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de longe

1 - MIOLO_Pr-Textuais.indd 1 24/09/14 17:53


eu venho
de longe
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Reitor
Joo Carlos Salles Pires da Silva
Vice-Reitor
Paulo Cesar Miguez de Oliveira

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA


Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa

Conselho Editorial
Alberto Brum Novaes
ngelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo

Associao Brasileira de Estudos Sociais do Uso de Psicoativos


Presidente
Edward John Baptista das Neves MacRae
Vice-Presidente
Marcos Luciano Messeder
Secretrio Geral
Wagner Coutinho Alves
Paulo Moreira
Edward MacRae

eu venho
de longe
Mestre Irineu
e seus companheiros

EDUFBA - ABESUP
Salvador - Bahia
2011
2011, by Paulo Moreira e Edward MacRae
Direitos de edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito legal.

1 reimpresso: 2014

Capa e Projeto Grfico


Angela Garcia Rosa
Reviso
Fernanda Machado
Normalizao
Normaci Correia dos Santos Sena
Imagens da capa
Acervo de Thiago Silva

SIBI/UFBA/Faculdade de Educao Biblioteca Ansio Teixeira


Moreira, Paulo.
Eu venho de longe : Mestre Irineu e seus companheiros / Paulo Moreira,
Edward MacRae. Salvador : EDUFBA, 2011.
592 p. : il.

ISBN: 978-85-232-0800-4

1. Serra, Raimundo Irineu 1890-1971 - Biografia. 2. Santo Daime


Histria. 3. Santo Daime Rituais. 4. Ayahuasca. I. MacRae, Edward. II. Ttulo.

CDD 922.9922. ed.

Editora filiada

EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n,
Campus de Ondina,
40170-115 Salvador-Ba Brasil
Tel/fax: (71)3283-6160/3283-6164
www.edufba.ufba.br | edufba@ufba.br
110 EU VENHO DE LONGE
(Mestre Irineu)

De longe, Eu Venho de Longe,


das ondas do mar sagrado.
Para conhecer os poderes,
da floresta e, Deus Amar.

Eu sigo neste caminho,


ando nele dias inteiros.
Para conhecer o poder
e a Santa Luz de Deus verdadeiro.

No poder de Deus verdadeiro,


preciso ns ter amor.
Nas estrelas do firmamento,
e em tudo que Deus criou.
Agradecimentos

Mais do que uma obra de cunho puramente acadmico, este livro


fruto de sentimentos de carinho e respeito pelo Mestre Irineu, os quais
pulsam no corao de muitos dos envolvidos em sua realizao. Em nos-
sas andanas para lev-lo a cabo, encontramos muitas pessoas cujas vi-
das haviam sido tocadas pela sua influncia. Alguns tiveram o privilgio
de conhec-lo pessoalmente, outros atravs de seus ensinamentos. Para
muitos, ele ocupa um lugar central em suas vidas. Conscientes disso,
buscamos uma postura respeitosa em nosso trabalho, ao mesmo tempo
em que procuramos fazer um relato fidedigno de sua vida. Certamente
devemos ter incorrido em equvocos, pelos quais nos responsabilizamos
pessoalmente, mas os acertos, que porventura tenhamos alcanado, so-
mente foram possveis graas ajuda de inmeros amigos e de suas va-
riadas formas de apoio, seja compartilhando conosco seus conhecimentos
sobre a vida de Mestre Irineu e seus companheiros, seja cedendo fotos,
documentos e partituras, seja ajudando de diversas outras maneiras na
execuo do texto final. A todos eles somos muito gratos. Tentaremos,
em seguida, nomear alguns desses importantes colaboradores, mas desde
j estendemos a nossa gratido a um grupo ainda maior, que no pde ser
lembrado aqui em sua totalidade.
Desejamos inicialmente agradecer ao Ministro da Cultura, Juca Fer-
reira, Secretria Nacional de Polticas sobre Drogas, Paulina Duarte,
a Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S, Sergio Ferretti, Marcos Vini-
cius Santana Neves e Dartiu Xavier da Silveira pelas suas honrosas contri-
buies ao livro. Consideramos que, cada um, sua prpria maneira, tem
colaborado substancialmente para o afastamento de preconceitos e uma
melhor compreenso do valor da doutrina ensinada por Mestre Irineu. No
mesmo sentido agradecemos aos Ministros da Cultura Gilberto Gil e Juca
Ferreira por seu empenho em promover a compreenso da importncia do
patrimnio cultural ayahuasqueiro e por seu interesse no andamento das
discusses sobre a regulamentao do uso religioso da ayahuasca.
A edio deste livro foi realizada com a colaborao da Fundao
de Apoio Pesquisa da Bahia (FAPESB); da Editora da Universidade
Federal da Bahia (EDUFBA); da Secretaria Nacional de Polticas sobre
Drogas (SENAD); da Universidade Federal do Maranho; do Ministrio
da Cultura; da Associao Brasileira de Estudos Sociais do Uso de Psi-
coativos (ABESUP) e do Grupo Interdisciplinar de Estudos sobre Psico-
ativos (GIESP). Somos imensamente agradecidos a essas instituies e
em especial a alguns de seus dirigentes e funcionrios que acreditaram e
incentivaram o nosso projeto. Aqui desejamos destacar o nome de Flvia
Garcia Rosa, diretora da EDUFBA, Angela Dantas Garcia Rosa e Susane
Barros por sua competncia e simpatia; da Secretaria Nacional de Pol-
ticas Nacionais Sobre Drogas, Paulina Duarte, assim como de Armando
de Almeida, Fbio Kobol Fornazari, Marcos Rogrio Cruz, Paulo Mi-
guez (e sua esposa Carol) do Ministrio da Cultura. Igualmente somos
gratos pela leitura e sugestes de Isabela Oliveira. Em Braslia, tivemos
tambm a hospitalidade e apoio de Fernando de la Roque Couto, de Jos
Murilo Jnior, do Cu do Planalto e de Vladimir de Andrade Stempliuk
da SENAD. Tambm agradecemos ao GIESP e ABESUP por disponi-
bilizarem os servios de seu secretrio Wagner Coutinho Alves, o Joey.
Este prestou uma valiosssima ajuda na elaborao do texto final, atuando
como revisor, digitador e, acima de tudo, inteligente leitor, interlocutor
e bom amigo em nossos momentos de crise criativa. Outros amigos que
nos deram importantes apoios foram Marcos Luciano Lopes Messeder e
Mirian Cristina Rabelo.
No poderamos deixar de agradecer a Abner Portugal e a Denize
Portugal pelo auxlio nas transcries de entrevistas, Denize, alis, uma
grande amiga que deu uma crucial assessoria organizacional durante o
trabalho de campo. Dulce Batista das Neves Gonalves MacRae sempre
apoiou de todos os modos os empreendimentos de seu filho Edward.
Srgio e Mundicarmo Ferretti deram apoio e importantes informa-
es sobre as manifestaes culturais afro-maranhenses. Daniel Serra e
Otlia gentilmente hospedaram Paulo Moreira em So Lus e fornece-
ram preciosas informaes sobre o Mestre Irineu. Esses agradecimentos
tambm so extensivos a Z Maria (irmo de Daniel Serra) e a Mivan,
pela viagem que proporcionaram a Paulo, dando-lhe a oportunidade de
chegar a So Vicente Frrer.
Queremos agradecer em especial a Jair Facundes por nos permitir
publicar muitas das transcries de suas entrevistas feitas em vdeo, alm
de facilitar encontros para a realizao de outros depoimentos que sem
ele no teriam acontecido. Foram de suma importncia alguns de seus
comentrios sobre o manuscrito inicial, que nos ajudaram a evitar posi-
cionamentos demasiadamente parciais. Tambm agradecemos a seu pai,
Joo Rodrigues, pelos seus relatos sobre Mestre Irineu e a comunidade
original do Daime.
Francisco Farias (o Xico Boco), Tnia, Sharlene e a Shirlene
(Gugu) toda a famlia, tampouco podem ser esquecidos, pela hospedagem
e por muitos transportes a campo que proporcionaram a Paulo Moreira em
Rio Branco. Antnio Macedo nos cedeu cpias das fotos de sua coleo
e tambm entrevistas em vdeo de vrios seguidores de Mestre Irineu que
no esto mais vivos. Agradecemos a todos os entrevistados que pro-
porcionaram o contedo deste livro: Loredo, Alzira, Edilza e todos da
famlia, Jos Vieira, Frana, Emlio e sua esposa Francisca Mendes, Rai-
mundo, Matilde, Joo Belm, Luis Mendes, Rizelda, Saturnino, Soln,
Adlia Granjeiro, Valcrio e sua esposa Dida, Leonel, Guilherme e a todos
da famlia Granjeiro, Chagas, Maria, Pedro Fernandes, Ladir, Domingas,
Veriana, Pedro Matos, Jesus Costa, Nina Costa, Paulo Serra e sua esposa
Altina, Joo do Rio Branco, Mauro, Raimundo Nonato, Tnia Texeira,
Sebastio Tiagrada, Mario, Francisco Martins, Paulo Ferreira Lima, An-
toine e Expedita (viva de Z Dantas).
Jairo Carioca nos deu acesso a seus escritos e foi outro interlocutor
valioso, mantendo conosco ricos dilogos sobre o tema. Agradecemos
tambm a Lourdes Carioca e seus filhos: Z Carlos, e Jane, por hospeda-
rem Paulo Moreira em sua casa e pelas valiosas informaes que compar-
tilharam conosco. Somos gratos a Julinho e Joo Batista, Guido e seus
netos: Jorge e Chaiane.
Agradecemos a todos das diretorias dos diversos centros daimistas
que permitiram a nossa participao em seus rituais e a convivncia com
suas irmandades: Centro Livre Caminho do Sol, Centro Rainha da Flo-
resta, Centro Iluminao Crist Luz Universal Juramidan, Centro Ecl-
tico Flor do Ltus Iluminado e Centro Iluminao Crist Luz Universal
Alto Santo por terem permitido a participao em seus rituais.
Da mesma forma, queremos registrar os nossos agradecimentos ps-
tumos a Jos Dantas (Z Dantas), antigo seguidor de Mestre Irineu desde
a dcada de 1940, por sua acolhida a Paulo Moreira em Porto Velho. Z
Dantas nasceu em 19 de agosto de 1936 e morreu em 01 de setembro de
2007, com 71 anos. Lembramos tambm o Dilmo (Pai de Jos Souza),
que fez sua passagem em 01 de setembro de 2008, e Jos Vieira, esposo
de Domingas (sobrinha de um primo de Mestre Irineu), que morreu em
maro de 2007. Ainda agradecemos e lastimamos a partida de Ceclia
Gomes (Dona Preta), falecida em 11 de Junho de 2009, Raimundo Fer-
reira (Loredo) que nasceu em 10 de setembro 1922 e morreu em 20 de
Janeiro de 2009, e Tufi Rachid Amim, nascido em 10 de maio de 1952 e
falecido em 3 de maio de 2010.
Queremos agradecer a todos os rgos do governo Federal, Esta-
dual e Municipal do Acre que nos deram apoio, em especial o Patrim-
nio Histrico do Acre e o Museu da Borracha, por nos deixar ter acesso
a documentos, entrevistas e fotos histricas do Acre e do culto de Mes-
tre Irineu. Estamos tambm muito gratos ao Instituto de Terras do Acre
(ITERACRE) e a Chiquinho, pelos documentos de terras e croquis, ao
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), pelos ma-
pas, Fundao Garibaldi Brasil (Secretaria de Cultura do Municpio de
Rio Branco) pelo dilogo enriquecedor com o Secretrio Marcos Vinicius
Santana das Neves, Fundao Elias Mansour (Secretaria de Cultura do
Estado do Acre) pelo acesso a seus arquivos, ao Frum de Rio Branco,
que nos permitiu consultar os atestados de casamento e de bito de Mes-
tre Irineu, assim como ao registro do CICLU e o atestado de bito de
Andr Costa, ao Frum de Brasileia-AC e ao Acervo do Patrimnio His-
trico do Acre que nos permitiu utilizar material sobre os soldados da
borracha pertencentes ao Museu dos Autonomistas. Igualmente, estamos
gratos ao Patrimnio Histrico do Maranho pelas fotos de Galdncio
Cunha do lbum de 1908.
Os escritos de Clodomir Monteiro da Silva, Arneide Bandeira Cemin
e Sandra Goulart, fornecem importantes contribuies para uma melhor
compreenso da obra de Mestre Irineu e fundamentaram diversas de nossas
proposies. Agradecemos a elas pelos frutos de seu pioneirismo acad-
mico. Sandra Goulart somos especialmente gratos pelas suas sugestes
pessoais e hospedagem de Paulo Moreira durante sua estada em So Paulo.
Jos Maria Nogueira, diretor da sede matriz do Crculo Esotrico Comu-
nho do Pensamento, foi muito gentil em permitir nossas consultas aos
arquivos daquela instituio. A Biblioteca Mrio de Andrade tambm foi
importante local de consultas em So Paulo.
As pautas musicais aqui publicadas so o resultado de um estudo
comparativo entre interpretaes musicais de hinrios oficiais baseados
em gravaes das sedes Centro Rainha da Floresta (CRF), Centro de
Iluminao Crist Luz Universal Juramidan (CICLUJUR), Centro Livre
(CELIVRE) e Alto Santo. Na realizao desse estudo, contamos com
os inestimveis prstimos dos msicos Marcus Castelo Schaaf, Natanael
Oliveira e Roberto Marfuz, que nos proporcionaram consultoria musical,
escrita, reviso, anlise, transcrio, transposio e digitalizao de pautas
musicais. Queremos agradecer tambm aos msicos Jos Carlos Carioca,
Jlio Carioca, Valcrio Granjeiro, Leonel Granjeiro, pelas apresentaes
dos hinos, pelos toques musicais, assim como por demonstrarem as suas
possveis tonalidades e formas de execuo.
Agradecemos ao fotgrafo Amrico de Melo e a Eduardo Bayer por
permitir o uso de fotos de seus acervos particulares sobre Mestre Irineu.
Outras imagens nos foram gentilmente emprestadas por Antnio Mace-
do, Vera Froes, Ftima Almeida, Rodrigo Conti, Alex Polari, Eduardo
Gabrisch, Thiago Silva, Jos Silva Souza e pelos responsveis pelos sites
que divulgam a memria fotogrfica da religio. Somos especialmente
gratos a todos os fotgrafos que contriburam com sua obra para os acer-
vos desses colecionadores. Mrcio Vasconcelos nos cedeu a foto de Elp-
dio, famoso tocador de tambor de crioula do Maranho, primo de Mestre
Irineu.
Muitas das fotos presentes neste livro so de autoria de fotgrafos
desconhecidos ou annimos. A eles queremos deixar claro que este livro
resultado de uma pesquisa acadmica sobre a cultura religiosa do Dai-
me e que tem por objetivo documentar a memria desta religio sem
fins lucrativos. Declaramos que no poupamos esforos para encontrar os
autores das fotos publicadas, mas, em muitos casos, isso no foi possvel.
De toda maneira, ainda desejamos conhec-los para poder atribuir-lhes
nominalmente a autoria dessas imagens em uma possvel nova edio des-
ta obra.
Na impossibilidade de saber quem eram os autores de muitas fotos,
optamos por credenciar os detentores de direito de imagem. Assim, esta-
mos muitssimos gratos aos detentores de direitos de imagem (por esta-
rem de posse das fotos) Mauro, Jairo Carioca, Vera Fres, Edilza, Alex
Polari, Chagas Brito, Emlio e Daniel Serra pela sua disposio em nos
ceder imagens de seus arquivos.
Agradecemos ao CNPq pelo financiamento de projeto de pesquisa
coordenado por Edward MacRae e ao CNPq e FAPESB pela conces-
so de bolsas de mestrado e de auxlio pesquisa a Paulo Moreira. Tais
bolsas e auxlios, alm de ajudar a financiar o trabalho de campo no Acre
e a anlise dos dados levantados, permitiram o deslocamento de Edward
MacRae ao Acre e Amazonas e as viagens de Paulo Moreira ao Maranho,
Rondnia e So Paulo, com o intuito de aprofundar e conferir os resul-
tados de investigaes iniciais. Agradecemos tambm ao Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da UFBA, que tambm contribuiu para o financiamento das
idas ao campo de Paulo Moreira.
Finalmente desejamos explicitar que, ao agradecer a todas as comu-
nidades ayahuasqueiras comumente reunidas sob a denominao de Alto
Santo, pensamos, acima de tudo em Mestre Irineu, cujo legado perma-
nece vivo na memria de seus seguidores e continuadores de sua doutrina,
a luz da qual inspirou este trabalho.
SUMRIO

Apresentao 17
Mestre Irineu: um homem de muitas dimenses
Juca Ferreira
Prefcio 21
Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S
Acre - Esfinge Amaznica 25
Marcus Vinicius Neves
Uma Viso Maranhense 37
Srgio F. Ferretti
Introduo 47

Captulo 1
O Tesouro na Floresta 67
As Origens Maranhenses 69
A Mudana de Nome 72
Relaes de Famlia 74
A Migrao para a Amaznia no Final do 1 Ciclo da Borracha 79
A Iniciao Ayahuasqueira 87
A Formao do Crculo de Regenerao e F (CRF) 103
Irineu Chega a Rio Branco 112

Captulo 2
A Formao do Daime 129
Mestre Irineu Inicia o Daime em Rio Branco 131
A Cura e a Formao do Primeiro Corpo de Seguidores
de Mestre Irineu (1930-1945) 142
Disciplina, Peia e Maraximb 159
Nova organizao dos trabalhos de Mestre Irineu em 1935
os primeiros hinrios 163
Bendito, Hinos da Missa e Diverses 168
Novas Mudanas na Trajetria de Mestre Irineu (1936-1938) 174
Reformulaes no Daime (1938-1940) 180
Captulo 3
A Construo do Alto Santo 209
A Segunda Guerra Mundial e a Batalha da Borracha no Acre 211
Mestre Irineu muda-se da Vila Ivonete para a
Colnia Custdio Freire 227
A Construo da Nova Sede do Alto Santo no
Incio da Dcada de 1950 244

Captulo 4
A Consolidao do Daime 263
O Reincio dos Trabalhos Aps o Retorno de Mestre Irineu do
Maranho 265
A Rede Social e Poltica de Mestre Irineu 276
A Parceria com o Crculo Esotrico Comunho
do Pensamento (Cecp) 294
Novas Propostas Rituais na Dcada de 1960 305
Reestruturaes nos Rituais 313
Feitio 334
Excees, Concesses e Casos Especiais 351

Captulo 5
Os ltimos dias do Mestre Raimundo Irineu Serra 361
Prenncios e ltimas Providncias 363
A Passagem do Mestre 380

Referncias 407
Apndices 417
Anexos 441
Entrevistados 539
Album de Fotos 547
Lista de Imagens 557
ndice Remissivo 575
Foto dos seguidores de Mestre Irineu (batalho masculino) em frente da primeira sede com
cobertura de palha no Alto da Santa Cruz. Mestre Irineu o mais alto de chapu.
Apresentao
Mestre Irineu: um homem de muitas dimenses

Trabalhador. Negro. Nordestino. Migrante. Caboclo. Ribeirinho.


Seringueiro, Sem-terra. Santo. Xam. Lder. Mdium. Esprita. Paj.
Curandeiro. Poeta. Compositor. Mestre. Tudo isto foi Raimundo Irineu
Serra. Um homem-lenda, do Nordeste Amaznia; das festas populares ao
canto mais sagrado da floresta; da msica e da dana f mais sincrtica,
mais universalista. Ao ritmo do marac, santos, anjos, encantados, cabo-
clos, orixs, entidades, divindades, todos irmanados na festa mgica que faz
com que o Astral caiba em uma mente, em um pensamento. Nesse firma-
mento de infinitas possibilidades, um Mestre.
Naquele tempo da afirmao quase impossvel do Estado Nacional
brasileiro, Mestre Irineu foi sntese de possibilidades e resultado das con-
tradies de um Brasil diverso e opressor, generoso e excludente, tudo ao
mesmo tempo, nos vrios tempos, nos espaos todos. Experincia viva de
uma superao. Negou que fosse destino a homens com sua histria, ori-
gem e prtica a impossibilidade de encontrarem a plenitude do humano.
Nesse sentido, Irineu alegoria do Brasil. vitalidade que supera vio-
lncia, excluso, analfabetismo e fome. a nossa diversidade generosamen-
te alimentando almas brasileiras e estrangeiras. Um Mestre que brota na
Floresta, feito cip e folha, gua e fogo. E que a tudo alumia.

17
Neto de escravos que, no incio do sculo XX, migrou do Maranho
para o Acre, onde se estabeleceu e desempenhou vrios ofcios: da extrao
de borracha a policial. Nos arredores de Rio Branco passou a desenvolver
atividades de cunho espiritualista e de medicina popular, utilizando-se da
ayahuasca, bebida de fortes caractersticas psicoativas. Em 1930 funda um
centro religioso: o Santo Daime ou Daime, como mais conhecido. A co-
munidade rural que estabeleceu acolheu inmeros imigrantes e seringueiros
expulsos da floresta devido ao colapso da economia da borracha. Mestre
Irineu e sua doutrina foram sujeitos a inmeras perseguies e preconceitos
suscitados pela predominncia de afrodescendentes entre seus seguidores
e pelos temores que as elites de ento sentiam em relao a movimentos
culturais e religiosos de origem afro-indgena como aquele que liderava.
Como estratgia de defesa para si e sua comunidade, Mestre Irineu
desenvolveu fortes laos com alguns polticos influentes de sua poca, in-
cluindo governadores e autoridades do exrcito. Hoje se considera de gran-
de importncia a sua participao na colonizao do ento Territrio que
mais tarde viria a ser Estado. O movimento religioso que fundou assume
caractersticas emblemticas da identidade acreana, reminiscentes daquelas
desempenhadas pelo candombl na Bahia.
O texto do livro aqui apresentado faz uma sistematizao dos dados
j conhecidos sobre a histria do Mestre Irineu e do Daime, alm de trazer
uma preciosa coleo de depoimentos dos primeiros participantes desse
movimento religioso, muitos deles com j com idade avanada, ou j fa-
lecidos. A obra tambm enfatiza a influncia da cultura afro-brasileira no
desenvolvimento da doutrina pregada pelo Mestre Irineu.
Este livro um trabalho de preservao da memria dos primrdios
desse culto religioso, enfatizando a importncia do Daime, smbolo do hi-
bridismo cultural brasileiro, congregando diversas origens em nosso siste-
ma de significados, e destacando a presena da matriz de origem africana,
at agora pouco enfatizada nesse processo.
Este livro tambm um marco, no apenas porque passa a ser refe-
rncia obrigatria, pelo que tem de pioneiro e revelador, mas porque um
claro esforo e contribuio de dois estudiosos para uma maior eficcia das
polticas pblicas sobre substncias psicoativas muitas vezes estigmatiza-
das e simplificadas pelo nome de drogas. Para um debate pblico mais

18
condizente com o pluralismo, a diversidade e a democracia que queremos.
No podemos ignorar que da natureza humana buscar ampliar o horizon-
te do real. Tambm no resta dvida ser esta uma questo com forte impac-
to cultural. Sua gravidade e soluo nos cobram uma compreenso ampla.
No basta a descriminalizao, a questo complexa, precisamos de
estratgias complexas e da contextualizao de cada caso. Fato que so-
mente bem recentemente comeamos a reconhecer a legalidade dos usos
culturais de certas substncias psicoativas vinculadas a rituais.
Precisamos incorporar uma compreenso antropolgica sobre o as-
sunto, uma abordagem mais voltada para a ateno aos comportamentos e
aos bens simblicos despertados pelos diversos usos culturais das substn-
cias psicoativas. Isto tambm nos permite este precioso livro.

Braslia, 15 de dezembro de 2010


Juca Ferreira
Ministro de Estado da Cultura

19
Prefcio

Dizem os autores de Eu venho de Longe que no pretenderam apre-


sentar a nica e verdadeira histria de Mestre Irineu... a histria do funda-
dor do Daime. Mas o que , na realidade, uma biografia, seno a seleo
histrica da vida de uma pessoa que os autores-bigrafos sejam capazes de
realizar, de tal sorte a desvelar ao leitor a importncia do biografado para
o mundo, em qualquer que seja a dimenso, atuando com juzo crtico,
a partir da seleo dos fatos sobre os quais foi a biografia construda?
No caso, Paulo Moreira e Edward MacRae, autores de Eu venho de
longe, preencheram uma terrvel lacuna nos estudos sobre a religio amaz-
nica, pode-se dizer que fundada pelo Mestre Irineu, com a entronizao de
seu sacramento o daime. Os bigrafos cumpriram com extraordinria
competncia a rdua misso de revelar aos brasileiros e a muitos outros
interessados de diferentes nacionalidades, a viso de mundo apresentada
por Mestre Irineu em sua doutrina e organizao comunitria. So pala-
vras dos autores juntamente a outras mais que transcreverei, nesta breve
apresentao.
excepcional a atualidade dos cuidados de Mestre Irineu, elaborados
com rara sabedoria, no incio do sculo passado, com o objetivo de garantir
a si prprio e a seus seguidores o livre exerccio da religio que escolheram.

21
Na realidade, Mestre Irineu, percebeu como cuidado maior, a implemen-
tao, de todo um processo de institucionalizao e, para isso, anteviu a
importncia de formular princpios ticos em que se baseassem as normas
e procedimentos compatveis com o uso religioso da ayahuasca. Importa
transcrever as palavras dos prprios autores desta obra:

De importncia central aqui seriam as regras que desenvolveram a produ-


o e uso religioso do daime, estabelecendo padres para a interpretao
das experincias produzidas sob a influncia da bebida dentro de um
quadro religioso que abarcava uma ordem de valores, regras de conduta
e rituais, de grande importncia em estruturar a vida de seus adeptos.

O fato social era desenhado pelas discriminaes, pela intolerncia


e pelo menoscabo aos cultos de origem afro-indgena, conforme referido
por Paulo Moreira e Edward MacRae que noticiam as perseguies poli-
ciais, promovidas por grupos que se diziam cristos. Os princpios ticos
so erigidos no fato social. Pois bem, ao preconceito e ao desapreo, Mes-
tre Irineu, apesar das perseguies e at da priso que sofria, costumava
adotar uma postura conciliatria em relao ao governo. E quanto aos
conflitos internos, tratava de apazigu-los, mantendo a ordem.
Hoje, precisamente nos dias que correm, as autoridades pblicas,
os estudiosos e pesquisadores, as pessoas de boa vontade, amantes da Paz,
e cultores das liberdades pblicas, em especial da liberdade religiosa, bus-
cam preservar o respeito opo de numerosas pessoas, nos diversos esta-
dos de nosso Pas, por esta religio brasileira que veio de longe, de muito
longe e desde muitos sculos, at encontrar a nossa Amaznia.
O livro que ora se oferece ao pblico narra a saga do brasileiro que se
tornou o Mestre Irineu. Experimentou a pobreza, os sofrimentos fsicos,
o preconceito racial, social e religioso. Superou as amarguras, partilhando
com seus seguidores sua busca espiritual,

[...] criou no s uma doutrina, mas um modo de vida que chegava


a influenciar a prpria maneira como se percebia e concebia o mundo,
a sociedade e o corpo. Gerava, assim, entre seus seguidores um sentimento
de coletividade e de uma moral religiosa compartilhada, vinculados ao
consumo do daime e a princpios morais cristos, sob a sua autoridade
carismtica.

22
O hinrio O Cruzeiro, composto dos cnticos recebidos por Mestre
Irineu, constitui fonte sagrada da religio por ele fundada e valioso objeto
da investigao tica, pleno de valores morais adotados em vrias outras re-
ligies, encarnados por figuras humanas que revolucionaram a viso muitas
vezes apequenada da religiosidade. Melhor diro as palavras de franciscana
simplicidade, mas de profunda e libertadora riqueza:

Sol, lua, estrela


A terra, o vento e o mar
a luz do firmamento
1
s quem eu devo amar

O sol veio terra


Para todos iluminar
No tem bonito nem feio
2
Ele ilumina todos iguais

Com amor tudo verdade


Com amor tudo certeza
Eu vivo neste mundo
3
Sou dono da riqueza

Estou na terra, estou na terra


Estou na terra eu devo amar
Para ser um filho seu
4
Fazer o bem no fazer mal

Meu divino pai do cu


Soberano onipotente
Perdoai as minhas culpas
5
E vs perdoe aos inocentes

O ttulo nos fala: Eu venho de longe, com um sabor de provocao.


Algum poderia dizer que, vindo de longe, muito longe ainda estamos.

23
Prefiro, entretanto, responder sadia e inteligente provocao alvitrando
Eu venho de longe... mas hoje estamos bem mais perto.

Domingos Bernardo Gialluisi da Silva S


Jurista Representante da Cmara de Assessoramento Tcnico- Cientfico do
CONAD (Conselho Nacional de Polticas sobre Drogas)

Notas
1 Trecho do hino 29 - Sol, Lua, Estrela do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu.
2 Trecho do hino 64 - Eu peo a Jesus Cristo do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu.
3 Trecho do hino 40 - Eu canto nas alturas do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu.
4 Trecho do hino 19 - O amor eternamente do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu.
5 Trecho do hino 17 - Confisso do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu.

24
Acre Esfinge Amaznica

Recebi o convite de Paulo e Edward para escrever este texto como um


imenso desafio. Afinal, como veremos adiante, a tarefa a que se impuseram
estes excepcionais pesquisadores das mais complexas e difceis de realizar.
E, para que possamos compreender a dimenso e implicaes desta com-
plexidade, seria fundamental, j de sada, levar em considerao o lugar a
partir do qual estamos falando.
O Acre um dos mais novos e distantes estados da federao brasi-
leira, um lugar quase escondido no extremo ocidental da Amaznia,
na fronteira com a Bolvia e o Peru. Dizer que o Acre, como de resto a pr-
pria Amaznia, muito pouco conhecido ou compreendido pelos brasileiros
em geral, seria apenas repetir uma ideia que j se tornou lugar comum no
imaginrio nacional. Uma ideia que est na origem das muitas brincadei-
ras e piadas que circulam no territrio livre da internet. Como aquela que
fez muito sucesso, durante certo perodo, e afirmava categoricamente que:
O Acre no existe. O que servia de mote para todo tipo de piadas infames.
Mas o que diferenciaria o Acre tanto assim? Em que medida essas brin-
cadeiras esto mesmo relacionadas apenas distncia, ao isolamento, ou a
qualquer outra caracterstica acreana? No seriam sinais de que algo de extra-
ordinrio, diverso, de fato existe neste estranho e fascinante mundo florestal?

25
No deixa de ser curioso constatar que essas mesmas brincadeiras no
so to recorrentes em relao outras regies ainda mais distantes dos
grandes centros de pas. Tais como Roraima ou Amap, ambos no extremo
norte brasileiro. Isso nos faz refletir sobre o fato de que talvez o Acre pos-
sa ser realmente mais difcil de ser conhecido e/ou compreendido do que
outras regies da Amaznia, mesmo que por pesquisadores acostumados
a encarar temas ou problemticas muito complexas.
Sem dvida, foi algo diferente, inusitado, singular, o que atraiu,
irresistivelmente, ao Acre um de nossos maiores escritores, Euclides da
Cunha, logo aps a publicao e o estrondoso sucesso do grandiloquente
Os Sertes, sobre a Guerra de Canudos. Algo que o fez buscar, de forma
espontnea e determinada, sua participao na Comisso Mista Brasileiro-
-Peruana de Reconhecimento do Alto Purus, em demanda das distantes
e inacessveis nascentes do rio Purus, arrastando canoa, vencendo a
fome, as doenas, a animosidade peruana, subindo e descendo cachoeiras
e balseiros. Uma marcante experincia que o levou a afirmar, h mais de
1
um sculo, que o Acre ainda estava Margem da Histria brasileira.
Preparando com isso terreno para seu sonhado, mas no realizado, segun-
2
do livro vingador e que deveria se chamar Um Paraso Perdido .
Olhando sob essa perspectiva, no seriam, ento, as piadas e as brinca-
deiras sobre o Acre, apenas reflexos de temores inconscientes despertados
por um lugar que no s distante e desconhecido, mas que, sobretudo,
possui uma aura misteriosa, quase indecifrvel e, por isso mesmo, pode
parecer, de alguma forma, temvel?
Ou no. Poderamos tambm ponderar que esse singular estranha-
mento em relao ao Acre apenas ato-reflexo de certo peso na conscin-
cia nacional. Afinal, vrias passagens da histria acreana chegam a ser bru-
tais pela evidente recusa, descaso e irresponsabilidade com que o governo
brasileiro tratou o Acre em muitas e diferentes ocasies.
No devemos ignorar que, ainda durante o auge do Primeiro Ciclo da
3
Borracha , a Bolvia pretendeu dominar o Acre; os ingleses e norte-america-
nos tentaram arrend-lo Bolvia; o Peru fez um consistente movimento de
tomada de boa parte das terras acreanas; ao mesmo tempo em que Manaus
e Belm brigavam intensamente entre si pela posse e comercializao da
borracha acreana. Enquanto o governo brasileiro a tudo assistia inerte,

26
ausente, aparentemente preocupado apenas com os problemas ento
enfrentados pela exportao de caf, base estrutural da Repblica do Caf-
-com-leite.
4
E pior. Mesmo quando os brasileiros do Acre pegaram em armas,
por conta e risco prprios, e proclamaram a criao do Estado Indepen-
5
dente do Acre , como estratgia de defesa da soberania nacional nesta re-
gio, foi o prprio governo brasileiro quem desarmou os revolucionrios e,
surpreendentemente, devolveu o domnio do Acre para a Bolvia.
isso que faz com que os acreanos gostem tanto de dizer que o Acre
o nico estado que brasileiro por opo. Pois, enquanto Bahia, Rio
Grande do Sul, So Paulo, entre outros, lutaram em diferentes momen-
tos de nossa histria para se separar do Brasil, o Acre lutou, com imensos
sacrifcios, para ser anexado ao nosso pas, em um exemplo de identidade
nacional muito rara entre os brasileiros.
Mas mesmo isso pareceu no ser o bastante para o Brasil. J que,
como prmio aos acreanos por sua luta e conquista, o governo criou,
especialmente para o Acre, um regime poltico esdrxulo que o tornou
o primeiro Territrio Federal de nossa histria. Um indito sistema po-
ltico que na prtica condenava os acreanos a serem cidados de segunda
categoria em seu prprio pas. O Territrio era tutelado pelo governo fe-
deral no s em relao enorme arrecadao de impostos sobre a bor-
racha, mas tambm em relao escolha de seus governantes, que eram
nomeados diretamente pelo Presidente da Repblica desde seu gabinete no
Palcio do Catete, revelia dos anseios acreanos. Um povo recm-formado
e j submetido a toda sorte de governadores corruptos, autoritrios ou,
simplesmente, incompetentes.
Entretanto, tamanho prmio parece ter sido ainda insuficiente para o
governo brasileiro. O que ocasionou o singelo hbito de se enviar para o Acre
degredados de diferentes origens. Assim, foram mandados para c alguns
dos participantes da Revolta da Vacina. Mais tarde, tambm foram depor-
6
tados marinheiros envolvidos na Revolta da Chibata . E at mesmo ladres
e assassinos comuns, foram trazidos para as florestas acreanas como forma
de esvaziar as, j naquela poca, superlotadas cadeias cariocas. Mas, o mais
sintomtico que estes desterrados, no vinham para esta ou aquela priso,
mas para ser soltos na floresta e, se tudo corresse bem, morrer a mngua.

27
Para o leitor que pode estar achando isso tudo certo exagero de minha
parte, talvez seja esclarecedor saber que este costume do governo brasileiro,
no incio do sculo XX, se tornou to comum e corrente que deu origem a
uma expresso popular que usava o termo Ir para o Acre como sinnimo
de morrer. Imaginem a cena:
Cad fulano?
Ih! Rapaz! Esse foi pro Acre!
Coitado! To Jovem. Que Deus o tenha.
difcil evitar a concluso de que, de alguma maneira, o paraso
perdido vislumbrado por Euclides da Cunha, no era mais que o prprio
inferno na tica do governo brasileiro. De todo jeito, importante ressaltar
que, no faz muito tempo, esse verbete foi retirado do Dicionrio Aurlio
porque caiu em desuso.
Ao que tudo indica, portanto, talvez haja realmente algo mais por trs
das brincadeiras de mau gosto que povoam o imaginrio nacional. Acredito
mesmo que haja no Acre algo diferenciado, especial, misterioso, singular
que inspira o mais absoluto medo em alguns, ao mesmo tempo em que
induz muitos outros ao mais completo fascnio e encantamento. O Acre
no admite, neste sentido, meios-termos. Parece-se com aquele slogan da
Ditadura Militar: Ame-o ou Deixe-o. Tanto assim que, em minha coluna
semanal em jornal local, publiquei, certa vez, uma srie de artigos denomi-
nados A Esfinge Acreana, com o subttulo: Decifra-me ou devoro-te,
numa referncia ao milenar dstico com que a Esfinge desafia aos viajantes
do deserto, no qual procurei tratar de variados aspectos singulares e, ao
mesmo tempo, enigmticos da cultura acreana.
Mas, fiz toda essa longa digresso inicial sobre as singularidades da
histria e do ser acreano, apenas para explicar porque, no dia em que
conheci os autores deste livro no qual eu achava que seria s mais uma
entrevista sobre a histria acreana fiquei muito preocupado ao saber que
o tema que os havia trazido at o Acre era a vida de uma das mais signi-
ficativas e complexas personagens da trajetria acreana: o Mestre Irineu.
No consegui, ento, evitar o pensamento: Isso no vai dar certo!
Afinal, se tentar compreender o Acre, j de sada, um desafio colos-
sal, como espero ter demonstrado acima, o que dizer ento sobre a tentativa
de sistematizar a histria de vida de um homem que foi capaz de criar uma

28
nova e original religio, surpreendentemente originada nos mais profundos
confins da floresta amaznica para se espalhar por todo o mundo, mobili-
zando milhares de pessoas das mais diferentes origens e culturas.
Ou seja, Paulo e Edward, tinham, a meu ver, enormes chances de
serem devorados por nossa particular esfinge amaznica. Especialmente
levando em considerao que, desde o incio de minhas pesquisas sobre a
histria regional acreana, sempre me chamou a ateno a imensa lacuna de
nossa historiografia em relao trajetria de Raimundo Irineu Serra.
certo que, por aqui, muita coisa se conta sobre o Santo Daime.
Ou sobre o enorme negro maranhense que comandava uma comunidade
l para as bandas da Colnia Custdio Freire e tinha fama de curador.
Ou, ainda, sobre a relao poltica que aos poucos foi sendo estabeleci-
da entre as comunidades do Daime e o Governo do Territrio/Estado do
Acre. Mas, escrito mesmo, em relao vida do homem que promoveu
uma verdadeira revoluo espiritual neste pedao perdido de floresta, sem
que quase ningum percebesse, quase nada.
A esse respeito, o que mais me incomodava mesmo era a inexistncia
de uma biografia do Mestre Irineu escrita e consolidada no seio da comu-
nidade que ele prprio formou. Excetuando-se a publicao da Revista do
Centenrio, que foi em boa parte feita pelo pessoal do Alto Santo, no
existe mais nada publicado sobre a vida, as dificuldades, os sucessos e os
varadouros percorridos pelo jovem que veio embalado pela febre da bor-
racha do sculo XIX para, aqui na Amaznia, deparar-se com mistrios
e possibilidades que nunca teria sido capaz de imaginar.
O que existe, isso sim, uma vasta bibliografia desenvolvida a partir
do novo contexto que envolveu o Santo Daime desde que este comeou
a se expandir por outras regies fora do Acre e da Amaznia. O que s
aconteceu efetivamente aps a morte de Irineu. Mas no custa ressaltar
que so publicaes e abordagens que no so aceitas ou difundidas, sendo
muitas vezes repudiadas, pelos tradicionais seguidores de Mestre Irineu.
Por isso, quando h cerca de dez anos, estive no Maranho, participan-
do de um encontro promovido pela Fundao Palmares, fui tomado por um
impulso avassalador de procurar os caminhos por onde Raimundo Irineu
Serra teria passado antes de vir para o Acre. Alm, claro, de me render ao
natural encanto provocado pela antiga e fascinante Ilha de So Lus.

29
E, mesmo no estando ali para isso, logo aps o trmino do encontro
do qual estava participando, visitei a Casa das Minas, as ruas do velho cen-
tro histrico de So Lus, com suas fontes pblicas e tneis subterrneos,
nas quais tive encontros totalmente inesperados. Mas, como o instinto do
pesquisador s vezes se torna mesmo irresistvel, consegui apoio do gover-
no estadual para ir at So Vicente Ferrer, cidade natal de Irineu.
L conheci o lugar vazio onde antes havia existido uma tapera de
adobe e palha, na qual, segundo os moradores locais, teria nascido Iri-
neu. Pouco depois, encontrei com um sobrinho de Irineu que conhecia
bem a histria do jovem que partiu para ganhar o mundo e voltou como
um homem feito dono do mundo, importante lder de uma comunidade.
E, finalmente, fui ao pequeno e improvisado arquivo da parquia da cida-
de, onde encontrei o livro de registro de batismos no qual me deparei com
uma informao nova. Ao invs de nascido em 1892, como difundido no
Alto Santo e por todos seus demais seguidores, constava que Irineu havia
nascido em 1890.
Esta, portanto, deveria ser uma informao importante para toda
a comunidade daimista. Trouxe, ento, a fotografia do registro onde cons-
tavam os nomes do pai e da me de Irineu, ou seja, sem margem dvida.
7
E, assim que cheguei, fui ao Alto Santo dar conta Madrinha Peregrina do
que havia encontrado. Ao que ouvi surpreso. Que Bom! Voc encontrou
um documento sobre Meu Velho. Mas, se ele disse pra ns que nasceu em
1892, ento nasceu em 1892 mesmo. Obrigada.
Desde ento a breve histria acima descrita encerra para mim o para-
digma, ou paradoxo, instalado na comunidade fundada por Mestre Irineu.
Uma comunidade formada por uma poderosa e marcada tradio oral. To
forte a ponto de, em grande medida, dispensar o valor histrico de qual-
quer documento formal e no sentir a menor necessidade de ter a histria
formal de seu fundador escrita. No por mera recusa ou dogmatismo. Ape-
nas porque, no caso da vida de Mestre Irineu, ela to metafrica quanto
existencial, to mtica quanto histrica to inerente ao cotidiano, cultura
local, e, ao mesmo tempo, ao universo do extraordinrio e do religioso
que torna qualquer outro tipo de explicao insuficiente ou dispensvel.
Esta caracterstica, entre outras, empresta qualidades especficas ao tra-
balho histrico ou antropolgico junto ao Alto Santo e outras comunidades

30
ayahuasqueiras, como passamos a chamar ultimamente. Neste sentido os
autores tiveram que trabalhar em considerao a coletividades cujas mem-
rias sociais no tm compromisso com a histria, no sentido ocidental do
termo, mas somente com a seleo de acontecimentos relevantes para a de-
finio, organizao e continuidade da comunidade religiosa. Mais um dos
relevantes temas com que corajosamente defrontaram-se os autores deste
trabalho, sem tentar desenvolver subterfgios explicativos para as latentes
contradies memria-histria.
Sem descuidar do fato de que o movimento espiritual, cultural e social
que deu origem Irineu, junto com outros homens como Daniel Mat-
tos8 e Gabriel Costa9, espalhou-se desde ento por reas da poltica, das
instituies pblicas e privadas, pelo campo artstico, simblico e esttico
integrantes do Acre do sculo XX, e, por conseguinte, tambm do nosso
prprio mundo ps-moderno.
Neste mesmo sentido, podemos sublinhar que, em certas passagens des-
te livro, seus autores se confrontam com questes relacionadas ao contexto
poltico acreano. Momentos sobre os quais a aplicao de parmetros gerais
da histria poltica brasileira ao caso do Acre e atuao de Irineu junto s
lideranas polticas locais, pode parecer extraordinariamente tentadora. Po-
rm, no Acre no existe direita, centro, esquerda; neoliberais, democratas ou
socialistas da forma como nos acostumamos a pensar em relao ao Brasil.
Por fora de seu contexto poltico diferenciado, como Territrio Fe-
deral desde 1904, os acreanos no tinham direitos polticos que os pos-
sibilitassem ter partidos e disputas eleitorais que consolidassem espectros
ideolgicos claramente definidos.
Da, por exemplo, porque a Legio Autonomista que originou o PTB
local e que teoricamente representava setores mais populares e autono-
mistas da sociedade, foi contra o projeto que transformava o Territrio
Federal em Estado Autnomo, ao final dos anos 50. Ao passo, que o PSD,
originado do antigo Partido Construtor e, portanto, pelo menos teorica-
mente, mais conservador, elitista e favorvel s polticas do governo federal,
foi quem levantou e defendeu o movimento que resultou na tardia criao
do Estado do Acre, em 1962.
Da mesma forma, no se pode transformar a amizade de Mestre Irineu
com o Cel. Fontenele de Castro e com o Governador Guiomard Santos,

31
lderes maiores do PSD acreano, que aps 1964 seria transformado na Are-
na, em um possvel apoio poltico Ditadura Militar. Esta tentativa pode
no ser mais do que uma extrapolao de inexistentes composies polticas
e sociais do contexto acreano. Ao passo que se constitui num dos temas
mais importantes do trabalho desenvolvido neste livro.
Na verdade, as relaes de Mestre Irineu com Fontenele e Guiomard
eram muito mais pessoais, corporativas e at mesmo afetivas, do que pro-
priamente polticas. O apoio poltico de Fontenele e Guiomard, com toda
a fora de representantes da elite governante, foi o que possibilitou certa
distenso de muitos dos preconceitos da sociedade acreana em geral ao uso
religioso do Daime. Da que um apoio eleitoral de Irineu a eles era tambm
natural, permanente e independente de qualquer mudana conjuntural no
longnquo Brasil.
At porque, os vinte anos de Ditadura Militar foram, aqui no Acre, em
grande medida, simplesmente continuidade do autoritarismo e do regime
de exceo at ento vigente. Aqui no Acre, a democracia ainda no havia
chegado, a no ser pelo breve perodo de 1962-64. Importante no esque-
cer, portanto, que no podemos interpretar a histria poltica do Acre no
perodo militar sob os mesmos parmetros que aplicamos para o restante
do pas. Apenas mais uma das inmeras armadilhas da esfinge acreana.
Da o desafio imenso a que se propuseram Paulo e Edward ao pre-
tender, e conseguir, reunir documentos, depoimentos e eventos significa-
tivos na trajetria deste personagem histrico to singular que foi Mes-
tre Irineu. Por que esse trabalho tem o potencial de ressignificar no s
a formao do Acre, mas de imensas reas at ento invisveis da prpria
histria brasileira.
Com estes exemplos postos, devemos voltar ento s nossas questes
iniciais para comear a concluir esta j muito longa apresentao. Afinal,
em que outro lugar do Brasil, ndios, negros, caboclos, brasileiros e estran-
geiros conseguiram interagir a ponto de dar origem a uma nova manifes-
tao religiosa, totalmente original? O advento do Santo Daime j , por
si s, um acontecimento extraordinrio. Surgiu da floresta, de uma cultura
gestada a partir do conhecimento e da vivncia na floresta e seguiu expres-
sando suas snteses mesmo quando transportada para o meio urbano sem,
em grande medida, ceder s manipulaes e foras de mercado.

32
Tanto assim que, atualmente, a produo de novos trabalhos relacio-
nados ayahuasca assumiu uma outra caracterstica. Ela perdeu a predomi-
nncia de ttulos com abordagem esotrica, mgica ou literria que tinha
nos anos setenta aos noventa. E se tornou profusamente frtil em textos e
trabalhos acadmicos, nas mais distintas reas do conhecimento. Aspectos
legais, antropolgicos, bioqumicos, teraputicos, polticos, ganharam re-
levo em contraposio quelas publicaes de circulao mais restrita e que
dizem respeito s questes doutrinrias/religiosas.
Entretanto, faltava uma base slida para boa parte dessa produo,
considerando-se que Mestre Irineu tem papel fundante em diversas de suas
novas configuraes. Este livro esta base que faltava. Por que est situa-
da em sua origem. No ponto de passagem de uma tradio indgena para
uma tradio crist. Ponto de convergncia, de mutao, de transformao,
sintetizada atravs de uma vida humana, um personagem que se tornou
catalisador de um conjunto de referncias culturais.
10
Discutimos hoje o reconhecimento, por parte do Ministrio da
Cultura, do uso da ayahuasca daime, Vegetal, Kamarpi, Huni, ou como
se queira cham-lo como expresso cultural plena e inerente ao povo bra-
sileiro. Ou seja, uma nova compreenso de que estas prticas culturais no
podem ser simplesmente rotuladas como uma questo de sade pblica,
de legislao antidrogas ou mesmo de dogmas religiosos. O uso do Dai-
me hoje, mais evidentemente do que nunca, uma problemtica histrica
e cultural em seu sentido mais amplo e profundo. E no se muda, probe ou
promove expresses culturais com decretos ou testes de laboratrio.
As muitas manifestaes culturais relacionadas ao Daime so, neste
sentido, to complexas, intrigantes, misteriosas e relevantes, que se pa-
recem com o prprio Acre, to desafiador quanto, s vezes, ameaador.
A fora que parece emanar deste pedao da floresta tem esprito prprio e
no pode ser aprisionado por parmetros rpidos ou superficiais.
Talvez por isso o Acre tenha sido ao longo de sua breve histria e,
ainda seja, terreno frtil para tantos homens e mulheres diferenciados. J
que em todos os rios acreanos se multiplicaram histrias de seres humanos
que se tornaram extraordinrios por sua espiritualidade e foram respons-
veis por inmeras curas e milagres que so atestadas pela cultura popular
acreana. Seja o So Joo do Guarani, um seringueiro que morreu debaixo

33
de maus tratos; seja a Santa Raimunda do Bom Sucesso, uma ndia Jami-
nawa; ou o Irmo Jos da Cruz, que por muitos anos percorreu os rios do
Vale do Juru pregando e curando; entre tantos outros personagens que
parecem cumprir a risca o que Euclides da Cunha escreveu sobre suas an-
danas: Quando nos vamos pelos sertes em fora, num reconhecimento
penoso, verificamos, encantados, que s podemos caminhar na terra como
11
os sonhadores e os iluminados. Quem poderia dizer que neste pedao
esquecido, desprezado, ignorado de floresta, um dia, iria surgir um lder
espiritual da estatura de Mestre Irineu. Da mesma forma que ningum po-
deria imaginar que daqui, das distantes florestas acreanas, surgiria tambm
um lder popular e mundialmente significativo como Chico Mendes. Am-
bos coincidentemente nascidos em 15 de dezembro, ainda que com meio
sculo de diferena entre eles.
O que h, enfim, de to diferente no Acre? No sei dizer. Posso adian-
tar somente que Paulo e Edward com sua importante pesquisa, agora ma-
terializada neste belo e instigante livro, do uma enorme e inequvoca con-
tribuio para qualquer um que se proponha a, ao menos tentar, desvendar
a fascinante esfinge acreana.
Por isso, durante a leitura das pginas que se seguem, lembrem-se!
Ns que vivemos nesta extraordinria regio da Amaznia Ocidental, onde
esto as nascentes de alguns dos principais formadores do rio Amazonas,
sabemos, sem nenhuma margem a dvida, que, diferente do que possa pa-
recer primeira vista, o Acre no o fim do mundo, mas sim o incio dele.

Rio Branco, 10 de novembro de 2010


Marcos Vinicius Neves
Presidente da Fundao Garibaldi Brasil

Notas
1 Ttulo de um dos livros de Euclides da Cunha que foram publicados aps sua viagem
ao Acre ocorrida em 1905. Neste caso um livro que s foi publicado postumamente em
1909.

34
2 Inteno revelada em carta escrita a Coelho Neto, em Manaus, 10 de maro de 1905.
3 Perodo entre 1870 e 1912 quando a borracha amaznica desfrutou de alto valor
no mercado internacional e se tornou o segundo produto da pauta de exportaes
brasileiras.
4 Termo adotado pelos revolucionrios brasileiros durante a Guerra do Acre, tambm
conhecida como Revoluo Acreana, 1899-1903, para se auto-designar, uma vez que
ainda no existia um povo denominado acreano.
5 O Estado Independente do Acre foi proclamado em 14 de julho de 1899 pelo espanhol
Luiz Galvez Rodrigues de Arias para forar o governo brasileiro a negociar com a Bo-
lvia a posse definitiva das terras acreanas.
6 A esse respeito ver Carvalho (1999).
7 Madrinha Peregrina Gomes Serra, ltima esposa, atual lder e Dignatria do Alto Santo.
8 Maranhense como Mestre Irineu, Daniel Pereira de Mattos foi seu amigo e com ele
se iniciou nos trabalhos com a ayahuasca. Mais tarde fundou uma capelinha que deu
origem a vrios centros religiosos de Rio Branco, comumente designados como Bar-
quinha.
9 O baiano Mestre Gabriel fundou em Porto Velho a Unio do Vegetal, uma das mais
importantes e numerosas igrejas ayahuasqueiras da atualidade.
10 O pedido de registro do uso ritual da ayahuasca foi entregue ao Ministro Gilberto Gil
em 2008, durante cerimnia ocorrida no Alto Santo e ainda se encontra em tramitao
no IPHAN.
11 Prefcio de Euclides da Cunha escrito para o livro Poemas e Canes, de Vicente de
Carvalho.

35
Uma Viso Maranhense

Em fins da dcada de 1980, assisti, na PUC-SP, uma mesa redonda


sobre legislao e o uso da ayahuasca, com a participao de diversos es-
pecialistas entre os quais os Professores Drs. Edward MacRae, Edgard de
Assis Carvalho, Elisaldo A. Carlini (do Centro Brasileiro de Informaes
Sobre Drogas Psicoativas), o jurista Dalmo Dalari e outros, que debateram
diversos aspectos interessantes relativos a esta manifestao religiosa e cul-
tural que estava se difundindo em diferentes regies do pas. Lembro que,
na poca, indaguei a antroplogos presentes sobre o problema de como
conciliar pesquisa de campo com observao participante no estudo de uma
religio em que os adeptos tm que assumir o estado alterado de conscin-
cia. Depois disso, j orientei trabalho de um estudante que enfrentou esta
1
situao sem grandes problemas.
Pouco depois, tive a oportunidade de participar, com alguns cole-
gas, de uma cerimnia do Santo Daime no stio Castelo da Mombaa em
Taboo da Serra, pertencente a um artista membro do Daime. Nas vspe-
ras, tivemos que assistir a uma reunio preparatria na qual fomos infor-
mados sobre as condies necessrias para a participao do ritual, como
abstinncia de carne vermelha, bebidas alcolicas e sexo, uso de roupas
leves assim como outras orientaes.

37
A cerimnia da qual participamos foi realizada durante toda uma noite
num belo stio, com muita vegetao, nos arredores de So Paulo. O espao
onde ocorreu o ritual era uma espcie de castelo aberto e amplo que com-
portava uma centena de pessoas separadas por alas, masculina e feminina,
com predomnio de homens, o que foi dito no ser bom pelo desequilbrio
de energias. No espao central havia uma grande mesa, coberta por toalha
branca de croch, com diversos objetos como cristais, razes, cruz de Cara-
vaca em acrlico e outros smbolos msticos. Em torno da mesa, uma dezena
de cadeiras onde se sentaram msicos e algumas pessoas. Os instrumentos
utilizados foram: dois violes, uma flauta, uma guitarra boliviana, um vio-
lino. O acompanhamento foi muito bem executado por msicos excelentes.
Numa extremidade da mesa, um dos adeptos tocava um marac enfeitado
com fitas. Em torno do espao alguns vigilantes tambm seguravam maracs
e controlavam para que os participantes no se afastassem do recinto.
Todos os devotos fardados usavam uma estrela dourada e/ou prateada
e as mulheres levavam um diadema na cabea. Cantavam hinos, davam pas-
sos esquerda e a direita, seguidos de uma meia roda. Tomamos trs vezes
a ayahuasca durante vrias horas, estando todos envolvidos no ambiente
mstico do ritual. Constatei, na oportunidade, que pude tambm realizar o
exerccio antropolgico da observao participante.
Ao regressar, de imediato lembrei o Baile de So Gonalo que gosto
e costumo assistir no Maranho. um ritual do catolicismo popular, uma
forma de pagamento de promessa, de origem portuguesa, provavelmente
trazida por aorianos e muito comum na regio dos lagos de Viana da
2
Baixada Maranhense. Os brincantes danam em filas, vestidos com roupas
parecidas s vestimentas do Daime, todos de branco usando fitas coloridas,
as mulheres com coroas ou grinaldas na cabea e os homens com chapu
de veludo bordado. O Baile de So Gonalo, ao som de instrumentos de
corda, costuma ser realizado no perodo do vero, no segundo semestre do
ano, poca em que no chove. Pessoas procedentes de Viana, So Vicente
Ferrer, Cajar, So Joo Batista e municpios vizinhos se renem e pagam
promessas com o baile de So Gonalo que frequentemente realizado em
bairros da periferia de So Lus.
O ritual do Santo Daime lembra tambm aspectos dos toques de
Tambor de Mina, religio afro-brasileira do Maranho em que cnticos

38
ou doutrinas entoados so repetidos vrias vezes pelo coro. Tem tambm
relaes com a Pajelana ou Cura, que se inclui no universo da religiosidade
popular afro-indgena maranhense. Possui elementos da Festa do Divino,
3
como comentam Labate e Pacheco.
Desde ento, temos conversado com alguns pesquisadores que estu-
dam o Daime, apontando relaes entre seus rituais e elementos da cultura
e da religiosidade popular maranhense, especialmente com a Dana de So
Gonalo e com o Tambor de Mina, tendo em vista que o fundador desta re-
ligio foi um negro natural de So Vicente Ferrer, na Baixada Maranhense.
Em artigo publicado em 2002, Labate e Pacheco afirmam que, no universo
da encantaria maranhense h diversos conceitos e termos que so utili-
zados no Santo Daime, como doutrina, cura, firmeza, a devoo Nossa
Senhora da Conceio e outras entidades, algumas com ttulos de prncipes
e princesas. Mencionam relaes do Daime com a festa do Divino Esprito
Santo, largamente difundida no ambiente de Tambor de Mina do Mara-
nho, em que um grupo de crianas representa um imprio ou reinado.
Mostram alguns versos das caixeiras da festa do Divino que tm semelhan-
as com hinos do Daime.
Analisando relaes entre o Daime o baile de So Gonalo, Labate e
Pacheco (2002) constatam que as semelhanas estilsticas [...] so notveis.
Destacam nestas relaes a presena de roupas brancas denominadas de far-
da, o uso de terno, gravata e chapus pelos homens, de saia e coroas pelas
mulheres e de fitas coloridas por ambos. Mostram semelhanas nos instru-
mentos e nos ritmos com valsas e marchas. Consideram ser provvel que,
na composio da ritualstica daimista, Mestre Irineu tenha se inspirado no
baile de So Gonalo. Lembram ainda a importncia do marac, no bumba-
-meu-boi e na pajelana maranhense, como no ritual do Daime e comentam
que estas influncias tambm esto presentes na Barquinha, outra religio
ayahuasqueira fundada pelo maranhense Mestre Daniel Pereira Mattos.
O livro Eu Venho de Longe, Mestre Irineu e Seus Companheiros, de
Paulo Moreira e Edward MacRae, apresenta grande nmero de detalhes so-
bre a histria de vida do fundador da religio do Santo Daime, Raimundo
Irineu de Matos, maranhense nascido em fins do sc. XIX em So Vicente
Ferrer, que media cerca de dois metros e com cerca de vinte anos foi para o
Acre, chegando l no fim do ciclo da borracha.

39
Embora os autores reconstituam minuciosamente a vida de Mestre
Irineu, afirmam na introduo que no pretendem apresentar a nica e
verdadeira histria deste lder carismtico, cientes de que vrias interpre-
taes podem ser dadas sobre mltiplos aspectos de cada histria de vida.
Discutem elementos da metodologia da pesquisa, da observao partici-
pante e de sua longa convivncia com as manifestaes daimistas, afir-
mando que, sem isso, o trabalho teria sido praticamente impossvel de ser
realizado. Mencionam fontes e documentos consultados, discorrem sobre
preconceitos e discriminaes contra o negro e as religies afro-indgenas,
sobretudo por parte do fundamentalismo neopentecostal hoje largamente
difundido.
O trabalho destaca as origens maranhenses do fundador e suas razes
entre escravos e indgenas na Baixada Maranhense. Apresenta detalhes e
documentos sobre sua histria e depoimentos de familiares, com ilustraes
relativas poca em que Irineu Serra viveu em sua terra natal. Elabora re-
constituio detalhada da vida do mestre entre seus familiares. Reconstitui
sua sada do Maranho em 1909, com cerca de 18 anos e a chegada ao Acre
em 1912. Todo o texto ilustrado com vrias fotos e mapas indicando
locais de sua passagem e permanncia, comentando seu trabalho na Co-
misso de Limites entre Peru e o Acre, contatos que manteve com outros
4
migrantes nordestinos , com negros e conterrneos do Maranho. Comen-
ta tambm as origens indgenas da ayahuasca e narra mitos da fundao
da religio de Mestre Irineu. Apresenta e discute relaes de Irineu com
espritas, esotricos, com militares e polticos.
Entre outros temas, o livro analisa a formao do Daime, mostrando
que nos hinos aparecem muitos nomes indgenas provavelmente decorren-
tes de contatos de Irineu com elementos da cultura Tupi, em sua terra
natal e na Amaznia. Mostra que vrias entidades invocadas no Daime so
membros de famlias reais, Magos do Oriente, ou entes da floresta, como
ocorre nas religies populares afro-amerndias e em outras manifestaes
da cultura popular no Maranho e no Norte do pas.
Menciona o uso do tabaco, de rap e de chs, como a erva cidreira,
da macaxeira insossa e os diversos trabalhos e chamados de cura realiza-
5
dos por Mestre Irineu. Refere-se presena da linha do Tucum , ao uso
dos conceitos de irradiao e encosto, comuns no Espiritismo, no Tambor

40
de Mina e hoje muito difundido pelo Pentecostalismo. Comenta a criao
peridica de novos hinos e a criao de novos moldes de fardas que mar-
caram momentos distintos da doutrina de Mestre Irineu. Anota que certos
trabalhos de mesa organizados pelo Mestre Irineu deveriam ser realizados
com nmero mpar de participantes (3, 5, 7 ou 9), o que tambm ocorre
6
em alguns rituais do tambor de Mina como banquete dos cachorros . Co-
menta o costume de usar charuto e fumaa para curar, de beber ou passar
urina para trabalhos de cura. Assinala a presena de valsas, marchas, ma-
zurca e marac. Aponta a adoo do calendrio catlico para certas festas,
o uso de velas e de rezas populares como Ave Maria, Pai Nosso, Salve Rai-
nha, Louvado seja N. S. J. C. Destaca a presena do costume de entrega
da festa. Refere-se a no utilizao da cor preta nas faixas do fardamento.
Constata-se facilmente que a maioria destas prticas comumente encon-
trada nas religies e na cultura popular amaznica e maranhense, como no
Bumba-meu-boi, no Tambor de Crioula, no Tambor de Mina, na Pajelana
e em outras religies afro-brasileiras do Norte e Nordeste.
Os autores comentam a adoo de elementos culturais ligados s re-
ligies afro-amerndias e ao catolicismo popular, ao Ciclo Esotrico Co-
munho do Pensamento e relaes do Mestre com a linha do astral, mais
prxima ao espiritismo. Verificamos que esta religio brasileira, nascida no
Norte, que hoje se difunde no pas e no exterior, como toda religio e como
toda manifestao cultural, apresenta caractersticas do sincretismo cultural
7
e religioso, o que no retira sua autenticidade como prtica religiosa , como
julgam alguns que consideram o fenmeno do sincretismo como mistura
indigesta que diminuiria a pureza da religio.
Comentam que, na procura de uma parceria intelectual, algumas vezes,
mestre Irineu frequentou e se associou ao Crculo Esotrico Comunho do
Pensamento, trouxe para o Daime princpios filosficos inspirados nesta
doutrina e incluiu nos rituais smbolos como a Cruz de Caravaca. Trouxe
tambm ensinamentos de um guru indiano e outros princpios teosficos.
Somou conhecimentos da cabala judaica, da astrologia e do budismo, in-
fluenciado pela leitura de textos esotricos. Segundo nossos autores, a pro-
cura de aproximaes com a religio catlica, com o protestantismo e com
outras tradies, demonstra a necessidade de legitimao de sua doutrina
para minimizar esteretipos decorrentes de seu fentipo de negro, para evi-

41
tar perseguies ao Daime e ao curandeirismo, relacionadas com acusaes
de feitiaria que foram atribudas ao fundador.
O livro menciona diversos incidentes de vida pessoal do mestre, que,
algumas vezes, foi temido e considerado como um negro feiticeiro, que ma-
tava crianas, que ao longo de sua vida teve diferentes esposas e ao mesmo
tempo era uma figura carismtica, de grande liderana, respeitador das leis
e respeitado pelas autoridades locais como um guia que organizava, orien-
tava e dirigia grande nmero de adeptos.
Diversas passagens mencionam a rede de relaes sociais e polticas
do Mestre no Acre, sua participao em apoio a candidatos a cargos ele-
tivos e os benefcios destes contatos para seu grupo religioso. Comentam
que Mestre Irineu sempre foi um homem que estava ao lado do Governo
e, por isso, muitos polticos iam pedir o seu apoio. Desenvolveu laos de
amizade com governadores e deputados do Territrio e depois do Estado
do Acre, que frequentavam sua casa e tomavam Daime para tratamento de
sade. Mostram sua proximidade com a cpula do governo local, dizendo
que foi cortejado por polticos em busca de votos. Afirmam que o mestre
nunca teve vocao para a oposio. Sempre foi homem da lei. Mante-
ve boas relaes com os governos militares e foi considerado como lder
espiritual e conselheiro poltico, uma vez que reunia muita gente e tinha
grande liderana. Pretendendo salvaguardar seu grupo, possivelmente tra-
balhava por uma acomodao com o poder poltico. Lembram tambm
que um lder do Daime, amigo do mestre, foi torturado pelos militares
por ser de esquerda. Informam que atualmente o pessoal do Daime man-
tm grande proximidade com partidos de esquerda no Acre. Verifica-se
por estas informaes que Mestre Irineu foi de fato um lder religioso
carismtico com grande capacidade de influenciar pessoas. Lembro que
grandes lderes religiosos populares como Me Menininha do Gantois, do
candombl da Bahia, Me Andresa Maria e Dona Celeste Santos na Casa
das Minas do Maranho e vrios outros tiveram caractersticas similares,
de somar foras e reunir pessoas. O Mestre desenvolveu um novo sistema
religioso original, procedente de mltiplas origens, que soube sintetizar
com maestria. Sua doutrina tem elementos do catolicismo, da umbanda,
da medicina popular, das religies amerndias e revela conhecimentos de
inspirao sobrenatural.

42
O trabalho mostra a consolidao do Daime aps o retorno de Mestre
Irineu de viagem que fez ao Maranho em meados dos anos de 1950, mencio-
nando a adoo de diversas alteraes nos rituais e no fardamento dos devotos.
Comenta a aproximao, sobretudo a partir da, das fardas usadas nos rituais
do Daime com as vestes do baile de So Gonalo maranhense. O livro mostra
fotos e menciona a proximidade de Irineu Serra com seu primo Mestre Elpi-
dio, exmio tocador de tambor de crioula de So Lus e com o maranhense
de Vargem Grande, Daniel Mattos, que mais tarde foi o fundador do ritual
ahyuasqueiro da Barquinha, que possui semelhanas com a linha da umbanda.
Narra, com descrio detalhada, as maneiras de confeccionar o Daime,
mostrando que as plantas devem ser colhidas na lua nova, afirmando que,
quando bem preparada, a bebida chega a durar 30 anos fora da geladeira.
Moreira e MacRae comentam ainda diversos problemas que Irineu Serra
enfrentou no fim da vida, como polmicas, tenses e rivalidades entre os
seguidores, que ameaavam o poder que sempre tivera e que se refletia no
8
ttulo de Mestre Imprio ou Imperador .
Sua morte, em 06 de Julho de 1971, com mais de 80 anos, provocou
grande consternao, deixando viva sua esposa dona Peregrina, ento com
33 anos. O velrio foi muito concorrido e ele foi sepultado como grande
lder, como um chefe militar, ou uma autoridade poltica. So apresentadas
fotos do velrio e do caixo coberto com a bandeira nacional.
O trabalho contm ainda uma dezena de pginas de referncias biblio-
grficas e vrios apndices e anexos. Possui grande nmero de notas, fotos,
mapas, documentos escritos, letras e msica de hinos e doutrinas. Inclui r-
vores genealgicas e esquemas de parentescos de Mestre Irineu e de alguns
de seus colaboradores mais prximos. Expe tambm croqui com grfico
da arrumao de um salo de reunies do Daime.
O livro apresenta muitos detalhes e informaes sobre circunstncias
em que os hinos foram recebidos. Mostra aspectos da identidade de Mestre
Irineu, um negro maranhense que saiu do interior com cerca de 20 anos e
foi para a Amaznia, levando consigo elementos da personalidade negra e
cabocla, amaznica e nordestina e, sobretudo maranhense como podemos
ver ao longo de todo o trabalho e em muitas passagens de sua vida.
De acordo com Motta, na Regio da Baixada Maranhense onde nas-
9
ceu Mestre Irineu, a Pajelana de negro encontra-se amplamente difundida.

43
Nela encontramos crenas em seres encantados que so prncipes, prince-
sas, ndios, caboclos etc. Na orelha do livro de Christiane Motta (2009),
Mundicarmo Ferretti afirma que, na pajelana maranhense (prticas da
medicina popular da Amaznia), no se pode separar terapia da religio.
A pajelana surgiu do encontro de culturas nesta regio com a juno de
crenas, prticas e rituais do catolicismo europeu, das crenas dos amern-
dios e dos ritos dos afro-descendentes. A religio do Santo Daime fundada
pelo Maranhense Mestre Irineu tem muito de sua terra natal.
Bastante longo e minucioso, o livro, em algumas passagens, talvez pe-
que pelo excesso, quase barroco de detalhes e informaes, mas sua leitura
fcil e agradvel. um trabalho de flego e de grande interesse justamente
pelo estudo minucioso, como uma filigrana sobre a histria de vida de um
negro nascido no interior do Maranho poucos anos aps a abolio da
escravatura e que fundou uma religio. Como outros nordestinos, aos 20
anos chegou Amaznia no fim do ciclo da borracha. Enfrentou problemas
no novo ambiente, estabeleceu-se no Acre desde antes da Primeira Guerra
Mundial. Diante das dificuldades de vida, procurou e encontrou junto aos
nativos uma combinao de plantas mgicas, que, com a ajuda de encan-
tados e entidades sobrenaturais lhe ensinaram a organizar os fundamentos
de uma nova religio de cura de males materiais e de orientao espiritual.
A combinao de conhecimentos de plantas da regio amaznica, preserva-
dos pelos indgenas e adaptados por Mestre Irineu, com os ensinamentos
conseguidos junto a seus protetores espirituais, fez com que ele, com seus
companheiros, organizassem uma nova religio brasileira, surgida entre se-
ringueiros da Amaznia, que hoje se difunde em toda parte. Os rituais desta
religio se inspiram na religiosidade e na cultura popular de sua terra e da
Amaznia. Esta religio veio trazer alento e cura aos caboclos dos seringais
do Acre, ampliou-se pelo pas, pelo exterior, entre diferentes classes sociais
e se apresenta a novos devotos nas grandes cidades, ansiosos por uma f que
traga mais coragem para enfrentar as dificuldades atuais da vida urbana, na
busca de um retorno natureza e a um mundo mais simples.

So Lus, novembro de 2010

Dr. Srgio F. Ferretti


Antroplogo e professor Emrito da UFMA

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Notas
1 Sobre o uso da ayahuasca na Unio do Vegetal em So Lus ver: SOUZA, Valdir Maria-
no. Ayahuasca, identificando sentidos: o uso ritual da bebida na Unio do Vegetal. 2010.
180 p. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, Uni-
versidade Federal do Maranho, 2010.
2 Sobre o Baile de So Gonalo em So Lus e em So Vicente Ferrer, ver Pereira (2008).
3 LABATE, Beatriz C.; PACHECO, Gustavo. Matrizes Maranhenses do Santo Daime.
In: LABATE, B. C.; ARAUJO, W. S. (Org.). O uso ritual da Ayahuasca. Campinas:
Mercado de Letras; FAPESP, 2002. p. 303-344.
4 Ver: PANTOJA, Mariana Civatta. Os Milton: cem anos de histria nos seringais. Com
ps-escrito sobre os Kuntanawa. Rio Branco, AC: [s.n.], 2008.
5 No Tambor de Mina do Maranho a linha do tucum tambm aparece nos rituais de-
nominados de Tambor de ndio. A respeito, ver: FERRETTI, Mundicarmo M. R.
A representao do ndio em Terreiros de So Lus. Pesquisa em Foco, So Lus: UEMA,
v. 6, n. 8, p. 47-57, 1998.
6 Sobre o banquete dos cachorros na Casa das Minas. Confira FERRETTI, Srgio. Repen-
sando o Sincretismo. So Paulo: Edusp, 1996.
7 Sobre Sincretismo ver Ferretti (1996).
8 Titulo que remete figura do Imprio do Divino, elemento essencial da Festa do Divino
Esprito Santo que est presente praticamente em todos os terreiros de Tambor de Mina
do Maranho. (FERRETTI, 1996)
9 MOTTA, Christiane. Pajs, curadores e encantados: pajelana na Baixada Maranhense. So
Lus: Edufma, 2009.

45
Introduo

Este livro no pretende apresentar a nica e verdadeira histria de


Mestre Irineu. Na realidade, empreitadas com propostas desse tipo no so
viveis, uma vez que qualquer relato inevitavelmente vem marcado pela
perspectiva de quem o faz, do momento em que a histria contada e dos
propsitos do narrador.
No caso em pauta, contar a histria do fundador do Daime seria
claramente impossvel, j que nenhum dos autores do livro teve a possi-
bilidade de conviver com Mestre Irineu e, assim, no poderamos nem
apresentar um relato que buscasse refletir somente as nossas prprias pers-
pectivas. O que fizemos neste livro foi compilar uma srie de relatos, feitos
em sua maioria por seus contemporneos, no nos furtando, porm, de
oferecer vrias conjecturas nossas, elaboradas a partir de um exerccio de
contextualizao histrica, baseado em pesquisas documentais e bibliogr-
ficas, entrevistas e observao participante.
A falta de objetividade de nossa proposta j fica evidente no uso que
fizemos das entrevistas nossa disposio, uma vez que no deixamos de
selecionar certos entrevistados para receberem uma ateno mais destaca-
da. Embora tenhamos utilizado para isso critrios de representatividade e
coerncia que nos pareciam os mais apropriados, esse processo no deixa
de refletir, mesmo que indiretamente, nossas avaliaes e at preconceitos.

47
Alm disso, devemos lembrar que o mesmo ocorre com os autores dos
diversos relatos, que tambm tiveram que escolher o que contar e como,
levando em conta, no s a quem faziam as revelaes, mas tambm os
longos anos e tudo o que sucedeu a partir dos fatos narrados. Esse passado,
nem sempre muito recente, inevitavelmente os leva a avaliar hoje os fatos
narrados de forma diferente daquela de quando ocorreram. Assim, o que
poderia parecer uma atitude positiva no passado, hoje j pode ser avaliado
de maneira mais crtica. O que poderia ser motivo de orgulho no passado,
hoje talvez seja melhor esquecer. Ou vice-versa.
Adicionalmente, devemos lembrar que quem conta uma histria ine-
vitavelmente tem um propsito. Seu relato deve ter incio, meio e fim para
fazer sentido e merecer ser contado. Deve, se possvel, tambm haver uma
moral da histria. Assim, sem nem o perceber, quem faz um relato tam-
bm faz uma reorganizao dos elementos, buscando impor uma ordem
e um sentido que, em ltima instncia, so reflexos de sua prpria viso
de mundo. Alm disso, com o passar do tempo, a lembrana tende a se
esvair naturalmente, ocorrem os chamados vazios mnemnicos e os in-
divduos, e at os grupos, so frequentemente levados a preencher os espa-
os deixados na memria pelo esquecimento, com material inventado ou
emprestado de outro lugar, que eles passam a confundir com lembranas
genunas. Temos bastante clareza a respeito da natureza, at certo ponto
inconsciente, desse processo, o que, para ns, isenta os narradores de qual-
quer suspeita de mentira proposital.
Outra fonte de conhecimento que nos foi muito importante foi o
que os antroplogos chamam de observao participante: a nossa lon-
ga convivncia com diferentes manifestaes daimistas, que nos ajudaram
a avaliar, tanto a representatividade dos informantes, quanto a relevncia
de diferentes temas levantados nas discusses. Nossas experincias, par-
ticipando da vida e dos rituais de comunidades daimistas sem deixar de
tomar muito daime foram essenciais para compreendermos a importncia
que essa prtica tem para a viso de mundo apresentada por Mestre Irineu
em sua doutrina e organizao comunitria.
Para lidar com a fluidez das memrias de nossos informantes, recor-
remos tambm a pesquisas documentais e bibliogrficas, buscando cote-
jar informaes que nos eram oferecidas pelas lembranas com aquilo que

48
poderia ser apurado a partir de documentos oficiais e relatos da imprensa.
Isso no deve ser confundido com uma simples verificao, em que o
documento seria tomado como sendo mais confivel e verdico do que a
memria. provvel que tenhamos feito mais frequentemente o contr-
rio. Assim, colocamos em questo diversos documentos oficiais como, por
exemplo, a data do nascimento de Mestre Irineu, registrada no seu docu-
mento de bito, ou certas datas de falecimento inscritas em lpides de ce-
mitrio. Talvez o maior uso que tenhamos feito dessa pesquisa documental
e bibliogrfica tenha sido para nos embasarmos em termos da histria mais
geral, tanto do que ocorria no Brasil como um todo, quanto no que era
especialmente pertinente ao Acre.
De igual relevncia foi a contribuio de todos os pesquisadores, aca-
dmicos ou no, que nos antecederam e nos legaram consideraes e es-
clarecimentos sobre nosso tema e (de importncia crucial!) entrevistas de
grande riqueza com personagens centrais histria que hoje j so faleci-
dos. Assim agradecemos muitssimo a Jair Facundes, pelo acesso s entre-
vistas gravadas com descendentes de antigos frequentadores do Crculo
de Regenerao e F (CRF), polticos amigos de Mestre Irineu e os filhos
destes, que atualmente so polticos cuja importncia extrapola os limites
acreanos e adquire dimenso nacional. Foi Jair Facundes que tambm me-
diou as nossas entrevistas mais difceis em campo. Sem sua ajuda, nosso en-
tendimento da vida e obra de Mestre Irineu teria sido muito mais limitado.
Estamos, da mesma forma, agradecidos pelos dilogos com o seu pai, Joo
Rodrigues.
Outras fontes que pudemos consultar e que, em alguns casos, repro-
duzimos aqui foram entrevistas e outros relatos colhidos por Clodomir
Monteiro da Silva, Antnio Macedo (vdeo documentarista), Arneide
Bandeira Cemin, Fernando de La Roque Couto, Sandra Goulart, Beatriz
Labate, Gustavo Pacheco, Vera Fres, Francisco Cal Ovejero, Eduardo
Bayer Neto, Saturnino Brito do Nascimento, Jairo Carioca, Luiz Carlos
Teixeira de Freitas, Florestan J. Maia Neto, e, da Revista do Centenrio,
Ana Ruttimam, Laura Van Erven e Rolando Monteiro. Agradecemos
a todos eles por suas pesquisas, reflexes e publicaes que ajudam a com-
por o campo de estudos que se estrutura atualmente em torno da vida
e obra de Mestre Irineu.

49
Tambm foi muito importante o acesso a documentos possibilitado
por diferentes rgos dos Governos Estadual e Municipal do Acre que vm
mantendo registros de diferentes naturezas e de grande valia para o traba-
lho de reconstituio histrica do passado acreano: o Patrimnio Histrico
do Acre, o Instituto de Terras do Acre (ITERACRE), o Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), a Fundao Elias Mansour, a
Fundao Garibaldi Brasil, o Frum de Rio Branco e o Frum de Brasileia.
Finalmente no podemos deixar de ser extremamente gratos aos nossos
entrevistados que compartilharam conosco suas lembranas de juventude.
Entre eles destacamos Daniel Serra, Paulo Serra, Lourdes Carioca, Adlia
Granjeiro, Luis Mendes, Z Dantas. Embora no tenhamos podido entre-
vistar a saudosa Perclia Ribeiro, fizemos amplo uso dos inmeros depoi-
mentos que deixou, fundamentais para o nosso trabalho.
Ao publicarmos as letras de diversos hinos do repertrio do Daime,
consideramos ser essencial acompanh-las das partituras de suas respectivas
melodias, uma vez que acreditamos que elas s podem ser adequadamente
avaliadas quando executadas; de preferncia, no contexto de um ritual da
doutrina. Levando em conta as grandes variaes, registradas nas perfor-
mances executadas nas diferentes casas e tradies daimistas, foi necessrio
realizar um estudo comparativo das diferentes interpretaes musicais de
hinrios oficiais conforme registrado em gravaes feitas em rituais dos
centros: Centro Rainha Floresta, Centro de Iluminao Crist Luz Univer-
sal Juramidam, Centro Livre Caminho do Sol e Alto Santo, consideradas
por muitos como as mais fiis tradio deixada por Mestre Irineu.
Queremos deixar claro que a anlise musical aqui empregada no pre-
tende apresentar uma nica e verdadeira verso musical dos hinos do Dai-
me. Acreditamos que empreitadas com essa inteno no tem fundamento,
pois qualquer execuo de hinos inevitavelmente uma interpretao de
quem a faz, uma performance marcada pelas especificidades do momento
em que ocorre, incluindo-se a a evoluo tcnica alcanada pelo msico.
Tambm temos conscincia que nossos conceitos e expectativas pessoais
no deixam de influenciar a nossa prpria anlise dos hinos. Assim, neste
livro, optamos por compilar e comparar vrias verses de hinos datadas no
tempo e locadas em espaos distintos, selecionando a verso final baseada
na congruncia de interpretaes meldicas.

50
O que poderia ser considerado como falta de pureza na nossa pro-
posta j fica evidente no uso que fizemos das gravaes nossa disposio,
uma vez que no deixamos de selecionar certos registros para receberem
uma ateno mais destacada. Embora tenhamos utilizado para isso critrios
de representatividade e coerncia meldica que nos pareciam ser os mais
apropriados, esse processo no deixa de refletir, mesmo que indiretamente,
nossas avaliaes e at preconceitos. Estamos cientes de que, sem nem o
perceber, quem faz uma anlise musical tambm faz uma reorganizao dos
elementos, impondo uma ordem e um sentido que, em ltima instncia,
so reflexos de sua percepo meldica pessoal. importante lembrar que,
neste caso, estamos diante de uma cultura musical viva e dinmica, baseada
na memria, que difere de culturas musicais clssicas, nas quais predomina
a escrita musical, capaz de cristalizar de maneira mais definitiva e universal
as verses consideradas mais fiis ou corretas. Assim como nos casos dos
depoimentos orais, temos conscincia de que o passar do tempo tambm
afeta a memria musical dos intrpretes dos hinos de vrias maneiras e que
suas performances vo se modificando no decorrer dos anos.
Levando em conta que os registros aqui publicados podem tambm vir
a servir de orientao para a execuo desses hinos onde a memria musical
daimista falha ou inexistente, e mantendo-nos dentro da tradio do canto
unssono vigentes nos centros e igrejas do Daime, procuramos partiturar
os hinos usando tons musicais que no ultrapassassem a nota r de dentro
do pentagrama da clave de sol, para garantir assim um melhor alcance vo-
cal. Sabe-se que, de forma geral, um nmero reduzido de pessoas consegue
atingir notas mais agudas. Portanto, achamos importante tomar o cuidado
de publicar partituras que fossem fceis de cantar. Outro aspecto essencial
em nosso estudo foi que s registramos as melodias, pois, acreditamos que
a estrutura meldica dos hinos a que menos diverge nas verses analisadas.
Da mesma forma, entendemos que a estrutura rtmica no Daime
tem pouca variabilidade de execuo entre as sedes do Alto Santo, mas,
ao mesmo tempo, esta demonstra um padro identitrio bastante pecu-
liar na expresso musical da cultura. Assim, reservamos uma parte neste
livro exclusivamente direcionado a anlise do ritmo (ver Anexo N). J a
sua estrutura harmnica, pelo prprio fundamento da arte musical, suscita
maior variedade de possibilidades, assim preferimos deix-la a critrio das

51
preferncias dos leitores msicos. Alm disso, entendemos que no ob-
jetivo do nosso livro aprofundar um debate musical sobre os hinos, mas
apenas registr-los sem maiores complexidades. De outra forma, o livro
exigiria um conhecimento mais aprofundado dos leitores em msica, limi-
tando o seu alcance.
Acreditamos que seja necessrio deixar claro o ponto de vista de onde
falamos. Apesar da pesquisa de campo ter sido em sua grande parte realiza-
da no Acre, com breves passagens pelo Maranho, So Paulo e Rondnia,
a elaborao do texto final ocorreu no contexto universitrio baiano, na
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFBa. L, refletindo pre-
ocupaes que atualmente agitam a sociedade baiana, so frequentes as
discusses sobre a composio tnica da sociedade brasileira e a maneira
como valores originrios da Europa e Amrica do Norte assumem posies
de destaque, enquanto nossa rica herana indgena e africana relegada
a uma condio subalterna, frequentemente ignorada e at negada.
O grande motor dessas discusses a insatisfao com a desigualdade
social e a maneira como aqueles que mais visivelmente carregam os fenti-
pos associados ascendncia africana e indgena enfrentam maiores dificul-
dades em sua luta pela sobrevivncia e ascenso socioeconmica, sofrendo
claras discriminaes, especialmente nas esferas da educao e do trabalho.
A estigmatizao sofrida na esfera pblica se reflete na sade psquica dos
indivduos, que muitas vezes acabam por internalizar os preconceitos vi-
gentes na sociedade e passam a sofrer de sentimentos de inferioridade e
inadequao. Em ateno a esse problema, ocorre atualmente na Bahia
uma forte mobilizao social que visa resgatar a importncia do legado cul-
tural africano e indgena, dotando-o de maior visibilidade e prestgio. Para
tanto, formam-se agremiaes de diversos tipos que buscam no s dotar
de valor positivo a aparncia pessoal e os elementos culturais claramente
de origem afro-indgena, como incentivar aqueles indivduos que, em suas
vidas pessoais, tm apagado ou camuflado essa condio, a se proclamarem
publicamente como negros ou ndios.
Outro importante elemento nesse esforo a mobilizao contra as
discriminaes e vilipndios sofridos pelos cultos de matriz afro-indge-
na da parte de grupos que se proclamam cristos, em sua grande maio-
ria protestantes neopentecostais, mas ocasionalmente tambm catlicos.

52
De forma bastante bizarra em seu anacronismo, esses grupos insultam
e at agridem fisicamente os praticantes de outras modalidades religiosas,
alegando que seus rituais de transe seriam de natureza satnica. As entida-
des espirituais de origem africana e indgena so desqualificadas e tratadas
desrespeitosamente como encostos.
Em reao a esse estado de coisas, a sociedade baiana vem sendo palco
de vigorosas mobilizaes poltico-sociais e a comunidade universitria tem
procurado fazer a sua parte, direcionando vrios de seus projetos de forma-
o e pesquisa para a questo das relaes raciais. Uma consequncia disso
uma crescente racializao do debate social, que em certas ocasies parece
at dar mais destaque a questes de cunho cultural e tnico do que aquelas
de natureza socioeconmica. Tambm h uma tendncia a reificar as ml-
tiplas categorias raciais vigentes na sociedade, diminuindo seus aspectos
subjetivos e de autoidentificao em favor de categorizaes que s vezes
se apresentam como sendo mais objetivas por assentar suas bases de classi-
ficao em categorias mais simplistas de brancos e negros, juntando-se
nesta ltima todos os de cor de pele preta e parda. Atualmente na Bahia
a questo se apresenta como polmica e de forte carga emocional.
A partir desse contexto sociopoltico, desenvolvemos o costume de
submeter as questes sociais a uma anlise das relaes raciais implicadas
e, no caso atual, no fugimos da regra. Assim, demo-nos conta de que,
apesar de grande parte dos daimistas que conhecemos em diversas regies
do Brasil serem brancos de classe mdia, os seguidores das vertentes mais
ortodoxas do Daime em Rio Branco apresentam caractersticas sociais di-
ferentes. Estes, remanescentes dos antigos companheiros de Mestre Irineu
ou seus descendentes, so provenientes das classes populares, embora, mui-
tas vezes, estejam atualmente em plena ascenso social, e, quanto cor de
sua pele, seriam mais bem classificados como pardos, vaga categoria da
estatstica censitria, pouco empregada na linguagem popular do dia-a-dia,
mas que serve para englobar uma ampla gama dos brasileiros de descen-
dncia visivelmente mestia, afro-ndio-europeia e potencialmente sujeitos
a estigmatizaes, em maior ou menor grau, devido a isso.
Temos plena conscincia de que o sistema de relaes raciais vigente
em uma determinada localidade deve sempre ser entendido no seu prprio
contexto histrico e social, recomendando-se evitar transposies mecnicas

53
de categorias de uma regio ou poca para outra. Sabemos tambm das
importantes diferenas entre os processos de colonizao da Bahia e do
Acre. O primeiro, marcado pelo sistema de agricultura baseada na mo-
-de-obra escrava, em sua maioria de origem africana, engendrou uma
sociedade claramente dividida entre uma minoria de senhores brancos e
uma maioria despossuda, formada por escravos e homens livres, negros
e mestios.
Nessa sociedade senhorial, na qual no deixavam de estar presentes
a sofisticao urbana e o fausto dos mais ricos, os espaos de vivncia
e atuao social desses dois grupos sociais eram nitidamente separados.
Embora houvesse uma considervel proporo de negros livres, caracte-
rsticas fsicas denotando ascendncia africana eram geralmente associadas
ao cativeiro e servido. Atualmente, apesar das considerveis mudanas
sociais que vm ocorrendo no sentido de um real aumento da democracia,
assim como da recente revalorizao dos traos culturais africanos, ainda
persistem situaes de discriminao racial. Estas, interagindo com outros
aspectos do sistema econmico vigente no Brasil, promotor de concentra-
o de renda e excluso social de grandes parcelas da populao, continu-
am produzindo situaes vexatrias para os indivduos e para a sociedade
como um todo.
J no Acre, encontramos outra histria, igualmente opressora e pro-
dutora de sofrimento, mas diferente. Aqui a colonizao foi mais recente
e fundamentada no sistema seringalista, com uma populao ribeirinha e
dispersa pela floresta, formada em sua maioria por migrantes nordestinos
vivendo em isolamento e grande pobreza. O regime de trabalho, ainda que
formalmente livre, levava o seringueiro a incorrer em dvidas com o dono
do seringal, a partir das quais entrava em relaes anlogas escravido.
Mas a sociedade que se formava no tinha caractersticas urbanas e as pri-
meiras cidades acreanas, inicialmente pouco mais que vilarejos, somente
surgiram em finais do sculo XIX. Os donos dos seringais mais ricos ge-
ralmente residiam com suas famlias em regies distantes, como Manaus,
deixando suas terras no Acre sob o domnio de prepostos locais, provenien-
tes da mesma mistura tnica que os seringueiros. Esta era constituda por
ndios, migrantes vindos de regies do Nordeste de grande mestiagem,
negros, muitas vezes do Maranho, comerciantes de origem srio-libanesa

54
e alguns outros poucos aventureiros brancos, vindos de outras regies do
pas ou do estrangeiro. Como o contingente populacional de migrantes
era predominantemente formado por homens, estes acabavam por tomar,
como parceiras, mulheres indgenas, aumentando ainda mais as caracters-
ticas mestias da populao acreana.
Assim, a sociedade acreana resultante seria muito mais pobre e menos
sofisticada, mas com menos possibilidade de segregao baseada em crit-
rios de classe ou raa, j que quase todos eram pobres: mestios, ndios ou
negros, vivendo em condies bastante parecidas. Provavelmente, isso se
refletiria numa menor percepo de diferenas baseadas em critrios raciais,
embora os estigmas associados a fentipos negros mais pronunciados no
fossem de todo ausentes. Esta situao s viria a sofrer maiores mudanas j
na dcada de 1970, com o mpeto do governo militar de integrar a Amaz-
nia e a implantao de um sistema de agropecuria que trouxe novas levas
de fazendeiros e trabalhadores rurais brancos provenientes de regies do sul
do Brasil. A partir desse momento, o desenvolvimento da regio passa a se-
guir uma lgica similar do resto do pas, reproduzindo-se no Acre os pro-
cessos socioculturais que ocorriam mais geralmente, inclusive no mbito das
relaes raciais. Dessa forma, atualmente encontra-se em desenvolvimento
na regio um movimento visando conscientizao da populao negra
local e, significativamente, uma de suas primeiras proposies a de chamar
1
a ateno para a prpria existncia de uma populao negra na regio.
De toda maneira, mesmo tendo em mente as diferenas entre as con-
figuraes sociais das duas regies, algumas similaridades no podiam dei-
xar de ser percebidas. Das mais pertinentes para o nosso tema, a histria
comum de estigmatizao e at perseguio policial sofridas pelos cultos
de matrizes africanas e indgenas tanto na Bahia quanto no Acre. Assim,
j em 2000, colocvamos em questo a alegada natureza satnica dos
primeiros rituais ayahuasqueiros dos quais Irineu Serra teria participado no
Peru sob a orientao de um xam indgena ou mestio. (MACRAE, 2000,
p. 15) Tambm temos chamado ateno, em comunicaes pessoais e apre-
sentaes pblicas, para o fato de a grande maioria daqueles retratados em
antigas fotografias de Mestre Irineu e seus seguidores serem negros, algo
que raramente mencionado em relatos de antigos daimistas, nos quais
somente o lder explicitamente apresentado como sendo negro.

55
Este ponto cego comea, porm, a ser reparado. Em recente publi-
cao oficial voltada para o resgate da importncia da influncia negra na
formao do Acre, Mestre Irineu e Mestre Daniel Pereira de Matos foram
destacados por terem criado religies tipicamente acreanas e de configu-
rao amaznica, incorporando elementos religiosos de matriz africana.
(NRCNIRCN, 2007, p. 14)
Alm disso, no se pode negar que no processo histrico, bastante
recente, de formao de uma identidade regional acreana, Mestre Irineu e
2
sua comunidade do Daime desempenharam papis de considervel impor-
tncia, ao proporcionarem s levas de ex-seringueiros, expulsos da floresta
por ocasio de derrocadas da economia da borracha, grupos associativos
religiosos capazes de ajud-los a se integrarem, tanto materialmente quan-
3
to em termos ideolgicos, no seu novo contexto urbano. A importncia
de Raimundo Irineu Serra atualmente reconhecida em Rio Branco pela
atribuio de seu nome a logradouros pblicos, a uma rea de Proteo
Ambiental, um bairro e a uma linha de nibus.
Procuramos continuar atentos aos perigos de se fazer releituras de
pocas passadas usando, de forma automtica, categorias de nossa contem-
poraneidade. Assim, nos foi apontado que, mesmo nos tempos atuais, para
alguns de seus seguidores no Acre, a ideia de Mestre Irineu como um lder
que militava em prol de posies polticas, tal como a defesa de tradies
culturais negras, parece um tanto forado e no comprovada. Tal opinio,
nos foi apresentada por Jair Facundes, estudioso e profundo conhecedor
da comunidade do Daime de Rio Branco, da qual tem participado desde a
sua infncia. Para sermos coerentes com a nossa postura inicial, de abertura
para a diversidade de posicionamentos que encontramos no campo, s nos
resta registr-la. Acreditamos que esta colocao seja, em parte, um reflexo
da maneira como no se d muita ateno atualmente para distines ba-
seadas em cor de pele entre a populao acreana, devido sua constituio
predominantemente mestia e ao fato de, nessa regio, as relaes raciais
tenderem a se apresentar de forma relativamente menos polarizada que em
outras partes do pas. Igualmente refletiria o baixo impacto que o golpe
militar teve na sociedade acreana em 1964, acarretando, inicialmente, em
pouco mais do que reacomodaes no costumeiro jogo de mudanas de
poder entre as elites tradicionais da regio. J para Facundes:

56
[...] Mestre Irineu era negro e sofreu bvio preconceito. Mas no tinha
um discurso de libertao do negro ou de afirmao da cultura negra.
As declaraes que nos chegaram indicam que ele no se via como
negro, pois referia muito "ao velho Maranho", mas no destacava
O aspecto negro. Por certo possvel se interpretar tambm, tanto
quanto eu estou interpretando que ele no tinha um discurso negro,
de afirmao ou libertao, que ele TINHA um discurso de liberta-
o; afinal, so interpretaes. Ocorre que toda interpretao deve se
lastrear em fatos e estes no se mostram aptos a sustentar que Mestre
Irineu conscientemente ou inconscientemente lutava contra a situao
de excluso sofrida pelos negros no pas. E aqui um detalhe impor-
tante: sua comunidade era formada por pessoas que iam do genrico
e indefinvel pardo a brancos e negros.
Em suma: Mestre Irineu no se insurgiu contra o regime militar, como
tambm no se insurgiu contra a explorao desumana que ele prprio
sofreu nos seringais; bem assim como no questionou a condio de
negro na sociedade da poca, nem da mulher submetida a condio
inferior; ou s prticas ambientais no recomendveis. Mas nisso no
h novidade: vrios lderes religiosos ou doutrinrios no se insurgiram
contra injustias aberrantes de sua poca: Gandhi no se insurgiu contra
o regime de castas da ndia, nem Buda; Cristo no se insurgiu contra
o domnio e opresso romana ou contra a situao de inferioridade da
mulher na sociedade judaica. Isto ler o passado com as referncias
polticas e filosficas de nosso tempo. E parece-me um erro. A Igreja
Catlica impulsionada pela teologia da libertao que viu um Cristo
4
socialista e revolucionrio, em releitura da Bblia [...]. (Jair Facundes)

Ao trabalhar neste texto, um dos aspectos da vida acreana do perodo


coberto que mais nos chamou a ateno foi o grau de sofrimento causado
pelos rigores do trabalho e por problemas de sade. Os problemas de sa-
de eram numerosos. Entre os piores estava a malria, mas a tuberculose,
a desnutrio, a hansenase, problemas dermatolgicos diversos, ferimen-
tos devidos a acidentes, ataques por animais etc. tornavam a vida difcil
de suportar para os indivduos e, muitas vezes, para comunidades intei-
ras. Aquela remota regio do Brasil era quase inteiramente desprovida de

57
atendimento mdico, havendo somente a alternativa de remdios caseiros,
nem sempre muito eficazes. Em momentos de maior aflio, s restava o
recurso a rezadores e pajelana indgena ou mestia.
Atuando como curador e influente lder comunitrio, Mestre Irineu
desenvolveu ao longo de sua carreira uma forte aura carismtica. Era con-
cebido por seus seguidores como detentor de poderes milagrosos de cura e
se destacava como o homem das situaes de crise, quando a ordem parecia
romper-se ou o futuro parecia incerto; sendo capaz de produzir um discur-
so proftico em que eles podiam se reconhecer, quando os representantes
5
da ordem instituda no tinham nada a dizer.
Dessa forma, a partir do seu prestgio social, Mestre Irineu teria im-
plementado um poder simblico capaz de construir uma nova realidade
social, na qual formas de percepo e ao seriam inscritas nas mentes e nos
corpos dos seus seguidores de maneira permanente, instaurando entre eles
6
novas formas de ver e agir no mundo. A legitimidade de seu carisma era
reforada ritualmente pela execuo de seus hinos que apresentavam seus
poderes extraordinrios como tendo sido conferidos a ele pela prpria Me
Divina. De certa forma, poderamos dizer ento que Mestre Irineu instau-
rou uma cultura do uso da ayahuasca, mas esta, como qualquer ordem de
classificao, estaria sujeita a constantes reavaliaes de seus sentidos origi-
7
nais. Como veremos a seguir, tal reavaliao constante pode ser observada
ocorrendo no Daime, como uma dinmica intensa, resultante da disposi-
o de Mestre Irineu de aperfeioar sua criao religiosa em intercmbio
permanente com seu contexto pessoal, social e poltico, mas sem deixar de
8
preservar certos princpios bsicos, norteadores da religio.
De importncia central aqui seriam as regras que desenvolveu para
a produo e uso religioso do daime, estabelecendo padres para a inter-
pretao das experincias produzidas sob a influncia da bebida dentro de
um quadro religioso que abarcava uma ordem de valores, regras de condu-
ta e rituais, de grande importncia em estruturar a vida dos seus adeptos.
Estes elementos so hoje reconhecidos oficialmente como promovendo
9
uma reduo de danos e riscos, possibilitando, assim, usos da bebida que
so considerados individual e socialmente sadios e construtivos, a despeito
dela conter o psicoativo dimetiltriptamina ou DMT, geralmente considera-
10
da uma droga de abuso.

58
Tericos do carisma apontam s vezes para certos aspectos conserva-
11
dores da atuao daqueles que detm esse tipo de poder , por consagrarem
no campo religioso a ordem sociopoltica vigente. No caso de Mestre Irineu,
veremos como, ao longo do desenvolvimento de sua doutrina, ele paulatina-
mente foi descartando ou dando menor nfase aos traos de origem indgena
que at ento caracterizavam o uso tradicional da ayahuasca ou huasca, tais
como o uso de chamados e do tabaco, assim como a invocao de seres
claramente externos ao panteo catlico, como Currupipiragu ou Papai Pax.
Igualmente repeliu energicamente os antigos usos agressivos da ayahuasca,
como o exerccio da feitiaria para os mais variados fins. Em seu lugar, adotou
o canto de hinos, e outras prticas mais prximas das tradies crists. Efetuou,
assim, uma importante atualizao dos cdigos ayahuasqueiros, at ento
somente compreensveis para determinados grupos tnicos, tornando-os mais
compatveis com o processo que vinha ocorrendo no Acre de implantao de
uma cultura verdadeiramente nacional brasileira, mas que no deixava de apre-
sentar as marcas da hegemonia crist/ocidental imperantes no Pas.
Alm disso, salta vista a sua apropriao dos smbolos de ordem e
civismo correntes no seu tempo. Assim encontramos no Daime diversos
elementos da organizao militar, desde a adoo de fardas distribuio
de patentes inspiradas na hierarquia das casernas; a utilizao de emblemas
cvicos, como a bandeira, mas acima de tudo sua proximidade a lideranas
polticas tidas por conservadoras, em especial a sua adeso ao regime im-
posto pelo golpe militar de 1964.
Sabemos que Mestre Irineu, apesar das perseguies (incluindo at
um episdio de priso) que sofria, costumava adotar uma postura concilia-
tria em relao ao governo. Acreditamos que era como estratgia poltica
de sobrevivncia para sua religio que, em sua posio de grande vulne-
rabilidade social, escolhia adotar sempre atitudes conciliadoras ou legalis-
tas de apoio ordem constituda, mas sem maiores aprofundamentos em
discusses de ideologia partidria. Aps a implantao da ditadura militar,
tomou uma posio de neutralidade, no se comprometendo com os des-
mandos ou violncias cometidas pelo novo regime. Manteve, dessa forma,
o beneplcito de aliados militares e polticos, alguns bastante graduados,
e pde, ento, dar continuidade s suas atividades religiosas sem maiores
perseguies contra si ou seus seguidores.

59
Durante esse perodo, aconteciam situaes anlogas em outras partes
do pas. Na Bahia, o Candombl e outras religies de matriz afro-indgena
eram sujeitas a estigmas e perseguies similares s do Daime no Acre. At
1976, por exemplo, o funcionamento dos terreiros baianos esteve submeti-
do fiscalizao da polcia, atravs da Delegacia de Jogos e Costumes. Mas,
em diversas ocasies durante o regime militar, o Candombl conseguiu
se aproximar do poder estatal e obter o seu apoio. A partir da restaurao
da democracia, a religio dos orixs e seus seguidores, antes mantidos sob
suspeita, passou a ter relaes positivamente valorizadas e publicizadas pelo
poder pblico (SANTOS, 2005, p. 142-145), o que hoje contribui de for-
ma significativa para o prestgio e a autoestima do povo negro, tanto em
nvel local, quanto nacional.
O posicionamento poltico de Mestre Irineu no deve ser percebido
como contraditrio, pois as relaes entre cultura (incluindo a religio)
e poder so de indissociabilidade e interdependncia embora, em casos
como estes, passveis de intermediao pela leitura das relaes raciais no
plano da sociabilidade, mestiagem ou desigualdade. (SANTOS, 2005,
p. 235) Devemos tambm lembrar que o universo da poltica necessita de
representaes favorveis e legitimadoras no mbito da cultura e, ao lado
do tempo, tem encontrado parcerias em diversas esferas, no s da religio,
mas tambm das artes e da academia, por exemplo.
A aproximao entre o Candombl e o poder estatal, ocorrida na
Bahia foi similar que se viu no Acre entre o Daime e o governo. Em am-
bos os casos, os lderes religiosos necessitavam salvaguardar da perseguio
as suas religies, conhecidamente minoritrias e estigmatizas localmente.
No pode haver dvidas de que a aceitao poltica foi importantssima
para que, nos ltimos anos de vida de Mestre Irineu, o Daime se consoli-
dasse como cultura legtima no Acre.
Classicamente se concebe que o carisma de um lder, aps sua reti-
rada de cena, transferido para as instituies que ele lega. a chamada
burocratizao do carisma. (WEBER, 1991) No caso de Mestre Irineu,
o processo parece ter sido um tanto quanto diverso. Ao final da sua vida,
quando Mestre Irineu deixou a parceria com o Crculo Esotrico Comu-
nho do Pensamento (CECP), teria dito: Se no querem o meu daime,
12
tambm no me querem, eu sou o daime e o Daime sou eu. Aqui fica

60
explcito que ele se considerava como sendo a bebida, a forma de faz-la,
a doutrina e a prpria instituio religiosa. So observveis na comunidade
interpretaes desses dizeres no sentido de que ele passou a ser a bebida no
sentido literal, como uma espcie de esprito do daime. Assim, podemos
dizer que a bebida ganhou um capital simblico, representativo do prprio
mestre. Desse modo, onde est o daime (a bebida ou a instituio religiosa)
ele est.
Dito de outra forma, tudo indica que, em vida, Mestre Irineu seria um
foco atrativo maior que a bebida em si, pois era dele que partiam as prescri-
es, os ritos e os mitos da religio. Era ele o epicentro do culto daimista.
Mas, com sua morte, a bebida e a instituio passariam a represent-lo
como agente legitimador e, como o ser espiritual Juramid, ele estaria
ento presente em todos os rituais do Daime, em que se toma a bebida da
maneira que ensinou.
Observa-se que, atualmente, a memria do Mestre Irineu (Juramid)
vinculou-se ao daime de tal forma que outros movimentos espirituais usu-
rios da bebida, conhecidos genericamente como neo-ayahuasqueiros
persistem em reivindicar a sua legitimidade atravs de uma conexo com
13
a sua tradio, mesmo se no mais compartilham dos mesmos cdigos.
Hoje encontramos, no campo das religies ayahuasqueiras, centros
que apelam para a legitimidade da tradio, sem ter realmente vnculo com
ela, somente uma conexo distante apoiada no uso da bebida, numa esp-
cie de continuidade e rompimento com o modelo antecessor. (LABATE,
2004, p. 271) Dessa forma, acreditamos que a bebida em si tende a ser um
foco atrativo maior que Mestre Irineu para as geraes posteriores dos cen-
tros do Alto Santo, outras linhas daimistas e, at, outras religies ayahuas-
queiras que se utilizam de sua memria atrelada bebida como referencial
para se legitimarem no campo religioso.
O crescimento das religies ayahuasqueiras e a sua concomitante ex-
panso para outras regies do pas, assim como para o estrangeiro, tem
levado o Conselho Nacional de Polticas Sobre Drogas (CONAD) a se pre-
ocupar com a normatizao do uso religioso da ayahuasca. Assim, durante
o ano de 2006, um grupo de trabalho oficial foi constitudo, composto
14
de cientistas e de representantes de diferentes religies ayahuasqueiras
com a finalidade de garantir o livre exerccio de seus cultos dentro de um

61
marco deontolgico elaborado em comum acordo. Essa foi a primeira vez
em que os prprios adeptos dessas religies foram convidados a participar,
e de forma paritria, de discusses oficiais sobre a regulamentao de suas
prticas. Durante todo o processo, os representantes da Secretaria Nacional
de Polticas Sobre Drogas (SENAD), encarregados de sua realizao, de-
monstraram grande empenho em assegurar que os procedimentos fossem
realizados da maneira mais democrtica possvel e que uma ampla gama
de diferentes pontos de vista fosse levada em conta. Como resultado, foi
elaborado um relatrio final com as concluses acordadas pelo grupo de
trabalho que foi finalmente aprovado pelo pleno do CONAD em 6 de no-
vembro de 2006 (ver Anexo K) e oficializado pela Resoluo n1 de 25 de
janeiro de 2010, emitida pelo Gabinete de Segurana Institucional e pelo
Conselho Nacional de Polticas Sobre Drogas (ver Anexo L). Concomi-
tantemente vem se discutindo a possibilidade de registrar o uso religioso
da ayahuasca como parte do patrimnio cultural acreano e possivelmente
nacional.
Para finalizar, gostaramos de fazer alguns rpidos comentrios sobre
a elaborao deste livro. Ele o resultado conjunto de contatos que os
autores vm mantendo, cada um ao seu modo, com o Daime, desde 1988,
para Edward MacRae, e 1995, para Paulo Moreira, perodos durante
os quais ambos vm realizando pesquisas, em conjunto e separadamente,
sobre o tema.
Beneficirio de uma bolsa de mestrado da FAPESB e uma bolsa-aux-
lio do CNPq, Paulo Moreira realizou pesquisas de campo em Rio Branco,
no decorrer de 2006 e no incio de 2007, aprofundando em trs visitas
os conhecimentos sobre Mestre Irineu e o Alto Santo que j adquirira
em diversas visitas anteriores de diferentes duraes. Integrou tambm um
projeto, coordenado pelo seu orientador de dissertao, Edward MacRae,
denominado A trajetria de Mestre Irineu e da Religio do Santo Daime
Ingesto de Ayahuasca e a Produo de Transes, Miraes e Incorporaes
15
nas Linhas do Alto Santo e do CEFLURIS. A partir de financiamentos
provenientes desse projeto e de um auxlio pesquisa do CNPq, Moreira
pde ento cobrir as demais despesas com viagens, estadia, coleta e anlise
de dados para a sua dissertao de mestrado em antropologia, defendi-
da finalmente em dezembro de 2008 no Programa de Ps-Graduao em

62
Cincias Sociais da UFBa. O presente livro uma reelaborao dessa
dissertao, realizada conjuntamente pelos dois pesquisadores entre 2008 e
2010, contando tambm com o apoio da Associao Brasileira de Estudos
Sociais do Uso de Psicoativos (ABESUP) e do Grupo Interdisciplinar de
Estudos de Substncias Psicoativas (GIESP).

Notas
1 Ver a propsito a publicao Negros no Acre produzido pelo Ncleo Regional do Cen-
tro Nacional de Informao e Referncia da Cultura Negra (NRCNIRCN) no Ins-
tituto do Meio Ambiente do Acre, onde um dos artigos tem como ttulo: E l vem
novamente o mesmo papo! Tem negros no Acre?. (NRCNIRCN, 2007, p. 37)
2 Antes de prosseguirmos nossas anlises queremos deixar claro que empregamos em
todo livro o termo daime com d minsculo para identificar a bebida (ayahuasca),
e utilizaremos o termo Daime com D maisculo para identificar a religio fundada
por Mestre Irineu, que leva o mesmo nome da bebida e da comunidade.
3 O antroplogo Clodomir Monteiro da Silva desenvolveu essa ideia em sua pioneira
dissertao O Palcio de Juramidan - Santo Daime: um ritual de transcendncia e des-
poluio. (SILVA, C., 1983)
4 Jair Facundes em comunicao feita por e-mail enviado a Edward MacRae em 2009.
5 Sobre esse tema ver: Weber (1991, p. 158-159), Bourdieu (2005a, p. 73) e Moreira
(2008).
6 Para uma discusso do conceito de habitus religioso de consumo de ayahuasca, ver as
conceituaes de Bourdieu e Mauss em Moreira (2008).
7 Referimo-nos aqui ao que o antroplogo Marshall Sahlins denomina de reavaliao
funcional de categorias. (SAHLINS, 1979, p. 9-10)
8 A nosso ver, Mestre Irineu formou paulatinamente atravs de seu carisma, um Ha-
bitus de Consumo Religioso da ayahuasca entre seus seguidores, no sentido da cate-
goria habitus empregado pelo socilogo Pierre Bourdieu. Para o autor a categoria
Habitus assume vrias acepes congruentes, ou seja, para ele primeiramente um
conhecimento adquirido e tambm um haver, um capital, que indica uma disposio
incorporada, quase postural de um agente em ao, ou uma espcie de sentido de jogo
que no tem a necessidade de raciocinar e se situar de maneira racional num espao.
(BOURDIEU, 1998, p. 61-62) Bourdieu tambm emprega a noo de habitus como
no s sendo um cdigo comum, ou mesmo um repertrio comum de respostas a
problemas comuns, ou um grupo de esquemas de pensamento particulares e parti-
cularizados, mas como, sobretudo, um conjunto de esquemas fundamentais, previa-
mente assimilados, a partir dos quais so produzidos, segundo uma arte da inveno
semelhante da escrita musical, uma infinidade de esquemas particulares, diretamente
aplicados a situaes particulares. Ou ento como sistema dos esquemas interiorizados
que permitem engendrar todos os pensamentos, percepes e aes caractersticas de
uma cultura. (BOURDIEU, 2005b, p. 349) O habitus para ele tambm produziria
prticas individuais e coletivas, portanto histricas, em conformidade com esquemas

63
engendrados por essa mesma histria, ou seja, um sistema de disposies do passado
que sobrevive no atual e que tende a perpetuar-se no futuro, atualizando-se em prticas
estruturadas segundo os seus prprios princpios. (BOURDIEU, 2002, p. 178)
9 A abordagem de reduo de danos pressupe um entendimento mais complexo da
questo das drogas transcendendo o reducionismo que considera o efeito dessas subs-
tncias como determinada primariamente por processos de natureza farmacolgica.
Esta maneira de lidar com os efeitos tanto psicolgicos quanto sociais do uso de subs-
tncias psicoativas, tentando diminuir os riscos e danos que podem ser ocasionados,
considera que o entendimento dos efeitos dessas substncias requer no somente um
conhecimento de sua atuao no organismo, como tambm uma compreenso da psi-
cologia de determinado usurio e um conhecimento do contexto sociocultural em que
se d o uso. Pesquisadores como o socilogo Howard Becker (1976), o psiquiatra
Norman Zinberg (1984) e o psiclogo Jean-Paul Grund (1993), entre outros, tm
apontado para a necessidade de se levar em conta o saber detido pelo grupo de usurios
(a chamada cultura da droga ou, neste caso, o habitus do uso religioso da ayahuasca),
incluindo aspectos como os valores, as regras de conduta e os rituais sociais que regem
diferentes modalidades de uso, assim como a estrutura de vida do usurio e o grau de
disponibilidade das substncias. Edward MacRae (1992) vem apontando desde 1992
para como as doutrinas e os rituais das religies ayahuasqueiras incorporam importan-
tes elementos que conduzem ao uso controlado, e de baixos riscos, das substncias
psicoativas empregadas em seus rituais.
10 Em 6 de novembro 2006, o Conselho Nacional Antidrogas aprovou um relatrio pro-
pondo a regulamentao oficial do uso religioso da ayahuasca no contexto de rituais
das religies Santo Daime, Unio do Vegetal e Barquinha, assim como nas de outros
grupos espirituais chamados genericamente de neo-ayahuasqueiros. Uma discusso do
processo de elaborao desse relatrio pode ser encontrada no artigo de Edward Ma-
cRae (2008) A Elaborao das Polticas Pblicas Brasileiras em Relao ao Uso Religioso
da Ayahuasca.
11 Ver por exemplo Bourdieu (2005a, p. 75).
12 Entrevista com Joo Rodrigues em maro de 2007.
13 Weber (1991) denomina de legitimao tradicional aquela que se refere tradio, ao
que sempre foi assim, assim que se fazia, e de legitimao carismtica aquela le-
gitimao associada ao contato direto com o plano divino. Assim, Mestre Irineu, como
sabemos, gozava da legitimao carismtica, mas os seus sucessores e outros centros
afins passaram a gozar da legitimao tradicional.
14 Edward MacRae participou como antroplogo do Grupo de Trabalho Multidisciplinar
da Ayahuasca constituido pelo CONAD e a partir dessa experincia elaborou um artigo
discutindo vrios aspectos da questo. (MACRAE, 2008)
15 Processo CNPq n 402398/06-8.

64
Mestre Irineu a paisano
Captulo 1

O Tesouro na Floresta
As Origens Maranhenses

Raimundo Irineu de Mattos nasceu no municpio de So Vicente


1
Frrer, situado na microrregio da Baixada Maranhense, a sudoeste da Ilha
de So Lus e encaixado, em sua grande parte, em vrzeas inundveis com
alguns lagos permanentes. Embora dista da capital do estado apenas 55 km
por via area, o percurso a ser feito por terra de cerca de 276 km. A regio
do municpio era ocupada inicialmente por indgenas Tapuias e Guajajaras
(tronco lingustico Tupi), antes do processo de colonizao e catequizao.
O municpio de So Vicente Frrer surgiu de reas cedidas pelos munic-
pios de So Bento e Viana em 1805. Ambos formavam a Freguesia de San
Vicente de Cajapi. (PINTO, 2001, p. 7-11)
Os avs maternos de Raimundo Irineu de Mattos, Andr Cursino
Serra e Leopoldina Filomena Madeira, eram escravos de Salustiano Jos
Serra (BAYER NETO, 1992, p. 10), comerciante de secos e molhados no
municpio de So Vicente Frrer (PINTO, 2001, p. 695), durante mais da
metade do sculo XIX. O sobrenome Serra foi repassado para Andr Cursi-
no, atravs de seu proprietrio, segundo o costume de antigos senhores de
escravos no Brasil. O casal teve sete filhos, Paulo, Paulino, Pedro, Maria,
Alexandrina, Martins e Joana Assuno Serra (ver Apndice A); esta ltima
seria a me de Irineu. Joana casou em 23 de janeiro de 1890 (Figuras 1

69
e 2) com Sancho Martinho de Mattos, com quem teve seis filhos, Rai-
mundo Irineu, Vernica, Maria Serra, Raimunda (Nh Dica), Raimundo
(Dico) e Matilde (ver Apndice B).

Figura 1 Primeira parte do registro de casamento de Joana Dassuno Serra


e Sancho Martinho de Mattos.

2
Figura 2 Segunda parte do registro de casamento dos pais de Irineu.

O casamento de Joana com Sancho parece ter durado entre dez e


doze anos. Aps a separao de Sancho, Joana passou a viver com Ezequiel
de Mattos, com quem teve mais dois filhos. Irineu era o primognito da
primeira unio de Joana. Nasceu na localidade de Santa Tereza, o antigo
Bairro do Limo, nos arredores de So Vicente Frrer, no dia 15 de de-
zembro de 1890 (Figura 3), em uma pequena casa coberta e fechada com
3
palha. Foi batizado em 22 de maro de 1891, pelo padre Jos Brulio

70
Nunes (o mesmo vigrio que realizou o casamento de Joana e Sancho) na
4
igreja matriz de So Vicente Frrer. Teve como padrinhos o casal Maria
Xavier de Moraes e Joo Moraes.

5
Figura 3 Certido de batismo de Irineu.

No livro de batistrio da igreja de So Vicente de Frrer, recebeu


apenas um nome, Irineu, prtica comum em batismos realizados em So
Vicente Frrer na poca. Mas, usualmente no cotidiano familiar eram acres-
cidos o nome e sobrenomes; desse modo, seu nome completo naquele per-
6
odo seria Raimundo Irineu de Mattos, portando ele o sobrenome paterno.

Figura 4 Casa onde nasceu Irineu. Figura 5 Igreja Matriz de So Vicente Frrer
Santa Tereza So Vicente Frrer - MA. onde se casaram os pais de Irineu e onde ele foi batizado.

71
Em 1866, a populao de So Vicente Frrer era de 8.320 habitantes,
sendo 6.580 livres e 1.740 escravos. Neste perodo, os avs de Irineu eram
escravos de Salustiano. Seis anos depois, em 1872, ocorreu um grande di-
ferencial populacional, quando diminuiu a quantidade de pessoas livres para
5.847 e aumentou a quantidade de escravos para 2.920. (PINTO, 2001,
p. 19) Reflete-se aqui o quadro configuracional escravocrata em seus lti-
mos momentos quando a estrutura produtiva do pas passava por profun-
das transformaes. A economia de So Vicente era baseada na pecuria de
corte e de leite (em regime de transumncia), engenhos, fazendas de ar-
roz, algodo e cana. (PINTO, 2001, p. 25) A agricultura e piscicultura de
subsistncia (devido geografia privilegiada) eram atividades concomitantes
7
e complementares na regio. Nesse momento, grande parcela da famlia de
Joana Assuno Serra, trabalhava no corte do babau (quebra do coco do ba-
bau), para extrao de leo vegetal, insumo utilizado na indstria de sabo.

A Mudana de Nome
Sabe-se que Raimundo Irineu de Mattos, ainda cedo mudou seu nome
para Raimundo Irineu Serra, abandonando o nome do seu pai para adotar
o sobrenome materno. Essa alterao provavelmente refletia uma tenso e
ruptura com a figura paterna, devido a Sancho Martinho de Mattos ter se
separado de Joana, abandonando a convivncia com os filhos. Em entrevis-
ta Dona Rita Serra disse que tal evento parece ter marcado mais especial-
mente o primognito, Irineu, j que este foi o nico a mudar seu nome,
seus outros cinco irmos mantendo o sobrenome paterno (Figura 6).
A mudana de nome parece apontar tambm para uma alterao mais
geral na maneira pela qual Irineu concebia a sua identidade e a sua ligao
com a sociedade de So Vicente Frrer. Possivelmente, no sentia nenhu-
ma ligao mais profunda com seu sobrenome, j que tanto os nomes Serra
como Mattos provinham da antiga aristocracia escravocrata da regio. Alm
disso, deve-se tambm lembrar que, nessa poca, os sobrenomes eram me-
nos estabelecidos e que aquele era um perodo de profundas reformulaes
institucionais e sociais que no deixavam de ter seus reflexos na vida pessoal
dos brasileiros. Velhas estruturas identitrias de origem colonial passaram

72
por importantes transformaes e, tanto para os proprietrios quanto para
os escravos, era necessrio buscar novas formas de relacionamento, mais
adaptadas ao novo modelo de explorao que se institua.

Figura 6 Carteira de Trabalho da irm de Irineu - Maria Matos.


05/05/1905 (sobrenome paterno Matos).

possvel que Irineu s tenha mudado seu sobrenome aps deixar


So Lus, em 1909. Pois, ao sair de So Vicente Frrer, no teve constran-
gimento em ir para a casa de seus tios paternos, de sobrenome Mattos, que
moravam em So Lus. Mas a sua migrao para o Acre certamente marca
uma mudana profunda em sua vida, quanto s suas identidades social e
pessoal, onde um fator relevante poderia ser seu sentimento de separao
e desgosto pela ruptura paterna com o grupo domstico. A mudana de
sobrenome talvez simbolize todo esse processo, sintetizando um novo sen-
tido dado sua vida num perodo de grande instabilidade social. Com seu
novo nome, Irineu simbolizaria para si sua mudana de vida, ao tornar-se
migrante negro, numa sociedade hostil e de marcada segregao social.

73
Figura 7
Carteira de Identidade de
Raimundo Irineu Serra.8

Relaes de Famlia
Na poca em que Irineu nasceu, a vida no campo girava em torno da
grande lavoura de exportao e da pequena lavoura de subsistncia. Como
eram pouqussimos os centros urbanos que, aps o trmino do perodo
fundado no trabalho escravo, podiam absorver a populao livre ou criar
mercado para os pequenos produtores agrcolas, aos homens livres sem
recursos, mestios ou libertos s era possvel uma existncia margem do
grande sistema econmico colonial ou ps-colonial, quer como agregados,
quer como produtores independentes, mas isolados e autossuficientes.9
Na regio de So Vicente Frrer, os latifndios tiveram que se readaptar s
novas condies de trabalho e a populao que vivia sua margem, des-
cendente de portugueses, negros e ndios, vivendo em grande isolamento,
desenvolveu uma cultura cabocla de subsistncia, a nica forma possvel de
trabalho livre naquelas condies de precariedade econmica.
Nessas condies, a vida comunitria e produtiva se organizava em
torno de grupos domsticos autnomos, formados por famlias patriarcais
extensas. Nas famlias pobres, o cuidado da roa exigia grandes esforos
dos membros adultos do grupo, inclusive da me. Para se realizar plena-
mente, a famlia precisava contar com uma prole numerosa, sem a qual era
impossvel manter os padres mnimos de conforto, tal como eles eram
definidos tradicionalmente. Alm disso, a cooperao interfamiliar era in-

74
dispensvel em diversas fases de seu ciclo de existncia. Porm tais arranjos
eram bastante vulnerveis, sendo difcil evitar a desorganizao decorrente
dos casos relativamente frequentes de morte precoce, abandono ou incapa-
cidade dos cnjuges. (DURHAM, 2004, p. 150)
Para alm do grupo restrito de pais e irmos, o sistema definia um
crculo mais ou menos amplo de parentes mais distantes (tios, sobrinhos,
primos) para quem as mesmas obrigaes gerais de solidariedade se impu-
nham com rigidez decrescente. A concretizao dessas relaes potenciais
dependia assim da proximidade fsica, da simpatia e afinidade entre as pes-
soas, e das possibilidades econmicas de cada um num momento determi-
nado. Isso levava ao desenvolvimento de fortes laos entre conjuntos de
famlia e a multiplicao de laos de parentesco muitas vezes levava o grupo
local a ser considerado como um grupo de parentes.
No caso em questo, a ruptura de Sancho Martinho de Mattos com
sua esposa Joana DAssuno Mattos teria repercutido negativamente no
primognito Irineu, que supostamente teria entre dez e doze anos quando
ocorreu a separao. Joana DAssuno Mattos voltou usar seu nome de
solteira, casando-se consensualmente, logo aps a separao, com Ezequiel
10
de Mattos , com quem teve os filhos: Z Cuia e Tertuliana. Mas antes de
se casar com Ezequiel (Apndice A), buscou o apoio de seu irmo, Paulo
Serra.11 Por um perodo, Irineu e seus irmos menores foram criados por
esse tio, em conjunto com os demais filhos de sua famlia, nos arredores de
So Vicente Frrer (ver Figura 8), organizando-se numa estrutura produti-
va de sobrevivncia familiar.
O apoio dado por Paulo Serra sua irm foi muito importante e aps
a sua nova unio com Ezequiel de Mattos, Irineu se aproximou ainda mais
do tio. A seriedade com que este assumia as suas novas responsabilidades
paternas ainda lembrada em vrios depoimentos de parentes e discpulos
12
do futuro lider daimista.

Ele veio para c seguindo o conselho de seu tio, Paulo, que foi quem
criou o Mestre. Esse tio disse que, para ele se tornar um homem de
verdade, ele tinha que correr o mundo inteiro, viajar, conhecer as coisas
do mundo. [...] E foi o que ele fez. [...]
Mas j era a mo do destino, do caminho dele mesmo... de Deus... Por
isso ele fez essa viagem at a Amaznia... porque aqui que ele ia receber
o tesouro dele... que essa doutrina [...].13 (GOULART, 2004)

75
Figura 8
Ruas de So Vicente
Frrer no comeo
do sculo XX.

Aos 15 ou 16 anos, Irineu comeou um namoro com uma jovem


chamada Fernanda que era de alguma forma aparentada a ele e, a quem
se referia como prima. Conforme relata um antigo seguidor, Francisco
Granjeiro:

Aos quinze anos, o Mestre pensava em se casar. Ele tinha uma preten-
dente. Era sua prima [...] A, a me dele [...] chamou a ateno dele:
Olha, voc est querendo casar, namorando a sua prima. Mas deixa isso
de mo, porque voc novo e ela nem moa mais. O povo j fala dela.
Mame, se ela for moa, eu caso com ela. Se no for, eu no caso [...]
E contou a histria para o tio, a quem ele tinha muita obedincia [].
Eles estavam no roado trabalhando, quando seu tio perguntou:
Raimundo, voc est com vontade de casar?
T, meu tio.
bom. Porque voc se casa cedo, tem logo famlia [...]. Sabe, Raimundo,
o homem para se casar deve primeiro dar uma volta no mundo. Quando
volta, j sabe quanto custa 1 kg de sal, quanto custa 1 kg de acar [...]
A, j d para o homem casar [...]. (Granjeiro, 1992, p. 18)

A deciso de deixar sua terra natal pode ter ocorrido num momento
de impulsividade, durante um conflito familiar e diante de uma realidade
circunscrita, sem perspectivas promissoras para o futuro. A prpria ruptura
de seu pai com o grupo domstico j era um exemplo que pode ter refora-

76
do seu projeto de deixar o ncleo familiar e sair em busca de terras virgens
e de uma nova vida. O motivo de sua sada de So Vicente Frrer costuma
ser atribudo a trs fatores: o namoro com a prima, o conselho do tio e
14
uma briga num tambor de crioula. Possivelmente todas essas verses
tenham sua razo e nenhuma delas exclui a outra. (BAYER NETO, 1992,
p. 3; LABATE; PACHECO, 2004, p. 308-309)
Vejamos uma verso dessa histria, conforme contada por Eduardo
Bayer Neto e baseada em entrevista com Marciano Bonifcio Siqueira (so-
brinho de Fernanda, antiga noiva de Irineu em So Vicente Frrer):

Desde cedo destacado pela grande estatura fsica, incomum entre o povo
da regio, Irineu era ainda um adolescente quando namorou a jovem
Fernanda, filha do senhor Cndido Alpio, com quem esteve noivo para
casar, segundo o depoimento do senhor Marciano Bonifcio Siqueira,
vicentino (assim se denominam os cidados de So Vicente) nonagenrio,
sobrinho da dita cuja.
Foi nessa poca que uma briga de rapazes num tambor de crioula fez
com que Raimundo Irineu Serra deixasse a terra onde nasceu e ganhasse
mundo em direo a So Lus, a capital.
Ele foi pra festa, mas nessa poca os filhos que no tinham pai eram
criados pelos tios. O Irineu foi fugido da me dele pra esse tambor
de crioula, combinado com o Casimiro, primo dele que era do mesmo
tamanho, e quando foi dez, onze horas da noite pegaram um barulho:
a, comearam a briga, botaram todo mundo pra correr e inventaram
de pegar num faco e cortar tudo quanto era punho de rede do dono
da casa, derrubaram porta e tudo, conta Aprgio Antero Serra, primo
do Mestre.
A, mandaram avisar a me dele. J quase uma hora da manh ela foi bater
na casa do irmo, o Paulo Serra, para contar o que tinha acontecido. Ele
disse que de manh, quando fosse botar gua pro gado, passava na casa
dela, acrescenta. E assim foi segundo sua narrao:
Quando chegou perguntou: Cad o preto?
E a me dele, que estava enchendo as cabaas de gua na cacimba, disse:
T a.
E o padrinho Paulo, com um rebenque de duas batedeiras com oito per-
nas de cada lado, chamou o sobrinho brigando. E foram trs tacadas em
cima da cabea de Irineu. Foi o padrinho sair, ele pegou uma cala de saco,
uma camisa de brim alfacim, tudo dentro de um saco de trigo, e ganhou
mundo: s foi aparecer de novo quarenta e seis anos depois, ningum
no sabia nem se estava vivo ou morto. (BAYER NETO, 1992, p. 3)

77
Aps sair de So Vicente Frrer, Irineu, seguiu at a cidade de Caja-
pi, trilhando por um caminho que passa a maior parte do ano alagado, e
de l para o litoral da Baa de So Marcos, onde era possvel pegar um barco
15
para a capital, So Lus. No temos como avaliar quanto tempo ele levou
para chegar a So Lus e nem se levou consigo dinheiro suficiente para as
despesas de viagem, ou se foi fazendo pequenos trabalhos para chegar
capital. Diz-se que, quando chegou a So Lus, recebeu abrigo na casa de
16
seu tio paterno, Noberto Mattos e de sua esposa Anastcia (Apndice D),
no antigo bairro do Cavaco, hoje Monte Castelo. Diz-se tambm que, ao
chegar aos dezoito anos, serviu ao exrcito em So Lus, na companhia de
17
infantaria. Sobre este perodo existem vrios depoimentos, mas nenhum
relata suas primeiras experincias no exrcito. Focalizam mais as suas outras
ocupaes. Paulo Serra, seu filho de criao, diz que antes de embarcar
para Amaznia ele trabalhava como leiteiro, j Antero Serra, filho do tio de
Irineu, relata que ele trabalhou no cas do porto.

Figura 9 Rua do centro de So Lus, 1910. Figura 10 Quartel de Infantaria


em So Lus, MA, em 1910.

De toda maneira, parece que logo aps dar baixa do servio militar,
Irineu trabalhou no cas do porto como estivador, carregando navios, e l
conheceu Daniel Pereira de Mattos, grumete da marinha e ex-seminarista.
Daniel, a quem chamava de primo, devido ao sobrenome em comum,
tornou-se um dos seus maiores amigos pessoais. Quando Irineu resolveu
deixar So Lus, Daniel ajudou-o a encontrar uma posio entre a tripulao

78
de um navio que rumava ao Sul, passando pelo Rio de Janeiro e So Paulo.
(BAYER NETO, 1992, p. 3) Posteriormente, ao se reencontrarem em Rio
Branco, Irineu ajudou Daniel a se livrar do alcoolismo e ele, por sua parte,
converteu-se em seguidor do Daime. Aps seu tratamento, viria a fundar
uma nova religio ayahuasqueira, hoje conhecida como Barquinha.

A Migrao para a Amaznia no Final


do 1 Ciclo da Borracha
Durante o final do sculo XIX e na primeira metade do sculo se-
guinte, ocorreu um importante movimento migratrio, quando grandes
contingentes humanos abandonavam a precria agricultura de subsistncia
no Nordeste para se dedicarem produo de borracha nos seringais da
Amaznia. Nesse perodo, aquela regio enfrentou fortes surtos desenvol-
vimentistas. L o trabalho extrativo do ltex passou a ser explorado por
grandes latifundirios, atendendo crescente demanda de borracha pela
indstria internacional. No final do sculo XIX, o capital internacional, a
contragosto do governo brasileiro da poca, financiou a migrao desses
nordestinos para a Amaznia, atravs das casas aviadoras prometendo
um enriquecimento rpido no Norte do pas. Aprofundando-se nas bacias
dos rios Purus e Juru, grandes empresas se apossaram do territrio do
Acre, ento pertencente Bolvia, dando origem a uma questo polti-
ca agravada por guerrilhas fronteirias. Para resolv-las foram necessrias
complicadas gestes diplomticas, somente encerradas em 1928, quando
a Comisso Brasileiro-Peruana de Limites concluiu seus trabalhos nos ser-
tes do Rio Javari. (SANTOS, 1980, p. 108; TOCANTINS, 1979, p. 32)
A Amaznia, regio de valores culturais prprios, acolheu, em con-
dies bastante degradantes, o imenso contingente de pessoas vindas do
Nordeste, principalmente do Cear. Homens e mulheres tiveram que se
adaptar s leis do mundo verde, enfrentar a malria, os animais ferozes,
a resistncia indgena aos invasores de suas terras e a ganncia dos senho-
res seringalistas. Muitos haviam deixado, em suas regies de origem, pais,
irmos, noivas, esposas e filhos, com promessas de um dia voltarem ricos.
Mas, ao contrrio do que se divulgava, a maior parte nunca mais retornaria.

79
O fato de muitos dos migrantes (homens em sua maioria) chegarem sol-
teiros fez surgir disputas e a venda de mulheres nos seringais, onde serviam
de moeda de troca. Nos seringais, era tambm proibida a agricultura de
subsistncia ou mesmo a caa e a pesca. Essas eram restries impostas pelo
prprio sistema de aviamento, que sujeitava o seringueiro a adquirir seus
alimentos somente no barraco, mantendo-o preso a dvidas contradas
a partir de sua sada do Nordeste.
O primeiro surto ou corrida da borracha amaznica chegou ao fim
quando os empresrios ingleses resolveram produzir borracha por um cus-
to mais barato na Malsia. L estabeleceram plantaes extensivas com tc-
nicas modernas, possibilitando o trabalho mecanizado de automotores.18
Com a decorrente crise, iniciada em 1910, toda a Amaznia sentiu
o impacto econmico e as consequncias da quebra do preo da tonelada
de ltex. Muitos seringais foram abandonados e muitos seringueiros opta-
ram por voltar para o Nordeste. Os que ficaram foram obrigados a traba-
lhar em vrios ramos da agricultura. O governo adotou medidas paliativas,
como baixar o imposto de exportao, mas no conseguiu evitar a falncia
de muitos seringalistas. Essa crise levou a uma diversificao das frentes
de produo; surgiram dentro dos seringais novas modalidades agrcolas,
plantando-se mandioca, feijo, arroz, milho, castanha do Par, oleagino-
sas e madeiras. A migrao de ex-seringueiros para Rio Branco aumentou
consideravelmente a sua populao e propiciou a formao das primeiras
colnias agrcolas no entorno da cidade, como a So Francisco, a Apolnio
Sales e outras. (SOUZA, 2005, p. 87-88)
Foi nesse perodo que Irineu saiu de So Lus, estimulado pelos rumo-
res de que, no Amazonas, estavam contratando pessoas para trabalhar na
extrao da borracha, e de que l se fazia muito dinheiro. Comprou uma
passagem num vapor para Belm, provavelmente em 1909, saindo do Cais
da Praia Grande em So Lus, seguindo pela ilha de Maraj e subindo o Rio
Amazonas at chegar capital do estado do Par. Alguns informantes rela-
tam que viajou com passagem paga pelas casas de aviamento para trabalhar
na seringa, mas isso difcil de acreditar pois, se tivesse viajado nessa con-
dio, estaria preso a uma dvida e no teria chance de aportar livremente
em Belm para trabalhar como jardineiro por alguns meses e comprar ou-
tro trecho at Manaus para trabalhar como magarefe numa cidade vizinha

80
chamada Taquatiara (como relata em entrevista Daniel Serra em fevereiro
de 2007 em So Lus). Esse percurso gradual de viagem reiterado em
19
vrios outros relatos sobre a sua chegada ao Acre.

Figura 11
Cais da Praia Grande.
Porto da onde Irineu
partiu para Amaznia
em 1909.

Figura 12
Embarcaes a vapor
da poca que saam de
So Lus-MA para
Belm-PA.

Vrios autores afirmam que, ao chegar ao Acre, Irineu aportou inicial-


mente em Xapuri, em 1912. H, porm, uma certa discordncia quanto
rota que Irineu tomou em sua viagem.

81
Figura 13 Localizao do Acre.

Parece haver duas possibilidades. A primeira sugere que ele teria sado
de Manaus, subindo o Rio Solimes, seguindo pelo Rio Purus at Boca do
Acre, e de l continuando no Rio Acre at Xapur. Por esse trajeto, Irineu
deveria ter passado obrigatoriamente por Rio Branco, mas sobre isso no
dispomos de nenhum depoimento, ningum fala de ele ter passado por
Rio Branco nessa poca. O que ponto comum entre os depoimentos a
participao de Irineu na Comisso de Limites nas fronteiras entre Peru e
o Acre. Esta comisso s veio a funcionar depois de o governo brasileiro
convencer o governo peruano a retirar-se da regio acreana, aps o tratado
20
realizado pelo Brasil com o Peru, em 8 de setembro de 1909. Assim, se
for verdade que Irineu chegou a Xapur em 14 de maro de 1912 (NEVES,
1981, p. 5), deve ter trabalhado na Comisso entre 1910 e 1912.

82
Mas h uma segunda possibilidade. O acesso natural regio de dis-
puta, entre o Peru e o Brasil no Alto Purus o prprio Rio Purus. Subindo-
-o a partir da cidade de Boca do Acre, no Estado do Amazonas, adentrando
o territrio acreano, chega-se ao Peru atravs do prprio rio. Deste modo,
para a comisso organizada em Manaus o caminho mais curto para o Peru
seria pelo Rio Purus.

Figura 14 Chegada de Irineu ao Territrio Federal do Acre.

A narrativa de Paulo Serra (filho de criao de Irineu), dada em en-


trevista realizada em 14 de Maro de 2007, em sua casa, confirma este
pressuposto, sugerindo uma sequncia mais plausvel:

[...] Quando ele chegou l na Praa de So Lus, tava aquela multido


de gente se inscrevendo para vir para o Acre. Disseram para ele que no
Acre ganhava muito dinheiro, como que arrastando com o gambito,

83
como se estava roando e puxando mato com o gambito. A, ele se
interessou por aquilo, lembrou do conselho do tio e veio.
Quando ele chegou em Manaus, ele sorteado pra vir pra c, cor-
tar seringa que ele achava bonito, dizia que aqui tava muita coisa e
tal. Quando ele chegou em Boca do Acre, no estado do Amazonas,
contrataram ele para a Comisso de Limites, a ele subiu pelo Rio
Purus e foi subindo para tirar o limite do Acre com o Peru por esse
meio mundo.
Ele foi subindo at a Serra do Moa, Juru e de l ele cortou para o
Peru aonde ele tomou daime pela primeira vez com os Incas. Enten-
deu, aoasca. A, ele conheceu aoasca, l ele tomou umas duas vezes.
De l ele j cortou para o rumo de Assis Brasil, ele veio descendo at
quando chegou em Brasileia. Foi quando ele encontrou com Andr
Costa, Z Costa e Antnio Costa, dois irmos e um primo. A, foi que
21
ele comeou a tomar aoasca novamente [...]. (Paulo Serra)

Segundo essa verso, quando Irineu saiu de Manaus, subiu o Rio


Solimes, e de l, o Rio Purus at Boca do Acre, no Estado do Amazonas,
onde se inscreveu na Comisso de Limites sob o Comando do Almirante
lvares de Carvalho. (HOLDERNES apud ALVES, 1984, p. 4) Deixan-
do a cidade de Boca do Acre, os membros da Comisso teriam seguido
para a cidade de Sena Madureira, Territrio Federal do Acre, s mar-
gens do Rio Iaco, perto da desembocadura deste com o Rio Purus. Tudo
indica que passaram uma pequena temporada na cidade, possivelmente
arregimentando mais pessoas, como haviam feito em Boca do Acre. Ao
voltarem para o Rio Purus prosseguiram viagem at os limites do Brasil
com o Peru.
Irineu parece ter conquistado a confiana do comandante da Co-
misso de Limites, o Almirante lvares de Carvalho, pois esse teria lhe
dado a incumbncia de transportar, sob sua guarda, todo o numerrio da
expedio, que era armazenado em um simples cofre. Sua experincia na
Comisso de Limites deu-lhe a oportunidade de conhecer mais a fundo
a terra acreana, a floresta, os rios, as diversas localidades indgenas e se-
ringais, numa poca em que as maiores cidades da regio no passavam
de pequenos vilarejos no meio da mata. (HOLDERNES apud ALVES,

84
1984, p. 4) Esse trabalho possivelmente foi o que o levou a conhecer
22
as fronteiras do Territrio Federal do Acre, Serra do Moa no Juru ,
23 24 25
a regio de Taruac , regio de Assis Brasil , Xapur e Brasileia, na di-
visa com Peru e Bolvia.

Figura 15 Evoluo histrica do Acre.

Aps ter dado baixa na Comisso de Limites, Irineu chegou a Xapur


em busca de uma ocupao. Naquela poca, eram poucas as opes de
trabalho na regio e grande parte eram funes ligadas explorao da
26 27 28 29 30
borracha: gerente , guarda-livros , caixeiro , comboieiro , mateiro , to-
31 32 33 34
queiro , caador , fiscal , comerciante de vila e regato. Nesse perodo,
o mais provvel que Irineu exercesse a funo de regato ou ajudante
de regato, ao contrrio dos depoimentos existentes, que o figuram como
seringueiro. (ALVES, 1984, p. 4; GOULART, 2004, p. 30) Estas funes
dariam a ele acesso a vrias localidades, sem necessidade de contrair dvidas
com um patro de seringal. J, a possibilidade de ele ter sido seringueiro
menor, mas, se isso ocorreu, deve ter sido por um pequeno perodo, como

85
experincia, pois, mesmo aps a quebra do preo da borracha, as relaes
trabalhistas nos seringais continuavam sendo de servido. De toda forma,
ele parece ter passado cerca de dois anos nas cercanias de Xapur e depois
seguiu para Brasileia. (ALVES, 1984, p. 4; GOULART, 2004, p. 30)

Figura 16 Cidade de Xapur.

Nessa regio, o recm-chegado Irineu teria de enfrentar situaes de ten-


so com os grupos dominantes de seringalistas, conhecidos como Coronis
de Barranco, exploradores da mo-de-obra de migrantes nordestinos. Estes
trabalhavam num sistema anlogo escravido, pois, ao chegarem aos serin-
gais, j estavam endividados com as casas aviadoras, que lhes cobravam pelas
despesas incorridas na viagem e repassavam essas dvidas para os seringalistas
e estes as aumentavam ainda mais, ao cobrar pelos utenslios e gneros alimen-
tcios fornecidos pelo barraco. Para garantir o pagamento de suas dvidas,
os migrantes eram mantidos sob vigilncia de capangas. Desse modo, os que
conseguiam chegar sem contrair dvidas, como era o caso de Irineu, tendiam
a se unir e trabalhar em parceria para manter sua sobrevivncia. Nas narrativas
35
de vrios discpulos, fala-se que Irineu chegou a Brasileia em 1914 e logo co-
36 37
nheceu os irmos, Antnio Raimundo Costa e Andr Avelino Costa , negros
e conterrneos do Maranho. Nesse perodo, Antonio trabalhava como regato
(CARIOCA, 1998, p. 2; NASCIMENTO, 1992, p. 14), o que refora nossa
suposio de que Irineu trabalhou nesse ofcio, possivelmente como ajudante
de Antnio.

86
A Iniciao Ayahuasqueira
Desde tempos imemoriais, xams indgenas e curandeiros mestios da
regio do antigo imprio incaico e da Amaznia ocidental brasileira tm usa-
do, para diversas finalidades, uma bebida conhecida pelos peruanos como
ayahuasca (cip das almas em quechua), mas que tambm recebe muitos
outros nomes de origem indgena, em suas regies de uso, como: caapi,
yaj, pild, dapa, kamaranpi. Entre caboclos da regio brasileira,
38
tambm conhecido como cip, vegetal, daime e corruptelas da
palavra ayahuasca como: aoasca, huasca, uasca, hoasca e oas-
ca. Em torno das experincias de forte carter mstico que proporciona,
desenvolveram-se prticas xamansticas voltadas para a cura, a adivinhao, a
caa, a guerra e outros propsitos em que a bebida serviria como um veculo
de comunicao, dando aos homens o acesso ao mundo espiritual.
A bebida produzida de diversas maneiras e com diferentes plantas.
Mas, em sua forma mais difundida feita atravs do longo cozimento de uma
39
combinao do cip Banisteriopsis caapi e da folha Psychotria viridis. Os prin-
cpios ativos do preparado so os alcalides harmina, harmalina, d-leptaflorina,
presentes no cip, e dimetiltripamina, na folha. Estudos farmacolgicos suge-
rem que a harmina e a d-leptaflorina (ambas beta-carbolinas) inibem a produ-
o da enzima monoamina oxidase (MAO). Esta, normalmente presente no
sistema digestivo, tem a funo de decompor ou oxidar compostos do tipo da
triptamina. Na sua ausncia esse alcalide chega ao crebro e o responsvel
pelos efeitos psicoativos da bebida. (BRITO, 2004) Embora haja relatos de
ndios que simplesmente mascam a Bannisteriopsis caapi, conseguindo obter
efeitos psicoativos mesmo na ausncia do inibidor de MAO tradicional, estu-
dos realizados por Dennis MacKenna sugerem que para isso so necessrias
grandes quantidades do cip. (OTT, 1994, p. 33-50)
Tudo indica que Irineu passou a ter interesse em conhecer a aoasca,
como a bebida provavelmente era ento mais conhecida entre os caboclos
amaznicos, quando se aproximou dos irmos Costa nas imediaes de
Brasileia. Antonio Costa sabia da existncia de certos caboclos que con-
sumiam a ayahuasca nos seringais do Peru e juntos, seguiram viagem para
conhecer aquela bebida. No fica claro em nenhum dos depoimentos se
Antnio Costa j fazia uso da ayahuasca.

87
Chamou-nos a ateno nos depoimentos sobre este episdio a aura
pejorativa e estigmatizante que era associada bebida, e que fora transmi-
tida a Irineu antes de ele a consumir pela primeira vez. Em geral, os relatos
sobre sua iniciao apresentam o grupo de ayahuasqueiros como voltado
a prticas satnicas. Esse um conceito que precisaria ser reexaminado,
levando em conta os preconceitos ento vigentes a respeito de qualquer
prtica cultural ou religiosa que no se conformasse com os padres da
cultura crist dominante. Assim, acreditamos que a falta de familiaridade
40
com a cultura vegetalista tenha fomentado preconceitos tanto entre os
participantes dos eventos aqui narrados quanto entre aqueles que at hoje
tecem relatos a seu respeito. Provavelmente, ao invs de demnio, o que
se invocavam nas cerimnias ayahuasqueiras eram entidades caboclas ou
indgenas, desconhecidas por Irineu e seus colegas. Assim, se ele conce-
beu as suas primeiras experincias ayahuasqueiras como sendo chamados
aos demnios, isso provavelmente foi resultado de crenas depreciativas
que lhe haviam sido repassadas. Mas os relatos mostram como, ao conhe-
41
cer melhor o assunto, ele mudou de ideia. Observemos diretamente nos
relatos de Luis Mendes do Nascimento (1992, p. 14) para a Revista do
1 Centenrio a persistncia, at o presente, da concepo de que os rituais
ayahuasqueiros que Irineu presenciou seriam de natureza satnica.

Nesse perodo ele conheceu a aoasca, num seringal prximo ao Peru,


com um companheiro. Seu nome era Antonio Costa. Ficaram moran-
do juntos. Antonio Costa no era seringueiro. Explorava um negcio
de regato, comprava e vendia borracha. Ele lhe deu a notcia sobre
uns caboclos no Peru, que bebiam a ayahuasca. S que l o pessoal
que tomava essa bebida tinha um pacto satnico para fazer fortuna e
facilitar a vida de cada um.
O mestre, at ento, tinha procurado sempre por Deus, mas Deus
tinha dado to pouco a ele, naquela luta danada pra sobreviver. Resol-
veu experimentar a bebida e foi at l. Tomou a bebida e quando os
outros comearam a trabalhar, botaram a boca no mundo, chamando
o demnio. Ele tambm comeou a chamar. S que na proporo
que ele chamava o demnio, eram cruzes que iam aparecendo. Ele se
sentiu sufocado de tanta cruz que apareceu.

88
O Mestre comeou a analisar: O diabo tem medo da cruz, e na medi-
da em que eu chamo por ele, aparecem as cruzes. Tem coisa a [...].
Ele pediu para ver uma srie de coisas. Tudo que ele queria, ele pode
ver [...] E assim foi a primeira vez [...]. (Luis Mendes)

Em diferentes relatos sobre as experincias de Irineu com ayahuasca


detectam-se verses semelhantes da mesma crena de que a primeira vez
teria se dado no contexto de um culto satnico. Essa ideia acabou se con-
solidando entre seus seguidores como uma espcie de mito de fundao,
demarcando uma nova abordagem do uso da bebida, onde se abandona-
vam as prticas pags, adotando-se em seu lugar os referenciais e valores
cristos. Esse mito marcaria o incio da misso de Irineu, antepondo-se
42
ambiguidade dos brujos ou hechiceros, chefes da ayahuasca. Isso no
significa que as prticas do vegetalismo tenham sido totalmente negadas
por Irineu, mas sim ressignificadas dentro do contexto do Daime. De toda
forma, esta distino possivelmente serve mais para colocar em evidncia o
poder de Irineu do que para o diferenciar dos vegetalistas. O seguinte de-
poimento de Ceclia Gomes (filha de Antonio Gomes) um bom exemplo
dessa viso, muito difundida entre os daimistas.

[...] Essa primeira vez, o Antnio Costa levou o Mestre para participar
de uma sesso com um pessoal [...] na selva peruana. Era uns caboclos
que bebiam a uasca. O cip, tinha vrios nomes [...], os nomes que os
ndios davam [...] Mas l o pessoal fazia um trabalho de magia negra.
Bebiam a uasca para chamar o demnio [...] O Mestre no quis saber
dessa histria, porque ele tinha uma misso maior, que era fazer o bem,
curando com o daime [...]. (GOMES apud GOULART, 2004, p. 32)

Tambm podemos notar que os depoimentos sobre esses aconteci-


mentos no so completamente uniformes e apresentam diversas variaes.
43
No caso da narrativa de Francisco Granjeiro , apresentada mais abaixo,
no se fala do lugar e nem dos caboclos mestios, mas surgem mais elemen-
tos. Relata-se que, em suas primeiras experincias com a bebida, Irineu no
sentiu seu efeito, tambm se fala de como ele veio a substituir certos termos
usados pelos vegetalistas por outros mais adequados ao novo contexto,
dando incio a um novo contorno identitrio para o uso da ayahuasca.
Assim, por exemplo, teria mudado a categoria vegetalista borracheira

89
para afludo, um termo mais associado ao esoterismo branco e prova-
velmente considerado na poca como mais digno do que aquele termo
espanhol, sinnimo de embriagus. A narrativa deixa tambm implcita a
manuteno de certas prticas da tradio Vegetalista, como a realizao
44
de sesses no escuro e o uso de tabaco.

[...] Foi por l cortar seringa. A, ele pde tomar conhecimento do


Antnio Costa que ouviu falar na oasca n.
O que que essa oasca?
uma bebida que a gente toma e v as coisas.
Ser que a gente v mesmo?
V.
Eu vou tomar essa bebida da oasca, eu pelejei com Deus muitas ve-
zes, at hoje no arrumei nada com Deus, agora eu vou lutar com o
diabo, vou ver o que que o diabo vai me dar n.
A, ele foi. Foi l com o Antonio Costa e tomou. A, ele no viu nada.
Tomou foi duas ou trs vezes, a, ele foi e disse:
Sabe de uma coisa, eu no vou tomar mais isso. A ningum no v
nada. No v nada no.
Quando foi um dia de quarta-feira, ele deu vontade de ir, chegou l
e tomou, A, sentou-se num assoalho de casa de seringueiro, s vezes
tem uma paredinha. Foi sentou-se na beira do assoalho, ficou olhan-
do pro tempo, a, pouco mais, comeou o afludo. Ele no chamava
afludo, quem deu o nome de afludo foi ele, n. Ele chamava
borracheira. Quando a pessoa tava com a borracheira, a ento se
chamava, se chamava pelo Diabo. Era um, dois, trs, seiscentos. Era o
nome que chamava. Era pelo Co, n.
Ento se apagavam as luzes, ficava tudo no escuro, n. Alguma vez se
acendia um cigarro e fumava. Ficava tudo no escuro, n. Ai quando
foi que ele viu, ele comeou a chamar, chamar. Cada Co que ele cha-
mava era uma cruz que aparecia. A, apareceu um cemitrio, cemitrio
que era s cruz. Diabo, diabo seiscentos, mil seiscentos diabo. Cada
diabo que ele chamava era uma cruz que apresentava pra ele. A, diz
ele: Eu quero o maioral, eu quero o chefe dos diabos. Que o chefe
venha, que eu quero falar com ele.

90
Apareceu uma cruz grande. A, ele pde ter na idia, que no era,
porque o Co tem medo de cruz. Co no gosta de cruz. A, ento ele
pde compreender que no era. Ele dizia no era coisa do diabo, n
45
[...]. (Francisco Granjeiro)

Fala-se que, ao continuar suas experincias com a bebida, ele passou a


ter contato com uma entidade feminina que se identificou como Clara. Essa
entidade, ou divindade, seria a sua instrutora espiritual que o guiaria por todo
seu processo de iniciao. Nota-se tambm nos relatos sobre a histria de vida
de Mestre Irineu que ela quem legitima o seu poder ou a dominao
que ele exerce sobre os seguidores do culto. Vejamos, ento, a continuidade
da entrevista anterior, de Lus Mendes do Nascimento (1992, p. 14).

[...] A, Antnio Costa viajou. O Mestre ficou. Na ansiedade de tomar


o daime, ele resolveu preparar. Fez como Antnio Costa tinha dito.
Pegou o cip, preparou, juntou a folha, e cozinhou. Quando foi to-
mar, ele teve um receio. E resolveu no tomar sozinho.
Melhor esperar pelo Antnio Costa, pensou.
Quando ele chegou, o Mestre lhe ofereceu a bebida. Os dois toma-
ram, Antnio Costa ficou na sala, o Mestre l dentro, no quarto.
46
Quando comearam a mirar Antnio Costa lhe disse: Tem uma
senhora conversando comigo e ela me falou que foi sua companheira
desde que voc saiu do Maranho. Ela te acompanhou at aqui.
O Mestre no entendeu, porque ele tinha viajado sozinho. Perguntou:
Como o nome dela?
Ela est dizendo que se chama Clara. Tu te prepare, pois ela mesma
vem conversar contigo.
Terminado o trabalho, ele ficou ansioso para tomar outra vez e encon-
trar-se com ela. Na prxima vez, depois de tomar o daime, ele armou
a rede de modo que a vista dava acesso para a Lua. Parece que estava
cheia ou quase cheia. Era uma noite clara, muito bonita. E quando ele
comeou a mirar muito, deu vontade de olhar para a Lua. Quando
olhou, ela veio se aproximando, at ficar bem perto dele, na altura
do teto da casa. E ficou parada. Dentro da Lua, uma Senhora, senta-
da numa poltrona, muito formosa e bela. Era to visvel, que definia

91
tudo, at as sobrancelhas, nos mnimos detalhes. Ela falou para ele:
Tu tem coragem de me chamar de Satans?
Ave Maria, minha Senhora, de jeito nenhum!
Voc acha que algum j viu o que voc est vendo agora?
A, ele vacilou, pensando que estava vendo o que os outros j tinham
visto.
Voc est enganado. O que voc est vendo nunca ningum viu.
S tu. Agora, me diz: quem voc acha que eu sou?
Diante daquela luz, ele disse: Vs sois a Deusa Universal!
Muito bem. Agora, voc vai se submeter a uma dieta. Para tu poder
receber o que eu tenho para te dar.
A dieta era passar oito dias comendo macaxeira insossa [...].
(Luis Mendes)

A maioria dos relatos sobre as experincias iniciais de Irineu com a


ayahuasca segue o mesmo roteiro. Isto , geralmente fala-se que Irineu,
aps sua experincia inicial no contexto vegetalista, se informa com Ant-
nio Costa sobre como identificar as plantas, confecciona ele mesmo a bebi-
da e o espera para a tomarem juntos. Nunca fica claro quantas vezes Irineu
tomou a bebida com os vegetalistas, antes de confeccion-la ele mesmo.
Contudo, na maioria dos relatos, diz-se que foi a partir dessa experincia,
em que ele mesmo havia preparado a bebida, que Irineu entra em contato
com a entidade espiritual que revela ser sua instrutora. Vemos isso na nar-
rativa de Lus Mendes. Segundo ela, Irineu foi novamente defrontado com
a questo da bebida ser ou no satnica e fica evidente que a concepo
negativa sobre a natureza do uso tradicional persistiu no pensamento do
prprio Irineu. Nas narrativas este questionamento feito pela entidade
que se apresenta a ele. Curiosamente nestes depoimentos, d-se a entender
que o primeiro a ver a divindade foi Antnio Costa, que avisa a Irineu para
se preparar para falar com ela na prxima experincia com a bebida. Outro
fato curioso nas narrativas que a entidade oferece uma laranja, que sim-
bolicamente representa o mundo, tanto para o Antnio como pra Irineu.
Mas, Antnio Costa, teria se recusado a aceitar a Misso da entidade
que, ento, teria repassado integralmente seu poder a Irineu. Nas palavras
de Lus Mendes do Nascimento (1992, p. 14):

92
[...] A histria do Mestre, no incio dos seus trabalhos com o daime,
se centraliza com Antnio Costa. Eles eram to amigos, que a Rainha
ao repassar o poderio pro Mestre, com a mesma medida passou tambm
para Antonio Costa. Era como se o Mestre fosse governar uma metade
do mundo e ele, a outra metade. S que Antnio Costa viu que para ele
no daria. Ele era comerciante e por isso foi impossvel realizar negcio.
Por isso, ele pediu Rainha [ele tambm se comunicava com ela] que o
que era pra ser dele, ela repassasse pro Irineu. (Luis Mendes)

J na seguinte verso de Francisco Granjeiro, em entrevista dada a An-


47
tnio Macedo , surge uma variao, pois, quando a entidade se manifesta
diretamente para Irineu, alm de aparecer na Lua Cheia, ela est em cima
de uma Lua Nova. So tambm introduzidos outros elementos do imagin-
rio vegetalista, como quando a divindade pergunta a Irineu se ele acha que
48
aquela bebida uma cobra , e num outro momento, quando ela tambm se
refere aos chefes da Ayahuasca, dizendo que estes nunca viram o que ele viu.

[...] A nisso ele olhou. Ele viu a Lua cheia. A dentro da Lua ela repre-
sentou-se Lua Nova e no centro da Lua, uma princesa no meio da Lua
Nova, n? A ela foi perguntou pra ele e disse: O que que tu estais
vendo?
Ele disse: T vendo dentro da Lua uma princesa, que se o mundo
todo visse parava. At navio no oceano, se visse essa princesa que eu
t vendo, parava no oceano pra olhar.
A, ele comeou a ver muita coisa. Ela perguntou pra ele:
Tu tem coragem de dizer que essa bebida o diabo?
No.
E ela disse:Tu tem coragem de dizer que essa bebida uma cobra?
No. Eu posso dizer que dentro da Lua tem uma princesa, no pode
ser o diabo, n, t vendo uma princesa dentro da lua, no posso dizer
que uma cobra.
Ela disse:Voc t enganado, pois isso a que voc t dizendo.
No, no pode ser.
A, ela disse: Tu acredita que isso a que tu t vendo, nunca no mun-
do ningum viu? Nunca no mundo teve quem visse.

93
Ele disse:
Ah, essa no!
A, duvidou-se.
Aonde tem muitos e muitos chefes da oasca, ento, eles nunca viram
nada?
No. Vou te provar, se eles vissem o que tu t vendo eles diziam que
nem tu, ento... Tu t vendo uma princesa dentro da Lua, pois bem
se eles vissem, eles diziam mesmo que nem tu, eles nunca viram.
49
E tal e tal e tal, a, passou a mirao [...]. (Francisco Granjeiro)

Os nomes atribudos entidade nesse primeiro momento so: Prin-


cesa, Mulher, Senhora e Clara. Todavia, a partir do incio do culto em
50
Rio Branco, Mestre Irineu passou a identific-la no seu hinrio O
51
Cruzeiro por outra srie de nomes , e estes assumem uma natureza
52
simblica multvoca , de vrios significados. Geralmente afirma-se que
a Senhora apareceu para Irineu em diversas ocasies. (Cf. Granjeiro,
1992, p. 18; NASCIMENTO, 1992, p. 14; ROGRIGUES, 1992, p. 21)
Mas o prximo relato de Francisco Granjeiro um pouco diferente dos
outros depoimentos e traz uma maior variedade de elementos, como o
entendimento que Irineu tinha do contedo simblico das vises. Outra
novidade a explicao, fornecida no final, sobre como Irineu conseguiu
se alfabetizar.

[...] A, ele foi e disse


Antnio como esse cip?
Ele foi dando a dica l pra ele como era o cip, a folha, n, a foi cor-
tar, a, no meio, deu vontade de parar. Ele disse:
esse o cip da oasca.
A, olhou bem pertinho o p de folha. Quando ele chegou em casa
ele disse:
Antnio encontrei o p do cip e encontrei o p da folha.
Ele disse: Ah no, no acredito, ento vamos l?
Chegaram l, estava o cip e a folha. A, foi e tirou. Fez at em uma
panela de cozinhar feijo, a, ele foi tomou, sentou-se l no mesmo
canto da beira da pachiba. A, o Antnio Costa ficava l dentro do

94
quarto, n, s os dois. A, o Antnio Costa foi disse pra ele: Raimun-
do eu t vendo aqui uma senhora muito bonita, ento, ela t com uma
laranja na mo. Pra te entregar a laranja.
A, ele foi e disse:
Antnio porque ela no entrega pra ti?
No ela no quer entregar pra mim, ela quer entregar pra voc, e ela
t dizendo aqui que desde que tu saiu do Maranho, que ela vem te
acompanhando.
A, ele foi e disse: No.
Ele foi se lembrar se tinha na viagem arranjado alguma namorada. Mas
nada. A, ele se lembrou e disse:
Antnio pergunta como o nome dela?
Raimundo ela t dizendo que o nome dela Clara.
Clara!
A, ele procurava, procurava, e nada. A, ele foi trabalhar. Quando
um dia, ele tomou daime de novo, a, ela chegou, pegou a laranja e
entregou na mo dele.
Tome a laranja, essa laranja, voc o dono dela.
A, ele olhou na cabea dela tinha uma lua nova, e em cima da lua tinha uma
guia n. A, como que pode? E assim ele veio, foi chegando pra perto,
pra compreender depois de muitos e muitos trabalhos que Clara a Luz.
A guia que ele viu na cabea dela a guia. Clara a luz, a guia, a guia
a guia. Ento, dentro dessa estrela que a gente usa, ele queria que
colocasse dentro da lua a guia, assim como o pssaro que quer voar.
Mas o pessoal faz aberta as asas. Quando o pssaro tava no ponto de
querer voar, ento, aquele ponto que ela queria voar, era o ponto
que ele tava querendo seguir. No difcil pra ns ver e compreender?
O camarada vem e quer saber.
Isso foi antes a, passou a duvidar. Com cinco anos, foi que ele veio a
deixar de duvidar. Ele ia cortar, a, ela dizia:
Tu vai amanh cortar a estrada fulano de tal. Quando tu for descer
aquela baixinha que, tem uma madeira bem dentro da grota, tu olha
assim o lado direito.Tem um p de jarina. Debaixo tem deitado um
veado. Tu atira e mata e trs aqui pra comer.
Ele dizia: conversa!

95
A, ele esquecia daquilo. Quando ele chegou na madeira, ele lem-
brou-se.
Quando ele olhou pra l tava um p de jarina e o veado deitado debai-
xo. A, foi que cinco anos ele passou duvidando que no era verdade [...].
A, ele veio com a bebida, a, ele foi fez um teste. Porque ns, o nosso
direito... de ter a certeza. Ele me deu essa dica, n. Voc pode fazer
um teste, eu, voc, qualquer um, pode fazer um teste, se no testar
no d. Ento ele dizia:
S acredito que essa bebida boa, se eu aprender a ler.
Porque ele no sabia ler, no sabia nada. Nada de leitura. [...] A, um
dia o patro dele foi e perguntou pra ele:
Raimundo voc sabe ler?
Ele disse: Sei sim senhor.
Mas no sabia no. A, ele foi pediu l ao regato:
O senhor me mande, quando for l pra margem, mande que me
traga uma carta de ABC.
A, foi o comboio. A, o comboeiro chegou l com a carta de ABC,
passar uma lio pra ele, n. E o cara passou s o ABC, n. Com um
ms ele escreveu uma nota pro barraco, n. Agora como dizia ele:
53
Escreva quem quiser, leia quem souber, n [...]. (Francisco
Granjeiro)

Como j foi colocado antes, a iniciao de Irineu com a ayahuasca


exigiu seu isolamento na mata por um perodo de tempo e a observncia
de uma rigorosa dieta alimentar e sexual. Durante esse tempo ele ficou
sozinho na mata, num lugar determinado por sua instrutora espiritual, co-
mendo apenas macaxeira insossa, bebendo somente gua ou ch de erva
cidreira e evitando manter qualquer contato com outras pessoas, especial-
mente mulheres. Saturnino Brito do Nascimento, filho de Luis Mendes e
afilhado de Mestre Irineu, faz um relato em versos da histria como sempre
a ouviu contada pelos mais velhos. Reproduzimos um trecho onde narra a
experincias de Irineu durante sua dieta inicitica.

Tomou a bebida bem cedo


Conforme a determinao.

96
Depois saiu nas estradas
De seringa da colocao,
Cortando as seringueiras
Em profunda meditao.

Depois veio o segundo dia,


Procedendo do mesmo jeito,
Aprofundando as vises
Que vinham com maior efeito,
Com grandes ensinamentos
Formando um bom conceito.

Veio o terceiro dia,


Chegando com o raiar,
E eis que dentro do trabalho
Algum veio avisar:
Agora neste momento
Teu companheiro quis te enganar.

que ele quis testar


Se voc est aprendendo
Alguma coisa com esta bebida.
E quase ia cometendo,
Quis pr sal na macaxeira
Mas acabou recolhendo.

Depois, ele disse ao companheiro:


No faa isto, nem de brincadeira.
Voc pensou colocar sal
Dentro da minha macaxeira.
No brinque com a histria.
Que a histria verdadeira.

Foi mesmo, Irineu.


Disse o homem confessando.
Vejo que est aprendendo,

97
Est at adivinhando,
V em frente companheiro.
Disse ele se desculpando.
No precisou tomar Daime
Do quarto dia em diante.
A fora lhe acompanhava
A toda hora e todo instante,
Sempre dentro da sequncia,
Daquele apuro constante.

Tudo ficou manifesto


Em um plano superior.
Os galhos das grandes rvores
Contorciam-se com vigor,
Querendo lhe abraar,
O que fez sentir pavor.

Tudo, tudo, criou vida


De forma mais ampliada,
E ele ali sozinho
Enfrentando a parada
Valeu-se do estampido
Detonando a espingarda.

O tiro era para o alto,


O estrondo altaneiro,
Ali dentro do apuro
Estremecia o mundo inteiro,
Dissipando todo o medo,
Dando conforto verdadeiro.

De vez em quando, ele avistava


na estrada de seringa,
Algo como uma saia,
Mas que logo adentrava
Para dentro da floresta

98
E isto o incomodava.
Pois bem saia de mulher
Poderia avistar.
Mulher seria difcil
Aparecer naquele lugar.
E que histria essa?
Ficou a se perguntar.

Era Clara que estava


A tudo apreciando
Ela aplicava as provas
Que ele ia passando
Andando sempre em sua frente
Os testes encaminhando.

At que chegou o oitavo dia


Trazendo mais conhecimento,
Era o fim do apuro
Chegando naquele momento
E tudo se aproximando
Trazendo esclarecimento.

Foi quando veio a Senhora da Lua


E disso com devoo:
Olha, eu sou a tua Me,
A Virgem da Conceio,
Te acompanho desde pequeno
Quando nasceu no Maranho.

E ele ento recordou-se


Buscando na sua lembrana
Dos sonhos que tivera com ela
No tempo em que era criana,
Ali estava a Virgem Me,
Rainha da Esperana.

99
Ela disse: Est pronto,
Agora posso te entregar,
O mundo est em suas mos,
Para voc doutrinar,
Simbolizado nesta laranja
Que agora vou te repassar.
(NASCIMENTO, 2005, p. 45-49)

Como ocorre com tantos dos depoimentos, os que se referem ao


54
perodo da dieta na mata, apresentam algumas inconsistncias, impos-
sveis de resolver. A maior parte afirma que durou oito dias, mas existem
certos relatos onde se fala em onze (JACCOUD, 1992, p. 40) ou seis dias.
(Granjeiro, 1992, p. 19) A narrativa de Granjeiro at apresenta contradi-
es internas, pois inicialmente ele fala que a dieta era de seis dias, mas, na
continuidade do seu depoimento, frisa o seguinte dado: No oitavo dia, ela
se apresentou e entregou uma laranja, que o mundo, o globo, dizendo ter
sido ela que ele tinha visto na estrada. A Rainha.
No final desta mesma frase, Granjeiro apresenta outro dado diferen-
ciado sobre a dieta. Diz que ao final do oitavo dia, Irineu identificou o vul-
to que lhe apareceu no formato de uma saia de mulher durante o seu isola-
mento, como sendo a prpria divindade instrutora, a Rainha da Floresta,
o que parece esclarecer por complementaridade o relato de Luis Mendes
que apenas se refere ao vulto sem identific-la. Por outro lado, garante-se,
sempre, que o companheiro de Irineu durante sua iniciao, tentou colo-
car sal em sua comida, mas no o fez. Este companheiro para D. Perclia
Ribeiro, Lus Mendes e Paulo Serra, Antnio Costa. J, Granjeiro, no o
identifica, mas, Daniel Serra, fala num primo de Antnio Costa, conhecido
55
como Jos Gomes. (FREITAS, 2001, p. 34)
56
Outro depoimento, de D. Perclia Ribeiro , relata a mesma hist-
ria da dieta, porm, adicionando outros elementos. Explica, por exemplo,
o significado do nome daime que Irineu criou para se referir ao ch.

[...] Ela disse que ele ia precisar ficar vrios dias na mata [...] oito dias,
sozinho, sem ver ningum, afastado de tudo. Ele no podia nem ver saia
de mulher... no podia chegar perto de mulher... Era para ficar na dieta,

100
s podia comer macaxeira, sem sal nem nada, tomando daime [...] Quan-
do foi um dia, o Antnio Costa, que estava por perto, cuidando dele, foi
l e, escondido, botou sal na macaxeira dele [...] Mas o Mestre, quando
viu aquela macaxeira, foi logo dizendo para o Antnio Costa: Ento,
quer dizer que voc quer me enganar, botando sal na macaxeira?
O Antnio Costa se assombrou com aquilo, e pensou: Como ele podia
saber?
A, ele viu que o Mestre j estava entendendo das coisas [...] O Mestre
passou muita provao na mata, viu muita coisa [...].
Quando terminou a dieta, a Rainha apareceu para ele [...] A, ela disse
que ele j estava pronto para receber o que ela tinha para lhe entregar
[...] Ela disse para o Mestre que ele poderia pedir o que ele quisesse [...]
O Mestre pediu para ser o maior curador do mundo, e para ela colocar
tudo que pudesse curar naquela bebida [...] Foi a, tambm que ela disse
que a bebida se chamava daime. um pedido, uma prece que a gente
faz a Deus... dai-me sade, dai-me amor [...] A gente pode pedir tudo
porque essa bebida divina mesmo, ela tem tudo que a gente precisa
57
[...]. (GOULART, 2004, p. 34-35)

Entre os ensinos transmitidos pela entidade feminina instrutora do


jovem Irineu no decorrer de sua iniciao est a renomeao dos termos
ento utilizados pelos vegetalistas ndios ou mestios na identificao da
bebida, das plantas e dos efeitos que produziam. Isso pode ser percebido
em vrios relatos como os seguintes, ambos de Francisco Granjeiro.

[...] Ele veio, trilhando, trilhando, trilhando, a foi colocando nome nas
coisas, como a Clara dizia, o nome dela era oasca, ele botou o nome de
daime, n, o nome que era afludo, era borracheira, ele tirou e colocou
58
afludo, que tem que a pessoa fluir e assim por diante [...].
[...] Na mata, ele viu um cip e viu que era marir. Ali perto ele encontrou
um p de folha. Quando chegou em casa, ele disse: Antnio. Achei um
p de marir e outro de chacrona.
Quem te mostrou?
Ningum!
Vamos l ento pra ver.
Antonio Costa confirmou que era verdade. Eles cortaram, bateram
e prepararam a bebida [...]. (Granjeiro, 1992, p. 18)

Sugerimos que essa mudana de certos termos, ento usuais, tal-


vez refletisse um desejo de evitar as conotaes pejorativas ento atribu-
59
das a elementos culturais associados s tradies indgenas ou caboclas.

101
Alm dessa renomeao evidenciar um esforo de Irineu na constru-
o de uma identidade prpria para o seu novo uso da bebida, devemos
lembrar o contexto sociopoltico da poca, enfrentado por ele, no qual
suas prticas religiosas e seu uso da ayahuasca poderiam ser enqua-
60
drados nos artigos do cdigo penal vigente. Deste modo, sem des-
cartar seu aspecto proftico, a mudana do nome de ayahuasca para
61 62 63
daime, de borracheira (o efeito) para afludo , e de Marir
64
(o cip) para Jagube e de mescla ou chacrona (a folha) para rainha,
dava mais respeitabilidade e proteo ao grupo de Antnio Costa e Irineu.
Outro elemento que surge de forma ambgua nos relatos o perso-
nagem Don Pizango. Este seria um caboclo mestio peruano, introduzi-
do por Joo Rodrigues (Nica) no episdio da iniciao de Irineu com a
ayahuasca. Em seu depoimento, Rodrigues o apresenta inicialmente como
se fosse um ser humano, um chefe da ayahuasca, amigo e instrutor de An-
tnio Costa, uma espcie de mestre e conhecedor da bebida, com muito
a ensinar a Irineu. Porm, em outro momento da narrativa, ele passa ser
representado como uma entidade espiritual, capaz de se transportar para
dentro do recipiente de ayahuasca. S quem tivesse a capacidade de v-lo
poderia trabalhar com a bebida e, dentre os participantes da cerimnia,
Irineu teria sido o nico a ver Pizango dentro da cuia. No depoimento
ele apresentado como descendente dos incas, o que pode ser uma ma-
65
neira de lhe atribuir um valor, uma garantia para a sua sabedoria. No
fica claro no relato se Pizango seria tambm o responsvel pela primeira
experincia de Irineu com a ayahuasca (aquela em que ele teria chamado
pelo demnio).

O Mestre foi convidado por Antonio Costa a conhecer um caboclo de


nome Pizango, que era um caboclo peruano, descendente dos Incas. Era
com ele que Antonio Costa tomava daime. Isso por volta de 1918. Pizango
era, por assim dizer, um caboclo que sabia onde as andorinhas moravam.
Quando eles tomaram o daime eram aproximadamente doze pessoas e
estavam mirando, o caboclo aproximou-se. S quem viu foi Raimundo
Irineu Serra. Veio dar a entender que o Mestre era o nico que estava
em condies de trabalhar com a bebida na altura do trabalho.
Pizango veio, e entrou dentro da cuia, que estava servindo o daime. Naquele
tempo se tomava daime em uma cuia grande. O caboclo Pizango vira-se
para Irineu e diz para ele convidar o companheiro a olhar dentro da cuia
e perguntar se estavam vendo alguma coisa. A resposta foi: No!

102
Eles olhavam e diziam que s viam o daime. A Pizango falou: S usted
tem condies de trabalhar com o daime. Ningum mais est vendo o
que tu esta vendo.
Ele se deslocou dali pra casinha que defuma a borracha o defumador,
pedindo para algum levar um bao, a vasilha com o daime, pra l.
O Mestre chamou um dos seus companheiros. Foi Andr Costa que levou
o bao. Quando trabalho terminou, s encontraram a vasilha seca.
O daime tinha se consumido. (RODRIGUES, 1992, p. 21)

A Formao do Crculo de Regenerao e F (Crf)


O episdio de iniciao de Irineu, incluindo a dieta e as sesses com
o caboclo Pizango, deve ter se passado entre 1914 e 1916, nas imediaes
66
de Brasileia e Cobija (cidades separadas pelo Rio Acre), e nos seringais do
Peru. Nesse espao de tempo, Irineu estaria solteiro e disponvel para viajar
com frequncia pela regio, dedicar-se a conhecer os chefes ayahuasqueiros
e aprender a fazer a bebida. Em meados de 1916 para 1917, ele conhece e
67
se torna companheiro de Emlia Rosa Amorim , uma mulher branca, vi-
va ou separada (no se sabe ao certo), me de um menino chamado Elias
68
Manga da Silva. (FREITAS, 2001, p. 40)
Acreditamos que foi nesse perodo tambm que os irmos Costa, jun-
tamente com Irineu, fundaram o Crculo de Regenerao e F, inspira-
dos, possivelmente pelo Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento
69
(CECP). Nossa hiptese a respeito dessa influncia se fundamenta num
documento encontrado junto famlia dos Costa. Trata-se de um docu-
mento com o timbre da instituio, onde a data, 1942, est reescrita sobre
um cabealho impresso com a data de 1920. Neste documento consta o
nome Crculo de Regenerao e F, com um braso com o lema Har-
monia, Amor e Verdade, semelhante ao lema do CECP, Harmonia,
Amor, Verdade e Justia. Como pesquisamos nos arquivos centrais do
CECP mas no encontramos nenhuma referncia ao CRF entre 1910 e
70
1925 , o mais provvel que foi a influncia da Revista do Pensamento
do CECP que teria levado Antnio Costa a nomear o centro como CRF e
a eleger um lema semelhante ao deles para o braso no papel timbrado da
instituio, conforme podemos observar na Figura 17.

103
Figura 17 Cabealho do papel timbrado do Crculo Regenerao e F.

O CRF possivelmente comportava entre seus frequentadores uma


maioria negra, incluindo o presidente, Antnio Raimundo Costa, seu ir-
mo, Andr Avelino Costa, Irineu Serra, Jos Maraj, Francisco Bastos
e o Crioulo, todos maranhenses. No sabemos se Hermgenes, Andr
Ramos, Antnio Bahia, Cirilo, Alfredo Vasconcelos Lins e Rolando Mo-
reira, eram tambm negros. Na diretoria do CRF, estava como presidente
Antnio Costa e, provavelmente como vice, Andr Costa; na secretaria
71
Alfredo Lins , j Rolando Moreira e Irineu Serra, no se sabe ao certo que
72
cargos ocupavam (comunicao pessoal de Jesus Costa em Maro e julho
73
de 2007). Vejamos o relato de Beatriz Costa, filha de Andr Costa (ver
mapa genealgico da famlia Costa em Apndice E).

Eram muito amigos. Veio Francisco Bastos, veio Maraj. No me


lembro bem do nome, parece que era Jos Maraj, ele tambm era
um maranhense. Veio tudo l do Maranho pra c. Eu tava meditando
assim o nome deles pra falar o nome de um por um. Assim, os mais
conhecidos da gente mesmo, era meu pai, meu tio, veio Francisco
Bastos, veio Irineu, veio Maraj, veio outro com o nome Crioulo, que
eu no me lembro o nome dele, s chamava ele, por Crioulo.
E assim, era aquela turma bacana mesmo, tudo unido como se fosse
74
irmo [...]. (Beatriz Costa)

Segundo Beatriz Costa, as reunies do CRF seguiam algumas datas


do calendrio cristo, alm de ocasionalmente tambm serem realizadas

104
s quartas-feiras. Sabe-se que, por muito tempo, essas reunies eram iti-
nerantes, para evitar a perseguio policial. Muitas vezes, eram realizadas
em clareiras, casas de amigos seringueiros, ou outros lugares que propor-
cionassem certo acobertamento. Existem atas do CRF referentes a sesses
realizadas nos seringais Marapani (Bolvia), Porvenir (Bolvia), Longa Vida
(Brasil), Lago Valncia (Peru), Maldonado (Peru), Novo Plano (Brasil),
assim como na sede em Brasileia. O CRF sofria grande perseguio policial,
provavelmente por ser visto pelas autoridades como uma agremiao de
75
negros curandeiros, usurios de substncias venenosas.
Beatriz Costa nasceu no seringal Guanabara nas imediaes de Bra-
sileia em 1917. Ela lembra ter participado das sesses do CRF quando
pequena e tambm das ocasies em que a polcia chegava para reprimir
a reunio. Vejamos sua narrativa sobre esses acontecimentos e a maneira
76
como os membros do CRF usavam a dana para despistar a polcia.

[...] Era assim como se fosse fazer uma festa. S que eles eram perse-
guidos. Nesse tempo no era liberto, no! Tinha de fazer a festa na
sesso escondido. Eles faziam um bosque, meu tio e meu pai Andr
Costa. Um bosque na mata, n, limpava aquela mata muito grande,
quando acabava ia pro rio e de noite a gente ia pra l. Eu me lembro
que era pequenininha, tinha uns seis anos pra sete anos. A, eu me
lembro que tomava o daime [...]
[...] A nossa janta era macaxeira insossa com ch de laranja, bem frio
e doce. A, que a gente ia tomar aquilo ali. Quando mais um pouco,
no sei l como que ele (meu tio) sabia, nos avisavam. Eu no me
lembro bem, mas de repente, eles encerravam a sesso. Pois a polcia
ia de Cobija atrs de prender l eles [...]. A, eles avisavam e acabavam
a sesso, no sei como. Era que eles iam e nos avisavam. A, a gente vi-
nha pra casa, sabe? E se tornava uma dana. A gente ia danar pra eles
chegar. A, a gente tava danando, eles chegavam e no viu nada [...].
77
A, eles voltavam, deixava a gente em paz tambm. (Beatriz Costa)

As sesses do CRF parecem ter tido fortes caractersticas espritas. Nas


78
sesses recebiam-se comunicaes de entidades que se identificavam com
ttulos de prncipes, princesas, rainhas, reis e marechais. Existem documen-

105
tos, elaborados na poca, com registros dessas comunicaes. Geralmente
era Antnio Costa quem recebia as comunicaes e as repassava ao secre-
trio, Alfredo Lins, para serem transcritas. Esses registros eram assinados
por entidades espirituais de nomes e ttulos tais como: Rainha da Flores-
ta, Prncipe Aristomundos, Marechal Grujirio, Princesa Tremira, Rainha
Delatada (sic) da Floresta. Alm deles, os seres Rei Titango, Rei Tituma e
79
Rei Agarrube tambm faziam parte do panteo de entidades que se co-
municariam durante as sesses do CRF. Para invocar esses seres faziam-se
80
chamadas ou chamados. (BAYER NETO, 2003) Jesus Costa e Beatriz
Costa fizeram comentrios sobre essas comunicaes:

[...] Nessas sesses que eram feitas l, com meu pai e minha me, eles
recebiam um tipo mensagem ou prtica. Ele chamava de prti-
81
ca. Eram orientaes repassadas pelo esprito. Aquilo era um tipo
de regulamento que se devia seguir. Toda sesso tinha isso a [...].
Rainha da Floresta era uma denominao quando era dada a Nossa
Senhora. Geralmente ela tinha muita mensagem. Vinha diretamente
dela, a Rainha da Floresta. Quando terminava a mensagem ela assina-
va, Rainha da Floresta. [...] Na mesa deles tinha caneta, tinha papel,
tinha tudo. [...] Eles se concentravam. A, meu av ia recebendo e ia
passando pro secretrio e o secretrio ia escrevendo [...]. L assinava a
82
Rainha da Floresta [...] . (Jesus Costa)
[...] De tudo saa. Eles escreviam tudo, por fim dos tempos muitas
coisas iam acontecer. Tudo saa das prticas. Chamava-se prtica
83
[...] . (Beatriz Costa)

Alberto Costa da Silva (ver famlia Costa - Apndice E), irmo de


Jesus Costa tambm se interessou em pesquisar o CRF. Na sua pesquisa,
ele teve acesso ao livro-ata com contedo das reunies com local e data,
anotando-as em um caderno no ano de 1972. Esse livro ata parece ter
continuado em posse da famlia do secretrio do CRF, mas atualmente
seu paradeiro desconhecido. O importante deste registro, mesmo que
fragmentrio, que Alberto trouxe tona as datas e locais em que ocor-
reram as reunies, conforme podemos ver na fotografia de suas anotaes
abaixo:

106
Figura 18
Anotaes de
Alberto Costa
de 1972 sobre
Livro Ata
do CRF - I.

Figura 19
Anotaes de
Alberto Costa
de 1972 sobre
Livro Ata do
CRF - II.

Figura 20
Anotaes de
Alberto Costa
de 1972 sobre
Livro Ata do
CRF - III.

107
O CRF parece ter funcionado de 1916 a 1943. Tudo indica que suas
reunies foram suspensas entre 1926 e 1936, mas no temos dados sufi-
cientes para indicar com segurana as razes para isso. Cremos que possi-
velmente tenha sido devido perseguio policial.

Figura 21 Comunicao ou prtica da Vossa Delatada da Floresta - CRF.

108
Da mesma maneira, no podemos afirmar com preciso quando
foram reabertos os seus trabalhos, entretanto, estima-se que o CRF en-
cerrou suas atividades definitivamente no ano de 1943. O documento em
papel timbrado do CRF, que encontramos, datado 22 de novembro de
1942. Supostamente esta seria a data de uma das ltimas atividades do
Centro, que teria mantido o modelo de comunicao, ou prtica, espri-
ta como padro das reunies durante toda sua existncia.
A seguir vemos a foto de um documento original transcrevendo co-
municaes ou prticas. No final do texto observamos a assinatura de
uma entidade chamada Vossa delatada da Floresta.
Assim como as comunicaes ou prticas eram praxe no centro,
havia tambm, um momento no ritual para se consultar as entidades para
obter conselhos sobre situaes difceis ou questes de sade. Nestas con-
sultas eram sugeridas solues pelas entidades para as variadas questes dos
consulentes, como tambm eram passadas receitas de remdios da floresta
e remdios industrializados. Isso demonstrado na foto do fragmento do
livro ata do CRF.

Figura 22 Fragmento do Livro Ata do CRF provavelmente entre 1916 e 1920.

109
Outra prtica dentro do CRF era o uso pelos participantes de ttulos
de nobreza ou de patentes militares semelhantes aos atribudos s enti-
dades. Beatriz Costa lembra que sua tia Josefina Ortiz Costa, esposa do
Antnio Costa, usava o ttulo de rainha, j uma participante, de nome
Dulce, usava o ttulo de princesa. No se sabe ao certo as implicaes
destes ttulos. A importncia atribuda a certas entidades que se manifes-
tavam no centro pode ser avaliada pelo fato de Antnio e Andr Costa
batizarem suas filhas em homenagem a duas destas. Assim, do casamento
de Antonio Costa com Josefina Ortiz nasceram duas filhas e uma das
meninas foi batizada com o nome de Nobina (ver genealogia da fam-
lia Costa em Apndice E), correspondendo manifestao da Princesa
Nobina. J o casal Andr Costa e a peruana rsula Gana batizou uma
de suas filhas com o nome de Maria Tremira, em homenagem entidade
84
Princesa Tremira. s vezes, certos cargos, desempenhados durante os
rituais por participantes mais graduados, recebiam ttulos de entidades
espirituais. Alm disso, usavam-se tambm patentes da hierarquia militar,
que variavam de soldado a marechal, para fazer distines entre os par-
ticipantes do culto. Antnio Costa ocupava o cargo de Marechal, Andr
85
Costa e Irineu ocupavam o de General , outros, os de major, tenente,
sargento e assim por diante. Fala-se que usavam uma farda branca com
detalhes azuis, onde as distines eram marcadas por divisas pregadas nas
86
roupas. Seguem trechos de relatos de Jesus Costa e Beatriz Costa sobre
estes temas.

[...] Rainha, a, como eu t dizendo, era as patentes das pessoas. [...]


Rainha era a minha tia. A me da esposa do meu tio, Antonio Costa.
Tinha rainha, tinha princesa, tinha tudo. [...] Dona Dulce era a Prin-
87
cesa e da ia dando as patentes [...]. (Beatriz Costa)

[...] Eles tinha, assim, patente, n. Era Presidente, era General, era
Marechal, era tudo. Meu tio Antonio Costa era o Presidente da Asso-
ciao e ele o Praticante. Da ia baixando, mesmo que num quartel n?
Tinha Major, Tenente... Tudo era assim. O Hermgenes era Tenente
88
[...]. (Jesus Costa)

110
A iniciao ayahuasqueira de Irineu, concomitante de Antnio Cos-
ta, e seu ingresso no CRF, tornaram-no alvo da perseguio que a polcia
movia contra a feitiaria. A pele negra exacerbava a estigmatizao que ele
e seus companheiros sofriam, exigindo que tomassem medidas de precau-
o, como variar os locais de seu culto, chegando at a fazer suas reunies
do outro lado da fronteira. Foi provavelmente nessa poca que aconteceu
um episdio, envolvendo a perseguio dos frequentadores do CRF pela
polcia de Cobija, que deixou uma marca fsica permanente em Irineu:
uma cicatriz entre os dedos da mo direita, prxima ao dedo mindinho
e que chegou a ser registrada em sua carteira de identidade. Segundo seu
sobrinho, isso teria sido resultado de uma bala que o atingiu num conflito
com os policiais bolivianos. Conforme Daniel Serra relata, esse conflito
foi prximo a um rio (no se sabe ao certo qual rio, se o Rio Xipamanu
ou Rio Acre). s suas margens, Irineu, aps tentar fugir, em determinado
momento resolveu enfrentar seus perseguidores, chegando a segurar um
deles e a arremess-lo contra os outros. Em seguida, atirou-se no rio, sob
forte saraivada de tiros disparados pelos policiais bolivianos, e teria sido
89
durante sua travessia a nado que sua mo foi atingida pelo projtil. No
se tem clareza sobre quando ocorreu esse episdio, se foi no incio ou no
final de sua passagem pela regio. De toda maneira, seria mais um exemplo
das agruras que Irineu sofreu naquela poca e que terminaram por lev-lo
a deixar a regio.
Outro fator importante que tambm poderia ter determinado a sua
sada de Brasileia foi a convivncia conflituosa que mantinha com sua com-
panheira Emlia Rosa Amorim, j que esta no aceitava seu uso de daime e
nem sua participao naquele centro, to estranho s suas crenas religio-
sas. Provavelmente ela compartilhava da viso generalizada de que aquela
era uma bebida demonaca, considerando os companheiros de Irineu como
seus comparsas num culto ao demnio. Alm disso, diz-se que Elias Manga
da Silva, seu filho, que j tinha sete anos na poca em que Irineu se juntou
sua me, rejeitava-o por ser negro. Desse modo, Irineu tambm enfrentava
dentro de casa um estigma anlogo ao que sofria no mundo externo.
Irineu teve dois filhos com Emlia: um menino que no recebeu o
90
seu sobrenome, chamado Valcrio Gensio da Silva , e uma menina bati-
91
zada com o nome de Valcirene. Valcrio , o primognito, nasceu no dia

111
20 de Janeiro de 1918. J a menina nasceu por volta de setembro de 1918.
Afirma-se que ela s viveu cerca de um ano e oito meses (SILVA, P., 1992,
p. 22), mas se tomarmos por base a data de chegada de Irineu a Rio Bran-
co, no dia 2 de janeiro de 1920 (HOLDERNES apud ALVES, 1984, p. 4),
ela teria vivido apenas um ano e quatro meses.92
Em condies to adversas, no surpreende que tenham surgido de-
savenas entre os membros do centro e, mesmo sabendo-se pouco sobre
os detalhes do episdio, parece certo que Irineu se desentendeu com
93
Antonio Costa e deixou o CRF. Esta foi somente uma das rupturas que
sofreu nesse perodo. Alm de sair do centro, abandonou tambm a ocu-
pao que exercia, seja de mateiro, ajudante de regato (junto a Antnio
Costa) ou outra sorte de trabalho ligado extrao da borracha, atividade
que j estava ento em plena decadncia econmica. Separou-se de Em-
94
lia Rosa Amorim logo aps a morte prematura de sua filha Valcirene,
deixando seu filho Valcrio aos cuidados da me, e tomou o rumo de Rio
Branco. Este parecia ser um local promissor, j que circulavam rumores
95
de que, em breve, se tornaria a capital do territrio acreano , passando a
ter um governador geral, nomeado pelo Presidente da Repblica. Irineu
entendeu que l estava uma nova chance de se integrar devidamente
sociedade acreana.

Irineu Chega a Rio Branco


A via natural entre Brasileia e Rio Branco o Rio Acre. Descendo-o
de barco chega-se a Xapur e depois a Rio Branco. Irineu aportou em Rio
Branco no dia 2 de janeiro de 1920 e, no dia 5 de janeiro de 1920, entrou
para a corporao da Fora Policial, retornando, assim, vida militar. Na
sua trajetria de vida, esta sempre lhe foi uma espcie de porto seguro,
desde quando, ainda em So Lus no Maranho, ele servira no exrcito
como infante. J na sua vinda para Amaznia, retornou ao servio militar,
servindo junto Comisso de Limites, na fronteira do Acre com o Peru.
Agora, mais uma vez, aos 29 anos de idade, Irineu voltaria s hostes mi-
litares. Naquele momento de sua vida, isso o ajudaria a se recompor das
agruras sofridas em Brasileia. Lembremos que a Fora Policial local era

112
uma instituio forte, representante do Governo Federal e que, desde
sua formao at a sua elevao a estado, o Territrio Federal do Acre foi
comandado por inmeros governadores e secretrios gerais oriundos das
hostes militares.

Figura 23 Porto da cidade de Rio Branco em 1912 (oito anos antes da chegada de Irineu).

96
A entrada de Irineu para a Fora Policial marca tambm uma impor-
tante inverso de papis em sua vida. De perseguido pela polcia, passou a
membro daquela instituio. Fala-se que Irineu, em suas folgas, continuou
discretamente a fazer uso de daime (depoimento de Ceclia Gomes em
97
comunicao pessoal a Saturnino Brito do Nascimento ), pois, o cip e a
folha abundavam na regio de Rio Branco. Embora nesse momento no
fizesse mais parte de um grupo daimista, continuou, mesmo que solitaria-
mente, seus estudos com a bebida.
Logo ao entrar na Fora Policial, Irineu fez amizade com Germa-
no Guilherme, o msico Joo Pereira e Joo Leo, que viriam a ser seus
primeiros discpulos. Germano era um negro pernambucano apelidado de
Maninho por Irineu, e, inicialmente, deve ter sido o nico a acompanh-
-lo no seu consumo de daime. Diz a histria que Germano, desconfiado
do sumio ocasional de Irineu, perguntou-lhe se podia acompanh-lo nas
folgas e, dessa forma, acabou sendo iniciado no Daime.98

113
Figura 24 Boletim da Fora Policial, n. 172 (documento inteiro).

Figura 25 Ttulo inicial do documento datando 23 de junho de 1922.

Figura 26 Germano Guilherme e Joo Pereira constam na lista de louvor de 23 de junho de 1922.

114
Figura 27 Quartel da Fora Policial construdo em alvenaria e inaugurado
a 15/11/1929 em Rio Branco-AC.

Foi tambm dentro da Fora Policial que Irineu conheceu aquele


que viria a ser seu grande amigo e defensor, Manuel Fontenele de Castro.99
Este seu amigo cearense viria a ter uma carreira militar e poltica de gran-
de projeo, sendo designado trs vezes Governador do Territrio Federal
do Acre. Sua primeira nomeao para a governana, que ocorreu em 1936
e durou sete meses, foi assim que ele se tornara major. Esta foi a ni-
ca vez em que no foi designado diretamente pela Presidncia da Repbli-
ca, governando nesse momento por determinao do Ministrio da Justia.
A segunda vez que atuou como Governador, tambm s por alguns meses, foi
no final de 1940 at meados de 1941. A sua ltima designao para o cargo,
desta vez por um perodo mais extenso, foi de 10 de novembro de 1958 at 18
de maro de 1961. Antes disto, ele tambm foi Prefeito de Rio Branco trs vezes
e Secretrio Geral no Governo de Valrio Caldas Magalhes. Um dos maiores
destaques de seu ltimo governo foi a tentativa de fazer o plantio racional de
seringueiras, fracassando devido falta de incentivo do Governo Federal.
Considera-se que Manoel Fontenele de Castro, durante seus quarenta
e sete anos de vivncia no Acre, teve uma atuao marcante e prestigiosa
como militar, lder poltico e governador. Na sua trajetria, manteve sem-
pre a amizade com Irineu e em muitos momentos pde defend-lo da per-
seguio de autoridades policiais e at de governantes. Morreu de infarto
na madrugada de 25 de outubro de 1965 no Rio de Janeiro. Foi sepultado
em Rio Branco, no cemitrio So Joo Batista e relata-se que o seu enterro
foi acompanhado por uma multido em prantos. (LEITE, 1990, p. 12)

115
Figura 28 Carteira de identidade Figura 29 Fontenele no
Manoel Fontenele de Castro. incio da carreira militar.

Nesse perodo, servindo sob os comandos de Capito Calazans, Major


Armando e Capito Florncio, Irineu tambm se tornou amigo dos capi-
tes Pedro Vasconcelos Filho e Eugnio Beco Bezerra. (MAIA, 1984, p. 4)
Irineu e Fontenele de Castro prestaram juntamente o concurso para acesso
ao posto de cabo. Embora tenham sido igualmente aprovados para o posto,
devido sua pouca instruo escolar (e talvez sua cor), Irineu no pde
alar uma grande ascenso na carreira militar, ao contrrio de seu amigo
que, com maior instruo, recebeu vrias promoes e chegou ao posto de
coronel. Irineu, por volta de 1929, licenciou-se do servio militar e deu bai-
xa na Fora Policial.100 Durante os cerca de nove anos em que trabalhou na
polcia, Irineu manteve-se livre da perseguio por consumo de ayahuasca e
pde recuperar suas foras, restabelecendo-se interiormente para enfrentar
novamente a vida civil.101
Naquele momento, Rio Branco estava sofrendo um forte aumento
de sua populao. Passados dezesseis anos da quebra do mercado da bor-
racha, vrios seringueiros tiveram suas dvidas perdoadas e, durante esse
perodo, deslocaram-se dos seringais para a capital do territrio. Isso levou
a cidade a ter grandes problemas com o inchao de populao. Por outro
lado, ocorreu um aumento na diversificao da produo agrcola, levando
ao enriquecimento da dieta alimentar da populao. A castanha do Par,
as madeiras e as oleaginosas tambm se tornaram produtos explorados na

116
regio e desenvolveu-se o comrcio de peles e couros de animais silvestres,
com alto valor de mercado. Assim, a modificao da configurao produ-
tiva da regio foi paulatinamente formando mercados diferenciados das
velhas modalidades de produo. (SOUZA, 2005, p. 172)
Com a chamada Revoluo de 1930, realizada por polticos de Minas
Gerais e Rio Grande do Sul, Getlio Vargas assumiu a Presidncia da Rep-
blica. Entre outras medidas ditatoriais, extinguiu todas as Cmaras Munici-
pais do Territrio Federal do Acre, tirando da sua populao qualquer direito
de eleger seus representantes polticos. O Acre continuou como Territrio,
administrado pela Presidncia da Repblica e governado por interventores
nomeados por Vargas.102 Por outro lado, a Revoluo de 1930 representava
tambm uma ruptura com um passado no qual sobreviviam ainda muitas
caractersticas coloniais. Deu lugar implantao de um novo modelo socio-
econmico marcado pela urbanizao e industrializao. Essa nova situao
fomentava novas ideias e a reinterpretao de antigas tradies. (ORTIZ,
1988, p. 31-32) Tais mudanas seriam importantes nos processos de forma-
o da Umbanda no Rio de Janeiro e em vrios outros estados brasileiros,
assim como na configurao do Daime em Rio Branco.
Em 1928, Irineu conheceu Francisca, uma cearense, vinte anos mais
velha do que ele, e a tomou como companheira ele tinha trinta e oito
anos e ela cinquenta e oito. Aps a sua sada da polcia, Irineu, junto com
D. Francisca, procurou um lugar para morar no entorno de Rio Branco.
A regio onde acabou se instalando fazia parte do Seringal Empresa e,
na poca, ainda havia por l muitas colocaes de seringa (termo usado
no primeiro e segundo ciclos da borracha para denominar o lugar onde
o seringalista colocava o seringueiro), apesar da baixa pela qual passava o
mercado da borracha. Essas localidades eram pouco assistidas pelo governo
e careciam de qualquer benfeitoria. Irineu, quando chegou ao local de sua
nova moradia, utilizou o conhecimento que adquirira em suas andanas
pelas florestas acreanas, ajudando a populao local a se livrar de um mal
at ento inexplicvel. Daniel Serra lembra duma histria que seu tio lhe
contou sobre este perodo.

Era no tempo que o Mestre foi morar novamente numa antiga co-
locao de seringa. L nessa colocao, todo mundo que ia morar

117
l morria. Quando morreu uns quatro ou cinco por l, ele decidiu:
Eu quero morar l nesse lugar. Eu quero tomar conta de l.
Ele foi pra l. Foi no tempo que ele morava com a dona Francisca.
Quando ele arriou a bagagem, disse para ela: Olhe no beba gua.
Espera a, vamos ver o que tem a.
A, saiu procurando a vertente. A, quando ele chegou na vertente, ele
encontrou uma planta chamada capana encostada na gua. Eles
tomavam a gua com o veneno da capana. Ela um veneno muito
forte, ela igual ao assacu e outros venenos violentos que tem por l.
Com uma semana ou duas, as pessoas morriam. Ele tirou a capana
de dentro da vertente, a, ningum mais morreu naquela colocao.
O ano que ele viveu l, todos viveram com sade.103 (Daniel Serra)

Aps deixar essa morada, Irineu tentou, em janeiro de 1930, se es-


tabelecer numa rea de Rio Branco, hoje conhecida como bairro do Bos-
que.104 L conheceu Jos Francisco das Neves Junior (Z das Neves), que
viria a ser outro dos seus primeiros discpulos. Mas o terreno pertencia 4
Companhia do Exrcito e, quando esta reclamou as terras, todos os agri-
cultores estabelecidos na localidade tiveram que sair. (CARIOCA, 1998, p.
6) Irineu soube ento que o governo (mandato de Hugo Carneiro) com-
prara as terras de um certo seringalista, Barros, e estava dando posses para
se formarem colnias de agricultores, num lugar chamado Vila Ivonete,
prximo ao Igarap Fundo.105 Assim, ele resolveu participar desse novo as-
sentamento junto com outros agricultores e ex-seringueiros. Chegando ao
local, logo providenciou a construo de sua casa, feita de pau-a-pique, no
modelo das casas maranhenses. L, ele retomou seus contatos com amigos
polticos e tornou-se operrio de obras na administrao do governador
Francisco de Paula Assis Vasconcelos, Interventor do Territrio Federal
do Acre entre 1930 e 1934. (MAIA, 1984, p. 4) Segundo se diz, foi em
1932 que ele, finalmente, deixou o servio de obras e passou a trabalhar
integralmente como agricultor.

118
Notas
1 O nome deste municpio vem do processo de catequese missionria dos Mercedrios,
Jesutas e Franciscanos. Consagraram o nome do municpio a uma homenagem ao
frade dominicano So Vicente Frrer, um pregador da igreja espanhola do sculo XV.
Nascido na cidade de Valncia, Espanha (1355), faleceu na cidade de Vannes, na Fran-
a (1419), em cuja catedral se encontra seu tmulo, objeto de venerao.
2 E seguinte o contedo da certido de casamento: Aos vinte e trs de janeiro de
oitocentos e noventa, na matriz desta Villa de So Vicente, feitas as denominaes ca-
nnicas, sem se descobrir impedimento algum, em minha presena e das testemunhas
de Jesus Arajo e Marianno Jos de Mattos, se casaram religiosamente por palavras do
presente Sancho Martinho de Mattos e Joana DAssuno Serra, ele filho legtimo de
Fabrcio Pacheco de Mattos e Lourena Rosa de Mattos e ela filha legtima de Andr
Cursino Serra e Leopoldina Filomena Madeira, naturais e familiares desta freguesia: e
logo lhe dei as bnos conformes os ritos e cerimnias da Santa Igreja Romana. E para
amostrar fiz este termo, eu, o Padre Jos Brulio Nunes, Vigrio encomendado.
3 A casa feita toda com palha onde Mestre Irineu nasceu pegou fogo muitos anos aps
sua partida. Posteriormente foi construda outra nos mesmos alicerces, sendo as paredes
de taipa e o telhado coberto de palha. esta a casa da figura 4, tirada quando Eduardo
Bayer Neto esteve em So Vicente Frrer em 1992. J em janeiro de 2007, quando
o pesquisador e coautor deste livro, Paulo Moreira, esteve no local com Seu Daniel,
sobrinho de Mestre Irineu, s encontrou os seus alicerces.
4 A construo da igreja matriz foi em 25 de outubro de 1830 pelo vigrio encomendado
Francisco de Paula e Silva, conforme registro no arquivo da arquidiocese de So Lus.
A igreja foi muitas vezes reformada, e totalmente reconstruda entre 1958 e 1960 pelo
padre Heitor Piedade Jnior.
5 o seguinte o contedo do registro na ntegra: Aos vinte dois de maro de mil oito-
centos e noventa e um, na matriz desta vila de So Vicente, batizei solenemente e ungi
com os santos bens o inocente Irineu, nascido a quinze de dezembro de ano ltimo
findo, filho legtimo de Sancho Martinho de Mattos e Joana da Assuno Serra: foram
padrinhos Joo Crisogino de Moraes e Maria Xavier de Moraes. E para constar fiz este
termo, eu, Padre Jos Brulio Nunes, Vigrio encomendado.
6 No h registros de nascimento em cartrio neste perodo, somente batistrios.
7 Relato feito por Dona Rita Serra, filha de Paulo Serra, sobrinha de Joana da Assuno
Serra e prima de Irineu, em entrevista realizada por Moreira em 03 de fevereiro de
2007.
8 Servio de Identificao Nome: Raimundo Irineu Serra; Data de nascimento: 15 de
dezembro de 1892; Filiao: Sancho Martins de Matos e Joana de Assuno Serra; Na-
cionalidade: brasileira; Estado: Maranho; Forma fsica Cor: preta; Olhos: castanhos
escuros; Cabelo: preto e cacheado; Cicatrizes: cicatriz de golpe na mo direita; Rio
Branco/Acre: 18 de setembro de 1945.
9 A respeito ver: Prado Jr. (1945, p. 41), Furtado (1961, p. 459) e Holanda (1998, p. 87).
10 O sobrenome de Ezequiel de Mattos pode ser ou no um indcio de que ele seja paren-
te de Sancho Martinho de Mattos.
11 Paulo da Assuno Serra morreu em 25 de outubro de 1958, meses aps a visita de
Mestre Irineu a So Vicente Frrer no fim de 1957 e incio de 1958.

119
12 Confira: Revista o Centenrio (1992, p. 18), Cemin (2001, p. 77-78) e Goulart (2004,
p. 28).
13 Entrevista concedida a Sandra Goulart por Luis Mendes em 1994.
14 O tambor de crioula uma dana de roda realizada ao som de tambores feitos de tron-
cos, um folguedo caracterstico da cultura negra do Maranho, realizado por devotos
para pagar promessa a So Benedito. (FERRETI, 2002)
15 No comeo do sculo os viajantes que saam de So Vicente Frrer com destino a So
Lus, deslocavam-se at cidade de Cajapi, e de l para o Porto Beira da Costa. Outra
opo era ir para So Bento, ou, ao porto de So Joo Batista, conhecido como Porto
de Raposa, onde se podiam pegar barcos ou igarits (canoas de maior porte), havia
tambm as gambarras, embarcaes para o transporte de animais para o matadouro.
(PINTO, 2001, p. 13)
16 Comunicao pessoal de Z Maria, irmo de Daniel Serra, ambos filhos da irm de
Mestre Irineu, Maria Mattos fevereiro de 2007 ( ver Figura 6).
17 Comunicao pessoal de Daniel Serra, sobrinho de Mestre Irineu que hoje mora em
So Lus, em fevereiro de 2007.
18 Os ingleses conseguiram sementes da seringa da Amaznia, atravs de um compatriota
chamado Henry Wichham, em 1876, que levou as sementes para a Inglaterra, onde fo-
ram preparadas, para serem plantadas na Malsia conseguindo assim um produto mais
barato que o da Amaznia brasileira.
19 Confira: Revista o Centenrio (1992, p. 7-18), Cemin (1998, p. 80), Carioca (1998,
p. 2), Maia Neto (2003, p. 93) e Goulart (2004, p. 29).
20 O Acre era formado por 191.000 km2, diminuiu sua extenso para 152.589 km2,
ficando o restante com o Peru aps o tratado do dia 8 de setembro de 1909.
21 Paulo Serra entrevista em 14/03/2007, Rio Branco-AC.
22 Antes de sua fundao, em 28 de setembro de 1904, pelo coronel do Exrcito Nacional
Gregrio Thaumaturgo de Azevedo, se chamava Centro Brasileiro sede do munic-
pio do Juru, depois renomeado como Cruzeiro do Sul.
23 A sede do municpio foi fundada em 1 de outubro de 1907, por Antonio Antunes de
Alencar.
24 Na poca, Assis Brasil era regio do municpio de Brasileia, s depois, em 14 de maio
de 1976 foi desmembrado.
25 Chamava-se Mariscal Sucre, foi elevado categoria de Vila em 25 de agosto de 1904 e
tornou-se municpio pelo decreto nmero 9.831 de 23 de outubro de 1912.
26 O trabalho do gerente era inspecionar o seringal e substituir o seringalista em suas
ausncias.
27 Responsvel pelo estoque de mercadorias do barraco do seringalista e tambm pela
produo de borracha entregue pelos seringueiros.
28 Coordenava os depsitos de borracha e peles de animais silvestres trazidas pelos serin-
gueiros.
29 Responsvel pelo transporte de mercadorias para as colocaes de seringa e a retirada
da borracha em burros de carga.
30 Responsvel pela identificao de novas reas de florestas que continham rvores serin-
gueiras.

120
31 Era responsvel pela abertura das estradas de seringa.
32 Responsvel pelo abastecimento de carne de caa para o seringalista.
33 Era o responsvel em fiscalizar os cortes das seringas, para no danificar as rvores de
seringa e tambm impedir a plantao de gneros alimentcios na colocao.
34 Barqueiro que burlava o sistema de barraces trazendo gneros alimentcios em troca
de pelas de borracha.
35 A antiga Braslia foi desmembrada do municpio de Xapur em 1938 e seu nome mo-
dificado para Brasileia em 1943. Braslia foi fundada em 3 de julho de 1910, localizada
na margem esquerda do Rio Acre, era apenas um vilarejo com poucas casas, abrigando
alguns seringalistas, juristas e alguns homens e mulheres do povo.
36 Antonio Raimundo Costa era filho de Joo Gualberto Costa e Maria da Anunciao
Caxias. Nasceu no Maranho, aproximadamente, em 1882 e morreu em 1950 no Se-
ringal Porvinir em Brasileia/Acre (entrevista realizada a Jesus Costa, neto de Antnio,
em maro de 2007).
37 Andr Avelino Costa tambm filho de Joo Gualberto Costa e Maria da Anunciao
Caxias. Nasceu no Maranho em 10 de novembro de 1888 e morreu em Rio Branco,
Acre, em 24 de julho de 1951 (Certido de bito no frum de Rio Branco ver foto-
grafia em Anexo A).
38 Em decorrncia dos eventos discutidos neste livro, o nome difundido por Mestre Iri-
neu: daime tornou-se especialmente conhecido.
39 Comumente conhecidos pelos nomes mariri ou jagube e chacrona ou rainha
respectivamente.
40 Como j foi colocado na introduo, o uso desta bebida de procedncia indgena
(KENSINGER, 1973; LAGROU, 1996; LANGDON, 1986; REICHEL-DOLMA-
TOFF, 1976) foi disseminado na regio do Alto Amazonas entre comunidades ribeiri-
nhas e urbanas. Estas absorveram fragmentariamente as prticas dos rituais indgenas,
reinterpretando e sistematizando novas matrizes, inserindo o uso dentro da cultura
religiosa e curandeira local. Este uso no indgena da bebida fora do Brasil verifica-
do exclusivamente por tradies xamansticas denominadas como Vegetalismo bo-
liviano, peruano e colombiano, classificadas tambm como uso mestio. Os relatos na
histria da Amaznia ocidental constatam a existncia desses curandeiros, conhecidos
como mestres vegetalistas, ou chefes da ayahuasca, desde meados do sculo XIX
(LUNA, 1986; TAUSSIG, 1993), vistos na poca como brujos (bruxos) ou hechiceros
(feiticeiros) geralmente vinculados a caractersticas ambguas, aptos a curar, como a
efetuar feitios malficos. Eram vistos como mediadores entre a divindade e o cliente.
Interpretao similar desse episdio foi feita anteriormente por Edward MacRae (2000,
41
p. 15): Durante una estada en El Peru, fue presentado por un coterrneo suyo, Antonio
Costa, a unos caboclos que tomaban ayahuasca, llamada por ellos purgante. La intencin
de esta prctica era atraer fortuna y felicidad, pero como el ritual inclua la invocacin de
entidades espirituales indgenas, muchos lo consideraban un pacto Satnico. Posterior-
mente Goulart desenvolveu tambm o tema de maneira similar. (GOULART, 2004)
42 Este um dos termos que definem a categoria de lder nas sesses ayahuasqueiras do
vegetalismo peruano, boliviano e colombiano.
43 Nasceu em Xapur no dia 26 de Junho de 1921. Comeou a tomar daime em 1950
com Mestre Irineu, convivendo com ele por 21 anos nesse perodo foi designado por
Mestre Irineu para ser feitor de daime.

121
44 O suposto contexto satnico da experincia inicial de Irineu com ayahuasca j foi inter-
pretado de diversas maneiras por antroplogos pesquisadores da rea. A antroploga
Arneide Bandeira Cemin correlaciona este episdio ao tema fustico de Goethe, e ao
ciclo do demnio logrado dos folcloristas brasileiros (CASCUDO, 1976; FERREI-
RA, 1995). Para ela, esse modelo reproduzido em diferentes narrativas populares,
preservadas e difundidas nos folhetos literrios e nas inmeras edies dos livros de
So Cipriano e Oraes da Cruz de Caravaca, compondo uma espcie de vrios faustos
(CEMIN, 2001, p. 199). Dentre os temas fusticos, ela correlaciona especificamente
a experincia de Irineu categoria de Fausto da Salvao de Jerusa Ferreira (1995),
onde o heri convertido por interveno do bem. A nosso ver, Cemin baseia suas
interpretaes nas narrativas mticas sobre a experincia de Irineu com a ayahuasca
num contexto satnico. Entretanto, se considerarmos que possivelmente estas narra-
tivas expressam ecos de uma imagem distorcida repassada a Irineu sobre o contexto
vegetalista (como contexto satnico), a ddiva de um pacto satnico surgir como
mais uma possibilidade. Outra interpretao desse contexto feita pela antroploga
Sandra Goulart, que constata que seguidores de Irineu associam o seu contato ini-
cial com a ayahuasca no ambiente vegetalista (caboclo ou mestio) como lcus do
demnio, ou, da magia negra (contexto negativo), e outras vezes, esse mesmo
ambiente em outro momento referenciado como lcus da sabedoria e do conheci-
mento dos incas (como contexto positivo), quando citado o caso do caboclo D. Pi-
zango (iniciador de Irineu na ayahuasca). A nosso ver, essa lgica binria contraditria
talvez fique mais compreensvel se levarmos em conta que para os habitantes da regio
daquela poca a prpria cultura indgena era vista como demonaca. Assim, como j
colocamos antes, necessrio lembrar que nos mesmos relatos, Irineu ao final da expe-
rincia desconstri a distoro dos valores depreciativos sobre a bebida e sobre a cultura
vegetalista. Desse modo, para ns, a constatao de tal lgica binria incongruente nos
relatos possivelmente resultado da prpria incompreenso repassada a Irineu antes
da experincia. Portanto, partindo-se do nosso ponto de vista, a suposta compreenso
de Irineu ressignifica tal lgica, tambm constatada pela antroploga Sandra Goulart.
Assim, pode-se dizer que alguns aspectos do vegetalismo passaram a ser ressaltados,
outros esquecidos e outros ainda ressignificados a partir da revelao dada a Irineu por
uma entidade feminina que lhe props uma misso espiritual particularizada e distinta
do contexto vegetalista.
45 Entrevista de Francisco Granjeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
46 Mirar o termo usado para o processo visionrio, tambm conhecido como mira-
o, desencadeado pela ingesto da ayahuasca.
47 Sobrinho de Joo Rodrigues (Nica) que mantm arquivo pessoal de entrevistas sobre a
doutrina de Mestre Irineu.
48 Devemos aqui lembrar que nas tradies vegetalistas a ayahuasca frequentemente
associada a um ser espiritual em forma de cobra.
49 Entrevista de Francisco Granjeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
50 Conjunto de hinos recebidos sob efeito da bebida. Os hinos so canes temticas,
de doutrinao, louvao e ensinos da Rainha da Floresta.
51 Lua Branca, Me Divina, Virgem, Rainha da Floresta, Lua Cheia, Luz, Virgem Me,
Me Celestial, Virgem da Conceio, Me de Deus da Criao, Virgem Senhora, Santa
Virgem, Me de Piedade, Me, Me do Redentor, Virgem Maria, Rainha do Mar, Pro-
fessora, Divina Me, Me de Todos, Mezinha, Estrela que me Guia, Me Protetora,
Minha Rainha, Mame e Minha Flor. O importante destas nominaes a variedade

122
das categorias empregadas por Mestre Irineu na identificao desta divindade, ou seja,
o carter cambiante e simblico dos significados em relao ao significante. Enfim,
esses elementos vo transitar nos relatos, nas letras das msicas executadas no ritual, e
no imaginrio dos seguidores ampliando-se ainda mais o sentido metafrico, principal-
mente, sob o efeito do psicoativo.
52 Segundo Turner, os smbolos possuem propriedades de condensao, unificao de
referentes dspares, e polarizao de significado. Um nico smbolo, de fato, representa
muitas coisas ao mesmo tempo, multvoco e no unvoco. Seus referentes no so
todos da mesma ordem lgica, e sim tirados de muitos campos da experincia social e
de avaliao tica. (TURNER, 1974, p. 70-71)
53 Entrevista de Francisco Granjeiro dada a Antonio Macedo em 1999.
54 Em vrias tradies indgenas usurias da ayahuasca ocorrem as prescries de evitar
certas comidas e intercurso sexual, antes e aps a ingesto da bebida.
55 Comunicao pessoal, em fevereiro de 2007, em So Lus.
56 Contempornea de Irineu e sua antiga secretria pessoal.
57 Entrevista dada a Sandra Goulart em 1994.
58 Entrevista de Francisco Granjeiro dada a Antnio Macedo, 2000.
59 No podemos deixar de fazer aqui uma analogia preocupao atual dos daimistas
em negarem que sua bebida seja uma droga, mesmo reconhecendo que contenha o
elemento psicoativo DMT.
60 A poltica oficial de represso feitiaria era baseada no decreto de 11 de outubro de
1890, que introduzia no cdigo penal os artigos 156, 157 e 158, referentes prtica
ilegal da medicina, da magia e que proibia o curandeirismo e o uso de substncias ve-
nenosas (MACRAE, 1992, p. 65).
61 Termo cujo significado em espanhol, embriaguez, traria conotaes obviamente des-
qualificadoras para o estado de conscincia resultante do uso da ayahuasca.
62 Termo associado ao espiritismo ou esoterismo de origem europeia que, embora tam-
bm perseguidos, eram menos estigmatizados que o baixo espiritismo, de origem
afro-indgena.
63 Termo de origem quchua.
64 Termo de origem quchua.
65 Sugesto feita em Goulart (2004, p. 37).
66 Departamento de Pando Bolvia.
67 Segundo a entrevista de Valcrio Gensio dada a Ovejero (1996, p. 61, traduo nossa):
Ela chegou ao Acre em 1909, quando estas terras estavam praticamente desabitadas,
nos tempos que vieram depois do Tratado de Petrpolis, ao fim da revoluo. Veio
como empregada a um seringal, em um navio onde viajavam trezentos homens e trs
mulheres, que eram ela, a esposa e a cunhada do patro (sabe-se que para vir naquela
poca mulher para o Acre era um sacrifcio, a no ser que fosse boliviana ou peruana).
Pois, a chegou minha me com um filho no seringal Porvenir, onde conheceu um baia-
no com quem se casou. Depois de um tempo, saram do seringal para vir para Cobija,
onde ela era lavadeira. Logo, o marido faleceu e ela conheceu meu pai, Mestre Irineu,
com quem ela gerou uma menina.
68 Comunicao pessoal de Paulo Serra julho de 2007 ver grfico genealgico da Fam-
lia de Irineu Serra III, no Apndice C.

123
69 Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento (1997, p. 12-13) uma ordem ocul-
tista fundada pelo portugus Antonio Olvio Rodrigues, a 27 de junho de 1909, em
So Paulo, inspirada nos ensinamentos do guru indiano Swami Vivekananda e nos
princpios teosficos de Madame Blavatsky. Sabe-se que esta instituio esotrica, atra-
vs de uma publicao chamada Revista do Pensamento, teve ampla divulgao de sua
filosofia circulando pelo Brasil at em regies mais longnquas como a Amaznia e o
serto nordestino. Segundo Vera Fres (1986, p. 47), Mestre Irineu teria se filiado
a esta ordem esotrica (recebeu honrarias e certificados dessa organizao) somente
em 1955, e, tambm, a ordem Rosa Cruz, ambas, com representao em Rio Branco.
Identificam-se varias influncias destas duas organizaes refletidas na doutrina do San-
to Daime. (MACRAE, 1992)
70 Procuramos nos arquivos da matriz do CECP em So Paulo, o cadastro do Centro de
Irradiao Mental Tattwa Circulo de Regenerao e F. Mas no encontramos nenhuma
referncia ou cadastro oficial do CRF entre 1910 e 1925. Continuamos a investigao
sobre o cadastro de filiao dos membros do CRF e mesmo assim nada encontramos
sobre os Costa ou Irineu.
71 Foi escrivo do frum de Brasileia na poca. Ele tambm foi quem possivelmente regis-
trou a associao em cartrio. Procuramos algum cadastro dessa associao no frum
de Brasileia, mas o livro com essas anotaes foi perdido num incndio na dcada de
1940.
72 Fala-se que existiam alguns cargos como comando fiscal, comandante de regimento e
outros (comunicao pessoal de Jesus Costa julho de 2007).
73 Filha de Andr Avelino Costa, do seu primeiro casamento com Maria Nlia.
74 Entrevista de Beatriz Costa dada a Jair Facundes, 2004.
75 Termo oficialmente usado na poca para designar o que hoje seriam chamadas de drogas.
76 Estratgias similares foram usadas em outras partes do Brasil para acobertar a realizao
de vrias atividades culturais perseguidas pela polcia tais como a prtica da capoeira ou
a realizao de cultos do Candombl.
77 Entrevista com Jair Facundes em 2004.
78 O recebimento de comunicaes desse tipo chamado pelos espritas de psicografia.
79 O antroplogo Clodomir Monteiro da Silva levantou essa informao em entrevista
realizada com Andr Raimundo Avelino Costa, filho de Andr Costa. Os reis Titango,
Tituma e Agarrube so entidades mencionadas por Mestre Irineu no hino 64, Eu peo
Jesus Cristo do seu hinrio O Cruzeiro. Este hino foi recebido por Mestre Irineu no
incio da dcada de 1940, na Vila Ivonete, arredores de Rio Branco
80 Possivelmente esse seria outro exemplo da busca por nomes, ento menos carregados,
de conotaes pejorativas do que trabalho ou sesso.
81 Possivelmente esse seria outro exemplo da busca por nomes, ento menos carregados,
de conotaes pejorativas do que trabalho ou sesso.
82 Entrevista com Jair Rodrigues em 2004.
83 Idem.
84 Mestre Irineu referiu-se a Princesa Tremira como sendo uma entidade protetora ou
guia de seu filho de criao Paulo Serra, filho de Ceclia Gomes e Z das Neves. Possi-
velmente existia um chamado na poca do CRF para esta entidade.

124
85 Nos primeiros anos do Daime na Vila Ivonete, em Rio Branco, Mestre Irineu props
tambm uma hierarquia militar. O mais interessante neste perodo a autoatribuio
de Mestre Irineu do ttulo de General Juramid (reconfirmada no hino 13 de Antnio
Gomes antigo seguidor de Mestre Irineu, av da sua ltima esposa D. Peregrina). No
CRF ele j tinha o cargo de General, e possivelmente o nome Juramid seja tambm
proveniente de alguma nomeao ou titulao adquirida neste centro.
86 Comunicao pessoal de Jesus Costa, julho de 2007.
87 Entrevista com Jair Rodrigues em 2004.
88 Idem.
89 Comunicao pessoal de Daniel Serra abril de 2005.
90 Silva era o sobrenome do primeiro marido de Emlia.
91 Valcrio Gensio da Silva tinha por padrinho de batismo Antnio Costa, que assim
tornou-se compadre de Mestre Irineu.
92 Encontramo-nos aqui numa situao em que mais uma vez os dados disponveis sobre
a vida de Mestre Irineu se mostram contraditrios, s nos restando registrar a existncia
de uma diversidade de verses. Diante desta contraposio de dados, temos trs pos-
sveis desfechos Primeiro: o perodo que ela permaneceu viva diferente do que foi
afirmado por Valcrio. Segundo: o ano de nascimento de Valcrio que consta na entre-
vista da Revista do Centenrio estaria errado; desta maneira, a data do seu nascimento
seria 1917. (CARIOCA, 1998) Finalmente, o ano de chegada de Irineu a Rio Branco,
relatado pelo major Holdernes, em entrevista ao Jornal Rio Branco em 1984, estaria
errado. De qualquer maneira, no momento no temos dados suficientes para esclarecer
com preciso tal passagem.
93 Tomamos conhecimento de trs verses sobre esse acontecimento. A primeira, pouco
clara, sugere que Irineu estaria responsvel por zelar pelo dinheiro das contribuies
e sentiu-se ofendido por censuras recebidas em torno da questo, at mesmo do seu
compadre Antnio Costa. (MENDES, 1992, p. 15) Na segunda verso ocorre o in-
verso. Irineu que teria se contrariado com Antnio Costa por causa da no prestao
de contas das contribuies (comunicao pessoal de Joo Rodrigues em maro de
2007). Na terceira verso, fala-se que foi por disputa de cargo ou liderana que eles
teriam se desentendido (Ceclia Gomes em entrevista com Sandra Goulart em agosto
de 1994; MACRAE, 1992, p. 62).
94 Emlia Rosa Amorim morreu em Brasileia, no ano de 1946. (BAYER NETO, 1992,
p. 2) Outro fato importante que no fica claro o batismo de seu filho Valcrio com
o sobrenome Silva, do antigo marido de Emilia, em vez de colocar o sobrenome de
Irineu, Mattos ou Serra.
95 Os antigos departamentos do Alto Acre, Alto Purus, Alto Juru e Alto Taruac seriam
extintos. Rio Branco ficaria sendo a capital do Territrio Federal do Acre, de onde o
governador administraria toda regio acreana, desta vez com autorizao do Congresso
Nacional, pelo decreto nmero 4.058, de 15 de janeiro de 1920. Na verdade, a criao
de um Governo Geral para o Territrio Federal do Acre foi a forma que o governo
federal encontrou para diminuir os poderes dos movimentos autonomistas acreanos
que desejavam a elevao do Acre categoria de estado. O poder poltico passou a ser
centralizado em Rio Branco, ficando os outros municpios isolados. A maior parte dos
recursos enviados eram gastos na capital. (SOUZA, 2005, p. 169)

125
96 De forma geral, na literatura existente sobre este perodo, fala-se que Irineu serviu na
Guarda Territorial. Tudo indica que a maioria dos autores faz afirmaes a partir de
memrias de seguidores de Irineu, ou de outros pesquisadores que confundiram os mo-
mentos histricos. Contrariando o afirmado na Revista do Centenrio (Publicao que
se tornou clssica na literatura sobre o Daime) de 1992, encontramos claramente dois
relatos sobre a passagem de Irineu pela polcia. O primeiro de Luiz Mendes (1992,
p. 15) e o segundo de Joo Rodrigues (1992, p. 21). Conforme a nossa investiga-
o, a instituio que Irineu serviu na poca chamava-se Fora Policial; foi extinta
no Governo do Major Guiomard dos Santos, passando a ser chamada de Guarda
Territorial, em 1948. A Guarda Territorial (instituio Federal) foi extinta 1974
(SOUZA, 2005, p. 141) sendo substituda pela Polcia Militar do Estado do Acre
(instituio estadual).
97 Filho de Lus Mendes do Nascimento e afilhado de Mestre Irineu.
98 Na bibliografia existente, so comuns os comentrios sobre o encontro de Irineu com
Germano Guilherme dentro da polcia. J o encontro de Irineu com Joo Pereira
comentado apenas por Bayer Neto, que diz que Joo Pereira era msico da Polcia.
(BAYER NETO, 2003, p. 3) Pde-se confirmar a passagem deles pela polcia depois
de investigar os arquivos da Fora Policial e encontrar o nome dos dois num boletim
dirio do quartel. Geralmente estes boletins designavam os militares de planto, os
alistamentos, baixas, passagens de comando e louvores (uma espcie de elogio pelos
servios prestados). O documento encontrado foi recuperado em uma edio em mi-
megrafo, constando os nomes de Germano Guilherme e de Joo Pereira num louvor
(ver fotos do documento). Nesta investigao dos arquivos da polcia, no consegui-
mos localizar nenhum documento ou boletim contendo o nome de Irineu. Sabe-se
que muitos dos documentos do quartel da Fora Policial foram perdidos ou extra-
viados em transferncia para o Arquivo Geral do Estado. Assim o esforo de levantar
o passado nos arquivos da polcia em Rio Branco foi fragmentrio e s parcialmente
frutfero. Deste modo, nos propomos fundamentar a passagem de Irineu pela polcia a
partir de relatos orais e entrevistas de seus discpulos mais antigos dados ao Jornal Rio
Branco.
99 Manoel Fontenele de Castro nasceu em 8 de junho de 1898, em Viosa no Cear,
terceiro filho de uma prole de onze do casal Jos de Castro e Maria Fontenelle de
Castro. Migrou para a Amaznia em 1917, chegando ao Territrio Federal do Acre
pelo Rio Envira, municpio de Feij, para trabalhar na seringa. Com a quebra do
mercado da borracha dirigiu-se capital do territrio, Rio Branco. Sentou praa
na Fora Policial em 22 de maio de 1922. Dentro da Polcia chegou patente de
Coronel. (LEITE, 1990, p. 12)
100 Foi nessa poca que se inaugurou o novo quartel da polcia, uma das primeiras cons-
trues de Rio Branco a ser construda em alvenaria.
101 Durante esse perodo, houve uma intensa troca de governadores interinos no Territ-
rio Federal do Acre. Quando Irineu entrou para a fora, estava interino Epaminondas
Jcome (combatente da Revoluo Acreana) e sucederam-no o Major Manoel Duarte
de Menezes, Francisco de Oliveira com Epaminondas como vice; depois vieram o Ma-
jor Ramiro Afonso Guerreiro (intendente), Major Joo Cncio Fernandes, Jos Tho-
maz da Cunha Vasconcelos, Coronel Antnio Ferreira Brasil, Alberto Augusto (Diniz),
Laudelino Benigno e Hugo Carneiro. Este ltimo promoveu grandes avanos para o
Territrio e para a capital. Governou o Acre de 15 de junho de 1927 at 03 de julho de
1930. Instalou o Conselho Penitencirio do Acre, a Agncia do Banco do Brasil S/A,

126
inaugurou a primeira maternidade, fundou o Instituto Histrico Geogrfico Acreano,
inaugurou tambm o Mercado Pblico de Rio Branco, o Palcio do Governo e o Quar-
tel da Polcia Militar do Acre. (SOUZA, 2005, p. 172) Presume-se que foi durante o
seu governo que Irineu saiu da Fora Policial.
102 O Decreto n 19.398 com essas determinaes foi promulgado em 11 de novembro
de 1930. (SOUZA, 2005, p. 169)
103 Entrevista com Daniel Serra fevereiro de 2007.
104 Comunicao pessoal de Joo Rodrigues em maro 2007.
105 Depois que deixou a Vila Ivonete, em 1945, Mestre Irineu vendeu a terra para um
certo Posidoni, que a revendeu a Manuel Julio, que loteou a rea, dando lugar a um
bairro de Rio Branco com seu nome.

127
Captulo 2

A Formao do Daime
Mestre Irineu Inicia o Daime em Rio Branco

1
No dia 26 de maio de 1930, numa segunda feira, Mestre Irineu jun-
tamente com Z das Neves, Terto, e talvez, sua companheira, D. Francisca,
realizaram a primeira sesso aberta com daime. Guilherme Germano no
teria participado dessa sesso, no se sabe ao certo se por ele estar de servio
na polcia, ou por no saber ainda da volta de Mestre Irineu a Rio Branco.
Na entrevista abaixo de Z das Neves ao Jornal Varadouro ele comenta so-
bre como se desenrolaram os trabalhos de Daime naqueles tempos iniciais.

Em fevereiro de 1930, com 22 anos de idade, me transferi para Rio


Branco. Eu cheguei em fevereiro e o Mestre Irineu chegou em mar-
o. Quando chegou maio, este comeou o trabalho dele aqui. Nessa
poca, ele j tinha uns trinta e nove anos. Tinha um cidado que
conhecia ele e que trabalhava comigo, e me disse que Mestre Irineu
tinha chegado e coisa e tal. Ento, em razo de conhecimento, pude
alcanar o trabalho.
Ele no me convidou, foi ttica minha chegar e tomar Daime mais ele.
Alis, ele nunca convidou ningum. Quem quer vai. Foi no dia 26 de
maio de 1930 que comecei este trabalho com ele, e trabalhamos at
o falecimento dele, 41 anos e 41 dias. Naquele tempo, no havia farda

131
e este trabalho foi de concentrao. ramos trs pessoas. J faz muito
2
tempo. (Joo das Neves)

A sesso de concentrao realizada por Mestre Irineu, comentada por


Jos das Neves, consistia em se tomar o daime e fazer silncio durante
uma hora e meia. Nestas sesses Mestre Irineu costumava fazer chama-
dos, melodias assobiadas ou cantadas em solo, no objetivo de invocar
seres espirituais para resolver alguma questo urgente ou curar alguma do-
ena entre os presentes. O chamado tratado dentro do Daime como
um segredo que envolve certos tabus. No se deve fazer uso dele toa, sem
nenhum objetivo pertinente, sob pena de se incorrer em alguma punio
da entidade invocada. Vejamos um trecho da entrevista de Luiz Mendes
dada a Beatriz Labate, em fevereiro de 2007 a respeito destas prticas:

Nos trabalhos de concentrao, quem prestasse ateno podia escutar os


chamados que o Mestre fazia. Ele tinha vrios... cada um diferente. Eu no
sei se tinha letra ou no. Ele no ensinou. Os chamados eram solfejados
ou assobiados. Era uma coisa muito sutil mesmo, no sei se todo mundo
percebia, era bem baixinho...
Ele fazia quando tinha necessidade, para cura. Sabe, um negcio
muito srio, porque se voc chama, vem mesmo, e se a pessoa no tem
preparo, no sabe o que fazer com o que chegou, pode at ficar doente.
3
Acho que por isto que o Mestre no passou os chamados para ningum.
(PACHECO; LABATE, 2007, p. 28)

Luiz Mendes chegou ao Daime em 1962 e ainda pde assistir Mestre


Irineu executando os chamados. Assim, tudo indica que ele tenha feito
os chamados at seus ltimos dias de vida. D. Perclia Ribeiro, relata que
desde que chegou ao Daime, junto com seu pai em 1934, presenciou Mes-
tre Irineu executar os chamados. D. Perclia viria a se tornar assistente de
Mestre Irineu e foi a nica discpula sua a receber os chamados direta-
mente dele, para zelar (mant-los na memria). Com sua morte, em 27
de outubro de 2004, possivelmente perdeu-se definitivamente a memria
desses chamados na ntegra. Acredita-se que ela no os tenha repassa-
do para mais ningum, embora outros discpulos conseguiram, ainda que
fragmentariamente, manter na memria partes das letras e melodias. Sobre
chamados, diz-se ainda que Mestre Irineu aconselhou a todos os seus

132
discpulos mais antigos que executassem os seus prprios, se os recebessem
do astral e se fossem aprovados por ele ou por D. Perclia. Segue uma en-
trevista de D. Perclia Ribeiro, dada a Antnio Macedo em 1999, falando
a respeito dos chamados.

s quartas-feiras, era o servio de concentrao. Comeou pelas con-


centraes. s quartas-feiras, todo mundo concentrado; o Mestre tra-
balhando em benefcio daquela pessoa que estivesse necessitado, que
estivesse presente ou ausente. Mas ele tava trabalhando naquele bene-
fcio, todo mundo tambm concentrado, tambm naquele fim. Ento,
naquela poca tinha aqueles chamados, de cura mesmo. Ele chama-
va, silenciosamente, ele chamava ali mesmo. Dentro da concentrao
ele recebia a cura daquela pessoa ou como podia ser [...].
O chamado de cura a gente no pode andar cantando no, chama-
dos de cura coisa muito silenciosa, no ? Tem coisas que a gente
no pode publicar tudo. No por nada no, porque tem pessoas
que no sabem usar e depois bota fora, n. isso (Perclia Ribeiro).

Os chamados, que podem ter letra ou somente melodia, geralmen-


te invocam algum ser ou fora do astral para que se apresente ou venha
em socorro. Mas algumas vezes os hinos tambm podem ser usados desse
modo para invocar a ajuda de outro grupo de seres. Assim, h seres da
linha hinria (termo muitas vezes usado na religio para o conjunto de
hinos) como o Tucum, presente no Hino 107 de Mestre Irineu, que
podem ser chamados. Desta forma o hino passa a ser executado em for-
ma de chamado. Neste caso, o Tucum executado normalmente como
chamado; repetido trs vezes capela. executado principalmente no
Trabalho de Mesa ou de Cruzes. Da mesma forma que A Linha do
4
Tucum, existe um hino de Joo Pereira, o 31 Maraximb , que tambm
pode ser executado como chamado. Seguem abaixo os hinos A linha do
Tucum de Mestre Irineu e Maraximb de Joo Pereira.

133
107 - LINHA DO TUCUM
(Mestre Irineu Serra)

Eu canto aqui na terra


O amor que Deus me d
Para sempre, para sempre,
Para sempre, para sempre

A minha Me, que vem comigo,


Que me deu esta lio
Para sempre, para sempre,
Para sempre eu ser irmo.

Enxotando os malfazejos
Que no querem me ouvir,
Escurecem o pensamento
E nunca podem ser feliz.

Esta a Linha do Tucum,


Que traz toda a lealdade,
Castigando os mentirosos,
Aqui dentro desta verdade.

134
31 - MARAXIMB
(Joo Pereira)

Eu vou chamar Maraximb


E quem quiser venha escutar
Vem c vem c vem c
Vem c vem c vem c

Chamei Maraximb
Para ele vir c
Traz o corpo e fica firme
Faz lombo pra apanhar

Voc deve se lembrar


Deve pensar um pouco
Na firmeza que empregou
E na palavra que jurou

Chamei Maraximb
Para ele vir aqui
Segue em frente e pisa firme
E marca passo pra seguir

Oh! Meu divino pai


Minha sempre Virgem Maria
Perdoai o vosso filho
E os crimes que eu cometi.

135
Os seguidores de Mestre Irineu tm muitas histrias sobre castigos
sofridos em decorrncia do uso inadequado dos chamados. Tal uso
inadequado consistiria em entoar os chamados desnecessariamente, em
circunstncias do cotidiano, (lavando-se roupa, por exemplo), com desdm
ou em gozao, em conversas fteis, ensaios coletivos, ou at em entrevis-
tas com pesquisadores. As consequncias podem ser variadas e os levianos
se expem ao risco de sofrer os mais variados dissabores, tais como: aciden-
tes, doenas repentinas ou outros males inexplicveis. Em geral, considera-
-se que o mais apropriado seria ento-los, com firmeza e convico, em um
momento de ritual e dentro da sede de trabalhos. Adlia Gomes, esposa do
Francisco Granjeiro, filha de Antnio Gomes (uns dos primeiros discpulos
de Mestre Irineu), falou-nos sobre esse tipo de acometimento.

S fazia assobiar, no era cantado no. Mas a Perclia sabia tudinho,


mas ela no ensinava pra ningum [...]. Mas, os nomes dos chama-
dos eu posso dizer: tinha um chamado Manac, tinha outro chama-
do Pakaconshinawa. No estou lembrada do nome dos outros.
s vezes eu ficava assim cantando, a Perclia dizia: Olha t mexendo
com quem t quieto. [...]
Porque se voc ficar cantando assim, ele vem mete o chicote. Voc
adoece e no sabe porque. Inclusive, eu tinha uma sobrinha, uma
sobrinha assim, porque ela era enteada do irmo do Chico Granjeiro,
meu esposo. Ela aprendeu a cantar Maraximb. Ela vivia brincando,
cantando: Vou chamar Maraximb, pra ele vir tomar caf. Todo dia
ela vinha cantando isso.
Olha tu toma cuidado.
Quando foi um dia, ela comeou com uma dor de dente. Dor de den-
te. Essa menina chorava noite e dia. A, eu disse pra ela: V l ao Alto
Santo pra Padrinho Irineu rezar o dente, ele reza e passa.
Ela foi. Quando ela chegou l, ele disse: Vou lhe ensinar um rem-
dio, todo dia voc chama Maraximb pra tomar caf.
Ela disse: Quem que foi dizer pra ele? Quem tia?
Est pensando que ele no v o que tu faz no? Mexendo com as
coisas divinas, ele t vendo toda hora.
5
Ela ficou toda desconfiada. (Adlia Granjeiro)

136
O carter reservado dos chamados dificultou sua difuso entre os
seguidores e a sua transmisso intergeracional, assim so poucos os que ain-
da sabem fragmentos de certos chamados e, durante pesquisa realizada
entre alguns dos mais prximos seguidores de Mestre Irineu, s pudemos
apurar um conhecimento fragmentrio de doze dos chamados recebidos
por Mestre Irineu.

Chamados de Mestre Irineu


1. Princesa Tremira (solfejado);
2. Pakaconshinaw (solfejado ou cantado);
3. Canarinho (solfejado);
4. Tamarac;
5. Manac;
6. Senso-cheiroso ou Senso-perfumoso;
7. Famlia Real;
8. Rei Titango;
9. Rei Tituma;
10. Rei Agarrube;
11. Maraximb;
12. Amansador.

6
Na lista entidades invocadas pelos Chamados , encontramos ttulos
de realeza, assim como nomes indgenas. A Princesa Tremira, refere-se a
uma entidade que j se comunicava com os participantes do CRF. Mas o
chamado Pakaconxinaw nos intrigou por sugerir um possvel contato
de Mestre Irineu com a cultura indgena do tronco lingustico Pano, pos-
sivelmente durante o perodo de sua iniciao ao uso da ayahuasca no Alto
7
Purus. Os nomes dos chamados, Tamarac, Manac, Maraximb, pro-
vavelmente so de procedncia Tupi, assim como a inspirao para alguns
de seus primeiros hinos. Encontramos tambm em seu hinrio, outros no-
mes de matriz tupi como: Tuperci (filho de Deus), Jaci (lua), Ripi (curio-
so, pessoa, voc), Tarumim (Me Dgua), Currupipiragu (Curupira) e
Solona (nome de pessoa). O Tupi no um tronco lingustico presente

137
na regio do Alto Amazonas, portanto, essas nomenclaturas utilizadas por
Mestre Irineu devem ser frutos de seu contato com a cultura Tupi em sua
8
terra natal. Existia tambm, um chamado de diagnstico. Este era o
chamado Senso-cheiroso ou Senso-perfumoso, usado por Mestre Irineu
quando ele queria saber se a doena tinha cura ou se o doente iria conti-
nuar vivo. Pedro Matos, esposo de D. Perclia Ribeiro, nos falou como era
empregado esse chamado.

Figura 30 As tribos de lngua Pano se concentravam entre


o Dep. do Alto Taruac e Dep. do Alto Purus.

Era um tipo de chamado de alerta que o Mestre fazia, chamado Senso-


-perfumoso. Tinha um trechinho assim: Senso-perfumoso da flo-
resta, do nosso Pai Soberano, peo a sade do meu irmo, ou desse
irmo.
A, se na mirao, o Mestre visse um lenol se abrindo, o irmo estava
aqui. O irmo tinha chance de se curar e ficar vivo. Mas, se o lenol se
fechasse, o irmo j estava em outro lugar, estava sentenciado a morrer
breve. verdade mesmo, eu perguntei Perclia, e ela sempre dizia que
era verdade. Se fosse pro irmo viajar, ficava tudo fechado, no recebia
9
nenhuma explicao. Era que j estava do outro lado. (Pedro Matos)

138
J outros nomes que surgem nos hinos de Mestre Irineu so de pro-
cedncia desconhecida, como Titango, Tituma e Agarrube. Muitos de seus
discpulos falam que so os trs Reis Magos do Oriente, que saudaram
Jesus, identificados com nomes indgenas atribudos por Mestre Irineu.
Chama-nos a ateno a quantidade de nomes indgenas ou de matriz
10
africana que aparecem nesses chamados, refletindo uma incomum valori-
zao dessas culturas, muito estigmatizadas na poca. Porm, nomes desse
tipo ocorrem muito mais nos primeiros tempos da formao da nova dou-
trina, uma vez que, posteriormente, tanto a cosmologia indgena quanto a
africana, foram perdendo espao para elementos do catolicismo, numa es-
pcie de branqueamento de seus valores e de perda de lembrana de seus
significados originais. Assim, muitos daimistas, quando indagados sobre
esses seres ou nomenclaturas provenientes de outras lnguas, consideram-
-nos como atributos do prprio Mestre Irineu, ou melhor, de sua perso-
11
nalidade espiritual Juramid. Esse processo de branqueamento seria
reflexo de um processo que se manifestava na cultura brasileira como um
todo e, como veremos mais adiante, afetaria as prprias representaes pic-
tricas de Mestre Irineu, cujos traos negros s vezes eram modificados ou
atenuados.
Acredita-se que a maioria dos chamados de Mestre Irineu foram re-
12
cebidos quando ele ainda estava em Brasileia. Essas invocaes se asse-
melham em muito s canes ou caros dos vegetalistas, inclusive pelo
fato de vrios no terem letras, sendo apenas melodias assobiadas. A palavra
caro uma corruptela do verbo quchua ikaray, que significa assoprar
fumaa para curar. (LUNA, 1986a) Isso remete prtica vegetalista de
assoprar fumaa de tabaco sobre seus clientes ou sobre a ayahuasca a ser
oferecida aos enfermos. (DOBKIN DE RIOS, 1972) Inicialmente, Mestre
Irineu tambm costumava fazer uma prtica anloga, soprando fumaa de
tabaco sobre a bebida, para fazer o que chamava de daime curado. Luiz
Mendes confirma que o uso ritual do tabaco agregado ao daime ainda per-
sistia na dcada de 1960. Outros, como Daniel Serra e sua esposa Otlia,
tambm fazem relatos similares:

Quando chegava algum doente pedindo daime para se curar, o Mestre


levava na casa dele e dava um copo de daime com fumaa de taba-
co ele pegava um tabaco que ele mesmo produzia, ou charuto, pois

139
ele ganhava muitos de presente, n?, e soprava a fumaa dentro do
copo... e a tampava com a mo um pouco, dava uma baforadinha as-
sim de longe... fuuu, fazia uma pequena concentrao... destampava e
13
dava para o doente tomar. Era chamado o daime curado do Mestre.
(LABATE; PACHECO, 2007, p. 28)

Quando a gente tava mirando muito, ele tirava a mirao. Ele acendia
um charuto e soprava fumaa na cabea e passava a mo e tirava logo
14
a mirao e passava a agonia. (Otlia)
Quando a pessoa estava doente, ele jogava a fumaa no copo e tapava
com a mo. Muitas vezes ele jogava a fumaa no copo. J para passar
a mirao, ele usava s a mo, passando na cabea da pessoa ou, se
estivesse com um charuto ele soprava em cima da cabea da pessoa e
15
passava a mirao. (Daniel Serra)

Mas, Mestre Irineu raramente repassou aos seus seguidores o conhe-


cimento especfico sobre diferentes usos rituais do tabaco, como assoprar
fumaa no copo para curar o daime ou usar um charuto para tirar aflu-
do forte, ou mirao, de quem estava em agonia. Alm disso, devemos
lembrar que o tabaco usado ritualmente por Mestre Irineu recebia um tra-
tamento artesanal e era bastante diferente em sua composio daquele atu-
almente produzido pela grande indstria fumageira.
Embora fossem poucos os que receberam a sua autorizao para tra-
balhar dessa forma com o tabaco, muitos se sentiram estimulados a us-lo
em conjunto com daime, para aumentar o afludo. Antigos seguidores
de Mestre Irineu se lembram de discursos que ele fazia estimulando esse
16
uso: O bom aoasqueiro usa tabaco. Mas, lembram esses seguidores,
apesar de dizer isso, ele no obrigava ningum a usar. Atualmente, grande
parte dos daimistas consideram o tabagismo como sendo um vcio e o
uso de tabaco desestimulado, talvez menos por suas antigas conotaes
indgenas do que por sua associao doena na moderna cultura ociden-
tal. Mesmo nos grupos daimistas mais ciosos de sua adeso ortodoxa
linha de Mestre Irineu, o uso do tabaco frequentemente vedado dentro
ou perto dos sales onde se realizam os rituais.
Alm do uso de tabaco, pode-se observar tambm, entre os antigos
discpulos de Mestre Irineu, o consumo de vrias outras substncias de

140
origem vegetal em conjunto com o daime, tambm seguindo ensinamentos
seus. So cinco os produtos mais comumente usados junto com o daime:

1. Ch de erva cidreira;
2. Charutos e cigarros de tabaco bruto;
3. Rap (tabaco, sementes de imburana, erva-doce, cravo,
pio e cabacinha);
4. Caissma (bebida feita de macaxeira, erva-doce e gengibre
fermentados);
5. Macaxeira insossa (Manihot utilssima, cozida sem sal).

Novamente detectamos aqui a influncia da matriz vegetalista, pois


entre os curandeiros indgenas ou caboclos frequente o uso de outras
17
substncias vegetais combinadas com a ayahuasca, existindo uma exten-
18
sa bibliografia a respeito dessas substncias. Embora a mais usual seja o
tabaco, encontra-se tambm o uso de perfumes, chs de casca de rvores,
comidas especficas e outros psicoativos.
Acredita-se que o ch de erva cidreira (Melissa officinalis) tenha sido
uma das primeiras substncias vegetais a serem usadas em combinao com
o daime. Esse uso de ch de erva cidreira possivelmente remonta ao rito da
iniciao ayahuasqueira de Mestre Irineu, pela entidade que denominou de
Clara. Ela props que ele fizesse uma dieta de macaxeira insossa e ch
de erva cidreira, permanecendo isolado na mata, durante oito dias. Desse
modo, tanto o ch de erva cidreira quanto a macaxeira insossa ganharam
valor simblico religioso no Daime. O ch de erva cidreira ainda hoje
servido em todos os centros do Alto Santo nos rituais do Daime. J a ma-
caxeira insossa usada nos rituais de feitio. Tudo indica que o rap tambm
seja outra substncia usada com o daime desde que Mestre Irineu teve sua
iniciao. O rap no Daime considerado uma espcie de remdio contra
resfriados, muito usado em tempos de friagens repentinas e dias chuvosos.
Ele usado principalmente durante os feitios, quando os homens ficam em
contato direto com as altas temperaturas da fornalha em alternncia com
as temperaturas do ambiente. Fala-se que o uso do rap nesse ritual evita
resfriados. Mestre Irineu fazia o seu prprio rap cuja frmula repassou
a Maria Gomes, esposa de Antnio Gomes, que posteriormente a divulgou
mais amplamente (cravo - Caryophiyllus aromaticus, erva doce - Anethum

141
foeniculum, imburana de cheiro - Amburana cearensis, pio do paraguai -
Jatropha curcas, cabacinha - Luffa operculata e tabaco - Nicotiana setacea).
J a caissma, uma bebida de origem indgena, muito usada nas tri-
bos de tronco lingustico Pano. O uso da caissma entre os frequentadores
do CRF foi detectado por Jair Facundes na entrevista que ele fez com Bea-
triz Costa, filha de Andr Costa. Dessa forma, plausvel que Mestre Irineu
tenha aprendido a fazer a caissma a partir de sua iniciao com os chefes
da ayahuasca. O preparo da bebida foi ensinado a todos da irmandade
que desejassem aprender. Valcrio Granjeiro (filho de Francisco Granjeiro
e Adlia Gomes neto de Maria Gomes) nos revelou a receita repassada
por Mestre Irineu.19

Caissma simples: macaxeira temperada com gengibre e erva-doce.


Tem gente que gosta do cravo, coloca um pouquinho de cravo, a fica
bem temperada. Se faz cozinhando a macaxeira, depois mistura tudo
e deixa passar de quatro a trs dias. Com quatro dias ela fica bem apu-
rada, de trs dias ela fica menos apurada.20 (Valcrio Granjeiro)

Quando Mestre Irineu iniciou seus trabalhos em Rio Branco, os prin-


cipais elementos de suas prticas religiosas eram, alm da prpria bebida, os
chamados, seus primeiros hinos e esses outros produtos de uso associado ao
daime, deixando transparecer uma forte influncia indgena. Mas, com o pas-
sar do tempo, os traos de cultura indgena, com exceo do daime, foram
cedendo espao a elementos mais prximos da cultura nacional dominante.

A Cura e a Formao do Primeiro Corpo de


Seguidores de Mestre Irineu (1930-1945)
Quando Mestre Irineu comeou a realizar trabalhos espirituais, al-
guns de seus amigos da Fora Policial se converteram em seus seguidores.
Assim, Germano Guilherme, Joo Pereira e Joo Leo (Jacumim), junta-
ram-se ao padeiro Z das Neves e a Terto. Logo depois deles, entre 1930
e 1931, chegaram tambm, Joaquim Tamandar e esposa, o farmacuti-

142
co Joaquim Portugus e sua esposa Maria, Jos Afrnio e Jos Capanga.
Em 1932 chegou o casal Damio Marques de Oliveira e Maria Francisca
Vieira (Maria Damio ou Maria Marques Vieira; ela era carvoeira e vende-
dora de tapioca ver Apndice I) e a famlia do magarefe Manoel Dantas.
J em 1933, chegaram ao Daime a famlia de Maria Franco com seus filhos
Antnio Roldo, Antnio Tordo e Raimunda Marques Feitosa. Neste pe-
rodo, Mestre Irineu convocava a irmandade uma vez por semana para se
encontrar e realizar os trabalhos.
No comeo, os trabalhos de Mestre Irineu eram voltados concentra-
o e cura. Problemas relacionados sade eram as principais razes para
as pessoas o procurarem, desde o incio dos seus trabalhos com daime em
Rio Branco at seus ltimos dias de vida. Frequentemente, pessoas que se
sentiam agraciadas com cura tornavam-se seus seguidores juntamente com
seus familiares. Foi o que aconteceu com a famlia de Antnio Ribeiro de
Matos e Firmina Maria de Matos (ver Apndice J), cearenses que vieram no
ciclo da borracha em busca de uma vida melhor. Desiludidos, encontraram
muitas dificuldades de sobrevivncia nas terras acreanas e suas vidas ficaram
ainda mais difceis quando toda a famlia contraiu paludismo ou malria.
Vejamos o relato de D. Perclia Ribeiro, filha do casal, a respeito do contexto
da poca, da chegada deles ao Daime e das tcnicas de cura com a bebida:

Quando eu nasci, a gente morava no Calafate. No sabia nem que exis-


tia Mestre Irineu. Depois, meu pai viu sair uma conversa fiada do com-
padre Pedro, de que no lugar que ele morava dava muito peixe muita
caa. A, Fomos morar num lugar que chamava Dois de Pau. [...]
Da, comeou a adoecer todo mundo com a malaria. Nesse tempo
no era malaria, era paludismo. Primeiro quem pegou fui eu, arriei.
Meus irmos tambm, tudo pegou. Depois a mame pegou tambm.
Papai ficou lutando com tudo sozinho, sem poder trabalhar, sem po-
der fazer nada. Ainda morreu um irmozinho meu de dois aninhos.
O papai ficou sem saber o que fazer. Papai adoeceu por ltimo. Ele
pegou tambm e disse: Vai morrer tudinho, eu vou embora daqui;
deixo tudo isso ai, vou viver de outra vida. [...]
A, fomos para a casa da minha av. Era todo dia caminhada pro hos-
pital. Os meus irmos e o papai tambm logo ficaram bons, mas eu

143
no tive isso no. Eu foi quem mais peguei. Quando a mame tambm
melhorou logo, cuidou, tomou conta [...]. Pr mim no tinha rem-
dio, no tinha injeo, no tinha nada, pra mim nada servia. A, o Joo
Paulino, um conhecido de papai, chegou e disse: Olha Ribeiro, ali
tem um homem que tem um trabalho que uma coisa incrvel, que eu
nunca vi, mas s vendo pra a gente crer. Ele trabalha com uma bebida.
A pessoa toma essa bebida e se concentra e v tudo, at os parentes
que j morreram.
Papai ficou assim. Papai no era homem de andar acreditando em
qualquer coisa no. Mas quando ele ouviu falar do Mestre Irineu ele
disse: Eu vou l, eu vou ver isso como que . A, ele foi com o
Joo Paulino. [...]
Na outra vez que ele foi, arranjou um vidrinho. Minha me me deu
uma colher, j era muito. Eu tinha oito anos. Foi no fim de outubro
de trinta e quatro. [...] Eu fiquei deitada, cuidei de quietar minha
cabea pra dormir, fui aquietando, [...] quando dei f as coisas foram
ficando bem diferentes, foi crescendo e tal. A eu gritei: Mame!
Ela respondeu: O que menina?
Chega aqui depressa que eu vou j morrer.
Correu, mandou chamar o papai. L se vem. Quando ele vem de lon-
ge, ele j vinha rindo chegou e disse: Voc t com medo, isso no
faz medo no, assim mesmo, coisa e tal. [...]
Mas eu j estava assombrada.
Mame, a senhora arma uma rede pra mim l fora que eu no fico
aqui nessa cama.
Mame armou a rede e eu fiquei l. Ora, pra mim, os arvoredos, era
tudo falando, eram tudo se mexendo. Eu disse: Que negcio foi
esse?
Foi indo, foi indo, passou. J me sentia melhor do paludismo. Quando
foi na outra semana papai disse: Se arrume a e vamos comigo. [...]
Cheguei l, o pessoal tudo, s existia concentrao cerrada mesmo,
que ningum nem fungava no. [...] At quando terminou, o Mestre
disse assim:
Antnio Ribeiro, cad a moa que voc disse que ia fazer zoada aqui
atrapalhar todo mundo?

144
Ele disse: ela, me desmentiu.
O Mestre disse: Ora, essa a vai ser aoasqueira at debaixo dgua.
[...]
A, aqui, acol, a febre sempre me aparecia. Toda semana ainda tinha
que ir no hospital. [...] sei que com poucos dias apareceu ararem,
essa plula que chamava ararem. O Mestre procurou no trabalho um
remdio pra mim pra acabar com aquilo; disseram que meu remdio
era aquele. Ele foi e disse pra papai comprar uma caixa de ararem, se
eu tomasse uma caixa eu ficava boa.
As primeiras doses dela vai ser dose dupla, depois ela vai ficar toman-
do uma um dia sim outro no, at terminar a caixa.
E assim eu tomei. A febre ficou foi com medo de mim. Graas a Deus
21
fiquei boa e completamente curada. (Perclia Ribeiro)

Muitos foram os casos de malria que Mestre Irineu ajudou a tratar


com daime. Em vrios casos, como o da D. Perclia, ele recorria tambm,
a remdios de farmcia. O daime muitas vezes era indicado como o re-
mdio em si para muitas doenas. Outras vezes, era utilizado como um
recurso de diagnstico e tambm como uma maneira de encontrar, em
mirao, o remdio que sanaria a doena. Os remdios recebidos ou reve-
lados poderiam incluir infuses, compressas, urina (para beber ou passar),
escalda ps, plulas e xaropes de farmcia ou at alguns recursos mais ex-
ticos, como ossos velhos ou prendas, dizeres com banho de daime e dietas
22
sexuais rgidas. Antnio Gomes (antigo discpulo de Mestre Irineu) foi
uns dos casos que Mestre Irineu tratou s com daime. Vejamos a narrativa
de Adlia Gomes abaixo sobre seu tratamento.

Eu nem sei que doena era. Assim tipo era macumba que fizeram pra
ele, mas no sei se existe macumba, n? Mas, pelo que o pessoal diz,
era perseguio; Ele era valente em casa, batendo nos meninos, era
com a mame gritando. No queria comer, no dormia. Ele mandava
todo mundo ir embora, depois chamava todo mundo pra casa de vol-
ta. Ele saa, a os amigos dele l disseram que era bom viajar pra San-
tarm. O pessoal l que trabalha com essas coisas. Ele tava vendendo
tudo que tinha pra ir viajar.

145
A, encontrou Z das Neves, que era muito amigo do Padrinho Mes-
tre Irineu. O pessoal falava que era a segunda pessoa dele. Ele tinha
uma padaria e o papai ia sempre pra l conversar com ele, comprar
po, comprar alguma coisa pra levar pra casa. A contou pra ele como
ele tava, que ia viajar. A, ele disse:Seu Antnio, eu tenho um amigo
que, se o senhor for l conversar com ele, capaz de lhe curar. Se o
senhor viajar vai acabar com tudo que tem e a sua famlia fica a. Se o
senhor quiser ir l eu lhe levo l.
A, ele disse que queria. A, ele foi l. S em conversar com ele, ele j
sentiu a melhora, j sentiu aquela calma e tudo. A, marcou outro dia
pra ele ir, pra ele fazer o trabalho, uma quarta-feira. A, ele foi.
Eu no fui, e nem sei dizer como foi. Sei que ele tomou o daime.
Quando ele chegou em casa tava bom, bonzinho. Ele no dormia.
Fazia tanto tempo que ele tava assim, eu no me lembro. Eu no sei
quanto tempo passou. Passou o tempo, ele ficou bom. A, nunca mais
23
ele deixou Mestre Irineu e levou ns pra l. (Adlia Gomes,)

Assim atravs dos trabalhos de cura, Mestre Irineu foi juntando em


torno de si muitos adeptos. Passou a ser cada vez mais procurado, come-
ando a se destacar em Rio Branco como poderoso curador. D. Perclia
Ribeiro em entrevista com Antnio Macedo, relata abaixo outra cura re-
alizada por Mestre Irineu, por volta de 1933. Nesta, alm de daime, ele
utilizou um cozido de ossos.

Joo de Sena era um senhor j de idade mdia, mais ou menos. Ento,


ele se achou muito doente e teve muito tempo hospitalizado. Mas os
mdicos no acharam meios de cur-lo, e logo o desenganaram. [...]
Depois de muita luta, ele saiu do hospital, a ouviu falar do Mestre e
veio ao encontro do Mestre.
Chegou, contou a histria dele, que os mdicos j tinham o desenga-
nado e ele tava sem esperana. E o Mestre Irineu disse: No perca a
esperana porque os mdicos desenganaram, mas Deus no lhe desen-
ganou. Ento vamos esperar pela voz de Deus.
A, foi trabalhar em benefcio do homem. Na concentrao ele rece-
beu o remdio que ia servir pra ele.

146
Agora, o remdio importante dizer, como uma coisa to frgil
e to valiosa. Por que o caso dele era uma pedra na uretra, era uma
coisa muito perigosa, n? Ento, o remdio saiu. A gente no cozinha
e joga os ossos fora? Ele mandou juntar da montura que j t se derre-
tendo. Porque, quando ele j t muito velho fica farelozinho, derrete.
Mandou juntar e lavar muito bem lavado. Depois, cozinhar, fazer
aquele cozido daqueles ossos. Quando acabar, coar muito bem co-
ado, pra ele tomar aquela gua. E com esse remdio o homem ficou
bom. Tomando daime e tomando esse remdio desses ossos velhos.
24
Ele viveu muitos e muitos anos. Ele morreu, mas no dessa doena.
(Perclia Ribeiro)

Mestre Irineu possivelmente derivava muitos de seus conhecimentos


e mtodos de cura das tradies vegetalistas dos ndios e caboclos. Estes
concebem as doenas e outros males como resultado de desequilbrios or-
25
gnicos ou at de inveja, feitios ou panemas. Tais noes eram com-
plementadas com elementos culturais ligados ao catolicismo popular e ao
esoterismo do Crculo Esotrico Unio do Pensamento (CECP), alm de
consideraes sobre a conduta moral do consulente. Para ele, a cura de-
veria vir acompanhada de uma mudana de vida, norteada por princpios
cristos como amor, perdo (a si e aos outros), arrependimento, caridade e
26
pagamento de promessas. De maneira anloga dos xams, Mestre Irineu
muitas vezes empregava o daime simplesmente para provocar uma altera-
o de conscincia que levasse o cliente a reviver intensamente a situao a
partir da qual o distrbio se originava, e nesse novo enfrentamento super-
27
-la, livrando-se assim do incmodo que o afligia.
Abaixo, na narrativa de Paulo Ferreira Lima (Paulo Severino), um an-
tigo paciente e discpulo de Mestre Irineu, podemos observar no s o
contexto de isolamento e a precariedade do atendimento mdico ento
disponvel em Rio Branco, como tambm os mtodos de cura que utilizava
e os preconceitos que sofria devido sua fama de macumbeiro. Mas,
apesar disso, ele era, muitas vezes, considerado como o ltimo recurso dos
desenganados pelos mdicos, o que propiciava que tambm fosse visto
como lder proftico, padrinho, benfeitor e organizador de uma comu-
28
nidade religiosa. Assim, Mestre Irineu era um homem de situaes de

147
crise, concebido como detentor de poderes e qualidades sobrenaturais que
o dotavam de carisma e liderana. Isso, por outro lado, no podia deixar
de suscitar as desconfianas de membros das elites oligrquicas locais que
se sentiam ameaados por sua influncia sobre a comunidade rural ento se
formando ao redor da Vila Ivonete.

Eu conheci o Daime em 1944. Eu tive uma febre muito grande, com


disenteria. O Coronel Fontenelle era o manda chuva do Acre. Man-
dou o mdico l me examinar e coisa e tal. Aquela febre doida, aquela
disenteria no passava, no houve remdio que apartasse. Foi quando
ele, foi l em casa. [...] ele mandou juntar os mdicos que tinha em
Rio Branco, tinha doze mdicos aqui no Acre, na cidade de Rio Bran-
co. Ele levou tudinho. Era Julio Portela e um bocado desses mdicos.
E me examinaram de todo jeito, e me desenganaram. Disseram:Bom,
o senhor tem que ter pacincia, esse mal incurvel. Ele no pode
nem mais viajar por que, se botarem ele no navio, ele no alcana a
chegada l. E, se botar no avio, no decolar do avio ele falece; o jeito
ter pacincia at a ltima hora dele.
Minha me ficou chorosa e o papai triste. Logo depois, os mdicos
saram, mais o Coronel Fontenelle. Chegou a D. Maria Franco. Ela
era a sogra do seu Mestre Irineu. [...] Ela disse: No bom vocs
levarem esse menino l no Mestre Irineu?
Naquele tempo, meu pai pensava que o Daime era uma macumba.
[...] ele resolveu: Voc quer levar meu filho em macumba, ento
vamos levar.
O Daime naquele tempo era o lobisomem do Acre. Tinha poucas
famlias, tinha poucos irmos na irmandade, era pequenininha. A de
manh, bem cedinho, tomaram caf e foram pra l. [...]
Eu vim aqui, pra ver o que que o senhor pode fazer pelo meu filho.
Seu Mestre Irineu pensou e disse: Seu Pedro amanh eu vou l pro
centro, na passagem eu vejo o seu filho e lhe dou uma soluo. [...]
No outro dia, seu Mestre Irineu passou l em casa. Antes dele sair, ele
encheu o copinho dele e tomou Daime e foi me examinar espiritual-
mente. Quando ele chegou l em casa ele disse: Seu Pedro, pra o seu
filho voltar a andar e voltar a ser homem novamente s depende de

148
uma coisa, o senhor entregar ele pra eu levar l pra casa.
Papai disse:Ele vai estar sua vontade.
Ele mandou o Antnio Roldo, que era o cunhado dele, irmo da
esposa dele, a D. Raimunda, ir buscar uns homens. Eles vieram e trou-
xeram um pau, e botaram o pau em uma rede e me levaram.
Mestre Irineu ordenou pra dona Raimunda me dar logo uma colher-
zinha de daime, e atar a rede no canto da sala. O daime bateu dentro e
eu sa do ar, muito fraco, ento eu fiz uma bonita viagem. Me vi em um
lago grande com umas canoas. Ainda me lembro, como se fosse hoje, a
primeira mirao da minha vida. Quando foi de tarde, ele chegou.
Raimunda, como que est o rapaz?
29
Ele est a, tomou o daime e no provocou mais.
Por que era assim; tudo que batia dentro, eu botava fora, quando no
saa por cima, descia por baixo direto. [...] Ele foi, tomou um banho
trocou de roupa, e ele me deu duas colherinhas de ch de daime. Eu
tomei, no provoquei mais. Eu voltei a engatinhar como criana den-
tro de casa. O remdio que ele me deu foi s daime. [...]
Com poucos dias eu estava comendo tudo e andava a casa, eu podia
andar engatinhando tudo. Me levantei com as graas de Deus; hoje eu
estou contando a histria; eu agradeo ao Daime. Eu passei um ano e
quatro meses sem andar e passei dois meses de tratamento. Eu voltei
com os meus ps; eu voltei andando escorado na bengala. Cheguei em
casa, levando o daime pra mim tomar e continuei tomando aquele dai-
me. Papai achou que foi um milagre de Deus. Ele convidou a mame:
Antnia vai ter um hinrio, vamos? Antnia, eu vou pro hinrio.
L ns fomos. Papai tomou daime e mame tambm e gostaram. Gos-
30
tar foi esse que papai e mame morreram sendo aoasqueiros. (Paulo
Ferreira Lima)

Neste depoimento notamos o uso da expresso aoasqueiro e no


daimista. Essa palavra continua a ser usada entre seguidores mais idosos
de Mestre Irineu que afirmam que era assim que Mestre Irineu dizia, mas
atualmente, possivelmente como forma de marcar fortemente sua iden-
tidade religiosa dentro do campo das religies ayahuasqueiras, o termo
daimista o mais usado entre as novas geraes.

149
O tema da cura parece estar no mago do Daime. Ele se faz presente
desde o contato mtico de Mestre Irineu com Clara (ou Nossa Senho-
ra), sua instrutora, at o dia de seu desencarne. Como vimos acima, foi
principalmente atravs de suas atividades voltadas para a cura que Mestre
Irineu constituiu o Daime e agregou em torno de si uma comunidade de
seguidores, em constante crescimento. A cura, para ele e seus seguidores,
se apresentava como uma espcie de misso. Tudo indica que, para a co-
munidade, tanto a bebida quanto o prprio Mestre Irineu estavam inextri-
cavelmente relacionados questo da cura. Esta era tomada num sentido
amplo, abrangendo tanto o corpo quanto o esprito. Isso fica patente em
depoimentos de seguidores de Mestre Irineu, como o seguinte relato de
Luis Mendes sobre a relao de Mestre Irineu com o que percebia como a
sua misso de curar:

Aps cumprida a dieta, ela chegou para ele, clara como a luz do dia.
Ela disse que estava pronta para atend-lo no que ele pedisse.
Pediu que ela lhe fizesse um dos melhores curadores do mundo.
Ela respondeu que ele no poderia ganhar dinheiro com aquilo.
Minha Me, eu no quero ganhar dinheiro.
Muito bem! Mas voc vai ter muito trabalho. Muito trabalho!
Ele pediu que ela associasse tudo que tivesse a ver com a cura, nessa bebida.
No assim que tu ests pedindo? Pois j est feito. E tudo est em tuas
mos. E entregou para ele.
Mas o Mestre sabia que no era o suficiente para ele ser. No! Ele
recebeu e a foi se fazer. Trabalhar para ir adquirindo. Se aperfeio-
ando, recebendo a cada dia os poderes que preciso ter. Nessa fase,
ele falava que ficou cerca de cinco anos. (NASCIMENTO, 1992,
p. 14-15)

O tema da cura est fortemente presente, tanto nos mitos e nos ritos
do Daime quanto na mente e no imaginrio de seus seguidores. A fama de
Mestre Irineu como curador dotou-o de grande carisma e no relato sobre
como recebeu seus poderes diretamente da Rainha da Floresta, por exem-
plo, fica aparente uma fuso entre a bebida, o carisma do Mestre Irineu e o
poder de cura dos dois. Mestre Irineu o escolhido, e a bebida, seu veculo
de cura. No relato abaixo de D. Perclia Ribeiro, feito a Jair Facundes,
refora-se a ideia de que Mestre Irineu detinha, de uma forma pessoal,
o poder de cura.

150
Porque o poder quem recebeu foi ele. O nosso Mestre foi quem rece-
beu o poder dessa misso. Se todos ns soubermos compreender, pro-
curar, e quem quiser pode tomar daime e ir ver se eu estou errada ou
no. Porque, quando ele comeou a trabalhar, ela perguntou o que
que ele queria. Ele disse que queria ser o melhor curador. A, ela disse:
Voc tem esse poder, mas tem uma coisa, voc nunca cobre dinheiro
pela cura que voc faz. Todas as curas que voc fizer no tem direito de
cobrar nenhum dinheiro por essas coisas. Porque se voc pedir dinheiro
31
por essas curas, voc vai pedir fora ao dinheiro e no do poder divino.
(D. Percla Ribeiro)

Tudo indica que a atuao curativa de Mestre Irineu no se restringia


s sesses denominadas trabalhos de cura. Em muitos relatos fica claro
que as curas podiam acontecer em outros momentos e lugares. Mestre
Irineu e tudo relacionado a ele formavam uma totalidade e, em conjunto,
parecem ter sido essenciais para a cura, tanto fsica quanto moral ou espi-
ritual. Havia tambm casos sem soluo, considerados como sentena,
quando ao consulente no se dava a esperana de cura nesta vida. O termo
era tambm usado para outros casos, mais difceis de resolver, que eram
considerados como resultado de uma espcie de dbito espiritual. De toda
forma, os relatos falam que Mestre Irineu no prometia nada, mas con-
sultava sua instrutora espiritual, que lhe tinha concedido poder de cura,
para saber se o consulente ia encontrar seu remdio. Vejamos o Relato de
D. Perclia dado a Eduardo Gabrich sobre esse assunto:

Ns no podemos se exaltar em canto nenhum, porque somos espiri-


tualistas. Eu no sou mais do que ningum. O prprio Mestre no di-
zia: Eu sou o curador. Chegava gente se queixando, ele falava: "Bem,
eu vou ver o que posso fazer por voc, vou consultar a minha me,
a Rainha [Clara, Nossa Senhora da Conceio], se ela consentir, voc
poder ficar melhor, receber sua sade."
Dentro desse trabalho s no se cura sentena, porque a sentena j
vem de Deus. Tem doenas, tipos de sofrimento, que no tem cura,
a pessoa tem de passar. Mas fora disso, tudo tem cura, dentro da obe-
dincia que todos devemos ter a Deus, nosso Criador.

151
32
Agora, a maior perda dentro desse trabalho a pessoa se exaltar.
(D. Perclia)

Existem diversas posies divergentes sobre cura no Daime, a respeito


das quais no temos como chegar a uma concluso definitiva. H quem
mantenha que Mestre Irineu no chegava nem a participar dos trabalhos
de cura. Segundo Jair Facundes, filho de Joo Rodrigues (Nica), Mestre
Irineu no participava de trabalho de cura pessoalmente. Mas o prprio
Jair Facundes afirma ter demorado em perceber isto. Diz ele que todos que
lhe relataram suas participaes em trabalhos de cura (Luiz Mendes, Anto-
nio Canco, Joo Rodrigues, D. Peregrina, D. Perclia, Lencio e outros),
comentavam que o Mestre Irineu no participava. A seu ver, isso seria por
uma razo simples: Mestre Irineu no precisava do ritual do Trabalho de
Cura. Ele somente indicava o remdio (no necessariamente daime). Jair
Facundes exemplifica com dois casos em comunicao pessoal a Edward
MacRae:

Quando Daniel Pereira de Matos (conterrneo e amigo de Mestre


Irineu, fundador da religio ayahuasqueira Barquinha) estava doente,
Mestre Irineu simplesmente pediu que ele transcrevesse o hinrio de
33
Germano Guilherme. Quando este terminou a tarefa a cura estava
realizada.
Seis meses aps o nascimento do irmo mais velho de Jair, Tony, seu
umbigo ainda no se cicatrizara. Assim, cedo numa manh, seu pai,
Joo Rodrigues, foi consultar Mestre Irineu sobre o que fazer. Encon-
trou-o serrando umas tbuas, e como era carpinteiro, passou a ajud-
-lo, enquanto narrava o problema.
Mestre Irineu disse apenas: Use leo.
Joo Rodrigues indagou: Que leo?
Mestre Irineu falou: Qualquer leo.
Joo Rodrigues teria achado que naquele momento estava incomo-
dando o lder e retornou para casa, onde sua esposa o aguardava. Ou-
vindo o relato de seu marido, esta levantou os olhos e viu uma lata de
leo de soja, de cozinha. Usou nessa mesma manh, assim como no
dia seguinte e a criana logo ficou boa.

152
Jair Facundes cita mais um exemplo para demonstrar como Mestre
Irineu tratava casos de sentena. Conta que, quando Germano Guilherme
estava muito doente, sua esposa, Ceclia Gomes, foi at a casa do Mestre
Irineu dizer que sua doena tinha se agravado. Este teria dito: diga ao
Manim (nome que mestre Irineu se dirigia a Germano) que se prepare,
pois sua hora chegada (existe outra verso de sua fala: pois ir fazer
sua viagem). Jair Facundes ressalta que Mestre Irineu no convocou um
Trabalho de Cura e nem apresentou um remdio. Este seria um de vrios
episdios em que ele j antecipava que o caso no teria cura, ou apenas
dava um paliativo para dor ou um conforto espiritual. Alis, muitas vezes
a prpria ausncia de uma receita clara ou de um pronunciamento j era
compreendido como uma certeza quanto morte prxima. Seguindo esta
linha de raciocnio, Jair Facundes comenta que foi somente pouco antes de
falecer que Mestre Irineu desenvolveu o ritual dos Trabalhos de Cura e de
Mesa (ou de desobsesso). A seu ver, foi s mais tarde que seus seguidores
compreenderam que, dessa forma, Mestre Irineu estava preparando a co-
munidade para sua ausncia. O Trabalho de Cura, para Jair Facundes, seria
o mais emblemtico e o mais difcil de ser realizado mais at do que o
trabalho de Mesa. Isso porque exigira algo dificlimo: o sacrifcio em favor
34
do prximo. Justamente por isso que no seria muito utilizado.
Do mesmo modo, a seu ver, Mestre Irineu no precisava participar do
Trabalho de Mesa para lidar com situaes de possesso. Pouco antes de
seu falecimento, Mestre Irineu assistiu a Trabalhos de Mesa realizados por
seus seguidores. Segundo nosso interlocutor, estes no percebiam, mas
estavam sendo treinados para o seu ps-desencarne. Dessa forma, a viso
de Jair Facundes refora a nossa ideia de que, tanto Mestre Irineu quanto a
bebida, estariam envolvidos de forma conjunta no fenmeno da cura, mas
no estariam ligados obrigatoriamente aos ritos. Assim, podemos conjec-
35
turar que os mediadores do fenmeno da cura seriam o Mestre Irineu,
o imaginrio da comunidade (reflexo da fama de curador e do carisma do
lder), a bebida e seus mtodos, sem vnculo de tempo, lugar e rito.
Neste caso, mais uma vez nos deparamos com noes contraditrias
sendo defendidas pelos seguidores de Mestre Irineu. Pois, apesar das ob-
servaes transcritas acima, temos conhecimento de relatos, como o de
D. Perclia, sobre os primrdios da Doutrina, onde se afirma que Mestre

153
Irineu participava de sesses de cura e executava chamados. Porm, para
ns, isso no significa que Mestre Irineu teria de participar pessoalmente
de todos esses trabalhos, embora nos parea que a sua fora curadora fosse
sempre invocada.
Dessa maneira, no podemos determinar o grau de sua participao nas
sesses de cura. Segundo relata Jair Facundes, o Trabalho de Mesa tambm
era realizado sem a participao do lder. Aqui ele fornece, como exemplo,
um relato de Daniel Serra que seria muito semelhante a vrios outros, em
que se sustenta que Mestre Irineu mandava fazer o Trabalho de Mesa e s
assistia, sem nada fazer enquanto o ritual era conduzido por D. Perclia.
Jair Facundes afirma que h tambm outras histrias nas quais se conta
que Mestre Irineu resolvia o problema de possesso s vezes diretamente,
sem convocar uma Mesa. Ele relata uma histria, clssica entre os seguido-
res mais antigos, e presenciada, entre outros, por seu pai. Nesse episdio,
uma mulher foi conduzida amarrada a Mestre Irineu, mas ele mandou tirar
as cordas e simplesmente passou a conversar com ela, de modo calmo e
sereno. Em seguida, encaminhou a mulher para o hospital, pois ela estava
prestes a dar luz. Alm desse caso, ele relata outro, envolvendo um ho-
mem, que tambm foi trazido amarrado, e cuja soluo no passou por um
trabalho de Mesa, embora ele estivesse, segundo a linguagem e conceitos
da irmandade, com possesso.
Talvez uma pista para se compreender o que ocorria, tanto nos casos
de Trabalhos de Cura quanto nos de Mesa, seja a nossa observao da ma-
neira de agir atualmente de certos antigos seguidores de Mestre Irineu que,
posteriormente, tornaram-se tambm lderes de centros daimistas, buscan-
do manter-se em sintonia com os ensinamentos recebidos do fundador da
Doutrina. Constatamos, por exemplo, a atuao tanto de Luis Mendes
quanto de Wilson Carneiro, que, j idosos, transferiram as tarefas mais r-
duas relacionadas conduo dos rituais para assistentes, geralmente seus
filhos e futuros sucessores na liderana comunitria. Apesar disso, no dei-
xavam de participar das cerimnias, ocupando a cabeceira da mesa e, pelas
suas simples presenas, exercendo as funes de liderana no Astral. Em
alguns casos, j vimos certos lderes ancios, dessa gerao, at dormirem
no decorrer das sesses, sem que a ningum ocorresse colocar em ques-
to a importncia de suas presenas. Possivelmente essa prtica tenha sido

154
aprendida com o prprio Mestre Irineu, especialmente nos ltimos anos
de sua vida, quando delegaria a certos seguidores mais prximos, como
D. Perclia, por exemplo, a conduo dos Trabalhos, sem porm aban-
donar a sua responsabilidade pelo comando no Astral, at mesmo quan-
do ausente fisicamente.
Em nossas pesquisas, tambm encontramos relatos de tratamentos
feitos por Mestre Irineu, em que no constam referncias a um Trabalho
de Cura especfico, embora tanto ele quanto o paciente tenham tomado
daime vrias vezes, seja para consultar a Rainha da Floresta, no caso do
curador, seja como remdio, no caso do enfermo. O prximo relato, alm
de ilustrar um caso desses, serve para nos dar uma ideia do grau de aban-
dono e sofrimento em que se encontrava a populao acreana da poca e a
maneira como Mestre Irineu se destacava como uma fonte de esperana e
alvio nesse cenrio. Trata-se aqui do caso de Edilza, filha de Loredo, um
antigo seguidor do Daime. Segundo relata, passou doze anos em grande
sofrimento, recebendo parca assistncia mdica, mas obtendo grande apoio
pessoal de Mestre Irineu, com seus tratamentos base de daime e outros
procedimentos de ordem mgica.

Sou a mais velha. Tenho 61 anos, nasci em 3 de janeiro de 1946.


Eu morava em Brasilia, papai se mudou para c. Com pouco tempo
ele comprou tudo isso aqui. Tudo era seringal. Assim foi que chega-
mos no Seringal Saituba.
Foi quando eu comecei a adoecer. A doena pegou em mim. Antiga-
mente, quando ns estvamos carregando galinha noite com papai,
com o serrambin (candeeiro a base de queima de borracha) aceso no
varadouro (caminho na mata), a caiu um pingo de serambin no meu
p. Aquilo ali sarou. Logo depois papai matou um veado roxo e eu
comecei a comer. Assim, ao redor daquela pelinha comeou a coar, e
eu amostrei para mame.
Mame espia isso aqui, est cheio de bolhinha de fogo ao redor.
Mame disse: Isso a da queimadura.
Que queimadura foi essa, que foi subindo, coando, subindo, e quan-
do a bolha j estava na minha perna mame me levou para o Mestre
Irineu. Chegou l mostrou para ele.

155
E ele disse assim: Se eu soubesse que era isso a, no deixava essa
doena engolir o seu corpo. Tinha atinado h mais tempo, pensei que
era uma feridinha besta... D daime para ela.
Mesmo eu tomando daime o tempo todo, a doena invadiu e tomou
o meu corpo todo. Fiquei na palha da bananeira. Passei doente doze
anos. Mame tirava a palha da bananeira arrancando o couro (pele), e
eu aos gritos. E o Mestre Irineu mandando eu tomar daime e banhos
de folha.
Mame fazia banhos de urtiga, capeba, s vivia atrs de erva pra fazer
o p. Mestre Irineu fazia umas garrafadas de laranja da terra que amar-
gava. Passei muito tempo tomando.
Tinha um mdico muito amigo de Mestre Irineu, que passou umas
36
SUFRAS para mim. Passei foi muito mais de ano tomando SU-
FRAS, hoje em dia, no existe mais no. Depois deixou de me dar, e
eu s vivia reclamando.
Mestre Irineu disse: No se incomode no, que eu vou tomar um daime,
e vou conversar com a Rainha para encontrar um remdio pra lhe curar.
Um dia eu cheguei na casa de Padrinho (Mestre Irineu). E perguntei:
Que tal, j saiu o remdio padrinho?
Voc est avexada, no t?
Padrinho eu queria era ficar boa.
Voc vai ficar boa.
At que um dia eu cheguei l de novo. E a padrinho j saiu?
J achei o seu remdio, que a Rainha passou para mim, para voc
fazer o sumo da cidreira com trs pingos de querosene e beber, e to-
mar uns banhos com daime.
Ele me deu um litro de daime, e mandou eu ir para mata tomar banho
com aquele daime. Sa me lavando. O que ele me mandou eu fazer,
eu fiz, com o daime. Foram trs vezes, trs banhos. Passei um tempo
bebendo, no lembro bem, foi mais quase um ano.
Um dia Mestre Irineu disse que conversou com a Rainha.
Ela disse e que tem outro remdio para voc. Dizer trs palavras gri-
tando dentro da mata virgem, nua, sozinha.
Ele me deu as trs palavras em um papel e mandou papai me deixar
l dentro da mata onde mais nunca eu andasse por ali, naquele canto.

156
Papai foi me deixar. Quando chegou um certo meio, ele brocou
o caminho e disse: Voc vai e volta, vai ter um lugar limpo, voc
fique l.
Ele no podia ir no. S eu mesmo, assim, ele foi at um ponto. Ali no
lugar, limpo por papai, eu tirei a roupa e deixei, e segui nua. No corre-
dor do pau (rvore), nua, eu peguei o papel que Mestre Irineu tinha
me dado e disse aquelas trs palavras gritando bem alto. Alto mesmo,
o tanto que eu pude gritar. No me lembro mais as palavras que ele
me deu. Quando estava nas trs vezes e fui terminando de dizer a
palavra, junto do pau que era cheio de cip, comeou um negcio
mexendo.
No era para eu ter medo. Comecei a espiar, espiando pro pau e um
negcio se mexendo, vinha descendo e eu me fazendo que estava com
coragem.
Eu s pensava: Padrinho Irineu me mandou eu vir pra c.
E l se vem o negcio descendo, l vem se mexendo. Depressa fui
terminando as palavras, terminei de rezar, no olhei pra trs e corri at
onde estava a minha roupa. Peguei a roupa, e depressa sa na carreira
at chegar no varadouro. Era onde papai deixou o caminho limpo do
roado. Na mata ele fez s o caminhozinho para eu passar. Quando eu
cheguei l no caminho, vesti a minha roupa e sa na carreira com medo
do bicho que estava se mexendo l no pau.
Contei pra papai. No era para eu ter medo. Esse foi o remdio que
Mestre Irineu fez para mim. Foi o banho com trs litros de daime que
tomei trs vezes, querosene com erva cidreira e as trs palavras. Fui to-
mando devagarzinho, vagarzinho, foi se acabando e fiquei assim boa.
Nunca deixei de tomar daime, Padrinho disse que eu no parasse de
tomar daime. O meu corpo era tudo branco, bem branco. A mo
branca, branca mesmo, os ps tambm, tudo da doena. Pois , no
parei de tomar daime no, todo dia tomava de noite e de manhazinha.
por isso que D. Zumira cansou de dizer: Tu devia fazer uma histria
sobre a tua vida, o que tu passou. incrvel o que tu passou na tua vida,
s quem te viu que vai dizer que verdade. Quem no te viu, vai dizer
que mentira. O que tu passou, o que tu sofreu, ningum acredita no,
incrvel.

157
Muita gente que me v hoje na sede, fala: essa menina que era doen-
te e ficou boa. E agora a mais velha e a mais nova de todas.
Antes de ficar boa, ainda foi no tempo que eu comecei a namorar com
Mrio. Eu fui uma pessoa que namorei pouco, porque eu era toda
rajada. Mario foi o Mestre que me deu. Foi o nico que teve coragem
de casar comigo.
Eu ainda tinha coceira quando eu sa gestante do primeiro menino.
A, eu fiquei toda entabuada de novo, meus dedos eram tudo cheio
daquelas bolhonas dgua. Elas pocavam, eu no fazia nada em casa.
Meus dedos tudo cheio de pus. Fiquei assim at ganhar o primeiro
filho.
Quando eu ganhei o primeiro filho, que evacuei aquele sangue, o
Mestre Irineu cansou de dizer: Minha filha voc s vai acabar de ficar
boa, limpa mesmo, quando casar e comear a ter filho, que vai eva-
cuando aquele sangue. Vai tirando aquele sangue remoso, quando
voc vai se limpar.
E no foi mesmo? Quando a menstruao estava perto de vir, enta-
boava todo o meu corpo. Quando a menstruao ia embora, ficava
limpa de novo. Do jeito que o Mestre Irineu dizia.
Tive o segundo, s no terceiro (filho) foi que saiu bem pouquinho os
caroinhos. No quarto no saiu mais. Hoje eu sou me de nove filhos.
Do quarto em diante no saiu mais.
Fiquei boa do jeito que ele disse. Sofri, sofri que no foi brincadei-
ra, doze anos sofrendo, desenganada de tudo que foi mdico de Rio
Branco. At mdico que vinha de So Paulo.
A, Papai me levava e tirava do Mestre Irineu e l comeava a passar
remdio e mais remdio, mas, ficava na mesma e a Papai disse:
Ou morrer, ou viver, no tiro mais do Mestre Irineu no. E l mesmo
eu fiquei (na casa do Mestre Irineu). Morei l com ele bem uns trs
anos. Por que era muito longe a casa do meu pai no Saituba para o
Alto Santo.37 (Edilza)

Atravs deste relato, podemos perceber como Mestre Irineu em-


pregava uma variedade de mtodos para aliviar o sofrimento dos seus
consulentes, acionando um complexo processo curativo que girava em

158
torno da fuso efetuada entre o seu carisma pessoal, a bebida, diferentes
procedimentos xamnicos, o imaginrio dos seguidores e sua Doutrina,
independente de ritos formalizados, lugar e tempo. Como vimos antes,
a cura se constituiu no Daime como elemento essencial ao culto. Atra-
vs dela, muitos consulentes se tornaram adeptos da religio e o carisma
de Mestre Irineu se consolidou perante a sua comunidade e a sociedade
acreana, como um todo.

Disciplina, Peia e Maraximb


Uma das principais foras da Doutrina ensinada por Mestre Irineu, era
a de que ela ajudava seus seguidores a impor uma certa ordem no caos de
suas experincias naquele ambiente to inspito, tanto em termos fsicos
quanto sociais. A uma populao sofrida, recm-sada do isolamento da
floresta, desenraizada e desorganizada, o Daime oferecia um sentimento
de pertena comunitria, uma crena comum e a disciplina necessria para
viver em sociedade.
Mas uma Doutrina desse tipo, para se impor entre uma populao to
rude, alm de seus aspectos sublimes e confortantes, necessitava tambm
de um lado disciplinador e que ajudasse a tornar mais compreensvel a dor
qual todos estavam sujeitos. Para tanto, o daime era especialmente apro-
priado. As sesses de daime proporcionavam grandes lies de autodiscipli-
na aos seus participantes, que tinham de aprender a enfrentar e dominar os
aspectos mais difceis da experincia ayahuasqueira, tais como: sentimentos
de profundo mal estar fsico, incluindo os efeitos emticos e diarricos da
bebida, assim como sudoreses, alteraes na presso sangunea, perda do
controle motor, desorientao espao-temporal, processos visionrios e au-
ditivos, emergncia de material psquico normalmente recalcado, desperso-
nalizao, medo etc. Tais experincias so conhecidas pelos daimistas como
peia e, nos momentos quando esta predominava, os valores, transmitidos
pelos hinos e por outros elementos da ritualstica, mostravam-se de grande
importncia para a recuperao do sentimento de bem-estar do indivduo
e seu sucesso nos trabalhos (termo que tambm ganhava um sentido
especial, enfatizando o esforo pessoal exigido de cada um no decorrer das

159
cerimnias). A partir de suas experincias pontuais, vivenciadas no contex-
to ritual, os seguidores de Mestre Irineu deveriam aprender a aderir a esses
valores em todos os momentos de suas vidas.
No hinrio do Mestre Irineu, encontramos hinos que falam desse as-
pecto. O hino mais explcito o 55 Disciplina, no qual ele assume o lugar
do disciplinador punitivo.

55 - DISCIPLINA
(Mestre Irineu)

Vou chamar os meus irmos


Quem quiser venha escutar
Se ficar firme apanha
Se correr vai sofrer mais

Minha Me, minha Rainha,


Com amor ningum no quis.
Apanhar para obedecer
Na estrada para seguir.

Mestre bom ningum no quis


No souberam aproveitar.
Apanhar para obedecer
Para poder acreditar.

Fica assim a disciplina,


Quem quiser pode correr
Se eu falar do meu irmo
Estou sujeito a morrer.

160
No imaginrio do Daime, fortemente influenciado pelas experincias
de conscincia alterada, proporcionadas pela bebida sagrada, a peia pode
assumir formas de demnios, seres gigantescos, entidades punitivas, vises
de desastres, sensao de morte e outras imagens negativas. Expresses
como jogou a tbua, desceu a trana, ou mesmo, encontrou com
a velha, ou, simplesmente a velha veio falar com ele, so termos que
j foram e ainda so bastante usuais na comunidade do Daime para fa-
38
lar da peia. Esta comumente entendida como uma surra aplicada
pelo prprio daime. A peia pode ser qualquer dificuldade ou sofrimento
vivenciado pelo indivduo durante o ritual ou em sua vida, em geral. Ela
, contudo, vista como benfica na medida em que auxilia no processo de
limpeza fsica, moral e espiritual do indivduo e na conscientizao sobre
39
os motivos das dificuldades vivenciadas. (SILVA, L., 2004, p. 3)
Mas a mais conhecida personificao mtica da peia parece ser Mara-
ximb. Este integra o panteo das entidades espirituais daimistas como um
ser severo, que castiga as transgresses das normas e valores doutrinrios,
ao mesmo tempo em que "apura" e "ordena" os indivduos. (SILVA, L.,
2004, p. 2) representado como um disciplinador por excelncia, descri-
to, s vezes, como um caboclo baixo, moreno, que traz mo um chicote,
com o qual aoita o adepto do culto que no se conduz de acordo com as
Leis de Juramid. (CEMIN, 1998, p. 118) Ele pode ser invocado pelo
j mencionado hino Maraximb, recebido por Joo Pereira, que tambm
pode ser usado como chamado. Nesse caso ele chamado para resolver
questes em que o invocador acha necessria a punio.
Maraximb chega para apurar. Esse termo, para os daimistas, expres-
sa a limpeza fsica e psquica do fiel. Por apurado, entende-se tambm o
grau de desenvolvimento espiritual ou, em termos nativos, a graduao
do aparelho. Existem desdobramentos desta expresso, com significados
distintos como, por exemplo, apurao, um momento de balano, de
julgamento dos atos praticados, ou ainda apuro, que indica dificuldades
vivenciadas durante o ritual. (SILVA, L., 2004, p. 1, 2)
Diz-se que a Mestre Irineu no lhe apetecia cumprir a funo de dis-
ciplinador dos rebeldes e que, portanto, depois de receber o hino Dis-
ciplina, entregou esse encargo a Z das Neves, um de seus mais antigos
seguidores, embora fosse ele quem de fato a executava, por ser o Chefe,

161
o que detinha o conhecimento sobre o poder. Isso fica explcito no seguin-
te relato annimo, colhido por Arneide Cemin (1998, p. 119).

O Mestre Irineu, ento era disciplinador?


Era, sim senhora. Agora ele no tinha o instinto, portanto ele criou
um seu discpulo pra disciplinar, o Z das Neves. Eu digo mesmo de
livre e espontnea vontade, se o Mestre Irineu chegasse para mim e
dissesse: Cuidado na vida, Seu Jos, que eu vou lhe disciplinar, eu
botava a mo no queixo e dizia, o senhor est brincando. Mas se o Z
das Neves dissesse: Seu Jos, cuidado na vida, eu j tava me ajoe-
lhando aos ps dele, porque sabia que a disciplina vinha.

Outro relato da atuao de Z das Neves nos fornecido por seu


filho biolgico, Paulo Serra, que chega a consider-lo malvado e conta
que se, ao dar daime a algum, ele tivesse alguma dvida sobre a pessoa, a
faria sofrer durante o trabalho. Ele dava daime pra pessoa e, se ele tivesse
qualquer dvida, voc dava as costas e ele ficava olhando at voc sentar.
Podia contar que aquele dali ia sofrer. O prprio Lencio Gomes, a quem
Mestre Irineu acabaria por transferir a liderana da comunidade, teria sido
uns dos muitos a sofrer na mo dele. At que um dia o Mestre Irineu, da
mesma forma que lhe havia dado esse poder, o retirou.40
Arneide Cemin (1998, p. 120) apresenta mais uma citao na qual, alm
do funcionamento da peia como uma punio educativa, fica patente a ru-
deza da vida e dos costumes dos seguidores de Mestre Irineu naquela poca.

E como era feita essa disciplina?


Dentro do prprio Daime mesmo. Ento, a gente diz que era o Z das
Neves, mas na fora quem tava era o presidente, o chefe quem sabe
onde as andorinhas mora no ? Ele quem sabia onde as andorinhas
mora.
Dizia: Z das Neves, toma conta a.
Ento, todo mundo pensava que era o Z das Neves que era o autori-
zado, mas a fora vinha dele, que ele era quem sabia dar a fora como
que , o ponto n? Aconteceu com um cunhado de Lencio Gomes.
Ele andou aprontando umas, pessoalmente, particularmente e que no

162
estava nos ritual dos trabalhos [preceitos]. A, Z das Neves pegou e
deu um copo de daime, isso eu vi no festejo que fizeram dentro da
mata em um bosque, mas de dia, num hinrio festejado na floresta.
Deu um copo de daime pro Ivone e o Ivone endoidou. Ganhava a
mata, cip dessa grossura ele levava nos peito, apanhou do cip mes-
mo. Depois de ele t bem disciplinado, j a roupa um bocado extravia-
da, Z das Neves preparou quatro homens e disse: Quando ele pintar
aqui no meio do crculo, pega ele.
Quando ele veio da mata, assim adoidado, parecia um bicho doido
dentro da mata, um ndio alvoroado, que bateu no meio do crculo.
Aqueles homens agarraram ele e botaram ele no cho e o Z das Neves
encheu outro copo de daime, que j estava atordoado, tomar outro, e
botou na boca dele e fez ele beber fora. E quando ele terminou de
beber, disse que podia soltar o homem. Ele levantou-se bonzinho, pa-
recia que nunca tinha tomado daime na vida dele. Isto eu vi com esses
dois olhos que a terra h de comer. (CEMIN, 1998, p. 120-121)

Nova Organizao dos Trabalhos de Mestre Irineu


em 1935 os Primeiros Hinrios

Em 1935, Mestre Irineu deu novos contornos ao ritual. Nessa poca,


ele comeou a realizar trabalhos de daime geralmente s quartas-feiras ou
aos sbados de cada semana. s quartas-feiras, ocorriam os trabalhos de-
dicados cura, j aos sbados os trabalhos eram dedicados irmandade.
Mas, essa rotina nem sempre foi seguida rigidamente, havendo quartas-
-feiras quando no se realizavam trabalhos em prol de ningum e sbados
quando se faziam trabalhos de cura. Nesse perodo, Mestre Irineu tambm
comeou a organizar os trabalhos de hinrio. O primeiro destes ocorreu
no dia 23 de junho de 1935, na vspera do dia de So Joo, com todos os
participantes sentados no terrao da casa de Maria Marques Vieira, esposa
de Damio Marques. Vejamos o relato de D. Perclia sobre esse evento:

O primeiro hinrio foi na casa da Maria Damio. Eram muito poucas


pessoas nesse tempo. Meu pai ainda era vivo. Ento, s tinha dois

163
hinos do irmo Germano Guilherme e dois do Joo Pereira, cada um
tinha dois hinos e o Cruzeiro do Mestre tinha apenas cinco. E quando
ns chegamos na casa do Mestre, eu com meu pai e a nossa famlia
toda, s tinha Lua Branca. Era o hino que tinha, era Lua Branca.
Ento ele falava que Lua, n. A, eu era criana naquele tempo, eu
tinha nove anos. [...] Saiu o Tuperci, logo veio o Ripi. Eu imaginei
assim:Eu vou numerar quantos hinos que vai sair.
A, tive aquela idia. Mas foi Deus que me deu aquele dote n. Saiu
um, depois saiu outro e depois saiu outro. E eu numerando um atrs
do outro n. [...]
Quando chegou no So Joo, ele disse que queria fazer um trabalho de
hinrio, mas a casa dele era muito pequena e tal. A, o finado Damio
Marques que era o marido da Maria Damio, ofereceu a casa dele pra
ele fazer o hinrio. Ele aceitou, a, ns fomos. Eles cantavam cada hino
repetido trs vezes pra aumentar. Quando chegava no ltimo, voltava
comeava de novo porque; era pouco demais. At quando chegou l
pela onze horas da noite, a, deu intervalo. Nessas alturas, precisava voc
ver uma mesa repleta, era pamonha, era canjica, era aquele outro que
chama p-de-moleque, n, era tanta da comida. Passamos a noite, n.
Depois de tudo fomos cantar novamente. Com nove hinos apenas.
Foi at o amanhecer do dia, o primeiro hinrio cantado. Mas era sen-
tado, no dava pra bailar. Alm de ter poucos hinos era pouca gente
tambm, n. Foi sentado, cada qual nos seus lugares e assim foi reali-
41
zado [...]. (Perclia Ribeiro)

No festejo descrito acima, foram cantados os primeiros cinco hinos de


Mestre Irineu, dois de Germano e dois do Joo Pereira. A sequncia dos
primeiros cinco hinos de Mestre Irineu a seguinte: Lua Branca, Tuperci,
Ripi, Formosa e a Refeio (ver em Anexo F). Este ltimo um hino can-
tado fora da linha hinria, executado somente em intervalos de hinrios,
ou antes de refeies, como anuncia o prprio ttulo do hino. Os dois
hinos de Germano foram: Divino Pai Eterno e Deus Aonde Est. Os dois
hinos do Joo Pereira foram: F em Nosso Pai e Papai do Cu.
Os hinos do Daime geralmente so recebidos em verso e melodia.
Os trabalhos espirituais, chamados hinrios, so feitos com todos os partici-

164
pantes cantando, diferenciando-se desta maneira das matrizes vegetalistas,
em que as execues das canes so geralmente realizadas pelo condutor
do ritual, em solo. Os hinos adquirem assim uma natureza coletiva, ao in-
verso dos chamados, de ordem pessoal, restrita e sujeita a certos tabus.
Os hinos se direcionam a matrizes mais crists, ainda que os primeiros
hinos de Mestre Irineu mantenham uma conexo com antigas tradies ve-
getalistas. A expresso coletiva do grupo atravs dos hinrios levou, por seu
lado, a certas dificuldades e desafios liderana de Mestre Irineu quando
diversos dos seus seguidores comearam a receber seus prprios hinos e, de
espectadores do ritual, passaram a atuantes. Comearam a surgir melodias
similares a de msicas populares da poca, letras de hinos com contedos
da vida cotidiana e etc. Perante a essa nova situao, Mestre Irineu sen-
tiu a necessidade de criar critrios de anlise dos hinos para determinar se
eram recebidos ou se eram inventados. No comeo do trabalho era ele
mesmo quem corrigia os hinos da irmandade, mas depois passou a funo
para D. Perclia Ribeiro. Esta tornou-se seu brao direito em vrios aspec-
tos: ajudava-o a corrigir hinos; organizar o batalho feminino; costurar as
fardas; redigir documentos; realizar trabalhos de cura e de mesa; alm de
zelar pelo seu hinrio O Cruzeiro. Dessa forma, foi sua grande auxiliar
durante quarenta anos.
Tamanha era a relao de cooperao de estabeleceu com ela que Mes-
tre Irineu chegou a identificar D. Perclia como a encarnao de sua irm
Vernica, que havia morrido jovem em So Vicente Frrer (comunicao
pessoal de Daniel Serra em Janeiro de 2007). Posteriormente concedeu-lhe
tambm a patente espiritual, Tai Siris Mid. Como j foi dito antes, den-
tro do culto Mestre Irineu tinha a sua patente espiritual, Juramid. Alm
dele, somente D. Perclia e a Maria Gomes, esposa de Antnio Gomes, vi-
riam a adquirir patentes espirituais. A patente de Maria Gomes era Maria
Nanair (ela era a parteira oficial da comunidade). No se sabe ao certo o
significado ou as razes culturais lingusticas do ttulo recebido por D. Perc-
lia, seno, que a terminologia similar ao nome Juramid.
Por outro lado, o termo siris aparece tambm no hino 26 de Ger-
mano, chamado Me deram este Cntico, onde no primeiro verso da primeira
estrofe, fala-se da Condessa Siris-Beijamar. D. Perclia exerceu a funo
de fiscal de hinos at o falecimento de Mestre Irineu. Joo Pereira, segundo

165
D. Perclia, teve mais de doze hinos reprovados e Antnio Gomes, dois.
Vejamos abaixo a narrativa dela sobre a correo de hinos.

Os irmos recebiam os hinos e vinham apresentar l com ele. O que


ele aprovava tava aprovado. Quando ele no aprovava, ele manda-
va pra mim aquele que no estava certo. A ordem que ele me dava
era essa: aquele que no estava certo eu podia cortar. Mas, eu nunca
gostei de fazer isso, por que eu gostava das pessoas. Ento eu dizia:
Tome daime e v corrigir seu hino.
Sempre eu disse assim. Teve dele que nunca mais foi l, nem falava no
hino que no tava certo, isso. [...] O dele j vinha corrigido (risos),
no tinha o que corrigir. s vezes ele me perguntava se tinha alguma
msica igual a outra, pra no interpretar dois, trs hinos numa musica
42
s. Ele sempre que me perguntava nos hinos dele, era isso. (Perclia
Ribeiro)

Os hinos so recebidos independentemente da posio do adepto na


estrutura organizacional do culto. Desse modo, possvel que at um lder
no seja dono de hinrio. Mesmo assim, os donos de hinrios ganham des-
taque dentro da comunidade, geralmente so vistos como agraciados pelo
astral. Daniel Serra, sobrinho de Mestre Irineu fala que seu tio dizia que a
mensagem do texto do hino se destinava em primeiro lugar a quem o recebia,
podendo o exemplo da mensagem ampliar-se para o coletivo. Com isso, por
um lado, o possuidor de hinrio destaca-se na comunidade, por outro, a sua
conduta vigiada tomando-se o hino como referncia. Desta forma, muitos
conflitos de poder dentro da comunidade giravam em torno de hinos.
O hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu considerado modelo na refe-
rncia textual e meldica para os seus seguidores. O Cruzeiro completo
43
contm 129 hinos, mas, fala-se entre seus seguidores que haveriam 132.
No se sabe ao certo, quais seriam esses trs hinos que estariam faltando
n O Cruzeiro. Antigos seguidores de Mestre Irineu dizem que seriam mui-
44
tos mais, se fossem contados as Diverses e os Chamados. Diz-se
tambm que Mestre Irineu estipulou para o corpo de adeptos o limite de
132 hinos. Se o dono do hinrio passasse daquele nmero de hinos deveria
encerr-lo e abrir outro hinrio.

166
A construo do pensamento de Mestre Irineu foi codificada paulatina-
mente em seus hinos. O hinrio O Cruzeiro visto pelos seguidores como
livro sagrado ou fundamento da religio. L constariam todos os cdigos
morais e sociais a serem cumpridos. Temas variados so abordados neles,
desde passagens de sua vida e da vida de seus seguidores (marcando o tempo
e o espao) a questes que afetaram o pas, o mundo ou o cosmo. Seu hin-
rio reitera, de modo enftico, a legitimidade de seu carisma, que teria sido re-
cebido da Me Divina (Nossa Senhora da Conceio). Encontram-se termos
n O Cruzeiro como: A Virgem Me foi quem me deu, Deus do cu foi
quem mandou, Divino Pai Eterno, quem me deu este poder, de ensinar as
criaturas, conhecer e compreender, A minha Me que me mandou trazer
Santas Doutrinas, A Virgem Me que Ensinou, Vs mandou para mim
ensinar os meus irmos. Certas passagens servem tambm para legitimar
Mestre Irineu como lder detentor de carisma, como nos seguintes hinos:
45 46
28 Eu Quero Cantar Ir , 30 Devo Amar Aquela Luz , 38 Flor de Ja-
47 48 49
gube , 44 A Virgem Me Que Me Mandou , 61 Rainha da Floresta , 65
50 51 52 53
Eu Vou Cantar , 79 Jardineiro , 106 Fortaleza , 109 Tudo, Tudo e
54
125 Aqui Estou Dizendo , de seu hinrio (ver em Anexo B).
Nestes hinos o Mestre Irineu apresentado como agraciado pelo po-
der que recebeu de Nossa Senhora da Conceio, ou do Pai Eterno para
ensinar os irmos. Encontram-se tambm outros focos temticos, que, ora
remetem a questes como sade (doena e cura), natureza (floresta, mar,
gua, Sol, Lua, estrela), a bebida (cip, folha) e a morte. Igualmente so
abordadas questes morais e sociais, como ensinar, aprender, disciplina,
firmeza e perdo.
Outros hinrios alm dO Cruzeiro tambm se consolidaram na co-
munidade do Daime como oficiais. Destacam-se os hinrios de Germano
Guilherme, Joo Pereira, Maria Damio e Antnio Gomes (nenhum desses
quatro hinrios recebeu um nome especfico, sendo conhecidos pelos no-
mes de seus donos). No comeo da comunidade religiosa, cantavam-se
todos os hinos da comunidade nos dias de festejos do Daime, j que eram
poucos. Os hinrios dos adeptos foram sendo construdos conjuntamente
com o de Mestre Irineu, tendo-o como referncia. De forma especial, o
hinrio de Antnio Gomes se destaca entre os outros. Nele no s se re-
fora repetidamente a legitimidade da revelao de Mestre Irineu, como

167
tambm, ocorre uma ruptura com o contedo comum aos outros hinrios,
j que efetua um deslocamento do epicentro da doutrina, a revelao da
Virgem da Conceio, para o prprio Mestre Irineu. Dessa forma Antnio
Gomes refora a ideia de que Mestre Irineu seria uma espcie de redentor,
escolhido pela divindade. Na acepo de seus seguidores seria ou Jura-
mid ou Mestre Ensinador ou mesmo, como Antnio Gomes coloca,
Meu Prncipe Imperial, dotado do mesmo poder de Jesus Cristo. Uma
anlise cuidadosa do hinrio revela certa ambiguidade, pode-se interpret-
-lo como uma simples aproximao, por semelhana das duas figuras, mas
certos hinos parecem sugerir que Mestre Irineu era de fato a prpria en-
carnao de Jesus Cristo. No Hinrio de Antnio Gomes a simbiose entre
a figura de Mestre Irineu com a figura do Cristo perceptvel nos hinos:
55 56
09 O Chefe Que Veio a Terra , 11 A Virgem Me Purssima , 14 Jesus
57 58
Cristo Redentor , 17 A Rainha Ao Nosso Mestre , 23 Esse Mestre Que
59 60
Est Aqui e no 30 Recebemos Com Amor.
A partir disso, comeou-se uma tradio de hinos divinizando Mestre
Irineu. Mas nem todos concordavam com esse endeusamento absoluto do
seu lder. Afinal, acompanhavam o seu dia-a-dia e sabiam das dificuldades
humanas com que enfrentava os transtornos do cotidiano da comunidade
e os seus prprios problemas familiares e existenciais, como sua relao,
em alguns momentos conturbada, com o lcool, por exemplo. So vrios
os hinrios que evitam compar-lo a Cristo, mesmo que muitos o con-
siderassem como um ser iluminado e dotado de poder divino. Embora
essa questo gerasse conflitos em certas esferas da comunidade, o enorme
respeito que todos tinham por Mestre Irineu evitou que isso levasse a de-
sentendimentos mais srios.

Bendito, Hinos da Missa e Diverses

Assim como o hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu, os hinrios de


seus discpulos tambm trazem louvores Nossa Senhora, a Jesus Cristo,
ao Patriarca So Jos, ou chamam seres encantados do astral (Benjamim,
Cirisbeijamar, Solona, Maraximb). De forma geral, estes hinrios abor-
dam os mesmo temas dO Cruzeiro. Na dcada de 1930 e 1940 foram

168
recebidos outros hinrios, como os de Maria Franco, Joaquim Portugus
(com poucos hinos), Antnio Roldo e Manoel Dantas. Estes hinrios no
chegaram a ganhar destaque dentro da comunidade, no se consolidaram
como oficiais nas sesses e, algumas vezes, caram no esquecimento.
Como exceo, o hinrio do Joaquim Portugus teve um hino seu sele-
cionado por Mestre Irineu para compor o conjunto de hinos chamados
de Missa, a serem executados em dias fnebres e no dia de Finados. o
nono da Missa e chama-se Despedida. Alm desse hino, Joaquim Por-
tugus teve outra cano colocada por Mestre Irineu no ritual do Daime da
poca, neste caso, para ser cantado no final dos trabalhos de concentrao.
da categoria Bendito, mas no se sabe ao certo se esse Bendito foi
recebido por Joaquim Portugus ou se ele o trouxe da Igreja Catlica
para o Daime.

O QUE SER DE NS SEM VS


(Joaquim Portugus)

O que ser de ns meu Deus,


O que ser de ns sem vs,
No permitas oh, minha Me
Que ns se aparte de vs.

O que ser de ns minha Me,


O que ser de ns sem vs,
No permitas oh meu Jesus
Que ns se aparte de vs.

Assim como fizera com Despedida, Mestre Irineu selecionou outros


hinos da irmandade para comporem a Missa, um hinrio para ser can-
tado em cerimnias fnebres. Dois hinos so de Germano Guilherme um
de seu hinrio, o 6 Senhora Me Santssima que passou ser o stimo da

169
Missa, e outro que s cantado na Missa, o nmero 1 Senhor Ama-
do. Outro hino selecionado foi do Joo Pereira, que tambm s cantado
na Missa, o nmero 8 Oh Meu Pai Eterno. A Missa, entre as dcadas
de 1940 e 1970, era composta por nove hinos, cinco de Mestre Irineu (hi-
nos selecionados de dentro do seu hinrio), dois de Germano Guilherme,
um de Joo Pereira e um de Joaquim Portugus. O ltimo hino da Missa
o 10 Pisei na Terra Fria de Mestre Irineu s veio a ser colocado no
hinrio de ritual fnebre no ltimo ano de sua vida (ver em Anexo D os
Hinos da Missa)
Outro tipo de cano do Daime, oposto contrio da Missa e for-
malidade da linha hinria, o conhecido como diverso. Mestre Irineu
tinha cinco diverses, todas elas recebidas na Vila Ivonete, provavelmen-
te entre 1934 e 1936. A sequncia das diverses de Mestre Irineu a
seguinte: 1 Pra Pilar, 2 Cacheado, 3 Cantar me Apareceu, 4 Devo
Acochar o N e 5 Aurora da Vida. A histria desta ltima serve para
demonstrar como certas das canes aoasqueiras de Mestre Irineu no che-
garam a ser plenamente reconhecidas como sendo hinos, embora parti-
lhassem do imaginrio do Daime. A diverso 5 Aurora da Vida fala de
uma passagem na vida da esposa de Z das Neves que terminou seu casa-
mento aps se apaixonar pelo cunhado, Fabiano, o qual no correspondeu
sua paixo e posteriormente, mudou-se para Belm, Pa. Este fato teria
acontecido no ano de 1935, enquanto a diverso foi recebida por Mestre
Irineu em 1936.

A diverso Aurora da Vida foi sobre a separao da esposa do Jos


das Neves, antes dela morrer n, mas, a culpa foi dela, no foi dele.
Ela que se embelezou l por outro rapaz, n. O rapaz nem queria ela.
O rapaz no ofereceu nada pra ela. Ela que se iludiu, a mulher parece
que ficou cega. A, at o Mestre chamou ela, e aconselhou que ela
deixasse aquela iluso que ela estava iludida, e ainda sem fundamento,
no ? No tinha preciso de ela fazer aquilo, que ela vivia muito bem,
mas ela no quis saber de conselho no.
Aborreceu o marido de uma forma que chegou o ponto da separao.
Quando ela separou, a, ela correu pro rapaz, no sabe? A, chegou l
e disse pra ele que ela agora estava livre e coisa e tal. Ele disse:

170
No vou fazer isso, sou amigo do Jos das Neves, eu no vou fazer
isso. O Z das Neves no merece que eu faa isso com ele. Pra qu a
senhora fez isso e tal?
Ainda a repreendeu. A, ela: Mas, agora j aconteceu no tem mais
jeito.
Ela ainda ficou mais um pouco pra ver se assim ele queria. Mas, ele
no quis.
O que eu posso fazer alugar uma casa pra senhora, pra senhora no
ficar no meio da rua.
A, ela ficou decepcionada, ela resolveu voltar pra casa da me dela em
Xapuri. A, a famlia toda ficou revoltada com ela, que ela no precisa-
va ter feito aquilo, n? A. passou-se um bom tempo, e a ltima notcia
que ns tivemos era que ela estava plantando na praia de rio, puxando
enxada pra sobreviver. Quem vivia numa pose de rainha como ela vi-
via, pra ir arrastar enxada, hein? Olha doloroso, depois tivemos outra
notcia que ela tinha se juntado com um seringueiro e ai ningum teve
mais notcia dela.
Quando um belo dia o Mestre sonhou, teve um sonho com ela, que
ele ia em uma estrada direta, nessa estrada l adiante, ele disse que
tinha uma volta, aquela que chama de rodeio. Quando ele chegou na
entrada daquela volta, ele avistou ela no sonho, mas, antes dele che-
gar perto dela, ela avistou ele e no quis cumpriment-lo. Acho que
ela envergonhou-se dele, o esprito dela envergonhou-se do dele, no
? E no quis nem chegar a ele, ela entrou pelo rodeio e ele seguiu a
reta, n? Da reta que ele vai, ele foi escutando ela vai cantando nesse
rodeio, pra sair l na frente. Quando chegou l fim, ela terminou, j na
sada do rodeio, a, ele acordou, e foi logo cantando a msica:
Se eu soubesse no tinha nascido, para hoje eu andar sofrendo, a pieda-
de me disse, o que que tu andas fazendo... a, continua, n? Foi assim.
Algum pensa que essa msica diverso, mas, uma coisa muito
dolorosa, se a gente for prestar ateno serve de exemplo no , pra
61
muita gente. (Perclia Ribeiro)

Paulo Serra teria outra verso da histria:


Esse hino [diverso] era da Francisca das Neves. Era a primeira mulher

171
do meu pai, Jos das Neves. Ela tinha muito cime do meu pai, era
a aquela confuso medonha. Quando foi um dia, parece que ela en-
controu ele conversando com outra mulher. A foi atrs de se vingar.
Da ela foi embora para Brasileia. L, ela [o esprito dela] recebeu esse
hino. A, ela [o esprito dela] veio e cantou pro Mestre [em sonho].
A, ele colocou nas diverses. Esse hino, veio para ele como numa
parte da msica de uma valsa antiga que tem, entendeu? No foi pra-
ticamente assim, como se recebe um hino dentro do Daime. Ele foi
recebido dentro do sonho [pelo Mestre]. O que sei desse hino foi que
eu ouvi o velho contando. Esse hino dentro dele, j vem uma histria,
o sofrimento que ela passou por ter feito o que fez. (PAULO SERRA
apud MAIA NETO, 2003, p. 71, grifo do autor)

Esta cano foi a ltima diverso recebida oficialmente por Mestre


Irineu. Fala-se que a melodia desta Diverso vem de uma valsa antiga
popular da poca. De fato, parte da melodia e parte da letra da diverso
05 Aurora da Vida so semelhantes valsa serenata Ave Maria de
62
Erothides de Campos , composta em 1924. Na comunidade do Dai-
me comenta-se que esta Diverso, foi recebida de forma diferente das
outras diverses e hinos, pois, quem teria trazido a cano, na verdade,
foi o esprito de Francisca das Neves (ex-mulher de Z das Neves)
repassando-a ao Mestre Irineu em sonho. Alm disso, esta diverso a
nica cano no conjunto do repertrio de Mestre Irineu fundamentada
em uma msica popular oriunda de fora do contexto do Daime. Mesmo
assim, somente um pequeno trecho meldico e textual do refro da di-
verso recebida pelo Mestre Irineu tem similaridades com a composio
de Erothides (ver Anexo M).

172
5 - AURORA DA VIDA
(Mestre Irineu)

Se eu soubesse eu no tinha nascido


Para hoje eu andar sofrendo
A piedade me disse:
Que que tu andas fazendo

Refro: Sinos que tangem com mgoas doridas


Recordando o sonho daurora da vida
Mil aventura e suave alegria
Em minhalma o som da Ave Maria

Me sentei recostei sobre as mos


Logo me pus a pensar
Abandonei meus direitos
Joguei nas ondas do mar

Refro: Sinos que tangem com mgoas doridas...

Banhando em guas brancas


Por no ouvir o que disseram
No foi falta de conselho
Que meus amigos me deram

Refro: Sinos que tangem com mgoas doridas...

Meu Deus me perdoai-me


O que que eu vou fazer
Vivo cumprindo esta sina
S deixo quando eu morrer

Refro: Sinos que tangem com mgoas doridas...

173
Por muito tempo as diverses de Mestre Irineu eram cantadas nos
intervalos dos hinrios oficiais. Na poca em que recebeu as diverses,
os hinrios oficiais ainda eram constitudos por poucos hinos de diferentes
donos. Depois que cada hinrio ficou independente, as diverses passa-
ram a ser executadas sempre no intervalo d O Cruzeiro. Diz-se que, antes
de falecer, Mestre Irineu recebeu uma cano no bosque perto de sua casa,
quando em companhia de Francisco Granjeiro. Depois de sua morte, este
lembrou-se dela e ela foi colocada nas diverses como a sexta diverso do
Mestre Irineu. Chama-se Bom Trabalhador.

Novas Mudanas na Trajetria


de Mestre Irineu (1936-1938)
No decorrer de sua experincia liderando o Daime em Rio Bran-
co, Mestre Irineu criou no s uma doutrina, mas um modo de vida de
forte influncia na maneira como seus seguidores percebiam e conce-
biam o mundo, a sociedade e o corpo. Com sua autoridade carismtica
gerava, assim, entre seus seguidores um sentimento de coletividade e de
uma moral religiosa compartilhada, vinculados ao consumo do daime
e a princpios morais cristos.
Ele e o daime tornaram-se o epicentro da vida de muitas famlias de
agricultores nordestinos migrantes que o procuravam, na esperana de re-
deno atravs de sua bebida sagrada. Recm-chegados e desprovidos de
qualquer assistncia do governo, viam nele um benfeitor, um padrinho,
um lder carismtico inovador da conduta religiosa. Assim, a conduta ritual
elaborada por Mestre Irineu deu incio a uma complexa reconstruo de
63
viso de mundo no seio de um nmero crescente de famlias.
No final de 1936, D. Francisca, companheira de Mestre Irineu, conva-
lescia de um reumatismo crnico. Vinte anos mais velha que Mestre Irineu,
j tinha 66 anos de idade, com o corpo debilitado e j apresentando sinais
de velhice. Mestre Irineu, neste perodo, tentou, sem sucesso, restabelecer
a sade de sua companheira de vrias maneiras. Uma delas foi o uso de um
remdio que ele tinha conhecido no tempo em que morava em Brasileia,
64
a resina da uma rvore chamada murur (Brosimopsis acutiflia).

174
O uso do murur passou a ser um recurso teraputico utilizado regularmente
pela comunidade de Mestre Irineu, adquirindo forte teor simblico por ser
associado sua memria; seria o remdio do Mestre. Mas a doena de
D. Francisca evoluiu e ela tornou-se paraltica das pernas. A sua piora fez
com que o casal tivesse que contratar uma menina para ajudar nos servios
de casa. Esta menina era Raimunda Marques Feitosa, filha de Maria Fran-
co, recente discpula de Mestre Irineu e viva de Marcullino Marques, to-
dos maranhenses de Cajapi (cidade prxima a So Vicente Frrer, cidade
natal de Mestre Irineu). A famlia Marques (ver Apndice K) havia chegado
ao Acre com a leva de migrantes no ciclo da borracha, para trabalhar nos se-
ringais do territrio. Mas, com a quebra do mercado da borracha, a famlia
se deslocou para capital, Rio Branco, estabelecendo-se como agricultores,
em posses doadas pelo governo na Vila Ivonete.
L tiveram a oportunidade de conhecer o trabalho de Mestre Irineu
com a ayahuasca. A menina Raimunda tinha quinze anos quando chegou
comunidade do Daime e comeou a trabalhar para o lder e sua com-
panheira. Quando tinha 19 anos, por insistncia da prpria D. Francisca,
casou-se com Mestre Irineu que tinha ento 47 anos. Continuou cuidando
da casa e dos seus antigos patres. Um ano depois do casamento, D. Fran-
65
cisca, com o corpo cada vez mais desvalido, veio a falecer, aos 68 anos.
Paulo Serra explicou o caso da seguinte maneira:

D. Francisca tinha problema no joelho, acho que ela trabalhou muito


na seringa. Chegou a um ponto que, at pra ela ir ao banheiro, tinha
que levantar ela e botar no vaso. Meu pai conhecia uma seiva de rvore
que era usada no reumatismo, o murur. Ela tomou e tudo, mas no
deu aquela seqncia. Dizia que a doena j estava avanada, por cau-
sa da frieza que ela pegava quando ela cortava seringa dentro dgua.
Quando foi um dia, ela disse: Irineu arruma uma pessoa pra tomar
conta de ti.
Foi quando minha me de criao (Raimunda) veio pra companhia
dele. Ela fazia as coisas tudo direitinho. Quando foi um dia, D. Fran-
cisca falou pra Irineu casar com ela. Ele respondeu: Como que eu
vou casar com ela com tu dentro de casa?
No se preocupe.

175
Foi quando ele casou-se com a minha me de criao na Igreja Ca-
tlica. A minha me de criao (Raimunda) ficou tomando conta de
66
D. Francisca. Depois de um ano de casados, foi que ela morreu.
(Paulo Serra)

As mulheres nordestinas que migraram para Amaznia no ciclo da


borracha chegavam muitas vezes na condio de mercadoria encomenda-
das nas casas aviadoras, outras vinham acompanhando seus esposos, sofren-
do as mesmas agruras das relaes de escravido nos seringais. O contexto
amaznico da poca imprimia condies subalternas para as mulheres em
geral e mesmo depois da crise da borracha essa forma cultural de subservi-
ncia persistiu. Isso nos remete condio de D. Francisca, uma senhora
de idade avanada, padecendo de grave reumatismo, que viu na menina
Raimunda, uma esperana de estabilidade na relao do casal. Raimunda
respondia por todas as responsabilidades que cabiam patroa e tarefa de
cuidar dela. Sentindo que seu fim estava prximo, D. Francisca teria insis-
tido que Mestre Irineu se casasse com Raimunda, talvez por um profundo
agradecimento do cuidado que ambos tiveram com ela e como maneira de
reforar o ncleo de trabalho familiar.
A morte de D. Francisca nos remete a outra questo relacionada aos
casos de cura. Lembremos que, como j foi dito antes, Mestre Irineu cura-
va muitos doentes desenganados por mdicos. Como j vimos, em seus
tratamentos, ele s vezes percebia que no podia modificar o destino da
pessoa, ou o seu grau de comprometimento espiritual com a doena.
Assim, nada mais poderia ser feito, somente seguir o cumprimento do des-
tino, aliviando o mximo possvel o sofrimento do doente. D. Francisca
possivelmente foi um destes casos.
Depois que D. Francisca morreu, Mestre Irineu recebeu um hino cha-
mado Dois de Novembro. Segundo relato de D. Perclia, esse hino foi
recebido em sonho por Mestre Irineu no final de 1938. Conforme ela dis-
se: Neste hino, uma pessoa chegou para o mestre, uma pessoa de dentro
do trabalho que havia acabado de se separar da matria. Essa pessoa chegou
e cantou para ele. Era uma senhora, sua segunda companheira, D. Fran-
cisca. (MAIA NETO, 2003, p. 24) Este seria um exemplo de como os
hinos, ao se reportar a incidentes da histria da irmandade, podem tambm

176
adquirir significados mais amplos, servindo at como exemplos universais.
O ttulo do hino Dois de Novembro nos remete ao dia do calendrio cristo
dedicado aos mortos.

7 - DOIS DE NOVEMBRO
(Mestre Irineu)

A tua alma entrego a Deus


E o teu corpo terra fria.
Jesus te acompanhe
Junto com a Virgem Maria.

Tu pedes aos teus amigos,


Pelo nome de Jesus,
Que te rezem umas preces
L no p da Santa Cruz.

Tantos anos que vivestes,


Agora vais te retirar.
Vais atender ao nosso Pai,
Foi quem mandou te chamar.

Aqui achou, aqui deixou,


Levas contigo o amor.
As portas do cu se abrem
Para quem for merecedor.

177
O casamento de Mestre Irineu com D. Raimunda foi no dia 31 de
67
julho de 1937, na igreja matriz de Rio Branco. Esse enlace parece ter
gerado muito desconforto dentro da comunidade do Daime por causa do
convvio anterior dos dois com D. Francisca. Assim, so poucos os seguido-
res antigos de Mestre Irineu que se dispem a comentar sobre o casamento
com D. Francisca. De toda forma, este perodo da vida de Mestre Irineu foi
marcado por fortes mudanas.

68
Figura 31 Certido de casamento de Mestre Irineu Serra com Raimunda Marques Feitosa - 31/7/1937.

Na certido de casamento consta o nome de duas testemunhas de as-


cendncia rabe, Wagib Elir Jacury e Benjamim Rachide Amim, que prova-
velmente seriam srios ou libaneses, como a maioria dos imigrantes de origem
rabe que se instalaram no Acre. Desse modo, podemos constatar os laos de
amizade existentes entre Mestre Irineu e imigrantes dessa etnia, geralmente
comerciantes influentes na regio. Muitos vieram da Sria e do Lbano para o
Acre no mesmo perodo que os nordestinos, nos ciclos ureos da borracha,

178
a partir de meados do sculo XIX. Os imigrantes rabes constituram uma
camada da sociedade acreana, responsvel pelo abastecimento e comrcio
na regio, inicialmente negociando com borracha. Esse mais um exemplo
de como Mestre Irineu cultivava relaes de amizade com os mais variados
setores da sociedade riobranquense, incluindo pequenos agricultores, oficiais
militares, polticos e comerciantes imigrantes da Sria e do Lbano. O fato do
casamento de Mestre Irineu ter sido celebrado numa igreja catlica aponta
tambm para sua relao com aquela instituio. Lembremos que no esta-
beleceu nenhum rito de casamento em sua religio, restringindo-se a realizar
batizados com daime. Mestre Irineu apenas estimulava o casamento de seus
adeptos, mas deixava ao encargo dos mesmos os encaminhamentos e a ce-
rimnia religiosa, que, no incio do Daime, geralmente se deram dentro da
Igreja Catlica, uma vez que a maioria de seus adeptos provinha de famlias
dessa religio, a nica que na poca era vista como tendo legitimidade civil.

Figura 32 Da esquerda para direita, Francisca Marques Feitosa, Laura filha de Maria Marques Vieira
(Maria Damio), Veriana Brando, Maria das Dores Ribeiro (Bibi irm de D. Perclia), Maria Franco
(me de D. Raimunda), Perclia Ribeiro, D. Raimunda, Paulo Serra (criana) e Mestre Irineu.
(foto tirada em 1949)

179
Depois desse casamento, a famlia de D. Raimunda ganhou prestgio
dentro da comunidade do Daime. Antnio Roldo, irmo da noiva, passou
a ser Comandante do Salo e feitor de daime, junto com outro irmo,
Antnio Tordo. A me, Maria Franco, tambm viria a se juntar com Joo
69
Pereira.
Os irmos de D. Raimunda tambm estabeleceram unies estveis um
pouco depois do seu casamento. No sabemos o nome do esposo de Fran-
cisca e nem das companheiras de Antnio Tordo e de Antnio Roldo, ou
o grau de importncia desses consortes na estrutura do culto da poca. De
toda forma, a famlia comeou a exercer papel de destaque na comunidade
e a ganhar valor simblico como a famlia da esposa de Mestre Irineu.

Reformulaes no Daime (1938-1940)


Depois do casamento de Mestre Irineu com D. Raimunda, aos oito
anos de fundao do centro de Daime, comeou uma nova fase nos ri-
tuais da religio. Nesse perodo, no se sabe precisamente em que data,
Mestre Irineu introduziu o smbolo central do Daime, a Cruz de Carava-
ca (uma cruz de dois braos). A adoo dessa cruz, sob a denominao de
Cruzeiro, hoje obrigatria em todos os trabalhos do culto, mais um im-
portante esteio simblico cristianizao das antigas tradies ayahuas-
queiras. Essa verso da cruz de Cristo, embora atualmente pouco comum
nas cerimnias catlicas, era bastante conhecida pelo povo amaznico no
incio do sculo XX e j era utilizada por muitos xams do vegetalismo
mestio. (LUNA, 1986; TAUSSIG, 1993) Introduzida pelos sacerdotes
ibricos durante o perodo colonial, ainda hoje encontrada em diversos
marcos da colonizao espalhados pelo Brasil (So Miguel das Misses -
RS, ou, Olinda - PE, por exemplo). Seu simbolismo esotrico remontaria
ao seu aparecimento mgico na regio da Murcia, na cidade de Caravaca,
Espanha (ver Apndice P).
70
Atualmente essa cruz geralmente associada ao xamanismo, magia
e ao esoterismo, devido ao uso que os praticantes dessas artes fazem da
coletnea de oraes que leva seu nome e que tem sua imagem na capa.
Anteriormente, Mestre Irineu utilizava uma cruz simples de um s brao,

180
em cima da mesa central que, colocada no meio do salo serve para separar
homens e mulheres nos rituais de concentrao, baile e cura.
No sabemos como Mestre Irineu veio a adotar a cruz de Caravaca
nos rituais do Daime. Talvez a tenha conhecido nos primrdios de sua ini-
ciao com ayahuasca nas sesses dos vegetalistas mestios na fronteira do
Brasil com o Peru. Outra possibilidade que ele a tenha conhecido atravs
do livro A Cruz de Caravaca Tesouro de Oraes, considerando-o um
bom smbolo para seu culto ayahuasqueiro esotrico. A respeito da adoo
dessa cruz Paulo Serra comentou:

Ele no comeo fez uma cruz. Era s uma cruz de um brao. Mas, a
quando ele comeou a receber os hinos e tudo, diz ele que recebeu a
mensagem pra botar dois braos no Cruzeiro. Foi l na Vila Ivonete.
Era logo no comeo. Quando ele recebeu, o vov Antnio Gomes
nem vivia ainda aqui (antes de 1939).
Diz que ele em um determinado tempo. [...] recebeu a mensagem
pra botar dois braos no Cruzeiro. Foi quando ele viu o livro Cruz de
Caravaca, que tem a Cruz com dois. Foi a, que ele achou que estava
71
certo, como ele recebeu. (Paulo Serra)

Figura 33 Foto tirada do Cruzeiro Figura 34 Cruzeiro no exterior da sede.


e da mesa de Mestre Irineu.

181
Alm da adoo da cruz de Caravaca, Mestre Irineu props aos seus
seguidores o uso de fardas e um novo formato de ritual para as sesses de
festejos, o Baile. A partir de ento, os rituais de festejos passaram ser
executados em forma danante, no mais com os participantes sentados.
Tambm se introduziu o uso de maracs, para marcar o ritmo. Com a
introduo do toque de maracs aliado aos passos do baile, foi tambm
necessria a proviso de ensaios para o treino do ritual. Inicialmente foram
72
constitudos trs passos no baile: marcha (ou xote), valsas e mazurcas.
Os seguidores mais antigos dizem que, desde o incio do culto, em
1930, Mestre Irineu separava os seguidores por sexo em lados opostos de
uma mesa central retangular. Reservou o lado direito da mesa (de quem
entrava no local do rito) para os homens e o lado esquerdo para as mu-
lheres. Os jovens e crianas do sexo masculino eram postados na cabeceira
da mesa, logo na entrada. J, as jovens e as crianas do sexo feminino
eram postadas na cabeceira oposta, no fundo da mesa. Ocorrendo uma
maior presena de adultos, os lugares nas cabeceiras da mesa eram pre-
enchidos por estes, seguindo a separao por sexo. As crianas ocupavam
preferencialmente as filas da frente nas cabeceiras. As filas geralmente eram
ocupadas por ordem de chegada na comunidade, com os mais antigos no
comeo. No se sabe ao certo se esta organizao foi modificada com a
introduo das patentes. Adlia Granjeiro nos relatou como Mestre Irineu
implementou o novo formato do ritual na comunidade do Daime, e as
dificuldades iniciais que seus seguidores enfrentavam para tocar o marac e
acertar os passos do bailado.

J estava com um ano por a, que a gente estava por l, quando surgiu
o marac. Ele disse que recebeu ordem da Rainha que era pro pessoal
bailar e bater o marac. Teve uma noite que estava tudo l, e ele cha-
mou todos pra fazer um ensaio do bailado e do marac. S ele que
tinha marac. Ele tinha mandado fazer um pra ele.
A, as mulheres todas elas fumavam e tinha uma latinha aonde elas co-
locavam o tabaco dentro pra fazer o cigarrinho pra fumar ou cachim-
bo. Elas desocuparam a lata e botaram uns caroinhos de milho ou
feijo dentro, ou, coisa assim que fizesse zoada e ficavam balanando.
Eu ainda me lembro disso. Ele ria tanto que o pessoal no acertava.

182
Ele cantando, l com a madrinha Raimunda, e o pessoal batendo
a lata, e o pessoal errava. Batia uns nos outros, uns iam pra frente ou-
tros iam pra trs, e ele ficava rindo e comeava tudo de novo.
Era para a Perclia ensinar. Ele j tinha ensinado pra Perclia. Ela en-
to comeou a ajudar a dar a instruo para as outras. Era uma graa,
ele ensinando com toda calma com aquela alegria, sempre sorrindo,
quando um errava, ele ficava rindo e mandava amolecer o corpo: T
com as pernas duras, t todo duro...
Todo mundo ria e ele chamava pra comear de novo. Foi indo at que
73
todo mundo aprendeu. (Adlia Granjeiro)

As fardas introduzidas por Mestre Irineu se assemelhavam aos moldes


74
das vestes militares da poca. As fardas masculinas eram feitas de mescla
e seu corte seguia o padro das tnicas ou dlms militares. Eram ornadas
com plaquetas nos ombros, com graduaes em formato de estrelas de
cinco pontas. As estrelas podiam ser simples ou duplas (gemadas ou ge-
minadas). As graduaes atribudas aos seguidores nessa poca variavam
de soldado a general (relembrando o CRF dos irmos Costa de Brasileia.).
No se sabe ao certo se existiam graduaes femininas explicitadas por di-
visas na farda, mas havia um corpo de mulheres chamado de Estado Maior
Feminino que tinha entre nove e doze membros.
As mulheres tambm tinham suas fardas prprias, com leno e gola de
marinheiro. Adlia Granjeiro e D. Perclia Ribeiro falaram sobre o desenho
inicial das fardas, especialmente das femininas.

A farda era diferente dessa de hoje. Era uma tnica azul marinho e uma t-
nica branca. Depois ele mandou trocar, a tnica azul marinho com a cala
branca e a cala azul com a tnica branca, com gola e com bolso na frente.
As das mulheres tinham uma gola de marinheiro, tinha um lencinho
e um cordo toral com duas pernas, uma verde e a outra amarela,
colocada por debaixo da gola e trazia pro lado da cintura, tinha um
cinto preto, passava o cinto e a ponta do toral prendia do lado a saia.
No era de prega a saia. Tinha um nome que chamava rabo de peixe,
na barra rodeando. Se a farda fosse branca, botava trs listras azuis da-
quela. Se a farda fosse azul colocava trs listras brancas. A manga era

183
comprida e tambm acompanhava trs listras, do mesmo jeito da barra
da saia, igual que tinha na manga.
Agora eu no consigo me lembrar como era o pano da cintura. Acho
que era cheio de preguinha, assim, bem miudinha, em uma pala pre-
gada na saia pra fazer a cintura (Entrevista com Adlia Granjeiro em
24 de fevereiro de 2007).

Quando a farda comeou no era do tipo dessa que ns usamos hoje


em dia. A primeira farda da mulher sempre foi azul e branca, mas o
modelo era diferente. O que existe da primeira farda s aquelas letri-
nhas da farda azul que tem no bolso da camisa das mulheres, C.R.F.
Centro da Rainha da Floresta.
A primeira, a do vestido branco, tinha uma gola marujo; a gola azul
por cima, agora em baixo na barra tinha trs divisas azuis tambm,
assim da largura de um dedo, na saia.
O punho da manga tambm tinha essa divisa assim; agora bem estrei-
tinha. Na ponta da gravata (leno) tinha a um F, e nos dois cantos da
75
gola tinha o C. e o R. (Perclia Ribeiro)

De fato, Mestre Irineu parecia empenhar-se em reforar os aspectos


ordeiros de sua nova doutrina. A instituio de fardas neste momento sim-
bolizava certa consolidao identitria da comunidade como seguidora de
uma nova religio. Tambm, apontava para um ritual diferenciado das ve-
lhas prticas vegetalistas. Igualmente, os hinos e a dana coletiva davam
novos contornos ao grupo. Tudo indica que os moldes militares adotados
representavam para a sociedade da poca a ordem e a legitimidade da au-
toridade, evocando a ordem militar que imperava no Territrio. Os novos
contornos do ritual, a sequncia fixa de hinos dentro dos hinrios, a fixao
de datas do calendrio, as roupagens especficas para cada dia e as patentes
de distino classificatria dos seguidores, aliados a toques e danas padro-
nizadas, parecem refletir essa preocupao, evocando tambm as matrizes
propostas inicialmente no CRF pelos irmos Costa. Superava-se, assim, o
perodo inicial de maior aleatoriedade dos rituais promovidos por Mes-
tre Irineu em Rio Branco. At ento, ele havia realizado seus rituais sem
datas pr-fixadas (exceto por alguns dias mais importantes do calendrio
catlico), sem hinrios programados, sem fardas, sem distintivos e geral-

184
mente geridos por seus Chamados em solo, acompanhados pelo uso
do tabaco. Tampouco ocorriam maiores participaes de seus seguidores
que, nesse perodo, desempenhavam um papel mais passivo. Buscando uma
maior formalidade, Mestre Irineu comeou a focar em seus rituais a sepa-
rao, a classificao e a hierarquizao de elementos, categorias e regras
que estavam at ento menos presentes no seu imaginrio e no cotidiano
da comunidade.
Mas, Mestre Irineu em contraposio a esses formalismos, instituiu
tambm celebraes mais informais, com menos regras e hierarquizao de
papis. Estas ficaram conhecidas como festinhas do Mestre ou festas com
daime, onde a separao entre os sexos era abolida e eram tocadas msicas
do cancioneiro popular da poca. Nessas festinhas tambm eram tocados
hinos, em ritmo de danas de salo, que eram executados aleatoriamente.
As fardas e as patentes eram trocadas por roupas de festa (paisanas) he-
terogneas. Neste caso, somente se exigia o uso de um palet. Essas festas
tambm no obedeciam a um calendrio fixo, ficando reservadas a datas
de aniversrios, em comum acordo com a comunidade, marcando de certa
forma uma espcie de inverso dos ritos religiosos.
Mestre Irineu tambm manteve as concentraes (sesses mediadas
pelo silncio) sem farda, ou seja, sem hierarquizaes explcitas. Assim, du-
rante esses rituais, os discpulos mais graduados e os novatos ficavam lado
76
a lado indistintamente. Ele porm, instituiu dias da semana regulares para
os rituais de concentrao. Vejamos o relato de Z Dantas sobre esse novo
ordenamento:

[...] Se a minha memria est certa, a farda azul [tnica ou dlm] era
usada na Semana Santa e So Joo. Conceio, Natal e Reis, era branca.
Na poca, no tinha essa concepo de hinrio fixo para cada data,
era o que o chefe determinava. No tinha o calendrio de hinrio que
hoje ns temos. Data santa tinha, mas no tinha a classificao de qual
hinrio. No tempo anterior, ele convocava tal data para as concentra-
es, sem dia marcado.
A data de quinze e trinta de cada ms, ela surgiu de sessenta e dois pra
c, quando foi inaugurada a primeira sede exclusivamente para traba-
77
lho [...]. (Z Dantas)

185
Nesse perodo, novos seguidores e novas famlias se integraram co-
munidade. Entre esses seguidores e famlias que chegaram podemos citar:
Sebastio Gonalves e esposa, Manoel Belm e sua esposa Maria Cndida,
Antnio Gomes e Maria Gomes, Rita Gomes (ver Apndice F e Anexo G),
Pedro Corrente e Daniel Pereira de Matos. Com a nova demanda de segui-
dores, o terrao de Damio Marques tornara-se pequeno para as reunies do
Daime. Mestre Irineu reuniu ento o corpo de seguidores para um mutiro
78
de construo de uma ramada. Levantado prximo casa de Mestre Irineu,
perto do Igarap Fundo, o espao construdo pela comunidade tambm re-
presentava o incio de uma nova fase nos rituais do Daime: uma espcie de
consolidao da religio, junto com as fardas, as patentes e todas as outras
mudanas efetuadas por Mestre Irineu. Instituiu-se tambm uma separao
formal entre os espaos reservados aos rituais e os do cotidiano domstico.
Entre os novos membros da comunidade, destacava-se Daniel Pereira
de Mattos, o antigo amigo que Mestre Irineu conhecera quando ainda tra-
balhava como estivador no Cais da Praia Grande, em So Lus. Na dcada
de 1920, haviam voltado a se encontrar em Rio Branco quando Mestre
Irineu estava na polcia e Daniel trabalhava, provavelmente, como barbeiro
e sapateiro.

Figura 35 Mestre Irineu Serra e a irmandade na ramada da Vila Ivonete no final dcada de 1930.
Da esquerda para direita: Raimundo Gomes, Joo Ribeiro, Manoel Dantas, Antnio Gomes,
Manoel Belm, Germano Guilherme, Daniel Pereira de Mattos, Jos das Neves, Raimundo Irineu
Serra, Joo Pereira, Antnio Roldo, Pedro Corrente, Joo de Sena, Pedro Ribeiro, depois do
prximo, Sebastio G. Nascimento e o velho Tamandar. Na frente, as crianas:
Adlia, Laura, Perclia, Bibi (identificadas) e outras no identificadas.

186
Daniel Pereira de Mattos nasceu na antiga freguesia de So Sebas-
tio de Vargem Grande, no Maranho, no dia 13 de junho de 1888, filho
de Anna Francisca do Nascimento e Thoms Pereira de Mattos e Mattos.
Em agosto de 1897, quando tinha nove anos de idade, seu pai faleceu,
deixando-lhe como herana uma faixa de terra na localidade de Barra do
Rio Munim. rfo de pai, ingressou como grumete na Marinha de Guerra
Brasileira, atravs da qual fez sua primeira viagem para o Acre em 1905.
Depois de uma viagem de instruo no navio Benjamim Constant, pediu
baixa, como 2 sargento, indo para o Acre em 1907, onde passou a morar
em definitivo. (MARGARIDO; ARAJO NETO, 2005, p. 44) Daniel era
um homem de vrios ofcios: barbeiro, sapateiro, poeta, arteso, cozinhei-
ro, carpinteiro, marceneiro; alm de compositor, tocava violino, cavaqui-
nho e violo, instrumentos que tambm fabricava. Fala-se que,

[...] era bomio, poeta e msico, o que lhe trouxe vrios problemas, inclusive
de sade. Na profisso de barbeiro, instalou-se no ano de 1925 em uma
das primeiras ruas de Penaplis, na Epaminondas Jcome. Morou na Rua 1
de Maio, antiga Rua da frica (rea de Rio Branco de concentrao negra)
e em 1926 transferiu sua barbearia para Rua 6 de Agosto, onde ficou at
meados de 1930. Posteriormente, mudou-se para Rua General Rondon, no
bairro do Papco. (MARGARIDO; ARAJO NETO, 2005, p. 44)

Sabe-se que Daniel,

[...] casou-se em 1928 com Maria do Nascimento Viegas e com ela teve
quatro filhos: Naraz, Creuzulina, Ormite e Manoel. Os problemas com
a boemia e o lcool fizeram com que a sua famlia o abandonasse em
1937, voltando para o Maranho. At seu falecimento, em 1958, Daniel
nunca mais teve notcias dela. (MARGARIDO; ARAJO NETO, 2005, p. 44)

Nesse mesmo ano, em estado de dependncia alcolica, foi acolhido


por Mestre Irineu, que o tratou e o iniciou nos trabalhos com o daime.
Daniel passou ento a ser seguidor da doutrina fundada pelo seu antigo
amigo, de quem foi barbeiro e sapateiro durante muitos anos. Por volta de
1945, depois que Mestre Irineu se mudou para a Custdio Freire, Daniel
continuou a realizar trabalhos no terreno de sua casa em Vila Ivonete.
Um pouco antes de ser acolhido por seu amigo, Daniel adquirira esse terre-

187
no, por concesso de Manoel Julio, o administrador das terras do Seringal
Santa Ceclia, pertencentes a uma senhora chamada Isaura Parente. Assim,
Daniel deu continuidade aos trabalhos de Mestre Irineu, em sua casa, um
pouco mais acima do Igarap Fundo. Atendia irmandade que ficara na-
quela regio, fazendo trabalhos de cura.
Durante um breve perodo, Mestre Irineu abasteceu-o com remessas
de daime, mantendo o espao de Daniel como filial de seu trabalho. Aps
um ano, Daniel comeou constituir outro ritual, conforme revelaes que
recebera diretamente, quando ainda se tratava com Mestre Irineu. Dessa
forma, comeou sua prpria misso espiritual, seguindo outras mensagens
e adotando rituais diferenciados dos trabalhos de Mestre Irineu. Seguindo
a sua prpria revelao, Daniel abriu espao para a incorporao de espri-
tos curadores, semelhante linha de umbanda, o que levou Mestre Irineu
a lhe propor que seguisse o seu prprio caminho, separado dele. Passando
a fazer o seu prprio daime, Daniel deu incio a uma nova religio ayahuas-
queira, que veio a ser conhecida como Barquinha.

Figura 36
Foto de Daniel Pereira de Mattos.

188
Daniel Pereira de Mattos recebeu em mirao o Livro Azul, que lhe
foi entregue por dois anjos, bem como o esclarecimento do seu significado.
Apontavam para o hinrio que ele haveria de criar, contendo uma doutrina
prpria, a ser ensinada, juntamente com o uso do daime e da nova rituals-
tica. Durante os doze anos seguintes cumpriu a sua misso em Rio Branco.
Devoto de So Francisco das Chagas, Daniel dedicou o seu trabalho ao seu
santo padroeiro e, em 1945, ergueu em sua homenagem uma capelinha de
taipa no seu terreno e l passou a realizar os seus trabalhos espirituais.
Frei Daniel Pereira de Mattos, como se denominava, ou Mestre
Daniel, como seus seguidores chamavam-no, faleceu no dia 8 de setembro
de 1958, durante de uma Romaria de So Francisco, depois de fazer
uma penitncia de 90 dias. Desencarnou nos braos do amigo e seguidor
Manoel Arajo, dentro da casinha do Daime, e s 18h30min foi velado na
Igreja, sobre a mesa central em forma de cruz. Mestre Irineu, que j havia
pressentido esse falecimento, devido ao recebimento de um hino que de-
nominou Chamei l nas alturas, compareceu ao velrio, juntamente com
outros de seus seguidores. Entre esses seguidores estava D. Perclia Ribei-
ro, que fez os seguintes comentrios sobre esta passagem e sobre o hino
que Mestre Irineu recebeu nesse momento.

Daniel Pereira de Matos tinha adoecido. L se soube da notcia que


ele estava muito doente. Ns fomos l e tal. Quando chegou pertinho
do dia dele ir embora, a, saiu esse hino: Chamei l nas alturas, para
o divino me ouvir.A minha me me respondeu. Oh, filho meu, estou
aqui.
A, na hora que o hino saiu, o Mestre Irineu falou logo: Precisamos
visitar o Daniel.
[...] Com trs dias l vem a notcia, vieram cham-lo, n, que ele j
tinha falecido. A, ns fomos l pro velrio dele, at pela madrugada.
Enfim, de l pra c, a gente vinha todo tempo cantando esse hino na
estrada. A, ficou na recordao. Toda vez que canta o hino, eu me
79
lembro.

A letra desse hino, que se tornaria muito querido entre os daimistas,


a seguinte:

189
107 - CHAMEI L NAS ALTURAS
(Mestre Irineu)

Chamei l nas alturas


Para o divino me ouvir
A minha me me respondeu
Oh, filho meu, estou aqui

Minha Me, vamos comigo,


Para sempre Eterna Luz,
Para eu poder assinar
Para sempre a Santa Cruz.

Esta cruz do firmamento


Que radeia a Santa Luz.
Todos que nela firmar
para sempre, amm, Jesus.

No final da dcada de 1930, Damio Marques de Oliveira, esposo de


Maria Francisca Vieira (Maria Damio) adoeceu gravemente de pneumo-
nia, passando cerca de seis meses convalescendo da doena. Mestre Irineu
chegou a trat-lo, mas diz-se que Damio no cumpriu o tratamento e,
assim, veio a falecer. No se sabe com preciso a data de sua morte, saben-
do-se somente que ele morreu logo aps o nascimento de sua filha caula,
Matilde, no dia 21 de novembro de 1939. Assim, o final da dcada de
1930 marcou dez anos de trabalho de Mestre Irineu e tambm a morte de
Damio Marques de Oliveira.

190
Maria Francisca Vieira, tambm conhecida como Maria Marques Viei-
ra (nome de casada), ou Maria Damio, tornou-se viva aos 30 anos de
idade. Seu hinrio foi muito apreciado pelos daimistas e viria a se tornar
um dos mais importantes do Daime. Sabe-se que nasceu no Cear, no dia
4 de novembro de 1910, e chegou ao Acre no final da dcada de 1920, ao
lado de Porflio, seu primeiro esposo, mas com quem no teve filhos. Um
pouco depois de sua chegada, ele foi assassinado e, em seguida, ela conhe-
ceu Damio Marques de Oliveira, casando-se com este no incio da dca-
da de 1930. Juntos tiveram seis filhos, Raimundo, Laura, Lcio, Hugo,
Waldir e Matilde. O casal tambm chegou a criar um sobrinho de Damio,
80
Wilson, filho de Manoel Marques (irmo de Damio). Os irmos de Da-
mio, Pedro, Manuel e Lucas, tambm se tornaram seguidores de Mestre Iri-
neu, juntamente com suas esposas e filhos (ver genealogia em Apndice I).
A famlia de Damio teve grande importncia na rede de amizades de Mestre
Irineu. Foram eles que lhe deram apoio para a realizao dos rituais do Daime
num espao mais amplo, no terrao de sua casa, onde cabiam mais participan-
tes. Maria Damio desempenhava um papel importante nos rituais de Mestre
Irineu, dando auxlio aos novatos e aos que necessitavam de conforto.
Depois da morte de Damio, ocorreu tambm, em 1941, a morte de
Antnio Ribeiro, pai de D. Perclia, e, mais tarde, a de Joaquim Portugus,
em 1942. Todos eles deixaram esposas e filhos ainda jovens. Tanto Maria
Damio quanto a famlia de Antnio Ribeiro foram assistidos por Mestre
Irineu e Manoel Dantas. D. Perclia comenta a morte de seu pai e como
Mestre Irineu veio a se responsabilizar pela sua famlia da seguinte maneira:

Papai morreu trs anos depois da chegada de Antnio Gomes. Eu era


a mais velha de todos os meus irmos. Duas semanas depois do faleci-
mento de meu pai, o Mestre disse que ele tinha aparecido cinco vezes
numa mirao. Meu pai dizia:Mestre eu ando neste mundo de meu
Deus, vejo tantas maravilhas, tanta coisa bonita que eu no esperava
que existisse, mas quando me lembro do senhor...
Ele veio cinco vezes, at que o Mestre perguntou:Ribeiro o que voc
deseja de mim?
Mestre, eu quero que o senhor tenha mais pacincia com minha
famlia, do que o senhor teve comigo.

191
O Mestre disse: T feito. No se preocupe, faa sua viagem.
81
E recomendou o esprito dele. (Percilia Ribeiro).

Mestre Irineu, nesse perodo, dava continuidade s mudanas no siste-


ma ritual. Recebeu certos hinos que s deveriam ser cantados em algumas das
grandes datas crists. O hino 17 Confisso foi um deles. Este hino, usado para
fazer a confisso dos seguidores, deve ser executado sem dana, repetido trs
vezes e com cada participante segurando uma vela acesa na mo. reservado
para as vsperas dos trabalhos de So Joo (23/06), Nossa Senhora da Concei-
o (7/12), Natal (24/12) e Reis (5/01). Ao fim do hino so rezados trs Pai
Nossos e trs Ave Marias intercalados e, para finalizar, um Salve Rainha. Depois
das preces, o comandante masculino ou feminino, j postado na cabeceira da
mesa, enuncia os seguintes dizeres: Louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo.
Todos devem responder: Para sempre seja louvada a nossa Me Maria San
82
tssima. A confisso termina com todos os presentes se benzendo e dizendo:
Pelo sinal da Santa Cruz, livrai-nos Senhor de nossos inimigos, em nome do
Pai do Filho e do Esprito Santo, amm. Terminada essa cerimnia, apagam-se
as velas e d-se continuidade ao baile.

17 - CONFISSO
(Mestre Irineu)

Meu divino pai do cu,


Soberano Criador,
Eu sou um filho seu,
Neste mundo pecador.

Meu Divino Pai do Cu,


Meu Soberano Senhor,
Perdoai as minhas culpas
Pelo Vosso santo amor.

192
Meu Divino Pai do Cu,
Soberano Onipotente,
Perdoai as minhas culpas
E vs perdoe aos inocentes.

Eu confesso os meus pecados


E reconheo os crimes meus.
Eu a vs peo perdo,
Ao meu Divino Senhor Deus.

J para os dias dos Santos Reis, alm da Confisso, Mestre Irineu apre-
sentou outro hino, para ser executado no final do trabalho, o de nmero
25 Oferecimento. Este hino marca a finalizao do calendrio dos rituais
do Daime a cada ano e s deve ser cantado nessa data.

25 - OFERECIMENTO
(Mestre Irineu)

Oh! Minha Virgem Me!


Oh! Virgem Me de Deus!
Olhai para mim,
Que sou um filho seu,

Perdoai as minhas culpas


Pelo vosso santo amor.
Olhai para mim
Neste mundo pecador.

Oh! Minha Virgem Me,


Botai-me a vossa bno!
Olhai para mim

193
Neste mundo de iluso.
Oh! Minha Virgem Me,
vs quem me d a luz!
Me dai a salvao
Para sempre, amm, Jesus.

Eu ofereo estes cnticos


Que agora se cantou
Ao Rei e Rainha
Do universo Criador.

Depois de executado o hino 25 O Oferecimento, formam-se filas


distintas entre homens e mulheres, para a entrega dos trabalhos. Essa
entrega consiste em cada participante, fardado ou no fardado, chegar
frente da fila (respectivamente masculina ou feminina), junto ao coman-
dante masculino do salo ou da comandante feminina, fazer o sinal de
continncia com a mo esquerda (levantando e baixando o brao), que
logo respondido pelo mesmo movimento do comandante. Deve ento
enunciar os dizeres da entrega e para agilizar os procedimentos, quan-
do h um grande nmero de participantes, so designados um ou mais
representantes dos comandantes para receber a entrega de outras filas.
Terminados os recebimentos, os representantes se dirigem ao comandante
e fazem uma nova entrega, representando todos. O comandante faz en-
to o mesmo para o Presidente da casa. Aps a entrega, o ritual continua
com todos entrando em forma para fazer as preces de encerramento. H
tambm outra verso para este ritual, onde a entrega feita aps o encer-
ramento do trabalho.
A entrega dos trabalhos ganhou novos contornos na dcada de 1960,
quando Mestre Irineu props que a irmandade entregasse o nmero de
preces que havia feito no ano, idealmente num total de 20.000. Segun-
do alguns, o motivo para esse esforo de contagem seria o de amenizar
os conflitos que surgiam no convvio cotidiano dos seguidores Mestre
Irineu propunha que os participantes da irmandade passassem mais tempo
rezando do que falando mal um do outro. Outros consideram que a con-

194
tagem da prtica no seria usada somente para esse fim, mas tambm para
controlar a mente e fortalecer a irradiao da prece (Comunicao Pessoal
83
de Lourdes Carioca em Junho de 2007). Joo Rodrigues e D. Perclia
explicam o processo em suas palavras:

Geralmente a comandante das mulheres recebe das mulheres. Ela pode


destacar outra pessoa para receber as que esto paisana, ou ela pode
receber de todas tambm. Isso s uma questo de hierarquia, digamos
assim, de aproveitar o tempo.
Assim tambm com os homens, a, repassam para o presidente.
O sinal feito com um movimento rpido, levantando a mo esquerda
de ambos: de quem est recebendo e quem est entregando.
Os dizeres da entrega que variam um pouco. A pessoa chega em
frente de quem est recebendo e diz:Recebi os meus trabalhos do
ano... na santa paz de Deus e na santa paz de Deus eu entrego meus
trabalhos, com (ou sem) alterao.
A pessoa que vai saber se teve alterao no seu trabalho ou no.
Mas, geralmente se entrega com alterao.
Em relao s preces, geralmente quem est recebendo pergunta.
Porque as pessoas geralmente se esquecem de entregar. So poucos que
entregam contadas. E quem est recebendo os trabalhos diz:Recebo
na santa paz de Deus suas oraes e na santa paz de Deus, entrego
mais 20 mil oraes para o prximo ano.
Isso tudo antes de encerrar o trabalho, aps a entrega se encerra
84
o trabalho (Joo Rodrigues)

Sempre, ningum pode dizer que no tem alterao, por que tem, no ?
Alterao encrenca, so desavenas, so desentendimentos em casa,
fora ou com a irmandade, seja com quem for, qualquer alterao,
isso ai que alterao.85 (Perclia)

Outro ritual proposto por Mestre Irineu foi o de batismo no Daime, in-
troduzido em meados da dcada de 1930. A partir de ento, os filhos de seus
seguidores passaram a ser batizados por ele. No batismo concebido por Mes-
tre Irineu, usa-se sal, gua e daime, colocados sobre uma mesa em pequenas
vasilhas, bem como um facho de algodo. A criana acompanhada dos

195
padrinhos que ficam em torno da mesa. Os demais participantes do ritual,
que deveriam ser de trs a nove pessoas, segurando velas acesas na mo, re-
zam em voz suave o Pai Nosso e a Ave Maria. O oficiante, postado ao centro
da mesa, primeiramente pega um chumao embebido com daime, chama a
criana pelo nome completo proposto pelos pais e em seguida espreme o
chumao em seus lbios, dizendo: Eu te batizo com o daime que luz para
te guiar na vida espiritual. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
O oficiante d prosseguimento ao ritual pegando outro chumao com um
pouco de sal, e novamente chama a criana pelo nome completo, dizendo:
Eu te batizo com o sal para teres fora de lutar contra as adversidades, em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Para finalizar, o oficiante repete a
mesma operao, s que agora com gua, e mais uma vez, chama a criana
pelo nome completo, dizendo: Assim como So Joo batizou Jesus no Rio
Jordo, eu te batizo com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Amm. O ritual de batismo no Daime geralmente feito aps os trabalhos
de bailado realizados nos dias de So Joo e Natal.

Sempre ele fazia batismos na data de So Joo e Natal. Mas uma coisa
que ele nunca gostou foi fazer batismo meia noite [...] ele s fazia
ao amanhecer do dia.
Ele disse que era pra dar felicidade ao inocente, n? Com a luz do sol
que vem trazer a luz da memria, da sade, d tudo de bom pra
aquela criana, n? E no noite. A noite s tem escurido n?
No tem luz, ento, a histria essa.86 (Perclia)

Na mesma poca em que constituiu um ritual de batismo, Mestre


Irineu tambm consolidou um ritual fnebre, a Missa, onde se canta um
grupo de hinos especialmente selecionados para esse tipo de ocasio. O ri-
tual consistia em um grupo sentado velar o corpo, cantando esses hinos, s
se levantando para o ltimo. A cada hino, intercalam-se trs Pais Nossos e
trs Aves Maria e uma Salve Rainha. Aps a celebrao da Missa, continua-
-se velando o corpo, cantando outros hinrios e encerrando-se com o de
Mestre Irineu. Este pode ser cantado ou terminado junto cova do morto,
enquanto os presentes jogam terra por cima do caixo, terminando o hin-
rio com o tmulo j bastante preenchido.

196
Na Vila Ivonete, no se tinha um espao prprio para enterrar os
seguidores, e os enterros eram feitos no cemitrio municipal de Rio Branco,
o So Joo Batista. Quando Mestre Irineu se mudou para a colnia Espa-
lhado, na Estrada Custdio Freire, criou no Alto um espao para o cemit-
87
rio, chamado Palmeiral devido s suas muitas palmeiras. L os mortos
eram velados na sede e depois carregados pela irmandade at o espao
do cemitrio. Antes do final da dcada de 1940, Mestre Irineu, devido
queixa de um agricultor vizinho da Custdio Freire, denominado Jos
Bencio, foi chamado polcia para responder a um inqurito por criar
um cemitrio particular. Na queixa de Jos Bencio, constava que Mestre
Irineu estava enterrando crianas e lanava-se a suspeita de que ele as teria
matado (comunicao pessoal de Joo Rodrigues em Junho de 2006). Esse
mais um exemplo do preconceito sofrido por Mestre Irineu e o Daime,
numa poca em que grande parte da populao de Rio Branco via seu culto
com suspeitas, acusando-o e seus seguidores de praticarem macumba.
Fala-se que Mestre Irineu foi polcia e respondeu s acusaes, levando
suspenso do inqurito. provvel que a criana tenha sido filho de um
dos seus seguidores e, assim, enterrada no Palmeiral. O problema estava na
irregularidade do cemitrio, mas, diante da existncia de outros cemitrios
comunitrios sem registro, a questo foi arquivada.
Mestre Irineu tambm props ou aceitou inovaes nos passos do
bailado de alguns hinos. Foi, por exemplo, o caso do hino 36 Amigo
Velho, do seu hinrio O Cruzeiro. Durante um perodo, o bailado desse
hino era iniciado em passo de Marcha, mas, quando se chegava ao estri-
bilho, o passo e a direo mudavam e, em vez de danar lateralmente, os
participantes dirigiam-se para a frente e os homens e as mulheres se cum-
primentavam. Porm, a presena de uma mesa/altar no centro do salo,
causava dificuldades, levando suspenso dessa novidade (Comunicao
pessoal feita, em fevereiro de 2007, a Paulo Moreira por Veriana Brando,
seguidora de Mestre Irineu desde a dcada de 1930).

197
36 - AMIGO VELHO
(Mestre Irineu)

Chegou seu amigo Velho,


Chegou sem ser chamado.
Para sempre, amm Jesus, ESTRIBILHO (5x)
Para sempre ser lembrado (Mudana de Passo)

A minha Me que me mandou,


Eu sou filho estimado.
Quem seguir na minha linha
Segue limpo e no errado.

O Patriarca So Jos
Todo mundo se esqueceu.
Jesus, filho de Maria,
Com o Divino Senhor Deus.

Patriarca So Jos,
Vs, esposo de Maria,
Que o Divino Pai lhe deu
Para a Vossa companhia.

Viveram honestamente
Dentro da soberania.
Jesus, quando nasceu,
Foi na vossa companhia.

Aconselho todo mundo


Para seguir na verdade,
Saindo desta linha
No espere ser chamado.

198
O Divino Senhor Deus
Foi quem me mandou dizer
Que ns somos filhos eternos,
Somos, somos e deve ser.
Ns somos filhos eternos,
Somos, somos e deve ser.

Nesse perodo, sob o efeito da bebida, Joo Pereira recebeu tambm


um passo diferenciado dos outros praticados no ritual. Esse passo deveria
ser executado quando os participantes do bailado passassem dificuldades
sob os efeitos da bebida. A execuo do passo foi autorizada por Mestre
Irineu. Assim, Joo Pereira, por ter a patente de General, ficou conhecido
como General do Conforto, devido a seu passo. Este consistia em sair da
fila durante qualquer hino executado em marcha, dando pequenas passadas
para frente, fazendo um caminho circular em torno do salo. Primeira-
mente, ele passava pelas fileiras femininas e depois pelas fileiras masculinas,
retornando ao seu lugar no final do hino ou no final de uma sequncia de
hinos em ritmo de marcha. Fala-se que o efeito confortante que trazia para
os que estavam sofrendo era imediato. Joo Pereira executou esse passo at
o final da dcada de 1940. Depois desse perodo, acometido de uma grave
doena, no se disps mais a execut-lo. Z Dantas fez o seguinte relato
sobre esse passo de Joo Pereira:

O General do Conforto era o Joo Pereira. O posto estava com ele.


Ele quem deveria dar o conforto e no outro. Ento era ele que fazia
o passo valseado no meio do salo, confortando os irmos, aqueles
que estavam necessitados.
Era em qualquer um hino que ele achasse que tinha preciso de sair
do salo. Ele saa, bem entendido, o hino deveria ser marcha. [...] Ele
circulava geral. [...] Ele saa do canto dele, ia pela fila dos homens, ro-
deava pela das mulheres, vinha e encerrava o crculo no lugar dele que
era positivo. [...] Era pra fechar a harmonia do conforto.
Sempre acompanhando do marac, como se ele estivesse no canto
dele, era de imediato bailando. Ele firmava o passo aqui, e pegava,
88
e saa como quem ia bailando.

199
Notas
1 Acreditamos que foi a partir do momento que nosso protagonista comeou a realizar tra-
balhos pblicos e a liderar uma comunidade religiosa em Rio Branco que ele passou a ser
popularmente conhecido como Mestre Irineu. O ttulo Mestre popularmente atribudo
a pessoas que se destacam em seus ofcios, mas era tambm empregado para denominar
os curandeiros chefes da ayahuasca. Fala-se que Mestre Irineu brincava com esse ttulo,
dizia que as pessoas o chamavam de Mestre, porque ele era mestre de carpintaria.
2 Jos das Neves em entrevista ao Jornal O Varadouro, ano 4, n. 20, p. 5, abr. 1981.
3 Entrevista de Luiz Mendes a Beatriz Labate em fevereiro de 2007.
4 Atualmente utilizam-se duas grafias diferentes para esse nome: Marachimb e Maraxim-
b. Escolhemos a segunda opo por ser a utilizada em estudos botnicos sobre a planta
que leva o mesmo nome, j que acreditamos ser possvel que originalmente a entidade
relacionada peia no Daime tenha sido associada espcie vegetal de igual denominao.
Diversas espcies botnicas recebem esse nome popularmente, sendo chamadas tambm
de catingueira ou caneleiro A Cenostigma macrophyllum uma angiosperma per-
tencente famlia Leguminosae, subordinada subfamlia Caesalpinioideae e includa
na tribo Caesalpinieae que possui 47 gneros, entre os quais se inclui o Cenostigma
Tul; constitudo de quatro espcies de hbitos arbreos e arbustivos distribudas nas
formaes de mata, cerrado e caatinga das regies Norte, Nordeste, Centro-Oeste e
Sudeste do Brasil. Das quatro espcies identificadas, Cenostigma tocantinum Ducke,
Cenostigma gardnerianum Tul., Cenostigma macrophyllum Tul., Cenostigma sclero-
phyllum, somente a ltima, que ocorre no Chaco paraguaio, no exclusivamente brasi-
leira. <http://www.fapepi.pi.gov.br/novafapepi/sapiencia10/pesquisa1.php>.
5 Entrevista com Adlia Granjeiro, em maro de 2007.
6 Esta lista e os ttulos dos Chamados so o resultado da pesquisa feita a partir das lem-
branas de Joo Rodrigues (Nica), Pedro Matos, Paulo Ferreira Lima, Adlia (Gomes)
Granjeiro, Lus Mendes do Nascimento, Lourdes Carioca e Jos Dantas. Partimos da
confrontao dos relatos dos entrevistados para chegar a uma lista de consenso de ttu-
los desses Chamados. Podem haver mais Chamados do Mestre Irineu, no cata-
logados nesta lista, mas, partindo-se da memria desses entrevistados foram levantados
somente este doze.
7 A terminao Nawa tpica do tronco lingustico Pano, quer dizer; gente, homem
ou pessoa. Segundo J. Capistrano de Abreu no seu livro R-Txa Hu-ni-ku-i: Gra-
mtica, texto e vocabulrios kaxinaw, a palavra Paka quer dizer: Taboca, bambu,
taquara (ABREU, 1941, p. 544, 600); j, a palavra Conxi ou Cuxi quer dizer:
Forte, fora, duro (ABREU, 1941, p. 534, 584); e a palavra Naw ou Nawa como
j falamos, quer dizer: Homem, gente, povo, pessoa (ABREU, 1941, p. 535, 594).
Desta forma, o conjunto da expresso, Pakaconxinaw, quer dizer: Homem da taboca
forte ou gente da taboca forte.
8 A regio do municpio de So Vicente Frrer, no Maranho, terra natal de Mestre
Irineu, era ocupada inicialmente por indgenas conhecidos localmente como Tapuias e
Guajajaras (tronco lingustico Tupi), antes do processo de catequizao.
9 Entrevista com Pedro Matos em maro de 2007.
10 Iai (Senhora Virgem, ou, senhorinha - iorub), Pax, Barum, Marum e Beg (ibeji
esprito de criana iorub)

200
11 Existe uma polmica em torno da grafia desta palavra, alternativamente escrita nas
formas Juramidan, Juramidam e Juramid. J que o Daime constituiu-se como uma
cultura de tradio oral, no haveria uma autoridade nativa qual recorrer para
resolver esse impasse. Assim resolvemos seguir modelos da norma culta do portugus,
onde palavras terminadas com a nasal so escritas com til, a exemplo de ma, irm
e m.
12 O termo recebido muito utilizado no Daime para denotar que as canes so pro-
venientes do astral e no inventadas propositalmente.
13 Entrevista de Luiz Mendes Beatriz Labate em fevereiro de 2007.
14 Entrevista de Otlia, esposa de Daniel Serra, em janeiro de 2007 em So Lus-MA.
15 Entrevista com Daniel Serra em janeiro de 2007, em So Lus-MA.
16 Comunicaes pessoais de Lourdes Carioca, Adlia Gomes e Paulo Serra feitas em
julho de 2007.
17 Uso associado uma categoria que propomos para identificar outros usos de subs-
tncias ligadas ao consumo de daime.
18 A respeito ver: Weiss (1969), Naranjo (1983, p. 47-67), Mckenna, Towers e Abbott
(1984, p. 195-223), Gates (1986 , p. 49, 73), Ott (1994), Luz (2002, p. 45) e Mabitt
(2002, p. 146, 152, 154-155).
19 Esse modo de preparar diferente daquele adotado entre os ndios. Estes usam uma
espcie de batata que cuspida na macaxeira e deixada para fermentar durante alguns
dias, tampouco temperam com gengibre, erva doce ou acar.
20 Entrevista com Valcrio Granjeiro em fevereiro de 2007.
21 Entrevista de Perclia Ribeiro a Jair Facundes em 2003.
22 Sandra Goulart (2004, p. 72) aponta para alguns destes remdios.
23 Entrevista com Adlia Gomes, filha de Antnio Gomes em maro de 2007.
24 Entrevista de Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
25 Michael Taussig (1993, p. 369-371) em Xamanismo e Colonialismo e o Homem Sel-
vagem: um estudo do terror da cura aborda a cura com o iag, no universo vegetalista
colombiano, do feitio e da inveja.
26 Transe Xamnico um estado de transe alcanado pelo xam. A palavra xam tem
suas razes ontolgicas na Sibria na cultura dos tungues. Como substantivo a palavra
tungue samam deu origem a xam, significaria excitado, comovido, alterado. Como
verbo ela quer dizer conhecer de forma exttica. O xam uma figura carismtica por
excelncia, ou melhor, aquele que revela a presena do sagrado quando se encontra
num estado de transe exttico. (LINDHOLM, 1993, p. 184)
27 Esta estratgia de cura, segundo Levi-Strauss, pode ser melhor apreendida atravs do
conceito psicanaltico de ab-reao; ou seja, o momento decisivo no tratamento,
quando o paciente revive intensamente a situao inicial, a partir da qual seu distrbio
se originou, antes que ele finalmente o supere. O xam para Levi-Strauss (1989) um
ab-reator profissional. De certa forma, todos os xams da tradio vegetalista podem
ser considerados ab-reatores, assim como Mestre Irineu.
28 Ver: Weber (1991, p. 158-159), para uma discusso relevante a isso.
29 O verbo provocar usado na regio muitas vezes para significar vomitar.
30 Entrevista com Paulo Ferreira Lima em maro de 2007.

201
31 Entrevista de D. Percla Ribeiro dada a Jair Facundes em 2003.
32 Entrevista de D. Perclia dada a Eduardo Gabrich em: <www.mestreirineu.org>.
33 Segundo Facundes, Joo Rodrigues tem a cpia deste caderno de Daniel.
34 Comunicao feita por Jair Facundes a Edwaer MacRae em email, enviado em 2009.
Aqui Facundes deve se referir a determinados centros daimistas, pois em outros tais
cerimnias so bastante frequentes.
35 Na perspectiva metodolgica do antroplogo Bruno Latour, todos os aspectos ou fa-
tores ligados ao fenmeno so considerados mediadores da cadeia de elementos que os
interligam. Segundo Latour, se no nos interessa criar uma dicotomia grandiosa crian-
as versus adultos, primitivos versus civilizados, homem versus natureza, s nos resta
explicar o nmero de pontos ligados, a fora da extenso de cada ligao e a natureza dos
obstculos. Para o autor, cada uma dessas cadeias lgica, ou seja, vai de um ponto a ou-
tro, mas algumas cadeias no associam tantos elementos ou no conduzem aos mesmos
deslocamentos. Na verdade, para Latour, fomos da lgica (esse caminho reto ou torto?)
para a socio-lgica (esta associao mais fraca ou mais forte?). Segundo sua metodolo-
gia, a nica coisa que podemos fazer observar tudo o que est atado s afirmaes. Ou
seja, como so feitas as atribuies de causas e efeitos; que pontos esto interligados; que
dimenses e que fora tem essas ligaes; quais os mais legtimos porta-vozes; como esses
elementos so modificados durante a controvrsia. (LATOUR, 1997, p. 330-331)
36 Acreditamos que aqui a entrevistada se refere ao bactericida Sulfa.
37 Entrevista concedida a Paulo Moreira por Edilza, filha de Loredo, em maro de 2007,
no Barro Vermelho, Rio Branco-Acre.
38 Comunicao pessoal de Lourdes Carioca e Pedro Mattos, dada a Paulo Moreira em
julho de 2007.
39 Concordamos aqui com a hiptese apresentada por L. Silva, segundo a qual a peia
se constitui como uma experincia essencialmente simblica de carter polissmico ou
mltiplo, no limitada somente ideia de castigo. A sua interpretao e significao es-
to intimamente relacionadas com as noes de cura e doena, e tem como implicao
principal a ordenao simblica dos adeptos. Os efeitos purgativos comuns bebida so
significados e interpretados a partir de um sistema de valores que prioriza o bem, a luz,
a verdade, em detrimento do mal, das trevas e da iluso. A peia tem, assim, ao co-
ercitiva e mediadora, agindo no sentido de promover o aprimoramento da conduta dos
adeptos segundo o modelo idealizado pelos fundadores. A peia, enfim, no se constitui
como um fenmeno a priori, produto cultural das experincias idiossincrticas dos l-
deres e demais daimistas e, dessa forma, tem tambm importncia histrica e pedaggica,
na medida em que peias marcantes so relembradas como momentos de dificuldades.
(SILVA, 2004, p. 3)
40 Entrevista de Paulo Serra concedida a Paulo Moreira em julho de 2007.
41 Entrevista com Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
42 Entrevista de Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
43 Curiosamente Mestre Irineu quando recebeu o hino 52 A febre do amor - determi-
nou o limite de hinos que completariam O Cruzeiro, no seguinte verso: Completei o
meu Cruzeiro com cento e trinta e duas flores, se tiver alguma a mais, vs acrescente o
meu amor.
44 Diverses so cinco canes que Mestre Irineu recebeu para serem cantadas em
intervalos de rituais, em ocasies festivas.

202
45 O Divino Pai Eterno / Quem me deu este poder / De ensinar as criaturas / Conhe-
cer e compreender; A Virgem Me me deu / O lugar de professor / Para ensinar as
criaturas / Conhecer e ter amor; Jesus Cristo me mandou / Para mim viver aqui / Sou
eu, sou eu, sou eu / Sou eu, sou bem feliz. Trecho do hino 28 Eu Quero Cantar Ir
do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu (ver em Anexo B).
46 Virgem Me foi quem me deu / Ensinar aos meus irmos; Deus do cu foi quem
mandou / Deus do cu foi quem mandou a luz. Trecho do hino 30 Devo Amar
Aquela Luz do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu (ver em Anexo B).
47 Eu canto com alegria / A minha Me que me mandou; A minha Me que me mandou
Trazer santas doutrinas. Trecho do hino 38 Flor de Jagube do hinrio O Cruzeiro
de Mestre Irineu (ver em Anexo B).
48 A Virgem Me que me ensinou / A Virgem Me foi quem me deu. Trecho do hino
44 A Virgem Me Que Me Mandou do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu (ver em
Anexo B).
49 Vs mandou para mim / Ensinar os meus irmos. Trecho do hino 61 Rainha da
Floresta do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu (ver em Anexo B).
50 Esta luz da floresta / Que ningum no conhecia / Quem veio me entregar /
Foi a Sempre Virgem Maria; Quando Ela me entregou / Eu gravei no corao / Pra
replantar santas doutrinas / E ensinar os meus irmos; Eu agora recebi / Este prmio
de valor / De So Jos, da Virgem Me / De Jesus Cristo Redentor. Trecho do hino
65 Eu Vou Cantar do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu (ver em Anexo B).
51 Minha Me Minha Rainha / Foi Ela que me entregou / Para mim ser jardineiro /
No jardim de belas flores. Trecho do hino 79 Jardineiro do hinrio O Cruzeiro
de Mestre Irineu (ver em Anexo B).
52 Dono de todo poder / E dono da fora maior / Ele quem me ensina/ Para ensi-
nar os menores. Trecho do hino 106 Fortaleza do hinrio O Cruzeiro de Mestre
Irineu (ver em Anexo B).
53 A minha Me que me ensina / Que me entrega este poder / Tomo conta e dou
conta /E eu no posso me esquecer. Trecho do hino 109 Tudo, Tudo do hinrio
O Cruzeiro de Mestre Irineu (ver em Anexo B).
54 A Virgem Me soberana / Foi Ela quem me ensinou / Ela me mandou pra c /
Para ser um professor. Trecho do hino 125 Aqui Estou Dizendo do hinrio O Cru-
zeiro de Mestre Irineu (ver em Anexo B).
55 O chefe que veio Terra / Como Mestre ensinador / Recebeu esta misso / Que a
Virgem Me lhe entregou. Trecho do hino 09 O Chefe Que Veio a Terra do hinrio
de Antnio Gomes (ver em Anexo C).
56 A Virgem Me Purssima / Mandou o Mestre aqui / E ele veio para nos ensinar /
Com amor e com alegria / Todos ns devemos acompanhar; Acompanhemos meus
irmos / O nosso Mestre ensinador / Que ele veio para nos ensinar / E a Virgem Me
foi quem nos mandou. Trecho do hino 11 A Virgem Me Purssima do hinrio de
Antnio Gomes (ver em Anexo C).
57 Jesus Cristo Redentor / o dono destes ensinos / Mandou o nosso Mestre / Para
seguir o seu destino; A Sempre Virgem Maria / Foi quem veio lhe acompanhar / Man-
dou o vosso filho / Para sempre nos guiar. Trecho do hino 14 Jesus Cristo Redentor
do hinrio de Antnio Gomes (ver em Anexo C).

203
58 A Rainha ao nosso Mestre / Ela entregou todo poder / Para ele nos dar a luz / Para
ns se defender; Este poder quem mandou / Foi nosso Rei Onipotente / Para entre-
gar ao nosso Mestre / Porque Ele competente. Trecho do hino 17 A Rainha Ao
Nosso Mestre do hinrio de Antnio Gomes (ver em Anexo C).
59 Esse Mestre que est aqui / Entre ns ele uma flor / Com todo poder na mo / De
Jesus Cristo Redentor; Desde do seu nascimento / Que ele trouxe o seu valor / Com
a Virgem Me Purssima / Que o Divino Pai talhou. Trecho do hino 23 Esse Mestre
Que Est Aqui do hinrio de Antnio Gomes (ver em Anexo C).
60 Jesus Cristo veio ao mundo / Terminou o que veio fazer / Entregou ao nosso Mestre
/ Ele tem o mesmo poder. Trecho do hino 30 Recebemos Com Amor do hinrio de
Antnio Gomes (ver em Anexo C).
61 Entrevista de Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
62 A valsa-serenata Ave Maria foi composta por Erothides de Campos. Fala-se que foi
seu primeiro sucesso no cenrio da msica popular brasileira. O autor nasceu em 15 de
outubro de 1896 na cidade de Cabreva. Sabe-se que ele passou a maior parte da vida
em Piracicaba, cidade onde veio a falecer em 20 maro de 1945. Ele era compositor,
msico de vrios instrumentos. Foi professor de fsica e qumica na Escola Normal Sud
Mennucci. De sobrenome Neves pelo lado materno, ele usava o pseudnimo Jonas
Neves quando fazia letras, como o caso desta cano, que muitos pensam ser de duas
pessoas. Erothides de Campos comps a valsa-serenata Ave Maria em 1924. Dois anos
depois chegou ao disco na voz de Pedro Celestino. Mas foi somente a partir de 1939,
com a gravao de Augusto Calheiros, depois Alvarenga e Ranchinho em 1941 e no-
vamente com Francisco Alves em 1947, que a cano comearia a se fazer notar mais
amplamente no Brasil. Ele seguramente deixou mais de 230 composies, que abran-
gem formas musicais variadas: valsas, choros, maxixes, marchinhas, tangos, sambas.
63 Ver a discusso de Moreira (2008) sobre a criao por Mestre Irineu de um habitus re-
ligioso em torno do consumo do daime, seguindo os argumentos de Bourdieu (2001,
2002) e Mauss (2003).
64 Fala-se que Mestre Irineu sentia dores reumticas quando estava em Brasileia, e que
lhe foi indicado o uso da seiva do murur. Sem saber a dosagem, Mestre Irineu to-
mou mais de meio copo da seiva. Pouco depois ele caiu no cho com dor pelo corpo
todo e febre alta. Passou um dia e meio sentindo os efeitos da seiva do murur.
Quando se sentiu recomposto, dirigiu-se a casa do senhor que lhe tinha indicado a
seiva. Indignado com sua experincia, diz-se que sentia at vontade de bater nele,
mas, acalmando-se, ouviu sua explicao. O senhor disse que no sabia a dosagem
certa, que s tinha ouvido falar no remdio, que era bom para dores de reumatismo.
Mestre Irineu deste dia em diante ficou bom das dores reumticas e descobriu que
a dose correta seria uma colher de sopa. (Entrevista com Saturnino, filho de Lus
Mendes, em de janeiro de 2007).
65 Fala-se que D. Francisca morreu em 1938, e que ela estaria enterrada no cemitrio p-
blico Joo Batista de Rio Branco. Procuramos levantar mais dados sobre D. Francisca,
tentando saber sobre sua famlia, sua ascendncia e de que local do Cear ela vinha.
Chegamos at a investigar o arquivo do cemitrio, mas vrios cadastros foram perdidos
na dcada de 1940, devido a uma infiltrao no telhado do prdio. A grande quantida-
de de tmulos e a falta de identificao em muitos deles desestimularam a busca lpide
a lpide.
66 Entrevista com Paulo Serra em novembro de 2006.

204
67 A Igreja em que ele casou foi demolida e se construiu outra nas proximidades. A igreja
que foi construda em seu lugar teve suas obras iniciadas na dcada de 1950. Ento,
quando se fala da Igreja Matriz na certido de casamento, esta no corresponde atual
Igreja Matriz construda na dcada de 1950 no centro de Rio Branco. A primeira Igreja
Matriz era feita de madeira, perto do local onde construram a atual, de alvenaria.
68 Contedo do documento: Aos trinta e um dias do ms de julho de mil novecentos
e trinta e sete, pelas oito horas da noite, nesta igreja matriz da freguesia Rio Branco.
Depois de habilitados canonicamente, por palavras dos presentes na forma do ritual
em minha presena e das testemunhas de Joo Baptista Lopes, Wagib Elir Jacury,
Benjamim Rachide Amim, Raymunda da Amunciao de Oliveira. Receberam-se em
matrimnio os contraentes Raymundo Irineu Serra e Raimunda Marques Feitosa, ele
com 44 anos de idade, solteiro, filho legtimo de Sancho Martins de Mattos e Joana
de Assuno Serra, batizado na Freguesia de So Vicente de Frrer, Maranho e ela
com dezenove anos de idade, solteira, filha legtima de Marcollino Marques e Maria
Marques, batizada na Freguesia de Cajapi, Maranho. Moradores nestas Colnias.
E para constar lavrou-se esse assentamento que assino O Vigrio, Carlos Cumerlato
n. do DOCUMENTO 253.
69 Joo Pereira nessa poca trabalhava com transporte de cargas usando um carro de boi.
70 A respeito ver: Luna (1986) e Taussig (1993).
71 Entrevista com Paulo Serra em maro de 2007.
72 No ritmo da marcha, os participantes do baile movimentam-se lateralmente dois passos
para direita e depois dois passos para esquerda, girando o tronco conjuntamente na
direo dos passos. A valsa diferencia-se da marcha por seu ritmo ternrio (trs tem-
pos), onde os participantes fazem movimentos pendulares para esquerda e para direita,
movendo o ombro e mantendo o corpo no mesmo lugar; levantam o p levemente nos
dois tempos iniciais, abaixando-o no terceiro tempo (tempo forte) alternando o p di-
reito e o p esquerdo. O passo da mazurca se distingue da marcha (de quatro tempos)
e da valsa (de trs tempos), por ser executada em seis tempos (musicalmente fala-se seis
por oito). Geralmente, inicia-se o passo da mazurca para esquerda (como tambm os
outros dois passos descritos), girando o corpo completamente para mesmo lado, do-
-se ento trs passos nessa direo, depois gira-se o corpo para o lado direito e faz-se o
mesmo movimento de volta. Repetem-se esses movimentos at o final da msica.
73 Entrevista com Adlia Granjeiro em 24 de fevereiro de 2007.
74 Fala-se que poca da introduo das fardas por Meste Irineu no havia um ritual es-
pecfico para o fardamento. Simplesmente era comunicada a vontade ao Mestre, e este
marcava o dia.
75 Entrevista de Perclia Ribeiro a Antnio Macedo em 1999.
76 Ver em Moreira (2008), uma discusso sobre os rituais daimistas em termos das cate-
gorias de reforo, neutralizao e inverso, propostos em Da Matta (1991, p.50).
77 Entrevista com Z Dantas em Porto Velho em julho de 2007.
78 Galpo coberto de palha, caracterstico da regio.
79 Entrevista de Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
80 Os pais de Wilson, Manoel (irmo de Damio) e Lcia (da etnia kashinaw) morreram
quando ele era ainda jovem. Maria Damio teve que fazer uma procurao em meados
da dcada de 1940 ao juizado de Boca do Acre para ter a guarda de Wilson.
81 Entrevista de Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.

205
82 Para benzer-se, dentro da tradio de Mestre Irineu, comea-se com o polegar da mo
direita em cima da testa, depois, desce-se o dedo pelo rosto at a ponta do queixo,
dizendo: pelo sinal da santa cruz. Depois se coloca o mesmo polegar na linha aci-
ma das sobrancelhas, e cruza-o da esquerda para a direita, dizendo: Livre-nos Deus
Nosso Senhor. Logo, continua-se com o polegar fazendo uma cruz em cima da boca,
desta vez dizendo: Dos nossos inimigos. Prossegue-se colocando novamente o pole-
gar em cima da testa, em seguida, ele levado ao umbigo, dizendo-se: Em nome do
Pai (testa), do Filho (umbigo). Em seguida deve-se cruz-lo do ombro esquerdo para
o direito dizendo: Do Esprito Santo, amm. Termina-se o ato de benzimento com
as mos estendidas ou beijando-se as pontas do dedo da mo direita. (Comunicao
pessoal de Lourdes Carioca, Maro de 2007).
83 Atualmente a questo da entrega dos trabalhos recebe diferentes interpretaes de
diferentes membros e autoridades do Daime. Encontram-se diferentes concepes do
que seriam as alteraes. Alguns consideram que qualquer pequeno desentendimen-
to entre os membros da comunidade configuraria uma alterao, outros acreditam
que estas se refiram somente a grandes e graves problemas. Tampouco se costuma
atualmente contar o nmero de preces.
84 Entrevista com Joo Rodrigues em maro de 2007.
85 Entrevista de Perclia Ribeiro com Jair Facundes em 2002.
86 Entrevista de Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
87 Em nossa pesquisa procuramos saber da prefeitura de Rio Branco a respeito do registro
do cemitrio Palmeiral. L, foi-nos dito que esse cemitrio, assim como mais uns vinte
nos arredores do municpio, no tinha registro. Sabia-se da existncia deles, mas, eram
considerados como sendo comunitrios. Atualmente, j possvel fazer o documento
de bito no cartrio com o nome do cemitrio comunitrio. Mas, na poca, poucos
bitos eram registrados, documentando somente os que davam entrada no Cemitrio
Joo Batista. Levando isso em considerao, procuramos, no cartrio geral de Rio
Branco, os registros de bito de Maria Damio, Joo Pereira, Antnio Gomes, Germa-
no Guilherme e outros seguidores de Mestre Irineu que esto enterrados no Palmeiral.
No se encontrou nenhum registro do cemitrio, dos bitos desses seguidores e nem
do inqurito respondido pro Mestre Irineu.
88 Entrevista com Z Dantas em julho de 2007 - Porto Velho-RO.

206
Mestre Irineu com o cajado e chapu.
Captulo 3

A Construo do Alto Santo


A Segunda Guerra Mundial e a Batalha
da Borracha no Acre

A partir de 1913, os acreanos tiveram de conviver com a crise da


borracha. No se esperava que o Acre se tornasse novamente um gran-
de exportador desse produto para naes como os Estados Unidos e
a Inglaterra. No entanto, entre os anos de 1942 a 1945, perodo em
que aconteceu a chamada Batalha da Borracha, durante a Segunda
Guerra Mundial, a regio voltou a ser procurada por esses pases pela
sua produo de ltex. Nessa poca, o Acre voltou a receber milhares
de nordestinos, majoritariamente do Cear e conhecidos popularmente
como Soldados da Borracha, para trabalhar nos seringais. (SOUZA,
2005, p. 91) Cerca de 55.000 foram enviados para a Amaznia, com
um precrio apoio do Governo Federal que, mesmo assim, deixou de
cumprir muito do que prometera ao incentivar essa mobilizao. Os sol-
dados da borracha no morreram na guerra, mas muitos tombaram nas
armadilhas da floresta amaznica (doenas, assassinatos etc). As aes
do governo no fizeram desaparecer as casas aviadoras que continuaram
existindo e, recorrendo s suas velhas prticas de extorso, abasteciam
os seringalistas que, por sua vez, estabeleciam relaes monopolistas no
seu trato com os seringueiros.

211
Figura 37
Servio Especial de Mobilizao de
Trabalhadores para a Amaznia.

Nos seringais, os soldados da borracha se deparavam com as mesmas


relaes de dominao constitudas no primeiro surto da borracha. Recor-
rentemente, o contrato de trabalho, assinado entre seringueiros e seringa-
listas no modelo imposto pelo governo, era desrespeitado. No contrato
reconhecia-se o direito do seringueiro ao plantio de seu roado e s suas
caadas, mas ele era obrigado a trabalhar seis dias por semana na seringa,
sobrando-lhe, assim, somente um dia para sua lavoura. Seus familiares po-
deriam trabalhar na agricultura o tempo que dispusessem. O contrato tam-
bm previa a manuteno do salrio do seringueiro durante a entressafra,
quando deveria se dedicar manuteno do seringal. Porm, nem esses
termos eram obedecidos e o trabalhador continuava a ser impiedosamente
explorado. Essa situao persistiu at o fim da guerra, em 1945. Nesse mo-
mento, os Estados Unidos, Inglaterra e Frana perderam seu interesse pela
borracha produzida na regio (SOUZA, 2005, p. 93) e a economia local
entrou em nova crise. Recomeou ento o xodo de ex-seringueiros rumo
s cidades da regio.

212
Figura 38 Passeata dos soldados da borracha.

Figura 39 Soldados da borracha.

213
Figura 40 Seringueiros.

Durante o perodo da guerra, a comunidade de Mestre Irineu foi to-


mada por muita apreenso, j que muitos de seus jovens foram convocados
para lutar. Ao contrrio dos nordestinos, os jovens recrutados no Acre no
tinham escolha e eram enviados para o front. Ao mesmo tempo, o Acre
recebia um novo flego econmico assumindo ares de prosperidade e pa-
triotismo. Na poca, Mestre Irineu chegou a reunir a irmandade para ses-
ses em benefcio dos jovens convocados. Entre estes estava seu cunhado,
Antnio Tordo. Estes trabalhos consistiam em tomar daime concentrando-
-se e rezando silenciosamente em prol do necessitado. Zumira Gomes, em
entrevista dada ao jornal O Rio Branco, falou sobre esses acontecimentos:

Esta preocupao de zelar pelos seus seguidores ficou demonstrada em


vrias passagens.
Quando um cunhado de Mestre Irineu foi convocado para seguir com
as tropas brasileiras durante a Segunda Guerra Mundial, vrias sesses
foram feitas em seu benefcio. Chegou at receber um hino em que
pedia Virgem Maria para defender os inocentes de todo aquele terror.
O cunhado acabou sendo dispensado e voltando de Manaus, sem partir
para os campos da Europa.1 (GOMES, Z., 1984, p. 4)

214
O hino mencionado na narrativa o 43 O Prensor. Comumente tem
se dito que esse hino foi recebido por Mestre Irineu na poca da guerra
entre o Paraguai e a Bolvia. D. Perclia Ribeiro deu vrios depoimentos,
como aquele publicado na Revista do Centenrio do Mestre, falando nes-
2
se sentido. A chamada Guerra do Chaco foi um conflito armado entre a
Bolvia e o Paraguai, porm, chama-nos a ateno a data do conflito que
ocorreu entre 15 de junho de 1932 e 12 de junho de 1935. Nessa poca,
segundo os relatos de antigos daimistas, inclusive o de D. Perclia, Mestre
Irineu teria apenas cinco hinos. Portanto, a data mais plausvel para o re-
cebimento do hino O Prensor, que de n43, seria o perodo da Segunda
Grande Guerra, como sugere a narrativa de Zumira Gomes.
Vejamos abaixo esse hino, provavelmente marcado pela Segunda
Grande Guerra, em que Mestre Irineu externa a sua crtica social com con-
tundncia pouco usual.

43 - O PRENSOR
(Mestre Irineu)

O prensor que te aparece


A ptria vai abraar,
Vai pra guerra, vai perder,
A vida que Deus te d.

Quem te fez no te mandou,


O amor no empregou,
O teu pai no conheceu.
Vai derramar o teu sangue
Que o Divino Pai te deu.

Meu Pai Divino do cu,


Abrandai estes terrores
Vs tenha compaixo
Dos Vossos filhos pecadores.

215
Esse perodo presenciou tambm uma intensificao da persegui-
o ao Daime, e a presso contra Mestre Irineu atingiu seu maior grau.
No governo do Territrio Federal do Acre estava Luiz Silvestre Gomes
Coelho, que governou de 25 de outubro de 1942 a 22 de fevereiro de 1946.
Estava em curso o Estado Novo, de Getlio Vargas, com clara inspirao
fascista. Pregava-se por todo o Brasil os valores da ordem, do patriotismo,
do cientificismo positivista e da eugenia branqueadora. Nesse quadro pol-
tico-cultural, a comunidade de Mestre Irineu, formada em sua maioria por
negros ou mestios, usurios de uma bebida indgena de supostos poderes
mgicos, passou a ser vtima de um preconceito ainda mais acirrado. Desde
o seu incio, o culto daimista fora estigmatizado como sendo macumba,
e Mestre Irineu, temido por alguns por sua cor e sua avantajada estatura,
era acusado de ser macumbeiro. O seu costume de indicar casamentos
entre os seguidores era tambm muito mal visto pela sociedade acreana
e corriam boatos de que separava casais, tomando as mulheres para si. Aqui
se repetia, com Mestre Irineu, um velho preconceito, bastante difundido
na Amaznia, em relao aos pajs masculinos que, alm de feitiaria, so
frequentemente acusados de mexerem com as mulheres que esto sob
seu tratamento, ou seja, de tentarem assediar ou molest-las sexualmente.
(MAUS; VILLACORTA, 2001, p. 33) Surgiam tambm outros rumores
a respeito do seu carisma entre os seguidores: diziam que enfeitiava as
pessoas atravs de trabalhos de macumba, para mandar e desmandar nelas.
Havia outras ms interpretaes de suas atividades devidas, por exemplo,
ao termo trabalho usado para os seus rituais e que era ento tambm
comumente aplicado a rituais de macumba ou magia negra. Desse modo,
assomaram-se vrias incompreenses e estigmas sobre Mestre Irineu e seus
seguidores. Isso foi relatado por uma frequentadora do Daime das dcadas
de 1930 e de 1940, que no quis ser identificada, em entrevista que deu
antroploga Sandra Goulart (2004, p. 47).

[...] Era muito difcil naquela poca. Tudo tinha que ser muito oculto,
escondido, porque tinha muita perseguio, at da polcia [...].
Se falava muita coisa do Daime e do Mestre Irineu, e o pessoal tinha
muito medo porque no entendiam o poder do daime, como que
aquele ch podia curar [...].

216
Tinha at caso de pessoas que pediam a ajuda do Mestre, tomavam
o daime com ele e, mesmo assim, depois, ficavam dizendo que tinham
sido enfeitiadas, ou que o Mestre tinha feito macumba contra elas [...].
Tinha at quem dissesse que o Mestre era um charlato [...].

Uma das principais justificativas alegadas para a perseguio, movida


contra a comunidade, era o uso que l se fazia da ayahuasca para realizar
curas. Mestre Irineu era frequentemente acusado de curandeirismo e char-
latanismo. A situao do Daime era anloga de outras religies brasileiras
3
surgidas nessa mesma poca, como a umbanda, por exemplo. Em relao
a isso, diz-se que, desde que iniciou os seus trabalhos de daime, no come-
o da dcada de 1930, Mestre Irineu j sabia que iria enfrentar um forte
preconceito e que teria passado os cerca de nove anos em que trabalhou na
polcia, reunindo foras, antes de abrir seu centro de ayahuasca, justamente
4
porque sabia das dificuldades que enfrentaria para implantar sua Doutrina.
Em sua experincia anterior, no Crculo de Regenerao e F, ele j havia
enfrentado o preconceito e a perseguio da polcia boliviana e brasileira.
Agora, novamente, vinte trs anos depois, pesavam-lhe as mesmas acusa-
es de antes. O contexto social e poltico no lhe era favorvel naquele
momento. A lei vigente ainda era baseada no decreto de 11 de outubro de
1890, que introduzira no Cdigo Penal os artigos 156, 157 e 158, refe-
rentes prtica ilegal da medicina e da magia, proibindo o curandeirismo e
o uso de substncias venenosas. (MACRAE, 1992, p. 65) A antroploga
Sandra Goulart colheu o seguinte relato, a respeito da maneira como Mes-
tre Irineu era visto nessa poca:

Havia os que falavam mal, muito mal do Mestre. Por ignorncia, ou


por maldade. Mas falavam sem saber, porque o Mestre era a bondade
em pessoa, um homem que nunca fez mal a ningum; s fazia ajudar
os que precisavam, os que batiam na casa dele [...].
Mas, at por isso mesmo, tinham os que falavam mal, que chamavam
ele de agitador [...] Falavam que ele usava o Daime para fazer trabalho
contra as pessoas, para mandar e desmandar nelas [...] Porque muitos
no entendiam como aquele homem... to simples que ele era... tinha
aquele poder, que ia juntando as pessoas em volta dele [...]

217
Porque, quando ele falava, todo mundo parava para escutar. E o que
ele dizia a gente seguia mesmo, porque sabia que era uma orientao
certa [...]
E a, falavam mal dele, s vezes at por inveja, tinha gente que no
gostava dele [...] Como foi o caso daquele tenente Costa que quis
5
botar o Mestre na cadeia [...]. (Lurdes Carioca)

Durante a Segunda Grande Guerra, qualquer acusao ou boato fa-


cilmente adquiria grandes dimenses, aumentando ainda mais o mpeto
repressor. Assim, aps uma festa de So Pedro, quando Mestre Irineu es-
tava descansando, foi surpreendido por um cerco policial. Este estava sob
comando de um certo Tenente Costa, famoso por sua crueldade e que, h
tempos, estava no encalo do lder daimista, a espera de qualquer descuido
seu. Nesse momento, a casa de Mestre Irineu na Vila Ivonete foi cercada
por quarenta homens, fortemente armados. O tenente invadiu a residncia
e o acordou, apontando um revlver para sua cabea.
Abaixo seguem trs narrativas diferentes sobre esta passagem na vida
de Mestre Irineu, a primeira do Senador Mario Maia, a segunda de D. Per-
clia e a terceira de Paulo Serra.

Foi acionado o Tenente Costa, com fama de crueldade e frieza, da


Polcia Militar, para cercar, invadir e destruir ou desativar aquele culto
que estaria a incomodar e pr em risco as convices scio-religiosas
ento dominantes.
Mestre Irineu e seus seguidores ofereceram resistncia, obrigando as
autoridades ao dilogo e negociao.
Do que parecia sair uma guerra, resultou o entendimento atravs do
comandante da corporao, Manoel Fontenelle de Castro e do Go-
vernador, Major do Exrcito, Guiomard dos Santos, interventor do
ento Territrio, que autorizava o cerco.
De potencial inimigo passou a amigo, freqentador e protetor do
6
Mestre Irineu. (Senador Mario Maia).

[...] Eu sei que meteram na cabea do policial que o Mestre estava l...
fazendo e desfazendo... casando e descasando [...]

218
Era um tal de Tenente Costa, que no gostava mesmo do Mestre,
e que vivia inventando coisa para perseguir o Mestre [...]
A, mandaram um contingente, mais de trinta homens, para prender
o Mestre! Imagine s! [...] Um pessoal indisciplinado, iam entrando,
derrubando as coisas [...] Da, o Mestre estava at descansando nessa
hora, sem saber de nada [...] Eles chegaram invadindo, e era o tal de
Tenente Costa que ia na frente [...]
Iam invadindo... sem considerao... entraram no quarto dele, mexe-
ram na gaveta da mulher dele... Uma falta de respeito! [...]
Quando o Mestre acordou, eles estavam com o revlver na cabea
dele j. E o tenente disse assim para o Mestre: No estremea.
[...] Eles desceram... A, foi que foram dizer que eles tinham uma
queixa l contra o Mestre, e que queriam prender ele [...] Esta-
vam dizendo que o Mestre estava acobertando o Z das Neves [...]
Porque o Z das Neves estava sempre envolvido com as mulheres [...]
E estavam dizendo que ele tinha roubado uma dona, era uma mulher
da vida, e que ele tinha escondido a mulher na casa do Mestre, e que
o Mestre ia casar os dois e tudo mais [...]
O Mestre no sabia dessa histria no, nem sabia onde estava o Z das
Neves [...]
Eles j iam prender o Mestre, mas a chega uma ordem do Coronel Fonte-
nele que j sabia o que estava acontecendo mandando dizer que se to-
7
cassem num fio de cabelo do Mestre iam ter que se ver com ele. (Perclia)

Diziam que o Mestre fazia e acontecia, casava e batizava; pegava as


mulheres dos outros e levava para o gabinete dele. Tudo isso foi com-
plicando perante a justia, tudo aquilo que ele no fazia, at que che-
gou a ponto da perseguio.
Eu era ainda criana, foi na poca de 42, 43, eu tinha 5, 6 anos de idade.
O Mestre Irineu contava essa histria. Eu cresci ouvindo essa histria
que ainda hoje se conta. O Papai [Z das Neves] estava no meio dessa
enrolada tambm.
Diziam que eles pegaram o Mestre na noite de So Pedro. Nessa noite
houve festa. Naquela poca o Mestre tomava cachaa [cocal]. Pois
bem, terminou a festa no amanhecer do dia. A casa dele tinha dois an-
dares, e a gente dormia l em cima. Uma hora da tarde, a casa dele foi

219
cercada a mando do Tenente Costa por quarenta policiais. Pegaram
ele, e algemaram ele. Nesse tempo, o papai era carvoeiro do Coronel
Fontenelle, que era o comandante da Guarda Territorial na poca.
A pegaram ele, trouxeram e meteram ele no xadrez l do quartel.
A, a mame [Ceclia Gomes] avisou ao papai [Z das Neves], a ele
correu e contou para o Coronel Fontenelle.
O Coronel Fontenelle foi l no quartel mandou cuidar dele muito
bem. Mandou tirar ele e botar numa cela especial, com todos os seus
direitos. Ele passou a noite l, mas s que bem tratado. O prprio
Coronel Fontenelle foi atrs de advogado. Quando foi oito horas da
manh do outro dia, houve audincia e dez horas acabou, e ele foi
8
embora para casa. (Paulo Serra)

Como comum em relatos sobre acontecimentos ocorridos muito


tempo antes, a histria apresentada pelo Senador Maia parece conter um
engano. Esse seria referente alegao de que o cerco policial fora autori-
zado pelo ento Interventor do Territrio Federal do Acre, Major Guio-
mard dos Santos. Isso seria improvvel, pois sabemos que, na poca em
que houve a batida policial, Mestre Irineu morava na Vila Ivonete e que
provavelmente quem teria o poder de autorizar o cerco seria Luis Silvestre
Gomes Coelho, que foi Interventor do Territrio Federal do Acre entre 25
de outubro de 1942 e 22 de fevereiro de 1946. O Major Guiomard dos
Santos foi nomeado em 14 de Fevereiro de 1946 e s assumiu o governo
em 25 de abril de 1946, governando o Territrio at 30 de junho de 1950
(SOUZA, 2005, p. 173), ou seja, aps Mestre Irineu ter se mudado para
Custdio Freire, em 1945. Este equvoco histrico tem sido amplamente
repetido, falando-se at que o Major Guiomard teria sido um inimigo de
Mestre Irineu que posteriormente veio a se tornar seu defensor. O fato de
ele ter sido seu defensor verdadeiro, o que no parece ser correto a sua
alegada antipatia inicial e, muito menos, a sua autorizao do cerco.
O relato de D. Perclia explicita parte do fato ocorrido. Mas, no final,
ela nega a priso de Mestre Irineu, dizendo que tudo foi resolvido na sua
prpria casa. Encontram-se vrios relatos como esse, onde se ignoram cer-
tas passagens mais difceis na vida de Mestre Irineu, talvez para preservar
a imagem mtica do lder.

220
Esse incidente marcou profundamente a comunidade do Daime.
Tudo indica que foi um dos principais fatores que o levaram a vender as
terras da Vila Ivonete, para se mudar para a Colnia Custdio Freire. Fala-
-se que, nessa poca, havia muitas desavenas entre os frequentadores do
seu centro, algumas vezes devidas a problemas de alcoolismo e cimes.
O uso de bebidas alcolicas, especialmente da cachaa, tem sido uma
constante na histria do Brasil desde os seus primrdios prtica essa que fre-
quentemente ensejou srios problemas de ordem individual e social. Sabe-se
que o prprio Mestre Irineu tinha o hbito de beber em festividades, aniver-
srios, casamentos e algumas festas crists (como So Pedro), ou, idas ao co-
mrcio de Rio Branco para negociar a produo agrcola, quando frequentava
bares no Papco. Com o passar do tempo, a incompatibilidade desse costume
com o consumo do daime ficou clara para ele, principalmente devido ao n-
mero de pessoas que buscavam a sua comunidade para se livrarem de depen-
dncia alcolica e necessitavam de seu exemplo para se manterem abstinentes.
Mas outras desavenas perturbavam Mestre Irineu no seio de sua pr-
pria famlia, envolvendo sua sogra, Maria Franco e sua esposa D. Raimun-
da.9 Em certo momento, a situao ficou to insuportvel que ele foi levado
a determinar o fechamento dos trabalhos de Daime. Isso aconteceu depois
da mudana da comunidade da Vila Ivonete para a Colnia Custdio Frei-
re ou Colocao Espalhado (Alto Santo) no ano de 1946. Sabe-se que
a suspenso dos trabalhos durou cerca de seis meses e que estes s viriam a
ser retomados aps a morte de Antnio Gomes (ocorrida em 14 de agosto
de 1946). Durante o perodo de suspenso dos trabalhos este havia recebi-
do um hino em que se comentava a situao.

[...] Meu prncipe est ofendido


Que todos ns ofendemos
Vs fechou vossa sesso
A culpa ns quem temos [...]

[...] A sesso estando fechada


Estamos fora do poder
Estamos dentro do clamor
10
Para todo mundo ver [...]

221
Durante sua relao com Mestre Irineu, D. Raimunda teve um grande
aprendizado, tornando-se a comandante feminina no Daime. A partir dessa
relao de confiana, Mestre Irineu, algumas vezes, repassava para ela a
responsabilidade de fazer trabalhos de cura, executar chamados, organizar
o grupamento feminino e memorizar as melodias dos seus hinos. Adlia
Granjeiro falou a respeito dessa relao de confiana.

Eu me lembro de tudinho. Ela era uma pessoa muito legal. Se quisesse


fazer um trabalho, ele mandava ela, ela ia fazer por ele. Trabalho de
cura pra pessoa doente, podia levar at l na casa dele, mandava ela com
11
a equipe junto pra ajudar e ela fazia o trabalho l. (Adlia Granjeiro)

Fala-se que ela recebeu um hino que foi includo no hinrio O Cru-
zeiro, o hino 57 Eu convido meus irmos. D. Raimunda teria recebido esse
hino em um sonho, onde Mestre Irineu o cantava para ela. Ao acordar,
lembrou o hino e cantou para ele. Mestre Irineu reconheceu o hino, como
se ele realmente o tivesse cantado para ela e o colocou n O Cruzeiro. Entre
os antigos seguidores, quem se recorda dessa passagem novamente Adlia
Granjeiro.

Eu era criana, quando eu ouvi eles conversando, que ela recebeu um


hino. Ela colocou no Cruzeiro e ficou. O hino se chama Eu convido
meus irmos. Mas, ela recebeu assim: ele cantando pra ela, dizendo
pra ela, ela no quis, ele colocou no Cruzeiro.
s vezes, se recebe hino na mirao, mas, ela recebeu o hino sonhando.
Os sonhos, s vezes, pra quem toma daime um sonho verdadeiro,
que nem uma mirao, no ? O que a gente no viu mirando e
tomando daime, s vezes vem no sonho, n? Tem coisa que se voc
for ver mirando no agenta, n? E no sonho talvez mais maneiro,
ao menos eu penso assim.
Ainda hoje, eu tenho em minha lembrana. mesmo que estar vendo
ela cantando esse hino. Esse hino, toda vez que eu estou cantando,
mesmo que eu estar vendo ela; o jeito dela cantando, ela cantava to
bonito. Eu ainda no vi ningum cantar igual como ela cantava, a voz
12
dela era muito suave, bonita mesmo. (Adlia Granjeiro)

222
57 - EU CONVIDO OS MEUS IRMOS
(Mestre Irineu / Madrinha Raimunda)

Eu convido os meus irmos,


Que queiram me acompanhar,
Para ns cantar um pouco
Nesta noite de Natal.

Eu convido os meus irmos,


Para cantar com alegria,
Para ns ir festejar
A Jesus, Filho de Maria.

Eu convido os meus irmos,


Todos aqueles que quiser,
Para ns ir festejar
A Jesus, Maria, Jos.

A Sempre Virgem Maria,


Vs s pode se alegrar,
Porque todos ns pedimos
Para Vs nos ajudar.

O sonhar uma verdade


Igualmente luz do dia.
Reparem, neste mundo,
O sonho da Virgem Maria.

Meu Divino Senhor Deus,


Vs me d a Santa Luz,
Para sempre eu festejar
O dia que nasceu Jesus.

223
Comenta-se, porm que relao de Mestre Irineu com D. Raimunda
era feita de altos e baixos, confiana e desconfianas. Alm disso, sua so-
gra Maria Franco, conhecida pelo seu alcoolismo, se envolvia em conflitos
com outros membros da comunidade, como Maria Damio, por exemplo,
o que acabava fomentando mais desentendimentos entre o casal. Passagens
conflituosas desse tipo encontrariam expresso em certos hinos como o
48 A Rainha da Floresta e o 81 Professor. Fala-se que, originalmente,
expressariam uma certa indignao com D. Raimunda e Maria Franco, por
no prestarem ateno aos seus ensinamentos, mas a natureza multvoca de
suas letras ampliou-lhes os significados, universalizando e tornando pertinen-
13
tes as suas mensagens a todos os seus seguidores. Vejamos os hinos abaixo.

48 - A RAINHA DA FLORESTA
(Mestre Irineu; considera-se que este hino foi recebido em 1942)

A Rainha da Floresta,
Ela veio me acompanhar.
Todo mundo ri e graceja
Para depois ir chorar.

Tu perdeste a tua luz


Que eu te dei com tanto amor,
No foi a falta de conselho,
Tu mesmo nunca ligou.

Vai chorar de arrependid(a) (arrependido)


Quando um dia se lembrar,
Que eu perdi a minha fortuna
Que eu tinha para alcanar.

224
No hino seguinte, Mestre Irineu parece expressar sua frustrao peran-
te a falta de ateno que recebiam as suas orientaes. Observemos tambm
que Mestre Irineu nesse hino cogita novamente parar os trabalhos de daime,
mas, dessa vez isso soa como uma espcie de desabafo. Desse modo, no
trmino do hino ele recebe a instruo que no se pode obrigar ningum a
aprender.

81 - PROFESSOR
(Mestre Irineu; o recebimento deste hino estimado como ocorrendo
entre os anos de 1948 e 1949)

Aqui tem um professor


Que vai deixar de ensinar.
Ele ensina, ningum faz caso
S leem de diante para trs.

S leem de diante para trs,


Mas ele no ensina assim.
Ele ensina direitinho
Mas ningum no faz assim.

Se todos assim fizessem,


Estavam um pouco adiantados,
Eram servos de Deus
E do povo bem estimados.

Eu entrei em conferncia
Para deixar de ensinar.
A Virgem Me me disse
Ningum no pode obrigar.

225
Se ensina, ningum faz caso,
Ningum trata de aprender.
Depois no se admirem
De tudo que aparecer.

Mesmo sendo espordico, o consumo de bebida alcolica por Mes-


tre Irineu influenciava seriamente muitos de seus seguidores, levando-os
a desregramentos. A falta de compostura de vrios deles comprometeu o
respeito e a cordialidade mtua na comunidade e o exemplo do lder ins-
pirava os mais afoitos a justificarem seus atos como sendo mera imitao.
Comenta-se que foi aps um embate com Maria Franco, durante a festa de
casamento de Lencio Gomes, que Mestre Irineu se convenceu da neces-
sidade de rever sua posio a respeito do uso de bebidas alcolicas durante
festividades. Pouco tempo depois recebeu um hino em que pede perdo
Virgem Me, por seus pecados. O hino chama-se 72 Silencioso.

72 - SILENCIOSO
(Mestre Irineu)

Silencioso eu chego no jardim,


Eu peo a Virgem Me
Que vs tenha pena de mim.

Oh! Virgem Me,


Vs sois Me do Redentor!
Perdoai os vossos filhos
Pelo Vosso santo amor.

Silencioso eu chego no jardim,


Eu peo Virgem Me
Que vs tenha pena de mim.

226
Divino Pai,
Soberano Criador,
Perdoai os Vossos filhos
Neste mundo pecador.

Silencioso eu chego no jardim,


Eu peo Virgem Me
Que vs tenha pena de mim.

Apesar disso, continuaram a ocorrer episdios de abuso de lcool na


comunidade, mas, aos poucos, o uso de bebidas alcolicas foi diminuindo.
Existem vrias verses para a proibio dessas bebidas entre os daimistas.
A mais lembrada a do depoimento de D. Perclia Ribeiro e Pedro Matos
(seu segundo esposo), que falam que aps um embate com Maria Fran-
co no casamento de Lencio Gomes, ele recebeu o hino 72 Silencioso.
(MAIA NETO, 2003, p. 37) Mas, fala-se que ainda no foi nesse perodo
que ele deu um basta definitivo ao seu uso de lcool. Uns falam que foi no
comeo da dcada de 1950 e outros falam que foi em 1957.

Mestre Irineu Muda-se da Vila Ivonete


para a Colnia Custdio Freire
Oscar Passos, governador interino do Acre por um curto perodo em
1942, deu incio a uma importante poltica de colonizao para o Territ-
rio. Pretendia aumentar a produo para atender ao aumento populacio-
nal, decorrente da migrao dos antigos soldados da borracha, e assim
evitar problemas de abastecimento no futuro, aps o final da guerra, que
se mostrava prximo. Isso acabou ajudando a Mestre Irineu que, devido
ao aumento da populao no entorno da Vila Ivonete, e especialmente
aps o episdio de sua suposta priso, comeava a procurar terras mais
afastadas do centro do municpio rio branquense. Finalmente, vendeu suas
terras na Vila Ivonete e comprou a posse das terras de Horcio Barrigudo,
na Colocao Espalhado. A propriedade de um certo Horcio Barrigudo

227
compreendia cinco estradas de seringa (medida das terras na poca que
contabilizava entre 150 e 200 seringueiras por estrada), cerca de quinhen-
tos hectares. Em 15 de maio de 1945, mudou-se para a colocao.
Na literatura existente e em certos relatos de antigos seguidores, surgem
opinies discordantes sobre esse perodo. Alguns sustentam que as terras ad-
quiridas por Mestre Irineu foram uma doao do Major Guiomard dos San-
14
tos. Mas isso no leva em conta o fato de que, quando Mestre Irineu se
mudou para a Colocao Espalhado, na Custdio Freire, em 1945, como
unanimemente aceito, o governador da poca no era Guiomard dos Santos e
sim Luis Silvestre Gomes Coelho, cujo mandato foi de 25 de outubro de 1942
a 22 de fevereiro de 1946. Outro fato importante, que o processo de coloni-
zao proposto pelo governo de Guiomard dos Santos s teve incio a partir de
sua assinatura do Decreto Lei 83, de 3 de maio de 1947. A verso mais veros-
smil nos parece, assim, ser a de que Mestre Irineu, trs anos aps a compra da
terra, pediu um emprstimo ao Banco do Brasil para incrementar sua produo
agrcola. Sabe-se que ele no conseguiu saldar a dvida no prazo dado pelo
banco, aumentando o seu dbito, devido cobrana de juros. Mestre Irineu
pediu ento ajuda a Fontenele para interceder junto ao Banco do Brasil. Este
foi ao governador, na poca o Major Guiomard dos Santos, que deu o dinhei-
ro em emprstimo. Quando Mestre Irineu conseguiu levantar fundos com a
venda de sua produo agrcola e foi saldar a dvida com Guiomard, este no
quis receber, dizendo que lhe tinha emprestado o dinheiro e sim dado como
ajuda. No relato abaixo Paulo Serra esclarece o assunto.

Em janeiro de quarenta e cinco, ele comprou as estradas de seringa de


Horcio Barrigudo. No dia quinze de maio de quarenta e cinco, ns
mudamos para c (Alto Santo). Quando ns mudamos pra c, era s co-
locao. Ele comprou por trs contos de ris, quatro estradas de seringa.
Na poca, deveria dar uns quinhentos hectares, ou mais, talvez uns seis-
centos hectares. Nessa poca ningum falava hectares, era s estrada de
seringa.
Papai foi ter com Guiomard dos Santos. Na poca, ele veio pra c
como interventor, no sei direito se foi dois anos ou foi trs depois,
que ele passou a Governo. Ele queria um dinheiro pra abrir aqui um
roado. Ele pediu emprestados dezoito contos de ris no Banco do

228
Brasil, pra pagar com seis meses. Tinha prazo para pagar o emprstimo
pra agricultura. Eu sei que quando chegou a poca de pagar, ele no
tinha o dinheiro.
Papai olhou pro lado, olhou pro outro, procurou o Fontenele. A, o
Fontenele foi pro Governo. A, vai pra um e vai pra outro. O Fonte-
nele era Comandante da Guarda Territorial. Sei que ele foi e procurou
Guiomard dos Santos e conversou. Da, ele deu o dinheiro.
Quando foi no vero, ele recebeu um dinheiro e foi devolver para
o Guiomard. A, Guiomard disse: Irineu eu no emprestei esse di-
nheiro, quem te emprestou foi o Banco, eu te ajudei. Eu te dei uma
ajuda, agora Irineu s tenho uma coisa pra lhe dizer, banco foi feito
pra sentar, Banco ele ajuda, mas, se voc no chega na hora certa ele
toma tudo que voc tem.
Tanto que papai no quis saber mais de Banco. Quando foi em cin-
qenta e dois, papai queria fazer um negcio aqui e no dava certo.
Ele queria transformar aqui em colnia. Ele soube que j tinham trans-
formado as Placas [bairro de Rio Branco] em colnia. A, Guiomard
disse: Irineu tu coloca o teu pessoal, tu vai derrubando a seringa e vai
fazendo o acero do roado e vai deixando, ai t bom!
Quando passou uns tempos, isso foi em cinqenta e quatro ele disse:
Irineu eu vou te dar um Titulo Provisrio pra tua terra. A, tu manda
e desmanda, tu faz o que tu quiser nela.
Em cinqenta e nove, veio o IBRA que hoje o INCRA; fez a medio
toda da terra, e entregou pra ele. O IBRA botava na poca gente pra
trabalhar na terra. Dava terra pra qualquer um que quisesse trabalhar
em colnia. O rgo transformou as estradas de seringa, todinhas, em
colnias. O que pertencia tambm a ns, era aqui, onde hoje o Dis-
trito Industrial at a beira do So Francisco, aquilo ali pertencia a ele.

Esse perodo histrico foi marcado pelo fim da ditadura e do Estado Novo.
Getlio Vargas foi afastado do poder em 29 de outubro de 1945 e o pas todo
passou a respirar novos ares, livre do regime ditatorial e do fardo da guerra.
Rio Branco, com o fim do conflito, teve de absorver novamente outra grande
massa de seringueiros, os ex-soldados da borracha que se deslocavam dos se-
ringais para a capital. A reconfigurao estrutural da capital com esse aumento

229
populacional era inevitvel. Luis Silvestre Gomes Coelho, o ltimo interventor
do Territrio Federal do Acre indicado por Getlio, j se preparava para sua
sada do governo. Com o retorno da democracia ao pas, foi eleito Presidente
da Repblica, em 2 de dezembro seguinte, o General Eurico Gaspar Dutra.
O novo Presidente indicou como interventor para o Territrio Federal do Acre,
o Major Guiomard dos Santos que assumiu o governo em abril de 1946.
A sada, nesse momento, de Mestre Irineu da Vila Ivonete para uma
rea mais afastada, parece ter sido providencial para a comunidade de for-
ma geral. Vila Ivonete logo virou um bairro populoso. Alocado em uma
rea maior, de cerca de 500 hectares, Mestre Irineu pde acolher vrios
novos seguidores que no tinham terra e tambm se preservar de outro
possvel aumento populacional em seu entorno. Ele agora tinha tambm
terra suficiente para desenvolver mais livremente seus trabalhos religiosos,
que necessitavam de certa privacidade. Vejamos a abaixo um croqui do
entorno de Rio Branco do final da dcada de 1950, incio da dcada 1960,
detalhando a mudana efetuada por ele em 1945.

Figura 41 Foto do croqui do entorno de Rio Branco 1960. Organograma da mudana de


Mestre Irineu da Vila Ivonete para a Colocao Espalhado na Custdio Freire em 1945.

230
Mestre Irineu se mudou da Vila Ivonete para a Colocao Espalhado,
na Colnia Custdio Freire, no dia 15 de maio de 1945, na mesma semana
em que a Segunda Guerra Mundial se encerrou oficialmente. Chegando
l, se instalou em uma pequena casa de pachiba, juntamente com sua es-
posa D. Raimunda e seu filho de criao, Paulo Serra. Ao mudar-se para a
nova morada, trocou de imediato o nome Colocao Espalhado para Alto
da Santa Cruz. A sua preocupao inicial foi organizar um espao para a
realizao dos trabalhos de sua doutrina espiritual, pois o hinrio oficial de
So Joo estava prximo. Apesar da distncia da Vila Ivonete para o Alto
da Santa Cruz ser de aproximadamente sete quilmetros, a mudana no
alterou o ritmo dos trabalhos espirituais. Embora sentissem a ausncia do
lder, todos continuavam suas vidas normalmente. Nos dias em que ha-
via sesses de concentrao ou hinrios, todos caminhavam pela Estrada
Alberto Torres, para chegar ao Alto da Santa Cruz.

Figura 42 Mapeamento do INCRA das terras nos arredores de Rio Branco 1980. A rea em
evidncia no mapa corresponde s terras de Mestre Irineu com suas respectivas divises atuais.

231
Dando seguimento ao projeto governamental de implantao de
colnias agrcolas, iniciado no governo do Major Guiomard do Santos,
o ttulo provisrio das terras de Mestre Irineu foi finalmente expedido em
27 de julho de 1950, no Governo do Major Raimundo Pinheiro Filho (ver
foto do ttulo). Cerca de 80 mil hectares do Seringal Empresa (terras onde
estava instalada a capital) fizeram parte do projeto e ainda no governo de
Guiomard j haviam sido implantadas em Rio Branco as colnias: Alberto
Torres, Mncio Lima, Ceclia Parente, Dias Martins, Souza Ramos e Juarez
Tvora. (SOUZA, 2005, p. 106)

Figura 43
Licena de
Ocupao
a Ttulo
Provisrio.

232
Figura 44
Verso da folha
de Licena de
Ocupao e
Ttulo Provisrio.

Logo aps mudar para sua nova morada, Mestre Irineu comeou a
preparar um local para receber os discpulos. Inicialmente, era possvel aco-
mod-los a cu aberto, no laranjal que ficava ao lado de sua casa de pachi-
ba, j que ms de junho no Acre inverno de estiagem. Assim, o primeiro
hinrio no Alto da Santa Cruz foi realizado nesse local, na vspera do dia
de So Joo, em 23 de junho de 1945. Como lembra D. Perclia Ribeiro:

O trabalho foi realizado embaixo de um laranjal. Como a mudana


havia acontecido no final de maio, no houve tempo hbil para Mestre
Irineu construir um local para a sede.

233
Foi um trabalho inesquecvel, era um dia muito frio, todo mundo
pensava como ia suportar a frieza da mata naquela noite. Mas nem
sentimos o tempo passar, tomamos o daime e comeamos a cantar os
hinos do Mestre, sentindo aquele conforto que parecia vir de cima.
E vinha mesmo, em meio a toda aquela mata, cantamos como se esti-
15
vssemos em pleno salo. (D. Perclia Ribeiro)

Fala-se que neste perodo Mestre Irineu recebeu o hino 60 Laran-


jeira, que marcou o breve perodo em que os trabalhos foram realizados
no laranjal. Com este hino, foi tambm introduzido um novo tipo de passo
no bailado, chamado de meia valsa. Assim, parte do hino bailado com
o passo tradicional de valsa, enquanto o estribilho danado com as pernas
movimentando-se em pequenos passos sem sair do lugar e levantando-se
as pernas levemente, uma aps a outra, em movimentos rpidos. O novo
passo executado depois que o puxador grita a palavra laranjeira!. Note-
-se tambm que o hinrio O Cruzeiro no tem mazurcas, que aparecem
somente nos hinrios de Germano Guilherme e de Antnio Gomes.

60 - LARANJEIRA
(Mestre Irineu)

Cada um tem um cabedal,


De acordo que Deus lhe d,
Para viver neste mundo
preciso procurar.

(LARANJEIRA)
Laranjeiras carregadas
De laranjas boas,
Assim algumas pessoas.

234
Vou vivendo e vou dizendo,
De acordo o que vai chegar
O ouro que tem na Terra
a luz que brilha mais.

(LARANJEIRA)
Laranjeiras carregadas
De laranjas boas,
Assim algumas pessoas.

O perodo que se seguiu mudana foi muito difcil para Mestre


Irineu e seus seguidores. Perante a necessidade de retomar o trabalho nas
plantaes de onde retiravam sua subsistncia, os membros da comuni-
dade reiniciaram as culturas de arroz, milho, feijo e mandioca. Devido
distncia que o separava do grupo de Vila Ivonete, muitas vezes, o prprio
Mestre Irineu tinha que trabalhar sozinho, sem poder contar com a ajuda
dos outros. Alm disso, como j vimos, em meados de maio de 1946,
um ano aps sua mudana para o Alto da Santa Cruz (ou simplesmente
Alto Santo, como posteriormente passou a ser chamado), ele decidiu
suspender os trabalhos do Daime, causando grande consternao entre
seus seguidores. At hoje, os daimistas mais antigos ainda relutam em falar
desse assunto, de to desagradvel lembrana, tornando difcil determinar
sua causa, mas alguns sugerem que seu estopim final teria sido uma afron-
ta feita a ele por Maria Franco durante o casamento de Lencio Gomes e
Madalena Brando.
Durante esse perodo, Antnio Gomes teria tentado reunir a irman-
dade para pedir a Mestre Irineu que voltasse a realizar as sesses. Se-
gundo Lourdes Carioca, ele foi a cavalo de casa em casa, solicitando aos
16
irmos que se humilhassem e pedissem para o Mestre voltar a abrir
as sesses. Mas o lder permanecia irredutvel, desgostoso com as cons-
tantes discrdias entre seus seguidores. Comenta-se que certas atitudes
inapropriadas de alguns daimistas o teriam entristecido profundamente.
Um pouco depois dessa sua tentativa de convencer Mestre Irineu a rea-
brir os trabalhos, Antnio Gomes sofreu um acidente, um boi o chifrou

235
pelas costas, causando-lhe dores intensas, que o levaram cama. Passou
ento vrios meses acamado e, em lugar de melhorar, seu estado de sade
piorava. Alarmado, pediu a Mestre Irineu que lhe desse algum conforto.
Este recebeu o hino 74 S eu cantei na barra e o cantou para ele. Ao
ouvir esse hino, onde fica muito explcito o pensamento de Mestre Irineu
sobre reencarnao, Antnio Gomes se acalmou, conformando-se com a
proximidade de seu fim. Em outra visita que Mestre Irineu lhe fez antes
de seu falecimento, Antnio Gomes pediu a ele que cuidasse de sua fam-
lia. Em ateno a esse pedido, Mestre Irineu passou ento a dedicar uma
ateno paterna aos seus filhos (ver genealogias em Apndices G e H).
Dlia Granjeiro, filha de Antnio Gomes, falou assim sobre o acometi-
mento de seu pai:

Ele trabalhava assim, marretando, comprando mercadoria nas colnias


e levando pro mercado, n. A, ele comprava e levava pra vender no
mercado. Dizem que ele tava assim com um saco de adubo muito
pesado, a, ele sentiu o peito dele, dando uma toro.
Antes disso, ele j tinha levado uma chifrada de um boi mocho sem
chifre. Ele ia passando perto do boi que estava amarrado, mas a corda
era muito comprida. Ele pensava que o boi no ia mexer com ele. Mas,
quando ele passou pelo boi, ele s sentiu foi a pancada nas costas, a
ele caiu.
A doena comeou da. Ele comeou com dor no peito e nas costas,
mas no tinha mdico pra ir pra saber o que aconteceu. A ele s to-
mou remdio caseiro e daime mesmo. Ele passou muito tempo sem
17
trabalhar, sem poder trabalhar, e disso ele se foi. (Adlia Granjeiro)

Antnio Gomes nasceu em 30 de abril de 1885 e morreu em 14 de


agosto de 1946 (ver Apndice F). Segundo Maria Gomes, sua esposa, um
pouco depois que seu marido faleceu, Mestre Irineu resolveu abrir os traba-
lhos do Daime novamente. (CARIOCA, 1998, p. 19) Nessa poca, Lencio
Gomes, filho de Antnio Gomes, juntamente com Daniel Pereira de Matos,
tambm finalmente conseguiram se curar do alcoolismo, atravs de trabalhos
de daime. Observemos abaixo o relato de D. Perclia Ribeiro sobre o faleci-
mento de Antnio Gomes e o hino que Mestre Irineu recebeu.

236
O Mestre chegou e me chamou e disse: Eu recebi uma cura pro
Antnio Gomes.
A, eu disse: Recebeu, graas a Deus.
A, ele foi e cantou: S eu cantei na barra, que fiz estremecer, tu que-
res vida eu te dou, que ningum no quer morrer...
Ele cantou todinho, n. A, quando ele acabou eu digo: J estou
ciente do que vai acontecer.
A, eu pensei que o que ele tinha recebido era uma cura pra ele, mas
foi uma cura eterna. Com dois dias ele faleceu, mas, foi uma morte to
bonita a dele, n. Ele estava consciente de fazer a passagem, quando
chegou a hora, ele reuniu todas as pessoas que estavam ali. A, com
todas ao redor dele, mandou todo mundo rezar, quando chegou l
numas alturas ele olhou assim e disse:
Tem gente a que no est rezando.
E ele rezando tambm, foi rezando, quando chegou na Santa Maria,
ele a foi se entregando. Foi uma morte bonita, bonita mesmo a morte
18
dele. Poucas pessoas tem coragem de fazer um trabalho desses, no ?
(D. Perclia Ribeiro)

74 - S EU CANTEI NA BARRA
(Mestre Irineu)

S eu cantei na barra,
Que fiz estremecer.
Se tu queres vida Eu te dou,
Que ningum no quer morrer.

A morte muito simples,


Assim Eu vou te dizer
Eu comparo a morte
igualmente ao nascer.

237
Depois que desencarna,
Firmeza no corao.
Se Deus te der licena,
Volta outra encarnao.

Na Terra, como no cu,


o dizer de todo mundo
Se no preparar o terreno,
Fica um esprito vagabundo.

Figura 45 Foto dos seguidores de Mestre Irineu (batalho masculino) em frente da primeira sede
com cobertura de palha no Alto da Santa Cruz. Mestre Irineu o mais alto de chapu.

Um pouco depois do hinrio do So Joo de 1945, Mestre Irineu deu


incio s obras de um galpo de palha. Aproveitando o simbolismo da mudana
de localidade, decidiu tambm implantar novos ajustes na comunidade, substi-
tuindo as fardas e as patentes por roupagens mais simples. Durante os festejos,

238
os homens passaram a usar sobre a camisa apenas um palet branco, sem
gravata, o que correspondia ao traje social cotidiano ento mais usado, feito
geralmente em algodo ou linho (Veja a foto Mestre Irineu o mais alto
que est ao centro de chapu). As patentes foram substitudas por um modelo
mais implcito de graduao. Mestre Irineu passou a classificar os mais gradua
dos como Estado Maior. Estes seriam aqueles detentores de maior experincia
com a bebida e capazes de dar suporte aos novatos. Os graduados do Estado
Maior eram escolhidos por Mestre Irineu nos hinrios de So Joo e Natal.
Fizeram parte dessa categoria: Z das Neves, Germano Guilherme, Joo Pereira,
Antnio Gomes, D. Raimunda, Maria Damio, Maria Gomes e D. Perclia.
A farda feminina tambm sofreu mudanas: passou-se a usar tambm
uma farda s para festejos, consistindo em camisa branca de manga com-
prida com uma faixa verde cruzada na frente e saia branca. A faixa verde
cruzada da esquerda para direita era usada por mulheres adultas e a faixa da
direita para esquerda por meninas ou virgens (veja foto abaixo).

Figura 46 Foto do grupamento feminino, D. Raimunda est ao centro sem farda. Fala-se que
D. Raimunda passou a usar duas faixas verdes cruzadas na frente da camisa.

239
No final da dcada de 1940, a comunidade do Daime recebeu uma
notcia inesperada: o falecimento de Maria Damio. Diz-se que ela estava
trabalhando numa caieira (forno de fazer carvo) a cu aberto, quando
de repente chegou uma friagem. As friagens no Acre so muito comuns e
quando ocorrem no inverno (muitos em Rio Branco chamam esse perodo
de vero, pela ausncia de chuvas) a temperatura pode baixar repentina-
mente de 39 graus para 15 graus ou menos (no sendo raro cair granizo).
Acredita-se que Maria Damio, exposta a altas temperaturas na beira da
caieira, teve um choque trmico. De imediato ela sentiu o choque e foi
levada s pressas para sua casa na Alberto Torres. Seu rosto comeou a
inchar, ficando ela trs dias acamada. No terceiro dia resolveram chamar
Mestre Irineu no Alto Santo. Ele imediatamente enviou D. Perclia, mas,
quando ela chegou, j no havia mais o que se fazer e Maria Damio veio
19
a falecer no dia dois de abril de 1949. Vejamos os relatos de Raimundo
Damio, filho primognito de Maria Damio e de D. Perclia, sua amiga
pessoal, sobre o falecimento.

Mame foi botou um roado na mata. A fez as plantaes dela. Ago-


ra, aquilo ali, era todo sbado. Ela tinha aquela penitncia de fazer
bolo, tapioca, beiju pra levar pra vender. Ela comprava mandioca, car-
vo, tudo isso pra revender.
Pois bem, a ela foi apanhou essa doena. Eu no sei se ela tava daque-
le jeito, por t trabalhando com carvo, e carvo perigoso, no ?
Aquela quentura no forno grande, pra assar tudo ali em cima. E talvez
aquilo suspendeu nela, teve um choque de temperatura. Dizem que
tem essa arrumao de suspenso, no ? Tanto que ela morreu com
os olhos assim, inchado.
Ai, ns fiquemos. Ns ficamos l na casa. Foi naquele tempo que o
Governador era Guiomard dos Santos, e ele disse:
Mestre Irineu tu pega esses meninos e leva l pra tua casa, porque
esses meninos no podem ficar aqui sozinhos no! E tem que aposen-
tar no, como que chama o Juiz de Menor, ir no Juiz de Menor pra
registrar. Tem que registrar com o Juiz de Menor.
Eu no queria ir no (Entrevista com Raimundo Damio em maro
de 2007).

240
A passagem de Maria Damio foi em 1949. Ela tava boazinha n,
a morte dela foi rpida demais. Foi uma extravagncia que ela fez, no
? Porque o tempo dela era chegado. A com trs dias l se vai.
Eu tava aqui, a gente j morava no Alto Santo e ela morava ali na
Alberto Torres. Quando eu recebi o recado que ela estava muito do-
ente, mas eu pensei que era uma coisa vaga, no ; a eu disse: Faz
muito dias que ela est doente?
A, o menino dela foi me avisar. O igarap estava alagado, o So Fran-
cisco, e no tinha ponte e no tinha canoa. Nesse tempo, a gente passa-
va por cima de uma rvore que tinha cado, por cima dos galhos, com o
maior sacrifcio. A notcia chegou por umas dez horas do dia, n.
O menino me disse que ela estava muito doente, mas ele no soube
nem dizer como comeou, nem como era, n. A eu pensei que no
fosse coisa ... A, eu ia fazer o almoo ainda. Depois do almoo eu vou
l. Eu devia ter ido antes, n? A fui fazer almoo. Almocei.
Quando acabei de almoar, eu fui l no Alto Santo. Cheguei l, falei
pro Mestre que ela no tava bem, que o menino tinha ido me avisar
que ela estava assim desse jeito. Que ela era muito unida comigo. Vi-
che, a Maria Damio comigo mesmo parecia que ns ramos gmeas.
No passava nada entre ns. A, eu cheguei l, falei pra ele. A, ele
pensou um pouco assim:
Voc v depressa e chegue l; mande comprar um purgante, aguar-
dente alem e, se der tempo, voc aplique aguardente alem com
sene.
A, eu me mandei, cheguei l, ela estava sem fala. Ningum sabia aon-
de era os olhos nem a boca nem nada, o rosto todo inchado. Ficou
assim aquela coisa mais horrvel do mundo. Minha Nossa Senhora.
Chegando assim mesmo ainda mandei comprar o remdio, quando
20
chegou ela j tinha falecido. (D. Perclia Ribeiro)

Com a morte de Maria Damio, seus filhos ficaram rfos de pai e


me. Eles eram ainda menores de idade, s o mais velho, Raimundo, estava
prximo dos dezoito anos. Assim, Raimundo, Laura, Lcio, Hugo, Wal-
dir, Matilde e Wilson (sobrinho criado por Maria Damio) foram todos
encaminhados a morar com Mestre Irineu no Alto Santo (ver Apndice I).

241
Posteriormente, Raimundo disse ter ido a contragosto e, segundo alguns
relatos, a estada da famlia de Maria Damio na casa de Mestre Irineu te-
ria sido marcada por relaes conflituosas com sua esposa, D. Raimunda.
Sobre essa passagem de sua vida, Raimundo comenta:

Passamos a morar l no Alto Santo... Eu no queria ir no, mas,


o Guiomard dos Santos disse: No, Irineu, pra levar, pra levar,
que esses meninos no vo ficar aqui s.
Eu no queria ir no, eu disse:Eu dou conta dos meus irmos.
Uma que tinha a casa do meu pai, que minha me tinha deixado. Ima-
gina (viver) na casa dos outros. A, chegou o Mestre Irineu. Mandou
justamente at o meu cunhado, o Joo Belm. A, vem o Joo Belm.
A, ele veio com duas carroas. Uma semana carregando. Era porco,
galinha, tudo, tudo, tudo. A, passamos uns tempos l. Fomos cres-
cendo. Ainda passamos bem uns nove anos por l. Ficamos maior,
21
fomos saindo. (Raimundo Damio)

Em 1946, pouco aps assumir o governo do Territrio, sob indicao


do Presidente Eurico Gaspar Dutra, o Major Jos Guiomard dos Santos
teria conhecido Mestre Irineu, tornando-se, os dois, bons amigos. Guio-
mard passou ento a frequentar a casa do lder e a discretamente tomar
daime diz-se que como parte de um tratamento de sade. Muitas vezes,
fazia breves visitas a ele nos dias de trabalhos oficiais, aparecendo s para
cumpriment-lo e apreciar um pouquinho o desenrolar do ritual. Aps dei-
xar de ser governador, Jos Guiomard dos Santos seria eleito Deputado
Federal, em 1950 e 1958. Nesse cargo, seu principal projeto foi o buscar
elevar o Territrio Federal do Acre categoria de Estado. Paulo Serra lem-
bra a sua amizade com Mestre Irineu:

Os polticos que tomaram daime muito tempo com ele, foi o Guio-
mard dos Santos e doutor Valrio Magalhes, que por sinal eram mui-
to amigos dele. Ningum mexia com o papai que eles no deixavam.
O Valrio Magalhes s tomava daime mais por curiosidade mes-
mo. Mas, o Guiomard dos Santos tomou porque teve uns problemas
de sade. Ele ficou bom na poca que ele veio pra c. Nessa poca,

242
o carro nem entrava pra c. Do quartel, ele montava num cavalo e vi-
nha bater aqui. Quando davam umas 11 horas, ele montava no cavalo
e se despedia de dona Raimunda e ela dizia: Fique com Deus.
Ele no participava dos bailes. Ele vinha mais para assistir. Acredito
que ele no tinha mesmo o dom da histria, mas, ele gostava. Ele
vinha pra c, tomava o daime, mas, no bailava no.22 (Paulo Serra)

Figura 47
O Governador
Guiomard dos Santos
discursando por ocasio
da inaugurao
do novo prdio da
Imprensa Oficial,
em 1948.

Guiomard dos Santos tinha muita admirao por Mestre Irineu e teria
at proposto conseguir para ele uma aposentadoria como veterano de guer-
ra, mas Mestre Irineu no aceitou, dizendo que no sabia mentir. Porm,
a partir dessa amizade, passou a apoiar Guiomard politicamente, cedendo
espao em sua casa para o diretrio do seu partido, o Partido Social Demo-
crtico (PSD). Assim, o Alto Santo foi palco de muitos comcios e Mestre
Irineu parece ter estado presente ao lado de Guiomard em reunies de
cunho poltico realizadas tambm em outras localidades. Ele se entusias-
mava principalmente pela proposta de emancipao do Territrio Federal
do Acre a Estado. Conforme lembra D. Peregrina Gomes Serra, viva do
Mestre Irineu:

Esse Guiomard dos Santos vinha aqui, passava dias aqui em casa conver-
sando com ele. Uma vez ele chegou, o velho estava no roado. A, ele
mandou chamar. Disse: Ora Irineu, eu venho aqui passar o dia contigo
e tu ests no roado. Acaba com isso, tu no para trabalhar assim.

243
A, o velho respondeu: Eu tenho que trabalhar porque no tenho
quem me d nada.
O Guiomard ento disse: Eu vou te aposentar como veterano, tu
queres?
23
Mas, ele respondeu: No, eu no quero porque no sei mentir.
(Peregrina Gomes Serra)

A Construo da Nova Sede do Alto Santo


no Incio da Dcada de 1950
No incio da dcada de 1950, com a ajuda de seus seguidores, Mestre
Irineu, construiu uma nova casa. Comearam pela retirada de madeiras das
matas. Nas palavras de Raimundo Gonalves, neto de Antnio Gomes e
filho de Zulmira Gomes:

Passamos uma poro de dias nessas matas tirando a madeira que o Mestre
havia pedido. Tambm trabalhei na construo, o Mestre estava sempre
frente de tudo, tinha muita fora, colocou essas balizas do casaro
praticamente s. (CARIOCA, 1998, p. 20)

Figura 48 Foto da sede e casa de Mestre Irineu construda no incio da dcada de 1950.
Mestre Irineu est na porta da casa.

244
A casa era de grande porte, com paredes de madeira e telhado de
cavaco (telhas de madeira): o necessrio para sediar os rituais do Daime
e acomodar a famlia de Mestre Irineu. Na frente ficava um salo grande,
de ambos os lados havia os quartos, nos fundos a cozinha e um gabinete,
onde at hoje so guardados os garrafes de daime e que na poca servia
tambm para o lder receber seus seguidores. Uma vez concluda a obra,
os trabalhos espirituais foram transferidos da ramada (galpo de palha)
para a sala de entrada da casa (vejamos na figura acima a sede e casa de
Mestre Irineu).
Pouco depois da construo da sede/casa de Mestre Irineu, Francisco
Granjeiro Filho juntou-se comunidade do Daime. Suas habilidades natu-
rais o destacaram como chefe da equipe da mata, responsvel pela busca do
cip e da folha, e feitor de daime. Posteriormente, tambm veio a fazer par-
te do Estado Maior. Sua famlia de forma geral se integrou nos trabalhos
de Mestre Irineu e, a partir da dcada 1950, os Granjeiros constituram
uma famlia de grande importncia dentro do Daime (ver em Apndice L o
grfico genealgico dos Granjeiros). Nesse perodo tambm aproximou-se
do Daime o Major Holdernes Maia, que viria a ser uns dos maiores defen-
sores de Mestre Irineu em Rio Branco. A histria de sua aproximao do
Daime mais um relato dos poderes de cura de Mestre Irineu. Francisco
Cal Ovejero reproduz a histria que ouviu de Holdernes Maia, sobre sua
chegada ao Daime:

[...] Contavam, por exemplo que, quando iam homens e mulheres sua
casa, (Mestre Irineu) dava um dedo de sua beberagem e os deixava todos
atordoados, levando, ento, as mulheres para a mata, onde fazia com
elas o que queria. Decidiram impulsionar o Tenente do Exrcito Hol-
dernes Maia a carregar sua pistola com munio de calibre 45 enquanto
se aprontava para ir ao terreiro da Custdio Freire. Pensou Holdernes:
Se verdade o que dizem, meto bala em todo mundo.
Para Holdernes aquela era a sua ltima oportunidade. Passara os ltimos
16 meses recorrendo aos hospitais do Rio de Janeiro. Esteve internado
em um Hospital Central do Exrcito e depois em um Hospital da Pol-
cia e depois na Policlnica Geral; foi operado no Botafogo e voltaram a
intern-lo na Casa de Sade de Santa Rita do Rio Cumprido, de onde
lhe mandaram ao Hospital dos Servidores do Estado. E assim foi indo
de um para o outro, pois, sua cirrose estava definitivamente em fase
terminal e o que melhor ele podia fazer dos ltimos meses de vida que

245
lhe davam era passar com sua famlia. Ento regressou a Rio Branco,
para esperar seu final entre sua mulher e seus quatro filhos. Holdernes
se inteirou de que havia na cidade um homem negro que curava e se
disps a queimar um ltimo cartucho em prol de sua vida. Teve que
recorrer a suas influncias para poder arranjar um cavalo, em uma tarde
de inverno; assim atravessou as dificuldades da estrada para chegar a
Custdio Freire. Foi uma dura travessia. Ele, sem nenhum governo de
seu intestino, chegou ao Alto Santo, amarelo, esgotado, empapado com
suas fezes. L tiveram que desc-lo do cavalo e um corpulento negro
que fumava tabaco puro saiu a receb-lo. Holdernes Maia lhe contou
em poucas palavras seu caso, o outro o ouviu com naturalidade e disse:
Eu estava lhe esperando, Deus no desengana ningum, eu aqui curo
com esta bebida. Voc quer se curar?
Holdernes lhe advertiu que lhe faltava coragem. O Tenente Holdernes
assistiu aquele homem que lhe serviu meio copo de um lquido pardo e
lhe soprou um bocado de fumaa de seu cigarro. Nesse dia o Tenente
Holdernes s tinha ingerido uma infuso, e logo depois de tomar daime
comeou a passar mal. Chegaram fortes sensaes de vertigem e mal
estar que ameaavam derrub-lo. Holdernes fez seus rogativos e sentiu
como se algo se partisse dentro dele. Sabia que a pele que envolvia seu
fgado estava solta, como gua podre, que de pronto, foi parar no es-
tmago. Vomitou tudo aquilo sentindo que em cada golfada lhe dava
alvio em todo seu corpo. Holdernes se restabeleceu em seguida de
sua crise e passou a freqentar as sesses do Alto Santo. Entre Mestre
Irineu e o militar surgiu uma amizade que perduraria atravs dos anos.
Este ascendeu a Major do Exrcito e passou a ser Assessor Militar do
Governo do Acre. Assim se erguera um dos mais eficazes escudos contra
as perseguies de que Mestre Irineu fra objeto. (OVEJERO, 1996,
p. 55-57, traduo nossa)

O incio da dcada de 1950 foi tambm marcado pelo falecimento de


Joo Pereira. Fala-se que contraiu uma doena de pele terrvel, no se sabe
ao certo qual, possivelmente fogo selvagem, ou alastrim na terminologia
local. Conforme conta Paulo Serra:

O Joo Pereira trabalhava pro Antnio Carpina que tinha uma serra-
ria. O Joo Pereira carregava madeira daqui dessas colnias e levava
pra vender para ele l. Foi no tempo que ele adoeceu. Foi quando ele
veio pra c se tratar de uma tal de alastrim, cai o couro da pessoa todi-
nho. No comeo, parece com uma catapora, se no tratar direito, ela
vai comendo, comendo e vai ficando carne viva.

246
Passou dois meses se tratando com o papai (Mestre Irineu). Foi no
tempo que ele estava quase bom. A, chegou o Manoel Belm e
disse:Joo Pereira vamos l pra casa passar uns dias.
Ele disse: Quem sabe o Mestre.
Ele foi e perguntou a papai, papai disse: Olhe, v, mas olhe a sua
dieta!
T bom.
Ele foi pra l, quando foi com uns trs dias o Manoel comprou um
pirarucu preparou o pirarucu no leite da castanha e deu pra ele comer.
A o Joo Pereira disse: No vou comer no, que faz mal.
A, o Manoel Belm disse: Pereira, faz mal pra gente o que sai da
boca da gente, o que entra no faz mal no, alimentao.
Ele pegou e comeu com todo gosto. A ele foi piorando e teve que
ficar na palha da banana sem roupa, porque ele no agentava roupa.
Quarentas dias depois ele morreu.
O Papai at deu uma suspenso no Manuel Belm de seis meses. Esse
camarada, com dois meses de suspenso, deu um tiro no urubu, matou
o urubu e mandou a mulher tratar o urubu, depois ele obrigou ela
comer, mas, ele no comeu. Depois de seis meses ele se apresentou e
o papai o afastou de vez.
O Manoel Belm com raiva pegou gua fervente e matou cerca de 100
24
ps de jagube e uns duzentos ps de folha que tinha em seu terreno.
(Paulo Serra)

Na literatura e na comunidade do Daime, as informaes sobre Joo


Pereira so parcas, apesar da importncia dada atualmente a seu hinrio.
Fala-se que ele nasceu no Cear, na cidade de Porongaba, no ano de 1902.
No incio do Daime em Rio Branco, Joo Pereira recebeu a graduao de
General do Conforto, por indicao de Mestre Irineu. Iniciada a nova fase
no Alto Santo, quando as patentes ostentadas nas fardas foram suprimidas,
Joo Pereira passou a fazer parte do Estado Maior. Ele acompanhou os
trabalhos do Daime por cerca de 20 anos. Na identificao que consta em
sua lpide, diz-se que faleceu em 1952, sem referncia ao dia e ms. Na ver-
dade, no se sabe ao certo a data precisa de sua morte. Acreditamos que na
reforma do Cemitrio Palmeiral, com a deteriorao dos antigos tmulos,

247
foram tambm perdidas as datas. Poucos so os antigos que tm a lembran-
a precisa da data de seu falecimento, apenas afirmam que ele morreu no
incio da dcada de 1950. O mesmo acontece com os dados de sua origem
no Cear. Pelo que se sabe, no tinha famlia no Acre.
Depois de seu falecimento, passaram-se trs anos sem que o seu hinrio
fosse executado na comunidade do Daime. Fala-se que as circunstncias e
a doena que o levou a falecer tiveram um forte impacto na comunidade.
Alm disso, Joo Pereira morreu sem deixar claro quem deveria zelar por seu
hinrio. Antnio Roldo (cunhado de Mestre Irineu) se prontificou a ser seu
zelador, mas faltou-lhe a lembrana de um dos seus hinos. D. Perclia tam-
bm no conseguiu se lembrar do hino e, assim, do hinrio de Joo Pereira
que continha quarenta e cinco hinos, s se conhecem quarenta e quatro.
O zelador de hinrio a pessoa designada para manter a memria oral,
ou melhor, musical do hinrio. Assim, quando Antnio Gomes faleceu,
sua filha Adlia assumiu a responsabilidade pela zeladoria de seu hinrio,
j quando morreu Maria Damio, a zeladora de seu hinrio foi D. Perclia.
No caso de Joo Pereira, a responsabilidade foi atribuda a Francisco Gran-
jeiro. Observemos o relato abaixo de D. Perclia sobre isso.

Rapaz, a doena dele foi uma doena to esquisita que eu no sei nem
dizer. Eu sei que ele esteve doente prostrado muito tempo. At tem
um hino dele, um hino muito bonito, j chegando nos ltimos, que
esse ficou fora da linha. Eu sabia o hinrio dele, sabia todinho, mas
quando ele estava doente me falhou na memria alguns hinos. Quan-
do eu vi que ele j estava nas ltimas mesmo, mas ele estava com o
pensamento dele firme, a gente via que ele no tinha mais jeito, mas
ele falou at no ltimo momento.
[...] Fui vendo que a coisa estava aproximando, que eu no lem-
brava todo o hinrio dele, chamei o Antnio Roldo que era irmo
da dona Raimunda, cunhado do Mestre. Ele sabia o hinrio tam-
bm. Eu fiz assim, vou pedir pra ele cantar os hinos arrastado ou
no. O Antnio veio e disse: No se preocupe no, que eu sei do
hinrio dele todinho.
Eu fiquei descansada. Quando o homem morreu, ele no sabia, falta-
va esse que ele no sabia. A no tinha mais jeito. O hinrio do Joo

248
Pereira ficou arquivado trs anos. Um dia o Mestre me chamou e
disse: Voc ainda se lembra do hinrio do Joo Pereira?
Lembro sim senhor.
Pois voc escolha uma pessoa a, pra ensinar esse hinrio pra ele ficar
na ativa.
Eu escolhi o Chico Granjeiro. Chamamos ele, perguntamos se ele
queria, ele disse: Quero sim.
Eu comecei ensinando a ele, mas ele sofreu pra tomar conta. Eu no
sei por qu. Quando comeou a cantar os hinos, diz ele que dava ago-
nia, dava frio, dava tudo, quando era pra ir pros trabalhos. Depois ele
25
aprendeu direitinho [...]. (Perclia Ribeiro)

Dois anos depois da morte do Joo Pereira, Mestre Irineu sofreu um


grave acidente com um machado. Ele havia sado com Chico Martins, para
fazer uma limpeza na mata e tirar umas pachibas, num bosque perto de
sua casa. Foi quando acidentalmente cortou o p direito com o machado,
fazendo um corte profundo que exigiu que se dessem pontos em seu p.
Fala-se que Mestre Irineu demorou cerca de seis meses para se recupe-
rar plenamente, mas que nesse perodo passou o tempo lendo e relendo
o Livro de Oraes da Cruz de Caravaca e revistas do Crculo Esotrico
Comunho do Pensamento. Paulo Serra e Francisco das Chagas relataram
sobre essa passagem:

No, nunca vi o papai doente. A doena que ele teve mais grave que
eu vi, foi quando ele veio tirar umas pachibas mais o Chico Martins,
no ano de 54 pra 55. Chico Martins falou pra ele: Compadre, eu vim
porque eu lhe prometi de vim, mas eu tive um sonho to esquisito essa
noite, eu sonhei eu me cortando com o machado.
Ele disse: No nada Chico, as vezes impresso da gente.
Eu achava melhor a gente no ir.
No rapaz, vamos embora.
A, eles pegaram os machados e vieram pra c. Chegando aqui limparam
o p de uma pachiba, foi quando ele cortou um cip com o machado.
A, o machado passou direto e cortou os dedos dele. Cortou os dedos do
p direito, chegando a cortar o nervo. Os dedos dele ficaram tudo cado.

249
Ele passou seis meses lendo livros. Ele leu o Livro de Oraes Cruz de
Caravaca e as revistas do Crculo Esotrico Comunho do Pensamento,
a Bblia, e o Velho Testamento. Ele disse que aqueles seis meses foi
que fizeram ele parar. Ele durante todo esse tempo leu e aprendeu
26
mais alguma coisa. (Paulo Serra)

Ele tava tirando umas madeiras, pra fazer um assoalho de um paiol,


quando ele rolou o p, rolou mesmo, que quando ele chegou em casa
e tirou a bota o pedao do p dobrou.
Quem tratou dele na casa dele foi o doutor Armando Leite, que se
candidatou at a deputado. Armando Leite foi na casa do padrinho e
costurou o p dele. Eu cansei de medir uma chave no peito da bota,
27
que era daqueles machados Colin. (Francisco das Chagas)

Acredita-se que foi nesse perodo de repouso que Mestre Irineu co-
meou a formular o Trabalho de Mesa (ritual para afastar pensamentos
negativos e encostos ou maus espritos) e a parceria com o Crculo Esot-
rico Comunho do Pensamento. Porm, tanto o Trabalho de Mesa, como
a parceria com o Crculo Esotrico Comunho do Pensamento, somente
viriam a se efetivar no final da dcada de 1950.
O ano anterior ao ferimento de Mestre Irineu havia sido marcado pelo
falecimento de seu seguidor Sebastio Gonalves do Nascimento, em 22 de
junho de 1953. Este havia chegado doutrina de Mestre Irineu por volta
de 1938 (NASCIMENTO, 2005, p. 68), no mesmo ano que Antnio
Gomes e sua famlia. Casou-se com Zulmira Gomes, filha de Antnio Go-
mes e juntos tiveram seis filhos: Raimundo Gonalves, Heloisa, Benedito,
Peregrina, Jovita e Joca (ver em Apndice G, grfico da famlia Antnio
Gomes e Nazar). Sua filha Peregrina, depois da separao de D. Raimun-
da e Mestre Irineu, tornar-se-ia esposa do lder. Mas esse casamento s viria
a ocorrer trs anos aps a sua morte.
Nessa mesma poca, Mestre Irineu e D. Raimunda tiveram um fi-
lho que viveu apenas trs meses. Diz-se que depois da morte da criana,
D. Raimunda pediu a Mestre Irineu para adotar a pequena Marta, filha do
casal Josefa e Lourival. Segundo Paulo Serra, Marta conviveu com D. Rai-
munda por quatro anos e tinha aproximadamente cinco anos quando ela
e Mestre Irineu se separaram.

250
Isto ocorreu em maro de 1955, quando D. Raimunda resolveu pedir
a separao. (SILVA, P., 1992, p. 8) No se sabe ao certo o que realmen-
te levou D. Raimunda a tomar essa atitude, existindo vrias verses para
o fato. Segundo a mais recorrente, Maria Franco seria a piv de conflitos
28
entre os dois, pregando a desunio do casal.
Em resposta ao pedido de separao, Mestre Irineu teria solicitado a
D. Raimunda que aguardasse um pouco antes de ir embora, enquanto ele
reunia dinheiro para dar a ela. Assim, pediu a seu seguidor, Manoel Dan-
tas, que era magarefe, que abatesse trs porcos e trs bois. Este, depois de
abat-los, entregou a carne para ser vendida. Mestre Irineu juntou ento o
dinheiro da carne dos animais e deu a ela. Logo depois, ainda em maro de
1955, D. Raimunda, juntamente com sua me e Antnio Roldo, viajaram
para So Paulo. Nessa viagem, foram guiados por Pedro Ferreira Lima (Pe-
dro Severino), um comerciante que costumava ir para aquela capital com
certa frequncia para comprar bijuterias que depois revendia em Rio Branco.
Mestre Irineu ficou sozinho com os dois filhos de criao, Paulo e
Marta, de maro de 1955 a 15 de setembro de 1956, quando se casou com
Peregrina Gomes do Nascimento. Observemos o relato abaixo de Paulo
Serra, sobre o perodo que Mestre Irineu passou sem esposa.

Em cinqenta e cinco, em maro de cinqenta e cinco, minha me [Rai-


munda] foi embora. Ficou s ns trs dentro de casa. Eu no sabia fazer
um caf, eu olhava pro lado, via o velho com o brao pendurado. Porque
a gente comia mal. Eu botava gua no fogo e fazia aquele angu com fari-
nha, um escaldado, assava um pedao de jab, peixe ou pirarucu. A, que
a gente comia, n.
Pra ele ter um almoo, uma refeio melhor, ia na casa dos outros,
trazia a mulher do cabra, a, ela vinha pra c. Era tia Maria Gomes,
era Benedita, eu ia buscar mame l na casa dela pra fazer um almoo,
29
matar uma galinha. Seno, a gente passava baixo. (Paulo Serra)

No incio de 1956, Mestre Irineu comeou procurar uma nova


companheira. De imediato simpatizou com Peregrina, filha de Zulmira
Gomes. Segundo D. Perclia Ribeiro, Foram meses de observao at ele ter
a primeira conversa com dona Zulmira. (CARIOCA, 1998, p. 22)

251
Zulmira Gomes aceitou que Mestre Irineu pedisse sua filha em casa-
mento, agindo como intermediadora entre os dois. Em 1984 o Jornal
Rio Branco publicou um relato desse acontecimento, conforme contara
D. Peregrina:

Irineu havia se separado recentemente da antiga esposa, Raimunda. Pe-


regrina diz que tinha medo da ex-mulher e da sogra de Irineu, achava
que elas podiam querer armar alguma confuso. Ao mesmo tempo temia
no dar conta da responsabilidade, nunca tinha cozinhado, no sabia
tomar conta de casa, ainda mais uma casa como aquela, freqentada
o dia todo por muita gente, inclusive polticos importantes. Por isso
recusou a proposta feita por Irineu. Mas, quinze dias depois, voltou a
ele e falou que aceitava.
Conta que ele era um homem muito alegre, gostava de brincar. Podia
ser qualquer hora do dia, ter muito trabalho na cozinha, o que fosse.
Mas, se tocava uma msica animada na rdio ele pulava na sala e dizia:
Venha da uma dama de ouro para danar com um cavaleiro de prata.
30
(GOMES, P., 1984, p. 4)

Mestre Irineu comeou a tratar da documentao e, de comum acor-


do, marcaram o casamento civil para 15 de setembro de 1956. Ele no
podia se casar novamente na igreja, pois j tinha casado se com D. Rai-
munda e, assim, a cerimnia de casamento s podia ser feita no civil. Antes
da cerimnia, Peregrina s se encontrou com Mestre Irineu duas ou trs
vezes, para acertarem os detalhes da festa. (CARIOCA, 1998, 22) A co-
munidade do Daime foi convidada para trs dias de intensas festividades no
Alto Santo. Mestre Irineu estaria com 66 anos de idade e ela com 20 anos
(ver foto abaixo, logo aps a certido). Como a maioria dos relatos exis-
tentes na literatura sobre este momento bastante imprecisa, acreditamos
importante conferir a certido de casamento inscrita no livro do Frum de
Rio Branco, documento oficial que, em relao ao casamento em si, nos
parece confivel
Um ano depois de seu casamento, Mestre Irineu decidiu visitar sua
famlia em So Vicente Frrer no Maranho. Antes de partir, preparou
Raimundo Gomes e Z das Neves, para administrarem os trabalhos do
Daime na sua ausncia. (CARIOCA, 1998, p. 23) Em 13 de novembro de
1957, quando faziam quarenta e cinco anos que no via seus familiares do
Maranho, Mestre Irineu deixou o Alto Santo. Sua esposa, D. Peregrina,

252
e mais alguns de seus seguidores o levaram para pegar o avio no campo de
pouso que ficava no bairro de Rio Branco, chamado Bahia. O avio o levou
at Belm e, de l, ele prosseguiu de barco at So Lus, no Maranho. De
So Lus, pegou outro barco que foi pela Baa de So Marcos at o porto
de Raposa. O restante do trecho foi feito por terra at chegar a So Vicente
Frrer. O pesquisador Eduardo Bayer escreveu sobre esta viagem.

31
Figura 49 Foto do registro civil de casamento de Mestre Irineu e D. Peregrina.

253
Figura 50
Foto de Casamento de Mestre Irineu
e D. Peregrina.

Quando retornou ao Maranho, em fins da dcada de 50, Mestre Irineu


veio de avio por Manaus e Belm, trazendo duas malas grandes com do-
cumentos das autoridades de Rio Branco referendando o seu trabalho e as
terras que conseguira no Acre e mais 50 contos de reis para ajudar a famlia.
Reencontrou com muita alegria o seu velho padrinho Paulo (a me j
havia falecido) para lhe dizer que viera apenas agradecer aquelas chico-
tadas, pois, atravs delas, se tornara um homem, um verdadeiro homem,
no domnio da Floresta. (BAYER NETO, 1992, p. 3)

Mestre Irineu fora ao Maranho com a esperana de ainda encontrar


sua me viva. Mas, j em So Luis, antes mesmo de chegar a So Vicente
Frrer, teria sido informado por seus parentes que sua me falecera no
dia 12 de junho de 1945, cerca de doze anos antes. Seu sobrinho, Daniel
Serra, que morou com Joana, diz que ela tinha cerca de setenta anos quan-
do faleceu, na vspera de Santo Antnio. Daniel tinha nove anos na poca e
a teria ouvido falar muitas vezes da saudade que sentia do preto (Mestre

254
Irineu) e que tinha muita vontade de rev-lo antes de morrer. Joana faleceu
quando Daniel estava em Penalva (cidade prxima a So Vicente Frrer).
Seu enterro, no cemitrio de So Vicente Frrer, ocorreu no dia 13 de ju-
nho de 1945 e contou com a presena macia da sua famlia.

32
Figura 51 Foto do registro de bito de Joana Serra, me de Mestre Irineu.

255
Logo que chegou sua cidade natal, Mestre Irineu encontrou seu
irmo Jos Serra que foi quem primeiro lhe deu as informaes sobre fa-
miliares (ver Apndice A). Em seguida, procurou Paulo Serra, seu tio, que
o havia criado, para saber mais notcias de sua famlia. Este sugeriu-lhe
que ficasse hospedado com seu filho, Aprgio Antero Serra, cuja casa ficava
prxima sua. Existem duas verses sobre os encontros de Mestre Irineu
com seu tio. Segundo a pesquisa que Bayer Neto realizou em 1992, Mestre
Irineu no levara daime, somente cantou os hinos para seu tio. Entretanto,
Rita Serra, filha de Paulo Serra, d a entender que o seu pai chegara a tomar
daime com Mestre Irineu.
Durante dezembro de 1957, quando estava hospedado em So Vi-
cente Frrer, Mestre Irineu visitou parentes em vrias localidades prxi-
mas, perguntando a muitos deles se queriam ir para Rio Branco com ele.
A proposta foi tambm estendida aos parentes que estavam mais distantes,
em outros municpios. Enquanto aguardava a resposta, ajudou tambm a
erguer uma casa, no bairro de Casa Grande. (BAYER NETO, 1992, p. 3)

Essa histria foi assim: ele chegou e veio direto do Acre visitar a famlia
em 1957. Ele chegou aqui; no encontrou a famlia. Estava toda esfa-
relada. Para a gente encontrar um, era o maior problema. Era um pro
canto, outro pra outro. Tinha gente no Acre [Domingas, Francisca e
Benedito], Maranho, Rio de Janeiro, Roraima, t tudo esfarelado,
tudo Brasil. Ele chegou aqui, Mestre Irineu fra ao Maranho na
esperana de ainda encontrar viva sua me, mas em So Luis, antes
mesmo de chegar a So Vicente Frrer, soube que isso no era mais
possvel. Procurou onde estava morando seus parentes. Ele encon-
trou poucos irmos morando l em So Vicente Frrer. Na poca eu
morava em Penalva. Fiquei sabendo que ele tava chamando os que
quisessem ir com ele. Arrumei minhas malas e fui encontr-lo em So
33
Vicente Frrer. (Daniel Serra).

Finalmente, no incio de Janeiro de 1958, aps passar cerca de um


ms em So Vicente Frrer, Mestre Irineu comeou a se preparar para re-
tornar ao Acre. Dois sobrinhos e o filho de uma sobrinha haviam decidido
ir com ele para Rio Branco. Assim, foram Daniel Serra (filho de Maria

256
Matos, irm de Mestre Irineu), Zequinha (filho de Raimunda, irm de
34
Mestre Irineu) e Joo (filho de Fernanda, sobrinha de Mestre Irineu).
Fernanda filha de Matilde, irm de Mestre Irineu (ver genealogia da fa-
mlia materna de Mestre Irineu II em Apndice B). Uma vez prontos,
partiram todos para o vilarejo de So Jernimo e de l para Cajapi, para
embarcarem no porto de Raposa. Daniel Serra relatou da seguinte maneira
sua viagem com Mestre Irineu para Rio Branco:

Quase todos j tinham comprado as coisas antes dele viajar. Ele com-
prou um monte de coisa, era sela para cavalo, era coisa de animal, rede,
ferramentas, muita coisa que dava quase pra encher um caminho.
Levou tambm frutas da regio, muita coisa, no foi s babau no.
Ns samos l de So Jernimo, passamos em So Vicente, depois
passamos em So Joo Batista e fomos embarcar l no Cajapi, num
lugar que se chamava Raposa. Passamos dois ou foi trs dias esperando
o barco, s comendo sardinha fria com farinha, fazendo farofa de fari-
nha dgua. Quando o barco chegou embarcamos e viajamos para So
Lus. Inclusive o nosso guia era um parente dele, era o Z de Paula
que irmo da Rita Serra. Severina vinha todo tempo com a gente at
So Luis. Quando chegou em So Luis, desembarcamos e fomos pra
casa de um tio nosso que se chamava Raimundo Barbadinho. Passa-
mos uns dias l com o Raimundo, no sei direito quantos dias. Mas
foram muitos, at que ele conseguiu a passagem pra viajar pra Belm.
Pegamos o barco no Porto da Praia Grande, era uma sexta-feira, seis
horas da tarde do dia 18 de janeiro de 1958. Embarcamos num barco
chamado Z Lobato que ia para Belm. Foram trs dias no mar pra
chegar a Belm. Na viagem passamos pela Ilha de Maraj. Ns chega-
mos l no dia de So Sebastio, era domingo de manh bem cedinho
do dia 20. O Fabiano, irmo do seu Z das Neves, foi nos pegar no
porto. Ele morava perto da igreja de Nossa Senhora de Nazar. Fica-
mos em Belm uns dias na casa do Fabiano.
Meu tio [Mestre Irineu] se comunicou com o pessoal do governo do
Acre. Aguardamos o pessoal mandar as passagens pra ns. Ele sempre
falava no Coronel Fontenele de Castro [Secretrio Geral na poca].
Embarcamos num outro barco chamado Joo Gonalo. Chegamos ao

257
Acre no dia 14 de manh cedinho. Desembarcamos no porto de Rio
Branco. Ainda no tinha ponte, era um lugarzinho muito atrasado.
Inclusive ns saltamos no porto que se chama Porto da Tamarina,
perto do mercado.
Chegamos, estava aquela fileira de gente esperando o Mestre desem-
barcar. A, subimos, no chegava carro l. A, levaram a bagagem at
o meio do caminho, na casa de seu Guilherme Gomes. De l carregou
em um carro de boi, l pra casa do Mestre. Quando chegamos l, an-
damos umas duas horas de p, era um atoleiro doido. Era inverno, no
ms de fevereiro. O pessoal j estava esperando ele. Quando entramos
na casa do Mestre, fomos logo l arrumando as coisas.
Foi a primeira vez que eu ouvir cantar um hino. Foi cantado o hino
Centenrio eu nem sabia o que era. Fiquei at desconfiado. Quan-
do ns entramos l dentro do salo dele, a Perclia chamou o pessoal
que ficaram de um lado e ele bem na frente. A, cantaram, foi muito
bonito, foram dois dias de festa de banquete. Depois fizeram uma ses-
so de concentrao. Foi a primeira vez que eu vi o pessoal tomando
daime (Entrevista com Daniel Serra em fevereiro de 2007).

Durante os trs meses que Mestre Irineu esteve fora, a comunidade


do Daime no havia recebido nenhuma notcia dele. Raimundo Gomes
teria at realizado Trabalhos de Concentrao com o objetivo de saber
se ele estava vivo ou no. O boato de seu desaparecimento havia circulado
na comunidade, causando certos desentendimentos entre os seguidores.
D. Peregrina Serra, sua esposa, porm, mantinha-se com a esperana de
que ele ainda estaria vivo. Segundo ela, Era o maior desejo dele fazer essa
viagem de barco. (CARIOCA, 1998, p. 23) Fala-se que foi nessa viagem
35
que ele recebeu instrues sobre as novas fardas. Os dois sobrinhos e o
filho de sua sobrinha logo se ambientaram na comunidade, passando a par-
ticipar dos rituais do Daime.
A dcada de 1950 foi marcada pela aproximao de novas famlias im-
portantes doutrina de Mestre Irineu. No incio da dcada, como j vimos,
chegaram Francisco Granjeiro e famlia. Sua irm tambm entrou na doutrina
e se casou com Guilherme Gomes, um dos filhos do Antnio Gomes; o mes-
mo aconteceu com Francisco Granjeiro (casou com uma das filhas de Ant-

258
nio Gomes). Esse intercruzamento entre famlias levou a uma consolidao
cada vez maior de seus vnculos com a doutrina de Mestre Irineu. Juntamente
com os Granjeiros, chegaram tambm o casal Elias e Ana com seus filhos. Em
1956, chegaram o casal Raimundo Ferreira (Loredo) e Alzira Alves Ferreira,
tambm com seus filhos. Estes posteriormente se estabeleceriam como uma
extenso do Daime no Barro Vermelho (Seringal Saituba). Dois anos depois,
o casal Maria de Lourdes e Julio Carioca e seus filhos tambm ingressaram na
comunidade (ver Apndice M). Estes se estabeleceram no prprio Alto Santo e
foram os responsveis pelo reforo musical nos rituais do Daime, pois a famlia,
de forma geral, era muito musical, e seus membros deram importantes contri-
buies aos festejos do Daime. Destacamos estas famlias de recm-chegados
por elas terem se estabelecido permanentemente na comunidade. Outras ape-
nas passaram por ela, no sendo seguidos por seus descendentes.
Talvez a razo para Mestre Irineu ter procurado os parentes do Maranho
tenha sido sua conscincia do avano da idade e da sua falta de herdeiros. Por
isso, teria se esforado, durante sua estada em So Vicente Frrer, para trazer
de volta consigo alguns parentes que se integrassem comunidade do Daime.
Subsequentemente, Daniel Serra se tornou uma espcie de brao direito seu,
vindo a se responsabilizar pelo comando do salo durante os rituais.

Notas
1 Entrevista concedida ao Jornalista Antonio Alves, publicada no Jornal O Rio Branco,
n. 2.299, p. 4 11 jul 1984.
2 A origem dessa guerra foi uma disputa pela regio do Chaco Boreal, no sudeste da
Bolvia, hoje norte do Paraguai, tendo como um dos motivos a descoberta de petrleo
no sop dos Andes. Deixou um saldo de 60 mil bolivianos e 30 mil paraguaios mortos,
resultando na derrota dos bolivianos, com a perda e anexao de parte de seu territrio
pelos paraguaios.
3 Montero (1985), Maggie (1988), MacRae (2000, 2008) e Goulart (2004, p. 56; 2008,
p. 259).
4 Nome que Mestre Irineu usava para seus ensinamentos.
5 Entrevista que Lurdes Carioca deu a Sandra Goulart em novembro de 2002. A respeito,
confira Goulart (2004, p. 48).
6 Ver: Fres (1986, p. 20).
7 Entrevista que Perclia deu a Sandra Goulart em agosto de 1994. Sobre o assunto, ver
Goulart (2004, p. 49).

259
8 Entrevista com Paulo Serra em julho de 2007.
9 Este tema retomado em Moreira (2008).
10 Trecho do hino 38 - A Minha Me Me Mandou do hinrio de Antnio Gomes (ver em
Anexo E).
11 Entrevista com Adlia Granjeiro em fevereiro de 2007.
12 Entrevista com Adlia Granjeiro em fevereiro de 2007.
13 Durante a vida de Mestre Irineu cantava-se no primeiro verso da terceira estrofe do
hino 48 - A Rainha da Floresta,Vai chorar de arrependida, mas aps a sua morte
substituiu-se arrependida por arrependido descolando a suposta referencia a Rai-
munda para universaliz-la. (Comunicao pessoal de Veriana Brando, antiga segui-
dora de Mestre Irineu desde a dcada de 40, em maro de 2007)
14 Ver: Carioca (1998, p. 17) e Cemin (1998, p. 81).
15 Depoimento de D. Perclia Ribeiro em Carioca (1998, p. 18).
16 Termo muito usado nos hinos do Daime significando: se arrepender, pedir descul-
pas, deixar de ser orgulhoso.
17 Entrevista de Dlia Granjeiro, filha de Antnio Gomes, em maro de 2007.
18 Entrevista de D. Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
19 Durante muito tempo se divulgou que Maria Damio morreu em 1942. Possivelmente
o equvoco comeou com relatos de terceiros que no a conheceram e foi perpetuado
na lpide do seu tmulo. Porm, a afirmao de que o ano de falecimento de Maria
Damio 1942 no plausvel, pois os prprios filhos dela comentam que ela morreu
quando Guiomard era governador (25 de abril de 1946 a 30 de junho de 1950). Ou-
tro fato que desfaz esse engano a confirmao de D. Perclia Ribeiro, amiga prxima
de Maria Damio, que afirma que ela morreu em 1949. Alm de D. Perclia, confir-
mam o ano de 1949 a famlia de seu Elias e Paulo Serra. O caso da inscrio na lpide se
explicaria pelo fato de que o cemitrio do Palmeiral sofreu uma reforma. Sabe-se que,
durante as obras, alguns tmulos foram transferidos de lugar devido maneira aleatria
e desalinhada com que haviam sido distribudos originalmente. Ocorreu tambm uma
repadronizao dos tmulos, vrios dos quais j haviam perdido a identificao. Prova-
velmente uma nova identificao do jazigo de Maria Damio foi feita erroneamente e
at hoje a sua data de falecimento consta como sendo 2 de abril de 1942.
20 Entrevista de D. Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
21 Entrevista com Raimundo Damio em Fevereiro de 2007.
22 Entrevista com Paulo Serra em julho de 2006.
23 Relato de Peregrina Gomes Serra, viva de Mestre Irineu. (CARIOCA, 1998, p. 26)
24 Entrevista com Paulo Serra em Maro de 2007.
25 Entrevista de Perclia Ribeiro dada a Jair Facundes em 2003.
26 Entrevista com Paulo Serra em maro de 2007.
27 Entrevista com Francisco das Chagas, em Fevereiro de 2007.
28 Para maior discusso desse episdio, ver Moreira (2008).
29 Entrevista com Paulo Serra em julho de 2006.
30 Entrevista concedida ao Jornalista Antonio Alves, publicada no Jornal O Rio Branco,
n 2.299, p. 4 , 11 jul 1984.

260
31 Livro 12, Folha 110 sob o nmero 1485: Casamento de Raimundo Mestre Irineu Serra
com Peregrina Gomes do Nascimento, aos 15 dias do ms de setembro de 1956, nesta
cidade de Rio Branco, capital do Territrio Federal do Acre, s 9 horas no edifcio do
frum. Presente excelentssimo senhor doutor Paulo Itamar Teixeira, juiz de direito
desta comarca, e o escrivo de seu cabo, e as testemunhas adiante nomeadas e no fim
assinadas. Com toda humildade receberam sim o matrimnio como esposo Raimundo
Mestre Irineu Serra, brasileiro, solteiro, agricultor, residente domiciliado na colnia
Alberto Torres, sub-distrito desta cidade, com 64 anos de idade, nascido a 15 dias de
setembro de 1892, na cidade de So Vicente Frrer no estado do Maranho filho de
Sanches Martins de Matos e de Joana de Assuno Serra, naturais do estado do Mara-
nho, j falecidos, e como esposa Peregrina Gomes do Nascimento que passar para Pe-
regrina Gomes Serra, brasileira, solteira, residente domiciliada na colnia Alberto Tor-
res, subdistrito desta cidade com 20 anos de idade, nascida a 14 de julho de 1936, no
Rio Branco, Acre, ela filha de Sebastio Gonalves do Nascimento, natural do Acre e j
falecido, e de Zulmira Gomes do Nascimento natural do Cear, residente e domiciliada
nesta cidade. Os nubentes se habilitaram na forma da lei, apresentaram os seguintes do-
cumentos: declarao de estado residncia em seu pas, o ttulo de eleitor dos nubentes,
consentimento para casamento firmado pela me da nubente e finalmente uma declara-
o firmada por Guilherme Gomes da Silva e Francisco Granjeiro atestando conhecer os
nubentes e que ante as mesmas no existe impedimento algum matrimonial. Os editais
de proclama de casamento foram fixados porta do frum tendo decorrido prazo da lei
sem que aparecesse oposio pelo presidente do ato, ouvido dos nubentes afirmaes
de que persistem no firme propsito de casar por suas livres e espontneas vontades, em
nome da lei os declarou casados. Foram testemunhas do ato o senhor Raimundo Este-
ves Neves e sua digna esposa dona Erecina Amaral Neves, brasileiros, maiores de idade,
residentes e domiciliados nesta cidade, do que para constar, lavro este termo que lhe
conforme vai assinado pelo meritssimo doutor juiz de direito, nubentes e testemunhas.
Eu, Tadeu Duarte Macedo escrivo o escrevi. Assinam: Paulo Itamar Teixeira (Juiz),
Peregrina Gomes do Nascimento, Raymundo Mestre Irineu Serra, Raimundo Esteves
Neves, Erecina Amaral Neves, Jos Francisco das Neves, Francisco Carlos de Alencar,
Perclia Gomes de Matos, Maria das Dores Gomes, Paulo Ferreira Lima, Tadeu Duarte
Macedo.
32 Registro n 21. Aos catorze dias do ms de junho de mil novecentos e quarenta e cinco
nesta cidade de So Vicente Frrer, comarca de So Bento no estado do Maranho, em
meu cartrio compareceu o senhor Vicente Pestana, encarregado do servio declarou
que neste Municpio perante as testemunhas abaixo, assinado em domiclio prprio
no lugar Santa Tereza neste termo, no dia doze do corrente, s cinco horas faleceu de
causa de morte natural Joana Serra, domstica solteira filha de Cursino Serra e Leo-
polda Serra, e seu cadver foi sepultado no cemitrio desta cidade, em firmeza lavrei
o presente, que vai assinado pelo declarante, testemunhas e por mim Joo Batista de
Carvalho Sales, escrivo que escrevi. Testemunhas: Vicente Pestana, Vicente Soares,
Edgar Sales e Joo Batista de Carvalho Sales.
33 Entrevista com Daniel Serra em fevereiro de 2007.
34 Joo foi amplamente divulgado na literatura existente como sendo seu sobrinho (BAYER
NETO, 1992, p. 3; CARIOCA, 1998, p. 22; MAIA NETO, 2003, p. 100), mas, na
verdade, como j colocamos acima, ele filho de Fernanda Serra (sobrinha de Mestre
Irineu), filha de Matilde. (Comunicao pessoal de Daniel Serra janeiro de 2007)
35 Revista do 1 o Centenrio (1992, p. 8).

261
Captulo 4

A Consolidao do Daime
O Reincio dos Trabalhos Aps o
Retorno de Mestre Irineu do Maranho

Ao retornar de sua viagem ao Maranho, Mestre Irineu parecia com-


pletamente renovado dos dissabores que vinha sofrendo desde sua separa-
o de D. Raimunda. Alm dos problemas de ordem afetiva, tivera tambm
que lidar com as incertezas que haviam acometido sua comunidade devido
aos desdobramentos da sada de sua ex-esposa e respectiva famlia, que
ocupavam cargos de responsabilidade em sua organizao. Todo um tra-
balho de estruturao comunitria precisava ser refeito. Ao chegar, Mestre
Irineu parece no ter reassumido imediatamente a posio de comando
formal que deixara com Raimundo Gomes e Z das Neves. S o veio fazer
em dezembro de 1958, quando passou a instituir uma srie de mudanas
que sinalizariam a chegada de novos tempos na comunidade. Uma de suas
primeiras providncias foi a de promover modificaes nas fardas, reintro-
duzindo nos rituais o uso de adereos de distino, possivelmente para
reforar a posio na hierarquia comunitria daqueles que passaram a ocu-
par os lugares dos que haviam partido e sublinhar a sua prpria retomada
do poder. Essa, porm uma suposio dos autores deste livro. O que se
comenta normalmente que, na volta para o Acre, durante sua viagem de
barco, Mestre Irineu teria tomado daime diversas vezes e, sob o efeito da
bebida, teria recebido instrues para efetuar certas mudanas nas fardas
oficiais de festejos, tanto nas femininas quanto nas masculinas.

265
Anteriormente, as mulheres usavam uma saia branca comum e uma
faixa verde colocada por cima da camisa de manga comprida, geralmente
cruzando o tronco, apoiada no ombro esquerdo, descendo para a direita
da cintura, pela frente e pelas costas. As meninas usavam essas mesmas
faixas s que no sentido contrrio, da direita para esquerda. Ao retornar
a Rio Branco, Mestre Irineu props s mulheres usarem uma saia branca
pregueada e, na faixa, adicionarem outra perna, presa no ombro direito,
figurando um Y na frente da blusa de manga comprida. Em cada per-
na da faixa deveria ser adicionada uma rosa de tecido (verde e branca).
A rosa do lado esquerdo da faixa deveria ser menor do que a do lado
direito. Para completar o fardamento, elas deviam usar fitas ou alegrias
de diversas cores (exceto preto) presas ao ombro esquerdo, em nmero
de sete. As mulheres do Estado Maior passaram a usar um prolongamen-
to da perna direita da faixa, passando para as costas at encontrar com a
outra faixa, formando tambm um Y atrs. Alm do prolongamento de
uma das pernas da faixa, as mulheres do Estado Maior deveriam usar doze
fitas no ombro esquerdo. Outro adereo colocado na farda feminina foi
o solidu ou coroa de lantejoulas em diversos modelos.

Figura 52
Farda das meninas.

Figura 53
Fardas das mulheres.

266
Nas fardas das meninas, o formato do Y das faixas deveria ser ao
contrrio do das mulheres: assim, a faixa principal que cruza a camisa viria
da direita do ombro para a esquerda da cintura. Nesta faixa, passou-se a
usar o ramalhete, um arranjo representando um galho de planta, feito
com lantejoulas prateadas colocada no lado direito da faixa. Na outra per-
na da faixa do lado esquerdo que forma o Y, colocou-se a mesma rosa
pequena das mulheres, geralmente em cima do corao. No grupamento
feminino, s sua esposa D. Peregrina e D. Percilia Ribeiro usavam a faixa
verde cruzada em forma de X na frente e Y nas costas. As fitas das me-
ninas deveriam ser sempre sete, continuando presas do lado esquerdo do
ombro (Figura 52).
Os homens, nesta nova fase, passaram a usar palet branco com grava-
ta preta ou de outra cor escura. A nova farda tinha uma faixa verde cruzada
por cima do palet, do ombro esquerdo para o quadril direito. No mesmo
ombro de onde partia a faixa, colocou-se uma rosa (verde e amarela), em
tamanho grande, toda feita de tecido. Outro adereo da farda masculina
era o uso de fitas ou alegrias no nmero de doze para o Estado Maior e
sete para os demais.

Figura 54
Fardas dos homens
com uso de fitas.

Figura 55
Farda dos meninos
com fitas.

267
Num primeiro momento, Mestre Irineu e Z das Neves passaram a
usar uma palma (espcie de rosa verde e branca com trs pontas de pape-
lo na parte de cima, cada ponta ostentando uma estrela de cinco pontas,
feita de cola cinza com brilho). Os meninos passaram a usar um palet com
a mesma faixa, mas, ao contrrio daquela usada pelos mais velhos, a deles
corria da direita do ombro para a esquerda do quadril, mantendo-se a fitas
em nmero de sete.
Os meninos maiores usavam uma gravata preta, os menores no. Nas
fotos acima pode-se ver os adereos nas fardas que os homens e os meninos
usavam nos rituais de bailado. Na foto a seguir de um bailado, realizado
em 1963 na casa e sede de Mestre Irineu, destacam-se novamente as fardas
j modificadas.

Figura 56 Ritual de festejo realizado de farda branca na sede e casa de Mestre Irineu
Foto tirada em no incio de 1960.

Segundo nossos informantes, esse modelo de farda perdurou de 1958


a 1960. A partir de ento, Mestre Irineu props mais algumas pequenas
modificaes nas fardas do Estado Maior. Todos os homens do Estado
Maior passaram a usar palmas iguais dele e de Jos das Neves. Esse mo-
delo foi seguido at 1968.

268
O novo formato das fardas, onde o Estado Maior se destacava pelo uso
de palmas, foi implantado aps a construo da nova sede. Esse salo foi cons-
trudo perto do aude, no mesmo lugar onde fica a sede atual. Sua estrutura
era toda de madeira e as tbuas usadas nas paredes, no telhado, assim como
nos cavacos que serviam de telha, eram provenientes das matas existentes nas
terras da comunidade. A sede seguia um modelo de quatro guas, com uma
varanda circundando o salo central. As obras de construo foram encabea-
das pelo prprio Mestre Irineu, cujos seguidores o acompanhavam em regime
de mutiro. Segundo D. Peregrina, quando chegava o final do dia de mutiro,
ele pagava aqueles que no podiam lhe dar um dia de servio gratuitamente.
A inaugurao foi na noite da vspera de So Joo, no dia 23 de junho de 1960
(ver no Apndice O a disposio das pessoas no ritual de baile).
Comenta-se que o modelo de fardas proposto por Mestre Irineu
na volta do Maranho se assemelha ao modelo de fardas usadas no folgue-
do de So Gonalo da Baixada Maranhense, conforme realizado na regio
de So Vicente Frrer. Esse folguedo tem origem portuguesa e pode ser
encontrado em diversos estados do Brasil, com caractersticas prprias em
cada local. No Maranho, ele aparece em vrias regies do estado sob a
forma de danas, conhecidas como Baile de So Gonalo, tambm com
particularidades distintas em cada localidade.
A tradio do Baile de So Gonalo parece ter se originado em meados
do sculo XIX. Esse folguedo realizado com a finalidade de pagar pro-
messas feitas ao santo. Durante seu desenrolar, os participantes bailam e
recitam versos em louvor ao santo. A similaridade entre essa celebrao e os
rituais daimistas bastante impactante e j foi assinalada por diversos pes-
quisadores. Assim, tanto em um quanto no outro, usam-se termos como
1
dias de festejo ou bailado . Alm disso, a disposio arquitetnica
das igrejas do Alto Santo costuma ser muito parecida com as ramadas
como so chamados os barraces retangulares onde se realizam os festejos
maranhenses. As ramadas, cobertas com palha de babau, costumam ser
ladeadas por muretas a meia altura, caractersticas tambm das igrejas dai-
mistas mais tradicionais. Alis, esse tipo de construo muito comum no
Maranho e palco para diferentes tipos de celebrao, como o Tambor
de Crioula e o Bumba Meu Boi. J no Acre, tornou-se um sinal diacrti-
co, distinguindo as igrejas daimistas mais tradicionalistas, de outras onde

269
alteraes doutrinarias e ritualsticas so refletidas tambm na arquitetura,
com os sales tendendo a adotarem formas hexagonais, fechadas por pare-
des inteirias.
2
Outra similaridade que chama a ateno relacionada s fardas usa-
das nas cerimnias daimistas institudas por Mestre Irineu ao voltar de sua
viagem sua terra natal, muito parecidas com a roupa usada pelo bailan-
tes de So Gonalo em certas cerimnias. Em ambos os casos, os homens
vestem ternos brancos enquanto as mulheres usam saias brancas e levam
coroas na cabea. Na festa maranhense todos usam fitas coloridas (similares
s que fizeram parte da farda daimista no inicio da dcada de 1960) e faixas
atravessando o peito. No Baile de So Gonalo ela vermelha, enquanto
nas cerimnias do Daime as mulheres portam faixas verdes cruzando o
trax. Encontra-se tambm o uso de flores de papel ou plstico, reminis-
centes dos diferentes distintivos como as palmas e rosas que, em diferentes
momentos, compuseram a farda do Daime. (ver figura 57)
O acompanhamento musical tambm bastante parecido nos dois
casos assim como o uso dos ritmos de valsa e marcha. As celebraes mara-
nhenses so tambm pontuadas por momentos de queima de fogos, assim
como ocorre durante a execuo do hinrio O Cruzeiro de Mestre Iri-
neu (ver no Anexo O - tabela de Hinos d O Cruzeiro em que so dados
os Vivas e feita a queima de fogos). Desse modo, parece vlido conjeturar

Figura 57
Baile de So Gonalo realizado
em So Vicente Frrer.

270
que o Baile de So Gonalo tenha possivelmente inspirado em Mestre Iri-
3
neu vrios aspectos do Daime.
Alm das mudanas nas fardas, este perodo tambm foi marcado por
hinos que parecem tambm de inspirao afro-maranhense. Pouco depois
de seu retorno, por volta de 1959, Mestre Irineu recebeu o Hino 108 -
Linha do Tucum (ver hino abaixo). Aqui a palavra Tucum possivelmente
refere-se a uma palmeira (Acrocomia Officinalis) cheia de espinhos, encon-
trada no Maranho. O tucunzeiro, que tambm muito comum em diver-
sas outras regies do Brasil, apresenta na cultura afro-indgena maranhense
relaes estreitas com pelo menos dois grandes grupos de entidades espi-
4
rituais: a famlia de Lgua Boji e a famlia dos Currupiras . Estas so for-
madas por encantados violentos que costumam aplicar castigos impiedosos
em pessoas que, por qualquer razo, os venham desagradar. Uma das suas
punies favoritas seria fazer suas vtimas entrarem em touceiras de tucum,
onde ficariam presas nos espinhos. No universo afro-indgena maranhense,
5
o tucum tambm considerado o local de moradia dos Currupiras . Entre
os pajs de Cururupu-MA, o tucum, alm de ser usado em remdios, pode
funcionar como uma espcie de depurador espiritual e o tucunzeiro
utilizado como local onde os pajs depositam os feitios e substncias ma-
6
lignas retiradas do corpo dos doentes . Assim, no complexo cultural afro-
-indgena maranhense, o tucum um smbolo rico em significados relativos
ao poder sobrenatural e magia.
O hino 108 Linha do Tucum de Mestre Irineu parece filiar-se a esse
universo simblico. considerado no Daime como sendo um hino de
fora ou hino de enxotamento de maus espritos. A partir de 1963, ele
passou a ser usado em conjunto com uma orao de exorcismo do livro
Oraes da Cruz de Caravaca, no ritual chamado Trabalho de Mesa cria-
do por Mestre Irineu para afastar encostos ou maus espritos. Neste
hino, ele introduziu tambm um passo chamado Marcha Valseada que
executado aps a Marcha do primeiro estribilho (praticado apenas nos
festejos). O bailado do hino inteiro deve seguir o modelo de passo misto.
A Marcha Valseada diferencia-se da Marcha por ser bailada sem se sair
do lugar, colocando-se alternadamente uma perna frente e torcendo-se
os ombros alternadamente aos movimentos das pernas. O toque do mara-
c neste passo lembra o instrumento de percusso conhecido como caixa.

271
Cada vez que se coloca a perna frente, ao retorno desta, bate-se o marac
na mo com um toque seco (ver Anexo N).

108 - LINHA DO TUCUM


(Mestre Irineu)

Eu canto aqui na Terra 1 estribilho (Marcha)


O amor que Deus me d
Para sempre, para sempre, Marcha Valseada
Para sempre, para sempre. (mudana de passo - 2 estribilho)

A minha Me, que vem comigo,


Que me deu esta lio
Para sempre, para sempre,
Para sempre eu ser irmo.

Enxotando os malfazejos
Que no querem me ouvir,
Escurecem o pensamento
E nunca podem ser feliz.

Esta a Linha do Tucum,


Que traz toda a lealdade,
Castigando os mentirosos,
Aqui dentro desta verdade.

Sabe-se que, em sua ida ao Maranho, Mestre Irineu reencontrou,


em So Lus, seu primo Elpdio, filho de Alexandrina, irm de sua me

272
(ver genealogia da famlia materna de Mestre Irineu em Apndice A), e at
chegou a se hospedar na casa de Raimundo Barbadinho, irmo de Elpdio.
Este ltimo era um famoso mestre tocador de Tambor de Crioula, mani-
festao cultural maranhense de razes negras realizada em devoo a So
7
Benedito. Fala-se que Mestre Irineu, junto com seus sobrinhos e o filho
de sua sobrinha, no perodo que ficaram em So Lus, antes de seu retorno
8
ao Acre, foram ao Tambor de Crioula onde tocava Elpdio.
Chamamos ateno para a amizade entre Mestre Irineu e seu primo
Elpdio (ver foto abaixo) porque acreditamos que muitos dos vnculos de
Mestre Irineu com as tradies afro-maranhenses podem ter se dado prin-
cipalmente atravs do Tambor de Crioula, sem desconsiderar o Baile de
9
So Gonalo e o Bumba Meu Boi. Lembremos que foi depois de um
Tambor de Crioula, do qual teria participado em So Vicente Frrer, no
comeo do sculo XX, que o jovem Irineu decidiu partir e tomar o rumo
que acabaria por lev-lo ao Acre. Embora tambm consideremos muito
pouco provvel que Mestre Irineu tenha sido frequentador costumeiro do
Tambor de Mina,10 no cremos que se possa negar a possibilidade dele t-
-lo feito esporadicamente.
Esta observao pertinente discusso sobre o pouco espao exis-
tente na doutrina original de Mestre Irineu para os transes de incorporao,
apesar de sua frequncia nas manifestaes culturais afro-maranhenses pelas
quais foi to influenciada. O que encontramos no Daime a irradiao,
termo empregado para certo tipo de transe em que o sujeito no perde
completamente a sua noo de si ou a memria do ocorrido durante sua
vigncia. Essa categoria usada tambm no Crculo Esotrico Comunho
do Pensamento, fonte de onde Mestre Irineu extraiu considervel parcela
de seus conceitos espiritualistas. De certa maneira, a irradiao no Daime
pode ser vista como parte do contnuo medinico que engloba tambm
o fenmeno da possesso. (CAMARGO, 1961) Fala-se que a irradiao
ocorre quando h uma comunicao no Astral com seres e memrias de
fora positiva. (CAMARGO, 1961) A possesso ou encosto seria a
comunicao com o Astral inferior, sob influncias de foras negativas
ou memrias negativas.
Tudo indica que em sua concepo do Astral, Mestre Irineu enfatiza-
va aspectos psquicos e interiores (estado de humor, pensamentos positivos

273
e negativos), mas tambm no h dvida de que ele admitia a atuao de
foras externas positivas e negativas (seres encantados e espritos que tanto
poderiam ser benignos ou malignos). Antigos seguidores seus falam que
Mestre Irineu tratava a possesso com frmulas exorcistas, no sentido de
afastamento imediato de pensamentos ou outras foras negativas. Desta
forma, a sua relao com o Astral se distancia de outras prticas religio-
sas (espiritismo, umbanda, tambor de Mina, candombl e outros) onde a
incorporao valorizada e at incentivada. O hino 108 Linha do Tucum
marca sua posio em relao aos fenmenos de possesso, onde so consi-
derados malfazejos, embora se valesse de cdigos vinculados ao universo
afro-maranhense onde esses episdios so percebidos de maneira positiva.
Continuaremos a anlise sobre irradiao e possesso mais adiante, quando
falaremos sobre Trabalho de Mesa.

Figura 58
Elpdio (primo de Mestre
Irineu) - antigo tocador de
Tambor de Crioula
de So Lus.

Depois que Mestre Irineu recebeu o passo da Marcha Valseada


para o hino 108 - Linha do Tucum, ele s o utilizou uma vez mais, no hino
111 Eu Estou Aqui, possivelmente recebido no final de 1959. Este o
nico hino em que Mestre Irineu refere-se a si mesmo como Juramid
(seu nome no Astral). Neste hino o passo misto Marcha e Marcha
Valseada ocorre de forma diferenciada ao 108 Linha do Tucum. Nele exe-
cuta-se o estribilho alternando o passo a cada frase do verso. Comea-se em

274
Marcha na primeira frase e depois se passa para uma Marcha Valseada
na segunda frase, retorna-se para a Marcha na terceira frase e encerra-se o
verso na quarta frase com outra Marcha Valseada, continua-se assim su-
cessivamente nos versos seguintes. Este hino parece apontar tambm para
um vislumbre de sua eternizao ou encantamento (termo da encan-
taria maranhense) aps a morte.

111 - EU ESTOU AQUI


(Mestre Irineu)

Estou aqui Marcha


Eu no estando, como Marcha Valseada
Eu penso na verdade, Marcha
Me vem tudo que eu quiser Marcha Valseada

A minha Me me trouxe,
Ela deseja me levar.
Todos ns temos a certeza
Deste mundo se ausentar.

Eu vou contente,
Com esperana de voltar.
Nem que seja em pensamento
Tudo eu hei de me lembrar.

Aqui findei,
Fao a minha narrao
Para sempre se lembrarem
Do velho Juramid.

275
A Rede Social e Poltica de Mestre Irineu
Mestre Irineu, desde que deu incio ao Daime na dcada de 1930,
pde contar com o apoio de alguns amigos polticos. Nessa poca, o Go-
vernador e o Secretrio Geral (que correspondia a Vice-governador) eram
geralmente interventores militares. Como j vimos, durante sua passagem
pela Fora Policial, Mestre Irineu havia cultivado uma grande amizade com
o oficial Fontenele de Castro. Inicialmente, este era um simples colega seu
e os dois chegaram a prestar o curso de cabo juntos. Aps deixar a Fora
Policial, Mestre Irineu manteve sua amizade com ele, que prosseguiu na
sua bem sucedida carreira militar at alcanar o posto de Coronel, vindo
a ser vrias vezes Governador e Secretrio Geral do Territrio Federal do
Acre. Nessas posies de autoridade, Fontenele sempre defendeu Mestre
Irineu das perseguies policiais. Este tambm nunca deixou de visit-lo.
Outro aliado e amigo poltico de Mestre Irineu, j citado anteriormen-
te, foi Guiomard dos Santos. O Major Guiomard viera do Rio de Janeiro,
em 1946, agia como Interventor, nomeado pela Presidncia da Repblica.
Em Rio Branco, Guiomard procurou Mestre Irineu por motivos de sade e
a partir da tornaram-se bons amigos e ele at passou a frequentar a comu-
nidade do Alto Santo. Guiomard chegaria ao posto de General do Exrcito
e depois seria eleito duas vezes Deputado Federal.
Fontenele e Guiomard tornaram-se polticos aclamados pelo povo e
figuras emblemticas no Acre. Muitos consideram que foram os melhores
governadores que o Acre j teve. Os dois tambm influenciaram toda uma
corrente poltica em favor da emancipao do Territrio Federal do Acre
para Estado, o que finalmente ocorreu em 15 de junho de 1962, atravs da
lei n 4.070, assinada pelo ento Presidente, Joo Goulart.11
Em 1955, durante o governo do Coronel Paulo Francisco Torres, um
pouco antes do Territrio Federal do Acre virar Estado, o contexto poltico
voltou a ser mais favorvel para Mestre Irineu. Adilar dos Santos Teixeira,
que fazia parte do Partido Social Democrtico (PSD) e era correligion-
rio de Guiomard (ver foto abaixo), fora nomeado Secretrio Geral e, na
ausncia de Torres, assumiria vrias vezes o governo. Fala-se que Mestre
Irineu procurava, quando possvel participar de encontros polticos com
as lideranas do governo. Embora alguns desses polticos no fossem

276
especialmente prximos a ele, eram aliados de seus velhos amigos, Fonte-
nele e Guiomard. Naquela poca, essa sua proximidade com a cpula do
governo possivelmente serviria para garantir ao Mestre Irineu a paz que
necessitava para tocar a sua doutrina religiosa, ainda to estranha aos h-
bitos de grande parte da sociedade acreana e de seus lderes. Assim, com
apoio dos seus amigos, Mestre Irineu pde, por exemplo, trazer benefcios
para a Estrada Custdio Freire, onde ficava a comunidade do Alto Santo.
Fala-se tambm que conseguiu subsdios agrcolas do governo e que pde
alocar cerca de 40 famlias de seus seguidores em suas terras no Alto Santo,
embora avisasse a todos que lhes dava o cho para plantarem, mas no o
ttulo. Agia assim para evitar que fragmentassem os lotes na regio ou trou-
xessem moradores de outras crenas para a localidade. Muitos membros
dessas famlias trabalhavam em regime de mutiro, semelhante ao modelo
produtivo, implantado nos anos 1930 e 1940 em Vila Ivonete.

Figura 59 Reunio poltica em 1955: Mestre Irineu est direita, de roupa e chapu brancos.

277
Logo depois de Adilar, que de Secretrio Geral foi promovido a Gover-
nador, Valrio Caldas Magalhes assumiu o governo do Territrio Federal
do Acre, em 30 de abril de 1956. (SOUZA, 2005, p. 173) Nessa ocasio,
o Tenente Coronel Manuel Fontenele de Castro assumiu o cargo de Se-
cretrio Geral. Aps Valrio Caldas Magalhes deixar o Governo, no final
de outubro de 1958, Fontenele foi designado Governador novamente, em
10 de novembro de 1958, e s veio a deixar o cargo em 18 de maro
de 1961. Foi por intermdio de sua amizade com Fontenele e Valrio
que Mestre Irineu conseguiu a passagem de avio para Belm - PA, em
13 de novembro de 1957, quando foi visitar seus parentes. Igualmente,
as passagens de navio para o trecho entre Belm e Rio Branco, utilizadas
por Mestre Irineu e seus parentes na volta do Maranho, tambm foram
obtidas atravs desses amigos. Com o crescimento do status de Mestre Iri-
neu na regio ele passou a ser cortejado por polticos em busca de votos,
que intensificaram suas idas ao Alto Santo. Muitos deles iam se aconselhar
com o lder religioso, outros iam apenas cumpriment-lo. Abaixo se v uma
foto de Valrio e Mestre Irineu no Alto Santo.

Figura 60
Valrio Caldas Magalhes e Mestre Irineu
no Alto Santo.

278
A dcada de 1960 foi um perodo de grande prosperidade para a dou-
trina de Mestre Irineu e de consolidao do culto daimista na sociedade
acreana. A fora de seu carisma como curador e a liderana que exercia na
comunidade so evocados nos versos de Saturnino Brito do Nascimento
(2005, p. 99-100):

Construiu uma sede nova


Com piso de alvenaria,
E a histria se fundamentava
Quanto mais o tempo corria
E conforme a necessidade
A coisa acontecia.

Ali ele era tudo


Era advogado, era benzedor,
Era padre, era conselheiro,
Era padrinho, era doutor,
Todo mundo o procurava
Quando sentia alguma dor.

E no era s o povo do Daime


Muita gente o procurava
Para receber a Cura
Daquilo que o incomodava.
A sua fama de curador
Bem longe se alastrava.

Tratava todos com carinho,


Sempre com muita lealdade,
No negava, em qualquer momento,
De prestar a caridade.
Tratando com gentileza,
Sempre dentro da igualdade.

279
Em sua campanha eleitoral para Governador, Guiomard dos Santos,
ento no Partido Social Democrtico (PSD), recebeu amplo apoio de Mes-
tre Irineu e at realizou comcios no Alto Santo.
Mas o projeto do Deputado Jos Guiomard dos Santos sofria forte
oposio de membros do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), ento lide-
rado no Acre pelo militar e poltico Oscar Passos. Os polticos desse partido
defendiam a posio de que o Acre no tinha condies econmicas para
tornar-se um estado autnomo naquele momento. Por trs das discordn-
cias entre PSD e PTB, a respeito da elevao ou no do Acre categoria de
Estado, estava a disputa pela conquista do poder poltico local. As contra-
dies entre esses dois polticos, ambos militares, refletiam as divergncias
entre os seus partidos (PSD e PTB). As suas discusses visariam, de fato,
a manuteno de suas influncias sobre o eleitorado e a batalha foi longa.
Atualmente diz-se que, quando por fim o Governo Federal aceitou elevar o
Acre categoria de Estado, isso s foi devido ao fato de ele no mais render
maiores quantias em dinheiro para os cofres do governo federal. A relao
de Mestre Irineu com os polticos locais fica clara no depoimento de Wilde
Viana, importante poltico acreano do perodo:

Eu era muito amigo do Mestre Irineu. Eu o tinha como conselheiro


da vida particular e at da poltica. Conversava muito com ele. Todo
mundo andava na casa dele, do General Guiomard ao carvoeiro. Ele
era freqentador assduo, ele e a mulher.
Coronel Fontenele era muito amigo do Mestre Irineu, ele ia l.
O Mestre Irineu ia na casa do Coronel, quando ele tinha algum pro-
blema.
Mestre Irineu ajudou muito, orientando o Governador Guiomard e
o Coronel Fontenele na colonizao. Porque o primeiro trabalho de
colonizao foi feito em 1947 pelo Guiomar. Naquela poca era uma
colonizao racional, compraram o Seringal Empresa e o lotearam, em
lotes de doze e meio e vinte e cinco hectares. Faziam a barraca, davam
a ferramenta.Todo quinze dias, levavam o que hoje ns chamamos de
sacolo (ns chamvamos na poca de rancho), dando condio para
o homem trabalhar na terra.

280
As pessoas daqui da cidade achavam que l no Mestre Irineu havia
uma organizao, uma sociedade, um negcio. Outros achavam que
era at macumba. Tinham outros que acolhiam, aceitavam bem, acei-
tavam, iam l se aconselhar com Mestre Irineu. Ele sempre foi um
homem muito equilibrado, adorava dar conselho. Quando um casal
brigava, interferia. Um conselheiro. Eu fui a muitos comcios na casa
dele. Era muito comum ter comcio l. Eram comcios do PSD, que
era o partido do General Guiomard, do lado do Governo.
O Mestre Irineu nunca teve vocao para oposio no. Foi sempre
homem da lei; estava sempre do lado do Governo. Os polticos iam
muito l pedir apoio. Ele congregava muita gente em volta dele, que
obedecia e que cumpria as determinaes dele. No precisava ele nem
determinar, bastava eles entenderem que ele tinha aquela pessoa, eles
j estavam l. Na poca, no tinha eleio pra Governo. O Governo
era nomeado, mas tinha Deputado Federal e Deputado Estadual.
[...] Meus filhos, Thiago [Tio Viana] e o Jorge eram pequenos, mas
foram algumas vezes comigo l no Mestre Irineu. O Wilde, esse que
morreu, chegou a tomar daime com ele, os outros dois no. O Jorge
hoje Governador do Acre e o Thiago hoje Senador, Vice-Presiden-
te do Senado no Congresso Nacional.12 (Wilde Viana13)

Se, por um lado, o lder do Daime ficou satisfeito com a aprovao do


projeto de Guiomard, por outro, sofreu com a derrota de seu amigo nas
eleies de 1962. Sabe-se que Mestre Irineu recebeu nesta poca o hino
115 Batalha, um dos ltimos da primeira parte do hinrio O Cruzeiro,
que versa sobre a necessidade de se enfrentar as adversidades. Segundo Lus
Mendes do Nascimento, logo depois da derrota, quando chegavam os cor-
religionrios do PSD ao Alto Santo para se lamentar, ele cantava seu hino
para eles. Outros porm, como Jair Facundes, contestam que esse hino
teria sido usado por Mestre Irineu para tal intento. Segundo esse pesquisa-
dor, o hino teria sido recebido no auge de um surto de gripe, percebido na
poca como uma grande ameaa. De todo modo, fala-se tambm que nessa
poca algumas lideranas do PTB diziam que fariam de tudo para tomar as
terras de Mestre Irineu, devido ao seu apoio a Guiomard na campanha de
eleio para Governador do Estado. (MAIA NETO, 2003, p. 49)

281
115 - BATALHA
(Mestre Irineu)

Entrei numa batalha,


Vi meu povo esmorecer,
Temos que vencer
Com o poder do Senhor Deus.

A Virgem Me,
Com o poder que Vs me d,
Me d fora, me d luz,
No me deixa derribar.

Divino Pai Eterno


E a Virgem da Conceio,
Todo mundo levantou
Com suas armas na mo.

A Virgem Me,
Com o poder que Vs me d,
Me d fora, me d luz,
No me deixa derribar.

Em consequncia do golpe militar de 1964, Jos Augusto de Arajo,


do PTB, passado somente um ano de sua eleio, foi forado a transferir
seu cargo de governador para o Capito do Exrcito Edgar Pereira de Cer-
queira Filho, Comandante da 4 Companhia de Fronteira do Acre. (SOU-
ZA, 2005, p. 171) Esse capito ficou no governo do Acre entre 8 de maio
de 1964 e 14 de agosto de 1966. De certa maneira, os reflexos do golpe

282
militar de 1964 no mudaram muito as configuraes polticas do antigo
Territrio, de tradio militar. O Acre de 1964 a 1982 foi governado por
polticos filiados Aliana Renovadora Nacional (ARENA), nomeados pe-
los generais do exrcito. Assim, devido s suas amizades com os militares
e demais autoridades, a situao poltica continuou favorvel a Mestre Iri-
neu. Alm disso, em 21 de maio de 1966, o Secretrio de Sade e Servio
Social, Carlos Meixeira, enviou um Ofcio, de nmero 208, juntamente
com amostras do cip e folhas da chacrona para Dcio Parreira, Presidente
da Comisso Nacional de Fiscalizao de Entorpecentes (Servio Nacional
14
de Fiscalizao de Entorpecentes). Este respondeu por telegrama que,
desde 1962, no tinha sido observado nenhum caso de intoxicao pelo
uso de daime, no havendo assim nenhuma objeo ao seu uso em ritos
espirituais. Isso foi de grande importncia para que Mestre Irineu e sua
comunidade pudessem continuar normalmente seus trabalhos com daime
durante a ditadura militar, sem sofrer nenhum impedimento mais srio.
Em 1966, o Presidente Marechal Humberto de Alencar Castelo Bran-
co nomeou como Governador do Acre Jorge Kalume da ARENA. Este
governou de 13 de setembro de 1966 a 15 de maro de 1971, perodo que
foi muito positivo para Mestre Irineu e sua comunidade. A configurao
poltica havia mudado no se podia mais contar com a ajuda de Fontene-
le, que havia falecido em 25 de outubro de 1965 mas, por outro lado,
o General Guiomard havia se tornado Senador. Mestre Irineu continuava
a ampliar a sua rede social; muitos polticos de destaque, a reboque do ca-
risma de Guiomard e do falecido Fontenele, prestigiavam a ele e ao Daime.
Seu carisma ampliava-se atravs da sua rede social e poltica, sua fama como
lder espiritual e conselheiro poltico propagava-se dentro da esfera polti-
ca. Embora seu culto continuasse minoritrio e ainda serem relativamen-
te poucos os polticos que frequentassem os rituais do Daime ou mesmo
tomassem a bebida, tal prestgio ajudou Mestre Irineu em sua busca por
recursos do Governo Municipal e Estadual para sua comunidade. O texto
abaixo, publicado pelo jornal O Rio Branco nos fornece uma ideia sobre as
suas relaes polticas nesses tempos.

Mestre Irineu mantinha boas relaes com as autoridades do Esta-


do. Votava em Guiomard, que no perdia oportunidade de visit-lo,

283
passando s vezes semanas inteiras no Alto Santo. Agnaldo Moreno
conta que uma vez, quando Guiomard contava com a ajuda de Deus
para poder se eleger, Mestre Irineu, respondeu: Eu estou aqui.
Conta ainda Agnaldo Moreno: Quando recebeu a planta do Centro
e efetivou a campanha para obter recursos para constru-lo, poderia ter
recolhido o triplo do que precisava, se no fosse honesto.
Inmeras pessoas se apresentaram para auxiliar. Todos, concretamen-
te, pretendiam o apoio poltico que o Mestre era detentor. Apoiou
a campanha Ary Rodrigues instruindo-o a fazer um cartaz onde apa-
reciam alguns raios iluminando a cabea do candidato. Dizia que ele
teria de vencer pela luz, pois o adversrio trabalhava no escuro. Con-
tam os mais antigos que Ary perdeu a eleio mediante uma fraude
habilmente orquestrada.
Previu a ascenso e a queda de Vargas, de Jnio e de Jango. Avisava
15
com antecedncia coisas que iriam acontecer na poltica do pas.

Atravs de seus contatos polticos, Mestre Irineu conseguiu, durante o


governo de Kalume, recursos para a construo de uma escola de primeiro
grau em sua comunidade. Um pouco antes da ascenso desse mandatrio,
Mestre Irineu j tinha implantado, dentro da prpria sede do Daime, a es-
cola Cruzeiro. A iniciativa fora uma ideia conjunta dos professores Joo
Rodrigues Facundes, Perclia Matos e Francisco Matos. Mestre Irineu in-
centivou a proposta por acreditar que possibilitava uma maior qualificao
aos moradores da regio, at ento em sua maioria, pouco alfabetizados.
A escola ministrava o ensino da primeira quarta srie. Com a ajuda de
Kalume, a escola ganhou uma nova sede prpria, erguida dentro das terras
do Alto Santo.
Nesse perodo, tambm comeou a se diversificar o tipo de qualifi-
cao dos seguidores no Alto Santo. Agora, alm de reunir pequenos co-
merciantes, militares, agricultores e ex-seringueiros, a comunidade assistia
ascenso social de alguns de seus membros, que passavam de agricultores
a funcionrios pblicos. Ainda nessa poca, em 1968, foi tambm inaugu-
rado um centro mecanizado de produo agrcola no Alto Santo, incluindo
casa de farinha, casa de moagem de cana, e outras benfeitorias. A festa de
abertura desse centro mecanizado contou com a presena de importantes

284
personalidades como Agnaldo Moreno (Secretrio de Produo), o Prof.
Rego (Assessor do Secretrio), Jorge Kalume (Governador), Jos Guio-
mard (Senador) e sua esposa Ktia.

Figura 61 Foto tirada na inaugurao do centro mecanizado do Alto Santo em 1968.


So as seguintes as pessoas da foto, da esquerda para direita: Mestre Irineu, Agnaldo Moreno
(secretrio de produo), Professor Rego (de costas - acessor de Agnaldo), Jorge Kalume
(Governador), Jos Guiomard dos Santos (Senador) e Lydia Hammes (esposa de Guiomard).

Em entrevista concedida a Jair Facundes, o Professor Rego comentou


a fora do carisma de Mestre Irineu e o prestgio que desfrutava entre as
autoridades do Acre nesse momento.

Eu era arrogante. Assim achava que sabia tudo, que tudo era racional,
sabe? Que tudo podia ser racionalizado, tudo a cincia dava conta.
E diante daquele homem eu me senti pequeno, assim como Agnaldo
Moreno. Me senti, de alguma forma, impressionado, impactado.
[...] Eu vi um homem com grandeza sabe? Eu no sabia de onde vi-
nha a grandeza, nem que tipo de grandeza era, mas que ele era supe-
rior. Fui ser funcionrio subordinado a um poltico que era deputado.

285
Tinha sido secretrio duas vezes, ento era autoridade. E aquilo ali me
mostrou uma coisa: que a autoridade era aquele senhor. Ele no era auto-
ridade, mas ficou igual a mim ali diante dele, n? Porque... a eu entendi,
que quando o Agnaldo se referia ao Senhor Mestre Irineu, de uma outra
forma, mais humilde, com uma certa venerao pelo Mestre Irineu Serra.
Ali ele no era nem secretrio, nem deputado, ele era um homem diante
dele e [...] ele certamente julgava, avaliava, valorizava como algo muito
maior, como sendo um homem muito maior do que os outros.
Eu sabia que ali reunia muita gente que tinha uma grande liderana.
Eu antes pensava, no, o que o Agnaldo estava querendo era se bene-
ficiar politicamente de alguma forma, mas naquele momento eu desfiz
a essa impresso. Acho que aquela venerao era verdadeira e eu sentia
a mesma impresso, uma grandeza enorme e tinha algo de divino ali.
No era algo terreno, algo material. Essa impresso eu levei, t levan-
do para a vida toda e onde chego eu conto, assim d uma impresso
que muito uma limpeza.
No me recordo bem, mas eu fui outra vez com Agnaldo em algum
lugar, no lembro se foi na casa ou se foi em outro lugar, e uma tercei-
ra vez l na inaugurao do ncleo mecanizado. O ncleo mecaniza-
do, de alguma forma, foi feito para atender comunidade do Mestre
Irineu Serra e de alguma forma eu sentia que o propsito do Agnaldo,
ao propor ao governador Jorge Kalume, que pegou isso como sendo
uma coisa prioritria, era para homenage-lo. Ao mesmo tempo que
era para servir comunidade. No dia da inaugurao, deu muita gente
e ele estava tambm presente, com aquela mesma coisa, aquela mes-
ma serenidade. S a presena dele era capaz de falar. Ele falava pelo
prprio silncio. Tanto que, no dia que a gente teve l, eu no me
lembro mais de muito dos detalhes. Mas, me lembro que ele falou
muito pouco. O Agnaldo falou mais, para comentar algumas coisas
da comunidade, mas sempre com o desejo de lhe agradar. Eu fiquei
calado o tempo todo e no falei nada. No conseguia falar com aquele
homem de jeito nenhum, no sabia o que dizer.
[...] Na poca era assim mesmo, todos aqueles polticos, tinham uma
enorme venerao a ele. Isso era geral. O Agnaldo nos contava que
o General Guiomard, depois Senador Guiomard, freqentava o Alto

286
Santo. O Agnaldo era um discpulo do Senador Guiomard, ele seguia
rigorosamente a ao do Senador Guiomard. Eu vim com trs colegas
para o Acre na verdade pelas mos do senador Guiomard.
Ele ficou muito feliz com a presena da gente l e organizou a vida
da gente.16 (Professor Rego17)

[...] O Agnaldo falava que o Daime era uma espcie de religio, e que
o senhor Mestre Irineu era o chefe espiritual daquele grupo e que toda
aquela comunidade devia uma grande obedincia a ele [...] e que era
muito respeitado por todas as autoridades.
Todo mundo que vinha para o lado de c tinha esse ritual, de passar na
casa do Mestre Irineu para tomar a beno, e foram esses os comentrios.
Ele passava essas informaes para a gente, passava essas impresses. Que
era uma liderana espiritual grande na regio, e toda a autoridade que
respeitava tinha que ir l se aconselhar, ou pedir a beno, como eles
falavam. Pedir conselho, se abenoar ou coisas assim, e isso era o normal.
E ele sempre que vinha para c, ou vinha com essa inteno ou vinha fazer
18
outra coisa, passava l, isso era obrigatrio. [...] (Professor Rego)

Depois de Kalume, Wanderlei Dantas, tambm da ARENA, assumiu


o governo (15 de maro de 1971 a 15 de maro de 1975). Nesse perodo,
Mestre Irineu j estava muito doente dos rins, mas mesmo assim manti-
nha-se frente dos trabalhos do Daime. Porm, sentia que seu fim estava
prximo e resolveu designar Lencio Gomes, filho do j falecido Antnio
Gomes, como presidente do centro. O prestgio de Mestre Irineu ainda era
muito forte perante os polticos da poca, o que levou o governador Wan-
derley Dantas a atender sua solicitao por permisso para ser enterrado
no terreno logo em frente de sua casa, do outro lado da Estrada Custdio
Freire. Alm dessa autorizao, Mestre Irineu recebeu outra homenagem
de Wanderley Dantas, que deu seu nome a uma rua no bairro do Avirio.
Sobre esse evento o Professor Rego comenta:

Depois eu soube que colocaram o nome dele numa rua. At... foi bom,
porque essa memria tem que ser preservada. E essa rua eu acho, que
at um colega meu morava l, ali para o lado do Avirio. A rua se
chama Mestre Irineu Serra. E assim, n? Havia um grande respeito.

287
Senhor Mestre Irineu era uma pessoa admirada. O tipo de respei-
to que voc tem com o governador, com o desembargador, com o
ministro. uma coisa que vem um pouco do poder que as pessoas
exercem dentro do contexto da lei, do Estado, de tudo voc tem de
poder. Voc pode ser at respeitado a partir disso, fora daquele lugar.
Esse respeito, ele norma da sociedade. Voc tem que respeitar, n?
Agora esse respeito era um respeito diferente; no vinha nem da ri-
queza, porque voc respeita s vezes uma personalidade porque ela
rica e tem um poder econmico muito grande, ela notvel por isso.
Outros outro tipo de poder, o poder poltico, n? Quando voc
governador, deputado, um poder institudo.
Mas tem um outro respeito que no material nem poltico, digamos
assim, jurdico, n? Dentro de um tribunal de justia voc chega com
respeito, quer dizer, tem uma forma especial de se reportar, a referncia
para outras pessoas. No caso do Mestre Irineu, no, porque ele no tinha
riqueza, no tinha poder poltico nenhum, no tinha nenhum poder ter-
19
reno. Digamos assim, o poder dele era natural. (Professor Rego)

A rede social poltica formada por Mestre Irineu ultrapassava os in-


teresses partidrios e at membros do ento oposicionista, PTB, vinham
consult-lo sobre questes pessoais e polticas. Jair Facundes, que vem re-
alizando uma srie de entrevistas com contemporneos de Mestre Irineu,
nos apresenta mais um relato sobre o grau de respeito que Mestre Irineu
suscitava em todos.

Eu ouvi muitas autoridades da poca, e pessoas que mais tarde foram


autoridades. Senadores, governadores, desembargadores, professores
universitrios, reitores etc. [...] eu insistia muito... de onde vinha o
prestgio de Mestre Irineu frente quelas autoridades. De algumas eu
obtinha a resposta de que haviam procurado Mestre Irineu em ra-
zo de doena em si ou em algum na famlia. Em outras, no. Dois
relatos interessantes: Geraldo Mesquita Filho, hoje senador, filho de
Geraldo Mesquita, governador, deputado federal e senador na poca
de Mestre Irineu. Atente-se: ele conta que brincava com outros meni-
nos em frente ao palcio do Governo. Em dado instante vem Mestre

288
Irineu vindo do rio e subindo em relao ao Palcio. Eles param de
brincar. Cumprimentam Mestre Irineu e so correspondidos. Mestre
Irineu continua. Depois que se distancia, eles retornam brincadeira.
Indaguei porque haviam parado de brincar. Ele disse que simplesmen-
te reconheciam Mestre Irineu como uma autoridade, algum merece-
dor de respeito, que Mestre Irineu era uma autoridade de fato ao lado
das autoridades de direito. Observe: ningum mandou Geraldo Mes-
quita dedicar respeito e reverncia a Mestre Irineu. Ciro Facundo de
Almeida foi presidente da OAB, secretrio de segurana, advogado,
juiz, desembargador e professor universitrio da UFAC. Em seu relato
ele diz que algum para ser uma liderana naquela poca necessitava
gozar da amizade e respeito de Mestre Irineu.20 (Jair Facundes)

Tudo indica que Mestre Irineu, mesmo estando ao lado do governo,


no distinguia entre os consulentes que o procuravam. Sabe-se, por exem-
plo, que nessa poca, deu suporte a Regino (lder de uma extenso do Dai-
me em Porto Velho) que foi torturado pelos militares por ser militante de
esquerda em Porto Velho-RO. Parece-nos que a questo de Mestre Irineu
estar sempre ao lado do governo ia alm de preferncias polticas, j que
a sua preocupao a respeito da legalizao ou legitimao necessrias ao
culto, o levava a sempre estar ao lado da legalidade, como forma de pre-
servao de sua comunidade. O contexto poltico da poca, a precariedade
das circunstncias no Acre, levava sempre uma grande gama da populao
a escolher estar do lado de quem parecia trabalhar pelo Territrio ou pelo
Estado. Assim, a poltica girava em torno de questes locais e era balizada
por relaes pessoais tanto quanto pelas realizaes ou aes efetivamente
empreendidas pelos polticos individualmente. A nosso ver, no se tinha
em muita conta os ideais abstratos ou as ideologias genricas; valorizavam-
-se homens pelo poder que detinham e, s vezes, pelo seu carter.
Mesmo aps sua morte, o carisma de Mestre Irineu perdura na cidade
de Rio Branco. Vrios so os polticos que o mantiveram em sua memria.
Desse modo, diversas administraes posteriores continuaram a dar apoio
comunidade do Daime. Ainda hoje, em Rio Branco, podemos encontrar
vrias homenagens pblicas a Mestre Irineu. Essas memrias tm passa-
do entre diferentes geraes de polticos e reverenciada at mesmo por

289
membros de partidos que, em sua poca, estariam na oposio. Mestre
Irineu continua vivo na memria de Rio Branco atravs de nome de bair-
ro, acervo de museu, nome de avenida, nome de rua, nome de rea de
proteo ambiental e nome de linha de nibus. Em 2010, a Assemblia
Legislativa lhe concedeu o ttulo de Cidado Acreano. No relato abaixo,
Jorge Viana, que foi governador do Acre pelo PT e filho de Wilde Viana,
discorre sobre a reverberao do carisma de Mestre Irineu.

Meu pai me levava no Alto Santo. O Alto Santo era muito longe da
cidade, tudo era longe. [...] Voc chegava l e via as maiores autori-
dades do Estado fazendo reverncia a ele, se curvando diante do Mes-
tre Irineu. Ento, para mim, isso era um ato formal. Quem aquele
homem to grande, negro, com a mo grande, enorme, que pegava e
engolia a mo da gente, que fazia as maiores autoridades do Estado se
curvar diante dele?
Essa a lembrana que eu tenho dele, sentado em uma cadeira e os polti-
cos, inclusive alguns beijando a mo dele, pedindo a beno a ele, beijando
a mo dele. Aquilo ali, pra mim, nunca mais saiu da minha mente. O pessoal
chegavaepediabenoaopadrinho,proMestreIrineu.Squenoerasomente
gente comum, simples, do povo, l da comunidade dele. Eram autoridades
do Estado, eram deputados, polticos, vereadores, governadores. Na poca,
eu me lembro do Guiomard Santos, Jorge Kalume, os polticos dos anos
sessenta e do final dos anos sessenta. Inclusive meu pai.
Meu pai um dos que tinha muito respeito. Papai sempre trabalhou
muito pela comunidade rural. Ele sempre foi animado pela criao e
pela produo, trazia sementes, trazia casais de animais para reprodu-
zir, e sempre muito vinculado com os produtores. [...]
O Acre isso. Eu volto a falar que o que vem da floresta e o que vem
das nossas entranhas o Daime. O Daime daqui, tem uma diferena
grande, inclusive na diferena de valor, tem a nossa cara, o nosso jeito.
expresso da nossa cultura. Eu tenho muito orgulho disso, inclusive
tenho todo o cuidado com essa religio, essa doutrina, que ela possa
ser registrada de forma honesta correta, para que no fique nos clichs
que alguns tentam distorcer.
Nas aldeias indgenas, os ndios tm um respeito muito grande pelo
uso do daime. Tem um ritual, uma bebida sagrada. Eles tm um

290
respeito por aquele momento de se tomar o daime. O que significa
pros jovens, crianas e idosos... Se a liderana no autoriza, no tem
como ser consumido.
uma coisa muito bonita o que o Mestre Irineu e seus seguidores fizeram.
Foi uma associao dessa cultura indgena da floresta, compartilhando
com a vida urbana e rural, fazendo essa interface. Interessante que est
vivo, que sobreviveu at hoje. Que no tenho duvida que vai seguir em
frente. O mundo precisa, o Acre precisa, o Brasil precisa.
A coisa mais bonita pra mim a capacidade de criar uma harmonia,
uma convivncia, que no fcil. O mundo ainda no achou um
modo correto de viver. Ali me parece um lugar que est bem resolvido.
A contribuio social que o Daime tem dado aqui no Acre algo ines-
timvel. As tentativas de distoro, as tentativas de malhar ou at de
intervir, graas a Deus todas no tiveram sucesso. A fora do Daime,
a fora da doutrina, no permitiu. Isso motivo de orgulho, a festa
religiosa. Voc tomando daime, voc fica ali uma hora, sai fortalecido,
quase purificado. So momentos especiais e de respeito. [...]
Tinha um pouco de tudo, como, alis, ainda tem. Um pouco mais naque-
la poca, era mais forte ainda. Voc tinha respeito, medo, preconceito.
Uns estavam l com medo, outros falavam mal por preconceito, outros
21
estavam l por respeito, outros em busca de conhecer. (Jorge Viana)

Muitos tm argumentado sobre as maneiras em que o poder religioso


contribui para a manuteno do poder poltico, mas no cremos que, neste
caso as relaes polticas entre essas duas instncias de poder possam ser
concebidas de maneira to simplista. Temos que levar sempre em conta
que o Daime, no contexto acreano, surge como um culto minoritrio, fa-
zendo frente a um ambiente hostil sua existncia.
Da perspectiva fragmentria de uma religiosidade sempre sujeita a es-
tigmas e discriminaes, como o Daime, o jogo decisrio das elites
percebido como alheio e dificilmente compreendido em seus detalhes. Por-
tanto, temerrio afirmar, de forma generalizante, que simplesmente refora
o sistema social vigente. Uma perspectiva mais rica, de anlise dos aspectos
polticos das religies minoritrias ou subalternas, levaria em conta de for-
ma pontual, o complexo de intercmbios de favores entre lderes polticos

291
e lderes religiosos. Quanto mais profunda a anlise, mais claro fica que,
em nvel geral, a relao entre cultos e poltica irracional, imprevisvel,
contingente. (BRUMANA; MARTNEZ, 1991, p. 78) Assim, atualmente
no Acre, o Daime mantm relaes de grande proximidade com os parti-
dos de esquerda que ocupam o governo a partir de 1998, com a eleio
do Governador Jorge Viana, do PT. Este filho de Wilde Viana, que foi
um dos fundadores da UDN acreana e amigo pessoal de Mestre Irineu.
Seu primeiro mandato terminou em 2002, quando foi reeleito novamente
cumprindo seu mandato at 2006. Seus sucessores, tambm do PT, Binho
Marques e Tio Viana, continuam sua poltica de amizade com o Daime.

Figura 62
Foto de Jorge Viana Governador do
Acre pelo PT ao lado de D. Peregrina
Gomes Serra, viva de Mestre Irineu
e presidente do Daime.

A viso que construmos sobre esse tema baseia-se em premissas de


cunho em grande parte terico e circunstancial, prtica comum em traba-
lhos que tentam reconstruir a histria do desenvolvimento de determinados
fenmenos culturais. Assim recebemos fortes crticas de alguns seguidores
de Mestre Irineu que no comungam de nossas concluses. Destacamos
aqui a posio de Jair Facundes o qual, alm de conviver com os antigos
seguidores de Mestre Irineu desde a infncia, ocupa hoje um importante
cargo no judicirio acreano que lhe permite uma viso ampla e informada
dos fatos. Em mensagem de crtica a uma primeira verso deste texto, ele
exps da seguinte maneira o seu ponto de vista:

292
Mestre Irineu viveu sob um regime brutal de explorao nos seringais,
naquilo que o grande e insupervel Euclides da Cunha afirmou que o
seringueiro trabalha para ser escravo. Ele prprio foi vtima desse sis-
tema e dessa explorao. Ele foi colocado numa colocao e entregue
prpria sorte, sujeito malria e outras doenas, feras, subnutrio
(a alimentao disponvel era pobre em nutrientes). Pois bem. Em ne-
nhum momento Mestre Irineu buscou se insurgir contra tal sistema.
Nunca promoveu reunio para instalar associaes ou cooperativas.
Nunca promoveu (ou no se tem notcia) de que tenha reunido um
grupo de seringueiros ou agricultores e buscado pressionar o governo
objetivando melhorias das condies de vida e trabalho (os relatos do
conta, como narrado no livro de vocs, que Mestre Irineu fazia pedi-
dos pessoais e era atendido em razo de seu prestgio). Atente-se: isto
num Estado de Chico Mendes e Wilson Pinheiro, lderes sindicais que
organizaram o movimento campesino no AC,que perderam a vida pela
causa. Talvez se diga que justamente o fato de Mestre Irineu no ter
se insurgido contra tal estado de coisas caracteriza a concesso e a bar-
ganha e a troca de interesses (Ele no insurgia contra o sistema e o
sistema no lhe incomodava a ponto de sufocar sua doutrina). Esses
so os fatos brutos. No h outras informaes. O trabalho de cam-
po no insinua outras possibilidades. Contudo, com base apenas nes-
se contexto ftico, extrai-se concluses que mais parecem especulaes
22
e se assim forem, devem assim ser identificadas. (Jair Facundes)

Levando em conta tais objees, reiteramos que, a nosso ver, nossa


tarefa neste livro seria a de tentar tornar mais compreensvel a atuao de
Mestre Irineu dentro do contexto especfico de sua poca. Buscamos tam-
bm evitar juzos de valor baseados em critrios estranhos a esse contexto.
Entendemos haver muitas diferenas entre ele e Chico Mendes, ou outros
que contestaram, de maneira mais diretamente poltica, o regime opressivo
ento imperante no Acre e no resto do pas. Segundo nossa viso, assim
como outros lderes de religies minoritrias tm feito ao longo da histria,
Mestre Irineu atuava atravs de suas amizades polticas para defender, como
podia, os interesses do seu grupo religioso at hoje sujeito a inmeros es-
tigmas. Pretendendo salvaguardar seu culto de perseguies, possivelmente

293
trabalhava por uma acomodao com o poder poltico, sem necessariamente
se confundir com ele. No se furtou tambm, no decorrer de sua longa tra-
jetria, de optar por formas de culto que se coadunavam melhor com a for-
mao catlica de parte preponderante da populao brasileira, tornando sua
doutrina mais compreensvel aos membros da sociedade maior e atenuando
o temor popular, ento bastante forte e generalizado, ante qualquer manifes-
tao religiosa que fugisse dos cnones da Igreja de Roma.

A Parceria com o Crculo Esotrico


Comunho do Pensamento (Cecp)
No final da dcada de 1950, um certo Francisco Ferreira (Chico),
filiado ao Crculo Esotrico Comunho do Pensamento (CECP), comeou
a participar do Daime. Segundo se comenta, Mestre Irineu tornou-se seu
amigo e, a partir dessa amizade, comeou a considerar a possibilidade de
estabelecer uma parceria com aquela organizao esotrica. Existem indica-
es de que ele j conhecia o CECP desde o perodo em que frequentou o
Crculo de Regenerao e F (CRF) de Brasileia, em meados da dcada de
1910. Isso teria sido possvel porque, desde o incio do sculo XX, o CECP
vinha dando ampla divulgao sua filosofia, atravs de uma publicao
chamada Revista do Pensamento, que circulava pelas regies mais longn-
quas do Brasil, como a Amaznia e o serto nordestino.
Anteriormente j argumentamos que possivelmente o mentor do CRF,
Antnio Costa (padrinho do filho de Mestre Irineu) tivesse se inspirado
nos princpios do CECP para estruturar o seu prprio centro. Baseamo-nos
para essa suposio no fato de o CRF utilizar em seu nome o termo Crcu-
lo e, tambm, por encontrarmos um papel timbrado do CRF que carrega
um braso com o lema Harmonia, Amor e Verdade, muito similar ao
do CECP, faltando-lhe apenas o ltimo elemento: Justia. Presume-se
tambm que, depois de sair do CRF, Mestre Irineu s voltou a estabelecer
um maior contato com o material do Crculo Esotrico Comunho do
Pensamento no final da dcada de 1930, quando seu amigo e conterrneo,
Daniel Pereira de Matos, passou a frequentar o Daime, trazendo-lhe as
revistas do CECP para ler. Sobre isso nos disse Paulo Serra:

294
Ele veio receber de uns tempos pra c, quando a gente j estava aqui j
na [Colnia Custdio Freire]. Agora, era o Daniel que trazia pra ele.
Um amigo de Daniel era da revista do Crculo Esotrico, a, repassava
23
para o Daniel que trazia pra ele. (Paulo Serra)

Na dcada de 1950, depois de sofrer um acidente, em que feriu o


p com um machado, Mestre Irineu teve de passar seis meses acamado
(conforme melhor explanado no captulo III deste livro). Teria ento de-
dicado muito tempo leitura das revistas e livros do CECP. Agora, no
final da dcada de 1950, voltou a ter contato com material dessa organi-
zao, desta vez atravs de Francisco Ferreira. Passado pouco tempo, em
1960, formalizou os Trabalhos de Concentrao, de modo a incluir um
momento quando se faziam leituras das Instrues do Crculo Esotrico
Comunho do Pensamento. possvel que pretendesse, dessa maneira,
introduzir princpios tericos esotricos s praticas do Daime, j que estas
eram at ento apenas vividas na subjetividade do Astral, atravs do uso
da bebida. Outra provvel inteno de Mestre Irineu em promover a par-
ceria com o CECP poderia ser a obteno de maior legitimidade social para
a sua instituio atravs da filiao de seu centro a uma grande organizao
nacional. (CEMIN, 1998, p. 37)
A literatura existente afirma que Mestre Irineu se filiou ao Crculo
24
Esotrico Comunho do Pensamento. Mas, na pesquisa que realizamos
no cadastro de filiados do CECP, na cidade de So Paulo, no encontra-
mos nenhum registro de sua filiao entre as mais de 100.000 matrculas
pesquisadas (ver foto do cadastro do CECP). Foram pesquisados os regis-
tros entre 1914 e 1928, e os de 1937 a 1967. Lembremos que o nico
documento que Mestre Irineu possua do Crculo Esotrico era um di-
ploma de Presidente de Honra do Centro de Irradiao Mental Tattwa
Luz Divina (nome do centro filiado ao CECP em Rio Branco, fundado em
1963). Mas, provavelmente, esse diploma foi expedido pelo prprio cen-
25
tro filiado e no pela sede central. Desse modo, possvel que, embora
ele tenha proposto uma parceria do seu centro com o CECP, na realidade
tivesse deixado de inscrever formalmente seu prprio nome junto sede
nacional em So Paulo.

295
Sabemos, porm, que um ano aps dar incio aos trabalhos de con-
centrao, nos quais tambm eram feitas leituras das Instrues do CECP,
Mestre Irineu pediu a seus discpulos que se filiassem diretamente sua
sede nacional. As primeiras inscries que encontramos no cadastro do
CECP dos seguidores de Mestre Irineu foram as matrculas de Jos Fran-
cisco das Neves, Holdernes Pereira Maia, Lencio Gomes da Silva, Francis-
co Granjeiro Filho, Jos Dantas do Nascimento, Antnio Jos Rodrigues
(Canco), Peregrina Gomes do Nascimento, D. Perclia Ribeiro de Mattos,
Isis Vieira Maria, Adlia Gomes Granjeiro, Madalena do Carmo Gomes,
Clicia Pereira Cavalcante e Obed Moreno da Silva, todas datando 25 de
Maio de 1961. Essas primeiras filiaes de daimistas no CECP foram de
discpulos muito prximos a ele, levando-nos a supor que atuavam sob sua
orientao.

Figura 63 Foto do documento de matrcula no CECP dos frequentadores do Daime,


filiados em 25/05/1961 na sede central do CECP (Matrcula 265.529 a 265.543 [excetuando-se as
265.533 e 265.535]): Jos Francisco das Neves, Holdernes Pereira Maia, Lencio Gomes da Silva,
Francisco Granjeiro Filho, Jos Dantas do Nascimento, Antnio Jos Rodrigues (Canco), Peregrina
Gomes do Nascimento, Perclia Ribeiro de Mattos, Isis Vieira Maria, Adlia Gomes Granjeiro,
Madalena do Carmo Gomes, Clicia Pereira Cavalcante e Obed Moreno da Silva.

296
Aos poucos, outros seguidores de Mestre Irineu foram se associando
ao Crculo Esotrico Comunho do Pensamento, at que em 27 de maio
de 1963, foi efetivada a filiao do prprio Centro instituio central.
Inicialmente Mestre Irineu props o nome Centro Livre (esse era o se-
gundo nome informal criado por Mestre Irineu para o Daime o primeiro
tinha sido Centro Rainha da Floresta) para a direo do CECP. Esse foi
recusado, adotando-se ento Centro de Irradiao Mental Tattwa Luz
Divina, nome proposto pela instituio matriz. Veja a foto abaixo do ca-
dastro de filiais do CECP onde est destacada a de Rio Branco.

Figura 64 Foto do registro do centro de Mestre Irineu entre as filiais do CECP


no perodo de 27/07/ 1961 a 14/12/1964.

Assim, parece provvel que, por um tempo, o centro criado por Mes-
tre Irineu transformou-se numa filial do CECP. Mas as expectativas do
escritrio central do CECP e do Centro de Irradiao Mental Tattwa
Luz Divina (CIMTLD) eram distintas. De um lado, o CECP, dirigido
na poca por Matilde Preiswerk Cndido, parecia ansiar pela propagao
da filosofia espiritualista do seu Crculo aos lugares mais longnquos. Do
outro lado, Mestre Irineu possivelmente esperava da parceria uma funda-
mentao terica do espiritualismo e a legitimao dos trabalhos do Daime
como filosofia irm. Assim, a unio oficial entre as duas organizaes se
limitou ao perodo entre 1963 e 1970. Joo Rodrigues fez um relato sobre
esta parceria.

297
O Mestre Irineu era filiado ao Crculo Esotrico e Rosa Cruz. Ele nos
aconselhou tambm a se filiar no Crculo Esotrico. O Padrinho at
colocou ns na parede pra a gente se filiar. Ele dava apoio a esta com-
posio aqui dentro, porque dava certo.
Ele comeou lendo as instrues do Crculo Esotrico da Comunho
do Pensamento nos dias das sesses de concentrao. Depois passou
a ter as sesses Esotricas que era dia 27 de cada ms, e as Exotricas
na segunda-feira l na casa do Presidente, na casa de seu Francisco
Ferreira Chico.
As sesses Esotricas, com S, eram dia 27, na sede, e as sesses Exo-
tricas, com X, na casa do Presidente, l na rua. L era uma hora, no
dava pra tirar o sono de ningum.
As sesses do Crculo Esotrico no dia 27 eram com daime. Ele che-
26
gou a fazer as segundas-feiras com daime tambm. (Joo Rodrigues)

Figura 65 Inaugurao da parceria do Centro de Irradiao Mental Tattwa Luz Divina


(de Mestre Irineu) e o CECP em 27 de Maio de 1963. Da esquerda para direita da foto, o segundo
homem de culos o Coronel Manoel Fontenele de Castro e ao lado dele, de terno branco,
est Raimundo Gomes. Na direita da foto, de terno branco e faixa na frente est
Francisco Ferreira Chico e mais ao canto direito v-se Mestre Irineu.

298
Lourdes Carioca e Luis Mendes tambm falaram sobre as sesses em
parceria com o Crculo Esotrico:

Francisco Ferreira coordenava a ligao dos trabalhos com a sede do


Crculo em So Paulo. Passou a realizar encontros todas as segundas-
-feiras e todos os dias 27 de cada ms, onde reunia maior nmero de
seguidores em sesses semelhantes s de concentrao.
Tomvamos daime e nos concentrvamos por uma hora e meia. Quan-
do vinha chegando o afludo, compadre Luiz Mendes lia a orao de
Consagrao do Aposento e em seguida, executvamos os cnticos
dos hinos espirituais e esotricos. Aquilo mexia com o corao da
27
gente.(Lourdes Carioca)

Nessa poca foi quando dei meus primeiros passos na oratria. Pois
, com um certo tempo de concentrao, lia a Consagrao do Apo-
sento e ouvamos, com muita maestria, comadre Lourdes cantar as
canes do crculo. As vibraes de harmonia, amor, verdade e justia,
constantemente invocadas pela comunho dos trabalhos esotricos,
iluminavam os pensamentos de unificao objetivados pelo Mestre.28
(Luis Mendes do Nascimento)

Nos rituais esotricos dos dias 27 de cada ms, realizados na sede,


da mesma forma como nas concentraes rotineiras do prprio Daime, no
se usavam fardas. Depois de uma hora e meia, era lido o texto do CECP:
Consagrao do Aposento e a Chave da Harmonia. Aps a leitura
eram executados dois hinos do CECP: Hino Esotrico de Violeta-Odete e o
Hino Espiritualista de Lina Marcel.
O contedo filosfico dos hinos e do material do CECP trazia novos
elementos culturais para a cosmologia do Daime, pois boa parte de seus
fundamentos eram inspirados nos ensinamentos do guru indiano Swami
Vivekananda e nos princpios teosficos da russa Madame Blavatsky, e as
publicaes traziam tambm conhecimentos de astrologia, numerologia,
cabala judaica e budismo. O segundo Hino, o Hino Espiritualista, apresen-
tava elementos culturais indianos (Somos filhos de Brahma Supremo), aliados
ao lema da organizao esotrica (Harmonia, Amor, Verdade e Justia).

299
HINO ESOTRICO
(Letra de Violeta - Odete)

Vibremos todos pelo nosso lema,


Realizando a feliz fraternidade;
Formemos uma egrgora suprema,
Capaz de iluminar a Humanidade

Coro: Das nossas almas, vidas de luz,


Descerremos as portas sem temor;
Adonai para o Eterno bem conduz
Dos obreiros da Seara do Senhor.

Pelo Sol da Harmonia iluminados,


Regidos pelo amor universal
No templo da verdade, consolados,
Formemos com justia nosso ideal.

Coro: Das nossas almas vidas de luz...

Tal como em prece simples, e eloquente,


luz dos pensamentos mais profundos,
Sejamos saturados fortemente
Pela essncia das flores e dos mundos!

Coro: Das nossas almas vidas de luz...

Nas belezas que o lema sintetiza,


Muito alm deste brbaro cilcio,
Busquemos esta luz que simboliza
As cristalizaes do sacrifcio.

Coro: Das nossas almas vidas de luz...

300
HINO ESPIRITUALISTA
(Letra de Lina Marcel)

Somos filhos de Brahma Supremo,


Que a terra criou-nos para o Bem
Do universo infinito e extremo,
Seu poder nos d fora tambm.

Coro: Exultemos de alegria


Da luta ao entrar na lia,
Invoquemos harmonia,
Amor, verdade e justia.

Fraternal sentimento nos une,


Transportados de sacro fervor,
Um sublime dever nos rene
Neste templo: manso do Senhor.

Coro: Exultemos de alegria...

Quando a alma se evola, liberta


Da iluso que na vida seduz,
Enlevada, surpresa, desperta
No seu reino de Paz e de Luz,

Coro: Exultemos de alegria...

Outro ritual do Daime, realizado em parceria com CECP, o das ses-


ses exotricas, realizadas s segundas-feiras, na casa de Francisco Ferreira
29
na Rua Dom Bosco no Bairro do Bosque , contava com ampla participao

301
dos discpulos de Mestre Irineu. Nessas ocasies, era feita a concentra-
o e depois lido o Livro de Instrues do CECP e trechos da revista
O Pensamento.
Lourdes Carioca e D. Perclia Ribeiro falaram sobre essas sesses das
segundas-feiras.

[...] Fora da sesso dos dias 27, nas reunies de todas as segundas-feiras,
lamos as Revistas do Pensamento, as oraes do iniciado; enfim, elev-
vamos o nosso pensamento como determinava a Ordem. (CARIOCA,
1998, p. 27)

As concentraes do Crculo Esotrico sempre foram muito bem or-


ganizadas. Todo mundo se prontificava dentro dos trabalhos em si-
lncio. Agora o presidente do Crculo Esotrico era quem mais falava.
Tinha tambm outras pessoas l que davam as instrues. No eram
concentraes fechadas e silenciosas, porque tinha aquelas pessoas fa-
30
lando, dando instrues do Crculo Esotrico. (Perclia Ribeiro)

Porm, essa parceria do Daime com o Crculo Esotrico Comunho


do Pensamento acabou sendo rompida no final da dcada de 1960. Ale-
ga-se que Francisco Ferreira comeou a rivalizar com Mestre Irineu pelo
comando do Centro. Assim, foi a So Paulo, onde teria feito relatos
presidente do CECP, Matilde Preiswerk Cndido, sobre o uso de daime
durante as sesses da filial riobranquense Centro de Irradiao Mental
Tattwa Luz Divina. No clima repressivo ento reinante no Brasil, onde
qualquer manifestao religiosa no catlica era potencialmente sujeita a
31
discriminao e perseguio , pode-se imaginar a reao preocupada e
escandalizada da lder esotrica, perante o que deve ter percebido como
prticas de baixo espiritismo, envolvendo o uso de uma beberagem alu-
cingena, sendo mescladas s do CECP no Acre. Possivelmente atuando
de comum acordo com Francisco Ferreira, ela teria esperado o seu retor-
no Rio Branco e depois enviado uma carta direo e irmandade do
Tattwa acreano, explicitando a incompatibilidade dos anseios da diretoria
do Crculo Esotrico Comunho do Pensamento com o uso do daime.
A resposta de Mestre Irineu teria sido imediata: Se no querem o meu dai-
me, tambm no me querem, eu sou o daime e o Daime sou eu.32 Com a

302
retirada de Mestre Irineu e de seu daime, os outros daimistas membros do
Tattwa tambm se afastaram. Como relata Joo Rodrigues Nica:

O Mestre Irineu recebeu essa carta endereada a ele dizendo que o


uso da aoasca era irregular. A, o Mestre disse: J que no querem,
tambm eu retiro o meu daime.
Quando ele retirou o daime, a pronto, fugiu todo mundo e acabou-
-se o Centro de Irradiao Tattwa Luz Divina. Todo mundo no quis
mais ir l. Ele nos aconselhou a seguir, dizendo que as instrues eram
33
muito boas, de fato era mesmo. (Joo Rodrigues)

O perodo da parceria do Daime com o CECP parece ter sido tam-


bm o momento de maior influncia da cultura escrita e erudita junto ao
centro acreano, devido s leituras dos textos esotricos. At ento os estu-
dos empreendidos pelos daimistas haviam se limitado ao aprendizado dos
hinos, alm, claro, das experincias de revelao direta proporcionadas
pela ingesto da bebida sagrada. Ocasionalmente, Mestre Irineu ou algum
de seus seguidores mais graduados proferiam palestras ou sermes, mas a
linguagem que empregavam era aquela corrente entre as camadas menos
privilegiadas da regio, fugindo da norma culta e marcada por regionalis-
mos. Uma proporo considervel dos daimistas era provavelmente pouco
alfabetizada e raramente se recorria a qualquer texto ou registro escrito.
J o esoterismo do CECP se filiava a uma tradio mais livresca que, apesar
de suas conotaes sociais mais prestigiosas, no deixaria de causar descon-
forto entre os menos alfabetizados, contribuindo de maneira importante
para a debandada que ocorreu no Tattwa quando Mestre Irineu se retirou
(CEMIN, 1998, p. 138). Conforme relatou Chico Granjeiro a Arneide
Cemin (1998, p. 138):

[...] a gente acompanhava ele, no era o Crculo Esotrico. Que o Crculo


Esotrico precisava ler, e o Daime no, tanto faz saber ler como no saber,
a pessoa v sempre. Que a senhora veja que tem o hinrio do Raimundo
Gomes, o hinrio do Germano Guilherme, e se mostrasse um o pra
eles, eles no sabiam o que era, e tem um hinrio daquele tamanho, no
?Ento, no Crculo Esotrico precisa a gente ler, n, e no Daime no
tem disso. Quem que ia acompanhar o Crculo? O Mestre Irineu saiu,
todo mundo acompanhava ele, saiu todo mundo.

303
Mas, de toda forma, esse perodo de associao com o CECP foi pro-
vavelmente quando a doutrina de Mestre Irineu mais evoluiu, em termos
de conhecimentos esotricos e posturas de meditao. Embora no tenha-
mos registro das palestras e leituras feitas durante as reunies esotricas e
exotricas, provvel que nessas ocasies, entre outras instrues, fossem
fornecidas indicaes sobre como cada participante devesse proceder no
recndito de sua mente durante as sesses de concentrao. Aps o rompi-
mento, as sesses de daime foram abandonando seu antigo carter explici-
tamente instrutivo sobre questes esotricas. Mas vrios traos importantes
do CECP foram incorporados aos trabalhos daimistas. Foi a partir da rela-
o com ele, por exemplo, que Mestre Irineu props os dias 15 e 30 como
datas oficiais das sesses de concentrao e os princpios de Harmonia,
Amor, Verdade e Justia como fundamentos doutrinrios.
Mesmo deixando de lado os estudos explicitamente livrescos, os traba-
lhos de daime continuavam a ter momentos quando certas instrues eram
repassadas pelos lderes. Assim, nos versos de Saturnino Brito, podemos vis-
lumbrar as recomendaes que Mestre Irineu fazia, ao conduzir as cerimnias:

Olha gente, quando tomarem o Daime,


procurem ento adentrar
para dentro de si prprio,
e no queiram viajar,
procurando fora de si,
porque no vo encontrar.

Mergulhem dentro de si mesmo,


No caminho interior,
Corrigindo os seus defeitos,
Encontrando o seu valor,
Reconhecendo dentro de si
A presena do Criador. (NASCIMENTO, 2005, p. 100-101)

Aps se desfiliar do CECP, o centro de Mestre Irineu abandonou o


34
ttulo Centro de Irradiao Mental Tattwa Luz Divina que havia usado
durante cerca de sete anos, adotando ento outro, que anteriormente j ha-
via at sido proposto como um nome alternativo para o centro: Centro de
Iluminao Crist Luz Universal (CICLU). Esse viria a ser o nome adotado
oficialmente quando a instituio finalmente obteve seu registro em 1971.

304
Novas Propostas Rituais na Dcada de 1960

O Trabalho de Mesa

A dcada de 1960 para Mestre Irineu foi um dos perodos mais fru-
tferos, em termos de inspirao. Ele continuou a efetuar mudanas nos
rituais, em uma espcie de dinmica cultural de erros e acertos. Embora
haja os que considerem que esse ritual s foi introduzido em poca mais
35
prxima da morte do lder , contemporneos seus indicam que foi a
partir de 1963, que ele desenvolveu o chamado de Trabalho de Mesa.
Este ritual parece ter sido inspirado nas suas leituras do Livro de Oraes
Cruz de Caravaca, que ele teria conhecido atravs do CECP. Deste livro,
ele selecionou a Orao para esconjurar os malefcios dos maus espritos
e dos demnios infernais. (MOREIRA, 2008, p. 222) Junto a esta ora-
36
o, adicionou dizeres, preces e o hino 108 Linha do Tucum. Sabe-se
que o Trabalho de Abrir Mesa era utilizado para afastar ou enxotar
maus espritos de pessoas que estariam sofrendo de obsesso, ou tam-
bm, que seriam vitimas de mentalizaes negativas prprias ou de
algum, ou seja, de feitio. Fala-se que idealmente o requerente deveria
estar presente, mas a cerimnia tambm poderia ser realizada na sua au-
sncia. Francisco Granjeiro comentou sobre a introduo do Trabalho
de Mesa no Daime:

O Trabalho de Abrir Mesa do Mestre comeou no tempo que chegou o


Crculo Esotrico. Ele apoiou o Crculo Esotrico. E a, passando mais
ou menos um ano, ele foi, achou um livro l, que um livro de cura,
a ele foi e viu que aquele livro era bom. Era o livro de cura do Crculo
Esotrico. A comadre Lurdes tem ele, Peregrina tambm tem ele. De-
pois de encontrar esse trecho do livro, aquilo ali juntou com a fora que
ele tinha, o poder dele, e classificou em livro de mesa, em abertura de
mesa pra espantar esprito ruim, ou malefcios com esse livro. Isso a foi
formado por ele.
A, abre a mesa, n, so 9 pessoas com 9 cruzes. [...] o livro Cruz de
Caravaca do Crculo Esotrico que ele encontrou. Agora, ele, como
diz a histria, ele santificou o daime, santificou a cura e o livro de cura,
que chama-se mesa, abrir uma mesa. (Granjeiro apud CEMIN, 1998,
p. 184)

305
Inicialmente Mestre Irineu teria ensinado o Trabalho de Mesa para
D. Perclia Ribeiro. Esta, no fim da dcada de 1960, o repassou para Lour-
des Carioca. O Trabalho de Mesa deve ser realizado com um nmero
mpar de participantes, podendo ser formado com trs, cinco, sete ou nove
pessoas. Esse nmero no deve ser aumentado e tampouco o ritual deve
ser realizado por um nmero par de pessoas. Primeiramente, reza-se uma
Salve Rainha, e depois recita-se a Orao de Mesa. No meio da Ora-
o de Mesa, rezam-se trs Pai Nossos. Ao final da Orao de Mesa,
canta-se o hino Tucum trs vezes em forma de chamado, terminando
com a Salve Rainha. Segundo o relato de D. Perclia Ribeiro sobre a
execuo do rito, so tambm necessrios certos cuidados ao abrir e ao
fechar o trabalho:

Quem vai fazer Abertura de Mesa no aquela pessoa, a pessoa que


est ali, s um representante. Tem que pedir conforto, tem que pe-
dir fora e licena ao Mestre e a Deus todo poderoso, pra poder fazer
aquele trabalho. Se quiser ter bom xito, tem que pedir licena e pedir
ao Mestre a sua infinita e eterna bondade, que Nosso Senhor Jesus
Cristo venha naquele momento presidir aquele trabalho, para poder
ter bom xito, n? Tem que fazer os chamados tudo direitinho, rezar
aquela prece com nove cruzes.
Agora a pessoa que est sendo beneficiada tem que pr a cruz no peito
esquerdo. Compe-se a mesa de trs, cinco, sete ou nove pessoas.
A mesa no pode aumentar e nem pode ser par, s pode ser mpar.
Agora, depois que se chama, reza-se uma Salve Rainha. Reza-se depois
da Salve Rainha a orao, reza a Orao de Mesa. Depois da gente
rezar cada orao, quando chega l pelo meio tem uma precezinha,
reza trs Pai Nosso pra fechar e no fim da prece chama-se o Tucum
trs vezes. A, fecha com a Salve Rainha e faz os oferecimentos, ofere-
ce ao Mestre, Virgem Soberana Me, ao Senhor Tucum e inteno.
Quem est fazendo, tem que primeiro fazer em inteno do seu nome
e do anjo de sua guarda. Para no jogar pros outros, pra no ficar de
corpo aberto, n? Ento oferece ao [...] Eu ofereo ao nome santo
do anjo de minha guarda, depois eu ofereo ao santo do nome da-
quela pessoa que est sendo beneficiada e ao anjo da guarda dela.

306
Pra fechar, em nome das Cinco chagas que apaixonou Senhor Jesus e
para Nossa Senhora do Desterro, para que seja desenterrado todo mal
que estiver perturbando aquela pessoa ou aquelas pessoas. Porque
s vezes no um s, so uns, que esto naquela lista, no ? Aquelas
pessoas que estejam completamente beneficiadas pela divindade e que
Nossa Senhora do Desterro desterre todo mal e todas as perseguies
e todas as perturbaes que estiver havendo contra aquelas pessoas, e
a fecha. Chama-se o Tucum. Depois eu recebi autorizao de chamar
37
por ele. (Perclia Ribeiro)

Em geral, o Trabalho de Mesa era usado em casos de distrbios espi-


rituais considerados por Mestre Irineu e pela comunidade como resultantes
de pensamentos negativos, encosto, mau olhado, obsesso por um
esprito. Aqui observamos uma rara expresso, dentro do contexto daimis-
ta, da crena na possesso por espritos, tpica de religies afro-brasileiras.
(GOULART, 2004, p. 75) Porm, necessrio atentar para a distino en-
tre o tratamento dado possesso no Daime e em outras religies afro-brasi-
leiras, onde episdios desse tipo so geralmente valorizados positivamente.
Na verso de Mestre Irineu no se nega a existncia da possesso, mas no
h a tentativa de doutrinao de espritos (como ocorre no espiritismo kar-
decista) e nem estmulos para o desenvolvimento da mediunidade, como
na Umbanda, Candombl ou Tambor de Mina. O tratamento dado ao epi-
sdio de possesso no Daime de expurgao de negatividade mental, ou
de expulso e afastamento do esprito obsessor, do encosto. Talvez o que
mais se assemelhe ao Trabalho de Mesa sejam as frmulas de exorcismo
dos demnios do antigo cristianismo catlico ou do novo protestantismo
Neo-Pentecostal. A verso catlica de exorcismo foi criada na Idade M-
dia, e na modernidade tem entrado em desuso, mas, no campo protestante,
algumas igrejas Neopentecostais voltaram a coloc-lo como foco princi-
pal dos seus rituais.
Nos seus relatos, antigos seguidores de Mestre Irineu comumente
se referem a estas possesses como sendo manifestaes de negatividade
mental, seres inferiores ou espritos malignos. Assim, os estados de
encosto ou obsesso por pensamentos negativos ou um esprito so
vistos como um mal que precisa ser eliminado. Constata-se tambm, entre

307
os antigos seguidores de Mestre Irineu, a crena de que, algumas vezes, as
perturbaes tratadas nos Trabalhos de Mesa, seriam resultado de ma-
cumba ou dos trabalhos feitos por pessoas que se deixam conduzir por
seres inferiores ou pensamentos negativos. (GOULART, 2004, p. 76) Por
outro lado, em aparente contradio a esta afirmao, Luis Mendes afirma
que Mestre Irineu, em determinada ocasio, chegou at a negar a exis-
tncia de feitios dizendo: Rapaz, isso no existe no, esse negcio eu j
38
procurei e no encontrei, j procurei at no inferno e no encontrei. Lus
Mendes tambm afirma que Mestre Irineu no gostava de fomentar essas
ideias de feitio e falava que:

[...] era para evitar que se deixasse de pr Deus no corao para pr o


diabo em seu lugar. Quem faz macumba acaba enfeitiando a si mesmo.
E, quando algum bota na cabea que est mal, acaba atraindo coisa ruim
para si. Fraqueza de pensamento. (GOULART, 2004, p. 76)

Outro seguidor, Joo Rodrigues, d a sua verso e confirma a existn-


cia de foras negativas:

Mestre Irineu me disse [sobre macumba]: Compadre se o senhor


no acredita, mas, tambm no desdenhe. O senhor no sabe o que
que tem ao nosso redor, tem foras negativas. Eu no digo pra todo
mundo, porque eu quero que acreditem em Deus. Mas, existem
foras negativas aos arredores. Uma hora dessa, ela te pega!
Foi o que aconteceu [...]. Se o senhor no acredita no desdenhe.
[...] se no acredita, deixa l, voc nunca sabe qual a inteno daquela
39
pessoa. (Joo Rodrigues)

Em relao aplicao dos Trabalhos de Mesa para afastar espri-


tos malignos, encostos ou caboclos, em casos diagnosticados como
resultantes de feitio ou macumba, acreditamos que, para Mestre Iri-
neu, a eficcia do rito se daria primeiramente sobre o pensamento negativo
do paciente para depois se voltar contra a fora negativa responsvel pela
possesso. Os seguintes relatos de Joo Rodrigues nos indicam como Mes-
tre Irineu conceberia esse fenmeno.

308
Ele no acreditava em incorporao. Ele disse uma vez: Eu perguntei
Rainha minha me sobre isso, a ela disse assim: De mil talvez, de tal-
vez, trs vezes de mil se tire uma. Agora, aonde que est essa uma, que
verdadeira, ningum sabe. O resto tudo so fantasias atrs de dinheiro.
Ele disse assim: Mesmo que a pessoa no souber o que est fazendo,
ele enrolado, que a fora negativa t bem pertinho das pessoas e s
vezes a pessoa no est preparada.
Disse ele que, quando foi a essa viagem pro Maranho, ele passou por
Belm. E o Fabiano, irmo do Z das Neves, chamou ele pra ir em um
lugar desse e ele foi. Quando ele chegou l, o pessoal chamou ele pra
dar um passe. Ele disse que sentiu faltar terra no cho, ele pediu licena
foi l fora e pisou no cho, olhou pro firmamento e voltou e pediu pra
continuar. E no quiseram continuar, dizendo que ele tinha o corpo
fechado e no pegava nada no. Mas dizia ele, que se a pessoa facilitar,
h uma fora negativa, que agarra a pessoa. No que a pessoa incor-
pora. A pessoa j traz consigo, dado por Deus, o seu esprito. Mas [se]
a pessoa se afastar pra entrar outra, pode entrar as foras negativas [...].
[...] Realmente so influncias negativas. Se a pessoa no se prepara,
como est dizendo o hino: fica esprito vagabundo. Aquele esprito
vagabundo est atrs de luz. Se o senhor tem muita luz vo atrs do
senhor. A pessoa no sabe se defender, vai ficando desnorteada, fazen-
do tolice, asneira mesmo. Existe este trabalho mesmo, para justamen-
te afastar essas entidades. para aquela pessoa que no est capaz de
lutar com aquela entidade.40 (Joo Rodrigues)

Outra verso dada por Lourdes Carioca, a segunda pessoa de Mestre


Irineu no comando do Trabalho de Mesa. Ela esclarece como era iden-
tificado o problema classificado de encosto.

O encosto assim, quando a pessoa est influenciada por linhas in-


feriores [...] A pessoa muda de repente, passa a ficar quieta, como se
estivesse num outro mundo, desligada de tudo, de sua vida, alheia
s coisas [...] Depende do caso... tem uns que ficam como doidos...
gritam, correm, xingam... um horror! Eu j vi muito caso feio mesmo
[...]. So seres inferiores que se incorporam em algumas pessoas [...]

309
O trabalho de mesa, a gente faz para estes casos, para espantar essas
41
coisas ruins, esses espritos malignos... (Lourdes Carioca)

Durante a dcada de 1960, muitos foram os casos de encosto que


chegaram para Mestre Irineu curar, muitas vezes, trazidos por famlias que
no participavam da comunidade do Daime. Quando necessrio, Mestre
Irineu designava seu sobrinho Daniel Serra para segurar as pessoas mais
agitadas. Vejamos abaixo o relato de Daniel Serra sobre esses casos.

Ele dizia que de tudo existe. Agora, ele tratava de caboclo, de pessoas
que comeava a pinotear. As pessoas chegavam viradas, mas s era va-
lente at chegar l. Quando chegava l, a gente amansava. Teve uma
vez que, um dia de manh, chegou uma mulherzinha baixa, que che-
gou l quebrando tudo. Tinha quatro lutando com ela e no agen-
tava. Ela estava atacada, a, uns homens chegaram no porto com ela,
eles pelejaram, pelejaram. A, ele mandou eu dar uma ajuda. Eu j
estava com a mo nela, bem na hora do trabalho. Eu tive que segurar
ela pelo ombro, que ela era baixa e no dava pra bater o p no cho.
A comadre Perclia rezando pra fazer um trabalho de cura. No era
preciso uma sala cheia. Ela pinoteando e eu segurando. Eu segurei at
o final, quando terminou ela dormiu em meu brao.
Quando ela dormiu, o Mestre mandou colocar na rede. Tinha uma
rede e tinha um quarto pra isso. Ele chamou dona Perclia e mandou
tomar conta dela. Esses trabalhos era s ele e a Perclia. Ele foi traba-
lhar e disse para Perclia: A senhora no fale nada quando ela acordar,
mande chamar o marido dela pra vir buscar.
Quando foi umas duas horas, a mulher levantou. A primeira coisa que
ela pediu foi pra ver os filhos dela. A Perclia tranqilizou ela, dizendo
que o marido j vinha busc-la. Quando o marido chegou, que ela viu,
chamou ele, botou na frente. At hoje aonde eu tenho conhecimento
nunca mais ela voltou.
[...] Uma vez uma de Xapuri. No tinha quem agentasse, era um
quebra, quebra. Mais de dez homens querendo segurar. Na hora que
ela chegou l, era durante um trabalho um hinrio grande. A o Mes-
tre disse: Segura essa mulher a.

310
S dava a eu pra segurar. Quem que ia segurar? Ele no mandava
outro segurar. Chegou uma hora que ela caiu nos braos e j estava
dormindo. A, o pessoal comeou a rezar e ela ficou boa e nunca mais
apareceu no trabalho. O Mestre no cobrava nada por isso, ele fazia o
42
bem sem reparar a quem. (Daniel Serra)

Percebemos, assim, o quanto a eficcia do rito estava na fora de Mes-


tre Irineu, ou melhor dizendo, no seu prestgio, na sua singularidade ca-
rismtica, nas suas escolhas, na sua capacidade de santificar os ritos perante
o social.
Ao analisarmos o contedo da Orao de Mesa, observamos que
se trata de um texto que, embora utilize frases em latim e outras lnguas
mortas, apresenta uma grande abundncia de desvios gramaticais sintticos
e lxicos, levando-nos a supor que seja proveniente de tradies populares,
influenciadas pela liturgia catlica.43 Consideramos tambm pouco prov-
vel que tenha sido redigido por Mestre Irineu, que no parece ter tido ne-
nhum conhecimento, mesmo que fragmentrio, das lnguas utilizadas ou
das tradies esotricas referenciadas. Assim, parece-nos bastante provvel
que tenha encontrado esse texto em alguma compilao de preces de uso
popular, tal como o sugerido Livro da Cruz de Caravaca, ou outro asseme-
lhado. De toda maneira, a eficcia desse rito deveria depender primordial-
mente da figura de Mestre Irineu, estivesse ele presente ou no durante a
cerimnia, e da santificao carismtica que ele conferia ocasio. Isto ,
a fora do rito proviria da invocao do seu carisma e do poder que lhe era
atribudo pelo paciente envolvido no episdio de possesso e pelos demais
44
participantes da sesso.
Outro aspecto relevante ao tema a noo de irradiao dentro do
Daime. De certa maneira, a irradiao no Daime pode ser vista como par-
ticipando de um mesmo contnuo que o fenmeno da possesso. Mas, ao
mesmo tempo, no se deve confundir os conceitos de irradiao e possesso.
Talvez o melhor seja conceb-los como extremos opostos do mesmo con-
tnuo. No Daime, o termo irradiao pode ter se originado a partir do
contato de Mestre Irineu com o CECP, possivelmente ainda durante as
prticas do Crculo de Regenerao e F, em meados da dcada de 1910.
Como j colocamos antes, tudo indica que o Astral para Mestre Irineu

311
assumia aspectos principalmente interiores (estado de humor, pensamentos
positivos e negativos), mas tambm no pode haver dvida de que ele con-
cebia a possibilidade de foras externas positivas e negativas (seres encanta-
dos positivos e espritos malignos) atuarem sobre os indivduos. No Daime,
o termo irradiao empregado para identificar contatos com seres di-
vinos, memrias prprias, ou mesmo memrias de desencarnados evolu-
dos. Assim, a noo de irradiao contrape-se noo de possesso
(onde atuariam foras negativas), por ser um contato no astral de carter
positivo, ou, um contato no astral com foras positivas, ao contrrio do
que ocorreria no caso de possesso ou encosto. Este implicaria numa co-
municao com o Astral inferior. Joo Rodrigues deu um depoimento
em que fala sobre o quanto Mestre Irineu acreditava em irradiao.

Perguntei a ele sobre irradiao. Inclusive ele at disse assim. [...]


Os anjos guardies do lar... [ele apontou pra uma palheira. Eu nem
prestei ateno se essa palheira est por l, continuou] ...esto tudo a
esperando por ns. A gente no utiliza eles, no chama eles. Isso a
um caso de irradiao.
Mas existe outro tipo. A irradiao de seres como Princesa Solona,
por exemplo. Eu conversei com ele, mas eu acho isso uma coisa mui-
to merecedora, muito fina, vai depender muito at do merecimento
da pessoa. Isso no tem o que dizer. Isso a at de praxe, se voc
merecer ela vem te irradiar mesmo, dar assistncia necessria. Mas se
no merecer, j esta dizendo um hino: cada qual que tem um dom
conforme o que merecer. Mas dizer que tem, tem. Mas se a gente
tiver o merecimento recebe as irradiaes necessrias.
Comigo aconteceu sim aquele negcio, a gente est confortado. De-
sempenhei o trabalho bem, bem, bem mesmo, tanto que ele at dizia:
Voc vai cantar o hinrio do Joo Pereira, chame Joo Pereira antes de
comear concentre e chame Joo Pereira. Ele vem te dar assistncia.
O do Germano, Maria Damio e assim por diante. Eu fiz outra per-
gunta a ele. Foi at quando tinha uma sesso de caboclo (Trabalho de
Mesa): Padrinho o senhor tem um hino que diz que os caboclos j
chegaram de braos nus e ps no cho?
Ele disse: , esses so os meus caboclos.

312
A, depois eu fui ver quem era os caboclos dele, era ns. Esse Mestre
s vezes botava as pessoas pra l, pra acol. E ele estava to pertinho da
gente. Agora era aquele negcio, ele no se declarava. E aqui acol ele
45
esta dizendo quem ele e a pessoa passa por cima. (Joo Rodrigues)

Reestruturaes nos Rituais


Desde a dcada de 1930, quando deu incio ao Daime, Mestre Irineu
j havia vinculado seus rituais a dias de festejos cristos. provvel que a
comemorao da Sexta-Feira da Paixo no Daime teve incio no final da
dcada de 1930. Existem indicaes de que, entre essa poca e a dcada de
1960, foram cantados nessa data diferentes hinrios oficiais como os de
Germano Guilherme, Joo Pereira, Maria Damio, Antnio Gomes e, at
o prprio O Cruzeiro. A comemorao comeava na vspera e geralmente
adentrava a madrugada da sexta. Os relatos sobre essa poca de Adlia
Granjeiro, Z Dantas, Perclia Ribeiro e Paulo Serra indicam que, at o
final da dcada de 1940, todos esses hinrios eram executados conjunta-
mente. Mas, a partir do final da dcada de 1940, quando houve a mudana
para o Alto Santo, parece provvel que cada festejo passou a contar com um
hinrio especfico para a data.
Fala-se que Mestre Irineu considerava a Sexta-feira da Paixo um mo-
mento muito solene e, em meados da dcada de 1950, at recebeu um
hino, o 104 Sexta-Feira Santa, que fala especificamente desse dia. Nesse
hino, que passou a ser executado trs vezes capela no final do ritual da
Sexta-Feira Santa, Mestre Irineu refora a necessidade de se fazer uma dieta
sexual para afastar doenas.
H indicaes de que, aps o recebimento desse hino, o hinrio
O Cruzeiro foi tambm executado em sua completude nessa data. Joo
Rodrigues (Nica), por exemplo, tem a lembrana de uma vez, em 1963,
46
quando esse hinrio foi cantado na Sexta-feira Santa. Mas, nos anos se-
guintes, voltou-se prtica anterior, sendo executados nessa data, diferen-
tes hinrios oficiais. Certos relatos falam que, a partir do incio da dcada
de 1971, Mestre Irineu props que nessa data deveriam ser executados os
hinrios das mulheres (D. Perclia, Dlia, Zulmira, Maria Gomes, Maria das

313
Dores ou Nenen e Maria Zacarias). J outros seguidores falam que o hin-
rio das mulheres s foi oficializado na Sexta-Feira Santa, depois da morte
de Mestre Irineu em 1972.

104 - SEXTA-FEIRA SANTA


(Mestre Irineu)

Sou filho, sou filho,


Sou filho do poder.
A minha Me me trouxe aqui,
Quem quiser venha aprender.

Vou seguindo, vou seguindo


Os passos que Deus me d.
A minha memria Divina
Eu tenho que apresentar.

A minha Me que me ensina


Me diz tudo que eu quiser.
Sou filho desta verdade
E meu Pai So Jos.

A Sexta-Feira Santa
Guardamos com obedincia
Trs antes trs depois
Para afastar todas doenas.

No final de 1963, foram feitas novas mudanas nesse ritual. Francisca


Mendes, irm de Lus Mendes, apresentou a Mestre Irineu um Bendito da

314
igreja catlica. Mestre Irineu o achou apropriado e o introduziu no ritual
da Pscoa em 1964. Vejamos abaixo o relato de Francisca Mendes sobre
este passagem e logo depois o Bendito.

Quando eu era criana, eu tinha uns 9 anos, a, perto da casa onde


eu morava na Cris Pert [bairro de Rio Branco prximo a Custdio
Freire] tinha umas senhoras. Eu lembro que elas eram do Cear. A,
quando era ms de maio, tinha uma novena. Essas senhoras tiravam o
tero e rezavam, e logo depois cantavam. Eu me lembro bem que elas
eram do Cear, j velhinhas de idade.
A, quando terminava o tero da novena, elas cantavam esse Bendito.
Eu gostava de ir. Criana mesmo, eu fui e aprendi esse Bendito na
memria. Tem at uma histria que este Bendito foi recebido pelo
Padre Ccero, eu no tenho certeza.
Quando foi um dia, j na doutrina com o Mestre Irineu, eu lembrei
de cantar pra ele ouvir. Era prximo Semana Santa, ele achou muito
bonito e pediu pra eu ficar cantando dali pra frente. Todas as Semanas
Santas, era vez de cantar ele na sede. Era na abertura do tero, no in-
47
tervalo e na hora de fechar o trabalho. (Francisca Mendes)

BENDITO DA SEXTA - FEIRA SANTA


(Padre Ccero)

Na quarta-feira, Jesus com seus discpulos.


Foi Oliveira, foi Jerusalm.
Foi Pscoa, meu Jesus com seus discpulos.
Que padeceu a favor de nosso bem.

Na quinta-feira, Jesus banhou os seus ps.


Com grande gosto, prazer e contentamento.
Depois da ceia, meu Jesus restituiu-se.
Com grande gosto meu Santssimo Sacramento

315
Na sexta-feira, Jesus subiu ao horto.
Foi rezar trs horas de orao.
Encontrou Judas na frente de uma tropa.
J vinha ele de alferes capito.

Judas, pelo lado direito.


Com falsidade lhe beijou divinamente.
Jesus disse: eu conheo a falsidade.
Com este beijo que agora tu me destes.

Neste dia, Nossa Senhora chegou.


s oito horas, sexta-feira da Paixo.
Encontrou-se com seu filhinho preso.
Madalena, oh que dor no corao!

Depois, de Jesus Cristo arrastado.


Cobriram. Ele, em trono pequenino.
Lhe botaram, uma coroa na cabea.
Era tecida com 72 espinhos.

Da saram, com Jesus a rua estreita.


Certamente a rua de amargura.
Encontrou-se com a Sempre Virgem Maria.
Era sua me que chorava com ternura.

minha me, que por mim tanto chorava.


Sendo ela, Maria e Madalena.
Quando eu cuido que vinha a meu socorro.
Cada vez mais redobrava a minha pena.

Chegou Longinho com a lana e cravou.


No peito esquerdo, em cima do corao.
Quando o sangue lhe batia pelo rosto.
Se, ajoelhou, a meu Deus pediu perdo.

316
As constantes inovaes introduzidas ao culto por Mestre Irineu pare-
ciam exercer um fascnio entre seus seguidores. Estas podiam ser um novo
hino, mudanas nas fardas, ou at mesmo um novo rito. Diz-se que Mestre
Irineu, em 1963, parou de receber hinos por um tempo. Parece-nos que
este silncio se prorrogou at 1968. Alguns sugerem que uns dos possveis
fatores que contriburam para tal silncio de Mestre Irineu teria sido o
falecimento de seu amigo e seguidor Germano Guilherme em meados de
1964.
O ano de 1964, para a comunidade do Daime foi de grande apreen-
so, principalmente depois que foi instaurada a ditadura militar. Era um
momento de muitas incertezas. O Acre fazia apenas dois anos que alcan-
ara a condio de Estado e acabara de realizar sua primeira eleio para
governador. A perda do direito ao voto, aps tantos anos de luta para
conquist-lo, foi muito sentida e, na comunidade do Daime, o golpe re-
percutiu como mais uma incerteza na legitimao do culto. Desde o incio
do Daime na dcada de 1930, sempre houvera a preocupao com o seu
direito de existir. Em alguns momentos histricos a preocupao era mais
forte, em outros era amenizada por circunstncias favorveis. De toda for-
ma, podemos dizer que este momento se acercou de muitas incertezas.
Como que para marcar a dramaticidade daquele momento histrico, ocor-
reu ento o falecimento de um dos mais importantes integrantes do Dai-
me, Germano Guilherme. Ele fora um dos primeiros discpulos de Mestre
Irineu, talvez o mais prximo. Mestre Irineu o conhecia desde que servira
na Fora Policial. Germano sofria h anos de um problema na perna e,
ao entrar o ano de 1964, teve uma acentuada piora no seu estado de sa-
de, vindo a falecer em 22 de junho de 1964. Vejamos o relato abaixo de
D. Perclia Ribeiro no qual a doena de Germano explicada como sendo
decorrente de crueldades que haveria cometido em uma encarnao ante-
rior. Fala tambm da importncia de seu hinrio, cuja execuo era reser-
vada para ocasies especiais.

Germano vinha doente h muitos anos. Ele tinha uma enfermidade


na perna. Ele tomava daime e pelejava pra se curar. O Mestre dizia
que ia fazer um trabalho pra ele. Pra ele ficar bom. Mas ele quebrou
o pau, no fez como o Mestre mandou e passou do tempo da cura.

317
Um dia ele tomou daime e foi ver porque no ficava bom. Primeiro
ele viu um senhor de engenho. Que era ele. Ele era um desses fortes,
l no tempo da escravatura. Ele era um dos malvados, que mandava
dar surra naqueles pobres coitados de tirar sangue nas costas. Depois
ele viu a me dele gestante, e era dele. Quando a me dele andou de
l pra c [Acre], quando nasceu era ele. Agora, ele sendo o fulano que
era o malvado. E foram mostrar [na mirao] porque aquela ferida
nasceu na perna dele. Era o exemplo das malvadezas que ele fazia com
os pobres coitados.
[...] Ele dizia que aquilo ali era perpetuamente [sentena divina]. Ele
tinha que cumprir. Porque ele estava pagando o que ele devia. Pagan-
do a dvida que ele tinha com a divindade. E ele morreu e no ficou
bom dessa ferida no. O Mestre Irineu chamava ele de maninho. Era
de um para o outro. Eu acho porque era tudo da mesma cor, trabalha-
ram juntos e serviram juntos.
[...] Tem os dias de trabalho que a gente canta o hinrio do Germano
com o Cruzeiro, na Nossa Senhora da Conceio. Primeiro era o
48
hinrio de Germano. O dia de Natal era do mesmo jeito. (Perclia
Ribeiro)

Pouco se sabe sobre Germano Guilherme. Entre as parcas informa-


es que se tem sobre ele, fala-se que j era casado quando entrou no
Daime. Desse casamento, teve uma filha chamada Francisca das Chagas,
que, conforme se relata, no gostava de daime. Quem mais nos falou sobre
Germano foi Paulo Serra, filho de Ceclia Gomes com o Jos das Neves,
mas criado por Mestre Irineu, a partir do momento que sua me passou a
viver com Germano. Vejamos o seu relato sobre a vida de Germano:

Ele teve outra mulher, sei que a ele largou de mo. Ele era meio
ranzinza. Diz que um dia ela botou a mo em cima dele, quando ele
calou o sapato sentiu a ferrada no p e surgiu esse negcio na perna;
Era um caroo assim que parecia uma verruga. Aquilo ali tinha tempo
que rebentava. Sei que depois de uns cinco anos dele ter deixado ela
[ex-esposa], passou a conviver maritalmente com a minha me [Cec-
lia Gomes].

318
Ele e minha me se juntaram em 1943 a 1964. Do casamento anterior
dele, ele tinha uma filha com ela. A filha se chamava Francisca das Cha-
gas. Logo depois ele se tornou vivo e enterrou a esposa. A filha no
gostava de tomar daime. Ela foi para Porto Velho morar com o marido.
O marido tomava cachaa e ela acabou aprendendo com ele. Ela mor-
reu por l, em Porto Velho, de alcoolismo. Ela morreu antes do marido,
sei que logo depois dela, ele se foi tambm. Os dois faleceram antes do
49
Germano. O Germano faleceu em 28 de junho de 1964. (Paulo Serra)

A morte de Germano coincidiu aproximadamente com o incio do pe-


rodo em que Mestre Irineu deixou de receber hinos. Durante esse tempo,
porm, ele continuou a introduzir inovaes no culto. Mudou, por exem-
plo, a maneira de se executar seu Hinrio durante os bailados. Este novo
molde foi posto em prtica nos festejos de So Joo e de Nossa Senhora
da Conceio, entre 1965 e 1967. Vejamos abaixo o relato de seu Pedro,
vivo de D. Perclia Ribeiro sobre este perodo.

Teve uma poca que a metade do hinrio era tocada apenas com ma-
rac. Depois do hino 66 eram tocados os hinos s nos instrumentos
musicais. Mas se podia bater o marac. Eram todos, mas sem cantar,
at o fim. S se cantava os hinos de fora, 86 Eu Vim da Minha
Armada, 87 Deus Divino Deus, 95 Mensageiro, 104 Sexta-Feira
Santa, 108 Linha do Tucum, 111 Eu Estou Aqui e 116 Sou Filho
do Poder. A obrigao era dali do 66 pra frente deveria ser s a m-
sica e o marac. A primeira parte tinha de ser s voz, s cntico, depois
50
do intervalo entrava a msica [...]. (Pedro)

Aps implantar, em 1958, novos modelos inspirados provavelmente


nos folguedos maranhenses de So Gonalo, Mestre Irineu fez somente
algumas pequenas alteraes no fardamento. Mas, em 1968, quando co-
meava a cogitar sobre uma reforma da sede, ele voltou a sugerir mudanas
nas fardas. Neste momento ele tambm terminou o seu silncio, vol-
tando a receber hinos. Para certos de seus seguidores, este momento seria
um divisor dentro do hinrio, assim, O Cruzeiro teria duas partes distintas.
A primeira iria do hino 01 Deus Salve a Lua Branca ao hino 116

319
Sou filho do Poder. O ltimos treze hinos, recebidos entre 1968 e 1971,
corresponderiam a uma segunda parte, vindo a ser conhecidos como os
Hinos Novos (ver os Hinos Novos em Anexo H). Doze destes tm letras e
so cantados com acompanhamento instrumental. De um s se conhece
a melodia e, assim, apenas tocado. Os Hinos Novos comeam com o
117 Dou viva a Deus nas Alturas e vai at 129 Pisei na Terra Fria.
O hino sem palavras, conhecido como Marchinha, geralmente no recebe
numerao, mas, sabe-se que foi recebido antes do hino 127 Eu Pedi.
Para outros seguidores, como Jair Facundes, por exemplo, O Cruzeiro em
duas partes nunca existiu e o prprio nome Hinos Novos teria surgido de
forma acidental, sem maior significado. Segundo raciocina, Mestre Irineu
teria passado muito tempo sem receber hinos e, quando comeou a receb-
-los de novo, as pessoas diziam: Vamos ouvir os hinos novos de Mestre
Irineu. Essa expresso acabou pegando. No haveria qualquer distino
entre uns hinos e outros. Mas ao formatar o Trabalho de Concentrao,
51
reservou para essa cerimnia os hinos novos.
De toda maneira, atualmente na comunidade do Daime, costumeiro
ouvir-se dizer que os Hinos Novos seriam um resumo de todos os ensina-
52
mentos de Mestre Irineu. sua maneira, retratam tambm os dias finais
de Mestre Irineu. A cada hino que ele recebia, seus seguidores pressentiam
que seus dias estavam prximos do fim e com o ltimo, 129 Pisei na
Terra Fria, ficou explcita a iminncia do seu inevitvel falecimento.
Este conjunto de hinos passou a ser usado em festejos no oficiais
(aniversrios de centros, de seguidores, com o uso da farda de concen-
trao). Tais comemoraes se iniciavam com a execuo dos hinos 29
Sol, Lua, Estrela e 30 Devo Amar aquela Luz do hinrio O Cruzeiro,
dando-se seguimento ao hinrio de algum seguidor de Mestre Irineu e
encerrando-se o ritual com a execuo dos Hinos Novos. H porm, quem
diga que estes dois hinos s devem ser cantados nos hinrios oficiais onde
se canta O Cruzeiro.
Diante do que parece ter sido uma srie de disputas travadas entre
os seguidores, tendo por pretexto os diferentes adereos de distino a se-
rem usados nas fardas pelos componentes do Estado Maior e pelos demais,
Mestre Irineu resolveu nivelar novamente a hierarquia dos distintivos.
Desse modo, foram retiradas as rosas, as faixas verdes cruzadas e as fitas dos

320
homens, substituindo-as pelas palmas j descritas anteriormente. O lder
resolveu tambm trocar o seu prprio distintivo, uma palma grande, por
uma estrela de cinco pontas. Ele tambm sugeriu a Jos das Neves (o Con-
selheiro) e a Lencio Gomes (o Presidente) que usassem uma estrela de
cinco pontas iguais sua. (Veja foto abaixo) No grupamento das mulheres,
no houve mudanas e as mulheres do Estado Maior continuaram a usar
um maior nmero de fitas (12) e o Y de distino nas costas.

Figura 66 Na foto s Mestre Irineu e Lencio esto com a estrela de cinco pontas.
Os demais homens portam a palma (uma espcie de smbolo em forma de braso ou escudo
contendo uma rosa ao centro, verde e amarela). A ordem da foto da esquerda para direita e a
seguinte: D. Peregrina, (?), Antonio Pereira (por traz), Mestre Irineu, Virglio (Porto Velho),
Joo do Rio Branco, (?), Lencio, Bino, Antnio Canco.

As fardas dos jovens mantiveram a faixa verde cruzada do ombro direi-


to para o quadril esquerdo, e a rosa no ombro esquerdo, de onde tambm
desciam fitas coloridas (ver foto a seguir).

321
Figura 67
So as seguintes pessoas
da foto: (?), Osmarino,
Raimundo e Albano.

Como j vimos, as mudanas frequentemente efetuadas nos rituais


e nas fardas do Daime, indicadores da capacidade de criao e inovao
de Mestre Irineu, parecem ter sido um dos principais elementos sedutores
de seu carisma. Por outro lado, estas mesmas mudanas tambm podem
ter sido um recurso utilizado pelo lder em certos momentos para reforar
a ordem, respaldar a hierarquia comunitria, (que seria baseada no reco-
nhecimento do nvel de aprendizado espiritual atingido por determinados
seguidores ou no grau de proximidade em relao sua pessoa), ou, na
sua busca por legitimao social, para ressaltar valores semelhantes s da
instituio militar. Em outros momentos, ele pode ter empregado este
mesmo recurso num sentido oposto, ou seja, para imprimir um sentimen-
to de igualdade, neutralizando as diferenas entre os adeptos, sem deixar
de se ater aos princpios de identidade e distino social. Isso porque,
apesar da abolio de insgnias de diferenciao, a estrutura hierrquica
permanecia, de maneira implcita. As inovaes nas fardas talvez fossem
seu principal recurso para promover a percepo de igualdade/diferena,
identidade/distino, interna e externa ao culto, e parecem ter sido acio-
nadas conforme as circunstncias. Alm disso, as inovaes seriam tambm
resultado da prpria dinmica cultural envolvida na construo contnua
de sua doutrina.

322
Em meados de 1970, Mestre Irineu comeou a sofrer de srios problemas
de sade, constatando que estava bastante doente do corao e dos rins. Seus
antigos companheiros lembram que ele perdia peso rapidamente e que, com o
passar dos meses, pressentia que seu fim estaria prximo. Pretendendo deixar
o grupo em harmonia, em preparao para sua futura ausncia, imprimiu mais
mudanas nas fardas e no ritual. Resolveu novamente nivelar a todos, prova-
velmente buscando minimizar as disputas pelo poder e outros problemas que,
na sua ausncia, ocorreriam devido s distines hierrquicas. Assim, sugeriu
que fossem trocadas a rosa, a faixa cruzada verde, as fitas dos jovens e a palma
dos homens, por estrelas de seis pontas. Props que a estrela tivesse no centro
uma guia, em posio de alar voo, em cima de uma lua nova (o tamanho
da lua nova deveria ser a do terceiro dia smbolo do dia da retirada do cip).
H tambm quem diga que a estrela com a guia sobre a lua deveria ser re-
servada ao Estado Maior. Diz-se que Mestre Irineu, adotando o smbolo da
guia, fazia uma referncia sutil guia, uma referncia Doutrina e Vir-
gem da Conceio. Esta estrela deveria ser usada no lado direito do terno
branco, em cima do peito, ou na lapela do palet. Os jovens poderiam usar
simplesmente uma camisa branca de manga comprida, com gravata preta, sem
palet, e a estrela pendurada do lado direito, como os mais velhos. Na foto
abaixo se pode ver o uso da estrela de seis pontas ainda durante a vida do lder.

Figura 68
Estrela de Seis
Pontas nas fardas
do Daime.

323
Mestre Irineu possivelmente escolheu a estrela de seis pontas inspi-
rado no smbolo do Circulo Esotrico Comunho do Pensamento. Esse
smbolo composto por dois tringulos entrelaados harmonicamente. Em
cima da estrela formada pelos tringulos h quatro letras em hebraico, sim-
bolizando as quatro letras do nome de Deus IOD-H-V-H (Daniel
Pereira de Matos chegou a utilizar estes caracteres na fachada de sua igreja
Barquinha). Alm dos caracteres e da estrela, o smbolo composto por
um par de asas saindo da estrela. O smbolo expressa diferentes conceitos
esotricos do CECP. Assim, os dois tringulos cruzados que formam a
estrela de seis pontas significam o equilbrio universal entre a f e a razo,
o feminino e o masculino, e entre o fsico e o astral. (CRCULO..., 1957,
p. 83) J as asas que saem da estrela significam a vibrao mental do pensa-
mento em Deus (IOD-H-V-H).

Figura 69 Smbolo oficial do Crculo Esotrico Comunho do Pensamento.

O smbolo do CECP nos permite conjeturar sobre as possveis associa-


es feitas por Mestre Irineu ao indicar o uso da estrela de seis pontas para
seus seguidores. As asas que esto nas laterais do smbolo do CECP talvez
tenham se transformado na guia que Mestre Irineu colocou dentro da es-
trela. A diferena mais importante seria a troca do smbolo da cruz dentro
da estrela do CECP pela Lua.
Os ltimos arremates que Mestre Irineu introduziu em sua doutri-
na, foram modificaes nas fardas femininas e a instituio de farda para
os trabalhos de concentrao. As mulheres deveriam retirar a rosa grande
da faixa verde do lado direito do peito, substituindo-a pela estrela de seis
pontas usada pelos homens, j as meninas tiveram que retirar o ramalhete
(simbolizando a virgindade ou pureza) da faixa do lado direito do peito
e coloc-lo no lado oposto, preso outra faixa, deixando de usar a rosa
grande. No lugar antes ocupado pelo ramalhete, foi posto a estrela de seis

324
pontas usada agora por todos. Esta foi a ltima medida de Mestre Irineu
para simplificar as fardas de trabalhos oficiais e igualar a todos. Outro reto-
que final na doutrina foi a instituio do uso de fardas nas concentraes.
A farda de concentrao deveria ser azul e branca. Os homens deveriam
usar cala social azul marinho (tom noite) e camisa de manga comprida
branca (a mesma usada na farda branca por debaixo do palet) com uma
gravata preta. Convencionou-se tambm, na poca, que quem pudesse,
usaria um sapato preto social. A farda de concentrao feminina deveria
ser uma saia pregueada (no mesmo modelo da farda branca) azul marinho
(tom noite) e uma camisa branca de manga curta com um bolso do lado
esquerdo bordado com as letras CRF (abreviatura de Centro Rainha da
Floresta). D. Perclia Ribeiro comentou a respeito da farda:

O Mestre sempre falava que tinha de organizar a farda de concentra-


o. Porque a nossa farda era s a farda oficial. Ele queria que tivesse
a farda de concentrao e outros festejos de aniversrio, essas coisas.
Mas que tivesse aquela farda, sem ser a farda oficial.
Ele ento esquematizou tudo como deveria ser a farda azul. Pelo me-
nos da mulher, era saia azul e blusa branca com aquelas letras em cima
no bolso C.R.F. Eram as trs letras que foram da primeira farda que
ns usamos. Era diferente dessa de hoje, completamente diferente da
primeira farda.
[...] A, ele deixou essas trs letras que simbolizam: Centro da Rainha
da Floresta. Ento, antes de falecer ele esquematizou tudo como ha-
via de ser. Mas s veio ser regulamentado depois que ele faleceu. At
ento, no deu tempo de organizar, mas ficou tudo j esquematizado,
tudo direitinho como ele queria. E assim foi feito.53 (Perclia Ribeiro)

Como se pode perceber nesse relato, a regulamentao das ltimas


mudanas propostas por Mestre Irineu teria se dado aps seu falecimento.
Foi o caso das fardas de concentrao e tambm a introduo de mais um
item agregado farda branca feminina. Mestre Irineu, em suas ltimas
determinaes, teria deixado instrues com D. Perclia Ribeiro para que
fosse colocado nas fardas oficiais de todo o batalho feminino um
saiote verde por cima da saia branca. O saiote verde teria de ser de pregas

325
(igualmente saia branca), e nas suas laterais deveriam ser adicionadas fai-
xas verdes do cs at a bainha da saia branca, uma de cada lado.

Figura 70
Foto tirada dois
anos aps a morte
de Mestre Irineu.
Da esquerda para
direita esto as
seguintes pessoas:
Alzira (esposa de
Raimundo Ferreira
- Loredo), Sgt.
Auriclio, Raimundo
Ferreira (Loredo),
Otilia (esposa do Sgt
Auriclio).

No ambiente de rivalidade que reinava na comunidade, as instrues


que Mestre Irineu teria deixado para D. Perclia implantar no Daime, aps
sua morte, no podiam deixar de gerar polmicas. Entre elas podemos ci-
tar as divergncias a respeito de seu ltimo hino. D. Perclia afirmava que
Mestre Irineu tinha lhe dito que este no deveria ser cantado nos Festejos
Oficiais, somente na missa. Vejamos abaixo o comentrio de Joo Rodri-
gues Facundes sobre esta polmica.

Houve uma polmica com D. Perclia a respeito do hino 130. Eu ouvi


muito ela dizer que era um hino reservado, que foi reservado exclusi-
vamente para os dias de missa, ou seja, quando h um falecimento, ou,
para o dia da passagem do Mestre. Mas, antes at eu cheguei a cantar,
no s pro dia de Reis. Se sasse o Cruzeiro eu cantava. Este hino, na
poca dele, ns cantvamos no bailado. Porque assim que ele recebeu
muitas pessoas ficaram no alvoroo: [...] o Mestre vai embora e tal
[...]. Ele foi sede e nos confortou.

326
Os hinrios que se procederam a por diante, ns cantvamos. Este
hino saiu n O Cruzeiro ainda. Inclusive ele muito bom de bailar.
Mas depois que ele foi embora criaram isso a. Por exemplo, o ani-
versrio dele dia quinze. Mesmo em vida, o aniversrio dele era dia
15. Mas s foi feito com hinrio no ltimo ano, antes era festejo com
forr com daime. Mas no ano de 70 foi feito no dia 15, s 18:00h.
Ele chamava a Perclia e Maria Gomes para comearem a rezar o ter-
54
o, depois se servia o daime e comeava a cantar s 19:00h. (Joo
Rodrigues)

Jair Facundes, filho de Joo Rodrigues, refora a posio do pai.


Segundo ele, Mestre Irineu no teria deixado nenhuma pendncia a ser
implantada por outro aps sua morte, pois, a seu ver, esse tipo de condu-
ta no se harmonizaria com a personalidade e o estilo de Mestre Irineu.
Como diz:

Voc acredita que Mestre Irineu deixou alguma pendncia e pediu


para quem quer que seja depois de sua morte implantar? Voc acha
que isso se harmoniza com a personalidade e o estilo de Mestre Iri-
neu? O que Ele quis Ele fez; o que no quis, no fez. O que ocorreu
que em vrias situaes as pessoas se deram conta de que no se
recordavam COMO era feito ao tempo dele. Um exemplo chato: em
55
que hinos se levanta? (Jair Facundes)

Voltaremos mais adiante a analisar outras polmicas em torno de ins-


trues pessoais dadas por Mestre Irineu em seus ltimos dias. O surgi-
mento de debates acalorados desse tipo, na ausncia da presena agrega-
dora do lder, bastante compreensvel, especialmente tendo-se em vista o
crescimento pelo qual passava a comunidade do Daime. Esta contava ento
com um nmero elevado de integrantes e com diversas extenses filiadas
sede, no podendo, assim, deixar de exibir tenses e rivalidades que se
manifestavam na forma de interpretaes diferenciadas entre os vrios gru-
pos de afinidade que se formavam entre os daimistas. Tenses desse tipo
comearam a adquirir maior visibilidade especialmente a partir de meados
da dcada de 1960.

327
O crescimento na variedade de interpretaes feitas da Doutrina do
Daime e nas maneiras de executar os seus rituais, possivelmente, teve incio
a partir dos desmembramentos ou extenses do centro de Mestre Irineu.
Fala-se que algumas vezes Mestre Irineu se referia a estes centros como
Pronto-Socorros. Este tipo de associao ou referncia metafrica a ser-
vios de sade repetia-se em relao aos componentes do Estado Maior,
principalmente em relao s mulheres, a quem ele se referia como En-
fermeiras. De todo modo, o primeiro Pronto Socorro ou extenso do
Daime teria sido o de Daniel Pereira de Matos (fundador da Barquinha)
em meados da dcada de 1940.
Posteriormente, veio a extenso da Colocao Chapada, liderada por
Raimundo Gomes, filho de Antnio Gomes. Este, depois de se separar de
D. Perclia Ribeiro, casou-se com sua prima Dima e o casal mudou-se para
a Colocao Chapada em 1961. L ele reuniu a maioria dos parentes que
havia trazido de Bragana, Pa em viagem realizada pouco aps o retorno
de Mestre Irineu do Maranho. Estes outros moradores tambm passaram
a participar do Daime. Mestre Irineu instruiu Raimundo Gomes para que
realizasse somente concentraes e trabalhos de cura na localidade. Nos
festejos oficiais do Daime, todos os agregados da Colocao Chapada de-
veriam se deslocar para a sede principal com suas fardas brancas. Instrues
similares foram dadas a outros grupos de Daime que comearam a surgir
em diferentes regies de Rio Branco durante a dcada de 1960, conforme
mostrado no croqui abaixo.

328
Figura 71 Extenses ou Pronto-socorros do Daime no entorno de Rio Branco.

329
Na Colocao Chapada, Raimundo Gomes e Dima (ver Apndices
F e G) reuniram os casais: Cipriano e Alzira (irm de Dima), Judite e Al-
bano, Sancleir e Aurinha, Osmarino e Francisca. A maioria desses casais
tambm levava seus filhos aos trabalhos do Daime. O nico participante
no casado era Antnio Rebouas.
Em 1961, outra extenso foi instituda na colocao Saituba (hoje
Barro Vermelho), liderada por Raimundo Ferreira (Loredo). O casal Lo-
redo e Alzira atraiu outras famlias extenso do Saituba, como: Maria e
Estcio, Antnio Martins e Raimunda Brasil da Silva, Cabral e Jovelina,
Alipe e Lia, Joaquim Baiano e Maria. Muitos dos filhos destes casais tam-
bm passaram a participar como agregados. Esta extenso foi denominada
Saituba ou Barro Vermelho.
Outra extenso foi estabelecida numa colocao chamada Limoeiro.
Formada no inicio de 1963, sob a liderana de Jos Nunes e sua esposa
Maria, reuniu diversas famlias: Severino e Francisca, Jos Francisco e Judi-
te, Sebastio Ferreira da Rocha e Francisca Avelino dos Santos, Joo Vieira
Avelino dos Santos (filho de Sebastio e Francisca) e Francinete Oliveira
dos Santos (ex-esposa de Daniel Pereira de Matos). Outros filhos casados
do casal Sebastio e Francisca, tambm se agregaram extenso Limoeiro.
Eram: Francisca Avelino dos Santos, Raimunda, Manoel Vieira Avelino dos
Santos e Francisco Vieira.

Figura 72
Foto do seu Z Nunes tirada
na dcada de 1970.

330
No bairro do Bosque, em Rio Branco, existia outra extenso, conhe-
cida pelo nome de Pronto Socorro Wilson Carneiro. Esta extenso teve
incio em 1966 na casa de Wilson Carneiro no Bairro do Bosque-Rio Bran-
56
co. O Pronto-Socorro de Wilson Carneiro era basicamente formado por
ele, Zilda Teixeira de Souza (sua esposa) e os filhos: Jos, Francisco das
Chagas, Raimundo Nonato, Gecila, Ramiro e Tnia Teixeira (filha de cria-
o). Diz-se que, devido acessibilidade do bairro, os trabalhos de cura
atraiam muitos visitantes e curiosos moradores de Rio Branco. Fala-se que
Sebastio Jaccoud e Zizi passaram a participar dos trabalhos de Wilson
Carneiro em 1969.
Na Colnia Apolnio Sales, beira do Igarap So Francisco, ficava a
famlia dos Fernandes Filho, sob a liderana de Pedro Fernandes Filho. Co-
nhecidos como Os Treme Terra, iniciaram os seus trabalhos em 1968.
Essa extenso era formada em sua maioria pela famlia de Pedro Serin-
gueiro e Francisca Barros e seus filhos, Francisco Fernandes Filho (Tetu),
Edmilson, Pedro Fernandes, Raimundo, Joo, Jos, Ccero, Francisco,
Raimunda, Dulcina, Lusa, Maria, Maninho e Nenm. Os fardados efeti-
vos no Daime eram Francisco, Pedro, Raimundo e Ccero, todos casados.
A maioria de seus filhos tambm se agregaram ao Daime.
Estima-se que a extenso da Colnia Cinco Mil tenha sido forma-
da em 1968 por Sebastio Mota de Melo. As terras da Colnia Cinco
Mil eram pertencentes a vrias famlias, entre elas, a famlia dos Gregrio
de Melo (famlia de Rita Gregrio, esposa de Sebastio Mota de Melo).
Os agregados ao Daime na Colnia Cinco Mil eram basicamente membros
da famlia da viva Maria Gregrio e seus filhos: Manuel, Rita (esposa de
Sebastio), Jlia, Luiza, Ana, Nel, Tereza (Tet) e Francisco. Todos eram
casados. A comunidade era liderada por Sebastio Mota de Melo (Padri-
nho Sebastio). Alm da famlia Gregrio, eram agregados na extenso,
o casal Eduardo e Maria Brilhante, Manoel Corrente, Francisco Corrente,
Paulino, Manoel Paulo e Nogueira57 Os filhos de Sebastio tambm parti-
cipavam: Valdete, Valfredo (Alfredo), Nonata e Marlene.

331
Figura 73A Foto de Sebastio Mota de Melo Figura 73B Mestre Irineu ladeado por
e sua esposa Rita Gregrio. Valdete e Valfredo (Alfredo) .

Outra extenso do Daime, ou Pronto-Socorro era a de um indiv-


duo conhecido como Manuel Cabeludo. Tudo indica que esta extenso
fosse talvez a mais distante do Alto Santo, situada numa colocao conheci-
da como C-te-Espera, entre os municpios do Bujari e Sena Madureira.
O acesso ao local, na poca, era feito pelo ramal (estrada) da Piarreira que
tinha incio em uns dos trechos de outro conhecido ramal: chamado Aqui-
lis-Peret ou Cris-Peret. Liderada por Manuel Cabeludo e sua esposa
Alzira, contava com a participao dos seus filhos, dos quais s consegui-
mos identificar um, que era conhecido como Neto. Faziam tambm parte
da extenso Humberto e Sebastio Mineiro, juntamente com suas famlias.
Estima-se que a extenso contasse ao todo com vinte pessoas, entre adul-
tos e crianas. Na comunidade do Daime, Manuel Cabeludo era bastante
conhecido como curador. Esta, atualmente a extenso menos lembrada
entre os seguidores do Mestre Irineu, talvez devido a ele ter se tornado
58
crente (evanglico) dez anos depois da morte de Mestre Irineu.

332
Pode-se dizer que a formao de linhas ou expresses distintas no
Daime no teve apenas o seu incio nestas extenses, mas tambm em va-
riadas lideranas potenciais que frequentavam a sede de Mestre Irineu. De-
pois da morte de Mestre Irineu, ocorreriam diversas divises e rupturas no
Daime, no necessariamente protagonizadas pelos lderes das extenses.
Algumas dessas dissidncias tiveram uma existncia breve e desaparece-
ram. As linhas parecem ser resultado de uma poltica de autonomia que
Mestre Irineu legou s extenses e s potenciais lideranas que surgiam
dentro do seu centro. A falta de uma organizao federativa formal, para
os diversos grupos de seguidores, que lhe assegurasse a unidade; a natureza
oral e musical de sua doutrina acabaram propiciando o surgimento de uma
srie de diferentes interpretaes sobre suas prticas e postulados.
Nesse processo de propagao de extenses, Mestre Irineu tambm
concedeu, em meados da dcada de 1960, uma autorizao a Regino Silva
(um militante da esquerda poltica) e a Antnio Sapateiro para a inicia-
rem uma extenso do Daime em Porto Velho. Foi a partir da criao desse
grupo que Mestre Irineu teve contato com Jos Vieira, um ex-escrivo
da polcia que viria a ser o mentor e o redator do estatuto do centro de
Mestre Irineu (CICLU), oficializado s vsperas de sua morte, em 1971.
(CEMIN, 1998, p. 40) Em outubro de 1967, o casal Francisca Nogueira
e Virglio Nogueira do Amaral, tambm se agregou ao grupo de Regino
e Antonio Sapateiro em Porto Velho. Diferente das extenses acreanas,
esse grupo no produzia seu prprio daime, recebendo regularmente re-
messas enviadas por Mestre Irineu atravs de um portador, geralmente Vir-
glio Nogueira. Em 15 de julho de 1968 (CEMIN, 1998, p. 36), Regino
veio a falecer de tuberculose (fala-se que ele contraiu a doena durante o
encarceramento que sofreu no regime militar) em Rio Branco, na residn-
cia de Mestre Irineu. (CARIOCA, 1998, p. 35) Coube a Virglio Nogueira
assumir a presidncia do grupo de Porto Velho, diante da desistncia de
Waldemar, a quem Mestre Irineu havia originalmente nomeado.
Mestre Irineu mobilizou ento uma equipe de instrutores de feitio
de Rio Branco para se deslocarem em comisso para Porto Velho. Assim,
foram para Porto Velho: Lencio Gomes, Francisco Granjeiro, Jlio Ca-
rioca, Francisco Martins e Daniel Acelino Serra, com a misso de ensinar
o grupo de Virglio a fazer daime. A misso levou onze dias. Foram feitos

333
51 litros de daime na ocasio. (CARIOCA, 1998, p. 38) A partir de ento,
o grupo de Virglio comeou a se tornar autnomo. Os agregados da ex-
tenso de Porto Velho se esforavam em seguir as mesmas normas do cen-
tro de Mestre Irineu. Assim, do mesmo modo que o centro de Mestre
Irineu havia se filiado ao CECP, o grupo de Porto Velho tambm se as-
sociou quela instituio. No momento dessa afiliao, o grupo de Porto
Velho adotou o nome Fraternidade Luz no Caminho, mas depois da
morte de Regino passou a se chamar Centro Humilde Rui Barbosa e,
posteriormente, Centro Ecltico de Correntes da Luz Universal - CECL.

Feitio
O uso da ayahuasca se encontra disseminado por uma vasta rea da
Amrica do Sul que cobre o noroeste da Amaznia, as plancies do Oreno-
co e as costas do Pacfico no Panam, Colmbia e Equador. Nessa regio,
setenta e dois grupos tnicos, pertencentes a vinte famlias lingusticas,
usam preparados base de Bannisteriopsis caapi, para os quais existem mais
de quarenta nomes em uso corrente. So usados para os mais variados fins
tais como: para estabelecer contato com o mundo espiritual e conhecer o
passado e o futuro, para explorar o mundo natural em sua geografia, flora e
fauna, e, especialmente, para fins teraputicos. (LUNA, 1986b, p. 57-60)
Concebida como sendo uma planta professora, a ayahuasca assume, as-
sim, diversos significados nas diferentes culturas. Tal diversidade se espelha
nas diferentes maneiras de preparar a bebida, cada uma compreendendo
frmulas mgicas, assim como observncias alimentares e corporais pr-
prias, geralmente concebidas como exclusivas e essenciais para dotar a bebi-
da de suas caractersticas sagradas. No Daime, isso se repete e a divinizao
da bebida depende tanto da maneira como se preparam os ingredientes
quanto da confeco da bebida em si. Esta realizada em etapas que de-
mandam a execuo correta de uma srie de tcnicas corporais que teriam
sido ensinadas pelo prprio Mestre Irineu. A bebida daime seria, ento,
o resultado de todo um processo cultural institudo pelo lder carismtico.
Assim todas as tcnicas envolvidas no processo do feitio seriam divinas para
os seguidores, refletindo o conhecimento e poder de seu lder. Para os

334
daimistas, as plantas na natureza ou a bebida feita seguindo outra tradi-
o, empregando tcnicas corporais diferentes das recomendadas por Mes-
59
tre Irineu, seriam outra coisa, diferenciada do Daime. Joo Rodrigues
(Nica) comenta sobre isso:

Ento isso nos comprova que realmente o daime, quando ele est sen-
do feito, vamos dizer assim: vai sofrendo a metamorfose. [...] comple-
tamente uma transformao. diferente do que a gente possa pensar
do que seja o ch em muitos centros por a, que chamam de ch. Eu
no chamo de ch, porque eu sei que essa transformao que ele passa
no cientificamente no. divinamente. Ele no passa a ser um ch,
60
ele no passa a ser um lquido qualquer. (Joo Rodrigues)

Jair Facundes (2007, p. 15) coloca essa ideia a seu modo:

Enquanto construo humana, a ayahuasca tambm reflete a velha


questo que diz respeito a considerar, ou no, se a realidade se exaure
na sua exata composio fsica e qumica. Ayahuasca, enquanto ele-
mento religioso, bem mais, muito mais que a folha Psychotria viridis,
o cip Bannisteriopsis caapi e gua, fervidos ou no: so detalhes que
emprestam significado e valor a smbolos, objetos, natureza, plantas,
permitindo a experincia religiosa humana no que de mais profundo e
transcendente isso representa.

Entre as diversas casas, centros ou igrejas que se consideram seguido-


ras da Doutrina de Mestre Irineu existem maneiras ligeiramente diferentes
de executar certos rituais, cantar certos hinos e interpretar os ensinamen-
tos do lder. Na falta de normas e interpretaes consolidadas e escritas,
a Doutrina difundida de maneira informal, tendo por base as lembranas
e interpretaes de certas pessoas a respeito de determinados dizeres ou
atos de Mestre Irineu, ou outros lderes daimistas considerados mais gra-
duados. Dessa forma, devido existncia de diferentes vises/verses das
instrues do lder carismtico, fica difcil afirmar que haja a instruo de
Mestre Irineu, sendo melhor se referir s instrues.

335
Esse fenmeno claramente percebido em campo, principalmente
no ritual de feitio. Por exemplo: unnime a verso de que Mestre Irineu
instrua ou preferia que a arrumao do material na panela (folha rainha
e cip jagube), para cozimentos e apuros da bebida, fosse iniciada com folhas
e fechada com folhas. Mas, existiam feitores que no se adaptavam a esse
modelo de preparo, queimando a folha no fundo da panela. Desse modo, h
verses que dizem que Mestre Irineu abriu concesses a estes feitores para
que arrumassem a panela iniciando com cip e fechando com cip. Outro
aspecto das diferentes interpretaes, expresso no feitio do daime, a escolha
do dia de retirada ou corte do cip, em relao ao ciclo lunar. A mais comum
entre os feitores, a verso segundo a qual se deve cortar o cip estritamente
no terceiro dia da Lua Nova, mas alguns grupos afirmam que se pode cortar
ou retirar o cip trs dias antes ou trs dias depois do primeiro dia da Lua
Nova, fazendo referncia a interpretao do hino 105 Sexta Feira Santa
que fala sobre a dieta sexual de trs antes e trs depois.
Existem tambm verses segundo as quais o cip deve ser batido at
virar p, invocando como justificativa a autoridade do hino 33 Papai Velho
Reduzi meu corpo em p e o meu esprito entre flores. Mas a noo mais
comumente aceita como sendo a verdadeira tradio que se deve bater o cip
separando-se o bagao (cordes ou fios de cip resultantes da macetagem) e
p da casca. Assim, o bagao passaria ser utilizado no cozimento (a primeira
fervura) e o p da casca no apuro (a fervura final com o lquido do cozimen-
to). Atribui-se casca do cip a maior concentrao de princpios ativos.
Cipriano, agregado da antiga Colocao Chapada, falou o seguinte
sobre o feitio:

Eu comeo com folha. Umas folhinhas poucas. E depois jagube, de-


pois folha, e assim at terminar com folha, do jeito que comecei. Eu
aprendi com o padrinho [Mestre Irineu], vim aprender a fazer daime
com ele. Ele perguntou: Voc quer fazer daime?
Quero sim senhor.
Ele disse: A batalha pesada, voc quer?
Eu disse que queria e ele me ensinou tudo. Como era pra fazer e eu
comecei assim. Ele me deu todo ponto da panela, fervura, jeito de
gua, tudo. A primeira fervura sempre diferente. Ele disse para eu

336
fazer dieta de 3 dias, do mesmo tamanho do preparo para tomar dai-
me. Porque tem de tirar o jagube, 3 dias depois da lua nova. s vezes
passa 2, 3, 4 dias pra fazer [cozinhar], a, fica naquele balano. Tem
gente que fala 3 antes e 3 depois, mas ele ensinou que pode ser 3 dias
depois da lua nova. S no podia cortar no dia da lua nova, no outro
61
dia voc pode cortar at uns 3 dias depois. (Jair Facundes)

Figuras 74A e 74B Fotos sobre fechamento de panela com folha


e distino de bagao e p da casca do jagube (cip).

Mestre Irineu tinha preferncia por usar o Blsamo (Myroxylon pe-


ruiferum) como madeira para a queima na fornalha de daime. Contudo,
ele falava que, no se encontrando o Blsamo, seria possvel utilizar o
Cumaru Ferro (Coumarouna odorata), ou, o Ip Roxo (Tecoma ip).
Suas preferncias seguiam essa ordem, mas, se nenhuma delas estava dis-
ponvel, ele admitia que se usasse qualquer madeira, contanto que desse
presso (bastante calor). Joo Rodrigues (Nica), antigo secretrio de Mes-
tre Irineu, falou sobre a lenha mais apropriada ao feitio e sobre os vrios
cuidados ao cozinhar o daime:

O Mestre tinha uma exclusividade, em primeira mo era o blsamo


[Myroxylon peruiferum], que uma madeira forte, de boa presso.
Esta a razo de ele ter posto ela em primeira linha. Depois vinha o
cumaru-ferro [Coumarouna odorata], uma madeira de boa presso.
Muito boa de fogo tambm, tanto que aqui no Acre quando se vai

337
comprar um saquinho de carvo, se pergunta se de cumaru-ferro.
um carvo muito bom, ento a lenha, o fogo o qual a gente precisa
pra fazer o santo daime um fogo seguro de boa presso. Depois,
vem o ip [Tecoma ipe], que chamamos aqui de pau darco, o roxo.
O pau darco tem um fogo to quente que ele derrete fundo de pa-
nela. Acaba com o fundo de panela rpido, o sujeito vai fazer feitio de
daime com ip, sai todo mundo moreno, aquela fumaa escura, tipo a
do diesel, mas uma lenha tambm muito forte, muito boa tambm.
Ento essas trs eram as essenciais.
Fora isso, se encontrasse dificuldade em achar, voc poderia pegar
maaranduba [Maaranduba emarginata], a quari-quari [?] e a cara-
panaba [Aspidosperma nitidum]. O problema est na presso, no
deixar a presso cair. O fogo tem de ser o todo tempo numa mdia s.
[...] A gente no trabalho, na hora, na hora, na hora vai chegar a essa
concluso. Tem gente que mete muito fogo. O que que aconte-
ce? A fervura chega rpida, o daime seca antes do tempo, sem tirar
a essncia da coisa. Tem tudo isso, ento a gente prestando ateno,
trabalhando, que a gente vai vendo todas essas coisas que a gente
precisa. Tem pessoas que pegam um saco de cip, bate, bate, bate faz
as arrumaes. A, vamos dizer, que deu 5, 6, 8 litros de daime, por
qu? s vezes ele no est nem bem cozido, porque no deu tempo,
teve fogo demais, o que que acontece? Seca, rapidinho e no tira a
essncia que tem de ser tirado do cip, da folha. Ento, esses macetes
62
a gente aprende trabalhando. (Joo Rodrigues)

Outro ponto discutido o nmero de camadas de folha e cip que de-


veriam preencher uma panela. Diz-se que ele deveria variar de acordo com
o tamanho da panela. Sobre a arrumao da panela, Joo Rodrigues diz:

Voc comea com folha, a primeira camada no fundo da panela for fo-
lha [pouca quantidade], terminaria em cima com folha. Poderia ser 2,
4, 5, 8, 10 camadas e em espessuras iguais. A mesma grossura da folha
tem de ser a mesma do bagao do cip batido e assim por diante. Mas
teria de terminar com folha. Se o senhor comeasse com cip, tambm
terminaria com cip, essa era a exigncia dele. Foi como ele aprendeu

338
com a Rainha e repassou pra ns, e eu ainda me porto por a, e tenho
63
muito medo de mudar. (Joo Rodrigues)

Existem relatos de antigos que dizem que Mestre Irineu proibia o uso
de ferramentas de metal, como martelos ou mquinas para fazer o daime.
Fala-se que ele estimulava enfaticamente que a bateo do cip fosse
feita com marretas de madeira. Dizia que sua instrutora espiritual, Clara,
havia proibido qualquer outro mtodo. Vejamos o relato abaixo de Joo
Rodrigues sobre essa orientao.

O Mestre comeou realmente com as instrues que recebeu da Rai-


nha. Com uma marreta de madeira. S que ele contou pra mim, no
s pra mim como pra outras pessoas, que teve uma vez que ele teve
preguia de fazer uma marreta na hora. Ele pegou o martelo, e come-
ou a bater com o martelo. Fez o Daime. S que a Rainha reclamou
pra ele. Diz ele que foi martelo na cabea dele vontade. Mais ele se
comprometeu com a Rainha de nunca mais cair naquela farsa.
Hoje a gente ainda procura fazer da melhor maneira. E, por sinal, at
eu perguntei pra ele em uma boa oportunidade se a gente no podia
usar uma mquina. Nessa poca j se falava, ali pela Vila Ivonete, eles
trabalhavam com aquela mquina de quebrar osso. A pensaram em usar
para triturar o jagube. Ele at disse: Voc est com preguia, no ?
Eu disse: No, Mestre. Eu no estou com preguia no. S estou
perguntando ao senhor se pode ou no?
64
Ele disse: No. (Joo Rodrigues)

De forma geral, o feitio se divide em duas fases, preparao e confec-


o. A preparao se inicia com a pesquisa e a localizao do material na
regio ou na plantao. Isso ocorre, geralmente, na Lua Nova anterior, e os
envolvidos devem se empenhar em mentalizar pensamentos positivos sobre
o processo a ser desenvolvido. Na maioria das vezes, Mestre Irineu pr-
-selecionava uma equipe para a busca das duas plantas. No seu tempo,
a equipe responsvel pela busca do cip (jagube ou Banisteriopsis caapi),
era formada exclusivamente por homens e seus nmeros costumavam va-
riar de seis a doze, conforme a necessidade. Diferentemente do que fazia

339
com a equipe do cip, Mestre Irineu designava para a equipe da catao
da folha, mulheres e homens. A busca da folha s acontecia depois que a
quantidade de cip a ser usada j estava definida, ou seja, aps o retorno da
equipe. A equipe da mata, assim chamada na comunidade, era respons-
vel pela pesquisa (procura), retirada e transporte do jagube.
Muitas vezes, o cip era encontrado em locais de difcil acesso que
exigiam deslocamentos por ramais (termo usado no Acre para designar
estradas) repletos de lama, a dezenas de quilmetros do centro. Quando
chegava beira da mata, a equipe s vezes tinha que fazer marchas de dez
a quinze quilmetros pelos varadouros (picadas ligando os ps de serin-
gas) at chegarem ao p do cip. Enfim, as situaes de busca variavam
conforme as dificuldades, mas eram geralmente rduas. Os homens iam
devidamente equipados com sacos para recolher o cip, faces (chamados
no Acre de terados) e machados. Antes de iniciar o corte do cip, podia-
-se tomar um pouco de daime que era sempre levado nas misses da mata.
Os cips encontrados variavam de porte. Consideram-se cips de pe-
queno porte os de 8 a 10 cm de dimetro, j os cips de grande porte,
geralmente chamados de General ou Marechal, variavam de 20 a 30 cm
de dimetro (jagubes de 20 a 30 anos). O cip normalmente se agarra
a rvores de seis a vinte metros de altura, como o caso de castanheiras
(Johannesia heveoides).
Mestre Irineu instrua a equipe da mata a sempre fazer cortes retos e
precisos no cip, sem deixar fiapos sobressaindo da casca. Diz-se que ele
falava que, se ocorressem, estes tipos de falhas causariam interferncias
no acesso ao astral promovido pela bebida. O mesmo aconteceria com
cortes diagonais ou enviesados. Segundo Valcrio Granjeiro (filho de Fran-
cisco Granjeiro, feitor da sede de Mestre Irineu de 1953 a 1971), Mestre
Irineu falava para seu pai que o corte do cip deveria ser iniciado pela base,
deixando o corte das ramas para um segundo momento. Comumente na
equipe da mata, participavam homens capazes de subir nessas rvores para
cortar os ramos mais finos do jagube presos nas galhas mais altas da rvore
hospedeira. A maioria da equipe da mata ficava embaixo para puxar o cip.
Em certas ocasies, quando, por exemplo, a rvore estivesse apodrecida,
cheia de espinhos ou apresentasse colnias de insetos como cupins, formi-
gas ou vespas, poderia ser derrubada para facilitar a retirada do cip.

340
Com o cip no cho, eram feitas as primeiras triagens, separando-se as
ramas: grossas, mdias e finas, sempre efetuando cortes retos. Depois dessa
seleo, eram feitos novos cortes resultando em padronizados pedaos de 20
65
ou 30 cm, conforme fosse o dimetro da boca da panela a ser utilizada. Os
pedaos do cip eram, em seguida, condicionados em sacos de 40 kg. Muitas
vezes, o material era levado nas costas pelo varadouro at a beira do ramal de
entrada da mata para depois ser colocado em carroas puxadas por bois. Na
dcada de 1960, passou-se a usar tambm veculos utilitrios.
Depois que as sacas de cip chegavam sede do Daime, estas eram enca-
minhadas casa de feitio. Esse o nome geralmente dado a um galpo aberto
com um cercado ao centro, uma espcie de meia parede de madeira fechando
um retngulo com uma nica entrada num dos lados mais estreitos. Dentro do
cercado, ficam seis tocos de madeira de um lado e seis tocos de madeira do ou-
tro, com seus respectivos banquinhos. Cada toco tem aproximadamente 40 cm
de largura. Nesses tocos, o cip submetido a uma bateo com marretas de
madeira, que pode durar vrias horas, conforme a quantidade de cip.
Antes de dar incio confeco da bebida, em primeiro lugar, despeja-
-se o cip vindo da mata num piso previamente lavado. A seguir, se neces-
srio, d-se incio limpeza do cip com pequenas talas afiadas de madeira,
retirando-se o barro, pequenas teias e fungos. Diz-se que Mestre Irineu
66
no recomendava retirar ou raspar a casca do cip , pois, nela estariam as
maiores quantidades de princpios ativos do jagube. E com os resduos
dela, em forma de p, depois da macetao, que feito o apuro com novo
material e o lquido do primeiro cozimento.
Uma vez limpos, os pedaos de jagube so arrumados em montes, ao
lado de cada toco. Depois de ter uma noo precisa da quantidade de jagu-
be a ser usada, o feitor determina a colheita da folha rainha (Psicotria viri-
dis). Observamos em campo que a maioria dos feitores do daime emprega,
para cada saca de cip de 40 kg, meia saca de folha de 6 Kg. Comumente
a colheita de folha pode ser feita no dia seguinte chegada do cip, ou at
cinco dias depois. Tanto os ps de rainha, quanto os ps de cip geralmente
se concentram na mata, em um s lugar, em uma espcie de ilha, ou, na
linguagem do Daime, reinado de rainha ou de jagube.
Durante muitos anos, a colheita era feita na mata. Depois, passou ser
feita nas plantaes, cultivadas em terrenos da sede, com a participao tanto

341
de homens quanto de mulheres no caso das folhas de rainha. As folhas co-
lhidas com resduos, de barro, teias, ou mesmo folhas muito amareladas so
retiradas durante uma triagem feita na prpria sede. Tanto a colheita do cip
quanto a da folha so feitas cantando-se hinrios. O mesmo acontece com na
bateo e o cozimento do material nas panelas. O hinrio O Cruzeiro de
Mestre Irineu, geralmente o primeiro a ser cantado nesses rituais.
A confeco de daime, propriamente dita, comea quando todo material
j est na casa de feitio. Durante o feitio, espera-se que os participantes da
equipe tomem somente daime, caissuma ou ch de erva cidreira e comam ma-
caxeira insossa (sem sal). Acreditamos que estes preceitos ou tcnicas corpo-
rais, vigentes durante o feitio, constituam uma espcie de ritual de revisitao
simblica mtica ao momento em que Mestre Irineu recebeu a revelao de
Nossa Senhora. Foram oito dias de iniciao tomando somente ayahuasca e
ch de erva cidreira e comendo macaxeira insossa (lembremos que a caissuma
utilizada no feitio tambm feita de macaxeira insossa). Em sinal de respeito e
na esperana de produzir um bom daime, os participantes geralmente procu-
ram manter rigorosamente esses preceitos durante o ritual de feitio.
O feitor previamente seleciona equipes de bateo, compostas por
grupos de doze homens, para bater o cip. Dentro do local de bateo, a
primeira equipe se posiciona nos tocos. Nesse momento, a equipe toda fica
de p e canta os hinos de abertura 29 Sol, Lua, Estrela e 30 Devo Amar
Aquela luz do hinrio O Cruzeiro de Mestre Irineu. Aps a execuo dos
hinos de abertura, os membros da equipe sentam-se em frente dos tocos
e comeam a bater o cip com marretas de madeira. Enquanto isso, os
da reserva s vezes cantam hinrios, embora, atualmente nos centros do
Alto Santo, geralmente se recorra a gravaes. De duas em duas horas, as
equipes se revezam. A bateo s termina quando todo o cip est batido
e selecionado, separando-se o bagao e o p.
Nas primeiras horas de bateo, o feitor designa um homem para re-
colher o bagao e d incio aos primeiros cozimentos de folha e cip. Nesse
momento, o feitor posiciona-se com a panela (geralmente de 100 litros)
na entrada da casinha de bateo para receber o bagao de cip. Assim,
alternadamente, ele coloca na panela pores de folha e bagao de cip,
preenchendo-a at quase a boca. Com a panela j arrumada, despeja-se
uma quantidade de gua suficiente para encobrir o material. Leva-se ento

342
a panela, ou as panelas, ao fogo da fornalha, geralmente de trs bocas.
O foguista, responsvel pela manuteno do fogo, mantm as chamas a
determinada intensidade (o que chamado manter a presso). Outros
dois homens se responsabilizam pelo estoque de lenha, cortada ali na hora
a golpes de machado e com o auxlio de uma cunha.
O lquido, retirado das panelas aps uma longa fervura, chamado de
cozimento e separado em um tanque reservado s para isso enquanto
o bagao cozido dispensado. Quando j se tem cozimentos suficientes
no tanque, arruma-se uma panela com mais cip e folha, mas desta vez, em
lugar do bagao, coloca-se o p da casca do jagube na arrumao das cama-
das da panela, para ento preench-la com os cozimentos. Desta panela
que resulta o daime. Para fazer o seu cozimento ou apuro, ferve-se at
reduzir a quantidade de lquido na panela para um tero do volume origi-
nal. Como se diz no Daime, o feitor faz uma base de clculo, mas quem
lhe d o ponto a Divindade. Nos centros que utilizam as folhas para
fechar a panela, ou seja, para formar a derradeira camada, o ponto tam-
bm determinado pela textura e pelo visgo da folha cozida.
O feitor geralmente coordena dois ou trs ajudantes (um por panela),
para reter com um gambito (varinha de madeira com trs pontas) o material
que sobe quando comea a fervura. Os mesmos so requisitados pelo feitor
para retirar as panelas das fornalhas quando o feitor determina ter sido atingi-
do o ponto. Depois de se retirar a panela, dois encarregados levam a mesma
para um escorredor. Se o lquido for cozimento vai para o tanque reservado
para ele, se for apuro vai para o tanque reservado ao daime feito. Ao final de
todo o processo, enchem-se as panelas (geralmente trs) com o daime feito e
inicia-se o seu esfriamento com movimentos de suspenso e despejo do lquido
utilizando cuias de cabaa. Aps o esfriamento, engarrafa-se o daime em garra-
fes, previamente lavados e esterilizados, vedando-os com rolhas. O feitor faz
ento a contagem de litros produzidos no feitio. A partir do final da dcada de
1960, o fechamento do trabalho de feitio passou a ser marcado pelo canto dos
hinos novos de Mestre Irineu. Vejamos o relato abaixo de Joo Rodrigues
sobre a prtica de feitio na poca de Mestre Irineu:

A gente trabalhava em media de dez sacos por feitio. A gente trabalha-


va todas as luas novas do ano, exceto a lua nova do ms de carnaval.

343
Trabalhvamos com doze homens em doze tocos. A casa de feitio era
l na casinha, mais ou menos entre a sede e a casa dele. Ficava perto da
67
vertente dele, e perto da casa dele tambm. (Joo Rodrigues)

O processo de confeco da bebida no Daime distinto das outras tradi-


es ayahuasqueiras. Muitas das tribos indgenas do Alto Amazonas usurias
da bebida no redobram o cozimento, como feito no Daime, por exemplo.
Apenas apuram ou reduzem o lquido o mximo possvel. Fala-se tambm
que a durabilidade da bebida em outras tradies ayahuasqueiras pequena
(alguns dias ou poucos meses se guardada fora de geladeira). J no Daime,
a bebida chega a durar cerca de 30 anos sem se estragar ou formar fungos ou
bolores, mesmo se mantida fora da geladeira. A maneira de realizar o feitio
do daime, conforme ensinada por Mestre Irineu uma forte fonte de identi-
dade para os daimistas, ajudando-os a se diferenciarem das demais tradies
ayahuasqueiras, sejam elas religiosas ou mais explicitamente voltadas cura.
Atualmente, quando diferentes linhas do Daime introduzem inovaes,
visando um melhor aproveitamento da matria prima ou uma facilitao do
processo de bateo atravs do uso de mquinas de moer, sofrem severas
crticas dos seguidores mais ortodoxos de Mestre Irineu, que no reconhe-
cem como sendo daime a bebida produzida dessas maneiras.

Concentrao

Na poca da fundao do Daime, o primeiro ritual a ser institudo foi o da


concentrao e este seguia os moldes das matrizes vegetalistas do xamanismo
ayahuasqueiro caboclo. Nessa poca, por exemplo, Mestre Irineu fazia bastante
uso dos chamados (assobios ou cantos) executados apenas por ele, tal qual
os xams vegetalistas. Enquanto esteve vivo, Mestre Irineu nunca implantou
um fardamento para rituais de concentrao, como fez para os bailados, embo-
ra se diga que em 1971, perto de sua morte, j havia sugerido um novo mode-
lo de farda para as concentraes, conforme relata D. Perclia Ribeiro. De toda
forma, um ano antes do seu falecimento, Mestre Irineu comeou aplicar um
novo formato ao ritual de concentrao. Ele pediu sua esposa D. Peregrina
e D. Perclia Ribeiro que escolhessem dez cantoras entre as mulheres, para
ficarem de p ao final do perodo de silncio da concentrao, para cantarem

344
Os Hinos Novos. Mas, mesmo propondo inovaes, seu carisma permitia que,
ao mesmo tempo em que impunha novidades, desautorizasse qualquer modi-
ficao subsequente que no fosse de sua autoria, conforme vemos no relato
sseguinte:

Figura 75 Homens, mulheres, moas e rapazes usando a farda de concentrao. Da esquerda para
direita: Daniel Serra (sobrinho de Mestre Irineu), Maria (sua filha), Otlia (sua esposa), (?), (?), (?) e (?).

As mulheres de um lado os homens do outro. O que ele na realidade


pediu pra ns na concentrao era que a gente no inventasse moda
e no consentisse moda com a prpria concentrao e os trabalhos
dele. Em relao aos hinos novos, ele mandou a Peregrina com a Per-
clia tirarem dez mulheres pra cantar, todas de p, e todos os outros
sentados. Isso foi o que ele deixou nessa poca. Ns tnhamos muitas
cantoras. De um modo geral, as mulheres levantam e cantam. E quan-
68
do chega o ltimo hino todos se levantam. (Joo Rodrigues [Nica]).

345
Com o agravamento de seus problemas de sade, Mestre Irineu
comeou a sentir a necessidade de deixar instrues por escrito para serem
lidas nas concentraes. Assim, provavelmente nos meados de 1970, pediu
a D. Perclia para redigir instrues intituladas Decreto de Servio. Vejamos
a foto e o texto do Decreto de Servio.

346
Figura 76
Foto das cinco folhas do Decreto de Servio
de Mestre Irineu redigidas por Perclia Ribeiro
no ano de 1970.

CENTRO DE IRRADIAO MENTAL LUZ DIVINA (Reprodu-


o ipisis literis do documento). Decreto de servio escrito no ano de
1970. O Presidente do Centro de Irradiao Mental Luz Divina,
posteriormente conhecido como Centro de Iluminao Crist Luz
Universal, Senhor Raimundo Mestre Irineu Serra, usando de suas
atribuies legais decreta:
Ficam definitivamente obrigados os membros desta casa, a manter,
o acatamento e a paz da mesma, normalizando assim, a sinceridade e o
respeito para com seu prximo. No se pode negar que, em qualquer
carreira, arte ou profisso, que se escolha na vida, s chegar ao ponto
culminante, se mesma entregar-se de corpo e alma. Esta a regra
que exerce a Cincia Divina.
Todos os pais de famlia devem criar, dentro de seu prprio lar, um
centro de paz e harmonia; esposo e esposa se tratarem com dignidade
e respeito; incluindo as ptalas desse amor, no mais firme propsito do
futuro e da felicidade.
Todo o pai de famlia deve ser um professor exemplar para os seus
filhos, dentro do seu prprio lar; nunca deve pronunciar palavras

347
que possam prejudicar o conceito da criana; ensinar aos seus filhos,
quais so os direitos de um Cidado Brasileiro: tratar bem ao seu
prximo, desde o mais graduado, at o mais humilde; ensinar quais
so os deveres religiosos; que, se deve respeitar a Deus sobre todas
as coisas, rezar todos os dias, para afastar os maus, as doenas e as
dificuldades, etc.
Dentro desta casa, no pode haver intrigas, dio, desentendimentos
por mais insignificante que seja; todos que tomam esta Santa Bebi-
da, no s devem procurar ver belezas, primores, e sim; corrigir os
seus defeitos, formando, assim, o aperfeioamento da sua prpria per-
sonalidade, para poder ingressar neste batalho e seguir nesta linha.
Se assim fizerem, podero dizer: sou irmo. Dentro desta igualdade,
todos tero o mesmo direito; em casos de doenas, ser expressamente
designada uma comisso em benefcio do irmo necessitado. Nos dias
de trabalho, todos que vieram procura de recursos fsicos, moral e
espiritual, devem trazer consigo sempre uma mente sadia, cheia de
esperana, implorando ao infinito eterno esprito do bem, Virgem
Soberana Me Criadora, que sejam concretizados os seus desejos de
acordo com seus merecimentos. Para iniciar nossa meditao, depois
da distribuio do Daime, todos iro colocando-se em seus respecti-
vos lugares, com exceo das senhoras que tm crianas. As mesmas
devero primeiramente agasalhar os seus filhos.
Continuando a nossa meditao: ao chegar a hora do intervalo, ao efe-
tuar-se a primeira chamada, todos devero colocar-se em forma, tanto
o batalho masculino, quanto o feminino, pois, todos tem a mesma
obrigao. A verdade que o Centro livre, mas quem toma conta,
deve dar conta; ningum vive sem obrigao e quem tem obrigao
tem sempre um dever a cumprir.
A disciplina uma meta, no pode ser aprendida em livros, tudo de-
pende de nosso prprio eu. S a experincia nos traz a realizao.
O Poder da existncia Divina, nos mostra igualmente o contato da
nossa evoluo individual no plano terrestre, em relao ao plano su-
perior. Alm disso, nos dado saber que existem, em nossa mente,
atraes superiores e inferiores. O conhecimento elementar nos leva
mudana completa de todos os nossos valores, dos nossos hbitos

348
e a compreenso mtua, relativamente com os exames da nossa pr-
pria conscincia. Existe em nossa mente um conjunto de atraes; su-
periores e inferiores, esta atrao, posta em prtica diariamente, trar
um desenvolvimento capaz de produzir os resultados mais altrusticos.
Isto depende da nossa prpria conscincia, se praticarmos o bem, o
bem nos conduzir, se praticarmos o mal, claro, s podemos ser
derrotados.
Se assim fizermos, estaremos marchando para o caminho da perfeio,
e em busca de novas realizaes. Ficar assim declarado: doravante
o irmo ou irm que, por fora de incompreenso, no cumprir fiel-
mente com os deveres acima citados, resolvendo enveredar para os
caminhos contrrios, pela primeira falta, ser chamado a um conselho;
pela segunda falta, ser suspenso por trinta dias e se continuar ser
eliminado definitivamente. Assinado: Raimundo Mestre Irineu Serra
(Presidente)

Este o nico texto conhecido, escrito em prosa e claramente orien-


tado por Mestre Irineu. Em sua linguagem simples e direta bastante re-
velador de suas preocupaes com o ordenamento da comunidade e das
famlias que a compunham. Pelo seu ttulo, percebe-se que o centro ainda
se chamava Centro de Irradiao Luz Divina, nome sob o qual havia sido
registrado no CECP. Isto parece apontar para a persistncia de afinidades
entre o centro de Mestre Irineu e a instituio esotrica ainda naquela
poca. Outro aspecto observvel no texto seu carter cvico e religioso
esotrico. Esse documento resume normas bsicas de postura dentro do
Daime e passou a ser lido em dois momentos: depois de se tomar daime
no incio dos rituais de concentrao, e antes de se cantar os Hinos No-
vos, aps o perodo de silncio. As concentraes no perodo que seguiu
introduo do Decreto de Servio adotaram um formato padronizado.
Das 18h30min s 19h00min era servido o daime. Em seguida, o dirigente
ou comandante designado por Mestre Irineu selecionava os mesrios,
que eram as pessoas consideradas aptas a ocupar o lugar na mesa, isto ,
que seriam capazes de ficar firmes em seus lugares, sem se ausentar. Eram,
geralmente, em nmero de seis, incluindo o comandante. Designava-se
tambm um dos mesrios para a leitura do Decreto de Servio. Como

349
normalmente ocorria nos rituais do Daime, separavam-se as mulheres e os
homens que eram alocados a lugares distintos do salo. Durante a cerim-
nia, todos deveriam manter-se eretos, em posio de meditao. Dando
prosseguimento ao ritual, fazia-se uma hora ou uma hora e meia de silncio
absoluto, conforme o critrio do comandante ou oficiante da cerimnia.
Segundo Pedro Matos, aps o silncio, iniciava-se novamente a leitura do
Decreto de Servio, em seguida as dez mulheres cantoras ou todas elas
se levantavam para puxar de p os Hinos Novos (acompanhados em
unssono por todos os outros). Quando chegavam aos ltimos dois hinos,
todos se levantavam para cantar. Encerrava-se a sesso com as preces finais
e a frmula de fechamento costumeira no Daime. Vejamos abaixo o relato
de Pedro Matos (vivo de D. Perclia) sobre a concentrao:

As concentraes sempre iniciavam s sete horas da noite, com a gente


tomando daime. Depois ele colocava cada qual na sua funo [fiscal
e mesrios]. Sempre a concentrao costumeiramente uma hora e
trinta minutos de concentrao. Costumeiramente, quem viu o Mes-
tre trabalhar, uma hora e meia de concentrao. A no ser que seja
uma vspera de feriado ou de um dia de sbado pra domingo, para
que a pessoa quer se estender mais um pouco. Mas o regulamento
uma hora e trinta minutos de concentrao. Agora, no trmino desses
trinta minutos, o Mestre, ou, o presidente, ou, o secretrio, ou quem
esteja dirigindo o trabalho, pergunta formalmente se ainda tem gente
mirando bastante. Se todo mundo j terminou de mirar, a, ento,
se canta os hinos novos. Mas, pra cantar os hinos, no precisa todo
mundo ficar de p. De p s as mulheres, aquelas que esto puxando
o hino. Aqueles componentes da mesa ficam sentados. Mas, a deter-
minao do mestre era pra todo mundo ficar sentado, os mesrios e
todo o povo que tava na sesso. Agora quando as mulheres termina-
rem de puxar os hinos, quando se chega naqueles dois ltimos hinos:
127 Eu pedi e 128 Eu cheguei nesta casa, todos se levantam. A, no
terminar dos hinos novos, se encerra com as preces, e est encerrado
o trabalho. Assim era com o Mestre, e eu sempre vi o Mestre fazer
69
assim. (Pedro)

350
Excees, Concesses e Casos Especiais
Em todas as sociedades, existem incongruncias e contradies entre
os vrios conjuntos de normas nos diferentes campos de ao. Perante as di-
ficuldades decorrentes da necessidade de conviver com tais incongruncias
comum recorrer-se manipulao de normas, como maneira de garantir
a continuidade da ordem social. Em outras palavras, perante a necessidade
de aplicar normas e regras gerais de conduta em situaes especficas, os
indivduos (ou o lder carismtico em questo) frequentemente as manipu-
70
lam para determinados fins. Observamos que h certa discrepncia entre,
por um lado, as crenas das pessoas e a sua declarada aceitao de certas
normas, e, por outro lado, o seu comportamento real. Tais discrepncias
muitas vezes no podem ser entendidas simplesmente como excees,
pois anlises mais detalhadas podem revelar que elas tm suas prprias re-
gularidades e lgicas prprias. (VELSEN, 1987, p. 364)
Mestre Irineu teve que enfrentar vrias situaes difceis em sua co-
munidade devido a divergncias entre as suas prescries rituais e o real
desempenho de seus seguidores. Nesses momentos, s vezes impunha a
sua orientao, mas, em certas ocasies, mostrava-se disposto a negociar,
fazendo concesses e abrindo excees para casos especiais. Podemos ob-
servar, nos relatos de antigos seguidores, situaes desse tipo. Embora os
relatos procurem afirmar a uniformidade dos moldes prescritos por ele, em
certos momentos, fica claro que excees s suas normas gerais eram admi-
tidas, mesmo que nem sempre de maneira explcita.
Foram diversas as ocasies em que Mestre Irineu teve que acatar e
at impor excees s suas prescries rituais, para melhor administrar o
convvio de seus seguidores. Um exemplo foi a sua prescrio para o fei-
tio, quando geralmente insistia que as panelas de daime deveriam receber
uma camada inicial de folhas, mas, perante as dificuldades enfrentadas por
certos feitores que levavam sua queima, aceitou que iniciassem com uma
camada de cip. Aqui poderamos falar simplesmente que foram criadas ex-
cees, mas, talvez esse termo no reflita a maneira como isso era percebido
por seus seguidores. Na viso dos seus seguidores o que ocorria era uma
concesso. Enquanto concesso tal ato no comprometeria o exerc-
cio da autoridade de Mestre Irineu sobre seus seguidores, pois indicaria o

351
seu poder de conceder algo aos seus discpulos. Dessa forma, as excees
negociadas viravam concesses.
Outro exemplo foi que, embora Mestre Irineu sempre insistisse na
separao de homens e mulheres durante o ritual, em meados de 1950,
concedeu ao Major Holdernes Maia, a licena de participar dos rituais do
Daime acompanhado de sua esposa (Isis) no lado do salo de ritual geral-
mente reservado somente a homens (Comunicao pessoal de Paulo Serra,
Lourdes Carioca e Lus Mendes em maro de 2007). O casal Holdernes e
Isis foram os nicos a receberem tal concesso, talvez devido importncia
poltica do Major. muito provvel que, no primeiro momento, essa ex-
ceo possa ter causado um mal-estar geral. Mas, com o passar do tempo,
a prpria rotinizao dessa exceo virou norma, e at reforava o prestgio
de Mestre Irineu perante seus seguidores, que a entendiam como mais
uma manifestao de seu poder de arbtrio, capaz de se contrapor sua
prpria norma perante a comunidade. Mas, existem tambm outros relatos
que concebem essa situao de outra maneira. Segundo Jair Facundes, por
exemplo, aquela cena tinha o efeito de valorizar a ordem de separao, que,
no fundo, era mantida, pois, eles ficavam juntos exatamente no meio do
71
salo, homem de um lado e mulher no outro.
Outro exemplo de exceo/concesso no Daime foi a introduo do
festejo de So Jos. Sabe-se que Francisco Granjeiro pediu a Mestre Irineu
permisso para celebr-lo em sua casa, em 19 de maro de 1971 (comu-
nicao pessoal de Joo Rodrigues Nica em maro de 2007). Fala-se
que Mestre Irineu permitiu a execuo do ritual, mas sem o uso da farda.
Granjeiro reuniu a famlia e os amigos para realizar o Hinrio. Vejamos
o relato annimo abaixo transcrito por Arneide Bandeira Cemin (1998,
p. 127):

[...] Ele recebeu a misso de festejar So Jos, 19 de maro. A, Chico


Granjeiro, pegou abriu o Cruzeiro, mas, no fechou [no cantou todos os
hinos], ficou pra fechar no outro domingo, c na sede. Quando chegou
no meio da semana, Mestre Irineu, sabendo o que ia acontecer, disse:
Chico Granjeiro, convida o pessoal e fecha o Cruzeiro l na sua casa
mesmo. (CEMIN, 1998, p. 127)

352
Figura 77 Da esquerda para direita: Zelito, (?), Major Holdernes Maia e sua esposa Isis (ao centro),
Loredo, Alzira, (?), (?). Foto tirada na sede do Loredo Saituba.

Francisco Granjeiro realizou o ritual em maro de 1971, pouco antes


do falecimento de Mestre Irineu. Esse dado no muito preciso, mas, esti-
ma-se que no ano seguinte, em maro, o festejo foi oficializado no prprio
centro de Mestre Irineu. Assim, passou-se a comemorar na sede a vspera
do dia de So Jos, com farda branca. Esse dado parece reforar a nossa ar-
gumentao sobre a dinmica das excees/concesses na comunidade do
Daime que poderiam acabar virando normas. Diferente do caso anterior,
esta exceo/concesso virou norma aps a morte do lder.
A execuo do hinrio O Cruzeiro nessa poca foi excepcionalmente
ampliada para outros festejos, como outra concesso/exceo de Mestre
Irineu. Em 1969, ele concedeu a Jos Nunes do Limoeiro a permisso
de executar seu hinrio na data de seu aniversrio. Essa data se consolidou
como oficial no Daime a partir dessa concesso/exceo de Mestre Irineu.
Assim, at a dcada de 1980, todos os seguidores de Mestre Irineu pas-
saram a se deslocar para o Limoeiro no dia 22 de julho para comemorar
o aniversrio de Z Nunes.

353
Antes destas concesses, o hinrio O Cruzeiro era estritamente pre-
servado por Mestre Irineu, para ser executado de farda branca somente em
determinadas datas festivas: Reis, So Joo, Nossa Senhora da Conceio e
Natal. Mas depois de iniciadas as primeiras excees, Mestre Irineu fez ou-
tra concesso, desta vez para Lencio Gomes (a quem nomeou Presiden-
te), para que fosse executado aquele hinrio no dia de seu aniversrio, em
10 de fevereiro de 1970. Possivelmente, essa medida visava a legitimao
de Lencio Gomes como seu sucessor, pois, Mestre Irineu sabia que estava
muito doente e em breve se ausentaria da matria (faleceria).
Mestre Irineu voltou a fazer outra concesso em relao execuo
de seu hinrio por ocasio do aniversrio de D. Peregrina, no dia 14 de
julho de 1971. Diz-se que ele havia marcado essa data com a finalidade
de apresentar o seu hinrio a uma comisso de padres e freiras da Igreja
Catlica. Esta apresentao, que ele no alcanou em vida, faria parte de
suas metas de se aproximar daquela instituio uma de suas ltimas tenta-
tivas de apaziguar as crticas e a intolerncia estigmatizante reiteradamente
manifestada pelas lideranas catlicas acreanas contra a sua doutrina. Alm
disso, provavelmente visava legitimar a autoridade de sua esposa dentro da
comunidade, pois, como se sabe, ela era ainda muito jovem quando casou
com ele e tinha somente trinta e trs anos ao se tornar viva.

Notas
1 Srgio Ferreti (2002) e sua esposa Mundicarmo Ferreti, antroplogos da UFMA, foram
os primeiros a chamar a ateno para essas semelhanas. Posteriormente, os antroplo-
gos Beatriz Labate e Gustavo Pacheco realizaram uma pesquisa de observao partici-
pante e escreveram sobre o tema (LABATE; PACHECO , 2004).
2 Note-se que em diversas partes do Brasil, como no Norte e no Nordeste, esse termo
usado para significar qualquer tipo de uniforme, e no somente o militar.
3 LABATE; PACHECO, 2004, p. 331-332; 334.
4 EDUARDO, 1966, p. 59-83; S, 1974, p. 20.
5 FERRETTI, 2000, p. 148.
6 LABATE; PACHECO, 2004, p. 321.
7 Embora o Tambor de Crioula esteja relacionado com a devoo de So Benedito, sendo
muitas vezes realizado como pagamento de promessa a esse santo, trata-se de uma mani-
festao de carter essencialmente profano, muito diferente do Tambor de Mina, que
um culto religioso de incorporao de espritos. No obstante, comum que essas duas

354
manifestaes da cultura negra do Maranho sejam confundidas e que o Tambor de
Crioula seja considerado no um folguedo, mas uma espcie de culto religioso inspirado
nos moldes do Tambor de Mina. Foi o que ocorreu, com a Misso de Pesquisas Folclri-
cas do Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo, que esteve no Maranho em
julho de 1938, sob a orientao de Mrio de Andrade. (ALVARENGA, 1948) Segundo
o antroplogo Srgio Ferreti, apesar de o Tambor de Crioula, ter caractersticas prprias,
isso no impede que, dentro de alguns terreiros de Tambor de Mina, seja danado o
Tambor de Crioula, com manifestao de incorporao. (FERRETI, 2002, p. 118-120)
8 Comunicao pessoal de Daniel Serra, sobrinho de Mestre Irineu, em janeiro de 2007.
9 Questionamos assim vrios autores os quais afirmam que Mestre Irineu frequentava
terreiros de Tambor de Mina. (FRES, 1986, p. 36; SILVA apud LABATE; ARA-
JO, 2002, p. 381)
10 Concordamos assim com Labate e Pacheco (2004, p. 314).
11 O projeto que transformou o Acre em Estado havia sido apresentado ao Congresso
Nacional em 1957, pelo ento Deputado Federal, Jos Guiomard dos Santos, do PSD.
Mas Guiomard, mesmo sendo o autor do projeto, no conseguiu se eleger nas eleies
de 1962 para governador, sendo derrotado por Jos Augusto de Arajo do Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB). Este assumiu em 1 de maro de 1963 e foi deposto pelos
militares golpistas em 8 de maio de 1964. (SOUZA, 2005, p. 174)
12 Entrevista de Wilde Viana, dada a Jair Facundes em 2004.
13 Wilde Viana, em 1962, fez a campanha de Z Augusto para Governador do Acre.
Em 1963, foi filiado e fundador do PTB no Acre. Depois fundou a Unio Democrtica
Nacional (UDN) e, no mesmo ano, foi eleito pela composio da UDN/ PTB. Foi
prefeito de Rio Branco, e trs vezes Deputado Estadual de 1966 a 1978. Em seguida,
foi duas vezes Deputado Federal pelo Acre de 1979 a 1987.
14 Declaro que com o nico interesse de zelar pela sade do pblico, foi que tomei a inicia-
tiva de encaminhar para o Servio Nacional de Fiscalizao de Entorpecentes, em ofcio
n 208 de 21/05/1966, uma amostra do cip e das folhas de nome regionalmente co-
nhecidas por JAGUBE, do qual feito o xarope por nome de DAIME ou UASCA,
que vem sendo usado em certos ritos religiosos em nosso Estado. Declaro outrossim que
em telegrama recebido do Sr. Dr. Dcio Parreira, Presidente da Comisso Nacional de Fis-
calizao de Entorpecentes foi dito que nenhum caso de intoxicao foi observado desde
o ano de 1962 pelo uso da bebida IAG ou similar, nome pelo qual cientificamente
conhecido o cip JAGUBE. Assim sendo, a Secretaria de Sade e Servio Social, nenhu-
ma objeo tem a fazer no uso do IAG, DAIME ou UASCA em ritos espirituais,
como j h muitos anos vem sendo feito em nossa regio (Ofcio escrito em 16 de Maio de
1966, Rio Branco, pelo Dr. Carlos Meixeira Afonso, Secretrio de Sade e Servio Social
texto extrado do Estatuto do Centro de Iluminao Crist Luz Universal).
15 Entrevista concedida ao Jornalista Antonio Alves, publicada no Jornal O Rio Branco,
n. 2.299, p. 4, 11 jul 1984.
16 Entrevista com Professor Rego, dada a Jair Facundes em 2004.
17 Professor Rego veio para o Acre, em 1968, trabalhar na Secretria de Agricultura,
como coordenador tcnico. No governo de Kalume, Agnaldo Moreno era o Primeiro
Secretrio. Agnaldo saiu para se candidatar a deputado federal. Rego assumiu a Secre-
taria. Depois Rego foi vice-governador no Governo do Joaquim Macedo, e continuou
coordenando as polticas de produo para o meio rural. Trabalhou recentemente no
Governo do Jorge Viana.

355
18 Entrevista com Professor Rego, dada a Jair Facundes em 2004.
19 Idem.
20 Mensagem enviada por Jair Facundes a Edward MacRae em 2009.
21 Entrevista de Jorge Viana, Governador do Acre, dada a Jair Facundes em 2005.
22 Mensagem enviada por Jair Facundes a Edward MacRae em 2009.
23 Entrevista com Paulo Serra em julho de 2006.
24 Ver: Fres (1986, p. 47), Carioca (1998, p. 27) e Goulart (2004, p. 69).
25 Quando perguntamos ao presidente do CECP sobre a possvel existncia de um cadas-
tro desses ttulos de Presidente de Honra e Honra ao Mrito dos centros filiados na
instituio central, ele nos respondeu que esse tipo de titulao no tinha cadastro na
sede central do CECP, ficando por conta dos centros filiados (Comunicao pessoal de
Jos Maria Nogueira, diretor responsvel pelo CECP, em maro de 2007).
26 Entrevista com Joo Rodrigues em Maro de 2007.
27 Lourdes Carioca (apud CARIOCA, 1998, p. 27).
28 Luis Mendes (apud CARIOCA, 1998, p. 27).
29 Hoje o local ocupado pelo estacionamento de uma agncia do Banco do Brasil, no
encontro da Rua Alvorada com a Rua Dom Bosco.
30 Entrevista de Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
31 Lembremos que durante a primeira metade do sculo XX at o protestantismo hist-
rico era estigmatizado.
32 Note-se que aqui aparece uma clara identificao pessoal de Mestre Irineu tanto com a
bebida quanto com a doutrina.
33 Entrevista com Joo Rodrigues em Maro de 2007.
34 As filiais do CECP usam a sigla Centro de Irradiao Tattwa antes de qualquer
outro nome. O nome tattwa segundo Jos Maria Nogueira diretor atual do CECP
um nome de procedncia Indiana que identifica os 25 componentes do cosmos, ou
tambm princpios vitais do corpo humano.
35 Jair Facundes, em comunicao feita em mensagem pessoal enviada a Edward MacRae
em 2009, defende posio contrria dos autores deste livro a esse respeito.
36 Apesar de ser comum a afirmao de que Mestre Irineu havia retirado essa orao do
Livro de Oraes da Cruz de Caravaca, durante muito tempo nenhum pesquisador
conseguiu encontrar uma, das diversas edies existentes do livro, onde constasse
essa orao. No decorrer da pesquisa para a edio final deste livro, Paulo Moreira
encontrou um site na Internet onde se anunciava a venda de mais uma edio da
coletnea, na qual justamente o trecho da obra contendo a orao procurada era re-
produzido on line. Trata-se da 7 edio de O Genuno Livro da Cruz de Caravaca,
compilado por Prcio Ankara, publicado no Rio de Janeiro pela Editora Palas em
2009, pp.39-43. (Note-se que nesta edio no consta o pargrafo final da orao,
conforme ensinada por Mestre Irineu, uma prece em latim.) No se pde determinar
a data de edies anteriores dessa compilao, s quais Mestre Irineu possa ter tido
acesso, mas de toda maneira fica comprovado que essa orao realmente faz parte
do corpus maior, a partir do qual as diversas verses do livro fizeram suas respectivas
selees.
37 Entrevista de Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.

356
38 Entrevista de Luis Mendes do Nascimento dada a Edward MacRae em 6 de junho de
1993.
39 Entrevista com Joo Rodrigues, o Nica, em maro de 2007.
40 Entrevista com Joo Rodrigues em maro de 2007.
41 Entrevista de Lourdes Carioca dada a Sandra Goulart em novembro de 2002.
42 Entrevista com Daniel Serra, em janeiro de 2007.
43 O texto da orao provavelmente resulta de uma colagem de vrios outros textos e j era
existente ou ento foi reelaborado por intelectuais ocultistas do CECP da poca. Assim,
na orao para Esconjurar os Malefcios dos Maus Espritos e dos Demnios Infernais, que
teria sido selecionada por Mestre Irineu do livro Oraes da Cruz de Caravaca, havia
uma parte do texto em latim. Segundo a anlise do telogo Raimundo Nonato Santos
Pereira, transmitida em comunicao pessoal, a parte do texto supostamente em latim,
no contm apenas latim; ele afirma que algumas palavras so do grego, do hebraico e
do aramaico. Outras palavras so ininteligveis para ele, ou por serem signos de outra
lngua, ou por serem nomes prprios, de seres, de pessoas, escritos nas lnguas anterio-
res, mas de toda forma so desconhecidos por ele. Como por exemplo: Largarot, Al-
ponidos, paatia, vrat condio, fondo; Arpago, Artamar, Bourgasis veniaat Serabani.
Para Raimundo Nonato, a frase: Ez, verbum varo Vacty meestm, et habitabit i obis, pare-
ce a corruptela de: z Verbun varo Vacty meestm et habitabit i nobis, que quer dizer:
E o verbo se fez carne e habitou entre ns. Conforme sua anlise, as palavras abaixo
cujos caracteres em grego, hebraico e aramaico no so muito comuns nos teclados
de PC, parecem significar: Autem Alm de; Superaltem por ser vencedor; Ogios
possivelmente a corruptela de Agios, significando Santo; Sohier parece a corruptela da
palavra grega Soter que significa Salvador (sem os caracteres de grego); Mesias Mes-
sias; Emanuel ou Imanuel significa Deus Conosco; Sabhot parece ser hebraico sebatn
que significa exrcitos; Ademy parece ser em hebraico Adam uma cidade da tribo
Neftali; Athamato talvez seja a corruptela de atnatos que significa imortal; Isquiro
(sem os caracteres do Grego) quer dizer forte robusto; Tegramatos significa as quatro
letras do nome de Deus em hebraico que se pronuncia Ywa ou Yav (Jeov ou
Jav ou Adonai). Raimundo Nonato, em sua anlise, comenta que o pargrafo final
escrito em latim, vejamos por frase: Cristus vivit Cristus regnat Cristus maledicti er
escomunicati daemones, significa: Cristo vive, Cristo Reina, Cristo vos amaldioe e exco-
mungue os demnios; invirtude istorum Deu nominu significa pela fora destes nomes,
isto ; Messias Emanuel,(que correspondem a Salvador e Deus Conosco); et ab omni
loco et domo fuerint haec, nomina, et digna dei preacipimus vobis at que ligamus vos ut
nom habeatis protestem per pestem Nec per aliquod qua de um per maleficium no cereci
incantationem, nequi nianima nec incorpore, quer dizer: Em todo lugar que estejam
estes nomes, dignos de Deus, ordenamos a vocs e impedimos que no tenham poder seja
pela peste ou qualquer outro malefcio, nem na alma nem no corpo; Ite,ite,ite maledicte
instagnum ignis sive ad locavocis a Deo assignata Imperar Vobis Deus + Sanctissima
Trinitas uns Deus. +, significa: ide malditos para o lago de fogo ou para outros lugares
preparados por Deus Uno-Trino (Santissima Trindade) para vs. Antes do trmino do
pargrafo surge em portugus a palavra Oremos, logo depois vem outra frase em
latim: Accipi quaccemos domie Deus nos ter benedictionem tuani criatura tua ista, Qua
corpore salvetur, ataquem tu propations beneficia semper inveniat per Cristium Amem,
que significa: Pedimos Senhor Nosso Deus que receba esta criatura cujo o corpo, pela tua
beno seja salvo e por tua paixo receba sempre os benefcios por Cristo. Amm.

357
44 Ver Lvi-Strauss (1989), em que o autor discute a eficcia do feiticeiro e sua magia em
termos similares .
45 Entrevista com Joo Rodrigues em maro de 2007.
46 Comunicao pessoal de Joo Rodrigues em Julho de 2007.
47 Entrevista com Francisca Mendes em maro de 2007.
48 Entrevista de Perclia Ribeiro dada Jair Facundes em 2003.
49 Entrevista com Paulo Serra, em julho de 2006.
50 Entrevista com Pedro, vivo de Perclia Ribeiro, em fevereiro de 2007.
51 Comunicao pessoal de Jair Facundes feita a Edward MacRae por e-mail em 2009.
52 Essa srie de hinos tambm conhecida como Cruzeirinho.
53 Entrevista de Perclia Ribeiro dada a Antnio Macedo em 1999.
54 Entrevista com Joo Rodrigues, em maro de 2007.
55 Comunicao pessoal de Jair Facundes dada por e-mail a Edward MacRae em setem-
bro de 2009.
56 Comunicao Pessoal de Raimundo Nonato.
57 Comunicao pessoal de Eduardo Bayer Neto, em 2007.
58 Comunicao pessoal de Emilio, Francisca e Lourdes Carioca em julho de 2009.
59 A partir disso, os detalhes do processo do feitio tornam-se importantes sinais para a
classificao das diferentes linhas do Daime.
60 Entrevista de Joo Rodrigues dada a Jair Facundes em 2001.
61 Entrevista de Cipriano dada a Jair Facundes em 2005.
62 Entrevista com Joo Rodrigues em maro de 2007.
63 Idem.
64 Entrevista de Joo Rodrigues dada a Jair Facundes em 2001.
65 Comunicao pessoal de Joo Rodrigues Nica, em maro de 2007.
66 Comunicao pessoal de Joo Rodrigues em 2007.
67 Entrevista com Joo Rodrigues em maro de 2007
68 Entrevista com Joo Rodrigues [Nica] em maro de 2007.
69 Entrevista com Pedro, vivo de Perclia Ribeiro, concedida a Paulo Moreira em fevrei-
ro de 2007.
70 Ver: Velsen (1987, p. 349 - 355).
71 Mensagem enviada por Jair Facundes a Edward MacRae em 2009.

358
Mestre Irineu, Paizinha (filha de Teteo),
Maria (filha de Daniel Serra)
Captulo 5

Os ltimos Dias do Mestre


Raimundo Irineu Serra
Prenncios e ltimas Providncias

Desde meados de 1970, Mestre Irineu vinha sentindo pioras nos sin-
tomas de seus problemas renais e cardacos. Diz-se que chegou a passar
at trs dias em coma, em estado febril. Vrios dos Hinos Novos foram
recebidos aps longos estados de letargia. Durante as crises mais graves
organizavam-se comisses que atuavam em turnos para assisti-lo. Eram cla-
ros os sinais de que seu fim estava prximo. Ao acordar de sua ltima crise
febril, Mestre Irineu recebeu o hino 128 - Cheguei Nesta Casa em que fica
explcito o tema de sua partida.

128 - EU CHEGUEI NESTA CASA


(Mestre Irineu)

Eu cheguei nesta casa,


Eu entrei por esta porta.
Eu venho dar os agradecimentos
A quem rogou por minha volta.

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Eu estou dentro desta casa,
Aqui no meio deste salo,
Estou alegre e satisfeito
Junto aqui com os meus irmos

Ia fazendo uma viagem,


Ia pensando em no voltar,
Os pedidos foram tantos
Me mandaram eu voltar.

Me mandaram eu voltar,
Eu estou firme, e vou trabalhar.
Ensinar aos meus irmos,
Aqueles que me escutar.

Pouco antes de comear a passar por suas crises mais agudas, fez uma
preleo durante um trabalho de concentrao, criticando a desarmonia
entre seus seguidores. Segundo um de seus seguidores, Pedro Matos, nessa
ocasio ele teria dito que estava muito desapontado com o comportamento
de alguns deles e chamou a ateno de vrios participantes casados devido
aos seus desentendimentos com as suas esposas. Afirmou tambm que o
daime no era para guerra; [...] que na guerra precisa-se de bala, de muita
bala e que para se ter o daime em casa necessrio ter paz e amor [...].
Comentou tambm sobre a falta de respeito de alguns de seus seguidores
que estariam entrando em terras alheias para colher a produo, sem pedir
licena ao dono. Repetiu muitas vezes durante sua palestra que essas pesso-
as no estavam aprendendo nada no Daime, que ele no dava exemplo para
ningum dali ser ladro. Nas palavras de Pedro Matos:

Fui l casa dele. Cheguei l, logo falei pra ele. Ele disse: J t sa-
bendo. J estou sabendo dos irmos que chega no roado do outro
e tira macaxeira, tira banana, abacate, laranja e tira tudo. E o irmo
no dando, no chega nem a pedir. Eu doei terra aqui pra todo mun-
do, para poderem ter uma terrinha pra trabalhar. Mas no entro na

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propriedade de ningum antes de pedir ao dono. E porque um irmo
chega no roado do outro e faz isso? Deixe comigo que, na reunio de
15 de novembro, eu vou fazer uma palestra. No do meu costume
no, mas t sendo necessrio eu fazer. Sem citar o nome de ningum.
Foi quando ele disse que guerra precisa de muita bala. A, ele falou
e disse:
Meus irmos, todo mundo aqui corre atrs do Mestre, todo mundo
toma daime e no aprenderam nada. Daqui a pouco o Mestre morre,
e como que vo ficar? Ningum aprendeu nada, e quem toma daime
para aprender. Isto uma das metas que eu quero falar. E outra, eu
quero falar com todos, sem falar nas senhoras, que elas no devem t
procedendo desta maneira. Me dem licena, me desculpe, me perdo-
em que eu aqui no quero chamar ateno de ningum. Mas, como
chefe, como comandante do trabalho, mas como chefe dessa doutrina,
eu tenho de falar. Ns devemos respeitar os direitos dos outros, seja
qual for o tamanho do direito, ns temos de respeitar. Se voc tem
um stio com bananal, canavial ou qualquer coisa, e pega sem falar pro
dono, roubo. Voc no tem f. Aqui eu t formando um grupo de
homens, no de moleques no.
Isso uma parte, a outra a unio, como se respeita a famlia, como
se respeita os filhos, como se respeita o padre, a esposa, e no caso
de ambas as partes, do jeito que a mulher tratar o marido com todo o
respeito, o marido deve tratar a mulher tambm. Com a unio, com
o amor e com sinceridade, porque como diz o hino: o escudo ns
temos na mo, e a firmeza no corao, no assim que o hino diz...
Ele estava falando com D. Perclia.
Ns temos de tomar daime e aprender aquilo que o daime t nos
ensinado. No fazer aquilo que o nosso pensamento t pensando,
nosso corao t pedindo. Porque tem coisas que est no nosso cora-
o, no nosso pensamento, na nossa imaginao, que est totalmente
fora do poder, do poder divino. Deve-se, sim, ter a unio, a verdade,
amor e justia. Deve-se ter todo dia, e que cada dono de casa tem de
pedir ao outro dono.
A primeira coisa que voc faz quando abre a porta de casa pedir a
Deus: Me d paz, me d harmonia, amor, verdade, e justia minha

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famlia. Voc pedindo paz, amor, verdade e justia, vem o po, vem a
sade, vem tudo, mas se voc pedir guerra s chega guerra. E pra ter
paz muita reza, e pra guerra muita bala. A casa que t com daime
pra ter respeito. A casa que existe guerra no pode ter daime. Porque
daime no para guerra, para a paz. O daime Deus, daime sade,
amor. Onde existe guerra, descompostura, palavro pode ter daime?
Como que Deus pode encostar nisso?
Deus sabe que voc existe, mas voc no t guardando ele dentro.
Voc t guardando dentro de si, ento, voc tem de saber dar valor
sua casa. No dar palavres, endiabrados, endemoniados, porque so
coisas do outro lado, o das trevas, da escurido. E no isso que ns
queremos na nossa misso. Ns queremos paz, amor, verdade, justia,
pra unio, pro amor. Pro Daime muita reza e pra guerra muita bala.1
(Pedro Matos)

Esta sesso, realizada em 15 de novembro de 1970, foi uma das l-


timas das quais Mestre Irineu participou. Sua palestra foi gravada, mas,
infelizmente, o registro quase inaudvel, por causa do rudo do gerador
a gasolina que era utilizado na sede para iluminar o salo. Fala-se tambm
que Mestre Irineu nessa mesma ocasio discursou em Tupi.
interessante essa referncia a ele falar Tupi. Alm desse relato,
encontramos tambm fragmentos de Tupi nos seus primeiros hinos do
Cruzeiro. Acreditamos, porm, que seja pouco provvel que Mestre Iri-
neu dominasse, de fato, o Tupi. Cremos que possivelmente tal discurso se
2
aproximaria mais de uma manifestao de glossolalia. De toda forma, seja
glossolalia, seja Tupi, o evento denota a inteno de Mestre Irineu de ma-
nifestar o seu poder (ou mesmo a divinizar tal lngua ou lnguas). possvel
que Mestre Irineu sentisse, nesse momento de debilidade fsica, a necessi-
dade de reafirmar seu carisma diante da comunidade. De curador e homem
forte de grande estatura, para enfermo, frgil e mortal, passava por certa
inverso de papis. Desse modo, a palestra, alm de ser um recurso retrico
para chamar a ateno dos transgressores da moral da comunidade, pode
ter sido tambm um recurso para exercer o seu poder carismtico e pontu-
ar, talvez pela derradeira vez, os valores de sua doutrina. Comenta-se que,
naquele momento, muitos estavam tristes e comovidos com sua condio

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fsica, mas ao mesmo tempo, alguns de seus seguidores j comeavam a ma-
nifestar seus projetos de poder (diz-se at, que existiam aqueles que dese-
javam cantar seus prprios hinrios no iminente enterro de Mestre Irineu).
O que tornaria esse pronunciamento ainda mais significativo era o fato de
que Mestre Irineu raramente palestrava durante as sesses de daime.
Uma faceta marcante de Mestre Irineu era a sua habilidade no uso da
linguagem, conforme a situao, ora empregava palavras, ora o silncio,
como recursos retricos. Assim, embora s vezes se diga que era um ho-
mem de poucas palavras, uma espcie de mestre do silncio, h tambm
relatos de momentos em que dominava as conversas e do fascnio que exer-
cia quando contava histrias durante reunies informais. Joo Lima, antigo
seguidor de Mestre Irineu, conta:

No tempo do Mestre Irineu, ia pra l dia de domingo de tarde e enchia


a casa dele. Ningum ia conversar com ele, ele que conversava com a
gente, que ningum sabia conversar com ele e ele que tinha aquelas
histrias bonitas para contar. Ningum tinha nada para contar para ele,
ento ficava s escutando ele. Era divertido comadre, era muito bom, o
Mestre Irineu era divertido, contava muitas histrias. Ele achava graa,
contava a histria dele e achava graa, era divertido. A gente ficava calado,
s escutando. (LIMA apud CEMIN, 1998, p. 206)

Usando as palavras a seu modo, muitas vezes em desacordo com a


norma culta, ele desenvolveu um estilo lingustico prprio de forte im-
pacto, dotado de um lxico especfico, frmulas, esteretipos e formas de
argumentao. O mesmo ocorria com as letras de seu hinrio, ora empre-
gadas como maneira de difundir suas ideias, ora como um recurso para
assegurar o predomnio de sua palavra, ao se exigir silncio na sua execu-
o. A prpria ambiguidade potica encontrada nas letras de seus hinos
tambm servia para reforar a sua predominncia sobre a comunidade, pois
ao engendrar mltiplas interpretaes, ajudava a mascarar as diferenas e as
divergncias de interesses. (BALANDIER, 1997, p. 101) Na ausncia de
uma interpretao cannica, cada seguidor teria o direito de atribuir o sig-
nificado que lhe parecesse o mais justo, sem nunca se sentir em contradio
com o lder, dono do hinrio.
Outro problema que continuava a afligir Mestre Irineu nesse perodo
era o da necessidade da legitimao, perante a sociedade acreana, de sua

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doutrina religiosa, ainda comumente concebida como coisa de nego.
(CEMIN, 1998, p. 40) Podemos dizer que a condio minoritria do gru-
po de Mestre Irineu no campo religioso o impelia a buscar permanente-
mente a sua legitimao e aceitao. Lembramos que a sua aproximao do
Crculo Esotrico Comunho do Pensamento (CECP), alm de ser uma
busca de parceria intelectual, fora tambm uma tentativa de fuso com uma
instituio vista como mais bem integrada junto s estruturas de poder e
prestgio. Essa preocupao de Mestre Irineu em associar-se a instituies
com maior legitimidade no campo religioso teve continuidade mesmo com
o fim da parceria com CECP. Pois, nesse momento, parece ter buscado
legitimar a sua Doutrina ao lado das religies catlica e protestante, mesmo
sabendo das diferenas entre essas verses do cristianismo e a dele.
Assim, solicitou a Jos Vieira, membro da extenso do Daime em Por-
to Velho, que lhe ajudasse a criar um estatuto para a institucionalizao do
Daime. Este fora escrivo da polcia civil e escrevia muito, de forma met-
dica, embora seu estilo no deixe de nos parecer hoje como excessivamente
rebuscado e pedante. Atendendo ao seu pedido prontamente, Vieira tratou
de trabalhar na redao do documento. A elaborao de um estatuto que
ajudasse a tornar o culto aceitvel s autoridades civis, catlicas e evang-
licas exigiu-lhe muito esforo, tanto intelectual quanto poltico, e diz-se
que ele chegou a tomar cinco litros de daime para compor o documento,
buscando sempre respaldo nas Sagradas Escrituras. Em 26 de novem-
bro 1970, oito meses antes do falecimento de Mestre Irineu, ele redigiu
uma carta ao Caro irmo e Mestre Imperador Raimundo Irineu Serra,
agradecendo a incumbncia. Nessa carta, cuja retrica difere claramente
do estilo mais simples comumente usado pelos seguidores de Mestre Iri-
neu, diz que est trabalhando diplomaticamente junto s Igrejas Catlica
e Protestante de Porto Velho para desfazer a imagem negativa que tinham
do Daime. Vejamos abaixo o contedo da carta (CARIOCA, 1998, p. 39):

Agradeo sua amvel lembrana pela missiva do ltimo dia 19, me re-
portando ao programa antes j esboado, afirmo estar firme junto com
nosso irmo em Cristo, na consolidao da reforma que empreende ao
nosso ritualismo. Prescindindo por isso a conscincia das vises, me
usou como instrumento na elaborao de nossos estatutos e outros

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meios que provavelmente se assestaram nos objetivos globais de sua
plataforma, no mais diante dos rumores que faziam do nosso veculo
no meio religioso, me pus a campo, partindo de uma entrevista com
o reverendo Padre Mrio, conforme cpia do pedido que a ele fiz e
que lhe enviei, da tendo ido a presena de sua Rev. Dom Joo Batista
Costa, Bispo prelado do Territrio [de Rondnia] que est ansioso
para conhecer nosso estatuto mediante esboo que a ele apresentei.
Em seguida, conferenciei com alguns pastores evanglicos dados que
alguns crentes buscam conhecer o nosso mistrio e um deles j fazer
parte de nossos outros trabalhos, quase j convertido venerao da
Virgem e de seus mritos, pateando nossas concepes e princpios
para a segurana ao nosso culto e registro ante a necessidade de coor-
denao face s divergncias aos nossos fundamentos, sempre alertan-
do contra os falsos Cristos, isto , as falsas doutrinas com aparncia de
verdadeiras, estes e outros pontos foram o principal tema que apresen-
tei por escrito ao nosso Bispo prelado, o qual parece que nos apoiar
3
juntamente com a Igreja Catlica.

Como vimos, Vieira buscava ressaltar as similaridades entre a doutrina


daimista e a das Igrejas Catlica e Evanglica, sem levantar maiores questio-
namentos sobre as premissas dessas ltimas. Seu estilo excessivamente re-
buscado e sua maneira de conceber a doutrina, conforme refletida na forma
final que deu ao estatuto, veiculam a imagem de um homem bastante con-
servador, pouco afeito a maiores questionamentos da ordem sociocultural
vigente. Tudo leva a crer que, em seus arranjos retricos, buscava dar aos
daimistas uma aparncia mais respeitvel e mais aceitvel s autoridades cons-
titudas e demais detentores de poder na sociedade acreana e rondonense da
poca. Assim, alm de incluir copiosas citaes bblicas, seu estatuto viria a
dedicar trs captulos a questes cvicas, o captulo VIII tratando das Nor-
mas Crists e Cvicas, o IX da Moral e Profilaxia e o X do Carter Ptrio
e Altrustico. (CEMIN, 1998, p. 38) De forma indireta, parece at chegar
a endossar uma postura depreciativa em relao negritude j que, em uma
carta ao Mestre Irineu, ele teria procurado oferecer uma justificao para a
pele de cor negra como sendo luto pela morte de Cristo. (CEMIN, 1998,
p. 39)

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Mas essa preocupao com a respeitabilidade e a busca a qualquer
custo por aceitao pela sociedade da poca no era restrita a Jos Vieira,
sendo compartilhada por vrios outros daimistas. Afinal, num momento
em que as tradies de origens afro-indgenas ainda eram sujeitas a muita
discriminao e at perseguio, a cor negra, tanto de Mestre Irineu, quan-
to da maioria dos seus antigos seguidores, era motivo de continuadas estig-
matizaes e desqualificaes. Sua comunidade, por exemplo, era s vezes
acusada de fazer culto de adorao ao castanheira queimada, em aluso
cor e altura de Mestre Irineu. (CEMIN, 1998, p. 39) Assim, no de se es-
tranhar que certos participantes do Daime buscassem branquear a imagem
de Mestre Irineu, para melhor projet-la junto sociedade acreana. Para
tanto tentavam projetar uma imagem de seu lder como algum que, ape-
sar de ser negro, seria identificado com os valores ento hegemnicos, ou
seja, teria uma alma branca. Essa tentativa de branqueamento transpare-
ce explicitamente em certas ilustraes produzidas dentro da comunidade,
que retratam Mestre Irineu de maneira a minimizar seus fentipos negros,
como sua cor e cabelo.

Figura 78 Foto em close de Mestre Irineu. Figura 79 Ilustrao com traos


Pele acentuadamente negra e cabelo crespo. tipicamente negros.

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Figura 80 Ilustrao com traos Figura 81 Ilustrao com traos
de branqueamento. Cabelo liso acentuadamente brancos. Cabelo grisalho
e pele esbranquiada. liso e pele totalmente branca.

Em 7 de janeiro de 1971, depois de Mestre Irineu receber um rascu-


nho do estatuto redigido por Jos Viera, foi registrada a ata de constituio
do centro. Diz-se que esta ata teria sido elaborada por Joo Rodrigues, em
termos formais e jurdicos, com relativamente pouca participao do lder.

Figura 82 Foto da ata de constituio do Centro de Iluminao Crist Luz Universal (ver Anexo J).

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Nesse mesmo ms, Mestre Irineu convocou uma reunio, com os
membros da diretoria e participantes do seu derradeiro feitio, para a pri-
meira leitura do estatuto. Lus Mendes foi escolhido para faz-la em voz
alta para todos ouvir. No relato seguinte, feito por Joo Rodrigues (Nica)
sobre essa leitura, fica patente a recepo, conformada, mas pouco entu-
sistica, que recebeu. Tambm ficam sugeridas nesse relato as rivalidades
pessoais e as dificuldades organizacionais pelas quais a comunidade viria
passar aps a iminente morte do seu lder.

Ns chegamos umas dez horas da noite l, aps um feitio do Daime,


e ele estava com o rascunho. Ele pediu a Luis Mendes para ler. Luis
Mendes passou duas horas lendo esse Estatuto. Ora a gente dormia,
ora a gente se acordava, dormia, se acordava e quando terminou ele
perguntou pra ns. O que ns achvamos, se estava bom?
A resposta nossa era: Quem ramos ns pra achar, julgar.
Ele disse: No est bom?
Respondemos: Est bom tambm pra todo mundo.
Foi quando ele passou e me entregou, e pediu pra eu tomar as provi-
dncias e registrar no Cartrio Oficial. Assim foi feito.
Depois foi para compor a Diretoria. Encontrei at um pouco de di-
ficuldade. Porque geralmente determinados irmos por aqui queriam
prevalecer com a hierarquia. Porque ele era o mais antigo, achava que
o cargo de Presidente deveria ser dele. Como o Jos das Neves no
queria aceitar o cargo de Conselheiro, foi preciso eu voltar l no Alto
Santo. Ele mandou dizer pro Z das Neves, que ele se conformasse.
Que deixasse o Z das Neves com ele. Que ele sabia o que ele estava
fazendo. Ele ento se aquietou. Os cargos que ele direcionou, foi o
meu, foi o da Peregrina como tesoureira, Julio Carioca como o ze-
lador, o Lencio e o Jos das Neves. O restante ele mandou que eu
arranjasse por l. E assim foi feito. Ele mandou o Lencio escolher o
VicePresidente pra ele. Ele escolheu seu Francisco Granjeiro.
Entreguei o registro pronto do centro pra ele, na vspera dele fazer
a viagem dele. Por volta de umas sete horas da noite, eu entreguei
nas mos dele. A ele disse: Compadre eu estou satisfeito, dei nome
a quem no tinha.

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Ele foi e me repassou essa documentao depois de lida, dizendo que
era pra eu guardar aqui at um dia.
No trabalho que ns fizemos pra ele, a gente entrava de dois em dois
onde ele estava para no tumultuar. Era l no quarto dele. Quando
entrou eu e o Lencio, ele foi e disse pro Lencio que no inventasse
moda e nem consentisse moda dentro do trabalho dele. A dosagem de
daime de agora por diante seria meio copo. Acima de meio copo era
por conta de cada um. Pra concentrao de uma hora era aquela parte
4
ali. (Joo Rodrigues)

Constata-se assim que o estatuto e a ata do centro no foram frutos


consensuais de uma discusso realizada pela comunidade e nem pela recm-
-formada diretoria. Representavam mais um arranjo estranho comunidade,
cujo principal objetivo seria assegurar uma documentao formal, mais do
que explicitar os reais preceitos orientadores do Daime. Observemos outra
entrevista de Joo Rodrigues, onde fica clara essa inteno de, atravs do
registro e oficializao do centro, combater as maledicncias de que sofriam
os daimistas.

Eu tive um bate papo com ele na festa de aniversrio. Ele faleceu em


1971. No dia 5 eu cheguei com a documentao do centro, toda regis-
trada em cartrio, prontinha mesmo. Primeiro eu cheguei, pedi bno
a ele, e por volta de 7 horas da noite ele me abenoou. Ele recebeu do
Jos Vieira a cpia do estatuto em rascunho. Depois ele mandou, aps
o feitio de daime, a cpia para Luis Mendes do Nascimento ler.
A, Luis Mendes leu a cpia para todos os componentes que trabalha-
ram no feitio de daime. Ento ele perguntou uma coisa: T bom?
Eu j estava com a resposta: O senhor quem sabe, pra mim t bom.
Ele passou pra mim e eu fui cuidar de registrar no cartrio e no dirio
oficial. Tudo isso ento, no dia 5 de Julho de 71, estava tudo prontinho.
Assim, s 7 horas da noite pedi a bno a ele, perguntei de sua sade e ele
me respondeu: S esse frio que esta me acatruzando [atormentando].
A comadre Peregrina estava assim do lado e tudo. Ela estava assistin-
do quando eu acabei de ler, ele disse: Compadre eu estou satisfeito,
dei nome a quem no tinha.

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O pessoal maculava muito a imagem do daime. A maneira de se
expressar foi muito visvel. Agora certamente registrado, legalizado,
no havia mais porque tanta mcula. Ele disse:
5
Guarde consigo at um dia. (Joo Rodrigues)

O estilo empregado por Jos Vieira na redao do estatuto do Daime


(ver em Anexo G: o estatuto) pouco usual, mesmo para os padres formais
empregado na poca. O texto escrito por ele de um estilo prolixo e denota
uma pseudo-erudio bacharelesca que deleita em utilizar palavras pouco usu-
ais (ex: provectos, benemrito, salazes, protervos etc...) e neologismos estranhos,
como polidelia em lugar de daime. Resultava em uma leitura maante e
muitas vezes obscura. O que mais nos chama a ateno nesse estatuto o
contedo, muitas vezes incongruente com os cdigos culturais observveis na
comunidade e com o pensamento de Mestre Irineu. Nele encontramos multas
em dinheiro por ofensas, punies estendidas a familiares e um grande n-
mero de citaes bblicas, com captulos e versculos. Esse estilo de referncia
era completamente alheio ao pensamento e s prticas de Mestre Irineu, pois,
diz-se que, apesar de respeit-la, ele jamais fazia citaes da Bblia e que nem
mesmo costumava deixar o Livro na mesa do salo de ritual. Vejamos depoi-
mento de Joo Rodrigues a respeito desse tema:

O Mestre Irineu nunca foi homem de ler e ficar guardando na mente


dele captulos e versculos da Bblia, mas, uma coisa ele guardou consi-
go e no cansava de repetir: Da Bblia eu tirei dois mandamentos, pra
ns amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo com a si mesmo.
Diz tudo, se a gente fizer isso a, est entregado a ela toda.
Essa foi a histria que eu ouvi da boca dele. Jamais ele blasfemou da
religio, de ningum, principalmente da Bblia, porque ele comparava:
O meu Cruzeiro t cortando a Bblia de fio a pavio, comparem.
[...] Ele no esta desfazendo nada da Bblia no. Mas, ele nunca usou
6
a Bblia em cima da mesa, no. (Joo Rodrigues)

Acreditamos que o cristianismo encontrado na doutrina do Daime


tem origem em uma interpretao prpria de Mestre Irineu a respeito das
manifestaes do catolicismo popular s quais teve acesso, mescladas

374
com traos espritas e esotricos. observvel que a doutrina religiosa de
Mestre Irineu fundamenta-se na memria oral e musical, sintetizada nas
mensagens de seu hinrio, igualmente a outras manifestaes do catolicis-
mo popular. No seu hinrio podemos encontrar referncias fragmentrias
a personagens bblicos como Jesus, Maria, Jos, Salomo e Samuel, ao
lado de personagens de outras cosmologias: Curupipiraqu, BG, Princesa
Solona, Papai Pax, Papai Velho, Mame Velha. Alm desses variados per-
sonagens, coexistem no hinrio de Mestre Irineu fragmentos de princpios
interpretativos do esoterismo do CECP e outros elementos poticos de
louvao a Deus. De toda forma, no vem ao caso, nesse momento, fazer-
mos uma anlise completa de todos os elementos fragmentrios empresta-
dos de outras cosmologias e agregados por Mestre Irineu sua doutrina.
O que nos cabe afirmar que o estatuto de Jos Vieira utilizava cdigos
e preceitos distantes do universo do Daime. Provavelmente para atender a
fins formais e burocrticos de registro junto ao estado. Portanto, deixa de
representar adequadamente os princpios do Daime, sendo somente uma
espcie de smbolo de existncia e legitimao formal da doutrina.
Existem at verses, comentadas de maneira reservada na comunidade,
segundo as quais Mestre Irineu teria ficado desgostoso com esse estatuto e teria
afirmado a Francisco Granjeiro que esse estatuto era para ele uma machadada
em seu pescoo, ou seja, ele o sentia como uma violncia contra suas posies.
Mas no se tem clareza sobre qual era a parte do estatuto que lhe desagradava
e nem se esse seu sentimento foi despertado antes ou depois de seu registro
em cartrio. O mais provvel que, perante o documento, tenha sentido o
mesmo estranhamento dos outros daimistas, em relao s suas reais prticas
e vidas.
Conversando com antigos seguidores, levantamos algumas hipte-
ses, impossveis de confirmar, sobre quais seriam os itens que ele poderia
considerar mais em desacordo com seus princpios. Entre eles estariam os
seguintes:

Art. 58 Ter suspensa a funo ou cargo por cerca de 1 ano o titu-


lar em atividade, cujo desempenho se tome atentatrio aos princpios
da entidade ou que sem razo plausvel deixar de comparecer a 3 ses-
ses seguidas ou ainda que em seus impulsos se opuser s diretrizes

375
legalmente constitudas. Pargrafo nico. Os familiares dos filiados
sero passveis de penalidades menores nos casos de incidncia.
Art. 59 Internamente constitui falta grave ofender a dignidade ou os
brios do mestre Imperador, do mestre Imediato ou de qualquer mem-
bro da entidade e externamente s autoridades civis, religiosas e mili-
tares. 1 Penalidade do 1 e 2 caso: suspenso do veculo divino de
1 a 6 meses conforme a honorabilidade do ofendido e o carter ofen-
sivo arrazoado. 2 Nas reincidncias a punio se far em dobro,
podendo no 1 caso, se o infrator postular, ser comutada a suspenso
em multa que vai de 10 a 30 mil cruzeiros conforme a honorabilidade
do ofendido com atenuante, se ambas as partes foram litigantes.
Art. 60 passvel de pena ostensivamente transmitir a estranhos pro-
fanos as comunicaes astrais recebidas, expondo-as frivolidade e
execrao. Pargrafo nico. A penalidade no caso varia de 1 a 3 meses
de suspenso do veculo divino ou multa de 5 a 15 mil cruzeiros. (ver
em Anexo G: o estatuto).

Nesses artigos, ele teria desaprovado a imposio de penalidades no


s aos infratores de regras, mas tambm aos seus familiares. Alm disso, te-
ria discordado da aplicao de multas em dinheiro. Mas a prpria existncia
do estatuto j gerava desconforto, ao buscar enquadrar de maneira buro-
crtica a liderana do Daime, que at ento emanava de maneira espon-
tnea do poder carismtico inconteste de Mestre Irineu. Sabendo-se das
disputas de poder que iriam afligir a comunidade aps o desaparecimento
do seu lder carismtico, parece significativo que algumas das principais
objees ao novo estatuto estivessem voltadas contra a criao de uma di-
retoria para substitu-lo em questes de comando. compreensvel que
isso gerasse cimes e inquietude entre aqueles que se sentiam preteridos
na constituio da nova diretoria ou entre os que, ligados a Mestre Irineu
por sentimentos de lealdade de ordem pessoal, no estivessem dispostos a
aceitar uma posio subalterna em relao aos outros seguidores do lder.
Porm, como ocorre frequentemente em casos desse tipo, os argumen-
tos usados eram de ordem mtica. Assim lembrava-se que Mestre Irineu teria
recebido a doutrina da prpria Rainha da Floresta (Virgem Me ou Cla-
ra), e que um dos pedidos dela para Mestre Irineu, antes de conceder-lhe

376
a ddiva de se tornar o maior curador do mundo, era que ele no ga-
nhasse dinheiro com a bebida. (NASCIMENTO, 1992, p. 15) Assim, para
uns, a existncia do estatuto implicava na formao de uma diretoria, onde
inevitavelmente deveria haver um tesoureiro, que estaria ligado a dinheiro.
Para eles, estas conexes estariam em desacordo com o pedido da Rainha
a Mestre Irineu. Vejamos os relatos sobre as questes contraditrias de
arrecadao, e a formao do estatuto na comunidade:

Primeiro eles criaram l um sistema pra arrecadar fundos, fizeram um


brisaque [saquinho de pano] e ia passando pelas pessoas, pra elas irem
contribuindo. Foi o primeiro sistema que eles criaram. A, padrinho
Mestre Irineu viu que um camarada fez que ia colocar dinheiro den-
tro, a, fez foi tirar o dinheiro que tinha dentro. A, padrinho Irineu
disse que no estava criando uma escola de ladro, de roubo, a, aca-
baram com isso.
A, levaram essa idia de fazer essas fichas, e cada pessoa que fosse
tomar daime comprava a ficha que era 50 centavos naquela poca.
O padrinho Mestre Irineu disse que aqui no era mercado. Ele no
aceitou isso, mas, para no ficar contra, j que no tinha outro meio
de arrecadar, a, padrinho Mestre Irineu deixou. Ele mesmo comprava
a ficha dele pra tomar daime. Ele foi o primeiro que comprou a ficha.
Quando chegava dia de trabalho, ele comprava a ficha dele, botava no
bolso.
s vezes muita gente chegava e no tinha dinheiro pra comprar ficha
e ele comprava e dava pras pessoas. As pessoas chegavam l e diziam
que no tinham dinheiro, a, ele chegava e dava. J levava um dinheiro
trocado no bolso e as pessoas chegavam e diziam que no iam tomar
daime, porque no tinha dinheiro pra comprar ficha, ele puxava
o dinheiro e dava pras pessoas comprarem as fichas [...].
Antes desses sistemas, ele falava pras pessoas contriburem com o que
pudessem. Um levava 1 kg de carne, outro 1 kg de jab, outro po-
dia levar o dinheiro pra comprar. A, depois que veio esse negcio
da associao, da filiao, das pessoas ficarem pagando mensalidade,
mas isso foi depois do padrinho Mestre Irineu morrer. Foi uma coisa
que inventaram, ele era contra essas coisas. Ele preferia que as pessoas

377
doassem sem ser preciso nem falar, mas, no todo mundo que tem
essa espontaneidade de chegar assim e dar pra ajudar, s vezes, pedin-
7
do, as pessoas no querem dar. (Valcrio Granjeiro)

Quando fizeram o So Joo, de noite, eles se juntaram l com o padri-


nho [Mestre Irineu] e seu Lencio. A, arranjaram uma ficha e leva-
ram pro mestre pra ver o que ele dizia. A, o Z das Neves, que era o
conselheiro, disse: Ora Mestre, compadre, ns inventamos uma ficha
a porque o pessoal no quer ajudar. A, compra a ficha ali na mesa e
vem tomar o daime e deixa o dinheiro l.
A, o mestre disse: rapaz, faam do jeito que vocs quiserem.
Mas ele no combinou e nem mandou ningum arrumar as fichas. Foi
eles que inventaram. O Mestre s disse que era pra eles fazerem do
jeito que quiserem, mas, ele no combinou nem mandou.
A, pegaram a ficha e vendiam pra todo mundo, pra seu Lencio, pro
padrinho. Quando acabaram, ficaram falando porque vendiam daime.
Mas se eles venderam pro padrinho? O padrinho pra tomar daime, se
no tivesse um amigo pra comprar e dar a ficha a ele. Mas, de todo
jeito era comprado o daime dele, era ou no era? Era dado pra ele,
mas, de toda maneira, saiu dinheiro do seu bolso que comprava ficha
pra ele, se fosse eu, era a mesma coisa.
[...] Um pouco antes, quando eu entrei na igreja, tinha aquele saqui-
nho. [...] Foi antes da ficha, era pra ajudar, pra fazer o daime. Mas,
tinha gente que botava um tanto e tirava outro de dentro da sacola.
Nesse tempo, no tinha mensalidade no, porque se houvesse mensa-
lidade, tinha de haver diretoria e o padrinho tinha um compromisso
com a me dele de no falar em dinheiro. Porque no prprio centro
em que existe a mensalidade tem de haver uma diretoria. E a direto-
ria parte pelo tesoureiro, e o tesoureiro luta com o dinheiro. Ento
o padrinho tinha um compromisso com a me dele pra no falar em
dinheiro, curar todo mundo sem falar em dinheiro. Mas por causa da
ficha, foi que formaram a diretoria, a que teve o estatuto, e se tem
8
o estatuto, tem diretoria. (Joo Nunes)

Segundo o relato acima, o desgosto de Mestre Irineu seria devido


existncia do prprio estatuto. Mas, devemos nos lembrar que, nesta poca,

378
quando o falecimento do lder parecia prximo, o clima de rivalidade entre
seus seguidores j era bastante marcado e discusses sobre formalidades
desse tipo provavelmente refletiam as fissuras e tenses devidas competi-
o que se instalava para decidir quem seria o prximo lder.
Pelos relatos de que dispomos, Mestre Irineu estaria dividido entre
um sentimento de alegria pela legitimao do seu culto, de dar nome a
quem no tinha, e o desgosto pela burocratizao que, como possivel-
mente intusse, no seria capaz de evitar as disputas de poder que ameaa-
vam cindir a comunidade aps sua morte. Talvez tambm percebesse essa
formalizao da distribuio de responsabilidades dentro do centro como
uma ameaa ao poder soberano que at ento detivera e cuja abrangncia
era claramente refletida no seu ttulo de Mestre Imprio ou Imperador.
Essa seria uma possvel explicao para o longo adiamento que impusera
institucionalizao de seu centro. Lembramos que a entrega do estatuto
s foi feita um dia antes de sua morte, por Joo Rodrigues (Nica), s sete
horas da noite. No podemos tambm esquecer o grande desconforto que
sofria, devido aos seus graves problemas de sade, em si j uma boa causa
para desgosto.
O trmite formal do registro do Centro de Iluminao Crist Luz
Universal (CICLU) exigiu a elaborao de uma ata da assembleia geral
convocada para formar uma diretoria, que aconteceu em 27 de janeiro de
1971, e outra, para a aprovao do estatuto, no dia 20 de abril de 1971
(ver foto do registro do estatuto no frum de Rio Branco). No se sabe
ao certo em que dia este foi encaminhado e nem o dia que foi publicado
no Dirio Oficial. Mas, segundo os relatos existentes, deve ter sido pouco
antes do falecimento de Mestre Irineu, que ocorreu no dia 6 de julho de
1971. De toda maneira, dado o seu total alheiamento das reais prticas e
concepes vigentes entre os membros da comunidade, esse estatuto nun-
ca foi efetivamente implementado. Posteriormente, aps uma srie de desa-
venas internas, que acabaram por levar fragmentao do grupo original
e constituio de novos centros, esse texto foi abandonado e substitudo
por novos estatutos, mais adequados.

379
Figura 83 Registro do Estatuto no Frum de Rio Branco.

A Passagem do Mestre
Fala-se que, meses antes de sua morte, Mestre Irineu recebeu press-
gios da iminncia de seu fim. Diz-se que foram comunicaes de sua guia
espiritual, a Rainha da Floresta, avisando-o de que o dia de sua passagem
estava prximo. Segundo D. Perclia Ribeiro (CARIOCA, 1998, p. 39),
ele teria recebido aps seu aniversrio, por volta dos dias 17 ou 18 de de-
zembro de 1970, a primeira dessas comunicaes, na forma do hino 129
Pisei na Terra Fria. Nessa poca, os seus seguidores vinham acompanhan-
do a piora de sua sade e, ao ouvirem o novo hino, entraram em estado de
tristeza profunda, muitos at caindo aos prantos, temendo o pior. Paulo
Serra comentou sobre o recebimento do hino 129 Pisei na Terra Fria:

Quando ele teve um problema, a ele recebeu esse hino. Todo mundo
chorava, aquela confuso medonha e tal. A, que ele disse: Pediram a
minha volta e eu voltei e tal [...]
Pensei, a, depois ele recebeu Terra Fria. Eu cheguei assim, e disse:
Papai esse hino no t indicando que o senhor no vai fazer a sua
passagem no?

380
Ele disse: No, no assim no, se fosse no tava a tempo no!
Eu disse: No senhor, no t no, no papai, se for assim eu vou me
embora..
Ele disse: No meu filho eu ainda vou viver muito. Se Deus permitir,
vou buscar os cem anos.
9
A, eu me tranqilizei, n? (Paulo Serra)

129 - PISEI NA TERRA FRIA


(Mestre Irineu)

Pisei na terra fria,


E nela eu senti calor.
Ela quem me d o po,
A minha Me, que nos criou.

A minha Me, que nos criou


E me d todos os ensinos,
A matria eu entrego a Ela
E meu esprito ao Divino.

Do sangue das minhas veias


Eu fiz minha assinatura.
Meu esprito, eu entrego a Deus,
E o meu corpo, sepultura.

Meu corpo na sepultura,


Desprezado no relento.
Algum fala em meu nome,
Alguma vez em pensamento.

381
Assim, dias depois do recebimento do hino, Mestre Irineu viu-se obri-
gado a convocar uma reunio para apaziguar o sofrimento dos seus segui-
dores. Segundo Wilson Carneiro, ele chamou uma reunio e esclareceu:
Esse hino no s para mim, para todo mundo, todo mundo que nasce
morre. (CARIOCA, 1998, p. 39)
Refletindo a notria tenso, ento existente, entre a Igreja Catlica e
o Daime, dizia-se que, quando chegasse um padre na sede de trabalhos do
Daime, faltariam poucos dias para ele se ausentar da matria. Segundo
Jlio Carioca, membro da diretoria do CICLU:

Um dia o Mestre Irineu me chamou e disse que sua professora havia


lhe dito que um dos avisos que ela lhe daria quando estivesse perto dele
fazer sua passagem era a presena de um padre na sua sede.10 (CARIO-
CA, 1998, p. 39)

Portanto, quando, na segunda quinzena de junho de 1971, depois do


festejo de So Joo Batista (o ltimo hinrio oficial do qual Mestre Irineu
participou), ao despontar de uma bela tarde, apareceu no porto de Mestre
Irineu Padre Pacfico, acompanhado de duas freiras, a visita foi recebida
como portentosa. Jlio Carioca estava presente na hora e diz ter ouvido
Mestre Irineu exclamar: Que tempo esse? minha me!. (CARIOCA,
1998, p. 39)
De imediato, ele teria se lembrado do aviso que sua guia tinha lhe
feito. Comenta-se que ele recebeu muito bem o padre e as duas freiras. An-
tigos seguidores falam que ele ficou conversando com o padre, enquanto
D. Peregrina e Lourdes Carioca atendiam s freiras. O padre pediu a Mes-
tre Irineu permisso para assistir a um ritual do Daime e Mestre Irineu de
imediato aceitou, marcando a ocasio para o dia 14 de julho, aniversrio de
D. Peregrina. Esse trabalho seria um misto de apresentao para os padres
e um presente para D. Peregrina. Segundo Jlio Carioca:

Assim que eles saram, seu Mestre Irineu me chamou e disse: Jlio,
amanh voc vai cidade e avise a todo mundo que dia 14 o fardamento
branco, para esta apresentao ao padre.
Mestre Irineu complementou: Recebam eles com todas as honras.
(CARIOCA, 1998, p. 39)

382
Considera-se que essas suas palavras finais para Jlio Carioca j pre-
nunciavam o que estava para acontecer. Seria uma maneira de Mestre Iri-
neu dar a entender que no estaria mais presente. Logo depois, pergun-
taram a Mestre Irineu se ele queria que fosse feito um trabalho no dia
30 de julho de 1971. Fala-se que ele aceitou. Nesse tempo, embora j ti-
vesse passado a presidncia dos trabalhos para Lencio Gomes, diz-se que
Mestre Irineu o advertira, de que ele iria assumir a direo dos trabalhos,
mas que no quisesse ser chefe, pois a chefia ainda continuaria com ele,
no astral.
Arneide Cemin colheu um interessante relato annimo da maneira em
que Mestre Irineu preparou Lencio Gomes para assumir a funo, sub-
metendo-o a uma fortssima experincia com o daime, que parece remeter
ao antigo costume dos ayahuasqueiros indgenas de ocasionalmente tomar
a bebida em busca de fortalecimento. Percebe-se, no decorrer da descrio
desse evento, como apesar de estar passando o comando dos trabalhos ao
seu seguidor, Mestre Irineu mantm a sua preponderncia sobre ele.

Lencio Gomes, quando foi pra preparar de receber o cargo de presidente,


que o velho [Irineu] j tava preparando ele j sabendo da partida que ele
tinha de fazer, Lencio passou de nove horas da noite at trs horas da
madrugada. Tinha tomado meio copo de daime, passou de nove horas
da noite at trs horas da madrugada, dizendo que ele no era ningum,
que ele agentava, e pei, pei.
E o Mestre de l [de sua casa] preparando ele, levando ele no ponto
que ele haveria de chegar. Quando deu trs horas da madrugada, disse:
Agora ele j t preparado, traz o Lencio de l pra c.
Ele tava no paiol, jogado l, e a turma l, agentando com ele, os au-
xiliares ali pra no deixarem ele enfraquecer mais. A vem trazendo o
Lencio como quem vem trazendo um paraltico, uns agarrados de um
lado e outros agarrados do outro, arrastando o Lencio at que chegou
na presena do Mestre sentado na cadeira dele, na poltrona dele, sentado
l e olhando.
No que o Lencio veio, jogou-se nos ps do Mestre Irineu dizendo:
Me acuda, meu chefe.
Mestre Irineu botou a mo na cabea dele e disse: Levante!
Lencio levantou que parecia que nunca na vida dele tinha tomado
daime.
Isto eu vi tambm, a preparao do compadre Lencio.
Disse: Levante, que fraqueza essa?
Lencio levantou, parecia que nunca tinha tomado daime, desde nove

383
horas da noite que tava sofrendo, na preparao que ele achava que no
dava conta do recado, at trs horas da madrugada.
Chegou l, ele disse: Levante!
Lencio levantou-se, preparado pra todos os efeitos. Isso eu vi. (CEMIN,
1998, p. 121-122)

De acordo com outro relato, depois da concentrao do dia 30, Mes-


tre Irineu perguntou se algum tinha visto o seu enterro. Embora a maioria
11
dissesse que no, seu filho Valcrio teria visto seu pai num caixo, mas
ficou calado. Mestre Irineu disse ento que havia visto a Virgem Soberana
Me, a Rainha da Floresta, e que esta havia declarado: De hoje em diante,
voc o chefe geral desta misso. Comenta-se que foi nesse momento,
aps cinquenta anos de trabalho, que ele teria finalmente recebido o co-
mando no astral (o que seria uma espcie de grau espiritual eternizado;
na linguagem da encantaria maranhense virou encantado). Voc o
chefe. No cu, na terra e no mar. Para todos os efeitos. Todo aquele que
se lembrar de voc e chamar por voc, de corao, e confiar, receber a
luz. Nessa mesma concentrao, um pouco antes de receber o comando
no Astral, Mestre Irineu disse que tinha encontrado o seu remdio. E disse
tambm que iria ficar bom e que seu remdio tinha em todo canto. Hoje
seus seguidores consideram que o remdio sobre o qual falava era a terra,
significando a sua morte. D. Perclia Ribeiro comentou sobre isso:

Nessa poca, houve um pedido da irmandade para que o Mestre ficasse.


Ns perguntamos e ele chegou a contar: Eu no sinto dor. Eu no sinto
fome. Eu no sinto nada. O que eu sinto no ter para quem entregar
o meu trabalho. E saudades de vocs. Eu sinto uma saudade to grande
de vocs que isto que est me abatendo.
Ele, com certeza, estava sabendo de sua passagem e sabia que a maior
parte no estava preparada. E no era por falta de ensino. Todos sabiam
que, quando precisassem de algo, era s correr e perguntar ao Mestre.
Todos achavam que nunca haveriam de ficar sem ele. Ele foi se abatendo,
se abatendo... j no mais comia carne. Disse que o organismo dele no
mais aceitava essas coisas. E a gente vendo ele se abater. Perto do dia 30
de junho de 1971 perguntei para ele: O senhor no gostaria de uma
Concentrao para melhorar sua sade?
bom! Ento vamos fazer. Chame o pessoal mais prximo.
Mas, dias antes dessa Concentrao, ele j tinha chamado o Lencio
Gomes e entregado a direo dos trabalhos: Lencio, voc vai tomar a

384
direo dos trabalhos. Voc no vai ser chefe. A chefia comigo mesmo.
Mas fique a para receber as pessoas, para ensinar a Doutrina e tudo bem.
Escute o que estou dizendo, no faa mais do que eu estou lhe entre-
gando. Porque, se alterar alguma coisa, voc no vai resistir.
No dia 30, nos reunimos para a Concentrao. Quando terminou, ele
perguntou para o povo: Quem foi que viu o meu enterro?
As pessoas disseram que no tinham visto nada. E ele falou que tinha
recebido um remdio e que ia ficar bom.
E que remdio esse, Mestre?
um remdio que tem em todo canto.
Continuou. Eu cheguei num salo onde tinha uma mesa ornada, toda
composta, com as cadeiras em seu lugar. S tinha uma cadeira vazia: a
da cabeceira.
Foi a que a Virgem Soberana Me chegou ao lado dele e disse: De hoje
em diante, voc o chefe geral desta misso.
Depois de 50 anos de trabalho que ele foi receber o comando. Voc
o chefe. No cu, na terra e no mar. Para todos os efeitos. Todo aquele
que se lembrar de voc e chamar por voc, de corao, e confiar, rece-
ber a luz.
Isso foi no dia 30 de junho de 1971. No dia 06 de julho, ele foi embora.
E a histria do remdio a terra, que se pisa em cima. Ele no foi para
debaixo da terra? E ningum entendeu. Ele no disse que tem em todo
canto? a prpria terra [...]. Outro pai ningum encontra. (SILVA,
P., 1992, p. 9-10)

Comenta-se que, mesmo ciente da iminncia de sua passagem,


Mestre Irineu preferiu no dizer nada para seus seguidores. Diz-se tambm
que sua guia espiritual lhe dissera que a escolha do dia em que deveria fazer
sua passagem estava em suas mos. Observemos o depoimento abaixo de
Joo Rodrigues sobre este tema.

Um dia ele disse pra mim que ele ia se perpetuar. Tanto que, quan-
do chegou a notcia que ele tinha falecido, eu estava achando que
era mentira de quem chegou dizendo. Mas, na realidade foi verdade.
Depois eu fui juntar os pingos nos i. Ele me disse na realidade que
estava fazendo a viagem, mas [...]. Mas, eu no peguei direitinho. [...]
Eu perguntei a ele antes (do dia da concentrao) qual era o estado de
sade dele. Ele disse: Estou bem compadre.
Est bem mesmo padrinho?

385
Estou.
Mas, t bem mesmo padrinho?
Eu insisti um pouquinho. Ele disse:
compadre, s esse frio que est me acatruzando um pouco. Mas a
minha cura est em minhas mos. A minha me me disse que botou
em minhas mos. A hora que eu quiser fazer a minha passagem eu
fao. No vai demorar muito no.
Mas eu no fazia idia que seriam oito dias depois, ou melhor, sete.
Ns fizemos o trabalho em uma quarta e ele foi, na tera, ento, deu
12
sete. (Joo Rodrigues)

Na manh de segunda-feira, dia 5 de julho de 1971, D. Perclia Ribei-


ro passou na casa de Mestre Irineu, como sempre fazia. Ele estava alegre,
bem disposto, no dava sinais que estaria prestes a falecer e pediu a D. Per-
clia que ela ficasse mais um pouco. Ela atendeu a seu pedido e ficou com
ele at cerca das trs da tarde. Parecia-lhe que ele estava realmente bem
e, assim, ela finalmente resolveu se despedir dele, pedindo-lhe a beno.
Ao sair, Mestre Irineu, de uma maneira que no era de seu costume, lhe fez
a recomendao que fosse muito feliz. Segundo ela contou:

Todo dia quando eu saa daqui, ia l. E, se no fosse, ele reclamava. Nesse


dia eu fui. Ele estava alegre. Parecia no estar sentindo coisa nenhuma.
Conversava e contava histria. Fiquei um tempo por l e disse que ia
voltar para casa para fazer o almoo. Ele disse: Voc no vai no. Voc
t com fome?
Chamou a menina para botar o almoo na mesa. Voc no vai agora
no. Quero conversar com voc.
Ele estava na maior alegria, contando tudo! Eu pensei: "Graas a Deus!
Ele est bom!", e disse para ele:
Amanh eu vou rua, pois vou receber.
V. Pode ir.
Quando deu trs horas da tarde, ele disse:
Se voc quer ir pra casa agora, pode ir.
A, eu tomei a bno e ele fez uma recomendao como nunca tinha
feito antes. No entendi nada. Eu o vi ele to alegre que no suspeitei de
coisa alguma. Ele me recomendou que eu fosse muito feliz. Sa tranqila
e satisfeita. Ele era como meu pai, pois foi quem me criou. (SILVA,
P., 1992, p. 9-10)

386
Joo Rodrigues (Nica) esteve tambm com Mestre Irineu nessa se-
gunda-feira, por volta das 19h30min, para lhe entregar a documentao
do centro, devidamente registrada no livro de pessoas jurdicas do Frum
da Comarca de Rio Branco. Foi seu ltimo encontro com o velho lder
ainda em vida. Todos estavam preocupados e muito aflitos com a sade de
Mestre Irineu e uma Comisso de Cura havia programado realizar, na
quarta-feira dia 7 de julho de 1971, a terceira sesso de um trabalho que
estava sendo realizado em seu benefcio. Assim, ainda no dia cinco, seu
filho de criao, Paulo Serra, passou em sua casa, depois que Joo Rodri-
gues tinha sado, para ver se ele precisava de alguma coisa. Mestre Irineu
o tranquilizou como se nada estivesse para acontecer. Paulo Serra conta
sobre suas ltimas horas com seu pai de criao:

No incio do ano de 1971, ele comeou a sentir problema de rim,


ele tomava remdio de farmcia pra fazer gosto aos outros. Mas o
verdadeiro remdio dele mesmo era o daime. A, quando foi no ms
de julho, eu j sentia ele meio cansado. A, no dia 5 noite eu tive l.
A eu disse: Papai, tio Lencio quer que eu v com ele no roado,
eu disse que no ia porque ia fechar um motor. O senhor est bem?
Ele disse: T.
Porque todo dia eu ia l. Quando eu no ia de manh, eu ia na boqui-
nha da noite. Todo dia eu tinha aquela obrigao. Eu disse: Ento
t, de manh cedo eu venho aqui, porque vou fechar o motor do meu
carro.
Ele disse: T bom.
Eu disse: O senhor t bem?
Ele disse: T.
No outro dia, foi que tio Lencio me chamou. Eu cheguei, a, ele no
queria ir, mas queria que eu fosse. A, dona Maria me chamou dizendo
13
que ele tinha feito a partida dele. (Paulo Serra)

Na tera-feira dia seis, antes das nove horas da manh, tudo parecia
estar tranquilo. De repente, Otlia (esposa de Daniel Serra, sobrinho do
Mestre) e Maria Zacarias ouviram um barulho no quarto de Mestre Iri-
neu. Era ele que agonizava e passava por uma crise de mico. Fala-se que

387
D. Peregrina levantara e estava fora do quarto. Chico Martins (antigo
seguidor de Mestre Irineu casado com a viva de Antnio Gomes, Maria
Gomes) estava por perto e correu para acudir. Existem duas verses para
esse momento: numa se diz que Paulo Serra foi chamado por Maria Za-
carias e, de imediato, foi socorrer seu pai de criao. Nessa verso, fala-se
ainda que ele, sentindo que Mestre Irineu ia fazer a passagem, botou-lhe
uma vela na mo, segundo o costume local. Segundo relata:

Saiu o Nica, tio Lencio foi pra l, outro pessoal foi tudo pra longe de
casa. Tio Lencio me adulou pra eu ir buscar borracha. Eu no quis
ir, eu tava montando o motor do meu jipe. Quando Maria Zacarias
chegou, Z Paiva disse: Quem t dentro de casa, v tomando banho
na cacimba l em baixo.
A, a Maria Lourdinha chegou e disse: Compadre, o Padrinho, o pa-
drinho compadre, o padrinho.
Eu tava s com uma bermuda, s fiz pegar a camisa, botar no ombro.
Quando acabei de vestir a camisa, tava l dentro do quarto dele. Ele
levantou-se da rede foi pra cama, da cama veio pra rede, no deu
certo, foi pra cama. Quando ele veio pra rede aqui assim, ancorei ele
no ombro, aqui eu j senti peso. Levei para a rede. Ele passou perto
de mim, a, eu olhei no olho dele, j vi diferente. Olhei pro armrio
tinha uma vela assim, botei na mo dele. Chico Martim chegou, e o
14
segurou, a, ele deu o ltimo suspiro [...]. (Paulo Serra)

Os relatos em que nos baseamos para escrever este livro muitas vezes
se revelam incongruentes. Isso se deve, em grande parte, natureza fluida
de recordaes evocadas longo tempo aps os eventos lembrados e que
no podem deixar de se contaminar pelos significados que lhes so atri-
budos posteriormente. Passado tanto tempo, a ns, atualmente, somente
nos cabe registrar as diferentes verses. Assim, diversas pessoas dizem ter
estado presentes nos momentos finais de Mestre Irineu, enquanto outros
contestam suas afirmativas. Existem, por exemplo, outras verses desse epi-
sdio, segundo as quais Paulo Serra no teria estado presente e Mestre
Irineu estaria deitado numa rede quando sofreu a crise urinria seguida
por um infarto. Fala-se que, nesse instante, Mestre Irineu se levantou da

388
rede, ficou em p e logo depois desfaleceu nos braos de Chico Martins,
que o colocou novamente na rede, j sem vida. Comenta-se que ele estava
suando muito, com um largo sorriso e lgrimas lhe caindo no rosto. Nesse
momento, deram-se conta de que Mestre Irineu j no estava mais vivo
(comunicao pessoal de Otlia, esposa de Daniel Serra, que estaria presen-
te na hora). Eram nove horas da manh de tera-feira do dia 6 de julho de
1971. Nesta verso, diz-se que logo depois do seu falecimento Maria Zaca-
rias, chamou Paulo para comunicar-lhe a morte de seu pai. De toda forma,
o relato de Paulo Serra continua, narrando os momentos que se seguiram
ao falecimento de Mestre Irineu.

[...] A, eu fui atrs de tio Lencio, e fui atrs do senhor Jos das Ne-
ves (pai biolgico de Paulo Serra). Fui avisar. Antes de ir atrs de Jos
das Neves, fui ao Palcio avisar ao Dantinha (Wanderley Dantas) que
era o Governador. No queriam deixar eu entrar, que eu estava de
bermuda. A, eu empurrei um pro lado, outro pra outro. O soldado
pegou o meu brao, eu puxei ele pra frente, no sei aonde eu arranjei
fora. Foi quando eu dei a frente do Dantinha. A, ele disse: Deixa o
homem entrar, o homem esta em estado de desespero. O que que
est acontecendo meu filho?
Eu disse: Sua Excelncia, eu vim avisar que Raimundo Irineu Serra
faleceu.
Ele disse assim: J pegaram o caixo dele para ele.
Eu disse: No senhor, foi agorinha, agora, agora, t com questo de uns
dez minutos. Quero que o senhor ponha o anncio na rdio, veja o
que o senhor puder fazer.
Ele disse: Vou levar o caixo.
Eu disse: Ento leve que eu vou atrs de senhor Lencio.
Fui atrs do tio Lencio no quilmetro quarenta, da estrada de Por-
to do Acre. Trouxe ele e o deixei aqui. E fui atrs de Z das Neves.
Tudo bem, a, eu fiquei pensando na minha vida. Se eu soubesse que
era assim, no tinha vindo pra c, mas tava escrito, n? Eu no sabia
15
disso. (Paulo Serra)

389
Jair Facundes, filho de Joo Rodrigues Facundes (Nica) manifesta
suas dvidas sobre esse relato. Em suas palavras:

No crvel que um cidado chegue, como narrado, num palcio de


governo e empurre os guardas para os lados, e na fora abra a porta
do gabinete e informe algo. Quem avisou o governador e teve que
passar, burocraticamente e sem recurso da fora,pela guarda natural
e tradicional que antecede todo gabinete de governadorfoi meu pai,
como secretrio que era e [...], foi ele tambm quem providenciou a
parte burocrtica, comoconsta na cpia do livro de registro de bito
16
[...].

Aps a morte de Mestre Irineu, a notcia correu rapidamente e a tris-


teza tomou a comunidade e as redondezas do centro. Em pouco tempo, a
notcia ganhou dimenso. O radialista Mota de Oliveira, uma das ltimas
pessoas curadas por Mestre Irineu, anunciava seu falecimento nas ondas da
Rdio Capital. A cidade de Rio Branco parava para ouvir a triste notcia. Os
membros da irmandade do Daime que moravam na capital, eram golpea-
dos pela notcia da perda. (CARIOCA, 1998, p. 41) Nesse dia, D. Perclia
Ribeiro tinha ido direto do Alto Santo para o centro de Rio Branco, como,
no dia anterior, havia dito a Mestre Irineu que faria. S veio a receber a
notcia de seu falecimento quando estava em frente ao Palcio do Governo,
conforme conta:

De tarde [comeo da tarde], eu sa com Pedro. Fomos ao departa-


mento de Finanas e l, um amigo nosso, o Joo Lopes, perguntou
sobre o Mestre. Ele era assessor do governador Wanderley Dantas e
se dava muito com a gente. Tomava daime tambm. Respondi que o
Mestre estava bem. Ele disse que o governador estava querendo visitar
o Mestre, mas estava sem tempo. Samos e quando chegamos em fren-
te ao palcio, encontramos a esposa do seu Doca. Ela vinha amarela,
com os cabelos assanhados. Foi logo dizendo: O Mestre, meu Deus!
O Mestre morreu!
Menina, que conversa essa!
Mas Deus me deu um conforto naquela hora e eu no acreditei. Pensei
que ele pudesse ter tido uma agonia, um mal estar [...] Mas no! Eu sa
de l e ele estava bem. Ele no pode ter morrido!
Mas verdade. O filho do seu Wilson acabou de chegar de l.

390
Mas eu no queria acreditar. Desistimos de fazer as compras e passamos
em frente ao mercado. L estava o maior burburinho, gente se mo-
vimentando, arrumando um carro para ir at a colnia. Pegamos um
carro tambm. Parecia uma procisso. A notcia tinha se espalhado. Mas
eu no acreditava, Ser que verdade? Passei em casa rapidamente e
fomos para l. S acreditei quando cheguei. Ele ainda estava na cama.
O suor derramando como se estivesse trabalhando muito [...]. (SILVA,
1992, p. 9-10)

Logo nas primeiras horas daquela manh, foram tomadas as primei-


ras providncias para seu velrio. Foi possivelmente o dia mais triste da
histria da comunidade do Daime. O corpo do Mestre permaneceu em
sua residncia at ser vestido com a farda oficial. Na sede, os homens ar-
rumavam os bancos e a mesa central para o ritual de velrio e no local
escolhido para o enterro foi dado o incio construo do jazigo, para
que estivesse pronto para o dia seguinte. Todos os seguidores de Mestre
Irineu foram convocados a trajar a farda oficial (branca). Em acordo, os
homens resolveram homenagear o lder, colocando na farda a Palma,
antigo adereo que tinha sido retirado recentemente. Daniel Serra (co-
mandante do salo na poca) teria sugerido a Lencio que se formasse uma
Guarda de Honra e este aprovado a ideia. Assim, um grupo de homens
teria recebido o corpo de Mestre Irineu, segundo Daniel Serra, perfilado
em forma de V, significando vitria. (Notamos, porm, que na figura
84 as filas masculinas aparecem como paralelas). O caixo foi colocado
ao centro, coberto pela Bandeira Nacional. Comenta-se que essa home-
nagem com a bandeira dava a todos os presentes no velrio a sensao de
que se prestavam as honras a um chefe de Estado. Na cidade, o gover-
no Wanderley Dantas divulgava nota de pesar pelo falecimento do grande
lder. Quanto cerimnia do velrio de Mestre Irineu, o novo Presiden-
te, Lencio Gomes, havia convocado a todos os presentes para participa-
rem da missa e da execuo do Hinrio O Cruzeiro na sede, com o corpo
presente. A missa comeou s quatro da tarde. O hinrio O Cruzeiro foi
executado sentado e cantado a capela sem instrumentos musicais e sem
marac. Segundo Joo Rodrigues Facundes (Nica), os hinos d O Cru-
zeiro foram cantados com intercalao das preces Pai Nosso, Ave Maria e
Salve Rainha (comunicao pessoal de Joo Rodrigues Facundes dada em
julho de 2008). Comenta-se que a emoo, o sentimento de dor e tristeza

391
eram visveis por todo lado, principalmente durante a execuo do hinrio.
Diz-se que os semblantes dos seguidores pareciam flutuar no vazio, atingi-
dos por um acontecimento inesperado. (CARIOCA, 1998, p. 42)

Figura 84 Foto do velrio de Mestre Irineu. Esta ocorreu entre o final da tarde de
tera-feira, dia 6 de julho, e o final da manh de 7 de julho de 1971.

Fala-se que, durante a madrugada, os homens da guarda de honra


j estavam exaustos. Segundo Daniel Serra, Lencio Gomes, o recm-
-empossado Presidente do centro, comentou que eles j no aguentavam
mais ficar em suas posies. Daniel Serra insistiu, dizendo que seriam
somente mais algumas poucas horas e que possivelmente o Mestre estaria
satisfeito com a disposio dos homens em saud-lo na sua passagem,
perfilados dessa forma (comunicao pessoal de Daniel Serra em janeiro
de 2007). Ao amanhecer do dia 7 de julho de 1971, aps as longas horas

392
em que se executou o hinrio O Cruzeiro e se ouviu os discursos profe-
ridos por autoridades e oradores do centro, foram tomadas as primeiras
providncias para organizar o cortejo que levaria o caixo de Mestre Iri-
neu ao local do jazigo que ele havia escolhido. Somente ento, no meio
da manh de quarta-feira, os homens que estavam perfilados ao caixo
puderam deixar suas posies para seguir o cortejo fnebre. Assim, tanto
o velrio quanto o enterro tiveram dimenses formais que lhe empresta-
vam um ar de solenidade oficial. As pompas do velrio de Mestre Irineu
se assemelhavam s de sepultamento de oficiais militares ou autoridades
polticas. A cerimnia tambm se diferenciava daqueles de antigos se-
guidores seus j falecidos, uma vez que estes haviam sido velados sem os
presentes estarem fardados.

Figura 85 Foto do velrio de Mestre Irineu na quarta-feira pela manh do dia 7 de julho de 1971.
Nota-se no agrupamento feminino a presena de fardadas do Estado Maior. Estas usam uma
faixa em forma de Y nas costas. Este adereo, junto com uma maior quantidade de fitas
pregueadas no ombro, foi o nico indicador de patente diferenciada nas fardas do
Daime que perdurou at o dia de hoje no Alto Santo.

393
Comenta-se que Mestre Irineu, desde a poca em que estava casado
com D. Raimunda, j falava abertamente sobre o local onde queria ser en-
terrado. Havia escolhido um terreno para seu jazigo, 200 metros frente
de sua casa, ao lado da residncia de Lencio Gomes. Mesmo assim, o local
teve que ser preparado s pressas, enquanto ocorria o seu velrio, segundo
o relato de Paulo Serra:

O Mestre Irineu falou pra mim e pra minha me [Raimunda] onde


ele queria ser enterrado. Eu tinha doze anos. Era um lugar que tinha
um p de cumaru ferro de um lado, e que s tava s um toco e um
palheiro do outro lado. Ele tava fazendo as covas de milho pra plantar,
que ele fazia as covas ali assim, uma cova aqui e outra aqui entendeu?
Ele chegou ali, ficou em p olhando um tempo.
Ele disse: Raimunda e Paulo, quando eu morrer quero ser sepultado
aqui. Raimunda, talvez voc no esteja mais aqui, mais seu Paulo est.
Eu disse: Papai que conversa essa?
Ele disse: , vai ser aqui. Vai passar a estrada aqui. Eu quero t aqui,
olhando pra quem passa de carro, ou, de p. Todos vo passar por aqui.
Eu disse: Que nada papai.
Ele disse: meu filho.
Eu disse: Quando que vai passar estrada aqui papai?
No tinha estrada no. Os carros antigamente vinham por dentro do
Alberto Torres, at o terreiro dele, mas, s vinha ms de julho, agosto,
setembro. A, depois j comeava a dar uns pingos de chuva, ai j no
17
vinha mais que era uma tabatinga doida. (Paulo Serra)

18
Paulo Serra pediu ao Governador Wanderley Dantas a autorizao
para enterrar seu pai no local escolhido por ele. Fala-se que o Governador
j estava ciente da solicitao e logo autorizou a realizao do enterro na-
quele terreno. O Governador enviou tambm a banda da Polcia Militar,
fazer as honras e tocar no cortejo de seu amigo, na manh da quarta-feira
do dia 7 de julho de 1971.

394
Figura 86
A despedida do
Mestre. A menina na
foto Maria, filha de
Daniel Serra.

No encerramento do velrio, os seguidores de Mestre Irineu fizeram suas


ltimas despedidas na sede e, ao final da manh, o caixo foi fechado e coberto
19
com a bandeira do Brasil. Em preparao para a sada, os presentes forma-
ram duas filas, com os homens fardados de um lado e as mulheres fardadas,
de outro. frente das duas filas ia o caixo, carregado por seis fardados, entre
eles Daniel Serra e Lencio Gomes. Os visitantes que prestigiavam a cerimnia
se agruparam em torno das filas, sem a preocupao de manter separados os
homens e as mulheres, j que esta orientao se aplicava somente aos fardados.

395
Figura 87
Sada do Cortejo
da Sede do
Centro de Mestre
Irineu.

O caminho da sede at o terreno escolhido por Mestre Irineu tinha


algo em torno de 800 metros. Todo o percurso foi acompanhado pela
Banda da Polcia Militar, que seguia logo atrs do caixo, junto com o res-
tante do cortejo, tocando marchas fnebres. Um aps outro, seguidores se
revezaram segurando as alas do caixo. Mestre Irineu, com seus 1,98m de
altura, pesava na poca de sua morte algo em torno de cento e dez quilos.

396
Assim, seu caixo era enorme e pesado. Sabe-se que seu sobrinho Daniel
Serra segurou a ala da esquife do comeo ao fim do trajeto, mas isso no
foi possvel para Lencio Gomes, cujo fsico no era adequado para supor-
tar por muito tempo todo esse peso. Calcula-se que, ao todo, cerca de 300
pessoas, entre amigos, conhecidos e seguidores, acompanharam o corpo de
Mestre Irineu no cortejo fnebre.

Figura 88 Foto do cortejo fnebre de Mestre Irineu. Da esquerda para a direita esto a seguintes
pessoas: Joo Pedro, Lencio (logo atrs ostentando no peito a estrela de cinco pontas), (?),
Daniel Serra (sobrinho de Mestre Irineu), Zequinha (sobrinho de Mestre Irineu), Joo (homem
negro ao lado direito por trs da primeira fila - filho de uma sobrinha de Mestre Irineu),
Francisco Granjeiro, (?), (?), Joo Nunes (Joo do Rio Branco), Sebastio Jaccoud.

Antes do porto de entrada do terreno da sede do Daime havia uma


estrada, com uma ladeira no muito ngreme, que levava ao local onde
Mestre Irineu escolhera para ser enterrado. Esta passava ao lado do aude
da sede. A figura 89 mostra o cortejo antes de subir essa ladeira.

397
Figura 89 Cortejo passando ao lado do aude no incio da subida da ladeira.

Finalmente, chegou-se ao local escolhido, ao lado da residncia de


Lencio Gomes da Silva, atualmente tambm enterrado l, junto ao Mes-
tre Irineu. Ao final das marchas fnebres, o corpo de fardados cantou os
Hinos Novos, fala-se que com o acompanhamento da Banda da Polcia
Militar. De forma geral, todos, tanto os adultos quanto as crianas, cho-
ravam pela perda. D. Peregrina Gomes Serra, acompanhada de Zulmira,
sua me e de seus irmos: Raimundo Gonalves, Heloisa, Benedita, Jovita
e Joca, recebiam os psames das autoridades, amigos e admiradores do lder.
Ela mostrava sentir, mais que todos, a profunda perda do seu grande com-
panheiro, conselheiro, amigo e esposo. Mestre Irineu vivera treze anos a seu
lado. Embora no tenham nascido filhos dessa unio, Mestre Irineu havia
trazido os seus filhos de criao, Paulo Serra e Marta Serra, para o convvio
do casal. D. Peregrina era bem mais jovem que seu marido e se tornava vi-
va aos 33 anos de idade. Comenta-se que ela, em seu ntimo, sabia que era
muito provvel que fosse v-lo partir primeiro, mas, que no imaginara que
seria naquele dia. To grande era a comoo, que o orador, Luiz Mendes do
Nascimento, chegou a desmaiar sobre o caixo fechado. (CARIOCA, 1998,
p. 42) Abaixo vemos fotos desse momento de dor de D. Peregrina Gomes
Serra e outros seguidores mais prximos de Mestre Irineu.

398
Figuras 90A e 90B Fotos da ltima abertura do caixo no terreno
escolhido por Mestre Irineu antes de p-lo no jazigo.

O esquife foi colocado no jazigo, envolta pela Bandeira Nacional.


A irmandade, comovida, dava adeus ao seu Mestre, aps 40 anos de devo-
o e f que marcaram a implantao da Doutrina da Rainha da Floresta
em Rio Branco. Aps o enterro, cansados e desolados com a falta de seu
Mestre, todos voltaram para suas casas.
Aquele momento tornar-se-ia inesquecvel para muitos de seus ad-
miradores, seguidores e amigos que estiveram ali presentes. Encerrava-se
ento toda uma histria conjunta, envolvendo o lder carismtico e seus
seguidores. Agora que o Mestre descansava na sua nova morada, no jazigo
prximo sua casa, abria-se um novo captulo na histria daquele povo.
No dia seguinte, Joo Rodrigues (Nica) foi ao frum da cidade de Rio
Branco registrar o bito de Mestre Irineu.
Conforme j visto, antes mesmo do falecimento, uma srie de rivalida-
des j haviam se manifestado entre seus seguidores, tendo em vista a forma-
o de uma nova liderana. Uma vez selada a gaveta do jazigo, as desavenas
se acirraram e, decorrido certo tempo, a prpria comunidade sofreria uma

399
srie de segmentaes. Uma das maneiras em que a competio se manifes-
tava era atravs de diferentes interpretaes que passaram a ser apresentadas
sobre quais teriam sido as verdadeiras vontades e intenes de Mestre Irineu.
Assim, nesse momento, instaurou-se uma discusso sobre como ele queria
ser sepultado. Alguns lembravam a letra de seu ltimo hino, onde ele falava
em terra fria, apontavam tambm que havia dito a seus discpulos que seu
remdio tinha em todo lugar, era a terra, alegando que isso estaria em con-
tradio com a forma de sepultamento escolhida. Criticavam o fato de que,
ao invs de ser colocado sob a terra, seu corpo havia sido depositado acima
do cho, em um jazigo, construdo s pressas, em forma de gaveta.

Figura 91
Foto da gaveta
do jazigo onde o
corpo de Mestre
Irineu foi depositado.
Na foto o
Pedreiro conhecido
como Guajar,
que era fardado da
doutrina, ainda est
sujo de cimento.

Figura 92
Local onde se
realizaria o enterro
de Mestre Irineu.
O jazigo fica na
palhoa ao fundo.

400
Como temos ressaltado, nos relatos da vida de Mestre Irineu, so fre-
quentes os dados contraditrios ou discrepantes. Assim, na certido de
bito consta que Mestre Irineu morreu de infarto do miocrdio, diag-
nosticado pelo mdico Dr. Jos Cerqueira. Nela tambm esto seu nome
completo, sua residncia, o dia do bito e sua causa, assim como outros
dados pessoais, como cor, profisso, idade, estado civil, filiao, naturalida-
de e lugar de sepultamento. Apesar de serem registrados de maneira oficial,
alguns desses dados no podem ser tomados como factuais. Em relao
sua idade, por exemplo, h controvrsia, conforme j se apontou ante-
riormente. Na sua certido de batismo est registrado que ele nasceu no dia
15 de dezembro de 1890 (ver figura 93), mas na sua carteira de identidade
consta que ele nasceu em 15 de dezembro de 1892. Quando perguntado,
Mestre Irineu sempre dizia que nascera em 1892. Embora no se tenha
dados suficientes para resolver a questo de forma definitiva, vale lembrar
que muito comum pessoas pouco alfabetizadas no saberem a data de seu
nascimento com preciso, alm de ser muito frequente o erro de datas nos
registros de nascimento. Contudo, isto geralmente implica em se atribuir
ao indivduo uma data de nascimento posterior verdadeira, geralmente a
do dia do registro. No caso de Mestre Irineu, a data apresentada no batis-
trio expedido em So Vicente Frrer anterior do seu registro de nas-
cimento. Alm disso, normal surgirem enganos em registros civis feitos
muitos anos aps o nascimento da pessoa. Mas, no caso do batistrio de
Mestre Irineu, observa-se que ele se apresenta entre outros registros feitos
em ordem sequencial, o que parece indicar que seu batismo se deu pouco
depois de seu nascimento e que a data inscrita no batistrio seja a mais cor-
reta. Assim o mais provvel que ele tenha nascido em 1890.
Outro problema que se apresenta relacionado ao seu nome. Seguin-
do-se as normas costumeiras, este deveria ser Raimundo Irineu de Mattos,
mas o que consta em seus documentos oficiais Raimundo Irineu Serra.
Como j comentamos, tudo indica que foi ele o responsvel pela troca de
sobrenome, optando pelo materno ao invs do paterno. Seu desejo de se
afastar do nome paterno parece ter se estendido tambm maneira como
falava de sua me, a quem sempre se referiu como Joana da Assuno Ser-
ra, embora na certido de bito dessa senhora conste o nome Joana de
Assuno de Matos. Supe-se que isso seja devido ao desgosto que sentia

401
em relao separao de seus pais, talvez atribuindo ao pai a culpa pela
dissoluo do casal. Nosso raciocnio parece ser confirmado pelo fato de
que sua irm no optou por uma mudana desse tipo, mantendo em sua
carteira de trabalho o sobrenome paterno.
A trajetria subsequente de Mestre Irineu gerou outros dados discre-
pantes, agora no registro de bito. Consta nesse documento que ele foi
sepultado em Rio Branco, no cemitrio So Joo Batista (o mesmo onde
estava sepultada D. Francisca, sua segunda mulher, e seu amigo Manoel
Fontenele de Castro). Mas, como acabamos de apresentar, no h dvida
de que Mestre Irineu esteja sepultado no Alto Santo, num terreno a cerca
de duzentos metros de sua antiga casa.

Figura 93 Registro de bito de Mestre Irineu.

402
Nossa investigao nos revelou que no existem registros de cemitrios
comunitrios daquela poca na prefeitura de Rio Branco. Na prefeitura nos
explicaram que, para todos os efeitos, os registros de enterros ocorridos em
cemitrios comunitrios da cidade de Rio Branco, eram, na poca, lavrados
como se tivessem acontecido no So Joo Batista, para que o cartrio de
registros de nascimentos e bitos reconhecesse os sepultamentos. Para ca-
sos como o de Mestre Irineu, em que o corpo estava sepultado fora at do
cemitrio comunitrio, era mais difcil ainda se conseguir tal registro. Enten-
demos assim que o fato de ele ter sido sepultado no terreno de sua escolha
devia-se mais a um arranjo de seu amigo, o Governador, do que um ato de
sepultamento legitimamente legalizado no Acre. Vale a pena dizer que, no
antigo Territrio Federal do Acre, no se tinha muito controle de registros
de cidados. Atualmente, o cartrio j reconhece o cemitrio comunitrio do
Palmeiral, no Alto Santo, assim como reconhece outros cemitrios comuni-
trios de Rio Branco. Portanto, a partir do ano de 2000, todos os mortos
da comunidade que so sepultados no Cemitrio Palmeiral tem seus bitos
legitimamente reconhecidos em cartrio, mesmo continuando a inexistir um
registro formal do Cemitrio Palmeiral na Prefeitura de Rio Branco.
A nova fase da comunidade do Daime, iniciada com o falecimento
de Mestre Irineu, continuou a ser marcada por fortes rivalidades e compe-
tio pelo comando do centro. Estas j haviam afligido o prprio Mestre
Irineu, levando-o a recorrer a diversas estratgias para neutraliz-las, ainda
em vida. Agora, na sua ausncia, s restava aos seus seguidores a recordao
de sua liderana e de seus ensinamentos (ver Anexo O - Calendrio Ritual).
O estatuto estava oficializado e Lencio fora indicado para a Presidncia,
mas, para muitos, ele no era o Mestre. Ele no detinha o poder e ins-
piraes que o Mestre recebia da Rainha da Floresta e nem mesmo seu
carisma inovador. Lencio tinha sido designado por Mestre Irineu para ser
o zelador de sua Doutrina, mas fora tambm advertido de que no deveria
querer ser chefe, pois o chefe ainda seria o Mestre no Astral. Daquele
momento em diante, Lencio tinha que gerir uma complexa rede social e
procurar reconciliar as interpretaes das vrias correntes de poder, forma-
das por diferentes grupos e famlias das vrias extenses agregadas sede
central. Mas, para tanto, ele no contava com o prestgio do Mestre e era
apenas visto como seu seguidor. Comeava ento, um novo perodo na

403
comunidade, em que o carisma tinha que ser transferido do Mestre Irineu,
atravs do uso da bebida sacramental, para ser depositado na comunidade
e nas suas novas lideranas.
Os anos que seguiram viram o acirramento das tenses comunitrias
que, em alguns casos, acabaram se tornando irreprimveis, dando lugar a
dissidncias do grupo original e resultando at no surgimento de profundas
animosidades pessoais entre antigos integrantes do Daime. Atualmente,
em certos momentos, ainda se podem perceber tenses entre as diferentes
faces que se instauraram, mas a crescente legitimidade e o prestgio ofi-
cial que vem sendo alcanado pela religio deixada por Mestre Irineu tm
contribudo para a amenizao de muitas das desavenas.
Porm, acima de tudo, deve prevalecer a lembrana dos seus ensina-
mentos e a f em sua continuada presena nos rituais do Daime, conforme
colocado no hino 111 d O Cruzeiro:

111 - Estou Aqui.


(Mestre Irineu)

Estou aqui
Eu no estando como
Eu penso na verdade
Me vem tudo que eu quiser

A minha me me trouxe
Ela deseja me levar
Todos ns temos certeza
Deste mundo se ausentar.

Eu vou contente
Com e esperana de voltar
Nem que seja em pensamento
Tudo eu hei de me lembrar.

404
Aqui findei
Fao a minha narrao
Para sempre se lembrarem
Do velho Juramid.

Notas
1 Entrevista com Pedro Matos, vivo de Perclia Ribeiro, em maro de 2007.
2 Suposta capacidade de falar lnguas desconhecidas quando em transe religioso, como
no milagre do Dia de Pentecostes.
3 A antroploga Arneide Cemin apresenta uma verso ligeiramente diferente desse texto
em Cemin (1998, p. 40).
4 Entrevista de Joo Rodrigues dada a Jair Facundes em 2005.
5 Entrevista com Joo Rodrigues dada a Jair Facundes em 2005.
6 Entrevista com Joo Rodrigues em maro de 2007.
7 Entrevista de Valcrio Granjeiro, filho de Francisco Granjeiro, em fevereiro de 2007.
8 Entrevista com Joo Nunes, Joo do Rio Branco, em fevereiro de 2007.
9 Entrevista de Paulo Serra dada a Jair Facundes em 2004.
10 Tal ideia reflete tambm as divergncias e desconfianas existentes na poca entre os
membros do Daime em relao Igreja Catlica, e pode ter sido originalmente vista
de forma irnica, tendo adquirido significado portentoso a posteriori.
11 Valcrio Gensio da Silva (filho legtimo de Mestre Irineu com Emlia Rosa Amorim)
veio para Rio Branco em 1970 atravs de Luiza, sua filha, para conhecer o pai. Fala-
-se que ele de imediato entrou para o Daime e tornou-se seguidor de Mestre Irineu.
Segundo Valcrio, em sua entrevista para Revista do Centenrio: Apresentei-me a meu
pai por intermdio de meus filhos. Tinha uma filha que estava fazendo um curso junto
com a Perclia, e l elas se deram muito. Falaram do padrinho Mestre Irineu Serra, e
minha filha interessou-se por vir at aqui, no Alto Santo. Por intermdio dessa minha
filha, ele mandou fotos, jornais, entre outras correspondncias. Assim pude fazer um
pensamento de ir at a casa dele. Isso foi no dia 15 de agosto de 1970. Ao visit-lo
pela primeira vez, eu tinha 53 anos. Eu no conhecia nem o caminho. Fui indagando
a um e a outro, fui chegando, perguntando por ele. Ele estava repousando, me man-
daram sentar. Eu no soube nem fazer o meu improviso a ele, que me abraou com
muita dedicao e carinho. Fiquei muito satisfeito! Depois, de repente, num momento
de descuido, ele me pegou e perguntou: Voc no tem vontade de morar perto do
velho? Eu disse: Tenho. (GENSIO, 1992, p. 22)
12 Entrevista de Joo Rodrigues dada a Jair Facundes em 2004.
13 Entrevista com Paulo Serra em julho de 2006.
14 Entrevista de Paulo Serra dada a Jair Facundes em 2004.
15 Entrevista de Paulo Serra dada a Jair Facundes em 2004.
16 Comunicao pessoal dada a Edward MacRae, por e-mail, 2009.

405
17 Entrevista de Paulo Serra dada a Jair Facundes em 2005.
18 Governador de Rio Branco no perodo de 15 de maro de 1971 a 15 de maro de
1975.
19 Arneide Cemin (1998, p. 38) chama ateno para os esforos dos daimistas em legiti-
mar-se, procurando colocar-se em consonncia com a ideologia do Estado brasileiro.
Assim muitos elementos cvicos irrompem na religio daimista, tais como a bandeira do
Brasil e o lema Ordem e Progresso.

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416
Apndices
Apndice A
Famlia Materna de Raimundo Irineu Serra

419
Apndice B
Descendncia de Joana dAssuno Serra

420
Apndice C
Casamentos de Raimundo Irineu Serra

421
Apndice D
Famlia Paterna de Raimundo Irineu Serra

422
Apndice E
Famlia Costa

423
Apndice F
Famlia de Antonio Gomes

424
Apndice G
Descendncia de Antonio Gomes e Maria de Nazar

425
Apndice H
Descendncia de Antonio Gomes e Maria Gomes

426
Apndice I
Famlia de Maria Francisca Vieira (Maria Damio)

427
Apndice J
Famlia de Perclia Ribeiro

428
Apndice K
Descendncia de Maria Marques Feitosa (Maria Franco)

429
Apndice L
Famlia Granjeiro

430
Apndice M
Famlia de Jlio e Lourdes Carioca

431
Apndice N
Disposio do Ritual do Bailado

432
Apndice O
Hinos

Hino Ritmo Execuo no Ritual


029 Sol, Lua, Estrela Marcha Fogos
030 Devo Amar Aquela Luz Marcha
001 Lua Branca Valsa Vivas
002 Tuperci Marcha
003 Ripi Marcha
004 Formosa Marcha
005 Refeio Cantado no Desjejum
006 Papai Pax Marcha
007 Dois de Novembro Cantado na Santa Missa
008 A Rainha me Mandou Valsa
009 Me Celestial Marcha
010 Eu Devo Pedir Marcha
011 Unaqui Marcha Vivas
012 Meu Divino Pai Marcha
013 Estrela DAlva Valsa
014 Rogativos dos Mortos Cantado na Santa Missa
015 Eu Quero Ser Marcha
016 A Minha Me a Santa Virgem Marcha Fogos e Vivas
017 Confisso Cantado em p sem ins-
trumento
018 Equior Papai me Chama Marcha
019 O Amor Eternamente Marcha
020 Sempre Assim Marcha
021 Oh! Meu Divino Pai Marcha Vivas
022 Palmatria Marcha
023 BG Marcha
024 Canta Praia Marcha
025 Oferecimento Cantado s em Reis no
final do Hinrio
026 Leo Branco Marcha
027 Seis Horas da Manh Marcha
028 Canta Ir Marcha
029 Sol, Lua, Estrela Marcha Fogos e Vivas
030 Devo Amar Aquela Luz Marcha
031 Papai Samuel Marcha

433
032 Cantei Hoje Marcha
033 Papai Velho Marcha Fogos e Vivas
034 Estrela Brilhante Marcha
035 Santa Estrela Marcha
036 Amigo Velho Marcha
037 Marizia Marcha
038 Flor de Jagube Marcha
039 Centro Livre Marcha
040 Eu Canto nas Alturas Marcha
041 Estrela Dgua Valsa Fogos e Vivas
042 A Terra Aonde Estou Marcha
043 O Prensor Marcha
044 A Virgem Me Quem Me Ensinou Valsa
045 Eu Estava em P Firmado Marcha Fogos e Vivas
046 Eu Balano Marcha
047 Sete Estrelas Marcha
048 A Rainha da Floresta Marcha
049 A Minha Me Me de Todos Marcha
050 Salomo Marcha Fogos e Vivas
051 Eu Devo Amar Marcha
052 A Febre do Amor Marcha
053 Virgem Me Divina Marcha
054 Pedi Fora a Peu Pai Marcha
055 Disciplina Marcha
056 Santa Estrela Que Me Guia Marcha Fogos e Vivas
057 Eu Convido Os Meus Irmos Marcha
058 Todo Mundo Quer Ser Filho Marcha
059 Divino Pai Eterno
060 Laranjeira Valsa e Meia Valsa
061 A Rainha da Floresta Marcha
062 Quem Quiser Seguir Comigo Marcha
063 Princesa Soloina Marcha
064 Eu Peo a Jesus Cristo Marcha
065 Eu Vou Cantar Marcha
066 So Joo Marcha Fogos e Vivas
067 Olhei Para o Firmamento Marcha
068 Chamei L Nas Alturas Marcha Vivas
069 Passarinho Marcha
070 Firmeza Marcha
071 Chamo o Tempo Marcha

434
072 Silencioso Marcha
073 Eu Vi a Virgem Me Marcha
074 S eu Cantei na Barra Marcha
075 As Estrelas Marcha
076 A Virgem Me Soberana Marcha
077 Chamo e Sei Marcha
078 Nas Virtudes Marcha
079 Jardineiro Marcha Vivas
080 Chamo a Fora Marcha
081 Professor Marcha
082 Campineiro Marcha
083 O Divino Pai Eterno Marcha
084 Ia Guiado Pela Lua Marcha Fogos e Vivas
085 Vou Seguindo Marcha
086 Eu Vim da Minha Armada Marcha
087 Deus Divino Deus Marcha
088 Chamo Estrela Marcha
089 Eu Canto, Eu Digo Marcha
090 No Jardim, Mimosa Flor Marcha
091 Choro Muito Valsa
092 Sou Humilde Marcha
093 O Cruzeiro Marcha
094 Perguntei a Todo Mundo Marcha
095 Mensageiro Marcha Fogos e Vivas
096 As Campinas Marcha
097 Centenrio Marcha
097 Sou Filho Desta Verdade Marcha
099 Sei Aonde Est Meu Pai Marcha
100 Eu Sou Filho da Terra Marcha
101 No Brilho da Lua Branca Marcha
102 Sou Filho Desta Verdade Marcha
103 Todos Querem Marcha
104 Sexta-Feira Santa Marcha
105 Sou Filho Deste Poder Marcha Vivas
106 Fortaleza Marcha
107 Chamei L Nas Alturas Marcha
108 Linha do Tucum Marcha e Marcha Vivas
Valseada
109 Tudo, Tudo Marcha
110 De Longe Valsa

435
111 Estou Aqui Marcha e Marcha
Valseada
112 Meu Pai Marcha
113 Sigo Nesta Verdade Marcha
114 Encostado a Minha Me Marcha
115 Batalha Marcha
116 Sou Filho do Poder Marcha
117 Dou Viva a Deus Nas Alturas Valsa Fogos e Vivas
118 Todos Querem Ser Irmo Marcha
119 Confia Marcha
120 Eu Peo Marcha
121 Esta Fora Valsa
122 Quem Procurar Esta Casa Marcha
123 Eu Andei na Casa Santa Valsa
124 Eu Tomo Esta Bebida Marcha Vivas
125 Aqui Estou Dizendo Marcha
126 Flor Das guas Marcha
127 Eu Pedi Marcha
128 Eu Cheguei Nesta Casa Marcha Vivas
129 Pisei Na Terra Fria Cantado em Reis e na
Santa Missa nunca
Bailado

436
Apndice P
A Histria da Cruz Caravaca

A Igreja Catlica afirma que a origem desta cruz milagrosa. O seu apare-
cimento teria ocorrido na Espanha, no sc. XIII. A histria da cruz de Caravaca
origina-se a partir de um fato lendrio ou mtico, que a Igreja afirma como
verdico e milagroso. No ano de 1231, reinava o rei Cyd Abu Zeyd (Periodo
de dominao islmica na Espanha) na regio da Murcia (Cartagena, Caravaca,
Cuenca e Valncia). Em Caravaca (nome da cidade originrio de um perodo
pr romano, de natureza tnica hispano-romano), na fortaleza maior, Cyd Abu
Zeyd mantinha prisioneiros um grupo de cristos, suspeitos de tramarem contra
os rabes. Entre o grupo, de aproximadamente quinze pessoas, encontrava-se,
incgnito, um sacerdote de nome Gines Perez Chirinos, que ministrava aos seus
companheiros o conforto da religio. Essas prticas foram descobertas pelos
guardas e o fato chegou aos ouvidos de Cyd Abu Zeyd que, interessado, man-
dou vir sua presena o religioso prisioneiro, para conhecer as suas atividades e
descobrir se estava sendo arquitetada a insurreio. Vrias foram s audincias
mantidas com Cyd Abu Zeyd, que ficou impressionado com o religioso, a pon-
to dele se interessar pela atividade do sacerdote e o que significava a celebra-
o da Santa Missa. Chirinos viu a oportunidade, no exatamente de melhorar
a sua situao de prisioneiro, mas a de preparar a alma do Rei para uma utpica
converso ao Cristianismo. Certo dia Cyd Abu Zeyd, mais tolerante, pediu a
Chirinos que lhe explicasse o mistrio da Eucaristia. Chirinos disse de que no
poderia fazer o desejo do Rei, porque no dispunha dos elementos necessrios
para celebrar o ato sagrado. Cyd Abu Zeyd, julgando que Chirinos no desejava
satisfazer a sua curiosidade, irritou-se, com Chirinos e recomendou aos guardas
severidade no tratamento dos prisioneiros. Com o passar dos dias, a curiosidade
e talvez o toque espiritual divino, passaram a preocupar o Rei a ponto dele per-
der a tranqilidade. Mandou trazer, novamente, sua presena Chirinos, que
se apresentou em lastimvel estado de penria e sofrimento. Cyd Abu Zeyd,
com palavras suaves, tornou a pedir ao sacerdote que celebrasse a Missa e que
fizesse uma relao de tudo quanto necessitaria para o ato. Comovido, Chirinos
foi enumerando todos os objetos necessrios e pediu um local apropriado; foi
escolhido um recanto da fortaleza, prximo torre, que foi limpo, ordenado
e preparado para a instalao de um altar. Ao chegarem s mos de Chirinos,
verificou-se que os artefatos haviam sido retirados dos altares das igrejas, re-
sultado (no seu entendimento) de uma profanao. Assim, Chirinos negou-se
a realizar a cerimnia, pois, o que havia sido profanado, no poderia servir ao

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sacrifcio. Cyd Abu Zeyd ento exigiu de Chirinos o prosseguimento dos
preparativos, sob pena de serem os seus companheiros de crcere tortura-
dos at a morte. Assim no dia 3 de maio de 1932 (dia que celebrado o
aparecimento da cruz em Caravaca), sem alternativa Chirinos prosseguiu.
Chirinos havia montado o altar, preparado o vinho e o po e treinado dois
companheiros de priso para servirem como aclitos, todos devidamente
trajados de conformidade com os costumes da Igreja; o sacerdote estava
comovido. O Rei mandou chamar os seus amigos e familiares e se disps
com grande ateno e emoo a presenciar o ato mximo de uma Magia
Crist. Foi naquele preciso momento de expectativa que Chirinos se deu
conta de que havia se esquecido de pedir o elemento principal: uma Cruz!
Notando o nervosismo de Chirinos, e vendo lgrimas em seus olhos, Cyd
Abu Zeyd indagou o que estava acontecendo. Quis saber o que significava
a Cruz e por que era imprescindvel a presena daquele smbolo. O local
onde se encontravam era iluminado pela luz solar que penetrava atravs
de uma abertura sobre o Altar. Chirinos vendo frustrado seu trabalho e
temendo ser castigado como ameaara o Rei, com palavras confusas e bal-
buciantes tentou descrever a Cruz. Cyd Abu Zeyd, com o olhar posto na
abertura sobre o Altar, apontou com as mos para ela e com voz embargada
pela emoo: isso a, a Cruz ?, Chirinos acompanhou o gesto de Cyd
Abu Zeyd e viu assomarem pela janela dois anjos luminosos, trazendo em
suas mos uma Cruz! A Cruz, que tinha um formato curioso, uma compo-
sio da Cruz Latina com Tau, (uma cruz com dois braos) revestida de pe-
draria, toda de ouro, foi colocada pelos anjos, no seu devido lugar, sobre o
Altar. Um dos Anjos disse que a Cruz era parte da Cruz do Calvrio. Todos
tinham os seus olhares fixos na Cruz e no perceberam como os Anjos de-
sapareceram. O silncio era comovente. Chirinos, como possudo por uma
fora estranha, comeou a celebrar. Cyd Abu Zyed, seus familiares e todos
os presentes, converteram-se naquele momento ao Cristianismo (ESPI-
NOZA, A. Marim. Memrias Para La Histoia de La Ciudad de Carava-
ca, Caravaca, 1856, p. 26; MARTINEZ, Q. Bas Y. Historia de Caravaca
y Su Stma. Cruz, Caravaca, 1885). Todos os prisioneiros foram liberta-
dos e aquela fortaleza foi transformada em Igreja (mais tarde transformada
na torre dos templrios). Fala-se que a cruz de Jesus e dos ladres foram
encontradas por Helena (Santa Helena) que retirou dos madeiros cinco

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pedaos. Helena deixou os cincos pedaos de madeira em um dos cmodos do
palcio de Jerusalm, quando retornou ao cmodo, encontrou os pedaos em
forma de uma cruz de dois braos. Helena deu a cruz para o Bispo de Jerusalm.
O Bispo colocou a relquia em uma capela da Baslica do Santo Sepulcro.
A cruz desapareceu e apareceu vrias vezes, misteriosamente, no tempo das
cruzadas. Roberto Patriarca de Jerusalm encontrou-a, e fez dela um amuleto
para carregar no peito. Em 1229, Frederico II, imperador da Alemanha, em
acordo com os mulumanos, invadiu a Palestina e se apoderou de Jerusalm.
Foi quando Roberto, na solenidade de posse do Imperador Frederico, teve a
sua cruz arrebatada do peito por dois anjos. Os anjos desapareceram com a cruz.
Esta s voltou aparecer em 3 de maio de 1232 em Caravaca. Depois de muitos
sculos, curiosamente, no dia 14 de Fevereiro de 1934, a Cruz desapareceu. Fa-
la-se que foi a equipe de Hitler que a pegou, atrs de relquias esotricas (ocul-
tistas). Outro fato interessante que uma cpia foi trazida para o Brasil pelos
primeiros colonizadores, na esquadra de Martin Afonso de Souza, que a usava
junto ao corao. Vale lembrar que a expedio de Martin Afonso de Souza, foi
uma das primeiras esquadras de Portugal que vieram comear a colonizao do
Brasil. Souza fundou a nossa primeira vila (So Vicente), montou o primeiro
engenho e trouxe as primeiras reses; apenas a sua capitania e mais outra, deram
certo, todas as demais fracassaram. Podemos assim dizer que esta Cruz se liga a
prpria origem de nosso pas, e dos pases sul-americanos que a tiveram tambm
como smbolo de vrios colonizadores.

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Anexos
Anexo A
Certido de bito

Certido de bito de Andr Avelivo Costa - parte 1.

Certido de bito de Andr Avelivo Costa - parte 2.

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Anexo B
Hinos do Mestre Irineu
(segundo Perclia Ribeiro)

28 - EU QUERO CANTAR IR
(Mestre Irineu)

Eu quero cantar ir
Que me ensina eu seguir
Sou eu, sou eu, sou eu
Sou eu, sou eu, sou eu

O Divino Pai Eterno


Quem me deu este poder
De ensinar as criaturas
Conhecer e compreender

A Virgem Me me deu
O lugar de professor
Para ensinar as criaturas
Conhecer e ter amor

Jesus Cristo me mandou


Para mim viver aqui
Sou eu, sou eu, sou eu
Sou eu, sou bem feliz.

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30 - DEVO AMAR AQUELA LUZ
(Mestre Irineu)

Devo amar aquela luz


O Divino aonde est
Para ser um filho seu
No corao eu devo amar

No corao eu devo amar a luz


A Virgem Me foi quem me deu
Ensinar aos meus irmos
Para ser um filho seu

Para ser um filho seu de amor


No corao este primor
Conhecer esta verdade
Deus do cu foi quem mandou
Deus do cu foi quem mandou a luz.

38 - FLOR DO JAGUBE
(Mestre Irineu)

Eu venho da Floresta
Com meu cantar de amor
Eu canto com alegria
A minha Me que me mandou

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A minha Me que me mandou
Trazer santas doutrinas
Meus irmos todos que vem
Todos trazem este ensino

Todos trazem este ensino


Para aqueles que merecer
No estando nesta linha
Nunca de conhecer

Estando nesta linha


Deve ter amor
Amar a Deus no cu
E a Virgem que nos mandou.

44 - A VIRGEM ME QUE ME ENSINOU


(Mestre Irineu)

A Virgem Me que me ensinou


A Virgem Me foi quem me deu
Alegrai meu corao
Para eu amar ao Senhor Deus

Meu Divino Senhor Deus


Pai de toda nao
Defendei os vossos filhos
De toda escurido

A escurido to terrvel
Que ningum pode enxergar
Vs me d a santa luz
Para eu poder navegar

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A Virgem Me soberana
Ela Rainha do mar
Quando v ns na aflio
Ela vem nos consolar

Consolai Me Divina
Jesus Cristo Redentor
quem pode nos livrar
Neste mundo pecador.

61 - A RAINHA DA FLORESTA
(Mestre Irineu)

A Rainha da Florest