As Multiplas Faces Da Homossexualidade Na Obra Freudiana

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As Mltiplas Faces da Homossexualidade

na obra freudiana
Luciana Leila Fontes Vieira

Mestre em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela
Universidade de Paris VII, Doutora em Sade Coletiva pelo
IMS/UERJ, Professora do Programa de Ps-Graduaao
em Psicologia Clnica da Universidade Catlica de
Pernambuco.
End.: Av. Santos Dumont, 333/903, Aflitos. Recife,PE,
CEP: 52050.050.
E-mail: lufontesvieira@hotmail.com
Resumo
O presente artigo analisa a problemtica da homossexualidade
no universo freudiano. evidente que investigar o estatuto da
homossexualidade na obra freudiana nos conduz, necessariamente,
a uma certa relatividade. Pois, as concepes de Freud no so
sempre as mesmas, e por vezes se contradizem. No pretendemos,
no entanto, ordenar as mltiplas faces da homossexualidade
descritas pelo fundador da psicanlise, nem mesmo faz-las
concordar entre si. Trata-se, antes de tudo, de fomentarmos um
mergulho crtico e renovado do campo da homossexualidade. Para
tanto, realizamos, inicialmente, um breve percurso histrico sobre
a criao, a apropriao e o esquadrinhamento dessa categoria ao
longo do sculo XIX, momento em que Freud inaugura a psicanlise.
De fato, a sexologia, nova cincia do sculo XIX, esmerada na
tarefa positivista de classificar tipos e comportamentos sexuais,
contribuiu para produo da homossexualidade. O que significou,
em grande parte, produzi-la enquanto patolgica. Em seguida,
Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 487-525 jun/2009

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interrogamos a prpria criao das categorias de heterossexualidade

e homossexualidade na obra freudiana, a fim de refletir em que
sentido a hegemonia do modelo flico-edpico produz uma verdade
do sujeito forjada pela diviso sexual e binria, com suas implicaes
hierarquizantes e assimtricas. Neste sentido, o complexo de dipo/
castrao passaria a ser problematizado em funo da diferena
genital entre os sexos, onde a heterossexualidade assume o lugar
de referncia j que suposta produtora de alteridade, cabendo a
homossexualidade o critrio da fixao e do narcisismo.
Palavras-chave: homossexualidade, freud, psicanlise,
sexualidade, subjetividade
Abstract
The article analyses the topic of homosexuality within the universe of
Freuds work. It is clear that investigating the statute of homosexuality
in Freudian theory leads us, necessarily, to some relativity, since
Freuds conceptions are not always the same and sometimes
contradict themselves. We do not intend, however, to appoint
the multiple faces of homosexuality described by psychoanalysis
founder, not even to make them cohere among themselves. It is
about promoting a critical and renewed dive into homosexuality
field. In order to do so, we have initially traced a history brief of the
creation, appropriation and investigation of that category along the
19th century when Freud brings out the psychoanalysis. In fact,
sexology, new science from the XIX Century, diligent in the positivist
task of classifying sexual types and behaviors, has contributed to
the production of homosexuality. This meant, largely, to produce it
as pathological. After that, we interrogate the creation itself of the
categories of heterosexuality and homosexuality in Freuds work in
order to reflect upon in what sense the hegemony of the Phallic/
Oedipal model produces one truth of the subject which is forged by
the sexual and binary split, leading to hierarchies and asymmetries.
The Oedipus/Castration complex would be then questioned in
function of the genital difference between sexes. On the one hand,
heterosexuality, which is supposed to produce alterity, becomes the
place of reference. On the other hand, homosexuality assumes the
criteria of fixation and narcissism.
Keywords: Homosexuality, Freud, sexuality, subjectivity, psychoanalysis.

As mltiplas faces da homossexualidade na obra freudiana 489
evidente que a tentativa de uma anlise do estatuto da ho-

mossexualidade na obra freudiana nos conduz necessariamente
a uma certa relatividade. As concepes de Freud no so sem-
pre as mesmas, e por vezes se contradizem. No pretendemos, no
entanto, ordenar as mltiplas faces da homossexualidade descri-
tas pelo fundador da psicanlise, nem mesmo faz-las concordar
entre si. Trata-se, antes de tudo, de fomentarmos a curiosidade no
sentido foucaultiano do termo.
a nica espcie de curiosidade que vale a pena ser pra-
ticada com um pouco de obstinao: no aquela que
procura assimilar o que convm conhecer, mas a que
permite separar-se de si mesmo. De que valeria a obstina-
o do saber se ela assegurasse apenas a aquisio dos
conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto
possvel, o descaminho daquele que conhece? Mas o que
(...) a atividade filosfica se no o trabalho crtico do
pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consistir
em tentar saber pensar diferentemente em vez de legitimar
o que j se sabe? (Foucault, 1984/2000, p.15-16).
1. As metamorfoses da homossexualidade na obra

freudiana
1.1 Da luta pela descriminalizao apropriao

mdico-moral
Antes de analisar o estatuto da homossexualidade na obra
freudiana no poderamos nos furtar de realizarmos uma retomada
da maneira como essa categoria foi investigada e apropriada, no
sculo XIX, data em que Freud inaugura a psicanlise. At 1892,
no existia homossexualidade. Havia, certamente, mulheres e ho-
mens que mantinham relao sexual com parceiros do mesmo
sexo e que podiam torna-se alvo de reprovao ou punio por
transgresso sexual. Porm, esses atos no os marcavam como
pessoas inerentemente ou fundamentalmente diferentes das ou-
tras. Em suma, a atividade sexual no constitua um marcador ou
determinante da identidade.

No final do sculo XIX, sobretudo pela ascenso de um

novo discurso mdico-cientfico preocupado com o estudo e
classificao das patologias; eis que surge uma nova espcie: o
homossexual. As primeiras investigaes buscavam identificar
as manifestaes e causas da homossexualidade com interesse
na normalizao da vida sexual; projeto que fazia parte do movi-
mento higienista dirigido ao controle e a regulao da vida urbana.
Vale salientar que no s os homossexuais eram alvo dessa em-
preitada. De fato, as campanhas de higiene social pertenciam a
um momento histrico que apoiava a expresso sexual desde que
restrita ao lao matrimonial, ou seja, apenas as relaes heterosse-
xuais conjugais vinculadas reproduo e a transmisso de bens
eram endossadas. Em qualquer outra esfera ou contexto a relao
sexual era estigmatizava. Praticava-se uma vigilncia moral no que
diz respeito a todo comportamento sexual diferente, porm havia
aqueles que eram considerados ainda mais transgressores. Desta
forma, criavam-se tolerncias e punies diferenciados que abran-
giam questes de gnero, classe e raa. Por exemplo, consentia-se
aos homens uma permisso para atividade heterossexual extracon-
jugal que era negada as mulheres. A prostituio de mulheres de
camadas pobres, desde que mantida em certos limites, era nessa
poca menos preocupante do que a manifestao de um interes-
se sexual forte ou precoce numa menina adolescente ou numa
mulher de classe mdia, e tal como a homossexualidade, a sexua-
lidade feminina era sempre susceptvel de desconfiana.
A sexologia, nova cincia do sculo XIX, esmerada na tarefa
positivista de classificar tipos e comportamentos sexuais, contribuiu
para produo da homossexualidade. O que significou, em grande
parte, produzi-la enquanto patolgica. Todavia, houve uma abordagem
sexolgica que tentava justific-la argumentando que se tratava de
uma natureza diferente contra a qual no haveria porque lutar. A partir
de ento se instituiu o homossexual, espcie cuja prpria existncia
e corpo, se tornariam objeto de investigao, escrutnio e vigilncia,
bem como, de disputas sobre sua representao.
A intensa produo discursiva sobre a sexualidade no era
limitada ao domnio da medicina. Karl Heinrich Ulrichs, autor de 12 li-
vros sobre sexualidade, advogado dos direitos das minorias sexuais
e fundador, desde 1862, do culto ao uranismo, descreve sua prpria

condio: uma alma feminina presa num corpo de um homem que

expressa desejo e paixo apenas por homens viris. Os uranistas
no eram doentes, e sim uma variedade da espcie humana. Ulrichs
diferenciava-os da devassido e da pederastia e, ao mesmo tempo,
lutava contra a descriminalizao. Ele foi pioneiro na elaborao de
trabalhos com vistas a obter a abolio da legislao repressiva.
Nesse sentido construiu uma descrio minuciosa de um certo tipo
de homossexualidade de origem natural, no identificada ao vcio e a
doena. Tratava-se, efetivamente, de uma forma particular de gozar,
inerente aos homens de moral e dignos de estima, em conformida-
de com a natureza (Lanteri-Laura, G. 1994, p. 30-31).
Segundo Peixoto C. A., Jr., apesar do fracasso em sua luta
pela emancipao do uranismo, Ulrichs obteve enorme sucesso com
sua teoria biolgica, favorecida pelo crescimento do materialismo e
do positivismo da poca, ainda que sua adoo por psiquiatras ber-
linenses tenha levado o uranismo a ser considerado uma condio
psicopatolgica passvel de investigao psiquitrica (1999, p.38).
O mdico hngaro Karl Maria Kertbeny, um dos primeiros
defensores da revogao das leis anti-sodomitas, utilizou numa
carta a Ulrichs, datada de 6 de maio de 1868, quatro novos termos:
monossexual, homossexual, heterossexual e heterog-
nit. O monossexual refere-se masturbao pelos dois sexos;
heterognit alude aos atos erticos praticados com os animais;
homossexual concerne aos atos erticos entre os homens e entre
as mulheres e, finalmente, o heterossexual descreve a prtica
sexual entre homens e mulheres. (Katz e Jonathan Ned, 2001, p.
57). Ele considerava a heterossexualidade e a sexualidade normal
como expresso natural de satisfao sexual para a maioria da
populao. Todavia, a heterossexualidade e a sexualidade normal
no so normativas e to pouco sinnimas.
Os homens e mulheres heterossexuais praticam o coito
dito natural [procriador], assim como, o coito contra na-
tureza [no procriador]. Eles so igualmente capazes a
entregar-se aos excessos com pessoas do mesmo sexo.
Alm disso, as pessoas que possuem uma sexualidade
normal no so menos suscetveis de se masturbarem,
caso as ocasies para satisfazer suas pulses sexuais

sejam muito raras. Elas, tambm, so predispostas ao in-

cesto e a bestialidade (...); e at mesmo, a se renderem
a atos depravados com cadveres, caso seus princpios
morais no se sobreponham aos seus desejos sexuais.
unicamente nos indivduos sexualmente normais que
achamos o chamado sanguinrio que sedento por san-
gue e s pode satisfazer sua paixo ferindo e torturando os
outros (Kertbeny, K. M., apud Katz, 2001, p.57-58).
Sendo assim, percebemos que os heterossexuais e as pes-

soas sexualmente normais no so modelos de virtude. Porm,
sua revelia, os termos heterossexual e homossexual sero apro-
priados e transpostos para as reas psiquitricas, psicanalticas
e jurdicas, marcados por aspectos binrios e hierrquicos. Por
conseguinte, as apropriaes do termo heterossexual, como afir-
mao de uma suposta superioridade da vida ertica entre pessoas
de sexos diferentes, ser uma das maiores ironias da historia da
sexualidade visto que Kertbeny atribuiu aos termos um papel im-
portantssimo na emancipao do homossexual.
No outono de 1869, num panfleto annimo desfavorvel lei
contra a fornicao no natural, na Alemanha unificada, Kertbeny
utiliza, pela primeira vez publicamente, o novo termo: homosse-
xualidade. O reconhecimento da existncia da homossexualidade
foi anterior a revelao pblica do termo heterossexualidade.
Ser na Alemanha, em 1880, no livro de um zoologista sobre La
Dcouverte de lme, publicado em defesa da homossexualidade,
que se divulgar o primeiro emprego pblico da palavra heteros-
sexual. Esse termo reaparecer oficialmente, em 1889, na quarta
edio alem da Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing (Katz,
J. N. 2001). Em parte influenciados pelos anos de agitao pblica
em favor da reforma da lei contra a sodomia e pelos direitos dos
uranistas, os psiquiatras comearam, em 1869, a desempenhar um
papel fundamental na construo oficial de uma teoria da normali-
dade e anormalidade sexual.
Foucault afirma que o campo da anomalia encontra-se, desde
muito cedo, atravessado pelo problema da sexualidade. Em prin-
cpio, porque o campo da anomalia ser codificado, policiado e
analisado atravs dos fenmenos da herana e da degenerao.

Nesse sentido, qualquer avaliao mdica e psiquitrica das funes

da reproduo est entrelaada aos mtodos de anlise da anoma-
lia. Em seguida, porque no interior do domnio constitudo por essa
anomalia, sero identificados os distrbios caractersticos da anoma-
lia sexual. A anomalia sexual mostra-se, primeiramente, como uma
srie de casos particulares de anomalia. Mas, por volta dos anos
1880-1890, aparece como o principio etiolgico geral da maioria das
outras formas de anomalia (Foucault, 2001, p.211-212).
Assim, a homossexualidade, ao invs de ser descrita en-
quanto uma variante da sexualidade, como, originalmente pretendia
Kertbeny, tornou-se, nas mos de sexlogos pioneiros tais como
Krafft-Ebing, uma descrio mdico-moral. Por outro lado, a hete-
rossexualidade, at ento, precariamente teorizada enquanto termo
delineador da norma passa, paulatinamente, a ser empregada ao
longo do sculo XX. Quais so as implicaes dessa nova roupa-
gem das categorias de homossexualidade e heterossexualidade?
Essa indagao nos remete ao um novo esforo para redefinir a
norma. Uma parte importante desse processo centrava-se na de-
finio do que constitua como anormalidade. Os dois esforos a
redefinio da norma e a definio do que constitui a anormalida-
de esto intrinsecamente ligados.
A tentativa de definir mais rigorosamente as caractersticas
do pervertido foi um elemento importante na hetero-normalizao
nos sculos XIX e XX. Essa definio era, em parte, um empreen-
dimento no campo da sexologia que se debruou em duas tarefas
diferentes, ao final do sculo XIX. Em primeiro lugar, procurou defi-
nir as caractersticas bsicas do que constitui a masculinidade e a
feminilidade normais, vistas como caractersticas biolgicas distin-
tas para os homens e as mulheres. Em segundo lugar, ao catalogar
a infinita variedade de prticas sexuais, produziu uma hierarquia
na qual o anormal e o normal poderiam ser distinguidos. Para a
maioria dos sexlogos, tais anlises estavam intimamente ligadas
s atividades genitais e conseqentemente, a escolha do objeto
heterossexual. As demais atividades sexuais foram qualificadas
como prazeres preliminares ou aberraes.
A prtica sexual entre homens e entre mulheres atravessou
desde a Antigidade, todas as sociedades e sob diferentes formas.

Porm, como afirmamos anteriormente, apenas no final do sculo

XIX, aparece categoria de homossexualidade como definidora da
identidade sexual. A emergncia, na Alemanha e na Inglaterra, nos
anos de 1870 e 1880, de escritos sobre homossexuais foi um marco
nessa mudana. Ao definir, por exemplo, a sensibilidade sexual
contrria, Westphal, Krafft-Ebing, Havelock Ellis, entre outros, es-
tavam tentando assinalar a descoberta ou o reconhecimento de uma
espcie especifica de pessoa, cuja essncia sexual era radicalmen-
te diferente do heterossexual. Faamos, ento, um breve percurso
sobre as principais idias dos primeiros sexlogos do sculo XIX.
Em agosto de 1870, o doutor K.F.O. Westphal, nos Archives
de neurologie adota o termo sensibilidade sexual contrria -
contrria em relao ao sentimento correto e procriador. Para o autor,
a sensibilidade sexual contrria tratava-se de uma anomalia con-
gnita o que determinava seu carter natural e permitia distingui-la
da devassido. Tais tipos eram sempre atrados por pessoas do
mesmo sexo e concebiam a relao com o sexo oposto com acentu-
ada averso. Outro aspecto de extrema relevncia nas mencionadas
pesquisas refere-se demolio de qualquer explicao apoiada
na noo de monomania instintiva. Assim, pode-se afirmar que os
portadores da sensibilidade sexual contrria no eram alienados.
(Lanteri-Laura, G. 1994, p.31-32). Essa concepo de Westphal foi
uma das mais conhecidas e a primeira concorrente na disputa pela
designao das perverses, que ocorreu no final do sculo XIX.
Entre os trabalhos mais notrios est o livro Psychopathia
sexualis escrito em 1894, pelo austraco de Kraft-Ebing, exemplo
da nova perspectiva mdica que buscava estudar as condies
psicolgicas e patolgicas da vida ertica. Partia da premissa que
o desejo sexual era em si perigoso para a civilizao, sempre bei-
rando a patologia e a doena, uma fora que se no controlada
ameaaria a ordem social. Como a maior parte dos seus contempo-
rneos, a homossexualidade era para ele congnita. Mesmo assim,
o autor, no deixava de considerar que existiam fatores sociais ou
circunstanciais especificas que poderiam conduzir s pessoas as
prticas desviantes, mencionando especificamente que as mulhe-
res poderiam ter motivos sociais para no desejar a companhia
dos homens. Em 1897, Havelock Ellis, emprega pela primeira vez
o termo inverso sexual, para referir-se alma ou sensibili-

dade feminina dos homens invertidos. Enquanto participante da

liberalizao da sexualidade, o autor tentou se apropriar de um vo-
cabulrio e conceitos mdicos para defender a causa sexual.
Anteriormente a inveno da heterossexualidade, a
denominao de sensao sexual contrria pressupunha a
existncia de uma sensao sexual no contrria; do mesmo
modo o termo inverso sexual implicava que existe um de-
sejo no invertido. Desde o inicio dessa medicalizao, as
sexualidades contrrias e invertidas constituem um proble-
ma. Essa conjuntura inaugurou uma tradio secular, na qual o
anormal e o homossexual sero enigmas, enquanto que normal
e heterossexual sero aceitos. Em suma, no final do sculo XIX
e comeo do sculo XX, a medicina tinha criado, em definiti-
vo, a homossexualidade e o homossexual. O novo termo de
heterossexual ser associado a perverso no procriadora,
como tambm, ligado vida ertica normal procriadora. A
teoria de Sigmund Freud ter um papel fundamental no posi-
cionamento, na propagao e na normalizao do novo ideal
heterossexual (Katz, J. N. 2001).
1.2 Freud: um militante do seu tempo

Analisar a problemtica da homossexualidade no universo
freudiano sempre uma tarefa rdua diante tamanha diversidade
e oscilaes. inegvel que a Psicanlise contribuiu muito para
a mudana do discurso sustentado sobre a homossexualida-
de na modernidade. Seu arcabouo terico efetuou uma crtica
contundente ao discurso da psiquiatria da poca, na medida em
que questionou o papel da hereditariedade e da degenerao.
No obstante, uma pequena herana da psiquiatria esboada
nas suas elaboraes iniciais sobre a perverso e a sexualida-
de. De mais a mais, no decorrer da obra, Freud, parece reincidir
no modelo positivista utilizado pela sexologia, nas anlises das
perverses. Neste sentido, enquanto herdeiro da obstinao das
cincias mdicas e sexuais em descobrir, diagnosticar, tratar e
curar as ditas sexualidades perversas, o autor, se aproveitar
das mesmas categorias para problematizar a homossexualida-
de, cometendo alguns equvocos e contradies tericas.

Retomemos, por um instante, o caminho da inveno da ca-

tegoria homossexualidade. No final do sculo XIX, brota um enorme
interesse pelas chamadas sexualidades perifricas. O homosse-
xual ser o alvo de uma investigao detalhada e minuciosa por
parte da sexologia alem. Em 1869, o mdico hngaro, Karl Maria
Kertbeny forjou o termo da homossexualidade e lutou pela abolio
da velha lei prussiana contra a homossexualidade. Na mesma poca,
o magistrado Karl Heinrich Ulrichs, homossexual, faz a distino
entre uranista e pederasta. Inicia-se sutilmente a problemtica da
identidade. fundamentando-se nesse paradigma que o psiquiatra
Westphal, em 1870, adota o termo sensibilidade sexual contrria.
A partir da definio da inverso sexual forjada por Havelock Ellis,
Freud inicia seus estudos sobre as aberraes sexuais.
Com a inveno de novos significantes para designar aque-
les que se atraem por parceiros do mesmo sexo (o sodomita, o
uranista, o invertido), opera-se uma mudana na concepo que
se faz da homossexualidade. Mas, ao mesmo tempo inicia-se a
luta pela apropriao da categoria homossexual: apropriao
jurdica, mdica, social e, porque no dizer, psicanaltica. Porm,
incontestvel a radicalidade do pensamento freudiano. Pois, em
oposio radical ao seu tempo, Freud, defender o aspecto na-
tural e no patolgico da homossexualidade posicionando-se,
claramente, contra os juzes, contra os sexlogos, contra os m-
dicos enfim, contra a moral do fim do sculo. Neste sentido, a
posio freudiana muda em relao ao mtodo descritivo do final
do sculo XIX, pelo esforo de aniquilar a marca patognica da
homossexualidade forjada a ferro e fogo pela medicina psiqui-
trica da poca. O autor defender suas idias contra as rgidas e
cruis leis que descriminavam e perseguiam os homossexuais, na
Alemanha e na ustria. Militante dos movimentos homossexuais
da poca, Freud, nos oferece um rico e surpreendente cenrio de
sua atuao poltica.
Em face da apropriao jurdica da homossexualidade, Freud
aceita conceder uma entrevista, em 1903, ao jornal vienense Die
Zeit, em defesa de um homem acusado por prticas homossexu-
ais. Em 1930, ele assina uma petio pela reviso do cdigo penal
e a supresso do delito da homossexualidade entre adultos que
consentem (Badinter, Elizabeth. 1993). No esqueamos tambm

que em 1935, ele escreve uma carta endereada a uma me norte-

americana que havia lhe solicitado ajuda em relao s condutas
e comportamentos que ela considerava anormais por parte de seu
filho. Ao que Freud respondeu:
Eu creio compreender aps ler sua carta que seu filho
homossexual. Eu fiquei muito surpreso pelo fato que
a senhora no mencionou esse termo nas informaes
que deu sobre ele. Posso eu, vos perguntar por que
evitou esta palavra? A homossexualidade no eviden-
temente uma vantagem, mas no h nada do que sentir
vergonha. Ela no nem um vcio, nem uma desonra e
no poderamos qualific-la de doena. (...) Muitos in-
divduos altamente respeitveis, nos tempos antigos e
modernos foram homossexuais (Plato, Michelngelo,
Leonardo da Vinci, etc). uma grande injustia perse-
guir a homossexualidade como crime e tambm uma
crueldade. (Freud, 1935/1967, p.43).
O ltimo exemplo, em fim, diante aos psicanalistas: Freud

se ope efetivamente a Ernest Jones que recusa o estatuto de psi-
canalista a um homossexual. Sachs, Abraham e Eitington tomam
o partido de Jones, mas Freud persiste em ach-los neurticos,
na sua idia de analisar os homossexuais, que so para o autor
pessoas normais. Se nos situamos principalmente no nvel dessa
resposta da teoria freudiana face controvrsia dos discursos do
final do sculo, ns sugerimos uma hiptese: Freud e seus Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade so fundamentalmente uma
refutao apropriao mdica do conceito de homossexualidade.
Nessa perspectiva, o verdadeiro escndalo produzido pela publica-
o dos Trs ensaios, em 1905, no consiste de tal modo no fato
dele versar sobre as perverses e a sexualidade infantil, mas por
ter introduzido, no campo da melhor tradio mdica, uma reno-
vao da questo da causa da homossexualidade e sua relao
com o mal estar da civilizao.
Freud esteve indiferente a caa aos homossexuais que in-
teressam, mais e mais, aos juzes, aos psicanalistas e ao mundo
mdico-legal? Ele indiferente ao fato de que os grandes mdi-
cos e juristas denunciam que o vicio tende a aumentar a cada dia

e os escndalos pblicos levam a uma represso mais severa da

pederastia, violao e atentados ao pudor das crianas, como diz
o doutor Tardieu, na Frana? (Badinter, E. 1993) Freud posiciona-
se claramente desde o incio de sua obra.
Porm, ao mesmo tempo, a partir da teoria pulsional es-
tabelecida em 1905, a distino operatria entre objeto sexual e
finalidade sexual fazem que o esquema de deduo freudiana se
apie inteiramente sobre os desvios e no mais sobre as supostas
normas para a sexualidade; toda ligao com a patologia nos ter-
mos postos at o fim do sculo XIX foi recusada completamente.
Mas para Freud, essa recusa no implica que a homossexualida-
de seja tributaria da sexualidade normal. A partir da reorganizao
que forneceu ao nvel nosogrfico em relao aos seus contem-
porneos, o carter patolgico de inverso se revela no caso onde
existia exclusividade de objeto e fixao libidinal.
Quando a perverso (...) suplanta e substitui o normal em
todas as circunstncias, ou seja, quando h nela as ca-
ractersticas de exclusividade e fixao, ento nos vemos
autorizados, na maioria das vezes, a julg-la como um sinto-
ma patolgico (Freud, 1905/1969d, p. 151 grifos nossos).
Ainda que possamos identificar atitudes contraditrias de

Freud em relao homossexualidade inegvel que sua teoria
ofereceu uma grande contribuio para o pensamento crtico. Uma
vez que afirma, por exemplo, a necessidade da problematizao
da prpria heterossexualidade1 j que no pode ser simplesmen-
te entendida como resultado natural dos imperativos biolgicos:
[...] o interesse sexual exclusivo do homem pela mulher tambm
um problema que exige esclarecimento, e no uma evidencia in-
discutvel que se possa atribuir a uma atrao de base qumica.
(Freud, 1905/1969d, p.137).
1.3 A trama conceitual das aberraes sexuais

Propomos, neste momento, nos aproximarmos da trama con-
ceitual forjada pela psicanlise a partir da publicao dos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905), uma vez que nele encontramos
a primeira sistematizao terica da noo de homossexualidade.

Freud inicia o primeiro ensaio, denominado As aberraes sexuais,

opondo-se opinio popular a respeito da sexualidade:
A opinio popular faz para si representaes bem de-
finidas da natureza e das caractersticas dessa pulso
sexual. Ela estaria ausente na infncia, far-se-ia sentir
na poca e em conexo com o processo de maturao
da puberdade, seria exteriorizada nas manifestaes de
atrao irresistvel que um sexo exerce sobre o outro,
e seu objetivo seria a unio sexual, ou pelo menos os
atos que levassem nessa direo. Mas temos plena
razo para ver nesses dados uma imagem muito infiel
da realidade; olhando-os mais de perto, constata-se
que esto repletos de erros, imprecises e concluses
apressadas (Freud, 1905/1969d,127).
Freud diverge do ponto de vista do senso comum em trs

aspectos capitais, quais sejam: o perodo do aparecimento da pul-
so sexual, o carter fundamentalmente heterossexual do objeto
e a circunscrio do objetivo sexual ao coito.
O marcador conceitual introdutrio para a anlise das aber-
raes sexuais ser a distino entre o objeto sexual e a finalidade
sexual: o objeto a pessoa da qual emana a atrao sexual e a
finalidade ao a qual a pulso conduz. As aberraes sexu-
ais sero definidas a partir dos desvios do objeto e do objetivo.
Chama-nos ateno o destaque ao aspecto desviante tanto do
objeto sexual, quanto do objetivo. Pois, nos parece que lanar
mo do aspecto desviante conduz, necessariamente, a idia de
uma suposta norma. Norma que como veremos paulatinamente
se transmutar em heterossexualidade.
Retomemos ento, as incurses do autor no pas das aber-
raes. Freud no , seguramente, nem o primeiro, nem o ltimo, a
manifestar aguado interesse pelas sexualidades desviantes2.Seu
ineditismo situa-se no manejo singular do corpus da sexologia do
final do sculo XIX e nas dedues revolucionrias que obtm de tal
investigao. Desta forma, o autor prope uma diferenciao entre
as inverses (desvios quanto ao objeto) e as perverses (desvios
quanto ao objetivo). O primeiro gesto terico e poltico de Freud re-

futar o suposto carter degenerativo e inato da homossexualidade.

O autor ressalta alguns fatores que sustentam a hiptese segundo
a qual os invertidos no so degenerados, quais sejam: a inver-
so pode ser encontrada em pessoas que no apresentam outro
desvio srio da norma, como tambm, em indivduos que possuem
elevado grau intelectual e tico. J a hiptese do carter inato re-
jeitada pela existncia de gradaes ou variaes das inverses.
Pois, como sabemos, haveria os invertidos absolutos (seu objeto
sexual exclusivamente do mesmo sexo); os invertidos anfgenos
(seu objeto sexual pode pertencer tanto ao mesmo sexo quanto ao
sexo oposto) e, por fim, os invertidos ocasionais (seu objeto sexual
pode ser uma pessoa do mesmo sexo, devido inacessibilidade ao
objeto sexual normal). Alm do mais, a existncia de tais nuances
na tessitura das inverses faz o autor, neste perodo, renunciar a
validade de uma concepo universal para as suas construes te-
ricas (Freud, 1905/1969d, p.128-131). As conseqncias que Freud
extrai das suas primeiras elaboraes so radicais.
Chamou-nos a ateno que imaginvamos como demasia-
damente ntima a ligao entre a pulso sexual e o objeto
sexual. A experincia (...) nos ensina que h entre a pulso
sexual e o objeto sexual apenas uma solda, que corramos o
risco de no ver em conseqncia da uniformidade do qua-
dro normal, em que a pulso parece trazer consigo o objeto.
Assim, somos instrudos a afrouxar o vnculo que existe (...)
entre a pulso e o objeto. provvel que, de incio, a pulso
sexual seja independente de seu objeto, e tampouco sua
origem deve ser determinada pelos encantos de seu objeto
(Freud, 1905/1969d, p.138-139 - grifos nossos).
Podemos perceber o esboo referente problemtica da

escolha de objeto. O objeto no fixo, predeterminado, mas con-
tingente. Esta questo ancorada, tambm, na escolha de crianas
ou animais como objetos para satisfao sexual. Logo, o autor,
concluir que a ndole e o valor do objeto so secundrios e que
o essencial e constante na pulso sexual a prpria satisfao
(Freud, 1905/1969d, p.140). Vale destacar a interessante nota de
rodap, acrescentada em 1910, onde o autor afirma que:

A diferena mais marcante entre a vida amorosa da

Antiguidade e a nossa decerto reside em que os antigos
punham a nfase na prpria pulso sexual, ao passo que
ns a colocamos no objeto. Os antigos celebravam a pul-
so e se dispunham a enobrecer com ela at mesmo um
objeto inferior, enquanto ns menosprezamos a ativida-
de pulsional em si e s permitimos que seja desculpada
pelos mritos do objeto (Freud, 1905/1969d, p.140).
Essa breve indicao explicita que as descobertas de Freud em

relao s aberraes sexuais efetuaram uma crtica contundente a se-
xologia da poca vitoriana, na medida em que abandonou o esquema
da inverso sexual modificando o enfoque da biologia para a cultura.
Em relao aos desvios quanto finalidade, presente em
qualquer prtica sexual (o que permite vincular as perverses
vida sexual normal), so classificados em dois grupos: o primeiro
refere-se s transgresses anatmicas e o segundo a fixao
nos objetivos sexuais provisrios. As primeiras caracterizam-se
pela utilizao de outras regies corporais, alm da genital, para
finalidade de gozo sexual. O autor salienta duas regies: a boca e
o nus. Esclarece que o abandono destas mucosas se relaciona
ao sentimento de repugnncia: no caso da boca pela associao
aos restos alimentares, e no caso do nus pelos resduos fecais.
Aqui esto situadas as fetichizaes que se patologizam na medi-
da em que ocorre uma fixao excessiva no fetiche, em detrimento
do alvo sexual normal e do prprio objeto. Quanto fixao nos
objetivos sexuais provisrios so salientadas os pares de opos-
tos: exibicionismo-voyerismo e sadismo-masoquismo; presentes
no ato normal enquanto mecanismos preliminares ao coito. Tais
atos se transformam em perverses quando, ao invs de antece-
der a cpula, substitu-os como finalidade exclusiva, sobrepujando
a resistncia imposta pela vergonha.
Em suma, Freud utiliza-se dos mesmos critrios para quali-
ficar as aberraes quanto ao objeto e objetivo sexual, ou seja, a
fixao e a exclusividade que modificam a meta sexual normal.
Alm disso, nota-se, cada vez mais, que a repetio do normal
e das relaes normais, acaba por equivaler heterossexuali-
dade ao erotismo normal.

1.4 O recurso bissexualidade: conceitualizao

e problematizao
Em As fantasias histricas e sua relao com a bissexua-
lidade, Freud prope uma complexificao das relaes entre a
natureza dos sintomas histricos e o fator sexual. Ele afirma que di-
versos sintomas possuem duas fantasias sexuais, uma de carter
feminino e outra de carter masculino. Assim uma dessas fantasias
origina-se de um impulso homossexual (Freud, 1908/1969e, p.168).
Portanto, os sintomas histricos revelariam, por um lado, uma fan-
tasia sexual inconsciente masculina, e por outro lado, uma feminina.
O carter bissexual dos sintomas histricos confirma, para o autor, a
existncia de uma disposio bissexual inata no ser humano.
Porm, o recurso bissexualidade aparece de forma contun-
dente quando o autor esboa suas primeiras elaboraes tericas
acerca da homossexualidade. Assim, nos Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade afirma que algum nvel de hermafroditismo
anatmico estabelece a norma: em todos os indivduos no fal-
tam vestgios do aparelho sexual do sexo oposto, que persistem
em forma de rgos rudimentares, sem nenhuma funo ou que
se transformaram para desempenhar diferentes funes. Tais fato-
res, tambm, auxiliaram Freud a elaborar sua concepo de uma
predisposio originria bissexual no indivduo que se transfor-
maria, ao longo do desenvolvimento, em monossexualidade. Para
Freud, parece sugestivo transpor essa concepo anatmica do
hermafroditismo para o campo psquico e explicar as multifaces da
homossexualidade como expresso de um hermafroditismo psqui-
co (1905/1969d, p.133). Assim, numa nota de rodap acrescentada
nos Trs ensaios... em 1915, o autor reafirma suas considera-
es ao ressaltar que:
A psicanlise considera que a independncia da esco
lha objetal em relao ao sexo do objeto, a liberdade
de dispor igualmente de objetos masculinos e femini-
nos, tal como observada na infncia, nas condies
primitivas e nas pocas pr-histricas, a base original
da qual, mediante a restrio num sentido ou no outro,
desenvolvem-se tanto o tipo normal como o invertido
(Freud,1905/1969d, p.136).

Nota-se que essas afirmaes sugerem a tentativa de Freud

de procurar na anatomia a base para explicar o destino das sexu-
alidades. Pois a questo da bissexualidade psquica parece ser,
neste contexto, um mero desdobramento do hermafroditismo ana-
tmico. Um outro aspecto que podemos perceber seria, mais uma
vez, a aproximao da sexualidade normal heterossexualidade
o que refora o hierrquico binarismo sexual. Neste sentido, con-
cordamos com a afirmao do Deleuze de que:
No basta tampouco dizer que cada sexo contm o
outro, e deve desenvolver em si mesmo o plo oposto.
Bissexualidade no um conceito melhor que o da se-
parao dos sexos. Miniaturizar, interiorizar a mquina
binria, to deplorvel quanto exasper-la, no assim
que se sai disso (Deleuze, 2002, p. 68).
Mas, afinal de contas, o que significa masculino e feminino

para o fundador da psicanlise?
Avancemos, um pouco mais, no labirntico ensaio sobre a se-
xualidade. No momento, em que o autor afirma, categoricamente,
que a noo de bissexualidade um fator crucial para compreen-
der as manifestaes sexuais no homem e na mulher; remete-nos
a uma nota de rodap, datada de 1915, na qual ir complexificar
os conceitos de masculino e feminino. Freud insiste na importn-
cia de marcar a diferena entre a simplicidade da opinio comum
e o complexo ponto de vista cientfico. Indica pelo menos trs as-
pectos para abordarmos esta questo: o primeiro relaciona-se a
concepo de atividade e passividade; os dois ltimos referem-
se aos aspectos biolgico e sociolgico. Esclarece que o primeiro
aspecto seria essencial para a Psicanlise, pois dele deriva-se
afirmao de que a libido seja masculina, isto , ativa, ainda que
estabelea para si fins passivos. Finalmente, conclui que o ser hu-
mano possui uma mescla de seus caracteres sexuais biolgicos
com os traos biolgicos do sexo oposto e uma conjugao de ati-
vidade e passividade (Freud, 1905/1969d, p.207). Se por um lado
Freud assume a complexidade da tentativa de definir masculino e
feminino, por outro parece incorporar os valores em vigor do s-
culo XIX, segundo o qual o feminino se identificava com a idia de
passividade e o masculino era associado idia de atividade.

No entanto, a partir da problemtica da feminilidade nos

anos trinta, o autor rever suas observaes, pois afirma que a
distino masculino/feminino associado a homem e mulher, ns
a fazemos por mera docilidade a anatomia e a conveno. No
possvel dar nenhum contedo novo ao conceito de masculino e
feminino. Esta distino no psicolgica quando vocs dizem
masculino, em geral pensam em ativo, e passivo quando dizem
feminino (Freud, 1932/1969o, p. 142). Deste modo, Freud parece
perceber as influncias dos costumes sociais nas suas formula-
es sobre a sexualidade. Os corpos bissexualmente construdos
so nada mais nada menos, do que a resposta a uma demanda
cultural. A cultura, e no a anatomia seria a base das afirmaes
referentes s noes de homem/mulher; masculino/feminino; ativo/
passivo; heterossexualidade/homossexualidade divises naturali-
zadas do mundo atravs de um esquema binrio com implicaes
hierarquizantes e assimtricas.
1.5 Narcisos
Tornou-se lugar comum aproximar a homossexualidade
ao narcisismo. Nesta perspectiva, nos debruaremos perante a
complexa tarefa de analisarmos os desdobramentos conceituais
da introduo do conceito de narcisismo na construo de uma
das facetas da homossexualidade no iderio freudiano. O termo
narcisismo deriva de um relato clnico sobre perverso sexual pro-
duzido por Paul Ncke, em 1899. Ele designa atitude de uma
pessoa quando trata o prprio corpo com todos os mimos que
so dedicados, freqentemente, a um objeto sexual externo (Freud,
1916-7/1969h, p.485). uma concepo que assimila o narcisis-
mo perverso: Desenvolvido at esse grau, o narcisismo passa
a significar uma perverso que absorveu a totalidade da vida sexual
do indivduo, exibindo, conseqentemente, as caractersticas que
esperamos encontrar no estudo de todas as perverses (Freud,
1914/1969f, p.89 grifos nossos).
No entanto, Freud constata que o estado descrito como
narcisismo manifesta-se num grande nmero de indivduos. Deste
modo, conduz o narcisismo condio de formao do eu. Em
1914, no artigo Sobre o narcisismo: uma introduo, o termo
empregado para reportar-se a um certo modo de distribuio da

libido que alude, ao mesmo tempo, a uma situao fortuita de per-

verso e ao desenvolvimento sexual regular do ser humano.
A investigao sobre narcisismo nos conduz, necessaria-
mente, a questo de extrema importncia para a problemtica que
estamos analisando, qual seja: a escolha de objeto. Ela resulta das
primeiras experincias de satisfao da criana. Donde decorrem
dois tipos de escolha de objetal: anacltica e a narcsica. A esco-
lha anacltica refere-se aos primeiros objetos sexuais da criana,
ou seja, as pessoas que a alimentaram, cuidaram e protegeram.
Quanto escolha narcsica, Freud elege como modelo paradig-
mtico s pessoas cujo desenvolvimento libidinal sofreu alguma
perturbao, tais como, pervertidos e homossexuais (Freud,
1914/1969f, p.104 grifos nossos). Ele afirma que os homosse-
xuais no escolhem seu objeto amoroso posterior, em consonncia
com o modelo materno, mas de acordo com seus prprios eus.
Numa palavra: os homossexuais buscam a si mesmo como ob-
jeto de amor. O autor sugere que os dois tipos de escolha objetal
(anacltica e narcsica), esto acessveis a qualquer indivduo, ainda
que se possa manifestar preferncia por um das escolhas. Uma
vez que os indivduos possuem como objeto sexual originrio, ele
mesmo e a me podemos apontar a existncia de um narcisismo
primrio comum que se manifesta ou no de modo preponderan-
te, nas posteriores escolhas objetais.
A despeito de Freud nos apontar que os modelos de escolha de
objeto narcsica e anacltica esto disponveis a todos os indivduos,
quando h uma dominncia da escolha narcsica; tem-se no homos-
sexual o exemplo por excelncia. Podemos salientar, por exemplo,
o primeiro esboo referente questo da escolha objetal narcsica,
encontrado nos Trs ensaios, numa nota de rodap, acrescentada
em 1910. Neste ponto Freud enuncia que os invertidos tomam a
si mesmos como objeto sexual, isto , a partir do narcisismo procu-
ram jovens que se paream com eles, e a quem possam amar como
suas mes o amaram (Freud, 1905/1969d, p.136).Alm do mais se
nos remetermos, a conferncia XXVI sobre A Teoria da Libido e o
Narcisismo, veremos que o autor ratifica essa posio.
A escolha objetal homossexual situa-se originalmente
mais prxima do narcisismo, do que ocorre com a esco-

lha heterossexual. (...) A escolha objetal, o passo adiante

no desenvolvimento da libido, que se faz aps o estdio
narcsico, pode realizar-se segundo dois tipos diferentes:
um, segundo o tipo narcsico, no qual o prprio eu da
pessoa substitudo por um outro, que lhe to seme-
lhante quanto possvel; o outro, segundo o tipo anacltico,
no qual as pessoas que se tornaram valiosas, porque sa-
tisfizeram as outras necessidades vitais, so, tambm,
escolhidas como objetos pela libido. Uma intensa fixa-
o ao tipo narcsico de escolha objetal deve ser includa
na predisposio ao homossexualismo manifesto. (Freud,
1916-1917/1969h, p.497 grifos nossos).
Nesse sentido, o termo da homossexualidade includo com

insistncia na teoria freudiana designa invariavelmente a escolha
de objeto homossexual: eles procuram a si mesmo como objeto de
amor, porque a escolha narcsica de objeto homossexual sempre
mediatizada por sua prpria imagem. Essa afirmao levanta os
seguintes problemas: O que significa procuram a si mesmo como
objeto de amor? Algum que igual quanto ao sexo biolgico?
Se no, por que, cada vez mais, vemos estreitar os laos entre o
narcisismo e a homossexualidade? Freud parece nos perguntar:
realmente possvel pensar a diferena na homossexualidade?
Ora, as relaes entre narcisismo e homossexualidade tor-
nam-se, cada vez, mais complexas e entrelaadas. Freud afirma que
o desenvolvimento do eu requer um afastamento do narcisismo pri-
mrio. Tal afastamento provocado pelo deslocamento da libido em
direo a um ideal do eu imposto de fora, surge ento, uma inten-
sa luta por recuper-lo. proporo que o eu investe libidinalmente
nos objetos, torna-se empobrecido em decorrncia desses inves-
timentos e do ideal do eu. Mas se enriquece, novamente, a partir
das satisfaes em relao ao objeto e pela realizao do seu ideal.
Assim, o autor, constata que uma parte do amor prprio primria,
resduo do narcisismo infantil, a outra parte procede da onipotn-
cia confirmada pela experincia (a realizao do ideal do eu), e uma
terceira parte decorre da satisfao da libido objetal. O ideal do eu
inflige rgidas condies satisfao da libido atravs dos objetos,
pois ele faz com que alguns dos objetos sejam rejeitados, por seu

censor, pela sua incompatibilidade. Onde no se constituiu tal ideal,

a propenso sexual em questo aparece inalterada na personalida-
de como uma perverso (Freud, 1914/1969, p.117-118). Diz o autor:
Tornar a ser seu prprio ideal, como na infncia, no que diz respei-
to s tendncias sexuais no menos do que s outras isso o
que as pessoas se esforam por atingir como sendo sua felicidade
(Freud, 1914/1969f, p.118). Freud sugere que o ideal sexual pode
estabelecer uma relao auxiliar com o ideal do eu: o ideal sexual
pode ser utilizado como satisfao substituta quando a satisfao
narcsica se defrontar com obstculos reais.
A partir dessas observaes, recorremos anlise do artigo O
ego e id, pois, abarca a elaborao do conceito de identificao,
etapa preliminar da escolha objetal, que fundamental para compre-
endermos a descrio freudiana sobre a homossexualidade.
1.6 A antropofagia freudiana

A identificao revela sua importncia, pela primeira vez, no
quinto artigo da Metapsicologia, denominado Luto e Melancolia
(1915) onde aparece enquanto mecanismo com implicaes pa-
tolgicas. O modelo da identificao a incorporao, modo de
relao com o objeto peculiar da fase oral ou canibalista, onde o eu
deseja incorporar o objeto devorando-o. O objeto introjetado sub-
metido a uma operao destrutiva, quase canibal; em decorrncia
da identificao, o eu equiparado ao objeto padece das mesmas
violncias, resultando nas acusaes e lamrias melanclicas.
No artigo O ego e id (1923), Freud amplia o campo de ao
da identificao transformando-a num processo capital para a for-
mao de eu e de sua escolha de objeto. De fato, a identificao
a fase prvia da escolha do objeto; o primeiro modo pelo qual o
eu escolhe seu objeto. Nas palavras do autor: Desde ento, vie-
mos, a saber, que esse tipo de substituio tem grande parte na
determinao da forma tomada pelo eu, e efetua uma contri-
buio essencial no sentido da construo do que chamado de
seu carter (Freud, 1923/1969j, p. 42-43 grifos nossos). Desta
forma, podemos verificar que a identificao adquire o estatuto
de processo constitutivo do eu. Tal afirmao corroborada por
Freud ao referir-se ao eu como um precipitado de catexias ob-

jetais abandonadas e que contm a histria dessas escolhas de

objeto (Freud, 1923/1969j, p.43).
Nesta perspectiva, podemos observar que comea a ser
esboado o processo para a escolha de objeto. Ao reporta-se
homossexualidade, por exemplo, Freud enfatiza que a identifica-
o remolda o eu em um de seus mais importantes aspectos, em
seu carter sexual, segundo o modelo do que at ento consti-
tura o objeto (Freud, 1921/1969i, p.137 grifos nossos). Ora,
se a identificao , com efeito, a expresso mais antiga de um
vnculo afetivo com outra pessoa, os primeiros objetos a serem in-
corporados por este processo no podem ser outros seno os pais
(Freud, 1921/1969i, p.133). A eleio da identificao categoria
de mecanismo formador por excelncia do eu aponta, portanto,
para a problemtica edipiana e para questo da diferena sexu-
al. Porm, a marca triangular da trama edpica e a bissexualidade
constitucional dos indivduos criam dificuldades para explicar, prin-
cipalmente, a instituio da heterossexualidade. Vale lembrar que,
nesta ocasio, o Complexo de dipo pensado segundo mode-
lo masculino e generalizado para figura da mulher; basta alterar o
sexo do genitor, no caso da menina, e o mesmo arranjo poder
ser confirmado. Num primeiro momento deste labirinto, o menino
identifica-se com o pai. Posteriormente, ocorre primeira escolha
de objeto, de acordo com o modelo anacltico: o menino adota a
me como objeto. As duas disposies podem coexistir durante
algum tempo, mas, diante a intensificao dos desejos sexuais em
relao me; o pai passa a ser percebido como obstculo, dando
incio ao Complexo de dipo propriamente dito.
Sua identificao com o pai assume ento uma colora-
o hostil e transforma-se num desejo de livrar-se dele,
a fim de ocupar o seu lugar junto me. Da por diante,
a sua relao com o pai ambivalente; parece como se
a ambivalncia, inerente identificao desde o incio,
se houvesse tornado manifesta. Uma atitude ambivalente
para com o pai e uma relao objetal de tipo unicamente
afetuoso com a me constituem o contedo do com-
plexo de dipo positivo simples num menino (Freud,
1923/1969j, p.46 grifos nossos).

Sob exigncia da realidade, o dipo deve ser destrudo: o

investimento objetal na me est destinado ao abandono. O resul-
tado desejado seria uma intensificao da identificao com o pai a
qual permitiria a preservao da relao afetuosa com a me, sob
certos parmetros. Nessa circunstncia, a dissoluo do comple-
xo de dipo consolidaria a masculinidade no carter do menino.
Como os fios que tecem a trama edpica so simtricos3 para os
dois sexos, a resoluo almejada para a menina seria uma inten-
sificao de sua identificao com a me a qual fixaria o carter
feminino da criana (Freud, 1923/1969j, p.47).
Entretanto, Freud afirma que essas identificaes no fun-
cionam da maneira esperada, pois no introduzem no eu o objeto
abandonado. Salienta, contudo, que este desfecho mais freqen-
te na menina: forada a abandonar o pai como objeto de amor, ela
pode como ele se identificar, ao invs da me, reforando os traos
masculinos do seu carter, mas o processo no conduz necessaria-
mente a homossexualidade. Tudo depender do grau de intensidade
da masculinidade em sua disposio. Portanto, a fora relativa das
disposies sexuais masculinas e femininas parece determinar se o
desfecho da trama edpica ser uma identificao como pai ou com
a me. Esta seria, ento, uma das maneiras pelas quais a bissexu-
alidade atua nos caminhos do complexo de dipo. Butler (2003),
nos chama ateno para impreciso de Freud ao referir-se a uma
predisposio masculina ou feminina, j que o autor interrompe sua
reflexo quanto ao dipo feminino, com uma dvida: seja o que for
que isso possa consistir (Freud, 1923/1969j, p.47).
2. A construo do modelo flico-edpico
2.1 Da teoria do trauma ao dipo

A teoria psicanaltica se constituiu numa tentativa de solucio-
nar, no plano conceitual, o que se apresentava como obstculo na
clnica. As indagaes freudianas surgiam do embate transferencial
que funcionava como motor das formulaes e reformulaes ne-
cessrias para a sua construo terica. Nesta perspectiva, vamos
destacar inicialmente que a criao do dipo s pde se fazer com
o abandono da teoria do trauma. Melhor dizendo, enquanto se
mantiver a teoria do trauma, a sexualidade infantil e o dipo no po-

dero ser forjados, j que para essa teoria os sintomas neurticos

estariam intrinsecamente ligados a um acontecimento traumti-
co real que os produziu e no s fantasias edipianas da criana.
Retomemos, primeiramente, os passos percorridos por Freud na
construo da teoria do trauma e da seduo, at a constituio
da leitura da sexualidade como algo da ordem da fantasia.
Os estudos sobre as histricas no final do sculo XIX se cons-
truram como alicerce da teoria psicanaltica, introduzindo uma
mudana radical na leitura da sexualidade, na medida em que a in-
terpreta pelo vis do prazer e do gozo. importante destacar que
at ento a sexualidade era definida pela finalidade da reproduo
da espcie, sendo o prazer e o gozo a ela submetidos. Com isso, a
sexualidade se identificava com a genitalidade e, todas s suas vi-
vncias que no visassem reproduo, seriam consideradas como
perverso. Nesse modo de pensar, a sexualidade encontrava-se
aprisionada reproduo, expressando a relao entre sexologia e
as normas sociais de controle. A partir desta ruptura entre a sexua-
lidade e o registro biolgico, Freud pode pensar o corpo da histrica
para alm da anatomia. Deste momento inaugural at o seu final, o
sexual e o feminino atravessaro toda a obra freudiana.
Segundo Freud, na etiologia da histeria se encobriam as ex-
perincias sexuais precoces de carter traumtico. Estando limitado
dos prazeres da carne, o paciente produziria sintomas que aludiam
s vivncias de efeito traumtico que se relacionavam com sua vida
sexual. O autor pressupe que a histeria no era ocasionada por
qualquer tipo de episdio pertinente a vida ertica, mas por traumas
sexuais que acontecem fundamentalmente na infncia precoce,
antes da puberdade, e seu contedo deve consistir na irritao real
dos genitais (Freud, 1896/1969b, p.188). A teoria da seduo tor-
nou-se a marca originria dessa suposio freudiana. Tal teoria foi
igualmente qualificada de traumtica, na medida em que a expe-
rincia de seduo era concebida como um trauma. Este se daria
por uma assimetria entre os parceiros, ora entendida pela diferena
de idade, ora pela autoridade. A histeria estaria relacionada, desta
forma, a uma experincia precoce de seduo que abalaria, radical-
mente, a vida do sujeito. Efetivamente, na cena de seduo, o sujeito
colocado numa posio passiva, frente ao agressor ativo. Diante
de tal experincia, o sujeito pode conservar-se nessa postura pas-
siva ou se insurgir em seguida contra ela.

Esta teoria foi descartada por Freud, em 21 de dezembro de

1897, numa carta a Fliess, quando afirmou que no acreditava mais
na sua neurtica. A teoria da seduo sexual infantil como alicerce
da neurose apontava para um complexo e embaraoso problema,
qual seja, admitir a perverso das figuras parentais. Freud viu-se
compelido a suspeitar da veracidade da fala dos seus pacientes,
uma vez que diante dessa hiptese, em todos os casos, o pai, no
excluindo o meu, tinha de ser apontado como pervertido (1892-
7/1969a, p. 280). Sendo assim, o autor declara que a cena de
seduo no se relaciona a uma realidade, mas a algo do registro
da fico; uma fantasia que evocava os pais. A entrada penetran-
te da fantasia na cena da seduo opera uma mudana radical na
leitura da sexualidade, isto , o sexual passa a ser concebido no
registro da fantasia. Alm do mais, o papel das fantasias na cons-
tituio das neuroses conduziu o autor a desconfiar da existncia
da sexualidade infantil. Desta maneira, nos Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade, em 1905, a vida sexual infantil atingir um
lugar de destaque na teoria psicanaltica. De acordo com Freud,
apesar de no existir a maturidade biolgica e a produo de hor-
mnios sexuais na infncia, haveria uma sexualidade infantil. Ela
se constituiria a partir das atividades auto-erticas, perverso e po-
limorfas das zonas ergenas.
Retomemos, por um instante, a elaborao terica freudia-
na sobre o auto-erotismo. A primeira vez que Freud mencionou o
termo auto-erotismo foi numa carta a Fliess, datada de 9 de dezem-
bro de 1899. Neste contexto, tal termo designava o extrato sexual
mais primitivo que atua independentemente de qualquer finalidade
psicossexual e demanda apenas sensaes locais de satisfao. A
partir dos Trs ensaios... Freud aprofunda suas reflexes e define o
auto-erotismo como um estado primitivo da sexualidade infantil, an-
terior ao narcisismo, no qual a pulso sexual, vinculada a um dado
rgo ou a excitao de uma regio ergena, experimenta satisfao
revelia do objeto. O fato das satisfaes auto-erticas estarem as-
sociadas a um prazer fragmentado, localizado numa parte especfica
do corpo, conduz Freud a qualific-las de pulses parciais. Elas agem
de forma autnoma em relao funo biolgica e a qualquer objeto
especfico, almejando o prazer local. Freud qualifica como ergenas,
primeiramente, certas regies do corpo especialmente as zonas de

revestimento de pele ou mucosas, especialmente as zonas orificiais.

Porm, em 1915, acrescenta uma nota de rodap, aos Trs ensaios...
onde comea a considerar o corpo inteiro como ergeno: Aps re-
fletir mais e depois de levar em conta outras observaes, fui levado
a atribuir a qualidade de erogeneidade a todas as partes do corpo e
a todos os rgos internos (1905/1969d, p. 188).
Mas o que significa a afirmao que a criana um perver-
so-polimorfo? Ora, afirmar que a sexualidade infantil caracterizada
como perverso-polimorfa implica em enunciar que ela desfruta de
infinitas formas de existncia e manifestao. Portanto, enquanto
perverso-polimorfa a sexualidade possui uma pluralidade de obje-
tos possveis para sua satisfao. O indivduo do sexo oposto e sua
respectiva genitlia seria apenas mais um objeto sexual, no imenso
universo dos objetos erticos. Esse novo olhar sobre a sexualidade
considerava o gozo e o prazer como marcas indelveis do erotismo
que no se superpem ao imperativo da reproduo. Assim sendo,
a inovadora leitura do erotismo proposta por Freud estabeleceu um
corte significativo em relao concepo da sexualidade vigente
no sculo XIX. Para esta concepo, a sexualidade estaria submeti-
da ao registro instintual e biolgico, dependente da maturidade das
gnadas e da produo dos hormnios sexuais. Enquanto instintiva,
a sexualidade estaria amarrada a um nico objeto sexual pr-fixado
pela natureza. A eroticidade limitar-se-ia aos rgos genitais, segura-
mente, do sexo oposto, na medida em que possibilitaria a finalidade
suprema da reproduo da espcie. Neste sentido, concordamos
com Neri ao afirmar que:
Freud colocou por terra qualquer ordenao preestabe-
lecida da sexualidade, bem como, a opinio corrente de
uma suposta relao natural de atrao e complementari-
dade entre os sexos. Nada na sexualidade est garantida,
a pulso sexual pode investir os mais diferentes objetos
que lhe causam prazer, ela assim varivel, mltipla, dis-
sociada da genitalidade (1999, p.178).
Porm, para Freud, o aparelho genital no perdeu seu lugar

privilegiado nos contornos erticos do corpo, pois o ato sexual impe-
rava no cenrio lbrico. No obstante, notrio que com o advento
da psicanlise a genitalidade foi destronada do espao que detinha

no imaginrio cientfico do sculo XIX. Mas importante salientar que

existe uma sucesso de pressupostos no discurso freudiano que so
atravessados pelos valores sociais desse sculo. Para finalizar, po-
demos concluir, que a superao da teoria do trauma implicou na
descoberta do papel da fantasia, da sexualidade infantil e do dipo.
2.2 O imprio do monismo sexual

A primeira referncia feita por Freud ao complexo de
dipo foi numa carta a Fliess datada de 15 de outubro de 1897.
Entretanto, ser nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905) que o modelo Edpico far sua apario oficial. Sua teoriza-
o se inicia no terceiro ensaio denominado As transformaes
da puberdade onde o autor sustenta a tese da primazia do geni-
tal em relao sexualidade perverso-polimorfa. A pulso sexual
infantil, predominantemente auto-ertica e perverso-polimorfa,
encontrar seu objeto sexual atravs da conjuno das pulses
parciais sob o primado da zona genital. Desta forma, a pulso
sexual coloca-se a servio da funo reprodutora e conseqente-
mente heterossexual.
Nesta perspectiva, podemos afirmar que Freud, depois de
ter descoberto a perverso polimorfa da criana, inventou o seu
dipo para explicar como o pequeno perverso torna-se unimorfi-
camente um homem ou uma mulher. A fase edpica seria ento, o
que permite corrigir a disperso polimorfa das pulses pelas iden-
tificaes unificantes, ao preo, entretanto de alguns sacrifcios e
perdas. Assim, o autor assevera que a sexualidade infantil se de-
senvolve a partir das atividades auto-erticas, perverso e polimorfa
das zonas ergenas e demonstra que, neste momento, no exis-
te uma disparidade entre os sexos - a sexualidade da menina tem
um carter masculino - pois a libido invarivel e necessaria-
mente de natureza masculina, ou seja, ativa. A proposio de
uma libido nica de essncia masculina nos remete a suposio
de uma monossexualidade, ou seja, s haveria um sexo - o mas-
culino. Assim, a teoria do monismo sexual faz sua apario oficial
enquanto novo regulador da diferena sexual.
Segundo Neri, o conceito de pulso sexual perverso-po-
limorfa funcionaria, plenamente, como um operador que lana a

sexualidade humana para alm do registro biolgico e a da com-

plementaridade na diferena sexual (1999: 178). Se assim , ento
por que considerar o monismo flico como exclusivo ordenador
da diferena sexual e, conseqentemente, da constituio do su-
jeito? Nas palavras de Freud:
[...] a disposio sexual constitucional da criana in-
comparavelmente mais variada do que se poderia
esperar, merece ser chamada de perversa polimorfa,
e o chamado comportamento normal da funo sexu-
al brota dessa disposio mediante o recalcamento de
certos componentes. (...) A normalidade mostrou ser
fruto do recalcamento de certas pulses parciais e cer-
tos componentes das disposies infantis, bem como, da
subordinao dos demais primazia das zonas genitais
a servio da funo reprodutora (Freud 1905/1969d, p.
260-261- grifos nossos).
No que se refere supremacia da teoria do monismo sexual

Freud defende a necessidade do recalque da sexualidade perver-
so-polimorfa em nome de um imperativo normativo. Para Arn,
uma das conseqncias desse recorte conceitual a assuno
da idia do dipo enquanto garantia de uma determinada ordem
exigida pelo universal (2001, p. 57).
Portanto, no nosso ponto de vista, apesar do texto freudiano
possibilitar pensar, atravs do conceito de pulso, a plasticidade
das subjetividades, para alm do determinismo anatmico e do
binarismo sexual, paradoxalmente, sucumbe ao ditame da repro-
duo da espcie, ao atribuir aos rgos genitais, o lugar primordial
do destino da sexualidade, expressando assim sua subordinao
s normas sociais de controle. Desta forma, o tornar-se mulher ou
homem, no esqueamos, sob os auspcios da normalidade, en-
contra-se submetido ao tornar-se heterossexual.
A partir da criao da teoria do monismo sexual, Freud
vai desenvolver dois pressupostos que iro nortear vrios tex-
tos. O primeiro se refere mudana de zona ergena na mulher.
Considerando que na sexualidade infantil, as zonas ergenas cor-
respondentes so o pnis e o clitris necessrio encontrar os

destinos da excitabilidade do clitris, para compreender como

uma menina se transforma em mulher. Freud pressupe, ento,
uma onda repressiva da sexualidade masculina, que se daria na
fase de latncia, para uma posterior transferncia da excitao para
as partes femininas adjacentes - a vagina. O segundo pressupos-
to referente diferena a escolha do objeto. A relao da criana
com a me inicialmente marcada como uma fonte continua de
excitao e satisfao, sendo natural, neste sentido, ser o primeiro
objeto de amor para a criana. Porm, diante do que Freud deno-
minou de barreira do incesto esta relao passa a ser da ordem
da interdio, mas permanece como principal influncia nos des-
tinos da identificao e da escolha do objeto. Encontrar o objeto
sexual na realidade, reencontr-lo. Assim, estas primeiras rela-
es pai, me e filho, assumem um lugar central na obra freudiana,
como um momento fecundo para a estruturao do sujeito.
A nosso ver, os dois pressupostos so bastante problemti-
cos. Pelo momento, examinaremos a pleiteada mudana de zona
ergena na mulher. De acordo com o Laqueur, foi primeira vez
que um mdico supunha existir duas formas de orgasmo e ainda
mais que o orgasmo vaginal simbolizaria o princpio desejado para
uma menina transformar-se em mulher. A sexualidade feminina emi-
graria de um lugar para outro: de um clitris masculino em direo
a vagina, incontestavelmente, feminina. Entretanto, o clitris no
perde inteiramente sua funo como rgo de prazer, mas torna-
se o rgo que transmite a excitao para a vagina, o verdadeiro
lugar da vida ertica feminina. Porm, como defende o autor, no
h nenhuma base anatmica, nem mesmo fisiolgica que nos sirva
de fundamento para justificar a migrao do erotismo clitoridiano
para a vagina. Alm do mais, o clitris no seria, efetivamente, um
pnis feminino, e muito menos se contraporia vagina. A historia
do clitris faz parte da histria da diferena sexual em geral e da
socializao dos prazeres do corpo. a histria da aporia da ana-
tomia (Laqueur, 1992, p. 270).
Estas primeiras elaboraes sobre o monismo flico so re-
tomadas em 1908, no texto As teorias sexuais infantis, onde o
Freud enfatizou suas observaes no carter ativo da sexualida-
de adotando o menino como referncia. O autor vai eleger o pnis
como o principal objeto auto-ertico e fonte de auto-estima para

o menino. Ele afirma que quando o menino v os rgos genitais

femininos, em vez de constatar a falta do membro, violenta a per-
cepo, e diz ... ainda pequeno, mas, quando ela for maior, ele vai
crescer, sim. Apenas na ocasio onde s intimidaes verbais que
visam proibir as prticas masturbatrias da criana e obrig-la a re-
nunciar suas fantasias incestuosas que esta viso ter umefeito
de ameaa de castrao. No caso da menina, a anatomia tem de-
monstrado que o rgo correspondente ao pnis o clitris, sede
da excitabilidade. Diante da viso dos rgos genitais masculinos,
ela desenvolveria um grande interesse que, posteriormente, seria
transformado em inveja. Em suma, existe apenas um nico rgo
sexual o pnis e a conseqncia da viso dos rgos genitais
femininos seria a ameaa de castrao, por parte do menino, e a
inveja do pnis, por parte da menina que fundamental, segundo
Freud, para a mudana de zona ergena e troca de objeto.
Neste sentido, nos parece incontestvel que apesar de
Freud reconhecer, claramente, no texto O Mal-estar na civiliza-
o, os dolorosos processos atravs dos quais se produzem os
corpos dceis, continua a persistir em moldar as subjetividades
para alcanarem o almejado amor genital heterossexual (Freud,
1930/1969n, p.125). Deste modo, institui-se uma hierarquizao
contundente entre a heterossexual e a homossexualidade.
2.3 A cartografia flica

A partir do texto A organizao genital infantil (1923), Freud
vai demonstrar, em relao disparidade sexual, que, num primei-
ro momento, a escolha de objeto pressupe uma oposio entre
sujeito-objeto; numa segunda fase, na organizao sdico-anal,
se observa polarizao entre ativo-passivo, e no estgio da or-
ganizao sexual infantil: h por certo algo masculino, mas no
halgo feminino, a oposio aparece aqui como masculino e
castrado. A partir do momento, onde para os dois sexos, um nico
rgo genital, o rgo masculino, desempenha um papel, Freud,
conclui que no existe, portanto, um primado genital, mas um pri-
mado do falo. Diante da viso dos rgos genitais femininos, ou
seja, da falta de pnis, que concebida como o resultado de uma
castrao, o menino v-se obrigado a se confrontar com a possi-
bilidade dele prprio ser castrado, sendo que o sexo feminino no
jamais descoberto.

A partir desta nova formulao sobre a fase flica, o

Complexo de castrao adquire mais relevncia e passar a ser
problematizado em funo das diferenas genitais entre os sexos,
onde a heterossexualidade assume o lugar de referncia j que
suposta produtora de alteridade, cabendo a homossexualidade o
critrio da fixao e do narcisismo primrio.
No texto A dissoluo do complexo de dipo, datado de
1924, o autor demonstra como o complexo de castrao se pro-
duz no menino e sugere alguns caminhos de como aconteceria
para a menina. Em relao ao menino, Freud afirma que este vai
tendo sucessivas experincias de separao da me, mas somente
quando ele se depara com os rgos genitais femininos e passa a
representar a possibilidade da perda do prprio pnis, ele d sen-
tido a esta ameaa de castrao, a qual adquire sentido retroativo.
Sob o efeito da irrupo da angstia da castrao o menino acei-
ta a lei da proibio e opta por salvar seu pnis, mesmo pagando
o preo de renunciar me como parceira sexual.Com a renuncia
me e o reconhecimento da lei paterna, que constitui o supere-
go, encerra-se a fase do amor edipiano; torna-se ento possvel
afirmao da identidade masculina.
Butler nos chama ateno que a escolha heterossexual por
parte do menino, no decorre do medo de castrao pelo pai, mas,
simplesmente, do medo de castrao, isto , do medo da feminiliza-
o, identificado nas culturas heterossexuais homossexualidade
masculina. Assim, no primordialmente o desejo heterossexual
pela me que deve ser punido e sublimado, mas o investimento
homossexual que deve ser subordinado a uma heterossexualidade
culturalmente sancionada (2003, p. 94).Porm, independente dos
motivos pelos quais o menino repudia a me, o aspecto marcante
que tal repdio adquire o valor de momento fundador do que Freud
denomina de consolidao da subjetividade masculina.
Diversamente do menino, para quem os efeitos da experincia
visual so progressivos, a menina, diante a viso do pnis, reconhe-
ce desde logo que foi castrada. Neste sentido, a menina vivncia a
inveja de possuir aquilo que viu e do qual foi castrada ficando faltan-
do, assim o motivo para interromper a organizao infantil e instituir
o superego. Tal aspecto representa um grave problema na medida

em que o superego o herdeiro primordial do complexo de dipo

responsvel pelas identificaes masculina e feminina.
Diante deste problema, a doutrina freudiana sobre a questo
do desenvolvimento sexual na mulher, toma outro rumo, que ser
trabalhado no texto Algumas conseqncias psquicas da distino
anatmica dos sexos, 1925, onde Freud tenta expor como nasce
uma mulher. neste momento, que o autor assinala a forma pela
qual o primado do falo se revela, tanto para o menino como para a
menina. Para o menino, esta descoberta, como j havamos assina-
lado, se inscreve no registro da falta, ou seja, existe para ele apenas
um sexo, o falo, mas hdois modos de manifestao: presena ou
ausncia. O que significa dizer que a falta de pnis, quando reco-
nhecida enquanto falo a menos, no enquanto sexo feminino. Para
a menina, que igualmente toma conhecimento de seu sexo com a
ajuda do significante flico, vendo-o enquanto falo diminudo ou cas-
trado, tambm o sexo feminino permanece no descoberto. Mas isto
no significa dizer que menino e menina no tenham conscincia da
materialidade da vagina, mas que esta constatao no reconhe-
cida ao nvel de significante como sexo feminino.
Como podemos ver, o ingresso na problemtica da castrao
ocorre para ambos os sexos, mas no no mesmo nvel. O menino
quando visualiza, pela primeira vez, o rgo genital feminino de-
monstra dvida e interesse; nega esta falta e acredita ver, apesar de
tudo um membro. Na menina, a experincia visual tem efeito ime-
diato: Ela viu, sabe que no o tem e quer t-lo. Neste momento, a
nica sada o complexo de masculinidade, ou seja, a menina crer
ter um pnis. Mas, com o passar do tempo e a constatao de que
isto impossvel este desejo vai se afastando e a libido se desliza
ao longo da equao simblica - pnis-filho. Assim, a menina toma
o pai como objeto e entra no dipo. Porm, preciso saber como e
por que, sendo a me tambm objeto original, a menina levada
a renunciar a ele, para substitu-lo pelo pai.
Para tanto, iremos nos deter aos textos Sobre a sexualidade
feminina, 1931, e Feminilidade, 1932. Freud inicia descreven-
do as mudanas que ocorrem na menina, durante a passagem da
primeira, para a segunda fase do dipo. A menina, diz Freud, le-
vada a de um lado, abandonar a zona clitoridiana pela zona genital

e de outro lado, a trocar de objeto originrio materno, pelo pai. A

necessidade de mudana de zona ergena, como j foi aborda-
da, parte do principio de que o clitris anlogo ao pnis e neste
sentido tem um carter masculino - o que caracteriza a sexuali-
dade infantil. Assim sendo, torna-se necessrio um transporte da
zona ergena em direo a vagina, para que a menina entre em
outra fase do desenvolvimento sexual e atinja a feminilidade. No
s a identificao que est em jogo, mas tambm o gozo que o
sujeito obtm do seu sexo.
Com o complexo de dipo e as diferentes identificaes por
ele produzidas, Freud confere relevncia a outro discurso. Discurso
que enlaa suas normas, seus modelos, suas obrigaes e seus
interditos com a identidade anatmica. E, mais ainda, que impe
uma soluo padro ao complexo de castrao: a soluo heteros-
sexual rejeitando qualquer outra soluo dita atpica ou desviante.
Assim, na sua dramaturgia das relaes entre os sexos, nos diz o
que fazer como homem ou como mulher.
Contudo, Freud esbarra em um novo impasse: a me abando-
nada enquanto objeto de amor permanece presente enquanto plo
identificatrio na segunda fase e o clitris continua a desempenhar
seu papel na vida sexual feminina. Fica evidente que nesse plano
de gozo sexual, a substituio do clitris, que est ligado relao
com a me, para a vagina, que assume seu valor na relao com
o pai no complemente realizada. O gozo vaginal no substitui o
gozo clitoridiano; acrescenta-se ou conecta-se a ele. Assim, as duas
mudanas que o dipo feminino deveria realizar parecem bastante
problemticas. Para Freud, essas passagens, zona ergena (clit-
ris-vagina) e troca de objeto (me-pai), aconteceriam pelo efeito do
complexo de castrao, ou seja, a inveja do pnis, diante da qual
a menina poderia se encaminhar por trs vias diferentes que deter-
minam o destino da sua feminilidade. A primeira a via neurtica da
inibio sexual; a segunda a via caricatural do complexo de mas-
culinidade, e a terceira a menina entra no dipo toma o pai como
objeto e aps um complexo percurso chega a feminilidade. Nesse
sentido, ser verdadeiramente mulher implicaria no apenas o reco-
nhecimento de sua condio de castrada, pela ausncia do atributo
flico presente positivamente no homem, como tambm, pela as-
suno da maternidade. Caso contrrio, a figura da mulher estaria

fadada inibio sexual ou guardaria secretamente a pretenso de

ter o falo e de ser como homem. Freud introduzir esta questo do
tornar-se mulher em 1933, no artigo sobre feminilidade. Quando
ele prope uma sada para a aceitao da castrao, ns vemos sur-
gir uma trajetria em direo a almejada feminilidade:
Se, no decurso desse desenvolvimento, no se perdem
demasiados elementos atravs da represso, essa fe-
minilidade pode vir a ser normal. O desejo que leva a
menina a voltar-se para seu pai , sem dvida, original-
mente o desejo de possuir o pnis que a me lhe recusou
e que agora espera obter de seu pai. No entanto, a situ-
ao feminina s se estabelece se o desejo do pnis for
substitudo pelo desejo de um beb, isto , se um beb
assume o lugar do pnis, consoante uma primitiva equi-
valncia simblica (Freud, 1932/1969o, p.211).
Assim, podemos salientar que a concepo de feminilida-

de forjada por Freud est intimamente ligada maternidade; o
tornar-se mulher se confunde com o tornar-se me. Deste modo,
poderamos reconhecer a fotografia da mulher delineada no scu-
lo XVIII, j que, neste aspecto, Freud manteve intacto o papel das
mulheres estabelecido neste sculo, segundo o qual a elas cabe-
ria o destino do privado, da maternidade e da natureza. De fato,
no que concerne os textos dos anos 20 e 30, sobre a sexualidade
feminina, o autor, elege uma nica direo para o se tornar mulher,
a saber, a maternidade.
Contudo, inegvel que Freud pde enunciar a presena
do desejo nas mulheres, revelado pelas suas anlises das hist-
ricas. Porm, atribuiu a este desejo uma interpretao atemporal,
como algo constitutivo da natureza feminina. Essa atemporali-
dade, segundo Birman (1999), seria o correlato de sua leitura
naturalista da sexualidade feminina uma vez que, o autor, no
pde perceber que a sua fotografia da mulher teria sido uma cons-
truo histrica da modernidade.
Dissemos h pouco que segundo Freud a mulher viveria di-
ficilmente, de uma parte, a passagem tortuosa da experincia de
castrao, e de outra parte a implicao posterior e difcil da re-

nncia ao dipo. Contrariamente ao que se passa com o homem,

a castrao introduz a mulher no Complexo de dipo; para o
homem a angstia de castrao que o faz sair do dipo, para
a mulher o dipo se apresenta e se instala como recompensa.
Assim, a mulher deve abandonar sua posio edipiana, a fim de
conseguir assumir sua feminilidade. Este autor afirma que a mu-
lher para assumir sua feminilidade deveria efetuar uma equao
simblica, segundo a qual o desejo de ter um filho seria, ento
um substituto por deslocamento do falo. A este ela no conse-
guir, jamais a renunciar completamente: o falo paterno receber
sua forma no momento da maternidade.
De fato, com a formulao do conceito de organizao ge-
nital infantil e o lugar concedido ao falo, entre o perodo de 1925 e
1932, Freud encontrou um argumento poderoso por um lado, para
justificar sua teoria do deslocamento do gozo clitoridiano para o
gozo vaginal e por outro, para interpretar a inferioridade das mu-
lheres em relao aos homens e suas feridas narcsicas. Nesse
contexto, o caminho para se tornar mulher passa pela reinvidica-
o, diante do pai e dos homens, de uma criana/falo, a fim de
superar a ferida de sua condio feminina. Assim, podemos per-
ceber que embora Freud tenha traado trs vias possveis para o
confronto das mulheres com sua castrao, elegeu uma nica di-
reo para o se tornar mulher, a saber, a maternidade.
Muitas nuanas e precises seriam necessrias para ser-
mos justos com Freud. Em princpio porque ele est longe de
operar com apenas uma noo de identificao, usando antes,
em cada caso do trio: pulso, identificao e escolha do obje-
to. Em seguida porque ele percebeu o fracasso de sua soluo
e os limites que ele reencontra na resistncia das pulses recal-
cadas que no cessam de retornar no sintoma, tanto quanto nas
inrcias do que ele chama de pulso de morte. Entretanto, con-
densado e malgrado as nuanas, podemos dizer que para Freud
forjado o mito do dipo, tornar-se um homem ou uma mulher,
com as modalidades de desejo e gozo implicadas uma ques-
to de identificao edipiana. Nesse sentido, Butler nos alerta
que a resoluo do complexo de dipo afeta a identificao de
gnero por via no s do tabu do incesto, mas, antes disso, do
tabu contra a homossexualidade. O resultado que a pessoa se

identifica com o objeto amoroso do mesmo sexo, internalizando

por meio disso, tanto o objetivo como o objeto do investimento
homossexual (2003, p.98-99).
Quais conceitos psicanalticos poderiam produzir uma des-
continuidade e uma dissonncia subversiva entre sexo, diferena
sexual e desejo questionando suas supostas relaes? Como pen-
sar a multiplicidade e a fluidez das subjetividades, para alm da
estrutura sexual binria?
Ao privilegiar a pulso no seu aspecto varivel e quantitati-
vo, podemos pensar que o processo de subjetivao se d a partir
da ao. Segundo Birman, no inconsciente o pensamento no se-
para sujeito e objeto e centra-se no verbo e na ao, isso implica
admitir que nele no h dimenso de interioridade da subjetivida-
de. Assim, no haveria um sujeito que antecederia a ao, este se
constituiria na prpria ao (2001, p.173-198). Portanto, abre-se
um caminho para romper com os binarismos e pensar as sexua-
lidades, os gneros e os corpos de uma forma plural, mltipla e
plstica. Evitando operar com os dualismos, que acabam por man-
ter a lgica da subordinao.
Em suma, a positivao do conceito de pulso sugere a
abertura, a desnaturalizao e a dvida como estratgias afir-
mativas e potentes para pensar as subjetividades. Nas preciosas
palavras-afeto de Deleuze: A sexualidade uma produo de mil
sexos, que so igualmente devires incontrolveis. A sexualidade
passa pelo devir-mulher do homem e pelo devir-animal do huma-
no: emisso de partculas (2002, p.72).
Notas
1. Ao mesmo tempo em que Freud afirma a necessidade de uma
investigao da escolha de objeto heterossexual; veremos que
ela ser, lentamente, no apenas transformada em norma,
como tambm, servir de modelo de pensabilidade para a
problemtica da homossexualidade.
2. Na primeira nota de rodap, Freud, faz referncia aos autores que
colaboraram para construo de seu pensamento. Entre eles,
destacam-se Krafft-Ebing e Havelock Ellis. (Freud, 1905, p.127).

3. A concepo de um desfecho anlogo, para ambos os sexos, do

complexo de dipo ser abandonada por Freud a partir do texto
Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica
entre os sexos (1925).
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Recebido em 22 de dezembro de 2008
Aceito em 08 de abril de 2009
Revisado em 18 de maio de 2009

As Multiplas Faces Da Homossexualidade Na Obra Freudiana

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As Mltiplas Faces da Homossexualidade

Luciana Leila Fontes Vieira

Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 2 p. 487-525 jun/2009

interrogamos a prpria criao das categorias de heterossexualidade

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evidente que a tentativa de uma anlise do estatuto da ho-

1. As metamorfoses da homossexualidade na obra

1.1 Da luta pela descriminalizao apropriao

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No final do sculo XIX, sobretudo pela ascenso de um

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condio: uma alma feminina presa num corpo de um homem que

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sejam muito raras. Elas, tambm, so predispostas ao in-

Sendo assim, percebemos que os heterossexuais e as pes-

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Nesse sentido, qualquer avaliao mdica e psiquitrica das funes

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Porm, como afirmamos anteriormente, apenas no final do sculo

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dade feminina dos homens invertidos. Enquanto participante da

1.2 Freud: um militante do seu tempo

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Retomemos, por um instante, o caminho da inveno da ca-

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que em 1935, ele escreve uma carta endereada a uma me norte-

O ltimo exemplo, em fim, diante aos psicanalistas: Freud

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e os escndalos pblicos levam a uma represso mais severa da

Ainda que possamos identificar atitudes contraditrias de

1.3 A trama conceitual das aberraes sexuais

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Freud inicia o primeiro ensaio, denominado As aberraes sexuais,

Freud diverge do ponto de vista do senso comum em trs

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futar o suposto carter degenerativo e inato da homossexualidade.

Podemos perceber o esboo referente problemtica da

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A diferena mais marcante entre a vida amorosa da

Essa breve indicao explicita que as descobertas de Freud em

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1.4 O recurso bissexualidade: conceitualizao

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Nota-se que essas afirmaes sugerem a tentativa de Freud

Mas, afinal de contas, o que significa masculino e feminino

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No entanto, a partir da problemtica da feminilidade nos

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libido que alude, ao mesmo tempo, a uma situao fortuita de per-

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lha heterossexual. (...) A escolha objetal, o passo adiante

Nesse sentido, o termo da homossexualidade includo com

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censor, pela sua incompatibilidade. Onde no se constituiu tal ideal,

1.6 A antropofagia freudiana

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jetais abandonadas e que contm a histria dessas escolhas de

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Sob exigncia da realidade, o dipo deve ser destrudo: o

2. A construo do modelo flico-edpico

2.1 Da teoria do trauma ao dipo

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dero ser forjados, j que para essa teoria os sintomas neurticos