I

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

FESTA, PODER E SMBOLOS

NA SO LUS COLONIAL:
O CORPUS CHRISTI
E O SENADO DA CMARA

Eloy Barbosa de Abreu

Orientadora: Prof Dra. Carla Mary S. Oliveira

rea de Concentrao: Histria e Cultura Histrica
Linha de Pesquisa: Ensino de Histria e Saberes Histricos

JOO PESSOA - PB
Fevereiro - 2009
 II

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca Central - Campus I - Universidade Federal da Paraba

A 162 f Abreu, Eloy Barbosa de.

Festa, poder e smbolos na So Lus colonial: o Corpus
Christi e o Senado da Cmara/ Eloy Barbosa de Abreu. -
Joo Pessoa, 2009.
126 p. : il.
Orientadora: Carla Mary da Silva Oliveira
Dissertao (mestrado) PPGH/ CCHLA/ UFPB.
1. Histria Cultural So Lus. 2. Cultura Histrica
Barroca Sculos XVII e XVIII - So Lus. 3. Festas So Lus
Colonial.

UFPB/BC CDU: 930.85(812.1)(043)

 I

FESTA, PODER E SMBOLOS

NA SO LUS COLONIAL:
O CORPUS CHRISTI
E O SENADO DA CMARA

Eloy Barbosa de Abreu

Orientadora: Prof Dra. Carla Mary S. Oliveira

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Histria do Centro de Cincias Humanas,
Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba, em
cumprimento s exigncias para obteno do ttulo de
Mestre em Histria, rea de Concentrao em Histria e
Cultura Histrica.

JOO PESSOA - PB
Fevereiro - 2009
 II

ELOY BARBOSA DE ABREU

FESTA, PODER E SMBOLOS

NA SO LUS COLONIAL:
O CORPUS CHRISTI
E O SENADO DA CMARA

Avaliado em ___ / ____ / _____ com conceito ____________________

BANCA EXAMINADORA DA DISSERTAO DE MESTRADO

________________________________________________
Prof Dra. Carla Mary S. Oliveira
PPGH-UFPB
(orientadora)

________________________________________________
Prof Dra. Ftima Martins Lopes
PPGH-UFRN
(examinadora externa)

________________________________________________
Prof Dra. Regina Clia Gonalves
PPGH-UFPB
(examinadora interna)

________________________________________________
Prof Dra. Juciene Ricarte Apolinrio
PPGH-UFCG
(suplente externa)

________________________________________________
Prof. Dr. Mozart Vergetti de Menezes
PPGH-UFPB
(suplente interno)
 III

Aos meus pais,

Hermano e Maria.
 IV

Quando se historiador, que fazer se no

desafiar o acaso, propor razes, quer dizer,
compreender? Mas compreender no fugir
para a ideologia, nem dar um pseudnimo
ao que permanece oculto. encontrar na
prpria informao histrica o que a
tornar pensvel.

Michel de Certeau (2006, p. 123).

 V

AGRADECIMENTOS
No decorrer da produo deste trabalho foi importantssima a convivncia e o
apoio de pessoas, amigos e familiares que direta ou indiretamente estiveram envolvidas
com a construo desta dissertao. Aproveito este espao para agradecer e abraar com
palavras a todos.
Agradeo a Deus, So Jorge e Ians pela proteo que ilumina o meu caminho e
que me faz seguir adiante. Sarav!
Aos meus pais pelo amor, carinho, dedicao e sustento, principalmente nos
momentos em que estive mais ausente deles me empenhando na escrita deste trabalho.
A todos os meus irmos e irms que sempre me ensinaram algo com suas vidas.
Agradeo especialmente Marilene que sempre me apoiou e acreditou na realizao
desta dissertao.
Ao Marcelo pelo companheirismo, dedicao, incentivo e maravilhosa
convivncia.
Edyene, amiga incondicional e companheira nos estudos. Agradeo-lhe pelo
convvio e pela amizade.
Patrcia pelos desenhos que contriburam no aprimoramento e embelezamento
deste trabalho.
Aos amigos Luiz, Paulo, Elicarlos, Petrus e Romero que de algum modo me
auxiliaram para que esta obra se conclusse.
amiga Juclia pelo grande incentivo e carinho durante a produo deste escrito.
Obrigado!
Ao amigo Wagner pelo apoio e auxlio desde o processo de seleo quando este
trabalho era apenas um mero projeto.
s amigas Cibele, Beth, Flvia Andresa, Joselma e Nelma pelo incentivo e
conversas que contriburam para a produo deste escrito.
Aos colegas da turma de mestrado de 2007 pelos calorosos debates em sala de
aula e pela troca de experincia e aprendizado. Agradeo, especialmente, Adeilma,
Adriana, Ana Elizabeth, Hrick, Luciana, Maria Clia e Railane pelo carinho e
agradvel companhia.
professora Carla Mary, pela exmia orientao e dedicao. Obrigado pelo
apoio, incentivo e puxes de orelhas que contriburam para meu amadurecimento
profissional e pessoal. Obrigado pelas indicaes de leituras, pelo emprstimo de livros
 VI

e pelos textos enviados por e-mail. Agradeo-lhe, imensamente, pelas preocupaes com
questes para alm das obrigaes acadmicas.
Aos professores Antonio Carlos, Elio Chaves Flores, Regina Behar, Regina
Clia, Ricardo Pinto de Medeiros, Mozart Vergetti de Menezes e Raimundo Barroso
pela convivncia e aprendizado que me proporcionaram conhecimento e maturidade para
a feitura deste trabalho.
s professoras Ftima Martins Lopes e Regina Clia Gonalves, componentes da
banca examinadora, pela leitura atenta e excelentssimas sugestes e indicaes de
leituras.
professora Cludia Engler Cury pelos incentivos, exemplo de profissionalismo
e excelente coordenao.
secretria do Programa, Virgnia, pelo carinho e solicitude em resolver os
problemas burocrticos.
Fundao de Amparo Pesquisa e Tecnologia do Estado do Maranho
(FAPEMA) pelo auxlio financeiro em forma de bolsa.

***
 VII

RESUMO

Este trabalho est vinculado linha de pesquisa Ensino de Histria e Saberes Histricos
do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba, cuja
rea de concentrao Histria e Cultura Histrica. A pesquisa busca compreender os
sentidos da festa de Corpus Christi na So Lus Colonial, celebrao que, com suas
insgnias, bandeiras, guies e danas, saa em procisso pelas ruas da cidade, fazendo
um giro que perpassava as principais ermidas, at retornar Matriz. Realizada em datas
mveis do calendrio cristo, a festa ocorria entre os meses de maio ou junho e era
promovida pelo Senado da Cmara de So Lus, instituio que ocupava local de
destaque nos cortejos e missas das celebraes de Corpus Christi. Um mergulho nas
fontes que indiciam sobre tais festas leva a refletir sobre as festas pblicas profanas e
religiosas na Amrica Portuguesa, que se constituram em expresses da cultura poltica
do estado barroco portugus. O triunfo eucarstico representado nas ruas de So Lus,
alm do seu carter de doutrinamento cristo, tambm refletia a leitura e ideal de
sociedade que os poderes locais e de centro tinham da sociedade colonial. Organizado
hierarquicamente, com as categorias sociais e profissionais devidamente representadas,
os cortejos em louvor hstia consagrada eram tambm um espao de sociabilidade, de
conflitos e ludicidade. Este escrito, em linhas gerais, versa sobre a apropriao da festa
de Corpus Christi, durante os sculos XVII e XVIII, por parte do Senado da Cmara
como manifestao dos costumes europeus e portugueses de origem medieval,
fundamentados numa cultura histrica teolgica e teleolgica, porm influenciado pelo
contexto local.

Palavras-Chave: Poder; Festa; Representao; Cultura Histrica Barroca; So Lus;

Sculos XVII e XVIII.

***
 VIII

ABSTRACT

This work is integrated to the research line History Education and Historic Knowledge,
of the Masters Degree Course of History Graduate Program in Federal University of
Paraba, whose area of concentration is History and Historical Culture. The research
tries to understand the meanings of the Corpus Christi feast in the Colonial So Lus,
celebration that with its insignia, flags and dances, left in procession for the streets of
the city, making a turn that goes through the main ones churches, until returning to the
Matrix. Occurring in mobile dates of the Christian calendar, the feast happens in May or
June and was promoted for the Municipal Council of So Lus, institution that occupied
place of prominence in the procession and rituals of Corpus Christi celebrations. The
historical sources point that such parties leads to reflect on the profane and religious
public parties in Portuguese America, both constituted in expressions of politics culture
of Portuguese baroque state. The Eucharistic Triumph represented in So Lus streets,
beyond its character of Christian doctrination, also reflected the ideal of society that
local and center power had of the colonial society. Organized hierarchically, with the
social and professional categories duly represented, the feast procession to the
consecrated bread were also a sociability, conflicts and leisure space. This writing, in
general lines, discusses the appropriation of the Corpus Christi feast, during 17th and
18th centuries, by the part of the So Lus Municipal Council, as manifestation of
medieval European and Portuguese customs, based on a theological and teleological
historical culture, however influenced for the local context.

Keywords: Power; Feast; Representation; Baroque Historical Culture; So Lus; 17th

and 18th Centuries.

***
 IX

LISTA DE FIGURAS

Fig. 1 Planta da cidade de So Lus do Maranho feita por ocasio da invaso dos holandeses
(1640) ................................................................................................................................... 22

Fig. 2 - Planta da cidade de So Lus do Maranho feita por ocasio da invaso dos holandeses
(1640) ................................................................................................................................... 23

Fig. 3 Mapa da expanso do permetro urbano de So Lus (sculo XVII) ................................. 24

Fig. 4 Detalhe do local de partida e chegada da Procisso de Corpus Christi em So Lus ......... 69

Fig. 5 Mapa do percurso da Procisso de Corpus Christi em So Lus ........................................ 70

Fig. 6 Uma procisso portuguesa do sculo XVIII ....................................................................... 76

Fig. 7 Bandeira portuguesa do sculo XVII .................................................................................. 81

Fig. 8 Braso de Armas da cidade de So Lus ............................................................................. 82

Fig. 9 Guio portugus do sculo XVII ......................................................................................... 83

Fig. 10 Ilustrao de So Jorge do sculo XIV ............................................................................. 89

***
 X

LISTA DE SIGLAS

AHU - Arquivo Histrico Ultramarino

ACL - Administrao Central
CU - Conselho Ultramarino

***
 XI

LISTA DE TABELAS

TABELA 1 Rol das coisas e preos que se vendem na cidade de So Lus ............................... 32

TABELA 2 Regimento dos Sapateiros ....................................................................................... 33

TABELA 3 Regimento dos Alfaiates ......................................................................................... 34

TABELA 4 Despesas do Senado da Cmara de So Lus com festas ........................................ 35

***
 XII

LISTA DE QUADROS

QUADRO 1 Relaes alegricas no sermo de Vieira .................................................................. 63

QUADRO 2 Ofcios mecnicos representados na Procisso de Corpus Christi: So Lus (sculo

XVII) .......................................................................................................................... 84

QUADRO 3 - Ofcios mecnicos representados na Procisso de Corpus Christi: So Lus (sculo

XVIII) ........................................................................................................................ 85

***
 XIII

SUMRIO

RESUMO ........................................................................................................................ VII

ABSTRACT................................................................................................................... VIII
LISTA DE FIGURAS ...................................................................................................... IX
LISTA DE SIGLAS .......................................................................................................... X
LISTA DE TABELAS ..................................................................................................... XI
LISTA DE QUADROS .................................................................................................. XII
1. INTRODUO ............................................................................................................. 1
2. O SENADO DA CMARA DE SO LUS E AS FESTAS PBLICAS ............... 10
2.1 - O Estado Colonial do Maranho e a cidade de So Lus .................................18
2.2 - A Cmara e as Festas: entre o permitido, o proibido e o negociado .............25
2.3 - Entre multa e excomunho: conflitos sociais nas festas
pblicas e religiosas da So Lus colonial ..........................................................36
3. FESTA, TRABALHO E COERO:
O ESTILO CELEBRATIVO DE CORPUS CHRISTI ............................................. 44
3.1 - Da instituio do Santssimo Sacramento a festa de Corpus Christi ............45
3.2 - A Reforma Tridentina e o Santssimo Sacramento...........................................52
3.3 - A Missa Cantada .....................................................................................................57
3.4 - O Sermo ..................................................................................................................59
3.5 - A Procisso ...............................................................................................................64
4. ALEGORIAS E REPRESENTAES SOCIAIS NO ESPAO DA FESTA ...... 71
4.1 - Representao e persuaso nas Festas Pblicas Religiosas Barrocas ...........72
4.2 - As Bandeiras ............................................................................................................79
4.3 - So Jorge sentou Praa na Procisso:
alegorias medievais no Corpus Christi ...............................................................86
5. CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 90
6. REFERNCIAS .......................................................................................................... 93
6.1 - Fontes Documentais ................................................................................................93
6.2 - Bibliografia...............................................................................................................96
6.3 - Monografia, Dissertaes e Teses.......................................................................100
6.4 - Obras de Referncia .............................................................................................101
7. ANEXOS..................................................................................................................... 102

***
 1

1. INTRODUO

O campo da pesquisa em Histria possibilita uma grande diversidade de objetos de

estudo e perspectivas de anlises, por se tratar de uma cincia do contexto. Neste
sentido, o prprio tempo histrico e o lugar social parafraseando a clebre expresso
de Certeau influenciam na escrita da Histria. Esse aspecto humano da operao
historiogrfica possibilita uma variedade de vertentes que ns historiadores
classificamos em escolas, correntes, paradigmas e teorias. Acredita-se haver,
atualmente, uma busca pela interdisciplinaridade nos estudos histricos, valendo-se
principalmente no s de paradigmas da Histria como tambm, de outras cincias
humanas e sociais, como a Antropologia, a Lingustica e a Psicologia.
Para Arno Wehling a anlise historiogrfica no ofcio de historiador tornar-se- numa
espcie de laboratrio de uma epistemologia histrica. Neste sentido, o estudo dos
processos de construo da interpretao ou explanao histrica (WEHLING, 2006, p. 176)
fundamental para as reflexes tericas de pesquisas no campo da cincia histria.
As construes ou desconstrues, refutaes ou concordncias nas inmeras anlises
historiogrficas, podem contribuir, segundo a perspectiva de Wehling, para o aprimoramento
da cincia histrica, uma vez que toda produo de conhecimento histrico inicia e termina na
operao historiogrfica. Para alguns tericos a operao historiogrfica constitui-se no
prprio ofcio de historiador e as culturas que tal prtica produz e est inserida.

Pensar a cultura histrica pensar historiograficamente. Pensar a cultura

histrica atravessar os vrios momentos de cristalizao historiogrfica
com a instaurao de linhas mestras interpretativas hegemnicas e
hegemonizantes. ser capaz de pairar sobre os vrios momentos
historiogrficos sem se identificar com nenhum deles em particular e
procurar entender por que aquelas linhagens interpretativas se tornaram
dominantes (ARRUDA, 2007, p. 23).

Nesse sentido, uma panormica sobre significativas produes historiogrficas

sobre as festas, sobretudo as referentes ao perodo colonial, deveras importante para
fundamentao desse escrito. Nos ltimos quarenta anos o olhar sobre as questes
poltica e/ou econmica vem sendo acrescido a das representaes de sociabilidade e das
prticas culturais. Dentre o amplo campo da Histria Cultural, este trabalho insere-se na
vertente francesa, muito embora a leitura de tericos da tradio inglesa, principalmente
Thompson, fez-se necessria para uma melhor compreenso das diversidades festivas
 2

dos sculos XVII e XVIII. Atrelada a este contexto de mudanas paradigmticas, a festa
se constitui, assim, como objeto de estudo que garantiu seu espao no campo
historiogrfico atual.
Um dos primeiros trabalhos de pesquisa histrica sobre as festas foi o livro de
Mary Del Priore, Festas e utopias no Brasil colonial, publicado na dcada de 1990.
Embora a autora no adentre de forma consistente nas especificidades festivas da
Amrica Portuguesa, seu mrito consiste em perceber nas variadas festividades a
apropriao do Reino e da Igreja para confirmar seus poderes e disciplinar a
populao (COUTO, 2008, p. 4). Ou seja, embora Mary Del Priore no trabalhe com a
categoria Cultura Poltica, seu trabalho abriu vertentes para se pensar as festas pblicas
religiosas do perodo colonial nessa perspectiva.
A anlise multifocal das manifestaes festivas vem gerando diversificadas
elucubraes acerca deste complexo objeto. Produz-se, neste sentido, uma diversidade
de interpretaes, pois o que pode ser considerado festa para alguns pesquisadores pode
no o ser para outros. Ao mesmo tempo, tais produes trazem novos questionamentos,
o que faz da pesquisa uma prtica constante, pois nunca se esgotam as perspectivas de
anlise de uma determinada temtica.
Rita de Cssia Amaral (1998, p. 23-37), em sua tese de doutorado, aponta dois
enfoques negativos sobre os escritos acerca das festas. Primeiramente, embora se tenha
um amplo conjunto de obras sobre as festividades, a maioria dos autores ignorou os
processos de construo dos eventos festivos e as razes para que eles acontecessem,
adotando-se concepes a partir de situaes particulares e depois as generalizando.
Outro fator preponderante a rarefeita presena de reflexes tericas sobre a festa,
ficando-se apenas na superficialidade de suas descries.
No campo terico das cincias humanas e sociais, a partir de Jacob Burckhardt
que o termo festa aparece j como categoria significativa (AMARAL, 1998, p. 25).
Mas somente com Durkheim que os especialistas das cincias sociais passam a tentar
amainar o carter impreciso do vocbulo, pois esse autor considerado um dos
primeiros socilogos a buscar uma definio para o vocbulo festa.
Porm, tais conceituaes so truncadas, j que incorporam as particularidades de
um determinado estudo de caso para conceituar festa de modo totalizante. O prprio
Durkheim a compreende como um evento exclusivamente religioso e sacramental. Para
Freud, j no campo da psicanlise, ela um divertimento que gera momentos de
descontrao e liberdade para as tenses reprimidas, invertendo o carter rotineiro do
 3

cotidiano. Duvignaud considera-a como um ato subversivo que desconfigura a ordem

social, transformando-a no caos. Para Bakhtin, por sua vez, o evento festivo se apresenta
como uma manifestao coletiva e popular, caracterizada de forma divertida, hilariante e
grotesca (GUARINELLO, 2001, p. 970)1.
Termo abstruso e objeto de uma ampla quantidade de conceituaes, a festa precisa
ser refletida no plural, devendo o historiador ter importante preocupao com as
particularidades do acontecimento festivo em questo e com as possibilidades de
interpret-lo.
No que se refere ao aspecto das trajetrias de pesquisas acerca das festas nas
cincias humanas e sociais, especialmente no campo da histria do Brasil, a produo
historiogrfica dividida, segundo Istvn Jancs e Iris Kantor, em dois grandes
momentos: em primeiro lugar um grupo de trabalhos produzidos no final do sculo XIX,
que consistia em obras de memorialistas, viajantes, literatos e juristas, tratando de
manifestaes ldicas orientadas em fundamentos ontolgicos, ticos e raciais, dadas as
necessidades de se explicar a nacionalidade brasileira sob a tica da mestiagem; em
segundo lugar, acompanhando o movimento modernista, deu-se a institucionalizao do
ensino de cincias sociais e de contribuies de folcloristas sobre a cultura popular, j
na dcada de 1930, observando-se uma renovao nos estudos sobre manifestaes
festivas, produzidas nos centros universitrios do Brasil (JANCS & KANTOR, 2001,
p. 6). Assim, os organizadores da obra destacam:

[...] As preocupaes dos cientistas sociais centraram-se no impacto

sobre as culturas tradicionais dos processos de urbanizao acelerada no
papel da mestiagem, no sincretismo religioso, nos processos de
aculturao e integrao dos imigrantes estrangeiros cultura local. Em
relao viso do perodo colonial, tais estudos tenderam a conceber o
passado colonial como herana ou persistncia no superada no
processo de modernizao da sociedade brasileira aps a revoluo de
1930, com esta herana colonial explicando a persistncia de certos
cdigos arcaicos presentes nas formas de sociabilidades marcadas na
sua origem pelo escravismo. (2001, p. 6)

Distanciando-se cada vez mais do carter pitoresco e do costumbrismo do

sculo XIX, os estudos sobre festas foram distinguindo-se dos trabalhos de cunho
folclorista, transformando-se, no final da dcada de 30 e incio dos anos 40 do sculo
XX, em produes mais singulares e menos generalizantes. Porm, anlises sobre o

1
Sobre o debate, que permeou a segunda metade do sculo XX, acerca da festa enquanto objeto de
estudo entre os cientistas sociais, conferir: DURKHEIM, 2007; FREUD, 1974; DUVIGNAUD, 1991; e
BAKHTIN, 2008.
 4

folclore brasileiro serviram de base para a produo de monografias, dissertaes e teses

tratando das manifestaes festivas.
Sobre os estudos historiogrficos em relao festa, percebe-se, ainda, a partir da
dcada de 1970, uma presena marcante na cultura historiogrfica brasileira de
concepes tericas e modelos da historiografia francesa, exclusivamente da Histria
Cultural, com as intensificaes dos debates sobre as mentalidades, fazendo-se uma
abordagem antropolgica dos fenmenos culturais e da politizao da vida cotidiana.
Sobre a atuao da Nova Histria, movimento que se desencadeou na Escola dos
Annales em Frana, Mona Ozouf (1995, p. 216), ao escrever acerca da Revoluo
Francesa sob o vis da festa, apresenta um pouco do cenrio das produes cientficas,
quando o fenmeno festa torna-se o centro das atenes no palco de objetos de estudo
da Histria:

Que espetculo, atualmente, julgamos perfeito se no consegue tornar-

se uma festa? Que futurologia no nos promete festas? A festa invadiu o
vocabulrio do ensaio poltico, da crtica teatral, do comentrio
literrio. [...] A histria por outro lado, desde h muito tempo tem se
preocupado conscientemente mais com os trabalhos e os esforos dos
homens do que com os seus divertimentos ou, como se queria, com as
suas diverses. Se as festas tornaram-se doravante, com pleno direito,
objeto da histria, deve-se isso dupla instigao do folclore e da
etnologia. Por freqentar um e outro campo, o historiador aprendeu a
levar em considerao a armadura que a ritualizao d existncia
humana, mesmo que seja uma ritualizao annima, desprovida de
regulamentao explcita ou de coeso coerente. Acrescenta-se que,
com a psicanlise, a histria aprendeu, ao mesmo tempo, o interesse que
pode ter a colheita do aparentemente insignificante. (1995, p. 217).

Ozouf atenta para um despertar dos estudos sobre festa nos historiadores da dcada
de 70 do sculo XX, e atribui esta mudana ao contato com produes que versavam
sobre o folclore e a etnologia. Frequentando estes campos de pesquisa, foi que o
historiador da Nova Histria aprendeu a encarar as ritualizaes festivas como objeto de
estudo, alicerado pela teoria psicanaltica, no intuito de se fazer uma histria das
mentalidades e dar sentido quilo que parecia inicialmente insignificante.
No Brasil, tambm, a partir da dcada de 1970 que se destaca uma terceira
gerao de estudos sobre festas, como sugerem Istvn Jancs e Iris Kantor (2001).
Amparadas pela Sociologia, pela Antropologia, pela Literatura e inspirados na Nova
Histria Cultural brasileira, tais produes tiveram um forte impacto na historiografia
brasileira, principalmente j em meados dos anos 80. Nesse contexto, as ltimas
produes sobre festas, no Brasil, tm dado preferncia ao perodo colonial e ao uso de
 5

um recorte temporal caracterizado pela longa durao, pelo fato de se trabalhar com
documentaes em srie que elucidam as dinmicas das festas, proporcionando os
indcios de mudanas de significados e aes do pensar dos sujeitos envolvidos no
espao festivo.
Sobre o Corpus Christi, especificamente, no Brasil Colonial, obras significativas
tem sido produzidas, possibilitando uma literatura pertinente sobre as estruturaes
sociais, econmicas, polticas, religiosas e representativas sobre a dita festa, tomando-se
como exemplos e objetos de anlises os casos das cidades de Salvador, Rio de Janeiro,
Vila Rica, So Paulo, Belm e So Lus. Com relao produo historiogrfica sobre a
oficialidade da festa do Corpo de Deus na cidade de So Lus, s recentemente estudos
de carter mais aprofundado vm sendo feitos acerca destas particularidades, embora o
historiador Joo Francisco Lisboa, j no sculo XIX, destacasse, em seus escritos, a
festa de Corpus Christi e demais festividades religiosas como obrigaes da Cmara.
Alm dele, tambm outros pesquisadores contemporneos a este estudo trabalharam com
documentaes referentes festa no Maranho, dentre os quais se destaca a historiadora
Beatriz Cato Cruz Santos.
Ruas ornamentadas, pessoas nas caladas das portas e janelas, meias moradas,
moradas inteiras e casares coloniais. Multides que acompanham, compassadamente,
no ritmo de cnticos, ladainhas e versos, os andores nas procisses religiosas do
rebuscado calendrio festivo da cidade de So Lus. Este um cenrio com o qual
convivi desde a infncia, na Rua das Crioulas, nas Casas de Mina e Nag, nos largos das
Igrejas do Carmo, So Pantaleo, de S e Desterro.
Quando ingressei na Graduao e decidi-me pelo ofcio de historiador veio a
certeza de pesquisar o fenmeno das festas religiosas. Entre 2001 e 2004, quando
estagiei no Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho2, pude vivenciar os
processos de registro; salvaguardas de bens materiais, incentivos e promoes de
eventos festivos religiosos populares, como a festas do Divino Esprito Santo, os
Reisados, os Pastores, as festas dos Terreiros de Mina, Candombl e Umbanda, alm da

2
A origem do Centro de Cultura Popular Domingos Vieira Filho CCPDVF est vinculada criao da
Fundao Cultural do Maranho, em 1971, atravs da Lei n 3.225, de 06 de dezembro. Conforme os
termos dessa lei, foi autorizado o funcionamento da Biblioteca do Folclore e do Museu do Folclore e
Arte Popular, ncleos do que viria a ser mais tarde o Centro de Cultura Popular Domingos Vieira
Filho. Com o aumento do acervo museogrfico da instituio, o circuito de exposio foi dividido, em
2002, em trs espaos, sendo um deles especificamente para as religiosidades e festas populares do
Maranho, a Casa das Festas.
 6

participao em pesquisas e grupos de estudos, que afloraram em mim a vontade de

construir conhecimentos histricos sobre as celebraes religiosas em So Lus.
Um segundo passo decisivo para a feitura deste escrito foi o meu contato, desde a
Iniciao Cientfica, com o principal corpus documental que alicera toda esta pesquisa:
os Livros de Acrdos do Senado da Cmara de So Lus. Comuns a outras Cmaras das
vilas e cidades da Amrica Portuguesa,

Os Livros de Acrdos serviam para o registro das reunies do conselho

e das decises dos camaristas. Organizavam-se a partir de frases curtas,
cada qual relativa a certo ponto de acordo entre os oficiais da cmara.
Excepcionalmente, os camaristas alongavam-se nos textos, o que
indicativo da relevncia por eles conferida ao assunto tratado
(SANTIAGO, 2001, p. 33-34).

Tal pliade documental que as aes burocrticas dos camaristas produziram

durante o perodo colonial proporcionou queles que se interessam pela produo de um
conhecimento histrico sobre a cidade de So Lus nos primeiros sculos de sua
colonizao, possibilidades de historicizao de vrios temas, abordagens e domnios. A
viabilidade de uma histria sobre as festas pblicas e religiosas, especificamente sobre a
de Corpus Christi, promovida pelo Senado da Cmara da dita cidade um exemplo de
objeto de estudo que foi possvel a partir do contato com os referidos Livros.
Consultando esses Livros, sobretudo os que datam de 1646 a 17923, possvel se
perceber o processo de deliberao e consolidao da festa de Corpus Christi como um
costume da cultura poltica portuguesa cultivado na Colnia, gerador de apropriaes e
estilos celebrativos e performticos que caracterizam as procisses, as missas solenes e
o festejar dos maranhenses. O primeiro registro referente s festas pblicas em So Lus
data de 27 de julho de 1647 e diz respeito criao de posturas para regulamentao das
festas, uma vez que os cidados vinham faltando com a obrigao de delas participar.
Segundo Cardozo, o discurso presente nos Livros da Cmara de So Lus,
sobretudo os de Acrdos, reafirma uma preleo de poder sobre o espao urbano e a
vida cotidiana (2007, p. 133). No tocante s festas pblicas religiosas ou cvicas, os
Termos de Vereao, Mandados, Posturas, Estilos e Assentos estabeleciam para a
populao colonial regulamentos que caracterizam o Senado da Cmara como instituio
extraordinariamente portadora da jurisdio sobre as festividades pblicas oficiais, tendo

3
O referido recorte temporal no Corpus Documental se d em funo do primeiro Livro da Cmara
existente no Arquivo Pblico do Maranho ser de 1646 a 1649.
 7

em vista que, nestas documentaes, comum a presena de regras sobre o modelo

celebrativo na So Lus colonial. Trao caracterstico, alis, da atuao das Cmaras em
toda a Amrica portuguesa e mesmo no Reino.
Em meio s informaes sobre a administrao da cidade, cobrana de impostos,
regulamentao dos ofcios mecnicos, da mo-de-obra escrava indgena e a construo
da cidade, o discurso sobre as festas nos Livros da Cmara aparenta ser algo irrelevante
para a Histria do Maranho.
Porm no o , pois as festas coloniais so exemplos significativos de rituais que
so, ao mesmo tempo, tradio que se forja, confluncia de instituies diferentes,
apropriaes inmeras e poltica de Estado (SILVEIRA, 2001, p. 989). Determinando,
vigiando e punindo, a Cmara regulamentava o estilo das festas pblicas e religiosas do
Santssimo Sacramento. Com o Corpo de Deus nas ruas, a festa corpocristiana
representa bem mais do que o momento ldico da vida na Colnia, expressa as relaes
de poder poltico e religioso no processo de construo da cidade de So Lus e da
inveno de tradio e saberes histricos.
O mote deste escrito gira em torno da anlise da regulamentao das festas de
Corpus Christi por parte da Cmara de So Lus como um rito de instituio, que
possua uma funo social para alm das questes ldicas, pois buscava consagrar,
legitimar e instituir condutas, valores e crenas que reiteravam a diversidade social, a
hierarquia de poderes, as relaes de sociabilidade e as expresses religiosas
convenientes s elites locais e ao processo civilizador4 do Imprio Portugus
Ultramarino.
Nesse sentido, a institucionalizao da festa pela jurisdio camarria era um ato
de comunicao que notificava, impunha limites, mantinha a ordem. Buscava, pois,
inaugurar, fundamentar e inventar tradies, atravs da educao, de uma ao
duradoura, criadora de hbitos, usos e costumes (BOURDIEU, 1996, p. 108).
O Senado da Cmara representava, portanto, a fala oficial sobre as festas pblicas
na cidade de So Lus. Era, assim, o porta-voz autorizado, onde os limites sobre o
controle das manifestaes ldicas eram condizentes aos limites jurisdicionais da
Cmara. Ultrapassados tais limites, seja por parte dos oficiais camarrios, do clero, da

4
Entende-se por processo civilizador o projeto de colonizao ibero-ultramarina que visava instaurao de
culturas pertinentes a Europa Ocidental, bem como a organizao poltica, religiosa, social e cultural das
sociedades coloniais fundamentada na cultura barroca.
 8

nobreza ou do povo, era comum a ocorrncia de conflitos envolvendo o poder de

autoridade sobre essas festas.
Embora a especificidade desta pesquisa seja a festa de Corpus Christi, para uma
compreenso mais ampla do discurso sobre o poder da Cmara em relao s festas na
So Lus colonial, analisa-se, compartilhando dos paradigmas metodolgicos de Carlo
Ginzburg5, quatro indcios de conflitos poltico-sociais no contexto das festas (1684,
1700, 1731 e 1785), tendo como fontes as correspondncias entre a Cmara e os poderes
do centro, intermediadas pelo Conselho Ultramarino. O campo metodolgico do
paradigma indicirio pertinente este escrito, tendo em vista que as fontes
analisadas possuem uma forte caracterstica vertiginosa. Fruto de um modelo
epistemolgico para o estudo das artes plsticas, o paradigma indicirio, j no sculo
XIX, emergiu como um mtodo de pesquisa das cincias humanas, sobretudo na
Psicanlise desenvolvida por Freud (GINZBURG, 2007, p. 143).
Adotando a idia de que no corpus documental analisado foi possvel salientar
sinais, sintomas ou indcios que possibilitaram produo destas pginas sobre as festas
de Corpus Christi na So Lus colonial, buscou-se, primordialmente, a partir de
informaes histricas aparentemente negligenciveis, remontar a uma realidade
complexa no experimentvel diretamente (GINZBURG, Op. cit. p. 153).
Tais correspondncias constituem-se como extenses das relaes sociais entre a
sociedade e representantes do poder poltico e religioso na Metrpole e no Ultramar.
Segundo Cardozo e Chambouleyron (2008, p. 195) a carta moderna dos sculos XVII e
XVIII comporta trs funes bsicas: informar pessoa ausente; reafirmar normas,
conceitos, posturas, prticas, pertinentes ao homem de boa origem social; e ressaltar as
distines sociais, hierarquias e sociabilidades entre os correspondentes.
Tendo como corpus documental os referidos livros da Cmara de So Lus6 e a
documentao do Arquivo Histrico Ultramarino referente cidade de So Lus,
pretende-se, no segundo captulo, identificar e caracterizar as estruturas organizacionais

5
O paradigma indicirio consiste em um campo metodolgico, desenvolvido pelo historiador Carlo Ginzburg, de
anlise e escrita da histria com base nos indcios de fatos histricos presentes em corpus documentais densos,
a saber, processos inquisitoriais, testamentos, inventrios, atas, dentre outras modalidades de documentos
oficiais.
6
O corpus documental referente ao Senado da Cmara de So Lus, que se encontra sob a custdia do
Arquivo Pblico do Maranho, composto por uma srie de Livros que apresentam documentos de
feio administrativa, que tinham um papel ativo no cotidiano da governabilidade da cidade. So eles:
termos de vereao, correio, receitas, despesas, cartas, peties, editais e posturas. Os principais
Livros so os de Acrdos, neles que aparecem informaes qualitativas e em srie sobre a festa de
Corpus Christi.
 9

e administrativas do senado da Cmara de So Lus, durante o seiscentos e o setecentos.

A anlise das fontes, j mencionadas, se fez na perspectiva da historiografia colonial
recente, relacionando poder local e autonomia camarria com poder central e legislao
metropolitana, dialogando com clssicos da historiografia colonial brasileira e com
obras atuais.
A presena de um acentuado comrcio interno, na cidade de So Lus, anterior
implantao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho, rompe com o mito
da extrema pobreza do Maranho antes do perodo pombalino. Os gastos com festas
pblicas religiosas tambm contribuem para se pensar na referida perspectiva de
rompimento com a historiografia tradicional. No terceiro captulo analisa-se o estilo
celebrativo da festa de Corpus Christi, as missas solenes, os sermes - mais
especificamente o do padre Antnio Vieira sobre o Santssimo Sacramento - e a atuao
dos oficiais mecnicos nas procisses, tendo em vista que as Corporaes de Ofcios,
em So Lus, eram organizadas e fiscalizadas pela Cmara e se faziam representadas nas
solenidades de Corpus Christi (XIMENDES, 1999, p. 54).
Segundo Iara Souza, a arte efmera, entre os sculos XVI-XIX, nascia sob o signo
do provisrio, vivendo assim em sua atualidade e durao (SOUZA I, 2001, p. 546). A
documentao sobre as procisses de Corpus Christi na cidade de So Lus durante os
sculos XVII e XVIII apresenta indcios de produes de arte efmera durante o perodo
de construo e realizao da festa. Discutir-se- no quarto captulo, portanto, a arte
efmera, as representaes alegricas e as relaes de sociabilidades, nos eventos
festivos corpocristianos.
Momento de exibio, regozijo, sociabilidade e celebrao, a festa de Corpus
Christi na So Lus colonial era discursivamente planejada pelos poderes de centro e os
poderes locais representados pela Cmara. Participar das festividades pblicas religiosas
de Corpus Christi era cumprir ordens, livrar-se das punies e sociabilizar-se segundo o
modelo cristo, gerando um espao de legitimao ou reconhecimento da oficialidade de
tais festas e da Cmara como instituio competente para promov-la, ou aes de
resistncias, subverses e conflitos, o que proporcionou um estilo celebrativo muito
peculiar ao Brasil: a diversidade de prtica das religiosidades.

***
 10

2. O SENADO DA CMARA
CMARA DE SO LUS E AS FESTAS
FESTAS PBLICAS

As festas oficiais religiosas ou cvicas dos Estados Modernos7 europeus e seus

domnios ultramarinos buscaram expressar a ordem poltica destes Estados, contribuindo
assim para uma consagrao do status quo vigente, da segregao social e do
fortalecimento das bases ideolgicas e teolgicas, que o legitimavam. Foram, portanto,
elementos constituintes da cultura poltica de uma poca, definida posteriormente pelos
estudiosos de poca barroca, que se caracterizou por ser multipluralista e dicotmica8.
Se o Barroco se constituiu em um universo cultural que contribua para a
manuteno da ordem instituda, as festas oficiais desse perodo atuaram como um
evento institucionalizado dirigido s massas annimas e controlado pelos detentores do
poder monrquico (TEDIM, 2008, p. 968). Nesse sentido, as cerimnias pblicas,
especificamente as procisses religiosas, exerciam uma grande importncia na
representao da sociedade, pois consistiam em momentos de ostentao e de
demonstrao de poder das pessoas e dos grupos sociais, uma vez que era frequente a
participao das companhias de nobreza, do clero e do povo nessas festividades.
As festas nos Estados ibricos e tambm em seus domnios ultramarinos se
converteram em celebraes institucionalizadas, tornando-se um forte veculo de
expresso do sistema social e dos meios de integrao em que se apoiava a monarquia
barroca (MARAVALL, 1975, p. 487). Embora o ato de festejar seja intrnseco
necessidade humana, fazendo com que as festas sempre existissem em diferentes
momentos e culturas, na poca barroca elas tiveram uma considervel eficcia
educativa, por meio dos efeitos visuais que utilizavam, uma vez que o ver superava o
ouvir e o escrever por ter uma maior acessibilidade por parte da populao
(MILHEIRO, 2003, p. 75).
Tendo em vista que a existncia de escolas pblicas nas terras coloniais era
escassa, as festas oficiais atuavam como prticas transmissoras de saberes que pudessem

7
O Estado Moderno como todo conceito histrico no universalista e tampouco arbitrrio: est inserido
em um contexto que indica e descreve uma forma de ordenamento poltico europeu entre os sculos
XIII e XVIII (BOBBIO, 1998, p. 343). Nasce a partir do momento em que a cultura poltica europeia
dos finais da Idade Mdia converte-se em uma progressiva articulao de centralizao do poder em
uma instncia mais ampla, tendo como traos essenciais a ligao mais consolidada entre
territorialidade e nacionalidade, a impessoalidade do comando poltico e o oficialato poltico.
8
Para Maria Manuela de Campos Milheiro e outros estudiosos do tema a saber, Joo Adolfo Hansen e
Jos Manuel Tedim o Barroco no se defina apenas como um estilo, uma mentalidade (TEDIM,
2008, p. 970). Para alm disso, o Barroco foi uma poca histrica que caracterizou a cultura poltica do
Estado Moderno.
 11

polir e cristianizar os povos 9. Em So Lus as primeiras intenes de se estabelecer

escolas pblicas surgiram a partir de 1761, como se observa na carta do Bispo do
Maranho, D. Antnio So Jos, para o rei de Portugal:

Pela Real Carta de Vossa Magestade, [...] fico siente da muito louvavel
Resoluo, que Vossa Magestade foi servido tomar sobre o
estabelecimento de escolas publicas, aonde estes povos aprendo a ler,
escrever, e contar, e tambm o Catecismo [...]10.

E mesmo com o aumento da assessibilidade ao letramento as festas religiosas

oficiais no perderam sua caracterstica de doutrinamento cristo e de um espao/ tempo
para expresso, questionamento, explicao e justificao da vida social.
No por acaso que ao adotar as festas pblicas religiosas sobretudo as de
Corpus Christi como objeto de estudo, seja extremamente necessrio fazer
primeiramente uma anlise, concomitantemente, do contexto histrico da cidade nos
sculos XVII e XVIII e de sua principal instncia adminisrativa o Senado da Cmara,
que era uma das instituies responsveis pela promoo de festas oficiais nas cidades
do Imprio Portugus, no Reino ou nas colnias. Tendo em vista que, no Antigo
Regime o cerimonial era um dos atributos mais importante, pois serviram para transmitir
noes de ordem, de hierarquia e de poder (CARDIM, 2004, p. 11). A realizao da
festa de Corpus Christi pela Cmara vitalizava as instuies polticas e religiosas do
Antigo Regime, tornando-se um evento muito importante para a propagao dos ritos
catlicos, como afirmou o Bispo do Maranho, D. Francisco de Pdua, em 1785: a mais
augusta e mais sagrada funo da nossa Religio a Procisso de Corpus Christi11.
Anlises sobre a funo poltica da municipalidade no sculo XVII e XVIII, tanto
em Portugal quanto no ultramar, tm proporcionado duas interpretaes contrastantes e
extremistas. Por um lado h uma cultura historiogrfica que enfatiza e tem como base
explicativa das conjunturas polticas o papel central do Estado portugus na
administrao do municpio colonial, regulamentada pela legislao metropolitana. Por
outro lado existe uma cultura historigrfica mais recente que, partindo de um olhar mais
interno e localista para as dinmicas polticas dos municpios, atribui uma autonomia s
instncias administrativas das cidades coloniais.

9
AHU_ACL_CU_009, Cx. 40, D. 3964.
10
AHU_ACL_CU_009, Cx. 40, D. 3964.
11
AHU_ACL_CU_009, Cx. 65, D. 8769.
 12

Essa tenso terica entre perspectivas distintas sobre a administrao pblica no

Brasil Colonial se d em virtude da prpria caracterstica do Estado Moderno europeu.
Para Laura de Mello e Souza (2006, p. 15), a busca oscilante da justa medida foi um
elemento constituinte do Estado moderno, como meio de manuteno e prolongamento
do mando sobre seus domnios. Ainda no entendimento de Souza, os absolutistas, por
meio de uma poltica de mercs e privilgios, evitaram identificar-se com um grupo
social especfico. Isso garantiu s cidades do Brasil Colonial peculiaridades na
constituio das elites polticas e em suas atuaes e correlaes com os poderes
centrais. Em carter de sntese, a historiografia consagrou que o debate sobre a atuao
das Cmaras Municipais, na Cultura Poltica do Antigo Regime Ibrico e no ultramar,
transita entre as ideias das relaes de poder local e autonomia camarria com poder
central e legislao metropolitana.
Em Portugal e em seus domnios na Amrica o Senado da Cmara era o rgo
colegiado que administrava o municpio ou termo. Suas legislaes perpassavam as
funes polticas, jurdicas, policiais e fazendrias, tendo como matrizes as Ordenaes
Afonsinas, Manuelinas e Filipinas.
H autores que concordam com a necessidade de se prestar ateno s autonomias
de poderes locais no Antigo Regime e articulao entre poder local e outros plos de
autoridade e sociabilidades locais12 (MONTEIRO, 1993, p. 303). Existem ainda, tendo
em vista as particularidades do tempo histrico e do lugar social do autor, aqueles que
consideram as Cmaras Municipais como verdadeiras pilastras de sustentao da
monarquia portuguesa (BOXER, 2002, p. 287), atuando como representantes do
domnio da Metrpole sobre suas colnias, interligadas lgica de um amplo Imprio
ultramarino.
De modo geral, as estruturas administrativas instaladas nas terras coloniais da
Amrica Portuguesa estiveram recheadas de modificaes e amoldamentos das
instituies de governo para cada regio e perodo da colonizao. Para situar melhor e
elucidar o cotidiano da poltica administrativa das Cmaras coloniais e suas relaes de

12
A partir de 1980, em Portugal, ocorreram acentuadas mudanas na perspectiva da historiografia sobre
os poderes municipais, representadas nos escritos de Antnio Manoel Hespanha, Romero Magalhes e
Maria Helena Coelho. Dentre as obras desses autores, as fulcrais para o estudo da cultura poltica do
Antigo Regime so, respectivamente, Poder e instituio na Europa do Antigo Regime (HESPANHA,
1984), As estruturas polticas de unificao (MAGALHES R, 1993) e O poder concelhio: das
origens s cortes constituintes (COELHO & MAGALHES, 1986).
 13

poder, preciso trafegar por alguns estudos de histria poltica sobre o perodo colonial,
estudos esses que se enquadram no limiar das referidas correntes historiogrficas.
Caio Prado Jr., que na dcada de 1940 chamou ateno para a importncia da
contextualizao e do cruzamento de fontes nos estudos sobre a administrao do Brasil
do perodo colonial, criticou ento a ausncia de documentao sobre outras regies do
Brasil e as dificuldades para se construir um conhecimento do conjunto da administrao
colonial, haja vista a grande concentrao de fontes referentes ao eixo Rio de Janeiro/
So Paulo/ Minas Gerais/ Bahia/ Pernambuco, viso limitada pela pouca documentao
disponvel poca. Para Prado Jr., o Senado da Cmara, no perodo colonial, se
constituiu como o mais importante rgo inferior da administrao portuguesa na
Amrica:

Para se apanhar melhor o sistema geral da administrao colonial,

comeamos pelos rgos inferiores, pois os superiores no funcionam,
por via de regra, seno como instncias de recursos. O mais importante
o Senado da Cmara que tem sua sede nas vilas ou cidades, e estende
sua jurisdio sobre o termo respectivo. (PRADO JR., 1999, p. 170)

Adotando uma anlise marcada pela linearidade dos fatos histricos, numa escala
evolutiva influenciada por fatores externos e atendendo a interesses econmicos da
metrpole, Prado Jr., em sua anlise das aes polticas da Cmara na Colnia, no viu
distines e delimitaes de poderes, concebendo, assim, a administrao como uma s,
independente de ela estar relacionada a questes gerais ou locais:

Organizado assim o Senado da Cmara, e reunindo-se ordinariamente

em vereana ou vereao duas vezes por semana, nas quartas e sbados,
vejamos do que se ocupava. Nos primeiros tempos da Colnia, sabe-se
que muito grande fora o seu raio de ao. Algumas Cmaras, sobretudo
as de So Lus do Maranho, do Rio de Janeiro, e tambm a de So
Paulo, tornaram-se de fato, num momento, a principal autoridade das
capitanias respectivas, sobrepondo-se aos prprios governadores, e
chegando at a destitu-los do seu posto. (PRADO JR., 1999, p. 170)

A perspectiva historiogrfica de Caio Prado Jr., embora de forma geral no

atribusse uma autonomia poltica s principais Cmaras da Amrica Portuguesa,
aproximou-se daquela de Joo Francisco Lisboa13, que considerava os Senados ou as

13
Joo Francisco Lisboa nasceu no interior da Provncia do Maranho, no municpio de Pirapemas, em 22 de
maro de 1812. Fez seus primeiros estudos na capital So Lus, tornou-se jornalista e intelectual envolvido nos
movimentos polticos e sociais maranhenses nas dcadas de 1830 e 1840, sobretudo a Setembrada (1831) e a
Balaiada (1838-1841). Dentre a sua vasta produo literria, Lisboa escreveu em 1851, entre os meses de
outubro e novembro, dois artigos que versam sobre as festas religiosas, o cotidiano ludovicense e as relaes
 14

Cmaras como fenmenos mais extraordinrios que oferece a histria do regime

colonial, caracterizando-os principalmente os Senados das cidades de So Lus, no
Maranho, e de Belm, no Par como a grande expanso do elemento municipal
(LISBOA, 1858, p. 45).
pertinente ressaltar que as produes historiogrficas de Caio Prado Jr. sobre o
perodo colonial no Brasil caracterizaram-se por uma concentrao da ateno de anlise
na relao entre Colnia e Metrpole, acentuando o peso e o controle que a ltima
exercia sobre a primeira (SOUZA, L., 2007, p. 40). Essa perspectiva foi peculiar
cultura historiogrfica do perodo compreendido entre 1930 e 1950. Contudo, no se
pode reduzir as contribuies de Prado Jr. apenas ao vis econmico, que destaca como
o sentido da colonizao. No captulo intitulado A administrao, em A Formao
do Brasil Contemporneo, ele aponta uma significativa movimentao poltica local nas
cidades coloniais.
Interpretao tambm contrria ideia de autonomia das Cmaras Municipais no
tempo da Colnia adotou Raymundo Faoro, na dcada de 1950, ao escrever sobre a
administrao do Brasil no perodo colonial. Apresentando um modelo vertical e
descendente da administrao da Amrica Portuguesa, Faoro classifica a autoridade
municipal como ltima instncia de poder, subjugada ao Rei, ao Governador-Geral e aos
Capites:

O terceiro elo da administrao colonial, depois do vice-rei e do

capito-general e governador, se forma em torno do municpio [...].
Ser a vila a base da pirmide de poder, na ordem vertical que parte do
Rei vila administrada pela Cmara ou Senado da Cmara. As
Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas regulam essa unidade de
governo, nascida de preocupaes fiscais do soberano, com o estmulo
de motivos militares e de defesa, sempre alheias ao esprito autonomista
do self-government anglo-saxo. Muitas lendas, forjadas pela histria
moderna e pela doutrina liberal, de recente nascimento embelezam a
histria, infiis ao peculiar estilo da monarquia portuguesa. As
rebeldias, as usurpaes, as violncias das Cmaras, raras vezes
empolgadas pelos potentados rurais, constituem episdios
romantizados, de duvidosa autenticidade. Na verdade, salvo um fugaz
momento de estmulo rgio de um sculo, estmulo que no busca a
autonomia mas subordinao, por meio do compromisso, o municpio se
submete ao papel de brao administrativo da centralizao monrquica.
(FAORO, 1989, p.189)

de sociabilidade nos espaos pblicos da cidade. Esses escritos so significativos para se compreender o olhar
de Joo Lisboa sobre a sociedade da So Lus oitocentista em momentos ldicos.
 15

Faoro no viu, portanto, autonomia de poder nos camaristas das vilas e cidades
coloniais, nem em momentos de subverses, violncias e contestaes, uma vez que a
relao de compromisso entre sditos e Rei colocou o poder municipal submisso ao
centralismo administrativo da Metrpole.
Afirmadas por ngela de Castro Gomes e confirmadas por Maria Fernanda
Bicalho, trs premissas clssicas sobre a administrao poltica das cidades coloniais
vm sendo questionadas e reinterpretadas pela historiografia mais recente sobre o Brasil
colonial, que consiste na crtica ideia de um sentido da colonizao, na vinculao
de conjunturas locais ao pacto e cultura poltica do Antigo Regime e na recusa pela
dinmica poltica por meio das autoridades negociadas. A primeira premissa pertence
cultura histrica existente entre as dcadas de 1940 e 1970 e a segunda e terceira aos
anos de 1990 e 2000.
George Flix Cabral de Souza, que em sua tese de doutorado apresenta uma
minuciosa perspectiva da historiografia poltica sobre administrao colonial, tomando
como objeto de estudo a Cmara de Recife, apresenta as principais caractersticas do
poder local nas cidades coloniais que consistia nas ideias de autonomia, conflito e
negociao. Para Cabral de Sousa no existe um consenso em relao ao grau de
autonomia, a composio interna das foras e os momentos de maior ou menor liberdade
das cmaras municipais no Brasil Colnia (2007, p. 219).
Russel-Wood, ainda em fins da dcada de 1990, em artigo escrito para a Revista
Brasileira de Histria, apresentou um posicionamento ponderado entre as duas questes
acerca da administrao colonial, a saber, o centralismo e a autonomia:

Que o Brasil era perifrico nos interesses metropolitanos durante o

sculo XVI um dado que nunca foi questionado. Ao longo do sculo
XVII, reconhecia-se na metrpole a sua posio crtica em relao ao
bem-estar econmico da me-ptria. No sculo XVIII, a dependncia
para com o Brasil no que diz respeito sobrevivncia econmica de
Portugal era indiscutvel. Com justificativas abundantes, um oficial do
governo referiu-se ao Brasil como a jia mais preciosa da Coroa Real.
Surpreendentemente, essa centralidade em relao aos interesses
nacionais portugueses era reconhecida apenas com m vontade. Ainda
mais surpreendente era o fato de que a Coroa e os oficiais
metropolitanos permaneciam decidida e resolutamente influenciveis
em algumas de suas atitudes e polticas em relao Colnia. Meu
objetivo examinar a rigidez de tais polticas e atitudes e ento
considerar como, no obstante a centralizao, as leis reais e as
determinaes dos conselhos, havia espao para flexibilidade e
negociao. (RUSSEL-WOOD, 1998, p. 189)
 16

Esse recorte dos escritos de Russel-Wood demonstra claramente as mudanas

conjunturais nos trs sculos em que o Brasil fora domnio de Portugal. Deve-se
observar que embora a Coroa portuguesa tenha implantado uma diversidade de medidas
a fim de assegurar seu domnio, e que essas medidas se intensificaram nos sculos XVII
e XVIII, no se pode descartar as possibilidades de adaptao e as variedades
circunstanciais.
Recentemente, passados mais de sessenta anos das reclamaes de Caio Prado
sobre a impossibilidade de uma anlise do conjunto da poltica colonial na Amrica
Portuguesa, a disponibilizao massiva dos documentos do Arquivo Histrico
Ultramarino de Lisboa para os pesquisadores no Brasil14 aliada s polticas de
higienizao, conservao, catalogao e acesso documentao de alguns arquivos
pblicos dos estados brasileiros tm proporcionado novas perspectivas e abordagens
nos estudos sobre a governabilidade no Imprio ultramarino portugus. A tendncia
dar importncia aos estudos de caso acerca da administrao colonial, sejam eles em
relao aos indivduos ou s instituies. A maioria dos estudos busca, assim, reforar a
ideia de autonomia dos poderes municipais em relao aos dispositivos institucionais da
Coroa (SOUZA, 2007, p. 40).
Exemplo sintomtico so a pesquisa e os escritos desenvolvidos por Maria
Fernanda Bicalho, nos quais a historiadora busca, na anlise das instituies do Antigo
Regime em Portugal principalmente no que se refere aos concelhos municipais
compreender as razes da administrao municipal, tendo como objeto de estudo a
Cmara do Rio de Janeiro:

As municipalidades existentes nas mais remotas regies ultramarinas,

por apresentarem problemas especficos, prprios de sua situao
colonial, foram objeto de uma poltica muitas vezes diferenciada e de
uma legislao incessante por parte da Metrpole tanto no que se refere
sua constituio, quanto regulamentao dos usos e dos costumes da
comunidade na qual se inseria. (BICALHO, 1998, p. 40)

14
Considerando a fonte histrica um elemento central no ofcio de historiador, os documentos
pertencentes ao Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) so peas essenciais para se escrever a histria
do Brasil no perodo colonial (ABRANTES, 1997, p. 1). O Projeto Resgate Baro do Rio Branco,
patrocinado pelo Ministrio da Cultura brasileiro, consistiu numa ao de catalogao, sistematizao,
microfilmagem e digitalizao das sries de documentos do AHU relativos s capitanias da Amrica
Portuguesa, viabilizando uma maior acessibilidade a essas fontes to importantes para o entendimento
do Imprio martimo portugus. Sobre a Capitania do Maranho o Projeto Resgate reuniu, em 14 CDs,
cerca de 13 mil documentos de um perodo compreendido entre 1614 e 1833.
 17

Bicalho sugere, pois, a existncia de singularidades na atuao das Cmaras no

territrio da Amrica Portuguesa. Nesse sentido, a promoo de festas pblicas
religiosas tambm se constituiu como funo das Cmaras Municipais de algumas
cidades e vilas no Brasil Colonial:

De todas as atribuies das cmaras, tanto reinis, quanto ultramarinas,

aquela que lhes dava maior prestgio e que as transformavam em
verdadeiros agentes mediadores entre localidades e o centro da
monarquia, eram as festas rgias e religiosas, momentos de celebrao
do corpo mstico sobre o qual se fundava o Imprio. Entre elas
sobressaa a procisso de Corpus Christi, ocasio para cultuar o
Santssimo Sacramento e celebrar, simultaneamente, a presena do rei e
da monarquia nas mais recnditas regies do Imprio. (BICALHO,
2002, p. 313)

Portanto, a participao do Senado da Cmara nas festas pblicas religiosas ou

cvicas, em especial a de Corpus Christi, se constitua num espao de sociabilidade e
manifestao pblica dos privilgios dos Concelhos no cotidiano das cidades, vilas e
termos.
Ser discutida neste captulo a poltica festiva realizada pelo Senado da Cmara de
So Lus como veculo de expresso da cultura poltica e histrica barroca nos trpicos.
Esses conceitos vm sendo, recentemente, apresentados nas pesquisas relacionadas
nova histria poltica e cultural:

O interesse pelo conceito se deve ao fato de que ele permite explicitar

ou compreender o comportamento poltico de atores individuais e
coletivos, privilegiando suas prprias percepes, lgicas cognitivas,
memrias, vivncias e sensibilidades (ABREU, 2007, p. 14).

Nesse sentido, entende-se que as festas pblicas barrocas funcionaram como

expresses da cultura poltica do Antigo Regime, uma vez que, exerceram papis
fundamentais no cotidiano das instituies administrativas do imprio Ibero-ultramarino.
Tendo em vista que, as culturas polticas de uma sociedade compem-se de
conhecimentos, tendncias, normas, linguagens e smbolos.
Sobre o conceito de cultura histrica entende-se como a produo humana de
representaes sobre o passado, que segundo Le Goff tambm a relao que uma
sociedade, coletivamente, mantm com o passado (1990, p. 48). As festas de Corpus
Christi dos sculos XVII e XVIII eram espaos de expresso e produo de culturas
histricas.
 18

Primeiramente ser feita uma apresentao do Estado Colonial do Maranho e de

sua capital, a cidade de So Lus, dando destaque para a administrao municipal. Em
seguida sero apresentadas as festas pblicas ludovicenses que estiveram sob a
jurisdio camarria e tambm alguns conflitos poltico-sociais no contexto dessas
festas, conflitos esses em que os oficiais da Cmara de So Lus estiveram envolvidos.

2.1 - O Estado Colonial do Maranho e a cidade de So Lus

O processo de colonizao da Amrica Portuguesa proporcionou uma variedade de

situaes e de relaes polticas e de sociabilidades, que no podem ser entendidos
como apenas uma corrente migratria de europeus e africanos para o Novo Mundo
(BOSI, 1992, p. 13). Para alm das ideias de povoamento e explorao, o ato de
colonizar pode ser pensado como uma resoluo de carncias, de situaes conflituosas
e amoldamentos de instituies e prticas da Metrpole e tambm, como retomada, em
outra realidade, do domnio sobre a natureza e implantao do processo civilizador.
Nesse sentido, de acordo com a historiografia recente sobre a administrao
colonial, a construo de uma governabilidade que garantisse a gerncia e a manuteno
do Imprio Ultramarino Portugus proporcionou uma poltica hierrquica de distribuio
de cargos, mercs e privilgios sociais e comerciais a indivduos e grupos corporativos.
Os dois primeiros sculos de colonizao do Maranho sobretudo o perodo
compreendido entre 1615 e 175515 representam o incio de um extenso processo de
construo cultural oriunda das relaes polticas, sociais e econmicas, numa relao
dialtica.
O Estado Colonial do Maranho e Gro-Par foi institudo oficialmente pela Carta
Rgia de 13 de junho de 1621, em virtude da necessidade de expanso das atitudes
colonizadoras na regio ao norte da Amrica Portuguesa. Naquele perodo foram
intensificadas as aes de construo de uma governabilidade na Colnia, com
atribuio de ofcios e cargos citadinos, belicosos e eclesisticos s pessoas
encarregadas de governar e administrar essas reas (MEIRELES, 2001, p. 169).
O Maranho de ento era bem mais extenso que o estado atual: tinha uma extenso
que compreendia desde o Cear at o ltimo marco do Brasil, prximo ao rio de

15
Esse recorte temporal considerado pela historiografia local como a primeira fase de colonizao da
Capitania do Maranho, delimitada por dois acontecimentos importantes, a saber, a invaso francesa da
Ilha de So Lus (1612) e a criao da Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho, pelo
Marqus de Pombal (1755).
 19

Vicente Yez Pinzn16, o que corresponderia, hoje, aos territrios dos estados do
Acre, Amazonas, Amap, Cear, Maranho, Par, Piau e Roraima. Ao longo dos
aproximadamente dois sculos em que o Estado esteve na condio de colnia
portuguesa, diversas modificaes administrativas alteraram as jurisdies que sobre ele
incidiam, inclusive em relao sua extenso territorial.
A Carta Rgia de 25 de fevereiro de 1652 extinguiu o Estado e estabeleceu, em seu
lugar, duas capitanias gerais, So Lus e Gro-Par. Em 25 de agosto de 1654 uma nova
Carta Rgia restabeleceu o Estado com o nome de Gro-Par e Maranho, desvinculando
de seu territrio o Piau, que voltou a fazer parte do Maranho em 1715, por meio da
Proviso do Conselho Ultramarino que regulamentou a Carta Rgia de 3 de maro de
1701. O Governador Andr Vidal de Negreiros, em 1656, sugeriu que o Cear fosse
desvinculado da rea do Estado do Maranho e Gro-Par, o que se concretizou em 1680
com a Carta Rgia de 25 de fevereiro (MEIRELES, 2001, p. 170).
Ainda sobre as jurisdies e extenses do Estado Colonial do Maranho, entre
1751 e 1753 retomou-se o nome de Gro-Par e Maranho e a capital passou a ser a
cidade de Belm. A Carta Rgia datada de 20 de agosto de 1772 deu nova organizao
administrativa regio, repartindo-a em dois Estados, Gro-Par e Maranho
(COUTINHO, 2005, p. 25).
A concepo de delimitao do espao do Estado do Maranho nos sculos XVII e
XVIII foi bastante malevel, obedecendo a critrios de interesses ultramarinos na
tentativa de solucionar problemas com relao aos avanos nas ocupaes territoriais e
explorao agro-pecuria da regio amaznica.
Na primeira metade do sculo XVII o territrio norte da Amrica Portuguesa era
bastante cobiado por naes europeias que se lanaram na disputa por conquistas de
territrios setentrionais. No Maranho, a presena de outra naes colonizadoras
francesa em 1612 e holandesa em 1641 foram extremamente significativas para a
formao da Capitania e de suas bases administrativas, uma vez que se constituram em
ameaas ao Imprio portugus no litoral norte do Brasil.

16
Esta demarcao encontra-se na Relao Sumria das cousas do Maranho, obra escrita por Simo
Estcio da Silveira, primeiro Juiz do Senado da Cmara de So Lus, entre os anos de 1619 e 1621. Foi
editada e impressa em 1624. Na seo de obras raras da Biblioteca Pblica do Maranho Benedito
Leite h uma cpia microfilmada dos manuscritos originais da obra de Silveira. Foi utilizada aqui,
como fonte, a oitava edio, organizada por Jomar Morais e publicada em 2001 pela Editora Siciliano,
na coleo Maranho Sempre.
 20

Se por um lado a expulso dos franceses em 1615 proporcionou Coroa ibrica

unificada a construo da cidade de So Lus e o incio da colonizao, por outro a
expulso dos holandeses, no final da primeira metade do sculo XVII, foi o ponto de
partida para a consolidao da elite poltica local, fundamentada na esfera militar, uma
vez que a reconquista garantiu-lhe o poder de barganha necessrio para a concesso de
mercs e privilgios e ocupao nos ofcios administrativos, que eram reivindicados por
meio de correspondncias oficiais, medida que esses privilgios eram ignorados.
Em meio a esta diversificada configurao de abrangncia jurisdicional e
administrativa em relao ao Estado Colonial do Maranho, poucos so os documentos e
informaes sobre os primeiros anos de atuao das instituies governativas estatais,
especialmente em relao ao Senado da Cmara de So Lus, embora Simo Estcio da
Silveira j se referisse a ela em sua Relao Sumria das cousas do Maranho:

Contudo vai o Maranho cada dia em crescimento, e a terra mostrando

sua fertilidade e fecndia; e so feitas muitas roarias de farinhas e
outras culturas, e h j muitas casas de telhas, muito boas olarias,
muitas caas, pescarias, mariscos, frutas, mel, hortas, sal e lenha, e
algumas criaes e outras muitas cousas, como adiante diremos, com
que vivem contentes em grandssima abundncia, e cada dia se vai
enobrecendo a terra com igrejas e outros edifcios particulares, e a
Cmara do Maranho tem perto de cem mil ris de renda de foros da
sua lgua de terra que se lhe tomou ao longo da cidade; s falta
comrcio de navios, em que os homens se valham do que tiverem e
hajam a troco o que lhes falta, que, como houver um navio na terra,
logo comear a florecer e mostrar as grandezas de sua fertilidade.
(2001, p. 40, grifos meus)

Na descrio de Simo Estcio observa-se uma intensa e crescente prosperidade do

Maranho, exclusivamente na cidade de So Lus, anterior invaso holandesa da
regio. Divergindo do tom persuasivo e propagandstico da Relao Sumria, Joo
Francisco Lisboa, historiador maranhense da segunda metade do XIX, ao abordar a
presena dos holandeses na cidade de So Lus em 1640, considerou que, embora se
passassem 25 anos do estabelecimento dos portugueses na Ilha do Maranho, So Lus
ainda era ento uma povoao muito acanhada e miservel (LISBOA, 1858, p. 22).
A construo da cidade de So Lus teve incio com os sucessos portugueses na
Guerra de Guaxenduba17, sob a liderana de Jernimo de Albuquerque que, aps vencer

17
Conflito entre Portugal e Frana pela disputa da Ilha de So Lus e do litoral do Maranho, com uma
significativa participao das sociedades indgenas locais e tticas de guerras nativas.
 21

os franceses, fundou a cidade e acrescentou o topnimo Maranho a seu sobrenome18.

Com a efetivao do processo de colonizao da regio, nos primeiros decnios do
sculo XVII, foi providenciado o arruamento da cidade de So Lus, seguindo-se o
projeto do Engenheiro-mor Frias de Mesquita (PALHANO, 1988, p. 158).
A ocupao do ambiente da cidade de So Lus pelos colonos portugueses se
estabeleceu desde o incio do sculo XVII, intensificando-se medida que a implantao
do sistema agro-exportador, centrado no modelo de criao de engenhos de produo do
acar, ampliava-se19. A intensificao do comrcio interno na cidade de So Lus e
tambm com outras capitanias tambm foi bastante significativa para o desenvolvimento
da urbe. Uma carta datada de 18 de junho de 1647, remetida atravs do Conselho
Ultramarino ao rei D. Joo IV, dissertava sobre a necessidade de se enviar para a
Capitania do Maranho cerca de cinquenta casais da ilha de Santa Maria e So Miguel20.
S em 1649 uma nova correspondncia dirigida a D. Joo IV comunicava a chegada dos
ditos casais Capitania, mandados pelo Dr. Antnio de Albuquerque Coelho de
Carvalho21.
O perfil urbano da So Lus dos sculos XVII e XVIII foi construdo paralelamente
e condicionado ao movimento de povoamento da cidade. Em 1624, a rea citadina
correspondia a vinte e duas lguas de [comprimento] e sete de [largura] (SILVEIRA,
S. E.; 2001, p. 38). Sua ocupao se fez no sentido do litoral noroeste, banhado pela
Baa de So Marcos, para a regio central da ilha, cortada pelos rios Anil e Bacanga,
cercada palas fortificaes de So Felipe, So Francisco, Itapar e So Jos. No sculo
XVII, So Lus contava com trs estruturas urbanas, que constituam, a cidade entre os
muros construdos, pelo ento Governador Bento Maciel Parente; uma rea pouco
povoada situada por trs do Convento dos Carmelitas e as imediaes do bairro do
Desterro, um ncleo urbano mais adensado com uma populao que se estendia at o
Portinho (SO LUS, 2005, p. 22-23).

18
Sobre a atuao de Jernimo de Albuquerque Maranho na Batalha de Guaxenduba conferir:
MORENO, 2001 e LACROIX, 2005.
19
Inicialmente a produo agrcola na Capitania do Maranho concentrou-se no cultivo insipiente e
rudimentar de mandioca, do algodo e do tabaco, atendendo s exigncias alimentares de
sobrevivncia. Com a chegada de 240 casais aorianos iniciou-se a produo de acar, quando o
primeiro engenho foi instalado na Baixada Maranhense, nas proximidades do Rio Itapecuru, entre 1620
e 1621.
20
AHU_ACL_CU_009, Cx. 2, D. 215.
21
AHU_ACL_CU_009, Cx. 3, D. 278.
 22

Figura 1: Planta da cidade de So Lus do Maranho feita por ocasio da invaso dos holandeses (1640),
copiada pelo Frei Jos de Santa Teresa e publicada em 1698.
Fonte: LIMA, 2001, p. 206.

Concomitantemente ao estabelecimento da cidade, a necessidade de uma religio

institucionalizada, imposta pelo colonizador portugus e confrontada a outras prticas de
carter religioso, tendo em vista a questo do padroado rgio, favoreceu o surgimento de
um aparato catlico que pudesse dar conta do permetro habitado de So Lus. As
freguesias que tinham nas igrejas as suas representantes faziam parte da diviso
territorial na cultura ibrica. Nesse sentido, a edificao dos templos assim como as
fortificaes era prioridade na construo das cidades coloniais.
Em So Lus a edificao de capelas, ermidas, conventos e catedral se fez atrelada
ao estabelecimento das Ordens Religiosas que para a cidade concorreram.

Entre 1616 a 1658, perodo em que a populao de So Lus foi

estimada em apenas 600 habitantes, j haviam se estabelecido na cidade
as quatro principais Ordens Religiosas encarregadas da converso, da
evangelizao e do culto catlico nas regies do ultramar.
Cronologicamente as Ordens foram, a saber, os Capuchos Franciscanos
e os Carmelitas (1616); primeiros missionrios que estiveram na
expedio de Jernimo de Albuquerque e Maranho depois vieram os
Jesutas (1618) e, por fim, os Mercedrios, que entre 1654 e 1658
construram conventos em So Lus e Alcntara. (BRASIL, 2000, p. 15)

Na planta da cidade feita por ocasio da invaso holandesa na regio, por volta da
dcada de quarenta do sculo XVII, observa-se, alm do projeto pelo qual foi construda
a cidade em formato ortogonal, onde as ruas teriam anchos estveis e orientao
conforme os pontos cardeais, de acordo com a Legislao Filipina a ampliao do
setor urbano da regio e os templos religiosos daquela poca, que eram a Igreja da S, a
 23

Capela e o Colgio dos Jesutas, o Convento de Santo Antnio, o Convento do Carmo e

a Igreja de So Jos do Desterro:

Figura 2: Planta da cidade de So Lus do Maranho feita por ocasio da invaso dos holandeses (1640),
copiada pelo Frei Jos de Santa Teresa e publicada em 1698.
Legenda: 1 - Igreja da S; 2 - Capela e Colgio dos Jesutas; 3 - Contento de Santo Antnio; 4 -
Convento do Carmo; 5 - Igreja de So Jos do Desterro.
Fonte: LIMA, 2001, p. 206.

Na dcada de 1640, aps a restaurao do reino de Portugal, o litoral da Capitania

do Maranho foi alvo da invaso de holandeses, entre 1641 e 1644. Com a expulso dos
batavos do litoral maranhense intensificaram-se as aes de ocupao e o incremento da
produtividade econmica da Capitania. Em carta de 9 de Abril de 1655, o Procurador do
Estado escreveu ao Conselho Ultramarino dando conta ao Rei da situao da Colnia,
destacando a necessidade de mais de mil moradores brancos para povoamento do
territrio e cultivo de suas especiarias:

Senhor. H mais de 118 annos, que o Estado do Maranho se acha nos

dominios da Real Coroa de Vossa Majestade; com mais de 400 legoas
de terras pella Costa do mar [...] a Leste discorrendo do Sul para o
Norte desde a Capitania do Cear at o Ryo de Vicente Pinon junto ao
Cabo do Norte; e de Leste a Oeste subindo o grande Ryo das Amazonas
at a ltima Alde Portugueza de ndios, maiz de mil legoas; Em toda
esta vastido de terras no h mais de nove Povoaes em que consto
as duas Cidades de So Luis do Maranho e a de Sancta Maria de
Bellem do Gro-Par; e trez Villas de Donatrios. Nem em todas estas
Povoaes h 300 Moradores brancos; carecendo de mais de mil para
povoallas, cultivallas, colherlhe os fructos, extrair suas drogas,
eregirlhe fabricas, conservallas para o comercio publico; por q [...] h
 24

nellas as mesmas drogas e especiarias que se mendigo por muitos

Reynos, Provncias e Estados; para o mesmo comercio [...]22.

Com o aumento do nmero de moradores e a intensificao do comrcio interno, a

cidade expandiu seu permetro urbano, medida que novas pores de terras iam sendo
ocupadas atravs da compra ou concesso de sesmarias e terras devolutas em poder da
Cmara. Ao final do sculo XVIII, a populao de So Lus estimava-se em 16.603
habitantes. O mapa da figura 3 mostra o sentido da ocupao do territrio citadino,
partindo do primeiro ncleo civil. No final do sculo XVII, a cidade contava com trs
fontes de gua - a da Olaria, das Telhas e a das Pedras-, a Igreja Matriz e os conventos
de Santo Antnio e do Carmo e o bairro do Desterro.

Figura 3: Mapa da Expanso do permetro urbano (sculo XVII)

Fonte: SO LUS, 2005, p. 22.

22
REQUERIMENTOS do Procurador do Estado do Maranho, Paulo da Silva Nunes, para o Rei D. Joo
IV, sobre a descrio do dito Estado e de suas necessidades, nomeadamente em termos de defesa e
provimento, com referncia concesso dos privilgios dos cidados do Porto e do Maranho.
AHU_ACL_CU_009, Cx. 3, D. 367. Para uma melhor compreenso na leitura foram suprimidas as
abreviaturas presentes no documento original.
 25

Essa expanso territorial da cidade se deu em funo do arrendamento de terras aos

moradores por parte da cmara. A principal rea ocupada compreendeu entre o primeiro
permetro de ruas estabelecidas em So Lus at a regio do Desterro, que era um
excelente local de atracamento das embarcaes. As proximidades com as fontes de
gua tambm foram fatores que influenciaram na ocupao da cidade.

2.2 - A Cmara e as Festas: entre o permitido, o proibido e o negociado

Embora tenha sido instituda em 1615 por Alexandre de Moura, com as iniciativas
de colonizao do Maranho efetivadas aps a expulso dos franceses da Ilha de So
Lus, a Cmara da cidade s organizou-se formalmente entre 1619 e 1622, no governo
do capito-mor Felipe Diogo da Costa Machado, de forma ainda muito incipiente, com
oficiais provenientes da esfera militar que atuaram na conquista da regio, como
demonstra o registro da primeira vereao feita na cidade:

Reunindo o povo, por um bando, e feita a votao, saram por eleitores

Rui de Sousa, capito Pedro da Cunha, sargento mor Afonso Gonalves
Ferreira, lvaro Barbosa Mendona e capito Bento Maciel Parente [...]
Formou-se assim o corpo de Eleitores, cinco, que elegeu os capites
Simo Estcio da Silveira e Jorge da Costa Machado para juzes, o
sargento-mor Antnio Vaz Borba e lvaro Barbosa para vereadores e
Antnio Simes para procurador. Estes escolheram Estcio da Silveira
para presidente. (VIVEIROS, 1950, p.16)

Considerado o quarto Conselho Municipal mais antigo da Amrica Portuguesa, a

Cmara de So Lus exerceu uma forte autonomia de poder local a partir das dcadas de
40 e 50 do sculo XVII, perodo em que os holandeses foram expulsos da cidade e os
cidados ludovicenses ganharam os mesmos privilgios dos cidados da cidade do Porto
(MARTINS, 2004, p. 4).
Segundo Joo Lisboa, com base no exame e estudo dos arquivos da dita Cmara e
na anlise de leis e cartas rgias, crnicas e memrias da poca (sculo XVII), competia
ao Senado da cidade de So Lus,

(...) a taxao do preo do jornal dos ndios e demais trabalhadores

livres em geral; fiscalizao e cobrana de impostos aos artefatos dos
ofcios mecnicos, carne verde, sal, farinha, aguardente, ao pano e fio
de algodo, aos medicamentos e manufaturas que viam do Reino. (1858,
p.45).

Lisboa, ao ter contato com as fontes referentes s atuaes do Senado da Cmara

no governo e administrao da cidade de So Lus, questionou-se sobre a viabilidade da
 26

expanso e extraordinariedade do poder camarrio na Ilha de So Lus, perguntando

donde lhes veio, porm este poder imenso? (LISBOA apud CARDOZO, 2007, p. 138).
Ainda segundo o mesmo historiador, somente as explicaes de Martius que afirmava
serem as milcias e a desenfreada maneira com que os cidados tomavam as armas em
lutas contra os governantes e as ordens religiosas responsveis pelo alargamento das
jurisdies municipais no so suficientes para justificar tal autonomia.
A historiografia recente sobre a Histria Colonial do Maranho vem refazendo a
clebre sentena de Joo Lisboa sobre a prodigiosidade dos poderes da Cmara de So
Lus no sculo XVII. Tais pesquisas demonstram que o projeto de controle da Cmara
sobre tudo e todos era limitado por circunstncias locais (CARDOZO, 2007, p. 136).
Nesse sentido, sua autonomia mais um discurso presente na retrica dos
documentos que as sesses de vereanas produziram do que propriamente um real
controle sobre a populao e a cidade. Porm, tambm a mesma documentao que
permite inquirir sobre o carter negocivel da autoridade camarria, pois so comuns
nos Livros da Cmara e nas Cartas Rgias, Requerimentos e Ofcios do Arquivo
Histrico Ultramarino indcios de conflitos que envolviam as relaes de poder sobre a
cidade:

O poder que foi usurpando e ensaiando por este modo, os senados o

deduziam e ampliavam tambm por analogia, assim do que estava
disposto para essas outras autoridades, como das suas prprias
atribuies legais, e de todas as leis em suma, que direta ou
indiretamente podiam favorecer os seus intentos. A faculdade de
emprazar os superiores concedida aos provedores, e que eles algumas
vezes exerciam em atos de vereao, e quase em comum com as
cmaras; a eleio que elas faziam dos substitutos dos governadores e
capites-mores; a posse que davam a estes e a diversos outros
funcionrios; o registro de suas patentes e nomeaes, e cartas rgias,
formalidades que se reputavam to essenciais para a legitimidade do seu
exerccio e execuo, que a preterio delas se dava em culpa aos
mesmos funcionrios, e por elas se perguntava nas residncias; as juntas
gerais pelo menos toleradas; o assento dado em cortes ao seu
procurador; os privilgios de nobreza concedidos classe de que eram
tiradas; o de no serem presos os seus membros; a declarao rgia de
que o corpo das cmaras representava o povo, e a pessoa do rei; o lugar
que ocupavam nos cortejos e cerimnias pblicas, com mais distino
que os prprios vice-reis e governadores; a indulgncia enfim com que
foram anistiadas algumas sublevaes, e sancionados os atos
consumados, tudo devia concorrer para dar-lhes uma ideia exagerada
dos seus direitos e atribuies, e ousadia sobeja para do pensamento
passarem s obras. (LISBOA, 1848, p. 48, grifos meus)
 27

Como se pode observar, as festas se constituam como um dos veculos de

demonstrao do poder e lugar social dos oficiais da Cmara. A principal atuao da
Cmara de So Lus na promoo das festas pblicas religiosas era o direito de
jurisdio sobre as mesmas, o que permitia instituio as aes de legitimar,
regulamentar, vigiar e punir quanto aos aspectos relacionados s festividades que
estavam sob sua responsabilidade.
Quase todas as festas cvicas e religiosas dos sculos XVII e XVIII da cidade de
So Lus estiveram sobre a jurisdio dos oficiais de seu Senado, com exceo de
algumas promovidas por confrarias ou irmandades religiosas ou ainda por particulares,
que mesmo no sendo de responsabilidade direta da Cmara, ao menos tinham como
elemento imprescindvel a presena dos oficiais camarrios.
Eram de responsabilidade da Cmara de So Lus as celebraes das seguintes
festas: So Sebastio, Anjo Custdio, Corpus Christi, Nossa Senhora da Vitria e a
Aclamao de D. Joo IV, tambm conhecida como Restaurao, alm das festas
relacionadas ao cotidiano da famlia real como nascimentos, batismos, casamentos e
exquias institudas ao longo do correr dos anos, conforme as Constituies
portuguesas.
Primeiramente, as festas de Corpus Christi e So Sebastio eram as que ocorriam
anualmente. Delas aparecem, com maior frequncia, os registros nos Livros de
Acrdos. Em menor quantidade de registros aparecem ainda Termos de Vereaes, em
que os oficiais requeriam a realizao das festas em louvor ao Anjo Custdio e
Visitao de Nossa Senhora a Santa Isabel, criadas pelas Ordenaes Filipinas. Em So
Lus, a Festa do Anjo como era popularmente conhecida foi instituda pela vereao
de 20 de julho de 1647.
Ao longo do sculo XVIII outras festividades foram institudas a mando do poder
real, e a festa em devoo a So Francisco de Borja23 um exemplo disso. Demonstra
tambm o poder ou seria obrigao? da Cmara de So Lus em delatar a no
ocorrncia das festas oficiais, como se pode observar no trecho da carta dos oficiais da
dita instituio:

Senhor. Em execuo da Real ordem de Vossa Majestade e observncia

do Breve do Santssimo Padre, [...] para efeito desta Cmara assistir a

23
A festa em louvor a So Francisco de Borja foi instaurada nos costumes lusitanos aps o terremoto que
assolou a cidade de Lisboa em 1755. O Santo foi considerado por Portugal como patrono e protetor do
reino e seus domnios no ultramar contra terremotos (AHU_ACL_CU_009, Cx. 38, D. 3724).
 28

Missa Solemne de So Francisco de Borja no dia de sua festa, [...] foi

certificada esta Cmara, que os Padres da Companhia desta Cidade no
celebravam Missa Solemne, e no faziam festa alguma em louvor do
dito Santo. E porque nos presentes termos ficava sem efeito, e execuo
a inteno piissima de Vossa Majestade e graa do mesmo Santssimo
Padre, que se encaminham a solemnizar o Santo Patrono [...] So Lus
do Maranho em Cmara 28 de Septembro de 1757. 24

Os estilos celebrativos das festas eram normatizados pelos oficiais da Cmara nas
sesses de vereana, no habitual exerccio administrativo da cidade, como se pode
observar no Termo de Vereao firmado na sesso de 20 de maio de 1649:

[...] nesta dita cidade de So Lus do Maranho e na casa da Cmara

dela estando nela juntos os oficiais da Cmara que nela servem assim
sobre o juiz ordinrio Joo Pereira de Caseres e bem assim o vereador
mais velho Joo Gonalves Trovisco e o vereador Vallentim Baldez e o
vereador Manoel Bayo e o procurador do Conselho Joo Pereira
Borges todos em companhia de mim escrivo da Cmara ao diante
nomeado o qual dito procurador do Conselho Joo Pereira Borges
requereu aos ditos oficiais da Cmara que se vinha chegando a festa do
Corpo de Deus da cidade que suas mercs tratassem de a fazer como era
uso e costume e logo pelos ditos vereadores foi dito que eles estavam
prestes para fazerem a dita festa do Corpo de Deus, de que tudo
mandaram a mim escrivo e eu Mathias de Almeida escrivo da Cmara
que o fiz e escrevi = Do vereador Joo Gonalves Trovisco = Vallentim
Baldez. = Manoel Bayo = Joo Pereira Borges = Joo Pereira de
Caseres.25

A expresso fazer a festa como era uso e costume de Portugal denota o papel da
Cmara na propagao de cultos religiosos oficiais europeus nas principais cidades da
Amrica Portuguesa. Segundo Thompson, a categoria costume, no sculo XVII e XVIII,
era entendida como prxis e tambm como lei (2008, p. 86). Nesse sentido, ao
considerar as festas e sobretudo a de Corpus Christi como um costume, a Cmara
contribua para naturalizar tal evento no cotidiano da cidade. Instaurava, pois, uma
cultura que buscava perpetuar os costumes festivos legitimados pelos poderes secular e
eclesistico. Ao mesmo tempo, a regulamentao das festas pblicas religiosas pela
Cmara de So Lus afastava do cenrio das festas oficiais uma cultura tradicional
rebelde, da plebe que resistia por meio dos costumes (THOMPSON, 2008, p. 19).
Um indcio desta questo so as posturas presentes nos Livros de Acrdos da
Cmara. Criadas para politizar a participao populacional nos eventos festivos de
grande mobilizao social como eram os de Corpus Christi as posturas eram criadas

24
AHU_ACL_CU_009, Cx. 38, D. 3724.
25
Livro de Acrdos da Cmara de So Lus de 1649 a 1652, registro do dia 20 mai. 1649, p. 30.
 29

nas sesses de vereana dos oficiais e obedeciam aos modelos celebrativos das cidades
de Lisboa e Porto. A primeira de que se tem notcia, na cidade de So Lus, a de 7 de
julho de 1647, que diz:

[...] nesta cidade de So Lus do Maranho nas casas da Cmara estando

os oficiais dela juntos juzes e vereadores e o procurador do conselho, a
saber, o juiz Pedro Vieira e o vereador Manoel Nunes de Melo e o
vereador Manoel de Carvalho Barreiros o procurador do conselho Joo
Francisco e os homens bons do povo, abaixo declarados e assinados a
saber o Sargento-mor Agostinho Correa e Lus Domingues e Francisco
Alves Brito declaro que so os abaixo assinados este termo. E logo pelo
juiz Pedro Vieira foi proposto que porquanto nas festas publicas
faltavam os cidados desta cidade no acudindo a sua obrigao para
levar as varas do palio e pontas do guio mesmo faltavam os oficiais
mecnicos com suas oficinas pelo que lhe pareceu justo se fizesse
assento e postura da Cmara com as penas que parecessem justas aos
que acudissem ao que todos pareceram justo se fizesse a dita postura de
que mandaram a mim escrivo fizesse este termo em que todos
assinaram e eu Frutuoso Paes escrivo que o escrevi. Acordamos e
mandamos que todo cidado desta cidade de So Lus de qualquer
qualidade que seja que a Cmara celebre festas e procisses estando
residente na cidade ou duas lguas ao redor no acudir as ditas festas e
procisses para acompanh-las nos postos que lhe forem ordenados
pague mil reis de pena as obras do conselho. Acordamos e mandamos
para os oficiais mecnicos no acudindo com suas oficinas [corrodo 1
linha] pague quinhentos ris para as obras da Cmara. Acordamos e
mandamos que todo o mercador visinho desta cidade acuda pela
sobredita maneira as ditas procisses e festas com suas folhas [sic] sob
pena de di s cruzados para as obras do conselho e da Cmara.
Acordamos e mandamos que todos os padeiros que vendessem po ao
povo acudam pela sobredita maneira com seus arcos enramados para
fazerem suas danas sob pena de pagarem um cruzado para as obras da
Cmara e conselho. Acordamos e mandamos que os pescadores de rede
acudam pela sobredita maneira com suas insgnias nas ditas nas ditas
procisses sob pena de cinco tostes para as obras da Cmara e
conselho. Acordamos e mandamos que os juizes de todos os ofcios
mecnicos faam fazer bandeiras de seus ofcios na forma costumada
dentro de um ano depois do ano se ficarem sob pena no no fazendo
passado o dito ano de dois mil ris e de trinta dias de cadeia sem
remisso e as mais penas que a Cmara parecerem justas e de como
assim acordaram mandaram fazer este termo assento de acrdo em que
todos assinaram e eu frutuoso Paes escrivo da Cmara o escrevi. E
logo sendo chamado e presente o Doutor Antonio Figueira do
Desembargo de El Rei Nosso Senhor Ouvidor Geral no sinal e crime
apelar apelar pelo dito Senhor em todo o estado e sendo lhe lido o
assento atrs declarado mandou com o Corregedor da Cmara se desse a
sua vida excluso de que mandou fazer este termo em que assinou e eu
Frutuoso Paes Escrivo o escrevi (grifos meus). 26

26
Referir-se- outras vezes a essa postura, ao longo do texto, assim que se fizer necessrio. Livro de
Acrdos da Cmara de So Lus de 1646 a 1649, registro do dia 7 jul. 1647.
 30

Obrigao de participar das festas pblicas incluam, alm dos moradores da

cidade, os que habitavam as vilas de ndios do Vinhais e a do Pao do Lumiar, ambas
localizadas no interior da ilha e distantes da cidade 2 lguas, pois as festas religiosas
tambm funcionavam como um veculo de catequizao dos nativos.
No que concerne relao do espao citadino com a festa do Corpo de Deus,
primeiramente a preocupao da poltica festiva do Senado da Cmara de So Lus
consistia na abrangncia da rea cujos habitantes deveriam estar envolvidos na
realizao e assistncia das festas pblicas promovidas pelos funcionrios da dita
cmara. Na referida vereao do dia sete de junho de 1647, o juiz Pedro Vieira, os
vereadores Manoel Nunes de Melo e Manoel de Carvalho, o procurador do Conselho
Joo Francisco e os homens bons do povo o Sargento-mor Agostinho Correia, Lus
Domingues e Francisco Alves Brito, atravs de posturas, criadas para sanar a ausncia
dos cidados nas festas pblicas, demarcou-se a rea e as qualidades sociais que
estariam, daquele dia em diante, envolvidas nas festas promovidas pela Cmara.
medida que a Cmara sentia a necessidade de policiamento das festas pblicas
sempre recorria a essas posturas. A ausncia dos moradores nas festas, as representaes
no condizentes com o que era estabelecido, as desordens nos cortejos e os conflitos em
geral eram os principais motivos para se recorrer as posturas. Se por um lado a
convocao dos moradores da cidade de So Lus e sua circunvizinhana dava um
carter popular festa de Corpus Christi, por outro lado as deliberaes camarrias
tornavam-na coercitiva e moralizante.
Embora houvesse uma significativa participao da sociedade na realizao das
festas pblicas, competia ao Senado da Cmara alguns dispndios com essas festas. Do
que consta nos Livros de Registros, os gastos da Cmara com elas eram custeados
atravs das rendas provenientes das taxas sobre a venda de carne verde e na paragem27
de Tapuitapera28, espcie de pedgio que era cobrado pela travessia entre So Lus e a
cidade de Alcntara. Competia ao Senado a contratao dos padres e dos msicos, bem
como a compra das ceras29 que eram queimadas nos atos solenes, fossem eles as missas
ou procisses.

27
Nos termos de acrdos da Cmara de So Lus aparece com significativa frequncia o termo paragem para
referir-se aos portos de So Lus e a vila de Tapuitapera.
28
Tapuitapera era o nome indgena da Vila de Santo Antnio de Alcntara, hoje cidade de Alcntara, que
fica distante de So Lus cerca de 4 lguas.
29
Entenda-se a velas. Na poca elas poderiam ser fabricadas de ceras animais (abelha ou gordura de
baleia) ou vegetais.
 31

Em momentos pontuais a Cmara de So Lus gastou at 36 mil ris em apenas um

ano com as festas pblicas religiosas, como se pode observar na Tabela 4. Em 1729 a
Cmara contabilizou mais de duzentos mil reis de despesa com as festas anuais, gastos
esses que eram sanados com os rendimentos da Cmara, que proviam de foros das terras
pertencentes a dita instituio. Na carta de 8 de Agosto de 1729 os oficiais da Cmara de
So Lus reivindicaram ao Rei o direito efetivo de fazer a passagem por via martima
entre a cidade de So Lus e Tapuitapera, uma vez que, o pedgio que era cobrado pelo
uso da embarcao constitua-se em uma fonte renda para as despesas da Cmara.

Senhor. Este Senado se no acha com outro rendimento algum, mais,

que to somente que com 50 mil reis [...] queyra conceder a este dito
Senado por sua Real previso de propriedade a dita carreyra desta
Cidade para aquella dita Villa e della para esta, e que nenhuma pessoa
possa nella por embarcao para a dita passagem sem licena do dito
Senado, que se lhe no denegar [sic.], com reconhecimento do tal
Senhorio. E que andando o barco do Senado nella, tenha a prerrogativa
de nenhum fazer, de hum para outro porto, viagem, sem primeiro
carregar e navegar o prprio barco delle, que s assim poder este
Senado ter renda certa para as ditas despesas, e obras tam necessrias, e
convenientes ao servio de Vossa Magestade e utilizarse com a tera
[...].30

O arrendamento de terras, o controle do comrcio local e os impostos sob os

ofcios mecnicos eram as principais fontes de renda da Cmara de So Lus, pois a
ltima era reguladora e controladora das atividades econmicas, intervindo diretamente
no trabalho cotidiano dos moradores da cidade (XIMENDES, 2008, p. 1). Esse
intervencionismo camarrio no comrcio local da cidade de So Lus foi mais intenso no
sculo XVII, pois a partir de 1700 a Coroa portuguesa adota a clara tentativa de
diminuir grande parte da autonomia que os conselhos municipais tinham. A instituio
do cargo de juiz de fora em 1696 o exemplo mais evidente dessa mudana de atitude
(XIMENDES, 2008, p. 1).
At meados do sculo XVIII a moeda que circulava no comrcio da cidade era o
pano e o novelo de algodo. Aps uma maior interveno do Reino os preos dos
produtos passaram a ser regulamentados, sendo o Senado da Cmara responsvel por
colocar em prtica tais regulamentaes, criando regimentos para os ofcios mecnicos e
tabelas de preos, como se pode observar no rol de produtos e seus respectivos valores

30
AHU_ACL_CU_009, Cx. 17, D. 1757.
 32

que o Juiz Ordinrio e mais oficias da cmara enviaram ao Conselho Ultramarino, em 20

de junho de 172231.
TABELA 1
ROL DAS COISAS E PREOS QUE SE VENDEM NA CIDADE DE SO LUS
Quant. Descrio do Produto Valor
1 Alqueire32 de farinha 400 ris
1 Alqueire de tapioca 800 ris
1 Alqueire de gergelim Idem
1 Alqueire de arroz com casca 400 ris
1 Arroba33 de algodo 800 ris
1 Alqueire de carrapato [sic.] 400 ris
3 Mos de milho com 150 espigas 200 ris
1 Quartilho de azeite de gergelim 400 ris
1 Quartilho de azeite de carrapato 300 ris
1 Quartilho de azeite de andiroba 200 ris
1 Quartilho de manteiga de vaca 600 ris
1 Queijo da terra 200 ris
1 Arroba de carne seca sem osso 1200 ris
1 Arroba de peixe seco 1000 ris
1 Leito 800 ris
1 Cabrito Idem
1 Galinha 400 ris
1 Capo Idem
1 Frango grande 200 ris
2 Frangos pequenos Idem
1 Pato 600 ris
1 Pato 400 ris
34
1 Libra de tabaco 200 ris
1 Quartilho de melado Idem
1 Quartilho de gua ardente de cana Idem
1 Arroba de acar branco no tempo presente 3600 ris
1 Arroba de acar mascavo 2000 ris
1 Pote com seu pcaro e cesto 200 ris
2 Alguidares ordinrios Idem
2 Panelas pequenas Idem
1 Panela grande Idem
1 Fogareiro Idem
20 Ovos Idem
Fonte: AHU_ACL_CU_009, Cx. 13, D. 1334.

Uma considervel parte de renda do Senado da Cmara de So Lus provinha da

cobrana de impostos sobre a venda dos produtos listados na tabela acima. As ocasies

31
AHU_ACL_CU_009, Cx. 13, D. 1334.
32
Um alqueire equivalia a 36,27 litros (SCHWARTZ e PCORA, 2002, p. 323-324).
33
A arroba correspondia a aproximadamente 15 quilos (Idem).
34
Uma libra ou um arrtel pesava 0,46 quilos (Idem).
 33

de festividades pblicas tambm proporcionavam uma movimentao comercial maior,

pois crescia o consumo de comidas, bebidas, calados, vestimentas, produtos para
ornamentao, ceras e outras tantas especiarias.
Pelos regimentos dos ofcios de sapateiro e alfaiate que a cmara aprovou, tambm
em 1721, possvel perceber uma os gastos que a populao de So Lus tinha com
vestimentas e calados, pois em tempo de festas usava-se a mais exuberante. No s em
ocasies de festas, mas tambm cotidianamente as roupas eram elementos de distino e
de classe.

TABELA 2
REGIMENTO DOS SAPATEIROS

Produto Preo
1 par de sapatos de homem dando-lhe couro e
7$400
sola
Sendo s o feitio $800
1 par de sapatos lisos 7$000
Sendo s o feitio $600
1 par de sapatos virados 7$200
1 par de sapatos feitio oito tostes $800
1 par de chinelas forradas 7$000
Somente o feitio $600
1 par de chinelas singelas $800
Somente o feitio $600
1 par de sapatos picado de mulher 8$000
1 par de sapatos feitio seis tostes $600
1 par de chinelas de mulher picadas e forradas $800
Somente o feitio $500

Fonte: AHU_ACL_CU_009, Cx. 13, D. 1334

 34

TABELA 3
REGIMENTO DOS ALFAIATES

Produto Preo
Por feitio de casaca, vestia, calo, tudo caseado e abotoado 6$000
Por feitio de uma casaca 2$000
Por feitio de uma vestia forrada $600
Por feitio de uma vestia singela $400
Por feitio de um calo forrado Idem
Por feitio de um calo sem forro $200
Por feitio de um cabinardo com forro 4$200
Por feitio de um cabinardo sem forro $600
Por feitio de um capote forrado 4$000
Por feitio de um capote de pano $500
Por feitio de um colete de homem 8$300
Por feitio de umas bombachas $200
Por feitio de um balandro da misericrdia 8$500
Por feitio de uma vestia da Irmandade do Senhor $600
Por feitio de um habito terceiro 4$000
Por feitio de um vestido de clrigo pespontado 3$000
Por feitio de uma saia de seda 4$000
Por feitio de uma saia de crespo 2$000
Por feitio de um manto com forro $750
Por feitio de uma vestia singela de mulher $500
Por feitio de um colete a francesa com espartilho $250
Por feitio de uma vestia de mulher $500
Por feitio de um colete singelo de mulher $200
Por feitio de uma popelina de mulher $750
Por uma saia de chita $600

Fonte: AHU_ACL_CU_009, Cx. 13, D. 1334

Embora seja frequente na historiografia sobre as festas pblicas cvicas e religiosas

o relato do pagamento de propinas35 aos oficiais do Senado da Cmara para que estes
assistissem tais festas, no corpus documental referente ao Corpus Christi e a outras
festividades em So Lus no foram encontrados indcios desse tipo de prtica.
Nas capitanias do norte, por exemplo, o uso de propinas para que os oficiais das
cmaras assistissem as festas pblicas era uma prtica comum. Na Cidade da Parahyba,
em 6 de abril de 1713, o Escrivo da Cmara certificou ao Conselho Ultramarino que
os oficiais da dita cmara tinham 2 mil reis de propina em cada festa em que eles

35
A propina era uma espcie de quantia, em moeda ou produto, dotada ou consignada a algum para fins
determinados, como participar das festas pblicas, por exemplo.
 35

assistiam e que fossem da cidade36. O mesmo costume acontecia na Cidade do Natal,

cabea da Capitania do Rio Grande do Norte, pois esta se baseava nas determinaes da
cmara da Parahyba no que diz respeito ao uso de propinas nas ocasies festivas37.
Se por um lado as cmaras das cidades coloniais da Amrica Portuguesa tinham
despesas com as festas pblicas oficiais, por outro lado o custeio de tais despesas era
reivindicado ao Reino por meio de cartas, alegando a carncia de nus para cobrir os
gastos. Em 30 de junho de 1698 os oficiais da Cmara de Itamarac queixaram-se ao Rei
pelo fato de s haver 25 mil ris para o dispndio com as festividades de So Sebastio,
Corpus Christi e Conceio. Uma quantia to limitada que no supria nem a compra do
mao de ceras, pois este custava 2 patacas38.

TABELA 4
DESPESAS DO SENADO DA CMARA DE SO LUS COM FESTAS

ANO VALOR DESPESAS

1650 14$000 Mestres das capelas pelas msicas das quatro festas anuais
No
1651/1653 Compra de cera para as festas do Rei
relatado
Com os frades do Convento de Nossa Senhora do Carmo pelos Sermes e
1671 36$000
msicas nas festas do Rei
1720 8$000 Com os Ciganos por danarem na Procisso de Corpus Christi

Fonte: LISBOA, 1858, p. 179 39.

Durante o sculo XVII, o XVIII e incio do XIX a Cmara de So Lus estivera

com a alada de promover a Festa de Corpus Christi. Somente no incio do sculo XIX
mais especificamente em 1829 que a ento nova legislao imperial desonerou a
Cmara das responsabilidades com a promoo da festa e dos custos com a cera, missas
e msicos, como se v no Ofcio datado de 23 de maio daquele ano, emitido pelo
Governador da Provncia, Candido Jos de Arajo Vianna:

[...] Foi-me presente o officio que V. S.s me dirigiram firmando em 20

do corrente cerca [sic.] da Procisso de Corpo de Deus. A Cmara,
segundo o seu regimento no art. 90 o, acha-se no meu entender

36
AHU_ACL_CU_ 015, Cx. 17, D. 1713.
37
AHU_ACL_CU_ 018, Cx. 1, D. 69.
38
Uma pataca correspondia a 600 ris, o que significa dizer que o custo da cera estimava em 1$200 ris.
Com 25 mil ris comprava-se menos de 20 maos de cera, o que era considerado insuficiente para a
pompa das festas barrocas (SCHWARTZ e PCORA, 2002, p. 324).
39
A presente tabela foi elaborada a partir das informaes sobre os Livros de Receitas e Despesas do
Senado da Cmara de So Lus de 1650 a 1671 e o de 1700 a 1738, trasladados por Joo Francisco
Lisboa em seu Jornal de Tmon.
 36

desonerada da obrigao de fazer as festas que costumava; e no tendo

a lei transferido para outro essa obrigao nem uma providencia tenho
que dar a semelhante respeito; apenas poderei concorrer, segundo as
minhas foras como particular, com os membros da Cmara, que sem
duvida tributam o mais profundo respeito nossa Santa Religio, afim
de celebrar-se com necessria decncia um acto de tanta Santidade na
Egreja Catholica. Deus guarde a V. S,s (REGO, 1866, p. 601).

Na segunda metade do sculo XIX, com o incio da dessacralizao do Estado e

das instituies polticas vinculadas ele o Senado da Cmara perde a funo de
instituio promovedora da festividade de Corpus Christi, porm no deixa de participar
dela. Em 1838 o direito de realizao de tal festividade foi restitudo ao Senado,
retomando a tradio de jurisdio de mais de dois sculos.

2.3 - Entre multa e excomunho: conflitos sociais nas festas pblicas e religiosas da
So Lus colonial

No sculo XVII, e mais intensamente no XVIII, houve uma crescente politizao

das festas religiosas por meio das instituies do Estado Moderno. Tais instncias
adquirem, portanto, o poder de organizar as prticas religiosas, sobretudo as
festividades, o que consistia em determinar o que merecia ser representado e, de modo
especfico, a maneira correta de fazer tal representao.
Esse policiamento na realizao das cerimnias oficiais era pautado no costume e
qualquer desvio de conduta gerava situaes de conflito que, segundo Santos, eram
comuns em todo Reino, em ocasies da festa de Corpus Christi (2005, p. 105).
Dentre os documentos do Arquivo Histrico Ultramarino referentes ao Estado
Colonial do Maranho, so significativas para este estudo algumas cartas,
requerimentos, ofcios e pareceres, que versam sobre situaes de conflito entre o
Senado da Cmara de So Lus e os moradores da cidade, a includos tanto o clero e a
nobreza da terra quanto o povo mido. Um exemplo para se compreender a atuao
camarria nas polticas festivas do Corpus Christi e tambm em outras festividades o
motim que houve em 1720 entre o Ouvidor da Capitania e os oficiais da Cmara:

Damos conta a Vossa Majestade do escandaloso procedimento com que

se h o Ouvidor Geral desta Cappitania e Corregedor da Comarca o D. or
Vicente Leyte Ripado h tres para quatro annos [tem faltado] a sua
obrigao em desprezo deste Senado, pois nas funoens das festas
Reaes, para as quais sendo avisado por varias vezes tem faltado em
todas fazendo muito pouco caso, e tomando por pretexto motivos menos
justos como sucedeo na ocazio prxima passada em que sendo avisado
da parte deste Senado para a funo da Solenidade de Corpus Christi,
em que assistio o Bispo deste Estado, o Governador, e Camara s o dito
 37

Ministro tomando por pretexto estar doente, no quis hir assistir a ella,
Sendo que no mesmo dia de manh a horas que a procisso passava pelo
Colgio dos Pontfices Padres da Compahia, se vio estar em hua janella
do antecoro desta Relligio sentado conversando, sem attender que era
visto de todo o Povo, que acompanhava a dita procisso, a qual tinha
sado da S desta Cidade, que dista da dita Igreja do Collegio secenta
passos40, pouco mais, ou menos, por cuja causa foy geralmente
extranahado a ao deste Ministro, por ser obra de como em desprezo
do Servio de Deos, e menos observancia das Reaes ordens de Vossa
Magestade, que servem de Leys, e como tambem em vituperio deste
Senado, de que nos pareceo dar parte a Vossa Magestade para que
sendo servido mande fazer com este Ministro a demonstrao, que lhe
parecer mais conveniente ao Servio de Deus, e de Vossa Magestade
cuja Real Pessoa guarde Deus felices annos. Sam Luis em Camara 12 de
Junho de 1720. Os oficiais da Camara do Maranho41.

A partir da leitura e anlise da Carta que os oficiais da Cmara escreveram ao Rei

D. Joo V, queixando-se do mau e escandaloso procedimento do Ouvidor Geral, Vicente
Leite Ripado, observa-se o papel de vigilncia que a Cmara exercia durante a
realizao das festas pblicas religiosas e cvicas, sobretudo as que ela mesma
promovia. A vigilncia e a punio eram as principais aes coercitivas aplicadas
populao para evitar, coibir e exterminar prticas subversivas ou contrrias aos estilos
celebrativos religiosos que se pretendia legitimar e naturalizar.
As multas e, em alguns casos, as prises eram as punies mais recorrentes nas
instncias polticas locais. No caso do poder eclesistico as excomunhes eram as
armas de fogo de religiosos contra os atentados moral, aos bons costumes e
religio catlica42. Ambas eram justificadas pela ideia do bem comum, pois do que
consta nos livros de registro da Cmara as multas eram revertidas em subsdios para
beneficiamento da cidade. J a excomunho, por sua vez, tinha um carter moralizante e
preservacionista dos dogmas catlicos.43
Nos sculos XVII e XVIII a excomunho era considerada a penalidade mais grave
da qual se servia a Igreja. Fundamentada nos escritos de So Cipriano, Benedito XIV e
no direito cannico, a excomunho deveria ser proporcional ao delito cometido, ou seja,
por se constituir numa penalidade to rigorosa no se deve impor seno por culpas
gravssimas e externas. Outras cautelas tambm eram, ou deveriam ser, tomadas ao se

40
Essa medida corresponde a uma distncia cerca de 18 metros. No mapa reproduzido na figura 3 que
detalha a regio da cidade alta, do forte e da muralha pode-se observar a proximidade entre a Matriz
e Igreja do Colgio dos Jesutas, pontos cruciais por onde passavam as procisses. Voltar-se- a esse
assunto quando se tratar do percurso da procisso de Corpus Christi.
41
AHU_ACL_CU_009, Cx. 12, D. 1251.
42
Livros de Acrdo do Senado da Cmara de So Lus de 1690 a 1705.
43
AHU_ACL_CU_009, Cx. 12, D. 1251.
 38

decretar uma excomunho, que consistiam em: observar a contumcia do culpado; o

delito cometido contra o poder eclesistico e o uso frequente da excomunho contra uma
mesma pessoa, para que tal castigo no perdesse o horror que deve com razo causar
uma pena to grave44.
A aplicao da excomunho era individual e sua fulminao contras as instituies
tais como, as Universidades, os Colgios e as Corporaes era proibida pelo
Conclio Tridentino, para no suceder, que se condenem, juntamente com os culpados,
os inocentes45. Os efeitos catastrficos do uso exacerbado da excomunho pelos
clrigos do Maranho eram frequentes, principalmente em momentos de conflito que
envolviam a questo do trabalho indgena. Na disputa de poderes a excomunho
simbolizava uma arma de fogo nas mos dos clrigos, pois tinha uma repercusso de
isolamento social muito forte.
S na primeira metade do sculo XVIII o oficial de ourives Francisco de Andrade
e Moura foi excomungado quatro vezes, segundo os relatos do Padre Joseph de Tvora:

[...] O mesmo dezacato e desprezo tem esta Igreja experimentado nas

Censuras pblicas contra hum Francisco de Andrade e Moura natural
desta cidade official de ourives, homem vil por natureza e sangue, e
pecimo por seos depravados costumes, no sendo menos que quatro, os
porques estava declarado por excomungado: a primeira pella
contumacia de no querer dar alimentos a sua mulher com quem andava
com divorcio: a segunda por no querer contrariar o Libello que lhe poz
a dita sua molher para separar o Matrimonio, por cauza de adultrio, em
que o direito Cannico manda contrariar ao marido o Libello como pena
de excomunho, por ser cazo excepto; Sendo estas duas Censuras postas
por sentenas do Governador do Bispado de que eu sou mero execultor
e a terceira posta por mim, por no lana fora a comcubina com quem
estava j relapso, em terceira e quarta vizita. A 4 a. declarada pello
Parocho por no comprir o preceito da Igreja em si no confessar, e
comungar pella Pscoa da Ressureio [...]46.

Joseph de Tvora fora um constante utilizador da excomunho como instrumento

de ataque aos seus inimigos pblicos que, alm de Francisco de Andrade e Moura, eram
o Padre Joseph Guntardo Bequiman47, o Governador e Capito Geral Alexandre de

44
AHU_ACL_CU_009, Cx. 18, D. 1845.
45
AHU_ACL_CU_009, Cx. 18, D. 1845.
46
AHU_ACL_CU_009, Cx. 18, D. 1845.
47
Jos Guntardo Bequiman era filho de Toms Bequiman e sobrinho de Manuel Bequima lder da
revolta de 1684. O eclesistico era membro da Irmandade da Misericrdia e Prior do Convento de
Santo Antnio. O nome dele compusera a lista de prelados indicados pelos oficiais da cmara para
substiturem Joseph de Tvora. Curiosamente, Jos Guntardo Beckman era tambm oriundo de uma
famlia judaica que passou por processos de inquirio entre o perodo de 1678 a 1680 (NOVINSKY,
2006, p. 16).
 39

Sousa Freire, os oficiais da Cmara e os Padres Capuchos do Convento de Santo

Antnio.
Nas festas pblicas religiosas dos sculos XVII e XVIII as excomunhes fizeram
parte, em grande medida, das principais relaes de conflito entre o poder eclesistico e
o poder municipal por motivo de disputa de jurisdio sobre tais festas.
Em relao ao uso das multas, no ano de 1763, foi passado pelo escrivo da
Cmara, Francisco Nogueira de Souza, um mandado contra Valentim Frazo e o
Capito Pedro Vaz de Siqueira para pagar cada um dois mil ris por faltar com a funo
de Corpus Christi. Em alguns casos o infrator passava por uma espcie de
interrogatrio antes de serem aplicadas as penalidades, no intuito de apresentar ao
Senado os motivos pelos quais no foi possvel participar da festividade, como
aconteceu com Francisco de Paiva em 22 de junho de 1709, que foi convocado para a
vereao para esclarecer, perante o Senado incorporado, os motivos de haver faltado
com as obrigaes da Procisso de Corpus Christi.

Aos vinte e dois dias do mes de junho de mil e setecentos e nove annos
nesta cidade de S. Luis do Maranho em a caza da camara della ahi
sendo o juiz vereador e procurador do conselho comigo escrivo della
em vereao nella se achou prezente o mister Francisco de Paiva ao
qual mandaro declarasse perante elles dittos officiais da camara se
tinha alguma cousa por haver faltado avir(sic) a sua obrigao em dia
de Corpo de seus ao que respondeu que por estar impossibilitado por
cauza de doena no podera vir a ditta obrigaco; e outro sim lhe foi
dado juramento pello juiz presidente que declarace (sic) si por parte
deste Segnado (sic) de algum dos que serviao nella foi intimidado por
palavra ou por escripto sobre fazer requerimento que tocasse a sua
obrigao em qualquer matria que fosse ao que respondeu que debaixo
do ditto juramento no avia tido emtimidade alga e nenhum official da
camara e que o escripto que dizia que o emtimidava fora de hum
particular por aviso que se fez mas no contia nenhum official da
camara e assim mais dia o ditto mister que elle tinha hum reqrimento
por escripto apprezentaria em primeira vereao e de como se fez a ditta
vereao mandaro fazer este termo em que assignaro com o ditto
mister eu Louis Lansarote Coelho escrivo do senado da camara o
escrevi // Serro // Pinto // fonceca. // Pascoal Roiz Leonardo //
Francisco de Paiva

Outro conflito, tambm envolvendo a Cmara e o contexto de festas religiosas, foi

o de 1732, ocorrido entre o Padre Joseph de Tvora, o Senado da Cmara de So Lus e
os irmos da Santa Casa de Misericrdia. Em 1732, numa quinta-feira de Endoenas, a
Irmandade da Santa Casa de Misericrdia preparou-se para visitar todas as Igrejas da
 40

cidade em uma procisso que j havia virado costume e era assistida e acompanhada
pelos oficiais do Senado da Cmara.
O padre Joseph de Tvora, vigrio forneo de So Lus48, sabendo do evento que se
realizaria noite e por ter, segundo os oficiais da Cmara, se constitudo em inimigo
pblico dos Pontfices Padres Capuchos do Convento de Santo Antnio, mandou
publicar uma pastoral com pena de excomunho, no mesmo dia da procisso, para que
ningum a acompanhasse.
Com a inteno de boicotar as festividades da Semana Santa, Joseph de Tvora e
Andrade ordenou aos Prelados das igrejas que no permitissem a entrada da procisso
nas ermidas da cidade. noite, na mesma quinta-feira de Endoenas, ao sarem em
procisso, os irmos da Misericrdia e demais devotos e o Provedor da mesma
irmandade seguiram em direo Catedral da S para pedir apelao censura imposta
pelo vigrio forneo.
A multido chegou frente da Catedral e, ao tentar nela entrar, foi impedida pelo
padre Tvora, que fechou as portas da igreja com veemncia e atroz escndalo. Quis o
Provedor da Irmandade fazer com que ao menos entrasse a imagem do Santo Crucifixo,
mas o padre trancou as portas com to notrio absurdo que a imagem ficou encostada
mesma porta, causando uma enorme comoo coletiva, possivelmente at com direito a
suspiros e gritos pasmos.
Na sexta-feira da Paixo, outra procisso foi realizada pela Irmandade da Santa
Casa de Misericrdia: a do Senhor Morto. Chocado e temeroso em relao s atitudes do
padre Joseph de Tvora e Andrade, o povo em procisso seguiu para o Colgio dos
Jesutas, onde as solenidades foram realizadas. As intromisses do vigrio nas
festividades da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia no pararam, apesar disso. No
mesmo ano de 1732, em 2 de julho, ele proibiu que a procisso da Visitao de Nossa
Senhora sede da Misericrdia sasse da Catedral da S. Mais uma vez, os irmos da
Santa Casa pediram auxlio Companhia de Jesus, saindo a procisso da igreja do
Colgio da mesma congregao.

48
Tambm conhecido como Vigrio de Vara, competia a este ofcio a fiscalizao administrativa,
quanto ao cumprimento das obrigaes litrgicas e das normas de direito eclesistico. Atrelado ao
Auditrio Eclesistico, este cargo foi criado pelo Regimento de 8 de setembro de 1704. Dentre suas
atribuies, a principal consistia na representao do Bispo na rea de sua diocese (SALGADO, 1985,
p. 326-327).
 41

Os relatos narrados em linhas anteriores, baseados numa carta escrita pelo Senado
da Cmara para o Rei de Portugal49, so indcios do cotidiano festivo e religioso na
cidade de So Lus no sculo XVIII, evidenciando conflitos socioculturais profundos em
eventos pblicos, reflexo das relaes polticas e administrativas da colnia.
As querelas entre o vigrio forneo de So Lus e a Irmandade da Misericrdia
exemplificam bem as relaes do poder poltico com o poder religioso no Maranho do
sculo XVIII. Segundo Bourdieu (1982, p. 69-70),

A estrutura das relaes entre o campo religioso e o campo do poder

comanda em cada conjuntura a configurao da estrutura das relaes
constitutivas do campo religioso que cumpre uma funo externa de
legitimao da ordem estabelecida na medida em que a manuteno da
ordem simblica contribui diretamente para a manuteno da ordem
poltica, ao passo que a subverso simblica da ordem simblica s
consegue afetar a ordem poltica quando se faz acompanhar por uma
subverso poltica dessa ordem. Tal afirmao decorre sobretudo da
interao de dois fatores e processos: a) a autoridade propriamente
religiosa e a fora temporal que as diferentes instncias religiosas
podem mobilizar em sua luta pela legitimidade religiosa dependem
diretamente do peso dos leigos por elas mobilizados na estrutura das
relaes de foras entre as classes; b) em consequncia, a estrutura das
relaes objetivas entre as instncias que ocupam posies diferentes
nas relaes de produo, reproduo e distribuio de bens religiosos,
tende a reproduzir a estrutura das relaes de fora entre os grupos ou
classes.

A carta dos camaristas de So Lus, datada de 14 de agosto de 1732, demonstra de

forma elucidativa as atuaes do poder local na poltica de Antigo Regime luso-
americano: fazer-se cumprir as legislaes metropolitanas e ultramarinas e impor a
ordem, desde que fosse conveniente ao poder local, caso contrrio, os camaristas
usavam das mais diversificadas artimanhas para protelar a aplicao das leis, como
acontecia em relao legislao relativa aos indgenas. O boicote do padre Joseph de
Tvora s festividades da Santa Casa de Misericrdia foi descrito pelos camaristas como
uma agresso F catlica e uma afronta religio do Estado Portugus:

Alem de varias materias de que damos a Vossa Majestade conta em seus

lugares rezervamos a prezente para especial porque sendo materia to
relevante, que no toca menos, que contra nossa Santa f e culto que
devemos dar a Deos Senhor Nosso merecer sem duvida de Vossa
Majestade toda a boa attenam; com principe por antonomazia to

49
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 42

zelozo da pureza da mesma f que professamos e da honra que devemos

dar ao mesmo Senhor q. que adoramos [...]50.

A publicao da pastoral com pena de excomunho para quem acompanhasse a

procisso, a atitude de mandar fechar as portas da Catedral e no deixar ali entrar o
Santo Crucifixo na Procisso dos Passos, a proibio Irmandade da Misericrdia de
sair da Catedral em procisso at a sua sede da mesma Irmandade, todas foram prticas
subversivas do vigrio forneo de So Lus. Na viso dos camaristas, tais atitudes se
justificaram pelo fato de que o padre Joseph de Tvora havia se constitudo
publicamente como adversrio dos padres capuchos do Convento de Santo Antnio, mas
tambm pelo fato dele ser descendente de uma famlia de cristo-novos, fator
considerado relevante para suas atitudes perante as prticas religiosas da Igreja Romana:

[...] Parece sem duvida to urgente que Vossa Majestade o mande,

porque alem dos referidos fins no deve ser de menos attenam o se
advertir que os referidos dezacatos foram mandados obrar por hu
vigrio foraneo tendo por acessor a seu cunhado e primo Gregorio de
Andrade ambos homens com infamia publica de Christos novos por
tais tidos, e havidos neste Estado desde os primeiros seus progenitores,
sem haver outra em Const. o [sic], e supposto que dos desta geraam se
tenham alguns ordenado de clerigos, como ha o dito vigrio foraneo,
sem duvida o alcanaram por meyos illicitos e dimoniacos [sic], que
nos no pertecem neste lugar provar, em considerao do qual bem se
deixa ver que os absurdos hereticos s poderiam Ter por Authores a
pessoas sospeitas na f [...]51.

Joseph de Tvora era oriundo de uma famlia de cristo-novos, os Rodrigues

Tvora52: filho de Duarte Rodrigues de Tvora e primo de Gregrio de Andrade, o
padre foi cooperador do Governador do Bispado do Maranho, Antnio Troiano, entre
30 de julho e 21 de agosto de 1729.
Porm, durante todo o perodo de seu oficialato na jurisdio eclesistica da cidade
de So Lus foram intensas as reclamaes dos Pontfices Padres do Convento de Santo
Antnio e dos oficiais do Senado da Cmara, dando conta dos grandes infortnios
causados por Tvora e seu primo. Aps os conflitos de 1732 e da inquirio de 1731 que
havia sido instaurada sobre as aes de judiarias da famlia de Duarte Rodrigues e

50
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51
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52
Os Rodrigues de Tvora era uma famlia de cristos novos instalada na Capitania do Maranho desde o
sculo XVII. Passaram ser perseguidos pela inquisio no Maranho a partir de 1715, quando os
irmos Incio e Jos de Tvora, ambos padres do hbito de So Pedro, foram denunciados pelo Frei
Luiz da Anunciao, da Provncia de Conceio no Gro-Par (NOVINSKY, 2006, p. 17).
 43

Tvora, o vigrio forneo perdeu seu cargo para o Padre Jos de Moraes Homem
(PACHECO, 1968, p. 24-25).
As intervenes do vigrio Joseph Rodrigues de Tvora e Andrade serviram de
pretexto para que os camaristas chamassem a ateno do Rei, pelo fato de alguns
homens das geraes de famlias de cristo-novos terem adquirido cargos eclesisticos.
O pedido de prelado eclesistico para o povo de So Lus, ao final da carta escrita pelos
camaristas, pode demonstrar a preocupao dos oficiais com as realizaes de festas
pblicas religiosas e o bom funcionamento das atribuies eclesisticas na cidade.
A religio oficial do estado absolutista portugus, na metrpole e no alm-mar, era
apenas e somente a Catlica Apostlica Romana, reforada institucionalmente pelo
Padroado de Lisboa. Nesse aspecto, no projeto poltico religioso da colnia no havia,
em tese, qualquer espao para a alteridade religiosa. Oficializavam-se, atravs dos
mecanismos locais, as prticas religiosas catlicas e condenavam-se as heresias,
judiarias, blasfmias e poraceis53.

***

53
Dana religiosa dos ndios, realizada ao som do marac, do tambor e da flauta (LISBOA, 1848, p.
210).
 44

3. FESTA, TRABALHO E COERO:

CELEBRATIVO DE CORPUS CHRISTI
O ESTILO CELEBRATIVO

Hic est Panis, qui de Caelo descendit.

Este he o Po, que deceo do Ceo.
(Joan. cap. 6.)54

As festas de Corpus Christi, tanto reinois quanto coloniais, continham uma

aparrente ambiguidade particularmente interessante. Se por um lado as festas se
constituam como um espao e tempo de desprendimento do mundo do trabalho, de
regozijo e rompimento com o cotidiano, a procisso feita para celebrar o dia dedicado ao
Corpo de Cristo representava os principais ofcios mecnicos e polticos existente
nas principais vilas e cidades de Portugal e tambm de seus domnios ultramarinos, bem
como a ordem e hierarquia social, que se mostravam atravs da cristalizao do poder
poltico e do religioso. Ela era fundamentalmente coercitiva, uma obrigao, um
caminho de introjeo/reforo da ordem social. O culto religioso catlico dirio nas
missas ou momentneo nas festas anuais era uma categoria geral de linguagem
que colocava em contato com o mundo exterior um ideal de conduta moral e
contemplativa ao Rei e aos sacramentos da igreja, com objetivo de persuadir e converter
as alteridades pag, ateia e natural (CERTEAU, 1998, p. 140).
Dentre muitas implicaes que a festa de Corpus Christi proporcionava atuao
catequtica na Amrica Portuguesa, uma particular e de grande relevncia para que se
possa entender o carter obrigatrio de participar das festas, o fato de que a procisso
se constitua parte da cultura histrica barroca do Antigo Regime, pois havia nas suas
realizaes a inteno e tentativa de perpetuar uma memria religiosa, hierrquica e
ordeira de estruturao da humanidade. Ou seja, fazia fluir uma cultura histrica
fundamentada nos escritos bblicos sobre a vida de Cristo, no reconhecimento das
diferenas de classes sociais e da ordem como mantenedora dos status.
A base de movimentao econmica da cidade de So Lus nos sculos XVII e
XVIII se assentava sobre o trabalho assalariado e as corporaes de ofcios mecnicos,
que eram legislados pelo Senado da Cmara. Segundo Carlos Alberto Ximendes, no

54
CORREIA, Antnio, O.S.A. Orao no desaggravo do Corpo de Jesus Christo em Palmela
sacrilegamente ultrajado na noite do dia 13 de Maio de 1779 / recitou-a no dia 16 de Junho de 1780...
O Arcebispo da Bahia D. Fr. Antonio Correa, da Ordem de Santo Agostinho. Lisboa: na Regia Officina
Typografica, 1780. Disponvel em: <http://purl.pt/6820/>. Acesso em: 02 set. 2008.
 45

perodo compreendido entre 1646 e 1755 possvel identificar nos livros da Cmara
referncias sobre oito tipos de ofcios mecnicos, a saber: tecelo, alfaiate, sapateiro,
ferreiro, padeiro, pedreiro, carpinteiro e pescador (1999, p. 101). Mais da metade da
procisso de Corpus Christi era composta por essas corporaes, o que nos permite
caracteriza-la como uma festa popular em que o controle das representaes nela
presentes era constante, para que no perdesse seu carter de festa oficial e se tornasse
algo carnavalesco.
Para tanto, a festa de Corpus Christi obedecia a um estilo celebrativo que cada vez
mais se estatizava e contribua para consagrar, sancionar o regime em vigor, para
fortific-lo (BAKHTIN, 2008, p. 8). A festividade se constitua, assim, num mosaico de
representaes sociais que, em conjunto, proporcionava imagens, vivncia e
coexistncia dos modos de vida de setores burgueses e populares (ARGAN, 2004, p.
58).
Pode-se qualificar, desse modo, a festa de Corpus Christi na So Lus colonial
como uma festa barroca, pois esta tinha em sua perspectiva uma celebrao centrada na
exaltao do poder, seja do Estado, seja da Igreja, visando, portanto, a fins polticos
muito concretos e precisos (MARTINS, 2006, p. 1212). desse modo de festejar e seus
avessos, sobretudo em So Lus nos sculos XVII e XVIII, que trata este captulo.

3.1 - Da instituio do Santssimo Sacramento a festa de Corpus Christi

A atitude ritualstica e sagrada de Cristo narrada nos escritos bblicos tornar-se-ia,

com a propagao do culto cristo, um dos principais sacramentos da Igreja Catlica a
Eucaristia, smbolo da comunho entre os cristos e seu Salvador. No sculo XIII, em
uma das mais importantes e difundidas obras da hagiografia medieval, A legenda urea,
Jacopo de Varazze55 narrou e ilustrou a Santa Ceia como ato de institucionalizao do
Santssimo Sacramento.
No livro publicado em 1655, A verdadeira Nobreza, escrito por Antnio Pinho da
Costa, cavaleiro professo do hbito de Cristo, a prtica dos sacramentos catlicos
considerada como atitude de nobreza e caminho para uma vida virtuosa, justa,

55
A obra Legenda urea, que fruto da compilao de fontes sobre a histria do cristianismo pelo
clrigo dominicano Jacopo de Varazze, considerada uma privilegiada fonte hagiogrfica que d conta
de um longo perodo da histria religiosa do Ocidente. Escrita a partir de uma heterogeneidade de
registros sobre as vidas dos santos catlicos, sobre a vida de Cristo e os dogmas e sacramentos da
igreja, a Legenda urea teve uma influente repercusso na catequizao na Modernidade (SOUZA, N.;
2002, p. 69-71).
 46

fortalecida e prudente. Sobre o sacramento da Comunho, o cavaleiro afirma que

depois da confisso, sendo a pessoa apta e idnea, conforme o juzo do discreto
confessor com a preparao devida ir receber o preciosissmo corpo de Cristo nosso
56
redentor . Buscando afastar a transubstanciao da aparncia de uma ao mgica,
Antnio Pinho da Costa assegura que a Eucaristia uma boa graa para aqueles que a
recebem, pois em virtude das palavras de consagrao do Sacerdote a substncia do po
torna-se a substncia mesma do prprio corpo de Cristo.
Nos Batistrios e Cerimoniais portugueses do perodo compreendido entre os
sculos XVI e XVII ensinava-se aos clrigos e aos fiis que assistiam s missas como
proceder com o sacramento da Eucaristia, conforme o Catecismo e os rituais romanos.
Postos de joelhos os que iriam comungar, o sacerdote, depois de fazer uma genuflexo
ao Santssimo Sacramento, dizia em voz inteligvel que:

O Sanctissimo Sacramento do Altar, he o mayor, e mais excellente dos

Sacramentos: porque no somente da graa, mas tambem encerra em si
verdadeira, real, e substancialmente a nosso Senhor Jesus Christo, que
he fonte, e dador de toda a graa, e gloria: a quem os Anjos adoro, e
ante cuja Magestade as columnas do Ceo tremem. E aveis de crer
firmimente, que por virtude das palavras da consagrao, que o
Sacerdote pronuncia, est na Hostia, e qualquer particula della todo
Christo, sua Divindade, Alma, e Corpo com seu sangue [...].57

Como uma forma de eternizar o instante em que, de acordo com literatura bblica e
crist, Jesus instituiu o po como seu corpo e veculo de consagrao, o drama da
Eucaristia era interpretado pelos sacerdotes nos altares dos templos religiosos catlicos
para que a verdade sobre aquele sacramento fosse naturalizada e legitimada.
No s nos altares, mas tambm fora deles, a exposio do Santssimo Sacramento
era um ato repleto de triunfo, mas ao mesmo tempo melanclico, caracterstico da
mentalidade barroca do seiscentos e do setecentos. Na Orao no desagravo do Corpo
de Jesus Christo em Palmela, recitada em 16 de junho de 1780 pelo Arcebispo da Bahia,
o agostiniano D. Frei Antonio Corra, em presena da realeza e toda a sua corte,
possvel perceber caractersticas do teatro barroco, em que a hstia apresentada como

56
COSTA, Antonio de Pinho da. A verdadeira nobreza / por Antonio de Pinho da Costa, o moo,
Cavaleiro Professo do habito de Christo.... Lisboa: na Officina Craesbeeckiana, 1655. Disponvel em:
<http://purl.pt/13825/>. Acesso em: 02 set. 2008.
57
IGREJA Catlica Romana. Liturgia e ritual. Ritual Bautisterio e ceremonial dos Sacramentos da
Sancta Madre Igreja Romana. - Emendado e acrescentado em muitas cousas nesta ultima impressam
conforme o Cathecismo & Ritual Romano. Em Coimbra: na officina de Joam Antunes & sua custa,
1698. Disponvel em: <http://purl.pt/358/>. Acesso em: 02 set. 2008.
 47

uma alegoria que representa o trgico, a vontade e tambm o triunfo, sntese e apoteose
da F:

[...] Que maior ainda a humilhao do Filho de Deos em seu corpo

sacramentado logo da feliz, e preciosa poca da sua instituio? Hum
Deos eterno, todo glorioso, e inmortal que he, vem cada dia a renascer,
e morrer sobre nossos altares; a receber no peito do homem hum
segundo nascimento, o que huma vez nascra do sacratissimo, e
purissimo seio de Maria!58

O ato da comunho nas missas era, pois, um ensinamento, a possibilidade de poder

participar de uma ao mnemnica que universalizava e fazia absoluta a histria sagrada
de Cristo. As solenidades que faziam parte da festa de Corpus Christi, portanto, tambm
se constituam como um elemento de expanso da doutrina catlica, expanso essa que
fazia parte da nova estratgia da teologia catlica traada nos Cnones Tridentinos
(COSTA, 2007, p. 85).
Durante os sculos XII e XIII intensificaram-se os movimentos de heresia em
relao aos dogmas que sustentavam a consolidada e poderosa Igreja Catlica Romana
na Europa ocidental. O crescimento demogrfico, a ampliao do permetro urbano em
relao ao campo, a expanso das atividades mercantis e as mudanas sociais so
apontadas como fatores do crescimento do individualismo religioso e das alteraes
que cresciam paulatinamente nas bases tradicionalistas do catolicismo medievo
(FALBEL, 1999, p. 93). A instituio e oficializao da festa de Corpus Christi, bem
como o seu estilo celebrativo de intensificada participao popular, ao menos nas
procisses, teve inicialmente como objetivo principal o combate a essas heresias.
O Santssimo Sacramento foi considerado o segundo grande cisma da cristandade,
no tempo da Reforma Protestante. Como explicar, em plena re-efervescncia da teoria
do atomismo59, a transubstanciao transformao do po e do vinho em corpo e
sangue de Cristo durante o ritual da missa? Essa problemtica da transubstanciao
constitua-se na principal questo posta aos tericos da Igreja Catlica no sculo XVI
(WOORTMANN, 1997, p.85), uma vez que a explicao do fenmeno transubstancial

58
CORREIA, Antnio, O.S.A. Orao no desaggravo do Corpo de Jesus Christo em Palmela
sacrilegamente ultrajado na noite do dia 13 de Maio de 1779 / recitou-a no dia 16 de Junho de 1780...
O Arcebispo da Bahia D. Fr. Antonio Correa, da Ordem de Santo Agostinho. Lisboa: na Regia Officina
Typografica, 1780. Disponvel em: <http://purl.pt/6820/>. Acesso em: 02 set. 2008.
59
Doutrina originada na obra de filsofos da Antiguidade Clssica Grega, sustenta a ideia de ser a
matria formada de tomos que se agrupam em combinaes causais e por processos mecnicos
(FERREIRA, 2000, p. 195).
 48

do ritual eucarstico fazia-se pela crena no poder espiritual da palavra divina, delegado
aos padres que conduziam os rituais litrgicos.
O atomismo, concepo que reaparece na revoluo cientfica da modernidade
europeia ainda nas primeiras dcadas do sculo XVII, era um perigo para o dogma
central do cristianismo, segundo o jesuta Vanni (apud MINOIS, 1990, p. 348), pois se
so os tomos que produzem os efeitos de sensibilidade das substncias, ento na
Eucaristia no h transubstanciao e o po continua sendo simplesmente po, resultado
da mistura de farinha de trigo, ovos, gua e fermento levada a assar num forno, nada
mais do que isso. Com relao aos mistrios espirituais que escapavam aos sentidos,
como o da Trindade, a explicao firmava-se nos argumentos filosficos, porm o
Santssimo Sacramento contradizia o que era percebido pelos sentidos. Havia, nesse
contexto, uma extrema necessidade em se justificar sua verdade atravs da cincia, no
intuito de tal mistrio no se reduzir pura magia, prtica que o Catolicismo tanto
combatia com seus tribunais do Ofcio da Santa Inquisio.
Formula-se, gradativamente e ainda antes dos processos de readaptao teolgica
promovidos por Lutero e Calvino, um acmulo de dvidas sobre a hstia consagrada
como o verdadeiro Corpo de Cristo. Dentre tantos, Woortmann menciona os escritos de
Berenger que, no sculo XI, argumentava ser as aparncias do po e do vinho
indissociveis da substncia; na melhor das hipteses, poderia haver apenas
consubstanciao coexistncia do po e do corpo de Jesus Cristo aps a consagrao
do sacerdote (WOORTMANN, 1997, p. 83).
Woortman destaca que, j no sculo XIV, as crticas de Guilherme de Ockham60,
tambm se opunham fsica aristotlica:

[...] Tudo que podemos conhecer so as propriedades dos objetos; no

h distino entre matria e forma; a substncia reduz-se extenso. As
qualidades, os acidentes no so uma realidade separada, mas o
resultado de combinaes diversas das partculas elementares da
substncia: a pedra diferente do po porque as partculas elementares
da substncia so agrupadas de maneiras distinta. Ora, se substncia e
acidentes so uma e a mesma coisa, a transubstanciao torna-se

60
Telogo e filsofo ingls, da ordem franciscana. Viveu entre os anos de 1285 e 1340, realizando
estudos na Universidade de Oxford, que se apresentaram com uma postura nominalista. comum a
grafia aportuguesada de sua vila de origem, Occam - situada nos arredores da Londres medieval -, bem
como o uso de seu nome na lngua inglesa, William. Para Occam o que existia no universo era apenas
abstrao; aos seus olhos, a metafsica era uma cincia v; a inteligncia humana no podia conceber
Deus, que era totalmente livre; somente o singular se constitui enquanto real, porque oferecia matria
para o conhecimento. Guilherme de Occam foi condenado morte pelo tribunal da Santa Inquisio
em 1340 (PEDRERO-SNCHEZ, 2000, p. 295).
 49

incompreensvel. (OCCAM, apud WOORTMANN, 1997, p. 86)

A teoria de Guilherme de Occam, tambm fundamentada no pensamento filosfico

do atomismo, deu embasamento para novas especulaes acerca do mistrio da
consagrao da hstia, como a de Nicolau DAutrecourt, que afirmava serem as
qualidades das coisas puramente os resultados da combinao e do movimento dos
tomos, substrato universal da composio da matria (OCCAM, apud WOORTMANN,
1997, p. 86).
Uma primeira resposta, elaborada sob a gide do pensamento catlico romano,
veio com a reforma na cincia aristotlica. O clrigo Suarez, membro da Companhia de
Jesus, j na segunda metade do sculo XVI aponta a necessidade de se resolver a
contradio da Eucaristia luz da Razo. A explicao que favorecia o ritual eucarstico
encontrava-se na teoria da matria de Aristteles, tornando o milagre possvel, ou seja,
embora houvesse no po uma quantidade de matria suficiente para fornecer suas
qualidades ou propriedades (cor, sabor, consistncia...) hstia; atravs do milagre de
sua consagrao no ritual da missa, relembrando as palavras de Cristo, tais qualidades
ou propriedades subsistem, podendo ser o po substitudo pelo corpo de Jesus. Suarez
acreditava nesta possibilidade de explicao do milagre do Santssimo Sacramento,
porque metafisicamente podiam-se separar os acidentes das substncias, salvando por
meio da cincia, a eficcia simblica do ritual (DUBOIS, 1995, apud WOORTMANN,
1997, p. 88).
Nos sculos XVI e XVII a dvida acerca da presena corprea de Cristo na
Eucaristia foi retomada pelo movimento de Reforma Protestante61, sob o vis teolgico,
buscando a separao entre esprito e forma e recolocando a relao entre verdade e
realidade. Para Lutero e Zwinglio havia certo dissenso sobre a verdade do smbolo da
eucaristia, ou seja, do modo como se dava a presena de Cristo na liturgia. Retomavam-
se, assim, os questionamentos de Occam:

61
A Reforma Protestante foi um movimento de sentido religioso e doutrinrio, que se caracterizou pelas
multiplicidades de discursos por parte dos prprios integrantes da Igreja Catlica, que intentavam
suprir a necessidade imperiosa de reform-la, sugerindo mudanas de acordo com aquilo que lhes
favorecia. Para as categorias sociais que se encontravam atreladas ao Estado, se queria a reduo do
Poder Papal; para a nascente burguesia, a rejeio s elevadas taxas cobradas pelos servios religiosos
(batismo, casamento, missa, extrema-uno...); j os telogos, intelectuais e cientistas, pretendiam a
abominao de certos dogmas e aspectos doutrinais do culto catlico neste contexto de conflito
teolgico que se insere o cisma da eucaristia e por fim um quarto protesto que dizia respeito s
atitudes desmoralizantes dos comportamentos de representantes da Igreja Catlica (CHADWICK,
1969, apud ANDRADE, 2002, p. 30).
 50

[...] O ponto de vista de Lutero distinguia-se do catlico, mas retinha

um componente central da concepo tradicional. A teologia catlica
defendia o princpio da transubstanciao, isto , a transformao de
uma substncia em outra, explicando a presena real de Cristo no
Sacramento da Eucaristia. Para Lutero, ao invs de transubstanciao,
ocorre a consubstanciao, ou seja, a reunio de dois corpos na mesma
substncia, mantendo a presena de Cristo: o rito sagrado corporificava
o real e verdadeiro ponto de interseo, ou consubstanciao da
divindade no mundo profano; por isso, era eficaz [...]. (WOORTMANN,
1997, p. 89)

A concepo luterana optou por uma postura de meio-termo em relao ao mistrio

da hstia, significando ao mesmo tempo o po e o corpo de Cristo. Haveria no ritual,
desse modo, uma invocao e uma reconstituio da presena de Jesus no po.
Se, por um lado, as elucubraes de Martim Lutero encontravam-se a meio-
caminho da ideia de transubstanciao pregada pelos clrigos, Zwinglio, por outro,
prope uma ruptura total com a concepo transubstancialista, ao sugerir a abolio do
sacrifcio ritualstico. A Eucaristia, que ele interpretava apenas como um smbolo
externo da comunho interna de todos os crentes em Cristo (WOORTMANN, 1997, p.
89), passa a ser entendida somente como uma rememorao da ltima ceia de Jesus com
seus apstolos e da sua morte na cruz para remisso do pecado mundial. Ou seja, o po
no o corpo de Cristo, mas o figura e o simboliza, significando a lembrana de sua
morte fsica e de sua Ressurreio.
A discusso teolgica sobre a Eucaristia que perpassou a Idade Mdia e culminou
na concepo desses reformistas, que consideravam que a eficcia da salvao
encontrava-se na f interna e no no ritual ou no smbolo religioso, levou mudana nos
ideais luteranos, calvinistas e catlicos. Na tentativa de se eliminar transcendncias e
imanncias medievais, buscou-se pressupor a possvel separao entre o mundo
espiritual e o material, contribuindo para a ruptura entre f e conhecimento:

[...] A Reforma desde Lutero, foi significativa por sua oposio a um

sistema simblico, cujo sentido j no era mais compreendido. Era
necessrio recodificar a linguagem (que inclui gestos, ritos e cones)
para restituir o sentido. O cristianismo havia construdo um sistema
simblico vale dizer, uma linguagem, - que cada gesto ou palavra em
idioma ritual era capaz de produzir uma mensagem, tinha um
significado. Com a perda do cdigo, a liturgia perdeu o sentido, retendo
apenas a forma [...]. (WOORTMANN, 1997, p. 93)

A mudana nos pensamentos religiosos que transitaram os sculos XV, XVI e

XVII, foi caracterizada pela oposio entre os sistemas de representaes simblicas do
dogma catlico por parte das religies resultantes dos ideais de Lutero, Calvino e
 51

Zwinglio. O impasse das ideias de transubstanciao e consubstanciao apenas um

exemplo da variada reformulao feita pelos opositores protestantes, que se retoma neste
trabalho, por apresentar um conflito de ordem teolgica, filosfica e mesmo cientfica
sobre o fato de a hstia representar ou mesmo se transformar no corpo de Jesus.
Tinha-se, ento, dois padres de crticas em relao religio catlica, uma que
estava direcionada as prticas e aes devocionais, administrativas e de condutas do
clero; e uma outra que correspondia a questes teolgicas e concepes que
fundamentavam a religio. Inquietaes que se fizeram presentes no contexto religioso
j desde o sculo XII, intensificando-se na poca Moderna, com o aumento do poder do
Reino sobre os seus imprios, ficando a Igreja cada vez mais arraigada ao Estado.
No que tange ao movimento Contra-reformista, este atuou como uma reao s
criticas ao catolicismo, Maristela Andrade (2002, p. 31), aponta o surgimento de dois
grupos opostos dentro do mesmo movimento, os que se aproximaram das propostas dos
reformistas protestantes, e os que repudiaram os ideais protestantes.

O movimento da Contra-Reforma envolveu a perspectiva de realizao

de reformas por iniciativa da prpria Igreja, em razo do
reconhecimento por parte dos seus representantes da necessidade delas
[...].
A forma mais explcita de manter a diferena perante os protestantes era
atravs do incentivo s prticas devocionais medievais, especialmente o
culto a Virgem Maria, em que a f catlica assumiria um aspecto
ostensivo exterior. Da as razes do catolicismo brasileiro no serem
propriamente medievais, como tantos afirmaram, mas uma forma de
revivalismo medieval adotado pela Contra-Reforma, ou seja, eram
prticas que se inseriam em um outro contexto histrico com propsitos
especficos [...]. (ANDRADE, 2002, p. 32)

A ritualstica catlica medieval foi revisitada no intuito de revalorar atitudes

devocionais postas em desmerecimento pelos protestantes, principalmente em terras
coloniais. O teatro, que pregava o Auto Religioso, os sermes e o imaginrio religioso
presente em documentaes burocrticas da Coroa portuguesa e do Brasil colonial,
demonstram o atrelamento da Igreja com a Monarquia portuguesa e os mecanismos
estilsticos e alegricos utilizados pela aquela instituio para efetivar o doutrinamento
de nativos, colonos e africanos, no intuito de aumentar o nmero de fiis ao culto
catlico.
Tornava-se, conforme o Estado portugus se tornava mais absoluto, mais intenso o
envolvimento da Monarquia nas coisas da Igreja, caracterstica que emergiu a partir
 52

do Edito de Milo62 no sculo IV, e culminou na institucionalizao do Padroado Rgio,

singularidade de Portugal e Espanha, (que perpetuou entre os sculos XV ao XVII),
onde o Estado encontrava-se sobreposto as estruturas eclesisticas. Neste sentido a
presena de ordens religiosas da Igreja Catlica no processo colonizador do Brasil atuou
como fora auxiliadora no processo de expanso, domnio e doutrinamento em terras de
alm mares portugueses.
Seria a imposio das festas religiosas sob o vis da cultura portuguesa, tambm,
uma estratgia de domnio e uma tentativa da teologia catlica de recodificar a
linguagem do ritual litrgico, reavivando o sentido teatralizante de suas festividades e
intensificando o uso de alegorias63 nos seus discursos evangelizadores e catequistas,
representados no modelo sacramental do sermo, na musicalidade e na procisso.

3.2 - A Reforma Tridentina e o Santssimo Sacramento

O Conclio de Trento foi fundamental para que a Igreja Catlica efetivasse, em

seus dogmas, diretrizes racionarias s repercusses das reformas religiosas da poca
Moderna (COSTA, 2007, p. 85). Numa edio de 1781 em vernculo e latim dos
decretos do Conclio de Trento, publicada por Joo Baptista Reycend, aparecem na
Seo XIII que foi a terceira a ser celebrada no tempo de Jlio III, em 11 de outubro
de 1551 os decretos do referido Conclio sobre o Santssimo Sacramento:

O Sacrosanto, Ecumnico, e Geral Concilio Tridentino, legitimamente

congregado com assistencia do Esprito Santo; presidindo nelle os
mesmos Legado, e Nncios da S Apostolica; posto que, no sem
particular proteco, e direco do Espirito santo se juntou, para expor
a verdadeira, e antiga doutrina da F, e Sacramentos; e para dar remedio

62
Decretado em 313, consistia num conjunto de regulamentaes religiosas do Imprio Romano
resultante das reunies entre Constantino e Licnio, acordando o princpio de liberdade religiosa a
todos. Aps ter vencido Majncio na batalha de Ponte Mlvio, Constantino, Imperador de Roma, no
sculo IV, reconheceu o Deus dos cristos e lhes rendeu adorao, atitude que ficou conhecida como a
converso de Constantino (AZEVEDO, 2002, p. 501).
63
Entende-se alegoria como uma espcie de linguagem que expe o pensamento por uma forma figurada.
Definida assim, a alegoria explica uma ideia por intermdio de imagens. Na histria do Cristianismo
e, de modo geral, em quase todas as religies, a alegoria ocupa lugar importante. Na Bblia, esse
mtodo expositivo frequentemente empregado; em Alexandria, cidade egpcia, a alegoria era comum
nos textos e no falar de seus telogos. Na cultura grega, em particular, ganhou destaque ainda
maior com os pensadores, numa poca em que passaram a empreg-la nas narrativas de carter
mitolgico. Nos poemas homricos, principalmente e posteriormente recolhida pelos judeus, que a
transpuseram para a Bblia esse tipo de exposio foi utilizado amide. Inmeras parbolas so
encontradas no Novo Testamento. (AZEVEDO, 2002, p.28). Para Burke, a alegoria se constitua como
uma linguagem bastante conhecida do sculo XVII, pelo menos entre as elites, representando
geralmente deuses, deusas e heris clssicos que estavam associados a questes da moralidade humana,
porm nem sempre eram facilmente codificadas (1994, p.39 e 40).
 53

a todas as heresias, e outros detrimentos gravssimos, de que ao

presente a Igreja de Deos miseravelmente se acha attribulada, e dividida
em muitas, e diversas partes; desde o principio desejou sempre
principalmente arrancar pela sua raiz a zizania dos execrveis erros,
scismas que o homem inimigo semeou sobre a doutrina da F, uso, e
culto da Sacrosanta Eucharistia, nestes nossos calamitosos tempos;
[...]64.

Os tempos calamitosos aos quais se refere o Conclio consistem nos movimentos

reformistas da doutrina crist, como se observou anteriormente, que empreenderam
crticas ao Sacramento da Eucaristia: Entendia como magia ou falcia a suposio de
que a natureza de po e vinho poderia ser alterada mediante algumas palavras do
sacerdote (THOMAS apud SANTIAGO, 2001, p. 78).
Dos oito captulos e onze cnones do Conclio Tridentino sobre o Santssimo
Sacramento convm destacar o Captulo V, que regulamenta o culto e a venerao que
se deve dar ao dito sacramento. Afirma o Conclio que todos os cristos que recebem a
hstia na Igreja devem vener-la e cultu-la por ter sido a mesma instituda por Cristo,
que declarou ser aquele po a representao de seu corpo. Alm da comunho diria o
Conclio reinstituiu a festa de Corpus Christi como um dia particular de comemorao
dos cristos com Cristo e reforou a ideia do evento como profisso da f catlica:

Declara mais o santo Concilio, que com muita piedade, e religio se

introduzio na Igreja este costume de celebrar todos os annos com
singular venerao, e solemnidade em dia festivo particular este
sublime, e veneravel Sacramento, e honorificamente pelos caminhos, e
lugares pblicos, pois he justissimo hajo alguns dias sagrados
estabelecidos, em que todos os Christos com singular demonstrao de
animo, se mostrem, lembrados, e agradecidos, para com seu commum
Senhor, e Redemptor, por to ineffavel, e na verdade divino beneficio,
em que se representa a victoria, e triunfo da sua morte65

O costume da Procisso de Corpus Christi anterior criao do Conclio de

Trento, remonta Idade Mdia, quando proliferavam dvidas acerca da real presena
de Jesus na eucaristia (SANTIAGO, 2001, p. 74). Porm, a preocupao com a
regulamentao do estilo celebrativo de sua procisso intensificou-se medida que o

64
IGREJA Catlica Romana. Conclio de Trento, 1545-1563, O sacrosanto, e ecumnico Concilio de
Trento em latim e portuguez / dedica e consagra, aos... Arcebispos e Bispos da Igreja Lusitana, Joo
Baptista Reycend- 2 v. Lisboa: na Off. de Francisco Luiz Ameno, 1781. Disponvel em:
<http://purl.pt/360>. Acesso em: 2 set. 2008.
65
IGREJA Catlica Romana. Conclio de Trento, 1545-1563, O sacrosanto, e ecumnico Concilio de
Trento em latim e portuguez / dedica e consagra, aos... Arcebispos e Bispos da Igreja Lusitana, Joo
Baptista Reycend- 2 v.. Lisboa: na Off. de Francisco Luiz Ameno, 1781.Disponvel em:
<http://purl.pt/360>. Acesso em: 2 set. 2008.
 54

Estado Moderno portugus foi se apropriando da festa, chegando ao ponto em que, j no

sculo XVIII, o Corpus Christi era uma festa real que tendia a elaborar a unidade do
Reino portugus, embora essa tendncia nem sempre prevaleceu [sic] (SANTOS, 2006,
p. 105).
Reunido pela primeira vez em Trento a 22 de maio de 1542, o Conclio buscou
prescrever uma prtica milenar, instituda e promovida durante o sculo XIII, que surgiu
como forma de combate heresia que negava a presena de Cristo no Sacramento da
Eucaristia. Conhecida como o dia de Corpus Christi, a festa que teve seus primeiros
registros na cidade de Ledio, tambm denominada de Festa do Santssimo Sacramento,
era celebrada no segundo domingo aps Pentecostes e foi oficializada pelo papa
Urbano IV, em 1264 e reafirmada pelo papa Clemente V, em 1314 (AZEVEDO, 2002,
p. 448).
J no sculo XVI, em Portugal, as Confrarias Religiosas, sob o patronato do
Santssimo Sacramento, contriburam significativamente para a popularizao da festa
de Corpus. Em 20 de outubro de 1560, em consequncia do aumento do nmero de
Confrarias sob a invocao do Corpo de Deus, Dom Sebastio, por intercesso do
Embaixador Loureno Pires de Tvora, pediu ao Papa Pio IV que fossem concedidos aos
confrades da Irmandade do Santssimo Sacramento da Igreja de So Julio em Lisboa os
mesmos privilgios66 da Irmandade do Santssimo Sacramento da Igreja da Bem
Aventurada Maria sobre Minerva em Roma67.
A Bula da Archiconfraria do Santssimo Sacramento atesta a ao mnemnica da
encenao da vida, morte e ressurreio de Cristo atravs do Sacramento da Eucaristia e
institui, ainda, missa cantada e procisso em devoo ao Santssimo Sacramento:

[...] E que as pessoas, assim homens, como mulheres Confrades da dita

Confraria, que pelo tempo fossem, devio ajuntarse cada terceiro
Domingo de cada mez de todo anno na dita Igreja de Minerva, fazer
celebrar huma Missa cantada, ou rezada, e ao levantar do dito
Sacramento ter as tochas, ou crios acezos. E a primeira Sexta feira, que
immediatamente se segue logo depois da festa de Corpus Christi, em
cada hum anno devio fazer huma Procisso solemne fora da dita Igreja

66
Geralmente as mercs e privilgios concedidos queles que faziam parte de uma confraria religiosa
envolviam isenes, liberdades, indultos, imunidades, remisses de pecados e graas espirituais e
temporais.
67
Privilgios da Irmandade do Santssimo Sacramento da Catedral. 12 fev. 1730. Documentos da
Arquidiocese de So Lus. Documentos avulsos. Arquivo Pblico do Maranho.
 55

de Minerva, ao redor della, levando ao dito Sacramento honrosa, e

authorizadamente, com tochas acezas [...]68.

Alm da missa e procisso a Bula recomendava, tambm, que fizessem tanger ou

tocar os sinos, rezar devotamente a cada semana cinco Pai Nossos e o mesmo tanto de
Ave Marias em memria do Sacramento. s mulheres era vedado o direito de
acompanhar a Procisso, pois seria indecente s mesmas distrarem-se pelas ruas. Nesse
caso, era recomendado que toda vez que ouvissem o toar do sino rezassem cinco Pai
Nossos e cinco Ave Marias69.
Com a intensificao da apropriao das festas pelos poderes locais representados
pelo Senado da Cmara das cidades portuguesas e ultramarinas, o Corpus Christi passou
a ter uma dupla ordenao, como destacou Santos (2005, p. 33), ou seja, nos termos da
Constituies teria sido encomendada tanto pela Igreja, quanto pela Monarquia e seus
representantes. Porm, pertinente destacar que, nas fontes consultadas, referentes
especificamente s procisses em So Lus no seiscentos, no se percebe indcios de
poder jurisdicional sobre as festas por parte da Irmandade do Santssimo Sacramento
daquela cidade, embora ela j existisse por volta de 1670, como registra o Testamento
de Antonio Pereira de Lemos:

[...] Deixo de esmolla {{283}} De esmolla a Confraria do Sanctssimo

Sacramento des mil reis os quais ordeno meus testamenteiros os
paguem _//_ Deixo de esmolla a confraria de Nossa Senhora da Vitoria
e a do Rozario, e a sancto Antonio sinco mil reis a cada huma que meus
testamenteiros daram cumprimento. (MOTA, 2001, p. 39)

Supostamente essas e outras Irmandades, como a da Misericrdia, participaram dos

cortejos em devoo ao Santssimo Sacramento, porm a regulamentao da festa era
funo da Cmara, que deveria ter como estilo os usos e costumes de Portugal como
reiterava o prprio Senado em suas Posturas sobre as festas pblicas e nos Termos de
Vereao:

Aos quatorze dias do ms de abril do ano atrs declarado nesta cidade

de So Lus do Maranho e na casa da Cmara estando nela presentes os
oficiais que nela servem este presente ano todos em companhia de mim
escrivo da Cmara ao diante nomeado e todos juntos fizeram vereao
em a qual requereu o Procurador do Conselho que em trinta de maio que
embora vem dia de Corpus Christi em o qual dia obrigao da
Cmara fazer festa solene com pregao e missa cantada para o que a

68
Idem.
69
Idem.
 56

dita Cmara no tem dinheiro nenhum para haver de pagar ao musico e

ao pregador nem to pouco para se gastar em cera pelo que requeria ele
dito Procurador do Conselho a eles ditos oficiais da Cmara fizessem
petio ao Governador deste Estado para que lhe mandem dar da
Fazenda de Sua Majestade mande dar a esta Cmara algum dinheiro
para os ditos gastos visto o [ileg. 2 palavras] das imposies da Fazenda
de Sua Majestade de que de tudo mandaram fazer este termo a mim
escrivo da Cmara em que todos assinaram e eu Mathias Almeida
escrivo da Cmara que o fiz e o escrevi = Tom Filho = Bartolomeu
Barreiros de Miranda = Pedro Vieira = Antonio Mendes70.

A festividade de Corpus Christi era composta de missa cantada, sermo e

procisso, modo e modelo de celebrao que se tornou estilo para todas as outras festas
pblicas religiosas. A procisso se constitua no principal acontecimento da festividade,
e o tempo da festa girava em torno de tal evento:

[...] Aos vinte dias do ms [de maio do] ano atrs declarado nesta dita
cidade de So [Lus] do Maranho e na Casa da Cmara dela estan[do]
nela juntos (sic) os oficiais da Cmara que nela ser[ve]m [...] o qual
dito Procurador do Conselho Joo Pereira Borges requereu aos ditos
oficiais da Cmara que se vinha chegando a festa do Corpo de Deus
(sic) da cidade que suas mercs tratassem de faz-la como era uso e
costume e logo pelos ditos vereadores foi dito que eles estavam prestes
para fazerem a dita festa do Corpo de Deus [...]71.

[...] Aos vinte e cinco dias do ms de junho de mil setecentos e noventa

e um anos nesta cidade de So Lus do Maranho e Casas da Cmara
dela onde foi vindo o Dr. Juiz de Fora Manoel de Pinho de Almeida e
Lima Presidente do mesmo Senado [...] com os mais senadores abaixo
assinados comigo Escrivo ao diante nomeado para efeito de se fazerem
conferncia e fazendo-se nela acordaram fossem notificadas as pessoas
que foram avisadas para as insgnias da procisso de Corpus Christi e
faltaram sem serem escusas [...] para na vereao se verem condenar
[...]72.

Essa variedade temporal que a festa proporcionava, expressa nos excertos

documentais aqui transcritos, demonstra a prpria dinmica de realizao da procisso
por parte dos seus promotores, que girava em torno do dia de Corpus Christi. Havia o
tempo de requerer, que antecedia o dia da procisso, em que os camaristas deliberavam
o modelo a ser cumprido pelos oficiais, juzes de ofcios e demais cidados, alm de
angariar recursos para os gastos com a missa cantada, o sermo e a cera que se queimava
nas solenidades durante o dia de festa. E tambm existia o tempo posterior procisso,

70
Livro de Acrdos da Cmara de So Lus de 1649 a 1652, registro do dia 14 abr. 1650, p. 45a-46.
71
SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdos de 1690, p. 18.
72
SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdos de 1691, p. 9.
 57

que era o momento de punir quem no contribura com a festa. O tempo do cortejo, que
reiterava ou afrontava a ordem social instituda, intermedirio em relao a esses dois
outros momentos, gerava um espao de sociabilidade, representao e conflitos.

3.3 - A Missa Cantada

O ritual da missa representa, para a Igreja Catlica Romana, o centro da liturgia

crist, a preparao para a comunho, que o principal sacramento da religiosidade
catlica. Nas festas pblicas cenobitas dos sculos XVII e XVIII, em Portugal e na
Amrica Portuguesa, a missa fizera parte do arsenal de manifestaes celebrativas do
calendrio religioso cristo (MILHEIRO, 2001, p. 303).
Nas festas corpocristianas da cidade de So Lus a solenidade da missa precedia a
procisso. Era acompanhada pelo sermo, pela musicalidade instrumental e pelos
cnticos e hinos contemplativos. As despesas com a contratao dos msicos e do
proco responsvel pela cerimnia da missa eram pagas com a renda da Cmara, cujos
oficiais tinham assento privilegiado quando incorporados e em momentos de
festividades73.
As preocupaes com a solenidade das missas se intensificavam em momentos de
comemoraes. Em 1683, Francisco de S e Menezes, governador do Estado do
Maranho, escreveu ao rei de Portugal queixando-se da desordem com que o Vigrio
Geral da igreja matriz da cidade levava em procisso o Santo Lenho e a falta de
solenidade com que iniciara a missa. Disse o Governador, em correspondncia enviada
ao Conselho Ultramarino, que:

[...]em como sahindo no dia antecedente a Procisso da Felice

Aclamao do Senhor Rey D. Joo o 4. que Sancta ocorria haja ao
Convento de Nossa Senhora do Carmo (em que elle fora com os
officaes da camara) levava o Vigrio da Matriz nella hum Crucifixo
(devendo levar o Santo Lenho) sem Dicono ou Subdicono, nem
clrigo algum com Capa de Aspergis que lhe assistisse e comeara a
Missa sem aquella solenidade que se costuma em todas as Cidades; e
perguntando ao Sacristo a causa, lhe respondera, que aos Relligiosos
no pertencia esta festa que era da Cidade, e tocava Somente ao
Cabbido, e mais clero, e ordenando fossem dizer ao Vigrio Geral
mandasse revestir dous clrigos para assistirem ao que cantava a Missa,
se fora o ditto Vigrio Geral apressadamente, e os mais clrigos para
suas casas, depoes de haverem descompostar a Sacristia com furiosos
gritos a hum Capito de Ordenana sem fundamento, pello argirem
dous clrigos de mao procedimento, sem reparar em que elle

73
Livros de Acrdo do Senado da Cmara de So Lus de 1646 a 1690.
 58

Governador o ouvia, e ultimamente se acabara a Missa sem aquella

solenidade costumada, e dissera a todos, que lhe parea havia Prellados
Clrigos, e alguns outros Padres, que mostravo estar totalmente izentos
da obrigao de Vassallos de Vossa Majestade, e somente sojeitos ao
Summo Pontfice.74

Os conflitos, as dvidas e as controvrsias em relao aos lugares ocupados pelos

oficiais da Cmara, nobreza da terra e povo nas Igrejas para assistir s missas eram
frequentes, envolvendo tambm disputa de jurisdio e querelas polticas. Os indcios de
tumulto nos eventos pblicos religiosos so demonstrativos das disputas internas de
poder entre os representantes polticos da So Lus colonial. Lendo-se o regimento de
1686, feito por ter havido contestaes entre os oficiais das cmaras de Belm e So
Lus, o Bispo e o Vigrio Geral do Estado do Maranho sobre os lugares e assentos que
deveriam ter na Igreja Matriz e em quaisquer outras das referidas cidades, possvel se
ter uma noo da ocupao do espao da igreja durante a realizao das missas solenes e
como essa disposio das pessoas refletia a ideia de ordem e estrutura social dos poderes
locais e de centro:

[...] Certifico e fao f que nas funes e celebridades das festas da

obrigao da dita cidade em que o Senado da Cmara dela assiste em
Corpo de Cmara tem os oficiais as suas cadeiras de espaldas em que
esto sentados no Arco Cruzeiro da Santa S da parte do Evangelho, e
de frente cara a cara com o plpito em que se prega a todas as ditas
cadeiras [que] esto em uma fileira, e de sorte que, na cadeira que est
mais prxima a Capela Mor est assentado o Corregedor e Procurador
da Comarca da dita cidade, e logo o Juiz de Fora, e a este se segue o
vereador mais velho, e por suas antiguidades na cidade os demais
vereadores, e pegados ao vereador mais novo o Procurador da cidade, e
junto a este o escrivo da cmara, e por detrs das cadeiras referidas
[...] esto assentados o Juiz e Procuradores do Povo em cadeiras rasas
sem encosto algum; [...]75

As missas aconteciam durante todo o perodo de comemorao ao Corpus Christi,

conhecido como Oitavrio76. Nelas acompanhavam o Coro quatro rgos, e o Santssimo
Sacramento era exposto duas vezes ao dia, uma entre a hora da Prima e da Na, outra
entre a Vspera e a Matina, que era tarde. Na Dominga infra Octava e no oitavo dia da
festa o Sacramento ficava em exposio durante todo o dia, acompanhado de rgo, dos

74
AHU_ACL_CU_009, Cx. 6, D. 700.
75
Livro de Registro Geral da Cmara de So Lus de 1723 a 1736, registro do dia 2 de fevereiro de 1727,
p. 101-104.
76
Palavra derivada do termo oitava que significa o espao de oito dias consagrados a uma festa
religiosa (AULETE, 1987, p. 497).
 59

hinos Tatum ergo e Osalutaris Hostia77, e durante a beno ao povo com a Hstia
Consagrada tocava um rgo somente78.
No dia do Corpus Christi da casa, que consistia na celebrao ao vitico, quando o
Vigrio levava s pessoas enfermas o Santssimo Sacramento para ser recebido em suas
residncias, durante o tempo em que a comunidade se preparava para assistir a missa at
que sasse a procisso, cantava-se o Pange lingua79. Aps retornarem, quando o
Sacramento era posto novamente no altar, acompanhava o hino Tantum ergo80 e ficava
um rgo tocando at a comunidade se recolher Sacristia.

3.4 - O Sermo

O sermo catlico, espcie de discurso litrgico pregado aos fiis no momento da

missa, em seus termos estruturais bsicos, atingiu seu apogeu na Amrica Portuguesa ao
longo do sculo XVII. Ordenava-se seguindo um modelo sacramental, que buscava
explicar teologicamente a existncia do universo, dando uma interpretao dos
acontecimentos pautada na providncia divina. Assumiu um papel relevante na
transmisso de saberes religiosos e laicos, tendo em vista que a oralidade era,
predominantemente, o veculo de comunicao mais utilizado para se dirigir s
multides (PCORA, 2001, p. 717).
Proferidos pelos clrigos do alto do plpito das principais igrejas, os sermes
tinham um intensificado poder de persuaso e catequese, pois estabeleciam estreitas
relaes entre a exegese bblica e acontecimentos histricos. Em seu sentido original
tinham um comprometimento com a converso da sociedade ao cristianismo catlico,
mas funcionaram tambm como veculo da cultura poltica do Antigo Regime,

77
A cano Osalutaris Hostia, a Hstia que salva, possua duas verses entre os sculos XV e XIX.
Uma de autoria de Pierre de La Rue (1460-1518) e a outra de Gioachino Rossini (1792-1868). Para
uma melhor compreenso desse e tambm de outros hinos a que se refere este escrito transcreveu-se as
letras nos Anexos.
78
Hora prima - a primeira das horas cannicas, por volta de 6 hs da manh; hora na - hora cannica
que se recita entre a sexta e as vsperas, e que corresponde s 15 hs; vspera - parte do ofcio divino
que se celebra pelas 14 ou 15 hs, depois das nonas e antes das completas; matinas - primeira parte do
ofcio divino, que deve, em princpio, ser rezada na primeira hora depois da meia-noite (SGUIER,
1967). Dominga infra Octava - missa rezada aos domingos, antes das oitava hora cannica; Tantum
ergo- literalmente, por tanto amor de (AZEVEDO, 1955).
79
O Pange lingua, que em portugus quer dizer canta minha lngua, era um hino de autoria annima e
origem gregoriana. O teor do hino consiste no mistrio do sacramento da eucaristia, perpassando
tambm pelos fatos mais importantes da vida de Cristo.
80
O hino Tantum ergo, que tambm pode significar to grande, cantava como deveria ser feita a
venerao ao Santssimo Sacramento e ao final fazia referncia Santssima Trindade, que tambm
merecia ser louvada e honrada com graa.
 60

legitimando ou indo de encontro aos ideais dos poderes do centro e das elites coloniais
(PCORA, 2001, p. 718).
O poder rgio buscou advertir aos religiosos que nos plpitos s convinha pregar o
doutrinamento evanglico coibindo, assim, a prtica de stiras, discusses polticas e
conflitos entre as autoridades locais e o clero. Em carta datada de 14 de maro de 1703
ao Bispo do Maranho, que se queixou da conduta de alguns pregadores ao proferirem
seus sermes nas solenidades das missas, D. Pedro II de Portugal recomendou ao Bispo
que fulminasse com censuras contra os Pregadores que usarem mal da sua obrigao no
plpito disfarando as suas vinganas, com o pretexto da doutrina81.
Nas ocasies das festas pblicas religiosas o sermo compunha o repertrio de
celebraes que antecediam as procisses. Embora fosse uma prtica extremamente
importante nos rituais catlicos, nas festas que comemoraram o dia de Corpus Christi na
cidade de So Lus nem sempre ele fizera parte dos cerimoniais deliberados pelo Senado
da Cmara, em especial quando havia conflitos poltico-sociais envolvendo eclesisticos
e oficiais administrativos da cidade, por questes da mo-de-obra escrava indgena e da
apropriao de terras (COUTINHO, 2005, p. 30).
Exemplo disso a vereao feita em 11 de junho de 1648, que decidiu que a
solenidade da festa de Corpus fosse celebrada apenas com uma singela procisso, sem
pregao e missa, por haver fugido o padre, mestre de cerimnias da Matriz da cidade,
em uma embarcao, posto que era perseguido por moradores.
No entanto, quando proferidos, os sermes eram veculos de ensinamentos sobre a
vida crist, explicavam de forma persuasiva os dogmas catlicos e instituam novas
crenas. Eram, pois, momento de enunciao da mentalidade histrica crist que se
pretendia difundir na Amrica Portuguesa.
Sobre o Corpus Christi existe na literatura colonial brasileira um sermo do Padre
Antnio Vieira, pregado em 1654 na Igreja do Colgio dos Jesutas de So Lus.
Intitulado Nossa Senhora do Rosrio com o Santssimo Sacramento, o Sermo foi
82
enunciado no sbado da Infra Octavam Corporis Christi , na mesma hora em que
costumeiramente se rezava o Rosrio.

81
LIVRO Grosso do Maranho. Anais da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, ABNRJ Diviso de Obras Raras
e Publicaes, v. 66, tomos I e II, 1944.
82
Perodo de celebrao ao Corpo de Deus representado no Sacramento da Eucaristia que ocorria no
Colgio dos Jesutas no Maranho antes da oitava hora cannica. As celebraes duravam cerca de
uma semana, perodo em que, segundo Vieira, a populao se reunia para rezar o Rosrio Mariano.
 61

O sermo de Vieira est dividido em cinco partes. Primeiramente fala da exegese

bblica em que o corpo mstico da Igreja est descrito em alto e metafrico estilo nos
Cantares de Salomo. Em seguida, Vieira discorre sobre todos os membros e partes da
Igreja, destacando o Sacramento da Eucaristia, lembrando que no Livro de Salomo o
ventre da religio catlica comparado a um monte de trigo cercado de rosas. na
primeira parte do sermo que o jesuta expe o que pretende falar ao povo: o Santssimo
Sacramento e o Rosrio Mariano, crenas arbitrrias que Vieira buscou instituir e
naturalizar por meio das palavras e dos exemplos.
Fazendo uso da retrica e analisando as alegorias presente nos escritos bblicos,
Vieira diz que o divino Sacramento celebra a vida e alimenta substancialmente a Igreja
e os fiis83. Compara o trigo no ventre da Igreja ao Divinssimo Sacramento e as rosas
que cercam o trigo ao Rosrio de Maria.
O Rosrio representa, para Vieira, a vida, a morte e a ressurreio de Cristo num
movimento cclico e escatolgico que comea no Cu com a encarnao e termina
tambm no Cu, com a ascenso:

Sendo, pois, o trigo do nosso texto o Santssimo Sacramento, e as rosas

que o cercam o santssimo Rosrio, muita razo ter a devoo de todos
os que com tanta piedade se ajuntam aqui nesta hora ao rezar ou cantar
a coros; muita razo, digo, ter de querer ouvir e saber que
convenincia ou proporo tem o Rosrio com o Sacramento, e que
utilidades podero conseguir os que unirem entre si estas duas grandes
devoes, a de freqentar o Sacramento e a de rezar o Rosrio. Para eu
o poder declarar com o proveito de nossas almas, que desejo e espero,
no divinssimo Sacramento temos a fonte da graa, e na Senhora do
Rosrio a melhor intercessora. Ave Maria.84

Assim, ao mesmo tempo em que as palavras de Vieira legitimavam uma prtica

religiosa que j se fazia, a reza do Rosrio Mariano, tambm contribua para difundir por
meio desta prtica a histria bblica da vida de Cristo. Uma materializao da cultura
histrica crist, uma espcie de objeto que ao ser manuseado remetesse a providente
trajetria de Cristo na terra.
Na segunda parte do sermo Vieira faz uso da cultura histrica seiscentista sobre a
histria universal, referindo-se ao sonho do Fara, rei do Egito, usando os relatos sobre
ele como artifcio alegrico para falar da Igreja Catlica.

83
VIEIRA, Antnio, S.J. Sermoens / do P. Antonio Vieira... ; segunda parte... - Em Lisboa : na officina
de Miguel Deslandes. E sua custa, & de Antonio Leyte Pereyra mercador de livros, 1682, p. 434.
Disponvel em: <http://purl.pt/292/>. Acesso em: 25 jun. 2008.
84
VIEIRA, 1682.
 62

Maravilhosa foi a viso que teve em sonhos Fara, rei do Egito, quando
viu aquelas catorze vacas,sete das quais eram fortes, corpulentas e
pingues, e as outras sete fracas, secas e macilentas. E o que muito
acrescentava a razo da maravilha, e ainda do temor que concebeu o rei,
foi que todas pastavam nos mesmos campos e ribeiras do Rio Nilo, e
essas no secas, mas verdes: - O Nilo da Igreja Catlica a graa
divina. Esta graa, como o mesmo Nilo, se divide em sete canais, que
so os sete sacramentos, por meio dos quais, como por sete bocas, se
comunica a nossas almas. O Sacramento, porm, entre as demais que
particularmente as sustenta, o Santssimo Sacramento do Altar,
verdadeiro corpo e verdadeiro sangue de Cristo, que temos presente. E
que grande admirao, fiis, que grande admirao, que grande
confuso, e que grande temor nos deve causar olhar para as almas que
se sustentam daquele pasto divino, e ver a notvel diferena delas? No
falo das que chegassem Comunho em conscincia de pecado, porque
no quero supor to horrendo e atroz sacrilgio; falo s das almas
crists - que as outras no merecem este nome - e das que a seu parecer
comungam cristamente. Quantos leigos comungam muitas vezes,
quantos sacerdotes celebramos todos os dias, e onde esto aqueles
efeitos de Cristo se transformar em ns e ns em Cristo? - Grande bem
do mundo seria, e grande glria da Igreja, se de cada catorze almas que
chegam ao Sacramento, fossem sete as que se aproveitassem do pasto, e
se luzisse nelas; mas todas, pela maior parte, cheias de imperfeies e
misrias, todas fracas, todas secas, todas macilentas, e ainda, e como
diz o texto, tais que faz asco olhar para elas. 85

Comparando a graa divina ao rio Nilo e os sete sacramentos aos setes canais que
abastecem o rio, Vieira estabelece a hstia como veculo de comunicao da alma com o
sagrado e sustento da Igreja Romana Catlica. Vieira estabelece diferenciaes entre os
cristos que comungam e condena, no considerando ato de cristandade, os que recebem
a hstia apenas como forma de terem seus pecados perdoados, dizendo ser essa atitude
um sacrilgio. Para ele a causa da diferena entre os cristos que se consagram com o
Corpo de Cristo e o defeito ou impedimento de no lograrem os bens do Sacramento da
Eucaristia , metaforicamente, a falta de digesto. Comungar e no refletir sobre tal ao
o mesmo que ter o ventre cheio de trigo e no digeri-lo. Receber o Santssimo
Sacramento digerir no estmago da alma os ensinamentos de uma vida crist e
santificada.
Supondo que a falta de meditao sobre a vida de Cristo e a conduta do cristo
catlico torna a alma maliciosa e desmedrada, Vieira aponta que haver quem d um
remdio para essa fragilidade e debilidade de no se digerir o Sacramento da Eucaristia.
Esse remdio provm de Maria, me de Jesus, que criou o Rosrio para que o Corpo de

85
VIEIRA, 1682, p. 435.
 63

Cristo fosse digerido por aqueles que os recebem nas celebraes litrgicas da Igreja
Catlica.
Na perspectiva de Vieira, o Santssimo Sacramento um acervo, uma espcie de
smbolo que representa Cristo, mas no suficiente para se conhecer os princpios da
cristologia. Nesse sentido, o Rosrio Mariano funciona como uma ao pedaggica, ou
de memria dos mistrios da vida de Jesus. O quadro abaixo resume as principais ideias
de Vieira no sermo, bem como o jogo alegrico e retrico que ele usufrui para
demonstrar que os sacramentos da igreja, principalmente o da eucaristia, j haviam sido
revelados no Antigo Testamento.

QUADRO 1
RELAES ALEGRICAS NO SERMO DE VIEIRA

Fonte: VIEIRA, 1682, p. 439.

Fundamentado na concepo de tempo da filosofia crist86, Vieira faz uso do

conhecimento histrico sobre o Egito antigo, comparando o Rio Nilo que era
considerado o principal expoente natural de desenvolvimento da civilizao egpcia
com a Graa Divina. Vieira compara ainda os setes afluentes que abasteciam o Nilo aos
setes Sacramentos da Igreja Catlica e destaca o Santssimo Sacramento como o

86
Segundo Le Goff, o Cristianismo marcou uma virada na histria e na maneira de escrever histria,
pois combinou pelo menos trs tempos: o circular da liturgia; o linear cronolgico e linear teleolgico
(1990, p. 57). Essa interpretao do tempo fundamentada por uma filosofia crist catlica estivera
inserida nas festividades religiosas.
 64

sustento da Igreja. Isto explica a grande importncia dada ao dia de Corpus Christi e a
obrigatoriedade de participar das procisses.

3.5 - A Procisso

Nos sculos XVII e XVIII a ideia de procisso estivera primordialmente ligada ao

sentido religioso, sendo considerada como uma sacra pompa. Imbuda da exegese
bblica, a procisso era considerada como uma espcie de orao pblica em devoo
aos santos, s vidas de Cristo e Maria (e suas aparies) e do prprio Deus. Arranjada
em uma determinada ordem, a procisso geralmente partia de um local sagrado (igreja
matriz, capela, convento...) em direo a outro local sagrado. As procisses eram
tambm rituais componentes das cerimnias fnebres promovidas pelas Irmandades
Religiosas, da administrao do Vitico87 aos irmos enfermos e, ainda, dos Autos-de-
F, conhecidos tambm como Procisses dos Disciplinantes88.
Representadas em discursos e imagens, o estudo das procisses barrocas dos
sculos XVII e XVIII fundamental para se especular sobre as sensibilidades que as
classes, ou grupos sociais tinham das suas funes, lugar social, prestgio e poder
(PAIVA, 2000, p. 75). Caracterstica de um fenmeno geral da sociedade barroca, as
procisses, nas cerimnias pblicas religiosas, se constituam em possibilidades de
participao do povo e momentos de sociabilidade, porm essa participao popular era
controlada pelo jogo do permitido/ proibido, da vigilncia, da coero e das penalidades,
gerando um intensificado controle das regras e detalhamento dos cerimoniais e de uma
extrema preciso da sua codificao (VISCEGLIA, 1997, p. 135).
Oriundas do teatro religioso medieval, as procisses exerciam uma espcie de
transbordamento ou ampliao das festas litrgicas do interior das Igrejas para as ruas.
Embora parecessem propiciar uma participao democrtica e livre, sua composio era
arbitrria e circunstanciada por aes coercitivas, tanto em relao institucionalizao
quanto censura que impunha limites s representaes, tornando-as adequadas
reproduo das verdades da poltica catlica e portuguesa; como tambm, em relao s
questes materiais (HANSEN, 2001a, p. 978).

87
O vitico consistia na administrao do sacramento da eucaristia aos irmos enfermos que
estivessem impossibilitados de sair de casa para assistir a missa.
88
SANTA CASA DA MISERICRDIA (Lisboa). Compromisso da Misericrdia de Lisboa. Lisboa: por
Pedro Craesbeeck, 1619. Disponvel em: <http://purl.pt/13349/>. Acesso em: 10 jan. 2008.
 65

Salo nobre do povo, a rua era por excelncia o palco para os espetculos das
procisses de Corpus Christi. Por isso mesmo, a preocupao com a limpeza e ornato
das vias pblicas e testadas das casas e edifcios civis e religiosos era prerrogativa para
realizao do cortejo:

Aos 30 dias do mez de Mayo de 1703 nesta cidade de So Luiz do

Maranho na caza da camara della estando o juiz, vereadores, e
procurador do Conselho, comigo escrivo da camara ahi pello dito
procurador foi requerido que por quanto se vinha chegando a festa de
Corpos de Deos, e havia passar a procisso pellas ruas se mandasse
lanar hum prego que todos mandassem alimpar e adornalas como
tambm as pessoas que so obrigadas a dar danas a fizessem com pena
de dous mil reis, ao que lhe foi defferido pellos dittos officiais da
camara se mandasse lanar o dito prego e de como se fez a dita
vereao se mandou fazer este termo em que asignaro Augusto
Mouzinho Garro escrivo que o escrivi. Pereira = Serro = Madureira =
Carvalho89.

O ataviamento das ruas por onde passava a procisso era uma tradio portuguesa
presente nos primeiros regulamentos feitos para ajustes e determinaes sobre a forma
da festividade. No acrdo que fizeram os oficias da Cmara do Porto em 1621, eram
obrigaes dos moleiros de Campanhaam, Crestuma, Fevoros, Quebrantoens, Santo
Anto, Gondomar, Massarellos, Ribeira de Villar e Lordello90 trazerem feixes de juncos,
espanadas e canas verdes grandes e boas para que fossem lanados pela Casa da Cmara
e pelas ruas por onde ia a Procisso, sob pena de duzentos ris para aqueles que
faltassem91.
A procisso de Corpus Christi, que era um dos principais espetculos religiosos de
rua dos sculos XVII e XVIII, redesenhava o permetro das cidades reinois e coloniais
(SANTOS, 2006, p. 105). Percorria as principais ruas, partindo da Igreja Matriz em
direo s demais ermidas. Na cidade de Braga 92, em meados do setecentos, as

89
Livro de Acrdo da Cmara de So Lus de 1690 a 1705. Termo de Vereao feita em 30 de Maio de
1703, p. 219-220.
90
Campanh (onde se situa atualmente a estao ferroviria intermunicipal), Gondomar e Junta de
Massarelos (no Porto), Lordelo (em Paredes), Quebrantes e Crestuma (em Vila Nova de Gaia,
margem sul do Douro) e outras localidades citadas no documento so hoje bairros da cidade do Porto
ou cidades de sua rea metropolitana, mas em 1621 eram aldeias prximas, espalhadas num raio no
maior do que 25 Km do ento ncleo urbano original portuense, situado em torno da S medieval que
domina o promontrio sobre a margem norte do Rio Douro, local onde surgiu a cidade, ainda nos
tempos do Condado Portucalense.
91
BRANDO, Francisco, O. Cist. Relaam do assassinio intentado por Castella, contra a Magestade
delRey D. Joo IV... & impedido miraculosamente. [Lisboa]: por Paulo Craesbeeck, 1647. Disponvel
em: <http://purl.pt/12023/>. Acesso em: 20 mar. 2008.
92
O trajeto descrito percorre a Braga histrica, delimitada em parte por suas muralhas medievais e que
hoje ocupa uma rea de cerca de 4 Km2 no centro da cidade que capital do Minho.
 66

procisses seguiam pela rua de D. Gualdim at o largo do Colgio de So Paulo e

Campo de Santiago, depois prosseguiam pelas ruas do Anjo e de So Marcos at
Porta do Souto, retornavam para a muralha da cidade por parte da rua Nova e dos
Aougues Velhos at entrarem novamente na S (MILHEIRO, 2003, p. 312).
Em Lisboa, no ano de 1647, a Procisso de Corpus Christi - que contava com a
presena de D. Joo IV -, partiu da Igreja Matriz em direo s ruas da Fancaria e
Torneiros, na Freguesia de Nossa Senhora da Conceio, onde anos depois D. Joo IV
mandou erigir uma Igreja em devoo ao Santssimo Sacramento, por haver escapado
milagrosamente de uma emboscada planejada pelos reis de Castela93. Na cidade do Porto
a Procisso do Corpo de Deus saa da S s sete horas da manh e recolhia-se cedo, aps
percorrer as ruas, para que o evento ocorresse calmamente.
O percurso da Procisso de Corpus Christi nas ruas de So Lus no era definido e
pr-estabelecido por consenso dos seus participantes, mas sim impostos pelos poderes
espiritual e temporal em documentos, a saber, as bulas, os editais e os acrdos. Nesse
sentido, havia uma mobilizao por parte do Senado da Cmara para que as ruas e as
testadas das moradias fossem limpas e ornamentadas. No ato de tracejar o itinerrio da
manifestao religiosa eram privilegiadas as ruas mais importantes, provavelmente as de
melhores calamentos, pois o cortejo realizava-se em um perodo de intensas chuvas na
regio.
A definio do percurso do cortejo, muitas vezes pautada no costume, gerava
situaes de conflitos e disputas de jurisdio entre a Igreja e o Senado da Cmara de
So Lus.
Na cabea da Capitania do Maranho a procisso de Corpus Christi tambm partia
da Catedral e ia em direo cidade baixa e ao bairro do Desterro, primeiro ncleo de
povoamento da cidade, seguindo pela rua de Amaro dos Reis, supostamente a atual rua
da Estrela. No mapa reproduzido na Figura 5, parte integrante da obra Istoria dele
guerre del Regno del Brasile, do carmelita Gioseppe de Santa Thereza, datada de 1698,
destaca-se em cor vermelha o suposto trajeto da Procisso de Corpus pela ruas de So
Lus. Ruas estas que necessitavam constantemente de reparos devido a suas pssimas
condies de calamentos e excesso de buracos, como foram requeridas pelos Mestres
dos panos na Vereao de 12 de janeiro de 1692: e assim mais requereram os misteres

93
BRANDO, Francisco, O. Cist. Relaam do assassinio intentado por Castella, contra a Magestade
delRey D. Joo IV... & impedido miraculosamente. [Lisboa]: por Paulo Craesbeeck, 1647. Disponvel
em: <http://purl.pt/12023/>. Acesso em: 20 mar. 2008.
 67

do pano que presentes estavam que era muito necessrio a esta cidade o concerto da Rua
de Amaro dos Reis por ser uma das principais da cidade e por ela ser a passagem do
maior concurso de gente e de Procisso94.
O trajeto percorrido pela procisso de Corpus pelas ruas de So Lus tambm fora
motivo de conflitos entre representantes do poder poltico local e do poder religioso no
final do sculo XVIII. Trata-se do motim que houve entre os oficiais da Cmara e o
Bispo do Maranho Antnio de Pdua, j referenciado na historiografia por Felipe
Canduru (1969), Riolando Azzi (2004) e Beatriz Cato Cruz Santos (2005).
Em 22 de maio de 1785 os oficiais da Cmara de So Lus escreveram Rainha
regente D. Maria I, relatando o procedimento do Bispo do Maranho, Carlos Jos da
Cmara, de haver mudado o percurso da Procisso da Praia Grande em direo ao
Desterro para a Rua de So Joo que ficava nas proximidades do Convento dos
Carmelitas95, alegando ser costume antigo esse trajeto. Iniciado por motivos de disputa
de jurisdio sobre a celebrao da Procisso de Corpus Christi, o confronto entre o
Senado da Cmara de So Lus e o Prelado do Maranho demonstra a ao dos poderes
locais religioso e temporal nas festas pblicas religiosas do final do sculo XVIII.
Na junta geral que se fez na casa do Senado da Cmara, em 26 de maio de 1785,
imediatamente aps a realizao da procisso do Corpo de Deus, o Procurador da Coroa
o Capito Jos Machado Gajo acusou o Bispo do Maranho de ter cometido um ato
de usurpao contra a jurisdio do Reino ao modificar o percurso da procisso, pois
alm de pr em desuso o que havia acordado a Cmara no dia anterior96, tambm fez
juras de censuras e excomunhes, caso as pessoas se negassem em conduzir a procisso
pelas ruas por ele indicadas.
Em sua defesa, o Bispo Carlos Jos da Cmara declarou ser a organizao das
procisses pblicas um direito das instituies eclesisticas daquela cidade. J os
oficiais da Cmara disseram ser a procisso de Corpus uma funo privativa daquele
Senado. Essas interferncias no estilo celebrativo da festa de Corpus Christi no foi uma
exclusividade da cidade de So Lus, e ocorria tambm em outras localidades tanto no
Reino quanto em seus domnios ultramarinos. Isso demonstra que embora efetivamente,
a Cmara tinha papel preponderante na organizao da procisso, outros categorias

94
SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdo de 1690 a 1705, p. 50.
95
Conferir localizao no mapa da figura 5.
96
Pela vereao do dia 25 de maio de 1785 acordaram os oficiais da Cmara que a Procisso de Corpus
Christi passaria pelas ruas mais pblicas da cidade como era estilo inveterado. Livro de Acrdo da
Cmara de So Lus de 1785.
 68

sociais como o Cabido, as irmandades, as confrarias e as ordens interferiam no cortejo

(SANTOS, 2005, p. 104).
Tanto os Sermes, e principalmente, quanto as Procisses da festa de Corpus
Christi dos sculos XVII e XVIII apresentavam um conjunto de expresses alegricas e
performticas aliceradas por uma cultura histrica97 crist e escatolgica, na qual a
circularidade da festividade que ocorria uma vez por ano atrelado ao calendrio cristo
servia para incutir na memria coletiva a filosofia catlica sobre a histria da
humanidade. Tal filosofia entendia que ela a histria da salvao humana, portanto a
Igreja Catlica assumia um papel de ligao entre o sagrado e o profano, o homem e
Deus, onde os preceitos da religio serviam para estabelecer o equilbrio social,
principalmente em momentos de intensa sociabilidade (MANOEL, 2008, p. 20-22).
Nesse sentido, a ordem e as representaes sociais nos cortejos de Corpus Christi
eram constantemente normalizadas pelas autoridades reinois e coloniais, para que as
festas tambm refletissem o cotidiano da sociedade. As diferenas e permanncias
presentes nesses cortejos ao longo de dois sculos demonstram como cada poca
fabrica mentalmente a sua representao do passado histrico (LE GOFF, 1990, P. 26).
A excluso e incluso de insgnias religiosas, as temticas dos sermes, a apresentao
de danas e autos so exemplos da produo de uma poltica festiva que alicerada na
cultura barroca introduziu saberes e fazeres presentes ainda hoje nas festividades
religiosas da cidade de So Lus.

97
Entende-se tal categoria segundo a definio de Elio Flores, que consiste em pensar as dimenses
materiais e abstratas da humanidade para aqum e alm do campo da historiografia e do cnone
historiogrfico (2008, p. 95). Neste sentido a cultura histrica est expressa desde as tradies e os
mais simples saberes at as complexas organizaes sociais, sendo multiplamente manifestada na
escrita, na oralidade e na arte.
 69

COLGIO E IGREJA DA
COMPANHIA DE JESUS
PONTO DE PASSAGEM
DA PROCISSO

IGREJA MATRIZ
LOCAL DE SADA E
CHEGADA DA
PROCISSO

Figura 4: Detalhe do local de partida e chegada da procisso de Corpus Christi em So Lus.

MARAGNON. Original que integra o atlas de J. Vingboons, Algemeen Rijksarchief, Haia, c. 1640
(1660).
Fonte: LIMA, 2001, p. 216.
 70

Rua de So Joo

Convento dos
Carmelitas

Figura 5: Mapa do percurso da procisso de Corpus Christi em So Lus.

Antonio Horacio Andreas, Pianta della citt di S. Luigi metropoli del Maragnone;
34,9 x 50 cm em f. 40,2 x 52,7 cm; Acervo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro 98.

***

98
Disponvel em: <http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_cartografia/cart96519fo16.sid>. Acesso em:
3 set. 2008.
 71

4. ALEGORIAS E REPRESENTAES
REPRESENTAES SOCIAIS NO ESPAO DA FESTA

O estudo das representaes de outrora coloca em cena um novo olhar e uma nova
perspectiva historiogrfica na construo do conhecimento histrico. O conceito de
representaes constitui-se como uma categoria central da maioria das atuais produes
da Histria Cultural, envolvendo mudanas epistemolgicas que fundamentam esse novo
olhar.
Nesse nterim, a questo da representao foi incorporada pelos historiadores e
demais tericos das cincias humanas a partir dos escritos de Marcel Mauss e mile
Durkheim, ainda no incio do sculo XX. Essas relaes interdisciplinares fizeram com
que o conceito de representaes sociais99 se situa entre a Sociologia e a Psicologia
(ALEXANDRE, 2004, p. 130).
Segundo Minayo, as representaes sociais consistem na reproduo da viso de
mundo que se expressa na materializao do pensamento (2003, p. 89). Dentre os
clssicos cientistas sociais que dedicaram seus estudos sobre as representaes,
Durkheim foi o primeiro autor a trabalhar com o conceito de representao de forma
mais explcita.
A principal contribuio de Durkheim para o conceito de representao foi o fato
de ele a considerar como fato social suscetvel ao estudo, observao e interpretao.

Na concepo de Durkheim, a sociedade que pensa. Portanto, as

representaes no so necessariamente conscientes do ponto de vista
individual. Assim, de um lado, elas conservam sempre a marca da
realidade social onde nascem, mas tambm possuem vida independente,
reproduzem-se e se misturam tendo como causa outras representaes e
no apenas a estrutura social (MINAYO, 2003, p. 90).

Atualmente so inmeras as reflexes sobre a categoria representao.

Multiplamente expressas, as representaes formam uma realidade paralela existncia
dos indivduos. Nesse sentido, so construdas sobre o mundo e colocadas em seu lugar,
fazendo com que a realidade seja percebida a partir da existncia de uma determinada
representao (PESAVENTO, 2004, p. 31).

99
A teoria da representaes sociais uma referncia para os estudos no mbito da cultura. Desenvolvida
a partir das contribuies de Serge Moscovici, essa teoria subentende que as categorias bsicas do
conhecimento originam-se na sociedade, ou seja, as representaes sociais so um conjunto de
conceitos, frases e explicaes originadas na vida diria durante o curso das comunicaes
interpessoais (MOSCOVICI, 1978, p. 181).
 72

Assim, a Histria Cultural se prope a construir interpretaes sobre o passado por

meio de suas representaes, sendo que mesmo as fontes histricas e a Histria,
enquanto conhecimento so tambm representaes. Alicerados na corrente terica da
Histria Cultural e da teoria das representaes sociais, este captulo versa sobre as
manifestaes coletivas dos trabalhadores das corporaes de ofcio da cidade de So
Lus; do poderes locais, figurados na presena do Senado da Cmara e da Igreja e
tambm dos smbolos, emblemas e alegorias que buscavam assegurar o poder poltico e
religioso de Portugal, nas procisses de Corpus Christi da cidade de So Lus nos
sculos XVII e XVIII.

4.1 - Representao e persuaso nas Festas Pblicas Religiosas Barrocas

As ideias de representao e persuaso esto pertinentemente nas culturas

ibricas ultramarinas dos sculos XVII e XVIII, principalmente no que diz respeito
poltica e religio. Nas culturas do Antigo Regime a representao era entendida, ao
mesmo tempo, como a manifestao de uma ausncia e a apresentao pblica de uma
pessoa, um objeto, um acontecimento ou de uma ideia. J a persuaso consistia no
convencimento, na induo, em levar uma pessoa a crer ou exercer uma prxis
conforme aos princpios da autoridade (ARGAN, 2004, p. 102).
Constituam, pois, em matrizes geradoras de condutas e prticas, buscando explicar
a realidade social e dar sentido ao mundo por meio das representaes que construam
sobre a realidade. Eram construes ambguas que envolviam processos de percepo,
identidades, classificao, excluso, reconhecimento e legitimao.
Expressas na formas de oratrias, teatralizaes, textos e imagens (escultura,
pintura, desenhos, arquiteturas...), as aes de representao e persuaso eram fortes
aliadas na legitimao e manuteno do Absolutismo como regime de governo de
Portugal e da Amrica Portuguesa e tambm do Cristianismo e dos dogmas catlicos
como religio oficial do Estado (Ver ARGAN, 2001; HANSEN, 2001; SANTOS, 2004;
MILHEIRO, 2003).
Portadoras do simblico e tambm do alegrico, as representaes sociais nas
festas pblicas em geral e, especificamente, nas de Corpus Christi estavam envolvidas
em relaes de fora, intensificadas por sua capacidade de persuaso, mobilizao,
reconhecimento, apropriao e legitimidade. Uma vez que o Senado da Cmara,
enquanto um representante do poder real na Colnia, a quem pertencia a jurisdio de
 73

regulamentar tal festividade, buscava fazer das representaes veculos de valores,

moralidades e tradies, dava a essas procisses um carter pedaggico e catequtico.
Este carter institucionalista das festas era peculiar ao ideal de ordem social que se
pretendia manter tambm em momentos de festividades. Neste sentido, as
representaes tipificavam os hbitos, as categorias sociais, os costumes e as crenas.
Tendo em vista que, a festa era um acontecimento situado num setor de atividades que
rompia com realidade do dia a dia (ALEXANDRE, 2004, p. 134), eram necessrias
representaes que ordenassem a sociedade segundo padres impostos pelo poderes
poltico e religioso.
As representaes dos grupos sociais se faziam por meio da utilizao de
vestimentas, da posse de mercs e privilgios, dos brases, dos bens materiais e das
funes pblicas. Essas serviam como argumento para a diferenciao social e a
exigncia de prerrogativas nos eventos pblicos cvicos e religiosos, com exceo do
carnaval que era uma festa de inverso dos valores e de uma participao popular mais
autnoma (BAKHTIN, 2008, p. 171).
Os grupos e indivduos que iam s festas coloniais de Corpus Christi faziam parte,
no cotidiano, de uma estrutura social que a instituio promotora das festividades, neste
caso a Cmara Municipal, intentava no romper nos momentos ldicos. As relaes de
sociabilidade e coexistncia de grupos distintos num mesmo espao que a procisso
proporcionava faziam das representaes sociais uma grande fora de conhecimento e
reconhecimento das distines sociais.
Nos sculos XVII e XVIII, segundo relatos das correspondncias entre os poderes
locais e a metrpole100, a sociedade colonial de So Lus era dividida em raas e classes.
Primeiramente havia os moradores, que eram de origem portuguesa e tambm os seus
imediatos descendentes brancos. Esses estavam divididos em trs classes, a saber, a dos
cidados; a dos pees ou mercadores, mecnicos, operrios e trabalhadores de qualquer
espcie e a dos infames pela raa ou pelos crimes, ou por serem cristos novos ou por
serem degredados. Outra categoria social eram os nativos que foram classificados por
suas condies em selvagens, cristos livres, administrados em aldeias, ou a servio dos
moradores. Por fim, os escravos compostos por nativos e negros oriundos da Angola,
Guin, Cachu, Mina e Cabo Verde.

100
LIVRO Grosso do Maranho. Anais da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, ABNRJ Diviso de
Obras Raras e Publicaes, v. 66, tomos I e II, 1944.
 74

Nos cortejos solenes de Corpus Christi, a sociedade colonial era representada

como pretendiam aqueles que estavam autorizados a deliberar o estilo performtico de
tais cortejos, ou seja, percebida como distinta, ordenada e harmnica. O controle das
representaes nas festividades pblicas civis ou religiosas, que se davam por meio da
prescrio, da vigilncia e da punio, atuava como mecanismo de fora que pretendia
fazer acontecer o que foi enunciado. As procisses religiosas, sobretudo as do Corpus
Christi, eram organizadas a partir de um discurso performativo, tendo como estatuto o
cerimonial romano, que definia fronteiras, categorizava os grupos sociais e faziam
reconhecidos e legitimados os lugares sociais dos indivduos (BOURDIEU, 1996, p. 109
e 110). Quando esse discurso era contestado ou os preceitos que a Cmara determinava
para a realizao das procisses eram burlados, surgiam os conflitos, que so bastante
recorrentes nas fontes consultadas para a produo deste escrito.
Um exemplo sintomtico da inteno de tornar a distino social digna de
existncia e algo natural o regimento da Procisso de Endoenas, presente no
Compromisso da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Lisboa, publicado em
1618. No 33 o captulo do referido regimento, o escrivo da Misericrdia discorre sobre
como se haveria de ordenar a Procisso das Endoenas de Cristo, realizada na quinta-
feira da Semana Santa.
O captulo se inicia com a apresentao do fato de que a procisso j era
considerada um costume da Irmandade da Misericrdia, tendo como objetivos principais
a sensibilizao de cristos e leigos para o reconhecimento do pecado, a penitncia
como meio de salvao da alma e o amor de Cristo pela humanidade.

Quinta feira de Endoenas se costuma a Irmandade da Misericordia

ajuntar para ir visitar em Procisso alg[um]as Igrejas, e sepulchros, em
que est o Santssimo Sacramento, e com esta demonstrao exterior
despertar o povo Christo ao devido sentimento de Paixo de Christo
Redemptor nosso, que a Igreja celebra neste Sancto tempo, e juntamente
mover a effeito de penitencia aos fieis christos, que reconhecerem seus
pecados e por sua satisfao queiram fazer alguma satisfao penal nos
dias em que o mesmo filho de Deos quis pagar por ns, derramando seu
precioso sangue101.

Uma vez apresentada a importncia evangelizadora do evento, ao Provedor e

demais irmos da Confraria era dado um tempo conveniente para o preparo da
solenidade, destacando-se a necessidade de muita aplicao, autoridade e piedade na

101
SANTA CASA DA MISERICORDIA (Lisboa). Compromisso da Misericrdia de Lisboa. Lisboa: por
Pedro Craesbeeck, 1619. Disponvel em: <http://purl.pt/13349/>. Acesso em: 10 jan. 2008.
 75

realizao do mesmo, tendo em vista que Lisboa era uma cidade cosmopolita, com
diversificadas expresses de religiosidade. Buscava-se evitar a banalizao do ritual
cristo catlico e a ridicularizao ou carnavalizao das solenidades religiosas oficiais.
Na cultura poltica do Antigo Regime, fundamentada na mentalidade barroca, o
estabelecimento da ordem era uma das principais preocupaes do Estado. Segundo
Frana (1997, p. 35-36), essa busca pela ordem intensificou-se a partir do sculo XVII,
englobando a sociedade, a economia, a poltica, a religio, o pensamento, a arte e as
relaes internacionais:

A ordem poltica a ordem real do absolutismo. A entrega a uma

autoridade. Uma autoridade para no ser discutida porque vinha de
Deus. Fiadora da harmonia social. Smbolo da integrao nacional. Um
rei, uma lei. O absolutismo, conquanto possa ter tido modalidades
absolutismo autoritrio dos Habsburgos ou a soluo liberal-nacional
encontrada com Lus XIV procurava estabelecer uma ordem. No s
uma ordem institucional, mas principalmente uma ordem
administrativa. Uma srie de Conselhos, Secretarias, agentes de
governo e um funcionalismo numeroso disciplinavam o governo. Se
esse funcionalismo rgio degenerou-se numa burocracia sufocante, isso
outra histria. Era o exagero da preocupao com a disciplina
governamental. A diviso das atribuies administrativas, a diviso do
trabalho de governar das secretarias ou ministrios ou Conselhos foi
uma iniciativa do sculo XVII. Racionalizao embrionria dos servios
pblicos. Na Espanha, por exemplo: o Rei, o Conselho de Estado e
abaixo, Conselhos especializados: de Castela, de Arago, das ndias, da
guerra, da inquisio, das ordens religiosas, das finanas e da economia.
Na Frana, igualmente: Conselho de Estado, Conselho Secreto,
Conselho dos Despachos, Conselho das Finanas, Conselho das
Partidas, alm dos quatro Secretrios de Estado, do Superintendente das
Finanas e do Chanceler da Frana. A mesma discriminao de funes
se definem em relao administrao provincial ou colonial. A
Recopilacin de la Leyes de ndias com suas cansativamente
minuciosas disposies de atribuies aos agentes da Coroa. A
multiplicao da legislao da regulamentao das atividades do
Estado, so indcios desse esprito procura de ordem na poca do
absolutismo. O Estado vencedor procurava se configurar pela
sistematizao de suas funes. Tudo meio indiscriminado ainda.

Em relao Procisso de Endoenas realizada pela Misericrdia de Lisboa

pertinente, na descrio de como se configurar a procisso, a necessidade de irmos
para govern-la de modo que no houvesse desarranjo das representaes sociais num
momento de intensa coexistncia como o que as festas pblicas proporcionavam.

[...] Para a Procisso ir ordenada [haver] alguns Irmos que a vo

governando com varas na mo os quais Sero onze Irmos da mesa, e
quatro mais que a mesa nomear para este effeito, e para se evitar
confuso no governo, iro em partes distinctas, na parte que vay entre a
 76

bandeira da Irmandade, e a primeira insignia ir hum Irmo nobre, para

que a gente que quizer acompanhar por sua devoo va em ordem. Entre
as insgnias iro seis Irmos, procuraando que vo bem acompanhados,
e que os disciplinantes guardem a ordem. Que for possvel [...]102.

Os irmos disciplinadores, que perpassavam toda a procisso, tinham sob sua

responsabilidade a manuteno daquilo que era prescrito pelos regimentos e editais,
tendo em vista que eram frequentes os conflitos sociais e a ocupao de postos, no
espao da procisso, no condizentes com o status social. Nesse sentido, o ideal era
extinguir as subverses com medidas de vigilncia, coero e punio. Havia uma
extrema preocupao com a ordem do cortejo, os estilos de vestimentas, bandeiras e
insgnias que deveriam ser apresentadas no momento de exibio do grande mosaico que
eram as procisses barrocas. Como se pode observar na ilustrao abaixo, no s nos
documentos escritos oficiais ou nos relatos de cronistas e viajantes, mas tambm na
pintura buscou-se retratar o carter hierrquico das procisses, que eram verdadeiros
espetculos de cores e variedades de prticas religiosas.

Figura 6: Uma procisso portuguesa do sculo XVIII

Fonte: SCHWARTZ, 2002.

102
SANTA CASA DA MISERICORDIA (Lisboa). Compromisso da Misericrdia de Lisboa. Lisboa: por
Pedro Craesbeeck, 1619. Disponvel em: <http://purl.pt/13349/>. Acesso em: 10 jan. 2008.
 77

Compostas por diversificadas representaes, as procisses eram exmias alegorias

teolgicas pois, no conjunto, buscavam transmitir uma determinada interpretao
religiosa das coisas, da vida humana e do mundo, gerando um simulacro da realidade e
do convvio social. Uma espcie de teatro barroco, em que um conjunto de expresses
artsticas (msicas, danas, encenaes, artifcios mecnicos, vestimentas e adereos)
contribua para a teatralizao, a pompa e a solenidade das festas (MARAVALL, 1975,
p. 330).
As alegorias barrocas tinham por finalidade a representao de conceitos,
fundamentados pela hermenutica crist catlica. Nesse aspecto, as festas religiosas
relacionadas vida de Jesus Cristo (nascimento, paixo, morte e ressurreio) eram
insignes efgies dessa mentalidade barroca: preocupaes, angstias, busca da ordem
csmica e social, condenao e salvao. As festas corpocristianas, alegoricamente,
expressavam a vida e a morte, a danao e a salvao, as hierarquias sociais e a
coexistncia, a ordem e os conflitos... ou seja, diversas dicotomias ligadas tanto
religio quanto estruturao da sociedade eram mostradas de forma apotetica.
Retoricamente construdas, as representaes e alegorias das festividades pblicas
barrocas dos sculos XVII e XVIII, tanto em Portugal como em seu Imprio
Ultramarino, tinham funes polticas, uma vez que foram apropriadas pelos Estados,
durante o processo de formao das Monarquias Nacionais, no incio da Modernidade
Europeia. Entendia-se tal categoria como um reconhecimento da autoridade nela
concebida, percebida como um testemunho do poder de quem a utilizava (HANSEN,
1997, p. 15).
Numa cultura de estruturao da sociedade marcada pela necessidade de distino
das categorias sociais de forma hierrquica, a efgie simblica servia para conferir, em
ambientes pblicos ou privados, o grau de qualidade de uma pessoa ou grupo e suas
relaes de poder em funo dos demais. Tratava-se, portanto, de Construo
discursiva ou simblica do mundo social, em que as festas estavam inseridas, e onde as
representaes nas procisses de Corpus Christi se faziam atreladas a um contexto de
coeres objetivas que limitavam e possibilitavam as referidas representaes
(HANSEN, 2001, p. 736).
Bourdieu conceituou as representaes como prticas envolvidas por estratgias
polticas orientadas para produo de efeitos sociais. Nesse sentido, para o socilogo
francs h dois tipos de representao: a mental e a objetiva. As representaes mentais
so atos de percepo, apreciao, conhecimento, reconhecimento, investidos de
 78

interesses e pressupostos. J a representao objetiva se d atravs de coisas

emblemas, bandeiras, insgnias, etc. ou atos estratgias de manipulao simblica
que tendem a determinar a representao mental que os outros podem construir a
respeito tanto dessas propriedades como de seus portadores (BOURDIEU, 1996, p. 107-
109).
Nos discursos do Senado da Cmara de So Lus sobre as festas de Corpus Christi
as representaes tinham a finalidade de testemunho do ideal poltico, social e religioso,
ordeiro, providencialista e legitimador das autoridades coloniais e portuguesas; pois
eram prescritivamente impostas e determinadas. Buscava-se, no conjunto, uma
encenao das leis e das regras. Embora parecesse democrtica a produo da arte
efmera presente na procisso, nos festejos religiosos e cvicos da Amrica Portuguesa o
pblico no tinha autonomia sobre as representaes, coibia-se com multas e prises
toda prtica que no fosse concernente aos usos e costumes de Portugal (SOUZA, I.,
2001, p. 728). No somente em terras coloniais, mas tambm no Reino portugus, desde
o sculo XVI, o controle sobre a participao popular na procisso do Corpo de Deus j
se fazia por parte do poder real e intermediao dos Concelhos.
Na cidade do Porto, em 1560, o Senado da Cmara informou ao rei sobre alguns
costumes e abusos cometidos nas procisses de Corpus Christi do referido ano. Os
camaristas relataram que:

[...] na Procisso que essa Cidade faz no dia de Corpus Christi se ainda
usam, de que se seguem grandes escndalos e ofensas nosso Senhor,
especialmente de se tomarem em cada um ano para a dita Procisso
cinco ou seis moas as mais formosas que se acham, filhas de oficiais
mecnicos, [...], e muitos mouros com elas, que lhes vo falando muitas
desonestidades [...].103

Entendendo a procisso do Corpo de Deus como um evento coletivo, que segundo

Marin manipulava simultaneamente o espao e o tempo que ocupava por meio de certos
movimentos (o trajeto percorrido pela procisso), seguindo regras e normas
determinadas para ordenar tais movimentos, as representaes mais comuns ou
recorrentes diziam respeito s bandeiras de irmandades ou confrarias religiosas e dos
ofcios mecnicos, alm de alegorias religiosas fundamentadas pela exegese bblica,
figuras, emblemas e imaginrias relacionadas s vidas dos santos (HANSEN, 2001, p.
948).

103
Livro I de prprias Provises da Cmara do Porto f. 187.
 79

4.2 - As Bandeiras

No dicionrio portugus/ latim do sculo XVIII104 o vocbulo bandeira - em latim

vexillum - aparece como um sinnimo de signo, uma espcie de representao militar. O
estandarte e o guio tambm tinham vocbulo corresponde bandeira. Originria do
gtico bandwa, que significa sinal ou estandarte, atualmente o verbete definido como,
pedao de pano, com uma ou mais cores, s vezes com legendas, que se hasteiam num
pau, e distintivo de uma nao, corporao, partido, etc. (FERREIRA, 2000, p. 86).
Em o Escudo dos cavaleiros das ordens militares, Frei Jacinto de Deus, em 1670,
destacou que as bandeiras so instrumentos de milcia e extremamente necessrias para a
guerra, considerando-as como sinais mudos. Ainda segundo o mesmo autor, a origem da
bandeira e do estandarte to antiga que desconhecido o indcio de seu primeiro uso.
Certamente estivera ligada ao servio militar, onde eram conhecidas tambm como
albende ou alvende105.
A expresso inglesa to show the flag, que significa literalmente mostrar a
bandeira, pertinente ao sentido em que as bandeiras, os estandartes e os guios eram
utilizados nas batalhas frente das tropas, como que para gui-las no caminho a ser
percorrido, e tal uso trasladou-se para as prticas religiosas crists, chegando at os
cortejos festivos no Corpus Christi e em outras procisses da cidade de So Lus.
As bandeiras, os braso e o guio eram produzidos de acordo com a ideia de divisa
da antiga herldica, que segundo Hansen, consistia em dispor dividindo determinado
espao simblico (2006, p. 195). Geralmente esses elementos representativos possuam
uma imagem e uma sentena, que na mesma lgica do emblema possuam uma simetria.
Tomando como exemplo o Braso de Armas da cidade de So Lus (ver figura 8),
observa-se que as palavras Vis, Jus e Proeponderat complementam a figura de uma
balana que pesa tais palavras.
Adereo indispensvel, a confeco das bandeiras, o controle sobre as insgnias
nelas presentes, e convocao para serem levadas nas procisses, tudo era
supervisionado e regulamentado pelo Senado da Cmara, que discursivamente e de fato
tinha o poder de promoo da festa.

104
Dentre muitos dicionrios existente optou-se por utilizar o de D. Raphael Bluteau por ser mais
completo e contextualista na conceituao das palavras, proporcionando assim uma maior proximidade
a mentalidade da poca a qual este trabalho se refere.
105
DEUS, Jacinto de, O.F.M. Escudo dos cavalleiros das Ordens Militares. Em Lisboa: na officina de
Antonio Craesbeeck de Mello, 1670. Disponvel em: <http://purl.pt/13838/>. Acesso em: 10 jan. 2008.
 80

Na vereao de 27 de julho de 1647, queixou-se o juiz Pedro Vieira da ausncia

dos cidados da cidade nas procisses pblicas que o Senado mandara celebrar,
parecendo-lhe justo que fosse feito assento e postura para que o problema fosse
solucionado. Foi acordado e mandado que fossem feitas bandeiras, por interseo dos
juzes de ofcios, para representarem os ofcios mecnicos, sob pena de dois mil ris e
trinta dias de cadeia, caso a ordem no fosse cumprida106. Isso demonstra a relevncia
que era dada s representaes corporativas no espao da festa, sobretudo das bandeiras,
que tambm tinham a funo de formar as alas que compunham o prstito.
No regimento portugus de 1621 referente cidade do Porto, um dos primeiros a
regulamentar a procisso, e que supostamente servira de modelo para as demais posturas
sobre as festas corpocristianas daqum e dalm mar, ordena-se que o guio da cidade
fosse levado pelo Procurador do Conselho e a bandeira dela pelos vereadores que
serviram Cmara no ano anterior:

[...] , e assim mais de como o Procurador da Cmara que acabou leva no

ano seguinte a bandeira da cidade nas procisses dela em que vai a dita
Cmara, [...]; e outrossim certifico e tambm fao f que nas procisses
da cidade que so a de So Sebastio, Ladinhas de Maio, Corpo de
Deus, So Pantaleo, Visitao de Nossa Senhora a Santa Izabel,
Aclamao do Senhor Rei D. Joo IV e a saudosa memria levam os
vereadores que serviro na dita Cmara o ano passado a bandeira dela
[...]107.

O mesmo estilo se observa nas procisses das cidades de Belm e So Lus, no

setecentos. Diferentemente do Porto, o Regimento da cidade de Coimbra diz que na
procisso a bandeira da cidade devia ser levada pelo Alferes-Mor, acompanhado dos
oficiais da Cmara e de antigos cidados, logo atrs da representao de So Jorge e da
milcia da cidade108. Guardadas as diversidades de estruturao da procisso, o que se
observa a relevncia da bandeira nas solenidades pblicas, funcionando como veculo
de discurso, encerrando em si smbolos memorialsticos ou hericos referentes
fundao da cidade, tendo em vista que geralmente tais adereos eram ornados com os
brases de armas da cidade.

106
Livro de Acrdos da Cmara de So Lus de 1646 a 1649, registro do dia 27-07-1647.
107
Registro e cpia do formulrio dos estilos que praticam os oficiais da Cmara da cidade do Porto em
Procisses Pblicas. Livro de Acrdos da Cmara de So Lus de 1726 a 1734.
108
Livro de Posturas da Cmara de Coimbra de 1517. Ttulo do Regimento da festa do Corpo de Deus, e
de como ho de ir os Ofcios cada um em seu lugar, p. 96 (TINHORO, 2000).
 81

O Estandarte da cidade de So Lus era considerado um bem pertencente ao

Conselho. Feito de damasco vermelho com suas armas douradas109, ficava sob a
salvaguarda do Procurador e era inventariado nos Livros de Acrdos juntamente com as
demais possesses e miudezas da Cmara, a cada mudana administrativa dos
procuradores.
As varas do plio e as dos oficiais110, que tambm faziam parte dos bens mveis do
Senado da Cmara, eram tambm elementos representativos do poder religioso e
poltico111. No momento do cortejo havia alternadamente grupos de cidados carregando
o plio que seguia sob ele o principal smbolo da festa: a hstia consagrada. Geralmente
eram os vereadores da Cmara juntamente com um Sargento-mor quem levavam as varas
do plio na procisso.

Figura 7: Bandeira portuguesa do sculo XVII112.

Fonte: BRASLIA, 1993, p. 21.

Uma singularidade das representaes religiosas pertencentes a Cmara de So

Lus a presena de uma imagem de So Sebastio. A festa em louvor ao santo era
tambm de responsabilidade da Cmara, porm no se encontra relatos sobre tais
festividades nas ltimas dcadas do sculo XVII nos Livros de Acrdos. Juntamente

109
Ver no anexo 2 a relao dos bens pertencentes ao Conselho de So Lus no sculo XVIII. O quadro
foi montado com base nos Termos de Entregas manuscritos no Livro de Acrdos de 1737 a 1753.
110
De acordo com os Termos de Entrega, que relacionam os bens mveis pertencentes Cmara e que se
encontram transcritos nos Livros de Acrdos, cada oficial da dita instituio possua uma vara representativa
do seu ofcio. No Termo de Entrega do dia 2 de janeiro de 1741, encontram-se relacionadas s varas dos
almotacs, dos juzes ordinrios, dos vereadores e dos misteres (ver anexo b).
111
As varas eram assessrios obrigatrios e comuns a todas as Cmaras Municipais da Amrica Portuguesa.
112
Este desenho feito pela graduanda em Desenho Industrial, Patrcia Oliveira Braga, uma ampliao
do original.
 82

com o Corpus Christi o dia de So Sebastio se constitua tambm em um momento de

reafirmao do poder temporal e religioso sobre a Amrica Portuguesa.

Figura 8: Braso de Armas da cidade de So Lus.

FONTE: BRASLIA, 1993, p. 25.

O smbolo das armas da cidade presente na bandeira levada nos cortejos de Corpus
Christi, por sua forma e natureza evocava um fato glorioso do passado, a vitria
portuguesa no litoral norte do Brasil diante dos dois momentos de invaso de naes
estrangeiras. O Braso foi concedido pela Proviso Rgia de 10 de abril de 1647 e
reafirmado em 1655. Segundo o padre Jos de Morais a alegoria presente no Braso
representava que a preponderncia e a justia de Portugal pesaram mais que as foras
das armas de Frana e Holanda.
A concesso dos privilgios dos cidados do Porto elite colonial ludovicense era
constantemente lembrada e reafirmada pelos camaristas sempre que esses sentiam suas
mercs ameaadas. Geralmente a reafirmao dos privilgios era tambm reivindicado
assim que um novo monarca assumia o governo, como fizeram Loureno Belfort, Pedro
Vaz de Siqueira, Antonio da Rocha e Joseph dos Santos Freire, oficiais da Cmara em 1759.

Sor. Por nos haver feito o novo Monarcar, e Sor; que [?] tem com gloria a
graa de confirmar pella Provizo, e Carta junta os privilegios que, pellos
Soberanos seus antecessores nos foro concedidos por havermos a nossa
custa e com o sangue de nossas veyas restaurado esta Cidade do inimigo
Olands que della se havia senhoreado, e por ter havido nos nossos
antecessores o descuido de Supplicarem a Vossa Real Magestade se
dignasse confirma os mesmos privilegios na mesma forma em que o ditto
Sor Os havia confirmado prostados aos ps de Vossa Real Magestade
como humildes e fieis vassallos pedimos queira usar comnosco da sua Real
Piedade havendo por bem de confirmar os mesmos privilegios para com
 83

elles nos empregarmos como sempre em tudo quanto for do servio de

Vossa Real Magestade. Maranho em Camara 5 de Mayo de 1759113.

Em momentos festivos tal qual o Corpus Christi, a asseguridade das distines sociais
era fundamentada na concesso de privilgios que colocavam os grupos nas condies de
serem ou no cidados. Neste sentido, a festa era tambm uma forma de selar compromissos,
confirmar direitos e instaurar deveres para todos aqueles que nela participavam
obrigatoriamente (CARDIM, 2004, p. 12).

Figura 9: Guio portugus do sculo XVII114.

BRASLIA, 1993, p. 25.

Segundo Boxer (2002, p. 287-288), os sistemas de corporaes de representao

dos ofcios mecnicos no eram comuns a todas as cmaras portuguesas e coloniais,
como os Doze do Povo115 e a Casa dos Vinte e Quatro116. Na Cmara de So Lus havia
os Juzes de Ofcios que, nas Procisses de Corpus Christi, saam em alas
embandeiradas representando uma ou at mais profisses. Tais bandeiras geralmente
traziam figuras de santos patronos dos ofcios, eram feitas de damasco ou brocado
carmesim e enfeitadas com lantejoulas douradas. Requeridas pelos Oficiais da Cmara
nos momentos de deliberaes sobre as festas, essas peas eram adereos
indispensveis, e o juiz que faltasse com a obrigao pagava multa de dois mil ris e era
preso por trinta dias.
Nos quadros 1 e 2 reuniu-se as representaes mais comuns dos ofcios mecnicos
nas Procisses de Corpus ludovisenses do XVII e do XVIII, e observou-se um aumento

113
AHU_ACL_CU_009, Cx. 39, D. 3830
114
Este desenho foi ampliado a partir do original pela graduanda em Desenho Industrial, Patrcia Oliveira Braga.
115
Os Doze do Povo eram os representantes dos trabalhadores das corporaes de ofcios, geralmente dos
principais, a saber, os ourives, os pedreiros, os tanoeiros, os alfaiates e os sapateiros (BOXER, 2002, p.
287). Supostamente os juzes de ofcios, cargo peculiar a Cmara de So Lus tenha descendido desse
tipo de representao portuguesa.
116
Em algumas cidades maiores como Lisboa e do Porto os representantes das corporaes eram em
nmero de 24, e ficaram denominados de Casa dos Vinte e Quatro (BOXER, Op. cit., p. 288).
 84

do nmero de ofcios representados nas festas setecentistas, o que diverge da afirmao

de Santos (c) sobre a tendncia de excluso da participao popular nas procisses do
sculo XVIII, sobretudo no reinado de D. Joo V (2006, p. 1). Sobre esse aumento
sugere-se duas hipteses, uma relacionada ao controle, a vigilncia e a intensificao das
punies para quem se negasse a participar da procisso. A outra hiptese est
relacionada ao crescimento da cidade e a instalao de novas corporaes de ofcios e
necessidade de diversificadas atividades, a saber, ferreiros, alfaiates, sapateiros e
mercadores em geral.
Diferentemente das procisses da cidade do Porto, que possuam uma quantidade
maior de ofcios organizados em alas117, as procisses de So Lus possuam poucas
alas, mas era o modelo do regimento da Cmara da cidade do Porto que se seguia.
Havia, porm, divergncias entre uma cidade e outra nas insgnias, efgies e imagens dos
santos patronos dos ofcios. Enquanto que em So Lus a imagem de So Jorge, a
serpente e drago eram representados, respectivamente, pelos ferreiros, alfaiates e
sapateiros, na cidade do Porto essas figuras eram representadas pelos douradores,
apavonadores, conteiros e cireiros.

QUADRO 2
OFCIOS MECNICOS REPRESENTADOS NA PROCISSO DE CORPUS CHRISTI:
SO LUS - SCULO XVII

OFCIOS MECNICOS REPRESENTAES

Padeiros Arcos enramados; Danas
Pescadores de redes Insgnias
Juzes de todos os ofcios Bandeiras dos respectivos
ofcios

Fonte: Livro de Acrdos da Cmara de So Lus de 1646 a 1649, registro do dia 27 jul. 1647.

117
Sobre a configurao da procisso de Corpus Christi da cidade do Porto no sculo XVII, reuniu-se no
anexo c o Acrdo de 1621 que os camaristas fizeram para regulamentar a participao popular em tal
procisso e ainda os tipos de representaes levadas por cada grupo de oficiais.
 85

QUADRO 3
OFCIOS MECNICOS REPRESENTADOS NA PROCISSO DE CORPUS CHRISTI:
SO LUS - SCULO XVIII

OFCIOS MECNICOS REPRESENTAES

Mercadores Figura do Rei Davi e duas tourinhas
Ferreiros Figura de So Jorge
Sapateiros Drago
Alfaiates Serpente
Pescadores e Arrais das redes Danas
Juzes dos diversos ofcios Bandeiras dos respectivos ofcios

Fonte: LISBOA, 1858, p. 202.

De acordo com Castelnou-LEstoile, as procisses barrocas em seus aspectos

estticos priorizavam o princpio da abundncia e da redundncia (2006 p. 522).
Porm, o carter espetacular que se intentava nas idealizaes de como deveriam ser as
procisses nem sempre eram posto em prtica. Nos dois quadros acima se observa a
parca variedade de arte efmera nas procisses ludovicenses, que comparada aos
cortejos lisboetas e portenses revelam o contexto e as condies da arte colonial.
Como principal instncia administrativa da cidade de So Lus, o Senado da
Cmara era tambm responsvel pela fiscalizao e organizao do mundo do trabalho,
porm, como bem observou Santos(c) (2006, p. 2), a representao poltica dos ofcios
mecnicos foi restrita, sendo representados, cada grupo de trabalhadores mecnicos
pelos misteres do povo ou por um juiz de ofcio, especificamente em So Lus. Em
tempo de correio, como era chamado o perodo de fiscalizao que os oficiais da
Cmara faziam, saia-se s ruas em bandos juntamente com os Misteres118, os
Almotacis119 e seus escrives, o tabelio Pblico, o Escrivo da Vara, o Alcaide e os
juzes de ofcios vendo e examinando as tendas dos oficiais que trabalhavam ao povo e
tudo mais que pertencesse boa administrao da cidade. Esse controle era

118
Os Misteres do povo ou dos ofcios mecnicos eram uma exclusividade do Senado da Cmara de So
Lus eram responsveis pela representao, perante as audincias do Concelho, dos ofcios mecnicos
(XIMENDES, 1999, p. 121). Nas procisses de Corpus Christi eram os Misteres quem levavam as
bandeiras com insgnias respectivas a cada ofcio, encabeando as alas no momento em que o cortejo
saia pelas ruas da cidade de So Lus.
119
A almotearia uma instituio de origem rabe que foi incorporada aos concelhos portugueses. Na
Amrica Portuguesa o cargo de almotac foi criado em 1532. Normalmente eram eleitos almotacs por
um perodo de dois meses. Suas atribuies consistiam em fiscalizar o abastecimento de alimentao
para a cidade; aplicar as penas que eram impostas pela Cmara aos moradores de uma determinada
localidade; fazer a repartio da carne verde entre os moradores do lugar e, principalmente, zelar pela
limpeza da vila ou cidade (SALGADO, 1985, p. 134-135).
 86

constantemente realizado, levando a Cmara a editar mais de uma vez uma nica lei,
uma vez que, os oficiais mecnicos buscavam um meio de burl-las.
Em tempos de festas corpocristianas este controle era tambm renovado sempre
que a Cmara de So Lus percebesse a necessidade de reafirma o cerimonial que a
procisso deveria seguir. O que a primeira vista parece repetitivo nos Livros de
Acrdos da Cmara, so na verdade os indcios do poder local sobre as manifestaes
ldicas da sociedade colonial ludovicense e tambm o indcio de resistncia a esse
controle por parte da Cmara.

4.3 - So Jorge sentou Praa na Procisso: alegorias medievais no Corpus Christi

Segundo Hansen, h uma especificidade de alegoria intitulada alegoria dos

telogos (figura, figural, tipo, anttipo, exemplo) (HANSEN, 2006 b, p. 10). Trata-se de
uma interpretao religiosa de coisas, homens e eventos figurados em textos sagrados
(2006, p. 11). H uma dualidade de sentidos e utilizao da alegoria, que so
complementares e significativamente inversas: construtiva ou retrica e interpretativa ou
hermenutica.
A Procisso de Corpus Christi, em seu conjunto, uma alegoria dos telogos, uma
leitura, um modo de entender e decifrar a sociedade que dela participava. Mas, dentre as
muitas representaes alegricas presentes na procisso de Corpus Christi, a figura de
So Jorge parece ser a mais central.
Assim, no que tange ao imaginrio religioso catlico na festa, So Jorge era, por
excelncia, o santo da procisso, tendo local de grande destaque no cortejo. Sua
presena na festa, de forma representativa e alegrica, fazia-se por meio dos oficiais
ferreiros, pois era este grupo de trabalhadores agremiados Irmandade do referido
santo. Anualmente era escolhido um oficial mecnico ferreiro que ficava obrigado a dar
assistncia ao evento, apresentando no momento do cortejo uma imagem do santo, caso
contrrio podia ser punido com multa e at priso por um ms.
Em So Lus, no ano de 1677, o Termo de Vereao do dia 19 de junho, que
atestou a reunio na Casa da Cmara dos juzes, vereadores, o procurador do conselho e
o escrivo do Senado, registrou-se que:

[...] pelos vereadores foi perguntado ao procurador do conselho se tinha

que requerer ao que respondeu que ele requeria a suas mercs que se
desse fazer na procisso de Corpus Christi as danas e figuras de So
 87

Jorge com sua serpente e drago, como se costuma fazer no Reino de

Portugal 120.

Outro Termo de Vereao, firmado em 23 de maio de 1693 pelo escrivo Diogo

Campelo de Andrada, relata que pelo procurador do conselho foi requerido que sendo
obrigado o juiz do ofcio de ferreiro Joo Barbosa para dar em procisso do Corpo de
Deus a figura de So Jorge. Porm, ao que consta mais adiante no referido documento,
o dito juiz do ofcio de ferreiro no cumpriu a obrigao que lhe foi creditada, pois
segundo o mesmo registro, sendo Joo Barbosa para este mesmo efeito notificado da
sua obrigao para com a festa e no o fez, o que constou por f do escrivo das varas e
que nesta forma fosse condenado em trs mil reis para que se mandasse passasse
mandado ao que foi deferido para mais oficiais da cmara121.
Considerado um dos grandes santos da Igreja grega, So Jorge era militar e morreu
martirizado na Palestina. O culto a sua imagem e pessoa difundiu-se como smbolo de
combate s heresias contra o catolicismo. A fbula existente em sua hagiografia
relatos de luta de So Jorge contra um drago e uma serpente pode ser entendida como
uma alegoria da luta maniquesta do bem (Catolicismo) contra o mal (outras formas de
manifestaes religiosas).
De grande popularidade, a devoo a So Jorge em Portugal teve origem
praticamente ao mesmo tempo da fundao do reino. Sua importncia para os primeiros
monarcas portugueses se expressava na igreja construda por ordem do rei Afonso
Henrique em Lisboa, que recebeu o orago do santo; ou mesmo no cavalo que So Jorge
recebeu de herana do rei Sancho I e na invocao do nome do santo como grito de
guerra por Afonso IV. Georgina Santos (2005, p. 12) aponta distines no culto a So
Jorge entre as dinastias de Borgonha (sculos XII-XIV) e a de Avis (XIV-XVI), devoo
pessoal para a primeira e intercessor celeste na batalha que ops Portugal a Castela,
pela disputa da Coroa Lusitana em 1385. Observa-se que, alm da mudana de sentido,
h uma ampliao da representao do santo: passa-se de simples religiosidade
particular a smbolo de ligao do mundo fsico com o imaginrio celestial,
representando a nao portuguesa.
Protetor do exrcito real, So Jorge torna-se padroeiro de Portugal no reinado de
D. Joo I, em homenagem vitria na batalha de Aljubarrota, dando origem a uma

120
SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdo da Cmara de 1677, p. 66 (grifo meu).
121
SO LUS. Senado da Cmara. Livro de Acrdo da Cmara de 1693, p.48 e 49 (grifo meus).
 88

devoo dinstica e a uma representatividade simblica da relao entre f catlica e

monarquia portuguesa, na conquista de regies de alm mar (SANTOS G, 2005, p. 121).
A expresso Vestir as roupas e as armas de Jorge passa a ser entendida como ato de
invocao da proteo santssima do cavaleiro de Cristo, no s contra exrcitos de
naes que se pretendiam conquistar, como tambm contra as heresias e manifestaes
religiosas no condizentes ao culto cristo catlico romano.
No ano de 1387 faz-se a primeira representao de So Jorge na festa de Corpus
Christi em Portugal. Seguindo o modelo padro de cortejo, abria-se com a dana de
trabalhadoras das hortas e pomares ao som de gaitas e de flautas; adiante se assistia
passagem de So Jorge, escoltado pelos artesos que lidavam com ferro e fogo;
seguiam-nos as demais corporaes de ofcios, seus mestres, patronos, mercadores,
funcionrios da Cmara e ordens monsticas (SANTOS G, 2005, p.16).
Observa-se na descrio do cortejo lisboeta que So Jorge encabeava a procisso.
Sua presena simblica, alegoricamente apresentada e teatralizada, como um cavaleiro
das Cruzadas122, como se pode observa na figura abaixo, imprimia ao evento um carter
cvico e tambm o desejo e a necessidade de conquista de novas terras e novos fieis.

122
Chama-se cruzada a qualquer um dos movimentos militares, de carter parcialmente cristo, que
partiram da Europa Ocidental e cujo objetivo era colocar a Terra Santa (nome pelo qual os cristos
denominavam a Palestina) e a cidade de Jerusalm sob a soberania dos cristos. Estes movimentos
estenderam-se entre os sculos XI e XIII, poca em que a Palestina estava sob controle dos turcos
muulmanos. Os ricos e poderosos cavaleiros da Ordem de So Joo de Jerusalm (Hospitalrios) e dos
Cavaleiros Templrios foram criados pelas Cruzadas. O termo tambm usado, por extenso, para
descrever, de forma acrtica, qualquer guerra religiosa ou mesmo um movimento poltico ou moral
(FLETCHER,, 2004, p. 22).
 89

Figura 10: Ilustrao alegrica de So Jorge (sculo XIV).

Fonte: SCHWARCZ, 2002.

A devoo a So Jorge atravessou o Oceano Atlntico e foi implantada na Amrica

Portuguesa acrescida de peculiaridades do catolicismo colonial, dentre as quais se
destaca a apropriao de sua imagem e histria por outras culturas religiosas, sobretudo
a africana. H relatos da representatividade do santo, abrindo e encerrando os cortejos,
nas procisses de Salvador, Vila Rica e Rio de Janeiro, onde o carter sacro-profano
preponderava com a presena de msicos, mascarados e danarinos (TINHORO, 2000,
p. 48).
possvel afirmar, portanto, que Jorge sentou praa na procisso corpocristiana da
Amrica Portuguesa. O culto sua imagem difundiu-se nas culturas religiosas do Brasil.
Festejado no dia 23 de abril, So Jorge cultuado, atualmente, desde as formas mais
oficiais da religio catlica at as diversificadas expresses populares de devoo.
representado com vestimentas militares, armaduras de ferro, montado a cavalo, cujas
patas esto esmagando um drago e uma serpente, animais que ele fere com uma lana,
mantendo-se o modelo alegrico do sculo XIV.

***
 90

5. CONSIDERAES FINAIS
FINAIS

Poltica, histria e religiosidade so categorias nominais extremamente

polissmicas e intrnsecas a vida humana e a sociedade. Este escrito agregou estas trs
categorias como elementos norteadores das discusses sobre a festa de Corpus Christi
na So Lus dos sculos XVII e XVIII. De modo geral, a festa em louvor ao Corpo de
Cristo teve incio na Idade Mdia, mas medida que o Estado Absolutista e suas
configuraes foram se consolidando como representao do poder na poca moderna, a
procisso de Corpus Christi e o conjunto de manifestaes atrelado a ela tornou-se uma
expresso da cultura poltica de tal Estado.
Por sua dimenso pblica as festas e procisses de Corpus Christi eram,
conjuntamente, um mosaico de expresses que a sociedade fazia de sua prpria
existncia. Percebida em suas diversidades de apropriaes, a anlise das festas de
Corpus Christi na So Lus colonial proporcionou abordagem de campos de estudo
diversificados, neste sentido, ao mesmo tempo em que este escrito delimitou-se ao veis
do poder e das representaes sociais nas festas, tambm colocou em questo
possibilidades de continuidade sobre o estudo da cultura festiva na Capitania do
Maranho durante o perodo colonial.
Entendendo a cultura na perspectiva de Bauman como uma prxis, os
indcios das festas religiosas barrocas ludovicenses esto prenhes de expresses que so
frutos da sociedade ao mesmo tempo em que a representam (BAUMAN, 2002). Um
passo fundamental para a estruturao e consolidao dos Estados Modernos foi o
usufruto da Histria para construo de um passado e de identidades. Nesse sentido, as
festas pblicas buscaram expressar a histria desses Estados e seus domnios
ultramarinos, numa relao entre o antigo e o moderno, o comum e o singular.
Ocupavam, pois, um lugar de destaque nos planos governativos e administrativos do
Imprio portugus.
Este trabalho intentou responder as inquietaes sobre o conhecimento das
representaes do passado festivo, poltico, social e religioso da cidade de So Lus nos
seus primeiros sculos de construo, considerando ser compensador e extremamente
importante tal mergulho no passado da urbe colonial para se compreender as prticas
festivas atuais com que ela, cotidianamente, convive ao perpassar do calendrio cristo.
 91

Ao longo dessas pginas foi possvel construir algumas paisagens do passado das
festas de Corpus Christi ludovicenses dos sculos XVII e XVIII. Munidos de
representaes e indcios que versam sobre tais festividades, especulou-se sobre suas
origens, seu estilo celebrativo, seu carter de solenidade e as representaes sociais
nelas presentes.
Afirmou-se que o Senado da Cmara de So Lus era a instituio administrativa
local responsvel pela introduo, realizao e fiscalizao das festas e procisso de
Corpus Christi. Porm, por se tratar de uma festa fundamentalmente religiosa, exercia
um forte poder sobre as mesmas. Observou-se que embora a pregao e busca por uma
ordem social nos momentos de ludicidade na sociedade colonial ludovicense, eram
comuns os conflitos no contexto de tais festividades.
As Cmaras Municipais do Brasil colonial tm suas razes fincadas nos modelos de
municipalidade da Europa, sobretudo em Portugal e Espanha. Suas importncias
polticas, suas jurisdies e seus privilgios variam segundo a rea e a poca em que tais
instituies surgiram. Dentre as muitas funes que as Cmaras coloniais assumiram,
destacou-se neste escrito a sua obrigatoriedade em promover as festas de Corpus Christi,
que embora seguissem um modelo celebrativo fundamentado nos usos e costumes de
Portugal, possuram divergncias entre uma cidade e outra.
O aspecto diferencial das festas corpo-cristianas de So Lus em relao s outras
cidades coloniais o carter impositivo da participao da sociedade em tais festas.
Nesse sentido, a partir das elucubraes pulverizadas nessas pginas, pode-se afirmar
que o Corpus Christi era um momento de apropriao dos poder municipal e grupos
locais para demonstrao de suas jurisdies e seu status perante o conjunto de grupos
sociais que concorriam s festas e as procisses, uma vez que hierarquicamente
estruturados os cortejos expressavam o enobrecimento, os mritos, os cargos, a
infano123, bem como a inferioridade racial e do trabalho.
Assim, ao mesmo tempo em que as procisses de Corpus Christi abriam espao
para a participao popular, com a insero dos oficiais mecnicos em seu cortejo, a
festividade no perdia seu aspecto de solenidade, conservadorismo e ordenamento do
mundo. Os indcios sobre o trabalho burocrtico do Senado da Cmara de So Lus
levam a observar que o controle sobre o modo de participao popular nas procisses era

123
Antigo ttulo de nobreza, inferior ao de rico-homem (FERREIRA, 2000, p. 390).
 92

constante, o que possibilitou significativas mudanas ao longo dos dois sculos aqui
analisados, no que se refere produo da festa.
Primeiramente a consolidao de Corpus Christi como a principal festa religiosa
dos sculos XVII e XVIII, que ocorria anualmente na cidade e servia de modelo
cerimonial para as demais, era um fator preponderante para o aspecto de obrigatoriedade
em participar delas. O controle peridico sobre o evento festivo feito pelo Senado da
Cmara visava o mantimento do propsito da procisso, que era a consagrao do
principal sacramento da igreja catlica como pilar de sustentao da converso de fiis.
Para alm dos aspectos religiosos a festa possua um carter poltico bastante
acentuado, pois ao mesmo tempo em que no conjunto o cortejo era um discurso dos
poderes locais e de centro de como a sociedade era percebida por essas instituies, era
tambm local de confluncia de discursos diversificados e de manifestaes artsticas
coletivas. Constitua-se em um momento eficaz para sociabilizar os grupos, a elite local,
os cidados e os marginalizados que coexistiam perpassados por situaes de conflitos.
As situaes de conflitos no espao das festas, no somente na procisso de
Corpus Christi, uma possibilidade de pesquisa que se iniciou neste escrito, mas que
ainda existe muitas lacunas que devido s delimitaes deste trabalho no foi possvel
adentrar. bastante instigante o fato de que, embora fosse a festa um tempo ou um
evento que interferia no dia a dia da sociedade, ela era influenciada e tambm
influenciava nas relaes sociais cotidianas. De todos os casos de conflitos culturais no
contexto das festas aqui analisados percebeu-se que seus motivos eram exteriores as
questes relacionadas somente ao aspecto da festa, geralmente envolvendo ocupantes de
cargos administrativos e religiosos.
Esses indcios demonstram a tenso nas relaes de poder entre os pares, entre a
municipalidade e as demais instncias jurisdicionais, assuntos que se guarda para uma
futura continuidade desta pesquisa.

***
 93

6. REFERNCIAS

6.1 - Fontes Documentais

6.1.1 - Documentos Manuscritos

Arquivo da Cmara de So Lus - ACSL
Livro de Acrdos da Cmara (1646-1648)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Assento. Escrivo: Frutuoso Paes. 07/ jul./ 1647.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Frutuoso Paes. 20/ jul./ 1647.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Frutuoso Paes. 14/ dez./ 1647.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Frutuoso Paes. 18/ jan./ 1648.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Joo Ribeiro. 11/ jun./ 1648.

Livro de Acrdos da Cmara (1649-1654)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 08/ jan./ 1649.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 15/ nov./ 1650.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 19/ jan./ 1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 14/ abr./ 1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Frutuoso de Almeida. 20/ maio/ 1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 15/ jul./ 1651.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 06/ jan./ 1653.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 02/ jul./ 1653.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 19/ jul./ 1653.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Matias de Almeida. 22/ nov./ 1653.

Livro de Acrdos da Cmara (1675-1681)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Instituio. Escrivo: Mateus de lvares. 07/ jan./ 1677.

Livro de Acrdos da Cmara (1690-1705)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada 17/ fev./ 1691.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada 07/ abr./ 1691.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada 12/ jan./ 1692.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada 23/ maio/ 1693.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada 19/ jun./ 1694.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Diogo Campelo de Andrada 06/ jan./ 1695.
 94

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva 14/ abr./ 1696.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva 18/ dez./ 1696.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva 14/ fev./ 1698.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva 30/ maio/ 1698.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva 01/ jul./ 1699.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva 18/ jul./ 1699.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva 12/ jan./ 1702.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de vereao. Escrivo: Bonifcio da Fonseca e Silva 30/ maio/ 1703.

Livro de Acrdos da Cmara (1705-1714)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Rematao. Escrivo: Jos Privado de So Lago 04/ maio/ 1709.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Lus Lansarote Coelho. 22/ jun./ 1709.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Lus Lansarote Coelho. 06/ maio./ 1712.

Livro de Acrdos da Cmara (1737-1753)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Entrega. Escrivo: Mathias Duarte de Souza. 02/ jan../ 1741.

Livro de Acrdos da Cmara (1786-1792)

SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Gonalo Lopes de Mattos. 25/ jun../ 1791.
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Vereao. Escrivo: Jacinto Raymundo de Moraes Reys. 20/ agos../
1791.

Arquivo do Conselho Ultramarino

(CD-ROMs do Projeto Resgate Baro do Rio Branco/ MinC/ Arquivo Histrico Ultramarino)

Capitania do Maranho
AHU_ACL_CU_009, Cx. 1, D. 0071
AHU_ACL_CU_009, Cx. 2, D. 00215
AHU_ACL_CU_009, Cx. 3, D. 00278
AHU_ACL_CU_009, Cx. 3, D. 00281
AHU_ACL_CU_009, Cx. 6, D. 00700
AHU_ACL_CU_009, Cx. 20, D. 2016
AHU_ACL_CU_009, Cx. 39, D. 3830

Capitania de Pernambuco
AHU_ACL_CU_015, Cx 16, D. 1610.
AHU_ACL_CU_015, Cx 17, D. 1713.
 95

AHU_ACL_CU_015, Cx 18, D. 1760.

AHU_ACL_CU_015, Cx 108, D. 8382.

Capitania do Rio Grande do Norte

AHU_ACL_CU_018, Cx 1, D. 69.

6.1.2 - Documentos Impressos

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6.1.3 - Documentos digitalizados

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6.3 - Monografia, Dissertaes e Teses

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Lus (sculos XVII e XVIII). So Lus: UEMA, 2006 (Monografia de Graduao em Histria).
AMARAL, Rita de Cssia de Mello Peixoto. Festa Brasileira: significados do festejar, no pas que
no srio. So Paulo: FFLCH-USP, 1998 (Tese de Doutorado em Antropologia).
COSTA, Paulo Eduardo da Silva. Do Sensvel ao Inteligvel: O Auto de So Loureno. Joo Pessoa:
UFPB/CCHLA, 2007. (Dissertao Mestrado em Histria).
MOTA, Antnia da Silva. Famlia e Patrimnio no Maranho do sculo XVIII. Recife: CFCH-UFPE,
2001 (Dissertao de Mestrado em Histria).
SANTIAGO, Camila Fernanda Guimares. As festas promovidas pelo Senado da Cmara de Vila Rica
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SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal
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Doctorado en Fundamento de la Investigacin Histrica).
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reinterpretao. Assis: UNESP, 1999 (Dissertao de Mestrado em Histria).
 101

6.4 - Obras de Referncia

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Fronteira, 2002.
AZEVEDO, Fernando de. Pequeno dicionrio latino-portugus. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1955.
BLUTEAU, D. Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino Aulico, Anatomico, Architectonico, Bellico,
Botanico, Brasilico, Comico, Crtico, Chimico, Dogmatico, Dialectico, Dendrologico, Ecclesiastico,
Etymologico, Economico, Florifero, Forense, Fructifero, Geographico, Geometrico, Gnomonico,
Hydrographico, Homonymico, Hierologico, Ichtyologico, Indico, Isagogico, Laconico, Liturgico,
Lithologico, Medico, Musico, Meteorologico, Nautico, Numerico, Neoterico, Ortographico, Optico,
Ornithologico, Poetico, Philologico, Pharmaceutico, Quidditativo, Qualitativo, Quantitutivo(sic),
Rethorico, Rstico, Romano, Symbolico, Synonimico, Syllabico, Theologico, Terapteutico, Technologico,
Uranologico, Xenophonico, Zoologico, AUTORIZADO COM EXEMPLOS DOS MELHORES
ESCRITORES PORTUGUEZES, E LATINOS; E OFFERECIDO A EL REY DE PORTUGUAL, D. JOO
V, PELO PADRE D. RAPHAEL BLUTEAU CLERIGO REGULAR, DOUTOR NA SAGRADA Theologia,
Prgador da Raynha de Inglaterra, Henriqueta Maria de Frana, & Calificador no sagrado Tribunal da
Inquisio de Lisboa. Coimbra: No Collegio das Artes da Companhia de JESU Anno de 1712. Com todas
as licenas necessarias. Disponvel em: <http://www.ieb.usp.br/>. Acesso em 08 out. 2008.
BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola & PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. 11. ed.
Coordenao da Traduo de Joo Ferreira. Braslia: Editora da UnB, 1998.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio Aurlio: sculo XXI. 4. ed. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2000.
SGUIER, Jaime de (dir.). Dicionrio prtico ilustrado. 3 vols. Porto: Lello & Irmo, 1967.

***
 102

7. ANEXOS

7.1 Anexo A: Hinos religiosos que faziam parte do repertrio musical da festa de
Corpus Christi124.

Pange lingua gloriosi Canta, minha lngua

Corporis mysterium este mistrio do corpo glorioso
Sanguinisque pretiosi E do sangue precioso
Quem in mundi pretium Que, do fruto de um ventre generoso
Fructus ventris generosi O Rei das naes derramou
Rex effudit gentium Como preo da redeno do mundo

Nobis datus nobis natus Dado a ns, por ns nascido

Ex intacta Virgine De uma intacta virgem
Et in mundo conversatus E no mundo vivendo
Sparso verbi semine Espalhando a semente da palavra
Sui moras incolatus O tempo certo da sua permanncia
Miro clausit ordine Encerrou no rito admirvel

In suprem nocte cn Na ceia da ltima noite

Recumbens cum fratribus Reclinando-se com seus irmos
Observata lege plen Tendo observado plenamente
Cibis in legalibus A lei da festa prescrita
Cibum turb duoden Deu a si mesmo com as suas mos
Sedat suis manibus Como alimento ao grupo de doze

Verbum caro panem verum O Verbo encarnado, o po real

Verbo carnem efficit Com sua palavra muda em carne
Fitque sanguis Christi merum O vinho torna-se o sangue de Cristo
Et si sensus deficit E como os sentidos falham
Ad firmandum cor sincerum Para firmar um corao sincero
Sola fides sufficit Apenas a f eficaz

124
Os hinos e suas respectivas tradues foram extrados do stio eletrnico: <www.
audicoeulum.mus.br/textos_e_tradues_2_.htm#>.
 103

Tantum ergo sacramentum O sacramento to grande

Veneremur cernui Veneremos curvados
Et antiquum documentum E a antiga lei
Novo cedat ritui D lugar ao novo rito
Prstet fides suplementum A f venha suprir
Sensuum defectui A fraqueza dos sentidos

Genitori, genitoque Ao Pai e ao Filho

Laus et jubilatio Saudemos com brados de alegria,
Salus, honor, virtus quoque Louvando-os, honrando-os, dando-lhes
Sit et benedictio Graas e bendizendo-os
Procedenti ab utroque Ao Esprito Santo que procede de ambos
Comparsit laudatio Demos os mesmos louvores

O salutaris Hostia Hstia que salva

Quae caeli pandis ostium Que abre as portas do cu
Bella premunt hostilia Lutas adversas nos oprimem
Da robur, fer auxilium D-nos fora, traz-nos auxlio

Uni trinoque Domino Ao Deus, uno e trino

Sit sempiterna gloria Glria seja para sempre
Qui vitam sine termino Deus, que nos d a vida eterna
Nobis donet in Patria Na Ptria celestial

O salutaris Hostia Hstia que salva

Quae caeli pandis ostium Que abre as portas do cu
Bella premunt hostilia Lutas adversas nos oprimem
Da robur, fer auxilium D-nos fora, traz-nos auxlio
 104

7.2 Anexo B: Relao dos Bens pertencentes ao Senado da Cmara de So Lus (Sculo
125
XVIII).

Quantidade Descriminao

1 Estandarte de damasco vermelho com suas armas douradas e vara

1 Bofete grande que serve de mesa para as sees com seu pano novo de
serafina azul

6 Cadeiras de mascove

1 Bofete grande que serve de mesa nas audincias

2 Arquibancos

2 Bancos de mais de 12 palmos de comprimentos

1 Escabello(sic.) pequenos

6 Varas de plio vermelhos

4 Varas de juzes ordinrias

2 Varas dos misteres

5 Varas dos oficias da Cmara

2 Varas dos almotacs

1 Balana grande de ferro
7 Pesos de bronze (1 arroba, meia arroba, oito libras e mais miudezas)

1 Padro de ferro

1 Retabulo das armas reais

1 Copo de vidro de beber gua

1 Balana de arame com dois marcos, um de 1 libra e outro de 2 libras

1 Ferro de marca dos aferimentos

2 Medidas de pau ( uma de 1 quartilho e outra de meio quartilho)

4 Medidas de [ileg.]

1 Padro de ferro de meio alqueire

1 Imagem do Glorioso So Sebastio que ficava na Catedral da cidade

125
SO LUS, Senado da Cmara. Termo de Entrega. Escrivo: Mathias Duarte de Souza. 02/ jan./ 1741.
 105

7.3 Anexo C: Acordo e Regimento, que fizeram os Oficiais da Cmara da cidade do

Porto, para a Procisso de Corpus Christi, em parecer do Doutor Antonio Cabral,
Chanceler da Relao, e do Bispo da dita cidade, conforme as Provises de Sua
Majestade126.

126
DISSERTACOES CHRONOLOGICAS E CRITICAS SOBRE A HISTORIA E JURISPRUDENCIA
ECCLESIASTICA E CIVIL DE PORTUGAL Dissertaes chronologicas e criticas sobre a historia e
jurisprudencia ecclesiastica e civil de Portugal / ed. Joo Pedro Ribeiro, Academia das Sciencias de Lisboa. -
Lisboa : Academia Real das Sciencias, 1810-1836. - 5 v. ; 21 cm. Disponvel em: <http://purl.pt/12115/>.
Acesso em: 28 jan. 2009.
106
107
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