino e
outro humono. divino em suos operaes e resultodos; mas humono em suo
oceitoo. Devemos reogir fovorovelmente a Deus quando ele nos apresento
C ris to . Ele d iz : EIS 0 MEU FILHO. Ele nosso arqutipo. Nosso d e stino
porticipor de suo imogem e notureza. Mos nos custa tedo chegar l. Portanto,
renunciemos 0 0 mundo e nosso prpria natureza inferior. Confessemo-nos como
Salvador. Senhor e Transformador. Quando aceitamos esse desafio, ento ele nos
envio 0 E sprito , 0 poder de Deus, em nosso soco rro, e opera em ns 0 que
desejomos. Ento seu Esprito est conosco paro cuidar em que levemos ovonte a
242 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
nosso resoluo. Sendo isso umo verdade, movemo-nos de glria em glrio, 00
assumirmos poukitinamente 0 imagem e a natureza de Jesus Cristo {ver 2 Cor. 3.18)
Snesis LEMBREMO-NOS do homem que- comprou 0 campo onde estovo 0
Grande Tesouro. Ele tropeou no mesmo por acidente. No 0 estovo procurando.
Mos reconhecia um tesouro quando 0 via. Excitado, 'apressou-se ' a inquirir como
poderio comprar tal campo. No disse: Ofereo to l ou qual quantia . No tentou
fozer uma borganha No procurou diminuir-lhe o preo. Mos indogou: Quonto
custo esse campo? Foi nformodo que 0 preo ero altssimo. Contou suos posses,
e entregou todo 0 seu dinheiro, depois de ter vendido tudo. pois s ossim conseguiu 0
dinheiro necessrio paro a compra. Vendeu tudo, dea tudo, e no barganhou,
procurando pagar menos. Por qu? Porque 0 tesouro volio tudo quanto ele possua,
tudo quonto ele era. Com alegrio entregou 0 dinheiro, bem como os documentos de
suo propriedade. Com jbilo reduziu 0 zero seu saldo boncrio. Ento, tomado de
olegrio imensa, com 0 titulo seguro na mo, correu pora comprar seu tesouro. ESTE
ERA DE VALOR IMENSO QUE TRANSAO FEZ ELff
Sofs Consideremos 0 homem tolo que procura barganhar tal campo. Oferece
umo propriedode, mas retm trs ou quatro outras propriedodes poro si mesmo.
Oforece 3 0 % de seu dinheiro depositado em banco. Mas ningum pode barganhar
com esse compo. No basta No basta! Mo basta! diz o Senhor. Quero tudo quanto
tens, tudo quanto s. No quero ter meramente 0 primeiro lugor em t \10 vida. Terei
tua vida toda ou no terei nado! A converso assim, t algo ro d k a l. Custo-nos
tudo. ou noda nos custa. No se pode borganhor pelo tesouro do EVANGLHO, 0 vido
eterno que se ocha em Cristo, a porticipoo de suo notureza e de suo glria. uma
proposio de tudo nada. Muitas pessoos, mesmo no seio do igreja, procuram
borganhor polo menor preo possvel. Agorrom-se a pedocinhos do mundanismo. E
chcgom 0 pensor que podem reter um vcio, e ainda assim possam adquirir 0 campo.
Algumas vezes, sermes feitos nos igrejas at chegom 0 dizer-lhes que podem ogir
desse modo, e aindo ossim podero comprar o campo, sob a iluso de que 0 sangue
dc Cristo encobre 0 tudo. Mas o sangue de Cristo s cobre aquilo de que nos
arrependermos, e no os pecodos que oindo reinam sobre nossas vidos. A Bblia
cloro sobro isso. Ele nos salvo dos nossos pecodos. e no em* nossos pecados
Como poderia ser de outro modo? E o arrependimento importa em mudana
v e rd o d e ira . e no openos em ficarm os tris te s a n te 0 que fize m o s, poro nos
apressarmos 0 repetir 0 oo interminavelmente. reiterando os mesmos erros. No
existe converso sem vitorio sobre 0 pecodo, nem sem 0 genuno porticipoo nos
virtudes positivas de Deus. Se isso no est ocorrendo realmente, ento de que vole
a suposta presena do Esprito, a qual ocorre quando da converso? Ele habita em
mim, dizemos tolamente. Mas, com que provas dizemos isso? Ele transformou,
porventura, 0 minha vida? Ele me tem dado vitrio sobre os vcios? Ele 0 p 3ra em ns
a lei do amor? Estamos edificando ou estamos derrubando'
Sceptics - N A0 OUSEMOS CHEGAR presena do Vendedor do campo com
pensamentos de dvido no mente. No ousemos dizer 0 ns mesmos: Farei essa
compra depois de bargonhor . Se fizermos ossim, adquiriremos um pseadotesovr.
No gonharemos 0 documento de posse do terreno onde est 0 tesouro. 0 Vendedor
sobe 0 que temos no coroo. Satans quem oferoce barganhas e negcios.
Sotans pode falar at atrovs de um ministro de f religiosa pora oferecer-nos uma
barganho. No nos deixemos enganar. S h um preo que se pode pogar por esse
compo- TUDO
Sofs - TUDO! TUDO! TUDO! Isso o que a Sabedoria nos diz. A insensatez pode
falor de umo histrio diferente.
Matets - 0 que voc quer dizer com tudo?
Sofs 0 fim dos vc io s : 0 fim do inte resse p r p rio . Aprendam os a lei
do am or. 0 fim do am bio eg osto. Entreguemos ao Senhor nossa vida e
possesses, desejos e anelos. 0 que pensarmos e fizermos, centralizemo-lo em
Cristo, pois ele nosso vido e destino. 0 tesouro pelo qual devemos sacrificar tudo.
Associemo-nos com os pessoos e aprendemos daquelas que tm esses mesmos
motivos no vido. Evitemos (cedendo a situaes sociois) aqueles que nos querem
o rra s ta r poro 0 vida on tigo ou que no tm interesse no NOVO CAMINHO.
Associemo-nos com eles s no capocidode de um ojudador, conduzindo-os Nova
Vido. Trabalhemos com eles. naturalmente, mas sejamos um fermento pora 0 bem
entre eles. Com nossa vido santa, denunciemos os vcios deles. Com nosso busca
elevodo, denunciemos seus motivos egostas. Sejamos 0 Cristo entre eles, pois, na
verdode, somos Cristo em formoo; porquanto estamos destinados o participar de
suo elevodo naturezo.
Penso que temos feito umo reviso adequada do converso, especificomente
aplicando-a notureza bsica da inquirio espirituol. Possemos ogoro paro
2. 0 MEIO DA RENNCIA (santificao:.
Consideramos oqui a santificoo s no que tange ao problema do pecodo
Antes, ao discutirmos sobre esse temo. inclumos 0 lodo positivo da porticipoo nos
sontos virtudes de Deus. Esse ospecto do busco espiritual deixomos para 0 ponto
finol de nossa presente discusso, 0 Meio Real, amor e boos obros. 0 Me:o do
Renncia foi a discusso da quarto semana. Conclumos que o evongelho requer a
vitrio sobre o pecado. Salientamos vrios trechos bblicos que demonstram que
nenhum viciado pode te r esperano de he rdor o Reino PROCURAMOS
IMPRESSIONAR nossos mentes com 0 foto que as Escrituras so bastante mais
severas sobre esse tema do que 0 sermo mdio que se ouve nos igrejas de hoje em
dia. A santificao, mediante a renncia absoluta do caminho ontigo no olgo que
possomos escolher se quisermos, e ignorarmos, se assim nos parecer bem. No h
tol coisa como converso bem-sucedida sem que elo resulte em sontificoo. A
glorificoo. outrossim, vem atrovs da santificoo, sem evitlo. No se pode pensvamos neles. Finalmente, entromos em trguas secretos com 0 pecodo,
deixor de lodo 0 sontificoo no caminho pora a glria. 2 Tes 2.13 deixa isso cloro.
E 0 santificao, j averiguamos, no indica openos a declaroo foronse e divina de
que estamos santos com 0 sontidode de Cristo. olgo muito moior que isso. DE
FATO, ai que a santificoo comea, e no onde ela termino. 0 alvo do evangelho
insuflar em ns a prprio notureza santa de Oeus, de tol modo que oquilo que foi
decretodo sejo reolmente operonte em ns. Essa a tronsformoo moral que
opero 0 tronsformoo metofsico. Ele revoluciono moralmente os nossos seres,
poro que nos posso tornar literolmente oqueles tipos de seres que compartilham do
mesmo forma de vida que Cristo possui. Como chegamos real santificao? Por
meio da renncia .
Sceptics Antes, quando discutiomos sobre essos coisos, atacamos com vigor, e
ot amargamente, a crena fcil e o grao borota. Fiquei surpreso, paro dizer a
verdade, em ver essa declaroo em um autor aue obviamente, j contemplou 0 0 Rei.
Esse homem um ministro evonglico que tem passado por experincios e vitrios
crists significotivos. Quo triste , que suo teologia (expresso no formo de sermes e
livros) propague 0 mentira do creno fcil, que desconhece 0 imperativo
morol.
Matets VOC ME DEIXOU CURIOSO. Quol foi esso horrenda declaroo o tal
autor?
Sceptics- Ei-la: Enquanto voc oindo est no estrada, voltodo no direo certo,
mesmo que sinta que est deslizando paro trs, isso (no desistir) 0 que reolmente
importo. Desistir ser derrotado, tentar e falhar no . Pode-se morrer com
pecodos totalmente sem conquista, mas, e ento? Estamos remidos pelo omor de
Deus, e no por nossos virtudes pessoais, e se estornos realmente procurando
abrir-nos quelc omor, essa 0 nica coiso que importa.
Sofs - ERRADO! ERRADO! Estupidomente errado! 0 evongelho requer vitria real
sobre 0 pecado, dando-nos o Esprito paro garantir tal resultado. No nosso
v irtu d e que est sendo desenvolvida, ou tudo se perderia desde 0 comeo mesmo
Mas a virtude dele est sendo implantada, infundido, em ns. E se isso no est
ocorrendo conosco, 0 que ter feito por ns o evangelho? Como poderiomos ser
assim vencedores, de modo 0 receber os promessas? Importo criticomente que
tentemos e no falhemos. Tentar e folhar continuamente, sem qualquer vitria,
eqivale a fracassar. Onde estar quolquer arrependimento se o pecado continua
reinando sobre os nossos vidos? no basta nos erguermos e gritormos para 0 Drago:
No gosto de ti. besta ! Isso 0 que estar fazendo um homem, se continuamente
tento, mas falha. Qualquer pessoo no-convertido pode chamor nomes feios oo
Drogo. A pessoa realmente convertido, cujo converso ocho fruto no santificao,
ergue-se com 0 espada do Esprito na mo e n a to 0 Drago!
Snesis - FOI 0 GRANDE AGOSTINHO, quondo oinda no era to grande, que orou:
Oh, Deus, torna-me bom, mas no por enquonto!
Matets 0 que ele quis dizer com isso?
Snesis - Ele quis dizer: Gosto desta vida dc prazeres pecaminosos que tenho.
Sim, algum dia farei um esforo reol a fim dc ser vencedor. Mos no ogora, pois
quero viver ainda um pouco mais. Portonto. Deus, mantm-te quieto, enquanto me
divirto um pouco. Algum dia clomorei 0 ti por lib e rta o .
Sceptics - Sem dvida uma blasfmia!
Snesis Por certo uma blosfmia. mos de um tipo de que 0 maioria de ns se
ocupo por todo 0 tempo.
Sofs - QUO VERDADEIRAMENTE LASTIMVEL nossa experincia.
Sceptics- C erto. E t o la s tim v e l que podemos desesperar de que 0
evongelho fez algo por ns. Pela groa de Deus, entretanto, paralelamente santo
determinao em nossas prprias almas, GRADUALMENTE obtemos a v it ria . Nem
todos as vitrios ocorrem imediatamente, mas 0 Esprito nos coloca no lodo vitorioso,
po s. dc outro modo, que ter feito em nosso favor 0 evangelho? Se fez pouco ou
nada por ns. de que adianta encorajarmos a outros que 0 oceitem? Se uma filosofia,
como 0 platonismo ou o estoicismo, podio modificar os discpulos dc um filsofo
(conforme lemos que sucedeu na Grcia ou em Romo ontigos), quanto mois pode
tronsformor-nos radical, fundamental, completo e fonoticomente 0 EVANGELHO DE
CRISTO?
Sofs - Lembremo-nos do que disse nosso autor, cujos palavras acobomos de citar:
Pode-se morrer com pecodos totolmente sem conquista: mos, e ento? Estornos
remidos pelo amor de Deus, e no por nossas virtudes pessoais. Comparemos isso
com os escritos sagrodos: Mas a impudiccio e toda sorte de impurezas, ou cobia,
nem sequer se nomeie entre vs, como convm a sontos; nem conversao torpe,
nem polavras vs, ou chocorrices, cousos essos inconvenientes, antes, pelocontrrio,
aes de groo. ..nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que idlatra, tem
herano no reino de Cristo e de Deus. NINGUM VOS ENGANE COM PALAVRAS VAS,
porque por estos cousos vem 0 ira de Deus sobre os filhos da desobedincia (Ef.
5 .3-6). Mos diz aquele autor citodo: Pode-sc morrer com pecodos totolmente sem
conquista, mos, e ento? As Escrituras replicam: Ningum vos engone: nenhum
viciodo herdar 0 reino de Deus.
Snesis - interessante como as listas de vcios do N.T. (provovelmente um
costume tomodo por emprstimo dos filsofos ticos, que usovam tois listos, tol
como os dez mandamentos erom usados no sociedode judaica), sempre comoom com
os vcios sexuois dos pogos. Alm disso, 0 ganncia (a cobia) nunco olvidado. 0
declogo alista 0 adultrio entre o homicdio e 0 fu rto (ver xo. 2 0 .1 3 -1 5 ). Troto-se
de umo posio opropriodo, pois porticipo um tonto de ombos esses outros otos
pecaminosos. Pequena porcentogem dos homens evta envolver-se nesse pecodo,
em boro alguns consigam escopor de suos m onoplos, depois de t -lo
experimentado VERDADE, Jesus veio poro salvor os pecodores; no fosse isso,
todos estaromos sem esperano. Porm. 0 ponto que estornos frisondo nesta
discusso que ele reolmente pode salvor e salvo do pecado, e ro no pecado.
Mos temos de buscar isso na pessoa dele. a codo dio de nossas vidas, permitindo que
0 poder do Espirito opere verdodeira tronsformoo em ns. Em caso contrrio, 0
mundo em breve nos arrastaria de volto depravoo.
Sceptics - QUANDO ISSO SUCEDE, que fazemos? Dizemos: difcil demais viver
vidas de sontidode. A prxima coisa que Sucede que nosso conscincio comea 0
permitir-nos toda espcie de otos. que antes nos faziam sofrer, quando 0 0 menos
abrigando e ocultondo vcios; e alguns de ns chegom 0 pratic-los abertomente, sem
qualquer vergonh a. Seriam esses vencedores? Que prom essa fe ita aos
no-vencedorcs? Essas pessoos no so pessoas convertidos No existe tol coisa
como 0 converso que no resulte em sontificoo. No h tol coiso como a solvoo
que deixo de lodo 0 santificao A santificao vem medionte 0 renuncio absoluto.
Temos de sentir o grandiosidade do Evangelho e do que ele nos oferece, antes de
termos 0 coragem de renunciar 0 todas os coisas inferiores.
Sofs ESTAMOS AFIRMANDO TODAS ESSAS COISAS poro impressionar nossas
mentes com esse foto inaltervel: No se chego 0 lugor nenhum em nosso busca
espiritual sem a renncia inerente sontificoo A busco espiritual tem como seu
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
alvo 0 participoo no naturezo metafsica de Cristo. E isso realizado otravs da
participoo em suo sontidode. e isso no openas em sentido forense. A santificao
le 0 desenvolvimento de virtudes positivos) constitui o cominho mesmo para oalvo que
toscomos em nossa inquirio espirituol. Portonto. impossvel deixarmos de lodo a
sontificoo 0 cominho da glrio. j que no h outro cominho.
S n e iii A SANTIFICAO 0 condio d iv in a m e n te insufla da que opera
poderosamente em ns 0 fim de a p rim o ra r nossas condies e s p iritu a is . Ao
recebermos suas santos inclinoes, vai sendo continuamente elevodo 0 quolidode
espiritual de nossos seres. Isso aceitom os de modo bem lit e r o l. Estamo-nos
tanando novos tipos de seres, participantes do notureza divina: ...poro que por
elos vos torneis participantes da natureza divina, liviw do-vo s da corrupo das
paxes que h no mundo (2 Ped. 1.4). No poder hover participoo sem 0
ejeape Quolquer idio contrria a isso apenas iluso, e no menor iluso porque
rr.itas pessoas fnlhom quanto a esso verdode
Sofs 0 que dissemos aqui foi em poucos polavras; mas proferimos verdode puro.
A 30te difcil viver essas poiovros. Comearemos 0 viver tol verdade quando
virmos que nenhuma outra coisa digna.
Passemos sem tardono paro 0 ponto seguinte:
3 0 MEIO DA SOLICITAO E DO EXERCCIO (oroo)
Quo fcil sermos espiritualmente preguiosos. 0 pouco interesse pelo
desenvolvimento esp<ritual nos vence, e tonto mois quando nos tornamos descuidodos
ccm o santidade, preguiosos na orao, negligentes na meditoo. egostas, 00
invs de term os a titu d e s a ltru s ta s em nossa vido d i rio . Esquecemo-nos da
intensidoe do vido e do ministrio de Jesus.
E m h o rro r e sangue,
S o b re u m a ru d e c ru z
E le a ofro u a p e rd a
P a ra fazer e s ta c a r o d il v io d o pecado.
P ode a v il r iu v i r liv r e a g o ra ,
Sem n e rv o s te s ta d o s ,
Sem o ego negado.
C o m a a lm a e s tra n h a p a ra a agonia?
(R u s s e ll C h a m p lin )
DEVO RESOLVER FAZER da oroo porte muito importante de minha vido. Quanto a
isso. verei 0 preguia como sinal de imaturidade e indulgncia espiritual prprias do
oamalidode. Procurarei elevar minho espirituolidode 0 0 ponto em que o orao se
terne to natural quanto a respiroo, e to necessrio 0 0 meu bem-estar espirituol
como a respirao n o tu ro l para o v id o fs ic o . A m inha alm a buscar
"onlontemente" por seu Senhor? Como poderia isso suceder sem a oroo genuno?
A oroo genuno, autntico, natural, puro. sincero, sem mesclo. Procurarei manter
unidode e hormonio em meu lar, e no s em minho vido individual, pora que minhos
croes no sejam impedidos. Oxal minhas oroes fossem sem egosmo. Oxal
fossem fervorosas, e que eu fosse reto, de modo que elas fossem eficozesl De
quanto os outros precisam de mim e de oroes eficazes! Estou mois perto de olguns
seres humonos do que outros podem estor e esto. 0 que tenho fe ito em favor deles?
Esfou deixando de o!ud-los porque sou preguioso ocerco da oroo e minha vido
est repleto de pecados e interesses pessoais, de tal moneira que minhos oroes
coem por rerra? Nesse coso. que desperdcio de v id a I Que p rodiga lid ade dc
oportunidodel
Exommemos de modo breve a natureza do oroo. Todo oquele que 0 desejor. pode
oferecer-nos seus pensamentos.
Snesis QUERO COMEAR. A orao uma forma de submisso, 0 livramento do
prprio eu para Deus. 0 soldodo cristo se ocha em luto por suo prprio vida.
Nodo h de insignificante ocerco do vida que ele leva. Os perigos so grandes: os
inimigos so avassalodores. Seu Comandante aguordo para poder ajud-lo. A oroo
um meio pelo qual o soldodo c ris t o se subm ete 0 0 seu Com andante.
Expressamos nossos desejos, tribulaes. triunfos e perdos. 0 Comandante diz
sim, mos ele tambm diz no, quondo expede os suos ordens. A oroo umo
linha de vko. uma linha de comunicao com 0 Comondonte. f um exerccio que
nos ensina subm eter 0 ele. Nesso subm isso, crescemos e s p iritu a lm e n te ,
pois 0 oroo um dos meios do desenvolvimento espiritual.
Eptropos-A oroo um oto de adoroo. um pedir e receber, mas tambm
um oto pelo qual entramos em odoroo, particular ou pblica. Como porte da
odoroo pblica, ossume formos litrgicas. Pblico ou privoda, um meio de
desenvolver uma atitude dc reverncia e adoroo. No odoroo, as nossos olmos
sco espirituolizodos A orao deve falor 0 linguagem do adoroo e do louvor.
Matet* A oroo UM ATO CRIADOR que repousa sobre o poder do Criador.
Esse poder pode fazer qualquer coisa, pelo que a orao no tem limites, exceto
aqueles impostos pelo Criador. A oroo pode mudar 0 humano; pode mudar os
circunstncias e as pessoos que formam as circunstncias. A oroo primeiramente
muda 0 homem que ora. Muitos respostas oroo comeam exotamente nesse
ponto. Quando um homem oro. o Esprito paira prximo e transforma tal homem,
Portonto, 0 oroo um ato criodor, interna e externamente folondo.
Oror mais do que pedir e receber um exerccio espirituol mediante 0 quol
obtemos estatura espirituol, em que os nossos olmos so tronsformodos segundo 0
noturezo e a imogem de Cristo. Podemos precisor de certa coisa; ossim, podemos
orar fervorosamente. No acontece coiso olguma externa. No recebemos o que
queremos. Mos, AO LONGO DO CAMINHO, nossa vida de oroo, porquonto convoca 0
Espirito, um meio de melhorar nossa prprio quolidode espiritual. E>esse modo,
obtemos melhor resposta para nossos oroes do que aquelo que buscvamos.
Buscvamos um pouco de dinheiro; melhor emprego, a oteno de algum a quem
amomos. Talvez deixemos de obter 0 que buscvamos, mos, nesse nterim, a
oroo nos busca e nos tronsformo. pois por si mesmo um exerccio espiritual ; e
oquele que se e x e rc ita e s p iritu a lm e n te , desenvolve os msculos e as foras
esp r tuais. Talvez eu no ganhe 0 que querio, mos a oroo ganha a mim e me
torno mois parecido com Cristo.
MAS A ORAO, como ato criodor, consiste de pedir e receber. E porque pode
crio e realmente cria, a oroo no depende de toxos de probabilidode, ou de como
243
os coisos podem ocorrer. Elo crio os ocontecimentos. V ala-ie do poder de Deus, 0
quol torno possveis os coisos Mos 6 0 homem sonto que ora fervorosamente que
obtm resultodos. Deus nos fora a oror fervorosamente porque, conforme temos
salie n ta d o . 0 orao p rim e ira m e n te te n ciona le va r-n o s 0 nos e x e rc ita r
espirituolmente. visondo nosso prprio bem.
Zetoti CONSIDERANDO INDlCIOS do A.T. sobre a oroo, expandimos nosso
conhecim ento sobre 0 notureza e o uso da .orao! A orao reconhece a
personalidade e 0 poder de Deus, como tom bm seu in te re sse pelos homens
(tesmo). 0 deismo- que 0 idio que Deus criou, mos depois obondonou sua
crioo (deixando-o 0 0 encargo de leis naturais), pelo que no interviria nos negcios
dos homens, faz do oroo um ato intil. Deus, porm, se faz presente e intervm
no histrio humano. PORTANTO, OREMOSI 0 N.T., noturalmente, repete 0 tema do
tesmo interminovelmente. A oroo um meio de comwnho com 0 ser divino;
intercesso pelo prprio indivduo e pelos outros. Moiss intercedeu em fovor de
ly a e l (ver xo. 3 10-12; J intercedeu por seus amigos,- ver J 4 2 .8 -1 0 ); A oroo
faz parte da liturgia, conforme nos mostram os Salmos Halel. Tambm um oto de
devoo porticulor (ver Eze. 7.27; 8.22 ss. e Nee. 2.4 ).
Sceptics-NO N.T. APRENDEMOS como 0 oroo depende, acerca de sua eficcia,
da p a te rn id o d e d e Deus. Oramos para um Foi (v e r M a t. 7 .7 -1 1 ). A oroo
ensino-nos, pois, 0 gronde volor do olma individual. 0 N.T. ensino a necessidode de
perseverona ( ver Luc 18.1 -18 e M o t. 7.7 -11 ), Deve repousar sobre 0 santidode e
a f (ver Tia. 5 . 16). No pode ser interesseira (ver Tia. 4 .3 ). A oroo exigente.
C onsiste de tra b a lh o rduo (ve r Rom. 1 5 .3 0 e Col. 4 .1 2 ) . Tem por olvo 0
desenvolvimento de outros crentes (ver Ef. 1.18), 0 sucesso do evongelho e o
solvoo dos perdidos (ver 1 Tim. 2 .4 ). um exerccio espirituol, pelo que deve ser
efetuado mediante o poder do Esprito (ver Ef. 6 .1 8 ). Grondes homens de oroo
receberom 0 dom da oroo, e so gigantes espirituais entre ns (ver 1 Cor.
14.14-16).
Sneiis - A IGREJA NASCEU dentro do atmosfera da oroo, segundo se v em Atos
1.4, e fomentado dontro delo (ver Atos 2 0 .2 8 .3 6 e 2 1 .5 ). A oroo se forno
possvel pelo gronde Sumo Sacerdote, que torno vlidas os nossas oraes, por ser 0
seu mediador (ver Hob. 4.14-16). Jesus estabeleceu 0 exemplo de como se deve
oror (ver Heb 5.7 -10 ). A oroo penetra ot olm do vu, penetrando no Sonto dos
Santos e assim chegondo preseno de Deus (ver Heb. 6.1 9). D-nos a sabedorio
espiritual de que tanto precisamos nestes dios confusos (ver Tio. 1.5-8). A oroo
sempre deve ser sujeitado vontode de Deus, sendo limitodo por elo (ver 1 Joo
5.14-16).
Sfos- PORTANTO, OREMOSI Coda dia deveria incorporar um perodo de oroo,
num perodo e s p e c fic o . Como esse perod o poderio ser menor do que quinze
minutos? Por quol razo no serio de pelo menos meia hora? Como poderamos
pensar em obter to grande recompensa, se ogoro evitamos a luto?
A ora o o desejo s in c e ro d a a lm u .
N o p ro fe rid a e nem expressa.
O m o v im e n to d c u m fo g o eeco n d id o .
Q u e tre m u la n o seio.
A o ra o 6 u re s p ira o v itu l d o c re n te .
E o a r n a tiv o d o c ris t o .
Seu le m a d ia n te d o s p o rt e s d a m o rto .
E le e n tra nos cus pela o rao.
A ora o a vo z d o p e c a d o r c o n tr ito ,
Q u e uba n d on a os seus c a m in h o s ,
E n q u a n to os a n jo s se a le g ra m em seu c& ntioos,
E d iz e m : E is q u e ele o ra!
N e n h u m a ora o com ea n a te rra u penas:
O E s p r ito S a n to p le ite ia ;
E J e s u s , s o b re o tro n o e te rn o ,
In te rc e d e pelos pecadores.
O T u . p o r q u e m ch egam os a D eu s;
A V id a , a V erdade, o C a m in h o ,
A vereda da ora o T u m a sm o a p a lm ilh a s tc ;
S e n ho r, e n s in a -n o s a o ra r!
( M 0 n tg o m e r y \
-a componhio do oroo
4. 0 MEIO DO SILNCIO (meditoo): Um nmero muito moior de crentes oro do que
medito. De fato, em olguns lugares, nem existe a prtica da meditoo. Pior oinda,
olguns at falam contro a prtico da meditoo, como se elo fosse m e conduzisse 00
que mau.
M ototi POR QUE AS COISAS SO ASSIM?
Sfos - Penso que verdade por cousa dc abusos e de prticos prejudiciais por
parte de alguns, os quois no rm a Cristo como Senhor, os quais, medionte tcnicos
de meditoo, so queimodos com fogo estranho.
Matots - 0 que voc entende por tcnicas de meditao?
Sofs - UMA PESSOA, mediante 0 relaxamento e a atitude de meditoo, copoz
de alterar seu estodo de conscincia. Isso no significo que elo entra num estodo
de hipnose, porquonto na olteroo provocada pela medifoo, ela est plenamente
consciente, emboro em diferente 'onda cerebra l', e numo diferente qualidade de
conscincia em reloo quelo ossociada oo raciocnio e s experincios dirias. Em
nossa discusso sobre o Meio do Conhecimento (no segunda semana) observomos
como 0 crebro capaz de vrios faixas de ondas e como, na onda alfa!!, por
exemplo, 0 indivduo se mostro intuitivo e criativo. Einstein emanava ondas alfa (oito
a doze ciclos por segundo) quando fazia clculos matemticos. A pessoa normal
estorio na onda beto, de treze a vinte e dois ciclos por segundo. A ondo alfa est
ossociada criatividode Sem dvida muitos excelentes artistos entrom na onda 0 H0
sem 0 saber, sem terem conscincia disso; mas sabem que em certos estados
mentis recebem sua inspiroo. Ora, inteiromente possvel que 0 manipulao dos
ondas cerebrais torne olgumas pessoos mois espirituolmente sensveis. As ondos
a lfa e te ta (q u a tro a sete ciclo s por segundo) tm ombos sido associados s
244 Rf CONSIDERANDO O IVANCIIHO
experincios espirituais Assm, se otravs da meditoo. a pessoo provoco um
estodo de conscincia que focilito os experincios espirituais, e se esso pessoo no
olgum consogrodo 0 Cristo, mos se deixo obrir poro influncios estronhos, ento
pode ser queimodo Ou pode receber meras olucinoes, que nodo tm o ver com a
espiritualidade, nem negativa e nem positiva. Existe uma ossocioo entre 0 veculo
do corpo e 0 olm o. que se u tiliz a doquele veculo 0 fim de exp ressar-se. Se
modificarmos um desses fotores. poderemos modificar a funo do outro. Ora, a
meditoo pode modificar os funes, pora 0 bem ou para 0 mol. Os akasos, por
conseguinte, tm levodo olguns autores evanglicos a desencorajorem a prtico da
meditao.
..e xperi ncios c o rriq u e iro s . Em nossa discusso sobre Os Caminhos da
Sobedorio( aa segunda sem ono), notam os como 0 crebro copaz de vrios
faixas, e como. na foixo alpho, por exemplo, 0 pessoa intuitivo e criativo.
Einstein emonovo ondas Alpho (de 8 a 12 ciclos por segundo) enquanto fazia clculos
matemticos. A pessoo normal estaria dentro do limite Beto, de 13 0 22 octas por
segundo Alpha associado com criotividode Sem dvido muitos pessoas ortsticos
entram em Alpha sem saberem, mos sobem que em certos estodos mentais eles
recebem as suas inspiraes. Ento, inteiramente possvel que 0 mampuloo dos cerebrais e os suos oscilores A tempos otrs. em 1875. foi descoberto que 0
ondos cerebrois fao com que nos tornemos mois sensveis espiritualmente. Alpho e
Theta (de 4 a 7 ciclos por segundo) tm sido ombos associodos com os experincios
espirituais. Portonto. se pelo meditoo, se se provocor um estodo de conscincia
condutivoo experincios espirituois. e esta pessoo no for dedicada 0 Cristo, mas se
obrir paro influncios aliengenas, ento pode se queimor. Ou poder te r olucinoes
simples, que podem nado te r a ver com espirituolidode, negativa ou positivamente,
H uma ossocioo fina e sutil entre 0 veculo do corpo e do almo, que usa tol veculo
poro a suo expresso. Se modificamos um. poderemos modificor o outro. A meditoo
pode modificor funes pora 0 bem ou para 0 mol Os cbusos. portonto. tm fe ito com
que olguns outores cristos desencorogem a prtica da meditoo.
Sceptics Is to c ertam e nte e rrodo , pois a h is t ria da ig re ja nos m ostro
claramente que olguns g gantes esprituois eram ossim poraue, junto da orao, eles
praticavam a meditoo, a irm do oroo Vemos dos prprias escrituras, que um
estodo de conscincio alterodo, se produzido esprituolmente, no mol Pedro e
Poulo experimentaram 0 estado de transe, e em tol estodo receberam os suas vises,
ou algumas delas pelo menos (Atos 10.10 e 2 2 :17). C podemos ter certeza de que em
tol estodo alterodo. os seus podres de ondos cerebrois eram diferentes entrando em
umo das faixos que ocabamos de descrever. Se rejeitssemos tudo, para 0 uso
espirituol, que tem sofrido olgum abuso, praticamente no poderamos fazer coisa
alguma paro desenvolver nossas buscas espirituais.
Sofs: Quanto tempo devo dedicar meditoo? Eu a usarei com a oroo. De
preferncio. eu providenciorei em minho cosa uma sola paro meditoo e oroo
apenos Algumos pessoos possuem solas paro recreoo e outros propsitos, porque
no devo ter umo solo poro meditoo e oroo? Eu sacrifico poro outros coisos.
porque, ento. no devo me socrificar pora isto? Dedicorei 15 a 30 minutos
meditoo (ouvir Deus) da mesma formo que dedico de 15 o 30 minutos oroo Os
dois devem permonecer juntos A orao fala com Deus: 0 suo irm, 0 meditoo,
escuta. Na meditoo entramos no silncio, e em tol lugar que podemos ouvir 0
quieta e pequenino voz. Tenho assuntos pora a minho meditoo: A grandeza de
Cristo; a suo misso redentoro; 0 amor de Deus, a perfeio do santidade; 0 presente
que a vido, amor poro os meus prximos. No oroo eu fao os meus pedidos. Na
meditoo, eu aquieto 0 meu espirito para esperar que 0 seu Esprito me instruo, para
me dor viso espiritual e intuitiva, para fazer com que eu sinto a suo bondode e
poder, mesmo que eu no posso formul-la intelectualmente A meditoo, como
a oroo, um oto de louvor e um meio de comunicao. E tombm, como a oroo, um esto completamente ocordodos Isto no quer dizer, no entonto, que estou louco
exerccio espirituol, e com a oroo, ajudo a tios tronsformor na imogem de Cristo.
Pois quem 0 obteto do nosso momento de silncio? Cristo, 0 Senhor
Epitropos A sua meno de que a pessoa de Cristo deve ser 0 objeto do nossa
meditoo, me foz lembrar do fato de que o meditoo tem sido abusada, como
mencionamos ontes. e isto algo que merece 0 nossa oteno e comentrios.
Zetets: Este um ossunto que no um dos meus fortes Quais so os abusos de
que voc folo?
Epitropos Este ossunto de estodos de conscincio, pode se tornar umo coiso
abusada, levando 0 vrios perigos. Se uma pessoa propositolmente desenvolve
tcnicas de m editao, que o lte ro m os padres de ondos c e re b ro is , ta is que
provoquem um estodo de conscincio olterado, elo poderia atrair umo entidode
espiritual negativo, e deste modo se tornar sujeita possesso ou influncia. Se 0
suo meditoo no centralizada em Cristo, e se 0 suo vido no limpo, esso prtica
poder-se-ia tornar perigosa para elo. Alm disso, muitas pessoos, eu suponho,
quando meditam, nado mais praticam do que a auto-hipnose A hipnose no
coracterizodo por nenhuma onda cerebral diferente do estodo normal, e no 0 tipo
de estodo a lte ra d o que calcula-se que a m editoo provoco. um estodo de
conscincio olterodo, mos no precisa mois do que 0 limite Beto (ondo de conscincia
normal) poro 0 sua manifestoo. Os pesquisadores esto confundidos com este
fenmeno De quolquer modo, 0 hipnose umo coisa que se deve deixar com os
profissionais, pora propsitos mdicos e psiquitricos. Nodo tem 0 ver com a
espirituolidode; pelo menos, podemos ofirmar que no possue nenhumo porte na
busco espiritual crist As pessoas que enganam 0 si prprios 0 0 ponto de pensor que
possuem algum tip o de p r tic a m stico , que os separa dos o u tro s pessoas
espirituolmente, podem no estar fozendo mais do que praticando 0 auto-hipnose,
Estou certo de que no movimento carismtico de hoje. muito do que rotulado como
mstico, nodo mois do que uma forma de psiquismo, induzido, em muitos cosos, por
auto-hipnose e hipnose em massa.
Sofs Voc antecipou algo que tocarem os em nossa discusso dos dons
espirituois. No momento, diga-nos porque 0 hipnose perigoso.
Epitropos Por razes no bem compreendidos, noquelas pessoos que podem ser
prejudicodas peta hipnose, elo produz um ou dois, ou ambos dos seguintes problemas:
Primeiro, oqueles que praticam hipnose tendem a perder 0 controle sobre os suos
vontodes, e se tornam vtimas fceis das vontodes dos outros. Segundo, e mais srio,
a parania, uma formo de insanidode, s vezes resulta.
Zetets: Certo. Mas 0 que diz 0 respeito dos perigos da meditoo, em contraste
com 0 tronse hpntko auto-induzido?
Epitropos: J mencionei 0 foto de que 0 meditao, no centrolizodo em Cristo, ou
quando usodo como um atalho pora 0 espirituolidode por pessoos cujos vidos no
esto em ordem espiritualmente, pode por 0 pessoo num estodo mental, um estodo
de conscincia alterodo, que foz com que se torne mois fcil que umo entidode
espiritual malfica ou negativa, se force sobre 0 pessoo. bom se tornar mo!s
sensitivo e aberto espiritualmente, se tal fo em direo 0 0 Espirito Santo. Mos 0
mesmo sensitividode se torna prejudicial quondo fornece umo oportunidode paro que
um espirito baixo influencie a pessoa No pode haver dvido de que quondo Pedro ou
Poulo caiam em tronse, como os Escrituras afirmam que coom, os suos ondas
cerebrais se mudovom para um estado alterodo, Theto (4 a 7 oscilaes por segundo)
ou pora Alpha ( 8 a 12) ou para algum outro estado no compreendido ou descrito A
onda normal Beta (13 0 22 osciloes). Mas 0 que era bom pora eles. umo
experincia psicolgico normal que ocompanhava uma experincia espiritual (tol
estodo fsico-cerebrol, provavelmente sendo necessrio paro a experincia mistica)
pode ser desastroso poro outra pessoo que est tentando construir 0 suo prprio
espirituolidode.
Sceptics Eu acho que devemos nos lembrar ogoro do naturalidade dos ondas
crebro emite umo pequena voltagem de eletrkidode. Foi apenos em 1928 que foi
descoberto que esto voltogem altero, dependendo do estodo mentol da pessoo. A
linha flutuante, por muitos estudos subseqentes, tem sido dividido em clculos
numricos variveis 6 a eles se deu nomes gregos :letros do alfabeto), e clculos tm
sido identificodos com estodos de conscincia variveis (ou estodos de inconscincia
voriveis). Qualquer enciclopdio dor informoes bsicas sobre tudo isto. Em
quolquer dio determinado, 0 maioria dos pessoas experimentar todas as ondos
cerebrais, com 0 exceo possvel do onda Theta. Deixe-me ilustrar:
Estou na rodoviria, esperando 0 minha partida Comeo 0 olhar olguns livros numa
prateleira qualquer 0 meu crebro est emitindo as ondos normais Betou (13 0 22
osciloes). Que surpresa! Na prateleira encontro um livro decentel entitulodo
Encontrando 0 Luz , tim o! tenho olgo que posso ler no caminho de volto poro coso.
J est na hora de ir. Que multidol Mas se quer ver m u ltid o , espere a t
oquele feriado que est chegando. No vai dor nem para ficar na calodo. 0 nibus
chegou no horrio, e l vamos ns. 0 meu crebro aindo est emitindo 0 familiar
Beta Acho 0 minha poltrono e me sento. Quantos fumontes! Isto me perturbar ot
chegor em caso Agoro vejamos este livro que comprei. 0 titulo porece interessante
No conheo 0 outor, mas verei 0 que ele tem poro dizer. Comeo 0 ler Muitos bons
pensamentos esto nele. Nado de reolmente originol, mos no h dvido, ele tem
v!sto 0 Rei! 0 que isto! Algum comentrio horrvel sobre os requerimentos do
santificoo! Pense! que soubesse mais do que isto! Mos, mesmo ossim, no um
liv ro ru im . 0 meu crebro continuo a e m itir B eta. Este co p tu lo tem bons
pensomentos. Comeo 0 fechor meus olhos, e entro num estodo contemplotivo As
minhos ondos cerebrais diminuem de velocidade e gradualmente entram em Alpha
(8-12). Se eu for sensvel espiritualmente, 0 Espirito poder me dar algumo viso
mois profundo do ossunto ou assuntos que eu acobova de ler, ou a minho prpria
olma. posta na freqncia de coisas espirituais, poder me instruir em olgum ponto
em que preciso de iluminoo Neste limite a minho olmo est mois livre para se
expressor, tendo 0 mundo exterior deixodo de existir no momento. No preciso
meditor pora chegor este lugor de sensibilidode, mos umo meditoo formal, tolvez
hobituolmente me colocasse l. Agora 0 movimento do nibus gentilmente me ajudo a
adormecer e as minhos ondos cerebrais vo paro 0 foixo Delta que muito lenta (de 1
0 3 ciclos). Se eu estivesse no como, dormindo, 0 meu crebro ogiria do mesmo
forma. Algumos pessoos que possuem problemos mentais srios emitem Delta quondo
quando durmo. Algumos pessoas altamente inteligentes emitem Alpha quando
acordados, mesmo quando fozendo clculos mentis ou matemticos Isto no
significa que quondo entro em Alpha me torno um gnio. Agoro, de repente 0 nibus
pra. Esto paroda repentinado nibus para a descida de possageiros perturbou 0 meu
sono. e fez com que 0 meu crebro voltasse para Beta. E assim continuo, dependendo
do meu estodo de conscincio ou inconscincia, 0 meu crebro emite osciloes
variveis de corrente eltrica. Estos ondos ocomponhom, no prodoxem, me arrisco 0
dizer, estes estodos. e so evidncios deles 6 no cousas. Sem importar quol sejo a
verdade sobre isto, ondos cerebrais variveis so to naturais quanto uma botida de
coroo varivel, dependendo do exerccio ou do descanso.
Epitropos Isto correto, logicomente. Nodo h de foro do naturol no que diz
respeito ondas cerebrais voriveis. Mos um homem que tem pouco uso pora Cristo e
que possui deus como si p r p rio , ta lve z e n tre em problem os, por aprender 0
nprovocor alpho e hobituolmente se tornar mois sensvel s foras espirituois que 0
cercam.
Sofs: por isso que olguns lideres cristos possuem objees a respeito do
prtica do meditoo. No que sejo mal por si prprio, mos porque sofre abusos. Do
outro lodo, no pode hover dvidos de que alguns cristos muito iluminodos assim
tm se rornodo, porque tm usodo. e n tre o u tro s meios de desenvolvim ento
espirituol, 0 prtico de umo meditoo centrolizodo em Cristo.
Sceptics Eu darei tudo a Cristo. Eu lhe darei 0 que sou quondo meu crebro emitir
Beta As horas que posso acordado sero dele. Usorei 0 meu intelecto paro oprender
mais dos seus ensinamentos, e eu os transmitirei oos outros. Permitindo que minho
mente descanse, e pensando em suo grandeza e groa, eu lhe darei 0 que sou quando
minha mente emitir Alpha. Ele 0 feitor de tudo que sou, dos processos biolgicos e
espirituois. Estes so dele e eu sou dele atrovs deles.
Epitropos: Isto no significa que todo cristo lucraria com a meditoo.
Sceptks: Certomente no oqueles que tentom qualquer novidode que aparece
para providenci-los um atolho pora 0 espiritualidade Poderiom ocabor por obusar da
prtico, deseiosa, ou indeseiosamente.
Snesis: Os cristos, em todas os pocas, tm meditodo, e sem dvida com ondos
cerebrais flutuontes, mos sem conhecer 0 lado psicolgico do ossunto.
Sceptics: Verdade. E toda esto converso sobre ondos cerebrais meramente umo
curiosidode. 0 que estornos procurando a ituminoia do Esprito, para a quol Ef.
1:17, 18 nos manda impossvel para mim crer que a revelao e 0 iluminoo
de que estes versculos falom, so openas para profetos e apstolos Paulo pedio
paro os membros das igrejas no sia Menor, para procurarem algo mois do que 0
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
estudo e 0 aumento da sabedoria de proposies teolgicos. Ele querio que eles
wbessem olgo da reol iluminoo do Esprito. Ele no falava que 0 Esprito enviario
novos Escrituros Ele falava de umo sabedoria mais profunda, de comunho com 0
Esprito como umo Pessoa, do mesmo modo com que podemos ter contoto com
qjalquer outro pessoa Um meio de prom over e s to comunho 0 h b ito do
cvTtemploo, isto . a meditoo Deixe que os cientistos se preocupem com a
fiaologia Ns devemos nos preocupar com a presena do Espirito A Noturezo tem
fenecido poro mim um cominho poro me tomor mais sensvel a esto presena. No
meditoo. me isolo do mundo, e o minha alma procuro profundamente 0 Deus. A
Pessoa de C risto 0 meu o b je tiv o , a sua bondade, am or e groo, a minho
preocupao
Consideremos agora 0 guardio da inquirio espiritual:
5 0 MEIO DO INTELECTO (* tu d o ) : Deus nos deu o in te le c to . Devemos
desenvolv-lo paro 0 glrio de Cristo e pora nosso prprio bem espirituol,
Devo resotver me a "s o tu ro r" minha mente com estudos divinos Devo tremor
mec intelecto no estudo dos Escrituros e dos questes espirituais. No devo perm itir
minho mente fixar-se somente nas coisas temporois. Dorei exemplo e procurarei
imp 10 0 outros sobre quem eu exero influncia. Comproret, pedirei e darei em
eirprstimo bons livros, usando-os eu mesmo e encorajando outros 0 us-los.
Nunca desprezarei 0 aprendizado e 0 estudo. No dependerei disso somente. H
outros meios de desenvolvimento espirituol, como j temos visto. Mas o intelecto
trenodo pode agir como gaardo cominho do desenvolvimento espirituol
Podemos observar facilmente que oqueles que se desviam por tangentes prejudiciais,
envolvem-se em um misticismo folso, e noutros sentidos prejudicam a si mesmos,
tendn tambm, com freqncia, pouco uso paro 0 estudo. Buscam loucomente
experincias, e no tm 0 corogem de esfu dor os Livros Sogrados, 0 fim de
domin-los. Suspeitam de outros que estudom, e no tm uso para os livros que
foram escritos paro instruir.
ALGUMAS PESSOAS DIZEM: 0 Esprito me inspirou a dizer isto ou aquilo. Ento
desprezaro um bom livro que diga a mesma coisa e ainda melhor, Tm grande
espeito pelo que pensom que o Esprito lhes revelou, mos tm pouco respeito pelo
que 0 Esprito tem revelado a ru tros. mas que tem sido preservado em forma escrito.
A escrita nosso melhor meio de comunicoo. Aquilo que um homem tem
tomodo tempo para reduzir formo escrita pode ser bem superior a algo que se!o
expresso verbalmente sobre 0 mesmo ossunto Um sermo escrito pode ser base de
um poderoso sermo proferido Uma exposio escrito pode dar substncio vitol o
umo exposio falodo.
Consideremos que os prprios Escrituras Sogrodos esto contidos em um livro. 0
Espirito, pois. deve sentir-se satisfeito com esso formo de comunicao
Sceptics Tive um professor que era homem transformado, e quose inteiromente,
segundo penso, com bose em suo erudio fontico e profunda de livros espirituais.
Sofs Pouca dvido pode haver ocerco do poder do intelecto de transformar
Certamente buscamos m ais que isso, mos serem os m ois pobres se0
NEGLIGENCIARMOS. Acima de tudo, 0 intelecto treinodo oge como um freio dos
tendncias desobridas e dos desvios pela fongente. que alguns permitem que controle
a sua espirituolidode. Os meios espirituais, por certo, no esto em competio
entre si. Encho sua biblioteca com bons livros. Aprendo um idiomo extra ou dois, se
preciso, poro que se possa avantojor em suo sobedor:a. Entregue-se totolmente 0
esses estudos, para que seu proveito se torne potente poro todos. No tenhamos
receio de le r livro s e s p iritu a is que contenham in fo rm e s com os qu ois no
concordamos No somos os nicos guardies do conhecimento espir uol. Podem-se
ochar gemos de volor incalculvel em lugores os mais inesperados. Vale 0
peno pesquisar 0 lixo se se pode encontrar umo prola isolada de grande valor .
Nosso intelecto treinodo e nosso senso espiritual nos guiaro e protegero No
fiquemos surpresos se nos tornormos menos SECTRIOS do que ontes. No nos
surpreendamos, mas nos aproveitemos de nossos novos discernimentos. H muitos
mestres, mortos e vivos, que folom por intermdio de bons livros Pode-se aprender
muito oos ps deles. Alguns deles so to grandes que nunca se poder encontrar
coiso igual duronte 0 vido inteira. Alguns desses mestres no pertencem nosso
denommoo No obstante, so mestres. Ficoremos surpresos e satisfeitos com
oquIo que nos podem ensinor. PERTENCEM A CRISTO, e. por causa disso, tm boos
coisos poro tronsmitir-nos Aprender deles oprender de Cristo, e isso essencial
poro nosso inquirio espirituol. No sejomos mentalmente preguiosos 0 estudo
trobolh o rd u o . por essa razo que poucos estudam Apesor de que 0
treinamento do intelecto no bostonte, tombm no basto 0 da experincio. Uma que os dons, conforme os conhecemos ogora. pelo menos, tomor-se-o obsoletos.
experincio sem disciplino pode scr um desostre.
TEMOS ORGULHO do que sabemos? Ansiamos por comunicor, verbolmente. oquilo
que sobemos? Lembremo-nos de que muitos verdades j forom descritas em livros, e
que podemos possor muitssimo tempo at aprend-las pela experincia direto. Se
ensinarmos somente oqulo que sabemos pela experincio pessoal e pelo observoo.
0 que ensinarmos no ter profundidade, mui trstem ente. 0 estudo de livros
espirituais pode aumentar a profundeza de nosso conhecimento e espirituolidode.
Muitos boos pessoos tm descoberto essa verdade, e aplicam esse conhecimento s
suas vidos dirios. Por que se pensaria ser vergonhoso aprender 0 que outrem
escreveu, ou transmitir 0 erud*o dele 0 outros? Talvez suo erudio sejo mois
profundo do que 0 nosso, talvez sua espirituolidode. que e e transmite atravs de seu
livro, superior nosso
ESTUDEMOS PARA CONSIDERAR, e no para condsnar. Ningum podro de juzo.
No desprezemos qualquer verdade que exalte o Cristo, emboro, 0 princip-o, posso
parecer incomum e estranhe poro ns. Lembremo-nos de que todos os denominoes
representam olgum po particular de figuraporada daverdade. 0 r 10 do verdode
mo!s largo e ma s profundo do que quolquer quadro parado do mesmo Estejomos
dispostos, pois, a aprender de outros, atrovs de livros ou de outros modos. H um
r -0 que flui do trono de Deus. Fiquemos em suos guas. Trato-se do rio do vido
Prosseguindo agora, encontramos um terna controvertido:
6. 0 MEIO OOS DONS ESPIRITUAIS: para nossa discusso, tem os 0 esboo Corntos soa 0 mesma nota mestra, enfaticamente e com muitos detahes. Paro que
seguinte
0 , 0 uso e 0 significodo dos dons
b, Os extremos
245
c Duos ignorncios
d. Quotro oltemotivos
1. Foras psquicos
2 . lu d ib rio
3. Monifestoes demonocos e inferiores
4 O Esprito e os onjos
e. Alternativos oos dons como monifestos no primeiro sculo
1. A meditoo
2. Avano, no restouroo
Talvox no exista questo mais crtico no igreio moderno do que 0 dos dons
espirituais. O MOVIMENTO CARISMTICO est atualmente influenciando quose fodos
os denominoes do igrejo crist. como ot os catlicos romanos e os grupos mais
formais e trodicionais dentre 0 protestantismo, como os anglicanos quose certo,
porm, que vrias foras, psquicas e espirituais, boos e ms, esto por detrs
desse fenmeno, e no openos uma, que presumivelmente serio 0 Esprito de Deus.
Isso podemos ajuizor pelo que sucede e pelos resultados subseqentes do uso dos
dom Umo coisa c e rto (em m eio con fuso ), que no e x is te uma s e
simples resposta paro esse problemo. Tol como se d em todos os controvrsias, h
exrcitos contrrios em conflito, e posies extremados so assumidos
a USO E SIGNIFICADO DOS DONS:
Por que, posso perguntar, olguns evanglicos de hoje re!eitam categoricamente
toda associao com 0 movimento cor smtico? Por que rejeitam 0 que sucede como
validamente pertencente 0 0 Espirito 0 que voc penso, Snesis?
Snesis- H mais de uma re sposta a essa p e rg u n to : I . A lguns re je ita m
dogmaftcomente 0 uso dos dons espirituais, sobretudo a variedade miraculosa, paro
nossa poca. Isso baseiam sobre uma suposio a priori de que os dons estavam
destmodos a desaparecer, passada o era apostlico, no se podendo supor que
retornassem em qualquer perodo da histrio eclesistica. 2. Supem que 0 conn
do N.T., uma vez completo, eliminou a necessidode dos dons espirituais. 3. Supem
que os dons tinhom 0 intuito de CONFIRMAR A MENSAGEM PROFTICA; umo vez que 0
igreja estivesse bem firmada, desapareceria 0 necessidade dos dons espirituais. 4
Muitos negam completamente que quolquer coisa roai esteja sucedendo, supondo que
os fenmenos das curas, dos lnguas, etc., sejom totalmente fraudulentos.
Outros, que odmitem alguns fenmenos vlidos, atribuem-nos s foros malignas,
que imitam os poderes do Esprito A assoooo com 0 movimento carismtico,
portanto, olgo dbio, porque, por nossa oprovoo ( 0 que fico implcito) com tol
associoo. podemos estar fortalecendo umo fora sinistro na igrejo.
Sceptics CONSIDEREMOS DE PERTO os rozes para que se negue dogmaticamente
0 volidode do movimento carismtico. 1. Porece me impossvel, mediante mero juzo
a priori. dzer o que Deus pode ou no pode fozer. Por certo em nenhuma outra ero a
igrejo tem precisado tanto de um legtimo toque mstico, baseodo no f , do que em
nossos dias A questo no se Deus pode ou no, e nem se est disp o sto a
conceder-nos comunho mais fntimo com ele. at atrovs de meios miraculosos;
on tes. : Esso comunho mais in tim a , a tra v s dos dons m iraculosos, to
generalizados no igreja otual, realmente aquilo que oparenta ser? E quol a origem
desses fenmenos? fcil mostrar, no histria da igrejo, que todos os dons
e s p iritu a is , exce to as curas, que reoparecem em tod as os eras. de fo to
desapareceram. E se olgum 0 desejar, pode coar citoes dos pois da igrejo que
afirmam exatomente isso. e. presumivelmente, se quiser oplic-las de ocordo com
seu copncho. poder subentender que isso ero esperodo que acontecesse.
Entretanto, no se pode solucionar um problemo difcil ossim com um apelo histrio.
Pode-se provar qaalquer coisa o tra v s da h is t ria . P eriodicom ente os dons
miraculosos tm reaparecido. Isso tombm um fato no histrio do igrejo. S em
nossos dios, porm, esses fenmenos tm retornado com umo foro tol que levontou
problemos pela igreja inteira, acerco do que est sucedendo. 0 que voc pode dizer
sobre seu segundo ponto. Snesis?
Sftosis - OUANTO A ISSO. alguns afirmam que temos um te x to de prova que
mostfo quo os dons supostomente desapareceriam, uma vez terminado 0 cnon do
N.T. Apontam paro 1 Cor. 13.10, que diz. Quondo. porm, vier 0 que perfeito,
e n to 0 que em p o rte ser a n iq uilado . Estas pessoos a firm a m que 0 que
!imperfeito seria o ministrio atrovs dos dons, e o perfeito (que ogoro
chegodo) seram os ensinamentos atravs do N.T. completo. Imediatamente ontes
do dcim o ve rscu lo , nos d ito que lnguos, p ro fe cia s e conhecim ento
desapareceriam. Entretanto, lendo 0 contexto, torna-se bvio que a oluso
porousio, 0 segundo vindo de Cristo, 0 que trar to granoe avano na espirituolidode
Isso for com que eu conhea segundo sou conhecido (vs. 12). Para mim. pelo menos.
no h d ilv id a de que Pouio aguardava a v o lta breve de C ris to , 0 que ele
esperava ocorresse durante sua prpria v da terrena, quando ento 0 conheceria foce
a face. e no medionte a reflexo de um espelho embaado (0 estado presente de
nossa reveloo espirituol. em comparao com 0 avano do glria futuro) No h
absolutamente qualquer indicio no texto de que tenhomos aluso 0 0 trmino do
cnor do N.T Nem h quolquer indcio de que tol documento, umo vez terminado,
deixaria sem uso os dons espirituais,
Sofs Passemos ao te rc e iro p o n to . Os dons tinhom 0 in tu ito openas
de confirmor a mensagem proftico? Sem dvida tinham esse propsito. Mas.
tinham esse nico propsito?
Sceptics 0 PRPRIO N T, nos d 0 resposta 0 essas perguntos. Se examinarmos
0 sentido e 0 uso dos dons noquele documento (Romanos 12; I Corntos 12 e 14 e
Efsios 4), descobriremos que os dons foram dados para 1 . ajudar espiritualmente,
oos indivduos e comunidode crist; 2 . ajudar o crescimento da grejo. enquanto ela
se esfora por assumi0 esrotura de seu Senhor. Portonto, os dons tinham uma
finalidade bem mois extensa do que aquela que olguns lhe otribuem. Esses dons
operam na edif.coo do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidode da f e
do oleno conhec nento do Filho de Deus, perfeita varonilidode, medida da estoturo
da plenitude de Cristo. (Ef 4 12. 13). Em rodo 0 dcimo segunoo captuJo de I
existem esses dons? Poro ensmo, erudio, soluo de problemas, exaltoo do
pessoa de Cristo, desenvolvimento de seu corpo mstico, dando a coda membro desse
corpo algumo operoo ou funo especifica e valiosa Tudo sso transcende infini
246 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
tamente tese de que essas coisos eram apenos sinois e poderes que assegurariam
oos homens que a mensogem do igrejo primitiva era valioso e vlido.
SE AO MENOS FICARMOS com N.T., ignorondo envolvimentos emocionais e
obse voes histricas, nunco poderemos supor que os dons espirituois no visavam
todos os pocas da histria da igreia. Enquanto 0 igre!a precisar crescer, enquanto os
membros do corpo necessitarem ter funes poro 0 bem de todos, enquanto Cristo
precisor ser exoltodo, por esse mesmo perodo precisaremos dos dons espirituois e
dos pederes espirituois. Bosta ler 0 N.T. pora que 0 crente dificilmente tenha outro
idio. A pergunta, pois, no deve ser: Precisamos dos dons?! E nem: So eles bons
para nosso poco? A pergunto : 0 movimento carismtico que vemos hoje em dia
reolmente umo restouroo dos dons espirituais? A resposta a esta pergunta
envolvenos em interminvel controvrsio e confuso
Epitropos: A necessidode do poder esprituol hoje em dio. bvia. Isto no
significaria, no entonto, que os dons espirituais de Deus. precisom se manifestor do
mesmo modo com que se monifestoram no primeiro sculo.
Sneiis: Umo observoo interessante. Desenvolve-a
Epitropos: Com 0 sua permisso, eu deixarei um desenvolvimento poro mais torde,
quondo tiver 0 chonce de onotor alguns pensamentos.
Snesis AT ESTE PONTO, estou com Sceptics, em minha opinio. A falta dos
dons tem criado vrios problemas. Em primeiro lugor. surgiu 0 necessidode de um
dero profissional Quondo a igreja perdeu seu poder original, e quando vr>os c
mesmo muitos dos membros de uma igreja, no mois tinham qualquer coiso com que
contribuir, medonte 0 exerccio de algum dom, foi ento que 0 igreia precisou de um
ministrio profissional Isso terminou em uma poderosa hierarquia, em que alguns
ossumiam poderes ditatoriais e at ridculos. Com freqncia. membros desse clero
eram muito MAIS PODEROSOS como polticos do que como homens de Deus. De foto,
em muitos lugares e em muitas instncias 0 poltico substituiu 0 crescimento
espiritual.
EM SEGUNDO LUGAR, om vista do fato do igreja haver perdido seu poder originol,
tornou-se mister promover programas. 0 0 invs de poderosos opelos espirituois.
Assim, hoje em dia, temos entretenimentos e diverses nos igrejas, msica
prpria de clube noturno, e at teotro. E visto que os ortistos so omadores, a
!grejo gerolmente apresento um teotro deficiente. Homens tm procurado reter a
juventude condescendendo 0 seus desejos pelo que frvolo, em programos e
diverses A idia inteira do preseno do Esprito que os homens tenham uma olteroo, de foto, resistncia melhoria. Ou poderseia pensor que no
base mstico pora suo f. e no meramente pedoggico Porm, quando aquelo bose
se perde. 0 ensino se to rn o fro c o , e vrio s su b stitu i e s (co nform e temos
sugerido) tornom-se moda corrente.
A NATUREZA HUMANA tem umo necessidode bsico para algum toqae mstico. Em
nossos discusses anteriores definimos 0 misticismo como olgum contoto genuno
com um poder mo!s elevado que ns mesmos. Portanto, a presena do Esprito algo
mstico. Pode operar do formo sutil ou franca. Mas nossa doutrino supe que real,
e que deve ser cultivuda. Os dons espirituais so uma formo desse cultivo. A
questo que permanece de p, portanto, no se precisamos ou no dos dons, e nem
sc se destinam a ns, e, sim. se oquilo que apresentado como tol, em nossa poca,
realmente a restaurao dos dons espirituois.
AT ONDE POSSO VER, h muitas foros em operoo na igrejo atual, que produzem
fenm enos misticos, e algum as delas so ms, e no boas 0 m ovim ento
carismtico, 00 que parece, foi dodo a umo igreja corno! e mundana, qual foltava 0
discernimento necessrio para distinguir o mol do bem. 0 primeiro dom que deveria
te r sido restaurado foi 0 dom do discernimento. Sem isso, 0 igreja decaiu a umo
confuso tremenda. Infelizmente, os homens tm tentado usor os dons como atailio
para a espirituolidode. Namorar com os dons espirituais, sem 0 sontificoo podo
terminar em to ta l desastre, e assim realmente sucede.
Sef s Aindo temos quatro pontos 0 consideror: Que dizer sobre a realidade ou
volidode dos fenmenos? E, se so vlidos, originam-se em foras sinistras?
Snesis PARA A PRIMEIRA PERGUNTA 0 resposta fcil. Sim, h uma curo
genuna que opero hoje em dio. sim. h pessoos que folom em lnguas conhecidas, que
nunca estudaram, e em lnguas desconhecidos, presumivelmente; sim. h pessoas
que so usodas em profecias significotivas, que correspondem reolidode, e que,
algumos vezes, predizem co rre ta m e n te aco ntecim e nto s fu tu ro s , bem como
advertncias sobre condies presentes que nos so prejudiciais. 0 fato que h
muita fraude, mesmo no seio do igrejo. no elimino 0 q<1e real. A cincia tem
podido fotografar a energio curodora (0 fotografia kirliana, um tipo de radiografia).
Isso tem certo peso. Trato-se de uma energio reol.
A RESPOSTA SEGUNDA PERGUNTA no pode ser simples. No se pode chamar de
maus, cotegoricamente, a todos esses fenmenos. Isso presumiria conhecimento
roalla mais elevado do que oquele que qualquer homem p o ssu i. Julgamos os
fenmenos por seus resultodos. Se 0 poder de cura flui de mim poro outro, isso
constitui profunda experincia. Porm, aprimoro-me espiritualmente? A profunda
minho entrego a Cristo? E que dizer sobre os resultodos a longo prazo? Fazendo um
retrospectode alguns anos na prtica de algum dom espirituol, 0 que isso fez por mim,
afinal? E 0 que fez em fovor de outros? Meu ser possudo por um poder bom ou
por uma possesso sinistro? Aquele que est a meu lado 0 Esprito, um ser ongelicol
ou um demnio?
Sceptics - Devo adicionar aqui, enquonto declaro que concordo com Snesis, de
modo gerol, que at mesmo entre oqueles que faiem o bem com seus dons, h umo
mescla do desejvel com 0 indesejvel. Algumas vezes umo profecio vlido, mas
outros vezes falsa. Tenho grande dificuldade em pensor que 0 Esprito pode insuflor
umo profecio falsa (que no corresponda realidade de determinada situoo. ou que
transmita uma mensogem falsa ou dbia), como que paro provar-nos. Mos posso
ver como um esprito (sem importar suo identificao ou tipo) pode estar certo
olgumos vezes, ou errado de outras vezes, porque qualquer esprito, inferior 00
Espirito Santo, serio um ser imperfeito, sujeito 0 equvocos. Lemos que Deus a seus
prprios anjos ocuso da loucura. Alm disso, se 0 Esprito reolmente no possa do
mente subconsciente do individuo, que assume certo tipo de identidade, ou umo
espcie de alter ego da pessoa, ento focilmente esse esprito pode estor certo ser umo oferta queimado sobre 0 altar da maldode. Toms de Aquino, que sempre foi
olgumas vezes, e de outras vezes errado, porque s umo parte de nosso prprio ser
estaria funcionondo. Ora, se essa operoo fosse dirigida e ajudada pelo dom de
Deus. ento oindo seca um dom espTitual. mesmo que no fosse diretamente
mcdiodo pelo Esprito.
Matets ESPERE UM MINUTO, Sceptics, Nas Escrituras no vejo base poro
supormos que um espirito inferior, ou 0 espirito de um individuo (em umo operoo
mistica) pudesse esto por detrs de um verdodeiro dom espirituol.
Sceptics - Todos sabemos que exisre 0 ministrio dos onjos. Por que um onjo
no poderio estor por detrs de um dom espirituol. se isso lhe fosse 'delegado' per
Deus?
Sofs - Poderemos voltar a esse tema. Estamos avanondo antes do tempo. Pelo
menos temos examinodo, embora inadequodamente, os quatro proposies de Snesis
sobre por que muitas pessoas, hoje em dia. rejeitam categoricomente 0 movimento
carismtico. No vemos qualquer razo dogmtica ou a priori. e nem razes bblicos,
poro nada dizermos de razes prticos, pora negor que precisamos dos dons, ou que,
teoricamente, estes no deveriom ser possudos por ns. Masquanto naturezo real
do m ovim ento c a rism tico a tu a l, estam os quase c e rto s de que h certa
desiguoldode 0 respeito, pois., no querendo negor 0 volidode de olgumos de suas
manifestaes, estornos quase certos de que 0 mol est por detrs de olguns desses
fenmenos, mesmo na igreja. E somos oerturbodos pelo foto que um homem,
olgumos vezes, pode fazer olgo genuno, mos que 0 mesmo indivduo, noutro ocosioo,
no tem 0 mesmo poder, ou profere umo profecia falsa, etc. E indogomos: Pode ser
isso do Esprito Santo0 Nossa discusso nos levo 0 uma outro inquirio.
DOIS EXTREMOS: Perguntas difceis sempre provocam respostas extremomente
diferentes. Quanto ao problema carismtico, certomente isso verdode. Se
tivssemos de crer em tudo quonto lemos. realmente ficoromos com o mente dividido
sobre esse ossunto.
b DOIS EXTREMOS: Perguntas difceis sempre provocam respostas extremamente
radicaisnoscostumesecrenos religiosos, e que temem 0 que poderia suceder paz e
colmo em sw s denominaes, se 0 movimento carismtico as envolvesse, achom
um outro argumento para negar a validade dos fenmenos msticos no igreja. Quondo
no isso. acham razes teolgicos pelas quois eles devem ser borrados da igrejo.
mesmo que sejom vlidos. Alguns afirmam categoricomente No pode ocontecer
isso, pelo que 0 que dizem que sucedeu, no posso de froude. H aqueles que
dizem: O que est sucedendo est certo; mos no deveria suceder, por ser dioblico.
Seja como for, absoluto 0 finalmente, rejeitom ot 0 possibilidode de que a igrejo
moderno tenha 0 c a r fe r ca ris m tic o da ig re ja p r im itiv o . Essa re sistncia
dese!vel moderno igreja possuir os poderes da igreja primitiva?
Epitropos: Talvez eu seja ocusodo (injustamente) de ser um trodicionolisto que
concorda com este extremo de que voc falo. Acho que podemos defender 0 tese de
que precisamos de poder e dons espirituais que podem, no entonto. ser manifestodos
sem os impecilhos do primeiro sculo. Mois tarde desenvolverei 0 meu orgumento.
Sceptics Umo das tragdias dessa posio extremoda que nado oferecido em
lugar do espertamento genuno trazido pelo restaurao real dos dons espirituois.
Simplesmente nos dizem: Isso no 6 bom! Mas no nos dito 0 que oferecem em
lugar dos mesmos, se que oferecem algo. que nos possa trozer um bem que muito
necessrio. Outro perigo desso posio extremoda que quose certomente elo
vinculada a uma atitude- ontimstica, que reduz 0 f religioso a meros preceitos e
ritos. Qualquer movimento genuno do Esprito sobre os olmas dos homens umo
forma de misticismo De quanto precisamos da presena imedtata do Esprito!
Sofs - O OUTRO EXTREMO: Este to mau quanto oquele, e muito mais perigoso.
Umo grejo infontil e comai subitamente apanhado de roldo pelo movimento
carismtico As pessoos daquela igreja, sem quolquer proteo, carregadas de
pecodos e imperfeies, possam 0 buscar experincias msticos como um atolho i
espirituolidode. No h discernimento. No h estudo. H pouca ou nenhumo
disciplina Os cultos de odorao tornam-se em competies de gritos em pWico.
Reina 0 coos. Qualquer experiencia oceito sem indagaes. Pois e dito: Buscamos
no nome de Jesus, em uma igrejo crist. Portanto, 0 que recebemos deve ser do
Esprito. Mos 0 experincia mostra que se trota de uma falsa suposio H cosos
indubitves de possesso demonoco. alm de outras perturbaes mentis. H
evidncios de que oquilo que oceito como !!transe msticoH, de tato, no possa de
uma hipnose autoinduzdo A hipnose, no coso do moioria dos pessoos, no provoco
donos Porm, quondo 0 foz, 0 parania geralmente 0 triste resultado. A poranio
0 condio cm que a psique empurrada para sentimentos de grondiosidode ou de
perseguio, e com freqOncia essas duas coisas subsistem lodo 0 lodo na mesmo
pessoa. Assim que um indivduo passa a pensor que Elias 00 olgum grande
profeto. No somente est auto-iludido, mas tombm est mentalmente enfermo.
Os profissionais que constantemente usam 0 hipnose, odvertem contro seu uso por
parte de amadores. E mesmo os peritos conhecem bem pouco a respeito. A
hipnose no produz ondos cerebrois olterodos. como se d no estodo de tronse, sem
importar se elo superficial ou profunda. Sob elo, 0 pessoa pode folor em lnguos ou
cw or. Isso tem sido comprovado. Todos os poderes psquicos do indivduo so
altomente intensificados. 0 estado hipntico pode imitar a espiritualidade, se 0
pessoa auto-hipnotizoda busca experincios msticas. Mas 0 estodo hipntico s se
assemelha superficialmente oo tronse mstico; e no a estrodo reol poro 0
espiritualidode. embora possa serintepretada como tal.
c. DUAS IGNORNCIAS: Os dois exlraatoi acima so, 0 0 mesmo tempo, duas
ignorncias. So trevos espirituois algum cercar o Deus com umo sebe e dizer:
Antigamente ele nos dirigia por meio de poderes espirituois, mos ogoro no faz mois
ossim. ignorncia desprezar a reolidode dos poderes espirituais, ou toch-los dc
fraudulentos. ignorando negar 0 possibilidode do presena imediato do Esprito, e
crossa ignorncia negar que isso desejvel. Invadida por tol ignorncio. pelo menos
a pessoo est a salvo de seres espirituais estranhos, de iluses e da parania, mesmo
que fique estagnado em seu desenvolvimento espiritual.
A OUTRA IGNORNCIA a busco cego e a aceitoo de experincios msticos, sem
0 proteo do santificoo e 0 disciplina do intelecto treinodo Essa ignorncia,
opesor de talvez dor 0 aparncia de chamas sbitos de espiritualidade, de fato podem
um intelectual firmodo no que racional, no obstante foi homem de Deus; isso sem
importor as faltas que encontramos nele. Trs meses ontes de suo morte, com 0
 MCONS1DIRANDO O (VANGELHO
idode de meros 49 anos, recebeu umo exp erin cio m stica avassolodora que
oprofundou imensamente sua vido e seu entendimento espirituais. Isso veio quando
ele nada buscovo. Veio como recompensa de uma vida intensamente vivida na busca
de prmcipios espirituais. Veio como galordo de umo vido de santidode. e no como
atalho 0 elo.
d QUATRO ALTERNATIVAS: Temos tomado 0 incumbncia de oferecer explicoes
ossveis sobre 0 que realmente est sucedendo no movimento carismtico otual. Se
olguns dos fenmenos, pelo menos, so reais, qual a sua origem ou origens? E se
ro so reois, de onde procedem eles?
I Feitos psquicos Pode hover PEQUENA faixo de separao entre o que humano desprendimento do realidade, que normalmente experimentomos. e um profundo
e psiquico. e 0 que sobre-humano e espiritual. J mencionomos 0 questo do
hpnose. Nesse estado, 0 pessoa pode fozer coisas admirveis, incluindo folar em
nguas e curar, proferir umo profecio ribombonte, reolizor um feito teleptico, etc
S-i. no b u s c o , isso p rossegu ir, o indivd uo poder h ip n o tiz o r a si mesmo, e
fcilm ente. sua vontade, pode duplicor 0 aparncia de possuir dons espirituois. Se
oouto-hipnose tomar 0 lugar de contocto genuno com algum poder exterior e mais
oito, ento se o b te r exotam ente aquilo que se v m u ito no m ovim ento
carismtico, ouseto, desigualdodes nas monifestoes umo profecia certo, e outra
errado, informaes certos e informoes errodos. Ento, conforme j se frisou,
pedem ser produzidos uns poucos cosos de parania, a m componhio constante do
hipnose usoda ignorantemente. A hipnose, medicamente usodo, nas mos de
oiofissionois, tem seu devido lugar no experincia humona. Mos no h lugor pora
ela no igreto crist, pois a hipnose no substitui os experincias espirituois. As curos
feitos sob 0 influncia da hipnose revertem notoriamente s condies anteriores. As
curos, no poucos, que ocorrem no movimento carismtico, revertem. Isso no
significo, necessariamente, que sejom efetuados maldosamente, ou que 0 diobo
coprichosomente orrebate 0 bem realizado. Significa apenas que essos curos so de
rotureza psiqaica, e no de real natureza espirituol. 0 hipnotismo na igrejo nos d
tm mistic<$mo boroto Estamos em uma luta por nossos prprios vidos, e no
temos lugor poro essos substituies inferiores.
OS ESTUDOS EFETUADOS no compo do poropsicologia tm demonstrodo que um cosos. podemos apenas observar 0 que sucede ao corpo fsico e seus sentidos, umo
homem, simplesmente por ser homem, copoz de coisas admirveis A telepatia tem
sido comprovoo em loboratrio como funo do mente humono. que envolve ondas
cerebrais especficas. Curos podem ser efetuodos por quolquer espirito humano. Isso
no requer necessoriomente 0 interveno divina (emboro possa envolv-la), e nem a
operoo de qualquer poder sobre-humono. H umo energia curotiva, uma porte
de nosso ser vitol e espiritual, que pode ser transferido, e que curo enfermidodes. As
curos podem ser algo inteiramente humono, pois 0 homem um esprito, em suo
essncia,embora se utilize do corpo fsico como veculo. 0 homem, simplesmente por
ser homem, pode manifestor grande conhecimento e at predizer 0 futuro. 0
crebro, 0 0 funcionar no tipo de onda alfo, torna o indivduo sujeito a experincias
'!ntuitivas e criotivos . Umo pessoa psiquicamente dotada pode passar por um
mstico,- mos noque ele fa z , pode no e s ta r em operao quolquer coisa de
sobre-humonoExistem marovilhos e mistrios no personalidade humono, e
ocorrncios estranhas podem no ser divinos e nem d ia b lic a s , mas openas
manifestoes humonos incomuns. Muitas pessoas, membros de grejos de hoje em
dio, negam 0 existncio de poderes elevodos na personalidode humana; mos quose
todos os cientistos, devido abundncia de provos, no mois negom os mesmos. 0
estudo dos sonhos mostra que todas os pessoas tm 0 poder do conhecimento prvio.
Mquinas tm sido inventadas paro mostror, ocimo de qualquer dvida, que 0
homem telepata e clarividente, e que ondas cerebrais especficas a!udam no
mon-puloode tais poaeres, bem provvel que manuais sobre 0 fsico dentro de
umo dcodo, estejom apresentando teorios sobre a natureza atmica de tais coisas;
ou ento energias ocima do que atmico, ou por trs do que atmico, estejam
sendo postulodos pora explicar certos caractersticos odmirveis dos seres humonos
Os pioneiros da fsico j chegaram a esse ponto. A comunidode cientfica em gerol
seguir tol liderano. Por fim, soguir-se- a igreja em geral, umo vez que descubro um
modo de incorporar 0 novo no antigo, assim preservando dogmas essenciais.
Matots - Sceptics s p o a rf, ocho eo, que um dom espiritual poderia ser
origmodo nos poderes sup eriores do indivd uo, sendo, por assim d iz e r, umo
quolidode de olmo. e no umo interveno ou ajuda de um ser superior, quer do
Esprito Sonto ou de um onjo 0 que voc pensa?
Sofs - TRATA-SE D UMA ESPECULAO, mos que pode ser vlida em alguns
casos. Entregamos 0 C ris to tu d o quonto tem os, nossos qualidades fs ica s e
esp<r1tuois. e nossos poderes normois e psquicos No impossvel que, em alguns
casos de declarados poderes n o rm u , por delegoo divino, paro todos os efeitos
prticos se esteja exercendo um dom espirituol. Seria espiritual por ser uma
fronifestoo da alma do pessoa envolvido. Mos de modo olgum os dons espirituais
podem limitar-se 0 isso. H provos evidentes de que 0 poder vem externom ente.
Snesis - Dizemos oqui que FEITOS PSQUICOS, sobretudo oqueles que resultom do
outo-hipnose. podem explicar muitas supostos manifestaes divinos no seio dos
igrejas. Mas apressamo-nos em adicionor que essa explicoo no pode justificar
muitos fenmenos do movimento corismt>co de nossos dios.
Scoptics Em conexo com 0 tema que oro v e n tila m o s , de como os fe ito s
psquicos algumas vezes so confundidos com os EXPERINCIAS ESPIRITUAIS, penso
que vale a pena nos lembrormos de certos estudos psicolgicos que tm envolvido
testes sobre os estodos hipodosportos (ocolmar demais), provocados por elementos
calmantes e exerccios, bem como por agentes qumicos, bem como os estodos
Mperdosportos provocodos pelo estim ulo dos sentidos, medionte exerccios ou
agentes qumicos. Quonto 0 0 lodo hipodesperto tem os, como e x e rc c io , 0
meditoo E, ao mesmo lodo. os agentes qum icos calm ontes, como os
tranqilizantes Esses exerccios e esses agentes qumicos produzem diferentes
podres de ondas cerebrois. Alm disso, rpidos movimentos laterots dos olhos,
em diferentes velocidades, acomponhom diferentes estodos mentis, ou pelo
npodespertor ou pelo hiperdespertar. Os cientistas tm demonstrado que podemos
averiguar movimentos caroctersticosn dos olhos, dependendo do tipo de experincio
psquica qu for otingido. OS MOVIMENTOS DOS OLHOS, 0 fim de levar umo pessoa 0
ver*obtetos continuamente, ou a fix-los em umo viso, no estodo normol,
ocorrem na taxo de cerco de um movimento por segundo. No hiperdespertar, isso
pode oumentor at cinco vezes a taxo normal. As drogas podem aumentar mais ainda
247
essa taxa, do que resultom alucinaes. Nos esquizofrnicos crnicos, esses
movimentos rpidos dos olhos com freqncia se verificam sem 0 concurso de drogas.
J no lodo do hipodespertar, 0 movimento decresce, e 0 resultodo (um dos resultados)
que a pessoa no pode fixor 0 vista sobre nenhum objeto. As ondos cerebrais
tambm diminuem, e 0 pessoa pode passar p a ro o podro de ondos cerebrais alfa.
Passando poro a linho do hipodespertar, a pessoa pode ter sonhos incomuns, tipo
alucinoo. Passando para a linha do hiperdespertar, a pessoo pode ter alucinaes
mesmo quando desperta. Os estados mentais normais pelo quol umo pessoa possa,
quando do linha do h ip o d e sp e rta r, incluem sen tim entos de tranqO ilidode e
re lo xa m e n to Isso to lv e z incluo um colmo a rre b a to m e n to m stico , um to to l
senso de pacfico bem-estar. Estados mentis normais da linho hiperdesperto podem
ser sentimentos de sensibilidode, criatividade e onsiedode Nas pessoas anormais,
isso pode tornar-se uma agudo reoo de olorma; e nos compos mstico ou psiquico,
pode hover alucinaes ou xtoses.
OS ESTUDOS MOSTRAM que, nesses esta dos, do h ipo desp erta r ou do
hiperdespertar, 0 percepo dos sentidos do corpo se modifica. 0 palodar se torno
diferente, a audio se ogua. modificodo ou eliminada. 0 tempo e o espoo se
distorcem, opressando-se ou diminuindo de ritm o. ( curioso que os relatrios dados
por m stico s, ocerca de suas exp e ri n cia s, m ostram clara m en te te r havido
modificoes nas percepes dos sentidos No entanto, essas coisos podem ser
duplicadas pelo hipo ou pelo hiperdespertar, por exerccios mentis ou por drogas.
Matets Voc est sugerindo que estimulantes e tranqilizantes, drogos e
a meditoo podem produzir vrios tipos de ESTADOS MSTICOS que podem ser
medidos em termos de ondas cerebrois, movimentos de olhos, grficos dos ondos
cerebrais e modificaes na percepo dos sentidos?
Scoptics - EXATAMENTE.
Matets Isso no destri 0 misticismo como umo reolidode, situondo-o dentro da
categorio de simples ginstico m entol'?
Sceptics - Quonto 0 algumas experincias msticas, certamente. Quanto a outros
vez que 0 esprito esteja livre para expressar-se.
Matets - A alucinoo poderia ser uma viso vlida? Ou certos vises podem no
passar de alucinoes?
Sceptics - BEM DEFINIDAMENTE, muitos vises no possom de alucinoes; e
podem ser puromente psquicas e noda ter a ver com 0 que espiritual, emboro uma
pessoa religiosa interprete os alucinoes como se fossem experincios espirituais.
Snesis - Portanto, aqui est: Um homem medito e, finalmente, produz um tipo de
alucinoo. Confunde-a com uma experincio espiritual. , nesso reunio h todos
os elementos necessrios pora 0 hiperdespertar, msica gritonte de tipo jozz,
polmos, gritos em sumo, oquelos coisas que despertam as funes cerebrois ot 00
frenesi, levando os olhos 0 passorem para m ovim entos fre n tic o s . Ento,
subtomente, um homem tem uma viso ou entra em um xtase mstico. Pensa que
experimentou grande bno espiritual, mos apenas coou seu crebro, por assim
dizer.
Matets E ISSO NO DESTRI a suposta validode do misticismo? 0 misticismo,
aps tudo ter sido dito e fe ito , no ser apenas ginstica mental?
Sofs - 0 que, pois. pode-se dizer em defeso do misticismo genuno?
Scoptics - J DISCUTIMOS sobre isso: Deve hover a transformoo morol, e deve
ter contedo morol; deve impulsionor-nos para 0 bem: deve transformar-nos e
tornor-nos mais profundomente espirituais, bem como maiores praticantes da lei do
omor. no toconte a outros. Deve concordor com os documentos sogrodos e com 0
experincia crist. Deve submeter-se disciplino dos profetos e de homens santos.
M ite ts - No poe suceder que quem PENSA que experimentou olgo de realmente
espirituol, e no olgo openos psquico, venha 0 ailudirn 0 si mesmo, tornando-se mois
religioso, levando isso a possuir olgumos dos qualidades que voc mencionou e que
devem aprovar 0 volidode das experincios msticas?
Scoptics - ISSO BEM POSSlVEL. Mos duvido que 0 espirituolidode de umo pessoa
possa ser permanentemente melhorada pela mero ginstica mentol.
Sofs - Uma alucinoo pode sor umo viso vlida Quero dizer que um homem, por
exemplo, pode receber umo viso de instruo. que contenho um onjo ou olgum ser
elevodo, ou que pinte olgumo ceno. E essos coisas podem no existir de formo
algumo. emboro 0 prpria viso soja umo espcie de sonho desperto, paro dar-lhe
instruo.
Sceptks NATURALMENTE, isso verdade. Se um sonho pode ser um instrumento
d ivin o , e no supomos que ta l sonho seja algo m ais do que m ental ou imagem
simblico, ento o mesma coisa pode dar-se a um sonho desperto, que chamamos
de alucinao. Mas muitas coisas assim podem nada te r a ver com quolquer coisa
e s p iritu a l, em bora aquele que recebeu a alucinao pense tra ta r-s e de algo
significativo. Mas a experinico mstica vai muito alm de tudo isso, e ogoro mesmo
deveramos observor tol coisa. Um anjo reol poder estar envolvido. 0 indivduo
poder s e n tir a im ensidade de sua em anao e en ergia e s p iritu a is . Foi algo
exterior, dir ele. E estar com 0 razo, pois nenhum mero aestodo mental
in te r io r que tiv e r pode e s ta r en vo lvid o . Dessa m a neira , a viso poder
transcender o quoisquer exerccios ou ginsticos mentais.
Sofs EM RELAO AO ASSUNTO em foco, Sceptics destocou 0 mesmo poro
mostror que meros fe ito s psquicos, bem no seio da igreja, podem possor por olgo
de espiritual, como se fosse olgum dom espirituol. para suspeitar que 0 movimento
carismtico, conforme ele se expresso em vrios lugares, depende do biponlospertar.
em cultos frenticos que buscam tal resultodo. E o que parece ser umo "competio
de g r ito s '. para quem est do lodo de foro do templo, que no pode deixar de ouvir 0
que ocorre l dentro, pode no possor de um mtodo artificial de ahiperdespertar,
que vise a provocar experincias msticos. E algo por demais suspeito esse fa to r do
h ip e rd e s p e rta r, e acre d ita m o s, com base nisso, que m u ito do que ocorre no
movimento carismtico no possa de truques psicolgicos e psquicos, nada tendo de
espiritual. Se 0 Espirito Santo tiver de manifestar-se. ningum preciso da reunio do
tipo hiperdespertodo, que pode resultar, para a pessoa anormal, em frenesi e estado
de ok>rma; 0 pessoa normol e religioso pode terminar tendo uma espcie de viso
alucinotria. falor lnguas em estado de transe, ou dar olgumo profecia frentico.
248 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Nodo e espirituol estar envolvido em noda disso.
Snesis - 0 que voc diz se assemelha 0 0 que ocorria em Corinto. Voc supe que
se trotovo do mesma coisa?
Sceptics - NO DUVIDO Se Poulo soubesse algo da psicologio m oderno,
provavelmente teria denunciado muitos dos cultos do igrejo de Corinto, mais ou
menos do mesmo modo como agoro otocom os 0 que sucede em boo p o rte do
movimento carismtico.
Sef - 0 que Sceptics acoba de d e s c re v e r, qu anto a possveis e fe ito s
olucinotrios do hipo e do hiperdespertor. deve ser cuidodosomente observado. 0
MISTICISMO pode ser apenas iluso in d iv id u a l ou c o m u n it rio , com bose em
ginstico m entol Pode parecer mui real poro oqueles que fozem 0 jogo, tol como
um esquizofrnico no tem dvidas ocerco da reolidode objet va de suos alucinaes.
Apesor de que ot umo olucinoo (um sonho acordado simblico, por ossim dizer)
possa ser usodo por Deus para transmitir uma mensogem, de suspeitar-se que
gronde porte do movimento carismtico de hoje em dia depende dos cultos do tipo de
hiperdespertor paro obter seus resultodos.
NATURALMENTE, SEM DVIDA, h mo!s do que oquilo que est envolvido nesse
movimento. As perguntas difceis nunco tm umo resposta simples.
Prossigomos poro:
2. ILUSO: Isso explica alguns fenmenos. Poderia ser que algumos pessoas
re lig io so s , e mesmo m in is tro s , no mago do m ovim ento c a ris m tico ,
propositolmente iludem 0 outros, fingindo a experincio de linguos, proferindo
profec!as falsos, ou cnando cosos e curas fajutos?
Sceptics - AS EVIDNCIAS EXIGEM um firme sim o essa pergunto. Um curaor bem
conhecido, cujo nome vocs reconheceriam se eu 0 proferisse, foi oponhodo com um
oporelhinho eltrico no mo, com 0 quol dovo choques eltricos nos pessoos que
buscavam curo, paro impression-los com 0 suposto poder espirituol que possuo
nas mos.
Snesis Sim, conheo 0 coso 0 que voc se refere. Contudo, pouco dvida pode
haver de que olgumos vezes esse curador efetuou milogres admirveis, curos
notveis. Por que julgou ele ser mister apelor poro truques?
Sceptics PROVAVELMENTE PORQUE seus poderes diminuram, ou olgumos vezes
se faziom presentes, 6 , de outros vezes, se ousentavam. E tpico que os curodores
percam seu poder meida que envelhecem. Esse homem, sem dvia, queria
con servar sua re puta o. Ele c on tovo com grande organizao re lig io s o que
dependia, em parte, de suas contnuas realizaes.
Matets- Mos, onde se encontro 0 Esprito Sonto em tudo isso? Porventura ele liga
e desligo 0 poder? E pode um homem piedoso apelar poro a froude, 0 fim de manter
em funcionamento 0 sua orgonizoo?
Sceptics PERGUNTAS SRIAS. 6 que valem 0 peno meditarmos sobre elasl
Provavelmente esses casos envolvem 0 cura vinculado o poderes inferiores (espritos
de umo dimenso ou de outro), bem como vinculada o poderes psquicos, os quois,
conforme dissemos, no vm do parte do prprio Espirito Santo. E aindo haverio,
ocasionalmente, ou mesmo com freqflncio. algum grande milogre; mas olgumos
vezes poderamos ficar sem poder nenhum. Um homem, em um momento de
froquezo, poderia perder inteiramente seu poder Poderia obter olgumas poucas
curos psicossomticas. mesmo sob tois circunstncias. E fcil imoginarmos que um
poder cu ra d o r, psquico e no d ire ta m e n te dado pelo E sprito , como que por
inte rven o d ivin a , d im in u iria com 0 id a d e , dependendo a t do sade e da
vitalidode fsicos para ser eficaz. Sabemos que os curas ocorrem MEDIANTE UMA
ENERGIA REAL que atualmente pode ser fotogrofodo. e at se sabe agora que ela tem
certo peso. Se um homem estiver manipulando uma energia natural, olgo que^ ele
pode fazer, enquonto outros no podem faz-lo, ou tm que aprender a faz-lo,
ento esso energio pode ir desmaiando com a idode, juntamente com outras energias
vitais. Temos especulodo que a manipulao divinamente dirigida de umo capacidade
humona, naturol, poro 0 bem do prximo, pode ser corretamente intitulada de dom
espiritual, No se duvide, entretonto, de que esses dons transcendem 0 essos
reolizoes humonos
Zetets - ESTAMOS FALANDO sobre 0 ludibrio no uso presumvel dos dons. Tenho
umo histrio que ilustra isso. Tive um amigo, estudante para 0 ministrio, de roo
judia. Resolveu submeter 0 teste um grupo de crentes carismticos. Conforme se
sabe, Poulo determinou que os lnguas no devem ser falados sem o preseno de um
intrprete. ESSA REGRA ignorado por muitos, emboro no no maioria dos lugares
Assim, oquele estudante de seminrio, que folovo 0 hebraico, foi a umo reunio onde
habitualmente hovia 0 fenmeno dos lnguas. No momento oportuno, ele se levontou
e falou em hebroico moderno, simplesmente citondo de memria 0 Salmo 23.
Imediatamente, um suposto intrprete se levantou e, presumivelmente, repetiu 0 que
meu amigo dissera. Como serio e esperar, 0 que 0 intrprete disse noa tinho 0 ver
com 0 Salmo 23. Porventura oquele intrprete estivesse iludido de tol modo que
chegou 0 pensar ter reolmente interpretodo 0 que fora dito?
S c e p tic s -Penso ser possvel te r sido esse o coso. A nica o lte rn o tiv o ,
naturolmente, que ele tenha perpetrado uma fraude deliberoda Seja como for, isso
nos faz inoogor ocerco do naturezo real do que est ocorrendo entre esses crentes
carismticos.
Saesis - J ESTAMOS NOS DESVIANDO um pouco do temo, mos posto estarmos
discutindo sobre as curas espirituais, interessante notor que a boa proporo e
vinte por cerito de todos os curas, obtidas pela imposio de mos ou por outros
meios que transferem 0 poder curoor, revertera oo estodo onterior. Alguns casos
revertem paulatinamente, num perodo e semanos ou meses, e outros revertem
imediatamente. Muitos curodores ensinam s pessoas como devem re te r suos
curos, e livros tm s*do escrit vibre 0 assunto, bem como sobre 0 temo geral dos
curas. Ora, tudo isso me foz pensor que muitos curodores esto fazendo tudo por
meio de foros naturais, tolvez permitidos por Deus, porquanto todas os pessoos
so dotadas de certos habilidades e capocidodes a fim de poderem cumprir suos
misses de term inadas. As fo r o s n a tu ra is , sem im p o rta r de que tip o sejom ,
noturolmente so imperfeitas, algumos vezes mostrando-se eficazes, e e outros
vezes, no.
Sceptics- Noturolmente, comum que olguns membros de igrejo, 00 observarem
essas reverses, digam: Eu bem que disse! Isso vinha o diabo! Se no fosse
assim, seria permanente.
Snesis - MAS FICO PENSANDO por que 0 poder do diabo t o d bil que ele
capoz de fozer menos que um mdico qualquer com seus remdios. 0 quol consegue
reolizar curas permanentes. PARECE OUE se 0 diabo tivesse a metade do poder que
dizemos que ele tem, poderia reolizar curas permanentes todos os vezes. Umo
senhora, que recebero curo notvel, por cousa da influncio de omigos, comeou 0
duvidor da 'origem divina do curo. Assim, orou: Senhor, devolve-me minho
doena, se 0 curo no veio de ti. E aconteceu; 0 doeno voltou! Ento. que devemos
pensar diante disso? Alguns diriom: bvio que esso curo veio do diobo. Mas no
necessariamente Muitos curas precisam e tempo, embora sejom espirituois ou
psquicos, conforme sejo 0 coso. Uma s aplicao da energio curodoro pode no
ser suficiente em olguns cosos. Se o mdico ordernor-nos 0 tomar olgum antibitico,
umo plula a cada seis horos, duronte duos semonos, no nos poderemos queixar se
no estivermos curados oinda, aps a administrao dc umo semono do remdio.
Igualmente, tolvez sejom necessrios vrias sesses de apkoes do energio
curodoro ontes que ocorra umacura permanente. E as reverses nas curas espirituois
poderiom no estar envolvendo coisa alguma de satnico do que se d noquelos
aplicaes medicinais.
Sceptics ESTAMOS TRATANDO COM COISAS, olgumos delas sem dvida naturais,
sobre as quois pouqussimo sabemos: e decloroes dogmticas a respeito delos tm
pouco valor. to fcil supor que chegamos 0 certo conhecimento espirituol, pora
ento dizer: Isto diablico, mas oquilo divinol, e ento supormos que estornos
corretos a coda juizo. H um vosto hiato entre 0 que diablico e 0 que divino, que
deixo espoo suficiente pora coisas estranhas mos naturais. 0 prprio homem
possui grandes e estranh os poderes, de ocordo com 0 m oneira como usomos
atualmente essas polavras. que se derivam do nosso ignorncia comparativo
Motets Voc quer dizer que dizemos serem coisas estranhas, mas que usomos
esse termo meramente porque nos foltam explicaes compreensveis. Alguns dizem
que as coisos so diablicas, quondo deveriam tax-los de estranhas, ou
divinos, quondo estranhas seria vocbulo melhor.
Sceptics E VERDADE.
Sofa - Vejo que j nos desviomos pelo tangente, mas me alegro com isso, porque
tocou em algo que precisvamos notor. J folomos sobre como, atualmente, os
dons e s p iritu a is so im ita d o s olgumos vezes. Isso exp lico pa rte dos
fenmenos, mas no todos, por certo. Aqueles que supem que mdo quonto h no
movimento carismtico no passa de ludibrio, esto enganoos.
Matets - Oue dizer sobre os reivindicaes de olguns de que poderes sotnicos ou
demonocos operam no movimento corismtico? Estoro completamente equivocodos
essas pessoos?
Sef s- NAO PROVVEL. Algumas coisas sucedem ali que quase certamente
indicam que poderes malignos olgumos vezes imitom os dons espirituois. E isso nos
conduz 0 0 nosso prximo ponto:
3. MANIFESTAES DEMONACAS E DA NATUREZA INFERIOR:
Matets COM ESSE TlTULO voc quer doraentender que oquilo que olgumos vezes
toxado de demonoco, no reolidode, pelo menos em olguns cosos. no passa do velho
homem manifesrondo-se mediante o nivel subconsciente, projetando-se psquico
mente?
Sef s Sim, penso que isso sucede vez por outra. Por exemplo, consideremos
uma profecia ATAQUE VIDA pessool de um outro membro do igreja Presto
informoes falsos, e os informoes falsos causam dificuldades Naturolmente, no
pode ser que 0 Espirito nos submeto a tol teste . Sim, poderia vir do diobo Mos as
pessoos dizem: 0 diobo me levou a agir ossim quando, na reolidode, trato-se
somente de umo operoo do efeismo Por quol rozo, por exemplo, umo profecia
prestorio informoes folsos? Talvez a pessoo otocoda fao competio, de olgum
modo, com oquele que entregou 0 profecio. Tolvez exista invejo No serio bom
que uma suposta pessoo espirituol otocosse 0 outro abertomente. devido a motivos
obviamente vis, emboro isso ocontea no seio das igrejos com-olormonte freqncio.
A fim de que um otaque se tome oceitvel, um individuo. atrovs de supostos meios
msticos, soi-se com umo profecio proveniente de seu subconsciente corrupto Tol
profecia terio 0 propsito ciaro de prejudicar, por cousa de uma monifestoo da
notureza inferior, disfarado com espirituolidode folso.
Sceptics SIM,QUEM PODE ENTENDER 0 corrupo do notureza humano, que
chego 0 perverter at funes espirituais?!
Sefs- 0 triste feto que quondo nos oproximomos desse movimento, ouvimos
muitos histrios ossim! Profecias falsas que causom dificuldades. Ou olgumas
dessos profecios possam ser autnticos. 0 sr. X cometeu odultrio em olgum tempo
no possodo! Isso poderia ser felepoticomente coptodo, e oquele que profere tol
profecio ou lnguas, devido 0 invejo ou dio secreto do sr. X. vem a revelor isso em
umo reunio. 0 Esprito Santo no estorio em ao, em um coso ossim; mos 0
n aturezo humano in fe rio r, oste n ta n d o -se como juiz p u ro , tudo qu onto est
envolvido.
Zetets - Conheo um missionrio que tem umo histrio sobre alnguas que tolvez
caiba na categoria das monifestoes da natureza humana in fe rio r Tendo voltado
do campo missionrio, visitou uma igreja onde os dons presumivelmente eram
usados. Subitamente, uma mulher, que nunca vira ontes. levantou-se e entregou
uma mensagem em linguos. Ele entendeu 0 que elo dizia, porque se trotovo de um
dioleto chins que ele conhecia bem, emboro no fosse 0 nico linguo estrangeiro que
ele soubesse. Depois, ele se levontou e foi falar com 0 mulher: Voc sobe em que
linguo falou? ndogou ele No, retrucou elo. E sobe 0 que disse? insistiu ele
Naturalmente, ela no sabo 0 que voc disse forom blosfmios e obscenidodes,'
informou ele. possvel que a mulher tenho oponhodo telepoticomente 0 uso
daquele dialeto, no mente do missionrio, que conhecio bem oquele idiomo, ento,
com bose em seus prprios impulsos humanos e inferiores, entregou tol mensogem.
Sceptics NO DUVIDO QUE isso posso ter acontecido.
M a tetes Talvez 0 que ela disse tenha sido te le p o tico m e n te pescodo dos
profundezas da prprio natureza inferior do missionrio!
Sceptics - Ai! E terrvel, mos possvelI
Snesis * Lembremo-nos, olm disso, de que podem ser faladas linguos sob
hipnose, quondo poderes psquicos so liberados. ALM DISSO, h cosos nos quois
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
pessoos com febres tm folado em lnguas. quase c e rto que tudo quanto
ocontece nesses cosos so funes psquicas: no se troto de algo divino, e nem de
demonaco, mos apenos de manifestoes humonos estranhas. Isso no quer dizer,
porm, que se trato somente disso. Tudo pode ser feito por influncia demonaca.
Sceptics- Por enquonto, por motivo de nfase, apeguemo-nos voriedade
.eleptico dos lnguas. H alguns onos, nos Estodos Unidos da Amrica, oporeceu na
televiso um homem capaz de fola simultneo.
M atets- FALA SIMULTNEA? 0 que ser isso? Nosso dilogo tom ou ares
tranhos.
Scaptics Esse fenmeno bastante comum. Tem havido um bom nmero de
cosos similares Esse homem era capaz de repetir, palavra aps palavra, em qualquer
loma. 0 que outra pessoa, a uma distncia segura (isto , fora do alcance da
oidio) estivesse dizendo. ALGUM LERIA um artigo em linguagem erudita, em
qjolquer idioma, e esse homem, n o mesmo insta nte, repetiria palavra por palavra
o que estava sendo dito. embora no compreendesse 0 que estivesse sendo dito. e
ntm entendesse 0 temo. 0 que ele fozio era simples demonstrao de telepatia.
O foto, oquele homem descobriu sua capocidode de modo bn-stnnte ocidentol.
Quando estava no exrcito, um amigo seu ficou zangodo com ele e comeou a gritar
c o t ele. Ele ps-se 0 imitar o amigo. Mos, ento, poro sua prprio diverso,
comeou a p r o fe r ir os pa la vros sim ultaneam ente com seu am igo. Dal veio 0
expresso fola simultneo. Talvez se trate de uma forma de lnguas Por que um
injividuo no poderio fazer isso, falando em lnguas ao mesmo tempo que tomosse
por emprstimo os pensamentos, que subseoOentemente so expressos no formo de
palavras? Se uma dessos coisos pooe ser feito , a outra por certo dever ser feito
com igual fa cilid a d e . Que aquele fenm eno teve luga r algo re q is tro d o
pgWicamente. No preciso nennum solto de f pora ocreditarmos que os lnguas,
portonto, pelo menos em alguns casos, sejam openos telepatia em operoo.
SnasJs - SEI DE UM OUTRO CASO DESSES. De foto, isso sucedeu a uma amiga bem
conhecido Elo visitou um compo missionrio onde se falavo 0 portugus. Ela no
sobia folur portugus e nem tinho qualquer interesse em aprender 0 idioma. Mas foi
0 uma reumoo; quanoo os cnticos comearam, para suo gronde surpreso, pde juntar
suo voz s dos outros, em portugus, embora no fizesse idio do que elo contavu
Nada e xiste de e s p iritu o l ou de diab lico nisso. T ro to -se de sim ples coso de
teleoatio, que se torna uma espcie de fola simultneo
Scaptics SENDO ESSE O CASO, a notureza inferior de um homem pode usar
olaumo habilidade psquica pora expressar-se em uma reunio. Conheo dois casos
ossim. C erto homem, por m u itu ia n ip o , buscoro 0 experincia dos linguos.
Finalmente, ele a conseguiu. Mos ficou desopontodo e ot choaria com 0 que
sucedeu. Tinha conscincia de hover dito coisos imundos e blosfemos; sentio-se
espiritualmente contominodo e foi invadido oor orofundo senso de vergonha. No
sabia 0 que dissera; mos estavo c e rto de que ero de sua natureza in fe rio r.
possvel que ele tenho escavado em seu subconsciente tudo quanto ero de vil em seu
ser, tendo-o expressado em lnguas.
Matats - NATURALMENTE, con form e alguns supem, ele pode te r sido
influenciado por olgum poder demonaco.
Scaptics Isso est fora de dvido. Se houver um poder demonaco, quose
certomente hover dificuldodes avante. Se oquele homem foi usodo como veiculo
pora dizer blosfmios e imundcias, o poder demonoco tentar novamente. Isso,
olgumos vezes, chego 0 uma , real possesso*. A vido pessool de um homem comea
0 envolver todo tipo de problemo grove. 0 poder que 0 levou 0 falar em lnguas ou 0
reolizar algo supostamente espirituol, cuidar poro que ele pogue caro por ter-lhe
aberto suo psique paro foras estranhas. TALVES ISSO TOME ANOS, mas os foros
negativos so pocientes. bem possvel que no tenhom quolquer senso de tempo.
Dez anos pode ser curto prazo poro elos, e podem ocupor esse tempo, ou mais oindo,
poro destruir um homem e seus familiares.
Zetats - Voltando s lnguas. No verdade que tm uma histria inteiromenie
no-religioso?
Scaptics - VERDADE. E tombm em o lg u n s c o s o s , tm um presente
totolm ente n o -re lig io s o . Havio c e rto m ulher que lim po vo os e s c rit rio s de
professores universitrios. Certo professor de grego e latim, do departamento de
idomos, estovo acostumado 0 andor paro l e poro c em seu escritrio, repetindo
grego e lotim em proso e poesia. A mulher da limpeza no dovo ateno consciente
00 que ele dizia. Mos, quando foi atocado de febre alta, certo feita, entrou em
delrio e prorrompeu em grego e lotim, repetindo obviomente 0 que lhe ficoro grovodo
no subconsciente.
Mmtsis- Isso ilustro 0 FATO de que os lnguas soo de muitos voriedodes e uma
experincia de linguos no precisa re p re s e n ta r qualquer coisa de a lta m e n te
espiritual. Mos infelizmente, olgumos vezes, os lnguas tornam-se um veiculo poro 0
mol As pessoos que buscam essa experincio COMO ATALHO pora a espiritualidode,
e que no tm conquistodo os vcios em suas vidas, alm de pouqussim o se
dedicarem 0 Cristo, correm 0 perigo de fazer umo viogem m nos linguos, tol como
os toxicmonos fozem ms viogens com LSD.
Scaptics AS LNGUAS TAMBM SO DE MUITAS VARIEDADES. Alguns registros
tm provado que algumos pessoas dizem polavras isolados ou pequenos froses de
muitos idiomas, e, oporentemente, de no-diomas. Aqui tem um pequeno trecho em
ingls, oli, em espanhol; ocol, uma frose em hebroico, etc. Esse tipo de linguos
quose certamente nodo olm de uma funo psiqaka Nodo tem a ver com um dom
espiritual. Mos esses registros tm sido feitos entre crentes corismticos, que
supostamente estariom praticondo dons espirituois.
Matats - QUE C0NFUSA0I Ser Deus outor dessos coisas?
Saesis - Conheci um missionrio evanglico que falava em lnguas ossim. Ele
reconhecio um trechinho de grego ou hebroico (idiomos que estudoro no siminrio),
olm de breves tirodas em outros lnguas que ele reconhecia Apesor desse oporente
absurdo, estovo oporentemente co n v ic to de que tinha experincia vlida com os
linguos. e muito se excitava ante 0 ocontecimento.
Scaptics - reloto comum de que tois experincias muito alegram oos que delas
participam. Mos a alegrio pode ser psquico, e no espirituol.
Sofs VOLTEMOS AS LlNGUAS DEMONACAS. Duvido que sejo por ocidente que
os corismticos sejom oqueles que mais dificuldode sentem com foros estranhas e
com possesses claras. Em suas reunies, obrem suo psique poro seres estranhos e
349
negativos. Obtm experincios msticos, mos 0 mui elevodo preo. Esses seres
invisveis gostom de demorar-se poro ogir mois e mais vezes Alm disso, gostam
de ferir e destruir. comum nos igrejos carismticos hover sesses regulores de
expulso de espritos malignos. Outros igrejos, entretono, no ocham ser isso
necessrio. Assim, oquelas igrejos convidom numa reunio aos mous espritos: e no
prximo reunio expulsam-nos. Todas as mas do diobo tm vermes.
Scaptics- No estamos querendo dizer que todos as igrejos carismticas sejam
desse tipo. Estornos openos afirmando que esse um fenmeno comum em tol
movimento.
Svmsis - OS PRPRIOS ESPRITOS (chamamo-los demnios), provvel, so de
muitos variedades de seres. Seres malignos e muito poderosos podem ser do ordem
dos 'an!os cados . Porm, grande parte do que sucede no indico nveis mui
elevados de inteligncia. Quando algumas das profecios so ditas, ou as linguos so
interpretodas. gerolmente se fico impressionado com a baixo inteligncio que
transparece nas mensogens: e s vezes dito apenas 0 que comum. Poderio 0
Esprito Santo apresentor mensogens desse tipo? Alguns desses espritos que do
mensagens e levam os pessoos a falor em fnguos. etc., provavelmente so espritos
humonos de pouca in te lig n c io . e vid e n te que e xiste m e s p rito s chomodos
elementares, quose equivalentes oos animais do mundo dos espritos Com
freqncia 0 espiritismo se v de misturo com esses espritos. Alguns deles so
aparentemente inofensivos. So openos macacos espirituois, que gostom de
divertir-se.
Scaptics Alegro-me que voc mencionou 0 espiritismo. Oevemos notor que os
espiritas com freqncia, produzem os mesmos fenmenos: E ALGUMAS VEZFS H
MANIFESTAES de elevodo ordem, mais do que oquelas que surgem nas igrejos
corismticas. As lnguas so comuns no espiritismo. Os que esto nessos igrejas
diro que tais manifestaes espritas so de Satons, emboro se trate de coisas
idnticas s que ocorrem nos igrejas carismticas, onde elas so taxadas de boas. A
experincia tem mostrado a falcia desse raciocnio. Estou impressionado com 0 foto
que muitos igrejas evanglicas, no realidade, so CENTROS ESPRITAS, que funcionam
sob a bandeira crist. Os espritas, como um grupo, mostrom-se bem mois sbios do
que esses crentes carismticos, pois desde 0 comeo reconhecem que existem
espritos bons e mous, de inteligncia superior e inferior, e fozem 0 quonto podem
para proteger-se dos mesmos: mas, no movimento carismtico porece que os pessoos
supem UNIVFRSAIMENTE que s porque se chamam cristos, todos os monifestoes
oli hovidas provm de Deus. Alm disso, muitos doquelos congregoes entram em
luto umas contra as outros. Muitos desses crentes carismticos so pessoos viciodos,
que levom vidas moralmente corruptas, ao mesmo tempo que continuam exercendo
dons espirituois, segundo afirmam 0 prprio movimento, como um todo, no me
tem impressionado como um movimento de Deus. Nem por isso condeno a todos os
homens e mulheres que dele participam, e nem por isso digo categoricamente que
suas experincios so falsos e malignas.
Saasis ASSIM, NO MUNDO ESPIRITUAL, h gronde variedade de seres espirituais
Alguns, provavelmente, conforme tem ensinado 0 igrejo histrico, so espritos
humanos pouco desenvolvidos, que procuram viver em mortois encarnodos. No
mundo intermedirio, antes que Cristo estabelea os limites eternos, ossim pode
suceder com facilidade. Muitos pois do igrejo tinham esso idia, tal como se dovo
com 0 judosmo antigo. Estamos apenos dizendo que muitos tipos de espritos podem
estar envolvidos nessos monifestoes. Com raridade se ouve falar de um
fenmeno que sejo to poderosamente moligno que nos incline a atribu-lo 0 um
poder angelical moligno. 0 um onjo cuido Os onjos cados compem openos parte, e
tolvez pequeno, da ordem de seres espirituois que podem misturor-se com os mortois
hoje em dia, dentro e fora dos igrejos evanglicos. Seja como for. basto-nos observar
a existncio desso variedade de origens (devido variedade dos tipos de seres
espirituais envolvidos), 0 que focilmente explico a desiguoldode de monifestoes.
Algumos mensogens em linguos so superficiois. expressondo 0 que de lugar
comum. Outras so elevodas e nobres, exibindo grande inteligncio. Outras, ia 0
notamos, so vis e obscenos, afundando ot blasfmia.
Sceptics - NO MUNDO VISVEL, h fechaduras nas portos. noite, troncamos os
portas. Dentre cem pessoas que passam numa rua. noite, talvez apenos umo tenha
algum desejo de fazer-nos 0 mal. No foriomos objeo se os outras noventa e nove
entrassem em nossos jardins, ou ot mesmo dentro de nossos casas. Mas, por causa
doquela outra que pretende prejudicor-nos. temos fechaduras nas portos. Na igrejo.
porm, no h tois fechaduras. Os homens abrem suas psiques de um modo como no
fariam com suos cosas, noite. Vejamos 0 quodro ogora: uma alucinado reunio
carismtico est em funcionamento. Os participantes esto abrindo propositolmente
suos psiques 0 qualquer influncio espiritual que porventura posse Assim, os
espritos comeam 0 passar. Alguns deles so openas mococos perturbadores. No
pretendem fozer mal olgum. Entram e entregam suos mensagens frvolas, em meio a
risotos e trejeitos inaudveis e invisveis. Outros espritos, mois ou menos do mesmo
naipe que ns. entram e entregom mensagens que refletem suos quolidodes boas ou
ms. Procuram viver por meio de homens vivos Tolvez ot estejam em busco de uma
veredo superior, tol como 0 esto fazendo oqueles crentes Talvez estejom querendo
ajudar-nos, mos, em um mau instante, terminam por prejudicar-nos, tol como 0 fario
outro pessoo qualquer. Mas de modo nenhum so olvos dignos de nossa adoroo,
nem podem ser um meio de nossa inquirio espiritual. Agora, abram caminho1 Eis
que chego um esprito reolmente maBgae. Ele maldoso e sem misericrdia. Coitado
do homem que fo r por ele laado! No entanto, sua capocidode de escolha ampla,
pois h m uitas olm os o b e rto s sua disposio. A re unio ca ra cte riza d a pelo
hiperdespertor realizou suo obra nefondo Alguns entram e saem da auto-hipnose:
outros esto mergulhados noutro formo de transe O espirito moligno seleciona a sua
vtima. Esso vitim o sofrer, e no nos enganemos 0 esse respeito
Matets - ONDE est 0 Esprito Santo em tudo isso?
Sceptics TALVEZ EM ALGUM LUGAR, com olguns doqueles crentes. S Deus pode
fozer um julgamento vlido em meio 0 toda essa confuso.
Sofs - Contudo, temos ofirmodo que os dons espirituais so desejveis e so paro
nosso poca, contondo que reolmente sejom dodos pelo Esprito, e que tenhomos os
meios e o inteligncio necessrios poro busc-los apropnodamente.
Matets- Se tivssemos 0 DOM 0 0 DISCERNIMENTO seria assim, mas parece que
esse no tem sido restaurado igreja.
250 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Sof -Passemos ogoro poro 0 ponto quarto:
4. 0 ESPRITO E OS ANJOS: Admitimos oqui que Deus pode ogir e reolmente 0 foz
hoje em dia mediante experincias msticas e obras miroculosos, incluindo os dons
de krito s no N T. Estamos infelizes com 0 movimento corismtico geral, conforme ele
e x is te , mos isso no s ig n ific o que re je ita m o s dogm tica e te o logicam ente a
possibilidode de umo reol restouroo desses dons. Isso j pode estar sucedendo
nos vidos de alguns. Ouvem-se relatos positivos e negativos. Alguns se tm tornado
melhores crentes por cousa de suos experincias msticos, manifestadas atravs dos
dons espirituais do N.T. 0 quodro no todo negro e melanclico. DUVIDAMOS,
entretonto. que a igreja em geral estejo pronto pora uma restouroo reol. Umo
falsa restaurao tem envolvido olguns elementos comais, conferindo-lhes um folso
senso de avano espiritual, juntamente com larga dose de orgulho cornol em umo
suposta superior espiritualidode.
Matets - SEU TTULO SUGERE, suponho, que voc pensa que os dons espirituois
podem ser mediados pelos anjos
Safs - Est certo. Existe tol coiso como 0 ministrio dos anjos . Troto-se de
uma doutrino comum e honrodo. Cremos em guios e guardies angelicais. No
impossvel-que tois seres, nomeados como nossos guias, tornem-se ogentes medionte
os quois tenhamos experincias msticas que nos aproximem de Cristo e nos dem
mois poder em nossa misso. Por outro lado, 0 Esprito Sonto, pessoal e diretamente,
pode intervir em nossas vidas, dotando-nos de poder. Sejo como for. Deus quem
nos d os dons e levo-os o fazer diferena em nossas vidas. Notemos como coda
umo das sete igrejas das cartos do Apocalipse tinha um anjo a quem elos forom
endereodas. Se examinarmos a teologia que circunda a isso, historicomente
folondo, descobriremos que seres angelicais reais esto em foco. e no pastores
humonos, embora os pastores possam ser os principais meios atravs dos quois
operam esses guias angelicais. A teologia judaicc, refletida em livros como 0 de
Doniel, e ento em livros escritos entre 0 Antigo e 0 Novo Testamentos, oludio a
guardies e guias angelicais como quem dirigia noes, comunidodes. sinagogas, e,
finolmente, indivduos. Naturalmente, pouco sabemos de coisas to MARAVILHOSAS
como essas, mos 0 N. T parece mostrar-se simptico com esse modo de pensar. No
estamos ss, afinal, pois poderes espirituais elevados esto prximos de ns e nos
ojudom no que fozem. Creio, pessoalmente, que olguns de nossos melhores homens,
os mais poderosos, so oqueles que tm n tim a reloo com seus guardies
angelicois: e esses guardies so os mediodores entre eles e Cristo ou seu Esprito,
pois essa suo tarefa, a razo pelo qual forom nomeodos. Alguns supem que 0 guia
angelical reolmente 0 EU mois oito do indivduo. 0 ser real do pessoo. um ser mais
elevodo que 0 prpria alma humana, um ser do quol 0 almo humono apenos umo das
monifestoes. Essa uma doutrino acerca do quol no temos meios de investigoo,
por enquanto pelo menos. Mas no precisamos investigar tal coisa paro provor nossa
tese de que poderes espirituois se mantm prximos de ns, 0 fim de ojudor-nos,
dar-nos poder e tornar-nos santos.
ASSIM DIZENDO. NADAfolamos contro os operaes diretos do Esprito. Mas a
obro do Esprito sem dvida inclui nossa associao com seres angelicais, os
quais, embora invisveis, so bastante reais Portonto, abre-se dionte de ns a bela
veredo do desenvolvimento mstico, olgo de que muito precisamos. Oh, Senhor!
Como podemos buscor-te misticomente em meio confuso reinante? Oh, Senhor!
Como podemos oprender da proxim idade do E sprito , de que precisam os to
desesperadamente, em meio 0 esso confuso?
Scoptics * Oh, SENHOR. TORNA-NOS SANTOS! Oh, Senhor, d-nos 0 dom do
discernimento espirituall Tendo-nos equipado e protegido assim, levo nossos almos a
fugirem paro ti para obterem a groa da proximidade.
e. Duas alternativas oos dons como monifestodos no primeiro sculo
1. A meditao
2, Avano, no restaurao
I. A MEDITAO
ILUMINAO Chegamos ogora 00 ponto final de nosso discusso ocerco dos
dons espirituois. Supomos que entre outros meios de inquirio espirituol, os dons
podem e sta r e n v o lv id o s . Declaram os que devem ser usados por aqueles que
encontraram uma veredo seguro para eles. Mos advertimos que nem tudo que
apresentodo como dom espirituol necessoriomente isso Muitos crentes tm sdo
prejudicados, e no o!udados. no chomodo movimento carismtico. No introduo
nosso discusso sobre os dons, descrevem os 0 papel que os dons e s p iritu a is
deveriom desempenhar em nosso inquirio e desenvolvimento espirituois.
DIAS ATRS, Sceptics veio ver-m e. Nosso discusso, fin o lm e n te . veio a
descansar sobre toda a questo do uso dos dons em nossa busco espiritual. Ele
props um modo alternativo pelo qual, supe ele, alguns homens poderiam incorporar
m elhor 0 toq ue m stico em suos vid a s, de m aneiro sup erior mesmo do que se
buscassem os dons espirituois que muitos homens buscam hoje em dia. Explique-nos
0 que voc quis dizer, Sceptics.
Sceptics 0 que digo oqui COMO ESPECULAO e no DOGMATICAMENTE.
Vocs devem estor lembrados de como Moiss subiu oo monte e recebeu 0 lei.
Desceu e achou 0 povo em tremendo estodo idlatra. Moiss partiu os tbuos do lei,
em acesso de ira. Mois tarde, ela foi restaurada Mas o dooo original foi
impedido pelas condies morais do povo. Olhando pora o confuso que existe em
meio 0 0 movimento carismtico, inclinomo-nos a crer que 0 propsito de Deus tem
sido corrompido de tol maneiro que impossvel solvar quolquer coiso dentre esse
movimento. NESSE CASO, onde nos situamos? Devemos gozar de proximidade em
nossa f crist; pois do contrrio coiremos em contemplaes inquos, ritos e
cerimnias, sendo inundados por umo multido de dogmas sem inspiroo e de
ensinomentos melanclicos. Precisomos sentir a presena do Rei. No basto ouvir
ocerca dele. sobretudo quando oquilo que nos dito com tanta freqncia froco e
destitudo de impulso inspirador. 0 N.T ordeno-nos a seguir 0 veredo da proximidode
com Deus Enchei-vos do Esprito. Isso deve incorporar a proximidade dele. E
c ertom e nte voi olm do que mero p re c e ito e ensino, do que apenos r ito 6
cerimnia.
Consideremos, pois, a ILUMINAO mediante 0 meditoo.
Snesis - Essa a vereda tomada por muios msticos cristos, desde os tempos
mais antigos ot aos nossos dios.
Sceptki - ISSO VERDADE, NATURALMENTE. J folomos sobre 0 meditoo.
Quondo entramos nesse silncio*, apenos buscomos um ondor mais profundo com
Cristo, por meio de seu Esprito. Buscamos entender, intuitiva e espiritualmente. 0
suo grandeza e proxim ida de, bem como a im ensidade que devem os a tin g ir no
processo da transformoo de sua imogem. Buscomos e no nos equivoquemos 0
respeito- o proximidade com seu Espirito. Estudamos, oramos e tentamos pr em
prtico a lei do omor; mas em nossa busca espiritual tombm aspiramos por umo
ILUMINAO ESPIRITUAL que nos d a presena imediata do Esprito. Nisso h poder,
poder de ministrar, poder de sermos santos. E esses so meios de desenvolvimento,
de busca espirituol. Pessoalmente, devido confuso reinonte no movimento
carismtico e 0 0 carter dbio do origem dos 40 * que supostamente estoriom sendo
restourodos, penso que esse um cominho mois seguro e mais higido, e no um
cominho que finalmente menos eficaz, pois pode tomar-nos mois sontos e mois
poderosos no cumprimento de nosso misso. Essa veredo tem sido testodo e
provodo. e porece isento dos ormadilhos prprios do outro vereda. Estamos entre
oqueles que se dispem 00 sacrifcio pora ochor 0 Ele? 8 usqumo lo anelontemente,
portanto. Busquemo-lo em oroo, busquemo-lo em nossos estudos; busquemo-lo em
atividades em prl de outros,- busquemo-lo no silncio, atrovs da meditoo. Essa
minha sugesto. Tolvez 0 processo histrico nos foo ultropossor do que falso e
perigoso, dondo-nos um autntico movimento corismtico. A t l. tolvez essa outro
veredo seja o melhor poro umo igrejo fronzino e odoentoda.
Sef - MUITO AGRADECIDO PELA SUGESTA0. Penso que valeu 0 peno ventil-lo.
Elo deve chomor nosso oteno. H volor nessa vereda, usemo-la ou no poro
s u b s titu ir 0 p a rticip a o no uso dos dons. In titu la m o s nossas discusses de
Reavaliando 0 Evangelho . Nosso propsito tem sido o de nos estimularmos a
reconsiderar vrias questes. No evitamos as especulaes No evitomos
experimentar nossas veredas. Tolvez possamos tiro r proveito disso tudo. Sem
dvido, muito temos que oprender. Nosso discwsso umo confisso desse fato.
2. AVANO. NA0 RESTAURAO
Diversas vezes Epitropos indicou que ele ia sugestionar como poderio ser que os
dons espirituois poderiom estor ativos, mas no seguirem os podres de expresso do
primeiro sculo. Sceptics sugestionou uma alternativa para os dons que nos dariom 0
preseno do Esprito, e. portanto, o seu poder, sem os impecilhos caroctersticos do
movimento carismtico. Epitropos, ento, talvez tenho olgo a acrescentar neste
ossunto.
(pHrepes Sceptics antecipou 0 esprito do que eu tinho em mente, se no
antecipou a sub stncia. C ertom ente Ef. cop. 1, nos d rozo de supor que 0
meditoo deve ser um dos nossos meios de crescimento espirituol. Temos notodo,
porm , que mesmo is to poderia ser p re ju d ic ia l pora olgumos pessoos, que,
consciente, ou inconscientemente, entram em estodos de conscincia olterodo. Tois
pessoos, espiritualmente no preparadas, ou corregando vcios no conquistodos,
poderiom se queimar da mesma forma doqueles que procuram 0 experincio das
lnguas que tras monifestoes supostomente sobrenaturais. Estou presumindo que
em qualquer procuro do presena do Esprito, a pessoo poderia se envolver num
contato com olgum espirito de baixo noturezo e se machucar.
Sceptks J foram tomados claros estes pontos. Sinto, no entanto, que no que diz
respeito minha prpria busca espiritual, que se eu me preocupar com o que possa
ocontecer oos outros, se eles procurarem a preseno do Esprito sem 0 preporoo
opropriodn, que eu poderia ser impedido eternamente de obter 0 que 0 Esprito espera
de mim. 0 Esprito pede que eu venho para Ele. Deus fez minha mente, meu crebro,
meu esprito E>e pede que eu entregue tudo pora ele. Ento abra 0 cominhol Eu
oplicore! todos os meios de crescimento espirituol que conhecer e puder, desde
que estes meios sejam racionalmente e escrituralmente corretos.
Sofs: Esta 0 atitude correto, ot onde eu posso enxergar.
Epitropos: Correta para Sceptics e outros de sua disposio, mos no se deve
falor de coisas assim sem os avisos apropriodos.
Sofs: Isto no admite orgumento. Mas 0 que diz sobre a suo olternativo?
Epitropos: Eu lhes direi francamente que estou decepcionado com 0 movimento
corismtico e no openas isso. eu tenho um pressentimento que est passando a ser
uma convico, de que pelo menos certos aspectos dos dons espirituois, como
descritos no N.T.. sempre foram fracos, e no com pouco freqncia, prejudkiois.
Paulo mesmo falou com certo desprezo das lnguas. Ele exaltou as profecios, isto .
ensinomento feito supostomente otravs da preseno do Esprito, mas ele foi forado
a denunciar todo 0 ossunto de lnguos, profecios, interpretaes, etc., como ero
praticodo em Corinto. Eu no tenho dvidos de que os corfntios estovam usando este
fator de hiper-excitoo que Sceptics descreveu. Paulo teve que denunciar suas
reunies desordenodas. confusas e frenticos, que eram openas meios de exaltoo
carnal Tudo isto porece muito fam fiar. Estou, ento suportando a tese de que, desde
0 incio, este tipo de expresso espirituol era primeiramente, froco e segundo, sujeito
0 muito abuso, com 0 resultodo que 0 movimento carismtico original no ero mH
melhor do que 0 que vemos hoje em dia. Em outros palavras, muito do movimento no
primeiro sculo era espiritualmente vozio bem como prejudicial.
Sceptic!: Se estou seguindo corretomente seu argumento, at este ponto, voc
porece sugestionar que foi umo b o coisa os dons espirituais terem morrido! Alguns
1omentom esta morte e querem uma ressurreio Voc porece aplaudir o mortel
Epitropos: Exotamente. Mas no sem olgumo qualificao.
Sceptics: E 0 que poderia ser isto?
Epitropos: Da morte surjo a vida Eu tomarei 0 posio ogora mesmo que 0 N.T.
no . em todos os seus aspectos, um livro de finalidades, mas um livro de Mdos
Muitos pessoas se sentem obrigados 0 seguir coda precito. mesmo oqueles boseodos
em costumes antigos, como a lavogem dos ps, 0 beijo sogrodo. indo em duplos pora
evangelismo, 0 vu na igreja poro os mulheres etc. porque devo supor que todos
estos coisos eram pretendidos como fk id k M e s ?
Aplique este mesmo raciocnio ao assunto dos dons. Eles tinham 0 seu propsito.
Eles falharam, tiveram um semi-sucesso, semi-folho. Eu no vou chorar no funeral!
Matets: A sua posio me porece um pouco rodical. e eu quero mais provas pelos
escrituras, e no apenas algumos idios malucas que comeom em seus sentimentos e
possam poro convices
Eprtropoi. Primeiramente, vejo 0 assunto da lei. Os judeus sempre se prenderam
suo finalidode tonto no meio de !ustificoo quonto no modo de santificoo Certos
 RECONSJDERANDO O EVANGELHO
versculos do Velho Testomento suportavam esta tese, ou queremos ser cegos e no
enxergor isto? C risto fo i 0 fim do le i to n to pora a ju s tific o o quonto para 0
santificao. Os judeus se enraiveceram quondo ouviram os cristos ontigos dizerem
sto A raiva, porm, no pode enterrar a verdode. Em olguns lugores 0 experimento
funcionou, em outros reas, falhou. Eu defendo o tese de que os processos espirituais
e histricos na igreja tem contornado este tipo de expresso espiritual.
Sceptics: Antes voc disse que os dons espirituais poderiam permanecer sem 0
mjdus operandi que tinham no primeiro sculo. Explique 0 que voc quis dizer com
cijuilo.
Epitropos: Eu creio que fomos certos em supor que precisamos de dons espirituais,
e dons espirituois certomente nos envolvem no ministrio do Espirito. Mos este
mnistrio no quer dizer que devemos ter lnguas, profecios, etc, Porque devemos
peisar que 0 movimento do Espirito deve ser limitodo queles tipos de meios? A
histria e a experincia de hoj em dio nos demonstram que, ot onde eu posso
erfender, ficaremos melhor se no tentarmos ressuscitar um meio de espiritualidade
que. desde 0 incio, no era muito bom. A presena e 0 poder do Esprito, podem ser
m.ito real em nossos vidos sem lnguas e outras monifestoes que sempre tm sido
su!eitas 0 abusos. No nos esqueamos de que lnguas e profecios eram comuns nos
culturas pogs ontigos, como a da Grcia. Portanto, digo novamente, eu creio que 0
prccesso histrico-espritual tem contornado este modo de expresso espirituol.
Sceptics Voc acha que o N.T. possui alguma passagem ou versculo, que
dcmaticamente nos diz que isto poderio ou deveria te r ocontecido?
Epitropos No. Eu concordo com nossa discusso prvio, que l Cor. 13:10 no foz
rd tipo de previso. Eu estou observando, ao contrrio, que no devemos ser
escravos da carta. Eu ocho que Deus possui algo melhor e menos aberto a abusos, do
que o modo de operoo espirituol como conhecido no igrejo primitiva.
Sceptics E 0 que poderia ser isto?
Epitropos Eu sugestiono que poderio incorporar umo variedade de coisos. Em
primeiro lugor, 0 Espirito faz operar em ns umo sontificoo moior, bose dc toda 0
espirituolidode Em segundo lugar, ele nos d poder em palavras e oes. Ele nos d
pcovros convincentes para falar, uma viso moior e a fora necessrio pora alcanar
os nossos misses. Ele nos diz 0 que fozer, e nos fortalece enquonto 0 fozemos. Ele
est conosco e somos diferentes, e isto pode ser feito sem que procuremos as
linguos. etc.
Sceptics: um ponto, logicomente. Muitos dos homens dc Deus forom poderosos
em palavras e oes, mos no tiveram nenhuma experincia mstico verdadeira em
suas vidos. Erom obviomente instrumentos divinos, de quolquer modo.
Epitropos: Tomemos um exemplo moderno poro ilustror este assunto. Conheo um
missionrio evanglico que possui um ministrio quase apostlico. Quando surgiu umo
ocosio pora ele expulsar um demnio, ele 0 foz!o espontaneamente e com focilidode
As evidncias m ostram que os e s p rito s m alignos lite ra lm e n te correm da suo
pfeseno. Ele no fala em profecios, mos os suos polavros so fortes, no em
eloqncia humano, mas em poder. Este homem no eloqente; ele intelectuol,
mos nooltomente treinodo intelectualmente. Ele no possui noda da pompo em volto
dee que acompanha os procuradores de dons espirituais, mas sua preseno e
polovros fozem um trobolho de noturezo gigantesco. Ele possui, eu lhes digo, dons
espirituais poderosos, sem a manifestao do tipo primeiro sculo.
Sceptics: Neste tro b o lh o . m ilag res (como ns os considerom os) s vezes
acontecem?
Epitropos Estou feliz por voc ter mencionodo isto. Sim, curos por exemplo, tm
ocontecido, junto com outros ocontecimentos surpreendentes. Incluindo umo volto
oporente da m o rte cln ic o . Mas quero de ixa r c la ro , no que diz re s p e ito a ta is
acontecimentos, que eles oconteceram quando realmente nocossrios e no forom 0
resultado de umo possesso con tnua , da p a rte deste m ission rio, de dons
miraculosos.
Sceptics Em outras palovros. 0 poder estava l quando necessrio, mos no era
olgo que este missionrio gostovo de mostrar a todo mundo.
Epitropos Exotomente. Este um exomplo, pois. de como 0 presena do Espirito
poae ser muito reol e operativo sem a pessoo ter que se prender ao movimento de
lnguas e profecios.
Motets A sua alternativo ser contradita por oqueles que promovem 0
movimento de lnguas, pelo declorao de que se 0 seu missionrio tivesse tido 0
batismo do Espirito, ele teria sido um instrumento muito moior do poder de Deus. Em
outras polavras. ele estava indo bem sem 0 batism o, com 0 batism o ele iria
muito melhor.
Epitropos Eu creio que este argumento morre sobre o seu prp o peso. Temos aqui
um homem que excede, em poder e feitos a maioria dos missionrios batizados que
por ocaso voc encontrar, e no entanto, quer que ocreditemos que fez isto sem 0
maravilhoso poder que supostamente os outros tinham. Se ele tivesse 0 maravilhoso
poder deles, supostam ente ele te rio que ser o u tro Paulo! 0 senso comum e a
observoo nos dizem que este homem ero 0 que era pelo poder do Esprito de Deus
livremente colocodo sobre ele sem os impecilhos do movimento carismtico, e sem os
enfeites do primeiro sculo. Sendo deste modo liberado, ele escapou dos abusos
possveis mas nada lhe faltava em poder espiritual Tem dons espirituais, mas no
utilizados segundo 0 modus operandi do primeiro sculo.
Matets: Foi voc que disse que 0 Novo Testomento era um livro de uincios e no
de finalidodes?
Epitropos No me refiro oqui a doutrinos ticas espirituais, mas 00 invs disso
oos mtodos dos operaes do Espirito, bem como s prticos que refletem costumes
sociais. Algumos pessoos, aderindo firmemente 0 carta, supem que cado dito do
N.T. prendedor. Portanto, rigorosamente, fazem 0 beijo sagrado, as mulheres usam
vus, lavam os ps (um costume social oriental), etc. Mas 0 Novo Testomento, em si.
no se faz prendedor em tois assuntos. o dogmo de olguns homens que 0 torna
assim. Eu no sou prisioneiro deste dogma. Meramente porque 0 primeiro sculo
trazia um certo tipo de expresso espirituol (como em linguos, etc.). no significa
que 0 meu sculo no pode contornar e achar uma operoo espiritual melhor. Deixo
estos sugestes com voc pora sua consideroo.
Sofs: Obrigado por suos explicoes. Acho que so dignos de consideroo.
Devemos admitir que nos falto poder espirituol. Portanto, procuremos 0 Esprito e
deixemos que ele opere do seu modo. No digamos que ele deve operar do mesmo
251
modo com todos. Certomente, em olguns cosos. ele usar homens do modo do 1* sec.
Em outros casos, usar mtodos diferentes, tolvez ot melhores. Muitos so os
caminhos do Esprito. Deixemos que Ele tenha um cominho poro ns.
FINALMENTE, chegomos agora a nosso ltimo ponto: A inquirio espiritual
deveria ser
7. 0 CAMINHO REAL. (amor 0 boas obras)
Poulo mesmo disse: E eu passo a mostror-vos aindo um caminho sobremodo
excelente. Ele ocabora de dizer: .. procurai, com zelo, os melhores dons. Em
seguido, possou a mostror 0 caminho mais excelente do om or( ver 1 Cor 13). Todos
esses dons devem ser boseodos e inspirados nesse amor, ou rodo sero, pois ocima
deles 0 omor mostra-se supremo. MELHOR MOSTRAR atitude gentil do que folar em
linguos, mesmo que este ato venha genuinamente do Espirito. E que proveito teria 0
uso dos lnguas, mesmo quando genunos, se nossa motivoo interna no estiver
profundamente orraigoda no desejo de ajudar a outrem? Minho f pode ser to
gronde que rem ova m ontonhas im po ssveis. Meu conhecim ento pode de ixa r
admirodos at os anjos que consideram mistrios profundos. Mas. sem mor, que
serei? pergunta Poulo. Suo resposta nos choco: Nada! Poderamos olhar pora
algum que opera milogres e dizer: aEis um gigante espiritual! Mos Deus, que
conhece 0 coroo, e que sobe que tol homem no tem amor pelos outros, mos antes,
est repleto de desejos de auto-exaltao, foz outro juzo: Eis um homem que noda
I
Sceptics - PERCEBO O QUE VOC QUER DIZER. Pense s nisso! Umo verdode to
comum; uma verdade to largamente propagada.- umo verdade com 0 quol concordom
nossos coroes e que as nossas mentes oprovom. O amor, em ltimo orlise, a
moior de todas os virtudes crists. 0 mais poderoso ogente de nosso desenvolvmento
espirituol. Todos os fs religiosos proclomom essa verdade, embora tonto se
diferenciem entre si quonto a outros porticulores.
Matets Percebo como 0 amor 0 mais poderoso agente, pois impele-nos a
beneficiar ao prximo Com razo uma virtude muito recomendada. Mos, como elo
nos melhora e ojuda em nossa busca esoiritual?
Sofs - CADA VEZ QUE FAZEMOS olgo em fovor de outrem , devido a real motivo
de interesse e amor (como demonstroo de altrusmo genuno), e!evo-se nosso
prprio ser espirituol. A nossa energia espirituol vai sendo tronsformodo para que se
assemelhe do ser de Cristo. Ele 0 nosso alvo. Na medida em que cominhormos
pela vereda do amor. nosso ser voi sendo naturalmente transformado conforme 0 ser
de Cristo.
Sceptics- verdode MAS LEMBREMO-NOS dc que 0 amor um dos aspectos
do- fruto do Esprito seu fru to principal, 0 solo onde medrom todas as virtudes
espirituais. O omor tem 0 sua semente na justia; 0 omor floresce no bondode; opera
no misericrdio; e obundante na longanimidode.
Matets Posso ver isso com clorezo. Nossa transformoo moral em Cristo deve
ser fundada no omor; e esso tronsformoo leva transformao metofsico, ra qual
chegamos a participar do prprio notureza e imagem de Cristo.
Sofs - A epstola de 1 Joo ensmo-nos que A PROVA DA ESPIRITUALIDADE 0
AMOR. Como poderei demonstrai que conheo a Cristo? Como poderei demonstar
que sou homem espirituol, e no homem cornai? A resposta to fcil que a perdi de
vista: Foz pora outros 0 que gostaria que fizessem para ri. Vive o lei do omor;
serve a outros, pois quem oquele que realmente grande? Ser o rei em seu trono,
o qual servido, e diante do qual todos se prostrom em temor ou reverncia? No,
o Rei que se prostrou poro lovor os ps de seus discpulos. o Rei que saiu a fozer 0
bem . 0 Rei que deu sua vida pelos seus omigose inimigos. aquele que veio paro
servir, e no para ser servido. E no todos aqueles que imitam a esse mesmo -Rei.
Trota-se de um temo importonte. e pensei que serio oconselhvel compilar um breve
esboo, para que possamos monuse-lo mais completamente.
O Q U E O AMOR?
:
1 . Sofrim ento
2. Sacrifcio
3. Servio
4. Relacionamento
5. A cruz
6. Renncia
7. U nio com Deus
I. SE TIVERMOS DE SERVIR A OUTROS, deve haver alguma forma de negoo do
prprio eu. A maiorio dos pessoos, 0 0 servirem intensamente a si mesmas, tanto
sofrem como se sacrificam. Mas, por meio disso, esperam gigantescos dividendos
ou recompensas, usuolmonte olgo que possa ser medido em termos de fama ou
dinheiro. 0 omor no se assemelho a isso. Sofre em tavor de outrem e no espera
por qualquer recompensa. No e n to n to , obtm c e rto recompensa. 0 saber, o
desenvolvimento espirituol, 0 maior galordo possivel, paro nada dizermos da
recompensa no alm, que 0 evangelho promete. 0 omor no um sentimento fcil
e s e n tim e n ta l acerca do que 0 mundo escreve suas canes. 0 om or sofre.
Desnudo-nos de c o n fo rto s e a le g ria s pessoais. No 0 am or dos no ve lista s
romnticos. Consiste de lutor com outros problemos, de ter compaixo (sofrer
juntamente com outros) em suos perdas. Consiste de ojudar a um beb que choro por
semanas a fio. e ento, trogicomente, torna-se umo criano infeliz e mentolmente
re ta rd a d o . Todos j vim os casos ossim . e tem os observodo o s a c rifc io e os
sofrimentos dos mes dessas crianas.
Snesis - FRIVOLAMENTE FAZEMOS CRUZES de ouro e prato, e delos obtemos certo
senso de beleza e dignidode. Mos 0 amor 0 socriffcio do cruz no vido do indivduo.
Lembremo-nos de como Jesus se dedicou -0 essa tarefo. Ele se unia s multides,
levando suas ansiedades e cuidados, tristezas e enfermidades. Lembremo-nos dos
sofrimentos com que Paulo completou o suo misso. 0 sofrimento, entre outros
coisos, foi suo companhia 0 vido inteira. aEu lhe mostrarei, disse 0 Senhor, quo
grandes sofrimentos ele ter de possar por minha causo.
2 S2 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
Sceptics- Se no estivesse disposto A PAGAR 0 PREO, nunco Paulo poderia ter
erguido 0 igrejo gentilica. 0 trecho de 2 Corntios I I nos d longa listo de seus
sofrimentos, sem os quais sua misso teria caido por terro. Ele suportou inmeros
esponcomentos, com freqncia esteve perto do morte, foi oo<todo, espancado
com varas e apedrejado. Possou por perigos de temporais, naufrgios e assaltantes.
Sofreu diversos perseguies, dos judeus, e dos romanos Passou por noites
indormidos c sofreu fome. sede e expos!o 0 0 frio. Acima de tudo isso, tinha de
preocupar-se dioromente com as igrejos. Em verdade, ele foi 0 opstolo dos gentios,
e levantou, quase sozinho, o igre!o crist no mundo gentlico. Porm, teria fe ito bem
pouco se no tivesse amado o trobolho e os almas dos homens 0 bostante pora
sofrer. 0 livro de Atos nos d porcos informoes sobre 0 que ele possou para
realizar 0 sua misso. Mas aqui 0 oli, em suos prprias epstolas, vemos quo imenso
foi 0 preo que ele pagou.
Sneiis- Quondo um homem oma 0 outros e sua misso, 0 sofrimento se torno um
meio de expresso A cruz smbolo de discipulodo. AO MESMO TEMPO, 0 mais
vivido smbolo de sofrimento. No por ocidente que 0 smbolo de ambos os coisas.
Os piedosos, somos informados, sofrero perseguies. Amoro seu Senhor 0
bastante paro passarem vo>untoriamente por tudo. Dipor-se-o perda dc tudo
(conforme Poulo diz em Filipenses 3 ) a fim de conquistarem 0 prmio desejodo. Perda
de p re s tg io e dos alvos pessoais; a perda de alvos o u to-e scolhido s, que
provem confortos e vantogens terrenas, 0 perda dos amigos que relutam em
seguir 0 verdode, a perdo de dinheiro, que doutra maneira poderia ser ganho, a perdo
do dinheiro gonho. 0 investimento de tudo na prprio tarefo, porque essa torefo
amoda.
Sceptics Estornos suger-ndo, segundo a tese de nosso dilogo, que 0 aator um
meio de melHoror 0 qualidade do alma do indivduo. De cada vez que algum faz algo
por motivo dc puro amor, suo alma mois tronsformodo segundo 0 !mogem de Cristo.
Assim, se olgum sofre por omor o outrem, ou devido o amor por seu projeto ou
misso, que visa o ajudar 00 prximo, ento estar crescendo espiritualmente, ao
mesmo tempo. 0 AMOR, POIS, um dos meios de desenvolvimento espirituol, e 0
sofrimento foz parte do mesmo, quondo damos ou quondo obtemos. A lei da colheita
segundo 0 semeodura nos ossegura disso. 0 sofrimento umo forma espec*al de
doao, se fer baseado em motivos puros. Portonto, supomos, provoco um tipo
especial de recebimento.
Sof* - ESSAS SO DECLARAES VERDADEIRAS. Se no sentirmos sua fora, que omor a g ir em ta is circun stncia s? A SITUAO DAQUELE HOMEM
possivel que estejamos ocupados demais em servir 0 0 prprio eu 0 socrifcio est
muito correlato oos sofrimentos, pelo que prossigomos em nosso tp*co.
2 SACRIFCIO: Comearei com uma ilustroo. Numa famlia que conheo, o pai ero rejeitando 0 adultrio como meio de escapor de sua situoo. Sem dvido isso seria
um alcolatra 0 nico socrifcio conhecido por e'e era' aquele que ele fozia suo
fomha possor, enquanto ele olimentovo seu vcio FELIZMENTE, tolvez poro fodos, a
enfermidede retirou oquele homem & cena. levando-o morte. Foi umo vida
desperdiada poro 0 eue paro 0 vcio A morte doquele homem lanou todo a corga
financeira sobre os ombos do mulher. Elo tinha vrios crianos paro crior. No
estova s a tis fe ito com 0 mera sobrevivncia R esolvcu-se que e d u c a ria na fozer, com base no amor. Consideremos agoro a misso espiritual de um homem
universidode codo um de seus filhas, isso envolveu sacrifcio e esforo imensos
Elo fez esforos extroordinros' Elo sabia bem msico, pelo que dovo lies de
piono para suplementar suos rendos. Um por um. conforme planejara, seus filhos
forom seguindo carreiros universitrios. Hoje. um engenheiro e diretor de um
colgio. O utro mdico. A m ulher viveu paro ver seus filh o s em posies
respeitosos. Faleceu recentemente. Quando morreu, vivia em obundncio. e ero
muito amada por todos. Tudo isso se tornou possvel mediante um sacrifcio que
operava com bose em largo viso dos coisos.
Snesis - preciso coragem para olgum fa z e r coisos assim 0 s o c rifc io ,
noturolmente. envolve corogem. Em primeiro lugor, deve hover 0 coragem de negar 0
prprio eu, dando 0 outros posio privilegiado, tornar,doos objetos de nossos
desejos e de nossa vido. Isso omor, e troz 0 nome de socrifcio em algumos de
suos manifestoes.
Sceptics ISSO DE DAR A OUTROS lugor nossa frente no nada fcil. Admitamos
que, por naturezo, somos egostas. 0 omor prprio surge mui noturalmente,
misturando-se com 0 impulso noturol do instinto de outopreservoo. Quondo nos
sacrificamos por outros, digamo-lo pelo momento, no questo de dinheiro, dizemos
para ns mesmos: Eu poderio pre ju d ica r-m e se desse demais. Tenho m uitas
obrigaes a otender A outopreservoo forno egostas o quase todos os
pessoos. Ento, se t vermos pendores pora sacrificar tempo e esforos, diremos para
ns mesmos. Serio melhor que eu fizesse 0 que quero, aquilo que interessante e
benfico poro mim. 0 resultodo que nos medimos EM PEQUENAS QUANTIDADES
no tocante oo prximo, e s hover sacrifcio o nosso prprio respeito. 0 egosmo
im pregna todo e s te mundo. Nodo mois b vio do que isso A lguns fil s o fo s
chegaram mesmo 0 pensar que um egosmo mtuo 0 alvo do tica. 0 problemo
tico pergunta: Como podemos tedos ns, egoistos que somos, viver em hormonia?
A resposta a esso indogoo : Por um egoismo mutuamente benfico. Assim,
pois, eu do algo paro ti E em recompensa, que me ds? S dou para ti, porque j
deste pora mim. 0 egoismo m tuo olgo m u ito humono. 0 am or, que se
expresso por meio de socrifcio, divino. 0 omor um dos aspectos do fru to do
Esprito, e s existe onde os homens so srios no inquirio espiritual. 0 que a
maiorio dos homens no pode ver. e nem se dispe a experimentor, que o omor
traz uma maior colheito pessoal do que pode faz-lo qualquer outra coisa. Troz
benefcios espirituois e promete 0 bem-estar no mundo vindouro.
Snesis - FALAMOS EM TOMAR A CRUZ e em seguir 0 Cristo. Mos praticamos
bem pouco dessa regra. Penduramos cruzinhos de ouro e de prota no pescoo. As
pessoos os admiram. Mas temos 0 cuidado de no trozer nenhumo cruz em nossas
vidas d>rios.
Sceptics Certo outor pensou que 0 comore seria bom smbolo pora representor 0
cristianismo.
Matets - A COMADRE* Oro, vomos. Sceptics, que coisa estpida essa?!
Sceptics - Deixe-m e e x p lic o r. No sm bolo to ruim assim . A comadre
represento 'servio manual , como 0 lava-ps. As enfermeiras sabem bem disso. E
suponho que nos hospitois os comodres tm de ser despejados por enfermeiros no
registradas. Nunco trabalhei em um hospitol, mos estou pronto a admitir que os
mulheres de prestgio e posio inferiores so oquelos forodas 0 cuidar dos comodres
e urinis. Alm de simbolizar 0 que humilde e monuol, tro ta se de algo mau
cheiroso e p o rto n to , desogradve!. Sem dvida no um servio drom tico
0 cientista que inventa um antibitico obtm fama A enfermeiro que esvozia
comodres no recebe oclamoo alguma Mas o cristianismo requer 0 servio
monuol. Pensemos na pobre me de fomilia que tem de fazer todo 0 trabalho sujo por
seus familiares. Alm disso, quando 0 refeio termina, quem tem de recolher os
pratos para lav-los, enquanto os outros membros da familia vo pora 0 saio paro ver
televiso, ou fazer outro coisa igualmente intil? a me. naturalmente: ou entc
umo dos filhas. Se tivermos de servir, queremos que nosso servio sejo mais
dramtico, mais agradvel. Quondo 0 beb chora noite, quem tem de levantar-se
poro cuida r de le ? N otu ro lm e n te , a pobre esposa e me de fa m lia Ela foi
tronsformodo em uma escrovo servial. Mos, justamente por esse motivo, que ela se
regozijo, porquanto grande ser 0 recompensa pelo servio manual que ela prestar,
contanto foa 0 bem e com m o tivo s puros O tip o egosto de m ulher se
interessa mo>s por carreiros e glrias oferecidos pelo mundo externo. Que se
contratem empregados para cuidar das crionas! 0 tipo egosta se ressonte at com
a exist n cio dos crian os. Seja como fo r , a com adre ilu s tro ce rto face ta de
sacrifcios, no servio do crente.
Matets Vejo ogoro com clareza 0 que voc quer dizer Que ilustrao CRUA!
Sceptks- QUE SEJA CRUA. Mos realista e cheia de significado
Sneiii Consideremos outra ilustroo domstico ocerca dessa questo de
socrifcio. No nosso imoginoo, vemos um homem cosodo com uma mulher bostonte
embotodo, uma MARIA INSONSA , conforme lhe chomam. Esse homem, quondo se
casou com ela, ero jovom. Oesde ento, ele progrediu em educoo e culturo. Moso
mulher continua sendo 0 que era oos 18 anos de idade EM SEU TRABALHO, ele
conhece mulheres interessontes, vivazes, educadas e cultas, mais ogradveis. A
noite, porm, ele volta paro a Mario insonsa. O que far ele? Se ele for como 0
mdia e 0 universal, orranjor uma amante, ou. pek> menos, ter os seus cosos
regulqres de adultrio, emboro sejo homem religioso. E por que no? indogor de
si mesmo. Que esposo sem grao tenho em caso! Chega a congratular-se de no
te r-s e ainda divorciado da pobre m u lh er. Chega a s e n tir-s e no d ire ito de te r
contactos extroconjugois, devido a seu "sa crifcio " de monter em p o casamen 0 .
Oiz que sua esposa no 0 entende, e tolvez esteja dizendo a verdade
Como que 0 sacrifcio boseado no omor, ou, digomos, como que 0 sacrifcio
APAGADA. Ele e suo esposa sofrem de puro tdio, pois todo dio iguol e trivial
Agoro est em posio de fozer grande socrifcio. Pode ser fiel suo esposa,
uma forma de sacrifcio, um cotro nome paro omor. Pode tentar melhor-la, ossim
elevando a poro a situoo dele. pelo menos em porte. Isso envolver oinda mais
socrifcio, e, portonto, mois amor Mesmo que no d certo, ele pode sacrificar se
por elae sofrer 0 tdio.
Sofs - Temos discutido sobre os tipos dirios de socrifcio que um homem pode
Por e 0 ele deve dispor-se a sacrificar tudo e quolquer coiso. Nosso misso a de
ensinar? O que estam os s a c rific a n d o , cm term os de tem po e d in h e iro , pora
ajudarmos a certos pessoas quanto s questes espirituois? Nossa misso consiste
da ewttigelizao? Que estamos sacrificando por isso? Investimos mois em cosos e
possesses, bem como em confortos pessoais, do que em sair a campo poro atingir
oos perdidos? Proclomomos que 0 evangelho nos traz grande tesouro, mos ogimos
como se nosso reol tesouro consistisse do ACUMULAO de bens nesto vido. e s
pora esto vida? Assim agem oqueles que nunco ouviram nem oceitorom nosso
evongelho Em que nos mostramos superiores a eles? Estamos justificando 0
confiana de nossa ge nte, que co n trib u i com d in h e iro para que nosso misso
prossigo?
Sceptics 0 N.T.ILUSTRA COM CLAREZA, em vrios vidos, quo gronde socrifcio
deve estar envolvido no cumprimento da misso do indivduo. Jesus nosso exemplo
supremo. Ele nada pouoavo. Seu servio foi to intenso que ot seus familiares
diretos julgorom que ele estivesse mentolmente desequilibrado. Os lderes religiosos
de seu tempo assim pensaram. Seu servio intenso foi interpretodo como algo
sub-humono, ao passo que, na realidade, era um super homem. Mentes no
iluminadas confundem os duos situaes, sobretudo no caso dos gigantes espirituais.
M a te t s - Posso ilu s tra r esso situ a o . H umo h is t ria que en volve dois
professores universitrios. Um deles, observando 0 tipo porticulor de lobor espiritual
em que 0 oatro estava ocupado, percebendo que este sacrificava muito dinheiro e
muitos horos de duro labor, perguntou-lhe um dio: Para que todo esse socrifcio?
De que ad ia nto', se no ter recompensas altura? Considere quo os volores
religiosos so sempre relativos, ofinol de contas. Quem pode dizer 0 que est certo
ou errodo, em que devemos crer ou deixar de crer? No entanto, voc socrifica tanta
coisa por algo incerto. 0 professor criticado defendeu-se, mas no de todo 0
coroo. Certos mentes jamais se deixaro convencer ocerca do valor do que
espiritual. Em seguida. 0 conversao desviou-se poro o trabalho do professor
crtico. Este fozio ma!s ou menos 0 mesma coisa que oquele, isto . fazia sacrifcios
imensos em prol de certo projeto levantar umo fbr>co de computodores. Todos os
recursos finonceiros de que dispunho eram canalizados pora oquela fbrica. Por qu?
Porque, com um pouco de sorte, ele terminaria sendo um horaeai ricol Estaria este
certo no que fazia, ao passo que 0 outro professor estria equivocado? Ou estovam
ambos certos? Que Deus seja 0 juiz.
Snesis - A MISSO DE UM HOMEM pode consistir de fabricar computadores,
c o n to n to que sirv a 0 o u tro s com o lucro o b tid o . Se fiz e r visondo 0 si mesmo,
evcntuolmenfe, quando do juzo, ou mesmo ontes, tudo isso se tornar em noda. Os
volores reais, em ltimo anlise, so os volores humanos. Posso estar fazendo
este ou oquele tipo de trabalho. 0 que importo como estou ajudondo s pessoas, por
todo 0 cominho. A misso de um homem pode envolv-lo em umo espcie ou outra de
trabalho, especificamente num campo ou noutro, poro que entre em contocto com um
determ inado grupo de pessoos, que se to rn o r o o b je to de seu amor e servio
espirituais O homem espiritual, em qualquer situoo de trabalho em que se
ache.usar isso como um m eio de s e rv ir 0 0 p rxim o. Pode o b te r recursos
extras -q u e oliviem o sofrimento humono. Se no puder dor, ou no puder dar
muito, em termos de dinheiro, poder dedicar-se pessoalmente. Melhor aindo.
 !{CONSIDERANDO O EVANG(LMO
aoder onuncior a mensagem do propsito remidor de Cristo 0 0 prximo. Isso 0
coisa mois importante que lhes podo dor. Caso 0 fao corretomente, sem dvida
star tanto se sacrificando pessoalmente como estar contribuindo com seus
recursos financeiros.
OS SACRIFCIOS IMPORTAM em luto, pois nesses casos um homem toma sobre si 0
torefo de ajud ar a o u tro s , quondo j s u fic ie n te m e n te grande 0 ta re fo do
autopreservoo -e do preservoo de seus fomiliores imediatos. Mos, como
poderemos esperar obter grande recompensa, se estivermos fugindo do luto?
Safs- Passando paro 0 item seguinte, temos:
3. SERVIO
J 0 ADMITIMOS. Somos egostos. Por demais egostas pora sofrer, poro nos
socrificar ou pora servir, a menos que olgum poder espirituol nos mude. Que posso
foer, pois, paro obrigar-me 0 servir, por saber que devo faz-lo? Em primeiro lugor,
farei 0 que ouder. Comearei com algum servio. Darei de mim mesmo e de meus
ecursos. Ajudore! a uma fomlio necessitada ; forei olgo poro ajudor a outro em
olgjm problema. Fazendo isso, esperorei que 0 Espirito me note, vindo em minha
ojida E se ele vier em minho ojudo, ele me dar prazer no servio, como tambm
desejo e determinao crescentes. Ento reconhecerei que a prprio realizao de
m!r*a misso deve ser 0 servio mais significativo pelo prximo. Terei umo vida til
paro meu prxim o. Qual a m elhor moneira de fa z -lo ? Em prim e iro luga r,
desenvolverei 0 0 mximo, minho capacidade intelectuol e todos os outros aspectos de
meu ser. Ao mesmo tempo, no negligenciarei os outros meios de desenvolvimento
esoirituol sobre os quois temos discutido: 0 oroo, 0 meditoo e 0 sontificoo. No
aufomelhoria (que na realidade papel meu no desenvolvimento espirituol),
dependerei do Esprito poro que me faa uma pessoa transformada, poro que Cristo
viva em mim, paro que no sejo mois eu, mas Cristo, quem vivo em mim. Na medido
em que eu atingir esses olvos, servirei ao prximo com bose em motivos aceitveis.
Sceptics- ALGUMAS PESSOAS VIVEM onze meses do ono, poro que. por um ms,
gozem 0 vida nas frias. Duronte onze meses suportam o tdio do rotino diria e
do trobolho. Somente nos feriados tais pessoas julgam estor vivendo seu
verdodeiro eu. Mos, quondo esto no seu verdodeiro eu, que fozem? Possam de
um tipo de prazer pora o u tro . Os fil s o fo s sondam questes profun das e do
sugestes sobre como deverio ser a vido. Mas h problemas que no solucionom,
olguns desses de profunda importncia espiritual. Os psiclogos ocham que quanto
mois sobem sobre 0 naturezo humona. menos 0 entendem. 0 homem comum busca
sentido no tempo livre de suo rotina onuol,- mos os ricos, que tm todo 0 tempo
suo disposio, com freqncia so notoriamente infelizes. A f religioso nos ensina
gronde lei. a lei do omor; do servio aos outros, da ddiva do prprio eu. Quonto
mois damos de ns mesmos, menos tem po terem o s para pensar em nossos
prprios problemos, e menores parecem nossos problemas em comparao com os
problemas alheios. algo significativo, mas perdemos sua significao quondo nos
obsorvemos conosco mesmos, quondo usomos de egosmo, conforme j dissemos.
0 servio prestodo 0 0 prximo umo sado dessa ormodilha. e isso umo armodilha.
Quardo servimos 00 prximo, oumenta nossa estatura espiritual. Vomo-nos tomondo
outros tipos de seres. A prpria naturezo de Cristo voi sendo infundido em ns.
Vamos sendo transformodos moral e metofisicomente.
Zetets NOSSOS ANELOS SE ORIGINAM EM DEUS Sabemos que existe um plano
mais oito de desenvolvimento espirituol que nos espera. H uma espcie de divino
insatisfao conosco mesmos e com nossos vidos. Parece-me que 0 primeiro posso
pora foro dessa insatisfao nos ocuparmos em ajudor oo prximo. Isso pode ser
feito medionte um ato de gentilezo. e preciso ser feito continuomente mediante 0
cumprimento de nossos misses.
Swtesii- H certo PREO ELEVADO a ser pago, e que devemos envidar em esforo
mximo. Podem estor envolvidos longos onos dc treinamento. Algumas tarefos
podem ser feitos somente por peritos, quer se trote de um servio espiritual, quer se
trote do que chamamos de , seculor Essas no so boas definies, como bvio,
pois nodo deveria hover de secular nos nossos vidos. Podemos fazer 0 que os
pessoos chamam de trabalho seculor; mos isso deveria ser um meio para sermos
teis 0 0 prxim o, e no apenos 0 fim de ganhar dinheiro. Alm disso, se nosso
rrobolho consistir de ajudar a outros, mesmo que no de maneira diretamenteespiri-
31<( como o ensino de verdodes espirituais, etc), se tudo for fe ito poro ajudar a
outros, j se tratar de um servio espirituol. H UMA PROFUNDA VERDADE noquela
pequena estria da crioda que. quondo se inclinava paro esfregor 0 soalho, dizia em
nome do Senhor. Compete-nos trabalhar, e o bostante poro que tenhamos algo que
nas reste e que possamos d-lo a outros, ao posso que antes vivamos para recolher
benefcios de outros {ver Ef. 4.28). isso que nos exige 0 lei do amor, e tudo
quonto fazemos, de algumo moneira, deveria tornar-se um servio oo prximo.
Conforme eu dizio, h um alto preo a ser pogo quondo servimos 0 0 prximo. Mos h
um outro preo a ser pago, quando realmente fazemos esse servio. Aristteles
ju'govo um homem por sua virtude, e essa virtude consiste de funo. Coda
indivduo tem umo funo a cumprir no sociedode; e esso a suo virtude. Quonto
melhor algum cumprir suo funo, mais virtuoso ser. Certamente h uma verdade
nessa afirmativa, Tomemos a ilustrao de umo faco de podor, um instrumento
manufaturado especificamente para um servio. Posso podar umo rosa com um
conivete. e posso ot quebrar com meus dedos os pores indesejveis. Porm,
olgum inventou um instrumento cortante especial pora 0 servio do podo. 0 oto de
podor 0 virtude desse instrumento. Ele obtm xito em suo funo, devido s dependemos de outros. Somos beneficiadorcs. mos tombm somos beneficiodos.
suos propriedodes especiois poro 0 mesma. Um homem e suo misso se
assemelham 0 Isso. 0 indivduo deve ossumir certa sirtgularidode enquanto se moldo
poro suo tarefa, enquanto moldado paro elo pelo Esprito. No deveria buscar
otolhos, mos ontes, deverio obter todo 0 treinamento possvel. Deverio ansiar por
oplicor todos os meios de desenvolvimento espiritual E 0 seu prprio ato de servir,
em cumprimento de suo misso, lhe servir de meio de desenvolvimento espiritual.
Zetets - SUA ALUSO A ARISTTELES me fez lembror de uma declaroo dele
ocerca de Scrotes, 0 que ilustro a questo em consideroo. Qual a essncio, a
substncio de Scrates? Isso comeo em sua humanidode Ele uma pessoa
humono. Mos se desenvolve no plano que existe poro suo vido Ento devem hover
oqueles que ajudam no desenvolvimento desse plono. Scrotes foi escola. Tambm
teve pais que lhe moldarom 0 vida no comeo. Esteve no exrcito por algum tempo.
V iajou um pouco. Interesso u-se pelo msico e pela filo s o fia . Tentou olgo de
esculturo. Todos os coisas, considerados juntamente, lhe deram uma natureza
distintivo. uQuem Scrotes? perguntamos. Fie 0 grande filsofo de Atenas.
Mos ele no chegou ali com facilidade e nem por acidente Um homem tem umo
veredo notural e outra espritual para seguir, pora que sejo singulor. Em suo
singularidade est suo virtude funcional Homens bons, que tm reconhecido essos
verdades, pagom preo elevodo poro otingir sua singularidade. Esse preo pago em
termos de dinheiro, tempo e esforos. Isso se aplico tonto 00 mundo moteriol quanto
ao espirituol. 0 carter no se desenvolve no vcuo, e o que ser do misso de um
homem sem 0 desenvolvimento do seu carter?
Sfos - VOC QUER SERVIR A OUTROS? Quer ser util? Ento foa de voc mesmo
algema coita Tendo feito isso, d de si mesmo oo mximo. E. nessa doao,
c e rtifiq u e -s e de que est ajudando a o u tro s de algum m odo. e s p iritu o l e
materialmente Disponha-se d pogar tal preo, a fim de fozer algo de singular suo
volto. 0 trecho de Apo. 2.17 mostra que todo crente deve, eventuolmente. ser
singular como instrumento nas mos do Senhor. Busque isso ogoro. e busque-0
diligentemente. Oedique-se 0 essas coisas, poro que seu aproveitamento sejo
evidente poro todos.
S cepticii Em tudo quonto fazemos. 0 tendncio fazer s o necessrio. Muitos
de ns so preguiosos: preguiosos fsico, mental e espiritualmente Buscamos 0
cominho de menor resistncia e encontramos umo multido de desculpas por no
estormos buscando 0 ideal, os coisos mois excelentes. Nisso tornamos anes a
ns mesmos e nossa misso Perdemos os be nefcio s do que exce le nte, e
roubomos aqueles que poderiomos servir melhor, se quisssemos trabalhar e
s a c rific a r-n o s . C antom os, !Sob a cruz de Jesus, onelo po r to m a r luga r. Na
reolidode. porm, preferiramos tomar lugor em quolquer outro ponto. A cruz
simbolizo um sacrifcio, umo dedicoo e uma renncia finois. Agora mesmo falamos
sobre desenvolvimento espirituol. Temos mostrodo que preciso uma converso
genuno, umo transformao real, e ento o renuncio do que vil e inferior. D0 ra
noda dizermos do que pecominoso. Subseqentemente. MISTER UM ESFORO
real poro fazer de ns mesmos 0 mximo. Isso umo obrigoo e um privilgio. Pois
ningum pode viver a lei do omor sem trabalho rduo e sem sacrifcio
Sneiis - Tomemos como lio 0 caso de um pastor meu amigo. Ele tinho certas
ambies, AMBIES DA VIDA. diramos No decurso de suo vido ele resolveu
realizar vrios nobres olvos. Um deles ero 0 de decorar todo N I . Outro era o de
distribuir, com suas prprias mos. pelo menos um milho de folhetos sobre temas de
salvao, em lugorcs pblicos Ambos esses olvos ele antingiu comparotivomente
cedo no v!do, e em muito os ultrapassou Podemos estor certos dc que ele conseguiu
isso medionte trobolho duro, com profundo desejo de servir. Portonto. ele omava a
outros. Tombm tinha outros olvos, mas esses que forom mencionodos nos do id>0
do mtodo que ele usava poro cumpri-los.
Sofs - SIGAMOS ESSE EXEMPLO. Estobeleamos alvos elevados e sigamos aos
mesmos com todo a energio. Esteiamos certos de que nossos alvos servem oos outros.
No desperdicemos a vida inteiro servindo a ns mesmos. 0 que feito pelo prximo
perdura. Nossos boas obras nos seguiro alm do sepulcro e faloro bem de ns
no juzo. As coisos feitas egoisticamente tombm nos seguem paro olm-tmulo, mas
nos condenaro no juzo. A escolha ser sempre nossa.
Snesis - Estamos frisando aqui que 0 CAMINHO DO SERVIO um entre muitos
caminhos que melhoram nossa qualidade espirituol. Quanto mois servimos 00
prximo, moior ser nossa foro espiritual, e mais nosso prprio ser se amoldar
imogem de Cristo. Ele saiu fozendo o bem (Atos 10.38). Gostoromos de ser
semelhontes 0 0 Mestre? Ento foamos de ns mesmos 0 mximo. E quando formos
capazes de ajudar.significativamente ao prximo, em alguma misso especifica,
faamo-lo com todas- as foras que temos.
Sofs A LEI TODA SE CUMPRE numo palavra: am or Quo grande esse princpio,
portonto! Incorpora em si mesmo todo outro servio, toda bondode, todo a justia,
todo 0 misericrdio. 0 Caminho Real que nos conduz.de volto 0 Deus, sendo,
iguolmente, o caminho mois curto poro ele, pois Deus Amor Alm do que j foi
mencionado, tombm:
4. RELACIONAMENTO: 0 omor nos situo em umo situoo de dar-e-receber ratvos
com nossos semelhontes. Tombm 0 base dc todo nosso relocionomento com Deus.
Porm, ventilaremos esse tema no ponto finol de nossa discusso, Unio com
Deus. Agora mesmo consideramos apenas os relocionomentos humonos. Depois de
tudo haver sido dito e feito , os valores reais so os valores humanos*, e no os
materiais, no forma de possesses. De que nos odiontoriom os possesses, 0 menos
que me ajudassem 0 ajudor 0 0 prximo. 0 menos que melhorassem minhas reloes
pessoais com outros? De que odionto uma longa vido fsico, se isso no me permite
mois tempo pora serv!r? Quondo Deus expressou seu omor, f-lo por meio de seu
Filho. E seu Filho se identificou com 0 humanidode. pora que 0 amor de Deus se
manifestasse por seu intermdio Por isso. foi dito: No vim para ser servido, mos
paro servir. Todos conhecemos 0 norrotivo de seu socrifcio, de sua diligencio, de
suo compaixo. Mas. quo lentos nos mostramos em seguir seu exemplo
Ameolhomos nossos poupanas, protegemos nossos direitos. Olhamos pora 0
esquerda e poro a direita, para ver 0 que nos ameoa. Ao preservarmos a ns
mesmos e s possesses moteriois, amomos a ns mesmos, e, talvez, s pessoas que
nos so mais chegadas.
Sceptics 0 AMOR CONSISTE tonto dc receber como de dor. Admitimos que
No somos to orgulhosos a ponto de negor que, olgumos vezes, compete-nos
receber. Permitimos que outros nos ajudem, e somos grotos por esso o!udo. Nisso
sentim os 0 re la ciona m ento do am or. Se som ente derm os, mas jamais
recebermos, poderemos assumir uma superioridode intolervel, a iluso do rei paro
quem os outros dependem dele quanto s migalhas que caem de sua meso. Desse
modo, o amor terminaria em soberbia. Logo, em nosso orgulho e folso bondode ,
comeoramos a nos congratular todas as vezes que condescendssemos pora com
algum necessitado. Dar no olgo mediante 0 que meramente nos sentimos bem,
depois de ter feito olgo. No um meio de promoo do orgulho carnal. um meio
de desenvolvimento espiritual.
TUDO ISSO ENVOLVE AMOR, mas openos amor-prprio. Algumos vezes devemos
ser os recebed ore s, pois isso tam bm obro de om or. 0 am or
254 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
ensino-nos dependncia. S Deus independente; e por escolha prprio, por
desejor ter certo relocionomento conosco, ele se rebaixo dependendo e pede que 0
amemos e sirvamos Grande mistrio!
Sofs - 0 verdodeiro amante no apenos doador. Tombm i devedor . Ele o
deve 0 outros, porque outros lhe do algo. No receber e no apenas no dar ele
sente 0 poder e a foro transformadoro do amor Certamente significo algo ser
amodo. No bosta omor.
QUAL A MAIOR COISA que podemos aprender, indaga-nos 0 canto popular antigo?
Amor e ser omodo, 0 resposta exata e perfeito. Quando 0 amor flui de ns e
pora ns, melhora a ns e oos que vivem ao nosso redor. Quondo entra 0 d. 0
processo espiritual cesso, e at retrocede. A sociedade humono conhece mais ocerca
do dio do que ocerco do amor. Violncia e guerras, privoes e sofrimentos
desnecessrios confirmam 0 ponto frisodo. E mesmo quondo encontramos 0 amor. ele
imperfeito, ilusrio e corrompido por motivos vis.
Sceptic! Se estivermos reolmente DANDO DE NS MESMOS, veremos que no
podemos deixar dc pensar nos outros; e. por olgumo alquimia misteriosa do omor,
sempre recebemos mois do que damos. tal como diz 0 Evangelho: Boo medido,
sacudido, pressionodo e transbordante. Jesus foi quem disse isso, e umo verdode.
Quem amo de verdode nunca se sentir satisfeito e nem ficor soberbo por causa de
sua bondode extraordinria, pois sempre se sentir "em dbito".
Sofs - No mundo, e com demosiodo freqncia no igreja. 0 Reino de Deus (ou o
ESTADO IDEAL ou comunidade, conforme os profanos 0 chomom), est sendo buscado
otravs da tecnologia, daeconomio, do lgica, da produo, do controle populacional
e da educao. Precisamos dessos coisos hoje em dia, mos 0 inquirio espiritual no
pode repousar sobre essas coisas, e opesor de todos os volores de seus atributos,
jamois podero resolver os moiores problemas que temos, os problemas da olma
No conseguirom resolver nem os problemos de nossos corpos, porquanto os homens
aplicam-nos no ambio e no busco pelos 'prprios interesses*. Assim o disse um
profeta, e uma verdode. Por detrs de todos as coisos materiais, e dos melhores
e sfo ros dos homens, joz gronde c u ltiv o do m a l: sim , a d m ita m o -lo , um
poder sotnico negro que nos arrosto para baixo e nos degrodo a coda um e 0 todo
a sociedode. Temor, inveja e orgulho sufocam toda a espiritualidade de quose todos
ns. 0 homem um ser decado. A teologia o declara e 0 experincia humano 0
comprova. A mutuolidode do omor se perde na corrente lomacenta e poludo do
civilizoo humono. Nosso luto no contro corne e songue, mos contro principados
e poderes, contro os governadores dos trevos deste mundo, contra a maldode
espirituol nos lugores celestiais. E contra grondes temores bsicos e contro 0
interesse prprio, contra os dios entre os roosjcontroaexploroodos que tm,
pelos que no tm. Oh, 0 egosmo de interminveis geroes!
QUAL A SOLUO paro 0 horror que enfrentamos? A mtrhialidode do omor, 0
relacionamento boseodo no omor. Se isso existisse, imensos problemas polticos e
militores se dissolveriam da noite paro 0 dia. As frices entre indivduos cessoriam.
Casamentos ameoodos seriam salvos instantaneamente.
Snesis - QUANTA VERDADE! Qual a base de quose toclos os problemas de
casamento? Umo s polavro conto a h is t rio in te iro : go sm o ra zovel
suspeitarmos de que esso mesma resposta nos conte 0 que est errado no mundo
moderno.
Sofs t bem mo!s fcil frisar a dificuldade do que oferecer solues. E mesmo
sabendo a soluo, 0 homem no resolve 0 problem a, porque ele se recuso 0
a p lic -lo . No ig re jo e fo ra d e la , os homens se envolvem no dio e na lu to ,
deixando-se orrostar pelo inveja Por um pouco nos desviamos para discutir sobre a
busco espiritual, e !sso como porte do tpico geral. "Reconsiderando 0 Evangelho".
Talvez tenhomos d ito olgo de novo. E sem dvida dissemos olgumos poucos coisos a
que outros se oporo e contro as quois objetoro. Agora mesmo repetimos 0 ANTIGA
VERDADE, conhecida por todos os religies e por quase todas as filosofias: 0 omor
cobre multido de pecados . Conhecemos essa verdade, mos difcil segui-la.
mais fcii criticar e odiar, do que viver no espirito altrusta Voc est enfrentando
problemas pessoois difceis? Outros lhe ofendem e degrodom? Ento aprenda 0 viver
oltruisticamente em prol de outros. SE VOC FIZER ISSO, no ter tempo para
mergulhar na autocompaixo. Se eu servir 0 outros, ganharei 0 respeito de pessoas
boos Que importo se outros me odeiam e perseguem? J possuo 0 que busco, 0
sucesso em minho vido. pois me tenho ocupodo no omor mtuo. Como poderei
esperar que todas os pessoas pratiquem esse elevodo princpio? A moiorio dos
homens por demais otrosoda poro pratic-lo. Minha atitude e minhos polavras
deveriam re fletir 0 vileza dos homens? No, pelo contrrio, viverei para os mois
elevados e deixorei que os homens vis sofram os conseqncias de sua escolha At
os homens vis so atrados pelo enconto do omor real. Mos jomois poderei atrair um
homem de baixo desenvolvimento e melhorar suas condies espirituois, se eu
retornor mol por mal. E se eu retornar 0 bem pelo mal. se isso no funcionar, ento 0
qu leverei fazer? Voc j fez 0 seu papel. Regozije-se nisso. No permito que
algum homem vil lhe arraste poro seu lugar aviltado.
Snesii ALGUM J DISSE ESTA VERDADE: Se voc retornor mal por mal,
tornar-se- 0 prprio mal. 0 retorno do mol por mal a prtica da lei do dio. Isso
contro tudo quanto temos aprendido de espirituol. fcil fazer isso. Retornar mal
por mal flui natural e focilmente de nosso noturezo carnal. No precisamos ser
ensinados poro fazer sso. Mos temos de ser ensinodos 0 amar, e esse ensino vem
da porte do Esprito. 0 omor reol elevodo demois poro 0 mero realizoo humona,
emboro a vontade humona tenha de buscar e de cooperar com o impulso divino.
Matets - Muito bem. 0 que voc diz uma verdode. Sobemos dessos coisos.
Nossas almos os aceitam. Mos como podemos aprender 0 p-los em prtica? Quais
so os meios pelos quais nos apropriamos do esprito de omor?
Sofs 0 am or. COMO UM DOS ASPECTOS do fr u to do E sprito , deve ser
espiritualmente gerodo No podemos forar isso, exceto se demonstrarmos nosso
boo vontade de ter esse fruto cultivado em ns. Um FRUTO algo que cresce, pelo
que est envolvdo no principio do vido. Voc quer te r a virtude do amor? Ento sa
desenvolva espirituolmente. Tudo vem !unto com 0 desenvolvimento espirituol. Na
proporo em que nos tornamos mais parecidos com Cristo, vamos recebendo mais e
mois de suo disposio paro am ar. A plicam os, po is, todos os meios do
desenvolvimento espiritual. Esses so meios sobre os quais temos discutido.
Buscomos a Deus quonto verdadeiro converso, quanto genuna renncia do
pecodo e de princpios vis. Estamos oos tornando mais e mais parecidos com Cristo.
Seu amor fluir em ns e por nosso intermdio, se isso fo r verdade. Usamos do
oroo e da meditoo como meios Ento nos ocupamos ativomente de boas obros,
praticando a lei do am or, A coiso inteira cresce e se desenvolve junta. Nossos
razes esto na converso e no santificoo. Os ramos florescem devido 0 razes
saudveis. Os frutos do estudo, do oroo. do meditoo tornom-se potentes. Ento
somos inspirodoso amar. Vemos que vamos nos tornondo menos egostas. Quondo 0
egoismo dc outros nos choco, onto j temos feito algum progresso. Dizemos
Antes eu ora ossim? Nossos espritos protestom contro o egosmo. Ento Deus
en via em nosso com inho oqueles 0 quem podemos a ju d a r. Aprendem os 0
socrifkor-nos. 0 dor e a usar nossos talentos em favor do prximo.
PROSSIGAMOS AGORA PARA
5. A CRUZ. A cruz 0 smbolo do preo do am or. Se um homem serve 0 outros,
isso m u ito lhe custo r. Mas tam bm receber. A lei da co lh e ito segundo 0
semeadura 0 requer Antes, entretanto, ele deve dor. porque esso 0 naturezo
bsico do amor. Isso certamente consiste em desistir da vida antiga e de buscar
pela novo. 0 PRIMEIRO ATO de omor quando tomamos a cruz e passamos 0
seguir a Jesus. Isso rorno-se a essncia mesmo de nosso omor, pois simbolizo 0 que
faremos dali por dionte. Entramos em umo nova veredo, oo desistirmos da antiga.
Resolvemos im itor 0 vido doquele que levou a cruz. Oh. 0 pendo do omor de Cristol
H um hino que 0 canto.
Sneiis Sim, como vai aquele hino?
Sceptics
O h . 0 pend&o d o a m o r!
O h , o p endo d o a m o r!
C u s ta r-te - dore.s s e g u r -la !
M a s d ro p e ja r om t r iu n f o nos c a m p o s l um c im a .
E m b o ra o sa ng u e d e te u cora& o lh e m a nch e as d o b ra s .
Pode c a lc u la r o c u s to , pode-se c a lc u la r o c u s to
D e to d o s os te s o u ro s do E g ito !
M a s as riq u e z a s de C r is to no se p o d e c o n ta r;
Seu a m o r no p od e s e r m e d id o !
Sofs
CUSTOU A DEUS 0 SEU FILHO paro promover sua causa de amor. Custou 00 Filho a
sua vido pora a promoo de sua couso. Poderamos ogora viver isentos, sendo seus
discpulos, no pogando 0 preo? Custou 0 0 Filho 0 sua vido. A vido de amor tombm
custor paro ns oquelo que poderio ser 0 nosso vido; mas dor-nos umo vido muito
mais elevada e melhor. Mos isso no poder ocorrer sem a perdo do vida anterior.
isso que 0 evangelho afirma, (, oro ganhar a vido real, 0 indivduo preciso perder a
sua vida.
Sceptics- Antes mesm de Jesus sofrer na cruz, usoua como ilustroo da TOTAL
DEDICAO de que precisamos a fim de ser seus discpulos. Tomo a tuo cruz, e
segue-me , ordenou ele. A cruz fala de sofrimento, de socrifcio final, de ogonia da
intensidode do dedicoo
Sfos - Gostaramos de ser cristos sem 0 cruz. Mos danomos oo redor da cruz,
procurando escapar do discipulodo rodical. Dizemos: Os discpulos radicais so
fonticosH. Procuramos escapar desse tipo de discipulodo, e no tomamos deciso
custosa Todos encaramos 0 dor, 0 sofrimento e as demandas nossa pacincia ou
00 nosso tempo como coisas que devem ser evitados, se pudermos evit-las. DAMOS
TO POUCO de ns mesmos quonto nos possvel, e mesmo assim esperamos reter
algum grou de reconhecimento dentro do comunidode crist. Hesitamos em
eliminar oqueles obstculos que impedem 0 amor. 0 moralidode, 0 retido, 0 sober,
nossos ambies. concupiscncias, orgulho e temores. 'H tonto coisa em ns que
expulsa 0 om orl Essa a provo de todas as coisos, mos p ro tic -lo custa-nos
m u itssim o. O rdenam o-lo poro o u tro s , mas tem em o -la poro nossa prpria
experincio.
Snesis - Ento, CONFORME TOMS DE AQUINO observou, pendemos por dirigir mol
nosso amor. Noutros poiovros, aprendemos 0 amor, at mesmo ardentemente,
coisos secundrios, e at mesmo vcios pecominosos. Oh, o tempo e 0 energia que
dispendemos com as coisos que satisfozem apenos 0 corpol Pagamos elevodo preo
pelo que inferior. Quantos mistrios de fe, da almo, esperam por uma pesquiso
corajosa. Mas retrocedemos, substituindo 0 renuncio real por algumas poucas
palavras piedosos e pelo pensomento qoe Algum dia pagarei 0 preo de um autntico
discipulodo. Com essa atitude, muitos fozem trguas secretos com o pecodo, e
continuam a omor 0 que inferior e vil.
M o totis - POR QUE AGIMOS DESSA MANEIRA?
Snesis Porque somos seres cados. Camos pora longe de Deus. 0 qual Amor.
E0 distncia entre ns e Deus tornou-se gronde. To gronde que foi mister 0 misso
de Cristo pora reconduzir-nos 0 0 caminho certo. E sero necessrias intervenes
futuros de seu ministrio paro que esso jornada seja completoda por ns.
Sceptics- 0 cominho que conduz destruio largo. fcil deixar-se arrostar
por ali. E no nos iludamos, servimos ao prprio EU por todo 0 cominho. A c ru z e o
amor, porm, chamam-nos para longe de tudo isso. Estreito 0 cominho que conduz
vido. E poucos so os que 0 ochom. No nos equivoquemos oqueles que so
apanhados nesse cominho, vivem 0 lei do amor.
Snesis ALGUNS AFIRMAM que os pecodos de omisso so os mais perigosos entre
todos os pecodos. .Tolvez sejo umo verdode. Jesus disse: Sempre que no 0 fizestes
a um destes m enores irm os meus, no 0 fiz e s te s a m im . No p a r b o lo dos
talentos, somos ensinodos que temos de sacrificar nosso preguio e realizor os
coisas que precisam ser feitos, se reolmente queremos crescer em amor, porque 0
contrrio do omor nada tom a ver necessariamente com 0 dio. Noutras palavros, 0
dio pode ser o oposto do omor. mas no 0 seu nico oposto. H aquele frocosso cm
fazer 0 bem. em praticar 0 lei do amor. Isso oposto to evidente do amor como o
0 dio. De fato, quondo comeamos 0 meditor 0 respeito, vemos que j se trota de
*uma forma de d io ', porquanto quolquer bem que poderios ter. qualquer benefcio
que poderios ter recebido, isso eu te neguei, porque no pratico a lei do omor. visto
que prefiro 0 caminho fcil. sem cruz. Os sofrimentos por que passas, e que eu
poderia aliviar, no olivio, porquonto no sou suficientemente corajoso para praticor
a difcil lei do amor.
 RECONSIDERANDO 0 EVANGELHO
Sceptics Pensemos nisso POR UNS INSTANTES! Com nossas oes dizemos essos
coisos at pora os que nos so mais prximos. Um filho, umo filha, esposo, me.
quonto perdem enquanto nos divertimos e caminhamos pelo trilho do egosmo? Sem
omor, sem importor-se com os outros, tendo 0 prprio u como centro que quadro
triste! 0 contrrio do amor no necessoriamente 0 dio. conforme os homens usflm
gerolmente esse voctolo PODE CONSISTIR da fo lto de interesse, de no prestar
ouda, de no omor. Ento, como objetos potenciais de nosso omor existem nossos
^zinhos, nossos compatriotas, ou os homens de outras noes, em lugares onde
nunco estivemos, e nosso interesse por esses aindo muito dbil. Lemos os jornais:
Neste ono a fome matar 0 tontos milhes de pessoas. Entretonto, que nos
importam eles? E em algum Jivro sagrodo lemos a respeito de umo segunda morte
pera os perdidos. Porm, que fozemos quanto a isso Quo froco o nosso amor
Os que nos esto prximos quose no tirom proveito de ns, quanto menos oqueles
qie esto distantes. Jesus, em caWroste com isso, tinha compaixo das
multides, pois Deus amou de tol maneira ao mundo A unidode que descrevemos
levor esse amor at mesmo oos perdidos, e todos os homens ocharo rozo paro suo
existncia na pessoo de Cristo Deus usar 0 igreja paro ajudar a realizar esse alvo.
Porm, te r de ser uma ig re ja im ensam ente ap rim orada acima doquelo que
otuolm ente observam os. Jesus se com ovia de com paixo. Ele s o fria com os
sofrimentos dos homens e sentio suos dores Foi 0 Homem Ideal, e continua a s-lo,
isso em sentido ot superior, porquonto ele ogora 0 Homem Celestial, em cuja
imogem estamos sendo transformados. Quonto mois soubermos 0 respeito dele, mais
conheceremos de suo cruz. Quanto mois soubermos de sua cruz, mois saberemos do
omor. E quonto mais soubermos de seu omor, mois interessodos estaremos pek>
prximo
Sofs H OUTRO ASPECTO relativo cruz, no toconte 00 amor. que penso que
dgno de ser mencionado. Na medido em que ovanomos no f religioso, descobrimos
ser mister mudar algumas idias. modificor outros e frisar algumas outros. Devido a
'loos denominocionois e pessoo!s, hesitomos em mudor de qualquer maneira
rodical. Se 0 fizermos, conforme tememos, nosso ceitoc coir por terro, e
ficaremos isolados. Talvez seja mister buscormos novos ossocioes. Noutros
polavros, devido ao temor, podemos ser parolisodos em nosso crescimento espiritual.
duro deixar uma veredo conhecido por outra, desconhecido 0 resultodo que nos
acovardamos, a fim de preservar nossa oceitoo por parte de olgum grupo ou de
olgumos pessoas. Assim, nossos misses so entravados Negociamos sentimentos
de segurana em troco de desenvolvimento espiritual. Gostamos de apegar-nos a
hbitos e costumes (religiosos ou no) aos quais estornos ofeitos. Agarrados
cegamente oo que sempre cremos e conhecemos, nosso crescimento espiritual
entravado. Nenhuma denominao por si mesmo possui todo 0 verdode. embora
olgumas delos faom essa fabulosa reivind!coo NECESSRIO MUDAR PARA
AVANAR. 0 temor de mudar odicionodo preguia, a fim de impedir-nos de
buscar 0 melhor e mois elevodo. Jesus conclamou certas pessoos religiosos 0
obondonorem 0 cominho ontigo. Ele lhes ofereceu umo cruz. Mos os judeus e os
pogos passaram a abandonar essos pessoos, quando oceitarom 0 desafio de Jesus
Pergunto 0 quonto somos desof iodos hoje pelas mudanas derivados do crescimento,
de um crescimento que nos leve alm do que tradicional e j conhecido.
Sceptics 0 TEMOR DAS MUDANAS, segundo voc descreveu, openos outro
formo de egosmo. Dizemos: Que perderei, se eu ensinar esso doutrina, se eu
praticor esse conceito? Silenciamos quando deveramos fala r, e mostromo-nos
covordes, quondo deveriomos ovonar pora terreno mois oito.
Sceptics Um omigo meu dizia: CRISTO VEIO PARA ABALAR AS COISAS. Sem
dvido isso certo. Ele foi o herege e 0 rodical de seus dios, 0 pria doutrinrio. 0
homem sob suspeita e. finalmente, 0 homem indesejvel, 0 homem excomungado. A
mesmo coiso sucedeu 0 Paulo. Mas, dizem olguns agora, a vereda foi fixoda.
Noda mois temos pora aprender. Obedeamos 00 que j sabemos, e isso 0 que
importa.
Scaptics- Quondo seguimos a C ris to , somos levados alm desse ponto.
Precisamos da cruz no vido,- a cruz em nossas d o u trin a s ; a cruz em nosso
m entolidode. Todos os promessos de Jesus visam queles que se dispem 0
no parar dionte de coiso olgumo, 0 fim de seguir a Cristo por todo 0 caminho,- em
outras polavras, foram feitas queles que se dispem a tomar a cruz. 0 tomor
desso cruz nos leva at a ser isolodos do comunidode religioso onde ontes ramos
membros. Mas, se isso vier 0 suceder, certifiquemo-nos de que estamos avanando,
e no de que estamos sofrendo algumo perdo espirituol.
Snesis NATURALMENTE, nem toda mudano boa Isso bvio. Ao mesmo
tempo, precisamos evitor a estognao que sempre se baseio na presuno de que
nodo temos o aprender. um erro fatol, 0 qual entrava 0 crescimento espiritual de
muitos.
Sofs - Nosso tp<co seguinte est bem relacionodo 0 vrias coisas sobre as quais
temos folodo:
6. RENUNCIA: Digomo-lo em poucas polovras. 0 amor exige 0 renncia doquilo
que impede a inquirio espiritual que nos leva a subir poro 0 que melhor e mais
alto. Se amarmos oo melhor e mais oito, e ossim desejarmos de fa to 0 ideol e
excelente, abandonaremos renunciaremos 00 que inferior e pecominoso. 0 que
quero frisor oqui que se nosso omor fo r suficientemente forte, necessariomente
deve levar-nos renncio. Aquele que no orno, ou tem omor froco, certomente
andar praticando oquelas coisas que os podres cristos condenom.
1 A PRIMEIRA COISA QUE ABORDAMOS 0 problemo do pecodo. Aquele que amo
buscar a santificoo que elimino todos os empecilhos e compromissos. Rejeitomos
categoricam ente os sentidos de que podemos m o rre r com nossos pecados
no-conquistados. esperando que a grao liv re de Deus nos leve aos lugores
celestiais. A groa requer transformoo. A groa no um cominho fcil que
rodeio a cruz e a evita. Opera por meio da cruz. No pode ser tronsformodo em
Oesculpa para no levarmos a cruz. Nenhum pecodo no-renuncodo ser perdoado.
0 perdo opera por meio do a rre p e n d im e n to . A converso con siste de
orrepend>mento e f (ver Atos 2 0 21). Em nossa discusso sobre renncia
(santificoo) frisomos longamente essos verdodes. 0 omor est envolvido nesso
gesto do renncia, e essa a verdode que ogora frisomos. H alguns pecodos
, m o rtfe ro s '. os quois nos fu rta m 0 v e rd a d e iro om or verdode e ao ovano
espirituol. porquanto nos aprisionam em coisos vis.
255
Matets D-nos uma listo desses pecodos mortffaros acerca dos quais voc est
falando.
Sofs Dar-lhe-ei quatro deles, embora se trotem de cotegorios que podem incluir
muitos fipos diferente de otos e expresses:
a. H 0 PREGUIA ou INATIVIDADE, do que j folomos A inquirio espiritual
rduo. Requer todo a oteno, trabalho, labuto dura por muitos anos, tonto fsica
quonto mentol, olm do esforo espirituol. A preguia termino nesses pecodos de
omisso. ma s do que quolquer outro fator.
b. H tam bm A INDISPOSIO POR MUDAR e p ro g re d ir, que acabamos de
descrever. Apegamo-nos aos antigos caminhos, em nossas vidas seculores e
espirituais, a fim de preservarmos nosso oceitao dentro do grupo. Preferimos 0
estagnao 00 progresso, porque aquela mais confortvel. Amamos ao conforto
de gozar de bom conceito entre os membros de olgum grupo. Podemos socrificar
muito verdode em troca daquele conforto, porque nenhum grupo isolodo depositrio
exclusivo do verdode.
c. H oquele espirito que se mostra dividido em seus olvos, pretendendo servir 0
Deus e 00 DEUS DO DINHEIRO e dos vantagens materiais (Maamoa). Amamos e
servimos s possesses materiais. 0 profeta oludiu a como todo 0 lobor de um
homem ero em prol de suos costos. Isso fo i dito em umo poco em que 0 mera
sobrevivncio e 0 obteno dos essenciais da vida consumiom todo 0 fru to do trobolho
de um homem. Agora, porm, um homem trobolho em prol de suos costos. de seu
estmago, de suo cosa mobilioda, de seu corro novo, de seu prestgio no mundo, de
suo imagem rebrilhante dionte de outros pessoos Em sumo, ele labuto pora 0 deus
do eu. Mas MAMMON seu verdadeiro deus. Ele onseia pelo dio de hoje, e
trobolho hoje entre ansiedades. 0 homem que recebe ordens de Mammon pouco
conhece do omor de Deus. do omor do Evongelho, do omor busca espiritual. Fica
encantado e o tra d o pelo que m o te rio l Tem um corao singe lo, que busco
segurono. riquezas e conforto mterial. tem um coroo dividido. Busca a essas
coisos, embora saiba que no deveria faz-lo. pelo que continuo a sentir-se culpado
pelo que foz. No fu rta , nem violento mulheres e nem se torna assassino, mos est
roubando 0 s! mesmo, vic'ando oos seus princpios e motando sua nquirio espiritual.
Esse homem ama ao mundo e s coisas que h ne le : 0 orgulho da vida, 0
concupiscncio do corne e 0 concupiscncia dos olhos. 0 outor sbgrodo declora que
esse homem no possui o omor do Pai (1 Joo 2.15). Tudo isso passar. Mos
oquele que foz a vontode de Deus permonece paro sempre.
O h . se tra a rm o s u m c irc u lo p re m a tu ro .
Sem nas im p o rta rm o s co m g a n h o s a lo n g o p razo .
S e d en to s d c p ro v e ito im e d ia to , p o r c e rto
M ter sido nossa ba rganha! <Robert B row ning)
d. 0 QUARTO PECADO MORTlFERO, sobre 0 quol fizem os meno: Praza/as
cornai, ou a concupiscncia do carne. Esse um dos pontos m ais fra cos dos
homens, embora, ao que porece. as mulheres sejom assediados mois por outros
pecodos Noda to destrutivo busco espiritual como 0 olho odltero. 0 que,
naturolmente, na maioria dos homens, se mesclo com otos reois de impureza sexuol
GOSTAMOS DE DIZER: H coisas n a tu ro is . No so vcio s, como 0 fu r to , 0
alcoolismo e 0 jogo* Apomos esse ttulo de naturol oos nossos vcios cornais e
pensamos, com isso, em transform-los em otos sem conseqncia. foclimo nos
enganarmos e assumirmos uma moneira errnea de pensor. Espiritualmente folando,
existem oquelas pessoos que andam de cobea pora baixo, no teto, 0 0 invs de
faz-lo de cabeo paro cima, no cho Chomom 00 bom de mou. e oo mau de bom,
chamam maldade de justio, e justia de moldade. Dizem nodo hover de errodo
com a homossexualidade, e 0 odultrio s seria ruim quondo 0 esposo de um homem
descobre tudo e causo difkuldodes. ou quando 0 resultodo so filhos indesejveis. 0
homem sexualmente impuro omario 0 Deus? Quondo muito, tol homem umo pessoa
dividida. Tolvez tenha ideais espirituais, mas 0 amor s coisas da carne mois
intensamente cultivodo do que 0 omor s coisas do esprito. Por certo que a polovra
renncia no corocteriza tol homem. E noda. em absoluto, em todo 0 realidade
espirituol, prometdo oo homem que no renuncia ao mundo, tomo 0 suo cruz e
segue 0 0 Mestre Que dizem as Escrituros? Elos afirmam que nenhum homem preso a
vcios sexuais herdar 0 Reino de Deus. (Ver Gl. 5.19-21).
Sceptics 0 trecho de Ef. 5.6 nos ensino que no nos devemos iludir sobre essa
questo.
Sofs Passemos poro outro pensamento referente renncia.
2. A SEGUNDA COISA ENVOLVIDA (ops a questo do pecodo) 0 questo dos
ideais e motivos. 0 homem espiritual se ocupa com muito mois que a ousncio de
pecodos francos. Antes, tem um ideol elevodo a seguir, os motivos inspirodos pelo
Espirito. reocupar se- ocerca do que mais alto e melhor e renunciar 0 coisos
secundrias, que s servem de em pecilho A ntes mesmo de sua converso,
Agostinho ensinava a seus alunos que abandonossem 0 circo. Que mal pode hover,
perguntaramos, em um pouco de entretenimento? Nenhum mol, se no estiver
corrompido de algum modo. Mas quanras pessoas existem que. inteiromente ou em
pa rte, exageram nesse ponto e fazem dos prazeres 0 motivo orientodor de suas
vidos? Pouco ou nodo sabem do que fixar os olhos nos estrelas dos motivos
espirituais elevodos. Medem sua felicidade em termos de quanto prazer esto
obtendo Mas de todos essos coisos devemos fu g ir, e 0 elos convm que
renunciemos, tanto quanto o fozemos com vcios pecominosos.
Sceptics - OUVI DE CERTA FEITA um pregodor que numo mensagem dizia ser
contra 0 pensomento que diz: D a Deus o primeiro lugor em tudo vida. Sua tese
ero que 0 espiritual deve ser tudo, primeiro, segundo, terceira, etc.. na vida. Se
tomarmos a srio esse pehsomento, ento teramos muito menos tempo para os
prozeres inocentes e imiteis do mundo. Tomemos a televiso como exemplo.
Precisamos odmitir que h muito coisa ruim, sobretudo sensual, que promovido por
esse meio de comunicao. Mos muitos programos so totolmente isentos de ms
opresentaes (sexo. violncia, volores morais confusos, etc.). Ao mesmo tempo,
e n tre ta n to , so um h o rre n d o d e s p e rd c io de tem po M u ito s coisas cobem
igualmente dentro dessa categoria. Apesar de no serem ms por si mesmas, so
inteis paro 0 homem espiritual srio.
Snesis - Dentro desse mesmo contexto deveramos pr os atividodes EXTRA
256 RECONSIDERANDO O EVANGELHO
JORNADA DE TRABALHO. Algumos vezes, certomente, poderamos ocupar-nos em
otividodes de simples relaxamento, como um esporte, um posseio a p. ou apenas
nada fozendo. Ningum ser to 'fon tico 0 ponto de negar isso. Contudo, nossas
horas extros tambm nos forom dodas como um depsito sagrado. Deveromos
achar meos significativos para empreg-las. Quontos pregodores, por exemplo, em
suas horos extros poderiom melhorar seu conhecimento do grego, do histrio
eclesistico, do teologia, do psicologia, do filosofio e de muitos outros coisos que
podem ser elementos de aprimoramento em nossas vidas. Desperdiam inmeros
horos buscondo 0 que trivial e profano,embora no necessoriamete pecaminoso,
mos openas e*piritualmente in til. Parece-me que a renncio slida desse tipo de
desperdcio de tempo faz parte da inquirio espirituol. Se omamos 0 0 que mais
elevodo e melhor, tal renncio no nos deve ser difcil. No amemos oo mundo, nem
s coisas que h no mundo, escreveu um dos autores sogrodos. Podemos amor coisas
que nos sejam prejudiciais, embora elas no sejom necessariamente ms. Que 0
homem profano busque 0 que triv ia l. Mos nossa misso crist requer de ns mais
que isso.
Sefs - DENTRO DA MESMA CATEGORIA, h 0 escolha de trabalho ou profisso.. J
determinamos que 0 tipo de trabalho que um homem fz no , necessariamente,
um fator determinante de suo espiritualidade. As Escrituros deixom cloro que 0
trabalho honesto considerodo com bons olhos por Deus, e que os crentes devem
ocupor-se de todos os tipos de labor legtimo. Nem tudo pode estor diretamente
vinculodo 00 ministrio, e muitos crentes podem sair da vontade de Deus 0 0 buscarem
uma atividade assim. No entanto, dificilmente se pode duvidar de que muitos crentes
tm escolhido umo ou outro profisso por couso de consideroes como segurono,
facilidade ou prestgio.
Smsls Noutros Palavros, escolhem oque comum poro seguir, como certo trabal ho
no v id a , as mesmas veredos p e rc o rrid a s pelos homens p ro fa n o s . No e x is te
qualquer elevado motivo espiritual por detrs de tudo. Ao invs de fixarem os olhos
nas estrelos, e de seguirem decididomente algum elevado ideal, desviom-se pora
alguma - posio fcil moldondose a uma busca inferior em reloo 00 que
poderiom buscar.
S capticii - Assim um jovem que poderia ser um MDICO, til paro olivior 0
sofrimento humano, volto-se pora outro tipo de trabalho, que envolve MENOR
PREPARAO, menos estudo, menos despesos, menos trabalho rduo. Obtm seu
tipo mundano de segurana, enquanto que as estrelas que deveria te r seguido
desaparecem atrs do horizonte. Esse jovem, se ornasse 0 0 que mois elevodo e
melhor, deveria renuncior 0 0 caminho mais baixo e mais fcil. Seu amor-prprio,
porm, aleijou-lhe 0 misso.
S h m U - Essa fo rm a de renncia nos a fa s to de ag rada r ao p r p rio eu,
dlrigindo-nos pora 0 servio em benefcio do prxim o. F disso que consiste a vido
espiritual. 0 omor 0 prpria substncia da espirituolidode, 0 solo onde medrom
todas os demais groas espirituais. Isso cobror de ns um preo elevodo, se
quisermos obedecer sua lei. Nodo teremos provodo de espiritual enquanto no
tivermos aprendido a viver pelos outros.
Sof*- CHEGAMOS AGORA AO LTIMO PONTO referente 0 0 omor. e nossa
consideroo final dentre nossos discusses semanais. 0 omor, em ltima anlise,
consiste de:
7. UNIO COM DEUS. Todos os demais formos sobre 0 que vnhamos discutindo ot
oqui, incorporam olgo disso. Noutros palavras, conduzem a essa unio da almo com
seu Criodor. Conforme vomos oprendendo 0 sofrer, a socrificor-nos, a servir,
montemos relaes teis com outros, levomos 0 cruz do discipulodo, renunciomos 00
que pecaminoso e secundrio, ento ganhamos 0 forma de relacionamento
espiritual com Deus. A maioria dos homens e incapaz de ascMso em suas olmos, de
modo a poder omor diretomente a Deus; mos, nessas outras coisos, quondo servem
0 0 prximo, servem 0 Deus e 0 amom. A alma espirtualizoda, entretanto, capaz de
omar a Deus diretamente. Isso comeo pelo amor a Deus. em tudo quonto ele
representa. 0 Filho est mais prximo de ns porque foi ele quem se encarnou, a fim
de p a rtic ip a r da sorte humana, para que, fin o lm e n te , os homens viessem a
c o m p a rtilh a r de sua na ture zo e de sua g l rio c e le s tio is . A m em ria de suo
encarnoo continuo bem vivida entre ns, e muitos homens espirituois so capazes de
amor diretamente 0 0 Filho de Deus. Para muitos outros pessoos, no entanto, 0
conceito Deus no possa djsso, um 'c o n c e ito ', e jornais 0 objeto do amor humano.
Penso que 0 omor direto 0 Deusr mais uma experincia do que algo que posso ser
intelectualmente examinodo.
NO DILOGO D PLATO, intitulodo Sfanpsio, emerge uma profunda verdode. E
essa verdode que nosso amor s pessoas e s coisos reolmente um tipo de amor
mol colocodo e mal dirigido, um distorcido amor o Deus, pois Deus o princpio
mesmo do BELEZA; e belezo que ornaramos. A belezo que acho noutra pessoa
apenas partcula ou emanoo da Pessoo de Deus noquele indivduo. Portonto, se eu
amo 0 outro pessoa, realmente estou buscondo omar a Deus, 6, at certo medida,
estorei cumprindo esse desejo. Toda belezo que desejamos contemplar e possuir
monifestoo do ser de Deus. Quando amamos beleza, em qualquer de suos
formos, estamos amando 0 Deus indiretamente. Mos a olmo desejo proximidade, e
esso proximidode vem mediante 0 unio com 0 Criador. 0 desenvolvimento espirituol
nos conduz 0 0 Caminho mais elevodo da contemploo mstica. Comecemos por esse
ponto.
a. coniMipJafe mttica: Nessa contemploo ou contocto mstico, chegamos
a reconhecer a slaialaridod de nossas pessoos. De moneira singular e especial, codo
pessoa amoda por Deus. A percepo espirituol de nosso singularidade, em ns
mesmos e devido 0 0 nosso relocionomento com Deus, tolvez sejo 0 primeiro coisa
que aprendemos, quondo a olmo comea a contemplar diretamente a Pessoa de
Deus, comea a am-lo. 0 omor tende HARMONIA, e 0 harmonia fru tifico no forma
de unio. E assim esse amor, em ltimo anlise, consiste de unio, e 0 amor
ltimo, 0 unio com Deus.
Zatetfa - Como nos tornamos cnscios dessa singularidade?
Saaiii Penso qpe, dentre tantos outros coisos que h na inquirio espirituol,
esse um SUBPRODUTO, por assim dizer (embora, 0 0 mesmo tempo, sejo uma
essncia), do desenvolvimento espirituol. Quondo progredimos na direo de
Deus, tornomo-nos conscientes de muitos coisos: elos se tornam parte de nossa
prpria rv * - czo devido 0 0 processo de tronsformoo que ento experimentamos.
Qui no possamos forar isso, e nem quolquer outro formo de omor a Deus. Tudo
nos vem espiritualmente, como fru to do Esprito, que nos voi transformando segundo
a imogem de Cristo. Ao longo do caminho, comeomos 0 entender 0 grondiosidode de
ser um filh o de Deus, paro sermos feitos semelhantes 00 Filho. Alm disso,
tem os esse senso especial de sin gu larida de, e comeamos a perceber nossos
potenc!aldodes espirituois. Os limites de nossa hobitoo so ompliodos. A olma
vai sendo liberoda do que vil e intil, e sobe para a unidade com Deus. 0 amor finol.
Tudo quonto final essencialmente inefvel, No pode ser intelectuolmente
descrito, mos pode ser sentido e entendido espiritualmente, oo nvel do olmo.
Z e te tii - ESSA SINGULARIDADE DE CADA PESSOA um pensamento que nos
ossusto. $6 a mente divina poderia tornar isso uma reolidode. Contudo, quondo eu
viajovo pelos Estodos Unidos da Amrica, perto de Washington, vi um vasto edifcio
onde, segundo me foi dito, existe um sistema de computao, chomodo Moattro
M a rtlnvill, que guorda os registros de coda indivduo nos Estodos Unidos. Se os
homens podem in v e n to r uma m quina como esso. por que duvidaram os do
conscincio pessool que Deus tem de coda indivduo? Se Deus est pessoalmente
consciente de cada indivduo, ento aquela entidade pode ocupar algum lugar singular
no plano divino, sendo objeto singular dos suos atenes. 0 antigo catecismo declaro
que fomos crodos poro 0 prpria pessoo de Deus. Fomos feitos paro e le . ,Sendo
isso umo verdode, 0 catecismo passa a declarar que nosso destino tambm deve
incluir 0 aprazimento de Deus, para sempre, de nossa parte. 0 omor opero em
ambas as reos, pois 0 harmonio envolvido se baseia sobre 0 amor.
Swm i -Feitos para Deus; feitos poro desfrutar de Deus. Nosso omor. entretonto,
desvia-se para objetos inferiores, e nesse caso 0 amor falho e se torna openas um
vocbulo. Amar 0 0 que inferior uma forma de suicdio, espiritualmente folondo,
porquonto nos ofasta do amor real, fragmentando nossos vidos, destruindo 0 unidode
espiritual. Assim que os homens chegom a odior e 0 disputar, a prejudicar e 0
mator, porque nado conhecem do amor de Deus.
Sceptics A cincia j mostrou que 0 moiorio de nossas enfermidades tem bases
psquicos, de algumo maneiro. At os doenas provocados por bactrias ou por vrus
tm poder sobre ns devido nossa PSIQUE ENFRAQUECIDA, por causa de baixo mor
em ociona l, por causa dos d e fe ito s ou pecados e s p iritu a is . As enferm dodes
espirituais (0 contrrio do omor), ocimo de tudo, tm como bose olgumo oteno
dividida, olgumo busca pessool, olguma degradoo do prximo, algumo escolha do
que inferior e v il, algumo fuga da unidode divina. Transformando-nos em pequenos
deuses, opegamo-nos o ambies inferiores e pecominosos, e essa 0 estroda reol
poro 0 morte. Pois 0 verdodeiro vido consiste da reunio com Deus, 0 Belezo
ltima. Quanto amamos a ele. de modo 0 desejarmos esso unio. 00 ponto de
sacrificarmos 0 tudo mais?
Sof FELIZMENTE, OS AUTORES SAGRADOS no tentam fazer-nos entendera
Deus. Antes, dizem-nos que 0 ornemos, de todo corao, mente e alma, que 6 0
primeiro e moior de fodos os mandamentos. 0 omor 0 0 prximo como o ns mesmos
0 segundo mondomento, sendo, no reolidode, umo subcotegorio do primeiro, pois
omar oo prximo amor 0 Deus. A totdfcfcwk da lei e do espiritualidade repouso
sobre esses dois mandamentos.
b. UN1A0 MSTICA COM DEUS: 0 amor levo-nos alm do mera contemploo. 0
omor em operoo a espiritualidade. Para onde nos conduz a espirituolidode?
unio com Deus No quelo unio com Deus onde, conforme certos filsofos tm
pensado, nossos identidades so obsorvidos no Ser Divino. Antes, troto-se daquela
unio no qual 0 que terreno e secundrio totalmente obliterodo. Deus se tomo
tudo tod oi e em ns. Os telogos tm procurado expressar esse pensomento
usondo 0 termo viso be atfica. Essa viso, no entanto (do qual ot homens
terrenos podem te r vislumbres fugozes. vez por outra), consiste de mais do que da
contemplao do Belezo e Bondade Finais, ultrapassondo, prodigiosamente, ot a
contemplao celestial dos mesmas. Trato-se de umo reol unio com Deus.
Sceptics- Forneo-nos algumos porticularidodes 0 respeito disso.
Sof*- Trota-se doquilo sobre 0 que j temos discutido longamente, 0 Meie da
Glri. Trata-se de tronsformoo, e no de mero contemploo. H transformoo
segundo a imogem e 0 naturezo de Cristo, pora que participemos reol e literalmente,
e no somente metaforicamente, da prpria noturezo divino.
Sceptics- SIM, CONSISTE DISSO. Possamos a ser reais filhos de Deus. irmos do
Filha de Deus, dotodos de reol participoo da noturezo divina. Nossa participoo
ser sempre finito , emboro para sempre estejamos nos aproximando do infinito. A
VISO BEATFICA jamais ter fim . Possar de um estgio de glria para 0 prximo.
Estornos sendo cheios do infinito. Dever hover, portonto, um preenchimento infinito.
.Nesse preenchimento infinito h um viver prprio do outro mundo, como tombm um
servir e um crescer prprios dali. Porte disso (segundo 0 declora 0 trecho de Ef.
1.23) consiste de tornar Cristo tu d o para tod os, um olvo nobre e eterno. Ele 0
arqutipo de todo existncio humono, terrena ou celestial, efmera ou eterno. 0
omor nos faz avanar no unio com o Divino.
Sefi- A VISA0 BEATFICA, a viso do prprio Deus. Isso deve consistir de muito
mois do que de ver a Deus1, em olgum orrebotamento mstico. Trata-se do unio
finol de amor em que nos tornamos verdadeiros filhos de Deus, participantes do
natureza de Deus Poi. Nosso Senhor ensinou: Bem-aventurodos os puros de
coroo, pois vero a Deus. 0 caminho da renncio (uma outro denominao doda
00 omor) nos conduz pora ali. A santidode dele deve estar reolmente operando em
ns. porquonto somente os que no tiverem fa lta podero aproximar-se de Deus.
Zatat A Viso Beatfica, A RECOMPENSA SUPREMA dos justos, consiste de umo
viso desimpedida de Deus. nos cus; mas tambm consiste de muito mais que isso.
Trata-se da porticipoo desimpedido em suo naturezo e em seus atributos, no quol
participamos de sua plenitude, conforme discutimos to omplomente em nosso
tpico, 0 Meio da Glria. Os ontigos judeus, no perodo helenista de suo histria,
tinham algum as noes a esse re s p e ito (v e r 2 Esdros 7 .9 8 ). 0 cristian ism o,
entretanto, elevou imensamente esse pensamento. (Ver 2 Ped. 1.4; 2 Cor, 3.18.
Col. 2 .1 0 e Ef. 3.1 9).
Saf- 0 GALARDO SUPREMO, a viso desimpedido, a Unio do Amor. A olma
tomar-se- ento unido a seu Criador, de quem, por tanto tempo, esteve afastodo.
A harm onia ser re sto u ra d a , 0 bem-estar no conhecer lim ite s . N i haver
quolquer estognoo, no haver limites, porquanto Deus e tudo quanto ele ,
contnua e crescentemente, sero 0 poro escolhida da alma.
 RECONSIDERANDO O EVANGELHO 257

A g o ra A H is t r ia E u J C o n te i

A g o ra , a h is t ria e u j c o n te i. E n t o em C ris to esso d e s g n io fo i tra a d o p a r o h om em .

O E v a n g e lh o se d e rra m a so bre eles. a n te s m a ld ito s . C u m p rid o , c a b a lm e n te esse p la n o , p o r fim .
L o u v o r a o p e rd o , g l r ia d a p erfe i o , d e fa to . O E s p ir ito , c o m p a rtilh a d a n a tu re z a n o t v e l de C ris to .
A to d a s o s te s o u ro s d o cu, a n te s b e m dLspersos. A P a la v ra D iv in a d e c la ra a in e f v e l g l r ia v in d o u ra ,
A n te s bem d isp e rso s e s ta v a m esses te s o u ro s . . E o v o d a a lm a p a ra o in f in it o ela p re p a ra .
P ossudos p o r e ste e aqu e le ser. O vo o d a a lm a p a ra o in f in it o d iv in o ela p re p a ra .
D is p e rs o s p o r esferas sobre esferas, Te s o u ro s ante p o ssu do s p o r este e aqu e le ser,
M a s ago ra so m e n te n o h o m e m co n ce n tra d o s. D is p e rs o s p o r e sferas s o b re esferas,
A g o ra a h is t ria eu j c o n te i, A g o ra so m e n te n o h o m e m so c o n c e n tra d o s .
D o o lh o a rg u to d o co n h e cim e n to e d o n e rvo in t u itiv o . Is s o ju s to , p o is s n o h om e m a cha m la r p e rfe ito .
A v is ta d a razo, o v o m s tic o . P o is q u e m m a is fo i d it o p o d e ria p a r tic ip a r de sua p le n itu d e no a lto
M erecem m a is c re n a d o q u e o s m e ros s e n tid o s. S u n im a g e m , seu selo, sua v id a , seu p ro p s ito , sua fra te rn id a d e .
P o r c e rto m erecem m a is cre na d o q ue o s m e ro s s e n tid o s , P la n e ja d o s , p ro v id o s , p e rfe ito s e m seu a m o r perene.
P o is os s e n tid o s to c a m e se nte m a penas o cra sso e v il, A g o ra a h is t r ia eu j c o n te i.
M a s a razo, a v iv id a in tu i o e o d is c e rn im e n to m s tic o D a U n id a d e lo n g a m e n te p la n e ja d a p o r D eu s,
D o c o n h e c im e n to de m u n d o s a c im a , d e eras v in d o u ra s . D esceu o C r is to a o s lu g a re s in fe rn a is
P a ra a b ra a r to d o s o s h om e n s em b e n d ita h a rm o n ia .
A g o ra a h is t ria eu j c o n te i,
D a g ra a tra n s fo rm a d o ra , d o selo d a salva o , T o d o s o s h o m e n s, p u ra a b ra -lo s em b e n d ita h a rm o n ia ,
N o a lg u m p o d e r in e rte d e q u a lq u e r t r ib u n a l su p e rio r. P o r isso v e io te rra , d e p o is a b n ix o , e dep o is a cim a ,
M a s p o d e r s a n to , q u e p ro d u z tra n s fo rm a o re al. T o d o s os h o m e n s, v is e n ob re s, onde q u e r que e stivesse m ,
T ra n s fo rm a o re al, u m ser tra n s fo rm a d o n o n tim o , P a ra a b ra -lo s em seu a m o r perene.
T ra n s fo rm a o p ro fu n d a e e le va d a , q u e m a is b a s ta ria ? P a ra a b ru -lo s , d ig o . em u m a m o r perene.
T ra n s fo rm a o re a l, la rg a e p ro fu n d a , Q ue desconhece lim ite s d e te m p o , lu g a r o u espao,
T ra n s fo rm a o q u e p ro v a q u e C ris to est na v id a . P a ra re u n i-lo s a essa U n id a d e , a eesa b e n d ita h a rm o n ia ,
T ra n s fo rm a o q ue p ro v a que C r is to e st n a v id a , E a s s im apagasse to d o s as s in a is d a a n tig a deg ra d a o .
N ad a m a is p od e c o n s t it u ir v e rd a d e ira co nve rs o . A g o ra a h is t r ia eu j c o n te i.
E m b o ra se e x ib a m fa ls id a d e s e fra u d e s a b u n d a n te s . D e u m a v e re d a n g re m e , spe ra e re p le ta d e d ure za s.
N a d a m a is a u t n tic o p a ra t i . M a s d esde h m u ito m apeada na v id a d o P io n e iro ,
A g o ra a h is t r ia e u j c o n te i. P a ra q u e a te rm in s s e m o s c o m c o rag e m d e c id id a .
De um a le i que in s is te : Colher o q u e sem eares, A g o ra a h is t r ia eu j c o n te i.
0 c a m in h o d a re n u n c ia c o m p le ta , De u m g a n h o ilim ita d o l n o a lto ,
o n ico pelo q u a l podes s e g u ir. P ro s p e rid a d e in c o m e n s u r v e l d e u m a g ra a in ig u a l v e l .
A re n n cia 0 n ic o c a m in h o q ue !iodes s e g u ir. P la n e ja d a , p ro v id a p e lo P e rfe ito A m o r.
A s a n tific a o S u a C h a v e -M e s tra , A g o ra a H is t r ia eu j c o n te i,
N in g u m , seno o s a n to , n in g u m , sono o ju s to . P o rm , no d e ix -lo d escansar a n ju n & o d iv in a ,
P o d er v e r ja m a is o R e in o de D eu s. Se ele fo r ric o , 8 em ca n s e ira p o d e r s-lo,
Q u e e le tra b a lh e e la b u te , c o lh e n d o in c a n s a v e lm e n te .
A g o ra a h is t ria eu j c o n te i.
Se no a b o n d a d e , e n t o a ca n s e ira h a v e r d e d e v o lv -lo a M im .
C om o . n o d ia p rim e v o . D eus p ro fe riu seu g ra n d e p la n o .
E d isse : E le ser se g u n d o m in h a p r p ria im a g e m . (R u s s e ll C h a m p lin }

EIS QUE ESTOU A POKTA E BATO

 EVANGELHO DE MA TEUS
ESBOO:
I. Autoria c Confirmao A ntiga
II. Data
III. Provcnincia
IV. Destino
V. Propsitos
V I. Linguagem
V II. Manuscritos Antigos
V III. Fontes de Informao
IX . Contedo
1. Os cinco grandes discursos
2. Materiais peculiares a Mateus
3. Esboo
X. Bibliografia
ER N ES TO R E N A N chamava o evangelho de M ateus de o
mais importante livro que jamais foi escrito (citado em T h e
New Testam entas L ite ra tu re , Buckner B . T raw ick, pg. 37).
E .F. Scott disse, O evangelho de Mateus tem sido aceito,
em todos os tempos, como narrativa a u to rit ria da vida de
C risto, o documento fundam ental da religio crist (The
Literature of the New Testament, pg. 65). Pelos meados do
sculo I I O .C ., era o mais usado dos evangelhos, evidenciado
pelo fato que escritores cristos do segundo sculo citam -no
mais que qualquer outro evangelho. Irineu Contra Heresias,
nos livro s I I I e IV , cita mais de M ateus do que dos demais
evangelhos combinados. Esse evangelho nunca perdeu sua
popularidade, e apesar de algum dizer que gosta deste ou
daquele evangelho, provvel que quanto ao uso real, Mateus
seja o m ais co n sta n te m e n te em p re ga do . G ru p o s t o
radicalmente diferentes um do outro como os catlicos romanos
e os cientistas-cristos, apelam para M ateus como apoio para
suas doutrinas particularesos prim eiros por causa da honra
feita ao apstolo Pedro, e os ltim os porque esse evangelho
apresenta os m ila g re s em um a fo rm a que tende m ais p o r
inspirar a confiana. (Introduo a Mateus, Sherman E.
Johnson, Interpreters Bible pg. 231). M ateus parece ter
sido o prim eiro evangelho universalm ente aceito pela igreja
como a u to r it r io , e em p de ig u a ld a d e com o A .T .
Provavelmente sua aceitao comeou em A n tioq u ia , um dos
primeiros centros principais da igreja antiga. Em bora Marcos
se baseasse sobre a autoridade da igreja de Roma, Mateus
ultrapassou at mesmo quele, e a despeito do fato que o liv ro
de Marcos foi escrito considervel tempo antes. E isso porque
o e v an ge lh o dp M a te u s m u ito m ais co m p le to com o
apresentao ta nto das obras quanto das palavras de C risto.
P or d iv e rs a s razes, parece que o e va n g e lh o de
Mateus obteve ascendncia sobre os demais no princpio, a
saber:
1. O a rra n jo de seu m aterial, p o r t p ic o s , e no
necessariamente de modo cronolgico, tomou-se um manual
apropriado para instruo.
2. Considerando todos os fatores, contm a mais completa
narrativa ta nto das obras como dos ensinamentos de Jesus.
3. Reflete o ponto de vista mais universal.
4. o mais eclesistico entre os evangelhos, procurando
enfrentar e solucionar problemas da igreja, e no meramente
narrar a histria da vida e dos ensinamentos de Cristo.
I. AUTORIA E CONFIRMAO ANTIGA
Q u a n to canonicidade, o e va n g e lh o de M a te u s
igual a qualquer outro liv ro do N .T ., j que o cnon no foi
formado seno a p a rtir do sculo I I D.C. E por essa altura,
no menos que qualquer outro livro , j havia obtido larga
aceitao no seio da igreja. P ortanto, os primeiros pronuncia
m entos cannicos j o in c lu e m . N a in tro d u o a este
c o m e n t rio , h um a rtig o que a b o rd a e sp e cifica m e n te o
pro ble m a do cnon, e o le ito r deve c o n s u lta r o m esm o
q u a n to a in fo rm a e s g e ra is sobre o tem a. Os liv ro s
neotestamentrios, nos prim eiros cnones, a saber, os quatro
e v a n g e lh o s e dez das e p s to la s p a u lin a s , d ife re m na
confirmao do perodo pr-cannico, o que, para Mateus,
seria um perodo de mais de cinqenta anos. A popularidade
do evangelho de Mateus, pelos meados do sculo I I D .C .,'
mostra-nos que era conhecido e usado, provavelmente, logo
dep ois de sua co m p osi o, e m bora no e x is ta m cita e s
indiscutveis do mesmo seno j dentro do perodo cannico.
Sua autoria e autoridade apostlicas, conforme se supe,
contam com as seguintes confirmaes antigas:
1 .P A P IA S , c o n fo rm e c ita d o ou re fe rid o p o r E u s b io ,
H is t ria Eclesistica I I 1.39. Papias viveu em cerca de 130
D.C . e foi discpulo ou do apstolo Joo ou do presbtero Joo,
da Asia Menor. Eusbio evidentemente alude ao prim eiro.
Embora o prprio Eusbio se tenha queixado de como Papias
m isturava fatos com rumores, outros parecem ter tid o mais
c o n fia n a nele, e devem os le v a r a s rio o que ele d e cla ra ,
embora no sem qualquer investigao. Papias, de acordo com
algumas interpretaes, identificou esse evangelho como de
M ateus, apstolo do Senhor; mas a declarao dele de que foi
escrito em hebraico, no caso de alguns indica que sua aluso
no era ao p r p rio e v a n g e lh o , e, s im , s suas fontes,
inform ativas ou orculos, que talvez possam ser identifica
dos com Q. (Ver, na introduo ao comentrio, o a rtig o O
Problema S in p tico, quanto a uma completa discusso sobre
essa e outras fontes inform a tivas desses evangelhos, isto ,
M ateus, Marcos e Lucas).
2 . I R I N E U , I I I . 1.1 (1 3 0 D .C .) , co n fo rm e c ita d o p o r
Eusbio, em Histria Eclesistica v . 8.2. Ele tambm fala
sobre o fato que esse evangelho foi escrito originalm ente em
hebraico, pelo que as m esm as observaes fe ita s sobre
Papias, no tocante identificao- do evangelho, se aplicam
aqui. Poucos eruditos modernos pensam que M ateus teve um
o rig in a l h e b ra ic o , com o se o m esm o fosse apenas um a
tra d u o p ara o g re g o . P o r essa raz o, a m a io ria deles
pensa que aqueles antigos personagens se referem a alguma
outra obra. talvez incorporada no evangelho de M ateus, mas
no ao prprio evangelho de M ateus, conforme o conhecemos
hoje em dia.
3. O H lG E N E S , conform ecitado por Eusbio. em Histria
Eclesistica V I 25. Ele diz que esse evangelho de autoria do
apstolo Mateus, conferindo-lhe natureza autoritria^
4. E U S B IO , em histria eclesistica I I I . 24.6 e v . 10,3
aceita o testemunho antigo, conforme se m ostra acima, e pe
seu selo de aprovao sobre o evangelho de Mateus, como
composio do apstolo desse nome. Naturalm ente, por esse
te m p o , era assim que se m anuseava u n iv e rs a lm e n te esse
evangelho: mas sua poca (340 D .C .) foi m uito tardia para
p e r m itir -n o s c o n s id e ra r seu te s te m u n h o com o d o ta d o de
qualquer valor independente.
Por conseguinte, desde o comeo, e universalmente, tem-se
julgado que esse evangelho foi escrito por M ateus, o publicano
que era cham ado L e v i, c o n fo rm e se v no e van ge lh o de
260
Marcos, tendo aquele vindo a tom ar-se um dos apstolos de
Jesus. O te s te m u n h o , co n fo rm e d e s c rito a cim a , aps o
tempo de Eusbio, passou a ser universalm ente aceito. Assim
que Jernim o, o mais sbio das autoridades eclesisticas
(400 D.C.) ensinou tal coisa, aliando-se a A gostinho (400)
D .C .), o mais notvel dos prim eiros telogos cristos.
A m a io ria dos e ru d ito s m o d e rn o s, p o r m , re p u ta o
prprio liv ro , em sua linguagem, manuseio histrico, etc.,
como contra o testemunho acima. A m aioria supe que Papias
realmente aludiu outra obra orculos do senhor, escrita
p o r M a te u s em h e b ra ico ( is to , a ra m a ico , o id io m a da
Palestina na poca, pois o hebraico clssico no era mais usado
popularmente). Porm, possvel que uma fonte principal
deste evangelho foi esses orculos. A lguns eruditos ide ntifi-
cam esses orculos (pelo menos parcialmente) com Q, o que
rep re se n ta os e n sin a m e n to s de C ris to . Se e stas id ias
expressam a verdade, ento podemos continuar a cham ar este
evangelho, de Mateus, porquanto, de modo real, repousa sob a
autoridade apostlica de Mateus.
EVIDNCIAS EM PROL DA AUTORIA DE MATEUS:
1. A tradio antiga, que acabamos de descrever.
2. A lg u n s acham que a referncia, em M a t. 10:3, ao
publicano. um sinal do autor do livro . Presumivelmente o
autor, M ateus, o cobrador de impostos, chamou-se ta l por
humildade, j que sua profisso era m ui desprezada naqueles
dias, porquanto inevitavelm ente estava m isturada fraude,
ganncia e violncia.
3. A aluso, neste evangelho, ao comeo do discipulado de
Mateus, presumivelmente outro sinal de sua humildade,
co n fo rm e fo i fraseada. M a t. 9 :9 m eram ente m enciona o
s im p le s fa to que M a te u s , ao ser cham ado p o r Jesus,
levantou-se e passou a segui-lo. Mas o trecho de Luc. 5:28
adorna isso, dizendo que ele deixou tudo, ao assim fazer.
Tal argumento, entretanto, anulado pela observao que a
narra tiva de Marcos como a de M ateus, e que provavelmente
foi apenas copiada neste evangelho, conforme se achava em
suas fontes. (Ver M arc. 2:14).
4. N as lis ta s dos a p s to lo s , supe-se que M a te u s ,
propositalm ente, punha o seu nome aps o de Tom (10:3), ao
passo que em o u tra s lis ta s o seu nom e fig u ra a n te s do de
Tom, presumivelmente outro sinal da humildade do autor
sagrado. (Ver Marc. 3:18 e Luc. 6:15).
Segundo se o b se rva , os a rg u m e n to s e xp o sto s,
particularm ente os internos, quase no convencem. O fato
que esse evan ge lh o a n n im o , pois seu a u to r no
identificado. Sem im p orta r o que creiamos sobre sua autoria,
pois, isso deve repousar sobre a tradio ou opinio pessoal, e
no sobre o prprio evangelho. Isso significa que a questo de
sua autoria dificilm ente pode servir de prova de ortodoxia,
sem im portar se algum liberal ou conservador. Corremos o
perigo deconfundir a tradiocom a doutrina revelada pelo
E s p irito Santo.
ARGUMENTOS CONTRRIOS A AUTORIA DE M A
TEUS:
1. A antiga tradio, em prol da autoria de Mateus, sem
im p o r ta r a im p o rt n c ia que parea te r. parece a lu d ir aos
Orculos do Senhor (que talvez seja o documento (>), e no
ao que ago ra conhecemos com o e van ge lh o de M a te u s . O
prprio Jernim o, que apia a tradio antiga, supostamente
cita Mateus (seu evangelho aos Hebreus), mas na realidade
suas citaes no so extradas deste livro . Sem dvida, pois,
surgiu alguma forma de confuso com outros documentos.
2. Os supostos apoios internos, em favor da tradio acerca
de Mateus, ao serem examinados, tornam-se fraquissimos.
3. Era comum, nos prim eiros sculos, que a apostolicidade
fosse vinculada a algum escrito pela mera vinculao do nome
de algum apstolo ao mesmo. Temos cerca de cem dessas
obras, isto , escritos que trazem os nomes dos apstolos, mas
que na re a lid a d e no fo ra m e s c rito s p o r eles, se g u in d o as
c la s s ific a e s n o rm a is de e v a n g e lh o s, a to s, e p s to la s e
a p o ca lip se s. (V e r o a r tig o e x is te n te na in tro d u o ao
c o m e n t rio , sobre os liv ro s a p c rifo s do N .T ., em o u tra
literatura crist p rim itiv a , onde so discutidos tais livros).
possvel, portanto, que esse costume esteja vinculado ao
evangelho de Mateus, sem im p o rta r que seu verdadeiro autor
tenha sido outrem.
MATEUS
4. Concorda-se universalm ente que Marcos foi usado como
esboo histrico deste liv ro . Cerca de noventa por cento de
M arcos foi incorporado em M ateus. Mas M arcos, conforme
sabemos, certamente no era testemunha ocular. difcil
im a g in a r que M a te u s , um a te s te m u n h a o c u la r, tenha
d e p e n d id o do esboo h is t ric o de M a rc o s , que no fo i
te s te m u n h a o c u la r, s o b re tu d o q u a n d o , de a co rd o com o
testemunho de Papias, Marcos no registrou os acontecimen-
tosnecessariamente na ordem em que eles tiveram lugar.
Uma testemunha ocular quase certamente teria composto o
seu p r p r io esboo h is t ric o . (Q u a n to a e v id n c ia s que
m ostram que Marcos foi usado como esboo histrico, ver o
a rtig o sobre O P ro b le m a S in p tic o , na in tro d u o ao
comentrio, e tambm a seco V I I I da presente introduo,
Fontes Inform ativas).
5. Pouqussimos eruditos reputam M ateus como traduo
de um original hebraico (aramaico). Quase certamente foi
originalm ente escrito em grego, pelo que no pode ser. pelo
menos em sua inteireza, o liv ro referido por Papias, sobre cujo
testemunho outros autores cristos p rim itiv o s basearam suas
opinies. Este evangelho sempre cita a L X X (traduo grega
do . . h e b ra ic o }, e c e rta m e n te isso in d ic a que foi
originalm ente escrito em grego, por um autor para quem essa
ln g u a era n a tiv a , ou, pelo m enos, que era um v e rd a d e iro
bilinge, provavelmente desde o nascimento. Isso dificilmen-
te poderia aplicar-se a M ateus, o publicano da Galilia.
6. O evangelho de M ateus no foi o nico a ser a trib uid o a
M a te u s no sculo I I . A s e ita dos nazarenos possua um
evangelho que tinha esse nome. conhecido por Evangelho
segundo aos H eb re u s . E v id e n te m e n te a essa o bra que
J e r n im o fez re fe r n cia s (de Vir. ilu s . 3; Contra Pelag.
I I 1.2, c o m e n t rio sobre Isa. 2.2); e d iv e rs o s o u tro s dos
prim eiros pais da igreja, como Irine u, Ilegesipo, Eusbio,
fazem aluses mesma. Sem dvida houve algum material
p a ra le lo a este e v a n g e lh o de M a te u s , pelo que J e r n im o ,
equivocadamente, ju lg o u originalm ente que as duas obras
eram uma s. Teve um o riginal hebraico, e esse fato, bem
com o o fa to de que os O rculos (ta lv e z g e n uina m en te
pertencentes a Mateus) tambm tinham um original hebraico,
pode ter provocado a idia de que a linguagem e a autoria do
evangelho de Mateus fossem referidas como hebraica e de
Mateus, devido confuso com essas outras obras.
C O N C LU SO :
1. O evan. d e M a t. tem to forte confirmao antiga e aceita-
o cannica quanto qualquer o utro liv ro do N .T . Apesar do
que se possa pensar sobre sua autoria, nenhuma dvida
lanada sobre sua inspirao e autoridade (apostlica).
2. O evan. de M ateus tem uma base histrica apostlica
genuna, j que incorpora o esboo geral de Marcos. O leitor
deve consultar, na introduo quele liv ro , as seces que
tr a ta m de d a ta e a u to ria , onde so dados a rg u m e n to s
razoveis em prol da autoridade apostlica daquele escrito.
3. Em bora seja duvidoso que um apstolo e testemunha
ocular, como foi M ateus, usaria o esboo histrico de uma
no-testemunha, como foi Marcos, no impossvel que isso
te nh a su ced id o. Se su p o rm o s que M a te u s escreveu
principalm ente para nos dar as declaraes de Jesus, no
ser irracional supormos que, tendo examinado o esboo de
M a rc o s , ele te nh a fic a d o s a tis fe ito com o m esm o, no
hesitando em us-lo. Esse esboo histrico, podemos ainda
conjecturar, foi ento construdo ao redor dos cinco grandes
blocos de ensinos, com poucas alteraes nas descries e
ordem dos eventos, para que ta l esboo fosse adaptado aos
blocos de e n s in o . A a da pta o requereu c e rta s emendas
editoriais.
4. Quanto aos blocos de ensino, razovel aceitar a opinio
de vrios eruditos, de que devem ser identificados (pelo menos
parcialmente) com os Orculos do Senhor, de M ateus, e que
esses o r c u lo s so um a fo n te p o r tr s do d o cu m e n to Q
explicando tambm grande parte do documento M , isto ,
m aterial que se acha somente em Mateus, enquanto Q
aquela fonte didtica com partilhada por M ateus e Lucas.
possvel, embora no haja evidncias absolutas para afirm -lo,
que o evangelho agora chamado Mateus obteve esse nome

porque os a n tig o s , no p erod o p r -c a n n ic o , tive sse m
conscincia do fato de que os ensinamentos de Jesus, reduzidos
forma escrita por M ateus, formam a parte principal dos
ensinamentos do documento agora chamado evangelho de-
Mateus.
5. O prprio evangelho no tem qualquer indicao de sua
autoria, pelo que, de fato, annimo. Portanto, sem im p orta r
o que d isse rm o s sobre a sua a u to ria , isso repousa sobre
evidncias vindas dos pais da igreja e da tradio eclesistica,
ou re je i o da m esm a. J que o p r p rio e va n g e lh o no
identifica seu autor, cham-lo de Mateus ou negar ta l coisa,
dificilm ente pode ser prova de ortodoxia ou de f crist.
6. O problema real: Prezados amigos, o real problema que
enfrentamos, no caso do evangelho de M ateus, no quem foi
seu a u to r h um a n o , m as a n te s , o que fizem os com as
p a la v ra s deste liv r o , c u ja fo n te , a fin a l, d iv in a . N osso
problema no se o lemos, ou analisamos, e nem mesmo se
cremos nele, intelectualm ente falando. Nosso problema se
praticamos ou no os seus preceitos. Quanto do C risto, ali
d e s c rito , te m sid o in fu n d id o em m eu ser? Q u a n to dessa
natureza se tem tom ado minha? Quo v ita l seu ensino para
mim? O evangelho de Mateus apresenta um retrato im ortal
do C risto. Quo profundamente esse retrato tem penetrado
em m inha alma, para transform -la segundo a imagem de
Cristo?
I I . D ATA
Se a c e ita rm o s a id ia de que M a te u s fo i o a u to r, ento
tom a se provvel uma data antes da destruio de Jerusalm
(70 D .C .). O esboo histrico foi tomado por emprstimo de
Marcos, pelo que este liv ro fo i escrito aps aquele evangelho
te r sid o c o m p o sto . M a rco s pode te r sid o e s c rito t o cedo
quanto 50 D .C ., conforme asseveram algumas tradies, pelo
que M a te u s pode te r sid o e s c rito e n tre 50 e 70 D .C ., se
Mateus foi seu autor. H possveis razes, entretanto, para
atribuirm os a esse evangelho uma data entre 80 e 85 D.C.
*
1. Alguns eruditos, duvidando que o prprio Mateus foi o
escritor, acham possvel que o autor tenha sido um editor que
incorporou vrias fontes inform ativas. Usou, sem dvida,
Marcos como esboo histrico, e ensinos de Jesus, escritos por
M a te u s, e o u tro s m a te ria is . Sendo que ele usou um a
combinao de fontes, pode ser que o autor fosse afastado por
algum tempo do perodo apostlico, ou, possivelmente, fosse
um discpulo de Mateus ou de um dos outros apstolos.
2. O trecho de M at. 18:15-17 parece re fle tir uma situao
posterior, quando a igreja j estava organizada e buscava
resolver seus problemas. De fato, do dcimo sexto capitulo
em d ia n te , comeam os a v e r a in flu n c ia de p ro b le m a s
eclesisticos no livro . Isso indicaria uma data - considervel-
m ente p o s te rio r do e va n g e lh o de M a rco s, onde ta is
elementos esto totalm ente ausentes. Agora a igreja estava
independente do judasmo, algo que no teve lugar seno aps
a destruio de Jerusalm, no ano 70 D.C.
3. Os tre ch o s de 22:7 e 24:1 e 88 , talvez r e flita m o
co n h e cim e n to de que Je ru sa l m j fo ra d e s tru d a , o que
e nv o lv e u um a espcie de re e s c rita da pro fe cia de Jesus
sobre este a co n te cim e n to . N o e va n g e lh o de M a rc o s , a
destruio de Jerusalm uma predio; mas no evangelho de
Mateus histria.
4. A ausncia total de conhecimento ou de uso das epstolas
paulinas, que entraram em m aior circulao em cerca de 90
D .C ., talvez indique uma data anterior a esse tempo.
5. A elevao de Pedro alta posio de liderana (cap. 16)
pode re fle tir a necessidade que teve a igreja de estabelecer
autoridade, j que aquela de Jerusalm, o Sindrio, etc., fora
destruda. Isso situaria este evangelho aps 70 D.C.
6. Algum as passagens, como 24:15 ss. podem re fle tir a
perseguio, durante o reinado de Domiciano: e 08 cristos
aguardavam para breve a chegada do anticristo, que m uitos
crentes ju lg a v a m que seria o N ero r e d iv iv o , o q u a l se
reencam aria e vo ltaria para outro reinado de terror. Isso
faria com que Mateus tenha sido escrito em algum ponto entre
81 e 96 D .C . (poca do govem o de Domiciano), mais ou menos
na mesma poca do liv ro de Apocalipse. (Ver uma discusso
MATEUS 261
sobre a data daquele liv ro , em sua introduo; e quanto
tradio sobre o Nero redivivo, ver Apo. 17:10,11).
7. E s te liv r o parece r e fle tir um a espcie de d e c ln io
post-apostlico na igreja, em passagens como M at. 24:10-12.
Temos exposto os fatores essenciais, em forma de esboo,
que esto ligados data possvel do liv ro . Esses itens formam
u m a especulaosobre o tema, mas que provavelmente
to verdadeira quanto qualquer outra que tem sido aventada.
A data do liv ro deve continuar em dvida, at que algo mais
convincente possa ser formulado.
I I I . PROVENINCIA
T A L C O M O N O C AS O da d a ta , nada de c e rto se pode
a firm ar sobre onde foi escrito este liv ro . J que este evangelho
envolve m u ito m aterial ju d a ico , alguns supem que foi
escrito em algum lugar da Palestina; mas isso no inferncia
necessria, com base no contedo do prprio liv ro . A idia
mais comum que o liv ro foi composto em A n tioq u ia , um
antigo centro cristo. E h alguma evidncia acerca disso.
Incio, bispo de A n tioquia, usava esse evangelho, acima de
todos os outros; e nesse lugar, igualm ente, Pedro (tal como
no prprio evangelho) desfrutava de proeminncia acima dos
d em ais a p s to lo s . E m A n tio q u ia e D am asco, o e s t te r
eqivalia a duas didrcmas (ver M at. 17:24-27). A Sria era
lugar bastante prxim o da Palestina, possibilitando todo o
colorido judaico mesmo que tivesse sido escrito naquele pas.
Naquela rea era comum a adorao s estrelas, o que pode
te r encorajado a narrativa sobre 08 magos vindos do oriente
(c a p .2 ), a fim de m o s tra r que q u a lq u e r sa be do ria que os
antigos tinham das cincias, incluindo a astronomia, tinha de
inclinar-se ante o bero de C risto. Naturalm ente, o evangelho
pode ter sido escrito em qualquer outra cidade sria, como
Edessa ou Apamea, conforme alguns eruditos sugerem. Nada
de certo pode ser d ito acerca da provenincia do liv ro ; mas
preferimos pensar em Antioquia.
IV . DESTINO
O te s te m u n h o a n tig o de que o e v a n g e lh o de M ate us
visava sobretudo aos judeus recm-convertidos, como uma
espcie de manual de instruo na f. Assim do a entender
Irine u e outros. Mas outros supem que seu propsito se
assemelha ao do Apocalipse, isto , consolar e fortalecer aos
m rtires em potencial, assegurando-lhes o carter genuno de
Jesus como Messias. Nesse caso, deve estar em pauta uma
audincia bem mais lata. Se o evangelho fo. escrito em algum
lu g a r da S ria , os c ris t o s daq ue le pas podem te r sido os
endereados originais dos livro s. Mas h quem observe que
esse o mais universal dos evangelhos, pelo que nenhuma
localidade particular foi endereada. O evangelho de Mateus
tem sido chamado de manual da vida de C risto e da teologia
b b lic a (c ita d o p o r M o rto n S .E n s lin , Literature o f the
Christian Movement, pg. 389) e isso aponta para uma larga
audincia. Se tiverm os de supor alguma audincia especfica,
ento nada mais convincente pode ser d ito do que esse liv ro
visava aos cristos, judeus e gentios da sia Menor e da Sria.
V . PROPSITOS
1. Suas m uitas citaes extradas do A .T ., devem ser tanto
literrias quanto polmicas. ------ O autor indica que o
cristianism o uma graduao acima do judasmo, mas no
contradio com o mesmo. Isso significa que o autor sagrado
a c e ita v a a tese que a a n tig a e a n o va dispensaes se
combinavam em C risto e sua igreja, e que a igreja contm o
melhor do judasm o, elevado a um nvel superior.
2. Jesus o novo Moiss, e seus ensinamentos so a nova
lei, conforme se tom a evidente na seco dos caps. 5-7. Assim
como Moiss exigia o respeito do povo, por ter trazido uma
revelao indita, assim sucedeu no caso de C risto. Mas a
revelao trazida por C risto superior de Moiss; pelo que
sua autoridade maior. Jesus C risto o Messias (prim eiro
capitulo), o Filho de D avi e o Salvador. Por conseguinte,
ele tambm o Rei legitim o.
3. O e v an ge lh o fo i e s c rito p a ra consolar aos crentes
p e rs e g u id o s , ta lv e z da poca do im p e ra d o r D o m ic ia n o ,
conforme vimos na seco que aborda a questo da data.
4. O evangelho de M ateus fo i escrito para erguer uma nova
autoridade, j que Jerusalm (e, portanto, o judasm o), fora
2 *2
recentemente destruda. Essa nova autoridade est centraliza-
da em Pedro (dcimo sexto capitulo), que o evangelho de Joo
encontra no corpo conjunto dos apstolos (Joo 20:19 ss.).
5. O a u to r sagrado, fe liz acerca do esboo h is t ric o de
Marcos, que incorporara em seu prprio livro , percebeu que
havia falta de um bom esboo quanto aos ensinamentos de
Jesus, e reso lve u d a r ao m u n d o c ris t o um a espcie de
compndio desses ensinamentos.
6. O contedo do prprio evangelho m ostra o in tu ito de fazer
um apelo a judeus e gentios igualmente, assegurando a ambos
que Jeeue o Messias e Salvador. A genealogia e a referncia
freqentemente repetida s leis e costumes judaicos, serviam
de apelo aos judeus. A referncia ao m inistrio de Jesus fora
dos te rrit rios judaicos (4:15,25), com a indicao que os
judeus haviam repelido a ele mesmo e sua doutrina, o que
q ue r d iz e r que 8ua m ensagem se v o lto u para os gentios
(8 :1 1 ,1 2 e 21:43), alm da G ran de C om isso (28:19,20),
enfatizam a universalidade do novo evangelho, apelando aos
gentios.
7. O e v a n g e lh o de M a te u s se in te re ssa pelas questes
escatolgicas, refletindo a crena dos cristos p rim itivo s de
que o segundo a d ve n to de C ris to (a pa ro usia ) e stava
p r x im o , e aue g ra n d e trib u la o re b e n ta ria com o
aparecimento do a nticristo, o que seria uma realidade para
breve. (Ver M at. 24).
8. O liv ro tenciona m ostrar com o que se parece o ideai reino
dos cus, e como C risto deve ser o rei daquele reino (caps.
1,2,5-7,13 e 25). Essas seces tambm nos m ostram o que se
espera dos sditos desse reino celestial.
9. Esse evangelho foi escrito para satisfazer s necessidades
da igreja em crescimento, pois aborda problemas eclesisti-
cos e prope solues (caps. 16 s s .). E rra m o s quando
supomos que o evangelho de M ateus, em qualquer sentido,
visava aos judeus, e no igreja, ainda que grande parte do
mesmo re flita o perodo de transio do antigo para o novo.
O discipulado cristo ideal, nos caps. 5-7, por exemplo, ensina
no meramente asregras do reino, pois na idia do autor
sarado, a igreja representa uma concretizao pre lim ina r do
p r p rio re in o . U m e va n g e lh o que fo i e s c rito qua nd o o
cristianism o j existia h cerca de cinqenta anos, dificilm ente
pode ser tid o com o um d o cu m e n to ju d a ic o . A p rin c ip a l
conseqncia da vida e da m orte de Jesus frisada no evangelho
de M ateus a vinda existncia da igreja universal de Deus, o
novo Is ra e l, onde e n c o n tra m a b rig o to d o s os p ovo s. O
evangelho comea com a predio de que Jesus o Emanuel,
Deusconosco (M a t. 1:23) e term ina cora a promessa de que
esse mesmo Jesus, agora C risto ressurrecto, estar com seus
discpulos, retirados dentre todas as naes, at o fim dos
tempos. A nota de universalidade, que soou no comeo da
n a r ra tiv a da m a n ife sta o de Jesus aos m agos, v a i
reverberando na ordem com que term ina o evangelho, de que
os cre n te s fossem pelo m u n d o in te ir o , fazendo d is c p u lo s
dentre todas as naes... V isto que o carter messinico de
Jesus se tom ara pedra de tropeo para os judeus, o reino
lhes s e ria tir a d o e dad o a um a nao que p ro d u z iria seus
frutos (21:42.43). Os patriarcas do novo Israel, os apstolos,
com partilhariam da vit ria fin al do Messias, agindo como seus
co-assessores no julgam ento, segundo Jesus deixa claro nas
palavras registradas em M at. 19:28, e conforme o evangelista
e n fa tiz a ao in s e rir as p a la v ra s co n vo sco ,n a declara o
derivada de Marcos, inserida em M a t. 26:29. (The New Bible
Dictionary, Eerdm an8, 1962, pg. 796).
10. E s te e v a n g e lh o , bem com o aquele e s c rito p o r
Marcos, mostra-nos Jesus como poderosssimo operador de
milagres. Proporcionalmente, esse aspecto ocupa mais espao
do que aquele conferido a qualquer outro aspecto de sua vida.
Os escritos rabnicos m ostram queo Messias esperadose-
ria poderoso operador de milagres. O evangelho de Mateus
exibe Jesus de Nazar como quem est qualificado para ser
esse Messias, por que quem exerceu ta nto poder em sua vida,
q u a n to ele? E m quem o E s p ir ito S a nto o pe ro u t o
poderosamente quanto 0 fez em Jesus Cristo!
V I. LINGUAGEM
As palavras de Papias acerca dos orculos do Senhor
de que fo ra m e s crito s em hebraico (a ra m a ico ) (ap ud
MATEUS
E u s b io , H is t ria Eclesistica, I I I . 39), sem d v id a
form aram a base da antiga tradio de que este evangelho foi
escrito naquela lingua. Vrios outros, conforme se diz sob
A utoria e Confirmao A n tiga , reiteraram essa tradio, a
qual se tornou a posio padro da igreja antiga, e dali, da
medieval e da moderna. Jernim o evidentemente confundiu o
Evangelho aos Hebreus com o nosso Evangelho de M ateus; e
ele e o u tro s s u pu seram , e rro n e a m e n te , que M a te u s fosse
tra d u o gre ga d aquele. E p if n io (403 D .C .) d eclaro u
e s p e c ific a m e n te que o M a te u s em g re g o era tra d u o do
Evangelho aos Hebreus; mas atualm ente sabemos que havia
pouqussimo m aterial paralelo entre essas obras, e que uma
no dependia da outra. Eusbio ensina-nos que Pantaeno,
200 D .C ., em uma viagem pela ndia, encontrou o o riginal do
Evangelho de Mateus, trazendo-o consigo em sua vo lta . Esse
e v a n g e lh o , p re s u m v e l, fo ra e s c rito em h e b ra ic o , e.m u i
provavelmente temos nisso apenas outra aluso ao Evangelho
aos H e b re u s , o bra in te ira m e n te d ife re n te , e c e rta m e n te
inferior.
Assim sendo, se a p rincipio os testemunhos em favor da
id ia de te r sid o o rig in a lm e n te e s c rito esse e v an ge lh o em
hebraico (aramaico) so impressionantes, pequena investiga-
o e raciocnio revertem a idia. A s citaes de Jernim o do
suposto original, o M ateus em hebraico, incluem m ateriais que
no se acham no evangelho de M ateus, donde se deduz que
houve confuso acerca da tradio.
A lguns eru d ito s , pensam que a d ecla ra o de Papias.
de fato foi feita acerca do Evangelho de M ateus, e no acerca
dos Orculos, ou ento acerca de m atria de Q, que veio a ser
incorporada no evangelho citado. O utros supem, entretanto,
que esses o r culo s nada foram seno textos de prova
re tra b a lh a d o s com c o m e n t rio s , que c ris t o s p r im itiv o s
haviam combinado com base no A .T . E mesmo que Papias
houvesse a firm a d o que o E v a n g e lh o de M a te u s fo i
originalm ente escrito em hebraico, o exame sobre o prprio
documento mostra-nos que certamente ele estava equivocado.
Por exemplo, M ateus exibe bem marcante dependncia verbal,
ao Evangelho de Marcos em grego. quase impossvel que
isso houvesse su ce d id o , se M ateus tiv e s s e sido e s c rito
originalm ente em aramaico, para em seguida ser traduzido
para o grego. O utrossim , do principio ao fim , as citaes
existentes no mesmo so extradas da L X X , e no do A .T .
h e b ra ic o . N a tu ra lm e n te que h expresses e c o lo rid o s
tipicam ente semitas, ta l como na m aioria do N .T ., at mesmo
no caso daqueles liv ro s que o b v ia m e n te fo ra m e s c rito s
originalm ente em grego, sobre o que no se admite disputa.
n a tu ra l que qua nd o o a u to r sa g ra d o a b o rd a v a questes
judaicas, sendo que ele mesmo conhecia o aramaico, tanto
q u a n to o g re g o , tiv e s s e , o c a s io n a lm e n te , em pregado
expresses idiom ticas do aramaico, transferindoas quase
literalm ente para o grego.
E m c o n tra s te com os antigos, a m a io ria dos eruditos
atuais considera que esse evangelho teve um o riginal grego.
M a te u s dependeu de um o riginal g re g o de M a rc o s , o que
tambm sucedeu com Lucas. A lg un s tm tentado confundir o
fato supondo um original duplo, uma cpia em aramaico e
outra em grego, como se isso houvesse circulado desde o princ-
pio. Mas isso forar a questo. Talvez o mais forte argumento
contra um o rigin al aramaico seja o mero fato de que nem uma
s c p ia de ta l d o c u m e n to chegou a t ns, ao passo que
contamos com nada menos de 1.400 cpias gregas de M ateus.
Por razes assim que Erasm o, Beza, Calvino, L ig h tfo o t,
W eststein, Lardner, H ug , Fritzche, Credener, De W ette,
S tu a rt, Da Gosta, F a irb a im , Roberts, Brow n, e, na realidade,
a v a s ta m a io ria dos e ru d ito s do sculo X X , t m a firm a d o
crena no o riginal grego do Evangelho de Mateus.
NO T O C A N T E qualidade do grego do liv ro de Mateus,
podemos dizer o seguinte; Representa o grego k o in do
perodo, com algumas expresses idiom ticas m ui dispersas
do aramaico, alm de certa influncia do grego bblico da
L X X . Gram aticalmente falando, m u ito superior ao grego do
Evangelho de Marcos, maculado de menos maneirismos que
Marcos ou Lucas. Seu grego mais suave que o de Marcos,
mas menos variado e colorido do que o de Lucas. M ateus tem
95 vocbulos caractersticos (m uito repetidos), em contraste
com 151 no caso de L u c a s , 41 no caso de M a rc o s . O a u to r
gostava de reparar os barbarism os de Marcos, e algumas

vezes deixava de lado as expresses coloquais do mesmo. (Ver
M a t. 9 :2 em com parao a M a rc . k lin e , em lu g a r do
vernculo, krabatos; 12:14 tomar conselho, ao invs de dar
conselho, em Marc. 3:6).
Concernente ao seu estilo, o autor sagrado mostra o hbito
dos ra b in o s ju d e u s co n te m p o r n e o s, sobre os arranjos
aritm ticos. A s s im que ele tem g ru p o s de tr s , com o na
genealogia (1:1-17); trs tentaes (4:1-11); trs ilustraes da
retido (6:1-18); trs mandamentos (7:7); trs milagres de cura
(8:1-15); trs milagres de poder (8:23-9-9); trplice resposta
pergunta acerca do je ju m (9:14-17); um trplice no temas
(10:26,28,31); uma trplice repetio de no digno de mim
(10 :37 ,3 8); tr s p arab ola s da sem eadura (13 :1-3 2); tr s
assertivas sobre os pequeninos (18:10,14); trs parbolas que
advertem (21:28-22:14); trs perguntas difceis feitas por
adversrios (22:15-40); trs oraes no Getsmani (26:39-44);
trs negaes de Pedro (26 :69 -75 ). A l m d isso , h v rio s
grupos de sete coisas; as sete clusulas da orao do Pai Nosso
(6:9-13); sete demnios (12:45); sete parbolas (cap. 13); o
perdo dado no sete vezes, mas setenta (18:22); os sete
irmos (22:25); e os sete ais (cap. 23).
O grego koin desse autor no polido como o de Lucas,
mas no brbaro como o de Marcos.
V I I . OS MANUSCRITOS ANTIGOS
A M A IO R IA D O S M A N U S C R IT O S que tra z ia u m dos
evangelhos, tra ia a todos, por que as coletneas normalmente
continham seces do N .T ., e no todos os livros. Assim ,
alguns mss continham somente os evangelhos; mas outros
tinham Atos-Epstolas Universais: e ainda outros tinham
Paulo-Hebreus. ou ento o Apocalipse. 08 manuscritos que
traziam apenas os evangelhos eram mais numerosos que os
que c o n tin h a m o u tra s seces. P o rta n to , te m o s m ais de
1.400 m anuscritos gregos dos evangelhos, o que significa que
o de M a te u s , est e n tre os d o cu m e n to s a n tig o e m ais bem
confirmados, e em m uito. A lguns antigos escritos clssicos
gregos e latinos dependem de alguns poucos m anuscritos, e
usualmente posteriores.
PA PIR O S . No que diz respeito ao Evangelho de Mateus,
temos os seguintes: Papiro 1 (M a t. 1:1-9,12,14-20,23); 19
(10:32-11:5); 21 (12:24-26,31-33); 25 (18:32-34; 19:1-3, 5-7,9,
10); 35 (25 :12 -15 ,2 0-23 ); 37 (16 :1 9 -5 2 ); 44 (1 7 :1 -3 ,6 ,7 ;
18:15-17,19; 2 5:8 -1 0 ); 45(20:24-32; 21:13-19; 2 5 :4 1-4 6;
26:1-39); 53 (26:29-40); 62(11:25-30); 64 (16:7,10,14,15,22,23,
31-33); 67 (3:9-15; 5:20-22,25-28); 70 (11:26,27, 12:4,5); 71
(19:10,11,17,18); 73 (25:43; 26:2,3). Esses papiros datam
principalm ente dos sculos I I I e IV .
----------(Quanto a uma descrio completa dos
papirose tambm dos m anuscritos em geral do N .T .ve r o
artigo sobre esse tema, na introduo ao comentrio).
U N C IA IS . N o caso do Evangelho de M ateus, temos Alephe
Fonte Q Evangelho de Marcos
45-50 D.C.
Mateus e Lucas tm algim m aterial
Marcos co n trib u i com cerca de 600
em comum, ausente em Marcos,
versculos para Mateus, naquilo que
principalm ente ensinos de Jesus.
essencialmente o seu esboo histrico.
Supomos, pois, que houve uma
fonte que ambos usaram. Esto Ns s
envolvidos 250 versculos.
Evangelho de Mateus
cerca de 85 D.C.
C A D A U M A D E S S A S p ro p o s ta s fo n te s in fo rm a tiv a s
p rin c ip a is e xplan ad a com d e ta lh e s no a rtig o sobre O
Problema Sinptico. A li tambm se oferece uma discusso
sobre as fontes inform ativas do Evangelho de Marcos, as
q uais so, essen cia lm e nte: 1. A s n a rra tiv a s de P e dro ,
testemunha ocular, formando suas memrias; 2. as tradies
orais e escritas da igreja de Roma; 3. vrias outras tradies
orais e e s c rita s , a lg u m a s das q u a is de o u tro s a p s to lo s e
testem unhas o cu la re s, que no e sta va m d ire ta m e n te
vinculadas igreja de Roma.
MATEUS 2*3
B. da sculo IV . Mas tambm A C D 0181 do sculo V ; N PZ
Sigma Phi do sculo V I. E depois desse sculo h mais de
duzentos outros manuscritas unciais.
M IN S C U L O S . Aps o sc. IX . foram sendo grandemente
m ultiplicados os m anuscritos gregos em letras minsculas, e o
resto dos mais de 1.400 m anuscritos, que no fo i mencionado
a cim a, p erten ce a essa fo rm a de e s c rita , que e q iv a le
praticam ente s nossas letras minsculas, o que lhe ju s tific a o
nome.
E M P R E G O DOS M A N U S C R IT O S na crtica te xtu al. No
artigo sobre os manuscritos, na introduo ao comentrio, o
le ito r , alm de te r inform a e s g e ra is sobre os a n tig o s
m a n u s c rito s do N .T ., ta m b m to rn a -s e conhecedor dos
princpios pelos quais o texto sagrado vem sendo restaurado.
P ortanto, no se reitera aqui esse m aterial.
V A R IA N T E S abordadas dentro da exposio deste evange-
lho. H grande nmero de variantes que so assim ventiladas.
A b aixo damos uma lista quase completa: 1:7 8 10 11 16 18 22
25 2:5 11 18; 3:7 12 15 16 16; 4:10 17 23; 5:4 5 1J 37 32 2225 3
44 47; 6:' 4 5 8 8 12 13 18 15 33; 7:13 14 14 18 21 22 24 29; 8:8 9
10 11 12 13 18 21 25 25 28; 9:4 8 13 14 18 26 34 36; 10;3 4 8 23
37 42; 11:2 9 15 19; 11:17 19 23 23; 12:4 15 25 30 31 35 31-47;
13:9 13 35 40 43 45 55; 14:1 3 3 9 12 12 22 22 24 27 29 30; 15:4 6
614 15 26 3136 38 39; 16:2 3 5 8 12 13 13 21; 17:10 15 20 21 22
26; 18:7 I I 14 15 21 26 29 34 35; 1 9 :3 3 4 7 9 9 10 11 16 17 19 22
24 25 29 29; 20:15 16 17 17 17 22 23 26 28 30 31; 21:4 12 29-31
32 39 44; 22:10 23 30 32 35; 23:4 7 9 13 14 19 26 37 38 24:6 7 31
36 25:1 13 15 16 17 41 41 46; 26:14 15 20 27 28 39 60 61 63 71;
27:2 4 5 9 10 16 17 23 24 28 29 35 38 40 42 43 45 46 49; 28:6 7 9
17 20.
V I I I . FONTES DE INFORMAO
N a introduo ao c o m e n t rio h um a r tig o sobre O
Problema Sinptico, e o le ito r encontrar ali descries mais
pormenorizadas sobre as fontes inform a tivas dos evangelhos
sinpticos, M ateus, Marcos e Lucas.
possvel que v ria s das n a r ra tiv a s ou declaraes do
Evangelho de M ateus dependam de um nico relato, ou do
relato de algumas poucas pessoas; e nesse caso, naturalmente,
nos impossvel saber qualquer coisa definida sobre as fontes.
Porm, no caso dos grandes blocos de m aterial, pode-se dizer
algo sign ificativo . Nenhuma reivindicao se faz de que a
discusso a b a ix o , que m ero e x e m p la r do que 8e acha no
a rtig o O Problema S in p tico, na introduo ao comentrio,
re p re s e n ta , de m odo p e rfe ito , as fo n te s in fo rm a tiv a s do
Evangelho de Mateus. Tambm adm itim os que nem todos os
e s tu d io s o s co nco rd am q u a n to a esses p rin c p io s . N o
obstante, supomos que o que d ito abaixo significativo e
til, mesmo que no seja totalm ente exato.
Apegamo-nos teoria de queshouve uma fonte M, outra Q,
e que Marcos serviu de base histrica. Isso se aproxim a da
verdade dos fatos, embora imperfeitamente.
Fonte /
50-55 D.C.
Tradio da igreja de A ntioquia
da Sria, que incorporou qui
algum m aterial da igreja da Judia.
Essa fonte encerra cerca de 300 vss.
IX. CONTEDO
. ^ evangelho de M ateus e tpico, e no cronolgico. Isso
s ig n ific a que o in te re sse do a u to r era e x p o r seu m a te ria l
arranjado por assuntos, e no segundo a ordem cronolgica
dos acontecimentos. Essa uma das razes por que se torna
d ifc il a sua harmonia com M arcos e Lucas, porquanto Lucas
segue de perto a ordem cronolgica de Marcos, com poucas
excees, mas M ateus rearranja m u ito os eventos. A s notas
de introduo ao dcimo captulo de Lucas podem ser vistas
como evidncia a esse respeito.
264
O M A T E R IA L D ID T IC O de M ateus est essencialmente
a rra n ja d o em cinco g ra nd es b lo co s, e os a co n te cim e n to s
histricos esto arranjados em torno dessas seces. Esse
evangelho reuniu tipos especficos de m aterial em blocos.
Assim , o que aparece ju n to em M ateus, at mesmo quando
tem paralelos em Lucas, espalhado neste ltim o por m uitos
captulos, pois so ocorrncias sob circunstncias diferentes,
historicamente falando. Quanto a evidncias a esse respeito,
ver o manuseio diferente sobre o m aterial tradicionalm ente
in titu la d o S e rm o da M o n ta n h a , com entado nas n o ta s
introdutrias ao quinto capitulo de Mateus. No que concerne
a esse serm o, Luca s c o n ta com apenas 30 de seus 107
versculos, conforme demonstrado no quadro abaixo, que
mostra como eles esto a li dispersos:
M ATEU S LUCAS
5:13............................................... 14:34
5:18................................................16:17
5:25,26.......................................... 12:58
5:32................................................16:18
6:9-13............................................ 11:2-4
6:22,23.......................................... 11:34-36
6:24................................................16:13
6:25................................................12:22.23
6:26,34.......................................... 12:24-31
7:7-11............................................11:9-13
7:13................................................13:24
7:22,23.......................................... 13:25-27
IS S O F O I S A L IE N T A D O a q u i p ara m o s tra r que a
cronologia no e lem ento m u ito im p o rta n te p ara o a u to r
sagrado. Ele reuniu declaraes feitas em m uitas ocasies
d ife re n te s e as a g ru p o u segundo os tipos, ig n o ra n d o em
m u ito s lug a re s o que pode te r s id o seu pano de fu n d o
cronolgico e histrico.
OS C IN C O G R A N D E S DISCURSOS:
1. Sermo da m ontanha : C on fo rm e d ito a cim a, no
pensamos que tudo isso tenha sido d ito em um nico sermo.
Antes, trata-se de um compndio de ensinamentos. F igura em
M at. 5-7. Seu propsito dar a interpretao de C risto sobre a
lei. A q ui temos o novo Sinai (o m onte), a nova lei e o novo
M oiss (Jesus C ris to ). Essa a le i do n o vo Is ra e l, a
prefigurao do verdadeiro Reino que, finalmente, prevale-
cer. Esse grande discurso no para a nao de Israel, e nem
meramente para o reino vindouro. para a nossa poca; o
cdigo de conduta do novo Israel, a igreja.
2. A obra e a conduta dos discpulos especiais o tema do
segundo g ra nd e d is c u rs o , que ocupa o tre c h o de M a t.
9 :3 5 -1 1 :1 . A q u i Jesus e n v ia os seus m is s io n rio s com
instrues para seu modo de vida e para a conduta em 8ua
misso.
3. O reino dos cus (e u fe m ism o p ara reino de D eus,
c o n fo rm e dizem 08 dem ais e van ge lh o s) o te m a do
dcimo terceiro capitulo, o terceiro grande discurso. Jesus
a prese nta c e rto n m ero de p a r b o la s a fim de ilu s t r a r o
conceito cristo do reino, corrigindo m uitas noes falsas que
tinham sido acrescidas em redor dessa doutrina. As parbolas
ilustram aspectos diversos do reino, sua natureza, seu grande
valor e a necessidade de busc-lo, fazendo do outro mundo o
objeto de nossa f. (Ver. Heb. 11:1 quanto exposio desse
conceito).
4. O quarto grande discurso ocupa M at. 18:1-19:2. Esse o
texto infantil, que a p lic a os e n sin a m e n to s s cria n a s
espirituais, usando o que lite ra l como lies objetivas.
Eeses so os pequenos do re in o dos cus, os novos
c o n v e rtid o s , a ig re ja c ris t que m ilita em m eio ao m undo
hostil. Esta seco, naturalm ente, inclui a abordagem aos
problemas eclesisticos, m ostrando quais devem ser as
nossas a titu d e s bsicas acerca de nossos irm o s na
comunidade crist.
5. O quinto grande discurso diz respeito escatologia, ou
e n sin a m e n to s sobre os ltim o s d ia s . F ica em M a t.
24:1-26:2. O vigsimo quarto captulo tem sido apodado de
pequeno apocalipse, porquanto contm a m aior parte das
predies p ro f tic a s de Je su s, as q u a is , p o r sua vez, 8o
ilustradas por parbolas eloqentes que procuram m ostrar que
sua segunda v in d a ou pa ro u sia have r de te r lu g a r em
MATiUS
b re v e , e que nos devem os p re p a ra r p ara a m esm a. N essa
seco Jesus revela a sua mente universal, que transcende aos
lim ite s do tempo e do espao, e assim fica ilustrado como ele
ser o F ilh o do homem que v ir em nuvens de glria, a fim de
governar sobre todos.
O E V A N G E L H O D E M A T E U S c o n s titu d o em to rn o
desses cinco g randes d is c u rs o s . A l m dessas seces,
naturalm ente, h m uitos outros ensinamentos e acontecimen-
to s que de m odo a lg u m d izem re s p e ito a esses b locos de
m aterial. M ateus, pois, supremamente o evangelho das
logia ou palavras de C risto. O autor desse evangelho usou o
de Marcos como seu esboo histrico, trabalhando com base
no mesmo e incluindo as palavras de C risto, usando m aterial
M e Q.
2. M A T E R IA L P E C U L IA R A M A T E U S
H m uitos comentrios editoriais e leves modificaes do
m aterial de Marcos, mediante abreviao ou adorno, o que
confere a este evangelho alguns de seus versculos d istin tivo s.
A l m d is s o , h blocos m aiore s de e n sin a m e n to s ou
acontecimentos, que no figuram nem em Marcos e nem em
Lucas. com esses blocos que agora nos ocupamos, e no
com uma anlise de versculo por versculo. E assim faremos a
fim de encontrar cada pequena particularidade de Mateus:
a. Parbolas contidas apenas em Mateus. H 41 parbolas
nos evangelhos sinpticos e nenhuma no evangelho de Joo.
Dessas 41, 23 esto em M ateus. Dessas ltim as, h 10 que
no aparecem nos d em ais e v a n g e lh o s s in p tic o s . So as
seguintes:
1. Parbola do jo io (13:36-46)
2. Parbola do tesouro escondido (13:34)
3. Parbola da prola de grande preo (13:45,46)
4. Parbola da rede de pesca (13:47-50)
5. Parbola do servo sem misericrdia (18:23-35)
6. Parbola dos trabalhadores na vinha (20:1-16)
7. Parbola dos dois filhos (21:28-32)
8. Parbola das bodas (22:1-14)
9. Parbola das dez virgens (25:1-13)
10. Parbola das ovelhas e dos bodes (25:31-46).
SUPOMOS Q U E a m aior parte desse m aterial pertence
fonte inform a tiva M.
b. Ensinamentos peculiares a Mateus , alm das parbolae.
A m a io r p a rte do Serm o da M o n ta n h a (caps. 5-7 ); os
discursos de denncia contra os lideres religiosos (cap. 23).
Vrias declaraes isoladas e breves comentrios tambm
cabem neste grupo, as quais, quando contadas, m ostram ser
bastante numerosas.
c. Milagres registrados somente por Mateus, 08 quais,
presumivelmente, tambm se derivam da fonte inform ativa
M : cura dos dois cegos (9:27); libertao do endemoninhado
surdo-mudo (9:32); a moeda na boca do peixe (17:24).
d . Outros acontecim entos, n o -m ira c u lo s o s , tam bm
derivados da fonte inform a tiva M:
1. V is ita dos magos do oriente (2:1)
2. Fuga para o E g ito (2:13,14)
3. M atana dos inocentes (2:16)
4. A vo lta para Nazar (2:19-23)
5. V is ita dos fariseus e outros a Joo B a tista (3:7)
6. A s trin ta moedas de prata (26:15)
7. Devoluo das moedas de prata (27:3-10)
8. O sonho da esposa de Pilatos (27:19)
9. Os santos que ressuscitaram (27:52)
10. A guarda postada ante o tm ulo (27:64-66)
11. Suborno pago aos soldados (28:12,13)
12. O grande terrem oto (28:2)
3. ESBOO IX ) C O N TE DO :
I. O S P R IM R D IO S (1 :1 -4 :2 5 )
1. G e n e a lo g ia d e Jesue (1:1-171
2. N a s c im e n to de Je e u s <1:18-25)
3. A vL sita doe m a go e 42:1-12)
4. F u g a p a ra o E g it o (2 :1 3 -)& )
5. M a ta n a d o s In o c e n te a (2:16-18)
6. M u d a n a p a ra N a za r 42:19-231
 MATEUS 265
7. M inistrio d e Jo o B a tista 43:1-12) 4. In te rp re ta o d a p a r b o la d o s t ieack 13:18-231)
8. Com ea o m inistrio de Je su s (3:13-4:25) 6. P a r b o la d o jo io 413:24-30)
9. B atism o de Je su s (3:13-17) 6. A se m ente d e m o s ta rd a e o fe rm e n to 413:31-33)
10. T entao d e Je e u s (4:1-11) 7. S e g un d a e x p lic a o d o o c u lta m e n to d o s e n tid o d a re vela o 413:34,35)
11. Comea o m inistrio galileu: seu am biente proftico (4:12-16) 8. In te r p r e ta io d a p a r b o la d o jo io <13:36-43)
12. A m ensagem d e Je e u s (4:17) 9. P a r b o la d o te s o u ro e s con d ido (1 3:4 4)
13. Cham ada d os prim eiros discpulos especiais 44:18-221 10. P a r b o la d a p ro la de g ra n d e p re o <13:45,46)
14. Sum rio de ativ id ad es 44:23-25) 11. P a r b o la d a rede de pesca 413:47-50)
II. P R IM E IR O G R A N D E D ISC U R SO (5:1-7:29) 12. O e s c rib a in s tr u d o n o re in o 413:51.52)
1. Introduo (5:1,2) 13. D escrena nas o b ra s m a ra v ilh o s a s d e Je s u s 413:53-58)
2. A s bem -aventuranas (5:3-121 V II. C O N T R O V R S IA S E O B R A S 414:1-17:27)
3. 0 8 discpulos e o m undo 45:13-16) Ifundao da igreja, derivada da controvrsia)
4. A nova lei (5:17-20) 1. A am eaa de Ile ro d e s (14:1-12)
5 C o n traste en tre a A n tiga e a Nova Leis 45.21-48) 2. M u ltip lic a o d o s pes p a ra o c in c o mU (14:13-21)
a. Homicdio e dio (5:21-261 3. M ila g re d o a n d a r p o r so bre a g u a 114:22-27)
b. A dultrio e concupiscncia (5:27-30) 4. P odro e n s in a d o a c re r (14:28-33)
c. Divrcio (5:31,32) 5. V ria s c u ra s (14:34-36)
d. Ju ram en to s 45:33-37) 6. C o n tro v rs ia so bre a p u rific a o r it u a l 115:1-20)
e. Retaliao (5:38-42) I re je i o d o fa ris a is m o t
f. O dio e o am or 15:43-471
V III. R h J E I A O D O S E P A R A T I S M O J U D A IC O : M in ist rio entre os
g. S um rio 45:481 gentios 415:21-39)
6. C on trastes en tre o s antig o s e o s novos padres de conduta (6:1-18) 1. C u ra d a jo v e m c a na n ia (15:21-28)
a. C ontra a o ste n ta o (6:1) 2. V ria s C u ra s (15:29-311
b. E sm olas 46:2-4) 3. M u ltip lic a o dos pes p a ra 08 q u a tr o m il 415:32-39(
c. N atureza d a orao (6:5-15) 4. R ejeio d o s fa ris e u s e saduoeus (16:1-12)
d. Je ju m (6:16-18) IX . A U T O - R E V E L A O D E J E S U S E E le v a o d e P e d ro d A u to rid a d e
e. C orreto u so d as propriedades 46:19-24) (1 6 :1 3 1 7 :1 3 )
f. A nsiedade e confiana (6:25-34) 1. C o n fis s o de P e d ro 416:13-20)
g. E spirito de cen su ra 47:1-51 2. P re d i o d e J e s u s so bre seus s o frim e n to s e g l r ia d e co rre n te
h. Prolas lan ad as aos porcos 47:6) <16:21-28)
i. Confiana na orao 17:7-11) 3. T ra n s fig u ra o p re d i o d a g l r ia fu tu r a 417:1-8)
j. U m a regra gera) d e co n d u ta 47:12) 4. S e g u n d a d e c la ra o d a re lao e n tre J e s u s e J o o B a tis ta
7. A dvertncias co n tra o abuso dos ensinam entos de J e su s (7:13-23) (1 7 :9 13)
a. O cam inho dos poucos (7:13,14) 5. Je sus ilu s tr a seu p o d e r 117:14-20)
b. Os falsos p rofetas (7:15-201 6. S e g un d a p re d i o dos s o frim e n to s v in d o u r o s <17:22-231
e. Os falsos discpulos (7:21-23) 7. L ib e rd a d e c r is t e o im p o s to d o te m p lo (17:24-27)
d. P arbola ilu stra tiv a (7:24-27) X. Q U A R T O G R A N D E D IS C U R S O : Problemas Comunitrios
8. Sum rio ge ral 47:28,291 da Ig r e ja (1 8:1 -1 9 :2 ) ( D ir ig id o aos d is c p u lo s )
I II . M IN IS T R IO D E O B R A S P O D E R O SA S DE JE S U S . O M E S S IA S 1. Im p o r t n c ia dos p eq u en in os (18:1-141
18:1-9:34) a. Im p o rt& n c ia d o e s p ir ito in f a n t il (18:1-4)
1. C ura dos leprosos 18:1-4) b . R e s p o n s a b ilid a d e pelas c ria n a s <18:5-6)
2. C ura do servo do centurio (8:j-13) c. Pecados c o n tra 08 p e q u e n in o s (1 8:7 -9 )
3. C ura d a sogra de Pedro (8:14-17) d . D eu s c u id a d o s p e q u e n in o s (18:10)
4. E nsinam entos sobre o discipulado 48:18-221 e. P a r b o la da o v e lh a p e rd id a (18:11-14)
5. Poder sobre as foras n a tu ra is 18:23-27) f. R e s ta u ra o doe p e q u e n in o s q u e p ecarem (18:15-35)
6. Poder sobre o s dem nios (8:28-32) i. d is c ip lin a e c le s i s tic a (18:15-17)
7. Poder de perdoar 49:1-8) ii. p o d e r e s p iritu a l na ig re ja <18:18-20)
8. C ham ada d e M ateus (9:9) i ii . e x e rc c io d o p o d e r na ig r e ja 418:21-35)
9. Je e u s e os pecadores 19:10-131 iv . o p rin c p io d o p e rd o (1 8 :2 1,22 )
10. P or que os discpulos no jeju avam <9:14.15) v . p a r b o la q ue ilu s tr a o p e rd o 418:23-35)
11. Incom patveis en tre si o antig o e o novo pactos 49:16,17) v i. s u m rio (1 9:1 .2 )
12. Poder de cu rar enferm idades crnicas e ressuscitar m ortos 49:18-261
X I. J E S U S S O B E P A R A J E R U S A L M 4 1 9 :2 3 :3 9 )
13. Poder sobre a cegueira (9:27-31)
14. Poder sobre a m udez (9:32-34) 1. Sua8 e x ig n c ia s e g ala rd e s aos d is c p u lo s 119:3-20:28)
a. so bre o m a tr im n io e o d iv r c io 419:3-12)
b . c ria n a s so a benoadas <19:13-16)
I V . S E G U N D O G R A N D E D IS C U R S O : O b ra e c o n d u ta d o s d is c p u lo s c. o jo v e m ric o (19:16-26)
especiais 49:35-11:1) d . g ala rd e s aos d is c p u lo s <19:27-20:28)
1. E n s in a m e n to e cu ra s 19:35) I. p rom e ssa d e C r U to 419:27-30)
2. Q u o necessrios so o s d is c p u lo s espe cia is <9:36-38) i i. ig u a ld a d e nos g a la rd e s : p a r b o la d o s v in h a te iro s <20:1-16)
3. A u to rid a d e especial d o s doze <10:1) i ii. in te r l d io : te rc e ira p re d i o d o s s o frim e n to s de Je s u s (20:17-19)
4. L is ta dos doze 110:2-41 iv . g ra n d e za baseada n o s e rv i o 120:20-28)
5. D is c u rs o : A m iss o a Is ra e l <10:5,6) 2 . C u ra dos d o is cegos (20:29-34)
a. C o m o d eve ser fe ita a o b ra <10:7,8) 3. A c o n te c im e n to s em J e ru s a l m 121:1-23:39)
b. C o n d u ta em v ia g e m 110:9-15) a. e n tra d a t r iu n f a l ( 21 : 1 - 11 )
c. O p o si o , e co m o e n fre n t -la <10:16-39) b. p u rific a o d o te m p lo <21:12-17)
d . G a la rd e s p a ra que m a ju d a r os d is c p u lo s e speciais (10:40-42k c. a fig u e ira a m a ld i o a d a (21:18-22)
e. S u m rio 411:1) d . discusses e c o n tro v rs ia s em J e ru s a l m 421:23-22:46)
V . D E C I . I N I O D A P O P U L A R ID A D E D E J E S U S E S U A R E J E I O 411:2- i. c o n tro v rs ia so bre a a u to rid a d e d e Jeaus <21:23-27)
12:50) ii. p a r b o la doe d o is filh o s (21:28-32)
1. J o o B a tis ta e a n o v a o rd e m <11:2-191 iii. p a r b o la d o s la v ra d o re s m a u s (21:33-44)
2. C o n tra s te e n tre 08 acolh e do re s e o s re je ita d o re s (11:20-30) iv . conluio con tra Jeeus (21:45-46)
3. E x e m p lo s de o po si o e re je i o 412:1-50) v. p a r b o la d o c o n v ite re p e lid o (22:1-14)
a. C o n tro v rs ia sobre o a p a n h a r e s p ig a s n o s ba d o (12:1-8) v i. c o n tro v rs ia s o b re o im p o s to 422:15-22)
b . C o n tro v rs ia sobre c u ra s n o s ba d o (12:9-14) v ii. c o n tro v rs ia s o b re a re s s u rre i o (22:23-33)
c. P o r que Is ra e l n o e n te n d e u a re ve la o (1 2 :1 5 -2 !) v iii. o m a io r d o s m a n d a m e n to s 422:34-40)
d . C o n tro v rs ia sobre a c u ra d o cego e s u rd o 412:22-32) ix . c o n tro v rs ia so bre o F ilh o d e D a v i 422:41-46)
e. H o m e n s b o n s e m a u s (12:33-37) x. d e n n c ia c o n tra os fa ls o s lid e re s re lig io s o s 423:1-391
f. S o lic ita o p o r s in a is (12:38-42) a. p rin c p io s b o n s . m a s c o n d u ta m (2 3:1 -3 )
g. Pos9esso dem onaca 112:43-45) b. s u a fa lta d e m is e ric rd ia (23:4)
h. A v e rd a d e ira fa m lia d e Je su s 412:46-50) c. sua o s te n ta o (23:5-12)
V I . T E R C E IR O G R A N D E D IS C U R S O : O R e in o d o s Cus e seus M is t rio s d. p rim e ir o a i: eJes fe ch a m o re in o 423:13)
(13:1-58) 4F o i d ir ig id o s m u ltid e s ) e. se g u n d o a i: c a r te r de seus c o n v e rtid o s 423:16)
1. In tro d u o <1 3 :l-3a ) f. te rc e iro a i: ju ra m e n to s (23:16-22)
2. P a r b o la d o 9em eador (13:3-9) g. q u a r to a i: re g ra s b a n a is 423:23.24)
3. E n te n d im e n to d ad o so m e n te aos d is c p u lo s 413:10-17) h . q u in to a i: re g ra s so bre p u rific a o (2 3 :2 5,26 )
266 MATEUS

rv A r

n ! K K o c fH A V /- n y ;

y r o y A / # ' A ^ ^ i V r ; *

r A A K * / r A / / c ^ ^ A / * / / / / / v V ^ A 4 J \ 4 \

9c***M > ^ ^ m w A / / /* * > iK / , ,

t c A f - r T o y e ^ A f X p o y - c j ^ r * } rf ,

f f T A ^ / / m 7 1 | A f c y / ! / < * / / > , \ >

T fiT & A K 4 A ^ f* ^ v y V '/ ^ /, / / v / ,

/ ' 9 f \ 1 / * > < V r *

/ / ^ | ^ > r , v / / / . ' v / # * . / . .

A A i S /Vj u / A / A A / A / W 7 / / / V # ^ !CA ^t V
^ < ^ > m < * t i/V * v :.-. v * <
/^ / ^ / ( \<41*1 / . 7 / / ^ , '|
T O h J jK < > i r # / < ^ / / \ *+ r> & c /! /

't r * J iA jj: > i? . ' 3 c i j v r j r c V v *J

^ f - r re f a s s r / i j v * k S W f i a

f r i ^ e + it f H C f & r r / j / . a > f f A / o M y *

.A A V f /A ^ ^ K A r M * * ! ^ / / > / * / ^ # * % t .*, ./ )A*

C o K a x j t v K r ^ k r t e - y y ' c ~t Y o Y p t o y C >H
A A i A j f i t A _ tr r r r * r A j ^ f ' ' j / ! '* * '

f > * 1B/ S o / /K A KA Y
4 ^h C
r c X / / / A / A 9 g ( 9-* 9/ <f / f Vl At #A / .V V_ / . A( // ,* "V AA A /
?1
K r/ 9r /r~
/ t&j tt sr i*n t*/ ttrr* *f *f ~r rf o
7 >u/ / aa * 'A . * w
% / 7/ // < / / o y / / u / a t ' /

r * p / / / / / ; r / ? / w / v / k ^ / a a < / *<>/ a
M nrrn# a / . n s ^ t atr/x r / r* /* * ,
A / / Y>A 0 0 * t L 4 ' / < * > 4 f A / r / * ' /* V ?
r ^ M 7 W A J c X x / / // ^ / i ^
^ / ^ ^ ' / / A M " A / T
/ ^ A / U A f / A f V / i / A f M ' / / A r f r ^ W A i> T
CCM~rhi>*sMUS* ^ / /7 7 A
- f 'c b * r 1 A ) n > A / 7 / T / ^ / ^ , * r ^

Cdex W , S 6 culo V , prim eira pginu do Evangelho de M ateus, CorUaia,

S m itlisonia n In s titu tio n , F iw r G allery o f A r t, W ashington, D .C .
 MATEUS 2 *7
i. se x to a i: su a ju s ti a e x te rio r (2 3:2 7,28 ) n. Jesus m a ltra ta d o pelos soldados (27:27-31)
j . s tim o a i: sua h ip o c ris ia (23:29-33) b. jo rn a d a at cruz (27:32)
k. am eaa e la m e n to (23:34-39) c. Jesus na croz (27:33-44)
X I I . Q U IN T O G R A N D E D IS C U R S O :7 V m p o d o F im o u P e q ue n o A p o c a lip s e d. m orte de Jesus (27:46-56)
(24:1-26:2) 3. S epultam cnto de Jesus (27:57-66)
a. sepultam ento (27:57-61)
1. P e rg u n ta d o s d is c p u lo s (2 4:1 -3 )
2. S in a is p re lim in a re s d o fim (24:4-8) b. vigUia ante o t m u lo (27:62-66)
3. P erseguio e a p o sta sia (24:9-141 X IV . A R E S S U R R E I O (28:1-20)
4. E v e n to s esperados na JudtSia (24:15-22) 1 . O an jo e as mulheres (28:1-8)
5. C o n tra u m a fa ls a parousia (24:23-28) 2. Jesus aparece mulhfireis (28:9-10)
6. S in a is d a v e rd a d e ira parousia (24:29-31) 3. Falso testem unho dos guardas (28:11-151
7. O e xe m p lo da fig u e ira (24:32,331 4. A parecim ento fin a l aos onze (28:16-20)
8. Te m p o e x a to d a parousia im p re v is v e l (24:34-36)
(Q uanto a este esboo, em seus pontos essenciais, devo reconhecimento a
9. P re pa ra n do -se p a ra a parousia )24:37-25:13) S h e rm a n E . J o h n s o n . I n t e r p r e te r 's B ib le , in tr o d u o ao E v a n g e lh o de
a. a m a io ria ser a p a n h a d a d e su rpre sa (24:34-41) M ateus)
,b . os d is c p u lo s d e ve m e s ta r p re p a ra d o s (24:42-44)
c. e scravos b on s e m a us 124:45-51) X . B IB L IO G R A F IA :
d .'p a r b o la d a s dez v irg e n s : ilu s tra o d a p re p a ra o (25:1-13) N. B. !Q u a n to e x p o s i o g e ra l de M a te u s , fo ra m u sa dos tre z e
e. p a r b o la d o se n h o r em v ia g e m (25:14-30) com entrios em sries. Q uanto iden tificao doe mesmos. ve r a lis ta de
f. ju lg a m e n to d a s o v e lh a s e dos bodes (25:31-46) a b re v ia e s u sa das p o r to d o o c o m e n t rio , n a in tr o d u o . A le m desses,
g. s u m rio e p re d i o d e d ete n o (2 6 :1 ,2 ) recomendamos como obras de consulta as seguintes):
A lle n , W .C ., A C r it ic a i a n d E x e g e tic a l C o m m e n ta ry o n th e G o sp e l
X III. M O R T E D E J E S U S . O M E S S IA S (2 6:3 -2 7 :6 6 ) A cco rd in g to M a tth e w , T h e In te rn a tio n a l C ritic a i C o m m e n ta ry, N ova
1. A c o n te c im e n to s p re lim in a re s 126:3-27:26) Iorque: Charles S cribner's Sons, 1965.
a. c o n lu io (26:3-5) Bucon, B .W ., S tudies in M a tth e w . N ova Iorque : H onry H o lt and C o., 1930.
b. u no de Je sus (26:6-13)
E nslin, M o rto n S co tt, The L ite ra tu re o f th C hristia n M ovem ent, (parte
c. J u d a s p la n e ja t r a i r (26:14-16) I I I ) , N ova Iorque: H arp er and B roth ers, 1956.
c. ltim u ceia (26:17-30)
Green. F .W ., The Gospel A cco rd in g to St. M a tth e w , (de T h e Clarodon
e. p red i o d a negao de P edro (26:31-35)
B ib le ), O xfo rd : Claredon Press, 1945.
f. o G e ts m a n i (26:36-46)
g . a deteno (26:47-66) M cN eile, A .H . The Gospel A cco rd in g to St. M a tth e w , Londres: M acm illan
h. a u d i n cia a n te C a if s (26:57-68) Co., 1915.
i. negao de P e d ro (26:69-75) Robinson, T .H ., The Gospel o f M a tth e w (de T h e M o ffa tt New Testam ent
j . a u d i n cia a n to P ila to s (27:1-26) C o m m e n ta ry ). N ova Iorque: D oubleday. D oran and C o., 1928.
i. p e ra n te P ila to s (27:1,2) T ra w ick. B uckne r B ., The New Testam ent as L ite ra tu re (Gospels and A cts),
ii. s u ic d io de J u d a s )27:3-101 N ova Iorque: Bam es and Noble, 1964.
iii. a u d i n c ia e condenao (27:11-261 O In le rp re te r's ttih te est u tiliza d o neste com entrio pela g e n til permisso de
2. A Crucificao (27:27-56) A bingdon-C okesbury Press. N ashville. D estu obra , so citados, em M ateus, os
autores Sherman E. Johnson e George A . B u ttric k .
Captado I

I. OS P R IM R D IO S (1:1-4:25)
1. Genealogia de Jesus (1:1-17)
O evangelho de Mateus nosso evangelho mais universal. Tem por in tu ito satisfazer s necessidades de todos os homens,
judeus e gentios, conduzindo-os a Jesus, o Messias, o Salvador do mundo. Parte de seu contedo atra i aos judeus, ta l como o
caso desta genealogia, que tenciona provar a legitim a reivindicao de Jesus ao trono de D avi. Outra parte de seu contedo
especialmente a tra tiva aos gentios, sobretudo aquelas seces que m ostram que Jesus no lim ito u sua misso entre os judeus, e
tambm a Grande Comisso, que m ostra que o evangelho ter de ser pregado ao mundo inteiro. (Ver M a t. 4:15,25; 8:11,12; 21:43
e 28:19,20).
O M E S S IA S , segundo o ensinamento rabnico, teria direitos legais ao trono de D avi; e ser descendente seu fazia parte desse
direito. M uitas famlias judaicas possuam genealogias extensas, exatas e que cobriam longos perodos de tempo. A genealogia
que se segue, porm arranjada como est em grupos de catorze nomes, m ostra que o seu in tu ito era o de ser representativa e no
completa. J a genealogia de Lucas (Luc. 3:23-38) parece mais preocupada em ser completa, pois contm quarenta e dois nomes,
ao invs dos vinte e sete nomes de Mateus. Lucas traa a descendencia no atravs de reis (como o caso de M ateus), mas
atravs de outro filho de D avi, N at ( I I Sam. 5:14) e inclui m uitas pessoas obscuras. A lista de M ateus, at Zorobabel,
provavelmente se baseia sobre o texto de I Cr. 1-3 (na L X X ). Todavia, no sabemos qual fonte ou fontes inform ativas ele pde
ter usado para sua compilao inteira. Seja como for, seu ponto ficou demonstrado: Jesus era descendente tanto de D avi
quanto de Abrao, ficanao assim consubstanciada sua reivindicao posio messinica, pelo menos no que tange exigncia
de ser ele filho de D avi.

1 A a viS ' . I (3 0 ytviatu

1 :1 : Livro da gonoalogia do J a iu s C r iito , filh o de D a v i, filh o de A brao.
E V A N G E L H O . Usos da palavra:
1. No grego m ais a n tig o , em H om e ro, s ig n ific a recom pensa p o r tra ze r
bt>as novas (H o m .O rf. xiv. 152.).
2. No A n tig o Te stam e nto h do is usos: novas p ro p ria m e n te d ita s , e o
sentido de n I d o grego an tigo.
3. T e rm o tcnico para bo as novas dc v it r ia ( P lu t. D e m e tr. 17. 1.896c).
4 . N o c u lt o im p e r ia l, e ra u s a d a p a ra d e s ig n a r as p r o c la m a e s d o
im p e ra d o r-d ivin o . proclam aes de boas novas que davam v ida o u salvao
ao povo.
5. No grego m ais a n tig o c po ste rio rm e n te , s ignifica va s a c rifc io ofe recido
po r causa das boas novas* (A ris to p h . eq. 658).
6 . N a S e p tu a g in ta e em o u tr a s o b ra s d c u m g re g o m a is re c e n te ,
significava as pr p ria s boas novas* ( I I Reis 18:20,22,25).
7. N o N o v o T e s ta m e n to , as b o a s n o v a s fa la m d o r e in o d e D e u s , da
mensagem de D eus aos hom ens, d o perdo de pecados, da esperana. Nos
escritos de P aulo o te rm o s ig n ific a boas novas, especialm ente cm relao s
igrejas: 0 p la n o de D eus pa ra a ig re ja , o d e stino c g ra n d e p riv il g io da
mesma, in c lu in d o os meios dc salvao, o p e rd o dc pecados, a ju s tific a o pa la vra genealogia refere-se aos dois p rim e iro s ca p tu lo s, que tra ta m da
etc., com o elem entos que so in c o rp o ra d o s nas boas novas.
D c m o do geral, pode-se a fir m a r que a p a la vra tem atravessado trs
pocas no decorrer da h is t ria :
ytyio*u>t Gn 5.1 vio 1 Cbr
5.1 vtoO Chr 17.11
uioi Gd 22.19
1. Nos a n tig o s autores gregos: recom pensa p o r tra re r boas novas.
2. N a S eptu agin ta e o u tra s o b ra s: as p r p ria s boas novas.
3. N o N ovo T e stam e nto: as boas novas de C ris to , o u e n t o os liv ro s que
apresentam as boas novas sobre Jesus. A p a la vra evangelho, com o titu lo
d o liv ro de M a teus, no fo i usada pe lo seu a u to r com esse se n tid o especfico,
referind o-se ao liv ro em si, mas m u ito s autores posteriores tm usado a
pa la vra dessa fo rm a . V e r R o n i. 1:16 p a ra um a nota m ais detalhad a.
S egundo Mateus (V e r a e xp lica o sobre a a u to ria desse evangelho, na
in tro d u S o d o liv ro ). V e r o a rtig o sobre o cnon, q u a n to e xp lica o da
a u to rid a d e do evangelho de M a teus. V e r explicaes sobre a lin g u a g e m do
N .T . e m a is detalhes em relao a M a teus, na p r p ria in tro d u o do liv ro .
L IV R O d a genealogia de Jesus C ris to ... H q u a tro idias p rin c ip a is
sobre a expresso livro da g e nealo gia: 1. R eferencia ao liv ro in te iro : o
n a s c im e n to d e Jesus, o u s e ja , a e n c a rn a o d c D e u s . o fa t o in i c i a l e
fu n d a m e n ta l, que sustenta todos os o u tro s fatos d a v id a e do m in is t rio de
Jesus. Essas pa la vras, pois, in tro d u z e m o liv ro in te iro (assim o entenderam
E u tm io e o u tro s an tigos; K b ra rd , K c il c o u tro s en tre os m odernos). 2. A
genealogia e d o na scim ento dc Jesus. 3 . Refere-se ao p rim e iro ca p tu lo
in te iro . Poucos en tre os a n tigos, c quase ne nhum en tre os m odernos aceitam
estas interpretaes, p rin c ip a lm e n te p o rq u e elas provocam divises n o liv ro
268
que no so na tura is. 4. A re fer ncia d iz respeito som ente ao c a p itu lo
1:1-17, li p r p ria genealogia, in tro d u o ao liv ro , sem in c lu ir o liv ro
tod o. A ssim con sideraram Beza, C a lv in o , G ro tiu s c o u tro s m odernos.
C o n firm a d o 0 sentido n 1. nota-se que Gnesis 6 :9 ; 11:27 e o u tro s trechos,
qu ando apresentam genealogias, in tro d u z e m a h is t ria d o personagem
m encionado, e no apenas apresentam u m a lis ta da lin h a ascendente do
mesmo. Provavelm ente o a u to r deste evangelho teve o m esm o p ro p s ito , ao
apresentar a genealogia dc Jesus C risto .
-D e Jesus C ris to Jesus vem d o hebraic071 Ao5Aua. que aps o ca tive iro
passou a ser escrito Jcshua. que s ig n ific a Jeov, o Salvador. P o r esses
nomes. Jesus e Cristo, o S enhor fo i d e fin itiv a m e n te id e n tific a d o s
esperanas e profecias dos ju d e u s re la ciona dos ao Messias p ro m e tid o . Os
e s c rito s d o V . T . a s s im o a p o n ta r a m , c to d a a sua v id a fo i u m a
dem onstrao da valid a d e desse testem un ho. Aqueles que so ten tado s a
d im in u ir a im p o rt n c ia da vida te rre n a dc Jesus devem observar esse fato.
As duas pessoas d o V .T . que tm o nom e Jesus* so am bas tip o s de C risto .
Josu, filh o dc N u m , tip o d c C ris to em sua fun o dc c a p it o e lib e rta d o
de seu povo. O sum o sacerdote Josu (Z a c. 3 ) p re fig u ra a C ris to com o
nosso sum o sacerdote (ve r n o ta sobre a h u m anid ade de C ris to em F il. 2 :7 ).
C ris to Sendo ad je tivo , tornou-se nom e p r p rio devido ao seu uso no
evangelho. A ssim fo i usado at m esm o pe lo S enhor ( M a t. 2 3 :8,10 ).
tra d u o d o vocbulo Messias, que no h e braico s ig n ific a ungido. Os
reis. os sacerdotes e os profeta s so pessoas que tcrn o d ire ito de ser ungidas,
sm b olo da co n firm a o dc seu cargo. Jesus, o m a io r de todos os reis,
sacerdotes e profetas, cha m ado de o C r is to , s u p e rio r a todos os ou tros,
porque sua uno fo i especial: veio d o E s p rito dc D eus. e no de origem
terren a. A uno era ap lica d a aos enferm os, aos cegos c at m esm o aos
m ortos (T ia . 5:14: Joo 9 :5 .1 1 ; M a rc . 14:8). Jesus, com o u n g id o , dc tal
fo r m a e x e rc e u suas fo r a s e s p ir it u a is s o b re a q u e le s m a le s q u e ns o
re puta m os sim plesm ente com o um u n g id o : mas ele m ais que isso. o
C risto, e no em pregam os esse te rm o acerca dc n e nhum a o u tra pessoa.
-F ilh o de D a v i* O Messias deveria ser B e n -D a v i. Esse fo i 0 titu lo do
Messias e representa, dc fo rm a especial, a esperana do re in o de Isra el e a
esperana do poder c da salvao que o novo D a v i* tra ria . A gctv;alogia
prova o d ire ito que Jesus tin h a dc ser c ha m ado O Messias. Jesus possua
as q u alificae s d o M essias, ta n to n o p la n o e s p iritu a l com o na descendncia
fisica. Os ju d e u s nunca a c e ita ria m um Messias que no fosse descendente
dc D a v i. Jesus tin h a no s a descendncia fsica dc D a v i, mas tam bm seu
e s p irito e os d ire ito s que lhe fo ra m ou torg ado s p o r D eus. M u ito s houve,
de ntre a descendncia dc D a v i, que no tiveram as dem ais qu alificae s,
alm dessa. Sabemos pela lite ra tu ra dos Judeus (Joscfo) que tais genealogias
eram gu ardadas nos arquivos p b lic o s , e provvel que essas te n h a m sido
as fontes de inform aes do a u to r, o que in d ic a ria que ele no fez dedues
pessoais, e que as genealogias d o V .T . fo ra m fontes secundrias.
F ilh o de A b ra o A b ra o , p a i d a raa ju d a ic a , fo i p ro g e n ito r de Jesus.
A g e n e a lo g ia n o v a i a l m dc A b r a o p o rq u e 0 e v a n g e lh o fo i e s c r ito
especialm ente para os ju d e u s . A p rim e ira p rofecia que precisou de q u a l
raa ou fa m lia descenderia o M essias, refere-se a A b ra o com o p a i da raa
que d a ria o Messias ao m u n d o (G n . 22:18). A ltim a prom essa dessa
natureza in c lu i a D a v i.
O B S E R V A E S G E R A IS sobre a genealogia de Jesus:
1. AS genealogias cm M a teus e em Lucas, que d ife re m en tre si, so um a
s; e no se o rig in a m dc duas lingu age ns, um a de Jos e o u tra dc M a ria .
Essa fo i id ia unive rsal da ig re ja p r im itiv a , at o sculo X V , q u a n d o A n n iu s
de V ite rb o , que m o rre u cm 1502, achou u m a d ife rena e n tre a lin h a g e m dc
Jos (em M ateus) e a lin h a g e m de M a ria (c m Lucas). A idia p a rtiu da
igre ja ro m ana , mas os protestantes ta m b m a acolheram .
2. E m a is ou menos recente a idia dc que a genealogia de M a te u s apresenta
V ss.2-6
2 ' , ' 6 ydw rjaev , 8 *
00 CU',
1:2: A Abrao nasceu Isaque; a Isaqut nasceu Joc; a Joc nasceram Jud e !eus irmos;
3 6 eyvvyatv , ,
6 3 <31
3 ] Zape '
1:3: a Jud nasceram, de Tamar, Fars e Zor; a Fors naiceu Esrom; a Esrom nasceu Aro;
4 S , ' , ' Se
, .
1:4: a Aro nasceu Aminedobe; a Aminodabe nasceu Ncsom; 0 Nasom nasceu
5 * ' , ' ,
* ' ,
B 0fs ' k co e th .] ( pc) rei ; R
1:5: Salmom nasceu, de Roobe, 8001; a Booi nasceu de Rirte, Obede; a Obde
nasceu Jess;
6 . ,
1:6: e a Jess nasceu rei Oovi. A Davi nasceu Saiomo da que fora mulher de Urias;
O F A I O m ais notvel desse tre cho que contm os nomes de q u a tro
m ulheres, o que no era c o m u m nas genealogias dos ju d e u s ; dessas, trs
MATEUS
a lin h a g e m de Jos, e que a de Lucas d a lin h a g e m de M a r ia ; possvel que
isso expresse a verdade, m as no o podem os a firm a r com certeza, nem
podem os e x p lic a r com segurana as suas diferenas.
3. O a u to r teve acesso aos re gistros das genealogias, e provavelm ente a
m a t ria p o r ele exposta teve com o fo n te p rin c ip a l tais re gistros: tam bm
possvel que as genealogias d o V .T . tivessem servido de fontes secundrias.
4. A s genealogias no so un ica m e n te descendncias pessoais, mas
tam bm tem o p ro p s ito de d e m o n s tra r o d ire ito que Jesus tin h a de s u b ir ao
tro n o de D a v i e de ser ch a m ado o M essias. A ssim sendo, vrio s nomes so
o m itid o s p ro p o s ila lm e n te . A genealogia dc M a te u s tra ta especialm ente da
dcsccndcncia re a l, r e fe r in d o - s e p r in c ip a lm e n t e a o te m p o d o s re is ,
lin h a g e m r e a l p o c a d e le s . V e m o s , p o is q u e a m a t r ia fo i
m anuseada de fo rm a especial, com pro p sito s especficos, e no com a idia
de fornece r u m a lis ta co m p le ta dos ascendentes de Jesus.
5. Aqueles que o p in a m q u e as genealogias de M a teus e Lucas seguem a
lin h a g e m dc Jos. e xp lica m que a de Lucas m o stra a descendncia pessoal
dc Jesus, pe lo que apresenta m u ito s nom es, no de reis ou da lin h a g e m real.
que M a te u s no tin h a razo p a ra m e n cio n a r. A ssim sendo, a genealogia de
Lucas m o s tra ria a descendncia h u m a n a dc Jesus, d a p a rte dc D a v i: e a de
M a teus a p resen taria a descendncia real dc Jesus, da p a rte dc D a vi.
6. Sc as genealogias apresentam ou no a descendncia p o r p a rte dc
am bos, dc Jos e M a ria .o ce rto que M a ria tambm era descendente de
D a v i (L u c . 1:27.32: 2 :4 ,5 ). O testem un ho dos pa is da ig re ja c o n firm a essa
idia (H egcsipo, J e r n im o e E usbio. 3:3 2).
7. P rovavelm ente a m a io r p a rte dos antepassados de am bos fo ra m os
mesmos, pois eram da m esm a casa e fa m lia de D a v i. N o im possvel que
fossem parentes, talvez at p rim o s.
8 . A s s im se n d o , te m o s c e r ta s id ia s s o b re as d ife re n a s e n tr e as
g e n e a lo g ia s , m as n o te m o s c o n h e c im e n to e x a to d o p r o b le m a , nem
re s p o s ta s p e r fe ita s ; p o r m , p o d e m o s a f ir m a r , sem h e s ita o , q u e as
diferenas e as lacunas nessas genealogias, fo ra m p ro p o s ita lm e n te feitas
pelos autores.
9 . A l m d o fa t o q u e ta is lis ta s d c n o m e s t m p o u c o in te re s s e ou
im p o rt n c ia para os m odernos, csp ccia lm cn te pa ra os gentios, 0 evangelho,
de M a teus fo i escrito visand o lcito rcsyu d e M j: e assim, desde o p rin c p io , tais
leitores deveriam fic a r satisfeitos, p o rq u e os ju d e u s sem pre de ram m u ita
im p o rt n c ia a esse tip o de re g is tro e m u ito d e sco b rira m n u m re g istro que
m ostra a id e n tid a d e e a a u to rid a d e d o Messias.
Quanto s diferenas na genealogia de Lucos, ver Luc. 3:24 ss.
IN F O R M A O G E R A I, sobre a genealogia d e M a teus:
M A T E U S a p re s e n ta Jesus c o m o h e r d e ir o le g a l d o tr o n o d c D a v i. A
genealogia de Lucas expe sua descendncia sangunea. A genealogia de
M a teus c re sum ida , c a lgu ns nomes fo ra m o m itid o s de p ro p sito . A brange
42 geraes, n u m perod o de dois m il anos. E st d iv id id a em trs partes de
c a to rz e g e ra e s c a d a . o q u e p ro v a v e lm e n te f o i f e it o c o m a a ju d a da
m e m ria . O p rim e iro g ru p o , de A b ra o ao rei D a v i, abrange m il anos. O
segundo g ru p o , d o re i D a vi a o e x lio b a b il n ic o . abrang e quatrocentos
anos. O terceiro g ru p o , d o e x lio a C ris to , tem tre /e geraes, sendo que a
14* ob via m en te in c lu i M a ria , a b ra n g e n d o seiscentos anos. O fin a l de cada
srie de catorze geraes est lig a d o a a lg u m a poca c rtic a da h ist ria de
Isra el, as qu ais so: a m o n a rq u ia , 0 c a tiv e iro c o M essias. D isso pode-se
d e d u z ir que o a u to r no fez q u a lq u e r te n ta tiv a para a p rc s c n u ir u m a cifra
exata no n m e ro de ascendentes de Jesus, pois o uso de u m n m e ro fic tc io
era co m u m entre os ju d e u s. E m E sdras 6. p o r e xe m plo (o n d e se v uma
genealogia com o m esm o n m e ro de la cu n a s), nada menos de seis geraes
de sacerdotes so o m itid a s , com o transparece pela com p a ra o com 1 Crn.
6 :3 15.
'
2 01121.3, 12:25.26:2 !U 5 :IC I.r 1.34
'
^ 2*Ci,r '4' : Ru *,2 *8ls
2 2 !*< * . Chr 2.10-12
Salmom;
I * a a .a<7XJa Rvi 4.17. 22; l Chr 2.1:1-15 a w ... 2 Sir. 12.2
eram pccadoras, c a o u tra era estrang eira em Isra el. Peres e Z e r eram
gmeos, filh o s de T a m a r p o r Jud . seu sogro. O re la to se encontra em Gn.

38:13-26. T a lve z o a u to r tenha in tro d u z id o tais detalhes p a ra m o s tra r a
gra!;a dc D eus. que opera seus m ilag res a de speito das c irc u n s t n cia s
criadas pe lo hom em . O m a io r m ila g re que 0 a u to r passa a d e m o n s tra r e o
nascim ento v irg in a l de Jesus. R aabe (V s . 5) era p ro s titu ta e g e n tia antes dc
e n tra r cm co n ta c to com Israel. E apresentada n a lis ta com o te tra v d e D a v i,
mas trs sculos se passaram e n tre eles; e assim sabemos que houve m u ita s
pessoas in te rm e d i ria s e n tre eles que n ilo fo ra m m encionadas. Sabemos que
cra necessria a m eno dessa m u lh e r. D isso se deduz que, alm d o fa to de
desejar m o s tra r a graa ou o poder de D eus. c u m p rin d o os seus pro p sito s e
operando os seus m ilagres apesar das circun stncia s criad as p e lo hom em , o
a u to r tam bm q u e ria m o s tra r algo da g ru a de D eus aos hom ens, de m o do
geral. P rovavelm ente o a u to r apresenta essa graa, na genealogia, com o
pequena am ostra da graa que acham os na h is t ria da v id a de Jesus. G ra a
na genealogia, graa na v id a dc Jesus, graa que Deus tem o u to rg a d o aos
homens. R u te (v s . 5) era estrang eira. Jesus tro u x e graa pa ra os gentios. E le
tom ou a ig re ja com o noiva, c esta. c m sua m a io ria , se com pe de ge ntios.
Vss. 7-10
MATIUS 269
N o im possvel que os vss. 11 e 12 d o q u a rto c a p itu lo c o n s titu a m um a
p ro fe cia sobre o M essias, isto , o fa to de R u te te r sido en gran decid a com o o
fo i R aquel. T a m b m en contram os a li um a referncia favorvel casa de
Pcrcs. E possvel que o a u to r ten ha in c lu d o essas m ulheres, na genealogia,
devido a essa re fer ncia. R ute 4:1 8-2 2 apresenta m a t ria que talvez tenha
sido a fo n te de p a rte da genealogia que acham os cm M a teus. Pode ser que a
o u tra pa rte da genealogia tenha usado com o fonte dc info rm a es o trecho
dc I C r . 2 :5 -1 . O a u to r tam bm teve acesso a fontes que no existem no
V .T ., p o rq u e som ente a q u i fica m o s sabendo que Raabe fo i m c de Boaz.
id e n tific a o d c R a a b c co m a p e rs o n a g m d o V . T . b a s ta n te c e rta ,
considerando-se duas coisas: I . O a rtig o acom panha o nom e, ou seja, a
R a a b c . e u m a das p r in c ip a is fu n e s d o a r t ig o , n o g re g o , fa /.e r a
id e n tific a o . Essa m u lh e r c ra a Raabe, t o conhecida dos leitores do
V .T . 2. provvel que se no fosse a q uela R aabe haveria o u tra explicao,
O a u to r tam bm m enciona T a m a r. o que prova que no p rocura va evita r
elem entos estranh os na genealogia dc Jesus.

7 6 ' , ' , ,
7-10 iC b r 3.10-14

' 7-. II I , r '" d C 1 :1*': / ' / 700 1071 /' K l , W I I 28 33 565 *92 1(100 1010 1070 110 1210 1230 1211 1212 13 IMG
y r 1/ <) unn ,.*h geo (E piphnniug; ^ , < 2148! <7 &) B yz L e d * f *it ' "vg * y r !E piphuniu* Auguelinc

claro que o nome Asafe: a form a mais p rim itiva dc texto preservada nos manuscritos, pois o acordo dc tcscemunhos
alexandrinos( B,'e cesareanos(/1 / '* 700 1071 )com verses orientais (cop ara et ge) e representantes do texto ocidental (mss do
Latim A n tig o e D ; em Lucas D falta essa parte em M ate us) form a uma fortssima combinao. Outrossim, a tendncia dos
escribas. observando que o nome do salmista Asafe (cf. os ttulos dc Sal 50 c 73 a 83) se confundia com o dc Asa, rei dc Jud (I
Reis 15:9 ss.), seria a dc corrigir o erro, assim explicando a prevalncia da form a em textos eclesisticos posteriores e sua
incluso no Tcxtus Rcccptus.1
Embora a m aioria dos crudito.s.se impressione pelo peso esmagador da evidncia textual cm apoio a , Lagrangc lamenta
c, cm seu comentrio, im prim e como se fora o texto de Mateus. Declara ele (pg. 5) que a crtica literria no c capaz dc
a dm itir que o autor, que no poderia ter traado essa lista sem consultar A .T ., substituiu o nome de um salmista cm lugar dc
um rei de Jud. mister, pois, supor que c um erro cscribal antiqussimo. Porm, j que o evangelista pode ter derivado
material para a genealogia, no diretamente do A .T ., mas das subseqentes listas genealgicas, onde ocorria a soletrarem errada,
a comisso no viu razo para adotar o que parece ser uma emenda escribal.
1. Na genealogia dc I Cr. 3:10 a m aioria dos mss gregos dizem ' , em bora o ms 60 diga . E m A n tiq . v iii. x i. 3 -x x i.6 . Josefo usa '.W a jo$, em-
bora aparea a form a A saph na tradufto latina .
1:7: a Sdomo nasceu Roboo; a Roboo nciceu Abias; Abias nasceu Asafe;

8 >, * , ' 6
,
8 ]praetr. , : * eyo-njac
, a j Sc c y c v n jw , 2c ( ;
*yc ech ( D d in L c .)
1 :8 : a Asafe nasceu Josa f; a Josaf nasceu Joro; a Joro nasceu O iia s ;
9 '() ' , V , * , ,

10 ' , , 2
,
10 | I AjU * . 11 C D **1 * / 33 1071 107 154 | 1230 1241 1242 1 3 1640 2 1 xft U t P <fn j t .u, 1 , , } 11 *
i' * * 1 oop*' , / arm eth Athan&MUB KjMphajiiui jj ' , yi**1 *geo
' \ K L W IP / 2 S 5 :700 892 11BA ', ) 1009 J010 1216 '

A evidncia textual em favor da form a Ams, um erro em lugar de Amom, o nome de um rei de Jud, quase a mesma
que no caso de'A<r< nos vss. 7 e 8.
Em I Cr. 3:14 a m aioria dos manuscritos apresenta a form a correta,/, (ou seu quase equivalente, , ), masAjuws
aparece em A (B* c um ms m insculo dize m Ajut(t) . Na narrativa sobre o rei A m om , cm II Reis 21:18, 19,23-25; II Cr.
33:20-25 diversos testemunhos gregos dizem erroneamente .
Apesar da preferncia dc Lagrangc p o r' (& seu argum ento, citado acima, nos vss. 7 e 8), a comisso ficou impressionada
com o peso da evidncia externa em apoio a .
1:10: a Exquias nasceu Manasses; a Manasses nasceu Amom; a Amom nasceu
O T R E C H O d c I C r n . 2 :5 -1 5 u m a das fo n te s d e s ta s e c o . A fam osas, com o as tres m ulheres m encionadas acim a, c ta m b m re is com o
caracterstica m a is notvel dessa seco 6 a om isso de trs reis: A cazias. A c a z e M a n a s s e s , q u e d if ic ilm e n t e p o d e m se r r e p u ta d o s e x e m p lo s de
Jose A m asias. T a l om isso sc en contra entre J o r o e C 7 ia s (v . 8). D iversas virtu d e . P rovavelm ente o a u to r o m itiu ta is nom es s pa ra conservar seu
razes (n o s co m e n t rio s ) so apresentadas p a ra e x p lic a r o fa to do a u to r p la n o de a rra n ja r trs grupos dc cato rze eeraes cada u m . Lcm brcm o -no s
no ter in c lu d o tais reis: 1. P o r em in a d v e rtid o ; 2. p o r m o tiv o dos pecados que no era ra ro . e n tre os jude us, c o n fe ccio n a r listas abreviadas com o
desses reis. o que m o s tra ria que no tin h a m o d ire ito de re in a r em Isra el; 3. mesmo p ro p s ito d o a u to r. (C o m p a ra r E sdras 6 com I C r n . 1:3-15). V rios
por e rro p ro p o s ita l, com a fin a lid a d e de c ria r divises exatas de catorze in te r p r e te s in s is te m s o b re v r io s tip o s de d e s q u a lific a e s desses
geraes cada. No podem os a c e ita r a p rim e ira idia , sim ple sm en te p o rq u e homens p a ra e x p lic a r a sua om isso. mas nisso se m o stra m mais hbeis do
noe provvel aue o a u to r no tivesse co n hecim e nto das listas d o V .T . e que q u e o a u to r , q u e p ro v a v e lm e n te n o t in h a o u tr o p r o p s ito a l m dc
fosse incap az ue co p ia r a lis ta sem e lim in a r algum . A segunda razo conservar trs grupos de catorze nom es cad a u m .
tam bm no aceitvel ao considerarm os que o a u to r in c lu i o u tra s pessoas

11 3 , 0/\ .
11 'Ia1<7<as...e&roC 1 hr 3.141 ;#[- K*d 1.32 lx * 0 *<( Ba01^t>o? 2 K*9 24.12-lfl; 2 Chr 86.10; Jr 27.20
270 MATEUS
* I I | B i * *> C L W 11 ,2 S 505 700*92 1000 1010 171 , 'Iwa*.>j1 l u u 15 ^; . iy iv t^ o tv : D 1' 1" * !! <. 1<:
107 1195 1241 1242 136.1 !54 164 21 Hy! l* tt f! * "* *" **,.*.*. | u l i l i i 12UO yi ' * '! * , U uttaw nron Irentteu ' A ricunue EuMbin
* ' k.M VK 8y j . COp e . t * fc> a r n t * ;th K im -b ri.s J ru n 1t* / 701 A p h n . i l r s K |t 1p } 1 a a iu

A fim dc harmonizar o texto dc Mateus com a genealogia dc I Cr. 3:15,16, diversos mss unciais posteriores(M U 2 ) , bem
como certa variedade de outros testemunhos (in cluin do f 33 209 258 478 661 954 1354 1604 a y r1' w' " 1 Pal ge), adotaram a
form a , ty tv v y a tv . Embora sc possa argum entar que a clusula fora acidcntalm cnte olvidada na
tra n scri o , a e vid n cia e xterna cm seu fa v o r no pesa m u ito co m o aquela q u e apia o te x to m ais breve
( B C E K L S V W I I a m aioria dos minsc. it vg syr0* copab ara et). Deve-se notar tambm que quando a
clusula se acha ali h quinze geraes na segunda terceira dcada (cf. vs. 17).
1:111 e a Josias nasceram Jeconias seus irntes, no tempo d deportao para Babilnia.
E L IA Q U IM omitido. In t rp re te s com o J ernim o , que id e n tific a m genealogia. possvel que ele le n h a in c lu d o o filh o de E lia q u im . Jeconias,
E lia q u im com Jeconias, d o vs. 11, e Jeconias do vs. 12 com o filh o dele. p o rq u e este, c no o seu p a i, esteve en tre os da d e p o rta o para a B a b il n ia
apresentam interpretaes engenhosas, mas certam e nte sem base. ao ( I I K cis 24:15). A ssim , o p la n o d o a u to r fo i conservado na num erao,
considerarm os que ta l in te rp re ta o in c lu ir ia qu in ze nom es nesse g ru p o , ao fic a n d o o m itid o E lia q u im e in c lu id o o seu filh o , Jeconias. interessante
passo que b vio que o a u to r form ava grupos de catorze nom es cada. V e r o n o ta r que, neste passo, o a u to r em prega a pa la vra d e p o rta o , ao invs de
vs. 17. Porfrio e o u tro s antigos in im ig o s da ig re ja n o ta ra m esse suposto ca tiveiro. Lem os na h is t ria dos ju d e u s que esse era o p o n to sensvel deles,
e rro om isso de E lia q u im ; mas essa om isso pode ser e x p lic a d a , com o j e q u e s e m p re la n a ra m m o d e a lg u m e u fe m is m o a o sc r e fe r ir e m ao
vim os. O a u to r o m itiu o nom e para conservar seu p la n o na apresentao d a ca tive iro . O a u to r, p o rta n to , respeitou a sen sib ilid ade na cio nal.

12
, 12 ,! x o r a f . . .
1:12: Depois da deportao para Babilnia nasceu a Jeconiai Saiotiel; a Sdatiel naiceu Zorobabel;
J E R E M IA S 22:30 in d ic a que./vom a5 no teve filh o s . A s s im , po is,
en contram os d ific u ld a d e em e x p lic a r Jeconias gerou a S alatiel. A lg u n s
exp lica m que provavelm ente, no ten do filh o s , houvesse a d o ta d o filh o s ,
e n tre eles S a la tie l. O u tro s acham que a re fer ncia de no te r tid o filh o s sc
a p lica som ente p o ssib ilid a d e d c u m filh o seu re in a r cm Isra el. P o rta n to ,
te ria sido re g is tra d o com o a lgu m sem filhos, cm relao m o n a rq u ia de
Is r a e l. N o p o d e h a v e r c e rte z a s o b re essa p a r t ic u la r id a d e , m as
provavelm ente m ais razovel a segunda explicao. *S a la tie l gerou a
13 0 , ' ,
,
1:13: a Zorobabel nasce Abide; Abide nasceu tfiaqaim; a Diaquim nascea Axor;
, 6
1 Clir 3.17.1; 3.2
Zorob abcl. Esdras 3:2; Neem . 12:1; A geu 1:1 tam bm dizem isso. M as I
C r n . 3:19 m o stra que Z o ro b a b cl fo i neto de S alatiel, filh o de Pedaas.
Pedaas fo i o m itid o , ento, pelas mesmas razes das dem ais omisses.
notvel que. com eando com os nom es m encionados n o vs. 12. no h mais
referncias no V .T . E provvel que os re gistros tivessem c o n tin u a d o e
fossem preservados, mas no h provas disso no V .T . O a u to r te ria tid o
acesso a tais registros,
Vss. 13 15

14 6 6 , 6 , ,
1:14: a Axor nasceu Sadoque; a Sadoqae nasceu Aqvim; Aquini nasceu lEde;

15 6 , ' ,
,
1:1 S : a Elide nasceu ila a x a r; Eleazar n a ice u M a t i; a M af nascea Jac;
1 C R O N . 3:19 no m enciona Abide com o filh o de Z o ro b a b c l. A lg u n s DAVI
in d c n tific a m A b i d e com Hodovias, de I C r n . 3:2 4. e tam bm com Jud, M a te u s : S alom o Lu cas: N at
dc L u c. 3:26. c on sid era ndo que a q u i ta m b m h certasom isses nas listas.
Jeconias (sem filh o que reinasse) N c ri
A ssim sendo, A b i d e no seria filh o dc Z o ro b a b e l, mas seu descendente
d is ta n te . N o h p r o v a a lg u m a dessa c o n je c tu r a , m as ta m b m S alatiel (M a te u s e Lucas)
n o h in fo rm a e s s u fic ie n te s p a ra m o s tr a r p o r q u e A b i d e n o fo i Z o ro b a b cl (M a te u s e Lucas)
m e ncionado com o filh o de Z o ro b a b e l se, re alm en te, era seu filh o e no M a teus: A b i d e Lucas: Rcs
descendente dista nte.
E leazar Levi
Mat, talvez o in d iv d u o c h a m a d o M a t em L u c . 3:24. Se essa fo r a
verdade, en to as linha gen s dadas em Lucas e M a te u s apresentam o re g is tro ________________________________ .M a t (M a l ), (M a te u s e Lucas)
desse hom em . A s linhagens fazem separao e n tre os filh o s de Z o ro b a b e l, Mateus Jac Lucas: H e li
A b i d e (em M a teus) e Res (em Lucas). O d ia g ra m a ao la d o ilu s tra as duas j os
linhagens:
16 , 6 *.
16 'In < ro f* ...X p 1<;rAt M l 27.17,
16 ( | Tr , '1 >01 > *5 A m bixw iM tcr f J tm fh tu uitotn uw belroKtd M ary Ou t iff n , Jr 0 114
X p ia r f ^ M B C K L P W i ornil r v l I I ( / omit Iijo o : 2# 33 16 u Ko 1 cfilirt Ou Chritl eyr (B aranlibi: f to uiAon uvm Utro 0 * 4 Marrj Ou
?00 8*2 1009 1010 1071 107 1195 1216 1230 1241 1242 13 154* 164 214 1 n r fin , aU m-Ao bar Jtu* thr CKrut yi* f hutband o f M ar y. Ao bnrt
2174 H!/t Ltci* I1* I t " '*' v!( *yr'*'* cop** e th :c lh '" ' t/u brtdr^room | Jrsu* 0 u a . td Chn( e o p h i Ou o / Mary, <0 uAtwn u<ew
0 f W n rj ,\ geo T e rtu llia n Auguxtin,4 ) ' ra p ivo t < Mar the mnjin, from u<kom uvm bwn !..Ao uvin catvi ChrtM a rm
7 v \ty p * vo v / 4 * it"11 '**1 .
H trs principais variantes: 1. eJac gerou aJos, mando de Mana , de quem Jesus nasceuyo qual chamado Cristo, que c
apo ia da p o r larga representao de fa m lia s te x tu a is c p rim e iro s te s te m u n h o s gregos e ve rsion a is, in c lu in d o
p1 B C W vg s y rp h pal cop (bo) geo.
2 c Jac gerou a Jos, de quem , estando noiva a virgem Maria,teve a Jesus, o qual chamado Cristo, apoiado pelo
testemunho cesareano e vrios mss do la tim antigo ( . / 13 i t <b> c ). Similares so as formas do ms siraco curetoniano,
Jac gerou a Jos, aquele de quem Maria, a virgem, era noiva , aquela que deu luz a Jesus, o Cristo, e da verso armnia, 4Jac
gerou a Josc, o mando de Maria, a virgem, de quem nasceu Jesus , que era chamado Cristo. Na form a mais completa do I.ibcr
gcncrationis, incorporado por H ip lito em sua Crnica (completado cerca dc 234 D .C .), a genealogia dc Ado a Cristo termina
com estas palavras: loseph, cui disponsata fu it uirgo Maria, quac genuit Icsum C hristum cx spiriru sancto (cd. por R udolf Hclm .
1955, pg. 126; 4(Jos, de quem estava noiva a virgem Maria, a qual deu a luz a Jesus Cristo, do Esprito Santo*).
3. Jac gerou aJ 0s;70i<?, de quem estava noiva Maria, a virgem, gerou aJesus, que chamado o Cristo, form a confirmada
pelo ms siraco sinatico.
Outros testemunhos supostamente apoiariam a form a (3). Assim, no D ilogo de T im teo c q uila , um tratado annim o (talvez
do sculo V )2, que apresenta um debate entre um cristo e um judeu, o trecho dc Mat. 1:16 a lu did o por trs vezes. A tcrccira
 NUTIUS 271

aluso uma citao frouxa do texto com um ente recebido, I ** , ,

W ^ us ( Jac gerou a Jos, que estava noivo de Maria, de quem
nasceu o Cristo, o Filho dc Deus*)? A segunda citao, que h no fim dc uma rpida recapitulao da genealogia, declara:
( Tv , - < ^ * ^ ( Jac g erou a Josc, dc
quem estava noiva Maria, de quem nasceu Jesus, que chamado Cristo)? Na prim eira vez em que o trecho dc Mat. 1:16 ocorre
no D i lo g o , o ju d e u o c ita e xa ta m e n te na fo rm a (1 ), a cim a, c e nt o sua p r p ria in fe r n c ia , a saber
( , \ 6 yos, ,- $
( assim Jos g erou a Jesus, que ch am ad o C ris to , sobre q u e m estam os fa la n d o , d iz , ele
o gerou dc Maria)? Apesar dos protestos dc Conybeareem contrrio,6 parece claro que essas palavras no so uma segunda
citao adicionada prim eira, mas so uma interpretao judaica do texto comumente recebido de Mat. 1:16.7
O utro testemunho que s vezes aceito como apoio do texto do siraco sinatico um escritor srio jacobita do scculo X II,
Dionsio Barsalibi, bispo de A m ida. H erm ann von Sodcn, por exem plo, cita cm seu aparato sobre Mat. 1:16 0 nome dc Barsalibi
como confirmao patrstica bem paralela ao testemunho do s ir * . A evidncia, porem, est longe dc scr indubitvcl, conforme se
v pelos pontos seguintes.
Em seu comentrio sobre os evangelhos, Barsalibi discute a diferena de sintaxe entre os modos como o grego c o siraco
expressam de quem, em Mat. 1:16; porm, declara cie, tanto o grego como o siraco afirm am explicitam ente que Jesus nasceu
dc Maria, e no de Jos.8 O ponto crtico diz respeito ao comentrio dc Barsalibi sobre Mat. 1:18, que d iz: A qui o evangelista
ensina o modo de seu (Jesus) nascimento corporal. Portanto, quando se ouve a palavra m arido i. e., no vs. 19 no se pense
que ele nasceu segundo a le i da n a tu re z a aquele que c o n s titu ra a le i da n a tu re z a . E ao chcgar a Jos
. v \ 0 f < . > _ <r c*. - n . \ , e assim, depois, d iz: Ora, o nascimento dc Jesus, o Messias, fo i assim , isto , no nasceu como
o resto dos homens, mas fo i uma coisa nova o seu nascimento, superior natureza dos que nascem.9 As palavras citadas no
siraco podem ser traduzidas ou como (a) diz: qual gerou o Messias ou como (b) diz que ele gerou o Messias. Segundo a
traduo (a), Barsalibi parece estar citando dc algum manuscrito ou autor, que no c identificado nem aqui c nem algures, cujo
texto dc Mat. 1:16 seria paralelo ao siraco sinatico. Por outro lado, segundo a traduo (b), Barsalibi fazia seu prprio sumrio
da exposio da narrativa de Mateus sobre a relao entre Jos c o Messias. Em ambos os casos, porm , bvio que Barsalibi
tencionava que sua citao (se uma citao) ou sua exposio sumariada estivessem em perfeito acordo com a sua discusso
anterior do vs. 16 c sua declarao imediatamente seguinte de que o nascimento dejesus fo i m par. Em outras palavras, parccc que
Barsalibi aceitava plenamente o texto Peshitta do vs. 16 (i.e ., o texto designado como (1), acima).
U m terceiro testemunho que se tem pensado apoiar o texto do sriaco sinatico um manuscrito do Diatcssarom rabe. Embora
Tcodoreto afirm e explicitam ente que Taciano no usou as genealogias de Mateus e Lucas em seu Diatessarom. o Diatessarom
rabe medieval as contm (ms A inclu i a genealogia de Mateus aps 1:81, e a genealogia lucana aps 4:29; mas os mss B e E
apresentam -se com o u m a p n d ice , aps o fim d o D ia te s s a ro m ). Em M a t. 1 :16 , o ms A que d ata do sculo X I I , d iz
Cy*' V~*pis
Jesus, o Messias. 10 (Os dois outros m anuicritos usam a form a fem in in a correta, ) .O Fato que o ms A , cm seu texto
especial, de alguma form a reflete o texto dc um manuscrito grego dc Mat. 1:16 , conforme diz B u r k itt,11 extremamente
improvvel. A o contrrio, totalm ente possvel que o uso do masculino, o qual, tenha sido um erro dc um copista descuidado
ou um uso dialetal em que o masculino relativo usado cm lugar do fem inino.12 Portanto, sc o relativo est correto, as palavras o
qual dela se tornaro de quem (fem ), c a segunda instncia do verbo deve scr tid o como um passivo (foi nascido), o que
concorda com o texto da verso Peshitta.
Portanto, parccc no haver qualquer evidncia substancial em apoio ao texto singular do siraco sinatico (form a (3), acima).
Ora, quais so os mritos relativos dessas trs formas principais?
A evidncia externa em apoio a (1) c extremamente boa: aparccc em todos os manuscritos gregos unciais conhecidos, exceto em
, como em todos os demais manuscritos c verses, excetuando o nm ero lim ita d o que apia (2) e (3). As probabilidades de
transcrio sugerem que a form a (2) surgiu (talvez em Cesaria) porque a expresso o m arido de Maria fo i tida como fora dc
lugar cm um contcxto genealgico. Para que o le ito r apressado no supusesse que Jesus cra filh o fsico dc Maria c o m arido dela,
Jos, o texto fo i alterado de acordo com o vs. 18, onde o verb ) usado para descrcvcr a relao entre Maria e Jos. Por
outro lado, se a form a (2) fo r tida como a original, ser m u ito d ifc il im aginar por que razo algum escriba teria substitudo a
forma (1) por to clara c no ambgua declarao da virgindade de Maria.
No h provas de que a form a (3) tenha existido cm algum manuscrito grego do prim eiro evangelho. A comisso julg ou que
surgiu ou comoum a parfrase da form a (2) ponto de vista de B u rk itt ou como pura imitao mecnica do padro anterior, na
genealogia. J que cada nome da genealogia, at Jos. escrito por duas vezes em sucesso, pode scr que o escriba do siraco
sinatico (ou do ancestral de tal manuscrito) tenha seguido descuidadamente o padro estereotipado, c, no vs. 16, tendo fe ito o
erro inicial dc repetir a palavra Jos, passou a produzir a form a (3).
2. Q u a n to ao te x to , v e r F .C . C o n yb e a re , T h e D ia lo g u e s o f A th a n a s iu * a n d Zachaeus a n d o f T im o th y a nd A q u ila !O x fo r d . 1898). p g s. 65 104, e E .J .
G oodspvod. J o u rn a l o f B ib lic a l L ite ra tu re , x x v (1906). p g s. 68-78. A . L u k y n W illia m s ( A d v t r s i u J u d a e o s . C a m b rid g e . 1935, p g s . 67-781 pensa q ue a p rin c ip a l
sec&o d o tra ta d o d a ta d e oerca d e 200 D .C .
3. O p. c it., pg . 88.
4. O p. c it . , pg . 76.
5. Ib id .
6. F .C . C on yb e ere , * T h re e E a r iy D o c tr in a l M o d ific a tio n a o f t h * T r x t o f th 9 O o s p e lt , H ib b e rt J o u rn a l. I !190 2-0 3 ), pg.s. 96-102.
7. V e r ta m b m P . C ra w fo rd B u r k it t , E v a n g e lio n d a -M e p h a rre s h e , I I !C a m b rid g e , 1904). p g . 265. e T h e o d o r Z a h n , In tm d u c tio n to th e N e w T e a ta m e n t. I I
(E d im b u rg o , 1909), p g . 565, q u e c o n co rd a m em a c e ita r essas p a la v ra s co m o in te rp re ta o ju d a ic a , e no co m o u m te e te m u n h o g re g o c m a p o io ao s iria c o s in a tic o .
8. D io n is io B a r S a lib i, C o m m e n ta r in E v a n g e lia , ed. p o r Sedlaoek e C h a b o t em C o rp u s S c r ip to r u m C h r is tia n o n im O r c n ta liu m . srie 2 * . to m o x c v iii (P a ria ,
1906). pg . 46, lin h a s 23 ss. (d o te x to siria c o ), e p g s. 36 ss. (da tra d u fto la tin a ) . N o to c a n te a u m a d iscu ssfto * o b re a p assagem v e r W m . P. A r m s tr o n g , C ritic a i
N ote (M a t. 1:161, P rin c e to n T h e o to g ic a l R e v ie w , x i ii (1915), p g s. 461-468 .
9. I b id . , pg . 70 as (d o te x to s iria c o ) e p g . 53 (da tra d u fto la tin a ). 11. Op. c i t . , I I , p g . 265.
10. A .S . M a rm a rd ji, D ia te s s a ro n d e T a tie n IB e in ite . 1935), p g 632. 12. A s s im d iz M a r m a r d ji, o p . c i t . , p g . 633, nota-
272 MATEUS

1:16: Jac nasceu Joi, marido d Maria, da qual rwiceu JESUS, que 1 chama Cristo.
M a te u s a p re s e n ta J a c c o m o p a i de Jos . L u c a s a p re s e n ta H e li.
D iversas interpretaes p ro c u ra m e x p lic a r a dife rena : 1 P ara os que
pensam que a genealogia dc Lucas d a linha gem de M a ria , e a de M a teus
d a de Jos, Jac seria p a i de Jos. e H e li seria sogro de Jos. O uso da
palavra pai, no he braico c no grego, p e rm itiria que a pa la v ra pai fosse
usada no lu g a r dc sogro, apesar de sogro no ser o parentesco v e rdade iro. 2.
Para os que pensam que am bas as genealogias do a lin h a g e m de Jos. Jac
e H e li seriam irm os; segundo o costum e, q u a n d o H e li m o rre u . Jac te ria
tom ado sua viva com o esposa, e Jos seria filh o de Jac no s en tido lite ra l, e
de H e li, n o s e n tid o le g a l. S e g u n d o as le is d o s ju d e u s , o ir m o d e v e ria
c o n tin u a r a descendncia de u m irm o m o rto , casando-se com a vi va
deste. 3. possvel que Jos ten ha sido filh o de Jac p o r na scim ento, mas
filh o dc H e li p o r adoo, o u o inverso. N o tem os c on hecim e nto p e rfe ito
17 ovv a v y tv c a , 7r
, 8-
.
1:17: De lo rte que todas os geraes, desde Abrao at Davi, so catone geraes;
e desde Davi et 0 depertoo para Babinia, catorze goroes; e desde a deportao
pora Babilnia at 0 Cristo, catone geraes.
dessa qucsto das genealogias. Q u a lq u e r dessas trs inte rpre tae s c
possvel. M a is detalhes sobre as diferenas nas genealogias podem scr
encontrados nas notas sobre L u c. 3:23-38.
* * *
Jos, m a rid o dc M a ria , da q u a l nasceu Jesus* O a u to r evito u a q u i a
frase que esperaram os: Jos ge rou a Jesus. A m u dana de expresso
c la ra e o p ro p s ito da m u dana ta m b m . O a u to r passa a ap resen tar 0
na scim ento v irg in a l. Os vss. 18-25 apresentam o na scim ento v irg in a l, com o
faz L u c. 1:26-38. O fa to que som ente esses do is evangelhos ensinam essa
d o u t r in a (e P a u lo n o a m e n c io n a ) te m o r ig in a d o m u ita s q u e s t e s e
discusses. Q u a n to anlise do p ro b le m a , ver a nota m ais d e talhad a cm
L u c. 1:27.
M A R C A O F I M da genealogia: H il rio diz que h q u a tro genealogias de
Jesus: 1. E m M a teus, de A b ra o ; 2. cm Lucas, dc A d o ; 3. cm Joo, desde a
e te rnida de; 4. em M a rcos, de D c u s -E s p irito Santo. V e r a exposio do vs.
1 at o fim , para in fo rm a r-se das divises m encionadas nesse versculo.

I. OS P R IM R D IO S (1:1-4:25)
2. Nascimento de Jesus (1:18*25)
Os evangelhos contm pouqussimo m aterial info rm a tivo sobre a infncia de Jesus, infelizmente; mas fornecem narrativas
completas sobre seu nascimento miraculoso. Mateus e Lucas ensinam enfaticamente o nascimento v irg in a l; mas Marcos om ite a
historia do nascimento. E nenhum outro documento do N .T . contm aluso ao nascimento v irg in a l, embora o ensino sobre sua
preexistncia e senhorio celeste possam subentender que seria natural esperar-se um nascimento dessa natureza da parte dele. Na
literatura pag. naturalmente, h m uitas estrias sobre nascimentos virginais, alm de m itos de como deuses geraram filhos de
mulheres terrenas, ou de deusas que tiveram filhos de vares terrenos. Os heris dos escritos clssicos gregos e romanos eram
tais semideuses. Mas a narra tiva que temos frente nada tem a ver com m itos pagos, pois ergue-se da f no poder ilim itado
de Deus. Mateus e Lucas obviamente extraram suas informaes de fontes independentes, pelo que essa histria, de modo geral,
deve ter sido bem conhecida na igreja p rim itiv a , apesar do fato que os demais autores do N .T . no a registraram . Apresentamos
a nota geral sobre o nascimento virginal em Luc. 1:27, notas essas que suplementam o que encontramos aqui.
IS ' 7J. ,
' .
18 *01...{* Lk 1.27 ir . . . d y ( p v I.k 1.35

* 18 |C 'ljjiro ' C , 0 I I /* / 5 33 *2 7!> *2 ><> * C 1* W * *cop ntm *th ? geo

!00 1010 > < * 1 2 1 6 1195 1071 I2W !211 !212 1305 !54 1MH 2I4S 2174 H yi (Eunebue) IV A tliftn a w u * Muxirr.nts-(*onfwsor $ yh>vr)a1 t I. j t 2 S
1,'Yt * " * . **,' * y , , , / * r lh r t h g. D intm iraron IiPimeu thrinn 33 SM 7110 82 l<HI# 1010 1071 1079 1195 1216 12-W 1241 1242 IJfiS 1546 !4
Kvwebhi* D id^m utt Epplutniu X p u rro v IqooO H O r in e n " '1 Jeronte f 74<* ** U f i .,.,.. *.* .,' M vg * y r r p -
'\r!cov W MuxK1uK-('<1nr>9!or X ro j. . .*.!.'... Vj j n y r' D in tw M n w i lreiuteue) Onjen D idym us :Eplplianiue) <Augufrt1ne:
T V f tp liilu i lrenueui'* 'llw o d o re A1111Htin< P-A lhn*w

d ific lim o dccidir qual c a form a original. Por um lado, a tendncia prevalente dos cscribas cra expandir ou s ou
mediante a adio da outra palavra. O texto ocidental , no latim antigo c no siraco antigo parccc scr
apropriado at certo ponto, mas pode ter sido assimilao de f. r X/q da sentena anterior. Podc-sc argumentar que na narrativa dc
de seu nascimento sc esperaria achar o nome pessoal, Jesus\ contudo, o nome em W pode ser uma conformao com a ordem dada
cm seguida pelo anjo (vs. 21).
Por o u tro la d o , e m bora a e v id n c ia externa cm a p o io a , parea ser esm agadora, essa fo rm a
intrinsccam cntc improvvel, pois, no N .T ., o artigo d e fin id o m ui raramente prefixado expresso s
(somente cm manuscritos inferiores, em Atos 8:37; I Joo 4:3 e Apo. 12:17).
A nte to conflitantes consideraes, a comisso julg ou que o curso menos insatisfatrio seria adotar a forma corrente em muitas
pores da igreja prim itiva.
6 Tanto yvfais quanto significam nascimento, mas o prim eiro tambm significa criao, gerao* c
genealogia* (cf. 1:1). ao passo que o ltim o indica, mais estritamente, procriar*, pelo que tornou-se o term o geralmente usado
na literatura patrstica para alu dir natividade. Ao mesmo tem po, entende-se que os escribas com freqncia ficavam confusos
ante esses dois vocbulos, que so to parecidos ortogrfica c foncticam cntc.
Nesta passagem no apenas os prim eiros representantes dc diversos tipos dc texto apoiam , mas a tendncia dos
copistas seria a dc substituir uma palavra dc sentido mais especfico cm lugar dc outra que fora usada cm sentido diferente no vs.
1, particularm ente cm face do fato que , corresponde mais dc perto ao verbo ytvva v , usado to freqentem ente na
genealogia anterior.
1 :1 1 : O ro, 0 nascim ento de Jesus C risto fo i assim : Estando M a ria , sue tne, A ntes de se a j u n t u r e m P rovavelm ente s ig n ific a que no m oravam
despes4!da com Jos, antes de se ajuatarem, ela se ochou te r concebido doEsprito ju n t o s , m as a m a io r p a r te dos p a is e n te n d e q u e , s e g u n d o o c o s tu m e .
Sonto. m o ra ra m ju n t o s a n te s d a c e le b ra o f i n a l d o c a s a m e n to , m as sine
concuhitu. N o pode haver certeza acerca dessas circu n st n cia s, mas o
* * a u to r d e ixa c la ro que no houve relaes sexuais entre eles, e que o p a i de
Jesus o E s p irito S anto. E o que d iz o versculo. O versculo apresenta a
O a u to r in ic ia o *gcncsis*, no da te rra e dos ccus, mas daquele que persona lidade do E s p rito S a n to e im p lic a na d ivin d a d e dessa pesso
fe/. a terra c os ccus. Sobre a questo d o nascim ento v irg in a l e os problem as A to s 5 :3 ,4 e n c o n tr a m o s a m e s m a q u e s t o . N o ta -s e ta m b m q u e e le
e discusses dessa d o u trin a , ver a nota em L u c . 1:27. d is tin to do Pai e do F ilh o . ( V e r M a t. 28:19 e I I C o r. 13:14).
S E G U N D O A L E I ju d a ic a . 0 n o iv a d o eq iv a lia a c a s a m e n to . Jos O A N T I G O T E S T A M E N T O d e s c re v e d iv e rs o s n a s c im e n to s que
po deria ro m p e r suas relaes com M a ria p b lic a (D e u t. 22:23,24) ou o co rre ra m po r a lg u m meio miraculoso, ou seja, pela inte rven o d ivin a ,
p a rtic u la rm e n te , d a ndo-lhe ca rta de d iv rc io (D e u t. 24:1), o que re q u e ria (V e r. G cn. 18:11-14; 25:21; I S am . 1:4-20). Esta n a rra tiv a d ife re , porm ,
duas ou trs testem unhas; mas no h a via necessidade dc ser assinada. A no fa to que Jesus no teve p a i h u m a n o . T a n to o re la to dc Lucas com o este
afeio que ele tin h a p o r ela, possivelm ente vencendo ossen tim entos dc subentendem um nascim ento v irg in a l do com eo ao fim . A m ito lo g ia pag
indig na o, levou-o a p ro n u n c ia r-s c m a is tarde. con ta com m u ita s lendas dc filh o s nascidos do co n ta cto e n tre u m deus e

um a m u lh e r ou um a deusa c u m hom em ; de fa to , a m a io ria dos heris,
s e g u n d o se c r ia , n a s c e ra dessa m a n e ir a . M a s a h is t r ia d c Jesus de
natureza m u ito dife rente. M a te u s e Lucas so os nicos que m e nciona m a
h ist ria especificam ente n o N .T ., mas o u tro s escritores, com o M a rcos. Joo
e P aulo en sin am u m a elevada c ris to lo g ia . que certam e nte no e n tra em
co n tra d i o com essa n a rra tiv a . (V e r nota em L u c . 1:27 q u a n to a um a
19 ' Se 6 , 4 , ( )
.
1:19: como Jos, m u esposo, oro justo, no a queria infamar, intentou deix Ia
secretamente.
N O T A R A S P A L A V R A S seu marido. Sabemos que, pe la lei ju d a ic a , o
noivado era tid o com o casam ento. (V e r re fer ncia na n o ta sobre o vs. 18).
Justo, fa la n d o de Jos, pode d a r a idia de que a gravidez dc M a ria p o r certo
no fo i c u lp a dele; mas ta m b m pode re fe rir-se ao fa to que, segundo as leis
jud a ica s, nesse caso o hom em tin h a a re sponsa bilidad e dc c u id a r da m u lh e r
que com etera o e rro . (D e u t. 22:23,24 ; 24 :1). C o n s u lta r as notas do vs. 18
qu anto s p ro b a b ilid a d e s de Jos resolver o p ro b le m a . No a queria infamar
no alude a m o rte p o r ap edre jam e nto. com o alguns in te rp re ta m , apesar do
fa to que is s o c r a p o s s v e l nesse c a s o . Jos n u n c a c o n s id e ro u essa
po ssibilidade, mas apenas qu is a c h a r um m eio de liv ra r-s e de M a ria , ao
mesmo tem po que qbdecia lei. C o m o en to 0 d iv rc io era f c il e n tre os
20 S ,7)* ' , ,
* , 6V ^ *
20 ' I pc\ * K D W 0 f / J 28 pl ; R
1:20: E, projetando elo is*o, eis que em sonho lhe apareceu um anjo do Senhor,
dizendo: Jos, filho de Davi, o temas receber a Maria, tua mulher, pois 0 que ela
se gerou do Espirito Santo;
Projetando ele isto*. No sabemos p o r qu anto s dias e noites Jos pensou
no inesperado p ro b le m a , o q u a n to sofreu, p o r q u a n to tem po va c ilo u antes
de to m a r um a deciso, ou q u a n to c o n hecim e nto tin h a do s o frim e n to que
re sultaria da deciso que tomasse. T u d o isso. provavelm ente , apesar dos
p ro te s to s de M a r ia , p o is q u e m p o d e a f ir m a r q u e e la n o te n h a
negado tod o? A agradvel resposta veio em u m sonho, sem d v id a a mesma
resposta que j fo ra dada p o r M a ria , mas que no fo ra aceita p o r Jos. Jos
inclino u-se m ais pa ra o u v ir a voz d o a n jo que a 07. d a sua esposa. N o
era ra ro D eus com unicar-se p o r m e io de sonhos e, sendo ju d e u . Jos no
teria d vid as dc que essa fo i um a m a n e ira le g tim a dc com unica o; p o r
isso, no d u v id o u d a fid e lid a d e da m ensagem. (V e r Jocl 2:28).
Anjo do Senhor A C R E N A nos an jo s e n o m u n d o dos esp ritos,
com um nos dias dc Jos. fa ria com que ele recebesse a persona lidade celeste
e sua mensagem sem hesitao; a in d a assim , deve te r sido u m a to real de f.
u m a a m o s tra d o c a r te r de Jos . p o r q u e o n a s c im c n to v ir g i n a l e ra
d e s c o n h e c id o , a p e s a r de c e rto s m ito s . N o p r o v v e l q u e a m e n te
de Jos estivesse preparada pe lo estudo ou p o r o u tra coisa pa ra recebcr tal
mensagem. Sua f, p o r m , fo i im e d ia ta e vigorosa. O te rm o anjo sig n ifica
mensageiro, e a p lic a d o m a is a m p la m e n te a seres e s p iritu a is (v e r A p o c.
2 1 S 1 ,
. 21 r 4 fr a 1...'I*fao&v Mt 1.24: 1.31:2.21 ...
1:21: ela dar Itn um flh o , a quem dramars JESUS; porque ele sulvar 0 sou povo
dos seus pecodos.
...cham ars... A ssim Jos recebeu o d ire ito de ser *pai dc Jesus. M a ria
recebera mensagem s im ila r, is to . que o nom e d o filh o era Jesus (L u c .
1:31). N o vs. 1 deste c a p tu lo h notas sobre 0 s en tido dos nom es Jesus e
Cristo. e n f tic o o te rm o ele, c o n fo rm e 0 m o stra a g ra m tic a grega. A
A S V . cm ingls, atravs da tra d u o , d a idia de que ele qu e...sa lva r .
Salvar in d ic a a misso d o M essias, d o C ris to , naquele tem po, mas no
om ite a idia co m p le ta da misso, p a rte da q u a l d iz respeito ao fu tu ro de
Israel e do m u n d o em geral. Pecados, atos que os homens com etem e que
os separam de D eus e de sua com pleta salvao. O perdo dos pecados no
a in d a a s a lv a o c o m p le ta , p o rq u e p a r te dessa s a lv a o c o n s is te da
22 S ^ iv a
22 & ] add > tx i t *v iC
A n te s d c c c r t a v a r ie d a d e d c t e s t e m u n h o s ( i n c l u i n d o L )
D ia t e s s a r o m (e a r a , 1 , p ) I r i n e u l / 2 ) in s e r e a p a la v r a . T a l n o m e , e c la r o , e u m a
o r ig i n a l m e n t e e s tiv e s s e p r e s e n t e , n o h a v e r ia r a z o p a r a e x p li c a r s u a a u s n c ia d a m a s s a d o s t e s t e m u n h o s g r e g o s .
1:22: Ora, tudo isso oconteceu para que se cumprisse 0 que fora Rto da parte do
Senhor pelo profeta:
23 , v , 23 1 ..' 7> 1*7.1
,
( * . 23 tcaeaovoiv] (Is . 7 . 14 I I ) D pc dc {d* vo ca b it)
1 :2 3 : Eis que a virgem conceber e dar luz uni filh o , qual ser chamado
EMANUEl, que traduiido : Deus conosco.
A P R O F E C IA de Isalas 14:7. A despeito do sentido da pa la v ra hebraica,
n o ta -s e q u e a in te r p r e ta o d a p r o fe c ia , p e lo a u to r d o e v a n g e lh o , o
na scim ento v irg in a l (vs. 20: gerado...do Esprito Santo*; ta m b m no vs.
18; e a q u i, virg em ). N o m is te r d iz e r que a idia d o na scim ento v irg in a l
veio da c u ltu ra c da filo s o fia dos hebreus, e m e n o r aind a a d v id a de que
veio dos m ito s dos gregos, que no tin h a m relao com a c u ltu ra na q u a l o
au to r se achava. A h is t ria do n a s c im c n to v irg in a l fo i p a rte n a tu ra l da vida
de grandeza que fo i a v id a terrena dc Jesus, o C ris to , podem os fic a r firm es,
MATEUS 273
discusso m ais m in u cio sa sobre o n a scim cn to v irg in a l c q u a n to aos debates
que tm g ira d o cm to m o d o m esm o). A h is t ria dc Jesus no se o rig in o u no
paganism o ou nas especulaes pias, mas na f firm a d a no po der im ita d o dc
Deus, nas p rim e ira s hist ria s que c irc u la ra m c m to rn o do na scim cnto dc
Jesus e no senso dc a d m ira o ante a g rande za da vida e da ob ra de Jesus
C ris to .
ju d e u s, no seria m iste r que ele desse a razo, se quisesse to m a r ta l a titu d e ,
p o is tin h a esse f a t o r e m seu fa v o r . M a s p r e f e r iu o m o d o m a is f c il,
provavelm ente p o r a m o r a M a ria , *...no queria ... (vem de thelo, no
gre g o ) . ..intentou...* (d c bulom ai, n o grego). Thelo, p a la vra que
aparece no N .T . com o sentido dc *p ro p s ito , determ inao, decreto
( M a t . 1 2 :7 ; R o m . 9 :1 6 ,1 8 ; A to s 1 8 :2 1 ; L u c . 9 :5 4 ) . B u lo m a i , c o m o
sen tido dc in clin a o , disposio, e, s vezes, propsito (A to s 18:27;
19:30; 25 :22; I I C or. 1:15; I T im .6 :9 ). P or m u itas vezes as pa la vras so
usadas com o sinn im as, m as, q u a n d o ju n ta s , com o a q u i, subentendem a
d ife rena que m ostram os acim a.
2 :1 .8 ,1 2 ,1 8 ; 3 :1 ,7 ,1 4 . onde ta l re fere ncia c fe ita aos pastores das igrejas).
T a m b m no V . T . o te rm o usado p a ra in d ic a r hom ens ( I I S am . 14:20; Sal.
103:20; 104:4). O uso co m u m a p lic a d o a seres e sp iritu a is, criad os p o r
D eus, mensageiros e servos de D eus; mas tam bm sc refere a hom ens,
especialm ente da igre ja (H e b . 1:14). O s a n jo s so seres dc g ra n d e po der e
in te lig n c ia ( I I Reis 19:35; E f. 1:21). Na lite ra tu ra ju d a ic a vim os que anjos
exercem c o n tro le sobre as naes; m ais ta rd e a idia in c lu i pessoas. Estudos
psquicos e experincias m odernas in d ic a m que existem seres e sp iritu a is
d o ta d o s d c g r a n d e p o d e r, f a t o esse n o ta d o e s p e c ia lm e n te em c u ra s
m ilagrosas d e n tro o u fo ra das re lig ies. V e r nota m ais c o m p le ta sobre
anjos, cm M a t. 4:11.
JOS. filho de Davi*- E a c o n firm a o d o d ire ito que Jos tin h a dc
receber 0 p riv il g io de c ria r e ser pa i do Messias. N o temos inform aes
sobre com o a triste za de Jos se tra n s fo rm o u em a leg ria, nem sobre com o as
d vid as cederam lu g a r co n fia n a , nem q u a l o xtase que Jos sen tiu nessa
exp erin cia m stica , ou com o aco rreu M a ria , desculpando-se, ou qual
te ria sido a fe licid a d e de am bos naquele m o m ento; mas dc a lg u m m odo
podem os im a g in a r tu d o .
gerado... do Espirito Santo - O vs. 18 tem as mesmas palavras, c o vs.
23 te m v irg e m , d o n d e se n o ta a n fa s e d o a u to r s o b re o n a s c im c n to
v irg in a l.
<4.12
g lo rific a o e tra n sfo rm a o ; mas o p e rd o dos pecados u m passo in ic ia l e
necessrio. Seu povo, Isra el. A m isso co m p le ta do C ris to , is to . sua
misso p a ra o m u n d o in te iro , no aparece a q u i. O s ra binos re gistram seis
n o m e s , d a d o s a n te s d o n a s c im c n to d o f i l h o : Is a q u e , Is m a e l. M o is s .
Salom o. Josias c Messias, o p r p rio Jesus, de qu em disseram : Trazc.
D eus; abenoado seja o teu nom e cm nossos dias.
Pecados*. V em da p a la vra grega que s ig n ific a errar o alvo. N o con texto
d o N .T .. o a lv o d e I> c u s p a r a a v id a . E o e rro pode ser p o sitivo ou negativo,
pecado de com isso ou de om isso. A ssim te rm in o u a mensagem d o sonho.
N o N .T . no so com uns os sonhos usados com o co m unica o com Deus.
A l m d o sonho de Jos h o sonho dos magos (M a t. 2:12), o d a esposa dc
P ila tos ( M a t. 27:19), e o u tro sonho de Josc ( M a t. 2:1 3,19 .22).
,
267 954 1 5 8 2 *" i t a?b e d v g " syi*..!.p! a rm
e x p l i c a o e s c r i b a l , p o i s se
14 8.8.10 lx x
Vss. 22 e 23
sem necessidade de in s is tir que os in t rp re te s ju d e u s com preenderam a
re fer ncia desse m odo. O aco n te cim e n to no m ais notvel d o que m uitos
ou tros da vida de Jesus, e faz p a rte dc sua m a ravilhosa h is t ria . V e r a
seco sobre a h isto ricid a d e dos evangelhos, que fa z p a rte da in tro d u o a
este co m e n t rio . V e ra n o ta m ais d e ta lh a d a sobre a questo d o nascim ento
v irg in a l, cm Luc. 1:27. N ota-se que a L X X (Is . 7:14) usa o g re g o parthenos
com o tra d u o da p a la vra he braica . possvel, pois. que a pa la vra hebraica
s ig n ifiq u e v irg e m , a in d a que nem sem pre. E m a n u e l" q u e r d ize r *Deus
274 MATEUS

O S R F .IS M A G O S E M D IR E O A E S T R E L A
IG R E J A D A N A T I V I D A D E . A M A I S A N T I G A IG R E J A D A C R I S T A N D A D E - C o rte s ia . M a ts o n P h o to S ervice
 MATEUS
I N T E R I O R D A I G R E J A D A N A T I V I D A D E E M B E L M C o r t e s ia . M a ts o n P h o to S e rv ic e
 MATIUS 277

conosco. v e rd a d e q u e essa p a la v ra n o in d ic a e n c a rn a o . p o s to p o d e r
ser u s a d a a c e rca d c u m h o m e m p e lo q u a l D e u s re a liz a a sua v o n ta d e ; m as.
c o n s id e ra n d o -s e o c o n te x to d a m e n s a g e m d o c r is tia n is m o , e s p e c ia lm e n te
q u a n to a o V e rb o d c J o o ( e o V e r b o se fe z c a rn e ), te m o s d e a c e ita r a id ia
de q u e E m a n u e l , c o m o n o m e d a d o a o M e s s ia s (o u Jesus) im p lic a c m
e n c a rn a o d a p e rs o n a lid a d e de D e u s . O b s c rv a -s e q u e as p a la v ra s q u e
tr a d u z id o p o d e m in d ic a r (e isso serve d c p ro v a ) q u e o e v a n g e lh o d c
M a te u s fo i e s c rito c m g re g o . Essas p a la v ra s s e ria m d esn e ce ssria s se o
o r ig in a l tive sse s id o e s c rito e m h e b ra ic o ( a r a m a ic o ). V e r d e ta lh e s s o b re a
ln g u a n o o r ig in a l, n a in tr o d u o a o e v a n g e lh o .
A P A L A V R A g r e g a p a r t h e n o s ( a q u i t i r a d a d a L X X . e m I s . 7 :1 4 )
n o r m a lm e n t e q u e r d iz e r v ir g e m , e m b o r a p a r e a c e r t o q u e o t e r m o
h e b ra ic o u s u a lm e n te s ig n ifiq u e m u lh e r jo v e m . P o re m , ta l c o m o a p a la v ra
p o rtu g u e s a m oa q ue re a lm e n te s s ig n ific a jovem , se m q u a lq u e r
re fe r n c ia s e x p e ri n c ia s s e x u a is , a lg u m a s vezes e m p re g a d a c o m o
s e n tid o d c v irg e m *, a ssim ta m b m a co n te ce c o m a p a la v ra h e b ra ic a . A
c i t a o d e M a t e u s , p o is , i n t e r p r e t a o s e n t id o d a p a la v r a h e b r a ic a ,
r e f e r in d o - s e m e d e J e s u s c e n s in a n d o o n a s c im c n t o v i r g i n a l .
O c a s io n a lm e n te a L X X u sou o te r m o g re g o p a rth e n o s p a r a in d ic a r u m a
jo v e m q u e n o c r a m a is v ir g e m , c o m o c m G n . 3 4 :3 . V e m o s , p o r t a n t o , q ue
as p a la v ra s p o d e m ser m a is fle x v e is d o q u e c e rto s in te r p r e te s q u e re m
a d m it ir . N o e n s in a m o s o n a s c im e n to v ir g in a l b a s e a d o n o s e n tid o d e u m a
J * mSm
.
p a la v r a g re g a p a rth e n o s .
V I R G E M : G r . p a r th e n o s , c o m o s u b s ta n tiv o , do n ze la , v irg e m . C o m o
a d je tiv o , *p u ro , casto. E s ta p a la v r a n e m s e m p re s ig n ific a v irg e m , m a s
este o u s o m a is c o m u m , e se m d v id a , o u so a q u i. V e ja ta m b m I C o r.
7 :2 5 .2 8 ,3 4 ; a p a la v r a e u s a d a s o b re h o m e n s se m c o n ta to c o m m u lh e re s ,
A p o c . 1 4:4 . O uso n a lit e r a tu r a g re g a c o m o s im p le s s ig n ific a d o d c virgem
c o m u m : 7 ( P o l. 5 :3 H v . 4 .2 .1 ; 9 .1 2 : C I G I V 8 7 8 4 b )

24 S
1:24: Jos, tendo despertado do 10110, fe i como 0 anjo do Senhor h e ordenara, e rccebe! suo mulher;
N O T A - S E q u e a m e n s a g e m q u e r e a lm e n t e v e m d e D e u s n o d e ix a
d v id a s p o r p a r te d c q u e m a re ce b e , fc p o ssve l q u e m u ito s n o e s te ja m
p r e p a r a d o s p a r a r e c e b e r u m a m e n s a g e m d c D e u s . O c o n h e c im e n t o
n a tu r a l p a r a q u e m te m c o n ta c to c o m D e u s . Jos d e ix o u d e la d o as d v id a s ,
teve c o n h e c im e n to p e r fe ito : p o r isso q u e a p re sso u -se a fa z e r a v o n ta d e d c
D eu s. T a l e x p e ri n c ia ta m b m d e ve m o s p r o c u r a r . D e v e m o s te s ta r se o
c o n ta c to c o m D e u s v e rd a d e iro e p o s s v e l. A q u e le q u e te m c o m u n h o c o m
D e u s n o p re c is a d e a rg u m e n to s q u e lh e s u s te n te m a f . E ssa u m a li o
q ue n o p o d e m o s e n s in a r s p o d e m o s e x p e r im e n t - la .
R e c e b e u s u a m u lh e r!-, in d ic a q u e Josc n o s c o n v e rs o u c o m M a r ia s o b re
0 a s s u n to , m a s ta m b m c o r r ig iu as d ific u ld a d e s e p r o v a v e lm e n te c o m p le to u
0 c o n tr a to d c c a s a m e n to , re a liz o u a fe s ta c tu d o m a is q u e fa z ia p a r te d c u m
m a tr im n io n a q u e le s te m p o s , in c lu in d o a c e r im n ia .

25 7 .
25 fa \e < rtv ... 1.21; LV 1.31:2.21
25 ! A | vlv 071 33 it" 1' :cop*' : eo 1210 1230 1241 1242 1365 (1 .4> IaVh a1>0<! I114 21tS 2171 Hy: ly,( P " '* "
Anibroee j vir #y! $ rw u d v a r j i r 700 '.*** L k 2.7) >0
* . i t 1 >>, a i r f i vi{ nyr - *:.rm th nb
C D * :!> L omit uirrit: K \V I I 28 r.4 700 S*2 1009 101 1071 1079 11* Achenaelue Epipheniue A uruM hc JeiHom IN-Afhnniiiiu

O Textus Rcccptus, seguindo C D * K W e a m aioria dos minsculos al, insere antes de viv . c adiciona
(o primognito dela*), com base em Luc. 2:7.
A forma do siraco sinatico {*ela deu a ele a Jos um filho*) est dc acordo com a form a singular desse manuscrito, no vs.
16 (ver a discusso acima) e a sua form a (com partilhada com o syr* ) no vs. 21 (dar-te- um filho*).
1:25: no a conheceu enquanto elo no deu kn ura filho; e ps lhe 0 nome de
JESUS.
N o a c o n h e c e u a t > . A q u i te m o s a q u a e s t io v e x u t a d a t e o lo g i a ,
p o r q u e , d e s d e o s te m p o s a n t ig o s , g r a n d e d e b a te te m h a v id o s o b r e a
p e r p tu a v irg in d a d e de M a r ia . M u it o s a rg u m e n to s p o d e ro s o s t m s id o
c ria d o s p a r a e x p lic a r a im p lic a o d a p a la v ra at neste v e rs c u lo , c as
re fe r n c ia s aos irm o s d e Jesus (c o m o se v e m M a r c . 6 :3 e M a t . 1 2 :4 6 .4 7 ;
1 3 :5 5 ). A m a io r p a r te d o s p a is d a ig r e ja e d o s in t r p re te s d a ig re ja ro m a n a
n e g a m q u e M a r ia te n h a t id o re la e s s e x u a is o u q u e te n h a t id o o u tr o s
filh o s . A p re s e n ta m e x e m p lo s d o u so d o te r m o a t (c o m o e m G n . 8 :7 )
p a ra p r o v a r q u e n o s ig n ific a s e ria m e n te q u e d e p o is te n h a t id o c o n ta c to
c o m Jos, a p s o n a s c im c n to d c Jesus. O s irm o s , se g u n d o e x p la n a m eles.
s e ria m o u tro s p a re n te s , c n o irm o s lite r a is d c Jesus; is to , n o s e ria m
filh o s d c M a r ia e Jos. E m M a t . 1 2 :4 6 ,4 7 h n o ta s s o b re q u e m s e ria m os
irm o s d c Jesus. A p e s a r d o fa to q u e a t n o deve s ig n ific a r m u d a n a de
re la o e n tr e c a s a l, a s im p le s e x p re s s o d o v e rs c u lo p a re c e in d ic a r q u e a
re la o e n tre ele s se m o d ific o u d e p o is d o n a s c im c n to d e Jesus, c p o r c e r to h
e x e m p lo s s e m l i m i t e d o u s o d a p a la v r a c o m e ssa i d i a . E v e r d a d e q u e
p r im o g n ito n o in d ic a q ue h a v e ria o u tro s filh o s , m a s as E s c ritu ra s , em
M a r c . 6 :3 ; M a t. 1 2 :4 6 ,5 7 ; 1 3 :5 5 p a re c e m m o s tr a r q u e M a r ia teve m a is
filh o s . T a m b m v e rd a d e q u e n e n h u m a u t o r d o N .T . e n s in a a p e r p tu a
v irg in d a d e de M a r ia , e sc essa d o u t r in a fosse essen cia l p a r a o e v a n g e lh o ,
c e rta m e n te te r ia s id o in c lu d a p e lo s e v a n g e lis ta s . S em d v id a te ra m o s
a lg u m a e x p lic a o s o b re o a s s u n to se tivesse fo ro s d e v e rd a d e , e sc fosse
im p r e s c in d v e l c re r n a d o u t r in a . P a re c e q u e as id ia s , a s p r c fc r c n c ia s , as
e m o e s e os p re c o n c e ito s h u m a n o s q u e c r ia r a m essa d o u t r in a , q u e n o c
e n s in a d a p o r q u a lq u e r a u to r d o N .T .
P R I M O G N IT O a p a re c e c m C D E K L M S U V , G a m a , D e lta , F a m P i
(n a s tra d u e s K J A C F ) . A p a la v r a o m it id a e m A le p h , B . Z . l . 33a
( v id ) , b , c , g , s a h , c o p , si e o p a i A m b . O s m e lh o re s e m a is a n tig o s m ss,
ju n ta m e n te c o m a lg u m a s tra d u e s e g p c ia s , la tin a s c s in u c a s , o m ite m
p rim o g n ito a q u i. A p a la v r a fo i to m a d a p o r e m p r s tim o d e L u c a s 2 :7
(o n d e a u t n tic a ) , p o r a lg u n s e s c rib a s . T o d a s as tra d u e s u s a d a s p a ra
c o m p a ra o , neste c o m e n t r io , c m n m e r o d e c a to rz e ( n o v e em in g l s e
c in c o e m p o r t u g u s ) , o m it e m - n a e m M a t e u s . E x . , K J A C F M ( v e r
a b re v ia e s dessas tra d u e s ).

Capltido 2

I. OS P R IM O R D IO S (1:1-4:25)
3. Visita dos sbios (2:1-12)
Essa narrativa no tem paralelo nos outros evangelhos; deriva-se de M. embora no saibamos por meio de quem e como ela
foi preservada. uma histria encantadora, que tem inspirado as mentes dos homens; e todos quantos a ouvem contada no
perodo natalino, reconhecem seu valor e sua oeleza intrmsecos. Os homens vm de longe em busca de C risto, devido sua
beleza, atrados pela estrela. De fato. inevitvel que ela atraia a todos os homens, de um modo ou de outro (Joo 12:32 e Ef. 1).
A histria emite o perfume dos sentimentos de respeito e admirao ante o m ilagre de Deus em C risto. A prpria naturezalhe
serve de testemunho. Nada pode ficar impassvel em sua presena.
2 iv iv ' , 18
rr 1 ' 1 I> j< r 0 > ...6 101a ia Lk 2.4-7 1*...!3<< Uc 1.S; 3.1

2:1: Tendo, po ii, nascido Jeius em Belm da Judia, no tempo do rei Herodei, ei*
que vieram do orienle a Jerusalm uns magoi que pergantavara:
A V I S I T A D O S M A G O S : E s te r e la to n o te m p a r a le lo c m q u a lq u e r
o u t r o d o c u m e n t o c r i s t o c o n h e c id o p o r n s . im p o s s v e l d iz e r o n d e
M a te u s , a u t o r d este e v a n g e lh o , c o lh e u esse m a te r ia l, m a s ta lv e z devssem os
a tr ib u - lo a /. ( V e r i n f o r m a o s o b r e a s fo n t e s d o s e v a n g e lh o s n a
in tr o d u o a o e va n g e lh o d c M a r c o s ) . p ossve l q u e a ig re ja c m A n tio q u ia
o u n a J u d ia te n h a p re s e rv a d o a n a r r a tiv a . O re la to e x p re s s a a v e rd a d e d o
f a t o q u e h o m e n s s o t r a z i d o s d e l o n g e , e q u e . p o r m e io d c m u it a s
v ic is s itu d e s d a v id a , e n c o n tr a m e a d o r a m a C ris to . O a u t o r m o s tra -n o s q ue
assim deve s e r. m e s m o q u a n d o a p r p r ia n a tu re z a te n h a d e in t e r v ir p a ra
p o s s ib ilita r ta is v is ita s . O s p r im e ir o s p a is in te r p re ta v a m a h is t r ia c o m o
in d ic a o d c q u e to d a s as fo rm a s d e p a g a n is m o , in c lu in d o a m a g ia , te r o d c
d o b ra r-s e a n te a s a b e d o ria d o m e n in o C r is to , ta l c o m o os a n tig o s m a g o s sc
p r o s tr a r a m a n te b e r o d e Jesus. D e u s p s u m s in a l nos ccus p a ra g u ia r
a q u e le s h o m e n s . A a s tro lo g ia a p e n a s ilu s tr a a n e c e s s id a d e e 0 a n e lo dos
h o m e n s d e o lh a r e m p a r a fo r a d e s te m u n d o , n a d ire o d o c u . o n d e p o d e m
d e s c o b rir o s se gre d o s d e D e u s . A q u e le s a s tr lo g o s , q u e v ie ra m d o o rie n te
p a r a a d o r a r a C r is to , h a v ia m d e s c o b e rto o s i n a l de D e u s n o c u . O s in a l
le v o u -o s a c o m e a r u m a lo n g a v ia g e m , e isso tp ic o e m to d a in q u ir i o
e s p ir itu a l. Q u a n d o c o n te m p la m o s o v a lo r d e C r is to , la n a m o -n o s e m u m a
lo n g a j o r n a d a d e v o lt a a D e u s . A s e s t r e la s v is ta s d a q u i d e b a i x o
p a re c e m fr ia s e d is ta n te s , m a s fo r m a m u m c u p o n t ilh a d o d e j ia s . D eu s
n o s p e r m ite v e r as suas e s tre la s , is to , s u a v e re d a n o fir m a m e n to . E le nos
c o n c e d e in fo rm a e s p e la s q u a is n o s p re p a ra m o s e e fe tu a m o s a v ia g e m de
v o lta p a r a e le . A s vezes s u a in fo r m a o p o d e p a r c c c r d if c il e d is ta n te , m a s,
p o r m e io d e la . c . m a is p a r t ic u la r m e n te , p o r m e io d c seu C r is to , so m os
c a p a c ita d o s a jo m a d e a r c o m x ito , ta l c o m o os m a g o s fin a lm e n te c h c g a ra m
27
ao seu destino. A o chegarcm , e n c o n tra ra m o que p ro c u ra v a m , a saber,
Jesus, e se r e ju b ila r a m . O suce sso e s p e ra to d o s a q u e le s q u e b u s c a m
honestam ente e que no sc cansam no ca m in h o .
B E L M . O nom e sig n ific a casa de p o . o que in d ic a a fe rtilid a d e da
re g i o . A c id a d e fic a v a lo c a liz a d a a p o u c o s q u il m e tr o s a o s u l de
Jerusalm . E m G n . 35:16.19 e 4 8 :7 c h a m ada dc E fra ta . E ra cha m ada de
Belm Jud ou Belm E fra ta pa ra no scr c o n fu n d id a com o u tra c idad e de
B elm , lo caliza da no te r rit r io de Z e b u lo m (Josu 19:15), que fica va a
onze qu il m e tro s dc N azar, a noroeste. Os antepassados de D a v i viviam
e m B e l m J u d , c o t m u lo de R a q u e l, fic a v a nas p r o x im id a d e s . O s
rom anos a d e s tru ra m no sculo I I D .C ., d u ra n te o re in a d o de A d ria n o .
A lg u m tem po depois perdeu-se o lo c a l da n a tiv id a d e de Jesus. A ig re ja da
N a tivid a d e , e rig id a p o r H elena d u ra n te o p e ro d o dc C o n s ta n tin o , no in ic io
do sculo IV . assinala o lo ca l, m as h qu em du vid e de sua a u te n tic id a d e .
Fora da cidad e, o lo cal d o t m u lo de R aqu el pode ser v isto at hoje. O
p r o p s ito c e n tr a l d o a u to r , n e s te c a p it u lo , q u e m a t r ia e n c o n tr a d a
som ente em M ateus, no fornece r especialm ente os detalhes bio g r fico s
do na scim ento de Jesus, e, sim , m o s tra r cla ra m e n te que, desde 0 p rin c ip io ,
o C ris to de D eus no fo i a ce ito pe lo m u n d o , e que, apesar disso, alguns,
com o os m a goi, o u m agos, o aco lh era m com o ta l. V em os, po is, que os
resultados da pregao d o evangelho, c m q u a lq u e r tem po, so observveis.
E m d ia s , e x p re s s o v a g a d c te m p o e m c o n tr a s te c o m M a te u s q u e
geralm ente d detalhes re la tiv o ao tem po. H erodes. o G ra n d e re in o u sobre
os ju d e u s de 40 a 4 A . C. Q u a n to a m e m ria s arqueolgicas sobre ele , ver
o a r t ig o na in tr o d u o a o c o m e n t r io i n t i t u la d o , O P e ro d o
in te r te s ta m e n ta l. A u g u s to d isse s o b re H e ro d e s : E u p r e f e r ir ia ser
u m p o rco de H erodes d o que seu filh o * , j que esse hom em v iolen tssim o
o rd e n a ra a m o rte de seus p r p rio s filh o s , com o fito de p ro te g e r a sua
hegem onia. M u ito s o u tro s atos de vio l n c ia e d io assinalaram sua c a rre ira ,
in c lu in d o o assassnio de sua esposa fa v o rita . M a ria m n e . Seu m a is notvel
m e m o ria l fo i a b rb a ra m a tana dos inocentes de B elm . P ouco depois
dessa oco rrn cia, H erodes m o rria em Jeric, na p rim a v e ra de 4 A .C ., de
h id ro p sia , ga ngrena, e um a e n fe rm id a d e a v ilta n te , aos 70 anos de idade.
Poucos dias antes te n ta ra 0 s u ic d io , e apenas c in c o dias antes de sua
p r p r ia m o rte o r d e n a r a a e x e c u o d e seu f i l h o , A n t lp a t r e . T e m o s a
in fo rm a o de que fo i sep ultado em u m esquife de o u ro , in c ru s ta d o de pedras
preciosas, sob u m lo n g o p lio dc p rp u ra . Levava u m d iad em a d c o u ro . No
c o rte jo f n e b re estavam seus fa m ilia re s im ed iatos, vrios re gim en tos de
soldados c qu in h e n to s escravos que levavam especiarias e p e rfu m e s . F o i
sep ultado no h e ro d iu m . seu caste lo-fo rtaleza , u m a m a g n fic a e s tru tu ra ,
cujas ru nas existem at hoje. a dez q u il m e tro s a sudeste de B elm . M a is
notas sobre este H erodes e os o u tro s h cm L u c . 9 :7 . A coroa no ficou nas
mos dos jude us. O p a i dc H erodes o G ra n d e fo i A n tp a tre . e d o m ita . e sua
me era rabe. Casou com M a ria m n e . neta d o sum o sacerdote H y rc a n u s I I ,
e assim e n tro u p a ra a fa m lia dos hasm oneanos (m acabeus), que re in a ra m
p o r lo n g o te m p o e m Is r a e l, a n te s d a in te rv e n o d o p o d e r ro m a n o .
Assassinou essa sua esposa em 29 A .C . Lem os que e d ific o u o te m p lo em
Jerusalm , p rin c ip a lm e n te pa ra o b te r o fa v o r dos lderes ju d e u s , com os
q u ais teve m u ita s d ific u ld a d e s , p o r causa de suas in ju s ti a s e violncias.
M A G O S (d o grego m a g o i) s ig n ific a astrlogos ou m ico s. A lg u m a s
vezes a p a la vra se refere Aqueles que se ocupavam das cincias, geralm ente
acom panhadas de m agia e fra ude . A tra d u o h o m e n s s b io s no bem
en tend id a. A a n tig a in te rp re ta o da h is t ria , o seu s en tido e s p iritu a l que
vem d o s p a is In c io , J u s tin o , T e r t u lia n o , O rlg e n e s e H i l r i o q u e a
astrologia e a m agia se cu rva va m , reconhecendo e confessando que seus
dias estavam contados, cm face d o saber que vem d o a lto . Essa in te rp re ta o
parece c o n co rd a r com o o b je tiv o d o a u to r. T a is pessoas te ria m observado
algo de d ife re n te n o cu, algu m je n m e n o com um dos planetas, ou algu m
sinal especial de Deus. N ada m ais de d e fin id o se sabe sobre eles, com o seus
nomes, n m e ro e posio na v id a ; e as tra dies c riad as em to rn o deles so
foradas.
Do oriente - Pode s ig n ific a r A r b ia , P rsia. C a ld ia , P rtia o u ou tros
lugares p r xim o s . A s ofe rtas m encionadas p o d e ria m ser de diversos lugares,
pe lo que no h certeza q u a n to ao pa is de orig em desses hom ens.
Jerusalm (ve r a n o ta arq u e o l g ica sobre Jerusalm , em L u c . 2:41).
N o t -s e q u e o a u to r usa a p a la v r a n a f o r m a g re g a , o q u e s e rv e p a ra
c o m p ro va r que o evangelho de M a te u s fo i e s c rito em grego.
Q U E M FO R A M OS M A GO S?
(A r tig o re p ro d u z id o , graas ge n tile za de F a te M a g a z in e KD e c ., 1972)
A cada N a ta l, h gTavuras que re tra ta m trs M agos, chegando com
presentes pa ra o C ris to in fa n te .
(P o r M a rg u e ritte H a rm o n B ro)
A C A D A N A T A L , figu ras nababescam ente vestidas, conhecidas c o m o os
m agos, pe rcorrem os corredores de incon tveis tem plos, levan do pcesentes
de faz de con ta de o u ro . de incenso e de m irra . Sem pre h trs delas, e, po r
tra d i o , u m a delas da raa negra. N a v id a real, po rm , que fo ra m elas?
E m term os m odernos, os m agos c u ja fa m a fo i m a io r e n tre 500 A .C . e
200 D .C .-e ra m e ru d ito s que se d is tin g u ia m no c a m p o da m a te m tic a , da
astrono m ia, da astrologia , da a lq u im ia e da re lig i o . C om fre q n c ia eram
conselheiros de cortcs reais, e u m dos deveres era estu dar as estrelas a fim
de a n te cip a r o na scim ento dc q u a lq u e r no vo governante, que eve ntua lm ente
am eaasse os p o d e re s c o r re n te s . O re c m -n a s c id o s u r g ir ia c o m o
com anda nte de exrcitos, c o m o u m m estre, com o u m sbio ou c o m o um
legislador? S eria ele d o m in a d o pela sabedoria beneficente de J p ite r o u pela
tu te la g u e rre ira de S aturno? O esta belecim ento de ta l horscopo no cra
ta re fa para u m d ia s.
O R E G IS T R O da B b lia n o d iz quantos m agos viera m v e r o beb em
MATEUS
B elm . A s igrejas p rim itiv a s a rgum e ntava m sobre esse p o n to . O s cristos
o rie n ta is tm um a tra d i o de doze sbios, cada u m dos qu ais representaria
um a das doze trib o s. A lg u n s a n tigos m osaicos m o stram apenas do is magos,
ao p a sso q u e o u tr o s e x ib e m sete o u m e s m o o n z e . O n m e r o o n ze teve
apoiadores especiais, p o rq u a n to d iz que o n m e ro onze u m nm ero
e s p iritu a l, p o dend o tam bm p re d iz e r o n m e ro dos fi is d iscp ulos dc
C ris to . E n tre ta n to , desde o sculo V I D .C ., a igre ja ocid e n ta l estabeleceu 0
n m e ro de m agos com o trs, que re prese ntariam o u as trs raas p rin cip a is
o u a T rin d a d e .
N O S C U L O IV D .C ., a im pe ratriz. H elena, me do im p e ra d o r ro m ano
C o n s ta n tin o o G ra n d e , interessou-se sobre o debate acerca da iden tidad e
dos magos. E la deve te r sido um a das m ais ata refa das m ulheres da h ist ria
re g istra d a , a ju lg a r p o r seus de scobrim ento s de re lq u ia s e lugares santos.
Fez u m a viagem T e rra S anta, aco m pan had a p o r sacerdotes e e ruditos,
in c lu in d o u m a strlogo e u m a vez chegados a li, ela e seu squito m u ito
conseguiram fazer! C o n co rd a ra m sobre o local exa to d o nascim ento do
M e n in o , o rd e n a ra m a ereo de u m a o rn a m e n ta d a ig re ja , n o lo ca l, cm
s u b stitu i o m odesta capela, lo ca liza d a no lo cal exa to onde tin h a m , sido
fin ca d a s as trs cruzes, c con sagra ram u m sep ulcro que te ria sido da do po r
Jos de A rim a te ia p a ra o s c p u lta m c n to dc Jesus. A l m disso, de scobriram
trs esqueletos e d e c id ira m que seria m os tres magos, que te ria m sido
assassinados n o ca m in h o de v o lta p a ra sua te rra , depois da visita a Herodes,
segundo disseram os seus conselheiros.
A N A R R A T IV A h lb lic a accrca da v is ita dos m agos con tada em um a
d zia de versculos n o segundo c a p itu lo d o evangelho dc M a teus, com as
p a la v ra s : T e n d o Jesus n a s c id o c m B e l m d a J u d ia , e m d ia s d o re i
H erodes, eis que viera m uns m agos do o rie n te a Jerusalm . E pe rgun tava m :
O n d e est o recm -nascido R ei dos ju de us? p o rq u e vim os a sua estrela no
O rie n te , e viem os pa ra ador-lo.
Q u e e s tre la b r ilh a n t e t e r ia d ir ig id o os seus p a sso s, n a jo r n a d a ? Os
do is tip o s reconhecidos de sb itas exploses dc lu z n o firm a m e n to da noite,
fo ra das estrelas cadentes, ------- so os com etas e as novas estrelas.
D u r a n te m ilh a r e s d c a n o s os c o m e ta s t m s id o to m a d o s c o m o
pressagiadores dc acontecim entos especiais. A s lendas que envolvem essa
idia chegam at ns da a n tig a C h in a , d o E g ito , d a B a b il n ia e d a G rcia.
O a s s a s s in a to de C s a r c o s u ic d io de N e ro fo ra m prenun ciado s p o r
com etas.
O na scim ento de Jesus p o d e ria te r sido in d ic a d o pelo com eta de H alley? a
A p rim e ira descrio con hecida sobre o com eta de H a lle y fo i re g istra d a em
u m a c n c ic lo p d ia chincsa .no ano de 12 A .C ., co m datas re la tiva s ao reinado
d o im p e ra d o r Y u c n -Y e n . Esse re g is tro d e cla ra que o com eta passou pela
constelao d c Gm eos, procedeu d a re gio n o rte , de C asto r a P lux, at
cabea d c Leo c d a i sua causa, e no seu q in q u a g sim o sexto dia
d e s a p a re c e u , n o D ra g o A z u l ( E s c o r p i o ) . A lt im a vez em q u e os
no rte-am ericano s v ira m esse com eta fo i em 1909-1911. S em pre aparece,
p e r to d o s o l, c o m in te r v a lo s d c s e te n ta e seis a n o s. d e v e n d o s u r g ir
novam ente p o r v o lta dc 1986.
M A S d ific ilm e n te essa p o d e ria te r sido a estrela que g u io u os magos at
onde estava Jesus, a m enos que este ten ha nascido doze anos antes d o in ic io
d o c a le n d rio dc nossa cra m oderna.
As novas so estrelas que re p e n tin a m e n te a u m entam tre m en dam e nte em
f u lg o r . T o tra nscen den tal b r il h o e n c h e u os cu s em 134 A . C . , e ,
novam ente cm 173 D .C ., mas n e n h u m dos re gistros antigos m enciona
q u a lq u e r fu lg o r e x tra o rd in rio n o firm a m e n to em re d o r d o ano zero d c nossa
cra.
E N T R E T A N T O , tem os um in d ic io do que p o d e ria te r sido a estrela de
B elm . A 17 dc de zem bro de 1603, o notvel a strno m o Johannes K e p le r
vo lto u seu m o desto telescpio na d ire o da co n ju n o de J p ite r e S aturno,
na constelao de Peixes. E le re le m brava alguns c o m e n t rio s feitos pelo
e scrito r ra b in ic o A b a rn a b c l, n o sen tido de que o Messias ap arece ria qu ando
houvesse u m a co n ju n o de J p ite r e S a tu rn o , na constelao de Peixes.
K e p le r ps-sc a c a lc u la r seus in fo rm e s, e resolveu que Jesus nasceu no ano 6
A .C .
E m b o ra ele tivesse sido u m c ie n tis ta de b o m nom e, te n d o descoberto
as leis astron m icas que trazem o seu no m e, algu m as vezes ele se m ostrava
p re c ip ita d o . P o rta n to , aps o fu r o r in ic ia l causado p o r seu p ro n u n cia m e n to
q u a n to d a ta do n a scim cnto de Jesus, suas concluses fo ra m mais ou
menos esquecidas at o ano de 192S. N aquele ano o e ru d ito alem o P.
S chnabcl d e c ifro u alguns re gistros cu n e ifo rm e s d o im p rio ne obab ilnico.
descobertos em S ip a r, na B a b il n ia .
V is to que os e ru d ito s m o dern os, em seus p la n e t rio s, podem re ta rd a r
ou avanar o re l g io csm ico vontade, co n te m p la n d o os cus com o devem
te r p a r e c id o e m q u a lq u e r n o ite e a n o , c a lc u la r a m eles os in fo r m e s de
S chnabel. J p ite r e S a tu rn o se e n c o n tra ra m p o r trs vezes c m Peixes, no
a n o sete A .C . n o fim de m a io , n o p r in c p io d c o u t u b r o , e a 4 d c
dezem bro. N o fim de ja n e iro do ano seis A .C ., J p ite r sc m oveu p a ra fo ra de
Peixes e e n tro u em A rie s. O u tro s s im , no te x to grego, a fra se, ...vim os a sua
estrela n o O rie n te ... , reveste-se de se n tid o to d o p a rtic u la r, v is to que o
voc bulo grego anatole (n o s in g u la r), ap lica -sc a u m a estrela que surge
c e d o p e la m a n h . U m a tr a d u o m a is a u te n tic a p a ra o p o rtu g u s ,
p o rta n to , seria: vim o s sua estrela aos p rim e iro s ra io s da m anh.
U M O U T R O e ru d ito alem o, W e m e r K e lle r, levan tou a questo p o r que
os astrlogos se interessaram cm d e sco b rir o M e n in o na P alestina, q u a n d o a
m esm a estrela p e c u lia r p o d e ria scr vista sobre a B a b il n ia . U m a resposta
possvel ja z n o fa to de que Peixes u m s in a l de Isra el, e, p a rtic u la rm e n te , o
sinal d o M essias. A l m disso, d e riv a d o dos caldeus, o sinal do ocide nte, ou
seja, da rea do m a r M e d ite rr n e o . P od e ria isso s ig n ific a r o com eo de um a
nova era talvez o re in o do Messias?

Isso nos leva a u m a o u tr a in te re s s a n te especulao: N a q u e la p o ca
deveria ha ver vintenas dc ju d e u s q u e estudavam na escola d c a stro lo g ia de
S ip a r. na B a b il n ia . Desde os tem pos d c N abucodonosor m ilh a re s de
jude us v iv ia m na B a b il n ia e u m n m e ro d e sprop orcio nalm e nte g ra n d e se
com punh a de sbios. C onsideravam q u e J p ite r era um a estrela real, ta l
com o o fazia m todos os povos antigos, ao passo que S a tu rn o seria o p ro te to r
dc Israel. D e fa to , Tcito (sculo I D .C .) fa z de S a tu rn o o s inal d o deus dos
jude us. A segunda conjuno de J p ite r c S a tu rn o ocorreu a 3 dc o u tu b ro ,
um fa to que eles sabiam bem de antem o, c esse era o d ia da exp ia o entre
os judeus. T e ria sido esse o d ia em que os magos in ic ia ra m sua viagem?
E sc eles e ra m jude us, o u se alguns deles eram jude us, que p o d e ria haver
dc m a is n a t u r a l d o q u e te re m id o liv r e m e n te a t ao re i H e ro d e s .
pergun tan do: *O nde est o recm -nascido R ei dos Judeus? p o rq u e vim os a
sua estrela n o O rie n te , e viem os p a ra a d o r -lo .
O T IR A N O Herodes, p o r m , no se agradou ante o a rd o r dos visitantes.
R e u n iu os p r in c ip a is s a c e rd o te s c e r u d ito s e lh e s in d a g o u q u a n ta
significa o havia cm um s m b olo sobre o M essias, s u rg id o nos ccus. Eles
disseram a H erodes que cerca de sctcccntos anos antes, o p ro fe ta M iq u ia s
p ro fe tiza ra que dc Belm que s a iria o governante de Isra el (ve r M iq u ia s
5:2). Por m ais n fim a que tivesse sido essa in fo rm a o . H erodes o rie n to u os
magos na d ire o de B elm . A terceira co n ju n o de S a tu rn o e J p ite r, em
Peixes, oco rreu a 4 de dezem bro. E n q u a n to aqueles magos p e rc o rria m pe lo
a n tiq u issim o c a m in h o p a lm ilh a d o p o r A b ra o , a estrela parecia i r p o r sobre
eles, b rilh a n te , tra nscen den tal. Q u e m no se se n tiria in c lin a d o a ad orar?
Os h is to r ia d o r e s t m r e u n id o m u ita s e v id e n c ia s re le v a n te s m as
inconclusivas accrca da data exata do na scim ento de Jesus. A s m odificaes
nos m todos dc clc u lo do c a le n d rio tem a u m entado suas dific u ld a d e s.
Sabemos, com base na n a rra tiv a d o evangelho de M ateus, que Jesus nasceu
du ra n te o re in a d o de Herodes, o G ra n d e ; e sabemos que H erodes m o rre u
em 4 A .C . M as no h n e nhum a ra zo especial p a ra c o n c lu irm o s que 25 de
dezem bro fo i a d a ta d o n a s c im c n to de Jesus. E m R om a. desde h m u ito
havia celebraes em to rn o do solstcio d o in verno, e o d ia 25. que era o
ltim o d ia da s a tu rn lia , ou festividades dedicadas a S a tu rn o , h a via festas
irre strita s. Sem pre fo i conhecida essa d a ta com o D ies N a ta lis In v ic ti,
n a s c im c n to d o in c o n q u is t v e l. P o s to q u e o p o v o c o s tu m a v a fa z e r
celebraes nessa d a ta , talvez algum ten ha sugerido que bem p o d e ria scr
declarada com o 0 d ia do nascim ento d o S alvador. M as (o i som ente n o ano
dc 354 D .C . que Justiniano decretou o fic ia lm e n te que a d a ta dc 25 de
d e z e m b ro c e le b ra v a o n a s c im e n to d c Jesus. M a s a lg u n s e s tu d io s o s
modernos pensam q u e um a d a ta . d u ra n te a p rim a v e ra , seria m a is provvel.
S e ja c o m o fo r , o fa t o q u e d e p o is d a r a in h a H elena te r e n c o n tr a d o
os esqueletos, declarando-os com o pertencentes aos trs magos, ordeno u ela
que fossem exum ados c rem ovidos p a ra C o n s ta n tin o p la . Sua pe rm anncia
naquela cidade, p o r m , fo i breve. P ouco depois eram rem ovidos p a ra
F.pifania
Hoje, o dia da epifania,
Que alegria, que esperana,
Que mensagem nova ela trazl
Coros celestes, em alegre cntico,
Montes, vales ressoam, ecoando,
0-1 humildes habitantes da terra cantam alegres.
6' de janeiro, o dia certo f s por grande acaso;
Para mim, saber 0 dia, no aumentaria sua glria.
Sbios orientais, trouxeram-lhe ricos presentes,
E para eles, por sua vez, foi mostrxido o frande Rei.
(Russell C ham plin. ao m e ditar, a 6 de janeiro de 1973. sobre
0 sentido da manifestao. isto , da epifania)
2 a 4*, a i a n v 6 ' ; 1 iv -rj
. 2 7 oripa...
> 1-2 nucok*r 2. num t*r: T R * WH?
a do mimbtc. a ouniber 2: TR1 W Ht ASV RflV Lu01 8?4
2:2: OmJ est aquele que nascido rei dos ju d eu s? pois d oriente vimos t s im
ertrela viemoi adora 10.
S U A E S T R E L A . H m u ita s in te rp re ta e s c a rg u m e n to s s o b re a
natureza dessa estrela. Seguem as tendncias dos com enta ristas, que
pretendem e x a lta r o m ilag roso , e lim in a r o m ilag roso , re d u z ir o m ila g ro so ,
ra a g n ifica r o c ie n tfic o , etc. T o d a v ia , provvel que alguns sim plesm ente
de sejem a c h a r a v e rd a d e h is t r ic a , d e s p id a d e p r e c o n c e ito s . A s
interpretaes so as seguintes:
1. A estrela seria um a personalidade, com o u m an jo , que te ria g u ia d o os
m agos a J e ru s a l m . C o n s id e ra n d o -s e q u e o te x to n o te m q u a lq u e r
indicao sobre isso, c que os m agos eram astrlogos, afe itos ao estudo das
estrelas, d ific ilm e n te se pode a c e ita r ta l idia .
2. T a n to a estrela com o a n a rra tiv a seriam um mito, u m a c ria o do a u to r
para engrandecer a Jesus e h is t ria de seu na scim cnto. id ia que agrada
aos m odernistas, mas no passa de co n je ctu ra .
3 . A e s tr e la t e r ia s id o u m fenmeno divino d a d o s aos m a g o s , p o is
ningum , alm deles, p o d ia v-la. E a e x p lica o pa ra a fa lta de provas, nos
docum entos an tigos, de que algo dc notvel te ria sido visvel n o cu naquela
poca. No texto, po rm , no h q u a lq u e r evidencia disso.
MATEUS 279
M il o . E n t o , q u a n d o B a rb a rro x a se to rn o u im p e ra d o r, j no sculo X I I , os
esqueletos fo ra m rem ovidos p a ra C o l n ia . E fo i en to que receberam os
nom es de G asp ar, M c lc h io r c B a lta za r.
H A u m re g is tro a trib u d o a Bede. o Venervel, com d a ta de 735 D .C ., no
q u a l e le fa z a lu s o a a n tig a le n d a q u e d e s c re v e os tr s re is m a g o s :
M e lc h io r seria hom em idoso, d c cabelos brancos e longas barbas, que
ofereceu o u ro a C ris to , a fim d c s im b o liz a r que to d o 0 va lo r d o m u n d o lhe
p e rten ceria; G a sp a r seria jovem , sem b a rb a c de com pleio verm elha,
ofereceu incenso, hom enagem de vid a a u m a d ivin d a d e : B a lta za r, de pele
negra e b a rb a cerrada , ofereceu m irra , p re fig u ra n d o os so frim e n to s e a
m o rte que aguard avam Jesus.
N a id a d e m e d ia , os e s tu d io s o s d a s a rte s o c u lta s a fir m a v a m q u e
B a lta z a r cra o p rin c ip a l a strlogo de sua poca. A t ele, e ra m enviados
m e n s a g e iro s d c c o r te s t o d is ta n te s c o m o a n d ia , tra z e n d o ro lo s de
p e rg a m in h o , d e ta lh a n d o a lg u m na scim ento san to e desejando averiguao
p o r p a rte daquele sbio. O segundo m ago, M e lc h io r, era re nom ado po r seu
d is c e r n im e n to c la r iv id e n te . O s a n tig o s o c h a m a v a m de sol viajante,
po rq u e , p o r onde fosse, e xtra a sig n ifica o dos eventos, ta l com o e x tra i a
um id a d e da te rra . Sua sab edoria, ta l com o a chuva, era d is trib u d a po r
onde sc fizesse necessria. G a sp a r, o te rc e iro dos magos, cra o e sp rito
b r ilh a n t e q u e o b t in h a a c o o p e ra o d c o f ic ia is a o lo n g o d o c a m in h o ,
p re sta n d o deferncias, ao m esm o te m p o que m a n tin h a segredos, de ta l
m o d o que os trs n o eram forosam ente re tid o s em o u tra s cortes.
Sem im p o rta r se esses re tra to s fala dos dos magos so au t n tico so u no, o
fa to e que e ra m aceitos com o personagens hist ricas pe la ig re ja an tiga.
P R I M E I R A IG R E J A da N a tivid a d e , e d if ic a d a c m B c lc m , p o r
C o n sta n tin o , cm h o n ra de sua m e, H elen a, e x ib ia u m enorm e m u ra l com
os trs maos p o r de trs d o a lta r. M a is de dois sculos m ais ta rd e , qu ando
os persas in v a d ira m a P alestina , de cid id o s a d e s tru ir todos os lugares dc
ad orao crist , alguns dc seus o fic ia is , m o ntad os a cavalo, a b rira m os
grandes po rtftcs dc bronze da ig re ja , som ente p a ra da rem de fre n te com esse
m u r a l, q u e r e tr a ta v a h o m e n s c o m o e le s , v e s tid o s em seus c o s tu m e s
nacionais. A n te isso. de sm ontaram e se p ro stra ra m perante as p in tu ra s ,
fu g in d o p r o n ta m e n te e m s e g u id a , d e ix a n d o os p o rt e s d c b ro n z e
firm e m e n te cerrados po r de trs deles. Desse m o do, aquele te m p lo fo i
d e ixa do in ta c to .
Em honra aos magos, a igre ja a n tig a decretou u m a celebrao especial,
in titu la d a <epifania, que s ig n ific a o m anifesto, p o rq u e os m agos fo ra m os
p rim e iro s g e ntios a se a p ro x im a re m dc Jesus.
T e ria m tam bm os m agos lid o nas estrelas que aps cerca de do is m il
anos seriam re tra ta d o s com o personagens im p o rta n te s n o drama religioso ?
E que a cria n a que u m d ia h o n ra ra m seria a personagem central na n ica
representao que an ualm e nte ocupa o p a lco d o m u n d o in te iro ?
Alguns julgam-nos reis, e outros dizem que eram trs.
Detalhes como esses no me so importantes.
Sua importncia, a aura que agora desce sobre meu crebro,
o sentido histrico, retratado na escolta no deserto:
Epifania,
Cristo, por muitos sculos cansativos ocuito,
Sua glria decifrada por sbios, nas estrelas,
Agora aos gentios humildes revelado.
24.17 : 3.0
> AV RV Zr Jcr Sc*
4. S eria u n i tip o de astro especialmente p re p a ra d o p o r D eus, p a ra g u ia r
os magos. T a lvez seja a idia m a is co m u m , especialm ente nos tem pos m ais
m odernos.
5. S eria um cometa.
6 . T e ria sido um a conjuno de planetas', assim o p in o u o astrno m o
K e p le r, e tam bm M u n tc r, Id c lc r c diversos int rpre tes e com entaristas,
in c lu in d o A lfo r d , que e xp lica a idia de talh a d a m e n te . Pode-se ver a mesma
coisa n o liv ro E A B b lia tin h a Razo, dc W e m e r K e lle r, pgs. 291-298.
No ano 7 A .C . houve u m a co n ju n o de J p ite r e S a turno, n o d ia 20 de
m a io , na constelao de Peixes, gra u 20, p r x im o p o n ta de rie s , que
segundo a astro lo g ia , a pa rte do cu, que apresenta os m aiores e mais
notveis acontecim entos. N o d ia 27 de o u tu b ro do m esm o ano, os mesmos
planetas se co n ju g a ra m no g ra u 15 d a constelao de Peixes. N o d ia 12 de
n o vem bro a mesma coisa oco rreu no g ra u 16. A lg u n s do as datas dc 29 de
m a io , 29 dc setem bro c 4 d c de zem bro. Os magos, pois, 1ira m a p rim e ira
co n ju n o n o o rie n te , que no d ia 29 dc m a io te ria sido visvel trs horas e
m eia antes d o sol nasccr.Sc v ia ja ra m , ga stando nisso cin co meses ou mais
(E sd ra s 7:9). en to precisara m de q u a tro meses p a ra i r de B a b il n ia a
Jerusalm . Nesse caso, te ria m visto a co n ju n o que oco rreu em dezem bro.
280
na direo de B elm , q u a n d o se acercavam da cidade.
L e v a n d o em c o n ta q u e os m a g o s e ra m a s tr lo g o s , essa e x p lic a o ,a7cr com q u c Crit} n * * * * : n o m o m e n to exa to d o ra m fe n m e n o do que
razovel. N o fa to desconhecido, na h is t ria de grandes hom ens, quc
a lg u m fa to r a r o o c o rre s s e n o te m p o de seu n a s c im e n to , o u s e ja . u m a
co n ju n o de planetas no cu. Se ta is coisas so coincid ncias ou no. cabe
ao le ito r d e cid ir. O N .T . encerra m u ita s ocorrncias m ilagrosas, e pode ser
que essa seja apenas m ais um a: mas a evidncia que a estrela de Belm fo i
aquela ra ra co n ju n o de planetas ba stante convincente.
3 ' ' ' ,
2 :3 : 0 re i Herodes, ouvindo isso, p e rtu rb o u -s e , e com ele toda a Jerusalm ;
AS P R O F E C IA S dos fariseus ind ic a v a m que D eus ju lg a r ia a H erodes e
q u c h a v e ria u m a re v o lu o . H e ro d e s m a to u a m u ito s ld e re s ju d e u s ,
in c lu in d o os p rin c ip a is sacerdotes, c at mesmo sua p r p ria esposa, com
receio dessas profecias. (V e r n o ta a cim a sobre essa questo, o rig in a d a em
J o s e fo ). S e g u n d o a lg u n s h is to r ia d o r e s , c o m o S u c t n io e T c ito ( n o t a
a cim a ), naquela poca havia u m a atm osfera de cxp ccta o .co m o sc a lg u m
aco ntecim e nto im p o rta n te estivesse prestes a o co rre r. T a m b m as profecias
de N m . 2 4 :l? e D a n . 9:24 davam aos ju d e u s a idia dc quc o te m p o d a
4 '
.
2 :4 : e , reunindo todos os prin cipais sacerdotes e os escrlbas do povo,
pergiintave-lbes onde hovia de nascer 0 D is to .
*Principais sacerdotes e escribas*. P rovavelm ente a expresso se refere ao
g ru p o dc au torida des ju d a ic a s que c o m p u n h a m o s in d r io (0 te rm o vem
do grego s u n e d rio n , que fo i tom ada dc e m p rstim o pelos ju d e u s : s ig n ific a
s c n ta r-s c ju n to s , c o n s e lh o ). E sse g r u p o e ra fo r m a d o p o r s e te n ta
m em bros dos fariseus, dos escribas c dos saduceus m ais poderosos. H
in d c io s de q u e h a v ia d o is s in d r io s : u m p a ra re s o lv e r os p r o b le m a s
religiosos e o u tro p a ra resolver os p ro blem as legais e d o governo. T a m b m
possvel que a re fer ncia seja aos sum os sacerdotes*. U s ualm ente u m
5 oi S , - 5 Bv9\i*uJ0 7.42
No satisfeitos em meramente mencionar , vrios testemunhos (4 sir (hm g cop(bo mss) adicionam ,
e o It(a) diz per Esiam prophetam dicentem (por meio dc Isaas, o profeta, dizendo).
2:5: Responderam lhe eles! Em Belm da Judia; pois assim est escrito pelo
profeta:
A R E S P O S TA se baseia em M iq . 5 :2 , e interessante ob servar q u c esse
versculo fo i c orreta m ente in te rp re ta d o p o r aqueles hom ens, n o tocante ao
M e s s ia s . A p e s a r d is s o , p a re c e q u e H e ro d e s c o n fio u m a is n o v a lo r d a
profecia do que nos sacerdotes do povo. P ro cu ro u d e s tru ir o C ris to , ao passo
quc os sacerdotes, a despeito de s*us conhecim entos, no reconheceram a
C risto , estranh o que esse hom em v io le n to , ten ha sido. de ce rto m o do,
mais sensvel mensagem e s p iritu a l d o quc aqueles religiosos. A l m disso
6 , ' ,
^ , 6 mc5,2
^ , . 1Cb' 112
6 /] j D t
2:6: E te, Belm, te n s de Jud de modo nenhum s a menor entre as principais
cidades de Jud; porque de t i sair 0 Guia que h de apascentar 0 meu povo de Isrsel.
A C IT A O de M iq . 5 :2 no vem d o he braico , mas da L X X , a verso
grega, e p a r fra s e liv re . P rovavelm ente o a u to r do evangelho c ito u o
versculo de m e m ria , c esse c o re s u lta d o n a tu ra l. U sou a designao -
B e l m d a J u d e ia , q u c c ra o n o m e m a is re c e n te , a o p a s s o q u e o
he braico usa Efrata. N aquele tem po, E fra ta era p a la v ra obsoleta. N o
tem po de M iq u ia s , Belm c ra m u ito pequena e em bora fosse a cidade n a ta l
de D a vi, seu nom e, cidade dc D avi, fo i tra n s fe rid o p a ra Jerusalm , a
c a p ita l. N ota-se que M iq u ia s c ha m ou a cidade de pe quen a, m as M a teus
m u da as palavras para s dc m o do a lg u m a m e n o r entre as p rin c ip a is d c
Jud'. Isso m ostra a m a n e ira liv re , usada pe lo a u to r, p a ra expressar o
v e r s c u lo , e ta m b m o v a lo r q u c e le d a v a im p o rt n c ia da c id a d e , a
d e s p e ito de s e r m e n o r c m ta m a n h o e e m n m e ro , e m c o n f r o n t o c o m
Jerusalm , a c a p ita l. A o invs de *Senhor. 0 a u to r usa G u ia . A lg u m a s
tradues tra zem *governador* n o lu g a r de Senhor. O a u to r no c ita as
7 ' ' ,
2:7: Ento Herodes chamou secretamente os magos, e deles inquiriu com preciso
acerca do tempo em que a estrela aparecera;
P R O V A V E L M E N T E H erodes fez a inda ga o para d e te rm in a r a idad e
da crian a. Se razovel a te o ria da co n iu n o de plan etas, a resposta a
essa p e rg u n ta seria seis meses. H erodes fin g iu desejo d c a d o ra r, som ente
8 , ,
, .
2:1: e, enviando-os a Belm, disse-ls: Ide, e perguntai diligoatomente pele menino;
e, quando 0 achardes, participai-mo, para que tambm t u v i odore.
Sabendo da idad e a p ro x im a d a d o m e n in o , qu is usar os inocentes pa ra
c o m p le ta r o p la n o h o m ic id a . H erodes sem pre teve x ito nos assassinatos;
9 ,
. 0 )... 2.2
9 ] om *> *O r | 01 .] ; D i t
MATEUS
C O N S ID E R E M O S tam bm que, no p la n o dc Deus. seria m ila g re m a io r
cna,r co rP ce,eite especial. Parece-nos quc a g lo n a de D eus mais
a lt a d a com esse aco n te cim e n to d o que com a cria o de u m novo astro,
Po rMue 1510 mostrar1a o su b lim e co n tro le de D eus sobre to d a a cria o. No
cgam os coisas que no com preendem os ou com as qu a.s tem os pouco
co n ta cto e con hecim e nto. A s m a ra vilh a s dc D eus in clu e m m ais coisas do
<!ue q u a is q u e r dc nossas filosofias.
chegada do Messias estava p r x im o . A lg u n s d e n tre eles estavam mesmo
esperando seu ap are cim e n to . H erodes tin h a in te n s o co n ta cto com os
jude us, po is at m em bros de sua fa m lia pe rte n cia m raa ju d a ic a ; por
is s o . sem d v id a c o n h e c ia as p r o fe c ia s e s e n tia o m e sm o e s p ir it o de
exp ectativa . Essas condies c ria ra m e n tre o povo c no corao d c Herodes
u m grande m edo. Herodes tin h a receio dc p e rd e r o tro n o . O povo tinh a
m edo d c sofrer m ais violn cias s mos dc H erodes. violncias que ele
p ra tic a ria co n tra o povo. m o vid o pe lo seu te m o r. T a m b m sc acre d ita va que
o te m p o d o M e s s ia s n o c h e g a r ia sem tr ib u la e s e s o fr im e n to s sem
precedentes.
7
sum o sacerdote tin h a a u to rid a d e d u ra n te toda a vida, e s era sub stitu d o
oco rren do seu fa le cim e n to . M a s. nos tem pos d o d o m n io ro m ano , lemos
que devido presso desse m esm o governo, havia m udanas freqentes
nesse cargo. A ssim , pois, provvel quc houvesse vrios sum os sacerdotes
presentes s reunies do sined rio. H notas de talhad as sobre os escribas,
em M a r c . 3 :2 2 e s o b re o s in e d rio . em M a t. 2 2 :2 3 . A l m desses,
provavelm ente estavam presentes os p rin c ip a is lderes de cada um dos vinte
e q u a tro grupos de sacerdotes. S obre esses grupos h notas em Luc. 1:5.
H erodes q u e ria o b te r resposta sobre u m a questo teo lgica, pe lo q u c reuniu
a m ais a lta com isso.
A g o stin h o : Codicem p o rta t Judacus un de cre dat C h ris tia n u s *. Isso quer
dzcr:0 ju d e u som ente leva o liv ro (das E s c ritu ra s ), de c u ja fo n te (as
E scritu ra s), o crist o, em con traste , d e riva sua cre na. W o rd s w o rth disse:
-A ssim tam bm agora os ju d e u s levam as E sc ritu ra s , mas no crem .
Ju stin o e n controu nessas circu n st n cia s fortes argum e ntos em p ro l da
veracidade d o c ris tia n is m o , d e ixa n d o cla ro que no fo ra m os cristos que
c ria ra m as E s c ritu ra s que contm as profecias e, sim , os au tore s ju d e u s. Os
ju d e u s no aceitam o Messias das suas p r p ria s E s c ritu ra s ; os cristos
aceitam o Messias, o C risto .
, .. 2Sm 4.2
notveis pa la vras que se seguem: cujas saidas so desde os tem pos antigos,
desde os dias da e te rn id a d e , c ita o essa que com um en te usada para
e n sin a r a d o u trin a d a gerao e te rn a d o C ris to , ou p a ra m o s tra r quc sua
orig em no fo i apenas preexistente, mas ete rna . C o m p a ra r com H cb. 7:3.
P rincip ais* alud e s chilades- ou divises dos grupos de m il pessoas
<jas trib o s . A s *chilades, ou pessoas dessas divises, e ra m registradas cm
suas respectivas cidades. Sobre cada *chilias havia u m go verna dor. Os
g o v e rn a d o re s de lu g a re s p e q u e n o s c o m o B e l m n o e r a m re p u ta d o s
im p o rta n te s , mas d a li sa iria o G ra n d e G ove rna dor, o G u ia de to d o o povo
<je !sra el, o Messias, o quc assim m u d a ria consideravelm ente o va lo r de
B e l m . H o je B e l m m o tiv o d c g r a n d e a tr a o t u r s t ic a c p a ra os
p e re g r in o s , p o r c a u s a d o G u ia q u e a l i n a s c e u . F in a lm e n te , a p a la v ra
governar ( 0 povo), usada p o r algu m as tradues, a m e lh o r. O u tra s
tra d u e s , c o m o A A , A C c I B . a l m d e o u tr a s , u s a m a p a s c e n ta r * .
p o rq u a n to os governadores de Isra el e ra m considerados pastores,
p a ra in fo rm a r-se sobre as condies d o m e nino, e assim p o d e r executar o
p la n o dc m a t -lo que j tin h a em m ente. P rovavelm ente ta m b m aceitava as
c re n a s d a a s tr o lo g ia , p e lo q u e t e r ia f e it o a p e r g u n ta sem s e n tir-s e
em baraado,
m a to u grande p a rte dos lideres dos ju d e u s pa ra g a ra n tir sua co n tin u a o no
po der (ve r n o ta n o vs. 1); mas, neste caso, houve pro te o especial de Deus
q u a n to a Jesus. ( V e r n o ta s o b re a g r a m t ic a d o v e rs c u lo q u c
consideram os).

2:9: Tendo elas, pois, ouvido 0 rei partiram; e1 que a estrela que tinham v iito
estava e menioe._
10 9 Se .
2:10: Ao verem ales isto, regozijaram-se com grande alegria. V s s . 9 .1 0
(V e r nota no vs. 2 sobre esta estrela). Sc a estrela fo i u m a co n ju n o ra ra
dc planetas, essa te ria sido sua terceira co n ju n o (a dc 4 de dezem bro), e
teria sido na d ire o da cidade. A lg u n s acham que as palavras in d ic a m que
teria h a vid o u m in te rv a lo de te m p o e n tre as aparies da estrela (sem
im p o rta r se era um a co n ju n o dc planetas, um a estrela, ou u m corpo
lum in o so especialm ente c ria d o p o r D eus). O u tro s pensam que. base da
g ra m tica , te ria h a vid o um processo c o n tn u o , d u ra n te o q u a l a estrela foi
visvel. O fa to do vs. 10 m e nciona r a a leg ria intensa dos m agos ao ver a
estrela, p o r m , in d ic a que ela no e ra visvel to d o o tem po; mas que naquele
m o m ento apareceu novam ente, q u a n d o se a v izinh avam de B elm . A nova
ap ario da estrela causou grande a leg ria. A viagem de Jerusalm a Belm
e ra s o m e n te d e dez q u il m e tr o s . P ro v a v e lm e n te n o ta ra m o n o vo
ap arecim ento d a estrela no p rin c p io dessa viagem.
E stre la m a ravilho sa, estrela de luz,
E stre la de be lo re splend or real.
P ara oeste guias, levanos a Jesus.
S enhor e M e stre, com o no h igua l.
Jesus, 6 C r is to , n a s c id o e n tre os h o m e n s . 6 lu z d e D e u s , ilu m in a os
homens. Jesus, recm -chegado da presena de D eus, que lu z , faze dos
h o m e n s ta m b m lu z e s de D e u s . V ie s te d o r e s p le n d o r c e le s te , t o
recentem ente puseste dc la d o a tu a g l ria , as tuas p re rro g a tiv a s de D eus;
11 XQvres eis eSov e ,
, , .
I I &J<7av/xws] E p ip h (P ro te v Ia c )
2 :1 1: E, entrando na casa, viram 0 menino com Maria sua me a, prostrando se, 0
12 vap ' 8 , 8 1 * 1
. Vea. 11,12
2:12: Ora, sendo por divina revelao avisados em sonhos para a io voltaram a
A s visitas aos soberanos usualm ente eram acom panhadas d a o fe rta de
ddivas. A s ddivas apresentadas neste caso tem sido in te rp re ta d a s de
vrios m odos: o u r o , para in d ic a r a realeza; in c e n s o , p a ra in d ic a r a
d ivin d a d e dc C ris to ou sua posio de sum o sacerdote; c m i r r a . para
in d ic a r seus sofrim entos e sua m o rte . A ssim aparecem o s m b olo d a vida
hum ana, o sm b olo da natureza d iv in a e o sm b olo d o c a r tc r d o m in is t rio
dc C ris to . Os pa is da igre ja sentiam u m p ra z e r especial cm c ria r tais
interpretaes (ve r citaes acim a ). O u tro s sentidas sem elhantes so
a tr ib u d o s s d d iv a s , m as la m e n t v e l a a c e ita o de q u a lq u e r
in te r p r e ta o , c o m o a q u e la de q u e os p re s e n te s e ra m c a rs s im o s ,
d e m o n s tra n d o g r a n d e a fe to p o r C r is t o , e s tim a essa q u c a v a lia m o s e
julg a m o s, d a ndo-lhe valores n a tu ra is quc esto ao nosso alcance hu m ano .
(V e r no ta, n o vs. 16. sobre 0 s ig n ific a d o dc terem e n contrado a c rian a
num a casa, e no na m a njedo ura , com indicaes sobre o te m p o em que a
encontraram ).
A idia dc q u c os vistantes e ra m trs provavelm ente se o rig in o u do fa to dc
que h o u ve tr s p re s e n te s , m as tu d o n o pa ssa de s u p o s i o , sem base
verdadeira no te x to o u na h is t ria . A lend a dos trs reis no tem origem
m ais recente que os dias dc O rigenes. M a is ta rd e fo ra m c riad os os seus
nomes; o que deu o u ro seria A noson; 0 que deu incenso, A lit a r ; e o que deu
m irra . Quissade. H lendas at sobre o lu g a r onde fo ra m sepultados, mas
n e n h u m desses d e ta lh e s te m base h is t r ic a , p o is fo r a m c ria d o s p a ra
satisfazer 0 e s p irito de e x a tid o que pe rm eia as lendas. A idia de que eram
reis provavelm ente se desenvolveu das profecias d c Sal. 72 :10 e Is. 60:3, que
se referem adorao de C ris to p o r p a rte dc reis. E videntem en te essa lenda
foi tra n s m itid a po r T e rtu lia n o , o quc m o s tra que apareceu bem cedo na
hist ria da ig re ja . V e r nota sobre os vss. 1 e 2. q u a n to s citaes.
In c e n s o . S ubstncia de exsudao resinosa dc certas rvores com o a
bosw ellia. c a rte rri, bo sw e llia a p y rifc ra . bo sw e llia th u rife ra . rvores essas
que cresciam em grande n m e ro na A r b ia , na A b is s n ia e na n d ia . Essa
substncia era acre, mas m u ito o d o rfe ra . e era fo n te de riqu eza para os
negociantes d o passado. As vezes e ra m e ncionada com o s m b olo de fe rvo r
religioso (ve r M a l. 1:11).
M ir r a . S ubstncia dc exsudao resinosa dc oertos arbustos, com o a
co m m ip h o ra m v rrh a , e a c o m m ip h o ra k a ta f. que so encontrada s na
A r b ia , em partes da fric a , e n o u tro s lugares. E ra usada com o p e rfu m e ,
para u n ta r (E ze. 30 :32,33), bem com o u n g u e n to usado nos sepultam entos.
O fa to de Jos no ser m e nciona do no te m im p o rt n c ia . N o se achava
presente no m o m e n to e sim plesm ente no fo i m e ncionado, ou en to 0 a u to r
Lies do dcimo segundo versculo:
1. O conhecimento pode transcender percepo dos cinco sentidos, sendo
dado pela razo, pela intu i o, ou m isticam entc. como no caso dos magoe.
2. O sonho, As vezes, pode ser o veiculo de inspirao, revelao ou direo. A
cincia moderna tem provado a im po rtn cia e u tilid a d e de sonhos como um
mecanismo de resolver problem as. V er notas sobre M a t. 1:20.
I . OS P R IM R D IO S (1:1-4:25)
4 . Fuga ao Egito (2:13-15)
A histria est contida somente em Mateus, e deriva-se de M . (Ver as notas sobre as fontes inform ativas de Mateus, na
introduo, na seco V I I I , e, mais completamente ainda, no a rtig o intro du t rio ao comentrio, in titu la d o O Problema
Sinptico. O E g ito inclua a pennsula do Sinai, pelo que sua poro mais prxim a no ficava longe de Belm. Por conseguinte,
MATIUS 28
quando no oriente ia diante delas, at que, chegando, se deteve sobre 0 lugar ond.
n ia sh instantes em q u c aind a vemos a lg o d c tu a d iv in a na ture za preservada.
Es o ve rdade iro ho m em , m o d e lo c agente da cria o, c agora cs o alvo.
A pre ndestc a obcdcccr com o ho m em , sofreste, cresceste c chcgastc
m a tu rid a d e , tiveste co m unh o com o P ai e foste im erso no E s p rito ; nom em
a u te n tico , a m a d u re cid o com o deve scr o ho m em , m ostras o ca m in h o , sendo
tu mesmo o ca m in h o . V em os a lu z de D eus que b rilh a cada vez m a is cm tua
facc. c. c o n tcm p la n d o -a . somos ilu m in a d o s e tra nsform ad os de um gra u de
esp le ndo r a o u tro , at a tin g irm o s fin a lm e n te a tu a p e rfe ita im ag em . O h .
Jesus, enches a tu d o , mas ns seremos a tu a p r p ria p le n itu d e . Isto ser
alm do d e stino dos anjos. Somos teus irm os, filh o s de D eus quc vo na
d ire o da g l ria , e nosso d e stino e e sta tu ra so m aiores que os dos anjos;
em bora agora desconhecidos, pertence-nos u m a g l ria insondvel, que
nossas alm as apreendem in s tin tiv a m e n te ; mas de novo perdem os de vista a
passageira com preenso. E m b o ra nossa e sta tu ra passe despercebida,
inson dad a, assim seremos. Jesus, esse teu evangelho. Perdo dos pecados,
mas m a is a in d a ; ilu m in a o , sim , m as m a is a in d a ; <tra n s fo rm a o , filh o s
de Deus conduzidos g l ria . O estrela m a ra vilh o sa , estrela de lu z , estrela
de be lo re splend or real, guia-nos p e rfe ita lu z . M e d ita o baseada nos
trechos b b lic o s de Joo 1:1 ,4,9 ,12,1 4; H eb. S:8 ; 1:11,18,20-23; I I C or.
3:18; R om . 8 :1 8,19 ,29,30; C ol. 2:1 0; I ! P cd. 1:4).
----------------------------
W 4 r ... 4 r 0 5 L k tW
edoraram; e abrindo os soes tesouros, ofertaram lhe ddivas: ouro, hteanso e mirra.
12 T U l ly r tt ' vap Mt 2.22
Herodes, regressaram sua terra por outro caminho.
no teve in te n o a lgu m a de m e n cio n -lo o u de d e ix a r de faz-lo. Q u a n to a
tesouro (tradu es KJ P H IB e o u tra s ), porta-jias (B R ), caixas de
tesouro (W Y ) , cofres (F ), o u tesouro* (A C A A M ) , a pa la vra o u palavras
so todas tradues d o te rm o grego. E p if n io (4 0 2 D .C .), p a i d a igre ja, diz
carteiras ou sacolas de couro, mas todos os mss e tra du es esto certos
ao conservarem o te x to usual.
U M A H IS T O R IA m o dern a sobre a visita dos m agos a seguinte: os
cam elos carregavam soberbos a carga preciosa de o u ro , incenso e m irra ,
po is eram presentes p a ra um re i. O m a is jo ve m dos trs magos fez o cortejo
p a ra r, pois acabara de pensar em u m presente que seria especialm ente
p r p rio , e no q u e ria c o n tin u a r sem ele. N ervosam ente os o u tro s magos
fic a ra m esperando, po is tin h a m pressa. A t m esm o os guias, se n tindo a
im p o rt n c ia da misso. desejavam c o n tin u a r. F ica ra m esperando p o r
long o tem po p e lo m a is jo ve m m ago, que no aparecia. A estrela que os
guiava aind a b rilh a v a l n o a lto , c e n q u a n to as horas da n o ite sc passavam,
todos ia m pe rden do a pacincia. F in a lm e n te , q u a n d o j estavam a p o n to dc
p e rd e r o c o n tro le , apareceu o m a is jovem dos m agos. O quc qu e r q u c tra zia
te ria de ser pequeno, pois o tra z ia fa c ilm e n te na p a lm a dc u m a das mos.
T a lvez tosse u m a gema ra ris s im a e preciosa, c. sc assim fosse, te ria va lid o
a pena esperar ta n to . O jovem m a go o rd e n o u quc o g u ia fizesse o cam elo
ajoelhar-sc p a ra q u c pudesse p r o pequeno o b je to na sacola que h a via nas
costas d o a n im a l. Os dois magos m a is idosos, c at m esm o os g u ia s olha vam
com ateno, p a ra ver q u a l seria o m a ra vilh o so presente que provocara
ta n to a d ia m e n to na viagem p a ra B elm . L e ntam ente o m ago m a is jovem
a b riu a m o, c a li, p a ra grande surpresa c consternao dos m agos d c mais
id a d e , a p a re c e u a p e n a s u m p e q u e n o c o , c o m p in t a s p r e ta s . E r a u m
b rin q u e d o a n tig o , p o rq u e a q u i e a li fa lta v a m pe dacinhos da p in tu ra . O
jo v e m c o lo c o u o b r in q u e d o n o c h o , o q u a l d e u u m s a lto n o a r c c a iu
novam ente sobre os ps. Os m agos m a is velhos, m u ito in d ig n a d o s , no
p u d e ra m m ais conter-se e p ro fe rira m palavras irad as; mas o m ago mais
jovem apenas s o rriu , ps novam ente 0 b rin q u e d o no cho e v iu -0 d a r a sua
c a m b a lh o ta . U m a c r ia n a p e q u e n a q u e e s ta v a p o r p e r to riu - s e
gostosam ente, q u a n d o o c o zin h o de b rin q u e d o fo i posto n o cho, deu um
salto n o a r e caiu no vam en to sobre os q u a tro ps. O m a is idoso dos magos
p e rg u n to u : Foi esse b rin q u e d o sem va lo r que o fez a d ia r a m a rcha deste
c o rte jo de cam elos, que leva presentes p a ra 0 Rei dos reis? O m a is jovem
dos magos re tru co u solenem ente: Nossos cam elos esto carregados de
presentes a p ro p ria d o s p a ra 0 re i m u ito o u ro , incenso e m irra . Estou
levando este c o zin h o de b rin q u e d o p a ra o m e n in in h o de Belm. (E x tra d o
de um a h is t ria no rte -a m e rica n a de N a ta l).
3. O homem, agindo na vontade de Deus. invencvel. O h dias do homem
ju s to so contados segundo o plano d iv in o e no podem aer encurtados pala
perversidade dos homens.
Herodes: Ver notas com pletas sobre 0 8 Herodes em Luc. 9:7.
Sua terra: Do oriente (vs. 1). segundo 0 8 eruditos pode sig n ifica r A rbia.
Prsia, Caldin, P rtia ou ou tros lugares prxim os.
282 MATEUS

no se precisa pensar que essa fuga foi alguma grande viagem. No comeo do sculo I I D .C . j corriam histrias de como Jesus
fugira para o E g ito (e a ndia), onde aprendera as artes m sticas e mgicas. E assim que alguns judeus explicavam o seu poder.
Mas essas estrias mais provavelmente se baseavam na seco seguinte (conforme j foi mencionado), como adorno ou perverso
da mesma, e destitudas de qualquer valor independente. Jesus teve o seu xodo, e isso fazia parte do plano remidor. (Ver I
Cor. 10:1-5; Joo 6:49-51 no tocante s aplicaes espirituais dadas ao conceito do xodo no seio do cristianism o). O xodo do
A .T . foi espiritualizado nos escritos rabinicos, a fim de que aludisse redeno; e os intrpretes cristos seguem a mesma linha
de pensamento.
13 Se y y e A o ' vap >7) ,
eis , v en
' . n 'vap Mt 1J0; 2.19
2:13: I , havendo eles se retirado, e ii que um anjo do Senhor apareceu Jos em A fu g a para o Egito aparece som ente em M ateus. Josc rcccb cu a segunda
sonho, diiendo: Levanta te , tema omeamoe sua *te, foge para 0 Egito, e a ii fica at advertncia p o r m e io dc u m sonho, que fo i a terceira com unica o que
que ev te fale; porque Herodes h de procurar 0 menino para 0 matar. recebeu de D eus, segundo o N .T . V e r n o ta sobre isso no vs. 12.
A tu g a p a ra o E g ito . O l . g i t o in c lu a a p e n n s u la d o S in a i e su a E G IT O . E ra b o m lu g a r p a ra on de fu g ir, po rq u e , sendo p e rto , a viagem
poro m ais p r x im a no e ra d is ta n te de B elm . H tra dies a n tigas dc n o seria estafante. E s ta ria m f o r a d o p o d e r de H erodes. e m u ito s jude us
que Jesus passou te m p o considervel no E g ito e na n d ia . A lg u n s (c o m o os m o ravam no E g ito naquela poca. O u tra s vc 7.es o povo de Isra el en controu
rabinos) a firm a m quc Jesus aprendeu as artes m gicas egpcias a li. P orm . re f g io a li ( I Reis 11:40, n o te m p o de Jeroboo; e Jer. 43 :7, n o tem po de
ta is tr a d i e s p r o v a v e lm e n te sc b a s e ia m nesse r e la to , s e n d o ve rs e s Joan). A le x a n d ria e o u tra s cidades tin h a m coln ias ju d a ica s numerosas,
acrescidas dc lendas im a g in ria s.
14 o Be fyepO eis ') el ,
2:14: Lovantou-se, pois, tomou de noite o menino sua me, e partiu para 0 Egito, viajava a fa m lia , pa ra q u c tivessem gua. I'a l fonte no e x is tiria antes.
D e n o ite . A idia que a fa m lia fu g iu na mesma n o ite em que Jos teve O u tra lend a q u c fo ra m atacados p o r salteadores, mas fo ra m po upados p o r
o sonho, sem perda de tem po.N os evangelhos ap crifos h m u ita s adies u m d e n tre e le s . d c n o m e D im a s , q u e s e ria o m e s m o la d r o p e n ite n te
aos d e ta lh e s s im p le s a q u i e n c o n tr a d o s . P o r e x e m p lo , n o s e v a n g e lh o s c ru c ific a d o com Jesus. A n a rra tiv a de M a te u s ve rdica: mas esses ou tros
a p c rifo s h a h is t r ia de u m a fo n te q u e s u r g iu n o c a m in h o p o r o n d e detalhes soam a m ito .

15 K 1 ecos Iva ,
. 15 ...
2:15: ficou at a morte de Herodes, para que te am prisse o que foro dito da
parte do Senhor peio profeta: Do Egito diamei 0 maa Filho.
>At Provavelm ente se refere ao tem po de apenas alguns meses. A ssim
sendo, quem teve ta n ta cautela para pro te g e r seu tro n o , assassinou os
inocentes de Belm mas s sobreviveu m ais alguns meses. e x e m p lo
c la ro da insensatez d o hom em quc alicera sua vida em coisas passageiras
c m u ndan as, te n d o p o r o b je tiv o apenas o que desta te rra .
A m o rte de H ero d e s. N o tem os c o n hecim e nto exato da data. A lg u n s
dizem que ocorreu dias antes da Pscoa, em 4 A .C . Josefo d detalhes sobre
a h is t ria ( A n tiq . 17 :6,1,5,7,8 ). H erodes m o rre u de h id ro p s ia . gangrena e
u m a e n fe rm id a d e a v ilta n te , e m J e ric , com a idad e de 70 anos. Poucos dias
.1
antes te n ta ra o su icd io , e apenas cin co dias antes de sua p r p ria m o rte
o rd e n a ra a cxecuo de A n tp a trc , seu filh o . V e r o u tro s detalhes sobre o
esp le ndo r dos rito s de seu fu n e ra l, na n o ta sobre 2:1. na seoo que tra ta
sobre Herodes.
<D0 F ilo cham, i 0 meu f ilh o : C IT A O dc Os. 1 1 : 1 . 0 a u to r c ita o
h cb ra ico . c no a LX X 1 ^ vcrso iz . suas cria n a s-, ao invs de
filho A re fcrn cia em 0 s ia s fa la em Is ra c l. com o m as. ne5te caso.
est em vista a pessoa de C ris to , quc ta m b m fo i cha m ado de m o do notvel
d o E g ito . Essa in te rp re ta o d o V .T . no ra ra n o N .T ., e isso in d ic a que
certos trechos (in c lu in d o pro fe cia s) po dem te r u m sentido m ais p ro fu n d o e
va ri ve l, que no transparece se no ho uver in te rp re ta o subseqente.

I. OS P R IM O R D IO S (1:1-4:25)
5. A matana dos inocentes (2:16-18)
Essa narrativa tambm s dada por Mateus. Portanto, talvez seja outra poro da fonte M. Ver a informao detalhada
sobre as fontes dos evangelhos na introduo ao comentrio, na seco in titu la d a 0 Problema Sinptico e na introduo ao
evangelho de Marcos. Provavelmente os diferentes incidentes deste captulo (visita dos magos, fuga para o E g ito , matana dos
inocentes e mudana do E g ito para Nazar), todos tm origem na fonte M, posto que somente Mateus os registra. Embora
Josefo no registre esse acontecimento, e ele seja nossa principal fonte inform ativa sobre a vida de Herodes, possvel que tal
insignificante matana no tenha chamado sua ateno, em face de tantas e to grandes atrocidades cometidas por Herodes. (Ver
o comentrio adicional no pargrafo seguinte. H istrias similares so narradas sobre as infncias de Heracles, Sargo I , Ciro,
Rmulo e Remo, e. especialmente, Cipsalo, filho de Aciover Herdoto, Histria, V.92). A q u i exposto o problema da dor em
sua crua realidade. Ramah a nossa palavra. A tristeza, por si mesma e sem a redeno, no serve de purificao, e, sim , de
morte. No havia lgica capaz de explicar as atrocidades de Herodes, e geralmente no h lgica para explicar as coisas terrveis
que sucedem nesta vida. A nica soluo ja z no fato de que Deus existe e que a 3ua permanncia verdade mais firm e (jue a da dor.
Agarramo-nos ao g rito : Quem nos separar do amor de Cristo ? (Rom. 8:31-39). O evangelho de M ateus d indcios de uma
resposta: C risto no foi m orto, embora m uitos o tentassem. Nenhum Herodes pde destru-lo. A vontade de Deus ter de
dominar, e finalmente o quadro ficar completo. Ver a nota detalhada sobre o problema do mal, em R om .3:3-8.
16 T o t , 1 1 6
^ ? ,
. 16 8ur. . ] Stenas . D (ex late f)
2:16: Ento Herodes, vendo que fora iludido pelos magos, irou-se grandemente e supem que, em vista das crian as dc do is anos p a ra b a ixo * terem sido
mendou matar todos os meninos de dois anos para baixo qae havia em Belm, e em m o rtas, Jesus te ria menos de do is anos 11a poca d a v is ita dos magos. Isso.
todos M seus arredores, segundo 0 tempo que com preciso inquirira dos magos. p o r m , e lim in a o fa to de que a crian a quc est n o in c io de seu segundo ano
H E R O D E S , que fa c ilm e n te assassinou sua esposa e seus filh o s , ach ou d c vida, possa ser considerada com do is anos, segundo o costu m e ju d a ic o ,
f c il m a ta r alguns in fa n te s desconhecidos. A s cria n c in h a s m o rta s e ra m n o a in d a quc ta l cria n a no tenha passado de u m a n o de idade, con form e
s de B elm , mas tam bm das aldeias viz in h a s , po is H erodes q u is te r a nossa m a n e ira de d ize r. O fa to de se terem m u d a d o dc u m est bulo para
certeza que o filh o de M a ria no escaparia. O n m e ro de cria n a s m o rta s um a casa d ific ilm e n te in d ic a ria u m p e ro d o d c m a is dc quc alguns dias,
p r o v a v e lm e n te n o fo i g r a n d e , p o is B e l m e ra p e q u e n a a ld e ia ( A . T . na poca cm que o con gestion am e nto na cid a d e c ra causado pe lo a flu x o de
R o b e rts o n c a lc u la q u e h o u v e m a is o u m e n o s q u in z e a v in te cria n a s estranhos quc tin h a m vin d o p a ra p a g a r im po stos. P rovavelm ente, Jos e
m o rtas). D e vid o a to exg uo n m ero , Josefo e o u tro s h is to ria d o re s no M a ria fic a ra m c m Belm pa ra c u m p rir os dias da p u rific a o , de acordo
re gistraram 0 incide nte. E m com para o s atrocidades com etidas p o r com a le i m osaica (L u c . 2:2 2), o que te ria sido u m p e ro d o dc m ais ou menos
Herodes. isso no o n o ta b iliz o u . M a s, p o r estar ligad a v id a de Jesus, a q u a re n ta dias (L e v. 12:2-4). im possvel que tivessem fic a d o fo ra de
oco rrn cia m ais bem conhecida da vida de Herodes, o G ra n d e . R ealm ente. N azar p o r do is anos (L u c . 2:4).
tra ta-sc dc seu m o n u m e n to c o m e m o ra tiv o m ais bem m e recido . A lg u n s

17 r B i ^ , 1 <] add wro D pc

2:17: Cumpriu se ento 0 que fora dito peio profeta Jeremia*:
18 Iv , , 18 Jr 31.16 18 ! C} ! 0250 11 p it .!..r .* vg *yi* cop**6
1 * e,h J.ustin **y Jromc Augustin .f Opf,vm
*S ^ ^ S : * ,Ir 38.14 w t x ; 31.15 u r i C 1 I. W I I / 5 33 28 IM 70(1 892 100
, 1071 107$! 1195 121 12x0 1241 1242 1253 13ea 184 14 2148 2174 *
6 , . U ft ,1 vr" * 0 *
 MATEUS 213

A form a mais longa, -------- , parccc scr uma assimilao escribal do texto da L X X dc Jcr. 31:15
(na L X X , Jcr. 38:15). Entrou n o T cxtu s Rcceptus e ja 2 por detrs da traduo da A V , *lamentao e choro, e grande pranto.
2:11: Em Ram w ouviu uma ro, kmentoo gnmde pranto: Raquel chorando os m u i filhos, * do querendo ser conso lad o , porque olos j no ex istem .

Vss. 17.18
V E J A M O S q u anta s vezes este evangelho c ita o V .T . pa ra a fir m a r que o q u il m e tro s dc Jerusalm , onde o po vo fo ra re u n id o p a ra ser de portado
C ris to e sua vida eram assuntos d o V .T ., e que Jesus deve ser id e n tific a d o p a ra a B a b il n ia . O sep ulcro d c R aquel fica va p r x im o desse lu g a r, que
com a esperana quc os ju d e u s tin h a m acerca d o Messias. P rovavelm ente ta m b m n o c r a d is ta n te d c B e l m . R a m p ro v a v e lm e n te p o d e ser
M a teus e n fa tiz o u o fa to p a ra m o s tra r a u n ive rsalida de da m ensagem crist , id e n tific a d a com E r-R a m dos tem pos m odernos.
ta n to p a ra os ju d e u s c o m o p a ra os g e n tio s . A c ita o de J e re m ia s , T E M O S , po is, um a fig u ra p o tica R a q u e l com o que levantada dos
obviam ente da L X X , com v a ria o verbal, mas no em sub stncia. E m m ortos, e v o lta de seu t m u lo sc acha a congregao de Isra el, p ro n ta para
Je re m ia s a re fe re n c ia n o s o b re as c ria n a s de B e l m , m a s s o b re o ser d e p o rta d a para a B a b il n ia ; ou, no caso dc M a teus, ao ver o massacre
ca tive iro b a b il n ic o . R aquel cra a esposa fa v o rita de Jac, com o tam bm dos inocentes de Belm, ela com eava a c h o ra r c a la m e n ta r as tra gd ia s de
para os com enta ristas jude us, na h is t ria d c Isra el. Sua posio de me de seu povo, d c seus filh o s . R aquel estava inconsolvel p o rq u e as tragdias
Israel, com o o caso de Sara. A s s im , ela la m e n ta o c a tiv e iro de Isra el e o e ra m t o grandes que causavam o de saparecim ento to ta l de seus filhos. O
massacre d o s in fa n te s de Is r a e l. R a m lo c a liz a v a -s e c e rc a d c o it o te xto d iz porque n o m a is existem .

I. OS P R IM R D IO S (1:1-4:25)
6. A mudana para Nazar (2:19-23)
O xodo (viagem ao Egito) fo i seguido por uma restaurao, e Jesus chegou para o lugar onde foi determinado que se
desenvolveria como criana. Somente M ateus exibe esse m aterial, pelo que o mesmo se deriva de M>. (Ver informaes sobre as
fontes inform ativas de Mateus na seco V I I I da introduo). Jesus estava agora de volta ao te rrit rio judaico, e sua vida como
Messias estava em formao. O xodo um tip o de redeno; mas tambm o a remoo do E g ito , a reverso de sua permanncia
no E gito.
19 ' 19 a ^ e r a i *a r' 6 M t 1.20; 2.12
' va
2:19: Mas tendo morrido Herodes, 011 que um anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos ao EgHo,
V E R N O T A S sobre H erodes c sua m o rte , nos vss. 1 e 15. A in fo rm a o Os pensam entos do d ia se re fle tira m n o sonho q u c teve no ite; c p o r isso.
dada p o r Josefo, B e ll. 1.33, 1-5; A rttiq . x v ii.6 ,5 ; Eusb. H .E . 1:6 .8. A u m a vez m a is. a re s p o s ta * chegou a Jos em u m sonho. A lg u n s acham quc
n o tcia d o fa le c im e n to de H erodes sem d v id a sc propag ou clere, e todos u m s a n jo fa z ia tais visitas a Jos. lig a n d o essas hist ria s com as dc Luc.
souberam da oco rrn cia sem de m ora . P rovavelm ente, d u ra n te aqueles dias, 1:19,26, su p ondo q u c seria o a n jo G a b rie l. V e r n o ta sobre anjos, cm M a t.
Jos pensou em q u a l seria a m e lh o r m a n e ira dc a g ir. sem saber se ainda 4 :11.
haveria pe rigo, posto que o filh o de H erodes re in a ria cm lu g a r dc seu pa i.

20 , r Sov ,
8. 20 *0>)< ...^> 4.10

2:20: dizendo: Levaata te, toma 0 menino e saa me e vai para a terra de Israel; porque j torraram os que procaravara a morte do mesmo.
21 8 .
2:21: Enlo ele se levantou, tomou 0 menino 0 sua me e foi para a terra de Israel.
Vss. 20.21
T o m a o m e n in o e sua m e . A m esm a mensagem fo i dada antes (vs. 13), inclusive no grego, q u c fre qe ntem ente a d m ite ta l expresso, especialm ente
m as desta vez era p a ra v o lta r; e n o lu g a r dc fo g e , agora en co n tra m o s vai. nas e scritu ra s dc P aulo. O vs. 21 m o stra que Jos com eou a v o lta r para
A lg u n s com enta ristas acham estranhas essas palavras, p o rq u e pensam quc B e l m , o u m e lh o r , q u c te ve a in te n o de v o lt a r p a ra l ( v e r o vs. 22,
o certo seria s u a esposa e a criana, ju lg a n d o q u c Josc seria 0 p a i n a tu ra l Jud ia), mas q u c m u d o u dc pensar q u a n d o soube quc A rq u c la u estava no
de Jesus. P o r m , as p a la v ra s m o s tra m Jos n o p a p e l d c g u a r d a d o r da tro n o , pois a m re puta o deste j era bem conhecida, com o a dc seu pa i.
crian a; mas talvez isso seja ver dem ais em sim ples palavras. Nisso tu d o pode-se ver a o rie nta o d iv in a , pois era m is te r q u c Jesus fosse
J m o rre ra m os que, E V IT A N D O assim o nom e dc H erodes, e talvez nazareno (vs. 23) e que o seu m in is t rio comeasse pela G a lil ia , c no na
in d ica n d o quc havia m ais de u m a pessoa interessada na m o rte de Jesus. Judeia. As circu n st n cia s estavam fo ra d o c o n tro le de Jos, mas no fo ra da
T a lv e z s e ja re fle x o d a s p a la v ra s d e fix o . 4 : 19. o n d e M o is s re c e b e u m o de D eus; p o r isso se c u m p riu a vontade de D eus na vida d o m e nino
mensagem quase id n tic a a essa. Pode ser tam bm quc apesar d a expresso Jesus.
estar no p lu ra l, in d iq u e o s in g u la r; e isso parece c o m u m cm m u ito s id io m a s. *
22 8 ri 22 ...vap M i 2.12

8 ' 22-23 . .. M i 1.9: l.lc 1.26; 2.3* . M 5 46

, .
2:22: Oaviado, porm, que Arqaebu reinava na Jedio em lugar de seo pai Herodes,
temeu ir para l; mas avbodo em sonho por (fivina revelao, retirou se para as
regies da Galla,
A m o r te de H e ro d e s , o G r a n d e , r e s u lto u n a d iv is o de seu r e in o em
q u a tro partes: duas fic a ra m p a ra A rq u e la u . in c lu in d o as te rra s da Judia,
S am aria c Id u m c ia (E d o m ). A n tip a s recebeu a G a lil ia c a P cria. F ilip e
re ce b e u B e ta n ia , T r a c o n ite s e A u r a n ite s . Esses e ra m c h a m a d o s
tetrarcas, quc s ig n ific a go vernadores de um a q u a rta p a rte *. (V e r Josefo,
A n tiq . 17.11.4). A rq u c la u tin h a a prom essa de A u g u s to dc q u c re ccb cria o
ttu lo de rei, com o H erodes o G ra n d e , se fizesse p o r m erecc-lo. M a s, ao
invs disso, dez anos m a is ta rd e fo i deposto p o r A u g u s to e b a n id o p a ra a
G lia . V e r n o ta d e ta lh a d a s o b re os H e ro d e s d o N . T . em L u c . 9 :7 .
A rq u e la u . O q u a rto c ltim o testam ento de H erodes o G ra n d e nomeava
A rq u e la u , seu filh o , com o re i da Judia. A rq u e la u ag uard ou sabiam ente a
a p ro v a o d e A u g u s to a essa n o m e a o . A o s e r a p ro v a d a a m e sm a ,
re in ic io u o governo b r u ta l de seu p a i. D e aco rdo com Josefo. A rq u e la u fo i
b a r b a r a m e n te c r u c l, ta n to p a ra c o m os ju d e u s c o m o p a ra c o m os
sam aritanos. D epo is de re in a r p o r dez anos fo i deposto c b a n id o para a
G lia . Sonho. V e ra s notas de 1:21 c 2:1 2,19 . H ouve, p o rta n to , q u a tro
visitas a n gelicais a Jos. G a lil ia . N o sabemos qu ais os lim ite s exatos
dessa re g i o nos te m p o s d o V . T . , m a s , c o m o p r o v n c ia r o m a n a , seus
lim ite s so conhecidos. A re gio tin h a o fo rm a to aeral de u m re tng ulo,
com cerca de 65 q u il m e tro s de n o rte a s u l c 4 0 q u il m e tro s d c leste a oeste.
L im ita va -se com o r io Jordo e o m a r da G a lil ia , a leste. O te r rit r io fe n icio
lh e ficava ao sul e a oeste, e n tre o m a r M e d ite rr n e o e a G a lil ia . A o sul e a
oeste ficava a S am a ria. A m a io r p a rte desse te r rit r io conhecido p o r Jesus
desapareceu sem d e ix a r vestgios. V e r n o ta m a is d e ta lh a d a em Luc. 1:26.

23 , 077
. 2.1 J1U 13-5. 7; In I I . I : .13,2

2:23: e foi habitar numa ddade dia nada Nazar; para que se cumprisse 0 que fora
dito peles profatai: Ele ser chamado nazareno.
N a z a r . Essa vila no c m e ncionada no V .T . e Josefo. h is to ria d o r
S ideu, ao e n u m e ra r q u a re n ta e c in c o cidades d a G a lil ia , no fez. m eno a
a z a r . A v id a d c Jesus t o r n o u essa c id a d e , a n te s t o o b s c u r a , em
localidade im p o rta n te , conhecida p o r m ilh e s de pessoas da a tu a lid a d e .
Provavelm ente m u ita s ilustraes usadas p o r Jesus, com o a d o sem eador, a
do vin h o e dos odres, e tc ., se baseavam em suas m e m ria s d a in f n c ia ,
passada na pequena a lde ia ag rcola. M u ita s so as descobertas arqueolgicas
na regio. V e r nota m ais d e ta lh a d a sobre N azar, cm L u c. 4:16. Parece que
o a u to r desse evangelho no sabia d o fa to que a fa m lia dc Jos tin h a base
o rig in a l em N azar. Sabe-se disso em L u c. 2:3 9. Isso tam bm m o stra que os
evangelistas escreveram seus liv ro s inde pen den tem e nte uns dos ou tros,
apesar de suas fontes de in fo rm a o em com um .
E le ser ch a m ado N a z a re n o . N A O cita o d ire ta d o V .T ., mas vem
dc textos com o Is. 11:1, quc tem a p a la v ra ra m o (d a q u a l vem o te rm o
114 M T EUS
Nazar), referindo-se ao M essias; e esses textos provavelm ente estavam na a p lica m a id ia a C ris to , pensando que, na q u a lid a d e de nazareno, te ria ele
m ente d o a u to r ao faze r a citao. O u tra s profecias sem a pa la v ra exata, o m e s m o p r o p s ito dos nazireus. A s s im in t e r p r e t a r a m T e r t u lia n o ,
mas que expressam a mesma idia , provavelm ente fo rm a ra m a base dessa Jernim o , E ra sm o , C a lvin o , e alguns com enta ristas m odernos. A despeito
citao. (V e r Jer. 23 :5; 33 :15; Zac. 3 :8 e 6 :1 2 ). A ssim , pois, o Messias dessa in te rp re ta o concernente dedicao especial de Jesus ser razovel,
seria o ram o* ou renovo* da fa m lia de D a v i. N aza reno *. A in d a que pa ra o a u to r do evangelho de M a te u s no parece qu erer destacar ta l coisa aq ui.
ns seja ttu lo fam oso, p o r causa de C ris to , naquele tem po g e ralm e nte era A c re s c c n ta -s c a isso o fa t o d c q u e , n o h e b r a ic o e n o g re g o , essas d u a s
usado com o te rm o dc m enoscabo (Joo 1:46; 7:5 2). No p la n o te rre n o , Jesus pa la vras tm g ra fia diversa. T a m b m h a lg u m a razo na in te rp re ta o que
no era u m a rvore grandio sa, com o filh o re conhecido da casa re a l de D a v i, diz. que Jesus seria desprezado com o h a b ita n te de N azar, mas parece que
mas to-som ente u m renovo de Jess. M a s sua grande e s ta tu ra fin a lm e n te no isso que o a u to r ensina a q u i. A ntes, q u e r m o s tra r p rin c ip a lm e n te que
propagou a sua fa m a pela te rra in te ira . A lg u n s com enta ristas re la c io n a m a Jesus p e rte n cia fa m lia de Jess, que e ra o Renovo de D a v i, e que o lu g a r
palavra nazareno, cm sua conexo com C ris to , aos ind iv d u o s conhecidos onde m o ro u em cria n a e onde deu in ic io ao seu m in is t rio fo ra escolhido
p o r n a zire u s* (N m . 6 :2 ,1 3 ,1 8 ,1 9 :2 0 ), os qu ais fa z ia m certos votos difc e is p o r D eus, apesar das diversas c ircu n st n cia s que p o d e ria m te r servido de
de serem c u m p rid o s , po is se consagravam a Deus. T a is c om enta ristas obstculo.
Capftvie ]
I. OS P R IM R D IO S (1:1-4:25)
7. Ministrio de Joo Batista (3:1-12)
POSTO Q U E esta seco tem paralelo ta nto em Marcos como em Lucas, provavelmente sua fonte o protomarcos. Ver
informao sobre as fontes dos evangelhos na seco in titu la d a O Problema S in p tico, na introduo ao comentrio e na
introduo ao evangelho de Marcos. Marcos chama Jo&o de aauele que batiza (1:4) e M ateus lhe d o titu lo form al, o Batista.
O deserto, neste caso, a regio montanhosa a oeste do M ar M orto , e provavelmente inclu i o vale do Jordo. Joo anunciava o
reino, a ju s ti a e a condenao. O dia da expiao inclua confisso e arrependimento gerais. Joo mostrou que isso no bastava.
O arrependimento tem de ser pessoal, visando a entrada no reino do cu (ou de Deus), do qual C risto o rei. Evitam os o
arrependimento autntico lanando a culpa de nossos pecados sobre as instituies, sobre o governo, o matrimnio, a igreja, etc.,
e consolamo-nos dizendo que os males existentes nas instituies livram -nos de culpa. Tambm frisamos ou exageramos os
pecados de outros e dim inuim osa gravidade dos nossos. Talvez os nossos pecados nos ceguem de ta l modo que no nos podemos
arrepender, a no ser por interferncia especial de Deus (e isso parece ser ensinado em trechos como A tos 5:31; 11:18; Rom. 2:4;
I I T im . 2:25). No obstante, Joo requeria que os homens se arrependessem, exigncia essa repetida por Jesus. Deus se
apresentou, na cruz de C risto, provendo arrependimento verdadeiro.
A S E C A 0 3 :1 4 :1 1 forma a introduo histria do m inistrio de Jesus. Ver tambm Marcos 1:1*0: Lucas 3:1-18. Conforme
comum neste evangelho, no h indicao alguma exata sobre o tempo, mas uma expresso indefinida, naqueles dias. Lucas,
em contraste (3:1,2). d os detalhes exatos do tempo, fazendo confrontos histricos. V er as notas em Lucas. Alm da escassa
informao sobre a juventude de Jesus (dada em Luc. 2:40-52), nada mais sabemos de sua vida at o incio de seu m inistrio, a
menos que aceitemos as histrias fabulosas sobre o jovem Jesus, expostas nos evangelhos apcrifos. O mais provvel que
pouqussimo desse m aterial seja fidedigno. Gostaramos de saber como Jeeus cresceu e se desenvolveu, como ating iu o elevado
nvel que possua. Segundo certas indicaes dos relatos dos evangelhos, parece provvel que ele teve m uito contacto com 08
lderes religiosos dos judeus, tendo deles recebido instruo religiosa e tendo sido instrudo por professores especiais, cujos
nomes e influncias jam ais saberemos. O que se aprende dos evangelhos que Jesus, como Joo B atista, rejeitou a religio
corrente e no concordou com o modo como os lderes praticavam a religio revelada. Desenvolveu certo esprito antifarisaico, e
logo foi afastado da comunidade religiosa regular. Identificou-se ento com outro rebelde, Joo B atista. E assim identificou-se
com aqueles que esperavam o rein o de D eus, o advento do Messias. No podemos deixar de pensar que na atitude de Jesus
havia o esprito da reforma, talvez at de revoluo. Se fizermos o clculo baseados nos evangelhos sinpticos, M ateus, Marcos e
Lucas , ento seu m inistrio teria durado apenas um ano. Se nesse clculo incluirm os o evangelho de Joo, ento seu m inistrio
teria durado trs anos. T anto num como noutro caso, pode-se compreender que era impossvel a indivduos como Jeeus ou Joo
Batista continuar por longo tempo naquele tip o de sociedade, cuja religio era to severa, mas sem o Espirito de Deus. Assim
sendo, as palavras de Jesus, nas parbolas e nos discursos, no eram to extemporneas como 08 homens usualmente pensam:
eram fruto de anos de meditao sria, reunindo coisas velhas, da verdadeira religio antiga dos judeus, com as coisas novas de
seu d ireito como Messias. Ver nota sobre o m inistrio de Jesus, que contm certas idias da vida dele, antes de seu m inistrio ,
em Luc. 1:4. Essa nota d o esboo de seu m inistrio.
3 6 tK evai ' 1 5 K B W (1 {13 5<5 pm ht ; R ] D 28 700 al
t v ) ltty*
3:1: Neqeeles dias apareceu Joo, Batista, pregando e deserte da J u d ^ / E s te r . Q u a n to a o e s tu d o d o N . T . , os m ss m a is im p o r ta n te s esto
H IN D lC IO S d c que Joo B a tis ta pe rten cia ao g ru p o c h a m a d o essnios, re la c io n a d o s aos e ss n io s, c o m o o M a n u a l de D is c ip lin a e o u tro s
in fo rm a o essa que nos vem dos papiros do m a r M o rto . A com u n id a d e de do cum entos, que fornecem detalhes sobre a vida. p r tica s e idias dos
Qumram nom e de um a a n tig a ru n a , a noroeste do m a r M o rto no pode essnios. Esses soespecialm ente im p o rta n tc s .p o rq u a n to crena ge ral quc
ser id e n tific a d a com o G o m o rra . e o s en tido de seu nom e in c e rto . F o ra m j 0 a0 B a tista fo i m e m b ro dessa seita, te n d o sido educado e n tre eles. Assim
feitas e sca vaes c m K h ir b e t q u m r a m ( r u n a s de Q u m r a m ) d e 1951 a sendo, fic a esclarecido 0 fa to d o seu b a tism o e suas p r tic a s ascticas.
1955. A cred ita-se que 0 local ten ha sido h a b ita d o p o r vrios povos, no A in d a que os essnios esperassem pe lo M essias, a in te rp re ta o po r eles
d e c o rre r d o s s c u lo s , m a s as fase s m a is in te re s s a n te s so a q u e la s d a d a s s E s c r itu r a s s o b re a q u e s t o in d ic a v a o m in is t r io de tr s
relacionadas ao povo dos p a piros d o m a r M o rto c seita re lig iosa ju d a ic a personagens separadas, mas que os cristos, de m o do ge ral, enfeixam
dos essnios. E ra u m g ru p o de ascetas ju d e u s q u c exis tiu de I I A .C . a I I exclusivam ente em Jesus. A lg u n s sugerem que talvez Joo tivesse ro m p id o
D .C . N ossas fo n te s d c in fo r m a o s o b re a s e ita so J o s e fo , F i l o de re la e s c o m a s e ita , o u p e lo m e n o s se tive sse s e p a ra d o d e la d e v id o
A le x a n d ria , P ln io 0 V e lh o , e H ip lito . E ra seita p u ris ta e separatista, esperana messinica, c re n d o que os essnios no estavam p re p a ra n d o a
rejeitava a escravido, p ra tic a v a o c e lib a to e intenso ascetism o, m u ito do nao p a ra a v in d a d o M essias, co m o era de seu dever. Testes de ca rb o n o 14
q u a l p o r obedincia a regras prescritas. P rovavelm ente so correta s as d e te rm in a d o o que m u ito s e ru d ito s s u p u n h a m : que os m a nuscritos
opinies quc dizem que s u rg ira m , in ic ia lm e n te , com o g ru p o separado, cm devem ser datados e n tre 175 A .C . e 225 D .C .

S S S S S H Os de"for^era*m *rep ua^dolfflhosCdas^rcvas

r ito b a tism a l, um a espcie de p u rific a o , p a ra todos os con vertidos. O
descobrim ento dos p a piros do m a r M o rto importantssimo p a ra o estudo
do V .T ., posto que m u ito s m a nuscrito s so liv ro s in te iro s dessa po ro da
B b lia . A o todo. cerca de trezentos e tr in ta mss fo ra m en contrados, e cerca
de u m p o u c o m e n o s de u m te r o desse to t a l p e rte n c e a o V . T . O s m a is
com pletos so os de Isaas, D e u te ro n m io , S alm os e P rofetas M enores.
Cada liv ro do V .T . representado p o r a lg u m fra g m e n to , menos o liv ro de
2Jk<u] , 0 , . 2 ... Mt4.17: 10.7: Mk 1.15
3:2: dizendo: A rrependei vos, porque chegado 0 re in o dos cus.
A R R E P E N D E I-V O S * s ig n ific a algo com o p e n s a i dc m o do d ife re n te *;
m as essa id ia lit e r a l te m s id o m o d ific a d a p e lo s e s c r ito re s d o N . T . ,
in c lu in d o idias de m goa, pesar, regenerao, sen tim ento de triste za, etc.
U m a boa lio para os professores do N .T . assim in d ic a d a , a saber, os
conceitos so de term in ado s cm relao aos seus sentidos, pe lo uso e e n sin o
d o texto, e d ific ilm e n te p o r sim ples definies de palavras. V e r notas
detalhadas sobre o a rrepe ndim ento , cm M a rc . 1:15 e M a t. 21:29. Reino do
h 3 6 )' A p&l&VT& " &
^ lca a a dc
da dc p entesco.
Deserto da Judia. Refere-se s te rra s dc pastagem e n tre as colinas
ce n tra is e o rio Jordo e o m a r M o rto . N em todas essas te rra s fica va m na
Judia, mas todas tin h a m o m esm o tip o e aparn cia. S ituavam -se ao norte
de Jerusalm .
cu expresso p e c u lia r a M a te u s (ce rca dc tr in ta vezes nesse evangelho).
m a is u s a d a d o q u e re in o de D e u s . O b v ia m e n te Jo o a usa a q u i
referind o-se a um a ordem especial dc D eus a ser estabelecida na te rra , mas
em o u tra p a rte parece a lu d ir ao te stem un ho crist o, d irig id o p o r Deus,
inde pen den tem e nte de q u a lq u e r re in o n o sen tido lite ra l da p a la v ra . reino
d o c u p o r q u e sua o r ig e m , seus p r o p s ito s e seu r e i so de o r ig e m e
o rie nta o divin a s. D a n . 2:34-45 in d ic a que, em seu aspecto fu tu ris ta , esse
re in o ser lite ra lm e n te d irig id o p o r D eus, na te rra . A idia bsica desse
MATEUS
vALEDOJOKDOEOMAKMORTO
216 MATEUS

re in o a sujeio de todas as coisas a Deus. n o presente ou n o fu tu ro . D eus o u r e in o d o cu , p a ra e x p r i m i r c o is a s d iv e rs a s , p o is , d c fa to ,

provvel que o reino dc Deus seja s in n im o de r e in o d o c u , mas em
alguns casos pode te r sentido m ais re s trito , com o em Joo 3 :3 ,5 -7 , onde sc
v que ningum pode e n tra r n o re in o de Deus sem o no vo na scim cnto.
Nesse caso, seja ele c h a m ado reino de Deus ou reino d o cu, rcfcrc-sc
quele re in o do a lto , onde Deus est, o q u a l u m aspecto do re in o quc pode
ser cha m ado *do cu* ou de D eus*. O fa to de M a rcos e Lucas dizerem
r e in o d c D e u s q u a n d o M a te u s d iz r e in o d o cu, in d ic a q u c essas
expressftes so sinnim as. H m u ito s aspectos diversos desse re in o . A ssim ,
podemos d ize r quc cie est e n tre ns ou em ns, a in d a que seja u m re in o
s u p e rio r, no q u a l s sc e n tra atravs d o novo nascim ento. M a is a d ia n te pode
s e r c o n s id e ra d o n o d e s te m u n d o , m a s ig u a lm e n te d e s te m u n d o ,
q u a n d o o te r m o p o d e ser a p lic a d o n o v a m e n te a o r e in o o u re g i o d o
testem unho cris t o no m u n d o , ou a in d a pode referir-se a u m a lei d iv in a
f u t u r a . O s e s c r ito r e s d o s e v a n g e lh o s n o p re te n d e m s e p a ra r os
diferentes aspectos da idia pe lo sim ple s fa to de usarem os term os re in o de
M a rcos. Lucas e Joo nu nca usam a expresso re in o d o cu. A s diferenas
devem ser cap tada s pelos usos d o co n te xto , m a is d o que p o r u m a fo rm a
lig e ira m e n te d ife re n te da usual. O uso p rin c ip a l sc refere ao re in o lite ra l do
Messias, neste m u n d o , c fo i isso que Joo a n u n cio u p rin c ip a lm e n te . A ntes
da chegada de Jesus ao m u n d o , os ju d e u s com earam a pensar cm D eus em
term os tra nscendentais, o D eus dos cus, o l>cus que est nos cus. A ssim
sendo, u p a la vra cus ou cu se to rn o u sin n im o de Deus. P orta n to ,
reino de Deus e reino do cu so sin n im o s. O cu u m eu fe m ism o p a ra
Deus. Os Judeus sc m o straram re lu ta n te s em p ro n u n c ia r o nom e d iv in o ,
p o rta n to a s u b stitu i o dc D eus p o r c u s e ria n a t u r a l.
E S T P R X IM O . Expresso usada n o grego p a ra am bas as idias:
espaciais c te m porais. In d ic a , cm am bos os casos, a p ro xim a o lite ra l da
coisa m e ncionada. usada p a ra d e n o ta r c u m p rim e n to escatolgico; a q u i,
cm p a rtic u la r, in d ic a a v in d a do re in o de D eus sobre a te rra , no seu d ia .

I :1 '1}.. .0 >r0 C le 40.3

,
,
, 3 ] (I* . 40 . 3 )
.
3:3 Porqae este aaenciodo plo profeta I saias, que diz: Vox de que clama *o
deserto: Preparai 0 caminho do Senhor, endireitai as soas veredas.
Preparai o caminho do Senhor. M a teus c ita Is. 4 0 :3 apenas; po rm ,
M arcos tam bm alude a M a l. 3 :1 . To dos os q u a tro evangelhos c ita m as
p a la v ra s d c Is . 4 0 :3 . A c ita o a p re s e n ta Jo o c o m o p r e c e p t o r q u c
ha b ilm e n te rene a velha e a nova dispensaes. N em todos os ob stculos
fo r a m re m o v id o s d o c a m in h o d o S e n h o r; sua g l r ia fo i p a r c ia lm e n te
o fu s c a d a . O u tr o s p r e c e p o re s v ie ra m e v ir o , e , fin a lm e n te , seu
con hecim e nto ser un ive rsal, q u a n d o ele to m a r posse d a s o b e ra n ia do
governo un ive rsal. Esse versculo fa z aluso prtica dos reis o rie n ta is.
( 0 b %yc I r
M u ita s vezes arauto s eram enviados a p re p a ra r as estradas p a ra a chegada
d o re i. O s arauto s m e lh o ra v a m as estradas velhas e con strua m estradas
novas. s vezes era m iste r rem over pedras que os ag ricu lto re s jo ga vam nos
cam in hos, depois de a rranc -las da te rra . T o d o s os arauto s tin h a m a tarefa
de elevar certas pores das estradas c re b a ix a r o u tra s, is to , ap la in a va m o
terreno. V e r nota em L u c. 3 :5 q u a n to a o u tro s detalhes. Lucas c ita algo
m a is n o seu versculo p a ra le lo (3 :5 ): Todo vale ser ate rra d o , e nivelados
todos os m ontes e o u te iro s; os ca m in h o s tortuosos sero re tifica d o s, c os
escabrosos, aplainados. O re su lta d o ser: ...e to d a a carne ver a salvao
de Deus (3 :6 ). A c ita o dada p o r M a te u s vem d a S e p tu a g in ta .

4 / u r hc
, . * ><...6 2 1.8
3:4: Ora, Joo usava uma veste de plos de camelo, e um cinto de covro em torno de
sevs lombos; e alimentava se de gafanhotos e mel silvestre.
JO O B A T IS T A o Elias do . T : (c o m p a ra r com I I Reis 1:8), usando
ate m esm o seu e s tilo de ro u p a . E videntem en te o m a n to de pelos (te c id o ),
no era a pele d o cam elo. K ra um tecid o m u ito r s tic o , d o q u a l ta m b m se
faziam tendas. Gafanhotos . D iversos escritores antigos c on corda m em
q u c o p o v o p o b re c o m ia g a fa n h o to s , e a s s im n o se p o d e a c e it a r a
in te rp re ta o de que eram ga fanh otos s im b licos, com o dizem alguns,
aleK an doq uc a referncia a u m tip o dc p la n ta ou a o u tra coisa com nome
sem elhante. V e r Lev. 11:22; P lin io ii.2 9 ; v i.30.
--------- --------- A re fe re n d a em L e vtico m o stra q u c diversos tipos.
talvez trs o u q u a tro , eram usados c o m o a lim e n to . Lcm os. ta m b m , que os
gafanhotos e ra m vendidos nos m ercados de pases com o a A r b ia . M c / : De
abelhas ou de rvores, p o rq u e am bos os tip o s se en contravam na regio
onde Joo ha b ita va . D iversos tipos de rvores p ro d u ze m ce rto m e l. com o a
f ig u e ir a e a lg u m a s p a lm e ir a s . O m e l de a b e lh a s e ra c o n s id e ra d o u m a
d e licia , pe lo q u c acham os que Joo usou o u tro tip o de m el com o a lim e n to ,
que estaria m ais dc aco rdo com a sua personalidade.

5 totc ' *
3 :5 : Ento iam te r com ele os de Jerusalm , de toda a Judia, e de toda a
circunvizinhaac do Jordo,
E G R A N D E a im plicao d e s ta s p a la v ra s . N o se re fe re a p e n a s a
ind ivd u o s dos lugares vizinhos, mas dc diversos d is trito s , de todas as
cidades dos mesmos. Lucas d iz multides (L u c . 3 :7 ). N aqueles tem pos um
' r
6 \ om D f / J 28 700 al la t
3 :6 : e eram por elo batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados.
P R O V A V E L M E N T E o b a tis m o fo i p o r imerso, segundo o costum e
ju d a ic o . A im e rs o e ra s m b o lo d a p u r if ic a o d o c o r p o in t e ir o . O s
convertidos ao juda sm o recebiam o rito . O fa to d a necessidade de Joo
escolher u m lo cal onde houvesse u m rio, in d ic a tam bm o m o d o de b a tism o.
Lemos, sobre a seita dos essnios, quc o r ito c ra necessrio ao co n ve rtid o ,
sendo re p u ta d o sm b olo da p u rific a o do pecado. O b a tis m o de Joo no
era nem o b a tism o crist o e nem , d ire tam e nte, u m b a tism o ju d a ic o , mas foi
u m b a tis m o dos e s s n io s , s e g u n d o a tr a d i o d e le s , q u e n o p r in c p io
to m a ra m dc e m p r s tim o o r ito dos ju d e u s . Joo fez a ap lica o d o r ito a si
m e sm o , p a ra in d ic a r o a r r e p e n d im e n to , c o m o p r e p a r a o p a ra o
recebim ento do Messias e o esta belecim ento do re in o de D eus na te rra .
C onsid era ndo esses fatos, podem os ver que era um a novidade, po is apesar
dc te r base na seita dos essnios. tam bm tin h a raizes na re lig i o revelada
do V .T . O b a tism o dc Joo d ife ria d o b a tis m o c ris t o no fa to q u c este tem
,
p ro fe ta cra fenm eno ra ro , e n a tu ra lm e n te m otivava intensa atrao.
M a rcos diz to d o s os ha b ita n te s dc J e ru s a l m , o que m o stra que at a
c a p it a l fo i a tin g id a , e m b o ra fosse d i f c i l de se r a t in g id a c o m ta is
m ovim entos.
.
m ais p ro fu n d a s im plica es d a re a lid a d e e s p iritu a l d o q u c o dc Joo. Os
ju d e u s costu m ava m b a tiz a r os g e ntios que abraavam o ju d a s m o . Joo
tra ta va os ju d e u s com o gentios, e x ig in d o quc sc arrependessem , para ento
reccbcrcm o s in a l do b a tism o , sem im p o rta r-s e se eram descendentes de
A b ra o c tivessem privil g io s religiosos da n a cio nalida de. O simbolismo do
seu b a tis m o e ra a p u r if ic a o dos p e c a d o s . A p r in c i p a l id ia
s im b lic a d o b a tism o crist o a id e n tific a o com C ris to , nas realidades
e sp iritu a is dc sua m o rte e ressurreio. N o podem os re p u ta r o te rm o
batismo, ou q u a lq u e r o u tro te rm o , com o m esm o sen tido, cm todos os
casos. H diverMs *batismos (ve r e xp lica o nas notas cm R om . 6 :3 ). A
confisso pessoal de pecado era u m a novid ade cm Isra e l, a despeito do
costum e da confisso com o nao, re a liza d a cm dias especiais, com o o dia
d a c x p ia o . (V e r N m . 5 :7 ). M a is ta rd e a confisso pessoalpassou a fazer
pa rte do r ito crist o , e assim o r ito dc Joo p a rtic ip o u da form a o do
ca r te r d o r ito crist o.

7 ,
, ;
7 a r a * 12.34; 23.33; U 3.7 r li... p y fc M l 23.33. 21.23; R0 1.18:
2 : 8,9; 5.; C 0 I 3.6; 1 Th 1.10; Ke 6.&-7
A p e sa r da c o n fir m a o e x te rn a b a s ta n te r a la ( * B copa O rg e n e s H il r io ) , a c o m is s o p r e f e r iu a fo rm a
r , s e m q u a l q u e r a d i o , c o n s id e r a n d o a p r e s e n a d c aps , n o s o u tro s te s te m u n h o s (o u
e m 3 4 6 ) , c o m o u m a e x p a n s o n a t u r a l i n t r o d u z i d a p o r e s c r ib a s . S c o p o s s e s s iv o e s tiv e s s e o r i g i n a l m e n t e p r e s e n t e , n o .
p a r c c c h a v e r b o a r a z o p a r a h a v e r s id o a p a g a d o .
3:7: Mas, vendo ele muitos des fariseus e dos saduceus que vinham ae sea batismo, os p o rta -v o z e s d a o p in i o d a s m a ssa s. A p s a lg u m te m p o , o
d ls s e -lh e i: Raa de v b o ra s , qaera vos ensinou a fu g ir da ira vindoura? d e s e n v o lv im e n to d c p e s a d o le g a lis m o r i t u a lis t a o b s c u re c e u os seus
F A R IS E U S . V e r n o ta detalhada, cm M a rc . 3 :6 . O nom e s ig n ifica p ropsito s o rig in a is . Os fariseus, ta l co m o os saduceus. co n s titu a m o
s e p a ra d o s . A lg u n s a con sid era m pa la v ra de sentido in c e rto .O s fariseus c o n c ilio ou sindrio, que era o p rin c ip a l trib u n a l ju d a ic o . (V e r n o ta em
s u rg ira m com o g ru p o d is tin to em cerca de 140 A .C . G e ra lm e n te eram M a t. 22:23). N o tem po de Jesus h a via m a is de seis m il fariseus, e exerciam
pessoas com uns, d o povo, c m c on traste com os saduceus. N o p r in c ip io o
m o vim ento tin h a p o r in tu ito de fend er e p u r ific a r a f o rto d o x a . E ra m eles .

Zadoque, sum o sacerdote do te m p o d o re i D a v i. A ssim sendo, os saduceus
seriam os sacerdotes, descendentes ou adeptos de Z adoque. C om p unh a-se a
seita de elem entos de m a io r v u lto , os m ais ricos e poderosos da po pula o,
ao c o n t r r io d o s fa r is e u s , q u c u s u a lm e n te v in h a m d a m a s s a d o p o v o .
R ecebiam o P entateuco com o base re lig iosa, mas nem sem pre usavam
apenas o Pentateuco, com o alguns crem . R ejeitavam a tra d i o com o
a u to r id a d e . A n e g a o d a e x is t n c ia a l m - t m u lo ( im o r t a lid a d e e
ressurreio) parece te r sido de senvolvim ento de suas d o u trin a s , mas no
e le m e n to in i c i a l . E m g e ra l n e g a v a m a a u to r id a d e d o s p r o fe ta s , c o m o
tam bm as d o u trin a s quc re puta vam recentem ente desenvolvidas, com o as
d o u trin a s dos anjos e esp ritos. Esses grupos a p ro x im a ra m -s e de Joo
B atista levados especialm ente p e lo c i m e , pe lo d io e pe la cu rio sid a d e ,
dcsciando a ssistir ao espetculo de um p ro fe ta m o dern o. Q u a n to te m p o foi
m iste r pa ra que m anifestassem sua oposio a Joo, no sabemos dizer,
mas o testem un ho dos evangelhos quc, com o u m g ru p o , n u n c a aceitaram
Joo com o p ro fe ta . A expresso a o b a tis m o no im p lic a , necessariamente,
no sentido c o n tra o b a tis m o , c o n fo rm e alguns in te rp re ta m , nem para
serem batizados. P rovavelm ente viera m com o espectadores. Raa de
8 3 : : Produzi, pois, fruto* dignos de erropeodimento,
V E R n o ta d e talhad a sobre o arrependimento em M a t. 3 :2 ; 21 :29 c M a rc .
1:15. Joo falava da inteno aparente, c e xig ia provas. O versculo ensina
que Joo no re puta va a confisso d e p c c a d o s c o b a tism o c o m o suficientes
p a ra e fe tiv a o d a s a lv a o . A f e o a r re p e n d im e n to a u t n tic o s so
acom panhados pela m u dana de v id a . e sem isso a confisso e o b a tism o
no tm va lo r. L u c . 3:11-14 acrescenta detalhes h is t ria e ilu s tra os
fr u t o s d o a rre p e n d im e n to com o generosidade (o fe re c im e n to da ro u p a e
d a c o m id a n e c e s s ria s ) a pe ssoas m a is n e c e s s ita d a s ; h o n e s tid a d e no
iv , ,
0 *.
3:9: e no queirais dizer dentre de vs mesmos: Temos per pai a Abrao; porqee eu
vos digo que mesmo destas pedras Deus pode su scita r filh o s a A brao.
OS V SS. 7-12 apresentam u m esboo da pregao de Joo B a tis ta , tal
com o os ca p tu lo s 5 a 7 apresentam as p rin c ip a is palavras e ensinos de
Jesus. No h q u c d u v id a r que Joo p ro fe riu essas palavras em m a is dc um a
ocasio. Representam sua mensagem p rin c ip a l.
P A I A A B R A O . Nessa e x p re s s o e s t o in c lu d o s o p e n s a m e n to
secreto de todo ju d e u , o e s p rito n a c io n a l, o orgulho religioso ensin ado s
crianas, que fo rm a m o elem ento fu n d a m e n ta l c in d ic a m o estado e a
posio privile g ia d o s da nao de Isra el. O quc pensavam que isso bastava
para que recebessem qua*lqucr bno de D eus, in clusive a salvao. A
repetio das profecias sobre o d e stino de Isra el c o n firm a ria essa a titu d e
10 a r
. 10 ..../*
3:10: j est posto mochodo A raiz das rvores; toda rvore, pois que noo produz
bom frvto , cortada e lanada no fogo.
M A C H A D O raiz das rvores . Sem d v id a essas p a la v ra s fo r a m
usadas m u ita s vezes, p o r Joo. para in d ic a r que, apesar d o fa to d o Messias
vir da nao dc Israel, cada rvore, cada in d iv d u o , deve ap resen tar as
evidncias (c a natureza tra n s fo rm a d a po r trs dessas evidencias) dc um a
relao verdade ira com Deus. O vs. 9 m o s tra que o ju lg a m e n to dc Isra el cra
possvel. O vs. 10 m o stra que ta l ju z o no apenas era possvel, mas quc
I I iv 6 ,
' . 7
11 > ... < Jn 1.26,31.33; Ac 1.5; II, 1...*>0>> Ao 13.24; 19.
., * M l 11.3: Jn 1.15 08 ... Ar 13.25 airr%...yL^ Jn 1.33: Ac U ; I I . 1
3:11: Eu, na verdode, vos batizo em gua, na base do arrependimento; mas aquele
que vem aps awn mais pederose do que ee, que nem soa digno de levar-IKe as
aiparcas; ele vos batizar no Espirito Santo, e em fege.
ESSAS P A L A V R A S sc e n c o n tra m e n tre as de Joo p o r duas razes. I.
Como e xp lica o d a grandeza do Messias, m u ito m a io r que a de Joo; 2.
Para esclarecer e c e rtific a r que Joo no era o Messias. Provavelm ente,
quando sua fam a a u m entou, certas pessoas t -lo -ia m id e n tific a d o com o
Messias p ro fe tiz a d o . N o c im possvel que ta l idia fosse co m u m e tivesse
grande circula o. N o podemos s e n tir o grande p o d e r de Joo p o rq u e o
N .T . no destaca a sua pessoa. M as o p r p rio Jesus disse quc Joo era o
m a io r dos p ro fe ta s (M a t. 11:7-11); c Joo 1:19*23 m o s tra quc os lideres dos
judeus pensavam que Joo e ra 0 C ris to , ou p e lo m enos quc sc apresentava
com o ta l. A h is t ria m o stra que a lgu ns dos d iscp ulos de Joo c o n tin u a ra m
com o seita separada do c ris tia n is m o , seita essa q u e p e rd u ro u p o r m u itos
anos, mesmo aps a ressurreio de Jesus. A to s 19:1-7 m o s tra exatam ente
isso. Sabendo desses fatos, podem os p c rc c b c r edm m ais clareza p o rq u e 0
p r p rio Joo teve o cu id a d o de e x a lta r a C ris to , e no a si mesmo.
Cujas sandlias no sou digno de levar*. E n tre os deveres dos escravos
havia esse dc ca rre g a r e c u id a r das sandlias de seus senhores. Lucas fala
ainda m ais cla ra m e n te : ...d o q u a l no sou d ig n o de desatar-lhe as correias
das sandlias... (L u c . 3:1 6). Joo d iz ia , com essas palavras, q u c ele mesmo
no era d ig n o dc c u m p rir os deveres d c cscravo de Jesus. Lcm os que
esses deveres eram dados aos escravos dc classe m ais v il, e que ta l costum e
cra conhecido e p ra tic a d o entre os gregos, os rom anos e os ju d e u s . P o rta n to ,
Joo q u e ria d iz e r q u c no ocupava nem a posio d o m a is vil escravo, cm
com parao com a g l ria da posio de Jesus.
Batizo com g u a . O m in is t r io de Jo o e ra o d e s a lv a r , e assim
notamos que o b a tis m o no tem m rito p o r si mesmo. Esse b a tis m o cra
MATCUS M7
vboras: T a lve z a lu d a ao d ia b o com o serpente; mas ta m b m pode ser s
sm b olo de serpente, pessoa venenosa, engana dora, m aliciosa. V e r Sal. $8:5
e Is. 14:29. Os cam pos eram h a b ita d o s p o r serpentes de vrio s tipo s bem
conhecidos pe lo povo. O sentido da aluso fo i cla ro .
F U G IR D A IR A . A re ferencia provvel fo i ao costum e que h a via , dc sc
q u e im a r to d a a e rv a d a n in h a , c o m o p r e p a r a o p a ra o p la n tio .
N a tu ra lm e n te que q u a n d o o fogo com eava, serpentes de m u ito s tipo s eram
postas cm fuga. A v is lo das serpentes fu g in d o do fogo ilu s tra v a bem a
c o n d u ta dos fariseus e dos saduceus. A pregao dc Joo B a tista versava
sobre a ira de D eus, no s cm relao ao ju z o co m u m , mas especialm ente
em relao v in d a d o Messias. A chegada d o Messias sem pre fo i ligad a
grande ira de Deus, e essa d o u trin a cra pregada pelos p r p rio s fariseus. E ra
crena com um que os tem pos d o Messias no chegariam sem trib ulae s,
.
a rre p e n d im e n to , a in d a que em pequeno g ra u , mas no c rc u que pudesse ser
e xp erin cia p ro fu n d a e de g ra n d e valor.
m anuseio do d in h e iro ; tra ta m e n to m ise rico rd io so p a ra com o u tro s ; respeito
s a u torida des e satisfao nas coisas m a te ria is. A ssim com o o f r u t o o
p ro d u to cara cte rstico da rvore, assim ta m b m a p a la vra ap lica d a aos
hom ens in d ic a o re sultado c a ra cte rstico d a natureza. O a rrepe ndim ento ,
p o is, deve in c lu ir a m u dana da n a tu re za , apesar do fa to que a p a la vra , cm
si mesma, no s ig n ific a ta l coisa. Q u a lq u e r in d iv d u o pode re a liz a r coisas
boas; mas som ente o hom em c o n v e rtid o p ro d u z fru to s p o r sua p r p ria
n a tureza.
9 U a r i p a ... J 39 .8.33.37 . 04.2
perante a m a io r p a rte do povo. A idia quc seria im possvel que Deus
rejeitasse seu povo. Essa esperana parece te r ccrta razo, mas ta n to Joo
com o Jesus re je ita ra m a idia dc quc isso dava g a ra n tia ao in d iv d u o . Paulo,
cm R o m . 9 , re c o n h e c e o v a lo r d o s p r iv il g io s d o p o v o d e Is r a e l, m as
ta m b m n o c o n c o rd a q u e sem a a c e ita o p o r pa rte d o in d iv d u o , ele
o b te n h a d a q u a lq u e r b n o ; p e lo c o n t r r io , isso r e s u lta a p e n a s c m
ju lg a m e n to m ais severo. E m c o n tra ste , os escritos dos ra b in o s de cla ram
a b erta m ente a idia da salvao s pe lo fa to d c algum scr filh o de A bra o.
A lg u n s e n tre os pais e e n tre os in t rp re te s m o dernos vem nessas palavras
u m a p ro fe cia da a d m in is tra o d o evangelho aos gentios. Irin c u observou
que c a d a d ia * D eus fa z filh o s a A b ra o das pedras do de serto dos
gentios. Dessas pedras q u c tem sido c d ific a d a a ig re ja (E f . 2).
. . Mt 7.1; U 13.7. 9; Jn 5.
estava p r x im o . A lin g u a g e m e pessoal, e no fa la d e fin id a m e n te de ju z o
n a cio n a l, mas dc in d iv id u o s . Q u a lq u e r pessoa d o povo e n te n d e ria que seria
m is te r e lim in a r as rv o re s q u e p r o d u z is s e m m a u s f r u t o s o u q u e no
p r o d u z is s e m f r u t o de e sp cie a lg u m a . P ro v a v e lm e n te m u ito s d e le s j
haviam c o rta d o c q u e im a d o rv o re s in te is . Tam bm se le m b ra ria m de
................ ...
.
o que no im p lic a cm lim p e za ou p o d a d u ra . mas em ju lg a m e n to to ta l.
smbolo d o a rre p e n d im e n to , c no o p r p rio a rre p e n d im e n to . E ra algo que
servia p a ra a tr a ir a ateno d o povo, p re p a ra n d o -o e o rie n ta n d o -o para
receber o b a tis m o real. 0 b a tis m o de Jesus C ris to , o m in is t rio e s p iritu a l do
M essias. Nesse m in is t rio reside o p o d e r re a l. a verdade ira vida. que o
b a tism o com gua (o u seja. o m in is t rio pessoal dc Joo) ja m a is poderia
p ro d u z ir.
Batizur com o Esprito Santo e com fogo*. H vrias interpretaes
dessas pa la vra s: 1. A lg u n s acham que a q u i tem os dois batism os, um do
E s p rito e o u tro dc fogo, e quc este ltim o fa la dc ju z o , provavelm ente at
d o in fe rn o . A ssim in te rp re ta ra m O rgenes e o u tro s pais d a ig re ja . -____
N ea n d cr, M e yer. d c W e tte , La ngc, e o u tro s m odernos; 2. O u tro s acham
que o fogo, neste caso. s ig n ific a o fogo que d e s tru ir o m u n d o no ltim o d ia :
3. O u tro s re la cio n a m esse fogo com o p u rg a t rio . Essas interpretaes
fa lh a m ao con sid e ra r q u c o fogo dos vs. 1 1 e o fogo do vs. 12 no fala m
d o m esm o m in is t rio dc C ris to . O m in is t rio d o E s p rito seria com fogo,
assim com o o m in is t rio de Joo fo i com gua. E verdade tam bm que
C ris to ju lg a r (vs. 12), c que o fogo c sm b o lo d c ju z o . O C ris to tem po r
m in is t r io l im p a r , p u r g a r , e is s o s e r p a ra a q u e le s q u c a c e ita re m o
m in is t rio d o E s p rito S anto; 4. A in te rp re ta o m ais aceita dc que o fogo
d o vs. 11 in d ic a o c a r tc r d o batismo do Esprito. Talvez o m o d o com o ele
veio (n o Pcntecoste) ten ha sido com o ven to, d o ta d o dc p o d e r, fora, com o sc
fo ra u m fo g o im p e lid o pelo vento; c q u a n to aos seus efeitos seria isso a
p u r if ic a o d o p o v o d c D e u s ( n a q u a lid a d e de fo g o p r o d u z ir ia a
p u rific a o ) e a transm isso de p o d e r (u sa n d o a fo ra d o fogo). Tem os,
pois, u m a d u p la referncia aos efeitos d o fogo: o p rim e iro , de lim p a r, de
p u r g a r o b e m ; o o u tr o , d c d e s t r u ir o m a l. M a r c . 9 :4 9 c o n te m u m a
re fer ncia sem elhante, e pode ser usada com o ilu stra o . O sm b olo do
b a tis m o d o E s p ir it o ( fo g o ) c o c a r t c r c os re s u lta d o s desse b a tis m o
288
m o stram a s u p e rio rid a d e do m in is t rio dc Jesus, cm c o n tra s te com o de
Joo.
O s m n u s c r ito s d e s c o b e rto s e n tr e os P a p iro s d o M a r M o r to
ilu s tra m fa rta m e n te que os essnios (c o m qu em Joo evidentem ente se
associou) e ra m um a seita que p ra tic a v a o b a tism o, re querendo b a tis m o de
a rre p e n d im e n to pa ra os con vertido s, alm dc p ra tic a re m o u tra s ablues
MATEUS
en tre eles. Os hino s de Q u m ra n fa la m de b a tism o de fogo. tais com o u m rio
em cham as que e n g o lfa ria os la n a d o s fo r a ; e a lgu ns bons intrpretes
re p u ta m esse b a tis m o de fogo com o algo que se refere ao ju z o . Parece bem
certo, p o r m , a despeito do con h e cim e n to de Joo sobre ta is idias, que ele
usa da id ia com o algo benfico, que visava o rem anescente arrepe ndid o, e
no os incr dulo s.

12 ov r irrvov eV 77; 1 ), 1 t ,
[ ) | , r S * . *2 13.30

1 12 C | atroi r t jf 0 0}**1 avroi* I \V 1071 1211 eth"*1< eth *' tix 7 r!r J1* C D * K 504 700 II)W )010 1079 1230 41
4is r t ( 11 r?J1 ? (!* I.k 3 17) 1 WS JBS 2148 2174 H),i U * ' 'v Hilary Auguiline $ 1
1I*S 1243 64 14 11 ** ! Jnn Irrinwui Ambrowr C yril $ 1242 it^ e<>' A Clcment Ircnnous

Se aps tanto xtip i quanto no variar cm qualquer m anuscrito, (a) alguns testemunhos dizem
aps , (b) alguns aps , (c) alguns aps tanto quanto , e (d) alguns
poucos no trazem essa palavra cm ambos os lugares. A m aioria da comisso preferiu a form a (a), com base na evidencia externa
( C K / ' 28 33 565 700 i t d 1 vg cop bo a l) , e a probabilidade que a form a (b) surgiu devido harmonizao
escribal com o paralelo em Luc. 3:17 (onde o texto e virtualm ente firm e). A forma (c) parece resultar de expanso escribal
(frisando que o Messias possui no s a p mas tambm a eira, e tam bm o trigo e o celeiro), ao passo que a form a (d) parece ter
surgido cm defesa da pureza literria.
3:12: A iva p ele tem na mo. e limpar bem ma ira ; recolher 0 1 trigo oo Eira * u m lu g a r p la n o , firm e , on de se m a lh a va m c trilh a v a m os cereais e
celeiro, ma* queimar a palha em fogo inextinguivel. legumes. Para lim p a r a e ira , depois de separado o trig o da p a lh a , era usado
p ele tem na m o . A p era u m in s tru m e n to de m a d e ira , usado para o fogo. co m o m o do m ais eficaz e co m p le to de lim p e za . A lg u n s acham que 0
separar o trig o da pa lh a. A idia apresentada a q u i a de urgncia . A vin d a a u to r, neste passo, no fa la de ju z o (ju lg a m e n to dos in cr d u lo s), mas o vs.
de C ris to j chegara, pois ele j estava no m eio do povo: j tin h a a p na 12 d c o n tin u a o id ia dc p u rific a o pe lo fogo. que j se e n c o n tra no vs.
m o: o tem po da salvao e do ju z o j haviam chegado. N aquele insta nte o 11 (assim A lfo r d e o u tro s). E verdade que o fo g o d o vs. 11 tem essa idia, e
C ris to estava p e n eira ndo o trig o , p a ra separ-lo da pa lh a. O fogo j estava que no fa la d o ju iz o dc Isra el ou d o m u n d o , e nem mesmo dos indivduos
esperando a p a lh a , pa ra q u e im -la : o c eleiro j estava p re p a ra d o para da igre ja ve rdade ira: mas a expresso fog*> inextinguivel certam e nte indica
receber o trig o . Q u a lq u e r pessoa, o u v in d o isso. p o deria s e n tir a fora da ju lg a m e n to , c no p u rific a o . N o podem os pensar cm o u tra coisa, em
ilu stra o . A m a io r p a rte daquele po vo j fizera exatam ente isso p o r m u itas face dessa re fere ncia. R ealm ente ela fa la do in fe rn o ou de d o u trin a sim ila r.
vezes na v id a d i ria . A p o sm b olo do m in is t rio d c Jesus: fo ra m o seu A observao d o ca r te r do fogo p ro d u z id o pe la p a lh a au m enta a fora da
m in is t rio c mensagem que e fe tu a ra m a separao, tra zend o salvao ou ilu s tr a o : a p a lh a q u e im a co m fo g o v io le n to , sem c o n tr o le , fic a n d o
ju z o . in te ira m e n te de strud a.

I.O S P R IM O R D IO S (1:1-4:25)
8. Comea o ministrio de Jesus (3:13-4:25!
M ARCOS, o evangelho mais antigo, d a entender que a viso (e talvez igualmente a voz) veio exclusivamente para Jesus, e
no para a m ultido; e Mateus reproduz isso exatamente. Supomos que a histria depende da prpria narrativa feita por Jesus,
sobre o incidente, qui tran sm itid a por Pedro, e da passou para Marcos. Diferentemente de Marcos, M ateus nos
especificamente que Jesus deixou a Galilia para receber a experincia do batismo. Foi nessa a ltura que Jesus recebeu a uno e 0
poder necessrios para o m inistrio sua frente. Especulamos sobre o quesucedeu em sua infncia,masinutilm ente. Os
evangelhos apcrifos tentam preencher esse vcuo, mas criam m uitos incidentes dbios sobrea infncia deJesus, m uitos deles
contrrios ao que se esperaria do C ris to m enino. E provvel que a omisso de detalhes concernentes infncia de Jesus sirva
apenas de prova de que nada de especialmente admirvel sucedeu durante os prim eiros trin ta anos da vida de Jesus. Contudo, aps
o seu batismo, as coisas tornaram-se diferentes, m uito diferentes. Subitamente, vindo de um lugar inesperado,da minscula
Nazar, surgiu um grande profeta em Israel: sim, e m uito mais que um profeta.
9. Batismo de Jesus <3:13-17)
Os gnsticos ensinavam que um a eo n, um poder angelical vindo de alguma dimenso celestial, e no necessariamente o
mais elevado deles, veio possuir a Jesus em seu batismo, para ento abandon-lo por ocasio de sua morte. Eles no admitiam
qualquer fuso das naturezas d ivin a e humana em Jesus, no adm itiam qualquer encarnao. (Ver notas completas sobre os
gnsticos, em Col. 2:18; e ver sobre o seu carter doctico, em I Joo 4:3). O docetismo a doutrina que diz que Jesus no
tinha um corpo fsico real, mas somente parecia ta l (no grego, dokeo; de onde se deriva o term o). A lguns gnsticos eram
docticos, mas outros se aferravam teoria da possesso. Em ambos os casos, roubavam de C risto a sua gloria. Por outro
lado. o evangelho representa a C risto como preexistente, participante da divindade e encarnado em Jesus (Joo 1:1), pelo que
temos uma fuso de ser ou entidade. O batismo, pois, no foi a feitura de Jesus, o Cristo. Essa feitura foi a encarnao. No
obstante, seu batism o foi um grande salto frente, em seu desenvolvimento espiritual como homem; porquanto foi ento que ele
recebeu o E sprito, para ser o poder de sua vida. E isso tambm nos est franqueado, conforme certamente indicado em Joo
14:12. Portanto, Jesus foi pela gua (pelo poder de seu batism o), mas tambm veio pelo sangue e por sua encarnao (em sua
expiao).
13 T o t 6 e7rt lophw)V 7
' .
3:13: Into veio Jeius da Callia ter com Joa, junto do Jordo, para 1ar batiiodo te iro <talvez o n ic o da loca lid a d e ) em N azar. E provvel que Jos tenha
por ele. m o r r id o c e d o , e q u e Jesus o te n h a s u b s titu d o n a p r o fis s o , n a q u e la
IN tC IO D O M IN IS T R IO de Jesus. O s pa ralelo s so M a rc . 1:15 e Luc. com u n id a d e . V e r a n o ta que introduz, o c a p tu lo te rce iro (3 :1 ), onde h
3:21-33: 4:1-30. A fo n te o protom arcos. V e r in fo rm a o sobre as fontes o u tra s observaes sobre a v id a a n te rio r dc Jesus, e sobre a q u a l no temos
dos evangelhos no a rtig o da in tro d u o in titu la d o O P rob le m a S in p tic o info rm a es d ire ta s no N .T . V e r a n o ta sobre o m in is t rio dc Jesus (esboo
e na in tro d u o ao evangelho de M a rcos. Os evangelhos s inp ticos in d ica m d o m in is t rio ), cm L u c . 1:4. E m con traste com os lderes ju d a ico s, Jesus
q u e o m in is t r io d c Jesus teve u m i n i c i o f o r m a l . Jesus p re g a v a o veio com o p ro p s ito dc ser b a tiz a d o p o r Joo. H m u ita s interpretaes
a r re p e n d im e n to a n u n c ia d o p o r J o o . p o r m , m a is e s p e c ific a m e n te , sobre as razes d o b a tism o d c Jesus:
referia-se s boas novas do re in o d o cu. p o rq u a n to veio a fim dc estabelecer 1. E le fo i fe ito pecado p o r ns, c assim te ria dc to m a r a posio dc pecador
um re in o terren o. A lgum a s pessoas acham d ifc il e n c o n tra r nas pa la vras de necessitado d o b a tism o de a rre p e n d im e n to . R eccbcu esse r ito p o rq u e tom ou
Jesus declaraes especficas q u a n to na ture za de sua p r p ria pessoa e a p o s i o d c p e c a d o r so b a le i. A s s im ta m b m o b s e rv o u c e rto s d ia * e
misso. Parece que desde este p o n to , nos evangelhos, j h tais declaraes. costum es dos ju d e u s, com o q u a lq u e r pessoa d a sua nao. H m u ita s razes
Jesus v e io p a ra c u m p r ir to d a a ju s t i a e, n e s te in c id e n te , c e r ta m e n te p a ra r e je ita r m o s essa in te r p r e ta o , e s o m e n te a a c e ita m o s com o
c o n h e c ia c r e iv in d ic o u s u a a u to r id a d e m e s s i n ic a . T e rm o s ta is c o m o a rg u m e n to teolgico. N o e provvel que um m o tivo t o com p le xo fosse a
M essias. F ilh o de D eus, Filho d o H o m e m *, Profeta, in d ic a m o ideia que Jesus tin h a cm m ente, ao chegar-se a Joo a fim dc ser ba tiza d o . 2.
ca r te r geral d o o fc io de Jesus. Jesus fez isso p a ra ju s tific a r c v a lo riz a r a mensagem de Joo. T a lvez faa
A F A M A de Joo chegou a Jesus: Esse fo i o s in a l (o u pe lo m enos um dos p a rte da razo, mas no toda a razo. 3. O u tra s inte rpretaes sem base
sinais) pe lo q u a l Jesus soube que chcgara o tem po de seu m in is t rio . Jesus a lgu m a so com o aquela que diz que ele veio s a n tific a r a gua pa ra servir
veio da G a lil ia . onde v iv ia , provavelm ente tra b a lh a n d o com o c a rp in - de lim p e za m stica do pecado (In c io ). A g o stin h o d iz ia que C ris to veio
 MATEUS
para b a tiz a r a gua. ao scr b a tiz a d o nela. D ific ilm e n te a lgu m p o d e ria ver
q u a lq u e r razo neSsas interpretaes. 4. P ara in s titu ir o b a tis m o c o m o r ito
da sua ig re ja ; m ostrou C ris to , an tecipad am e nte, quc isso seria necessrio
com o r ito da igre ja. 5. Para d a r e x e m plo d a necessidade d o b a tis m o ao
povo. 6 . Pode-se ju n t a r vrios elem entos viveis p a ra fo rm a r um a id ia
pqssvel: O b a tis m o de Jesus, a in d a que m in is tra d o p o r Joo, no tem
paralelo com o b a tis m o n o rm a l dc Joo, exceto quc Jesus to m o u seu lu g a r
ju n to m in o ria cre nte e m o strou que reconhecia a a u to rid a d e e a misso d o
14 6 * , * , ;
3:14: Mas Joo impedw, dizendo: 6 que prdio sec batizado por ti, tv vem a
min?
*D IS S U A D IA . V e r n o ta a cim a sobre o p o d e r dessa p a la vra. H m u ita s
indagaes sobre a razo pela q u a l Joo no q u e ria b a tiz a r Jesus. T a lvez
89
B a tista . Esse b a tis m o m a rea a uno c a aprovao de Jesus da p a rte do
P ai. ta l com o n o caso dos sacerdotes dc V . T . . c fo i ig u a lm e n te ele aprovado
n o seu m in is t rio , sem elhana deles (v e r E xo . 29:4-7). No r ito d o ba tism o
h u m a p a r te q u c d e p e n d e d o b a tiz a n d o , c q u e in d ic a q u e ele est
a b a n d o n a n d o a v id a velha e e n tra n d o cm um a nova v id a . Jesus estava
fazendo exa tam e nte isso, e talvez quisesse m o s tra r esse fa to . A despeito do
fa to de no te r um a v id a de pecado p a ra a b a n d o n a r, de fa to comeava um a
vida nova e d ife re n te , sob o p o d e r e o rie n ta o do E s p irito Santo.
Joo j conhecesse a Jesus, c j soubesse algo sobre sua pessoa, apesar dc
no term os c o n firm a o disso; ou en to, sendo extrem a m ente sensvel
e s p iritu a lm e n te , p o r in tu i o Joo com preendeu a grandeza c a m isso dc
Jesus com o M essias.

15 6 ' , ,
, .
a d J et cum b a p tiz a rc tu r, lu m e n in g e n s c irc u m fu h it d c aqua, it a u t tim e re n t omnes q u i advenerant a ( ^ 1)
Entre os vss. 15 e 16, dois manuscritos latinos .t vg '" )descrcvcm o batismo dc Jesus como segue: Et cum baptizaretur Jesus
{omitido Jesus em i t ) , lumen magnum fulgebat {lumen ingens circumfulsit, em it ) de aqua, ita ut timerant omnes qui
congregati erant {advenerant,em i t ) (E quando Jesus estava sendo imerso, uma grande luz resplandeceu (uma tremenda luz
rebrilhou ao redor) da gua, de tal m odo que todos quantos estavam ali reunidos temeram). D c acordo com o Ishodad dc Merv
(sculo IX D .C .) c D ionsio Barsalibi (sculo X II D .C .), o Diatessarom de Taciano tambem continha certa aluso luz. A
passagem do Comentrio sobre os Evangelhos, de Ishodad, c como segue:
E imediatamente, como testifica o Diatessarom, uma grande luz apareceu, c o Jordo fo i rodeado por nuvens brancas, c
muitas tropas de seres espirituais foram vistas a entoar louvores no ar; c o Jordo ficou quieto cm seu curso, no sendo
perturbadas as suas guas, c d ali subiu a fragrncia de perfumes; pois os ccus sc abriram. (M .D . Gibson, tradutor, pg. 27).
Q uanto desse extrato deve ser reputado como de autoria de Taciano, c quanto pode ter sido extado de outras fontes (talvez
um hino antigo), no sc sabe; mas pensa-sc quc, em vista da observao dc Efraem acerca do brilho da luz sobre xs guas {Com.
IV. 5), pelo menos a aluso luz no Jordo havia no Diatessarom.
Diversos outros escritores aludem tradio sobre a luz, in clu in d o Justino M rtir, o qual diz que aps Jesus ter sado da gua
accndcu-sc um fogo no Jordo, ( . l)ial. c. Trt/ph. ), c tam bem Epifnio, que cita o
cvangclho.dos ebionitas, o qual diria que, aps ter vindo a voz do cu, imediatamente uma grande luz b rilhou ao redor do lugar
{ p h /a , Panarion huer. x x x , x iii, 7).
3:15: Jeiu, porm, h e respondeu: Comente agora; porque a u im nos convim d o b a tis m o , n o m e s m o s e n tid o q u e e ra n e c e s s rio q u e os ju d e u s
cumprir toda a jvetia. Ento ele conienfiu. recebessem a m arca da circu n cis o . O b a tis m o seria, ento, a circun ciso
P o r e n q u a n to . A im p lic a o dessas p a la v ra s q u c a p o s i o de c r is t . P a rc c c q u e u m fo r te p r e c o n c e ito te m c r ia d o essa e x p lic a o ,
in fe rio rid a d e quc Jesus pareceu a ssu m ir, ao ser b a tiz a d o p o r Joo, fo i D ific ilm e n te podem os a ce ita r que Jesus pretendeu s u b s titu ir a circun ciso
apenas u m ato p a ra c u m p rir o p ro p s ito do m o m ento, fic a n d o bem c la ro pe lo b a tism o , c que esse tenha sido o seu p ro p s ito ao v ir pa ra ser ba tizado,
quc Jesus, o M essias, na verdade no te ria posio in fe rio r dc Joo. Jesus 3. Q ue Jesus c u m p rira toda a le i dc M oiss em sua v id a a n te rio r, fa lta n d o
tin h a u m p ro te s to f ix o pa ra c u m p rir em seu b a tism o, e fic o u s a tis fe ito p o r apenas o b a tism o , co m o sm b olo dc a rre p e n d im e n to do pecador com o qual
c o rre r o ris c o d c scr m al com p re e n d id o p e lo povo, at q u c seu m in is t rio ele se id e n tific o u . Na h is t ria dos ju d e u s aprendem os quc o b a tis m o cra
provasse o c o n tr rio . A lg u n s acham que assim se c u m p riu a p ro fe c ia de Sal. reservado aos gentios con vertido s ao ju d a s m o , e no aos ju d e u s. Jesus era
40:7,8, mas essa e xp lica o parece sub ente nde r m a is d o quc est in c lu s o no ju d e u , e assim d ifc il ver com o c o n tin u a ria a c u m p rir a lei dos jude us, de
acontecim ento a q u i re gistrad o. M oiss, ace itando o b a tism o. 4. Para m o s tra r ig re ja u m exe m plo da
C onvm c u m p rir toda a ju s ti a .. Sem m aiores explicaes que as dadas im p o rt n c ia d o b a tism o. S. P rovavelm ente as e x p lic a m ais razoveis so
no p r p r io te x to , te m o s a q u i o u t r o p r o b le m a . Q u e s ig n ific a m essas as seguintes: Jesus reconheceu o p n n c .p io do a rre p e n d im e n to . h o n ro u o
! , o j r c m in is t rio de Joo com o seu predecessor c co m p a n h e iro n o m in is t rio da
palavras? H diversas inte rpre tae s. paJavra de ^ Jesus com a m in o ria cre nte, e assim honrou
1. A L G U N S tra duze m , para c u m p rir todas as ordenanas. Se a p a la vra os seus passos no ca m in h o da ju s ti a . Jesus precisava da consagrao dada
po d e te r ta l s e n tid o , e o a u to r e s t fa la n d o d c s im p le s o r d e n a n a s , 0 p o r D e u s n o p r in c p i o de seu m in is t r io , c o m o os s a c e rd o te s d o V . T .
problem a desaparece dc im e d ia to . M in h a in c lin a o pensar que u m Todas essas coisas fa ria m pa rte da ju s ti a d c D eus, em re la o vida e ao
sentido m ais p ro fu n d o est o c u lto a q u i. 2. O U T R O S lig a m 0 b a tis m o com a m in is t rio de C ris to . In c lu in d o tu d o isso c m seu b a tism o, Jesus c u m p riu
circun ciso, m o stran do assim que fo i preciso quc Jesus recebesse a m arca to d a a ju s ti a *.

16 7r [ 01 ,
( ] [ | \ | : ' 16 Jn u 2

* 16 |C | C ! K L P W / / 2h 3 W-S 7'<. M>2 IUC 10II1 * 6 l< l ai 6 ( 1 C 1 I. 1 W / , / * .13 ivf.fi 7110 892 1009
1071 1079 19& 1216 1230 1241 1242 12 1311 15-16 1044 2l4h 2171 ltjz L n !" J010 1071 1079 '110$ t OtWvO? Aa t 121(1 I 2;!u 1241 !242 1253
p t.u n i t h.1 Vjj g yjv* c0|>'" ftrm e th *" e tli n ,l K o '' 13,'174* 2144 1049 ' Hyz l.trf" /1 t = ' v * , V1 '= ' ,, Mini r th
lrenaetb>: H p p o iytu * Kiim-I-hii bfyBtetum Augustin 11 *< 7 geo'* Irprnieu!*1 ' IlippolyH U ,.-:1), ! ,*pyru ** * * g
, 1 1.1* yr c o p * g ro Irenaeus H lliiry Vk:I-.u * B i t1 .'*'.' *- > '<< .;\ > II l.n y 1 !< ',! , !p -
2 . . . .
A juno d c * B. do siraco antigo c de Irincu , cm apoio forma mais breve, c fortssima combinao, o quc pode ser
reputado como texto original. Por outro lado, possvel quc copistas, no entendendo a fora de , tenham o m itid o esse
termo como desnecessrio. A fim dc mostrar o e q u ilb rio das possibilidades, a comisso in c lu iu dentro dc colchetes.
3 Parece que aqui no houve consideraes de cpia ou dogmticas, e os paralelos no nos ajudam a d ecidir entre as formas com
ou sem . Com base na diversidade dos grupos textuais quc apiam , a comisso reteve as palavras no
texto; mas, a fim dc refle tir a possibilidade dc que , estando ausente dos prim eiros representantes dos tipos de texto
alexandrino c ocidental ( * l i it*1*** ), pode no ter fe ito parte do texto, originalm ente, incluiu essa palavra dentro dc
colchetes.
3:16: Itotizodo que foi Jesui, saiu logo da gua; e ii que se lhe abriram 01 cus, e tem os que a experincia fo i lite ra l, re a l. verdade ira. N aquele m om ento
*1 0 Espirito de Deui deieendo como pomba e vindo sobre ele; Jesus re c e b e u o E s p r it o dc D e u s . A experincia f o i s e g u id a d e c e rta s
C O M O P O M B A . H discusses sobre a fo rm a d a po m ba. E ra m esm o m anifestaes visveis, mas, na exp erin cia m stica , a fo rm a exata dessas
um a p o m ba, no sentido lite ra l, ou com estas palavras devemos com pree nde r m anifestaes no faz p a rte im p o rta n te da exp erin cia. Os pais da igreja
as qu alidad es d a natureza d a p o m b a , e, p o rta n to , as qu a lid a d e s d o E s p rito in sistia m na in te rp re ta o q u c destaca as qualidades da p o m b a , com o a
de Deus? Se Jesus viu um a po m ba lite ra l ou no, no im p o rta . A lio que pacincia, a delicadeza, a fila n tro p ia , a con stncia sob o so frim e n to , a
WO MATEUS

pureza, etc. Provavelm ente a base dessas idias se acha c m G n. 8 :9 .10. Os
aue tm essa idia c o n tra s ta m o e s p irito de Jesus a p o m b a ) com o e sp rito
de Joo (o fogo) e p ro c u ra m m o s tra r a na ture za d ife re n te dc Jesus com
tais explicaes. E verdade que h o u tra s indicaes da na ture za m ansa de
Jesus, q u e p o d e m s e r e q u ip a r a d a s s q u a lid a d e s d a p o m b a , m a s
provavelm ente este ve rscu lo ensina, pe lo m enos com o li o p rin c ip a l, que a
exp cricn cia fo i a u te n tic a , aco m pan had a p o r vrias m anifestaes visveis,
A lg u n s a n tigos mss la tin o s (a .g ). o Diat. e o pai Ju stin o a d icio n a m a esse
versculo, e grande luz brilhou ao redor*. A ad i o no autntica,, e
n e n h u m a tr a d u o a i n c lu i. V e r n o ta a c im a s o b re a c ita o de o u tra s
adies a p crifa s a esta n a rra tiv a ,

17 k , 6 , V w .
17 a oone: TR WH N r. 1 AV RV ABV R8V - l.uth J w 8 $' a , mor: 17 ^ . . .*0< Ga22.2; 1*2.7: U 42.1. Ml 12 18:17.8; Mk .7; U 9.35: 2 IV 1.1:
WH- RV A8V RSVo BB

17 ] D i t *y*c j * ]/>) D a i ty*c I r

3:17: is qvo una vox do c t 1 d ix k : Etto Mu Flbo da, m quon m q u a lid a d e de F ilh o d c D eus: u m a das cxp cricn cia s e d o u trin a s cen trais do
M m ,
>n quem me comprazo. Expresso usada p a ra s ig n ific a r satisfao
h a b itu a l, c o n tn u a (a o ris to , no grego). A aluso a Is . 4 2 :1 , p rofecia
m essinica. P rovavelm ente Joo tam bm o u viu tais palavras, po is visavam
tam bm ao seu be neficio, c o n firm a n d o o testem unho que tin h a dado a C ris to
e fo rta lcccn d o -o p a ra o s o frim e n to fu tu ro . A d o u trin a dos gnsticos d iz
que Jesus se to rn o u neste m o m e n to F ilh o de D eus p o r adoo. M a s isso no
go za d o a p o io d a s E s c r itu r a s . A encarnao d o V e r b o d e u -s e no
nascim ento, c no n o ba tism o. Isso no s ig n ific a que Jesus no precisasse do
b a tism o d o E s p rito S anto, pois le m b ram o-n os que o C ris to a si m esm o se
esva zio u , que aluso aos a trib u to s e d ire ito s de D eus, e no d a na tureza.
M as Jesus precisou crescer com o hom em , desenvolveu-se c o m o ho m em , e,
p o rta n to , precisou d o E s p irito S anto, com o q u a lq u e r o u tro ho m em , para
faze r a vontade do P ai. V e r nota em F il. 2 : 7 , q u a n to aos detalhes dessa
d o u trin a .
F ilh o a m a d o , n o s ig n if ic a o mais am ado ( s u p e r la t iv o ) , n e m o
nico amado, mas am ado em s en tido especial, p a rtic u la r. A s im plicaes
d o texto, alm das j m encionadas, so: 1. Jesus en trava agora no seu
m in is t rio com o M essias, e e ra grande a sua com preenso dessa misso. 2.
O desenvolvim ento dos tr in ta anos dc silncio se co m p le ta ; assim Jesus
aprendeu a te r com unh o com D e u s (H e b . 5 :8 ). 3. Recebeu a v is ita especial
d o E s p irito , pa ra a u m e n ta r o p o d e r p o r ele j desenvolvido. 4. A p rin c ip a l com o trs pessoas. N a tu ra lm e n te esse e xe m plo no m ais d o que um a
caracterstica de seu m in is t rio , evidentem ente, era o e s p irito de a m o r. de
m ansido. S. Jesus reconheceu e p a rtic ip o u da c o m unh o com D eus P ai na
c ris tia n is m o . 6 . reconhecendo essa relao, ele estava p ro n to para
c o m u n ic -la aos homens.
A L M D O B A T IS M O com gua. Jesus recebeu um a uno especial, a do
E s p irito S anto. T a l fo i a sua cxp c rie n c ia e s p iritu a l que no h pa la vras para
descrcv-la. A gora ele avanava, no apenas com grande a rro jo e eficcia
sem -par, mas tam bm d o ta d o dc grandes foras e s p iritu a is , que assum iam
m u ita s e varia das form as. P rovavelm ente a g ra n d e e m a io r li o aqui
a p re n d id a que. apesar dc ser D eus. C ris to ag iu com o hom em u n g id o pelo
E s p irito S anto; e, com o hom em che io do E s p rito , teve con tacto com a vida
de D eus. E le m esm o a firm o u que sua fo r a e desenvolvim ento e sp iritu a is
so possveis a todos os crist os. Q u o po uco ns, com o hom ens, sabemos
d a q u ilo q u e e le s o u b e c o m o h o m e m ! P re c is a m o s n o ta r ta m b m q u e o
desenvolvim ento p o r ele alcan ado fez p a rte de sua p e rsona lidade com o
hom em , e no fo i algo que ele tivesse usado com o in s tru m e n to , separado dc
sua p r p ria na tureza. A ssim sendo, nosso progresso e s p iritu a l pode ser
perm an ente , fazendo p a rte de nossa n a tu re za , p o rq u a n to da vontade de
D eus que sejam os tra n sfo rm a d o s na im ag em do F ilh o a m a d o , e isso no
sen tido m ais lite ra l. A ssim , pois, o nosso progresso e tra n sfo rm a o de
natureza faz p a rte in te g ra n te , no separada, das nossas pessoas.
A Q U I E X P R E S S A pe la p rim e ira vez n o N .T ., a descrio de Deus
pre fig u ra o . po sto que nada de d o g m tic o o u de de scritivo revelado, nem
mesm o su p e rficia lm e n te .

Cafhalo 4

I . O S P R I M R D I O S (1 :1 -4 :2 5 )
1 0 . T e n ta o de J e s u s ( 4 :1 - 1 1 )
A T E N T A O . A c r e d it a - s e q u e e s s a n a r r a t i v a r e p r e s e n t e u m a d u p la tra d i o , p a s t o q u e t a n t o L u c a s c o m o M a t e u s a e x p e m
( c o m d e t a lh e s ) , a o p a s s o q u e M a r c o s n o a i n c l u i , m a s a p e n a s fa z u m a d e c la r a o g e r a l s o b r e a t e n t a o . A l g u n s c r e m q u e
M a t e u s r e la t o u a h i s t r i a b a s e a d o e m u m a t r a d i o , e q u e L u c a s c o n t o u c o m f o n t e d i f e r e n t e . E m b o r a a m b o s n a r r e m o f a t o ,
a lg u n s o t m a t r i b u d o a Q , m a s o u t r o s o p in a m q u e e m v i s t a d e M a r c o s t e r m e n c io n a d o a o c o r r n c ia , s e m o fe r e c e r d e t a lh e s , o s
o u t r o s e v a n g e l i s t a s r e c o lh e r a m a n a r r a t i v a d e o u t r a s f o n t e s , i n d e p e n d e n t e m e n t e u n s d o s o u t r o s e q u e a l g u n s d e t a lh e s v a r ia n t e s
in d i c a m a e x i s t n c i a d e d u a s f o n t e s . E m c a s o s s e m e lh a n t e s i m p o s s v e l s a b e r m o s c o m c e r t e z a q u a i s f o n t e s f o r a m e s s a s . V e r
n o t a s s o b r e a s f o n t e s , n a i n t r o d u o a o c o m e n t r i o , n o a r t i g o i n t i t u l a d o , O P r o b le m a S in p tic o e n a i n t r o d u o a o e v a n g e lh o d e
M a rc o s .
O I N C I D E N T E i n t r o d u z a l u t a e n t r e a lu z e a s t r e v a s , e n t r e D e u s e S a t a n s . A s t e n t a e s , e m n m e r o d e t r s - o p e r a r
m ila g r e s p a r a s a t i s f a z e r u m a n e c e s s id a d e i m e d i a t a , d a r s in a is c o n v in c e n t e s e e x e r c e r p o d e r p o l t i c o - , d e v e m t e r - s e r e p e t i d o p o r
m u i t a s v e z e s n a v i d a d e C r i s t o . A t e n t a o o fe r e c e t a n t o a o p o r t u n i d a d e d e e l e v a r - 8e c o m o o p e r i g o d e c a i r . Q u a n d o a l u t a
c o m e a d e n t r o d c s i m e s m o , o h o m e m v a l e a l g u m a c o is a ( B r o w n i n g , B is h o p B lo u g r a m 's A p o l o g y ). J e s u s n o s e d e ix o u
v e n c e r p o r e s s a s te n t a e s d e v id o a o c a r t e r p u r o q u e v i n h a f o r m a n d o h m u i t o s a n o s , p o is f o i t e n t a d o n a q u a l i d a d e d e h o m e m , e
n o t e r i a s id o t e n t a o s e n o p u d e s s e t e r c a d o . Q u a n d o D w i g h t L . M o o d y f o i r e p r e e n d id o p o r n o h a v e r p a r t i c i p a d o d e u m a
r e u n i o d e o r a o , e m m e io a u m n a u f r g i o e m a m e a a , e le r e p l i c o u : J e s to u e s c u d a d o n a o ra o . C o m is s o i n d i c o u q u e n o
p r e c is a v a d e q u a l q u e r s e s s o e s p e c ia l d e o r a o p a r a a u m e n t a r a s u a f n a p r o v i d n c i a d e D e u s , p o is e s s a f h m u i t o q u e v i n h a
se n d o p re p a ra d a .

4 ' * V7TO TOV 7TVV~ 4 1 *(... * 2.18; 4.1S

, .
4 :1 : Ento foi conduzido Jom polo Eipirito 00 d o to rt, para or tontado polo D M .
A Q U I tem os a exposio do assunto, in c lu in d o as diferenas nos textos
paralelos de M a rc . 1:12,13 e dc L u c . 4:1-13. Segundo nosso con h e c im e n to
sobre a experincia p a rtic u la rm e n te elevada, vir a tentao, a prova.
P rovavelm ente a tentao que se seguiu ao b a tis m o de Jesus, com a un o
especial do E s p irito Santo, representa a v e rdade ira ordem dc aco ntecim cn -
tos na vida dele. N o raro que essa ordem seja observada na v id a c o m u m ,
porque essa um a o rd e m ta n to e s p iritu a l com o cro nolg ica. Jesus de ixa ra
sua casa e seus am igos, e logo e n tra ria em seu m in is t rio p b lic o . O c a r te r
que desenvolvera deveria passar p o r u m a prova p e c u lia r, antes dele fic a r
p ro n to para e n fre n ta r as d ific u ld a d e s n a tu ra is de seu m in is t rio . O agente
dessa te n ta o te ria de ser o r e i dos te n ta d o re s , o p r p r io Satans. A
experincia de Jesus fo i in te rio r, e no se apresentou som ente nas suas
circun stncia s externas. N aqu ele m o m e n to Jesus e n tro u cm lu ta com o
in im ig o ve rdade iro, as foras negras de seres e s p iritu a is ; e isso p o rq u e o
sucesso de seu m in is t rio no dependeria apenas de sua cap acidad e de
viver pobrem ente e de sua resistncia fsica. T a m b m podem os n o ta r que o
x ito de seu m in is t rio no depend eria da capacidade dc s o fre r a p e rd a dos
am igos e a oposio dos lideres religiosos dos jude us. Sua m a io r lu ta fo i
c o n tra as foras e s p iritu a is que, com o P a u lo m o stra, re alm en te a lu ta de
ca d a c r is t o ( E f . 6 ). Essa lu t a e ra n e c e s s ria p a ra o sucesso d c sua
misso, e tam bm p a ra p ro v a r, aos d iscipu los de ento e de ag ora, que u m
ser do tado dc liv re -a rb trio pode escolher e m anter-se ao la d o d o bem .
apcsar das foras d o m u n d o ou das foras esp iritu a is.
N A O S A B E M O S ao ce rto com que fontes os evangelistas co n ta ra m para
n a rra r o aco ntecim e nto . Os m ito s de diversas religies, que apresentam
fontes dc n a rra tiv a s sem elhantes, no so dignos de con fia n a . T a m b m
e rro im a g in a r que M a teus c Lucas te n h a m fe ito seu re la to baseados em
incide ntes c sugestes d o V .T . P rovavelm ente a h is t ria era con hecida pelos
d is c p u lo s d c Jesus, a p e s a r d c n o te r m o s ta l a f ir m a t iv a d a p a r te dos
evangelistas. D c m o d o ge ral, os detalhes observados na n a rra tiv a so os
seguintes: 1. A ten tao dc Jesus o co rre u aps a sua uno. 2. A tentao fo i
d irig id a aos trs aspectos d a fra que za h u m ana : desejo da carne, desejo dos
olhos e o rg u lh o d a v id a ( I Joo 2:16). 3 . A tentao de Jesus fo i de n a tu re z rf
h u m a n a , e p o r isso serve de li o p a ra ns. A s duas p rim e ira s tentaes
(vss. 3 e 6 ), tin h a m o p ro p s ito de o b rig a r Jesus a p ro v a r, de m a n e ira v.
que era re a lm e n te o F ilh o d c D eus em sen tido p e c u lia r, especial. A lguns
sugerem que a p a la vra grega tra d u z id a p o r se, usada p o r Satans, no
s ig n ific a que d c d u vid a va d a relao especial de Jesus p a ra com D eus: mas
isso. alm dc no c o n co rd a r com as fo rm a s g ra m a tic a is d o grego, no o
que se entende p e lo texto. E bem provvel que Satans cresse que Jesus
p o d ia c a ir c m te n ta o , e q u e ta lv e z su a re la o c o m D e u s n o fosse
especial. A terceira ten tao (vs. 8 ) apela p a ra o o rg u lh o e o desejo de
po der. Jesus saiu-se vitorioso p o r m o tiv o d a firm e conscincia que tin h a de
su a m is s o d iv in a , q u e n o p o d e r ia se r a b o lid a p e la s m o m e n t n e a s
vantagens terrenas. Essa firm e z a de com preenso de sua misso se devia ao

seu desenvolvim ento e s p iritu a l, a d q u irid o n o d ecu rso d e a lg u n s an o s, o q u al
fo ra a in d a m ais in ten sificad o p o r su a recen te u n o com o E sp irito . A velha
qu esto (quaestio vexata) sem p re a p a re c e : Poderia Je su s c a ir e m ten tao ?
p oderia ele p e c a r? H b o n s c o m e n ta rista s e c risto s q u e rep licam ta n to
negativa q u a n to p o sitiv am en te. p reciso lem b rarm o -n o s q u e a te n ta o fo i
real, e n o a p e n a s u m a to p a ra m o stra r q u e D eus n o p eca. J sabem os
d is s o , m a s p r e c is a m o s l e m b r a r q u e J e s u s ta m b m fo i h o m e m . S u a s
t e n ta e s f o ra m v e r d a d e i r a s ; e s u a v it r i a fo i v e r d a d e i r a . A s sim ,
do lad o divino, n o p o d ia p e c a r. M as do la d o h u m a n o , p o d ia. Isto nos
ap resen ta com u m p arad o x o . P elo m enos, sua e sp iritu a lid a d e n o p e rm itia a
ueda. D essa m a n e ira , Jesu s d em o n stro u q u e o se r q u e realm en te possui
livre-arbtrio p ode escolher o b e m em lu g a r d o m al e essa lio visa os
discpulos. N a q u alid ad e d e h o m en s, tal vitria lhes possvel. N o posso
ver m u ita ra z o n a ten ta o e n a in clu s o d a n a rra tiv a nos ev angelhos, se
ela n o tivesse sid o real o tem p o todo. T a l com o Jesus, p o d e ra m o s resistir
s ten ta es a q u e ele foi su jeitad o , se possussem os a su a d ed ica o e
desenvolvim ento. Infelizm en te s vezes som os vencidos pela preg u ia
espiritu al. M as a verd ad e q u e fin alm e n te , cm nosso p rogresso e s p iritu a l,
s e r p r e c is o t a n t o a n a t u r e z a d c J e s u s c o m o a v it r ia q u e v em d e s s a
n atu reza. A ltim a te n ta o revela q u e o p ro p sito de S a ta n s n o foi
ap en as de fazer Jesu s c a ir m ovido p elo o rg u lh o , pelo desejo o u p o r q u a lq u e r
o u tra fraqueza humana, m as a s tr s ten ta es, ju n ta m e n te , tin h a m p o r
finalid ad e oferecer a Jesu s o c u m p rim e n to d e su a m isso m essin ica, de
form a im e d ia ta , m as sob condies d ita d a s p o r ele. S atan s. A ssim sendo,
pode-se ver q u e a o casio foi m ais s ria do qu e a sim ples so licitao p a ra
com eter o erro.
Levado. A lg u n s vem , n essas p alav ras, um m ilag re de transporte,
N o h d v id as q u e isso se ria possvel n a tu re z a dc Jesus, m a s no grego as
palavras n o exigem essa in te rp re ta o . A s palav ras fo i g u ia d o vm d o
grego ta m b m . Im peliu, em M a r. 1:12, te rm o m ais fo rte, q u e m o stra a
2 .
2 T ta o . rw rras ( . v. r. ; R) K D ] om f/ fc sy I r 2 ^ < r T f iv a t . . . r i* T a 1 7*<>*.*
4:2: I, tendo jejuede quarenta fias qnarent* noites, depois tava fome.
O tex to tem paralelos n o V.T. V er E xo. 34:28. q u e fala d c M oiss ao
receber a lei de D eu s. E lias tam b m passo u pela prova dc q u a re n ta d ias (I
R e is 1 9 :8 ). I s r a e l fo i p r o v a d o q u a r e n t a a n o s n o d e s e r to . Q u a n d o cm
c rian a, ao s 40 d ias d e id ad e, Je su s foi a p re se n ta d o no tem p lo . A ps sua
ressu rreio , ficou n a te rra p o r q u a re n ta d ias, an tes de e n tr a r n a presena
d c D eu s. P rovavelm ente a s E sc ritu ra s a p re se n ta m , com o n m e ro q u a re n ta ,
a id ia dc prova, p re p a ra o ou provao. A q u e st o se Je su s passo u esse
pero d o in te ira m e n te sem co m er, ou se foi um p ero d o em q u e ele pouco
com eu, com o je ju m p a rc ia l, tem resp o sta em L ucas, q u e diz: nada com eu
n aqu eles d ia s. T ais je ju n s so conhecidos em .tem pos m o d ern o s. O jejum
d c J e s u s n o te v e m o tiv o a s c t i c o , m a s fo i e s p o n t n e o , m e s c la d o c o m
p reo cu p ao m en tal e e s p iritu a l, o q u e o u tra prova de seu trem en d o
desenvolvim ento esp iritu al com o h o m em . A visita dos a n jo s (vs. 11)
ilu stra a m esm a co isa. Jesu s n o cra asceta, com o Jo o B atista. N o jejuava
a fim dc p ro d u zir ex p erin cias e sp iritu a is o u p a ra te r m otivos p a ra u fan ar-se.
3 K a i 6 , E l , .
4:3! Owfande, ento, 0 tentador, duse-he; Se tv s Filie de Deus manda que estas
pedras te tomem em pes.
F IL H O D E D E U S . V er n o ta d e ta lh a d a so b re esse ttu lo , em M a rc. 1:1. A
im plicao do ttu lo , do m o d o com o foi u sa d o p o r S a ta n s, q u e Jesus
m an tm u m a relao especial com D eus, p o d en d o se r divino, a d espeito da
id ia q u e S a t a n s r e a l m e n t e te v e d a s p a la v r a s . A g r a m t i c a d o g re g o
(con d io ) n o in d ica se S a ta n s tin h a d v id as ou n o so b re a filiao de
J e s u s . T e m o s d e d e d u z i r is s o d o t e x t o , e n o d a g r a m t i c a . ( V e r n o ta
acim a). O texto q u e pelo m enos S a ta n s entendeu q u e Je su s d eclaro u ter
(o u q u e o u t r o s o d is s e r a m ) e s s a r e l a o , e q u e e s s e f a to n o lh e e r a
desconhecido. P rovavelm ente n o te ria te n ta d o a Je su s com o o fez. se
pensasse q u e essa relao fosse idntica q u e la que os ho m en s c o m u n s tm
p a ra com D eus.
P E D R A S . Possivelm ente certos c rista is c h a m a d o s meles de Elias, ou
outros tip o s dc p e d ra s d a lo calidade, q u e se p arecem com p azin h o s. e q u e
4 6 8 , ,
i n ,
*
0 .
4:4 Mas Jesvs lhe responde: Est escrito: Mem s de po viver 0 homem, mes de
toda palavra que sai da beca de Deus.
E ST E S C R IT O . E c ita o de D e u t. 8 :3 , q u ase e x a ta m e n te com o e s t n a
LXX, co m o o s o as o u tra s cita es c o n tid a s n a h ist ria d a te n ta o dc
Jesus. Jesu s u so u p ro p o sitalm en te o term o homem, m o stra n d o q u e , ap esar
de su a po sio se m -p ar d e F ilh o d e D eus, tin h a assu m id o a p o sio dc
hom em co m u m , su jeito s co n d ies desse tip o de vida. (V er n o ta cm Fil.
2:7). A citao se b aseia n a s co ndies de Israel no d eserto , o n d e o povo
p adcccu fom e e o n d e foi n ecessrio q u e D eu s fornecesse c e rto tip o d e p o ( o
man) p or m eios m ilagrosos. P o r essa cau sa, alguns in t rp re te s a c h a m que
Jesus d a idia dc q u e D eu s fo rneceria p o p a ra ele, de m an eira se m elh an te.
O texto, p o rm , n o p arece in d ic a r ta l coisa. O u tro ssim , n o ta-se q u e a
nfase recai n o so b re o fo rn ecim ento d e p o d e q u a lq u e r tipo, e, sim , sobre
os valores n o fsicos a p alav ra, a o rie n ta o , a vida de D eu s d a qual
p articip am o s. O v erd ad eiro p o e s p iritu a l, e esse p o vem de D eus, u m a
d v id a feita ao s hom en s. O h o m em viver desse p o , p a r tic ip a r d a vida
verdad eira, e te rn a . A d o ca iu q u a n d o foi te n ta d o com um elem en to fsico, o
alim en to . Israel, d c m o d o g eral, m u rm u ro u no deserto e ca iu n a ten ta o elem entos m ais im p o rta n te s e e sp iritu a is.
MATEUS
necessid ad e d a te n ta o e o p ro p sito d efin id o do E sp irito S an to . L ucas diz:
.../o i guiado...pelo mesmo E sprito..., e o E sp irito o m esm o q u e h
p o u co e n c h e ra a Jesus. V er as im plicaes dessas p ala v ra s n o incio d as
n o ta s so b re o c a p itu lo q u a r to . c o n s o la d o r p a r a n s n o ta rm o s q u e o
m esm o E sp irito pode se r o ag en te, ta n to das n ossas experincias difceis
c o m o d a s e x p e r i n c ia s j u b i l o s a s . C a lv in o e o u t r o s , c o m o O ls h a u s e n ,
im ag in am d ese r o * d o E sp rito , com o n a c ru z , m as o tex to n o a p ia essa
idia. E m elh o r co n co rd arm o s com aq u e le s q u e dizem q u e o E sp irito n u n ca
e st t o p e rto d e ns com o nas nossas experincias difceis. O teste m u n h o
d a n a tu re z a d a ex p erin cia religiosa com p ro v a esse fato. *A n o ite escu ra d a
a lm a p a rte do m todo do E sp rito p a ra desenvolver a a lm a do cren te.
NO D E S E R T O significa q u e a e x p erin cia n o foi e m form a d e viso. e.
sim . litera l. O local trad icio n al o deserto de Jeric, o n d e a s descries de
deserto e m onte co n co rd am com as condies a p re se n ta d a s. O u tro s
ach am q u e tu d o oco rreu n o d eserto p r x im o do m o n te S inai. N o p ode
haver certeza q u a n to a isso.
T E N T A D O . E ssa a p rim e ira vez, n o N .T ., cm q u e esse vocbulo
g rego tem o se n tid o d e *soliticar a praticar o mal*. N o grego m ais a n tig o no
h q u a l q u e r e le m e n to m o r a l cm s e u s e n tid o , m a s a p e n a s a id ia d e
e x p e rim e n ta r, de te sta r.
P E L O D IA B O . U m d o s n o m e s d c S a t a n s , o d e u s d e s te m u n d o ,
s e m p r e a p r e s e n t a d o c o m o p e r s o n a l i d a d e l i t e r a l , e s p i r i t u a l e m u ito
p o d ero sa. A p a la v ra diabo dc origem g reg a, e significa caluniador. s
vezes ap lic a d a a ho m en s com o Ju d a s( Jo o 6 :7 0 ). P ara le la m e n te , em M arc.
1:13. a p a la v ra S a ta n s u sa d a , c significa adversrio. O s diversos term os
descrevem o c a r te r p ern icio so desse ser in q u o m as m u ito pod ero so . Ver
n o ta d e t a l h a d a s o b r e S a t a n s , cm L u c . 1 0 :1 8 . E s s a n o t a b a s t a n t e
d e ta lh a d a , e in fo rm a a cerca d a p essoa, d a o b ra , d o p la n o e do d estin o desse
34.28
S ua e sp iritu a lid a d e cra dc ordem t o elevada q u e. s vezes, sim p lesm en te
p e r d i a o in te r e s s e p e la c o m i d a . A s s im , p o is , 0 je j u m r e s u l t a v a d o seu
desenvolvim ento esp iritu al, c n o servia de m eio p a ra o b te r 0 m esm o.
A queles q u e p ra tic a m o je ju m testificam d o fato qu e a a lm a b rilh a m ais
d u ra n te tais perodos. P ontanto, a p r tic a do je ju m tem v alor q u a n d o visa
isso.
M arcos acrescen ta q u e Je su s estava com as feras, co n d io do jeju m
e d a te n ta o q u e os d em ais ev an g elistas no m en cio n am . A pren d em o s na
h ist ria d a q u e la p o ca q u e tais fe ra s p o d iam incluir lees, u rso s, lobos e
p a n te ra s. E ssa co n d io te ria a u m e n ta d o a so lid o e o p erigo d a ex p erin cia
d e Jesus. D eus o p ro teg eu fsica e e s p iritu a lm e n te . C onform e ex p o sta a
n a rra tiv a cm L ucas, a ten ta o e s t d efin itiv am en te lig ad a a o esp ao dc
q u a re n ta d ia s. A te n ta o foi p ro lo n g a d a , e a vitria Foi m ais notvel do
q u e p en saram o s se l s s e m o s s o m e n te M a te u s o u M a rc o s , p o is e s te s
evangelhos n o m o stra m tais detalhes.
3 Et...0400 M 4.A ; 27.40
a ju d a ra m a S a ta n s em su a te n ta tiv a dc p ro v o car a Je su s p a ra fazer u m
m ilag re in til, a p e n a s p o r o rg u lh o o u p a ra sa tisfazer a g ra n d e fom e q u e
e n t o se n tia. A b a se da te n ta o se ria o egosm o, p ois m o stra ria seu p o d er
p a r a sa tisfazer a p r p ria fom e. E m p rin cip io , a te n ta o de A d o e E va foi a
m esm a: te r c o n h ecim en to com o D eus. L ucas a p re se n ta o sin g u lar, pedra,
m as isso n o m u d a o sen tid o ou lio do versculo. A s idias sobre a n atu reza
d a te n ta o s o as seguintes: 1. U m aco n tecim en to literal, ex terio r: 2. u m a
viso s o b r e n a t u r a l , c o m o oco rr n cia i n t e r i o r ; 3 . u m a e x p e r i n c ia
psicolgica com c o n te d o m oral; 4. u m a parbola, e n o um acon tecim en to
real; 5 . um mito. D c c o n fo rm id ad e com o texto, cla ro q u e a p rim e ira idia
a m ais razovel. N o sab em o s de q u e form a S a ta n s a p areceu a Jesus,
m a s o s d e t a l h e s d a n a r r a t i v a m o s tr a m q u e o a u t o r q u is r e l a t a r u m a
oco rr n cia lite ra l. P o d e se r qu e te n h a hav id o p a rte de viso em p a rtic u la r,
q u a n d o S a ta n s m o stro u to d o s os rein o s d o m u n d o , alg o im possvel sem a
a ju d a de a lg u m a espcie de viso.
4 tterrop. & a .] om D a b d gl C l T e r t A ug
4 OK...d<oG D t 8.3
p o r c a u s a d e elem en to s fsicos, a lim en to s. O segundo A do, Je su s, n o caiu
a o e n fre n ta r o m esm o tip o de ten tao .
Toda p a la v r a . S ig n if ic a o a r r a n j o d e D e u s c o m o s H o m e n s , p e lo
qu al ele d a vida a eles: ou significa a proviso dc vida eterna q u e D eus faz
p a ra os hom ens; ou a in d a o p ro p sito (com m eios p a ra re a liz a r o m esm o) dc
D e u s e m d o a r e s s a v id a . E s ta a v id a r e a l; o p o fs ic o ( s m b o lo do
m a n tim e n to da vida fsica) som ente um p e q u e n o d e ta lh e n a existn cia do
hom em . E bvio q u e Jesus co nhecia bem a s E s c ritu ra s d o V .T ., a s q u a is teria
a p re n d id o em c rian a. O livro de D euteron m io p arece ter sido favorito seu.
N .T .. esp ecialm en te os c a p tu lo s cin co a se te d e M ateu s, m o stra q u e essas
E s c ritu ra s co n stitu a m p a rte im p o rta n te d a vida de Jesus; ele tin h a tam b m
bom co n h ecim en to dos costum es e c o m en trio s dos ju d e u s. Je su s tin h a tais
con h ecim en to s, m as n o os aceitav a nem o s usava com o hom em com um ;
sem pre p d e n o ta r os elem entos e sp iritu a is dos ensinos, d esta c a n d o
e le m e n to s m a is i m p o r t a n t e s . A s v e z e s d is s e c o is a s n o v a s , m a s s u a
m ensagem p rin cip al foi a d o V .T ., a in d a q u e sua n fase recasse sobre os
 191
6 1 1 5 71^ ...* > ' 11.1; 1 52.1: Mr 27.53;
, 7 16 , R* 11.2:21.2,10:
4:5: Ento 0 Diabo I d M i isata . coiocoa-o sobra 0 pinculo do templo,
S E G U N D A T E N T A O : E m Luc. 4 :9 -1 2 essa a terceira. N o sabemos
po rque Lucas m o d ific o u a ordem das tentaes. Isso m o stra, pe lo menos,
ue os evangelhos de M a teus e Lucas no fo ra m escritos u m na dependncia
3 o o u tr o , m as q u e tiv e r a m c e r ta ba se c o m u m . L e r s o b re o p ro b le m a
sinptico na in tro d u o a este co m e n t rio . A m a io r p a rte dos com enta ristas
a f ir m a q u c a o rd e m de M a te u s a c e r ta . O vs. 11 de M a te u s in d ic a a
sucesso im e d ia ta de u m a c o ntecim e nto aps o u tro , e n q u a n to as expresses
de Lucas de ixa m espao dc m o d o a d a r a id ia de que no apresentou a na rra
tiva com todos os detalhes, na ordem certa dos acontecim entos. N ota -se'
ta jn b m , n o vs. 10 d c M a te u s , a o r d e m de r e t ir a d a , q u e Jesus
decretou a Satans, est lig a d a ltim a tentao (n a o rd e m apresentada
p o r M a te u s ) , a te n ta o d o m o n te . N a h is t r ia de L u c a s , f a lt a essa
vincula o d e fin id a , pe lo que pode ser que Lucas no estivesse in s is tin d o
6 c y c i , E l t ( 0 , e *
6 .,.
,
.
4:6: a disie-Rie: Se tv s H lw de D o s , lanca-fa daqui abxe; porque * t escrito:
Aas seus aajos dar ordens a tau respeito; : alas to sasterio nas m ias, para qwe
nunca tropece em alguma pedra.
Se s Filho de D eus. V e r a nota em 4 :3 sobre a im p lic a o inclusa
nessa condio. Essa tentao no c m u ito dife rente da p rim e ira , q u a n to
sua natureza. Satans ten ta dc novo Jesus a usar seu po der cspccial para
p ro v a r sua relao com Deus. Sem d v id a a tentao ta m b m fo i fo rm u la d a
p a ra faze r Jesus p ro v a r, de m a neira v. a sua f na proteo dc D eus, at
p e lo p o d e r dos a n jo s . A s p a la v ra s d a c ita o ( S a l. 9 1 :1 1 ,1 2 ) , qu ase
exatam ente com o na L X X . fo ra m d ita s com respeito a q u a lq u e r hom em que
c o n fia em D e u s , e c e r ta m e n te se a p lic a m a C r is to , o F ilh o d e D e u s ,
7 6 , , 7 ...
.
4:7: Replicoe-lfce Jeius: Tambm est escrita: Ne tw itars o Senhor teu Deui.
JESUS R E S P O N D E U , c ita n d o D e u t. 6:1 6, sem negar o que fo ra d ito po r
S a ta n s ( c ita n d o a P a la v ra de D e u s ), m as q u a lific a n d o o uso de ta is
palavras, lim ita n d o as situaes nas q u ais te ria m aplicao. N o ten tar s o
S enhor teu D e u s . C om essas pa la vras Jesus no ensina a sua p r p ria
div indade. N o estava dizen do: Sou D eus; no m e ten tes, com o alguns
in te rp re ta m . M o strava apenas que existem atos hum anos que testam a
pacincia ou a bondade d c Deus. Nota-se que a citao se baseia na h ist ria
de Is r a e l, q u a n d o o p o v o m u r m u r a v a c o n tr a D e u s p o r c a u s a das
dificu ld a d e s no deserto, c q u e ria a lgu m a prova so b re n a tu ra l de que a
8 1 1 ,
,
4:1: Novamente 0 Diabo 0 levou um aionle muito alto; a mostroa-lba todes os
reinos do awndo, e a giria deles;
T E R C E IR A T E N T A O . S egunda.em Lucas (4:S -8). M on te ...a lto .
H debates sobre a id e n tific a o desse m onte, mas esses debates so inteis;
em p rim e iro lu g a r, porque no h id e n tific a o a lgu m a sobre a localid ade,
nem mesmo se c ra u m m o n te lite ra l; e, em segundo lu g a r, provavelm ente
essa p a rte assum iu a fo rm a de viso. N o h no m u n d o n e nhum m o nte to
a lto que p o s s ib ilite a contem plao de todos os reinos do m u n d o . P or causa
dessas palavras, alguns ten tam p ro v a r que a tentao in te ira fo i em fo rm a
de viso, algo subjetivo, e no o b je tiv o . Os detalhes da h is t ria parecem
in d ic a r, po rm , a exist ncia dc am bas as condies; c irc u n s t n c ia s lite ra is
fo ra m m escladas com vises. A re a lid a d e da exp erin cia no d im in u i de
v a lo r, p o rq u e o c on tacto com as m aiores realidades s vezes e fe tu a d o po r
m eio de vises. Lucas acrescenta a q u i n u m m o m e n to , frase g r fic a usada
n o N . T . s o m e n te p o r L u c a s . A p a la v r a g re g a s tig m a , t r a d u z id a p o r
m o m e n to , de rivada dc u m verbo que s ig n ific a p ic a r , p e rfu ra r , ou
seja um p o n to . O s c n tid o da p a la vra algo com o nosso segundo, a m e n o r
9 , v ^ .
9 * ) 3.5. 10. 15; M t 2.11; 18.26; 1 Cor 14.25: 4.10; 5.14. 7.11 11.16; 19.4, 10. 22.8
4 :9 : a d is ie lhe: Yado is to ta d a re i, a , p ro s tra d o , ma ad erares.
T U D O isto te darei. Satans alegou posse do m u n d o in te iro . Jesus no
negou ta l d ire ito , e c m ou tros lugares Jesus m esm o faz ta l declarao. (V e r
Joo 12:31; 14:30; 16:11). P a u lo revela q u c a nossa lu ta no c o n tra o
sangue e a carnc. e, sim . c o n tra os p rin c ip a d o s e potestades, c o n tra os
dom inadores deste m u n d o tenebroso, c o n tra as foras e s p iritu a is d o m a l,
nas regies celestes. A passagem de E f. 6:12 apresenta n o ta de talhad a
sobre a questo. O testem unho das E s c ritu ra s q u c o m u n d o dos esp ritos
b e m r e a l. e e m b o ra seja u m a d o u t r in a r id ic u la r iz a d a h o je em d ia . a
e v id n c ia m o d e rn a dos estudos p s q u ic o s e d a e x p e ri n c ia h u m a n a
c o n firm a m a verdade d o m u n d o dos esp ritos. V e r nota d e ta lh a d a sobre os
dem nios cm M a rc . 5 :2 . Parece, pois. quc a o fe rta fe ita p o r Satans era
sria e verdadeira.
SE P R O S T R A D O , m e adorares. A tentao visava o estabelecim ento
de um acordo, com concesses p rin c ip a lm e n te de ju s ti a , a fim de a d q u irir
poder e prestgio. Parece no haver tentao m a is m o dern a d o que essa.
MATfUS
*
sobre a o rd e m das tentaes.
C id a d e S a n ta , f o i te r m o a s a d o s p o r M a te u s p a ra d e s ig n a r
Jerusalm , e ob via m en te fo i usado p o r ele pa ra fris a r a sua in te n o de lig a r
a velha c a nova dispensaes c o m o desenvolvim ento d o m esm o plano
d ivin o .
Pinculo do tem plo. A in d a q u c possa scr e n te n d id o com o o to p o dc
u m a t o r r e ( c o m o a p r p r ia p a la v r a p e r m i t i r i a ) , a re ferencia a q u i d iz
respeito a u m a das alas d o te m p lo de H erodes. O te m p lo tin h a d u a s a la s :
u m a a o n o r te e o u tr a a o s u l. A d o s u l e ra a m a is a lta , e d a v a p a ra um
p ro fu n d o vale, o vale de C edrom . P rovavelm ente h aluso a essa ala. E fato
cu rio so que T ia g o , o Justo, sofreu a m o rte s mos dos jude us, ten do sido
jo g a d o dc u m dos pin cu lo s do te m p lo a b aixo. Provavelm ente, tod avia, esse
p in c u lo fo i o da ala do no rte. (E u s . h.e. 11.23).
C W . ..0*00 M t 4.3; 27.40
aov !*91.11-12
c o n ta n to que ele tivesse a coragem de com prov -las. D iversos com entaristas
n o ta m que Satans no c ito u tod as as pa la vras, e xclu in d o , p o r exem plo,
*em todos os teus ca m in h o s. A in d ica o parece ser que Satans quis
p ro v a r que h c a m in h o s nos q u a is D eus no pode conservar os homens, e
assim qu is fazer Jesus p ro v a r se era possvel a D eus salvar e g u a rd a r cm
q u a lq u e r situao. O fa to que Jesus no fez observao a lgu m a n o tocante a
essa o m is s o , p o r m , m o s tra q u e essa in te r p r e ta o p ro v a v e lm e n te
re fin a d a dem ais, c d iz m a is d o q u c o a u to r q u e r ia d iz e r . A p r in c ip a l
im p lic a o dc Satans parccc scr quc d c fa to no havia prova de filia o a
Deus, a menos que o F ilh o dem onstrasse q u c D eus p o d e ria liv r -lo de
situaes impossveis.
Dt 1 (I nr 10.91
presena de D eus era um fa to . P ediam prova dos cuida dos de D eus em suas
vidas, apesar das provas j recebidas. O tre c h o de E xo . 17:1-7 re gistra a
h is t r ia . A p r in c ip a l n e c e s s id a d e e ra d e g u a . Jesus m o s tra q u e as
grandes d ific u ld a d e s que ns m esm os causam os co n stitu e m circu n st n -
cias nas q u a is no devemos esperar a ju d a dc Deus, cspccialm ente sc essas
circu n st n cia s so to ta lm e n te c o n tr ria s vontade dc D eus. N enhum
hom em , com u m po uco de bom senso, jo g a ria a si m esm o do p in c u lo do
te m p lo , esperando que D eus o livrasse das conseqncias. Sc nenhum
hom em fa ria isso, m u ito menos o F ilh o dc Deus.
u n id a d e de te m p o geralm e nte usada. Satans capaz de p ro d u z ir um
q u a d ro v is io n rio de to d a a g l ria dos re in os d o m u n d o em um segundo.
Jesus c o m p re e n d e u a id ia , m a s n o se d e ix o u in f lu e n c ia r p o r e la .
In fe liz m e n te , vises m enores sobre as vantagens m u ndan as tm 0 poder de
a fe ta r a m u ito s crist os. A ten tao de Jesus fo i m u ito m a is intensa do que a
e x p e rim e n ta d a p o r q u a lq u e r crist o c o m u m .
T O D O S os reinos do m undo. H vrias inte rpre tae s dessa frase: 1.
S ig n ific a ria som ente a Palestina. 2. E n vo lve ria o m undo romano alm da
P alestina (n o in c lu in d o a P alestina ). Essas duas inte rpre tae s no passam
d e s u b te r f g io s . 3. A d e s p e ito d o c o n h e c im e n to q u e o a u t o r t in h a da
ge ogra fia, a re fer ncia a todos os re in os d o m u n d o , ob viam ente. A lguns
preferem a segunda in te rp re ta o p o rq u e os ju d e u s pensavam que Satans
exercia d o m n io sobre o m u n d o in te iro , exceto na P alestina e que p o r isso
tin h a o d ire ito dc d a r o m u n d o in te iro a qu em bem entendesse, fica n d o
exclu d a a P alestina. N o provvel que o a u to r tivesse s im p a tia p o r essa
concepo. N otam -se as pa la vras de Joo nesse p a rtic u la r: ...o m u ndo
in te iro ja z n o m aligno. E esse m a lig n o Satans.
Certos com enta ristas n o ta m que experincia co m u m aos hom ens fin g ir
(ta lvez sem o saber) p re sta r ad ora o e servio a D eus, q u a n d o , realm ente,
a ad orao c o servio so prestados a Satans. M a is d o que isso. Satans
recebe m a is hom enagem dessa fo rm a d o que p o r q u a lq u e r o u tro m eio. Seria
b o m quc o C ris to controlasse os re in os d o m u n d o in te iro , mas sem fazer
tais concesses. Essa terceira ten tao ensina que o fim no justifica os
meios. A c e ita n d o essa o fe rta , sem d vid a Jesus receberia a cooperao dos
fariseus e dc o u tro s lderes, e re alm en te seria o m a io r de ntre eles. Sem
d vid a Jesus haver de c o n q u is ta r os re in os do m u n d o , m as no p o r esse
m todo.
E ssa te n ta o te r ia de se r a lt im a p o r q u e , p o r m e io d e la , S a ta n s
revelou a si m esm o, em sua v e rd a d e ira n a tu re z a o deus deste m u n d o . No
haveria chance de sucesso em q u a lq u e r o u tra ten tao c o n tra Jesus depois
dessa revelao. Esse fa to m o stra o u tra ra zo p a ra aceitarm os que a ordem
das tentaes, segundo apresentada p o r M ateus, a ordem verdadeira.
Essa tentao revela que o p ro p s ito de Satans no fo i apenas fazer Jesus
 MATEUS tM
c a ir m o vid o *pelo o rgulho , pela con cupiscn cia ou p o r q u a lq u e r o u tra im e d ia ta , m as sob condies firm a d a s p o r Satans. A ssim , pois, vemos que
fraqueza h u m ana , mas a.s trs tentaes, ju n ta m e n te , tiveram o p ro p sito a tentao envolveu m u ito m ais que a sim ples so licita o p a ra a p r tic a do
de oferecer a Jesus o c u m p rim e n to da sua m isso m essinica dc m a neira m a l.

10 , "1, llt 10 B Cm " 4 K I W // M.5 700 8B2* 1079 1 5 it

' cop " * 1 * Ifp ititiu x I ) 1;111>HH111H I lenueu*1 ' T e rtu llia n
' , OriRPii !,etcr.Alexuiidrii H ila ry Pa-Ignutluii .leiom c ,' uon
:< M t 18.2.1, D I *0 . 2 3 )(* 'IOIW 101(1 1071 110 12111 12:10 1241 1242
I :*11 11146 2I4S 217 H!/z Ltel" P' i t 125:1'y r * 1 ' 1 "'- lnyr* oou)'cop
. m m r th jjco .L I k t C riiilm in i Athnrm8iu8 Kphriiem Ambroee 111( 1118
10 . X a rp tw ri Dl 5.13 AUKUxtine .i lYIf< rttro ,!.. c.* 1.'

Se as palavras faziam parte original do texto, no se acha qualquer razo satisfatria para sua omisso. Por outro
lado, se no original estavam ausentes, os copistas que registraram as .palavras de Jesus a Pedro, &7 7raa> ,
(Mat. 16:23, onde no h variao de forma) provavelmente lhes do apoio aqui.
4:10: Ento ordonou-ll Jeius: Vai-fe, Satans; s t escrito: Ao Senhor teu
Devs odorares, 0 s i a elo senrirs.
P R O V A V E L M E N T E Jesus no reconheceu a natureza real do te n ta d o r
at esse p o n to . M as agora, reconhecendo-o, ordena que Satans se re tire .
N o podem os im a g in a r que Satans voltasse depois dessa repreenso. O
fa to m o stra novam ente que a o rd e m cm que M a teus expe as tentaes
deve ser a c o rre ta . A cita o se alicera cm D e u t. 6:13, com m odificaes,
p rin c ip a lm e n te a d o ra r j no lu g a r dc tem er s, m o d ific a o essa c ria d a
pela con dio da p e tio dc Satans p a ra receber a adorao de Jesus.
T a m b m tem os a p a la vra s, que adio ao te x to do V .T . e que fo i
acrescentada p a ra e n fa tiz a r que a ad orao deve ser prestada exclusivam en-
te a Deus. A cita o apresenta u m p rin c p io tico que todos a ce itam , mas
um p rin c p io m u ito d ifc il dc ser c u m p rid o e seguido, p o rq u e h m ais
coisas, alm de Satans, que po dem ser objetos dc adorao em lu g a r de
Deus, e quase no existe u m a pessoa que no caia nessa tentao vez p o r
ou tra.
R etira-se. Os mss A lc p h B C (2 )K L P S V , Fam P i tm estas palavras. Os
mss C (1 )D E L M U Z acrescentam p a ra tr s de m im * , que representa um
te xto p o ste rio r e in fe rio r. Estas palavras fo ra m tom adas de em prstim o de
M a t. 16:23, onde so autnticas.
N O F I N A L das tentaes Lucas acrescenta: fo s s a d a s que fo r a m as
tentaes d e .to d a sorte, ap arto u-se dele o diab o. a t o m o m e n to o p o rtu n o
(L u c . 4 :1 3 ). Essa de cla ra o d id ia dc que as p a la vras que h nos textos
dos evangelistas fo rm a m u m esboo dos aco ntecim entos (sem todos os
detalhes) que d u ra ra m o perod o dc q u a re n ta dias (in d ic a o de L u c. 4 :2 ).
E im p o rta n te observar que Jesus deve te r s o frid o m u ito , e esse so frim e n to
fo i necessrio com o preparao p a ra u m a tentao m a io r, aquela cria d a
pe lo seu m in is t rio , no q u a l estava prestes a e n tra r. A ltim a sem ana dc seu
m in is t rio fo i o c lm a x de toda a tentao. V em os, pois, a verdade de H eb.
4 :1 5 : Porque no tem os sum o sacerdote que no possa com padecer-se das
nossas fra q u e z a s , a n te s f o i e le te n ta d o em to d a s as c o is a s , nossa
sem elhana, mas sem pe cado. P rovavelm ente ta n to Lucas q u a n to o a u to r
de H ebreus se re fere m s tentaes q u e in d u z ia m a com eter o pecado, mas
tam bm se referem s tentaes de stitu d a s de elem ento tico , que so as
d ific u ld a d e s da vida.

11 , ISov . 1 Kg 1
4 :1 1 : Ento 0 Diabo 0 de ixo u; e eis que vieram anjos o servia m .
M A T E U S E M A R C O S m e nciona m o m in is t rio dos an jo s, m as no
Lucas. A lg u n s acham que esse m in is t rio c o n s is tiria apenas c m fo rn e ce r
alim entos, com o sucedeu a E lia s ( I Reis 19:5-8), c verdade que a p a la vra
aqui usada, serviam, s vezes tem esse s en tido (M a rc . 1:31; L u c . 8 :3 ),
mas tam bm pode ser que o m in is t rio dos anjos seja m a is extenso do que
isso. O tre cho de H eb. 1:14 ensina o m in is t rio dos anjos p a ra com os filh o s
de Deus. A p a r tir desse tem po. Jesus passou a te r c on tacto com o m u n d o
dos espritos, bons ou maus.
A N JO S . O te rm o a n jo q u e r d iz e r mensageiro, c sua aplicao
envolve m ais d o que apenas os seres e s p iritu a is . (E m A p o . 2 :1 ,8,1 2,18 ;
3 :1 ,7 ,1 4 , o te rm o usado acerca de hom ens, pastores dc igrejas). N o V .T .,
0 te rm o usado tam bm pa ra hom ens (ve r I I Sam . 14:20; S al. 103:20 e
104:4). A lg u n s acham que o te rm o fo i em pregado p a ra C ris to , cm A po.
8:3-5. O uso c o m u m , tod avia, serve pa ra in d ic a r aqueles esp rito s, seres
criados p o r Deus, que exercem seu m in is t rio ta n to nos lugares celestiais
com o na te rra ( I Reis 19:5; Sal. 3 4 :7 ; D a n . 6 :2 2 ; H eb. 1:14; A p o . 5:11 e
7:11). A n jo s so seres de g ra n d e p o d e r ( I I Reis 19:35; E f . 1:21). Trechos
com o M a t. 26:53; H eb. 12:22; A p o . 5:11 e S al. 68:17 in d ic a m que os anjos
devem ser num erosssim os. O u tra s passagens in d ic a m que s vezes eles
podem observar as ativida des dos hom ens. A tra d i o ju d a ic a tra z a idia
de que alguns anjos exercem in flu n c ia sobre as naes. Essa id ia fo i
g ra d a tiv a m e n te e x p a n d id a , a t t o m a r a fo r m a d c re n a d c q u e ca d a
in d iv d u o tem um an jo g u a rd a d o r. C ertos trechos parecem en s in a r que tais
11,6m.
S6,68. J l.S I.
idias so vlidas. (V e r H ch. 1:14: M a t. 18:10 c S al. 91 :1). O que purece
p e rfe ita m e n te c la ro que de te rm in a d o s anjos so dados a in d ivd u o s, com o
guarda dores ou no: p e lo m enos seu m in is t rio est v in c u la d o aos eleitos. O
caso d o m in is t rio dos anjos, em relao a Jesus, ilu s tra essa idia . Os anjos
que no ca ra m com Satans so seres dotados de san tid a d e , mas tam bm
possuem liv re -a rb trio . A lg u n s defendem a id ia dc que tais anjos so livre s
de ten tao c da p o ssib ilid a d e dc carem em pecado, mas as E s critu ra s no
con tm ap oio a lg u m a essa idia . m e lh o r d ize r que, com o seres dotados de
liv re -a rb trio , escolheram o be m , e assim p ro va ra m que isso possvel a
seres dotados de liv re -a rb trio . O processo da sa n tificao dos crentes
p la n e ja d o p a ra p ro v a r a m esm a coisa. E xistem anjos cados*, aqueles que
acolheram os argum e ntos de Satans c o seg uiram . (V e r J 4 :1 8 ;M a t.
25 :41: I I P cd. 2:4; Judas 6 :1 ; A p o . 12:9). A lg u n s acham que esses anjos
devem ser id e n tific a d o s com os dem nios*. N o podem os d e m o n stra r ou
negar essa idia pelas E s c ritu ra s . Som ente do is anjos so cham ados p o r seus
nom es nas E sc ritu ra s : M ig u e l, em D a n .l0 :1 3 ; 12:1; Judas 9: A p o . 12:7 (q u e
u m dos p rim e iro s p rn cip e s); e G a b rie l, m e nciona do em D a n . 8:1 6; 9:21;
L u c. 1:19,26 (v e r n o ta em L u c. 1:19). O evangelho in c lu i a idia dc que, na
tra n sfo rm a o d o crente segundo im agem de C ris to , o ser h u m a n o
elevado a u m a posio s u p e rio r dos a n jo s (E f . 1:20-23; R om . 8:28-32;
1 8 :2 5 ). A s s im s e n d o , fo r m a d o im a g e m d c C r is to , o c r e n te , e m b o ra
c o n tin u a n d o a ser u m ente h u m a n o , ter in te lig n c ia , p o d e r e d o m n io
m aiores que os anjos. V e r as notas em R om . 8:29. Lendas, m ito s, hist rias
sem -fim t m s id o c ria d a s s o b re os a n jo s , d a n d o - lh e s a t n o m e s ; m as
podem os ig n o ra r tu d o isso.

I. OS P R IM R D IO S (1:1-4:26)
11. Comea o ministrio na Galilia: seu pano de fundo proftico (4:12-16)
A narra tiva do encarceramento de Joo contada em M at. 14:3-12, mas, cronologicamente, pertence a esta seco. Lucas, por
razes todas suas, menciona isso antes do hatism o de Jesus (3:19,20). No evangelho de Joo,um extensivo m inistrio de Jesus
mencionado antes da deteno de Joo 3:22 30 . (Cf. esta passagem com M ar. l:1 4 s s .). A fo n te a protomarcos, conforme se d
com quase toda a narrativa histrica, que M ateus incorporou quase inteiramente. Noventa por cento do m aterial de Marcos se
acha em M ateus. (Ver as notas sobre as fontes inform ativas, na seco V I I I da introduo a este evangelho; e, mais
particularm ente, no artigo na introduo ao comentrio sobre o problema sinptico).
12 6 7 . 12 'lo i v n ji apti*} M t 14.3; Ml: 8.17: Lk 3.20. Jn 3.24
4:12: Ora, tendo ouvido Jesus que Joo fora entregee, retirea-sa para a GaUUia; evangelistas, re alm en te sucederam m a is ta rd e , pertencentes a u m pe rod o
P rin c p io d o m in is t rio de Jesus: E n tre os vss. 11 e 12 h grande h ia to p o s te rio r ao m in is t rio d c Jesus, e que os evangelhos sinp ticos tm razo ao
de tem po, cujos acontecim entos so dados apenas n o evangelho dc Joo 1. n o m e n c io n a re m o m in is t r io n a J u d ia , c o m o se fo r a o p r in c p io d o
A volta de Joo B atista e a c h a m ada de seis dis c p u lo s (Joo 1:29-51). 2. O m in is t rio de Jesus. A ssim , pois, podem os lim ita r o tem po d o m in is t rio de
casamento em C an e a vis ita a C a fa m a u m (Joo 2:1-12). 3. A p rim e ira Jesus a u m a n o , u s a n d o s o m e n te os s in p tic o s c o m o re g ra p a ra
pscoa, a p rim e ira p u rific a o d o te m p lo (Joo 2:13-25). 4. A v is ita de id e n tific a o do tem po. P orm , se ta m b m usarm os o evangelho de Joo e
N icodem os (Joo 3:1 -21 ). 5. O ltim o testem unho dc Joo B a tis ta (Joo aceitarm os a idia dc que os acontecim entos a li m encionados oco rreram no
3:22-30). 6 . O m in is t rio em S am a ria (Joo 4:1 -1 8 ). A ssim tem os, entre p r in c i p i o d o m in is t r io d c Je su s, e n t o te re m o s d c a d m i t i r q u e seu
o u tra s c o is a s , u m m in is t r io n a J u d ia . o q u a l n o m e n c io n a d o n o s m in is t rio d u ro u trs anos. V e r n o ta sobre o m in is t rio dc Jesus e seu
s in p tic o s (v e r p o r m , a n o ta te x t u a l s o b re L u c . 4 :4 4 , q u e in d ic a u m esboo, em L u c. 1:4.
m in is t rio na Judia antes dos m in is t rio s na G a lil ia ). 7. V o lta a C an e J o o f o r a p r e s o . S eu c rc e re c r a n o c a s te lo d c M a q u e r o , na
c u ra d o f i l h o de u m o f ic ia l d o r e i (J o o 4 :4 6 - 5 4 ) . 8 . O u t r a v ia g e m a m a rgem o rie n ta l d o M a r M o rto . E b vio que a p ris o p o d ia ser avistada do
Jerusalm p a ra a ssistir a um a festa no id e n tific a d a , mas com base em m a g n fic o p a l c io d c H c ro d c s . D u a s m a s m o rra s e x is te m a t h o je na
m uitas idias (Joo 5 :1 ), onde houve m u ita s curas. V e r n o ta na re fe r n cia c id a d e la , c o m p e q u e n a s p e r fu r a e s n a a lv e n a r ia , o n d e lin g tle ta s de
acima. m a d e ira e f e r r o e s ta v a m a n tig a m e n te a fix a d a s p a ra re te n o dos
A L G U M A S A U T O R I D A D E S m o d e rn a s p re fe r e m c r e r q u e as p risio n e iro s, perfuraes essas a in d a visveis. Os lados das m a sm orras esto
ocorrncias h isto ria d a s p o r Joo, que no fo ra m in c lu d a s pelos dem ais quase inta ctos. O lo c a l pode ser v is ita d o at hoje. Nessas circun stncia s, o
214 M A TIU S

C ortesia, Joh n F . W alvoord

IN T E R IO R D A S IN A G O G A
 MATEUS
profeta , antes liv re , que andava ao a r liv re d o deserto, fic o u a li en cerra do
durante quase u m ano, antes de s o fre r m o rte ho rren da. O en carceram e nto
de Joo ilu s tra o fa to real d c q u e n ing um deve s u p o r que a vida e s p iritu a l,
a in d a q u a n d o v iv id a c m a lt o n v e l e sob o fa v o r d e D e u s , s e m p re
acom panhada dc prosperidade, paz e ausncia de p ro blem as. Joo m o rre ria
13 13
t l t .In 2.12
- 1 ev 13 B * 33 A] -pt K * D W 0 28 pm U t :
* 0 9 3 6 5 700 j R
4:13: , deixando N a u r i, fo i habitar em C a fo n a , cMado martima, 01 confim
d Zebem 0 Naftali;
V e r nota de talhad a sobre N azar, em L u c . 4 :1 6 , e sobre a G a lil ia , em
Luc. 1:26.
A LU Z D E CAFARNA U M
E le nasceu em B e l m ; V iv e u a m a io r - p a r te d a s u a v id a e m N a z a r .
M as deixou Nazar e fo i h a b ita r em C a fa m a u m , b e ira -m a r. A l i e nas
c ir c u n v iz in h a n a s v iv e u a m a io r de to d a s as v id a s . E le f o i a L u z de
C afa m a u m .
T e rra de Z e b u lo m , te rra de N a fta li,
C am in h o d o m a r, alm do Jordo,
G alilia. dos g e n tio s !
O po vo que ja z ia em trevas
V iu g ra n d e luz,
E aos que viv ia m n a re gio e som bra da m o rte,
Resplandeceu-lhes a l u z ( Is . 9 :1 ,2 ; M a t. 4 :1 5,16 ).
AS A U T O R ID A D E S religiosas e os ju d e u s de raa p u ra desprezavam os
habitantes de Z e b u lo m e N a fta li, trib o s da G a lil ia , pois a li as fro n te ira s de
Israel eram contguas s fro n te ira s das te rra s g e ntilicas. N o verdade que,
durante os dias de Salom o, v in te cidades dessa regio fo ra m anexadas ao
reino de T iro ? S im , e alm disso re le m bram o -nos que d u ra n te o p rim e iro
cative iro, os assrios rem overam quase to d a a po p u la o p a ra servirem dc
escravos seus. E depois, q u a n d o a lgu ns re to m a ra m , com o po vo nunca
C A F A R N A U M . Jesus fiz e ra dessa c id a d c (m o d e rn a T c ll H u m ) o seu
qu arte l-gen era l, aps te r sido re je ita d o cm N azar, segundo re la to dc Luc.
4:16-31. A cred ita-se que fo ra m descobertas as m in a s da p r p ria sinagoga
na q u a l e le p r e g o u , c u ja s p e d ra s se c o n s e rv a m c m n o t v e l e s ta d o dc
preservao. Jesus ta n to en sin ou com o pregou nessa sinagoga. O c u lto
usualm ente con sistia dc orao, lo u v o r, le itu ra das E s c ritu ra s e exposio
fe ita p o r a lg u m r a b in o o u o u t r a pessoa c o m p e te n te . A v id a de Jesus,
in c lu in d o m ilagres notveis, ofereceu-lhe capacidade p a ra pregar, apesar de
no te r recebido in stru o fo rm a l que ta l posio geralm e nte re q u e ria . A
cidade ficava a noroeste da costa. No m e ncionada no V .T ., mas nos dias
de Jesus era cidade im p o rta n te . E ra conhecida com o sua cidade (a cidade
de Jesus), p o rq u e a li ele passou a h a b ita r. (V e r M a t. 9 :1 ). O fa to da cidade
co n ta r com um c e n tu ri o provavelm ente s ig n ific a que era um posto m ilita r
dos rom anos. C afam aum s ig n ific a vila de N aum ; m as no sabemos se
essa d e s ig n a o se d e riv a v a d o p r o fe ta d o V . T . q u e te m esse n o m e .
Provavelm ente 0 nom e m o d e m o , *H u m , lem b ran a de seu nom e o rig in a l.
Tel sig n ifica cmoro.
* Z e b u lo m . R e fe r n c ia a o lo c a l o n d e a t r ib o desse n o m e t in h a seu
te rrit rio . Essa regio fazia p a rte da G a lil ia , no se estendendo totalm en te
14 iva 7} prjv Si ,
, 15-16 U 9.1-2
, ,
,* RSY exelamatlon: Jc!r
4114: paro * 1 c u m p ri( o que fo ra d i t 10 p ro fe ta Isaias:
4:15: A terra d Zebulom a torra d N aftali, 0 caminho do mar, alm do Jordo, a
A C IT A O vem dc Is. 8 :2 2 e 9 :1 , evidentem ente d o h e b ra ic o , mas com
in flu n cia d a L X X , talvez fe ita de m e m ria . Jesus escolheu C a fa m a u m
com o lu g a r a p ro p ria d o para seu m in is t rio . A cidade era c e n tro co m e rcia l e
in d u s tria l, e assim a tra ia a diversos povos e raas. Ficava p e rto de ou tras
cidades, localizadas be ira d o lago d a G a lil ia .
C a m in h o d o m a r. In d ic a o c a m in h o d o tr fego do com rcio dos povos,
in c lu in d o as raas ge ntilicas.
A l m do J o rd o . U s u a lm e n te essa frase e usada pa ra in d ic a r a regio a
leste do rio Jordo, mas a q u i in d ic a a regio oeste. A expresso q u e r d ize r o
o u tro la d o , e assim pode ser usada p a ra s ig n ific a r q u a lq u e r la d o , c o n ta n to
que seja 0 la d o oposto. A frase com um en te ap lica d a re gio da Peria,
mas aq ui, provavelm ente, s ig n ific a os te rrit rio s j m encionados, Z e bulom
e N a fta li.
G a lil ia dos g e ntios. A G a lil ia c ra a fro n te ira en tre Isra el e o m u n d o
16 1 16 Lk 1.79
cI5ev ,
.
4 :1 6 : q u f a v a !a ta d o m tre vo via ama grando l u i ; im , aos q estavam la n ta d o s na regio da lo m b ra do m o rte , a * to s a laz ra io u.
Essas p a la v ra s , h is to r ic a m e n te , a lu d e m lib e r ta o d o n o r te
295
vergonhosam ente. As razes da e xist ncia dos males de o rig e m m o ra l e
n a tu ra l so to d ifce is para a filo s o fia e p a ra teologia com o pa ra o crente
in d iv id u a lm e n te . V e r n o ta sobre o p ro b le m a d o m a l, c m R om . 3:3*8. A f
q u c espera cm D eus. mais d o quc o co n h e cim e n to presente, pode s e n tir a
resposta (v e r L u c. 10:18-20).
-prr B 22
fo ra m ra cia l ou relig iosam e nte pu ros, pois suas terras pe rm aneceram para
sem pre G a lil ia dos g e n tio s. P o rta n to , tornou -sc um povo independen-
te e alien ado , d ista nte do fa v o r e das vantagens de sfruta das pelo povo de
D eus em Jerusalm . Poder-se-ia e x a m in a r a situa o para te r certeza: N ada
de bom p o d e ria o rig in a r-se na G a lil ia . P o rve n tu ra a lg u m p ro fe ta j sara
de l?
M as eis quc vista d o p ro fe ta surge u m a viso, resplandece u m a grande
l u z ! U m a g ra n d e lu z irro m p e em C a fa m a u m . u m a pequena cidad e nas
fro n te ira s dc Z e b u lo m e N a fta li, na G a lil ia . E n t o m u ito s sculos m ais
ta r d e , a L u z , c m r e a lid a d e e n o e m v is o , s u r g ia b e ir a - m a r . S eus
m a g n ificcn tcs raios sc elevavam , re fle tin d o -se p o r to d a p a rte com ta n to
b r il h o p o r s o b re as o n d a s d o m a r, p o r q u a n to C a fa m a u m fic a v a
b e ira -m a r. A q u e la gente, nas te rra s de Z e b u lo m e N a fta li, que v iv ia em
reas de som bra e dc m o rte , essa gente que co n te m p la a grande L u z que
b r ilh a b e ira -m a r.
*
Jesus Cristo, R e i de eterna glria,
Nasces te para seres P rincipe Salvadar,
Se os anjos louva m T u a vit ria .
A legram o-nos em nosso Redentor.
Cantamos de T u a graa a hist ria,
Ix tu v a m o s te c o m m u i in te n s o ardor.
0 Jesus, L u z de Cafam aum ,
fr ilh a sobre ns, um po r u m !
at o m a r, mas co n stitu a a p a rte sul d a G a lil ia , e n tre o m a r d o mesmo
nom e c o m o n te C a rm e lo . N azar era cid a d c dessa regio.
N A F T A L I . Refere-se re gio desse no m e, provenie nte d o q u in to fd h o
dc Jac (v e r G n . 30:7). Essa re gio ta m b m fa z ia p a rte da G a lil ia , e ficava
a o e ste d o m a r d o m e s m o n o m e . n o c u r s o s u p e r io r d o r io J o rd o . O
te r rit r io de N a fta li tin h a m u ito s m ontes p a storis e vales arveis. M u ita s
vilas e cidades existia m n o te r rit r io d c N a fta li e Z e b u lo m , n o te m p o de
Jesus.
>M a r da G a lil ia . M assa de gua potvel a 213 m e tros a b a ixo d o nvel
do m a r M e d ite rr n e o . A rea tem um c lim a s e m itro p ic a l. Esse m a r, que
re alm en te u m lago. tin h a o u tro s nomes, com o m a r de Q u in e re te (N m .
34 :1 1 ): m ar de Q uin crotc (Jos. 12:3); lago de G enczar (L u c . 5 :1 ); mar
de Tiberades (Joo 2 1 :1 ). V e r notas nessas referncias onde h explanao
sobre as m udanas de nomes. Seu nom e m o d e rn o Y a m H in n e re t. O lago
tem cerca de 20 q u il m e tro s d c c o m p rim e n to p o r 11 dc la rg u ra . N o tem po
de Jesus a in d s tria da pesca e ra m u ito im p o rta n te n a quela regio, e m u itas
vila s e cidades estavam localizadas s m argens d o lago. V e r nota m ais
d e ta lh a d a em L u c. 5:1
Ja 1.4CMI
* 15 ffiluur: TH W ll Nca BF* RV ASV ' Z0r Lotb .Sce $ a majur: AV <NKB) H a dunh:
e x te rio r. E fra im e Jud eram separados d o m u n d o e x te rio r p e lo vale do
Jordo de u m la d o c pelos filis te u s hostis do o u tro , mas a G a lil ia ficava
exatam ente n o c a m in h o da invaso dos in im ig o s d o n o rte . N o tem po de
Salom o, v in te cidades dessa regio fo ra m anexadas ao re in o de T ir o . A
regio dessas cidades e p a rte d o te r rit r io d c T ir o fo rm a va m a fro n te ira
e n tr e T ir o e Isra el e a p o p u la o n a tu r a lm e n te sc m e s c lo u . D u r a n te o
p rim e iro grande c a tive iro , a m a io r p a rte da po p u la o d o te r rit r io da
G a lil ia fo i levada p a ra a A ssria . D epois, a p o p u la o dessa regio fic o u
a in d a m ais m is tu ra d a com diversas raas. Essas condies a fe ta ra m todos os
elem entos da v id a na G a lil ia . O id io m a a d q u iriu u m sotaque bastante
d ife r e n t e d o d a J u d ia . ( V e r M a t. 2 6 :7 3 ) . A s id ia s r e lig io s a s fo r a m
m o d ifica d a s. O povo se to rn o u d o ta d o dc u m e s p irito de independncia c
talvez at de alienao. A d ist n cia e n tre essa regio e a c a p ita l im p e d ia a
p a rtic ip a o p o ltic a e re lig iosa com os o u tro s jude us. A ssim , a G a lil ia fo i
considerada p a rte in fe rio r do pas. Joo 7 :4 1 - *P o rve n tu ra o C ris to vir da
G a lilia ?; vs.52- E xam ina e vers que da G a lil ia no se levanta profeta:
Joo 1:46- De Nazar pode sa ir a lg u m a coisa boa.
da G a lil ia da opresso assria, mas a re fer ncia d u p la , com o m u itas
29
profecias, ten do aplicaes im e d ia ta e re m o ta . A m a io r lib e rta o a das
trevas esp iritu a is . Essa p ro fe c ia u m a das m ais belas acerca d o M essias, e
a in d a m ais notvel qu ando consideram os que as pa la vras fam osssim as
(Is . 9 :6 ) que logo se seguem no fo ra m escritas pe lo a u to r, isto , Porque
um m e nino nos nasceu, u m filh o se nos deu; e o p rin c ip a d o est sobre os
seus om bros, c o s e u nom e ser: M a ra v ilh o s o , C onse lheiro , D eus F o rte , P ai
da eternidade. P rn c ip e da Paz. P rovavelm ente o a u to r s q u e ria in d ic a r o
c a r te r p r in c ip a l d o m in is t rio de C ris to . A ssim , m e nciono u apenas o
fa to que o p rin c ip a l p a lco d o seu m in is t rio fic a ria n o te r rit r io detestado,
a regio das tievas e d a m o rte e s p iritu a l. A fig u ra bela. U m a grande lu z ,
MATIUS
m u ito b rilh a n te , se levanta em C a fa rn a u m ; os ra io s dessa grande lu z b rilh a m
sobre as ondas do m a r da G a lil ia ; e os o u tro s povos d o in te rio r (Z e b u lo m e
N a fta li) vem a lu z . Esse fo i o c a r te r d o m in is t rio de Jesus, a L u z de
C a fa rn a u m .
O p o v o que ja z ia ou m o rava ; lite ra lm e n te , o povo, o q u a l sentava*,
e x p re s s o q u e in d ic a a lg o c a r a c te r s tic o o u h a b it u a l. A m o rte
pe rso n ifica d a com o com p a n h e ira co n sta n te daqueles que h a b ita m nas
trevas. A vida sem ilu m in a o e s p iritu a l um a v id a tris te segundo o padro
do N .T ., apesar d o intenso interesse d o hom em n a tu ra l e de sua fan tica
p a rtic ip a o em sua provvel re trib u i o .

I. OS P R IM R D IO S (1:1-4:25)
12. A mensagem de Jesus (4:17)
A mensagem de Jesus, ta l como a de Joo, dizia respeito ao reino, e o arrependimento aparece como porta de admisso a esse
reino. (A nota de sumrio sobre o reino aparece em M at. 3:2; e aquela sobre o arrependimento, em A to s 2:38). Cremos que
Jesus espiritualizou a mensagem de Joo. Certamente Joo B a tista esperava que Jesus estabelecesse um reino poltico. No h
certeza de que essa era a inteno do prprio Jesus. Se era. sua mensagem foi to sublimemente espiritual que o aspecto poltico
de seu reino teve de ser relegado a segundo plano. Foi precisamente isso que 08 lderes religiosos e as m ultides no apreciaram
em Jesus; e foi exatamente isso que, eventualmente, o derrubou, pois o povo judeu, finalm ente, deixou de ver nele a sua
esperana de livram ento do poder romano.
O reino de Jesus Deus a vos controlar, e no um Messias assentado em um trono, em Jerusalm. Os dois conceitos no so
necessariamente contraditrios, mas indubitvel que Jesus ensinava que no haveria Messias, entronizado em Jerusalm,
enquanto Deus no reinasse nos coraes de seus sditos. O rabino Aha (320 D.C.) ensinava que se Israel se arrependesse, o
Messias v iria imediatamente. Esse era o esprito da proclamao de Jesus.
0 reino viria a Israel, mas
1. O homem deve primeiramente arrepender-se e satisfazer a condies espirituais, pois o reino dom de Deus. e no o
resultado de campanhas m ilitares ou polticas bem-sucedidas (Luc. 12:32).
2. O reino a smula de todos os dons de Deus, o que ilustrado em M at. 13:44-46. For ser de imenso valor, exige o sacrifcio
de tudo o mais, para ser concretizado no corao, e, subseqentemente, na sociedade.
3. O reino comeou a manifestar-se no comeo do m inistrio de Jesus. A igreja crist, ouando no se concretizou o reino literal
e quando Jerusalm foi destruda, passou a conceber o reino como algo futuro, no fim de nossa era, no meio ambiente milenar.
4. No pode haver reino sem santificao, ou da alma ou da sociedade. Portanto, M at. 6:10 equipara o reino com a prtica da
vontade de Deus na terra, tal como ela feita nos cus.
5. Em certo sentido, os homens podem agora entrar no reino (M at. 5:20.52:16:18,19). A s bem-aventuranas descrevem seu
carter, seus cidados e suas bnos (5:3-11).
6. O reino, segundo certo ngulo, torna-se os discpulos, ou seja, a igreja (13:47,52; 16:18,19).
7. Jesus o arauto supremo do reino, conforme este versculo o demonstra, e no pode haver reino sem que ele viva no corao,
sem que o indivduo va sendo transform ado em sua imagem ( I I Cor. 3:18). (Em M at. 3:2 damos a nota de sumrio sobre o
reino, onde se procura apresentar uma viso completa do que o reino no N .T . H m uitos e diversos conceitos vinculados ao
termo, mas uma coisa domina a tudo: esse o reino de Deus, onde Deus governa, quer na alma do indivduo, na comunidade, na
nao ou no mundo inteiro.
17 * 6 1 , 7 .. . 06 3J: 10.7

( 0 , . ( .

1 17 ( . , ^ y y u c ty > <- I ) L I* W / / 2 .3 , < n tra vo tlr* , ffy y ix tv *yr> '** Cup* ' f -,* i t l ' Juxtin
M.5 70 M3 100 1010 1071 107 IIH 1210 1230 1241 1242 12S3 1364 IS0 1*46 Clement OrRen K iiw lm : VicUir-Antiooh
1148 2174 liy t /.#" / i t '*' ' ** .%yr ' ' " m ul rth I
Embora seja d ifc il explicar a ausncia de. 0 e dc 7 p no siraco antigo c cm um manuscrito do latim antigo,
bem como nas citaes de diversos dos prim eiros pais da igreja, e embora se possa argumentar que as palavras so uma assimilao
posterior do texto com 3:2, a unanim idade da evidncia grega, bem como o testemunho esmagador do resto dos testemunhos
patrsticos c das verses, pareceu comisso que essas palavras devem ser retidas no texto.
4:17: Desde ento coeeow Jesus a p re , e <fl1er: Arrependei-vos, porque b cm ^ j m p |jca0es dessa p ro fe cia . Sabemos agora que sua aplicao
chrgtxio e re0< dos ces. p rin c ip a l ser n o fu tu ro , no m il n io , na o rd e m d a e te rn id a d e , q u a n d o da
Jesus d e ix a seu la r e a m ig o s , sem d v id a , sob a d ire o d o b s p ir i t o segunda vin d a de C ris to . O que no entendem os to ta lm e n te co m o Jesus,
S anto, e assim in ic ia o c u m p rim e n to das belas c cnco rajad ora s profecias dc po deria oferecer de fo rm a le g itim a o reino dos cus sem fic a r im p lic a d o na
Is. 9 :1 ,2 . In ic ia o m in is t rio de um ano (o u talvez trs. segundo notas cm v j da p o ltic a , mas p e rfe ita m e n te c la ro que ele fez esse ofe recim e nto.
M a t. 4 :1 2 e L u c . 1 :4 ). E sse a n o o u a n o s se re v e s tira m de c a p it a l D ific ilm e n te se p o d e ria cre r que Jesus ofereceu apenas u m avivam ento
im p o rt n c ia , com o deveriam n o ta r os que pensam que a vida terren a de re lig ioso e de re fo rm a na igre ja ju d a ic a . L e m bra m o-nos que h m uitas
Jesus fo i de pouca im p o rt n c ia . E evidente que Jesus pe rcorreu a G a lil ia evidncias que in d ic a m que Jesus fo i o fic ia lm e n te acusado de fa ze r p o ltica ,
p o r tr s vezes. D esta vez apenas com os q u a tro pescadores; m ais ta rd e , c o m o re i d o s ju d e u s , d e n o ta n d o tr a i o a R o m a : c a su a m o rte fo i
to m os doze apstolos. Segundo a p ro fe c ia , viveu quase to d o esse te m p o na o fic ia lm e n te executada pe lo governo ro m ano .
G a lil ia h u m ild e m e n te , no na grande Jerusalm . O im p a c to desses anos , .. . . ....
da S m a " g n if ic . que j fo i iv id a t * n . i d o a. ho je n o m do. . ( N ^ ' * u m a a d a t ( o p a r . as ,d ia s
m j 1 especiais com o tem porais. E m am bos os casos a id ia a a p ro xim a a o
>A rrenpendei-vos*. M ensagem p re g a d a p o r Joo B a tis ta . V e r notas sobre o l i t e r a l d o o b je to m e n c io n a d o . C o m o a q u i. u s a d a p a ra d e n o ta r
sentido da p a la vra, em M a t. 3:2 e 21:29. c u m p rim e n to cscatolgico. p a rtic u la rm e n te no p o n to em que a h ist ria
R e in o d o s c u s -. V e r a n o ta d e ta lh a d a s o b re o a s s u n to em M a t. assu m iria u m ru m o d ife re n te , isto . a v in d a do re in o de D eus (V e r M a t.
3 :1 ,2 . Jesus esperava 0 esta belecim ento d o re in o m essinico dc fo rm a 3:2 ). A in d a que esse te rm o pudesse in d ic a r a re alidade presente do governo
lite ra l, mas parece que ja m a is teve o desejo dc ser um re i p o lftic o , e nu nca de D e u s e su a in flu n c ia n o m u n d o , e s p e c ia lm e n te n o s c o ra e s dos
aceitou essa posio da m a neira com o o povo insto u com ele que a aceitasse. hom ens, neste p o n to Jesus a n u n cia o estabelecim ento d o re in o de Deus
C om o Jesus te ria firm a d o u m re in o n o sen tido lite ra l, sem m u d a r a situa o sobre a te rra , lite ra lm e n te fa la n d o . P rovavelm ente Jesus re p u to u o re in o
p o l tic a , n o a b o r d a d o n o N . T . O in te re s s e dc Jesus p a re c e te r s id o lit e r a lm e n t e p r x im o , is to , c o n s id e ro u q u e o te m p o p a ra o
somente religioso. O ofe re cim e n to d o re in o dos cus ao povo. p o r p a rte de estabelecim ento d o re in o estava *s p o rta s -, ou seja. chegaria brevem ente.
Jesus o Messias, fo i le g tim o e s in c e ro . As profecias sobre o re in o dos U sou a mesma expresso ao re fe rir-se brevidad e da chegada de sua m orte
cus. o re in o do Messias, im p lic a m na m udana e at na e lim in a o dos ( M a t. 26:18). V e rd a d e ira m e n te e le ofereceu o re in o de D eus pa ra ser aceito
sistemas po lticos. V e r D a n . 7:1 3.14 .27: 2 :3 4,45 . Os ju d e u s en tend era m ou re je itado .

I. OS P R IM R D IO S (l:l, 4:25)
13. Chamada dos primeiros discpulos (4:18-22)
A chamada dos primeiros discpulos diferentemente apresentada nos vrios evangelhos. Conforme Joo, isso teve lugar na
3
291
regio da Judia; mas os evangelhos sinpticos situam na na Galilia. (Ver Joo 1:37 ss. e as notas a li dadas. Cf. o que temos
aqui com M rc. 1:16-20 e Luc. 5:2-11). Ja que a narra tiva aparece nos trs evangelhos sinpticos. sua fonte inform a tiva o
protomarcos: mas o evangelho de Joo tem uma fonte independente. Alguns intrpretes manuseiam a aparente discrepncia,
supondo que houve uma cnamada prelim inar dos prim eiros discpulos na Judia, o que teria sido posteriorm ente confirmado na
Galilia, e expandido mais ainda em outros lugares.
18 1 ,
, ? ? .
4:11: I Joias andando oo longo do mor da Gailia, viu dois irmo Seno,
chamado Pedro, *eu irmo Andr, os quais lanavam a rode 00 mar porqae eram
pescadores.
M a r d a G a lil ia : V e ra nota em M a t. 4:13. V e r a nota sobre o o fc io d iv in o
d o apostolado, em M a t. 10:1. V e r nota da lis ta dos apstolos e detalhes
sobre eles em Luc. 6:12. A cha m ada dos q u a tro p rim e iro s discp ulos: Joo
d detalhes an teriores a essa oco rrn cia no cap. 1:35-42 de seu liv ro . A n d r
e P edro so apresentados com o d iscp ulos do B atista, ten do seguido a Jesus
depois do testem unho d a d o p o r aquele: E is o C o rd e iro de D eus. F o ra m com
Jesus a sua casa. c com ele fic a ra m pa rte daquele d ia . Segundo d iz Joo,
A n d rc fo i o p rim e iro d is c p u lo : m a is tarde convenceu P edro a investig ar as
declaraes que lhe fazia , e am bos v is ita ra m ao S enhor Jesus. Joo 1:44
diz-nos quc A n d r e P edro eram de B etsaida, com o tam bm F ilip e . M ateus
re la ta quc ( n o m esm o d ia ? ) Jesus c ha m ou dois o u tro s irm os, T ia g o c Joo.
filh o s dc Zebedeu. Joo no m enciona o fa to , mas parece fazer de Felipe c
N atanacl o terceiro e o q u a rto d iscp ulos (Joo 1:43-51), e isso oco rreu no
d ia im e d ia to . H a d ific u ld a d e d o local da cham ada. E m Joo parece ter-se
situa do na Judia, p o rq u e oco rreu onde Joo B atista pregava. E m M a teus o
local c a G a lil ia . Para resolver essa d ific u ld a d e , os c om enta ristas geralm e nte
fala m dc duas cham adas: a p rim e ira , na Judia, e esta na G a lil ia , no
p rin c p io do m in is t rio g a lile u ; Luc. 5:1-11 parece en s in a r que todos os
q u a tr o fo r a m c h a m a d o s a o m e s m o te m p o , na G a lil ia . m as sob
circun stncia s dife rentes das de M a teus. A soluo com um en te dada. para
19 , , .
4 :1 9 : D issa-lhes: Vinde ops m im, e 0 vos fa ra i poscadores de hom em .
20 o 8 .
4:20: fies, pois, deixando inediolemente as redes, 0 seguiram.
V IN D E A P S M I M - s ig n ific a Sede meus d is c p u lo s . O d is c ip u la d o
ra b n ico re q u e ria um c o n ta c to d i r io c n tim o com o m estre, p a ra que
aquele pudesse aprend er p o r obscrvao. e no m e ram e nte p o r preceito.
(V e r A b o th 6 :5 ). Na lite ra tu ra dos jude us, c tam bm na grega, a expresso
apanhar homens tem m au sentido, com o sc pode ver cm Jer. 16:16. Jesus
deu-lhe o sentido oposto. Os d iscp ulos dc Jesus, em u m b o m sentido,
deveriam re u n ir homens a fim dc quc sc tom assem d iscp ulos do re in o dos
cus. Provavelm ente Jesus j conhecia aqueles hom ens, e ta m b m lemos
quc no seria excepcional, no O rie n te P r x im o , que os hom ens o seguissem
im ed iatam ente aps essa convocao. A g o s tin h o disse sobre Pedro: *O
pescador P edro no deixou dc la d o a sua rede; apenas tro c o u -a p o r o u tra .
Aqueles hom ens no sc consideravam gnios, no eram tre in a d o s nas
escolas dos ra binos, mas a n d a v a m p o r mares m ais extensos e p o r u m a vida
m a is s ig n if ic a t iv a . E ra m c o m o n s m e s m o s , s a u d o s o s d o l a r em sua
p r p ria casa e estranhos d e baixo d o sol* ( G .K . C h c s tc rto n , T h e H ouse o f
C h ris tm a s ) . Jesus a r d ia de p a ix o p e la s a lm a s dos h o m e n s . U m a
gigantesca colh e ita ja z ia aos seus olhos, mas ele precisava dc tra balha dores
para sua seara. A sinagoga no era suficien te. E m s en tido bem real, a
sinagoga o decepcionara, com o tam bm decepcionara o povo. E ra m iste r
quc homens sassem pro c u ra das alm as hum anas, e assim fosse c d ific a d o
o re in o dc Deus.
MATEUS
I * / ...a O rift Ga H .ll
e x p lic a r essas circun stncia s, que essa ch a m ada tam bm d ife re n te da de
M a te u s , p o is t e r ia o c o r r id o m a is ta r d e . A lg u n s c o m e n ta r is ta s a c h a m
in com patveis as c h a m a d a s ( M a t. 4:1 8-2 5; L u c. 5 :1 -1 1 : Joo 1:35-51).
O u tro s e x p lic a m quc fo ra m passos sucessivos da cha m ada fe ita p o r Jesus,
cada passo sob a lgu m a circ u n s t n c ia e lo cal diferentes: 1. recebim ento
com o discp ulos sem m aiores com prom issos (ch a m a d a de Joo, cap. 1): 2.
se le o p a ra u m s e rv i o e s p e c ia l. ( M a t . 4 : 3 ) ; n o m e a o p a ra o
apostolado, com po der dc o p e ra r m ila g re s, o d iv in o o fc io d o apostolado
( M a t., cap. 10).
S im o , cha m ado P e d ro . H A Q U A T R O listas dos apstolos: M a t.
10:2-4: M a rc . 3 :1 6:19 ; L u c. 6:1 4-1 6; A to s 1:13,16,26. P edro o p rim e iro a
ser m e nciona do em todas elas. Q ue ele gozava de p rim a z ia c la ro pelos
detalhes de A to s 2 e 3. M o rava em B etsaida, mas parece que ta m b m tin h a
casa em C a fa m a u m (M a rc . 1:21.29). P e d ro * (record ao h ist rico ): esse
fo i o nom e quc Jesus lhe deu ( M a t. 16:18), cm face dc seu servio especial na
igre ja. V e r notas cm M a t. 16 q u a n to quacstio vexata* de P edro com o
alicerce da igreja.
A n d r . E ra irm o dc S im o c fo i o p rim e iro d iscp u lo dc Jesus. V e r
detalhes em L u c. 6:12.
*Lanavam a re d e . In d ic a que provavelm ente o dia estava com eando;
apesar disso, seg uiram a Jesus im ed iatam ente .
P escadores. T ra b a lh a v a m no negcio m ais com um da regio.
V in d e a p s m i m . S e g u n d o a o co rr n cia n a r r a d a e m M a te u s , a
im presso que a cha m ada e o a te n d im e n to pelos d iscp ulos no teve
q u a lq u e r preparao : isso to rn a ria notvel o fa to que seguiram a C ris to sem
q u a lq u e r p e r g u n ta , im e d ia ta m e n te . M a s , os d e ta lh e s d a d o s p o r Jo o
(1 :3 5 -4 2 ) m o stram que provavelm ente j houvera preparao , po is os do is j
c o n h e c ia m a Jesus, e essa c h a m a d a t e r ia s id o c o n f ir m a t r ia de u m a
cham ada a n te rio r, com o extcnso da mesma. A gora Jesus lhes d a ria um
in cu m b n cia especial, is to , a de:
P E S C A D O R E S de hom ens .V e m -n o s m e m ria o caso de D a v i. T in h a
o encargo de fornece r pasto s ovelhas. M a is tarde recebeu a ta re fa dc
a lim e n ta r a n a o de Is r a e l, c o m o seu p a s to r ( S a l. 7 8 :7 0 - 7 2 ). A s s im
tam bm , esses hom ens fo ra m gu in d a d o s posio d c pescadores de o u tro
tip o de peixes. Essas palavras sugerem a base de um a p a r b o la . M a is tarde
Jesus apresentou um a p a r b o la baseada na pesca ( M a t. 13:47). O mais
a n tig o h in o que existe (p e lo menos de nosso con hecim e nto), provenie nte da
ig re ja a n tig a , tem base nesse aco ntecim e nto . F o i e scrito p o r C lem ente dc
A le x a n d ria , cm 200 D .C ., e diz:
Pescador de homens, abenoado. Fora das ondas da contenda,
Chamando-nos fora do m undo agitado. Com isca da vida bem-aventurada,
Fora do m a r perturbado, m a r de pecado. Puxando suas redes praia,
Tomando-nos, Senhor, para Ti. Com peixes especiais, tesouro bom.

21 K ai , '
,
-<
4:21: I , postando maii adiante, viu outros dois irmos Trago, filho de Zebedeu, e
!eu irmo Joo, no borco com !eu pai Zebedeu, consertando os redes; e os chamou.
D O IS O U T R O S irm os so cham ados: T ia go, u m dos trs m ais n tim o s
dc Jesus. Esse fo i o T ia g o quc H erodes m a ndou executar (A to s 12:2). Pelas
referncias de M a rc . 16:1 c M a t. 27 :56. parece quc S alom c ra m c dos
apstolos T ia g o e Joo.E com u m e n te aceita a idia de que Salom era irm
dc M a ria , me de Jesus assim sendo, os irm os T ia g o e Joo seriam p rim o s
dc Jesus. Salom c o n trib u a p a ra o sustento dc Jesus(Luc. 8 :3 ; M a rc . 15:40).
A s palavras de M a rc . 1:20. sobre os -em pregados de Z e bed eu. in d ica m
que a fa m lia tin h a recursos, provavelm ente em con traste com a fa m lia dc
P edro c A n d rc . Joo: T a m b m era u m dos trs m a is n tim o s d c Jesus.
F o ra m apelidados d c filh o s do tro v o , de vid o sua na ture za explosiva,
talvez na ture za caracterstica dos hom ens d a q u e la profisso, pescadores.
Pedro, T ia g o c Joo fo ra m os nicos quc v ira m a ressurreio d a filh a dc
J a iro (M a t. 9 :2 3 -2 6 )e a tra n s fig u ra o de Je s u s (M a rc . 9 :2 ), e q u c estiveram
com Jesus n o G cts m ani (M a rc . 14:33). V e r n o ta em L u c. 6:12 q u a n to aos
detalhes.
C O N S E R T A N D O AS R E D E S . P rovavelm ente p re parand o-sc para
in ic ia r a ocupao d i ria . D epo is de um a no ite dc pesca bem -sucedida,
u sualm ente era m iste r con serta r e la va r as redes.

22 o .
4 :2 2 : Este, deixando im ed iatam ente barco a .e u p a i, seguiram -no.
N o sabemos se houve preparao p a ra terem de ixa do o b a rc o no m esm o
insta nte, com o parece te r sucedido com A n d r e Pedro. possvel que a
reputao de Jesus j se tivesse p ro p a g a d o devido ao testem un ho de Joo.
Talvez, a persona lidade a tra tiv a dc Jesus bastasse p a ra causar essa reao.
N o h que d u v id a r que seguiram a Jesus com a perm isso de Zebedeu,
c o m o b v io ; p o is . se S a lo m a ju d o u a s u s te n ta r a Jesus nos meses
seguintes, fo i o d in h e iro de Zebedeu que fo i usado nesse servio (vss. 21,22).

I. OS P R IM O R D IO S (1:1-4:201
14. S u m r i o d e a t i v i d a d e s (4:23-25)
O autor deste evangelho inclui aqui um sumrio d a s p r i m e i r a s a t i v i d a d e s . Om ite o m aterial que h em Marc. 1:21,23-28,35-38. e
deixa para depois o m aterial que Marcos usou, representado em 1:22 e 1:29-34. A base do s u m r i o fica em M arc. 1:39: 3:7,8,10.
For todo o evangelho de Mateus percebe-se que Marcos foi usado como m aterial inform a tivo quanto narrativa histrica. Ver
notas na introduo ao evangelho de Marcos quanto s provas da idia de que Marcos foi usado por M ateus e Lucas como fonte
inform ativa prim ria.

Nessa viagem, Jesus foi acompanhado pelos quatro pescadores. Jesus fez -----ou tra viagem completa pela Galilia, mais
tarde, seguido pelos doze. Na terceira vez enviouos adiante, aos pares, tendo-os seguido depois.
23 repirjycv ev Xrj lAajt3, ev > ;) r J? \< li :il* MV1- <1> $ i r
.'. Irjtro * < jt
r e - 3 ( '* s v r * **> '* .11:11 ! 11 ^ r>J1 6
Xea K112. 3:1 ' / ; 14 /.. . , ..... . 4\ , - ' ' " " *
H . <I11. '
ev . 12111 12:10 1241 1242 12 I rtA * II4 ! 11 1071 11171 \ I 7 * 2 ' * - *
23 Mt 9.35: Mk 1.39 ^ t ji 1-
A fim de identificar o tema do ve rb o irepirjytv, vrios manuscritos inserem as palavras s em diferentes posies (no
sistema lecionrio grego, o vs. 23 comea uma nova percopc). O acusativo, 6 ! , em D e em m uitos dos
manuscritos posteriores, uma adaptao construo mais usual, aps ntpiyeiv.
4:23: I percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nos sinagogas, pregando 0
evangelho do reino, e curando todai a i doenas e enfermidade! entre 0 povo.
E nsina ndo nas sinagt>gas. O c u lto das sinagogas usu a lm e n te consistia
dc orao, louvo r, le itu ra das E s c ritu ra s e exposio fe ita p o r a lg u m ra b in o
ou ou tra pessoacom pctente. A v id a dc Jesus, sua re puta o co m o a u to r de
milagres e notvel m estre b b lic o , q u a lific a ra m -n o a pregar nas sinagogas,
ape^r de p i ovavelm ente no te r re cebido a in s tru o fo rm a l que se exigia
para tal posio.
S IN A G O G A S . P a la v ra g re g a q u e s ig n if ic a tra z e r c o m , o u s e ja ,
assemblia, que era 0 lu g a r onde a assem blia sc congregava. O te rm o
aparece 57 vezes n o N .T . U s u a lm e n te o e d ifc io tin h a fo rm a re ta n g u la r,
talvez m e d in d o 21 p o r 15 m etros, com colun as cm trs lados c u m balco
p a ra m u lh e re s (e ssa a d e s c ri o d e u m a s in a g o g a e s c a v a d a em
C a fa rn a u m ). P ro v a v e lm e n te as d im e n s e s v a r ia v a m , d e p e n d e n d o d o
nm ero de pessoas que assistiria m s reunies. A de stru i o das sinagogas
pelos ro m a n o s , em c e rc a de 70 D .C . ( a t m e s m o n a G a lil ia ) fo i t o
com pleta que no h certeza que q u a lq u e r das sinagogas escavadas date de
antes do sculo I I D .C . V e r nota arqueo lgica sobre as sinagogas, em Luc.
4:33. Provavelm ente as sinagogas tiv e ra m o rig e m n o p rim e iro c a tive iro ,
em su b stituio ao tem plo, q u a n d o o povo no tin h a acesso a ta l lu g a r de
adorao. A sinagoga, ento, tornou -se p a rte da v id a re lig iosa dos jude us.
No tem po dc Jesus havia sinagogas em q u a lq u e r v ila . c c m Jerusalm seu
nm ero era d c ccrca dc qu atro ce n to s e c in q e n ta . A l m dos cu lto s rcg ularcs
aos sbados e cm dias especiais, os ju d e u s se congregavam n o segundo c no
q u in to dias da sem ana, pa ra o ra r c le r as E scrituras.
OS O F IC IA IS das sinagttgas e ra m : l.O s chefes (L u c . 8:49; 13:14; A to s
18:8, 17). E ra m os responsveis pe lo a rra n jo dos c u lto s e pe la execuo da
au torida de na com unida de. 2. Os presbte ros (L u c . 7:3; M a rc . 5 :2 2 ; A to s
13:15), que evidentem ente fo rm a v a m u m c o n c ilio sob a a u to rid a d e dos
chefes. 3. O legatus ou angelus ecclesiae<, que operava com o le ito r das
oraes e com o m ensageiro. 4. O assistente (L u c . 4:20). que p reparava e
cuidava dos livro s, lim p a v a a sinagoga, fcchava e a b ria suas po rtas, etc. A
sinagoga cra usada com o escola re lig io sa p a ra as crian as, bem com o pa ra
reunies especiais.
E M Q U A L Q U E R lu g a r e jo o n d e h o u ve sse p e lo m e n o s dez h o m e n s
ad ultos, havia u m a sinagoga. A sinagoga servia dc escola c o m u n it ria ,
lu g a r de con cilio s locais religiosos e p o ltic o s , e com o igreja ou c e n tro dc
adorao. Os seus lderes eram os *ancios. O ld e r p rin c ip a l era o chefe,
que d irig ia a adorao. E m seguida, na ordem da im p o rt n c ia , havia o
mestre, que era encarregado d o e d ifc io e que d irig ia sem analm ente a
escola. T a m b m executava as decises tom adas pelos o u tro s ancios, ta n to
24 ) 1 (
['] 8 ,
e tp a . 2 + tOtp. ?] . wai-ra (6<. D i t 8) K : om k
5. 4, 5 trlP 5 + D 33 5 ^ 5
4:24: Assim n sua fama correu por toda a Srio; e trouxeram-lhe todos os que
padeciam, acom etidos de v ria s doenas e tormentos, os endem oninhados, os
lunticos, e os poraticos; e ele os curoa.
S lR IA . Os lim ite s dessa p ro v n c ia e ra m os m ontes T a u ru s . ao n o rte , o
rio K ufra tcs, o deserto da A r b ia c o m a r M o rto a leste, 0 m a r M e d ite rr n e o
a oe ste, c o is tm o d o S in a i ao s u l. P ro v a v e lm e n te a fa m a de Jesus se
propagou e n tre os negociantes que viajava m pela P alestina, vindos de
diversos lugares. A p a rte da S ria que sc lim ita v a com a G a lil ia era a regio
siro -fcn cia (M a rc . 7:24-30), e. sem d v id a , a fam a dc Jesus com eou p o r
esse local da S ria , e da se espalhou.
E nde m o n in h a d o s. V e r nota d e ta lh a d a sobre os dem nios, em M a rc.
5:2. Essa nota in c lu i inform aes sobre a possesso dem onaca.
*L u n tic o s . T e rm o que s ig n ific a 'atacados pela lu a ' e vem da idia dc que
25 '>
7 ? IopSvov . 25 * 3.7-
4:25: De sorte que 0 seguiam grandes multides da Galilia, de Decpolis, dc
Jwasalm, da Judia, e dalm do Jordo.
G A L IL IA . V e r nota cm L u c . 1:26. D ecp olis. Federao com cerca de
dez cidades, lo caliza da na P alestina o rie n ta l. A rea contava com grande
populao ge n tlic a , o que in d ic a d o pela presena dc m u ito s sunos. C ris to
visitou novam ente essa rea ao faze r u m desvio no p la n e ja d o , em um a
viagem de S idom at as praias o rie n ta is d o m a r da G a lil ia (M a rc . 7:3 1).
Peria provavelm ente era o no m e da p a rte n o rte dessa pro vn cia .
MATEUS
299
rfj ! '( ! 23 1
ItfiroCt J1 7 */
,1
\ \ II / Tl% *2 (*< 111.' 111 0
^ '
sobre questes p o ltica s com o re lig iosas. A lg u m a s vezes as sinagogas
c o n ta v a m com u m in t rp re te , q u e tr a d u z ia o h e b r a ic o a n tig o p a ra o
a ra m a ic o c o lo q u ia l, que cra o id io m a rio po vo co m u m . Jesus ta n to podia
pre g a r em um a sinagoga c o m o ser exp u lso da mesma, de a co rd o com a
disposio do chefe, que nom eava os pregadores. Jesus u tiliz o u -s e extensa-
m ente das sinagogas em seu m in is t rio dc ensino, e evidentem ente cra
la rg am e nte aceito com o m estre nas regies da G a lil ia . M a s a sinagoga,
c o m o in s t it u i o , d e c e p c io n o u - o em su a m is s o , e fin a lm e n te lh e fez
oposio. T a lve z o seu ensino fosse p o r dem ais re vo lu cio n rio , c sua
exigncia dc ju s ti a fosse p o r dem ais d ifc il. N o eram capazes dc a p o ia r
suas pa la vras ou dc a co lh er os seus ensinos. Q ue li o tem os a q u i p a ra as
igre jas m odernas!
Jesus p re g o u . A p a la vra in d ic a o cu m p rim e n to d o dever dc u m a ra u to
o u m ensageiro. O te rm o ta m b m s ig n ific a clam ar, p ro c la m a r. Essa
pa la vra to rn o u -sc expresso co m u m n o N .T . p a ra in d ic a r a proclam a o do
evangelho. M as Jesus tam bm en sin ou que ela in d ic a a c o n tn u a instruo
que serve dc con ted o e dc im plica es da sim ples proclam a o. E um a boa
li o p a ra ser observada po r todos os m in is tro s do evangelho.
C U R A N D O to d a sorte de doenas 0 enferm idades. Jesus curava. E m
um m u n d o onde h casos au t n tico s de curas psquicas e m esm o de c iru rg ia
p o r meios psquicos, n u m a varie dad e de grupos religiosos e tam bm nos
grupos fo ra de q u a lq u e r organiza o re lig io sa , p o r que se d u v id a ria que o
C ris to , poderosam ente desenvolvido, pudesse fazer ta is m ilagres? Jesus
m esm o disse que aqueles que tive re m f convenientem ente desenvolvida
poder o faze r tais m ilag res, e m a io res a in d a . Pode ser que Jesus tenha
usado a lgu m as vezes a sua n a tu re /a d iv in a pa ra re a liz a r a lg u m m ilagre,
mas o seu p r p rio testem un ho parece in d ic a r que usualm ente operou com o
hom em a lta m ente desenvolvido e s p iritu a lm e n te , fo rta le c id o pe lo E s p rito
S anto. Esse de senvolvim ento e s p iritu a l est a b e rto a todos os crentes, o que
node ser m a n ife sta d o de diversos m odos, 11o exe rccio dos vrios dons.
E m b o ra fosse dc na ture za d iv in a , 0 desgnio da encarnao dc Jesus que
cie ficasse essencialm ente lim ita d o ao p o d e r e s p iritu a l o u to rg a d o a todos os
hom ens. Jesus esvaziou-se das p re rro g a tiva s d iv in a s (n o d a natureza
d iv in a ). Teve de crescer em e s ta tu ra e em graa, d ia n te dc D eus c dos
hom ens, c ap re n d e r a o b edin cia; em sum a, desenvolver-se ta l com o ns nos
te m o s d c d e s e n v o lv e r. S e m p re m a n te v e d e s im p e d id o o c a n a l dc
c o m u n ic a o c o m o P a i e co m o E s p r it o S a n to , e a s s im d e s e n v o lv e u
tre m e n d o s p o d e re s c o m o h o m e m , m o s tr a n d o a s s im o c a m in h o d o
desenvolvim ento paTa todos os hom ens. V e r o u tra s notas sobre as curas
feitas p o r Jesus e o seu sen tido, cm M a t. 3 :1 3 ; 7:2 1-2 3 :8 :3 ,1 3 .1 5 ,1 6 .2 6 .3 2 ;
9 :2 ; 14:15,22,23. V e r a nota que e x p lic a a natureza e a im p o rt n c ia da
encarnao dc Jesus, cm F il. 2:7.
2-1 Ml; 6.53-U
700 a l la t syc C l ; R
certos tipos de lo u c u ra so causados pelas fases da lu a . A idia a n tig a , e
tem sido rid ic u la riz a d a pelos m o dern os. A despeito disso, a evidncia dos
estudos recentes m o stra que as fases da lu a exercem in flu n c ia sobre a
m e n te h u m a n a , e s p e c ia lm e n te n o ca s o d c in s a n o s . Q u a l o g r a u de
in flu n c ia da lu a e p o r que ra zo isso sc d no sabemos a ind a.' A lguns
in t rp re te s acham que a doena a q u i a lu d id a a epilepsia.
P a ra ltic o s *. A lg u n s antigos pensavam que as condies atm osfricas
causavam essas condies. P or isso ensinavam que tais doenas eram causa-
das p o r trs in flu n c ia s : o m u n d o dos e sp ritos, os corpos siderais (co m o as fa-
ses da lu a ) e as condies ou variaes atm osfricas. A despeito da validade
ou no da id ia a n tig a , 0 ensino b b lic o c la ro Jesus cu ro u todos os tipos
de en ferm id ade s.
J e r u s a l m <. A fa m a d c Jesus c h e g o u a t a c a p it a l. V e r n o ta s o b re
Jerusalm , em Luc. 2:41.
Ju d ia *. A d je tiv o com o se n tid o de ju d a ic o * . D epo is da co n q u ista pelos
ro m anos, em 63 A .C .. a p a la vra passou a ser usada pa ra in d ic a r to d a a
P alestina, in c lu in d o a S am a ria c a G a lil ia . A s vezes, naquele tem po, era
u s a d a p a ra in d ic a r a P a le s tin a i n t e ir a , c o m e x c e o d a S a m a ria c da
G a lil ia . O re in o de H erodes, o G ra n d e , in c lu a toda a Palestina c certas
regies a leste d o rio Jordo, e se cham ava J u d ia (37-4 A .C .). O tc tra rc a
A rq u e la u (4 A .C . 6 D .C .) reinava sobre u m a regio m ais e s tre ita , is to , a
oeste de Jordo. ao sul c a oeste d o m a r M o rto , e ao sul dc S a m a ria . q u c
tam bm fo i cha m ada Judia, mas q u e no in c lu a a S am a ria. O d is tr ito
da Judia ccsscs lim ite s ta m b m c o n s titu a m a p ro v n c ia ro m a n a da Judia
(6-41 D .C .). A ps 44 D .C :, o nom e passou a in c lu ir tam bm a G a lil ia .
D alm do Jordo*. Neste caso, p rovavelm ente u m a re fer ncia d ire ta
P cria. p a rte n o rte da p ro vn cia de D e cp olis. O a u to r d o liv ro q u is da r
idia da vasta in flu n c ia exe rcida p o r Jesus c assim , m o strou que no fo i
alcanada apenas a G a lil ia , mas to d o o Isra el, e ig u a lm e n te as regies
g e n tilic a s para alm dos lim ite s d c Israel.

Capitulo 5
I I . O P R IM E IR O G R A N D E D ISC U R SO (5:1-7:29)
1. Introduo (5:1,2)
Jesus s u b iu ao m on te, pois o que tin h a a d iz e r tra n s c e n d e v id a com um do va le in fe r io r , onde os hom ens estava m
acostumados a reunir-se. (Cf. sua subida ao monte da transfigurao, em M at. 17:1, bem como a outorga de seu mandamento
final, em M at. 28:16). Por igual modo, Moiss recebeu a lei em um monte (ver Exo. 19). C risto apresenta aos homens o caminho
da vida.
O E V A N G E L H O de Mateus o evangelho dos logoi ou ensinos de Jesus. 0 autor apresenta esses ensinos em cinco grandes
discursos de Jesus, como se tivessem sido m inistrados em cinco ocasies distintas, como discursos formais dirigidos s massas
ou aos seus discpulos. Os sermes se compem de aforismos, mximas e instrues de to elevada qualidade que tm sido
lembrados, e entesourados atravs dos sculos. impossvel crermos que Jesus tivesse feito apenas cinco discursos principais,
ou que essas cinco seces necessariamente representem apenas cinco acontecimentos histricos separados. Antes, segundo o seu
plano geral de apresentao, o autor agrupa os ensinos em blocos d istin to s, firm ado talvez em palavras proferidas e repetidas por
m uitas vezes: e em volta desses blocos de ensinos edificou o seu evangelho e a sua cronologia de acontecimentos histricos. 0
confronto com Marcos e Lucas revela que Mateus nem sempre segue a mesma ordem cronolgica daqueles, e isso ele faz
propositalm ente, na m aioria dos casos, devido ao seu propsito principal, no de preservar a ordem dos eventos, mas de
apresentar, da melhor maneira possvel, os ensinos de C risto. O Sermo do Monte, em M ateus, o Sermo da Plancie, em
Lucas; e alm disso, nota-se que cada qual expe o m aterial do discurso em diferentes circunstncias histricas. Em Lucas, o
m aterial desse sermo apresentado mais tarde no m inistrio de Jesus, aps certo nmero de milagres e depois de haver
selecionado todos os doze apstolos. E m Mateus, o sermo aparece antes dos m ilagres, e aps haver escolhido apenas quatro
dentre os doze discpulos. Tais consideraes, porm, no afetam a autenticidade dessas palavras ou ensinos, mas apenas indicam
que detalhes dessa natureza no so im portantes para o autor, e que este usou o m aterial de que dispunha do modo mais
vantajoso para o plano de apresentao que tinha em mente. A s cinco grandes seces desse evangelno so as seguintes: 1. Caps.
5-7. O Sermo do M onte; a Nova Lei; os Conceitos do Reino; Instrues aos herdeiros do reino.2. 9:35-11:1. Ensinos que indicam
a necessidade de carter formado no trabalho e na conduta dos discpulos especiais. 3. 13:1-58. M istrios do reino dos cus,
dirigidos s m ultides. 4. 18:1-19:2. Grande texto sobre as crianas; Problemas com unitrios; Relaes na igreja; Discurso
dirigido aos discpulos. 5. 24:1-26:2. Descrio das condies no fim da dispensao; o Pequeno Apocalipse ou profecias de
Jesus. Esse discurso tambm se d irig iu aos discpulos. P ortanto, em vo lta desses blocos capitais de ensinos que o evangelho de
Mateus foi erigido. O livro contm outros ensinos no includos nessas seces, mas estas representam a essncia dos logoi de
Jesus.
A seoo que ora se inicia das mais famosas e notveis no evangelho inteiro. N aturalm ente, Jesus proferiu essas palavras aos ou vid os do israelitas. mas,
0 reino de Jesus requeria uma nova lei. bem como um novo legislador: e cm conform i! ela Ao usada* polo evangelista, certam ente se aplicam ao Novo
Jesus e suas paJavrus encontramos ambas as coisas. Sua mensagem se d irig e ao Israel. O evangelho de M ateus um docum ento cristo.
Novo Israel lu ig re ja l e no ao an tigo Isru el, 0 quo transparece nos escritos de A t este po nto da n a rra tiva , Jesus chamara upenus qu atro discpulos
nosso evangelista. P orta nto, rejeitam os aqui o ensinam ento hiperdispensa- e s p e c ia is , e a p a re n te m e n te o d is c u rs o lhe fo i d ir ig id o ; m as M a te u s na
cional que a trib u i esse prim eiro discurso a Israel ou adia sua aplicao at o realidade tin h a em m ira as m ultides. e o sermo tem po r escopo a p lica r-9e a
m ilnio. A ntes, visa a conduta c ris t ideal, po rquanto a igre ja c ris t e o Novo todos os cristos. (Sherman Johnson, in loc. >.
Israel. Sem d v id a esse o in t u it o d o a u to r , ao e x p o r ole o seu m a te ria l.

M U IT O S N O M E S tm sido em pregados pa ra expressar a na ture za geral 7:1-5 6 :3 7 ,3 8 .4 1 ,4 2 8 :1 3 7:10

do evangelho dc M ateus, tais com o eclesistico, legalista * o u judaico',
mas logo a p rim e ira seco de ensinos revela-nos q u c o m a io r interesse do
a u to r sc ce n tra liz a v a na v id a e s p iritu a l e m o ra l da c o m u n id a d e c ris t . Essa
vida e s p iritu a l deve ser de m ais elevado n iv c l d o q u c aquela evidenciada po r
alguns representantes do ju d a s m o , is to c , a ju s ti a c ris t deve u ltra p a s s a r a
dos escribas e fariseus (5 :2 0 ). A ju s ti a d e scrita pe lo a u to r m a is p ro f tic a
do quc ra b n ic a . (V e r Studie.% in M atthew , B. W .B a c o n ). Q u a n to
b ib lio g ra fia sobre o evangelho dc M a teus, ver a in tro d u o a M a teus.
d ig n o de n o ta q u e o l t i m o d is c u r s o te r m in a c o m essa m e s m a n o ta dc
ju s ti a tra nscen den tal. P or conseguinte, em re alidad e, no S erm o do M o n te
temos um a novaespcic dc Torah (v e r n o ta d e talhad a em M a t. 15:2), c no
apenas um novo halakah ou c o m p n d io de leis.
F O N T E S D O M A T E R IA L D E M A T E U S . evidente que a fo n te M . fo i
u s a d a c o m o ba se de p e lo m e n o s p a r te d o m a te r ia l e n c o n tr a d o nesse
d is c u r s o . P a rte s d o d is c u r s o c o n t m u m t ip o de in te re s s e s r a b n ic o s
in ve rtid o s, ou seja, o a u to r deseja expressar o seu de sconte ntam ento ante
alguns aspectos do farisasm o, cspccialm cnte sua inte p re ta o sobre alguns
conceitos da le i. Deseja m o s tra r quc a in te rp re ta o de Jesus, sobre a
mesma le i. re fle te u m ideal m u ito m a is elevado e u m alicerce m o ra l m u ito
m a is s e g u ro , p a ra os a d e p to s d o r e in o dos c u s . P o r m , a fo n te 0
ig u a lm e n te serviu de base. po sto que se pode ver que p a rte d o S e rm o da
P la n c e . dado p o r Lucas, oferece m a te ria l p a ra le lo . (V e r L u c . 6:2 0-4 9).
Lucas tam bm con tm pores d o Sermo d o M onte. M a s cm o u tro s
tre c h o s c a p re s e n ta d a s sob c ir c u n s t n c ia s h is t r ic a s d ife r e n te s . ( P o r
exem plo, M a t. 5 :1 3 -L u c . 14:34: M a t. 5 :1 8 -L u c . 16:17; M a t. 5 :2 5 ,2 6 -L u c.
15:58; M a t. 5 :3 2 -L u c . 16:18. V e r a lis ta m a is c o m p lc ta , na discusso
seguinte, accrca da harm onia dessa seoo). O S e rm o da P la n c ie , de
Lucas, contm a lg u m m a te ria l da fo n te L, o quc sc evidencia p e lo fa to que
re la ta q u a tro ais no con tidos em M a teus (L u c . 6:24-26), alm de palavras
in tro d u t ria s que no tm p a ra le lo cm M a teus ( Luc. 6 :3 9 ,4 5 ). Q u a n to a um a
a m pla discusso sobre as fontes dos evangelhos c exp lica o dos term os
a q u i usados, ver a in tro d u o ao c o m e n t rio , na scco in titu la d a O
P ro b le m a S in p tic o . T a n to o a u to r d e s te e v a n g e lh o q u a n to L u c a s
in tro d u z e m seus sermes aps u m a s m u la dc curas notveis, e provvel
que a fo n te Q o fizesse de fo rm a s im ila r. As evidncias sobre a fo n te Q ,
isto , m a te ria l em c o m u m , em M a teus e Lucas, c q u c M a rc o s no in c lu i,
podem scr vistas na seguinte tabela c o m p a ra tiv a .
MATEUS LUCAS M ATEUS LUCAS
5 :1 -3,6 .11.12 6:2 0-2 3 7:2 1.24-27 6:46-49
5:46-48 6 :3 2 .3 3 .3 6 8:5 -10 7:1-9
7:16-18 6 :4 3.44
O S E N S IN O S anteriores so apresentados na mesma ordem p o r M a teus e
Lucas. E m o u tro s lugares, p o r m , a o rd e m levem ente m o d ific a d a , mas a
fonte * Q m u i provavelm ente c o n tin u a sendo a fo n te o rig in ria . E m bo ra
seja im possvel te r certeza, o m ais p ro vvel que Lucas ten ha preservado a
ordem o rig in a l:
M ATEUS LU C AS
5:3 9 -4 1.................................... 6:2 9.30
5 :4 4 .......................................... 6:27.28
5 :4 5 .......................................... 6:35
H a rm o n ia d e sta seco: M u it a d is c u s s o c c o n tr o v r s ia tm
ha vid o em to rn o da h a rm o n ia desta seco. O Serm o do M onte, com
L u c. 6:2 0-4 9. O Serm o da P la n c ie . F. b vio quc pe lo m enos em pa rte,
am bos os autores expem u m serm o que te ria sido fe ito na m esm a ocasio.
H , p o r m , algu m as notveis dife re n a s cro nolg icas c dc con ted o. J
n otam os que Lucas usa partes d o serm o de M a teus cm ou tros lugares que
no tm conexo com as ocorrncias apresentadas com o p a rte in te g ra n te
d a quela ocasio. A discusso a b a ix o apresenta as p rin c ip a is idias dos
in t rp re te s em relao h a rm o n ia e n tre M a teus c Lucas nesse p o n to :
1. OS S E R M E S so idnticos, e 0 dc Lucas u m a condensao do de
M a te u s . O u p o s s v e l q u e o s e rm o d c M a te u s s e ja u m a e x p a n s o de
Lucas. d ifc il a c c ita r essa id ia ao observarm os que Lucas alud e a um a
plancie com o localid ade geogrfica d o serm o, ao passo que M a teus situa
o in c id e n te s o b re u m *m onte. D iz e r q u e L u c a s se re fe re a u m lu g a r
plano, em um a das vertentes d o m o nte, esperar dem ais da c re d u lid a d e do
le it o r , e essa in te r p r e ta o r e fle te u m a m e n ta lid a d e q u e re q u e r
hurm onia-a-qualquer-custo. T a m b m c la ro que as circu n st n cia s e a ,
ocasio dos sermes so dife rentes. E m Lucas, o in cid e n te apresentado
m ais ta rd e no m in is t rio dc Jesus do que em M a teus. A ntes da ocorrncia
em M a teus, Jesus te ria esco lh ido apenas q u a tro dos doze discp ulos; em
Lucas, todos os doze j ha via m s id o selecionados. E m Lucas, m ais m ilagres
e o u tro s a co n tccim cn to s j ha via m tid o lu g a r d o que aparece em M ateus. A
p rin c ip a l d ific u ld a d e dessa in te rp re ta o que ela insiste sobre uma s
ocasio, ta n to p a ra M a teus c o m o p a ra Lucas. Essa idia e aquela o u tra
que seria im possvel q u c os dois autores apresentassem seus sermes com o
se tivessem o c o rrid o c m dife rentes perodos d o m in is t rio de Jesus, e de quc
dc a lg u m a m a neira as ocasies precisam ser reconciliado s, c ria m obstculos
in tra n sp o n ve is p a ra a in te rp re ta o e a h a rm o n ia : os p rin c ip a is obstculos
so esses m encionados a q u i.
 MATIUS 301

C D orr. S E R M O DO M O N T E
302
2. O U T R O S in te rp re ta m quc a q u i tem os duas p a n e s d o m esm o serm o,
pa rte do q u a l fo i p ro fe rid o n o monte, e o u tra p a rte na plancie. o u tra
in te r p r e ta o fo r a d a , e as o b je e s c o n tr a a p r im e ir a in te r p r e ta
tam bm se a p lica m a esta. Essa id ia s serve p a ra e x p lic a r as diferenas
entre o monte e a plancie, bem com o as diferenas n o m a te ria l, m as em
nada c o n trib u i p a ra esclarecer p o r quc os dois autores apresen tara m seus
sermes cm ocasies to ta lm e n te diversas e sob circu n st n cia s t o dspares.
P or exe m plo, suponho que seria necessrio d iz e r (a fim de a p o ia r um a
h a rm o n ia exa ta) quc entre as duas partes d o sermo. Jesus escolheu os
ou tros o ito d iscp ulos, idia m a nifesta m ente absurda.
3. A lg u n s in te r p r e ta m q u e os s e rm e s , de fa t o , so d o is d is c u r s o s
diferentes, p ro fe rid o s em duas ocasies d is tin ta s . Isso s o lu c io n a ria os
p ro blem as de h a rm o n ia pois ela j n o seria necessria, j q u c os incide ntes
no seriam os mesmos. E n t o esperaram os, n a tu ra lm e n te , quc algo do
con ted o fosse d ife re n te e que as ocasies fossem d is tin ta s . A d ific u ld a d e
em to rn o dessa idia quc parccc b v io , pelos textos, que os autores de fa to
p ro cu ra m ap resentar o mesmo serm o.ou ensinos que se e n c o n tra m na
fonte Q . P. d ifc il c rc rm o s que Jesus houvesse fe ito do is sermes quase
id n tic o s , s e g u in d o a m e s m a o r d e m de d e c la ra e s (v e r a s m u la d o
pa r g ra fo a n te rio r, q u c d e m onstra a exist ncia da fo n te Q). A in d a c m ais
d ifc il cre r que esses dois sermes c o n tin u a ra m e x is tin d o la d o a la d o , com o
tra d i o o ra l, e que fin a lm e n te fo ra m copiados e preservados na tra d i o
escrita, e quc en to M a teus re g is tro u u m deles e Lucas re g is tro u o o u tro . As
po ssib ilid ade s c o n tr ria s a essa srie de eventos so p o r dem ais rem otas.
4. A V E R D A D E em t o r n o dessa d if ic u ld a d e p a re c e s e r a s e g u in te :
M a teus exps u m c o m p n d io dos ensinos de Jesus; Lucas, u sa ndo a mesma
fo n te (Q ) . in tro d u z iu u m c o m p n d io s im ila r , mas ento p re fe riu apresentar
apenas um a po ro d o m a te ria l dc q u c d is p u n h a . N outros lugares, po rm ,
apresentou o u tro s assuntos com uns mesma fo n te . N o podem os saber
com certeza se Q in te iro , em u m a das scccs, tin h a a q u a n tid a d e dc
m a te ria l que M a teus apresenta nos cap tu lo s 5 -7 , o u se o a u to r p re fe riu
fazer um a seleo d e n tre vrias seccs, usando m a te ria is diversos, para
ento re u n i-lo s n u m a s seco dc seu liv ro . A l m d o m a te ria l da fo n te Q ,
0 a u to r d o evangelho dc M a te u s tam bm a d ic io n o u m a te ria l da fo n te *M .
Lucas a g iu de m o do s im ila r. U s o u essencialm ente a m esm a fonte Q
que se en contra cm M ateus, po rm u tiliz o u -s e da m e n o r parcela da mesma
nessa seco. usando novam ente d a mesma fo n te no utro s trechos para
ap resentar os ensinos de Jesus, a in d a que sob c irc u n s t n c ia s hist ricas
diferentes. A fo n te X tam bm fo i usada p o r Lucas, quc apresenta assim
u m m a te ria l m is to . As objees c o n tra essa ideia so. cssencialm cntc. as
ten tativas para p ro v a r que estam os a b o rd a n d o apenas u m a ocasio e um
n ico serm o. Esse o e rro c o m c tid o pelos h a rm o n is ta s , po is essa tese
carece de provas.
E B V IO . no s nesta seco, m as ta m b m no caso dos o u tro s q u a tro
p r in c ip a is d is c u rs o s d e s te e v a n g e lh o , q u e o a u t o r te m o p r o p s ito de
apresentar u m com p n d io dos ensinos de Jesus, e que em to rn o desses
sermes ele re u n iu os elem entos his t ric o s de sua exposio. E d ifc il
crerm os quc Jesus tenha fe ito apenas c in c o discursos p rin c ip a is e isso em
c in c o localid ades e ocasies d is tin ta s . A ntes, parece b vio que esses sermes
re a lm e n te re p re s e n ta m m u ito s s e rm e s , fe ito s em m u ita s o c a s i e s c
circu n st n cia s variadas. O tra ta m e n to da do a Jesus p o r Lucas e trechos
do S e rm o do M o n te , que ele dispersa n o co n te x to de seu liv ro , sob vrias
op ortu n id a d e s histricas, d e m onstra exatam ente isso. (V e r o sum rio aps
essa seco. em Lucas). E possvel e quem po deria neg-lo? quc Jesus
tenha fe ito u m serm o ou sermes que contivessem m u ito s dos elem entos
dos c a p tu lo s 5 -7 de M a te u s , e m u m m onte o u c m u m a p la n c ie .
P o r ta n to , p o d e -s e f a la r le g itim a m e n te d o S e rm o d o M o n te , e nem
M ateus nem Lucas fazem vio l n c ia c o n tra a c re d u lid a d e dc seus le itores ao
5 f 1
5:1: Jesus. pois. vendo os multides subia oo monta; , tendo ele se assentado,
aproximaram- os saas discpulos,
S u b iu ao m o n te . P rovavelm ente o a u to r tin h a cm m ente a lg u m a regio
p a rtic u la r, a lgu m a localid ade m o ntan hosa ou algu m m o nte em p a rtic u la r,
algu m lu g a r q u c Jesus fre qe ntava c onde ensinava ao povo, provavelm ente
tendo-o fe ito p o r m u ita s vezes. H m u ita s idias q u a n to id e n tific a o posto quc os ensinos a scr m in is tra d o s eram im p o rta n te s e bsicos p a ra os
desse m o nte, c verdade que o grego d iz a q u i o m o n te (tra d u z id o em R V
A S V IB A A ; v e r e x p lic a o d a s tra d u e s u s a d a s c o m o p r o p s ito dc
c o n fr o n to , n o c o m e n t r io , n o v e e m in g l s c c in c o c m p o r tu g u s , na
in tro d u o na lis ta de abreviaes e assim , bem possvel que o a u to r
visasse a lg u m lu g a r re a lm e n te e x is te n te . P o r m , h o je im p o s s v e l
i d e n t i f i c a r ta l lu g a r . T a lv e z fosse a lg u m a c o lin a ou re a m o n ta n h o s a
p r x im a de C a fa rn a u m . talvez p e rto da a tu a l S aphet, posto quc essa rea
caberia fa cilm e n te d e n tro dessa descrio. A lg u n s in t rp re te s crem que
nada de m ais especfico est em vista a no ser a lg u m a zona dc colina s, em
con traste com as planceis que caracteriza vam a regio. N o ob stante, esse
o S in a i d o N ovo T estam ento, e esse m onte fig u ra com p ro e m in c n c ia entre
ou tras im p o rta n te s experincias em m ontes, nas E s c ritu ra s , tais com o o
m onte S in a i, no V .T ., onde fo i entregue a t b u a da le i ( x . 19). ou o m onte
2 SaoKcv , 5:2: a ele se * a ensin-los, dixando:
E ele passou a ensin-los, d iz e n d o ... Expresso o rie n ta l usada para
in tro d u z ir a lg u m discurso fo rm a l. A lg u m a s vezes serve pa ra in d ic a r um a
com unicao solene e c o n fid e n c ia l. As idias apresentadas nas declaraes
de Jesus sc baseiam p rin c ip a lm e n te no A .T . (V e r Is. 57:1S ; 61 :1 -3 ; Sal.
34:11-19; 37:11; 73:1; I Sam. 2:5; E c l. 7:4).
E m b o ra seja verdade que os ensinos ticos de Jesus paream ser a nota
chave dos ensinos m o rais d o re in o de D e u s que ele veio a n u n c ia r, tam bm
certo q u c essas e ra m as convices reais de Jesus sobre o quc c o n s titu i
MATEUS
apresentarem os seus sermes (e m b o ra essencialm ente sejam com pnd ios),
com o se tivessem sido p ro fe rid o s cm ocasies especficas, presos a ocasies
o d is t in t a s ; p o is , d c fa to h o u v e m u it o s s e rm e s q u e in c lu r a m essas
d e c la ra e s c in s tr u e s , p r o fe r id o s c m m ontes o u p la n c ie s .
E n tr e ta n t o , ta m b m b v io q u e os a u to re s desses e v a n g e lh o s n o sc
p reocup ara m m e ticulosam ente com detalhes de te m p o e d c geografia,
segundo alguns ha rm o n ista s nos qu erem fa ze r cre r. A o assim dizerm os, de
fo rm a a lgu m a atacam os a a u te n tic id a d e dos lo g o i aprensentados dessa
m a neira . R eputam os au tntico s os -logoi, ou seja. Jesus de fa to p ro fe riu
essas palavras. Q ue m d e n tre os seus d iscp ulos te ria a energia m ental
n e c e s s ria p a ra p r essas p a la v r a s nos l b io s de Jesus? A s p a la v ra s
conferem com 0 que sabemos sobre a persona lidade e a grandeza de Jesus.
Q u a n to questo ge ral da h a r m o n ia , tem os de c o n c o rd a r com A lfo rd .
que disse (c o m e n t rio sobre M a t. 8 :2 5 ): M u ito la b o r in t il te ria sido evi-
ta d o se as mentes dos hom ens tivessem s id o e n cam inh ado s para a in q u iri o
d ilig e n te sobre as d ific u ld a d e s reais dos evangelhos, ao invs de gastar-se
ta n to te m p o a coser teias de a ra n h a .* V e r as notas sobre esse versculo e a
cita o la tin a d c A g o stin h o , acerca d o m esm o p ro b le m a . Q u a n to a um a
discusso d e talhad a sobre a d ific u ld a d e da h a rm o n ia dos evangelhos, ve r 0
a rtig o da in tro d u o in titu la d o A H is to ric id a d e dos Evangelhos.
C O M P A R A O J a i rfu a j n a rra tiv a s : 1. D os 107 versculos con tidos cm
M a teus. Lucas tem apenas 30. 2. D as o ito be m -aventuranas dc M ateus.
Lucas tem apenas q u a tro : mas Lucas acrescenta q u a tro ais no con tidos em
M a te u s ( v e r L u c a s 6 :2 4 -2 6 ). 3 . L u c a s te m a lg u m a s p o u c a s p a la v ra s
in tro d u t ria s que no se acham em M a te u s (L u ca s 6 :3 9 ,4 5 ). 4. C erto
n m e ro de versculos de M a teus, sobre o S erm o d o M o n te , usado cm
d ife rentes lugares p o r Lucas, sem q u a lq u e r vin cu la o a q u a lq u e r sermo
p ro fe rid o em u m m o nte ou em um a pla n cie :
M ATEUS LU C AS
1. 5 :1 3 ..................................... ................................14:34
2. 5 :1 8 ...................................... .............................. 16:17
3. 5 :2 5 .2 6 ................................ .............................. 12:58
4. 5 :3 2 ...................................... .............................. 16:18
5. 6 :9 -1 3 .................................. .............................. 11:2-4
6. 6:1 9 -2 1............................... .................................12:33.34
7. 6 :2 2 .3 3 ................................ .............................. 11:34-36
8. 6 :2 4 ...................................... .............................. 16:13
9: 6 :2 5 ...................................... .............................. 12:22.23
10. 6:2 6 -3 4 ................................ .............................. 12:24-31
11. 7 :7 -1 1 .................................. ................................11:9-13
12. 7 :1 3 ...................................... .............................. 13:13
13. 7 :2 2 .2 3 ................................ ............................. 13:25-27
O B S E R V A - S E , d c m o d o g e r a l, q u c os l o g o i desse s e rm o no
apresentam conceitos in te ira m e n te novos. Jesus em pregou as idias do
V. T , e de vez em q u a n d o sc u tiliz o u dc citaes ra bnicas. A ha bilid a d e
especial de Jesus consistia cm reconhcccr c selecionar m a te ria l dc valor
especial da tra d i o ju d a ic a , d e ixa n d o dc la d o os po ntos fracos, in te is e
absurdos. Jesus im o rta liz o u o quc h a via dc m e lh o r nos ensinos d o juda sm o.
Essa seco, O S erm o d o M o n te , tem sido ch a m ado po r alguns dc O
m a is n o b re e elevado cdigo m o ra l ja m a is c o m p ila d o (p a r fra se de T h e New
T e stam e nto as L ite ra tu re . T he G osp el A c c o rd in g to M a tth e w , p o r B uckner
B. T ra w ic k . p g.44 ). Tem os a q u i. p o rta n to a N o v a L e i, a Nova T o ra h , 0
S in a i d o N ovo T e stam e nto.
da tra n s fig u ra o dc Jesus (M a t. 17), o u a in d a o m o n te d c onde ele subiu
p a ra o cu ( M a t. 28:16). D aqu ele m o nte, pois, que saram os ensinos da
nova o rd e m , o re in o dos cus.
C om o se assentasse. E ra a p o stu ra a p ro p ria d a dos mestres jud a ico s, e
discpulos do re in o , fo i p r p rio que Jesus tomasse a posio conveniente a
u m discurso fo rm a l.
D is c p u lo s . E ssa p a la v r a p o d e s ig n if ic a r a p re n d iz , e stu d a n te ,
adepto ou seguidor. U m s u b sta n tivo cog nato (M a th e te ia ) significa
lio, in stru o . O verbo ( m a th e te u o ) pode s ig n ific a r fa z e r discpulos
ou ensinar. Nossa m o dern a p a la vra , m a te m tic a , vem dessa ra iz, e a
a n tig a pa la vra m a th e m a tiko s s ig n ific a pertencente s cincias, e s vezes
ta m b m se r e fe r ia p r tic a d c a lg u m a cincia p a r t i c u l a r , c o m o a
astrologia . A q u i o a u to r usa a pa la vra a fim dc in d ic a r aquelas pessoas que
haviam com eado a seguir a Jesus c a ap re n d e r dele, em con traste com a
m u ltid o em ge ral. Os d iscp ulos de Jesus, pois, so aqueles q u c accitam a
sua cincia, o seu con hecim e nto, q u c aderem ao seu re in o c so estudantes
de sua Nova Lei.
a ao m o ra l e u m c a r tc r piedoso, sem im p o rta r o p e ro d o h is t ric o cm
foco. Dcvc-se n o ta r p rin c ip a lm e n te quc p a ra Jesus a ao m o ra l depende tan-
to dos m o tivos com o dos atos exte rio riza d o s. E err n e o esperar nessas
declaraes distines e explicaes exp a n d id a s sobre d o u trin a s profun das
com o a justifica o* e o perdo dos pecados, as qu ais so abordadas dc
fo rm a m ais d o g m tica em liv ro s posteriores do N .T .. especialm ente nos
escritos de P aulo. A ssim sendo, as te n ta tiva s p a ra h a rm o n iz a r os ensinos de
Jesus e de P aulo, em seces com o estas, so estreis e desnecessrias.
 M A T Iltt 303

2. AS B E M -A V E N T U R A N A S (5:3-12)
As bem-aventuranas so promessas feitas aos discpulos fiis do reino dos cus. Apesar de Jesus ter proferido essas palavras
originalmente a Israel, no h que d u vid a r que ele queria que se aplicassem plenamente ao Novo Israel, a igreja. O evangelho de
Mateus foi escrito quando a era crist j tinha cinqenta anos. e no tem sentido supor que no tencionava ser um documento
in te ira m e n te crist o . Os d is c p u lo s de C ris to devem a p re n d e r a apegar-se a ele, a c o n fia r nele e em 'suas p a la v ra s
explicitamente. No pode haver reservas na dedicao a ele e s suas palavras. As bem -aventuranasm ostram como seremos
abenoados se fizermos disso a regra de nossas vidas. Os crentes seriam oprim idos pelo m undo (talvez um reflexo da perseguio
de Domiciano, que a igreja sofria quando este evangelho foi escrito; ver a seco I I da introduo, sobre a Data do livro ). Mas
os o p rim id o s havero de o b te r e v e n tu a lm e n te a v it r ia , em bora nunca sem um a c la ra lealda de ao seu S enhor, ...a s
bem-aventuranas mostram que. para Jesus, a retido mais do que a smula de seus mandamentos; uma to ta l a titude de
mente, uma forma particular de carter. Aqueles que so louvados no evangelho so homens e mulheres humildes, amorosos,
confiantes, fiis e corajosos. A inda no so perfeitos, mas so convertidos. Seus interesses e desejos se vo ltam na direo do
reino de Deus. M ateus aparentemente enumera nove bem-aventuranas, embora a oitava e a nona possam c o n s titu ir uma s; e se
for removido o vs. 5, teremos apenas sete. Lucas 6:20-23 contm quatro bem-aventuranas. todas as quais tm paralelos aqui.
*Q provavelmente tinha as mesmas, na terceira pessoa, e no na segunda, conforme se v em Lucas. Mateus, entretanto,
adicionou termos tais como em e spirito ' (vs. 3) e ju s ti a (vs. 6). Tambm haveria bem-aventuranas em L e M? Nesse caso, os
quatro ais de Lucas (Luc. 6:24-26) podem p ro v ir de L, e pelo menos algumas das bem-aventuranas de M ateus se derivam de M .
(Sherman Johnson, in loc.). (Ver informaes completas sobre as fontes inform ativas dos evangelhos, referidas aqui pelas
abreviaes Q, L e M. no artigo da introduo ao comentrio in titu la d o O Problema Sinptico).
3 ^ , 5:3: Bem-aventarodos os ham ldei de ip fr ito , porque <Ms 0 rtin o dos cius.
.
B em -aven tura dos. Essa pa la v ra c suas cognatas so usadas cerca de aos o u tro s. 6 . L im p o s dc c o ra o . N o sin n im o de castidade (em bora
cinqenta vezes no N .T ., sendo u m a das m u ita s que o uso d o N .T . e x p a n d iu po ssa i n c l u i r essa id ia ) , m a s a n te s , in d ic a s in g e le z a de m e n te , u m
e d ig n ifico u q u a n to ao seu sen tido. A ra iz o rig in a l, n o grego clssico, parece p r o p s ito e s p ir it u a l, in c o r r u p t o , in a t in g id o p e lo m u n d o . A essa
sig n ifica r grande, c desde cedo fo i usada com o s in n im o de ric o , mas be m -ave nturana est vin cu la d a a m a io r das promessas, a viso b ca tific a .
quase s e m p re a lu d in d o p r o s p e r id a d e e x te rn a (n o e s p ir it u a l) . N a 7. P a cifica d o re s: no m e ram e nte os dotados de natureza p a cfica, mas
lite ra tu ra grega p r im itiv a , era p a la v ra ap lica d a aos deuses c sua con dio aqueles que prom ove m ativa m e n te a p a 7. e a h a rm o n ia e n tre os hom ens. 8 .
de fe licid ade , cm con traste com a situa o m edocre de hom em . Os Perseguidos. N o aqueles que d e s fru ta m de um a m o d a lid a d e suave dc
filsofos gregos usavam -na do tada dc c e rto e le m ento m o ra i, e algu m as vezes m a rtrio , sensveis a q u a lq u e r m e nosprezo p o r p a rte de ou tros, e, sim , o
indicavam , p o r m e io dela. que a fe lic id a d e re sulta da excelncia d o carter. s o frim e n to p ro d u z id o pe la vida piedosa c de servio crist o, que provoca a
A lguns in t rp re te s a c reditam que o uso que Jesus fez d a pa la v ra a q u i reflete oposio do m u n d o h o s til. 9. ...vos in ju ria re m ...d is s e re m to d o m a l c o n tra
as idias e expresses hebraicas que se e n c o n tra m , p o r exe m p lo , em Sal. vos. Refere-se fo rm a verbal dc perseguio, que ocasionalm ente m ais
1:1: 32:1 e 112:1. onde a p a la vra h e braica a s h r . ou quo feliz, in d ic a a v iru lc n ta ao in d iv d u o d o que a violn cia fis ic a .c que. de safortuna dam ente ,
c o n d i o de f e ljc id a d e e m v is ta . A s b e m -a v e n tu ra n a s , p o r ta n to , s vezes so frid a pelos b e nfeito res da p a rte daqueles pa ra quem m in is tra m .
declaram qu em so os felizes, aos o lho s de D eus. O uso ne otesta m en trio A s be m -aventuranas con stitu e m prom essas dos benefcios inerentes ao
tem soerguido a idia in te ira de fe lic id a d e at s regies e s p iritu a is . A re in o d o cu, po is os que a ele perten cerem sabero o que sig n ifica ser
verdadeira felic id a d e in c lu i aquele bem -estar o u estado de bem -aventuran- consolado, h e rd a r a te rra , ser satisfe ito , o b te r m is e ric rd ia , ver a D eus a ser
a associado c o rre ta relao d o hom em p a ra com D eus. Esse mesmo cha m ado filh o de D eus. A s be m -aventuranas. As bem -aventuranas
vocbulo a p lic a d o aos m o rtos que m o rre m no S enhor (A p o . 14:13), e esse ilu s tra m de im e d ia to que a no va-lei de Jesus consiste em m ais d o que a
uso, po r sua vez, extrem a m ente in s tru tiv o . P oderam os d iz e r com igua l sim ples observncia de d e te rm in a d o n m e ro de preceitos. Jesus alude aqui
verdade, B em -aven tura dos os que vivem no S e n h o r, e essencialm ente s a titu d e s da m ente c do corao, e no apenas aos atos que podem ser
isso que Jesus d iz ia , ao p ro n u n c ia r as *bem -aventuranas. vistos pelos hom ens. Os seus discp u lo s so hom ens e m u lheres dotados de
OS E R U D IT O S n o c o n c o rd a m q u a n to ao n m e r o e x a to das h u m ild a d e , a m o r, con fia n a , fid e lid a d e e coragem .
bem -aventuranas. A p a la v ra be m -a ventu rad os ou fe lize s* aparece po r
N O T E M O S , cada be m -a ve n tu ra n a em separado. B em -aventurad os so
nove vezes, pe lo que a lgu ns in t rp re te s pre fe re m esse n m e ro . O u tro s crem os:
que sete o n m e ro tcncio nado , e e x p lic a m que os vss. 10 e 11 realm ente
form am um a n ic a bem -ave nturana , e m b o ra a p a la vra aparea p o r duas 1. H u m ild e s de e s p rito : N o ensina em M a te u s a pobreza fsica lite ra l,
vezes, e n q u a n to q u e o vs. 5 r e je ita d o p o r a lg u n s , c o m o sc n o fo r a e m b o ra se possa o b te r essa id ia pe lo p a ra le lo de Luc. 6:2 0. A lg u n s crem
autntico. Aqueles que preferem o n m e ro sete evidentem ente faze m -n o a
que a fon te O, neste caso, e a decla ra o o rig in a l de Jesus, no co n tin h a m
fim dc que transparea o s im b o lis m o que in d ic a algo co m p le to , d iv in o e as p a la v ra s d e e s p r ito , m a s q u e sc t r a t a de u m a a d i o d o a u to r dc
santo. O u tro s p reten dem a u m e n ta r seu n m e ro pa ra dez. p a ra fa z e r o a u to r evangelho de M a teus com o in te rp re ta o d o sen tido da declarao. Isso
expor um novo declogo. N o provvel que o a u to r tivesse q u a lq u e r dessas no de to d o im possvel, essa in te rp re ta o * sem d v id a a co rre ta .
idias, apesar de ser ju s ta a observao que de fa to tem os a q u i u m novo
T o d a v ia , se todos os p o b re s fossem *bem -aventurados, especialm ente na
declogo. p rin c p io s ticos pe rfeito s e a o ita va das m sicas do re in o.
P a le s tin a d o s d ia s de Je su s, a v a s ta m a io r ia d o p o v o e s ta r ia e n tre os
A N T E S de observarm os cada b e m -ave nturana de p e r si. notem os as bem -ave nturado s, e a in d a que Jesus sem pre tivesse d e m onstrado sim p a tia
prin cip a is idias expostas: I . H u m ild e s de e s p rito : parece s ig n ific a r aquela in co m u m pelos pobres e p o r o u tro s elem entos desafortuna dos da sociedade,
hu m ildad e e s p iritu a l que percebe sua aguda necessidade dc dcsenvolvim en n o p r o v v e l q u e te n h a in c lu d o t o v a s to n m e ro d c pessoas nessa
to. E o o p o s to d o o r g u lh o e s p ir it u a l. 2. C h o r a m .. .s e r o c o n s o la d o s . be m -ave nturana . E verdade que Jesus sc d irig iu aos pobres, que a m a io ria
E m bora tenham os a q u i a mesma pa la v ra usada p a ra in d ic a r a lam entao dos que lhe d e ra m ou vid os p e rte n cia a essa classe; p o r m , do p o n to de vista
feita pelos m ortos, 0 in tu ito de Jesus, u m a vez m a is, sa lie n ta r u m aspecto ju d a ic o , ja m a is poderam os a fir m a r que a sim ples pobreza fsica sinal dc
do exerccio e s p iritu a l que se baseia na triste za p o r causa d o pecado: e be m -ave nturana . Sabemos, p e lo V .T ., que o oposto a verdade. M as ver
provavelm ente essa segunda bem -ave nturana est v in c u la d a p rim e ira as notas seguintes, sobre o te xto cm Lucas.
porque esse cho ro aquela resposta das emoes percepo da carncia T A M B M no tam os, pela h is t ria eclesistica, que essa be m -aventurana
e s p ir itu a l dos q u e so h u m ild e s d c e s p rito . T a is p e sso a s, p o r m , tem sido in te rp re ta d a lite ra lm e n te em a lgu ns crcu los, e que a p o breza fs ic a
re c e b e r o a q u e le fo r ta le c im e n to in f a l v e l e o c o n s o lo q u e e s t o te m s id o n e c e s s ria p a ra q u e a lg u m s e ja m e m b ro de c e rta s o rd e n s
s u b e n te n d id o s n a p a la v r a * c o n s o la d o s . 3 . M a n s o s : O s a n tig o s n o
re lig io s a s . T a is o rd e n s a lic e r a m sua r e g ra d c p o b re z a v o lu n t r ia em
reputavam essa v irtu d e (c e rta serenidade suave, algum as vezes negativa e passagens com o esta, mas parece que isso no passa de exagero, se no
outras vezes po sitiva ) com o v irtu d e . O seu s en tido p r im rio a serenidade m esm o d c um a perverso d o texto.
gentil. Essa qu a lid a d e c ris t tem orig em na percepo que o cre nte tem de
sua pequenez em face da grandeza de D eus. 4. Fo m e e sede de ju s ti a , frase O U T R O S pensam que essa pobreza se refere p riv a o m e n ta l, com o se
que se e x p lic a p o r si m e s m a , p o is to d o s c o n h e c e m o in s t i n t o ja m a is som ente os m e n ta lm e n te sim plice s pudessem o u v ir, receber e a p lic a r os
satisfeito que pede alim e n to s e gua, necessrios p a ra a sobrevivncia fsica. e n s in o s d c Jesus. T a m b m n o p a ssa d c u m a p e rv e rs o d o s e n tid o
Em sentido e s p iritu a l, ta m b m deveram os p o ssuir um in s tin to d ifc il de ten cionad o n o texto.
satisfazer, ncccssrio pa ra a sobrevivncia e s p iritu a l v e rdade ira e p r p ria . A in d a q u e Jesus d e va te r p r o f e r id o essas p a la v ra s a pessoas reais e
Poucos sab em o q u e s ig n ific a f ic a r c h e i o , e x p re s s o u s a d a a q u i, lite ra lm e n te pobres, espezinhadas sob a a u to rid a d e dc R om a e desprezadas
empregada na lite ra tu ra grega p a ra a ceva d o gado. M u ito s esto satisfeitos, p o r seus p r p r io s lid e r e s re lig io s o s , q u e la cla sse d a so c ie d a d e
com estmagos e s p iritu a is vazios. Jesus q u e ria que os seus discp ulos verdade iram ente pobre em vrio s aspectos, c apesar de que ele possa ter
estivessem cheios, pois som ente esses so re alm en te bem -aventurados. d e rivado a li o e s p iritu a l da observao dessa pobreza fsica lite ra l,
Assim com o o estm ago fsico pode en colher, no sendo m ais capaz de c o n tu d o , a sua li o de na ture za essencialm ente e s p iritu a l. N enhum a
con ter n u tri o a p ro p ria d a , tam bm com a facu ld a d e e s p iritu a l isso pode o u tr a in te r p r e ta o s e ria c o e re n te c o m o q u e sa b e m o s d a n a tu re z a
acontecer. M u ito s no sabem que esto cm estado dc in a n i o e s p iritu a l, in te n s a m e n te e s p ir it u a l de Jesus c su a d o u t r in a . Jesus fa la de c e rta
incapazes dc se n u tr ir e s p iritu a lm e n te com o convm . Os verdade iram ente q u a lid a d e e s p iritu a l, e a adio das pa la vra s, d c e s p ir ito , ju s ta . T ra ta -sc
felizes entre os discp ulos dc Jesus so aqueles que tm grande fom e e sede, de u m a a titu d e do corao, o reconhe cim en to da grandeza de D eus c a
e subseqentem ente so satisfeitos at na sociedade. 5 .M is e ric o rd io s o s : necessidade dc desenvolvim ento e s p iritu a l, ten do a Sua pe rfeio com o
Inu ica a capacidade dc s e n tir a m isria hu m ana , lig a d a ao im p u ls o de m o delo (v e r M a t. 5 :4 8 ). Essa a titu d e o c o n tr rio do o rg u lh o e s p iritu a l, c
aliviar essa m isria. Essa com b in a o re sulta em u m m in is t rio prestado todos tem os p o d id o ob servar esse e le m ento negativo, ta n to em ns mesmos
304 MATEUS

com o c m o u tro s . Jesus ja m a is usou de ostentao e nu nca m a nifesto u
atitu des e aes soberbas. Q u e r q u c os seus discp ulos o im ite m . R equer
deles s im p lic id a d e , h u m ild a d e , m a n sid o e bo ndade. O o rg u lh o um a das
razes p rin c ip a is do pecado: a h u m ild a d e dc e s p rito u m a das raizes da
v irtu d e crist.
T A L V E Z u m a das mais notveis ilustraes derivadas de u m a fon te
n o -b b lica sobre o quc est a q u i in c lu s o se e n c o n tra na D iv in a C o m d ia , de
D ante. D a n tc tc r-s c -ia e n c o n tra d o com o a n jo da h u m ild a d e . O a n jo tocou
na testa de D a n tc com suas asas, ap agan do o s inal do o rg u lh o . E n q u a n to
um co ro an gelical entoava B e a tip a u p e re s s p ir iu . D a n te se afastava com
passos leves, po rq u e , um a vez apagada a m a rca da soberba, todos os ou tros
pecados se to m a m fardos m ais leves.
Pelo te xto , e tam bm pelas im p lica es d a ilu s tra o acim a , podem os
d ize r com verdade q u c essa be m -ave nturana fo rm a u m a espcie de alicerce
para as dem ais, q u a l p e d ra fu n d a m e n ta l. O cdigo tico de Jesus no
p o deria p e rd u ra r sem ela, e o va lo r de todos os o u tro s preceitos te ria m de
ser grande m en te d im in u d o s se essa v irtu d e no se fizesse presente. E
v e rd a d e q u c Jesus b e m p o d e r ia e s ta r p e n s a d o n a f u t u r a d is p e n s a
q u a n d o h a v e r d e m a n ife s ta r-s e o r e in o s o b re a te r r a , e es tive sse
expressando assim as exigncias ticas daquele re in o : mas ig u a lm e n te
verdade iro que deve te r esperado essas qu alidad es em seus discpulos,' c quc
esses seus padres de tica se fizessem presentes a despeito d o pe ro d o da
h is t ria cm que eles vivessem.
.P orq ue deles o re in o dos cu s. Jesus fa lo u no s sobre o re in o no
n tim o ou sobre o re in o v in d o u ro , isto , o cu, mas p a rtic u la rm e n te
s o b re 0 r e in o q u c ele e s p e ra v a f i r m a r s o b re a te r r a , o r e in o q u e
co n tin u a m e n te a n u n c ia ra a p a r tir d c seu b a tis m o , o m esm o re in o que Joo
B a tista a n u n c ia ra estar p r x im o . O s ju d e u s anelavam inte nsam e nte pela
e s p e ra n a d c liv r a m e n to d a o p re s s o ro m a n a . C e rta m e n te q u e Jesus
esperava essa lib e rta o , e Jesus ag uardava u m novo governo, u m reino
sobre a terra. N l o ob stante , a prom essa c o n tin u a sendo essencialmente
e s p iritu a l, po is Jesus sem pre m a n ife sto u in te n so interesse pelas questes
e s p iritu a is , e c e rta m e n te po uco pensava sobre funes p o ltica s, pe lo menos
no quc cra en vo lvid a a sua p r p ria pessoa. Jesus no con tem p la va u m reino
de ostentao e de g l ria te rre n a p a ra si m esm o e p a ra os seus seguidores
(e m b o ra isso pudesse ser um a espcie dc re su lta d o n a tu ra l do re in o), mas
p e n s a v a n o e s ta b e le c im e n to d c p r in c p io s r e lig io s o s ju s to s e na
o b edin cia de seus discpulos a esses p rin c p io s . T in h a em m ente o carter
real e p rin cip e sco d o desenvolvim ento e s p iritu a l, a ostentao le gtim a e
accit%el d ia n te de Deus.
N e s te m u n d o , os p o b re s , q u e r os q u c o s o lit e r a lm e n t e , q u e r os
h u m ild e s de e s p rito , na da podem esp erar da g l ria de q u a lq u e r re in o. Jesus
m o stro u quc essa no ser a con d i o re in a n te c m seu re in o . O quc tem
v a lo r a l i n o a r iq u e z a n e m 0 p o d e r , m as as q u a lid a d e s m o ra is c o
desenvolvim ento e s p iritu a l. E apesar dc que Jesus pode te r esperado um
re in o lite ra l quc a in d a ser esta balecid o. p a ra in c o rp o ra r os seus ensinos em
cada nvel da sociedade, ansiava p o r q u c os seus discp u lo s manifestassem
o , essas virtu d e s aceitveis em seu re in o , e que a posse e e xib i o dessas
v irtu des tivessem in c io im ed ia ta m e n te . C ontraste-se esses elevados ideais
sobre a herana de um re in o e s p iritu a l com u m p a ra le lo ra b n ic o : Torna-te
m ais c m a is h u m ild e dc e s p irito , po sto que o q u c o h o m em pode esperar c
to rn a r-sc c o m id a de vcrm es(n o liv ro de J .R . D u m m e lo w , A C om m cntary
on the H o ly B ib le , N .Y , T h e M a c m illa n C o ., 1946, pg. 639).
A que le s que do ouvidos a esses preceitos esto fazendo apenas aquilo
quc o p r p rio Jesus fez: ...assu m in d o a fo r m a de s e rv o ...a si mesmo se
h u m ilh o u ... (F i. 2 :7 ,8 ). Tende cm vs o m esm o s e n tim e n to q u c houve
tam bm cm C ris to Jesus ( F il. 2:5).
N A IG R E J A a b u n d a m inte rp re ta e s presentes e fu tu rs tic a s sobre esse
versculo. U m g ra n d e segm ento d a ig re ja a in d a espera um re in o lite ra l
sobre a te rra , onde scro p ra tic a d o esses p rin c p io s . O u tro s , sem esperar tal
re in o, em q u a lq u e r sen tido lite ra l o u p o ltic o , e xo rta m que esses princpios
sejam p ra tica d o s, po is p a ra ns * 0 re in o est nu In tim o .

4a 0, 5-4 |B| 4. ...\1!> ,.rir y

. m0
< : W WJ /
!' (^ m^ 700 "2 100 ,"0 10,71
^, ' 7* ^1195 , ,
.|1# (>
4 01 <*...r.^v^o.-re.UMS- -* wm *th Tertulllwi Chrys*tom 1.-0 .0* ( S, 4

5, num:*r
MbUt - 4:: rBr .1
r 5 B n asv 1 */ II,1, f rry.Nyw. Jerome Ammon.u. ! z r r t f

Sc os vss. 3 e 5 originalm ente estavam juntos, com sua anttese retrica dos ccus c da terra, improvvel quc qualquer escriba
tivesse inserido entre eles o vs. 4. Por outro lado, desde o scculo I I D .C . os copistas vinham revertendo a ordem das duas
bem-aventuranas, de modo a p ro du zir tal anttese, pondo cm m aior conexo entre si os termos c 7rpats .

Os cdices D 33 565 700 Sy c o p a i C lem e nte A le x a n d rin o (2 1 2 D .C .), t in h a ra z e s p a ra a g u a r d a r ta l c o n s o lo . Is r a e l, dessa fo r m a , p o d e ria

in v e r te m a o rd e m dos vss. 4 e 5 . A lg u m a s a u to r id a d e s s o b re q u e s t e s
textuais aceitam essa inverso com o o rig in a l, mas a m a io ria p refere a ordem
fa m ilia r. To das as tradues, usadas pa ra com parao, neste c o m e n t rio ,
retm a o rd e m usual, cxc c to F, quc evidentem ente segue au to rid a d e s
ocid enta is . A coerncia lgica das sentenas parece ig u a lm e n te boa dc u m
m odo o u de o u tro . A m a io ria da evidncia dada pelos mss in d ic a q u c a
o rd e m fa m ilia r era a o rig in a l. A lg u n s a c re d ita m que o vs. 5 ten ha sido um a
glosa an tiga, baseada cm Sal. 37 :11. que provocou a varia o na ordem de
versculos, mas no h q u a lq u e r prova o b je tiv a c m fa v o r disso.
2. B em -aventurados os q u e c h o ra m . Jesus fala va novam ente de um
exerccio e s p iritu a l, e no da expresso de triste za pessoal d e vid o a algum a
p e rd a p e s s o a l. A lu d ia tr is te z a d e v id o ao p e c a d o , n e c e s s id a d e de
arre p e n d im e n to , o u , talvez, a algum que s o fria tristeza no m erecida, p o r
m o tivo de perseguio p o r causa da ju s ti a . Essa be m -ave nturana parece
te r base em Is. 61:1-3 c 66:2. Essa segunda bem -ave nturana pode ser
v in c u la d a p r im e ir a . O la m e n to u m a e x p re s s o q u e to m a c o n ta d a
v e r d a d e ira h u m ild a d e d c e s p r ito . A c h e g a d a d o M e s s ia s , q u c
de nom in ada c o n s o lo de Is ra e l (Is . 6 1 :2 : L u c . 2:2 5), in d ic a q u c Israel
livra r-se de adversrios opressivos, na cio nais o u in d iv id u a is . Esse lam ento
no tem causa apenas n o pecado, mas ta m b m nos re sultado s do pecado no
seio da sociedade. P rovavelm ente Jesus in c lu i am bas as possibilidades.
P a u lo m e n c io n a a o p re s s o e x e r c id a p e lo m u n d o , b e m c o m o nossa
ansiedade dc lib e rta o (R o m . 8 :1 8 ,1 9 : I I C o r. 4 :1 7 : ver tam bm Joo
1 4 :3 ). A q u e le s q u e a p re n d e m a p e r m i t i r q u e a o p re s s o , p e s s o a l ou
im p e s s o a l, s irv a d e in s tr u m e n to d c in s tr u o , q u e os c o n d u z a ao
a rre p e n d im e n to e dependncia a D eus, po der o e n c o n tra r, n o fim . ura
bom re su lta d o dc seu choro c assim sero verd a d e ira m e n te bem -aventura-
dos. Essa be m -ave nturana p ro venie nte d o consolo d iv in o , consolo no
pe rdo c na restaurao, bem co m o n a p a rtic ip a o na m anifestao dos
filh o s d c Deus!, c o n fo rm e o ensino de P aulo. A pre ndem os, pois, que o dardo
d o s o frim e n to pode ser arm a d o com a vida, e no com o veneno da
m o rte . Podemos c h o ra r de m u ito s m odos: pelos nossos pccados; pelos
pecados dc nossa nao: pelos am igos e conhecidos; pelos m ales hum anos:
pelos s o frim e n to s alheios. A que le s q u c c h o ra m no se c o n te n ta m com uma
vida n o-exa m ina da. a q u a l, segundo disse Scrates, nem c d ig n a de ser
vivida.

5" o i , S o i x rp a tli...-/^ v P 37.11

. 1
5:5: Bem-aventurado! o t mansos, porque eles herdaro a terra.
3. *Os m a nsos. S erenidade, s vezes ne gativa e s vezes po sitiva m en te
boa. Essa be m -aventurana se alice ra n o S al. 37:11. O s hom ens que
padecem sob o m a l, sem se de ixa rem c o n ta m in a r pe lo e s p rito dc am a rg u ra ,
mas com pacincia.possuem qu a lid a d e s aprovadas p o r D eus. T a is hom ens,
com o N a ta n a c l. so israe litas em qu em no h d o lo (Joo 1:47). N a h is t ria
da In g la te rra houve pessoas que, ao serem perseguidas pelo governo e pela
socicdadc (c at pela ig re ja o fic ia l), h e rd a ra m o c o n tin e n te a m erican o. O
V e r notas com pletas sobre o m il n io em A p o . 20:6.
Messias m o stra que a nova o rd e m d o re in o de D eus pro m e te a te rra a
tais pessoas. Essa um a das caractersticas dos regenerados. T a lvez haja
a lg u m a aluso a profecias com o a de D a n . 7:27, que fa la da esperana da
v in d a d o M essias, n o re in o de D eus sobre a te rra e de u m a nova ordem
social. N a cita o de Sal. 37:11 tem os id ia q u c D eus rem over da te rra os
in im ig o s de Isra e l, e assim a te rra santa ser entregue ao povo de Deus. Isso
seria sm b o lo d o grande d o m que a prom essa c o n tid a neste versculo.

(> o i S iK a io o iU n y v , .
5:6: Bem-aventurados 0J que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos. pessoal. desejo t o inte nso que se tra n s fo rm a em d o r. Jesus m o stra que
4. *OS Q U E tm fo m e e sede de ju s ti a . A fom e e a sede de veriam scr precisam os dc ta l desejo em relao s coisas e sp iritu a is, re la tiva s justia .
experincias com uns p a ra aqueles com quem Jesus fa la v a .L c m b ra m o -n o s O desejo fsico p e lo a lim e n to im p e le 0 in d iv d u o a bu scar com id a, quase
de certa vez. e m q ue a m u ltid o fic o u com cie alguns dias, q u a n d o fo i preciso sem co n sid e ra r o preo da m esm a ou as d ific u ld a d e s de sua obtcno.
satisfazer-lhes a fom e p o r m eio de um notvel m ila g re . P rovavelm ente Precisam os dc a titu d e s im ila r q u a n to ju s ti a de Deus. Q u a lq u e r um
m u itos d e n tre eles nem tin h a m o que com er. Jesus usa esses in s tin to s com o con corda c m que o m a is fo rte e in siste n te dos in s tin to s n a tu ra is , como
ilu stra o , m o stran do q u c devemos s e n tir essa necessidade e s p iritu a l. Jesus tam bem o m a is necessrio, o d a a lim e n ta o . O a lim e n to sustenta a vida
tam bm padeceu fom e ( M a t. 4:2 ) e p o d ia ilu s tr -la com sua experincia fsica. A a lm a tam bm tm fom e e sede.

7 o i , / . 7 02 i\*r!t 1 0 ytt...t\f> !ftr)v o vra 1 M l 18.33; J!u 2.13

 MATEUS 305

A F O N T E D A E S P IR IT U A L ID A D E

I . O V e lh o C am in ho ' C a m in h o M a t. 6 :4 : C onsolao
A V e lh a L e i A N ova Lei
M oiss O N o v o M o is s. Jesus N o V .T . N o N .T .
A L e i fo i d ad a p o r in te rm d io 0 8 necessitados so consolados Os a flito s so consolados, H e b .l3 ;3
A g ra a e a v e rd a d e v ie ra m p o r J . 6:14
de M o is s, Jo o 1:17
m e io a e Je su s C r is to , J o o 1:17 Os c a s tig a d o s recebem 0 8 fra c o s recebem , I I C o r. 11:29
Is a . 2 2 :4 ; J e r. 9:1
M o is s deu a le i m as Q u e m c re r em m im , c o m o d i/. a
n in g u m a o b se rva , J o o 7:19 E s c r itu ra , d o seu in te r io r ,flu ir o A q u e le e q u e m o s tra m recebem . Aqueles q u e m o s tra m recebem ,
rio s d a gu a v iv a . J o o 7:38 P ro . 19:17 M a t. 10:42
A le i h ip o te tic a m e n te d v id a - E u v im p a ra que te n h a m v id a e a M o tiv o s : O a m o r de D e u s . I Jo& o 3 :1 7 ; A c o m p a ix o de D e u s . M a t. 13:27.
queles que obedecem , D e u t. 3 0 :1 6 ss te n h a m em a b u n d & n cia , Jo o 10:10 P rte d a m is s o m e s s i n ic a de C r is to : H e b .5 :2 .7 : L u c a s 19:41: Jo o 3:16
II. A D e fic i n c ia d a L e i A S u fic i n c ia d a G ra a em C ris to M a t. 5 :5 : M a n s id o
P o rq u e se fosse p ro m u lg a d a M a s a E s c ritu ra e n ce rro u tu d o N o V .T . N o N . T.
u m a le i q ue pudesse d a r v id a , sob o pecado p a ra q u e m e d ia n te
a ju s ti a , n a ve rda d e , 8eria a f em Je su s C r is to , fosse a pro- T e rre s tre . L e v . 2 0:2 4: D e u t. 1:38 P a ra os s a n tific a d o s . A to s 20:32
p ro c e d e nte de le i, G l. 3:21 m essa c o n ce d id a aos que crem . P ara aqueles q u e te m e m D eus, A fo n te 6 D eu s e a possesso se
G l. 3:22. S a l. 61:5 re a liz a n o F ilh o , C01.3:24
M a s agora, sem lei, se manifestou O te s te m u n h o de D e u s u m a h erana. E a p rom e ssa d o e va n g e lh o .
N in g u m ser ju s tific a d o d ia n te
dele p o r o b ra s d a le i. cm razo a ju s ti a de D eu s m ediante a f em S a l. 119:11 R o m . 8 :17
de q u e p e la lei ve m o ple n o Je su s C risto para todos os que O s sa ce rd o te s t m , N iim . 18:20 a b u n d a n te , R o m . 8:18
co n h e c im e n to d o pecado. R om . 3:20. crem. R om . 3 :2 1 . o b je tiv o d o d ese jo u n iv e rs a l, R o m . 8 :1 9 sa
III. A L e i. c o m o e nsin a da nos te m p o s C ris to e n s in o u u m a le i que e x a m in o R ea liza p a rtic ip a o na n a tu re z a de C r is to . R om . 8 :19
a n tiq o s , cond e n ou aes, n o os os m o tiv o s
m o t>vos M a t . 5:6: J u s ti a
O u v is te s q u e fo i d ito aos a n tig o s E u , p o r m , v o s d ig o q ue to d o N o V .T . N o N .T .
N o m a ta r s . M a t. 6:21. aqu e le q u e se ir a r c o n tra seu M o s tra -s e na o b e d i n c ia le i, S a l. 1:2 N o d a s o b ra s d a le i. R o m . 3:20
irm o e sta r s u je ito a ju lg a m e n to . d a n a tu re z a d e D eu s, R o m . 3:21
D eus a m a , S o l. 11:7
M a t. 5 :22
D eu s espera ju s ti a d o s hom ens, Os s a n to s t m em c r is to . IC o r . 1:30
* Is a . 5:7
S e n ho r, d isse eu, u m a p ro te o , Is a . 59:17 fc im p u ta d a , R o m . 4:11
J a m a is eu p o d e ria rn a ta r u m m eu se m e lh a n te ; O ju lg a m e n to s e gu n d o. S a l. 72:21 0 ju lg a m e n to s e g u n d o , R o m . 2:2
C rim e d e ta l g ra n d e za cabe a um se lva g e m som ente,
o c re s c im e n to venenoso d e m e n te m a lig n a . N&o p a rte d a n a tu re z a d ecu da , J . N o p a rte d a n a tu re z a docaida
A t o a lie n a d o d o m a is in d ig n o . 15:14 R o m . 3 :1 0 ss
S e n ho r, d is s e eu, Os s a n to s d eve m p e rs e g u ir, Is a . 51:1 0 8 s a n to s d eve m p e rs e g u ir. M a t. 5:6
J a m a is eu p o d e ria m a ta r um m eu w m e lh u n te : P ro d u to d o n o v o n a s c im e n to ,
V rn a to h o rrv e l de ra iv a sem m is e ric rd ia , 1 Jo o 2 :29
A p u n h a la d a irre v e rs v e l de in c lin a e s p erve rsa s, M a t. 5 :7 : M is e ric rd ia
A t o n o im a g in v e l de p ia n o im p io .
D is s e o S e n h o r a m im , N o V .T N o N .T .
Os s a n to s d eve m p e rs e g u ir, O s s a n to s d e v e m p e rs e g u ir.
U m a p a la v ra sem a fe to la n a d a c o n tra v itim a q ue odeias,
I I R eis 6:21-23 L u c . 6:36
um d a rd o a b rin d o fe rid a s d e d ore s cruis.
C a ra c te rs tic a d o s sa n to s, S a l.37:3 6 E x ig id a . C ol. 3:12
B is b ilh o tic e c o rta o h om em pelas costas.
U m a to co va rd e q u e n o p o d e s re tira r. V e m d o co ra o . P ro . 3:3 0 3 q u e d o . recebero, M a t. 5:7
d io no te u corao, o u in v e ja le v a n ta n d o sua h o rrv e l cabea, D eve ser m o s tra d a p a ra os irm o s . D e v e ser m o s tra d a p a ra os
E u m desejo secreto d e v e r a lg u m m o rto . Zec. 7 :9 ; 03 p ob re s, P ro . 14:31 d e s v ia d o s . I I C or. 2:6-8
(R u s s e ll C h a ro p lin ) T r a z u m a beno, P ro . 11:17 T ra z a sa lv a o . T ito 3:5
Os q u e n o t m so d e n u n cia d o s. O s q u e no t m so d en u n cia d o s,
O u v is te s q ue fo i d ito : no a d u lte r s . E u . p o r m , vo s d ig o : Q u a lq u e r que Os. 4 :1 ,3 M a t. 18:23 ss: T ia . 2:13
M a t. 5:27. o lh a r p a ra u m a m u lh e r com M a n ife s ta d a e m C ris to , L u c a s 1:78
in te n o im p u ra , n o corao, j A fo n te D eu s, I I C or. 1:3
a d u lte ro u co m ela. M a t. 5 :2 8 .
M a t. 5 :8 : P u reza
IV . O p ro p s ito d a le i fo i m a l com - A v id a a b u n d a em C ris to
p re e n d id o N o V .T . N o N .t.
S o b re v e io a le i p a ra que a v u lta s s e O n d e a b u n d o u o pecado, su pe r- E x ig id a d e Is ra e l. E x . 14:32 O s lim p o s d e co ra o v e r o D eu s.
a o fe n sa . R om . 5:20. a b u n d o u a g raa . R o m . 5:20. M a t. 5 :8
O pecado re in o u pela m o rte . A g ra a re in a p e la ju s ti a p a ra a D os sacerdotes, E X . 29:4 A fin a lid a d e da le i. T ito 1:5
R om . 5:21 v id a e te rn a . R o m . 5:21. D os in d iv d u o s . L e v . 15:2-13 N ecessidade dos lid e re s , 1 T im . 5:22
V. A le i re ve la o pecado m a s n o d A g ra a em C ris to v iv ific a D eve te r p a ra a p ro x im a r a D eu s. F o n te d o v e rd a d e iro am or.
v id a S a l. 2 4 :3 ,4 I Ped. 1:22
A le tra m a ta . I I C o r. 3:6 O E s p rito v iv if ic a . I I C o r. 3 :6 . E x ig n c ia d a ado ra o, S a l. 2 6:6 C a ra c te rs tic a d a ig re ja , E f . 5:27
V I . A p rom e ssa d a v id a e te rn a A p ro m e ssa e te rn a em C ris to C a ra c te rs tic a de excel n cia , C a n t. 4:7 C a ra c te rs tic a d a v e rd a d e ira
antecedeu le i d e M o is s re lig i o , T ia . 1:27
U m a a lia n a a n te rio rm e n te c o n fir- M e d ia n te a f em C ris to J e s u s a M at. 5 :9 : P a z e P a c ific a d o re s
m a da . G a l. 3 :15 ss. prom essa fo i co nce d ida aos que
crem . G l. 3 :2 2 . N o V .T . N o N .T .
A fo n te D e u s . Is a . 45:7 A fo n te D e u s , 1 C o r. 14:33
V II. A R ea liza o d o P la n o D iv in o
D o g o v e rn o de D eu s, Is a . 2:4 fr u to d o E s p ir ito . G l. 5:22
C R IS T O N O S S A S A B E D O R IA . J U S T I A .
S A N T IF IC A O . E R E D E N O . I C o r. 1:30. D eve ser c u ltiv a d a . J e r. 29:7 Pj d o m de C r is to . Jo o 14:27
Os s a n to s d eve m a m a r. Zoc. 8 :1 9 0 8 s a n to s d e v e m p e rs e g u ir,
M a t. 5 :9 : I Ped. 3:11
O e v a n g e lh o tra z , R o m . 10:16
M a t. 5 :1 0 .1 1 .1 2 : P erseg u io
M a t. 5 :3 : H u m ild a d e . N o V .T . N o N .T .
N o V .T . N o N . T. 0 8 s a n to s s o fre m . J e r. 15:15 Os s a n to s s o fre m . G l. 5:11
C a ra c te rs tic a d o s s a n to s . S a l.3 4:2 Os h u m ild e s so abenoados. H o m e n s m a u s p ro m o v e m . S a l. 10:2 Os p iedosos d eve m esperar,
M a t. 5 :3 . I I f i m . 3:12
R esp e ita da p o r D e u s. S a l. 138:6 C ris to o e x e m p lo . M a t. 11:29. H o m e n s m a u s se a le g ra m e m . S a l. 13:4 llo m e n s m a u s se a le g ra m em .
0 9 h u m ild e s recebem o fa v o r de Recebem o fa v o r d e D eu s. T ia . 4:6. A p o . 11:10
D eus. Is a . 57:15
H o n ra d o s . P ro . 18:12 J u lg a m e n to re s u lta . S a l. 7 :1 3 J u lg a m e n to re s u lta , I I Tea. 1:6
V ir tu d e d o s s a n to s . C o l. 3 :12
A fli e s p ro d u ze m , D e u t. 8 :3 C a ra c te rs tic a d a c o n d u ta dos V e m d e o rg u lh o . S a l.l0 :2 T r a z beno. M a t. 5 :1 0 ,1 1,12
sa n to s . E f . 4 :1 ,2 Pode ser m e recid a , I Ped. 2 :20
V ir tu d e e x cele n te . P ro . 16:19 E x a lta o re s u lta , M a t. 5 :3 ; F il. 2:9 C r is to nos m o s tra c o m o ve n ce r, I Ped. 2:21 ss
306 MATEUS

5:7: Bem-aventurados 01 misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia.

5 . O s m isericordiosos. E vid e n te m e n te as pa la vras vm de S al. 18:25.
C ol. 3:13 e E f. 4:32 m o stram que o cre nte alvo dc m is e ric rd ia , precisa
da m ise ric rd ia d iv in a , e tem a o b riga o de exercer essa q u a lid a d e . D eus
m o stra sua m is e ric rd ia , sem m e re cim e n to da p a rte dc quem a recebe. O
po vo d c D eus deve im it -lo , lem b ran do-se especialm ente que a in d a precisa
dc algo. M a t. 18:23-35, na p a r b o la do c re d o r incom passivo, ensina que
aqueles que rcccb cm m is e ric rd ia esto na o b rig a o dc d e m o n s tr -la , c
8 l 8 , Oev .
que, sc assim no fizerem , recebero m a is severo ju lg a m e n to . (V e r Luc.
6 :3 7 c T ia . 5 :9 ). B cngcl tem belos pensam entos sobre o re in o de Deus, dado
aos h u m ild e s , c o m o o benigna ta lio , q u e s ig n ilic a a b so lvi o graciosa.
A queles que so assim absolvidos d ific ilm e n te d e ixa m d c apresentar a
m e sm a a t it u d e p a ra c o m seus s e m e lh a n te s . O s q u e m o s tra m ta l
m is e ric rd ia p a ra co m a h u m a n id a d e esto sujeitos, ip s o fa c t o , mesma
graa.
8 h i 24.4-1

5 :8 : Bem -aventurados os lim pos de corao, porque cies vero 0 Deus.
6. Os lim p o s de c o ra o . Pode in c lu ir a idia dc castid ade, mas in d ica
p rin c ip a lm e n te a singeleza d e m e n te , o p ro p s ito sincero e p u ro . Sal. 24:3,4
evidentem ente tre cho bsico dessa be m -ave nturana . O s lideres ju d a ico s
fala vam com insistn cia sobre a pu reza c e rim o n ia l, a pureza da fo rm a , a
p u re z d a le i. M a s Jesus m o s tr a , a q u i e n o u tro s tre c h o s , q u e D e u s se
interessa pe lo corao, is to , p e lo ho m em in te rio r, q u a n to ao seu carter,
na sua p r p ria co n d i o de ser. A ju s ti a deve scr o p r in c ip io que g u ia a vida
e c ria , n o hom em in te rio r, um a co n d i o que re sulta do co n ta c to com Deus
c da tra n sfo rm a o A im agem de C ris to . Nessas palavras sentim os que isso
im possvel sem a ajud a d o po der e d o co n ta c to d o E s p rito de D eus. In d ic a m
elas o re su lta d o da regenerao. A persona lidade h u m a n a no tem essa
in clin a o p o r si m esm a. T a is pa la vras provavelm ente in d ic a m , igua lm en te,
o processo d c sa n tific a o que p re p a ra o crente, q u a lific a n d o -o p a ra receber
a viso b c a tific a . O p ro p s ito da vida c ris t p o s s ib ilita r essa experincia.
V E R O A D E U S : P a la v ra s q u e t m d u a s a p lic a e s : a p r im e ir a
im e d ia ta , re fcrin d o -sc aos que recebem com preenso e viso in te rio re s da
natureza e da pessoa dc Deus (c o m o vemos em E f. 1:18). A o u tra que
essa viso in te rio r tam bm tem a p erfe io am e nto n o fu tu ro , que a viso
be atfica, e experincia m stica m a is elevada. O s in d iv d u o s podem receber
vrios niveis dessa viso. Os trechos de I Joo 3 :2 : A p o . 22:3.4 e R om . 8:29
a p re s e n ta m o c u m p r im e n to to t a l dessa v is o . E la i n c l u i a id ia de
tra nsform a o d o scr dc aco rdo com a im agem de C ris to , na fo rm a de
m u dana dc natureza, cm que a m o rta lid a d e h u m ana tra n s fo rm a d a na
im o r ta lid a d e , d o ta d a d a n a tu re z a e d a g l r ia de C r is to , o q u e to r n a o
hom em u m ser m a is elevado que os anjos, c a p a cita n d o -o a to rn a r-se um
e lem ento especial de D eus p a ra re a liz a r as suas o b ra s d iv in a s na eternidade
fu tu ra . A queles que receberem essa viso c o m p le ta sero p e rfe ito s com o Ele
p e rfe ito . Esse o p la n o d o evangelho, a considerao m a is elevada nele
c o n tid a . Serem os sem elhantes a ele, p o rq u e havemos de v-lo com o ele c
( I Joo 3:2 ). S ig n ific a p a rtic ip a o na d ivin d a d e , I I Ped. 1:4.
B u t t r ic k ( in 10c.) d iz : *O que s ig n ific a ve r a D eus. A viso b e atfica tem
s id o u m a lv o m ile n a r , ta n to d o f il s o f o c o m o d o s a n to , m as essa
b e m -a ve n tu ra n a prom ete m ais do que m era viso. T a lvez nosso mais
p ro fu n d o an clo , se pudssemos a n a lisa r os nossos desejos, consista em ver a
D e u s . T c n n y s o n d e ix o u in s tr u o de q u e o seu A tra v e s s a n d o a B a rra
sem pre deveria ser po sto no fim de suas o b ra s pu b lica d a s. T e rm in a como
Espero ver m eu P ilo to face a face
Q u u n ilo eu tiv e r atravessado a ba rra .
N o im p rio m edo-persa, h a via sete conselheiros e am igos n tim o s que
...se avistavam pessoalm ente com o r e i. . . ' (E s t. 1:14). Talvez esse costume
daquela poca estivesse na m ente de C ris to q u a n d o fez essa promessa.
G ala ade v iu o S a n to G ra a l. e m b o ra o u tro s tivessem fa lh a d o nisso, porque 0
seu corao era p u ro . O poeta Shelley in sistia em que essa bem -aventurana
a p e n a s u m a r e p e ti o m e ta f r ic a d e no ssa c o n v ic o c o m u m e n tc
expressa de que a v irtu d e sua p r p ria recom pensa' (S helley M e m o ria is,
ed. La dy Shelley: L o n d o n , S m ith E ld e r A n d C o ., 1859, pgs. 258-260).
P ara C ris to , po rm . D eus n o era u m a v irtu d e a b stra ta . Deus era F A T O e
V id a .

9 (, (. . o;roo H>,1* 9 1u1'. :13.14 3.18

5:9: Bem-aventurados os pacHicadores, porque eles sero ckamodos filhos de Deus.

7 . 0Os p a c ific a d o re s . N o som ente os dotados dc na ture za p a c ific a (T ia .
3:1 5), nem os que aceitam a p a z sem protesto ou que pre fe re m a paz ao
d e s a c o rd o , n e m os q u e t m paz. n a a lm a , c o m D e u s , c o m o e x p lic o u
A g o stin h o , e nem os que am am a paz (G ro tiu s , W e ts tc in ), mas aqueles que
prom ovem ativa m ente a paz e p ro c u ra m estabelecer a h a rm o n ia entre
inim ig o s. O s e n tim e n to a q u i re fe rid o m a is n o b re que o dc R om . 12:18,
que d iz : Se possvel, q u a n to depender de vs. tendo paz com todos os
homens.
Sero cham ados filh o s de Deus. S ig n ific a m ais do que re conhecim ento.
E s t em fo c o a r e a lid a d e d e s e r a lg u m f i l h o d c D e u s . ( V e r R o m .
8:1 7,28-32; I Joo 3:2 ). V e r nota d e ta lh a d a , cm R om . 8:2 9. que ex p lic a essa
d o u trin a . O versculo im p lic a em p a rtic ip a o na herana dos santos (E f .
1:13.14), e, assim sendo, trata-se de filh o s a d ultos, com o C ris to , revestidos
da p le n itu d e e d iv in d a d e de C ris to (E f . 1:23, I I C or. 3:1 8; I I Ped. 1:4).
OS R A B IN O S tam bm davam grande v a lo r aos p a cifica dores. H ile l,
fam oso ra b in o con tem p orn eo de Jesus, escreveu: S dos d is c p u lo s de
A a r o , am ando a p a z e seguindo a paz (A b o th 1:2). T a is seriam os filh o s
dc Deus. O V .T . em prega esse te rm o , filhos de Deus, referind o-se aos
anjos ou aos seres div in o s (J 3 8 :7 ), e algu m as vezes tam bm a pessoas
piedosas, seres hum anos que so objetos do a m o r especial de D eus (D e u t.
32 :6). A queles que buscam a paz a m a n d o os seus in im ig o s agem segundo o
p r p rio D eus, c p o r isso so filh o s dc D eus cm sen tido ve rdade iro. (V e r os
vss. 44,45 deste c a p tu lo ). A paz u m a das virtu d e s cardeais da tica crist.
O exclusivism o dos ju d e u s era c bem conhecido, e j se to rn a ra proverbial
antes dos dias de Jesus. O d is c p u lo a u t n tic o d o re in o no aquele que
odeia, m as aquele que am a os seus in im ig o s . Isso fa z do exclusivism o uma
im p o s s ib ilid a d e na tica c ris t . Jesus deu a sua vida a fim de tra z e r a paz
unive rsal no sen tido m ais la to possvel, ta n to na te rra co m o nos lugares
celestiais. (V e r E f. 2:14-16 e C ol. 1:20). A g o s tin h o louvo u a lta m e n te sua
p r p r ia g e n ito r a . M n ic a . q u a n d o e s c re v e u : E la m o s tro u se r um a
p a c if ic a d o r a t a l q u e , de a m b o s os la d o s o u v in d o as c o is a s m a is
a m a rg a s ...n u n c a deixou tra nspa recer algo , p a ra um ou para o u tro , seno
a q u ilo que con trib u sse p a ra sua re c o n c ilia o < (Confisses ix .2 1 ). Haveria
ap lica o pa ra algu m as M n ica s ho je em d ia na ig re ja . Suas adversrias
fo r m a m m u lt id e s . L -se a c e rc a d e R ic h a r d D o b d c n q u e , a o s e r-lh e
m e nciona do que talvez ad quirisse ta n ta fa m a a p o n to de scr sep ultado na
a b a d ia d c W c s tm in s tc r , r e p lic o u q u e e s p e ra v a q u e is s o n u n c a lhe
acontecesse, p o rq u e *M e u e s p rito no descansaria em paz e n tre aqueles
hom ens dc guerra. E um a tra g d ia que at m esm o m u ito s lderes cristos
s e ja m r e s p e ita d o s p o r se re m h o m e n s c o n te n c io s o s , e q u e os g ra n d e s
g u e rre iro s d o m u n d o so feito s seus heris.

10 o c vkv , i a n v .
5:10: 8em-aventurados os qae so perseguidos por causa da justia, porque deles 0 reino dos cus. 10 .Ubw&uxrwqx 3.1 .!!
8. O s perseguidos*. Segundo a m a io ria das a u torida des, esta a ltim a a u to rid a d e s religiosas que se o p o ria m ao re in o e a o R ei, a lu ta no seria fcil
bem -ave nturana , p o rq u e o vs. 11 co n tin u a o da mesma id ia , e sc e sem problem as. A s velhas fo rm a s da re lig i o e da o rd e m p o ltic a no sc
d e s ta c a p o r te r a m e sm a p ro m e s s a q u e a p r im e ir a : o r e in o d c D e u s . re n d e ria m sem lu ta . N a tu ra lm e n te que essas pa la vras tm um a aplicao
Provavelm ente Jesus, o M essias, o R ei d o re in o de Deus, estava a n te c ip a n d o aind a m ais a m p la ; pode ser que cm a lg u m te m p o a perseguio venha a scr
a m udana que ser necessria p a ra que o re in o seja estabelecido. Joo p o r causa da justia. Jesus tam bm in d ic o u isso (v e r Joo I 6 : l- 4 e 17:14).
B atista j estava na pris o, prestes a m o rre r. E possvel que m u ito s ou tros Q u a n to ao reino dos cus, ve r n o ta n o vs. 3 e em 3:2.
tivessem 0 m esm o destino. C o nsid era ndo a intensa fora do m a l, a fo r a das

11 11 M t 10.22; 1 Fe 4.14

( 1 > ' | Ja Vexe 11 irowjpo I> ia t jy<*'c ; R ] ad VVG fx f x j pl

I I |IJ | if-tvSAiavot C XV II 1) / ' / 2 H .>! 700 92 . I )iatr^m m in A p re to lic C onatiuitione Chryeo-iuun AiiRustine C y ril I V
]XI! I0!0 1071 1070 IIOA 121 12*0 1241 1242 '2.3 35 I.V46 1646 <214 I O h r \v * to m f ,. > J) , syr* geo Diatewtar * T e rtu lila n O n*en
2174 U m l.r/i />" j t . * 0 vg k)r 1r>* "H h K1k Iiiu k H I h v L u rlfe r AuguMne
No sc tem certeza se ^ 1 deve scr includa ou o m itid a do texto. Por outro lado, a ausncia da palavra na tradio
ocidental (D i t b c d h k s y r ) pode ser explicada como resultante de uma acomodao escribal da passagem form a lucana da
bem-aventurana (Luc. 6:22). For outro lado, mais de um escriba teria sido tentado a inserir essa palavra, a fim de lim ita r a ampla
generalizao dos ensinamentos dc Jesus, expressando especificamente o que sc sentia estar im p lc ito na prpria natureza do caso
(cf. I Ped. 4:1 s.). A fim dc representar o e q u ilb rio dc probabilidades dc transcrio, a comisso resolveu in c lu ir a palavra no
texto, mas dentro de colchetes.
5:1 Is Bem-aventurados sois vs, quando vos parlaram e perseguirem e, mentindo, fa r is e u s ( M a r c . 2 :3 ) . E n tr e as a u to r id a d e s r e lig io s a s dos ju d e u s era
disseiem todo mal contra vs por minha cause. d o u tn n a q u e o re in o d o Mcvsias no chegaria sem perseguio e u m perodo
dc grande trib u la o . E o b vio que Jesus con cordo u com o p rin c p io geral
P o r m in h a c a u s a . O s q u e q u e re m re c e b e r o r e in o e s t o s u je ito s A dessas predies. A s profecias sobre o segundo advento de C ris to e sobre o
perseguio po r causa do Rei. Os d iscp ulos j tin h a m s o frid o a ira dos esta belecim ento d o re in o tam bm in clu e m essas idias. No sabemos como
 MATEUS 307
Jesus plan ejou tra z e r o re in o , mas pe lo m enos h a ind ic a o de que ele ju s t i a , c o m o a lg u n s in t e r p r e t a m : m a s p r o v a v e lm e n te essas p a la v ra s
esperava m u itas d ific u ld a d e s e so frim e n to s nessa te n ta tiv a . O u tro s s im , in clu e m tam bm essa id ia . O tre ch o de M a t. 24:9 ensina exatam ente isso.
essas palavras tm ap lica o m ais a m p la , in c lu in d o no som ente os que M E N T IN D O . Essa p a la vra o m itid a pe lo ms D , pe la m a io r parte das
iria m receber o re in o , mas ta m b m q u a lq u e r u m q u c viesse a s o fre r p o r verses la tin a s , p e lo Si(s) e p e lo p a i T e rtu lia n o . A lg u m a s autoridades
causa dc C risto . V e r A tos 14:22 e I I T im . 3:12. o m ite m -n a , provavelm ente pe nsando que o te xto m ais c u rto o o rig in a l.
M e n tin d o , d is s e re m to d o o m a l . T e m a fo r m a v e r b a l d o vs. 10, M as a evidncia dos mss mais a n tigos favorece a conservao da p a la vra, e
m aledicncia essa algum as vezes m a is d e s tru id o ra d o quc a violn cia fsica. as tradues, de m o do ge ral, no a re tira m .
certo que Jesus n30 fala da ao o fic ia l d o governo ou dos trib u n a is de

12 , 6 ro ts -
. 12 o tr r v i...rpo<i>i)Tat 2 Chr W .lfi Mt 23.30.37: Ac 7M He 11.32-38: .<m 5.10
5112: Alegrai-vos exaltai, porque grande 0 vosso galardo noi cui; porque no m enos q u c o lu c ro d o negociante, o esfo ro e a d ilig e n c ia que este a p lica
ouim perseguiram 003 profetas que foram antes de v is . em sua em presa.
*R egozijai vos e e x u lta i* N os cus*. N o no cu*. P rovavelm ente Jesus sc refere idia ju d a ic a da
S a lta i e c o n tin u a i s a lta n d o , p o rq u e essa p e rs e g u i o p r o v a q u c vossa
e xist ncia de tres o u m esm o dc sete cus. V e r nota sobre o assunto cm II
religio c verdadeira, que estais re alm en te prestes a p a rtic ip a r d o re in o . No
C or. 12:2. O u talvez in d iq u e a g ra n d e incerteza d o c a r te r d e fin id o *dos
tem os a le g r ia p o r ca u s a d a p e rs e g u i o em s i. m a s p o r q u e s in a l dos
cus, com o as *m u ita s moradas dc Joo 14:2. D e fa to , no sabemos m u ito
tempos (is to c, o re in o chegou), e tam bm sinal pessoal (is to . vossa
sobre os cus*, m as sabemos que nossos galardes sero dc ta l envergadura
religio no falsa, mas a u t n tic a ). Isso nos serve de m o tiv o de alegria.
quc vale a pena o esforo ou s o fre r a pe rseguio.O s verdadeiros discpulos
Paulo tra z a mesma idia: ...sc com ele sofrerm os, p a ra que tam bm com j so considerados cidados dos cus, c apenas a g u a rd a m a m anifestao
ele se ja m o s g lo r if ic a d o s ( R o m . 8 :1 7 ). F.m I P ed. 4 :1 3 le m o s : P elo
da g l ria . (V e r F il. 3:2 0). Deve-se e v ita r a de ia m a te ria lis ta sobre os cus. A
c o n tr r io , a le g ra i- v o s na m e d id a c m q u c sois c o - p a r t ic ip a n te s dos
p rin c ip a l idia a de m u dana de n a tu re za , dc tra n sfo rm a o segundo a
sofrim entos de C ris to , pa ra que tam bem na revelao dc sua g l ria vos
im agem de C ris to , de elevao do ser a c im a do nvel dos anjos, e no a
alegreis e x u lta n d o *. interessante que P edro usa a p a la vra, e x u lta n d o , c sim ples possesso de grandes riqu ezas e bens.
que temos a q u i, e x u lta i*. P rovavelm ente a passagem dc P edro eco das
palavras de Jesus. P edro deve te r a p re n d id o bem essa li o . A s h e m -a v e n tu r a n a s a p re s e n ta m u m a d e c a d n c ia a p a r e n te do
*Assim persegu iram aos p ro fe ta s *. Q u a lq u e r ju d e u sabia das hist ria s in d iv d u o , aco m pan had a de u m a u t n tic o s o e rg u im e n to n a sua condio
de perseguio m ovida c o n tra os p rofeta s, c q u a lq u e r u m deles to m a ria o e s p iritu a l:
p a rtid o dos profeta s, e no das a u to rid a d e s religiosas q u c m overam a D E S C ID A (a p a re n te ) E L E V A O ( ve rdade ira)
perseguio. Jesus m o stra a q u i q u c n in g u m deve esperar tra ta m e n to
1. h u m ild a d e dc e sp irito posse d o re in o , no corao ou em
diferente das au to rid a d e s civ is e eclesisticas. O u tro ssim . Jesus s itu o u seus
discpulos em boa e aceitvel c o m p a n h ia , a despeito das d ific u ld a d e s de se n tim e n to real
conservao de ta l c o m p a n h ia . M a is d o quc isso, ao tom are m a posio dos 2. cho ro consolo
profetas, os discp ulos tam bm recebero o g a la rd o dos profeta s, que o 3. m a n sid o sob in ju s ti a te rra co m o herana
cu. Lem os na h is t ria eclesistica que tais palavras c pensam entos eram 4. fom e e sede de ju s ti a fa r tu ra de virtu d e s divin a s
im po rtan tes pa ra a m e ntalida de geral da ig re ja , p o rq u e a pe rseguio foi
5. m is e ric rd ia p a ra com os ou- m is e ric rd ia de D eus. e p a rtic ip a -
m u ito real e p e rd u ro u cerca de duzentos anos. Q uase no houve fa m lia que
tros, levando a carga alheia o dc bnos dadas pela m iseri-
no tivesse a lg u m m rtir, c quase todos fo ra m atin g id o s . E m nossos dias c
d ifc il ava lia r o im p a c to dc ta is palavras. c rd ia d iv in a
6. pureza de corao, com rejei- benefcios ceies ta is , viso de Deus
G a la rd o : V e r nota d e talharia c m 1 C or. 3:14. A idia da p o ssib ilid a d e
o dos benefcios d o m u n d o agora e fu tu ra viso b e atfica
de g a n h a r um a recom pensa e s p iritu a l e ete rn a , a despeito de sua fo rm a
p a rtic u la r, m u d a ria c e n riq u e c e ria m u ita s vidas. Esse g a la rd o dado 7. prom o o de paz entre os g l ria , beleza e paz con ferida s pela
homens posio de filh o s dc D eus
gra tu ita m e n te , c no c o b riga o dc Deus, c o n fo rm e vemos na p a r b o la do
cap. 20:1. A p a la vra ^galardo* fo i tom ada com o e m p r s tim o da vida 8. s o frim e n to pe lo R ei e pela posse d o re in o dos cus no hom em
c o m e rc ia l, e a p lic a d a v id a e s p ir it u a l p a ra m o s tr a r q u e fa z g r a n d e ju s ti a de seu re in o in te rio r, d o novo m u n d o , da heran-
diferena a q u ilo que fazemos cm rcla o ao nosso fu tu ro fo ra deste m u ndo, a ete rna e dos galardes

3. OS D IS C P U L O S e o mundo (5:13-16)
(Cf. com Luc. 14:34,35 e Marc. 9:49,50). A fonte o protornarcos, embora as afirm ativa s apaream em lugares bem diversos
nos evangelhos sinpticos. Ocontexto, em Lucas, aborda o discipulado, ta l como aqui. Os verdadeiros discpulos do reino, o
Novo Israel (a igreja) so agora o sal da terra. A epstola a D iogneto 5*6, do sculo I I D .C ., expe a tese que no fora o sal dos
cristos, o mundo logo seria destrudo; e a m etfora de uso freqente em m uitos autores antigos, incluindo o A .T . e o Talmude.
O sal era grandemente valorizado na Palestina, nos tempos de Jesus, e era indispensvel como preservativo de alimentos. M uitos
9mbolos eram vinculados ao term o; mas evidente que os cristos so indivduos de grande valor, e a idia de que so
preservadores da ordem na sociedade, bem como de sua prpria existncia,deve ser includa. Osensinamentos de Jesus
subentendem que os que nele confiam devem possuir a realidade do que professam; isso demonstrado na vida diria. Devem
tran sm itir o valor de C risto ao mundo. O cloreto de sdio (sal}, em estado puro, no deteriora; mas, se fo r m isturado com outros
elementos, pode perder seu carter d is tin tiv o e tomar-se in til para qualquer coisa. Por isso que Jesus advertiu tanto contra o
mundanismo quanto a busca de alvos inferiores, mediante o que aquilo que d istintivam ente cristo em ns pode ser debilitado
ou mesmo destrudo.
' 13 j 1 t l u U <8 !:! .W < 'l. ' r Orljjoti f t f c i M w ^ *a i D
13 ' r , K W i i 8 II 2 8 A ftfi 701) 1IM JO IO 107 9 1216 1230 1241 ) 2 " 1 M 1 3 IM 0

; 1114* 2 1IX 217 U n : / , - . i t * * ' ' ''

< I>itet<s11m 11 #.\ 10 >a! 10!
3 1577 .
Apesar de alguns membros da comisso preferirem a construo paratctica e mais scmtica (dois in fin itiv o s ligados por ),
a maioria sc deixou impressionar pelo peso do apoio dos testemunhos construo h ipotctica( B ('f l 3& 892 O rigen).
5:13: Vs soiso sd d terra; mat s 0 cal se tornar insipkio, com que te h de que est em vista, nessas pa la vras, a apostasia (v e r H eb. 6:1 -6). D epois de
restaurar-lhe 0 sabor? para nada mab pretfa, seno p t n ser toiodo fora, e ter p e rd e r o seu sabor, o saknunca m ais re a d q u ire seu v e rd a d e iro carter. Assim
pisado pelos homens. su ce d e q u e le q u c a c o lh e os e n s in o s c as b n o s de D e u s c d e p o is os
p o ssve l que Jesus tenha usado a q u i u m p ro v rb io con hecido em seus a b a n d o n a . V e r a n o ta em H e b . 6 :1 - 6 , o n d e h u m a a n lis e d es ?.a
dias p o s s iv e lm e n te u m d it a d o r o m a n o , s a l c o n s id e ra d o c o m o in te rp re ta o sobre as p a la vras de Jesus. A lfo r d ob via m en te no encontra
dotado de um a p ro p rie d a d e d is tin ta c im p o rta n te , ou seja. a de con servar conexo d ire ta com u m a passagem com o o sexto c a p tu lo dc H ebreus, e
ou c o n d im e n ta r . A id ia a q u i n o in d ic a e s p e c ia lm e n te u m a fu n o esclarece: O p ro p sito dessas pa la vras, com o precisam os con sid era r, no
d e fin id a , c o m o a de c o n s e rv a r o u c o n d im e n ta r , o u a in d a , c o m o a dos p a ra e s m a g a r os q u c c a e m , p a ra a v iv a r o senso de d e v e r e i m p e lir os
m uitos usos do sal, mas a idia ge ral quc o c rc n tc s a n tific a d o deve possuir d iscp ulos a andarem de aco rdo com sua ch a m a d a *. Provavelm ente a ideia
a realidade d a q u ilo q u c professa, d a mesma fo rm a quc o sal apresenta a bsica c que se 0 c ris tia n is m o (os d iscp ulos dc C ris to ) no fu n c io n a r com o
propriedade quc esperam os dele. Essa re alidad e expressa de m u ita s e deve. com o que o m u n d o , de m o d o g e ra l, p o d e ria receber q u a lq u e r coisa
variadas form as. A queles que conhecem a questo dizem -no s que o sal p u ro boa da graa de Deus? A resposta quc isso seria im possvel: P a ra nada
no perde seu c a r te r d is tin to , mas quc u m a vez m is tu ra d o com elem entos m ais p r e s ta ...
im puros c estranhos, pode pe rd e r a sua p ro p rie d a d e . N a P alestina o sal *...sen o p a ra . la na do fo r a , ser p is a d o pelos hom ens*. O T A L M U D E
inha p rin c ip a lm e n te dc J a b e l-U s d u m . das costas do M a r M o rto , e era m o s tra q u e o s a l q u c n o e ra p u r o c t i l p a ra ser u s a d o nos r ito s dos
c o n h e c id o c o m o s a l-s o d o m a . V r io s v ia ja n te s , p a s s a n d o p e lo lo c a l, sacrifcios (q u e e ra m oferecidos com sal), cra la na do nos degraus e declives
confirm am quc esse sal, sob certas condies, pode p e rd e r o seu sabor. ao re d o r do te m p lo p a ra im p e d ir que o te rre n o se tornasse escorregadio, e
Assim, vemos quc o sal pode conservar a a p arn cia dc sa!, mas no o seu assim cra p isad o pelos hom ens. T a m b m houve inst ncias d o uso do sal na
carter. R ealm ente, tra nsform a-se n o u tra substncia. p a vim enta o de estradas. A ssim ta m b m , a re lig i o sem a u tenticida de
d ific ilm e n te tem uso d ig n o p a ra os discp u lo s dc Jesus o u para o m u n d o em
*Como lh e re s ta u ra r o s a b o r? ...P a ra nada m ais presta. A lg u n s acham geral.
 0 MATEUS
A E psto la a D io g n e to (nos caps. 5 e 6), pertencente ao sculo I I de que perde sua v irtu d e e sabor, suas q u a lid a d e s d is tin tiv a s , no tem mais
nossa era, desenvolve com eloq n cia o tem a que o m u n d o seria d e s tru d o ra zo p a ra e x is tir. O clo re to de sdio p u ro (s a l)n o sc d e te rio ra , mas pode
sc os crentes no estivessem presentes. O A .T . e o u tro s escritos antigos ser a d u lte ra d o ; e ento perde as suas p roprie dad es c sc to m a in til, pois
em preg ara m a m e t fo ra d o sal p a ra re fe rir-se ao que m ais til. M a s o sal en to d e ixa re alm en te dc scr sal.

14 * cor* r , -
14 1 Jn 8.12: 9.6; !*!12
5:141 Vs soi a laz d m ondo. No se pode esconder ma cid a d e silvada obre ura
N a te rm in o lo g ia dos ra binos, vemos que a 4 u z se refere a D eus. a Isra e l,
T o ra h e a o u tro s elem entos im p o rta n te s dc sua re lig i o . D a v i fo i c h a m ado
dc L u z de Israel ( I I Sam . 21 :17). E os seus descendentes so designados
luzes em I Reis 11:36; Sal. 132:17; L u c . 2:32. A passagem de L e v i 14:3 tem
um a interessante cita o que no d ife re do uso que Jesus deu a q u i luz.
Sede luzes de Isra el, mais pu ros que todos os g e n tio s ...Q u e fa r o todos os
gentios, se fordes obscurecidos p o r transgresses? A lu z , sem elhana do
sal, deve ser til. A lu z deve b r ilh a r livre m e n te , sem q u a lq u e r em pecilho .
L c o T o ls t o i q u e ix o u - s e d e q u e os c ris t o s , n a R s s ia d c seus d ia s ,
de ixa vam -no sem convico e in a b a l v e l. D isse que som ente suas a e s , e
n o suas p a la v ra s , p o d e r ia m m o d if ic a r os te m o re s d a p o b re z a , da
e n fe rm id a d e e da m o rte que o perseguiam . O rigencs re la ta um a h ist ria
d ife re n te sobre os crentes dc seus dias, pois suas vidas, e no suas palavras,
e ram o seu testem un ho invencvel.
* sen tido deve ser *boas ob ra s*, que g lo rific a m a Deus P ai. A presena dc
L u z do m u n d o . Jesus, o C ris to , a v e rd a d e ira lu z que ilu m in a a todo
hom em * (Joo 1:9). Os crentes so luzes secundrias. P a u lo d iz que so
luzeiros ( F il. 2:1 5). A com para o com 0 vs. 15:15 in d ic a que os crentes
so re puta dos luzes p o rq u e p a rtic ip a m da lu z que vem da fo n te lum in o sa ,
que C ris to .
M U N D O . M u ita s vezes, nas E sc ritu ra s , o m u n d o associado s trevas,
ig n o r n c ia , esfera da escurido. Jesus fo i lu z en tre os hom ens: A luz
resplandece nas tre va s...a s trevas tto prevaleceram c o n tra e la (Joo 1:5).
O ju lg a m e n to este: que a luz. veio ao m u n d o , c os hom ens am aram m a is
as trevas d o que a lu z , p o rq u e as suas ob ras e ra m ms (Joo 1:19). Os
crentes tam bm so luzes que ilu m in a m as trevas. Segundo os ensinos dc
Jesu s, sem essa ilu m in a o o m u n d o s e ria u m lu g a r te n e b ro s o . Seus
d iscp ulos, poiS, devem scr com o um a cid a d e c d ific a d a sobre u m monte*.
T alvez p e rto d o lu g a r onde Jesus pregava houvesse utna cid a d e q u a l sc
re fe riu ao p r o fe r ir tais pa la vras. A lg u n s a c re d ita m que a loca lid a d e talvez
tivesse u m a a n tig a fo rta le za , e que m a is ta rd e o lu g a re jo se cham ou Safed. e
que isso to rn o u g r fica a ilu s tra o usada p o r C ris to . Pode scr que Jesus
ten ha fe ito aluso fo rta le za de la b o r , que seria visvel d o m o nte onde ele
se achava. A n o ite , a despeito das luzes serem fracas, po sto estar situada em
um m o n te , a cidad e era visvel dc longe. A ssim tam bm deve scr o crente, se
tiv e r dc scr u m a lu z b rilh a n d o no m eio das trevas. P rovavelm ente a lu z est
lig a d a id ia de ju s t i a , d c r e tid o . O vs. 16 m o s tra q u e p a r te de seu
D eus c o p r p rio D eus ta m b m so luzes. D e u s c luz. e no h nele
tre va nenhum a ( I Joo 1:5). E c la ro , po is. que a base dessa ilu stra o que
usa a lu z a p e rsona lidade dc D eus. L u z d o m u n d o , q u e re m C ris to , quer
nos crcn tes, a expresso da pessoa de D eus. F ica sub e n te n d id o que a
persona lidade d iv in a fa z p a rte da pe rso n a lid a d e dos discp ulos.

i 7ri ,
V . 15 M k 4.21: Lk 8.14: 11.3:(

5:15: nem 01 que ocemfem uma candeia a colocam debaixo do alqueire, no

veledor, asiim ilumino todo que e itio na c a .
T O D O S os elem entos da ilu s tra o so objetos fa m ilia re s em q u a lq u e r
casa. E m um a cabana dc um n ic o aposento, um a s fo n te lu m in o s a seria
suficien te pa ra ilu m in -la toda, mas no se colocada sob u m a vasilha
q u a lq u e r, com o u m a m e dida dc a lq u e ire , que servia p a ra m e d ir cercais,
fe ita de b a rro ; ou sc colocada sob a cam a, que era um a espcie dc catrc.
M a teus d a en tend er que o sen tido da ilu s tra o a m a nifesta o d c nossas
boas ooras d ia n te dos hom ens (vs. 16). M a rcos usa essa ilu s tra o (4 :2 2 )
provavelm ente in d ic a n d o a eventual revelao de todas as m isteriosas
verdades d o re in o dc D eus p o r m e io dos apstolos, e, p o s te rio rm e n te , po r
m eio de o u tro s . Podemos ver, p o rta n to , que provavelm ente Jesus re petiu
16 ,
. 16 Kpb 1 Pe 2.12
5:16: Assim resplandea a vossa laz diante dos bomem, para que vejam as vossas
boas obras, glorifiquom a vosso Pai, que s t nas c41s.
A ssim b rilh e tam bm a vossa lu z . Esse versculo con sid era os crentes
em geral com o luzes. A luz. d o c ris t o deve ser con stante com o a luz da
candeia, p o rq u e sem esse tip o dc lu z no haveria lu z n o m u n d o , e nem
m esm o na casa de Deus. ou n o cscabelo de Deus, que a terra (M a t. 5:35 e
Is. 66:1). A lu z do crcn tc so suas boas ob ras (ve r o vs. 14 sobre os outros
usos d o te rm o ). Essas boas obras re d u n d a m em g l ria a Deus. R em over a
lu z e, p o rta n to , a g l ria de D eus, algo serssimo.
Vosso Pai. Esta a p rim e ira vez que, nas palavras de Jesus, vemos o
ensino de que Deus P a i. Essa id ia era bem co m u m e n tre os ju d e u s , c
assim sendo, Jesus no estava in tro d u z in d o a lgu m a d o u trin a nova, mas
u tiliz a v a - s e da c o m p re e n s o q u e 0 p o v o j t in h a p a ra d a r n fa s e
necessidade de d e ix a r a lu z de D eus b r ilh a r cm suas personalidades. Deus
c c r ta s p a la v ra s e a t m e s m o c e rta s h is t r ia s , q u e p o d e r ia m s c r suas
fa vo rita s. E isso algu m as vezes com u m sen tido c algum as vezes com outro,
c o m o fa z e m os p ro fe s s o re s . S a b e m o s q u e as c a n d e ia s e ra m fe ita s de
m a d e ira . N o im possvel que o p r p rio Jesus tivesse fa b ric a d o algumas
candeias. A candeia era posta no velad or. P rovavelm ente, na m a io r parte
d a s casa s, e ra c o lo c a d a s o b re u m a p e d r a q u e sc p r o je ta v a d a p a re d e ,
b a stante a lta p a ra e v ita r que as cria n a s a derrubassem , ou talvez para
im p e d ir que a lg u m a serpente a derrubasse no m e io da no ite, incen dian do a
ca sa . L e m o s q u e as pessoas c o s tu m a v a m c o b r ir a lu z c o m o a lq u e ire
som ente q u a n d o q u e ria m ap agar o b r ilh o dela p o r a lgu ns momentos.
A lg u n s dizem que a lu z nunca cra apagada.
Pai tem p ra ze r nas boas ob ras dc seus filh o s , p o rq u e tais o b ra s provam que
os d iscp ulos so filh o s dc D eus. c ta m b m revelam algo sobre a natureza dc
D eus. Jesus fo i o e xe m p lo m ais de senvolvid o e elevado da natureza de Deus
que j houve sobre a te rra . O s ra b in o s usavam com fre q n cia a frase:
Nosso c vosso P ai, que est nos cus.
*', cus. V e r nota sobre os cus, no vs. 12.
Nos escritos ju d a ic o s (B a m m id b a r R abb a, s. 15).. lem os estas palavras:
Os is r a e lita s d is s e ra m ao s a n to e b e n d ito D e u s : T u m a n d a s que
acendam os lm p ada s pa ra T i; mas T u s a L u z d o M u n d o e c o n tig o mora a
luz. O S a n to D eus re p lic o u : N o o rd e n o isso p o rq u e precise de luz, mas
p a ra que vs re flita is luz sobre m im , c o m o eu vos ten ho ilu m in a d o . A ssim 0
povo poder dizer: E is com o os isra e lita s O ilu s tra m , is to . A q u e le que os
ilu m in a vista de toda a terra.

4. A N O V A L E I (5:17-20)
O evangelista mostra que m u ito da antiga f deve ser aceito. Ele no queria causar alguma cisma entre a antiga e a nova lei.
quanto a conceitos bsicos. P ortanto, neste ponto, ele representa a C risto como quem continuava a antiga tradio, e no como
quem a destrua. Todavia, em outros trechos, o antigo e o novo so incisivam ente contrastados. (Ver M at. 1 1 : 1 2 , 1 3 igual a
Luc. 1 6 :1 6 ; 1 5 :1 1 igual a M arc. 7 : 1 5 ; Luc. 1 3 :1 0 - 1 7 e M arc. 3 : 1 6 ) . Ver neste capitulo,os vss. 3 3 - 3 7 , onde Jesus pe para um lado
todos os juram entos, algo m uito popular e m uito praticado no judasm o. A nova lei, apesar de depender da antiga, e exatamente
isso: um a nova d o u trin a . Jesus no som ente aCfeitou a le i a n tig a , mas ta m b m m o d ific o u a lg u n s dos seus aspectos e
reinterpretou a outros. A princpio, isso parece contradizer a declarao deste versculo ( 1 7 ) , e sem dvida essa era a mentalidade
judaica. Para 08 crentes, entretanto, nada de estranho h nisso, pois Jesus no foi mero reformador, mas antes, foi um novo
Moiss. No de surpreender, pois, e nem foi por acidente, que ele tenha podido adicionar e alterar a antiga lei, assim produzindo
uma nova lei. Esta seco provavelmente se deriva de M , embora tenha reflexos de outras fontes; em outras palavras,
aparecem os mesmos ensinamentos gerais, ainda que no expressos com as mesmas palavras. A seco, tal como todo o sermo
do monte, visa ao novo Israel, estabelecendo a crena e a conduta dos discpulos cristos. M ateus foi escrito quando o
cristianism o j tinha cinqenta anos, e um documento cristo.
17 7) 17 ! j.iv. R03.3I
7) 7 .
5 !1 7 !. * 1' * * " ' e W w , M * ** <"1 * " * V im . In d ic a um a m isso especial a ser c u m p rid a . E le veio terra e
* ^ assum iu os d ire ito s p r p rio s d o M essias, a fim dc c u m p rir certos propsitos
A Q U I com ea a segunda p a rte d o scrm o: Jesus e x p lic a a sua relao de co n fo rm id a d e com a lei, e no c o n tr rio s a ela. P rovavelm ente o modo
pa ra com a lei de M oiss, na q u a lid a d e dc M essias, especialm ente c o n fo rm e d ife re n te usado p o r Jesus pa ra tra n s m itir a sua mensagem, a autoridade
ela cra in te rp re ta d a em seu tem po. que em anava de sua pessoa, a sua s u p e rio rid a d e em relao aos escribas c
 MATEUS
rabinos, ta n to em conhecim ento com o na apresenta;o desse con hecim e nto
levaram m uitos a pensar quc ele p ro vocaria um a re voluo capaz dc e lim in a r
a ordem e a base religiosa dos ju d e u s . M a s a q u i Jesus esclarece q u c sua
vinda no tin h a ta l fin a lid a d e .
Revogar-. P r de lado . a b o lir, a b -ro g a r. S o pensar nisso j seria um a
profanao c blasfm ia para o ju d e u com um . C o m o que o m a io r dos
judeus, o C risto , poderia fazer tal? O C ris to deveria ser m a io r d o q u c os
p rofetas.m aior do que Moiss, mas no c o n tr rio a estes, p o rq u e eles c que
exaltaram c g lo rific a ra m ao Messias d u ra n te sculos. Le m bre m o-nos,
igualm ente, que C ris to c ra o a u to r da lei e dos p ro fe ta s (H e b . 3:3).
A L E I . . . 05 p ro fe ta s . E m Luc. 24:44 lem os * ...e s c rito na Lei de Moiss,
nos Profetas c nos S alm os* evidentem ente um a expresso geral quc in d ic a
0 V.T., o co n ju n to co m p le to das E s c ritu ra s jud a ic a s . Jesus usou novam ente
essa expresso ( M a t. 7 :2 e 2 2 :4 0 ; ver ta m b m Luc. 1 6 :1 6 c A to s 13:1S). No
h razo pa ra in te rp re ta rm o s o u tra coisa que no as E s c ritu ra s ju d a ic a s dc
modo ge ral, ou seja, V . T . N o ta r que a frase d iz ...a lei ou os p ro fe ta s... ,
c no a le i e os p rofeta s*. Os ju d e u s e ra m culp a d o s de revogar u m ou o u tro .
Os saduccus no aceitavam os escritos dos profeta s; p o r m o tiv o dc sua
interpretao errne a, os fariseus revogavam p a rte da lei. P rovavelm ente, se
a nossa fo n te in fo rm a tiv a co rre ta , os essnios revogavam pa rtes de am bos.
O Messias, Jesus dc Na7arc, no revogou nem a um nem a o u tro .
*C U M P R IR . H diversas idias sobre o sentido destas pa la vras: 1.
18 , , ev
) .
18 ]add r p o ^ r c u f r j a l I r Ut
* * *
5:18: Porque em verdade vot digo que, at que 0 cu e a ferro passem, de modo
nenhum po star da lei um t i ou um s l i l , a t que tudo te ja cum prido.
*At que o cu e a te rra passem *. S ubentende que a le i e os profeta s
jam ais seriam revogados, p o rq u e , segundo a d o u trin a ju d a ic a , o cu e a
terra so eternos (B aruch 3:3 2; L u c . 16:17). At que tu d o se c u m p ra no
alude a um te m p o qu ando , fin a lm e n te , a lei e o profeta s sero revogados,
mas o m o do e n f tic o dc d iz e r n u n c a . A expresso at que o cu e a
te rra pa ssem , p ro v a v e lm e n te u m a f r m u la c o m u m p a ra m o s tr a r a
inva ria b ilid a d e da p a la vra d iv in a . P osteriorm e nte Jesus em pregou quase as
mesmas palavras p a ra in d ic a r que suas p r p ria s pa la vras so in variveis e
eternas: *Passar o cu e a te rra , po rm as m inhas palavras no passaro
( M a t. 24:35; ver tam bem M a rc . 13:31 c L u c . 21 :33). Jesus no estava
ensinando, nesse versculo (M a t. 5 :1 8 ), se o cu c a te rra passaro ou no,
l>
o ,
. 19 &. ..*\
1<) os . . . ] om K * D * Y V pc d
5:19: Qvalquer, pois, qu violor um destes mandamentos, por menor que seja e
ossim ensinar aot homens, ser chamado 0 menor no reino dot cus; aquele, porm,
que os cumprir e ensinar ser diomado grande no reino dot cus.
A q u e le ,p o is ,q u e v io la r u m ... E n a tu ra l que ao p e rd u ra r p o r m u ito
tem po u m sistem a re lig ioso ou o u tro , com ccc o seu d e c ln io : aparecem
indivduos, talvez at mestres c lderes religiosos, que a lte ra m o c a r te r
o rig in a l da re lig i o e da d o u trin a . Nos tem pos m odernos notam os que ra ro
que um sistem a conserve os seus propsito s c ensinos o rig in a is p o r m ais de
cem anos. G e ralm en te, antes desse tem po, j bem avanado o processo dc
deteriorao.
A L G U N S P E N S A M que Jesus se re fe riu a algum com o Joo B a tis ta , quc
no observava dias e festividades especiais c quc dava pouca im p o rt n c ia
aos culto s e reunies no tem plo. T a l pessoa seria o m n im o n o re in o dos ccus
ou no re in o que C ris to estabeleceria no m u n d o . P ode ria scr pessoa sinccra,
religiosa, e tc ., mas sim plesm ente te ria p e rd id o algo m u ito necessrio a
adorao a Deus. D ific ilm e n te , p o r m , pode-se a c e ita r ta l idia.
E M P R IM E IR O L U G A R , o te x to m ostra que Jesus no fala va da lei
cerim onial c d o fo rm a lis m o que e m p restaram ao ju d a s m o seu carter
singular. O p r p rio Jesus g u arda va essas leis. A lu d ia a algo m a is srio e
fun dam enta l d o que o fo rm a lis m o . Falava da lei m o ra l, p o rq u e essa^ no
sofre m odificaes. N o podem os im a g in a r que Jesus desse ta l im p o rt n c ia
lei c e rim o n ia l quc chegasse a d iz e r que nem u m i e nem um t i l ja m a is
seriam m o dificado s. E d ifc il c re r que ele no tenha a n te c ip a d o at m esm o a
elim inao da lei c e rim o n ia l. A ssim sendo, q u a n d o ele fa lo u em v io la r um
destes m a nd a m e n to s, referia-se m orais. O resto d o c a p tu lo e d o serm o
(caps. 7 e 8) dem onstram o fa to . Referia-se s leis m o rais, ao ju ra m e n to ,
20 ^ ,
. 2 0 vs. om D * d v g ( l)
5:20: Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus,
de modo nenhum entrarois no reino dos cut.
V er nota d e talhad a sobre os escribas, em M a rc . 3:22. E ra m m estres da
lei. copiavam as E s c ritu ra s , os c o n tra to s legais e os registros civis . E ram
d iplo m ta sc em issrios d o g o v e rn o ( I I Reis 18:18; 19:2). E ra m considerados
autoridades religiosas.
F a rise u s. V e r nota d e talhad a em M a rc . 3 :6 . G e ra lm e n te v in h a m do
pivo c o m u m , e ra m zelo s o s d a f o rto d o x a , m a s g r a d u a lm e n te fo r a m
passando da f para um a re lig i o c o n s titu d a de fo rm a lid a d e s e cerim nia s,
pois davam exagerada im p o rt n c ia s leis que no se e n c o n tra m no V .T ., 613
m andam entos ao todo, 365 negativos e 248 p o s itiv o s . A lg u n s en sinavam que
a lavagem das mos e de o u tro s objetos pequenos eram as m e didas mais
309
C u m p rir no sen tido dc obedecer com p le ta m e n te , scr o que a lei m anda e
c u m p rir as profecias c os preceitos dos profeta s. 2. C o m p le ta r, a u m e n ta r e
u p e r fe i o a r a m e n s a g e m d o V . T . . m o s tr a n d o s e n tid o s e experincias
e s p iritu a is de m a io r elevao, a u m e n ta n d o as d o u trin a s e m u d a n d o a
posio d o povo de D eus. 3. P rovavelm ente, a com bina o dos do is pontos
a n teriores a m ais co rre ta . Jesus obedeceu todos os m a ndam ento s, c u m p riu
as profecias em sua p r p ria pessoa, obcdeccu os preceitos dos profetas; mas
ta m b m , sendo s u p e rio r a Moiss, a u m e n to u e aperfeioou o sistem a, as
d o u trin a s e a exp erin cia e s p iritu a l. Escreveu a lei no corao, mas tam bm
e x p s n o va s id ia s e e n s in o s . T r o u x e - n o s o p r in c p io d a g ra a , da
ju s tific a o em sua p r p ria pessoa, da regenerao, coisas essas que a lei
p re fig u ra va , mas que no p o d ia efe tuar.
A lg u n s t m pensado q u c essa seco (vss. 17-20) fo i acrescentada ao
evangelho o rig in a l p o r alguns elem entos da ig re ja p r im itiv a sob a in flu e n cia
do ju d a s m o ; e q u c provavelm ente Jesus tom ou posio c o n tr ria lei, ou
pelo m enos que no sc m o strou nem c o n tra nem a fa v o r de la . M a rc ia n o , o
pa i h e rtico (150 D .C .) disse que no o rig in a l o versculo d iz ia : Que pensais,
que vim p a ra c u m p r ir a le i c os profetas? V im p a ra re vo g a r e no para
cu m p rir . M a s. sabendo q u c M a rc ia n o re je ito u o V .T . in te iro , no podem os
ace ita r seu testem unho. Pelas pa la vras de Jesus b vio q u c ele ja m a is fa ria
declaraes desse jaez. O ensino d o M essias, no N .T ., c o n tr rio a ta l
idia . A verdade que C ris to veio p a ra c u m p rir, e no p a ra revogar a le i ou
os profetas.
18 . I.k 16.17; 21.33
mas sim plesm ente dava a id ia co m u m (q u c no passaro) a fim dc ilu s tra r a
im p o rt n c ia e a im u ta b ilid a d e da p a la vra e das ordens em anadas de D eus.
* N E M um i o u um til . O { io ta ,n o grego) e a le tra y o d no he braico , a
m e n o r le tra d o a lfa b e to . Na B b lia h e braica h m ais de 66 m il dessas letras.
T il - um a pequena m arca que d is tin g u e certas letras hebraicas de outras.
Nos escritos dos ra binos nota-se que s vezes a d v e rtira m aos escribas para
quc tivessem o c u id a d o de no escrever u m a le tra pa recida com o u tra , 0 que
p o d e ria m o d ific a r o sen tido das E scrituras.
m is te r quc notem os a q u i a im p o rt n c ia dada p o r Jesus s E sc ritu ra s do
V .T ., o q u c con trasta violen tam e nte com alguns m odernos, que re je itam
essas E s critu ra s ou lhes do pouco v a lo r. E verdade que o m o dern ism o
com ea nesse p o n to (re je ita m ao V .T .) , com o na c u ltu ra grega ou rom ana.
, ,
^
Jae 2.10
vingana, ao a m o r. ju s ti a etc. E stavam em foco os fariseus e ou tros
lderes o fic ia is dos ju d e u s, p a rtic u la rm e n te os mestres, ra b in o s e escribas
do povo, que tin h a m p o r re sponsa bilidad e e n sin ar a lei ao po vo. M a is tarde
Jesus m o strou que esses mestres d o povo no in te rp re ta va m co rre ta m e n te a
le i. P o r e x e m p lo , n o vs. 3 8 . s o b re o lh o p o r o lh o * ( q u e e ra e n s in o dos
ra b in o s), disse Jesus: Eu. po rm , vos d ig o . no resistais ao perverso*. O u
no vs. 43, A m ars o teu p r x im o , e o d ia rs o teu in im ig o * (q u e era ensino
dos ra b in o s e escribas). mereceu de Jesus um a re p rim e n d a quc com ea com
Eu. po rm , vos dig o *, etc.
* M N IM O no re in o . Os mestres q u c in te rp re ta m errone am e nte e assim
en sin am , levam o u tro s a e rra r p o r seus ensinos; esses hom ens sero os
m enores no re in o . E provvel quc Jesus fizesse aluso especial ao re in o do
M e s s ia s , p o r ele o fe re c id o . Nesse r e in o , ta is m e s tre s te r ia m p o u c a
im p o r t n c ia , cm c o n tr a s te c o m a p o s i o a n te s o c u p a d a . T a lv e z a
in te r p r e ta o seja m a is a m p la d o q u e essa, s e g u n d o fa z e m a lg u n s
com e n ta rista s, que a p lica m as pa la vras at m esm o ao cu ou ao inferno.
O a p s to lo P a u lo p a re c e e n s in a r a lg o s e m e lh a n te em I C o r. 3 :1 3 -1 5 :
...m a n ife sta se to rn a r a ob ra dc cada u m ... sc perm anecer a o b ra de
a lg u m .... receber g a la rd o ...s c q u e im a r, sofrer d a n o ... ser salvo,
tod avia, co m o que atravs d o fogo. M as a in te rp re ta o p rin c ip a l aquela
d a da acim a.
G ra n d e . N o o * m a io r. S D eus p o d e ria fazer ta l declarao. O servio
bem fe ito , segundo as regras dc D eus, m crccc o g a la rd o d a d o p o r Deus.
P rovavelm ente Jesus pensou nos santos d o V .T ., nos p ro fe ta s e em Moiss.
F o ra m e x e m p lo s de *g ra n d e s in d iv d u o s . P re g a ra m , m as ta m b m
obedeceram aos m a ndam entos de Deus.
im p o rta n te s . O u tro s ensinavam q u c a om isso de tais lavagens cra um
pecado to grave com o 0 h o m ic d io (v e r nota em M a t. 15:2: tam bm em
M a t. 22:36; 23:35; 24:27). V e r n o ta sobre o concilio o u sin drio , o
p rin c ip a l trib u n a l dos ju d e u s, c o n s titu d o de escribas, fariseus c saduceus
( M a t. 22 :23). A e xp lica o sobre os sad uceus aparece na mesma nota. Os
fariseus e ra m num erosos ao tem po dc Jesus. Segundo in fo rm a o dada p o r
Josefo, haveria m ais de seis m il deles nos dias de Jesus. E xe rcia m grande
p o d e r sobre 0 povo.
E ra m m eticulosos observadores das form as externas da le i, mas no
c o m p re e n d ia m nem ,observavam os p rin c p io s m u rais. T a lvez o m elhor
c o m e n t rio sobre esse versculo sc en contre em M a t. 23:13-36, onde h os
sete *ais* co n tra tais lderes. A li vemos acusaes tais co m o h ip crita s..
310 MATEUS

de vora is as casas das vivas*, tornais proslitos piores que vs m esm os.. externas cra u m p ria : no c o m p ra ria m alim e n to s pa ra o ta l. No queriam
-filh o s d o in fe rn o -, guias cegos, insensatos, * lim p a is o e x te rio r do copo e te r contactos com os estrangeiros. A p e rta v a m em to rn o dc si as suas vesto,
do p ra to , mas estes p o r d e n tro esto chcios dc ra p in a e in te m p e ra n a *. sois p a ra e v ita r a co n ta m in a o p o r c o n ta c to ...S u a ju s ti a no era bastante
sem elhantes aos sepulcros c a ia d o s ...c h c io s dc toda im u n d ic ia . serpentes, a m p la . M u it o fre qe ntem ente a r e lig i o d e le s se e s tr e ita v a a meras
raa de vb o ra s , m a tado res dos p ro fe ta s *, e o u tra s acusaes sem elhantes. p ro ib i e s. D u ra n te a P rim e ira G ra n d e G u e rra , u m qu e stio n rio fe ito entre
N isso se v o conceito de Jesus sobre a ob e d i n c ia desses hom ens le i. A as tro p a s, re spond ido p o r soldados b rit n ic o s , d e ixo u c la ro que eles criam
verdadeira ju s ti a , pois, tem d c cxccde r a desses hom ens. N o q u a n to ao que o e n sin o da igre ja era quase cxclu siva m cn tc: N o fum ar s. Nousars
fo rm a lis m o ou q u a n to a p a rtic u la rid a d e s secundrias, m as q u a n to ao de ju ra m e n to s . N o co b ia r s'. b v io q u e a d is c ip lin a tem seu legtimo
e s p irito da lei. A p a rte seguinte d o serm o m o stra que Jesus o rd e n a a lu g a r em q u a lq u e r r e lig i o v e r d a d e ir a . D e v e m o s se r s e p a ra d o s de
pureza dc m o tivos e de in te no d o corao, e no apenas a observncia h b ito s ind ig n o s, mas som ente p o rq u e p rim e iro fom os separados para
e x te rio r (vss. 2 4 8 -) . C ris to ... A ju s ti a deles no era b a stante p ro fu n d a . Julgavam os homens
E scribas < fa ris e u s -. C o m b in a o que destaca as p rin c ip a is a u torida des cm tons censuradores. Julgavam p o r he re d ita rie d a d e . Q u a l seria, nesse
jud a ica s, e que aparece p o r tre /e vezes nos evangelhos s inp ticos (M a te u s. caso. a posio de L in c o ln ou dc K c a ts ? ... no eram dotados de olhos
perserutadores de a m o r. e no e n te n d ia m a graa do s o frim e n to vicrio.
M a rco s e Lucas).
ju s ti a deles no era su ficie n te m e n te elevada. E stavam satisfeitos consigo
*Jam ais e n lra re is no re in o dos cus. Talvez Jesus fizesse aluso ao reino m e s m o s . Na& havia 'a l m ' p a ra o n d e i r , n o h a v ia ris c o s , o o havia
n o s e n tid o l i t e r a l , q u e e s ta b e le c e ria s o b re a te r r a ; p o r m , m a is aspiraes, no havia a b ando no de a lm a em sua adorao. E ra um a justia
provavelm ente sc re feria ao estado f u t u r o salvao da vida ete rna , com o fo rm a l e de teto re d u zid o . N o ansiavam pe la viso dc u m m u ndo mais
em J o o 3 :3 ,5 *s e m o n o v o n a s c im e n to n in g u m p o d e v e r o r e in o d c d ig n o c no p o d ia m perceber em C ris to q u a lq u e r graa o c u lta . O ensino dc
D eus...pod e e n tra r no reino... Pccisamos le m b ra r que o te rm o reino dc C r is to u ltr a p a s s a to d a s as m u r a lh a s , c x p a n d c -s c p a ra a l m de meras
D eus ou *re in o dos cus pode a ssu m ir vrios significa dos, usualm ente p roibie s, a p ro fu n d a -se no s a c rifc io m o tiv a d o pe lo a m o r e alteia-se na
de finidos no uso do texto. V e r nota cm M a t. 3:2, onde h um a explicao d ire o da p r p ria in te no dc Deus.
sobre essa com plexa designao.
N o tre ch o de S :21-48. Jesus ilu s tra a v e rdade ira com preenso da lei. O
Nos vss. 19 c 20 tem os as classificaes dos hom ens ante o re in o dos cus: e s p rito de san tid a d e deve pe rm e a r in te ira m e n te a personalidade humana,
aqueles que v io la m os m a ndam entos so os m n im o s ; aqueles que os p o r d e n tr o e p o r fo r a ; s o m e n te a s s im h a v e r s a n tid a d e au tntica c a
observam e ensinam so os grandes*. A s falsas a u torida des (vs. 20) nem ao sem elhana de D eus na v id a h u m a n a . A s relaes se re fere m hum anidade
m enos p o d e ria m e n tra r no re in o. Essas a u torida des so ju s ta m e n te aqueles em ge ral, sem destacar am igos o u in im ig o s (vs. 21-23). aos in im ig o s (v s . 25),
q u e d e ix a v a m de la d o os m a n d a m e n to s im p o r ta n te s e fr is a v a m os ao sexo oposto (vs. 27), aos esposos (vs. 3 1 ). C ris to oferece seis ilustraes
s e c u n d rio s ; p u n h a m de la d o o e le m e n to m o ra l c re q u e r ia m o r i t u a l ; p a ra e s c la re c e r a c o m p re e n s o e s p ir it u a l d a le i, em c o n tra s te com a
elim in a va m o d iv in o e salien tavam a tra d i o hu m ana . Dessa m a neira , in te rp re ta o errne a das a u to rid a d e s ju d a ic a s : 1. O sexto m andam ento:
pu nhan dc lado os p rin c p io s do re in o de Deus, ao m esm o te m p o que N o m a ta r s (v s s . 21 a 26). 2. O stim o m a n d a m e n to : N o adulterars(vss.
p e rd ia m o d ire ito de p a rtic ip a r desse reino. 21 a 30), 3 . A lei d o d iv rc io (vss. 31 ,32). 4. Os ju ra m e n to s (vss. 33 a 37). 5.
B u t t r ic k ( i n 10c.) di7. c m c ita o p a r c ia l: *S u a j u s t i a n o e ra A vingana (vss. 38 a 42). 6. A lei d o a m o r (vss. 43 a 48).
s u fic ie n te m e n te e x te n s a . P a ra e le s , q u e m n o o b s e rv a s s e as q u e s t e s
5. C o n t r a s t e e n t r e a a n t i g a e a n o v a le is (5:21-48)
A SECO diante de ns apresenta vrios contrastes sobre os conceitos da antiga lei, interpretados segundo os escritos
rabnicos comuns, e o tratam ento acerca dos mesmos por Jesus, em sua nova lei. Nesta seco Jesus eleva a conduta crist
como um ideal4nuito acima do que normalmente se pregava nas sinagogas. No se pode duvida r de que as palavras pertencem
genuinamente a Jesus, eque originalm ente foram ditas a ouvidos judeus. Contudo, nas mos do autor sagrado, elas se tornam a
nova lei, para o novo Israel, a igreja: pois este evangelho distintam ente um documento cristo, escrito quando o cristianismo
j tinha cinqenta anos.
H A O C O N TR A STE entre o antigo conceito do homicdio e da ira, com aquilo que os cristos devem pensar sobre esses males
(vss. 21-26), adultrio e concupiscncia (vss. 27-30); a reconsiderao sobre o divrcio (vss. 21-32); a proibio de juramentos
(vss. 33-37): a proibio acerca da vingana (vss. 38-42); o am or e o dio (vss. 43-47). Em todos esses casos, a nova lei mais
pura, mais lata em sua aplicao e mais exigente que a antiga. Jesus esperava mais dos homens do que o fazia Moiss. C risto o
novo Legislador.
a . h o m i c d i o e i r a (5:21-26)
21 , - 21 20.13: Dt 5;!7 ; 19. 18: Mk 10119;

* S v , T fj . U 18.20; Ro 13.9; J*2.U): fEx 21.12; I a 24.17:

5:21: Ouvistos que foi dito oot antigos: No matars; , Quem matar **r r iu do iu lio.
*O uvistes. A m a io r p a rte d o povo no sabia ler, e a in d a que o soubesse
is s o de p o u c o a d ia n t a r ia , p o r q u e as l i l b l i a s ( E s c r itu r a s ) n o e ra m
n u m e ro s a s e n o e ra m a c c e s s v e is a o p o v o c o m u m . P o r ta n to , o p o vo
conhecia as E s c ritu ra s de o u v id o , d e vid o le itu ra fe ita nas sinagogas c
exposio fe ita pelos escribas. A lg u n s pensam que o te x to sc refere ao
c o s tu m e d o s e s c rib a s de e x p o r a S h c m a , ou a in d a , tr a d i o dos
escribas, que in c lu a as E s c ritu ra s e a sua exposio, em seus com entrios.
'A o s a n tig o s *: C a tra d u o e n c o n tra d a c m vrias verses, c o m o A C A A
IB e ou tra s;m a s algum as tradues d ize m pelos a n tig o s . O grego, neste
caso, am bgu o, c pode ser tra d u z id o d c u m a ou de o u tra fo rm a . O uso
com um da L X X e d o N .T . tra z ao s*, e provavelm ente esse o s e n tid o ^ u e o
a u to r q u e ria tra n s m itir a q u i. e m b o ra alguns bons in te rp re te s p re fira m
pelos. Pelos* s ig n ific a ria * p o r M oiss, e pelos mestres, escribas e rabinos
dos tem pos antigos, que in te rp re ta v a m as E scrituras. A expresso foi
dito usualm ente aco m panhada pela id ia *aos (segundo d iz A lfo rd ), c c
verdade q u e essa in te rp re ta o era c o m u m en tre os pais gregos. Aos
antigos s ig n ific a ria o povo p a ra quem M o iscs (c o u tro s aps ele) fa lo u .
O u tro s a firm a m que s ig n ific a ria o povo pa ra quem fa la ra m diversos falsos
mestres (escribas, e tc .). Jesus te ria v in c u la d o esses falsos mestres aos
mestres falsos de seus p r p rio s dias. (V e r R o m . 9 :1 2 ,2 6 ; G l. 13:16; Apo.
6:11 e 9 :4 , onde h e xp lica o da tra d u o aos). A expresso tam bm
pode s ig n ific a r em tem pos an tigos*, mas c la ro que esse no o sentido
aq ui.
,o matars. Sexto m a n d a m e n to , K xo. 20:13. M as tam bm um
m a n d a m e n to dado antes da le i-- G n . 9 :5 ,6 .
Q u e m m a ta r estar su je ito a ju lg a m e n to . Essas pa la vras n o se acham
no V .T ., m as fo ra m acrescentadas pelas a u torida des jud a ica s. A adio
re d u ziu o c rim e ao a to de assassinar, to rn a n d o -o passvel som ente das penas
d a le i c iv il. E m cada c id a d c havia trib u n a is (D e u t. 16:18). Segundo Josefo.
cada co rte ou trib u n a l c ra c o n s titu d a p o r sete homens (o u tro s dizem 23
h o m e n s ), q u e tin h a m p o d e r de v id a e m o r te , f i b v io q u e a m o rte po r
a p re d re ja m e n to s p o d ia scr in flig id a p e lo s in d rio (n o ta d e talhad a em
M a t. 2 2 :2 3 ), e era o sin d rio que tra ta va de questes que envolvessem
heresia o u bla sf m ia .

22 , 4 Vo^os Tfj * os 177

& , ' , 8 7), ,
TO V . 22 1*...< a&roi i Jn3.15
!< p " ' * H 3 I 4 ' v * <1-1 Ct*)*!! 1>f th Ntwirflne* 1230 1241 1242 . 1.14 I H4' .. . 214 11:/! I .' y!*
> \ . Iffm ifU 11* T c r tu lliiiii ' Orlue I !um -Iimis Hiw il m i " * - L - tii 111. lw ti.- i- u s " OriRi Oy{>ri!n
C irv k nw. '( " .iw<;iii IV .U h iin iis iu * , 'a !'ro l, 11rifr IV->lu!<tin C111v<~mK>nt C y ril
I) K I, t t P / " 2 * 38 W 7(111 !*-2 1010 1071 107 IID& 121 1
P a * a ] X DVV U t

Embora a forma com seja generalizada desde o sculo II D .C . em diance, bem mais provvel que essa palavra fosse
adicionada por copistas, a fim de suavizar o rigor do preceito, ao inves dc o m iti-la como desnecessria.

E M M A T . 6:22, o termo * Raca 'com freqncia identificado cora o termo rabinico ,reqa , ,im prestvel ou ,m iservel', que
teria o mesmo sentido que insensato'. M as um insulto grego, rachas , do qual raca provavelmente um vocativo, foi
descoberto em um papiro (ver E .J. Goodspeed, ,Problems o f N .T . Translation', Chicago: U n iv e rs ity o f Chicago Press, 1945,
pgs. 2023). Seu significado exato desconhecido. Quatro vocbulos gregos que indicam ,moros' ( insensato) so conhecidos

na literatura rabnica, como palavras emprestadas, e h um term o hebraico, moreh , que 3ignifica teimoso, ,insubordinado .
(Sherman Johnson, in 10c.).
5:32: Eu, p o rta , vos digo que todo aquela qae se eocoleriiar contra sau irmo, s r i
ro do jaho; a quem disser a seu irroo: Raca, ser ra (Santa do sindrio; 0 quem h a
distar: Tolo, ser ru do fogo do inferno.
E U , P O R M . Jesus a s s u m e a p o s i o de o u t r o M o is s , e m p a rte
cria n d o novas leis, mas usu alm en te m o s tra n d o a c o rre ta in te rp re ta o das
leis j existentes, e x p ondo o c o n te d o e s p iritu a l dessas leis, em lu g a r do
s e n tid o s u p e r f ic ia l e le g a lis ta (v e r n o ta n o vs. 3 8 ). N o g re g o , o e u
enftico (as m u ltid e s estavam m a ra v ilh a d a s da sua d o u trin a ; p o rq u e ele
as ensinava com o quem tem a u to rid a d e , e no com o os escribas) M a t.
7:28,29).
Sem m o tivo . A parece nos mss D E K L M S U V G a m m a D e lta Fam P i e nas
tradues KJ BR A C . O m ite m -n a s A le p h B D vg Ju O r e as tradues
A S V RSV P H W M W Y N E G D A IB . Os m elhores e m ais antigos mss
(gregos) om item a frase. Ju stin o , n o sculo I I . no a c ita em sua re fer ncia
passagem. O b via m e n te a va ria n te fo i ad icio n a d a p o r a lg u m escriba a fim dc
e vita r a ap aren te crueza da declarao que, se aceita c o n fo rm e d iz , no
p e rm ite cxcco.
Ira r...e s ta r s u je ito a ju lg a m e n to . E n tre os ju d e u s h a via trs nveis dc
culpa , tra tado s pelos trib u n a is p r p rio s e com ju lg a m e n to p r p rio . A
condenao m ais severa c ra a q u c de te rm in a va o la n a m e n to do c o rp o no
vale dc H in o m ou G eena, p o rq u e m o strava a grande desgraa da pessoa,
ilu s tra n d o assim a gravidad e d o c rim e . O s nveis de c u lp a e ju lg a m e n to
tam bem d ife re m no re in o d o M essias. Jesus m o stra que todos os hom ens so
irmos (co m o na h is t ria d o b o m s a m a rita n o , L u c . 10:25-37). A ssim ele
elevou a d ig n id a d e da raa h u m a n a , bem com o cada in d iv d u o dessa raa.
A trib u in d o ta l v a lo r a cada hom em da ra a. d ific ilm e n te u m assassinaria a
o u tro . P ara Jesus, a a titu d e de ir a * c o n tra u m m e m b ro da h u m a n id a d e
crim e srio; t o srio que merece o m esm o castigo im p o s to ao assassnio (ve r
notas sobre o vs. 21). Jesus no advoga q u c a ira seja p u n id a com a m o rte ,
mas ilu s tra , com essas palavras, qu o srio c ra pa ra ele esse pecado. A
presena da ir a in d ic a a fa lta d c a m o r. O a m o r ao p r x im o fo i classificad o
com o segundo m a n d a m e n to na o rd e m da im p o rt n c ia . ( V e r L u c . 10:27).
P orta n to , d e n tro d o e s p irito d a le i, aquele que sc ira c o n tra o u tre m q u e b ra o
esp rito dc u m dos m ais im p o rta n te s m andam entos.
U m in s u lto . T ra d u o liv re do h e b ra ic o ra c a . A pa la v ra no consta em
alRumas tradues com o KJ A C IB . O s en tido da pa la v ra no c la ro . As
opinies so as seguintes: 1. P alavra sem sen tido, in te tjc i o , som que
23 cv 7 } 6 ^ 1
,
5:23: Portanto, se estiveres apresentando a tua oferta no altar, ai to lembrares de
que tea irmo tem ulguma coisa contra ti,
Jesus ensina q u c o c u lto re lig io so perde o v a lo r se so erradas as nossas
atitudes p a ra com nossos sem elhantes. A base dessa idia : *Sc algum
disser: A m o a Deus, c o d ia r a seu irm o , m e ntiroso ; po is aquele q u c no
ama a seu irm o , a qu em v. no pode a m a r a D eus. a qu em n o v ( I Joo
4:20). T o d o aquele q u c odeia a seu irm o assassino ( I Joo 3 :1 5 ). C o m
a lng ua bendizem os ao S enhor e P a i; tam bm com c ia am aldioa m os
os hom ens, feito s sem elhana de Deus (T ia . 3:9 ). ....n o conveniente
quc estas coisas sejam assim (T ia . 3 :1 0 ). O hom em q u c verdade iram ente
adora a D eus, no pode, ao m esm o tem po, de testar o hom em . P ara que
tenham os paz com Deus, precisam os de paz com os hom ens.
24 < / b
, .
k 24 > , rninor, A n o w : WH Bov K e B P (SKB) T T Jw See (, nntiB, 6 nmj.x: (AV) HSV $
i mlnoc. // mirior: TR RV ASV $ l noon. b mm: Zr Lu th
5:24: deixa ali dionte do altar a tvo oferta, e vai reconciliar-to primeiro com teu
irmo, a depois veni apresentar a tua oferla.
D e ix a ...a tu a o fe rta . A re c o n c ilia o c o m o irm o m ais urg e n te do
que o r ito e o c u lto n o te m p lo , po is, sem essa reconciliao o c u lto seria um a
hipo crisia. A re c o nciliao h u m a n a deve p re c c d c r re c o n c ilia o d iv in a .
D iz M a t. 6 :1 5 : Sc, p o r m , no pe rdoardes aos hom ens, t o po uco vosso
Pai vos perdoa r as vossas ofensas. N a ig re ja p rim itiv a e ra costum e c o r rig ir
25 ( ecos e t * cv } , 4 ac
,, 5 ), -- 252 < ) . . . ^ M H8.34 36; Lk 12,6
25 | | 4 " ' / 1/ HU2 1211! 12X0 i t e y r1" 1 m m 1 t ll R rn"
C nrp o cra w * IreimeiM C lonw nt l l la ry C:hry*oew>m A iig u M in c Arnnhitm g
7>7> u .v L k 12 .58 ( D ftr 1,' K L YV I I 28 3a 50
Sc ap en as o texto alex a n d rin o om itisse 6 , p o d er-se-ia ex p licar a ausncia das palavras d ev id o a re fin a m e n to
literrio. P o rm , visto q u e rep rese n tan tes d o tip o d e tex to pr-cesarean o ( f l e / ) , b em co m o i t k Irin eu (lat) c o u tro s
testem u n h os diversificados ap o iam ao tex to m ais breve, e m ais provvel q u c a fo rm a m ais lo n g a seja u m a adio n atu ral
in tro d u z id a p o r copistas (cf. Luc. 1 2 : 8 ).
5:25: Concilia-te depressa com 0 tea odversrio, enquanto ests no caminho com
cie; pora que no ocontes que o adversrio te entregue ao (uiz, e 0 juiz te entregae
ao guarda, e sejas bmodo na priso.
A q u i Jesus tra ta da a titu d e cm relao aos in im ig o s , m esm o q u a n d o em
p o te n c ia l. A d v e r s r io n o sc re fe re ao d ia b o . c o m o C le m e n te
inte rpre tou, e nem a D eus. c o n fo rm e in te rp re ta o de A g o s tin h o , e nem
conscincia, com o E u th . Z ig .. e nem cm especial pessoa m e nciona da nos
MATIUS 311
in d ic a d io , mas sem d e fin i o p r p ria ; 2. eq uivalen te (m as sem o mesmo
sig n ific a d o ) ao grego su, que tem o se n tid o de voc, m as s ve7.es com
d io , m a n ife sto n o to m da voz; 3. C u s p ir , te rm o usado p a ra os herticos;
4. V o*. provavelm ente com o se n tid o de tolo* (T ia . 2 :2 0 h o m e m
insensato talvez seja o eq u iva le n te n o grego). Essa c a id ia m ais co m u m , e
tem ilu s tra o n o V .T ., em Ju. 9 :4 ; 11:3; P ro. 2:11.
*E S T A R s u je ito a ju lg a m e n to d o trib u n a l , que s ig n ific a ju lg a m e n to do
s in d rio (n o ta d e ta lh a d a cm M a t. 22 :23), o conselho sup rem o ju d a ic o , que
tin h a p o d e r de v id a e m o rte e p o d ia in flig ir a pena de a p edre jam e nto
(m o rte vergonhosa), po is tra ta v a dos casos de heresia e blasfm ia.
T o lo . H vrias idias sobre o se n tid o dessa pa la vra : 1. P o r acaso, as
letras dessa pa la vra grega con corda m com as letras de c e rto te rm o he braico
quc s ig n ific a rebelde. A lg u n s acham que esse o se n tid o q u c o a u to r qu is
d a r a q u i, com o sc tivesse usado o u tra p a la v ra h e braica , com o j usara
raca. M oiss c seu irm o no p u d e ra m e n tra r na te rra p ro m e tid a , nem em
p a rte , p o rq u e usaram esse te rm o q u a n d o repree nde ram o povo de Israel
(v e r N m . 20 :10). 2. P rovavelm ente a pa la vra grega, e s ig n ific a tolo. O
te rm o e ra fo rte . Jesus m esm o usou essas pa la vras c o n tra os escribas e
fariseus, em M a t. 23 :17,19.
E s ta r s u je ito ao fo g o do in fe rn o . D e fa to , ao fo g o d a <geena. 0 vale de
H in o m , u m v a le e s tr e ito c e s c u ro , a o s u l de J e ru s a l m , o n d e o fo g o
qu eim ava c o n tin u a m c n tc . A n te s os ju d e u s id la tra s ha via m usado o vale
pa ra s a c rific a r seus p r p rio s filh o s . M a is ta rd e o lu g a r fo i usado com o
m o n tu ro da cidad c. A l m d o lix o , eram jo ga dos a li os corpos dos an im ais c
dos crim in o so s. O fogo q u c qu eim ava o lix o sub ia co n tin u a m e n te do vale, e
p o r isso o lu g a r sc to rn o u sm b olo d o in fe rn o . (V e r n o ta sobre o in fe rn o ,
em A p o . 14:11).
H T R S classificaes de pecados, cada q u a l com sua p r p ria pena.
To das as tres en volviam assassinato: 1. Ir a c o n tra u m ser h u m a n o conde
n a o , m o r te i n f l i n g i d a p o r u m t r i b u n a l i n f e r i o r . 2 . O d io c o n tr a
o u tre m condenao, m o rte in flin g id a p o r u m trib u n a l su p e rio r: m o rte po r
a p e d r c ja m c n t o ( m o r t e d e h e r tic o ) . 3 . d io in te n s o c o n tr a a lg u m
condenao, m o rte vergonhosa, p b lic a , sm b o lo d o ju z o da a lm a .
A ssim Jesus ilu s tro u o sexto m a n d a m e n to . M o s tro u que a in te no quc
provoca o a to fsico passvel da m esm a condenao que o p r p rio ato.
O fe rta . A p a la v ra tem se n tid o g e ra l, e alud e a q u a lq u e r tip o (d e n tre os
m u ito s tip o s de ofe rtas ) que os ju d e u s costu m ava m tra ze r ao te m p lo com o
p a r te d o c u lt o . Q uem tra z ia a o fe r ta e s p e ra v a q u e o s a c e rd o te viesse
receb-la de suas mos. O sacerdote, ten do-a recebido, o fe recia-a sobre o
a lta r. A o fe rta ind ica va o desejo d o o fe rta n te de receber o p e rd o de D eus e
a d o ra r ao D eus da b o ndad e, que p e rd o a o pecado.
...te le m b ra re s ...a lg u m a coisa co n tra ti . Se p o r acaso o o fe rta n te se
lem brasse de q u a lq u e r d e sente ndim e nto e n tre ele e o u tre m , e n q u a n to
esperava que o sacerdote viesse receber a o fe rta , deveria p rim e ira m e n te ir
c o r rig ir suas relaes com a o u tra pessoa. D ific ilm e n te D e u s a c e ita ria o
c u lto d o in d iv d u o que guardasse d io n o corao, d io co n tra u m a c ria tu ra
fe ita p o r D eus.
as discrdias en tre os m em bros antes d o r itu a l d a santa ceia.
P O R T A . os p rin c p io s a serem observados so: R econ cilia o antes
do s a crifcio ou c u lto fo rm a l; m is e ric rd ia antes d o r ito ; m o ra lid a d e antes
da re lig io sid a d e ; afeio f ilia l antes do dever; p e rd o pessoal antes do
______________
bo ndad e de D eus.
1 (7111) wnf ffti 1009 1010 I0V1 10711 1198 1241 1242 l.fifi 164 1 214 2174
B p x .ls tt i t * " ," ,1 * h l vg n y r! ' " op' goth ge ' ' Jeromw
vss. 23 c 24, m as a u m novo e le m e n to a le i c iv il (L u c . 12:5: Q uando
fores com o teu adversrio ao m a gistrad o; provavelm ente tem os a q u i um
p a ra le lo s pa la vras de M a teus, e tra ta de u m a questo e n tre um devedor e
u m cre d o r). A re fer ncia le i ro m a n a . O acusador pode in ju s ra p e re , e o
acusado pode concordare* antes do caso ser levado s au to rid a d e s. A ps
isso, seria ta rd e dem ais p a ra acordos p a rtic u la re s , c a lei deveria te r o seu
curso legal.
312
E n q u a n to ests com ele a cam in ho . Lucas usa a q u i um a expresso
fo rte , *te arraste:, que no grego pode d a r a id ia de m a ltra to , de p u x a r
fora. O qu a d ro , pois, o de u m hom em que fo r a o u tro a com pare cer
perante o ju iz . O devedor p o d e ria c o n c o rd a r com ele no c a m in h o , mas no
depois de com pare cer ante o ju iz . S eria b o m a g ir assim , m as C ris to no
apresenta um a m o ra l conveniente, mas u m a m o ra l de ao e ju s ti a . A
id ia da m o ra l em si mesma boa, is to , c o n c o rd a r com os in im ig o s at
m e s m o e m p a r t ic u la r v lid a , p a r a n o f i c a r s u je ito le i c i v i l . P a u lo
2G , .
5:26: Em verdade te <figo que de maneira nenhuma u ir i dali enquanto no pagar*
0 ltimo ceitU.
*Centavo, pequena m o eda., A m oeda q u adra ns dos rom anos tin h a
p o uqussim o v a lo r, p o rq u a n to era sua m e nor m oeda; p o rta n to , centavo
boa tra du o. Na passagem p a ra le la , L u c . 12:59. usada u m a pa la v ra para
a moeda (le p to n ) que tin h a m etade d o v a lo r q u a d r a n s . A id ia , p o rta n to ,
e a d o c u m p rim e n to to ta l d o dever, sem q u a lq u e r in te rfe r n c ia da bondade
ou da m ise ric rd ia .
So estas as diferenas entre M a te u s e Lucas: 1. M a teus in d ic a desejo de
b. adultrio e concupiscncia (5:27*30)
27 , . 27 O- 0 * Fx 20.14; D i 5.18 :M t 19.18; M k 10.19; Lk 18.20; Ro 13.9: J u 2.11>
27 **] add T O if ! f / j 33 la t sy
5:2 7: Ouvistes que fei dite: Mo adutterars.
*Ouvistes (ve r nota sobre o vs. 21, onde h e x p lica o dessa p a la vra ).
F o i d ito (aos a n tigos-n ota n o vs. 21).
A O S A N T IG O S : ( tr a d u o A C ; n a K J , p elos a n tig o s ) . N o so
palavras autenticas a q u i.m a s fo ra m tom adas de e m p r s tim o d o vs. 21, pa ra
to rn a r m ais sem elhantes os versculos. O s mss A lc p h . B D E K S U V G a m m a
Fam Pi c a m a io r parte das verses as o m ite m . R cgistra m -n as L M D e lta
T h e ta Fam 13,33, e certas verses la tin a s c o Si , mas c la ro que fo ra m
a d ic io n a d a s p o r a lg u m e s c r ib a re c e n te . A m a io r p a r te das tra d u e s
om item -nas.
*N o a d u lte ra r s .S tim o m a ndam ento ,F .xo . 2 0 :1 4 .T ra ta -se de relaes
sexuais ile g tim a s , entre pessoas casadas. A pa la v ra tam bm em pregada
28 6
. .
5 :2 : Ia , porfai, voi digo que todo aquele que olta r para um mriHer par a cobiar,
j em se corao cometeu edeltrio com ela.
E u . p o r m , vos digo. V e r n o ta sobre o vs. 22. onde h e x p lic a o sobre
essas palavras.
O lh a r...c o m in te no im p u ra . Q u e m o lh a casado. A m u lh e r a quem
o lh a casada, mas no com ele. o u s olte ira. O o lh a r no casual, mas
persistente, m o tiv a d o p o r desejo ile g tim o (assim d iz a m a io r p a rte dos
in t rp re te s). M as L u te ro insiste que o im p u ls o m om entneo d o desejo
(m esm o que no seja persistente), ta m b m a d u lt rio no corao. O s que
preferem a in te rp re ta o m ais suave m o s tra m que o tre c h o de 6:1 tra z a
m e sm a e x p re s s o , com o f im de s e rd e s v is to s ( e q u iv a le n te a c o m
in t e n o a e x p re s s o te m a m e s m a fo r m a n o g re g o , a d e s p e ito da
tra d u o no in d ic a r isso). O que a expresso in d ic a 0 in te n to da vontade,
e no o desejo in v o lu n t rio , passageiro. Sc esse fosse o caso, a in d a assim
n o f ic a r ia p r o v a d o q u e o d e s e jo p a s s a g e iro ta m b m n o p e c a d o .
N a tu ra lm e n te desejaram os saber a o p in i o de Jesus. C onhecendo sua
m o ra l e s trita , quase podem os d iz e r que ele c o n c o rd a ria com a in te rp re ta o
m a is severa, com o L u te ro . L u te ro fa z ia d is tin o e n tre a c u lp a inerente no
o lh a r com desejo persistente e o desejo in v o lu n t rio . P rovavelm ente Jesus
tam bm fa ria ta l diferena.
29 , <i7r '
. 29-30 18.8-9; Mk 9.43-47
5:29: Se e te olho direito te f* x tropear, arranca-o a lana-0 de t i; poii te i melhor
que *o perca uvn doi teus membros de qve sefa todo 0 teu corpo lanado no in fe n o ,
jVou vss. 29 e 30 Jesus m o s tra que nos vantajoso s a c rific a r algo , mesmo
a q u ilo que tiverm os dc m ais precioso (c o m o o o lh o d ir e ito ou a m o
d ire ita ), p a ra a tin g ir o o b je tiv o que a ob edin cia vontade de D eus. Ele
m o stra que essa vantagem no in c lu i apenas as consideraes desta vida
terre n a , mas ta m b m da v id a alm , q u a n d o tro c a rm o s de m u ndos. Se o teu
o lh o d ire ito te fa z tro pea r, a rra n c a -o ... O o lh o m e n cio n a d o no apenas
com o algo precioso, mas tam bm com o agente po te n cia l da tentao ao
pecado. E com o o lh o que o ho m em com ea a com eter o a d u lt rio . Talvez
seja m iste r pe rd e r um a coisa preciosa p a ra g a n h a r o u tra m ais preciosa, que
a aprovao e a beno de Deus, e u m estado fe liz no o u tro m u n d o . Jesus
fa la do o lh o d ir e ito porque g e ralm e nte o m e lh o r e m ais til e n tre os dois
olhos. Isso pode no ser fa to c ie n tfic o (c m m u ita s pessoas o o lh o esquerdo
o m e lh o r), m as, apesar disso, a li o c la ra . N a id ia p o p u la r a n tig a , o o lh o
d ire ito era o m elhor.
C om o se pode com pree nde r esse ensino? 1. L ite ra lm e n te , a rra n c a n d o -o e
lana ndo -o fora? Sc assim fo ra , no haveria no m u n d o hom em c o m o olho
d ire ito . D ific ilm e n te podem os a c e ita r essa in te rp re ta o , que in c lu iria
cegueira un ive rsal. 2. S im b o lica m e n te , no s en tido dc abnegao q u a n to a
30 ,
. 3 onDpcdsy
MATEUS
censurou o litg io e n tre os irm o s da ig re ja ( I C o r. 6 :1 -4 ). Jesus censurou a
m esm a coisa com u m in im ig o , se isso p u d e r ser evitado.
Juiz. E ra o o fic ia i d o trib u n a l que d e cid ia o caso. * O fic ia l d e justia ,
a u to rid a d e que tin h a a re sponsa bilidad e de executar a sentena.
P ris o . N o r e fe r n c ia s im b lic a a o p u r g a t r io , c o m o a lg u n s
in te rp re ta m , m as im p lic a som ente na com plem e nta o da sentena.
re co nciliao p o r p a rte d o c re d o r, e assim o devedor e x o rta d o a concordar
c o m e le n o c a m in h o . L u c a s m o s tra q u e s e ria m is te r q u e o d e ve d o r
convencesse o c re d o r, que exige com e s p rito in fle x v e l. 2. M ateus diz
e n tre g a r ao ju iz ; Lucas usa um a pa la vra d u ra , a rra sta r. 3 . Q u a n to a
o ficia l de justia , M a teus usa te rm o d ife re n te d o dc Lucas, m as bvio
J "*
.
m oeda dos rom anos. A m oeda de Lucas o *lepton, (a m e n o r moeda cm
uso entre os ju d e u s) que tin h a a m etade do v a lo r do q uadrans.
p a ra in d ic a r a id o la tria , que a d u lt rio e s p iritu a l (ve r A p o . 2:22; Jer. 3:9).
A lei ju d a ic a re s trin g ia o te rm o adultrio s relaes sexuais com a
esposa ou noiva dc u m ju d e u . O uso dc Jesus m a is la to , c provavelm ente
in c lu i as relaes sexuais ilc ita s dc q u a lq u e r s o rte , e certam ente P aulo fala
sobre isso com lin g u a g e m c la ra ( I T s. 4 :3 ). N o vs. 28 vemos que 0 a d u lt rio
p o d e se r m e n ta l, c h p a r a le lo s d is s o n o s e s c r ito s d o f il s o f o e s t ic o
K p ic te to ( D is c u r s o s I I . 1 8 .1 5 ) c ta m b m c m v r io s e s c r ito s ra b n ic o s ,
e m b o ra is s o ta lv e z n o re p re s e n te a m a io r ia d a o p in i o d o ju d a s m o .
C o b i a r a m u lh e r d o p r x im o e x p lic ita m e n te p r o ib id o p e lo d c im o
m a n d a m c n to E x . 20:17 c D e u t. 5 :2 1 ). Os ra b in o s g e ralm e nte c ria m que as
boas intenes dc u m hom em lh e e ra m lanadas na c o n ta com o sc as tivesse
re a liza d o , mas que suas ms intenes s seria m lanadas cm seu d bito
sc chegasse a c u m p ri-la s .
J a d u lte r o u . s tim o m a n d a m e n to in d ic a m a is d o q u e o a to
m a n ife sto ; m o stra a in te no d o corao se ho uver in te n o de com eter
a d u lt r io , c a d u lt r io . A lg u n s r a b in o s , c la r o , e n s in a v a m a m esm a
coisa, percebendo o e sp rito da le i, m as a m a io r p a rte das autoridades
religiosas dos jude us no sen tiu o sen tido mais p ro fu n d o deste e de outros
m a ndam ento s. Q u a n d o a le i fa la em no m a ta r, subentende m ais d o que o
h o m ic d io lite ra l; assim tam bm , a d u lte ra r m ais d o que p ra tic a r o ato.
A m b o s assumem a fo rm a de m eras a titu d e s, dc condies do corao. Esse c
o e s p rito da le i.
A lg u n s in t rp re te s in d ic a m que o stim o m a n d a m e n to in c lu i q u a lq u e r
tip o dc fo m ic a , e n tre solte iros ou casados, p o rq u e o sexo ile g tim o , por
sua p r p ria na ture za, a d u lt rio ante a lei dc Deus. P rovavelm ente Jesus
c o n c o r d a r ia c o m essa o p in i o , a p e s a r d o fa t o de q u e 0 te x to fa la
p rin c ip a lm e n te , ou m esm o exclusivam ente, da relao que u m homem
casado possa te r com m u lh e r que no seja sua esposi. Pauloescreveu: Esta
a v o n ta d e d c D e u s , a vossa s a n tific a o : q u e v o s a b s te n h a is da
p ro s titu i o ( I Tes. 4:3 ). Nesta cita o as E s c ritu ra s se referem a qu alque r
pecado de o rd e m sexual, entre casados ou solteiros.
d e se jo s ile g tim o s ? M a s is s o s o m e n te p a r te d c u m a id ia , que
p ro v a v e lm e n te i n c l u i o q u e d is s e m o s a c im a . 3 . R e n n c ia a b s o lu ta e
d o lorosa. a id ia m ais co m p le ta e ce rta .
L A N A D O no in fe rn o . V e r notas n o vs. 22 sobre essa expresso. V er
nota d e talhad a sobre in fe rn o , em A p o . 14:11. P rovavelm ente a palavra
c o r p o , neste caso, serve apenas de sm b o lo da v id a e no ensina que o
c o rp o fsico ser la na do n o in fe rn o . Jesus co n tin u a va usando o sm b olo da
geena, com o tem os n o vs. 22. e no ten tava d a r u m a e xp lica o c o m p lcta e
p e rfe ita das condies d o in fe rn o .
T a m b m no nos devemos esquecer que Jesus no p ro cu ra va en sin a r o
m todo da ju s tific a o , nem dava detalhes sobre a relao entre a lei c as
d o u trin a s da igre ja, com o a ju s tific a o pe la f. a salvao pela graa, etc.
Essas d o u trin a s so expostas nos escritos de P aulo, p e rfe ita m e n te em harm o-
n ia c o m as id ia s d o V . T . c as id ia s d o N . T . P o d e -se d iz e r que,
Jesus c o n c o rd a ria com a id ia que n in g u m pode observar o e s p rito da lei
sem p rim e iro scr regenerado. O segundo c a p itu lo de R om anos no diverge
das p a la v ra s de Jesus, m a s P a u lo n o e n c o n tr o u d ific u ld a d e s p a ra
h a rm o n iz a r ( nos caps. 3-6) os ensinos d o V e lh o c d o N ovo Testam entos, isto
, e n tre os ensinos da lei e os ensinos d a graa.

5:30: E , h I n no direita te fax tropear, corfa-a e lana-a de t i; pois te m eltor
qae se perca ora dos tevs raeaibros do que v todo o te u corpo para 0 in fe rn o .
M O D IR E IT A . G e ra lm e n te a m o m a is /o rre , t i l e necessria.
T e convm . Palavras que tam bm aparecem no vs. 29. Se m iste r
pensar cm ga nho (c o n fo rm e a ten dn cia de todos, quc visam sua vantagem ),
ento precisam os con s id e ra r que o d u ro d a re n n c ia re a lm e n te o que d
mais vantagens. A re n n c ia a certos desejos e p riv il g io s fsicos nesta vida
traz. com o re sultado , 0 be nefcio da a lm a na o u tra vida. O que parece
u b n e g a o g a n h o . H u m a c ita o dos ra b in o s q u e d iz : E m e lh o r
e xp erim e ntar a d o r de u m pequeno fogo, nesta te rra , d o que ser q u e im a d o
c. divrcio (5:31,32)
31 84, * v , .1 1
a v r f j .
5 :3 1 : Tambm fo i d ito : Quem re pudia r sua m a lh er, d-lhe c a rta de d lv rc io .
C o n tin u a n d o a e x e m p lific a r a ap lica o e s p iritu a l da lei, Jesus fa la sobre
o div rcio . Desde Moiss quc a le i dos ju d e u s p e rm itia o d iv rc io , e as leis,
atendendo a essa perm isso, foram -sc to rn a n d o m ais lib e ra is , favorecendo
aos hom ens. A in te rp re ta o qe os ju d e u s davam s suas leis (e m a tria
de c o m e n t rio sobre as E s c ritu ra s ), e ta m b m os costum es da sociedade
ju d a ic a , g e ralm e nte p e rm itia m u m d u p lo p a d r o , to le ra n te p a ra com os
homens e severo p a ra com as m u lh ere s. E ra c o m u m que um h o m em sc
divorciasse de sua esposa quase quc p o r q u a lq u e r m o tiv o . O tre c h o de D e u t.
24:1 diz: Se u m hom em to m a r um a m u lh e r e se casar com ela. e se ela no
fo r agradvel ao seus olhos, p o r te r cie achado cousa indecente ne la , e sc ele
lhe la v ra r u m te rm o de d iv rc io , e lh o de r na m o e a de spedir de casa...
Esse versculo fo i in te rp re ta d o d c m o d o excessivam ente lib e ra l, p o r pa rte dc
algum as au torida des religiosas ju d a ic a s , e quase q u a lq u e r m o tiv o era
suficiente p a ra o d iv rc io . Tam bm era m u ito f c il a u m h o m em to m a r um a
concubina.
E N T R E os ju d e u s as op in ies se d iv id ia m , tendo-sc fo rm a d o do is grupos
dc ra binos em to rn o da questo d o d iv rc io . A lg u n s ju d e u s seguiam os
p e n s a m e n to s d o r a b in o S h a m m a i ( d a o n o m e d a e s c o la S h a m m a i),
en quan to o u tro s seguiam as idias do ra b in o H ile l (d a i o nom e da escola
H ilc l). A escola de S ham m ai p e rm itia o d iv rc io som ente p o r m o tiv o de
32 S 6 * nopveas 7r o u t
I, ev *'. 32 I Cc* 7.10 11
4 32 |<' | *ct bs t c y 1>* ,* ^ ^ (1 & ) | ,, ' f *a.' 0 ; >
VV II ./; , ' I/ *00 IUI)1242 30*1 10/1 & < 215 33 Sbfi OT2 1010 1071 *ai ai d 5 0
$ 121*- tnnil i 1241 114 1644 !>... t kv 111,4 y 0^( 4 214) 1114 : > y a ^ o a !
*/ *^! 2174 tS!!z h x t (** vl it' e j r ' !!p1 11 Min "<i 1 1 1 1
A fo rm a d c B ( . . . y ) p a rc c c te r sid o s u b s titu d a p e la fo rm a d o s outros manuscritos unciais
( <> v . . ' ) a dc fazer a construo tornar-se paralela clusula participial anterior ( ). A
omisso das palavras . . . /uouitiss (seg. A gostinho , gregos e latinos)*pode ter resultado de escribas pedantes quc as
consideraram suprfluas, raciocinando q u e se todo q u a n to se divorcia de sua esposa, cxccto por m otivo dc adultrio, a torna um a
a d lte ra ao casar-se ela n o v a m e n te *. e n t o fic a ria s u b e n te n d id o q u e q u em sc c asar co m u m a m u lh e r d iv o rc ia d a
tam bem com ete adultrio*. * ( D i t a bd k)
S :3 : Eu, porm, vos digo qae todo aqeele qae repudia sim raulher, a no ser por
causa de in fid e lid a d e , 0 fa x a d lte ra ; t qeem casar com a re pudia da, com eto
oduftrio.
Q u a n to quaestio vexata d o d iv rc io , ver n o ta d e talhad a em R o m .7 :1 -3 c
as notas em M a t. 19:3-9. Eu, po rm vos digo. V e r nota sobre o sentido
dessas palavras, em 5:22. Jesus levantava dc no vo o c la m o r de M a l. 2:1 6: O
Senhor D eus de Israel d iz que odeia o re p d io .......
E X C E T O em caso de a d u lt rio . H m u ita s op in ies sobre o sentido
dessa frase e d o versculo em ge ral, com o as seguintes: 1. A lg u n s insistem
que as pa la vras no fazem pa rte da declarao de Jesus, p o rq u e os textos
paralelos de M a rc . 10:11 e L u c . 16:18 no con tcm tais palavras: e tam bem
porque seria m ais coerente s pa la vras c ensinos de Jesus se no fosse ab erta
ta l exceo. (A exceo aparece dc novo cm M a t. 19:9). T a is pessoas dizem
que o a u to r in tro d u z iu essas pa la vras a fim de to rn a r m ais aceitveis os
e n s in o s de Jesus s o b re o a s s u n to . T o d o s os m ss g re g o s re g is tr a m essa
exceo, e se no fo ra m palavras au tntica s dc Jesus, pe lo m enos fo ra m
a d i o fe ita p e lo a u to r d o e v a n g e lh o de M a te u s . A m a io r p a r te dos
intrpretes aceita as p a la vras com o a u tntica s, sadas dos lbios de Jesus,
porque isso necessrio sc tiverm os de ace itar o fa to da in s p ira o do
evangelho. E d ifc il e x p lic a r p o r que M a rc o s e Lucas no re g is tra m tais
palavras, se fo ra m re alm en te p ro fe rid a s p o r Jesus. Pode-se a fir m a r que
um p ro b le m a sem soluo. Sc Jesus no fez ta l exceo, seu e n sin o sobre o
d iv rcio era a in d a m ais severo que o da escola dc S h a m m a i. 2. A lg u n s
insistem em que a d u lt rio , neste caso, no s ig n ific a o pecado depois do
casam ento, mas antes. A ssim sendo, o d iv rc io seria a separao aps o
noivado, mas antes d o casam ento. ( V e r nota n o cap. 1:18). O u a in d a que
pode ser u m tip o dc separao ou d iv rc io depois dc re a liza d o o casam ento,
se o pecado fosse descoberto pe lo m a rid o . Q ue o texto no ensina essa idia
p e rfeita m ente c la ro . Essa idia sim ples s u b te rf g io . 3. O u tro s acham
que a exceo le g itim a , mas que e lim in a q u a lq u e r o u tra exceo. A lg u n s
p e rm itiria m o u tro m a trim n io : a. pa ra a pessoa inocente; b . pa ra am bas as
pessoas. M u ito s , po rm , no p e rm ite m segundo casam ento nem p a ra um a
nem p a ra o u tra pessoa. 4. O u tro s , especialm ente catlicos, en sin am que o
div rcio p e rm itid o p o r Jesus re alm en te u m tip o dc separao le g tim a ,
mas no o fim real do casam ento. A ssim sendo, seria a separao a to ro et
mensa. Nesse caso. o divrcio* no p e rm itiria segundo casam ento para
MATfUS 313
* . . . . . . .
A vista ou a m o podem in d u z ir o in d iv d u o ao pecado. H pa ralelo s a
essa idia em J6 3 1 :1 , nos escritos dos ra binos, e at m esm o cm alguns
escritores p a g o s(P ro p rcio 11.15.12, oculi sunt in am orc duccs). E xistem
pedras de tro peo m orais. A v id a m o ra l c o m p a ra d a a u m a n d a r ou via ja r,
o que transparece no te rm o h e b ra ico h a la ka h (liv ro da le i), quc realm ente
s ig n ific a m a n e ira dc a n d a r, bem com o n a p a la v ra transgresso, q u c nos
d a a id ia d c s e g u ir p o r u m c a m in h o p r o ib id o . p r e c is o r e t i r a r os
ob stculos de nosso ca m in h o , ou ce rta m c n tc tropearem os.
O f. . . Airoffr<uro* D 24.1 (M t 19.7; Mk 10.4)
in fid e lid a d e co n ju g a l. A escola dc H ilc l p e rm itia -o quase p o r q u a lq u e r
ra zo o u c a p ric h o d o m a rid o . M oiss c rio u a c a r ta de d iv r c io a fim de
lim ita r o n m e ro de div rcio s, pois era u m d o cu m e n to legal que e xig ia certo
tra b a lh o p a ra sua obteno. M as as a u to rid a d e s ju d a ic a s a firm a v a m que
M oiss o rden ara essa situao, e p o r isso exageravam a u tilid a d e da
perm isso. (V e r M a t. 19:7).
C a r ta de d iv r c io . E m M a r c . 1 0 :4 , l i v r i n h o de d iv rc io . M a s
a q u i s ig n if ic a , lit e r a lm e n t e , a p e n a s o c e r t if ic a d o de a b a n d o n o . A
m esma p a la v ra fo i usada p a ra s ig n ific a r o a b ando no de proprie dad es. Esse
d o cum en to usu alm en te era fe ito sob a o rie n ta o de u m sacerdote le v itic o . e
apresentava as razes d o d iv rc io (m a s isso no era re q u e rid o ), alm dc
o u tra s info rm a es p e rtinen tes aos nom es dos d ivorciado s, dc seus pais, etc.
A ca rta dc d iv rc io - d a va m u lh e r perm isso legal p a ra casar-se
novam ente com o u tro hom em . O hom em p o d ia d ivo rcia r-se de sua m u lh e r,
mas a m u lh e r no p o d ia d ivo rcia r-se de seu m a rid o , c o n fo rm e cra possvel
fa z e r le g a lm e n te n a s o c ie d a d e ro m a n a . P o r m , e m b o ra a m u lh e r n o
p u d e sse d iv o r c ia r - s e d c seu m a r id o , de c o n fo r m id a d e c o m as
leis ju d a ica s, c ra -lh c possvel ir a um trib u n a l e fo r -lo a divorciar-se dela,
so b d e te r m in a d a s c o n d i e s . P o r e x e m p lo , se e le so fresse de c c rta s
en ferm id ade s, sc sc ocupasse dc certos tra b a lh o s inconvenientes, sc fizesse
ju ra m e n to s cm d e trim e n to de la ou a forasse a fa ze r tais jura m en tos.
170 H f*4 ! /**.'*!
* \*
it 1 * v* Hy r " *f I) ii* *
" , , "
q u a lq u e r dos cnjuges. Essa idia c o u tra fo rm a dc legalism o, fab ricao
h u m a n a . P ara as ju d e u s, o *divrcio cra o fim real do m a trim n io . No
te ria m co m p re e n d id o dc fo rm a a lg u m a as pa la vras dc Jesus sc lhes tivesse
fa la d o de o u tro tip o d c d iv rc io . S. O u tro s acham que a exceo c le gtim a,
mas que n o e lim in a q u a lq u e r o u tra exceo. P ode riam s u rg ir outras
excees. O texto, p o r m , no parece en sin a r isso, apesar d o fa to dc alguns
socilogos in s is tire m que o a d u lt rio no a p rin c ip a l razo d o d iv rc io , po r
e x is tir e m p r o b le m a s m a is p r o fu n d o s q u e p o d e m p r p o n to f in a l n o
m a trim n io . 6. H aqueles q u c c o n tin u a m ensin and o u m d u p lo p a d r o o
hom em pode casar-se dc novo. mas no a m u lh e r p o rq u e o versculo no
p ro b e d ir e ta m e n te u m s e g u n d o c a s a m e n to d o h o m e m . M a s esses
versculos, p o r om isso. no en sin am q u c o hom em tem p riv il g io s negados
m u lh e r. O tre c h o dc L u c. 15:18 d iz : Q u e m re p u d ia r sua m u lh e r e casar
com o u tra , com ete a d u lt rio , e aquele q u c casa com a m u lh e r re p u d ia d a
pe lo m a rid o tam bm com ete a d u lt rio . Este versculo prova q u c no pode
haver d u p lo p a d r o . 7. O u tro s , fin a lm e n te , acham quc o cre nte d ivo rcia d o
de u m a p e ssoa in c r d u la p o d e c a s a r de n o v o , d c a c o rd o c o m as
determ inaes de I C o r. 7:12-15. V e r nota em R om . 7 :1 -3 . que tra ta dessas
consideraes e fa z ten tativas de respostas ao p ro b le m a do d iv rc io segundo
os ensinos bb lico s.
A expe a to rn a r-se a d lte ra . E n tre os ju d e u s, o d iv rc io era o fim
o fic ia l d o casam ento, e p e rm itia m u lh e r casar-se de novo. M esm o assim, sc
ela fosse a cu lp a d a d o a d u lt rio , se viesse a casar-se de novo seria a d lte ra .
A o p in i o de o u tro s que se o casam ento term inasse p o r causa d o a d u lt rio ,
a m u lh e r p o d e ria c o n tra ir novas n p cia s sem com eter a d u lt rio , p o rq u a n to
o p rim e iro casam ento fo ra to ta l e fin a lm e n te te rm in a d o . O te x to b b lico ,
p o r m , no parece e n sin ar isso.
A Q U E L E que casa r com a re p u d ia d a , com ete a d u lt rio *. S obre essa
declarao tam bm h diversas op in i e s. A m a io r p a rte dos int rpre tes faz
disso um caso ab so lu to . Q u a lq u e r m u lh e r d ivo rcia d a , se contrasse novas
n pcias, seria a d lte ra , e o hom em que se casasse com ela tam bm seria
a d lte ro . O u tro s ensinam que. se o p rim e iro casam ento ho uver te rm in a d o
p o r m o tiv o de a d u lt rio , fic a te rm in a d o pa ra sem pre. A ssim sendo, am bos,
a m u lh e r e o hom em , p o d e ria m casar-se de novo sem com eter a d u lt rio .
P orm , se o p rim e iro m a trim n io tivesse te rm in a d o p o r qu aisque r ou tros
m o tiv o s q u e n o 0 a d u lt r io , e n t o , se a m u lh e r se casasse de n o v o .
3 14 MATEUS

c o m e te r ia a d u lt r io , e o h o m e m q u e c o m e la se casasse ta m b m s e ria in c lu in d o o a d u lt rio (c o m e tid o p o r pessoas casadas).

a d lte ro , po is o p rim e iro casam ento no te rm in a ra , posto que s o a d u lt rio
seria raz.opara p r fim ao casam ento; o u tro s tip o s de d iv rc io no seriam
legtim os.
A d u lt rio . A p a la vra a q u i usada, com o em m u ito s o u tro s lugares, tem
ra iz d ife r e n te d o v e rb o d o fim de v e r s c u lo t r a d u z id o com o com ete
a d u lt rio . A p a la vra tem s en tido g e ra l, e in c lu i todos os pecados sexuais,
...e a q u e le ...a d u lt rio . Essa frase o m itid a pe lo cdcx D e p o r m uita*
verses la tin a s. A lg u m a s a u to rid a d e s d u v id a m que seja a u te n tica . Todavia,
todos os o u tro s m is tm a mesma frase, e todas as dem ais tradues retem *s
palavras, provavelm ente com razo.
F in a lm e n te , observa-se que Jesus no ordena nem en coraja o d iv rcio por
q u a lq u e r razo: ele p e rm ite o d iv rc io p o r u m a n ica razo.

d . ju r a m e n to s (5:33-37)
33 , 33 ( .,. Lv 10.12: Nu 3<U: D t 23.21

, .
S:33: Outrossim, ouvistes que foi dito a o i antigos: No jarars falso, mas cunprrs
paro com 0 Senhor os teus juramentos.
O u v is te s . V e r n o ta em 5:21 q u a n to exp lica o destas palavras. Aos
a n tig o s. V e r n o ta cm 5 :2 1 . Jesus prossegue com as ilustraes sobre a
e s p ir itu a lid a d e d a le i, e m c o n tr a s te c o m a in te r p r e ta o e s t r it a das
au torida des ju d a ic a s . E le j ilu s tra ra a mesma questo com trs o u tra s
coisas: 1. o sexto m a ndam ento : N o m atars; 2. o s tim o m a ndam ento :
N o a d u lte ra r s ; 3. a lei d o d iv rc io . A g o ra usaria a q u a rta ilu s tra o (vss.
33-37): os ju ra m e n to s .
N o ju r a r s f a l s o ( L e v . 1 9 :1 2 e E x. 20:7) .. .n o ta r d a r s em
c u m p ri-lo ... (D e u t. 23:22; ver N m . 30 :1-1 6). O c o s tu m e de ju r a r era m ais
a n tig o que a le i. F o i ad otad o pela lei c iv il c o m o a lg o necessrio (E x . 22:11).
O que Jesus condena n o a sim ples idia da le i, e, sim , com o nos casos do
s e x to e d o s tim o m a n d a m e n to s , os a b u s o s a o p r in c p io . O s ju d e u s
classificavam os ju ra m e n to s , e alguns eram re puta dos m a is im p o rta n te s , de
aco rdo com o o b je to sobre o q u a l 0 ju ra m e n to era fe ito . J uravam pe lo cu,
pela te rra , p o r cidades com o Jerusalm , p o r partes d o co rp o hum ano, como
a cabea, pe la sinagoga, pe lo te m p lo , e, m u ita s vezes, pe lo nom e de Deus
(o u p o r respeito ao nom e dc D eus), m o d ific a n d o -o q u a n to ao som . s vezes
fazendo o no m e de D eus s ig n ific a r o u tra coisa, pe lo m o do de sua pronncia.
As vezes usavam os nom es dos deuses dos gentios em seus ju ra m e n to s. At
h o je , e m q u e s t o de p r o fa n a o e ju r a m e n to s , n o h p o v o c o m o os
orie n ta is. A s fo rm a s de ju ra m e n to e p ro fa n a o so in fin ita s . Os judeus
consideravam que s o ju ra m e n to fe ito em nom e dc D eus cra im p<ytantc c
e x ig ia c u m p rim e n to . M a im o n id e s disse: Se qu is ju r a i p e r coelum , pe r
te rra ,p e r sole m ,n o n est ju ra m e n tu m . (Se algum ju r a pe lo cu, pe la terra,
p e lo s o l, n o ju r a m e n t o ) . F ilo ta m b m m o s tra a a t it u d e dos ju d e u s
q u a n d o a firm a que os ju ra m e n to s pela te rra , pe lo cu, e ou tros tantos
ju ra m e n to s , no eram o b rig a t rio s . O desenvolvim ento d o costum e de
ju ra m e n to s d e b ilito u a m o ra l da ho nestidade e da sinceridade entre 0 povo.
A m u ltip lic a o dc ju ra m e n to s c rio u u m e s p rito s u p e rfic ia l, in c lin a d o
m e n tira . F o i p rin c ip a lm e n te isso que Jesus oensurou.

34 cyu> S i ' , 3435 J 5.12

* 34 ol>pav$...$tov 1 *6.1: M l 23.22: Ac / .

5:34: , porm, vos digo que de mateira nenhuma iu re ii; em pele cu, porq 0
trono de Dees;
E u . p o r m , vos d ig o . V e r n o ta no vs. 22.
D e m o d o a lg u m j u r e i s . P ro v a v e lm e n te T ia . 5 :1 2 f o i d ir e ta m e n te
cop ia do desse texto. Q u a tro so as inte rpre tae s dessa expresso. ! . N o
ju r a r , se o ju ra m e n to no estiver de aco rdo com a reverncia devida a Deus.
2 . N o j u r a r d e m a n e ira s u p e r f ic ia l, c o m o os ju d e u s . 3 . N o j u r a r de
m aneira s u p e rfic ia l, com o os ju d e u s , fic a n d o excludos, e n tre ta n to , os
ju ra m e n to s civis, neste ensino. 4. T ra ta -se de um a p ro ib i o ab so lu ta para
q u a lq u e r tip o de ju ra m e n to , sob q u a lq u e r c irc u n s t n c ia .
C O M O ID E A L m ais elevado, provavelm ente seria m e lh o r no ju ra r,
cspecialm entc na com u n id a d e c ris t . O hom em honesto, a p rovad o p o r
D e u s e q u e v iv e n o e s p r ito d a le i, ja m a is te r ia n e c e s s id a d e de j u r a r ,
ba stando o sim ples sim ou no. Jesus in te rp re ta o e s p rito da lei, o idea l da
h u m a n id a d e . L e m b ra n d o -n o s d is s o , p o d e -s e a f ir m a r q u e a s im p le s
in te rp re ta o das palavras de Jesus, seria exatam ente esta: D e m o do algu m
ju r e is , n e m p e lo c u ... e tc .' C o n t u d o , in fe liz m e n te a s o c ie d a d e
no-regenerada no pode a tin g ir ta l idea l p e rfe ito , porque h grande
n m ero de in d iv d u o s in d ig n o s dc c o n fia n a , c no seriam suficien tes as
sim ples pa la vras sim ou no p a ra in s p ira r e g a ra n tir c o n fia n a nos
trib u n a is de ju s ti a . A ssim , po sto que a sociedade h u m a n a im p e rfe ita ,
tornam -se ncccssrios os ju ra m e n to s . Jesus .o in s is tiria , p o r exem plo, para
que o in d iv d u o que se irasse c o n tra o u tre m lsse m o rto (v s . 22) e nem que o
hom em que cobiasse o u tra m u lh e r que no a sua arrancasse (lite ra lm e n te )
o seu o lh o d ire ito . A ssim sendo, Jesus tam bm no p r o ib iria jura m en tos
exig id o s pela le i, que fazem p a rte d o costum e le ga lem m u ito s lugares. C risto
p ro b e o e s p irito im p ru d e n te e o rg u lh o so com que fazia m grandiosas mas
falsas declaraes c m nom e dc D eus, em nom e d o lu g a r onde D eus habita
(o s c u s ), o u e m n o m e de a lg u m lu g a r a s s o c ia d o ao seu n o m e , c o m o o
te m p lo d c J e ru s a l m . D e u s n o o b r ig a d o a a p o ia r esses ju ra m e n to s
im p r u d e n te s , e o h o m e m s a n to n o p o d e e s p e ra r q u e D e u s o fa a . O
em prego do nom e de D eus. nessas condies, no passa dc u m a fo rm a dc
"
.
im p e d iria o fa to de ser esse o costum e dos trib u n a is , que tra ta com homens
im p e rfe ito s e desonestos. P rovavelm ente C ris to e xp u n h a o id e a l para o
in d iv d u o , no in c lu in d o os costum es p r p rio s dos trib u n a is , is to . no
estava legisla ndo.
A lg u n s c o m e n ta r is ta s m o s tra m q u e o p r p r io Jesu s re s p o n d e u sob
ju ra m e n to (v e r M a t. 26 :63.64). E os apstolos usa ram ju ra m e n to s nas
E s critu ra s (G l. 1:20; I I C o r. 1:23; R om . 1:9; F il. 1:8; I C o r. 15:31). O
A n jo d o S enh or ta m b m ju ro u (A p o . 10:6). Essas referencias m ostram que
a lei dos ju ra m e n to s no n o rm a a b so lu ta pa ra todas as circunstncias.
N e m p e lo c u . N o podem os ju r a r p e lo cu, p o rq u e est assoiado ao
nom e e pessoa de D eus. O ju ra m e n to p e lo cu. p o rta n to , um a maneira
de ju r a r pe lo nom e de D eus. T a l ju ra m e n to fo i e a in d a pode ser um a form a
dc p rofan ao . D eus no est o b rig a d o a c u m p r ir os desejos s p o rq u e usam
o seu nom e, especialm ente q u a n d o p ro fa n a m o seu nome.

35 x f! , ' ,
* 35 >...> .1: Ac : Jk5.l2 ...^ < * 48.2

5:35: nem pela terra, porque 0 escabelo de seus ps; em por Jerusalm, porque
a cidade do grande Rei;
N em p e la te r ra . P orque a te rra ta m b m est d ire ta m e n te lig a d a a D eus,
p o r ser o e s tra d o de seus p s . (V e r Is. 6 6 :1 ). A cidade de Jerusalm a
cidade do g ra n d e Rei. isto , D eus. ( V e r Sal. 48 :2). J u ra r p o r Jerusalm ,
pois, u m a m a n e ira in d ire ta de ju r a r pe lo no m e de D eus. Jesus d ir ia que o
c u m p rim e n to de todos esses ju ra m e n to s seriam o b rig a t rio s p o rq u e esto
v incula dos ao nom e de D eus; mas ta m b m d ir ia que, especificam ente, o
hom em no te m o d ire ito dc usar o no m e de D eus para g a ra n tir a validade
de q u a lq u e r ju ra m e n to . O u tro s s im , o h o m em honesto no tem necessidade
de c o n firm a r o ju ra m e n to com q u a lq u e r o u tro nom e alm d o seu.

3 6 , o t h v v a a a i 7 .
5:36: nem jares pela tua cabea, porque no podes tornar um s cabelo branco 0 nom e de D eus. po is cm re alidad e n in g u m exerce co n tro le sobre a prpria
prato. v id a e n o p o d e m u d a r , p e la sua v o n ta d e ; n e m m e s m o a c o r de seus
N em ju re s p e la tu a cabea. Esse ju ra m e n to provavelm ente no era cabelos. Se o hom em no pode nem ao m enos m u d a r a c o r de seus cabelos,
re p u ta d o com o v in c u la d o a D eus; p o r isso era usado com o m e io de ju r a r com o seria possvel a ele c o n firm a r o u g a ra n tir q u a lq u e r ju ra m e n to fe ito por
sem c o m e te r p r o fa n a o . M a s m e s m o a s s im a lg u n s o p in a m q u e ta l sua cabea? P o rta n to , isso u m a to lice . N o podem os tra ta r de coisas
ju ra m e n to in c lu i p ro fa n a o d o no m e de D eus, p o r ser o hom em um a srias, com o os ju ra m e n to s , de m a neira s u p e rfic ia l (e a despeito d o fa to que
c ria tu ra fe ita p o r D eus sua p r p ria im ag em . Essa um a verdade, mas o algum pode pensar no tra ta r-se de questo sria). A l m disso, a simples
restante do versculo m ostra que no fo i p o r essa ra zo que Jesus destacou p a la vra d o h o m em honesto deve ser suficie n te . A c o r de seus cabelos est
esse ju ra m e n to com o exe m plo. C ris to ilu s tra que o ju ra m e n to fe ito pela f o r a d o c o n tr o le d o h o m e m , e p o r is s o n o p o d e s e r v ir de base p a ra
p r p ria cabea c o n s titu i u m a fo rm a de p ro fa n a o , apesar de no usar o ju ra m e n to a lg u m .

37 ' o A yo * , .
37 J 5.12 vai v a i, oC 2 Cor 1.17

37 I : D K I. W /* P* 28 33 S85 * U2 101 1010 , . <>!> goth th ! Justin Irenaeu1 C le m cn t1" T e rtu llia n
11)71 U M 1216 1230 1241 1242 13* '4* 2I<I *174 Hur /.- ! - ' ( 'y iir i.n i $ ia r a l i 700 46 .ty !' >' s >* Diate!an>n C lem ent1** Kusebiu*

N a o p i n i o d a c o m is s o , t a n t o a d iv e r s id a d e c o m o a p r e p o n d e r n c i a d a c o n f ir m a o e x t e r n a d o a p o i o a .

5:37: Se{, porm, 0 vosso falar: Sim, sim; ae, no; pois 0 que passa dal, vem do
 MATfUS 315

' yAAMlH WM lk

9 n t u i i k t t ^ i e i i u
i ' * '/.: vv
/ A V / V VAY**WTtoAtrty Q r * * 4
,! ,ic t^ ^ e v n i r it'ff \ n i rk *
l tt'V X A ItltA f*t'A t A*//A
L , itfCl1A<J>tf t'n<tVfA'tf
rnrfh>)H rMitteftcvnhi
rt\! cuucev H M K iitH t t te
,r t t ! i 1/ / otico\* t 'w x { \ (
rvvvM ih x fx n v e rty t
t XtfCYCYM tvtl f\'\0 tf lT f
v w / z c a t a / v m ( tto y e v \ 1 \ r
1<*\1\ef1tff1*1f r a c M i c e v
<;/// \ ' K i \ ( \ xie.fi-f
\'/lil"P*y/4f / / Hj* f x '/1n 1'iVt!
TAM< HA/J. I 11 ;////i t / / VK!M
V t m i c t \ 1c 1 r e \ ri f f
VAI ii// / i \ f / t / :ii 1' \'H H '
" '1'f // // \\H\*rt\
\tn n h 1 :ru 1 , v 17 / / / ) .

< mK-x l*i. S it u lo l . \ . M a l r>: 1 *s. ( ,rlvsiii. l.ilm ir .v . U i i i i w . h I

316
Sim , sim ... no, no. V e r T ia . 5 :1 2 ; I I C o r. 1:17,18. A re petio da
p a la vra a c o n firm a o ou no d a verdade. A g a ra n tia da ho nestidade do
in d iv d u o deve ser a con fiana na sua simples palavra. P rovavelm ente Jesus
in s is t ir ia q u e ta l h o n e s tid a d e de ve s e r in s p ir a d a p e la c o n s c i n c ia da
presena de D eus e a relao do h o m em pa ra com o S enhor. O hom em
cnscio da presena dc D eus c que sente re sponsa bilidad e p a ra com Deus,
n o m e n te . T a l h o n e s tid a d e n o r e q u e r a c o n fir m a o de q u a lq u e r
ju ra m e n to . E o ju ra m e n to fe ito pe lo hom em desonesto no tem v a lo r. A
desonestidade de nossa na ture za se expressa no apenas na ten dn cia em
nos desviarm os da verdade p u ra , m as tam bm na esperana de que nossos
sem elhantes faam a m esm a coisa. A p r tic a dos ju ra m e n to s apenas agrava
e$sa s itu a o , p o rq u e o p r p r io ju r a m e n to u s a d o p a ra e n g a n a r,
e. v in g a n a ( 5 :3 8 * 4 2 )
38 ' ( , ' 3 <
.
5 :3 1 : O u viito q fo i d ito : olho por o lh o , dento po r d e n te .
(L u c . 6:27-30). Os vss. 38-42 expem a le i da vingana, segundo C risto .
Essas pa la vras co n stitu e m a q u in ta ilu s tra o , dada p o r Jesus, com respeito
ao e s p rito da le i em con traste com o e n te n d im e n to que dela tin h a m as
a u to rid a d e s jud a ic a s . V e r o vs. 21, onde h a lis ta das ilustraes.
O uvistes. V e r a nota no vs. 21.
* O lh o p o r olho. dente p o r d e n te . B a s e a d o c m E x o . 2 1 :2 4 . O te x to
de Lev. 23:17-21 d detalhes sobre a lei da vingana: quem m a ta r, seja
m o rto ; quem m a ta r u m a n im a l, s u b s titu a -o p o r o u tro ; qu em d e s fig u ra r o
p r x im o , seja desfigurado. Leis dessa o rd e m e x is tira m e n tre os gregos e os
ro m a n o s , e le m o s q u e em A te n a s (e m d e te rm in a d o s p e ro d o s ) essa
m o d a lid a d e dc vingana era fe ita com exa tid o . T o d a v ia , em A tena s, houve
ocasies em que q u a n d o u m h o m em causava a pe rda d o o lh o de o u tre m ,
pagava com am bos os olhos, sofrend o assim m a io r castigo que o s o frim e n to
po r ele provocado. A s vezes isso ta m b m o c o rria c ln Isra el. P rovavelm ente
Jesus q u is censurar a vingana dos in d iv d u o s , vingana particular (fo ra dc
39 Sc a rt ac
'
39 Scf! ]om ) i k *),c
5:39: Eu, porm, *01 dieo que no resistais ee homem nau; m a i, a qeelquer que te
bater na face direita, oferece-lhe tambm outra;
E U , porm, vos digo. V e r n o ta n o vs. 22.
No resistais ao perverso. H v ria s idias sobre o s en tido d a p a la vra
p e rv e rs o : 1. O dia bo, c o m o a q u e le q u e in s t i t u iu e c r io u a m a ld a d e ,
usando hom ens com o seus in s tru m e n to s . A ssim in te rp re ta ra m C ris . e T e o f.
2 . O m a l em g e ra l, sem e s p e c ific a r as pe ssoas q u e so u s a d a s e m sua
p r tic a , com o in stru m e n to s. A s s im in te rp re ta ra m A g o s tin h o e C a lv in o . 3. A
m aldade v in c u la d a s questes morais, e no s as ligad as s condies
d ifce is. A ssim in te rp re to u T h o lu c k . 4. O in d iv d u o m au, na in te rp re ta o
d * d e W e tte , M eyer, C la rk e ou tros. As pa la vras a qu alque r ob via m e n te se
referem ao indivduo que p ra tic a o m a l, mas as referncias que se seguem,
onde en contram os o m a l, so impessoais. Provavelm ente, p o rta n to , Jesus
fa la dc am bas as coisas, o u seja, da pessoa m e das c irc u n s t n c ia s p o r ela
criadas.
A P R IN C IP A L id ia que o c re n te no deve re s is tir aos males seguintes:
1. H om ens que m a n ife sta m e s p irito vio le n to . N o se tra ta d o fa to que o
crente no se deva defender desses hom ens, e sim , que no deve vingar-sc
deles. 2. Casos litig io s o s . 3. Pessoas que provocam c irc u n s t n c ia s d ifce is,
40 , 40
5:40: 00 qee quiser pleitear contigo, 0 tira r-te a taica, larga-lhe tambm a capa;
E S T E V E R S C U L O fala d o processo da lei. A passagem dc E x. 22:26
provavelm ente estava na m ente de Jesus. O credor p o d ia to m a r a t n ica
(ro u p a in te rio r) do devedor com o fia n a . M as se a ro u p a e x te rn a (a capa)
lhe fosse tom ada , te ria de ser de volvida antes d o p r-d o -s o l. p o rq u e era
n a tu ra l que o devedor pre cisa ria dela com o prote o co n tra o fr io da noite.
U m hom em po bre talvez pudesse te r m ais de um a t n ic a (ro u p a in te rio r),
mas provavelm ente no p o d e ria te r m ais d o que u m a capa, que e ra a ro u p a
e x te rio r e usualm ente de m u ito m a io r v a lo r d o que a o u tra . A capa cra
usada com o co b e rto r, noite. O ensino de Jesus que, sc algum quisesse
41 , ' vo. 4 1 $ 10] praem m D i t v g ' cl
5 :4 1 : e , 0 quelquor te o b rig a r a cam inhar m il pa ses, vai com ele doi m il.
Se algum te obrigar a andar uma m ilha. P rovavelm ente c a rrega ndo a
sua b a g a g e m , s e g u n d o a p a la v r a fo i u s a d a . ( V e r l xico). Essa
expresso se refere ao costum e ro m a n o (e de certas naes o rie n ta is ) que
q u ando enviavam em issrios de ura lu g a r p a ra o u tro , desconhecido dos
em issrios, requeria-se que u m represe ntan te ou m ais d a lo c a lid a d e viessem
rccebc-, acom panh-los e tra n s p o rta r as suas bagagens at o destino
d e s ig n a d o . s vezes os h a b ita n te s d o lo c a l ta m b m e r a m o b rig a d o s a
42 , .
5:43: D 0 qeem to pedir, 0 n io voHot a i costas ao qao quiser qee lhe empretfea.
Jesus parece fa la r a q u i dc u m princpio geral', mas talvez a id ia dos
pedidos dos m endigos estivesse em sua m ente. P rovavelm ente ensinava que
precisam os d a r, m esm o q u a n d o isso no seja razovel o u f c il, p o rq u a n to
ilu stra va o p rin c ip io que d e te rm in a N o resistais aos perversos (vs. 39).
Emprestes. A le i ju d a ic a no p e rm itia que u m ju d e u cobrasse ju ro s de
o u tro . ( V c r E x . 22:25; Lev. 25 :37; D e u t. 2 3 :1 9 ,2 0 ). M as h provas dc que
isso no era obedecido. quase certo que alguns no em prestavam sem
MATIUS
c o n firm a n d o de m a n e ira sria u m a desonestidade.
V e m do maligno. A lg u n s in te rp re ta m do diabo, que o ser maligno
( E u t . , Z i g . , C ris ,., T e o f., Beza, Z w f n g lio , F r itz c h e . M e y e r e o u tro s,'.
N in g u m negaria que, segundo as idias bsicas d o N .T ., to d o m al teu
orig em na pessoa d o d ia b o , d ire ta ou in d ire ta m e n te ; mas a referncia aqui
p e rv e rs id a d e d o s h o m e n s q u e e m p re g a m o ju r a m e n t o c o m o f it o d e
engana r e c u m p rir pro p sito s desonestos, p ro fa n a n d o o no m e dc D eus nesse
processo. D ific ilm e n te tais hom ens usam de ju ra m e n to s sem a lg u m tip!> de
m a ldade. O p r p rio ju ra m e n to tende a p ro vo ca r a m a ld ade . N o jire s .
A q u e le que ju ra , m ente. A q u e le que m ente, ro u b a . Q u e m a is no faria o
hom em ?
\ ...M v t K* 21.24; Lv 24-20; D t 1.2I
le i), que as pessoas p ra tica va m p o r suas p r p ria s mos. A l m disso. C risto
desejou a p lic a r o e s p rito de m is e ric rd ia -s leis civis, segundo os princpios
da nova le i d o re in o de Deus. NSo se pode de ixa r de a d m itir a q u i a id ia q u e
Jesus n e m s e m p re fa lo u de c o n fo r m id a d e c o m a m e n s a g e m d o V .T .
C e rta m e n te q u e a n o v a o r d e m , o r e in o d o M e s s ia s , d e v e ria p o s s u ir
e le m e n to s d ife r e n te s e s u p e rio r e s aos d a v e lh a o r d e m . P ode ser que
in co rra m o s cm e rro na te n ta tiv a dc e n c o n tra r todos os elem entos desse
serm o no V .T . O que dizem os a q u i tam bm pode ser a p lica d o lei dos
ju ra m e n to s , p o rq u e as leis do V .T . p e rm itia m ju ra m e n to s . No h dvida
alg u m a que o c re n tc est na re sponsa bilidad e de observar o e s p irito de
lo n g a n im id a d e e m is e r ic r d ia , a p e s a r de v i r a te r a o p o r tu n id a d e de
vingar-se, p a rtic u la r o u civ ilm e n te . N o provvel que C ris to deixasse de
ap resentar algo novo c m a is elevado, em seus ensinos, do que a q u ilo que
e n c o n tr a m o s n o V . T . Jesus e le v o u a p o s i o d a m u lh e r , e s c la re c e u a
questo dos ju ra m e n to s c in je to u o e le m e n to da m is e ric rd ia nas severas leis
ju d a ica s. Logo. tro u x e u m a nova o rd e m , em bora continuasse em pregando
elem entos da ordem an tiga.
e i \\,
39 pa T if .. .aov .111 18.22
s o lic ita n d o favores pessoais, especialm ente em issrios de governos ou
a u torida des civis. 4. Pessoas que qu erem to m a r d in h e iro em prestado, ou
m esm o o u tra s coisas d c v a lo r: e ta m b m m endigos. O c re n te deve estar
p re p a ra d o p a ra so fre r c usar de pa ci ncia e m ise ric rd ia , a b a fa n d o todo
e s p irito d c vinga na, m u ito m a is do que o h o m em do m u n d o ou o ju d e u que
s conhecia o V .T . O p r p rio Jesus ilu s tro u essa a titu d e (Joo 18:22.23).
V e r tam bm Is. 1:6. Os apstolos e xp e rim e n ta ra m isso ta m b m (ve r I Cor.
4:9-13)
Volta-lhe tambm a outra. A ten dn cia n a tu ra l do ho m em , aps sofrer o
m al causado p o r o u tre m , p ro c u ra r tirar vingana im e d ia ta , se possvel,
i n f l i g i n d o u m s o fr im e n t o a in d a m a is d u r o d o q u e a q u e le s o fr id o . Os
d iscp ulos de Jesus, sujeitos ao re in o de D eus, po rm , devem te r outra
a titu d e . S ofre ndo u m m a l, ao invs de p ro c u ra re m vingar-se, devem estar
p reparados a so fre r o u tro m a l com pa ci ncia. T a lvez essa a titu d e ilu s tre a
b e m -a ve n tu ra n a dos m a nsos(vs. 5). T a l a titu d e o oposto d o p rin c ip io que
decreta " o lh o p o r o lh o , dente p o r d e n te ". Jesus no se re fe ria aos deveres da
le i (R o m . 13:13), p o rq u e tais deveres so necessrios (in c lu in d o a vingana)
para a boa o rd e m da sociedade, m as referia-se s a titu d e s pessoais de seus
d iscp ulos.
6.7
processar a o u tre m , era m e lh o r que este ltim o no som ente desse o que a
p rim e ira tin h a d ire ito , mas at algo de maior valor, c o n ta n to que assim
fazendo, pudesse e v ita r o de senvolvim ento de u m e s p irito m a ld osoe egosta.
T a m b m m e lh o r q u e o c r is t o fa a a s s im d o q u e v e n h a a c r ia r um
estado dc ms relaes com a o u tra pessoa, m o stra n d o o m esm o esprito
m a ld oso que ela. m e lh o r p a ra o cre nte p e rd e r as coisas m a te ria is do que
sua boa conscincia e in te g rid a d e . P aulo deu o m esm o conselho: O s
e x is tir e n tre vs dem andas j c o m p le ta d e rro ta p a ra vs ou tros. P or que
no sofreis antes a in ju stia ? p o r que no sofreis antes o dano? ( I C o r. 6:7).
Ir
fornece r cavalos e carruagens. P odem os im a g in a r que s vezes esse servio
era d ifc il e rd u o , ta n to em te m p o co m o em d in h e iro . P rovavelm ente Jesus
q u is fazer um a ap lica o ge ral dessas pa la vras, en sin a n d o que, sendo ns
d iscp ulos seus, devemos estar p ro n to s a se rvir aos o u tro s , q u e r o servio
seja razovel, q u e r seja rd u o e d ifc il. O u tro s s im , precisam os servir com a
in te no d c fa ze r m ais d o que as pessoas m a n d a m ou esperam de ns.
M I L H A * . A m ilh a ro m a n a m edia m il passos, cerca de 1478 metros.
c o b ra r ju ro s . P rovavelm ente a m a io r p a rte no fazia em prstim os sem
a lg u m a g a ra n tia de que o d in h e iro seria devolvido. O ensino de Jesus que
p re c is a m o s a ju d a r aos o u tr o s em suas necessidades, a d e s p e ito da
p o ssib ilid a d e dc no receberm os d c v o lta o que lhes dem os de em prstim o.
Sua v id a fo i o m a io r e xe m plo dessa verdade: ele deu a sua p r p ria vida.
...o Filho do homem ...n o veio p a ra ser servido, mas pa ra se rvir e da r a
sua v id a cm resgate p o r m uitos ( M a t. 20:28). O p r p rio D eus outorga
bnos queles que nada merecem . Toda boa d diva e to d o d o m perfeito
 MATEUS
l do a lto , dcsccndo do P ai das luzes, em quem no pode e x is tir variao
ou som bra dc m u d a n a *(T ia . 1:17). * ...p o rq u e ele fa z nascer o seu sol sobre
m aus e b o n s , c v i r c h u v a s s o b re ju s to s e in ju s to s * ( M a t. 5 :4 5 ) . A l e i
ju d a ic a no p e rm itia a cob rana de ju ro s cm em prstim os efe tuad os entre
judeus. A le i de C ris to tra ta a todos os hom ens com o irm os. M u ita s vezes o
em prstim o m a is be nfico d o que u m a d diva g ra tu ita . L is o n je ia menos a
vaidade daquele que d; suaviza o c o n s tra n g im e n to de qu em recebe; no
encoraja a p reguia , com o o caso da doao: e aind a assim supre p a ra a
necessidade do m om ento.
317
lite ra tu ra ju d a ic a est re p le ta de conselhos sobre a generosidade. A q u i
Jesus no a b o rd a a questo sc sb io d a r esm olas de fo rm a in d is c rim in a d a .
(F.sse o tem a a b o rd a d o n o a n tig o d o c u m e n to crist o , o Didache, cm
1 :5 .6 ). T a m b m n a d a d i t o a q u i s o b re c o m o as e s m o la s de vem
re lacionar-se re sponsa bilidad e d o in d iv d u o perante a sua fa m lia . A lio
das pa la vras dc Jesus que o v e rd a d e iro d is c p u lo d o re in o deve ser
in d iv d u o d o ta d o de im pu lsos generosos, que a ja dc aco rdo com esses
im pulsos.

f. dio e amor (5:43-47)

43 , .
43 'A y a 1r fo 1 t...o o v Lv . :Mt 19.19:22.30; M k 12.31; lk 10.27; Ko 13.9 :0 * 8.14; Jm 2.81
5:43: Ouvistes que foi dito: Amars 00 tou prximo, t odiar* oo to inimigo.
Ouvistes. V e r 5:21 e L u c . 6:32-36.
Amars...odiars... A q u i Jesus apresenta a sexta e ltim a ilu s tra o
sob re o v e r d a d e iro s e n tid o e s p ir it u a l d a le i, e m c o n tra s te c o m a
inte rpre tao errnea dos in t ip re te s ju d e u s : a lei d o a m o r. O m a n d a m e n to
que diz. A m a r s o teu p r x im o , vem de Lev. 19:18, e, p o rq u e a li h
aluso especfica aos filhos do teu povo (Is ra e l), as a u torida des religiosas
haviam acrescentado a o u tra m etade: O diars o teu in im ig o *. A le i, de
m odo ge ral, p ro ib ia aos jude us que sc odiassem uns aos ou tros, sendo
provvel que o -in im ig o - fosse s in n im o de gentio. M a im o n id e s m o s tra a
a titu d e da po pula o em ge ral, com as seguintes palavras: Se u m ju d e u v ir
u m g e n tio c a ir n o m a r. no deve a ju d -lo de m o d o a lg u m ; p o rq u e est
e s c r it o : *No te le v a n ta r s c o n t r a o s a n g u e d o te u p r x im o , m as esse
(g e n tio ) no teu p r x im o '. H m u ita s citaes ho rrve is, desse tip o , na
lite ra tu ra dos ju d e u s. N o V .T . vemos m u ita s vezes esse p rin c p io na a titu d e
dos ju d e u s em relao s o u tra s naes, c assim fo i que certos rom anos
acusaram os ju d e u s de detestar a raa h u m a n a (odium generis mundi).
P rovavelm ente Jesus fez ap lica o geral com essas suas pa la vras, p o rq u a n to
quem pode g a ra n tir que um ju d e u ja m a is o d io u a o u tro ? A ssim sendo, a
ap lica o das pa la vras d o texto a tin g e os gentios (pessoas d c o u tra s raas),
os in im ig o s pessoais e os in im ig o s religiosos.

44 , 9,
44 ~, 1 ... * 23.4-5; Pr 25.21; Ro 12.20 * 4 *.. . Lk 23.34; Ae 7.60. Ro 12.14; I Cw4.12

* 14 | A ! finAnotr 0 1 / 1 t* eyr'* cop*1<1111< ' '' 1 (1 .- ' * * a i ''}{!* i-xip * :* footnote 8 )

1 1' 1 '*>>Origcn Q yprlnn AdimintiUM ro!** ' *1 * f . . i t k H > r e0 | > 1 1,1 t h Theophllur 1A tlienim orn* nnnt An<:! lenHeu*'*'
tiX o y T t 5 ;arn/wojuPDin t 1071 .ln1 it-1' ' Vg ! "g!* Orijcen C y p m n A dnim uitnit1:1 *s' < " -~ > j! ; '.
! mttit \ < iim c h i ( , f , ahAc r o u r tx r jp m f> .% I 2 H1 om\'. ) 12:11) 1241 ." *goth (<' C irin c n t
!017 1230 1242* , tv X o y ti- t , ) \ \ << b x ip i { uokv -
$ 1< I.k .27 28) I) ( I) * for fir*t rjjt : f Lk fi.27 2: I ) ' :1> omil f\rt K L (W 28 1009 omit
& 1\ I I / ' * 2$ 3:1 MiR 71 !2 1009 1010 107 1195 1210 1241 1242 fir't *ai' fo r wiorvl ' f l / ) 33>// 5 700
3 & 5 J 5 4 * J646 2 1 4 * 2 174 H tjz ,M I 1>*nt Mtfond ( 1,1 * y f 1 . ! * ! 2 1010 1071 1079 119$ 1242 13115 54 4 2I4S 2174 fy t L t(t iP* r p o c r ix tn
!7 v / ? * o t h iir m <t h gnt>A mwW 701 < < <{ fo r xpo<j*'xt4<ft, /*>' for r p o c tix to O t i t * ' s sy r'' 1 a iiri eo
A|)l1r.mtt A p iw to lir ('n iiH iitu lio n Chryeoet/om $ , ai ro tj A|>hratfn Ajkihu>1h C onsttiutione ChryaoatoiB f et urait <*<<*>
7 <>1>0f5 * e X l 1ro!r r o * n jjp t fo iff ii < t M\* tihus l calumnantitfu* mu it *: *.;! , , vg Csmaiodorun
Testemunhos posteriores enriquecem o texto incorporando clusulas extradas da narrativa paralela dc Luc. 6:27,28. Sc as
clusulas faziam parte original da narrativa dc Mateus sobre o Sermo da M ontanha, entSo sua omisso nos primeiros
representantes dc testemunhos alexandrinos ( B ), pre-cesareanos ( / ' ), ocidentais ( i t k ) Irineu (lat) Cipriano,
orientais ( s y r**) e egpcios ( cop" bo ) seria inteiram ente inexplicvel. A divergncia dc formas entre as clusulas adicionadas,
por igual modo, serve de prova contra sua originalidade.
5 :4 4 : i u , porm , v o i digo: Am! 0 * vossos Inim ig os, 0 o ra i polos que vos m a n d a m e n to q u e D e u s a m a a o m u n d o i n t e ir o , de m o d o g e r a l, sem
imsogaom ; acepo de Pessoas (Joo 3:1 6), c que C ris to ag iu d o m esm o m o d o (R o m .
E u , porm, vos digo. V e r n o ta em 5:22. 5:6 -1 0 ). P a u lo escreveu: No te deixes vencer d o m a l, m as vence o m a l com
O R IG IN A L M E N T E , a pa la v ra tra d u z id a a q u i com o amai, s ignifica va o b e m (R o m . 12:21). Jesus m o stra, neste passo, que a le i d o a m o r a lei
a c o lh e r, e n tr e te r , a g r a d a r , c o n te n ta r , e n a L X X q u e v e m o s seu m a is im p o rta n te (L u c . 10:27), e que o a m o r a Oeus im p lic a cm a m o r aos
variegado uso. P orm , no N .T . com re q c n c ia o te rm o denota o a m o r de hom ens. M a is d o que isso, s ig n ific a que essa extenso d o a m o r a D eus
Deus ao hom em e o a m o r d o hom em a D eus (ve r I Joo 3-5), bem com o a (extenso essa que abrange todos os hom ens) ocu pa o segundo lu g a r, na
benevolncia que busca o be m -estar m a te ria l c e s p iritu a l d o p r x im o (v e r I o rd e m da im p o rt n c ia , e n tre todos os m a ndam ento s. Nesta passagem Jesus
C or. 13). V-se clara m en te, p o rta n to , que o co n ce ito de a m o r fo i a lta m ente m ostra que esse a m o r, q u a n d o c o m p re e n d id o correta m ente, se a p lic a at
e le v a d o n o u so d o N . T . O a m o r o v e r d a d e ir o te s te d o c a r te r de um aos in im ig o s po rq u e , dc co n fo rm id a d e com a a titu d e dc D eus. eles tam bm
hom em . U m a das p rin c ip a is lies que devemos ap re n d e r, na jo rn a d a so pr xim o s, sim . c m a is d o que isso, so irm os.
desta v id a . com o a m a r aos o u tro s . Pode-se ver o que s ig n ific a o a m o r, se O R A I pelos que \ o s persegue/n. P rovavelm ente a id ia c e n tra l a de
considerarm os a a titu d e que cada q u a l tem pa ra consigo mesmo. Quase perseguio religiosa. O d io m a is persistente e p ro fu n d o aquele cita d o
todos fazem tu d o q u a n to est ao seu alcance, p ro c u ra n d o seu p r p rio p e la s d ife re n a s re lig io s a s . M a s a t os q u e p e rs e g u e m p o r c a u s a da
beneficio. Tem os o cu id a d o de p ro v e r todas as nossas necessidades fsicas, dife rena da re lig i o tam bm devem ser o b je to dc nosso a m o r e de nossas
nossa educao e os cuida dos m dicos q u a n d o adoecem os, etc. A m a r a um oraes. P rovavelm ente essas so as pessoas m ais d ifce is de ser am adas.
am ig o ou a um in im ig o , p o r con seguin te, eq u iv a le a tra n s fe rir p a ra eles 0 P a re ce q u e p o u c o s , a le m de Jesu s, t m s id o c a p a z e s de c u m p r ir esse
cu ida do que cada q u a l tem p o r si m esm o. A m a r a nossos sem elhantes com o con ceito m o ra l. C ertos com enta ristas d e cla ram qc esse co n ce ito A m ai
am am os a ns mesmos seria a p e rfe ita tra n sfe r n cia desses cu id a d o s que os vossos inimigos no sc e n co n tra em ne nhum o u tro liv ro de nenhum
exercemos p o r ns. m u ito ra ro que algum faa assim , m esm o de vez o u tro povo, co n sid e ra d o in sp ira d o p o r D eus ou pelos deuses. T a lvez a
em qu ando , mas essa a grande li o que nos com pete ap rend er, aquela id ia m a is a p r o x im a d a dessa a t it u d e , e n tr e os a n tig o s , f o i a a titu d e
q u e e x ig id a p e la tic a c r is t . Q u a n d o , fin a lm e n te , e s tiv e rm o s m a n ife sta d a p o r Scrates, co n fo rm e fo i re g istra d o p o r P lato.
tra nsform ad os segundo a im agem de C ris to , en to am arem os desse m odo,
porque fo i assim que ele nos am ou. Abenoai os que vos amaldioam, fazei o bem aos que vos odeiam.
A m a i os vossos inimigos. P oderam os com pree nde r estas pa la vras se Essas pa la vras se acham nas tradues KJ A C F M c nos mss D E K L M S U
elas fossem No detestai os vossos in im ig o s *; m as a idia de am arm o s os D e lta Fam P i. N o so en contrada s nos mss A le p h B Fam 1 S (i) Sah e nem
nossos in im ig o s p o r dem ais elevada. Jesus no p e rm ite o d io c m quem na s tra d u e s A S V R S V P H W M W Y N E B R G D A A I B . A a d i o
quer que seja. O d io .e m si, no h u m a n o . Esse o m ais su b lim e conceito p o s te rio r e parece scr com plem e nta o d o que o versculo ensina antes;
m o ral ja m a is d a d o hu m a n id a d e * (A d a m C la rk e ). N in g u m , exceto Jesus, p o r m , provavelm ente fo i to m a d a de e m p r s tim o d a passagem p a ra le la de
p o d e ria te r p r o f e r id o ta is p a la v ra s c o m c o n v ic o . A ba se desse L u c . 6:2 7,28 , in se rid a p o r a lg u m escriba n o te xto de M ateus.

45 7ra>s vloi ,
. 45
5:45: p41ra <! vos tomeis filhos do vosso Pai que est os cus; porque 01 fax
nascer 0 seu sol sobre m o is e bons, fa z chover sobre ju sto s in ju s to s .
VOS T O R N E IS . A aluso no visa a salvao co m p le ta , ao estado
fu tu ro ou regenerao, mas necessidade de m o s tra r e p ro v a r a relao
filia l p a ra com D eus. Neste serm o Jesus se refere a D eus c o m o P ai p o r
dezesseis vezes. A q u i ele m o stra a natureza que os filh o s de D eus devem
desenvolver. A caracterstica m a is d o m in a n te dos filh o s a im ita o e a
6...171 Kt.1! 5.1
d u p lica o da a titu d e d o D eus de a m o r. que alcana ta n to os am igos com o
os in im ig o s . V e r notas c citaes a cim a e no vs. 42. As a u torida des religiosas
dos ju d e u s fa zia m d o d io aos in im ig o s p a rte d c sua re lig i o . M as os que
seguem a re lig i o dc C risto devem e lim in a r esse con ceito de seu sistema
d o u trin rio . D eus unive rsal c tem a m o r u n ive rsa l. Seus filh o s precisam
a p r e n d e r essa li o . A t h o je a ig r e ja p o u c o sab e s o b re is s o . O a m o r
u n ive rsa l, d e n tro d o seio da ig re ja , e n tre os seus m em bros, a in d a no fo i
alcanado, q u a n to m enos o a m o r verd a d e ira m e n te un ive rsal. N ada h dc
 311
m ais elevado que o cre nte possa faze r, p a ra im ita r a D eus, d o que a m a r aos
in im ig o s . Se D eus no tivesse a g id o assim p a ra com os seus in im ig o s , ja m a is
46 ev , ; ! re ;
5:46: Pois, 1 amar dei oos qve vos amam, que recompensa tarais? ao fazem os
paWkanos tambm 0 mesmo?
A q u e le q u e s a m a os seus a m ig o s n a d a de m a is fa z p a r a D e u s ,
p o rq u a n to essa um a c a ra c te rs tic a c o m u m a todos os hom ens.
*R E C O M P E N S A . Nas E s c ritu ra s h m u ita m a t ria sobre a recom pensa
d iv in a . A pa la v ra em si associada v id a c o m e rc ia l. O negociante tra b a lh a
esperando a recom pensa, segundo o esforo de seu tra b a lh o . O negociante
preguioso no tem o d ire ito dc esperar q u a lq u e r lu c ro . A ssim ta m b m , o
hom em que no c u m p re os desejos de D eus no tem o d ire ito de esperar
q u a lq u e r g a la rd o . O m a io r desejo dc Deus d iz respeito le i d o a m o r. As
a u to rid a d e s ju d a ic a s p u n h a m m u it a n fa s e s o b re as q u e s t e s d a v id a
re lig io s a , m as e r r a r a m to t a lm e n te n a q u ilo q u e se re v e s tia de m a io r
im p o rt n c ia . Podem tais pessoas esperarem a lg u m a recom pensa? Aqueles
,,hom ens c e r ta m e n te te r ia m c o m p re e n d id o as p a la v ra s re fe re n te s aos
galardes, mas essa li o d u ra e un ive rsal. E quc tem fe ito a ig re ja com
essas palavras?
P u b lic a n o s : O te rm o s ig n ific a c o le to r de im p o s to s , em bora , s vezes
seja usada em s en tido m ais la to . dando a en tend er q u a lq u e r fu n c io n rio
p u b lic o . B om n m e ro de coletores de im postos agia com desonestidade,
MATEUS
teram os sido feitos seus filh o s , p o rq u a n to tam bm fom os seus inim ig os.
ta n to em re la o a o p b lic o c o m o e m re la o ao g o v e rn o , c o b ra n o o
im po stos ilegais e ap resentando re la t rio s fa lsifica d o s, com a inte no dc
e n riq u e ce r ra p id a m e n te . No era ra ro q u c alguns pu b lica n o s ameaassem e
at matassem a a lgu ns p a ra a tin g ir os seus propsito s. H a via duas classes dc
pu b lica n o s: u m a s u p e rio r, fo rm a d a pelos ro m ano s da ordem e q u ita ;o r,
que em ge ral eram os dirig e n te s d o tra b a lh o , responsveis perante o governo
ro m a n o ; e o u tra in fe rio r, fo rm a d a p o r ju d e u s, que tra b a lh a va m nas vilas e
cidades dos jude us. M a teus era u m deles. (V e r M a t. 9 :9 ). Q u a n d o Tecrito
in d a g o u : E ntre as feras bravas, qu ais so as m ais cruis? ele mesmo
r e p lic o u : O s u rs o s , os lee s d a s m o n ta n h a s , os p u b lic a n o * e os
ca lu n ia d o re s das cidades. O T a lm u d e (ve r n o ta cm M a t. 7:3) classifica os
p u b lica n o s co m o salteadores e assassinos c d e cla ra quc p a ra ta is homens
no h chance dc a rre p e n d im e n to . O cu p a va m a posio dc gentios, apesar
de serem ju d e u s dc raa.
Jesus usou esses hom ens to detestados pelos ju d e u s com o ilustrao,
a fir m a n d o q u c a t ta is h o m e n s e ra m a m ig o s e n tr e s i. P e lo m e n o s no
en sinavam o d io aos in im ig o s, com o o fa zia m as au torida des religiosas dos
ju d e u s . Jesus classificou com o p u b lic a n o s a todos q u a n to s no am am e no
se m o s tra m a m ig o s . N o r e in o de D e u s a o r d e m das c o is a s te r de ser
dife rente.

47 ev , 1 1 ; 10
.
47 | I I | i& vu o l ) P U H? 1071 121 1230 : 2 I 1 M A i t * 15411 >148 2174 IU.-Z Leet it* syr' JfOth .<* I) lm .w r<>11 f re .W a <
id.o.ir(* , Vg s y r '' > *p * * eth geo1 C ypn a n ( L u r ifr i 1111*11 f *a' 01' nnn
<*tt 5.461 K L W S I I / 2 8 MS 7 0 0 I1X107 1010 9 IIM 124

4 7 vs. om k sy* ( ] W 28 pm

Nos testemunhos posteriores, seguidos pelo Textus Receptus, a form a parece ter sido substituda por Ovino, a
fim de levar a declarao a um m aior paralelismo com a sentena anterior. A verso armnia ju n ta o texto com a forma lucana da
declarao (Luc. 6:32*34).
5:47: I , se saariardes somente os vossos irmos, que fazeis demais? no fazem os
goatios tambm 0 masato?
A saudao usual e n tre s ju d e u s era Paz ( sh a lo m ) seja c o n tig o . E m
M a t. 10:12,13 os discp ulos usaram de saudao s im ila r. O te rm o s halom
in c lu i no som ente paz, mas tam bm p ro speridad e, e essa p ro speridad e
a b ra n g e to d a fo r m a de bem -estar, m a t e r ia l e e s p ir it u a l. A s a u d a o ,
p o rta n to , era em re alidade u m a fo rm a de orao pe lo be n e fcio alheio.
*Se saudardes som ente os vossos irm o s . A saudao ocu pava e aind a
ocupa im p o rta n te lu g a r nos costum es dos povos o rie n ta is . D e p o is de dizer
Paz seja contigo, a pessoa a in d a p ro fe ria m u ito s e diversos c u m p rim e n to s
e congratulaes. O s ju d e u s no saudavam os gentios, nos tem pos de Jesus.
g. sumrio (5:48)
48 * 1 re e io i 4 1 . 4 . m.2; 1)1 18.13
5 :4 1 : 504# v s, p o is, p e rfe ito s , como p e rfe ito a v asso Pai c e le s tia l.
Sede vs p e r fe ito s ...c o m o o vosso P a i c e le s te . A in d a q u e o
voc bulo p e r fe ito seja usado pa ra in d ic a r p e rfeio re la tiv a o u qualidades
de m a tu rid a d e , provavelm ente, neste caso, Jesus q u is in d ic a r a co m p le ta
pe rfeio dc D eus com o alvo a ser alcan ado pelos discpulos, a despeito das
especulaes sobre a p o s s ib ilid a d e d o hom em a tin g ir essa p e rfeio . Pela
d o u trin a da tra nsform a o do cre nte, im agem de C ris to , sabemos que
essa pe rfeio no som ente possvel, mas tam bm re s u lta d o processo da
salvao, u m t. vez te rm in a d o . A p e rfe i o deve in c lu ir os p rin c p io s da
mensagem de Jesus neste serm o, isto , san tid a d e (L v . 11:44) e a m o r. O
versculo no d iz se a p e rfeio pode o u deve ser alcanada nesta v id a , m as
c la r o q u e esse a lv o deve s e r v is a d o p o r to d o d is c p u lo de Je su s. P e la s
E sc ritu ra s, sabemos que n in g u m alcana to ta lm e n te esse alvo na existncia
terren a, com o no o alcan ara m o grande ap stolo P a u lo ( F il. 3:12), nem
J o o e o u tr o s c re n te s d o p a s s a d o ( I Jo o 1 :8 ); m as ta m b m e r r o n o
reconhecer que o p la n o d o evangelho exatam ente esse a p e rfeio do ser
h u m a n o , s e g u n d o a im a g e m d c C r is to , p o r t a n t o , p a r t ic ip a o na
D iv in d a d e . ( I I Ped. 1:4; I I C o r. 3:1 8; C o l. 2:10).
e lemos que at hoje os is la m ita s no sadam os crist os. A saudao era
u m a declaraSo de fra te rn id a d e e am iza de. Os ju d e u s no tin h a m esse
e s p rito pa ra com os gentios. M a s D eus sc m o stra am ig o, e C ris to usa de
e s p ir it o de fr a te r n id a d e p a r a c o m to d a s as ra a s c in d iv d u o s d a raa
hu m ana .
P U B L IC A N O S *: E ncon tra-se nas tradues KJ e A C e aparccc nos mss
E K L M S U W D e lta T h e ta F a m P i, m as a pa la vra o rig in a l d o texto, neste
evangelho, gentios, que se e n co n tra nos mss A le p h B D Z , e ou tros. A
m a io r p a rte das tra du es d gentios, seguindo os m elhores e m a is antigos
mss.
V S . E e n f tic o n o g re g o , c fo r m a u m a a n tte s e c o m os g e n tio s e
pu b lica n o s, m encionados nos versculos a n teriores. E im p o rta n te n o ta r que
o c lm a x da exp e ri n cia h u m a n a , na im iti o de D eus, o a m o r. Jesus
m esm o ensinou isso: O meu m a n d a m e n to este, que vos am eis uns aos
o u tro s, assim com o eu vos am ei (Joo 15:12). P a u lo expressa a id ia destes
v e rs c u lo s d a s e g u in te m a n e ir a : O a m o r n o p r a t ic a o m a l c o n tr a o
p r x im o ; de sorte que o c u m p rim e n '0 da le i o am or (R o m . 13:10). O
am o r. p o rta n to , o ca m in h o m a is r p id o pa ra Deus.
N a lite ra tu ra grega com fre q n cia se e n co n tra a pa la vra p e rfe ito usada
pa ra descrever os d e u s e s em con traste com a situ a o h u m ana . Esse
voc bulo pode in c lu ir as idias de p le n a m e n te desenvolvido* (c o m o em Efc.
4:1 3 ), reto ou retilineo, is to , honesto e no d c d u p la personalidade
(c o m o em G n . 6 :9 ; J 1:1; T ia . 1:4 e D e u t. 18:13), c , p o rta n to , corrcto,
sincero, in te g ro . To das essas p roprie dad es pertencem a D eus, mas tam bm
devem ser nossas n o sen tido ab so lu to , q u a n d o somos tra nsform ad os
im agem de D eus, p a u la tin a m e n te , pe lo que, desde agora, com pete-nos
se rvir de p a d r o da co n d u ta m o ra l.

Captaria 6

6. Contrastes entre os antigos padres de conduta e os novos (6:1-18)

(V e r a in tro d u o a 5 :1 7 , onde o que d ito se a p lic a ta m b m neste caso). A n o va le i, dada p o r C ris to , que o n o v o
Legislador, naturalmente inclui interpretaes diferentes das dos rabinos, que escreveram e comentaram sobre a antiga lei.
Porm, h tambm genunos novos discernimentos quanto conduta ideal, com base em novas e diferentes crenas. No
podemos reduzir Jesus a mero reform ador do judasmo. Nem podemos fazer o evangelho de M ateus ser a vilta do posio de
documento judaico. Pois foi escrito auando o cristianism o ja tinha cinqenta anos, e visava a ser um manual de instruo
crist, para enfrentar s necessidades dirias e estabelecer um novo jo g o de padres de conduta, mais elevados. Portanto, na
seco que temos frente, Jesus aborda a questoda conduta e eleva o cristianism o acima da prtica dos lideres religiosos de
seus dias. Apesar de haver pouco na seco diante de ns que seja realmente estranho ao que havia de m elhor no judasmo, 0
gnio de Jesus consistiu em penetrar nocorao da espiritualidade, deixando de lado a massa de dogmas que os rabinos haviam
acumulado por cima dos ensinamentos espirituais. C risto queria que os homens compartilhassem de sua preocupao pela
conscincia de um Deus vivo que operava neles. Talvez ele quLsesse reform ar as instituies judaicas e salv-los das ostentaes
farisaicas. Seja como for, sua igreja deveria ser livrada dessas coisas, ao aceitar a sua nova lei.
a. Contra a ostentao (6:1). Os que crem em C risto devem e v ita r a conduta to la do farisaLsmo, que se interessava na
autoglorificao, e no na espiritualidade genuna.

6 [c]
) Sc / , .
6 . 1 < 1 f l /] om B D W f r j 2 8 5 6 5 70 0 pm Ia t 5y *c ; R |
&*Qo<7w1jr N * B D (1 pm lac s y * ; P.] sy co
( \ \ Q f r j 28 a l f k c ,
6:1: Guardai-vos de fazer s vossos boas obras diani dos honwns, para sardos
vistos por eles; d outra sorte no tereis recompensa jaato de vosso Pai, qae est nos
cias.
Esm ola. A parece nas tradues A C e K J. e vem dos mss m a is reccntcs,
com o E K L M S U Z D e lta F a m P i; m as j u s t i a o te r m o o r ig in a l,
proveniente dos mss m ais antigos, c o m o A le p h B D , a m a io r p a rte das
verses la tin a s e S i(s). Q uase todas as tradues m odernas seguem estes
ltim o s mss.
A q u i tem in c io a terceira diviso d o serm o, que pode ser assim d iv id id o :
I . As bem -aventuranas c suas aplicaes: 5 :1 -1 7 . 2. Relaes de Jesus para
com a lei e aplicao c s en tido e s p iritu a l da le i: seis ilustraes, 5:1 7-4 . 3.
Abusos religiosos na p r tic a d i ria : na p r tic a das esmolas. 6 :4 -4 ; nas
oraes, 6:5 IS ; c no je ju m , 6:16-18. 4. D edica o a Deus na verdade ira
r e lig i o : 6 :1 9 -3 4 . 5. C o n d u ta p r tic a v is ta dos o u tr o s : 7 :1 -1 2 . 6 .
C o n c lu s o : 7 :1 3 -2 7 os d o is c a m in h o s , os fa ls o s p r o fe ta s e os d o is
fundam entos. Estes ltim o s versculos con tm a ap lica o d o serm o
inteiro.
*Justia. A pa la v ra s irla ca (id io m a fa la d o p o r Jesus) a q u i tra d u z id a po r
justia, tam bm era em pregada de fo rm a m a is e s trita com o s en tido dc
esm ola, e possvel quc essa m esm a p a la vra tenha sido usada nestes
ensinos (vss. 1 e 2 ). mas o grego tem *justia c esm ola c o m o palavras
diferentes. Jesus se refere a q u i ju s ti a p r tic a , le g tim a , que era abusada,
entretanto. A n te s exps os ensinam entos ou d o u trin a s errneas d o sistem a
ju d a ico ; agora, m o stra as suas p r tic a s errneas. A ju stia p r tic a c
externa da re lig i o ensinada pelas au torida des ju d a ic a s apresentava-se
b. Esmolas (6:2-4). ESSE COSTXJME antigo e honrado deve ser salvo dos abusos humanos. Tobias 12:8,9 m ostra a imensa
importncia das esmolas aos olhos dos judeus. A tos 6:1-7 exibe o mesmo conceito, transportado para o cristianism o. Os
modernos cristos esto em perigo de perder de vista a necessidade e o valor da piedade prtica, salientando somente os
aspectos doutrinrios da f, o que conduz a uma exagerada a titud e do outro mundo, que no condiz com o cristianism o
autntico. (Ver a definio de Tiago sobre a religio pura, em T ia. 1:27). Isso envolve a santificao pessoal, mas tambm feitos
de caridade.
2 " ovv , ,
iv , ,
.
6:2: Guando,pois, deres esmola, no faus tocar tr o a to ta diante do ti, como fazem
os hipcritas nos sinagogas e nas rvas, para serem glorificados pelos hoatens. Em
verdade vos digo que j recebera a sita recompensa.
Q uando deres esm ola, no toques tro m h e ta d ia n te de ti . H diversas
in te rp re ta e s p a ra tr o m b e ta : 1. P o d e s e r u m a r e fe r n c ia p r tic a
fansaica dc to c a r tro m be tas q u a n d o davam esm olas, p a ra a tr a ir aos pobres;
segundo esta inte rpre tao , pois. essas palavras assum em se n tid o lite ra l.
Essa a o p in i o de C olovius, W o lf, P aulus, e ou tros, e talvez tam bm de
Robertson. 2. Refere-se ao costum e dos m endigos que tocavam tro m be tas
para c h a m a r a ateno dos transeuntes pa ra si. 3. Pode fazer aluso ao
d in h e iro q u c tin ia ao c a ir no co fre dc esm olas das sinagogas. Lem os quc esse
cofre tin h a a fo rm a de u m a tro m b e ta . 4. P alavras sim b licas, q u c no se
referem a q u a lq u e r costum e lite ra l, mas r . c e rto p ro v rb io q u c fala va do
esprito d c ostentao. E m b o ra no possamos negar que os fariseus tocavam
trom betas lite ra lm e n te , ao darem esm olas, pa ra a tr a ir a ateno d o povo, a
falta de aluso a esse costum e e n tre os antigos parece in d ic a r q u c a q u a rta
inte rpre tao est com a razo. Essa a in te rp re ta o da m a io r p a rte dos
estudiosos da B b lia .
P O D IA -S E da r esm olas no te m p lo , nas sinagogas e nas ruas. E ra grande
a o p o rtu n id a d e de exercer essa ju s ti a , e as circun stncia s favo reciam a
ostentao, o que era a p roveita do pelas au to rid a d e s religiosas. F.m T o b ia s
4:11,12 as esm olas so apresentadas com o ju s ti a d ia n te de D eus, servindo
de m eio para obteno do perdo de pccados. Nota-se ta m b e m , na h ist ria
W ,
6:3: Mas, quando tu dores esmola, no saiba a tua mo esquerda 0 que faz a direita,
T u . po rm . Expresso e n f tic a com o o E u . p o r m , d o cap. q u in to .
C ontrasta com os h ip c rita s . O eu, porm , d o q u in to c a p itu lo ua licn ta o
verdadeiro m estre da lei e da re lig i o , em con traste com os falsos mestres.
E o tu, porm , d o sexto c a p tu lo , e n fa tiz a 03 verdade iros discp ulos do
reino, cm con traste com os h ip c rita s , quc ja m a is fa r o p a rte desse re in o .
Nota-se q u c Jesus no desaprova a p r tic a das esmolas, mas to-som ente
re g u la o m to d o de sua d is t r ib u i o c e n s in a q u e a in te n o o c u p a o
p rim e iro lu g a r na ordem da im p o rt n c ia , c no a aprovao dos hom ens.
*Ig n o re a tu u esq uerd a. O s en tido dessas palavras nada tem a ver com :
1. A ao d o in d iv d u o quc d ao m esm o tem po que con ta cuidadosam ente
o d in h e iro , passando-o dc um a m o p a ra a o u tra , o q u c ce rta fo rm a dc
I > iv
' } { 4 D / / *' " v r eyr - *> O nge!t) 1010 1071 107U II 1216 12:10 1241 1242 135
yp ru ii C hro m a tiiw Jerome >>1 G iw k ' ( <>' ' "**! . ,V <ro< h i t ''* ,** , * y r '0 '* 1 fcnth !irm eth k > <-Dinr*snr<>n A j x v i U t l i o C o n e litu
7 a v tp K L W 02S0 28 IM4 :700 <1 *|: t!2 lOCtf 1t.ion* ClirywiKKnn L a tln m <"
MATIUS 31 *
1 ... . M t 23.5
p rin c ip a lm e n te de trs m odos: atravs de esmolas, oraes c je ju n s . Jesus
fa la c o n tr a a o s te n ta o em seus e n s in o s s o b re a s a n tid a d e d i r ia . A s
a u torida des ju d a ic a s q u e ria m ser vistas pelos homens e a tr a ir sua ateno
para si mesmas, m as no se interessavam realm ente pe lo c a r tc r e s p iritu a l
da re lig i o revelada. In fe liz m e n te , todas essas exibies dc ostentao
daqueles .homens c o n tin u a m vivas na ig re ja a tu a l.
C O M O F IM de serdes vistos p o r eles*. F a ra eles. a re lig i o no era
m o tivo p a ra g lo rific a r a D eus, e no tin h a p o r o b je tivo d a r b o m e xe m plo aos
o u tro s ; po rm se destacava p o r p ro fu n d o egosmo. U m a vez. o b tid o esse
alvo. o in d iv d u o j conseguiu seu ob je tivo , a recom pensa q u c buscava a
g lo rific a o p o r p a rte dos hom ens. Mas^ ta l in d iv d u o no pode esperar o
ga la rd o dc D eus. Jesus apresenta o e s p rito de ostentao com o p rin c ip a l
c a r te r d o fa r is a s m o . M o s tr a q u e o r e in o de D e u s , q u c de se ja va
estabelecer, no favorece esse tip o de re lig i o . A re lig i o te a tra l no tem
lu g a r n o re in o d o M e ssia s. Esse re in o co n fcrc o g a la rd o d o P ai celeste,
em con traste com o g a la rd o quc aqueles hom ens buscavam . Julgavam-se
grandes vista d c D eus porque p a re cia m grandes vista dos hom ens. Jesus
m o stra o e rro dessa a titu d e . O a to re lig io so no tem va lo r q u a n d o p ra tic a d o
com o b je tiv o erra d o .
Jesus se d irig ia co n tra os h ip c rita s : O se n tid o dessa pa la vra , hipcrita,
no grego clssico, cra *ator. O voc b u lo a ra m a ico correspo nde nte significa
profano. U m ra b in o d o sculo I I D .C . teve o seguinte c id o com ent rio:
E x is te m dez pores de h ip o c r is ia n o m u n d o , e no ve d e la s e s t o em
Jerusalm.
da ig re ja , quc as esm olas fo ra m re puta das com o m e io d o transgressor o b te r
as in d u lg n cia s, a despeito das pa la vras dc Jesus.
P rovavelm ente os que assim fa zia m concordavam com a idia exposta no
liv ro de T o b ia s. esperando a lca n a r o fa v o r d iv in o em tro ca das esm olas que
d a v a m . M a s Jesus m o s tro u q u e a r e lig i o o s te n s iv a s m e re c e u m a
recom pensa, q u c dc resto o grande alvo c o lim a d o o fa vo r dos homens.
H i p c r it a s . V e m d o v e rb o g re g o q u c s ig n ific a v a r e p lic a r . O
s u b s ta n tiv o c r a u s a d o p a ra in d ic a r a q u e le q u e re p lic a , e, n o u so e
desenvolvim ento dessa p a la vra, veio a a ssu m ir o s ig n ific a d o d c ator,
p a rtin d o da id ia quc os atores re p lic a m uns p a ra os o u tro s. F in a lm e n te , o
te rm o passou a s ig n ific a r ator* em coisas srias, at a d q u ir ir o sentido
m oderno, h ip c rita *. Essa pa la vra usada p o r v in te vezes n o N .T . (todas
as vezes nos evangelhos sinp ticos). e sem pre com m au sen tido. Lucas usou
a fo rm a verbal p o r u m a vez (L u c . 20 :20), com o sen tido de f i n g i r . As
a u to rid a d e s p ro fa n a va m a p r tic a re lig io sa , tra n sfo rm a n d o -a em pea dc
te a tr o , c h e g a n d o ao c m u lo d e a t r a i r as m u ltid e s , q u e a p la u d ia m o
espetculo. A sua recom pensa era 0 a p la uso da audincia.
S IN A G O G A S : V e r nota em M a l. 4:23 e L u c. 4:33.
R uas: A pa la vra grega s ig n ific a a q u i ruas estreitas, em con traste com as
avenidas, q u c so designadas p o r o u tro vocbulo.
re co m p e n sa . V e r notas em 6 :4 c 16.
ostentao. 2. A id ia que 0 in d iv d u o que d com um a m o, logo pro cu ra
reaver o d in h e iro da do com a o u tra . 3. N em a idia q u c a m o d ire ita
s u p e rio r e s im b o liz a a ao piedosa, ao passo que d a r com a m o esquerda
sim b o liz a u m a fo rm a e rra d a de d a r. o quc e x p lic a ria a expresso, Ignore a
tu a esquerda, etc. C o n tra ria m e n te a essas tres idias acim a , provavelm ente
Jesus re p e tiu u m p ro v rb io h ip e rb lic o quc ilu s tra a m a neira mais secreta
d c faze r a lg u m a coisa. O en sin o q u c a pessoa no deve h e sita r sobre a ao
dc d a r. p o rq u e isso aum enta o e s p rito d c o rg u lh o . A q u e le que d no deve
o rgulha r-se disso, c sem d vid a no deve p ro c u ra r a aprovao alheia em
facc dc sua a titu d e . O ensino q u c sc deve a g ir de m a n e ira exatam ente
oposta quela em quc se d ao som da trom beta (vs. 2 ).
1.
2148 2174 H!/t I s t t
' ,, " 1 IV-<^hrymtom
320 MATEUS

> i t r o u n w C /u ~n w u _ p U T r tx -

o o J C o jjx a r x ) 6 y r 0 o [ * a tr u r X c *

C T ^ a T ) l^ r y r r 0 D ^ ) a - jj( r | c o . - to o ^ ,'

OJTy*yCo\rl/VOl^,TCTt' iw V
1. I 1 1 < ' " d l r J '
O l r ^ V t u u o V f c U jO U T C A jp o r l a y T A t r o

A J U A ~ C Y l C U l J T O D U c r d l x o v c r iv t^ O v

/
'
U iA
]' T -
O U A i O U J O l 0 0 1 9 '
* Ia -
* / _ * ' v .
0 tK 6 ) 1 y ip | p c c y 4 * ?
'^Urxrrpo^ 1 iUUcr < ^414 0

O v n o o c ^ u u

nirp o , / r. y

MrirpU1*jQ0)i
' * r' ____
0 ^ 0 0 <

C d e x 1500, S cu lo I X , C o rte e t, M o n te iro de L n u ra , M t . An

M a t. 6:4 ss
 MATIUS 321

O Tcxtus Rcccptus, seguindo D E M 8 W X *4 al, 28 565 1241 al, introduz ars antes de 6 , c outros
testemunhos (700 1223) adicionam a palavra aps . Essas formas sSo expanses bvias designadas a aumentar o carter
impressionante da declarao; o texto mais curto, apoiado por todos os outros testemunhos conhecidos, claramente prefervel.
A frase, v , que se faz ausente nos prim eiros testemunhos dos tipos de texto alexandrino, ocidental e
pr-cesareano, parece ter sido adicionada por copistas a fim de tornar mais explcito e a ntittico o paralelismo com a frase
anterior, i v 7< . O ponto da seco inteira, porm , no tanto a franqueza da recompensa dada pelo Pai, mas sua
superioridade mera aprovao humana (cf. os vss. 6 e 18).
6:4: para que a taa esmola fique em secreto; teu Pai, que v t a i secreto te
r tcai p ia if . c o n t r r io d o m to d o u s a d o p e lo s h ip c r ita s . T a lv e z te n h a m o s n e sta s
>Teu Pai. que v em secreto, te re co m p e n sa r . A ob scu rid a d e no lim ita palavras (a segunda vez em que aparece a expresso cm secreto) um a
a v is o de D e u s . Sc a e s m o la f o r d a d a a u m d e s c o n h e c id o , c m lu g a r a lus o crena de que Deus m a nifestava sua presena em lugares secretos,
afastado das estradas dc intenso tr n s ito , longe da vista de q u a lq u e r pessoa, c o m o o lu g a r m ais santo d o te m p lo . Segundo essa crena, a li o hom em se
no ite, aind a assim os olhos dc D eus veria m tu d o . O ato dc c a rid a d e pode e n c o n tra ria com Deus.
e s c a p a r a te n o d o s h o m e n s , m a s o P a i d a s m is e r ic r d ia s to m a P u b lic a m e n te . A parece has tradues A C e K J, e no fa z p a rte do te xto
conhecim ento dc tu d o . Esse P ai m is e ric o rd io s o g a la rd o a com a m o r. o rig in a l do evangelho de M a teus. A p a la v ra esforo de a lg u m escriba para
interessante n o ta r que alguns mss (n o os m elhores) gregos fazem re c a ir a m e lh o ra r os ensinam entos de Jesus, com a prom essa d o ap oio p b lic o da
nfase sobre essa expresso, e le m esm o te re c o m p e n s a r . Essa cj.presso pa rte dc D eus, que apenas o u tra fo rm a dc ostentao. T a m b m aparece
en ftica, com o as o u tra s que j observam os, c on trasta com a m u ltid o que nos mss E K L M S U X e D e lta , mas o m itid a em A le p h B Z Fam 1 e pela
galardoa aos h ip c rita s , com os seus aplausos. D e quem p re fe rim o s receber m a io ria das verses la tin a s, Si<c) e as verses cpticas. To das as tradues,
g a la rd e s ? A e s c o lh a f c il p a ra q u e m te m b o m senso. O g a la r d o excetuando A C c K J, o m ite m a pa la vra . Jesus no p ro m e te g a la rd o p b lic o
recebido j no presente, aind a que p a rc ia lm e n te . Q u a n d o algum fa z a q u ilo p o r causa da san tidade ocu lta. A m esm a va ria n te aparece nos vss. 6 e 18,
que Deus ap rova, ele outorg a ao hom em sade e s p iritu a l, que au m enta o com quase as mesmas evidencias.
n im o n a tu ra l, ta l com o a sade fsica a n im a o c o rp o . Pode-se s e n tir ta n to a
H A ID IA S sim ilares nos escritos do fil s o fo estico E p ic te to ( D iscursos
fa lta de sade e s p iritu a l com o a ausncia de sade fsica. V a le a pena
i. 14:14) e em alguns escritos dos ra binos. O M is h n a h ensina que aquele que
considerarm os essa sade. V e r n o ta sobre galardo, em I C o r. 3:14.
p ro fa n a secretam ente o nom e dc D eus, ser p u b lica m e n te p u n id o ; mas que
E m secreto. P ara e v ita r o aplauso dos hom ens, p o rq u e esse aplauso aquele que estuda secretam ente a T o ra h , ser p ro c la m a d o e n tre 0 povo
a g ra d a c a rn e , m a s m a lt r a t a 0 e s p ir it o . O m o d o d e d a r deve s e r o (A b o th 4:4).

c. N A T U R E Z D A O R A O (6:5-15).(Quanto nota geral sobre a orao, ver Ef. <: 18). D ificilm ente poderemos exagerar a
im portncia da orao; e no entanto nos vemos to preguiosos em sua prtica. Jesus advertiu contra o abuso da orao, pois os
fariseus e outros lderes religiosos, que deveriam saber melhor, usavam-na como meio de se glorificarem ante os homens. Jesus
no condenou a adorao pblica e nem as oraes em pblico, mas to-somente procurou su je itar tudo ao esprito de humildade.
Ele queria lib e rta r as oraes das atitudes teatrais, tornando-as parte do santurio. Quo freqentemente a igreja se transforma
em um teatro, ao invs de ser um santurio!
5 7, eoeoOe ol ev 1
1 *, '> ,
. 5 6*<*...*<*1 Mt6.1e:2s4
6:5: I , quando orardes, no sejais como os hipcritas; pois gostam da erar era p nas
sinagogas, a s esquinas das r 1 s, para saram vistos paios homens. Em verdode vos P ra a s. T ra d u o que aparece em A A (ta m b m cm A po. 21:21) e que
(figo qao j receberam a saa recompaasa. provavelm ente no tem base no grego. Essa pa la vra in d ic a ruas ou estradas
S e g u n d a ilu s tr a o s o b re a o r a o . V e r n o ta s o b re a p a la v ra largas, em c o n tra ste com as estreitas. E ra m as p rin c ip a is ruas em um a
h ip crita s , no vs. 2 deste c a p itu lo . cidad c. O vs. 2 apresenta a o u tra pa la vra , que in d ic a as ruas estreitas.
Aqueles hom ens selecionavam os lugares mais p b lico s p a ra o ra r. Lemos
E m p . E ra a posio usual da orao, e isso no era ostentao da
que naqueles dias m u ito s ju d e u s observavam horas de term in ada s pa ra suas
p a rte dos que o ra v a m . --------- : N aqueles tem pos, ajoelhar-se que
o ra e s , q u e n u n c a d e ix a v a m p a s s a r. E r a m a to re s q u e s a a m s ru a s
seria con sid era do a to de ostentao. Os ju d e u s sc p u n h a m de p p a ra o ra r,
p ro p o sita lm e n te . especialm ente nas ruas p rin c ip a is , p a ra que, chegada a
v o lta d o s de fr e n te p a ra 0 te m p lo o u p a ra o lu g a r m a is s a n to (q u a n d o
ho ra certa, estivessem em a lg u m lu g a r bem visvel. Chegada a h o ra da
estavam no te m p lo ). (V e r I Sam. 1:26; I Reis 8:22; M a rc . 11:25 e Luc.
orao, oravam onde se en co n tra va m , sem ne nhum pe jo dc sua hip o crisia ,
18:11). T a m b m eram em pregadas o u tra s posies, com o ajoelhar-se e
mas at com o rg u lh o . P rovavelm ente o costum e de o ra r em horas certas
prostrar-se. A p r tic a da orao em p c o n tin u o u na ig re ja p rim itiv a .
com eou bem cedo na h is t ria dos ju d e u s. O trecho de D a n . 6:10,11 parece
Sinagogas. V e r notas em M a t. 4:23 e L u c . 4:33. A s sinagogas, com o os scr um a aluso a esse costum e. Jesus no condena a p r tic a de oraes cm
nossos tem plos, e ra m usadas p a ra os c u lto s de orao p b lic a o u para a h o ra s d e fin id a s , e, s im , c e n s u ra o c o s tu m e de o r a r em lu g a r p b lic o ,
orao p a rtic u la r. som ente pa ra a tr a ir a ateno a lhe ia.
6 Se , eiaeXOe 1 1 7
ev ev 1 2.

6 TO) 2o] om D l f ! 3 a l la t t | ] a i d *v ' 6 | | <70< H / ' * ", * * y r 1 * * * IV('!*nw-nt

>V 0 t 1 32 8 a l i t
6 *U r*\9 t..M p a e U 24.20 *latXO t .. ^ 2 Km 4.33
6:6: Mas tu, quando araras, eatra no teu quarto a, fechando a parta, ora a teu Pai
qae est om secreto; a toa P d, que v i era secreta, ta recompensar*.
H paralelos das idias apresentadas a q u i cm Test. Joseph 3 :3 e em
E p ic tc to , o e s t ic o r o m a n o (1 .1 4 .1 4 ) . Jesus n o c o n d e n a a a d o ra
p u b lica , mas a a titu d e dc espetculo, te a tra l, en volvida nessas oraes em
p b lico , etc. T a l a titu d e apenas a rru in a o e s p irito de ad orao necessrio
para que ha ja co n ta cto ge nun o com D eus. Se a orao no estabelece
c o n ta c to co m D e u s , to rn a -s e i n t i l e u m d e s p e rd c io d c te m p o . U m
n m ero dem asiadam ente grande dc homens de orao, nos dias de Jesus,
no passava dc atores. E ra m p ro fis s io n a lm e n te piedosos.
T u . p o r m . V e r n o ta . n o vs. 3, onde h exp lica o sobre essa expresso.
Q u a rto . N o grego m ais a n tig o , o te rm o s ignifica va o de psito ou a
despensa d o a d m in is tra d o r da casa. L u g a r onde n ing um susp eitaria
e n co n tra r algum orando . S o a d m in is tra d o r tin h a accsso quele lu g a r,
pelo que era u m lu g a r p riv a tiv o dele. M a is ta rd e , a p a la vra passou a ser
usada p a ra in d ic a r q u a lq u e r sala p riv a d a no in te rio r da residncia. Essa
p a la v ra u s a d a em M a t . 2 4 :2 6 : Se vos d is s e re m : E is q u e e le e st n o
deserto! no saiais. E i-lo no in te rio r da casa! no acrediteis. Este versculo
Eueebiu H ilnry Aml.ro*; f iv K L W X II / 3*. 2
700 >>2 100 >01 1071 107U I I 1242 1211 1230 1216 llf. 5 1 5 KMB 214*
2174 Hyz l*< t it * , ,y r **"' > goth arro ih *< DiaUMcmm
Ver os comentrios sobre o vs. 4.
ilu s tra m u ito bem o a m p lo sen tido d a pa la vra . A expresso alud e, p o rta n to ,
ao lu g a r que u m a pessoa reserva s p a ra si, onde ou tras no tm acesso.
Nesse lu g a r que se deve o ra r. onde n in g u m nos v. C om esse ensino
o Jesus fa 7. con traste com os lugares p b lico s, onde era co stu m e iro ver orando
as a u torida des do povo. q u e r nas sinagogas, q u e r nas m a s p rin c ip a is .
F echad a a porta. P ara fris a r m ais a in d a a li o . N o devia ser apenas
um lu g a r onde nenhum o u tro pudesse e n tra r, mas tam bm no sc deveria
de ixa r a p o rta ab erta pa ra que o u tro s 0 vissem. Jesus no censura a orao
p b lic a , n e m e s ta b e le c e re g ra s a c e rc a d a o ra o , m a s e n fa tiz a a
necessidade d o e s p rito h u m ild e nas oraes. E m e s p irito , o cre nte no deve
o ra r na sinagoga (vs. 5), ou ju n to d o rio (A to s 16:13), ou no e ira d o lu g a r
onde os ju d e u s costu m ava m o ra r (A to s 10:9), mas cm lu g a r p riva do.
*E m secreto. Provavelm ente h a lus o crena que D eus ha bitava no
lu g a r m a is re m o to e secreto d o te m p lo , o lu g a r mais santo (H e b . 9:3 ), onde
s o sum o sacerdote p o d ia e n tra r, u m a vez p o r ano. A idia que nos
en contram os com D eus em u m lu g a r assim , onde a verdade ira orao pode
ser ofe recida ; a li o lu g a r secreto de D eus. a li nos encontram os com Deus.
T e recom pensar*. V e r nota sobre isso nas vs. 4 e 16.
 MATEUS

7 Sc 01 , Tf!
. 7 * 0 ] B e y c
6:7: I , arando, no 1u b de v is rajM tifes, como os gentio 1; porque paniaai que
. . . . . A . 4 .W Krlkv u .
R E P E T I E S : P alavra usada p a ra in d ic a r a ga gueira, que tem o /V /o i t m u ito fa la r . A orao era e rra d a desde a base: p rim e iro ,
p o rq u e pensavam quc D eus con sid era o n m e ro das oraes p ro fe rid a s para
s e n tid o de b a lb u c ia r . V e r e x p lic a e s s o b re e s ta p a la v r a n u m l x ic o .
a q u ila ta r o v a lo r da orao, e no o e s p irito e o m rito de quem orava;
Neste trecho, o te rm o fa la dc v j repeties. O s adoradores de B aal, no
Ca*rmelo, e os adoradores de D ia n a , em feso, so exem plos a n tigos. Os segundo, p o rq u e pensavam que o a c m u lo dc oraes re petida s tin h a o
p a g o s , a n tig o s o u m o d e rn o s , so exem plos disso, p o is p e n s a m q u e e fe ito dc can sar os ou vid os de D eus, o b rig a n d o -o a responder. Essas idias
cansando seus deuses com repeties con seguiro o que lhes pedem ; m as o so ca ractersticas dos pagos. Os d is c p u lo s de C ris to , p a rtic ip a n te s do
paternostros c A ve-M arias, no parecem m u ito dife rentes. O raes re in o dc D eus, devem saber q u c D eus P a i, e que n o acolhe as oraes
assim so paganism o re d ivivo . L e m bre m o-nos q u c , na G a lil ia , as regies daqueles q u c tm tais atitu des.
ge ntilicas no ficava m dista ntes, e que e n tre os p r p rio s ju d e u s ha b ita va m N o H e a u to n tim o ru m e n o s , dc Terence vs. 880, h boa ilu s tra o da
m u itos ge ntios. A fo rm a de orao p ra tic a d a pelas populaes ge n tilica s re petio nas oraes, sem se n tid o a lg u m : !Cessa, esposa, de ensurdecer
eram bem conhecida dos ou vin tes dc Jesus. Lem os na h is t ria dos ju d e u s os deuses com graas p o rq u e teu filh o n o est m a is em p e rig o , exceto se
que alguns deles im ita v a m 0 e s tilo das oraes pags. V e r. n o fim do vs. 8 , pensas quc eles no podem co m p re e n d e r a lgu m a coisa (ju lg a n d o tu pelo
am ostras de oraes com vs repeties. c a r te r d c tu a p r p ria pessoa) se no o u v ire m p o r m il vezes.

8 oi )r v , 6 .
8 o l t v . . . l Xe r t M r 6 .3 2 : \ k 12.30

R | | 1 1 0 1( i-* D K L W II l) 1 7 0 " . f W5 7 0 0 8 !14' jj . i m .u u j (?0 > i r a r i j p li rn p U K< AV r a r jjp

I M f i 2174 U (tt 1**1 i l 1365 2 4 2 .* 1241 1230 107 9 1071 110( 1 100 ' <1,, OvpviOS I w v i.^ J 2H 8 U2" 11 121 ( 2 U H t r o f o i p e w i t . >
'.* < th
k . 1. V R " < K<1t h n n n ROO* '{ * geo
(O
rg tc oinil
! n 2 4 3 :

A form a expandida, des ( B co p (Orgcncs) ocorrc cm qualquer o utro trecho de Mateus,

sendo uma intruso escribal quc reflete uma colocao tipicam ente paulina de Ots c (Rom. 1:7; I Cor. 1:3; II Cor.
1:2; G l. 1:3; Ef. 1:2; 6:23; Fil. 1:2; 2:11; Col. 3:17; IT e *. 1:1; II Tes. 1:1,2; 2:16; I T im . 1:2; II T im . 1:2; T ito 1:4 c File. 3).
A form a s achada cm diversos testemunhos posteriores, obviamente se conform a ao texto do vs. 9 A
ocorrncia de , ao invs dc , cm diversos testemunhos, sc deve falta dc ateno escribal, j quc no grego posterior
sc pronunciavam do mesmo modo as letra? r!c .
Ao invs da form a costumeira: Vosso Pai sabe o de quc precisais, a n te s q u e l h o p e a is *, dois testemunhos ocidentais
(D i t fc [it*1 ----- ) trazem o substituto vigoroso c quase coloquial, ...antes de abrirdes a boca( ).
6:8 No vos assemelhei!, peU, a Ias; porqaa vossa Pal tabe 0 qae vos 6 noceisrio, dc que precisam os, especialm ente no tocante nossa dependncia dc Deus.
antes de vs lho pedfrdes. 4. A orao d ou cria m ais f. Q u a n d o chegam as respostas c bnos de
A IM I T A O das oraes dos pagos c e rra d a p o rq u e : 1. u m a fo rm a Deus, q u a n d o tem os evidncias do cu id a d o de D eus em nossas vidas, ento
p a g . d e stitu d a d a ilu m in a o d iv in a . 2. E a b s u rd a . 3. D eus P ai q u c cuida au m enta a nossa f. 5 . A orao ta m b e m pode s e rv ir de escola da alm a para
de seus filh o s , e no precisa scr p ressionado p a ra re sponder s suas oraes. en sin a r a vontade de D eus na vida. D eus na da aprende dc ns qu ando
4. D eus conhece as necessidades de seus filh o s antes que eles orem ou oram os, mas m u ito podem os a p re n d e r de D eus nesse exerccio.
re p ita m suas peties. Deus no tem necessidade dc saber, atravs de A d a m C la rk c re p ro d u z am ostra s das repeties nas oraes tip o Sahib,
repeties, q u ais as necessidades e desejos de seus filh o s . O ra m o s a u m Ser
feitas pelos isla m ita s:
b e m -in fo rm a d o . p ro n to a a c u d ir queles que se valem dele.
* O D e u s . 6 D e u s . D e u s , D e u s ! S e n h o r, 6 S e n h o r. 6 S e n h o r. 6
Surge, po is, a p e rg u n ta : Q ual a necessidade da orao?* T a lv e z o fa to de
S e n h o r!
q u c a o ra o serve de b c n e fc io p r in c ip a lm e n te p a ra n s m e s m o s e o
V ivente, Im o rta l, 6 Vivente, 6 Im o r ta l! O C ria d o r dos cus e d a te rra !
desenvolvim ento dessa idia nos dem a resposta: 1. A orao leva-nos a
perceber m a is c lara m en te os nossos desejos e necessidades e s p iritu a is . 2. A T u , d o ta d o de m ajestade e a u to rid a d e ! M a ra v ilh o s o ... etc.
verdade ira orao nos desenvolve no e s p irito , nas foras e s p iritu a is , porque O ensino de Jesus sobre a orao se resum e cm : 1. E v ita r a h ip o c ris ia . 2.
nos en contram os em lu g a r secreto. 3. A orao nos d o exe rccio e s p iritu a l E v ita r a ostentao. 3. E v ita r a fo rm a rid c u la usada pelos pagos.

9 , ,
9 &-!.^ 3 6 .2 3 9 ToiS o w p a 01 ] - D id .

6:9 Portanto, ra i vs desta iodo: Pd nossa q a st s nos e6vs, santificado seja 0

M ATEUS LU C AS
(L u c . 11:1-4). A orao d o S enhor. ( O m itid o em todos os m a nuscrito s
(P orque teu o re in o, c o po der
U m a rtis ta , ao te n ta r re tra ta r com o p in c c l as cataratas dc N iga ra, e a g l ria p a ra sem pre). Essa de Lucas).
que h na fro n te ira do estado dc N ova Io rq u e , E E . U U ., com o C ana d, e frase no pa rte da orao o rig in a l
que sc assemelha u m ta n to s cata rata s d o Igu au, aind a que u m pouco ver a n o ta te x tu a l no vs. 13.
menores do que estas, segundo sc c o n ta , Jogou fo ra o seu p in c e l, na mais
C O M R E S P E IT O a o p r o b le m a d a h a r m o n ia e n tre M a te u s e L u ca s,
to ta l fru stra o . Q ue m pode re tra ta r a lg o t o grande, com algu m as poucas
nota-se, p rim e ira m e n te , q u e a orao apresentada c m Lucas em ocasio
p in c e la d a s c m u m a te la ? A s s im so to d a s as te n ta tiv a s p a r a sc te c e r
d ife re n te . E m Lucas a ocasio p o s te rio r (aps o regresso dos setenta, ou
co m ent rio sobre essa grande orao de Jesus. H troves e poderes c um a
seja, depois da segunda viagem pe la G a lil ia ), ao passo que em M ateus a
n e b lin a espectral nessa orao: cia desafia nossa in te lig n c ia , e. no e n ta n to ,
ocasio antes da cham ada dos doze. A cha m ada dos doze o co rre u antes da
nossa salvao. breve. A s dezoito peties, feitas trs vezes ao d ia nas
n o m e a o dos s e te n ta , p e lo m e n o s c o m a d ife r e n a d e a lg u n s meses.
oraes dos ju d e u s piedosos, e ra m dez vezes m ais lo n g a s .. E sta orao^
O u tro ssim , c la ro que u orao, cm Lucas, ab reviad a e contm algum as
devido sua fra nqu eza, pe netra na m ente e fa c ilm e n te m e m o ri 7.ada.
diferenas nas pa la vras e frases. Esses fatos ilu s tra m diversas coisas: 1.
in fa n til c m sua s im p lic id a d e : estadistas e hom ens dc ru a , fil s o fo s c hom ens
Provavelm ente Lucas no usou M a te u s com o base, m as os do is contavam
rsticos, bispos e os m ais jovens catecm enos se renem em v o lta dela
com a lg u m m a te ria l em co m u m , que no se acha c m M a rco s. Essa fo n te (da
( B u ttr ic k in 10c .).
orao e dc a lgu ns o u tro s assuntos) se cha m a Q . 2. A ssim sendo, M ateus
CO M PA R AO D E M A TEU S C O M LUCAS no u m a verso m a is long a de Lucas, e nem Lucas u m a vcrso mais
MATEUS LU C AS a b re v ia d a de M a te u s . A m b o s d o ve rses in d iv id u a is d c < 2 3 . Se
p e rs is tir a p e rg u n ta : Q u a l das duas a orao o r ig in a l d e Jesus? Pode-se
P ai nosso que ests nos cus P ai
d iz e r q u c im p o s s v e l te r c e r te z a q u a n to a esse p r o b le m a , mas
S a n tifica d o seja o teu nome S a n tific a d o seja o te u no m e provavelm ente a m ais c u rta (o ra o de Lucas) a m a is p r x im a , porque
V enha o teu re in o Venha o teu re in o usualm ente co m u m ao escriba a u m e n ta r c em belezar, e no ab reviar. As
Faa-se a tu a vontade assim na ( O m itid o p o r Lucas) pequenas diferenas dc p a la vras e frases talvez in d iq u e m q u c am bos os
terra com o n o cu autores m o d ific a ra m a fo n te Q em a lgu ns detalhes. 4. F in a lm e n te , essa
O p o nosso de cada d ia d-nos O p o nosso c o tid ia n o d -nos de seco ilu s tra o fa to dc q u c os autores dos evangelhos no tiv e ra m grande
hoje d ia em dia cu id a d o sobre m in cia s geogrficas e cro nolg icas e q u a n to ao em prego de
certas p a la vras (e m lu g a r d o possvel uso dc o u tra s pa la vras), com o algum as
E perdoa-nos nossas dvidas P erdoa-nos os nossos pecados au torida des religiosas ensinam hoje em d ia . E b vio que essas autoridades
A ssim com o ns tem os perdoado Pois ta m b m ns p e rd o a m o s a tm m ais cu id a d o e do m a io r im p o rt n c ia a essas coisas que os autores dos
aos nossos devedores todos os quc nos devem evangelhos. Essa seco e x e m p lific a com o os autores m anusearam suas
E no nos deixes c a ir em tentao; E n o nos deixes c a ir em tentao. fontes; c o u tra s seces ta m b m c o n trib u e m pa ra isso. V e r ta m b m as notas
mas livra -n o s do m al em M a t. 8 :1 ,2 , que ilu s tra m o m esm o fenm eno.

A ID IA de que Jesus se a p roveito u de pores das oraes dos ju d e u s , e
que ele no fo i s e u .o rig in a d o r, ja m a is fo i provada . N o h p a ra le lo a essa
orao na lite ra tu ra ju d a ic a ou de o u tro s povos. N o fo i dada p o r Jesus para
ser usada com o litu rg ia , mas pa ra ilu s tra r o sim ple s c a m in h o pe lo qua) nos
devemos a p ro x im a r de D eus, cm c on traste com as vs repeties pagas. As
peties (sete) re fletem as necessidades bsicas dos hom ens, qu e r e s p iritu a is
ou fsicas: 1. S a n tific a d o seja o teu nom e: a a lm a se eleva presena de
Deus, reconhece que D eus c santo, e isso o alicerce da orao e de nossas
relaes com Deus. 2. V enh a o teu re in o : desejo d c ap lica o u n ive rsa l dos
a tr ib u to s e p o d e re s de D e u s . 3 . A s s im n a te r r a : a p lic a o d ir e t a da
in flu n c ia d iv in a s o b re a te r r a , a p lic a o essa p e s s o a l, a q u i o n d e
habitam os. 4. D -nos po: o d is c p u lo d o re in o tem necessidades fsicas.
Deus se interessa p o r essas coisas ta m b m . O ensino c o n tra s ta o tesm o com
o deism o. V e r notas sobre as diversas idias sobre Deus, cm A to s 17:27. 5.
P e rd o a os nossos p e c a d o s : n e s te m u n d o to p a m o s c o m o b s t c u lo s ,
especialm ente com a nossa p r p ria na ture za. P ara que obtenham os a
condio dc e s p iritu a lid a d e e sinta m os a presena dc D eus em nossas vidas,
precisam os rem over os obstculos. 6 . N o nos deixes c a ir: a v it r ia sobre o
m u ndo a lg o necessrio pa ra aquele que anda n o ca m in h o de D eus. 7.
Livra -no s d o m a l: concede-nos. fin a lm e n te , a v it ria co m p le ta nesta esfera.
Nota-se que essa orao de Jesus segue a fo rm a geral d o declogo. H
d u a s d iv is e s p r in c ip a is : 1. A s tr s p r im e ir a s p e ti e s sc re la c io n a m
d ire tam e nte com D eus. 2. A s o u tra s q u a tro se re la cio n a m com os nossos
semelhantes.
-P a in o s s o . V e r nota em 5:16 sobre D eus P ai. Essa id ia fo rm a a base da
orao. O D eus v e rdade iro c o n tra s ta d o com os caprichosos deuses falsos
dos pagos que precisam fic a r cansados com as peties de seus seguidores
antes dc responder. N o grego, a pa la v ra v o s e n ftica, e con trasta os
discpulos com os pagos, cujos deuses no e ra m seus pais. Jesus ab ordo u
um a n o ta unive rsal tam bm , p o rq u e qu em pode d iz e r que ele se re fe riu a
Deus som ente com o P ai dos ju de us? E le o D eus dos cus e da te rra . P aulo
disse o u tro ta n to *...d e qu em to m a o nom e toda a fa m lia , ta n to no cu
com o sobre a te rra *(p f s . 3:15).
Teu nome. O nom e dc D eus eq ivale pessoa dc D eus, segundo ele se
tem re velado. A idia que sabemos algo dc Deus. algo dc sua na ture za, algo
de seu interesse pela hu m a n id a d e . Q u a n d o p ro fe rim o s o nom e dc Deus P ai,
lem bram os essas coisas.
10 e , , ev 7 .
6110 venha 0 teu reino, seja feita a tea vontade, au im na terra como no c;
Venha o teu reino. A segunda p e tio fa la do re in o dos cus o u dc Deus.
V e r nota sobre esse re in o em M a t. 3 :2 . Jesus q u e ria estabelecer seu re in o
lite ra l sobre a te rra , o que seria a m a nifesta o de D eus no m u n d o . Essa
petio a lu d e p rin c ip a lm e n te ao estabelecim ento desse re in o . Na lite ra tu ra
ju d a ic a h m u itas repeties dessa pe tio. P or exe m plo: O hom em que
no m enciona o re in o de D eus em suas oraes, nem ao m enos o r a . Jesus,
m ais d o que q u a lq u e r ju d e u c o m u m , desejou que chegasse esse re in o . (V e r.
D a n . 7:14-27; ls .9 :7 ; 11:1-6). Jesus deu in c io ao seu m in is t rio com o fito
dc tra ze r esse re in o: ele m esm o seria seu re i.
H O U T R A S in te rp re ta e s s o b re 0 r e in o . c o m o 1. A e x p a n s o da
in flu n c ia dos ensinos dc Jesus. 2. O desenvolvim ento da ig re ja c ris t . 3. A
E xpanso da in flu n c ia e do p o d e r d a igre ja. 4. O esforo da igre ja em
a tr a ir o re in o te rra , qu e r to ta l ou p a rc ia lm e n te . M as n e nhum a dessas
idias tem ju s tific a o neste texto. P or expanso, o te rm o reino d c Deus
11 Tv
6:11 po nosso de cada dia nes d hofe;
D e cada dia. Q u a rta pe tio: T e m sido variegadam ente in te rp re ta d a ,
p o rq u e a e x p re s s o e r a r a c h d v id a s q u a n to ao seu s e n tid o . M a s a
e x p re s s o ta m b m te m s id o e n c o n tr a d a fo r a d o N . T . E s ta s so as
interpretaes: 1. Necessrio e x is t n c ia ; 2. para este dia; 3. para o dia da nobis hodie (D-nos h o je . com o po, a P alavra d iv in a d o cu). Isso
s e g u in te * ; 4 . para o f u t u r o - . P ro v a v e lm e n te p a ra este d i a " a
in te rp re ta o correta . D ific ilm e n te C ris to e n s in a ria que sc deve o ra r pela
a lim e nta o de um d ia fu tu ro , ao m esm o tem po que a d v e rtia s m u ltid e s
que no se preocupassem com essas coisas. (V e r 6:2 5-3 4).
PO. Jesus ora a q u i pelo p o lite r a l (a lim e n to s ) ou p e lo po e s p iritu a l?
Os pais gostavam de in te rp re ta r essa pa la v ra no s en tido e s p iritu a l, e essa
in te rp re ta o o rig in o u , na V u lg a ta . o uso do te rm o s u p e rs u b s ta n tia le m ,
ao invs do sim ples q u o tid ia n n u m , que aparecia nas verses la tin a s
antigas. A lg u n s ai o a p lic a m eu caristia, mas c la ro que Jesus no se
re fe riu a isso. fc verdade que n o u tra s o p o rtu n id a d e s ele fa lo u sobre o po
e s p iritu a l, sendo ele mesmo o po d a v id a (Joo 6:22-40). mas a q u i parece
12 , <*<.]
R] 4 * &
segundo verbo da quinta petio e como ns perdoamos (A V ) ou como ns temos perdoado* (RSV e ERA) ? A ltim a
traduz a form a aorista do verbo (), que figura cm * B Z 1 22 124(mg) 1365 1582, cinco manuscritos da Vulgata
latina, o sir (ph , h co m ) cop (fay). Por outro lado, o tem po presente ( ou ) apoiado por todos os outros
testemunhos gregos, como tambm pelas mais antigas verses, a saber, o latim antigo e a m aioria dos manuscritos da Vulgata,
tanto as formas sadica como borica do copta, o siiaco curetoniano (sir h ia t), o gtico, o arm nio, 0 mais antigo manuscrito do
gergico c o e to p e . E xce tu an do o P csh itta sira co , o p a ra le lo cm Lucas (1 1 :4 ) tra z o te m p o presente ( ou
' ).
6:12 eperdoa-nos ( nossas dividas, assimcomons tambmtemos perdoado aos
nossos devedores;
MATEUS 323
*S a n tific a d o q u e r d ize r Seja venerado ou h o n ra d o . E st em foco a honra
de D e u s e n tr e os h o m e n s . Q u e s e ja m re c o n h e c id a s a su a b o n d a d e c
san tidade e n tre os hom ens. A p rim e ira p e tio que o c a r te r san to e
bondoso de D eus seja re conhecido c respeitad o entre os hom ens, con form e
j sucede nos cus, onde D eus apresenta suas p rin c ip a is manifestaes. T u d o
q u a n to sabemos sobre D eus deve scr venerado. A p rim e ira peti&o no
a lu d e s n e c e s s id a d e s d a v id a fs ic a d o h o m e m , m a s p r in c ip a l
necessidade, que o re conhe cim en to do c a r te r de D eus p o r p a rte dos
hom ens c das suas relaes, com o P a i, p a ra com a hu m anid ade .
E sts nos c u s. Parece que essa expresso tem os seguintes significados:
1. A on ipresena de D eus. na vasta a m p lid o dos lugares celestiais, os cus
( I Reis 8 :2 7 ). 2. O p o d e r e a m ajestade de D eus, na fo rm a de d o m n io sobre
to d a a c r ia o ( I I C r . 2 0 :6 ) . 3 . A o n ip o t n c ia d e D e u s , o seu p o d e r
m a n ife sta d o nos cus dos cus.os lugares m ais elevados ( I I C r . 20:6; Sal.
115:3). 4 . A on isci ncia de D eus, p o rq u e daquele lu g a r to elevado ele v
tu d o q u a n to oco rre em todas as pa rtes d a cria o (S al. 11:4). S. A santidade
c a pu reza de D eus. po rque cie h a b ita na m ais santa m o n ta n h a (D e u t.
26:15; Is. 57:15).
Te m os u m grande P ai nos cus, e isso aum enta e x tra o rd in a ria m e n te
o nosso va lo r. Ksse fa to em presta o ra o o seu m a io r im p a cto . Justifica
M a rc A n to in c M u re t em sua fam osa resposta. Os ciru rg i e s, que estavam
prestes a o p e r -lo , ju lg a ra m -n o t o ig n o ra n te q u a n to e ra p o b re , e disseram
antes n o in c io da operao, em la tim : Fa ciam os e x p e rim e n tu m in a n im a
v ili (F a a m o s u m a experincia neste in d iv d u o sem valor). Para grande
surpresa deles. M u re t respondeu cm la tim ig u a lm e n te b o m : V ile m anim am
ap pellas p r o q u a C h ristu s n o n d e d ig n a tu s est m o r i (C ham ais in d ig n o
quele p o r qu em C ris to no sc recusou a m o rrer) (M a rc A n to in e M u re t.
P a ris ; H rn e s t T h o r in , 1 8 8 1 , p g . 6 0 ). P o s to q u e D e u s o p a i da
h u m a n id a d e , n ing um pode scr re p u ta d o in d ig n o . Sendo crentes, nossas
oraes sobem at ele. pe lo que essas oraes so im p o rta n te s.
A O R A O d e m onstra grande revern cia pe lo nom e de D eus. Jesus s se
satisfazia q u a n d o o nom e de D eus era sa n tific a d o na c o n d u ta d i ria dos
hom ens, c no p o r m o tivo de meras palavras e oraes. Os islam ita s, em
suas c in c o oraes d i ria s, d iz e m : D eus g ra n d e . N o tem os ta l costume,
em bora fosse sb io que pontussem os nossas vidas d i ria s com perodos de
orao. M a s Jesus a in d a se interessaria m a is na dem onstrao, m ediante
nossas aes, d o respeito que votam os ao san to nom e de Deus.
10 ' , ( 1... M t 26.42; I.k 22.42
pode in c lu ir essas idias, c verdade que alguns usam o te rm o com esse
sen tido, mas C ris to no sc re fe riu a essas questes nesse p o n to . A t hoje
alguns o ra m pe la chegada lite ra l d o re in o de C ris to , o que s suceder no
m il n io . V e r notas em A p o c. 20:1-6.
* F a o a tu a v o n ta d e . Essa te rc e ira pe tio, o b via m en te, refere-se
obedincia dos anjos a D eus. o que fazem com pe rfeio . V e r S al. 103. Jesus
q u e ria que a vontade de D eus fosse to ta lm e n te c u m p rid a nesta te rra , a fim
d c q u e a s s im fosse e le v a d a a v id a te r r e n a , c os h o m e n s fosse m
tra nsform ad os. A lg u n s in te rp re ta m as pa la vras a s s im na te rra com o no
c u , com o se elas tivessem ap lica o a todas as trs peties: sa n tifica d o
seja o teu nom e, co n fo rm e j o nos cus. assim tam bm acontea na te rra .
Faa-sc a tu a vontade, co n fo rm e j o nos cus, assim ta m b m suceda
sobre a te rra . No cu s ig n ific a a p e rfeio ou idea l m ais elevado d a q u ilo
que deve ser fe ito . N o cu que est o e xe m p lo p e rfe ito . 0 p a d r o p e rfe ito
d a q u ilo que precisa ser feito .
P r .e .
j * .w .
1 .
que ele fa la dc po n o sen tido lite ra l, com o sm b olo das necessidades fsicas.
M u ito s , nas m u ltid e s que 0 seguiam , tin h a m ra zo cm fa ze r t l petio.
U m m a n u s c rito irlan ds do sculo X I d iz : Panem ve rb u m D ei celestem
re flete o sen tido sim b lic o d o s u p rim e n to de po. que fa la da bondade de
D e u s , a o d a r-n o s a q u ilo de q u e c a re c e m o s . Esse p o d e ve se r s u p r id o
d ia r ia m e n te , p o is o m a n q u e v in h a d o cu sc e s tra g a v a a m e n o s q u e
re co lh id o d ia ria m e n te . Disse E m erson: O hom em no vive s de po, mas
pela f . pe la a d m ira o e p e la s im p a tia *. P ode ria te r acrescentado: ...e
p o r to d a a p a la v r a q u p ro c e d e d a b o c a d c D e u s . Q u e m est
e m o ciona lm ente p e rtu rb a d o pode e m p u rra r seu p ra to p a ra u m la d o e
excla m a r: No te n h o fom e!S cu estm ago pode estar vazio, mas no sente
fom e p o rq u e o seu e sp rito est a flito . A p r p ria vida seria u m a a fli o se
no tivssemos co n ta c to com o po e s p iritu a l de Deus. Senhor, d-nos
sem pre desse po (Joo 6:3 4).
Did. | a^xaiur
im e / > c la c [*<( t r j 2 & 700 pm D id )
12 8 ir 28.2; M t 18.32-53
324
P erdoa-nos as nossas dvidas. E m Lucas, a p a la vra pecados aparece no
lu g a r de dvid as (L u c . 11:4). Os pecados podem ser re puta dos div id a s a
D eus. E sta q u in ta petio tra ta de nosso dever m o ra l pa ra com Deus. A
p a la vra, no grego clssico, visava as divid a s no sentido lite ra l, e a mesma
p a la vra a q u i usada para in d ic a r as dvidas m o rais e a necessidade que
te m o s d o p e rd o de D e u s e d a d e p e n d n c ia s u a m is e r ic r d ia . O
hom em nada te m p a ra p a g a r a D eus, em troca do perdo, e, assim
sendo, deve depender d o p e rd o g ra tu ito de Deus. P o rta n to , o hom em no
p o d e d e p e n d e r de si m e s m o , m a s de D e u s . M a s , q u e s ig n ific a essa
dependncia? S ig n ific a a necessidade de nos desenvolverm os, sem pre
p a rtic ip a n d o do E s p rito de D eus, m e diante quem somos tra n s fo rm a d o s
im agem de C risto . O re sultado fin a l ser a lib e rd a d e p e rfe ita , a posio dc
filh o s a d ultos de D eus, santos, no m enos san to do que D eus. Os que
chegarem a esse p o n to tero vida em si mesmos, com o tem o P ai e o F ilh o .
(V e r Joo 5:25-28).
C o m o n s te m o s p e rd o a d o * . O s e n tid o n o : 1. Q u e D e u s n o nos
perdoa r se ns tam bm no p e rdoa rm o s (em bora os vss. 14 e 15 ensinem
isso): 2. A m e dida ou extenso d o perdo. O v e rdade iro s en tido a m a neira
d o perdo. O s hom ens devem p e rd o a r g ra tu ita m e n te , sem esperar coisa
algum a em recom pensa. O perdo deve ser u n ila te ra l. N o ta r o te m p o do
verbo tem os p e rd tta d o . N o grego est em vista u m a ao te rm in a d a antes do
perdo re cebido da pa rte d c D eus. O u tro s s im , esse uso. p o r si s. no
s ig n ific a que tem os dc pe rd o a r antes dc receber o perdo, mas foca liza da a
a titu d e dos d iscp ulos dc C ris to , que sem pre tm p e rd o a d o as dvidas
alheias, e assim sendo, sem pre podero esperar pela m is e ric rd ia de Deus.
E ra m xim a bem com um e n tre os ju d e u s que n ing um deveria de itar-se ,
no ite, sem p rim e iro pe rd o a r a todos que lhe tivessem causado s o frim e n to .
A q u i a pa la vra ns e n ftica, m o s tra n d o o c a r te r dos d iscp ulos de
Jesus, pessoas in c lin a d a s a conceder o perdo, fic a n d o assim na condio
13 1 1 , 13 ..1#><<3 23.1:33.1: Ml 26.41; Lk 33.40 #.<
* Jn 17.15; 2 Th 3.3: 2 Tm 4.18
1 3 | ; r o v tifio U I) 0170 11* ' * -. ' , ' T e r l u U n n
Origen Cyprian Miliirv C40eariti*-N'a&mnsuK (Jrc*ory-N>s*a <lm>R1Atm
A u g u ta n c 1 ** " M 4 X im u x - Q > n fn > o r , v. a n y . IT
A atribuio, no fim do Pai Nosso, ocorrc dc diversas maneiras. Em K L W / '* al t atrplice e fa m ilia r form a dc
estrofe, ao passo que o sadico e o faim ico, tal como a form a citada no Didachc, no tm as palavras i! , ao
siriaco curctoniano faltam as palavras , c no la tim antigo k temos apenas pois teu o poder, para sempre e
sempre*. Alguns manuscritos gregos expandem a form a para sempre*, cm para sempre e sempre, c quase todos adicionam o
vocbulo amm*. Vrios manuscritos posteriores (157 225 418) adicionam uma atribuio trin it ria , pois teu o reino, e o
poder e a glria do Pai c do Filho c do Esprito Santo para sempre. Am em *. A mesma expanso ocorre tambem no trm ino do Pai
Nosso na litu rg ia tradicionalm ente atribuda a Joo Crisstomo.
A ausncia dc qualquer atribuio nos prim eiros c mais im portantes representantes dos tipos de texto alexandrino ( H ),
ocidental ( D e a m aioria dos latinos antigos) e pr-cesareanos (/*) , bem como nos prim eiros comentrios patrsticos sobre o Pai
Nosso (os de Tertuliano, Origenes e C ipriano), sugere quc uma atribuio, usualmente cm form a trplice, fo i composta (talvez
com base em I Cr. 29:11-13) a fim dc adaptar essa orao para uso litrgico na igreja p rim itiv a .
6:13: m o 01 d e iie i a tra r em tentao; nas livra-nes de n d . porqv reu
remo e poder, a gMria, para sempre. Amm.)
T E N T A O : Sexta pe tio: H vrias inte rpretaes sobre essa idia :
1. A tentao seria 0 apelo p a ra com eter pecado. E m T ia . 1:13 ficam os
s a b e n d o q u e D e u s n o te n ta n in g u m a o p e c a d o . P o r ta n to , Jesus
certam ente q u e ria dizer: N o nos d irija s de ta l m o do quc nos vejam os em
situaes nas qu ais sejam os tentados. A ssim sendo, a p r p ria tentao no
v iria de D eus. mas as circun stncia s que conduzem tentao p o d e ria m v ir
da p a rte dele. A lg u n s ilu s tra m essa ten tao com a tentao dc A d o e Eva.
D eus te ria c ria d o jis circun stncia s da tentao. ao m esm o te m p o que
a d v e rtira sobre a tentao. Essa tentao, p o r conseguinte, seria um a
espcie dc prova. 2. A q u i, a tentao tem 0 s en tido de te s te , e no dc
solicita o ao pecado. E sta in te rp re ta o con corda com as pa la vras dc
P aulo: N o vos sobreveio tentao que no fosse h u m a n a ; mas D eus fie l,
e no p e rm itir quc sejais tentados alm das vossas foras; pe lo c o n tr rio ,
ju n ta m e n te com a tentao vos pro v e r liv ra m e n to , de sorte q u c a possais
s u p o rta r (! C o r. 10:13). O te x to fa la das tentaes de Isra el n o deserto, e o
versculo alud e, p rin c ip a lm e n te , s tentaes destitudas d c e lem ento m o ra l
(a in d a q u e p o ss a m i n c l u i r esse e le m e n to ). 3 . H o u tr a in te r p r e ta o cus. Q u a n d o tro ca rm o s de m undos e xp erim e ntarem o s a re alidad e dessa
vin cu la d a idia a n te rio r o senso de c u lp a , devido s div id a s . A petio,
p o rta n to , seria: N o nos deixes c a ir cm tentaes intensas (o u seja, no
se n tim e n to de cu lp a ), causadas pelos pecados que tem os com etido. Essa
in te ip re ta o evita os problem as, mas d ific ilm e n te in d ic a o que Jesus ensina
a q u i. E m b o ra as inte rpretaes 1 e 2 ten ham bons advogados, a p rim e ira
parece te r m ais razo. F o i exa tam e nte essa p e tio que P edro deveria ter
feito , antes de n e g a ra C ris to : p o r m , e n tro u nas c ircu n st n cia s sem o ra r, o
quc provocou a sua queda. M a is ta rd e . C ris to aconselhou seus d iscp ulos a
o ra r, nos seguintes term os: V ig ia i e o ra i, p a ra quc no en treis em ten tao
(M a t. 26:41). N aquela ocasio, a tentao deveria te r sido a de a b a n d o n a r a
C ris to no m o m ento em que ele m a is carecia dc com p a n h ia , e esse ab ando no
seria considerado um pecado.
L IV R A -N O S d o mal. A lg u n s con sid era m essa expresso com o extenso
14 *Ev
, 4
6:14 P o rq , p fd a a rd kom t as SMS ofensas, tamhwi vos 10 Pai celestial
*OS v is ;
l i v 8 e 6, & . 15 Ml 18.3S
MATEUS
em q u c D eus pode p e rd o a r os seus pecados.
T E M O S P E R D O A D O : E tra d u o d o a o risto , no grego, segundo os
mss A le p h B Z 1 c alguns ou tros, no que so seguidos pelas tradues mais
m odernas, com o A A . IB , e ou tras.
*Perdoam os. Aparece nas tradues KJ A C e o u tra s m ais antigas. Vem
do s mss A le p h D E G K L M S U D e lta e F a m P i. T e m o s p e r d o a d o
representa o o rig in a l. P rovavelm ente algu m escriba e fe tuou a m o dificao ,
pensando cm m e lh o ra r o e stilo , mas assim tam bm m u d o u u m po uco o
sen tido d a declarao. V e r n o ta a cim a , no p a r g ra fo a n te rio r.
G eorge B e rn a rd Shaw faz C usins, no liv ro M a jo r B r b a r a , d izer: O
perdo o re f g io d o esm oler...D evem o s p a g a r as nossas dvidas. M as ele
no nos d iz com o, e com o a grande d ific u ld a d e . U m hom em po de scr
honesto hoje, mas com o pode ca n celar a desonestidade de ontem ? *Q uem
pode lim p a r a h is t ria ? O uem pode p u rific a r a m e m ria ? N in g u m pode
nem ao menos regressar ao passado, q u a n to m enos re d im i-lo . (B u ttr ic k . in
lo c . ) . N o e n ta n to , a c r u z d e C r is to a g a r a n t ia d o p e rd o de D e u s c a
p u rific a o d o passado, das m e m ria s das desonras de o n tem . Precisam os
p e rd o a r ta l com o somos perdoados, c isso tam bm fa z p a rte da grande tica
crist . O general O g le th o rp e disse a Joo W esley: E u nu nca perdo. A o
que W esley re tru c o u : E n t o , senhor, espero que nunca peque. E m um a
das lendas quc cercam a vida de da V in c i. lem os quc de certa fe ita p in to u o
rosto de u m in im ig o pessoal no co rp o de u m hom em quc representava Judas
Iscariotes. em u m a dc suas p in tu ra s . D epo is, ao te n ta r p in ta r o rosto de
C ris to , sua m ente no conseguia re a liz a r ta l desejo. E n t o da V in c i perdoou
seu in im ig o e apagou o rosto d o hom em d o co rp o do Iscariotes. N aquela
m esm a no ite, em u m sonho, v iu o rosto de C ris to , que veio a scr a im agem
p o r ele p in ta d a p a ra re prese ntar a Jesus.
... 0>
vg" Cyriklerunalrm , &71 i c r i v ^ ia 0 (X ta *ai ) 't0 v a
4 ro. atW a t. **r I Chr .11 13: K L XV [I
i0 d a a n te rio r (ve r n o ta acim a ); e p a ra esses e x is tiria m som ente seis peties.
E m b o ra a g ra m tic a grega possa suste ntar essa id ia , a q u i a expresso pode
scr re p u ta d a com o o u tra pe tico. em bora co m o cxtcn s o da o u tra . C ontudo,
isso no se reveste de m u ita im p o rt n c ia .
*D o m a l . P o d e s e r m a s c u lin o o u n e u tr o , n o g re g o , e p o r isso pode
s ig n ific a r o m a l de m o do ge ral (tentaes de diversos tipo s, ms condies
dc vida, so frim e n to s vrios, e tc .). o u pode ser o scr m a u . is to , Satans.
T a is referncias so com uns na lite ra tu ra o rie n ta l, c possvel que os judeus
com preendessem assim esta petio. A pesa r disso, podem os con sid era r que
seu sen tido ge ral, p o rq u e a crena na d o u trin a dc Satans in s is tiria em
q u c ele s e ria o a g e n te dos m a u s . O tr e c h o de I I T im . 4 :1 0 p a re c e ser
m e m ria dessa p e ti o : O S e n h o r m e liv r a r ta m b m de to d a o b ra
m a lig n a , e me levar salvo para 0 seu re in o celestia l...P ro vavelm e nte, pois,
essa p e tio re su lta d o desejo do discp u lo dc o b te r a redeno fin a l, a
rcd cno que ser o u torg ada aos filh o s de D eus, com o vemos em Rom.
8:2 3 . Pode-se ver que essa p e tio c o n s titu i a concluso lgica ap ropriada
d a orao, te n d o c u lm in a d o na esperana de ver o re in o d c D eus no m undo,
dc e n tra r nesse re in o , o u de d e ix a r esta v id a te rre n a pa ra e n tra r no re in o dos
p e ti o -liv ra -n o s do mal.
Pois te u o re in o, g p o d e r e g l ria p a ra sem pre. A m m . Essas palavras
aparecem nos mss L W Fam Pi F a m 13 e nas verses la tin a s g k e na m aior
p a rte dos mss d c datas m ais recentes. A s tradues KJ A C A A (tid a s como
duvidosas) tm essa do xologia . A s pa la vras so o m itid a s em A le p h B D Z
F a m 1, em diversas verses la tin a s e na m a io ria dos pa is gregos e latinos,
com o tam bm nas tradues A S V R S V P H W M W Y B R G D e IB . Essa
be la do xo lo g ia no a u t n tic a ( o m itid a pelos m elhores e m ais antigos mss
e p o r q u a s e to d o s os p a is d a ig r e ja ) , m as p a re c e s e r a n tig a in s e r o
lit rg ic a , sendo, talvez, u m a espcie de pa rfrase de I C r . 29:11-13. A
verso p a ra le la , em L u c. 11, ta m b m a o m ite . E m b o ra no faa parte da
orao o rig in a l de Jesus, expressa u m a verdade, e assim podem os co n tinuar
a us-la em nossas oraes e em nossos hinos.
1 4 M k 1 1 .2 5 : E p b 4 .3 2 : C d 3 .1 3
] om D * L f>c
 MATIUS 325
ro jr e p a r r a v r r 11 K L \ V I I / ' * 2 8 3 5 .W>S : 1X 1 j t V O j i i y w w t 1 5 ! t o, 1l 1< . <2' Vft , )
S r IIM IOI11 11)71 0 7 1105 12111 12:10 1241 !? 4 2 I J M IM M 154 )(11 2 1 4 * D b tr ^ s im m ) *!!!!!A U R t ls lil
H y i l>t r f ' 11' r / 1r/ 1t a v r u n 2 1 7 4 ! ) , ' r > y r '' **!!* ' golli nm i vf 11 >

problem tico se uma form a original, r , fo i o m itida por copistas como desnecessria, cm face da
presena das mesmas palavras no vs. 14 e de r , mais adiante, no vs. 13, ou se essas palavras foram
acrescentadas no interesse de p ro du zir um estilo lit rg ico bem equilibrado. A comisso ju lg o u que, em face da ausncia dessas
palavras na declarao paralela, acrescentada em alguns testemunhos, aps Marc. 11:25, deveriam elas scr reputadas como uma
intruso no texto dc Mateus, sobretudo cm face do fato que perturbam a estrutura quistica dos vss. 14 c 15.
6:1.5 m , porm, n io perdoardes 00* homens, tampouco * 01*0 Pai perdoar vossas
,**0* 6:14,15
ESTE S D IF lC E IS versculos tm m e recido inte rpretaes diversas: 1. m e io de P aulo, essa id ia teve dc ser m o d ific a d a . N o sistem a da graa
A lg u n s negam que tenham v in c u la o v e rd a d e ira com a be la orao que perdoam os p o rq u e j fom os perdoados, e no p a ra m crcccrm os o perdo.
Jesus acabara dc fazer. Esses supflem que ten ham s id o transpostos dc Essa in te rp re ta o sim ples e fa c ilita a soluo do p ro b le m a mas aind a
o u tra s circu n st n cia s, onde tin h a m m e lh o r a p lica o, e que fo ra m postos persiste u m a d ific u ld a d e : Essas pa la vras representam a m o ra l de Jesus ou
a q u i dc m o d o in fe liz . N a o p in i o dos mesmos, isso te ria s id o fe ito pe lo a u to r no? a sua crena, ou no? E essa m o ra l p o d e ria te r sido m o d ific a d a mais
do evangelho ou p o r algu m escriba a n tig o , no m u ito te m p o depois do. tarde? 3. O u tro s to m a m as pa la vras no sen tido m ais lite ra l, d izen do at que
evangelho te r sido escrito. M as n e n h u m m s o m ite a q u i esses versculos, pe lo o p e rd o e a salvao nos sero im possveis se no pe rdoa rm o s aos ou tros. 4.
que devemos cre r que 0 p r p rio a u to r a q u i os ps. M a s, os que tm o p in i o T a lvez a m e lh o r id ia seja aquela que d iz que o hom em verdadeiram ente
c o n tr ria , sugerem que os versculos fo ra m transpostos de u m a conexo re g e n e ra d o de ve p o s s u ir, c o m o p a r te de sua n o v a n a tu r e z a , o
com o a q u e tem os c m M a t. 18:23-35, onde Jesus apresenta a p a r b o la do te m p e r a m e n to de p e r d o a r aos o u tr o s . N in g u m q u e , d e n tre os q u e
cre dor incom passivo. T a l in d iv d u o no pode esperar o p e rd o de D eus. O receberam o pe rdo de D eus, se converteu, tom and o-se nova c ria tu ra , pode
vs. 3 5 d iz : A s s im ta m b m m e u P a i c e le s te vos fa r , sc d o n t im o n o d e ix a r de p e rd o a r aos o u tro s, p o rq u e a a titu d e pe rd o a d o ra fa z p a rte da
perdoardes cada u m a seu irm o. As pa la vras, o P ai far, in d ic a m a ao exp erin cia da regenerao. O te m p e ra m e n to no in c lin a d o a p e rd o a r
de e n tre g a r aos verdugos (vs. 34). N o h que d u v id a r que essas palavras in co m p a tve l, ip s o fa c to , com a regenerao. O in d iv d u o que no perdoa
so a u tntica s, e que assim, com essa in te rp re ta o (q u e pode scr c o rre ta m o stra com essa a titu d e , que a in d a no e x p e rim e n to u o perdo de D eu*.
q u a n to ao lu g a r que lhe p r p rio ) no fic a resolvido 0 p ro b le m a m a io r, ou Essa e xp lica o m e lh o r que a segunda. v
seja, a in te rp re ta o em relao ao resto d o N . T . . esp ecialm entea d o u trin a Jesus e n fa tiz a esse e n s in o , p r o f e r in d o - o d e m o d o p o s it iv o (v s . 14) e
dc P aulo sobre o perdo de pecados, que na da tem a ver com o p e rd o que ne gativo(vs. 15). N o podem os e v ita r a convico de que esse ensino b rilh o u
co n fe rim o s a o u tro s . 2. O u tro s p re fe re m a sim ples e xp lica o dc que Jesus e n tre os p rin c ip a is ensinos de Jesus acerca d o c a r te r que cra necessrio aos
falava antes da in s titu i o da ig re ja c da d o u trin a da graa. F a lava com o verdade iros discpulos.
quem estava de baixo da le i. D epo is de posteriores revelaes, dadas p o r
d. J E J U M (6:16-18). Os m sticos confirm am o valor do jeju m na promoo do progresso e do sentim ento espirituais. O que era
to comum no judasmo e no cristianism o p rim itiv o , tem desaparecido quase totalm ente da igreja, certamente para o seu prprio
detrim ento. Mas o je ju m , nas mos de indivduos carnais, tom a-se apenas um outro meio de ostentao, algo que promove a
camalidade oculta, e no a piedade autntica. Quo facilm ente reduzimos a igreja a ura teatro! E isso tem m uitas ramificaes.
Consideremos a msica mundana, que se presta mais para os clubesnoturnos do que para uma igreja. Jesus nos chama para
longe de todas essas coisas, a fim de aprendermos a verdade conforme ela deve serconhecida.
Veja-se M a t. 9:14,15 (igual a M arc. 2:18-20) e 11:18,19 (igual a Luc. 7:33,34), onde 8e nota que Jesus e seus discpulos no
deram tanta im portncia ao je ju m quanto seus contemporneos religiosos; mas no devemos exagerar isso e perder ae vista f>
o fato de que Jesus recomendou o costume, contanto que fosse praticado sem perverses.
16 Se , o i ,
, .
16 O ra v ...a l> ru v Ia 58J 6 %... *10 * M t f l j ; 23.5
6:16 Quando jejuardes, nc vos mostreis contristadoi conto 01 hipcritas; porque O J E IU M , com o a orao, fo i re d u zid o , en tre os ju d e u s , a um sistema
elos desfiguram os soes rostos, para que os homens vejam qua esto jejuando. Em fo rm a l, sem con ted o verdade iram ente re lig ioso. N a p r tic a co m u m dos
verdade vos di9o que | receberam a s i m recompensa. ju d e u s, c ra observado s segundas c q u in ta s-fe ira s, em m e m ria d a sub id a e
da descida de M oiss ao m o nte S in a i (v e r L u c. 18:12). Lem os que algum as
T E R C E IR O E X E M P L O da p r tic a d a verdade ira re lig i o : o je ju m . Os a u to rid a d e s religiosas je ju a v a m at q u a tro vezes p o r sem am a. c sem pre
trs exem plos so: as esm olas, a orao e o je ju m . co m p a re cia m s sinagogas co m ap arn cia m e la nclica, m a l vestidos, sujos e
M o streis contristados. Expresso existe nte s a q u i e cm L u c . 24:17. A barbados, p a ra de ixa rem cla ro ao povo que eram religiosos. T a m b m era
tra du o G D diz aparentar u m o lh a r m e la n c lic o . T a l pretenso de com um vestirem -se de lu to , com o sc a lg u m parente tivesse fale cid o.
piedade cra estranha e no p o d ia ser com p re e n d id a p o r Jesus, que tam bm D e s fig u ra m >. C om p e cinzas (Is . 61:3) ou com vrias m scaras e ou tros
je ju o u algu m as vezes, mas espontaneam ente, p o r m o tiv o de preocupao disfarces ( I I Sam . 15:30 e E st. 6 :1 2 ).
m e ntal c e s p iritu a l. V e r nota em M a t.4 :2 . possvel que a re ferncia in c lu a
a idia dc que os atores tin h a m p o r h b ito fic a r sujos e b a rb u d o s , a fim H ipcritas. V e r nota d e ta lh a d a sobre essa p a la vra em M a t. 6:2.
de. p o r esse ou p o r ou tros m eios, da rem a im presso de esta r cm je ju m , R ecom pensa. V e r nota em M a t. 6 :2 c 4. O uso m ais com um da palavra
d e sfig u ra n d o a fis io n o m ia : mas na re a lid a d e v iv ia m sem pre em festas, longe tem o sen tido dc salrio pago p o r a lg u m tra b a lh o re a liza d o ( L u c. 10:7; II
d a v is ta d o p b lic o . E m b o ra e s te ja m o s q u a s e to t a lm e n te liv re s d c ta l T im . 5 :1 8 ), mas tam bm h 0 sen tido d c recom pensa m o ra l, com o nos
pretenso, a p r p ria pretenso perm anece conosco. versculos deste ca p tu lo . D eus ta m b m paga sa lrio.

17 Se ,
6:17 Tu, porm, quando jejuares, urge a tua cabea, e lava 0 tou rosto, E vid e n te m e n te isso cra p ra tic a d o d ia ria m e n te pelos ju d e u s , exceto em dias
U n g e ...la v a . Q uem se lam entava ou fin g ia triste za no fa z ia isso (D a n . dc je ju m . O v e rd a d e iro d is c p u lo do re in o d o Messias pode je ju a r, pode
10:3). T a m b m sc l que, na h is t ria dos ju d e u s , nos dias de je ju m (o fic ia l, te r triste za no corao p o r causa do pecado, pode je ju a r at m ais vezes que
com o o d ia da cxpia o e ou tros, Lev. 16:29), os atos d c u n g ir-s e e lavar-se nos dias ind ica d o s, mas no deve o s te n ta r o que fa z com seus lam entos,
e ra m .p ro ib id o s. p a ra que houvesse de m onstrao de triste za p e lo pecado. A e x ib in d o o la d o ne gativo d a re lig i o . Pelo c o n tr rio , deve d a r a im presso
uno e a lavagem eram sm bolos dc aleg ria (E c l. 9 :8 ). N o o rie n te cra que vai pa ra u m a festa, e vita n d o assim o o lh a r a p ro va d o r dc ou tros, os
c o s tu m e ir o u n g ir a ca b e a c o m o p r c p a r a o p a ra a lg u m a fe s ta . quais, de o u tra m a n e ira , sab eriam que est je ju a n d o .
18 ev
8 9.
*1 8 | | c o t n l> I , \ I I II2.V0 ) ' / ' 2 :<:1 5 1 : 0 *112 11)1(1 I117V 1IMP 1071 11IIA 1211 12:) 1241 12&I I.Vlll 2174 II,{>' fwr n .
12 1 :1 1641 21 ( / f ( I s r t it * ' " -* v * * y i ' ! ' 1 1 | 1 ' f c o th ' v r ' ' 1" r i l i 11 ' * * " * iv i < h p l i m r i n
ri uxi pl i i hi s - K u tliu liit' $ aot i <i> a w fV -i
Ver os comentrios sobre o vs. 4.
6 :IS para no mostrar oos homens que ests jejuando, mas a teu Pai, que est em B u ttr ic k (in 10c .) d iz : ...ele se o p u n h a s p r tica s religiosas de seus
secreto; e tea Pai, qae v em secreto, te recompensar. tem pos. O je ju m deve ser ocasional, secreto e ju b ilo s o com o n o caso das
esmola.s. Deve fu g ir d c to d a in clin a o ao o rg u lh o e s p iritu a l. O e xp lo ra d o r
P U B L IC A M E N T E : V em de algum as tradues an tigas, com o a K J, d is c ip lin a d o pa ra o de le ite da a v e n tu ra , e o v io lin is ta pa ra 0 a rreba tam e nto
mas no goza d o apoio dos m elhores e m a is antigos mss. Q uase todas as cia m sica . A ssim tam bm o c ris t o d is c ip lin a d o em ju b ilo s a fid e lid a d e a
tradues re je ita m essa p a la vra, ta n to a q u i com o nos vss. 4 e 6 . V e r a C ris to c n o a m o r a ce ndra do p a ra com D eus. A p o d a tem p o r p ro p s ito
evid ncia d o s m ss n o vs. 4 . Jesus n o p r o m e te g a la r d o p b lic o p e la p ro d u z ir m u ito f r u t o na v id a d o cre nte. A ssim sendo, a d is c ip lin a c ris t
santidade ocu lta. p o s itiv a c ra d ia n te em seu alvo, h u m ild e cm seu e sp rito , e d o ta d a dc a leg ria
E m s e cre to ...te recom pensar. V e r nota sobre essas idias em M a t. 6 :4 . in stin tiva .
326 MATEUS

e. USO CORRETO das propriedades (6:19-24). (Cf. Luc. 12:33, onde a venda de propriedades recomendada com o propsito
de p e rm itir 80 crente dar esmolas). Os trechos de A tos 2:48 e 4:34-37 m ostram que esse preceito era tomado a srio pela igreja
p rim itiv a . Notemos em Lucas que o versculo imediatamente anterior faz ao crente a promessa de que o Pai lhe dar o reino. No
podemos dar mais que Deus, e nem podemos frisar por demais nossa lealdade ao mundo eterno. Se tiverm os essas atitudes, no
teremos qualquer problema em m anter a atitude apropriada para com as riquezas, incluindo a busca desenfreada pelas
propriedades terrenas e outros bens materiais.
19 7 , ,
5.2-3
6 :1 9 Mo junteis par 6 tesoaros a U r r a , onda a tra a a ferrug em os
consomem, 0 d os ladras minam roubara,- Jesus n& o a lu d e a q u i aos te s o u ro s , m as a c u m u la o d a s riq u e z a s
A Q U I C O M E A a q u a rta seoo d o sermo a dedicao a D eus em p ro p ria m e n te d ita s (a p a la vra a q u i usada pode s ig n ific a r um a ou o u tra
r e lig i o a u t n tic a (vss. 1 9 -3 4 ). E s ta seco a b o rd a e s p e c ia lm e n te o coisa).
m a te ria lism o , em con traste com a e s p iritu a lid a d e . C o n s titu i o M a n ife sto T raa. m e ncionada p o rq u e os tesouros o rie n ta is in c lu a m ro upas de
c o n tr a o M a te r ia lis m o d o s e n s in o s de Jesus. E s te s v e r s c u lo s , q u e grande va lo r (J 27 :16: Is. 50 :9; 51 :8).
abrangem m a is da m etade do ca p tu lo , nos ensinam a verdade dos cuidados
Ferrugem . V em de um a pa la vra genrica quc in d ic a diversos agentes
d c D e u s p o r n s , e, e m c o n s e q n c ia , o fo r n e c im e n to p a ra nossas
q u c desgastam as coisas de v a lo r, e no s os objetos dc m e ta l (ve r nota
necessidades m a te ria is . Esse e n sin o tem passado despercebido, la n to que
acim a ).
p o r m u ita s vezes aqueles que no tm riquezas, no as tm som ente porque
no e n co n tra ra m a o p o rtu n id a d e ou a h a b ilid a d e p a ra a d q u iri-la s . e no Escavam*. Os gregos cham avam os ladres dc os que escavam a lama,
porque no tivessem a vontade dc possu-las. O deus m a m o m os a tra i p o rq u e geralm e nte escavavam as paredes feita s dc b a rro (la m a secada ao
m ais fortem e nte que o C ris to da G a lil ia . P. possvel que at m esm o pessoas so l), a fim de pe netrarem cm a lg u m a casa. E ra m a is f c il fazer buracos nas
q u e n o so ric a s te n h a m c o m o d e u s a m am on (v e r n o ta s o b re essa paredes d o que a rro m b a r p o rta s tra ncad as. N ota-se que os tipo s de tesouro,
p a la v ra em M a t. 6 :2 4 . O re s u m o d e s te e n s in o : B u s c a i os lugares onde estes eram acu m ulad os e a m a n e ira de a d q u ir ir tais tesouro,
p rim e iro o re in o de D eus e a sua ju s ti a , e todas estas coisas vos sero so todos terrenos, m undanos.
acrescentadas.

20 8 , ,
2 0 &(...{>*} S ir 2 9 .U : M t 19.21; M k 10.21; U 18.22; (301 3 .1 -2

6:20 m s Juntai para 6s tesouros no cv, onda nem troa 0 a ferrugem s
consome, onde os lodras no minam 001 roubara.
V E R N O T A s o b re os g a la rd e s , em I C o r. 3 :1 4 . V e r n o ta s s o b re a
recompensa, em M a t. 6 :2 e 4.
Tesouros nos cus. E m con traste com os tesouros d a te rra , os p r p rio s
te s o u ro s c e le s te s , o lu g a r o n d e so a c u m u la d o s e a m a n e ir a de ser
a d q u irid o s, tu d o d o o u tro m u n d o . A l m desses contrastes com os tesouros
terrenos, os tesouros nos cus so eternos e no esto sujeitos aos assaltos
dos ladres.
Nota-se que, em contraste com o u tra s promessas existentes neste scrm o,
Jesus no prom ete g a la rd o ou tesouro a lg u m nesta te rra , e nem mesmo
no re in o que ele q u e ria estabelecer. T a is tesouros csto reservados *nos
cus. A m a io r p a r te da m u lt id o p a ra a q u a l fa lo u p ro v a v e lm e n te j
com preendera a verdade desse ensino. O s m aiores tesouros nos esperam no
o u tro m u ndo.
Os d iscp ulos de Jesus devem ser ricos em boas obras( I T im . 6:1 8). ricos
na f (T ia. 2 :5 ), e so herdeiros das insondveis riquezas de C risto (E f .
3:8).
21 , .
6:21 Porque de estiver e to teseero, i estar tambm 0 to corao.
E S T A S P A L A V R A S in d ic a m a verdade, d ita m ais a d ia n te , dc quc
impossvel a algum servir a do is senhores: a m a m on, quc p e rs o n ific a as
riq u e z a s , s e n d o o d e u s das riq u e z a s ; o u ao P a i c e le s te . D e u s (v s . 2 4 ).
F in a lm e n te , tem os de d e c la ra r nossa p referencia c escolha. L u te ro disse que
o deus de um h o m e m a q u ilo q u e e le a m a . N o p e c a d o a m e a lh a r
d in h e iro , com o vemos em I I C o r. 12:14. q u a n d o visa a segurana d o fu tu ro
ou 0 em prego em algo im p o rta n te ; m as desgastar os pensam entos e as
p r p ria s foras pa ra fazer isso, pecado. Q u a n d o no am am os m u ito as
c o is a s m u n d a n a s , n o te m o s g r a n d e c u id a d o em a u m e n t - la s , m as
im p o r ta - n o s a p e n a s o b te r o n e c e s s rio p a ra a e x is t n c ia . O q u e
consideram os tesouro a q u ilo que a tra i a nossa ateno e que nos desgasta
as foras. P a u lo escreveu: ...b u s c a i as coisas l do a lto , onde C ris to vive,
assentado d ire ita dc Deus (C o l. 3:1).
A bela, po rm le n d ria h is t ria d o ap stolo T o m e do re i das tnd ias,
G o n d o fo ro . ilu s tra o ob je tivo deste te x to : T o m te ria re cebido grande
E ncon tram os paralelos d o pensam ento a q u i exposto cm Tobias 4:9 e em
Salm os de Salomo 9 :9 *A q u e le que p ra tic a a ju s ti a entesoura d ia n te do
S enhor a v id a p a ra si mesmo. O T e s ta m e n to d c Lev. 13:5 d iz : M eus filh o s,
p ra tic a i a ju s ti a na te rra , p a ra q u c tenhais u m tesouro n o cu. Essa
verdade tam bm ilu s tra d a pe la h is t ria dc H c n ry van D y k c , The M ansion,
quc n a rra que um hom em riq u ssim o , dono dc vasta m anso n a terra, ao
chegar n o cu e n co n tro u u m a m in s c u la cabana a esper-lo. Essa cabana
representava todos os m a te ria is q u c ele e n via ra sua fre n te , para serem
u tiliz a d o s na e d ifica o dc sua m o ra d a celeste. M a s um m dico p o b re , que
e n q u a n to na te rra costum ava v ir tra t -lo . ao chegar ao cu e n co n tro u um a
m anso real, e fo i-lh e esclarecido que a m esm a fo ra co n s tru d a com os
m a te ria is que ele e n via ra sua fre n te p a ra serem usados com esse propsito.
D e m a n e ira m u ito re a l. a in d a que no m a te ria lis ta , com o nessa ilu stra o ,
c o n s tru m o s n o ssa p r p r ia m anso n o o u tr o la d o da e xist ncia.
P rovavelm ente com preendem os po uqussim o do que est subentendido
nessas palavras. O N .T . no ensina a igu a ld a d e na o u tra v id a , entre os
salvos, com o ta m b m no ensina o n ive la m e n to do castigo pa ra os que
esto pe rdido s. Jesus recebeu a sua herana p o rq u e ele c u m p riu a sua
misso, sofreu c o b c d c c c u -p e lo que ta m b m D eus o e xa lto u sobrem aneira
(v e r FU. 2:1 -10 ). Podemos esperar que suceda de m o d o d ife re n te conosco?
tesouro em o u ro . pa ra com cie c d ific a r p a ra o re i u m m a g n ifice n te palcio,
quc seria m a io . que o p a l cio d o im p e ra d o r d c R om a. o q u c seria m o tivo de
gra n d e o rg u lh o p a ra G o n d o fo ro . O re i p a rtiu p a ra u m pais d ista nte, e
T o m , ao invs de e r ig ir o pa l cio , d is tr ib u iu todo o teso uro entre os
pobres e enferm os. Q u a n d o o re i v o lto u , fic o u m u ito in d ig n a d o com o quc
T o m fize ra e o lanou na pris o. P o r esse tem po m o rre u o irm o do rei.
D e p o is de q u a t r o d ia s , e n tr e ta n to , re s s u s c ito u r e p e n tin a m e n te , e,
levantando-se, de clarou que estivera no paraso, onde os an jo s lh e haviam
m o s tra d o u m m a g n fic o p a l c io , a c e rc a d o q u a l re c e b e u a s e g u in te
explicao: Este o p a l cio que T o m , o a rq u ite to , e d ific o u pa ra teu
irm o , o re i G on dofo ro . A o o u v ir isso, o re i ficou m u ito p e rtu rb a d o , fo i
pris o e lib e rto u a To m . T o m re tru c o u : No sabes que os q u c querem
po ssuir grandes riquezas nos cus po uco c u id a m das coisas deste m undo?
(A rte Sagrada e Lendria. Jam eson). A h is t ria le n d ria : m as a verdade
p o r ele ilu s tra d a eterna.

22 ' 0 ? , $ ,
22 01 ]cm pc Ia t syc

6:22 A candeio do empo so os olhos; do sorto quo, se os teus forem bons, todo 0 tea corpo tor luz;
(L u c . 11:33-36).OS VSS. 22 e 23 fo rm a m um a pequena p a r b o la cuja
na te r r a e n o s c u s . A lg u n s d e s e ja m p o s s u ir a m b a s as c o is a s , e assim
conexo, d e n tro do texto, no in te ira m e n te c la ra . P rovavelm ente essas
pretendem servir aos do is senhores, ao D eus dos ccus e a ,m a m o n . na te rra .
palavras no s ig n ific a m : 1 . O o lh o com o s m b olo da luz ou da in te lig n cia
T a is in d ivd u o s p ra tic a m a d u p lic id a d e , e no possuem o lho s sim ples.
in te rio r de que precisam os p a ra c u m p rir bem os nossos deveres (assim
in te rp re to u C rissto m o). 2 .O u q u c precisam os preservar a h a b ilid a d e de B o n s. A tra d u o m ais certa simples, ou no m ltiplos. N o grego
receber lu z m o ra l e e s p iritu a l, assim com o o o lh o recebe e usa a lu z n a tu ra l clssico o vo c b u lo era usado pa ra s ig n ific a r sim p lic id a d e de propsito s ou
p a ra g u ia r o corpo, a vida fsica. P rovavelm ente isso faz p a rte d o sentido de inte no. V e r Prov. 4 :2 5 -2 /. O o lh o saudvel v u m a im ag em s, e no
to ta l. 3. T a lvez no esteja cm vista som ente a id ia com um e n tre os ju d e u s, duas, com o sucede no caso de certas doenas dos olhos. A ssim tam bm , a
que achavam que o o lh o m au c ra sm b olo d a avareza. 4. O s en tido p rin c ip a l alm a b a nhad a de lu z e s p iritu a l v som ente um a im agem , o rie n ta d a por
fa la da sim plicidade, em con traste com a d u p lic id a d e . P rovavelm ente os um s p ro p s ito , serve a u m s D eus, busca as riquezas celestes e no
fariseus e ou tras au torida des religiosas de ram ensejo a essa ilu s tra o . T a is tam bm as terrenas, e serve a u m s c d ig o de m o ra l. O o lh o n a tu ra l 0
h o m e n s tra n s fo r m a v a m a r e lig i o e m u m g r a n d e d r a m a m u n d a n o , rgo que cap ta a lu z e que g u ia todos os m e m bros do co rp o em suas aes.
m otivados som ente pelos interesses pessoais. N o sc pode d iz e r que nunca A a lm a , a m ente sim ples, recebe lu z e s p iritu a l para g u ia r a vida toda no
tiveram algu m im p u ls o e s p iritu a l, mas este sem pre surgia m esclado com ca m in h o de Deus. J e r n im o e xp lica : o im p le x oculus et p u ru s sim p licia
consideraes in d iv id u a is . Jesu? acabara de d iz e r a verdade sobre os tesouros in tu e tu r et p u ra *.
 MATCUS 317

23 fj, r .
, .
6:23 se, porm, 01 tees olhos forem roam, 0 fev corpo ser tenebroso. Se, portanto,
0 tux que em ti b to trevos, quio grandes so tais tro v a i!
O lho s...m a us, s ig n ific a olhos enferm os, q u e n o fu n c io n a m c orreta m en
te, especialm ente (conservando a id ia d o vs. a n te rio r) os olho s que no
podem c a p ta r u m a n ica im agem , mas sem pre en xergam duas im agens
distintas. Jesus fa la da facu ld a d e e s p iritu a l, u tiliz a n d o -s e d o sm b o lo da
viso. Sc essa facu ldade no fo r n o rm a l, mas e n fe rm i a e fra c a , d ific ilm e n te
o in d iv d u o poder p ra tic a r b o m senso e s p iritu a l p a ra e v ita r s e rv ir a dois
senhores. Os fariseus sofriam dessa d u p lic id a d e e s p iritu a l, e o tip o dc
religio p o r eles p ra tic a d o dem onstrava que re sultado se pode esperar desse
tip o d o e n tio de v islo*.
P A U L O tam bm lanou m o d o te rm o o lh o com o sm b olo da facu ld a d e
e sp iritu a l, *...ilu m in a d o s os olho s do vosso corao* (E f . 1:18), disse ele,
referindo-se ilu m in a o da a lm a pe la ao d o E s p rito , c u jo re s u lta d o
dado cm seguida: *p a ra saberdes q u a l a esperana d o seu ch a m a m e n to
q u a l a riq u e z a d a g l r ia d a s u a h e ra n a nos s a n to s , e q u a l a s u p re m a
Kandeza do seu p o d e r p a ra com os que cremos (E f . 1:18,19). M e d ia n te a
culdade e s p iritu a l d o hom em , o E s p rito ilu m in a , m o s tra n d o a q u ilo que
m a is im p o r ta n te p a ra o h o m c m --a s riq u e z a s e s p ir itu a is , o d e s tin o do
hom em n o p la n o de Deus, c a sua herana em C ris to . Sc essa facu ld a d e fo r
fraca, tre in a d a inco rre ta m e n te , cheia de som bras, en to o ho m em ter um a
idia d is to rc id a sobre os propsito s e desgnios da vida.
A lu z seja tre v a s . H diversas idias sobre o se n tid o dessas palavras: 1.
Id ia m o d e rn a : e x p re s s o fo r t e p a ra in d ic a r a g r a n d e z a d a s tre v a s
esp iritu a is. 2. A lu z seria a m ente h u m a n a , a facu ld a d e d c rcccb er a lu z de
23 id r . . . { 20.14; M k 7.22
D eus. 3. resto da n a tu re za d iv in a (a q u e la po ro que o hom em a in d a no
perdeu to ta lm e n te ) q u e a in d a p e rd u ra n o ho m em . V e r Joo 8 :4 7 ; 18:37. 4.
A fa cu ld a d e de ra c io c in a r, q u e p e rm ite receber a lu z dc D eus c in te rp re ta r
co rre ta m e n te . P rovavelm ente isso que Jesus q u e ria in d ic a r, sc ju n ta rm o s
essa idia ao teste m u n h o d o V .T . e a o u tro s meios u tili/a d o s p o r D eus para
nos ilu m in a r ( p o r exe m plo, a lu z ). Sc esses meios dc ilu m in a o forem
tra n sfo rm a d o s em trevas, p o r m e io da na ture za p e rv e rtid a d o hom em ,
e n t o as trevas resultantes sero m aiores do que as trevas que usualm ente
aco m pan ham a natureza h u m a n a que de fo rm a a lg u m a 6 ilu m in a d a . D a
m e sm a m a n e ira q u e a le i p ro v o c a ao p e c a d o ( v e r R o m . 5 :2 0 ) , a ssim
ta m b m , a lu z p e rv e rtid a produz, trevas a in d a m ais densas.
Saul K ane, *T h e E ve rla stin g M e rc y , escreveu:
O g l ria da mente ilum inada.
Q uo m o rto te n h o sid o , q u o su rd o , q u o cego.
0 p e q u e n o riacho, p a ra m e u s n o v o s olh o s,
B o r b o ta v a d o p r p rio P araso.
* *
A V IS O celestial no pode ser c ris ta lin a e n q u a n to os nossos olho s no
fo re m lm p id o s . O m u n d o no pode scr novo e n q u a n to no fo r renovada a
nossa viso in te rio r. A im presso que rcccbcm os de to d o o m u n d o visvel
depende da q u a lid a d e de nossa viso m a te ria l. O u tro ta n to diz respeito
viso n tim a de Deus. Possumos olhos e s p iritu a is com os q u a is podemos
c o n te m p la r essa g l ria .

24 SotAetet' ,
' . 24 Lk 16.9

6:24: Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar 1 um amor 0
outro, ou h de dedicer-se om e desprezar 0 outro. No podeis servir a Deus e s
riqueias.
V er Lucas 16:13. E S T E V E R S C U L O a concluso ou ap lic a o das
palavras de Jesus sobre os tesouros, a lu z e as trevas. O hom em que c uida
das coisas e sp iritu a is p ro c u ra apenas u m tesouro, isto . o tesouro dos cus.
T a m b m b u s c a c o n s e rv a r v is o b o , v is o q u e n o e n x e rg u e d u a s
im a g e n s . E s fo r a -s e p o r rc c c b e r e u s a r a luz dc D e u s , q u e re c e b e
acolhedoram ente da p a rte dc D eus. a fim dc no p e rm itir que essa lu z se
to rn e trevas.
*N ingum p o d e s e rv ir a d o is senhores*. Jesus de m onstra que n o somente
d ifc il a algum te r viso singela (e m b o ra isso alcance o alvo e s p iritu a l do
ser h u m a n o ), mas tam bm que to ta lm e n te im possvel algum o b te r esse
alvo sc tive r viso d u p la . F in a lm e n te , o hom em ser fie l a u m ou o u tro
senhor. Essa fid e lid a d e in c lu i a expresso dc a m o r ou de d io , da p a rte do
hom em . O senhor que fin a lm e n te o b tiv e r a fid e lid a d e do hom em , te r . ao
mesmo tem po, o a m o r desse hom em .
*S en-ir*. N o grego s ig n ific a s e rv ir com o escravo, in d ic a n d o fid e lid a d e
to ta l, sem reservas, p o rq u a n to o escravo no tin h a v id a p r p ria , m as tu d o
fazia segundo a vontade d o senhor. E c la ro , p o rta n to , que ta l servio no
pode scr prestad o a dois senhores. A na ture za fsica e psicolgica d o hom em
no s u p o rta a dureza d c servir a do is senhores, se o servio prestado fo r
p r p r io de u m e s c ra v o . O h o m e m q u e se rv is s e a d o is s e n h o re s , c o m o
escravo, fin a lm e n te com earia a detestar a u m deles, em re v o lta c o n tra o
seu servio t o rd u o . A o m esm o tem po, com earia a te r s im p a tia pelo
o u tro , esperando ser lib e rta d o da d u ra v id a d c servir a dois senhores. A ssim
tam bm ocorre na v id a e s p iritu a l. A na ture za h u m a n a no capaz de servir
totalm en te, com todas as foras, ao m esm o tem po ao que c e s p iritu a le a o que
c a rn a l. O hom em ter de escolher fin a lm e n te q u a l senhor pre fe re . O
ve rdade iro servio ao senhor im p lic a em a m o r a este, p o rq u e , segundo as
idias b b lica s, o ve rdade iro servio no pode ser prestad o sem o concurso
do a m o r. A fa lta de a m o r subentende, p o r si m esm a, a exist ncia de -d ois
senhores-. (V e r I C o r. 13:1-3).
*R iquezas*. E m o u tra tra d u o aparece com o tra n s litc ra o , m a m o n
( p o r e xe m plo). N o h certeza sobre a derivao o rig in a l dessa p a la vra, mas
parccc s ig n ific a r aquele no q u a l algum confia, com o o b je to dc f e
co n fia n a . O uso da p a la vra cla ro . P rovavelm ente, cm sua o rig em , era
te rm o caldeu (m a s tam bm em preg ado pe lo siraco e p e lo p n ic o ). com o
sentido de riq u e z a s . A lg u n s in te rp re te s o p in a m que, o rig in a lm e n te , a
pa la vra p roveio da m ito lo g ia , com o nom e dc u m deus q u a lq u e r ( o deus das
riqu ezas), e que e n tro u nesses idio m a s com o sin n im o dc riqu ezas. D epois
perdeu-se a conexo com a m ito lo g ia . A ssim sendo, -M a n o n eq iva le ria a
Plulo, o deus das riquezas, segundo a m ito lo g ia grega. A evidncia em
fa vo r dessa id ia fra ca , c assim sendo, a m a io r p a rte dos in t rp re te s acha
que, no o rig in a l, a p a la vra sig n ifica va riquezas, p a ra en to e n tra r na
m ito lo g ia com o id ia p e rsonifica da. Jesus usou a pa la vra p e rsonifica da a
fim de in d ic a r 0 deus das riquezas ca rn a is c m con traste com o D eus dos
cus, que possui as verdadeiras riqu ezas c que q u e r c o n fe ri-la s a homens
que vivam de co n fo rm id a d e com as suas regras. im possvel a algum
se rvir (c o m o escravo) a am bos esses deuses.
E x is te m o u tr o s p r o v r b io s o r ie n ta is q u e tra z e m o m e s m o s e n tid o .
N in g u m p o d e c a r r e g a r d o is m e l e s em u 'a m o s. P la t o e F ilo
e x p re s s a ra m a m b o s id ia s s e m e lh a n te s . A b o th 2 :1 2 d iz : Q u e as
p roprie dad es de teu c o m p a n h e iro tc sejam to caras com o as tuas p r p ria s .
Precisam os re sp e ita r os d ire ito s de p ro p rie d a d e de Deus, e, pa ra fazer isso,
m is te r que percebam os que c im possvel servirm os ta m b m a Satans. A
D iv in a C o m d ia descreve um a regio especializada d o in fe rn o , reservada
p a ra aqueles c u ja lealdade no fria nem qu ente . (D a n te , In fe rn o , can to
III).

f. A N S IE D A D E e confiana (6:25-34). O homem que quiser ter um tesouro nos cus (vs. 20), que quiser que a linha
orientadora de sua vida seja reta (vs. 22), e que quiser se rvir a Deus e no s propriedades (vs. 24), deve desvencilhar-se das
preocupaes (Sherman Johnson, in 10c.). A o mesmo tempo, deve desenvolver a confiana apropriada no Pai celeste. Isso Jesus
exige aa parte do novo Israel, que acolheu a sua nova lei. Essas instrues so distintam ente crists, ainda que originalmente
tenham sido dadas aos judeus. O evangelho de M ateus um documento cristo, ainda que re flita a transio da antiga para a
nova dispensao.
25 , ({> [ ]7,
; 26 ihp4.11
25 . j n r if/r t H W / * 33 1230 , * ' *'*>nr m th2174 *' H yt ! * *" y r ' goth r t l i " - ' *<>' HiH il >i< f ' 2 11 1 "
cim1 1 r i : <)rluon Eunebiu A th H ii.ixii n w J r M a r1u>- vg e y r ' < "th1 UiHtlu ( 'Irn ie n t Or.i!! .-\1l;>:n1111tin s Mi .I Iiuh
M nxim us-( onfe-eor $ ai r i r iijr t K I ! d I I :!>! 1071 WS 700 H ila ry AiIiuiiiikuh K]>i|kh!1ntu C h 1yw 111to 11 Ani ! ! !O y r tl:
1009 1010 11179 1I1M 1VIi 1241 1242 12.'13 1a5 144 14 :2. l i r it r c u , |
Em favor da form a mais curta, qual faltam as palavras ,h a possibilidade que 0 texto fo i assimilado ao vs. 31 -
A variaSo entre c tambm pode ser tomada como indicao da natureza secundria da adio. Por outro lado, a
similaridade da terminao dc - e pode ter ocasionado um equvoco de transcrio por parte dc um ou mais
copiscas. Para representar o e q u ilb rio de probabilidades, a comisso reteve as palavras, mas dentro dc colchetes.
a . 25 Por I , wat i we^ . , , !w. * . p a la v ra s d o vs. 2 4 . m o s tra n d o q u e n o s o m e n te o r ic o q u e p o d e te r
o . a r 0 f isso vos go. 0 0 esrefcns ansiosos qeanto a vossa vida, peio que navets ae m am on* com o seu deus, m as at m esm o o pobre, que nem sabe de onde
0 ? ? 0 * ! * * * " ? 0 0 0 0 CT 0*1 - I 1* * ' i r a p r x im a refeio. M a is d o que isso. m o stra que a ansiedade uma
vestir. Ne 6 > vide mets do 0 d n e r t o , e 0 corpo n u s do <pe 0 vesteno? fo rm a dc ad orao a . m a m 0 n . p o rq u e de m onstra a fa lta de co n fia n a em
Jesus apresenta ojo razcs pelas q u a is devemos e v ita r a ansiedade q u a n to D e u s . A q u e le q u e sc d e ix a v e n c e r p e la s a n s ie d a d e s m o s tra q u e e st
vida fisica . V e r a lis ta n o fira d o vs. 34. A q u i Jesus a p lic a d ire ta m e n te as servin do a do is m estres, c essa id ia m o stra no s o p o d e r desse deus do
32
d in h e ir o , m as ta m b m a s u a a d o ra o q u a s e u n iv e r s a l, c h e g a n d o ao
c m u lo de ro u b a r o D eus v e rdade iro dos d iscp ulos d o S enhor. Parece quc
esse deus um agente especial dc Satans, sendo o segundo cm p o d e r no
m u n d o das ms in flu n c ia s .
'o andeis ansiosos. A n s io s o s vem de u m te rm o grego q u c s ig n ific a
d is tra ir. F ica sub ente ndida a id ia de d u p lic id a d e . A idia bsica e quc a
m ente p ro c u ra seguir em duas direes ao m esm o tem po, re s u lta n d o cm
c o n fu s o e c e r ta dose de s o fr im e n to s . A m e n te c o m e a a a d m i t i r o
pensam ento in fe rio r de que a v id a consiste apenas em com er, beber c
vestir-se*. Q uem tom a essa a titu d e torna-se d is c p u lo de m a m o n . E no
pode tam bem ser d is c p u lo d o re in o , p o rq u a n to j perdeu a co n fia n a no
Rei c no D eus d o Rei. P rovavelm ente Jesus tam bem q u e ria d iz e r q u c a
a n s ie d a d e a r a iz d a a v a re z a . O in d iv d u o p r in c ip ia p e la a n s ie d a d e ,
desenvolve a avareza, e lo g o gasta a v id a in te ira em favo r do deus m a m on.
T a l in d iv d u o m o stra possuir um a id ia p r im itiv a c v il sobre os pro p sito s e
alvas da v id a hu m ana , re b a ix a n d o -a a pouco m a is d o que a v id a dos
a n im a is irra c io n a is . P rovavelm ente Jesus tam bm in d ic a que o e s p rito dc
a n s ie d a d e , p o r si m e s m o , p r o v a d a in f lu e n c ia de m a m o n s o b re o
c o ra o , o q u c in d ic a u m d e s e n v o lv im e n to in a d e q u a d o d a a lm a . A
a n s ie d a d e , p o r c o n s e g u in te , s e ria a e v id n c ia , e n o a c a u s a , de u m
de senvolvim ento e s p iritu a l in s u fic ie n te .
* V id a * : N o g re g o 0 v o c b u lo p s y c h e , d o q u a l vem n o ssa p a la v ra
26 r ovpavov ot)
, a t)
H iv # \b (ta T i
6:26 Olhai para a i aves do cu, que no semeiam, nem ceifem, nem ajimtam em
celeiros; e vosso Pai celestial os olimonto. No voleis vs muito mais do que elas?
A Q U I e st a s e g u n d a d a s o it o ra z e s p e la s q u a is n o d e v e m o s s c r
vencidos pe la ansiedade (ve r a lis ta no fim d o vs. 34). Jesus apresenta a q u i
dois exem plos dos cuida dos do P ai pe la sua cria o: as aves d o cu e os lrio s
dos c a m p o s . A s aves ilu s t r a m os c u id a d o s d o P a i a re s p e ito de nossa
alim e nta o. Os lrio s ilu s tra m a p ro vis o dc nosso vesturio. Jesus ensina o
tesm o, cm contraste ao desmo. V e r as notas sobre as idias acerca da
natureza dc Deus, em A to s 17:27.
As aves no produzem seu a lim e n to nem cu id a m da te rra , que d tal
proviso. G ra tu ita m e n te o b t m o a lim e n to dc q u c necessitam. Jesus no
q u is d ize r, com isso, q u c podem os ou devemos e lim in a r o tra b a lh o quc nos
tra z o a lim e n to . (P a u lo probe essa a titu d e , em I I Tes. 3:1 0). Jesus no
27 ; 27
6:27 Ora, qual de vs, por mais ansiosa que esteja, pode acrescentar um cvado
sua estatura?
Terceira ra zo para no a n darm os ansiosos: O cvado c ra usado com o
m e d id a lin e a r , m as ta m b e m c o m o m e d id a d c te m p o . Q u a n d o t in h a o
s e n tid o de e s p a o , in d ic a v a u m a m e d id a de c e rc a de 4 6 c e n tm e tro s .
Q u a n d o t in h a o s e n tid o d e te m p o , in d ic a v a u m p e ro d o b re v e .
P rovavelm ente o uso d o te rm o , neste caso, envolve tem po, e no extenso,
p o rq u a n to 0 cre scim ento d c 46 cen tm etros, causado pela ansiedade, seria
um grande m ila g re , mas Jesus m ostrava que a ansiedade p a ra nada vale,
no tem e fe ito a lg u m . As tradues A A G D (N E . cm rodap) RSV B R A S V
e M do com o tra d u o a id ia dc tem po, com o a seguinte: ...pod e algum
28 ; -
6
* 2 8 | * * 0 0<<* < vrfio m iv 1 l i * (/ v tfiti !>!< I.k 12 27) K L \V I I / 7011& 2* . !1* 101(1 1071 114 121* 123(1 2
(33 * ir.s &. :11)71 it- > * ' vg &yr 217 2148 144 5* 13 1243 1242 ,
!:op th jp H i iry Athttnaniu.' C hryvustoai A u g ie tn c j 90 ( vtnutiv vW ow iv (<*) 4 !( * v i j adf** ai oM
( {a ltK H K rifl oi&i !A r o i! o 01<< ' " * $ !<! oi oi' 61 atsavtv !*
A forma dc K . W I I / 1328 565 700 892 al, que tem os verbos no singular, parece ter sido uma correo escribal. introduzida
por causa do sujeito plural no gnero neutro (cf. tambem Luc. 12:27).
A form a original do cdex Sinatico, que fo i descoberta quando o manuscrito fo i examinado sob uma lmpada ultra-violeta, c
( = 1) ov , eles 20 cardam, nem fiam e nem labutam. Essa forma,
embora considerada a original por alguns eruditos, sem dvida originou-se dc uma idiosincrasia escribal quc fo i corrigida quase
imediatamente. O cdcx K o rid c th i, apoiado pelo siraco curctoniano, reverte a ordem dos verbos, pondo a palavra especfica
{fiam) antes da palavra geral {labutam).
6:28 E pelo que hoveis de vestir, por que andais ansiosos? Olhai para os Brios do
campo, como crescem; no trabalham nem fiam;
Q U A R T A razo a ansiedade i n t il para p ro v id e n c ia r o vesturio.
P ro d u z ir vestes d tra b a lh o . O in d iv d u o precisa fia r, mas os lrio s do
cam po se vestem com m u ito m ais beleza do que os hom ens, p o rq u a n to so
vestidos pela m o de Deus. O s lrio s no podem ra c io c in a r, e nem to pouco
as aves, e mesmo assim suas vestes so superiores s vestes hu m ana s. Essa
a proviso dada p o r D eus. Se o D eus c ria d o r tem ta l interesse p o r um a
sim ples flo r . que p a ra po uco vale, p o rv e n tu ra no c u id a ria de seus filh o s ,
p ro viden ciando -lhcs as roupas necessrias?
C o n sid e ra i* p a la vra de s en tido fo rte - o b s e rv a i bem, aprendei bem.
a m e sm a p a la v ra u s a d a p a ra in d ic a r a a te n o c o m q u e R c b e c a fo i
exa m inad a pe lo hom em que chegou sua te rra para buscar esposa para
Isaque (v e r G n . 24:21).
29 8 .
MATEUS
m o dern a, *p s iq u e . Essa p a la v ra tem diversos sig n ifica d o s: 1. A alm a.
p rin c p io da v id a , elem ento e s p iritu a l d o h o m em (G n. 9 :4 ; A p o 8:9: Luc.
12:20). 2. A vida na te rra , vida fsica ( M a t. 2:20; R om . 11:3). 3. A alma
com o c e n tro da v id a in te rio r (L u c . 12:19; Prov. 25:25). 4. As emoes e os
sentidos (L u c . 1:46; 2:3 5; K o m . 2 :9 ). 5. A a lm a com o verdade ira vida, em
con traste com o corpo (H e b . 6:1 9; 1 P cd. 2:1 4). 6 . U m a c ria tu ra viva
(G c n . 1:24; I C o r. 15:45; M a rc . 3 :4 ). Pode estar s u b e n te n d id o o elemento
e s p iritu a l, mas s vezes essa re fer ncia in c lu i s a posse da v id a fsica, sem
a fir m a r ou negar o elem ento e s p iritu a l. V e r R om . 13:1, onde hom em *
tra d u o da p a la vra grega psyche.
P rovavelm ente Jesus fa lo u , nesie p o n to , d a vida d o hom em em seu sentido
to ta l, a v id a fsica , m as tam bem in c lu iu a id ia quc o hom em m ais d o que
u m co rp o . A expresso desse ser (fs ic o e s p iritu a l) nesta vida deve in c lu ir
desejos e interesses que no a b ra n ja m apenas as coisas fsicas. E sta vid a
deve scr o rie n ta d a pelos p rin c p io s e s p iritu a is do re in o de D eus. e deve levar
cm c o n ta 0 v e r d a d e iro d e s tin o e u tiliz a o da v id a h u m a n a .
p e rs o n a lid a d e h u m a n a m e re c e m a is c o n s id e ra o d o q u e a sim p le s
satisfao dos desejos fsicos. O h o m em m ais do que u m m ero anim al
( M a t. 12:12). O s an im a is, at m esm o os m a is in fe rio re s, com o as aves, no
so v e n c id o s p e la a n s ie d a d e . A c r ia t u r a m u it o m a io r q u e e la s , q u c
o hom em , tem a o b riga o dc a p re n d e r a c o n fia r cm Deus, que o criou,
com o tam bm c rio u os an im a is infe riore s.
;
IV S.J .VI I I |.
encorajava a preguia nem fala va c o n tra o esforo do frubalho .T o-so m enle
m o strou quc a ob ten o da a lim e n ta o no deve ser acom panhada pela
ansiedade, p o rq u a n to a pro vid n cia d iv in a fu n cio n a neste m u n d o at
mesmo entre os a n im a is in fe rio re s, co m o as aves. O d is c p u lo reputado
filh o d o D eus dos cus. A s aves. sendo c ria tu ra s d c po uco valor, eram
vendidas n o m e rcado com o alim e n ta o dos pobres, mas a in d a assim Deus
cu id a va delas; p o rve n tu ra esse D eus no c u id a ria de seus p r p rio s filhos? Se
0 d iscp u lo ne gar ou d u v id a r dessa p ro viso en to a g ir com o o pago, que
n u n c a c o n s id e ro u D e u s seu P a i. E essa a titu d e ta m b m m o s tra q u e 0
d iscp u lo a in d a est seguindo o deus m a m o n . A t os an im a is inferiores
tm m a is bom senso d o que esse. N u n ca tivem os co n h e cim e n to de um pai
h u m a n o que ten ha tid o c u id a d o das aves c que, ao mesmo tem po, no
tivesse c u id a d o d c seus p r p rio s filh o s . P oderam os pensar quc o Pai celeste
fa lh a ria nisso?
>} 0>1293 ii ye
acrescentar u m cvado ao curso dc sua v id a ? M as a tra d u o tam bm pode
to m a r esta fo rm a : ...pod e a d ic io n a r ao menos u m passo sua vida? A
ansiedade no pode a u m e n ta r a vida nem u m dia sequer. E a in d a que 0
sen tido envolva a esta tura fsica (c o m o apresentado pelas tradues KJ AC
e I B ) , o e n s in o a in d a fic a c la r o . A a n s ie d a d e n o p o d e e fe tu a r 0
desenvolvim ento fsico, nem acrescentar q u a lq u e r coisa de im p o rt n cia
v id a h u m ana . V e r nota acim a. A id ia d c que a raa h u m a n a , de modo
ge ral, anseia p o r a u m e n ta r a d u ra o da v id a , e n q u a n to que a estatura
fsica m o tiv o dc ansiedade para poucos, tam bm in d ic a que Jesus se
re fe riu ao elem ento tem po, e no e sta tu ra fsica.
H yt l.ert g oth a ra i Iiia) , a j -
11141' jf
A s flo r e s , q u e c re s c ia m sem p r e c is a r d c c u id a d o s h u m a n o s , eram
c o n s id e ra d a s de p o u c o v a lo r . Se o c a m p o fosse p r e p a r a d o p a ra ser
p la n ta d o , a h e ra e ra c o r ta d a o u q u e im a d a , c to d a s as flo r e s tam bem
te ria m o m esm o destino. A despeito do re d u zid o va lo r das flores , D eut
c u id a delas, p ro vid e n cia n d o -lh cs belssim as vestes. O ra , se D eus assim age
no tocante cria o fsica, p o r acaso no c u id a ria , nesse p a rtic u la r, dc seus
p r p rio s filh o s ? Precisam os le m b ra r que os povos antigos reputavam as
vestes c o m o p a rte in te g ra n te de suas posses, e que as classes privilegiadas
gastavam grandes som as e m u ito te m p o pa ra a d q u irire m roupas de alta
q u a lid a d e . N ota-se, igua lm en te, quc os tesouros o rie n ta is in c lu a m vestes dc
a lto preo (v e r n o ta sobre isso n o vs. 19). A ssim sendo, lembrando-nos
desses fatos, podem os com pree nde r m e lh o r a advertncia de Jesus em
relao ao assunto.
r \**... I >>. Clr 11
 MATEUS
6:29 coefvdo * 0 d90 que nem mesmo Sdomo em toda a m glria e vestiu como
aai M a s .
*S alom o...em sua g l r ia . S alom o, c m con traste com D a v i, re in o u cm
p a z , e nisso se d is tin g u iu tam bm de o u tro s reis de Isra el. U tiliz o u -s c das
riquezas d o pas a fim de c o n s tm ir o te m p lo , e m u ito m a te ria l fo i im p o rta d o
para a u m e n ta r a g l ria deste. A d q u ir iu tesouros e o u tra s riqu ezas m a is d o
que q u a lq u e r o u tro m o narca de Isra el, e sua re puta o se to rn o u u n ive rsa l
e ntre as naes, com o soberano m u ito ric o . V e r I I C r. 9. on de h u m a
descrio m inu ciosa das riquezas e da fa m a de S alom o. Q u a lq u e r ju d e u
poderia com pree nde r 0 s ig n ific a d o das palavras de Jesus. N e n h u m ju d e u ,
37*
p o r m a is a m b ic io s o a u c fo sse , te r ia a id ia d c d u p lic a r as g l r ia s de
S alom o. M a s a p ro vid n cia d iv in a , no toca nte ao vesturio, ultrapassa a
g l r ia de S a lo m o . D e u s , p o r t a n t o , n o t e r ia p r o b le m a a lg u m cm
p ro v id e n c ia r vestes p a ra os seus filh o s . A lg u n s com enta ristas e n contram
a q u i lies e s p iritu a is c acham que a p ro vis o d o vestu rio in c lu i as vcstej.do
ca r te r, d o e s p rito dos in d ivd u o s, e no som ente a ro u p a m a te ria l, p a ra o
corpo. A q u e le que se p re o cu p a r m ais com as vestes do e s p irito no sentir a
n e c e s s id a d e de o u tr a s ve ste s. L.se, 11a tr a d i o ju d a ic a , q u e a t os
assistentes de S alom o sc vestiam de p rp u ra e derram avam o u ro em p nos
cabelos. M a s a g l ria d o sim ples lr io e n vergo nha ria ao p r p rio Salom o.

30 ei Se 1 Oe$
, , ;
6:30 Pois, 1e Deus osiira veste a erv do campo, que he(e existe e amanh 6 lanada
!0 footo, quanto mais a v 6 s, komens de pouca f?
A s f lo r e s n o e ra m m a is a lta m e n te c o n s id e ra d a s q u e a e rv a dos
cam pos. Lem os que a erva era em pregada com o com bustve l (d e v id o
fa lta de m a d e ira a b unda nte na P alestina ) nos fo m o s . Neste caso, f o m o
in d ica u m pote re dond o, fe ito de b a rro , que era usado p a ra assar o po. O
pote era oco e a hera era posta em seu in te rio r pa ra ser q u eim ad a. Q u a n d o o
fogo j aquecera s uficien tem e nte o fo m o . a massa era posta nos lados, p o r
fo ra , e assim era assada.
Jesus, p o rta n to , m o strou que as flores, apesar de sua beleza, e ra m dc
p o u co v a lo r e s serviam dc com bustve l, o q u a l, po r sua vez, era u tiliz a d o n o
fa b ric o do p o p a ra os hom ens. M as D eus quem veste as flores com sua
beleza. Esse mesmo D eus. p o r conseguinte, deve te r m u ito m a is cu id a d o
pelos hom ens, j que tais flores servem som ente p a ra a ju d a r a fornece r po
aos hom ens. Jesus no p ro m e te da r-no s tra jes m ais belos que as vestes das
flores, e. sim , o fo rn e c im e n to d o que nos necessrio, fo rn e c im e n to esse
no m enos g a ra n tid o que o das flores. P o rta n to , a certeza do fo rn e c im e n to
a li o p rin c ip a l d o trecho.
, D e p e quen a f . , Essa expresso, que n o grego re alm en te um a nica
p a | avra , n i o sc acha na lite ra tu ra grega clssica, m as nos evangelhos
e n contrada cin co vezes -M a t. 6:30; 8 :2 6 : 14:31; 16:8 e L u c. 12:28. O
v o c b u lo n o p o d e sc r e n c o n tr a d o n o u tr o s tre c h o s d o N . T . Jesus n o
in d ic o u , com essas palavras, que os d iscp ulos fossem pessoas sem f, mas
que a f que tin h a m cra m u ito fra ca a in d a , fra ca dem ais para acolher
re alm ente seu e n sin am e nto sobre a ansiedade a ser e vita da.

31 , ; , ; , ^ ;
6:31 Portanto, ao vos inqrioteis, dixendo: Qae havemos de comer? Ou: fe e
havemos de beber? ou: Com que aos havemos de vestir?
JE SU S R E P E T E a q u i os m a ndam ento s dos vss. 25 e 28 c o m o re s u m o :
Q uais os p rin c ip a is desejos dos gentios que no so dignos de se to rn a re m
discp ulos d o re in o? A co m id a , a b e b id a c as roupas. O p r p rio S alom o
p ro fe riu palavras com o estas: T o d o o tra b a lh o d o hom em pa ra a sua
boca, co n tu d o nu nca se satisfaz a sua c o b i a (E c l. 6:7 ). Esses desejos, po r
si m e sm o s, n o so e r ra d o s ; m a s o in d iv d u o q u e p a ssa a v id a in t e ir a
satisfazendo apenas os desejos da carne certam e nte no u m d iscp u lo do
re in o. N o sc pode pensar que Jesus in c lu ir ia som ente essas coisas sim ples
(necessidade dc co m id a , de b e bida e dc vestes) em sua ap lica o destas
palavras. E le fazia aluso aos desejos terrestres em con traste com os desejos
esp iritu a is.

32 olSev !re .
6 ! 32J L d ^ J T ' " PT* Cmm1' ) 0 " 0 0 " ' * ' * V0550 P a i c e le s te 6a b e . S E X T A r a z o p e la q u a l n o p o d e m o s ser
q1>e p re o ia ii e u 0 u o .
Q u in ta ra z o p a ra q u e s e ja e v ita d a to d a a n s ie d a d e o c a r te r dos
g e n tio s.
O s g e n tio s ... p r o c u r a m to d a s esta s c o is a s . D e v e h a v e r a lg u m a
d ife re n a e n tre os d iscp ulos d o re in o c os ge ntios, os qu ais no tm
esclarecim ento a lg u m . E som tfnte q u a n d o sua lu z se obscurece que os
discpulos agem com o os gentios. Na G a lil ia as a titu d e s dos gentios p o d ia m
ser fa cilm e n te observadas. Os ju d e u s c ertam e nte no g o s ta ria m de ser
com parados com eles. P rovavelm ente estas palavras contm um a re fere ncia
in d ir e t a a o o r g u lh o r a c ia l dos ju d e u s . Esse o r g u lh o d if ic ilm e n t e se
ju s tific a r ia se as aes dos ju d e u s fo s s e m -s e m e lh a n te s - s dos gentios. A
ausncia dos desejos realm ente e s p iritu a is (d e v id o po uca ilu m in a o )
entre os gentios que provocara a sua apostasia, levando-os, fin a lm e n te ,
adorao aos dolos. Se os dis c p u lo s vivessem d o m esm o m o d o que os
gentios, exercendo o c a r te r e os desejos dos gentios, c m breve seriam
elim in a d a s as diferenas en tre os d iscp ulos e os gentios, e isso certam e nte
im p e d iria o crescim ento da f dos p rim e iro s nas promessas do P ai celeste.
ansiosos pelas coisas visadas pelos desejos ca rn a is. O P ai tem con hecim e nto
p e rfe ito das necessidades fsicas d o hom em c dc toda a sua vida. Pode-se
im a g in a r u m p a i n a tu ra l, te rre n o , que apesar de te r co n h e cim e n to das
necessidades de seus filh o s , no os sustentasse: mas no se pode im a g in a r
q u e essa po ssa se r a a titu d e d o P a i c e le s te . T o d a a h s c r it u r a e n s in a a
b o n d a d e d o P a i c e le s t ia l. A B b lia i n t e ir a e n s in a seu c o n h e c im e n to e
sabedoria pe rfeito s. A ssim sendo, podem os esperar co n fia n te m e n te o
fo rn e c im e n to de todas as necessidades que tem os, da p a rte d o P ai. Os
P ^ os no tin h a m seu* deuses com o seus pais. pe lo que tin h a m ra zo em
" * ? e s p e ra r m u ito da p a rte deles. M a s o d iscp u lo do re m o, que filh o do
Pa1 cclcM e tem ra * * cm esperar o fo rn e c im e n to de tu d o .
H u m a c ita o de Ccero que d iz : N o oram os a J p ite r p a ra fazer-nos
bons, e, sim , p a r dar-no s benefcios m a te ria is . D evem os o ra r a deus
p e d in d o os do ns da fo rtu n a , mas a sab edoria precisam os a d q u ir ir p o r ns
m esm os. M u ito s telogos helenistas consideravam que as aes dc graas
so a n ica fo rm a a p ro p ria d a de orao que se deve oferecer a D eus. M as
Jesus m ostrou que so legtim os m u ito s pedidos, in c lu in d o 0 do po d i rio .

33 1 8e '1, , .

S3 |C | rr!v \*> *a 7 i)v b1a<ooL'v1jv N 1'B rfji* &*- 35 19 214* 217 B y t L tti i t 125.1 1212 2-11-. * vg s y i ' '
o in jv 7 \ aC-70E: <l4; ><*1 ) 111.* C ypridn arin * t h " *eu ' C lcnn-nt1Augut111c C y rii ,? rrjv iW tX la 7 >v opavCtv
tov) it* (oop**1 *e ili ' Aphr&atee ^acnXtav ! r i { ai-roi :11)1 fC ivm en t* om it airoi'! C hryaw tem
Tcrtullian Eutebius f 7 ifaoiX tiav 7o i Otov xa i ai-roS r iiv roO flco 1iv .. 4S2 J,M I .>& Av 7*1 iX tiay rv oi f>av<1
K L W P / " 2 33 9e5 7111) 8v2 lOOfl 1010 1071 11>7U 1195 1214 1230 Justln

Os informes textuais so susceptveis dc avaliaes bastante diversas. Por um lado, segundo a opinio da m inoria da comisso, a
forma que ,melhor explica o surgim ento das outras formas e a apoiada por ( B) i t 1 al, pois a adio de Oeov (ou
-), aps , parece ser um suplem ento bem natural, o qual. se ordinariam ente estivesse presente, no
teria sido apagado. (A transposio das palavras e Xear , em B, talvez resulte do desejo dc sugerir que a
rctido pr-requisito participao no reino; cf. 5:20).
Por outro lado, a m aioria da comisso ficou impressionada pelo uso prevalcntc dc Mateus, que quase nunca emprega
\ sem um m odificador (os exemplos em 8:12; 13:38 c 24:7.14 foram considerados excees especiais), e explicou a
ausncia dc um m odificador, cm diversos testemunhos, como devido a omisso escribal acidental. Em facc dessas interpretaes
conflitantes, achou-se m elhor in c lu ir as palavras no texto, mas deix-las entre colchetes.
6:33 M a b a s e d primeiro e sm rabo e a sua ju.tia. e todas astas coisas vos sero .Em p r im e iro 1u g a r._ Todos os m a n u scrito s dc M a teus tra zem essas
acrojcemoeas. palavras, mas no assim a passagem p a ra le la , em Luc. 12:31. D evido a esse
S T IM A razo pe la q u a l a ansiedade no deve fazer p a rte da vida dos fa to , alguns supem que, provavelm ente, Jesus s p e rm ite um a busca, um a
discpulos d o re in o a promessa de que a busca pelas coisas e s p iritu a is , s ansiedade, um a fo rte expresso de desejo, u m exerccio da a lm a a q u ilo
po r si. g a ra n te o fo rn e c im e n to p a ra as necessidades fsicas. Esse versculo que diz respeito ao re in o de D eus c sua ju s ti a . A busca d o re in o a
atinge o p o n to m a is a lto d o M a n ife s to c o n tra o M a te ria lis m o ( M a t. b u s c a d o sum m um bonum , e n e nhum a o u tra busca m crece a ateno do
6:13-34), e ao m esipo tem po nos apresenta a p rin c ip a l in s tru o do ensino scr h u m a n o , que fo i fe ito im agem d c D eus. S essa busca p e rm itid a aos
de Jesus acerca da a u tu d e que cabe ao dis c p u lo , no toca nte s coisas f ilh o s d o P a i c e le s te . A s s im a g in d o p r o c u r a n d o s o m e n te as c o is a s
fsicas. pe rtinen tes ao re in o deD eus , os d iscp ulos no te ria m p ro b le m a algum
330
com a proviso das necessidades fsicas. P ode r-sc-ia im a g in a r que o D eus
quc pro vid e n cia as coisas m ais im p o rta n te s , que visa o be n e fcio da a lm a ,
no p ro v id e n c ia ria tam bm as coisas m enos im p o rta n te s , atin ente s s
necessidades fsicas?
O u tra s palavras dc Jesus, segundo a tra d i o , mas que no se acham no
N .T ., so as seguintes: Desejai as coisas grandes (as m a is im p o rta n te s ), e
as coisas pequenas vos sero acrescentadas, e desejai as coisas celestiais, e
as coisas terrestres vos sero acrescentadas (F a b ric . C od. A p ro c if. 1.329).
Dcvc-sc n o ta r que O rgencs e C lem e nte dc A le x a n d ria tam bm c ita ra m
essas palavras a trib u d a s a Jesus.
O re in o . ( V e r n o ta d e ta lh a d a cm M a t. 3 :2 ). E o tem a p rin c ip a l do
sermo. Jesus ofereceu o re in o de D eus, lite ra lm e n te , sobre a face da te rra .
34 , - .
:34: N io vos lm|uiotois, pois, polo dia 4 amanh; porqaa 0 dia d amaahi cuidar
de si fMosmo. Basta a cada dia e 1 mal.
O IT A V A razo p a ra no term os o e s p irito de ansiedade esta in t il p o r
s i m esm a, e s acrescenta m a is s o frim e n to e d o r ao mal j existente na
vida hu m ana . L im ita r os cida dos e preocupaes ao d ia a tu a l p ro d u z ,
fin a lm e n te , a e lim in a o to ta l d a preocupao, porque a incerteza sobre o
fu tu ro que provoca a ansiedade e a preocupao m e n ta l. Essa ansiedade
q u a n to ao fu tu ro sem pre m o d ific a o c a r te r do presente, m a nifestando-se
p rin c ip a lm e n te n o esforo h u m a n o em a m e a lh a r riquezas terrenas, com o
um a preparao p a ra e n fre n ta r o fan tasm a d o fu tu ro .
N o vos in q u ie te is , no s ig n ific a descuido pelas necessidades da fa m lia
ou do p r p rio in d iv d u o , e nem a u tiliz a o insensata d o d in h e iro . A ntes,
fa la da excessiva so lic itu d e pelas coisas m a te ria is , e essa m esm a expresso
usada p o r C ris to ao repreender a M a rta , em L u c . 10:41. O fa n ta s m a do
a m a n h p e rs e g u e d e m a is s pe s s o a s , e le v a -a s a d e s g a s ta re m as suas
energias cm direes erradas, a d q u irin d o coisas im p r p ria s p a ra quem
possui a r id a e s p iritu a l.
* M a l . P ro v a v e lm e n te n o h a lu s o a q u i a o m a l m o r a l, e s im . aos
s o fr im e n to s , s p r o v a s , s d ific u ld a d e s d a v id a . Se v iv e rm o s p a ra a
e te rnida de, teremos de resolver 0 p ro b le m a da ansiedade sobre o am anh.
S um a ria n d o , as o ito razes pelas qu ais os d iscp ulos d o re in o de D eus
devem e v ita r a ansiedade na v id a fsica, so: 1. A vida h u m a n a m a is que a
parte fsica, e p o r isso merece m a is considerao d o que os desejos pelas
coisas fsicas podem fornece r (vs. 25). 2. D eus c u id a dos a n im a is infe riore s.
Capftvio 7
g. E S P R IT O e censura (7:1-5). Quo fcil s pessoas promoverem o dio, quando zombam de tudo quanto com elas no
concordam.De fato,alguns lderes religiosos so pouco mais que profetas de dio e de discrdia, e fazem isso passar por defesa da
f. Que Deus nos ensine o amor, a sermos cheios de considerao, a com partilhar e a ajudar; a edificar, e no a destruir.
S estamos na posio de ju lg a r quando compreendermos as cargas alheias; e mesmo assim, o costume no pode ser corrigido.
7 , tva
7:1: No pora qaa no sajaU |*lgodos.
O P R I N C I P I O a q u i e x p re s s o te m seus p a ra le lo s n a M is h n a h : N o
ju lg u e s ao teu sem elhante e n q u a n to no estiveres na posio dele (A b o th
2:5). Q uando ju lg a re s a algum , in c lin a a b a la na em seu fa v o r ( A b o th
1 :6 ). N a c a r ta de I C le m e n te 1 3 :2 as p a la v ra s d e s te v e r s c u lo so
c o m b in a d a s c o m os m a n d a m e n to s q u e nos o r d e n a m q u e s e ja m o s
m isericordiosos e generosos. E m g e ra l, este lo g o s u m a advertncia
a c c rc a d a s e v e rid a d e d a j u s t i a p r p r ia , e n o u m c o n s e lh o p a ra que
tom emos posio n e u tra q u a n to s questes m orais. B u rn s d iz ia : O q u c fo i
fe ito podem os c o m p u ta r em p a rte , mas no podem os saber o quc se resiste
(D iscurso d irig id o a lln c o G u id ). E tam bm h a lgu m a verdade na o b ra de
M a se fie ld . T h e W idow in th e Bye S tre e t. 0 D eus, sabes que sou to cego
q u a n to ele (P a rte V I. st. V I L ) .
H pa ralelo s d o tre cho em L u c . 6 :3 7 ,3 8 ,4 1 ,4 2 . A q u i prossegue o sermo.
O s vss. 1 a 12 deste c a p tu lo c o n s titu e m a q u in ta div is o do serm o. V e r
nota em 6:1 q u a n to ao esboo to ta l. C o n d u ta p r tic a -c o n d u ta p a ra com os
sem elhantes. A q u i. nos vss. 1 a 5, tem os o e x e m plo das a titu d e s farisaicas e
a censura c o n tra elas.
N o ju lg u e is . V e r a nota no fim d o vs. 5 , q u a n to d e fin i o da palavra.
Essas p a la vras no a lud em a to d a m o d a lid a d e de ju lg a m e n to (v e r o vs. 20; I
C o r. 5 :1 2 ) , m as a o ju lg a m e n to c e n s u r a d o r , in ju s t o , q u e n o p o d e se r
ju s t if ic a d o . A m a io r ia d o s p a is a s s im n o s in f o r m a . P ro v a v e lm e n te
Jesus se re fe riu s a titu des e aes dos fariseus, que censuravam aos ou tros
cm tu d o , sem ja m a is reconhecerem a presena de q u a lq u e r d e fe ito neles
mesmos. Q u a n to a esta plebe que nada sabe da le i, m a ld ita (Joo 7:4 9).
Essa era a a titu d e tp ic a deles. P a u lo ilu s tra esse en sin o no segundo c a p itu lo
de R om anos: P ortanto s indesculpvel qu ando ju lg a s , hom em , qu em
quer que sejas; p o rq u e n o que ju lg a s a o u tro , a t i mesmo te con dena s ( 2 : 1 ).
Os vss. 17-29 a lud em dire tam e nte ao ju d e u com o in d iv d u o que ju lg a ao
2 , . . * * $
7 :2 : Porque com juiio com quo jwlgais, w e i i julgodos; a com a medida com que
medi! voi mediro a v i .
C om o c rit rio ...c o m a m edida. T a is pa la vras sc acham no T a lm u d e
(S ota, cap. 1). A ssim sendo. Jesus usou a q u i. com o n o u tra s o p o rtu n id a d e s,
palavras e ensinos que j eram conhecidos e n tre os jude us. Jesus tin h a a
h a b ilid a d e especial de to m a r e usar o que havia dc m e lh o r nos ensinos,
ig n o ra n d o as m u ita s s u p e rflu id a d e s quc e n ch ia m os c o m e n t rio s das
autoridades religiosas dos ju d e u s . Jesus em pregou estas com dife rentes
M AHUS
d is c p u lo desse re in o deve b u sca r ta l re in o , c no com o os gentios o u com o
as a u torida des religiosas dos ju d e u s, que cm re alidad e no desejavam faze r
p a rte d o re in o , m as se co n te n ta va m c m ser atores n o que d iz respeito
substncia da re lig i o revelada. P a u lo expressou a m esm a id ia de Jesus, ao
escrever: No a te n ta n d o ns nas coisas que se vem. m as nas que se no
v e m ; p o rq u e as q u c sc ve m s o te m p o r a is , e as q u e se n o ve m so
eternas ( I I C o r. 4:1 8).
D e D e u s . N o s mss E G K L M S U V W D e lta F a m P i F a m 13 e nas
tradues KJ N E A C F e M . Essas p a la vras so o m itid a s nos mss A le p h B
la t ( g ( l ) k m ), a m a io ria dos msss cp tico s, T e rtu lia n o e as tradues A S V
R S V P H W M W Y B R G D e I B . O r e in d de D e u s fic a s u b e n te n d id o n o
co n te xto , e a m a io ria das tradues d iz seu reino.
34 1)... 15.4
com o as aves, que no fazem p ro viso a lgu m a p a ra si mesmas. A ssim
tam bm certam e nte cu id a r de seus p r p rio s filh o s (vs. 26). 3 . A ansiedade
no a lte ra as condies da v id a e nem au m enta a sua d u ra o (vs. 27). 4.
D e u s o u to r g a b e ls s im a s vestes s flo r e s , q u e n e m sa b e m r a c io c in a r
C ertam en te que p ro v id e n c ia r as necessidades de seus filh o s , sem que
estes precisem preocupar-se (vs. 28). 5. A ansiedade pelas coisas fsicas faz
pa rte da co n d u ta dos gentios. Os d iscp ulos d o re in o devem te r u m a a titu d e
d ife re n te d a dos ge ntios, p o rq u a n to co n ta m com seu P ai celeste (vs. 32). 6 .
O con h e cim e n to p e rfe ito que o P ai tem de nossas necessidades fsicas
ga ra n te o fo rn e c im e n to p a ra as mesmas (vs. 32). 7. A busca do re in o de
D eus e dc sua ju s ti a ga rante, p o r s i m esm a, o re ce b im e n to das coisas
m e n o s im p o r ta n te s , o u s e ja . d a q u ilo d c q u e p re c is a m o s p a ra nossas
necessidades fsicas (vs. 33). 8 . A ansiedade, p o r sua p r p ria na tureza,
i n t i l e s a c re s c e n ta m a io r d o se de s o fr im e n t o v id a d i r ia , q u e j 6
am a ld io a d a p o r m u ito s m ales. E lo u c u ra s o fre r o m a l fu tu ro , que nem ao
m e n o s e x is te a in d a , ju n t a m e n te c o m o s o fr im e n t o p re s e n te , o q u a l
p e rfe ita m e n te real (vs. 34).
E M E R S O N disse: Se algum p o ssu i te rra s, a te rra o p o s s u i (e x tra d o de
Essay on W e a lth ). C erta m e n te que isso expressa um a verdade, e certam ente
todos j pudem os e xp e rim e n ta r a re a lid a d e desse p rin c ip io . Jesus p ro cu ro u
m o s tra r aos seus d iscp ulos que a p ro v id n c ia de D eus nos basta. Q u a n d o '
tem os ab u n d n cia de bens, f c il d iz e r assim e cre r. M a s, qu ando h
escassez, qu o d b il se to rn a a nossa f! A in d a tem os m u ito que aprender
dos log oi de Jesus.
I Re 3.1: 144.10. 1 Cs 61 ; J 4 11
g e n tio m as que. em re alidad e, fa z ia as mesmas coisas que este. E n tre os
ju d e u s, os fariseus eram o e xe m p lo m a is destacado desse pecado. Quanta
leviandade, p re cip ita o , preconceito, m alevolncia, ig n o r n cia , vaidade e
egosm o e x is te m n a m a io r p a r te d o s ju lg a m e n to s p r o n u n c ia d o s neste
m undo (L u tte ro th ).
E S S E ju lg a m e n t o 1. a a t it u d e d e c e n s u ra , p a r tic u la r m e n te 2. a
disposio d o h o m em em esp erar e e n fa tiz a r sem pre q u a lq u e r defeito
a lhe io. Jesus se re fe ria a u m e s p irito egostico, d u ro . d e s titu d o de am or,
cheio de m a lcia , que sem pre espera o m a l e no o bem na h u m anid ade e
nos in d ivd u o s. O ju lg a m e n to dessa n a tu re za c o n tr rio le i d o a m o r, que
Jesus ilu s tra ra po uco antes (M a t. S :38-46). Jesus falava de ju lg a m e n to s que
no so o rig in a d o s nem p e lo a m o r nem p e lo dever. A base psicol gica desse
tip o de ju lg a m e n to o egosmo p u ro . O in d iv d u o que pro fe re julga m en to
ten ciona e lim in a r a p o ssib ilid a d e de o u tro s reconhecerem a lg u m a coisa boa
na pessoa c ritic a d a , o q u c re su lta (p e lo m enos assim espera o c rtic o ) no
a u m e n to das qu a lid a d e s dc sua p r p ria pessoa no con ceito alheio.
Q u e no sejais ju lg a d o s . P rovavelm ente fa la d o ju lg a m e n to pelos
hom ens, a in d a que no exclusivam ente esse tip o de ju lg a m e n to . Deus tem
de ju lg a r a ao que q u e o ra a lei d o a m o r. O s o u tro s logo n o ta m e censuram
o hom em que assim ju lg a . este s pode receber a q u ilo que insiste em dar.
Q u e m no m o stra a m o r, no recebe a m o r. Q u e m m o stra dio atra i
d io . Q ue m no pode ver coisa boa cm o u tro s , no v is to com o pessoa boa.
Q u e m espalha veneno, m o stra que est ca rre g a d o de veneno. Q uem no sc
m o stra m isericord io so, no recebe m is e ric rd ia dos o u tro s. M as Deus
ta m b m ju lg a : B e m sabemos que o ju z o de D eus segundo a verdade,
co n tra os que p ra tic a m tais coisas (R o m . 2:2). Digo-vos que de toda
pa la vra frv o la que p ro fe rire m os hom ens, dela d a r o conta no d ia d o juzo.
(M a t. 12:36). Se as palavras levianas sero levadas a ju z o , certam ente que
as pa la vras d e stru tiva s sobre os o u tro s no escaparo ao ju lg a m e n to .
434
conexes cm o u tra s ocasies. C om o to d o mestre, ele re p e tiu certos
ensinos, nem sem pre com o mesmo sen tido exato. M a rc , 4:24 d iz : A te n ta i
n o q u e o u v is . C o m a m e d id a c o m q u e tiv e rd e s m e d id o , vos m e d ir o
ta m b m , e a in d a se vos a c r e s c e n ta r * . A q u i e le se re fe re a o e m p re g o
c o rre to dc suas palavras, ao esforo p a ra aprend er e usar bem os seus
ensinam entos. Lucas, na re ferncia p a ra le la , fa la po sitiva m en te ( sobre as
o b ra s), m o stra n d o que aquele que fa z o bem para o u tra s pessoas tam bm
receber coisas boas de ou tros: Dai e dar-se-vos-; boa m edida, recalcada,

sacu dida, tra n s b o rd a n te . generosam ente vos dar& o; p o rq u e com a m e dida
com que t i verdes m e d id o vos m e d ir o tam bm (L u c . 6 :3 8 ). Essas palavras
ilu s tra m bem o p rin c p io ensinado p o r Jesus. P a u lo ilu s tra esse mesmo
p rin c p io , dize n d o : *N o vos enganeis: de D eus no se zom ba; po is a q u ilo
que o h o m em sem ear, isso tam bm ceifar (G l. 6 :7 ). Esse p rin c p io sc
a p lica ta n to s nossas relaes com os hom ens com o s nossas relaes com
MATiUS 331
D eus. B ond ade a tra i b o ndad e; censura a tra censura; generosidade a tra i
g e n e ro s id a d e ; m e s q u in h e z a t r a i m e s q u in h e z .; m a l c ia a t r a i m a lic ia ;
m is e ric rd ia a tra i m is e ric rd ia ; boas ob ras atraem o fa v o r de Deus; e o
pecado a tra i o ju lg a m e n to . N a defesa dc si m esm o que o in d iv d u o censura
os que o censuram .

3 , -
;
7:3: I por quo vs 0 argueiro no olho 40 teu irmo, no re para ina trve que est
no teu 01107
A r g u e ir o . O vocbulo g re g o a s s im t r a d u z id o s u g e re p o e ir a , m as
p ro v a v e lm e n te est em fo c o u m a la s c a ( W Y ) , u m a p i n t a ( G D ) , u m
fra g m e n to q u a lq u e r. A idia de algo que pode causar irrita o , a in d a que
pequeno. Trave, nos papiros, pa la v ra que s ig n ific a as traves sobre as
q u a is u m a casa e ra e d if ic a d a . O uso d o e x a g e ro e n tr e os o r ie n ta is se
e v id e n c ia a q u i. O a r g u e ir o u s a d o p a ra in d ic a r u m p e c a d o o u fa lh a
pequena da p a rte de um irmo. A trave s im b o liz a u m pecado ou fa lh a
grave d a pa rte d o censurador. A q u e le que pecou m ais gravem ente no tin h a
o d ire ito de censurar a o u tre m , a in d a que ta l ju lg a m e n to fosse le g tim o . M as
o ju lg a m e n to assim no le g tim o , p o rq u a n to quem ju lg a p io r d o que
quem est sendo ju lg a d o . N a lite ra tu ra ju d a ic a (T a lm u d e ) en contram os
ensinos que no d ife re m m u ito disso. A observao de que u m in d iv d u o
q u e tiy e s s e u m a tr a v e n o o lh o n o p o d e r ia te r v is o b o a p a ra v e r o
a rg u e iro n o o lh o de o u tre m , pro va ve lm e n te tem ap lica o nesse ensino.
A s vezes o pecado que os hom ens m a is censuram so os p r p rio s pecados
que m ais causam p ro blem as aos c rtico s. Essa a titu d e t o co m u m que
at se pode a fir m a r q u c ela faz p a rte da n a tu re za h u m a n a . Jesus m ostrou que
no tem os o d ire ito dc a g ir dessa m a n e ira . D eus o ju iz e a ele cabe 0
ju lg a m e n to . O a m o r a s i m e s m o c a u s a c e g u e ira q u a n to a o s p r p r io s
pecados. O d io aos ou tros, o u a sim ples ausncia de a m o r, leva o hom em a
censurar as falta s alheias. E assim , u m a vez m ais, vemos que a a titu d e de
c rtic a quebra a lei do am or.

1 , ,
;
7:4: Ou como dirs a te irmo: Deixa-me tira r 0 argueiro do taa eho, quaade tens a
trove no tea?
A H IP O C R IS IA consiste cm duas coisas: 1. O h ip c rita no reconhece o
seu p r p rio pecado, quc m a io r q u c o pecado a lhe io; 2 . o h ip c rita fin g e
ju s ti a ou interesse e s p iritu a l, o rdena ndo qu os o u tro s e n d ire ite m suas
vidas. F in g ir interesse e s p iritu a l c ra a caracterstica m a is notvel dos fariseus
(v e r no ta's s o b re os vss. 2 ,5 , e 16 d o c a p . 6 ). V e r n o ta s o b re a p a la v ra
h ip c rita , em M a t. 6 :2 . A h ip o c ris ia im p o s s ib ilita que o h ip c rita ju lg u e
c orreta m ente. A q u e le que tem pecado d ific ilm e n te sabe to m o rem over os
pecados alheios, especialm ente se os seus p r p rio s so m a is graves que os
dos ou tros.

5 ,
,
.
7:S: Hipcrttel tira primeiro a trave 40 teu olho; ento veri bem para tirar
0 argueiro do olho do tea irmo.
T a l in d iv d u o h ip c rita no s no conceito* dc Deus, mas tam bem sub-
jetivam ente , posto quc no reconhece cm si m esm o a presena d o pccado, ou
que est a g in do erroneam ente. Essa a m a io r caracterstica dos h ip c rita s .
Aqueles que reconhecem os seus pecados podem ser grandes pecadores,
m as u s u a lm e n te n o s o h ip c r ita s . O h ip c r it a s o fre de u m a d o e n a
q u a lq u e r nos olho s da alm a . Jesus j a lu d ira a essa e n fe rm id a d e . V e r notas
n o c a p . 6 :2 2 ,2 3 . O h o m e m p re c is a de b o a v is o e s p ir it u a l p a ra e s ta r
q u a lific a d o a c ritic a r os o u tro s mas Jesus en sin ou m a is d o a u e isso: i.c .
que ta l c rtic a no d ire ito nem daqueles dotados dc boa viso, q u a n to
menos dos que so os m aiores pecadores (q u c tm viso e s p iritu a l m ais
d isto rcid a ), c a in d a m e n o r o d ire ito dos h ip c rita s , q u c nem ao menos
re c o n h e c e m os seus p r p r io s p e c a d o s . N in g u m p o d e v e r lo n g e
( e sp iritu a lm e n te fa la n d o ) se n o capaz de ver p e rto .
Vers claram ente. T ra d u o dc u m a n ic a pa la vra n o grego, que tem a
fo r m a in te n s iv a d o v e rb o . A s s im s e n d o , e st e m fo c o n o a p e n a s a
capacidade dc ver, mas de ver c la ra m e n te . A q u e le que re alm en te v com
clare za, nem c ritic a nem censura.
Jesus se in te re s s a v a p e la e le v a o e s p ir it u a l d o s seus d is c p u lo s e
p r c v e n iu os a n o b u s c a re m essa s u p e r io r id a d e p e lo m to d o f c il de
de sacred itar a o u tro s p a ra estabelecerem o con traste en tre aqueles e sua
p r p ria pessoa. Esse m todo desprezvel sem pre fo i u tiliz a d o pelos fariseus.
J u lg a r. Nossa p a la vra c ritic a r se de riva do te rm o grego. L ite ra lm e n te ,
s ig n ific a separar, d is tin g u ir, d is c rim in a r; mas a q u i (vs. 1) s ig n ific a crtic a
in ju s ta , censura p re ju d ic ia l. T a l ao p r p ria dos h ip crita s, a qu em fa lta
boa viso e s p iritu a l.

h. P R O LA S lanadas aos porcos (7:6). Tal como os atos religiosos no devem ser praticados para efeito de propaganda,
assim tambm o ensinamento religioso s apropriado na presena daqueles que esto preparados para apreci-lo. (Sherman
Johnson in 10c.). No comentrio doTalm udesobreo liv ro Cantares de Salomo 1:2, a Torah comparada a um tesouro, o qual
revelado e s pode ser apreciado pelos piedosos. Certamente a revelao do N .T . m uito mais profunda como tesouro do aue a
Torah. Contudo , isso no significa que o evangelho no deve ser anunciado aos pagos, aos rsticos, aos perdidos, aos pecadores
grosseiros. O N .T . inteiro se volta contra ta l suposio. Jesus no criou alguma sociedade religiosa exclusivista. No comeo dos
esforos missionrios da igreja moderna (Inglaterra e Alem anha), esse versculo foi erroneamente usado para desencorajar o
evan^elismo. Jesus parece re strin g ir a predica do evangelho nos casos onde se faz oposio aberta e d estrutiva ao mesmo, mas
no grande massa dos pecadores, sem im p orta r sua vileza.

ti Mrj , ,
) ,
7:6: No dei* aos ces 0 que 4 santo, nem lanceis oos porcos os vossas p4rotas, para
no acontecer que as calquem oos ps a, *oHaade-sa, vos despedacem,
Coisas santas. P rovavelm ente alud e carne ofe recida cm sa c rifcio , e
assim tem os o q u a d ro de um sacerdote que jogava pedaos de carne, tira dos
d o a lta r , aos ces q u c in fe s ta v a m as c id a d e s d o o r ie n te . A s p ro la s
pequenas, denom inadas p rolas sementes, tin h a m a ap arn cia dc e rvilh a
ou m ilh o , que era co m id a dc porcos. P o rta n to , tem os a q u i o q u a d ro d c um
homem rico quc jogava mos cheias dessas pequenas prolas aos porcos. A
advertncia no visa misses religiosas, p o rq u e isso seria u m a c o n tra d i o a
m u ita s o u tra s p a s s a g e n s b b lic a s , m as u m a v is o p a ra q u c n o
degrademos nem nossa f preciosa nem ns mesmos, p o r m e io dc um a
atitude im p r p ria (a in d a quc p o r condescendncia), d irig in d o nosso ensino
queles que o degradam desdenhosam ente.
Coisas santas c prolas tm re cebido vrias inte rpretaes s im b licas,
como: 1. A f c ris t . 2. As verdades do re in o e de Deus. 3. A c o m u n h o e os
privilgios da com unida de c ris t (esta idia in c lu ir ia diversas o u tra s idias,
j aludidas): c , p o s to q u e Jesus fa la e m te rm o s g e ra is , p a re c e q u c a
interpretao mais razovel.
Porcos...ces. E ra m an im a is im u n d o s , segundo a le i dos ju d e u s ( I Reis
21:19; 22:38; I I Sam. 3 :8 ; 9 :8 ; M a t. 25:26; A p o . 22:15). Esses a n im a is so
smbolos dc certos tip o s de hom ens. H vrias idias sobre isso: 1. Os
hereges (c e s ); os in im ig o s (e s p e c ia lm e n te n o s e n tid o r e lig io s o ) ; os
indivduos hostis (os porcos). 2. D e a c o rd o com A g o s tin h o , os perseguidores
hostis (ces); os in d iv d u o s im u n d o s , sem se n tim e n to a lg u m dc san tidade
(porcos). Paulo sc re fe riu a hom ens assim : ...p a ra quc sejam os livre s dos
hom ens perversos e m aus; p o rq u e a f n o de todos ( I I Tes. 3 :2 ). Os
escritos ju d a ic o s fa la m de a lgu ns hom ens c o m o se fossem a n im a is im un dos
e desavergonhados. P rovavelm ente Jesus pensou em ta is referncias ao
p r o fe r ir essas pa la vras. A exp erin cia h u m a n a c o n firm a 0 fa to de que
alguns in d iv d u o s se e n co n tra m cm nve l m a is b a ixo que aquele ocupado
pelos a n im a is, de vid o s suas aes violen tas c am orais.
V o ltan do-se. vos dilacerem . A lg u n s acham que Jesus fa la som ente dos
porcos, com essas pa la vras; mas os ccs do o rie n te s vezes tam bm eram
violentos. Os ces d o o rie n te so m a is bravos e gregrios d o que os do
ocidente; com em carne p u tre fa c ta , lix o o u q u a lq u e r coisa que e n contrarem .
T a is ce s, c o m fr e q n c ia , e x ib e m v io l n c ia . E sses a n im a is e r a m
sm bolo usado p o r Jesus p a ra ilu s tra r a na ture za de alguns hom ens.
Precisam os usar de cau tela com tais pessoas, no e vita n d o a jud -la s q u ando
isso fo r possvel, mas sem fa ze r de nossa re lig i o verdade iro m o tivo de
z o m b a ria da p a rte delas.
A M ID R A S H , sobre 0 Cantares 1:2, co m p a ra as p a la vras d a T o r a h a um
tesouro que s revelado aos piedosos. P la t o , Tim aeus 28C, d iz algo
s im ila r: E n c o n tra r o c ria d o r e p a i deste un ive rso ta re fa d ifc il; e q u a n d o 0
tiv e re s e n c o n tr a d o , n o p o d e r s f a la r d e le d ia n te de to d o s . Jesus,
e n tre ta n to , no q u e ria que os preceitos d a ve rdade ira re lig i o perm ane
cessem ocu ltos, mas m o stro u que esses ensinos no devem ser im postos a
pe ssoas d e m v o n ta d e o u q u e o d e ia m a b e rta m e n te a c a u s a c r is t . O
D id a ch e 9 :5 a p lic a essa a firm a o e u c a ris tia , mas isso fo i um a espcie de
m o dernizao de seu uso.
332
i. C O N F IA N A em orao (7:7*11). (Ver 08 comentrios na introduo a M at. 6:5 e as referncias ali dadas, onde h notas
sobre a orao). A verdadeira orao requer confiana no Pai celestial, em seu poder e em seu interesse. Lucas (11:9-13) expe
essas afirm ativa s em contexto diferente, e talvez mais apropriado. Lembremo-nos de que o evangelista, neste ponto, est
compilando as declaraes de Jesus em um grande bloco. A comparao com Lucas m ostra-nos, conclusivamente,que o
sermo do monte no foi um sermo, dado em uma determinada ocasio, mas antes um compndio de ensinamentos feitos em
diversas ocasies. M ateus m ostra cinco blocos de declaraes, que ele deve te r recolhido dentre m uitas circunstncias histricas
diferentes. (Ver,na introduo ao evangelho, seco I X . I , a discusso sobre esses cinco blocos de declaraes). J que Lucas
tambm traz essas declaraes, supe-se que a fonte inform a tiva seja Q. O artigo existente na introduo ao comentrio, sobre 0
Problema Siriptico, explica o que 8e pensa acerca das vrias fontes inform ativas dos evangelhos sinpticos Mateus.
Marcos e Lucas.
7A it c l t c , & , e v p r ja e T e , .
M lttr t, ai i u i r 11.24 J t 14.13 l* :
7:7: Pedi, e dar-se--; buscai, e acharels; batei, e abrir-se-voi-.
(L u c . 11:9-13). O s vss. 7-11 v o lta m a en s in a r mais lies sobre a orao.
V er os o u tro s p rin c p io s j observados (6 :2-1 5). Esses ensinos sobre a orao
pressupem a resposta d iv in a ta rd ia orao. d v id a q u a n to u tilid a d e
d a o r a o , e o r e s u lta d o d is s o , q u e a d e s c o n tin u id a d e n a p r t ic a da
orao.
N O T A -S E a in te n sifica o dc esforo nas pa la vras p e d i (e s fo r o talvez
G queno), *b u s c a i (esfono m ais d ilig e n te ), b a te i ( 0 pice do esforo),
nge c x p lic a : Pedir in d ic a o desejo do o b je to ...b u s c a r, que o o b je to est
p e rd id o ; bater, que o o b je to est trancado. L u te ro esclarece que essas
palavras ilu s tra m 0 de senvolvim ento da orao. O desejo e as aes, na
orao. se in te n s ific a m c sc to rn a m m a is eficazes. No basta p e d ir; m iste r
8 1 .
7 :S ! P o ii todo que pede, recebe; quem busca, cha; e ao que b a te ,
abrir-se-lhe-4.
E S T E versculo sup le m en ta 0 a n te rio r, m o s tra n d o a prom essa sobre
os resultados d o tip o de orao d e s c rito no vs. 7. A q u i exposta u m a regra
inva ri ve l. A q u ilo que, nesta vida, a tra i a nossa ateno, o nosso desejo, a
nossa busca e a nossa perseverana, a q u ilo que fin a lm e n te alcanam os.
Essa regra sc a p lic a , de m a neira especial, s coisas d o re in o de D eus, s
coisas referentes a lm a , p o rq u a n to o p r p rio D eus que coopera nessa
busca. P e d ir receber; bu scar e n c o n tra r; b a te r e n tra r. A n ic a lim ita o certas.
) e , v o e i6 7 8 0 'j a e t
7:9: Oti qual dentre vs 0 homemquo, seu filho lhe pedir po, lhe dar uma
pedra?
10 6<f>tv im Scuaet ;
7:10: , h e pedir peixe, lhe dar uma serpente? 7:9,
Jesus fornccc esse e n coraja m en to orao p o r causa da objeo daqueles
que supem que D eus no responde de m a n e ira a lgu m a ou que, a in d a que
responda, no d a q u ilo que lh e pedim os.
P e d r a . P e d ra s , c o m a p a r n c ia d e p e q u e n o s p es o u b o lo s , d e ra m
o rig em a essa ilustra o.
-S erpente. Talvez de gosto s im ila r ao d o peixe (c o n fo rm e d ize m os
q u e t m c o m id o s e rp e n te s ), m as d if ic ilm e n t e a g ra d a m ao p a la d a r da
m a io ria . A lg u n s pensam que Jesus se re fe riu a a lg u m tip o dc peixe sem
escamas, pa recido com um a serpente, que os pescadores sem pre separavam
11 f ovv 1 o a T e S iS v a t
ev caet .
I I 1 t n r .f . W H Br N m B Y* U 1U N v g a 10 w .l ( 0 T R AV KV A8V HSV* f a n d o lto c ; K8V <N E T f tA> la r
7. 11 (.] ; R)
7:11: Se vs, p041, sendo meus, sebeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas oos que Bvat pedirem?
M u u s . P rovavelm ente um a re fer ncia aos piores pa is hu m ano s. N o
se p o d e v e r nesse v o c b u lo o q u e a lg u n s in t r p r e te s v e m . c o m o : 1. A
d o u t r in a d a d e p ra v a o to t a l d o h o m e m . E ssas p a la v ra s s im p le s n o
in c lu e m a id ia . 2. A te n ta tiv a d e c a lu n ia r a n a tu re z a h u m a n a . 3 . O
con traste com Deus, posto ser p a tente que o hom em m a u . m esm o sem
se rco m p a ra d o com Deus. Jesus se d irig ia s p r p ria s pessoas a quem
e n sinara que chamassem D eus de Pai( p a la v ra essa que aparece p o r
diversas vezes neste serm o).
Jesus ja m a is negaria que a na ture za h u m a n a pecam inosa c prova-
velm ente essa idia esteja in d ic a d a a q u i; mas 0 q u e im p o rta que Jesus
usa os piores, entre a m u ltid o , com o exem plos dc pessoas que do coisas
boas e fazem coisas boas pa ra os seus p r p rio s filh o s. A t os piores homens
fazem algo de bom p a ra os seus filh o s.
Sabeis dar. A declarao n o visa o sim ples fa to de que os pa is do boas
ddivas aos seus filh o s , m as que h ce rta in c lin a o p a te rn a que os leva a
d a r g ra tu ita m e n te , aos seus filh o s, a q u ilo que lhes pedem . Essa in c lin a o
fa? p a rte da na ture za dos pa is hu m ano s. Q u a n d o no h ta l ten dn cia ,
tem os u m p a i perverso, desnaturado. Q u i exista m m u ito s pa is egostas,
que no so generosos, mas m esm o esses pais sabem d a r aos seus filh o s ,
porque sua na ture za os leva a a g ir assim.
B oas d d iva s. N o som ente q u a n to q u a lid a d e (c o m o po c peixe, que
so bons com o alim e ntos), mas tam bm q u a n to q u a n tid a d e . A p e sa r dc
e x is tir e m p a is m a u s . n o d e v e m o s im a g in a r q u e seus f ilh o s p re c is e m
im p lo ra r-lh e s o que lhes fa lta pa ra as necessidades da vida.
MATfUS
J u 1 . IJ n 3 .W .S .1 4 1
buscar 0 que pedim os. N o basta bu scar; 6 preciso b a te r p o rta trancada.
A q u e le que m o stra ta l d ilig n c ia receber a q u ilo que deseja. Jesus ilu s tra a
necessidade dc d ilig e n c ia , de desejo inte nso e de perseverana na orao.
P rovavelm ente ensinava que ta l orao a n ica que expressa a vida e o
c a r te r e s p ir it u a l d o in d iv d u o . A q u e le q u e n o in te n s o nas coisa s
e s p iritu a is d ific ilm e n te o ra dessa m a n e ira . O desenvolvim ento, nesse tip o dc
orao, se re aliza p ro p o r o que sc desenvolve a v id a e s p iritu a l. No
o ra m o s a fim d c i n f o r m a r a D e u s o u c o n v e n c -lo d a s c o is a s dc que
necessitamos, c . sim . pa ra desenvolver o e s p irito , e xe rcita r as faculdades da
a lm a , c ria r f e ap rend er, de m a n e ira g e ra l, o que D eus espera dc ns.
P o rta n to , a orao fa z p a rte , necessariam ente, de nossa v id a e s p iritu a l, e
no serve som ente de m eio p a ra ob term os as coisas de que precisam os.
da orao d iz : Pcdis c no rccebcis, p o rq u e pedis m a l, p a ra esbanjardes em
vossos prazere s (T ia . 4 :3 ). Pode-se a fir m a r, observando essa lim ita o ,
a q u ilo que j notam os: o de senvolvim ento d a ve rdade ira orao acom panha
o de senvolvim ento da v id a e s p iritu a l. A q u e le c u ja vida e s p iritu a l j bem
desenvolvida evita pedir mal.
A b rir-s e -lh e - *. O ensino que no h p o rta tra n ca d a que adiligncia'
na orao no possa a b rir: a resposta certa se a orao e avida forem
;
10
dos o u tro s e lanavam no vam en te ao m a r. T a is peixes e ra m p ro ib id o s aos
judeus com o a lim e n to , e eram con sid era dos sem v a lo r. (V e r Lev. 11:12).
l.em os que esses peixes, que m e diam cerca dc u m m e tro de c o m p rim e n to ,
e ra m num erosos n o m a r da G a lil ia .
P o rta n to , Jesus ensina a q u i que D eus no d algo sem elhante q u ilo que
p e d id o , mas d a beno a u t n tic a . O p a i h u m a n o pode recusar algo a
seus filh o s , mas no escarnece deles. O P ai celeste tam bm no zom ba de
seus filh o s , os d iscp ulos d o re in o .
,
II . . a b r i r .1 1.17
Q u a n to m a is . Expresso que pode in d ic a r a q u a lid a d e e a quantidade,
c que provavelm ente in d ic a am bas as coisas, mas que in d ic a especialmente
a certeza d a q u ilo que d ito . Se con sid era rm o s razoavelm ente certo de que os
p a is hu m anos d o coisas boas aos seus filh o s , m u ito m a io r razo teremos
cm c re r q u e 0 nosso P ai celeste no d e ix a r de a te n d e r aos seus filh o s. O Pai
celeste em con traste com os hom ens, e com pletam ente b o m . generoso e
m isericord io so, e exerce grande c u id a d o pelos seus filh o s , m u ito m ais do
que se pode esperar dos m elhores p ro g e n ito re s hum anos.
B o a s cousas. Kefere-se s coisas fsicas, com o po. peixe, roupas, etc.;
m as o versculo alud e especialm ente s riquezas celestes, donde vm os
dons. Essa in te rp re ta o con corda com o texto cm ge ral, especialm ente com
as idias en contrada s em 6 : l 9 2 l . O te xto p a ra le lo de Lucas d iz : ...qua nto
m a is o P ai celestia l d a r o E s p rito S a n to queles que lh o pe d ire m * (L u c.
I I : 13). O d o m de m a io r v a lo r, e n tre os do ns e sp iritu a is, o dom d o E sp rito
S anto, p o rq u e dele que vm todos os dem ais dons (1 C o r. 12:1,7), bem
com o todas as boas qu a lid a d e s dos d iscp ulos d o re in o (G l. 5:22,23).
N ovam ente Jesus ensina o teism o cm con traste com o desmo. V e r notas
sobre idias acerca da na ture za dc D eus. cm A to s 17:27, e sobre 0 E s p rito
S anto, em R om . 8 :1 .
U M E P IT F IO , c ita d o p o r G eorge M a c D o n a ld , c m sua novela. D a v id
E lg in b r o d , d i 7.:
A q u i ja z M a r t in E lg in b ro tld e .
Tem m isericrdia de m inha alm a, Senhor Deus;
Como eu faria, se fosse o Senhor Deus,
K tu M a rtin E lginbrodde.
 MATEUS 333
p rim e ira vista isso pode parecer u m a irre v e r n c ia e u m a b la s f m ia , m as que se hom ens m aus sabem d a r boas d divas aos seus filh o s , o P ai celeste dc
em realidade re flete u m a f excelente. D eus u m P a i am oroso. C e rta m e n te todos ns saber m o s tra r sua m is e ric rd ia e graa pa ra conosco.

j. R EG R A G E R A L da conduta (7:12). A form a negativa da Regra Aurea largamente confirmada no judasmo. Uma de suas
frmulas, atribudas a H ile l, o m aior de todos os rabinos do sculo I, diz: que te fo r odioso, no faas ao prxim o; essa a
Torah inteira, e tudo o mais interpretao . O Didache 1:2 (um antigo documento cristo) combina a Regra urea com o
sumrio da lei {22:37-401, e esse um lugar apropriado para isso, pois esse o grande p rincipio da nova lei, nas mos do novo
Legislador, C risto. Outras formas daquela declarao (que intitulam o s Regra urea) podem ser achadas em Tobias 4:15;
Testamento de N a fta li (texto hebraico); Filo, nos escritos de Eusbio. Preparao para o Evangelho, V I I I . 7.6.
12 oi , -
oi . 12 0 [0 * pc sy** s*s1.40 * 13a-*
7:12: Portanto, do o q u e v ii qeereis que os homens vos faam, faiei-lbo tam Mm v is a elos; porque ste a lei 01 profetas.
A re g ra u r e a n o f o i c r ia o o r ig in a l d c Jesus, p o is p o d e s c r d m e diante a le i do a m o r, ilu s tra d a p o u co antes p o r Jesus (5 :38-48). V er
encontrada sob diversas o u tra s form as, com o no s en tido negativo, cm M a t. 22:39. P a u lo escreveu: Pois isto: no a d u lte ra r s, no m atars, no
To bite 4 :1 5 , onde sc l: N o faais a q u ilo q u c no fa rc is ... , e ta m b m nos fu rta r s , no cobiars, e se h q u a lq u e r o u tro m a n d a m e n to , tu d o nesta
escritos de H ile l, F ilo . Iscrates. A ris t te le s c C o n f c io . Jesus apresentou-a p a la vra sc resum e: A m a r s ao teu p r x im o com o a t i m esm o (R o m . 13:9).
dc fo rm a positiva. A g o s tin h o escreveu c o n tra os que m o s tra m esse fa to , cm e v id e n te q u c sc o h o m e m a g ir a s s im , n o p a g a r m a l p o r m a l. U m a
mau sentido, a fim de de sacred itare m os ensinos dc Jesus. Precisam os n a rra tiv a sobre H ilc l ilu s tra o ensino: U m g e n tio , interessado na re lig io
le m b ra r q u c toda verdade se o rig in o u daquele que a v e rd a d e . ju d a ic a , s o lic ito u a o g r a n d e s a c e rd o te S h a m a i q u c lh e e n sin a sse a
P o is se refere aos ensinos dos p rim e iro s onze versculos, especialm ente * uKb stin c;ilf d * lc i cnqua1?to f e9 u ilil ev dfJ > n Hm f. P *
os ensinos referentes ao ju lg a m e n to d o p r x im o . M as a a titu d e S e D e u s . ao Sham a1 * >** >E n t o o g e n tio fez o m esm o pedido
dar aos seus filh o s a q u ilo de que necessitam , ilu s tra a a titu d e que devemos cqm ,,bra nrd n u m a Pc rn a 56 rePhcou
* *s u m ir em relao io s nossas sem elhantes (vss. 7-11). A a titu d e c o m u m c lta n d o T o btC 4:15: O que ode,as. no faa s a n z n g u im :
aos homens fazer c o n tra os o u tro s as mesmas coisas que os o u tro s lhes H i l e l ta m b m a c re s c e n to u : O q u e te f o r o d io s o , n o fa a s ao te u
fazem, e essa a titu d e d o m in a a v id a da m a io r p a rte dos hom ens. T ra ta -se p r x im o . Isso resum e a T o ra h in te ira . T u d o o m a is inte rpre tao . A
de um a a titu d e que vai de e n c o n tro natureza e expresso d o P ai em c a rta de A ris t ia s (207) d iz algo s im ila r: *Pois D eus a tra i todos os homens
relao Aos seus filh o s . Os d iscp ulos d o re in o devem im ita r a na ture za de em sua condescendncia*. E d ig n o d c n o ta que a declarao cm Lucas
D e u s, e n o a d o s h o m e n s . A r e c ip r o c id a d e n o tra n s p a re c e n o s (6 :3 1 ) serve de in tro d u o a declaraes quc ordena m aos d iscp ulos quc
p e n s a m e n to s de Jesus. A ba se d e s te e n s in o 0 e s p ir it o de a m o r e am em aos seus in im ig o s (L u c . 6:3 2 -3 6 ), c a lgu ns tm pensado quc esse o
m isericrdia. O m a io r exe m plo desse e s p rito fo i dado p o r D eus. O s hom ens uso g e ra l da declarao, em O , a fo n te da q u a l M a te u s e Lucas to m a ra m
que se in te re s s a m p e lo s e n s in o s d e D e u s d e v e m i m i t a r a D e u s nesse dc e m p r stim o m a te ria l p a ra suas n a rra tiv a s . V e r explicaes accrca das
p a rtic u la r. fontes dos evangelhos na in tro d u o ao co m e n t rio , n a seco in titu la d a O
P orq ue e ita a le i e os p ro fe ta s . O c u m p rim e n to da le i e dos p ro fe ta s se P ro b le m a S inptico, bem com o na in tro d u o ao evangelho de M arcos.

7. A D V E R T N C IA S contra o abuso acerca dos ensinamentos de Jesus (7:13-23)

Poucos havero de seguir regra urea, dada em M at. 7:12. Poucos reconhecero as exigncias do Novo le g is la d o r. Alguns
faro isso fingindo lealdade ao antigo legislador, Moiss. O utros apresentaro outras desculpas. Jeeus ilu stra tudo isso na seco
nossa frente. Isso tem alguns paralelos em Lucas, pelo que parte desse m aterial deve te r provindo de Q. (Ver as explicaes
sobre as fontee inform ativas dos evangelhos, no a rtig o existente na introduo ao comentrio, in titu la d o , Problema
Sinptico. Porm, parte desse m aterial peculiar ao evangelho de Mateus, pelo que se origina de M.
a. O caminho dos poucos (7:13,14). (Cf. Luc. 13:24). A fonte Q.
13 1 8
, oi 8 1 '
3 1 ] i t : 118* V nvArJ ont * i t C l O r ; Rm
' 13 (C | )TiXn B C K L W X A B I I / / ' * 28 33 884 ?011 SU2 . Ori gen " ' af.il C bjysoetom Augustine F u lg e iitiu * omil 1848
1009 1010 1071 107 u u i 1218 1230 1241 1242 12 1888 184 214K 2174 | it.*.>. Kaaaeenee Di&teeearon Clem ent H ip jx ily tu Or i gen C ypriun
B j/t Lect / " it1. .'* .. vg bvi'' ' cop**1 goth arm. eth geo,-<l ' Eu.tebiu! Lue ife r Augustin

As palavras 17 \ sc fazem ausentes (no vs. 13) de 1646 * ita.b.c.h.k e erri m uitas citaes patrsticas dessa declarao, e
no vs. 14, de 113 182 482 544 i(. h k e cm muitas citaes patrsticas. Embora alguns tenham argumentado que essa palavra
estava originalm ente presente no vs. 14 e que fo i intro du zida no vs. 13, na m aioria dos testemunhos, a comisso considerou isso
uma explicao inadequada para explicar sua ausncia no vs. 14. Q uanto ao todo, parcccu m elhor seguir a form a do peso
esmagador da evidncia externa, explicando a ausncia da palavra em um ou cm ambos os versculos como uma exciso
deliberada, feita por copistas que no entenderam que o quadro o dc um caminho que conduz a um porto.
14 r i 2 * 86 , .
14 04*... At 143

14 | | (* |4 ) C L W * " 4 / / * 28 4*8 700* 14 2* / | * r i X v C <L omxl * W X / 2 S 8 700 62

1009 1071 1198 1216 1230 1241 1242 1283 1388 1848 2174 H yt l.rcl *1230 1218 1195 1079 1071 1010 1)10 ' * "t241 1242 1283 1365 IS46 1648 (214S vrtvr)
" * 1* " i t * '>' * '" '* * vg * y r-* k p ' goth th C yprian 6 i \ ) 2174 B y t / * , ". " it5 ' =*' ' v g syr * cop "
L ucie r Ephracm Faustu f & ( B * 07c i i ) X* 700 1010 1071 1646"d goth a rm e th g<x> OrigeD Chryeoetom ) Augxwtinc Pte-Athanaeiue jf o m iti 13
.re.11a.1M1.1M COp-.>* artn Naaeeence Origen Gaudentiun f * a 1 1H2* 12 M4 i t '' Naaa*ens DBte*wu n*,>T Cleroent T w iu lU a n Hip-
209 C hryiw ew m ,0 omil 214 polytus (Origen) C ypria n Pb-Clenio.n Ruaebiua Aphrastee M acarhi*
P9-Athanajvjnn

2Alem de contar com largo apoio, a forma tambm conta com fortes probabilidades internas em seu favor. No h razo
por que o fa m iliar , sc cra o rig in a l, teria sido alterado para , aqui usado para representar a exclamao semita ,
(como!* cf. Sal. 139:17). Por o u tro lado, os copistas quc no perceberam o semitismo subjacente teriam sido tentados a assimilar
ao anterior do vs. 13.
C f. B la c k , A ra m a ic A p p ro a c h . p g . 89; 3 * e dio, p g . 123. Q u a n to a u m p a ra le lo no g re g o m o d e rn o , v e r B la a s -D e b ru n n e r-F u n k . 299 (4 ).
3 Ver os com entrios sobre o vs. 13. 7 : 13,14
7:13: Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e etpooio 0 caminho que 7:14: e porquo estreita a porta e apertodo 0 caminho que condux vida, e poucos
conduz perdio, e muitos s ie os que entrara por ela; so os que a encontram.

(L u c. 13:24). A P A R T IR deste p o n to , tem os a ltim a seco d o serm o, am ostra sem elhante,

is to , a c o n c lu s o , o e p lo g o q u e fa z a a p lic a o d o s e rm o in t e ir o j- ^ ,
(7:12-29). P o rta *. A p a la v ra grega in d ic a a e n tra d a d c u m e d ifc io ou a p o rta do
t * j L / .. m u ro dc u m a cidade. S eria, p o rta n to , a e n tra d a da cidade. E m relao a
* e s tre ita . A fig u ra dos dois ca m in h o s com um na lite ra tu ra p rim itiv a , to d o o espao ao re d o r d o e d ifc io ou d a cidad e, a p o rta cra estreita. Todos
ta n to ju d a ic a com o c ris t (D id a c h e 1:6; B arn ab 18:20). M u ito antes, o e ra m fo r a d o s a e n t r a r c s a ir , d o e d if c io o u d a c id a d e , p e la p o r ta .
pm ax(tabus) de Cebes. con te m p o r n e o dc S cra tes(4 0 0 A .C .) dava u m a interessante observar a q u i que, no tre cho p a ra le lo , cm L u c. 13:24, a
 334
palavra usada p a ra p o rta o u tra , po is a pa la v ra c o m u m que in d ic a a
p o rta dc u m a casa, is to . u m a p o rta a in d a m a is estreita d o que aquela.
E n tr a i pela p o rta ...* im p lic a na deciso d c seguir certa m a neira d c viver, o
que o in d iv d u o com earia a fazer ao e n tra r n u m e d ifc io ou cid a d c: seria a
deciso dc e n tra r p a ra c u m p rir certos propsitos.
O cam in ho , qu e r a p erta do, q u e r espaoso, im p lic a n u m a m a neira de
viver, is to , o c a r te r geral da v id a . Q u a n d o e n tra m o s n u m ca m in h o ,
com eam os a c a m in h a r p a ra chegarm os a c e rto destino. D epo is dc to m a r a
d ccis o de in ic ia r (o u e n tra r) em d e te rm in a d o tip o d c v id a . ou seja,
depois de e n tra r pela p o rta , o in d iv d u o o b rig a d o a faze r a viagem da vida
pelo ca m in h o escolhido.
C A M IN H O e s p a o s o . E s s a s p a la v ra s e n s in a m q u e o c a m in h o d o
m u ndo, dos incr dulo s, daqueles que no so discp ulos d o re in o , f c il de
scr p e rc o rrid o , pois tem a m p lo espao p a ra receber m u ito s tip o s de pessoas,
c o m in m e ra s id ia s d ife r e n te s s o b re os a lv o s e v a lo re s d a v id a . A s
m u ltid e s podem p a lm ilh a r fa c ilm e n te p o r esse ca m in h o . T a lvez parecesse
que os fariseus ca m in h a va m p o r u m a estrada estreitssim a, mas esta apenas
fazia p a rte do c a m in h o espaoso. Esse ca m in h o t o la rg o que diversos
ind ivd u o s podem v ia ja r p o r ele sem a tra p a lh a r uns aos ou tros, e mesmo
sem n o ta r os o u tro s viajantes.
P erdio o d e s tin o fin a l desse ca m in h o . A p a la vra in c lu i a id ia de
desperdcio, dc p e rd a , e no de a n iq u ila m e n to (ver M a t. 26 :18 e M a rc .
14:4). A pe rda o d e stino a p o n ta d o p a ra o ser h u m a n o in c r d u lo , e essa
perda a da no con fo rm a o im agem do F ilh o dc D eus, Jesus C ris to . O
p la n o dc D eus d u p lic a r a pessoa d o F ilh o , c ria r seres m ais elevados do que
os a n jo s , c m in te lig n c ia c p o d e r, d a n d o o p o r tu n id a d e de s e r v i o aos
hom ens crentes, q u e sero tra nsform ad os dc ta l m a neira que nem podem os
im a g in a r com o ser p a rtic ip a r na divin d a d e , I I Ped. 1:4. V e r notas em
R om . 8 :2 9 onde h expanses sobre essa id ia . O hom em que e n tra no
ca m in h o espaoso perde esse d e stino. Jesus fa la a q u i d o ju lg a m e n to da
e te rnida de. V e r n o ta sobre inferno, cm A p o . 14:11.
A p e rta d o cam in ho . *A p e rta d o boa tra d u o da pa la v ra grega,
m u ito m e lh o r d o que e s tre ito *, c o n fo rm e aparece em algu m as tradues. O
ca m in h o que g u ia a vida passa p o r lugares d ifce is, e n tre as rochas, com o
u m ca m in h o n o de s fila d e iro , nas m o ntan has. M a s p o r m a is a p e rta d o que
seja.esse c a m in h o n o im p e d e a c a m in h a d a d o s q u e v ia ja m p o r e le ,
p o rq u a n to poucas so as pessoas que an dam p o r ele, e p o r isso h ba stante
espao. a p e rta d o p o rq u e som ente aqueles que ouvem c p ra tic a m os
15 1* , o in v e s , v 7 , tow ev de
i(TlV \ v K O l 7 . * M l a 4. l l . J 4: t * * M
7:1 S: Guardoi-vos dos falsos profetas, que vm a vs disfarados em ovelhas, mas
Interiormente so lobos devoradoros.
A C A U T E L A I-V O S dos fa ls o s profeta s. P ara e v ita r e n tra r pela p o rta
la r g a , q u e c o r re s p o n d e r e lig i o e r r a d a , o h o m e m de ve e s c o lh e r
d e te rm in a d o , tip o d c v id a , c a ra c te riz a d o pe la f: c tam bm deve e v ita r
e n tra r n o cam inho espaoso, que o curso de v id a que in c lu i os anelos da
existncia terren a. Precisam os to m a r c u id a d o com aqueles que advogam a
v id a e r r a d a , e n s in a n d o d o u tr in a s p e r v e r tid a s , os q u a is e n c o ra ja m os
homens a e n tra r pela p o rta la rg a , p o dend o assim c a m in h a r pe lo ca m in h o
e sp a o so . A s in te rp re ta e s c m to r n o d o s fa ls o s p ro fe ta s s o : 1. A s
au torida des religiosas dos ju d e u s , com o os fariseus. 2. Os im postores, com o
Judas da G a lilc ia ( v e r A to s 5 :3 7 ; Josefo, de B e ll Jud .2:13 :47). 3 . Os profetas
falsos da poca c ris t (M a t. 24 :11,2 4; ver tam bm os vss. 21-23 deste
c a p tu lo ) . 4 . O e n s in o d c D e u s g e r a l, c p o r is s o in c l u i to d a s essas
idias q u a lq u e r in d iv d u o que m o stre c ensine coisas que faam ou tros
e n tra re m no ca m in h o espaoso. P rovavelm ente essa a idia de Jesus, neste
caso. V e r tam bm A to s 20:29. 30 e I I Ped. 2:1.2.
D isfa ra d o s em ovelhas. V estidos com o ovelhas. A q u i h aluso veste
dos profetas, descrita cm 3:4 e ta m b m c m H eb. 11:37. T o d a v ia . Jesus no
fala lite ra lm e n te de roupas, mas usa essa expresso a fim de in d ic a r a
natureza da ovelha, isto . que ela g e n til e mansa. A presentando-se com o
ovelha, o lo b o consegue in tro m e te r-s c entre elas. M as com e a carne das
16 vojocaOe ' <x7r
; 1-17 Mt , 3i te ... Sir 27.6 *c$74...<rv*a J3.1a
7 :1 6 : Pelos seus fru to s os conheceros. Colhem -se, p o rv e n tu ra , uvas dos
espinheiros, ou figos dos abrolhos?
*Pelos seus fru to s . Jesus fornece um a ilu s tra o sobre a n a tu re z a dos
mesmos. A verdade ira na ture za de q u a lq u e r coisa, seja u m a rvore, seja u m
hom em , fin a lm e n te fic a patente.
FR U TO S . T e m re cebido trs inte rpretaes p rin c ip a is , a saber: Os
ensinos dos profeta s falsos, as obras dos profeta s falsos, e a com bina o dos
ensinos c obras dos profeta s falsos. M as o u tro s in t rp re te s o p in a m que
C ris to classificou as institu i es dos profeta s falsos, com o suas escolas e
igrejas. Essas institu i es, segundo essa o p in i o , m o s tra ria m , fin a lm e n te , o
ca r te r essencial dos in d iv d u o s que as estabeleceram . P orm , no m u ito
provvel que Jesus tenha a lu d id o a isso, nesta passagem, a in d a que, sem
d vid a , c o n c o rd a ria em que tais coisas fazem pa rte dos frutos p ro d u zid o s
17 o t ra > s o ie t, r Se
7:17: Assim, toda rvore boa produz bons frutos; porm a rvore m produz frutos
BOA s ig n ific a rvore sau dvel e bem tra ta d a , em con traste com as
rvores m a ltra ta d a s , bravas, sem c u ltu ra a lgu m a.
r v o r e m * . A p a la v r a m tr a d u z u m v o c b u lo g re g o q u e p o d e
MATEUS
ensinam entos de Jesus podem e n tra r nele. e pode-sc e n te n d e r p o rq u e esse
ca m in h o c o n ta co m to poucos viajan tes q u a n d o con sid era m os certas coisas
d ita s p o r Je su s, c o m o . p o r e x e m p lo , a m a i os vossos in im ig o s . n a o
re s is ta is a o p e rv e rs o , s e d e vs p e r fe ito s c o m o p e r f e it o o vosso P ai
celeste, n o sereis com o os h ip c rita s *, n o a cu m uleis p a ra vs tesouros
sobre a te rra ...m a s a ju n ia i p a ra vs tesouros no cu*, No andeis ansiosos
pela vossa v id a , *buscai em p rim e iro lu g a r 0 seu re in o e a sua justia e
no julgueis.
* P O U C O S : A s E s c r itu r a s n o e n s in a m o u n iv e r s a lis m o . Q u a n ta
m ise ric rd ia D eus usar com os in cr d u lo s, no sabemos d iz -lo . Pode-se
a fir m a r algo sobre isso q u a n d o se l passagens com o I Ped. 3:19 e 4:6,
p o rq u e essas E scritu ra s parecem fa la r do m e lh o ra m e n to da h a b ita o dos
in cr d u lo s, ou d c u m a o fe rta de salvao nos m u ndos e s p iritu a is at a
Segunda V in d a que d e te rm in a r os destinos fin a is das alm as. C ertam ente.
C ris to tin h a u m a misso na sua descida a H adcs. E fs. 4 :1 0 m o stra que a
descida* deve p ro d u z ir bons efeitos. Isto no q u e r d ize r que todos estaro,
a fin a l, e n tre os eleitos, mas sim , que a misso de C ris to m ais a m p la do que
n o rm a lm e n te pensada c m certas partes da igre ja hoje. V e r E fes. 1:23, f
Ped. 3:18 c 4 :6 p a ra notas que desenvolvem estas idias.
*V id a . O N .T . nega que a m e ra e xist ncia seja v id a . P a u lo escreveu:
.. .p a r i ns h u m s D eus. o P a i. de qu em so todas as cousas c pa ra quem
e xistim o s: e um s Senhor, Jesus, C ris to , p e lo q u a l so todas as cousas, e
ns tam bm p o r ele ( I C or. 8 : 6 ). A v id a , p o rta n to , no consiste apenas na
existncia fsica, mas de d e te rm in a d o t ip o de v id a e s p iritu a l de que todos
p a rtic ip a m , p o r causa da a lm a ete rna de cada u m . A v id a com ea em Deus,
c o n tin u a em Deus c tem com o a lv o a Deus e a C ris to , que o Senhor da
v id a . A v id a s c a u t n tic a q u a n d o v iv id a c m C r is to , q u a n d o s o fre
tra n s fo r m a e s im a g e m de C r is t o , p a r t ic ip a n d o d a v id a d o a le m .
o u to rg a d a p o r ele. a nova cria o que te r seu clm a x q u a n d o os seres
hu m ano s sc to m a re m superiores aos anjos, investidos de m a io r poder,
d o m n io , in te lig n c ia e capacidade, a fim de serem m o tivo de m a io r g l ria
a o n o m e d c D e u s , c o m o os m a is e le v a d o s in s tr u m e n to s de D e u s . p a ra
a lcan ar esses alvos. Essa a razo mesma da criao, a razo do m in is t rio
dc C ris to , a ra zo d o m il n io e a razo da e te rnida de: a tra n sfo rm a o do
scr h u m a n o , p re p a ra n d o -o p a ra scr sem elhante a C ris to c p a ra re a liza r as
ob ras de C ris to na ete rnida de. Isso vida*. Poucos e n contraro esse
d e stino e essa vida. V e r notas c m R om . 8:29, que fa la m sobre os alvos e o
destino da pe rsona lidade hum ana.
2 f t J.l: 1 .! 1. * . R a ie .l X t a t K m 21.17: M t 10 M Jr> .1 2 ; A t a c .a i
ovelhas. O p ro fe ta fa ls o pode at viv e r lite ra lm e n te das ovelhas (d in h e iro ),
com endo assim a sua carne c vestindo-se com a sua l. O D id a c h e (ensino
dos apstolos) refere-se a certas pessoas, in titu la n d o -a s com erciantes de
C r is to , p o is d a r e lig i o de C r is t o fa z e m u m m e io d c v id a . u m m e io de
g a n h a r d in h e iro , com o se fo ra q u a lq u e r o u tro negcio. D o u tra feita 0
S enhor Jesus fa lo u desse tip o dc e sp erta lh o: T o d o s qu anto s viera m antes
de m im so ladres e salteadores* (Joo 10:8). E m ais a d ia n te , no mesmo
c a p tu lo , fa la acerca do m ercenrio*, que no p a sto r ve rdade iro e, por
isso mesmo, no cu id a das ovelhas.
L o b o s ro u b a d o re s . In d iv d u o s q u e n o c u id a m d a s o v e lh a s ; p e lo
c o n tr rio , destroem -nas c no as salvam . P ara con seguir os seus objetivos,
v incula dos ao d in h e iro ou ao se n tim e n to de grandeza, e tc .. esto pronto s a
s a c rific a r as ovelhas. (V e r I I C o r. 11 :2,3,13, 15, on de P a u lo fa la de tais
pessoas).
0.1 lobos so m ais perigosos d o que os ces c os porcos selvagens (vs. 6 ).
Os ces e os porcos sc apresentam com o in im ig o s hostis aos discpulos do
re in o. Os lobos, sendo a n im a is selvagens m a is perigosos, bravos e fortes,
aparecem com o profeta s e se apresentam no m e io das ovelhas. Na histria
da igre ja lem os que apareceram n o tem po o p o rtu n o , com o ju d a iz a n te s (ver
I I C or. 11:13), e c m vrios lugares ap arecia m n o m u n d o dos gentios, onde
fo ra estabelecida a lgu m a ig re ja c ris t , na fo rm a dc gnsticos (ve r I Joo 4:1:
I I T im . 4 :1 ). T a is lobos sem pre e n co n tra m as suas vtim a s.
p o r tais in d ivd u o s. le m o s com o e xe m p lo disso os eb io nitas, em seu
fan a tism o e ascetism o, e tam bm os gnsticos. em seu a n tin o m ia n ism o . Os
fariseus fo ra m exem plos vivos nos dias dc Jesus.
.E s p in h e iro s . O te rm o grego in d ic a o nom e g e ra l de diversos tipo s de
p la n ta s que p ro d u z ia m espinhos. A b ro lh o s s ig n ific a , usualm ente, um tip o
de erva d a n in h a , que p ro d u z ia a b rolho s. Esse tip o de p la n ta apresenta
grande varie dad e dc form as, po is algu m as variedades do flores que no so
m u ito dife rentes das flores da fig u e ira . A despeito da sem elhana das flores
dc am bas as p lan tas, os hom ens no p ro c u ra m figos nas p lan tas baixas
(a rb u sto s, c no rvores), e que p ro d u ze m ab rolho s. T a is p lan tas eram
num erosas na P alestina. T a lve z Jesus quisesse in d ic a r, com as palavras
espinheiros e *abrolhos, o c a r te r desagradvel dos *falsos profetas*,
alem d o fa to de que os fru to s p ro d u zid o s p o r eles no tm u tilid a d e .
Sv pov 7 ) ocer
s ig n if ic a r p o d r e , p u tre fa c to , e s tra g a d o , e a s s im in d ic a d o p o r
algu m as inte rpre tae s, com o se Jesus houvesse fa la d o d c rvores cm
pssimas condies, incapazes d c p r o d u z ir fr u to bom . M as o te rm o tam bm
pode s ig n ific a r sim plesm ente *m * ou i n t il>, c fo i a p lica d o a peixes inteis
(ve r M a t. 13:48), sem q u a lq u e r re fer ncia pu trefa o. A p a la vra tam bm
 MATEUS 33S

era ap lica da ao v in h o q u a n d o se azedava dem ais. P rovavelm ente, pois, Jesus in fe r io r e s , m u it o c id o s . A r e g ra d a n a tu re z a q u e to d a s as coisa s
se referiu s rvores bravas, sem tra ta m e n to , rvores que p ro d u z e m fru to s p ro d u ze m segundo a sua p r p ria na ture za, seja rvore ou falso p ro fe ta .

!8 o) v 1 4> 1 .
18 'H | xo 1m . . . r o a r C L W X I I 0250 P / 565 33 I cop1 goth Rr<1 g h e y K t 1 r ...v o u 1 r 11 8yT* " g in y K t 1 y ...tv e y 1<4 v
71 S52 IK1P 1010 071 1079 1195 1216 1231) 1241 1542 12.V3 1 3 1546 l U \ ff . . . ! * * > ! Tcrtullian OrRcn ,{ 7ro1 y ...iv ty M 1 v ' H.vr " TcrtuH ian
(214S x01...T 01<: 2174 B y i !*<( f u r , i t ' ' * -* !v g *) , - O r i^ n

A substituio dc kveyKetv por uma ou ambas as ocorrncias dc 7roeiv , no vs. 18, parccc scr uma m elhoria estilstica,
introduzida a fim dc aliviar a montona repetio do mesmo verbo, que tambm ocorrc p o r duas vezes no versculo anterior.
7:18: Uma rvore boa no pode dor maus frutos: nem 1101a rvore m dor frwtos c o n tr ria aos ensinos dc Jesus. possvel que D eus m de. pe lo seu po der, a
bons. n a tu re z a d e a lg u m a c o is a c d c fa t o ju s ta m e n t e esse o o b je tiv o do
Jesus co n tinua in s is tin d o que tu d o p ro d u z segundo sua p r p ria n a tu re za , evangelho , m as e n q u a n to a rvore fo r m , todos os seus fru to s s e rio
c que coisa algum a pode p ro d u z ir, a lte rn a d a m e n te , u m a coisa e depois m aus, a despeito da ap arn cia boa que p o rve n tu ra tenha. Provavelm ente
outra. A idia, ento, de que os atos bons e as boas obras po dem receber Jesus en sin a ria , a q u i, a ncccssidadc d a converso. A mensagem do reino de
galardo ou favo r de Deus, m esm o q u a n d o nao houve in te n o boa, Deus, que ele veio a n u n c ia r, d iz exa tam e nte isso.

I 1 . 19 M t 3.10: u 3.9: 13.6-0: j D 15.6

7:19: Todo rvore que no produz bom fru lo cortada e lanoda no fogo.
Jesus antecipa a q u i o ensino d o vs. 23, e p o r isso devemos in te rp re ta r que,
com essas palavras. C ris to apresentou um q u a d ro sobre 0 ju z o . Q u a lq u e r
pessoa da m u ltid o reconheceria a necessidade dc rem over as rvores ms,
pois j deveria te r observado a d e s tru i o dc rvores o u p la n ta s in te is.
T a lvez m u ito s dos o u vin te s j tivessem fe ito a lg u m a vez a lim p e za de algu m
te rre n o . Jesus usa a expresso em preg ada p o r Joo B a tista , e sem d vid a o
povo rcconhcceu a sem elhana e n tre as mensagens. V e r M a t. 3 :1 0 e suas
notas.

20 pa yc ct7r . 20 Mt 7.16: 12.33

7:301 Portanto, pelos seus frutos os coabecereb.

IN T E R E S S A N T E n o ta r que a p a la vra tra d u z id a neste versculo e n o
vs. 16 com o conhecereis. u m a fo rm a inte nsiva d o verbo, com p re fix o
f reposicional, que tem o e fe ito d c s a lie n ta r, e s ig n ific a conhecer bem .
rata-se d o mesmo uso e n c o n tra d o n o vs. 5 deste c a p tu lo , onde tem os a
traduo *vers c la ra m e n te . Neste ltim o caso, a pa la v ra cla ra m e n te
uma adio dos tra d u to re s pa ra in d ic a r q u c o verbo est na fo rm a inte n siva .
palavra assim vem de u m a p a rtc u la d o re g o que tem a fu n o dc
enfatizar, de m onstrar, c h a m a r a ateno. Essas expresses, p o rta n to .
npH cam cm q u c Jesus fa lo u com g ra n d e segurana e certeza. N o fim . os
ru lo s exp oro a ve rdade ira na ture za dos falsos profetas.
A novela E m be zzle d H eaven, de F ra n z W e rfe l, p ro c u ra ilu s tra r um a
verdade quc precisam os observar a q u i, is to . at u m tip o in fe rio r de vida
c r is t m a is f r u t f e r o c d e s e j v e l d o q u e a v id a m u n d a n a , p o r m a is
c iv iliz a d a , in te lig e n te e honrosa quc seja. M u ito m ais fru tfe r o a in d a o
c ris tia n is m o v ita l, q u c pode p ro d u 7.ir u m a v id a ca ra cte riza d a pe lo vigor,
p e lo c o n fo rto , pe la a m a b ilid a d e c pe lo bem -estar.

b. OS FALSO S profetas (7:21-23). m aterial peculiar a M ateus, pelo que a fonte inform a tiva M . Os falsos profetas podem
ser os fariseus esaduceus, mas a meno profecia sem dvida um colorido feito pela igreja, e os prim eiros hereges cristos
esto em foco, talvez at exclusivamente. Este versculo reflete a poca do prprio M ateus, segundo tambm se v em M at.
24:5,11,24. (Cf. Didache 11-12, sobre os impostores na igreja p rim itiv a ). Mateus alude a alguma heresia no seio da igreja,
porquanto eramovelhas falsasque estavam em foco. Talvez o gnosticism o (nota em Col. 2:18) eeteja aqui em foco, mesmo
que parcialmente. Essa era a mais a tiva entre as prim eiras heresias, e nada menos de oito liv ro s do N .T . foram escritos contra a
mesma (Col. I e I I Timteo, T ito , as trs epstolas Joaninas e Ju da sk. Os gnsticos se vangloriavam de seu m isticism o, mas
este no os transform ava moralmente, coisa que s o verdadeiro mistifcismo apaz de realizar.
c. Os falsos discpulos (7:21-23)
6 , , eis ,
ev . 21 * ...* & I.k 6.46 <7 ro1 v ...v a T p b i M t 21.31: Ro 2.13: Jm t.22. 25: t .ln 2.17

21 ou/xim3(] add auroy <7<*<4 if

W (3 3 ) p c la t *y*

Um claro exemplo dc tpica glosa suplem entar, introduzida a fim dc preencher uma declarao, se acha no fim da passagem
familiar, eNem todo o quc mc diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos ccus, mas s aquele que faz a vontade dc meu Pai. que
est nos ccus*. Escribas pedantes, no contentes com as claras implicaes dessas palavras, acrescentaram as palavras dadas na
nota textual acima.
7:21: Nem todo 0 qoo me diz: Sonhor, Sonhorl entrar ao reino dos cas, mas , . . . . . . .
qaele que fax a veatode de mee P d, qua est r>0 . ea. talvez com o mesmo sentido e m preg ado p o r Joo: ...a u cm no nascer da
, ,, , . , _ agua e do c s p in to , no pode e n tra r n o re in o de D e u s (Joo 3:5 ver suas
OS vss. 21-23 so t o in s tru tiv o s q u o p ro b le m tic o s : Jesus no nega que notas). V e r ta m b m M a t. 3 :2 q u a n to ao re in o dos cus e o re in o dc Deus.
g ra n d e s o b ra s fo r a m fe ita s o u p o s s a m s e r fe ita s , e ns ta m b m n o . -
p re c is a m o s n e g a r o fa to . A s p e s q u is a s s o b re os fe n m e n o s p s q u ic o s . ' Fa1 a E possvel que algum realize m ilae res e curas, preveja o
dem onstram a capacidade de certas pessoas cm prever o fu tu ro , c u ra r, fa la r fu tu ro expulse dem nios e. n o e n ta n to , n i o esteja fazendo a vontade de
lnguas estrangeiras sem n e nhum estudo, exp ulsar maus e sp ritos e exercer D eu*. O s falsos profeta s fiz e ra m (e faze m ) tais m ilag res. T a lve z os frutos
outros poderes espantosos, m esm o fo ra de q u a lq u e r seita re lig io sa , ou com o dos falsos profeta s e de seus d iscp ulos in c lu a m m ilag res. G e ra lm e n te , entre
demonstrao de m u ita s e d ife rentes re lig ie*. Esses poderes p a r e c e m - fa - h o m e n s , o a to m ila g ro so a u to m a tica m e n te sene de prova da presena da
zer p a r t e - d a e x p re s s o d a p e r s o n a lid a d e h u m a n a (e m seu a s p e c to m i o d D e u s m a s Jesus m o s tra q u e ta is c o is a s p o d e m e s ta r fo r a d a
espiritual), pois o hom em , a cim a de tu d o . c u m scr e s p iritu a l, d o ta d o de vontade de Deus.
poderes e sp irituais. T a is atos podem ser feitos pe lo p o d e r dos dem nios, S enh or. S e n h o r. N otem os q u c os que assim fa la m so cristos, isto ,
que tam bm so seres e s p iritu a is , em ge ral dotados dc m ais p o d e r d o que os cha m am a C ris to dc Senhor. F a la m co m o cristos, agem com o cristos,
homens. A grande lio que o po der e o sucesso que o m u n d o vc no serve reconhecem que C ris to o S enhor, m as a re alidad e que ele no Senhor
de c rit rio le g itim o sobre 0 c o n hecim e nto que algum tem dc C ris to , c deles. Se no fo ra esse elem ento, este versculo te ria in te rp re ta o mais
nem mesmo da relao que m a n t m com ele. Pesquisas feita s sobre essa f c il. Ser possvel que algum cham c a C ris to de Senhor, ao m esm o tem po
q u esto m o s tra m q u e ta is p o d e re s s e m p re fo r a m c o m u n s a to d a s as quc tra b a lh a p e lo p o d e r dos dem nios? O b via m e n te sim . A cautela que
civilizaes, mesmo as separadas de q u a lq u e r f c ris t . P o rta n to , cabe a q u i precisam os exercer, pois, enorm e. D evem os te r c u id a d o em d is tin g u ir
um a p a la v ra d c c a u te la , d ir ig id a a to d o s : a p r p r ia e x is t n c ia d o s e n tre hom ens e g ru p o s que usam o nom e d c C ris to , ap aren tem e nte adoram
fenmenos de natureza verdade iram ente s o b re n a tu ra l, no p ro va dc esse nom e, m as, ao m esm o tem po, no so crist o s verdadeiros,
cristian ism o au t n tico , pois esses fenm enos tm v ru s fontes, o u seja a A| mss com o w * , , c ^ s verscs siracas (S (c)) a ju n (a m a
prpria persna l.dad * h u m ana , em sua po ro e s p iritu a l, o p o d e r dos estc vcrscu 10: , -esse 0 que e n lra r no .in o dos ^ adii0>
demnios e o poder do E s p irito dc Deus. p o r m , u m a a n o ta o q u e p r o c u r a s a lie n ta r o u e s te n d e r o q u e j se
Reino dos cus. P rovavelm ente Jesus fa la d o aspecto fu tu ro desse re in o , e n co n tra n o te xto . E n tre as tradues, som ente F tra z essa adio.

22 ev , , ,
, ;
22 - ' i t 14.14:27.15 0 0 . . . ^ \ Mk 9.38; Lk 9.4
336
7:22: MaHot me diro noquele <: Senhor, Senhor, no prefetium os n&s em teu
nona? a t n l w nome no expulsamos demnios? e era teu nome no fixemos muitos
M U IT O S . A in c id n c ia d o s fa ls o s p r o fe ta s c de seus d is c p u lo s ,
re a liza n d o todos os tip o s de m ilag res cm nom e dc C ris to , no ser um
fenm eno isolado.
N a q u e le d ia . (V e r 11:24 e L u c . 10:12. o d ia do ju z o ). Provavelm ente
essa expresso s ig n ific a o d ia d o Senhor, o grande dia, expresso usada
pelos p ro fe ta s do V .T . (q u e tam bm aparece no N .T .) p a ra in d ic a r o grande
ju z o d iv in o . (V e r fs. 2:20 e 25:9). E n tre os jude us era co s tu m e iro designar
esse d ia som ente com o aquele d ia . T in h a m pa vor desse d ia . M a l. 4:S d iz :
. . . o d ia grande e te rrv e l d o Senhor. M a l. 3 :2 se l: M a s qu em s u p o rta r o
d ia da sua vinda? e quem s u b s is tir q u a n d o ele aparecer? p o rq u e ele ser
com o o fogo d o ourives e com o o sabo dos lavandeiros. e assentar-se-,
a fin a n d o e p u rific a n d o a p ra ta . A passagem de Joel 1:15 d iz : Ah! aquele
d ia ! p o rq u e o d ia d o S e n h o r e s t p e r to , e v ir c o m o u m a a s s o la o do
todo-poderoso. O tre c h o d c I Tes. 5 :2 ,3 dem onstra que essa idia sobre o
c a r te r espantoso d o d ia d o S enhor e n tro u no N .T . sem s o fre r grande
m o dificao . V e r a n o ta d e talhad a sobre o d ia d o S e n h o r, que in c lu i os
acontecim entos c os sinais que o antecedero, em A p o . 19:19.
P ro fe c ia . In c lu i a previso sobre o fu tu ro , mas tam bm in d ic a o ensino
p b lic o , in s p ir a d o p e lo E s p r it o , o e n s in a r c o m a u to r id a d e e s p e c ia l,
exercendo o d o m p ro f tic o . (V e r I C o r. 12:28 e E f . 4:11). A ind ic a o quc
tais pessoas eram mestres na ig re ja , a u torida des religiosas. O dom da
p ro fe cia classificad o em segundo lu g a r, depois d o apostolado. (V e r I
C o r. 12:28).
2' > ' .
23 rTt... < 10.33: 2 Tro 2.12 7... * 6.8; 13.41-43; 25.41
7:23: Ento lhes direi cloramcnle: Neaca vos conhed, opertd-vos de mira, vs que
praticois 0 iniqidode.
Conheo as m inh as ovelhas, e elas m e conhecem a m im (Joo 10:14).
D IR E I e x p lic ita m e n te . Palavras quc fazem con traste com as palavras
p ro fe rid a s pelos falsos d iscp ulos, quc ta n to fa la m de seus tra b a lh o s, dc
seus m ilagres. As palavras de Jesus, baseadas na com preenso v e rd a d e ira da
situao, m o s tra m a verdadeira con dio dc tais in d iv d u o s . Jesus no
negou a re alidade das obras, mas d e m onstrou que a fon te no Deus. As
palavras podem te r o sentido dc p ro c la m a r abertam ente, ou seja, revelar
totalm en te. O tre cho dc M a t. 10:31 diz: P o rta n to , to d o aquele que me
confessar dian te dos homens, tam bem eu o confessarei d ia n te dc m eu Pai
que est nos ccus. Essas p a la vra s pressupem que a confisso, fe ita
pelos discp ulos dc C ris to , sincera e au tntica . T a l confisso garante a
m a io r confisso, fe ita p o r C ris to , em fa v o r dc seus d iscp ulos verdadeiros.
N unca v o j co n h e ci. A idia nao que houve u m co n ta cto com D eus que
depois fo i in te rro m p id o , ou que esse c o n ta c to fo i fra co, c. sim , que apesar
das palavras e obras desses in d iv d u o s , ta l co n ta cto ja m a is houve. A p a la vra
conhecer pode con ter a idia dc u m con hecim e nto especial de D eus, dc
aprovao d iv in a , de seu a m o r pelas pessoas conhecidas, e no in d ic a m era
fa m ilia rid a d e . Esse uso da p a la vra pode ser visto em R om . 8:2 9. As pessoas
quc so conhecidas p o r D eus dessa m a neira (n o com o sim ples conscincia
d. Uma parbola ilustratwa (7:24-27). Qual pode ser a u tilidade do fervor religioso, se o indivduo no se encontra com Cristo
por seu intermdio? Nenhuma, responde o evangelista. Isso ele ilu stra com a parbola dos dois alicerces. A religio, por si
mesma, se simplice, no pode se rvir de alicerce solido. A nossa conduta moral, o nosso m isticism o, as nossas oraes, os nossos
estudos, a nossa meditao, o uso que fizermos dos dons espirituais, tudo deve conduzir-nos a C risto, pois, do contrrio, nada
sero.
24 5 ,
.
24 7 0 7 0 ] om U * pC a g 1 k m
* 24 | C : n o iu fa tr a i D H p p * 33 7<MI K32 1(171 1241 13fl 11*
! . . Vjr .., r ,'" **" cop nrrr. eth? rpo D n trm ira n ' Origen Basil| /ty* L tt {(* ) i t 1* *yr'
A m litw e '.hr>noetom C yn l mm* M 8 ** ( !iuoi yju aOr C l. Auguetine
E m fa c e d a q u a l i d a d e e d i v e r s id a d e d a c o n f i r m a o e x t e r n a , a c o m is s o p r e f e r i u
p a s s iv o , s e r c o m p a r a d o , m a is p r o v a v e l m e n t e t e r ia s id o a l t e r a d o p a r a a f o r m a a t iv a , e u o c o m p a r a r e i , c n o v ic e - v e r s a , sc o
c o p is t a le m b r a v a - s c d a f o r m a lu c a n a d a d e c la r a o ( e u v o s m o s t r a r e i a q u e m s e m e l h a n t e , L u c . 6 : 4 7 ) .
7:24: Todo aquele, pois, que ouve estas minhas pelavros e as pde era prtica, ser
comparado a um homem prudente, que edificoe a sua casa sobre a rocha.
(L u c . 6:4 -4 9). A L G U N S dos a n tigos cdigos legais (L e v . 26:3-45: D e u t.
28:3-6, 16-19) te rm inava m com bnos c m aldies. Idias sim ila re s so
a p re s e n ta d a s e m A b o th R . N a th a n : O h o m e m q u c te m o b ra s e q u e
aprendeu m u ito da T o ra h , com o quc pode scr com parado? A o hom em que
e d ific a em baixo com pedras, c e m cim a com tijo lo s : e q u a n d o m u ita gua
cerca o * d ific io , as pedras no sc abalam nem so tira d a s de seu luga r.
Porm , 0 hom em que no tem boas ob ras c nem aprendeu a T o ra h . com
quem pode scr com parado? A o hom em quc c on stri p rim e ira m e n te com
tijo lo s, c cm cim a com pedras, c q u a n d o chega at mesmo um a correnteza
pequena, as pedras im e d ia ta m e n te caem.
Jesus usa a q u i um a ilu s tra o q u c tam bm pode scr e n c o n tra d a nos
escritos dos jude us. Essa ilu s tra o p o d e ria te r sido m u ito in s tru tiv a para
u m a au dincia o rie n ta l, a fe ita s tem pestadas ca ractersticas da regio:
violentas, repentin as, quc s vezes provocavam grande de struio . C huva
no telh ado, um rio nos alicerces, ven to nas jan e la s, e xig ia m um a construo
firm e , com bons alicerces.
MATfliS
*E xp e lim o s dem nios. C om o o p r p rio C ris to fez, u m caso de poder
especial. V e r nota em M a rc . 5 :2 sobre a questo dos dem nios. Essa nota
te m d e ta lh e s s o b re a p r p r ia p a la v r a c a p e r s o n a lid a d e e o b ra dos
dem nios. O m u n d o dos e sp rito s p e rfe ita m e n te re a l, e q u a n d o nosso
c o n h e c im e n to t iv e r c re s c id o b a s ta n te , a p r p r ia c i n c ia h a v e r dc
d e m o n s tra r o fa to de que no estam os sozinhos neste m u ndo. Os sentidos
hu m anos podem c a p ta r pequena fra o d a re alidad e da cria o. fato
co n h e cid o que po uqussim o sabemos sobre a na ture za real da cria o. pois
nem sabemos o que seja a m a t ria , a lg o que podem os ver c to ca r. Como
p o d e ra m o s n e g a r a e x is t n c ia d e seres e p o d e re s m a is a lto s d o q u e 0
hom em ? P ouco sabemos a in d a de nossa p r p ria na ture za fsica, qu anto
menos dc nossa na ture za e s p iritu a l. M a s a in d a haverem os de ap re n d e r mais
sobre esses fatos.
M u ito s m ila g re s*. So palavras quc m o stra m que o arg u m e n to dessas
pessoas se baseia em trs po ntos p rin c ip a is : 1 . O exerccio das profecias: 2 .
a expulso dos dem nios: 3. ou tros tip o s in m e ro s de m ilagres. To dos os
tres pontos dem onstram que haver im ita o dos poderes de C ris to e de seus
verdadeiros discp ulos. M as todos eles. ju n to s no p ro v a m a presena e
a aprovao de Deus. T u d o pode ser m era im ita o .
A L G U N S P A IS da ig re ja (Ju O r) e o ms S i(c), acrescentam : S enhor,
S enhor, no tem os co m id o c b e b id o cm teu nome? A a d i o no pertence
ao o rig in a l. T a lve z se re fira ao to m a r e beber a e u ca ristia . Nesse caso,
p o d e -s e v e r q u e , n a o p in i o desses p a is d a ig r e ja , os fa ls o s d is c p u lo s
p o d e ria m at p a rtic ip a r d o gape, sentando-se mesa d o S enhor, embora
sem conhec-lo.
da e x is t n c ia , d a v id a o u d a s d e c is e s d e la s ) so a q u e la s q u e D eus
p r e d e s tin o u p a ra se re m m o ld a d a s im a g e m d e seu F ilh o . A m s 3 :2
expressa a mesma id ia : De todas as fa m lia s da te rra , a vs somente
conheci. b v io q u c D eus conhece, dc m o d o ge ral, todas as famlias ou
naes d o m u n d o , mas s Isra e l fo i con hecido e am ado de fo rm a espccial.
Esses falsos d iscp ulos nunca tiv e ra m co n ta cto a lg u m com C ris to . C risto
nu nca os conheceu com o am igos, com o d iscp ulos verdadeiros. A firm a va m
faze r tu d o c m nom e de C ris to , mas cm re a lid a d e p ra tica va m a iniqidade,
o que e x p lic a as palavras * ...o s q u c p ra tic a is a iniq idade .
A d a m C la rk c d iz neste p o n to : ...q u a n to s pregadores h que parecem
profeta s em seus p lp ito s ; q u anto s c s c rito rcs e o b re iro s evanglicos, cujas
ob ras nos a d m ira m , mas que nada so. c que so p io r d o que na da d ia n te de
Deus, p o rq u e no fazem a 'sua v o n ta d e a sua p r p ria vontade! Q u c horrvel
a situ a o dc u m hom em im in e n te , cu jo s dons sobressaem, cu jo s talentos
so fo n te de u tilid a d e p b lic a , e que s podem se rvir dc indica dores do
ca m in h o que leva fe licid a d e ete rn a , m o stra n d o esse c a m in h o ao povo,
q u a n d o eles mesmos no podem a n d a r p o r esse cam in ho!
.A p a rta i-v o s de m im . R esultado fin a l desse tip o dc v id a re n n cia (no
confisso) p o r p a rte d o p r p rio C ris to . V e r Sal. 6 : 8 e M a t. 25 :41. Jesus
in d ic a o ju lg a m e n to , nessas pa la vras. V e r n o ta d e talhad a, em A p o . 14:11.
24 I I tu ... , s Jaii 1.22
I W X I I 0*5 1009 11110 107 1195 1218 1230 1242 12*3 46 11146 214a 17
! oop'** goth Cypriitn H ilaiy l.ucifcr
( . P o r ig u a l m o d o , o v e r b o
O u ve estas m inh as p a la v ra s . Jesus faz a q u i a a p lic a o do scrmo.
Esta seco (vss. 24-27) o eplogo d o serm o. Provavelm ente Jesus usou
essas pa la vras em o u tra s circu n st n cia s, n o u tro s sermes, pa ra m o stra r a
necessidade que o povo tin h a de receber o C ris to d o re in o. D iversos indcios
m o stram que ele no se re fe riu s ao re in o lite ra l, sobre a te rra , o reino
p o ltic o , m as tam bm a lu d iu ao re in o dos ccus, salvao, ao destino dos
seres hu m ano s. Para que algum alcance esse d e stino e o re in o dos cus, os
lugares celestiais, m iste r q u c oua c p ra tiq u e as palavras d o Rei.
O u v e ...p ra tic a . Esses dois aspectos sem pre andam ju n to s (ve r Tia.
1 :2 2 -2 5 ). Nesse p o n to q u c fa lh a v a m os fa ls o s p r o fe ta s . o que os
d iscp ulos falsos apenas fin g ia m fazer. E c isso que os d iscp ulos autnticos
devem fazer.
Hom em p ru d e n te . O hom em sem bom senso sc d e ix a ria im pressionar
pe lo te rre n o nivelado, sem rochas, q u c no precisasse dc pre p a ro , com o se
j estivesse p ro n to p a ra rcccb cr a co n stru o . M a s a areia tra io e ira . Era
contraste, o p ru d e n te pe nsaria no f u t u r o , nos ventos, nas inundaes.
E scolheria te rre n o pedregoso, apesar dc ta l te rre n o re querer m u ito preparo
e tr a b a lh o , p a ra q u c a c a s a c o m e a sse a se r c d ific a d a . E s te hom em

irudente sim bo liza os que ouvem e p ra tic a m os ensinos de Jesus. No
alta ria m a ta l hom em as tem pestades c os perodos de d ific u ld a d e , mas no
fim o re sultado ju s tific a r ia sua deciso na escolha do te rre n o . Esse o
homem que considera bem 0 ensino, ap rend e-o e to rn a -o re g ra de vida.
5ua casa. N o visava a ostentao, mas tin h a p o r fin a lid a d e fic a r firm e ,
cm m e io s te m p e s ta d e s . A casa o s m b o lo d a v id a . A v id a d e v e s c r
cdificad a com bom senso, co n sid e ra n d o o fu tu ro , e no apenas o presente.
dc acordo com os p rin c p io s d ita dos p o r aquele que d a vida e a sustenta. A
vida fsica deve ser usada p a ra o b te r c desenvolver a vida e tc m a . V e r as
2 ,
, .
7 :5 : iic w a chuva, correram as torrentes, sopraram s ventos, bateram com
impeto contra aquela casa; contudo no ca, porqee estava fundada sobre a rocha.
VEN TO S, chuva, rio s, is to . tu r b u l n c ia p o r c im a . ao re d o r e
por b a ix o dos alicerces. D iversos in t rp re te s fazem desses sm bolos de
tu rb u l n cia , com paraes com as tentaes, com os dolorcs Messiae, com
as perseguies, com as heresias na ig re ja , etc. O u tro s e n sin am que esto
subentendidas trs provas diversas, com o: 1. C huva: as aflies te m porais;
2. rio : as provas que re sultam d o m a ltra to p o r p a rte dc o u tro s hom ens; 3.
v e n to : as te n ta e s e as p ro v a s q u e se o r ig in a m c m S a ta n s o u nos
demnios. P rovavelm ente Jesus fa lo u em term os gerais, que in c lu e m essas
26 & ,
. 2 r& 1:'..alnoU .1.23 .
7:24: Mas todo aquele que oavo estas minhas palavras, e o a p em prtica,sara
comparado um homem insansato, qua odHkee a sua casa sobre a v a ia .
O U V E .. .n o p ra tic a ...c a s a sob re a areia. N ota-se que re a lm e n te a idia
p rin cip a l no a de dois fu n d a m e n to s , p o rq u e a areia no fu n d a m e n to .
A q u e le q u e e d if ic a s o b re a a r e ia n o te m a lic e r c e a lg u m ; ig n o r a essa
necessidade. A experincia h u m a n a m o stra que m u ito s se alice ra m em
coisas sem a aprovao de D eus, e m u ito s o u tro s no tm base de espcie
algum a. A m b o s os tip o s ig n o ra m a m a io r necessidade, o alicerce na rocha.
Os ces e os porcos d o vs. 6 e x e m p lific a m aqueles que no tm alicerce. Os
27 ,
, .
27 MyaA17] a id 1 3 3 3
7:27: d e s c e u a c h e v a , c o r re r e m a s to r r e n te s , s o p ra ra m o s v e n to s , a b o ta ra m com
m p e to c o n t r a a q a a l o c a s a , a a l a c d a ; a g r a n d e f o i a s u a q a e d a .
N O T E M O S que este pode passar pelas p rim e ira s provas do p rim e iro
homem, mas com re sultado d ife re n te . S endo g ra n d e a sua r u n a . Jesus
deixa novam ente s ub ente ndido o ju iz o , a pe rda d o d e stino da v id a , a razo
mesma da existncia. V e r as notas detalhadas sobre essa questo em R om .
8:29 e A p o . 14:11, e tam bm n o vs. 14 deste ca p tu lo .
Lemos que ocasionalm ente, d u ra n te a seca d o ano. os pescadores e rig ia m
c a b a n a s s o b re a a re ia q u e s e c a ra c o m a f a lt a de g u a . Q u a n d o ,
repentinam ente, volta vam as chuvas, causando inundaes inesperadas,
essas cabanas eram destrudas to ta lm e n te , n u m m o m ento. A ssim ocorre
8. S U M A R IO G E R A L (7:28,29).
Sua fonte inform a tiva o protomarcos, com algum manuseio editorial. (Ver M arc. 1:22).
28
" 2* 2 1.\^0 ...> Mk J.22; Lk 4.32
7121: A o c o a d u ir J e s u s e s t e d i s c u r s a , a s m a ltid & a s s a m a r a v lf c a v a m d a s a d o u tr in a ;
2 .
2 9 \ add 0 * C * W 33 f c k c Sy
7:29: parque as ansinava coma tendo auteridada, e no como os sc riia s .
M A T E U S , q u a n d o seguia o esboo d o evangelho dc M a rcos, ao chegar a
4 :2 2 d o seu l iv r o , a fa s to u -s e d e M a r c . 1 :2 0 . E n t o M a te u s e s c re v e u o
m aterial do Serm o d o M o n te . Nesta a ltu ra , q u c o s u m rio (7 :2 8 ,2 9 ),
Mateus v o lta ao esboo de M a rc o s e tece ha b ilid o s a m e n te o te x to de M a rc .
1:2 2 no p rim e iro de seus cinco c lo fo n s sum ariadores.
A q u i Jesus c o n c lu i 0 seu d iscu rso Q u a n d o Jesus acabou de p r o fe r ir
estas p a la v ra s ... expresso essa nem sem pre e n contrada aps os p rin c ip a is
disursos de Jesus, no evangelho de M a teus. Essas palavras assinalam a
concluso de cada um dos c in c o trechos p rin c ip a is dos discursos (ensinos)
de Jesus, cm M a teus. T a l exprcsso sc acha ta m b m cm 11:1; 13:53; 19:1 e
26:1. Essas c in co p rin c ip a is seccs fo rm a m a base sobre a q u a l fo i escritt) o
evangelho. Essas seccs so 1. C aps. 3 a 7. 2. Caps. 8 a 10. 3. Caps. 1 1 a
13. 4 . C a p s . 14 a 18. 5 . C a p s . 19 a 2 5 . O s c a p tu lo s 2 6 a 28 fo r m a m a
concluso, sem discursos dc ensinos.
M a ravU ha das, espantadas. L ite ra lm e n te , so expresses fortes com o
fora de si ou " a t n ita s " . A s am ostras dos discursos dos ra binos, na
M ishn a, na G c m a ra e no T a lm u d e , usualm ente e ra m secas, insp id as,
dcsconjuntadas. quc c o n tin h a m declaraes desconexas sobre todos os
problem as hum anos. P areciam te r receio de fa la r, a no ser com o a p o io de
algum antecessor, fe m , tod avia, grandes trechos no T a lm u d e . Jesus falava
po r si mesmo, escudado em sua p r p ria a u to rid a d e , pe lo E s p rito de D eus,
na hora certa; mas at hoje h casas (vida s) ed ifica das sobre a areia, e p o r
isso caem. V e r n o ta sobre o T a lm u d e , em M a rc . 7:3.
MATEUS 337
notas no vs. 14, onde h descrio dessa vida.
ro cha . P rovavelm ente Jesus se refere a si m esm o e aos seus discp ulos
verdadeiros. A aluso te rra rochosa, pedregosa, que serve de bom
alicerce p a ra as edificaes. M a s, na aplicao sim b lica dessas palavras,
n o h q u c d u v id a r q u e Jesu s fa lo u de s i m e s m o . Jesus q u e m te m as
palavras da v id a ete rna , p o rq u a n to ele o p io n e iro e o co n sum ad or da f, o
ca m in h o e a v id a (Joo 14:6). P o rta n to , ele a rocha ( I C or. 10:4; I I Sam.
22:2; Sal. 23 :3; 28 :1; 3 0 :3 ; Is. 26:4; I C o r. 3:1 1). O ensino quc a v id a deve
estar in te ira m e n te vin cu la d a , O dificada c e n volta cm C ris to .
idias, m as sem faze r referncia exata ou in te n c io n a l a essas coisas.
no caiu. Os pa is da igre ja ap lica vam essas pa la vras p r p ria igre ja,
c o m o e d if c io de C r is to , e n is s o e n c o n tr a v a m o c u m p r im e n to d c suas
palavras: E d ifica re i a m in h a ig re ja , e as p o rta s do in fe rn o no prcvalccro
c o n tr a ela ( M a t . 1 6 :1 8 ). Is s o v e rd a d e , s e n d o p o s s v e l q u c e s te ja
sub e n te n d id o nas pa la vras de Jesus, mas a p rin c ip a l in te rp re ta o a da
vida in d iv id u a l. A s pessoas que re alm en te tm a C ris to com o fu n d a m e n to e
ed ifica m um a vida de d is c ip u la d o a u t n tic o sobre ele, alcan ar o o destino
desta v id a . (V e r nota em 7:13).
fariseus (os h ip c rita s dc 6 :5 e dc o u tro s versculos), os falsos profeta s (dos
vss. 15-20), os d iscp ulos c a u torida des falsas (dos vss. 21-23), so exem plos
dc pessoas com aliccrccs falsos. To dos esses so insensatos. Essa p a la vra
d u ra , pois pa la vra que Jesus p ro ib iu dc scr ap lica d a aos o u tro s (M a t.
5 :2 2 ). O seu sen tido p r in c ip a l e m bota do, pesado, est p id o . E ra te rm o
e m p re g a d o p a r a d a r a e n te n d e r u m a c o m id a sem s a b o r. T o d o s esses
sentidos po dem ser ap lica dos a lm a e m ente do hom em que ouve mas no
p ra tic a os ensinos de Jesus.
27 13.10 12
q u e le q u c ig n o r a o a lic e r c e n a ro c h a . E n tr e os e s c r ito s ju d a ic o s
en contram os as seguintes p a la vra s d o ra b in o E leazar, as qu ais ilu s tra m bem
a mensagem sobre os dois fu n d a m e n to s: O hom em c u jo co n hecim e nto
excede s suas obras com o a rvore d c m u ito s galhos mas poucas raizes; ao
so p ra r o tu f o , ta l rvore a rra n ca d a da te rra c de strud a. M a s aquele que
tem mais ob ras do q u c con hecim e nto, com quc podem os co m par -lo? E le
com o a rvore que tem poucos ra m os c m u ita s razes; assim sendo, to d o o
ven to dos cus no podem tir -la d o lu g a r. O u tro s ra b in o s em preg ara m
p a r b o la s m a is s e m e lh a n te s s q u e e n c o n tr a m o s n e ste e v a n g e lh o dc
M ateus.
01
2J lytvtT0...T00T0vs M t II.I: 13.63: 19.1: 26.1: U *.1
7:28,29
A lg u n s mss, com o C( 1) 33. e c e rto n m e ro de verses la tin a s c siriacas,
a d icio n a m , no fim destes versculos, ...e os fa ris e u s . N o acrscim o
a u t n tico . T a lvez tenha re su lta d o de um a extenso n a tu ra l d o texto. E ntre
as tradues, som ente F contm o acrscim o. V e r nota d e ta lh a d a sobre os
escribas. em M a rc . 3:2 2; sobre os fariseus, em M a rc . 3 :6 ; c sobre os
saduccus, em M a t. 22:23; e ta m b m sobre o sin drio . cm M a t. 22:23.
P rin c ip a is diferenas entre C ris to e as a u to rid a d e s religiosas dos jude us:
1. Jesus fa lo u sobre coisas de grave im p o rt n c ia , e no sobre rito s, lavagens,
etc. 2. Jesus pra tica va o que ensinava. 3. Jesus ensinava com energia c
clareza notveis. 4. Jesus c o n firm a v a os seus ensinos po r m e io dc milagres,
c o m p ro va n d o assim que era a p rovad o p o r D eus. 5 . Jesus ensinava com o
quem tem o d ire ito de acrescentar ensinos le i, q u a l novo M oiss, e no
com o as a u torida des religiosas dos ju d e u s, quc sem pre c ita va m ou tros, po r
lhes fa lta r a u to rid a d e pessoal. 6 . Jesus sem pre fa lo u p a ra a u m e n ta r a g l ria
d o P a i, a o p a sso q u e m u ito s fa la v a m s p a ra a u m e n ta r a g l r ia e a
re puta o de si mesmos e n tre os hom ens. 7. Jesus tin h a o po der dc ou to rg a r
com preenso aos seus ou vin tes (g ra a d iv in a ). 8 . A d o u trin a dc Jesus era
p e rfe ita e e s p iritu a l. com os conceitos hum anos acrescidos lei pelas
au torida des religiosas. 9. Jesus fala va com o Messias. R ei do re in o dos cus,
posio essa que os mestres da le i no tin h a m o d ire ito de im ita r. 10. Jesus
falava com o ser desenvolvido, m esm o sendo hom em . al* 0 que os o u tro s
no ob tive ra m
331 MATEUS

CapIMo \
I I I . M IN IS T R IO das Obras Poderosas de Jesus, o Messias (8:1 9:34) 1
1. Cura dos leprosos (8:1-4)
Jesus tinha o poder de curar a qualquer um. Desse modo o autor demonstra que ele verdadeiramente o Messias. A literatura
rabnica m ostra que os lideres religiosos do judasmo julgavam im perativo que o Messias fosse dotado de poderes miraculosos.
Jesus satisfez supremamente a essa exigncia. (Ver a introduo ao evangelho, seco V, onde so discutidos os vrios
p ro p sito s do evangelho de M ateus, entre os quais est o de m ostrar que Jesus era o Messias, o que comprovado por meio de
suas obras poderosas. M ais espao conferido a esse propsito do que a qualquer outro neste evangelho.

6 .
1:1: Ovando Jesas desceu do monte, grondei multides 0 seguiram. q u is i l u s t r a r o v a s to p o d e r d e Jesus, p o d e r e fic a z so b q u a lq u e r
T E N D O E N C E R R A D O o p rim e iro dos cin co grandes discursos d c Jesus, c ircu n st n cia . Nos c a p tu lo s o ito e nove, tem os nove m ilag res especiais.
o a u to r re in ic ia a n a rra tiv a . O tre c h o dc M a t. 8:1 - 9:34 consiste dc trs Jesus cu ro u males psquicos, mas c la ro que a le p ra , p o r exem plo, no
grupos de m ilagres, separados p o r seces breves dc lo g o i, quc d e m onstram um a e n fe rm id a d e psq u ica , com o tam bm n o so a p a ra lis ia o u a febre.
a necessidade de leald ade a b soluta a C ris to c estabelecem u m a d ife rena A s explicaes dadas p o r alguns in t rp re te s m odernos, que pretendem
d e fin id a entre a a n tig a c a nova dispensaes. Nessas seces hist ricas, e lim in a r o elem ento m ila g ro so de tais casos, no passam de subterfgios.
Jesus d e m onstra o seu po der c a u to rid a d e p o r m e io d c obras inegveis. J. D . No h razes para du vid a rm o s d a realiz.ao lite ra l desses milagres,
Jones fa la d o s e g re d o d c c c r t o p r e g a d o r c u jo s s e rm e s n o e ra m posto que hoje cm d ia . po r m eios psquicos, h hom ens que podem curar,
especialm ente excelentes, mas quc, no ob stante , tra z ia m peso considervel p re d ize r o fu tu ro , e, s vezes, e x ib ir foras assustadoras. (V e r notas em
entre o seu povo: H vinte anos dc vida santa p o r detrs de cad a sermo. 4 :2 3,24 e 7 :2 1.23 ). N o e n ta n to , possvel que Jesus tivesse re a liza d o os seus
(T h e G osp el o f G race, Londres. James C la rk e & C o.. 1907, pg. 63 ). No m ilag res p o r m e io de seu p r p rio desenvolvim ento e s p iritu a l, co m o homem,
caso dc Jesus, ta n to as pa la vras c o m o as ob ras eram poderosas. T a lv e z seja fo rta le c id o p e lo E s p irito S a n to (m e io eficaz, e possvel p a ra todos os crentes).
s ig n ific a tiv o q u c o n m e ro dos m ilag res apresentados nesta seco seja dez. M as o seu p o d e r dc a c a lm a r as ondas parccc scr u m a das inst ncias em que
Isso corresponde tra d i o d c M is h n a h : *D e z ftja ra v ilh a s fo ra m operadas e le , u s a n d o suas p r e r r o g a tiv a s d iv in a s , re v e lo u -s e m a is d o q u e m e ro
cm fa vo r dc nossos pais n o E g ito , e dez no m a r...D e z m a ra v ilh a s fo ra m hom em . T o d a v ia . Jesus d e m onstrou, de m o d o g e ra l, o q u c o hom em pode
operadas cm fa v o r de nossos pa is no tem plo (A h o ih 5 :4 ,5 ). O c lm a x desta v ir a scr atravs do desenvolvim ento do e sp rito , quc c a fa cu ld a d e e sp iritu a l
seco a tin g id o em 9:2 6, e a li o a u to r ad icio n a dois m ilag res, talvez para d o hom em . T a l desenvolvim ento faz p a rte d a p e rsona lidade h u m a n a , e no
c o m p le ta r o n m e ro tra d ic io n a l. C om o fontes dessa seco, o a u to r usou a algo separado, usado com o se fo ra u m in s tru m e n to . Esse desenvolvim ento
fo n te O* q u a n to a dois dos m ila g re s (8 :5 -1 3 e 9 :3 2 ,3 3 ), e n q u a n to o restante d a p e r s o n a lid a d e h u m a n a p r o s s e g u ir a t q u e o se r h u m a n o seja
se baseou em M arcos, e assim sendo, o p ro to m a rc o s a fo n te a li. tra n s fo rm a d o im agem d o poderoso C ris to . (V e r R om . 8:2 9).
O s poderes de cu ra d o S enhor Jesus tm sido c o n firm a d o s p o r num erosas Os aco ntecim entos deste c a p itu lo ta m b m so re la tado s em M a rcos e cm
tradies, ta n to nos escritos crist o s c o m o nos n o-crist os c at os seus Lucas, mas nota-se que no so expostos na mesma o rd e m . e. s vezes,
in im ig o s a d m itia m a exist ncia desse po der, em bora o atribusse m s artes tam bem no sob as mesmas circu n st n cia s. P or exem plo. M a rcos parece
m g ic a s ( M a t . 1 2 :2 4 ). U m a tr a d i o d o T a lm u d e d iz q u e Jesus fo i fa ze r relao en tre a cu ra do leproso e a p rim e ira misso de Jesus G alilia
e n forca do na vspera da pscoa p o rq u e p ra tic a v a a b ru x a ria e desviava 0 (M a rc . 1:40), e a cu ra do p a ra ltic o aparece aps a v o lta d a p rim e ira viagem
povo de Isra el. H ou tras h is t ria s bem com prova das sobre curas, e n tre os G a lil ia (M a rc . 2:1). Desses fatos precisam os aprend er (e o u tro tanto
ju d e u s e os n o -ju d e u s , c o m o n a s s o c ie d a d e s h c l n ic a s . O im p e r a d o r succde com fre q ncia nos evangelhos) que os autores dos evangelhos no
Vespasiano. segundo se diz. te ria c u ra d o u m cego m e diante o uso da saliva. tiv e ra m ta n to c u id a d o q u a n to aos detalhes das circu n st n cia s e do
(T c ito . H is t ria s , I V . 81). Os evangelhos no fazem d is tin o q u a n to tem po, com o m u ito s religiosos pre te n d e m d iz e r ho je em d ia . A s ocorrncias
espcie dos m ilagres, q u e r envolvam tra nsform a es psicolgicas, fsicas ou fo ra m a u tntica s, e isso o que im p o rta .
e sp iritu a is. Sabemos a tu a lm e n te que com fre q ncia d ifc il d is tin g u ir N o d ia g ra m a a b aixo so ilu s tra d a s as diferenas nessas o co rr n cia s:
exatam ente a causa das en ferm id ade s, e que geralm e nte h o u tra s causas
MATEUS MARCOS LUCAS
firesentes quc no so fsicas. N o ob stante , m u ito s tipo s de curas fo ra m 1. C u ra d o leproso. 1. C ura da sogra dc 1. C u ra da sogra dc
eitos p o r Jesus cujas condies s p o d ia m ser consideradas pu ram e nte
fsicas, m u ita s delas re puta das to ta lm e n te incurveis. Pode ser, e n tre ta n to , 8:1-4 Pedro, 1:29-31 Pedro. 4:38.39
q u c o c u r a d o r m a is h a b ilid o s o s e ja a q u e le q u e p o d e c u r a r os m a le s 2. C u ra d o servo do 2. C u ra do leproso. 2. C u ra d o leproso.
p s ic o l g ic o s e e s p ir itu a is d o s h o m e n s , e n o a q u e le q u c p o d e c u r a r c e n tu ri o . 8:5 -13 1:40-45 5:12-15
m eram ente as en ferm id ade s fsicas. T u d o isso, tod avia, fa z ia p a rle do
3. C u ra da sogra dc 3. O rd e m s ondas 3. C u ra do servo do
m in is t rio de Jesus. Pedro, 8 :1 4.15 4:35-41 c e n tu ri o , 7:1-10
E S T E o ita v o c a p itu lo h is to ria diversos tip o s dc m ilag res quc servem de 4. D esculp a dos con- 4. O e n d e m o n in h a d o 4. O rd e m s ondas.
exem plo dc todos os tipos possveis. O p o d e r d c Jesus no se lim ita v a a um vidados, 8:18-22 dc G a d a ra . 5:1 -20 8:22-25
tip o s. A ssim , pois, ele c u ro u doenas dc diversas m o dalida des: lepra, 5. O rd e m s ondas, 5. O endem o ninh ado
pa ra lisia , febre, e tc ., isto , doenas fsicas no causadas p o r esp ritos. 8:23-27 de G a d a ra . 8:26-29
T a m b m exp eliu dcm &nios e c u ro u doenas causadas pelos esp ritos. 6 . D o is en dem o ninh a- 6. D esculpa dos convi-
T a m b m m o strou te r a u to rid a d e sobre a na tureza, a c a lm a n d o o m a r e o dos de G ad ara . dados. 9:57-62
vento. C u ro u *todos os que estavam doentes (vs. 16). b v io que o a u to r 8:28-33

2 > , K p 1 , c lv .
8:2: eis que veio um leproso e 0 adorava, dizendo: Senhor, se quiseres, podes
tomar me limpo.
(M a rc . 1:40-45 e L u c . 5:1 2 -1 6 ). *Leproso. P rim e ira cu ra re la ta d a sobre
um in d iv d u o , que no faz p a rte de um a h is t ria ge ral. *S e nhor*. Essa
pa la vra , que s vezes alude d iv in d a d e de C ris to , tam bm pode s ig n ific a r
mestre apenas e usada em to d o o m u n d o p a ra in d ic a r sim ple s relaes
hu m ana s. (V e r M a t. 6:24; 15:27: E f. 6 :9 ). Provavelm ente o leproso nem
sabia nem q u is in d ic a r coisa a lg u m a sobre a d iv in d a d e dc C ris to , m as usou
o te rm o som ente com o tra ta m e n to especial. E m ou tros trechos nota-se q u c a
palavra usada com o um ttu lo quc in d ic a a sua d iv in d a d e , o que eq ivale
p a la vra A d o n a i, n o h e braico ( M a t. 22 :43,4 5). A lg u m a s vezes fo i usada para
in d ic a r Jesus, id e n tific a n d o -o com o o Senhor d o V .T . ( M a t. 3 :3 ). Sem
d vid a, em Joo 20:28, T o m em pregou o te rm o pe nsando em Jesus com o
seu D eus. Seu uso fre qe nte no N .T ., em relao a Jesus, n o e n ta n to , tem o
sentido sim ples de *senhor ou mestre*, 0 que tam bm aparece neste
versculo. O leproso nada sabia sobre a d iv in d a d e de C ris to , e d ific ilm e n te
te ria fe ito q u a lq u e r p ro n u n c ia m e n to a respeito, apesar de seu grande
respeito pe lo p o d e r d c c u ra d c Jesus.
Se quiseres. O leproso no duvid ava d o p o d e r dc Jesus, mas n o sabia
q u a l seria a vontade dele sobre a realizao d o m ila g re . *Os hom ens crem
c o m m a is fa c ilid a d e n o p o d e r m ila g r o s o d o q u e n o a m o r m ila g ro s o *
(A .B . B ruce). Jesus veio a fim dc d e m o n stra r am bas as coisas.
* P u rific a r. N o c u ra r, p o rq u e a lepra era re p u ta d a u m a im u n d c ia , que
to m a va o in d iv d u o ce rim onio sam en te im u n d o , is to . lim ita v a suas atitudes
de a d ora o na re lig i o ju d a ic a . A lepra tip ific a v a o pecado, e p o r m uitas
vezes vemos, na lite ra tu ra dos ju d e u s, a idia que essa doena surgia como
ju lg a m e n to co n tra o pecado, talvez, d e vid o in flu n c ia da h is t ria de M iri
( N m . 1 2 :1 0 ). L u c a s diz.: ho m e m c o b e r to de le p r a . . . , is to , a sua
co n d i o cra h o rrv e l, c re q u e ria u m ve rdade iro m ila g re . Nesse caso era
in t il a cu ra psq uica. Lucas ta m b m m o stra a h u m ild a d e e a insistncia do
hom em : ...p ro stra n d o -sc com o rosto em te rra , s u p lic o u -lh e ...( Luc.
5 :1 2 ). O hom em c ria no po der de Jesus, mas no tin h a certeza sc Jesus
usaria de m ise ric rd ia .
A l m dos evangelhos, h o u tra s con firm a es de quc Jesus curava a
le p ra . U m fra g m e n to dc evangelho, recm descoberto, q u c p a rte dc um
evangelho desconhecido, descreve a c u ra da le p ra p o r Jesus. D iz : Mestre
Jesus, v ia ja n d o com leprosos c com endo com eles na cstalagcm , tam bm
a d q u iri a lepra ( H . l. B c l! e T .C . S keat, F ra g m e n ts o f an U nknow n
G ospel a n d o th e r E a rly C h ris tia n P a p y ri*. Londres: B ritis h M u seum , 1935).

;1 1 tpa , ,
.
lM i S Z t t : r.r " > * * * ,0 * *- j K f r assim! ! * *<*<
r c r r w n c M iv n - iu r . a . Moiss. N o provvel quc cie pensasse ou demonstrasse ta l coisa com
E S T E N D E N D O a m io , to c o u -lh e ... E ra c o n tr rio lei m osaica tocar essa s im p le s a t it u d e . O m a is p r o v v e l q u c Jesus a s s im a g iu a f im dc
cm um leproso (L e v . 5 :3 ). E errne o d e d u z ir dem ais desse fa to . A lg u n s tra n s fe rir o p o d e r q u c p o d ia c u ra r o leproso. Isso no ra ro nas curas. No

sabemos m u ito sobre a razo p o r que o toque tem esse e fe ito , mas essa a
verdade. Na h is t ria da igre ja p r im itiv a nota-se que os que efetuavam curas
por m uitas vezes se u tiliz a ra m desse m todo.
Im e d ia ta m e n te fic o u lim p o . A m a io r p a rte das curas efe tuad as p o r
Jesus era insta ntn ea. M a s nem sem pre, com o se vc cm M a rc . 8:2 2-2 6 e
Joo 9:6,7. N o sabemos p o rq u e nem sem pre Jesus cu ro u insta ntan eam ente
Mas no se l dc q u a lq u e r ins t n c ia em que Jesus tivesse te n ta d o c u ra r e
houvesse fa lh a d o , porm h casos em que ele no in ic io u a cu ra , p o r fa lta de
f da p a rte d o s h o m e n s . H o je em d ia o p o d e r c u r a d o r fu n c io n a
instantaneam ente, e de o u tra s vezes um processo d e m o ra d o ; e s vezes
nada ocorre. A questo merece m u ito estudo, p a ra que se descubram as
razes dessas coisas. Q ue ta l p o d e r p e rd u ra at hoje no se pode d u v id a r.
Mas nem todas as curas vm de Deus, e isso Jesus m o strou com clareza. V er
notas sobre M a l. 7:2 1-2 3
*L e p ra . ( V e r n o ta m a is d e ta lh a d a e m L u c . 5 :1 2 ) . T r a ta - s e de u m a
doena da pele, de natureza du vid osa. E provvel que m u ito s males fossem
c on h e cid o s p o r esse n o m e , m as p a re c e c e r to q u e o caso e ra de le p r a
autntica. O s tipo s de lepra m encionados na B b lia so raros hoje em d ia , e
I , O pa 77 ),
, ? .
8 4 'O p a ... r fp M t .30; 12.16; Mk 7. etaynv...U pt? Lv 14.2; Lk 17.14 r p 0<fvt-)K0v ...M o iM riJ f Lv 14.4-32
a 4 a miixir: TH Bov No HP; AV'1 RV A8V RSV EB T T ZrT I.ulhr 8 c ! g a wine: WH
8:4: Disse-lhe ento Jesus: Olha, n io contes isto a nngure; mas vai, mostra to ao
sacerdote, e apresenta a o fe rta qae M aiss d e te rm in o u , para lhas s e rv ir da
testemunho.
N o o digas a ningum . O fa to d e Jesus no desejar que os seus m ilag res
fossem d a d o s a p b lic o te m s id o u m d o s p r o b le m a s d c in te r p r e ta o .
Existem as seguintes idias: 1. Jesus te ria d ito tais palavras quele hom em
para be nefcio e s p iritu a l do m esmo, isto , p a ra e v ita r o e s p irito soberbo,
1|ue poderia te r aps haver sido curado. 2. A p ro ib i o te ria s id o apenas
para aquele m o m ento; depois dc haver-se m o s tra d o ao sacerdote e fic a r
limpo vista das au torida des, te ria lib e rd a d e p a ra n a rra r a sua h is t ria .
3. Para cscon dcr o segredo m essinico. Jesus no estava p ro n to pa ra se
revelar (o u segundo alguns), no tin h a certeza a in d a da sua m isso com o
Messias. 4. Jesus no q u e ria scr con hecido apenas com o re a liz a d o r de
milagres, mas com o o M essias, o m estre da le i e da v e rd a d e ira re lig i o
(M at. 12:15-21). 5 . M a is provavelm ente, e esta ltim a razo parece escapar
aos com entaristas em geral, Jesus sim ple sm en te no sc interessava pelo
a p la uso p o p u la r , p o r q u a n to s a b ia s e r v c sem v a lo r a g l r ia e n tre os
homens. E le s se interessava pe la aprovao d iv in a . N is to m o strou a
verdadeira a titu d e de m in is tro de D eus. N o so m u ito s os quc tm seguido
esse exem plo.
2 . C U R A D O S E R V O d o C e n t u r i o ( 8 :5 - 1 3 )
V e r a s o b s e r v a e s i n t r o d u t r i a s a 8 : 1 , q u e t a m b m t m a p lic a
s u a s o b r a s p o d e r o s a s . ( V e r o p a r a l e l o a e s s a h i s t r i a e m L u c . 7 :1 - 1 0 ) . A f o n t e i n f o r m a t i v a p a r e c e s e r Q , p o r q u e M a r c o s n o
tra z a n a r r a t i v a . ( V e r o a r t i g o e x i s t e n t e n a i n t r o d u o a o c o m e n t r i o , i n t i t u l a d o o P r o b le m a S i n p t ic o , q u a n t o a in f o r m a
c o m p le ta s s o b r e a s f o n t e s i n f o r m a t i v a s d o s e v a n g e lh o s : M a t e u s , M a r c o s e L u c a s ) .
N E S T E P O N T O f r i s a d o c o m o o s p r p r i o s g e n t i o s v i e r a m a c r e r e m J e s u s d e v id o a o p o d e r e e s p i r i t u a l i d a d e e v i d e n t e s d e s u a
v id a . N a s e c o V d a i n t r o d u o , d e m o n s t r a m o s a u n iv e r s a l i d a d e d a m e n s a g e m c r i s t , o q u e t a m b m u m d o s p r o p s i t o s d o
p r e s e n te e v a n g e lh o ; e e s t a s e c o i l u s t r a e s s a f in a li d a d e .
5
5 *. 3< . .) / ratra k (8)'): /<
. <7. a . <1 . i t (5yc) 0 ] /> 17 $ 8y*
Qhoiu Eus1
8:5: Tendo Jeius entrado em Cafarnavm, chegou-se a ale um ceaturiio que lha
rogava, dizendo:
(Luc. 7:1 -10 ). C a fa rn a u m . V e r notas sobre essa cidad e cm M a rc . 1:21 e
M at. 4:13. Jesus fez. dessa cidade o seu la r, c e n tro dc suas atividades,
durante o m in is t rio na G a lil ia . A tu a lm e n te sc cham a T c ll H u m .
*Centurio. E ra o com anda nte m ilita r de u m a c e n t ria (c o m p a n h ia dc
cem h o m e n s ), m as esse n m e ro p o d ia s e r m a io r . A p re s e n a de u m
centurio em C a fa rn a u m in d ic a q u c aquela cidade c ra u m posto m ilita r
im portante d o governo ro m ano . Lucas rcfcrc-sc a esse hom em , fazendo-o
s o lic ita r a Jesus, a tra v s de in t e r m e d i r io s , q u c viesse c u r a r o seu
servo, o que destaca m ais a in d a a sua f. Estava to c e rto d o p o d e r de Jesus
, , fj , .
S:t: Senhor, 0 meu criado !az em cata paraltico, a horrivelmente atormentado.
*Criado: N o grego pode s ig n ific a r filh o ou escravo, no uso p o p u la r.
Lucas usa a p a la vra e s c ra v o . T a lvez 0 c e n tu ri o tivesse afeio pessoal
pelo criad o, com o s vezes sucedia. Lem os que em m u ito s casos os escravos
no pertenciam s classes mais baixas, e que p o r m u ita s vezes e ram mdicos
ou professores. N o c ra ra ro que u m escravo fosse m a is in s tru d o e c u lto quc
seu senhor. A lg u n s tm sugerido que o desvelo especial d o c e n tu ri o pelo
escravo se devia, talvez, ao fa to de no te r o u tro escravo. M as sem d vid a
um homem de sua posio no te ria d ific u ld a d e em ob te r o u tro escravo. P or
isso achamos que sua afeio pe lo seu c ria d o era sincera.
P araltico. Refere-se a a lgu m a e n ferm id ade dos nervos, no su je ita
MATfUS 339
a s s im , os tip o s m o d e rn o s t m c a r a c te r s tic a s d ife r e n te s das q u e so
m encionadas. A le p ra cra sm b olo d o pecado, p o r ser: 1. R epu gna nte: 2.
con tagiosa ; 3. in c u r v e l.
A L G U N S in t rp re te s negam quc a le p ra fosse contagiosa, p o rq u e parece
quc os leprosos p o d ia m assistir ao c u lto nas sinagogas e tam bm eram
a d m itid o s n a ig r e ja c r is t . P o r is s o , in te r p r e ta m q u e to d a s as le is
re la ciona das a essa doena a b orda vam apenas o sm bolo d o pecado, e
nada tin h a m a ver com a h igie ne. Sabemos, c o n tu d o , que a le p ra doena
contagiosa, a in d a q u c no em a lto g ra u . A in d a no sc sabe com certe 7.a
com o a le p ra passa de um a pessoa p a ra o u tra . Os ju d e u s pensavam quc a
doena era ju lg a m e n to c o n tra o pecado, m a n d a d o d ire ta m e n te p o r Deus, e
a cham avam de dedo de D eus*. E n sinava m que, sem arre p e n d im e n to , a
lepra no p o d e ria ja m a is ser c u ra d a . Essas idias sobre a lepra ilu s tra m
h e m o e s ta d o de p e c a d o q u e a m a ld i o a a ra a h u m a n a in t e ir a . N o
possvel que o a u to r deste evangelho ten ha in c lu d o a n a rra tiv a sobre essa
c u r a n o s p a ra d e m o n s tr a r o p o d e r q u e Jesus t in h a de c u r a r as
en ferm id ade s fsicas, mas tam bm a fim de p ro v a r o seu p o d e r de c u ra r o
pecado na alm a.
TO ) ,
A V '* Jer
M A R C O S m o stra que o hom em no obedeceu a essa o rd e m : *M a s , tendo
ele sado, e n tro u a p ro p a la r m u ita s coisas e a d iv u lg a r a n o tcia , ao p o n to de
no m a is p o d e r Jesus e n tra r p u b lic a m e n te em q u a lq u e r c id a d e ... (M a rc .
1:45).
V a i m o s t r a r - t e a o s a c e r d o t e . . , { V e r L e v . 1 4 :1 0 ,2 1 ). O u so dessas
p a la vras a fim dc p ro v a r a necessidade e a le g itim id a d e de um a h ie ra rq u ia
n o seio da ig re ja , com o sc fosse im ita o do sistem a ju d a ic o , e rro crasso,
q u c no a p oiado e nem ensin ado cm q u a lq u e r po ro do N .T .
O fe rta . O hom em deveria oferecer duas aves lim p a s e vivas, pau de
cedro, carm esim e hissopo. Isso ele o fe rta ria q u a n d o da ce rim n ia de sua
u rific a o . V e r detalhes sobre o m o d o de scr re a liza d a a c e rim n ia , em
Eev. 14:5-8. A ps a p u rific a o , tra ria duas ovelhas, u m a ovelha sem
m a ncha, dc u m ano, o u tro c o rd e iro dc u m ano, sem m a ncha, trs dcim as
Eartes de fa rin h a n u ra amassada com azeite, e u m se xt rio de azeite (ver
e v . 1 4 :1 0 ). P o r m , se fosse p o b re , t r a r i a s o m e n te u m c o r d e ir o , u m a
/ dcim a p a rte dc fa rin h a p u ra e u m sext rio d c azeite (vs. 21). Jesus teve o
cu id a d o dc ver c u m p rid a toda a le i, cspe cia lm cntc para p ro v a r ao sacerdote
quc tu d o fo ra fe ito dc m o d o a p ro p ria d o . T a m b m p ro v a ria que a cu ra era
verdica, ta n to p a ra o sacerdote, com o p a ra o hom em curado, com o para o
po vo c m geral.
o a q u i. O M e s s ia s c o n t i n u a a c o m p r o v a r s e u o f c io , m e d ia n t e
e s
5 -7 Jn 4.48-1
que enviou m ensageiros pa ra receberem de Jesus a in d a que fosse um a s
p a la vra, tin h a cxp c ri n c ia com o rd e n s " aos soldados, q u c obedeciam voz
de um a n ica p a la vra sua.
S E G U N D O d e c la ra L u c a s , os m e n s a g e iro s e ra m a n c i o s ju d e u s
(p rovave lm en te au torida des civis da cid a d e ), po is Lucas usa u m term o
d ife rente pa ra d e sig nar as a u torida des das sinagogas. possvel que tais
hom ens fossem a u torida des em am bos os sentidos, c isso in d ic a que o
c e n tu ri o h a via estabelecido boas relaes com os ju d e u s, apesar de ser
ro m a n o ; c talvez houvesse aceito, pe lo m enos cm p a rte , a re lig i o ju d a ica ,
te n d o assim s im p a tia pela pessoa de Jesus. P or esse m esm o m o tivo aceitava
0 fa to q u c D eus pode c u ra r en ferm id ade s. P rovavelm ente servia com o
o fic ia l das tro p a s d c H crodcs A n tip a s .
c u ra p s ic o l g ic a . f a t o de a p a r a lis ia c o m u m g e ra lm e n te n o ser
aco m panhada d c s o frim e n to inte nso, com o o caso do c ria d o d o cen turio ,
a lgu ns sugerem quc a doena talvez fosse ttano, febre re um tica ,epile psia,
ou o u tra e n fe rm id a d e grave.
L E M O S que C csar, dc certa fe ita , desculpou-se p o r s e n tir piedade de um
e s c ra v o . M a s o c e n tu r i o , q u e b u s c o u a a ju d a d o S e n h o r, n o
c o m p a rtilh a v a dessa a titu d e desum ana. O c e n tu ri o sabia da exist ncia dos
preconceitos ju d a ic o s , e no p o d e ria saber com certeza sc Jesus no o
re je ita ria p o r scr g e n tio ; arriscou-se a isso p o rq u e a necessidade era grande.
M as de scobriu quc Jesus era ta l e q u a l o u v ira u m hom em g e n til, que
c o m p a rtilh a v a dc sen tim entos de s im p a tia at pelos escravos. D isso se pode
340 MATfUS
t i r a r u m a li o e s p ir it u a l. O g ra n d e D e u s dos c c u s c o n d c s c c n d c u em con traste com ele, d o quc aquele escravo em com para o com o seu senhor.
m o $ tra r-n o s m is e r ic r d ia , a in d a q u c c e r ta m e n te s o m o s m a is v is , em

7 , ' . * 7 6 itutemmt: t r w h bov n b f* a v r v a8v Rav n e b t t Lutb J Sm $

1:7: Respaadea-lbe J ata : Ia irai, a 0 curarei. i> quertlon: NKB
8 , ,
, ! 1. 8 *!] > *C lbom EuPt

1 8 JC) ira r itee Lk 7.7 C L W X /'* 3 3 565 700 *2 | ty i Ltcl 1 1 ' 1 ( ' ' it* ' onttf : vg ey! * ' '*cop goth aim
1009 1010 1071 107V U M 1218 12-30 1241 1242 1253 1365 1&4 1046 214S 2174' eth geo' $ <<:/ rr* o n ge f om il / ' l l cop**'" Origen

A evidncia e xterna a p ia esm agadoram ente a in c lu s o d e 7ras . Sua om isso, cm v rios teste m u nh os
p itk copebm *Orgcnes, pode ter sido ocasionada quando os olhos do copista saltou de para , seguinte,
o m itin d o as palavras intermedirias. 8:7 8
8:8: 0 centurio, porem, replicou-lho: Sanhor, no *ou digao 4a qae entre* debaixo
do meu telbodo; mas somente <fize ama palavra, a 0 mea criado h da sarar. reconheciam o b o m ca r te r; e, se con sid era rm o s a a titu d e com um dos
JESU S m o s tro u boa vontade em c u r a r o escravo, e evidentem ente se ju d e u s p a ra com os gentios, veremos que isso in d ic a m u ito dc seu carter.
!reparava p a ra ir casa d o c e n tu ri o . O tre c h o dc L u c . 7 :6 m o s tra que ( V e r n o ta a r q u e o l g ic a s o b re u m a s in a g o g a q u e f o i d e s c o b e rta em
csus aco m panhou os m ensageiros, e quc j estava p r x im o qu ando C a fa m a u m , e que talvez seja a m esm a que fo i e d ific a d a p e lo centurio.
o u tro s am igos d o c e n tu ri o vie ra m -lh e ao e n c o n tro , tra zend o a n o tic ia que o Lucas 4:33).
cc n tu ri o no q u e ria in c o m o d a r ao m estre, mas q u e ria apenas u m a p a la vra U m a p a la v ra . O c e n tu ri o tin h a n o tvel co n fia n a cm Jesus. Talvez
da p a rte dele, p o rq u a n to ju lg a v a q u c isso era s uficien te p a ra que a cu ra se tivesse ou vid o Jesus fa la r na sinagoga. C ertam en te conhecia sua rcputao.
efetuasse. O fa to dc quc os jude us inte rcede ram p o r ele m o stra quc, pe lo menos at
N o sou d ig n o . O c e n tu ri o usou a mesma p a la v ra em pregada p o r Joo aquele m o m ento, a oposio a Jesus a in d a no sc ag ravara, pois at as
B a tista . (V e r nota em M a t. 3:1 1). Talvez o c e n tu ri o , p o r ser g e n tio , sc a u torida des da cidade o tin h a m em a lto con ceito. Sabendo dos m ilagres e
tivesse h u m ilh a d o p o r saber da a titu d e de Jesus p a ra com os fjen tios; mas dos grandes ensinam entos de Jesus, o ho m em , com toda a sinceridade, no
tam bm possvel a idia de quc re alm en te era u m hom em h u m ild e , p o r ser sc sentia d ig n o da presena d o m estre. T a lvez essa h u m ild a d e tivesse sido 0
re a lm e n te re lig io s o . A p a s s a g e m de L u c . 7 :5 d iz q u e o c e n tu r i o e ra fa to r quc o im p e d iu dc fa ze r pessoalm ente o p e d id o a Jesus. A despeito
...a m ig o d o nosso povo. c ele m esm o nos e d ific o u a sinagoga*. Isso m ostra disso, teve a co n fia n a dc quc Jesus p o d e ria c u ra r de longe, bastando-lhe
q u e a s in c e r id a d e d o h o m e m e ra t o g r a n d e q u e a t os ju d e u s lh e p r o fe r ir um a p a la vra.

9 ' 2, ' , , ,
, , , , , , .

9 | | v r i f o v e r i t L W X / 33 / 5 7<) 92 lOOv 1010 I :. L k 7 81 <>'* ,1 * , *. , * vg ' * y r 1 cop iJin te *.

1071 10:u UUS 1216 1230 124 1253 1365 1346 184 214 2174 ty z Leci f">* I sarou Milary Chryeoetom Augul.inc f rm1i 1241
,, ! ,y j.!:.. cop* rai falh) geo Chryeastom / v r iovciay

A palavra claramente mais uma interpolao derivada da narrativa paralela de Luc. 7:8 pois, se a palavra
fosse genuna na narrativa de Mateus, no se pode sugerir nenhum a boa razo para sua omisso em quase todos os testemunhos.
8:9: Pois tambm au sou homam m joito autoridade, a tenho soldados s minhas
P ro v a v e lm e n te a s e g u n d a o p in i o a m a is c o r r e ta . A p e s a r de ha ver
ordens; e figo a asta: Vai, a ala vai; a a ovtro: Vem, a ela vem; a ao mea servo: Faia
a u to rid a d e s superiores a cie, as qu ais tin h a de obedecer, ele m esm o tinha
isto, e ale 0 faz. poderes p a ra e xe cutar as ordens daquelas, p o rq u a n to era com andante de
O c e n tu ri o ilu s tra a q u i a ra zo de sua f de que b a staria u m a palavra cem o u m a is s o ld a d o s ; p o r is s o q u e p o d ia d iz e r : V a i, vem . f a z , e os
d ita p o r Jesus pa ra que seu c ria d o fosse c u ra d o , p re s c in d in d o da presena soldados fazia m exa tam e nte o quc cie d iz ia . P o rta n to , a despeito de estar
do mestre. s u je ito a ou tros, cx c rc ia grande p o d e r e a u to rid a d e ao c u m p rir o seu servio
*H om em su je ito a u to rid a d e . A tra d u o A C d iz sob a u to rid a d e , que e dever. Bastava u m a s pa la vra p a ra que fosse c u m p rid a a ordem que
m ais lite ra l: a tra d u o sujeito, de A A . in te rp re ta o do sen tido. A IB d a v a . P o r ta n to , a lg u m c o m o Je su s, q u e n o e ra s u je ito seno
tam bm diz suje ito. A s op in ies das a u to rid a d e s b b lica s d ife re m q u a n to e x c lu s iv a m e n te a D e u s , p o d e r ia r e a liz a r u m a c u r a m e s m o sem estar
exp lica o d o sentido: 1. Sob a u to rid a d e no sig n ific a que estivesse pessoalm ente presente. A chava que. p a ra Jesus, as doenas tin h a m a
sujeito a u to rid a d e alheia, e, sim . expresso que s ig n ific a que estava mesma relao q u c os soldados que estavam vincula dos a ele, centurio.
investido de a u to rid a d e , p a ra fazer c u m p rir o que ordenasse. 2. H om em U m a n ic a p a la vra d c Jesus b a sta ria p a ra que se cum prisse a sua vontade,
sob ou suje ito a u to rid a d e de o u tro s , is to . sob o trib u n u s legionis e o n o m e n o s q u c a s im p le s p a la v r a d o c e n tu r i o p o d e r ia c u m p r ir sua
im perador. H a v ia superiores sobre ele m esmo, a quem tin h a de obedecer. vontade, cm relao s coisas a ele sujeitas.

10 , ' , '
. 10 \ . . > M t 15.28

*1 0 I I r ap' oi& rvi )? r it r r ip J r tV w B W )071 107 I1A 1218 1230 0 24) )242 1386 &n ot&i) 1233 15461644 2148 2174
11* * 'yr *' cop* et h *Dintceearon Augitstine f irap' o U ty l Hyz L tr l i i * b '" vg n y r * goth * rm e t h " gw> H iU ry Augualine .
- 4 7 , 692 o i i i r ' \ *<*/>' ' r c > tlp o v / '
wie-iV iVfiO M t L k 7 .) 02i * 33 5*5 700 100 1010
A form a iv , alm de ser mais clara c mais fcil do que o texto, sem dvida c
uma assimilao ao paralelo de Luc. 7:9 As outras duas formas provavelmente surgiram m ediante inadvertncia dc copistas.
8:10: Jasas, oavmdo isso, odmiroa-sa, e disse aas qae 0 seguiam: Em vardode vos
digo que a ningum encontrei em Israal com tm a nha f. do a lto . O po uco co n ta c to com D eus, ou a o p in i o fra c a sobre os poderes dc
Deus. ou a in d a a idia de que D eus no sc interessa p o r usar o seu poder cm
A d m iro u -s e Jesus. A o p r p rio Jesus nu nca fa lto u f. e b v io quc s
b e n e ficio d o ho m em , provoca d e b ilid a d e de f. A f intensa procede do
vezes ele se s u rp re e n d ia ante a ausnciada mesma f sim ples e p ro fu n d a
c on tacto com D eus. da co n fia n a n o seu p o d e r, da co n fia n a de que Deus
que ele tin h a . M as aprendeu que 0 hom em com um no tem f, c quc no
hom em a f s pode ser bem fra ca. Percebeu que as p r p ria s a u torida des em prega o seu p o d e r cm be n e fcio d o ho m em . A ssim sendo. Jesus dava
grande va lo r aos hom ens dotados de g ra n d e f.
religiosas dos ju d e u s no eram pessoas de f, mas que com fre q ncia
d u vidavam d o interesse de D eus pelos hom ens. A ps te r a p re n d id o esses N em m esm o em Is ra e l, onde a le i de D eus era conhecida, e onde.
fatos sobre a natureza h u m a n a , os exem plos c o n tr rio s e ra m -lh e m o tivo s dc d u ra n te sculos, os ensinam entos dc D eus eram divulgados entre 0 povo,
grande ad m ira o, especialm ente se ta l e x e m plo p ro v in h a dc e n tre os onde D eus j d e m o n stra ra as suas ob ras, na h is t ria da nao, e onde 0
gentios. (V e r M a rc . 7:24-30 e M a t. 15:21-2, onde h o u tro exe m plo). Messias j a n u n cia ra o re in o de D eus -nem m esm o entre esse povo Jesus
T a n to p a ra Jesus com o p a ra P aulo, a f era assunto p r im o rd ia l, porque e n co n tro u fc com o a daquele ge ntio. N o grego a expresso vigorosa, e
in d ic a o ca r tc r re lig ioso do in d iv d u o e sua o p in i o dc D eus e dos poderes in d ic a nenhum caso ou exem plo.

I 1 '
' ' 11 * * < & . . . 107.3 -12 xd...4(^rpo u 1 3 .a*J9
I I < ] (L c . 1 6 . 2 3 ) cv ro*y () C lbom (E p ip h )

:11: Tambm vos digo que muitos viro do oriente e do ocidente, 0 racSnar-se &o maso com Abrao, Isaqaa e Jac, no reino dos cas;
 MATIUS
Essas p a la v ra s a p a rc c c m em L u c . 1 3 :2 8 ,2 9 sob c ir c u n s t n c ia s
diferentes. Servem de concluso das palavras j estudadas em M a t. 7:13-23,
mas de fo rm a bastante ab reviad a e va ria d a . In d ic a m que existem discpulos
falsos (que se in tro m e te m at e n tre o po vo escolhido p o r D eus), e quc a
aparncia dos discp ulos no serve de g a ra n tia sobre a valid a d e d a profisso
dos mesmos. As palavras a q u i usadas p o r Jesus ilu s tra m quase a mesma
coisa: a f verdadeira pode ser encontrada fo ra da nao de Israel e pode estar
ausente entre o po vo de D eus, onde se espera e n c o n tr -la . So serssim os os
resultados da fa lta de f.
*V ir o do O rie n te e d o O c id e n te . Jesus se expressa a q u i nos term os dos
ensinos, das idias e da lite ra tu ra dos jude us. Os ju d e u s acalentavam a idia
que 0 reino seria ca ra cte riza d o com o g randio sa e alegre festa, e que esta
in c lu iria o p riv il g io de banquetear-se com os grandes p a tria rc a s da h is t ria
do povo de Isra el, o u seja, A b ra o , Isaque e Jac, e o u tro s q u c no so
mencionados a q u i especificam ente. Os ju d e u s tam bm im a g in a v a m que os
341
gentios no te ria m p a rte nessa festa c re gozijo, mas que fic a ria m d o la d o de
fo r a , nas trevas, padecendo vrios so frim e n to s. M as Jesus m o stra a q u i que
aqueles que p a rtic ip a r o desse b a nque te, is to . das bnos d o re in o de
D eus. dos p rivil g io s d a e te rnida de, no sero p rin c ip a lm e n te os filhos do
re in o , os q u a is d c a c o rd o c o m os e n s in a m e n to s ju d a ic o s , s e ria m os
judeus, e. sim . in d iv d u o s provenientes de todas as regies d o m u n d o . de
e n tre as naes, at m esm o d ista ntes, ou seja, do O rie n te e do O cidente.
V e r Is. 4 5 :6 ; 11:9,10 e 2:2 -4, onde ensinada a mesma verdade. A q u i a
re fer ncia ao re in o dc C ris to , o m il n io . T o d a v ia , aprende-se em A po.
2 1 :24 que essa co n d i o p e rd u ra r sobre a nova te rra e tam bm n o estado
eterno.
C l ( // o m .) (sculos I I ou IV ) d iz : no seio de A b ra o , ao invs do sim ples
com Abrao. Isso talvez sc deva in flu e n c ia dc L u c. 16:23 (o nde h
re fer ncia ao seio de A brao com o sen tido de paraso). M as nenhum
m a t o u tra d u o d iz assim.

12 oi * 6 6
. 12 M t 13.42, 60:22.13; 24.51; 25.30; Lk 13.23

12 |C | \ 70 B C K L W X I I P /' 33 5*5 700 892C yprin n ,fl C h ry w to m * , {<* i t k * y r 0250 '

1000 1010 1071 10/9 1196 121 1230 (1241 2148 1212 1253 D ia tfiw a ron Hpriwleon ** *- Ire n M u -' Ul C y p ria ii1* Ku8et>1u8 A urus
1364 1546 1844 J174 B y i I^ect it '1 v * eyr* cop*1* oth rth *eo tin e )' ibunt !! ** *f omil *eo '

A forma 1 (0250 * i t k 8 * ara e diversos antigos testemunhos patrsticos) parece ter sido substituda
por !. ou a fim dc evitar o uso de um verbo na voz passiva, quando o agente no e expresso, ou a fim dc prover
um contrapeso mais apropriado para o verbo no versculo anterior (viro... sero expulsos),
1 112 : imu os f ilt o t do ra b o reda lanados 01 travos axtariara; ali bavar cfcero a
ranger da dentai. in clu d o s os in d iv d u o s p a rtic ip a n te s dessa nao. M as a verdade que te r a
F ilhos lanados p a ra fo ra . Os q u c fic a re m de fo ra . nas trevas, que no mesma f dos p a tria rc a s , ipso fa c to , te r as mesmas bnos desfrutadas
tero parte no banquete. Os filh o s , neste caso, so os jud eus, que eram pelos p a tria rca s. A ssim sendo, bem possvel que n o fim haver mais
filhos de Deus e d o re in o na q u a lid a d e de nao escolhida. A li o que gentios d o que jude us com essa fc .
daqui se depreende quc, pa ra p a rtic ip a r d o banquete com os pa triarca s, T R E V A S , c h o r o , * r a n g e r d e d e n te s . E ssas tr s e xp re ss e s so
ou seja. pa ra que algum goze do re in o que ser estabelecido, m is te r te r a provenientes dos ensinos c d a lite ra tu ra dos ju d e u s, pa ra descrever o carter
f dos pa triarca s, ta l com o o c e n tu ri o a teve. O s filhos que no tm essa d o ju z o im p o sto aos q u c fic a re m de fo ra do re in o . F o ra do p a l cio d o rei
f no sentido e s p iritu a l no so filh o s do re in o , apesar de serem filh o s no (q u e esta ria fc c ric a m c n tc ilu m in a d o , com g ra n d e n m e ro de lm padas e
sentido lite ra l, p o r serem descendentes dos p a tria rc a s . V e r n o ta em 3 :9 , que o u tra s fontes lum inosas) s haveria espessas trevas. E stand o nessas trevas,
ensina a m e sm a c o is a . E ssa c r a u m a li o q u e a m a io r ia dos ju d e u s os hom ens s o fre ria m m u ita s dores, p o r terem sido excludos da mesa real.
precisava ap rend er, p o rq u a n to , nos ensinos jud a ic o s , no h a via id ia mais V e r M a t. 13:42,50; 24:51; 25 :30 e L u c. 13:28. Os que fica re m do la d o de
comum do que aquela que d iz ia quc a nao ju d a ic a , ipso fa c to *. p o r ser a fo ra sofrer o dc fr io c dc fom e, e p o r isso haver ranger de dentes entre
nao de Israel, d e s fru ta ria das bnos eternas de D eus, fic a n d o nisso eles. Esses so os sm bolos d o ju lg a m e n to . V e r notas em A p o . 14:11.

13 , , 07] . [ ]
T 7 j 1'. !3 *** ] 8.* C lbo1n E u s^' 13 M i .29; 16.28; Jn 40-51

* 13 I I p r j j rxcrn II I. X / ' * 565 :802 oinii i.1 1009 | 7011 nrm gen ,f 7rjs vr C 0250 3:1 1010 i1 it' *'*.
1071 1070 1195 1216 1230 1241 1242 1253 1.165 1846 1840 21*8 2174 H(U U t * y -- ! - ' KimeblUS Uftnil C hrym w tom AuglVtine
(( ') it * ' , vi '* *"**1 g o th !,t 11 f k rj7 $ inyj! W

ttd in ) B W f l j 5 6 5 7 0 0 /la t *y CO ; R ] add p ) twoarpo^a ! t t i *v utpo. !* & ' 0 f l pm

J quc Mateus usa tanto (9:22; 15:28 e 17:18) c *(1 0 :1 9 c 18:1), bem como v rjj rfpep. Kvj)
(7:22; 13:1 e 22:23), a dcciso, aqui, parece depender principalm ente da avaliao da evidencia externa, que a comisso julgar
apoiar claramente a form a adotada no texto. * iv 1
8:13: Eirta dlisa Je*w oo centurio:Vai-te, a te reja feita asiim como craita. I
*aquela meima hora a aa criado laroa.
S e ja f e i t o c o n fo rm e a tu a f . . .s e rv o c u r a d o . A p s m o s tr a r q u c as
bnos eternas sc baseiam na f, Jesus g a ra n te ao c e n tu ri o quc a sim ples
petio sobre q u a lq u e r coisa te rre stre (c o m o a cu ra de u m escravo) tam bm
deve e s ta r a lic e r a d a n a f . E a re s p o s ta n o s o m e n te o b t id a , m as
tam bm , com o neste caso, o b tid a im ed ia ta m e n te : ...n a q u e la mesma
h o ra o servo foi c u ra d o .
H u m m ila g re quase id c n tic o a esse em Joo 4:4 6-5 3. com detalhes
sim ila re s. T o d a via , a li a pessoa u m f ilh o , e n quan to a q u i u m escravo.
A li o hom em in s is tiu pa ra que Jesus viesse sua casa; a q u i o c e n tu ri o no
se ju lg o u d ig n o de receber a C ris to cm sua casa. O m ilag re no fo i menos
notvel, m as, a despeito de te r sido g ra n d e a f daquele p a i, no re la to em
Joo, no se com parava f d o c e n tu ri o .

3. CU RA da sogra de Pedro (8:14-17)

<Cf. Marc. 1:29 ss. e Luc. 4:38 ss.). A fonte inform ativa o protomarcos, como tambm a m aior parte das pores histricas
das evangelhos sinpticos. Mateus copia cerca de noventa por cento de Marcos em seu texto, o que co nstitu i o esboo histrico.
Supomos que a fonte inform a tiva mais im portante de M arcos tenha sido as memrias de Pedro, e a presente narrativa
certamente figurava naquele m aterial, pois tais acontecimentos parecem ter sucedido na casa do prprio Simo. Isso significa
que larga poro dos evangelhos pode ter-se derivado de narrativas feitas por testemunhas oculares, entre as quais estava Pedro.
(Ver a introduo ao evangelho de Marcos, quanto a uma discusso sobre suas fontes inform ativas).
(Ver a meno esposa de Pedro, em I Cor. 9:5).

14 '
14
:14: Ora, tendo Jaiat entrado na casa da Padre, via a regra de ite da cama, a com
febre.
(M a r c . 1:2 9 -3 1 e L u c . 4 :3 8 ,3 9 ) . C u ra d a s o g ra de P e d r o : Esse
acontecimento, segundo M a rcos e Lucas, deu-se em u m sbado. Q u a tro
discpulos estavam presentes: T ia g o e Joo (filh o s de Z e bcdeu), A n d r c
Pedro. A n d r e P edro nasceram na aldeia de B etsaida (Joo 1:44), mas
mudaram-se para C a fa rn a u m , talvez lo g o aps o casam ento de Pedro,
qui po r razes econmicas, p o r ser C a fa rn a u m a cidade m a io r e m ais
prxim a (a poucos qu il m e tro s de d is t n c ia ). P rovavelm ente P edro c sua
esposa se tin h a m casado h pouco, e parece que estavam m o ra n d o na casa
da sogra de Pedro. Supe-se. po is, que C a fa rn a u m fosse a c id a d c n a ta l da
U...afoOf> 1 Cor 9.5
esposa de Pedro.
M U IT O sc tem fa la d o sobre o fa to de P edro ser casado, o que c o n tra ria
os ensinos da ig re ja ro m a n a , que exige 0 ce lib a to de seus sacerdotes-.
P o rta n to , se verdade que P edro fo i o p rim e iro papa ( do que no se tem prova
n e n h u m a ), e n t o o p rim e iro p a p a era casado. P a u lo c o n firm a que P edro era
casado: ...e tam bm o dc fazer-nos a c o m p a n h a r de esposa cre nte, com o
fazem as dem ais apstolos, e os irm o s do S enhor e Cefas (P e d ro )? ( I C or.
9:S). N ota-se q u c os o u tro s apstolos tam bm eram casados, e isso te ria sido
u m e x e m p lo n e g a tiv o p a ra os s a c e rd o te s r o m a n is ta s . O a r g u m e n to
342 MATIUS

ro m a n ista co n tra os protestantes trp lic e : 1. Pedro, j sendo casado,
deveria perm anecer casado p a ra c u m p rir seu dever. a rg u m e n to duvidoso,
q u ando consideram os q u c P edro e sua esposa p o d e ria m te r de sfeito o
casam ento p a ra servirem a u m alvo m a is elevado, sc a vontade dc D eus fosse
quc seus servidores no tivessem o b riga o dc fa m lia . 2. D epois P a u lo te ria
m o strad o que o c e lib a to m e lh o r pa ra os q u c querem se rv ir a D eus com
to d a s as suas fo r a s ( I C o r . 7 : 1 ,7 ,8 ,2 8 ,3 2 ,3 3 ,3 8 ) . P o r m , P a u lo n o
m enciona sacerdotes, com o se fossem u m a classe, e nem estabelece regra
a lgum a, mas se refere a q u i aos crist o s em ge ral. A regra estabdecida
especialm ente p a ra os sacerdotes fo i in ve n o hu m ana , d e s titu d a de
q u a lq u e r precedente nas E s c ritu ra s . Se os crist os in d iv id u a lm e n te tiverem
a disposio c a capacidade (segundo o d o m de D eus, ver n o ta em I C or.
7 :7 ), e tam bm o dom de D eus p a ra fic a re m solteiros, e sc a ra zo fo r a dc
s e r v ir e m m e lh o r a D e u s , e n t o a r e s p o n s a b ilid a d e d c ta is pe ssoas
perm an ecer solteiras, para c u m p r ir seus deveres para com C ris to . Ver notas
em I C o r.7 . 3 .T a lve z a exp e ri n cia da ig re ja , atravs dos pa is da igre ja e do
e n s in o p o s te r io r d o E s p r it o S a n to (s e g u n d o c r e m as a u to rid a d e s
r o m a n is ta s ) , te n h a m d e m o n s tra d o q u c o c e lib a to m e lh o r para os
sacerdotes*. Neste p o n to en tra-sc na esfera d a tra d i o cat lica -ro m a n a , e
n a tu ra l que a e xista m indica cs q u c parecem m o s tra r que o ce lib a to
m e lh o r p a ra os seus sacerdotes. M a s s lid a a base dc d vid a de que tais
regras ten ham sido orig in a d a s pe lo E s p irito S anto. O ra , sc no foram
o n g in a d a s p o r ele, en to todas as-demais pores d o trp lic e a rg u m e n to no
tm valid a d e pa ra a v id a crist . N o existe n e nhum a ra zo con vin cente dc
que o E s p rito S anto esteja en vo lvid o nessa d o u trin a . N ota-se. pela h ist ria
eclesistica, que essa d o u trin a fo i estabelecida a lg u m te m p o antes de
A g o s tin h o (a n o 400 D .C .).

15 ), 6 7rvpers .
5 N * v,dB W e 7 a l k tn \ R ] ) a v r o t 3 3 3 5 ^ 5 Pm ta t syc

1:15: I tocou-lhe a mo, e febre deixo; e n fio ela 1 le v o rto , e 0 servia.

<To m ou -a p e la m o . M a rcos d iz : ...a le v a n to u ..., nas tradues IB e
A C , mas a tra d u o A A tem razo cm haver o m itid o essa frase, p o rq u e ela
vem p rin c ip a lm e n te dos mss D e W , das tradues la tin a s c dos mss m ais
recentes: os m elhores c m a is a n tigos mss o m ite m tais pa la vras. P o rta n to ,
ta n to M a rcos com o M ateus m e nciona m som ente o toq ue da m o de Jesus.
V e r nota em 8:3, sobre o toque c u ra d o r.
Passou a servi-lo*. A c u ra fo i imediata e total. O a u to r m enciona esse
se rvio a f im de m o s tr a r q u o c o m p le ta f o i a c u r a , e n o , c o n fo rm e
Je r n im o d iz . a fim de in d ic a r que a esposa dc P edro m o rre ra , e que foi
necessrio quc a sogra o servisse. Essa in te rp re ta o dc J e r n im o dem onstra
ig n o r n cia d o preconce ito e im a g in a o f r til. O u tro s tem fe ito aplicaes
e s p iritu a is : o servio seria a m e lh o r prova dc que C ris to m o d ific a a vida da
pessoa, c u ra n d o o pecado. A queles que tm sido curados servem aos seus
sem elhantes, ta l com o a sogra de P edro serviu a Jesus.

16 ^
* ,
>:16: Caida tarde, trouxeram-11 muitos endemoninhedos; e ele com a mo palavra
expulsou os espritos, curou todos os enfermos;
(O U T R A S curas aparecem em M a rc . 1:32-34 e L u c . 4 :4 0 ,4 1 ).
*Chegada a tarde. Lucas d iz : a o pr-do-sol, re ferind o-se ao fim do
m esmo d ia cm que Jesus cu ro u o c ria d o do c e n tu ri o e a sogra d c P edro, que
era d ia dc sbado. notvel que as au torida des no ten ham id o c o n tra a
c u r a d o c r ia d o n o s b a d o . E ssas c u r a s de m u ito s e n fe rm o s e
endem o ninh ados tiveram lu g a r na casa de Pedro. Sabe-se que o evangelho
de M a rcos fo i co m p ila d o base d o testem un ho c das m e m ria s de Pedro,
posto quc esses m ilag res aparecem nas E s c ritu ra s (evangelho d c M a teus,
M arcos e Lucas), com o relatos de P edro, que fo i testem unha o c u la r d e tu d o .
Endemoninhados. V e r notas sobre os demnios, em M a re . 5 :2 ; sobre
S a ta n s, cm L u c . 10:18; e sobre a possesso dem onaca, em 8 :2 8 de
M ateus.
L -S E que fo ra m duas tardes, segundo o c m p u to ju d a ic o . U m a fo i ao
p r-do -sol , cerca de 18:00 horas, que m a rcava o fim de u m d ia c o p rin c p io
dc o u tro . A s horas seguintes, q u a n d o j havia trevas, ta m b e m eram chama-
das a tarde. Essas horas seriam no com eo de u m novo d ia . is to . dom ingo.
P rovavelm ente o m o vim e n to do po vo da cidad e, na casa dc Pedro, no teria
com eado seno no fim d o sbado; mas nota-se que ta l m o vim e n to comeou
assim que o sbado te rm in o u . T a lvez o po vo visse a lgu m a im p ro p rie d a d e
em bu scar curas e n q u a n to perdurasse o sbado, p a ra e v ita r p ro fa n - 10.
M a rcos d iz : Toda a c id a d c estava re u n id a porta, o que, n a tu ra lm e n te ,
u m exagero, pa ra in d ic a r q u c o m o vim e n to e ra grande . P edro testem unhou
m u ito s m ilag res em sua p r p ria casa, e essa fic o u fam osa, p o rq u e Jesus era
fam oso. A p e sa r de q u c a m a io ria dos m ilag res fo i op erad a aps s 18:00
horas, que j dava in ic io ao d o m in g o . Jesus cu ro u a m u ito s enferm os no
" '* ~L ~ '
Jesus naquelas v in te c q u a tro horas. S se sabe com certeza quc foram
m uitos.

17 } prjdv ,

17
.
8:17: para que se cumprisse 0 que fora dito pelo profetc Isalas: Be tomou sobre si as
nossas enfermidodos, c levou as nossas (kwras.
E L E M E S M O tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas
doenas. P rofecia messinica, que se acha em Is. 53:4. A cita o fo i tira d a
do hebraico, p o rq u e a L X X in te rp re ta essa p ro fe c ia com o re fer ncia ao
pecado. No grego a expresso e n f tic a . O Messias, C ris to Jesus, veio com
a fin a lid a d e de a liv ia r o s o frim e n to h u m a n o . Esse versculo tem recebido
diversas interpretaes: 1. Refere-se ao m in is t rio e s p iritu a l d o M essias, ao
levar o pecado do m u ndo. O te x to de Isaas a b o rd a exa tam e nte isso, c a
L X X re flete isso na traduo. 2. Segundo o uso dc M a teus, in d ic a apenas as
doenas fsicas. A p rofecia, pois, expe o u tro aspecto do m in is t rio dc
C ris to ; sem m e nciona r a q u i a exp ia o pe lo pecado. 3. Refere-se a am bas as
coisas 0 pecado c as en fe rm id a d e s , provavelm ente con sid era ndo as
d o e n a s c o m o re s u lta n te s d o p e c a d o , o u e n t o c o m lig a o d ir e ta ao
pecado; o Messias veio para tra ta r da e n fe rm id a d e e s p iritu a l e fsica da
natureza h u m a n a . Provavelm ente o a u to r do evangelho c o n c o rd a ria com
e sta in te r p r e ta o . E ssa d o u t r in a te m re c e b id o v r ia s in te rp re ta
exageradas, com o: 1. A c u ra fsica est in c o rp o ra d a na exp ia o pelo
pecado, e assim sendo, nunca da vontade de D eus que seu povo adoea. E
verdade que, no fim . a expiao te r o e fe ito de eliminar as en ferm id ade s
fsicas, mas isso s oco rrer da tra n s fo rm a o operada na ressurreio. No
menos rid c u lo dizer que a m o rte fsica agora e lim in a d a pela expiao.
* 03.4
is to , a m o rte n o p re s e n te . A m o r te fs ic a , m a is d o q u c as doenas,
de m onstra q u c estam os en ferm os, e geralm ente re sulta das doenas. A
exp ia o ta m b m eliminar a morte na raa h u m a n a , mas isso s ser total
depois d o m il n io ( I C o r. 15:24-26). A exp ia o e lim in a r fin a lm e n te as
doenas, m as d ize r q u c isso oco rre n o presente exagerar a d o u trin a . O
p r p rio P a u lo sofreu fisicam e nte. (V e r I I C o r. 12:7). P a u lo nunca a tin g iu a
pe rfeio nesta v id a ( F il. 3:1 2). Joo de clarou e n fa tica m e n te a perm ancncia
do pecado ( I Joo 1: 8 ), e som ente o equvoco pode levar as pessoas a pensar
de o u t r o m o d o . E n q u a n to p e rm a n e c e r o p e c a d o , p e rm a n e c e r o as
en ferm id ade s. 2. O u tro s abusam desse versculo, dizen do q u c Jesus sofreu
de esgotam ento e s p iritu a l p o r ha ver carregado os nossos pecados c doenas
em o p o rtu n id a d e s com o esta. N o h que d u v id a r que algum as vezes ele
sofreu de esgotam ente fsico e m e n ta l. V e r M a rc . 5 :3 0 , q u a n d o dele saiu
po der, ao c u ra r; ver tam bm L u c. 22:44 e M a rc . 15:21.
Finalmente, seria u m e rro no n o ta r q u e este versculo (a l m dc ensinar
e s c e rta s d o u tr in a s ) m o s tra p r in c ip a lm e n t e a s im p a tia e o e s p r ito de
m ise ric rd ia de Jesus p a ra com a raa h u m a n a . Jesus no operou milagres
para m o s tra r sua d ivin d a d e , ilu s tra r as d o u trin a s , etc. , mas para a liv ia r 0
so frim e n to h u m a n o , p o rq u a n to , c o m o ho m em , p a rtic ip o u desses sofrim en -
tos e s im p a tiz o u com 05 hom ens. O versculo de m onstra, mais do quc
q u a lq u e r o u tra coisa, a com paixo de Jesus.

4. E N S IN A M E N T O S sobre o discipulado (8:18-22)

Esta seco paralela de Luc. 9:67-60. Vrios comentadores gostam mais da conexo apresentada por Lucas do que as
circunstncias histricas dadas em Mateus. (Ver as notas abaixo sobre as circunstncias histricas. A fonte informativa
evidentemente Q. (Ver o a rtig o na introduo ao comentrio, in titu la d o O Problema Sinptico, quanto a informaes sobre
as fontes inform ativas dos evangelhos: Mateus, Marcos e Lucas). A h istria ilu stra o rig o r do autntico discipulado cristo, e
como este exige uma dedicao que no comum na m aioria dos lderes religiosos, quanto monos da humanidade em geral. A
seco ilu stra que o discipulado pode resultar de um impulso apenas, e no de verdadeira espiritualidade. O indivduo j era
profundamente religioso, mas ainda no se encontrara com C risto. Ele percebeu a beleza da pessoa de C risto, conforme a maioria
das pessoas religiosas, mas no estava disposto (segundo tudo indica) a entregar sua vida e sua alma a ele.
AS D E C LA R A E S de Jesus sobre o discipulado com freqncia so difceis. Nobremente coam oshomens como trigo,
separando a palha do gro (Cf. Luc. 22:31). Jesus ofereceu ferimentos e m orte, e s as almas valentes aceitam o desafio.Talvez a
igreja tenha de aprender novamente essa estratgia e essa verdade. Temos feito o discipulado tornar-se to fcil que no vale a
pena as perseguies, porquanto no tem um fio cortante. M as o discipulado autntico s pode realizar-se ao preo de disciplinas
e dificuldades. (B u ttric k , in 10c.).
 MATfUS 343

18 ' 6 7' . 18 & < ! # ...* > M k 4.3; Lk 8.23

1 8 11>I cr./ $ x o .W W i t ' syr* - 111> - .f . 07 I I :12 1242 1)123 3 144* 1.40 2 2174 H},: L trt *yr 1 ROth Cl h
ilftu e o *i &\% / ' f!3S *m p ^ rw * *) $ T o W o t! l>iat*a1Mr1 i % ms i i <.* * ! . vg nyr11 arro cth
; 1071) 1540* ,' !( C K L X I I ,( n.i MS 71010 1009 2<! <I Hilnrjr AuRUntinc
Aps reiteradas discusses, a comisso, em sua m aioria, finalm ente resolveu que, apesar dc sua escassa confirmao, a form a de
B e do ro p *c a prefervel, e que as outras formas devem scr explicadas como ampliaes feitas a fim de frisar a dimenso da
m ultido cm redor de Jesus.
8:18: Voodo Jesus ma multido ao reder de t i , deu ordem d partir para 0 outro
lado do mar.
L U C A S tem essa s e c o (M a t. 18:18-22). em u m co n te x to d ife re n te (v e r
Luc. 9:57-60), ao t rm in o d o m in is t rio g a lile u , q u a n d o Jesus se preparava
para i r a Jerusalm . G e ralm en te Jesus no tin h a onde m o ra r, cm suas
viagens e, posto que o v e rdade iro d is c ip u ia d o segundo ensinavam os
rabinos, e certam ente Jesus ta m b m re q u e ria que o d is c p u lo estivesse cm
perm anente e n tim o c o n ta c to com o m estre, a fim dc a p re n d e r suas lies
tan to p o r preceito com o pe la observao d o exe m plo dado p e lo m estre, os
discpulos de Jesus no te ria m onde hospedar-se. aco m p a n h a n d o -o p o r
onde ele ia. L u c .(9 :5 )d iz q u e o hom em era u m escriba. o que c o n firm a d o
p o r M a te u s ( 8 : 1 9 ) , e c e r ta m e n te e le te r ia c o m p r e e n d id o esse t ip o de
d is c ip u ia d o , d e v id o a o seu tr e in a m e n to ju d a ic o . O h o m e m e r a u m
hom em chave m e m b ro de u m g ru p o q u e no sc deixava im pression ar
facd m en te O p r p rio fa to que ele veo te r com Jesus m ostra o p o d e r da
m tiu c n c ia ac jcsus .
O rd e n o u pa ssar p a ra a o u tra m argem , is to , a costa o cid e n ta l do m a r
d a G a lil ia . (V e r n o ta em Joo 6:1 e M a t. 4 :1 3 ). P rovavelm ente Jcsus assim
ordeno u p a ra e v ita r m a io r co n ta c to com o povo, pois precisava descansar do
e s g o ta m e n to fs ic o . E ssa r e fe r n c ia ta m b m te m o p r o p s ito de fa z e r
lig a o e n tre as ocorrncias a n teriores e as que so re gistrad as cm seguida,
a saber, a tem pestade acalm ada e a c u ra dos e n d e m o ninh ados gadarenos.

19 /* , , .
8:19: I , aproximando-se escriba, disse-lhe: M e itre, seguir ta-ei para onde quer . . .
que fores. d is c p u lo d c J c s u s . h m q u a lq u e r d o s ca so s, o e s c r ib a fic a r a m u it o
, . . . w . . im p re ssio n a d o com o m in is t rio dc Jcsus, e, sendo h o m em dc disposio
E S C R IB A * . V e r n o ta s o b re essa p r o fis s o e m M a r c . 3 :2 2 ; s o b re re lig iosa, d e cid iu segui-lo a fim de expressar os seus ideais religiosos. P or
fa ris e u s em M a rc . 3 :6 ; s o b re sa duceus e m M a t. 2 2 :2 3 ; s o b re os j sso (| j ssc: S eguir-te-ei p a ra onde q u e r quc fores*. Isso parece m o s tra r um a
herodianos* cm M a rc . 3 :6 ; sobre o sindrio* cm M a t. 22:23; e sobre os boa a titu d e , sem reservas. A lg u n s in t rp re te s acham que o hom em era
essnios, cm Luc. 1:80 e em M a t. 3 :1 . Judas Iscariotes, mas essa id ia prescinde de provas. E ra costum e q u c alguns
E o u tro dos discpulos. E vid e n te m e n te m o stra quc esse escriba cra mestres da lei ou da filo s o fia tivessem d iscp ulos que os seguissem, os quais
discpulo dc Jcsus. Pode-sc expressar a frase dc m o do d ife re n te , com o c no larg avam seus mestres, a p re n d e n d o sem pre de duas m aneiras, a saber,
ou tro, um dos discpulos, o q u c e lim in a ria a id ia dc q u c esse escriba era pela v id a e pelas pa la vras d o mestre.

20 o , A l
, Be . 20 0 0 ... 2 Cor 8.

8:20: Respondeu-lie Jesus: As raposas tm covis, e as aves docu tem ninhos; mas
0 Filho do homem n io tem onde reclinar a cabea.
H A D IV E R S A S in te rp re ta e s d e s te v e r s c u lo : 1. O s h o m e n s sem
ilum in ao do E s p rito pensam que podem faze r q u a lq u e r coisa, pois no
fazem a m e n o r id ia dc qu o severo 0 d is c ip u ia d o . 2. Jcsus no co n fia va
na classe das a u torida des religiosas dos ju d e u s , in c lu in d o os escribas; p o r
isso. p re fe riu d is s u a d ir esse ho m em . 3. A resposta de Jesus m o s tra q u c o
homem no tin h a p ro p s ito firm e , e que sua a titu d e fo ra te a tra l. 4. A
a titu d e do escriba re s u lto u de m era em oo passageira. 5 . Jesus s en tiu a
fraqueza do ho m em , pois sabia que o d is c ip u ia d o seria p o r dem ais rigo roso
para ele.
Jcsus com paro u as d ific u ld a d e s que e n fren tava na v id a d i ria com a
condio dos a n im a is e dos passarinhos, que realm ente gozam de pouca
proteo c o n tra os elem entos da n a tu re z a .
Sabe-se q u c c e rta s m u lh e re s , i n c lu in d o S a lo m . esposa d c Z c b e d e u ,
co n trib u a m com d in h e iro p a ra suste nto de Jesus e seus discp ulos, m as
a q u a n tia devia scr pequena. Jesus, fa la n d o lite ra lm e n te , n o tin h a la r. e
assim viveu d u ra n te a m a io r p a rte de seu m in is t rio . N o e n ta n to , at as
raposas tm lu g a r c c rto p a ra a b rigar-se.
. . . . .... . . . i .
A m A oj.N e ste caso o voc bulo grego s ig n ific a * a b n g o . isto . lu g a r
onde pousam os passarinhos. Os n inh os s so usados d u ra n te o p e rio d o dc
p ro tn a a o .
Filho do hom em . Expresso h e braica que s ig n ific a , p rin c ip a lm e n te ,
um a posio h u m ild e , depravao, ou ausncia de p riv il g io s especiais. P or
cerca dc o ite n ta vezes essa expresso usada p a ra in d ic a r Jcsus, c no
usada com re fer ncia a algu m p ro fe ta p o r v ir, com o alguns supem . M a t.
16:13-15 m ostra quc e m b o ra Jcsus tivesse fa la d o na terceira pessoa, o te rm o
se refere a ele m esm o.Essa expresso pode c o n te r do is sentidos p rin c ip a is : 1.
A pre senta o de Jesus com o ser h u m a n o tp ic o , isto , representante da
ra a h u m a n a . E sse o s ig n ific a d o c o m u m d o s te r m o s q u e c o n t m a
expresso filh o de. 2. Id e n tific a o q u c Jesus fe 7. dc si m esm o com a
personagem p ro f tic a de D a n . ":1 3 .1 4 . Isso fic a c la ro cm 1 C ro . 16:13-17.
T u d o in d ic a que Jesus usou esse te rm o com am bos os sentidos. Sua misso
usualm ente im p lc ita , in c lu in d o at a sua m isso fu tu ra , am bas em u m
segundo advento ( M a t. 10:23). e com o ju iz u n ive rsa l (Joo 5:2 2-2 7). Neste
v e r s c u lo , a nfase re c a i s o b re a id ia d e su a p o s i o h u m ild e , c o m o
ho m em , id ia de avilta m e n to .
P R O B L E M A da h a rm o n ia dos evangelhos: Este a co ntecim e nto aparece
L u c . 9:57-62. m u ito p o s te rio r ao m in is t rio g a lile u , sob circu n st n cia s
d ife rentes. E m Lucas nota-se que isso oco rreu d u ra n te a p reparao p a ra a
sub id a a Jerusalm pe la u ltim a vez, ou seja, depois das tres excurses
m is s io n r ia s p e la G a lil ia . A q u i a p a re c e q u a se n o p r in c i p i o de seu
m in is t r io . N o s e ria s o lu o d iz e r m o s q u e h q u a tr o e x e m p lo s dc
d is c ip u ia d o c m p o te n cia l, fo rm a n d o do is pares iguais. N o razovel essa
exp lica o. J observam os que os autores dos evangelhos nem sem pre
re la ta m pe la o rd e m os aco ntecim entos da v id a de Jesus e suas palavras, e
e m m e s m o sob as m e s m a s c ir c u n s t n c ia s . P a p ia s , r e fe r in d o - s e ao
cv lh o dc M a rc m . d is e c |a ram ente que esse evangelista nem sempre
n a r r * u ^ a co n tccim cn to s na ordem dc su o co rrn cia. C ada u m dos q u a tw
evangelistas usou a m a t ria dc que d is p u n h a d o m o do quc m e lh o r lhes
p a re c e u , d c c o n fo r m id a d e c o m os p r o p s ito s , a f im de t r a n s m i t i r sua
mensagem d c m a n e ira m a is eficaz possvel. V e r notas em M a t. 6:9-15 c
8 :1 ,2 .2 0 .2 5 , q u a n to a o u tra s observaes sobre a questo da h a rm o n ia dos
e v a n g e lh o s . V e r ta m b m , n o a r t ig o d a in tr o d u o ao c o m e n t r io , o
p ro b le m a da H is to ric id a d e dos E vangelhos.

21 | ]" ,
. 21 . , . 1 Kc* 19.20

21 '| a .r o f < I. W I I 02.10 / ' / '* 5 0 5 71101 )!1 l.r c t a v r o C l i t ***1 , * <-<>'> goih u rm e l h 1x> f
8 0 2 IIIIIII 1010 1071 107U I I 5 121 1212 130 5 i w i i f 7 11141 1 0 4 2174 | & 1( 3 214S ' < " x1| .\ I4 0 1 2 *3

Embora o apoio de R :}ii it. ccijr *cm favor da omisso dc usualmente seria considerado como cvidcncia
excepcionalmente forte, neste caso, a m aioria da comisso ficou impressionada pela possibilidade dc que fora apagada a
fim de im p e d ir quc o leitor entendesse que dc vs. 19 era um dos discpulos dc Jcsus. Por outro lado, pode-se
argumentar quc c por causa da palavra , c no , que um le ito r poderia in fe rir tal coisa. Na realidade, a ausncia
dc no melhora o sentido, mas antes, torna o texto mais ambguo. A fim de representar esses argumentos
contrrios, a comisso resolveu im p rim ir dentro de colchetes.
8:21: E outro de seus discpulos lhe disse: Senhor, permite-me ir primeiro sepultar sobre essa frase: 1. Seu p a i tin h a m o rrid o c n a q u c l c lim a o sep ultam e nto
P tin h a de ser re a liza d o n o m esm o d ia dc* fa le cim e n to , ou pe lo menos no
O u tro discpulo. Pode ser tra d u z id o c o m o o u tro , u m dos d iscp ulos*, d f Av in c C q u * tro h o ' as: mas talvez hcnwcsse o u tra s providncias a
quc fa ria que o p rim e iro no fosse um dos discp ulos. M as este -o u tro ., to m * r. m . d 0 * P u l* f 1 e n to . co m o o a rra n jo dos negcios da fa m lia a
talvez p o r con traste , j era dis c p u lo , te n d o seguido a Jesus p o r a lg u m ?u 2 herana, e tc., coisas essas que exig ia m tem po considervel 2.
tem po, talvez no com a deciso firm e de c o n tin u a r. M as nesle in s ta n te T ^ ^ W * v e l c in siste n te , n o p w n i n a u m a jfe m o ra nem de vm te
resolveu scr d is c p u lo dedicado dc Jcsus. c h o ra s 3 ; . , I a,vc\ ? Pa ' a n d a Uvcsse falec1d * '
. . m u ito idoso; e 0 filh o sentiu q u e d e veria fic a r em casa at m o rte de seu
P e rm ite -m e i r p n m e iro s e p u lta r m eu p a i . H diversas inte rpre tae s p a i. Essa in te rp re ta o apresentada pe la m a io ria dos int rpre tes. Na
344 MATEUS

lite ra tu ra !u d a ic a nota-se quc a re sponsa bilidad e pa ra com as parentes
idosos p e rd u ra va at o seu fa le cim e n to , especialm ente se houvesse ind ic a o
sobre a p ro x im id a d e da m o rte , o que !.sentaria o filh o de q u a lq u e r o u tra
responsabilidade. Se este era o caso, ta l pode ser a in te rp re ta o , mas os
melhores in t rp re te s insistem q u c a posio m ais certa a p rim e ira . O
sep ultam e nto dos m o rtos era costum e ju d a ic o desde a a n tig u id a d e . (G n .
25:9; 35:29; T o b ite 4 :3 ). Os gregos c o u tro s povos a n tigos geralm ente
crem avam os corpos dos m o rtos.
E N T R E OS J U D E U S havia o de ver de s e p u lta r 0 p r p rio p a i. Isso era
re p u ta d o um dever to sagrado que isentava q u a lq u e r um de re c ita r o
Shema (B e ra k o th 3:1. T o b ite 4 :3 e 6 :1 4 ta m b m descrevem a im p o rt n c ia
desse a to ) . A t os s a c e rd o te s , q u e o r d in a r ia m e n te tin h a m de e v it a r a
co n ta m in a o do c on tacto com os cadveres, tin h a m perm isso de s ep ultar
seus pais. (L e v. 21 :2,3). O a u to r deste evangelho, m e diante esse re la to,
m o stra q u o p ro fu n d a a leald ade d o d is c ip u la d o a C ris to , quo fie l e
singelo cm seu p ro p s ito deve scr o cre nte cm seu servio crist o, com o o
cre ntc deve d a r va lo r a C ris to , acim a de q u a lq u e r o u tra pessoa ou coisa, e
com o C ris to deve ser tu d o pa ra o crcn tc. A lg u n s tem arg u m e n ta d o (p o r
e x e m p lo , E m e st R cnan) q u c Jesus u ltr a p a s s o u os lim it e s n e ste caso ,
p is o te a n d o o a m o r e os s e n tim e n to s h u m a n o s (v e r L ife o f Jesus, p g s.
310-311). mas tais objetores apresentam argum e ntos dc po uqussim o valor.
T a lvez o u tro s d iscp ulos em po te n cia l j se tivessem p e rd id o p o r causa da
nfase exagerada que davam aos laos dc fa m lia . C ris to soberano, e sc o
escriba desta n a rra tiv a o tivesse tra ta d o com o ta l, no h a veria p roblem a
re fere nte aos seus laos de fa m lia .

22 8 4 , , s ro u .
2 2 /! fo o v r ] 0 m f/C i t ( )') 22 1<{...M t $.9; Jn M 3 ; 21-10

S:22: Jesus, porm, respondeu-Rte: Seu-m, a deixa os mortos sepultar os sous

prprios mortos. d vid a a que tem m a io r dose de razo. Jesus disse algo p a re cid o com isso
D e ix a aos m o rto s o s e p u lta r os seus p r p rio s m o rto s . H diversas em Joo 11:2S,26. Essa idia tam bm aparece em H eb. 6:1. E em E f. 2:1,5
in te rp re ta e s s o b re e s ta s p a la v ra s : 1. M o rto s e s p ir itu a lm e n te , h o u tra ilu s tra o sobre essa idia.
destitudos da vida exposta na pregao d o re in o , podem s e p u lta r os que NESSES versculos (1 9-22), p o rta n to , h do is tipo s dc discpulos: o
m o rre m fisicam e nte. 2. E m am bos os casos, os *m ortos talvez digam p rim e iro tra n sb o rd a n te , ansioso, entusiasta, mas a in d a m a l preparado
respeito aos m o rto s no s en tido lite ra l. Neste caso, Jesus te ria d ito que se p a ra te r x ito co m o d is c p u lo perm an ente ; e o segundo exatam ente 0
deixasse tais m ortos s e p u lta r uns aos ou tros, in te rp re ta o essa p a ra d o xa l, oposto, po is cauteloso dem ais. O dever filia l an tecipad o, po is talvez a
que o u tro s preferem c la s s ific a r com o ab surd a, com o que con cordo . 3 . Os m o rte dc seu p a i a in d a fosse re m ota , im p e d iu que esse hom em dcsse in cio
m o rto s * s e ria m a q u e le s q u c tr a n s p o r ta v a m o c a d v e r a t o lu g a r d o im e d ia to sua c a rre ira no d is c ip u la d o . As circu n st n cia s va ria m , mas h
sep ultam e nto . P o rta n to , o filh o dessa h is t ria p o d e ria d e ix a r ta l servio aos m u ito s exem plos de am bos os tip o s de d iscp ulos na ig re ja dos dias que
homens que eram os carregadores do caixo. A p rim e ira in te rp re ta o sem correm .
5. P O D E lt sobre as foras naturais (8:23-27)
Esta seco tem paralelos em Marc. 4:36-41 e Luc. 8:22-25. A fonte inform ativa o protomarcos, conforme se d na maior
parte das pores histricas dos evangelhos sinpticos. O in tu ito do autor ilu s tra r o tremendo poder de Jeeus, mostrando aos
leitores a validade das reivindicaes messinicas de Jesus, porque nada era d ifcil demais para ele. Portanto, podemos confiar
nele como Salvador e Senhor. Aquele que o Senhor de toda a natureza e aplaca o conflito dos universos, no seria tambm meu
Senhor, porque busco s a meus prprios interesses?
O Testamento de Naftali (cap. 6) traz uma narrativa sim ila r deste texto, na qual Jac e seus filhos naufragaram e foram
espalhados; mas o navio foi ento miraculosamente restaurado e chegou ao porto (ta l como em Joo 6:21 eSal. 107:28-30). Isso
foi obtido mediante a orao. Este texto tenciona ensinar o poder da f. pois at mesmo nas circunstncias mais adversas, a f
adequada para conferir-nos o poder de Deus e trazer o sucesso dentre a misria. Jesus capaz de liv ra r seu povo de qualquer
tempestade. (Cf. Sal. 65:7; 69:1,2; 18:16,17 e 42:7).

23 K a i t [ ] *' .
4 23 ) 1. W X I I 7011 107 ! 1 0 7 0 1l h 11U ! 1('>n C l ir y K if e t n m .1' r r l,k > II )* / :1.1 1<2

121(1 1242 1:1<2 15-1 5U H 217 4 <)1 ' *** . , , ^ j r t f ,m o 1283 l>V4tl /,11 / " , , * * ' *

Por um lado, a combinao dc B C / ' f 13 33 65 al cm apoio da form a sem o artigo, norm alm ente convenceria quc
representa o original. Por outro lado, porm, (a) o uso predom inante dc , em Mateus, c com o artigo, e (b) a
ausncia do artigo parccc ser um refinam ento lingstico, incroduzido pelos escribas, talvez por assimilao ao texto prevalente do
paralelo dc Luc. 8:22.
8:23,24
8:23: I , entrou<10 1 no tn x o , seus disdpelos 0 seguiram.
24 } },
.
8 :2 4 :1 eis q v se lovantoe no mar to grande tempestade que o barco ora coborto p r o v a v e lm e n te a lu s o a g ita o d o m a r d e v id o s m u d a n a s
pelas ondas; ele, porm, estava dormindo. atm osfricas, co m uns no m a r da G a lil ia . O vs. 27 m o stra que *ventos*
fa z ia m p a rte da agitao.
(M a rc . 4:35-41; L u c . 8:2 2-2 5). O M A R da G a lil ia fic a a 213 m etros
a b a ixo d o nvel d o m a r M e d ite rr n e o . O lo c a l goza de c lim a se m itro p ic a l, e Jesus d o rm ia . O grego fo i vazado na fo rm a e n f tic a <o p r p rio Jesus
o a r quente a li p ro d u z id o , ao chocar-se com o a r frio . provenie nte dos do rm ia a fim de destacar o fa to que, em m e io a to g ra n d e tu f o , Jesus
m ontes p r xim o s , com fre q ncia provoca tem pestades v iolen tas, o que fic o u t o c a lm o que nem acordou.
com prova do nos evangelhos. V e r notas sobre esse lago em Joo 6:1 e M a t. O q u a d ro p in ta d o p o r R e m b ra n d t, re presentando essa cena, faz com quc
4:13. O caso apresentado p o r M a rc o s c Lucas, aps as p a rbo las do to d a l in h a c o n v e rja p a ra Jesus. H u m r a io d c lu z q u c a tra v e s s a as
s e m e a d o r e o u tr a s , q u c a c h a m o s n o tr e c h o p a r a le lo do cap. tre z e de nuvens, e que ob via m e n te in d ic a aue se fa z ia presente a a ju d a d ivin a . T udo
M ateus. M a rco s d iz : S aqu eie d ia ... (M a rc . 4:3 5). V e r notas sobre a m ais tu m u lto e som bras. Isso tp ic o no s da cena a q u i de scrita, mas da
h a rm o n ia dos evangelhos c a a titu d e quc devemos te r sobre a questo, no v id a em ge ral. A lu z desce do cu e b r ilh a sobre o rosto de Jesus. Isso basta
a rtig o sobre a H is to ric id a d e dos Evangelhos, na in tro d u o ao c o m e n t rio . pa ra e m p re sta r sen tido vida e pa ra assegurar-nos o liv ra m e n to em todas as
T e m p e sta d e . A lg u n s in t rp re te s o p in a m pela p a la vra terrem oto, mas situaes d ifce is.

25 9 , , 10, .
2 5 13 f r f 13 p c \ R ] udd , W 0 p l la t t sy

< ; / | ! < | 2 5 1 7 I I J J , r t J 2 i l * * ' v 1* * " ! . I r m i n c j B | ooov | 25 II C 1' / t t !2 ! , k > ,.!?ui I

T 0 o o t\O v T tf o i a&1)7ai ( I . I I 0 6. ) ICO 11( 10 1) 171 10:11 2 1 W X 8 II 0 2 4 2 ' . 7 0 0 : 0 : 1 I 2 l f 2 1 2 2 107 11171 1010
U IS fift I.V40 2 1 4 8 2 1 7 4 H>,t.12 1242 123 0 / * * ' , . .<!.* 3 I4 4 H I1 M 6 214 2 174 H<!z I s f t . i t ' 1
. n u .,n n K U W | , IUH y ir p o o tX e y rn o i (^7 > W \ H / ' 111 H n ili m m <111 r o *1 I K m k cIiii < \ T i ! - . l 1
r 1M 11l 4m < '| 1 r v s t t1 <111

UM* l. t c t i t '* n y r 1 ) 'c t l ' 1 < 1 ^ 1( 11 ,' <

, * * ' > r o * m i l

9 Embora se possa argumentar quc a form a mais breve B 892 resulte da poda alexandrina do texto, tirando-lhe detalhes
suprfluos (os discpulos dc Jesus, mencionados no vs. 23),(o acordo com o testemunho ocidental ( it a c k l vg Jernimo)
torna provvel quc a form a mais breve seja a original, c quc as diversas formas variantes representem estgios de um texto em
desenvolvimento. _ . . . c * -
10J que , no N .T . raramente aparea sem objeto, a adio de um suplementar ro feita no princip io, por
grande variedade dc testemunhos. Parece improvvel que tenha sido apagada, sc se fazia presente no texto original.
 MATIUS 345
1:25: Os discipvh, pois, aproximando-se, 0 despertoram, diiendo: Saiva-nos. aprend er que seus autores nem sem pre tiv e ra m o cu id a d o d c ob servar a
Senhor, que estamos perecendo. c ro n o lo g ia das ocorrncias e as circu n st n cia s das mesmas; e s vezes, nem
>S enhor, salvai-nos'. perecem os\ M a rcos d iz : M e s tre , no te im p o rta que m e s m o c u id a v a m d c u s a r as p a la v ra s e m seu s e n tid o e x a to . M u it o s
pereamos! E Lucas escreve: M e s tre . M e stre, estamos perecendo! estudiosos m odernos c u id a m m a is dessas m in cia s d o q u c os pr p rio s
* autores dos evangelhos. Sc in s is tirm o s sobre a exa tido desses detalhes,
criarem o s p ro b le m a s in te rm in v e is p a ra a h a rm o n ia dos evangelhos.
Deve-se observar q u c a pa la v ra usada p o r Lucas, tra d u z id a po r Q u a lq u e r pessoa bastante honesta no pode re c o n c ilia r as diferenas entre
M estre, no fo i a mesma em pregada p o r M arcos. A pa la v ra de M arcos os evangelhos, m as estas no sc revestem de im p o rt n c ia . O quc im p o rta
significa professor, aquele quc ensina. O o u tro voc bulo usado seis vezes q u e h o u v e a te m p e s ta d e , c q u c os d is c p u lo s tiv e r a m g r a n d e m e d o e
p o r Lucas com o titu lo de Jesus, e pode ser u m sim ples s in n im o d a palavra p ro fe rira m pa la vras p e d in d o a a ju d a dc Jesus. T a lvez tivessem d ito m ais
em pregada p o r M a teus e M a rcos, c pode ser tra d u z id a p o r mestre. O pa la vras d o que as que esto registradas. M a s Jesus atendeu aos discp ulos,
verbo proveniente da mesma ra iz. n o grego, s ig n ific a in fo rm a r , in s tru ir re a liza n d o o grande m ilag re de aca lm a r a tem pestade, e assim dem onstrou
ou escrever. V em os, pois, que os trs autores usaram verses diferentes 0 seu grande p o d e r. Q ue m ais precisam os ap re n d e r desse texto?
da palavra. P o r esse c p o r o u tro s casos sem elhantes dos evangelhos, deve-se

26 , core, ; /,
.
8:26: Ele lhes respoodeu: Por que temei, homens do pouca f? Ento, levantando-se
repreendeu os ventos e 0 mar, seguiu-se grande bonana.
P o r que sois tm id o s ...? E notvel que Jesus p rim e iro te n h a censurado
aos discpulos, e s depois ao m a r. T m id o s , da tra d u o A A , vocbulo
fraco dem ais p a ra expressar a pa la v ra grega. A tra d u o de IB c A C
m elhor P o r q u c tem eis...? P rovavelm ente os discp ulos se a p avora ram .
O te rm o grego pode s ig n ific a r tm id o , mas certam e nte no neste texto.
Tam bm tem o se n tid o dc covarde, c neste te x to talvez no fosse tra du o
fo rte dem ais.
.H om ens de pequena f l * Expresso certam e nte usada m u ita s vc 7.cs po r
Jcsus, ao n o ta r a fa lta dc fc cm o u tro s , sob diversas circu n st n cia s. M ateus
usa essa expresso p o r q u a tro vezes, c Lucas a usa p o r u m a vc 7., n o trcch o
paralelo a M a t. 6:30, c no n o p a ra le lo a este versculo. O m a is c e rto que
Jesus sc surpreendeu ante aqueles hom ens que no d e m o n s tra ra m a mesma
f cm D eus que ele tin h a , e m e diante a q u a l viv ia . V e r n o ta em M a t. 6:3 0.
R epreendeu os ventos e o m a r...fe z -s e g ra n d e b o nana . M a rc o s alud e a
o u tro s b a r q u in h o s ( M a r c . 4 :3 6 ) , c is s o m o s tra q u c h o u v e m u ita s
testem unhas oculares desse m ila g re . H diversas interpretaes d o m esmo:
1. m ila g re fo i apenas u m "fe n m e n o p s ic o l g ic o ". Qs discpulos sc
a p avora ram com a tem pestade; depois que Jesus despertou, a tem pestade sc
aca lm ou sozinha, c e ra n a tu ra l quc os d iscp ulos tivessem pensado quc ele
causara a c a lm a ria . 2. h is t ria seria u m a inveno p a ra c o n firm a r os
poderes sob re n a tu ra is de Jesus. 3. Jcsus fe 7. u m m ila g re a d m ir v e l, com o
q u a l d e m onstrou seu p o d e r sobre os elem entos da na ture za. R ejeitam os a
p rim e ira c a segunda inte rpre tae s, pelas seguintes razes: 1. Todos os trs
e v a n g e lis ta s a p re s e n ta m a h is t r ia , o q u e p r o v a q u c f o i o c o rr n c ia
im p o rta n te na v id a de Jesus, e quc houve m u ita s testem unhas oculares.
S om ente onze m ilag res realizados p o r Jesus fo ra m re gistrad os pelos trs
evangelhos sinp ticos. (V e r a lis ta dos mesmos na seco acerca do O
P rob le m a S inptico, na in tro d u o a este c o m e n t rio ). Esses onze m ilagres
fo ra m os m a is bem atestados. Este m ila g re c u m deles. 2. Jcsus fez m u itos
o u tro s m ilag res bem com provados. A ssim sendo, p o r que negaram os
ju s ta m e n te este? 3. A v id a de Jesus o rig in o u liv ro s , evangelhos, epstolas,
e tc ., alm dos liv ro s d o N .T . Esse e s tim u lo a o re g is tro e scrito prova que a
v id a de Jesus fo i algo dc e x tra o rd in rio , que ele no fo i u m ho m em com um .
A s cvidcncia s in d ic a m , p o rta n to , que ele re alm en te re alizou a q u ilo que os
evangelistas d e cla ra ra m que ele fez.

27 oi ,
;
8:27: aqueles homens se maravaharam, dizendo: Que homem s te , que at os
ventos 0 mar lhe obedeam? S a n to fo i posto disposio dos crentes, e que a Jesus o E s p irito Santo fo i
E R A N A T U R A L q u e os d is c p u lo s se a d m ira s s e m , p o is nessa d a d o sem m e d id a ; mas dizem os isso p a ra sa lie n ta r quc h u m terren o real
o p o rtu n id a d e Jcsus evidentem ente exerceu seu p o d e r d iv in o , cm con traste dc desenvolvim ento e s p iritu a l, q u c re staura o da no causado pe la queda no
com seu m todo usual de re a liz a r m ilag res ou m a ravilha s baseado cm sua pecado. T a m b m precisam os le m b ra r que ta l desenvolvim ento s pode ser
natureza e s p iritu a l de hom em a lta m ente desenvolvido. Q uc ele geralm ente o b tid o atravs do p o d e r d o E s p irito S anto, mas que esse p o d e r passa a fazer
realizava m ilagres com o hom em a lta m ente desenvolvido b vio , pois pa rte p e rm an ente da pe rso n a lid a d e do cre nte, no sendo algo separado
a firm o u que seus seguidores p o d e ria m fazer m ilag res to grandes c at d e le , c o m o sc fo r a u m in s tr u m e n to p a ra se r u s a d o n o s m o m e n to s de
m aiores, se tivessem a f necessria p a ra ta n to . P orm , os seus m ilagres necessidade. T a m b m precisam os reconhecer que 0 desenvolvim ento do ser
sobre a na ture za, com o este ou c o m o a m u ltip lic a o dos pes (M a rc . h u m a n o , s e g u n d o a im a g e m d c C r is to , 0 e n s in o m a is e x a lta d o do
6:32-44; 8:1 -9 ) ultrapassa ram o que se p o d e ria esperar de um m e ro esp rito evangelho. N o fim d o processo (se q u c o m esm o te r fim !) o scr h u m a n o se
hum ano, p o r m ais desenvolvido quc este fosse, a m enos que estejamos to rn a r s u p e rio r ao,s anjos em p o d e r e g l ria c p a rtic ip a r na d ivin d a d e ( I I
subestim ando os poderes d o m esm o. As pesquisas m odernas vo revelando, Ped. 1:4). V e r n o ta cm R om . 8:29. q u a n to aos detalhes sobre essa questo.
pouco a pouco, qu o poderosa c a na ture za e s p iritu a l do hom em , chegando T o d a v ia , parece quc a q u i C ris to m o strou sua d iv in d a d e ao re a liz a r esse
a possuir capacidades com o a p rc d i o , a te le p a tia , a c la riv id n c ia c o po der m ila g re . V e r n o ta cm M a t. 14:25.22. e tam bm a n o ta d e ta lh a d a sobre a
de c u ra r. N o dizem os isso a fim de desprezar 0 fa to que o p o d e r do E s p rito d iv in d a d e d c C ris to , em H eb. 1:3.
6. PODER sobre os demnios (8:28-34)
Os paralelos so M arc. 5:1-21 e Luc. 8:26-40. A fonte inform a tiva o protomarcos. (Ver as informaes sobre as fontes
inform a tivas dos evangelhos sinpticos no artigo desse ttu lo , na introauo ao comentrio). Jesus possua poder sobre as
foras malignas. O N .T . exibe a realidade da possesso demonaca, e a experincia humana o comprova. (Ver Marc. 5:2 quanto
nota sobre os demnios. Ver as notas no vs. 28 deste capitulo, sobre a possesso demonaca). O Messias tinha de ter ta l poder, e
a literatura rabnica antecipou ta l coisa. O autor sagrado m ostra que as reivindicaes messinicas de Jesus eram vlidas,
porquanto aquilo que se esperava da parte do Messias se concretizava em Jesus. U m dos temas de Marcos que os demnios,
que so seres espirituais, reconheciam em Jesus o F ilho de Deus; e isso agora transportado sem hesitao para o evangelho de
Mateus. M ateus, entretanto, om ite uma das pores mais edificantes da n arrativa, em que o homem aparece j vestido e de
mente equilibrada.

28 11
, , .

" 2 8 |C laapTjvC Ue* M k 5.1; I.k S.2e (W* . B C " V tfrita w v , J1 1 * V tpatvdvi *yi ' 11<> *' ' " 1(' rm e-th * .' Dmtee-waron
: i 1010 \ *h<m> l>i11u*aron Ongen K|>iphaniu!< .f *> 1' <0<< i r ' , , 1, ,* v!{ h}1!1" 1 ' ij? Origen *-*"
': O nt btfinoiM j o f Hwrten lv L W X / ' p * M1S 7111 #112 10011 1071 H iln ry
1079 >195 1310 12:10 124? 1253 311 I44 < 2U 8 2174 !/ IavI f " *

A cura dos endemoninhados c contada cm todos os trs evangelhos sinpticos, c cm cada relato h trs principais variantes,
alusivas ao lugar onde o m ilagre teve lugar: , e . A evidncia dos trs principais
testemunhos, cm favor das trs narrativas, como segue:

M t 8.28 ( )* B C ,Kt ( ) syr* h iit
t vg ccop * ' 1
o p - syr m O * K L W / />* copb
M k 5.1 A C K / ' 3 yrp b 13 * D i t vg cop" L / e yi-" cop'*
L k 8.2b A K VY ' / sy!*"" 7 B D i t vg cop L X P c:0 p bo
346 MATEUS

Gcrasa cra uma cidade de Dccpolis (moderna Jeras, na Transjordnia), localizada mais dc 50 K m a suleste do mar da G alilcia
c, conform e Orgenes percebeu (<Comentrio sobre Joo V ,4 l (24), esse c o menos provvel dos trs lugares. O utra rea
dccapolitana era Gadara, acerca dc 8 K m a suleste do mar da G a lilcia (moderna U m Queis). Embora Orgenes tambm fizesse
objeo a Gadara (o quc, segundo ele afirm ou, aparccc cm alguns poucos manuscritos) porque ali no havia nem lago e nem
precipcio, Josefo (vida IX . 42) refere-se a Gadara como cidade que tinha um territrio quc jazia nas fronteiras de Tiberias* ( = o
mar da G a lilcia ). Que esse te rrit rio chegava ate ao mar pode-se in fe rir do fato quc antigas moedas quc trazem o nome dc Gadara
com freqncia retratam um barco. Orgenes preferia Gergesa, no porque ocorrc nos manuscritos ele faz silencio sobre
isso - mas por causa da base dbia da tradio local ( o lugar dc onde, conforme sc frisa, os porcos foram lanados precipcio
abaixo pelos demnios) e por causa da base ainda mais duvidosa da etim ologia (o significado de Gergesa habitao dos que
foram expulsos, e, desse modo, o nome contmuma aluso proftica conduta mostrada pelos habitantes daqueles lugares ao
Salvador, os quais ,rogaram-lhe quc sc afastasse do te rrit rio deles ).
Dentre as diversas variantes, a comisso preferiu , com base em (a) aqu ilo quc fo i considerado uma superior
c o n firm a o e x te rn a (( * ) B C 'U{A :B .syr p 'geo mss c o n h e c id o s de O rg en es a l), c (b ) a probabilidade de que a palavra
seja uma correo, talvez originalm ente proposta por Orgenes, (1) c quc (que apoiada somente
pela evidencia das verses) t uma assimilao escribal ao texto prcvalcntc dc Marcos (5:1) e /o u de Lucas (8:26,37).
1. Q u a n to ao p o s s v e l p a p e l d e O rgenes n a d iss e m in a o d a o m u i 7 7 \ v e r T j. B a a rd a . G a d are n es, G erasoncs, G orgosenes a n d lh e D ia te ssa ro n
T r a d itio n s , em N e o te s ta m e n tic a e t S e m itic a , S tu d ie s in H o n o u r o f M a tth e w B la c k , ed. p o r. E . E a rle EU ia e M a x W ilc o x fE d im b u r g o . 19691. 9. 181-197,
e spe cia lm e n te 185 bs.
8:28: Tendo 1 chegado 00 outro lodo, I w r i dos godarenos, saram-lhe ao possesso dem onaca, mas ta m b m no h razes pa r ncgar-sc o fa to que,
encontro dois endemoninhodoi, vindos dos sepulcro*; to feroies eram que ningum s vezes, a possesso dem onaca causa alguns tipo s d c lo u cu ra .
podia passar por aquele caminho.
4. T a lvez o fenm eno se m u ltip lica sse e evidenciasse m a is nos dias cm que
(M a rc . 5 :1 -2 0 c Luc. 8:3 6-3 9). -T e rra dos gadarenos. Os mss A le p h C (3) Jesus esteve e n tre os hom ens, sim ple sm en te p o r causa da oposio sua
E K L S U V X F a m P i c as tradues KJ e A C dizem gergesenos Os mss presena. E n t o fo i m u ito in te n s ific a d a a lu ta e n tre as foras d o bem c do
A le p h B C M D e lta e to d a s as tra d u e s , m e n o s KJ e A C , d iz e m
m a l.
*gadarenos. N o re la to p a ra le lo dc M a rc . 5 :1 , no m e lh o r texto, a p a la vra
gergesenos* (e tam bm na tra d u o F de M a te u s ). O v e rd a d e iro te x to , em 5. insensatez d ize r que no se pode cre r cm na da que no se possa ver,
M a teus, sem d v id a gadarenos. H a sugesto quc M a te u s d e fin iu a is to , os anjos, os dem nios. D eus, e tc ., p o rq u a n to q u a lq u e r estudante
lo ca lid a d e com o G a d a ra , a lde ia bem conhecida, ao invs d c fa z e r m eno sabe que os sentidos hu m anos so dbeis e inexatos, sendo m u ito provvel
de Gerasa, u m lu g a re jo ob scuro. O nom e gergesenos, e m b o ra no seja o que no tenham os percepo sensoriat d a m a io r p a rte das realidades do
que aparece n o te x to , talvez possa ser e x p lic a d o p e lo fa to q u c , cm tem pos universo. p rin c p io os cientistas ne gara m o fen m e no dos m eteoritos,
an teriores, ess te r rit r io era o c u pado pelos girgasitas, u m a das raas porque , dizem eles, sabemos que no existe m pedras n o ar. Os cientistas
cananias. O nom e provavelm ente in tro d u z id o a q u i p o r eq u ivo co de tam bm negaram o fa to que os grm ens po dem causar en ferm id ade s por
a lg u m e s c r ib a . O rg e n e s fo i 0 p r im e ir o a s u g e r ir esse n o m e em u m m e io do a r ou das vestes, mas ho je em d ia todos sabem q u e eles estavam
co m e n t rio , e talvez alguns mss apresentem ta l nom e inde pen den tem e nte equivocados. A t mesmo coisas das m a is sim ple s e c o rriq u e ira s hoje em dia.
d o testem unho de Orgenes. M u ita s op in ies, geralm e nte discordan tes entre j fo r a m n e g a d a s p e la cincia h u m a n a . P re c is a m o s le m b r a r q u e os
si, a b unda m em relao a esse p ro b le m a : c parccc quc im possvel term os cientistas do sculo X X I p rovavelm ente d ir o quc a nossa cincia , a do
con hecim e nto exa to sobre 0 lo cal onde ocorreu esse m ila g re . sculo X X , so fria de u m a espcie de p ro v in c ia n is m o . T a lve z sc obtenham ,
no fu tu ro , provas da existncia dos espritos, ta n to bo ns c o m o maus. No
..,,dois e n dem o ninh ados... M a rc o s e L u c a s m e n c io n a m a p e n a s um fu tu ro , q u i se o b tenh am provas sobre a im o rta lid a d e da alm a , como
in d iv d u o . As explicaes sobre esse fa to so as seguintes: 1. A re fer ncia tam bm da natureza e s p iritu a l d o hom em .
p lu ra lid a d e de dem nios, e no de hom ens. 2. M a teus rene duas hist ria s
de M arcos, em 1:23 e 5 :1 , pelo que M a rc o s te ria razo c m fa la r dc u m n ico 6 . A s pesquisas psquicas recentes parecem c o n firm a r, desde agora, a
personagem . 3. A idia m ais c o m u m que u m dos do is hom ens c ra o m ais existncia d o m u n d o dos esp ritos, ta n to bons com o m aus. Nota-se, com
v io le n to , e que o o u tro de pendia dele, pe lo que tam bm M a rc o s c Lucas in te re s s e , q u c m u ita s pe ssoas q u e n o so r e lig io s a s m a s q u e esto
m e nciona ram som ente o que m ais se destacava. A lg u n s in te rp re te s nem envolvidas nos estudos psquicos, a c re d ita m na existncia dos espritos,
p r o c u ra m re s o lv e r o p r o b le m a . Se h a lg u m a s o lu o , a te r c e ir a p o rq u e essa hiptese, p o r si s, e x p lic a vria s form as de fenmenos. Hoje
in te rp re ta o parece a mais razovel. a in d a sc considera u m a crena re lig io sa a crena na e xist ncia dos espritos:
mas a m anh talvez a cincia c o n firm e essa crena, e isso apenas fa r parte
PO SSESSO D E M O N lA C A : Essa questo tem a tra d o a z o m b a ria c o d o con hecim e nto q u e sc vai a d q u irin d o cm r itm o cada vez m ais veloz sobre
rid c u lo da p a rte de alguns estudiosos m odernos. Aqueles q u c pregam a na ture za d o grande un ive rso no q u a l nos en contram os.
d o u trin a s m odernistas na ig re ja , d iz e m que a id ia a n tig a q u c os dem nios
provocavam en ferm id ade s e lo u c u ra , m as quc a tu a lm e n te sc sabe quc tais P O R Q U E sc re p u ta c ie n tfic a a id ia de que estam os ss no universo?
espritos no existem , pe lo que, tais casos, seriam tipo s dc en ferm id ade s N o estamos ss. M as, visto no ha ver in fo rm a o exa ta, n o N .T ., sobre a
psquicas. Os que assim d ize m apresentam , com o p a rte das provas quc o rig e m dos de m nio s, im possvel a firm a r-s e a na ture za exata da possesso
oferecem , a observao de que hoje em d ia no oco rrem mais esses casos. dem onaca. Josefo (d c B elo Jud. V I I . 6,3 ) pensava quc os dem nios eram
os esp ritos dos homens m aus, quc depois da m o rte v o lta ria m a este m undo,
C o n tra tais idias ad uzim os as seguintes observaes: c essa idia cra com um entre os a n tigos, in c lu in d o os gregos. Tambm foi
1. O N .T . ensina in e q uivoca m ente que os espritos im u n d o s so reais, e id ia de alguns dos pais d a ig re ja , com o Justin o (cerca dc 150 D .C .) e
n o im a g in r io s . P e lo N . T . , ja m a is c o m p re e n d e ra m o s p o r q u c ta is A tengoras. T e rtu lia n o fo i o p rim e iro a m u d a r dc idia na igre ja, aceitando
espritos no ha veriam de e x is tir. A l m dos m u ito s textos nos evangelhos ? ' -
que ensinam sua existncia, h o tre c h o de E f. 6:12, quc d iz : *P o rque a
nossa lu ta no c o n tra o sangue e a carne, e. s im , c o n tra os p rin c ip a d o s c hu m ano s, c a ig re ja aceitou q u c os dem nios so o u tro s espritos, talvez
potestades, co n tra os do m inad ore s deste m u n d o tenebroso, c o n tra as foras p e rte n c e n te s o rd e m d o s a n jo s . M a s a t h o je e x is te m e s tu d io s o s que
e s p iritu a is d o m a l, nas regies celestes. V e r nota em E f. 6 :1 2 , c tam bem a cre d ita m que pe lo menos a lgu ns dem nios possam scr e sp ritos humanos.
sobre a questo dos d e m n io s , em M a rc . 5 :2 . Lange, p o r exe m plo, acreditava que talvez os dem nios sejam espritos dc
pessoas que j m o rre ra m , e que ag ora fazem p a rte d a o rd e m dos anjos
2. N .T ., c o n tu d o , no ensina que tod as as doenas e casos dc lo u cu ra
resultem d a in flu n c ia ou possesso p o r p a rte dos dem nios.' O tre c h o dc cadas.
M a t. 8 :2 ,6 ,1 6 in d ic a diversas fon tes das en ferm id ade s, u m a das q u ais c a *Os sep u lcro s*. Esses hom ens m o ravam nesses lugares, provavelm ente
in flu n c ia exe rcida pelos dem nios. nas c o lin a s de fo r m a o c a lc r e a . T a lv e z p r e fe ris s e m esses loca is
m elanclicos e m rb ito s p o r in flu n c ia dos dem nios. E p if n io menciona
3. N o verdade que 0 fen m e no no o c o rra atu alm en te. E m diversos
lugares com o as colina s de G a d a ra . O su ic d io com e tid o nos ccm itc rio s um
lugares d o m u n d o , os m issionrios n a rra m casos quc no d ife re m dos que
so encontrados no N .T . P rovavelm ente, em m u itos pases onde a f cris t fen m e no co m u m , provavelm ente ocasionado pe la m esm a a titu d e m rbida
que levava aqueles homens a h a b ita re m entre as sepulturas.
no ge nera lizada, a in d a o c o rre m casos que so cham ados p o r diversos
nomes psquios. M as a m u dana de designao no a lte ra a o rig e m da *F u rio so s...n in g u m p o d ia pa ssar p o r aquele cam in ho . R ealm ente eram
e n fe r m id a d e e s i/n . a p e n a s o c u lt a a s u a c a u s a . A q u i, u m a vez m a is , loucos, m onstros, h o m icidas, quc v iv ia m aos cochichos, m anacos, quais
a firm a m o s que nem todos os casos de insan idad e m e n ta l tm o rig e m na a n im a is bravos, bestas perigosas.

29 , , ; ;
2 9 {1 pm i t vgw sy * j R ] add W 0 f i j a l i t v g cl | .] am tocu K * ( W )
8:29: I eis qae gritaram, dizendo: Que te m * ni contigo, HRto de Dees? Vieste qui
atormentar-nos antes do tempo?
Q ue tem os ns con tigo, F ilh o de D eusl M a rcos d iz : Jesus, F ilh o do
Deus A ltssim o. F o i u m g r ito sincero, po sto que m rb id o e desesperado,
g rito que te ria provocad o o te rro r m a is c o m p le to em u m hom em d c m e nor
estatura e s p iritu a l que Jesus. Os dem nios d e m o n s tra ra m m e do e ra iva ao
29 Ti...0oC I Km 17.18; Mk 1.24; U V:H
m esm o te m p o , pois, con hecendo pessoalm ente a id e n tid a d e de Jesus,
sabiam q u c cie no se a fa sta ria sem o rd e n a r sua expulso. N o tendo
con h e cim e n to co m p le to sobre os p ro p sito s de D eus, na pessoa dc Jesus,
e s p e c ia lm e n te n o to c a n te a o e le m e n to te m p o , s u p u s e ra m q u c ta lve z
houvesse chegado 0 te m p o d o ju z o fo rm a l, o ju lg a m e n to dos espritos
m a lig nos. V e r A p o . 2 0 :1 0 ; L u c. 10:18; Judas 1:6 e as notas nessas mesmas

rc fc r c n c ia s . O s d e m n io s u s a ra m a voz d o h o m e m e o h o m e m , t o
id en tificado com a poderosa presena in te rio r quc lhe enchia o ser. fa lo u p o r
si mesmo e pelos dem nios quc o d o m in a va m , incap az de d is tin g u ir entre a
sua p r p ria persona lidade c a p e rsona lidade e in flu n c ia dos dem nios.
Talvez h m u ito tivesse p e rd id o sua id e n tid a d e pessoal. O m a is notvel,
nesse relato, quc as pessoas insanas, possudas p o r dem nios, quase
destitudas das faculdades m entais hum anas, a in d a assim sentiam o poder
da presena d c Jcs u s . A s aes d a q u e le h o m e m fo r a m c o n tra d it ria s .
A tra d o p e la p re s e n a b o n d o s a de Jesus, a p ro x im o u -s e . P o r m , ao
aproxim ar-se. sentiu m edo e d io . O possesso assim no tem c o n tro le
pessoal do bem c d o m a l, mas cheio de con trad i es.
MATEUS 347
.A to rm e n ta r-v o s , P rim e ira m e n te , pe lo fa lo d c Jcsus estar prestes a
expuls-los de suas duas vtim a s hu m ana s, assim p io ra n d o o seu estadoie,
em segundo lu g a r, p o rq u e levava a ju z o aqueles seres e s p iritu a is m alignos.
Em M a rcos h u m a observao interessante. F o i q u a n d o Jesus pe rgun tou
ao hom em q u a l o seu nom e. e ele re p lic o u : L e g i o ...p o rq u e somos m u ito s .
O ho m em , p a ra todos os efeitos p r tico s, pe rdera sua id e n tid a d e pessoal,
mas talvez a in d a preservasse ce rta com preenso sobre os dias anteriores,
qu ando a in d a era um in d iv d u o n o rm a l. A q u i tem os u m caso de possesso
m ltip la . Os que tra ta m desses assuntos ho je em d ia dizem quc ta is casos
so difce is, e que usualm ente preciso e x p u ls a r in d iv id u a lm e n te d e m nio
po r de m nio . M a s o poderoso S enhor Jesus e xp ulsou a todos dc u m a vez s.

30 * . 3 0 ] . la t

8:30: Ore, a alguma distncia deles, andava pastando uma grande ranoa do
porcos.

31 01 , ,
. 3* .7 < {r al l a t ; R] tm T p m fa v a f r c A l w W f / J 565 00 pm
8:31: E 01 domniot rogavam-ko, dizendo: Se noi expulsds, manda-nos oirtrar
naquela manoda de porcos. 8:30,31
No lo n g e . A tra d u o da A A est e rra d a . O grego in d ic a u m lu g a r
distante. A tra du o A C diz d is ta n te , e a IB d iz a lg u m a d is t n c ia .
P orcos: In d ic a u m lu g a r h a b ita d o p o r gentios, p o rq u e os ju d e u s no
c ria v a m p o rc o s . O s g e n tio s h a b ita v a m ao r e d o r d a P e r ia , o n d e essa
localidade provavelm ente estava lo caliza da.
D em nios lh e ro g a v a m . Por que m o tiv o p re fe ria m e n tra r nos porcos a
serem to ta lm e n te livre s da possesso ca rn a l, algo que no sabemos. O quc
se sabe q u e te r ia m p r e fe r id o q u a lq u e r c o is a a o ju l g a m e n t o q u c
a g u a rd a v a m . T a lv e z a p e ti o te n h a s id o m o tiv a d a p o r u m im p u ls o
m o m entneo, u m a a titu d e que p ro cu ra va coisa m e lh o r do q u c fic a r nas
mos de Jcsus. H observaes de certos com enta ristas que chegam a scr
cm icas, e no sabemos sc fala vam seriam ente ou no. P or exe m plo, Langc
d iz s o b re o p e d id o dos dem nio s p a ra e n tr a r e m nos p o rc o s : Esses
dem nios eram a n tin o m ia n o s, c no farisaicos; p o r isso que p re fe rira m os
porcos. Isso d idia de que n e nhum fariseu escolheria os porcos, porque
eram a n im a is im u n d o s p a ra os ju d e u s.

'.VI , ' ,
, .
8:32: Disse-lbas: Ido. Ento saram, 0 entraram nos porcos; 0 is que toda a manada
se procipHou polo despenhodeiro no mar, porteondo nas gaas.
*O R D E N O U -/A Jesus. A lg u n s in t rp re te s pretendem de scu lp a r a Jesus
da responsib ilid adc dc haver d e s tru d o os porcos, que eram de p ro p rie d a d e
alheia. E m p rim e iro lu g a r, esses in t rp re te s insistem que Jesus no disse aos
demnios: * V a i, e n tra nos porcos, mas sim plesm ente V a i . A idia de
entrar nos porcos p a rtiu dos p r p rio s dem nios, os quais , um a vez saindo
do hom em , tin h a m o p o d e r de c u m p rir seu desejo. M as o u tro s int rpre tes
opinam das seguintes m aneiras: 1. Jesus, c o m o D eus, C ria d o r, e tc ., tin h a o
d ire ito de d e s tru ir proprie dad es alheias p a ra s e rv ir a u m a boa fin a lid a d e . 2 .
No s is te m a d e s a c r ifc io s dos ju d e u s m u ito s a n im a is e ra m a b a tid o s
diariam ente. 3. Jesus no provocou a p e rd a dos porcos, e to d a a c u lp a cabe
aos dem nios, os qu ais no tm escrpulos. 4 . E ra a n ic a fo rm a de Jcsus
mostrar que a possesso dem onaca ccs.sara. D epo is de ta n to te m p o , os
hom ens p re c is a v a m v e r a lg u m a m a n ife s ta o , c o m o , p o r e x e m p lo , a
c a rre ira dos porcos e sua p re cip ita o despcnhadcirD a b aixo. 5 . F o i um
ju lg a m e n to o u p u n i o c o n tra os p o rq u e iro s , especialm ente sc e ra m judeus,
posto que era co n tra a le i ju d a ic a c ria r porcos. 6 . Jcsus ensinou a lg u m a lio
m o ra l, is to , qu ando os hom ens tem u m a natureza im u n d a com o a dos
porcos, s podero esperar 0 ju z o , com o sucedeu aos porcos possudos
pelos dem nios. O u ento, q u a n d o os hom ens apresentam a natureza
im u n d a dos corpos, s podem esperar in flu n c ia s m s, com o a invaso
dem onaca. 7. T a lvez a in te rp re ta o m ais engenhosa, mas certam ente
tam bm a m a is rid c u la , seja a que assevera que re alm ente no houve a
pe rda dos porcos, po is os p o ra u c iro s p o d e ria m to m a r os corpos dos porcos,
c ort-los, d e fum -los e vende-los aos gentios, assim nada se perdendo.
A ssim , a lgu ns com enta ristas tm d ito tolices. E m ais provvel quc o a u to r
deste evangelho no tivesse q u e rid o en sin a r n e nhum a dessas interpretaes,
nem observar coisa a lg u m a sobre a questo. Se quiserm os a lg u m a resposta,
basta-nos n o ta r que do is hom ens tm m u ito m ais va lo r do que m ilh a re s de
porcos, ta n to vista dc D eus c o m o aos olhos de Jesus.

33 01 , ;.
8:33: Os pastoros fugiram a, chegando cidade, 6 Uyaiani todas estas coisas,
q*e acontecera oos eadomonintados.
F u g ira m os p o rq u e iro s *, c o rre n d o c o m o nu nca tin h a m fe ito antes sem
parar, at ch c g a r na c id a d e . P rovavelm ente o servio deles sem pre tin h a
sido enfadonho, mas no naquele d ia . T a lvez esperassem o u tro espetculo
a in d a m a is h o r r v e l d o q u c a q u e le q u e j tin h a m v is to , p o r c a u s a da
.
p re s e n a de Jesus. C o n ta ra m to d a s esta s c o isa s , e ta lv e z a in d a
acrescentaram a lg o aos acontecim entos reais. S upo nho que anos depois
a in d a se fa z ia m a c r s c im o s h is t r ia , e q u e e s p e c ta d o re s c u rio s o s
costu m ava m v is ita r o lo ca l. M a s penso q u c o detalhe m ais notvel aquele
da do p o r M a rcos: ...os ha b ita n te s da c id a d c vira m o en dem o n in h a d o . o
quc tive ra a legio, assentado, c m p e rfe ito ju z o ; e te m e ra m (M a rc . 5:1 5).

34 ,
.
8:34: ais que toda a cidade saia aa encontro do Josus; a ando-o, rogaram-lhe qu
fo i um a h is t ria bem con hecida , re la ta d a com fre q n cia . Q ue m sabe
se retirasse dos seus termos.
qu anta s verses dessa h is t ria c irc u la v a m e n tre o povo?
A c id a d e to d a * . e x a g e ro n a t u r a l, m as deve te r h a v id o g r a n d e
m ovim entao p o p u la r. Segundo M a rcos, o povo tem eu (M a rc . 5 :1 5 ). No T E M O S d c e v it a r as d iv e rs a s in te r p r e ta e s r a c io n a lis tic a s , q u e
estavam acostum ados a ver tais acontecim entos: tem eram o p o d e r que p ro c u ra m e lim in a r o elem ento m ila g ro so dessa n a rra tiv a , c o m o sempre
contem plaram com os p r p rio s olhos: receiaram os possveis aco ntecim cn - sucede q u a n d o Jesus fa z a lg o m ais d o que fa la r. A s p a la vras de A d a m
tos fu tu ro s ; receiaram aquele e s tra n h o e poderoso hom em , Jesus. N o C la rk e cabem bem a q u i: O s credos de alguns no p e rm ite m que D eus ou o
q u e ria m p e rd e r m a is d o q u e j h a v ia m p e r d id o , os p o rc o s , e p o r isso d ia b o fu n c io n e m *.
ro g a ra m q u e se re tira s s e d a te r r a d e le s . O fa to q u e os e v a n g e lis ta s V e r notas a d icio n a is no te x to de Lucas (8:26-34) sobre detalhes destes
dedicam ta n to espao h is t ria (M a rc o s u tiliz a vinte versculos) m o stra que acontecim entos que o te xto de M a te u s no tem .
7. PO DER para perdoar (9:1-8) Caphvia f
Os trechos paralelos so Marc. 2:3 12 e Luc. 5:18-26, pelo que a fonte inform ativa o protomarcos. Os poderes de Jesus, como
Messias, incluam o de perdoar, o aue declarado na lite ra tu ra rabinica como algo que lhe cabe, inteiram ente parte de qualquer
especulao acerca de sua divindade. Sem dvida esse o aspecto que se quer ensinar aqui: Jesus perdoa; Por conseguinte, ele o
Messias.
M A T E U S usa essa histria como exemplo dos novos poderes dos crentes. No evangelho de Marcos, sua funo levemente
diversa: a prim eira dentre uma srie de narrativas de controvrsia, das quais M ateus inclui duas, nos vss. 10-15. A m aior parte
dos crticos supe que o mago o rigin al uma narra tiva simples de como Jesus viu a f do homem, e disse: Levanta-te, toma teu
leito, etc. Segundo tal teoria foi adicionada narrativa a tradio da controvrsia sobre o perdo de pecados, talvez antes de
Marcos haver recebido a narrativa. Contudo, pode-se argum entar, juntam ente com F en ne rm ran khe it im N .T ., pgs. 55-57) que
a controvrsia faz parte do original da histria, e que o homem fora curado de uma paralisia funcional. (Sherman Johnson, in
loc.).

9 K ai .
34
9 :1 : E entrando Jesus barto, passee pera 0 outro lodo, chegoa >va prprio
cidade .
Jesus volta a seu la r, em C a fa rn a u m , depois que os gadarenos o re p e lira m
d a li. Q u a n to a C a fa rn a u m , ver notas a d ic io n a is c m M a rc . 1:21 c M a t.
4:13.
S u a c id a d e . Seu la r a d o tiv o , a p s te r s id o r e je ita d o em N a z a r .
C a fa rn a u m cham ada, m o dern am e nte, T e H u m . Nos dias de Jesus era
um a grande cidade, c e n tro c o m e rc ia l e de grande im p o rt n c ia p o ltic a na
G a lil ia . E ra fe ira de pesca m u ito fre q e n ta d a pelos gentios. A presena na
c id a d e , ta n to de u m c e n tu r i o ( M a t . 8 :5 ) c o m o d c u m c o b r a d o r de
im postos (9 :9 ). provavelm ente in d ic a quc c ra u m posto im p o rta n te do
ex rcito ro m a n o . C o m o em o u tra s pores, as ocorrncias v a ria m q u a n to
ordem cro nolg ica, e so postas sob condies diferentes:
MATEUS MARCOS LU C A S
1 . o p a ra ltic o 9:1-8 2 : 1 -1 2 5:1 8-2 6
2 . a cha m ada de M ateus
9:9-16 2:13-22 5:27-39
3. a f ilh a de J a iro e 9:1 8-2 6 5:21-46 8:41-56
a enferm a
4. os do is cegos 9:27-31 ..
5. o m u d o 9:32-34 11:14
As explicaes que j fo ra m dadas q u a n to h a rm o n ia dos evangelhos
te m a p lic a o a q u i. V e r o a r t ig o na in tr o d u o ao c o m e n t r io ,
2 . 6 *
>, , .
2 K l i ( D ) JJ pC la t ; R ) afaiorrai \ \ ' fT pl
9:2: E eis Re trouxeram um paraltico deitado num leito. Jeius, pois, vendo-lhe*
a f, disse ao paraltico: Tem nimo, fik o ; perdoados so os teus pecodos.
C A M A . A p a la v r a g re g a s ig n if ic a c a tr e . t ip o d e c a m a fa c ilm e n te
tr a n s p o r t v e l. Jesus c u r a v a c o n s c ie n te m e n te ; p e rc e b e u q u a l a m a io r
necessidade daquele hom em , com pree nde ndo quc tin h a m conscincia, c
que provavelm ente sua v id a passada e sua conscincia sobre a mesma
haviam provocad o ou pe lo menos agravado a sua e n fe rm id a d e . O te xto
tam bm parece im p lic a r em que a f exercida no era a do p r p rio en ferm o,
e. s im . d a q u e le s q u e o tr a n s p o r ta v a m . O e n fe r m o m e s m o e s ta v a
de sanim ado p o r causa do pecado e dc sua con dio fsica. Jesus cu id o u
p rim e iro da p io r condio. M o s tro u sua a u to rid a d e (a pa la v ra usada pode
s ig n ific a r *auto ridad e ou po der) p a ra p e rd o a r pecados, c esse o u tro
exem plo de que suas capacidades ultrapassavam em m u ito a dc u m sim ples
hom em . Jesus ag iu com o se fo ra m ais do que sim ples in t rp re te da vontade
de Deus, pois dem onstrou a m is e ric rd ia e o perdo dc D eus. Sendo o
Messias, Jesus tin h a o d ire ito de p e rd o a r pecados, e assim no preciso
3 , .
9:3: alguns dos escribas disseram coasigo: Este homem blasfema.
V er nota d e talhad a sobre os escribas cm M a rc . 3:2 2; sobre os fariseus
em M a t. 22:23; sobre os he rodianos cm M a rc . 3 :6 ; sobre o sin d rio em
M a t. 22:23; e sobre os essnios c m L u c . 1:80 c M a t. 3:1.
B la s fe m a . N o g re g o esse v o c b u lo s ig n ific a c o n v e rs a o u p a la v ra
ahuaiva, seja c o n tra os hom ens (A p o . 2 :9 ), c o n tra o d ia b o (Judas 9 ) ou
O texto no ensina a d iv in d a d e dc C ris to d ire ta m e n te , mas e n fa tiz a os
s c - p o d e re s c d ir e ito s m e s s i n ic o s : 1. Jesus c u r a v a q u a lq u e r t ip o dc
doena. 2. E le perdoou pecados. 3 . E le tin h a poderes dc con hecim e nto
4 1 6 , ;
4 at iiw t I II 565 ' / < HI 10U JIW4 15411 ' *J 1/ * ai 1242 12 13*5 164 2148
Sr, I*" tyr* K1I1 arm? th " ^ / ti u i i i isyr! !** 1trn tv 240 244 i f * v rt* "*
i Aai ii? C I ) K I, W X I I 33 '/ S!12 IIM 1010 JOI 1216 I2J0
A m a i o r p a r t e d a c o m is s o p r e f e r iu a f o r m a a t i s , p o r q u e (a ) s ta l r i m a p a r c c c s c r u m a c o r r e
p e n s a m e n to s d e o u t r e m p a r c c c s c r u m a e x p re s s o m e n o s p r p r i a d o q u c e c o n h e c e r a o s m e s m o s ) , c ( b )
d e c la r a o d o vs 2 , m a is p r o v a v e lm e n t e f o i a lt e r a d o p a r a , l e m b r a n d o - s e d e t t v i y v o v s n a s n a r r a t iv a s p a r a le la s ( M a r c . 2 :8
e L u c . 5 : 2 2 ) , e n o v ic e - v e r s a . O p e s o d o t e s t e m u n h o c o m b i n a d o c m a p o i o a
9:4: Mas Jeses, conhecendo lhe os pensamentos, disse: Por que pensais 0 mal em
vossos coraes
C onhecendo-lhes 015 pe nsam e nto s. A id ia com um q u c s D eus pode
conhecer os pensam entos quc no so expressos cm pa la vras; m as. pelos
estudos psquicos atuais sabc-sc q u c essa capacidade dc te le p a tia p c rtc n c ia
personalidade hu m ana , com o ta m b m a c la riv id n c ia (co n h e c im e n to dc
objetos sem a a ju d a dos sentidos, no envolvendo a m ente), a p re d i o e o
Eoder dc c u ra r. A lg u m a s au to rid a d e s b b lic a s crem que antes da queda do
om em essas ha b ilid a d e s eram m u ito mais desenvolvidas, sendo com um
natureza hu m ana . Devem os le m b ra r que o hom em essencialm ente u m ser
e s p iritu a l, possuidor dc ca ractersticas p r p ria s dc seres e s p iritu a is . A
tra nsform a o segundo a im agem de C ris to devolver ao hom em essas
capacidades, que nunca fo ra m m a is desenvolvidas do que q u a n d o aind a
no oco rrera a queda; p o r m , a tin g id o novam ente esse de senvolvim ento, os
poderes da natureza h u m a n a excedero aos poderes possudos pelos anjos.
V e r n o ta s em R o m . 8 :2 9 . N o n o s s u rp re e n d e , p o is , q u e u m h o m e m
MATEUS
H is to ric id a d e dos E va n g e lh o s,e M a t. 6:9 -15 ; 8:1 -2; 8 :2 0 e 8:25.
D E V E SE n o ta r nesta seco: 1. Todos os trs evangelistas a p roxim a m
o te m p o d a c u r a d o p a r a l t ic o c h a m a d a de M a te u s . 2 . T o d o s os trs
a p ro x im a m o tem po da ressurreio da filh a dc Ja iro c u ra da m u lh er
e n fe rm a . 3 . Parece que o a u to r d o evangelho d c M a teus q u e ria re u n ir vrios
m ila g re s, sem observar os prazos en tre u m m ila g re e o u tro . O s outros
evangelistas parecem da r m ais im p o rt n c ia ordem cro n o l g ica das viagens
e e n s in o s de Jesus. M a te u s , p o r m , e n fa tiz a os e n s in o s d e Jesus,
re u n in d o -o s cm blocos, sem usar de g ra n d e c u id a d o sobre os detalhes
cronolgicos e a seqncia dos acontecim entos.
A fo n te desta seco o p ro to m a rc o s . V e r in fo rm a o q u a n to s fontes
dos evangelhos na in tro d u o ao co m e n t rio , na scco in titu la d a O
P ro b le m a S in p tic o e n a in tr o d u o ao e v a n g e lh o d e M a rc o s . Os
evangelistas c o n tin u a m a ilu s tra r os grandes poderes dc Jesus, destacando,
especialm ente neste p o n to , os seus poderes na q u a lid a d e d c M essias; pois
at os pecados podem scr perdoados p o r ele. err n e o s u p o r que a sua
a u to r id a d e de p e r d o a r se b a se a va s o m e n te n o fa t o q u c a g ia com o
representante de D eus. e quc assim p ro fe ria as pa la vras d c D eus. N enhum
ra b in o p o d ia p ro fe rir um a *declarao dc a b so lvi o , mas certam ente o
Messias p o d ia . Segundo o uso e s trito das pa la vras bla sfm ia , n o conceito
dos ra binos, essaaco e q iv a lia a a m a ld i o a r aD eus cm nom e dc Deus.
M as a9 u > te rm o 6 em preg ado no sen tido m ais lato.
* *
> 2 11.;*...; 1>0 ! M l S.; Lk H.J3 <4 ... /> I.k 7.4$
ver, nesse aco ntecim e nto , que ele assum ia a posio de D eus Pai. O vs. 6
in d ic a a misso especial de Jesus e n tre os hom ens, e m b o ra fosse homem
com o os dem ais, mas com u m a m isso especial que lhe fo ra dada pelo Pai, a
q u a l in c lu i a a u to rid a d e p a ra p e rd o a r pccados. O m ila g re da cu ra foi
re a liza d o p a ra d e m o n stra r essa a u to rid a d e terren a do Messias.
Vendo-lhes a f . U su a lm e n te estas pa la vras so in te rp re ta d a s com o que
p a ra m o s tra r que o p a ra ltic o tam bm cxerccu fc; mas no bem esse 0
sen tido. O e n fe rm o a in d a estava com a conscincia carregada de pecados,
mas a q u i fic a provada a disposio d c Jesus c m p e rd o a r o pecado.
E sto pe rdoa dos os teus pe cados. V e r n o ta no p r in c ip io d o versculo,
onde Jesus a p lic a a regra ge ral da a tu a o d o Messias a c u ra da alma
ligad a cu ra do co rp o com o cm Sal. 103:3: Ele quem pe rdoa todas as
tuas in iq id a d e s: <jue sara todas as tuas e n fe rm id a d e s. V e r notas sobre as
curas, os m eios u tiliz a d o s e os m o tivos cm M a t. 3:1 3; 7:21-23; 8:3,13.17;
9:34; 14:22; M a rc . 1:29; 3 :1 -5 ; L u c. 18:22-25.
c o n tra D eus (E zc. 32:12: M a t. 26:65; M a rc . 2 :7 ; 14:64; L u c. 5:21; Apo.
1 3 :5 ). T a m b m p o d e r c f c r ir - s c q u ilo q u e p e rte n c e a D e u s . A s vezes
s ig n ific a difa m a o , ca l n ia . Os escribas pensaram que Jesus desrespeitara
a o n o m e , ii p o s i o e aos d ir e ito s de D e u s , o n ic o q u e p o d e p e rd o a r
pecados (L u c . 5 :2 1 ). Segundo a o p in i o dos jude us, com essas palavras e
com essa ao, Jesus tom ou a posio e os d ire ito s de Deus.
especial. C oncluso: Jesus era o Messias. Os poderes especiais de Cristo
im p lic a m cm sua divin d a d e . V e r as notas sobre a d ivin d a d e dc C ris to em
H eb. 1:3.
4 *... M t 12.25
It* <.*>. .. ! !{ <,,!> th j f '
o d a p r i m e i r a ( v e r* os
, q u c c o rre s p o n d e
p r e d o m i n a m u i t o s o b r e o q u e a p ia a .
poderoso com o Jesus praticasse a te le p a tia . C om o hom em e xtraordinaria-
m ente desenvolvido que era, n a tu ra lm e n te a in d a tin h a m a is poderes do quc
isso. Seu desenvolvim ento fo i c o n fe rid o pe lo E s p rito S anto, com o ter de
s u c e d e r ta m b m a n s. M a s ta l d e s e n v o lv im e n to p a ssa a fa z e r p a rte
in te g ra n te da personalidade, e no m ero in s tru m e n to separado. Jesus,
com o hom em , m ostrou-nos 0 p a d r o de desenvolvim ento e s p iritu a l. Isso
n o s ig n if ic a , p o r m , q u e e le ja m a is te n h a la n a d o m o de suas
p re rro g a tiva s divina s. V e r as notas de ta lh a d a s sobre essa questo e sobre a
h u m a n id a d e dc C ris to em F il. 2 :7 e M a t. 8:27.
O C onhecim ento E sp ecial d o M essias:
1. Os povos da a n tig u id a d e tin h a m a tendncia de a c rc d ita r quc poderes
dc con hecim e nto especial, com o a p r cognio e a tele patia pertenciam
som ente aos deuses, ou aos profeta s dos deuses.
2. O s estudas m odernos sobre estes assuntos tm dem onstrado, alem dc
q u a lq u e r d v id a , que tais poderes, e m u itos ou tros a m ais, pcrtcnccm
 MATIUS
p e rs o n a lid a d e h u m a n a , e p o d e m s c r d e s e n v o lv id o s c o m e x e rc c io s c a
prtica.
3. T a is p o d e re s , em re la o a J c s u s , s e g u n d o o p o n to d c v is ta dos
Evangelistas, eram sinais da a u to rid a d e m essinica dele. Os e ru d ito s
judaicos esperavam u m messias do tado de grandes poderes, inclusive aquele
do conhecim ento especial. Os E vangelistas dem onstram que Jesus c u m p riu
esta esperana e condio.
f i. Jcsus, cheio d o po der do E s p rito S anto, n a tu ra lm e n te tin h a estes
poderes num gra u m u ito m a is a lto d o que pode scr esperado dc q u a lq u e r
homem com um . T a is poderes podem , (m as no necessariam ente), ilu s tra r a
349
divind ade do Lo go encarnado.
* *
*C ogitais o m a l . O s escribas quc b la sfe m a ra m , p o rq u e fa la ra m (ou
pensaram ) pa la vras abusivas e caluniosas c o n tra o Messias e. p o rta n to ,
c o n tra Deus, que dera poder e a u to rid a d e a C ris to q u a n to s duas coisas:
c u ra r e p e rd o a r pecados. N o reconheceram a C ris to ou sua m isso p o r
causa da m a ld ade que tra /ja m n o corao, posto que suas relaes para
com D eus no e ra m corretas. Jesus cu ro u o p a ra ltic o a fim de m o stra r sua
a u to r id a d e em p e r d o a r p e c a d o s e s a lv a r a a lm a . O s e s c rib a s . p o re m ,
re je ita ra m a com provao.

& , , a l , , " ;
5 B ( R * D ) ; R ] p ) <\r a i VV0 p l

9:5: P o li qual m a ii f c il? d iz e r: P erdoado t i o 01 te ! pe cado, 0 d ize r:
Uvaata-te e and?
*Q U A L m ais f c il, d iz e r... T a lvez u m a coisa no fosse m ais f c il do
que a o u tra , mas parece que Jcsus in d ic o u , com essas pa la vras, que estava
restes a re alizar o quc d izia . Nesse caso, com o n a tu ra l, seria m ais f c il
alar em perdo dc pccados d o q u c c m c u ra d o c o rp o , p o rq u e n ing um
poderia d ize r que o pecado no fo ra p e rdoa do, mas se n o houvesse cura.
isso fic a ria bem patente p a ra todos. D iz e r I^evanta-te e a n d a a u m p a ra ltic o
seria d ifc il, se este estivesse esperando o c u m p rim e n to da ao. Jcsus usou
essa expresso p a ra m o s tra r a sua a u to rid a d e ta n to sobre a alm a com o
sobre o corpo. Sua a u to rid a d e m ostrou-se eficaz cm am bos os nveis.
A lg u n s in te rp re ta m a q u i que visto crer-sc que o pecado era a c j h j da
e n fe rm id a d e , a cu ra do hom em d e m onstrou quc D eus o pe rdoa ra, e que
Jcsus apenas de clarou que o p e rd o fo ra o u to rg a d o p o r D eus. M as isso
oe rd e r de vista a li o p rin c ip a l d a h is t ria , i.c ., que Jesus, na q u a lid a d e de
Messias tem a u to rid a d e no s sobre o m u n d o fsico, a p o n to de c u ra r as
en ferm id ade s, mas tam bm sobre o m u n d o m o ra l c e s p iritu a l, a p o n to dc
p e rd o a r os pecados, que a e n fe rm id a d e d a a lm a .

6 iv a 8
, .
6 -8 . . . 0 / ^ 9.33-15

9:6: Ora, para que la iba i qua 0 Filho do homem tem obre a tenra aulorldode
perdoar pecado (<Bi m ent io ao paraltico): levanta-te, toma 0 tea leito, e vai
Filho do hom em . V e r nota d e talhad a sobre essa expresso c titu lo
de Jesus em M a t. 8 :2 0 e M a r c . 2 : 1 0 . ( V e r n o ta a b a ix o ) A fra s e c ra
com preendida pelos ju d e u s com o u m a aluso ao M essias. ( M a t. 26:63).
PARA que saibais. ..a u to rid a d e p a ra p e rd o a r pecados. Jesus sabia quc
os escribas no a ce ita ria m seu testem un ho sobre sua a u to rid a d e na esfera
da alm a, e nem n o ta ria m q u a lq u e r evid n c ia que ele apresentasse; mas
pelo menos um a cu ra notvel m o s tra ria o seu po der na esfera d o c o rp o ,
servindo de ilu s tra o ao fa to de que no estavam tra ta n d o com u m hom em
com um . Se c o m p re e n d e s s e m is s o , ta lv e z ta m b m a c e ita s s e m a sua
a u to rid a d e n a esfera da a lm a . A ilu s tra o seria v lid a , q u e r fosse aceita,
q u e r no. A d o u trin a dos escribas d iz ia : O perdo dos pecados u m d ire ito
pertencente som ente ao D eus dos cus. A d o u trin a de C ris to d iz : O perdo
dos pecados d ire ito do Messias sobre a te rra . Jcsus q u is d e m o n stra r que
n o h a v ia n e c e s s id a d e de m u d a re m o s is te m a de sua s d o u tr in a s , e ra
bastante que inclussem nesse sistem a algu m as idias m a is avanadas. Essa
aceitao lev-los-ia a ace itarem o p r p rio Messias e a sua misso. M as
todos sabemos que ja m a is oco rreu essa aceitao c m o d ifica o d o u trin ria .
Jesus disse: L e v a n ta -te ...to m a ...v a i. . . trs ordens im possveis para o
p a r a l t ic o c u m p r ir sem a a ju d a d ir e t a d o p o d e ro s o Jcsus e d o m ila g r e
notvel. Dessa fo rm a Jesus d e m onstrou q u c, m e diante a sua pa la vra, a
alm a tam bm p o d ia ser salva d a p a ra lis ia do pecado.

7 . 9:7: E este, Icvanlaado-ie, fo i para sea cata.

p a ra ltico obedeceu a todas as trs ordens de Jesus. M a rcos acrescenta
im ediatam ente; e Lucas d iz g lo rific a n d o a D e u s , que a observao
mais im p o rta n te , p o rq u a n to m o stra que o fa rd o do pecado lh e fo ra tira d o
da alm a. N o sabemos quaJ o sistem a d o u trin rio daquele h o m em antes do
milagre, sc te ria con corda do o u no com os escribas; mas podem os estar
certos que. q u a n d o sc fo i, a n d a n d o na presena dos escribas, j h a via aceito
a a u to rid a d e de Jesus em am bas as esferas, ta n to do co rp o com o da alm a.
Pode-se im a g in a r quc a cena tam bm co n q u isto u alguns d iscp ulos para
Jesus, naquele m o m ento.

8 8 2 , .

* 8 | | D W /> 33 2 i t 1 1-* 1 * 1* Vg nyr * j *th *rc o <<poiirtfr}0 a r ai * i t goth) D ia t a ron . / uvo

<<>!> * H ila ry AugUNtin! / ' ( ' K I , / '* 565 7011 1009 1010 0 /' *' /> 'ul Ihry g lv riitd eth" ,0 1,<1r tt n i o m i th tf/ )hinfir! o th "
1071 1070 1195 121 1230 1242 1253 1345 1*40 104$ 2I4S B )!t L r tt *>/' I * <" Irenaeu.1*'

O s le it o r e s e c o p is t a s s u p e r f ic ia is , n o v e n d o o p r o f u n d o s e n t i d o d c t e m ia m ( i . c . , as p e s s o a s s e n t ia m g r a n d e r e s p e it o c
a la r m a , n a p r e s e n a d e A l g u m q u c t i n h a o d i r e i t o d e p e r d o a r p c c a d o s ) , s u b s t i t u r a m p e lo q u e lh e s p a r e c ia p a la v r a
m a is a p r o p r i a d a , ( m a r a v ilh a v a m - s e , o u 4! c s p a n t a v a m - s e * ) . A e v id n c ia e x t e r n a e m a p o i o f o r m a m a is d i f c i l , n o
a p e n a s c a n t i g a , m a s t a m b m i n c l u i r e p r e s e n t a n t e s d e v r io s t i p o s d e t e x t o ( a le x a n d r i n o , o c i d e n t a l c c c s a r e a n o ) .
9:S: I a i multides, vende 1**0, temeram, a glorificaram a De* que dera tal
mss m a is a n tigos e de m a io r a u to rid a d e .
ovtoridade 001 homem.
c . #, . . .. * * T a l a u to rid a d e aos homens. N o a u m hom em ou p a ra be n e ficio dos
L M U l;T I ? 0 E S ' P *s u ld a 3 ? e m r j^ rtfic a ra m a. D e u s . Talvez as h(jm cns c m p a ra Q gncr() h u m a n o . Jesu81 com o F ilh o do hom em ,
multides no houvessem pensado nos p ro blem as teolgicos referentes ao exCrceu ta l a u to rid a d e e fo i m o tiv o d c te m o r, p o rq u e ta l p o d e r estava entre
perdo dos pecados, com o o fiz e ra m os escnbas mas. * h a m a lg u m a m hom cns M a rcos diz; .Jam ais ^ couM ^
duvida q u a n to a u to n d a d e de Jesus, im presso que tem os que ta l p ro d g io s . E provavelm ente m u ita s exclam aes sem elhantes fo r m dita s
* d P u naquele insta nte. ^ povo ao p rcscn cia r essc m ila g rc . A ssim , g lo rific a n d o a D e u s, n o que
Temor. Lucas d iz possudos de tem or. A lg u n s mss tem a pa la vra co n tra sta va m com os escribas, as m u ltid e s ace ita ra m a Jesus com o algum
m aravilharam -se, e certas tra du es seguem esses mss, c o m o KJ e A C . d o ta d o da a u to rid a d e d ivin a ; a ce ita ra m o aco ntecido com o m ila g re de
Mas 0 te rm o no fig u ra n o o rig in a l. A id ia de temor se acha nos mss D eus; no d u v id a ra m da a u to rid a d e dc Jcsus cm p e rd o a r pecados. E ra um
Aleph B D W F a m 1 e a m a io r p a rte das verses la tin a s e siriaca s, quc so os povo sim ples, in g nuo , im pressionvel e correto .

8. A C H A M A D A de Mateus (9:9)
Os paralelos so Marc. 2:14 e Luc. 5:27,29, a fonte inform a tiva do protomarcos. Lucas e Marcos chamam M ateus de Levi.
Alguns crem que esse M a te u s foi o autor deste evangelho. (Ver a seco I da introduo ao problema de autoria). O prprio
evangelho, porem, annimo, no identificando seu autor. O que cremos acerca disso depende de nossa aceitao ou rejeio
dessa tradio.
Precisamos de um redentor, a fim de que nossos pecados no nos aleijem devido ao caos interno e ao co nflito externo.
Precisamos de um Guia, pois o caminho d ifc il e oculto. Precisamos de um Capito, pois nossa natureza clama devido
inquirio perigosa e pelo po da coragem. Precisamos de algum a quem adorar, pois s achamos vida em uma homenagem fina.
Segue-me!' (B u ttric k , in loc. ).
9 , ,
, . .
9 ;^ ] ) ( X D f l p e d 9 M t 8 .22: J 1.43; 21.10
3S0
9:9: Partindo Jesu* dali, vi icntado na coletoria um homem chamado M o le *, e
disse-lhe: Segue-me. E ele, levantaado-s, 0 seguiu.
C H A M A D A de M a teus, que em M a rc . 2:14 cha m ado Le vi. (M a rc .
2 :1 3 ,1 4 : L u c . 5 :2 7 .2 8 ) . M a te u s e ra p u b l i c a n o , is to . f u n c io n r io
p b lic o ; m ais exatam ente, u m c o b ra d o r de im postos. Os pu b lica n o s no
eram bem -vistos pe lo povo cm face de sua desonestidade e da vio l n c ia que
em pregavam pa ra e x to rq u ir d in h e iro , ro u b a n d o , p o r meios legais, vivas e
ou tras pessoas de stitudas. A lg u n s deles lesavam ao p r p rio governo com
re la trio s falsos, ace itando s u b o rn o . V e r notas m ais detalhadas em M a t.
5:46 c L u c. 5:2 7. Esses hom ens eram classificados entre as p ro s titu ta s e os
pecadores da classe mais v il. O tre c h o de M a t, 9:10 re flete o fa to .
P rovavelm ente o p ro p s ito de Jesus era te r um apstolo v in d o dessa classe
a fim dc d e m o n s tra r m ais c lara m en te a graa de Deus. e ta m b m p a ra que
ele fosse u m in s tru m e n to especial para alcan ar essa classe v il de hom ens.
Os fariseus consideravam os pu b lic a n o s com o hom ens sem esperana. . em
d ire ito ao a rre p e n d im e n to . Jesus m o strou que no h quem no possa
arrepender-se. e que do m eio dos homens m ais vis D eus pode tir a r quem
quiser, pa ra ser usado especialm ente.
Tem h a vid o m u ita con trov rsia sobre a id e n tific a o de Levi com M ateus.
A lg u n s pa is da igre ja nunca ace itaram ta l id e n tific a o , com o C lem ente dc
A le x a n d ria . A id e n tific a o se faz pela observao que no h d v id a dc
que a h is t ria na rra d a em M ateus, M arcos e Lucas, sobre o p u b lic a n o (L e v i
ou M a te u s ) e a fe s ta c o m os p u b lic a n o s e p e c a d o re s a m e sm a .
P rovavelm ente Levi era o nom e o rig in a l dc M ateus, ou talvez M a teus tivesse
sido o novo nom e que Jesus lhe deu, com o a S im o dera o nom e dc Pedro.
A lg u n s a firm a m que a p a la vra chamado, quc aparece neste evangelho,
in d ic a que M ateus tin h a o u tro nom e. que o a u to r p re fe riu no revelar. Os
argum e ntos c o n tr rio s id e n tific a o d c Levi com M ateus, so 1. O silncio
sobre a m u dana de nom e ou sobre o fa to que ele tin h a do is nom es. M as o
a rg u m e n to baseado no s ilncio sem pre in s u fic ie n te , q u e r ten ha razo,
9. JE S U S e o s p e c a d o r e s (9:10*13)
Os paralelos so M arc. 2:15-20 e Luc. 5:29-35. A fonte inform a tiva o protomarcos . (Quanto a informaes sobre as fontes
inform a tivas, ver o artigo na introduo ao comentrio, in titu la d o O Problema Sinptico). Trata-se da narrativa de uma
controvrsia e provavelmente surgiu de uma antiga polmica que tinha algo a ver com a conduta de Jesus., Oslideres
religiososda poca no gostaram das associaes pessoais de Jesus, bem como do fato de que ele no pertencia classe e
sociedade deles. Sem dvida isso provocou dificuldade, e talvez m uitas calnias foram ditas contra Jesus, a fim de lan-lo no
descrdito. M ateus responde a essas acusaes, mostrando que as associaes de Jesus visavam a produzir o m xim o bem para
os homens. E que outros dissessem o que bem entendessem.
10 r i j ,
. 10-11 .9; Lk 7 , 15.1-2; 19.7
9:10: Ora, estando ele mesa em cosa, eis que chegaram muitos publicanos
pecodores, se reclinaram mesa juntamente com Jeses a seus discpulos.
*E m casa. Tem -se d is c u tid o sobre o lo c a l da festa. A lg u n s insistem que
fo i na casa de Jesus. P rovavelm ente Jesus m orava com Pedro, estando eles
cm C a fa rn a u m . Se a festa oco rreu na casa de Jesus, en to fo i n a casa dc
P edro, que talvez, fosse a casa de sua sogra. C o n co rd o com os que acre d ita m
que Jesus, provavelm ente, nu nca deu festas: e nota-se que m u ita s pessoas
vieram a essa festa. N o provvel que Jesus ou P edro, sendo pobres,
tive sse m u m a casa b a s ta n te e s p a o s a p a ra a c o lh e r u m a m u lt id o de
pu b lica n o s e pecadores. (M a rc o s d iz : ...m u ito s p u b lic a n o s e pecadores,
p o rq u e estes eram em g ra n d e n m e ro e ta m b m o seguiam ). Jesus tin h a
m u ito s discpulos vinaos das classes hu m ild e s. P ara d a r ta l festa seria
m is te r m u it o d in h e ir o , m a s s a b e m o s q u e n e m Jesus n e m P e d ro e ra m
abastados.
F ic a c la r o , p o is . q u c a c a s a e ra a de M a te u s , c o m o d iz M a r c . 2 :1 5 .
M a teus tam bem po deria te r usado o u tra casa, pois, sendo o fic ia l p b lic o ,
te r ia acesso a a lg u m lu g a r p r p r io p a ra fe s ta s ; e a m a io r p a r te dos
in t r p r e te s a c e ita essa id ia . T a m b m p r o v v e l q u e M a te u s , s e n d o
p u b lic a n o , tivesse o d in h e iro p a ra o rg a n iz a r ta l festa. T a lvez esse tip o de
festa fosse com um para M ateus e seus am igos pu b lic a n o s e pecadores, o que
seria boa fo rm a dc d iv e rs io . Talvez essa festa tivesse s id o o rg a n iz a d a
11 ,
; I I t tto & .v .]* ^ ( a ^ ^ v t tiy , .:
9:11: E os fariseus, vendo isso, perguntavam aos discpulos: Por qae cerne 0 vosso
Mestre com os publicanos e pecadores?
O s fariseus. V e r nota d e talhad a em M a rc . 3:6. M a rcos d iz a q u i: os
escribas dos fariseus; e n q u a n to Lucas escreve: os fariseus e seus escribas
(5 :30). P rovavelm ente eram o mesmos que tin h a m presenciado o m ilag re
da cu ra d o p a ra ltic o , te n d o sido ro tu n d a m e n te de rrotados ante as vistas do
povo, e que agora esperavam o p o rtu n id a d e de acusar a Jesus de a lg u m e rro.
N o se pode im a g in a r que tivessem sido convidados o fic ia lm e n te , mas
provavelm ente fic a ra m de fo ra , descontentes, de m au h u m o r. Receosos
de e n fre n ta r novam ente a Jesus, d irig ira m um a p e rg u n ta aos discp ulos:
Por quc come o vosso M e stre com os pu b lica n o s e pecadores?* T a lvez os
tariscus e seus escribas quisessem d is s u a d ir os discpulos, m o stran do-lh es
12 , .
9:12: Jesus, porm, ouvindo isso, respondeu: No necessitam de mdico os aa,
mas sim os enfermos.
O s sos n o p r e c is a m de m d ic o . Jesus u s o u u m p r o v r b io b e m
conhecido, e n ing um d e ix a ria de en tend er seu sen tido. Os sos seriam as
pessoas ju s ta s , o u , no d iz e r de a lgu ns in te rp re te s , os que sc consideram
MATEUS
. " * * - H | | *
_
quc aceitavam a id e n tific a o do quc o daqueles que no a aceitavam . 3.
E n tre os a n tigos, alguns id e n tific a v a m L e vi com Le bba io s, p a la vra que
2
aparccc cm alguns mss. com o D . e em certas tradues la tin a s de M arc.
3:18. E m M a t. 10:3 o nom e aparece com o .Labeu (v e r n o ta a li), o qual
id e n tific a d o com T a d e u . p a la vra esta que na m a io ria dos mss ocupa 0 lugar
de le b b a io s . P o rta n to , parccc quc Le vi deveria ser id e n tific a d o com Tadeu,
c no com M a teus. M as essa id ia no passa de especulao, sem qualquer
prova. E m todos os trs evangelhos sinp ticos, a h is t ria da cham ada
parccc scr a de u m apstolo, e n l o a de algum que tivesse cargo menor.
A ssim sendo, m iste r fazer a id e n tific a o de Levi com M ateus, o apstolo.
A p e sa r das d ific u ld a d e s , a id e n tific a o de Le vi com M a te u s tem sido accita
quase un ive rsalm ente . V e r nota m a is d e talhad a sobre M a teus, em Luc.
6 :12.
S e g u e - m e ...e s e g u iu . M a te u s c o n h e c ia a v id a de Jesus, po is
provavelm ente m anteve co n ta c to a n te rio r com ele. posto que m orava na
mesma c id a d c. C ertam en te estava a p a r dos m ila g re s, e talvez tivesse ouvido
Jesus p r e g a r n a s in a g o g a . T a lv e z j tiv e s s e p e n s a d o m u it o s o b re a
a u to rid a d e dc Jesus c desejasse scr seu discp u lo . A ssim sendo, o terren o j
e sta ria pre p a ra d o , c bastou o con vite dc Jesus p a ra c o m p le ta r o p rin c p io do
d iscip u la d o . N ota-se, ig u a lm e n te , quc antes da ch a m ada o fic ia l de Pedro e
A n d r , j fo ra fe ito ta l preparo. V e r notas c m M a t. 4:18-22.
Essas pa la vras, *Segue-me, tm sido usadas com m u ita razo, por
m u ita s vezes c o m o o s u m r io d o d is c ip u la d o c ris t& o . W h ittie r
escreveu (n o poem a Nosso M estre):
Nosso A m ig o , nosso Irm o, nosso Senhor,
Qual ser o servio prestado a T i?
N o um nome, nem uma norma, nem um ritu a l.
.Mas simplesmente seg uir te.
e s p e c ia lm e n te p a ra Jesu s c seus d is c p u lo s , p o s to q u e M a te u s,
re c e n te m e n te , ta m b m fo r a c h a m a d o p a ra o d is c ip u la d o . M a te u s ,
p o rta n to , com em orava a sua cha m ada , ao m esm o te m p o quc se despedia de
seus am igos p a ra seg uir a sua nova vida.
* mesa. N o grego, re clin a ra m -se . Os a n tigos tin h a m o costume de
re clin ar-se sobre um a espcie de d iv , d u ra n te as refeies, usualmente
apoiando-se sobre o brao esquerdo. N o se re u n ia m ao re d o r dc mesas,
com o se fa z m odernam ente.
Pecadores*. E ra m os q u e no fre qe ntava m as sinagogas, quc davam
..............
_
co n ta ria tam bm com a p a rtic ip a o dos gentios. C ertam en te no era uma
m u ltid o com a q u a l os m em bros de u m a ig re ja devessem re unir-se. Havia
um a b iz a rra m is tu ra de gente: Jesus, os q u a tro pescadores, Natanael,
F ilip e , M a teus e seus antigos am igos, os fariseus c seus discpulos, alguns
seguidores de Joo B atista, certam e nte em pe ro d o dc je ju m , irrita d o s c
pro n to s p a ra c ritic a r aos que p a rtic ip a v a m da festa. O s fariseus sc sentiam
escandalizados p o rq u e Jesus festejava em c o m p a n h ia de pecadores. Mas.
p o r te r fam a de c u ra r os enferm os do co rp o e da alm a . ca b ia -lh e estar na
c o m p a n h ia daqueles que necessitavam de cura.
qu o escandalosa era a c o n d u ta de Jesus. L-se, na lite ra tu ra ju d a ic a , que
as a u to rid a d e s religiosas achavam que estar na c o m p a n h ia dc tais pessoas
e q iva lia a com eter os mesmos pecados delas.
A M IS H N A H ensinava a h o sp ita lid a d e (A b o th 1:5): Q u e tu a casa esteja
escancarada, e quc os pobres sejam m em bros dc tu a fa m lia. E ntre tanto,
no encorajava essa a titu d e para com os que cham avam dc pecadores*.
D iz A b o th 1:7: Conserva-te d ista n te de u m m a l viz in h o , e no te associes
com os m p io s*. A t m esm o m u ito te m p o depois P edro co n tin u a va aderindo
a esse co n ce ito fa risa ico do e xclusivism o. tendo-se separado dos irmos
gentios (ve r G l. 2:11,12). D e o u tra fe ita , fo i alvo dc c ritic a s p o r ter com ido
com eles. ( V e r A to s 11:3).
ju sto s, co m o os fariseus. T a is in d iv d u o s precisam de m dico p a ra a alma.
em bora no rcco nhcam o fa to . P elo m enos o m dico no tra ta ria de tais
pessoas.
O s doentes*. Pessoas com o os p u b lica n o s e pecadores de diversos tipos,
quc. na d e fin i o b b lic a , ab rangem a raa h u m a n a in te ira . A idia de que
 MATEUS 351
o m dico vai onde seus servios so necessrios, onde a c o lh id o p o r aqueles D ige nes, o fam oso fil s o fo cn ic o , disse: Nem o m cd ico , quc capaz
que necessitam de seus pr stim o s. Jesus m o stra quc o seu. servio convinha d c d e v o lv e r a s a d e , p r a tic a a su a p r o fis s o e n tre os sos (S to b a e u s
aue fosse realizado e n tre os prias. A q u i etc ensina as seguintes lies: 1. F lo rile g iu m , 111.462.14). Jesus no som ente a co lh ia os pecadores, com o os
E le o m dico da a lm a . 2. To dos os m e m bros da raa h u m a n a precisam dc r a b in o s ta m b e m ta lv e z o fiz e s s e m , m as procurava-os, e is s o e ra u m a
seu poder de c u ra r. 3. O s hom ens devem reconhecer que precisam da cura novid ade . Dessa m a n e ira Jesus d e m onstrou um p rin c ip io c ris t o p a rtic u la r,
da alm a. 4. A p io r doena a d o que se im a g in a so, q u a n d o na re alidad e consoante com suas palavras: I d e p o r to d o o m u n d o c pregai o evangelho
est enferm o. a toda c ria tu ra (M a rc . 16:15).

13 ,
.
12 1> X B D W f r 5 6 5 pm l a t ; R ] a d i p ) n s *> f / j 7 0 0 a l c g 1 9y sa
9:13: Ide, pois, prendei o que signHica: M iie rk n la quero, e no sacrifkios.
Porque eu mo vira chamar ja ite s, mas pecodoros.
ID E , p o r m , e a p r e n d e i o q u e s ig n ific a . N a lite ra tu ra ju d a ic a era
c o m u m essa fra s e , s e m p re u s a d a p e lo s ra b in o s q u a n d o q u e r ia m
fris a r algu m p receito seu. Jesus e m pregou um a frase bem con hecida a fim
dc e n coraja r seus ouvintes a ap renderem algo dc seu p r p rio liv ro e fonte
in fo rm a tiv a . S ugeriu que aqueles hom ens, aue se re puta vam mestres na f e
autoridades religiosas aprendessem 0 s ig n ific a d o da passagem de Os. 6 : 6 ,
in te rp re ta n d o -a pa ra si mesmos, ao invs dc sc po rem to fa c ilm e n te a
c ritic a r aos ou tros. M a is a d ia n te , Jesus em pregou a m esm a c ita o com
re s p e ito le i d o s b a d o ( M a t . 1 2 :7 ). M o s tr o u a u e a le i tic a m a is
im p o rta n te que a le i c e rim o n ia l. Os fariseus sc satisfa ziam em re tira r-s e da
presena daqueles quc consideravam p e c a d o r e s , pensando que at a po eira
dos gentios e pecadores provocava a im p u re z a c e rim o n ia l, le van do os
c o n ta m in a d o s a p e rd e re m as c o n d i e s a p r o p r ia d a s p a r a a d o ra r e m c
servirem a Deus. M as a le i tica reveste-se dc m u ito m a io r im p o rt n c ia .
F ica cla ro aue a salvao dos pecadores im possvel se no se e n contrarem
com o S alvador dos pecadores.
H alocaustos. Refere-se aos sa c rifc io s das ju d e u s cm vista d o pecado.
M as do quc ad ia ntava m os sacrifcios (c u lto c e rim o n ia l) sem a m is e ric rd ia
13 ...01 lio o.fi Mt 12.7 !
(s im b o lo d a graa dc D eus e seu p o d e r de salvar)? Jesus, p o rta n to , ensinou
as seguintes lies: 1. O p r p rio D eus p refere os atos de m ise ric rd ia , o
servio ao p r x im o (in c lu in d o a a ju d a aos pecadores), a q u a lq u e r a to
re lig io so m e ram e nte c e rim o n ia l. A m b a s as coisas so boas, mas a p rim e ira
m u ito m ais necessria. 2 . O sistem a de sacrifcios tin h a p o r fin a lid a d e
m o s tra r e ilu s tra r 0 aspecto m a is im p o rta n te , ou seja, a m ise ric rd ia , o
s e rv i o p r e s ta d o a o p r x im o : m a s as c e r im n ia s ilu s tr a tiv a s da
m is e r ic r d ia de D e u s n o tin h a m v a lo r p o r si m e s m a s . 3 . N o sc deve
c o n fia r nas ce rim n ia s religiosas, nem se deve fris -la s, pois essas, sem os
atos m isericordiosos, no tem va lo r. Esses p rin c p io s m erecem m a io r
a p lic a o n o s e io d a ig r e ja , q u e s vezes d e x c e s s iv a im p o r t n c ia s
cerim nia s.
A o a rre p e n d im e n to . Palavras co n tid a s nos mss C E G K L M S U V (m g ) X
G am m a P i. mas que no so o rig in a is em M ateus. F o ra m tom adas dc
e m p r stim o dc L u c. 5 :3 2 . S as tradues KJ c A C as contm . So o m itid a s
p e lo s mss A le p h B D V ( l) G a m m a c D e lta . N a tu r a lm e n te q u e o
a rre p e n d im e n to est in c lu d o na ch a m ada dos pecadores, e talvez tenha
sido fe ita um a extenso d o texto, m esm o sem p ro c u ra r h a rm o n ia com Luc.
5:32. V e r notas detalhadas sobre o a rre p e n d im e n to cm M a t. 3 :2 ; 21:29;
M a rc . 1:15.

10. Por que os discpulos de Jesus no jejuavam (9:14,15)

08 paralelos 850 Marc. 2:18-22 e Luc. 5:33-39 A fonte inform a tiva o protom arc. Esta seco ilu stra no o fato de que o jejum
obsoleto,o que seria, sem dvida, uma compreenso errnea sobreo modo de vida de Jesus C risto, mas que a vida e a f crists
so to jubilosas que no podem tom ar-se enclausuradas a qualquer mera forma externa. 08 lideres religiosos dos judeus faziam
do jejum um meio de ostentao. (Ver as notas introdutrias a M a t. 8:16). 08 discpulos da nova f nada podiam ter com tal
espcie de hipocrisia.

14 ,
[ \, ; . 14 '...? M t 11.18: l.k 18.12

14 !> | >* C D K 1. W X I I / 3:1 * / M t 70 , f w: /.,,> it' . > 111 , | . U , o t I! f p - y i ' ' j! r jji r r i o j
!? llYit. 101(1 1071 um 11BS 12.6 1231 1242 1253 |.W 1M 8 11140 2148 2174 | i! > . <' !{ n y r l l i l i i r v g * I t " ! ."

A forma de c obviamente uma assimilao escribal ao paralelo dc Luc. 5:33, o n d e
variao. mais d ifc il decidir sc , que no aparece na narrativa dc Marc. 2:18, fo i originalm ente adicionado por Mateus
ou por copistas subseqentes. A comisso resolveu que, cm face do e qu ilb rio , deveria scr preferida a forma no-paralcla;
contudo, cm face da ausncia da palavra em vrios testemunhos im portantes ( * B a i ), a m aioria julgou m elhor in c lu ir o
vocbulo 7 entre colchetes.
9:14: Ento vieram te r com ele 01 discipuios de Joo, perguntando: Por que que ns
e 01 fariseu* jejuamos, mas 01 teus riudpalos no M*am?
O Jejum s cra o b rig a t rio n r 1a da E x p ia o ( Yom K ip p u r ) c nos dias
dc je ju m pu b lic a m e n te p ro c la i ados. P o rta n to , a aluso a q u i ao iejum
p a rtic u la r e v o lu n t rio , que evidentem ente no caracterizava os discpulos
dc Jesus, com o o c o rria entre os d iscp ulos dos fariseus e de Joo B atista. A
linguagem que cabe ao c ris tia n is m o a d o lo u v o r e a da a leg ria. Nem ao
menos se pensa em que os males deste m u n d o obscuream a experincia
crist. Estas lin h a s fo ra m escritas p o r W illia m B lake, em A u g u rie s o f
Innocence:
O homem fo i fe ito pa ra a alegria e o lamento,
E quando isso 6 bem de nosso conhecimento.
Seguimos bem seguros, a cada momento.
No de m oro u m u ito p a ra que os discpulos tivessem o p o rtu n id a d e de
e xp erim e ntar o la m e n to , q u a n d o Jesus fosse c ru c ific a d o , e en to retornasse
aos lugares celestiais. E n t o que os discpulos deveriam je ju a r.
A credita-se larg am e nte que Joo B a tis ta fo i m e m b ro da seita ju d a ic a dos
essnios, que eram ascetas re stritos. V e r n o ta em Lucas 1:80. E n tre as
descobertas dos P apiros d o M a r M o rto , o M a n u a l de D is c ip lin a , q u c dava
as regras da com unida de de Q u m ra n ( q Uc m u ito s crem serem os essnios
dos tem pos dc Jesus), in s tr u i sobre m u ita s u r tic a s asccticas, com o os
je ju n s. Os discp ulos de Joo h a via m a p re n d id o bem a au sterida de dc seu
lder.
O T R E C H O tem paralelos em M a rc . 2:18-22 e L u c . 5:33-39. E estranho
aparece sem qualquer
que a lgu ns seguidores de Joo B a tis ta , aliando-se aos fariseus, tivessem
c ritic a d o ta n to aos discp ulos dc Jesus, e sp e cia lm e n te n a questo dc je ju m .
E que a p re n d e ra m a seguir d c p e rto o ascetism o d c Joo. D evem os le m b ra r
que nem todos os seguidores de Joo B a tista seguiram a Jesus, e que at
mesmo depois da ressurreio a seita fo rm a d a pelos seguidores de Joo
B a tis ta c o n tin u a v a separada da ig re ja c ris t . (A to s 19:3 in d ic a essa verdade).
N a lit e r a t u r a dos ju d e u s s o m o s in fo r m a d o s q u e os fa ris e u s s e m p re
je ju a v a m d u a s v eze s p o r sem ana (segundas e quini.as-feiras), c q u c alguns
je ju a v a m at q u a tro vezes p o r sem ana. E n t o costum avam m ostrar-se
m elanclicos, sujos c b a rbud os, p a ra m o s tra r aos hom ens que jeju a va m .
N o sabemos q u a l o m todo seg uido pelos discp ulos de Joo, mas para
estes o je ju m tam bm era p r tic a im p o rta n te . V e r notas sobre o je ju m em
M a t. 4:2 e 6:16. As palavras m u ita s vezes no se acham nos mss mais
antigos, com o A le p h B c alguns o u tro s, in c lu in d o um a verso siraca. e
provavelm ente no pertencem ao te x to o rig in a l; mas a adio expressa certa
verdade sobre as aes desses homens.
O te xto em Lucas m ostra que a indagao m a n ife sto u a con tinua o da
oposio e n co n tra d a p o r Jesus na festa dada p o r M a teus. Provavelm ente a
ve rdade ira in te n o da p e rg u n ta no era o b te r in fo rm a o d c Jesus, mas s
q u e ria m saber p o r q u e Jesus e seus discp u lo s no conservavam as form as
c o n s a g ra d a s a a r e lig i o . e n o h d u v id a s q u e nessa q u e s t o est
sub ente ndida a desaprovao deles pe lo tip o de re lig i o p ra tic a d a pelos
discp ulos de Jesus.

15 , ' '
; ' , .
! 5 ^0 ] D la t t 15 )...i c r t v ><6 Jn 3.29

9:15: Responde-lhes Jesus: Podem porventura ficar tristes os convidodos s
npcias, enquanto 0 noivo esl com eles? Dias viro, porm , em qae lhes ser tirado o
noivo, e ento ho de jefuar.
C o n v id a d o s p a r a o c a s a m e n to . E ssa tr a d u o d e A A c IB u m a
inte rpre tao . L ite ra lm e n te o o rig in a l d iz filh o s das hodas, com o A C
apresenta. E 1.1 a expresso h e braica que s ig n ific a os con vid ado s ao
casamento. A resposta dada p o r Jesus encerra tres sm bolos pa rablicos: 0
casam ento, o p a n o novo em vestid o velho c o v in h o novo em odres velhos,
O s c o n v id a d o s p a ra o c a s a m e n to so os p a r a n in fo s d o n o iv o ,
am igos especiais dos noivos, que sen tiam a mesma a leg ria d o noivo ao
c o n te m p la r o roSto da noiva. Na lite ra tu ra a n tig a l-se que, s vezes, os
p a r a n in fo s e ra m e n c a rre g a d o s d c tr a z e r a n o iv a ao n o iv o , antes do
352 MATEUS

m a trim n io , aco m panhando-os at casa, te rm in a d a a c e rim n ia . A ssim
sendo, eram pessoas que se re ju b ila v a m , expressando a grande aleg ria do
m o m ento. T ra z ia m a noiva ao n o ivo com a le g ria , c , ao c o n te m p la re m o
deleite d o n o ivo ao receber a noiva, ta m b m sc regozijavam com ele. Seria
m u ito d ifc il que, nessas circu n st n cia s, se interessassem pe lo je ju m . A ntes,
to d a a sua in c lin a o e ra p a ra a a le g r ia . E n tr e os ju d e u s , essas fe sta s
du ravam sete dias, e a m u lh e r a in d a c ra considerada um a noiva p o r mais
trin ta dias, segundo o costum e dos ju d e u s .
N o se pode de ix a r de observar a q u i que Jess a lu d iu s profecias que
fala m acerca d o n o iyo na ig re ja (id ia quc aparece no segunao c a p tu lo de
O sta s), mas estavam especialm ente em foco passagens com o Is . 54:5-10.
(V e r a mesma id ia no N .T ., em A p o . 19:7-9).
D IA S V IR O .. je r tira d o o n o iv o ... nesses dias ho de je ju a r . Jcsus se
rcfcrc ao fim tr g ic o e a b ru p to d o co n ta c to dele com os discp ulos. T o
g r a n d e tr is te z a c e r ta m e n te d e ix a r ia o e s p r ito d o s d is c p u lo s m a is
pre d isp o sto ao je ju m . Qu&o s u b lim e e c a lm o fo i esse a n n c io prvio dc
nosso S enh or sobre a am arga exp erin cia que estava prestes a en frentar!
(A lfo r d ).
E s ta r tris te s . Jesus in d ic a q u c o e s p rito tris te aco m pan ha o ato do
je ju m . O je ju m expressa u m exe rccio de a lm a p o r causa d o pecado ou
d u m estado tris to n h o , o u com a fin a lid a d e dc c u m p r ir algu m p ropsito
e s p iritu a l; no pode ser m era fo rm a lid a d e religiosa. Jesus tam bm je ju o u ,
oca sionalm ente, mas f -lo espontaneam ente, p o r m o tivo de preocupao
m e n ta l e e s p iritu a l, e no pa ra e x a lta r u m a fo rm a re lig iosa externa.

11. O A N T IG O e o novo pacto so incompatveis entre si (9:16,17)

OS P A R A L E L O S so Marc. 2:21,22 e Luc. 5:36-39. A fonte inform a tiva o protomarcos. J pudemos observar, no quinto
versculo, como os evangelistas insistem em que possumos uma nova lei e um noyo Legislador. C risto adicionou e modificou
conceitos, conforme eram entendidos na antiga dispensao. A seco diante de ns no ensina os perigos do novo, conforme
poderia ser seu sentido, se a mesma fosse isolada da mensagem prevalente deste evangelho. Antes, h uma incom patibilidade
inerente entre o antigo e o novo, o antigo representado por Moiss, e o novo representado por C risto. O trecho de M a t. 5:27 ss.
concorda em esprito com esta seco, embora M at. 5:17 parea contradizer a ideia inteira: No penseis que v im revogar a lei dos
profetas: no vim para revogar, vim para cum prir. Porm, a contradio apenas aparente, pois o cum prim ento do in tu ito
bsico e espiritual da lei, realizado por C risto, exigia alguma adaptao, alguma modificao, e at mesmo alguma rejeio de
princpios, conforme eles vinham sendo entendidos, desde os tempos maisantigos. O autor sagrado nohesita emsubstituir
Moiss por C risto, embora reconhecesse a validade do alicerce lanado por Moiss. Tudo issocontribui para m ostrar quo
profundamente cristo o evangelho de M ateus. Foi escrito como manual de instruo para a igreja.
Jesus no precisa ser totalm ente reconciliado ao antigo judasm o conservador. Sua vinda trouxe a aurora de um novo dia, que
parte as algemas do antigo caminho. (Ver M a t. 11:12,13 e Luc. 16:16 quanto a esse ponto). Esta seco quase necessariamente
subentende uma data apos 70 D .C :, pois a igreja aqui vista como verdadeiramente independente do judasmo. Isso no sucedeu
enquanto Jerusalm no foi destruda, o que sucedeu naquele ano. E isso fez a igreja tornar-se independente de sua me. (Ver a
seco I I I da introduo quanto a uma discusso sobre a data).

16 8 i7 7)
7r , .
9:16: Ningum pe remendo de pano novo em vestido veR>0; porque semelfionte
remendo tira parte do vestido, e fai-se maior a rotara.

17 ou ' 8 1 * , oi , 6
- ' , .
\ ye] om | . . . . .] ) 01. 7 . * D ( A )
9:17: Nem se deita vinho novo em odrei velhos; do contrrio os odrei se rebentam.
derrama-se 0 vinho, e os odres se perdera; mas deita *o vinho novo em odrei novos, e rilu a lis m o e dc o u tro s elem entos tendentes depresso, e no liberdad e.
assim ambos se conservam. 9 :1 6,17 A lg u n s pensam q u c Jcsus sim plesm ente qu is en sin a r que os dois aspectos, .o
b v io quc esses dois sm bolos pa ra b lico s querem en s in a r a mesma a n tig o e o novo, no devem ser c o n fu n d id o s . P orm , ta n to neste caso como
coisa; no podem os m is tu ra r o velho sistem a re lig io so (p ra tic a d o no V .T .) em ou tros, podem os a firm a r q u c Jcsus m o strou pouca pa ci ncia com essas
c o m o n o v o s is te m a ( r e lig i o c a r a c te r iz a d a p e la a le g r ia , liv r e de fo rm a lid a d e s religiosas, no se po dend o ne gar q u c sua re lig i o no in c lu i
form a lid a d e s, ensinada p o r C risto). essas fo rm a lid a d e s com o elem ento im p o rta n te . Jcsus no era asceta com o os
P a n o n o w . Q ue a in d a no fo i lavado, c ru , su je ito a e n co lh im e n to , quc fariseus ou os seguidores de Joo B a tis ta , e no m is tu ra ria o ascetism o com
ao ser lavado p o d e ria rasgarsc ou ser desfiado. a lib e rd a d e e s p iritu a l d a revelao que tro u xe .

*O d re s. R cfcrc-sc a recipientes de cou ro, geralm ente de pele de c a b ra s O V IN H O novo a tivo , d o ta d o dc caractersticas fortes, expansivas;
em quc a p a rte grosseira ficava p a ra o la d o dc de n tro . Se os odres fossem assim sendo, u m odre velho, depois d c usado e ressecado, p o r scr f r g il, e
velhos, o v in h o novo, ao fe rm e n ta r, p o d e ria ra sgar o c o u ro p o r causa da q u e b r a d i o , n o p o d ia m a is s c r u s a d o p a ra g u a r d a r v in h o n o v o . po is
fora da expanso dos gases. As duas ilustraes ensinam a mesma verdade. a rre b e n ta ria . Esses so sm bolos in s tru tiv o s , q u c expressam as diferenas
O a n tig o sistem a re lig ioso se c aracteriza va pela tristeza e pela h u m ild a d e (e en tre a nova re lig i o de Jesus, c a a n tig a re lig i o d o V .T . A nova viva,
o je ju m era um a ju s ta lem b ran a ou sm b o lo dessa espcic dc re lig i o ); e expansiva, liv re de ce rim n ia s; a a n tig a era sobrecarregada de tradies c
essa fo rm a no deve ser c o n fu n d id a com a liv re expresso da nova fo rm a , form a lid a d e s, scnd o-lhe im possvel exp andir-se para c o n te r a nova.
p a ra q u c no lhe sirva de ob stculo. A nova fo rm a deve e s ta r isenta de V e ja a expanso destas notas em L u cas 5:36-39.
12. PO DER para curar enfermidades crnicas e levantar os mortos (9:18-26)
OS P A R A LE LO S so Marc. 5:22-43 e Luc. 8:41-56. A fonte inform ativa o protomarcos. (Ver informaes sobre as fontes
inform a tivas, no artigo da introduo ao comentrio in titu la d o O Problema Sinptico). O autor da continuao sua
insistncia em que as obras poderosas, efetuadas por Jesus, demonstram a validade de suas reivindicaes messinicas. No h
fora e nem obstculo que lhe possa resistir. Ele o Senhor de tudo e de todos, e assim deve ser para conosco tambm. Nem a
prpria m orte pode resistir ao seu poder doador de vida. A ressurreio a ilustrao do poder finai, quando a graa e a fora de
Deus chegam at s nossas vidas numanas. Esse poder brandido por Deus atravs de C risto, e ele toca nos homens. Cf. as
histrias do A .T . sobre Elias (I Reis 17:17-24) e Eliseu ( I I Reis 4:17-37). (Ver tambm a histria acerca de Pedro, em Atos
9:36-42).

18 '
^ , .
18 <ts 71< la t] . * / * : rt npoatXO. 1 iv l e t... M l 8.3; Mk fi.5; 7.32:8.2, 25; Lk 13.13
{73 g 1 (b fc) : ( 10(. f 1 7 0 0 . D 5 6 5 (</);
R: . q
A comisso considerou a forma eh , dc *B it1*1 vg como uma h b il modificao escribal, feita a
interesse dc aclarar para o le ito r a co rreta in te rp re ta o de e ic e A 0 u )N q u e se p o d e le r com o eis ou
como .
9:18: Enquanto ainda lhes dizia eisas coisas, eis qae chegou um cefo da tinopiga a n o s m ss A l e p h ( l ) B C (3 ) F G L U , c sem d v id a a p a la v ra o r ig in a l d o
0 adorou, diendo: Minha f ilio acaba de falecer; mai vem, irape-lhe a tua mo, e ela evangelho.
v'v r ^ C h e fe . O f i c i a l d a s in a g o g a : ( M a r c o s d iz : u m dos p r in c ip a is da
(M a rc . 5:2 1-2 4; Luc. 8:4 2-4 8). *C h ego u. Aparece nas tradues A C e sinaRoga, c h a m a d o Jairo M a rc . 5 :2 2 ). P rovavelm ente fo i u m dos homens
IB , baseadas nos mss S V G a m m a D e lta Fam P i; entrou, aparece nos mss que s o lic ita ra m a a ju d a dc Jcsus p a ra que este curasse 0 c ria d o d o cen turio
A leph(4) C D E M X ; aproximando-se*, aparccc na tra d u o A A , baseada (ve r notas em M a t. 8:5 -13 ). Sem d v id a Ja iro ficou bem im pression ado com
 MATEUS 3S3

o m ilagre quc v ira naquele caso. A gora, estando em situa o desesperadora
( a filh a j m o rrera ou estava m o rib u n d a ; segundo M a rcos, *est m o rte ;
segundo Lucas estava morte). P rovavelm ente o a u to r assim escreveu po r
conhecer bem o caso. c sabia quc q u a n d o Jesus chegou casa dc J a iro a
filh a deste j tin h a falecido. P or isso escreveu: falcccu agora m esm o.
Estava ela *in e x tre m is ou in a rtic u lo m o rtis .
* V iv e r . N o pode s ig n ific a r co n tin u a r v iv a , c. sim . q u c o chefe
antecipava a ressurreio de sua filh a , a v o lta dc sua vida p e rd id a .
Im p e a tu a m o . V er nota sobre o toq ue que cu ra . em M a t. 8:3.
Nota-se quc o a u to r deste evangelho o m ite a mensagem enviada p e lo
chefe, dc sua casa, a n u n c ia n d o a m o rte da jo ve m (M a rc . 5:35 e L u c . 9:4), c
isso, na tura lm ente , po rque j d e c la ra ra a filh a m o rta . P arccc q u c o a u to r
apresenta um resum o do in c id e n te , o m itin d o alguns detalhes.
L U C A S fornece detalhes c o m o a id a d e d a jo v e m ( doze anos), bem com o o
fa to de ser filh a n ic o (L u c . 9 :4 2 ). Sem d v id a fic o u sabendo os detalhes ao
faze r investigaes p r p ria s sobre as ocorrncias da vida dc Jesus, a Fim de
escrever u m evangelho con vin cente . possvel q u c tenha re cebido essa
in fo rm a o dos p ro p rio s pa is da jo v e m . V e r notas sobre L u c. 1:1-4, as quais
so im p o r ta n te s p a ra c o m p r o v a r a h is t o r ic id a d c d o s e v a n g e lh o s . V e r
tam bm a seoo sobre a h is to ric id a d e . que faz p a rte da in tro d u o a este
com ent rio.
O te rm o g re g o a rc h o n , a q u i tra d u z id o com o chefe, p o d ia ser a p lica d o a
diversos tipos a c o fic ia is . P rovavelm ente, neste caso, refere-se ao d irig e n te
da sinagoga, o que exp lica a seleo da tra d u o chefe. Essa palavra
p o d ia in d ic a r sim plesm ente o d irig e n te de u m a c o m u n id a d e lo c a l, que
tam bm p o d ia ser um dos ancios, se essa c o m u n id a d e fosse ju d a ic a .

19 6 * .
9:19: levanto -!, pis, Jesus, e 0 foi *guindo, ele e os seus discpulos.

20 a
atJTO V ' 20 >.,..? , 15.25 ... a i- NU 14.36; *.8.46
9:20: E is que certo nwlher, que hovia dote oftos podecio de uma hemorragia,
chegou por detrs dele e tocou-lhe a orto do monto; 9 .J 9 20 da cid a d c dc C csaria dc F ilip e , c q u c a li (aps o m ila g re ), cia e rig iu um a
e s t tu a em h o n ra a Jesus, r e p re s e n ta n d o e la m e sm a aos ps de Jesus,
Jesus tin h a o p o d e r dc c u ra r d is t n c ia , o quc fez. p o r algum as vezes s u p lic a n d o -lh e a cura.
(M a t. 8:13), mas geralm ente acom panhava os que o con vid avam at o local
da cena ou d ific u ld a d e , m o s tra n d o co m p a ix o e interesse especiais pelos A A D I O d c Lucas, c quc gastara com os (m dicos) todos os seus
p ro b le m a s a lh e io s , a s s im d a n d o e x e m p lo q u e le s q u e t m a re s p o n - haveres (9:43) se e n co n tra nos mss A le p h A W T h e ta Fam 1 F a m 13 e a
sabilidade dc servir a Deus com o a u to rid a d e s religiosas. m a io r p a rte das tradues la tin a s, m as as m elhores a u torida des om item
essas palavras. A adio c m u ito a n tig a , c provavelm ente re la ta a verdade
*Levantando-se. O bviam ente alud e aos detalhes de com o Jesus re tirou-se sobre o caso, a despeito de no serem pa la vras o rig in a is em Lucas.
da casa de M ateus. T o d o s esses aco ntecim entos tiveram lu g a r em seqncia
. Veio p o r tr s d e le . D e vid o vergonha e a o m edo. po is sabia quc um a
Kr xim a fe s te ja n d o , je ju a n d o , m o rre n d o ; assim c a vida (A lc x a n d c r m u lh e r, nessas condies, sc tocasse c m u m hom em , seria considerada
ruce).
c r im in o s a p e lo s ju d e u s , p o r q u a n to lh e t r a n s m it ir ia su a im u n d c ia ,
Os vss. 2 0 -2 2 n a rra m o u t r o m ila g r e f e it o p o r Jesus, n o in t e r v a lo da o b rig a n d o -o a lavar-sc to ta lm e n te , co m o tam bm suas roupas c a fic a r
cam inhada at casa de Jairo . a p a rta d o do povo at o fim d o d ia . N a tu ra lm e n te que o p ro p o s ito dela cra
M u lh e r...h e m o rra g ia ...d o z e anos . O tre cho dc Lcv. 15:25-27 apresenta to ca r em Jesus sem que ele o percebesse.
a lei ju d a ic a acerca desses casos: T am bm a m u lh e r, q u a n d o m a n a r o flu x o o rla da veste. Os jude us ta m b e m tin h a m regras sobre o e stilo das vestes:
do seu sangue, po r m u itos dias fo ra do tem po da sua separao, todos os era m iste r que a ro u p a m asculina tivesse (fu a tro orla s com q u a tro fra n ja s
d ia s d o f lu x o d a sua im u n d c ia s e r im u n d a , c o m o n o s d ia s d a sua ( N m . 1 5 :3 8 ), E ssa le i ta m b m r e q u e r ia u m a f i t a nas fr a n ja s . Jesus
separao. T o d a a cam a, sobre quc sc d e ita r todos os dias d o seu flu xo , obedecia a essa lei c e rim o n ia l, mas no com o m o tivo de ostentao, com o o
s e r-lh e - c o m o a c a m a da sua s e p a ra o ; e to d a c o u s a , s o b re q u e sefazia m os fariseus e o u tro s. M a t. 23:5 d iz : ...e alon gam as suas fra n ja s ... ,
assentar, ser im u n d a , c o n fo rm e im u n d c ia da sua separao. E q u a lq u e r descrevendo o costum e que alguns tin h a m d c a tr a ir a ateno sobre a
que as to ca r ser im u n d o ; p o rta n to , lavar os seus vestidos, e se ba nhar coisa, m o s tra n d o quc obedeciam lei cm todas as m incias. A s au torida des
com gua. e ser im u n d o at ta rd e . c ria ra m m u ita s leis em acrscim o lei o rig in a l sobre as orla s, designando
Essa m u lh e r padecia p o r causa da fru s tra o (a doena j sc prolong ava at o n m e ro de fios que de veriam ser usados no fa b ric o das orla s, isto ,
613 fios. com o sm b o lo do n m e ro dos prcccitos da lei. V e r nota em M a t.
E)ri doze anos), da vergonha c da p e rp tu a separao dos o u tro s , d e vid o
ju d a ic a , Lem os que tais pessoas deviam fic a r separadas dos cu lto s dos 23:5, quc d detalhes sobre essa ostentao das au to rid a d e s ju d a ic a s . O
judeus, nas sinagogas, e que essa doena era m o tiv o de d iv rc io . Se fosse tre ch o de N m . 15:39 m ostra que o m a ndam ento , no p rin c ip io , visava
casada antes da doena, no h d v id a que te ria sido d iv o rc ia d a d o m a rid o . som ente le m b ra r os m a ndam entos dc D eus: ...p a ra quc o vejais, c vos
Eusbio. h is to ria d o r da ig re ja p r im itiv a d iz-n os quc essa m u lh e r era n a tiva lem b reis dc todos os m a ndam ento s do S enhor c os fa a is ...

21 iv , Ev .
9:21: porque diiia comigo: Se eu to-somente locar-lhe 0 manto, ficarei s.
ESSAS palavras ilu s tra m duas coisas: p rim e ira , g ra n d e f da m u lh e r; c
segunda, a g ra n d e re puta o de Jesus. A m u lh e r teve ta n ta f quc achou
possvel a c u ra . mesmo que Jesus no tivesse c o n hecim e nto do caso. O
centurio ( M a t. 8:5 -13 ) pensava quc a presena de Jesus no era necessria
para a fe itu ra dc m ilag res, mas a f desta m u lh e r nem re u u c ria q u c Jesus
soubesse dc sua en ferm id ade . G ra n d e fo i sua f n o p o d e r c u ra d o r dc
Jesus, apesar dc te r tid o receio da possvel reao dc Jesus. Pois no sabia sc
ele fic a ria o fe n d id o ou no pela a titu d e d c um a m u lh e r im u n d a , c isso
im p e d iu -a de apresentar-se aberta m ente a Jesus pa ra p e d ir-lh e a cu ra . J
ap rend era algum as lies de Jesus, mas a in d a no ap rend era q u o bondoso
cie c. P rovavelm ente ela teria fica d o su rp re e n d id a sc soubesse que ele no a
co n sid e ra ria im u n d a .

22 , , , .
7 . 22 / ijo o u s ] Otn K *D it y * 2 2 r) uU rr 1$ ...a t M k 10 2 ; U 7 .< l: J 7 . lt ! A c 3.1 6

9:22: Mas Jesus, voltando-se e vendo a, diste: Tem nimo, filho, a tuo f t salvou.
E desde aquela hora a mulher ficon s.
(M a rc . 5:30). *Jesus, reconhecendo im e d ia ta m e n te que dele sara p o d e r,
detalhe que no aparece em M ateus, mas quc ex p lic a q u c ele v o lto u -s e c
viu a m u lh e r. No sabemos m u ito sobre a na ture za desse p o d e r q u c Jesus
tra n s m itiu atravs do toq ue (c a q u i vemos aue o po der em anou dele sem que
tivesse ta l inte no). M a s, pelos casos d o aom de curas e pe la p r tic a a tu a l
do mesmo do m . sabc-se quc esse p o d e r, quc pode scr sentido, sai daquele
quc cura. As vezes ta l p o d e r c s en tido com o vib ra o , com o c a lo r, ou,
talvez,' com o choque e ltrico. P rovavelm ente aprenderem os a lg o sobre a
n a tu re z a desse p o d e r q u a n d o a p re n d e rm o s m a is s o b re a n a tu re z a da
p e rs o n a lid a d e h u m a n a c d a n a tu re z a e s p ir it u a l d o u n iv e rs o d o a u a l
p a r tic ip a o h o m e m . M a te u s ta m b m n o fo rn e c e o u tr o s d e ta lh e s
a p re s e n ta d o s p o r M a rc o s , c o m o : Q u e m m e to c o u nas vestes?
Responderam -lhe seus d iscipu ios: Vs que a m u ltid o tc ap e rta , c dizes:
Quem mc tocou? E le, p o r m , olhava ao re d o r para ver aquela que fizera
isto. E n t o a m u lh e r, ate m oriza da e tre m en do, cnscia do que nela se
operara, veio, prostro u-se d ia n te dele e de cla rou -lhe toda a verdade. Esses
detalhes hu m ano s c em ocionantes d o vivacidade h is t ria . A m u lh e r,
sabendo que seu p la n o de passar s o cu lta s fo ra descoberto, n a tu ra lm e n te
teve grande m edo, p o r causa das leis severas e insensatas dos ju d e u s . E
podemos im a g in a r a cena. c m q u c a m u lh e r tre m ia sem p o d e r c o n tro la r os
msculos, com o sc fosse u m caso grave da doena de P a rk in s o n . E , se ela se
prostrou ante Jesus, que reconheceu a necessidade de c o n fia r na sua
m isericrd ia e bondade, e no s no seu p o d e r. A n a rra tiv a , ta l com o a
encontram os em M arcos, tam bm in d ic a q u c a de m onstrao d o p o d e r dc
Jesus tam bem teve e fe ito poderoso n o c o rp o dela, e que isso a assustou
(c o n s c ia d o q u e n e la sc o p e r a r a ) . O u v ir f a l a r d o p o d e r d c Jesus c
e x p e rim e n ta r esse p o d e r so coisas to ta lm e n te diversas.
*Tem bom n im o , filh a * . Jesus p ro fe riu pa la vras ternas, agradveis. E m
M a t. 9 :2 Jesus sc d i r i g i u a u m a d u lt o , c h a m a n d o -o d c >1 ilh o e a e sta
m u lh e r, que provavelm ente c ra m a is idosa d o que ele. cham ou dc f ilh a . No
podem os pe rder a q u i o sen tido da m is e ric rd ia c da h u m a n id a d e de Jesus.
E le s o fre u p e lo s o u tr o s . O seu p o d e r n o e ra m a io r q u e a s im p a tia c a
bondade que m anifestava. Jesus no q u is apenas rem over a enferm id ade
fsica da m u lh e r; tam bem q u is e lim in a r o m edo q u c a sociedade im pusera.
Jesus. p o is . d is s e - lh e : V a i-te em p a z , c p r o v a v e lm e n te a q u e le fo i o
p rim e iro d ia de paz que ela e x p e rim e n ta ra cm doze anos. Jesus, o poderoso
m dico d o corpo, o m co m paravcl m dico d a alm a.
Nos relatos le n d rio s, essa m u lh e r cha m ada dc santa Vernica (E us. v ii.
18; evangelho d e N icode m os S :26).
N E SSA A L T U R A da h is t ria . M a rco s e Lucas dizem quc chegaram os
mensageiros com a in fo rm a o o fa le c im e n to da m e nina (M a rc . 5:3 5; L u c.
8 :4 9 ). L u c a s ta m b m a c re s c e n ta ( d e p o is o p a i ta m b m re c e b e u a
in fo rm a o , e perdeu toda a esperana, a titu d e que certam e nte sc re fle tia
em sua fis io n o m ia ): Jesus...lhe disse: N o tem as, cr som ente, c ela ser
salva . Essas palavras m o stram novam ente a sim p a tia c a m ise ric rd ia de
Jesus. F o i-lh e d ific il c o n te m p la r a em oo cru a da triste za desesperada.
A ssim , q u a n d o as nuvens cscuras abaterani-se sobre aquele hom em , Jesus
n o to u -o im e d ia ta m e n te , c apesar de saber o S enhor q u c a jo ve m reviveria,
em pregou a lg u m te m p o p a ra a liv ia r a p ro fu n d a tristeza que a n o tic ia do
fa le cim e n to dela deve te r provocado n o in tim o do pa i.

23
23-21 * numiier 24, r. nu number TH1 WH? Bov N BF* AV RV AHV H8 V NKBT TT Luth S!* $ 0 no number, <1 numhcr24 TH 'Wll? NEBT Zur Jer
354
9:23: Ovando Jeius chego coso daquele chefe, e viu o tocadores de floata e a
multido em alvoroo,
T e n d o Jesus c h e g a d o c a s a ...v e n d o os to c a d o re s d e f l a u t a . . . . A
ostentao dos lam entos j com eara. T a lvez o g ru p o inclusse cantores
vo lu n t rio s e assalariados, f. possvel q u c as ca rp id e ira s com uns, que s
vezes tam bm eram pagas, e cujo dever era c h o ra r pela pessoa m o rta ,
estivessem presentes, entre os vizinho s curiosos.
E ntre os gregos, os que lam e ntava m usavam in s tru m e n to s dc bronze, que
faziam grande ru d o . Os rom anos p ro rro m p ia m em a lto vozerio, c ha m ado
c o n cla m a tio , talvez d irig id o a lm a quc fu g ia d o corpo, ou pa ra a c o rd a r a
pessoa que estava e n tra n d o no estado da m o rte. Isso sc fazia d u ra n te o ito
dias, sempre cla m a n d o o nom e do m o rib u n d o . Sc nada m udava a pessoa
fa lc c ia . e n t o o p o v o d iz ia : C o n c la m a tu m est, o u s e ja . T u d o e s t
2 4 a ( A e y e i', 1 ,
2 4 ] add p ) (i& yrrs (( K * ( 3 )
9:24: d itte : Retira vos; porque menina no est morta, mas dom e. E riam-se
dele.
R e tira i-v o s . Jcsus sempre s im p a tiz o u com as fraquezas hu m ana s, mas
nunca m o strou pacincia cm face da ostentao. P or isso que o rd e n o u que
aqueles p rofissiona is % retirassem, le m o s cm M a rcos que P edro. T ia g o e
J o o . e os p a is d a jo v e m , fo r a m os n ic o s q u c v ir a m o m ila g r e da
ressurreio da jovem .
N o est m o rta a m enina, mas d o rm e . A lg u n s int rpre tes, at mesmo
entre os m elhores, tom am lite ra lm e n te essas palavras, com o sc a jovem
estive sse em e s ta d o dc c o m a : m as essa id e ia c o n t r r ia a o e s p r ito c
mensagem do texto. Jesus tam bm disse que L zaro adorm eceu, mas 0
c on texto deixa cla ro quc ele se re fe ria m o rte. Jesus no s usou d c um
25 S ? ,
9:25: Tendo-se feito sair o povo, entrou Jesus, tomou a menina pela mo, e ela se
levonfou.
Por causa d c seu ceticism o, o povo no pde te stem un har o m ilag re
re a liza d o p o r Jesus.
T o m o u a m e n in a p e la m o . e e la se le v a n to u . M a rc o s a d ic io n a as
palavras p ro fe rid a s p o r Jcsus: T a lita c u m i, que s ig n ific a . M e n in a , eu te
m ando. levanta-te. M e d ia n te o toq ue dc sua mo, Jcsus tra n s m itiu a vida,
d o m esm o m o do que cu ro u as doenas. O s m ilag res de ressurreio, feitos
pe lo po der dc Jcsus. fo ra m os seguintes: 1. O filh o da viva (L u c . 7:11), caso
cm que o cadver j estava sendo levado pa ra ser sepultado. 2. L zaro, que
e s ta va s e p u lta d o h. q u a tr o d ia s (J o o 11 ). 3 . 0 fa t o d c Jcsus te r
ressuscitado a si mesmo. P o rta n to , vemos a dem onstrao do po der dc Jcsus
sobre a m o rte, em q u a lq u e r estgio.
N O C A S O d a f ilh a de J a ir o , p ro v v e l q u c e la tiv e s s e e n tr a d o nos
p rim e iro s estgios da m o rte . H provas que m o stram q u c s vezes algum
volta de u m tip o d e m o rte s u p e rfic ia l, corrt assistncia alheia o u m esm o sem
assistncia. As vezes, os quc passam p o r essa exp erin cia podem re la ta r
coisas quc v ira m e o u v ira m , estando nesse estado, e essas h is t ria s nos
encorajam a pensar q u c a m o rte no to desagradvel com o geralm e nte sc
26 * 1 .
2* 1 1< I I * I , W I I / ' 2 S 4 7 1 * 9 2 I 1HW 1011) 10*1
I 1v>s 12111 1J M I 1 24 2 12 1a I.VM 4 6 2 1 4 $ 2174 t i y t L?<) i t *
v ! t * y i ' ' f l l h m m !11!( 1 1 < - * 111111> A u g u l n e ' ? ('
A e x p re s s o m a is d i f c i l , , p a r c c c t e r s id o a l i v i a d a p o r e s c r ib a s
s u b s titu in d o - a p o r a in o v ( a f a m a d e le ) .
9:26: E espalhou-se a noticia disso por toda aqoela terra.
F a m a ...c o rre u p o r toda a q uela te rra . M a rcos m o stra q u c Jesus, com o
d c o u tr a s vezes, n o q u is n o to r ie d a d e . M a s Jcsus o rd e n o u -lh e s
e x p re s s a m e n te q u c n in g u m o soubesse ( M a r c . 5 :4 3 ) . H v ria s
interpretaftes sobre o fa to q u c Jesus nunca qu is no toried ade : 1. A lguns
o p in am erroneam ente que Jesus ba ixa va tais ordens sabendo, dc antem o,
quc a natureza hu m ana n a tu ra lm e n te fa ria exatam ente o que c ra p ro ib id o .
Assim , te ria usado dc u m estratagem a psicolgico para p ro p a g a r sua fam a.
M as a verdade aue Jesus desejava exa tam e nte o c o n tr rio . 2. Jesus no
q u is s e r c o n h e c id o s o m e n te c o m o o p e r a d o r d c m ila g re s , m a s c o m o o
Messias, o m estre da lei. Q u is e v ita r a re puta o de m ero o p e ra d o r dc
13. PODER sobre a cegueira (9:27-31)
Essa histria peculiar ao evangelho de Mateus, pelo que se deriva da fonte M. (Ver a seco V I I I da introduo ao livro,
quanto a explicaes sobre as fontes inform ativas). O evangelista continua a provar a validade das reivindicaes messinicas
de Jesus. A cegueira dificilm ente tem cedido ao poder dos mdicos comuns, mas Jesus de forma algum a tinha um poder
ordinrio. Ele era o Messias de Deus. Ele era tambm um grande hum anitrio, e cuidou de grande parte do sofrim ento humano.
No nos elevemos olvidar dessa lio, em meio s controvrsias acerca de seu carter messinico.
27
* , 1 .
9:27: Partindo Jesus d a i, seguiram-no dois cegos, que danavam , dizendo: Tem
compaixo de ns. Filho de Davi.
do is cegos. A cegueira c ra c c o n tin u a sendo m u ito com um na auclc
lu g a r, especialm ente po r causa dc diversas doenas infecciosas dos olhos,
que estavam dissem inadas entre o povo, em p a rte p o r ig n o r n c ia e em parte
p o r fa lta dc higiene. E videntem en te a po eira de pe dra calcrea, conhecida
na regio, tam bm c o n trib u a pa ra agravar a situao.
F ilh o de D a v i. T tu lo dado a Jesus (q u e a q u i aparece pela p rim e ira vez)
MATEUS
a c a b a d o ; n o h m a is e s p e ra n a . L ite r a lm e n te . E s t c la m a d o ,
rcfe rin d o -sc ao pe rod o dc lam cntaftes.
C o m o no caso de m u itas ou tras coisas, a lam entao pelos m o rtos se
sistem atizara entre os jude us. A t no caso dos m ais pobres era necessrio
haver p e lo menos dois tocadores dc fla u ta e u m a m u lh e r a la m e n ta r. T ais
cerim onia s eram cercadas de certos abusos, com o a ingesto de grande
q u a n tid a d e de v in h o . O p r o b le m a fic o u t o s rio q u e fin a lm e n te fo i
necessrio que o sin d rio lim itasse a q u a n tid a d e dc bebidas p a ra cada
pessoa ao m x im o de dez copos p o r d ia , p o rq u a n to m u ito s sc em briagavam .
V e r Jer. 9:17-21 e A m s 5 :1 6 .
P rovavelm ente os lam cn tado rcs pro fissio n a is j estavam cm ao. antes
da v o lta do d o n o da casa, esperando q u c ele lhes pagasse o tra b a lh o , c talvez
com petissem e n tre si para a tr a ir a ateno dele.
K a e v c i. ) .
24 o v . .. K a t iii1# * t J n ll.lt
e u fe m is m o , m as ta m b m q u is m o s tr a r q u e o e s ta d o d a m o rte n o
irrevogvel, pa ra ele. ao m esm o tem po, talvez, q u c qu is m o s tra r que a
m o rte no algo t o h o rrve l com o o povo pensava, o quc fica va patente
pelos h b ito s p o r eles p ra tica d o s. T a lvez Jesus tivesse usado a expresso
mas d o rm e pa ra in d ic a r que naquele caso, a m o rte no tin h a m aiores
conseqncias quc o sono. pois a jovem logo d e spertaria p a ra a vida.
R iam -se. N o grego o verbo est em fo rm a inte nsiva, pa ra m o s tra r o
d e s p re z o e o e s p ir it o de e s c rn io c z o m b a r ia q u c a q u e la s pessoas
dem onstravam . E ra m lam entadores pro fissio n a is, tin h a m visto m u itos
casos de m o rte , e conheciam to d o s os in d c io s d a m o rte . A jo v e m
apresentava todos esses sinais, c no tin h a m d vid a a lgu m a que ela havia
falecido.
x e tp , .
25 r f 0 * v . . . r f - ,ip O r) Mk 1.91; .27
pensa, mas antes, nos in fu n d e m esperana c alegria. N o h razo, pois.
p a ra ter-se receio dessa exp erin cia q u c re alm en te nos liv ra da p ris o da
a lm a . A lg u m d is s e : E sta e x is t n c ia a p e n ite n c i r ia d a a lm a . N a
re alidad e a m o rte a o u tra p o rta de D eus, que a b re pa ra ns u m a existncia
m u it o s u p e r io r q u e la q u e c o n h e c e m o s . P a rc c c q u e Jesus n o teve
d ific u ld a d e s cm fa ze r v o lta r pessoas que a in d a estavam nos p rim e iro s
estgios da m o rte ; m as, no caso de L zaro, ele m o strou p o d e r to ta l sobre a
m orte. Provavelm ente, d e n tro de m ais a lgu ns anos. a ci n cia m o stra r quc
o h o m e m n o u m se r m e ra m e n te fs ic o , fa to esse a u e j te m s id o
dem onstrado cm algum as universidades, p o r m eio de estudos psquicos. Os
risos de esc rnio devem te r desaparecido, q u a n d o a jovem apareceu viva na
presena dos lam e ntadores. D e fa to , o vs. 26 m o stra quc o esc rnio se
tra n s m u to u cm a d m ira o . M a rcos diz.: ...fic a ra m todos sobrem aneira
a d m ir a d o s - ( 5 :4 2 ) . O p o v o j v ir a a m o r te p o r m u ita s e m u ita s vezes:
ja m a is , p o r m , co m a q u e le r e s u lta d o . P a ra c o m p le ta r as id ia s c a
mensagem desse te xto , ver as notas de talhad as sobre a ressurreio em Luc.
24:6: sobre a im o rta lid a d e cm 1 C o r. 5 :8 ; sobre os m ilag res de Jesus, bem
c o m o os m o tiv o s e os m e io s p o r e le e m p re g a d o s , em M a t . 8 :2 7 : 3 :1 3 ;
7:21-23; 8 :3 ,1 3 ; M a rc . 1:29 e Luc. 18:22-25.
7 / ' .1.1 U M * i t 1< \ \ >|>' ! t h " * a r o f l ) I t * t o p - > ', t h ' * > ' s'
' ' * " a O r i? ~ 1
p a r a le r a 7 i 7s ( a s n o t c ia s ar e s p e it o d e la * ) o u
m ila g re s . 3 . P o d e h a v e r m o d ific a o dessa id ia n a a p lic a o desse
texto Jesus no q u e ria ser co n h e cid o com o algum que ressuscitava os
m o rto s , n o d e s e ja n d o q u e esse e le m e n to , c e r ta m e n te d i f c i l , fosse
con hecido com o p a rte de seu m in is t rio . 4. P rovavelm ente a verdadeira
razo, quc no pe rcebid a pelos com enta ristas, q u c Jcsus sim plesm ente
no dava va lo r a lg u m aprovao h u m a n a . Sabia que a aclam ao das
m u ltid e s algo vo e passageiro. Interessava-se exclusivam ente pela
aprovao de D eus Pai. Sabenao que j de sfruta va dessa aprovao. no
precisava nem alm ejava q u a lq u e r o u tra . 5. O u tro s acham q u c ele estava
escondendo o segredo messinico, is to . no qu is re velar seu messiado
ainda, ou (segundo algu ns)n o tin h a certeza aind a da sua misso especial.
[ | 0 ,
27 Mt 20.39-3!
e que ind ica va sua aceitao com o o Messias de Isra el. F o i ace ito com o
h o m e m d a d e s c e n d n c ia de D a v i ( M a t . 1 2 :2 3 ; 1 :2 0 ). E r a id ia
g e nera lizada e n tre os ju d e u s q u c o Messias seria descendente de D a vi
T M at. 22:42.43,45; Joo 7:42). O N .T . m enciona, p o r cerca de qu in ze vezes,
o fa to que Jesus era F ilh o de D avi, e a m a io ria dessas ocorrncias expressa
a voz do povo. V e r M a t. 1:1; 9 :2 7 ; 12:23; 15:22; 20 :30,3 1; 21 :9.15 ; M a rc .
10:47.48: L u c. 18:38,39; R om . 1:13; I I T im . 2:8; A po. 5 :5 e 22:16.
 MATEUS 355

28 1 , Kai 6 ' , (:
; , , .
9 :2 8 : , tendo ele entrado em c a ia , os cegos se aproxim aram de le ; e Jesus
perguntou-lhes: Credes que eu posio fazer isto? Responderam-lhe eles: Sim, Senhor.
C A S A . C a sa dc P e d ro , o n d e Jesus fic a v a q u a n d o se d e m o ra v a cm
C a fa rn a u m . E videntem ente os cegos v in h a m seguindo a Jesus desde boa
d ist n cia , certam ente com d ific u ld a d e , p o r causa cia cegueira. O utros
te r-lh e -ia m d ito onde Jesus m orava. In d a g a n d o pelo c a m in h o , che gara m
rua onde P edro m orava, sabendo quc a h e n c ontrar-se -iam com Jesus. A
e xp ectativa deles cra enorm e ao chegarem , fin a lm e n te , presena dc Jesus.
N a tu ra lm e n te que recebiam a Jesus com o o M essias, c j conheciam sua
re puta o com o m dico de todos os tioo s de doenas. A lg u n s com enta ristas
acnam que Jesus no deu ateno aos hom ens e n q u a n to no e n tro u em casa
p o r n o q u e r e r a in d a a c c ita r o t t u l o dc M e s s ia s ( F ilh o de D a v i) , n o
estando aind a preparado p a ra ser conhecido com o Messias, at esse p o n to
dc seu m in is t rio .
*Credes que eu posso...? N em sem pre Jesus e x ig iu f pa ra e fe tu a r suas
curas, c s vezes era mesmo im possvel esperar f, com o n o caso dos morto!*
ressuscitados; mas geralm ente esperava a lg u m a m a n ife s ta o de f.
provvel que duas fossem as razes para isso: p rim e ira , p a ra e n sin ar um a
li o e s p ir it u a l, ao m e s m o te m p o d a c u r a , p o is Jesus n u n c a q u is sc r
con hecido apenas com o o p e ra d o r dc m ilag res, mas anctava p rin c ip a lm e n te
p o r e n sin ar lies sobre os valores e s p iritu a is . O exerccio da f lio
im p o rta n ts s im a . Jesus se u tiliz o u das curas pa ra en sin a r ta l lio. Em
segundo lu g a r, a f. em alguns casos, tin h a de ser o elem ento necessrio
pa ra a cu ra p ro p ria m e n te d ita . Sabe-se, ho je em d ia . que s vezes a c u ra
im possvel sem esse elem ento. N o se sabe o bastante pa ra e x p lic a r p o r
que s vez.es as curas podem o c o rre r c o u tra s no; mas a a titu d e psicolgica,
em m u ito s casos, o elem ento re q u e rid o . N o pudem os d ize r ao certo sc s
vezes Jesus fa lh o u n o a to d e c u ra d e v id o f a lt a de f d o d o e n te , m as
sabemos que ocasionalm ente ele nem m esm o ten tou a cu ra , p o r fa lta da f
dos en ferm os. O tre ch o de M a t. 13:58 diz.: E no fez a li m u ito s m ilagres
o u rc a u s a da in c re d u lid a d e deles. E interessante n o ta r que isso oco rreu cm
N azarc. cidad e onde Jesus fo ra c ria d o . P orm , sabe-se a tu a lm e n te quc h
provas que m o stram quc n iu ita s curas podem scr feitas sem o concurso da
f, pois existem operadores de cu ra s, dotados de ta n to po der, que a f
dispensvel. Som ente aps m a is estudos e observaes que aprenderem os
as razes q u c existem p o r detrs desses fenm enos. P oderam os sup or que
Jesus no precisava desse elem ento da f p a ra e fe tu a r curas, mas o fa to
que ele e x ig iu f. cm de te rm in a d o s casos, certam e nte pa ra en sin a r lies
e s p ir itu a is . E p o s s v e l q u e m u ita s c u r a s e le te n h a e fe tu a d o p o r m e ra
com paixo , sem q u a lq u e r o u tra considerao, e a despeito da ausncia da

29 , ) .
2 .,. M t $.13; .2
9:29: Ento lhes tocou os olhos, dizendo: Seja-vos feito segando a vossa f.
* Tocou os o lh o s . V er nota em M a t. 8 :3 sobre 0 toque q u c cura.
Faa-se-vos c o n fo rm e a vossa f. Ilu s tra o que i notam os n o vs. 28; um a
lio ensinada a q u i. Aqueles cegos ja m a is sc o lv id a ria m do p o d e r da f,
ap lica n d o esse po der em todas as esferas da vida, talvez aquelas m ais
im p o rta n te s quc a da vida fsica. A f serve d c c io de ligao e n tre o p o d e r e
a v id a de D eus e a vida d o hom em . D eus no se interessa som ente pelo
estado fsico, pois dc quc a d ia n ta u m c o rp o saudvel, sc a b rig a u m a alm a
2 $0.70 30-< . .. 20.34
doente? D eus a lm e ja c u ra r a alm a c traz.c-la novam ente sua presena (ver
no ta sobre a a lm a . cm I I C o r. 5 :8 ). f serve dfc can al p a ra quc a alm a
receba as bnos de D eus e reconhea a necessidade d a m a nifesta o dc
Deus na v id a , e especialm ente pa ra q u c o in d iv d u o reconhea o destino de
sua a lm a . (V e r n o ta em R om . 8 :2 1)). A lg u n s com enta ristas observam , nesta
n a rra tiv a , que Jesus e x ig iu g ra d u a lm e n te a prova da f. ao passo quc antes
cu ro u sem essa evidencia. E n t o com eou a s a lie n ta r o elem ento e s p iritu a l,
pa ra m o s tra r q u e a p a rte e s p iritu a l exerce e fe ito sobre o fsico, ao mesmo
tem po que m a is im p o rta n te q u c a v id a fsica.

30 , ,
. 30-31 Op7 . . . ix tifr! k 7-30

9:30: E os oitos se lhes abfiram. Jesus ordenou-lhes terminantemente, dizendo:
Vede que ningum 0 saiba.
A b riru m -s e -lh e s *. Expresso he braica ( I I Reis 6 :1 7 ; Is. 3 5 :3 ). O lhos
ccgos so olhos fechados. O lho s dotados de viso so olhos abertos. Jesus
usou essa mesma expresso p a ra a vista o u a cegueira e s p iritu a l (M a t. 15:4).
H trevas to ta is na a lm a cujos olhos esto fechados para a luz. dc D eus. Esse
m ila g r e ta n to m a is n o t v e l q u a n d o n o ta m o s q u e esse fo i o p r im e ir o
m ila g re f e it o e m pessoas q u e c o n h e c ia m Jesus c o m o M essias. O Messias
viera para a b rir as p o rta s d o re in o dc D eus sobre a te rra . A queles cegos
fo ra m curados, foram -lh es abertas e n t o as p o rta s d o re in o dos ccus, c
e x p re s s a ra m u m a f q u a s e c r is t , p o is re c o n h e c e ra m a Jesus c o m o o
M essias. A cu ra seguinte fo i a de u m en dem o n in h a d o ; p o rta n to , operada
com o quc s po rtas do in fe rn o .
P o r m , os a d v e r tiu s e v e ra m e n te . T r a d u o d c A A . A IB d iz :
ordcnou-lhes te rm in a n te m e n te . Na tra d u o A C l-se: am eaou-os. E um a
expresso d u ra . usada para in d ic a r o re sfolega r dos cavalos (E s q u ilo T h eb.
461) ou a ira dos hom ens (D a n . 11:30). Jesus, d e fin itiv a m e n te , no qu eria
q u e se re fe ris s e m a o m ila g r e . M u it a s ra z e s t m s id o a v e n ta d a s p a ra
e x p lic a r p o r quc Jesus no q u e ria a aprova o p o p u la r aos seus m ilagres.
V e r as notas sobre o assunto em M a t. 8 :4 c 9:2 6. Provavelm ente, neste caso,
um a p a rte da verdade c que Jesus no q u e ria q u c fosse p ro p a la d a a fam a do
m ilag re, p o r p a rte dos cegos, p o r terem estes re conhecido ser ele o Messias,
e Jesus no estava p re p a ra d o p a ra ser a b erta m ente re conhecido com o
Messias, pa ra e v ita r im plicaes p o ltica s desse reconhecim ento.
A D A M C L A R K E sugere lies e s p iritu a is sobre c o m o se deve ter x ito
cm nossas peties a Deus: 1. O in d iv d u o deve buscar a presena dc Deus.
2. Deve ser hum ilde, na presena de D e u stem co m p a ix o de ns3 ..
Deve buscar com d ilig n c ia seg uiram a Jesus at sua casa. 4. Deve te r f e
con fia n a p a ra que possa receber f no p o d e r c na bondade dc D eus em
dar.

31 oi ( CV . 9:31: Eles, porm, sairam, e divulgaram a sua fama por toda aquela te m
D iv u lg a ra m -lh e a fa m a -. F a ziam exatam ente o q u c Jesus no q u e ria . aprende trs lies: 1. A q u ilo quc os hom ens s vez.es c h a m a m de servio a
e rrado, con form e dizem a lgu ns com enta ristas, dizer quc os cegos a g ira m D eus pode scr fe ito errada m en te, to rn a n d o -se in ace itvel p a ra D eus. 2. O
acertadam ente, pois lemos cm I S am . 15:22: Eis que o obedecer c m e lh o r do servio prestad o a D eus deve ser fe ito segundo as determ inaes dc Deus. 3.
que o sa c rific a r*. Os ccgos c u rados a ch aram que eram m ais sbios do que O servio fe ito de m o d o contrrio s determ inaes dc Deus. 11n c aprovado
Jesus, e no p u d e ra m c o n tc r o p r p rio zelo. P o r isso, e rra ra m . D a q u i se p o r Deus.
14. PO DER sobre a mudez (9:32-34)
Temos um paralelo disso em M a t. 12:22, mas esta seco corresponde mais de perto ao trecho de Luc. 11:44. Supomos que a
fonte inform ativa, portanto, Q. Cf. tambm M arc. 7:32. Em bora a surdez e a mudez possam te r causas psicolgicas
(usualmente a histeria) ridculo supor que o grande Jesus no pudesse curar tais defeitos quando tivessem origem puramente
fsica. De fato, m uitos podem curar hoje em dia; e Jesus, sendo um autntico profeta de Deus, e sendo o prprio Messias,
dificilm ente podeira ser menos poderoso que os curadores ordinrios. O autor sagrado deseja dem onstrar que Jesus era
Messias, pelo que podia realizar os m ilagres que a tradio judaica esperava dele.

32 . > a
32-33 xf>oo1v*yK a...K 1 #pf M t 12.2'. ; Mk 7 .3 2 . 3 5 ; # .1 7 . 2 5 : Lk 11.14

9:32: Enquanto esses s retiravam, eis que lhe trouxeram um homem mudo
endemonMiado.
* M U D O . O te rm o s ig n ific a e st p id o ou e m b o ta d o , e c usado pelos
autores gregos pa ra in d ic a r a pessoa quc tem fa lta de com preenso, e
tam bm d ific u ld a d e no fa la r, no ver e no o u v ir. N o N .T ., p o r m , usado
somente no sentido de mudc7.e s u rd e /. O con texto m ostra a q u c sc re fe ria a
p a la vra . E ste m ila g re fo i notvel p o rq u e bvio que Jesus sabia q u a l a
causa d o p ro b le m a , apesar d o hom em no p o d e r fa la r, sendo-lhe im possvel
d a r q u a lq u e r ind ica o sobre seu p ro b le m a .
E n d e m o n in h a d o . V e r nota d e ta lh a d a sobre os demnios* em M a rc .
5 :2 ; c sobre a possesso dem onaca em M a t. 8:28

33 k u ^ 6 , ,
. 33 0 1'... 0 \. ; 2.12
9:33: , expulso demnio, folou mudo e as multides se admiraram, dizendo: tre in a m e n to . A cu ra fo ra to ta l.
Nunca tal se viu em Israel.
Jam ais se v iu ... Os in t rp re te s tm visto diversos sentidos a q u i: 1. A
A s m u ltid e s se a d m ira v a m *. N o h q u c d u v id a r que, n o seio das expresso se refere ao a to da expulso dos dem nios, e este m ila g re se
m u ltid e s , havia pessoas q u c j conheciam aquele hom em , sabendo que destaca e n tre os m ilagres desse tip o . 2. A expresso alud e a Jesus, is to .
era m u d o . E e is q u c dc s b it o e le c o m e a a f a la r , sem q u a lq u e r nunca antes ele m o strara seu p o d e r daquela m a n e ira . 3. A ap lica o ao
3S6 MATEUS

ap a re cim e n to d o Messias, c nunca houve tan tas provas dcssc a p a re c im e n to e m b o ra c o n s id e ra s s e m 0 l t i m o ( a c u r a d o m u d o ) c o m o o m a io r .

em Isra el. 4. A expresso tem ap lica o ge ral. E m Israel nu nca fo ra m
re a liz a d o s ta n to s m ila g re s , n e m m e s m o p e lo s p r o fe ta s a n tig o s , q u e
u s u a lm e n te e ra m e x c e s s iv a m e n te v a lo r iz a d o s . M a s n e m m e s m o eles
re alizara m tais prodg io s c m Is ra e l. P rovavelm ente esse c o s en tido certo.
A Q U E L A S pessoas no se re fe ria m apenas ao ltim o m ila g re , mas
e x p rim ia m sua a d m ira o pelos m u ito s m ilag res operados p o r D eus,
P rovavelm ente m u ita s pessoas, e n tre as m u ltid e s , j aceitavam a Jesus
com o o M essias, mas no provvel que essa expresso in d iq u e ta l coisa,
S im plesm ente expressaram a d m ira o pela m u ltip lic id a d e dos m ilagres
operados p o r Jesus, reconhecendo que nu nca o u tro hom em e x ib ira tantos
poderes q u a n to ele.

34 o i S Acyov, 'tiv ei . 34 Mt 12.24: Mk 3: Lk 11.18

M c ! t ,1Ime i v / w 1 ' ( ( K L \ Y X B 11 / 2 / S 3 5U4 ?011 89 2 11 *!,0| 1 ' *o t h

!. / i r - ' ' ' . < s > y r i u e l l i jh> $
IIKW 1010 111 II17U 121 ! 12:10 1 2 23 IH 4 3(1 54 1646 2 HA 174 i ,rf .it, 1> i f . . M hy r * l>mUi-*>ar n Juvew u 8 Hlttry

d ifc il resolver se este versculo deve ser incluso no texto ou posto no aparato crtico. Segundo vrios comentadores (e.g. A lle n ,
Klostermann, Zahn), essas palavras so uma intruso, neste ponto, proveniente de 12:24 ou dc Luc. 11:15. Por outro lado, a
evidencia cm favor da form a mais breve c exclusivamcntc ocidental e relativamente escassa. Outrossim, a passagem parccc
necessria para preparar o le ito r para 10:25. A m aioria da comisso ficou impressionada pelo peso preponderante do testemunho
que in clu i o versculo.
9^34: 01 fariseus, porem, duiaei: t pelo prncipe dos demnios que ele expulsa os re puta va Jcsus m a io r que os o u tro s profeta s, at m esm o os m aiores. Nessa
demonio*. a lt u r a d c seu m in is t r io e ra g ra n d e a p o p u la r id a d e de C r is to .
Os m ilag res de Jesus tornaram -se to numerosos e conhecidos que os P rovavelm ente o seu nom e era p ro fe rid o p o r to d o o Isra e l n o te m p lo , nas
lderes religiosos no pu dera m e v ita r dc d a r u m a resposta p re c ip ita d a . Jcsus sinagogas, pelas ruas. nos m ercados, na boca de todos. A p o p u la rid a d e quc
fo i ch a m ado de *brao d ire ito de S a ta n s , e. conseqentem ente, pessoa os fariseus p ro cu ra va m pa ra si mesmos, la n a n d o m o de todos os meios,
do tada dc grande po der. Essa acusao, p o r si s. in d ic a a elevada posio a com o je ju n s , oraes, sermes, e tc ., e m preg and o nisso toda a d ilig n cia ,
quc Jcsus j chegara. Nota-se a q u i q u c at esse testem un ho p e rv e rtid o sc era d e sfru ta d a p o r Jesus. P or isso q u c as fariseus e o u tro s religiosos o
re ve ste de v a lo r , p o rq u e b v io q u c n o n e g a v a m q u e Jesus fa z ia os detestavam . P ara eles no interessava sc Jesus gozava ou no da aprovao
m ilag res: mas b lasfem aram , ao in d ic a r u m a fo n te e rra d a d o p o d e r d c Jcsus. dc Deus. Sua presena sem pre lhes servia de m o tiv o de vergonha c dio.
T a l acusao deve ter-sc to m a d o c o m u m , p o rq u a n to mais ta rd e ela se F in a lm e n te , p ro c u ra ra m c lim in -lo , m o stra n d o assim o seu verdade iro
repete, em M a t. 12:24. Os acusadores eram m otivados pe la inveja. O povo c a r te r p e rv e rtid o . V e r n o ta d e talhad a sobre Satans, em L u c. 10:18.

IV . SE G U N D O G R A N D E D ISC U R SO : Obra e Conduta de seus Discpulos Especiais (9:35-11:1)

Os discpulos especiais esto particularm ente em foc, mas M a t. 10:23 m ostra que a igreja inteira deve ser instruda pela
seco nossa frente. A vo lta do Senhor ser para breve (ver M a t. 10:23), de ta l modo que a misso entre os gentios talvez nunca
termine, e nem mesmo aquela entre os judeus. Essa parece ser a significao im p lcita da passagem, conforme foi usada pelo
autor sagrado, inteiramente parte do arcabouo o riginal que ela tinha, na vida de Jesus. Parece que o autor combina vrias
tradies antigas e nos apresenta uma aplicao atualizada.
U m outro aspecto atualizado da seco diante de ns que os apstolos foram elevados a posies supremas no seio da igreja, e
a fora deles toma o lugar da autoridade do antigo Sindrio. A igreja, aps 70 D .C .,precisoud e fin ir novamente a autoridade,
porquanto a antiga autoridade, juntam ente com Jerusalm, fora destruda. O captulo dezesseis deste liv ro eleva Pedro acima
dos demais; mas aqui h uma devida honra aos doze e ao ofcio dos mesmos.
1. E N S IN O E CU RAS (9:35)
Temos aqui outro sumrio das atividades. (Cf. 4:23 ss.e 7:28,29). A s atividades de Jesus eram m uitas e poderosas. Portanto,
ficaram comprovadas as suas reivindicaes messinicas e sua preocupao pela humanidade sofredora. O que Jesus fez, ensinou
a seus discpulos especiais que fizessem (10:1 ss.), bem como a ns (Joo 12:14). O trecho de M arc. 10:5,6 pode ser o pano de
fundo literrio.

35 nepirjyev ' ,
'/ (.> .
35

35 K bB D W f r 5^5 ' la t sy; R ] add fv 7 28 al : add o r . . (om . ) * & ( ) * f l 3 01 it

9:35: I percorria Jesus todas as cidades e aldeias, emlnondo nas swos sinagogas,
pregando 0 evangelho do reipo e curwdo toda sorte de doenas e enfermidades
A S E C O 8:1 c o n s titu i . C .v iO o , , d u , o , , > * , W ,
discurso de Jesus, cm to rn o dos q u a is discursos fo i e rig id o o evangelho de
M ateus. O s cin co discursos so os c a p tu lo s 5-7: 10: 13: 1 8 : 1 2 4 : 1 :1 9 :2
2 6 :2 . c o m base nesses d is c u rs o s q u e fo r a m c o n s tr u d a s to d a s as
na rrativa s. A s seoftcs gerais, p o rta n to , so os ca p tu lo s 3-7; 8-11: 11-13:
14 18c 19-26. A s scces hist ricas fo ra m perm eadas com a lg u m m a te ria l
d id tic o , mas os cin co grandes blocos dc ensinos fo rm a m o esboo bsico
dcssc evangelho, quc. m a is que os dem ais evangelhos, expem os lo g o i ou
ensinam entos de Jcsus. Esta seco, quc apresenta as instrues de Jesus
aos apstolos, para o m in is t rio deles na G alilia , tam bm serve dc m odelo para
a igreja p rim itiv a , aps 0 perodo apostlico e a afirm ao cm M a t. 10:23
parece ser d irig id a com unida de c ris t p r im itiv a cm sua in te ire z a , q u c dc
fa to esperava o rc to rn u d o S enhor c m seu p r p rio te m p o -a n te s que pudesse
te rm in a r com pletam ente seu m in is t rio evangelstico c de en sin o p o r todas
as cidades da Palestina. Os vss. 21.22 sugerem as perseguies a que fo ra m
s u je ito s os c ris t o s e n tre os a n o s 4 0 a 70 D .C . P o r essa a lt u r a d c sua
hist ria , a igre ja tin h a conscincia dc sua m isso dc evangehzao m u n d ia l,
e apenas n a tu ra l que alguns dos relatos dos evangelhos re flita m essa
conscincia. (V e r M a t. 28:19). Nesta seco se evidenciam trs fontes
in fo rm a tiv a s . B asicam ente, nas n a rra tiv a s e instrues dadas aos apstolos.
tem os M a rc . 3:14-19. O tre c h o de M a rc . 6 :6 b supre a in tro d u o . P o rta n to .
a fonte in fo rm a tiv a o p ro tom arcos. A lg u n s a c re d ita m que a passagem de
Luc. 1 0 : 1 -1 6 na re alidad e p a ralela a essa seco, re fle tin d o a mesma fon te
quc serviu dc base p a ra grande p a rte de M a t. 10. Trata-se da fo n te *O * A
.. , , . _ , ., ... . , .
in stru o p a ra q u e os discp ulos no sassem da P alestina ( M a t. 10:5,6,23),
v
E p e rc o rria Jesus Iodas as cidades e p o v o a d o s . A com ear po r aq ui,
tem os a n a rra o da segunda viagem de Jesus (desta vez em com p a n h ia dos
doze) atravs da G a lil ia . A s descries sobre Jesus, c m sua p rim e ira
viagem , ap resentam -no com o o b je to de a d m ira o ge ral. N o e n ta n to , agora
le era alvo de d vid a s, d c d io , de c ritic a e dc ho stilid a d e . E sta seco
in c lu i as h ist ria s quc sc acham em M a t. 9:3 5-1 4:12
Os detalhes en contrado s cm M a t. 9:35-38, fo ra m dados exclusivam ente
p o r M ateus. Esses versculos resum em o p rim e iro m in is t rio de Jesus na
G a lil ia e in tro d u z e m o segundo m in is t rio . O a u to r usa esta seco com o
in tro d u o segunda viagem de Jesus, c o m o usara pa la vras quase idnticas
p a ra in tr o d u z ir a p rim e ira ( M a t. 4:23-25). D epo is da ressurreio P edro
f a j ou <0 m in is t rio dc Jcsus usando expresses sem elhantes: ...com o Deus
u n g iu a Jesus de Nazar com o E s p rito S a n to e p o d e r, o q u a l andou p o r
toda a n a rte , fazendo o bem e c u ra n d o a todos os o p rim id o s d o diab o,
p o rq u e D eus era com ele: e ns somos testem unhas dc tu d o o que ele fez na
te rra dos jude us c cm Jerusalm . (A to s 10:38,39).
. . * , m ,
R e in o *. \ er nota d e talhad a em M a t. 3.2.
C u ra n d o *. V e r notas de talhad as sobre os meios c m o tivos das curas
efetuadas p o r Jesus, cm M a t. 3 :1 3 ; 7:2 1-2 3; 8 :3 ,1 3 ,1 7 ; 9 :3 4 ; 14:22: M a rc.
1:29; 3:1 -5; L u c. 18:22:25.

2. Q U O N EC ESSR IO S so os discpulos especiais (9:36-38)

O trabalho do m inistrio como reunir um rebanho espalhado ou como colher o cereal. Os perdidos so trazidos de volta, e
novos convertidos so adicionados. Declaraes de diferentes contextos podem ter sido reunidas, pois os vss. 27-38 no cabem
perfeitamente nem aqui e nem em Luc. 10:2. (Sherman Johnson, in loc.). Seja como for, a fonte inform ativa parece ser Q.
 MATEUS 357

Jesus nos d aqui um segundo quadro da humanidade. O primeiro entristecedor: as m ultides so como rebanhos
devastados. M as este q u a d ro (da c o lh e ita ) ju b ilo s o : as m u ltid e s so com o um cam po de c o lh e ita , que a gu a rd a o
segador...Assim que Jesus viu os homens, prontos a corresponderem ao evangelho. Se houver segadores suficientes, isto ,
homens de fala e de corao cristos, m uitos dentre as m ultides sero ganhos para Deus, conforme devem ser, pois os homens
so o campo de Deus, feitos para ter vida com ele, j que ele o S enhor da co lh eita . Sem segadores, entretanto, a colheita
poder perder-se. Por isso que Jesus ansiava por que mais homens viessem ajud-lo. Sabia cjue tinha de delegar o trabalho.
Nestes versculos vemos os comeos de um m inistrio consagrado, bem como de um m inistrio no-ordenado. Que tip o de
ministrio? Homens que vejam a vida como campo de Deus; homens que trabalhem cheios de esperana, porquanto a colheita
verdadeiramente abundante ; homens que vivam somente para seus semelhantes e para Deus, em amor que se olvida de si
mesmo, homens que trabalhem para recolher outros homens para o Senhor da colheita'; homens que realmente trabalhem , j que
colher um trabalho d ifcil e rduo. (B u ttric k , in loc.).

36 8 8( 7repi 6
. 36 *... * M t 14.14; 15.32 M k 6.34 .,. Nu :'7.17:
36
9:36: Vendo ele as multides, compadeceu-se delas, porque andavam desgarradas e
errantes, como ovelhas que no tm pastor.
*Compadeceuse, p vo c b u lo grego verbo fo rm a d o d o sub s ta n tivo quc
significa in te s tin o s , posto que os a n tigos pensavam q u e os inte s tin o s so a
sede das emoes. C om o sub stantivo , essa p a la vra, usada s im b o lic a m c n tc ,
pode in d ic a r c o m p a ix o , a m o r, s im p a tia , afeio e m is e r ic r d ia .
Provavelm ente esse em prego d a p a la vra se desenvolveu pe la observao
era! de que as emoes d e term in am o estado fsioo e geral dos intestinos,
f alvez a p rin c ip a l caracterstica da vida te rre n a de Jesus tivesse sido a
p a r tic ip a o nos s o fr im e n t o s c o m u n s h u m a n id a d e . E le s e n tia o
problem a d o m a l (ve r nota c m R om . 3:3 -8 ) a liv io u os p ro b le m a s alhe ios sem
0 p ro p sito dc a u m e n ta r sua p o p u la rid a d e . e rra d o p ro c u ra rm o s sempre
razes d o u trin ria s p o r tr s dos m ila g re s. Jesus c u ro u p rin c ip a lm e n te
m ovido p o r sua m is e ric rd ia , c la n o u m o dessas curas p a ra a ce n tu a r
lies e s p iritu a is . Os seus m ilag res n o e ra m feitos p o r q u e re r ostentar-se.
D e s g a rra d a s e e r r a n t e s . D e s m a ia d a s , q u e a p a re c e e m a lg u m a s
tradues com o K J, no fig u ra nas m elhores mss d o N .T . E n tre os mss
im p o rta n te s, som ente L con tm essa p a la v ra . Os mss A le p h B C D E F G K M S
j K n 22.17; 2 Chr IS.I; Ese 34.5; Zeli I0 J ; J-Jlli 11.19; M k 6.34
c a ta iA /tc v o i] (
U X Fam Pi e a m a io r p a rte dos o u tro s tra zem u m a p a la vra que sig n ifica
exaustas-. To das as tradues, exceto K J, tra zem a lg u m a varia o dessa
p a la vra, com o acossadas (N E e R S V ). an gustiadas (W Y ), desorientadas
( C D ) . Nos p a p iro s, o voc bulo usado com o sen tido de espoliao,
*vexame, disperso, ou, m ais p ro p ria m e n te , abatido, prostrado.
O ca sio n a lm e n te a p a la vra usada com o sen tido dc em briag uez, ou ento
com o se n tid o de fe rim e n to m o rta l. N o sc tra ta da separao en tre um a e
o u tra ovelha, e. sim , d o desespero no n tim o . A in te no d o versculo
p r in c ip a lm e n te a de d e s c re v e r a c o n d i o e s p ir it u a l das m u ltid e s ,
c o n fo rm e in d ic a d o pelas pa la vras sem pastor. N a re lig i o m a is severa da
face da te rra , estavam fa m in ta s , espoliadas, desanim adas. T in h a m lderes e
a u to rid a d e s sem n m ero , mas n o h a via ne nhum pastor. H avia igrejas
(sinagogas)quase sem n m e ro (s em Jerusalm h a via m a is dc qu atro centa s
sinagogas), mas no sc po dia e n c o n tra r a p a la vra de D eus, a salvao dc
D eus. O q u e seus lderes conseguiam era e v ita r que entrassem no re in o dc
D eus. ao invs dc a jud -la s a e n tra r n o re in o . E is um a lio m u ito sria p a ra
todos os mestres c lderes religiosos!

37 Aeyet , ' , 8
37 () . .. 7 \ J11 45
9 :3 7 : Ento disse a sei 4 grande, mas os
trabalhadores so poucos.
A S EA R A . K eeria-se nao dc Isra el. M a is ta rd e , p o r m , Jesus
in c lu iu 0 m u n d o in te iro e n t o a seara se to rn o u m u ito m a io rl (V e r M a t.
28:19,20). A u tiliz a o da pa la v ra seara subentende que os esforos dos
trabalhadores d a r o resultados, pois. d c fa to , a exist ncia da seara re quer
a ao de c e ifa r. A co m p a ix o de Jesus exige a ao de c e ifa r na seara
e s p ir itu a l. O s h o m e n s q u e d e ix a m a s e a ra ( n o s e n tid o m a t e r ia l) sem
ceif -la. devem ser considerados insensatos, p e rvertid os, o u . p e lo menos,
negligentes. A mensagem dc Jesus o evangelho re q u e r ao. A fig u ra
a qui dada p o r Jesus sobre a seara e x p a n d id a m ais ta rd e . p o r ele mesmo,
nas parbolas encontradas c m M a t. 13 d o semeador, vss. 1-23: d o jo io ,
vss. 24-30. Esse s im bo lism o tam bm se acha em A p o . 14:14 19. Jesus
p ro fe riu palavras quase idn ticas, a o c o n te m p la r a necessidade e s p iritu a l
37-38 Lk 10.2
dos sam aritan os, em Joo 4:31-39.
Na li t e r a t u r a ju d a ic a h referncias c o m u n s aos ra b in o e ld e re s
r e lig io s o s c o m o se fo s s e m c e ife ir o s , e p ro v a v e lm e n te Jesu s u so u u m a
ilu s tra o que j era bem conhecida pelos d iscip u io s. A p a la vra seara
im p lic a em su sce p tib ilid a d e e s p iritu a l a o tra b a lh o dos ceifeiros.
T raba lh ado res so p o u co s *. N o h a via fa lta dc a u torida des religiosas.
G ra n d e porcentagem d o po vo dc Isra el se ocupava das questes religiosas,
n o te m p lo , nas s in a g o g a s , nas casa s e n a s ru a s . A d e s p e ito d is s o , na
avaliao dc Jesus, os tra b a lh a d o re s e ra m poucos na seara. Desse exem plo
sc aprende que a organizao re lig io sa e a ap arn cia religiosa d o povo no
g a ra n te m a exist ncia d c tra b a lh a d o re s au tntico s do evangelho, ou que haja
c e ifa . P a rc c c q u e Jesus d is t in g u ia e n tre a a p a r n c ia c o n m e ro das
a tiv id a d e s r e lig io s a s e os re s u lta d o s v e r d a d e iro s n o e m p re e n d im e n to
evanglico.

38 8)} - 1 .
9:38: Rogai, pois, ao Senhor da seara que nane trabalhadores para a suo seara.
d c Jesus.
*M andar'. m e lh o r d o que e n v ia r ou guiar, a p a la vra o r ig in a l a q u i,
tem 0 sentido de urgncia. A com p a ix o c a orao fo rm a m u m a un i o S e n h o r d a s e a ra * . A aluso a o P a i c c lc s tc , q u e se in te re s s a
poderosa, que leva o S enhor a a u m e n ta r o n m e ro dc tra b a lh a d o re s na especialm ente p e lo x ito da c o lh e ita da seara, p o rq u a n to o cam po lhe
seara e s p iritu a l. T o d o 0 re fin a m e n to da ig re ja m o dern a ja m a is poder pertence. Os tra b a lh a d o re s so representados p o r aqueles que tra b a lh a m
s u b s titu ir esses fatores bsicos. M as ra ra m e n te sc observam interesse e d ia ria m e n te para g a n h a r ce rto sa l rio . N o so senhores da seara e nem tm
oraes po r u m m in is t rio crescente e a tu a n te , e os fun dos fin a n c e iro s p a ra a u to rid a d e sobre os que tra b a lh a m , mas to-som ente so em pregados do
os tra balha dores, ta n to no m b ito na cio n a l com o pa ra serem enviados ao p r o p r ie t r io d o c a m p o . O d ia p o d e s e r lo n g o e q u e n te , m as no fim os
e s tra n g e iro , n o so o b tid o s fa c ilm e n te . O e x e m p lo d a d o p o r Je su se as tra b a lh a d o re s recebem sem fa lta o s a l rio que lhes fo ra p ro m e tid o pelo
suas palavras s e rviram , ao mesmo tem po, de censura e desafio. A p rim e ira d o n o da seara.
vez. em que o desejo de Jesus transpareceu, fo i de scrita n o m in is t rio dos O s im b o lis m o da seara im p lic a cm s u s c e p tib ilid a d e e s p iritu a l (sucesso no
doze (M a t. 10), os quais, apesar de serem servos im p e rfe ito s , m u ito menos tra b a lh o ), c a referncia a D eus Pai, que o S enhor da seara, in d ic a que os
e fic ie n te s d o q u e Je su s, n o e ra m in t e is c o m o o s e s c rib a s c fa r is e u s , tra b a lh a d o re s recebero u m sa l rio ju s to . V e r nota de talhad a sobre os
p o rq u a n to h a via m s id o fo rta le c id o s ao absorverem o e s p rito da mensagem galardes, em I C or. 3:14.
Capftelo 10
3. A U T O R ID A D E E S P E C IA L dos doze (10:1)
(Ver a lista dos apstolos; cada um deles descrito de modo breve, em Luc. 6:12. Ver outras listas sobre eles em Marc.
3:16-19 e A tos 1:13). Os apstolos se tornaram a nova autoridade na igreja. A igreja agora estava independente do judasmo (o
texto deixa im p lcito que Jerusalm cara; ver a data na seco I I da introduo). O dcimo sexto captulo eleva Pedro acima
dos demais. O que o Sindrio era para o judasmo, os doze se tornaram para a igreja, ou assim deveria ser, conforme nos diz o
evangelista.
4. L IS T A DOS DOZE (10:2-4)
H quatro listas dos apstolos, no N .T .. a saber, aqui, Luc. 6:12 ss., Marc. 3:16-19 e A to s 1:13. No evangelho de Joo no h
qualquer lista deles.

1 0 8 8(
6
.
10 I M k .7: U 1).I 0 ( 1 ... *; M t 9AV. < J.34; J.k 7.1
10:1: , diamando a si os seus doze discpulos, daa-lhes poder sobre os espritos As ob ras poderosas de Jesus co m p ro va ra m seu messiado. V e r notas
imundos, paro os expulsarem, e para curarem toda sorte de doenas e enfermidodos. com pletas sobre as diversas provas do N .T . neste sen tido, cm Joo 20:31.
1 MATEUS

2 & *
, ,
1 0 . 2 8e] om pc 2 ? ... 'A v p ia i 5<0* iro D J 1.40 -1)
1012: Ora, e t * dos doxo apstolos m o M te i: primeiro, Simo, chamado Pedro,
Andr, 10 mo; Tiago, flh o d Zobodou, 0 Joio, seu irmo;

3 , , 1,
3 * J d 1.4:<
l i | { 3 1 H / " 8V2 l ' u i f " v!c 1 .>. '<j .U fia io s D 1195 1216 1230 12 1253 1344 1:1*5 154<1 1114.. 2148 2174 U.!z U t i / *' <" **
t .<k> Origen' m} * * Hesychhi g o SSa.os A 11 , , " ' syt '** artn otli A < . > 3 < a 0 J? : ou ,' Ju/ia* Z riolex i i '*,
13 348 543 826 82* .\<? ' (C " 4 nrfrf J u i i a x It.- o f , o f o / t e r K a 0 ia ? 0 in rrr*! $ 1
. C* K L W X I I p 28 33 58.* 700.1009 1010 1071 I07S
Embora seja fcil explicar a origem das formas mistas, Tadeu, quc cra chamado Labeu c Labeu, que cra chamado Tadeu, c
mais d ifc il dccidir sc 6acuos ou ( 6 a form a original. Porem, com base no acordo com antigos representantes
alexandrinos, ocidentais, cesareanos e egpcios, a comisso ju lg o u quc 0 5 a form a prefervel. A form a. Judas, filho de
Tiago, que aparecc no sir. pode ter sido introduzida com base em Luc. 6:16 (= Atos 1:13). O nom c Judas Zelotes, cm vrios
manuscritos latinos antigos (cf. tambm o mesmo nome no mosaico do sculo V D .C . no grande batisterio de Ravena Battistero
dcgli O rtodossi) pode ser posterior assimilao ao nome prvio na lista de Lucas, Simo, que era chamado Zelote.
10:3: Rtipe a Sartoloraaa; Tom 0 Mote*, 0 pabGcaio; Tiogo, fllho do Alfeu, a
m a io ria das verses la tin a s c cp tica s. o m e lh o r te xto , sendo seguido pelas
L A B E U , c u jo sobrenom e era Tadeu. Segundo os mss W T h e ta Fam 1 tradues A S V R S V PH W M W Y B R G D A A F M e IB . T a d e u cra Judas,
28, e alguns mss posteriores, bem c o m o nas tradues KJ e A C . I.abeu ir m o o u f i l h o de T i a g o ( L u c . 6 :1 6 ) . E m J o o 1 4 :2 2 e le a p a re c e c o m o
aparece som ente no m s D e na verso k (la tin a ), e c ita d o p o r O rgcnes, Judas, no o Iscariotes. A lg u n s consideram -no a u to r d a epstola dc Judas.
aparecendo som ente n a tra d u o N E . Tadeu, isolad o, aparece em B c na V e r as notas sobre vs. 4 q u c in clu e m os nom es dados aq ui.

4 2 .
4 JMHO B D f r ai l j t t } R ] KW f/J 28 pm 4 'I 0i>a^...ai7 y M t 2.25; ' . M k 14.4;.In 6.8-1: 12.4; 13.11; 18.2. 5
* 4 tItI K 1. W X I I / ' / ' 50 33 28 700 892 lOOt it* Scriotk, It Srnriota, I t - ' CVrnyM 1 vg e y r Kco g
1010 1071 107 llfi 1216 1230 1242 1253 1344 I3i IS46 16411 214* 2171 /: (aw M k 3.1; Lk 6.16' C / . ' < Orl*<n
Lert i**1* , vg' *yr1' cop *eth? OhryM1xU>m ,0 l> --

Os p ro b le m a s te x tu a is do nom e Iscariotes esto lig a d o s a seu s ig n ific a d o . S e gundo a m a io ria dos e ru d ito s ,
( ) se deriva do hebraico , homem de Queriote*. Em apoio a essa derivao temos a
form a variante K (Joo 6:71 * H p* 8yr h12. 4 ; '* 1 D ; 13.2 D it* ; 14.22 D ). O utros eruditos,
comeando pela form a (que a form a dc D aqui; 26:14 e Marc. 14:10)tm proposto grande variedade de derivaes
possveis (e impossveis), inclu in do palavras que significam cinta de couro ou avental, um bandido ou assassino, um traidor ou
mentiroso, um hom em de compleio ru d e * O problema sc complica ainda mais pelas variantes de Joo 6:71 c 13:26, onde
vrios bons testemunhos aplicam esse epteto ao pai de Judas.
Nesta passagem, a comisso ficou impressionada pela antiguidade e diversidade do testamento dos tipos de texto gregos que
apiam uma form a do nome com um iota inicial, preferindo , quc apoiada pelo peso preponderante da
evidncia textual.
Q uanto a informaee aobro eeiuut teorias ver, e. g ., Homan B . 110100, Judas Iacariot, a Scriptural and Theological Study of his Person, his JJeeds and Ais
Eternal Lot (W ashington, 19 46),pAga. 10-38. e H ara ld In ^ h o lt, T h e Sum am e o f Judas Iecariot, emStudia Orientalia. Ioa nni Pederaon(Copenhagen.l953. pgs.
10:1-4 1152-162.
10:4: Simo Canaaoa, a lums b cariote*, aqaele qaa 0 traiu.
V e r as notas sobre as divises deste evangelho, que se c o n centram cm M A T E U S 10:2-4 M A R C O S 3:16-19 L U C A S 6:14-16 A T O S 1:13
to m o dc c in c o grandes discursos de Jesus, e ta m h m as fontes desta seco 1 . S im o P edro S im o P edro S im o P edro S im o Pedro
(9 :3 5 11:1) em M a t. 9:3S. M a teus j fa la ra sobre os dis c p u lo s de Jcsus,
2 . A n d r T ia g o A n d r T ia g o
mas agora, pe la p rim e ira vez (c m M a te u s ) ficam os sabendo que e ra m doze,
ou pe lo m enos havia doze d iscp ulos re gulares; mas provvel q u e , nessa 3. T ia g o Joo T ia g o Joo
a lt u r a d a h is t r ia , o u tr o s d is c p u lo s ta m b m s e g u is s e m a Je su s. E 4. Joo A n d rc Joo A n d r
surpreendente q u o pouca in fo rm a o tem os sobre as vidas desses hom ens, S. F ilip e F ilip e F ilip e F ilip e
nos p r p rio s evangelhos, e o p r p rio liv ro de A to s descreve apenas um
6 . B a rto lo m cu B a rto lo m cu B arto lom eu Tom
pouco sobre a m a io ria deles. T a lvez eles ta m b m , c m sua m a io r p a rte ,
fossem hom ens com uns, que s eram grandes devido sua associao com 7. To m M a teus M a te u s B a rto lo m e u
Jesus. 8 . M ateus To m Tom M a teus
P O D E M O S d iv id ir esta seco nas seguintes divises: 1. A p rim e ira 9. T ia g o , de T ia g o , de A lfe u T ia g o , de A lfe u T ia g o , dc A lfe u
misso dos apstolos. M at. 10:5,6. 2. N atureza do tra b a lh o deles. Mat. A lfe u
10:7,8. 3 . C o n d u ta d u ra n te a viage m , M a t. 10:9-15. 4. P rep ara o para 1 0 . Tadeu Tadeu S im o, 0 Zelote S im o, o Zelote
oposio, M a t. 10:16-39. 5. C o m o deveriam e n fre n ta r as perseguies, M a t. S im o
1 1 . S im o. o Judas, de T ia g o Judas, de T ia g o
10:16-22. 6 . Conselhos referentes fu g a , M a t. 10:23-26. 7. P reparao para
Zelote
perseguio decla rad a, M a t. 10:24,25. 8 . Pregao da p a la v ra com ousadia,
1 2 . Judas Iscari- Judas Iscariotes Judas Iscariotes (e m b ra n c o )
po is o g a la rd o seria certo, M a t. 10:26-39.
otes
Este d cim o c a p itu lo de M a te u s d in c io ao segundo tre c h o d c ensinos
desse evangelho, 0 q u a l se com pe de cin co pores d is tin ta s , quc so: 1 *
V e r n o ta d e talhad a sobre todos os apstolos, a q u a l in c lu i as distines
caps. 3-7; 2*-caps. 8-10; 3*-cap s. 11-13; 4 * caps. 14-18; 5 a caps. 19-25. Es-
entre eles e os o u tro s personagens d o m esm o nom e no N .T ., cm L u c. 6:12.
tc c a p itu lo dez contm os ensinos em to rn o dos quais fo i e lab ora da a segunda
Neste ca p tu lo notam -se apenas a lgu ns detalhes mais sim ples:
seco d o liv ro de M ateus. T a is ensinos fornecem as instrues baixa das aos
doze, e in c lu e m de te rm in a d a s profecias referentes s condies que os 1. M A T E U S apresenta sua lis ta aos pares: S im o e A n d r , T ia g o c Joo,
discpulos havero de e n fre n ta r nos ltim o s dias. F ilip e e B a r to lo m c u , T o m e e M a te u s . T ia g o e T a d e u , S im o e J u d a s .
Sabe-se q u c Jcsus enviou esses hom ens aos pares a fim de eva n g e li/a re m .
No tem os a q u i a cha m ada dos doze, a confisso e misso dadas queles Provavelm ente a lis ta de M a te u s m o stra-nos os pares c o n fo rm e fo ra m
enviados.
do ze h o m e n s . P ro v a v e lm e n te h tr s n v e is de c h a m a d a s : 1. P a ra 0
d iscip u ia d o ; 2. pa ra o tra b a lh o com o evangelista; e 3. p a ra o apostolado. 2. E n tre os apstolos havia p a re s de irm o s: S im o e A n d rc , T ia g o e Joo.
Nota-se. e n tre ta n to , que a q u i Jesus som ente com eou a en s in a r o que 0 A lg u n s in t rp re te s acham q u c M a te u s e T o ra eram irm os, com o tam bm
a postolado; os discp ulos a in d a te ria m dc ap re n d e r m u ita coisa, antes de F ilip e c B a rto lo m cu . M as talvez som ente S im o c A n d r , e T ia g o e Joo
com earem a desem penhar a q uela m isso de fo rm a co m p le ta . H q u a tro fossem irm os, p o rq u a n to o te xto no m e nciona quc os dem ais o eram , mas
listas dos nomes dos apstolos, e a co m para o entre essas lis ta s se acha no id e n tific a clara m en te aqueles dois pares com o com postos dc irm os carnais,
q u a d ro ao lado: com as pa la vras seu irm o. N o provvel quc o a u to r, ten do fe ito assim
 MATEUS 35$
cm dois casos, no acrcsccntassc ta m b e m essas pa la vras no caso dos ou tros, fa la das doze estrelas na cabca da m u lh e r vestida de sol. E certam e nte eles
sc realmente tivessem sido irm os. O u tro s s im , no h na tra d i o q u a lq u e r so representados pelos doze fu n d a m e n to s das m u ra lh a s da nova Jerusalm
indicao de qu& houvesse o u tro s pares dc irm o s e n tre os doze apstolos. (A p o . 21:14).
3. f. provvel quc Salom c, mc dc T ia g o e Joo (M a rc . 16:1; M a t. 27:56) O A P O S T O L A D O . A p s to lo : P alavra que s ig n ific a en via do, mas que
fosse irm de M a ria , mc dc Jesus. A ssim sendo, aqueles apstolos eram ta m b m s u b e n te n d e a q u e le q u e fa z s e rv i o e s p e c ia l, e m n o m e e p e la
prim os de Jesus, com o talvez Joo B a tis ta tam bm o fosse. a u to rid a d e d c qu em o enviou. em pregada a q u i p o r M a teus, pela p rim e ira
4. Nas listash trs classes, cada q u a l com q u a tro pessoas, cada classe vez( 10:2), mas o trechos pa ralelo s (M a rc . 3:13-19 e L u c. 6:1 2-1 6) m ostram
com os mesmos nomes, a in d a que em o rd e m diversa, ou seja: p rim e ira q u c fo ra m escolhidos antes d o Serm &o d o M o n te , depois que Jesus passou a
classe. Pedro, A ndr, T ia g o c Joo; segunda classe, F ilip e , B arto lo m e u . n o ite in te ira c m orao. O te rm o no usado exclusivam ente p a ra fazer
Tom e M ateus; terceira elasse. T ia g o , filh o de A lfe u , la d e u , S im o, o aluso aos doze, mas tam bem sc refere a Jesus, em H eb. 3:1. M a is tarde
Zelote e Judas Iscariotes. alud e a P aulo, cm num erosas ocorrncias: alud e a B arnab, em A to s 14:14:
a lu d e a M a tia s, escolhido pa ra o cu p a r o lu g a r de Judas Iscariotes, em A to s
5. Em todas as listas, osnom esde Pedro, F ilip e , T ia g o (d e A lfe u ) e Judas 1 :1 6 -2 6 . E m seu s e n tid o m a is r e s t r it o , a p lic a -s e a o o f c io e s p e c ia l d o
Iscariotes ocupam o mesmo lu g a r na ordem dc apresentao. P edro sempre ap o sto la d o (ve r E f. 4:1 1). Os sinais c o n firm a t rio s d o ap ostolad o so: 1.
aparece em p rim e iro lu g a r, o que m o s tra quc no s fo i c ha m ado antes dos T in h a m de ser testem unhas oculares (A to s 1:21,22: I C o r . 9:1 ) escolhidas
outros, era discp u lo h m ais tem po, mas ta m b e m gozava dc p rim a z ia entre p e lo p r p rio C ris to . 2. E ra m dotados dc poderes m ira culoso s, com o suas
os doze. Isso no sig n ific a , p o r m , quc fosse u m a m o d a lid a d e dc pa pa. V e r cre dencia is ( M a t. 10:1: A to s 5 :1 5 ,1 6 ). 3. E ra m preceptores especiais, ta n to
notas sobre M a t. 16:16-19, quc ex p lic a m a posio ocupada p o r Pedro. E m d o re in o com o da ig re ja ( M a t. 10:5.6: E f. 2:2 0). 4. U m servio d e fin id o
todas as lis ta s Jud as Is c a rio te s o lt im o c n o h q u e d u v id a r q u c ta l esperava-os no fu tu ro . (M a t. 19:28).
posio lhe fo i dada proposita lm cntc nas listas, p a ra in d ic a r sua posio
infe rior, po r haver tra d o ao S enhor Jesus. D e m o d o g e r a l, is to , q u a n to aos q u e re c e b e m p o s to s e le v a d o s , h
6 . O m a io r p r o b le m a o d a id e n t if ic a o d c c e rto s n o m e s c o m os apstolos na ig re ja at hoje c c m todos os tem pos. N o sen tido m ais re strito ,
indivduos, com o. p o r exem plo, os nom es La beu, Tadeu c Judas (irm o ou q u a n to ao o fic io p ropria m en te d ito . no h provas de que o apostolado
filh o dc T ia g o ), quc parecem re fe rir-se mesma pessoa. V e r M a t. 10:3 na pe rd u re na ig re ja at hoje, c os que to m a m esse ttu lo no apresentam as
traduo A C . com p ra n d o com L u c. 6:16 c A to s 1:13. Levi c M a te u s so a qu alificae s ou credenciais d o ap ostolad o. A sucesso ap ostlica pu ra
mesma pessoa. B arto lom eu pode scr id e n tific a d o com o N a ta n a c l dc Joo im a g in a o e tra d i o , sem base nas E s c ritu ra s e na experincia hum ana,
1:45. Sim o C a n a n ita , dc M a rc . 3:18 deve ser id e n tific a d o com S im o, o is to , a experincia hum ana d e m onstra que queles que se.fazem apstolos
/.elote, cm Luc. 6:15. A m b o s os ap elidos sc re fe ria m ao p a rtid o p o ltic o fa lta m as qu alificae s apostlicas.
dc Simo. V er a nota cm Luc. 6:12. O vs. 1 m o s tra q u c os a p s to lo s fo r a m e n v ia d o s p o r Jesus e q u e o
7. Judas Iscariotes, da cidadc dc Q u c rio tc , cm Jud. filh o dc S im o (Joo aco m p a n h a ra m q u a n d o da segunda viagem pe la G a lil ia . de sem penhar , j
6 : 1 ) , e ra o n ic o q u e n o e ra n a tu r a l da G a lilc ia . T o d o s os d e m a is o m esm o tip o de m in is t rio o cu pado p o r C ris to , q u a n d o de sua p rim e ira
apstolos eram galileus. V e r o u tro s detalhes sobre os doze, cm Luc. 6:12. viagem pela G a lil ia . Esse m in is t rio con sistia de a u to rid a d e sobre os
Os an tigos, na ig re ja p rim itiv a , consideravam os doze c o m o tip o s dos esp ritos im u n d o s (v e r notas sobre os *dem nios, em M a rc . 5 :2 ; sobre as
do 7c filh o s dc Israel, no V .T .; tam bm e ra m com parados sim b o lica m e n te nossesses demonacas, cm M a t. 8:28; sobre Satans, em L u c. 10:18).
s doze fontes de E lim (E x . 15:27), s doze pedras d o U r im e T u m im . no Nesse m in is t r io la m b m e sta va in c lu d a a c u ra de to d o s os tip o s de
peitoral d o sum o sacerdote, aos doze pes dc E X . 25:30, aos doze espias d o e n a s . V e r n o ta s s o b re c u ra s e m ila g re s , em M a t . 8 :2 7 ; 8 :3 ; 3 :1 3 ;
enviados te rra p ro m e tid a (Jos. 2 :1 ,6 ,2 3 ), s doze pedras tira d a s d o rio 7:21-23: M a rc . 1:29; 3:1-5 e L u c. 18:22-25.
Jordo, com o le m b ra n d o do p o d e r de D eus e n tre eles (Jos. 4:3-9). O u tro s *A u to rid a d e . V e r nota em M a rc . 11:27. A p a la vra pode s ig n ific a r poder
acham quc h referncia aos doze apstolos em A p o . 12:1, n o N .T ., que ou d ire ito . P rovavelm ente Jesus deu aos doze am bas as coisas.
5. DISCURSO. A m is s o p a r a I s r a e l (10:5,6)
O prprio Jesus trabalhou quase inteiram ente em te rrit rio judaico e no se pode duvida r de que suas instrues a seus
discipuios especiais os restringia a esse mesmo te rrit rio . Naturalm ente, Mateus tem como um de seus propsitos a tarefa de
mostrar que o evangelho haveria de propalar-se -universalm ente. O prprio Jesus efetuou uma misso entre os gentios, em vrias
ocasies, ta lv e z cin co . (V e r M a rc . 7:24-31; 8 :2 7 -9 :1 ; M a t. 4:12-16 e 4 :25 ). A G ran de C om isso rem ove u to da s as
restries possveis que haviam sido impostas sobre a igreja, e a misso gentlica floresceu. Mas o sentimento que dizia I s r a e l
s o m e n te sem dvida adiou o incio da misso gentlica, e, em alguns casos, enfraqueceu o fato de sua realizao, at mesmo
depois da mesma haver sido posta em movim ento. O dcimo prim eiro canitulo do liv ro de A tos mostra isso. Pedro foi obrigado a
vindicar seu m inistrio entre os gentios. H uma tradio (mencionada abaixo) do liv ro do sculo I I . A Pregao de Pedro,
dizendo que Jesus dissera a seus discipuios que esperassem por doze anos, aps sua ascenso, antes de se d irigirem aos gentios;
mas a prpria Grande Comisso contradiz ta l noo. Todavia, o sentimento morreu com dificuldades, o que se evidencia nos
primeiros labores de Paulo, e segundo mencionado em Rom. 1:16.

5 ' , ,
'
10:5: A ei * doie n *io 1 J * *, t ord*no-lk*, dizemlo: Mo lr h ooi gentioi, nem qu alificae s hu m ana s possveis.
ntrereU e cidide de * rite n o i;
A p ro ib i o quc diz, no ireis pelos cam in hos dos g e n tio s , rcferc-sc a
essa viagem e suas condies, bem com o s vrias restries sobre o que
tom ar ou no to m a r. Jesus ensina aos doze, em p rim e iro lu g a r, a c o n fia n a
to ta l nele mesmo e no po der que ele d. O u tro s s im , ele teve o cu id a d o de
m ostrar que era o Messias de Isra el, e v ita ndo assim a con fuso quc po deria
ser criada se. a essa a ltu ra , desse in c io a seu m in is t rio en tre os gentios. Os
apstolos tive ra m necessidade de d e m o n s tra r 0 po der e a a u to rid a d e do
Messias, nesta segunda viagem de Jesus pela G a lil ia . M a is tarde, Jesus
enviou setenta hom ens aos pares, para m in is tra r n a G a lil ia . e ele
mesmo p a rtiu algu m te m p o depois. A q u e la fo i a terceira c ltim a excurso
;la G a lil ia . V e r n o ta sobre o esboo do m in is t rio dc Jesus, em L u c . 1:4.
cr nota d e talhad a sobre a S a m a ria , cm A to s 8 :5 , e sobre os sam aritanos,
em L u c . 1 0 :3 0 . Jesus p a r t ic ip o u d o m in is t r io e n tr e os g e n tio s e
sam aritanos, m as a ordem p a ra evangelizar aos gentios e ao m u n d o in te iro
s foi b a ixa da aps a sua ressurreio. D everia d e m o n s tra r que o Messias
no negligenciara o seu p o v o d c Is r a e l. D e p o is da re s s u rre i o , Jesus
dem onstrou que o S alvador do m u n d o sc interessa p o r todas as naes.
A L G U N S in t rp re te s e rra m ao dizerem c in s is tire m que a p ro ib i o dos
discpulos pregarem entre os gentios e cxerccrcm seu m in is t rio e n tre eles
no concorda com 0 m in is t rio d c Jesus, apresentado no q u a rto c a p itu lo de
Joo ou segundo se l em M a t. 28:19. Jesus sabia quc o in c io do m in is t rio
entre os gentios, naquela a ltu ra dos acontecim entos. <*>mo tam bm entre os
sam aritanos, te ria a p e n a s /trA a rfo os coraes dos jude us p a ra o seu p r p rio
m inist rio, pois naqueles dias nem m esm o os apstolos estavam preparados
para re a liz a r u m servio t o im p o rta n te q u a n to esse.
A dam C la rk e sugere algum as lies sobre as qu alificae s dos m in is tro s
dc Jesus: 1. Deve ser hom em de s a n tid a d e : 2. deve te r sido cha m ado para
um servio p a rtic u la r; 3. deve ser in s tru d o sobre a execuo desse servio;
4. deve te r sido investid o da a u to rid a d e e do p o d e r de D eus pa ra c u m p rir
seu s e rv i o . E a esses d o te s d iv in o s d e v e m ser a d ic io n a d a s to d a s as
Este versculo d in c io segunda p a rte dos ensinos de Jesus n o evangelho
de M a te u s . E s ta s e g u n d a d iv is o c o n s tti d c tr s p o r e s : 1. V ss.
5-1 5 D iversas instrues sobre o c a r tc r d o m in is t rio , sobre o que p o diam
ou no to m a r, e sobre Os atos gerais do m in is t rio . 2. Vss. 16-23 0 que
aconteceria q u a n d o Jesus no m ais estivesse presente com os discpulos, a
expanso d o m in is t rio p e lo m u n d o , e o quc lhes sucederia, in c lu in d o seus
so frim e n to s e as d ific u ld a d e s inerente s ao d iscip u la d o , p o r causa de seu
m in is t rio . P o rta n to , nesta seco. alm d a ap lica o im e d ia ta s vidas dos
a p s to lo s , na s e g u n d a e x c u rs o p e la G a lil ia , ta m b m h p re vis e s
p roftica s. 3. Vss. 24-42 A p lica-se a todos os m in is tro s e d iscipu ios dc
C ris to , e no som ente aos apstolos; tam bm est lig a d o s ! circunstncias
do segundo m in is t rio da G a lil ia . Jesus m o stra que esse m in is t rio srio,
que pode scr perigoso, mas que ele m esm o usa de p o d e r e graa, e que o Pai
exe rce m u it o c u id a d o p e lo seu p o v o , is to , Jesus ensina o te s m o , cm
con traste com o dcsm o. V e r notas de talhad as sobre as idias da natureza
de D eus. cm A to s 17:27. E m ltim o lu g a r, nesta seco, Jesus prom ete
galardes.
E ssa p r o ib i o f e it a p o r Jesus talvez tiv e s s e s id o u s a d a p o r a lg u n s
elem entos da ig re ja p r im itiv a com o p re te xto p a ra o a d ia m e n to da pregao
entre os gentios, p o rq u e possvel que tais elem entos a in d a nutrissem
preconceitos c o n tra os gentios. C e rta tra d i o d o sculo I I D .C ., quc sc
en contra na o b ra Pregao de P e d ro , d iz que Jesus in s tru iu aos discpulos
pa ra quc esperassem doze anos, antes de com earem a evangelizar aos
gentios. (James, A pocryphcd N .T ., pg. 17). O cam inho dos gentios*
p ro v a v e lm e n te a lu d e a u m a e s tr a d a q u e c o n d u z ia a c e rta s c id a d e s
g e n tilic a s , c o m o as d a re g i o d c D e c p o lis . P o r o c a s i o de q u a lq u e r
festivid ade pag. os ju d e u s estavam p ro ib id o s de se u tiliz a re m de estradas
com o essa. (A b o d a h Z a ra h 1:4). E ra vedado aos ju d e u s no s com erem
com os sam aritan os, mas. ig u a lm e n te , casarem-se e n tre eles. A M ish n a h
d iz : A q u e le que com e o po dos sam aritan os com o aquele que come carne
de porco. ( S h e b iith 8:1 0).
MO
7 e . p t...
10:6: mas ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel;
O v e lh a s p e rd id a s d a casa d e Is ra e l. Essa expresso, casa dc Is ra e l,
s ig n ifica to d a a nao de Is ra e l, e c o m u m , na lite ra tu ra ju d a ic a , a fig u ra
das o v e lh a s p a ra in d ic a r o p o v o de D eus*. Jesus tam bm a p lic o u esse
te r m o aos seus d is c p u lo s , c o m o se v n o d c im o c a p it u lo de J o o . A s
ovelhas eram an im a is lim p o s, segundo a lei c e rim o n ia l dos ju d e u s , e as
o v e lh a s s e m p re p r e c is a m d o s c u id a d o s dc um pastor p a ra q u e p o ssam
sobreviver. Lem os que. p o r sua p r p ria na tureza, a ovelha tem po uqussim a
in ic ia tiv a , q u c chega s ra ia s da fra q u e z a ; e, assim sendo, elas tendem a
perder-se o u scr guiadas e rra d a m e n te com grande fa c ilid a d e . A s ovelhas
tam bem quase no podem defender-se. Essas de bilidades das ovelhas
sugerem o q u a n to o povo dc D eus deve depender de D eus, p a ra que seja
g u ia d o pe lo c a m in h o , p o is o hom em m o ra lm e n te fra co. V e r o u tra s fig u ra s
da ovelha, re presentando o povo dc D eus, nas notas de Joo 10:1-6. O utras
passagens que se u tiliz a m d o s m b olo da ovelha, p a ra ilu s tra r as relaes
entre Deus e o ho m em , so: Is. 5 3 :6 ; 13:14; Bze. 34 :31; S al. 23:44:22; Joo
21:16; A to s 8 :3 2 e K o m . 8:36.
* P E R D ID A S * . As vezes essa pa la v ra in d ic a 0 estado dc separao de
a. Como o trabalho deve ser efetuado (10:7-8). Cf. 1:15 e Luc. 9:2. Evidentemente ta n to o protomarcos quanto o Q
continham essa ordem. 7g
7 Sc-^*. ' .
7 " 1 1 7 *< ..< M t :J.2: 4.1*; I.k 0.9, II
7 d ir ift: TH WH Bov Sm * BP AVRV A8V R8V BB T T ZAr Luth $ a ladlrcet: No*?
10:7: e indo, pregai, dizendo: chegado o reino dos cus.
8 0 e p a 7 re te T , y e lp t T e , * ,
> p e av . 8 *. y ? ] om 28 al sa
A clusula eytipere envolve cinco formas variantes: (1) As palavras esto ausentes cm considervel nm ero de
te ste m u n h o s (a m a io ria p o s te rio re s ), in c lu in d o O L X Y I I , cerca de 1 0 m a n u s c rito s m in s c u lo s , o
syrP-M cop arm eth* * geol1B Eusbio Baslio. (2) Em outros testemunhos, a clusula aparece depois dc '* (16
348 372 1093 1579, seguidos pelo Textus Receptus), ou (3) aps K^Were (P W 56(5 1573 214. s y rh) , ou (4) antes de
6<; (vg m ). Finalmente (5) a forma adotada como texto c apoiada por grande variedade de testemunhas, incluindo
* B C* D X p p* 22 33 157 349 399 543 565 i t ! k K<1 vg syr* cop1 'eth geoA arab C y ril H ila ry .
10:8: Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expulsai os
demnios; de graa recebestes, de graa dai.
O ca r te r do m in is t rio da segunda viagem pela G al ia deve ser id n tico
ao da p rim e ira viagem , isto , p o ssuir os mesmos elem entos. Jesus q u e ria
m o s tra r que os doze p o d ia m fazer as mesmas coisas feitas p o r ele, a saber,
a n u n c ia r 0 re in o de D eus dc m o d o convincente e poderoso, e exercer po der
sobre as en ferm idades c e sp ritos maus.
> m e dida que seguirdes. p re g a i*. Pode-se tra d u z ir, *e n q u a n to fordes.
c o n tin u a i pre g a n d o , p o rq u e o grego re q u e r a expresso dc u m a ao
c o n tn u a . A mensagem deve scr a m esm a de Joo B a tis ta c Jesus, que 0
re in o dos cus (d c D eus) estava p r x im o . P rovavelm ente Jesus falo u aqui
com o usualm ente fa lo u ao u s a r essa expresso, a lu d in d o a u m re in o lite ra l e
te o c r tic o , o q u c s ig n ific a q u e D e u s a s s u m iria lit e r a lm e n t e a d ire o
p o ltic a , p o r m e io d o M essias, e assim re s ta u ra ria 0 tro n o d c D a v i cm Israel,
c u m p rin d o desse m odo as profecias e promessas feita s a Isra el. A expresso
re in o dos c u s pode s ig n ific a r vrias coisas, as q u ais so e x p lica das 11a
nota de talhad a de M a t. 3 :2 . Nota-se. a q u i, que aind a no era pregada a
m a io r m ensagem, re la tiva igreja, nova criao, ao evangelho dos cus,
tra nsform a o d o crcn tc segundo a im agem de C ris to . Devem os le m b ra r
que a rejeio do Messias e do re in o lite ra l, p o r p a rte d o povo, provocou o
in c io de um a mensagem d ife re n te , mensagem essa que tam bm fo i pregada
pelos apstolos. V e r nota d e talhad a sobre o :evangelho, cm R om . 1:16.
bem com o as notas sobre R om . 8 :2 9 c C ol. 1:26-28, que e x p lic a m o ca r te r
da mensagem mais a m p ia q u c os apstolos depois apresentaram ao m u ndo.
C u ra i os en ferm os. V e r notas detalhadas sobre as curas, suas fontes e
seus propsito s, cm M a t. 8 :2 7 ; 8 :3 ; 3:13; 7:21-23; M a rc . 1:29; 3:1-5 e Luc.
>R essuscitai os m ortos. Essas p a la vra s so o m itid a s p o r A le p h (3 ) C (3)
F P G H K L M S U V X G am m a T h e ta Fam P i. D as catorze tradues usadas
p a ra c o m p a ra o , ne ste c o m e n t r io , n e n h u m a as o m it e . O s mss q u e
con tcm essas pa la vras so A le p h ( 1) B C (1) D E (1 ) 13 33 108 157, e alguns
o u tros. M u ito s com enta ristas o p in a m que o evangelho o rig in a l de M a teus
no co n tin h a essas palavras, apesar d o fa to q u e os mss m ais a n tig o s as
apresentam . O s que assim dizem a rg u m e n ta m quc c ra cedo de m ais, no
m in ist rio dos apstolos, para q u e se pudesse esperar tal coisa da parte deles;
mas o a rg u m e n to no convence, q u a n d o nos lem b ram os que Jesus j havia
ressuscitado a m o rtos na presena de q u a tro dos apstolos, em sua p rim e ira
viagem pe la G a lil ia . T a m b m j c u ra ra todos os tipos dc en fe rm id a d e s e
exp elido vrios espritos m alignos. No h m o tivos pa ra que no se creia
q u c Jesus tivesse dado aos apstolos instrues p a ra seguirem o m odelo de
seu p rim e iro m in is t rio pela G a lil ia . Nota-se ig u a lm e n te , em M a t.
1 1 :1 5 , q u e Jesus e x p s seu m in is t r io c o m o m in is t r io q u e in c lu a a
ressurreio dos m ortos. O n ic o p ro b le m a revolve em to rn o d a explicao
p o r que a lgu ns escribas no in c lu ra m essas palavras, se elas pe rten cia m
o rig in a lm e n te a M a teus. O uso d iz e r q u c a om isso, em alguns mss, sc deve
incapacidade dos escribas cm c re r que os seguidores de C ris to pudessem
c u m p rir ta l ordem !
MATEUS
Jr.wi.6; M t 5.24
D eus, n o a g u a rd o da p e rdio , p o r causa d o pecado, is to , a pa la vra in d ic a
o s e n tid o m o r a l. T e x to s b b lic o s c o m o L u c . 1 9 :1 0 e J o o 1 7 :1 2
provavelm ente tm esse sentido, e certam e nte I I C or. 4:3 usa 0 te rm o desse
m odo: M a s, sc o nosso evangelho a in d a est encoberto, para os que se
perdem q u c est en coberto*. Neste te xto , e n tre ta n to , Jesus no usa o te rm o
com um con ted o essencialm ente m o ra l, nem a fim de censurar, e, sim ,
sim ple sm en te p a ra in d ic a r que as ovelhas se p e rd e ra m n o ca m in h o , fica ra m
sm p a sto r, n a ig n o r n c ia , com o cego sem g u ia . O sen tido 0 m esm o que se
l cm M a t. 9 :3 6 : ...a flita s e exaustas com o ovelhas que no tm pa stor*.
F o i ju s ta m e n te essa co n d i o das ovelhas que provocou a c o m p a ix o de
Jesus. A m isso d o Messias (q u e fo i en via do casa de Isra e l) consistia dc
..
a c h a r c s a lv a r ta is o v e lh a s . Jesus n o b a ix o u o rd e m p a ra q u c sc
__.
50 :6,17 expressa bem essa idia : <Ovelhas p e rdida s fo ra m o m eu povo, os
seus pastores as fize ra m e rra r, p a ra os m ontes as de ixa ra m desviar; de
m o nte em o u te iro a n d a ra m , csqucccram -sc d o lu g a r d o seu repouso ...
C o rd e iro de sgarrado Isra el: os lees o a fu g e n ta ra m ...
Jrges
S w p e v e A jc f e r e ,
f
*P u rific a i leprosos. V e r notas de ta lh a d a s sobre essa doena e sua cura,
p o r Jesus, em M a t. 8:1 -3. Jesus deu p o d e r aos d iscp ulos p a ra cu ra re m at
as m a is rebeldes en ferm idades, a fim de m o s tra r sua a u to rid a d e com o
M e s s ia s . N o nos d e ve m o s e s q u e c e r q u e a c o m p a ix o d e Jesus p e lo s
sofrim entos hu m anos c o n stitu i a razo dessas curas..Jesus no operou curas
som ente p a ra d e m o n s tra r seu p o d e r o u en sin a r lies. P rovavelm ente a
m a io r razo c q u c cie sentia d o da h u m a n id a d e . verdade que p o r m u itas
vezes se u t iliz o u d a s c u r a s p a ra il u s t r a r e e n s in a r li e s e s p ir itu a is ,
especialm ente a li o que o hom em deve te r co n fia n a no p o d e r dc Deus,
em sua bo ndade. P or sem elhante m o do, houve casos cm que ele e x ig iu f na
a u to rid a d e d o Messias.
>E x p e li d e m n io s . V e r notas de ta lh a d a s sobre os demnios*, em M a rc .
5 :2 , e sobre a possesso dem onaca, em M a te u s 8:28.
D E G R A A re c e b e s te s . d e g r a a d a i . D e v r ia s fo r m a s , a q u e le s
d iscip u io s haviam re cebido bnos gratuitas: 1. Para com ear, o con tacto
com Jesus era providn cia de D eus. N o se pode im a g in a r que ta l con tacto
tivesse o c o rrid o sem p ro p sito , acid e n ta lm e n te . 2. A s diversas cham adas,
para scrcm discpulos, pa ra a co m pan harem a Jesus, e, fin a lm e n te , para
serem apstolos, resultavam da graa dc D eus. 3. Os ensinos q u c receberam
de Jesus, os qu ais m u d a ra m o ru m o de suas vidas, tam bm fo ra m recebidos
pela graa dc D eus. A que le s hom ens no p ro c u ra ra m m o d ific a r a natureza
d a r e lig i o e s ta b e le c id a a n te s d c Jesus e n t r a r em c o n ta c to c o m eles e
e n sinar-lhes os p rin c p io s d o re in o c m o stra r-lh e s clara m en te quc o Messias
j estava n o m u n d o . 4. F in a lm e n te , os poderes especiais q u c receberam
para realizar curas, e x p e lir dem nios e ressuscitar os m ortos, foram -lhes
o u torg ado s pela graa dc Deus.
Podc-sc ver, p o r essas observaes, que e sp iritu a lm e n te fa la n d o no
havia hom ens m ais p riv ile g ia d o s d o que aqueles doze cm Isra el. Porm,
p a r a le la m e n te ao p r iv il g io vem a r e s p o n s a b ilid a d e , e c ju s t o q u e a
re sponsa bilidad e fosse d csin cu m b id a da mesma sorte quc o p riv il g io fora
re cebido , is to , de graa, sem esp erar pagam ento em d in h e iro , fam a,
reconhe cim en to ou q u a lq u e r coisa desejvel aos hom ens........de graa dai
a lud e ao m in is t rio p o r pa la vras, que seriam os ensinos sobre o re in o ; mas
tam bm h um a aluso aos m ilag res fsicos. D eviam d a r livre m e n te ambas
as coisas. O ensino desta ocasio n o c o n tra ria o p rin c p io estabelecido mais
ta rd e n o m in is t rio da ig re ja : Devem ser considerados merecedores dc
do brad a h o n ra os presbteros que presidem bem , com especialidade os que
se a fa d ig a m n a p a la v ra e n o e n s in o ; p o is a E s c r it u r a d e c la ra : S o
am ordaces o b o i, qu ando pisa 0 g r o . a in d a : O tra b a lh a d o r d ig n o do
seu salrio(! T im . 5 :1 7 ,1 8 ). A o rd e m q u c os beneficiados p e lo m in is t rio
devem c o n trib u ir lib e ra lm e n te para o sustento do m in is tro . Nota-se quc, no
V .T ., esse sem pre fo i o costum e. O s sacerdotes e ou tros, que tra b a lh a va m
n o te m p lo , e ra m s u s te n ta d o s p e lo p o v o . Q u a n d o Je su s b a ix o u essa
ord e m , j sabia que na viagem pe la G a lil ia . no fa lta ria m aos doze as
coisas necessrias pa ra a vida, mas teve o cu id a d o de en sin a r aos m in istro s a
no sc preocup are m pe la p a rte fsica do m in is t rio , a fim dc que fosse
e v ita d a a a t it u d e c o m u m d o s h o m e n s e a fim de e n s in a r q u c o m e sm o
 MATEUS
Senhor que envia os discpulos ao tra b a lh o ta m b m pode g a ra n tir-lh e s as
necessidades fsicas da vida. Essa u m a li o d ifc il de scr a p re n d id a , e at
hoje h necessidades de p ro c u ra rm o s ap re n d e r bem essa li o quc nos fo i
dada po r Deus.
A expresso de graa d a i provavelm ente in c lu i a id ia d o m o do de d a r. e
no somente quc o m in is t rio deve scr re a liz a d o sem que o m in is tro espere
b. Conduta enquanto viajavam (10:9-15). (Ver M arc. 6:7 e Luc. 10:4 ss.). O protomarcos e Q provm o m aterial sobre as
instrues dadas por Jesus aos seus discpulos especiais.
9 1 ,
10:9: No vos proverei de oaro, nem de prata, aem de cobre, em v o iio s cinto;
A V U L G A T A la tin a d iz n o lite po ssid ere n o lu g a r dc n o ...p ro v c re is ;
mas a p r o ib i o d e Jesus n o fo i s o m e n te c o n tr a a posse de b e n s . m as
tam bm c o n tra a busca dos mesmos. H v ria s inte rpre tae s sobre a
inteno dessa pro ib i o :
1. Jesus fa lo u somente da c o n d u ta dos discpulos nessa excurso pela
G alilia . M as, a considerao que a aq u is i o de o u tro , pelos apstolos, cm
to pouco tem po, antes da viagem , seria algo im possvel, in d ic a quc a
proibio envolve m ais d o que isso. Pode ser que Jesus tivesse b a ixa do
algum a regra con ccm cnte s a titu d e s dos discp ulos em relao ao d in h e iro .
2. O u tr o s p e n s a m q u c a p r o ib i o c o n tr a a b u s c a o u a c e ita o de
d inh eiro da p a rte dos quc sc achassem nos cam in hos ou nas casas on de os
discpulos fic a ria m d u ra n te a viagem . E vid e n te m e n te J e rnim o assume essa
posio, ao d iz e r c o n d e m n a tio a v a ritia c . com o se fosse a ad vert ncia.
verdade que antes da viagem Jesus no q u is quc os d iscp ulos juntassem
d in h e iro com o proviso para a viagem , ou quc adiassem o in c io da viagem
at que juntassem 0 suficiente para as necessidades quc e n c o n tra ria m : mas
ele tam bm p ro ib iu a a titu d e ava ra da pa rte dos discp ulos, en sin and o com
isso que os m in is tro s do evangelho devem te r a titu d e d ife re n te d o hom em
com um , com respeito s coisas m a te ria is.
3. C om o aplicao desse p rin c p io , pode-se d iz e r que no resta d vid a
que Jesus m a n te ria essa regra ge ral pa ra os m in is tro s de q u a lq u e r poca.
P rovavelm ente p e rm itiria a proviso legal pa ra a vida fsica dos m in is tro s ,
e s p e c ia lm e n te n o c a s o dos q u c te m f a m lia , m a s m e s m o a s s im f ic a r ia
p ro ib id a a avareza. D a q u i sc extraem diversas lies e s p iritu a is : a. O ensino
contra a avareza, com o caracterstica dos que tra b a lh a m n o evangelho: b . a
li o q u e o S e n h o r q u e e n v ia tr a b a lh a d o r e s a o c a m p o ta m b m
capaz de sustent-los: c. os quc tra b a lh a m devem te r f no S enh or, de que
10 1 ' 6
. 10 ... Mc 10.4 &w ...aroC Nu 18.31; IJc 10.?; I Cor 9.14; 1 Tm 8.18
10:10: nem de alforje pera 0 cominho, nem de duas tnica, nem de aiporcat, nem
de bordo; porque digne 0 trabalhador do *eu alimento.
A LF O R JE * ou p o rta -n q u e is , m elhores d o que bolsas. Essa p a la vra
tem sido encontrada nos p a piros, in d ic a n d o a sacola dos m endigos, usada
para levar po ou o u tra s esmolas. O sustento dos d iscp ulos deveria v ir dc
donativos feitos pelos be n e fic i rio s das m inistraes. Esse m to d o de
subsistncia dos m in is tro s fo i c o n firm a d o pelas instrues de P a u lo (ve r I
C or. 9:7*11). as quais se baseiam nas antigas e seculares in s titu i e s dadas
ao a n tig o Israel. Na lite ra tu ra c ris t a n tig a , o D id a c h e (o u ensino dos doze),
do sculo I I D .C ., v-se que o p ro b le m a d o sustento d o m in is t rio era
m u ito srio; mas at hoje prossegue o p ro b le m a em m u ito s lugares: as
igrejas locais, em m u itos casos, se recusam a a ssu m ir essa re sponsa bilidad e.
-S e m ...d u a s t n ic a s . A p ro ib i o , segundo M arcos, parece ser c o n tra o
vestir-se com duas tnicas ao m esm o te m p o ; segundo M a teus, parece ser
c o n tra te r o u tr a t n ic a c o m o m u d a . s vezes os a n tig o s v e s tia m d u a s
tn icas um a com o ro u p a in te rio r, que a b rig a v a d o fr io e que p ro te g ia a
e x te rn a d o s u o r. O u tro s le v a v a m u m a t n ic a e x tr a p a ra s e r tr o c a d a .
O bviam ente Jesus p ro ib iu am bas as coisas, provavelm ente p a ra e n s in a r a
lio que o m in is t rio re quer a ateno to ta l d o m in is tro , ao p o n to dc no
considerar im p o rta n te nem m esm o o c o n fo rto das vestes.
N e m ...s a n d lia s . Parece c e rto q u c Jcsus no ensinou que viajassem
descalos, e. sim . com o no caso das t n ica s, quc n o levassem dois p a re s
dc sandlias. A lg u n s in te rp re ta m quc Jcsus fa lo u de sapatos especiais, tipos
m a is a p r o p r ia d o s p a ra v ia g e n s , m a is re s is te n te s , q u e d a r ia m m a io r
p ro te o aos ps d u r a n t e a v ia g e m , e s p e c ia lm e n te n o c a s o d e v ia g e n s
longas. verdade que ex is tia m tais calados, os qu ais eram usados n o lu g a r
das sandlias com uns d u ra n te as viagens; mas a p ro ib i o , provavelm ente,
visa a troca de sandlias ou a posse de do is pares de sandlias. O texto
greg, em L u c . 10:4. parece in d ic a r exatam ente isso.
N e m ...b o rd o . A lg u m a s tradues, com o a K J, tm o p lu ra l, seguindo
os mss C E F G K L M P S U V X G a m m a D e lta Fam P i. Os mss m ais an tigos,
como A le p h B D e ou tros, tm o sin g u la r, e quase todas as tradues usadas
com o co m p a ra o , neste c o m e n t rio ( c in c o e m p o rtu g u s e n o v e em
iogls c u ja lis ta aparece na lis ta de abreviaes do c o m e n t rio ) retm o
singular. Sem d vid a 0 s in g u la r a fo rm a o rig in a l deste evangelho, mas no
texto p a ra le lo ( M a r . 6 :8 ). era p e rm itid o levar u m bo rd o . A s s im , pa ra os
II 1 , fe r a a a 6V * 2
* . 1 1 . . . tivrX ff. J <. D d
10:11: Em qualquer cidade oa aldeia em que entrorde, procurai taber quem nela
digno, e hospedai-vos a at que vos re tireb.
IN D A G A I quem neles d ig n o . As regras sociais no o rie n te , acerca da
hospitalidade, a b riria m m u itas casas aos d iscp ulos, mas Jcsus q u e ria que
estes procurassem certos in d iv d u o s , q u c m ostrassem s im p a tia p e lo seu
361
pela recom pensa m o n e t ria . Os d iscp ulos de Jesus devem da r lib e ra lm e n te
dc si mesmos, no negando servio e s p iritu a l a n ing um . D evem a p re n d e r a
s im p a ti/a r pela hu m anid ade , segundo fo i e x e m p lific a d o p o r Jesus, servindo
aos hom ens com o e s p rito dc co m p a ix o . o quc sem pre fo i a caracterstica
m ais notvel do m in is t rio dc Jcsus.
*
ele fornece r p a ra suas necessidades fsicas: d . esse fo rn e c im e n to se rviria dc
de m onstrao dos cuida dos dc D eus pelos tra b a lh a d o re s, encorajando-os a
c o n fia r em D eus. em todos os aspectos d a vida, in c lu in d o 0 sucesso no
tra b a lh o : e. as promessas de D e u s q u a n to ao fo rn e c im e n to pa ra as
n e c e s s id a d e s fs ic a s n o s ig n ific a m q u e os q u c so b e n e fic ia d o s p e io
m in is t rio dos pregadores no tm o dever de fornece r p a ra as necessidades
fsicas dos mesmos. E m o u tra s passagens bb lica s aprendem os que Deus
re quer exa tam e nte isso. e que usu a lm e n te ele se u tiliz a dcssc m todo para
fo r n e c e r as c o is a s fs ic a s . A s s im s e n d o , a p r o ib i o d c Jcsu s c o n tr a a
a v a re z a dos o b r e ir o s in d ic a , a o m e s m o te m p o , q u c a q u e le s q u e so
beneficiados pe lo m in is t rio devem ser generosos. Jesus p ro b e a avareza e
en coraja a generosidade.
...d e o u ro ,n e m de p ra ia ,n e m de c o b re ... Lucas tem som ente p ra ta , e
M a rcos som ente c o b re ; mas M a teus m e n cio n a os trs m etais usados na
confeco de moedas. Deve-se n o ta r a in d a quc Jcsus com eou pe lo m etal
m ais precioso, o ou ro . e que em seguida m e n cio n a a p ra ta e o cob re, com o
moedas de va lo r g ra d a tiva m e n te m e n o r. A ssim sendo, a p ro ib i o fo i
to ta l os discp ulos no p o d ia m levar ou p e d ir d in h e iro , a in d a que pouco.
P. necessrio n o ta r que Jesus no en sin ou a q u i regras para serem observadas
pelas cham adas ordens religiosas, c nem deu instrues que re gulem o voto
de pobreza. T a is inte rpretaes p e rve rte m o te xto . Essas ordens religiosas
s viera m existncia sculos m a is ta rd e . Jesus no q u is c r ia r o u tra s form as
dc fo rm a lis m o e ascetismo. N o fa ris a is m o j havia m u ito dessas coisas.
N os vossos c in to s . T a lvez se re fira s do bras das vestim entas, nas quais
carregavam moedas e o u tra s coisas: ou pode in d ic a r tip o s de p o rta-nqu eis
que usavam , o cu lto s nas do bras das vestes. O u tro s int rpre tes exp lica m que
certos tip o s de p o rta -n q u e is fica va m p e ndurado s nos cintos. O u tro s , aind a,
dizem que tais cin to s eram ocos, e que a li <*. p u n h a m as moedas. Sabe-se que
esse tip o de c in to era usado pelos rom anos.
ha rm o n ista s dos evangelhos, surge o u tro p ro b le m a . V e r a nota que aborda
a h a rm o n ia dos evangelhos e a a titu d e que devemos te r sobre esse p ro b le m a ,
em M a t. 6 :9 -1 6 : 8 :1 ,2 :8 :2 5 , e na p a rte fin a l da seco que tra ta da questo
da h is to ric id a d e dos evangelhos, na in tro d u o ao com e n t rio .
A s e x p lic a e s so as s e g u in te s : 1. A p r o ib i o e ra t o t a l . Jesus n o
p e rm itiu sequer u m b o rd o , ou pe lo m enos assim as suas pa la vras fo ra m
in te rp re ta d a s pe lo a u to r deste evangelho. N o aceitam os essa exp lica o,
p o is provavelm ente a p ro ib i o no era to ta l, e as pa la vras de M a rcos
representam a in s tru o dada p o r Jesus. N o se deve in s is tir na exatido do
c o n fro n to dos evangelhos ou c ria r grandes p ro blem as em to rn o de um a
d ife rena t o pequena, que certam e nte no fo i in te n c io n a l. 2. A lg u n s dizem
que a p ro ib i o visava um tip o especial dc b o rd o , com p o n ta de m e tal, que
seria u til p a ra a defesa; mas essa in te rp re ta o fo i fo rja d a p o r alguns com o
e x p lic a o d a d is c re p n c ia e n tre as p a la v ra s de M a te u s e M a rcos. 3 .
P rovavelm ente a p ro ib i o fo i ig u a l a tan tas o u tra s feitas p o r Jesus o que
d iz respeito a dois bordes seria id n tic o no toca nte s duas t n ica s ou s
duas sandlias.
D ig n o o tra b a lh a d o r do seu a lim e n to . Jesus ensina a q u i, clara m en te,
q u c os m in is tr o s d e ve m re c e b e r o s u s te n to fs ic o d a q u e le s q u e so
beneficiad os p o r seu m in is t rio . P a u lo c ita essa passagem em I C o r. 9:1 4,
sendo essa um a das suas poucas citaes das palavas p ro fe rid a s p o r Jesus.
O tre ch o de I T im . 5:18 tem a mesma cita o. V e r notas sobre o sustento do
m in is t rio em I C o r. 9:7-14.
A passagem de L u c. 22:35,36 m o stra que as provises de que fa la este
te xto eram te m p o ra is, e ta m b m revela a li o quc Jesus qu eria ensinar p o r
m e io de sua s p r o ib i e s : A s e g u ir Jesus lh e s p e r g u n to u : Q u a n d o vos
m a ndei sem bolsa, nem a lfo rje e sem sandlias, fa lto u -vo s p o rve n tu ra
a lgu m a cousa? N ada. disseram eles. Ento lhes disse: A g o ra , p o rm ,quem
tem bolsa, tom e-a, com o ta m b m o a lfo rje : e o que no tem espada, venda a
sua casa e com pre um a. Situaes diversas requerem provises dife rentes,
m as as lies dadas p o r Jesus pe rm anecem . P or exem plo, a li o acerca da
a v a re z a n o se m o d ific a ; a li o q u e 0 m in is t r o de ve te r c o n fia n a na
proviso de D eus tam bm permanece; c tam bm no se altera a lio de que os
b e n e fic ia d o s p e lo s m in is tr o s e s t o n a r e s p o n s a b ilid a d e de fo r n e c e r o
sustento fsico dos mesmos.
m in is t r io e p e lo s seus p r o p s ito s . A lg u n s c o m e n ta r is ta s e x p lic a m
sim plesm ente que deveriam p ro c u ra r pessoas capazes de a rc a r com as
despesas da viagem e da v is ita ; e parece q u c isso fa z p a rte do sen tido da
in stru o , mas tam bm parece q u c Jcsus in d ic o u que s as pessoas que
sim patizassem pe lo tra b a lh o dos d iscp u lo s provavelm ente 1<>nhecidas
362
com o pessoas piedosas seriam dignas dc rcccber a v is ita dos enviados de
Jcsus. Jesus parccc in d ic a r, com essas pa la vras, que era grande p riv il g io a
algum receber a v is ita de seus d iscp ulos. A ccynpanhia deles se rviria de
be nefcio m tu o , c. sob tais c irc u n s t n c ia s , a d ific u ld a d e d o tra b a lh o seria
m enor. Talvez, tais pessoas pudessem a ju d a r m u ito no tra b a lh o , e assim
s e ria m d e s e j v e is c o m o h o s p e d e ira s d o s d is c p u lo s , q u c tin h a m s id o
encarregados dc u m a misso religiosa.
*A i f ic a i . Essa in s tru o p rovavelm ente tin h a diversos o b je tivos: 1.
G a ra n tir a esta b ilid a d e do tra b a lh o . A casa on de ficassem seria c c n tro de
MATEUS
ensino m ais (arde, e talvez at u m tip o dc congregao; os m o rado res da
casa seriam m e lh o r in stru d o s, to rn a n d o -sc aptos pa ra d a r c o n tin u a r o ao
m in is t rio e in flu n c ia dc Jcsus na lo c a lid a d c . 2. Jcsus q u is p o u p a r os
discp u lo s da a titu d e de d e sconte ntam ento , causada pe la m u dana dc casa
cm casa, e isso d im in u iria a p o s s ib ilid a d e dos hom ens pensarem que os
d iscp ulos s se interessavam p o r situaes vantajosas. 3. Jcsus no q u is que
perdessem te m p o e energia, q u c de veriam scr con centrados na o b ra da
cvangelizao de todos.

12 be e t 12-13 U lOA-ft

1 2 1 J 28 565 yoo a l vgw ; R ] add ) X t'/ovrts, * iC *D W f l pm i t vg* cl

10:12: , 00 entrardes na casa, saudai-o;
casa. N o est cm foco a casa j com provada com o d ig n a , m as casa
que talvez sc mostrasse d ig n a dc ser vis ita d a . O c u m p rim e n to co m u m e
p r e lim in a r d e v e ria s c r: P a z seja c o n v o s c o . m as Jesus in d ic a q u e os
discp ulos tin h a m dc scr elem entos agradveis na casa, obedientes aos
costumes d a m esm a, ao mesmo tem po que fossem m o tiv o de bnos aos
seus m oradores. O tre c h o de Luc. 10:5 tem as pa la vras desse c u m p rim e n to :
P az seja nesta c a sa ! A lg u n s mss tra zem essa a d i o neste versculo dc
M a teus, com o A le p h I ) T h e ta e a m a io r p a rte das a n tigas tradues la tin a s.
A a d i o , e m M a te u s , n o fa z p a r te d o o r ig i n a l , m a s f o i to m a d a dc
e m p r stim o d o te xto p a ra le lo dc Lucas. O re fe rid o c u m p rim e n to tin h a os
seguintes sig n ifica d o s: O fe re c im e n to de c o m p a n h ia e s p iritu a l fa m lia
para que gozasse de felicidade e prosperidade.

13 ev , 1 ' e v Se ,
.

10:13: 1 e a cata fo r digna, desa sobre ele a vossa paz; mas, se no fo r digita, torne
para vs a vossa paz.
*SE. ..a casa f o r digna, venha sob re ela a vossa p a z . A p a la v ra p a z sc
refere ao c u m p rim e n to P az seja convosco! o u P a z seja nesta c a sa !, quc
c ra co m u m (e a in d a ) e n tre os povos o rie n ta is . Jcsus deixa sub ente ndido
q u c o c u m p r im e n to f e it o p e lo s a p s to lo s t in h a g r a n d e v a lo r , c q u e os
c u m p rim e n ta d o s d e s fru ta ria m da bno de Deus cm sua casa. p o r causa
da presena dos discp ulos. A in flu n c ia d a pregao do re in o seria um a
b n o e s p ir itu a l e talvez, a t os m ilag res fs ic o s q u e seria m m a n i-
festados naquela casa. O utrossim , Deus abenoaria tais casas dc m uitas
m aneiras, com o recom pensa pe la ho s p ita lid a d e .
T o rn e p u ra vs a vossa p a z *. Essa tra d u o , d a A C , parece m e lh o r quc a
da A A . A IB co n corda a q u i com a A C . e no com a A A . A idia que, nesse
caso. a paz re to rn a ria aos apstolos e seria u m a bno p a ra eles, a despeito
d o fa to de ser re je itada pela fa m lia com quem estivessem hospedados. A
casa seria em p o b re cid a d e vid o fa lta dc paz, mas os disc p u lo s seriam
en riq u e cid o s p o r causa do esforo p a ra abenoar a ou tros. A frase tam bm
im p lic a em que a situao seria com o sc o c u m p rim e n to nu nca tivesse sido
f e it o aos m o ra d o re s d a ca sa . V e r Is . 4 5 :2 3 . D o e n s in o d e ste v e r s c u lo
pode-se d e d u z ir a re g ra geral quc aqueles q u c p ro c u ra m fa ze r o bem e
abenoar a ou tros ob tem va lo r c u tilid a d e na v id a , a despeito das aes
alheias, sem im p o rta r sc ta l bondade aceita ou no.

14 v ,
. 14-15 I.k 10.10 12
10:14: , se ningum vos receber, nem oavir as vossos palavras, saindo daquela casa
ou daquela cidade, sacudi 0 p dos vossos ps.
O term o algum sc refere no s aos m oradores que po deriam re je ita r
os discp ulos, mas tam bm aos moradores de cidades onde entrassem , 0 que
com p ro va d o pelo fa to que 0 versculo diz no s daquela casa, mas
tam bm d a q u e la cidade. Jesus an tecipou a oposio que haveria na
segunda viagem G a lil ia , 0 que d ife riu da p rim e ira viagem . Na segunda
viagem a sua p o p u la rid a d e j comeava a d im in u ir, e a oposio armada
pelas au torida des religiosas j ia se a v u lta n d o . P rovavelm ente as prdicas
nas sinagogas j in c lu a m advertncias contra Jesus e sua m ensagem . J
circulava o ru m o r de q u e Jesus realizava m ilagres p o r ser 0 brao d ire ito de
Satans. As au torida des religiosas a firm a v a m que a mensagem d c Jcsus
cra oposta de M oiss. E m to d a p a rte , p o r diversas razes, com cou a
d im in u ir o a c o lh im e n to dado a Jcsus. M as Jesus ensina a q u i q u a l a a titu d e
quc deveria ser assum ida pelos d is c p u lo s , e q u a l deveria scr a atuao
dclcs.
P are ce f ic a r s u b e n te n d id o q u c , c m c e rto s lu g a re s , n e n h u m a casa
a ce ita ria o m in is t rio dos discp ulos. Sc isso viesse a acontecer, deveriam
sa ir im ed ia ta m e n te daquela cid a d e , sacu dindo o p pegado aos seus pcs.
14 K T fy(are...vu>v Ae 13.51
com o sinal de que no tin h a m m a is q u a lq u e r v n cu lo ou o b riga o pa ra com
os seus habitantes e que estes teriam dc arcar com a p r p ria condenao.
Para Jcsus. a re je io d a mensagem d o re in o dos ccus e d o Messias era
m o tiv o de severa condenao, d c ta l m o d o quc ccssaria Ioda liga o dos
d iscp ulos com os rejeitadores. Essas du ras palavras m o stram o a lto valor
quc Jcsus dava sua mensagem.
*S a cudi o p dos vossos p s . Os ju d e u s tin h a m fo rte pre co n ce ito c o n tra a
p o e ira dos pagos*, ta n to que se estes tocassem c m a lg u m s a c rifc io , este
d e v e ria se r im e d ia ta m e n te q u e im a d o . E ssa p o e ira c r a c o n s id e ra d a a
p u tr e fa o d a m o rte . L -se q u c c r a c o s tu m c . e n tr e as a u to r id a d e s
religiosas, ao d e ixa rem a lg u m lu g a r o c u p a d o pelos gentios, sacu direm 0 p
dos ps. a d q u irid o nas ca m in h a d a s dc u m lu g a r p a ra o u tro . A ssim tam bm ,
os lugarejos ou cidades que rejeitassem os m in is tro s e o m in is t rio de C ris to ,
fo r a m r e p u ta d o s p a g o s p o r Jc s u s , a in d a q u e seus m o ra d o re s fossem
jude us. T o d o sinal desse co n ta cto dos discp ulos com os re je itado res deveria
ser re m ovido . Lucas e M a rco s a d ic io n a m , em testem unho co n tra eles, isto
. com o declarao fin a l d a con denao dos que rejeitassem mensagem c a
pessoa de C risto .

15 , v e K r r e p o v cov > eV
15 M l 11.24. I.k 10.12 &? Gt\ IJS2t)
10:15: Em verdade vos digo que, no dia do juzo, haver menos rigor para a terra de
Sodoma e Gomorra do que para aqaela cidade.
P a ra os ju d e u s , S o d o m a e G o m o r r a e ra m s m b o lo s d e c id a d e s ou
in d ivd u o s cspccialm cnte pecam inosos, e. ao m esm o tem po, sm bolos do
ju z o d c D e u s c o n tra ta is . Jcsus m o s tro u q u e n e m m e s m o S o d o m a e
G o m o r r a o p ic e de tu d o q u a n to m a l e a m a ld i o a d o p o r D e u s
m ereciam ju lg a m e n to to severo com o aqueles que re je ita m ao Messias, o
seu r e in o c os seus d is c p u lo s . E n o s o m e n te is s o . m a s ta m b m o
ju lg a m e n to c o n tra essas duas cidades seria considerado de pouca m o nta,
c m c o m p a ra o c o m 0 ju z o v in d o u r o . T o d a v ia , Jesus se r e fe r iu
p rin c ip a lm e n te ao ju lg a m e n to fu tu ro , p o rq u a n to fa lo u d o d ia do ju iz o e do
d ia d o S e n h o r , q u e a in d a ja z e m n o f u t u r o . Q u a lq u e r ju d e u te r ia
en tend id o a referenda. V e r notas detalhadas sobre 0 d ia d o Senhor, em
A po. 19:19. e sobre os sete ju lg a m e n to s , em M a t. 25:3. e ta m b m sobre o
in fe rn o , em A p o . 14:11.
O en sin am e nto dc Jcsus, neste p o n to , in c lu i as idias que a re je io da
lu z , q u a n to m ais b rilh a n te fo r ela, tra r ju lg a m e n to m ais severo, e que
q u a n to m a io r fo r a lu z r e c e b id a , m a io r se r a r e s p o n s a b ilid a d e d o
in d iv d u o . T a m b m b vio q u c ele ensina que haver ju lg a m e n to s m aiores
r] ^ .
I9.2S; 2 IV 2A. Jd 7
e m enores. S odom a c o n to u apenas co m o fra c o testem un ho de L. M as as
cidades g a lil ia s gozaram d o testem un ho d a d o p e lo p r p rio M essias, ten do
o u v id o a promessa d o re in o lite ra l dos cus. que seria estabelecido entre
seus ha b ita n te s. P rovavelm ente os pccados dos h a bitantes de S odom a e
G o m o rra e ra m m ais graves c num erosos que os dos ha b ita n te s da G a lil ia .
M as o ju lg a m e n to dos h a bitantes da G a lil ia seria m ais severo, em face de
terem o u v id o a mensagem mais a m p la do m ensageiro d ivino .
possvel que nesses ensinos Jesus lenh a in c lu d o a idia d c ju lg a m e n to s
terrestres, is to , tipo s dc ju z o com o os que fo ra m sofridos p o r S odom a e
G o m o rra c no somente u m ju z o v in d o u ro . A lg u n s int rpre tes acham s este
ltim o sen tido n o te xto , mas a verdade q u e Jesus in d ic o u m a is do que isso.
fa to n o t v e l q u c a tu a lm e n te a m a io r p a r te das a n tig a s c id a d e s no
s o m e n te d c s a p a rc c c u . m as ta m b m a a r q u e o lo g ia n o te m p o d id o
e n co n tra r tra os dc sua existncia.
S odom a c ra a c id a d e p ro v e rb ia lm e n te p e rve rtid a (v e r 11:23,24: Eze.
16:48-50 c L u c . 17:29). A busava dos que a visitassem (ve r. G n . 19:4-9),
mas o rd in a ria m e n te no cra re p u ta d a t o m q u a n to G o m o rra . O s rabinos
d e b a tia m se os h a bitantes de S odom a seriam ressuscitados c ju lg a d o s no dia
d o ju z o , o u sc sim plesm ente D eus os d e ixa ria no sepulcros. (S a n h e d rin
10:3).

c . C o m o e n f r e n t a r a o p o s i o ( 1 0 : 1 6 - 3 9 ) . q u a s e c e r t o q u e g r a n d e p a r t e d e s s e m a t e r i a l f o i a t u a l i z a d o , b a s e a d o n a s d e c la r a e s
o r ig i n a i s d e J e s u s , m a s a d a p t a d o s n e c e s s id a d e s d a i g r e j a q u e s o f r i a p e r s e g u i o , p r o v a v e l m e n t e d u r a n t e o g o v e r n o d e
D o m ic ia n o . ( V e r a s n o ta s s o b re a q u e s t o d a d a ta d o l i v r o , n a s e c o I I d a in tr o d u o , o n d e o te m a a b o r d a d o ) .
J e s u s p o d e t e r p r o f e r id o e s s e s d o i s p r o v r b i o s p o t i c o s e m o c a s i o q u a n d o s e u s e n s in a m e n t o s j h a v ia m c o m e a d o a
d e s p e r t a r c r i t i c a s . A s s m ile s t m p a r a l e l o s n o s e s c r it o s j u d a i c o s e n o u t r a s f o n t e s . O s v e r s c u l o s q u e s e s e g u e m s o u s a d o s c o m o
u m c o m e n t r i o s o b r e o s p r o v r b i o s , e s o u m a r e p r o d u o t o f i e l d e M a r c . 1 3 :9 - 1 3 , q u e o e v a n g e l i s t a n o u s a e s s e m a t e r i a l

novamente seno j no vigsimo quarto capitulo, quando reescreve o dcimo captulo de Marcos. (Sherman Johnson, in loc.).
E M M A T . 10:23 quase certo que temos uma aluso ao fato histrico que quando os exrcitos romanos invadiram Jerusalm,
no ano 70 D .C ., os cristos, lembrados das palavras de Jesus, em M a t. 24:16 (isto , da tradio oral por detrs delas) fugiram
para Feia, na Transjordnia, e ali escaparam completamente do castigo imposto pelos romanos, o qual certamente t- 108-ia
destrudo, juntamente com os judeus. Se isso verdade, ento se requer uma data aps 70 D.C. para a escrita do evangelho de
Mateus. (Ver a seco I I da introduo quanto data).
16 ov
<> 11. | 1 *...*>* Lk 10.3 3 ...\ 0> Jn 10.12: Ao 20.29
16 ] E p ip h
10:16: Is que vos envio como ovelhas 0 meio d lobos; portanto, sede prudentes
como as serpentes e simples como as pombas.
A Q U I comea a segunda p a rte deste discurso dc Jesus (o q u a l c o n s titu i 0
segundo grande b loco de seus ensinos, cm to rn o dos q u ais o evangelho dc
Mateus fo i form ado). V e r notas cm M a t. 5:1 e 10:5.
Estes versculos parecem te r ap lica o lo ca l, ta n to q u a n to p ro f tic a . O vs.
23 visto p o r alguns com o aluso grande trib u la o , que preceder
im e d ia ta m e n te a v o lta dc C ris to , q u a n d o os fi is p ro p a g a r o sua
m ensagem . A expresso *at q u c v e n h a o F ilh o d o h o m e m parece
re fe rir-s e a o f u t u r o , ao s e g u n d o a d v e n to d c C r is to , e n o s o m e n te ao
trm ino do segundo c ir c u ito dos doze pe la G a lil ia . V e r nota n o vs. 23
quanto s diversas explicaes sobre essa expresso. N ota-se que certas
pores dessa seco aparecem em diversas conexes, em M a rc o s e Lucas,
fato esse que dem onstra que as pa la vras devem te r ap lica o m ais a m p la do
quc s im p le s m e n te a v o lta d o s d o z e d c s u a e x c u rs o p e la G a lil ia .
Provavelmente Jesus m ostra a q u i os tip o s dc oposio que seus d iscipu ios
e n fren tariam , ta n to naquele tem po com o m a is tarde. n o pe rod o da ig re ja e
im ediatam ente antes de sua segunda vin d a . A ssim sendo, as palavras
dirig idas aos setenta (antes da terceira viagem G a lil ia ). em L u c . 10:1-12,
incluem instrues e ensinos id n tic o s aos que en contram os n o dcim o
ca p itu lo de M ateus. Provavelm ente Jesus p ro fe riu palavras sem elhantes po r
diversas vezes, em circunstncias diferentes. O u tro s s im , segundo o costum e
do autor deste evangelho, no im p ro v ve l que tenham os, neste c a p tu lo ,
palavras p roferid as sob circun stncia s d ife rentes e cm o u tra s ocasies, as
quais so reunidas neste lu g a r, c o n s titu in d o , assim , u m dos grandes blocos
de ensinos dc Jesus. De m o do ge ral, p o rta n to , o a u to r m o s tra ria que Jesus
baixou tais instrucs aos d iscp ulos, antes dc da rem in c io o b ra ; mas
tam bm pode scr que nem todas essas palavras tivessem sido d ita s no
mesmo discurso e na mesma o p o rtu n id a d e . V e r notas sobre os problem as
da harm onia dos evangelhos, em M a t. 6:9 -15 ; 8 :1 ,2 ; 8:2 0: 8:25 e na seco
fin a l sobre a h isto ricidad e dos evangelhos, q u c faz. p a rte da in tro d u o a
este com entrio.
Ovelhas p a ra o m eio de lobos. Jesus p re p a ro u os d is c ip u io s pa ra que
enfrentassem duras experincias, que in c lu iria m a perseguio. P rim e iro
m o s tro u q u c n o d e v e ria m e s p e ra r riq u e z a s o u v a lo re s , s e g u n d o so
reputados pelo m u ndo. E m seguida, m o strou que alguns re je ita ria m sua
misso c sua mensagem. F in a lm e n te , m o strou quc a re je io pode in c lu ir a
perseguio e at m esm o a m o rte.
M ais um a vez, em seus ensinos, Jesus lana m o d o s im b o lis m o das
ovelhas. V e r nota sobre M a t. 10:6. C om esse s im b o lis m o , Jesus in d ic a
divcisas coisas: 1. As ovelhas so pessoas sob a d ire o dc um p a s to r; 2. o
pastor 0 responsvel pela defesa das ovelhas, p o rq u e c la ro que tais
pessoas no sabem defender-se; 3. provavelm ente tam bm sugere que os
17 , -
'
\ ] om pc it sy*
10:17: Acautoiai-vos dos homens; porque Ws vos entragaro oos ciadrios, vos
ooHaro nas svos sinogogas;
A cautelai-vos dos homens. A lg u n s acham que homens, neste caso. se
re fe re ao m u n d o em g e r a l, a to d o s os h o m e n s , c o n fo r m e o te r m o
com umente usado no evangelho de Joo, c que a advertncia aparece dc
modo geral em Joo 17:14: E u lhes ten ho d a d o a tu a p a la vra, c o m u n d o os
odiou, porque eles no so d o m u n d o , com o cu tam bm no sou*. Nesse
caso. a advertncia visa a todos os m in is tro s do evangelho, cm todos os
tempos, e no somente aos apstolos. Sabe-se, pe la h is t ria eclesistica, que
todos os apstolos vira m c u m p rid a essa predio , bem com o a ig re ja em
geral, especialmente at o tem po dc C o n s ta n tin o (300 D .C .). M a s o u tro s
opinam que essas palavras ad vertem c o n tra os hom ens cham ados lo b o s no
vs. 16.
Vai entregaro aos tr ib u n a is . N cstc caso. a pa la v ra trib u n a is no se
refere ao sind rio, o trib u n a l s u p e rio r ju d a ic o , mas aos trib u n a is de sete
juizes, estabelecidos dc aco rdo com D e u t. 16:18. T o d a cidade tin h a um
trib u n a l desse tip o cesses trib u n a is tin h a m a u to rid a d e de tra ta r dos casos
civis c religiosos. Talvez o a u to r faa referncia. d c m o do ge ral, a q u a lq u e r
tr ib u n a l, c o n fo rm e p e r m it id o p e la p a la v r a g re g a . A re la o desses
trib unais com as sinagogas m o stra quc Jesus se re fe ria , p rin c ip a lm e n te , s
perseguies religiosas, m ovidas pelas au to rid a d e s religiosas.
Voj aoitaro nas sinagogas. A sinagoga tin h a a u to rid a d e pa ra in flig ir
diversas punies, tanto p o r crim cs com o p o r faltas religiosas. Ires ofic ia is
eram selecionados dentre os m e m bros das sinagogas pa ra ordena rem o
castigo d o aoite. V e r A to s 22:19; I I C o r. 11:24 e L u c . 12:11. O castig o era
aplicado na p r p ria sinagoga, e provavelm ente o castig o im p o s to a P aulo,
registrado cm II C or. 11:24, fo i dessa ordem .
NUTiUS 363
...* tp u r r tp a l : I1J.19
d is c ip u io s . em c o m p a ra o aos h o m e n s d o ta d o s dc m inteno, so
inocentes, fracos, hu m ild e s, mansos, gentis, simples. N a lite ra tu ra ju d a ic a
n o ta -s e q u e , o c a s io n a lm e n te , 0 p o v o de Is r a e l e ra d e s c r ito , ao se r
con sid era do no m e io das naces g e n tilica s, com o ovelhas no m e io de lobos.
* L o b o s . T e r m o u s a d o n o N . T . p a ra in d ic a r os p e rs e g u id o re s e seu
te m peram en to m a licio so, po r serem hom ens m aus, inju sto s, de stitudo s de
m is e ric rd ia , in c lin a d o s de stru i o , voracidade e cru eldad e.
S e d e , p o r t a n t o , p r u d e n te s c o m o as s e rp e n te s e sm plices c o m o as
pom bas. Na lite ra tu ra ju d a ic a . Isra el apresentado com o pom bas (d evido
sua s im p lic id a d e ) e n tre os gentios, que aparecem com o serpentes (d evido
sua sagacidade em p ra tic a r o m a l), fc evidente que tais p ro v rb io s eram
c o m u n s nos d ia s de Jesus. H s te a p lic o u a m b a s as id ia s ( n o b o m
sentido) aos seus d iscipu ios. Fara sobreviverem em tem pos difce is e para
terem x ito no seu tra b a lh o , os d iscp ulos, qu ais ovelhas no m e io dos lobos,
devem c o m b in a r as qualidades ta n to das serpentes com o das pom bas;
de ve m te r a s a g a c id a d e e a in te lig n c ia d a s s e rp e n te s , sem q u e isso
sig n ifiq u e , po rm , que devam ser m aus c o m o as serpentes. Jesus usa a
serpente n o sen tido que acham os em G n . 3:1 e Sal. 58 :5. O p rim e iro desses
trechos diz: O ra, a serpente cra m ais a stu ta que todas as a lim ria s do
cam po que o S enhor Deus tin h a feito. N o est em foco a questo da
na ture za da serpente; tal s im b o lis m o seria fa cilm e n te c o m p re e n d id o pelos
discipu ios. Estes deveriam e x e rc ita r a sabedoria quc vem d o a lto . E com
essa sabedoria de veriam c o m b in a r a s im p lic id a d e das pom bas.
T A L V E Z a p o m b a seja o sm b olo da pu reza da a lm a que busca a Deus,
sem a lm e ja r o u tra coisa alm de conhecer a cie c aos seus cam in hos, sem
q u a lq u e r s o m b ra d c e g o s m o e s o b e rb a . A p o m b a re p re s e n ta a a lm a
sim ple s, preservada das com plicaes c pccados do m u n d o . Q u a n d o Jesus
v iu a N a ta n a cl, disse: E is u m v e rd a d e iro isra e lita , em qu em no h dolo!
(Joo 1:47). Esse o e sp rito das po m bas. ra ra a co m b in a o dc sabedoria
e s im p lic id a d e . A lg u n s t m s a b e d o r ia , m a s n o s im p lic id a d e ; o u tr o s
possuem s im p lic id a d e , mas fa lta -lh e s a sabedoria. notvel que P aulo
tenha d e scrito suas aes e a titu d e s, e n tre os crentes dc C o rin to . em term os
c o m o e ste s: P o rq u e a n o ssa g l r ia e s ta : o te s te m u n h o d a nossa
c o n s c i n c ia , de q u e c o m s a n tid a d e e s in c e r id a d e de D e u s . n o c o m
sabedoria hu m ana , mas na graa d iv in a , tem os v iv id o n o m u n d o , e m ais
especialm ente pa ra convosco ( I I C o r. 1:2). N o provvel que P a u lo tenha
pensado nas pa la vras de Jesus (estas, que a q u i en contram os, e que tra ta m
da sab edoria) ao escrever essas pa la vras; e isso destaca o fa to que o e s p irito
de sabedoria da serpente e o e s p rito de s im p lic id a d e da p o m b a estavam
com binad os na pe rsona lidade d o apstolos, e que ele tivesse expressado sua
a titu d e nesses term os. Observa-se que P a u lo deu a razo desse x ito em sua
vid a e s p iritu a l a graa d ivina .
17-18 -...' M k 13.D; Lk 21.12-13 1 ...>*<71 M t 2.U
A s causas desse tip o de castigo e ra m num erosas: p o d e ria ser ro ubo,
diversos tipo s dc crim cs civis, pecados m o rais, infraes das leis religiosas
(d c ocrim nias m orais), recusa dc d a r o d z im o , etc. E p if n io , bispo de
C h ip re (400 D .C .),re la ta a h is t ria dc u m c ris t o que fo i levado de sua casa
s in a g o g a , a fim d c se r a o ita d o , p o r h a v e r s id o e n c o n tr a d o a le r o
evangelho cm sua p r p ria casa.
E N T R E os ju d e u s , g e ra lm e n te h a v ia tr s tip o s de t r ib u n a is : 1. O
s in d rio , em Jerusalm , com posto dc 71 m em bros (o u tro s fornecem cifra s
u m ta n to d ife rentes). E ra o trib u n a l s u p e rio r, o que condenou a Jesus. V er
n o ta d e ta lh a d a s o b re esse t r i b u n a l , em M a t. 2 2 :2 3 . 2 . E m q u a lq u e r
lo ca lid a d e onde houvesse cen to e v in te ju d e u s ou m ais, era estabelecido um
trib u n a l de v in te e trs juize s. Esse conselho deve ser id e n tific a d o com o
c o n s e lh o d o s sete. J o s e fo fa lo u desses c o n s e lh o s c o m o sc fossem
co n stitu d o s de sete m e m bro s. M as o u tro s m e nciona m o n m e ro dc vinte e
trs m em bros. P rovavelm ente o n m e ro varia va dc lu g a r pa ra lu g a r e cm
pocas dife rentes. 3. O conselho m ais in fe rio r con tava apenas com trs
m e m bro s, hom ens escolhidos e n tre os m ais im p o rta n te s de cada sinagoga.
T a is conselhos eram estabelecidos nas localidades onde h a via menos de
cento e v in te jude us.
N o te m p o dos rom anos ta m b m fo i estabelecido u m conselho, o q u a l o
p ro c u ra d o r ro m a n o po dia c o n s u lta r, cm relao a q u a lq u e r questo. V rios
in t rp re te s a firm a m que esse conselho no cra c o n s titu d o p o r ju d e u s, e,
s im . p o r ro m a n o s , os a u x ilia re s e s p e c ia is d o p r o c u ra d o r ro m a n o .
Provavelm ente, segundo o u tro s in te rp re ta m , esse conselho cra c o n s titu d o
dos cidados im p o rta n te s da rcg i o. in c lu in d o diversas raas. T o d a via , o
ce rto que no sc co m punh a dc ju d e u s. V e r n o ta cm M a t. 5:2 2, q u a n to a
detalhes sobre as funes dos trib u n a is ju d a ico s.
364 MATEUS

18 .
10:18: per rainha couta *ere levados preiena de governadores e dos reis,
par M1s servir de testemunho, a eles e os geatios.
G overnadores. A lu s o s a u to rid a d e s ro m anas. H a v ia trs tipo s de
a u to rid a d e entre tais hom ens: 1. P ro p rie t rio s o fic ia is com m e n o r po der
d o que o procnsu l ou o p ro c u ra d o r, e q u c exe rciam vrio s cargos nas
cidades, com o a re sponsa bilidad e pelos jogo s p b lic o s , pelos assuntos
m ilita r e s , p e la s e g u ra n a p b lic a , e tc . E m g e r a l, fu n c io n a v a m com o
p r e fe ito s , m a s ta lv e z c o m m e n o r r e s p o n s a b ilid a d e q u e este s. 2 .
P ro c n s u l G e ralm en te g o v e rn a d o r de u m a p ro v n c ia , na m a io ria das vezes
e s c o lh id o d e n tre os o f ic ia is d o e x r c ito . F o ra d e R o m a e x e rc ia
responsabilidades q u a n to aos rom anos c o u tro s povos sujeitos ao im p rio
ro m a n o . E ra m investidos d c grande a u to rid a d e , quase ilim ita d a onde
g o v e rn a v a m , p e lo q u c p o d ia m s e r c u lp a d o s de g r a n d e o p re s s o . 3.
P ro c u ra d o r H xcrcia sua a u to rid a d e n o setor fin a n c e iro , nas provncias:
mas s vezes governava um te rrit rio , cu id a n d o de todos os aspectos do
governo. Os pro c u ra d o re s governavam te rrit rio s rom anos q u c n o eram
provncias. P ila tos era g o verna dor da Judia.
A o fa la r cm governadores, Jesus in d ic o u que a pcrscguio v iria no
s o m e n te d o s ju d e u s , m a s de to d o s os n v e is d o g o v e rn o ro m a n o .- A
veracidade dessa p redio se v na h is t ria de hom ens com o P ila tos. F lix
(A to s 23). P rcio Festo (A to s 24 e 25) e G lio (A to s 18).
*Reis. T a is com o os vrios H crod cs. V e r nota d e talhad a sobre esses
reis c m L u c . 9 :7 . P ro v a v e lm e n te Jcsus ta m b m q u is i n c l u i r os
im p e ra d o re s ro m a n o s , os q u a is ta m b m p e rs e g u ira m e m a ta r a m aos
crist os, in c lu in d o diversos apstolos.
P a ra lh e s s e r v ir d e te s t e m u n h o . P o s to q u c Jcsu s n o q u is q u e a
m e n s a g e m d o e v a n g e lh o sc lim itasse aos t e r r it r io s dos ju d e u s . E s te
v e r s c u lo m o s tra q u e as p re d i e s d c Jcsu s n o p o d e m s e r lim it a d a s
segunda viagem pe la G a lil ia . O m e lh o r c o m c n t rio sobre o c u m p rim e n to
dessas predies o liv ro de A to s dos A psto los. A h is t ria tem provado que
o testem un ho m ais excelente e d u rvel aquele dado p o r hom ens que
sofrem sob a perseguio e o m a rtrio . D epo is dc mais de duzentos anos
dcssc tip o de tra ta m e n to , da do pelo governo ro m a n o ao c ris tia n is m o , o
p r p r io im p e r a d o r ( C o n s t a n tin o ) a b ra o u o c r is t ia n is m o , a in d a q u c
n o m in a lm e n te , quase com absoluta certeza. A ntes desse te m p o , po rm , a
mensagem de C ris to j sc p ro p a g a ra u n ive rsalm ente . A s perseguies no
tin h a m n m e ro . Q uase no houve u m a fa m lia c ris ta que no contasse pelo
m enos com u m m r tir e n tre seus m e m bro s. P orm , nessas condies, o
testem unho crist o, longe de d im in u ir, apenas se in te n sifico u .

l) 6 ,
'
19 wcus 1? om a b f f k 8> p1 E p ip h C y p A u g 19-22 M k 1 3 .1 1 -1 3 ; L k 21.14 19 1 2 0 - < I.k 1 2 .1 1 -1 2

10:19: Mas, quando voi entregarem, no cuideis de como, ou 0 que haveis de falar;
porque naqveJa hora vos ser dado 0 que haveis de (fizer.
N o cuide is em com o. ou o q u e haveis de f a la r . Essas pa la vras no
fo ra m d irig id a s aos pregadores o u mestres da ig re ja , e m sua o b ra n o rm a l
dc evangelizao e ensino. F o ra m dadas p a ra os m rtire s . O s m e m bro s das
igrejas evanglicas j an dam bastante necessitados dc in s tru o religiosa,
apesar da a ju d a de pregadores leigos, que buscam textos pa ra p ro v a r c
ju s tific a r seu inad equ ado m in is t rio de ensino.
N o c u id e is . S ig n ific a * n o te n h a is p re o c u p a e s , n o s e ja is
apreensivos c solcitos. Jesus usou a m esm a exprcsso ao fa la r sobre a
ansiedade referente s necessidades p r p ria s da vida fsica ( M a t. 6:25).
A s pa la vras d c Jesus m o stram s im p a tia p a ra com os discp ulos, hom ens
sem in stru o , hu m ild e s , sim ples, que e n fre n ta m o p io r que o m u n d o tem
pa ra ofe rcccr. T a is discp ulos necessitam de recursos dc o u tra fo n te , fo ra dc
suas p r p ria s pessoas.
C om o, o u o que. O s discpulos no precisavam p re p a ra r nem a m a tria
nem a m a neira dc en tre g a r a mensagem ou as palavras q u c u s a ria m . 1'udo
seria con cedido n o m o m ento d a necessidade. O vs. 20 deixa c la ro que Jesus
falo u sobre o B n r ito Santo, sobre o controle das palavras c sobre 0 m o d o de
d a r o testem un ho e de defender-se. A q u i ensinava o tesm o em con traste
com o deism o. isto . D eus cuida pessoalmente dos disd p u lo s. no sendo um
c ria d o r quc ab andona a sua cria o. V e r as notas concernentes natureza
dc D eus, cm A to s 17:27.
N o q u a r to c a p t u lo do l i v r o d c A to s , P e d ro e J o o fa la r a m co m t o
p ro fu n d a confiana e poder, " d ia n te d o sind rio , que essa histria serve dc
e xe m plo do c u m p rim e n to dessa p rc d i o . A h is t ria eclesistica ilu s tra o
fa to que alguns dos m ais im p o rta n te s e poderosos discursos cristos tm
sido feitos sob a presso c as perseguies, os qu ais certam e nte estavam
alm dos recursos da in te lig n c ia daqueles que os p ro fe rira m .
P o rq u e ...d e dizer. Frase o m itid a p o r alguns mss, com o D L c as verses
la tin a s g e K ; mas certam e nte essa om isso se o rig in o u na h o ra da cpia,
provavelm ente p o r causa dc term inaes sem elhantes, is to , a expresso
dc fa la r- e haveis de dizer, que tra d u ze m a mesma p a la vra no grego, em
am bas as form as. Nota-se, ig u a lm e n te , que, em M a rc . 13:11 (p a ra le lo deste
versculo) as pa la vras so in c lu d a s sem va ria n te de om isso nos mss gregas.

20 7 .
10:20: Ponpe no sois vs qve falai m ai 0 Espirito do vosso Pai que faia em vs.
O N . T . e n s in a n o s a p o s s ib ilid a d e d e c o n ta c to c o m D e u s , p o r
in te rm d io do E s p rito Santo, m as tam bm a re la tiv a fa c ilid a d e dc tal
c o n ta c to . Sc o E s p r it o S a n to p o d e i n s p ir a r a d e fe s a dos m r tir e s ,
razovel c rc r c e n sin ar que o m esm o E s p rito se interessa p o r g u ia r as vidas
de ou tros crentes. T a m b m se deve n o ta r que o m esm o E s p rito que d fora
aos m rtire s , tam bm capaz de d ir ig ir os apstolos c m seu esforo de
e n s in a r a ig r e ja p o r m e io de c a r ta s e liv r o s , is to , p e lo m a te r ia l q u e
chamamos de N o vo Testam ento. Assim sendo, tem os neste texto um a
indica o in d ire ta da in s p ira o d o N .T . pe lo E s p irito S anto. Disse
W o rd s w o rth : Se ele (o E sprito) estava neles q u a n d o fa la v a m a poucos,
certam e nte no os a b a n d o n a ria q u a n d o escreveram pa ra o m u n d o inte iro.
Os cap tulos 12-14 de I C o rn tio s e o terceiro c a p tu lo de Efsios parecem
ensinar que 0 dom da p ro fe c ia in c lu i, n o p rin c p io , a in s p ira o im e d ia ta do
E s p r ito , e d o m e s m o m o d o q u e fo i o u to r g a d o aos a p s to lo s ta m b m
c o n tin u o u n o m in is t rio d a ig re ja p r im itiv a . A lg u m a s pessoas, ho je em dia,
abusam desse ensino, recusando-se a estu dar com o fim de en s in a r c pregar,
alegando q u e possuem ta l in sp ira o ; m as geralm e nte, sua p rdica c seu
ensino no tra zem os sinais dessa in sp ira o , mas antes, da ne glign cia no
dever de m a n e ja r bem a p a la vra de D eus (segundo o rd e n a I I T im . 2:1 5).
*E sp irito d o vosso Pai*. Essas palavras so u m eco d o ensino encontrado
em M a t. 6:32. Jcsus m o stra novam ente quc nossa relao com D eus a de
filh o s dc u m p a i. C ertam en te, q u a lq u e r p a i te ria c u id a d o com seus filh o s,
estando estes cm grande p e rig o o u te n d o dc e n fre n ta r a m o rte . O m esm o Pai
que cu id a d c nossas necessidades fsicas d i ria s (co n fo rm e Jesus ensinou em
M a t. 6 ) no negaria sua a ju d a na h o ra da crise.
A lg u n s in t rp re te s n o ta m que Jesus nunca fa la cm nosso P a i, exceto na
orao d o P ai Nosso ( M a t. 6:9 -1 5 ), mas sem pre d iz vosso P ai* o u m eu
P a i , o u , c o m o c m J o o 2 0 :1 7 , meu Pai e VOSSO Pai*. T a is in t rp re te s
en sin am , com essa observao, que dessa fo rm a Jcsus ensinou a diferena
e n tre a su a f ilia o c a n o ssa f ilia o . O e n s in o d o o ita v o c a p it u lo de
R om anos, sobre nossa filia o ao P ai e a nossa fraternidade em C risto,
parece ne gar essa idia . V e r notas detalhadas sobre essa questo, em R om .
8 :2 9 e E f. 1:23.

21 ^ ,
. 2 1 4#&<.*7.6
10:21: Um irmo entregar morte a seu irmo, e um pai a !eu filho; e filhos se Ir m o en treg ar m o rte o u tru irm o ...filh o s ...c o n tra os p ro g e n ito re s, e
levantaro contra os pais a os mataro. 10:21,22 os m a ta r o ... O fra tric d io , 0 filic d io c o p a rric d io so as fo rm a s m a is
OS D E T A L H E S nesses d o is v e rs c u lo s s u g e re m a p r im e ir a g ra n d e re p u g n a n te s p a ra a sen sib ilid ade h u m a n a c as afeies n a tu ra is , mas a
pe rseguio dos crentes sob o p o d e r dc N ero . no ano 64 D .C . (V e r Tcito, h is t ria re lig io sa tem m o s tra d o que isso tem su ccd id o p o r in sp ira o de
A n a is X V . 4 4 ). A s p e rs e g u i e s p o s te rio r e s fo r a m le v a d a s a e fe ito religies d e turp ada s, apesar dos culpa dos ag irem cm nom e dc D eus ou da
sim plesm ente p o rq u e os perseguidos p ro fe ria m o nom e, is to , Jesus. (V e r preservao da pureza das crenas. M as, tam bm devemos n o ta r a q u i que
P ln io , E pstolas 96 ,97). A frase, a q u e le , p o r m , que perseverar at ao fim , os crim e s religiosos no se lim ita m ao a to dc m a ta r, po rq u e , em nom e de
esse ser salvo, cm M a rc . 13:13. refere-se ao tem po da G ra n d e T rib u la o D eus ou da re lig i o , os pais com etem m u ito s o u tro s tipo s dc crim es con tra
c ao f im d e s ta d is p e n s a o c c o n s t n c ia q u c ser necessria pa ra os filh o s , o u os filh o s co n tra os pais, ou irm o c o n tra irm o , tu d o o que
atravessar esse perodo. M a teus a usa p rim a ria m e n te p a ra ap resentar p rova que no h p io r pre co n ce ito d o quc o re lig ioso. M u ito s daqueles que
perseguies, mas no h ncccssidadc dc lim ita r sua re fer ncia a essa idia, fa la m em tons m a is veementes sobre a relao com D eus so os que menos
p o rq u a n to tam bm poder scr p ro f tic a . p o s s u e m d o e s p r i t o d e C risto.

O vs. 21 tam bm serve p a ra ilu s tra r que as predies de Jesus, neste
trecho, fa la m sobre as condies de u m tem po p o s te rio r na h is t ria da
igre ja, e no apenas sobre as condies da segunda viagem pela G a lil ia .
C r is to m o s tra a q u i o e fe ito d o e v a n g e lh o n a s o c ie d a d e . A h is t r ia
eclesistica e a experincia c o m u m , at os dias dc hoje, tm ilu s tra d o a
veracidade dessas previses. N o h preconceito p io r que 0 religioso. N o h
d io to intenso com o aquele c ria d o pelas dife rena s religiosas. N o h
perseguio com o aquela que vem p o r causa dc diferenas religiosas.
Se le va n ta r o con tra . A lg u n s in t rp re te s veem a ao o fic ia l nessas
palavras, isto , a entrega ao estado, p o r tra i o . Na h is t ria eclesistica h
casos dc tra i o com o esses, at en tre filh o s , pais ou irm os, uns co n tra os
o u tro s. N o nos esqueamos que a re lig i o c rist e ra considerada um a
tr a i o a o im p r io ro m a n o , p o is os ro m a n o s c r ia m q u e c e r to s deuses
p ro te g ia m e g u ia vam os o fic ia is d o governo. A ad orao a deuses estranhos
causava irrita o aos deuses ro m ano s assim era a crena p o p u la r e isso
p ro d u z ia acontecim entos desagradveis. A fim de preservar 0 fa vo r dos
 MATIUS 365

deuses, os oficiais lu ta ra m c o n tra a ig re ja c ris t . T a m b m c ra com um
considerar o im p e ra d o r com o u m deus: em face disso, a d o ra r a ou tros
deuses cra um a tra i o c o n tra o im p e ra d o r. Por isso. os crist os eram
reputados traidores do estado. E ra dever dos cidados e n tre g a r os tra idore s.
No era incom um quc pessoas denunciassem seus p r p rio s parentes s
a u to rid a d e s , p a ra q u e fosse m e x e c u ta d o s . A s itu a o r e in a n te na
com unidade ju d a ic a no c ra m u ito d ife re n te . Nas mos dos ju d e u s, os
cristos tam bem m o rre ra m aos m ilh a re s. Judeus tm assassinado cristos;
catlicos tm m atado protestantes, e protestantes tm m a ta d o catlicos;
c a t lic o s e p r o te s ta n te s t m s id o h o m ic id a s d c ju d e u s ; c a t lic o s ,
protestantes e jude us tm m a ta d o hereges, e tu d o isso se tem fe ito em nom e
de Deus.
As p a la v ra s de Jesus ta lv e z s e ja m u m eco d a p r o fe c ia de M iq . 7 :6 :
Porque o filh o despreza o p a i. a filh a sc levanta co n tra a m e. a n o ra co n tra
22 e0 0 $ S t ir 6
sua sogra, os in im ig o s d o hom em so os d a sua p r p ria casa. A s palavras
que vm im e d ia ta m e n te antes so interessantes: N o creiais no am igo, nem
con fieis no vosso g u ia ; daquela que repousa no teu seio guarda as po rtas da
tua b o ca . Tem pos dc perseguio c de m onstrao dc fa n a tis m o religioso
m u d a m ou a rru in a m at m esm o as afeies na tura is.
notvel que u m a p re d i o da M is h n a h dos ju d e u s con tenh a palavras
quase id n tica s a essas (ta lve z ta m b m com o re flexo de M iq u ia s), e ta n to
m ais p o rq u e e ra m dadas com o p ro fe c ia sobre o ca r te r da poca na q u a l 0
Messias vive ria na te rra . Essa p ro fe c ia in c lu i as palavras: o ro sto daquela
gerao ser co m o a d o co; e o filh o no re speitar o pai. O restante da
p r o fe c ia c o n t m p a la v ra s q u a se ig u a is s q u e te m o s ne ste v e r s c u lo .
( M is h n a h S ota, c. 9. Seco 15). V e r no tas sobre o T a lm u d e . em M a rc . 7:3
e M a t. 7:28.
1 .

10:22: E (re is adiados d todo por causa do m nome, mas oquala que perseverar
at fim , s s ser salvo.
N O vs. 22 sc l: ...sereis odiados de todos p o r causa do nom e. O d io
contra C risto e seus discp ulos teve in c io na segunda viagem pela G a lil ia .
Comeou p rim e iro entre as au torida des religiosas, que in flu e n c ia ra m ento
ao povo; 0 povo com eou a d u v id a r d a fo n te d o po der e at da re alidad e dos
atos de Jesus. Jesus com cou a n o ta r a in d ife re n a e a oposio. A ntes do
fim de seu m in is t rio , tom ou-se d ifc il c o n q u is ta r d is c ip u io s verdadeiros.
No fim de seu m in is t rio o povo em geral se levantou e x ig in d o a m o rte dele.
Seus discpulos, atem orizados, sc o c u lta ra m , pe rden do a esperana na
realizao das profecias e promessas d c Jesus. Essa oposio mensagem de
C risto se propalo u ao m u n d o in te iro , q u a l doena infecciosa. P rovavelm ente
Jesus in d ico u que a p r p ria m ensagem c ria a oposio. p o r que o m u n d o
sem luz. que p ra tic a 0 pecado nas trevas, nada qu e r com a lu z . V e r Joo
3 :2 9 ,2 0 ; O ju lg a m e n to e s te : q u e a lu z v e io a o m u n d o , e os h o m e n s
am aram mais as trevas do q u c a lu z : p o rq u e as suas ob ras eram ms. Pois
todo aquele que p ra tic a o m a l, aborrece a lu z e no se chega p a ra a lu z , a
fim de no serem argidas as suas obras. A com ear pelos apstolos, as
perseguies quc sc p ro lo n g a ra m at os dias de C o n s ta n tin o (re in o u em
cerca de 300 D .C .), eram causadas pe lo nom e de C ris to , em face da vida e
da mensagem quc estavam p o r detrs desse nom e. T e rtu lia n o (1 5 0 D .C .)
disse a c c rc a dos s o fr im e n to s q u e a ig r e ja s o fr ia em seus d ia s : S o m o s
torturados q u a n d o confessam os nossa c u lp a (is to , de sermos cristos).
somos libertado s sc a negamos, porque a b a ta lh a se trava em to rn o de um
N om e. (A p o l. c .2). V e r tam bm I Ped. 4:16.
A quele, p o r m , que p re s e n a r at o fim . esse ser salvo. Essas palavras
apresentam a *q u e s tio v e x a ta d a in te rp re ta o teolgica. T m recebido
diversas interpretaes: 1. Jesus fa la v a som ente da v id a fsica, qu e r no
tocante quele tem po, q u e r no tocante ao te m p o da trib u la o dos ltim o s
d ia s . Jesus p r o m e te p r o te o fs ic a p a ra a q u e le s q u e n o n e g a re m o
te s te m u n h o c r is t o e o seu e v a n g e lh o . 2. S e g u n d o o u tr o s , fa la v a
prin cipalm e nte da de stru i o de Jerusalm c das perseguies daquela
poca, em bora falasse da salvao fsica. 3. Salvao, neste versculo,
mais que a da vida fsica, pois est cm v ista a a lm a . M as a perseverana no
2 2 1 a i . , . ( W v M t i t &...auftitatra> M l 24.13
apresentada com o con d i o da salvao, mas com o re su lta d o n a tu ra l da
regenerao dos verdadeiros d iscp ulos. Estes perseveraro at o fim . sob
q u a lq u e r teste. Essa a e xp lica o dada pelos calvinista s. 4. possvel a
u m crist o ve rd a d e iro v ir a p e rd e r a salvao*, e assim no perseverar at o
fim . Essa a e xp lica o dos a rm in ia n is ta s . F ica sub ente ndido , en to, quc
ta l pessoa no era salva.
Pela h is t ria eclesistica sabe-se que desde o p r in c ip io tem su rg id o essa
con trov rsia, e hom ens capazes tm d e fe n d id o am bos lados. A te hoje, as
explicaes de diversos versculos, quc s vezes parecem e n sin ar u m a idia
(co m o H eb. 6 ) e s vezes o u tra , oposta (co m o cm Joo 10 c R om . 8 ), no so
p e r fe ita m e n te s a tis fa t r ia s p a ra e s c la r e c e r to d a s as q u e s t e s q u e se
levan tam . H o m esm o p ro b le m a com re la o d o u trin a d o de te rm in ism o e
do liv re -a rb trio . com o tam bm em to rn o das idias sobre a natureza de
C ris to , que D eushom e m . A esse tip o de p ro b le m a dam os o nom e de
p a ra d o x o , ou seja, um a d o u trin a que parece voltar-se co n tra si mesma, po r
co n te r elem entos opostos sem c o n c ilia r u m com o o u tro . A lg u n s a d m item
esse tip o de p ro b le m a n o caso d o d e te rm in is m o e do liv re -a rb trio , mas no o
a d m ite m no caso da segurana do cre nte. O fa to que as E scritu ra s contm
esse p ro b le m a e que h vrias idias en tre crentes ig u a lm e n te sinceros e
piedosos, p ro va que nesse caso ta m b m h um p a rado xo. V e r notas m ais
detalhadas sobre esses p ro blem as, em C ol. 1:23 e R om . 8:39 (a segurana
d o cre nte); predestinao, em R om . 9 :1 5 ,1 6 , e a exposio de H eb. 6:1-6.
Essa expresso, *aquele, p o r m , que perseverar at o fim . esse ser
salvo, acha-se tam bm em o u tra s referncias, com o M a t. 24:13, onde h
conexo com a de struio de Jerusalm , mas quc tam bm u m a p redio
sobre a g ra n d e trib u la o que haver antes da segunda vin d a de C ris to . A
mesma idia (a in d a que no as p a la vras exatas) tam bm surge em o u tro s
trechos, c o m o H eb. 3 :6 ,1 3 ; 6 :4 -6 ; 10:23; 10:26-29,38,39.
Os crist os ju d e u s de Jerusalm a li co n tin u a ra m at que irro m p e u a
g u e rra ju d a ic a de 6 6 70 D .C . E u s b io {H is t ria E clesistica, I I I . 5 .3 ) d iz
quc nessa ocasio, em obedincia a u m a revelao d ivin a , m u dara m -sc para
Pela, na T ra n s jo rd n ia .

2 :1 8e iv ) , * 3' ,
.
23 to n ..- M t 10 27 28 24.27. 30. 37. 39. 41: S 6JI; 26.44 Mk 13.26 14.62: 9.26: ',7.30: 1 ; '21.27
*2 3 t 'l trip a H W 3a 91 I2.W o lli? IVter-Alexandrin tb t iy t r t i i t rifa AXX1 , f " IJUtresaion" Oi-Rm $ & \\r!v , , ra rjj
AtiuinaMUC C yn l i '< X 700 !00 1010 11171 1071 1105 1216 , $ t i* f t r t * rip a r 11 <501* W :5 tis 71
12311 1242 1:144 I36S 1540 1640 214 2174 Iii!! h f t P ' M " CSemmt j? XXnt , 01 St rv 7 X X ij5\7 , f r n f i u t h -& .\*
rRi-11 A |* * to l 1r OonMituhonn / trip a !>/ \ il *' vjt *yr l> 1* ft ripo. . & \ \ 1) ... 4 \.\ *...# \\ ,- . .,i
ro p ' goth < Jomnw AuffiiMinr f Irip a . ird! r a ir r jt u m u o i* *y i* " '>** ll.l.irv

Embora seja possvel que a clusula adicional (talvez na form a preservada em D , iv iv dAXfj ,
eis , que significa ...sc na outra vos perseguirem, fu gi para a prxima) possa ter
sido desconrinuada por acidente, devido a hom ocotelcuton ( . . . ), a comisso preferiu considerar as palavras
como uma continuao natural, inserida a fim de explicar a declarao seguinte, r s 7r\ts
ea!s it | to 10pa>7r.(a qual fo i entendida como. No exaurireis as cidades dc Israel como cidades dc refgio ,
ate vir o Filho do homem). Ao d ccid ir entre as duas formas breves, e , a comisso preferiu a prim eira delas,
por causa da excelncia geral do texto alexandrino.
10:23: Ovando, porm, vos perseguirem numa cidode, fagi paro 041tra; porque em hom ens que exe rciam a profisso de pastores em igrejas j estabelecidas. A o
verdade vos digo que no acabareis de percorrer os cidades de Isroel ontes que venho invs de fu g ir p a ra a segurana, c o n fo rm e se nota 11a h is t ria da igreja
0 Filho do homem. p rim itiv a , alguns cristos, em face de um a perseguio to severa que
Q uando...vos perseguirem n u m a cidade, f u g i p a ra o u tra . T a lve z o n e rd ia m a esperana dc cscapar com vida. at provocavam a p r p ria m orte
s mos das a u to rid a d e s religiosas ou civis; tais crentes fo rm a va m grupos
Senhor evidencie a q u i que os apstolos podem m ostrar-se astutos com o as
se rpentes. T a lv e z seja s b io p r o lo n g a r o m in is t r io e o t r a b a lh o , n o quc pa reciam clubes p a ra m rtire s , p la n e ja n d o 0 m o d o de se entregarem
permanecendo num lu g a r onde h o risco de perseguio que pode levar m o rte . E r a n e c e s s rio , e n t o , q u c os o f ic ia is das ig re ja s c ris t s se
morte. Talvez o soldado m ais sbio seja o que foge a fim de sobreviver c p r o n u n c ia s s e m c o n tr a ta l a titu d e . H ilu s tra e s o p o s ta s a titu d e
c o n c e rn e n te a o m a r t r io . P ro v a v e lm e n te a fu g a o u n o , deve ser
c o n tin u a r c o m b a te n d o n o d ia s e g u in te , fessas p a la v ra s d c Jesus t m
provocado controvrsias, desde o p rin c p io , no seio da igre ja. A lg u n s pais d e te rm in a d a segundo as condies de cada situao: fu g ir se fo r vantajoso
da iRrcja. com o T e rtu lia n o . in s is tia m em que essa perm isso de Jesus era para preservar o tra b a lh o c no p re ju d ic a r o testem un ho crist o ; fu g ir, se o
tem porria, c que os cristos tm o dever de fic a r em m eio perseguio at te s te m u n h o d c C r is to e a ig r e ja e s ta b e le c id a s o fre re m co m a a titu d e
m orte. Jernim o e o u tro s re je ita ra m essa posio. A lg u n s acham quc o co n tr ria . N o liv ro dc A to s l-se quc os crist o s no hesitavam em fu g ir; mas
fin a lm e n te to d o s fo r a m m o r to s , ta lv e z p o rq u e a f in a l n o q u ise sse m
e n sin o so b re o m e rc e n rio , q u e n o p a s to r , m as q u e ao v ir o lo b o
c o n tin u a r fu g in d o , pa ra no p re ju d ic a r o testem unho cristo.
a b a n d o n a as o v e lh a s e fo g e . te m p a r a le lo c o m este tr e c h o . ( V e r Jo o
10:12.13). Joo 10:11 d iz : Eu sou o bom pa stor. O bom p a s to r d a vida *A t que venha o F ilh o d o hom em . Essas palavras tam bm tm sido
pelas ovelhas. Assim sendo, essas pa la vras aparentem ente co n tra d ize m as in te r p r e ta d a s d c m u ito s m o d o s : 1. S ig n if ic a q u e Jesus os s e g u ir ia e
quc sc en contram a q u i. em M a teus. Le m bre m o-nos. po rem , que Jesus deu a lca n a ria antes dc te rm in a re m aquele c irc u ito . Talvez essa seja a aplicao
estas instrues a homens que estavam em viagem , quc atravessariam lo ca l, mas c c rto quc as palavras in c lu e m m ais q u c a ap lica o viagem
extenso te rrit rio e v is ita ria m diversas cidades, e quc no sc d irig iu a dos doze pe la G alil ia . 2. Na o p in i o dc ou tros, Jesus sc re fe ria ao fu t u r o ,
3*6
com o a chegada d o re in o ; mas a h is t ria tem d e m onstrado quc ele e rro u ao
pensar assim . Sua chegada se re fe ria chegada o fic ia l do M essias, a fim dc
re in a r n o tro n o de D a v i ou restabelecer esse tro n o . Se Jesus no e rro u no
ju lg a m e n to , p e lo m e n o s deve te r r e t ir a d o s u a p ro m e s s a , c m fa c e d a
oposio e rejeio dos jude us. 3. O u tro s in te rp re ta m quc ele sc re fe riu
sua tra n sfig u ra o , sm b olo de seu segundo advento, is to , quc os apstolos
veriam essa g l ria antes do fim d o m in is t rio g a lile u . N o te x to no h
evidncia a lg u m a de que ele ten ha fe ito aluso a isso. 4. O u tro s pensam que
as palavras aparecem a q u i p o r e rro do a u to r do evangelho, e que Jesus no
te ria d ito essas palavras ao re fe rir-s e ao segundo c irc u ito pela G a lil ia . Essa
exp lica o resolve u m p ro b le m a ( p o r que razo essas palavras esto a q u i? )
mas ig n o ra o fa to que h m u ita s o u tra s indicaes, nas p r p ria s pa la vras de
Jcsus neste trecho, que tam bm no podem aplicar-se ao segundo c irc u ito
pela G alilia . D e fato, 0 trecho a n te rio r tem de ser aplicado a a ljjo m a io r que
a segunda excurso pela G a lil ia . 5. Fala da descida d o E s p in to S anto, c,
p o rta n to , d o estabelecim ento da ig re ja dc C ris to e a fo rm a dc sua v in d a ao
m u ndo. Essa idia analisa s u p e rfic ia lm e n te o p ro b le m a , mas d ific ilm e n te
24 r 1 . 24 u e .4 n :jn . : 1.5 .
10:24: No i 0 discpulo mois do que 0 mu mostre, nem 0 servo mis do que o teu
senhor.
----- JE SU S usou estas palavras cm m ais dc um a conexo. V e r Luc.
6:40; Joo 13:16 e 15:20. E m Lucas, a id ia c quc o d is c p u lo deve observar
as pa la vras e aes d c seu mestre, no ju lg a n d o aos o u tro s , c o n fo rm e o
m e s tre v in h a d iz e n d o c m o s tr a n d o ; a id ia g e ra l q u c o d is c p u lo
deve con tenta r-se em ser d is c p u lo e n q u a n to estiver a p re n d e n d o a
c a m in h a r, no p ro c u ra n d o assu m ir a posio d o mestre. O ensino em Joo
1 3 :1 6 ta m b m te m essas in d ic a e s , c a li v in c u la d o ao la v a -p s c
re lu t n c ia de a lg u n s c m s e g u ire m o e x e m p lo d o m e s tre nesse a to .
N a tu ra lm e n te que, a li, Jcsus no alud e s ao a to dc la v a r os ps uns dos
ou tros, mas tam bm ao servio quc os d iscp ulos de veriam prestar-se
m u tu a m e n te , seguindo o exe m plo do m estre cm tu d o . E a passagem de Joo
1 5 :2 0 a p re s e n ta essas p a la v ra s c m c o n e x o c o m a p e rs e g u i o c o
tra ta m e n to m e s q u in h o d a d o p e lo m u n d o , q u e a m e sm a co n e x o
e n contrada neste texto dc M ateus.
Jcsus m o s tra q u c as p r o fe c ia s s o b re os s o fr im e n to s q u e s e ria m
experim entados pelos discp ulos no deveriam ser acolhidas com surpresa,
p o r q u a n to j tin h a m v is to q u e a lg u n s , e s p e c ia lm e n te as a u to r id a d e s
religiosas, perseguiam Jesus a p o n to de re p u t -lo a lia d o de Satans. A
verdade c q u c os discpulos, m u ito m ais in fe rio re s que o grande m estre. Jesus
no po deria m esperar m a io r respeito o u s im p a tia do que aquele o u to rg a d o a
Jesus. E le s e m p re p r o c u ra v a fa z e r o b e m . c u r a n d o os e n fe rm o s e a t
ressuscitando aos m ortos, mas m esm o assim fo i perseguido. Jesus sabia que
25 , ? .
, .
*5 "< ] ?- ( D ) W 0 t r f T 3 p ! i t ; R : Beelzebub c (j f x) vg ty * p | (Jin. a m-.]
10:25: Besta 00 discpulo ser como seu raestre, e 00 servo como seu senhor. Se
chamaram Behebu ao dono da cosa, quonto mais aos seus domsticos?
Jesus repete as im plicaes j exp lica das no vs. a n te rio r. A posio
in fe rio r do dis c p u lo ou cscravo subentende que ta l in d iv d u o sofrer o
m e sm o d e s tin o d o m e s tre o u s e n h o r. O s d e s tin o s d o s e n h o r c d c seus
escravos estavam vincula dos devido relao existente en tre eles. Jesus
m ostra quc o verdade iro d is c p u lo do re in o dos cus no pode esperar o u tra
sorte seno aquela que fo i im po sta pelos hom ens ao senhor d o re in o . Porm ,
conhecendo ta n to ao S enhor c o m o a v it ria fin a l de seu re in o , o dis cp u lo
a u te n tico estar no som ente pre p a ra d o , mas tam bm ansioso p o r te r um
destino cm co m u m com o d e stino de seu Senhor.
* B e lz e b u . H m u ita c o n tr o v r s ia , ta n to s o b re a fo r m a e x a ta desse
v o c b u lo c o m o sob re o seu s e n tid o . A .B . B ru c c d iz : E la te m d a d o aos
in t rp re te s m ais problem as q u c o seu p r p rio valor. O s mss c (d o la tim
a n tig o ) c a m a io r pa rte dos mss da V ulgata e das verses siracas dizem
B eelzebub. A tra du o KJ segue esses mss. O s ig n ific a d o dessa p a la vra
se n h o r das moscas, e era titu lo de u m deus de E c ro m . O bviam ente esse
deus era representado p o r esse povo na fo rm a de um a mosca m e t lica , em
ta m a n h o g ig a n te s c o . T a lv e z a id ia desse d e u s te n h a t id o o r ig e m n o
exp urgo de um a peste de moscas h a vid a naquele lo ca l. V e r I I Reis 1:2.
Desejando p re s ta r adorao ao po der que p ro v in h a desse saneam ento,
criou-se o con ceito do deus-mosca. N enh um dos mss gregos tem B eelzebub
(fo rm a grega de B aalzeb ub, pa la v ra he braica). Os mss C E F G K M S U V
G am a D e lta Fam Pi tm B celzcboul. Os mss D L X tm B elzeboul. A le p h e B
tm Beezeboul, que a p a la vra adotada pelas au torida des te x tu a is com o
o rig in a l do evangelho dc M a teus. Essas pa la vras so form as diversas do
te rm o quc s ig n ific a sen hor d o cstcrco; m as o u tro s dizem quc vem dc um a
p a la vra hebraica quc qu e r d iz e r sen hor da casa (p ro va ve lm e n te este o
sentido m ais certo; ver a n o ta a b aixo).
p r o v v e l q u c os ju d e u s tiv e s s e m c o m e a d o a e m p re g a r esse
te rm o senhor d o csterco p a ra in d ic a r os diversos deuses dos gentios,
querendo m o s tra r, com esse te rm o , o seu desprezo p o r tais deuses. M a is
tarde fize ra m nova m o d ific a o na pa la v ra , chcgando ao s en tido de s e n h o r
da casa, isto , casa dos dem nios, o q u c m ostra que os ju d e u s concebiam
os deuses gcn tlicos com o m anifestaes variegadas do po der de Satans e
dos dem nios. E m b o ra haja con trov rsia sobre o s en tido exa to d o te rm o ,
sabemos, p o r M a t. 12:24, q u c os ju d e u s em preg avam -no com o sin n im o dc
26 ovv ,
^.
10:26: Portanto, no os tema,- porque nada h encoberto qve no haja de ser
MATEUS
in te rp re ta o te xto que tem os a q u i. 6 . O u tro s en sin am q u c Jesus a lu d iu sua
re s s u rre i o , m o s tra n d o q u c b re v e m e n te c h e g a ria c o m o o S a lv a d o r
g lo rific a d o p o r m o tivo de sua v it ria sobre a m o rte , p ro n to para estabelecer
sua ig re ja no m u n d o , o que seria, e n t o , um tip o dc re in o dos cus. 7. O
m ais ce rto que essas pa la vras so p rin c ip a lm e n te p ro f tica s (co m o to d o o
tre cho, dc m o do g e ra l), e que a in d a sero c u m p rid a s , antes da segunda
v in d a de C r is to . A n te s d is s o , os d is c p u lo s q u c p re g a m e e n s in a m o
e v a n g e lh o , e q u e a g u a rd a m a v in d a d c C r is to , n o c o m p le ta r o seu
m in is t rio , at que ele venha. P rovavelm ente o tem po est p r x im o , ou
oco rrer d u ra n te a trib u la o fu tu ra . V e r n o ta sobre esses acontecim entos,
em A po. 7:14.
D epois da p a la vra o u tra , a lgu ns mss. com o D T h c ta Fam 1 Fam 13 c a
m a io ria das verses la tin a s e si(s). e ta m b m o p a i O rgcncs. ad icio n a m -e,
se da (dessa cidad e) vos perseguirem , fu g i pa ra o u tra . N enh um a tra du o
contem essa adio, posto que seguem os mss m a is antigos. Essa expanso
do te x to an tiq u ssim a . segundo fo i ilu s tra d a p o r O rgcncs.
no fim seria m o rto , e provavelm ente esse con h e cim e n to in flu e n c io u suas
palavras de ad vert ncia aos d iscp ulos. Q u is m o s tra r que os sofrim entos no
deveriam ser acolhidos com surpresa, e que. assim com o ele cra vitorio so,
a s s im ta m b m e le s s a ir- s e -ia m v ito r io s o s . Jesus d e ix o u c la r o q u c a
perseguio no represe ntaria o re su lta d o fin a l dos seus tra balho s, pois no
1im o b te ria m a v it ria sobre o m a l; disso fic o u s u b e n te n d id o quc, a exem plo
dele m esmo, os discp ulos deveriam te r confiana na v it ria fina l.
Nota-se, nos escritos dos ra binos, que essas palavras eram um p ro v rb io
en tre os ju d e u s, usado em diversas situaes e com dife rentes sentidos.
S e rvo . A segunda ilu stra o m ais conveniente d o quc a o u tra . Sabe-se
quc h diferenas entre o professor e os discp ulos ou alunos; mas essas
diferenas a in d a so m ais patentes no caso d o senhor c seus servo, isto .
escravos. Os escravos eram re puta dos m era p ro p rie d a d e , quc sempre
faz.iam som ente a vontade do senhor, a despeito desse servio scr s vezes
desagradvel. Se 0 senhor no aprovasse os servios de um escravo, po deria
vende-lo ou at mesmo m a t -lo . e isso no o c o m p lic a ria perante a lei.
A ssim sendo, a posio d o senhor era m u ito su p e rio r dos servos. Sc o
m estre ou senhor s o fria m a u s-tra lo s da p a rte dc o u tro s, se o u tro s tin h a m o
poder de m a ltra ta r ao senhor, ce rta m e n te quc os escravos no escapariam
dc id c n tic o ou p io r tra ta m e n to . P rovavelm ente Jcsus qu is e n sin ar, com essas
palavras, a mesma idia que fo i exposta p o r P aulo; ...se com ele sofrerm os,
para quc tam bm com ele sejam os g lorificado s (R o m . 8:1 7).
; R)
Satans. D isseram eles: -E ste no expele dem nios seno p e lo p o d e r dc
Belzebu. m a io ra l dos de m n io s. Por essas pa la vras nota-se quc Jcsus foi
c h a m ado dc brao d ire ito d c Satans; m as a q u i, em M a t. 10:25, parccc quc
c ha m ara m a Jcsus dc o p r p rio Satans, o que se depreende das pa la vras dc
Jesus: S e c h a m a ra m B e lz e b u ao d o n o d a c a s a . . . P ro v a v e lm e n te as
a u to rid a d e s dos ju d e u s disseram am bas as coisas c o n tra Jesus. Isso m o stra a
g ra n d e e s ta tu ra d o po der de Jcsus. p o rq u a n to Satans tin h a re puta o de
p o ssuir g ra n d e poder. A s obras dc Jcsus devem te r sido re alm en te grandes,
pois de o u tro m o do os seus in im ig o s no te ria m em pregado tais term os ao se
re fe rire m sua pessoa. V e r nota d e talhad a sobre Satans, em L u c. 10:18.
D o n o du casa. Jesus cra (c c o n tin u a sendo) d o n o , o chefe de um a
casa, em bora no da casa dos dem nios, com o os ju d e u s disseram . Essas
pa la vras in d ic a m que, provavelm ente, o sen tido do te rm o usado pelos
jude us era s e n h o r da casa, c isso provocou a observao, fe ita po r Jesus,
de que ele re alm en te senhor dc um a casa, mas no da casa dos dem nios.
Jesus c o d o n o d a casa d o P ai, s e n d o ir m o m a is v e lh o d o s d is c p u lo s d o
re in o d o P ai. Jesus o sum o sacerdote, fie l em todas as coisas com o o fo i
M o is s , c o m a d ife r e n a q u c o C r is t o e o F ilh o u n ig n ito , a q u e le q u e
co n s tru iu a casa e que c ch c fc dessa casa. M oiss, a m a io r das au torida des
re lig io s is dos jude us, nunca d e ixo u dc scr u m servo nessa casa. Assim
ensina o tre ch o de H eb. 3:3 .6: Jcsus, todavia, tem sido considerado d ig n o
de ta n ta m a io r g l ria do que Moiss, q u a n to m a io r ho nra do que a casa tem
aquele que a estabeleceu... C ris to , p o re m , com o F ilh o , sobre a sua casa; a
qu a l casa somos n s. Esta casa sc co m pe dc pedras vivas, n o d ize r de
Pedro: ...ta m b m vs mesmos, com o pedras quc vivem , sois edificados
casa e s p iritu a l para serdes sacerdcio santo, a fim dc ofcreccrdes sacrifcios
e sp iritu a is, agradveis a D eus p o r in te rm d io de Jcsus C risto ( I Ped. 2:5).
A casa de D eus cria o e s p iritu a l pa ra servir a alvos e s p iritu a is , pa ra 0
b e n e fc io d c D e u s , m as ta m b m p a ra o d e s e n v o lv im e n to e fe lic id a d e
d a q u e le s q u e fa z e m p a r te d a casa d c D e u s . E ssa casa h a b ita d a p e lo
E s p irito de Deus, 0 que alud e c o m u n h o m stica de D eus com os m em bros
de sua casa. V e r notas em E f. 2:20-22, onde h m aiores detalhes sobre o
assunto. A ilu stra o da casa. p o rta n to , dc m o do ge ral, in d ic a a o b ra de
Deus ao c o n s tru ir ou c ria r algo de e s p iritu a l e n tre os hom ens (o u tro s textos
in d ic a m q u e isso in c lu i to d a s as c r ia t u r a s ) , q u c D e u s te m a lv o s a se r
c u m p rid o s e que os homens p a rtic ip a m desses planos divino s. Nessa casa,
Jcsus C ris to o dono.
26 oi i *...y ra M k 4.22: Lk .
descoberto, nem aceito qve no haja de ser conhecido.
 MATEUS 367

L E M A D E IE S U S q u e e le r e p e tiu v r ia s vezes s o b c ir c u n s t n c ia s ob ras ms c perversas dos perseguidores, e que cada q u a l receberia sua
d ife re n te s , e a fim d e e n s in a r d iv e rs a s li e s . E m L u c . 8 :1 7 o le m a ju s ta re trib u i o , boa ou m . P rovavelm ente todas essas inte rpretaes
acompanha a pa rbo la d o sem eador, provavelm ente in d ic a n d o que os in d iq u e m parte d o sentido dcwas palavras.
ensinos do reino dos cus (c o n fo rm e essa p a r b o la m ostra p a rc ia lm e n te )
no podem fic a r ocultos, mas que fin a lm e n te se pro p a g a r o universal *N o os te m a is . O lem a dc Jesus ilu s tra a razo pela q u a l os discpulos
mente. F m Luc. 12:2 Jesus m ostra, com essas palavras, que a h ip o c ris ia no deveriam te m e r aos perseguidores: sabendo a verdade acerca da v it ria
in til, porque fin a lm e n te cada hom em ser desvendado ta l e q u a l . e todo fin a l em seu tra b a lh o , pois Deus no o lv id a ria os seus esforos nem d e ixa ria
fing im ento ter sido vo. No que toca a este versculo, o lem a tem recebido de n o ta r os seus sofrim entos, c tam bm sabendo que os perversos seriam
diversas interpretaes: revelados com o tais. no podendo o b te r a v it ria sobre os d iscipu ios, estes
1. Jesus m ostrou que seria in t il ele en gana r aos apstolos q u a n to no tin h a m razo para receios. I)e u s prom ete c o rrig ir todos os males e
verdade que 0 d is cipu lado pode tra z e r so frim e n to s (o quc ccrta m cn te assim n2lo devemos te r m edo dc nossos sem elhantes. A idia dc quc D eus
aconteceria no caso deles), pois, no fim , esse s o frim e n to no m a is lhes seria sabe de tu d o , tem cu id a d o de nossas vidas e nos prom ete u m fin a l fe liz , nos
ocultado. 2. O u tro s ligam essas pa la vras com o vs. 27 e e x p lic a m q u c Jesus consola m u ito .
fala va da proclam ao d o s c o n c e ito s d o e v a n g e lh o d o r e in o , c a ssim Este versculo parece d e ix a r e n te n d id o quc os ensinos de Jesus s se
mostrou que, fin a lm e n te , a mensagem p o r ele p ro c la m a d a seria espalhada to rn a ra m am p la m e n te conhecidos aps sua c ru c ific a o e ressurreio.
p o r to d a p a rte . Isso Jesus te r ia d it o a fim de e n c o r a ja r os a p s to lo s a Parece q u c essas palavras s ig n ific a m : A g o ra a mensagem parece a tin g ir
con tinuar pregando, a despeito das perseguies, p o rq u e a v it ria estava apenas alguns, mas D eus p ro v id e n c ia r pa ra que ten ha grande efeito. E ra
garantida, a fin a l. 3. O u tro s d ize m que Jesus q u is m o s tra r que os seus costum e dos ra b in o s, nas sinagogas, fa la re m em sussurros aos ouvidos de
sofrim entos, cm favor d o re in o , se to rn a ria m patentes, e assim seriam u m in t rp re te , talvez u sa ndo o h e b ra ic o clssico, pa ra que o in t rp re te , po r
aprovados p o r Deus c pelos hom ens, e que a revelao dessa fid e lid a d e dos sua vez, traduzisse a mensagem em voz cla ra e fo rte , usando o id iom a
discpulos c ra inevitvel c quc receberia sua ju s ta recom pensa. O u tro s c o lo q u ia l que o povo c o m p rccn d ia fa c ilm e n te . A ssim tam bm Jesus falava
incluem , nessa inte rpre tao , a idia quc a revelao tam bm in c lu ir ia as aos seus d iscipu ios, quc ha veriam de to rn a r-se seus int rpre tes.

27 , 6
10:27: 0 que digo s escuras, dizei-o is claras; e 0 que escutais oo ouvido, dos
eirodos pregai-o.
O que vos digo s escuras, d iz e i-o p le n a lu z -. P o r algum as
vezes Jesus falo u p o r m e io de parbo las, e cc rta m c n te m in is tro u algum as
instrues p a rticu la re s aos d iscipu ios, as qu ais nunca d e cla rou p u b lic a m e n
te. A razo dessa a titu d e no visava o c u lta r a mensagem de D eus ao
povo, para sempre, mas tin h a p o r o b je tiv o en tre g a r ta l mensagem d o m o do
mais vantajoso c no tem po certo. F o i preciso p re p a ra r m ensageiros especiais
quc espalhassem as boas novas.
S E G U N D O as palavras deste versculo, Jesus m ostrou que os apstolos
precisavam scr honestos na p ro c la m a o da m ensagem, nada o c u lta n d o e
propalando-a po r toda a parte. O m in is t rio de Jesus fo i u m ta n to ocu lto,
porquanto nunca saiu da P alestina nem en sin ou tu d o d u ra n te sua vida
terrena. M as preparou mensageiros especiais p a ra c u m p rir suas ob ras e
> , .
p r o p a la r seus e n s in o s , ta n to os q u e j h a v ia m s id o m in is tr a d o s c o m o
aqueles q u e a in d a re velaria. Neste passo, a g ra m tic a grega in d ic a que as
coisas fo ra m ocu ltadas com o fim de fin a lm e n te serem reveladas, e no a fim
dc fica re m ocultas p a ra sem pre. A expresso ao o u vid o cra u m a expresso
id io m tic a e n tre os gregos, que in d ica va com unicaes co n fid e n cia is. Os
ensinos sussurrados aos ou vid os dos apstolos, fin a lm e n te deveriam ser
p roclam a dos dos eirados. A pa la vra grega, a q u i tra d u z id a com o cirado,
no grego m ais a n tig o tin h a o sen tido dc casa*. N o tem po dc Jesus, no grego
K o in , essa pa la vra in d ica va os telh ados chatos e h o riz o n ta is das casas, e,
n o o r ie n te , g e ra lm e n te , e ra m p ro c la m a d a s m e n sa g e n s p b lic a s de ta is
telhados. C om isso Jesus m o strou que a sua m ensagem, 0 evangelho, deve
ser p u b lic a m e n te p ro cla m a d a . N o grego m o dern o, essa p a la vra s ig n ific a
terrao.

*2S a rr ,
. 28 rv ... x o .W a * j* .12

10:28: E no temais os que matom 0 corpo, a no podem matar 0 dm o; temei antes

aquele que pode fa ie r perecer no inferno tanto a alma como 0 corpo.
No temais os que m atam o corpo. Jesus sugere que as perseguies
talvez atingissem 0 clm a x na m o rte dos d iscipu ios, e a h is t ria eclesistica
mostra que todos os apstolos, in c lu s iv e P aulo, com exceo provvel de
Joo, m orreram com o m rtire s . E n a tu ra l q u c o hom em tem a a m orte
fisica, especialmente o hom em c o m u m , quc no tem a b soluta certeza da
sobrevivncia da alm a , p o rq u a n to todos con sid era m boa a v id a , apesar das
tribulaes de problem as que a aco m p a n h a m . Jesus q u is m o s tra r q u e a
morte do coipo nfio m u ito im p o rta n te para o crente, u m a lio q u e at
hoje precisamos aprender. V e r nota d e ta lh a d a sobre a im o rta lid a d e , em II
Cor. 5:18. c sobre a ressurreio, em I C or. 15:20.
A lm a . Ver nota de talhad a sobre a lm a, em I I C o r. S:8, e sobre p siqu e
a palavra grega a q u i em pregada, em M a t. 6:25.
Tem ei...aquele que p o d e fa z e r perecer no in fe rn o ta n to a a lm a com o o
c o r p o . A lg u n s in t r p r e te s , q u e re n d o n e g a r o c a r tc r d c D e u s c o m o
destruidor, dizem que a aluso e a Satans, e no a D eus. Os argum e ntos
cm favor dessa in te rpre tao so os seguintes: 1. Q u c m ais p r p rio ter-se
ta l re ce io de S a ta n s d o q u e de D e u s . o P a i c e le s te . 2 . Q u c a id ia de
destruio da personalidade d o hom em (c o rp o c a lm a . in d ic a n d o o hom em
inteiro) c mais a p ropriada m ente a p lic a d a a Satans que a D eus. 3. Q ue a
palavra grega aqui usada para d e s tru ir fala, dc m o d o g e ra l, de um a
destruio nociva, q u c obra de Satans. M as essa in te rp re ta o se baseia
na influencia psquica do hom em e na sua re lu t n c ia cm c re r cm tais coisas
acerca de Deus, c no se ap ia no ensinos bblicos.
C O N T R A essa in te rp re ta o c cm fa v o r da que d iz que D eus aquele a
quem devemos tem er, alinham -se as seguintes consideraes: 1. A idia de que
D eus deve ser o b je to dc tem or co m u m nas E scritu ra s: G n. 42 :18: D e u t.
4:10: 6 :2 ,1 3 : Sal. 3 2 :8 : E cl. 12:13: I Ped. 2:17, e m u ito s o u tro s trechos,
com o se pode v e rific a r em u m a boa con co rd n cia . 2. A s E s critu ra s tam bm
apresentam D eus com o d e s tru id o r. B asta q u e se leia o V .T . E d iz T ia . 4:1 2:
U m s o Le g isla d o r e Juiz. aquele quc pode salvar e fazer perecer... 3. A
d e s tr u i o e fe tu a d a p o r D e u s p o d e s c r n o c iv a n o in fe r n o . 1 2 :4 -5 dc
Lucas fa la de Deus, e nota-se que esse te xto dc Lucas p a ra le lo a M a t.
10, fic a n d o provado que a aluso a q u i a Deus, c no a Satans. A p r p ria
d o u trin a d o in fe rn o m o stra que a aluso a q u i a Deus. Satans e seus anjos
sero p re c ip ita d o s no in fe rn o : e da sc c o n c lu i que d ific ilm e n te Satans ter
a u to rid a d e p a ra la n a r homens a li. 4. A pesa r do fa to que as E s c ritu .u s s
vezes in d ic a m que Satans pode receber p o d e r p a ra m a ta r o co rp o (ve r I
C or. 5 :5 ), nunca lhe a trib u d a q u a lq u e r a u to rid a d e sobre a a lm a . quer
p a ra d a r v id a , q u e r p a ra t i r - l a . 5 . N as E s c r itu r a s ja m a is vem os q u e
devemos tem er a Satans, e. sim . que devemos re sistir-lh e . V e r 6:11 e T ia .
5 :7 . 6 . A d e s p e ito destes fa to s , h m is e r ic r d ia e re s ta u r a o n o
ju lg a m e n to , no m eram ente re trib u i o . I Ped. 3 :1 9 tem notas que ilu s tra m
este fa to . V e r tam bm I Ped. 4 :6 q u e fa la is to d ire tam e nte.
As E s critu ra s no en sin am a idia d a destruio da a lm a . no ju lg a m e n to ,
n o se n tid o que a a lm a cessar dc e x is tir, c , sim , que ela ser a rru in a d a
q u a n to ao p ro p s ito o rig in a l que D eus p la n ejou p a ra ela. V e r nota sobre o
inferno, em A p o . 14:11.

29 a o o a p to v ; 7
10:29: No se vendem dois passarinhos por um asse? e nenhum delas cair em terra
sem a vontade do vosso Pai.
P ardais. A palavra est no d im in u tiv o , p a rd a iz in h o s , o quc d h ist ria
um to q u e de te r n u r a . T a lv e z sc r e f ir a ao u s o d e ta is p a s s a rin h o s nos
s a c rifc io s , ou s im p le s m e n te p o rq u e e ra m v e n d id o s nas fe ir a s c o m o
alim ento dos pobres, m o stran do q u c seu v a lo r era n fim o . D eus m enciona a
queda dessas c ria tu rin h a s quase sem v a lo r com o algo que a tra i sua ateno
e misericrdia. A ssim tam bem a vida do hom em (especialm ente no caso dos
discipuios do re in o) m u ito m ais valiosa p a ra ele. Isso seria a in d a m ais
verdadeiro no caso dos apstolos, que s o fre ria m e m o rre ria m p o r causa da
pregao do evangelho d o re in o dos cus. O versculo ensina o teism o, cm
co n s tra s ie c o m o d e is m o , n o m a is a lt o g r a u . e c o n c e d e -n o s g ra n d e
consolo. V er as notas sobre as vrias idias acerca da natureza dc D eus e
suas relaes para com os hom ens, em A to s 17:27. O rgenes disse: Nada de
tudo quanto til aos hom ens com eou sem Deus.
.
ASSE. A m e n o r m oeda em uso e n tre os ro m anos, de p o u q u ssim o valor.
Essa p a la vra cra usada pelos hebreus, pelos gregos e pelos rom anos p a ra
in d ic a r q u a lq u e r coisa que tivesse po uco ou ne nhum valor.
Nos escritos dos pa is da ig re ja , este versculo tem s id o ligeiram en te
m o d ific a d o . A p a la vra te rra aparece com o lao, cm Orgenes. C lem ente,
C rissto m o e Juvncio. O voc bulo grego fo i u m ta n to a lte ra d o p a ra fazer
essa dife rena , pe lo quc alguns pensam que la o * cra , realm ente, a palavra
o rig in a l. M a s ta l p a la vra no tem peso nos mss. e assim observam os que ele
e n tro u na tra d i o p a trs tic a com o in te rp re ta o da queda dos passarinhos,
ou seja. o m o do d c m o rre re m . A lg u n s pais. com o Orgenes, T e rtu lia n o ,
lrin e u e o u tro s, acrescentam a pa la vra Pai (n o fim d o versculo), pe la
vontade do. A lg u m a s verses tra zem essa adio. T o d a v ia , no tem ap oio
dos mss. e provavelm ente co n s titu e m in te rp re ta o p a trstica sobre o
se n tid o d o versculo; no aparecem nos mss o rig in a is.

30 a i 7 ~ . 30 l Sni 14.; A 27.3-1

10:30: ot mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados.
36
Vs, cm A A . A C tm os cabelos da vossa cabea. A p a la vra vossa objetivos fo rm a d o s p a ra ela. O desm o, p o r o u tro lado , ensina quc Deus
e n f tic a n o g re g o , m o s tra n d o q u e D e u s te m c u id a d o e s p e c ia l p e lo s
discpulos d o re in o , especialm ente p o r aqueles que sofrem pe lo testem unho
do re in o, ...os cabelos to d o s ...c o n ta d o s ... 0 que m o stra q u c nenhum
cabelo cai sem 0 con hecim e nto de D e u s apesar de u m c a b clo no te r
va lo r nem fazer q u a lq u e r dife rena na vida e na sade dc u m a pessoa: mas
m esm o assim ob je to dos cu id a d o s dc D eus. O tem po verbal n o grego, que
p r o d u z iu a tra d u o e st o c o n ta d o s , in d ic a u m a ao c o m p le ta , com
re s u lta d o s q u e p ro s s e g u e m n o p re s e n te . A id ia q u e D e u s te m
c u id a d o s c o m p le to s p e la no ssa v id a . in c lu in d o to d a s as aes e
c o n d i e s . O s h o m e n s d o v a lo r a o o u r o , p r a ta , a o c o b r e , s
proprie dad es, mas no no tam q u a n d o u m cabelo (e n tre tan tos) cai da
cabea deles. M as D eus observa at isso. Este versculo ensina o tesm o m ais
elevado, cm contraste oom o desmo. O texto m enciona q u c D eus no s criou
as coisas, mas que tam bm c u id a d c sua c ria o, o rie n ta n d o -a segundo os
31 . 3 1 ] <?. ?i t
10:31: N io temais, pois; mois vaieis vs 40 que muitos passarinhos.
N o tem ais, p o is! Jesus in d ic a que u m cabelo da cabea dc u m hom em
tem o v a lo r dc u m passarinho. Os passarinhos eram usados c m n m e ro
quase in fin ito nos sacrifcios, e com a m oeda de m e nor v a lo r podiam -se
c o m p ra r dois, ou c in c o p o r duas dessas moedas. (V e r L u c . 12:6). Isso lhe
d a ria u m pa ssa rin h o g r tis , p o rq u a n to tais passarinhos tin h a m t o pouco
va lo r vista dos hom ens. O ra . se D eus c u id a at desses passarinhos, e n t o o
crente re lm en te no tem m o tivo s pa ra te r receio d o quc lh e possa
acontecer, p o rq u e deve lem brar-se que D eus observa tu d o c p ro m e te ter
d e s v e lo p o r nossas v id a s c m to d o s os s e n tid o s . O h o m e m v a le m u ito s
passarinhos, e p o r isso pode descansar e e lim in a r 0 m edo, p o rq u e tem a
g a ra n tia dos cuidados do P ai. Neste p o n to Jesus m ostra c la ra m e n te o seu
ensino sobre o im enso v a lo r da pessoa hu m ana . In d ire ta m e n te ele garante a
sobrevivncia da alm a, porque d ific ilm e n te acreditar-sc-ia que u m ser de
10:32,33
32 // s ,
[ ? ]
10:32: Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu 0 confessarei diante de raee Pai, que est aos cu*.
3 3 ,
( r o j .
10:33: Mas qualquer qae me negar diante dos h o a w u , tambm ev o negarei diante
de ate Pai, que s t nos cus.
*M e confessar. D e riv a d o dc u m a expresso id io m tic a a ra m a ic a , e que
lite r a lm e n te q u e r d iz e r c o n fe s s a r e m m i m , o q u e c o n t m a id ia de
confessar a C ris to fo ra do estado dc u n i o com ele. Trata-se dc u m te rm o
fo ftc , q u c in d ic a id e n tific a o c u n i o daquele que confessa com aquele que
reconhecido.
O s vss. 32,33,34 e 36, com o ta m b m a passagem toda, m o stram um a
fo rm a de urgncia na mensagem, a exclusividade n o trat>alho d c D eus e os
resultados Finais dessa dedicao, eternos cm sua d u ra o e inteno,
dogm ticos com o a in ig u a l v e l pessoa dc C ris to , p e lo que ta m b m o tip o
de c ris tia n is m o ecum nico dos dias atu ais to ta lm e n te in c o n g ru e n te com clc.
Se so verdadeiras as im plica es desta passagem , en to o remanescente
dos c re n te s a u t n tic o s , h o je em d ia , r e a lm e n te p e q u e n o . V e r n o ta s
de talhadas sobre essas im plica es, em G l. 1:8.9.
E SSA C O N F IS S O no se refere apenas ao a to de p r o fe r ir palavras, c
menos a in d a ao fa to de algum confessar-se crist o n u m a ig re ja , em algum a
cerim nia aps scr la na do u m ap elo, e tc ., mas refere-se confisso dada
p e la vida in te ira . A p r p ria v id a do cre nte a sua confisso, a sua ap ologia .
34
10:34: No pomals qae vim trazer pai torra; no vim tra ie r p a i, mas espada.
E M L U C . 12:51-53, com o ta m b m a q u i, essas palavras esto v incula das
aos so frim e n to s de C ris to , p e lo que os d is c p u lo s p o d e ria m esperar que a
mensagem d o re in o dos cus c ria ria oposio da p a rte d o m u n d o h o s til.
O nd e houver o po der d o m al ou dc Satans, a li se pode esperar a espada, e
no a paz, q u a n d o a mensagem do re in o fo r a li an u n cia d a . Essas palavras
no co n tra d iz e m o fa to q u c Jcsus o p rn c ip e da paz., p o rq u a n to o seu
p r o p s ito in s ta u r a r a p a z , m as esta s p o d e r to rn a r-s e re a lid a d e ao
te rm in a r a lu ta c o n tra as foras q u c no desejam a paz lig a d a mensagem
de C r is to . P ode -se a s s e g u ra r q u c essa p a z im p o s s v e l e n q u a n to os
poderes do m a l no fo re m vencidos. Jesus tra z a espada p a ra , fin a lm e n te ,
im p o r a paz. E m E f. 2:14 cie aparecc com o a nossa paz: o tre c h o dc Rom .
5 :1 e n s in a q u e e le o m e d ia n e ir o d a pa 7. c o m D e u s . F in a lm e n te c lc
p ro p a g a r a p a z p o l t ic a n o m u n d o in t e ir o , m as d if ic ilm e n t e isso sc
conseguir sem lu ta . In d ire ta m e n te , este versculo ensina que os poderes do
m a l so reais e poderosos. N em a v in d a d o Messias, F ilh o de D eus, pode
35
35 >tro r] 01 D pc i t 5y c 35-3f> &0>. ..01*:<0 ai/ Mlc 7.U
/ ,
10:35: Porque ev vim pSr era dbsenso 0 horaem contra sou pai, a filie contra suo
me, a a nora contra saa sogra;
Estas palavras so u m eco das pro fe cia s de M iq . 7:6. A lite ra tu ra ju d a ic a
en fatiza p o r m u ita s vezes o fa to que a vin d a d o Messias c ria ria tu m u lto , no
MATEUS
c rio u os m u ndos mas abandonou-os, sem im p o rta r-s e com o q u c sucede,
q u a n to s suas causas, sem ja m a is in te r fe r ir cm coisa a lgu m a. Segundo o
desmo, D eus nada tem a ver com este m u n d o . Jcsus, e n tre ta n to , ensinou o
te s m o , e em n e n h u m a o u tr a p o r o d a s E s c r itu r a s h u m e n s in o t o
convicente sobre isso com o este. V e r notas detalhadas sobre a na ture za dc
Deus, em A to s 17:27. A declarao n o vs. 3 2 , todo a q u e le , quc alud e a
todos os d iscp ulos de m o do ge rai, m o stra q u c estes ensinos no devem ser
lim ita d o s aos a p s to lo s o u aos q u c s o p e rs e g u id o s . N o ta -s e q u c este
versculo con tm u m p ro v rb io quc cra usado entre os ju d e u s: E u quc
en um ero todos os cabelos de tod as as criaturas (P c s ik ta , fo i. 18, 18:4, apud
D ru s iu m in loco). Os ju d e u s ta m b m d iz ia m : O hom em no fere o dedo
aq u i na te rra sem que eles, acim a, o p ro c la m e m ( K im c h i in Sal. 104:4). Se
Deus tem ta n to desvelo pelas coisas m a is in s ig n ific a n te s , ce rto q u c cu id a r
daqueles que e n fre n ta m perseguies c m o rte cm fa v o r d o re in o dos cus.
31 to W v .. !(1 M t 11.26: 12.12
tflo grande va lo r d ia n te dc D eus possa d e ix a r de e x is tir em face da m orte do
c o r p o . O v a lo r d a pessoa h u m a n a re s id e n o fa t o q u e fin a lm e n te D e u s
tra n s fo rm a r esse scr segundo a im ag em de C ris to , 0 q u a l a tu d o enche em
to d a s as c o u s a s ( E f . 1 :2 3 ), c q u e e s t a c im a de to d o p r in c ip a d o , e
potestade, e p o d e r c d o m n io , c de to d o no m e que se possa re fe rir, nao s6 no
presente sculo, mas tam bm n o v in d o u ro (E f . 1:21), 0 q u a l tam bm
cab e a ...d a ig re ja . O ra , os hom ens que sero 0 seu c o rp o , a p le n itu d e
daquele que a tu d o enche c m todas as cousas (E f . 1:23). E n t o os seres
h u m a n o s s e r o m a io re s q u c os a n jo s , os p r in c ip a is in s tr u m e n to s nos
_
pessoa h u m a n a . V e r as notas detalhadas sobre a questo, em R om . 8 :2 9 e
E f. 1:23.
32 Re3.6
33 MIc 8.36: Lk 11.28: 2 2.12
Jesus no con fessaria u m Iscariotes q u c o confessou, nem negaria u m Pedro
que 0 negou. E m o u tra s pa la vras, Jcsus no confessaria 0 nom e de algum
com o Judas som ente p o rq u e ele confessou a C ris to na te rra , d u ra n te parte
de sua v id a , p o r q u a n to o c a r te r g e ra l d a v id a de Jud as m o s tra v a q u c
ele no c ra a u t n tico . P or o u tro la d o , Jesus no negaria algum com o
P e d ro , q u c n e g o u a C r is to u m a vez, p o rq u e o c a r te r d a v id a de P edro
c o n tra ria v a essa ao isolada.
E ste s v e rs c u lo s s u b e n te n d e m c c rta s d o u tr in a s s o b re a p o s i o e a
a u to rid a d e de Jesus: 1. E le tem p o d e r dc ser ju iz no ju z o fin a l. ( A referncia,
aq ui, certam ente ao ju z o fin a l). Joo S :21.22 d iz : Pois assim com o o Pai
ressuscita e v iv ific a os m o rtos, assim tam bm o F ilh o v iv ific a aqueles a
q u e m q u e r . o P a i a n in g u m j u l g a , m a s a o F ilh o c o n fio u to d o o
ju lg a m e n to . notvel quc neste c a p tu lo d cim o de M a teus, com o tam bm
aps o S erm o d o M o n te , em M a t. 7:2 1-2 3, depois de haver m e nciona do o
P ai, Jesus descreveu a si m esm o com o ju iz e r b itro de vida e m o rte. 2. A
m e n s a g e m d c C r is t o te m im p lic a e s e te rn a s , e sua pessoa deve scr
re p u ta d a a personagem m ais im p o rta n te da h is t ria h u m a n a . 3. O destino
da h u m a n id a d e est lig a d o ao d e stino de C ris to , e a a u to rid a d e c ju z o que
ele exercer d e te rm in a r o o estado e te rn o dos hom ens.
.
tra ze r a paz a u to m a tica m e n te ao m u n d o , q u c est su je ito a o p o d e r d o m a l.
Nota-se q u c a esperana d o Messias a g ito u e provocou os poderes m a lig nos,
e q u c os d is c p u lo s d o M essias d e v e m s o fr e r as con seqQ nciasde ssa
agitao.
Precisam os re je ita r a in te rp re ta o dos q u c dizem quc Jcsus fa lo u da paz
que Israel esperava, is to . a pro sp e rid a d e hu m ana c p o ltic a , bem com o a
d e rro ta d o im p rio ro m ano . A idia , p o rta n to , q u c Jcsus m o stro u q u c no
cra esse tip o de S alvador, e que, de fa to , os ju d e u s de veriam esperar a
espada ro m a n a com o ju z o de D eus c o n tra os pecados da nao dc Israel. A
grande verdade que a espada ro m a n a abateu-se sobre Isra el, q u ando da
d e stru i o de Jerusalm , no a n o 70 D .C . (v e r nota em L u c. 2 1 :6 ). mas Jesus
fa la a q u i da oposio o riu n d a da pregao do evangelho d o re in o, e no da
oposio dos romanos contra Israel. Provavelm ente os discpulos tin h a m a
m esma id ia dos jude us, que esperavam prosperidad e p o ltic a c m a te ria l.
Jcsus teve dc e n sin a r que os d iscp ulos d o re in o no devem esperar p o r tal
coisa.
s 6 na vida p o ltica , mas at e n tre os m e m bros das fam lia s. A ssim sendo,
Jcsus nada an u n cio u de novo. T a lvez a nfase sobre a p ro speridad e e a paz
quc sc esperava que o Messias trouxesse, ten ha e n fra q u e c id o a com preenso
p o p u la r sobre as profecias que in d ica va m o tu m u lto que seria provocado

ante a vinda d o Messias.
Este versculo m ostra que Jesus no fa lo u de gu e rra e n tre as naes, e
nem do governo ro m ano voltar-se c o n tra Isra el, e, sim , das divises entre
os IN D IV D U O S , em to rn o das questes religiosas. N o lu g a r dc espada (vs.
34) Lucas tem -d ivis o 12:51 )) . A espada, neste caso, p o rta n to , sm b olo
ou in stru m e n to de diviso, com o tam bm vemos em H eb. 4 :1 2 . O tu m u lto
provocado pela mensagem d o Messias cau saria divises at no la r, e n tre pai
e filh o , entre me e filh a , entre sogra e nora. T a lvez j houvesse casos
idnticos entre os discp ulos. E n tre eles estava Judas, que sc fin g ia am igo.
Os discpulos devem ser as pessoas m ais chegadas entre sj.
NORA tam bm pode ser no iva . A pa la v ra in d ic a um a e o u tra coisa,
talvez a lu d in d o jo ve m esposa que acaba dc e n tra r na vida do m stica. No
havia tem po aind a para p e rtu rb a r as relaes entre os parentes: mas eis que
36 ' . 10:36: e assim os inimigos do homem te roo os de suo prpria caso.
inim ig os d o hom em sero os da sua p r p ria casa . Jcsus c o n tin u a
citando M iq . 7:6. Na lite ra tu ra ju d a ic a (S ota , fo i. 49) h esta citao:
Pouco antesda vin d a do Messias, o filh o in s u lta r o p a i.a filh a se resolver
contra a me. a nora c o n tra a sogra; c cada hom em ter com o in im ig o a sua
prpria casa. T a m b m em S a n h e d rin , fo i. 97, tem os p re d i o id n tic a : Na
poca da v in d a d o Messias, os jovens rid ic u la riz a r o os velhos: os velhos se
revoltaro con tra os jovens, a filh a c o n tra a me, a n o ra c o n tra a sogra; c os
h o m ens d a q u e la g e ra o s e r o m u it o d e s a v e rg o n h a d o s : e o f i l h o n o
37 . -
4 37 I * * vl f f! f o f a r ip a !rp < oiw artv <05 . * " ' '
" * K I. W X I I / / 1 0 1 0 : 802 700 511 33 28 iwitt vwjp iftri 107) tfv y a rp a
1079 11BS 1210 1230 1242 I2M I-M4 1546 1046 2148 2174 H yi Lw l
O hom ocoteleuton explica a omisso (o escriba original de B adicionou a clusula ao p da pgina).
10:37: Quem ama 0 pai oa a me mais do qae 0 mim no digno de mim; e quem amo
0 filho ou a filio m is do que a mim no digno de mim.
Quem am a seu p a i o u sua m e m a is d o que a m im ... Lucas apresenta
de m odo a in d a m ais severo as pa la vras dc Jcsus: S algum vem a m im , e
no aborrece a seu pa i, e me, e m u lh e r, c filh o s , e irm o s , e irm s , e aind a
sua p r p ria vida. no pode ser meu d is c p u lo * (L u c . 14:26). Os term os de
sentim entalism o so re la tivos, po is ce rto que Jesus no fa la dc d io ,
p r o p ria m e n te d ito , m as q u e o a m o r n a tu r a l q u e te rn o s p e lo s nossos
parentes, cm com para o ao a m o r q u c tem os p o r C ris to e sua mensagem,
deve ser q u a l d io . Esse a m o r a C ris to deve scr t o inte nso que o hom em no
te n h a a m o r n e m p o r sua p r p r ia v id a . M a te u s u s a , e n t o , te r m o s q u e
estabelecem a com parao entre tip o s ou intensidades de a m o r, ao invs de
fazer o co n fro n to entre o a m o r e o d io , segundo Lucas d iz ; c b a s ta ria isso
para m o s tra r q u c Jcsus fa lo u sob re a in te n s id a d e d o a m o r. c m g ra u s
diversos, e no sobre o d io , em seu s en tido lite ra l, em c o n tra s te co m o
am or.
A M E N S A G E M deste versculo quc aquele que no possui esse tip o de
am or, isto , a m o r m a io r d o que aquele quc vota sua p r p ria fa m lia , no
dign o dc C ris to e d ific ilm e n te pode scr d is c p u lo d o re in o dos cus. A que le
que no tem ta l a m o r no s o fre r oposio p o r p a rte da fa m lia ao qu erer
tornar-se disc p u lo . Nesse caso, a in flu n c ia p a te rn a , ou filia l, ou fra te rn a l,;
ou d i dem ais m em bros da fa m lia , p o ria fim ao d is c ip u ia d o . Jesus no
sc volta co n tra 0 la r e suas relaes fa m ilia re s , mas m o stra que h um a
relao aind a mais elevada, a saber, a vin c u la o e s p iritu a l com D eus. Essa
relao com D eus estabelecida com os hom ens atravs de C ris to , e a
atitu de que o hom em tem pa ra com C ris to m o stra c lara m en te que tip o dc
relao ele m a ntm com Deus. C ris to nosso irm o ; D eus nosso P a i; os
outros discpulos do re in o so nossos irm os. Essa a fa m lia cujos laos
perdurar o para sem pre, sendo m ais im p o rta n te s que as relaes n a tura is
das fam lias. Se fo r prcciso negar a u m p a i, m e lh o r negar ao p a i terrestre
do que ao Pai celcstc. Sc fo r preciso negar a u m irm o , m e lh o r negar a
um irm o terrestre d o que a C ris to , o irm o celeste. Sc fo r preciso escolher
*38 , .
38 a5c C l: p ) / c k C y 3
10:38: E quem no toma a sua craz, 0 no segue aps mim, no 6 digno de mim.
A lg u n s int rpre tes acham quc Jesus a lu d iu o c u lta m e n te fo rm a dc sua
m orte, na cru z. T a lvez estivesse m o s tra n d o que sua fid e lid a d e ao P a i. com o
servo, c o m o o M e s s ia s e c o m o o m e s tre dos discpulos, t e r ia esse f im .
Sabemos, p o r Joo 3:14 c 12:32, q u c Jcsus se re fe riu a isso no p r in c ip io de
seu m in is t rio , e talvez a q u i ha ja re alm en te u m a aluso o c u lta ao fato.
Todavia, cie usa especialm ente o sm b olo da cru z pa ra ilu s tra r q u o d ifc il
o d iscipu iado. Essa expresso ta n to m ais im p o rta n te p o rq u e no era
com um e n tre os jude us, is to . no possuam p ro v rb io dessa na ture za. Os
romanos usavam a cru z p a ra executar os piores crim in osos, e isso a
tom ou sm b o lo de s o frim e n to h o rrv e l e vergonhoso. V e r ta m b m M a rc .
8:34 c 10:21. O hom em condenado a m o rre r na c ru z tin h a dc tra n s p o rta r
seu p r p rio ob je to de execuo (a c ru z ) at o lu g a r onde seria m o rto . Os
seguidores de C ris to levam o m e io d c de struio de si mesmos, em seus
aspectos egosticos e carnais, c talvez, d o m esm o m odo. a sua p r p ria
destruio, com o se deu com m u ito s dos apstolos e antigos seguidores de
39 , 6 .
9 M t lfi.to : ; 8.55: U 9.24.; 17.33; 12.25
10:39: Quem achara 11*0 vida perd-la-, 0 qaem perder a saa vida por amor de mim
ach-la-
Este u m p rin c ip io de v id a ad m irado p o r m u itos, mesmo k parte dc suas
MATEUS 369
a fid e lid a d e a Jcsus p re cip ito u rapidam ente a situao, arruinando-a. t
com um q u c os m e m bros fe m in in o s de u m a fa m lia , cspecialm ente as jovens,
sejam os p rim e iro s a ace itar o evangelho, e c n t o a d iv is o com ea, m ui
n a tu ra lm e n te , a p a r tir da. E m q u a lq u e r coisa, a revoluo sem pre comea
e n tre os jovens.
O s ra b in o s c escritores a p o ca lp tico s c ria m quc os dias do Messias seriam
in a u gurado s p o r guerras e con tend as fa m ilia re s . Espcrava-sc das noras
ju d ia s quc desobedecessem s suas sogras. A rn o ld J. Tonybee usa estes
versculos p a ra ilu s tra r que se c ria um a tenso quase in to le r ve l q u a n d o um
g n io cria d o r (com oJcsusi e n tra em cena. H om ens e m ulheres com uns so
ob rigad os a cscolhc-lo ou a re je it -lo , e neste ltim o caso p a ra sua p r p ria
pe rda. (V e r ta m b m A S tu d y o f H is to ry , resum o dos vol. I - V l , p o r D .C .
S o m crvcll, N .Y .: O x fo rd U n iv e rs itv Press, 1947, pg. 213).
re speitar a seu pai. Pela h is t ria n a rra d a p o r Josefo h is to ria d o r dos
ju d e u s, sabc-sc que tais coisas re alm en te sucederam , que houve intenso
tu m u lto na v id a das fa m lia s c na sociedade em geral d u ra n te o tem po cm
q u c C r is to esteve n o m e io d c Is ra e l. S tic r escreveu: A m e lh o r c m a is
preciosa paz na te rra , quc ta m b m a base de toda paz, a paz dom stica e
a h a rm o n ia na fa m lia . M as, e n q u a n to ta l paz estiver em alicerce falso, ter
dc scr q u e b ra d a p a ra q u c seja in tro d u z id a a paz. de C risto.
I
" vg a y i' * rop**'{! nr.h >< th li v
) g ro ,V omiI B D 11 !' 1V | i t 4
* _ .
entre u m n o ivo terrestre e o N o ivo celeste (C ris to ), p e rfeita m ente cla ro que
o d is c p u lo a u te n tic o s pode p re fe rir a C ris to . O d is c p u lo quc no tom a
esse tip o de deciso no d ig n o dc ser d is c p u lo do re in o nem de suster sua
relao fra te rn a l com C ris to . A q u i, pois, Jcsus a firm a o seu d ire ito de ser o
alvo de nossa suprema afeio. Ele in d ic a que s o discpulo quc tem tal am or
pode resislir ao mal do m u n d o c o b te r x ito no discipuiado quc abraou.
M im . R epe tido p o r trs vezes neste versculo, e n f tic o no grego,
m o stra n d o a u rg ncia das pa la vras. S C ris to pode e x ig ir ta l fid e lid a d e da
p a rte dos hom ens; q u a lq u e r o u tra pessoa q u c solicitasse ta l coisa seria
considerada rid c u la .
f. m is te r no tarm os que alguns in t rp re te s exageram ta n to este com o
ou tros versculos, com o M a rc . 10:29,30, d izen do quc os mesmos do d ire ito
c a t o r d e n a m a o c re n te n e g lig e n c ia r os d e ve re s d o m s tic o s . A lg u n s
m in is tro s e m ission rios abando nam seus filh o s ou negligen cia m os deveres
p a ra com seus pa is. d ize n d o que assim re alizam o tra b a lh o de D eus. O
crc n tc deve a ssu m ir a re sponsa bilidad e d c c ria r seus p r p rio s filh o s e c u id a r
do be m -estar de seus pais, c o n fo rm e ensinou P aulo: O ra. se algum no
tem cu id a d o dos seus e especialm ente dos d c sua p r p ria casa, tem negado
a f c p io r d o que o descrente ( I T im . 5 :8 ). Jcsus tam bm condenou os
que negligen cia m suas p r p ria s fa m lia s, alegando que esto fazendo a obra
d o S enhor. V e r notas em M a rc . 7:10-14. Jcsus m o strou que essa a titu d e
c o n t r r ia le i d c D e u s c q u c fa z p a r te das tr a d i e s p e r v e r tid a s dos
hom ens. p e rfeita m ente cla ro , p o rta n to , q u e Jesus fa lo u na espada e na
d iv is o e n tr e os fa m ilia r e s , c m u m a m e sm a c a s a , c o m o r e s u lta d o da
pregao e in flu n c ia d o evangelho, que c ria oposies en tre os m em bros da
fa m lia . Se ta l oposio o b rig a r a lgu m a s a ir de casa, en to o d is c p u lo
est nesse d ire ito d c sair. M as d ific ilm e n te podem os a c re d ita r q u c estes
versculos dem d ire ito a algum , e m u ito menos aos m in is tro s da Palavra,
dc a b a n d o n a r os seus filh a s e de n e g lig e n cia r os deveres p a ra com seus pais,
ante a desculpa: Vou servir a Deus. E ra exatam ente isso que os fariseus c
ou tros farsantes religiosos faz.iam. A t os nossos p r p rio s dias h pessoas
que dizem C orb (ver Mare. 7:11).
p r ( I1J34: M k $.34. LV 11.23
C ris to . C om essas palavras, Jcsus m o stra que o d iscp u lo traz, em si
m esmo, o m e io de d e s tru ir a vida d o discp u lo , posto que 0 a u t n tic o dc
C ris to deve en tre g a r to ta lm e n te a sua v id a ao servio dc D eus. A l m disso,
tam bm c la ro q u c Jcsus in d ic o u que o d is c ip u ia d o seria rd u o c tra ria
in g e n te s s o fr im e n t o s , t o h o r r v e is c o m o a m o rte na c r u z . T a lv e z os
apstolos tivessem visto, p o r vrias vezes, o c o rte jo que acom panhava
condenados q u c tra n sp o rta va m sua p r p ria cru z. acom panhados p o r
s o ld a d o s , sem m e io s p a ra e s c a p a r, a f im d e e n fr e n ta r u m a m o rte
verdade iram ente h o rrve l. T a l le m b ra n a te ria servido de boa ilustra o,
p a ra os d iscp ulos, sobre a seriedade d o d iscip u ia d o que tin h a m inicia d o .
R u skin disse quc a igre ja c ris t tra n s fo rm o u a cru z de um p a tb u lo cm
um a balsa. ( G re a t Texts o f th e B ib le . v o l. sobre M a teus, pg. 326). Isso
s ig n ific a que a cru z, cuja in te n o e ra se rvir dc in s tru m e n to de m o rte, c quc
certam ente era sm b olo dc u m a cxccuo agonizante, transform ou-se em
u m sm b olo de vida, c da m ais n o b re fo rm a de vida.
. .. .. . _ .. . . .
im p lica es religiosas. O u tro s a n tigos perceberam a sabedoria desse ensino,
com o a S abe doria de S ira q u e 5 :1 6 , que d iz que perder a vida re sulta no
e n c o n tro da sabedoria. P lato usa de lingu age m sem elhante, em G orgias
370
512: O m eu am igo! q u e ro que saibas que o que nobre c b o m pode ser algo
dife rente dc salvar e ser salvo, e aquele que re alm ente hom em no precisa
prcocupar-sc cm viver po r u m p e ro d o d e te rm in a d o : sabe, c o m o dizem as
m ulheres, quc todos devemos m o rre r; e assim no am a a vida. d e ixa tu d o
com Deus e considera com o poder aproveitar m e lh o r o p razo*. E E urpedcs
disse: Q u e m sabe se a v id a n o m o rte , o u se a m o rte n o e v id a ? *
V ida. N o grego, a palavra a q u i tra d u z id a p o r v id a a que geralm ente
s ig n ific a * a lm a * , m a s . n e s te caso , a a lu s o v id a v e r d a d e ira c m a is
elevada do hom em , que m ais d o que a vida fs ic a .O ensino, pois. c q u c sc
pode pe rder a vida dc m enor v a lo r, is to , a vida fsica, a fim de ob te r aquela
vida real, q u c o destino do ser h u m a n o a vida e s p iritu a l. V e r notas sobre
K om . 8:29 c E f. 1:20,21. V e r nota sobre p s iq u e em M a t. 6 :2 5 , c sobre
alm a*, cm I I C o r. 5 :8 . evidente que Jesus usou desse re fr o p o r vrias
vezes, sob dife rentes circunstncias, o quc m ostra quo im p o rta n te ele
achou esse p rin c p io . H ou tros usos d o mesmo em M at. 16:25. Luc. 17:23 c
Joo 12:25. C om esse d ita d o , ele en sin ou q u c a verdade ira u tilid a d e desta
v ida no a d q u ir ir coisas ou o b te r certos objetivos atinentes apenas vida
terrestre. A u tilid a d e desta v id a consiste cm g a n h a r o destino que D eus tem
reservado p a ra o scr h u m a n o que a vida e s p iritu a l d o m u n d o v in d o u ro .
D eus no encerra sua o b ra na vida hum ana d u ra n te o breve te m p o de vida
fsica d o hom em . A in d a tem m u ito s alvos a c u m p rir, alvos que re d u n d a r o
em g l r ia in e f v e l c p re n h e d c n o vas o p o r tu n id a d e s p a ra a v a n o e
de senvolvim ento, at o hom em che gar a um a posio m ais a lta q u c a dos
anjos.
d. OS G A LA R D E S de quem ajuda aos discipuios especiais (10:40-42). Essa declarao (vs. 40) quase certamente conclua o
discurso na fonte Q. (Ver Luc. 10:16 e Marc. 9:37). Neste ponto Jesus falou de modo definido sobre sua n iso e sobre seus
propsitos da mesma, alm de haver falado de como precisava comissionar a outros, que o ajudassem, os quais seriam honrados
tanto quanto ele mesmo. Berakoth diz: O emissrio de um homem como o prprio homem (5:5). (Ver tambm Joo 13:20 e
Didache 11:1 e 12:1, quanto a idias similares).
OS VSS. 41 e 42 deste capitulo parecem d istin g u ir trs grupos im portantes no seio do cristianism o p rim itiv o : os profetas, os
justos (comprovados por testes e experincias), que eram cristos altam ente honrados, e os pequeninos*, os novos convertidos
ordinrios. O profeta cristo desde o p rincipio foi uma figura im portante. Ver Atos 11:27; 13:1-3; I Cor. 12:28; Didache 11:3-12;
Apo. .0:7; 11:10,18; 16:6 e 18:20. Ver a introduo ao dcimo segundo captulo de I C orntios, onde h uma descrio sobre o
dom de profecia, conforme se espera que o mesmo seja utilizado na igreja.
40 , .
Mk 9.37 l.k 10.16; Jc 13.20 0 .., < M t 18.5 6 . , . t ,Ir. 12.4 ( 4.14
10:40: Quem voi recebe, a mim mc recebe; e quem me recebe e mim, recebe aquele
que me enviod.
JESUS te rm in a suas predies sobre s o frim e n to c p e rig o com outras
p re d i e s e c o m p ro m e s s a s de g a la r d o . Q u e m vos re c e b e a m im me
recebe. A q u i ele m o stra a relao in tim a que h e n tre ele e seus discipu ios.
D e u s P a i e n v io u o C r is t o ( v e r J o o 2 0 :2 1 e H e b . 3 :1 ) s a b e n d o dos
so frim e n to s pelos qu ais o F ilh o passaria. M as no sc pode im a g in a r que no
fim Jesus no obtivesse a v it ria , c u m p rin d o os objetivos dc sua m isso e
recebendo sua recom pensa, is to , a herana dada pelas mos d o P ai. l'a l
com o o P ai enviou a C ris to , assim tam bm C ris to tem e n via do os discipu ios.
N esse p ro c e s s o , os d is c p u lo s c h e g a ra m c m lt im o lu g a r , m a s c o m as
mesmas promessas de recom pensa. Nas palavras deste versculo, Jesus
in d ic a que, apesar da oposio, estava g a ra n tid o ce rto x ito alguns
a c o lh e ria m aos d is c p u lo s . E m si m e s m o u m a re c o m p e n s a , p o rq u e
p ro v a ria o succsso p a rc ia l d o tra b a lh o c seria um tip o de g a ra n tia d c quc
D eus cuida va dos discpulos, e n o fim tira ria p ro v e ito do tra b a lh o dclcs.
C om essas palavras Jesus m ostra a elevada posio dos d is c ip u io s , o q u c no
deixa de scr tam bm u m a recom pensa c e n coraja m en to p a ra o presente. O
d is c p u lo ve rdade iro ocupa a posio dc C risto entre os hom ens, ao mesmo
te m p o que sustm relaes com D eus P ai. Jesus tam bm ensina que a cruz
que os discpulos le v ariam seria u m a fonte dc bno nesta v id a , sem fa la r
na vida v in d o u ra , onde a c ru z , que parece in d ic a r som ente s o frim e n to ,
41 7) ,
. 41 * ( ...
10:41: Quem recebe um profeta m qualidade de profeta, receber a recompensa de
profeta; e quem recebe um jv ito na qvodede de justo, receber 0 recompensa de
justo.
Quem recebe um p ro fe ta no c a r te r de p ro fe ta , receber o g a la rd o de
p ro fe ta . O p ro fe ta no apenas aquele que tem a capacidade e a misso dc
pre d ize r acontecim entos, apesar dc m u ita s vezes fazerem exatam ente isso.
D cve m o sle m b ra r quc at m esm o n o V .T . a p rin c ip a l misso dos profetas
era a de t r a n s m it ir a m e n s a g e m de D e u s . p re g a n d o e e n s in a n d o essa
mensagem e sendo u m representante de Deus na sociedade. O p ro fe ta deve
scr hom em de dois m undos, p o rq u e Joo B a tis ta no operou m ila g re
algum e suas profecias fo ra m poucas, e, no e n ta n to , Jesus o classificou
com o o m a io r dos profetas. E ra p ro fe ta porque pregou a mensagem da
vinda d o Rei c d o re in o dos cus. N o N .T ., 0 p ro fe ta tem o m in is t rio mais
e le v a d o d e p o is d o s a p s to lo s . N a tu r a lm e n te q u c os a p s to lo s e ra m
profetas, mas alem deles o u tro s exerciam tam bm o d o m p ro f tic o na igreja
p r im i t i v a . O u t r o s s im . esse d o m p o d e i n c l u i r o u n o a p r e v is o de
acontecim entos fu tu ro s . P rofetas fala vam com m a io r a u to rid a d e e com
m a io r o r ie n ta o , v in d a s d ir e ta m e n te d o E s p ir it o S a n to , d o q u e os
m estres, q u c usavam as E s c ritu ra s e as e xp unha m . Os profeta s eram
in stru m e n to s especiais de D eus p a ra esp alhar e a n u n c ia r a mensagem do
evangelho. V e r notas sobre o d o m da p ro fe c ia , em I C or. 14:1 e E f. 4:11.
Jesus p ro m e te u quc aqueles qae reconhecessem aos profeta s e sua misso,
acolhcndo-os, tam bm receberiam o g a la rd o de u m p ro fe ta . E m p rim e iro
lu g a r, sabemos, pelas E s c ritu ra s , que todos os homens podem receber a
herana p ro m e tid a p o r Jesus, p a rtic ip a n d o assim d o o b je tiv e mesmo da
MATEUS
Perder a v id a p o r m in h a causa. G a ra n te o fa v o r de D eus. a con tinua o
dc suas obras na v id a .c a g l ria d o m u n d o v in d o u ro . A ssim , os discpulos
tin h a m razes para no desfalecer em face das predies sobre sofrim entos
e p o r causa de ilustrao. fe ita p o r Jesus, dc q u c o discp ulo se assemelha
ao levar a p r p ria cru z. A d a m C la rk e disse: -Q u a lq u e r coisa que o hom em
sa crifiq u e a D eus ja m a is sc poder pe rd e r, porque o h o m em a achar
novam ente cm D eus*.
E m J u v e n a l. S a l . V I I I 1 .8 0 a c h a m o s e sta s p a la v ra s , q u c ilu s t r a m o
e s p irito de e n sin o neste tre c h o de M a teus: A m b ig u a e si quano cita b crc
testis incertaeq ue re i. P halaris lic e t im p e re t u t sis falsus, et a d m o to d ic tc t
p e iju ria ta u ro , su m n iu m crede nefas a n im a m p re a rfe rre p u d o ri e t pro p e te r
v ita m vivend i perdere causas*. 0 que tra d u z id o : Se em q u a lq u e r ocasio
fo r m iste r d a r testem un ho em u m caso du vid oso, e m b o ra o p r p rio F a la ris
(re i fam oso de vid o sua c ru e ld a d e ) e x ija de ti que te deites cm seu to u ro
ardente para seres to rtu ra d o , recusa-te a negociar a tu a vida alegando
inocncia: porque a is s o ( inoc ncia) que a vida deve o seu b r ilh o e valor*.
B u t t r ic k d iz , in lo c .: E s s a a v e rd a d e e m q u a lq u e r n v e l. Se o
d in h e iro fo r desperdiado, logo sc acabar. Se a sade fo r desperdiada,
tornar-se- cm h ip o c o n d ria . Sc nos apegarm os v id a , ela se nos escapar;
mas. sc fo r p e rd id a no brem ente , e n t o ser e n co n tra d a . C o m o exe m plo
dessa tr g ica pe rda, serve o caso dc P ccr G v n t: sua rid a passada, em seu
e g o s m o , e n q u a n to ele m e d ita v a s o b re c ia . f o i s e n d o r e t ir a d a q u a l as
c a m a d a s de u m a c e b o la , a t q u c , a o c h e g a r b e m n o c e n tro ,
com punh a-se de n a d a * ( I le n r ik Ibscn . F e e r G y n t , a to V , cena 5).
tam bm tra r os seus benefcios. E co m o se Jesus dissesse aos discpulos:
M in h a m isso me fo i dada pe lo P a i. e essa tam bm a vossa m isso.
Perceber esse fa to . p o r si s. algo que e n coraja a q u a lq u e r d is c p u lo de
Jesus. Os ju d e u s tin h a m u m d ita d o que d iz ia : O mensageiro c com o aquele
q u c o e n v io u , e Jesus c o n c o rd o u c o m esse p r o v r b io ju d a ic o a o d iz e r
Q u e m vos recebe, a m im me recebe... E essas pa la vras im p lic a m em m ais
d o que m era ho sp ita lid a d e pa ra com os apstolos. Jesus q u is d ize r que
aqueles que recebessem aos d iscp ulos e sua mensagem, tam bm estariam
re c e b e n d o a C r is to . O ra . a q u e le s q u e re ce b e sse m a C r is to e s ta ria m
recebendo a vida ete rna . P o rta n to , a q u i. Jesus encorajava os discipu ios.
m o stran do-lh es que onde fossem recebidos, a li tam bm e n tra ria a salvao;
e b vio que a salvao de u m a a lm a te ria 0 v a lo r de todos os sofrim entos
que e n fre n ta ria m . P or diversas vezes Jesus m o strou que a salvao de um a
n ic a alm a tem m ais v a lo r quc o m u n d o in te iro . O m u n d o fsico pode ser
de strud o, c D eus pode cria r o u tro s m u ndos com um a s p a la vra, mas a
pe rda dc um a a lm a irre cu p e r ve l.
F in a lm e n te , deve-se n o ta r o p rin c p io quc perm eia N .T ., e que a
p rin c ip a l mensagem d o c ris tia n is m o recebcr a C ris to receber, ao mesmo
tem po, ao P ai e salvao que ele oferece. Nota-se que Jc js pregou esse
p rin c p io desde o com eo de seu m in is t rio . Este c a p itu lo in te iro aborda a
mesma questo.
\ ^ I 1 7 .9 -2 4 2 K s i 4.S-3 7
cria o, is to , a tra n sfo rm a o d o ser h u m a n o im agem dc C ris to . Os
p r o fe ta s ta m b m t m esse d e s tin o . O h o m e m q u e segue os c o n s e lh o s
e rc c c b c a m e n s a g e m dos p r o fe ta s , a c o lh c a s s im a q u e le q u e e n v ia
aos p rofeta s. A lfo r d d iz sobre este versculo: A q u e le q u c, ao receber
um p ro fe ta p o r scr este p ro fe ta , o u u m h o m em piedoso p o r scr este piedoso,
reconhccc e e n tra naqueles estados (d e p ro fe ta e de san tidade ), designados
p o r si, recebc a fe licid a d e inerente a esses estados e receber todos os
b cn cficio s e s p iritu a is vin cu la d o s a esses estados e fin a lm e n te , p a rtic ip a r do
g a la rd o ete rno deles.
Os escritos ju d a ic o s contm pensam entos sem elhantes ao que fo i expresso
p o r Jesus, e esses pensam entos so num erosos: Aquele quc recebe em sua
casa u m hom em sbio ou presbte ro, com o se tivesse re cebido o S hekinah
(a presena dc Deus). E a in d a : A q u e le que fa la c o n tra o p a sto r fie l.
com o se f.dassc oontra o p r p rio Deus.
Q uem recebe um ju s to , no c a r te r de ju s to , receber o galardo de
justo. A q u i Jesus m ostra que as pessoas devem ter cu id a d o em receber no
som ente m in is tro s ou profeta s, mas todas as pessoas de bem , sem im p o rta r
o servio ou pro fiss o que exeram na vida. T a lvez Jesus se tivesse re fe rid o
a q u i a d ife re n te s tip o s de m in is tr o s , a q u e le s q u e n o sop r o fe ta s
(e m b o ra tam bm os tivesse in c lu d o ); mas provavelm ente estendeu a idia a
fim de in c lu ir q u a lq u e r servo ou d is c p u lo d o re in o dos cus. As pessoas que
recebem tais hspedes, p o r serem justo s, p a rtic ip a r o d o g a la rd o desses
hspedes. O ga la rd o po de <er a bno de D eus nesta vida, mas a p rin c ip a l
im p lic a o a do g a la rd o q u c ser o u to rg a d o no m u n d o v in d o u ro .
 MATEUS 371

42 ] eva * eis ,
, ) . 42 . ] - Dit^y** 42 Mk !41
42 |C I I ' W I I ( X 331*011? , * gw> j il a rtx . I) i i 's y r '
11?1 1216 1242 1344 2U8 /.. 0 . 1 2s 7110 2 iiX ilfloth 'lC le m 1*n t) C ypria n H ila ry AuKshne $ ' *
107(1 I ! I2r!n 125.1 13 1.146 1046 217 K l / l b , t /* " '<"it* <vi' ' . i t '' ''' '*1 v r yr 1 " ' cop * *goth? arm e th &*>'*

forma com parccc ter sido influenciada ou pelo paralelo dc Marcos (Marc. 9:41, onde o texto firm e ), ou pelo
desejo de usar um termo mais especfico. O term o , quc no faz parte da narrativa dc Marcos, parece representar um
genuno toque de Mateus (entre os evangelhos sinpticos, Mateus usa o advrbio por sete vezes; Marcos, por duas vezes;
c Lucas, por uma vez).
10:42: I aquele que der at ne tm o um copo de gua fresca a um d e ite i pequeninos, term os sim p tico s c m isericord io sos, com o sc fossem crianas, seus alunos,
no qualidade de ducipvlo, em erdede vos digo que de modo algum perder a tua T o d o a q u e le q u e lh e s m o s tra s s e m is e r ic r d ia , q u c lh e s p re s ta s s e
recompensa. a lg u m servio, a in d a que pequeno, a jud and o-o s no ca m in h o e a livian do-lh es
. . .. . r. , .. T . a sed e. n o d e ix a r ia de s e r n o ta d o p o r D e u s e se r a b e n o a d o fs ic a e
Ver nota detalhada sobre os ga la rd es, em I C o r. 3:1 4. Ia lv e z este e sp iritu a lm e n te , i notvel que. m e d ia n te essas palavras, Jesus tenha
versculo possa ser considerado c o m o um estilo, < 10 m o s tra que a f ir m a d 0 a verdade da promessa com u m expresso e n f tica , ...de m odo
a lg u m g a la rd o , a in d a q u c p e q u e n o , n o s e r d i f c i l de s e r o b t id o . a, m perder 0 a |a rd a o ..
C crtam cnte que todos os crentes, nem que seja u m a n ic a vez ja de ram u m cc . . . , .
copo de gua fria a algum ncccssitado. T o d a v ia , l-se q u c nem sem pre u m . N O T A -S L , ig u a lm e n te , u m a escala descendente nas posiftes m enciona-
copo dc gua era re puta do coisa de somenos nos quentssim os pases d o das; >; P2 * * * . h o m em ju sto : e 3. pe qu e n in o . Aqueles, po is quc sen irem
oriente mdio. D a r u m c o p o de gua fr ia era considerado s in a l de b o m a Q ualquer dos discp ulos d o re in o recebero o g a la rd o que lhes cabe p o r
esprito de ho spitalida de, m u ito a p reciad o pelos viajantes. P rovavelm ente d ire ito em em vista desse servio,
essa a titu de h o spitaleira era p ra tic a d a p o r alguns jude us, e os apstolos B ro w n ln g transcreveu,
teriam entendido 0 sentido desse servio e da bondade nele envolvida.
Judo qu anto no pude svr,
destes pequeninos*. Os a lun os dos ra b in o s eram cham ados pe q u e n in o s, Tudo quanto os homens ig rw ra va m em mim .
e Jesus to m o u de e m p r s tim o essa e x p re s s o , a p lic a n d o - a aos seus D isso fu i dign o dian te de Deus,
discpulos. Jesus reconhecia a fra que za deles, as d ific u ld a d e s in e re n te C ujas rodas am oldaram o vaso.
misso, a oposio que e n c o n tra ria m , e tc ., e assim sendo pensou neles em <Rubino B cn E zra, 9 t. x x v ).
Capitulo 11
e. S U M R IO (11:1). Isso pode ser comparado aos sumrios anteriores (4:23 ss.; 5:48 e 7:28.29). Este versculo, tal como
7:28,29, assinala a concluso de uma das grandes seces. M ateus, diferentemente de Lucas, no faz qualquer meno ao
ministrio dos discpulos especiais. Parece que houve trs circuitos pela Galilia. N o prim eiro, Jesus fo i s; no segundo, levou seus
discipuios especiais; e no terceiro mandou-os adiante, e seguiu-os para confirm ar a atuao deles. Supe-se que esse terceiro
circuito o que antecipado aqui e no dcimo captulo.
[1 K at iyveTO rXcoev , eKeiOev
1 . 1 .,. 7.28; 13.83; 1<:26.1

11:1: Tendo acabado Jesus de dar instrues oos !eus doze discpulos, partiu dali a
ensinar e 0 pregar nas cidades da regio.
*Tendo acabado Jesus de d a r essas instrues. Estas palavras assinalam
0 fim d o s e g u n d o g ra n d e tre c h o de e n s in o s d c Jesus e so usadas p a ra
marcar o fina l de cada u m dos cinco trechos dc ensinos de Jesus, em to m o
dos q u a is fo i e s c rito este e v a n g e lh o . Essa expresso se e n c o n tr a , c o m o
trm ino das seces cm que se d iv id e o evangelho de M a teus, em 7:28; 11:1:
13:53: 19:1 c 26:1. As cin co secftcs d o evangelho de M a te u s , cad a q u a l
constituda po r ensinos e po r n a rra tiv a s , so os captulos 3-7 ; 8-10: 11-13:
., * , . j
1 4 -1 8 ; 1 9 -2 5 . O s c a p tu lo s 2 6 -2 8 fo r m a m a c o n c lu s o d o e v a n g e lh o de
M ateus.
*P artiu d a li a e n sin ar e a p re g a r nas cidades deles-. Os apstolos iniciaram
o segundo ro te iro pe la G a lil ia e evidente q u c Jesus os seguiu, visitando
algum as cidades q u c eles j tin h a m percorrido. Os apstolos, te n d o seguido
d e d o is e m d o is . u m a vez te r m in a d o o c ir c u ito , v o lta ra m a C a fa rn a u m .
a fim de prestarem a Jesus o re la trio d o que ocorrera (V e r Marc. 6:3 0). Os
setenta discpulos fizeram depois a terceira excurso pela G a lilcia .

V'. D E C L N IO da Popularidade de Jesus e Sua Rejeio (11:2-12:50)

Deve ter sido m otivo de grande consternao, para os discipuios imediatos de Jesus, ao virem sua popularidade decrescer, e
perceberem as nuvens da tempestade que se aproxim ava, o que levaria Jesus m orte. Do ponto de vista das d e scri ^ de suas
obras, conforme se v at este ponto no evangelho, esperaramos uma to ta l acolhida, com sua entronizao em todos os coraes
humanos, e ento na prpria sociedade. M as as coisas no ocorrem desse modo, mas bem pelo contrrio. Os evangelistas narram
a histria como que em choque e horror. Israel rejeitar a seu prprio Messias; o Messias fora sacrificado.Que estranhos
acontecimentos, que perda, que vergonha! Paulo lutou com o problema de Israel, em relao ao Messias, depois que os judeus o
rejeitaram, em Rom.9 11. E conclui o apstolo que o endurecimento e queda de Israe lso temporrios, pois Deus haver de
conduzi-los converso geral (Kom. 11:26). Portanto, o protomarcos e Q tambm tentaram manusear o problema, e este
captulo d inicio explicao. A t o prprio Joo B atista e seus seguidores vieram a tolerar dvidas sobre a misso messinica de
Jesus, p ro v a v e lm e n te p orqu e ele no se adaptava ao id e a l que fa zia m do M essias p o ltic o , o que quase c e rta m e n te
compartilhavam com o judasmo.
1. J 0 A 0 B A T IS T A e a nova ordem (11:2-19)
OS VSS. 2-19 so paralelos de Luc. 7:8-35, e apresentam uma fase da vida de Jesus que no aparece no evangelho de Marcos.
Quase todas as autoridades sobre o N .T . acreditam que Marcos forma a base principal do m aterial usado pelo autor deste
evangelho e tam bm p o r L u ca s. A l m da m a t ria e x p o s ta p o r M a rc o s , M a te u s e Luca s la n a ra m m o de o u tra s
fontes de informao. Uma dessas fontes, usada por estes dois ltim os, se chama Q, prim eira letra do vocbulo Quelle, termo
alemo que significa fonte. Essa fonte no foi utilizada por Marcos. Provavelmente era uma fonte escrita, mas no impossvel
que parte da mesma fosse oral, isto , tivesse forma de tradio que passava de indivduo para indivduo. O utro exemplo dessa
fonte o Sermo do M onte (M a t. 5-7 e Luc. 6:17-49 . e ainda outros versculos dispersos em vrios lugares do evangelho de
Lucas). O leitor pode ver outras seces de Q e a teoria das fontes inform ativas em geral, nas seces que form am a introduo
a este comentrio, principalm ente O Problema Sinptico, bem como nas introdues aos evangelhos. Ver nota em Luc. 1:4
sobre o esboo do m inistrio de Jesus.
O evangelho de Mateus no explica, em detalhes claros, como a a n tig a relig i o estava relacionada nova, nem como o
trabalho de Jesus estava vinculado ao de Joo. A passagem de M a t. 11:13, entretanto, m ostra uma identificao clara de
diviso. Joo assinalou o ponto divis rio entre o antigo e o novo. Jesus se tom ou o Grande Profeta do novo, e ele aparece
declaradamente como o Messias . Juntam ente com o Messias vem o reino. Os crentes, mesmo aps os evangelhos terem sido
escritos, continuavam a esperar c a anelar pela vinda do reino sobre a terra, a parousia ou segundo advento de Cristo. No
perceberam (e provavelmente no era inteno divina que percebessem) que haveria uma extensa era da igreja. Outros judeus,
ue no eram cristos, tambm aguardavam o reino e o Messias, o que significaria o fim do dom nio romano. Ver os escritos
3 e Josefo quanto s m uitas revoltas que tiveram lugar mais ou menos nesse tempo, inspiradas por diversos rebeldes que no
suportavam mais a espera, mas se impacientaram , anelando o cum prim ento das profecias, e assim tomaram as rdeas nas suas
prprias mos. (Antiq. X V I I I . 1.6; X X .5 ;X X .8 .5 .7 .1 0 ; Guerras dos Jud., 11.8:1; 11,12:4; I I . 13.2-7. No provvel, contudo,
372 MATEUS

que esse tip o de revolta esteja em foco no vs. 12, onde se l: ...o reino dos cus tomado por esforo, e os que se esforam 9e
apoderam dele. (Ver notas ali).
Joo Batista pertencia ordem antiga, e reteve vrias caractersticas da mentalidade judaica. Sua mensagem no foi to
espiritual quanto a de Jesus. F oi um lder poderoso, conforme Josefo nos diz. embora tivesse nouca associao com Jesus (ver
A n tiq . xv iii.5 .2 ). A fonte inform a tiva Q revela que Joo, no momento da prova, chegou a duvida r do carter messinico de
Jesus. Ficamos sabendo, pelo dcimo nono capitulo de A tos, e por outras fontes, que nem todos os seus seguidores se tomaram
seguidores de Jesus; pois at mesmo j dentro da era crist, eles se m antiveram como uma seita separada, e m uitos deles
a c e ita ra m a Joo B a tis ta com o M essias, e no a Jesus. T a lv e z isso nos seja d if c il de e n te n d e r; m as a ssim sucedeu.
Contemplemos, pois, as dificuldades com que Jesus se defrontava at mesmo aqueles que deveriam t-lo reconhecido com
maior facilidade, falharam, ou ento tropearam e duvidaram .
O E V A N G E L IS T A nos deixa entrever tudo isso, porquanto descrevia o declnio da popularidade de Jesus. Isso significa que a
misso de Jesus se m ovim entou rpido e longe demais, impedindo que m uitos o acompanhassem. E nisso 8e v que ele foi m uito
m ais que um re fo rm a d o r. E le fo i o novo L e g is la d o r, o M essias, que tro u x e um a m ensagem c o m p le ta m e n te nova e
revo lucio n ria ao mundo. No adm ira, pois. que a igreja crist tenha surgido, pois o antigo judasm o no sabia conter a pessoa
de Jesus Cristo.

2 ' 0 cv 1
2 '!<*.' ...& 9 t J4.3: Jn 3.21

2 ( ! XphttoC p' J K I. 1 W X / 2 / MA ;00 s!12 I -<1m 1 g , f 1 0 >D 1071 1216 / x r f .* *yr et h > <'hry-^wroin f
1009 1010 107 l i e i 12:10 1212 I2 M 1344 IMS 154 IH44 214 2174 Hi/2 / U tp io v syr*
, 4 8 , 4 * i t * . * U .1 .1 . v r * - c o p " * D t h

A q u i a palavra ) usada com o sentido dc Messias. O nome parccc haver sido substitudo cm alguns
testemunhos a fim de estabclcccr contraste mais claro com o vs. 3 (onde Joo apresentado como quem no tinha ccrteza se Jesus
era, realmente, o Messias, e, portanto, poderia parecer im p r p rio declarar francamente que os feitos de Jesus eram, de fato, as
obras do Messias). Tambm significativo quc o cdex Bezae inserelrjffoP s.ou substitui essa palavra por ou ars.
por cinqenta e sete vezes.
11:2: Ora, quando Joo no crcere ouviu falar dai obrai do C riito, mondou pelo*
sM fiidpuloi perguntar-lhe:
Joo. :.n o crcerr<. Joo Batista fora encerrado cm M aquero, a m a io r
fortaleza dos jude us, nas fronteiras da Pfcria. n o la d o o rie ntal d o m ar M o rto ,
c quc talvez seja a m odem a M ka ur. O local era p ro te g id o p o r desfiladeiros
dc Jerusalm, no ano 70 D .C . V er a nota arqueolgica sobre esse luga r, em
Mat. 4:12.
Joo enviou um recado a Jesus, p o r m e io de discp ulos seus, con form e d iz
a m a io r p a r te das tra d u e s m a is m o d e rn a s , in c lu in d o a A A c a IB .
A traduo A C . com o tam bm algum as outras, com o a KJ, d ize m dois ao
in v s de p o r . E s ta v a r ia n te p r o v m d e c e rto s m ss g re g o s , C (3 )
E F G K L M S U V X G am . Fam Pi, que dizem dois. O u tro s m ss.. com o
B C (1) D P Z D e lta e algum as verses la tin a s , siriacas. arm nias e gticas
d ize m po r. O m ais certo que a pa la v ra o rig in a l d o evangelho era por,
c q u e a v a r ia n te se de ve a u m p e q u e n o e q u iv o c o q u a n to fo r m a das
palavras (n o grego,essas duas palavras so extrem a m ente sem e lh a n te s ); ou,
possivelm ente, a palavra *dois tenha sido tom ada p o r e m p r s tim o dc L u c.
7:1 8.19 . onde se sabe que o n m e ro dc discp ulos enviados p o r Joo era
dois.
H m u ito s detalhes acerca da razo pela q u a l Joo enviou esses discp ulas
a Jesus, com o o b je tiv o dc v e rific a re m se re alm en te ele cra o M essias. Esse
problem a tem sido levan tado p o r aqueles que no podem a d m itir que um
h o m e m d a e s ta tu r a e s p ir it u a l de J o o p u d e s s e m n u t r i r d v id a s . A s
p rin c ip a is interpretaes so as seguintes:
1. Joo no indagou p a ra o b te r in fo rm u o , mas p a ra be n e fcio dos seus
discp ulos, quc precisavam de u m a prova. P orm , o te x to no d q u a lq u e r
in d ic io acerca disso, e essa in te rp re ta o fo i c ria d a para e v ita r a concluso
de que u m hom em com o Joo B atista pudesse n u tr ir d vid as com re speito a
Jesus. D iversos pais interpretavam assim, e tam bm E u tim io , T c o fila c to . e
ta m b m S tie r. C o n tu d o , o te x t o m o s tra q u e o p r p r io J o o d i r i g i u a
p e rg u n ta , p o r m e io dc seus d iscp ulos, e que a resposta fo i endereada a
Joo.
2. O u tro s , com o D c W e ttc , O lsha usen, N eander, e tc ., acham q u c a
d vid a alude fo r m a de m a nifesta o que Jesus em pregava p a ra revelar-se,
e no sua id e n tid a d e com o Messias: ou en to que a d v id a s u rg iu porque
J o o t in h a id ia s d ife re n te s a c e rc a de c o m o o M e s s ia s d e v e ria
d csincu m bir-se d c sua misso.
3 . A lg u n s p e n s a m q u e essa m anifestao de dvida, d a p a r te d c J o o
B a tis ta , fo i p r o v o c a d a p o r s u a im p a c i n c ia , p o rq u e d e s e ja v a v e r o
desenvolvim ento d o re in o c ou vira a declarao franca dc Jesus de q u c clc era o
Messias. O te xto , tod avia, no in d ic a nada disso, e essa interpretao. com o
as d u a s p r im e ir a s , n o p a ssa d c u m a te n ta tiv a p a ra q u c sc e lim in e a
p o ssib ilid a d e d c q u a lq u e r d vid a da p a rte d c Joo.
4. O u tro s , com o L ig h tfo o t. a in d a m a is cq u ivo ca m cn tc, supem q u c Joo
d e m onstrou um a a titu d e condenvel, p o rq u e Jcsus no fa z ia q u a lq u e r
m ila g re p a ra liv r -lo d o crcere.
5 . O u tro s acham q u c a a titu d e dc Joo fo i apenas u m a te n ta tiva para
/o r a r Jesus a d e c la ra r ab erta m ente que ele era o Messias, provavelm ente
in c lu in d o a cria o de u m m o vim e n to p o ltic o q u a lq u e r. Essa in te rp re ta o
in d ic a que Joo tin h a d vid as acerca do fa to de Jesus ser ou no o Messias, e
quc lhe fa lto u pa ci ncia p a ra esperar a com prova o desse fa to . da p a rte do
p r p r io Jesus. N o v a m e n te , essa u m a in te r p r e ta o a lic e r a d a em
especulaes, e no no te xto b b lic o .
6 . A n ica in te rp re ta o v lid a 6 a quc a d m ite as d vid as d c Joo. no
ta n to sobre a esperana m essinica co m o sobre a id e n tid a d e de Jcsus com o
Messias. P rovavelm ente Joo estava surpreso com o m o d o dc vida dc Jcsus.
p o rq u a n to clc no assum ia a posio dc g ra n d e c tem vel ju iz . segundo Joo
esperava. Jcsus usava de dem asiada pa ci ncia, h u m ild a d e c s im p a tia . O nde
estava o m a c h a d o ra iz das rvores onde estava a p na sua mo c o
f o g o i n e x t in g u i y e ll M a is d o q u e q u a lq u e r o u tr a c o is a , J o o e sta va
descorooado p o r causa d o seu a p ris io n a m e n to e dos so frim e n to s p o r quc
passava n o crcere as circu n st n cia s adversas de sua vida lana ram
d vid as em seu e sp rito . N o v ira a in d a o c u m p rim e n to de suas profecias
acerca d o re in o e. provavelm ente , co m o todos os dem ais ju d e u s . Joo
esperava a d e rro ta d o im p rio ro m a n o , o que era certam ente u m a m edida
p o ltic a que Jesus no estava e n co ra ja n d o em seu m in is t rio . M a s, p o r que
no poderam os a ce ita r as d vid as de Joo B a tista , q u a n d o nos recordam os
que m u ito hom ens de D eus tm passado p o r id n tica exp erin cia, com o
Jeremias (Jer. 20:7) e o p r p rio Elias? Parece p e rfe ita m e n te c la ro que essa
um a experincia co m u m aos crentes. Esse in cid e n te tocante e proveitoso.
Jo o B a tis ta a s s u m ira a a t it u d e p r p r i a dos p r is io n e ir o s , e e sta va ,
d e s a n im a d o , c h e io de d v id a s , e a g o ra b u s c a v a a lg u m a e s p e ra n a e
segurana. E seguiu na d ire o ce rta , p o rq u a n to Jcsus lhe p ro p ic io u a
segurana dc que precisava. Sem d v id a Joo havia o ra d o cm p ro l dc sua
p r p r ia lib c r ta o , m as n e m o p r p r io Jesus fiz e r a q u a lq u e r co isa em
fa v o r dele. E quc a vontade de D eus. a in d a quc am arga , deve ser c u m p rid a .
Jesus nada fez para a liv ia r a sua p r p ria ansiedade, n o m o m ento crucial de
seu ju lg a m e n to . D v id a s t o s ria s c o m o a q u e la s q u e a s s a lta ra m a
Joo T A M B M P O D E M assediar-nos, q u a n d o nos en co n tra m o s em
an gstia m e ntal ou fsica. E en to, nessas op ortu n id a d e s, deverem os ser to
sbios q u a n to Joo B atista, quc buscou segurana em Jesus.

3 , 6 7 V ;
11:3: i tu aquele qae havia d vir, ou havaawx de esperar outro?
* a trib u d a ao M essias, com exceo. n a tu ra lm e n te , daquelas que se referem
A q u e le que havia de v ir frase usada pa ra in d ic a r o p r p rio Messias ou
algu m o u tro p rc c c p to r do re in o . A m b o s os usos aparecem na lite ra tu ra
ju d a ic a c nos escritos dos csscnios(de c u jo g ru p o Joo provavelm ente fizera
p a r te ) . O s ju d e u s e s p e ra v a m q u c a p r o fe c ia s m e s s i n ic a s tiv e s s e m
c u m p rim e n to atravs dc trs personagens e no atravs de u m a s, as quais,
haveriam de estabelecer o re in o . V e r a n o ta d e talhad a sobre os essnios
suas d o u trin a s e suas p rticas, em M a t. 3 :1 . possvel, pois, que Joo
estivesse u m ta n to con fuso sobre essa p a rtic u la rid a d e , pe nsando que Jesus
fosse apenas um a das trs personagens, e que aind a apareciam o u tra s duas.
a fim de q u c tossem c u m p rid a s todas as profecias messinicas. O s cristos
< ipxjM V O f M.4I 3.1; M t 3.11: Jn 1 15, 27. *.14; Ar Ml.4: He 10.37; Re M , 8
p rim itiv o s , e n tre ta n to , ensinavam que Jesus c u m p riu to ta lm e n te a misso
a seu segundo advento, as qu ais sero c u m p rid a s ento. O te x to m ostra-nos
que Joo Batista no perdera a confiana nas profecias messinicas, e. sim.
q u c fo ra assaltado p o r d vid as q u a n to exata id en tidad e de Jesus. V e r as
notas sobre o vs. 2 , onde aparecem as diversas explicaes sobre as dvidas
d c Joo.
A q u e le que estava p a ra v ir talvez seja u m te rm o tcn ico q u c in d iq u e o
re d e n to r esperado, c o n fo rm e parccc sub e n te n d id o em M a t. 3 :1 1 ; D an.
13: : H eb. 10:37 e A p o . 1:4, T a m b m en contram os ta l expresso nas
litu rg ia s dos m andeanos, um a seita gn stica quc aceitava Joo B a tista com o
o Messias.

I ,

11:4: Respondea-lhes Jesus: Ide contar a Joo os coisas que ouvii vedes:
5 6 , 7
*
5 ( 0 J 28 pC la t} <7.] om D p i d C l | . ro rp . t y . . 71. .] .
11:5: o j cegos vem, e os coxos andara, os leproios so purifieoos, e os surdos
ouve; os mortos so ressusdtados, e os pobres anunciado 0 evangelho.
As p ro fe c ia s m e ssi nicas e n s in a v a m q u e 0 M essias o p e ra ria m ila g re s .
G possvel que predies com o a dc Is. 3 5 :5 ,6 estivessem na m e nte de Jesus
quando replicou aos mensageiros de Joo. Esta passagem de Isaias d iz :
Ento os olhos dos cegos sero abertos, e os ouvidos dos surdos se a b rir o .
Ento os coxos saltaro com o cervos, e a ln g u a d o m u d o c a n ta r : porque
guas arrebentaro no deserto e rib e iro s n o ermo. E tam bm Is. 61:1: O
E sprito do Senhor Jeov est sobre m im ; p o rq u e o S enhor me u n g iu , para
pregar boas novas aos mansos: e n v io u m c a re s ta u ra r os c o n trito s dc
corao, a p ro c la m a r a lib e rd a d e aos cativos, c a a b e rtu ra de pris o aos
presos. V er tam bm Eze. 36 e 37. O p ro p s ito d c Jcsus, ao p r o fe r ir essas
palavras, no fo i somente para p ro v a r quc c ra hom em d o ta d o de grande
poder, m as, a n te s de tu d o , p a ra m o s tra r a Joo q u e ele (Jcsus) esta va
cum prindo as profecias messinicas; cm segundo lu g a r, p a ra d e m onstrar,
provavelmente, que Joo precisava ap re n d e r, com m ais elareza, q u a l o
carter do m in is t rio d o M essias, c o rrig in d o assim certos preconceitos de
Joo Batista; cm terceiro lu g a r, c o n fo rm e c s u g erido p o r a lgu ns int rpre tes,
6 } . 0 .(>0 . . . 1 < M t 13.57; 2.31
11:6: bem-aventurado eqaele que no se escandazor de mim.
Bem a ve nturado. Trata-se da m esm a expresso que Jesus u tiliz o u p o r
diversas vezes no Serm o d o M o n te , c q u c in d ic a um estado dc felic id a d e .
No grego m ais a n tig o , a expresso c ra usada com o s in n im o d c ric o , mas
sempre a lu d in d o prosperidad e m a te ria l. E ra expresso em preg ada para
in d ic a r o e s ta d o e m q u e v iv ia m os d e uses, em c o n tra s te c o m o e s ta d o
aviltado dos homens. N o N .T ., essa pa la v ra fo i elevada pa ra que indicasse a
felicidade ou bem -estar e s p iritu a l quc procede da c o rre ta relao com Deus.
Bem -aventurados os m ortos quc desde agora m o rre m n o S en h o r... (A p o .
14:13). Essa bno, p o rta n to , decorre da sade da a lm a . e disso que
con siste a fe lic id a d e ( p e lo m e n o s em seu s e n tid o p r im o r d i a l ) , c o m o
prin cip a l caracterstica d o cre nte. Joo precisava lem b rar-se desses fatos,
7 ' 1 ,
'1 ;
7 t wo/>.] 8)7
'"7 rwne,. QUMiion: TR W ll Bov N a BFJ AV RV ASV RSV EB T T l.ulh .ler 8rc $ a quostloo, a auot: Zr
11:7: Ao partirem eles, comeou Jesus a dizer s multides a respeito de Joo: Que
saistes a ver no deserto? um cania agitado pelo vento?
Provavelm ente Jcsus fic o u em posio d ifc il ante o povo. q u e deve ter
ouvido a sua conversa com os m ensageiros de Joo B atista. Joo m o strara
dvidas honestas, e no d vid a s p e rvertid as, com o as a u to rid a d e s ju d a ica s
sempre m o straram ter: mas, m esm o assim , eram d vid a s. Jesus re p lica ra
com honestidade, aind a quc d u ra m e n te , defendendo a sua a u to rid a d e
messinica. A g o ra c u m p ria -lh e fa la r m ais acerca dc Joo. E ra im possvel
no prestar e s c la re c im e n to s , p o rq u a n to o po vo po deria fic a r em d vid a,
no s a re s p e ito d e J e s u s , m a s ta m b m c o m r e fe r n c ia a J o o . Jcsus
dirigiu-se m u ltid o , na hiptese que a m a io r p a rte dos q u e a li estavam
tivesse visto Joo no deserto c o u v id o a sua pregao. P rovavelm ente m u itos
deles haviam sido batizados p o r Joo. Jesus, p o rta n to , cham a a ateno do
S *1 ; ;
.
S noite, b Quccttoa: T R WH Bov Ne* BF5 AV RV ASV RSV** SKB T T U t h Jer Se* >, ouwdoo, b 01 ; RSV Zr
11:8: Mas que saistes a ver? um homem trajodo de vestes luxuosas? Bs que aqueles
que trajam vestes luxuosas esto nas casas dos reis.
*Hom em vestido de ro u p a s fin a s , confeccionadas de algodo, l . seda,
et.. c no com o as vestes dc u m p ro fe ta , que e ra m feitas dc p a n o c ru : talvez
um hom em vestido com o algu m as das a u torida des religiosas, que estavam
acostumadas a ser vistas nas sinagogas ou n o te m p lo . Lucas acrescenta
neste p o n to : Os que sc vestem bem e vivem n o lu x o assistem n o p a l c io dos
reis (L u c . 7:25).
T A L V E Z certas a u torida des ju d a ic a s gozassem desses p riv il g io s, e
mesmo assim continuassem sendo re puta das com o hom ens dc D eus: mas a
grande verdade que o povo, ao p ro c u ra r o u v ir u m p ro fe ta v e rd a d e iro , no
ia aos palcios reais, e, sim , ao deserto, onde Joo sc en contrava. Nos
escritos dos histo riado res jude us fica-se sabendo que, d u ra n te o te m p o dos
reis H erodes (ve r nota d e ta lh a d a c m L u c . 9 :7 , sobre eles), m u ito s escribas
procuravam o fa v o r desses p e rvertid os m onarcas; e, u m a vez o b tid o o seu
9 0 ; 0 7) 2 ; * , ,
!) . . .
* 9 < nono. 1 quertioa. c quertino: TR AV RV ASV HHV g c quartion, c none, e quc*tion (WH Bov Nc BF*> RV ASV RSV NEB T T ZUr Lulh-Jer Sen
3 9 | 0 | i iiv; iw r I.k 7.26, Jl**'* C I ) K I, 1' X I I rn1 t h " ' ggeo D m te *a ro n Origen * Am lirnuinutirr H ib u v Chry*oxtcm>
/ P* 2H 3S 700 100 1010 1071 107 1194 1216 I2.J0 1242 12S3 1365 1544
1646 214 2174 lt \,1 L.xt i t * ' " '' vg *y r ..! M ,11g(lth
MATIUS 373
11:4,5
,
5 7 ; ... *06011(7 I 35.5-; 42.18 a ><e X fo trac 1 .1
. <. . . ty . f / j )* : om . . t. k ty * C l
Joo deveria a p re n d e r q u c as p rin c ip a is caractersticas do m in is t rio d o
Messias seria m 0 amor, a com paixo, a tolerncia* e a s im p a tia , e que
Jesus estava c u m p rin d o to ta lm e n te essas condies. A ssim sendo, ao o u v ir
essas coisas, Joo reconheceria q u c Jcsus estava c u m p rin d o sua misso
risca, con form e fo ra p re d ito n o V . T . , e no d a m a n e ira im p e rfe ita com o
Joo estava pensando. N o p rim e iro circ u ito c no comeo do segundo. Jcsus j
fiz e r a to d a s as m a r a v ilh a s m e n c io n a d a s , m as a g o ra , n a p re s e n a dos
enviados de Joo, to rn o u a o p e ra r os sinais pro fe tiza d o s. Jesus j tin h a
cu ra d o os cegos, M a t. 9 :2 7 ; os coxos, M a t. 9 :6 ; lim p a ra os leprosos, M a t.
8 :2 ; e ressuscitara a m o rtos, M a t. 9 :2 5 . O u tro s s im , Jcsus sem pre pregava o
e v a n g e lh o d o r e in o d o s c u s, e s p e c ia lm e n te aos p o b re s . Is s o o q u e
certam e nte deve te r im p ression ado m a is p ro fu n d a m e n te a Joo B a tista ,
p o rq u e o p r p r io Jo o fa z ia disso u m a p a rte im p r e s c in d v e l de seu
m in is t rio . Joo no operou m ila g re a lg u m , mas teve grande exp erin cia na
pregao d o evangelho aos pobres. J o io m esm o era u m deles, e provvel
que tivesse reconhecido q u c a pregao as pobres cra questo p ro fe tiza d a
no tocante ao c a r te r d o m in is t rio d o Messias.
reconhecendo sua elevada c abenoada posio, a despeito das dific u ld a d e s
e s o fr im e n to s d o m o m e n to . B c m - a v c n tu r a d o o h o m e m q u e n o se
escandaliza de C ris to , nem acha nele q u a lq u e r m o tiv o de tropeo. Este
v e r s c u lo , a in d a c^uc in d ir e ta m e n te , e n c e rra u m a r e p r im e n d a a Jo o
B a tista , o q u c p o r si m esm o d e m o n stra o fa to que Joo tin h a d vid as reais e
c o n firm a a in te rp re ta o apresentada no vs. 2. A pesa r dc Jcsus haver
elog iado grande m en te a Joo B a tista (vs. 11), a q u i 0 S enhor sc m o stro u um
ta n to severo. Joo hesitou, tro peo u, d u v id o u , escandalizousc de C ris to e
provou, dessa m a n e ira , com o todos os hom ens p ro v a m , c m ltim a anlise,
que no p o d ia scr co m p a ra d o a Jesus q u a n to pu reza dc ca r te r. Neste
p a r t ic u la r , p a rc c c m o -n o s m a is c o m J o o B a tis ta d o q u e c o m Jesus,
p o rq u a n to qu em pode ser co m para do a Jesus, c m sua h u m a n id a d e pe rfeita ?
.* r tp i...6 t a a a 9 M t 3.4
povo, m o s tra n d o quc eles tin h a m id o ao deserto com o p ro p s ito dc ver
algum que era re p u ta d o u m p ro fe ta , e isso no p o r acaso; no tin h a m id o
ver *u m ca n io a g ita d o pe lo vento. N a tu ra lm e n te que qu em quisesse
apenas ver u m ca n io . no te ria necessidade de i r at onde Joo ba tizava.
A lg u n s in t rp re te s op in a m que Jesus se u tiliz o u d o ca n io com o sm b olo,
sem fa la r lite ra lm e n te de canios. O ca n i o era sm b o lo de u m hom em
fra co, d e s titu d o de propsito s, irre s o lu to ; mas, q u a n d o as m u ltid e s
saram de Jerusalm , p a ra o u v ir a pregao de Joo, certam e nte no fo ra m
a li pa ra ver u m hom em fra co e hesitante. Jesus in d ic a que o povo j dera
provas de quc reconhecia a Joo com o grande pe rsona lidade , in ve stid o de
u m a g r a n d e m is s o . p o rq u e e ra o p r e c u r s o r d o M e s s ia s . Q u a n d o as
m u ltid e s a l i c h e g a ra m , e n c o n tr a r a m u m h o m e m a u te n tic o , q u e de
m a neira a lg u m a po deria ser re p u ta d o c o m o u m canio.
favo r, passavam a o c u p a r posies n o governo, de ixa n d o assim de la d o as
vestim entas m ais sb rias, p r p ria s dos escribas com uns, e com eavam a
tra ja r-se esp le ndid am en te, te n d o acesso ao p a l cio dos Herodes. provvel
' " ' * '
_
p o r H erodes com u m a veste dessas, p o r esc rnio, d u ra n te o breve en contro
q u c teve c o m e le . L e m o s , c m L u c . 2 3 :1 1 : ...e s c a rn e c e n d o d e le , f - lo
vcstir-sc d u m m a n to aparatoso. A s pa la vras deJesus parecem in d ic a r quc
os ju d e u s re alm en te no sen tiam re speito p o r ta is hom ens. O po vo fo ra ao
deserto p a ra ver e o u v ir u m p ro fe ta v e rd a d e iro , c no u m hom em com o
alguns daqueles escribas.
*P alcios reais. Sem d vid a u m a aluso aos palcios de Herodes, e,
c o n fo rm e j se esclareceu, esse cra 0 lu g a r onde algum as das au to rid a tle s
religiosas dos ju d e u s tin h a m accsso.
.
M t 14.5: 21.26; Lk 1.76
*/\ ittv M* B W 892 cop C th" O riR en'* Chryeostom
374

L
. 1

I ^ V V ^ + } + 9 * ~ + 4 > * ,

r ^ O 4 > M4 t f O T ^ f

*J-f-m m a juv **> p ~ * ? ' 1 >?i/eun>*Z i t r * * iV

^ ^ *< _ ^ t < I I * .

< *

1 i -
, f I > 1 rf A 4 / , i p f - / J
?
I -p r ^ f f >* * ^ t l f , , y / / * U *f T 'J r
* > ' , v < i ', * \ * ,
T ^ f ^ r r r ^ n - A u - s / ^ 1 ^ ^ , ^ ^ ^ J

~* V k ite

"i7 ^ 0 / ^ ^ A / ^ A ^
^ " ^ t v ^ o u k . * * . . * / s<! m V

<\
* < / ; *
r^ ^ * J, p 1 * u k f -** L 4 f n * A * , / ^ u

1 / h

^ ; ^

* * * * ' "* * ^f * ^ ** <M ? < 1 * * * *\

* m a t r o , ^ ^ <| ^ / -* * v r / - i w # .

k .
, / / * * - V . r . - . * JV 0 j,
; * K f *9

r i # v R : t ^ V ^ ^ ' " ' ' * f A - * ir ' * **/ \ r f q g *< < , *

tr^ l *
*T . ^ 9 * +1* m ' 4 *T r l ',

C d e x 1 3 4 6 . S c u lo X I . M a t . 11:1 1 e e . C o r t e s ia . I . ib r a r y o Che ( r e k
1 'a tria rrh a U *. J e ru s a l m

O problema textual c complicado pela possibilidade de tom ar como sc significasse que? ou por que? O texto impresso
dos vss 7 e 8 pode ser traduzido por: (a) O que sastes para verdes no deserto? uma cana sacudida pelo vento? (8) Q uc sastes
para verdes um homem vestido em roupas suaves?* (A segunda interpretao figura no Evangelho de Toms, logion 78).
No vs. 9, a comisso resolveu q u c a fo rm a , q u e e n vo lve a ambigidade acim a m e n c io n a d a , m ais
provavelmente expressa o original quc a outra form a, , o que, no contexto, deve scr entendida apenas dc uma
maneira, a saber, Por que, ento, sastes? a ver um profeta?*.
11:1: Mas por qve sastes? pera ver um profeta? Sim, vos digo, e ravilo mais do que
profeta.
P rofeta..,sim , eu vos digo, e m u ito m ais que p ro fe ta . Os ju d e u s fo ra m
ao deserto para ver aquele hom em que tin h a fa m a de ser grande p ro fe ta ,
talvez im pulsionados to-som ente pela cu rio sid a d e ; p o r m , as m a neiras e a
mcnsaRcm poderosa dc Joo talvez, os tivesse convencido de que estavam
diante dc um profeta au te n tico . Pelo menos m u ito s fic a ra m assim convictos.
E Joo cra mais d o quc u m p ro fe ta q u a lq u e r, p o rq u a n to estava in v e s tid o dc
uma misso toda especial e m u ito exa lta d a , is to , ele e ra o p re c u rs o r do
Messias. -------- Ele era com o E lia s dos tem pos antigos. E n a tu ra l que
10 6 , ,
yC o
10 6 0 . . R* 23.2(1; Mel 3.1 ,
iM M -fcLk 1.7. 7.27); Jd 3.28
11:10: Este i oqvele de quem est escrito: Bs envio eu ante a tua foce 0 meu mensogeirc,
ESTA P R O F E C IA sc baseia em M a l. 3:1. e no fo i v e rtid a d o grego da
J.XX, c, sim , do hebraico, com leves m odificaes. N o o rig in a l, Jeov
quem fala sohrc sua p n ip ria vinda. Lem os, em M a l. 3 :1 : Eis que eu e n vio o
meu anjo. quc preparar o c a m in h o d ia n te de m im era Jeov fa la n d o
acerca dc seu p r p rio m ensageiro. Jesus m u da a palavra m e u p a ra tua, e
faz Jeov d irig ir-lh e a palavra, e o m ensageiro passa a ser o p re c u rs o r d o
Messias; c esse mensageiro ele id e n tific a com Joo B atista. Todos os trs
evangelhos sinpticos usam a c ita o dessa m a neira . Os ju d e u s antigos
interpretavam esse versculo de vrias form as:
1. J a rih i apresentava o m ensageiro com o o a n jo da m o rte, aue d e s tru iria
os im pios. 2. Abem E zra sups que se tratasse d o M essias, filh o dc Jos.
cujo m inistrio. 11a concepo ju d a ic a , seria a n te rio r ao d o M essias, filh o dc
D a v i. C o n fo rm e d is s e m o s e m n o ta s a n te r io r e s , m u ito s d o s ju d e u s
I I , ev * 6
, .
11:11: Em verdade vos digo qae, entre os nascidos de mulher, no surgi* outro maior
do que Joo, 0 Batista; mas aquele que 0 menor no reino dos cius maior do que
ele.
N ingum m a io r do que Joo fa iis ta . A grandeza de Joo ilu s tra d a
neste texto, atravs das pa la vras de Jesus. N otam -se seis p a rtic u la rid a d e s
dessa grande/a: 1. V s. 7 0 c a r te r de Joo no se assemelhava a um
canio: cra hom em dc de term in ao , d o ta d o de vontade firm e e dedicado
sua misso. 2. Vs. 6 - No cra c o m o certas au torida des dos ju d e u s , que
buscavam favores po ltic o s e que assim en fra q u e cia m sua independncia
re lig io s a . 3. V s. 8 Em c o n tra s te com o u tro s h o m e n s re lig io s o s , n o
fre q e n ta v a os p a l c io s dos re is , p r o c u r a n d o o fa v o r d c in d iv d u o s
investidos de a lta posio: mas se satisfazia c m scr u m hom em sim ples,
cum prind o a sua misso em lu g a r ob scuro. 4. V s. 9 E ra p ro fe ta d o nvel
mais elevado. 5. V s. 10 E ra o m ensageiro especial dc D eus, o p re c u rs o r do
Messias. 6. V s. 11 F o i o m a io r dos p ro fe ta s an tigos, dc toda a h is t ria dc
Israel. A lguns in te rp re ta m que Jesus no sc re fe riu s qu a lid a d e s m orais
nem grandeza pessoal de seu c a r te r, c, sim . posio dc Joo B a tista
dentro da teocracia, posio essa que lhe fo ra dada p o r de te rm in a o
d iv in a , e no p o rq u e m erecesse ta l p o s i o . P ro v a v e lm e n te essa
interpretao foi im a g in a d a p o r alguns que no p o d ia m a d m itir q u c Joo
B a tis ta fosse, re a lm e n te , m a io r d o q u c A b r a o , Jos , Is a a s , E lia s ,
Jeremias, e ou tros grandes vulto s da h is t ria dc Israel. O texto, e n tre ta n to ,
apresenta as palavras de Jesus de m o do ab soluto, no d e ix a n d o m argem
p a ra u m a in te r p r e ta o q u e as c la s s ifiq u e c o m o u m a p o s i o d c J o o
Batista d e n tro da teocracia.
As palavras a lta m ente elogiosas a Joo B a tis ta , in fe liz m e n te , no fo ra m
ouvidas pelos seus discpulos. E las e q iv a lia m a um a elegia, p o rq u a n to Joo
eslava beira da execuo. O m ais im p o rta n te que Jesus c o n fe riu a Joo o
c u m p rim e n to das p r o fe c ia s d c Is . 4 0 :3 c M a l. 4 :5 , a in d a q u c m a is
propriam ente a p rofecia accrea d c E lia s ter c u m p rim c n to fu tu ro c lite ra l,
antes do segundo advento dc C risto .
*O m e nor no re in o dos c u s ...m a io r do que e le . Essas pa la vras tm
provocado m u itas e dife rentes interpretaes:
12 a 7 7 0 c ,
7). 12 8r]om D*a 8y* 1 2 - 1 3 u 16.18
11:12: I desde os dias de Joo, 0 Batisto, at agora. 0 reino dos ces tomado a
fora, e os violentos 0 tomam de assalto.
Esse versculo tam bm tem re cebido inte rpretaes diversas:
1. A lg u n s p e n s a m q u c Jesus fa lo u s o b re u m a m a o , c o m o sc os
inim igos dc D eus se apoderassem d o p o d e r na esfera re lig io s a n o tem plo,
nas sinagogas e nas posies de a u to rid a d e re lig iosa cm g e ra l usando dc
tal poder dc m aneira p e rv e rtid a . N o aceitavam a verdade c a mensagem dc
Deus e nem p e rm itia m que o u tro s as aceitassem. As pa la vras dc M a t.
MATEUS 375
m u ito s p e n s e m q u e as fig u r a s d o p a s s a d o so m a io re s d o q u e as d o
presente, mas Jesus m o strou que d ia n te deles havia u m hom em que era um
p ro fe ta m a io r d o que q u a lq u e r o u tro d e n tre os profeta s de Isra el. Os judeus
reconheciam que Joo era u m p ro fe ta , mas no pcrccb ia m q u o grande
personagem cra ele. Joo era m ais d o que u m sim ples pro fe ta , e isso pelas
seguintes razes: I . E r a o p r e c u r s o r d o M e s s ia s : 2 . v iu e te s tific o u
pessoalm ente d o Messias, e no som ente escreveu profecias a respeito dele:
3. clc m esm o c re fe rid o cm diversas profecias, segundo nos m ostra o vs. 10:
4 . c ra re p re s e n ta n te e s p e c ia l d o r e in o dos c u s. e v e io a n u n c ia r o
estabelecim ento dcssc reino.
.
que h de preparar odiante de t i 0 teu caminho.
esperavam m ais d o que um a personagem p a ra e n ca rn a r o M essias. V e r nota
sobre o vs. 3 . 3. K im c h i achava que se tra ta v a dc u m a n jo q u a lq u e r. 4.
A b a rb in c l ensinava que esse personagem seria o p r p rio M essias. 5 . O utros,
a in d a , d iz ia m que se tra ta va de E lia s ou de a lg u m o u tro grande p ro fe ta do
passado.
Podc-sc-ver, p o r conseguinte, quo g ra n d e con fuso reinava sobre 0
a s s u n to . Jcsus m o s tro u q u a l a in te r p r e ta o c o r r c ta . e b e m p o d e m o s
im a g in a r q u c poucos, entre os ju d e u s , e sta riam dispostos a a ce ita r tal
exp lica o, sob retu do suas a u torida des. T a m b m precisam os observar que
Jesus no som ente elevou bem a lto a m isso de Joo B a tista , mas, ao mesmo
tem po, m ostrou clara m en te a sua p r p ria m isso messinica, aleg and o que
ele quem c u m p ria as profecias m essinicas d o V .T .
1. A lg u n s , in c lu in d o C rissto m o e o u tro s pais da ig re ja , alm de certos
com enta ristas m odernos (v e r cita o acim a ), tm de cla rad o que a palavra
menor sc refere ao p r p rio Jesus, no p o rq u e ele assim fosse realm ente,
po rem , p o rq u e assim era con sid era do pelos ju d e u s. M a s d ific ilm e n te essa
id ia se ajusta d e n tro da declarao de Jesus.
2. A lg u n s crem que o cu no est em foco, mas antes, o re in o terrestre
d o Messias, que haveria de ser estabelecido, is to . Jesus te ria abordado a
vin d a da nova sociedade em gera!, e no d o m u n d o celestial. Nesse caso. um
ju s to que estivesse vivo q u a n d o da chegada desse re in o, esta ria em posio
de m ais a lto p riv il g io do que q u a lq u e r o u tro antes da chegada d o re in o,
em bora a posio deste ltim o fosse m u ito p riv ile g ia d a . P rovavelm ente, se
essa a in te r p r e ta o c o r r e ta e se est in c lu d a a id ia d a o b ra da
s a n tifica o e da ju s tific a o d o Messias na sociedade, haveria pessoas que
re c e b e r ia m u m m in is t r io q u e n o fo r a to t a lm e n te a t in g id o p o r Jo o
Batista.
3. O u tro s pensam que Jesus fa lo u d o te m p o d a a d m in is tra o da graa, a
era da ig re ja , isto , Jesus ter-se-ia re fe rid o aos p rivil g io s quc seriam
tra zid o s pe lo C ris to re ssurre ctoe g lo rific a d o . Pode ser que ta l idia expresse
a verdade, mas provavelm ente a segunda in te rp re ta o m ais razovel do
que esta.
4. T a m b m ce rto que no re in o celestia l (nos cus), q u a lq u e r pessoa,
um a vez g lo rific a d a segundo a im ag em e o p a d r o do p r p rio C ris to , ser
m a io r d o quc fo i Joo B a tista , q u a n d o era hom em na carne. E m b o ra isso
s e ja u m a v e rd a d e , n o p a re c e , p e lo te x to , q u e Jesus tiv e s s e fa la d o da
salvao com p le ta , nos cus. da q u a l todos os crentes u s u fru ir o . Joo
nasceu de m u lh e r, e. e n tre os nascidos de m u lh e r, n ing um apareceu
m a io r d o que ele; mas os d iscp ulos do re in o (q u a n d o este fin a lm e n te fo r
estabelecido) te r o o u tro tip o de na scim ento, o nascim ento que se o rig in a
nos cus, c o n fo rm e lemos em Joo 1:12,13 c 3:5, e assim sero f ilh o s m ais
p r iv ile g ia d o s d o q u e q u a lq u e r o u tr a p e ssoa q u c v iv e u a n te s d o
esta bclecim e nto d o re in o. E n tre os ju d e u s c o rria u m d ita d o quc ilu s tra o
ensino deste versculo; *A t a cscrava, q u c atravessou o m a r V e rm e lh o , v iu o
q u c nem E zequ icl viu. c nem q u a lq u e r dos o u tro s profetas.
2 3 :1 3 , nesse caso. a p lic a r-s e -ia m a ta is h o m e n s : A i de vs, escrib as e
fariseus, h ip c rita s ! p o rq u e fechais o re in o dos cus d ia n te dos hom ens; pois
vs no e n tra is, nem de ixa is e n tra r os que csto entrando. P orm , o nosso
te xto no ensina ta l idia , po sto e x p lic a r que havia certa d ife rena entre
os dias dc Joo B a tista c os dias d o m in is t rio te rre n o dc Jesus. A ps o in ic io
d o m in is t rio de Joo B a tista , as m u ltid e s passaram a d e m o n stra r grande
desejo dc g a ra n tir p a ra si mesmas u m lu g a r no re in o. O m in is t rio de Jesus
p ro d u z iu m u ito m a io r interesse e m a io r n m e ro de d iscp ulos convictos do
que o m in is t rio dc Joo. O m o v im e n to ia crescendo cada vez m ais. Jesus
376
ilu s tra , m ediante as suas palavras, de que fo rm a os hom ens se esforavam
po r g a ra n tir, com pree nde r e apossar-se das realidades e s p iritu a is do re in o
dos cus.
2. H os que in te rp re ta m que certos in d iv d u o s estavam usando de meios
violentos a fim de estabelecerem u m re in o p o ltic o , p o r in te rm d io de um a
revolta c o n tra Roma.
3. O u tro s com preendem co rre ta m e n te estas palavras, a p lica ndo -as em
b o m s e n tid o , c o m o u m a a o v ig o r o s a , in te n s a , m as b o a ; p o r m ,
equivocam -se q u a n d o a p lica m essas pa la vras a Joo B a tis ta e a Jesus. Essa
in te rp re ta o . p o rta n to , d ir ia que Joo B atista e Jesus, em seu inte nso zelo,
p rocura vam estabelecer o re in o . Isso. realm ente, fa z p a rte da verdade, mas
d ific ilm e n te podem os a p lic a r as pa la vras d o texto a Joo e a Jesus.
4. P rovavelm ente Jesus fez aluso a certas pessoas, e n tre as qu ais talvez
figurassem p u b lic a n o s e p ro s titu ta s , as quais, ten do e n tra d o em c on tacto
c o m J o o B a tis ta e c o m Jesus, e p e rc e b e n d o o p r o fu n d o v a lo r de sua
mensagem, ao aceit-los com o m ensageiros de D eus e d o re in o, p rocura vam
e n t r a r n o r e in o a in d a q u c a tr o c o d o s a c r ifc io d e tu d o , a c h a n d o q u e
q u a lq u e r s a c rifc io ou esforo c ra pequeno pa ra p a g a r pela e n tra d a no
re in o. Essas pessoas in ic ia ra m um a revoluo nas sinagogas, n o te m p lo e na
sociedade ju d a ic a ; p o r m , para os o u tro s , p a rc c ia m pessoas vio le n ta s e
13 ecos 11:13!
14 ( 06 86', *. 11:14: ,
14 ... 0 1 Mal 4,i; M t 17.10-13; M k f c ll- H : U 1.17; Jo 1.21
Este versculo assinala a grande diviso e n tre a a n tig a dispensao e a
nova. As pa la vras at ag ora provavelm ente a lu d e m ao com eo da era c rist .
A lg u n s in te rp re ta m quc a opresso c o n tra esse m ovim ento cristo o que
se deve e n te n d e r p e la s p a la v ra s q u c d iz e m q u c o r e in o d o s c u s s o fre
violn cia, mas isso certam e nte m odernizar dem asiadam ente as palavras
dc Jesus, pois parecem ap lica r-se aos seus dias. e no c ria o subseqente
do m o vim e n to cristo. N o ob stante . Joo B a tis ta avu ltava com o a grande
diviso da h is t ria da hu m a n id a d e . O A n tig o e o N ovo T e stam entos so
com o as vertentes opostas de u m a grande cadeia de m o ntan has. L no cum e
elevava-se Joo B atista, que apresentava o Messias e a era seguinte.
C O M E S T A S palavras, Jesus m o s tra quc todos os pro fe ta s , at Joo
B atista, s p o deria m fa la r sobre a v in d a d o Messias, sem pre fornecendo
instrues re la tivas a ele, m o s tra n d o o q u c deveria suceder n o fu tu ro ,
e x p lic a n d o o c a r te r e o m in is t r io de C r is to . M a s J o o B a tis ta era
d i/e re n te . P odia a p o n ta r com u m dedo c, com essa sim ples ao, po dia
m o s tra r o C ris to p a ra o povo in te iro . Q u a lq u e r p ro fe ta gostaria de te r fe ito
isso, mas esse p riv il g io estava reservado a Joo B a tis ta . E ra idia com um
entre os jude us quc o Messias no che garia e n q u a n to E lia s no tivesse
c u m p rid o seu m in is t rio , com o p re c u rs o r do Messias. Esse m in is t rio seria
a verdadeira ind ic a o de <juc o Messias j estava entre o povo. Jesus qu is
m o stra r que ta l m in is t rio j sc c u m p rira , c que. atravs de Joo B a tista , o
profeta que tin h a m visto c ou vid o, e quc c ra o m a io r de todos os profetas,
segundo 0 testem unho dc Jesus, p o d e ria m saber que o Messias tam bm j
estava presente. O p ro fe ta M a la q u ia s in d ic o u trs caractersticas quc
a c o m p a n h a r ia m o m in is t r io d o p r e c u r s o r d o M e s s ia s : 1. S e ria
contem porneo do M essias: 2. che garia antes da destruio d o te m p lo (o
segundo); 3. seria grande pre g a d o r de a rre p e n d im e n to entre o povo. O ra .
Joo c u m p riu todas essas exigncias. O s o u tro s profetas apenas sc re fe rira m
vin d a do re in o , mas Joo B atista teve p a rte no seu estabelecim ento.
As E scritu ra s evidentem ente in d ic a m um m in is t rio fu tu r o de E lia s.
15 5 .
15 |' ( | i r e l i I) 700 k *yr* , 're ( ' I. \ \ X 11
/ , .2 * . M i S92 0 1010 1071 107? 1195 121 1230 1242 12*3 I05 1546
Em face da freqncia, algures, da expresso mais completa, icoveiv (Marc. 4:9,23; 7:16; Luc. 8:8; 14:35), seria de
esperar que os copistas adicionariam aqui o in fin itiv o (e tambm em 13:9 e 43). Se a palavra estava presente no original, no h
razo por quc teria sido apagada cm to importantes testemunhos como B D 700 al.
11:15: Onem tom ouvidos, oua.
Q u e m tem ouvidos, o u a . As pa la vras para ouvir no so au tntica s
n e sta p a s s a g e m . O s m ss m a is a n tig o s as o m ite m , is to , B D a lg u m a s
verses la tin a s com o k c o m a is a n tig o ms das verses siracas, o S><s).
E m M a t. 13:9,43 aparccc a mesma declarao, com a m esm a om isso, mas
neste te xto at os m a nuscrito s m ais antigos o m ite m as pa la vras p a ra
ouvir. V e r notas textuais a li. A declarao tam bm aparece em M a rc . 4 :9 ,
c a li e au te n tica a frase in te ira : Ouem tem ouvidos p a ra o u v ir, oua.
Pode-se ver facilm e n te q u c a fa lta das palavras *para ouvir no afeta em
coisa a lgu m a o sentido da passagem, sendo bem provvel que a declarao
o rig in a l nu nca tivesse in c lu d o tais palavras. E videntem en te Jesus p ro fe riu
essa declarao p o r m u ita s vezes e sob dife rentes condies, c o n fo rm e o
p r p rio le ito r pode v e rific a r nos textos das referncias dadas.
JE S U S u tiliz o u - s e dessa d e c la ra o p a ra R E F O R A R
16 T tv i 8 e yevev ; 8
16 e rtp o is K B D W G i 13 2S p m \ \ e ra ip o tt 565 700
11:16: Mas, a que coaiparartS e$ta gerao; s o n a lia n t ao* momnos qaa, entodo* nas praas, clamam aos sevs companheiros:
1 ( 0 1 ,
-tiev
V I 4 ' > > t i
* . 214* 21*
MATEUS
ra d ica is, p o rq u a n to haviam a b ando nad o c d e rru b a d o os velhos costum es c
os costum es da re lig i o a n tig a , revoltando-se co n tra a situa o na q u a l se
en co n tra va m . A o p ra tic a re m tais coisas, pensavam que o b te ria m acesso ao
re in o, is to , m e diante um a bela e vio le n ta ao. A m b r s io com ento u com o
segue acerca deste trecho: O beata v io le n tia l M a tth e w H e n ry disse: O reino
dos cus nunca fo i p la n e ja d o (e stabe le cido) para satisfazer o p ra ze r dos
levianos, e. sim . p a ra servir de descanso p a ra os que tra b a lh a m . A in d a que
se tivesse levan tado t o grande oposio c o n tra Joo B a tis ta e co n tra Jesus
C r is to , p o r p a r te de h o m e n s v io le n to s , o v e r d a d e ir o s ig n ific a d o deste
versculo que os d iscip u io s d o re in o , dc m a neira m u ito real e resoluta,
havero de apoderar-se do re in o dos ccus e o to rn a r o p ro p rie d a d e sua.
A expresso s ig n ific a *a p a n h a rp re c ip ita d a m e n te , e no grego clssico era
usada com o se n tid o de fu rtar. M a s a q u i descreve o m o do re soluto dos
d iscipu ios do re in o , a despeito da oposio exte rna , m o vid a pelos homens,
e da oposio in te rn a , m o tiva d a pela sua p r p ria natureza, p o r serem
h o m e n s fra c o s e in c lin a d o s a o p e c a d o , p o r q u a n to a lm e ja v a m p a ra si
mesmos u m lu g a r n o re in o de Jesus. P rovavelm ente essas palavras fo ra m
provocadas pela observao de c o m o as m u ltid e s se am onto avam ao redor,
ta n to d c Joo com o d c Jesus, a fim de o u virem as suas prdicas. e. mais
p a rtic u la rm e n te , n o caso dc Jesus, a fim de serem beneficiad as pelos seus
inm ero s m ilag res.
PoJs todos os profetas a Ui profetizaram t Joo.
qaorais dar crdito, o*to iE a s q a e havia d vir.
11:13,14
p o rq u a n to lem os que seu m in is t rio dever c u m p rir-s c antes do d ia do
S enhor. D ific ilm e n te Joo B a tista te ria c u m p rid o essa exigncia. A ssim
sendo, at hoje na igre ja, m u ito s crentes aind a esperam p o r esse m in is t rio
de E lia s, em sen tido lite ra l. O u tro s tam bm acham q u c ta l m in is t rio
poder ter c u m p rim e n to na vida de o u tro hom em , quc viver no e s p irito de
E lia s, com o Joo B a tista tam bm viveu. Lem os. cm Joo 1:21, que Joo
B atista nega que era o E lia s, m as a li cie alude id e n tifica o lite ra l com a
pessoa de E lia s, isto , no e ra m a mesma pessoa. C o n tu d o , Joo B atista
viveu segundo o e s p rito e p o d e r dc E lia s, c assim c u m p riu a p rofecia do
precurso r, que deveria ser c u m p rid a antes da p rim e ira v in d a d o Messias.
Neste ltim o sen tido, ele cra E lia s.
P orm , pelas palavras de Jesus, no se pode en tend er que Joo c u m p riu
todas as exigncias re la tivas ao m in is t rio de E lia s, m in is t rio esse que
precederia segunda v in d a dc C ris to . A s indicaes dadas pe la profecia
de M a la q u ia s no sc c u m p rira m to ta lm e n te n o m in is t rio de Joo. Neste
caso, c o n fo rm e se d fre qe ntem ente com as profecias, h u m c u m p rim e n to
p a rc ia l, e h um c u m p rim e n to m ais co m p le to , reservado pa ra o fu tu ro . Joo
c u m p riu p a rcia lm e n te tais profecias; E lia s, ou o u tra pessoa que su rg ir no
po der e c a r tc r dc E lia s, a in d a ter u m m in is t rio na te rra , que preparar
tu d o p a ra o segundo advento dc C ris to , antes d o grande e te rrve l d ia do
S enhor. V e r nota d e ta lh a d a sobre essa questo em A p o . 19:19. O tre cho de
M a l. 4 :5 ,6 d iz : Eis q u c eu vos e n vio o p ro fe ta E lia s, antes que venha o
g ra n d e e te rrve l d ia d o S enhor; e con verte r o corao dos pais aos filh o s , e
o corao dos filh o s a seus pa is; p a ra que eu no venha e fira a te rra com
m aldio. A cla ra indica o, a q u i, quc o m in is t rio desse outro Elias
ter a in d a m a io r sucesso, na converso dos pecadores, d o que ocorreu
q u a n d o d o m in is t r io de J o o B a tis ta . S a b e m o s, p o r m e io d e o u tra s
profecias, quc d izem que a terra in te ira ver a g l ria de C ris to , que a terra
s o fr e r d c p e s a d s s im o s ju lg a m e n to s , m a s q u e a s s im ta m b m ser
in a u g u ra d a um a poca com o o m u n d o ja m a is viu at hoje.
16 M t 13., 3: M k i.9. 23: Lk 8.8: 1445: R13.9 ;2.7
164U 2 U H 2 1 7 4 B fft L r r t ( **i t * ' , v g 8>r ' * - g o t h
m i r-th geo DooctiM Juxtin D iuM naion Cemanl Origen*l
apresentado e p a ra m o s tra r a necessidade de con sid era r e a ce ita r ta l ensino.
U sualm ente esses ensinos de Jesus eram novos, ou ento, p o r o u tra s razes
quaisque r, e ra m difce is de ser co m p re e n d id o s c aceitos. A q u i Jesus de rru b a
um a a n tig a idia concernente ao m in is t rio d c E lia s, n o que toca p rim e ira
vinda de C ris to , m o stra n d o quc esse acontecim ento, m a t ria de profecias
d u ra n te sculos, j se c u m p rira , c isso sem a presena pessoal de E lia s. T a l
id ia no p o d e ria scr facilm e n te aceita pe lo povo, p e lo que Jesus friso u
seu ensino, d izen do: Quem tem ou vid os, oua. Essa expresso tam bm
aparece cm A p o . 2:7 ,11,17.2 9; 3:6 ,13,22. Nota-se. ig u a lm e n te , a mesma
declarao nos escritos dos ju d e u s , que usualm ente a apresentam da seguinte
m a neira : A quele quc ouve. oua. c aquele que com preende, com preenda
(Z o h a r cm N u m . fo i. 60 :3). P o rta n to , provvel que os jude us, ao ouvirem
essas palavras de Jesus, j com preendessem a nfase que elas davam ao
o e n s in o discurso.
a l h t *y a ; R : * W 0 ( 1 3 pm t j a
17 { ! B D / 1 12 ) v g o o p '* g o th
Chry**um Augunine $Wp,rW*4 ) L w
* * 3 3 5 5 7 0 0 ICO 1010 1071 1079 1195 1216 1230 1242 253 1 3 W 15 4 5
* * .!. h geo Diateuaron .*1inc
 4 MATEUS

Aps repetidas discusses, a comisso resolveu q ue os copistas mais provavelm ente inteirariam
paralelismo com a estrofe anterior, d o q uc haveriam dc apagar essa palavra com o desnecessria. O utrossim , o texto mais breve
apoiado por representantes de tipos de texto largam ente diversificados.
11:17: Tocamo-vos fla u t , e no danastes; cantamos lam entaes, e no pranteastes.
1 1 :1 6 ,1 7
Jesus descreve a perversidade d o povo, descrevendo cria n a s a b rin c a r.
Primeiramente algum as d ra m a tiz a m a cena d o a c o m pan ham ento dc um
casamento, com o um cortejo em que os acom panhantes deveriam d a n a r c
cantar alegremente. M as ou tras perm anecem carrancu das. A s crianas, cm
seguida, se adaptam a isso. tra n s fo rm a n d o o c o rte jo em u m fu n e ra l, com o
se fora um scpultam ento: mas novam ente no conseguem a d apta r-se
reao dos o u tro s , a c o m p a n h a n d o os la m e n to s c a tr is te z a , c o m o c ra
comum nos sepuitam entus efetuados no o rie nte. Os o u tro s sim plesm ente
resolvem no cooperar e no pretendem ag ra d a r. A ssim tam bm , quer
Jesus falasse, q uer Joo. no havia reao positiva da pa ne dos jude us, mas
apenas um a crtic a negativa. A lg u n s int rpre tes o p in a m guc am bos os
grupos de crianas se referem aos jude us, e que a ilu s tra o c q u c a nao,
em geral, agiu cxmo crianas em seus folguedos, um g ru p o desejando um a
coisa e o u tro desejando o u tra , mas am bos os grupos insatisfeitos. Os jude us
no aceitaram nem a Joo, nem a Jesus, nem ao reino, e nem reconheceram
0 valor do que lhes era oferecido. H diversas o u tra s inte rpre tae s, que so
, por am or ao
m odificaes das duas a q u i apresentadas: assim sendo, pode haver d vid a
q u a n to fo rm a exata da ilu stra o , mas a li o a q u i ensinada p o r Jesus
p e rfe ita m e n te cla ra , que era a perversidade, a estupidez e a in fa n tilid a d e
d aquela gerao. D a re lig i o fa zia m um a b rin c a d e ira , a in d a que com ar
dc seriedade: representavam u m a to , com sinceridade, mas detestavam aos
quc re alm en te e ra m sinceros. E stavam ig u a lm e n te in sa tisfe ito s com Joo
B a tis ta c co m Jesu s, a d e s p e ito d o f a t o de se re m estes p e rs o n a g e n s
diferentes.
G erao. A pa la vra pode s ig n ific a r o m u n d o in te iro , u m a nao, a m a io r
p a rte dc u m povo; ou tam bm pode in d ic a r certos elem entos d e n tre o povo.
P rovavelm ente Jesus falo u p rin c ip a lm e n te das a u to rid a d e s religiosas.
Porm, no nos devemos esquecer que a nao de Israel, de m o do geral,
re je ito u ta n to a Joo B atista co m o a Jesus, e assim sendo, as palavras
tam bm se a p lic a m nao in te ira de Isra el.
* *

18 * * 10 0 > ' t , 1' 18 $ 0 *\..< ! 3.4:9.14: u 18.12

11:18: Portento veio Joo, no comendo nem bebendo, dizem: Tem demnio.
No com ia nem b e b ia. Expresso h ip e rb lic a , p a ra in d ic a r o e s p rito de
ascetismo e abstinncia dem onstrado p o r Joo B atista. P or diversas ou tras
passagens bblicas ficam os sabendo que a mensagem dc Joo fo i re je itada
de maneira geral (ve r M a t. 21:23-27 c Joo 5:3 5). M a s som ente neste
versculo que nos in te ira m o s d o fa to quc d i 7.iam q u c Joo estava possudo
por um esprito m a lig n o o u de m nio. P or vrias vezes houve in d iv d u o s que
tambm fala ram dcssc m o do c o n tra Jcsus (Joo 7:20 e 10:20). V e r nota
d e ta lh a d a so b re os *d e m n io s , e m M a r c . 5 :2 . e s o b re a po ssesso
demonaca, cm M a t. 8:28.
Tem de m nio. U m de m nio que d a ria orig em m e la ncolia, con form e
dizem aqueles que sabem ser isso possvel, is to , que s ve 7.es a possesso
dem onaca cxcrcc precisam e nte esse e fe ito . Os fariseus d ra m a tiza va m o
e s p irito dc m e la ncolia a fim dc im pression arem ao povo, e fica va m sujos e
ba rbudos. P orm , porque tu d o no passava dc u m a encenao, tais coisas
no eram aceitas nem p o r eles nem p e lo povo c m ge ral. Joo B a tista , pe lo
c o n tr rio , sentia realm ente triste za, p o r causa do pecado c p o r causa do seu
intenso desejo quc o povo se arrependesse: mas essa a titu d e , n o caso dc Joo
B a tista , no era fin g id a . P or isso quc as a u to rid a d e s religiosas no p o diam
ace it -lo . E a desculpa deles q u c u m a a titu d e com o aq uela dc Joo s
p o d e ria ser o b ra dc dem nios. P orm , o quc p a ra as a u torida des religiosas
no passava dc cnccnao, pa ra Joo c ra u m a triste za a u t n tica . Q u a n d o
aqueles presencia ram a m e la n co lia a u t n tic a , tem era m -na e a p odaram -na
dc esquisita.

19 fjOcv 6 , , 6 0 ,
, ** .
19 0>. . . 1 *> ; 9.1 41fp u ro t... M t9 .ll; IJt 15.1-2:19,7
' 19 { It I t py wv ti* W &y1 " '**<!> e tli" iiihm< -- jj D m W waron lreim ous'*1 Orifcon liilu r y E piphaniue C h 1y!onu>1n A iig u stin c '
rr ^ :r r I.k 7.351 B* C D K I. X I I / ' 2 Hll 71)0 892 irvruv 7 riltvwv tv L k 7.35: it* .\ dff V&irruv 7uv 4p yw v fwv
100 1010 ID7I 1079 M95 121(! 1230 1242 1253 1.14 lillft 11411 11146 214 217 I.k 7.-W1 .*
H!it l.tf.l it* * 1.1 ' .' ' ..! VR Syr'*1" * op gi.th n nn t h' *" 1
A com isso re p u to u a fo rm a ( la rg a m e n te a p o ia d a B 8 C D K L X ( )II e a m a io ria do s m a n u sc rito s
minsculos) como originria na harm onizao escribal com o paralelo lucano (Luc. 7:35). As form as com representam
^inda maior assimilao passagem de Lucas.
A lguns eruditos Io r. Lagardo. A bhandlungen der Gesselschaft de r W issenschaften zu O o ttin g e n , F ilo -h is t. K l . , x x x v (1888). p. 128 A n m ., Zahn.
Klostermann) U m pensado quc Z p y u v do M atou 7 do Luc. surgiram da am bigtiidadedo aramaico no-acentuado. . que pode aer pronunciado
abadeh. as obras dela, ou adbeh. servos dela . O utros (o.k E b. N eetle e Lagrange), porm, salientam que mesmo assim deve-se sa lien tar que tk v o v lao invs
de ira is l nunca usado como equivalente do term o hebraico . ^
11:19: Veio 0 Filho do homem, ccmeodo e bebendo, e diiem : Eb a um comilo e
bebedor de vinho, migo de podicanos e pecodores. Entretanto a sabedoria provvel quc inte rpre tassem esse te rm o com o a lg o que en volvia a p o ltic a ,
justificada pelas soas obros. p o r isso, essa idia representava u m a am eaa velada c o n tra o governo
d o m in a n te . Por toda p a rte a situa o se agravou e a oposio se aodou. O
Veio o F ilh o do hom em , que com e e bebe. V e r nota d e ta lh a d a sobre
p o v o c o m e o u a te r m e d o de f a la r e m Jcsu s n a p re s e n a d o s ld e re s
Filho do H omem, cm M a rc . 2:7 e M a t. 8:20. Jcsus je ju o u , mas n S o c o m o
religiosos, c alguns elem entos, d e n tre as m u ltid e s, to m a ra m 0 la d o das
mero c o s tu m e . D c m o d o g e r a l, n o d e m o n s tro u a t it u d e a s c tic a c
au torida des nas controvrsias que passaram a su rg ir.
a b s tin e n te , c o m o J o o B a tis ta . Jesus e ra a f v e l, s o c ia l, s im p tic o ,
amavelmente hu m ano , fra te rn a l. N unca hesitou cm m is tu ra r-s e com o * 1Mas a sab edoria ju s tific a d a p o r suas obras. N o lu g a r da palavra
povo, at com os elem entos m ais vis, p o rq u a n to o m dico deve esta r ju n to o b ra s os m ss B( 2) C D E F G K L M S U V X G a m a D e lta e F a m P i d iz e m
dos d o e n te s . Jcsus s e m p re s e r v iu aos o u tr o s , o p e ra n d o c u r a s e a t filh o s . A s tra d u e s K J A C F M ta m b m d iz e m filh o s . A s o u tra s
ressuscitando aos m o rtos, e som ente se separou c p ro c u ro u descansar tradues d izem obras ou resultados, aes, etc. O p a i Jernim o
quando isso sc tornava im pe rioso , p a ra que mantivesse a sade fsica e um a tam bm c ita o te xto dessa m a n e ira . E sta ltim a v a ria n te (a pa la vra obras)
boa condio m e ntal. C ertam ente, p o rta n to , n ing um p o d e ria c r itic a r ta l o rig in a l c m M a teus. A ssim sendo, tem os: A sabedoria ju s tific a d a
pessoa! M as a verdade que c ritic a ra m a Jcsus, d izen do a respeito dele: (v in d ic a d a , perm anece ou ca i) p o r suas aes, re sultado s*. O te rm o filhos
Ele g lu t o e bebedor de vinho. Pelas E s c ritu ra s , fica m o s sabendo que to m a d o dc e m p r s tim o d o tre ch o p a ra le lo , cm L u c. 7:3 5. onde o te xto
disseram m u itas ou tras coisas alem dessas: tin h a d e m nio , cra u m louco, co rre to .
falava c o n tra Moiss, desobcdccia le i. no observava o sbado, p ro lc ria M a s. q u e r a p a la vra seja ob ras, q u e r seja filh o s , o ensino o mesmo, ou
blasfmia, tra a ao governo, etc. D isseram , igua lm en te, que Jesus era seja, os resultados fin a is das aes p ro v a m a validez das mesmas, ou a sua
amigo de pu b lica n o s e pecadores, e com isso q u e ria m d iz e r que no falsida de. Aqueles que p ra tic a m o bem cm suas vidas, fin a lm e n te provar o
som ente se m is tu ra v a c o m c ie s , m as ta m b m t in h a o m e s m o c a r te r o quc bom e ju s to . N o caso de Joo B a tista e de Jesus, o ensino e quc,
p e ca m in o so d e le s . A e x p re s s o p o d e te r u m s ig n ific a d o m u it o m a u , fin a lm e n te , os seus ensinam entos c as suas vidas sero com provados com o
in d ic a n d o a t u m a p e rv e rs o h o m o s s e x u a l. A t h o je , u m dos no m es a utnticos, aprovados p o r Deus, p o rq u a n to , fin a lm e n te os resultados de
g e ra lm e n te d a d o a C r is to o de A m ig o d o s p e c a d o re s , m as a g o ra suas vidas e ensinos sero provados q u c tive ra m orig em em D eus, o que
revestido de bom sentido, pois in d ic a s im p a tia e m is e ric rd ia pa ra com a ta m b m s u c e d e r nas v id a s de seus d is c p u lo s , os q u a is ta m b m so
hum anidade. E . de fa to , Jcsus C ris to assim. f ilh o s da sabedoria de D eus, e cujas ob ras so resultados d a observncia
N E STE T E X T O , nota-se elaram e nte que a oposio a Jesus a u m entou e d a p r tic a da sabedoria d iv in a . Os fru to s p ro va m o c a r te r e a natureza da
g ra n d e m e n te d u r a n te o s e g u n d o c i r c u i t o p e la G a lil ia , c q u c a rvore, c essa a idia ce n tra l. A sab edoria dc D eus, e m b o ra condenada p o r
p o pularidade de que antes ele gozava agora com eava a d im in u ir. N o h certas pessoas, fin a lm e n te v in d ic a ria a si mesma atravs dos resultados
quc d u v id a r que seu nom e com eou a aparecer nos sermes das au torida des p ro d u zid o s em seus filh o s . A p a la v ra sabedoria tem re cebido diversas
religiosas. Pelas E s c ritu ra s somos in fo rm a d o s que. antes d o t rm in o dc seu inte rpre tae s: 1. S abedoria dc D eus. c m suas obras; 2. 0 evangelho, que
m inistrio, os p rin c ip a is lderes dos ju d e u s , em Jerusalm , en via ram espies m o stra a sab edoria de D eus nos seus tra to s com os hom ens; 3 . o p r p rio
G a lil ia , c o m o f i t o de o b s e rv a r a Jesus. A s itu a o a n te o g o v e rn o C ris to , que a sabedoria dc D eus; 4 . a dccla ra o geral que d iz quc dc um a
rom ano tam bm com eou a tornar-se c rtic a . A re puta o dc Jcsus se fo i fo n te boa s pode f lu ir coisa boa. c q u e ta l flu id o p ro va r o b o m c a r tc r da
espalhando p o r toda p a rte ; o povo falava sobre o reino dos cus. e fon te. P rovavelm ente Jcsus fa lo u assim , isto , em term os gerais.
378 M A TIU S

2. C O N TR A STE entre os acolhedores e os repelidores (11:20-30)

Os bebs (vs. 25), os menores elementos do reino (vs. 11), so agora contrastados com os galileus que haviam rejeitado a Jesus.
O vs. 20 um comentrio editorial, feito pelo autor sagrado. Os versculos que vm a seguir se derivam de M. (Ver explicaes
sobre as fontes inform ativas deste evangelho na seco V I I I da introduo). O trecho de I8a. 14:13,15 uma fonte parcial,
quanto ao vs. 23. Nos vss. 25-30 encontramos trs seces: a. Vss. 25,26. b. vs. 27. Essas duas seces tm por paralelo Luc.
10:21,22, pelo que se derivam de Q. c. Vss. 28-30, que figuram somente em M ateus, pertencem, pois. fonte M. Os vss. 25
ss. so intitulad os de passagem joanina, por causa da sim ilaridade de expresso com aquele evangelho. (Ver as notas que se
seguem). Estes versculos constituem uma notvel autorevelao acerca de Jesus.

2 0 v ! ,
11:20: Enfio comeo d e lonar em rosto s ckbdot onde 10 oporara raaior parto
dot mvs milogros, 0 no se haverem arropondklo, dizendo:
Segundo a c ro n o lo g ia de Lucas, Jesus p ro feriu m ais ta rd e e s ta s palav ras,
q u a n d o os deix o u , ap s te rm in a r seu m inistrio n a q u e la regio. P ode scr
uc te n h a d ito essas p alav ras com o rem iniscencia dc sua o b ra nas cid ad es
3 a G alilia. talvez d ep o is do segundo circu ito ali, q u a n d o a oposio j cra
in ten sa . Je su s ap re se n to u d iscu rsos poderosos n a q u e la c id a d e , bem com o
m u ito s p rodgios. O s doze im ita ra m -n o e realizaram a s m esm as coisas, em
n o m e d e J e s u s . A g o r a , to d o s j s a b ia m q u e e le e r a o M e s s ia s . A
p ro clam ao d o rein o tam b m fora a n u n c ia d a p o r to d a a n ao . M a s o
p o v o , d e m o d o g e r a l , ti n h a u m a a t i t u d e a p t i c a c o m r e l a o a o q u e
c onsid erav a b o m : m as, com a q u ilo qu e rep u tav a negativo, tin h a um a
a titu d e hostil.
P e lo fa t o de no se terem a rre p e n d id o . Jesus n o operou m ilag res p ara
satisfazer a cu rio sid a d e alh eia, nem d iscursou p a ra d iv ertir o povo ou
m o stra r q u e p o d ia a p re se n ta r u m a m en sag em m elh o r do q u e a s au to rid ad es
religiosas dos ju d e u s . E le tra b a lh o u e a lo u a fim de p r e p a r a r a in au g u rao
d o rein o de D eus na te rra , a fim d e in tro d u z ir a nova era e o novo m u n d o na
t e r r a , a fim d c a li v i a r a m a l d i o im p o s t a p o r c a u s a d o p e c a d o e
tra n sfo rm a r a socicdadc p ecam in o sa. E ra necessrio o a rre p e n d im e n to p a ra
quc isso se realizasse. D eus n o im pe seus objetivos h u m a n id a d e , m as
u sa dc m eios m isericordiosos p a ra convenc-la q u c as condies celestiais
no p od em prcv alcccr n a te rra sem a sa n tid a d e dos cus e a m odificao da
n a tu re z a h u m a n a . O povo ignorou a n ecessidade de arre p e n d im e n to , e p or
is s o n o p d e e n t r a r n o r e in o . V e r n o ta s d e t a l h a d a s s o b r e o
arrependim ento em M a t. 3:2: 21:29; M a rc. 1:15.

21 , , ' ei v
V , v .
2 1 -2 2 11 :,3.1-: 26 -23; JI 3.4-8; Am 1.9-10; Zcb 9.2-4 21 & Et 4.1; Jon 3.6

11:21: Ai do ti, Coroml oi do ti, Botsoidal porque, so om Tiro 0 om Sidom so

tivessem operado os milogros qvo em vs so operaram, h mvito elas so te riem
01 r*pendido em ciUrio 0 om doa.
*CORA ZIM . A an tig a lo calid ad e foi d esco b erta em 1842. a cerca de trs
q u il m etro s d a a tu a l cid ad c d c T cll H u m (local a tu a l d e C a fa rn a u m ). H
d u zen to s an o s q u c se d escobriu a sinagoga d a li. E ra feita de m rm o re
escu ro e tin h a u m a c a d e ira d c M o iss, onde seus m estres m ais fam osos se
assen tav am e n q u a n to en sin av am . As ru n a s dc C o razim so extensas.
B e tsa id a *. E sse nom e su g ere casa de p e s c a , isto , de peixe. E ra a
cid ad c n a ta l dc P ed ro , A n d r e F ilipe. M u ito s nativos d a c id a d e eram
p escad o res. A lguns arquelogos iden tifica m a cidadc com o local prxim o
d e C a f a r n a u m , p r o v a v e lm e n te a lo c a li d a d e m a is i m p o r t a n t e , ou
Pcscpols, d c C a fa m a u m . Assim sendo, fica esclarecido p o rq u e Jo o diz
uc P ed ro c A n d r e ram d c B etsaid a, e n q u a n to q u e M arcos d iz q u e e ra m de
? a fa m a u m ; pois dc o u tro m odo, tcr-sc-iam m u d a d o p a ra esta ltim a.
O u tro s, p o rm , tm sug erid o q u c havia d u a s B etsaid as, u m a d e c a d a lad o
d o rio Jo rd o , m as com o m esm o nom e.
A lm desses fatos, q u ase nada sc sa b e so b re C orazim ou B etsaid a, exceto
q u c estav am en tre a s cid ad es q u c re jeitaram a C risto, e q u c co n trib u ra m
p a ra so la p ar a in flu n cia d e Jesus. N essa p o ca, ap esar dc seus m uitos
m ilagres. C risto v in h a sen d o realm en te rejeitad o , e a su a m ensagem tom ou
a form a d e aviso d e ju lg a m e n to Je su s ch eg o u a re p re e n d e r C a fa m a u m . sua
cidad e ad o tiv a: e isso p ode p a re c e r in acred itv el, m as seus h a b ita n te s
tam b m rejeitaram a Jesu s. B etsaid a. C o razim e C a fa rn a u m estavam
situ a d a s a n o rd este do m a r d a G alilia. T o d a s so freram to tal d estru io ,
m as a p re d i o de Jesus versa m ais so b re o ju lg a m e n to d o povo d a s cidades,
o destin o de c a d a indivduo, e n o so b re o ju lg a m e n to da p o r o m aterial
d a s cidades.
T ir o ... S idom . V er nota d e ta lh a d a so b re essas cid ad es, cm A to s 21:3.
E las c o n stitu a m o sm bolo do ju z o de D eu s c o n tra o pecad o . N ota-se, no
V .T ., q u e E zequiel profetizou c o n tra e ssas cid ad es (E ze. 26. 27 e 28). Jesus
sugere q u e se E zequiel tivesse feito m ilag re sem T iro e S idom , com o j
fizera nas cid ad es d a G alilia, seus h a b ita n te s ter-se-iam a rre p e n d id o cm
p a n o d e s a c o e c i n z a , o q u e i n d ic a um a r r e p e n d i m e n to p r o f u n d o c
verdadeiro.
im p o rta n te n o tarm o s a q u i que Jesus operou m u ito s m ilag res nessas
cid ad es d a G alilia, os q u a is n o se e n c o n tra m na n a rra tiv a dos evangelhos.
T alvez ten h am o s nos evangelhos a p e n a s um esboo d o m in istrio d c Jesus,
pois Joo disse a verdade, q u a n d o escreveu: Na v erd ad e fez Jesu s dian te
dos discpulos m u ito s o u tro s sin a is q u e n o esto escritos n este livro...
(Jo o 20:30).
C om p a n o de saco e cinza. No o rie n te , e ra co m u m q u c aqueles q u c sc
lam en tav am p o r q u a lq u e r m otivo se vestissem de vestes de p a n o c ru , d e cor
p re ta , q u c sc assem elhava a sacos, com b u ra c o s p a ra os brao s. T am b m
c ra co stu m e , nesses casos, porem cin za na c ab e a ou sen tarem -se sobre
cin za, com o J fe7 .(J 2:8). T u d o isso sim bolizava a tristeza, a la m e n ta o e
o a rre p e n d im e n to . L ucas d iz aq u i: ...a s s e n ta d o s cm p a n o de saco e cinza,
p o rq u e u su a lm e n te os la m c n ta d o re s assu m iam essa posio q u a n d o se
lam en tav am .

22 , t a r a i v .
11:22: Contudo, 0 vos digo qoo paro Tiro 0 Sidom haver menos rigor, no dia do
juzo, do que para vs.
JE S U S in d ica a q u i 0 q u e P a u lo e n sin o u m ais ta rd e (R o m . 2), q u e os
h om ens sc ro ju lg ad o s no so m ente de co n fo rm id ad e com seus atos, m as
t a m b m s e g u n d o a s s u a s o p o r tu n id a d e s , e ta m b m s e g u n d o o
esclarecim en to e co n h ecim en to q u e receb eram . P o rta n to , h aver diferentes
tipos dc ju lg a m e n to . Ver no ta so b re os sete julgam entos, em M a t. 25:3,
so b re o julgam ento d o crente, em II C or. 5 :1 0 , e so b re o inferno, em
A po. 14:11.
Para os ju d e u s , som ente S odom a e G o m o rra seriam piores d o q u e T iro e
S idom , conform e se d ep reen d e d a litera tu ra judaica: m as at m esm o os
m orad o res d e sta s ltim as p o d eriam a lc a n a r a m isericrdia de D eus, em
face d e su a fa lta d e o p o rtu n id a d e e esclarecim en to . Nesse caso, haver
m enos rig o r. Je su s en sin a aq u i q u c nem to d o s os p ecados s o iguais. As
cidades de T iro e Sidom possuiam intenso com rcio m artim o c p o r isso
e ram ricas, luxuosas, in d u lg en tes, o n d e floresciam todos os vcios da
h u m a n id a d e . P o r c a u s a disso, c o n s titu a m um b o m ex em p lo d o tipo dc
lu g a r q u e d e v e s e r j u l g a d o p o r D e u s . P o r is s o q u e o s p r o f e t a s a s
c o n d e n a r a m p o r d iv e r s a s v e z e s , e q u e p o r d iv e r s a s v e z e s fo ra m
d e s tru d a s ; m as sem p re re to rn a ra m a o seu a n te rio r estad o de riq u ezas
a b u n d a n te s . N os d ias de Jesus d esfru tav am d e g ra n d e p ro sp e rid a d e . O s
ju d e u s co n tin u av am a ju lg -la s co n fo rm e os p ro fetas d isseram , sculos
an tes, c, sem d v id a eles se ju lg av am m o ra lm e n te m u ito su p erio res a elas.
Jesus, e n t r e t a n t o , m o s tro u q u e a o p in i o d c D e u s e ra d i f e r e n t e . D eus
tam b em leva cm c o n ta a s o p o rtu n id a d e s q u e os hom ens tm , e assim sendo,
achou m enos c u lp a c ra z o p a r a ju lg a m e n to , em T iro c S idom , d o q u e em
Israel.

23 , , & 6; ^ 7.
v v , .
4 23 I It | <11? 11 It- D W t t .(. / Jw* 23 11>| a r* V p Is 14.151 l i [) \ V it h '' <.*
TOVI 12.V I j f - ' < * y r ; * ' arrr. eth * ! Irrn u i-u .- J rru m i f VR *yr - rn ji* goth !irai !th <c<s> livn a o ifc1* Cae.sariu!*-Naal1!m j* ,f < a ra
) h n roi oifuxvo 11* K :1. tyotfj!r> X 11 <A 33 5 1230 omil u.v |Jc 11( 1 :, ' ) I. X 4 / / 2H 33 5M v2 IOOV 00
r o ! *V2 1 1W 11171 IQ7 II M 12HI 12-42 154 I. H yt LoCt II' K0U1 * KlTI IU7!> 1 1 1216 I2-J0 111) 11 1242 1253 134-1 1:1 154 1 21 21
CiMwariiip-Xaxiunsii ChrywiKi/ jj ov/>a*o I I ;! /' I j t t nyi ' ropu
2> omil r o 136 1344 1010 700 :214a omil 4)*and roC> 2174 it,'''>* *)1
tntiv < ('h ry tiw lo u l Miixiniux-C^onfraaor 23 ... 7 U 1.I j , 16 23 ti...o rtu to o v (!11 !>.24 28: - 2.; JJ 7
GPalcograficamcntc falando, c fcil ver como a forma preservada nos testemunhos mais antigos, quc representam todos os tipos
dc texto pr-bizantino, fo i acidentalmente m odificada. Aps , a prim eira letra de fo i acidentalmente
esquecida, com a conseqente alterao do verbo para ou ./07)5 , dependendo sc a letra h foi tida como o
artigo, V , ou como o relativo . A fo ne evidncia externa em favor da presena de confirmada tambem pelas
 MATEUS 379

probabilidades intrnsecas e de transcrio. A resultante inesperada, *E tu, Cafarnaum, sers exaltada aos cus? c uma aguda e
abaladora interrogao, inteiram ente cm consonncia com o uso dc uma linguagem vivida por Jesus. Por outro lado, quase todos
os copistas preferiam a declarao mais ch, E tu , Cafarnaum, quc cs exaltada at aos cus....
7 Sc o verbo deve scr entendido como *sers derrubada* ou *sers arrastada para baixo, c questo d ifc il de responder.
Consideraes dc probabilidades de transcrio como a exaltao do sentido c a substituio de um verbo raro por outro mais
comum no so conclusivas (ver tambm os comentrios sobre Luc. 10:15). Apesar da possibilidade dc assimilao do texto a
Isa. 14:15 (que diz ), a m aioria da comisso preferiu esse verbo, apoiado como pelos mais antigos representantes
tanto dos tipos dc texto alexandrinos quanto orientais.
11:23: Eta, Cafarnaum, porventura sers elevada at 0 ca? at 0 bades descers; c u m p riu c m 70 O .C . T a lvez Jesus tivesse p ro fe rid o essas palavras q u a n d o
porque, te em Sodoma *e tivessem operado os milogres que em ti se operaram, teria eslavu c m u m m onte, situa do a cim a d a c id a d c d c C a fa rn a u m , de onde
elo permoneddo at hoje. p o d ia c o n te m p la r to d a s as tr s c id a d e s , ao m e sm o te m p o . C a fa rn a u m ,
*Cafarnaum. elevar-te-s...at ao cu...descer! at ao in fe m o . Jcsus havia C o ra zim c B etsaida. N o h que d u v id a r que ele tin h a conhecim ento
feito dessa cidadc (m o d e rn o T e ll H u m ) o seu q u a rte l-g e n e ra l, aps te r sido p r vio dos fatos, c p o r isso p re viu a de stru i o no s dc Jerusalm , mas
rejeitado cm Nazar (L u c . 4:1 6-2 1). A cid a d c ficava na costa noroeste d o tam bm de diversas o u tra s cidades. A h is t ria m o stra o c u m p rim e n to
mar da G a lil ia . No m e ncionada n o V .T ., m as nos dias dc Jcsus cra dessas profecias, e hoje os arquelogos tm descoberto poucas provas da
cidade im p o rta n te , pois usu frua de grande co m rcio c c ra ric a . O fa to dc exist ncia da m a io r pa rte das cidades da G a lil ia ao tem po dc Jcsus. Os
contar com um c e n tu ri o ( M a t. 8 :5 ) e com u m a colctoria dc im postos romanos destruram to c o m p lc ta m c n tc as sinagogas, em Isra el, q u c no h
(M a t. 9:9) provavelm ente s ig n ific a q u c c ra u m posto m ilita r dos rom anos. c c rte /a que q u a lq u e r das ru n a s encontrada s peru-na a a lg u m a delas. As
Seu nome significa vila de Naum c pode ser que esse nom e ten ha sederivado m in a s dc sinagogas que e xiste m , e q u c so nunuTusas, d a ta m d o sculo
do profeta do mesmo nom e. no V .T . T a lvez o m o d e rn o nom e. Hum , seja I I D .C ., cm d ia n te , e no d o te m p o de Jcsus.
uma rem iniscncia d o nom e o rig in a l. Tell s ig n ific a cm oro. V e r ou tras Se em S odo m a... A q u i Jesus fa la da cidad c que, ta l e q u a l G o m o rra ,
notas sobre essa cidade, em M a t. 4:13 c M a rc . 1:21. servia p a ra os ju d e u s de sm b olo dc lu g a r m ais pecam inoso que q u a lq u e r
E levar-te-s...a t ao c u ... T ra ta -se d c u m a expresso p ro v e rb ia l da o u tro ; p o r isso os ju d e u s pensavam q u c S odom a era m ais dign a do ju z o
literatura judaica, quc usualm ente significa u m estado dc "g ra n d e s riqu ezas" d iv in o q u c q u a lq u e r o u tro lu g a r.S o d o m a c ra sm b olo dos lugares que Deus
p o d e r e fa m a . O u tro s in te rp re te s , p o r m , p re fe re m a id ia d e q u e essa ju lg a p o r causa de pecados vergonhosos c num erosos; e, de fa to . a h ist ria
exaltao fa la d o fa to dc Jcsus te r fic a d o a li, sendo c lc o Rei da g l ria , c ter m o stra que os vcios da h u m anid ade , sem fa lta de um sequer, floresceram
ali operado m u ito s m ilagres. V er. Joo 4:4 6-5 4; M a rc . 1:21-28; M a t. 9 :1 -8 ; n a q u e la c id a d e . N e n h u m ju d e u d c Is r a e l p o r ia e m d v id a o a c e rto d o
8:1-14; 8:18-26, textos esses q u c re la ta m diversos m ilag res feito s p o r Jcsus ju lg a m e n to de D eus co n tra esse lu g a r. A s evidencias arqueolgicas m o stram
q u c p o r v o lta d o ano 2.000 A .C . u m a c a t stro fe gigantesca d e s tru iu todas
naquela cidade.
a q u e la s c e rc a n ia s . O s c ie n t is t a s p e n s a m q u e esse a c o n te c im e n to
Alm dos m ilagres, Jesus ensinou nas sinagogas, o que certam e nte fez p o r provavelm ente in c lu i u m grande te rre m o to , q u c soltou depsitos de gases
muitas vezes, pe lo que tam bm era bem conhecido pela po pula o. D entre quc subseqentem ente e x p lo d ira m . O V .T .. e tam bm N .T ., aludem a
todas as cidades de Isra el, ne nhum a o u tra teve tan tos p riv il g io s q u a n to ju lg a m e n to s de D eus p o r causa d o pecado. V e r D e u t. 29:23; Is. 1:9; Jer.
C afarnaum . Os fariseus re je ita ra m a Jesus p o r causa da a titu d e e da re lig i o 49:18: A m s 4 : l l; Luc. 17:29 e I I Ped. 2:6. S odom a tam bm passou a ser
falsa que seguiam, isto , a a titu d e c ria d a p o r ta l tip o de re lig i o . Os sm b olo d o p e cado mais b a ixo . (Is . 3 :9 e Ju d . 7). O ju lg a m e n to que se
habitantes de C a fa rn a u m , de m o d o ge ral, re je ita ra m a Jesus p rin c ip a lm e n te abateu c o n tra a cid a d c. dcsp opulo u a lo ca lid a d e , que fic o u sem ha bitantes
como re sultado d o m u n d a n ism o p ro d u z id o p e lo lu x o que se im p la n ta ra na p o r seiscentos anos. M as Jcsus en sin ou in d ire ta m e n te q u c at m esm o um
cidadc. lu g a r assim , to desprezado pelos jude us em geral, ter-se-ia a rre p e n d id o , se
D e s c e r s a t a o H n fe rn o . O u t r a expresso p r o v e rb ia l q u c s ig n ific a p o rv e n tu ra a lg u m p ro fe ta tivesse fe ito , no m e io deles, m ilag res com o Jesus
reduo a um estado m u ito v il, o m ais b a ix o possvel, e que s vezes se refere operou em C a fa rn a u m . re alm en te notvel que os locais das cidades de
literalm ente ao in fe rn o , mas que tam bm pode referir-se a u m ju lg a m e n to S odom a e G o m o rra evidentem ente so conhecidos ho je cm d ia , ao passo
tem poral. Provavelm ente Jesus a lu d iu ao ju lg a m e n to fsico da cidade, que as ru n a s das trs cidades dc C a fa rn a u m , C o ra zim c B etsaida, at hoje
conform e tam bm a d v e rtiu a c idad e de Jerusalm , p re dio essa que se no fo ra m id e n tifica d a s com certeza absoluta.

24 v e x T o r c p o v V ^ .
2 4 ] om k sy*c | *] f>c i t I r 24 10.16: I.k 1(1.12
11:24: Contudo, eu vos digo que no dia do juio haver menos rigor para a torra de
Sodoma do que para ti.
...M E N O R rig o r haver no d ia do ju z o ...
Jesus repete o d ita d o que se e n c o n tra no vs. 22: o ju lg a m e n to no depende
somente do n m e ro c da gravidad e dos pecados, mas das op ortu n id a d e s
desfrutadas pe lo pecador, de conhecer a verdade e scr esclarecido. Aquelas
observaes tam bm sc a p lic a m neste caso.
D ia d o ju z o . A q u i Jesus se re fe re a o j u z o f u t u r o , e n o ao
ju lg a m e n to te m p o r a l, p o r q u a n to S o d o m a j re c e b e ra o ju lg a m e n to
tem poral. V e r nota de talhad a sobre 0 in fe rn o *, c m A p o . 14:11. Deus ju lg a
a terra com dife rentes intensidades, e isso tam bm fa r no fu tu ro , ao
de term in ar os destinos dos hom ens de aco rdo com u m ju s to ju lg a m e n to .
A lfo rd correta m ente fala sobre os ju z o s de D eus com o sc a in d a estivessem
ocultos, no que respeita ao seu c a r te r exato. N o sabemos m u ito sobre essa
questo, mas podem os c o n fia r que D eus fa r o quc ju s to . P. interessante
n o ta r q u e a t m e s m o a lg u n s ju d e u s re c o n h e c e ra m q u e Is r a e 1 ic r c c ia
ju lg a m e n to m ais severo que o de Sodom a, o que se destaca em L a m . 4:6,
quc diz.: *P o rque m a io r a m a ld ade da filh a do meu povo do que o pecado
d c S o d o m a , a q u a l se s u b v e rte u c o m o n u m m o m e n to , sem q u e
trabalhassem nela mos algumas. A grande au torida de bre os estudos
h e b ra ic o s e a l it e r a t u r a dos h e b re u s . J o h n G i l l , m e n c io n a em seu
c o m e n t r io q u c d iv e rs o s e s c r ito re s ju d e u s fa la r a m nesses te rm o s ,
reconhecendo q u c Israel m erecia m ais severo ju lg a m e n to q u e o de Sodom a,
o que m o stra quc esses escritores sabiam d o fa to que q u a n to m aiores so os
p riv il g io s m aiores so as re sponsabilidades, c q u a n to m ais esses p rivil gios
so desrespeitados ta n to m ais severo ser o ju lg a m e n to de D eus. Israel
sem pre con tava com algu m p ro fe ta e m seu m eio. A gora contava com o
p r p r io M e s s ia s . T a m b m t in h a os d o z e a p s to lo s . Seu ju lg a m e n to ,
p o r t a n t o , deve sc r m a is s e v e ro q u e o d c S o d o m a , q u e n o c o n to u c o m
profeta s, nem com o Messias, nem com os apstolos.

ESTA SECO (M at. 11:25-30), tem sido chamada de passagem joanina por causa de suas afinidades com o tip o de material
do evangelho de Joo, e fala da revelao que Jesus fez de si mesmo e de sua obra. Esta seco se compe de trs partes: 1.
vss. 25,26:2. vs. 27; 3. vss. 23-30. As duas primeiras partes tm paralelo em Luc. 10:21.22. e a terceira se encontra somente
aqui. em Mateus. A fonte principal Q. Jesus fala como profeta: A literatura crist p rim itiv a contm outras declaraes
semelhantes, supostamente feitas por Jesus. Ver homilia sobre a Paixo, por M elito de Sardes (sculo 11 D .C .), Ig n a tiu s Phila,
7:1. Quando eu estava entre vs, clamei, falei com grande voz, a voz de Deus. Outras passagens bblicas tm declaraes
similares, como I Cor. 14:26 e Apo. 1:10-20. M uitos eruditos liberais tm debatido se Jesus realmente proferiu tais palavras,
porquanto preferem crer que a igreja as adicionou para aum entar a estatura de Jesus. Esses intrpretes no acreditam que Jesus
tivesse proclamado m uito acerca de si mesmo ou de sua misso, e certamente no em termos to definidos como esses. Mas o vs.
27 lhes apresenta um n grdio, porque ali Jesus assevera possuir um conhecimento exclusivo de Deus. Tais autores tambm
encontram paralelos dessa espcie de discurso em Eclesistico 51 e em determinados escritos gnsticos antigos, msticos e
teosficos. (Ver YV.L. Knox, Some Hellenistic Elements in Primitive Christianity, pgs. 6-7. Ver tambm R .W . Bacon, The
Gospel ofM ark , New Haven: Yale U nive rsity Press, 1925, pgs. 250,251). M a rtin I lis t defendia a teoria de que o trecho de M at.
11:25-30 representa um p rim itiv o hino de batismo. Ver Journal of Relipion X V , 1925, 63-77. Essas idias, naturalmente, no
passam de especulaes, as quais podem ser aplicadas sempre que alguem no concorde com as reivindicaes feitas por Jcsus.
As parbolas dadas mais adiante (caps. 21, 22 e 23) certamente apresentam reivindicaes similares, o que prova que esta no a
nica passagem que as contm. M at. 24, o pequeno Apocalipse identifica, de modo bem definido, Jesus com o Grande Profeta
prometido, com o governante e com o ju iz dos ltim os dias. M a t. 28 promete o retorno de C risto, e declara que ele possui toda a
autoridade, nos ceus e na terra. Pode-se ver, por conseguinte, que os evangelhos sinpticos no so to diferentes em sua
apresentao de C risto em relao ao evangelho de Joo, como alguns dizem. Toda a mensagem crist depende da reivindicao
de que Jesus era o Messias, o Filho de Deus sem igual, o Rei e Salvador universal que fora prometido. justam ente para m ostrar

310

H ry d e tk V J N D E A M IM
 MATEUS 381

isso que foram escritos os evangelhos. Negar que Jesus fez tais reivindicaes quanto a si mesmo modernizar demais as suas
palavras, e, ao mesmo tempo, enfraquecer as pedras do alicerce. Certamente os apstolos sabiam o que ele declarara, e os
evangelhos repousam sobre a autoridade apostolica. Pedro pode ser visto no evangelho de Marcos; Mateus, no evangelho de
M ateus; P aulo e o u tro s a p sto lo s, no e van ge lh o de L u ca s. E isso, mesmo que algum no aceite de fo rm a a lg u m a as
reivindicaes apresentadas no evangelho de Joo. M .J . Lagrange denominou essa seco de Prola de Grande Preo de Mateus
(in loc.).
11:25-27
25 'E v 1 ^ ' (17,
, , 1
, ^ '
25 U ] om sy*c H i l (A u g P ) 2li K vp u ...yfy Tob 7.17 rfp 1Va f... 1nrJ<Ht l Cor 1.26 29
11:2$: Naquele tempo falou Jesus, (fizendo: Graas te d e , 4 N i , Senhor do ca da torro, porque ocuitaste atlas coitat aos sbios aentendidos, a ravaiaito aos

26 vai, 6 , ( . 11:26: Sm, 6 Pai, porque assim foi do 0 agrado. I P *

27 8) , ^ 1 et , ot)8
7 1 f ev 1 .
27 .,. / M t 28.18: Jn 3JS5: 13.3: 17.2; Php 2.V o6 c U ...1iA Jn 1.18: 10.15
27 tvkytv. I o 2 o] tyvto CJ O r | Ytov . . . ] . Yt. ooSt r . Yt.
11:27: Todas as coisas ma fo ra m entregues po r maa P a i; ningum conhece
plenamente 0 Filho, *ono 0 Pai; a ningam conhece plenamente 0 Pai, seaio a R ito,
< aquele a quem 0 Filho a qab revelar.
.P or aquele tem po exclam ou Jesus. Essa expresso re tu m b a n te ao
mesmo tem po u m a orao e g ra n d e lo u v o r ao P ai, ca ra cte rlstica m e n te
descritiva do e s p rito devotado e fervoroso de Jesus. Sua apresentao em
Mateus parece re la cio n -la acusao c o n tra as trs cidades, mas Lucas
(10:11-24) apresenta-a vin c u la d a v o lta dos setenta e s suas im p o rta n te s
informaes. A s pa la vras se assemelham m ais ao evangelho de Joo, q u a n to
ao contedo e ao esp rito, do que ao uso geral dos evangelhos s inp ticos. o
que talvez seja prova dc quc os q u a tro evangelhos no d ife re m ta n to entre
si. qu anto a esse aspecto, com o alguns tm pensado.Esses versculos tm
causado m u ita s discusses. P rim e ira m e n te , vejam os a e x tra o rd in ria
reivindicao do vs. 27. S Jesus possua to ta l c co m p le ta percepo d o
conhecimento de Deus. D o mesmo m odo. s o Pai conhecia verdadeiram ente
a personalidade d o F ilho . V er notas detalhadas sobre o F ilh o do hom em , em
M a rc . 2 :7 e M a t. 8 :2 0 : s o b re 0 F ilh o de D e u s . em M a r c . 1 :1 ; s o b r e -
0 Cristo, em M a t. 1:16 e M a rc . 1:1; e sobre a T rin d a d e . I Joo 5 :6 . A ssim .
Jesus afirm a-se ig u a l ao P ai. pe lo menos nesse aspecto ab orda do. C om ta l
conhecimento, o F ilh o pode a v a lia r (e n te n d e r) a p ro p ria d a m e n te o m o do do
Pai tra ta r com os hom ens. Q u a n d o ele m enciona os sbios e e n te n d id o s,
quando essas palavras so c orreta m ente inte rpre tada s, refere-se queles
quc se u fa nam das qualidades especulativas ou filosfica s (sbios) e queles
que se ju lg a m perspicazes em assuntos seculares (e n te n d id o s ), e talvez
tivesse em m ente os ra binos e escribas, os supostos guardies da verdade e
da revelao dc Deus.
Aqueles que realm ente conhecem a D eus e sua revelao, em com parao
com Jcsus, no so m ais d o que p e q u e n in o s \m &s a p r p ria ig n o r n c ia que
sua salvao, p o rq u a n to , em sua s im p lic id a d e in fa n til e em sua f, so p o r
dem ais ig n o ra n te s p a ra s a b e r c o m o r e je it a r a Jesus e sua p o d e ro s a
mensagem, c no sabem com o negar a evidente ligao de Jesus com Deus,
0 que era dem onstrado pelas poderosas obras que fazia . T a m b m a eles
faltam respostas sofisticadas p a ra e x p lic a r c o m o Jesus p o d ia c u m p rir todas
as profecias messinicas do V .T ., ao mesmo tem po que no c ra o Messias.
L e m b re m o -n o s q u e os ra b in o s c h a m a v a m de p e q u e n in o s aos seus
prprios discpulos (co nform e sc Ic na lite ra tu ra ju da ica), sendo provvel
quc Jcsus tin h a tom ado esse te rm o de e m p r s tim o , a p lic a n d o -o aos seus
discpulos, q u i com s en tido carinhoso.
O G R A N D E p ro b le m a que alguns vem neste texto o rom c a lv in is ta ou
determ inista destes versculos. V e r tam bm M a rc . 4:1 1,12 . E m ou tras
pores das E s c r itu r a s v-se, c m te rm o s d e fin id o s , o q u c p a re c e
oposto ao quc a q u i est, que o liv re -a rb trio do hom em . D iz e r quc Deus
simplesmente endurece aqueles quc, p o r escolha p r p ria , j endure cera m a
si mesmos, u m a verdade evidente: mas d ific ilm e n te e x p lic a a declarao
28 J e tT 7rrrc oi ( ^, . 28 Jr 31.25
11:2: Vinde a mim. Iodos os que aslais cansados a oprimidos, a e<1 vos aBviiroi.
V in d e a m im . Esse am vel convite vem logo depois das d u ras palavras
do texto a n te rio r, e m ais a d ia nte ilu s tra a situao. A in d a que som ente os
h u m ild e s p o ssa m re c o n h e c e r sua n e c e s s id a d e e s p ir it u a l, o c o n v ite
lanado a q u a lq u e r p e cador que perceba sua con dio pecam inosa c a
necessidade de p ro g re d ir n o c a m in h o que c on duz de v o lta a D eus. Parece
um contra-senso u m convite que no pode ser aceito p o r aqueles p a ra quem
feito. O sm b olo d o ju g o (o u canga)deve te r toca do p ro fu n d a m e n te os
coraes dos ju d e u s q u c o u via m a Jesus e que estavam acostum ados com
essa ilustra o, especialm ente com re fer ncia aceitao dos deveres
morais. As au torida des religiosas (c o n fo rm e nos m o stra a lite ra tu ra ju d a ic a )
usavam dessa ilu s tra o com relao aos deveres da lei e ce rim n ia s dos
judeus, c tam bm com relao tra d i o re lig iosa, que in c lu a tan tas coisas
difceis de serem c u m p rid a s e observadas. Pode-se m esm o a firm a r que
nenhum ju d e u conseguiu c a rre g a r com x ito t o grande fa rd o . Jesus,
c on trariam ente a isso, ofereceu u m a m ensagem dc s im p a tia , baseada na
g ra a de Deus, que faz d o hom em m ais do que m e ro in s tru m e n to para
c u m p rir os deveres religiosos com datas m arcadas, tra d ic io n a is . A q u i o
c o n v ite o fe re c e u m descanso a n t n tic o , u m a b a n d o n o d o pe so da
responsabilidade que a flige a a lm a . A lg u m a s pessoas vem nisso no um
tip o d a m e n sa g e m u n iv e r s a l d o r e in o de D e u s , e, s im , u m c o n v ite
simplesmente pessoal, fic a n d o sub e n te n d id o que o re in o fo ra to ta lm e n te
o J/ . N X ac J u I r (E us E p h r)
que tem os no vs. 27. e m u ito m enos passagens co m o o no no c a p itu lo de
R om anos. verdade, igua lm en te, que segundo as leis fixas da natureza da
a d m in is tr a o d iv in a , os d e ve re s q u e 0 5 h o m e n s v o lu n ta r ia m e n te se
recusam a c u m p rir, fin a lm e n te tornam -se m o ra lm e n te impossveis para
eles. Essa considerao tam bm no esclarece to ta lm e n te as expresses
sobre a predestinao e o d e te rm in is m o q u c sc veem em alguns trechos
b b lico s. A s pa la vras dc Jesus fo ra m p ro fe rid a s q u a n d o a sua rejeio j era
fa to con sum ad o p o r p a rte de m u ito s, os qu ais lhe fa zia m oposio, dc
m u ito s m odos, ou at p rocura vam m a t -lo ; assim sendo, podc-sc d ize r que.
a re je io a D eus o re sultado n a tu ra l da rejeio a C ris to p o r p a rte 'd o s
h o m e n s . Is s o v e rd a d e , m as n o e x p lic a to t a lm e n te o p r o b le m a d o
d e te rm in ism o . E m ou tras pores b b lic a s h versculos que ensinam o livre
a r b trio d o hom em , pe lo que podem os a fir m a r que am bas as coisas a
e le i o (o u p r e d e s tin a o , o u d e te r m in is m o ) e o liv re -a rb trio so
ensinados nas E scritu ra s. A sabedoria ordena que as deixem os com o so,
que aceitem os a am bas, que crciam os em am bas, e que no fiq u e m o s t o
preocupados com a d ifc il re co nciliao e n tre elas. pois, com o re sultado
dessa preocupao, s perderam os d c vista a verdade que precisam os
de scobrir, o c u lta em todos os conceitos das E scritu ra s. O p ro b le m a do livre-
a r b trio versus o d e te rm in is m o to vasto ta n to na teologia c o m o na cincia
da natureza fsica do m u n d o e na filo s o fia . M u ito s a d m ite m , nessas ou tras
disciplinas (co m o alguns telogos a d m item na teologia), que no h um a
c o e r n c ia to t a l e a d e q u a d a e n tr e os c o n c e ito s d o liv re -a rb trio e os d o
de te rm in ism o . O u tro ta n to se ve rific a nos estudos fsicos e filosfico s, onde
alguns en sin am o de te rm in ism o e negam 0 liv re -a rb trio , e n q u a n to que
o u tro s en sin am 0 liv re -a rb trio c negam o de te rm in ism o . Parece m e lh o r
a d m i t i r q u e te m o s n is s o u m p a r a d o x o , a fir m a n d o q u e as E s c r itu r a s
parecem en sin a r am bas as d o u trin a s, sem fazer re co nciliao to ta l entre
elas. Pode scr quc, se fosse apresentada u m a concluso, re co n cilia n d o
am bos 05 ensinos, a m ente hu m ana no a pudesse com pree nde r. N o nos
esqueamos de que o sistema cristo, cm suas m ais elevadas do utrina s, contm
ou tros parado xos sim ilares, com o, p o r exe m plo, a d o u trin a da Irn d a d c ,
u m a n ica na ture za pa ralela m ente a u m a p lu ra lid a d e , no seio dc Deus. No
so m u ito s os quc procuram soluo para isso. A natureza dc C risto, quc
ve rd a d e iro D eus e tam bm ve rdade iro hom em , apresenta o m esm o tip o de
p ro b le m a . Posto no acharm os respostas to ta lm e n te razoveis para
esses problem as, tam bm no acharem os resposta sim ples p a ra o problem a
d o liv re -a rb trio e d o d e te r m in is m o . D c fa to , esse c u m dos m a io re s
p r o b le m a s d a te o lo g ia e d a f ilo s o f ia , c o m o ta m b m n o m e n o r nas
cincias fsicas. Aqueles que apresentam solues sim p lista s no entendem
to ta lm e n te to d o s os ra m o s d o p r o b le m a , n e m q u o v a sta s so as suas
im p lic a e s . V e r n o ta s d e ta lh a d a s s o b re o p r e d e t e r m in is m o e a
predestinao, em R om . 9 :1 5,16 ; sobre a eleio, cm E f. 1:4,5; e sobre
o * liv re -a rb trio , em I T im . 2:4.
re je itado . possvel que. nessa a ltu ra d c seu m in is t rio , de vid o dura
o p o s i o q u c Jesus e n c o n tr a v a , j tiv e s s e c o m e a d o a la n a r c o n v ite s
pessoais, sabendo que o re in o j fo ra re je ita d o pelas massas.
V in d e a m i m . N o e x is te p e so m a io r d o q u c a p e rc e p o de q u e a
verdade p ro cu ra d a pela a lm a no en co n tra d a . Le m brem o-nos do exem plo
de P aulo, hom em inte nsam e nte re lig io so , mas q u c, segundo o seu p r p rio
testem unho, cra u m hom em sem D eus. T a is pessoas no e n contram o
descanso quc s pode ser a p re e n d id o co m o e n c o n tro pessoal com a verdade.
Jesus, a fo n te d a verdade, tin h a a u to rid a d e pa ra oferecer esse descanso. O
c o n v ite , p o is , v is a v a c o n v e n c e r os p e c a d o re s a b u s c a re m , na fo n te da
v e rd a d e , o d e s c a n s o p a ra u m a c o n s c i n c ia f e r id a e p a ra u m a i n t i l
d ilig n c ia re lig iosa, que no levava a lu g a r nenhum .
E u . N o grego e n f tico . S C ris to pode m o s tra r a lm a o descanso de
que ela precisa, bem com o d a r-lh e co n fia n a para com D eus. Os rabinos
fala vam d o ju g o da lei. Jcsus em pregou a p a la vra usada p o r eles, mas
d e u-lhe sen tido diverso d o quc cra usado p o r aqueles hom ens. P or este
versculo, nota-se que o dcscanso.de que ele fa la no a lu d e aos problem as e
d ificu ld a d e s da vida. p o rq u a n to Jcsus ja m a is prom eteu quc scr discp u lo
seu seria f c il. O descanso e s p iritu a l, ao passo q u c a vida exte rna pode
ser p e rtu rb a d a p o r m u ita s d ific u ld a d e s . O ve rd a d e iro descanso da alm a
ou to rg a lib e rd a d e vida
382
C a n s a d o s e s o b re c a rre g a d o s . E x p re s s o b a s ta n te a m p la , p a ra
in d ic a r q u a lq u e r peso da alm a h u m a n a , q u e r pecado, q u e r triste za, q u e r
s o frim e n to , quer a carga im po sta pelas religies falsas, quer a fraqueza
m ental ou e s p iritu a l. Jesus fa lo u em term os gerais sobre as lam entveis
condies do hom em em um m u n d o h o s til; certam e nte ele p r p rio sentiu
essa condio, p o rq u e tam bm sofreu do -fa rd o de ser hum ano. T e n d o ta l
oonhecim ento. Jesus m o strou que a situa o no desesperadora, po is h
descanso, verdade a ser achada, um alvo p a ra esta vida, um D eus s o lic ito
que est nos cus. u m ca m in h o de v o lta p a ra esse Deus. Eu vos a liviarei.
*E sse o G ra n d e c o n v it e , p o is de q u e o u tr a m a n e ira p o d e ra m o s
cha m -lo ? E videntem ente in s p iro u T h orva ld sen na no bre esttua que
apresenta C ris to posta na igre ja de N otre D am e, cm C openhagen. Jesus fez
soar a q u i um a grande bno, a q u a l serve de sino de um a ca te d ra l na
p e re g r in a o d o h o m e m . N os d ia s de C r is to , os p o v o s a r fa v a m sob
MATEUS
pesadssim a carga. O que os rom anos deixavam dos bens dos pobres, era
levado pelos im postos decretados pelas au to rid a d e s religiosas. P orm , a
verdade ira carga, com o sem pre, no era a fin a n c e ira ou m a te ria l, e sim , a
e s p iritu a l. Jesus lana seu apelo a alm as cansadas, e no apenas a corpos
c a n s a d o s . O s h o m e n s a n d a m , em sua m a io r ia , a tr e la d o s a can gas
insensatas, quase sem pre relacionadas dc a lgu m a m a neira ao pecado. Mas
Jesus lhes oferece u m ju g o da graa c da re tid o . u m ju g o da f e a f
e rg u e to d a s as c a rg a s q u c os h o m e n s c o n h e c e m . O r e s u lta d o d is s o o
re frig e rio . D a n tc ilu s tro u isso em suas aes, q u a n d o fo i a u m m o steiro em
L u n ig ia n a ; q u a n d o o fra d e que 0 atendeu p e rg u n to u -lh e p o rta o que
desejava, ele respondeu com um a n ic a pa la vra : Paz. Jesus nos d esse
m o s le ir o t r a n q il o n o i n t im o , a p a z in te r n a , a o m e sm o te m p o q u e ,
exte rna m ente, levam os 0 seu ju g o . M as o peso do ju g o de C ris to serve de
asas p a ra a a lm a . ( B u ttr ic k . in lo c .).

29 a p a re ' ' ,
- 29 ti'p i)a tT t... Jr fU6
11:29: Tomai sobre vs m jugo, aprendei de mira, que mansa hanitde da
corao; a adwrets descenso por as vossas almas,
JUGO. C o n tra s ta com 0 ju g o da le i, da re lig i o rigorosa. Jesus oferecc
u m jugo que se deriva de seu p e rfe ito c o n hecim e nto d o P a i, con form e
vemos no vs. 27. Jesus sabia o que o Pai re alm ente desejava dos hom ens,
bem com o o v e rdade iro ca m in h o p a ra que o hom em volte a D eus. U m a vez
mais ele m o s tra que esse ca m in h o a pessoa d o Messias. V e r notas cm Joo
14:1-6, e as notas detalhadas sobre a d is tin o d o c ris tia n is m o , cm G l.
1:8,9; os dois cam inhos, em M a t. 7 :1 3.14 ; e os dois fun d a m e n to s, em M a t.
7:24-27.
A g o stin h o c outros pais fa la ra m d o jug o com o se fosse u m a p e n a de ave.
O ju g o de C ris to no nos d e rru b a no cho, mas nos to rn a capazes de alar
vo at os cus, pe lo que tam bm m u ito d ife re n te daquele ju g o que as
a u to rid a d e s dos ju d e u s ofereciam . P rovavelm ente se pode ver a q u i algu m
p a rado xo, pois homens que j estavam sobrecarregados, so con vid ado s a
to m a r a in d a u m o u tro ju g o ; mas c la ro que esse ju g o de C ris to a liv ia a
carga dos ou tros jugos.
A d a m C la rk e a lista diversos em pregos da p a la vra jugo, nos escritos
ju d a ico s: 1. R eino dos cus, ob edin cia vontade de D eus. 2. Jugo da lei,
in c lu in d o a o b e d i n c ia a to d o s os r it o s , c e r im n ia s , e tc . 3 . J u g o dos
preceitos, ou o dever dc c u m p rir q u a lq u e r v o to ou o b riga o que a pessoa
assumisse. 4. Jugo d o a rre p e n d im e n to , negar e de ix a r o pecado. 5. Jugo da
f , n e c e s s id a d e de c r e r n o M e s s ia s q u e h a v ia de v ir . 6 . J u g o d iv in o ,
o b riga o dc viver u m a vida e s p iritu a l, de g ra tid o a D eus. S ehm oth R abba
disse que p o r no te r levado o ju g o de D eus que a nao de Isra el se fo i
p a ra o ca tive iro .
M a nso e h u m ild e de corao. E videntem en te sc refere s idias dc Zac.
9 :9 , q u c fa la da h u m ild a d e d o M e s s ia s . P r im e ir a m e n te o M e s s ia s
hu m ilh o u -se na encarnao ...a si m esm o sc csyaziou. assu m indo a
fo rm a de servo, tornando-se em sem elhana dc homens ( F il. 2:7 ). N o seu
m in is t rio , Jesus sempre apresentou provas dc sua s im p a tia pe lo estado e
K a p 8 iq .t
s o frim e n to da h u m a n id a d e . O p e ro u curas no p a ra p ro v a r seu p r p rio
p o der e grandeza, mas porque anelava a liv ia r o s o frim e n to dos homens.
R essuscitou aos m o rtos p o rq u e s im p a tiz o u com a triste za dos que estavam
em lu to . Pregou o evangelho, especialm ente aos pobres, p o rq u e sentiu a
desesperadora con dio p ro d u z id a p e lo pecado. Jesus no assum iu posio
de a u to rid a d e c grandeza, co m o o fa zia m alguns lderes dos ju d e u s , nem
p ro c u ro u q u a lq u e r p riv ile g io pessoal ante o governo. V ive u com o hom em
po b re , n o m e io dos pobres, com o hom em h u m ild e n o m eio dos hu m ildes.
F in a lm e n te , s u b m e te u -s e m o rte n a c r u z , u m a m o r te v e rg o n h o s a e
ho rrv e l, c o n fo rm e se l, ...h u m ilh o u -s e , tornan do-se ob edien te at m o rte,
e m o rte de cruz ( F il. 2:8 ). V e r n o ta d e ta lh a d a sobre a h u m ilh a o de
C ris to , cm F il. 2:6-8.
A ch a re is descanso p a ra as \ o s s o s a lm a s . Jesus serviu h u m a n id a d e em
todas as coisas fsicas, mas esse servio sem pre teve com o alvo a bno
e s p ir it u a l. N u n c a p e rd e u o sen so de r e s p o n s a b ilid a d e de s a lie n ta r as
n e c e s s id a d e s d a a lm a , e ja m a is o p e ro u u m a c u r a s p a ra a l iv ia r o
s o frim e n to fisico , e, sim , p a ra d e m o n s tra r que D eus cu id a d o hom em
p o rq u e o hom em tem valor, v is to te r um a a lm a eterna. Jesus le m b ra q u c a
salvao o quc mais im p o rta p a ra a a lm a . Pode ser que o ju g o dc Jesus no
m ude as condies m a te ria is d a v id a , nem o estado fsico dc seu corpo.
P orem , q u a lq u e r ju g o que no a lte ra p a ra m e lh o r as condies da alm a.
en to no o ju g o de C ris to . C om essa expresso, descanso p a ra as vossas
alm as, Jesus provavelm ente in d ic a descanso pa ra o hom em in te iro , cm
su a c o n d i o m e n ta l e e s p ir it u a l, p o r q u e a s a lv a o d a d a p o r D e u s ,
provenie nte da aceitao de C ris to , fa ta lm e n te m e lh ora a v id a in te ira do
in d iv d u o . O crente torna-se pessoa d o ta d a de m ais coragem p a ra e n fre n ta r
este m u n d o h o s til, pa ra e n fre n ta r a m o rte c p a ra e n fre n ta r o o u tro m u ndo;
torna-se pessoa cheia de esperana, m o tiva d a p o r ob je tivos e sp iritu a is.
P rovavelm ente Jesus c o n c o rd a ria com a idia de que o in d iv d u o q u c no
assim , d ific ilm e n te po de a firm a r quc a ccito u o ju g o de C ris to . Esse ju g o , no
d ize r de A g o s tin h o , deve a ju d a r - n o s a nos e le v a rm o s aos c u s, e n o
d e rru b a r-n o s p o r terra.

30 vy . 3# f 1 ,A ...le r 1> ! Jn S.3

11:30! Parque a mea jugo suava, a 0 mea farda lava. razes tm sido oferecidas: 1. S iraqu e no fo i p ro fe ta re conhecido po r
O m eu ju g o suave. A ssim com o a p lu m a g e m de u m a ave suave, Isra el cm ge ral. 2. A cita o, apesar de sem elhante, e to d ife re n te na fo rm a
assim tam bm s o o ju g o c o fa rd o de Jesus. A d o u trin a dc C ris to c a v id a quc e na mensagem to ta l quc no provvel que M a teus tenha co p ia d o dela. 3.
ele oferece ge nuina m en te, v isa m m e lh o ra r o estado d o hom em . Seus Sc o a u to r dc M a teus tivesse usado essa cita o , neste lu g a r, provvel que
m andam entos podem scr d ific c is , mas no dolorosos, com o os dos fariseus. tivesse usado ou tros trechos daquele liv ro em ou tras pores, mas isso no
A o b ra d o E s p irito S anto tem a fin a lid a d e de a jud ar-nos a ca rre g a r com acontece. 4. Provavelm ente, no m x im o , a fo rm a de expresso q u c o autor
x ito o ju g o dc C ris to . P aulo escreveu: P o rq u e todas as cousas existem p o r dc M ateus usou c o m o cita o d c Jesus cra u m eco do liv ro de E clesistico. 6 .
a m o r de vs, p a ra t^uc a graa, m u ltip lic a n d o -s e , to rn e abunda nte s as aes O m ais provvel d c tu d o , p o r m , que a sem elhana das pa la vras de Jesus,
de g ra a , p o r m e io de m u ito s , p a ra a g l r ia de D e u s . P o r is s o , n o c o n fo rm e a lemos neste texto, seja m era co in cid n cia com o tre ch o daquele
d e s a n im a m o s : p e lo c o n t r r io , m e s m o q u e o n o sso h o m e m e x t e r io r se liv ro a p c rifo . O que se segue a tra d u o d o re fe rid o tre ch o de E clesistico
co rro m p a , c o n tu d o o nosso hom em in te rio r se renova de d ia em d ia . P orque 6:2 4,2 5 .2 8 ,2 9 ; 51:23-27.
a nossa leve e m om entnea trib u la o p ro d u z para ns e te rn o peso dc A p ro x im a i-v o s de m im . vs que no tendes in stru o , e hospedai-vos na
g l ria , acim a de toda com parao ( I I C o r. 4:15-17). casa da in stru o . D iz e i p o r q u c vos fa lta m essas coisas, e p o r que as vossas
A L G U N S int rpre tes tm d u v id a d o da a u te n tic id a d e dessas pa la vras, isto alm as esto sedentas. A b ri m in h a boca e fa le i. Buscai (a sabedoria) p a ra vs
, p e n s a m q u e Jesus re a lm e n te n o as p r o f e r iu , m as que o a u to i de ste ou tros, sem d in h e iro . Ponde vosso pcscoo sob o ju g o e d e ix a i vossas almas
e v a n g e lh o to m o u d e e m p r s tim o as p a la v ra s de u m l i v r o c h a m a d o receberem a in stru o . E la est prestes a ser achada. V ede com vossos
S abedoria de Jesus, F ilh o de S iraqu e, ou E clesistico, q u c u m liv ro p r p rio s olhos com o tra b a lh e i p o u co c achei m u ito descanso p a ra m im .
a p c rifo d o V .T . T o davia, a m a io r p a rte dos int rpre tes acha quc isso Pode-se perceber quo m a is elevadas so as palavras de Jesus, em bora
im possvel, apesar das palavras deste liv ro serem sem elhantes. D iversas sem elhantes a estas.
Capitulo 12
3. E X E M P L O S D E OPOSIO E R E JE I O (12:1-50
a. Controorsia sobre a colheita de cereal no sbado (12:1-8). Essa narrativa comea esta seco, aue est prenhe de
controvrsias, ... um excelente exemplo de um tip o de narra tiva evanglica que recebeu o nome de paradigm a . Trata-se de
breve relato de uma conversa que culm ina com uma declarao expressiva de Jesus, e que se tom a til como paradigm a ou
exemplo, em um sermo. Tambm pode ser classificado como n a rra tiv a de controvrsia, do tip o que os evangelhos tm
diversos. O tom e o meio ambiente so da Palestina, e a narrativa deve ter recebido forma fixa na tradio oral, em tempos bem
remotos. D ali obtemos excelento quadro sobre como Jesus pensava. Ele no fez declaraes abstratas sobre questes ticas e
nem estabeleceu princpios tericos quanto interpretao da lei. Tal como os rabinos, ele estabelecia regras com base em
situaes concretas, e devemos deduzir os princpios bsicos de Jesus de narrativas como esta. (Sherman Johnson, in loc..
1 ~ ~ _ _ 12 : 1 ,2
1 Z i
, . 1 2 1 . ..*? 23.24 2
12:1: Naquele tempo passoa Jesas palas searas aam dia da sfaada; a os seus discipuios. sentindo fome, comearam a colher espigas, a a comer.
2 o 86 , 8 0 .
2 . , . / * 20 10; > 1 . 14
 MATEUS 313
13:2: 0 fariseus, vendo isio, disseram-lhe: Ela que os teus discpulos esto faiendo 0 que no licito fa ie r no tboo.
Q U A N T O qucsto do sbado e do d ia d o Senhor, ver n o ta detalhada E spigas. A lg u m a s tradues a d icio n a m dc m ilho; mas o m ilh o , ta l
em Rom. 14:5,6 (P aralelos em M a rc . 2:23-28 c L u c . 6:1 -5). Em M a rcos c com o o conhecem os na A m ric a do N o rte e d o S ul, no o que est cm vista
I.ucas 0 incidente re la tado aps os discursos sobre o je ju m ,q u e se acham a q u i, p o rq u e esse tip o de cereal cra desconhecido n o o rie n te . N o e n ta n to , de
em M a t 9 :1 4 . A s d e s c ri e s p a re c e m s it u a r essa o c o r r n c ia d e p o is da aco rdo com a poca d o a n o in d ic a d a , pa rccc que se tra ta va dc cevada.
Pscoa (talvez no p rim e iro sbado depois da Pscoa) c antes d o Pentecoste. A lg u n s bons in t rp re te s, e algum as tradues d c a lta q u a lid a d e dizem que
Marcos e Lucas colocam a n a rra tiv a em conexo com a cha m ada de M a teus; s ig n ific a t r i g o . M a s , n o g re g o , a p a la v r a p o d e , p o r si m e s m a , in d ic a r
mas Mateus a situa m u ito mais tarde. E im possvel, p o rta n to , d iz e r com q u a lq u e r tip o d c cereal, e no som ente o trig o .
certeza quando isso aconteceu, n o quc tange segunda viagem de Jesus e
seus apstolos pela G alilia . *Os fa ris e u s , p o r m ,ve n d o isso. M a rco s d iz : os escribas, que haviam
descido de Jerusalm (M a rc . 3:2 2), e talve z os hom ens quc acusaram aos
Reunindo os detalhes expostos pelos trs evangelistas, nota-se que. pe lo
d iscp ulos fossem os mesmos in d ivd u o s. P or este versculo aprendem os que.
fa to dos d is c p u lo s c o m e a re m a c o lh e r e s p ig a s e c o m e r ( M a t . 1 2 : 1 ),
d u ra n te a segunda viagem pela G a lil ia . algu m as au to rid a d e s jud a ica s,
evidentemente fizeram um a ta lh o , atravessando as searas (p rovave lm en te
sediadas cm Jerusalm , en via ram espies G a lil ia pa ra observar as aes
plantaes dc trig o ou cevada) e quc eles debulh ara m -na s (as espigas) com
dc Jesu s. S em d v id a , su a fa m a sc e s p a lh a r a at Jerusalm c Jcsus
as mos. A s le is que d iz e m r e s p e ito a o d ir e it o s o b re as p r o p rie d a d e s
p e rm itia m ta l a o ( D e u t. 2 3 :2 5 ) , m a s , s e g u n d o a in te r p r e ta o dos passou a ser u m p ro b le m a p a ra as a u torida des, ta n to religiosas q u a n to
fariseus, essa a titu d e no era p e rm itid a c m d ia dc sbado. C olher espigas* po ltica s. vista dos lderes dos ju d e u s , Jesus era u m a ameaa e s tru tu ra
era reputado um tip o de c eifa , e a ao d c * d e b u lh a r com as mos era religiosa, bem com o u m a am eaa e s tru tu ra p o ltic a , vista dos rom anos.
reputada um tra b a lh o m anual. A lg u n s acham q u c essa ao era p e rm itid a *N o lic ito . V e r notas an teriores. A tra d i o c ria ra regras inflexveis
110 sbado, segundo se l em D e u t. 23:2S, mas o T a lm u d e p ro ib ia isso em d ia com relao ao sbado, e, segundo a in te rp re ta o dc alguns, no era lc ito
de sbado. A lguns pensam q u c Lev. 33:14 p ro ib ia q u a lq u e r tip o de ceifa ou tir a r o a n im a l que cara cm u m b u ra c o em d ia de sbado. A n ica c x c c o
d e b u ilu , mesmo depois da apresentao das p n m c ia s , em s a c rifc io a na p ro ib i o accrca d a ceifa (d e cereais de q u a isq u e r tip o s), em d ia dc
Deus. na cerim nia do tem plo; mas ta l in te rp re ta o duvidosa. sbado, cra a q u c p e rm itia que se ccifassc d u ra n te o tem po de carestia.
Q uanto a isso, a lei con tin u a v a vigente nos dias de Jesus, mas havia P O R essa a ltu ra d o m in is t rio de Jesus, os fariseus j ha via m p e rd id o
sofrido certas in flu ncias hu m ana s q u c Jesus p re fe riu ig n o ra r. O s lderes to d a s im p a tia p o r ele. P rovavelm ente j ha via m tra ado o p la n o de m a t-lo.
re lig io so s a te n ta v a m p a ra c e rta s re s tri e s a o s b a d o , ta is c o m o u m A g o ra s o observaram a fim dc re u n ir provas co n tra cie. A t este p o n to , as
prejuzo casual: mas um a necessidade t o sim ples e cr n ic a com o a dc suas acusaes e ra m as seguintes: 1. E le u m im o ra l, a m ig o dos im orais
alimento, no deveria scr cla ssifica d a d e n tro de tais proibie s, p o rq u e o ( M a t. 11:19). 2. U m irre lig io so ,ch e g a n d o at a o c m u lo da bla sf m ia (M a t.
ato dc colher ccrcais cra p ro ib id o p o rq u e envolvia u m tip o dc colh e ita , 9 :3 ). 3 . perigoso, p o rq u e est a lia d o a Satans. 4. E n sin a co n tra Moiss,
atividade p ro ib id a cm d ia de sbado. pois nega o v a lo r d o sbado. P or isso, a sua in flu c n c ia sobre 0 povo m.
12:3,4
3 0 8e e17re1 ?, 18 1 o i 6 ;
3-4 ...<6>> I Sm 21.1-4

1' 1 - 4 ' 0011C. n iiutation, 11 iiumtin: WH Bov * T T Jer ,f cninor a qwation. a qu8tlno: TH X w ZOr .'. ,V > mim*. >1 m ajor, OuMtion: AV RV ASV RSV Sck a none.
<1umtinn, major: NRU
12:3: Ele, porm, lhes disse: Acaso n io lostes 0 qae fex Devi, quando teve fome, ela e seus companheiros?

4 1 1,
ovh ' , e l ie p e o iv 4 nin...rpol<rv>n , 24.5-8 ...* Lv 24.9
1 i | j {* U ty a >tv 'e M k 2 . 2 * ; Lk 8.4) !>' C K L W 1344 130A 104 1114 214 2174 ti< f t l . r d it* 1..:*>.*.b.k.l.. vg iivr**
II / ' / 7 0 0 8 0 5 3 3 2 8 HU2 1001I 1011) 1071 IU 7& 119 5 1 210 123 1242 1253
' nrm eth n<0 Eutwbiu' Ch 1vostm

Embora ,^ seja apoiado somente por B e 481, como form a no-paralela, mais provvel quc tal termo tenha sido
alterado para ty a y e v , e no vice-versa. O texto subentende que D avi, tendo entrado no santurio, trouxe para fora o po da
Presena, que fo i com ido por clc c pelos que estavam cm sua companhia.
12:4: Como entrou no caso de Deas, e como eles comeram os pes da proposio,
que no Ike era lcito comer, nem a seus companheiros, mus somente aos sacerdotes?
Jesus r e p lic o u u s a n d o o a r g u m e n to q u c os fa r is e u s re p u ta v a m seu
principal argum e nto c o n tra ele, as E s c ritu ra s d o V .T . Jesus c ita a h ist ria
de D avi, em I Sam 21. Os sacerdotes d o V .T . tin h a m regras elaboradas
sobre 0 preparo dos pes da proposio, os pes da fa c e , isto , da presena
de Deus. No in ic io dc cada sbado, esses pes eram sub s titu d o s p o r novos,
enquanto os velhos eram postos sobre a mesa recoberta dc o u ro , no p rtic o
do s a n tu rio . Sem d v id a esses p es v e lh o s e ra m c o n s u m id o s p e lo s
sacerdotes, e nessa ocasio da h is t ria de D a v i, fo ra m com id os no apenas
por D avi, mas tam bm p o r seus hom ens, q u c o acom panhavam .
Jesus usou 0 exe m plo dc D a v i porque q u a lq u e r ju d e u reconhecia a piedade
do re i D a v i. C e rta m e n te o caso e ra b e m c o n h e c id o e n tre os ju d e u s d o
tempo dc Jcsus, e, provavelm ente, nas sinagogas, os in t rp re te s d a lei
tin h a m e x p lic a d o p o r m u ita s vezes q u c D a v i teve c u lp a nessa a o . E
impossvel quc ta l ao de D a v i no tivesse a tra d o a ateno das au torida des
re lig io sa s dos ju d e u s . A d a m C la r k c a p re s e n ta c ita e s p a ra il u s t r a r
exatamente isso. A ssim , pois, Jesus a p roveito u o p r p rio testem unho dessas
autoridades, m o stran do que h aes quc podem parecer ilc ita s , mas que
vista dc Deus. c segundo um a in te rp re ta o razovel da lei, no so passveis
d c c o n d e n a o . O vs. 4 m o s tra q u c D a v i c o m e te u a q u ilo q u e s e ria
con sid era do do is erros, p o r p a rte dos q u c in te rp re ta m e stre ita m e n te a
lei: p rim e ira m e n te , e n tro u c m u m lu g a r onde no lhe era p e rm itid o e n tra r,
pois no era sacerdote: c m segundo lu g a r, com eu de alim e n to s vedados a
quem no fosse sacerdote. P rovavelm ente Jesus in c lu iu u m te rc e iro possvel
e rro: tu d o isso aconteceu cm d ia sbado, a in d a quc 'disso no possamos ter
ccrtcza. D a v i com eteu n o m n im o duas in fra e s da le i, mas q u c todos
reconheciam ser p e rm issiveis. Jesus c seus d iscp ulos s com e !ra m o
suposto e rro de terem c o lh id o espigas em d ia dc sbado. In te rp re ta n d o
estrita m e n te , os fariseus deveriam o b servar que D a v i com eteu m ais erros do
que Jcsus. M as isso eles no ansiavam p o r re conhcce r.O p rin c p io ilu s tra d o
p o r Jcsus q u e as le is c e r im o n ia is p o d e m s c r q u e b ra d a s c m c e rta s
circu n st n cia s, sem q u a lq u e r c u lp a vista de Deus. A li o im p o rta n te -a
le i c e rim o n ia l no tin h a ta n ta im p o rt n c ia c o m o os lderes ju d a ic o s qu eriam
fazer cre r. Jesus, pois, m o strou que sua ao e a dos discp ulos em re alidad e
no envolvia q u a lq u e r q u e b ra do sbado, sc o vs. 8 acrescenta o u tro fa to r
a in d a m ais im p o rta n te , is to . o Messias tem d ire ito s sobre 0 sbado;
o sbado no p o d ia exe rcer a u to rid a d e sobre o Messias, se ele no estivesse
dispo sto a a ca ta r ta l a u to rid a d e , dependendo s das circu n st n cia s em quc
se encontrava.

5 ev oi lepci ev iepj
eiaiv;
12:5: Ou no lestes a lei que, oos stodos, os sacerdotes no templo violara 0
sbado, e ficam sera calpa?
*O u n o le s te s n a le i . N o v a m e n te Jcs u s usa as p r p r ia s E s c r itu r a s
judaicas para apresentar o u tro a rg u m e n to . N o p rim e iro a rg u m e n to ele se
utilizou do exe m plo de D a v i, hom em que era con sid era do piedoso e isento
dc c u lp a p o r h a v e r c o m id o dos p es re s e rv a d o s e x c lu s iv a m e n te aos
sacerdotes. N e s te s e g u n d o a r g u m e n to , Jesus m o s tra q u c os p r p r io s
sacerdotes, em suas tarefas n o te m p lo , tra b a lh a v a m em d ia dc sabado. A
prcparao dos sacrifcios e ra tra b a lh o s a . E ra m is te r a b a te r o a n im a l,
csfol-loem pedaos, alm de m u ito s o u tro s servios re la tivo s ao expediente
no te m p lo . V e r E x o . 2 9 :3 8 e N m . 2 8 :9 . T a m b m se p e r m it ia aos
sacerdotes preparare m o p o cm d ia dc sbado. Os sacerdotes e ra m isentos
das leis ce rim o n ia is d o sbado, porque o servio deles c ra re a liza d o no
5 rotr...(ff!> 2-8. 1(1
te m p lo , e eles eram os homens nom eados ju s ta m e n te p a ra tais servios.
Jcsus m o s tra q u c o t r a b a lh o m a n u a l, n o s b a d o , n o e p e c a d o p o r si
mesmo, p o rq u a n to h pessoas livre s dessa le i. D e fa to . nos dias do V . T . , as
bnos recebidas na ad orao levada a e fe ito n o te m p lo s se tornavam
possveis de vid o ao tra b a lh o m a n u a l de alguns hom ens; e em p a rte esse
tra b a lh o cra necessrio pa ra o be m -estar e s p iritu a l do povo. Precisamos
le m b ra r quc. provavelm ente, as sacerdotes c irc u n c id a v a m a m u ito s infantes
em d ia d c sbado, p o rq u a n to a lei re q u e ria que a circu n cis o tivesse lu g a r
no o ita vo d ia de vida da cria n a . Sem d v id a m u ita s crianas com pletavam
seu o ita v o d ia d c v id a n o s b a d o . Is s o serve d e o u tr a p ro v a d c q u e o
tra b a lh o m a n u a l em d ia dc sbado, p o r si m esmo, no condenvel c quc
h consideraes m a is im p o rta n te s do quc ob servar u m d ia de descanso cm
um dia d e te rm in a d o da semana.

G 8 e ie p o v a>8e.
6 ] L N $65 a l la t sy sa 1 1 ] D 0 33 a i d f q : om C * 124 a l it M t 12.41 42. I.k 11.31-32
314 M A T ! US

1 2 : 6 : Dtgo-ve, porm, qae oqu n t 0 q 4 maior do que 0 templo.
Provavelm ente os fariseus re p lic a ra m que tais excees, c o m o n o caso de
D a v i, e especialm ente no caso dos sacerdotes, d ific ilm e n te te ria m ap lica o
aos d iscp ulos d c Jesus, que no eram sacerdotes nem tin h a m a u to rid a d e
com o eles. Jesus responde a essa possvel r p lic a neste versculo. Seus
discp ulos no eram sacerdotes, mas e ra m d iscp ulos de a lgu m aind a
m a io r e com m ais a u to rid a d e que o te m p lo . A q u i est quem m a io r que o
tem plo h m u ito quc Jesus se apresentava com o o Messias, que j estava
em fsra el. Jesus esclareceu q u c os seus apstolos tm m a is d ire ito s quc os
sacerdotes n o te m p lo . Pode-se a p lic a r essa id ia s condies atuais. To dos
os crentes tm os m esm os d ire ito s . N o h m ais lei do sbado; dc fa to ,
para os crentes no h sbado e a observncia do p rim e iro d ia da sem ana
algo to ta lm e n te d ife re n te , p e lo que a ig re ja tem e rra d o em fa z e r do d o m ingo
o u tro sbado. V e r n o ta d e talhad a sobre a questo, em R om . 14:5,6. O
tra b a lh o n o te m p lo co n tin u a v a , fosse sbado ou no. As ativida des no
tem plo, p o rta n to , estavam im unes le i d o sbado; e q u a n to mais no estaria
im u n e ao sbado o p r p rio Messias. Jesus insiste em que no estava su je ito
lei d o sbado, con form e se v n o vs. 8 . 0 sbado fo i in s ta u ra d o p o r causa
d o hom em , e as ativida des feita s nesse d ia no so m s; p o r m , o descanso
proveitoso p a ra o hom em , p a ra be nefcio de sua sade fis ic a e m e n ta l. O
Messias p o d ia descansar ou no, c o n fo rm e m e lh o r lh e parecesse, po sto que
a lei no se ap lica va a ele. Estes vss., n a tu ra lm e n te , vo alm da idia quc
o Messias tin h a a u to rid a d e sobre to-som ente os regulam entos farisaicos.
iseno dos crentes, nesta era da graa, q u a n to le i do sbado, se baseia,
ig u a lm e n te nesse p rin c ip io d c sua id e n tific a o com C ris to . O vs. 7 c ritic a a
d u ra e lite ra l in te rp re ta o dos fariseus, e tam bm as rodeios em v o lta da
le i, 0 que levava os fariseus a ig n o ra re m os p r in c ip io e s p iritu a is q u a n to a si
mesmos.
S O M A R C O S in c lu i nesta h is t ria u m a im p o rta n te n o ta sobre a natureza
d o d ia do descanso. O sbado fo i estabelecido p o r causa d o ho m em , e no
0 hom em p o r causa d o sbado (M a rc . 2:2 7). Essas pa la vras ilu s tra m o
p r in c ip io m ais im p o rta n te o sbado fo i in s titu d o pa ra be n e ficio fsico d o
hom em e p a ra in d ic a r u m p e ro d o d e te rm in a d o p a ra adorao a Deus, o
que tam bm be nfico p a ra 0 ho m em . F isicam ente , o hom em precisa dc
descanso e re la x a m e n to o c a s io n a is .T ra b a lh a r n o d ia de descanso no algo
inerente m en te m au. M a s os ra b in o s ha via m levado a ta is extrem os 0 ritu a l
d o s b a d o q u c p r o ib ia m q u e se co m e sse u m o v o p o s to n a q u e le d ia ,
a firm a n d o q u c isso en volvia c e rto tra b a lh o q u c to rn a va o ovo ile g tim o . T a l
e rro n o exclusivid ade ju d a ic a , pois na E sccia, e n tre certos g n ip o s
religiosos, e ra p ro ib id o fazer a b a rb a n o d o m in g o . Se os fariseus no esto
fisica m e n te conosco, hoje em d ia , suas a titu d e s perm anecem .

7 el Se ire , x a i , . .
7 ... 9.13 "BXos... <!.
12:7: Mas, se v is toubsseis 0 que significo: Misericrdi quero, i m sacrifcios,
no condenarieis os inocentes.
M is e ric rd ia quero, e no holocaustos. Jesus c ita pela te rc e ira vez essa
E s c ritu ra , em a p o io a seu a rg u m e n to (c ita o de Os. 6 : 6 ). A mesma cita o
a p a re c e em M a t. 9 :1 3 , o n d e se lig a re p re e n s o c o n tr a Jesus e seus
discpulos, porque com ia m com p u b lic a n o s e. pecadores. Jesus m o stra que
h certos p rin c p io s im p o rta n te s na vida re lig iosa. N a passagem d o c a p itu lo
no no. ele fa lo u sobre o p rin c p io d o tra b a lh o em be n e fcio a lhe io, sem
ig n o ra r os doentes, os pecadores, os pu b lic a n o s , e tc ., os qu ais, m a is d o quc
q u a is q u e r o u tro s , p r e c is a v a m d o m in is t r io d e C r is to . D e u s q u e r
m ise ric rd ia , e, cm re sultado , u m servio real. que de m onstre a realidade
da re lig i o a u te n tic a no corao. Neste te x to Jesus m o stra os p rin c p io s
im p o rta n te s da le i e precisam os p r a tic a r esses servios , em bora exista m
o u tro s p rin c p io s secundrios, os qu ais no devem ser en fa tiza d o s em
d e trim e n to dos que realm ente so p rim rio s . O u tro s s im , o ho m em pode
c r ia r re g ra s sem v a lo r a lg u m , m a s q u e so t o e n fatizad as q u c fa z e m
som bra ao quc realm ente im p o rta . O ra , os fariseus agiam exatam ente
assim, cria n d o leis severas acerca d o sbado, ao m esm o te m p o quc no
en tend ia m a verdade ira u tilid a d e d o sbado. E assim a g in d o acusavam aos
in o c e n te s d c c o m e te re m p e c a d o s q u e s e ra m p r o ib id o s p o r suas
tra d i e s . Jesus e n s in a q u e a o b s e rv n c ia das c e r im n ia s (c o m o os
holocaustos) no to im p o rta n te q u a n to observncia dos preceitos
m o rais da le i, q u a n to p r tic a da san tid a d e v e rd a d e ira e a observncia da
v e r d a d e ira a d o ra o a D e u s . A q u i M a rc o s a c re s c e n ta : O s b a d o fo i
estabelecido p o r causa d o ho m em , e no o hom em p o r causa d o sb ado. A
pe rsona lidade d o hom em , o servio em be n e fcio d o ho m em , o be m -estar d o
hom em , 0 m in is t rio m ise rico rd io so em fa v o r d o h o m e m , so coisas m ais
im p o rta n te s que a observncia d o sbado (o u de leis sem elhantes) p o r pa rte
do hom em .
E b vio q u e essa c ita o e ra u m a a fir m a o fa v o r it a de Jesus e ele
e n co n tro u m u ita s ocasies p a ra us -la. U sou-a a fim de ilu s tra r e c o n firm a r
p rin c p io s e s p iritu a is de servio e ad ora o, em con traste com o ritu a lis m o e
a e x te rio rid a d e . A fo rm a e xte rn a v e sem sub stncia; o u tro ssim , na nova
fo rm a de vida apresentada p o r Jesus, fom os lib e rto s das fo rm a lid a d e s
externas.
H diversas m a neiras pelas q u ais as leis, especialm ente as cerim oniosas,
cessam de e x ig ir obedincia: 1. Q u a n d o co n fro n ta d a com a le i n a tu ra l da
necessidade, com o a necessidade de com er; 2 . q u a n d o c o n fro n ta d a com
u m a lei s u p e rio r, com o a o b rig a o dos sacerdotes tra b a lh a re m n o sbado;
3 . q u a n d o co n fro n ta d a com a le i da m is e ric rd ia e d o a m o r; 4 . q u a n d o so
alteradas ou elim in a d a s p o r aquele que as c rio u . E ste te xto in d ic a todas
essas coisas.

8 . 12:1: Porque 0 filho do Somem ol do sbado i Senhor.

P o rq u e F ilh o do hom em sen hor d o sbado. A s tradues KJ A C e
ou tras dizem at d o sbado, acrescentando, assim , a pa la v ra at, n o que
seguem m a nuscrito s infe riore s. A p a la v ra at fo i acrescentada ao texto
p o r alguns escribas. a fim de e n fa tiz a r o ensino d o versculo; no o rig in a l
ao evangelho dc M ateus. Q uase todos os mss o m ite m essa p a la v ra , com o
A le p h B C D E G K L M S U V G am a D e lta F a m Pi e a m a io r p a rte das verses.
O p a ra le lo d c M a rc . 2:28 contm essa p a la vra, mas Luc. 6 :5 ta m b m a
o m ite. A pesar disso, cla ro que o ensino id n tic o , com ou sem a palavra
at. F o i u m a declarao corajosa e audaz, p o rq u e C ris to , neste caso, no
m a is se re fe re s E s c r itu r a s , m as fa la to t a lm e n te p o r si m e s m o . Na
q u alidad e dc Messias, ele m ostrou que n o que tange s questes religiosas,
a a u to rid a d e estava com ele, e que no re in o dos cus que ele veio a n u n c ia r,
o M e s s ia s q u e m d o rd e n s . P o d e -s e im a g in a r a re a o o d io s a q u e ta l
dcclarao provocou entre os fariseus, especialm ente se e ra m os espies
enviados dc Jerusalm . D e v id o ao sotaque da Judia. Jesus deveria saber
com qu em estava tra ta n d o , ao p r o fe r ir essas palavras corajosas.
F ilh o d o h o m e m . T itu lo dc Jesus, q u c in d ic a sua posio de Messias.
V e r nota d e talhad a sobre esse co m p le xo te rm o , cm M a t. 9 :6 . H diversas
in te rp re ta e s a r e s p e ito desse te r m o e d c s u a a p lic a o q u e s t o do
sbado: 1. D cvc-se in c lu ir a id ia dc q u c Jesus d e cla rou novam ente ser o
Messias, c, com o ta l, tin h a o d ire ito de a lte ra r leis ou e lim in -la s , e, de
m o do ge ral, d ir ig ir os p rin c p io s que g o verna riam a sociedade d o reino dos
ccus p o r ele an u n cia d a . 2. Nesse ensino est inerente a idia de que, na
q u alidad e dc C ris to . Jesus, ao fo rm a r sua igre ja, conservou esses mesmos
d ire itos, c que essa lei d o sbado seria m o d ific a d a ou e lim in a d a na ig re ja . O
ensino de P aulo, n o dcim o q u a rto c a p tu lo de R om anos m o s tra q u c, dc
fato, ta l lei fo i e lim in a d a : o d o m in g o , o u dia do S enhor, no o sbado
cristo. V e r notas detalhadas em R om . 14:5,6. 3. Nesse ensino tam bm est
inerente a idia que at en tre os dez m andam entos, que in c lu a m a le i do
s b a d o , a o b rig a o m o ra l p o d e v a r ia r , p a ra n o fa la r m o s d a s le is
e strita m e n te ce rim o n ia is. 4. P rovavelm ente razovel o ensino d c alguns
in t rp re te s, os quais d ize m que o te rm o F ilh o d o hom em in c lu i a idia dc quc
Jesus era o hom em re prese ntativo da h u m a n id a d e , especialm ente dos
crentes. Pode-se a firm a r, p o rta n to , quc a lei do sbado fo i p ro m u lg a d a
ta n to para be m -estar de Jesus com o p a ra be m -estar da h u m a n id a d e cm
geral.
O Q U E Jesus tro u xe em seu m in is t rio pa ra o be nefcio da hu m anid ade
s e ria a d m in is tr a d o em sua m is s o de M e s s ia s . E ssa m is s o in clu a
alteraes na o rd e m religiosa, no som ente com a e lim in a o das tradies
falsas que haviam sido acrescentadas, mas ta m b m com a m u dana das
provises le g tim a s da lei d o V .T . U m a dessas m udanas sc re fe ria lei do
sbado. D e v id o ao fa to que ta l m u dana fo i re a liza d a p o r Jesus, c porque
e le o F ilh o d o h o m e m , is to , o h o m e m q u e re p re s e n ta to d a a
h u m a n id a d e , pode-se a firm a r que a m u dana da lei do sbado se a p lica
ig u a lm e n te a todos os hom ens, isto , h u m a n id a d e em g e ra l. T a m b m no
nos devemos esquecer que Jesus no s e lim in o u certos elem entos do
V .T ., mas ta m b m in a u g u ro u u m a nova o rd e m re lig iosa, a q u a l seria
a d m in is tra d a pe lo p o d e r d o E s p irito S a n to e m e diante a graa de Deus. De
fa to . esse o c a r te r d o c ris tia n is m o , e nesse te xto vemos o p rin c p io da
in a u g u ra o d o c ris tia n is m o . V rio s in t rp re te s pe rdem de vista esse
ensino, em sua to ta lid a d e , in s is tin d o que Jesus to-som ente m u dou o d ia dc
sbado p a ra d o m in g o . Esse ensino fa b rica o da im a g in a o e c ria um a
nova fo rm a de legalism o, no m u ito diversa d o lega lism o fa risa ico . Isso no
s ig n ific a que errne o ob servar u m d ia ou mais d a sem ana, p a ra d ir ig ir
cu lto s e a d o ra r ao S enhor. T o d a v ia , a q uela im po sio se o rig in a na tradio
e n o uso co stu m e iro da ig re ja , c no cm a lg u m a nova le i, quc ten ha criad o
u m n o v o s b a d o ; c ta m b m c c r to q u c os d ia s d e o b s e rv n c ia dessa
adorao no in clu e m as restries q u c e ra m com uns ao sbado antigo.

b. C O N TR O VR S IA sobre a cura no sbado (12 :9-1 4). Os p a ra le lo s so M a rc . 3 :1 -6 e L u c . 6 :6 -1 1 , pelo que a fo n te

inform ativa o protomarcos. A n arra tiva de Mateus uma verso abreviada da de Marcos, porquanto ele om ite 08 vss. 4b-5a.
Porm, juntam ente com o emprstimo de Marcos, ele intro du z um pouco da fonte Q, a qual tem paralelo em Luc. 14:5.
0 problemase assemelha ao da n arra tiva anterior. Os rabinos perm itiam a cura em dia de sbado quando a vida de um homem
corria perigo ; mas esta cura, que poderia ser efetuada no dia seguinte, lhes parecia um desafio desnecessrio vontade revelada
de Deus (Sherman Johnson, in loc.). Para ns, modernos, d ifc il im aginar o rig or que era aplicado guarda do sbado. Mas
somos ajudados a entender isso quando nos lembramos de que at mesmo no A .T . a lei ordenava a execuo a seus violadores. No
admira, pois, que os fariseus e outros tenham levado a lei do sbado a extremos, e tivessem ficado chocadosante o aparente
desinteresse para com alguns de seus aspectos, demonstrado por Jesus e seus discpulos. Sem dvida foram tidos como os piores
hereges, devido s suas aes, e m uitos supuseram que eles eram influenciados por foras malignas. O trecho de Rom. 14:5
aborda o problema moderno do sbado. A controvrsia jam ais term inou, embora 08 documentos cristos tenham rejeitado

co m p le ta m e ijte o r ig o r d o ju d a s m o , tendo at mesmo abandonado de todo o sbado, em favor d o d ia do Senhor. Porm, sob
sentido a lg u m o d ia d o Senhor f o i transform ado em um sbado, embora seja referido como t a l n o v o c a b u l rio p o p u la r. (A s
notas m e n cio n a d a s a b o rd a m a q u e s t o ) .
9 2 :9 ! Partindo d a l,
10 . 4,
; . 10 1...0 u 14.3
12:10: i b que eitovo ali m homem que tM w mim dai moi atrofiada; e d o , para
12:9.10
E n tro u na sinagoga deles. Essas pa la vras in d ic a m um a viagem (apesar
de que em M a rc . 3:1-6 e em L u c . 6:6-11 no in d ic a d a q u a lq u e r m udana
de local). A lg u n s sugerem que esse aco n te c im e n to se deu depois que Jesus
voltou dc Jerusalm pa ra a G a lil ia , aps te r observado a Pscoa. M as neste
evangelho observa-se que q u a n d o aparecem tais palavras a m u dana de
local tam bm in d ic a d a . V e r M a t. 11:1 e 15:29. Lucas m o stra que isso
ocorreu em o u tro sbado (L u c . 6 : 6 ). A s trs na rrativa s, de M a teus, de
Marcos e de Lucas, contm algu m as diferenas: 1. Lucas d iz que era a mo
direita do hom em que estava ressequida. 2 . M a rcos m ostra som ente que
Jesus o lh o u a o r e d o r , in d ig n a d o e c o n d o d o c o m a d u re z a d o s seus
coraes*. 3. M a rcos m enciona som ente que o p a c to fo rm a d o c o n tra Jesus
tambm in c lu a os herodianos.
im p o rta n te observarm os que a n a rra tiv a que 0 a u to r acaba de re la ta r
(vss. 1-8) sugere um exem plo, tira d o da vida de Jesus, em que ele m o stra
misericrdia, e no holocaustos, e, p a rtic u la rm e n te , que ele re alizou isso
cm dia de sbado.
M o re ssequid a. L ite ra lm e n te , seca, em con dio im possvel de ser casos que envolvessem v id a ou m o rte . A q u e le hom em , que tin h a apenas
usada. A fa lt a de u s o d a m o , e s p e c ia lm e n te d a m o d ir e it a , c r ia r ia
Kroblemas p a ra o exerccio de d e te rm in a d a s profisses. O evangelho aos jude us.
lebreus apresenta esse hom em c o m o p e d re iro , o que c o n firm a d o p o r
Jernimo; se isso era verdade, parece quc a m o do hom em estava naquelas
condies p o r causa dc u m acide nte, c no p o r d e fe ito d c na scim ento, o que
mostra quo im p o rta n te seria p a ra aquele hom em o uso de sua m o d ire ita .
Apesar disso, a c u ra p o d e ria esperar p a ra ser fe ita no d ia seguinte, p rim e iro
dia da semana, c assim Jesus p o d e ria te r e vita do a censura d a p a rte das
11 6 5 , $ 7 , ]
, ; 11 Lk 14.4
12:11: 1 01 II! <fi!s: Qaal dentre v* lar 0 homem q , tendo uma 10 ovelha, >
nem lhodo Ia cair numa cova, no h d lanar no dela, tir-la?
U m a o v e lh a ...c a ir n u m a c o v a . E n tre os ju d e u s havia um d ita d o que
dizia: Devemos te r cu id a d o especial pelas possesses d u m israelita. E
ta m b m : Se u m a n im a l c a ir n u m a nova c o v a o u p o a d e g u a . q u e o
p ro p rie t rio lhe traga co m id a naquele lu g a r, se p u d e r; m as. se n o pu der,
que traga cordas e lite ira , e tire o a n im a l... T o d a v ia , segundo o T a lm u d e (o
quc reflete u m tem po p o s te rio r), a regra c on sistia em de ix a r o a n im a l na
cova at o d ia seguinte (se cara na cova em d ia de sbado), fornecendo-lhe
comida s no d ia seguinte. A lg u n s in t rp re te s acham que essa regra m ais
severa fo i c ria d a pelas au torida des p o r d io aos cristos, in v a lid a n d o assim
a observao de C ris to , que d iz ia que os ju d e u s tira v a m da cova o a n im a l
que nela casse em d ia de sbado. O u tra s citaes to m a m u m ou o u tro lado
dessa questo, e parece que havia m u ita con trov rsia sobre o assunto, antes
e durante o tem po de C risto .
Em Luc. 14:5 acham os de novo esse d ita d o na ocasio de o u tra c u ra , a
cura de u m h id r p ic o ( L u c . 1 4 :2 ), q u e ta m b m se v e r if ic o u em d ia de
sbado, e na casa de u m dos p rin c ip a is fariseus. P rovavelm ente usou essa
ilustrao p o r diversas vezes, em seu m in is t rio , e n q u a n to suas m a ra vilh a s
12 , .
12 1 ... 8 M t .26; 10.31; I.k 12.7, 24 { rr > ...> ro t**v 13.16. Jn 8.; 7.23; 9.14
om] 1424 p c : ou f l j pc sy*c | (wpo/Saroo.J ; R )
12:12: Ora, quanto mais vale m homem do q m a oveihal Portanto, 6 licito fazer
Q uanto m a is vale u m h o m em que um a o v e lh a ? O hom em que possusse
a n im a is c u id a r ia daqueles que c a s s e m e m u m a c o v a . m e s m o q u e isso
sucedesse a apenas u m deles. D e ix a ria as dem ais ovelhas p a ra c u id a r da
que estivesse sofrendo. O va lo r dc u m a n im a l pequeno, mas m esm o assim
provocaria ta l a titu d e p o r p a rte d c seu p ro p rie t rio . J e r n im o , com enta ndo
sobre essas palavras, disse: Para preservardes vossas p ro prie dad es, em bora
se trate to-s de um a ovelha, p ro fa n a is os bado , segundo com preendeis o
termo, mas dizeis q u c eu o p ro fa n o ao re sta u ra r a sade de u m dos meus
irmos: mas is to eu fao com m u ito m enos esforo que fazeis p a ra tir a r um a
ovelha da cova. E W o rd s w o rth disse: S ois int rpre tes pecam inosos da lei.
pois ordenais q u c sc deixe dc fa z e r o bem em d ia de sbado. N o sbado da
eternidade descansaremos da m a ld ade , mas esse sbado da e te rn id a d e ser
inaugurado m e diante a realizao d o bem.
' lic ito fa z e r bem aos s b a d o s ...'! Jesus q u e ria e n sin ar que d e ix a r dc
fazer o bem cq u iv a lc a faze r o m a l. M a is tarde, T ia g o expressou a mesma
idia: P o rta n to , aquele que "sabe fazer o bem e no o faz. nisso est
pecando (T ia g . 4:17). John G ill, em seu c o m e n t rio , fornccc algum as
cita es q u e ilu s t r a m q u e , e n tre a l it e r a t u r a ju d a ic a , h a v ia d iv e rs a s
permisses para os ju d e u s que tivessem de usar de m is e ric rd ia em d ia de
sbado, e c a d a u m a d e la s v in h a a c o m p a n h a d a d a s p a la v ra s : N o h
necessidade de p e d ir perm isso ao sindrio. A ssim sendo, e n tre os ju d e u s.
MATIUS 3SS
entre Jmu* na r i M w a < .
podorem ocu*er a Je*u, 0 interrogaram, dizendo: licito a/rmr nos sikodos?
au torida des religiosas. M as aqueles hom ens j sab ia m quo m isericord io so
cra Jesus, e quc provavelm ente n o esperaria nem m a is u m d ia ; e assim,
sabendo disso, p ro c u ra ra m ocasio p a ra con dena r o ato que sem d vid a
esperavam que ele realizasse.
lc ito c u r a r n o s b a d o ? P e la n a r r a t iv a , p a re c e q u e re a lm e n te
te n ta ra m Jesus a fa ze r o m ilag re, n o p a ra v-lo o p e ra r com seu po der, nem
para receber u m sinal dos cus, c o m o p ro va de que ele era o Messias, mas,
ao c o n tr rio , a fim de a u m e n ta r as provas que estavam re u n in d o c o n tra ele,
especialm ente pa ra p ro v a r que agia co n tra M oiss, p o rq u a n to trabalhava
no sbado.
A c u s -lo . N A O F A L A de acusao pessoal, mas de u m a acusao
d ia n te d o trib u n a l d a sinagoga ou d a cidade. V e r n o ta d e ta lh a d a sobre os
trib u n a is dos ju d e u s, em M a t. 10:17. P rovavelm ente q u e ria m que algu m
tip o de condenao fosse p ro n u n c ia d a c o n tra Jesus, com o a o ita m e n to ou
mesmo exp ulso d a sinagoga. N a lite ra tu ra ju d a ic a fica-se sabendo que
curas p o r m eio de rem dios, e tc., em d ia d c sbado, s eram p e rm itid a s em
um a das mos ressequida, no c a b ia d e n tro dessa classificao, vista dos
Este versculo ilu s tra novam ente qu anto s extrem ism o s fo ra m criados pela
tra d i o ju d a ic a . Lemos, c m relao invaso do te r r it r io da Palestina,
pelos soldados rom anos, antes d a queda de Jerusalm , em 70 D .C ., que os
ju d e u s ju lg a v a m u m crim e c o m b a te r em d ia de sbado. P or causa disso, a
queda de Jerusalm se ab reviou . V e r D io . Cass. lib . 36.
ia m sendo operadas tam bem aos sbados.
N E S T A o p o rtu n id a d e , Jesus invoco u a s im p a tia com um da hu m a n id a d e .
A re lig i o fa risa ica fa lta v a o elem ento da s im p a tia e da m is e ric rd ia , pois s
c o n tin h a regras severas e negativas. M a s Jesus m o strou q u c a verdade ira
r e lig i o d e ve r e f l e t i r a m o r, b o n d a d e e s im p a tia p e la s pessoas, p o is
p e r fe ita m e n te c la r o q u e os p r o p r ie t r io s de a n im a s d e m o n s tra m ta is
qu alidad es at p a ra com seus a n im a is -e o hom em re lig io so no deveria
d e m o n s tra r tais qu alidad es p a ra com seus semelhantes? P rov. 12:10 d iz : O
ju s to o lh a pe la v id a dos seus an im a is, m as as m ise ric rd ia s dos m p io s so
c ru is. N ovam ente. Jesus m o strou a cap acidad e de d is c e rn ir e dc usar o
que havia de m e lh o r no ju d a s m o , o que geralm ente fica va escondido na
massa de tradies in te is de seu tem po. Jesus esforou-se p rin c ip a lm e n te
p o r re fo rm a r a re lig i o ju d a ic a , e no p o r d e s tru -la o u s u p rim i-la . O s vss.
1 -8 . que fa la m sobre a questo d o sbado, m o stram que ele ta m b m tro uxe
novos elem erftos. e que certam e nte alguns trechos dos evangelhos in clu e m
m udanas e estabelecim ento de u m novo sistem a. V e r M a t. 16:13-26.
T o d a via , essa m u dana cab eria p o r tarefa p rin c ip a lm e n te ao apstolo
Paulo.
esse era u m p rin c ip io j ba stante con hecido . M a rco s e n fa tiz a o ensino com
estas p a la vra s:...a /va r a vida o u tir - la ? P rovavelm ente Jesus se re fe ria ao
fa to cie quc nos coraes daqueles fariseus j sc a n in h a ra o desejo de m a ta r
a o S e n h o r Je su s, o p r p r io M e s s ia s . Q u o vazia cra a r e lig i o q u c
p ra tic a v a m ! E stavam irad os p o rq u e Jesus m o stra ra m is e ric rd ia c m d ia dc
sbado, ao passo que eles cu id a va m m a is dos a n im a is que de seus p r p rio s
sem elhantes, ao m esm o te m p o que a b rig a va m idias assassinas no corao,
pe lo fa to de o u tre m te r fe ito boas ob ras em d ia de sbado. M a rcos tam bm
m o s tra q u e o a r g u m e n to de Jesus f o i e n rg ic o : M a s eles fic a r a m cm
silncio (M a rc . 3:4 ). O sil n cio dem onstrou fa lta de capacidade para
re s p o n d e r l g ic a de Jesus, e n o p r o v a d e q u a lq u e r m o d a lid a d e de
arre p e n d im e n to , ou mesmo, que estivessem con co rd a n d o com as palavras
de Jesus.
M A R C O S a d ic io n a a p e n a s o o lh a r d c d e in d ig n a o d e Jesus:
O lh a n d o -o s ao r e d o r , in d ig n a d o e c o n d o d o co m a d u re z a d o s seus
coraes. H poucos trechos q u c d e m o n stra m as emoes e pensamentos
in te r io r e s d c je s u s , e esse tr e c h o u m d e le s . A p u re z a d o a m o r e d o
p e n s a m e n to de Jesus f - lo s s e n t ir p r o fu n d a m e n te a p e rv e rs id a d e da
natureza h u m a n a . A pe rversid ade de a lgu ns homens no tem lim ite e
ra ram e nte tem cura. E sta passagem ilu s tra o fa to quc, de aco rdo com as leis
fixas d a na ture za da a d m in is tra o d iv in a , os deveres que os homens se
re c u s a m v o lu n ta r ia m e n te a c u m p r ir , m a s n o c u m p r e m , fin a lm e n te
tornam -se. p a ra eles, m o ra lm e n te im possveis. E possvel que aqueles
hom ens j tivessem chegado a esse p o n to de vid o sua d u ra oposio c o n tra
3S
o p r p rio M essias, a despeito dos in m e ro s m ilag res que re a liz o u c de seus
convincentes discursos.
T a m b m possvel que a li o m a is im p o rta n te desta passagem seja o
fa to que Jesus deu g ra n d e v a lo r pessoa h u m ana . J vim os esse fa to no
Serm 30 d o M o n te , e n q u a n to que a p r p ria vida terrena dc Jcsus m ostrou
que ele elevou 0 hom em a u m a lto nvel, em sua cate goria dc valores. Jcsus
sugere, dessa fo rm a , a d o u trin a que m ais ta rd e fo i ensinada p o r P aulo, o
13 t o t , E k tc iv o v 1 . ^T1 VV,
12:13: Enlo <fi!se jaele homem: Estende a tva mo. I ele a estendeu, e lhe fei
restttvfda s coae a oulra.
Deve te r sido um m o m ento exc ita n te e de grande tenso. P alavras iradas
tin h a m s id o tro c a d a s : o p r p r io Jcsus se in d ig n a r a , e os e s p i e s de
Jerusalm e ou tras a u torida des religiosas, que estavam presentes, tam bm
requeim avam p o r de n tro , quase sem p o d e r re p rim ir seu g nio v io le n to , e
c o m p e n s a m e n to s de h o m ic d io n o c o ra o . O s d e m a is p re s e n te s na
sinagoga c o n tin u a ra m sentados, silenciosos, apreensivos, mas n o in tim o
favorveis a Jcsus. 0 hom em , a in d a que com receio das a u torida des,
q u e ria m u ito ser c u ra d o , e assim tam bm deve te r to m a d o a b e rta m e n te o
la d o d e Je su s, p o r q u a n to s a s s im p o d e r ia o b te r a c u r a . J s ab ia que
aquelas a u torida des religiosas, a despeito de suas pretenses religiosas,
com o se tivessem relaes especiais com D eus, no eram capazes de
14 * 8 oi ' .
27.1. Mk 11.18: 10.47; J11 5.16. 18
12:14: Os fariseus, porm, saindo dali, tomaram conselho ctartr* ele, pora o
Os fa rise u s conspiravam c o n tra ele*. M a rc o s m o stra que os herodianos
tam bm p a rtic ip a ra m da conspirao. V e r notas de talhad as sobre os
fariseus*, em M a rc . 3 :6 ; sobre os saduceus, cm M a t. 22 :23; sobre os
herodianos, em M a rc . 3:6; sobre os *essnios cm L u c . 1:80 e M a t. 3 :1 ; c
sobre o sindrio, cm M a t. 22 :23. P rovavelm ente os herodianos estavam
ofendidos p o rq u e recentem ente Jesus se recusara a te r u m e n c o n tro com
Herodes ( M a t. 9 :9 ), e p o rq u e perceberam quc Jesus era um a am eaa ao
governo co n stitu d o . Parece q u e aquela re u n i o era fo rm a d a , no s
p a ra d is c u tir a heresia de Jesus c sua expulso da sinagoga, mas pa ra
sile n cia r Jesus totalm en te, m e diante o assassnio. O s fariseus usualm ente
evitavam a presena dos herodianos, ju lg a n d o -o s tra idore s ta n to d o governo
c iv il de Israel com o d a re lig i o ju d a ic a . A g o ra , p o r m , viam -se fre n te a
fre nte com u m adversrio to poderoso q u c acolheram 0 herodianos, desde
que isso fornecesse um m eio pa ra e lim in a r a Jesus. A pa la v ra fu ro r , usada
em L u c. 6:11 para descrever a co n d i o m e n ta l daqueles hom ens sig n ifica ,
lite ra lm e n te , falta de e n te n d im e n to ou de po der m e n ta l*, o quc o rig in a a
c le ra in s e n s a ta , q u e r a ia p e la lo u c u r a . O s fa r is e u s re tira ra m -se
c. POR Q U A L M O T IV O Israel no entendeu a em Cristo (12:15-21).
ESTE TR EC H O descreve uma espcie de interldio. Sua mensagem essencial que a revelao teria que ficar oculta para
Israel, que ainda no estava preparado para aceitar a Jesus e aos seus ensinos, rejeitando, dessa forma, na realidade, a
mensagem e os conselhos de Deus. A passagem um sumrio abreviado de Marc. 3:7-12, e, assim sendo, sua fonte p rincip al o
protomarcos. (Ver informao sobre as fontes na introduo ao comentrio, na Seco in titu la d a O Problema Sinoptico, e na
introduo ao evangelho de Marcos). 12-15
15 ' 0 8e cKeWev. *,
, 15, 16 , wrtji.] . 7ra1ra < ous *Ofpaircvow ( ( DW () it 15 Mk 3.7- 11). Lk 0.17
15 |C | B i t ! " . * '1.!1,.! ! (e y r* ) e th M Eusebiua # 4 2 U 2 m
A u g iie tii $ N ro p"" f x Xo < 1 K L \V II P / '* | ( . " * ' ,r urm ge Ointrum nm l Orlgeu
28 X3 f. 7(111 m lOflfl 1010 1071 10711 ll 5 1211. 12311 1242 1253 1344 1385 154fi X e tl, 'H illiry & r o W o i &TT TOV XaoD th*
Apesar dc ser possvel que mediante hom oeotelcuton o term o tenha sido acidentalm ente elim inado, levemente mais
provvel quc escribas, influenciados pela frase fa m iliar, muitas multides ou grandes multides (c.g., 4:23; 8:1; 13:2; 130:
c 19:2), tenham fortalecido ao simples (forma essa apoiada por antigos testemunhos alexandrinos e ocidentais)
adicionando , ou antes ou depois dc .
12:15: Jesus, percebendo isso, retirou-se d a l. Acompanharam-no r o i 10 ; e ele curo a todo;
16 a * fi.4 .30; M k 3.12;M 3 ; 7 4 (
12:16: a advertiu-lies que no 0 deuem a conhecer;
A situa o sc to rn a ra c rtic a , e Jesus bem o percebia. A despeito do
d e cln io dc sua p o p u la rid a d e , m u itas pessoas a in d a ap roveita vam sua
presena a fim de serem curadas. A oposio dos lderes religiosos no
d im in u iu o desejo quc Jcsus tin h a de a ju d a r aos que precisavam dc sua
inte rferncia.
M u it o s te m e x p lic a o m a is d e ta lh a d a em M a r c . 3 :7 , o n d e sc l :
...gra nde m u ltid o ...d a G a lil ia , Jud ia, Jerusalm , da l m d o J o rd o e dos
arredores de T ir o e S id o m ... V e r notas detalhadas sobre esses lugares.
G a lil ia , L u c . 1:26: Jerusalm , L u c . 2:41; Judia. M a t. 4:25; T ir o c S idom ,
A to s 21:3.
Id u m ia . Esse nom e era usado p a ra in d ic a r p a rte da re gio o c id e n ta l e
sul da P alestina, e no som ente o p r p rio E d o m . A pa la v ra E d o m faz aluso
a E sao u aos seus descendentes, os ed o m ita s. e s ig n ific a vermelho, 0 que
re le m bra o guisado vermelho p e lo q u a l Esa tro cou a sua p rim o g e n itu ra
(G n . 25:30-34). As terras assim de nom inadas estendiam -se desde o vau de
Zerede at o g o lfo de A z a b ( 160 q u il m e tro s ), e a am bos os lados d o A ra b
ou deserto de E d o m , a grande depresso que com eava n o m a r M o rto e
term inava n o m a r V erm elho. A o n o rte a Id u m ia se lim ita v a com a Judia.
MATEUS
grande d e stino que Deus tem p a ra o ho m em , atravs d o evangelho, pela
tra n sfo rm a o d o ser h u m a n o im ag em de C ris to . V e r n o ta de talhad a
s o b re o a s s u n to , c m R o m . 8 :2 9 . H p ro v a s d e q u e Jesus d e u g ra n d e
va lo r ao ho m em , m esm o em seu estado fsico , e nao som ente p o r causa do
d e s tin o q u e e le te m . O s a to s d c m is e r ic r d ia d c Jesus ta m b m
de m onstravam essa verdade.
*
.
a liv ia r sua con dio cm q u a lq u e r g ra u . E m b o ra talvez sc tivesse m ostrado
hesitante, g ra n d e fo i a sua f. C ria nas n a rra tiv a s quc j o u v ira sobre Icsus
e talvez at tivesse visto alguns dc seus notveis m ilag res. A excita o sc
in te n s ific o u q u a n d o Jcsus b a ixo u a o rd e m : E stende a tu a m o . S il ncio
to ta l re in o u na sala. Todos o lha vam ate ntam ente . A m o ressequida est
estendida, e ao m esm o te m p o m u d a to ta lm e n te de aparn cia. O hom em
move os dedos com u m g rito d c lo u v o r a Deus. Seu ro sto sc ilu m in a de
alegria. Na sinagoga, m u ito s se re g o zija m n o n tim o , ao passo q u e ou tros
p ro cu ra m o c u lta r suas emoes. O d ifa m a d o Jesus fo ra extrem a m ente bem
sucedido, sob circu n st n cia s as m a is adversas. O lh a re s iracu ndo s so
lanados pelas a u torida des religiosas, c, m u rm u ra n d o , p re cip ita m -se p a ra a
e n tra d a . E sto irad os ao p o n to d a lo u c u ra , e to m a m conselho, e n tre si,
sobre com o m a ta ria m a Jcsus.
ind ig n a d o s. Dessa fo rm a , v-se de fo rm a m a rcante as duas a lte rn a tiva s quc
restavam a Jesus, isto . fazer o bem ou o m a l em d ia de sbado (vs. 12). As
a u to rid a d e s religiosas fize ra m ta l objeo a Jesus, p o r haver p ra tic a d o o
bem cm d ia dc sbado, que se dispuseram ao m a l (oplanoassassino)nesse
d ia de sbado.
OS P R O P S IT O S da apresentao desta n a rra tiv a , so: 1. E x p lic a r
m ais c la ra m e n te as relaes de Jesus com o shado. 2. ilu s tr a r com o fo ra m
degenerando as relaes deJesus com as au to rid a d e s religiosas. 3 . E x p o r as
razes pelas quais a c o m u n id a d e re lig iosa com eou a p la n e ja r a m o rte de
Jesus, con sid era ndo -o um a pessoa im o ra l, sem pre na c o m p a n h ia de homens
im o r a is , os p e c a d o re s e p u b lic a n o s ; c o m o pessoa ir r e lig io s a , q u e no
observava o sbado; com o pessoa d c m in flu n c ia , po is ensinava aos outros
a no observarem o sbado; com o pessoa d ia b lica , a lia d a a Satans,
p o rq u a n to solapava a tra d i o re lig io sa dos Judeus, o que lhes parecia scr
um ata que co n tra M oiss. A presena dos herodianos, n o conselho con tra
Jcsus, in d ic a que fo i considerado u m elem ento perigoso p a ra o governo. E,
fin a lm e n te , suas declaraes de scr o F ilh o de Deus ou *F ilh o d o h o m e m ,
revelando-se assim 0 Messias, fa zia m Jcsus parecer, aos olhos daqueles
fan ticos, com o u m in d iv d u o p ro fa n o no m ais a lto grau.
% i r f I " " ! " " " " * . m i . ! j. 1 .*..:! *yr
(V e rre fe r n c ia s em G n . 14:6: D e u t. 2 :1 .1 2 : Jos. 15:1: I R c is 9 :2 6 ). O local
con ta com m o ntan has ngrem es, e em ge ral a te rra seca e est ril. A cap ital
cra Sela, em u m p la n a lto p o r de trs de P etra. D iversos povos gentlicos
ha b ita va m na regio, e m u ito antes de Jesus as raas j se ha via m mesclado
a li. Os H erodes eram descendentes dos ed om itas. E d o m era in im ig o dc
Isra el, c diversos profeta s predisseram co n tra esse povo (Jer. 49 :7-2 2: Ezc.
2 5 :1 2 - 1 4 ). A im ig r a o dos a n tig o s e d o m ita s c a u s o u a e x p a n s o dos
te rrit rio s p o r eles ocupados, e, fin a lm e n te , um a p o r o da Judia ou
m e sm o to d a a J u d ia c r a c h a m a d a p e lo n o m e d e Id u m ia . N o N . T . , a
D a l m do J o rd o . O b v ia m e n te a re fer ncia Peria. mas o te rm o cm
foco in c lu a m ais d o que a Peria. V e r n o ta em M a t. 4:15. Esse d is trito
corre sp o n d ia a p ro xim a d a m e n te ao G ile a d e d o V .T . O p r p rio nom e Peria
no aparece n o N .T ., mas usado p o r Josefo em seus escritos. H um a
aluso a esses lugares, mas sem que o nom e seja usado, cm M a t. 19:1, e
Jcsus m in is tro u a li, no c a m in h o p a ra Jerusalm , pela ltim a vez q u c l
e ste ve . V e r n o ta s o b re o m i n i s t r i o de Jesus, e m L u c . 1 :4 . Essa
designao com cou a scr usada lo g o depois d o ca tive iro , e designava o
te r rit r io q u c ficava d o o u tro la d o d o r io Jordo, is to , a n o rte e a leste do

mesmo. T in h a 16 qu il m e tro s dc la rg u ra e se estendia desde o rio A m o m ,
ao sul, at algu m lu g a r entre o Jaboque e o la rm u q u e , ao n o rte . O lu g a r cra
bem re g a d o p o r c h u v a s , e e ra f r t i l . N o te m p o de Jesus e ra p o v o a d o
principalm ente p o r judeus, e H erodes A n tip a s a li governava. U sa n d o a
Pcrcia, os viajantes p o diam passar da G a lilc ia p a ra a Judia sem a b a n d o n a r
0 te rrit rio ju d e u , e v ita ndo assim a S am aria.
C om essas d e s c ri e s . M a rc o s d id ia m a is p e r f e it a d a p o d e ro s a
influencia do m in is t rio de Jesus. E le fic o u quase to d o o tem po na G a lil ia ,
mas m u ltid e s p ro v e n ie n te s d c v r ia s re g i e s se d ir ig ia m p a ra a l i ,
*especialmente pa ra serem curadas ou p a ra verem os m ilag res dc Jesus. V er
notas detalhadas sobre os m ilag res, as curas, suas razes c pro p sito s, cm
M at. 8:27; 3:13: 7:21-23: 14:22: M a rc . 1:29: 3 :1 -5 : Luc. 18:22-25.
17 i v a 7 7 ) , 12:17: paro qe te camprisse 0 que foi dito pelo profeta Isoiai:
18 , ,
porei obre ele 0 me espirito,
' ,
. 2 142.1-4
12:17,
E S T A P R O F E C IA se fu n d a m e n ta cm Is. 42 :1-4 , e tra d u o liv re do
hebraico, c no da L X X . O u tro s sugerem que talvez o a u to r ten ha usado
uma preparao de E s c ritu ra s d o V .T . (c o m e n t rio ju d a ic o ou o u tro estudo
qualquer) que no conhecemos ho je em d ia : ou en to q u c c ito u a p rofecia
de m em ria. Pode ser, ig u a lm e n te , que ten ha la na do m o da parfrase
caldaica.
*Eis a q u i o meu servo. A L X X a p lic a essas palavras a Jac e Isra el, mas a
verdade que est cm fo c o a p e ssoa d o M e s s ia s , is to , u m in d iv d u o ,
conform e j se en tend ia , antes d o tem po dc Isaas. E a parfrase calda ica
ta m b e m a p lic a v a essa p r o fe c ia a o M e s s ia s , c o m o ta m b m d iv e rs o s
cscritores, e n tre os antigos in te rp re te s dos jude us, antes d o te m p o de Jesus,
incluin do K im c h i. Esse ttu lo aparece em o u tra s pores b b lic a s com o
aluso ao Messias: Is . 53:2: Sal. 40 :7-9 . V e r tam bm Joo 17:4 e F il. 2:7
O m eu a m a d o. . . . Palavras quase idn ticas quelas p ro fe rid a s pe lo P ai,
na ccna d o b a tis m o dc Jesus ( M a t. 3 : 1 6 , 1 7 ) . P e lo s e s c r ito s d o s ju d e u s
a p re n d e m o s q u e esses te rm o s g e ra lm e n te e ra m com pree ndid os c o m o
referncias ao Messias. O p ro p s ito d o a u to r deste evangelho, nessas
citaes, era d e m o n s tra r c la ra m e n te que as p r p ria s E s c ritu ra s ju d a ica s
davam testem unho da m isso m essinica de Jesus, p o rq u e a v id a dele estava
cum prindo cla ra m e n te as cxigcncia s das profecias m essinicas. A vida
in te ir a de Jesus e ra p ro v a desse f a t o . S eus m ila g re s sc m u lt ip lic a r a m
19 , 12:19: No contender, nem clamar, rem se ouvir pelai ruas a suo voz.
.
S o contender... Estas palavras in d ic a m o e s p rito m anso dc Jesus, o
seu respeito pela fra g ilid a d e h u m a n a , a sua m is e ric rd ia e pa ci ncia pa ra
com a hum anidade. Jesus no assum iu posio dc ju iz ou a u to rid a d e , mas
misturou-se com o povo, com o *a m ig o dos pecadores. N o gostava dc
controvrsias e no desejava m o s tra r suas ha b ilid a d e s po lm icas: no
buscava a fa m a o u a g l r ia h u m a n a ; n o fe z c o is a a lg u m a a fim de
20 12:20: No esmog.ir a cana quebrada,
,
.
N o esm ag ar ... E le reconheceu a fra g ilid a d e da na ture za h u m a n a , c
sem pre tr a to u os o u tr o s c o m to d a a g e n tile z a , c o m o se j es tiv e s s e m
quebrados com o u m a haste p a rtid a , na q u a l u m golpe m ais fo rte seria fa ta l.
Outrossim, at o m a is leve sop ro de ar. ou u m m o v im e n to brusco, apagaria
0 pavio j vacila n te e esfum aado da l m p a d a (to rc id a e p a vio a mesma
coisa), e a pequena luz, s m b olo da esperana, po deria desvanecer-se.
P ro v a v e lm e n te essas p a la v ra s d o id ia d c u m p o v o e x tr e m a m e n te
sobrecarregado de tradies, sob o peso de ms a u torida des e de u m sistem a
in s u p o rt v e l -e ra p o v o d c D e u s , m as s o b as c a d e ia s d o p e c a d o e sem
qualquer p o ssib ilid a d e dc liv ra r-s c de ta is cadeias, p o rq u a n to seus p r p rio s
lderes sc achavam em condies a in d a piores. Essa p rofecia fa la p rin c ip a l-
mente das condies e s p iritu a is do povo, e no das condies fsicas, o que re je itado s de m o do ge ral, d u ra n te a v id a te rre n a de Jesus, fin a lm e n te Deus
tambm merecia a ateno de Jesus, c o n fo rm e se v e rific a p o r suas curas.
T udo q u a n to Jesus fazia tin h a u m p ro p s ito e s p iritu a l c as curas tam bm
fo ra m u sa d a s p a ra d e m o n s tr a r a o p o v o a m is e r ic r d ia d c D e u s , com
21 . 12:21: no seu nome 91 gentios esperaro.
no seu no m e esperaro os gentios. Jesus agora volta a sua ateno
para os g e n tio s , p e lo m e nos c m in te n o , a in d a q u c n o a fo c a liz a s s e
in te ir a m e n te d u r a n t e seu m in is t r io te r r e n o . O m in is t r io de Jesus
ultrapassou os lim ite s de Isra el e a tin g iu o u tra s naes. E sta p ro fe c ia d iz
respeito m ais ao c u m p rim e n to d u ra n te a era da graa, m e diante a ig re ja , e
no fu t u r o , p o rq u e o m in is t r io te r r e n o d e Jesus ja m a is c u m p r iu essa
predio. O tre cho de Is. 42:4 in d ic a a renovao fin a l da te rra , e sem
dvida o a u to r deste evangelho tam bem q u is faze r ta l ap lic a o dessas
pa la vra s. U m a vez m a is te m o s , a q u i, u m a d u p la a p lic a o p r o f tic a ,
conform e sc ve rific a usualm ente com as profecias. Jesus estabeleceu os
princpios q u c en contram os a q u i, teve p a rtic ip a o pessoal nessa o b ra . e
MATIUS 387
A d v e rtin d o -lh e s . p o r m , que o no expusessem p u b lic id a d e . V e r nota
d e talhad a sobre as raz.es pelas qu ais Jesus evitava a fa m a . em M a t. 8 :4 e
9:26. P rovavelm ente, nesse tem po, Jesus b a ixo u ta l ordem a fim dc im p e d ir
sua lo caliza o p o r p a rte das au to rid a d e s religiosas. Pelo texto, parece quc
Jesus se o c u lto u depois da grande co n tro v rsia com os lderes ju d e u s acerca
da observncia d o sbado e acerca de o u tra s coisas (vss. 1-4 deste c a p itu lo :
ver notas nos vss. 2 e 14 no tocante lis ta de acusaes). Se isso no alude
sua localizao, provavelm ente m o stra que ele usou de ta l c a u tcla . ou para
o c u lta r d u ra n te a lg u m te m p o a sua fa m a crescente ou pa ra d im in u ir tal
fam a. a fim dc no fo m e n ta r o d io das a u torida des religiosas c o n tra ele: c
tu d o isso com o in tu ito de preservar seu m in is t rio e n tre o povo. p o rq u a n to
a in d a lh e restava re a liz a r certas ob ras, antes de chegar 0 tem po dc sua
m o rte.
12:18: ( i t aqui 0 meu servo que escolhi,
0 meu amado em quem a minha alma 1e compraz;
e ele anunciar aos gentios 0 juzo.
18
grande m en te, e dc todas as partes de Isra e l chegavam pessoas p a ra ver. com
os p r p rio s olhos, a c la ra evidncia de sua m isso m essinica. A vida de
Jesus seguiu 0 p a d r o da p rofecia e esclareceu m u ita s passagens antes
obscuras. Jesus, to m a n d o sobre si m esm o a fra g ilid a d e h u m a n a e o e sp irito
dc b ra n d u ra , tra to u aos o u tro s t o g e n tilm e n te com o se fossem um a haste
fe rid a , po is u m a pancada mais vio le n ta p o d e ria scr fa ta l situa o p o r si j
m iservel.
>A n u n c ia r j u i z o aos g e n tio s . A p a la v r a * ju iz o p o d e te r d iv e rs o s
sentidos: 1. Ju lg a m e n to d o pecado, m as c c la ro que no h ta l referncia
a q u i. p o rq u e 0 m in is t rio apresentado no en volvia ju lg a m e n to , c o n fo rm e 0
p r p rio te xto de m onstra. 2. Pode s ig n ific a r m in is t rio de ensino c re tido
real. com o p a sto r de seu povo. P rovavelm ente isso faz p a rte do sentido. 3.
E stabe lecim en to da re lig i o ve rdade ira e n tre o povo, com o era evidente no
reino dos cus. Jesus veio p a ra estabelecer ta l re in o , e no visava somente
os ju d e u s . O a u to r d a id ia q u e a o r ie n ta o r e lig io s a s u p la n ta r ia a
desordem da vida dos gentios pecam inosos. C ertam en te q u e essa idia faz
p a r te d a in te r p r e ta o . N o ta -s e q u e essa p a la v r a e ra e m p re g a d a na
lite ra tu ra ju d a ic a p a ra s ig n ific a r leis, preceitos c o sistem a in te iro dc ensinos
e d o u trin a s. Esse uso c o n firm a a in tc rp re ta o d a d a a q u i. 4. O u tro s acham
que essas pa la vras se referem especificam ente ao evangelho. Sem dvida
isso tam bm p a rte d a in te rp re ta o , m as a re fere ncia g e ra l, con form e o
n 3 , parccc ser 3 m a is co rre ta .
ostentar-se, com o cra caso de tantas a u torida des religiosas. Seu e sp irito
c o n tr rio ostentao, c sua re lu t n c ia c m receber fa m a da p a rte dos
o u tro s (co n fo rm e j observam os p o r diversas vezes neste evangelho), eram .
p o r si m esm o, c u m p rim e n to de profecias acerca d o ca r te r d o Messias. Seu
e s p r it o se c a r a c te r iz a v a p e la t r a n q ilid a d e c p e la n o - v io lc n c ia . e m
con traste com os lderes religiosos de seu tem po.
e no apagar 0 morro que fumego,
at que faa triunfar o juizo;
re fer ncia s condies hum anas.
-A t que fa a vencedor o ju z o . A q u i, u m a vez m ais, a p ro fe cia alud e ao
m in is t rio d o M essias, que estabclcceria 0 juizo entre o povo, ou seja,
estabeleceria a nova o rd e m re lig iosa atravs da a d m in is tra o d o evangelho,
com o estabeleceria o m in is t rio ge ral dc C ris to . C om seu m in is t rio , o
Messias s u p la n ta ria a desordem e n co n tra d a e n tre os jude us, m as tam bm
fa ria a mesma coisa no tocante aos gentios. O Messias tra ria 0 re in o dos
cu s, com todas as suas im plica es. Essa p a rte da p ro fe cia in d ic a a v it ria
fin a l d o m in is t rio dc C ris to , e isso in c lu i o fu tu ro m in is t rio , do segundo
advento de C ris to , n o m il n io e no estado ete rno . Tem os a promessa quc.
a p e s a r d o f a t o d o m in is t r io d e C r is t o e d o p r p r io C r is to te re m s id o
c u m p r ir o seu p la n o . O m in is t r io de C r is to a in d a n o te r m in o u . O
tra b a lh o da igre ja no m u n d o u m a c o n tin u a o d o m in is t rio de C ris to ,
m as. no fim , ele m esm o v o lta r a fim de te rm in a r a sua o b ra .
co n tin u a o p e ra n d o atravs do m in is t rio da igre ja, at os dias que correm .
O u tro ssim , ele co m p le ta r pessoalm ente as provises dessa profecia. O
n o m e d o Messias envolve seu ca r te r, bem com o seus ensinam entos c sua
a u to rid a d e . Este tre cho, com o m u ito s o u tro s, ensina que C ris to um a
personagem csm ica, com um a h is t ria im p o rta n te , lig a d a ao bem -estar do
m u n d o in te iro , ta n to no passado com o n o fu tu ro . M e ycr d iz : <Os gentios
c o n fia r o no que est sub e n te n d id o em seu nom e de Messias. O nome dc
Messias in d ic a 0 estabelecim ento do re in o das ccus na te rra , a salvao da
h u m a n id a d e , a m u dana ou tra n sfo rm a o d o ser h u m a n o na p r p ria
im agem dc C ris to ; em sum a. o fim d o pecado c d o re in o da m a ldade no
m u n d o . Nesse nome* os gentios h a veriam dc esperar. O he braico d iz lei*
3SI
no lu g a r dc nome. A L X X d iz *nome, e o a u to r deste evangelho sc u tiliz a
dessa palavra. O evangelista, po rm , n o c ita as palavras a n teriores, quc
d. C O N T R O V R S IA sobre a cura do homem cego e mudo (12:22-32). (Ver Marc. 3:22-29; Luc. 11:14-23 e 12:10, quanto aos
paralelos).
22 ,
47. 22-23 Tr...*X 7 0 M t *.32-33
12:23: Trouxcrara-lhe ento um endemonintado cego e mudo; ele 0 curou, de modo
qae 0 modo falava via.
A S E C O de M a t. 12:22-32 sc baseia p a rcia lm e n te n o p ro tom arcos, e
p a rcia lm e n te em O O tre c h o p a ra le lo d c Lucas fic a em Luc. 11:14-23 c
12:10. Esta seco tem p o r fin a lid a d e descrever a con trov rsia sobre o
exorcism o no m in is t rio dc Jesus. O assunto provavelm ente s u rg iu po r
m u ita s vezes e n q u a n to Jesus en trava cm c o n flito com os fariseus e com
ou tras a u torida des religiosas.
L h e tro u x e ra m um endem o ninh ado. cego e m u d o . V e r notas detalhadas
sobre os dem nios*,em M a rc . 5 :2 ; sobre Satans, em L u c . 10:18; e sobre
a possesso dem onaca, cm M a t. 8:28.
*M u d o -. A p a la vra s ig n ific a estpido ou embotado, e usada pelos
autores gregos profan os para in d ic a r a fa lta de percepo m e n ta l e d e feito
na elocuo, na viso e na audio. N o N .T ., po rm , usada som ente no
23 , 01570? ;
12:23: toda a multido, mar aviltada, dizia: I e ite , porventura, 0 Filho de Davi?
*A m u ltid o se a d m ira v a . Nota-se, pela g ra m tic a grega, que a resposta
que se esperava cra negativa ou duvidosa. P rovavelm ente, a a firm a o dc
que Jesus era o Messias j c irc u la ra p o r toda a p a rte . Os apstolos, em sua
misso, qu ando da segunda viagem pela G a lil ia , tam bm te ria m ensinado
q u e o p e ra v a m os seus m ilag res c m n o m e de C r is to , o M e s s ia s , o q u a l
chegara a fim de estabelecer o re in o dos cus. E sem d v id a as p r p ria s
au torida des religiosas tin h a m fa la d o sobre a misso dc Jesus, nas sinagogas,
e m b o ra negando que ele fosse o M essias. O povo com eara a c h a m a r Jesus
de F ilh o dc D avi, um ttu lo m u ito co m u m p a ra in d ic a r o M essias. Porm ,
con form e evidente pela fo rm a g ra m a tic a l dessa p e rg u n ta , a idia no cra
a c e ita p e lo p o v o de m o d o g e ra l. T a lv e z d u v id a s s e m h o n e s ta m e n te . A
tendncia h u m ana a de no a c e ita r um con tem p orn eo com o personagem
que c u m p rc as profecias, especialm ente as do V .T ., sobre a pessoa do
M e s s ia s . D e v e m o s le m b r a r , p o r s e m e lh a n te m o d o . q u e as id ia s dos
ju d e u s eram confusas acerca dessa questo. A lg u n s esperavam m ais de
um a pessoa p a ra c u m p rir as profecias messinicas. A lg u n s ensinavam que
haveria u m M essias, filh o dc Jos, o u tro s ensinavam que haveria o u tro
Messias, filh o de D a v i. e o u tro s acreditava m n o ap a re cim e n to de m ais um
24 oi Sc c i t t o v , et ev ^
. 24 > \ cf. 1 0 . 2 5
12:24: Mat os fariseus, ouvindo iit o , disseram: Este no expulsa os demnios seno
por Behebu, prncipe dos demnios.
*M a s os fa ris e u s ...m u rm u ra v a m ...p o d e r d' B elzebu*. A fo rm a o rig in a l
dessa p a la vra era B a a l/e b u b c , te rm o d o deus dc F.drom , com o s en tido dc
deus das m oscas, e provavelm ente era a d o ra d o pelo povo p o r seu suposto
po d e r de te r liv ra d o o povo de um a peste dc moscas. (V e r I I Reis 1:3).
D e p o is os ju d e u s p a s s a ra m a u s a r 0 te r m o B a a lz e b e l, q u c s ig n ific a
senhor d o esterco, te rm o esse usado p a ra m o s tra r o d io dos ju d e u s pelos
deuses dos gentios. T a m b e m era em preg ado o te rm o B aalzebu, q u c tem o
sen tido de s e n h o r da casa, is to . d a casa dos dem nios; e assim o nom e
passou a ser sin n im o de Satans. Nos mss gregos essa p a la vra aparece sob
vrias form as, com o B cclzcbub, B eelzebouls, B clzebouls, B eelzeboul. Pela
p r p r ia p a la v r a im p o s s v e l s a b e r q u a is dos s ig n ific a d o s de ve m o s
con sid era r. T o d a v ia , M a t. 10:25 m o stra m u i cla ra m e n te que o uso do
term o, ao tem po de Jesus (acerca de sua pessoa), cra senhor da casa (dos
dem nios), id e n tific a n d o assim a Jesus com Satans, hom em c o n tro la d o
p o r Satans o u a lia d o de Satans. V e r n o ta m ais d e ta lh a d a sobre esse
te rm o , em M a t. 10:25, c sobre Satans, cm L u c . 10:18.
P ro v a v e lm e n te o a u to r d e s te e v a n g e lh o in te r c a la a h is t r ia a q u i
e n contrada , in c lu in d o a acusao dos fariseus de que Jesus c ra a lia d o de
Satans, a fim dc in tr o d u z ir o serssim o ensino de Jesus sobre o pecado
im p e rd o ve l. N a tu ra lm e n te que acontecim entos com o cssc. em que as
au torida des religiosus acusavam a Jesus de o p e ra r os seus m ila g re s im p e lid o
25 1 S'* r , ' ,
' .
* C'|
25 titt
( ' ! tUi i t 25 B !,op
i i rop* 0
vv tiw 4 r>
i r 1' II)) i H'i
f 2* yitd
r * .*.yr
cop" cop'*
B y t UHyt
Chryscwwn1 ,\' tixl>% &> ^ C I. W X R II 011 / / W> 7w 7 9 < huj
III 1214 1230 12-12 I2M 1344 1 3 |4 10:11 071> 10111 1000 1114 2148 2174
O sujeito, , seria uma adio natural, introduzida por copistas que julgaram necessrias essas palavras para efeito
de clareza. Sc fossem parte do original, ningum pensaria em om iti-las deliberadamente. A form a ei<5>s, com ou sem
, e apoiada pelo peso esmagador da evidencia externa. (Ver tambem os comentrios sobre 9:4).
12:25: Jesus, porm, conhecendo-llies os pensamentos, disse-lhes: Todo reino
mesma no subsistir.
M A TIU S
tam bm ilu s tra m esse ensino: No d e sanim a r nem se q u e b ra r at que
p o n h a na te rra o d ire ito ; e as terras d o m a r a g u a rd a r o a sua d o u trin a .
sen tido dc m udez o u surdez. E m cada caso, o c o n tc x to in d ic a a que se refere
a p a la vra. T a l com o o m ila g re que en contram os cm M a t. 9:3 2. este tam bm
im p o rta n te p o rq u e m o stra que Jesus con hecia a causa do p roblem a,
em bora o hom em nada tivesse d ito . P rovavelm ente o a u to r deste evangelho
n a rra o in cid e n te co m o in tro d u o h is t ria d c m a is u m c o n flito entre Jesus
e as a u to rid a d e s religiosas, sobre a fo n te dc seu po der, que os fariseus
c o n tin u a v a m a firm a n d o p ro ce d e r de B flz e b u . e no de D eus. Os trechos
pa ralelo s so M a rc . 3:2 0-3 0 e Luc. 11:14 36. A o co rrn cia re la tada p o r
Lucas com o a lg o que sucedeu m a is ta rd e no m in is t rio de Jesus (aps a
m u ltip lic a o dos pes para os cin co m il), mas com menos detalhes c sem
d e te rm in a r q u a lq u e r situa o fix a . M a rco s apresenta a h is t ria do c o n flito
sem seqncia fix a com o tre ch o cm que se en contra, mas s itu a o acontecido
depois da segunda excurso pela G a lil ia . e m esm o assim sem m enciona r
q u a lq u e r m ila g re a n te rio r ao c o n flito .
Messias. Ig u a lm e n te , o po vo esperava a v in d a dc E lia s com o p re cu rso r do
Messias. P rovavelm ente poucos ace ita ra m a exp lica o d a d a p o r Jesus de
que Joo B atista cra o E lia s que h a via dc v ir. O ra , le m b ran do-nos de todos
esses fatos, podem os perceber a razo pe la q u a l a ten dn cia d o povo era
c o n tr ria aceitao da m isso m essinica dc Jesus. o u . pe lo menos, po r
q u e p a ir a v a m ta n ta s d v id a s . A s s im s e n d o , a o in d a g a r e m : E este,
p o rv e n tu ra , o F ilh o de D a v i (M e ssia s)? apenas expressavam a sua d vid a :
mas talvez, ao m esm o te m p o , tivessem sido im p u lsio n a d o s pela honesta
esperana de que ele bem p o d e ria sc-lo.
*F ilh o de D a v i*. T tu lo ob via m en te usado com u m e n te p a ra Jesus, a
despeito das dvidas populares. H razo p a ra crerm os que um a parte
d o povo tenha aceito a Jesus c o m o M essias, sem q u a lq u e r d vid a . H
provas que m o stram que Jesus cra co n sid e ra d o descendente dc D a v i (M a t.
1 2 :2 3 : 1 :2 0 ). E r a id ia c o m u m , e n tr e os ju d e u s , q u e o M e s s ia s s e ria
descendente de D a v i ( M a t. 22 :42,4 3.45 : Joo 7:42). O N .T . a lu d e , p o r cerca
dc q u in ze vezes, ao fa to q u c C ris to e ra F ilh o de D a v i, c a m a io r parte
dessas oco rrn cias aparece na boca d o povo. V e r M a t. 1:1; 9 :2 7 : 12:23;
15:22: 20 :30.3 1: 21 :9,15 ; M a rc . 10:47,48: L u c. 18:38,39: R om . 1:3; I I T im .
2 :8 ; A p o . 5 :5 e 22:16.
24 %...& Mt 94
pe lo p o d e r dc Satans, re petira m -se fre qe ntem ente , c os autores dos
evangelhos escolheram algu m as dessas o co rrcn ci s pa ra m o s tra r com o Jesus
re fu to u essas acusaes. bem com o a im p o rt n c ia q u c devemos d a r a essa
p a rte da oposio que se le van tou c o n tra o m in is t rio dc Jesus.
Jesus tornou -se poderoso o p onen te dos lderes religiosos dos judeus.
D e v id o aos seus e n s in a m e n to s , sua r e t r ic a , su a l g ic a , aos seus
m ilag res inegveis, sua c rtic a severa, e, m ais in s u lta n tc m c n tc . de vid o ao
fa to q u c lia os seus pensam entos, sem pre saiu-sc vencedor nos embates
verbais. A p e sa r disso tu d o . os lderes con seguiram re te r a co n fia n a d o povo
c a a u to rid a d e legal, m ediante a q u a l, p o r fim , o m a ta ra m . Jesus prova a
o rig e m d iv in a dc suas obras sim ple sm en te m o s tra n d o a in c o m p a tib ilid a d e
de suas obras com a perversa natureza de Satans.
ESSE F A T O ilu s tra pe lo m enos duas coisas: 1. O reconhecim ento do
g r a n d e p o d e r d c Jesus, a v a lid a d e de seus m ila g re s , sc n o m e s m o a
ve rdade ira fo n te d e su a a u to rid a d e : e 2 . e n tre os ju d e u s havia a d o u trin a dc
u m re in o d o m a l. is to . a crena em poderes maus, sob fo rm a organizada,
onde Satans aparece com elevado po der, d o ta d o dc p o d e r c c o n tro le sobre
um a espcie d e re in o (q u e in c lu a os dem nios). Parccc quc. neste texto,
Jesus co n corda com essa id ia , p o rq u e a sua resposta no nega a existncia
desse re in o , mas to-som ente sua vin cu la o com o m esmo. P a u lo ensinou
c lara m en te a mesma coisa, n o p r im e iro c a p tu lo dc Colossenses e no sexto
c a p tu lo de Efsios.
l *t l ' 11*
t l n* n: ** ' ' .>'v,r.. yr*
'v*.utiyr
m lh g< ') * i i %
t i i v i 11T' !np 33*
dividido contra si mesmo 4 devastado; e toda cidade, ou casa, dividida contra si

Jesus. conhecendo-lhes os p e nsam e nto s . V e r nota sobre a te le p a tia ,
cm M a t. 9:4.
*Todo re in o d iv id id o c o n tra s i. . . Jesus p ro c u ro u m o s tra r q u o absurda
era a teoria dos fariseus. T a lvez possa haver disscnscs e n tre cidades ou
naes, ou mesmo no seio de um a organiza o q u a lq u e r, com o u m a igre ja,
sem quc isso provoque de struio . T o d a v ia , a queda fa ta l q u a n d o ta l
diviso sc d entre os lderes m ais poderosos de u m a nao, cidade ou
igreja. N o h quc d u v id a r que Jesus dava m ais c r d ito a st cia de Satans
do q u c aos h o m e n s q u e e r ig e m n a e s , c id a d e s e ig re ja s . O r a . j q u e
Satans to poderoso com o os ju d e u s ensinavam , c tam bm to a stu to,
no seria possvel que ele tolerasse divises d e n tro dc seu re in o , com o p o r
26 i 6 AAet, * ;
12:26: Ora, se Satans expulso a Satans, est dividido contra s! mesmo; como
subsistir, pois, 0 seu reino?
*Se Satans expele S atan s. A lg u n s in t rp re te s te n ta m esclarecer,
dizendo: Se u m satans expele a o u tro satans:*, mas 0 grego parece scr
c o n tr rio a essa inte rpre tao . O a rtig o aparece antes de cada o co rrn cia da
palavra S ata ns: *Se 0 Satans, o que in d ic a a id e n tific a o de cada
ocorrncia da p a la vra com o m esm o personagem . Sc Satans possui to
grande po der com o as E s c ritu ra s d izem , pode-se ver fa c ilm e n te que esse
poder, caso sc voltasse c o n tra si m esmo, em po uco c ria ria no som ente a
c o n fu s o c a d e s o rd e m , m as ta m b m a s u a p r p r ia d e s tr u i o . S e ria
inevitvel e v ita r a desolao de seu re in o . Satans pode ser in q u o , e de
fato o , mas no to lo . Naes po dem com eter loucuras, com o tam bm
cidades, igrejas, fa m lia s e in d iv d u o s ; m a s d if ic ilm e n t e p o d e ra m o s
27 ai , ol ;
. 2 7 *(<
1 2 :2 7 :1, se eu expulso os deatnios por Belzebu, por quem os expulsam os vossos
filhos? Por isso, eles mesmos sero os vossos iuizes.
P or quem os expulsam vossos filh o s ? Esse d ita d o tem s id o causa dc
m u ita con trov rsia e n tre os in t rp re te s das E s c ritu ra s , provavelm ente
p o rq u e a lg u n s n o q u e re m a d m i t i r q u c os fa r is e u s o u seus d is c p u lo s
tivessem o po der de e x p e lir dem nios, is to c. o p o d e r do exo rcism o. P or isso
quc alguns, in c lu in d o quase todos os pais da igre ja, acham que o te rm o
vossos f i lh o s se re fe re : 1. o u aos a p s to lo s d c Jesus, p o r q u e e ra m
descendentes de Israel; ou 2. aos ju d e u s de m o d o ge ral, e n tre os quais
alguns po ssu iria m ta l poder.
Mas a p rim e ira dessas inte rpretaes in a c c it v c l ( p o r quase todos os
intrpretes m odernos) p o rq u e a verdade quc os fariseus no te ria m m a io r
sim patia pelos apstolos ou d iscp ulos de Jcsus do quc pe lo p r p rio Jesus. O
argum ento sim plesm ente no te ria va lo r a lg u m , porque , nesse caso. a
re sposta d o s fa r is e u s s e ria : T eus d is c p u lo s e x p e le m os dem nios
exatamente com o tu , is to , pe lo p o d e r dc Satans. Esse a rg u m e n to seria
d e rrub ado facilm e n te . T a m b m inace itvel a segu*vla id ia (re fe r n cia
aos judeus em ge ral) p o rq u e a expresso filh o de e !a usada p a ra in d ic a r
d is c p u lo s , s e g u n d o se v n o V . T . O s filh o s d o s p r o fe ta s e ra m os
discpulos dos profeta s. A ssim tam bm , os filhos dos fariseus e ra m seus
d is c p u lo s . Q u a s e to d o s os in t r p r e te s a c e ita m essa e x p lic a o . A
lite ra tu ra ju d a ic a tam bm m o stra, c la ra m e n te , que os fariseus p ra tic a v a m o
exorcism o. D c fa to , na h is t ria de o u tra s naes, nota-se que o exorcism o
era p r a tic a d o a n te s d o te m p o d e Jesus; c r a a lg o n o s lig a d o ao
cristian ism o, mas p ra tic a d o de fo rm a ge ral. E sta c ita o prova q u e o
exorcism o cra p ra tic a d o tam bm pelos fariseus: Nas escolas dos fariseus
era e n s in a d a u m a s u p o s ta a lt a m g ic a , p e la q u a l os d e m n io s e ra m
expulsos, extrado s dos narizes das pessoas possessas, p o r m e io de certas
razes, po r m eio do exo rcism o e p o r m e io de f rm u la s m gicas, que se
s u p u n h a m d e rv a d a s d o re i S a lo m o (L e b e n J e s u , I I . p g . 1 5 1 ). H
d ive rsa s re fe r n c ia s n o s e s c r ito s dc J o s e fo . h is t o r ia d o r ju d e u , q u e
dem onstram a mesma coisa. Eles usavam f rm u la s faladas (encantam entos,
rezas, e tc.), f rm u la s dc rem dios e diversos rito s pa ra o b te r a exp ulso dos
d e m n io s . O tr e c h o de A to s 1 9 :1 3 m o s tra q u c m e s m o d e p o is d o
cristian ism o te r sido in a u g u ra d o , os ju d e u s con tin u a v a m adeptos dessas
prticas exorcistas.
O c o m e n t rio dc John G ill (a u to rid a d e sobre a lite ra tu ra H e b ra ica com o
poucos quc tm havido na ig re ja ) d e m onstra q u c essas aes dos ju d e u s s
vezes o b tin h a m re s u lta d o s p o s itiv o s , o c o rre n d o c u r a s d a po ssesso
demonaca. P rovavelm ente D eus o u v iu as oraes de alguns deles, p o r
m otivo dc sua m ise ric rd ia , e p o r no q u e re r ver a n ing um sob o p o d e r dc
Satans. T a m b m provvel que houvesse homens (fo ra da organizao
escolslica dos fariseus) q u c tin h a m f em D eus, dotados de e s p irito zeloso
na adorao c no servio ao S enhor. T o d a v ia , m u ito provvel que. de
m o d o g e ra l, as te n ta tiv a s dos fa r is e u s , nesse r a m o d o e x o rc is m o , n o
2! , ' .
- (...
12:28: Mos, se pelo ispirito de Deus que eu expalso os deatnios, I090 i chegado a
vs 0 reino de Deus.
...p e lo E s p rito de D e u s .... Jcsus v iu que seu a rg u m e n to precisava dc
um a concluso, a declarao dc que s o E s p irito S anto p o d e ria scr fo n te da
au torida de de Jesus ao e x p e lir dem nios. A s palavras de Jesus (d c acordo
com a g ra m tic a grega) parecem in d ic a r quc clc declarou q u c o re in o j
chegara. Neste passo Jcsus no fa la sobre o re in o fu tu ro , face da te rra , e
nem sobre o re in o d o o u tro m u n d o , que p a ra scr visto exige que os homens
na sam de n o v o , m a s fa la s o b re o p r in c p io d o r e in o te r r e s tr e , p o is o
MATEUS 389
exe m plo, a a u to rid a d e q u c Jcsus tin h a d c e x p e lir dem nios, quc so os
p rin c ip a is in s tru m e n to s dc Satans no c o n tro le dos hom ens. exp ulso de
S a ta n s p o r S a ta n s s e ria , ip s o fa c to . o e n fr a q u e c im e n to d o p r p r io
S a ta n s e de seus o b je tiv o s q u a n to te r r a . U m d e m n io ta lv e z
e x p e lis s e a o u t r o d e m n io , m a s S a ta n s d if ic ilm e n t e d e ix a r ia de
c o n t r o la r as r d e a s de q u a lq u e r v id a h u m a n a p o r sua p r p r ia
ao. E acrescenta-se a isso q u c essa id ia no era u m a novid ade pa ra os
ju d e u s, p o rq u e a p r p ria lite ra tu ra ju d a ic a contm citaes e idias
sem elhantes, is to , que cidades c naes divid id a s co n tra si mesmas, sero
fa ta lm e n te destrudas. Eles a p lica va m esse p rin c ip io at m esm o a um a
fa m lia , segundo se vc nesta cita o: Em Cada casa onde houver diviso,
fin a lm e n te haver desolao (D erech E re tz ,c a p .5 ).
im a g in a r q u c u m scr dc to g ra n d e in tc lig c n c ia q u a n to Satans viesse a
com eter ta l su icd io . Sc Jcsus fosse a lia d o dc Satans, te ria o cu id a d o de
faze r chegar, s mos dc Satans, o m x im o n m e ro possvel de hom ens; no
e n ta n to , fez ju s ta m e n te o c o n tr rio . Jesus no som ente se ops a Satans,
p o r m e io de seus m ilag res, com os qu ais lib e rta va os homens d o poder
m a lig n o que lhes causava aqueles niales fsicos, mas tam bm , cm seus
ensinos, p ro c u ro u liv r a r os hom ens d o p o d e r e s p iritu a l e m o ra l de Satans.
A pregao de Jesus sem pre g lo rific o u a D eus P a i: c clc sem pre ensinou as
d o u trin a s expostas p o r insp ira o p ro f tic a e as o u tra s d o u trin a s, p o r ele
m esm o tra zidas em sua posio d o Messias que estabeleceria o re in o dos
c u s. S ob to d o s os p o n to s d c v is ta , o seu r e in o sc o p u n h a a o r e in o da
m a ldade.
/. 1 0 . 25
surtissem efeito. n o tvel que os fariseus no usassem o nom e dc D eus cm
seu e x o rc is m o , m a s g e ra lm e n te p r e fe r ia m u s a r os n o m e s dos deuses
g cn tlico s, ou m esm o o nom e de S atans, com o vemos nesta cita o: Pela
a u to rid a d e d o g lo rio so e' fo rm id v e l no m e dc A sm odeus, re i dos dem nios,
eu te a d ju ro , c a todos os teus co m p a n h e iro s, a quc no m a ltrate s, nem
causes m edo, nem perdures a esta pessoa, filh o d e ...; m as, p e lo c o n tr rio ,
ajud a ta l pessoa, sustenta-a, liv ra -a de todos os p ro blem as angustiantes e de
to d o m al e de todas as doenas que possam e n tra r nos duzentos e q u a re n ta e
o it o m e m b ro s d o c o r p o . . . ( R a z ie l. fo i. 4 1 :2 ) . N o ta -s c q u e , s vezes,
em pregavam 0 nom e dc B aalzcbu be nesses encantam entos.
D iversos grupos p ra tic a v a m o exo rcism o no m u n d o a n tig o . N o h razo
para negarm os que os dem nios eram expelidos, em alguns casos; porque
nos tem pos m odernos h m u itos casos de exorcism o, p ra tica d o s p o r diversos
grupos que va ria m grande m en te em suas d o u trin a s religiosas. Certas
pessoas, desligadas dc q u a lq u e r g ru p o re lig ioso, tam bm tm m o strado
po der p a ra e x p e lir dem nios. Q u a lq u e r pessoa que estuda a lite ra tu ra psq ui
ca conhece esses fatos. A lg u n s de m nio s so difce is dc e xp e lir, mas ou tros
no so t o difce is. A s vezes a p e rsona lidade h u m ana , em m om entos de
intensa fo ra m e ntal, capaz de p ra tic a r o exorcism o.
JESU S apresentou u m d ile m a aos fariseus. Eles p o d e ria m re p lic a r quc,
c o n tr a r ia m e n te a o m to d o de Jesus, u s a v a m o p o d e r de D e u s ; m as
d ific ilm e n te p o d e ria m p ro v a r a a firm a o . U m a declarao assim seria
apresentada sem provas, e isso em na da a ju d a ria seu a rg u m e n to c o n tra
Jesus, p o rq u e c lc tam bm p o d e ria ap resen tar u m a rg u m e n to sem provas.
O u tro ssim . c ra b vio que ele p o d ia a p o ia r seus a rgum e ntos com provas
inequvocas com m u ito m a io r fa c ilid a d e q u c eles, posto que os m ilag res dc
Jesus e ra m notveis c ele expulsava os dem nios sem a m e nor som bra dc
d vid a , o que era c la ra de m o n stra o d c quc seu p o d e r cra m a io r do quc o 1105
fariseus. N a tu ra lm e n te que os fariseus n o disseram que eles mesmos
exp eliam os dem nios pe lo p o d e r de Satans; e provavelm ente d iria m a
m e sm a c o is a q u c Jesus d is s e , a s a b e r, q u c S a ta n s s im p le s m e n te no
p e rm itiria quc seus aliad os tirassem m hom em da posse de o u tro s aliados.
A pretenso quc os jude us tin h a m , ao d ize r que exp e lia m os dem nios em
n o m e dc D e u s , e r a , ip s o fa c to . d e c la ra o de q u e s o m e n te essa
razo p o d ia e x p lic a r o que Jesus fa zia , exp ulsand o aos dem nios. Os
fariseus de veriam d e cla ra r, p rim e ira m e n te , q u c o exorcism o deles c o de
Jesus vin h a m am hos de D eus; segundo, quc d o c o n tr rio am bos vin h a m de
Satans; c te rce iro , te ria m de e x p lic a r q u a l a d ife re n a entre os supostos
dois tipo s dc exorcism o, o deles e o dc Jesus. Se dissessem que o exorcism o
deles cra dc D eus e que o de Jesus era dc Satans, te ria sido m is te r e xp lica r
p o r q u a l razo o po der de Jesus, nesse p a rtic u la r, era to g ra n d e , ao passo
que 0 p o d e r deles era to d b il. P o rve n tu ra Satans te ria m ais po der do quc
Deus? E b vio , p o r conseguinte, que o a rg u m e n to dc Jesus no precisava dc
ser o fe n d id o . V e r nota d e talhad a sobre os demnios, em M a rc . 5 :2 , c
sobre a possesso dem onaca, em M a l. 8:28.
Ac 111.38
Messias j chegara exercendo 0 p o d e r d o E s p rito S anto, c o n fo rm e lhe
co m p e tia fazer. H avia diversas pro fe cia s que fala vam da necessidade do
Messias d e m o n stra r o p o d e r d o E s p irito S anto, ...m as a m o d o S enhor era
fo rte sobre m im * (K z. 3:1 5). Lucas, n o te xto p a ra le lo (L u c . 11:14-23) diz:
Sc. po rm , eu exp ulso os dem nios p e lo dedo (a o invs d o Esprito,
c o n fo rm e diz. M a teus) de D eus. certam e nte chegado o reino de Deus sobre
vs. M as o sen tido id n tico ; a atuao do Messias deve d e m o n stra r o
p o der especial de D eus, sua presena e n tre os hom ens, a queda de Satans
na te rra . Jcsus q u is m o s tra r que c u m p rira tais exigncias p ro f tica s em
relao ao Messias. Is. 42:1 d iz : Eis a q u i o m eu Servo, a qu em sustenho, o
3 *0
m eu E le ito , em quem sc c om praz a m in h a a lm a ; pus o m eu e s p rito sobre
ele......
Jcsus insiste q u c a prova do v a lo r da natureza d c um rvore so os s e u s
f r u t o s . J en sinara isso antes, q u a n d o fa lo u sobre os falsos p rofeta s: A s s im
toda rvore boa p ro d u z bons fru to s , p o r m a rvore m p ro d u z fru to s maus.
N o pode a rvore boa p ro d u z ir fru to s m aus. nem a rvore m p ro d u z ir
fr u to s b o n s ...a s s im , p o is , p e lo s seus f r u to s os c o n h e c e re is . ( M a t .
7:1 7,18 .20). Jesus desejava ser a q u ila ta d o pe lo m esm o p a d r o que ele
estabeleceu p a ra os outros.
O A R G U M E N T O dc Jcsus m o stra que era p e rfeita m ente c l a r o que suas
29 ,
;" .b
2 9 <] - H D W 5 6 5 7 0 0 a l I vg
29 '. iMlion, b m*)11r; WII Bov Ni AV RV ASV 118V Zr Jer S
12:29: Ou, como pode algum entrar na casa do valente, roubar-lhe os bens, se
primeiro no marrar 0 valente? e en fio lhe iaquear a caia.
C o m o p o d e a l g u m . . . c cnt o lhe saquear a casa*. Jesus apresenta
a q u i o u tro a rg u m e n to , m u ito audacioso. A firm a v a -s e mais poderoso do
?ue Satans, pois, p o r essa ilu s tra o , com prccnde-sc que o hom em valente
usado com o sm b o lo dc Satans, ao passo quc aquele que e n tra na casa do
valente c lh e saqueia os bens Jcsus. im p u ls io n a d o pe lo p o d e r d o E s p irito
S anto. O a u to r deste evangelho prepara-se, dessa m a neira , pa ra ap resentar
o ensino accrca d o p c c a d o im p e rd o v e l, quc consiste da bla sf m ia c o n tra
o E s p rito Santo, atravs dc qu em Jesus realizava as suas ob ras, o quc
d e m onstra clara m en te que Jcsus re alizou seus feito s p e lo p o d e r do E s p irito
dc D eus. Os fariseus j h a v ia m id e n tific a d o Jcsus com o poder dc Satans
ou com o seu a liad o, c a passagem d o d cim o c a p itu lo dc M a te u s fa la sobre a
mesma questo abordada neste c a p tu lo , o q u c parece m o s tra r que s vezes
os jude us id e n tific a v a m a Jcsus com o p r p rio Satans. Jesus m o stra, ou
pe lo menos declara, nesse in c id c n tc , q u c re alm en te tem m ais p o d e r d o que
Satans. E m outras palavras, o p o d e r dc D eus, quc nele atuava atravs do
E s p irito S anto, m a io r que o p o d e r dc Satans.
R o u b a r - l h e o s b e n s . S ig n ific a os bens ou possesses de Satans, o que
a lu r it aos hom ens, quc clc possui c c o n tro la , bem com o o p o d e r quc ele
exerce n o m u ndo, sobre os hom ens cm ge ral. Jcsus m o stra q u c concorda
com a d o u trin a que a tr ib u i no som ente p o d e r a Satans, mas tam bm
a u to rid a d e sobre os hom ens. A B b lia nos apresenta u m d ia b o lite ra l c
pessoal, personagem investid a dc grande po der, e quc tem acesso ao m u n d o
dos hom ens. V e r E f. 6 e C o l. 1 e 2, bem com o a n o ta d e ta lh a d a sobre
Satans, cm L u c . 10:18. Lucas em prega pa la vras a in d a m a is fortes para
expressar o p o d e r dc Satans: Q uando o valente, bem a rm a d o , g u a rd a a
sua p r p ria casa, fic a m em segurana todos os seus bens. S obrevindo,
po rm , u m m ais valente d o que ele, vcncc-o, tira -lh e a a rm a d u ra c m que
con fiava e lhe d iv id e os despojos. Satans no som ente com o u m hom em
valente, mas tam bm dispe de meios p a ra a tin g ir os seus pro p sito s;
com o u m hom em b e m a r m a d o . T a m b m tem grande c u id a d o e c i m c dc
suas possesses. E ncon tram os a q u i o q u a d ro dc um hom em quc no deixa
seus b e n s a o e n c a rg o d c o u tr o s , m as q u c fic a c m sua p r p r ia casa ,
pre p a ra d o p a ra defender os seus d ire ito s c proprie dad es, c q u c , com os
meios dc que dispe, sc defende com unhas c dentes. O u tro hom em q u c ali
entre p a ra ro u b a r-lh e as possesses ter de ser a in d a m ais fo rte e valente,
m a is b e m p r e p a r a d o e c o m m a io r d e te r m in a o de c u m p r ir os seus
propsitos. C om essas palavras, pois, Jesus se declara esse hom em m ais
30 ' ' , ' \ 30 0 * . .. * M k 9.*0.
* 30 | f li C D K L W X f t 11 P P 28 504 700 892 11XH! L t t i it . '
1010 1071 1079 1195 1210 1230 1242 12 1.14 .65 1546 lMfl 2148 2174 U y i * yr*"* cop'" c th ('hrytootom ( i
A f im d c p r o d u z ir u m a expresso b e m e q u ilib ra d a , c m a c o rd o c o m o p a d r io da cl u su la a n te rio r , v rio s copiscas, s e n tin d o q u c
(q u c c v e rb o tra n s itiv o ) precisava d c u m c o m p le m c n to , a d ic io n a ra m
para o s e n tid o !
12:30: 0em no comigo contra mim; 0 quem comigo io a je ita , espalha.
*Q u e m n o p o r m i m , c o n t r a m i m . M as Jcsus*indica que as pessoas
com o os fariseus que sc opem o b ra de D eus e d o E s p rito S anto, so
c o n tr ria s a Jesus, o M e s s i a s , e. p o r isso mesmo, so aliad as de Satans.
Nesta declarao aprendem os (jue a acusao assacada pelos fariseus era
de quc Jcsus cra a lia d o dc Satans, m a sque a verdade que eles que eram
aliad os do m a lig n o . Se essas pa la vras de Jesus fo ra m com pree ndid as,
provavelm ente fo ra m as mais difce is de serem aceitas. J era m u ito d ifc il
ace itar o que Jesus fazia com o obras de D eus, reconhecendo quc clc cra
mais poderoso d o que Satans e a d m itin d o que ele era o M essias; m ais
d ifc il aind a, po rm , era-lhes a c e ita r que fossem aliados de Satans. b vio
que os fariseus eram c o n tr rio s a Jesus. Os fariseus ansiavam p o r a d m itir
isso, mas ta l adm isso im p lic a ria em am iza de com Satans. N a o p in i o de
Jesus, aqueles homens no a ju n ta v a m com ele. e, sim . espalhavam , o quc
q u e r d iz e r q u e n o p r a tic a v a m as o b ra s de D e u s , a ju d a n d o a o p o v o e
c o n trib u in d o pa ra estabelecer o re in o dos cus sobre a te rra , m as de strua m
a ceifa de Deus, espalhando as ovelhas e c o n trib u in d o p a ra a d ia r a v in d a do
31 , , &
. 31 w 0/.]p r a tm 1 p c m , R m 31 <7...*0 1 ! 1.13
*31 I | e00U11ro1t C I) I, W X <1 11/ rott.' II / / geo $
3.) 5 700 !)* 1009 1010 1071 1070 1195 121 12S0 12*2 123 1344 IM S
4 248 2174 !/! l.rct it.-. . h.n.1 , v* yr*- * ro p N rm ah*
MATEUS
ob ras eram sobre-hum anas, p o is estavam alm da capacidade dc q u a lq u e r
in d iv d u o . P o rta n to , essas obras ou e ra m feitas p e lo p o d e r dc D eus ou pelo
p o d e r de Satans. M as Jcsus d e m onstrou que era ab surda a idia de que
eram feitas pe lo p o d e r d c Satans. A ssim sendo, resta-nos u m a n ica
a lte rn a tiv a as obras realizadas p o r Jesus tin h a m o rig e m em Deus. c ele
mesmo te ria de ser o M essias, o m in is tro dc D eus, p o rq u a n to c u m p ria com
e xa tid o as profecias bb lica s acerca d o Messias. Jesus tam bm p ro vo u quc
era re i do re in o dos cus, e no p e rte n cia ao re in o d o m a lig n o ; e tam bm
q u e esse r e in o d o s cu s j c h e g a ra , sem q u e os h o m e n s to m a sse m
co n hecim e nto dele. e m b o ra j operasse no m eio deles.
9 ...1*.419.241
b ininor, b ju e t O B : TB * NIH: T T (lu th )
valente. Seus objetivos eram bons, po is q u e ria a liv ia r a raa hu m ana da
m a ldade c da escravido ao pecado. Joo B a tis ta sc re fe riu a um hom em
*m ais poderoso d o quc eu ( M a t. 3 :1 1 ). e a q u i Jesus m o stra que, m e diante 0
po der do E s p rito d c Deus, ele tam bm m ais poderoso do que o p r p rio
Satans. Pode-se im a g in a r com o os fariseus aco lh era m essas palavras. Jesus
agora usa term os t o poderosos co m o eles ja m a is im a g in a ra m que sairiam
de seus l b io s . T a lv e z o a m b ie n te c r ia d o p e lo s n o t v e is e n u m e ro s o s
m ilagres, bem co m o pela co n tro v rsia com aquelas a u torida des religiosas,
tenha gerado cm Jesus u m e s p rito dc g ra n d e a u d c ia : c n t o passou a
fa la r sem reservas, cm con traste com seu e sp rito cauteloso de antes e
d u r a n te o seu p r im e ir o c i r c u i t o p e la G a lil ia . N essa a lt u r a dos
acontecim entos a diviso e n tre Jesus e as a u torida des religiosas dos ju d e u s sc
to m a ra to m a rcante que seria im possvel a reconciliao . E ra o com eo da
b a ta lh a q u c fin a lm e n te d e s tru iu a Jesus fisicam e nte. P orm , logo aps essa
aparente d e rro ta , veio a re tu m b a n te v it ria da ressurreio, a v it ria fin a l
d c Jcsu s n e ste m u n d o q u c d e m o n s tro u o seu p o d e r a te m e s m o s o b re a
m orte.
No podem os d e ix a r dc observar, neste p o n to . 0 fa to de quc Jcsus d
idia sobre a sua v it ria fin a l sobre Satans, o quc garante que a lu ta entre o
bem c o m a l re su lta r na v it ria d o bem . L e m bre m o-nos que a queda dc
Satans tem seguido diversas etapas: 1. N o p rin c ip io , q u a n d o perdeu o seu
l u g a r especial nos ccus. 2. N o ju lg a m e n to da te rra , a n t e s da cria o do
hom em . 3 . N o m in is t rio de Jesus neste m u n d o (co m o sc v em L u c. 10:18).
4. Na ressurreio dc Jcsus (C o l. 2 :1 4,15 ). 5. N o fu tu ro m il n io (A p o . 20:2),
q u a n d o Satans ser to ta lm e n te e lim in a d o da te rra , d u ra n te m il anos. 6 .
F in a lm e n te , a sua q u e d a t o t a l , n o estado e te rn o (A p o . 20:10).
Ser necessrio m u ito tem po pa ra que o h o m e m m ais p o d e ro so consiga
essa v it ria fin a l, mas ela fa ta lm e n te se to rn a r re alidad e. Essa v it ria fin a l
est com a razo, c D eus precisa convencer os seres dotados de liv re -a rb trio
que o c a m in h o dc Deus re alm en te m e lh o r quc o ca m in h o de Satans. E
D eus tem d c m o s tra r isso sculo aps sculo, e n tre todos os seres dotados de
liv re -a rb trio , c sob todas as condies im ag inve is. N o fim , aqueles quc
tiverem escolhido o ca m in h o de D eus. t-lo-o fe ito p o r seu liv re -a rb trio , e
fin a lm e n te re d u n d a r o em g l ria especial para Deus. pois sero pessoas
bem desenvolvidas e sp iritu a lm e n te , q u c reconhecem , a m a m e p ra tic a m o
bem . posto que o bem m e lh o r d o quc todas as falsas vantagens oferecidas
p o r Satans. Pelas E scritu ra s e pela observao, aprende-se que essa lio
a in d a d e m o ra r m u ito a ser c o m p re e n d id a pelos hom ens; m as. resta-nos
a in d a algu m tem po.
L1 9.
.. VR , y r .. l- * ! Orijcrii .f o x o p 1r i ( u
* 33' g ottti itk
e m b o ra c o m conscqcnciasdesastrosas
re in o,c. fin a lm e n te , ajud avam a Satans a g u a rd a r os seus bens*. No
e ra m a u t n tic o s p a s to re s d a s o v e lh a s , m as a p e n a s se f in g ia m ta is .
R ealm ente, antes fa zia m m al s ovelhas d o q u c bem.
H d iv e r s a s aplicaes dessas palavras: 1. Q u e o d ita d o em geral diz quc
todo aquele quc no tra b a lh a p o sitiva m e n te no re in o , visand o o bem.
au tom a ticam en te opera ne gativam ente. 2. T a is palavras visaram especial-
m ente os fariseus e todos qu anto s estivessem operando em d e trim e n to das
ovelhas, assim fu n c io n a n d o com o falsos pastores. 3. P rovavelm ente, alm
das e x p lic a e s a c im a , q u e re p re s e n ta m p o r e s d a id ia t o t a l, Jesus
tam bm qu is m o s tra r quc h u m a diviso d e fin id a e n tre dois reinos, o que
exclu i um a terceira posio. C ada q u a l deve to m a r p a rtid o , de u m la d o ou
d o o u tro . Esses dois reinos so i n c o m p a t v e i s . P a u lo en sin ou a mesma coisa:
P o rq u e o p e n d o r da carne d pa ra a m o rte , mas o do E s p rito pa ra a vida e
paz. Por isso o p e n d o r da carne in im iz a d e co n tra D eus, pois no est
su je ito lei dc D eus, e nem m esm o pode estar- (R o m . 8 :6 ,7 ). Jesus ensinou
quc na grande lu ta da lu z c o n tra as trevas no pode haver ne utra lid ade .
701% rOptliwou B nyr* ,op ' h *a ro t 7011 <>
AthanaMUS omit * y r *

A adio de , em B e cm alguns poucos outros testemunhos, parccc dcvcr-sc desatenoescribal (tal como
erroneamente adiciona aps , no *s. 32).
12:311 Portanto 0* digo: Todo pecado e Nasfmio sa perdoor m i homani; m a* a
'i'2 ! , s 1777/
, .
12:32: S algam disser alguma palavra contra 0 Fifco do homem, Uso lha ser
perdoado, mas so olgaim falar contra 0 Esprito Santo, no lha ser perdoado, nem
aeste mundo, asm no vindouro. 12:31,32
P E C A D O . V er nota de talhad a sobre o pecado, em I Joo 3:4.
H lasfm ia. No grego, essa p a la vra s ig n ific a d iz e r coisas abusivas, e
usada para in d ic a r esse tip o de declarao c o n tra os hom ens (A p o . 2 :9 ),
contra o d ia b o (Judas 9). c o n tra D e u s ( Eze. 32 :12; M a t. 26:6S; M a rc . 2:7;
14:64; Luc. 5:21 c A p o 13:5), e tam bm pode ser usada c o n tra a q u ilo quc
pertence a Deus. As vezes s ig n ific a d ifa m a o ou c a l n ia . A lg u m a s das
a u to rid a d e s ju d a ic a s a c u s a ra m a Jesus de b la s f m ia , ao a f ir m a r te r
a u to rid a d e de p e rd o a r p e c a d o s ( M a t . 9 :3 ) . P ro v a v e lm e n te os ju d e u s
blasfemaram d o nom e de C ris to sob m u ita s c ircu n st n cia s, com o, p o r
exemplo, aquelas que achamos neste te x to sobre a questo d o sbado e
c o n ce rn e n te fo n te d o seu p o d e r. O p e r ig o m a io r n o e r a a
blasfmia con tra o nom e de C ris to , pois ta l pecado, em bora srio, pode
ser perdoado. T o davia, a blasfm ia c o n tra o E s p rito S anto u m pecado
imperdovel. N atu ralm e nte tem h a v id o m u ita s discusses e debates sobre
essa questo. Eis a q u i as diversas interpretaes:
1. 0 ato de no c o n /ia r cm C ris to , que te rm in a em ju iz o inevit vel. M as o
prprio texto in d ica claram ente que Jesus no a lu d iu a isso. E verdade quc a
rcieio co n tinua a C ris to p ro d u z um ju lg a m e n to id c n tic o ao d o pccado
imperdovel; mas Jesus falava sobre atos hostis ao E s p rito S anto. A lg u n s
explicariam , desejando m a n te r essa exp lica o, que o a to da re je io a
Cristo no seria apenas um ato. mas u m processo que envolveria a pessoa do
E spirito San(o. com o a titu d e fin a l de quem assim o fizesse. Isso tam bm
verdade , m as d if ic ilm e n t e ca b e d e n tr o d e s te te x to . v e rd a d e q u e os
m a n d a m e n to s e d e veres q u c os h o m e n s se re c u s a m c o n tin u a m e n te a
cum prir, tornam -se m oralm e nte im possveis para eles, mas o te x to aborda
outra questo.
2. O utros, m o d ific a n d o a p rim e ira idia , e x p lic a m que Jesus fa lo u do fa to
de no crerem em C ris to , apesar dele te r p ro v a d o que suas obras eram
inspiradas pelo E s p rito S anto; seria um a espcie de descrena arroga nte.
Essa explicao se baseia m ais n o texto que a p rim e ira , mas a in d a no
focaliza a idia p rin c ip a l d o texto, isto , um tip o de bla sf m ia que visa o
E spirito Santo. A descrena a rro g a n te ser ju lg a d a com o ta l. m erecendo a
condenao eterna: mas o p r p rio texto m o stra que os crim es c o n tra o
Cristo, o F ilh o do hom em , so perdoveis, e o que fica e n te n d id o com as
palavras to d o pecado e bla s f m ia sero perdoados aos homens, que tais
pecados, mesmo que sejam excludos os piores, so passveis de pe rdo .
possvel que depois de algu m tem po, a a lm a cu lp a d a de descrena arroga nte
no procurasse a salvao cm C ris to e assim viesse a perecer. T a m b m
possvel que, neste caso, o E s p irito S a n to perdesse toda in flu n c ia sobre ta l
pessoa, deixando-a para perecer nessa con dio, o que a levaria a ser
fatalm ente condenada; mas. a in d a que tu d o isso seja verdade, o texto
ensina outra d o u trin a .
3. U m a leve m o d ific a o d a segunda explicao, que a p lic a o te x to m ais
ao E sprito S anto q u c a Jesus, c a quc d iz que Jesus deu a idia de q u c o
indivduo que rejeitasse a in flu n c ia e a o b ra d o E s p irito S anto, que a de
convencer os pecadores de sua necessidade de a c e ita r a salvao em C ris to ,
um a vez q u e a in flu n c ia d o E s p r it o se te n h a d a d o p o r s in a is e o b ra s
convincentes e inegveis, te ria re je ita d o d e fin itiv a m e n te essa in flu n c ia do
E spirito, e. n a tu ra lm e n te , pereceria p o r fim . E sta in te rp re ta o tam bm
apresenta um a verdade, e provavelm ente isso ocorre, mas a in d a no chega a
alcanar o sentido plen o do texto, que fa la d ire ta m e n te dc u m pccado
com etido c o n tra o E s p rito S anto, e no s da re je io in flu n c ia do
E spirito dc C risto.
4. O texto no alude a u m pecado em p a rtic u la r, mas a u m a to ou a atos
definidos que d e te rm in a m um estado pecam inoso que consiste da oposio
determ inada e v o lu n t ria c o n tra a fo r a e a o b ra patentes d o E s p rito Santo.
Esta idia in c lu iria o fa to dc que aquele quc com cte o pecado im pe rdo vel
a trib u i as obras do E s p rito a Satans, ou pe lo menos no reconhece a
atuao do E s p rito S anto. Jesus c o n tin u a v a m o s tra n d o que a p r p ria
ra zo, bem c o m o a in s tr u o r e lig io s a s o b re a pessoa de D e u s ,
demonstravam quc o E s p rito S anto quc operava atravs de Jesus. M as,
cm seu d io co n tra Jesus, os fariseus o p ta ra m p o r no a c e ita r essa evidncia
dada po r Deus. P re fe ria m d iz e r quc Satans expelia a Satans do que
ad m itir quc Jesus operava pe lo p o d e r d o E s p irito . E p e rfe ita m e n te c la ro que
a aceitao ou rejeio da pessoa dc Jesus c o n trib u iu p a ra d e te rm in a r a
atitude dos fariseus q u a n to s ob ras de C ris to c o rig e m das mesmas; mas a
rejeio a C risto , p o r si s, no c o n s titu a pecado im p e rd o ve l. Essa
rejeio que servia de base para algum com eter o pecado im pe rdo vel, o
qual consiste em a tr ib u ir a Satans as obras do E s p rito S anto. O texto
indica que aqueles hom ens religiosos, a u torida des da re lig i o ju d a ic a ,
deveriam te r reconhecido o fa to tc quc as obras operadas p o r Jesus, eram
realizadas m ediante o E s p rito S anto; mas, com o j vim os, em seu d io ,
consciente ou inconscientem ente p re fe rira m a trib u -la s a Satans. Parece
certo que tal con duta resulte de u m processo de re beldia c o n tra Deus. N o
se pode im a g in a r q u e u m h o m e m p u d e s s e a g ir a s s im sem c o n h e c e r os
princpios religiosos que m o stram se algo fe ito p o r D eus ou p o r Satans. O
texto in c lu i tam bm a idia de que aqueles quc com etem ta l pecado s podem
comet-lo porque tm c o n hecim e nto de D eus, de C ris to e da natureza da
influncia e das ob ras d o E s p irito S anto. Somente tais pessoas so capazes
MATEUS 391
B'
blasfmic contra 0 Esprito ato ser perdoada.
de com eter 0 pecado im pe rdo vel.
5 ; Pequena m o d ifica o da q u a rta posio, aquela que co n te m p la um
aspecto te m p o r rio , que a trib u i in te n cio n a lm e n te a Satans as obras feitas
p e lo E s p rito S anto, apesar de terem sido realizadas atravs de C risto ,
q u a n d o a in d a se achava na te rra . Essa in te rp re ta o d a idia de que ta l tip o
dc pecado s p o d ia ser c o m e tid o nos dias de C ris to neste m u n d o , p o rq u a n to
a na ture za desse pecado exige a presena de C ris to , a g in d o em suas obras
m aravilhosas, as qu ais so a trib u d a s a Satans. A passagem de M a rc . 3:30
acrescenta: Porque d izia m : tem e s p irito im un do . Essa ad i o n a tu ra lm e n -
te fa z a v u lt a r e s ta q u in t a in te r p r e ta o , p o rq u e os ld e re s dos ju d e u s
re alm en te acusaram a Jesus de estar possudo p o r a lg u m de m nio , acusao
essa que d ific ilm e n te pode ser re p e tid a em nossos dias, p o rq u a n to C risto
n&o est conosco em carne.
A R E J E I A O a C r is t o c o n d u z a o ju lg a m e n t o e te rn o : O s h o m e n s
re je ita ra m -n o en to, c o m o c o n tin u a m a faz-lo agora. M a s, o pecado aqui
em foco, a in d a que tenha o m esm o re sultado , m u ito d ife re n te desse. A
q u in ta in te rp re ta o s a d m ite a p o ssib ilid a d e desse pecado nos dias de
C ris to , pois s naquele tem po havia p o s s ib ilid a d e de a tr ib u ir as obras de
C ris to , feitas pe lo p o d e r d o E s p rito Santo, a Satans. A ausncia de Jesus
desta te rra im p o s s ib ilita que sc com eta ta l pecado ho je em d ia . a in d a que os
h o m e n s re je ite m a C r is to . O ju lg a m e n t o s o b re v ir f a t a lm e n te c o n tr a
aqueles q u c, cm sua in c re d u lid a d e , no ace itarem a Jesus, os quais, p o r isso
mesmo, tam bm re je itam as obras c a in flu e n c ia d o E s p rito ; e o re sultado
ser id n tico . A d ife rena quc consideram os im possvel que algum pudesse
com eter esse ato a tu alm en te. A ssim sendo, conclui-se tam bm que os que
re je ita m agora a C ris to no se to rn a m incapazcs dc a ce it-lo depois, em bora
isso talvez sc to rn e im possvel cm de corr ncia d o proccsso dc en d u re cim e n to
do corao, p o r m o tivo dc in c re d u lid a d e c da rejeio in flu n c ia do
E s p irito S anto. M a s, no ju z o fin a l, o re sultado ser o m esm o; os meios para
algum chegar a ele c q u c so diferentes.
N o lh e ser isso perdoado, nem neste m u n d o nem n o p o rv ir . Essa
declarao tem sido alvo de diversas interpretaes:
1. F ica s u b e n te n d id o que 0 perdo , im p o s s ib ilita d o nesta existncia
terren a, p o r causa da blasfm ia c o n tra o E s p rito Santo, poder oco rrer aa
vida a l m -t m u lo . T a lvez as p r p ria s palavras, se no levarm os em conta o
s e n tid o d a d o p e la l it e r a t u r a ju d a ic a , p o s s a m te re s s e s e n tid o ; m as os
in t rp re te s em geral recusam reconhecer a p o ssib ilid a d e dessa inte rpre tao .
N o provvel que Jesus quisesse d ize r ta l coisa, po is a in te no d o ensino,
com o b vio , p ro v a r ju s ta m e n te a im p o s s ib ilid a d e do perdo.
2. M u ito s exem plos dessa expresso, existentes na lite ra tu ra ju d a ic a ,
dem onstram que, com essas palavras, os ju d e u s ind ica va m o presente
( a n te s d a v in d a d o M e s s ia s , p a ra e le s ) e o p o r v ir (d e p o is d a v in d a d o
M essias). P o rta n to , essas pa la vras en sin a ria m quc aquele quc cometesse ta l
pecado no seria pe rdoa do nem no pe ro d o a n te rio r v in d a dc C ris to , nem
no tem po do re in o dos cus sobre a te rra . M a s, e m b o ra essa in te rp re ta o
con corde com as palavras lite ra is c com o uso q u c aparece na lite ra tu ra
ju d a ic a , devem o-nos le m b ra r q u c o p r p rio Jesus p ro fe riu essas palavras, e,
assim sendo, d ific ilm e n te sc p o d e ria estabelecer essa d is tin o entre dois
perodos dc sua vinda .
3. O u tro s pensam quc o perdo no p o d ia ser c o n fe rid o nem n o tem po da
le i ju d a ic a nem no perod o a tu a l d o c ris tia n is m o , que Jesus veio in ic ia r.
N ovam ente, a q u i est um a in te rp re ta o que parece aceitvel se levarm os
em considerao exclusivam ente as pa la vras lite ra is d o te xto , mas no
provvel que assim seja.
4. A idia de o u tro s que 0 ju lg a m e n to se a p lic a som ente vida fsica,
m o rte d o corpo, e no alm a ; e tam bm que a a lm a pode ser perdoada,
m esm o desse pecado. M as ta l id ia no goza d o a p o io d o texto.
5 . A c o m p a n h a n d o A l f o r d , d e v e m o s c o n c o r d a r q u c essa e o u tra s
expresses do N .T . in d ic a m ta n to esta v id a c o m o a vida depois d a m o rte, no
a lc m -t m u lo . W o rd s w o rth , referind o-se ao T a l m u d e d iz quc essas palavras
so u m a expresso he braica q u c tem o sen tido dc p a ra sem pre. B ruce diz:
N eq ue ante m o rte m . neque p e r m ortem . A in te rp re ta o verdade ira, po r
conseguinte, que o pecado im pe rdo vel no pode scr pe rdoa do d u ra n te a
v id a fsica, na te rra , e nem na v id a de a l m -t m u lo . A lg u n s com o E llic o tt in
loc. desejando a in d a e n c o n tra r a lgu m a esperana de m is e ric rd ia e perdo
de pecado na v id a d o o u tro m u n d o e n fa tiz a m o fa to qbe som ente u m pecado
tenha m e recido to severa condenao, e d a con clu em que ou tros pecados
talvez possam ser perdoados n o o u tro m u n d o . ce rto de que I Ped. 3:18-20
e 4 :5 ,6 en sin am algo sem elhante. V e r notas a li. P orm , d ific ilm e n te se pode
ver ta l ensino neste te xto .
. . . n o p o r v ir . . . Isso im p lic a c m quc o a rre p e n d im e n to , c conseqentcm cn
te, o pe rdo , ser d a d o no estado que h depois da m orte? N o sabemos
d iz-lo, e fazem os a q u i indagaes que n o podem os resolver; mas pe lo
menos as pa la vras im pe dem u m a in fle x v e l resposta negativa. Se apenas um
pecado no pode ser in c lu d o no p e rd o n o m u n d o d o alm , ou tros pecados
no podem ser postos na mesma classe, e assim , a escurido, atravs do vu,
atravessada ao m enos p o r u m ra io de esperana. (E llic o tt, in lo c.).
O que E llic o tt im p lic a . I Ped. 4 :6 ensina. Q u o g ra n d e a g ra a de D eus!
 392 MATEUS

e. Homens bons e maus (12:33-37). Os paralelos so M at. 7:16-20 e Luc. 6:43,44. A fonte inform a tiva Q. Esta seco atua
como uma espcie de interldio a fim de ilu s tra r que os homens so julgados por seus frutos, e isso inclui a avaliao de um
exorcista (isso ligado com a passagem que term inara de abordar esse tema).
Cristo foi at raiz radix. Isso o evangelho j deixara claro (7:16-20). Notemos tambm o vinculo com tudo quanto
o antecede, no cap. 12. A dificuldade que surgiu entre Jesus e os fariseus no era superficial, mas foi a raiz do m otivo. A simile
varia. No vs. 33. o fru to extrado de uma rvore; no vs. 34 se deriva do corao; ------ - vs. 35, o dom vem de um tesouro; no
vs. 36, palavras so a demonstrao do corao. Mas tudo isso so imagens sobre uma nica verdade. Qual o fruto? a conduta
de um homemnas expresses de seu rosto, em todos os seus feitos. Cada qual ser julgado no de acordo com a profisso com
os lbios, e nem segundo as suas promessas, mas de acordo com uma reputao cuidadosamente cultivada (ta l como no caso de
alguns fariseus) e no por meros atos. Externamente, ele poder ocultar-se por algum tempo, mas no para sempre: ter de tira r a
mascara e revelar como ele mesmo . O homem mau ...produz coisas ms. O que as pessoas finalmente vem em um homem o
fruto de um m otivo invisvel. (B u ttric k , in loc.).

33 '11 ,
. 33 M t 7.16-20
12:33: Ou fazei a rvore boa, e 0 seu fruto bom; ou fo ie i rvore m, e 0 t w fruto
mav; porque pelo fruto sc conhece a rvore.
*Fazei a rv o re b o a ... . Essas pa la vras no sugerem especialm ente um a
p a rbo la, com para o ou ilu s tra o da rvore boa ou m com as vidas dos
h o m e n s ; a n te s , fo r m a m u m m a n d a m e n to que p ro b e a h ip o c r is ia e o
fin g im e n to re lig ioso. P rovavelm ente c o n s titu a m um d ito c o m u m d c Jesus,
usado p o r diversas vezes e sob circun stncia s dife rentes, e p o r isso mesmo
tiveram vrias aplicaes: 1. D e m o do ge ral, a declarao pode scr um
m a n dam ento quc en coraja a coerncia na vida, seja ela boa ou m . U m a
ordem pa ra q u c sc entenda que a v id a fa ta lm e n te m o s tra ob ras boas ou
ms. As palavras dc Jesus, ig re ja em La odicia , contm idia id n tica :
A s s im , p o rq u e s m o m o . c n e m s q u e n te n e m f r i o , e s to u a p o n to de
v o m ita r-te da m in h a b o c a (A p o . 3 :1 6 ). A rvore coerente p o rq u e p ro d u z
fru to s segundo a sua p r p ria n a tu re z a , q u e r boa. q u e r m . Isso est m ais de
a co rd o com os p rin c p io s gerais d a na ture za. M as alguns in d iv d u o s, dc
m o d o c o n t r r io n a tu re z a , fin g e m p r o d u z ir fr u to s b o n s , q u a n d o na
r e a lid a d e p r o d u z e m f r u t o s m a u s . 2 . A lg u n s in t r p r e te s p r e fe r e m
co m pree nde r o voc bulo fazei com o sc tivesse s id o usado c m lu g a r dc
p ro n u n c ia i, declarai. A idia , nesse caso. seria: D e c la ra i a rvore boa e
seu fr u to b o m , ou a rvore m c o seu fr u to m au. O u ento, fazendo a
ap lica o deste te xto : R econhecei q u e c u . Jesus, sou rvore boa; e tam bm
reconhecei que sois rvores ms. S eria u m con vite p a ra que julgassem dc
m o do c o rre io , exa to e b o m , reconhecendo as obras dc Deus c as ob ras dc
Satans, segundo elas realm ente so. 3. P rovavelm ente Jesus usou a q u i cssc
d ita d o para fazer com que os fariseus rcconhcccsscm q u c ele agia atravs do
E s p r it o S a n to , a o m e s m o te m p o q u e e n c o ra ja v a ta is h o m e n s a
usarem de u m ju iz o coerente e b o m , reconhecendo que as obras realizadas
p o r ele p rocedia m de D eus. po sto que no c o n d izia m com o c a r tc r dc suas
p r p ria s obras. com o se ele tivesse d ito : Reconhecei que vossas obras so
m s. p o rq u e fa la is co n tra o F ilh o d o ho m em , o Messias. Jesus qu is scr
re conhecido ta l e q u a l era. e apelou nesse sentido.

34 , ;
. :11 ,1?7 ' :! . ..::< I.fc :i,V ir.. .. \ a . \ t i
12:34: R ap de vboras! como podeis vs falar coisas bcos, sendo maus? pois do que
h em abundfircia no corao, disso fala a boca.
Raa de vboras...... A queles hom ens j haviam m o s tra d o q u a l o seu
v e rdade iro ca r te r rvores ms. Joo B a tis ta em pregou estas palavras,
raa dc vboras, c o n tra as au to rid a d e s religiosas dos ju d e u s , n o com eo do
seu m in is t rio (M a t. 3:7 ), e agora, suas aes m ostravam que a in d a eram
passveis d a m esm a condenao. O s ju d e u s usavam o sm b olo da serpente c
das p lan tas venenosas com o s in a l da m co n d i o que a queda d o hom em
tr o u x e s o b re a h u m a n id a d e in t e ir a . A s e rp e n te , p o r ta n to , s e ria
representao da obra m a lig n a dc Satans, da m a ldade e s p iritu a l, da
in v a s o p e rn ic io s a p o r p a r te d a n a tu re z a m . p o r p a rte das fo r a s da
m aldade, e n tre os hom ens. Le m bra ndo -no s quc Satans fo i exposto com o
u m a serpente, na h is t ria da queda do hom em , com o um ser s u til, a stu to c
m a licio so, entendem os p o r que a serpente fo i usada com o u m sm b olo
/a p ro p ria d o p a ra aqueles hom ens que com p a la vra s venenosas e perniciosas
fala vam co n tra 0 p r p rio Messias. Joo m ostrou-se surpreso com o esforo
l.VIS; . V -
q u e fiz e r a m p a ra v ir a s s is tir ao seu b a tis m o . Jesus, e v id e n te m e n te ,
c o n s id e ra v a q u e ta is h o m e n s e s ta v a m b e ir a d a im p o s s ib ilid a d e de
receberem e de p ra tic a re m o a rre p e n d im e n to .
P orq ue a b in a fa la do q u e est cheio o corao *. U m a vez m ais, tem os
u m a decla ra o com um nos lbio s de Jesus, usada sob circunstncias
diversas. N o S erm o d o M o n te , Jesus, segundo Lucas, p ro fe riu as mesmas
palavras (L u c . 6 :4 5 ). e a li vemos q u c o sentido fo i 0 mesmo, p o rq u a n to ele
apresentava esse d ita d o em co n cx o co m a ilu s tra o ou p a r b o la da rvore
boa c da rvore m . M as a li a a p lica o ge ral. E m q u a lq u e r ocasio
verdade q u c os hom ens dizem a q u ilo quc tem m ais im p o rt n c ia p a ra eles;
p o r m eio d c suas palavras deixam tra nspa recer o seu ca r te r. As palavras
representam bem aquele que as profere, c no d ifc il a q u ila ta r o c a r tc r dc
um hom em depois de o u v ir o que ele tem a d ize r. Os fariseus dem onstrara m
seu c a r tc r pe rnicioso e cheio de m a lc ia p o r m e io das palavras que usaram
c o n tra Jesus.

3 ,
. *tesouro. L u c a s (6 :4 5 ). usando m esm o d ita d o , d iz : *tesouro d o corao.
12:35: 0 homem bom, do seu bom tesouro tira coisas boas, 0 homem mou do mau
tesouro tira coisas ms.
*O hom em bom tir a do tesouro bom cousas boas*. A tra d u o K J, alm
de o u tr a s m a is a n tig a s , d iz e m te s o u ro d o c o r a o . A s p a la v ra s d o
corao se acham nos mss L 1 22 33 e alguns ou tros, em pouco n m e ro , dc
d a ta p o ste rio r. T a is palavras so o m itid a s pelos mss A le p h B C D E F G K L M S
V X D e lta G a m a F a m P i e a m a io r p a r te d a s v e rses. E sse a c r s c im o ,
e n contrado em alguns mss, re s u lta da h a rm o n ia com L u c . 6 :4 5 . onde as
palavras so autnticas.
T E S O U R O . F ig u r a de lin g u a g e m q u c in d ic a q u e a q u ilo q u e
im p o rta n te para u m hom em o que ele busca e g u a rd a com o coisa de valor.
N o q u e ta n g e s c o is a s m a te r ia is , o p r in c p io o m e s m o . O s h o m e n s
buscam e 'ajun tam o u ro , p ra ta (d in h e iro ), pedras preciosas, terras, casas,
ob ras de arte de diversos tipo s, e sem pre acham p ra z e r na posse dessas
coisas. O hom em age d c m o do sem elhante na vida e s p iritu a l, m e ntal c
m o ra l. A s coisas que p a ra ele so im p o rta n te s ele busca, estuda, desenvolve
e expressa. F in a lm e n te , c m re s u lta d o dessa busca e ac m u lo , seu c a r te r
fo rm a d o , e, da p o r d ia n te , extrem a m ente d ifc il a lte ra : cssc c a r tc r,
especialm ente a c u rto prazo, p o rq u e c preciso long o te m p o p a ra fo rm a r 0
Isso p o rq u e 0 corao o sm b o lo d o hom em in te rio r, d o c a r te r m o ra l e
e s p iritu a l d o hom em . Talvez a ilu s tra o d o vs. 34 encerre a id ia de uma
fon te. A boca representa o o lh o d ' g u a , p o is c inegvel q u c a gua quc m ana
de um a fonte tem o m esm o ca r te r dos recursos que fo rm a m essa fonte.
A q u i Jesus em prega o u tra ilu stra o , a do tesouro dc u m hom em . p r p rio
n a tu re 7.a h u m a n a e x ib ir u m tesouro, seja a acu m ulao dc obras dc
arte , seja u m ja rd im , ou pedras preciosas, ou at m esm o coisas dc menor
va lo r, c o n ta n to q u c ten ham v a lo r p a ra qu em as exibe. Na vida e sp iritu a l,
m e ntal c m o ra l tam bm h exibies d o tesouro d o corao. Essa exibio
vem pelas a titu d e s e palavras. Jesus ensina que n a tu ra l q u c esperemos que
essa e xib i o esteja de a co rd o com a acu m ula o d o tesouro. D ific ilm e n te o
hom em que possui ce rto tip o d c tesouro fsico, q u a n d o o q u e r e x ib ir, nesse
m o m ento m ostre algo q u c no possui. Essa observao no menos vlida
no caso da v id a m e ntal ou e s p iritu a l. Jesus usou cssc d ita d o co m p le to em
M a t. 13:52, concernente ao m in is t rio do ensino: Por isso to d o escriba
versado n o re in o dos cus sem elhante a u m p a i dc fa m lia quc tira do seu
de psito cousas novas c cousas velha s. F a lam os do tesouro do corao. dos
recursos m e ntais c e sp iritu a is que possum os. Q u a lq u e r ao. ou mesmo
conversa, tm com o base a acu m u la o d o tesouro que se tem fe ito no
corao.

36 >
m o ra lm e n te desnecessria c sem p roveito. P alavras com o sim ples palavras
so u m b o m in d c io d a n a tu re z a e d o c o ra o de u m h o m e m , c
12:36: Digo-vos, pois, que de todo palavra f til que os homens disserem, ho de dar
conta no dia do juizo. provavelm ente essa c a idia bsica d o texto. A p e sa r disso, devemos le m b ra r
q u c Jesus sem pre d e m onstrou ao inte nsa, pensam entos intensos. P or si
T oda p a la v ra fr v o la . . . . A tro c a de idias, po r scr u m a em isso do mesma, esta declarao in d ic a o c a r tc r dc Jesus. Precisam os a d m itir quc
corao, is to , d o c a r tc r essencial d o in d iv d u o , algo m u ito im p o rta n te . ele nu nca usou dc pa la vras s u p e rficia is, nu nca b rin c o u com as palavras,
A palavra a q u i tra d u z id a p o r frv o la vem de um te rm o grego que s ig n ifica nu nca fa lo u p o r m era diverso, nunca disse a lgu m a p a la vra sem propsito
palavra in til ou in a tiv a . O te rm o *ociosa, da tra d u o A C , expressa bem o u u t ilid a d e . N o lin h a u m e s p ir ito in c lin a d o t o lic o ; era m a nso,
o s ig n ific a d o dessa p a la v r a . T r a ta - s e de p a la v ra sem u s o le g tim o , m isericord io so, in c lin a d o s im p a tia ; m as ja m a is m ostrou-se sup erficial.
 M ATIUS
Assim sendo, sabemos que ele nunca teve conversas banais. Esse d ita d o
mostra quc nosso p a d r o m u ito elevado, e que tem os m u ito <jue fazer para
alcanar o alvo que se nos apresenta na pessoa de Jesus. T a lvez nunca
tenhamos pensado que o alvo da vida que h em Jesus envolve t o grande
responsabilidade, pois quem po deria im ita r a Jesus nesse p a rtic u la r?
A lg u n s in t rp re te s p e n s a m q u e o s ig n ific a d o d o te x to q u c to d a s as
palavras boas. ms ou ociosas fazem p a rte d a exib i o to ta l d o carter
essencial d o hom em , o que haver de d e te rm in a r o ju lg a m e n to que ele
receber.
393
Os fariseus p ro fe rira m m u ita s p a la vra s Ju ra s co n tra Jesus, a firm a n d o -o
adversrio de Satans, irre lig io s o , im o ra l, tra id o r da tra d i o ju d a ic a ,
in im ig o d o povo. tra id o r do governo, possudo p o r dem nios. E c la ro que
sero ju lg a d o s p o r causa de todas essas palavras; mas Jesus en sin ou que
tam bm haver ju lg a m e n to n o caso de todas as palavras d ita s sem ob je tivo,
at m esm o pa la vras p ro fe rid a s sem q u a lq u e r m aldade. A lg u n s mss dos mais
re c e n te s , ta lv e z e m n m e ro de d e z , a lte r a m a p a la v r a o c io s a p a ra o
vo c b u lo m; ta l m u dana , e n tre ta n to , fo i fe ita com o in te rp re ta o do
sen tido d o versculo, e n&o representa o o rig in a l d o evangelho de M ateus.

37 , .
37 ) / ( 28 ) 3 3 5 ^ 5 7 00 Pc
12:37: Porque pelas tuas palavras le r i justificado, pelai tuas polovre *ers
condenado.
Pelas luas p a la v ra s .... A q u i Jcsus fa la d o ju lg a m e n to atravs das
palav ras proferid as. E m M a t. 25:31-46 ele se refere ao ju lg a m e n to segundo
as aes, boas ou ms; e nisso no vai n e nhum a c o n tra d i o . A m ba s,
palavras c aes, dem onstram o c a r te r csscncial d o hom em , c segundo esse
carter quc o hom em ser ju lg a d o . A p a la vra ju s tific a d o tem diversos
sentidos. V e r nota detalhada sobre a ju s tific a o , cm R om . 3:2 4. P or si
mesma essa palavra pode s ig n ific a r coisas com o to m a r ju s to , dem onstrar
justia , e xo n e ra r, d e c la ra r a ju s ti a ou piedade dc a lg u m . E b v io que
aqui tem o sentido dc condenado, pe lo q u c deve s ig n ific a r a salvao que
Deus dar ao hom em . O c a r te r geral do in d iv d u o quc d e te rm in a r seu
julgam ento e a posio quc rcccb er na e te rnida de; c as palavras so in d ic io
desse c a r te r d o h o m e m . N o e n tra r e m o s a q u i n a d is c u s s o s o b re a
justificao, com o tem os nas notas n o te rc e iro c a p itu lo de R om anos c cm
outras passagens, que ab orda m a qu csto cspc c ific a m c n tc . E verdade que o
carter d o hom em , qu ando b o m , no pode estar separado da f c m C ris to .
nem da regenerao m e diante o p o d e r d o E s p rito de D eus. M as as palavras
e as aes m o stra m a exist ncia ou no dessa regenerao. Sendo assim , as
pa la vras podem in d ic a r q u a l o c a r te r d o in d iv d u o . A l m desses fatos,
haver vrios nveis dc g l ria e diversos graus de ju lg a m e n to , tu d o segundo
as ob ras dos hom ens. As pa la vras dc quc fa la o te xto tam bm in d ic a m o
desenvolvim ento da alm a . a in flu e n c ia ou fa lta da in flu n c ia do E s p irito
S anto na v id a , e, p o r isso. podem se rvir dc in d ica o do nvel da g l ria ou
d o ju lg a m e n to que a pessoa merece. V e r notas detalhadas sobre os sete
ju lg a m e n to s , em M a t. 25 :3; sobre o inferno, cm A p o . 14:11; e sobre o
ju lg a m e n to d o c re n te , em I I C o r. S: 10.
O s ju d e u s ensinavam coisas sem elhantes c m sua lite ra tu ra , segundo se v
nas citaes seguintes: Q u a n d o o h o m em m o rre , v duas pessoas que se
a p ro x im a m dele, as qu ais escrevem, na sua presena, tu d o q u a n to ele fez na
te rra , tu d o q u a n to disse, e assim c lc d a r contas dc tu d o . E m seguida, todas
as pa la vras (p ro fe rid a s ) dcssc hom em lhe sero expostas, e ne nhum a delas
se pe rder; e na ho ra em que clc fo r p a ra o sepulcro, elas (as pa la vras) sero
postas sua fre n te . (Z o h a r c m N m . F o i. 53.2).

f. O P E D ID O D E S IN A IS (12:38-42)
ESTA SECO (M at. 12:38-42) tem paralelo em Luc. 11:29-32, e sua fonte inform ativa Q. Ver informaes sobre as
fontes dos evangelhos na introduo ao comentrio, no a rtig o in titu la d o O Problema Sinptico e na introduo ao evangelho de
Marcos. Eles desejavam um sinal prodigioso, como um raio caido do cu, uma estrela cadente, ou talvez a diviso do rio Jordo,
conforme o im postor Teudas prometeu fazer. (Ver Josefo, A n tig . X X .5.2). Alguns tm sugerido que esse o mesmo Teudas
mencionado em A tos 5:36.
O E V A N G E L IS T A certamente queria dizer-nos (considerando a seco anterior) que aquela gente j recebera o sinal. Isso fora
dado repetidas vezes mediante a vida e as obras miraculosas de Jesus. Seu carter messinico foi inteiram ente autenticado.
Somente a incredulidade mais crassa no veria isso; e Jesus no haveria de querer satisfazer curiosidade deles, e no atendeu s
suas frvolas exigncias. Aos que buscam o reino revelado. M as aquela gente se tom ara em porcos diante de quem C risto no
lanaria suas prolas. Os falsos lideres do judasm o eram adlteros, isto . a p sta tas, e j haviam chegado situao em que
nada podiam e xig ir de um homem espiritual.

3M 70T , ,
elv. 38 M t 16.1: Mk .: l.k . ; Jr, .?0: l Cor 1.22
12:38: Ento alguns dos escribas e dos fariseus, tonando a palavra, disseram:
Mestre, queremos ver da tua parte algum sinal.
Lucas tam bm apresenta essa p e tio de um s inal em conexo com as
palavras de Jesus c o n tra os fariseus, mas coloca a acusao dos fariseus a
Jesus (a de quc ele expelia os dem nios pe lo p o d e r de B elzebu ) em c o n ju n to
com esta petio, ao passo que o discurso de Jesus, c o n tra os fariseus,
aparece em seguida. V e r Luc. 11:15.16. O tre cho de Luc. 11:16 m o stra que
havia outros que j tin h a m fe ito a mesma pe tio, e que no tin h a m sido
os mesmos que agora lanavam esta acusao; e tam bm m o stra que essa
p e ti o fo i fe ita c o m e s p ir it o m a u . p o rq u e d iz L u c a s q u c o u tro s ,
tentando-o, pediam dele um s inal d o cu. Esses detalhes m o stram a grande
audcia daqueles hom ens, p o rq u a n to Jesus j fizera g ra n d e n m e ro de
sinais, e inm ero s m ilagres. P orm , q u e ria m u m sinal d o cu. T a lvez
esperassem mais d o que um m ila g re fsico , com o a c u ra ; q u e ria m , q u i ,
que Jesus fizesse p a ra r 0 sol (c o m o nos dias de Josu), algo com o fo g o ca id o
do cu (co m o nos tem pos de E lia s), ou um a grande voz a fa la r dos cus
(c o n fo rm e alguns disseram que oco rreu q u a n d o d o b a tism o de Jesus), ou
um a n jo d e grande g l ria quc descesse dos cus. ou o u tra coisa de natureza
sem elhante. T a lvez aqueles hom ens considerassem as curas com o meros
sinais da te rra , q u a n d o m u ito ; e o te xto m o stra que eles pensavam que a
a o d c e x p e lir u m d e m n io e r a , de f a t o . u m s in a l d o in fe r n o . A g o ra
e xig ia m u m sinal d o cu. p a ra que assim provasse sua misso messinica.
P rovavelm ente fize ra m essa p e tio d u v id a n d o que ele fosse capaz dc
ate nd -la; e e n t o te ria m u m a rg u m e n to c o n tra ele, dizendo: E le faz sinais
da te rra e sinais d o in fe rn o , po rque a lia d o de Satans, mas no pode
ap resentar u m sinal d o cu. P o rta n to , n o pode ser o M essias, con form e ele
d iz .L e m o s quc n o tem po do Messias (segundo as pro fe cia s d o V .T .) os
jude us esp erariam que ele fizesse sinais do cu. O N .T . m o stra que tais
sinais sero p a rte da segunda vin d a de C ris to , bem com o a ind ica o da
ap ro xim a o desse aco ntecim e nto . V e r M a t. 24.

39 0 Se 7 ), ,
r . 3# *( ... ( 111.4

12:39: Mas ele lhes responde: Uma gerao m e adltera pede um sinal; e nenhum pregao de Jonas ao povo de N n ive (g e n tio s), m o stra n d o com o aqueles se
sinal se lhe dar, seno 0 do profeta Jonas; tin h a m a rre p e n d id o , p o r haverem ace ito a sua mensagem. Os ha b ita n te s de
N nive sc le va n ta r o co n tra o povo de Isra el d o te m p o dc Jcsus, pois, em
*U m a g e ra o m e a d lt e r a . . . . F o i a s s im c h a m a d a p o r q u e h a v ia face dc u m a pregao quc no era t o poderosa com o a dc Jcsus, em que
p a rtid o os laos que a p re n d ia m a Deus. V e r Sal. 73:27 e Is. 5 7 :3 . O tre cho no houve m ilag res ou o u tra s provas, os n in iv ita s se arrepe nde ram . Os
de Jer. 3 :2 0 d iz : D everas, com o a m u lh e r se a p a rta aleivosam ente d o seu n in iv ita s seriam u m testem unho co n tra a gerao isra e lita dos dias dc Jesus,
com panheiro, assim aleivosam ente te houveste com igo, casa de Isra el, diz p o rq u a n to esta desfrutava dc todas as vantagens possveis, posto que no
o S enhor. A lg u n s intn>retes op in a m que o te x to fa la de a d u lt rio fsico, e m e io d d e s estava u m p ro fe ta m u ito m a io r d o quc Jonas. q u c apresentava
no somente de a d u lt rio e s p iritu a l. Na h is t ria dos ju d e u s descobre-se que. provas dc scr o p r p rio M essias, a despeito do que, a m a io ria do povo
ao tem po de Jesus, o ra b in o Jochanan ben Z a cchai a n u lo u a lei concernente re je ita ra a sua m isso messinica. P orm , con form e a n a rra tiv a dc M ateus,
gua am arga (v e r N m . 5:1 4-3 1) que provava os casos de in fid e lid a d e o p r in c ip a l s in a l s e ria a re s s u rre i o d c Jesus, fic a n d o ta m b m
su sp e ita da p a r te das m u lh e re s c a s a d a s , p o r ca u s a d a m u lt ip lic a o sub ente ndida a pregao dessa ressurreio c suas im plicaes, p o r parte
e x tra o rd in ria desses casos. E sta c ita o p re d iz ia o c a r te r d o povo d u ra n te dos apostolos e de ou tros cristos p rim itiv o s . N enh um povo ja m a is recebera
os dias d o Messias: ...q u a n d o v ie r o M essias, ou no sculo em que v ie r o s inal to p o rten toso q u a n to esse, e m esm o assim re je ita ra m o sinal.
F ilh o dc D a v i, au m entar a im p u d n c ia . os cereais e o v in h o encarecero, o
governo ser com posto de hereges; e as sinagogas se to m a r o casas de H a v ia m u ita s p r o fe c ia s e s in a is s o b re o C r is to : 1. Seu n a s c im e n to ,
p ro s titu i o . ( M is n .S o ta c. 9. sculo X V ). s im b o liz a d o pelos sinais de Isaque, dc S am uel, e de ou tros. 2. Sua m o rte.
sim b o liza d a pelos sinais de A b e l. Isaque. Z a carias, e os sacrifcios d i rio s e
N e n h u m s i n a l . . . . N o le x to p a r a le lo de L u c . 11 h s o m e n te d o is anuais. 3. Sua ressurreio, s im b o liza d a pelos sinais dc Isaque. D a n ie l, os
versculos que tra ta m dessa questo; e o versculo que alud e experincia trs jovens hebreus na fo rn a lh a , a venda de Jos e sua sobrevivncia no
de J o n a s. n o v e n tre d o g r a n d e p e ix e , e q u e s im b o liz a a m o r te e a E g ilo ; m as, a cim a de tu d o , a n a rra tiv a dc Jonas e do peixe gigantesco que o
ressurreio de Jesus, no aparece. Se no fo ra essa exp lica o, haveram os tra gara. Ix m b re m o -n o s quc o p r p rio Jonas fa lo u d o estm ago d o peixe
dc pensar que Jesus apenas in d ic o u o s inal que p e diam ap resentando a com o se estivesse no hades. o lu g a r dos m ortos.
394
10 ,
v 7 f j . 40 . . . iwm5 J n 1.17
12:40: pois, conto Jonos esteve tr i dias e trs noites no ventre do grande peixe, ta l expresso era usada, nos dias an tigos, p a ra s ig n ific a r p a rte dc tres dias
assim estar 0 RRto do homem trs fies e trs noites no seio da terra.
B A L E IA tra d u o de A C e K J; A A diz g ra n d e p e ix e *. A p a la vra se c ita o de J e r n im o ilu s tra essa id ia : T enho a b o rd a d o m ais com pletam cn-
refere a u m m o n s tro m a rin h o , um p e ixe enorm e. O corrncias m odernas
dem onstram que h peixes capazes de e n g o lir um hom em in te iro .
Ser possvel scr e n g olido p o r u m a b a le ia e c o n tin u a r vivo p a ra c o n ta r a
h ist ria? A cicn c ia responde *No, mas a resposta c o rre ta Sim. Os
registros o fic ia is d o A lm ira n ia d o B rit n ic o provm evidncias d o cum en ta-
das sobre a espantosa ave ntura de James B a rtle y , um m a rin h e iro b rit n ic o
S ue fo i e n g o lid o p o r u m a b a le ia, c cscapou com vida para c o n ta r a h is t ria !
Sr. B a rtle y estava fazendo sua p rim e ira viagem (q u c te rm in o u tam bm
p o r ser a n ica ), c o m o m a rin h e iro d c u m n a vio baleeiro, c u jo nom e era
E s tr e la d o O r ie n te , e m fe v e r e ir o d o a n o d c 18 91. E s ta v a m a a lg u m a s
centcnas dc q u il m e tro s a leste das ilhas F a lk la n d . no A tl n tic o S ul.
E M C E R T O m o m e n to f o i a r p o a d a u m a g ra n d e b a le ia , q u e e n t o
m e rg u lh o u s profundezas abissais. Q u a n d o ela subiu p a ra re sp ira r,
ocorreu que seu c o rp a n z il esm igalhou o bote, c m u ito s hom ens c a ra m no
m a r. D o is h o m e n s no pu dera m ser e n c o n tr a d o s c u m de le s e ra o S r.
B artle y. D epo is dc m u ito serem procura dos, fo ra m dados fin a lm e n te po r
perdidos.
Pouco antes d o p r-do -sol. naquele mesmo d ia . a b a le ia m o rib u n d a flu tu o u
at sup erfcie . A trip u la o ra p id a m e n te prendeu um a corda na b a le ia e a
a rra sto u at 0 navio-m c. Posto quc cra tem po dc vero, fo i necessrio
despedaar im ed iatam ente o gigantesco a n im a l. E m pedaos fo i sendo
c o r ta d a a b a le ia . P o u c o d e p o is das o n z e h o ra s d a n o ite , os exaustos
trip u la n te s rem overam o estm ago e o enorm e fg a d o da baleia. Esses
p e d a o s fo r a m le v a d o s p a ra a c o b e rta e n o to u -s e q u c h a v ia a lg u m
m o vim ento no in te rio r do estm ago da baleia.
F ize ram um a grande inciso no estm ago d a baleia, e apareceu u m p
hum ano. E ra James B artle y, d o b ra d o em dois, inconsciente, mas aind a
vivo. B a rtle y soltava g ru n h id o s incoerentes ao recuperar u m pouco m ais a
conscincia, e d u ra n te cerca de duas sem anas pendeu en tre a vida e a
m o rte. Passou-se um ms in te iro antes quc pudesse c o n ta r p e rfeita m ente a
h ist ria do que lhe acontecera.
Lem brava-se de que q u a n d o a baleia a tin g iu o bote, ele fo i a tira d o n o ar. A o
c a ir. fo i e n golfad o pela gigantesca boca da baleia. Passou p o r file ira s dc
m in sculos e afiados dentes, e sen tiu um a d o r lan cin a n te . Percebeu quc
estava escorregando p o r um tu b o liso, e en to desapareceu na escurido. De
nada mais sc lem b rava , seno depois de te r re cuperado a conscincia, um a
vez lib e rta d o d o estm ago da baleia.
M u ito s m dicos dc vrios pases viera m e xa m in -lo . V iv e u m ais dezoito
an os d e p o is dessa c x p c r i~ n c ia . Sua pele fic a r a c o m u m a d e s n a tu r a l
colorao esbranquiada, mas no sofreu o u tro s maus efeitos alm desse.
Na lpid e de seu t m u lo fo i e s c rito u m breve re la to de sua exp erin cia, com
o acrscim o: James B artle y, 1870 a 1909, u m m o dern o Jonas. (E x tra d o
do liv ro St ra n g e r th a n Science, p o r F ra n k E dw ards, pgs. 11-13).
T r s dias e trs n o ite s *. A lg u m a s pessoas, p o r desconhecerem a ndole
das lnguas an tigas, com o o grego c o he braico, gostam dc in s is tir que tais
palavras devem in d ic a r trs dias c trs noites com pletos: po rm , grande
n m ero de citaftcs. extradas d o he braico, do grego e d o la tim , prova que
41 <8 ' r r / / '
, ISov ' &. 41 * * < 6 > . . . .1r. 3* . . . 12.
12:41: Os mivitas se levantaro no jaho com esta geraro, e condenaro; porque
se arrependeram com a pregoo de Jonos. I eis oqui qwem maior do qoe Jonas.
*N in iv ita s se le v a n ta r o .... Na sua pregao, evidentem ente, p o r m u itas
vezes Jesus usou os povos dos tem pos a n tigos, pa ra ilu s tra r os seus ensinos e
declaraes. Le m brem o-nos que ele se re fe riu a T ir o e S id o m (c o n tra as
quais E zequiel p ro fe tiz o u ), em M a t. 11:22, e a S odom a (e G o m o rra ). em
M a t. 10:15 e 11:24. m o stran do que a gerao de seus dias era p io r d o que
q u a lq u e r gerao daquelas cidades an tigas. A q u i ele usa o e x e m plo dos
ha b ita n te s de N ln iv e . m o s tra n d o que ta l povo (os gentios) se arrependera
em face da pregao de Jonas. no endurecendo o corao e nem re je ita n d o
a repreenso de Deus; pe lo c o n tr rio , pa ra o seu p r p rio be m , aquela gente
aceitou a mensagem de a rrepe ndim ento .
D e aco rdo com G cn. 10:11. N in iv e fo i um a das cidades fun dad as po r
N in r o d e , q u a n d o s a iu d a A s s ria . D u r a n te sculos a q uela c id a d e fo i
a u m e n ta n d o e m ta m a n h o e em im p o r t n c ia , a t to r n a r - s e u m a das
p r in c ip a is c id a d e s d o im p r io a s s r io . S e n a q u e rib c . r e i d a A s s r ia ,
to m o u -a sua c a p ita l e a em belezou m u ito . A s s u rb a n ip a l (669 A .C .) f-la sua
residncia p rin c ip a l e n q u a n to re in o u sobre 0 im p rio assrio. N o seu nvel
m ais elevado de p ro s p e rid a d e , a cidade tin h a um a popula o de talvez
m ais dc qu in h e n to s m il ha b ita n te s, in c lu in d o os su b rb io s, p o rq u e o m u ro
in te rio r envolvia um a rea que p o d e ria c o n te r cerca de 175 m il pessoas. O
trecho de Jonas 3 :3 m o stra que eram precisos tres dias p a ra que algum
viajasse dc u m e x tre m o a o u tro da cidade. N in iv c fo i de strud a cm agosto de
612 A .C ., c m c u m p rim e n to das profecias de N aum e S ofonias. F in a lm e n te ,
a cidad c fo i a p rin c ip a l c ltim a c a p ita l d o im p rio assrio. E m 1845-1854 a
c idad c fo i rcd cscobcrta pelos arquelogos L a y a rd c Rasscm. E n c o n tra ra m
25 m il placas da b ib lio te c a d o re i A s s u rb a n ip a l. O u tra s descobertas dc
inscries c relevos fo ra m feitas, cm g ra n d e n m ero , c essas coisas tm
c o n t r ib u d o m a is p a ra e s c la re c e r a h is t r ia d o im p r io a s s r io d o q u e
q u a lq u e r o u tra descoberta arq u e o l g ica isolada. A ln g u a dos antigos
MATEUS
e
noites, em que um a p a rte era usada pa ra expressar a to ta lid a d e . A seguinte
te 0 tre c h o , s o b re o p r o fe ta Jo n a s ( is t o , 0 l i v r o d o V . T . ) . em m eu
c o m e n t r io . D ir e i a g o ra s o m e n te q u c is to (e s ta p a s s a g e m ) de ve ser
e xp lica d o com o m o do de fa la r c h a m a d o sind oqu e, q u a n d o u m a poro
representa a to ta lid a d e . N o s ig n ific a q u c nosso S enhor esteve tres dias e
tres noites in te iro s n o sepulcro, mas sim , p a rte de sexta -feita . p a rte do
d o m in g o e to d o o d ia d o sb ado,o q u c c apresentado com o trs d ia s. Assim
tam bm esclareceram os pais da ig re ja em ge ral. Na lingu age m p o p u la r,
tres dias e trs noites sig n ific a , fig u ra d a m e n te , no m ais do que trs dias.
o quc. na lin g u a g e m a n tig a , p o d ia ser ca lcu la d o in clu in d o -se o p rim e iro dia.
aquele cm que algo acontecia. Nesse caso, o d ia da c ru c ific a o te ria sido o
p rim e iro d ia . e o da ressurreio te ria sido o terceiro. O segundo dia teria
s id o o s b a d o , fic a n d o a s s im c o m p le ta d o s os tr s d ia s . V e r n o ta bem
de talhad a sobre esse p ro b le m a , com todos os argum e ntos, em M a t. 27:1. O
p r p rio Jesus d e cla rou isso p o r diversas vezes, e a expresso fo i re petida p o r
P aulo, que disse que Jesus d e cla ra ra que ressuscitaria ao te rce iro d ia . V e r as
referncias em M a t. 16:21; 17:23: 29:19; M a rc . 9 :3 1 : 10:34; L u c. 9:22:
18:33; 24:7 e I C or. IS :4. Segundo o m o do d c c o m p u ta r dos an tigos, o
p rim e iro dia da sem ana te ria sido o tc rc c iro d ia a c o n ta r da sexta -feira. O ra.
se Jesus ressuscitou n o p rim e iro d ia da semana, ou d o m in g o , en to deve ter
sido c ru c ific a d o na sexta -feira. N ota-se q u c o V .T . tam bm em prega alguns
casos de sindoque. q u a n d o um a p o r o s im b o liz a a to ta lid a d e . V e r as
referncias em G n . 40 :13,2 0; I Sam 30 :12.1 3; I I C r . 10:5,12 e Os 6:2.
N a discusso acerca d o elem ento te m p o no devemos p e rd e r de vista o
ensino c o n tid o neste versculo, a saber, que Jesus d a ria u m grande sinal
quela gerao pecam inosa: de fa to . seria um sinal m a io r do que q u a lq u e r
s inal dos c u s -a sua p r p ria ressurreio. Isso re alm ente sucedeu, e houve
m u ita s te s te m u n h a s c o m p r o b a t r ia s d a re s s u rre i o de Jesus. A
ressurreio p o s s ib ilito u a pregao da v it ria to ta l sobre o pecado e a
m o rte , com o tam bm a pregao da certeza da sobrevivncia, con form e
P a u lo exp lica no d cim o q u in to c a p itu lo de I C o rin tio s . M a is d o que isso,
p o r m , a re s s u rre i o fa la d a n o va v id a n o o u tr o m u n d o , o n d e a
im o rta lid a d e a regra, a in d a que no c o n fo rm e entendem os nesta te rra .
A ps a ressurreio de C ris to que teve in c io a grande pregao e n tre os
gentios e que a esperana c ris t se propag ou p o r to d o o m u ndo. D c fato,
aquela gerao recebeu o m a io r sinal que po deria te r sido da do. M as esse
s inal ta m b m fo i re je ita d o p o r ela.
C orao da te r ra . Pode re fe rir-se ao hades, o lu g a r dos e sp ritos dos
m o rtos. A ssim in te rp re ta ra m a lgu ns dos pais da ig re ja , e tam bm alguns
m o d e rn o s . O te r c e ir o c a p t u lo de I P e d ro m o s tra q u e Jesus teve um
m in is t rio nesse lu g a r, e n tre os esp ritos dos m o rtos; mas a re fer ncia, a q u i.
provavelm ente s q u e r m o s tra r o fa to da m o rte dc C ris to e a prova de que ele
esteve n o sep ulcro, n o estado da m o rte , p o r tr s dias e trs noites*. De
aco rdo com a crena p o p u la r, o hades se achava n o ce n tro da te rra , e a
expresso corao da te rra re fle te essa idia . N o se pode a fir m a r ou negar
se o a u to r d e ste e v a n g e lh o a c e ita v a essa lo c a liz a o o u n o ; M a te u s
sim plesm ente em pregou um a expresso co m u m , referind o-se ou no ao
hades. M a s provavelm ente no sc re fe riu a isso. in d ic a n d o to-som ente o
fa to dc que Jesus estaria no sep ulcro d u ra n te u m pe ro d o de term in ado ,
antes dc sua ressurreio.
assrios tam bm fo i d e cifrada atravs desses descobrim ento s, a p o n to da
lite ra tu ra assria ser m ais bem con hecida hoje cm d ia d o q u c q u a lq u e r o u tra
dos antigos povos sem itas. com exceo exclusiva da lite ra tu ra he braica . As
suas ru nas esto assinaladas hoje em d ia pelos cm oros dc K u y u n jik e N abi
U yn u s. is to . o p ro fe ta Jonas.
Jesus m o strou que esse grande c e n tro do p o d e rio g c n tilic o , q u c por
m u itas vezes fez oposio nao dc Isra el, arrependeu-se ante a pregao
de Jonas. Esse aco n te cim cn to sc to rn a a in d a m ais destacado q u a n d o nos
le m b ra m o s de que Jonas fic o u a li apenas p o r a lg u n s dias e que no operou
m ila g re a lg u m . A despeito disso, o povo se arrependeu e e vito u , p o r algu m
tem po, o ju lg a m e n to dc Deus.
E eis a q u i est quem m a io r do que Jonas. Sem d vid a as au torida des
no gostaram dessas pa la vras de Jesus, mas p a tente quc ele fala va a
verdade. Jonas no fez m ila g re a lg u m , e no p rin c p io nem m esm o quis
p ro fe tiz a r quela cidade, talvez p o rq u e se tratasse dc u m a cid a d c dos
gentios e ele preferisse que o ju z o de D eus sc dcscarrcgassc co n tra cia. Em
todos os sentidos Jesus era m a io r do que Jonas. in c lu in d o a g randio sidade
d a m e n s a g e m a p re s e n ta d a p o r C r is to . Jo n a s p r e g a r a u m a m e n sa g e m
sim ples, fa la n d o sobre o ju z o dc D eus e da necessidade dc a rre p e n d im e n to ,
p a ra que no fossem condenados nesse processo. M as Jesus veio a n u n c ia r a
renovao dos sculos, o re in o dos cus. O u tro ssim . Jesus cra o p r p rio
Messias e representava o c u m p rim e n to d o sm b olo d o p ro fe ta Jonas.
verdade que este versculo apresenta tam bem o u tro aspecto do sinal do
p ro fe ta Jonas*, a saber, a sua pregao co n tra u m povo pecam inoso, que
re sultou no a rre p e n d im e n to deste. cm con traste com a pregao fe ita pelo
p r p rio M essias, q u c no deu com o re su lta d o o a rre p e n d im e n to d o povo de
Isra el. P o rta n to , o s in a l in c lu a m ais d o q u c a idia da re ssurreio de Jesus.
Nota-se tam bm que. no caso dc Jonas, cie pregou cm N in iv c aps a sua
ressurreio do ventre do g ra n d e peixe, ta l com o C ris to tam bm fez em
 M A T fU S 395

Israel, no que fo i seguido pelos apstolos e p o r o u tro s crist os p rim itiv o s . A depois de sua ressurreio, e pelos apstolos, depois de sua ressurreio,
ressurreio de Jesus C ris to tornou-se o p rin c ip a l elem ento da pregao c o n s titu iu o sinal d o p ro fe ta Jonas pa ra aquela gerao.
exposta a Israel. Por conseguinte, a pregao de Jcsus, antes de sua m o rte.

12 <
, .
41
12:42: A rainha do sul se levantar 0 juizo com esta gerao, a condenar; porque
veio dos cenfins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. I eis oqui quem c maior
do que Salomo.
A R A IN H A do S u l se le v a n ta r ... . Jesus c o n tin u a ilu s t r a n d o a
perversidade daquela gerao, usando exem plos opostos d o te m p o dos
antigos. Essa ra in ha era a ra in h a de Sab, p o r o das terras rabes que sc
lim ita va com 0 m a r V erm elho. Esse te r rit r io ficava ao s u l* da Judia.
Jcsus a lu d e n a r r a t iv a q u e se a c h a em I H e is 1 0 :1 -9 . E ssas ra in h a s
usualmente recebiam o ttu lo de C andace, e a tra d i o diz. que o nom e dessa
rainha era M aqueda. A tra d i o ju d a ic a a ju n ta que ela ad otou a re lig i o
dos judeus, em vista de sua visita a Israel, depois dc te r o u v id o as grandes
palavras de Salom o e de ter visto, p o r si m esma, a grandeza dc seu re in o.
Vem dos con fins da te rra . Expresso he braica que s ig n ific a grande
distncia.
O u v ir a sabedoria de S alom o. O povo de N n iv e o u v iu a pregao d o
... 4>0 & * 0 1 1 * 10.1 10.2 Chr 9.1 12 *<>...9 *. 2.
p ro fe ta Jonas e a a ce itou. E sta ra in h a , q u c tam bm no p e rten cia nao
dc Isra el, o u viu e recebeu a sa b e d o ria * dc S alom o. E n tre ta n to , o povo dc
Israel re je itava a pregao de u m P ro fe ta m u ito m a io r d o que Jonas c a sua
sabedoria m u ito m a io r d o quc a dc S alom o. A ra in h a do S ul respeitou,
acolheu e a d m iro u a sabedoria dc S alom o, mas os jude us blasfem avam da
sabedoria de Jesus e dc sua p r p ria pessoa. A cita o seguinte, e xtra d a da
lite ra tu ra ju d a ic a , ilu s tra o fa to quc os ju d e u s esperavam quc o Messias
fosse hom em d o ta d o d c m a io r sab edoria do que a de S alom o. O seu
a u to r, fa la n d o d o re i M essias, d iz : ...se r um grande m estre, m a io r em
sab edoria e m ais sb io d o quc S a lo m o . (M a im o n . H ilc h o t. T estuba. c. 9,
sc. 2). P aulo se re fe riu a Jcsus em term os sem elhantes: Mas vs sois dele,
cm C ris to Jesus, o q u a l se nos to m o u da p a rte de D eus s a b e d o ria ... ju s ti a , e
s a n t if ic a o e re d e n o ( I C o r . 1 :3 1 ). Jcsu s e ra a p e r s o n ific a o d a
sabedoria de D eus, pe lo que. m u i n a tu ra lm e n te , cra m a io r d o que q u a lq u e r
o u t r o h o m e n i, in c lu in d o S a lo m o , c u jo n o m e , a t h o je , s m b o lo da
sabedoria h u m ana .

g. AS POSSESSES demonacas (12:43-451. O paralelo Luc. 11:24-36, a fonte info rm a tiva Q. (Ver informaes sobre as
fontes informativas dos evangelhos sinpticos. em a rtig o desse ttu lo , na introduo ao comentrio). Essa seco um tip o de
interldio, que nos faz retroceder s duas seces anteriores. O poder que Jesus tinha de expulsar aos demnios fora insultado,
tendo sido atribudo s foras m alignas. Jesus mostrara quo srio o uso descuidado das palavras, sobretudo com propsitos de
blasfmia. A seco que temos aqui na realidade no d prosseguimento aos pargrafos anteriores: porm, falanao sobre o
mesmo tpico, adapta-se bem aqui. Lucas tem a mesma conexo: portanto, provvel que Q apresenta seu m aterial dessa
maneira. (Cf. esta seco com 8:28 ss. No mesmo versculo apresentada a nota geral sobre a possesso demonaca. Ver acerca
dos demnios, em Marc. 5:2).

43 >7, '
/ .c
c' <3 t miiwr, r major TH WH Bov Km BF1 AV HV ASV HHV (T T l :Zi1r> (Lutii) Jer i 8m() * n*jor. e. niliior NF.B
12:43: Ora, havendo 0 espirito imundo saido do homem, anda por lugares ridos,
buscando repouso, e no 0 encontra.
Q uando o e sp irito im u n d o sai d o h o m e m . (P a ra le lo em L u c . 11:24-26).
Os vss. 43-45 con stituem um a breve p a r b o la que ilu s tra as condies da
nao de Israel, referindo-se aos exorcism os c bla sf m ia dos fariseus e
escribas. conform e se vira pouco antes. Essa p a r b o la pode te r diversas
aplicaes: 1. nao de Isra el, o q u c s ig n ific a que Isra el era com o u m
homem lib e rto de um de m nio , m e diante a pregao dc Jesus e de seu
m inistrio em geral, p o r a lg u m tem po, lib e rto da m in flu n c ia exercida
pelas a u to rid a d e s r e lig io s a s . P o r m , d e v id o sua re je i o a Jesus, as
condies dc Israel, p o r fim , se to rn a ra m piores do quc antes, e os falsos
ensinamentos de seus lideres religiosos se apossaram deles m ais do que
nunca, por terem re je ita d o a Iu 7. quc Jcsus lhes tro u x e ra . 2. A p lic a o ge ral,
in d ic a n d o q u e a re fo r m a p e s s o a l, d e s titu d a d o p o d e r de D e u s , c r ia
finalm ente u m estado p io r d o q u c as condies prvias. 3. A p lic a o s
religies falsas, o u tra in te rp re ta o cm term os gerais, in d ic a n d o que a
renovao e s p iritu a l que se ve rific a apenas com o e fe ito da re lig i o no pode
s u b s titu ir a re g e n e ra o e s p ir it u a l, a q u a l v e m a tra v s d a s p a la v ra s
e s p ir itu a is de C r is to : re a lm e n te , v a rre n d o e a d o r n a n d o , o p e ra n d o
modificaes e m elhoram entos, a re lig i o falsa s pode te r o e fe ito de
preparar 0 in d iv d u o para a queda a u m estado p io r que o p rim e iro , antes
mesmo que tal re form a possa d e m o n s tra r seus efeitos. 4. A a p lic a o fizeram essas distines, in clusive e n tre os ju d e u s antigos.
nao dc Israel bvia no texto. P rovavelm ente a p a r b o la ilu s tra a h is t ria
de Israel. No m n im o , essa nao passou p o r diversas pocas de re fo rm a
religiosa, in c lu in d o a re fo rm a dc p a rte da populao, m e diante a in flu n c ia
dc Cristo. C ontu d o , essas re form as no tin h a m e fe ito d u ra d o u ro , mas to
som ente p r e p a r a ra m o c a m in h o para o re to rn o a u m a m a ld a d e m a io r
ainda: e assim ia p io ra n d o cada vez. m ais o estado e s p iritu a l da nao de
Israel. A rejeio ao Messias p re p a ro u o c a m in h o pa ra a d c s tru i o da
nao d c Isra el, especialm ente das lo calid ades ao re d o r dc Jerusalm .
lu g a re s r id o s : E ssa e x p re s s o u s a d a d e v id o c re n a d c a lg u n s
a n tigos que os dem nios pre fe re m os lugares desrticos e secos. M as cm um
deserto, lu g a r desabitado, no e n c o n tra m hom em p a ra possuir, que seu
m a io r p ra ze r. E n t o vo lta m sua casa, e n contrand o-a bem p re p a ra d a para
a penetrao da re lig i o falsa ou pa ra a re je io da verdade e dos privil g io s
e s p iritu a is c c n t o a p ro ve ita m a o p o rtu n id a d e p a ra co n v id a r u n ia hoste de
ou tros e sp rito s m a lig nos que c o m p a rtilh e m d a quela ha bitao . A parbola
se d irig e especialm ente quela que re je ito u a Joo e a Jesus (vs. 45).
T A L V E Z a re fer ncia aos *lugares ridos in d iq u e , pe lo m enos em pa rte,
a a n tig a crena na de m o n o lo g ia . de que h diversos tipo s de de m nio s: 1 . Os
dos lugares celestiais, que no e n tra m em co n ta cto com esta te rra . P aulo
in d ic a isso em E f. 6:12, onde se l: *P orque a nossa lu ta no c o n tra o
sangue e a carne, e, sim , co n tra os p rin c ip a d o s e postestades, c o n tra os
do m inad ore s deste m u n d o tenebroso, co n tra as foras e s p iritu a is d o m a l,
nas regies celestes*. M a s esta c ita o m o stra que tais poderes m a lig n o s
e n tra m em co n ta cto com os hom ens, c o m b a te n d o co n tra os crentes. 2. Os
dem nios das guas. 3. Os dem nio s terrestres. 4. Os dem nio s d o ar. 5. Os
dem nios subterrneos. D iversos fil so fo s e religiosos, e n tre os antigos,
'Procurando repouso. A m a ld ade no p r p ria a u m e s p rito tra n q ilo .
O e s p irito im u n d o no acha repouso, mas sente-se a tra d o p e lo hom em
m a u. c fic a satisfe ito cm h a b ita r nele. A cxprcsso 'e s p rito im u n d o vem
n o s o m e n te da id ia q u e ta is e s p r ito s e ra m p e c a m in o s o s , e a ssim
m a culavam a alm a d o hom em , mas tam bm que o hom em , sob a in flu n cia
dc u m e s p irito m a lig n o , no tin h a o d ire ito de e n tra r no c u lto de adorao a
Deus: segundo a le i. tais hom ens e ra m c c rim o n ia lm e n te im u n d o s.

14 r rc ,
.
12:44: Ento diz: V o lta re i para minha casa, donde sai. I , chegando, acha-a
desocupado, varrida e adomoda.
*Encontra a casa vazia.... O e s p rito m a lig n o , ao regressar, acha grande
diferena, em face da ao da re fo rm a , operada pela p r p ria pessoa, pela
religio falsa ou m esm o p o r a lg u m a in flu n c ia boa, mas desacom panhada
da ve rdade ira regenerao. O fa to d a casa estar vazia, no ocu pada p o r um
e s p irito bom (o E s p rito S anto), fa c ilita a e n tra d a d o e s p irito m a lig no, que
est de volta . Essa verdade se a p lic a especialm ente nao de Isra el, cm
suas re form as ou ten tativas de re fo rm a , as quais, na re alidad e, to-som ente
p reparavam o c a m in h o pa ra a e n tra d a d c um a perverso cada vez p io r.

45 ,
'> .
. 45 2 ***....* 2.20
12:45: Ento vai e leva consigo outros sete espritos piores do ele e, entrando,n m e ro exa to deles, com o en co n tra m o s n o caso de M a ria M a dalen a, cm
habitam ali; 6 0 ltimo estodo desse homem vem a ser pior do que 0 primeiro. Assim - lb : ^ uc * * ^apresentaria em 1u m estado m ais fu rio so , insano, c com
M de acontecer tambm a esto aerace oervena menos esperana d c restaurao. C om essas palavras, Jesus in d ic a quc a
_ . * nao aceitou c en corajo u a in flu n c ia pe rniciosa e m aliciosa de Satans, c
*Leva consigo o u tro s ...*. P rovavelm ente o n m e ro sele fa la dc um a isso p ro p o s ita lm e n tc . m ediante a re je io ao Messias, p e rm itin d o quc
possesso demonaca m ais intensa, talvez, sem fazer q u a lq u e r aluso ao Satans tomasse o co n tro le e efetuasse a to ta l de stru i o da nao, fsica c
396 M ATIUS

e s p iritu a lm e n te . O p rim e iro e s p rito era m au, mas os o u tro s sete eram
piores a in d a , sem fa la r no a u m e n to de seu n m e ro . Sc u m n ic o e s p irito
m a lig n o ca u s a ta n to m a le fc io , o q u c fa r ia m sete e s p r ito s m u it o
piores do quc ele? Jesus qu is m o s tra r que o estado da nao de Isra el ia dc
m al a p io r. Na h is t ria d c Isra el nota-se quc os m aiores pecados e ra m a
id o la tria e a apostasia. Essa h is t ria de m onstra os re su lta d o s dessas
a titu des, especialm ente nos s o frim e n to s q u c passaram nos c a tiv e iro s, nas
invases p o r exrcitos estrangeiros, e. na poca de Jesus, pe lo d o m n io
ro m a n o . M a s a re je io ao M essias, as b la s f m ia s c o n tr a o M e s s ia s ,
deveriam re s u lta r cm um a co n d i o a in d a p io r. p o rq u e esse fa to fo i o
estgio fin a l da apostasia.
-A ssim tam bm acontecer a esta gerao pe rversa. Jesus no se re fe riu
d ire tam e nte d e s tru i o dc Is ra e l pelos rom anos (e m 70 D .C .), quc ele
previu n o u tra o p o rtu n id a d e , mas provavelm ente tin h a ta l pensam ento cm
m ente q u a n d o p ro fe riu estas palavras. M as, devemo-nos le m b ra r quc essa
destruio, ta l com o no caso dos cative iros, era apenas u m a ev id n c ia fsica
do ju lg a m e n to de D eus. e quc o p io r ju lg a m e n to aquele que se a p lic a
a lm a . O c o m e n t rio dc E llic o tt d iz : D evem os v o lta r nossa ateno ao
q u a d ro esboado pe lo h is to ria d o r ju d a ic o acerca dos c rim c s , fu ro re s e
insanidades da lu ta fin a l, que c u lm in a ra m na de struio dc Jerusalm , se
qu ise rm o s reconhecer to ta lm e n te a m e d id a d o ltim o e sta d o daquela
gerao perversa*. V e r n o ta sobre a d e stru i o dc Jerusalm , cm Luc. 21: 6 .
Lemos, na h is t ria dos ju d e u s , que tan tos fo ra m os in d iv d u o s cru cifica d o s
pelos ro m anos, naqueles dias. que d ific ilm e n te sc p o d ia e n c o n tra r m adeira
pa ra c ru c ific a r m a is pessoas. O te m p lo fo i to ta lm e n te d e stru d o , conform e
Jesus p re d is s e r a , c n o fic o u p e d ra s o b re p e d ra . A tu a lm e n te te m o s
con h e cim e n to dc apenas duas ou trs pedras quc antes eram p a rte das
construes do tem plo.
Os trechos deste c a p itu lo , vss. 14-23. 24-28, 29-32 e 39-45 so paralelos
aos ca p tu lo s sexto e d cim o p r im e iro de Lucas, e fazem p a rte da m a tria
q u c M a rco s no con tm . So exem plares da fo n te d e n o m in a d a *Q *. fonte
essa que co n tin h a p rin c ip a lm e n te os ensinam entos de Jesus que M a teus e
Lucas usa ram em seus evangelhos, alm da m a t ria e n co n tra d a em M arcos,
que fo i usada com o esboo p rin c ip a l p o r M a te u s e Lucas.

h. A Famlia Espiritual, 12:47-50

4f> " 7)
. 6 ) 7... 0 Mt 13.55; Mk 6.3; Jn 2 .12; Ar 1. 1

12:46: Enquanto ele ainda falava s mullides, estavam do lado de fora sua me e seus irmos, procurando falar-lhe.

[4 7 S , ' 7) 7} 7] .
C | in tiw lt { 7 ' C ) K \ \ X II </ ' 2m <:i ,v.r. 7 0 0 8 nrm eth ro I))s1u-x1.run Onfcwi'1 hnwM i U L
t:.S U lfl 1114 2 H S 2174 H 1:111 1253 1242 2311! 1218 1 1 0 4 ?>1 1 0 7 1 1010:/1 I0W f It k syr< x>p~
Is,t :1 otiiit t i r t v i r u a 1< *. i t '<.. .><.. ! V(l *V1! '

A s e n te n a , q u e p a r c c c s c r n e c c s s ria p a r a o s e n t i d o d o s v e r s c u lo s s e g u in t e s , a p a r e n t e m e n t e f o i o m i t i d a p o r a c id e n t e , d e v id o a
h o m o c o te le u to n ( . . . ) . P o r e m , e m f a c c d a a n t i g u i d a d e c p e s o d o s d iv e r s o s t i p o s d c t e x t o q u c o m i t e m
essas p a la v r a s , a c o m is s o i n c l u i u o s v o c b u lo s d e n t r o d e c o lc h e te s , a f i m d e i n d i c a r c e r ta d v i d a a c e rc a d c s e u d i r e i t o d e
p e rm a n e c e r n o te x to . 12:46.47

12:47: Disse-Bie algum: Bs que esto ali fora taa me e teus irmos; procuram
falar contigo.
OS M S S que contm o vs. 47 so C D E F G K M S U V G am a D e lta F a m Pi.
As tradues KJ N E P H B R (d u v id o s a ) W Y A S V A C A A IB F e M . Os mss
A le p h B L e as verses la tin a s f f . k e am bas as verses mais antigas d siraco
(S ic s )o m ite m esse versculo,co m o ta m b m as tradues R S V W M e O D . O
te xto o rig in a l em M a teus o m itia esse versculo, c o n fo rm e o d e m onstram a
m a io ria dos mss m a is an tigos. F o i a d ic io n a d o base de M a rc . 3 :3 2 , p o r
assim ilao ha rm on stica.
Sua m e e seus irm o s ... . P aralelos em M a rc . 3:31-35 e L u c . 8:19-21.
Devem os a n a lis a r essa v is ita d a fa m lia de Jesus ju n ta m e n te com as palavras
q u e se e n c o n tr a m e m M a r c . 3 :2 0 .2 1 : E n t o e le f o i p a ra c a s a . N o
ob stante, a m u ltid o a flu iu dc novo. de ta l m o d o q u c nem p o d ia m com cr. E
q u a n d o os parentes de Jesus o u v ira m isto, saram p a ra o p re n d e r; porque
d izia m : Est fo ra de si*. O m in is t rio de Jesus a u m entou de ta l m a n e ira quc
nem tin h a tem po para com cr, c pode-se im a g in a r que, de vid o s m ltip la s
curas c in te n s ific a o das con trov rsias com as a u torida des religiosas, a
ag itao chcgou, algu m as vezes, a u m estado dc fu ro r. A fa m lia d c Jesus,
com o evidente, com preendeu algo da situa o, c. o u v in d o a in d a m ais
acerca dos acontecim entos, sups que ele fo ra m e n ta lm e n te afe tado . N o h
q u e d u v id a r ,q u e p e n s a ra m e s ta r fa z e n d o u m a to de m is e r ic r d ia ,
pre n d e n d o a Jesus e levan do-o p a ra casa. certo q u c no fo ra m at a li a fim
de a tr a ir a ateno d o povo, d izen do: S om os parentes deste grande e
fam oso homem. Pelo c o n tr rio , q u e ria m liv r a r a Jesus de sua p r p ria
insan idad e, bem com o das ameaas das a u torida des. Sua in te n o , apesar dc
m u ito erra d a , pelo menos c ra honesta. Esse in c id e n te da vida dc Jesus
ilu s tra quo pouco a sua p r p ria fa m lia o com p re e n d ia , e ta m b m qu o
po uco com pree ndia a sua misso.
M A R C O S m enciona p o r nom e a q u a tro irm o s de Jesus (M a rc . 6 :3 ), bem
com o um n m e ro in d e te rm in a d o dc irm s . M u ito s discutem a questo dos
irm os dc C ris to , a q u i m encionados. A lg u n s , p reten den do preservar a
d o u t r in a d a p e rp tu a v ir g in d a d e de M a r ia , in v e n ta d a p e lo s h o m e n s ,
apresentam as seguintes explicaes: 1. Esses irm os dc Jesus e ra m seus
p rim o s, c no irm os no se n tid o lite ra l, com o podem in d ic a r as palavras
grega c he braica para irm os. A lg u n s sugerem quc eram filh o s d c A lfe u e
de M a ria , a irm de Jesus. 2. S eriam filh o s de Josc m e diante u m casam ento
a n te rio r. 3. S eriam filh o s de Jos m ediante u m casam ento p o s te rio r; c Jos
te ria c o n tra d o essas n p cia s a fim dc c ria r os filh o s de u m irm o seu. j
fa le cid o . T o d a s essas idias tive ra m in c io bem cedo na h is t ria eclesistica,
e at ho je p e rd u ra m .
0 5 a rgum e ntos enum erados a b a ixo favo rece m a id ia que os irm o s e as
irm s de Jesus eram filh a s de Jos < M a ria , e seu se n tid o lite ra l.
1. Joo 7 :5 parccc e x c lu ir seus irm os d o n m e ro dos d o /e *, mesmo
p o rq u e no eram re alm en te filh o s de A lfe u . p a i de T ia g o , o apstolo. A tos
1:14 tam bm os m e nciona em separado dos doa*. P o rta n to , esses homens
(os irm os) no p o d e ria m , realm ente, scr p rim o s de Jesus e estar no nm ero
dos doze apstolos. Os nomes T ia g o , Judas e S im o eram nomes m u ito
co m uns, e provvel quc alguns dos p rim o s d c Jesus tivessem os mesmos
nomes de seus irm os lite ra is . A s E s c ritu ra s tam bm in d ic a m q u e seus
irm os no tive ra m f nele seno aps a sua ressurreio (Joo 7:5).
2 . D a s q u in z e vezes c m q u e esses irm o s so m e n c io n a d o s ( dez nos
evangelhos, um a cm A to s e a lgu m as vezes nos escritos de P aulo) quase
s e m p re s o m e n c io n a d o s e m c o m p a n h ia d c M a r ia , m e de Jesu s. E
e stra n h o que os p rim o s de Jesus andassem sem pre em c o m p a n h ia dc sua
tia . que nesse caso seria M a ria , me de Jesus, ao invs de an dare m cm
co m p a n h ia dc sua p r p ria fa m lia .
3. E m ne nhum a p o r o das E s c ritu ra s in d ic a d o que eles fossem p rim o s de
Jesus o u f ilh o s s o m e n te d e Jos, c n o d c M a r ia . T a is s u p o s i e s so
especulaes hum anas pa ra estabaleccr e fir m a r u m a te o lo g ia h u m a n a .
4. A no ser p o r m o tivo de p re c o n c e ito teo l g ico , n o h razo para no
acolherm os essas palavras em seu se n tid o m ais n a tu ra l, is to , eram filh o s
dc Jos e M a ria , cm sentido lite ra l. A elevao dc M a ria esta tura de deusa
um a tra d i o ro m a n ista . c o n tr ria ao p r p rio tra ta m e n to de Jesus sua
me (vs. 49. onde ele no reconhece q u a lq u e r relao especial, devido
ligao fsica ) e c o n tr ria idia que d iz que Jesus cra o n ic o de sua espcie
e n tr e os h o m e n s , p o s i o essa q u e e le ja m a is d iv id iu c o m sua m e.
F in a lm e n te , devemos n o ta r q u c a d o u trin a da p e rp tu a v irg in d a d e de M a ria
no c a p oiada nas E scritu ra s. A preservao dessa d o u trin a fo rm a a base
dos a rgum e ntos que exp lica m e rrone am e nte esses irmos. com o se no
fossem irm o s lite ra is dc Jesus: e tam bm no goza d c base a lg u m a nas
E s critu ra s. Parece razovel q u c um a d o u trin a dessa na ture za, caso tivesse
ta n ta im p o rt n c ia com o a lgu ns a firm a m , pe lo menos fosse a p oiada por
u m a pequena a firm a o b b lic a nesse sentido.

6 18 6 , 7 , ;
12:48: Ele, porm, respondeu que lhe falava:Quem minha me? e quem so meus irmos?

4 9 7)
12:49: , estendendo a mo para os seus discpulos diss: Eis aqui minha me e meus irmos.
Q u e m m in h a m e e q u e m so m e u s ir m o s ? * . E s ta s p a la v ra s
subentendem , de m a neira vigorosa e cla ra , e q u c todos ns a d m itim o s , que.
em bora as relaes n a tu ra is e x ija m o c u m p rim e n to de certos deveres, as
relaes e s p iritu a is exigem m ais a in d a , e esto a cim a daquela s p rim e ira s .
D iversos autores protestantes t m e x a gera do a e x p lica o deste tre cho a
fim dc p rotesta rem c o n tra a m a rio la tria , q u c consiste d o c u lto e das oraes
prestados a M a ria , alm de o u tra s p a rtic u la rid a d e s . M as esses protestos at
,
1 2 :<48.49
c e r to p o n to n o so e x a g e ra d o s , p o rq u e nas E s c r itu r a s n o te m base
a lgu m a p a ra ta l d o u trin a , quc u m de senvolvim ento dc scculos posteriores.
Poderam os pensar que d e vid o ao seu e sp rito m anso Jesus no in c lu iria
sua p r p ria m e nesta re p rim e n d a ; e o fa to dc quc ele no a e x c lu iu m ostra
a in d a m ais cla ra m e n te a a u te n tic id a d e destas pa la vras e a im p o rt n c ia do
quc fic a sub e n te n d id o . As E s critu ra s ja m a is d ivid e m com M a ria a posio
que cabe exclusivam ente a Jesus.
 MATEUS 17

.' v ) SeA
.
12:50: Pois qedquer que ftzor a vontade de w i Pai que est nos cus, esse meu
irmo, irm e m ie.
N o p o d e m o s p e rd e r d e v is ta a p r in c i p a l v e rd a d e a q u i e n s in a d a
detendo-nos na controvrsia sobre a id e n tid a d e dos irm os de Jesus ou na
controvrsia acerca da m a rio la tria . A q u i aparece u m a nova espcie de
parentesco, que 0 de natureza e s p iritu a l. A sujeio f ilia l vontade do Pai
celeste da fam lia celeste, fa m lia essa q u c sc com pftc dos d iscp ulos d o re in o
dos cus, c ria um lao indissolvel na u n i o dc C ris to ao P ai. Jesus ensinou
essa mesma lio a certa m u lh e r q u c invejo u M a ria p o r te r da do lu z a um
to ilu s tre f ilh o (v e r L u c . 1 1 :2 7 ,2 8 ). E ssa m u lh e r c h a m o u M a r ia de
bem-aventurada, mas, no d iz e r dc Jesus, os verdade iram ente bem -ave ntura-
dos so aqueles quc ouvem a P alavra de D eus c a p ra tic a m . C rissto m o fa lo u :
Quantas mulheres tem abenoado aquela santa virgem e 0 seu ventre, e
tm desejado ser mcs com o cia fo i. M a s, o quc as im pede? C ris to a b riu
para ns um largo ca m in h o para a fe lic id a d e e no apenas as m u lh e re s.
Capft*l013
m a s ta m b m os h o m e n s p o d e m p a lm ilh a r esse c a m in h o a s a b e r, o
ca m in h o da ob e d i n cia , c no os das dores de p a rto , quc c ria esse tip o de
me. W o rd s w o rth disse: S existe u m a ve rdade ira nobreza a obedincia
a D eus. E sta m a io r d o quc a q u e la (n o b re za ) da relao entre a virgem
M jr ia e C risto. M a tth c w H e n ry d e cla ro u : Todos os crentes obedientes so
parentes chegados de Jesus C ris to . E les levam o seu nom e. possuem a sua
na tureza, pe rten cem sua fa m lia . E le os am a. conversa livre m e n te com
eles co m o parentes seus. C onvid a-o s sua mesa, c u id a deles, prov suas
necessidades e g a ra n te q u c nada lhes fa lte de tu d o q u a n to sc lhes to rn a
necessrio. Q u a n d o m o rre u , de ixo u-lh es u m a grande herana: c agora, nos
cus. c o n tin u a em relao co m cies, e, fin a lm e n te , fa r com que sejam
sem elhantes a c lc ...N u n c a sc envergo nha r de seus parentes pobres, mas
antes, haver dc confess-los d ia n te dos hom ens, d ia n te dos anjos e dian te
de seu P ai*.

VI. TERCEIRO G R A N D E D ISC U R SO : dirigido s multides (13:1-58 )O Reino dos Cus e seus Mistrios
1. IN TRO DUO (13:l-3a)
NESTE C A P T U L O encontramos o terceiro grande grupo de discursos deste evangelho. O evangelho de M ateus foi erigido em
torno de cinco grandes discursos de Jesus, os quais so: 1. Captulos 5-7, o Sermo da M ontanha. 2. C aptulo 11, trabalho e
conduta dos discpulos especiais do M estre. 3. C apitulo 13, os mistrios do reino dos cus. 4. C aptulo 18, o texto infantil e os
problemas comunitrios. 5. C aptulos 21:1-26:2, o fim da atual dispensao. E m torno dessas seces de ensino que esse
evangelho foi construdo. No representam apenas cinco discursos de Jesus, feitos em apenas cinco ocasies diferentes, mas
antes so passagens quesumariam em blocosos ensinos de Jesus sobre diversos grandes assuntos, os quais, considerados em
seu conjunto, constituem a poro principal dos logoi aue temos de Jesus. Jesus apresentou m uitas parbolas, abrangendo
muitas questes diferentes. Algum as delas foram verdadeiras parbolas, que consistem de uma narra tiva breve que ilu stra
uma verdade central (por exemplo, M at. 20:1-16 e Luc. 16:1-8). Outras foram histrias ilu s tra tiv a s , como vemos em Luc.
10:29-37. E ainda outras foram declaraes metafricas ou smiles (M at. 7:16), e outras foram at mesmo tipos de alegorias,
como em Marc. 12:1-12. As fontes das parbolas deste dcimo terceiro captulo de M ateus so diversas. Algum as se encontram
em Marcos, pelo que a sua origem o protomarcos. O utras figuram somente no evangelho de Mateus, e M talvez seja a fonte.
O vs. 33 tem um paralelo em Lucas, mas no em Marcos, e por isso Q sua fonte mais provvel. Ver informaes sobre as
fontes dos evangelhos na introduo ao comentrio, na seco in titu la d a O Problema Sinptico, bem como na introduo ao
evangelho de Marcos.
Este captulo ilustra a te n ta tiva de Mateus em combinar os mtodos cronolgicos e tpicos. Segue ao arcabouo de Marcos
at onde pode; mas Marcos e suas demais fontes no tinham sido arranjados segundo um plano coerente. Neste ponto, Marcos
expe importante coleo de parbolas, que Mateus adota e expande, usando-a como um discurso geral sobre o reino dos cus,
sobre sua aceitao e rejeio. Os dois captulos anteriores levam a isso. Apesar do carter variegado do m aterial, o resultado
admiravelmente apropriado. O evangelista concebe a m aior parte deste discurso como se fosse d irig id o s m ultides, mas teria
havido explicaes laterais para os discpulos. (Sherman Johnson, in loc.).
TIPOS DE P A R B O LA S : 1. Histrias baseadas na vida, real ou fictcia, a fim de ilu s tra r apenas um nico ponto. Essa a
verdadeira parbola, conforme ta l vocbulo usado hoje em dia. (Ver. 20:1-16 e Luc. 16:1). 2. H istrias exemplificadoras (Luc.
10:29-37). 3. Declaraes metafricas ou simples smiles (M a t. 7:16). 4. Alegorias, onde tm sentido m uitos dos detalhes da
histria (Marc. 12:1,2 e M at. 13:3 ss.).

Este dcim o terceiro c a p itu lo de M a teus contm o ito p a rbo las que so dessas p a rbo las: cm p rim e iro lu g a r, nota-se quc alguns com enta ristas
denominadas, cm seu c o n ju n to , *os m ist rio s do re in o dos cus*. A p a la vra exageram o suposto fa to que h sete pa rbo las neste c a p tu lo , com o se Jesus
parbola in d ic a , lite ra lm e n te , com parao*. e com um en te usada pa ra tivesse p ro fe rid o som ente sete p a rbo las sobre os m ist rio s d o re in o das
indicar uma h is t ria breve, u m e xe m p lo esclarecedor, que ilu s tra um a c u s, c o m o sc esse n m e ro tiv e s s e a lg u m a s ig n ific a o m s tic a . N o
verdade q u a lq u e r. A p a r b o la no u m a f b u la , p o rq u e a f b u la um a podem os ne gar quc, s vezes, as E s c ritu ra s e m p re g a m certos n m e ro s
form a de h ist ria ilu s tra tiv a fic tc ia e que ensina atravs da fan tasia, com sentidos de te rm in a d o s; p o r exe m plo, as sete igrejas do A pocalipse,
mediante a apresentao de a n im a is que fa la m ou dc objetos an im ado s. A onde esse n m e ro evidentem ente in d ic a a pe rfeio . fe r ia m o s , ento, um a
p a r b o la nem s e m p re la n a m o d e h is t r ia s v e r d ic a s , m as a d m ite a ilu stra o do ca r te r ge ral da ig re ja , c talvez u m pequeno esboo d o ca r te r
probabilidade, ensinando m e diante ocorrncias im a g in ria s , mas quc geral da h is t ria eclesistica. V e r notas a li. Q ue m pode ne gar quc o n m ero
jamais fogem re alidad e das coisas. A p a r b o la tam bm no m ito . pois 6 6 6 . n m e ro d o a n tic ris to . tem g ra n d e sig n ifica o ? D ific ilm e n te algum
este narra um a h is t ria com o se fosse verdade ira, mas no ad icio n a nem a m o stro u a sua exata sig n ifica o , at hoje, m as p rovavelm ente a exp lica o
probabilidade nem a verdade. A p a r b o la no ten ta c o n ta r um a h is t ria se to rn a r p a tente q u a n d o s u r g ir esse personagem . O p r p rio liv ro de
quc deve ser aceita com o h is t ria re a l. c . s im . u m tip o de n a rra tiv a que nem A p o ca lip se parccc scr u m estudo sobre o se n tid o dos nm eros, mas aqui
sempre sucedeu realm ente. A p a r b o la , e n tre ta n to , no id n tic a ao notam os que, em re alidad e, 0 a u to r do evangelho dc M a te u s re gistrou o ito
provrbio, a despeito do fa to que a mesma p a la vra grega c usada pa ra in d ic a r p a r b o la s , e n o sete , a s a b e r: a d o s e m e a d o r, a d o j o i o . a d o g r o de
ambas as coisas. (V e r Luc. 4 :2 3 ; 5 :3 6 c M a t. 15:14,15). A p a r b o la pode m o stard a, a d o fe rm e n to , a d o tesouro esco ndido , a da prola de grande
scr. porm, um p ro v rb io a m p lia d o , c o p ro v rb io pode ser u m a p a r b o la valor, a da rede dc pescar e a d o p a i de fa m lia .
condcnsada ou re sum ida . A p a r b o la tam bm no a mesma coisa q u c a
U s u a lm e n te os in t r p r e te s , p r e te n d e n d o l i m i t a r o n m e ro dessas
alegoria. A alegoria in te rp re ta a si mesma, to-som ente s u b s titu in d o as
pa rbo las a sete, no con sid era m a h is t ria d o p a i de fa m lia com o se fora
personagens reais po r outras. Na a leg oria , as personagens fic tc ia s so
um a p a r b o la , mas isso no passa de pre co n ce ito de n m ero . Nota-se
d o tada s das m e sm as c a r a c te r s tic a s das pessoas re a is , sem q u a lq u e r
ta m b m q u e . nos tre c h o s p a ra le lo s em M a rc o s e e m L u c a s , so
tentativa para o c u lta r ou para ilu s tra r p o r m e io dc sm bolos. A p a r b o la
ilustra po r m eio dc s lm ho los, com o p o r exe m plo, o cam po o m undo, o apresentadas a in d a o u tra s p a rbo las: a da l m p a d a (M a rc . 4:21 c L u c. 8:16)
c da semente quc cresce p o r si m esm a (M a rc . 4:2 6 -2 9 ), 0 q u c pe rfaz um
inim ig o o diabo, a boa sem ente so os filh o s d o re in o , etc. A p a r b o la
.to ta l de d e z p a r b o la s c o n h e c id a s . T a m b m n o im p o s s v e l q u e a
uma n a rra tiva sria, colocada na esfera das p ro b a b ilid a d e s , isto , a h is t ria
p a r b o la de L u c. 13:6.9, q u e fa la sobre a fig u e ira e st ril, faa p a rte dos
narrada na pa rbo la pode te r aco ntecido realm ente, sendo ilu s tra o das
ensinos de Jesus accrca d o re in o dos cus. T a lvez ten ha sido apresentada ao
experincias com uns aos hom ens, e 0 con ted o dessa h is t ria tem p o r fito
m e s m o te m p o q u c as p a r b o la s q u e se e n c o n tr a m n o d c im o te r c e ir o
ilu s tr a r , e n s in a r o u e n fa tiz a r u m ou m a is p r in c p io s tic o s , m o ra is ,
c a p t u lo de M a te u s . A s s im s e n d o , v-se q u c o n m e ro d c p a r b o la s
do utrin rios ou religiosos. Talvez, a a leg oria no seja m u ito d ife re n te disso,
apresentadas p o r Jcsus no u m a c ifra exata, pe lo que tam bm duvid oso
excetuando o fa to que pode in d ic a r um a h is t ria c ria d a , d o ta d a de m ais
fo rm a r q u a lq u e r te o ria sobre exegese ou sobre dispensacs base d o
smbolos com parativos. As definies no e s tip u la m as dife rena s entre
n m e ro das p a rbo las d o re in o.
essas fo rm a s d e c o m p a ra o , o u s e ja , a p a r b o la , a f b u la , o m it o . o
M a rc o s c o m o o a u t o r d o e v a n g e lh o de M a te u s in d ic a m a
p ro v rb io c a a le g o ria , c o n fo rm e fiz e m o s a q u i, e p o d e s e r q u e o u tr a s
definies sejam acrescentadas a estas. exist ncia dc o u tra s p a r b o la s (M a rc . 4:33 c M a t. 13:34). T a m b m erro
im a g in a r que Jcsus p ro fe riu todas essas pa rbo las em um a s ocasio; tal
E X P U C A O G E R A L DAS PAR BO LAS:
in te rp re ta o exagera as pa la vras exatas da h is t ria , o lv id a n d o q u c o
1. Sua apresentao nos evangelhos sin p tic o s : A ntes dc in ic ia rm o s a p rin c ip a l in tu ito d o a u to r d o evangelho dc M a te u s fo i o dc re u n ir os ensinos
explicao versculo p o r versculo, notem os diversas ca ractersticas gerais de d e te r m in a d a q u a lid a d e c m u m lu g a r s, a f im d e , a o r e d o r d e le s.
398 MATEUS
c o n s tru ir as h is t ria s c in c id e n te s d o evangelho. A com parao com os o u tro s B E M -A V E N T U R A N A S PAR BO LAS C A R T A S D O A P O C A L IP S E
evangelhos sempre ilu s tra quc, p o r causa disso, o a u to r deste evangelho no
re la ta os fatos pela sua o rd e m c ro n o l g ic a . P or exem plo, nessa mesma 6 . L im p o s dc corao P rola de g r a n F ila d lfia : p o rta aberta,
seco, a p a r b o la d o sem eador, no evangelho de M arcos, ap arccc depois vero a Deus de preo, p r o o p o rtu n id a d e ap roveita da,
da visita da me e dos irm os de Jesus, ta l co m o sucede em M a teus, m as em c u ra d a e com - x ito c m a lto g ra u no servio
Lucas a o rd e m ju s ta m e n te a oposta (L u c . 8:4 15,19-21). p ra d a p o r g ra n - de D eus. grandes promessas
A lg u n s in t rp re te s o p in a m q u e provvel q u c todas, seno a m a io r p a rte de preo dadas e cu m p rid a s
destas parbo las, ten ham sido p ro fe rid a s antes d o S erm o d o M o n te , o que 7. P acificado res, carac A rede. separa L a o d ic ia : d ific u ld a d e s em
pode ser verdade ou no. mas q u e ilu s tra o fa to q u e alguns in t rp re te s terstica dos filh o s o entre 05 d is tin g u ir os filh o s verdadei-
estabelecem um a o rd e m a r tific ia l de aco ntecim entos. que nega m u ito s d Deus bons ( ve rd a d e i- ros dos falsos. D u ra repreen-
fatos j observados neste evangelho, c o n firm a n d o que o a u to r no tem o ros) e os m aus so. te m p o de ju lg a m e n to
p ro p sito dc re la ta r todos os ensinos c o n fo rm e fo ra m apresentados, cm sua (fa ls o s )
ordem cro n o l g ica , na vida dc Jesus. R ealm ente, o p ro p s ito d o a u to r do
evangelho de M ateus fo i o d c re u n ir os ensinos p a ra fo rm a r u j *1 ncleo em * *
to rn o d o q u a l se baseia cad a seco de acontecim entos. O u tra s aplicaes dessa m a t ria (in c lu in d o as p a rbo las) ao c a r te r geral
Neste te rce iro g ra n d e tre c h o dos ensinos de Jesus, p o rta n to , en contram os da ig re ja na a tu a lid a d e , ou ao esboo d a h is t ria eclesistica, so quase sem
os p rin c ip a is ensinos acerca do re in o dos cus, e d ific ilm e n te podem os n m ero , e n a tu ra lm e n te h m u ita s inte rpretaes exageradas ou mesmo
aceitar a idia dc que Jesus, de um ja to s. tenha p ro fe rid o todas essas falsas. D ific ilm e n te acharam os u m te xto que le n h a sido m ais ab usado que
p a r b o la s . P ro v a v e lm e n te a p re s e n to u u m a d c c a d a v e z , q u i c o m o d cim o te rce iro c a p tu lo de M a te u s. A pesar disso, c e rto que temos
aplicaes dife rentes, fa to esse que j fo i observado o u tra s vezes n o que toca m u ita s aplicaes s condies da ig re ja , alm de m u ita s lies prticas,
aos seus ensinos a do sem eador e a d o g r o dc m o stard a, e n q u a n to Lucas a p lica das vida e s p iritu a l, q u e r d a ig re ja , q u e r d o in d iv d u o . A ssim sendo,
apresenta apenas a p a r b o la do sem eador. No evangelho de Lucas, as m u ito podem os aprend er desses ensinos. D evem os te r o c u id a d o de no
o u tra s p a rbo las aparcem n o u tro s trechos. P or exe m plo, em Lucas, a p ro c u ra r en sin a r m ais d o que Jesus q u is en sin a r, e, especialm ente, e v ita r as
o rd e m d c a p re s e n ta o das p a r b o la s a s e g u in te : do sem eador, Luc. lies e os ensinos absurdos c o m o aplicaes dessas parbolas.
8:4 -15 : d o fe rm e n to , L u c . 13:20.21. P orm , cm seu o ita v o c a p itu lo , Lucas 3. In te rp re ta o geral das p a rbo las. A ntes de in ic ia rm o s a exposio
tem u m a p a r b o la no c o n tid a no evangelho dc M a teus, a saber, a da versculo p o r versculo, notem os as inte rpre tae s gerais destas parbolas.
l m p a d a (L u c . 8 :1 6 ), e talvez tam bm u m a o u tra p a r b o la , a da fig u e ira O s dem ais com ent rios serviro de ad i o s idias e observaes sobre as
est ril, c m L u c . 13:8,9. M a rcos apresenta a p a r b o la do sem eador em p a rtic u la rid a d e s das pa rbo las. E m p rim e iro lu g a r, observam os q u c este
M a rc . 4:1 -20 , e a d o g r o dc m o stard a em M a rc . 4:30-32. T a l c o m o Lucas.
tre ch o c o n s titu i o terceiro g ra n d e b lo c o dc ensinos de Jesus (d e n tre os cinco
M a rcos acrescenta a p a r b o la d a l m p a d a (c m M a rc . 4 :2 1 ), e tam bm existentes em M a teus), ao re d o r dos qu ais este evangelho fo i fo rm a d o . As
apresenta u m a p a r b o la q u c n o fo i exposta nem p o r M a te u s e nem po r seces d o liv ro , cada q u a l ten do com o c e n tro u m b loco de ensinos, so as
L u c a s a da semente q u c cre sce p o r si m e s m a , em M a r c . 4 :2 6 -2 9 . A seguintes:
a n lis e dessas in fo rm a e s p ro v a q u e Jesus p r o f e r iu m a is d o q u c sete
pa rbo las (seu n m e ro to ta l talvez ten ha s id o onze) sobre o re in o dos cus; e 1. C aps. 3 7
certam e nte no o fez de u m a vez s, nem na mesma o p o rtu n id a d e . B rucc, 2. Caps. 8 - 10
d o E x p o s ito r's G reek T e stam e nt, in lo c ., acha quc, segundo a o rd e m da 3. Caps. I I 13
seqncia c da sem elhana dc pro p sito s, provvel que as p a rbo las do
4. Caps. 14 18
sem eador, do jo io e da rede de pesca tivessem sido p ro fe rid a s na mesma
ocasio. Precisam os c o n c o rd a r com ele em que im possvel d iz e r qu anta s 5. Caps. 19 2 5
pa rbo las fo ra m p ro fe rid a s naquela ocasio cm que Jesus saiu dc casa e
assentou-se b e ira -m a r ( M a t. 13:1). T a m b m im possvel d iz e r q u a n ta s A concluso fo rm a d a pelos caps. 26 28. O s p rin c ip a is ca p tu lo s que
parbolas, em sua to ta lid a d e , fo ra m p ro fe rid a s acerea dessa, questo, ou apresentam os ensinos so:
q u a l o m o m ento exa to cm quc fo ra m p ro fe rid a s ; mas c ertam e nte podem os
1. C aps. 5 7
c o n firm a r e c o n fia r q u c aquelas que tem os nos evangelhos representam
fie lm e n te os ensinos dc Jesus sobre o re in o dos cus. 2. C ap. 10

2. C o m o representao d a h is t ria d a ig re ja : N o h certeza se essas 3. C ap. 13

pa rbo las fo ra m p ro fe rid a s p o r Jesus com o u m esboo d o re in o dos cus, ou 4. C ap. 18
seja, a in flu n c ia dc D eus, atravs do E s p rito S anto, d u ra n te o p e ro d o da 5. C ap. 25
igre ja, a poca da graa; mas, p o r respeito aos bons com enta ristas que
A ps cada u m desses ensinos aparece 0 c u m p rim e n to dos mesmos em
assim ensinam , apresentam os a q u i, em poucas palavras, a seg uinte idia:
palavras d o a u to r, com o, p o r exe m p lo : Q u and o Jesus acabou d e p ro fe rir
A lfo rd , a d m itin d o que a p a r b o la tem p o r escopo p rin c ip a l e n s in a r, e no
estas p a la vra s... ( M a t. 7:2 8); o u : T e n d o Jesus acabado dc d a r estas
predizer, expe com cautela este esboo geral d o elem ento p ro f tic o das
in s tr u e s . .. ( M a t . 1 1 :1 ). O u a in d a : T e n d o Jesus p r o f e r id o estas
parbolas: a. O perod o u reo da sem eadura da semente d o re in o, no tem po
pa r b o la s...! ( M a t. 13:53). O u ento: C o n cluindo Jesus estas parbolas
dos apstolos p a rbo la d o sem eador, b . In tro m is s o dc diversas heresias
( M a t . 1 9 :1 ). O u , fin a lm e n te : T e n d o Jesus a c a b a d o to d o s estes
na ig re ja p r im itiv a p a r b o la d o jo io . c. A p e sa r disso, o progresso d o re in o
e n sin a m e n to s...* ( M a t. 26 :1), quc m a rca m o esboo d o liv ro .
te ve p r o s s e g u im e n to e o r e in o se d e s e n v o lv e u p a r b o la d o g r o de
m o s ta rd a , d . D u r a n te te m p o s d ifc e is , c o m o n a Id a d e M d ia , o r e in o 1. P A R B O L A D O S E M E A D O R (M a rc . 4 :1 -9 c L u c. 8:4-8)
c o n tin u o u se p ropag and o, p e n e tra n d o na sociedade in te ira p a r b o la do O p r p rio Jesus in te rp re to u essa p a r b o la (M a t. 13:18-23). A semente a
fe rm en to, e. Nos dias que c o rre m s u rg ira m as denom inaes evanglicas, pa la vra , is to , a pregao d o re in o . O sem eador Jesus, mas tam bm pode
mas, apesar disso, o tesouro a in d a pode ser e n c o n tra d o p a r b o la d o ser a p lica d o a q u a lq u e r d is c p u lo que prega o re in o . O m a lig n o Satans
tesouro escondido, f. D u ra n te os perodos de desenvolvim ento in te le c tu a l e (in te ip re ta o p rim ria ) ou q u a lq u e r agncia sa t n ica , com o a atrao
da c u ltu ra secular cm geral (R enascena), o hom em a in d a p o d ia e n co n tra r e xe rcida pe lo m u n d o , a fa lta de f, o fa scn io das riqu ezas, etc. O s diversos
esse tesouro de excepcional v a lo r p a r b o la da p ro la d c g ra n d e valor. lu g a re s o n d e p o d e c a ir a s e m e n te s ig n if ic a m as p e rs o n a lid a d e s ou
F in a lm e n te , a p s o p a s s a r d o s s c u lo s , h a v e r 0 ju lg a m e n to , c o m a ca ractersticas daqueles que recebem a sem ente. bem com o o uso que fazem
separao entre 0 bom e o m a u p a r b o la da rede de pesca. da sem ente, ou e n t o com o a sem ente g e rm in a ou no nas vidas desses
A lg u n s inte rpre tes apresentam u m a com para o dessas p a rbo las com as in d ivd u o s. D c m o do ge ral, com estas pa la vras. Jesus ilu s tra o que se pode
sete cartas do A pocalipse, pensando quc esses trechos apresentam um esperar da pregao da p a la vra, is to , pequena porcentagem dos ouvintes
esboo da h is t ria eclesistica. Inclusas nessa idia , s vezes, tam bm acolher a mensagem, mas, e n tre esses ou vin tes, haver o desenvolvim ento
en contram os as bem -aventuranas: d c m u ito s fr u to s . Jesus im p lic a a q u i a re je i o g e r a l a o re in o .
P ro v a v e lm e n te , s e g u n d o a lg u n s in t r p r e te s in s is te m , as p a r b o la s se
* a p lic a m ta n to ig re ja com o aos in d iv d u o s , c ilu s tra m , de m o d o g e ra l, a
r e je i o a o e v a n g e lh o ; m a s ta m b m in d ic a m 0 suce sso p a r c ia l do
B E M -A V E N T U R A N A S P A R A B O L A S C A R T A S D O A P O C A L IP S E m in is t rio da p a la v ra *. T a is explicaes do idia que haver u m in te rva lo
1. H u m ild e s dc esp rito, O semeador, o Efeso: pa ci ncia n o tra b a lh o , e n tre a p rim e ira c a segunda vindas dc C ris to , fa to esse que os ju d e u s ja m a is
o re in o dos cus bom cam po e obras de f: A p o c . 2 com pree nde ram clara m en te. Esse in te rv a lo seria o cu p a d o pe la revelao
os fru to s dos m ist rio s d o re in o . A s p a rbo las e x p lic a m , em term os gerais, o carter
2. Os que choram O trig o e o jo io E s m irn a : s o frim e n to , sade desse tem po. T a lvez o a u to r deste evangelho tivesse tid o o p ro p s ito de
e s p iritu a l em m e io oposio revelar esses m ist rios c o m estas p a rbo las, pois d ific ilm e n te poderam os
de Satans, especialm ente a a ce ita r a idia q u c clus tivessem a p lica o exclusiva aos tem pos de Jesus.
re lig i o falsa P orm , tam bm no se pode a c e ita r q u c essas p a rbo las no tivessem tid o
a p lica o s condies re in ante s nos dias dc Jesus. E le fa lo u ao povo para
3. Os mansos, possesso O g r o de mos- Prgam o: fid e lid a d e em m e io
b e n e ficio de todos, c no h que d u v id a r q u c ele q u is ilu s tra r a rejeio
da terra ta rd a cresce s heresias; a ig re ja se casa
p a r b o la naquele tem po (o u sua aceitao, p o r p a rte de a lgu ns), como
g rande m en te com o m u n d o
ta m b m a re je i o ao r e in o d o s c u s , e, d c m a n e ira g e ra l, re je i o
4. Fom e c sede de O fe rm e n to , ex- T ia tir a : a b u n d n c ia de obras pregao de Jesus e aos seus conceitos d o u trin rio s e m o ra is. ce rto que
ju s ti a panso d o reino em m eio in iq id a d e Jesus in d ic o u a expanso d o m in is t rio da pa la vra dc D eus no m u n d o , isto
tole rada . Jczabel . e le e n s in o u a u n iv e r s id a d e d a a p lic a o d c su a m e n s a g e m e o seu
5. Os m isericordiosos O tesouro en- Sardcs: nom e de quem vive. o b je tivo , p o rq u a n to a v in h a de Deus, que a nao de Isra el (Is . 5:1 -7 ) c a
alcanam m is e ric rd ia c o n tra d o no mus est m o rto ; alguns fiis, sem eadura da semente no cam po (o m u n d o ), so coisas dife rentes. Jesus,
cam po dignos d c an dare m com Jesus. p o rta n to , sug eriu a q u i o desenvolvim ento d o m o vim e n to re lig io so que
A lg u n s acham o tesouro recebeu o nom e dc c ris tia n is m o , re lig i o verdade iram ente universal.

2. P A R B O L A I X ) J O IO (vss. 24-30, e e xp lica o da da p o r Jesus nos
vss. 36-43):
N ota-se a q u i p e q u e n a v a ria o n o e m p re g o dos s m b o lo s : a b o a
semente (a p a la vra; a pregao. segundo a p a r b o la d o sem eador) agora
in d ic a a q u ilo q u c a p a la v ra te m p r o d u z id o , is to , os f ilh o s d o r e in o .
Satans tam bm semeia a sua sem ente. que so os filhos d o m aligno. O
local onde isso sc verifica o m u n d o (o c a m p o ): alguns insistem em fazer
disso a igreja. V e r notas sobre o texto. O re sultado o fa to que, p o r m u itas
vezes, impossvel d is tin g u ir as ob ras de D eus das ob ras d o d ia b o , e os
filhos dc Deus dos filh o s do d ia b o . D evem os n o ta r que o cam po no a
igreja, p o rq u a n to ta l con dio m is ta ja m a is fo i a in te no de D eus. a
despeito do fa to que, na re alidad e, ta l m is tu ra persiste. A ig re ja c o n ta com
mandamentos para observar, a fim d c ser m a n tid a a o rd e m c a d is c ip lin a ,
especialmente visando preservar a pu reza d o u trin ria e pessoal, e esta
passagem no fo i dada p ? ra e lim in a r essa necessidade, s u p o n d o q u c tal
obra seja atuao dos anjos no fin a l desta dispensao. E sta p a rbo la
tambm no in d ica sim plesm ente as condies d o m u n d o em g e ra l, e. sim .
as condies irre gula res daqueles que a firm a m ser filh o s d o reino, is to .
de D e u s, c ris t o s . A s s im s e n d o , e s ta p a r b o la in d ic a as c o n d i e s da
cristandadc. O fa to dc te r s id o fe ita u m a m u dana n o s im b o lis m o desta
parbola, em com parao com o s im b o lis m o da p a r b o la do sem eador,
ilustra a verdade quc os sm bolos usados nem sem pre s ig n ific a m a mesma
coisa. Por exem plo, usualm ente o sm b o lo da serpente, nas E s c ritu ra s e na
litera tura ju d a ic a , representa algo m a l fic o : n o e n ta n to , de certa fe ita Jesus
se utilizo u desse sm b olo em bom se n tid o (v e r M a t. 10:16). N o devemos
ficar surpreendidos, p o rta n to , ao ach arm o s que Jesus tam bm usou o
ferm ento com o s m b olo no de um a coisa m (ve r M a t. 13:33).
3. P A R B O L A D O G R O D E M O S T A R D A , vss. 31 ,32 (v e r M a rc .
4:30-32 e Luc. 13: 18.19).
A m enor de todas as sem entes. N o se tra ta de u m a verdade a b s o lu ta , e.
sim. so palavras que representam u m p ro v rb io com u m e n te usado com
referncia ao gro de m o starda. M a io r d o que as h o rta li a s *. N ovam ente
no re p re s e n ta u m a v e rd a d e a b s o lu ta , m a s u m a c o m p a ra o da
minscula semente quc p ro d u z a h o rta li a . Esta p a r b o la ilu s tra o r p id o
d e s e n v o lv im e n to d o r e in o , de sde seu n f im o c o m e o , q u e e ra t i o
in s ig n ific a n te p a ra as a u to r id a d e s d o m u n d o , ta n to p o l tic a s c o m o
religiosas, at o grande e notvel lu g a r que veio a o c u p a r n o m u n d o . A
figura das aves do cu. a h a b ita re m nessa rvore, talvez seja tom ada de
e m p r s tim o de D a n . 4 :2 0 -2 2 . q u e d a id ia d a f a lt a de s e g u ra n a da
rvore: mas m u ito s bons in t rp re te s in d ic a m com isso que est em vista um
lugar de re fgio, repouso e bno, c o m o re sultado da exist ncia do re in o , e
quc essa a inte no das pa la vras de Jesus.
4. P A R B O L A D O F E R M E N T O , vs. 33 (ve r L u c . 13:20,21).
Esta pa rbo la ilu s tra o p o d e r de p e netrao d o re in o dos cus. E m b o ra
seja verdade q u c as E s c ritu ra s apresentam o fe rm e n to c o m o s m b o lo da
corrupo, c quc os ra binos ten ham usado o te rm o nesse m esm o sen tido,
no h razo para crer-se que Jcsus no tenha tid o coragem sufic ie n te para
m udar o sm bolo, neste caso. a fim dc q u c passasse a s im b o liz a r o u tra coisa.
Segundo alguns in t rp re te s , a in te n o desta p a r b o la ilu s tra r com o o
reino haveria dc receber elem entos p e rvertid os e assim se e straga ria co m o
aparecim ento dc heresias, etc. P arccc que m u ito s no a d m ite m as palavras
simples (c sem a in te rp re ta o de Jesus) que ele p ro fe riu . O s sm b olos nem
sempre so coerentes, com o j observam os em diversos casos: 1. A semente ,
na parbola do sem eador, s ig n ific a a p a la v ra . P orm , na p a r b o la d o
joio. significa os resultados da pa la v ra , que so os filh o s d o re in o dos cus.
2. Nas E scritu ra s e nos escritos ra b n ico s, a serpente sem pre tem u m sentido
m au. u s u a lm e n te in d ic a n d o S a ta n s o u o m a u c a r te r de s u a p e ssoa;
porm, em M a t. 10:16 descobrim os que Jesus em pregou esse s m b o lo com
bom sentido. O sm b olo d o leo usado ta n to p a ra in d ic a r a Satans ( I Ped.
5:8) com o p a ra in d ic a r o p r p rio C ris to (A p o . 5 :5 ). E sta p a r b o la ilu s tra a
mesma coisa que a do g r o de m o stard a (d esenvo lvim ento), mas a p a rbo la
da m ostarda im p lic a em cre scim ento observado de fo ra . ao passo que esta
do ferm ento im p lic a no desenvolvim ento que, p a rtin d o de d e n tro para fo ra ,
finalm ente se propag a a toda pa rte, is to . a in flu n c ia e o poder d o m u n d o .
N a tu ra lm e n te q u e e s ta p a r b o la n o te m a in te n o de e n s in a r q u e o
m undo in te iro sc converter, con form e alguns tm d ito ser o en sin o deste
texto, cspccialm cntc nos estudos feito s pelos p s-m ilen istas. Devemos
procura r e v ita r o extre m ism o na in te rp re ta o , que busca o se n tid o de cada
palavra, a in d a q u c pequena, in te rp re ta o essa que tra n s fo rm a pa rbo las
simples com o a quc tem os a q u i c m questes com plicada s e com plexas de
teologia.
5. P A R B O L A D O T E S O U R O E S C O N D ID O , vs. 4 4 (s o m e n te em
Mateus).
No sentido estrita m e n te teolgico, o hom em nada tem p a ra d a r em troca
dc C risto e do re in o , alm d o fa to que C ris to no pode ser c o m p ra d o e que a
ig re ja s e p a ra d a d o m u n d o n o o c o m p r a : m a s a p r tic a desse t ip o de
1 3 *h v rfj c K e v rf
1 01*a] om D i t sy*
13:11 Mo mesmo dia, tendo Jesus sado de caso, sentou-se a boira do mar;
'2 , ,
.
3: 2 : re (tiramsa a 010 grandes ndtidoes, do modo que entrou num barco, 0 so sento; 0 todo 0 povo ostava em p na praia.
MATEUS 3 9
p r e s tid ig ita o e x c g tic a nos o b r ig a a p e r d e r d c v is ta o e n s in o d e sta
p a r b o la t i o sim ples. A verdade ilu s tra d a parccc in d ic a r quc o hom em
con du/.id o, pelas circu n st n cia s dc sua v id a , verdade quc se acha cm
C ris to c cm sua mensagem , e en to reconhece a m a ra v ilh a dessa descoberta.
R cconh cccndo im e d ia ta m e n te quc todos os dem ais tesouros de sua vida,
q u e r riqu ezas, q u e r prazeres, q u e r fa m a . e tc., no se podem c o m p a ra r a
este tesouro im enso, cnt o, p o r todos os meios possveis, assegura p a ra si
esse grande tesouro. Essa fo i exa tam e nte a experincia dos apstolos, os
q u ais *d e ixa ra m tudo p a ra seguirem a C ris to . Essa experincia tam bm
tem s id o a de m ilh a re s dc o u tra s pessoas, e n tre os discpulos d o re in o. O
e s p irito dessa p a r b o la no d ife re m u ito d o daquele que acham os em M a t.
11:12. D c s d c os dias dc Joo B a tis ta a t ag ora, o re in o dos cus tom ado
p o r esforo, e os q u c sc esforam se a p o d e ra m d c lc . A pesa r da intensa
oposio in te rn a c exte rna , alguns, com a titu d e re soluta, asseguram seus
respectivos lugares n o re in o dc C ris to . V e r n o ta cm M a t. 11:12.
6 . P A R B O L A D A P R O l.A D E G R A N D E P R E O . vss. 4 5 ,4 6
(encontra-se som ente em M ateus).
A lg u n s in te rp re ta m a p ro la c o m o se fosse a ig re ja ou Isra el, e que C ris to
a q u e le q u e a c o m p r a . T o d a v ia , p a re c e m a is c e r to in t e r p r e t a r esta
p a r b o la com o se in te rp re ta a p a r b o la do tesouro. N o tem po dc Jcsus, as
prolas tin h a m g ra n d e v a lo r, m u ito m ais d o q u c agora, co m para tivam e nte,
p o rq u a n to eram m ais valiosas do q u c as esm eraldas, safiras c o u tra s pedras
preciosas. E ra m usadas p a ra e n fe ita r as vestes dos ricaos. P or causa da
associao das perola-s com o m a r, os pescadores c aqueles quc m o ravam
b e ira -m a r certam e nte devem te r sen tido o im p a c to desta p a r b o la . A q u i
tem os o q u a d ro de u m h o m cn i q u c sem pre achava prolas pequenas dc valor
re la tiva m e n te pequeno, e q u c v iv ia cata de u m a p ro la de grande valor,
sem ig u a l. F in a lm e n te a sua busca o g u ia at quela ra rissim a prola.
Im e d ia ta m e n te vende tu d o q u a n to tem . todas as ou tras prolas e seus
o u tro s bens, vendo nisso um s a c rifc io pe queno, c o n ta n to que assim possa
a d q u irir aquela p rola e x tra o rd in ria essa p ro la C ris to e seu re in o.
sem elhana de P aulo, ta l hom em d iria : Sim, deveras co n sid e ro tu d o com o
pe rda, p o r causa da s u b lim id a d e d o con h e cim e n to d c C ris to Jcsus. meu
Senhor, p o r a m o r do q u a l p e rd i todas as cousas c as considero com o refugo,
p a ra g a n h a r a C ris to ... ( F il. 3:8 ). Questes pesadas, co m o aquela que
a firm a que nenhum hom em busca a Deus, co n sid cra n d o assim que o
h o m e m a lu d id o n e sta p a r b o la n o p o d e r ia s e r u m p e c a d o r , so
consideraes im p r p ria s quc apenas obscurecem o sen tido que Jesus qu is
d a r a entender. Na experincia h u m a n a , o pecador sem pre co m para do
com aquele que busca. e. de fa to . a lg u m a s passagens bb lica s in d ica m
exatam ente isso. O im p u ls o do E s p irito est presente em to d a p a rte c leva os
hom ens a p ro c u ra re m o ca m in h o de D eus. C o n tu d o , no so todos os que
buscam a p ro la dc g ra n d e preo, p o rq u a n to nem todos esto dispostos a
p a gar o necessrio pa ra o b te r essa prola.
7. P A R B O L A D A R E D E D E P E S C A . vss. 4 5 0 -( encontra-se som ente
cm M a teus).
Os vss. 49 e 5 0 fornecem a e xp lica o, q u c d u ra . E sta p a r b o la expressa
a im en sa busca do re in o dos cus quc deve a co m pan har a v id a hu m ana ,
p o rq u a n to os resultados de ne gligen cia , nessa busca, so sim plesm ente
h o rrve is. A ' palava re d e , neste caso. segundo o grego, no cra a rede
p e q u e n a q u e u m h o m e m , s o z in h o , p o d e r ia m a n u s e a r, c , s im . a re d e
grande, que s p o d e ria ser m a nejad a p o r m u ito s hom ens. P or causa de
suas dim enses, essa rede d c pesca ap anhava m u itos tipo s dc peixes, alguns
ap ro p ria d o s ao consum o c ou tros in te is pa ra serem com idos. A ssim ve d
com aqueles quc professam o c ris tia n is m o , neste m u n d o . A lg u m a s pessoas
possuem f ve rdade ira, c sua re lig i o c ris t c a u t n tic a : ou tras, no. P ara os
propsito s dc Deus. algum as pessoas servem , e o u tra s no. V e r nota sobre o
ju lg a m e n to , em A p o . 14:11.
8 . P A R B O L A D O P A I D E F A M lL I A , vs. 52 (encontra-se som ente em
M ateus).
A lg u n s n o in c lu e m e sta p a r b o la ju n t a m e n t e c o m as o u tra s ,
evidentem ente p o rq u e acham q u c no sc tra ta dc um a p a r b o la , o quc no
passa de u m preconce ito o rig in a d o n o desejo de preservar o n m e ro dc sete
parbolas. P orm , e p e rfe ita m e n te b v io quc essas palavras fo rm a m o u tra
p a r b o la . Jesus usou a p a la vra cscrib a, neste caso, p a ra in d ic a r os quc
en sin am a p a la vra dc D eus, 1>s in t rp re te s do re in o, os apstolos c ou tros, c
no se refere aos escribas dos ju d e u s . Jcsus a lu d ia aos seus d iscp ulos quc
tm a re sponsa bilidad e de e n sin ar. Esses discp ulos h a veriam dc e n sin ar o
evangelho d o re in o e da graa dc D eus, utiliza n d o -se dos meios disponveis.
A lg u n s in te rp re ta m que as cousas novas e velhas so a lei (as E scritu ra s do
V .T ., as coisas velhas) e o evangelho d o re in o (as coisas novas). O u . segundo
o u tro s in te rp re ta m , s ig n ifica m as coisas antigas da velha dispensao, c as
coisas novas d o c ris tia n is m o : c que essas coisas novas so usadas para
csclarcccr c ilu s tra r as an tigas. P rovavelm ente a idia ta m b m in c lu i a
exp erin cia pessoal d o e s c rib a , no in d ic a n d o apenas os liv ro s usados po r
ele, mas tam bm a expresso dc sua p r p ria pessoa, ao e x e rc ita r os dons do
E s p irito S anto.
* *
13 1 -2 l 5. 1.3
400 MATEUS

3 v , / 01) .
13:3: fato-lha s multas coisa! por parbolas, dizendo: Eis que 0 semeodor saiu a sem.

.N aquele m esm o {lia * . N o grego essas p a la vras podem in d ic a r exa tam e nte
o m esm o d ia . mas notam os tam bm quc, s vezes, in d ic a d o u m tem po
in d e fin id o (ve r A to s 8 :1 ). E m Joo 14:20 c 16:20,26, o te rm o usado p a ra
in d ic a r 0 tem po da p rofecia, in d ic a n d o , assim, u m tem po in d e fin id o .
b e ira m a r.. T a l com o o S erm o d o m o nte, h tam bm o d is c u rso
b e ira -m a r.. A lg u n s pensam quc esses detalhes do a idia dc quc Jesus
p ro fe riu essas parbolas de u m a ve7. s e na mesma ocasio, mas as notas da
in tro d u o (ve r a li) d e m onstram q u c cie p ro fe riu mais pa rbo las d o que as
o ito quc h neste c a p tu lo , a o re fe rir-se ao re in o dos ccus. M a rcos te m du as
p a rbo las que no so achadas a q u i, e Lucas c o n ta com m ais u m a ou
m ais duas (u m a delas que tam bm ap arccc cm M a rcos). A ssim sendo, no
sabemos qu anta s p a rbo las Jesus p ro fe riu nesta ocasio. e c e rto q u e o
a u to r deste evangelho, com o era seu costum c, re u n iu diversas p a rbo las.
p ro fe rid a s em diversas ocasies e sob dife rentes circu n st n cia s, pa ru fo rm a r
0 te rce iro b loco de ensinos dc Jesus. V e r as notas da in tro d u o a este
ca p tu lo , para e x a m in a r os detalhes dessa idia .
. , , terco de tra d i o , u m terco po r m e io de discursos m sticos e u m tero po r
, assentou. Nos tem pos antigos os m estres sc assentavam, ao passo
que usu alm en te os o u v in te * fica va m de p. D esta fe ita Jesus e n tro u cm u m
b a rco p a ra e v ita r a presso da m u ltid o e a fim d c te r u m lu g a r conveniente
dc onde pudesse p r o fe r ir o seu discurso.
Grandes m u ltid e s . A despeito da oposio grande n m e ro de pessoas
c o n tin u a v a s e g u in d o o M e s tre c m seu s e g u n d o c i r c u i t o p e la G a lil ia .
T o d a via , Jesus j sabia quc aquela m a nifesta o p o p u la r tin h a po uco v a lo r.
con form e ilu s tra d o na p a r b o la seguinte. T a lvez som ente u m a q u a rta
p a rte do povo o estivesse aco m p a n h a n d o p o r m o tivos verdade iram ente
religiosos, ou pe lo m enos p o r m otivos verdade iram ente e s p iritu a is e pe lo
desejo dc seg uir e p ra tic a r os ensinos d o M e stre,
P o r parbolas. V e r a d e fin i o d e ta lh a d a dc p arbola*, nas notas da
in tro d u o a este c a p itu lo . Pela lite ra tu ra a n tig a de diversos povos fica-se
s a b e n d o q u c e n s in a r p o r m e io d c p a r b o la s e ra c o m u m . A lit e r a t u r a
a p c rifa d o N .T . s vezes apresenta os apstolos usando desse m todo, mas
* evidencia d o p ro p n o . T . ( o fa to quc ja m a is vemos 08 apstolos a g in do
desse m o d o ) d e m o n s tra q u e is s o , p r o v a v e lm e n te , n o p a ssa de u m a
in v e n o p a ra t o r n a r os a p s to lo s m a is s e m e lh a n te s a Jesus em sua
m e to d o lo g ia . N o ta -s e q u e Jesus n o so e m p re g o u as p a r b o la s , rnas,
ig u a lm e n te , o d iscu rso com um , m ais fo rm a de serm o, e que tam bem
en sin ou p o r m e io da conversa sim ples. F. provvel que os apstolos tenham
e m preg ado os o u tro s metodos. T a m b m n o im p ro v ve l que Jesus tivesse
ensin ado n o e s tilo dc a lgu ns ra b in o s . C e rto ra b in o fam oso. K . M e ir, se
esta b ilizo u pe lo uso dc parabo las, co n fo rm e sc pode ver nesta citao.
Q * n d 0 K : ^ c1r U l f c " d r d e ,s t' r os P r 9* n o u so das
p a r b o la s. Os com enta ristas em relao a cssc hom em : -fcle pregava u m
V p a r b o la s . ( M is n . Sota. c. 9 , scc. 15 e Ja rch , e B a n e m ,ra in ib . c
Ta]m udeP) Jcsus c o fflo m estre, alcan ou po si o m u ito elevada q u a n to
p 0 p u |a rid a d c . e os seus ensinos at hoje fo rm a m a base de m u ltid e s dc
U rm cs. dc discursos e de debates filosfico s.
. o sem eador saiu a semear, f . a in tro d u o p a r b o la d o sem eador. Os
^ 3.9 so cxplicadS nos V8S. !8 -2 3 O s pa ralelo s aparecem em M a :.
4 ; j . 9 e m L u (T 8 : 4 . 8 V e r e x p lic a o r e s u m id a , n a in t r o d u o a este
cap itu lo Segucm-se os detalhes,

2. P A R B O L A DO S E M E A D O R (13:3-9).
Os paralelos so Marc. 4:1-20 e Luc. 8:4-15. A fonte in fo rm a tiv a Marcos e Q. Essa parbola tem uma qualidade alegrica.
pois cada um de seus detalhes visa a algo. A o mesmo tempo, tem as qualidades de uma verdadeira parbola, pois um pensamento
central domina-a inteiramente. O ponto que embora haja m uitos desencorajamentos predica do evangelho, o sucesso seguro,
pois Deus abenoar a sua Palavra. M uita s lies menores, mas, no obstante, im portantes, tambm esto contidas nesta
parbola. A idia central tem por paralelo o trecho de Heb. 6:10. I I Esdras 8:41 usa a metfora da semente semeada, mas
demonstra uma lio diferente.

1 v , 6va , .
4 ( <. 0 f j j <7 ] ) . D 3 3 5 ^5 7 fX9cv . 1. . K W f l a l ; R | ^ ] a d i ) G f r j 2S pm
13:4: quando semeava, uma j>arte da semente caiu beira do caminho, a vieram as (c rra p re p a ra d a p a ra a sem eadura, m as ta m b m p o d ia c a ir nu te rra pisada
aves e a comeram. p C]as pessoas e pelos a n im a is, is to , na te rra b a tid a . Podem os im a g in a r que
b e ir a d o c a m in h o . A s e s tra d a s , ru a s e a ta lh o s , n o o r ie n te . as aves se a ju n ta v a m em bandos nesses lugares, q u a n d o a semente era
com um ente passavam s m argens dos cam pos de trig o , de cevada e de lana da, a fim de com erem as q u c caa m na te rra b a tid a . A re fere ncia a q u i
o u tra s plantaes, e ra ra m e n te e s s cam pos tin h a m cercas o u m u ros: assim (a o c a m in h o ) p rin c ip a lm e n te aos a ta lh o s q u c fica va m b e ira dos cam pos
sendo, q u a n d o a semente era esp alhad a, n a tu ra lm e n te no caa som ente na ou q u c passavam pe lo m e io dos cam pos plan tado s.

5 t 077 1 , avtv
.
13:5: outra parte caiu om lugares pedregosos, onde no havia muita terra: logo
nosceu, porque no linho torra profunda;
Solo rochoso, onde a te rra c ra pouca. N o in d ic a solo re c o b e rto de
p e d ra s , m as $ 0 1 0 q u c c o n t m g ra n d e q u a n tid a d e d c p e d re g u lh o s .
G e ra lm e n te , na Palestina, as encostas das colin a s eram usadas p a ra o
c u ltiv o de diversas espcies dc cereais, sendo aradas na fo rm a dc terraos:
usu alm en te a te rra arada te rm in a v a nos lim ite s rochosos das colina s. A l m
disso, certas regies c o n tin h a m a lta porcentagem dc te rra cob erta dc
pedregulhos. A lg u n s in t rp re te s do pre fe r n cia ideia que a su p e rfcie da
terra cra espalhada sobre a ro cha s lid a , p o rq u e tais lugares podem scr
vistos fre q e n te m e n te na P alestina . P o rta n to , airra d ia o d o c a lo r das
ro c h a s fa z ia a s e m e n te b r o t a r d e p re s s a , m as a m e s m a c o n d i o q u c
p ro p icia va o r p id o desenvolvim ento das sementes, era-lhes fa ta l, cm
ltim a anlise.

0 a a pv. 6 / ( ] ! 0 ( 1 3 pc

13:6: mo, saindo sol, queimou-se , por no te r raiz, secou-se.
O sol a q u e im o u : e. p o rq u e n o tin h a r a iz , s e c o u -s e *. O c a lo r q u e
causava o r p id o cre scim ento das sementes cadas em solo pedregoso, fica va
p o r dem ais intenso q u a n d o o sol. bem a lto no com eo da ta rd e . m ostrava-se
m ais fo rte . Lucas d iz a q u i: ... p o r fa lta de um idade (L u c , 8 : 6 ). A pequena
u m id a d e , quc haviu nas horas frescas da m a n h , no du rava m u ito com o
ca lo r da tarde. A id ia que antes de chegarem as horas frescas da no ite, as
p la n tin h a s d o s lu g a re s p e d re g o s o s j h a v ia m m o r r id o . A s c o n d i e s
oferecidas u essas p la n tin h a s . pu ru sua sobrevivncia e de senvolvim ento,
realm ente no eram com patve is vida.

7 , 7/ , .
13:7: outra caiu entre espinhos; e os espinhos cresceram e a sufocaram.
O u tra c a iu en tre os espinhos, e os espinhos cresceram e a sufocaram .
L ite ra lm e n te , c a iu sobre espinhos, isto . em u m lu g a r quc no fo ra
lim p o pelos a g ric u lto re s , q u c no fo ra p re p a ra d o p a ra a sem eadura. O u tro s
p e n s a m q u c a q u i o S e n h o r fe z a lu s o te r r a p r e p a r a d a , m as q u e j
co n tin h a razes dc espinheiros. Pode ser que esta idia seja c o rre ta , p o rq u e
a ilu stra o da terra q u c no fo ra pre p a ra d a com bastante cu id a d o , te rra
que pode p ro d u z ir cereal p o r breve perodo, mas que no pode s u s te n ta r o
c e re u l p o r m u ito te m p o . N o caso d a te r r a ro c h o s a , o c re s c im e n to d a s
p la n ta s era r p id o , mas sua m o rte tam bm era r p id a . A q u i, p o r m , o
cre scim ento n o rm a l, e m b o ra a c o m p a n h a d o de elem entos no favorveis,
is to , os espinhos. E os espinhos, sendo m ais vigorosos, necessitando de
m e nor q u a n tid a d e dc gua, no cru m afetados pe lo c a lo r d o sol, e assim se
d e s e n v o lv ia m m u it o m a is d e p re s s a d o q u e as p la n tin h a s , e. p o r fim ,
c o b ria m a te rra , n a tu ra lm e n te sufo cand o o cereal. A ssim , pois. tem os aqui
um a vivida ilu stra o sobre os efeitos das condies que la b o ra m c o n tra a
vida e s p iritu a l, com o os cuidados da m u n d o *, as *riquezas, etc.

8 , , , .

r tita ^ r C * * * " ' " * " *
^ '
O u tra ...c a iu em boa te rra , e deu f r u t o . O grego apresenta um a frase
mais d e fin id a : Na boa terra. J e r n im o a p lic o u essas pa la vras s ordens
m onsticas, mas Jesus fa lo u dc q u a lq u e r d is c p u lo a u t n tic o . A boa te rra
* * * " " a ,c rra P r o f u " d a . f r til, sem rochas e sem espinhos cem
trin ta p o r u m ...* in d ic a dife rentes graus de fe rtilid a d e , a in d a que todos os
graus sejam re puta dos bons. Cem p o r u m seria u m a m u ltip lic a o ra ra,
a in d a q u c no im possvel, c o n fo rm e se v em G n . 26:12: E semeou Isaque
naquela m esm a te rru , e colheu naquele m esm o ano, cem m edidas, p o rq u e o
 MATEUS
S enhor o a b e n o a v a *. P ro v a v e lm e n te a id ia dessa c ir c u n s t n c ia
(m u ltip lica o de cem p o r u m ) se to rn a ra s m b olo c o m u m , en tre os jude us,
de grande e rlilid a d e . Nota-se que P ln io disse acerca dc B iz n c io . te r rit r io
dos libio-fencios. que aquela terra c o m um en te p ro d u z ia ccm p o r u m . (V e r
jVtff. H isto . l.S .c .4 ).
Adam C la rke ilu s tra esse versculo com o seguinte exe m plo: *E m 1816,
sem eei...um cam po com cevada c m M illb r o o k , l.a n c a s h ire ..,U m gro
produziu trs hastes com trs espigas; a m a io r tin h a 6 8 gros, a segunda 26
e a terceira 25. O n m ero to ta l dc gro era de 119. e ju n to s pesavam 82
gros(o gro era um a m edida quc pesava 0.0648 gram as). A ra iz...pesa va
1 3 -1 /2 gros. As hastes e folhas sob reviven tes...630 1 /2 gros. O peso to ta l
401
de u m gro, depois de p ro d u z id o ...e ra dc 726 gros. O gr o o rig in a l, quc
p ro d u z iu tu d o isso, pesava som ente 3 /4 dc gro.
Jose/o fa la da fe rtilid a d e e x tra o rd in ria da p la n cie de G enezar (G u erras
dos Judeus I I I . 10.8). Nos E stados U n id o s da A m ric a d o N o rte , a p rodu o
m dia d o trig o de q u in ze a vinte alqu eire s p o r acre, o que representa de
vinte a trin ta vezes m ais. U m a c o lh e ita e x tra o rd in a ria m e n te boa pode
p r o d u z ir a t q u a r e n ta vezes m a is . U m a p ro d u o m a is a lta p o d e se r
esperada cm u m c lim a m ais quente, onde o solo fo r excepcionalm ente
f r til. Seja c o m o fo r, cem p o r u m u m a p rodu o re alm en te a lta , e foi
usada p o r Jesus a fim de d a r nfase ao seu ensino.

9 6 1 . 9 M t !1.15: 13.43: Mk 4.23: IJc 14.34; Re 2.7: 13.*

|0 1 )1 u 1 5 ; I, v i- * 'k * / T rtulliu $ 7
IS .4 3 : 2174 H y i it* i
: M1( * . r ' *1 >*<> u rm !th k?u Dl A le -
v o ic if m Mk 4 ; Lk 8 . 8 H 1 C D ' V \ 44 I I / , / a 3 .V 16 OOS92 roii > Ku*$biun K|>niacm
K llH I 10 1 0 t l l T I 074 119.) 1214 I23t> 1241 1242 ll. V J 1:144 IJ ftft J4 4 4 2 I4 K

Ver os comentrios sobre a mesma form a variante, em 11:15.

13:9: Quem tem ouvidos, oua.
Q ue m tem o u v id a s (p a r a o u v ir ) o u a * . A s p a la v ra s * p a r a o u v ir se
acham nos mss C D F G K M S U V X Z G am a D e lta Fam Pi c na m a io r p a rte das:
tradues. Os mss A le p h B L e a m a io r p a rte das verses la tin a s , e a verso
mais antiga, entre os mss. siracos S>(s), o m ite m essas palavras. D e n tre as
diversas vezes que en contram os essas pa la vras n o N .T ., as passagens dc
Marc. 4:9.23 e Luc. 8 : 8 e 14:35 con tm essas palavras. A tra d u o IB . cm
portugus, correta m ente om ite-as a q u i. C om ou sem as palavras, o sentido
do trecho no sc alte ra. P rovavelm ente a declarao o rig in a l in c lu a essas
palavras. E ra um d ita d o co m u m entre os ju d e u s , em preg ado especialm ente
pelos rabinos, con form e ilu s tra d o pe la lite ra tu ra ju d a ic a . Jesus usou essa
e x p rc s s o p o r d iv e rs a s vezes so b c ir c u n s t n c ia s d ife r e n te s . T a l
declarao tam bm aparece em M a t. 11:15; 13:43; M a rc . 4 :9 .2 3 ; L u c. 8 : 8 ;
14:35; A p o . 2: 3: 6. 13, 22 ;29, " 11, 1. . O a d gio era usado pa ra c h a m a r a
ateno p a ra a im p o rt n c ia d o ensino apresentado, o se n tid o o cu lto do
ensino, c a to ta l com preenso d o que fic a sub e n te n d id o no ensino. Jesus
q u is d iz e r q u c os seus e n s in o s d e v e ria m s c r o u v id o s c o m a te n o e
d ilig n c ia , c quc, po r ausncia disso, m u ito s no p o d e ria m com precndc-los.
Nos escritos dos ju d e u s a fo rm a usu al desse adgio : *A q u e le q u c ouve, quc
oua: c aquele que com preende, que com preenda (S o h a r em N m . fo i.
60.3).

3. E N T E N D IM E N T O D A D O somente aos discpulos (13:10-17)

AS FONTES so aquelas mencionadas no comeo do vs. 10, j que os vrios evangelhos tambm trazem essa interpretao.
Mas os vss. 10 e 11, apesar de provirem de Marcos, no constituem o todo, pois os vss. 16 e 17 vm de Q. A razo o riginal das
parbolas certamente a necessidade de comunicao.Porm, aqueles que recusam a verdade espiritual que lhes comunicada,
recebem as parbolas como se fossem enigmas. Essa parece ser a significao da declarao desta seco. A s parbolas podem
tomar-se ensinamentos esotricos, mas a f crist de forma alguma uma religio m isteriosa oriental, as quais se baseavam em
tais ensinamentos, que se destinariam apenas a alguns poucos seletos. Porm, se for acolhido com dio. o cristianism o pode
tornar-se um m istrio para aqueles que ouvem. Essa deciso deixada ao encargo de cada indivduo. E embora essas palavras
possam parecer prestar-se para a interpretao hipercalvinista, na realidade seu in tu ito no esse. Lembremo-nos de que desde
Mat. 11:2 temos abordado a questo do declnio da popularidade de Jesus, bem como a questo das m uitas controvrsias nas
quais ele entrou. A verdade ficou oculta para aqueles que se opunham a ele, no porque estivessem predestinados a isso, mas
porque os homens se puseram fora nessa posio. No podemosisolaresta seco do contexto e do in tu ito deste evangelho,
o que comea no dcimo prim eiro captulo. Qualquer indivduo pode tom ar-se discpulo do Senhor; mas aquele que repele isso
perder 0 sentido dos ensinamentos de Cristo, que visam instruo de seus discpulos. E como poderia ser de outro modo?

10 , 4 ;
13:10: diegando se a 1 os discpulos, perguntaram-lhe: Por qve lhes fala i por parbolas?

11 S ( tl7rev SoTai ,
* K tlV Q lS Se OU . 1 1 - ] - u >v i t 8y C l I r 1* I I ' y r r a t . . . I C nr 4.1. Eph 3.3-4.6.19:001 2.2; 4.3

d 11 11 illreet TH? WH H.>v BF* RV ASV HSV NEB T T Luth Jer jf a TH? Ne AV Zr fie*
13:111 Respondee-lhes Jesus: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes iodo;
13:10.11
*P arbolas. V e r a d c fin i o desse voc bulo nas notas de in tro d u o a este vo ca b u l rio de o u tra s religies). P a u lo d e fin e um m is t r io * com o a lgu m a
captulo. O te x to in d ica que as explicaes das pa rbo las (d o sem eador c do verdade d iv in a que fo i tra zid a lu z m e d ia n te a revelao (n o atravs da
jo io ) fo r a m d a d a s e x c lu s iv a m e n te aos d o z e . e n q u a n to os vss. 13 -17 pesquisa hu m ana ou da sabedoria d o ho m em , c o n fo rm e lem os em Ef.
e x e m p lific a m o f a t o . T a lv e z os ra b in o s tiv e s s e m te n ta d o e x p lic a r as 3:3-6). Pode-se co n sid e ra r com ju s ti a q u c t o elevados assuntos encerram
parbolas, p o rq u a n to eram afe itos a essa fo rm a de ensino, mas pa ra os e le m e n to s s o b r e n a tu r a is q u e so d ifc e is de e n te n d e r, e q u e n o so
apstolos, homens sim ple s, sem o tre in a m e n to cscolstico, c ra necessrio com p le ta m e n te com preendidos pelos hom ens. O vocbulo, alm desse uso
quc Jcsus oferecesse um a e xp lica o. E possvel, p o r sem elhante m o do, que pe lo a u to r d o evangelho dc M a te u s, c c m M a rc . 4:11 e L u c. 8:10, usado
at essa a ltu ra Jesus no tivesse usado pa rbo las dc nvel m ais elevado, e p o r P a u lo v in te e u m a vezes. c no liv r o de A poca lip se p o r q u a tro vezes. No
cnto isso c rio u problem as dc e n te n d im e n to . M arcos e Lucas parecem N .T ., um m is t rio no c algo im possvel de ser com p re e n d id o , algo m ist rio-
in d ic a r c o m a in d a g a o , q u c os a p s to lo s d e s e ja ra m q u e Jesus lh e s so. ou quc som ente alguns p rivile g ia d o s possam co m p rc c n d c r. A idia
explicasse a p a r b o la ; mas M a te u s da a en tend er que eles s qu ise ram a ce n tra l d o voc b u lo q u c os segredos da na ture za d o re in o dos cus (o u da
explicao d o m o tiv o pe lo q u a l ele em pregava p a rbo las em seu ensino. ig re ja , ou da natureza dc C ris to , e tc .) no esto m ais o cu lto s pa ra aqueles
Provavelmente am bas as coisas fa z ia m p a rte da inte no dos apstolos. O qu c crem , os qu ais sc in ic ia ra m nas verdades de Deus. S cr d iscp u lo de
trecho de M a rc . 4 :1 0 in d ic a que m ais pessoas, alm dos doze. desejaram C r is to s ig n if ic a te r t id o in ic ia o nas v e rd a d e s o c u lta s d c D e u s .
ou vir c o u vira m as explicaes dadas p o r Jesus. E os discp ulos crescem n o co n hecim e nto de m u ito s pontos subentendidos.
A v6 s . . . d a d o c o n h e c e r os m is t r io s d o r e in o d o s c u s . T a l c o m o
qualquer o u tra re lig i o , o c ris tia n is m o tem seus m ist rio s e d o u trin a s A b a ix o est a lis ta d c diversos m ist rio s que aparecem nas E scrituras:
profundas, que som ente os d iscp ulos tm o d ire ito e a o p o rtu n id a d e de
1. M is t rio do re in o dos cus ou de Deus, c o n fo rm e lemos em M arcos e
entender. A im p lic a o , segundo d e m onstram os versculos quc se seguem, e Lucas M a t. 13:3-50.
que a a titu d e m e ntal e 0 c a r te r da vida de de term in ada s pessoas m u i
na tura lm ente as excluem dessa com preenso. D eus. evidentem ente, no 2. M is t rio da cegueira de Isra el d u ra n te a c ra da ig re ja Rom 11:25.
emprega fora de tip o a lg u m p a ra o b rig a r os hom ens a a c e ita r a verdade. 3. M is t rio d o a rre b a ta m e n to da ig re ja I C or. 15:51,52 e I Tes. 4:14-17.
Essa aceitao vem pe lo co n sentim e nto da vontade, e a vontade dc algu m as
4. M is t rio da ig re ja com posta dc ju d e u s e gentios crentes, a nova criao
pessoas sim plesm ente no in c lu i ta l con sentim e nto , provavelm ente p o rq u e o
de D eus E f. 3:1 -11 ; R om . 16:25; E f. 6:19 e C ol. 4:3.
curso da vida que tm seguido j conseguiu e lim in a r, at c e rto p o n to , a
capacidade de exercerem liv re m e n te a p r p ria vontade. 5 . M is t rio da ig re ja com o n o iva de C ris to E f. 5:28-32.
M is t rio . Essa p a la vra em pregada po r m u ita s vc7.es no N .T ., mas nos 6 . M is t rio de C ris to cm sua presena na ig re ja c nos ind ivd u o s crentes,
evangelhos, somente a q u i c nos p a ralelo s dc M a rc . 4 :1 1 e L u c . 8 :1 0 que m e diante o seu E s p irito G l. 2 :2 0 e C ol. 1:26,27.
ela aparece. P or si mesma, a p a la v ra s ig n ific a *fechado, trancado,
oculto ;tod avia, n o seu uso corrente, pode to m a r diversos sentidos, com o, 7. M is t r io de D e u s , is to , o C r is to , a n a tu re z a de C r is t o c o m o
pur exem plo, um p ro p s ito no d c ciarado , rito s religiosos (q u a n d o assume D eus-hom em , n o q u a l h a b ita a p le n itu d e da pessoa de D eus C ol.
a fon r.a p lu ra l) ou segredos religiosos (uso bem c o m u m desse te rm o , no 2 :2 ,9; I C o r. 2:7.
402 MATEUS

8 . M is t r io d o p ro ce sso p e lo q u a l a ju s t i a re staurada aos h o m e n s I p a r b o la s d o s m is t rio s d o re in o . P o r m , q u e r a e x p re s s o seja v a z a d a c o m o

* r e in o d o s cus q u e r c o m o * r e in o d c D e u s , p o d e in d ic a r o r e in o lit e r a l
T im . 3 :1 6 .
q u e C r is to v e io e s ta b e le c e r, o r e in o q u e d e v e ria s e r e s ta b e le c id o d u r a n te o
9 . M is t r io d a in iq id a d e , d o r e in o e d o p o d e r d c S a ta n s , e s p e c ia lm e n te sen te m p o , c a s o tivesse s id o a c e ito . P o d e s ig n ific a r re in o d o f u tu r o , is to e. o
n o d e s e n v o lv im e n to d a p essoa d o a n t ic r is to : I I T e s . 2 :7 e M a t . 1 3:3 3. m il n io . P o d e . ig u a lm e n te , r e fe r ir - s e ig r e ja e a o e s ta b e le c im e n to d a
in flu e n c ia d c D e u s d u r a n te estes s c u lo s d c h is t r ia e c le s i s tic a . T a m b m
10. M is t r io d a s sete estrelas ( c a r t e r , d e s e n v o lv im e n to d a ig r e ja s o b a
p o d e r c fc r ir - s c in flu e n c ia d iv in a n o p r p r io in d iv d u o , is to , o re in o
p ro te o d e C r is to ) A p o . 1:10. e s ta b e le c id o n o n tim o dos h o m e n s , c n o n a s o c ie d a d e c m g e ra l ( v e r L u c .
11. M is t r io d a B a b il n ia A p o . 1 7 :5 ,7 . 1 7 :2 1 ). O u . fin a lm e n te , p o d e r e fe rir-s e aos c c u s , o n d e D e u s se e n c o n tr a , o
12. O m is t rio da vontade de D eus. E f . 1:10.. lu g a r d c h a b ita o f u tu r a , o l a r e te r n o dos s a lv o s . ( V e r J o o 3 :5 ) . V e r n o ta
* m a is d e ta lh a d a s o b re esse a s s u n to , c m M a t. 3 :2 .
M A I O R p a rte dos in t r p r e te s c o n c o rd a q u e o d c im o te r c e ir o c a p itu lo
Ver as notas detalhadas sobre cada m is t rio , nas referncias dadas. d e M a t e u s e n s in a , p r i n c i p a l m e n t e , q u a is c o n d i e s o c r i s t i a n i s m o
Reino dos cus. T ra ta -s c d e u m te r m o c o m p le x o , q u e n e m s e m p re te m o e n fr e n ta r ia n o m u n d o , m a s ta m b m o d e s e n v o lv im e n to d o c r is tia n is m o , e,
m e s m o s e n tid o , e m to d o s os lu g a re s o n d e a p a re ce . M a te u s u sa a e x p re s s o f i n a l m e n t e , a s e p a r a o d o s d is c p u l o s d o r e i n o d o s d e m a is h o m e n s
re in o d o s cus, a o p asso q u e os o u tro s e va n g e lh o s u s a m re in o d e D eu s . ( ju lg a m e n to ) , is to , o p e ro d o d c te m p o q u e m e d e ia e n tr e os s o frim e n to s
N o a c e ita m o s a id ia d e q u e os te rm o s n o se re fe re m m e sm a c o is a , p o is d e C r is to e a su a g l r ia , n o f im d a e ra d a g ra a o u d is p e n s a o d a ig re ja .
se ria p re c is o d iz e r , nesse ca s o , q u e M a rc o s e L u c a s n u n c a fa la m s o b re o T a m b m p re c is a m o s a f ir m a r q u e C r is to deve te r a p lic a d o estas p a la v ra s (as
re in o d o s cus, p o r q u a n to n o e m p re g a m essa e xp re ss o , a d e s p e ito d o p a r b o la s ) , d e m o d o g e r a l , q u e le s q u e o u v i r a m e s te d is c u r s o ( o u
fa to q u e , q u a n d o fa la m s o b re o * r e in o d e D e u s , a lu d e m m e sm a c o is a d is c u rs o s ), p o r q u e c e r to q u e Jesus n o p r o f e r iu so m e n te p rc d i c s a cerca
que M .ia
uitevuj
us d
uiz
* q u a n d o u
fa la v
c
m >re in o *d
! *1o
s cus,
*co r
mo, p"o*
r eIx em p lo , estas d o f u tu r o .

12 T r tp ia o tv O r ju tT a i' ( ' , 1

a .
12
13:12: pois ao que tom, dar-*c-llte-, e ter em abundncia; mas 00 que no tem,
at aquilo que tem lhe ter tirado.
P ro v a v e lm e n te este adgio tin h a esta fo r m a n o o r ig in a l, c as p a la v ra s dc
L u c a s , ...a t a q u ilo q u e ju lg a te r lh e ser tir a d o . .. s o u m a in te rp r e ta o b n
d o a d g io o r ig in a l. S e g u n d o os c o s tu m e s d e m u ito s p ases, so os ric o s , os
m o n a rc a s , as a u to rid a d e s q u e re c e b e m b e n s, p re se n te s e a c o n s id e ra o dos
o u tr o s . E m L u c a s , o a d g io a p a re c e d e p o is d a p a r b o la d a c a n d e ia (q u e
M a te u s o m ite ) , m o s tra n d o q u e p o d e te r e q u e p ro v a v e lm e n te t in h a d ive rs a s
2J.20; Mk 4.2: Lk 8.18; !!>.21*
c o n e x e s , d e n tr o d o s e n s in o s d e Jesus, c o m o a d v e rt n c ia d e q u e s a q u e le q u e
te m base re a l ( u m a v id a e s p ir itu a l a u t n tic a ) p o d e e s p e ra r o a u m e n to das
o s e p r iv il g io s d e q u e d e s fr u ta ( a a b u n d n c ia d a m a n ife s ta o d a
g ra a d c D e u s ), q u e v m d a s m o s d e D e u s . N e s te m u n d o , os p o b re s s e m p re
e s tiv e ra m a m e rc d o s ric o s e p o d e ro s o s , e r a r a m e n te r c c c b c m q u a lq u e r
c o is a d e le s . E m c o n tra s te c o m isso, a posse d c r iq u e /a s , p o r si s, a tr a i m a is
riq u e z a s e p r iv il g io s . O m e s m o p r in c p io fu n c io n a n a v id a e s p ir itu a l.

l:{ i V ,
ovSe 2
13 < #!7 o i 1 a< (Uo.tre5 ow ! >! e w u a t 7* t n a r p e ^ e u u! M k 4.12/ ( I ) o t a w f fi) W
o i f i jwiowii B* 111 1) (.' K L W X I I 64 700 S2 1010 .071 / ' / " Lrci 1(<* , '* n 7>119>( : "0; for aiui rtad ,
l l- t i 1216 12.V3 0n.it cucoOLWir and ' o i' for 0!'3: :1 !211 *< ? /o r ! : > ..! '**1 ( 'T e rtu lh a n : (Euw bivi*
CAOuxri Oi <JWl<r1v : 1242 I4* 217 : 1 : 4 2I4& P " a m u -V ir.! 12*f o n it ta i e m i w i ) C y n l-J rru x iile in v' :a ? \ 7
11X19 4* / *./ 64 ffvvovaiv ff i/ t l " 1' 11* ' v * syr* ' '<*> nrm - o & ii : * 1t* o m il o v ii
!th ri ^ X t T 0 e r ! $ \ x o iv j *a l r KoO ouvt u ijit avvtM H v'. i t * ' >
imiJ 1V a p X iro y rts tc a fo rm . oiw 1><1>

Vrios representantes dos tipos de texto ocidental c cesareano influenciados pelas passagens paralelas de Marc. 4:12 e Luc.
8 :10, alteram a construo para com o modo subjuntivo.
13:13: Por isto lhe falo por parbolas, porque e le i, vendo, no vem; t ouvindo,
no ouvem nem entendem.
Falo p o r p a r b o la s ... . M u it o s d e b a te s t m h a v id o s o b re o e n s in o deste
v e rs c u lo , b a s e a d o e m c ita e s d c Is a a s . as q u a is ta m b m p a re c e m in d ic a r
q u e Jesus fa lo u p o r m e io d c p a r b o la s c o m 0 in t u it o m e s m o de o c u lta r os
seus e n s in o s , e n o a fim d e ilu s tr - lo s o u e sc la re c c -lo s . p re s e rv a n d o esse
e s c la re c im e n to e x c lu s iv a m e n te aos v e rd a d e iro s d is c p u lo s .
E M G E R A L , os in t rp re te s in t e r p r e ta m s e g u n d o seus p re c o n c e ito s
r e lig io s o s . O s c a lv in is ta s a p r o v e i t a m a o p o r t u n i d a d e q u e o t e x t o lh e s
fo rn e c e p a ra e n s in a r a d o u t r in a d o s d e c re to s d e D e u s ' q u e e sta b e le ce m a
o r d e m e a r e a liz a o d e to d o s o s a c o n t e c im e n t o s . P o r o u t r o l a d o . os
a r m in ia n o s n e g a m q u e 0 te x to in d iq u e isso, e la n a m m o d c o u tro s te x to s
p a ra p r o v a r q u e im p o s s v e l a d m itir m o s q u e D e u s a ja a s s im , p o is o h o m e m
d o ta d o d e liv r e - a r b tr io . se g u n d o e n s in a d o em d iv e rs o s tre c h o s das
E s c r i t u r a s . A lg u n s r e c o n h e c e m q u e as E s c r i t u r a s e n s in a m a m b a s as
d o u t r in a s s e m e x p lic a r e m c la r a m e n t e c o m o a m b a s as v e r d a d e s se
re c o n c ilia m . V e r n o ta s so bre essa q u e s t o c m M a t. 11:27, e, e s p e c ia lm e n te ,
em R o m . 9 :1 5 ,1 6 e ta m b m e m 1 T im . 2 :4 . M a s . a fim de in t e r p r e t a r
c o rre ta m e n te , p a rc c c sc r p re c is o d iz e r q u e as d o u tr in a s d a p re d e s tin a o ,
d o d e t e r m i n i s m o c d a e le i o n o s o e n s in a d a s a q u i , p o r q u a n t o
d if ic ilm e n te o te x to s u s te n ta a d o u t r in a d o s de cre to s d c D e u s , c o n fo rm e
C a lv in o e n s in o u u s a n d o ju s ta m e n te esse te x to . T o d a v ia , ta is e n s in o s so
a p re s e n ta d o s em o u tro s lu g a re s , c o le ito r , le n d o as re fe rid a s n o ta s , p o d e r
ju lg a r , p o r si m e s m o , a v a lid a d e o u n o desses e n s in o s . P ro v a v e lm e n te o
p r in c p io o u e n s in o q u e te m o s nestes v e rs c u lo s q u e , d e c o n fo r m id a d e c o m
as leis fix a s d a n a tu re z a d a a d m in is tr a o d iv in a , os d eve re s q u e os h o m e n s
se re c u s a m v o lu n ta r ia m e n te a c u m p r ir , fin a lm e n te to rn a m -s e p a ra
e le s - m o r a l m e n t e im p o s s v e is . O u t r o la d o sc d n o t e r r e n o d a f . A s
p a la v ra s d e Jesus, n este c a s o , fo r a m p r o fe rid a s q u a n d o s u a re je i o j
a tin g ir a a m u ito s ( p o is a t j p r o c u r a v a m m a t - lo ) , c a s s im s e n d o , ta is
p a la v ra s r e fle te m essa v e rd a d e . L e m b re m o -n o s q u e a o p o s i o a Jesus
a u m e n ta r a e x tr a o r d in a r ia m e n te d u r a n te seu s e g u n d o c ir c u ito p e la G a lil ia ,
h a v e n d o in d ic a e s , a n te s deste tr c c h o b b lic o , d c q u e e le j q u a se p e rd e ra a
e s p e ra n a d e q u e o r e in o d o s c u s s e ria a c e ito (c o m o r e in o lit e r a l d e D e u s n a
te r r a ) , em seus d ia s de v id a te r r e n a . E n tr e Jesus e os ld e re s re lig io s o s dos
ju d e u s j h a v ia u m a c is o q u a se c o m p le ta , c p r o v a v e lm e n te a m a io r ia d o
p o v o j p r e fe ria fic a r a o la d o d e seus ld e re s , n o o u v in d o n e m o b e d e c e n d o
m e n s a g e m d o M e s s ia s . O s c a p tu lo s d c im o p r im e ir o e d c im o s e g u n d o
deste e v a n g e lh o d o d e ta lh e s s o b re essa s itu a o . E m M a t. 1 1 :2 3 le m a s q u e
Jesus fo i r e je ita d o p o r s u a p r p r ia c id a d e a d o tiv a , c o m o ta m b m p o r o u tro s
lu g a re s o n d e p re g a ra fr e q e n te m e n te e o n d e fiz e r a ta n to s m ila g re s . A s
a c u s a e s c o n t r a e le j h a v ia m a m a d u r e c id o , c a c h a n c c d c o b t e r a
c o n fia n a d o p o v o e e v ita r a m o r te s m o s d o p o v o e ra b e m p e q u e n a . V e r
n o ta . s o t r c as acusa e s la n a d a s c o n t r a Jesus, e m M a t. 1 2 :2 ,1 4 .

14 * - :/ O V U a , 1 4 - 1 5 ' 0 . . . 0 1 ' 18 >.11 10 1 2 .4 0 , .' ; A n 2 8 .2 1 2 7

,
.
! 4 .] - : 1) 0.7(/1 D f c i t | A c /o u o a ] a d d ( lis . 6. ()) 0 1$ f i i t * D 1C

13:14: l nele* te cumpre a profecia de Isoias, que diz: a q u i as p a la v ra s o u vid o s e olho s. D e u s te m p r o p ic ia d o 0 c o n h e c im e n to de

Ouvindo, ouvirei, e de maneira oguma entenderei*;
e, vendo, vereis, e d maneira alguma perceberei*.
Ouvireis com os o u v id o s ... . A c ita o se b a se ia em Is. 6 :9 ,1 0 , c fo i
e x tr a d a d ir e ta m e n te d a L X X . M a te u s a p re s e n ta a c ita o so m e n te p a ra
ilu s tr a r o e fe ito d a s p a r b o la s de Jesus s o b re o p o v o e m g e ra l. P. fa to n o t v e l
q u e Jesus sc te n h a q u e ix a d o d a a titu d e e d a d u re z a d o p o v o d e Is ra e l,
u s a n d o as m e sm a s p a la v ra s q u e Is a a s u s a ra p a ra d e s c re v e r a d u re z a d o
m e s m o p o v o s c tc c c n to s a n o s a n te s . D e u s o u to r g o u os s e n tid o s a o h o m e m ,
p a ra seu d e s e n v o lv im e n to , o q u e . n a tu r a lm e n te , re q u e r c e rto c o n h e c im e n to
da v e rd a d e c o b e d i n c ia a o s p r in c p io s e x p o s to s p e la v e rd a d e . O h o m e m ,
n e s te m u n d o , d e v e u s a r o s s e u s s e n t id o s c o m o m e io s p a r a r e c e b e r os
p r in c p io s d a v e rd a d e p o r q u a n to , se n o h o u v e r re v e la o im e d ia ta a o
e s p rito , o h o m e m p re c is a a p re n d e r p e lo s s e n tid o s . P o r isso q u e a p a re c e m
s u a v o n ta d e e d a v e rd a d e p o r m e io dos p ro fe ta s q u e fa la r a m . P re c is a m o s ,
p o r isso m e s m o , u s a r os ou vid os p a r a re c e b e r ta is e n s in o s . D e u s te m fe ito
ta m b m c e r t a s o b r a s , e s p e c ia lm e n t e n a s v id a s d o s p r o f e t a s , m a s e le
ta m b m se u t iliz a d a p r p r ia n a tu re z a . O s h o m e n s d e v e m u s a r seus o lh o s *
a f im d e v e re m e c o m p re e n d e re m essas o b ra s . O p r p r io M e s s ia s v e io a
Is ra e l, a n u n c ia n d o a m e n s a g e m d c D e u s a in d a c o m m a io r c la re z a d o q ue
I s a a s , e t a m b m r e a l i z a n d o m i la g r e s m a is n o t v e is q u e o s f e i t o s p o r
q u a lq u e r o u t r o p r o fe ta ; c o n tu d o , o p o v o n o d e u o u v id o s su a m e n s a g e m ,
n e m g a s to u te m p o s u fic ie n te p a r a c o n s id e r a r os seus m ila g re s .
A p a la v r a c u m p re , neste p o n to , r e fle te u m a p a la v r a q u e n o g re g o te m
fo r m a in te n s iv a q u e ta lv e z p ossa ser tr a d u z id a p o r c u m p r e to ta lm e n te
o u * c e r t a m e n t e c u m p r e o u . c u m p r e b e m * . A s p r o f e c ia s fo r a m
c u m p r id a s d e m o d o p e r fe ita m e n te d e f in id o n a v id a d c C r is to , c m Is ra e l.

mais do quc cm q u a lq u e r o u tro pe ro d o da h is t ria dessa nao, apesar do
fato quc. p o r diversas ou tras vezes. Isra el no tenha ouvido* a mensagem.
A mesma citao e feita p o r Jcsus c m Joo 12:4(), c p o r P aulo, em A tos
28:26 c Rom . 11:8. mas sem pre ap lica ndo -se dureza da nao de Israel
para com a mensagem dc C risto . D eus nu nca antes fa la ra c o m o fa lo u po r
in te rm d io dc Jcsus: c ja m a is , c m to d a a h is t r ia d a h u m a n id a d e ,
demonstrou seus poderes con form e fez p o r m e io de Jcsus. P orm , olhos
cegos e o u v id o s s u rd o s n o p u d e ra m t r a n s m i t i r essa m e n s a g e m
15 , 13:15: Porque 0 corao deste povo te
, e com os ouvidos ouviram tarda mente,
e fecharam os oHios,
* poro que no vejam com os olhos,
nem ouam com os ouvidos,
nem entendam com 0 corao,
nem se convertam, e eu os cara.
,
. 15 ] - 1 28 565 lat
Porque corao deste p o v o est e n dure cido . O h e braico d iz : *E n gord a
o corao deste povo*, o que ilu s tra novam ente a im p a c i n c ia de D eus e
indica 0 avano da cegueira e s p iritu a l, m o tiv a d a pe la dureza d o corao e da
vontade d o hom em . Essas palavras expressam a a m a rg u ra d o p ro fe ta e de
Deus, que enviara o p ro fe ta , e tam bm dc Jcsus C ris to , p o rq u a n to os seus
melhores e m ais intensos esforos fo ra m re je itado s, c especialm ente tendo
cm v is ta que esses e s fo r o s fo r a m e n v ia d o s v is a n d o o b e m -e s ta r e a
felicidade do povo. M a s a in g ra tid o , fin a lm e n te , haveria dc e lim in a r todas
as bnos e a tr a ir o ju lg a m e n to . A fo rm a im p e ra tiv a , engorda, segundo o
hebraico, im p lic a n idia de um a co n d i o ca ra cte riza d a p e lo c o n fo rto ,
pelo luxo, pela satisfao com as coisas deste m u n d o , to rn a n d o o in d iv d u o
insensvel para com as coisas d o o u tro m u n d o , do re in o dos cus. do quc
resultou um povo insensato, desatento, sem capacidade dc re sponder c dc
reagir s ten tativas dc D eus c m ensin-los e d irig ir-lh e s a vida.
D e m a u g r a d o o u v ir a m . . . . N e s te c a s o . o h e b r a ic o ta m b m usa o
im perativo, fazendo con traste com a L X X . da q u a l se de riva esta cita o:
Tam pa seus ouvidos, fecha os seus olhos, o que ilu s tra , novam ente, a
im pacincia d o p ro fe ta e de Jesus C ris to , bem com o o s e n tim e n to de
ultraje cm face da in g ra tid o do povo. Os sm bolos dos ou vid os c dos olhos
se referem aos sentidos d o hom em , que so cap acitado s pa ra receber o
conhecim ento dc Deus, is to , a facu ld a d e e s p iritu a l d o ho m em . D eus
outorgou ao hom em meios p a ra conhecer a p e rsona lidade d iv in a , m as o uso
desses meios no o b rig a t rio . Os in d iv d u o s , p o r sua p r p ria vontade,
podem fc c h a r seus ouvidos e seus olhos. Essa a titu d e , po rm , fin a lm e n te
produz a incap acida de de ver e o u v ir. O que Fica im p lic a d o nesse texto
(segundo o tem po g ra m a tic a l dos verbos, no grego) que tais a titu d e s dc
rejeio s tentativas dc D eus em d irig ir-lh e s a vida, era algo c o n tn u o e
proposital. T a l a titu d e no est de sacom panhada da inte no, ou pelo
menos so in te nciona is as aes que p roduze m essa cegueira, ju d ic ia lm e n te
imposta p o r Deus. porque tais aes e ra m provocadas pe lo liv re -a rb trio do
homem, que p re fe ria no obcdcccr a D eus, a despeito das vantagens que lhe
seriam dadas se ele pudesse o u v ir c ver.
* * *
16 , r a . 16-17
13:16: Mas tom-aventarodos os vossos olhas, porque vem, os vossos ouvidos,
porque ouvem.
Bemaventurados, p o r m .... V e r a n o ta de talhad a sobre a expresso
bem -aventurados, em M a t. 5 :3 . Essa expresso oco rre cerca dc cin q e n ta
e cinco vezes no N .T ., onde aparece em elevado sen tido, parecendo in d ic a r
um estado de bem -estar e s p iritu a l que aco m pan had o de u m a felic id a d e
v e rd a d e ira , em c o n tra s te c o m os d iv e rs o s tip o s de fe lic id a d e q u e so
fomentados pelas vantagens terrenas. Isra el viu vantagens em m anter-se
insensvel s palavras de Deus. Seu corao se c o b riu de g o rd u ra , p o r haver
preferido a vida luxuosa, os prazeres, 0 d e s fru ta m e n to das riquezas e os
confortos da vida terrestre, sem q u a lq u e r considerao p a ra com a vida
alm -tm ulo e sem desejar ap re n d e r e seguir os p rin c p io s desse o u tro
mundo.
AS C O N D I E S d o povo eram t o ms quc nem m esm o a presena do
prprio Messias a tra iu sua ateno. E le passou os dias d c seu m in is t rio no
meio deles, p ro fe rin d o pa la vras d o m ais a lto q u ila te , com o o ho m em ja m a is
ouvira, e fazendo p ro d g io s verdade iram ente notveis, com o nu nca antes sc
vira: no e n ta n to , os seus ou vid os no o u v ira m a P alavra, e os seus olhos
fic a ra m c e rra d o s , q u a s e sem h a v e r in d c io , d a p a r te d e le s , de q u e
com preendiam que algum fa z ia a lg u m a coisa.
M as entre eles havia alguns, a in d a q u c poucos pois as E s c ritu ra s do
id ia de n o m u it o m a is de q u in h e n ta s p e s s o a s , q u e fin a lm e n te se
tom aram verdadeiros discp ulos dc C ris to , em re s u lta d o dc seu m in is t rio ;
foram aqueles que o u v ira m com os ou vid os c que a b rira m os olhos p a ra ver
e consideram o in tu ito dos prodg io s. Essas pessoas, em bora poucas, so os
bem -aventurados, q u c gozam da v e rdade ira felic id a d e . Essa fe lic id a d e
17 * IStiv eiSav,
kovtc . 7 ] Hal it sa(1) boP>
13:17: , em verdade vos digo qve muitos profetas e justos desejaram var 0 qua
vedes, e no 0 viram; a ouvir 0 que aavts, e no 0 ouviram.
*Em v e rd a d e .... D a v i, Isaias. E z e q u ie l, Jerem ias, D a n ie l e m u ito s o u tro s
MATEUS 403
com preenso d o povo. N o he braico, as palavras tra d u z id a s c o m o os fu tu ro s
ouvireis e e n te n d e re is , na re alidad e so im p e ra tivo s, e nessa fo rm a h
a in d a m a io r n fa s e na id ia s u g e rid a p o r esses v e r s c u lo s , a s a b e r, a
im p a ci n cia de D eus ante u m povo de olhos cegos e de ou vid os surdos. A
L X X .conse rva os tem pos fu tu ro s . Seja c o m o fo r. a mensagem a m esm a: a
pacincia de D eus no p e rd u ra p a ra sem pre, e a re lu t n c ia do ho m em , no
q u e re n d o o u v ir , fa t a lm e n te o le v a s u rd e z e s p ir it u a l. O d e s e jo q u e o
hom em tem de no ver, fin a lm e n te lhe causa a cegueira e s p iritu a l.
endureceu,
'P u ra no s u ce d e r...*. F.sta p o r o d o versculo d e cla ra aberta m ente o
p rin c p io j m e ncionado: a desobedincia m o ra l re sulta cm incapacidade
m o ra l. A co n d i o c u ltiv a d a pela pessoa a fin a l se c ris ta liz a , e isso a to m a
in c a p a z a t m e s m o d c p r a t ic a r a lg o d ife r e n t e , q u c u ltr a p a s s e as
c a p a c id a d e s de sua p e r s o n a lid a d e d e fin h a d a . O q u c so m o s a g o ra
re sultado d a q u ilo que tem os c u ltiv a d o . A lg u n s in t rp re te s ensinam a q u i a
d o u trin a da cegueira ju d ic ia l, e provavelm ente esto com a razo. Isso
s ig n ific a que D eus p ro n u n c ia seu ju z o , em tais casos, rem ovendo ainda
p a ra m ais longe a p o ssib ilid a d e de a rre p e n d im e n to . T a l ao pode ser
efe tivada sim ple sm en te pela rem oo da in flu e n c ia do E s p irito Santo,
de ixa n d o que a pessoa c o n tin u e a c u m p rir a sua p r p ria vontade, que
p e rv e rtid a , sem a oposio dc q u a lq u e r in flu e n c ia boa.
Se c o n v e rta m .... M a rco s d iz : ...c ha ja p e rd o p a ra eles, a lu d in d o
d ire ta m e n te aos pccados d o povo, especialm ente o pecado de re je io
mensagem de D eus. A q u i Jcsus no se refere s en ferm id ade s do corpo, e,
sim , doena da a lm a . A a lm a de to d o ser h u m a n o necessita de cura.
In fe liz m e n te sabemos dc im e d ia to q u a n d o nosso co rp o est en ferm o, mas a
alm a po de e n fe rm a r sem q u c o in d iv d u o o observe, c. conseqentem ente,
sem que m o stre q u a lq u e r desejo dc p ro c u ra r a cu ra . Aqueles que esto
sujeitos ao ju z o de D eus (q u c so ju d ic ia lm e n te cegados, is to , dos quais se
re tiro u a in flu n c ia be nfica d o E s p rito Santo) no sentem sua doena
da a lm a , e assim sendo, m u i d ific ilm e n te podero ser curados (co nvertid os).
A m e s m a v e r d a d e se a p lic a c o m re la o d u re z a q u e se o r ig in a d a
in se n sib ilid a d e perm an ente . T a l pessoa desconhece a con d i o de sua alm a .
e no busca m e lh o ra r sua co n d i o e s p iritu a l. Os com enta ristas jude us
fala vam sobre a co n d i o da a lm a c o m o se esta estivesse en ferm a, pe lo que
assim ta m b m as palavras quc Jcsus disse a q u i tm sido com preendidas. Na
lite ra tu ra ju d a ic a lemos a seguinte cita o : ...e eles sero pe rdoados...,
rc fc rin d o -s c cu ra m encionada. A ssim tam bm a parfrase cald a ica deste
trcch o; c o co m e n ta rista acrescenta: ...e esta (c u ra ) o perdo (R . D a vid
K im c h i, in lo c.).
Lk 10.23-2
da da a tais pessoas p o r terem rcco n h ccid o q u c sua a lm a , sem Deus, estava
d e fin h a d a . D e u s a fo n te d a v id a h u m a n a c e le te m d e te r m in a d o os
o b je tivo s e o d e stino dessa vida. E le m esm o 0 o b je tivo , e o p ro p s ito da
vida h u m a n a v o lta r p a ra clc e no som ente lhe faz s e n tir a sua presena,
mas desenvolve no cre nte o novo hom em , at que assuma a sem elhana da
im agem d o p r p rio Deus, tra n s fo rm a n d o -o im agem de C ris to . C ris to a
pessoa na qual todos os hom ens devem ser tra n sfo rm a d o s. M as os que j
in ic ia ra m esse desenvolvim ento so ju s ta m e n te esses bem -ave nturado s. V er
nota em R om . 8:29 q u a n to aos detalhes da questo. possvel quc os
discp ulos ten ham viso e a u dio e s p iritu a is a in d a dbeis, mas q u a lq u e r
quc seja a fun o de seus o u vid o s e olho s, isso m e lh o r d o que a condio
e s p iritu a l de scrita nos vss. 14 e 15, onde se n o ta a incap acida de dc o u v ir e
ver. O desenvolvim ento das facu ldade s e s p iritu a is , das qu ais os ouvidos e
os olhos s o s m b o lo s , c a u s a o c r e s c im e n to d a fe lic id a d e d a a lm a .
A trav s desse cre scim ento que se c u m p re m os alvos da vida hum ana.
N O T A -S E que Jesus p ro fe riu essas mesmas palavras (in c lu in d o as d o
versculo seguinte) sob o u tra s condiftcs, com o se vem L u c. 10:23.24. Nesta
ltim a passagem ele fa lo u da fe licid a d e e d o p riv il g io dos setenta discpulos,
ao volta rem de seu c irc u ito pe la G a lil ia , tra zend o o m a ra vilh o so re la t rio
d o x ito de seus esforos. Jesus in d ic o u que essa felicid a d e c v it ria so
*
.
dado pelo P ai,revela assim a vida re al e desenvolve esse tip o dc vida nos
discp ulos d o re in o dos cus. N o im possvel quc esse a d gio dc Jcsus
tivesse sido usado p o r ele p o r diversas vezes e sob diferentes condies.
p ro fe tiz a ra m clara m en te sobre a vin d a dc C ris to , e descreveram com clareza
o sc u m in is t r io : m as n u n c a c o n te m p la r a m as c o is a s q u c a g o ra os
d is c p u lo s te s te m u n h a v a m . O s d is c p u lo s v ia m o c u m p r im e n to das
profecias, em m e io a sinais c grandes prodg io s. Nem mesmo cm u m a viso
404 MATEUS

e x tra o rd in a ria m e n te c la ra seria possvel, aos profeta s d o V .T ., perceber a
g ra n d e z a d o M e s s ia s . M u it o s ju d e u s n o a c e ita ra m a id ia de q u c
um a s pessoa pudesse c u m p rir todas as profecias, e assim ju lg a v a m quc
haveria o Messias, filh o dc Jos, c o M essias, filh o de D a v i, ou ofereciam
o u tra s explicaes que d e m onstram o fa to que esperavam m ais dc um a
personagem para c u m p rir toda a extenso d o m in is t rio d o Messias. Os
essnios esperavam trs personagens pa ra que as profecias messinicas sc
c u m p ris s e m . Jesus, e n tr e ta n to , c u m p r iu tu d o q u a n to se r e fe r ia sua
p rim e ira vin d a e provou sua m isso m essinica com sinais indisp utve is.
P rovavelm ente nenhum p ro fe ta te ria pensado em u m c u m p rim e n to to
notvel. D isse po ste rio rm e n te o a p s to lo Joo: O que era desde o p rin c ip io ,
o que tem os ou vid o, o que tem os v is to com os nossos p r p rio s olhos, o quc
con tem p la m os e as nossas mos a p a lp a ra m com respeito ao V e rb o da
v i d a . . . ( I Jo o 1 :1 ). N a r e p e ti o d o a d g io , cm L u c . 1 0 :2 3 .2 4 . fo i
a d icio n a d o : ...e reis qu ise ram ve r... , p o rq u e alguns dos homens piedosos
d o V .T ., que esperavam o Messias, fo ra m m onarcas. N em m esm o os reis, os
hom ens m ais poderosos e p riv ile g ia d o s dos antigos, p u d e ra m ver ou
apreender a g l ria do Messias: mas aqueles pescadores e ou tros homens
ig u a lm e n te h u m ild e s receberam o p riv il g io dc c o n te m p la r essa g l ria . D iz
u m re fr o dos jude us: A escrava q u c atravessou o m a r V e rm e lh o viu o que
nem E zequiel v iu , nem q u a lq u e r dos o u tro s profetas. E as pessoas que
v iv ia m nos dias de C ris to vira m a in d a m a is que a escrava que cru zou a p
e n x u to o m a r V e rm e lh o .

4. IN T E R P K E T A O da p a r b o l a d o s e m e a d o r (13:18-23)
Os paralelos so M arc. 4:13 ss e Luc. 8:11 ss., e a fonte in fo rm a tiva o p r o t o m a r c o s . A interpretao aqui a l e g r i c a , pois d
significado a m uitos detalhes da n arra tiva, ao passo que uma parbola, segundo entendida pelo uso moderno do termo, visa
a ilu s tra r uma nica lio im portante. A alegoria era um mtodo didtico fa vorito dos rabinos alexandrinos, incluindo F ilo: e fora
precedida como mtodo na cultura grega. Os rabinos posteriores, e aqueles fora do crculo alexandrino, usavam-no escassamente,
e raramente, ou mesmo nunca, interpretavam uma parbola. A palavra , neste caso, a mensagem crist, a nova lei. a
mensagem do novo Legislador. Do princpio ao fim , Mateus uma apologia crist, embora represente uma transio entre o antigo
e o novo. Contudo, foi escrito quando a era crist j tin h a cinqenta anos, e de form a alguma se pode pensar que foi escrito para a
nao de Israel. Destinava-se ao novo Israel, a igreja.
13:18,19
18 OVV . 13:18: Ouvi, pois, vs a parbola do semeodor.

19 ,
.

13:19: A todo que ouve palavra do reino e no a entende, vem 0 Maligno e

arrebata 0 qve lhe foi semeado no corao; e ite 0 que foi semeado beira do
.A n te d e i vs,pois, p a r b o la d o s e m e a d o r. Jcsus fez u m a in tro d u o ouvidos a D eus, p o rq u a n to e n g o rd o u o corao e to d o o seu p ra z e r est nas
sua explanao da p a rbo la a fim de ilu s tra r quc no devemos re p u ta r coisa
ba nal o o u v ir e entender a mensagem de D eus. p o r m e io d c C ris to . D evem os
r e p u ta r isso u m p r iv il g io d o m a is a lt o n a ip e . Jesus fa lo u a q u i
especialm ente sobre os mistrios d o re in o dos cus, que do a e n te n d e r a
in te no e a vontade de D eus re la tiv a m e n te vida hu m ana , s o b re tu d o com o
de ve se r a v id a na ig r e ja . Jesus in d ic o u q u e essa q u e s t o de ve se r
considerada m o tiv o d o m x im o interesse c im p o rt n c ia pelos hom ens,
p o rq u e , de fa to , d is c o rria sobre o d e stino m ais elevado quc o h o in em pode
alcan ar. S o e s p rito de egosm o j seria sufic ie n te pa ra e x ig ir ateno
p a ra esta s p a la v ra s . N o g re g o , a p a la v r a vs c e n f tic a : os d is c p u lo s
o u via m , mas aqueles que h a v ia m c e rra d o os olhos, c o n tin u a v a m com a
viso fechada. T a lvez ns, que conhecem os a in te rp re ta o da p a r b o la h
m u ito tem po, quase no possamos a p re c ia r o im p a c to da revelao dos
ensinos que tem os a q u i, dada aos d iscp ulos p rim itiv o s . D evem os le m b ra r
q u c c lc s nada sabiam acerca do re in o dos cus, especialm ente n o que tange
ao seu aspecto p ro f tic o . C ertam en te era algo im p o rta n ts s im o p a ra os
discp ulos c o n ta r com o M essias, e n tre eles, e x p lic a n d o seus o b je tivos, seu
re in o e o fu tu ro dc seu re in o, e ju s ta m e n te essa im presso que perdem os
de vista, em facc da fa m ilia rid a d e que tem os com esses assuntos. T o d a via ,
talvez nem m esm o ns tenham os p e rc e b id o toda a im p o rt n c ia dessas
palavras.
io d o s os que ou vem .... Jesus alud e s pa la vras d o vs. 4 . A semente.
p o rta n to , representa a p a la vra d o re in o ou sua mensagem . Q u a n d o fala m os
d a e ra d a g ra a , is to . o p e r o d o d a e x is t n c ia d a ig r e ja , d e ve m o s
c o m p re e n d e r o e v a n g e lh o . A m e n s a g e m d e C r is to , q u e tr a n s fo r m a o
corao; a beleza de C ris to , que m o d ific a o ser h u m ano , essa a sem ente. As
tradues refletem pequena fa lh a g ra m a tic a l d o grego, neste p o n to , que
parece ensinar quc o in d iv d u o que recebe a semente ele m esm o a semente.
Podemos fazer um a parfrase c o m o segue: A situao de scrita representa 0
hom em que recebe, a semente b e ira d o cam in ho . A te rra b a tid a , be ira
do ca m in h o , sim b o liz a o ca r te r do in d iv d u o , sua dureza de corao, sua
in cap acida de dc a co lh er a mensagem do re in o . C om essas pa la vras, pois.
Jcsus ilu s t r a o q u e i d is s e ra , u s a n d o a c ita o d c Is a ia s . H pessoas
q u e n o tm sen sib ilid ade a lg u m a pa ra as coisas d o m u n d o e s p iritu a l:
tais pessoas, com o c b vio , no recebem a m ensagem da v in d a d o re in o dos
cus para este m u n d o . Esse tip o dc in d iv d u o h m u ito q u c p re fe riu no d a r
coisas deste m u n d o : p o r isso, no d v a lo r s coisas dc D eus, e, de m odo
g e ra l, d e v id o su a n e g lig n c ia p a ra c o m as c o is a s e s p ir it u a is , e sua
oposio s mesmas, fin a lm e n te sufocou q u a lq u e r s e n sib ilid a d e p a ra com
essas coisas. E , assim com o a sem ente, ao c a ir em solo d u ro c seco, no tem
p ro d u o a lgu m a, assim tam bm as pa la vras de Jesus caem sobre ta l pessoa
sem re a liz a r coisa a lgu m a. o re s u lta d o a pe rda da sem ente, po rque 0
m a lig n o no de m ora a in te rfe rir.
O M O D O com o Jesus se re fe riu ao d ia b o ou Satans fo i com preensvel
p a ra os o rie n ta is. Os o rie n ta is , usando de sm bolos, fa la m da m a ld ade sob
fo rm a pe rsona lizada. A ssim , po is, o m aligno * Satans, o re i da m aldade.
O sm b o lo a q u i usado pa ra in d ic a r Satans a ave, e a lite ra tu ra ju d a ic a
p o r m u ita s vezes sc u tiliz a dos pssaros p a ra expressar a m a ldade; co m o ns
tam bm nos le m b ram os que, nos estudos dos clssicos, p o r m u itas vc/cs as
aves a p a re c e m c o m o s m b o lo s de m a u a g o u r o . E sse fa t o sc r e fle te na
p r p ria p a la vra agouro, quc vem da id ia dc adivinhar (fu n o religiosa
m isteriosa) atravs d o c o m p o rta m e n to das aves. O ugure era u m sacerdote
ro m a n o que fazia pressgios baseados n o c a n to c no vo das aves. Jcsus
en sin ou, p o r conseguinte, que o corao pode tornar-se to em pede rnid o
q u c im p o s s ib ilite a penetrao da mensagem d o re in o ( 0 evangelho), e
tam bm q u e Satans ou o u tro ser m a lig n o esto sem pre p ro n to s para
a r r e b a t a r a s e m e n te , im p e d in d o a s s im , c o m d u p la s e g u ra n a , q u e a
sem ente chegue a g e rm in a r. F ica s u b e n te n d id o nesse en sin o q u e o corao
c n d u rc c id o d ific ilm e n te pode aco lh e r a mensagem de D eus, e q u c com
fa c ilid a d e que as m s in flu e n c ia s destroem osefeitos da mensagem dc Deus,
antes que ela possa p ro d u z ir fru to . Essa ilu s tra o viva, po is podc-sc usar
d a im a g in a o p a ra s a b e r c o m o as aves sc a p r o x im a m c le re s , leve e
qu ie tam e nte , e em u m insta nte a rre b a ta m a semente cada no solo, talvez
sem quc o sem eador o pe rccba. O re s u lta d o a de stru i o to ta l da semente,
no po dend o haver, nesse caso. n e nhum fru to . A ilu s tra o a in d a sc to rn a
m ais vivid a q u a n d o consideram os o c a m in h o . O corao d o hom em pode
s c r c o m p a r a d o a u m a v ia p b lic a , o n d e t r a n s ita m to d a s as id ia s ou
in flu e n c ia s m s. Esse tip o dc corao, n o fin a l, to m a r-se - e n d u re cid o para
c o m os im p u ls o s d o E s p r it o de f a t o , in s e n s v e l p a ra c o m esses
im p u lso s p o rq u a n to o tr n s ito de o u tro s im p u ls o s ab afa tu d o o m ais.

13:20,21
20 o &. 7 r t r ,
13:20: que foi semeado nos lugares pedregosos, este 0 que ouve palavra, e logo a recebe com alegria;

21 , ) >
.
13:21: inos no tem raiz em si mesmo, antes 4 do pouca durao; e sobrevindo a
angstia e a perseguio por causa da palavra, logo se escandafiza.
*solo rochoso. R cfcrcn cia ao vs.S. O nd e h pouca te rra c o -p c d rc g u lh o
fica p e rto da sup erfcie , a sem ente sc desenvolve ra p id a m e n te , p o rq u e o
c a lo r d o d ia , preservado pelas pedras do subsolo, fornece a fo r a necessria
para u m de senvolvim ento r p id o . M a s ta l p la n ta no pode la n a r razes
p ro fu n d a s, devido ao solo raso. O ra , sem raizes, a p la n tin h a no ta rd a a
perecer, talvez antes mesmo d o fim d o d ia , p o rq u e o sol da ta rd e a resseca e
m a ta. ela que sustentada atravs das razes. Esse tip o de solo s im b o liz a o
h o m e m -o possvel fu tu ro d is c p u lo que sente atrao im e d ia ta pela
pregao da mensagem d o re in o dos cus. e com a leg ria a recebe, achando
que ela capaz de satisfazer todas as necessidades e esperanas da v id a , e
que sem d vid a m e lh o r que os p rin c p io s que 0 tm no rtea do at aquele
p o nto. P orm , ta l in d iv d u o tm viso s u p e rfic ia l dos deveres da mensagem
e da re sp onsa bilidad e e s o frim e n to s q u c a adoo d a mensagem d o re in o
pode im p o r-lh e . O p rim e iro ho m em , representado p e lo solo en dure cido,
no sente a tra o a lg u m a pela mensagem , e nem fic a im p ression ado com
ela. Este segundo ho m em , s im b o liz a d o pe lo solo raso, exatam ente 0
oposto: sente atrao im e d ia ta , p o r m , s u p e rfic ia l. E hom em de disposio
s u p e rfic ia l, que fa c ilm e n te pode sc r e stim u la d a c fa cilm e n te pode ser
m o d ific a d a . O falso c a lo r da em oo c ria dc im e d ia to u m a expresso de
intensa re lig io sid a d e , mas a fa lsid a d e dessa expresso no pode p e rd u ra r
m u ito com entusiasm o. Logo aparecem os sinais d c m o rte , lo g o a alegria
desaparece, a inte n sid a d e d o interesse d im in u i, e a v id a cm po tencial
fcnccc.
*A a n g stia .......A p a la vra , ou m ensagem d o re in o , de spertou nele um
in te re s s e im e d ia to , m a s essa m e sm a p a la v r a s vezes tr a z a n g s tia e
perseguio. Na lite ra tu ra greea. im possvel n o ta r g e ralm e nte a distin o

entre essas palavras, angstia e perseguio; mas a q u i provavelm ente
angstia se refere aos problem as e s o frim e n to s de m o d o g e ra l, alm das
maldadcs que ou tros possam causar ao in d iv d u o (perseguio). Jesus
ensina aqui o quc j en sinara aos doze antes de envi-los na segunda viagem
pela G a lil ia : quc o d is c ip u ia d o im p o rta em so frim e n to s, e que n ing um
deve esperar que a accitao da m ensagem evanglica resolva os problem as
terrenos da vida hum ana. A mensagem o u to rg a esperana em m e io aos
sofrimentos, mas a experincia co m u m de m onstra q u c os crentes no
sofrem menos do quc os incr dulo s, e que as tragdias, a d e s titu i o e a
m o rte ta m b m s o b re v m aos c re n te s , a t m e s m o p o r m e io s
incompreensveis. E possvel que este te x to in d iq u e que o d is c p u lo sem
profundidade p o deria at m esm o cen surar sua aceitao da p a la vra com o se
isso tivesse sido a causa de seu s o frim e n to , ou, pe lo menos, p o d e ria d ize r
quc a palavra no o liv ra dos p a decim cn tos, pe lo que ta l m ensagem no
pode scr coisa de grande valor. O u tro s s im , com eam as perseguies. A
p rc s c i n c ia de Jesus m o s tr o u - lh e q u c a s u a m e n s a g e m t r a r ia , p a ra os
discpulos, a perseguio e a oposio. l>em brem o-nos que Jesus a d ve rtiu
22 o Se e t 1 , e a r iv
1 , . 22 ! x ry
13:22: E 0 que foi seawodo eatre 01 espinhai, este 0 que ouve a palavra; mat 01
cuidados d e ita mando e a seduo das riquezas la fo c a m a p a la v ra , a ela fica
infrvtMero.
H X P L IC A O da p a r b o la d o vs. 7. -O s c u id a d o s d o m u n d o e a
fascinao das riquezas sufocam a p a la v ra . A q u i Jesus ilu s tra a terceira
possibilidade de reao mensagem d o re in o . A ind ic a o que a semente
cresce e p ro d u z , mas q u c a p la n ta no floresce p o r causa dos ob stculos do
ambiente. Neste caso, o desenvolvim ento no r p id o e de scontrolado ,
como no segundo exem plo. A l m disso, a p la n ta lano u razes em solo
p ro fu n d o . M a s as e rv a s d a n in h a s e os e s p in h o s q u e n o p e r m ite m o
aparecim ento de fru to a b unda nte .
*Os cuida dos do m u n d o . O sub s ta n tiv o , neste caso. vem da mesma ra iz
que Jesus usou q u a n d o disse: N o andeis ansiosos... ( M a t. 6 :2 5 ). Esse
tip o de d iscp u lo recebe a pa la vra c o m sin ce rid a d e c boa inte n o , mas a
sua d is p o s i o e o r ie n ta o n o lh e p e r m ite m q u c o b e d e a a este
m andam ento de Jesus. Preenche sua v id a com diversos cuidados do
m undo, com 0 c o n fo rto pessoal, com a fam a, com o p restgio e n tre os
homens e com sua posio social, ao p o n to da v e rdade ira p r tic a da vida
esp iritual tornar-se sim plesm ente im possvel. Lucas d iz . n o te x to p a ralelo ,
...seus fru to s no chegam a am a d u re c e r... (L u c . 8 :1 4 ), o quc in d ic a que
Jesus a lu d ia a u m crente v e rdade iro, mas d irig id o p o r dois mestres. Pode
ser que a vida de ta l d is c p u lo apresente a lgu ns sinais dc fru tific a o ; a
planta cresce, as folhas se desenvolvem , as espigas sc fo rm a m , mas, a fin a l
de contas, poucos gros aparecem , e o re s u lta d o p o s itiv o pequeno.
*Fascinao das riq u e za s. A considerao pelas coisas da v id a terren a,
cspccialm cntc as vantagens, o p re s tig io e os prazeres que as riqu ezas podem
pro p o rcio n a r, tm ro u b a d o a m u ito s provveis discp ulos as riquezas
v e rd a d e ira s e p e rm a n e n te s q u e a c o m p a n h a m o d is c ip u ia d o c r is t o
verdadeiro. D iz E c l. 6 :7 : Todo o tra b a lh o do hom em p a ra a sua boca, e
c o n tu d o n u n c a se s a tis fa z a s u a c o b i a . A e x p e r i n c ia h u m a n a
dem onstra que o x ito na busca das riqu ezas no in d ic a o fim dessa busca.
O corao, re p le to de interesses m a te ria is , sem pre en contra razes p a ra
c o n tin u a r sua busca e in te n s ific -la . D ific ilm e n te u m d is c p u lo verdade iro
pode m a nter a busca m a te ria lis ta e e s p iritu a l ao m esm o tem po, e o b te r x ito
em a m b a s as c o is a s . N e s ta e x p lic a o d a p a r b o la . L u c a s a d ic io n a a
expresso, deleites d a v id a , provavelm ente a lu d in d o aos resultados
2 3 <5 , ,
1 , ) , . 23 $ ) ore D ib
13:23: Mas que fo i semeado eai boa terra, este 0 que ouve a palavra, a a
entende; a d fru to , 0 um prodax cera, outro sessenta, e outro trin ta.
E X P L IC A O d a p a r b o la d o vs. 8 : O u v e a p a la v ra e a com preende',
este f r u t if ic a . Devemos observar que a semente a mesma, em todos os
q u a tro casos, mas que o tip o de solo e sua preparao prvia que so
diferentes. Neste ltim o caso. o solo b o m representa o hom em que acolhe a
mensagem d o re in o dos cus no p r p rio corao. E possvel que no tenha
recebido a p a la vra da p rim e ira vez em que a o u v iu ; talvez a aceitao
e n v o lv a u m p ro c e s s o d e m o ra d o , m a s . a f i n a l , a c e ita r p le n a m e n te a
s e m e n te . T a l t ip o de d is c p u lo c o n s id e ra as c o n s e q n c ia s , s o fre os
p a d e c im e n to s in e v it v e is , q u e a c o m p a n h a m a a c e ita o d a s e m e n te ,
suporta todas as perseguies g a lh a rd a m e n te , lu ta c o n tra a ten dn cia dc
m is tu ra r com as coisas e s p iritu a is as coisas m undanas, re je ita a busca das
riquezas dos prazeres c dc o u tro s ,cu id a d o s d o m u n d o . Nesse tip o dc solo a
semnte s pode m e d ra r. A c o m u n h o com Deus, p o r m e io d o E s p rito
Santo, fornece a lu z e 0 sol, a u m id a d e e todos os elem entos necessrios ao
seu desenvolvim ento. A p la n ta cresce, lana raizes p ro fu n d a s , fo rm a folhas,
produz espigas, e. a fin a l, d grande p ro d u o dc trig o . D cvc-sc n o ta r quc
somente neste ltim o caso que o h o m em com prccndc a p a la v ra . Seu
e sp irito reconhece as im plica es d o d is c ip u ia d o ; sabe que no deve esperar
somente so frim e n to s, mas tam bm a lg u m a coisa da g l ria que, fin a lm e n te ,
o verdade iro d is c ip u ia d o haver de p ro p ic ia r-lh e . O re conhe cim en to desse
fato f.M o a ce ita r a mensagem com a le g ria e c a p a c ita - 0 a pe rm an ecer no
d iscipu iado, sem pre p ro d u z in d o fru to s .
P ro d u z cem , sessenta e tr in ta p o r u m . ( V e r ilu s tra o da p ro d u o , no
vs. 8 ). H duas interpretaes bsicas sobre estas palavras: 1. Jesus qu is
m o s tra r q u e os c re n te s c o m p ro v a m o d is c ip u ia d o m e d ia n te d iv e rs a s
qualidades, alguns p ro d u z in d o m ais fru to do que o u tro s , dependendo da
MATEUS 405
aos d iscp ulos exa tam e nte acerca disso, m o s tra n d o m esm o que a m o rte
p o d e ria scr o re su lta d o fin a l das perseguies. O d is c p u lo que no tem ra iz
ve rdade ira no espera ser perseguido p o r ha ver aceito a p a la vra , e pensa
que a pe rseguio de m onstra q u e algo deve esta r e rra d o com relao
p a la vra. Sendo assim, devido sua p r p ria de bilid a d e , lo g o ele p ro c u ra
o u tra s coisas p a ra satisfazer os seus desjos e p a ra d ir ig ir a sua vida. T a l
d iscp u lo c ria tu ra governada pelas circu n st n cia s. o re su lta d o fin a l
id n tico ao d o hom em que no aceita a p a la vra dc m o do n e n h u m ; e ento
deixa dc ha ver d iscip u ia d o .
N a tu ra lm e n te que, em face de tais textos, pa.ssa a ser m o tivo de debate a
questo da segurana ou da perseverana d o cre nte. A base deste texto,
e n tre ta n to , d ific ilm e n te algum po de p ro v a r que 0 cre nte pode p e rd e r a
s a lv a o d e p o is d e t - la a c e ito . P o r m , h o u tr o s te x to s q u e p a re c e m
en sin a r ta l d o u trin a . P or o u tro la d o , o u tra s passagens parecem e n sin ar quc
o c r e n te , v e r d a d e ir a m e n te , n u n c a p o d e p e r d e r a v id a e s p ir it u a l que
recebeu. V e r notas detalhadas sobre essa questo e suas im plicaes, em
R om . 8 :3 9 ; I Joo 10:28 c H eb. 6:1 -6.
\ u 12.18-21: >.1-<, 17
n a tu ra is da possesso de riquezas m a trias. Esse tip o dc d is c p u lo usa de
suas riqu ezas pa ra d e s fru ta r de u m tip o dc v id a ca ra cte rstico das pessoas
essencialm ente m undanas, que possuem recursos pa ra satisfazer aos seus
desejos p ro fa n o s. E com o L , q u e m orava e n tre os sodnm itas, a d o ta n d o a
m o ra l deles, a in d a q u e in tim a m e n te se lem brasse da o rie n ta o dc sua vida
a n te rio r. T a l d is c p u lo , n a tu ra lm e n te , no p ro d u z fru to s pe rfeito s. Jesus
in d ic a que sse tip o de v id a tra r , fin a lm e n te , a ru n a d o d iscip u ia d o . A d a m
C la rk e escreveu com o segue: E stup idez h o rrve l a do hom em , po is troca,
dessa m a n e ira , bens e s p iritu a is p o r bens te m porais; a herana celeste po r
vantagens terrenas!.
Nesses exem plos podc-sc n o ta r u m trp lic e progresso: 1. Q u a n to ao
tem po: o p rim e iro en contra ob stculos im e d ia to s e no recebe a mensagem
de fo rm a a lg u m a ; o segundo e n co n tra ob stculos logo aps te r a ce ito a
pa la vra; o terceiro e n co n tra ob stculos a lg u m te m p o m a is ta rd e . po is quc a
pa la vra j exerceu poderosa in flu e n c ia c m sua vida. 2. Q u a n to ao grau dc
aceitao: o p rim e iro no aceita ja m a is a p a la vra; o segundo, accita-a
sup erficialm ente , o terceiro, cm nvel mais elevado, mas a in d a com algum as
im perfeies. A lfo r d c o n clu i d a i que a co n d i o desses trs vai de m e lh o r
para p io r, com cxcoo d o p rim e iro , o q u a l, p o r no ha ver ace ito a p a la vra,
pe lo m enos no p io ra c m seguida, o que, em sua o p in i o , m e lh o r do que o
qu e su ce d e aos o u tr o s . A a c e ita o d a p a la v ra p e q u e n o s in a l dc
cre scim ento ; dc aco rdo com a sua o p in i o . 0 p io r que pode acontecer
a ce ita r a m ensagem, desenvolver-se para em seguida re je it -la , p o r causa
dos cuidados d o m u n d o , etc. Esta o u tra observao tam bm fo i fe ita po r
A l f o r d : a. o p r im e ir o ca s o e x e m p lific a a a t it u d e i n f a n t i l , d e s a te n ta ,
negligente; b . o segundo caso e x e m p lific a a a titu d e ju v e n il, inte nsa, zelosa,
m as dc c u rta d u ra o ; c. 0 te rce iro caso ilu s tra a a titu d e a d u lta , egostica,
q u c te n ta a d q u ir ir os bens deste m u n d o , quc q u e r p a rtic ip a r dos deleites
oferecidos p e lo m u n d o , e que se ca ra cte riza pela d u p licid a d e . 3 . Q u a n to ao
gra u de fru tific a o : o p rim e iro no pode p ro d u z ir coisa a lgu m a, po is nem
m esm o com eou a viver e s p iritu a lm e n te ; o segundo s chega a b ro ta r, e
apesar de parecer m u ito p rom issor, n o ta rd a a ressecar-se em face das
d ific u ld a d e s e perseguies; o te rce iro o q u c parecia mais p r x im o de
p ro d u z ir um a boa safra e s p iritu a l, m as, p o r fim ; vo lta n d o a ateno para
o u tra s coisas, te rm in a ta m b m p o r no p ro d u z ir fr u to p e rfe ito , mas to-s
u m s im u la c ro de fr u to e s p iritu a l.
q u a lid a d e da aceitao d a pa la vra e dos esforos envidados c o n tin u a m e n te .
2. Jesus q u is in d ic a r som ente a d ife re n a na p rodu o; e que a lgu ns tm
mais capacidade d o que o u tro s, e, n a tu ra lm e n te , p ro d u ze m m ais d o que
este s. A s s im s e n d o , a d ife r e n a n a p r o d u o n o in d ic a r ia q u a lq u e r
dife rena q u a n to ao desenvolvim ento ou q u a n to fid e lid a d e . Provavelm en
te este ltim o o sen tido e xa to d a p a r b o la , em bora a p rim e ira explicao
tam bm re flita u m a verdade que tem s id o dem onstrada pe la experincia
hum ana.
N a tu ra lm e n te que, c m face de u m a passagem dessa na ture za, os telogos
en sin am d o u trin a s co m plicada s e p ro fu n d a s , com o a predestinao ou
decreto de D eus re fere nte condenao, a fim dc e x p lic a r as razes quc
p re c e d e m a a c e ita o o u r e je i o p a la v r a . T a m b m in tr o d u z e m a
d o u trin a da graa irre sistve l, q u e alguns acham esta r sub ente ndida a q u i;
o u en to, 0 op osto a essa id ia , p a ra e x p lica re m as d ife rentes receptividades
s e m e n te . P o r m , d if ic ilm e n t e p o d e m o s a c r e d ita r q u e essas s im p le s
pa la vras de D eus ten ham tid o o p ro p s ito d c en sin a r tais coisas. Todavia,
pe lo te xto , parece quc Jesus in d ic o u que a graa de D eus concedida a
todos, que todos tem o p o rtu n id a d e de a c e ita r ou de re je ita r a mensagem do
re in o , e que a dife rena nos s o lo s se v e rific a de aco rdo com a vontade dos
p r p rio s in d ivd u o s, p o rq u a n to o solo representa o ca r te r c a natureza do
hom em . O sem eador o mesmo cm cad a caso; a semente, tam bm ; mas os
solos d ife re m uns dos o u tro s. A e xp lica o da rejeio da semente, po r parte
dc Isra el, que se en contra nos vss. 14 e 15, d e m onstra q u c Jcsus no a trib u a
a f a lt a d a a c e ita o d a p a la v r a a tu a o de D e u s . c . s im , a o c o ra o
e m p e d e rn id o d o povo, o q u a l, p ro p o s ita lm e n te . prefere no te r con tacto
com a q u ilo que pertence a Deus, a de speito d a grande m ise ric rd ia d ivin a ,
q u c fornece m u ita s o p o rtu n id a d e s aos hom ens, pa ra que reconheam c
s ig a m os re to s p r in c p io s q u c d e v e m g o v e rn a r as v id a s d o s d is c p u lo s
a u tntico s.
406 MATIUS

5. P A R B O L A do joio (13:24-30)
A base possvel desta parbola M arc. 4:26-38. Nesse caso, a verso de M ateus reviso feita com base na de Marcos. M uitos
intrpretes, entretanto, crem que as duas parbolas so d istin ta s entre si; e, nesse caso, a parbola de Marcos foi a nica a no
ser incorporada nos demais evangelhos. Assim sendo, a fonte inform a tiva poderia ser ou o protomarcos ou M, dependendo do
ponto de vista que assumirmos sobre o problema. (Ver outras especulaes abaixo).
24 , ,
iv .
13:24: Props Btes outra parbola, dizendo: O reino dos cus semelhante 0 homem que semoou boa semeirto no seu campo;

25 iv 6
.
13:2S: mas, enqeaato os homens dormiam, veie 0 inimigo dele, semeou joio no meio do trigo, e retirou-se.
A P A R B O L A D O J O IO . ( V e r a in te r p r e ta o d a m e s m a nos vss.
36-43). Som ente M a teus re gistrou essa p a r b o la . A exp lica o se acha nos
vss. 36-43. Esta p a r b o la , com o tam bm a d o tesouro esco ndido , a da
p rola dc grande preo, a da rede de pesca e a do p a i dc fa m ilia , vem da
fo n te cha m ada M, que in d ic a o m a te ria l que s M ateus preservou, d e n tre
as palavras ou ocorrncias da vida de Jesus. E vid e n te m e n te essa m a t ria sc
o rig in o u na tra d i o ora l ou e scrita, provavelm ente preservada pela ig re ja
de A n tio q u ia . A lg u n s id e n tific a m a fo n te M com a tra d i o da ig re ja cm
Jerusalm . Essas pessoas id e n tific a m 0 (m a t ria quc M a teus e Lucas tm
em com um , mas que M arcos no c o n t m ) com a igre ja c m A n tio q u ia .
A L G U M A S a u torida des nos estudos neotestam entrios tem id e n tific a d o
esta p a r b o la com o trecho de M a rc . 4:26-29 (p a r b o la do c re scim ento
inconsciente da semente) e e n tre tais estudiosos grande o debate sobre
q u a l das a p re s e n ta e s das p a la v ra s d c J c s u s - a de M a te u s o u a d e
M a rc o s -s e ria a fo rm a o rig in a l d o adgio. P orm , as sem elhanas so
s u p e rficia is e a inte no da li o , em cada caso. in te ira m e n te diversa.
P rovavelm ente, p o rta n to , essas pa la vras representam adgios dife rentes de
Jesus, p ro fe rid o s sob circu n st n cia s e em ocasies dife rentes. A p a r b o la d o
jo io c p rin c ip a lm e n te p ro f tic a , estendendo-se a t o ju lg a m e n to fin a l, ao
passo que a p a r b o la d o cre scim ento inconsciente da semente apenas
o u tra pa rbo la que ilu s tra o c a r te r geral d o de senvolvim ento do re in o dos
cus en tre os hom ens, com o ilu s tra d o pelas pa rbo las d o fe rm e n to e d o
g r o dc m ostarda. A p a r b o la d o g r o de m o stard a ilu s tra o cre scim ento
observado d o la d o dc fo ra : a p a r b o la d o fe rm e n to , observa p e lo la d o dc
d e n tro cssc m esm o crescim ento; e a p a r b o la q u c se tc em M a r. 4:2 6-2 9, a
do cre scim ento inconsciente, co n te m p la esse cre scim ento de m a n e ira que
no pode ser visto pelos hom ens.
S emeou hoa s e m e n te : In d ic a quc o sem eador usou semente de boa
q u a lid a d e , sem m is tu r a c o m s e m e n te s d c q u a lid a d e i n f e r i o r o u co m
sementes dc ervas d a ninha s ou o u tra p la n ta q u a lq u e r indesejvel.
13:24.25
E n q u a n to os hom ens d o rm ia m . A lg u n s int rpre tes ach am que a adio
de o in im ig o s u p e rfic ia l, e assim supftem q u c Jesus no p ro fe riu essas
palavras, mas que fo ra m in tro d u z id a s na p a r b o la pe lo a u to r, desejando
to rn -la m a is sem elhante in te rp re ta o quc ele lhe dava. T a is suposies
no tm base, a no scr nos preconceitos daqueles que as c ria ra m . T ais
in t rp re te s , evidentem ente, no sab ia m o u n o ace itavam o fa to q u c tais
coisas re alm en te sucediam no o rie n te , c o m o a to de vinga na ou d io . D iz 0
c o m e n t rio de E llic o tt que tais aeseram com unssim as n o o rie n te . M u ita s
vezes a terra representava no apenas as possveis riqu ezas d o in d ivd u o ,
mas tam bm a base d o fo rn e c im e n to de suas necessidades da vida, e assim
o fe r e c ia m te n ta o m a ld a d e d o s in im ig o s , p o r q u a n to ta l a titu d e
P ^ ju d ic a v a ao o u tro com o poucas coisas con scg u in a m faz-lo. O exp ositor
A l f o r d m e n c io n a , e m seu c o m e n t r io , q u c fo i e x a ta m e n te is s o q u c
aconteceu .a lg u m semeou jo io no c a m p o - em sua fazenda, na In g la te rra ,
m o stra n d o que ta l tip o de vingana n o se lim ita v a aos tem pos antigos,
Joio *. Essa pa la vra , c o m o evide nte, no se acha entre os autores do
grego clssico, mas sc o rig in o u no h e b ra ico ou em o u tro id io m a o rie n ta l. Os
botnicos conhecem essa p la n ta pe lo nom e de leliu m te m u lcn tu m . que 0
trig o b a sta rd o . Essa p la n ta no d ife re d o trig o a no ser (quase no fin a l dc
seu d e se n vo lvim e n to ) e antes disso quase im possvel a algum d is tin g u ir
um a p la n ta d a o u tra ; c certam e nte perigoso te n ta r rem over ou separar do
trig o o jo io , antes da ceifa . O s que conhecem a fo rm a d a p la n ta dizem
q u e n o f c i l d is t in g u i- la d o t r ig o s e n o j n o s e s t g io s d o
desenvolvim ento da espiga, p o rq u a n to esta tem fo rm a d ife re n te . A ssim
sendo, b e m a p ro p ria d o o sm b o lo d o jo io , p o rq u e com esse sm b o lo Jesus
ilu s tro u o c a r tc r essencial do ho m em , q u e r d is c p u lo ve rdade iro, quer
falso. Som ente pelos resultados do c a r te r do in d iv d u o quc podemos
saber ao ce rto q u a l a sua na ture za. T a m b m devemos n o ta r que o . f r u to , do
J ' *> * mente in u l p a ra a ah m entao . com o ta m b m nocivo ao
hom em .

20 ( , .
13:26: Quando, porm, a erva cresceu e comeou a espigar, ento apareceu tambm 0 joio.

2.7 8 , ,
; ; 27 . 0* fr je /
13:27: Chegaram, pois, servos do proprietrio, e disseram-lhe: Senhor, no semeaste no te campo boa semente? Donde, pois, vem 0 joio?
13:26.27
-A er\a cresceu ?... Sendo boa a te rra , e recebendo a semente dc cada c o n s u m ir seus gros venenosos,
p la n ta vantagens idnticas d o sol c u m id a d e , am bas cresceram ba stante V indo os servos d o d o n o d a casa. P rovavelm ente en tre aqueles homens
tem po sem m o s tra r realm ente dois tipo s dc p la n ta s in te ira m e n te diversas. estavam os mesmos quc a ju d a ra m a p la n ta r a sem ente. c n a tu ra lm e n te
quc cresciam ju n ta s . Somente 0 seu fru to , fin a lm e n te , m o strou que havia s a b ia m q u e a s e m e n te q u c h a v ia m p la n ta d o c ra b o a c sem m is tu r a ,
d ife rena . O fru to do trig o forneceu a lim e n to c d in h e iro ao d o n o d o cam pa. Perplexos, desejando u m a exp lica o, fa la ra m ao p ro p rie t rio , pensando
m as o f r u t o d o j o i o n a d a fo rn e c e de v a lo r ; d c f a t o , n in g u m te n ta r ia q u c ta lv e z e le p u d e s s e d a r - lh e s os m o tiv o s d c t o e s d r x u la s itu a o .

28 ! , . ,
; 2 8 .*] om pc co

13:28: Respondea-lhes: Algum inimigo quem fex Isso. E os servos lhe disseram:
Queres, pois, que vamos arranc-lo?
U m in im ig o fe z is s o .. O p ro p rie t rio sabia d a r a resposta ce rta . O
ap arecim ento d o jo io no m e io d o trig o no era surpreendente, p o r scr
fe n m e n o c o n h e c id o n a e x p e ri n c ia h u m a n a . O s u r p re e n d e n te fo i a
q u a n tid a d e de jo io . Para cada p de trig o apareceu u m de jo io , e, c m a lgu ns
lugares, talvez m ais jo io do que trig o . E evidente que, pe lo processo n a tu ra l
do cam po adredem ente p re p a ra d o , isso nu nca acontece. S p o d e ria scr o b ra
de u m ser in te lig e n te c m a licio so. Lem os que h certos tipo s d c jo io q u c
29 , , .
13:29: Ele, porm, <fisse: No; para que, ao colher 0 joio, no arranques cora ele
tambem 0 trigo.
P a ra q u e ...n o a r r a n q u e is . . N a p o c a d a p r o d u o de fr u t o s , a
d ific u ld a d e no co n s is tiria ta n to em d is tin g u ir e n tre o trig o e o jo io ; mas as
raizes dessas p lan tas, estando en trelaa das e n tre si, d ific u lta v a m sua
c o n tin u a m d a n d o p ro b le m a d u ra n te vario s anos, no so no ano cm q u c
P in ta d o , e que esse a to m aldoso causa m u ito tra b a lh o aos p ro p rie t rio s dos
cam pos pla n ta d o s, p o rq u a n to 6 d ifc il e lim in a r to ta lm e n te o jo io , depois
que 1 to m o u posse rio lu g a r.
Q u e re s q u e v a m o s e a r r a n q u e m o s o jo io ? N o seu z e lo , sem
con sid era rem as conseqncias, os servos q u e ria m resolver im e d ia ta m e n te o
p ro b le m a . ' O zelo causada pe la im p a cincia,
sendo e rra d o , pode cau sar m a is danos quc a fa lta de 7c lo .
rem oo a rem oo d o jo io sem d a n ific a r o trig o seria quase im possvel. E
talvez, os servos, c m seu zelo c im p a c i n c ia , n o tivessem o cu id a d o de
d is tin g u ir en tre u m a c o u tra p la n ta , e assim , acid e n ta lm e n te , p o deria m
a rra n c a r a lg u m trig o , com o sc fosse jo io .

30 ,
,
. 3 >]om D L 133 7 *l i t ',g* 7 0 r... \u .12

13:30: Deixai crescer ambos janto* at a certo;, por ocasio da certa, d re i aos
certeiros: Ajuntai primeiro 0 joio, a atai -0 aai molhos para o queimar; a triga, porm,
recolkei-o (10 awv celeiro.
D eixai-os crescer ju n to s a t c o lh e ita . Na sua sab edoria e pacincia, o
p r o p r ie t r io p r e fe r iu to m a r u m a a t it u d e m a is s b ia d o q u c os s ervos
queriam fazer. Sabia q u c p o d e ria vencer o in im ig o , mas q u c isso lhe
6. A S E M E N T E de mostarda e o fermento (13:31-33)
So parbolas gmeas. Mateus parece tecer juntam ente informaes extradas de Q e do protomarcos. Cf. a verso de
Mateus com Marc. 4:30-32 e Luc. 13:18,19.
31 * , ,
3 w a /xftjK fv] <AaArj1rjf 1 ) t I J X a l i t
13:31: Propd-lha aatra parboia, diiendo: 0 ra b o doi cui semelhante a um gro do mostarda que um homem tomou, a lemooa no seu campo;
32 ,
, .
32 r x -tr tiy ... . .12; *
13:32: qual redmente a menor do toda* as sementes; mas, dopols do te r
crescido, a maior das h o rta li^ s , a fa z - rvore, do to rto quo v im as aves do cu,
se aninham nos seus ramos.
* *
O U T R A p a r b o la lhes p ro p s . Jesus c o n tin u a ilu s tra n d o os m ist rios
do reino dos cus com o u tra p a r b o la a d o g r o d c m o stard a. E is um a das
parbolas que ilu s tra m o de senvolvim ento d o re in o dos cus, ou seja, com o
a in flu n cia de Joo B a tis ta e de Jcsus causavam a propagao da graa
divina entre os hom ens. A p lic a n d o -a ao te m p o da ig re ja , essa pa rbo la
ensina com o a in flu n c ia da mensagem de D eus, p o r in te rm d io da ig re ja ,
vai se e xp a n d in d o e a u m entand o no m u n d o . P ara entender o s en tido desta
parbola, no prciso e n tra r na discusso b o t n ic a c m que ela tem sido
e n v o lv id a . O q u e h o je se c o n h e c e c o m o m o stard a n o m e d ra n e m n o
o rie n te n e m e m o u tr a re g i o d o m u n d o n a fo r m a d c u m a rv o re .
Provavelmente a aluso a a lg u m tip o dc p la n ta quc tem o sab or p ic a n te da
mostarda, e alguns sugerem a salvad ora p rsica com o a p la n ta que cabe
dentro da descrio que temos a q u i. A lg u n s in t rp re te s insistem que Jesus
se re feriu p la n ta que hoje sc conhccc p e lo nom e de m o stard a, mas que no
oriente essa r v o re s vezes alcana u m a a ltu ra de nove a catorze m etros,
em contraste com as p lan tas m enores que m e d ra m na E u ro p a e em ou tros
continentes. d ifc il a firm a r exatam ente com qu em est a ra zo nessa
controvrsia. As expresses m enor de todas as sementes c m a io r d o q u c as
hortalias no in d ic a m um a verdade a b soluta em com para o com o
tam anho da semente ou com as dim enses da rv o re . D iversos exem plos, na
lite ra tu ra ju d a ic a , dem onstram q u c os ju d e u s usavam a semente com o
sm bolo de q u a lq u e r coisa de ta m a n h o d im in u to . A d ife rena e n tre os
tam anhos m ais notvel do que usu alm en te acham os n o caso de ou tras
sem entes e a p la n ta o u r v o re q u e elas p r o d u z e m . D e m o d o g e r a l, a
parbola ilu s tra o desenvolvim ento d o re in o (o u a in flu n c ia ou propagao
da igre ja), que teve com eo in s ig n ific a n te , segundo os padres d o m u n d o ,
33 ' ,
.
33 *< aVTWf) om D d k SJ1C
13:33: Outra parbola lhes disse: 0 reino dos cu* semehante ao fermento aue
uma mulher tomou e mistarou com trs medidos de farinha, at ficar fado levedado.
P A R B O L A D O F E R M E N T O (p a ra le lo cm L u c . 13 :20,21). Talvez
n e n h u m a o u tr a p a r b o la te n h a s id o a lv o de ta n ta s in te rp re ta e s
ra dicalm ente divergentes entre si com o esta. In fe liz m e n te , Jesus no deu
sua inte rpre tao , p o rq u a n to isso te ria e lim in a d o m u ito pa pel que se tem
M A TfU S 407
to m a ria tem po. E ra m is te r esperar o te m p o da fru tific a o com pleta,
quando.os fru to s no dependem m ais d a a lim e n ta o fo rn e c id a pelas raizes.
C heada a ceifa, seria f c il se p a ra r as duas espcies de p la n ta s . Nessa
ncasi&o, alm diss. seria a in d a m a is f c il d is tin g u ir e n tre o jo io e o trig o ; e,
a in d a que as raizes fossem de strud as no processo, isso no fa r ia dife rena
a lgu m a, p o rq u e agora s h a veria interesse em preservar os gros de trig o .
V e r a in te rp re ta o com p le ta dessa p a r b o la nos vss. 36-43.
1 *(! !((
.11 Mt 17.20; l k 17.6
17.23; 3l.fi: 4.12.21
sem c o n ta r com q u a lq u e r a u to rid a d e re lig io sa ou p o ltic a e com poucos
discip u lo s verdadeiros, mas que, a fin a l, conseguiu a lcan ar notvel posio
n o m u n d o , e e x e rc e r g r a n d e p o d e r . O g r o d e m o s ta rd a ilu s t r a o
d e s e n v o lv im e n to q u e u ltr a p a s s a as e x p e c ta tiv a s , e p r o v v e l q u e os
discp ulos que o u v ira m essas p a la vra s de Jesus, naquele d ia . tivessem fica d o
surpree ndid os se soubessem que a re lig i o da q u a l Jesus C ris to o S alvador
v ir ia , f in a lm e n te , a to r n a r - s e u m a d a s p r in c ip a is d o m u n d o , c o m
representantes cm todas as regies da te rra .
C o m p a ra r reinos com rvores cra m u ito co m u m e n tre os ju d e u s , com o sc
v na p r p ria B b lia D a n . 4 :1 0-1 2,20 -22 ; Eze. 3 1 :3 -9 ; Sal. 80:8-10. E
n o im possvel q u c Jcsus tivesse cm m e nte a re fer ncia dc D a n ie l qu ando
p ro fe riu essas pa la vras. A ssim sendo, Jcsus in d ic o u o tip o de re in o, is to , o
re in o dos cus, c com o este o p e ra ria atravs dc sua ig re ja . A fig u ra das aves
do cu, an in had as nos galhos dessa rvore, talvez tenha sido to m a d a p o r
e m p r s tim o dc D a n . 4:20-22. que d a id ia da fa lta d c segurana na rvore
( s e g u ra n a fa ls a ) , p o r q u a n to lo g o a r v o re s e r ia c o r ta d a e d e s tr u d a
(s m b o lo d o re in a d o dc N a b u codo noso r). A lg u n s in t rp re te s, seg uindo essa
id ia , t ir a m dessa p a r b o la u m e n s in a m e n to d e d e s e n v o lv im e n to
e x tra o rd in rio e r p id o , mas sem substncia. T a is in t rp re te s tam bm
o p in a m que as aves s im b o liza m in flu n cia s m a lig n a s, co m o maus agouros;
n o e n ta n to , o e n s in o d o s im p le s te x to n o p a re c e in d ic a r q u c Jcsus
tencionava que os seus d iscipu los com preendessem tais coisas com suas
pa la vras. O u tro s exageram o sen tido e a im p o rt n c ia das aves. d izen do quc
representam anjos q u c m in is tra m na ig re ja , ou en to q u c s ig n ific a m os
m e m bros d a igre ja. T a is inte rpre tae s, e m b o ra interessantes, ultrapassam
a sig n ific a o sim ples da p a r b o la . P rovavelm ente Jesus a lu d iu rvore e s
aves sim plesm ente p a ra d ize r que essa rvore cresceria ao p o n to de se rvir de
m o r a d ia p a ra as aves, p o r se r de ta m a n h o c o n s id e r v e l. A lg u n s b o n s
in t rp re te s in d ic a m , p o r esse sm b o lo , u m lu g a r de re f g io , repouso e
bno, re sultante da pe rm an ncia da ig re ja no m u ndo.
33 Lk 13.20 21 {!)...& 1 Cor 5.6; C...
n m e ro ; mas p e lo m enos esses exe m plos nos d o id ia dc qu o diversificada
tem sido a in te rp re ta o e ap lica o desta p a r b o la .
2 . O u tro s a c h a n t q u e o fe rm e n to In d ic a , a o m e s m o te m p o , o
d e s e n v o lv im e n to d a m a ld a d e n a ig r e ja , b e m c o m o o f a t o q u c esse
desenvolvim ento seria grande ; ou a in d a , a in flu n c ia d o pecado o rig in a l na
ig r e ja , p e r m , l