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Porto Alegre
2011
Porto Alegre
2011
BANCA EXAMINADORA
____________________________________
Orientador: Dr. Arno Alvarez Kern
____________________________________
Dra. Maria Elizabeth Lucas
____________________________________
Dr. Eduardo Neumann
Porto Alegre
2011
Ao meu filho,
minha magnum opus.
Por enquanto.
AGRADECIMENTOS
RESUMO
A presente dissertao procura sistematizar uma investigao que aborde a histria social
da msica nas Misses Jesuticas do Rio da Prata entre 1609 e 1768. Foram considerados
aspectos de como se desenvolveu a prtica musical nas misses meridionais; o papel social da
msica no projeto missioneiro; questes a respeito da normatizao do tempo e da educao
musical; e uma progressiva ascenso social dos msicos, discutindo inferncias acerca do
ofcio artstico como forma de reconhecimento no espao missional. Para tanto, analisou-se a
consolidao poltico-administrativa e estrutural dos Trinta Povos como potencializadora para
a diferenciao de grupos sociais naquele espao, e a dinmica da prtica musical como
catalisadora de valores e interesses para a manuteno dos povos nativos em reduo.
Constatou-se assim, que as incidncias em documentos e na historiografia de que se tornar
msico possua um carter de status podem se confirmar numa pesquisa de vulto, e que o
ineditismo do tema pode abrir espao para a explorao de um novo objeto de estudo.
Palavras-chave: Histria Social da Msica Misses Jesuticas Ascenso Social
ABSTRACT
This present dissertation looks forward to a systematic research that addresses the social
history of music in Jesuit Missions from Rio da Prata between 1609 and 1768. We considered
aspects of how musical practice has developed in the southern missions; the social role of
music in the missionary project; questions about the standardization of time and music
education; and a progressive social ascent of musicians, discussing inferences about the craft
arts as way to recognition in missionary space. Therefore, it was intended to analyze the
political, administrative and structural consolidation of the Trinta Povos as an empowering
element for the differentiation of social groups in that space, and the dynamics of the musical
practice as catalyst of values and interests to maintain the native people in the reductions. For
this matter, it was found that the incidences in documents and in the historiography that
becoming a musician has a status character can be confirmed in a consistent research and the
uniqueness of the subject can make room for the exploration of a new object of study.
LISTA DE ILUSTRAES
CAPTULO III
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................................... 13
INTRODUO
Music the great communicator
Use two sticks to make it in the nature
(Cant Stop Red Hot Chili Peppers)
Nas dcadas de 1960, 1970 e 1980 o mundo que conhecemos e ao qual temos acesso
vivia a consolidao do rock and roll como propaganda revolucionria e menina dos olhos da
indstria cultural. Mesmo sabendo de tudo que est por trs disso, continuamos amando o
rock and roll. Na Amrica Latina, talvez mais importante que o rock and roll, ou por causa
dele, os protestos contra as ditaduras militares ganharam seus hinos, e a msica popular, tida
por alguns como nacional, protagonizou suas especficas revolues. Mais do que isso, a
busca pelo nacional fez com que as sociedades latinoamericanas voltassem seus olhares para o
que possuam de original e genuno. Processo que na maioria dos casos tambm foi
desencadeado pela indstria cultural. Nem por isso as pessoas deixaram de caminhar e cantar
e seguir a cano.
No corao da Bolvia, um grupo de pesquisadores descobre, nesse meio tempo, mais de
cinco mil partituras de msica do perodo colonial nas antigas misses jesuticas de Chiquitos
e Moxos. No tardou para que este tesouro fosse classificado como um Eldorado Musical
Latinoamericano, e que uma grande parcela de investigadores da histria e da msica se
interessassem pelo material.
Desde ento, a relevncia da msica executada no ento Novo Mundo incrementa a cada
dcada que avanamos, e consequentemente, h um esforo orientado para a repatriao
dessa msica. Ante a essa questo, nos sentimos compelidos a dizer que este trabalho, que no
solitrio em opinio, no pretende repatriar nenhuma composio, pelo contrrio, ele se
empenha em localizar uma origem em comum que diz respeito a um territrio que possua
outra configurao h mais de trs sculos, mas principalmente diz respeito s trocas culturais
de sociedades distintas que se encontraram neste territrio.
Fala-se num redescobrimento da identidade musical do nosso passado comum, nossa
origem comum e por fim se reverte numa propriedade intelectual de todos e no s do pas
que tem seus limites atuais naquele territrio que antes foi formado por legtimos
atravessadores de fronteiras.
O repertrio encontrado em Chiquitos e Moxos revelou-se, ao confrontar de dados, ser o
mesmo executado nos Trinta Povos da Provncia Jesutica do Paraguai, durante os sculos
XVII e XVIII, compostos por parcelas do Paraguai, Uruguai, Brasil, Argentina e Bolvia. As
14
abordagens sobre o material e sobre o tema variam em diversos eixos norteadores: forma;
contedo; contexto; produo e reproduo; organologia (anlise dos instrumentos); etc.
Contudo sentimos falta de um estudo no mbito histrico que investigasse sobre as
pessoas que realizavam essa msica, que se fizesse uma arqueologia da msica missional,
onde fosse possvel visualizar seus executores, como viviam, como aprendiam, que
importncia tinham em suas comunidades, e o alcance de privilgios ao exercer tal funo.
Apesar de um material abundante escrito sobre o assunto, ele se encontra completamente
pulverizado em seus nichos e especialidades. No Brasil, no se chega a encontrar uma dezena
de publicaes pontuais, incluindo-se artigos e trabalhos acadmicos. Nos demais pases
latinoamericanos a produo maior, mas encontramos obstculos na falta de dilogo entre
ns e eles, e no acesso a fontes.
A expresso arqueologia da msica missional pertinente, por termos que percorrer e
prospectar um sem nmero de documentos e textos em busca das incidncias sobre a msica
missioneira. Ao longo da dissertao, o leitor poder constatar que esse trabalho nunca teria
se concretizado sem o advento da internet, que em muitos momentos superou bibliotecas, ou
nos levou at elas, em formato digital. Uma srie de amigos diria: Que poca para se viver!.
O aporte que respondeu aos propsitos das perguntas que fizemos foi o da histria social
da msica. Antes de nos aprofundarmos nos objetivos desta pesquisa, faz-se necessrio certo
esclarecimento sobre o que pretendido na totalidade da produo de uma dissertao da
histria que envolve o tema da msica. Tal argumento relevante por representar o primeiro
problema com o qual nos deparamos quando discorremos sobre o objeto de pesquisa aos
nossos pares. O ttulo inicial do trabalho, simplesmente Histria da Msica nas Misses do
Prata, sucinto por ser praticamente indito e um campo no explorado, foi sofrendo
alteraes devido a uma srie de comentrios do tipo: Vais tocar msica nas suas
comunicaes?, Tu ls partituras e escrevers sobre teoria musical?, ou ainda Eu conheo
trabalhos timos de etnomusicologia e.... O ttulo final tornou-se: Si soy misionero es
porque canto, bailo y toco msica : para uma histria social da msica na Provincia
Paracuaria (1609-1768). 1
1
Provincia Paracuaria o correspondente em latim utilizado nos relatos jesuticos para a Governao e
Provncia do Paraguai, que difere do territrio da moderna Repblica Paraguaia. A Provncia Gigante das
ndias fazia limites ao norte, com a Capitania de So Vicente; ao sul com o Rio da Prata; a leste com o Oceano
Atlntico; e a oeste com a Provncia de Tucumn, territrio argentino quando das independncias na Amrica
Latina. Uma longa nota explicativa sobre os limites territoriais das misses do Prata encontra-se em BOHN
MARTINS, Maria Cristina. A Festa Guarani nas Redues: Perdas, permanncias e recriao. Tese
(doutorado). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas PPGH PUCRS. Porto Alegre, 1999. p. 2.
15
Quando nos referimos a uma histria social da msica das misses, no podemos
reproduzir o que foi realizado nas dcadas anteriores, apesar de ter sido um grande avano
para a histria da msica em sua poca. No significa que iro se enumerar os cnticos ou
obras executadas nas redues, ou mesmo elencar seus compositores como grandes figuras
imortalizadas por suas aes. No se trata tambm de quantificar instrumentos musicais
descritos em inventrios e relatos. Todos esses elementos nos servem de evidncias para uma
anlise da prtica musical em determinada sociedade. Por anlise da prtica musical que visa
uma histria social da msica, entenda-se a investigao de: 1) quem so os atores sociais
dessa prtica; 2) onde e quando ela executada; e principalmente 3) o que ela vem a
normatizar e/ou proporcionar em termos de transformao das sociedades envolvidas.
Nesse sentido, a msica no coisificada, ou reificada, e sim entendida como mais um
texto para o historiador, e sua prtica, um processo incluso na dinmica histrica, que trar
para seu contexto estrutural a criao, a interpretao, a edio, a gesto e o ensino musical. 2
Localizamos como sujeito da pesquisa os msicos e compositores missioneiros, dos quais
as aes em vida, juntamente com suas crenas, valores e o contexto que os circundavam os
caracterizam como atores sociais individualmente, como grupo diferenciado, e como parte do
universo social e cultural em que viveram.
De acordo com Ftima Graciela Musri, entender a msica como um processo
compreend-la como uma prtica scio-musical, e no objetiv-la no sentido de coisificao.
Dessa forma, o objeto da pesquisa a prtica musical em si, pois pensar sobre o fazer musical
conceber o fenmeno musical como um processo histrico, que ocorreu em seu tempo,
produziu resultados e permanece latente nas culturas contemporneas. 3
O contexto estrutural das misses, por sua vez, composto por sociedades heterogneas
mais complexas do que a historiografia apontava at fins do sculo XX e administrado por
uma rede de instituies to complexa quanto, na qual figuram no mnimo cinco relaes de
poder aparentes, a saber: jesutas e indgenas; jesutas e Companhia de Jesus (incluindo aqui
as prescries da Santa S); jesutas e coroas ibricas; as etnias indgenas entre si; e
missioneiros e colonizadores. Relaes que influem diretamente no interior desse todo
estratgico para as partes envolvidas que o espao missional.
2
MUSRI, Ftima Graciela. Relaciones conceptuales entre musicologa e historia: anlisis de una
investigacin musicolgica desde la teora de la historia. Revista musical chilena. v.53 n.192. Santiago, 1999.
Disponvel em http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-27901999019200003&script=sci_arttext&tlng=en.
Acesso em 18.03.2009.
3
idem.
16
Dessa forma, o objetivo principal dessa pesquisa sistematizar dados que dizem respeito
s prticas musicais nos Trinta Povos das misses meridionais, e como objetivos especficos
4
Identidade coletiva aqui entendida de acordo com o conceito de Anthony D. Smith, referente categoria de
espao e territrio. Identidade local e regional recorrente na era pr-moderna, mas que no est livre de tenses e
desmobilizaes, devido aos seus centros mltiplos e fronteiras irregulares, e na maioria das vezes apenas serve
de identificao em vista do outro, do diferente. Em SMITH, Anthony D. Identidade Nacional. Lisboa:
Gradiva, 1997. pgs. 10; 17. O mesmo ponto de vista sobre identidades pr-modernas compartilhado em
HERZOG, Tamar. Estado, comunidade e nao no Imprio Hispnico. IN: JANCS, Istvan (org). Brasil:
formao do Estado e da Nao. So Paulo Iju: Hucitec Uniju, 2003. p. 115. Tanto que no caso das
misses, essa identidade coletiva se v ameaada quando das primeiras reformulaes do Estado com a assuno
dos Bourbon coroa espanhola, e um exemplo de como as naes no surgem naturalmente a partir de
identidades coletivas.
5
SANTOS, M Cristina apud SANTOS, M Cristina. Territrios e Fronteiras: do guarani de papel
construo de um campo de saber sobre os indgenas. IN: GOLIN, Tau; KERN, Arno A.; SANTOS, M.
Cristina dos. Povos Indgenas. Coleo Histria Geral do Rio Grande do Sul. v.5. Passo Fundo: Mritos, 2009.
p. 293.
17
18
19
O guarani no se define em
Segue-se um panorama do contexto musical europeu durante a Reforma e a ContraReforma, com nfase nas disposies da prtica em ambientes religiosos e a dicotomia entre
msica sacra e o virtuosismo da msica de concerto. A partir de ento, entramos nas relaes
da Ordem Jesutica com a msica e como o cerimonial foi moldado desde os tempos de
Loyola at as primeiras redues nas colnias.
Com isso, nos aproximamos da prtica musical nas misses jesuticas dos Trinta Povos,
sistematizando atravs das fontes as suas particularidades; as diferenas em relao s
misses portuguesas; a implementao e consolidao da prtica musical ainda durante a
primeira fase (1609-1641); o auge a partir da dcada de 1690, e a nominao histrica do
paradigma missional paraguaio; por fim as primeiras constataes imediatas aps a
expulso dos jesutas (1768). Em suma, o segundo captulo se concentra especificamente no
desenvolvimento da prtica, nas determinaes oficiais, bem como nas contradies,
flexibilidades e tolerncias do sistema missioneiro, dando os primeiros sinais de que os
msicos das misses constituram um grupo social diferenciado.
O captulo trs atm-se em como a prtica musical se desenvolveu e teve condies de se
estruturar em uma produo prolfica, representando um dos principais coadjuvantes para o
sucesso da empresa jesutica no Prata. Inicia-se fazendo inferncias sobre como se construiu
o papel social da msica dentro do projeto missioneiro, e de que forma garantiu-se um lugar
6
BOLLINI, Horacio. Arte em las Misiones Jesuticas: Los espejos Del Mundo Jesutico-Guarani. Buenos
Aires: Corregidor, 2007. pgs. 13-18.
7
MELI, Bartomeu S.J. Los jesutas se fueron, qued la msica. IN: SZARN, Luis; NESTOSA, Jose.
Msica en las Reducciones Jesuticas de Amrica Del Sur. Asuncin: Missionsprokur, 1999. p.13.
20
para os msicos na rede de relaes de poder das redues. Dessa forma, questionamos
concepes anteriores sobre o anonimato de artistas no espao reducional e onde se localiza a
real contribuio do indgena na produo artstica, no caso, musical. Para se alcanar essa
estruturao, foi necessrio um corpo de missionrios especializados e preocupados com a
questo musical. Portanto, discutimos a trajetria de alguns jesutas que se destacam nessa
empreitada, bem como o carter de que a maioria deles no eram espanhis, constatando que
a prpria multiculturalidade do contingente de eclesisticos j caracterizava um projeto que se
configuraria de forma original e peculiar ao sistema colonial vigente.
A msica estava diretamente ligada ao trabalho e disciplina missioneira. Logo,
representava a normatizao do tempo, que foi reconfigurado de acordo com a rotina
jesutica; e gerou uma cadeia de profissionais que possua sua dinmica prpria, assim como
coloca em evidncia a nfase nas habilidades tcnicas, e no artsticas, dos msicos. Por fim,
sintetizamos, reforando com outra srie de relatos, a importncia do msico missioneiro, e
sua conscincia do processo de ascenso social, que garantia ao mesmo tempo a
ressignificao e a apropriao das novas prticas em vista das prticas ancestrais dos nativos.
Uma proposta final do trabalho desvendar o universo fascinante do papel da msica em
sociedade. Num projeto de sociedade especfica, que produziu uma historicidade especfica,
com trocas culturais diferenciadas do mundo colonial explorador e escravagista, onde a
msica, se no foi o todo, foi a maior parte dele:
(...) gracias a la singularssima aptitud de los indgenas para la msica, sta
tuvo en Amrica, desde California hasta Tierra del Fuego, una aceptacin tan
brillante como clamorosa, y una vez asentadas las primeras poblaciones fue
la msica uno de los elementos que ms contribuyeron a su consolidacin. En
las treinta Reducciones de guaranes la msica, a la par de la vida espiritual,
lo fue todo. 8
FURLONG, Guillermo S.J. Historia social y cultural del Rio de la Plata : 1536-1810. Buenos
Aires : TEA, 1969. p. 167.
CAMU, Helza. Introduo ao estudo da msica indgena brasileira. Rio de Janeiro : CFC, 1977. p. 12.
GARCA, Jorge Lavin. Notas para um estado del arte de los estudios sobre msica desde las ciencias
sociales. 2007. Publicado em http://pt.scribd.com/doc/532285/Musica-y-ciencias-sociales. Acesso em
10.05.2011.
10
22
constante vigilncia sobre os focos da pesquisa, procuramos neste estudo realizar o esforo de
trazer parte da reflexo de outros pesquisadores da prtica musical para dentro da histria, e
retribuir com o nosso prprio olhar, uma vez que a msica na histria ainda um objeto de
estudo recente. Recente a expresso mais adequada, pois em construo qualquer objeto
sempre estar. Assim, so valiosas as observaes das diversas cincias humanas que
eventualmente nos sero acessrias.
Da musicologia, por exemplo, para compreender a msica no social, e tentar responder
como o social significa a msica em seu tempo e espao. Conforme Samuel Claro Valds:
el estudio de la msica de todos los tiempos arroja luz sobre el acontecer
social, poltico, religioso, econmico, cultural o costumbrista de una poca
determinada, y se transforma en una importante disciplina aliada de la
historia a quien nutre puntos de vista que tradicionalmente salvo honrosas
excepciones el historiador no ha tomado en cuenta. [A musicologia
contribui] a) al conocimiento del hombre y su comportamento ante la
sociedad a lo largo de la historia y b) a proveer de materiales musicales
fidedignos a compositores, intrpretes, pedagogos, investigadores y a cuantos
se interesen por la msica (...) entre las acciones humanas del pasado est el
hacer musical, que debe interpretarse a partir de evidencias documentales
tanto por el historiador como por el musiclogo. 11
O autor observa que a prtica musical no um terreno exclusivo aos msicos, e sem
dvida pode auxiliar o trabalho histrico a preencher lacunas ainda existentes. As honrosas
excees a que Valds se refere, nas quais o historiador se d conta de como a msica pode
esclarecer acontecimentos sociais, polticos, religiosos, etc..., comeam a surgir na dcada de
1970, em congruncia com os avanos na pesquisa histrica e que culmina no aporte para a
histria cultural e, finalmente, uma histria social da msica. Um dos trabalhos que
inauguram essa gerao a obra Histria Social da Msica: da Idade Mdia a Beethoven,
de Henry Raynor, publicado em 1972, no qual se declara no primeiro captulo:
A msica s pode existir na sociedade; no pode existir, como tambm no o
pode uma pea, meramente como pgina impressa, pois ambas pressupem
executantes e ouvintes. Est, pois, aberta a todas as influncias que a
sociedade pode exercer, bem como s mudanas nas crenas, hbitos e
costumes sociais. 12
11
VALDS apud MUSRI, Ftima Graciela. Relaciones conceptuales entre musicologa e historia: anlisis de
una investigacin musicolgica desde la teora de la historia. Revista musical chilena. v.53 n.192. Santiago,
1999. Disponvel em http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S071627901999019200003&script=sci_arttext&tlng=en . Acesso em 18.03.2009.
12
RAYNOR, Henry. Histria Social da Msica: Da Idade Mdia a Beethoven. Rio de Janeiro: Zahar, 1981
(1972). p. 9.
23
24
14
O que resulta na constatao de que a musicologia servia aos estudos da msica erudita,
europia e ocidental, enquanto a etnomusicologia se reservava aos outros.
Este pensamento no pode ser desatrelado das origens do pensamento cientfico, que
nasce no Iluminismo e se consolida no final do sculo XIX, quando Ranke e a Escola
Metdica estabeleceram as diretrizes empiristas do conhecimento. Em 1827, o educador
musical alemo utiliza o termo Musikwissenchaft (conhecimento ou cincia da msica), Em
1863, Friedrich Chrysander props que a musicologia fosse tratada enquanto cincia,
estabelecendo-se em 1870 como atividade acadmica. Paralelamente, o termo passa a ser
traduzido e apropriado em outros pases, em 1885 na Frana, musicologie, que gerou a verso
latina e inglesa. 15
A musicologia, assim como a histria, se adaptou de acordo aos critrios cientficos da
poca, de cunho positivista, e passou a se preocupar com os fatos musicais, sua organizao e
o estudo de seu funcionamento. Estamos tratando aqui tambm do desenvolvimento da
ideologia nacionalista e, j no sculo XX, da crise do modernismo, o que traduz nos estudos
musicolgicos a produo de biografias dos msicos (de suas respectivas ptrias) e do
resgate da msica do passado, em especial do medievo e da renascena. Mesmo com o psguerra e a reao anti-romntica, o estudo da msica mantm seus moldes factuais e de
natureza funcional. Em meados de 1950 o tempo presente volta a ser estudado, mas ainda com
fins de criar novos heris, estabelecer cronologias e a evoluo dos estilos, sem uma
preocupao interpretativa.
nas dcadas de 1960 e 1970 que surge uma vertente, bastante influenciada por
transformaes nos estudos acadmicos em histria e literatura, [que] fez surgir uma nova
musicologia.
16
14
idem.
idem.
16
ibidem, p. 13.
15
25
17
msica. No campo histrico, Adler classifica a histria da msica a partir de povos, regies,
escolas e compositores, agrupamento de formas musicais (paleografia musical), e o estudo das
leis usadas nas composies de cada poca.
18
feitas com base no contedo e mtodo, na maioria das vezes, fragmentando no s os campos
de estudo, mas tambm, separando o ator social, o msico, de sua obra, ilhada de contextos e
dinmicas da sociedade em que se encontrava.
A preocupao de uma unificao terica surge s no final da dcada de 1980, na
Amrica Latina, com os estudos de Irma Ruiz e Leonardo Waisman 19. As disciplinas de
musicologia e etnomusicologia continuam tendo departamentos diferenciados, mas de acordo
com Castagna:
(...) preciso reconhecer que o seu maior contato tem sido benfico para
ambos os lados e tem contribudo significativamente para as recentes
transformaes observadas na musicologia. 20
17
O autor publica em um artigo pela primeira vez em 1885, que leva algumas modificaes no livro Methode
der Musikgechichte (Mtodo da histria da msica) em 1919.
18
CASTAGNA, op.cit., p. 14.
19
Ver RUIZ, Irma. Hacia una unificacin terica de la musicologia histrica y la etnomusicologa. RMCh
(Revista Musicolgica do Chile), XLIII/172. 1989. e WAISMAN, Leonardo. Musicologas?. RMCh,
XLIII/172. 1989.
20
CASTAGNA, op.cit., p. 15.
26
privilgio das invariantes e torna ilusria a noo de acontecimento. 21 Dosse ainda afirma
que justamente este dilogo entre Braudel e Lvi-Strauss que abre caminho para a histria
tornar-se antropolgica, e a antropologia, histrica, assegurando o triunfo da nova histria.
No entanto, no devemos relegar ao ostracismo as contribuies do antroplogo quanto
ao eurocentrismo europeizante da histria, e o desenvolver desse debate em todas as
humanidades em direo ao etnocentrismo geral (e que de certa maneira observado na
prpria etnomusicologia), tampouco s concepes de trocas culturais que se desenvolveram a
partir de seus estudos.
O estruturalismo passa a ser combatido a partir das correntes que entendem a histria das
sociedades no como um organismo fechado, sem atores sociais, ou ainda atores estes que
apenas so enxergados atravs de nascimentos, bitos e pelo que consomem. Surge a histria
das representaes, das mentalidades e a histria cultural se coloca em evidncia.
Com o advento da nova histria a partir de 1970, a musicologia tambm contou com
abordagens mais diversificadas, como a histria das funes e dos significados das obras, a
histria social da msica, a histria da audio, etc.22 O papel social da msica dentro do
campo musicolgico se integra esttica e crtica, onde se analisa o significado da msica
nos diferentes perodos histricos, o impacto do meio no desenvolvimento musical e outras
questes ligadas s relaes entre a msica e o homem. Fala-se ento numa musicologia
histrica.
No Brasil, surgiram abordagens histrico-musicais, mas principalmente de natureza
biogrfica, tendo duas fases marcantes, antes de 1940 com Mrio de Andrade, e com o aval
cientfico a partir dos trabalhos de Francisco Curt Lange, quando houve a maior catalogao e
resgate sobre msica missioneira do pas, concentrada na regio mineira. Os anos 1970
tiveram a militncia nacionalista de Rgis Duprat, herdando a noo de descoberta e resgate
da msica colonial de Curt Lange. A superao da musicologia positivista s ocorreu na
dcada de 1990 e ainda est em perodo de consolidao. A produo brasileira resultada dos
critrios metdicos de catalogao de documentos oficiais no gerou material suficiente para
pesquisa e anlise, e musiclogos brasileiros ainda precisam retomar o trabalho tcnico, e
resgatar obras esquecidas para catalogar, agora com maior conscincia metodolgica, visto
21
DOSSE, Franois. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo:
UNESP, 2001. p. 168.
22
CASTAGNA, op.cit., p. 16.
27
que durante muito tempo, o pas agiu enquanto receptor da musicologia europia e norteamericana. 23
O musiclogo Paulo Castagna critica ainda que os debates em torno dos rumos do estudo
da msica no Brasil levaram os acadmicos nacionais a um isolamento em relao a outras
regies do mundo e prope, juntamente com outros especialistas, um maior intercmbio
entre a pesquisa musicolgica brasileira e dos pases hispanoamericanos. 24 O que afirma ser
uma relao em crescimento na ltima dcada, e que de fato poder lanar luz tanto aos
estudos musicolgicos quanto histricos.
25
social j teve muitos avanos aps esta publicao, este ainda um texto importante como
ponto de partida e reflexo do contemporneo.
O primeiro obstculo colocado pelo autor a complicada definio de histria social e os
usos a que foi atribuda: primeiro histria de classes e principalmente aos movimentos
sociais; em segundo lugar, empregado a estudos sobre atividades humanas de difcil
classificao, ou a considerada viso residual da histria social; e em terceiro lugar e mais
utilizado, o conceito de histria social aliado histria econmica. 26 Este ltimo era o sistema
j adotado pelos revisionismos francs (Rvue dHistoire E. & S., Annales dHistoire E. & S.)
e alemo (Vierteljahrschrift fr Sozial u. Wirtschaftsgeschichte). O fato que tanto na
primeira, quanto na segunda gerao de historiadores que combatiam a abordagem rankeana,
e at muito mais explcito na segunda gerao dos Annales, a partir de 1950, a histria
23
ibidem, p. 29.
CASTANHA, Paulo. Avanos e perspectivas na musicologia histrica brasileira. Revista do Conservatrio
de Msica da UFPel. Pelotas. n.1. 2008. p. 47. Disponvel em
http://conservatorio.ufpel.tche.br/revista/artigos_pdf/artigo02.pdf. Acesso em 02.05.2011.
25
HOBSBAWM, Eric J. Sobre Histria. So Paulo: Cia das Letras, 1998. pgs. 83-105.
26
ibidem, p. 84.
24
28
27
BOURD, Guy e MARTIN, Herv. As Escolas Histricas. Mem Martins (Portugal): Publicaes EuropaAmrica, 1990. p. 173.
28
CASTRO, Hebe. Histria Social. IN: CARDOSO, Ciro F.; VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria:
Ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. p.80. Grifo nosso.
29
ibidem, p. 84.
29
1970) impossvel que o cientista social consiga realizar suas atividades sem relacion-las
estrutura social e suas transformaes, ou seja, a histria das sociedades. 30
Porm, pensamos que a partir dos anos 1970 a proliferao do discurso da nova histria
foi apropriado pelas diversas especialidades. No faz sentido atribuir histria social a
utilizao de novas fontes e novos territrios como propem alguns autores, visto que essa
dinmica perpassa a pesquisa histrica em geral, ou simplesmente no traz grandes mudanas,
como o caso dos historiadores da tradio marxista britnica, que de certo modo j
consideravam a cultura como parte da ao social. No faz sentido tambm, entrarmos no
debate do ps-estruturalismo que desconsidera os agentes histricos para dar lugar s
construes dos discursos das fontes, por no se enquadrar em nosso ponto de vista; bem
como da micro-histria, por no se tratar da nossa abordagem. Temos como abordagem em si
a prpria histria social. Pois conforme salienta Hebe Castro:
Frente multiplicao de objetos e abordagens, a partir das temticas
clssicas em histria social, no me parece mais factvel caracteriz-la como
especialidade da disciplina histrica. A histria social mantm, entretanto,
seu nexo bsico de constituio, enquanto forma de abordagem que
prioriza a experincia humana e os processos de diferenciao e
individuao dos comportamentos e identidades coletivos sociais na
explicao histrica. Neste sentido, parece-me mais atual que nunca o
afirmado por Hobsbawm, no incio dos anos 70, de que possvel escrever
tanto uma histria social do mercado de gros, como uma histria social da
arte renascentista. 31
Desde ento, surge uma mirade de histrias sociais sobre os mais variados temas, da
histria econmica micro-histria, das grandes demografias, e at a histria social da crie,
como possvel descobrir numa simples incurso internet. Pensamos que, para no cair em
armadilhas, basta procurar os sujeitos da histria, o ator da ao, e se determinada ao influi
ou no num espectro maior, ento saberemos de que social esto tratando, se o da histria,
ou do historiador.
30
31
30
31
musical. Segundo Ftima Musri, no so mais os grandes cumes que interessam para a
musicologia histrica, e sim os vales que os separam. A autora segue concluindo:
La interseccin entre la musicologa y la historia social ya cruzadas con otros
cuerpos conceptuales, da por resultado el estudio de la historia social de la
msica. Por conseguiente se generan temas novedosos que requieren de
nuevos enfoques y mtodos, como la etnomusicologia histrica o la historia
de la msica de aquellos msicos no reconocidos como cimeros. 32
Em 1972 publicada a obra de Henry Raynor sobre a histria social da msica que era
necessria. O autor inicia com o tom desafiante que define os debates de sua dcada, voltado
para os historiadores da msica, ou na verdade, os historiadores dos estilos musicais e sua
evoluo, das relaes feitas entre biografias e a influncia que um teve sobre a gerao
posterior. Raynor atesta que a histria da msica feita at ento:
No passa de histria conjectural, pois simplifica um todo vasto e complexo
at tornar-se to somente uma cadeia evolutiva que se estende atravs de uma
srie de relacionamentos e decises pessoais. Cria uma sucesso, quando no
uma hierarquia, de compositores de cujas atividades individuais toda a
estrutura da msica ocidental fica dependente. 33
MUSRI, Ftima Graciela. Relaciones conceptuales entre musicologa e historia: anlisis de una
investigacin musicolgica desde la teora de la historia. Revista musical chilena. v.53 n.192. Santiago, 1999.
Disponvel em http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-27901999019200003&script=sci_arttext&tlng=en.
Acesso em 18.03.2009.
33
RAYNOR, op.cit., p. 10.
32
ibidem, p. 19.
ibidem, p. 22.
33
livro ter sido publicado em 1961, sob o pseudnimo de Francis Newton. Foi o seu exerccio o
de falar sobre um dos grandes fenmenos culturais do sculo XX sob uma tica histrica e
praticamente imediata. Apesar de ter acesso aos clubes onde a msica ainda florescia e
comeava se transformar, seu interesse estava alm da audio e procurou rastrear as razes
sociais, analisar sua estrutura econmica, a natureza de seu pblico, e as razes para seu
extraordinrio apelo.
36
interesse de minoria, como a msica clssica, e de uma hora pra outra ele cresceu
intensamente.
37
38
curiosidade sem tentar descobrir, mesmo que grosso modo, como ele se ajusta ao cenrio
geral da civilizao do sculo XX.39
No obstante, trata-se tambm de pensar o simulacro e o entretenimento como dinmica
constante da histria, que se transforma de acordo com a contingncia. O autor comenta, por
exemplo, como um animador medieval de feiras ficaria perdido em um estdio de televiso,
mas estaria perfeitamente vontade diante do entretenimento mostrado por esse meio. E
ento define:
A matria-prima original do entretenimento de massas , em grande medida,
uma forma adaptada de entretenimento anterior, e at hoje a indstria
continua a se reciclar de tempos em tempos, recorrendo fonte, e
encontrando algumas de suas atividades mais frutferas nas formas mais
antigas, perenes e menos industrializadas de criao popular. 40
36
HOBSBAWM, Eric J. Histria Social do Jazz. So Paulo: Paz e Terra, 2008. (1989). p. 12.
ibidem, p. 13.
38
ibidem, p. 32.
39
ibidem, p. 35.
40
ibidem, p. 41.
37
34
improvvel que, para um historiador, seja possvel olhar para qualquer expresso
artstica de qualquer poca apenas com ares de contemplao. O ato de verbalizar, e levar a
cabo uma pesquisa aprofundada sobre os efeitos que tal expresso teve na sociedade e viceversa, fazem parte das inerentes inquietaes do investigador, que podero ser analisadas e
constatadas relevantes para a sociedade presente, nem que seja apenas, conforme diz
Hobsbawm, um levantamento de seu mundo, para coloc-lo em perspectiva, para introduzir
os leitores em suas diversas regies.41 Ainda termina a introduo com um problema a ser
refletido: Como iremos restaurar o devido lugar das artes na vida, e como fazer aflorar a
capacidade criativa de cada um de ns. 42
Outra obra que surge no encalo das histrias sociais dos anos 1990 Rock and Roll:
Uma histria social, de Paul Friedlander.
43
44
e em 1998 no Brasil, seu objeto de pesquisa a msica popular urbana e suas formas de
apropriao e expropriao. As fontes escolhidas so em sua grande maioria literrias:
41
ibidem, p. 45.
ibidem, p. 46.
43
FRIEDLANDER, Paul. Rock and Roll: uma histria social. Rio de Janeiro: Record, 2010. (1996).
44
TINHORO, J. R. Histria social da msica popular brasileira. So Paulo: Editora 34, 1998. (1990).
42
35
Dessa forma, o autor reduz a msica popular brasileira a uma srie de mecanizaes
engendradas pela consolidao do capitalismo no pas, subordinando de fato as manifestaes
culturais e realizando uma apresentao generalizada e superficial do tema, repleta de juzos
de valor. Uma histria social que remete ao seu perodo mais nebuloso.
Marcos Napolitano, doutor em histria social e especialista nas relaes entre msica e
poltica, nos apresenta um quadro completamente diferente, critica as dicotomias do nacional
x internacional, erudito x popular, e alerta para os percalos em se fazer uma histria das artes
utilizando modelos estrangeiros como base. Conforme o autor discorre sobre o caso da
Amrica Latina:
Como conseqncia do carter hbrido de nossas culturas nacionais, os planos
culto e popular, hegemnico e vanguardista, folclrico e
comercial freqentemente interagem de uma maneira diferente em relao
histria europia, quase sempre tomada como modelo para as discusses
sobre a histria da cultura e da arte. 46
45
ibidem, p. 11.
NAPOLITANO, Marcos. Histria e Msica histria cultural da msica popular. Belo Horizonte:
Autntica, 2002. p. 14.
47
Outra publicao fundamental que envolve um tratamento minucioso da msica na histria NAPOLITANO,
M. . Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB (1959/1969). 1. ed. So Paulo:
Anna Blume / FAPESP, 2001.
46
36
48
parte de diversos fatores, sendo que so trs os mais significativos: o movimento early music;
a chegada da musicologia na Amrica; e a vigncia que tem adquirido os estudos de msica
colonial em relao ao presente.
49
1950, preocupado com a reconstruo histrica dos repertrios musicais dos sculos XVI,
XVII, e XVIII. Este movimento chega a Amrica Latina por volta dos anos 1960, como j
assinalado, o perodo em que a histria da msica torna-se campo da musicologia enquanto
disciplina acadmica no continente. Consequentemente, levando em conta o apontamento
anterior de Hobsbawm, o momento de revolues e lutas de emancipao poltica
48
Como dito anteriormente, a maior parte dos escritos sobre o tema tem origem em pases de colonizao
espanhola. Portanto, ser abordado com o adjetivo hispanoamericano quando os autores tratarem dessa
maneira. Contudo, nos dirigiremos expresso iberoamericana quando autoria nossa, considerando a incluso
das redues jesuticas hoje situadas no Brasil.
49
GONZLEZ, Juliana Prez. Gnesis de los estudios sobre msica colonial hispanoamericana: un esbozo
historiogrfico. Fronteras de la Historia n 9. Colombia: ICANH (Instituto Colombiano de Antropologia e
Histria), 2004. pgs. 282-283. Disponvel em
http://www.icanh.gov.co/secciones/publicaciones/download/revistas_fronteras/Fronteras%20092004/Fronteras_09_09_articulo.pdf . Acesso em 18.03.2009.
37
fortemente sentido neste territrio, e se reflete no interesse pelo estudo da msica durante o
perodo de dominao espanhola, quando musiclogos e etnomusiclogos passam a
identificar as permanncias da msica colonial nas manifestaes musicais atuais e justificar a
comparao e diferenciao do som europeu, alegando que a nossa gente tambm possua
msica de boa qualidade. 50
O reconhecimento do tema se deu muito mais por meio de artigos publicados em revistas
do que livros em si, o que prtica ainda vigente, e merece meno Revista Musical
Chilena, criada em 1945 e que publicou trabalhos de vanguarda de cientistas como Lauro
Ayestarn, Robert Stevenson, Leonardo Waismann, entre outros, desconhecidos no campo da
histria. A revista possui um vasto acervo online, e referncia base desta pesquisa. 51
Robert Stevenson considerado o grande precursor da histria da msica colonial.
Publica em 1976 a Antologia de msica latinoamericana (1876-1976), o primeiro escrito de
carter histrico, e a primeira transcrio de uma pera colonial. A qualidade da obra de
Stevenson reside principalmente no fato de que, sendo um estrangeiro, tem a postura de
distanciamento e critica que os historiadores locais no possuem no af da discusso
nacionalista. Natural de El Paso, Texas, reconhece o carter de uma zona fronteiria e as
perguntas em relao msica que se props a responder, conforme Susan Campos Fonseca:
1) La pregunta por la msica europea y su circulacin en el continente
Americano, 2) La pregunta por la msica eclesistica (protestante y catlica),
3) La pregunta por las races, tanto de las poblaciones autctonas como de
las emigrantes, y 4) La pregunta por sus contemporneos. 52
Movido por essas indagaes, sua produo prolfica teve quatro enfoques: 1) A msica
nas Amricas (Estados Unidos, Mxico e Peru); 2) A msica na Espanha e suas relaes com
a Nova Espanha no perodo colonial; 3) A msica eclesistica (protestante e catlica); e 4) A
criao musical dos perodos do Renascimento e Barroco segundo parmetros centroeuropeus. 53
Juliana Prez Gonzlez explica em nota que no inclui a produo brasileira em sua
anlise por la dificil consecucin del material en nuestro medio hispano y por la gran
50
ibidem, p. 284.
Encontra-se no portal SCIELO, pelo endereo http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_serial&pid=07162790&lng=es&nrm=iso
52
FONSECA, Susan Campos. Robert Murrell Stevenson desde las reseas crticas de sus contemporneos.
Revista
Eletrnica
de
Musicologia.
vol.
XII.
mar.
2009.
Disponvel
em
http://www.rem.ufpr.br/_REM/REMv12/11/susan_campos_fonseca.htm Acesso em 09.05.2011.
53
idem.
51
38
54
refletir sobre dois pontos: por que a comunicao do Brasil com os outros pases latinos
permanece to dificultosa, e a qual produo brasileira de msica colonial a autora se refere.
O primeiro problema permeia uma das crticas fundamentais da presente pesquisa, que
a falta de comunicao entre brasileiros e latinos. No caso do segundo podemos responder:
trata-se da msica colonial do Brasil portugus, anterior ao tratado de Madrid, e ainda voltado
para as regies centrais. Se formos pesquisar a bibliografia nacional, encontramos inmeros
estudos para o barroco mineiro, e outros em menor quantidade para o nordeste. Francisco Curt
Lange, o uruguaio que foi um dos maiores catalogadores da msica colonial brasileira,
escreveu apenas um artigo sobre Domenico Zpoli, o mais conhecido compositor do mundo
missioneiro.
Outra motivao para o estudo da msica colonial foram os achados de novas fontes
documentais ricas em dados e o conhecimento de arquivos que mostraram a existncia de uma
atividade colonial musical prolfica. Temos como exemplo o rico patrimnio das misses de
Chiquitos (Bolvia), considerado o achado musicolgico do sculo, onde em 1972, enquanto
trabalhava numa restaurao do templo de So Rafael, o arquiteto Hans Roth encontrou numa
sacristia antiga cinco mil manuscritos. 55
O estudo da histria da msica colonial, at os anos 1970, serviu para legitimar a prtica
musical dos pases latinoamericanos frente s tradies europias. A partir da dcada de 1980
a preocupao passa a ser sobre o objeto em si. Histria da msica ou dos msicos? A
inquietao por uma histria social da msica era presente a todos os pesquisadores que se
relacionavam com a historiografia musical colonial. 56
No encontramos na bibliografia consultada em portugus nenhuma publicao de vulto
na dcada de 1990, alm da monografia de Jorge Preiss, A msica nas misses jesuticas nos
sculos XVII e XVIII, que publicada ainda em 1988.
57
depoimento do autor 58, organista porto alegrense e responsvel por um dos nicos registros
sobre a msica nas misses jesuticas publicado em Porto Alegre, Rio Grande do Sul. Preiss
54
39
respondeu a um roteiro pr-concebido, com base nas pesquisas realizadas at ento por esta
historiadora, e foi possvel construir, atravs de sua narrativa, um panorama do que se pensava
sobre a msica missioneira no estado.
Atravs dos seus esforos de pesquisa, atingimos um patamar historiogrfico que se
desvencilhou das mitologias promovidas pelo tradicionalismo vulgar, que criou a imagem do
gaucho missioneiro baseado em representaes contemporneas. curioso constatar que a
demanda para a produo de uma pesquisa aprofundada sobre o tema surge a partir destes
grupos responsveis pela romantizao da histria sul-riograndense. compreensvel tambm
que estes esforos se desenrolam ao longo da dcada de 1980, perodo em que as instituies
tradicionalistas passam por um processo de reformulao intelectual, a fim de sobreviver s
rupturas e dissidncias, principalmente no terreno artstico, como observamos com o
surgimento do nativismo. Conforme Tau Golin: no estado, j cria corpo uma quantidade
relativa de artistas autnticos, cujas obras so reflexos do real, e cujos talentos desenvolvem
contedos populares criticamente. 59
Portanto, tais estruturas tradicionalistas sofrem a presso e o enfrentamento de
apresentarem asseres de uma veritabilidade maior, no s na esttica musical, mas em todas
as suas instncias. Ruben Oliven aponta para uma classicizao dos grupos tradicionalistas
que at a dcada de 1980 se encontra margem do circuito de legitimao intelectual, na
medida em que no tm acesso s instncias mais clssicas. 60
nesse contexto que encontramos Jorge Preiss, em 1987, trabalhando para o Instituto de
Tradio e Folclore, convidado a participar do II Simpsio de Estudos Missioneiros de So
Luiz Gonzaga e a comemorao do tricentenrio da cidade-reduo, que se completaria em
1988, para apresentar uma palestra sobre msica missioneira. O organista pretendido, pois
foi o compositor do Espetculo de Luz e Som de So Miguel, em 1978, quando pela
primeira vez refletiu-se sobre a msica das Misses, tendo como resultado a composio da
Ave Maria Guarani.
Preiss, durante a entrevista, nos diz que at o advento do Simpsio em So Luiz Gonzaga,
j havia uma srie de composies que tratavam do gacho missioneiro, em ritmos de vaneira,
chamams, milongas, mas que obviamente eram msicas atuais, ritmos que se desenvolveram
no final do sculo XIX e incio do sculo XX, e no poderiam retratar uma cultura missioneira
59
GOLIN, Tau apud SANTI, lvaro. Do Partenon Califrnia: O nativismo gacho e suas origens. Porto
Alegre: UFRGS, 2004. p. 85.
60
OLIVEN, Ruben. A Parte e o Todo: A diversidade cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992. p.
123.
40
de fato. Dessa maneira, em 1988, o msico baseado em suas pesquisas, apresenta uma
palestra sobre a msica executada nos sculos XVII e XVIII.
At ento no havia contato direto com os outros pases da Amrica Latina, de outra
forma, da descoberta das partituras das misses de Chiquitos e Moxos, das inmeras
composies de Domenico Zpoli, o msico italiano que deixou o posto de mestre de capela
na sede da Companhia de Jesus, em Roma, para vir a Amrica, e se fixar em Crdoba,
compondo para as misses, de 1716 a 1726, bem como foram encontrados diversos
instrumentos musicais, alguns da fase missioneira, e outros mais recentes, reproduzidos
seguindo o modelo missional.
Define-se nesta nova perspectiva de pensar a msica missioneira como um fenmeno
intercontinental, que Preiss comeou a desenvolver uma segunda edio do livro, mais
completa, com as correes devidas, e abrangendo a questo das peras executadas. poca
da entrevista, ainda no havia uma data para publicao, na falta de uma editora ou instituio
que fosse colaboradora, e no soubemos de previso para tal. Nota-se que uma das causas
pelo desinteresse de terceiros para a divulgao do trabalho possa ser falta de discusso
sobre o assunto. Preiss declarou, desapontado, que praticamente o nico que trabalha com a
msica das Misses:
Esse assunto no meu, precisa mais gente pra estudar, procurar, fazer
pesquisa. Gente sria, que procure as coisas certas, com os nomes certos, que
faa comparaes, faa anlise. Tem um monte de coisa ainda para ser
descoberta.61
41
Outros artigos mais significativos ressurgem na entrada do sculo XXI, ainda no mbito
da historiografia de lngua espanhola. Porm, como vimos anteriormente, h um novo
horizonte interdisciplinar e uma tentativa de romper fronteiras com os estudos recentes.
Um dos aspectos mais patentes das redues jesuticas na bacia platina o legado
artstico que permaneceu em forma de arquitetura, escultura e iconografia. Um tema menos
abordado e que passou a despertar interesse a partir das novas reflexes tericas das cincias
humanas a partir da dcada de 1970 a produo musical dessas populaes. A prtica
musical nas misses jesuticas exerceu funo fundamental na cooptao dos indgenas e fez
parte de um contexto no qual o contato entre colonizadores e colonizados originou uma
cultura indita. O modo de ser missioneiro, principalmente nos Trinta Povos da Provincia
Paracuaria, destacou-se da explorao colonial escravocrata, e concedeu uma sobrevida de
um sculo e meio a essas populaes, conforme afirma Arno A. Kern.
63
Sobre misses, especificamente, h um nico trabalho que leva o ttulo de histria social,
uma coleo empreendida pelo jesuta Guillermo Furlong, publicada em 1969. Historia
social y cultural del Rio de la Plata : 1536-1810
64
ibidem, p. 10.
KERN, Arno. Utopia e misses jesuticas. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 1994. p. 76.
64
FURLONG, Guillermo S.J. Historia social y cultural del Rio de la Plata : 1536-1810. Buenos Aires : TEA,
1969.
63
42
desprezadas. Porm, o que vem se observando ao longo das ltimas trs dcadas, configura
que as freqentes delimitaes e recortes que somos impelidos (e de alguma forma
condicionados) a fazer, de modo a obter um resultado que se aproxime mais de uma provvel
objetividade (sempre inacabada, e em construo), no resolveram a maioria dos problemas j
colocados na dcada de 1980, somando-se aos novos que surgem conforme a anlise crtica
das fontes aprimorada e a sociedade contempornea revela suas contingncias.
O que no podemos fazer deixar de lado a base estrutural da organizao missioneira,
isolando-a do contexto em que estava inserida, e simplificando sua complexidade e
transformaes, para se voltar hermeticamente para um estudo arquitetnico, artstico, de
mentalidades, sensibilidades, de cotidiano, etc, construindo blocos paralelos e que no
dialogam entre si, que esto longe de traar uma compreenso maior sobre o assunto, uma
totalidade no necessariamente plena, mas um pouco mais esclarecedora e crtica, que poderia
vir a servir como instrumental para as populaes descendentes que ainda perseguem sua
emancipao, menos como cidados de um Estado centralizado e soberano, mais como seres
humanos dignos de sua prpria historicidade.
Quando isso acontece, retrocedemos no tempo, e valem-se as crticas de Franois Dosse,
quando compara o ps-modernismo e a histria com o indivduo senil que s pode
colecionar suas lembranas, cortado que est para sempre de toda possibilidade de projetos
futuros.
65
A frase clebre de Peter Burke ao final de sua obra sobre a histria dos Annales
ganha uma conotao polissmica a partir do sculo XXI, quando historiadores de diversas
escolas e linhas de pensamento reviram o ba do legado de seus antecessores, enfaticamente
na Amrica Latina, em vista das comemoraes de independncia, e na regio do Prata, onde
se revisam os quatrocentos anos das misses jesuticas. Pois ento, diremos de novo que a
historiografia jamais ser a mesma. 66
Por fim, o que nos chama ateno na historiografia como um todo, so os pequenos
aldeamentos acadmicos que se formam, e principalmente a falta de dilogo entre latinos e
brasileiros (no so latinos os brasileiros?). O que resulta desse lapso de intercmbio que
continuamos buscando legitimao em pesquisadores estrangeiros que acabam por se
tornarem clssicos e cnones.
65
43
a) O olhar historiogrfico
Quase Joo, Gil, Ben, muito bem mas barroco como eu
Crebro, mquina, palavras, sentidos, coraes
Hiperestesia, Buarque, voil, tu sais de cor
Tinjo-me romntico mas sou vadio computador
(Outras palavras Caetano Veloso)
Arno Kern afirma, em publicao de 1982, que o problema inicial para a pesquisa
histrica sobre os Trinta Povos a profuso de obras escritas sobre o tema, tornando-se o
conjunto um difcil obstculo tanto para a aventura mental da reconstruo histrica, como
para o reexame de certos temas fundamentais devido aos humores polmicos e polarizaes
subjetivas entre partidrios e adversrios dos jesutas. Ressalta ainda que, na maioria das
vezes, h o uso inadequado da documentao e dos conceitos, o que podemos identificar
tambm como a ausncia de anlise crtica das fontes e de incorrncias anacrnicas. 67
O olhar historiogrfico sobre missionrios e indgenas passou por muitas interpretaes.
Como apontou Arno A. Kern, no sculo XVIII os missionrios foram combatidos pelos
filsofos iluministas, anticlericais e defensores do liberalismo (...); no sculo XX,
transformados em precursores do marxismo; de uma Repblica Guarani independente; do
federalismo internacional, do comunismo e da democracia integrais. Por outro lado, os
autores jesutas procuram retornar a uma verdade histrica, alegando que os missionrios
nada mais fizeram seno aplicar escrupulosamente a legislao colonial espanhola aos
imaturos indgenas, assim diminuindo tambm o espectro de atuao das instituies
jesuticas, ou ainda, investindo positivamente em direo construo de uma histria das
misses feita de progressos e utopias libertrias. 68
Kern procura explorar neste estudo, a aparente contradio existente numa obra
missionria crist que foi igualmente uma importante organizao poltico-militar,
analisando as estruturas poltico-admnistrativas e econmicas das misses do Prata.
Retomamos aqui essa obra, primeiramente por no haver uma continuidade bibliogrfica de
vulto e aprofundada nesse aspecto, parte em razo da efervescncia da histria cultural e a
ampliao dos campos histricos e objetos de estudo que se deu a partir da dcada de 1990,
67
68
44
parte por ser um tema que extrapola a organizao interna das redues, terreno por onde os
novos historiadores evitam se deslindar. Em segundo lugar, utilizamos este estudo como
exemplo por ser um dos primeiros a apresentar um esforo em analisar criticamente e fazer
um balano do que j se havia escrito sobre as misses jesuticas do Prata at ento, uma vez
que este se baseia na bibliografia sobre o tema como material heurstico.
71
Aqui
69
SANTOS, Maria Cristina dos. Aspectos de la Resistencia Guaran: Los Proyectos de Integraci6n en El
Virreinato del Ro de la Plata. (1768-1805). Tese (doutorado). Faculdade de Geografia e Historia. Universidad
Complutense de Madrid. Madrid, 1993. Numa espcie de trocadilho conceitual, a autora faz aluso obra de
Meli, a respeito do guarani conquistado e reduzido, incitando assim ao carter da busca pelas resistncias de
sua pesquisa.
70
ibidem. p. 15. Traduo livre.
71
CHIARAMONTE, Jos Carlos. Mutaciones Del concepto de nacin durante El siglo XVIII y La primera
mitad Del XIX. IN: ___. Nacin y Estado em Iberoamrica: El lenguaje poltico em tiempos de las
independncias. Buenos Aires: Sudamrica, 2004. pgs. 28-29.
72
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense, 1982. pgs. 65-72.
45
Tanto Chiaramonte quanto Santos utilizam Ernest Gellner para reiterar que os Estados
Nacionais no surgem naturalmente dos grupos tnicos ou culturais de determinado territrio,
logo desconstruindo a ideologia nacionalista formada a partir do indigenismo e do processo de
construo da nao.
73
misses como organizao poltica, e no regime poltico, que estaria vinculado a um pas.
Define:
(...) organizao no sentido de associao com objetivos definidos, de um
todo ordenado, arranjado, no qual as diversas instituies polticas locais se
dispem numa certa ordem. Este conceito no se vincula idia de estado,
pas ou nao. Por outro lado, no se utiliza a palavra poltica no senso
restrito de ser ela uma atividade do estado, nem no senso excessivamente
amplo de tudo poltica. (...) A organizao poltica, ponto convergente de
todas as tenses, de todas as oposies e contradies, coloca em relevo
qualquer outra das demais atividades de uma determinada sociedade. 74
A partir dessa definio, o autor tece sua anlise concentrada nos dois grupos polticos
reconhecidos pelas instituies coloniais, o Cacique e o Cabildo, e a constelao de relaes
polticas que se transforma a partir de ento. Tema que vem a ser explorado tambm na tese
de Santos, com enfoque no Cacicado e lideranas. O importante aqui observar que dados os
seus contedos e temporizaes diferentes, ambas as investigaes nos do um panorama de
certa totalidade e representam um contexto estrutural sem o qual no podemos inferir em
outros aspectos do espao missioneiro, Kern contestando a suposta autonomia utpica
missioneira, e Santos analisando a ao indgena frente necessidade de conviver em um
Estado moderno.
Elisa Frhauf Garcia assinala que mesmo o governo espanhol passa a adotar medidas de
homogeneizao fsica e cultural a partir de 1768, conforme o modelo do Diretrio
pombalino, o rgo criado por Marqus do Pombal, composto de homens de confiana do
governo, para gerir a administrao das provncias jesuticas. Complementando a tese de
Santos, Elisa Garcia afirma que para os guarani, atingir uma posio de igualdade poderia
significar uma maior autonomia na gesto das suas propriedades, das suas comunidades e de
suas pessoas. 75
73
46
c) A fronteira
Americana Ptria, morena
Quiero tener
Guitarra y canto libre
En tu amanecer
(Semeadura Vitor Ramil)
76
MYERS, Jorge. Lngua, histria e poltica na identidade argentina, 1840-1880. IN: PAMPLONA, M.;
DOYLE, D. Nacionalismo no novo mundo. Rio de Janeiro: Record, 2008. p. 181. Para uma aproximao de
alguns estudos de caso atravs da anlise historiogrfica ver PALACIOS, Guillermo. La nacin y su historia:
independncias, relato historiogrfico y debates sobre la nacin: Amrica Latina, siglo XIX. Mxico: CM,
2009.
77
MANDRINI, Ral j; ORTELLI, Sara. Una frontera permeable: los indgenas pampeanos y el mundo
rioplatense en el siglo XVIII. IN: GUTIRREZ, Horcio; NAXARA, Mrcia R.C.; LOPES, Maria Aparecida
de S. Fronteiras: Paisagens, personagens, identidades. Franca: UNESP; So Paulo: Olho Dgua, 2003. p. 88.
47
Maria Cristina Bohn Martins levanta outra questo inerente historiografia dos Trinta
Povos, que diz respeito generalizao das misses, ou seja, o fato de que cada misso
deve ser considerada como um caso particular, e comum generalizar-se os aspectos
missioneiros ao consagrar a viso, proveniente da prpria poca colonial, segundo a qual
quem conheceu um conheceu todos.
79
78
79
BERND, Zil (org.). Americanidade e transferncias culturais. Porto Alegre: Movimento, 2003. p. 18.
MARTINS, op.cit., p. 129.
48
Baptista.
80
O autor faz uma crtica sobre a concepo das misses de forma homognea, de
82
Aponta ainda
para questes da nao, territrio e identidade, quando ressalta que a ideia de nao indgena
foi substituda no interior dos povoamentos por dezenas de outras identificaes ordenadas
numa espacialidade simbolicamente adapta ao projeto. 83 Quando se reconhece a diversidade
tnica das misses, possvel ento compreender os conceitos de bairros missionais e a
atuao de diversos cacicados numa mesma regio. Complementa:
Como se percebe, a geografia missional se referia no apenas a meras
nomenclaturas hagiogrficas ou recortes espaciais.
Tratava-se,
evidentemente, de uma representao identitria especfica da vivncia
interna dos povoados. 84
BAPTISTA, Jean. A visibilidade tnica nos registros coloniais: Misses Guaranis ou Misses Indgenas?.
IN: GOLIN, Tau; KERN, Arno A.; SANTOS, M. Cristina dos. Povos Indgenas. Coleo Histria Geral do Rio
Grande do Sul. v.5. Passo Fundo: Mritos, 2009. pgs. 207-228.
81
ibidem, p. 207.
82
ibidem, p. 208.
83
ibidem, p. 219.
84
idem.
85
WILDE, Guillermo. Territorio y etnognesis misional en el Paraguay del siglo XVIII. Revista Fronteiras.
v.11.
n.19.
Dourados,
MS.
jan./jun.
2009.
Disponvel
em
http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/FRONTEIRAS/article/view/450. Acesso em 02.06.2010. p. 83.
49
que trata esses grupos tnicos como culturalmente homogneos, territorialmente contnuos e
linguisticamente delimitados bem como ao problema identitrio, e o que vem a denominar
etnognese:
(...) el proceso de incorporacin no acaba nunca de realizarse: los limites de
categorias tnicas que el Estado sistemticamente intentaba establecer entre
sus sbditos se veia permanentemente contrarrestado por los procesos de
etnognesis concretos es decir, las modalidades por mdio de las cuales a
nvel local los nuevos agrupamientos humanos aparecan y eran
categorizados por los mismos actores. 86
Wilde retorna a questo da generalizao das misses colocada por Maria Cristina
Bohn Martins, porm de forma inversa. Critica que os Sete Povos orientais, em territrio
brasileiro, recebem mais ateno individual do que de fato se realizam estudos comparativos
ou de totalidades, reconhecendo por outro lado, as contribuies da arqueologia e da produo
brasileira para o processo de formao das misses, citando os trabalhos de Elisa Garcia,
Arthur Barcellos e Eduardo Neumann. 87
O autor conclui que o enfoque histrico-antropolgico como visto em trabalhos recentes
cada vez mais uma necessidade, o que nos leva a releitura de fontes antigas dimensionando
aspectos dos atores sociais indgenas, como prticas; experincias; estratgias e formas locais
de representao.
88
alternando algumas fontes, embora no haja um dilogo direto entre os dois trabalhos.
Importante ressaltar que Wilde entende o processo de guaranizao, no qual se
homogeneizou a populao missional na figura do guarani missioneiro, como tambm
fazendo parte do processo histrico, e constituinte de uma categoria de pertencimento, no
excluindo a heterogeneidade, mas permeando o modo de ser das redues. 89
O modo de ser missioneiro j uma expresso apropriada da cosmologia guarani e
transposta para a nova realidade vivida, que por sua vez uma expresso utilizada pelos
antroplogos e historiadores, entre outros, que vieram a estudar tais sociedades. 90
86
50
91
insere sua crtica valorizao exagerada das contribuies do indgena nas misses, no caso
em particular, sobre os compositores.
Contudo, isso gera outra discusso, se por um lado a historiografia missioneira se
caracterizou por pensar o indgena como um objeto, seno inerte, desprovido de protagonismo
em sua prpria histria, no vis do debate contemporneo mais atento ao outro como
sujeito, tende a se exacerbar as re-aes dos indgenas frente a situao criada pelas
redues.
92
aporte indgena na vida das redues [e que] tropeam numa falta de evidncia lamentvel,
buscando indcios que demonstrem um efetivo aporte mojeo a prtica musical missional. 93
Waisman quer dizer com essa afirmao que apenas as fontes escritas documentadas
pelos jesutas no so o suficiente para rechaar a viso de que os poderes de deciso esto
sempre condicionados aos padres, e assim introduzir uma anlise da prtica musical com
partituras de pocas diferentes, enfatizando que exatamente quando da expulso dos jesutas
que o nosso cenrio investigativo se desanuvia, e podemos inferir sobre a contribuio
indgena no processo histrico, no seu exemplo, as peas executadas para os altos cargos do
vice-reino do Peru, com elementos folclricos e dspares do material executado no regime de
reduo. 94
91
51
f) Tradues
Tu ne sais pas
Ce que l'on dit de toi
Tu t'en fous surtout
N'y change rien
Tel que tu es
(Tel que tu es Charlotte Gainsbourg)
52
Atualmente, pensa-se msica colonial toda aquela msica existente durante a dominao
iberoamericana, sem distino entre msica negra, indgena, crioula, sacra ou secular. O
termo colonial no denota um estilo nem particularidades de gnero, e diz respeito apenas
sobre o perodo musical.
96
realizada nas colnias foi a mesma em todos os lugares e no sofreu mudanas estilsticas.
Em grande parte se manteve alguma homogeneidade por conta do sucesso da polifonia
(executada com trs ou mais vozes) nos sculos XVI, XVII e parte do XVIII, porm a partir
do sculo XVIII surgem algumas mudanas com a chegada da esttica italiana. Essa variao
juntamente com outras questes est diretamente ligada ascenso da dinastia Bourbon ao
95
96
53
97
Uma grande polmica gira em torno do conceito de barroco para a msica colonial. No
nosso objetivo nos aprofundar nessa discusso, pois consideramos por enquanto que essa
uma querela estilstica da musicologia. Basicamente, reconhecemos o barroco, a grosso modo,
como a arte suprema da Contra-Reforma. Contudo procuraremos no inferir em novos
equvocos utilizando o termo vulgarmente. Conforme observou Cludio Roberto Dornelles
Remio, necessrio que se faa uma arqueologia das categorias prprias aos resduos do
passado, recuperar antigos padres retricos e fundamentos teolgico-polticos. 98
Remio defende em seu trabalho que, no Brasil, apesar da maioria das pessoas
conhecerem como barrocos os objetos da arte e da literatura, o mesmo no pode ser aplicado
em relao msica. De qualquer forma, no podemos simplesmente ignorar o que j foi
escrito sob esse aspecto:
Se o barroco uma noo inadequada, obviamente que no se deve desprezar
toda a enorme bibliografia que se utilizou desse termo, e mesmo aqueles
textos mais grosseiros, j que uma abordagem de tais escritos pode, sem
dvida, oferecer material til atividade histrica. 99
Com isso, podemos refletir sobre as afirmativas de Henry Raynor sobre o barroco, e
pensar de que modo essas dinmicas influram nas colnias. O autor, alm de exaltar o
brilhantismo do estilo, e a sofisticao em relao msica renascentista, ainda constata que
no a arte da Contra-Reforma no sentido estrito de ser a msica do catolicismo, mas
apresenta como tambm os protestantes se utilizaram dela. Nesse sentido o barroco se
relaciona s questes de poder, o barroco :
(...) a msica do absolutismo, da magnificincia, do nacionalismo e da
autoridade (...) a era do barroco foi aquela em que a poltica de fora do
nacionalismo se consolidou no ponto mais elevado (...) parecia refletir a
poca da consolidao catlica assim como refletia o nacionalismo que era
expresso no brilhantismo palaciano e na bajulao da monarquia. 100
97
ou
missioneiro,
outros,
mais especficos,
de
msica
colonial
ibero
ou
54
hispanoamericana, como j exposto anteriormente, mas ainda pensamos que essa definio
no suficiente. A maneira que consideramos mais correta por enquanto se dirigir a essa
msica simplesmente como msica missional ou missioneira, ou das Misses, aparentemente
livre de equvocos, e trataremos pelos outros termos quando for o termo citado pelo autor.
1.4.2 As Fontes
Everywhere I look has a face
Everyone who has lived has a place
Right here's every world
Every time draws a line to right now
(Someones John Frusciante)
102
MELI, Bartomeu. Misses: 400 anos de uma utopia pragmtica. (CEPAG/Paraguai). Misses: 400 anos
Histria e Memria. Seminrio realizado pela PUC-RS, promovido pela Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas (FFCH) e pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Dezembro de 2009.
102
Meli se refere ao fato de os relatos deixarem de ser escritos apenas como cdices informativos, para se
converterem em atos exemplares para a posteridade.
55
utiliza so: o relato da experincia jesutica vs. ndios - que leva em conta uma linha evolutiva
dos nativos, conforme avanam na catequese; e a dicotomia entre o barbarismo vs.
amabilidade que diz respeito ao processo civilizatrio como entendido pelos jesutas. 103
De qualquer forma, preciso atentar para o fato de que essa dicotomia tambm no
latente em todo o perodo de existncia das redues, que as trocas culturais fizeram-se
presente em tempo integral, especialmente com o Iluminismo, que no foi um movimento
alheio e completamente rejeitado pelos jesutas, e com o reformismo bourbnico e em certa
medida, o pombalino.
104
desenvolvida nas colnias no perodo de expulso dos jesutas na Nova Espanha e Brasil,
exemplificando que nem sempre o projeto racionalista das coroas ibricas foi mais ilustrado
que o projeto jesutico:
Um ponto a ser realado que tanto os reformadores ilustrados quanto seus
inimigos jesutas deparavam-se com dilemas semelhantes, como o de tentar
conciliar iluminismo com catolicismo, a questo da relao Igreja, Estado e
Papado, etc. Nesse sentido, os jesutas so aqui tratados enquanto um grupo
(religioso, poltico e ideolgico) que tentou manter-se atualizado com as
novas idias do sculo XVIII recorrendo forma sincrtica (ecltica) que j
vinha caracterizando suas formulaes desde fins do sculo XVI. 105
103
MARTINS, op.cit. p. 4
DOMINGUES, Beatriz Helena. As repercusses da expulso dos jesutas nos movimentos
independentistas nas Amricas Espanhola e Portuguesa. Anais Eletrnicos do V Encontro da ANPHLAC.
Belo Horizonte, 2000. Disponvel em
http://www.anphlac.org/periodicos/anais/encontro5/beatriz_domingues.pdf. Acesso em 02.06.2010.
105
idem.
106
ibidem. p. 11.
104
56
posicionamento dos civilizadores; que por sua vez, so subordinados a uma srie de
condicionamentos e regras de comunicao da Companhia de Jesus, sendo comum a
formatao e repetio de dados, criando uma idia de que o espao reducional encontrava-se
cristalizado no tempo. 107
Neste ponto, destacamos a sada estratgica dos historiadores pelo no-dito de Michel
de Certeau
108
fontes nos exige um cotejamento e, por vezes, torna-se demasiado atraente completarmos as
lacunas com toda a propriedade da subjetividade que nos foi autorizada pelos ps-modernos.
Porm nos perguntamos se o discurso do historiador do presente realmente est atingindo os
objetivos de se trabalhar com o que est sub-reptcio nas fontes, ou se est apenas as
adaptando de modo a responder seus problemas, assim consentindo com a histria
anedtica de Paul Veyne, ou cedendo ao fascnio extico e incompreensvel
indecifrabilidades.
107
109
de suas
110
WILDE, Guillermo. Territorio y etnognesis misional en el Paraguay del siglo XVIII. Revista Fronteiras.
v.11. n.19. Dourados, MS. jan./jun. 2009. Disponvel em
http://www.periodicos.ufgd.edu.br/index.php/FRONTEIRAS/article/view/450. Acesso em 02.06.2010. p. 93.
58
As transcries da tradio oral Mby feitas por Len Cadogan nos do impresses sobre
a natureza dos povos Guarani e a forma em que se estrutura sua religio.
111
Bartomeu Meli
afirma que a religio dos Guarani atuais tem em sua estrutura e funo a perpetuao das
crenas de seus ancestrais, e pode ser definida como inspirao, sacramentada no canto e
na dana, dirigida pelos profetas em busca da terra sem males. 112
Em sua cosmogonia, amandu, o Criador de todas as coisas, surge da escurido
primeva para iluminar o mundo com o poder de seu corao e representado na figura e no
canto do colibri. No segundo captulo de Ayvu Rapyta, a palavra surge antes do homem, e
est alm dele, e se transmuta em alma para ser a sua origem. A palavra sagrada dos guarani
som e enunciao. 113 A prpria histria contada da criao tem forma potica, tem a forma
de um cntico, repetitiva, uma reza:
Habindose erguido,
de la sabiduria contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabidura creadora
concibi el origen del lenguaje humano.
De la sabidura contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduria creadora,
cre nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano
e hizo que formara parte de su propia divinidad.
antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
cre aquello que sera el fundamento del lenguaje humano
e hizo el verdadero Primer Padre amand que formara parte de su propia
divinidad.
111
CADOGAN, Len. Ayvu Rapyta: Textos mticos de los Mby Guarani del Guair. (trechos) Disponvel
em http://www.todd-decker.com/ayvurapyta/. Acesso em 16.05.2011; e CADOGAN, Len. Antologa de
literatura guaran. Venezuela: Fundacin Editorial el perro y la rana, 2008. (1965) Disponvel em
http://pt.scribd.com/doc/28328044/Antologia-de-Literatura-Guarani. Acesso em 16.05.2011.
112
MELI, Bartomeu. El Guaran conquistado y reducido: ensayos de etnohistoria. Asuncin: CEADUCCEPAG, 1997. (1986). p. 162. Grifos do autor.
113
MOHMEMMSON, Maria de Ftima. AYVU RAPYTA: O Fundamento da palavra. Dissertao
(mestrado). Campinas: UNICAMP, 2004. p. 37.
59
(...)
Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano,
habiendo creado una pequea porcin de amor,
de la sabiduria contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduria creadora
el origen de un solo himno sagrado lo cre en su soledad.
Antes de existir la tierra
en medio de las tinieblas originarias,
antes de conocerse las cosas
el origen de un himno sagrado lo cre en su soledad.
Habiendo credo, en su soledad, el fundamento del lenguaje
habiendo creado, en su soledad, una pequea porcin de amor
habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado,
reflexion profundamente
sobre a quin hacer partcipe del fundamento del lenguaje :
sobre a quin hacer partcipe del pequeo amor;
sobre a quin hacer partcipe de las series de palabras que componan el
himno sagrado 114
CADOGAN, Len. Antologa de literatura guaran. Venezuela: Fundacin Editorial el perro y la rana,
2008. (1965) Disponvel em http://pt.scribd.com/doc/28328044/Antologia-de-Literatura-Guarani. Acesso em
16.05.2011. pgs.14-17.
60
116
Assim, toda forma de comunicao uma comunicao com suas divindades, o que Horcio
Bollini chama de patrimnio mvel dos Guarani, pois a vida se desenvolve atravs da fala.
117
pois estar sem a palavra-alma, que se adjetiva mutuamente, torna-se um des-almado. 118
A maioria dos autores que exploram o fundamento da palavra Guarani concluem que h
uma dualidade no sentido expresso do termo. Graciela Chamorro apoia-se em Pierre Clastres
para desdobrar o significado em palavra-signo e palavra-valor. Quando signo, ligada
diretamente comunicao. Alm da representao, ela no uma referncia, est ligada a
prpria fonte do ser das coisas, qual esto ligados todos os sinais. Quando verbo, ela est
alm do substantivo, ela no o ser, tampouco criadora, mas a oralidade, a linguagem em
si.
119
Chamorro completa esse dilogo de Clastres e Meli com mais uma palavra:
idem.
CHAMORRO, Graciela. Terra Madura Yvy Araguje: Fundamento da palavra Guarani. Dourados/MS:
Editora da UFGD, 2008. p. 57.
117
BOLLINI, op.cit., p. 14.
118
CHAMORRO, op. cit., p. 58; MELI, op.cit., p. 163.
119
ibidem, p. 59.
120
idem.
121
MELI, op.cit., p. 163.
116
61
inteno fazer este breve levantamento da importncia da palavra, e do canto Guarani para o
entendimento de como a msica foi um elemento fulcral para a permanncia dos ndios nas
redues.
A historiografia missioneira foi ingnua at o despontar dos anos 1990, ao considerar
apenas a destreza com a qual os jesutas cooptavam os ndios atravs do canto e da
celebrao, sem se pensar de fato nas prprias bases culturais do guarani, que tem na sua
cosmogonia a palavra e o canto como a origem de todo o resto. Conforme expe Maria
Cristina Bohn Martins:
Assim que se tem realado a ideia de que os ndios deixavam-se seduzir
pela msica, pelo gosto que tinham dela, sem se destacar, com igual nfase, a
relao prvia que eles faziam entre a msica, o canto e a palavra religiosa. A
festa da reduo vista unicamente como uma festa reduzida pela sua
marcada inteno catequtica. 122
Deise Montardo, em 2002, teve sua tese doutoral voltada questo da msica no universo
Mby, no qual afirma que no h possibilidade de vida na Terra se os Guarani no estiverem
cantando e danando.
124
cosmologia, a autora faz consideraes que podem nos guiar a trazer novas perguntas para os
relatos, e principalmente para o silncio dos missionrios, por exemplo, no que diz respeito ao
tempo da execuo:
122
BOHN MARTINS, Maria Cristina. A festa guarani nas redues: perdas, permanncias e recriao. Tese
(doutorado). PPGH PUC-RS. Porto Alegre, 1999. p. 176.
123
Ver os trabalhos de Maria Elizabeth Lucas e Marlia Raquel Stein, em especfico Yv poty, yvaa: Registro
de cantos e danas tradicionais Mby-Guarani, 2009; e STEIN, Marlia Raquel. Kyringe mbora: os
caminhos de uma etnografia musical entre crianas Mby-Guarani na terra indgena teko Nhundy (Rio
Grande do Sul). Revista Em Pauta, Porto Alegre, v.18, n.30, jan/jun 2007.
124
MONTARDO, Deise Luci Oliveira. Atravs do MBARAKA: Msica e Xamanismo Guarani. Tese
(doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, USP. So Paulo, 2002. p. 11.
62
Montardo nos explicita o fato de que para este povoado com o qual desenvolve sua
pesquisa, papel dos homens tocar, cantar e danar durante a noite, j que durante o dia o
responsvel por isso o Sol. Temos nas redues toda uma nova dinmica e formatao do
tempo, guiado pelos rituais, pelas missas, pelos sinos, que transferem a celebrao da msica
para o perodo diurno.
126
reduzidos no persistiam com tais obrigaes noturnas. Bem como o fato de que a figura
feminina desaparece dos relatos, j que na celebrao europia a mulher proibida de
participar, porm no ritual Guarani ela papel essencial nas rezas da Opy e em outras
instncias:
Quando se discute se os grupos guarani atuais passaram ou no pelas
misses, deve-se levar em considerao que eles podem ter todos passados
por ela, da mesma maneira que hoje os Guarani vo ao trabalho por
empreitada, como um rodzio em que temporadas de mato e reduo se
alternavam, e que, mesmo nesse sistema de rodzio, as mulheres podem ter se
mantido num mundo aparte da reduo, fabricando sua cermica [de rolete] e
provavelmente cantando e tocando seu takuapu. 127
125
idem.
Sobre o tempo nas misses, ver terceiro captulo.
127
ibidem, p. 197. Takuapu o basto de bambu utilizado para percusso e destinado execuo feminina.
128
ibidem, p. 198.
126
63
Como vimos, esto ambos na mesma orquestra. 129 E, por que no, dar orquestra uma nova
configurao?
Alm disso, a msica sacra europia encontra tambm o seu lugar no divino, e tem suas
prprias discusses para se aproximar cada vez mais dele, como veremos a seguir, e os seus
compositores to deificados e mensageiros de Deus quanto os Guarani, logo:
Tratar da composio na msica Guarani aponta diretamente para a dialogia,
pois os Guarani no se consideram donos dos cantos. Mesmo os cantos
individuais recebidos especialmente por cada um em sonhos so recebidos
por merecimento, como um presente, no so compostos pela pessoa. Ela os
escuta. A noo a de que a msica j existe em outro lugar. 130
ibidem, p. 201.
ibidem, p. 45.
64
Kurt Pahlen constata que a sofisticao musical esteve em consonncia com a ascenso
da burguesia, o que cremos ser apenas uma parte do desenvolvimento da msica, necessria
para a organizao de mestres msicos e cantores em guildas ou associaes. Contudo o papel
social do msico da transio do medievo para a modernidade se d com o florescimento das
cidades. Aps sculos pertencendo base da pirmide social, junto com vagabundos,
mendigos e domadores de animais
132
eventualmente, o msico passa a ser requisitado em bailes, cortes, serenatas e audies que
breve tornar-se-iam concertos. Assim como se do as cobranas em dinheiro, solicitaes de
asilos para conselheiros e prefeitos, que para baratear tais dvidas criam as orquestras
municipais. No sculo XIV, em Zurique, um decreto prev que msicos s podem exercer seu
trabalho aliados a sindicatos. E os compositores que se destacam vem a contemplar a entrada
da Renascena com os seus espaos cativos junto realeza. 133
Desde fins do sculo X, as crianas de sexo masculino j eram encaminhadas s escolas
de canto para preparar os meninos frente ao que se considerava uma necessidade litrgica,
uma vez que a escola de canto era o primeiro estgio em vias de uma formao sacerdotal, o
que tambm constitua um futuro garantido para essas crianas, como expresso no trabalho
de Henry Raynor:
Alonso dAlva, que se tornou maestro di capilla na Catedral de Sevilha em
1503, no apenas ensinava os meninos do coro como tambm recebia do
captulo uma ampla casa ao lado da catedral, na qual hospedava os meninos e
recebia um pagamento extra para cuidar deles, sendo por isso diretamente
responsvel pela sua educao. 134
135
homens, e os instrumentistas, nos quais se inclui o executor do orgo a partir do sculo XIV.
131
65
ibidem, p. 36.
ibidem, p. 27.
138
HAAR, James (edit.). European Music 1520-1640: Studies in Medieval and Renaissance Music. Suffolk
(UK): Boydell Press, 2006. p. 20.
139
Nos relatos do Padre Antonio Sepp, o prprio baixo contnuo j caracterizava o som do estilo novo, pois
quando chega s misses, essa tcnica ainda no havia sido aperfeioada.
137
66
141
CASTAGNA, Paulo. Estilo antigo e estilo moderno na msica antiga latino-americana. IN: SEKKEF,
Maria de Lourdes. Arte e culturas: estudos interdisciplinares. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2001. p. 70.
141
RAYNOR, op.cit., p. 132.
142
BUKOFZER, Manfred. Music in the Baroque Era: from Monteverdi to Bach. New York: W.W. Norton &
Company, 1947. p. 64.
143
PAHLEN, K., op.cit., p. 54.
144
RAYNOR, op.cit., p. 137.
67
146
ibidem, p. 150.
idem.
147
ibidem, pgs. 131-134.
148
ibidem, p. 146.
149
[6]5m. Socii omnes, quicumque in sacris fuerint, quamvis ad beneficia et introitus nullum ius
acquirere possint, teneantur tamen ad dicendum officium secundum Ecllesi ritum, non tamen in
choro, ne ab officiis charitatis, quibus nos totos dedicavimus, abducantur.
146
68
Nas verses que foram revisadas e incorporadas, em 1540 bula Regimini militantis
Ecclesiae, na qual o Papa Paulo III oficializa a criao da Companhia de Jesus; e em 1550
bula Exposcit debitum, da confirmao pelo Papa Julio III, a proibio msica excluda do
texto original pelo revisor papal, primeiro por ser considerada demasiadamente restritiva, e
principalmente porque o uso extensivo da msica nas prticas da igreja luterana era um
atrativo para os fiis. 150
J na promulgao das Constitutiones, o conjunto de regras da Companhia, em 1552 e
publicada em 1558, sem a superviso de externos, Loyola volta a fazer restries prtica
musical. O texto do captulo 3: do que se devem ocupar e do que se devem abster os
membros da Companhia, probe o coro nos ofcios e Horas Cannicas, o uso do canto nas
prdicas, e veta a entrada de instrumentos musicais, e mulheres, nas casas e colgios da
Companhia. 151
Marcos Holler, em sua investigao minuciosa da questo musical na Companhia de
Jesus e no Brasil Colnia, dispe motivos para que Loyola restringisse a msica e que no
estavam ligados a questes pessoais, mas se tratava da prpria edificao da Companhia que
deveria estar absorvida por atividades como a catequese, pregao, confisso, comunho e
administrao de sacramentos e a atuao junto ao povo.
152
tomasse o seu tempo com outros afazeres, e poderia inclusive interferir na prpria natureza da
pregao. De acordo com Craig Monson:
Quamobrem nec organa aut musicus canendi ritus, missis aut officiis suis adhibeant; ista enim,
qu laudabiliter clericorum ac religiosorum reliquorum divinum cultum exornant, et ad excitandos ac
flectendos pro ratione hymnorum ac mysteriorum animos fuerunt inventa, nobis non mediocri
impedimento experti sumus, cum iuxta vocationis nostre formam, praeter caetera necessaria officia,
nos in consolandis etiam corpore vel animo aegrotis magnam diei atque etiam noctis partem
frequenter esse oporteat occupatos.
Prima Societatis IESU Instituti Summa, Agosto de 1539. Identificada e transcrita em HOLLER, Marcos Tadeu.
Uma histria de cantares de Sion na terra dos brasis: a msica na atuao dos jesutas na Amrica
Portuguesa. Tese (doutorado). Campinas, SP: UNICAMP. 2006. Tomo II, p. 2. O segundo tomo da tese de
Holler todo dedicado s transcries de documentos at ento inditos.
150
HOLLER, op.cit., p. 131.
151
Porquanto as ocupaes assumidas com vistas assistncia das almas so de grande importncia e prprias
da nossa Instituio, e muito freqentes, e como por outro lado nossa residncia neste ou naquele lugar seja
incerta, que os Nossos no usem o coro para Horas Cannicas ou Missas e para outras coisas que se entoam
num ofcio, uma vez que h lugares de sobra onde se satisfaam aqueles a quem sua devoo mover a ouvi-las.
(...) Se for indicado em algumas Casas ou Colgios, no tempo em que se houver de pregar ou ler de noite, para
deter o povo antes de leituras ou prdicas desse gnero, poderia ser dito somente o ofcio vespertino. Assim
tambm de ordinrio nos domingos e dias de festa, sem o chamado canto figurato ou firmo, mas em tom devoto,
suave e simples: e isso no intuito, e at onde fosse indicado, de mover o povo a freqentar mais as confisses,
pregaes e leituras, e no de outro modo. No mesmo tom poder-se-ia dizer o ofcio que se costuma chamar das
trevas, com as suas cerimnias, na Semana Santa. (...) Deve-se cuidar para que no entrem mulheres nas Casas
nem nos Colgios da Companhia. [...] e instrumentos de qualquer espcie que sejam para recreao ou
mesmo para a msica e tambm livros profanos e outros objeto desse tipo. in HOLLER, op.cit, p. 132.
152
ibidem, p. 133.
69
Esse tipo de pensamento se segue nos setores mais conservadores e permanece ao longo
dos sculos, como possvel perceber num panfleto espanhol annimo do sculo XVII,
Ynconvenientes y gravssimos danos se siguende las Religiones tengan Msica de canto de
rgano:
Conquanto o emprego do cantocho seja costume louvvel, em quaisquer
circunstncias jamais a polifonia deve ser permitida em edifcios religiosos.
Primeiro, o canto da polifonia exige talentos especiais que no acompanham
necessariamente a vocao religiosa. Quando se canta msica, os novios em
geral se preocupam exclusivamente com as boas vozes. Alm do mais,
sempre se alam a posies de autoridade... Quanto melhor o cantor, menos
provvel que seja um pregador satisfatrio, professor ou conselheiro.
Segundo, o tipo de polifonia cantado atualmente contraria os objetivos para
os quais a msica foi originalmente introduzida nos servios religiosos, a
saber, converter, e no entreter. (...) Alm desses abusos que a polifonia
acarreta, os monges, em maioria, quedam-se mudos como esttuas enquanto
um grupo seleto gargareja as suas escalas. 154
Como visto, a querela da polifonia continua sendo uma questo recorrente nos assuntos
sacros, tanto do catolicismo quanto do protestantismo. Em 1555 o Papa Marcelo II reafirmou
o ataque aos estilos seculares na msica religiosa, em que a complexidade tcnica impedia a
congregao de compreender as palavras do ritual, e o caso mais famoso relacionado a esta
ao a lenda de que Giovanni Pierluigi da Palestrina teria composto a Missa Papae Marcelli
para atestar como era possvel executar a polifonia de forma em que o texto ficasse claro.
Marcelo II falece nesse mesmo ano, e no h evidncias de que ele tenha ouvido a Missa. De
qualquer forma, a msica polifnica no foi condenada completamente, e coube a Palestrina o
paradigma da prtica musical religiosa, onde o hibridismo entre a msica mais sofisticada,
moderna, e a mais simplificada, antiga, dar o tom da liturgia, inclusive nas composies dos
compositores jesutas das misses platinas, Domenico Zpoli e Antonio Sepp. O fato que a
polifonia esteve presente, paradoxalmente, com suas vriaveis, para catlicos, anglicanos,
luteranos e inclusive outros grupos reformadores. 155
153
MONSON, Craig. Renewal, Reform and Reaction in Catholic Music. IN: HAAR, James (edit.). European
Music 1520-1640: Studies in Medieval and Renaissance Music. Suffolk (UK): Boydell Press, 2006. p. 415.
Traduo Livre
154
RAYNOR, op.cit., p. 146. Grifo Nosso.
155
RAYNOR, op.cit., pgs. 147-148; HAAR, James. op.cit., p. 32.
70
importante ressaltar que o barroco tem nuances e evolues diferentes pela Europa. Em
tese, ele parecia refletir a poca da consolidao catlica assim como refletia o nacionalismo
que era expresso no brilhantismo palaciano e na bajulao da monarquia.
158
Por volta de
1570, o Papa Gregrio solicita uma reviso geral do canto tradicional a Palestrina, para
substituir a todas variantes locais, reviso essa que Filipe II, monarca da ento Unio Ibrica,
se recusou a aceitar.
159
homognea em todos os espaos sacros, pois ela dependia de uma vasta hierarquia que
iniciava no Papa, e passava por diversas instncias at chegar s dioceses e parquias.
Segundo Craig Monson, inmeras regies sequer chegaram a conhecer as disposies de
Trento. 160
A resistncia em no utilizar a msica na ordem jesutica termina por receber apelos,
primeiramente de regies onde o catolicismo estava ameaado por reformadores, e em
seguida para a catequese missional do novo mundo. Monson ilustra o caso de Lyon (Frana),
ameaada por huguenotes atravs de uma carta para a Companhia, na segunda metade do
sculo XVI:
(...) Os franceses amam o canto por demais, e por essa fraqueza o diabo
ganhou um mundo inteiro deles. (...) Todos que percebem a situao desses
tempos julgam necessrio curar oposies com oposies. (...) No entanto, se
156
ibidem, p. 16.
ibidem, p. 148.
158
ibidem, p. 211.
159
idem.
160
MONSON, op.cit., p. 406.
157
71
Marcos Holler tambm ilustra os diversos pedidos de padres para a permisso da msica
na liturgia, que so sempre negados. Contudo d o exemplo do Colgio de Viena, que
desobedecia s ordens da Companhia e ainda atesta a prolfica produo musical da ustria e
Alemanha, talvez porque os jesutas de pases germnicos se concentrassem mais aos
preceitos da Igreja que aos da Sociedade, o que vai se refletir na ao dos padres germnicos
nas misses meridionais, sendo Antonio Sepp um de seus protagonistas. 162
Ainda em 1558 o Papa Paulo IV adverte diretamente Laynez quanto proibio do coro,
e a Companhia passa a admitir o canto figurado em algumas ocasies, reiterando que essa
atividade no deveria ser levada a cabo pelos prprios padres. Mesmo aps a morte do Papa a
proibio no foi retomada em totalidade, e surgem maiores registros sobre as cerimnias
com msica. 163 O que percebemos que as decises sobre a execuo musical vo variar na
sucesso de um superior a outro, e a produo de Viena continuou a ser contestada, e burlada
por parte dos austracos, sendo esse apenas um exemplo. A essa altura, a msica j era
executada nas misses coloniais, e pensamos que tais flutuaes da questo na Europa no
afetavam diretamente a prtica no novo mundo, especialmente na Provincia Paracuaria.
As idas e vindas das restries musicais geraram o mote jesuita non cantat que se
tornou comum entre os padres catlicos. No in Paracuaria. 164
2.3 Jesuita cantat in Paracuaria: a prtica musical nas misses jesuticas meridionais
Listening to you,
I get the music.
Gazing at you,
I get the heat.
Following you,
I climb the mountains.
I get excitement at your feet.
(Tommy The Who)
Carta de Edmond Auger para Padre Diego Laynez (nomeado superior aps a morte de Loyola) em Thomas D.
Culley and Clement J. McNaspy, Music and the Early Jesuits (15401565), Archivium historicum Societatis
Jesu, 40 (1971), apud MONSON, op.cit., p. 416.
162
HOLLER, op.cit., p. 134-135.
163
ibidem, pgs. 139-141.
164
ibidem, p.142.
72
Foi durante mais de um sculo que os jesutas mantiveram seu espao nas colnias, at o
momento que no era mais interesse dos Estados o resguardo dos limites territoriais, e a
aglomerao de mo de obra valiosa concentrada nas misses, e que seriam mais teis no
mundo livre.
De qualquer forma importante relembrar que o projeto missioneiro esteve longe de ser
utpico, sempre guiado pela constelao de relaes polticas com a Igreja e a coroa. E que
a prtica musical nas redues tinha um modelo a se seguir, apesar da condenada excessiva
flexibilidade dos mtodos utilizados pelos padres para a conquista espiritual. Da mesma
maneira que se formou a aura de sociedade utpica nas misses, formou-se a ideia de que a
msica foi a estratgia fundamental, porm espontnea, de aproximao, porque encantava
aos nativos como na fbula do Flautista de Hamelin:
Apesar de tdas as divergncias, a msica constituiu na crescente atividade
das obras de misses e catequizao um elemento essencial, (...). Onde a
palavra do sacerdote no conseguia penetrar, seja por no compreenderem os
indgenas o latim e os missionrios no falarem a lngua do pas, seja porque
os que conservavam a antiga crena se recusavam a ouvir sermes dos
recm-chegados, a msica realizava verdadeiros milagres. Talvez tenha
convertido ao cristianismo tanta gente quanto a palavra falada. 166
Apesar de Marcos Holler enfatizar que a msica na Provincia Paracuaria tem muito mais
documentao e incidncias nas fontes, o que uma realidade, o autor se apia
principalmente no material de Chiquitos e Moxos. Para os Trinta Povos, no houve a mesma
preservao em vista dos prprios acontecimentos histricos e destruio de evidncias, da
disputa pelas terras meridionais e finalmente da anexao dos Sete Povos ao territrio
brasileiro em 1750. A documentao da Chiquitania imprescindvel a ttulo de comparao e
165
166
73
167
74
possibilidade dos jesutas empreenderem na formao e ensino dos nativos nas artes e ofcios.
170
As Ordenanas promulgadas pelo ouvidor Francisco de Alfaro em Asuncin, em setembro e outubro de 1611,
e principalmente a segunda verso, disps que todo indgena convertido ao cristianismo pelos jesutas estaria
automaticamente livre da encomienda. Apesar de assegurar a comunidade missioneira, as Ordenanas foram
recebidas com protestos pelos colonos e encomendeiros espanhis, e mesmo por indgenas no reduzidos que
preferiam a encomienda ao trabalho por jornadas. ZAJICOV, Lenka. Cmo los guaranes sofocaron la
rebelin comunera en Asuncin: El Paraguay desde las Ordenanzas de Alfaro hasta la revolucin
comunera del obispo Crdenas (1611-1649). In: Acta Universitatis Palackianae Olomucensis: Facultas
Philosophica: Philologica 76: Romanica Olomucensia IX. Olomouc: Univerzita Palackho v Olomouci, 2000.
pgs. 126-127. Disponvel em http://publib.upol.cz/~obd/fulltext/Romanica-9/Romanica-9_13.pdf. Acesso em
12.05.2009.
75
Percebe-se neste trecho a importncia dada msica pelo jesuta, e um claro desgosto por
no poder aplicar nas redues do norte as mesmas prticas das misses castelhanas, que
vivem como qualquer povoao de brancos da Europa. Temos tambm a constatao da
conscincia de que os padres tinham em relao funo da msica na catequese, no bastava
somente o ndigena ser atrado s redues, era necessrio que ele permanecesse, que
frequentasse, que sasse de seus matos e que se fizesse catlico. O simulacro espetacular da
cerimnia religiosa se faz to dependente da msica, que o padre chega a considerar o ensino
da solfa s meninas, se no houvesse o inconveniente de ser sumamente proibida a atuao
das mulheres no fazer musical. Perguntamos-nos se essa considerao no pode ser levada em
conta como amenidade do relato, e se por ventura as meninas realmente no foram
encarregadas do ministrio sonoro. Outros relatos das misses portuguesas ainda insinuam
que a falta da prtica musical no era por falta de habilidade dos ndios, e sim pela
instabilidade das aldeias.
H tambm as diversas restries ao jesuta diretamente envolvido com a msica, o que
no acontece com os Trinta Povos, que desde suas fundaes, tem a orientao do primeiro
Provincial del Paraguay, Diego de Torres Bollo, a cuando ms presto se pudiere, com
suavidad y gusto, se recojan cada maana los hijos [de indgenas] para aprender la doctrina,
leer y cantar. 172 Contudo, nos primeiros relatos do Guair observamos cuidados em relao
temtica musical. Em carta nua de 1612, h uma supresso de um trecho do texto que
indica os ndios en forma de Processin con cruz cantando la doctrina ao receber o padre
Martin Xavier, no pueblo de Maracayu. A substituio mantm no texto s a procisso, sem o
verbo cantar. 173
Todavia, em 1615, o missioneiro Francisco dell Valle afirma que, em sua misso no
Paran, utilizavam a msica:
(...) para que arraigue en ellos ms la religin cristiana; acostumbrndolos a
asistir cada da a la santa Misa, durante la cual, despus de la consagracin,
entonan sus cnticos catequsticos y rezan las oraciones de la doctrina, lo cual
171
76
Sucessor de Diego Torres Bollo, padre Pedro de Oate, em 1617 menciona coros nos
pueblos, e em 1620, relata formaes de canto a trs coros e a utilizao de chirimas
175
,o
As primeiras viagens de msicos surgem tambm durante a primeira fase das misses,
sendo igualmente os primeiros relatos em que se percebe o pioneirismo da escola musical da
reduo de Yapeyu, a qual muitos autores classificaram como um conservatrio. Alm de
174
Sexta carta nua do padre Diego de Torres, Crdoba 1615, citando o missioneiro Fco. del Valle. Documentos
para la Historia Argentina. Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de la Compaia
de Jess (1606-1614). p. 467. apud RONDN, Vctor. Msica jesuita en Chile en los siglos XVII y XVIII:
primera aproximacin. Revista musical chilena, v.51 n.188, Santiago jul. 1997.
175
Chirimia (esp), Schalmei (al.), chalumeau (fr.) Instrumento de sopro de origem medieval. Trata-se de um
instrumento de palheta simples ou dupla, considerado o precursor tanto do obo como do clarinete. Construdo
em diversos tamanhos, foi usado na Europa at cerca de 1770. IN: PREISS, op.cit., p. 63.
176
XXXII Informe de um jesuta annimo sbre as cidades do Paraguai e do Guair espanhis, ndios e
mestios. Dezembro, 1620. IN: MCA I, p. 168.
177
XIII Carta nua da Red. de Santa Maria do Iguau, escrita pelo Pe. Claudio Ruyer em 9-XI-1627. In:
Manuscritos da Coleo de Angelis - Jesutas e Bandeirantes no Uruguai (1611-1758). Introduo, notas e
sumrio de Hlio Vianna. Rio de Janeiro. : Biblioteca Nacional: Diviso de obras raras e publicaes, v.IV,
1970. p. 78. Doravante estaremos referindo como MCA IV.
77
178
FURLONG, Guillermo S.J. Historia social y cultural del Rio de la Plata : 1536-1810. Buenos
Aires : TEA, 1969. p. 177.
179
O motete um dos primeiros gneros de msica polifnica que admite um coro a mais de duas vozes e
msica instrumental.
180
XXXVIII Carta nua do Padre Nicolau Duran em que d conta do estado das redues da Provncia do
Paraguai, durante os anos de 1626 e 1627, na parte que diz respeito s redues do Guair. Crdova, 12 de
novembro de 1628. IN: MCA I. p. 214.
181
BOHN MARTINS, op.cit., p. 179.
182
Carta nua de 1633 do P. Romero ao Provincial Diego de Boroa. In: Manuscritos da Coleo de Angelis Jesutas e Bandeirantes no Tape (1615-1641). Introduo, notas e sumrio de Hlio Vianna. Rio de Janeiro. :
Biblioteca Nacional: Diviso de obras raras e publicaes, v.III, 1969. p. 35. Doravante estaremos referindo
como MCA III.
78
bienes de comunidad, etc., houve tambm iglesias magnficas, cada una com su capilla de
msicos bien diestros, cuya facultad les ense um Padre que haba sido msico del
Emperador 183, e ento vieram os Mamelucos de So Paulo para acabar com eles. 184
Infelizmente, o florescimento artstico e estrutural missioneiro sofreu o golpe terrvel
durante os saques das bandeiras ou malocas paulistas. As incurses para arrecadar mo de
obra para as minas aurferas brasileiras entre 1630 e 1640 levaram milhares de ndios ao jugo
escravagista, devastando as populaes do Guair, que tiveram que transmigrarem-se a
regies mais meridionais. Apenas com a criao da milcia missioneira e o exrcito indgena,
durante o combate de Mboror, em 1641, que a atividade bandeirante diminuiu
paulatinamente. A partir de ento, com um perodo de relativa calma interna, os jesutas
passam a se reestruturar novamente realizando a empresa dos Trinta Povos, mais do que
nunca atrelados poltica de defesa econmica e territorial da coroa espanhola e da sociedade
colonial. Conforme Arno Kern:
Semelhantes a tantas outras misses americanas, estas trinta povoaes
missioneiras foram, entretanto, nicas no que diz respeito sua posio
estratgica e suas instituies militares, Mas s puderam ter uma organizao
interna complexa e bem sucedida aps o sucesso obtido na repulsa dos
destruidores ataques dos bandeirantes paulistas. 185
Alm disso, trata-se do perodo de decadncia da Unio Ibrica (que tem seu termo em
1640) e da Dinastia Habsburgo na Espanha (com a Guerra de Sucesso, de 1700 a 1714). As
tenses internas do governo espanhol nos anos que se seguem e a derrocada econmica
generalizada, juntamente com a implantao de um ncleo de colonizao portuguesa com a
fundao da Colnia de Sacramento, em 1680, fazem com que medidas sejam tomadas em
direo a um acirramento das polticas mercantilistas nas colnias, e um maior
relacionamento amigvel com os nativos (Recompilao das Leyes de Indias, por Carlos II,
1680) reiterando a funo de salvaguarda das populaes missioneiras.
Por outro lado, a dinmica crescente do pensamento iluminista, e finalmente a ascenso
da Dinastia dos Bourbon ao trono espanhol em 1700, causar um novo impacto ao
empreendimento missioneiro dos Trinta Povos: o desenvolvimento interno continuar sendo
constante, principalmente do ponto de vista cultural, e as instalaes materiais crescero em
183
O belga Jean Vaisseau esteve presente na corte Alberto de Austria y de Isabel Clara Eugenia, conforme ser
visto adiante, no subcaptulo sobre os padres msicos e estrangeiros.
184
CARDIEL, J. Breve relacin de las misiones del Paraguay. Buenos Aires: Theoria, 1994. (1771) p. 32.
185
KERN, op.cit., p. 14.
79
186
, contudo so as
mesmas foras que faro o espao reducional florescer novamente que terminaro por ditar o
seu fim.
Durante o perodo de apoio mtuo entre missioneiros e governana colonial ainda poca
de Mboror, h registrado uma grande celebrao em que o prprio Governador do Paraguai,
Dom Pedro de Lugo y Navarra, atende ao espetculo realizado pela Companhia no Colegio de
la Asuncin del Paraguay:
Aumentse no poco el afecto de ste caballero para com la Compaia, com el
esplndido recibimiento que le habamos hecho a su llegada. En su solemne
entrada a la capital se le fueron al encuentro procesionalmente los misioneros,
cura prroco de las reducciones guaranes com los caciques y los nios com
trajes vistosos; parte de ellos eran msicos, parte cantores y todos hacian sus
danzas a comps. Representaron despus um elegante drama, en el cual um
nio en traje espaol, outro en traje de indio y outro en traje de moro 187,
ofrecieron al Gobernador la bienvenida, cada uno en su modo caracterstico y
diferente. Presenciaron el espectculo muchsimos caballeros, numerosos
religiosos de diferentes rdenes, y una multitud de gente. Manifestse muy
agradecido el gobernador, diciendo que este espectculo se podra representar
delante del mismo Rey. Pero los caballeros de su comitiva quedaron tan
entusiasmados que pidieron la repeticin del drama. Repitise dos veces y
dos veces fue aplaudido. Maravillndose sobre todo, cmo aquellos nios,
descendientes ms bien de fieras que de hombres, en tan poco tiempo podan
ser adiestrados com toda maestra. 188
Este trecho riqussimo em informaes nos permite visualizar como as incurses entre as
cidades e as redues eram parte do cotidiano dos missioneiros, e a ritualizao e o espetculo
faziam parte no s da prtica pedaggica e catequtica jesutica, mas representava todo o
paradigma daquela sociedade em constante afirmao do processo de cristianizao e
civilizao dos indgenas. Outro ponto observvel a ordem hierrquica em que descrita a
procisso. Em primeiro lugar, os missioneiros se estendem a todos, e a partir disso, os
padres, os caciques, as crianas - smbolo maior da fecundidade do projeto - e ento os
msicos e os cantores, detentores da palavra e do imaginrio de toda a ao empreendida. Por
fim, todos se regozijam do evento, e principalmente se faz a assertiva da surpresa de como em
to pouco tempo as feras foram adestradas.
186
idem.
So abundantes os relatos sobre as representaes nas pantomimas e danas, e os trajes utilizados nessas
ocasies. Apesar de no estar em foco neste estgio da pesquisa, vale ressaltar o carter agregador que se revela
em tais apresentaes, onde na maioria das vezes, cada danarino, msico ou cantor que est atuando, ou grupos
deles, esto vestidos de acordo com o que venha a representar grupos tnicos ou nacionalidades, nesse caso um
espanhol, um ndio e um mouro; em outros relatos constatamos incas, orientais, europeus, etc.
188
CARTAS NUAS, Documentos para la Historia Argentina. Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay,
Chile y Tucumn de la Compaia de Jess (1615-1637). Intituto de Investigaciones Histricos de la Faculdad
de Filosofa y Letras. T. XX, pgs. 521-525. apud AXEL ROLDN, Waldemar. Msica colonial en la
Argentina: La enseanza musical. Buenos Aires: El Ateneo, 1987. pgs. 26-27.
187
80
Ainda sobre Mboror, o padre Nicolas del Techo faz aluso representaes dramticas
realizadas na reduo de Encarnacin. 189 Mesmo durante o perodo turbulento das bandeiras,
os testemunhos sobre as celebraes nas redues continuam a surgir, bem como o destaque
ao entusiasmo dos indgenas em participarem de tais manifestaes, e as referncias aos bons
msicos, como visto em 1635, na reduo de Nossa Senhora de Candelria, em 1637-39, na
reduo de Loreto, e em 1653-54 sobre uma festa no Colgio de Santiago de Estero. 190
Estudiosos da msica colonial iberoamericana em outras regies da Amrica Latina j
atentaram para o fato de que as prticas da Provincia Paracuaria se converteram num
paradigma de expresso mxima, e passaram a ser um modelo ideal de misso para outras
ordens e povoados, desejado para toda a zona.
191
TECHO, Nicols del, Historia del Paraguay. Madrid, 1897. pgs.197-8. apud AXEL ROLDN, Waldemar.
op.cit., p. 27.
190
XV Carta nua ao Provincial Pe. Diego de Boroa (M.C.A v. IV p. 105-106); Cartas nuas da Provncia do
Paraguai, escritas pelo Pe. Francisco Luprcio de Zurbano. In: MAEDER, Ernesto J. A. Cartas nuas de la
Provincia del Paraguay 1637 1639. Buenos Aires: Fundacin para la educacin, la ciencia y la cultura, 1984.
p. 94.; XXIV Carta nua, dos anos de 1653 ao fim de 1654, sobre o Colgio de Santiago del Estero, escrita pelo
Pe. Diego Francisco de Altamiro. In: Manuscrito da Coleo de Angelis. Jesutas e Bandeirantes no Itatim
(1596- 1760). Introduo, notas e glossrio por Jaime Corteso. R.J.: Biblioteca Nacional: Diviso de obras raras
e publicaes, v.II, 1952, pgs. 156-157. Doravante estaremos referindo como MCA II.
191
RONDN, Vctor. Msica jesuita en Chile en los siglos XVII y XVIII: primera aproximacin. Revista
musical
chilena,
v.51
n.188,
Santiago
jul.
1997.
Disponvel
em
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-27901997018800001&lng=es&nrm=iso&tlng=es
Acesso em 30.05.2011.
81
Temos dvidas se o dilogo se deu realmente entre indgenas, e no foi seno o prprio
padre criando apologias livres ou mesmo copiando relatos dos missionrios paraguaios
(considerando a homogeneidade do texto em relao s cartas locais), porm esse aspecto no
desabilita do relato a dinmica da organizao paraguaia, que era almejada como modelo para
outras comunidades. Em especfico sobre a msica, Rondn afirma que El notable prrafo de
Febrs pone en evidencia que el ideal misional jesuita en Chile era precisamente el de estos
pueblos paraguayos y tanto este autor como Havestadt, mencionan en sus cancioneros
doctrinales el "tono de las misiones del Paraguay", e mesmo que no se tenha alcanado um
desenvolvimento musical como o da Paracuaria entre araucanos e chilotes, certamente houve
o desenvolvimento da prtica e de instituies anlogas. 193
Sinal de que se encaminhava a um real paradigma so as ordenaes propostas pelo
Provincial Toms Donvidas e aprovadas pelo General P. Tirso no Reglamento General de
Doctrinas, de 1689. O crescimento em nmero de redues e populao necessitou de uma
organizao mais rgida no que dizia a respeito do trnsito entre os povoados, no comrcio, na
segurana, e finalmente uma maior regularizao das festas. No Artigo 14 se estipula:
En el celebrar las fiestas, las Doctrinas de Loreto, Corpus y San Ignacio se
correspondern entre s y no con otras. Las de Santa Ana, Candelaria y Itapa
se correspondern entre si y no con otras. Las de San Javier, los Mrtires y
Santa Mara, se correspondern entre s y no con otras. San Nicols, San Luis
y San Miguel se correspondern entre s y no con otras. Asimismo Santo
Tom y San Borja se correspondern entre s y no con otras: y lo mismo La
Cruz y Yapey. 194
192
FEBRS, Andrs. Arte de la lengua general del reyno de Chile, Lima, 1765. pgs. 141-144. apud
RONDN, op.cit.
193
idem.
194
REGLAMENTO GENERAL DE DOCTRINAS ENVIADO POR EL PROVINCIAL P. TOMS
DONVIDAS, Y APROBADO POR EL GENERAL P. TIRSO. 1689. Ordenes para todas las Reducciones,
aprobados por N. P. General. In: HERNNDEZ, Pablo. Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes de la
Compaia
de
Jess.
Barcelona:
Gustavo
Gili,
1911.
Disponvel
em
http://www.archive.org/details/organizacinsocia01hern. Acesso em 01.06.2011. p. 594.
82
Dessa forma, passa-se a se restringir a circulao entre as redues, e no que toca aos
msicos, o Artigo 15 impe que No se conviden (...) los aclitos ni los msicos de otras
Doctrinas, sino solas dos tres voces buenas, si la Doctrina en que se celebra la fiesta carece
de ellas (...); e o Artigo 22 estabelece que Los cantores en ninguna Doctrina pasarn de
cuarenta; y procrese minorar esse nmero, especialmente en los pueblos pequeos. 195
Desprende-se de tais ordens que a prtica festiva escapara dos objetivos prprios do
evento e ganharam uma nova superviso. Maria Cristina Bohn Martins infere, por exemplo, a
possibilidade de haver uma competitividade de magnificincia dos espetculos entre os
povoados.
196
clara, bem como se esclarece que era um ofcio concorrido, como o padre Cardiel bem
observa falando sobre os tempos em que Antonio Sepp se encontrava em Paracuaria e
relembrando esse mesmo regulamento: Hay orden de los Superiores de que no pasen de
cuarenta, para que no hagan falta al gobierno econmico del pueblo.
197
Mais do que
normatizar a prtica dos msicos, est imbuda nessas instrues a preocupao de que os
indgenas preferissem a formao nos ofcios artsticos e se perdesse mo de obra nas
oficinas, vacarias e hervais, funes das quais os msicos estavam dispensados na maioria dos
casos, pois ser msico: Es oficio de mucha honra entre ellos, como tambin el de sacristn y
monaguillo, y todo lo que pertenece a la iglesia. 198
Na cerimnia de nomeao dos representantes da reduo, a funo do msico
celebrada como a dos outros dirigentes, assim como so personagens principais desse tipo de
encenao, como Cardiel ilustra na sua Breve Relacin..:
(...) se junta todo el pueblo delante del prtico de la Iglesia antes de Misa. En
l ponen los sacristanes una silla ordinaria para el Cura, una gran mesa al
lado, donde se pone el bastn del Corregidor, las varas de los ALcaldes y
todas las dems insgnias de los Cabildantes, y tambin ponen el comps del
maestro de msica, que es una banderilla de seda, las llaves de la puerta de la
Iglesia, (...) Acabada esta exhortacin, nombra el Corregidor, y luego los
msicos con sus chirimas y clarines celebran la eleccin con una corta
tocata, pero alegre. Nombra los Alcaldes, y hacen lo mismo los msicos (...)
Acabados de nombrar todos los del Cabildo, nombra los que pertenecen la
Iglesia: sacristn, maestro de Capilla, etc. y otros jefes de otros oficios
polticos y econmicos: y ultimamente los de la milicia. Y despus entra la
Misa con toda la solemnidad. 199
195
idem.
BOHN MARTINS, op.cit., p. 226.
197
CARDIEL apud FURLONG, G. Jos Cardiel y su Carta Relacin. Buenos Aires, 1953. p. 164. ; SEPP,
Antonio. Continuacin de las labores apostlicas. Buenos Aires: EUDEBA, 1973. pgs. 11-12.
198
idem.
199
CARDIEL, op.cit., pgs. 46-47.
196
83
Contudo, em 1691 assiste-se chegada do padre Antonio Sepp com mais quarenta
jesutas, e das fundaes das primeiras redues de Chiquitos, que ter em Martin Schmidt o
equivalente ao que o jesuta tirols foi para os Trinta Povos. A prolfica literatura de Sepp e os
vestgios histricos chiquitanos constatam no apenas que a prtica musical continuou a
florescer, mas que se intensificou e nem sempre esteve de acordo com regulamentos e
frmulas.
Em sua Relacin de viaje.., as primeiras observaes de Antonio Sepp, nos anos em
que se estabeleceu em Yapeyu, j dizem respeito situao da msica nas misses, que para o
recm-chegado, obsoleta, pois que constata que ainda se executava o estilo antigo por
essas paragens. Por essa razo o padre coloca que:
Los misioneros me envan a sus msicos de todos los puntos cardinales y
desde cien millas de distancia, para que los instruya en este arte, que es
totalmente nuevo para ellos y diferente como el da y la noche de la vieja
msica espaola, que an tienen. 201
Essa questo levanta dvidas sobre uma possvel decadncia na execuo musical das
ltimas dcadas, quando padres maestros como Jean Vaisseau e Louis Berger no estavam
mais presentes h duas geraes. Que a qualidade instrumental incrementada com a
presena de Sepp fica claro, pois surgem nos relatos, alm dos do prprio jesuta germnico,
uma maior profuso de instrumentos de corda e sopro, bem como os orgos. No entanto,
200
201
84
Vaisseau e Berger vinham de uma escola vocal polifnica que diferia da espanhola, e dessa
forma se mantm um hiato de incerteza sobre a dinmica histrica que se sucedeu com o
aprendizado musical entre as dcadas de 1640 e 1690. Sepp credita a padres holandeses (o
que pode ser uma referncia a Vaisseau) e um espanhol o estado musical e o desempenho dos
indgenas no momento em que chega ao Rio da Prata, porm afirma que seus antecessores no
eram profissionais:
(...) quien les ha enseado esto, tambin los ha instruido en la msica y en los
oficios: fueron los primeiros Padres misioneros, nuestros santos antepasados,
especialmente algunos Padres holandeses, que por su esfuerzo y trabajo an
son inolvidados aqu y cuya memoria bendecimos. Ellos ensearon a cantar a
los indios, y por cierto com el mayor esfuerzo y trabajo, pues de sus
composiciones se puede ver que no fueron msicos profesionales, sino que
crearon com su fantasa. Lo poco que supieron se lo cantaron tan a menudo a
los indios com el mayor esfuerzo y trabajo, hasta que les entr en las duras
cabezas, yu eso tan firmemente, que hasta el da de hoy los hombres y
mujeres cantan per traditionem esta meloda en coro mixto los domingos en
la iglesia. Despus de los holandeses, vino um Padre espaol, que entenda
algo ms y promovi la msica, componiendo misas, vsperas, ofertorios y
letanas. Pero todo estava hecho an a la manera antigua, como en el Antiguo
Testamento y el Arca de No, pese a que debera ser moderno, porque no
tenemos nada mejor que la nueva msica. 202
202
204
ibidem, p. 202.
BOLLINI, op.cit., p. 199.
204
CARDIEL apud AXEL ROLDAN, op.cit., p. 11.
203
85
atribui quando relata que esse ou aquele grupo de msicos estavam prevenidos, ou seja,
ensaiados. 205
Os msicos indgenas adquiriam prtica atravs dos ensaios dirios na escola de msica,
e levando em conta a rotina dos curas, a defasagem de mestres de uma reduo pra outra e o
prprio tempo hbil de ensino, cremos que o aprendizado de teoria musical no era o
elemento mais relevante para os objetivos a serem atingidos. O msico, mais que um artista,
possua uma funo tcnica, como ser visto no prximo captulo. O msico precisava
executar, e foi a essa especializao que Antonio Sepp, ele mesmo recorrendo sua memria
em inmeras ocasies, se dedicou:
En este ao ya logr que dominaran sus instrumentos: seis trompetistas de
distintas reducciones cada pueblo tine cuatro trompetistas -, tres buenos
tiorbistas, cuatro organistas. Todava no les he enseado ninguna
partitura, pues eso an sera demasiado difcil para ellos, sino slo hemos
estudiado ciertas arias, prembulos y fugas. Oh, cun difcil me resulta
todo esto! Este ao he logrado que treinta ejecutantes de chirima, dieciocho
de trompa, diez de fagotistas hicieran tan grandes progresos, que todos
pueden tocar y cantar mis composiciones. Adems, ya he formado cincuenta
tiples, que tienen voces bastante buenas. En mi reduccin he anotado para
ocho niitos indios el famoso Laudate Pueri del Padre Ignacio Glettle, que
casi s de memoria, y les he enseado a cantarlo. Lo cantan con tal garbo, tal
gracia y estilo, que en Europa apenas se creera de estos pobres, desnudos,
inocente niitos indios. Todos los misioneros estn llenos de alegra y
agradecen al Seor Supremo que, despus de tantos aos, les haya enviado un
hombre que tambn ponga a la msica en buenas condiciones. 206
Apesar de compor peas para a prtica, o jesuta afirma o quanto essa funo lhe causava
molestia.
207
Sepp ao longo de toda sua narrativa trata seus msicos (sempre com o
Sem fazer muitos clculos, e mesmo que o jesuta estivesse exagerando, podemos
imaginar um nmero bem maior de msicos do que o disposto pelo regulamento, de quarenta
205
86
msicos por reduo. Em trs anos, Yapeyu se tornou um centro musical para todas as
redues, com a escola mais especializada, e essa prtica se estende para a recm fundada So
Miguel (1687) e em seguida So Joo Batista (1697), assim como a outras. Sabemos que a
circulao de informaes era constante entre os povoados, contudo, ainda h muito que se
explorar sobre as zonas que no tem a influncia direta de Sepp.
Ainda sobre Yapeyu e a especializao dos indgenas, tem-se o reporte do padre Matias
Strobel, em 1729, de como executavam as obras com preciso, apesar de ser gente sem
estudos, do pioneirismo de Antonio Sepp, e novamente, de como ser msico era uma posio
de destaque social e econmica, pois estes podem ganhar o po de muitas maneiras:
Hace pocos das que los msicos de slo la reduccin de Yapey, que es la
ms cercana, a varias voces, a saber: dos tiples, dos contraltos, dos tenores y
dos bajos, acompaados de dos arpas, dos fagots, dos panderetas, con cuatro
violines, con violoncelo y otros instrumentos por el estilo, cantaron aqu las
vsperas, la misa y las letanas, junto con algunos otros cnticos, de tal suerte,
con tanta arte e gracia, que uno que no los viera, creera que esos msicos han
venido a la India, de alguna de las mejores ciudades de Europa. Sus libros de
msica, trados de Alemania y de Italia, en parte estn impresos y en parte
copiados. He observado que estos indios guardan el comps y ritmo aun
con mayor exactitud que los europeos, y que tambin el texto en latn lo
pronuncian con precisin, a pesar de ser gente sin estudios.
(...)
Estas artes no las deben los paraguayos a ningn espaol, ni indgena, sino a
los jesutas alemanes, italianos e holandeses, en especial al R. P. Antonio
Sepp, de la provincia de Alemania Superior; el fu el primero que introdujo
las arpas, trompetas, trombones, zampoa, clarines y el rgano, conquistando
con eso l un renombre imperecedero. (...) El buen msico o pintor no se
estanca y puede ganarse de muchas maneras el pan. 209
Entre os aprendizes de Sepp, destaca-se o msico indgena Ignacio Paica, sobre o qual o
testemunho evidencia as caractersticas tcnicas que envolviam a habilidade dos missioneiros
que se dirigiam a esse ofcio. Paica toca, constri seus instrumentos, e realiza uma mirade de
atividades, todas relacionadas sua destreza mecnica, e que mesmo assim no se iguala a
outros ofcios menores do espao de reduo:
Tena en el pueblo de San Miguel a un muchacho indio como alumno,
llamado Ignacio Paica, que era msico y tocaba la corneta, instrumento que
fabricaba tambin; adems era trompetista, haca trompetas, cantada en el
coro, er un perfecto armero, platero, calderero, estaero, confeccionaba
arneses y cascabeles que mis bailarines usan, (...)
Pero mi Ignacio Paica no es el nico maestro que domina tantos ofcios. En
casi todas las reducciones hay uno o varios artistas como l y siempre son, al
209
05-06-1729 Buenos Aires Carta del Padre Matas Strobel a un Padre de Viena. IN: MHN, Juan S. J. La
Argentina vista por viajeros del siglo XVIII. Buenos Aires: HUARPES, 1946. pgs. 61-63. Grifo nosso.
87
211
Uma das passagens que consideramos especiais, por nunca termos visto em nenhum
trabalho, e ser algo caro aos historigrafos missioneiros de gnero, sobre a construo de
So Joo Batista (1697-1698). Alm de descrever a razo de a msica ser executada nos
labores dirios e comuns, algo imprescindvel no espao reducional, o pargrafo termina,
enfim, com a evidncia de que uma mulher entoa seu instrumento:
Se poda cer cmo cincuenta bueyes de tiro traan arrastrando, ordenados en
dos largas filas, un verdadero bosque de los ms altos cedros, guiados por
tambores y pfanos y empujados por los arrieros con gritos alegres. Aqui
debo mencionar una ocurrencia sagaz que tuve cuando pensaba en buscar
medios para incitar a mis indios perezosos a trabajar: como los tambores y
pfanos les agradan particularmente, doy orden de tocarlos siempre que les
encargo una tarea dificil. Si hay que elevar, por ejemplo, una colunma gruesa
y pesada en la iglesia que es sumamente alta, mi gente pone mano a la obra al
210
88
Mesmo no sendo um papel orquestral (o que talvez sim, seria inconcebvel), esse
registro abre caminhos para se repensar a questo da permanncia de prticas ritualsticas
tradicionais femininas nas misses, a que Deise Montardo faz aluso, como demonstramos
anteriormente.
As parcialidades tnicas na maioria das vezes so nebulosas em relatos sobre a prtica
musical, nesse caso h a necessidade de fazer um cotejamento das fontes que versem sobre a
constituio de grupos dos povoados com as localizadas sobre a msica. Sepp menciona em
1697, na transcrio de uma carta do padre Bartolom Jimnez que estava em misso para
converso dos Tobatines, os contatos que havia entre jesutas e franciscanos tambm para o
ensino da msica:
Los nuevos vstagos de nuestra santa Iglesia Romana eran atendidos en aquel
entonces por el Reverendo Padre Jos Abad, definidor de la orden serfica de
los hermanos menores, que tena grande afecto al redactor de este relato,
por haber iniciado aqul a algunos de sus indios en la msica
instrumental y coral durante la poca de su actuacin en Nuestra Seora
de Fe. Nos hemos visitado reiteradamente durante esse perodo y siempre nos
hemos recibido mutuamente con todos los honores (...) 214
De outra forma destacam-se mais outros trs casos especficos, dos ndios Mocobis,
Abipones e Lules.
Florian Paucke chega ao novo mundo por volta de 1750 e enviado a regio chaquea
para evangelizar os ndios mocobi. Sua publicao Hacia all y para c tem uma srie de
referncias msica, sendo o prprio jesuta mais um mestre no ofcio. Juntamente com Sepp,
um dos jesutas que retirou o msico indgena do anonimato histrico. Em seu relato
encontram-se informaes sobre dois violinistas indgenas que ganharam renome: Pedro
Palalaquinqui e Joaqun Giochimbogui; alm de informaes que iluminam a natureza da
prtica musical nos colgios jesuticos dos espaos urbanos, como por exemplo, o fato dos
executantes serem de maioria negra e escrava:
213
214
89
Durante este tiempo de mis estudios me fue ofrecido que yo reformara all
[Buenos Aires] la msica de la iglesia e ejercitara mejor en ella a los moros
negros de los cuales haba muchssimos in Collegio para la servindumbre. Yo
tuve veinte de ellos como aprendices sobre diversos instrumentos, los que ya
servan en la iglesia pero sin el conocimiento de notas algunas; lo que ellos
cantaban y tocaban lo haba aprendido de odo y por el ejercicio continuo;
pocos de los cantores saban leer; yo no supe todo esto en principio hasta que
por propia experiencia not que ellos cantaban y tocaban todo de memoria,
aunque tenan en las manos y ante sus ojos sus escritos musicales.
(...)
Yo fui requerido por el jefe del Collegio de componer una nueva misa
musical con las correspondientes vsperas y ejercitar en ella a los negros. (...)
Yo tena entre ellos un moreno chico que tocaba el harpa, no saba leer ni
escribir y menos conoca las cifras musicales, pero al poco tiempo tocaba el
bajo slo por odo y con la outra mano el acompanamiento de tan linda
manera que no erraba ni una nota ni pausa; lo mismo ocurra con todos los
dems; slo el organista entenda algo de las notas. Su habilidad les ayud
tanto que un ms antes de las fiestas haban aprendido todo y pudieron
aparecer en el coro pblico. 215
curioso verificar como os escravos faziam as vezes de msicos nos colgios citadinos,
dadas as restries execuo musical por clrigos, e a falta de indgenas, sendo que dessa
forma podemos pensar que tambm escravos negros tiveram suas maneiras de cativizao
mais branda. Caracteriza um novo captulo a se abrir o do papel dos negros escravos e
msicos nos Colgios jesutas do mundo colonial.
Em 1755 Paucke solicitado para se apresentar com os msicos ndios de So Xavier em
Buenos Aires. Paucke tem dvidas sobre o trajeto, se os pais dos msicos permitiriam, com
medo de que os garotos fossem entregues aos espanhis, ao passo que todos os pais
aceitaram. No havia comodidades suficientes, todos ficaram no mesmo alojamento que o
padre:
Yo comenc a repassar con mis msicos en parte en el coro, en parte en mi
cuarto las primeras Vsperas y misa cantada. Despus que fue conocida en la
ciudad que los indios recin venidos eran todos msicos y hacan en la iglesia
su ensayo, tuvimos pronto huspedes de la ms principal nobleza de la ciudad
que con admiracin escuchaba esta msica ndia. Se reunan hasta treinta o
cuarenta de ellos, demostrando gran amabilidad a mis nios y les regalaban
dinero. Finalmente la vspera del Santo padre Ignacio el pueblo se reuni en
tanta cantidad para la vspera que nosotros no slo tuvimos que cerrar el coro
sino que dos granaderos armados deban estar al lado de la puerta para que no
entrara el pueblo. Los coros laterales que alcanzaban por toda la iglesia
estaban repletos por ambos lados con nobles y villanos abajo en la iglesia con
gran apretujamiento, lo que ocurri ms por el motivo de ver la msica nueva
y los msicos que atender su devocin, pues aunque en las Iglesias de Las
Indias se hace msica no se halla dotada tan perfectamente con instrumentos,
215
PAUCKE, Florin. Hacia all y para ac. Una estada entre los indios mocoves 1749-1767. Traduccin
castellana de Edmundo Wernicke, 4 vols., Tucumn, Buenos Aires, vol.II, pg. 261 apud AXEL ROLDN,
op.cit., pgs. 14-15.
90
Nesse caso, se destaca o fator de ser uma parcialidade diferenciada, como no casamento
guaicur de Sepp, ou simplesmente o caso de que os regulamentos no funcionavam na
aplicao quando se tratava da remunerao de artistas.
Paucke comenta que aps alguns dias o bispo solicita a presena dos msicos durante
uma ceia, qual todos atendem e so bem recebidos. A fins do comentrio, revela o receio ao
servirem vinho mesa, pois seus msicos no podem tom-lo, ou cairo enfermos como o
ento mi mejor violinista Joaqun Giochimbogui. Sobre sua convalescncia, Paucke
comenta ainda que:
(...) fue la conversacin unnime que un indio guaran, maestro de ocho
instrumentos y maestro de orquesta en la aldea del Santo Toms le haba
pegado por hechizo esta enfermedad porque l haba odo entre los espaoles
tanta ponderacin de mi Joaqun que sobre el violn nadie le fuera igual en
Buenos Aires. Pero l tambin estaba en la ciudad y recibia la ponderacin de
un maestro en la msica; l instrua tambien muchos nios de los espaoles.
Sea como fuere yo estuve contento que mi Joaqun volvi a sanar. 218
91
a guarani, que fez um feitio para Joaqun adoecer. Disso podemos desprender ainda que alm
da disputa pela posio social, existia uma verdadeira questo de outras parcialidades estarem
numa situao incmoda em relao falta de representao frente maioria guarani nas
redues. Paucke tambm no faz nenhuma objeo sobre os comentrios de uma suposta
feitiaria sobre seu violinista, o que deixa transparecer certo carter de flexibilidade em sua
relao com os aprendizes msicos. Outra informao relevante deste trecho o fato de que o
ndio guarani no deveria ter tanta inveja e praguejar, pois tambm se encontrava na capital,
recebendo aulas de um maestro, e ele mesmo estava dando aulas aos filhos dos espanhis, o
que atesta que os ndios j realizavam atividades e ofcios citadinos antes mesmo do fim das
redues.
Entre os ndios Abipones encontrou-se o jesuta alemo Dobrizhoffer, tambm por volta
de 1750, cuja obra contm a seguinte informao que d destaque para a prtica musical:
Cuando el digno obispo de Asuncin, Manuel de La Torre, nos hizo la visita
habitual permaneci en nustra casa por diecisis das y no pudo admirar y
ponderar bastante la conducta cristiana de los habitantes, su exactitud en el
culto divino, la forma artstica de sus iglesias y msica y el orden reinante en
todas las cosas de estas gentes selvticas, apenas pacificadas. Don Carlos
Morphy, irlands y gobernador del Paraguay, que... era completmente
versado en la msica y las lenguas europeas, pudo contener apenas su placer
cuando yo lo hosped durante cinco das en mi casa. Se asombr de la
especial habilidad de estos indios motaraces por la msica y las armas, (...) 219
Em 1756, chega o padre Juan Fecha ao Rio da Prata, para trabalhar na evangelizao dos
Lules, e se perfeccion el culto Divino; porque ense la msica de instrumentos y canto.
Absolutamente no se ignoraban, porque haban estado unos indios Lules en las Misiones
Guaranes y haban aprendido el canto, y a tocar bajn y chirimas (...). 220
Contudo, deve-se ressaltar que a partir no final da Guerra de Sucesso em 1714 e a
assuno do governo bourbnico, houve profundas transformaes tanto na metrpole
espanhola quanto na forma de gesto colonial. A crescente centralizao e homogeneizao
administrativa com seu novo contingente ilustrado esperavam mais resultados das colnias e
isso se reverteu em maior controle poltico e o alvorecer do liberalismo econmico. Nas
cidades do novo mundo, a urbanizao, higiene e a novssima concepo de espaos de lazer
brindava burguesia nascente em ascenso. Felipe V, o neto do Rei Sol, pretendia levar
prosperidade a seus vassalos, incrementando o capital cultural de seus domnios. Tambm
era necessrio controlar o poder que se acumulava na mo dos criollos, e para isso, toda uma
219
220
92
nova leva de europeus aporta no Rio da Prata, em cargos admnistrativos como os cabildos, e
como no poderia deixar de ser, na Igreja. 221
Os festejos da coroao de Fernando VI em 1747 tem protagonismo dos especialistas em
espetculo - os missioneiros - nos quais se encena inclusive uma pera.
222
O Papa Bento
No entanto, iniciam a
226
227
221
PAGE, Carlos A. La exteriorizacin de nuevas formas de vida en la ciudad colonial. Las alamedas y el
paseo pblico de Crdoba del Tucumn. Anales del Museo de America, 2007. pgs. 123-140.
222
CARDIEL apud AXEL ROLDN, op.cit., p. 24.
223
ROMITA, Sac. Florentius. Jus Musicae Liturgicae: dissertatio historico-iuridica. Roma: Ediuzioni Liturgiche,
1947. p.260 apud CASTAGNA, op.cit., 2001. p. 80.
224
AXEL ROLDN, op.cit., p. 27.
225
CARDIEL, op.cit., p. 132.
226
AXEL ROLDN, op.cit., p. 32.
227
ibidem, p. 43. Transcrio nas pgs. 44-46.
93
231
DOBLAS, Gonzalo de. Memoria histrica, geogrfica, poltica y econmica sobre la provincia de
Misiones de indios guaranes (1758). Buenos Aires: Editorial Plus Ultra, 1836. No registro digital se fala em
1744-1809. Disponvel em http://www.cervantesvirtual.com/obra/memoria-historica-geografica-politica-yeconomica-sobre-la-provincia-de-misiones-de-indios-guaranis--0/ Acesso em 20.06.2011.
229
ibidem, p. 68.
230
DOBLAS apud CAMBAS, Graciela & MACHON, Jos Francisco. La msica misionera en periodo postjesutico (1768-1830). 49 Congreso Internacional del Americanistas (ICA). Ecuador, 1997. Disponvel em
http://www.naya.org.ar/congresos/contenido/49CAI/Cambas.htm Acesso em 20.06.2011.
231
BOHN MARTINS, op.cit., p. 251.
233
232
KERN, Arno A. Misses: Uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. p. 37
idem.
234
Sempre estaremos nos referindo a msicos quando se tratar do grupo social como um todo, incluindo-se nesse
sentido fabricantes de instrumentos, cantores e afins. Exceto quando a meno for especfica ao seguimento.
233
95
235
instituio mxima no espao missioneiro, por ser responsvel pela nomeao de todos os
demais funcionrios da reduo, desde chefes militares ao mestre de capela. 236 Segundo Arno
Kern:
A instalao dos Cabildos e dos Corregedores nas Misses foram verdadeiros
ensaios de aculturao, nos quais o absorvente trabalho dos primeiros
missionrios cedeu lugar orientao e educao. (...) Nas Misses, a
prpria religio crist, ideia central do funcionamento de toda organizao,
era a responsvel pelo atenuamento das relaes sociais, facilitado este pela
ausncia do encomendeiro e do administrador espanhol. 237
O que deve ser questionado nesse modelo de organizao poltica, logo, no se ele foi
perfeito ou no, mas qual foi seu papel nas contnuas transformaes da dinmica colonial ao
longo dos sculos, desde o sculo XVI. Bem como sua eficcia no exerccio de garantir a
segurana externa, mantendo a ordem interna e de que forma serviu para garantir aos
indgenas mais de um sculo de sobrevivncia em meio disputa de territrio e mo de obra
escrava de portugueses e espanhis.
A realizao dos jesutas foi normatizar uma ordem de natureza ibero-americana, externa,
numa organizao poltica j existente, local, delegando cargos administrativos s lideranas
indgenas e associando a propriedade da terra a essas instituies, de forma a manter a relao
de subordinao ndio-Cacique e integrar a isso a esfera maior de subordinao a autoridade
real.
A aliana entre o Papado e as monarquias espanhola e portuguesa dentro do contexto da
Contra-Reforma que resultaram no Real Patronato (ou Padroado, no caso de Portugal),
transformou o episcopado hispano-americano numa grande agncia de dominao poltica,
assim inserindo a Igreja e seus rgos na burocracia do absolutismo monrquico, e a msica
235
96
242
ibidem,
ibidem,
ibidem,
ibidem,
ibidem,
pgs. 84-85.
p. 87.
p. 91.
p. 100.
p. 41.
97
243
98
246
247
invisible o no salta a la vista, es decir, para lo espiritual y abstrato, pero que estn muy
capacitados para todas las artes mecnicas.
248
SCHMID, Martin apud NESTOSA, Jess Ruiz. Chiquitania: el eco de una historia an presente. IN:
SZARN, Luis; NESTOSA, Jose. Msica en las Reducciones Jesuticas de Amrica Del Sur. Asuncin:
Missionsprokur, 1999. p. 44.
247
SEPP, op. cit., 1971. p. 226.
248
SEPP, op.cit., 1973. p. 270.
249
MELI, op.cit., p. 169.
250
SEPP, op.cit., 1973. p. 265.
99
curas, geralmente executado por coroinhas ou garotos do coro, com o pretexto de no instigar
o contato com os espanhis, o que justifica tambm um interesse pelas litanas vernculas:
Nuestro jvenes aprenden solamente a leer y escribir textos en lengua
castellana o latina, no para que lleguen a hablar o a entender el castellano o el
latn, sino para que sepan cantar en coro canciones en estos idiomas y para
que los nios que nos sirven puedan leernos lecturas espaolas o latinas en
alta voz, durante las comidas en el refectorio. Procedemos de tal manera para
evitar cualquier comunidad entre nuestros indios y los espaoles, y para que
nuestros protegidos permanezcan humildes y sencillos. 251
Nas redues de Moxos, essa dinmica se deu de maneira diferente, pois sendo jurisdio
do vice-reinado do Peru, no fazendo parte da Paracuaria, encontrou-se uma maior presena
de msicas em castelhano e de tradio hispnica, fruto de uma maior comunicao com os
centros culturais da provncia: Charcas, Cuzco e Lima e do contato maior com criollos. 252
Leonardo Waismann em seu estudo sobre Moxos constata que nessas redues a
utilizao de instrumentos indgenas muito mais incidente que nos Trinta Povos ou em
Chiquitos, considerando assim um maior protagonismo indgena na msica missional.
Contudo podemos concordar com ele que a participao dos nefitos se traduzia numa prtica
musical hbrida onde a tradio indgena deixava suas impresses, pois:
Si hemos de creer a los historiadores posteriores, el mundo musical de las
reducciones era inmaculadamente europeo, el papel de los indios se reduca a
reproducir las realidades sonoras importadas del mundo de los blancos. 253
Encontramos um registro nas cartas nuas de 1634 de que talvez fosse possvel a
utilizao de instrumentos nativos:
Por octubre deste ao vino el Padre Provincial a visitar estas reducciones y
sabiendo los indios que venia fue grande la alegria e jubilo qu recibieron (...)
y (...) para su recibimiento se juntaron todos e hicieron del pueblo en el
camino de la Concepcin un castillo muy enramado y vistoso. Aqui vinieron
a recibirle todos los principais casiques, en lo alto del castillo estaban los
instrumentos musicos que ellos usan, que son unos calabaos que
atruenan al ayre. 254
Por enquanto, no se destacou outra incidncia relativa s redues, e mesmo nesse caso
o paroquial poderia estar se referindo a um instrumento missioneiro improvisado com matria
prima nativa, no h maiores descries. Os instrumentos de calabaos geralmente
251
100
aparecem em textos sobre indgenas no reduzidos, como por exemplo, relata Cardiel sobre a
tentativa dos padres Manuel Quirini e Matas Strobel em estabelecer misses no pampa
argentino: No era esto lo peor. Comenzaban tocar sus trompetas (que no son otra cosa
que unos calabazos largos) con un son tan lgubre, que al ms risueo llenara de
melancolia: y era seal de que venan enemigos.
255
passagem a referncia msica indgena, que lgubre, enquanto qualquer relato sobre
msica missioneira est sempre acompanhado com adjetivos positivos, alegria,
felicidade, etc.
De qualquer forma, no nos referimos s evidncias diretas de que houve uma
hibridizao na estrutura da msica em si, embora as haja no perodo posterior expulso,
mas prpria interpretao indgena de uma pea europia, assim como faziam as esculturas.
A imagem de americanos tocando a msica europia uma das que aparecem com maior
frequncia nos informes e cartas que se difundiam pela Europa como atividade da ordem
jesutica, e ela foi utilizada conscientemente como recurso publicitrio. 256
Sobre a composio, tanto Sepp como Cardiel fazem questo de reiterar a falta de
criatividade e imaginao dos ndios, e o discurso sobre a imitao se sobrepe na
historiografia. Como afirma Waismann, apenas vinte anos depois da expulso, temos no s
compositores indgenas com nome e sobrenome, como tambm elementos estilsticos que os
caracterizam. 257 Qual a razo para que os ndios no compusessem nas redues?
De acordo com Waisman, sabemos que os msicos aprendiam a fabricar e tocar seus
prprios instrumentos, porm a msica j vinha pronta, s havia no mximo a necessidade de
copi-la. No havia sentido em inventar uma nova composio, quando o sistema
implementado pelos padres msicos j inclua msica para todas as ocasies. Em que uma
nova composio contribuiria para a liturgia? E segundo os relatos de que estes ndios tinham
verdadeira adorao por seus lderes religiosos, por que pensariam em melhorar o que j lhes
era dado como palavra divina? No espao reducional, a concepo ocidental de se atualizar
e renovar constantemente a produo artstica no tinham valor, qui na mentalidade dos
sculos XVII e XVIII. 258
255
101
Ao contrrio do que afirmava Josefina Pl em 1975, a arte missioneira est longe de ser
eminentemente annima. Se ela assim o pareceu por algumas centenas de anos, os nicos
culpados so os historiadores. Isto est alm da incidncia de nomes ou personagens
individuais que surgem nos relatos, portanto, no basta ignor-los para que se faa valer
essa assertiva. 259
Os jesutas tomaram o ofcio artstico como parte de seu projeto catequisador e
civilizador, e dessa forma se incute a ideia que o resultado dessa prtica ou produo estaria
livre de valores artsticos. Porm, ao mesmo tempo em que reafirmam o valor ilustrativo e
didtico das obras, ou da msica em ritual, h tambm um discurso voltado para as
capacidades individuais, mesmo que mecnicas. No caso da msica, as constataes de que os
ndios eram copistas e imitadores natos, sem imaginao ou criatividade, podem remeter
diretamente a este senso de ofcio medieval, onde a personalidade do arteso se esfuma e
carece de significao em presena da obra mesma e seu objetivo a exaltao religiosa.
260
PL, Josefina. El Barroco Hispano Guarani. Editorial del Centenario S.R.L. Asuncin, 1975. Biblioteca
Virtual del Paraguay. Disponvel em http://www.portalguarani.com/obras_autores_detalles.php?id_obras=6906
Acesso em 01.06.2011.
260
idem.
102
(...) la hice cortar en delgadas hojas, a las que un y pegu con cola sobre un
fino pergamino: les di altura, grosor y tamao correspondientes y les desat
as la lengua. Oh milagro!, los cedros, antes secos y mudos, comenzaron a
tintinear, a vibrar y a retumbar de tal manera que los misioneros y los indios
en conjunto dieron un grito de asombro: Victoria, victoria, Padre Antonio!
(...)
Lo que ms asombro les caus fue que vieron la madera de cedro, antes
muda, asumir un lugar en el rgano y la escucharon competir con los sonidos
agudos de los tubos de estao, cual de los dos vibraba y retumbaba con ms
fuerza. Jams se haba escuchado algo semejante en Paracuaria. 261
As reminiscncias da cultura material de Chiquitos nos permitem ter uma ideia de como
eram feitos os tubos de cedro, que o jesuta Martin Schmid fabricava com seus nefitos.
Figura 1 Tubos de orgo fabricados com madeira de cedro
Fonte: SZARN, Luis; NESTOSA, Jose. Msica en las Reducciones Jesuticas de Amrica Del Sur.
Asuncin: Missionsprokur, 1999.
261
103
Outros instrumentos eram construdos com matria prima improvisada, cordas eram
obtidas atravs de tripas secas de ovelha
262
Cremos que seja totalmente plausvel que o esforo dos indgenas no estaria de fato
direcionado ao criar, e sim ao desvendar, descobrir e conhecer todas essas palavras e sons
que tinham uma origem completamente misteriosa. Dessa forma, a msica europia s veio a
confirmar a concepo guarani de que a msica j existe em outro lugar, como afirmava
Deise Montardo no captulo anterior.
Dizer que o assombro que se estabelecia quando entravam em contato com a msica
desses novos instrumentos se transmutava no desejo de se juntar reduo ignorar a
curiosidade humana, que possui mais fora que a resposta pronta. J reduzidos, dizer que o
msico missioneiro um annimo uma anedota. Os longos anos de equvocos sobre a
natureza dos msicos e de seu ensino vo se dissipando conforme as fontes passam a ser
utilizadas com maior acuidade. Conforme Waisman:
Insistir en la bsqueda de compositores indgenas no significa valorizar la
contribucin aborigen a la cultura misional, sino someterse a los dictados de
la cultura occidental, glorificando al compositor como creador y relegando al
intrprete a un papel subordinado como mero transmisor. 263
262
104
266
De acordo com pesquisas realizadas, a Espanha j teria enviado inmeros talentos musicais ao novo mundo
bem antes dos padres missioneiros, mas ao que tudo indica estes circularam com mais relevncia nos meios
urbanos e populares.
267
Sem data, no corpo do texto fala-se em 1724 Carta del Hermano Miguel Herre al R.P. provincial Fco.
Molinder. IN: MUHN, op.cit., p. 42.
105
Destacar a diferena entre ambos os mundos do contexto colonial terminou por incutir
aos msicos tambm a sua responsabilidade como representantes da obra missionria
edificante, e atestadores de sua prpria identidade.
Segundo Robert Stevenson, o primeiro livro a ser escrito na Amrica do Sul e ter sido
liberado para impresso no foi um almanaque ou uma proclamao, mas um tratado sobre
polifonia e cantocho, datado de 1559, em Valladolid, e possui registro no Arquivo das
ndias em Sevilha.
269
riqussimo para quem pretende trabalhar com msica colonial iberoamericana. Sobre msicos
imigrantes, por exemplo, encontram-se os arquivos sobre as Casas de Contrataccin, que
esclarecem como todo passageiro para o novo continente tinha que tramitar um expediente
com seus dados pessoais, e atestam que (...) Como viajeros a Indias encontramos no slo
musicos espaoles, sino tambin los procedentes de diferentes regiones europeas que
emigraron a Amrica a travs de los puertos espaoles.
268
270
WAISMAN, Leonardo. La msica colonial en la Iberoamrica neo-colonial. Acta Musicologica. Vol. 76,
Fasc. 1, 2004. Disponvel em http://www.jstor.org/stable/25071231 . Acesso em 19.02.2009. p. 119. Doravante
referido como 2004 (2).
269
STEVENSON, Robert. The First New World Composers: Fresh Data from Peninsular Archives. Journal
of the American Musicological Society, Vol. 23, n.1, 1970. Disponvel em http://www.jstor.org/stable/830350.
Acesso em 19.02.2009. p. 98. A questo do desenvolvimento da imprensa na colnia esteve intrinsecamente
conectada produo de livros musicais, o que Guillermo Furlong enfatizou bastante em seu trabalho, e um
frutfero campo de pesquisa.
270
USTARRZ, Mara Gembero. Documentacin de inters musical em el Archivo General de Indias em
Sevilla. Revista de Musicologa. Volumen XXIV. n. 1 2. jan. Madrid, 2001. p. 21.
106
das nacionalidades jesuticas em seu estudo, nos quais nos atemos no tanto nas estatsticas,
mas na diversificao regional encontrada:
Pela provncia do Paraguai passaram 2.291 jesutas, sendo: 53,07% da
Espanha, 13,70% da Argentina, 7,20% da Itlia, 4,14% do Chile, 3,97% do
Paraguai, 3,88% da Alemanha, 2,44% de Portugal, 2,05% da Frana, 1,57%
da Blgica, 1,22% da Tchecoslovquia, 1% da Bolvia, 0,96% do Peru,
0,87% da ustria, 0,78% do Brasil, 0,56% da Polnia, e 0,52% da
Sua. Estos 16 pases ms otros tantos que apresentam porcentajes muy
bajos, suman un total de 32 nacionalidades que demuestran la contribuicin
internacional a la empresa misionera de la provncia de Paraguay. 271
PALCIOS & ZOFFOLI apud BOFF, Claudete. Persuadir ou Deixar-se Persuadir: a Produo Artstica
dos Povoados Missioneiros do Sul do Brasil. Revista Pindorama. n.1. s/d. Disponvel em
http://www6.ufrgs.br/artecolonial/pindorama/edit.htm. Acesso em 02.05.2011. p. 15.
272
WAISSMAN, op.cit., 2004 (2). p. 123.
273
FURLONG, op.cit., p.178; LEONHARDT, C. Cartas anuas de la provincia del Paraguay, Chile y Tucumn,
Buenos Aires, 1927/9, II, p. 231.
107
276
275
com que ha
pintura e msica e a ele creditada a pintura Virgen de los Milagros, hoje conservada em
Santa Fe. Encontra-se tambm em outros relatos, como o do Provincial Mastrillo Durn
277
de 1629, que declara que os indios haviam aprendido com admirable facilidad a cantar y
taer instrumentos, siendo su primer maestro nuestro hermano Luis Berger, insigne citarista.
278
curioso pensar que Mastrillo cita Berger como primeiro mestre, obliviando a existncia
de Vaisseau, j que aparentemente Loreto e Itapua eram misses prximas. Encontra-se ainda
outro relato de Mastrillo, sobre uma comemorao de novembro de 1628, que recebeu todo
el pueblo de Buenos Aires en nuestra casa:
(...) quiso Dios Nuestro Seor viniese de la Provincia del Uruguay el padre
Diego de Alfaro por el Rio Uruguay y por el Rio de la Plata sin ser llamado
con diversas embarcaciones y con setenta indios de aquellas Reducciones
(...); eran buenos cantores y msicos de vihuelas de arco que trajeron
consigo, con que festejaron la fiesta de las cuarenta horas, con linda msica,
curiosas danzas y saraos que hicieron con mucho donaire y destreza con
274
108
vistosos aderezos y plumera de varios colores (...) Todos aquellos tres das
estaba todo el pueblo [de Buenos Aires] en nuestra casa (...) y la gente ms
honrada del pueblo todo da entero estaba con los indios no hartndose de
verlos (...) y orlos. 279
Horacio Bollini admite hipoteticamente que o prestgio de Berger terminou por eclipsar
as realizaes de seus predecessores, visto que em 1631 so solicitados ao Provincial do
Paraguai os servios de Berger para atuar fora de seus limites: Menester es que V.R. use de
mucha caridad com el Provincial de Chile, prestando por um par de aos al Hermano Luis
Berger, para que introduzca la msica en Chilo.
280
279
109
do Imperador ou italianos. Quando retorna da Europa, Fras nomeado Provincial e mantevese no posto de 1698 a 1702. 283
A obra de Antnio Sepp referncia para muitos pesquisadores em busca das prticas
artsticas missioneiras, e o carter de inovao que implantou nas redues considerado por
alguns um marco de transformao, pensando, por exemplo, a msica antes de Sepp, e aps.
De origem tirolesa, foi instrudo desde pequeno para participar do coro de cantores da Corte
Imperial de Viena, na qual, segundo Padre Lozano, atingiu um nvel de celebridade.
Sepp um dos maiores exemplos do paradoxo secular-sagrado para os padres msicos,
pois teve sua formao musical no corao da corte imperial vienense, que durante o perodo
era um centro de referncia para toda a Europa, alm de ter visitado a corte inglesa de Charles
II. Em 1688 se encontra em Augsburgo como professor de retrica e praefectus musicae,
enquanto mantinha contato com o diretor de msica da catedral, Johan Melchior Glettle, num
crculo onde a renovao da polifonia e a novidade do estilo moderno despontavam. 284
Apesar de Domenico Zpoli ser considerado o grande compositor das Misses Jesuticas,
a trajetria de Antonio Sepp definitiva para compreender a sua aceitao entre os indgenas,
a utilizao de diversas experimentaes sonoras, e finalmente, das adaptaes musicais s
lnguas vernculas dos nativos. Como j foi dito anteriormente, a escola musical alem prezou
por se aproveitar profundamente de obras profanas para ganhar adeptos religiosos, e foi dessa
forma que Sepp procedeu em Paracuaria.
Uma passagem bastante utilizada quando o jesuta discorre sobre o estilo antigo que era
executado nas misses meridionais e da necessidade para a formao de msicos no novo
estilo. Ao longo da sua obra, Sepp descreve uma variedade de instrumentos que denotam que
o novo estilo foi de fato aprendido e executado.
283
HOFFMANN, Werner (Introduo). IN: SEPP, Antonio. Continuacin de las labores apostlicas. Buenos
Aires: EUDEBA, 1973. nota 68, p. 288.
284
ibidem, p. 19.
110
Importante ressaltar nos escritos do musiclogo Paulo Castagna, o cuidado que teve com
as tradues das obras de Sepp, ao comparar trs edies em lnguas distintas, e destacar em
nota que adaptou o texto para que se aproximasse mais dos termos musicais, geralmente
equivocados nas tradues, como foi exposto no primeiro captulo. Neste exemplo abaixo:
(...) Os missionrios me enviam seus msicos de todos os pontos cardeais e
de mais de cem milhas de distncia, para que eu os instrua nessa arte [ou seja,
o estilo moderno], que completamente nova para eles e difere da velha
msica espanhola que eles tm, como o dia da noite. At agora no sabiam
nada de nossas divises de compassos, nada de proporo tripla, e nada das
cifras 7-6, 4-3, etc. At hoje, os espanhis como vi em Sevilha e Cdiz
no tem colcheias, nem fusas, nem semifusas. Suas notas so todas brancas:
as semibreves, as mnimas e as semnimas, que so parecidas com as notas
quadradas da velha msica litrgica. msica antiqussima, como os livros
velhos dos quais os copiadores da Provncia alem possuem caixotes inteiros
e que utilizam para encadernar novos autores. (...) 285
285
111
atravs do relato de Antonio Sepp que temos uma dimenso maior do tipo de msica
que se executava nas redues. Havia composies prprias, mas havia a preocupao em
trazer a msica nova e em capacitar os indgenas aos cnones praticados na Europa. Alm das
obras de Glettle, o jesuta menciona que seus msicos executavam Schmelzer, Biber e
Trbner, o que comprova que no era apenas a msica sacra e italiana que ressoava no Rio da
Prata durante os anos do estilo novo.
Sepp caracteriza no s as trocas culturais e concesses que se deram no espao
reducional a partir dos jesutas, mas tambm o retorno da convivncia missioneira como
resultado no comportamento dos padres. Em carta do padre Antonio Betschon ao Provincial
da Alemanha Superior, de 1719, por exemplo, observamos que o prprio jesuta nascido no
Tirol perdera sua habilidade na lngua materna aps 28 anos em Paracuaria:
El 7 de agosto lleg el R.P. Antonio Sepp, erector y verdadero apstol de
estas reducciones; l nos salud en alemn, aunque sua lengua materna
dejaba algo que desear; pues por espacio de 27 aos no la haba
ejercitado. El 8 nos detuvimos todos all, donde nos recrearon los ndios con
sus danzas, msica y torneos. El 9 nos embarcamos de nuevo, y antes de
anochecer llegamos a la capilla de Nuestra Seora de Oetingen, erigida por el
Padre Sepp. Aqu fumos recibidos por los principales de la reduccin de
Santa Cruz, entre sonidos de timbales y trompetas y estruendo de las
descargas; los indios que haban venido hasta all en sus cabalgaduras, iban
todos vestidos a la europea; as visten en las grandes fiestas. En la capilla,
despus de haber rezado con los indios el rosario, cantamos las letanas
lauretanas y la Salve. (...) Cuando nos encontramos cerca de la reduccon de
Santa Cruz, donde tiene su assiento el Padre Sepp, nos salieron al encuentro
algunas tropillas de caballeros indios; cuatro pelotones de guerreros a pie nos
esperaban en la plaza de Santa Cruz y nos recibieron con las salvas de sus
armas. Luego por verdes arcos de triunfos fuimos saludados, en alemn,
latn, castellano y guaran, por un buen grupo de nios, de los
monaguillos y cantores de la iglesia. Al entrar en la iglesia, nos encontramos
con las mujeres y nias en ambos lados, en dos hileras perfectas, con velas y
perfume en sus manos; una venerable mujer que se haba colocado en
medio, nos recibi con un corto saludo en su idioma. A continuacin se
cant el Himno Ambrosiano, al que sigui una breve alocucin del Padre
Sepp, en la que expuso el motivo de nuestra venida, entre voces de gratitud
del pueblo que nos aguardaba, parte en la iglesia y parte en la plaza contigua.
287
curioso notar que o padre Betschon afirma que Sepp no havia exercitado o alemo nos
ltimos anos. Em seguida ele descreve a ritualstica trivial das visitas de clrigos,
acompanhada pelos msicos como de praxe, e ento que foram saudados tambm em alemo
pelos ndios meninos. Em nenhum outro relato observamos a prtica do alemo, e ao incio o
padre diz do sofrvel alemo de Sepp, o que nos parece ser uma referncia forada, por ser
287
1719 3 Mrtires [Los tres reyes] (PY) Carta del P. Antonio Betschon al R.p. Javier Am-Rhin. Provincial
de Alemania Superior. IN: MUHN, op.cit., pgs. 27-28. Grifo Nosso.
112
uma carta dirigida ao Provincial daquela regio, como que para agradar. Por ltimo, a
saudao dos padres por uma mulher, cujas ordenaes repreendem o contato direto, outro
caso excepcional a exemplo dos que surgem nas histrias da rbita de Sepp.
Acima de tudo, Sepp retratado com pioneirismo, e aps sua morte isso se torna mais
constante e sua trajetria romantizada. O Gnio das Redues Guarani ora o grande
msico, ora o grande metalrgico. O monumento ao Padre Antnio Sepp, no stio da reduo
jesutica de So Joo Batista, um exemplo dos lugares dominantes a que se referia Pierre
Nora. 288
Arthur Rabuske, um dos bigrafos do jesuta alemo, descreve que um levantamento de
estudos sobre a vida dos jesutas missioneiros se intensifica na dcada de 1940, e com isso
vem tona os trabalhos sobre Sepp, personagem de seu livro.
289
Rabuske enfatiza os
(...) espetaculares e triunfantes, imponentes e geralmente impostos, quer por uma autoridade nacional, quer
por um corpo constitudo, e tm a frieza ou a solenidade das cerimnias oficiais. Ver NORA, Pierre. Entre
memria e histria: a problemtica dos lugares. IN: Projeto Histria: Revista do Programa de estudos psgraduados em Histria e departamento de Histria da PUC-SP. So Paulo, SP. Brasil, 1981. p. 26.
289
RABUSKE, Arthur Jos. P. Antonio Sepp, S.J., o gnio das redues guaranis. 2. ed. So
Leopoldo : Hilgert, 1979.
290
ibidem, p. 9.
113
291
Ver DALE, Fr. Romeu. A Ao Catlica Brasileira. So Paulo: Loyola, 1985 & DOBERSTEIN, Arnoldo
W. Estaturios, Catolicismo e Gauchismo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.
292
SEPP, op.cit., 1973. pgs. 278-279.
114
Outro destaque desse relato se refere natureza poltica. Sendo um reporte do reitor de
Buenos Aires para o Provincial de Flandres, talvez pudesse estar relacionado ao temor da
rebelio comunera em Assuno, e houvesse a necessidade de j se pensar sobre estratgias
transmigratrias.
Cardiel reportaria algum tempo depois (1771) o desenvolvimento cultural e econmico
(mas no arquitetnico) de Chiquitos:
As se convirtieron en esta provncia del Paraguay los Chiquitos, que son diez
pueblos numerosos: y tan adelantados, que iban igualando en el culto divino
de adornos, msica, etc., los 30 pueblos de nuestro asunto: y aun en lo
econmico; pero no en los edificios. De este modo se convirtieron otros once
pueblos en los desiertos intermedios de las ciudades; y as otras muchas
naciones de las dems provincias, pues casi todas son de pie. 294
30-03-1718 - Carta Del P. Santiago Haze (flamenco) Rector de Buenos Aires, AL R.P. Provincial de Flandes,
Juan Bautista Arendts. IN: MUHN, op.cit., pgs. 18-19.
294
CARDIEL, op.cit., p. 165.
115
Foi em meados de 1940 que Adolfo Salazar veio a levantar a questo de que Domenico
Zpoli, o organista barroco italiano que ganhou fama com sua Sonata DIntavolatura (1716)
era o mesmo indivduo que se tornou novio da Companhia de Jesus e morreu em Crdoba
em 1726. primeira vista, essa afirmativa foi rejeitada e considerada improvvel, pois Zpoli
estava estabelecido como maestro de capela na Chiesa del Ges, em Roma, e as fontes
documentais no eram precisas. Em 1959, Robert Stevenson descobria em Sucre, Bolivia,
partes instrumentais de uma Missa em F maior, copiadas em Potos no ano de 1784, do
compositor italiano. 295
Nascido em Prato, em 1688, Zpoli estudou na Catedral de Florena, e recebeu instrues
de Alessandro Scarlatti e Bernardo Pasquini. No mesmo ano em que se estabelece em Roma e
compe a sonata que o consagrou na Europa, embarca para o novo mundo e radica-se em
Crdoba, onde s termina seus estudos de teologia em 1724. Na ausncia do bispo Alonso de
Poso, no recebeu a consagrao para exercer o sacerdcio, falecendo dois anos mais tarde.
296
Talvez esse seja o motivo pelo qual nunca esteve nas redues de fato.
O compositor pratense o maior responsvel pelas composies em estilo moderno da
Paracuaria. Diz-se das adaptaes e simplificaes que Zpoli realizou para facilitar a
execuo das msicas entre as orquestras indgenas, bem como o seu papel como compositor
da transio dos estilos.
Em primeiro lugar, como estudante, o italiano dispunha de muito menos tempo para
escrever msica, o que segundo Bernardo Illari, poderia significar uma composio mais
simples. Em Crdoba, as condies eram muito mais precrias do que nas redues, logo
295
296
116
Zpoli no dispunha de msicos profissionais. Illari infere que possvel que essa gradual
simplificao seja devido s condies do meio a que destinava suas obras, mas tambm: Al
minimizar las exigencias tcnicas, y simplificar la esttica, puede haber estado actuando en
funcin de lo que sus msicos eran capaces de tocar, y su pblico, de compreender. Foi a
intercomunicao entre os estabelecimentos jesuticos, que fez com que sua obra sobrevivesse
com cpias em Potos, Sucre, e nas redues de Santa Ana, San Rafael, Santiago de
Chiquitos, e San Ignacio de Mojos. Sobre o contedo, Illari afirma que todo ele inclui partes
de solos de alguma exigncia, as sesses de corais so quase elementares, e as partes de
cordas muito menos independentes e mais fceis que suas composies no perodo europeu.
297
Sobre este trecho ainda atestamos a comunicao com Yapeyu, e o envio de outros
msicos missioneiros para estudar com o compositor italiano. Waldemar Axel Roldn
tambm sugere a hiptese de que Zpoli foi da mesma maneira responsvel pela formao
musical dos negros escravos do Colegio Mayor entre outras capelas.
Paulo Castagna procura ilustrar a questo da simplificao a partir do Gloria da Missa de
Santo Incio. Zpoli utilizou, nessa composio, uma progressiva diminuio da solenidade,
por meio da transio do estilo antigo para o estilo moderno, medida que o texto deixa de se
297
ILLARI, Bernardo apud GARRIDO, Gabriel (dir.). Zpoli a Chiquitos - Domenico Zipoli. [ENCARTE]
K617 - rf. 036 - Les Chemins du Baroque, 1993. pgs. 75-76.
298
GARRIDO, op.cit., pgs. 110-111.
299
Archivo General de la Nacin, Compaia de Jess. 1723-34. Sala IX-6.9.6 apud AXEL ROLDN, op.cit., p.
20.
117
referir a Deus e passa a se referir aos homens. O estilo moderno utilizado na primeira seo,
correspondente frase Gloria in excelsis Deo (Glria a Deus nas alturas). Na segunda
seo, a msica correspondente frase et in terra pax hominibus (e paz na terra aos
homens) utiliza valores largos, enquanto em bonae vonluntatis (de boa vontade) passa-se a
utilizar o estilo antigo. A partir do Laudamus te, benedicimus te (Ns vos louvamos, vos
bendizemos), o autor volta a utilizar o estilo moderno: 300
300
CASTAGNA, op.cit., 2001. pgs. 71-73. Transcrio original em ZPOLI, Domenico. Misa San Inacio; Ave
Maria Stella; Laudate dominum; Tantum ergo; Beatus vir; Ad Mariam; Confitebro de [...]: recopilacin y
transcripcin Luis Szarn; ediccin y coordinacin general Gisela von Thmen, 2.ed. Asuncin: Missions Prokur
S.J. Nrnberg, 1999. (Msica em las Reducciones Jesuticas de America del Sur).
118
119
Dessa forma, podemos visualizar, como num grfico, que Zpoli utilizou um espaamento
mais claro para a compreenso de trechos que diziam respeito aos homens, e um fraseado
mais complexo para os momentos que se referem ao divino. O que na audio, se expressa no
comedimento terreno, e no xtase ao louvar.
Outro exemplo das adaptaes de Zpoli encontra-se na apresentao de uma partitura
para sua transcrio ao piano da Sonata Opus V n.7, de Arcangelo Corelli [ANEXO A], que
se encontra no Archivo Musical de Concepcin. Entre as notas de Luigi Cataldi, o editor da
publicao explica que a reestruturao da msica no de natureza artstica, mas didtica:
Lo scopo di questa, come di molte altre composizioni presenti nellarchivio,
non essenzialmente artistico, ma piuttosto di natura didatica. Ne fanno fede
il raggruppamento in base ai toni ecclesiastici della musica e la netta
propensione alla semplificazione anche drastica del testo. 301
301
303
CATALDI, Luigi (edit.). DOMENICO ZPOLI: Sonata Trascrizione per tastiera della Sonata Op. V n. 7 di
Arcangelo Corelli. 2004. Disponvel em http://icking-music-archive.org/. Acesso em 25.03.2009.
302
LOZANO apud BOLLINI, op.cit., p. 221
303
BOLLINI, op.cit., p. 219.
120
Pacquier sobre a entrada do maestro para a religio como nico escape frente s
impermeveis barreiras sociais que separavam os dois so, no mnimo, interessantes.
304
Nos quadros da Ordem, essa inteno fica clara no trabalho interminvel dos jesutas, e
304
PACQUIER, Alain apud GARRIDO, Gabriel. Domenico Zipoli L'Europen [ENCARTE] K617 - rf. 037 Les Chemins du Baroque, vol.7 1993. pgs. 42-45.
305
BOLLINI, op.cit., p. 211.
306
ibidem., p. 212.
307
MELI, op.cit., p. 199.
121
3.3.1 O tempo
Suena la sirena,
de vuelta al trabajo
y tu caminando lo iluminas todo
los cinco minutos
te hacen florecer
(Te recuerdo Amanda Victor Jara)
308
308
FITZ, Ricardo Arthur. Tempo e poder nas redues jesuticas. Revista Cincias e Letras. Porto Alegre,
n.41,
p.37-52,
jan./jun.
2007.
Acesso
em
12.10.2009.
Disponvel
em
http://www1.fapa.com.br/cienciaseletras/pdf/revista41/Artigo_Ricardo.pdf
309
MELI, op.cit., p. 199.
122
Pensando dessa forma, a msica foi o contedo da temporalidade nas misses. Norbert
Elias, assim como Halbwachs, entende que o tempo foi percebido de maneiras diferentes, nas
diferentes sociedades, porm, realiza que o controle da regulamentao do tempo est atrelado
a um processo civilizador. Logo, o tempo uma instituio cujo carter varia conforme o
estgio de desenvolvimento atingido pelas sociedades.
311
310
HALBWACHS, Maurice. La memoria colectiva y el tiempo. Vicente Huici Urmeneta (trad.). UNEDBergara, 2002. Disponvel em http://www.uned.es/ca-bergara/ppropias/vhuici/mc.htm. Acesso em 20.06.2010.
311
ELIAS, Norbert. Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. p. 15.
312
MALERBA, Jurandir. Ensaio sobre o tempo. Revista Estudos Histricos. Rio de janeiro, vol. 7, n.14, 1994.
p. 302. Disponvel em http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/article/view/1980/1119. Acesso em
20.06.2010.
313
FITZ, op.cit., p. 49.
123
314
coloniais, e isso com certeza dispendia de tempo hbil para se organizar e realizar. Meli
coloca que apenas trs acontecimentos no eram regulados pelo relgio nem pelo calendrio:
nascimento, casamento e morte; mas ainda assim se programavam os batismos, as bodas e os
enterros. 315
A ttulo de sntese, ilustra Waisman:
La vida en los pueblos reducidos estaba puntualizada y regida por eventos
musicales, cuyos significados y cuya autoridad eran internalizados por los
indgenas como parte de su proceso de aculturacin. La msica estaba as al
servicio de una de las ms importantes necesidades de la sociedad colonial:
civilizar el sentido del tiempo de los aborgenes. 316
De qualquer forma, essa a anlise que fazemos ao nos deparar com o material histrico,
os textos jesuticos. Existem diversas descries sobre como funcionava a rotina diria nas
redues, as mais detalhadas em Cardiel
317
e Sepp
318
ibidem, p. 50.
MELI, op.cit., pgs. 214.
316
WAISMAN, op.cit., 2004 (1). p. 16.
317
La distribuicin cuotidiana es sta: a las 4 en verano, se toca levantar. A las 5 en invierno. a las 4 y media
en otoo y primavera. A las 4 y media toca la campana de la torre las Avemaras: las 4 y media oracin
mental. (...) A las 5 y media, salir de oracin con la campana chica de los Padres, y con de la torre,
Misa.(...) las dos se toca la campana grande vsperas. (...) A las 5, rezar los muchachos, y pregntales la
Doctrina un Padre: acabada sta, toca la campana grande al rosario, viene el pueblo, y reza coros, asistiendo
los Padres. Al fin se dice el Acto de contricin y cantam los msicos el Bendito y alabado, respondiendo todo
el pueblo cada clusula, un da en su lengua y otro da en castellano. (...) Despus su leccin espiritual,
etc. hasta cenar, que se toca las 7 en verano y las 8 en invierno; (...) De suerte que en todo el da se toca
once veces la campana de los Padres todas las distribuciones que en los colegios, lo que se practica
puntualmente. Causa esto tanta edificacin a los buenos, que hallndome yo en tiempo de la lnea divisoria en un
pueblo con uno de los principales oficiales del ejrcito que estuvo all unos das, negcios de su General; y
siguiendo y ajustndose l esta distribucin enlo que poda, no acababa de alabar nuestro particular mtodo y
concierto: diciendo que no haba cosa ms prudentemente dispuesta, no slo para el alma, sino tambin
para el cuerpo, con tiempo para orar, rezar y parlar con toda moderacin y cristandad. CARDIEL,
op.cit., pgs. 94-95. Grifo nosso.
318
Manh: (...) desperto por chiquillo indio, de nombre Francisco Xavier, que despertado pelo sacristo, e este
pelo canto do galo. Vai-se igreja, meditao de 1 hora; toca-se a Ave Mara com o sino grande; toca-se a
Missa ao nascer do sol; ensinamento da doutrina aos jovens; visitas caseiras; inspeo das oficinas: escola de
ler e escrever, escola dos msicos: Despus voy a ver los msicos. Una vez escucho el canto de los tiples, de
los quales tengo ocho, outra vez el de los contraltos, de quenes tengo seis. Los tenores son innumerables, bajos
tengo seis. Luego tocan su leccin los cuatro trompetistas, ocho msicos que tocan la chirima y cuatro
ejecutantes de trompa. Ms tarde instruyo a los seis arpistas, los cuatro organistas y un tiorbista. outro da me
ocupo de los bailarines y les enseo algunos bailes, como los que solemos tener en las comedias, y como se
celebran en Espaa en todas las grandes fiestas en las iglesias. Aqui es particularmente necesario
315
124
[Os relatos] fazem parecer que a vida nas aldeias coletiva e privada
transcorria de forma plenamente regulamentada. As ocupaes de todos e de
cada um cumpriam-se rotineira e repetidamente, reproduzindo gestos e atos,
com o toque dos sinos das igrejas indicando o incio e o fim de cada um.
Parece em suma, que el tiempo se ha estancado y la historia no existe. 319
3.3.2 O ensino
And the men who hold high places
Must be the ones who start
to mold a new reality
closer to the heart
(Closer to the heart Rush)
entusiasmar a los infieles con tales cosas, transmitirles e inculcarles, junto con la pompa eclesistica
exterior, una inclinacin interior hacia la religin cristiana. Una vez que instru a los msicos y bailarines,
inpecciono los otros talleres (...) Durante la comida, el mejor de los tiples me lee un captulo de las Sagradas
Escrituras en latn; aps as 14h: Un da compongo algo de msica, y diariamente aprendo algo ms de la
lengua indgena (...) A las dos se toca la gran campana en seal de trabajo. Determinados dias: Todos los
domingos y feriados hay sermn y misa solemne. En grandes das festivos hay primae vesperae; los
domingos bauutizo a los nios a las tres de la tarde.(...) Los das lunes celebramos las bodas y precisamente
hoy, en que ecribo esto, he casado a ocho indios e indias. (...) El primer da de cada ms anunciamos los santos
del ms y celebramos las santas misas por los indios difuntos. El tiempo pascual ya comienza aqu con la
Cuaresma, y dura hasta despus de Corpus Christi, debido a la gran cantidad de confesados y la escasez de
Padres confesores. SEPP, op.cit., 1971. pgs. 225-228. Grifo nosso.
319
BOHN MARTINS, op.cit. p. 148.
320
MELI, op.cit., p. 214.
321
AXEL ROLDN, op.cit., p. 22.
125
Essas informaes no s nos proporcionam uma nova perspectiva nos estudos sobre
msica dos Trinta Povos, como tambm comprovam a pulverizao das evidncias,
impulsionando as pesquisas para uma lgica intercontinental.
Um ponto importante a se esclarecer sobre a educao musical nas misses jesuticas do
Paraguai sobre a natureza dos indgenas que poderiam aplicar-se escola de msica. Muitas
vezes se cometeu o equvoco da inferncia de que o ensino musical era reservado aos filhos
322
126
dos caciques, o que creditamos a uma leitura desatenta das fontes. Como por exemplo, em
Cardiel:
Hay escuelas de leer y escribir, de msica y de danzas para las fiestas
eclesisticas, que no se usan en cosas profanas. Vienen a la escuela los hijos
de los caciques, de los Cabildantes, de los msicos, de los sacristanes, de los
mayordomos, de los oficiales mecnicos; todos los cuales componen la
nobleza del pueblo, en su modo de concebir, y tambim vienen otros si lo
piden sus padres. 326
Ao longo desse estudo, estamos mostrando como a categoria musical reservava uma
distino social parte nas redues, e dessa forma, no haveria dvidas que os filhos da
nobreza indgena fizessem parte desse corpo musical, pois se era uma posio distinta,
entendido que tambm fosse disputada pelos relativos dos grupos que possuam algum tipo de
poder. Naturalmente, os mais habilidosos assumiam responsabilidades maiores, independente
da origem. A passagem de Cardiel ilustra esse contingente de forma hierarquizada, e assim
como em outras fontes, o trecho dos outros que podem fazer parte disso acaba se perdendo
em discursos.
O que se v nos relatos um discurso completamente contrrio. Se no h de fato uma
igualdade entre todos os indivduos da reduo, h entre o grupo de msicos um esforo de
nivelamento, ao passo de que o msico, mesmo sabendo de sua posio de importncia (sendo
um msico, ou sendo da nobreza), se resignava a uma humildade potica na narrativa, como
Sepp atestara para o msico de Santo Toms, que para o seu povoado era como um capito ou
coronel, mas se submetia punio caso estivesse errado
327
tocadores de tambor ou flautas: y algunos son caciques, que no se desdean de eso con todo
su DON.
328
Todavia, enfatizamos que essa humildade est nos relatos, mas no pode ser
generalizada, pois se levarmos em conta o teor punitivo do caso de Santo Toms, e mesmo o
item das regulamentaes de 1689, plausvel que os msicos cometiam exacerbaes
ordem estabelecida tanto quanto os outros.
Sobre cantores e instrumentistas, Cardiel relata: Hay en todos los pueblos escuela (...) de
msica con su maestro ndio, en que estn los hijos de los caciques y principales y los que sus
padres piden que los reciban y los que desde pequeos muestran mejor metal de voz. (...) si no
tiene buena voz, aprende algn instrumento. 329
326
127
330
, e aqui
estendemos no s aos espanhis, mas a todos que entravam em contato com a prtica
musical indgena.
Esse arrebatamento observado seguidamente no que diz respeito aos artesos. Os
luthiers eram parte essencial da produo musical das redues, uma vez que o translado de
instrumentos para a Amrica era caro e muitas vezes impraticvel pelos danos que as peas
sofriam. Os padres se viram muitas vezes obrigados a construir os instrumentos localmente, e
com a matria prima disponvel, como j apresentado, alm de que a incorporao de um
saber tcnico era essencial para que houvesse um desenvolvimento comunitrio adequado,
longe das capitais e de estruturao externa.
Antonio Sepp considerado o pioneiro no desenvolvimento da lutheria, e seu maior
divulgador. Converteu dessa forma a reduo de Yapeyu no maior centro musical das
redues, no s pela prtica, mas tambm pela oficina de fabricao de instrumentos, que
eram solicitados por outras redues, bem como recebia aprendizes destes povoados, e
segundo Luis Szarn, havia inclusive alunos espanhis.
331
330
128
333
partituras para os confrades europeus, confirmando que as peas seriam copiadas para cada
uma das redues:
Por el outro lado, no prertendo que los papeles de msica sean nuevos.
Pueden ser tan viejos, desgarrados y sucios como quieran, con tal que sean
legibles, pues los msicos indios ya escriben tan bien notas que sus
manuscritos parecen impresiones de Amberes, no de Augsburgo, y de todos
modos debemos copiar estos libros de msica para cada una de las recciones,
lo que aqu no presenta ninguna dificultad. 334
Ao passo que esta no era nenhuma ao inovadora dos jesutas, j que de acordo com
Horacio Bollini, durante o perodo barroco, os msicos desde jovens eram instrudos a copiar
excessivamente a literatura musical, a fim de mecanizar recursos de tcnica e visualisar a
escrita polifnica. 335 Como essa funo se deu em Paracuaria no podemos precisar ao certo,
visto que em muitos casos os indgenas no aprendiam a ler partituras. Podemos pensar que
nem sempre os copistas eram msicos.
A quantidade de instrumentos listada nos inventrios da poca da expulso a nica
evidncia de cultura material que temos hoje para os Trinta Povos. Eles se perderam, foram
saqueados, parte foi levada com os ndios que abandonaram as redues, queimaram em
incndios, e inclusive serviram seus metais para a construo de armas, durante a guerra do
Chaco, em Santa Ana (Chiquitos).
336
333
129
So, em ltima instncia, as habilidades tcnicas dos msicos que os fazem se destacar na
sociedade missioneira, e a reside o interesse maior em publicizar e enfatizar as prticas
artsticas desse grupo. E a reside uma maior dependncia desse grupo por parte dos jesutas
para que seu projeto funcione perfeitamente de modo espetacular e congregador.
3.3 Ser msico era ser ms: o msico missioneiro uma forma de ascenso social
One singular sensation, every little step she takes
One thrilling combination, every move that she makes
One smile and suddenly nobody else will do
You know you'll never be lonely with you-know-who
(One A Chorus Line)
130
negativa dos ndigenas para o trabalho caso no houvesse os msicos. So a partir dessas
dinmicas que levantamos a possibilidade do msico como forma de ascender socialmente e
se livrar de um trabalho compulsrio que no se adequava a realidade pregressa dessas
populaes. Hoffmann em sua introduo aos escritos de Sepp assinala este fato em alguns
momentos, como por exemplo, La mayoria de los ndios que no tienen um oficio como
msico u operrio de los talleres, trabaja en el campo.
339
educao:
Con siete aos empieza su instruccin religiosa por el cura, su enseanza
escolar, a cargo de maestros ndios, y su formacin musical y coreogrfica o
su aprendizaje en los talleres de ebanistas, pintores, etctera, si tienen dones
artsticos; en caso contrario, su habituacin al trabajo en el campo. 340
Susana Priasco afirma que os futuros intrpretes eram educados em escolas especiais e
formavam parte de uma elite na sociedade missioneira, porm infere que a seleo era prrealizada entre os membros das lideranas, o que vimos ser uma afirmao defasada, pois os
talentos eram destacados desde a escola de primeiras letras onde todas as crianas poderiam
ter acesso. O que acontece, por sua vez, um agregar de valores aos filhos dos que j
possuem uma parcela de poder e isso ressaltado principalmente nos relatos tardios, quando
da supresso da ordem e a existncia de um envolvimento direto com a governana colonial,
pois como j colocamos sobre o relato de Cardiel: El ser msico lo tienen por el oficio ms
condecorado y la mayor honra y favor que se le puede hacer al hijo del corregidor o del
cacique ms principal, es meterle en la escuela de msica. 341
Outra vantagem de ser msico estaria na concepo da prpria hierarquia dentro das
redues. Pois os msicos estavam sempre atrelados organizao dos eventos dentro e fora
do espao missional, ora para tomar aire fresco
342
depois da lida diria, ora para circular por outras redues, se apresentando, ensinando, ou
aprendendo, ora ainda para viajar para as cidades e se apresentar nas cortes ou colgios. 343
A narrativa do padre Sepp proporciona uma viso aproximada que no se encontram em
outros relatos, pela prpria vocao artstica do jesuta. Em pequenos detalhes, observamos o
trato diferenciado que recebiam os msicos pelo padre tirols, como numa passagem em que
narra dar po de trigo aos aprendizes. O po de trigo, branco, assado no forno, no fazia parte
339
131
da dieta comum dos missionais, era uma iguaria especial: Cuando doy a mis msicos, lo que
suele suceder a veces, un trocito de pan de trigo, entonces imaginan ya estar en el cielo. Con
un solo pan de stos pueden comprar dos o tres hermosos caballos. 344
importante ressaltar que o msico missioneiro no recebeu todo o reconhecimento e
papel de destaque em seus povoados por seus dotes artsticos, mas pelas suas habilidades
tcnicas. Uma passagem muito interessante se refere ao surto de varola que houve nas
redues em 1695, durante o qual Sepp instituiu necessrio realizar sangria em todos os
ndios do povoado, e os responsveis pela execuo seriam ningum menos que os msicos:
No faltar aqu un lector curioso que desee saber qun haca la sangra a
tantos miles de indios de ambos sexos y quin haba conseguido los
instrumentos necesarios, tanto ms en Paracuaria donde hierro y acero son
tan preciosos como en otras partes el oro y la plata. Mis msicos y mozos de
fragua, de los que tena muchos, podrn contestar esta pregunta. Como ern
ms hbiles que la chusma y el hombre comn, abran las venas con sus
cuchillos, o si no los tenan, con clavos de hierro y a falta de stos con huesos
puntiagudos, ms vale decir, agujereaban, desollaban y maltrataban la piel.
(...) Estos mismos msicos y mozos de fragua que fueron encargados de la
cruel sangra, haban tenido que empezar con la empresa aventurada en ellos
mismos, sangrndose mutuamente. 345
As exigncias tcnicas desses msicos parecem ter se estendido a diversas reas. O que
d espao para a presuno de que os msicos realmente no possuam tempo livre para o
trabalho em vacarias e colheitas. Eles estavam sempre presentes, porm realizando outras
funes, como visto na implementao das plantaes de algodo em So Miguel, por volta
de 1702: Antes de encomendarla a la tierra, la madre fecunda de todas las plantas, ordeno
que mis msicos, como los ms prcticos y hbiles de su pueblo, extiendan largas cuerdas y
despus otras transversales, siempre a la misma distancia (...).
346
344
132
tienen estos indiecitos y con qu entusiasmo ponen la mano a la obra, la qual es siempre
acompaada de msica delante de ellos y si termina un trabajo vuelve la msica a tocar. 347
No captulo XXXIV da Continuacin... - Del estado floreciente de la nueva colonia y
del prodigioso talento de los paracuarios para la msica y otras artes - Sepp ilustra a forma
como organizou poltica e socialmente a reduo de So Joo, seguindo a estrutura dos outros
povoados. Nota-se a preocupao e cuidado com que insere os fabricantes de instrumentos
musicais na lista dos ofcios criados para a nova misso, incluindo dois fabricantes de alades
e harpas ao final da lista de torneros, zapateros, enfermeros, etc. E ao final do relato, volta a
enfatizar a destreza dos luthiers. 348 Em sua ltima publicao, Jardn de flores..., em 1714,
tambm dedica um captulo (Captulo XXXI Estado feliz en que se encuentran las Treinta
Y Una Reducciones Paracuarias en el ao 1714) s habilidades de seus msicos. 349
Dessa forma surgiram Ignacio Paica em so Miguel; Pedro Palalaquinqui e Joaqun
Giochimbogui entre os mocobis; Ignacio Azurica, que saiu de Yapeyu e se estabeleceu em
Buenos Aires em 1770, tornando-se executor e professor de orgo
350
Piriobi y Ortiz, nascido em So Carlos, em 1764, que baseado em seu testamento datado de
1794, foi um luthier e professor de renome, alugou uma casa e era lembrado nos sales da
burguesia local 351; e at mesmo um dos poucos escritores conhecidos, Nicolas Yapuguay, que
segundo o padre Paulo Restivo tambm era msico. 352
No caso de Moxos, Leonardo Waisman informa que no perodo ps-expulso, os mestres
de capela exerciam o papel de mediadores da reduo em relao nova administrao, uma
vez que a ausncia dos sacerdotes gerou um vazio de gesto que no foi preenchido. Como
347
ibidem, p. 259.
Quisiera mencionar en este conjunto que los indios saben fabricar instrumentos musicales, copiando
modelos europeus, principalmente trompetas, arpas, clavicordios, salterios, fagotes, chirimas, tiorbas, violines,
flautas, ctaras, etctera. Hace unos pocos das, he confeccionado unos raladros de hierro para perforar los
agujeros de fagotes y chirimas y algunos de estos instrumentos salieron tan bien que no se pueden distinguir de
los importados de fabricacin europea. SEPP, op.cit., 1973. p. 269.
349
Los msicos son los ms hbiles: no slo tocan algunos de ellos todos los instrunmentos, y no solamente uno
o dos como los msicos alemanes, sino que tambin funden campanas cuyo sonido es tan sonoro como el de las
campanas de Nola en Campania, fabrican relojes de campana parecidos a los de Augsburgo, rganos, clarines,
pfanos y flautas, chirimas, fagotes, arpas, lades, violines, candeleros de plata, lmaparas de suspensin,
clices, custodias y todo lo que se hace en base a oro, plata, hierro, cobre, hojalata, estao y plomo en las
ciudades de Nremberg, Viena, Munich, Colonia o Estrasburgo. Y lo que todava es ms inslito: el mismo
hombre que ayer en la herrera con el martillo en la mano, pareca un Vulcano macizo y negro, forjando el hierro
duro sobre el younque, se ve hoy bordando, como outra Aracn, con una aguja de pespunte especial, el uniforme
de gala para el abanderado o alfrez real. SEPP, op.cit., 1974. p. 179.
350
AXEL ROLDN, op.cit., p. 58.
351
BOLLINI, op.cit., p. 237; AXEL ROLDN, op.cit., pgs. 44-46.
352
RESTIVO apud FURLONG (introduo). YAPUGUAY, Nicolas. Sermones y Exemplos en lengua gvarani.
Buenos Aires: Edicin Principe, 1727 (fac-smile).
348
133
as pessoas mais instrudas e preparadas de cada reduo, coube aos mestres ndios guiar as
comunidades indgenas sociedade nacional em formao.
353
Mojos, ilustra:
(...) En un inventario de 1790 Yelmani no solo aparece como el responsable
de los instrumentos y partituras musicales sino como custodio de las llaves de
todos los depsitos y almacenes, junto con el cacique en su carcter de
secretario del Cabildo. l es, adems, quien redacta el inventario y los
documentos anexos de los autos. El maestro organero Javier Espinosa era el
intrprete del Gobierno para las lenguas, moja, canichana, y baure. El lder de
la terrible rebelin independentista de 1810 en Trinidad de Mojos, Pedro
Ignacio Muiba, aparentemente era msico, lo mismo que un de sus asociados
prximos, Baltasar Cayuba. 354
355
pode ter sido exatamente o fato de que na nova administrao, eles teriam incentivo oficial e
praticamente uma ordenao para criar. Waisman ainda faz outra observao interessante, de
que enquanto os caciques se alinharam marjoritariamente com os curas; os mestres msicos se
aproximaram de administradores e governadores.
356
353
CONSIDERAES FINAIS
And in the end
The love you take
Is equal to the love you make
(The End The Beatles)
A msica elemento presente em todas as culturas e o fazer musical se traduz numa das
atividades fundamentais do ser humano. Ela s pode existir em sociedade, e o pesquisador, no
af de compreender processos histricos, pode utilizar-se das dinmicas da produo musical
para esclarecer questes sobre como a estrutura social se organiza em relao ao espetculo, e
vice-versa. Para a realizao de estudos sobre diversos aspectos, imprescindvel a noo de
inter e transdisciplinaridade, porm, reiteramos que o cultural no se desvenda sem o
obrigatrio percurso entre as cincias humanas.
O encontro entre musicologia e histria proporcionou a essa pesquisa, e talvez pela
primeira vez: o dilogo entre os cientistas que j abordaram o tema e os que atuam no
presente, e mais importante que isso, o dilogo entre os latinoamericanos sobre um assunto
em comum que ainda se encontra fragmentado.
A abordagem do tema sob a esfera da histria social revelou-se prolfica e funcional,
constatando que uma histria social no precisa se organizar em nmeros e estatsticas, e que
atravs de uma prtica cultural possvel vislumbrar a constituio das diversas camadas da
sociedade, sem criar isolamentos e aldeamentos acadmicos. Pensamos que este estudo pode
contribuir com quem trate sobre qualquer tema relacionado s misses jesuticas e gerar novos
insights. Alm disso, arriscamos empreender uma histria social da msica de um perodo e
uma realidade ao qual no encontramos investigaes similares, esperamos que o esforo
tenha sido eficaz.
A msica colonial iberoamericana j vem sendo discutida e celebrada por no mnimo trs
dcadas fora dos limites brasileiros, com nfase na Bolvia, com uma srie de encontros,
jornadas acadmicas e festivais turstico-culturais que contribuem para a memria, o
patrimnio imaterial das populaes envolvidas, as pesquisas, e secundariamente (em nossa
concepo) tem uma contribuio econmica. Essa iniciativa pode servir como exemplo para
as prprias comemoraes dos Sete Povos que se encontram no estado do Rio Grande do Sul,
numa tentativa de propor uma reviso e renovao de como as runas so celebradas, e qual a
participao dos indgenas nesse processo. Alm de promover o estudo da msica missioneira
entre a comunidade cientfica num exerccio conjunto.
135
358
136
Por essa razo, no podemos falar de uma sociedade sem hierarquizao social. Mesmo
que a autora recorra posteriormente a um protagonismo dos ndios como o corpo e o centro
da celebrao, os msicos eram definitivamente quem faziam valer essa posio. 359
A prtica musical nas misses, mais do que diferir-se da reformao da msica religiosa
europia, diferiu-se no prprio cerne da Ordem Jesutica e em suas diferentes instncias.
Desde a proibio nos primeiros regulamentos, exceo autorizada nos povoados indgenas
do Paraguai, aceitao de padres estrangeiros e artistas, at a prpria quebra de protocolos
que se deu com a natureza da distncia dos espaos missionais da superviso dos provinciais,
dos colonos, da metrpole, e da Santa S. Essa dinmica, longe de ser problematizada pelos
superiores, acabou por se tornar o que se constatou como paradigma missional paraguaio,
um modelo bem sucedido a se seguir, e conceito que concordamos ser operante de acordo
com as evidncias analisadas.
Outra constatao valiosa foi o fato de termos estendido nosso marco temporal primeira
fase das misses no Prata. Inicialmente trabalharamos apenas a partir do perodo florescente
de Sepp (1691), porm o aprofundamento na documentao anterior demonstrou que a
implementao da prtica musical se deu desde o incio das redues (1609) e acompanhou
seu desenvolvimento, bem como sua consolidao futura, havendo um breve perodo de
instabilidade artstica at a chegada de Sepp.
Os msicos formaram, por fim, mais um grupo diferenciado dentro da constelao de
relaes polticas a que indicava Arno Kern, tendo suas prprias regulamentaes e
normatizaes, alm de ser responsvel por configurar a organizao diria do espao
missioneiro. Como j foi dito, a msica foi o artifcio que serviu para reafirmar os objetivos
da empresa jesutica, bem como simbolizou os nveis de subordinao dentro e fora das
redues. A ritualizao do tempo fazia s vezes do coordenador geral das tarefas
missioneiras, atravs do tocar de sinos, das missas, e das litanias. Enquanto o ensino
sistematizado de cantores e msicos deu vazo a uma infraestrutura sofisticada e formavam
mais do que artistas, tcnicos habilidosos que eram escalados para as atividades das mais
complexas, residindo nesse fator a publicidade e nfase que se encontra sobre os msicos
missioneiros nos relatos oficiais.
Com a expulso dos jesutas, e a ausncia da organizao orquestrada, viu-se o
progressivo esvaziamento demogrfico dos povoados, e a desorganizao administrativa e
359
ibidem, p. 262.
137
360
ibidem, p. 265.
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Fontes Impressas
139
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Obras Consultadas
145
146
INSTRUMENTOS e RITUAL
PRTICA MUSICAL
ASCENSO
183
Cap. V - de como esto
constitudos os pueblos de ndios
conversos em paraguaria
Para las bodas no les autorizamos
msicos y tampoco hacemos bailes.
ENSINO
NEGROS
TEMPO / OUTROS
188
Viagem Amrica
En el barco se encontraban
algunos negros, oriundos de
esas islas. Dos eran mis
discpulos en la trompeta.
(jean baptista)
132
207
148
[Traduo aproximada]
Aos meus reverendos e mui amados Padres Incio, Paulo Glettle
e todos os outros Padres e mestres de msica peo
insistentemente me queiram apoiar neste assunto!
Que es um grito de socorro que me ayuden en este asunto, lo
ms pronto posible, despus de darse cuenta de mis deseos. Pues
no les suplico solamente en mi nombre, sino en el de todos los
pobres msicos indgenas, que son, si se suman los de todas las
reducciones, aproximadamente 3000 hombres.
Los reverendos Padres, digo, y los seores hermanos Pablo y
Gabriel Sepp preguntarn: si all en las reducciones ofician tantas
misas solemnes, letanas, vsperas y misas comunes, quin les
compone entonces los salmos, himnos, ofertorios, quin las misas
y los numerosos motetes? Y quin les ha enseado a cantar, a
tocar el rgani, las trompas, chirimas y fagotes a estos indios?
Reverendos Padres: Quien les ha enseado la vida cristiana a
estos pobres indios abandonados, quien les ha enseado a rezar el
santo Padrenuestro, a hornear el pan, a hacer vestidos, a cocinar, a
pintar, a fundir campanas, a construir rganos, arpas, cornetas,
chirimas y trompetas, quien les ha enseado a hacer autnticos
relojes de repeticin, que no slo dan las horas completas, sino
tambin los cuartos de hora; quien les ha enseado esto,
202
tambin los ha instruido en la msica y en los oficios: fueron los
primeiros Padres misioneros, nuestros santos antepasados,
especialmente algunos Padres holandeses, que por su esfuerzo y
trabajo an son inolvidados aqu y cuya memoria bendecimos.
Ellos ensearon a cantar a los indios, y por cierto com el mayor
esfuerzo y trabajo, pues de sus composiciones se puede ver que
no fueron msicos profesionales, sino que crearon com su
fantasa. Lo poco que supieron se lo cantaron tan a menudo a los
indios com el mayor esfuerzo y trabajo, hasta que les entr en las
duras cabezas, yu eso tan firmemente, que hasta el da de hoy los
hombres y mujeres cantan per traditionem esta meloda en coro
mixto los domingos en la iglesia. Despus de los holandeses, vino
um Padre espaol, que entenda algo ms y promovi la msica,
componiendo misas, vsperas, ofertorios y letanas. Pero todo
estava hecho an a la manera antigua, como en el Antiguo
Testamento y el Arca de No, pese a que debera ser moderno,
porque no tenemos nada mejor que la nueva msica. Ni una sola
misa y ningn salmo tena um bajo contnuo, pese a que
constituye el fundamento imprescindible; en vez de cantar en voz
de bajo, se tocaba el fagot para suplir um poco el fundamento.
208
Determinados dias:
(...)
149
150
151
ASCENSO SOCIAL
Peste - Variola / 1695
No faltar aqu un lector
curioso que desee saber qun
haca la sangra a tantos miles
de indios de ambos sexos y
quin haba conseguido los
instrumentos necesarios, tanto
ms en Paracuaria donde
hierro y acero son tan
preciosos como en otras partes
el oro y la plata. Mis msicos y
mozos de fragua, de los que
tena muchos, podrn contestar
esta pregunta. Como ern ms
hbiles que la chusma y el
hombre comn, abran las
venas con sus cuchillos, o si no
los tenan, con clavos de hierro
y a falta de stos con huesos
puntiagudos, ms vale decir,
agujereaban, desollaban y
maltrataban la piel. (...) Estos
mismos msicos y mozos de
fragua que fueron encargados
de la cruel sangra, haban
tenido que empezar con la
empresa aventurada en ellos
mismos, sangrndose
mutuamente.
151
ENSINO
TEMPO
OUTROS
08.08.1701 - Visita do Padre
Jos de Arce a So Joo
Baptista Notcias de
Chiquitos
Sobre todo quisiera informar al
lector sobre una misin
enteramente nueva en el
territorio de naciones
populosas, recin convertidas
y hasta hace poco casi
desconocidas, donde hemos
fundado ya cinco reducciones.
Me refiero a las tribus que los
espaoles llaman chiquitos,
es decir, enanos, que viven en
una zona vecina al Per, a 500
millas de distancia de
Paracuaria. El primer apstol
de estos indios paganos, R.P.
Jos de Arce, quien les
descubri, y fund los cinco
pueblos, ha llegado hace poco
a mi reduccin de San Juan
Bautista para visitarme, es
decir el da 8 de agosto de
1701.
278-279
152
saben hacer de la vibrante madera de cedro un harpa de David, clavicordios, chirimas, fagotes y flautas;
mis herreros han aprendidos a fabricar los taladros que se necesitan para hacer las aberturas acsticas de
los instrumientos de viento.
So Joo Baptista
137
259
[Os ferreiros se limitam a prioduzir as ferramentas para a construo dos instrumentos, pois quem produz
os prprios so os msicos especializados, luthiers.]
Slo el ms noble de todos, el fundamento de todos los instrumentos de arco o toda msica en general, es
decir
Captulo XXXIV
Del estado floreciente de la
nueva colonia y del prodigioso
talento de los paracuarios para
la msica y otras artes
(...)
Mi nuevo rgano no deba ser ms grande que el de sala de congregacin de Ingolstadt, pero aun as no
haba suficiente estao para fundir los tubos grandes. Entonces hice de necesidad virtud: tom la mejor
madera de cedro, la cual aqu abunda, la hice cortar en delgadas hojas, a las que un y pegu con cola
sobre un fino pergamino: les di altura, grosor y tamao correspondientes y les desat as la lengua. Oh
milagro!, los cedros, antes secos y mudos, comenzaron a tintinear, a vibrar y a retumbar de tal manera que
los misioneros y los indios en conjunto dieron un grito de asombro: Victoria, victoria, Padre Antonio!.
138
Lo que ms asombro les caus fue que vieron la madera de cedro, antes muda, asumir un lugar en el
rgano y la escucharon competir con los sonidos agudos de los tubos de estao, cual de los dos vibraba y
retumbaba con ms fuerza. Jams se haba escuchado algo semejante en Paracuaria.
(...) segue sobre como ensina a utilizao dos pedais
139
153
14.09.1697 La Cruz
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216
1697 1698? Auxlio na construo da nova colnia (So Joo Baptista)
Se poda cer cmo cincuenta bueyes de tiro traan arrastrando, ordenados en dos largas filas, un verdadero bosque de los ms altos cedros,
guiados por tambores y pfanos y empujados por los arrieros con gritos alegres. Aqui debo mencionar una ocurrencia sagaz que tuve cuando
pensaba en buscar medios para incitar a mis indios perezosos a trabajar: como los tambores y pfanos les agradan particularmente, doy orden
de tocarlos siempre que les encargo una tarea dificil. Si hay que elevar, por ejemplo, una colunma gruesa y pesada en la iglesia que es
sumamente alta, mi gente pone mano a la obra al son festivo de sus instrumentos favoritos. Y si quiero que los indios conserven su buen
humor en un trabajo, no hay medio mejor que hacer zumbar todo el da tambores y pfanos. Cuando los ladrillos se sacan del horno, el
tambor va delante de la comitiva; cuando van al campo para arrancar la mala hierba, tres msicos marchan la cabeza, tocando sus pfanos;
cuando cosechan el agodn o el maz, porotos o garbanzos, van al trabajo y vuelven a casa al son de tambores y pfanos. Hasta las
muchachas tienen su chica que toca el tambor.
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Sobre uma pea teatral de San
Ignacio (algun tiempo atrs, na
poca de So Joo)
Se entiende que no hablaron en
latn o espaol, sino en
guaran, en parte lenguaje
rimado y con entreactos
divertidos que se llaman en
latn interludia. No faltaban
tampoco un prlogo cantado y
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MSICOS
INSTRUMENTOS e RITUAL
PRTICA MUSICAL
SEPP, Antonio. Jardn de flores paracuario. Buenos Aires:
EUDEBA, 1974.
Celebraes em territrio dos
1697 Nuestra Seora de Fe brbaros:
Carta de Bartolom Jimnez,
sobre a misso para converso
Tres Reyes Magos (tobatines).
dos tobatines
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Candelaria
90
ASCENSO
ENSINO
TEMPO
OUTROS
Captulo XXXI - Estado feliz en que se encuentran las Treinta Y Una Reducciones Paracuarias en el ao 1714.
Los msicos son los ms hbiles: no slo tocan algunos de ellos todos los instrunmentos, y no solamente uno o dos como los msicos
alemanes, sino que tambin funden campanas cuyo sonido es tan sonoro como el de las campanas de Nola en Campania, fabrican relojes
de campana parecidos a los de Augsburgo, rganos, clarines, pfanos y flautas, chirimas, fagotes, arpas, lades, violines, candeleros de
plata, lmaparas de suspensin, clices, custodias y todo lo que se hace en base a oro, plata, hierro, cobre, hojalata, estao y plomo en las
ciudades de Nremberg, Viena, Munich, Colonia o Estrasburgo. Y lo que todava es ms inslito: el mismo hombre que ayer en la
herrera con el martillo en la mano, pareca un Vulcano macizo y negro, forjando el hierro duro sobre el younque, se ve hoy bordando,
como outra Aracn, con una aguja de pespunte especial, el uniforme de gala para el abanderado o alfrez real.
179
*
Tampoco hay escuelas primarias o colegios ni academias de artes liberales como en Europa. Nuestro jvenes aprenden solamente a leer
y escribir textos en lengua castellana o latina, no para que lleguen a hablar o a entender el castellano o el latn, sino para que sepan
cantar en coro canciones en estos idiomas y para que los nios que nos sirven puedan leernos lecturas espaolas o latinas en alta voz,
durante las comidas en el refectorio. Procedemos de tal manera para evitar cualquier comunidad entre nuestros indios y los espaoles, y
para que nuestros protegidos permanezcan humildes y sencillos.
155
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En la msica vocal e instrumental tienen mucho ms facilidad para aprender y perfeccionarse que todos los europeos; pero como no
tienen ideas, ocurrencias, imaginacin o fantasa, no son capaces de inventar algo nuevo y ponerlo por escrito, es decir, no sirven para
componer msica. Pero cantan bastante bien y sin desafinar, sus voces no son, sin embargo, tan puras como las nuestras, especialmente
en el tiple y el bajo, talvez por culpa del agua ms o menos limpia y liviana que toman en sus pueblos. Aprenden rpido cualquier
instrumento, sea trompeta u outro instrumento de metal, rgano, arpa, guitarra, lad, tiorba, salterio, que tocan todos magistralmente,
sean pfanos, flautas, chirimas, fagotes o cornetas, de las cuales son artistas, y sirven tambin para tocar la viola contralto, tenor y bajo.
Catecismo: Cuatro veces por da rezan en la iglesia o delante de su puerta, de rodillas, sus oraciones en voz resonante y terminan con
una cancin sagrada en su idioma. Yo mismo puse msica a unos cuantos cnticos para los das conmemorativos de los santos o sobre la
pasin de Jesucristo, los santos sacramentos y las cuatro postrimeras del hombre, por ejemplo, el purgatorio, para la fiesta de Navidad,
de Pascua de Resurresccin y de Pentecosts.
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Fonte: SZARN, Luis; NESTOSA, Jose. Msica en las Reducciones Jesuticas de Amrica Del Sur.
Asuncin: Missionsprokur, 1999.
Fonte: HOLLER, Marcos Tadeu. Uma histria de cantares de Sion na terra dos brasis: a msica na atuao
dos jesutas na Amrica Portuguesa. Tese (doutorado). Campinas, SP: UNICAMP. 2006.