Descobrindo o Budismo PDF

Descobrindo o Budismo
1 - Descobrindo o Budismo
Index
2 A morte e renascimento..........................................................12
3- O professor espiritual...............................................................17
4 Apresentao do caminho.......................................................20
5-Como meditar............................................................................32
6-Introduo ao tantra...................................................................41
7- As trs Jias..............................................................................45
8-Sobre o Karma...........................................................................51
9-Estabelecendo uma prtica diria..............................................56
10- Samsara e Nirvana..................................................................57
11.Como desenvolver Bodhicitta..................................................64
12-Transformar os problemas.......................................................69
13-A sabedoria do vazio...............................................................75
Estes textos surgem de uma traduo livre feita a partir do DVD Descobrindo o
Budismo e pretendem ser uma ajuda na iniciao aos conceitos do Budismo
por parte de todos aqueles que sentem uma necessidade de mudana nas suas
vidas ou simplesmente uma maior compreenso da ideologia Budista da vida.
Podem ser partilhados e distribudos desde que de forma gratuita.
1 A mente e o seu potencial
Apesar dos avanos tecnolgicos e cientficos no sabemos muito

acerca da mente e do seu potencial. 2.500 anos Siddhartha
Gautama viu do seu verdadeiro potencial, percebendo que a mente
no somente o crebro mas antes um meio para construirmos a
nossa experincia do mundo.
Porque construmos a nossa percepo da realidade por meio de
uma funo da nossa mente, no s temos a capacidade de
eliminar emoes negativas e que nos trazem sofrimento como a
clera mas tambm podemos evoluir conscientemente para um
estado superior de conscincia, o estado de Buda. Todo o ser vivo
tem a capacidade de alcanar este estado de sabedoria e
compaixo. De facto Buda ensina-nos que assim que comeamos a
entender a verdadeira natureza da nossa mente nos tornamos mais
felizes, mais serenos e capazes de lidar com os nossos problemas, o
que por sua vez nos torna mais capazes de ajudar os outros.
Motivao
(venervel Connie Miller)
O conceito da motivao no budismo muito importante. Tome-
se como exemplo uma prenda oferecida por algum cuja
motivao receber algo em troca. Essa aco no poder ser vista
como algo de muito positivo. Por outro lado, se algum oferecer
um presente pelo simples prazer de ver a satisfao na cara de
quem recebe ento essa aco ir sentir-se como uma aco muito
positiva de se fazer.
Do mesmo modo, na nossa prtica espiritual, a motivao, a razo
pela qual praticamos uma aco to importante como a aco em
si mesma.
Assim sendo, estes ensinamentos dizem-nos que por trs, ou no
incio das nossas aces devemos gerar uma motivao positiva
que no se foca tanto no nosso prprio bem estar, mas antes
potenciar o desejo de trazer bem estar aos outros seres vivos e
trazer-lhes felicidade tanto quanto possvel.
Neste primeiro captulo A mente e o seu potencial iremos
explorar a ilimitada capacidade da nossa prpria mente para trazer
felicidade tanto para ns como para outros seres vivos. Por essa
razo, mais uma vez, a nossa motivao enquanto absorvemos este
conceito muito importante. Aproveitemos ento este momento
para gerar na nossa mente um forte pensamento que nos permita
usar estes ensinamentos no s para trazer felicidade para ns mas
tambm para os outros nossa volta.
Professores
(Venervel Robina Courtin Uma Australiana que tem praticado
nos ltimos 26 anos como monja na tradio Budista Tibetana.
bem conhecida no mundo pela sua dinmica de ensinamentos e
conhecimento profundos. Tem sido directora editorial de publicaes
de sabedoria e da Mandala, uma revista Budista. Hoje em dia
Lidera um projecto de providencia suporte para a prtica do
Budismo por parte de prisioneiros retidos em prises nos Estados
Unidos e Austrlia)
O que a mente? Do ponto de vista Cristo, por exemplo
atribumos conscincia o nome de alma e esta nada tem de fsico,
Do ponto de vista materialista chamamos-lhe simplesmente o
crebro, o DNA, os Genes. Temos estes dois pontos de vista. No
Budismo no nenhuma destas interpretaes. O Budismo refere
que a mente toda a largura do espectro que encerra as nossas
experincias, a nossa conscincia, o nosso intelecto, ideias,
conceitos, sentimentos, emoes, esprito, o que quisermos
chamar-lhe, tudo isto englobado no conceito da mente.
Um outro ponto acerca da nossa mente que difere de outros
pontos de vista religiosos que no somos criados por uma
entidade superior, chamemos-lhe Deus ou Buda, seja o que for.
Uma outra diferena que mais uma vez difere do ponto de vista
psicolgico ocidental que no h nada no nosso carcter,
sentimentos ou emoes que tenha sido criado pela nossa me ou
pai. No h nada na nossa mente que venha dos progenitores ao
contrrio por exemplo do corpo que claramente carrega essa
herana gentica. Portanto em termos budistas a nossa mente no
tem nada de fisico, no vem dos nossos progenitores, no vem de
Deus ou de Buda ou de outra entidade superior. Cristos e
Muulmanos todos apontam numa mesma direco, sendo que
esta mostra-nos Deus como o incio, a fonte de tudo. Buda diz-nos
que no, que tudo comea na nossa conscincia tenha ela
comeado vinte anos ou vinte vidas, concluindo que a nossa
conscincia existe desde sempre pois no existe nada que em um
determinado momento no seja nada e no momento a seguir seja
alguma coisa.
Outro ponto de vista crucial a ideia da natureza de Buda. Todos
temos estas duvidas, perguntamos-nos quem sou eu? Qual o meu
propsito? porque estou aqui?
Buda responde-nos que o nosso propsito atingir o estatuto de
Buda. Traduzindo do snscrito Buda significa aquele que est
completamente consciente, acordado. sinonimo de uma
conscincia completamente desenvolvida e assente naquilo que
chamamos qualidades positivas, e despojada das negativas. O que
o Buda nos disse que esse estado representa o que realmente
somos, que todos possumos a natureza de Buda.
Uma maneira simples de colocar esta questo recorrendo a uma
bolota como analogia para a dicotomia acto-potencia. Imaginemos
uma menina que nos pergunta o o que o objecto que tem na
mo, ao que ns respondemos que uma bolota. E o que uma
bolota? Para essa resposta apontamos para o carvalho e explicamos
que a bolota se vai transformar no carvalho e essa a real natureza
da bolota, ser um carvalho em potencia. Seria ento ridcula nessa
perspectiva a ideia da bolota no se transformar num carvalho. No
fundo essa a ideia que Buda nos d, a mente, a nossa conscincia
que indestrutvel, que no criada por um ser superior, a sua
verdadeira natureza um Buda em potncia. Uma mente
completamente desenvolvida. Essa a atitude que devemos
desenvolver acerca de ns mesmos.
No entanto a nossa tendncia identificarmos-nos com o nosso
estado em potncia, somos isto, somos aquilo, gordos, magros,
altos, magros, homem, mulher etc... Definimos-nos no fundo pela
pequena bolota o que uma viso extremamente curta da nossa
verdadeira natureza, uma natureza em que temos por um lado
completa empatia com todos os seres vivos, em que no existe
separao entre os outros e o eu e por outro lado sabedoria que em
Budismo significa Omniscincia. Muita gente poder achar esta
ideia arrogante por considerarem que s Deus omnisciente mas
Buda diz que toda a mente tem o potencial de se tornar
omnisciente e assim que retiramos toda a poluio da mente, toda
a iluso e ideias pr-concebidas ento nesse momento ela estar
em sincronia com a realidade.
Temos ento empatia como primeira qualidade, omniscincia e
uma terceira qualidade que a omnipotncia. Esta traduz-se no
poder de fazer o que quer que seja para beneficiar todos os seres
vivos que habitam o universo. Esta a atitude que devemos
desenvolver dentro de ns e uma vez atingida altamente
inspiradora.
(Venervel Thubten Dhondrub um monge Australiano com mais

de 26 anos de experincia na prtica de Budismo Tibetano. Ensinou
em centros da Fundao para a preservao da tradio Mahayana
em mais de 14 pases. bem conhecido pelo seu estilo de ensino
acessvel, conhecimento extenso, corao sincero e humildade
tangvel).
Seja qual for a razo que nos leva a procurar o Dharma

(ensinamentos do Buda) cedo se descobre que a fonte para o
nosso sofrimento vem da nossa mente, embora existam muitas
condies externas para este aparecer, a causa principal esta na
forma como a nossa mente lida com essas emoes negativas.
Conforme vamos digerindo a ideia de que a nossa mente a fonte
do sofrimento, e tambm a fonte da nossa alegria, enfrentamos a
concluso de que a melhor forma para evitar o sofrimento e a
tristeza mudando a maneira como a nossa mente pensa. Se o
fizer-mos um pouco, ire-mos conseguir superar um pouco o nosso
sofrimento se por outro lado procedermos a uma mudana radical,
eliminando os pensamentos que nos perturbam e trazendo ao de
cima as qualidades positivas poderemos ver-nos livres do
sofrimento e desenvolver a verdadeira felicidade.
A felicidade que procuramos no uma coisa temporria e
superficial, provavelmente no pensamos muito no tipo de
felicidade que queremos mas se fizermos essa pergunta a ns
prprios, se calhar chegamos concluso que a queremos
duradoura e plena. O Budismo diz que existe este fenmeno que
a nossa mente, que no o crebro nem nada de fsico, no tem
forma e tem a habilidade de saber, sentir e aprender com as
experincias.
A palavra saber. Podemos analisar esta palavra e descobrir que
pode ter vrios significados, existem muitas maneiras de saber,
neste momento sabemos ou apreendemos as coisas de um modo
muito indirecto e superficial, na maioria dos casos por meio de
conceitos, de leituras ou porque ouvimos o que os outros dizem.
Deste modo a nossa mente est impedida de saber de uma forma
mais plena por meio de pensamentos aleatrios que causam
distrbios e que todos temos. Podemos ento imaginar do que
seria capaz a capacidade inata da mente de saber sem estes
distrbios pelo meio. Esta seria uma experincia surpreendente.
Ser possvel apagar estes pensamentos que causam distrbio?
Esta uma das grandes questes com as quais se prende o
Dharma. Talvez possamos ter pelo menos a ideia que sim pois
quando meditamos ou tentamos meditar, pelo mtodo de colocar
a nossa mente em um objecto tal como a respirao, embora no
sendo capazes de o fazer durante muito tempo totalmente
tornando-nos unos com a respirao, ainda assim pondo algum
esforo na realizao dessa tarefa o que que acontece? Todos ns
experimentamos a sensao de que ao fazermos esse exerccio
durante algum tempo, a agitao, os pensamentos negativos
baixam de intensidade. Isso mostra que essa agitao, esse
pensamentos no tem poder do seu prprio lado para controlar a
mente.
Normalmente a nossa mente comporta-se como um copo de agua
agitado pelas nossas mos, se o pararmos de agitar o que que
naturalmente acontece? A agua passa ao seu estado natural, pois
no natural para a agua estar agitada, alguma coisa exterior
responsvel por essa agitao. No seu estado natural de calma a
agua possui tambm a habilidade de reflectir as coisas tal como
elas so. Assim, tal como a agua a nossa mente se lhe der-mos a
possibilidade atravs da meditao de se acalmar ter a capacidade
de reflectir melhor a realidade nossa volta pois tal como a agua
esse o seu estado natural.
Estudantes O que que a mente e o seu potencial
significa para eles
(Venervel Losang Chtsok)
Entender a verdadeira natureza da mente ajudou esta monja
gradualmente durante um perodo de trs anos a tornar-se uma
pessoa diferente, mais confiante e serena pois ajudou a reconhecer
ao longo do tempo que no somos s este invlucro externo
limitado, muitas vezes sem esperana e indefesos sobre a
influncia de todas as coisas negativas que nos atropelam todos os
dias e que nos causa sofrimento.
Vrias vezes abordada por pessoas acerca de ser uma monja
Budista e sobre o Budismo em geral, ficou com a ideia de que o
budismo para as pessoas se trata de uma religio pessimista,
sombria e niilista que fala acerca do sofrimento e morte.
De facto o sofrimento e a morte so temas muito presentes no
Budismo, mas abordados de uma forma absolutamente
pragmtica, pois de facto essas condies esto sem sombra de
dvida presentes na nossa realidade presente e futura. No entanto
tambm se fala de um caminho a percorrer para encontrar uma
soluo que passa por aprender a usar o potencial da nossa mente
que inacreditvel, no no sentido de fazer levitar objectos ou
dobrar colheres mas sim de nos modificar por dentro de nos
transformar enquanto pessoas, tornar-nos pessoas mais despertas e
conscientes, no fundo atingir um estado de Buda.
Desde pequena sempre quis ajudar as pessoas, sempre reconheceu
o sofrimento nas pessoas, nos seus pais e nela prpria. medida
que cresceu o seu prprio sofrimento pelas circunstancias
esmagadoras do mundo tornou-se to grande que sentia no
conseguir ajudar ningum e muito menos a ela prpria, mas graas
ao entendimento que foi adquirindo de que possui esta natureza
fantstica, foi se libertando dessa amarras psicolgicas e tem
conseguido ajudar os outros ao mesmo tempo que pensa cada vez
menos no seu prprio sofrimento.
2 A morte e renascimento
Durante o decurso das nossas vidas atarefadas raramente estamos

conscientes de que a cada momento estamos mais prximos do
momento da nossa morte. Na realidade um assunto que nos trs
desconforto e quase nunca estamos predispostos a pensar no
assunto e no entanto a morte uma certeza e a sua hora
desconhecida.
Buda diz-nos que a maneira mais inteligente de dar significado
nossa vida recordarmos que vamos morrer em vez de nos
escondermos dela.
Da mesma forma que quando nos preparamos para uma viagem de
frias fazemos os preparativos devidos, ao apontarmos num mapa
os pontos por onde vamos passar, uma lista dos bens necessrios,
etc, devemos fazer o mesmo em respeito viagem mais importante
que alguma vez faremos. Neste contexto somos inspirados pelo
Dharma a aproveitar e dar significado nossa vida preciosa e to
curta.
Motivao
Cada um de ns vai morrer, do mais pequeno animal ao maior, do
homem mais pobre ao mais rico. Neste aspecto somos todos
iguais e mais cedo ou mais tarde todos vamos ter que enfrentar o
sofrimento que advm desse facto. Com isto em mente e com a
ideia de que no podemos saber qual de facto ir ser a nossa ultima
aco nesta vida a prtica da motivao aparece como
especialmente importante. Devemos ento gerar na nossa mente
uma motivao ou pensamento forte desejando ser capazes de dar
aos nossos momentos significado e propsito para eventualmente
podermos ajudar a libertar outros seres vivos do seu sofrimento e
traz-los para a felicidade do discernimento.
Professores
(Sua santidade o 14 Dalai Lama Tensin Gyatsotem vivido exilado
na Indiacomo chefe de estado e chefe espiritual do povo Tibetano
desde a ocupao da ndia em 1959. Sua Santidade, prmio Nobel
da paz um dos mais reconhecidos e amados chefes espirituais e
viajou para mais de 46 pases como defensor dos direitos humanos e
paz mundial).
Sua santidade o Dalai Lama diz-nos que necessrio para o

praticante espiritual reflectir acerca da sua impermanncia e
inevitabilidade da morte. A reflexo sobre trs factores
importantes que so o facto da morte ser em primeiro lugar
inevitvel, em segundo imprevisvel no aspecto que no sabemos
quando chegar a nossa hora, e em terceiro lugar somente a prtica
espiritual poder ser um beneficio quando essa hora chegar.
Dando um exemplo, todos ns achamos que hoje ou durante as
prximas horas estaremos vivos mas se quisermos pensar sobre o
facto de estarmos de sade ou de no haver nenhuma condio
fsica alarmante neste momento ou mesmo se houver uma
condio externa como um tremor de terra podemos escapar
evitando o perigo, podemos concluir justificadamente que temos
99% de hiptese de termos razo quanto a esse facto. No entanto
existe 1% de probabilidade de assim no ser, e quando se der a
hora da nossa partida a sade que temos no conta para grande
coisa, nem os amigos nem a famlia e nem o prprio corpo que nos
habituamos a acarinhar ter utilidade alguma nesse caminho que
teremos que percorrer sozinhos.
Ento a pergunta bvia seguinte poder ser o que existe depois?
Esta questo remete-nos para o renascimento e este do ponto de
vista Budista dever ser entendido como uma continuao da
conscincia mesmo depois da morte. O entendimento Budista do
renascimento depois da morte passa ento pela continuidade da
conscincia e esta entendida puramente pelo princpio das causas
e condies. A questo frequente de para onde se vai quando se
morre influenciada e determinada pelos nossos prprios Karmas
no s desta vida mas tambm de vidas passadas, e todos ns
temos muitos Karmas acumulados.
(Venervel Ribur Rinpoche - Nasceu no Tibete em 1923. Com a

idade de cinco anos foi reconhecido como o 13 Dalai Lama na sexta
encarnao de Sera-mae Ribur Rinpoche. Entrou na universidade
monstica Sera em Lhasa e tornou-se um Geshe aos 24 anos.
Meditou e ensinou o Dharma at 1959 altura em que sofreu a
opresso chinesa por 21 anos. Em 1980 foi-lhe permitido efectuar
pequenas actividades religiosas e ajudou a construir um novo Stupa
para Pabongka Rinpoche em Sera. Rinpoche ensina nos Estados
Unidos, Europa e sia).
Geralmente no Ocidente so raras as pessoas que mostram
abertura para falar da impermanncia e da morte pois ficam serias
e tristes pelo que o melhor no falar de semelhante assunto. Tem
conscincia de que iro morrer no futuro e por isso mesmo no
vale a pena pensar nisso agora.
Esta abordagem est muito errada pois precisamente o oposto do
que se deve fazer. No queremos estar tristes ou esmagados pelo
medo na hora da morte pelo que a altura para fazer alguma coisa
em relao a isso enquanto estamos vivos. Se fizermos esta
preparao por via do estudo do Dharma seremos como um bom
filho que a casa retorna. Se pelo contrrio no fizermos esta
preparao ou se a adiarmos indefinidamente at ao final da vida
no seremos capazes de alcanar nada.
Se quisermos saber quem fomos antes, temos que olhar para a
condio da nossa vida agora, se quisermos saber quem vamos ser
no futuro temos que analisar a condio da nossa mente agora. A
preciosa condio do renascimento humano alcanado por via da
prtica da moralidade /tica.
As vantagens da meditao sobre a morte

1- Prtica perfeita do Dharma
2- Destruio de iluses e m percepo
3- Inspirao para uma prtica correcta
4- Uma vida feliz e morte sem arrependimento
(Venervel Karin Valhalm - Nascida na Sucia a venervel Karin
Valhalm encontrou o Dharma no mosteiro de Kopan em 1974 onde
foi ordenada. Por mais de vinte anos tem inspirado milhares de
ocidentais com os seus ensinamentos em Kopan).
Esta conscincia de que a nossa vida, a nossa experincia neste

mundo pode acabar a qualquer momento faz com que as coisa no
paream to importantes, to permanentes ou arranjadas na mossa
mente de modo a parecerem indispensveis, pois a nica coisa que
levamos connosco a nossa conscincia, a nossa mente. Ser que
queremos manter a nossa mente iludida? Levar connosco
sentimentos como fria, inveja, ressentimentos e orgulho? O
Apego que temos s coisas d origem ao medo e no esta
amalgama de sentimentos que queremos junto a ns na altura da
nossa hora. Todos ansiamos por uma morte calma e feliz e isso
traduz-se num estado de esprito sem apego e com compaixo.
Tal como numa viajem onde pulamos de quarto de hotel em
quarto de hotel nos encontramos num estado de impermanncia,
no sentindo apego aos quartos de hotel onde ficamos hospedados
pois no os vemos como nossos. Limitamos-nos a chegar e ficar o
tempo necessrio at altura de partir, facto com o qual no temos
problemas de maior. esse estado de esprito que precisamos de
cultivar no nosso dia-a-dia.
3- O professor espiritual
Se querermos aprender alguma coisa bem, procuramos

naturalmente um professor que tenha dominado esse assunto e
assim sendo a mesma premissa deve aplicar-se nossa vida
espiritual. Para encontrar um caminho para fora do sofrimento
devemos encontrar um guia que j o tenha conseguido e que nos
ajude a encontrar um caminho para ns prprios. Assim, encontrar
um professor espiritual um aspecto fundamental para o caminho
budista j que o que podemos aprender a partir dos livros, embora
valioso no apresenta uma soluo completa mas sim um valioso
complemento.
Professores
na ndia como chefe de estado e chefe espiritual do povo Tibetano
paz mundial).
No contexto de uma transformao espiritual que se traduza numa

mudana de estado do corao e da mente precisamos encontrar
apoio num professor experiente.
Existem dez aspectos fundamentais que necessitamos encontrar
num professor que nos permitam perceber que estamos em frente
a algum capaz de nos guiar e fazer avanar atravs dos
ensinamentos.
1. Algum que tenha uma mente disciplinada, o que se refere

qualidade da disciplina tica
2. Uma mente calma, que se refere qualidade de algum que
dominou os aspectos da meditao e concentrao.
3. Uma mente completamente calma, que se refere
qualidade da sabedoria de algum que se conhece a si
prprio.
4. Necessita de ter um conhecimento que excede os
conhecimentos do prprio aluno/os seja qual for o assunto
que esteja a ser abordado.
5. O professor deve apresentar vigor e entusiasmo por ensinar
o aluno
6. Deve apresentar um vasto conhecimento e recursos dos
quais poder retirar os exemplos, metforas e citaes que
julgue necessrios para o exerccio do ensino.
7. Uma profunda devoo prtica da compreenso do vazio
inerente existncia ou estado de pura conscincia.
8. O professor deve ser eloquente no modo de apresentar o
Dharma com o fim de conseguir manter a motivao dos
seus alunos
9. Provavelmente a qualidade mais importante, deve ter uma
profunda compaixo pelos estudantes.
10. Deve apresentar a elasticidade necessria para manter o
seu entusiasmo na rotina do ensino.
Assim, aqueles que procuram um professor espiritual devem
familiarizar-se com estas qualidades e procura-las nos professores
em quem desejem depositar a sua confiana.
4 Apresentao do caminho
O Budismo um caminho abrangente que nos ensina a

transformar a nossa mente de um estado de sofrimento para um
estado de satisfao e alegria. O Budismo acomoda todo o tipo de
disposio mental mas contm uma preciso desconcertante ao
mostrar-nos o que deve ser tomado e o que deve ser evitado em
termos da nossa prtica estica e moral diria para connosco e para
com os outros.
25.000 anos um principie indiano, Siddhartha Gautama decidiu
prescindir do seu reino e partir procura de uma soluo para o
sofrimento humano, e devido sua determinao para encontrar a
liberdade suprema acabou por entender a natureza da mente
humana.
Motivao
O Buda trabalhou arduamente para atingir o resultado da
iluminao (profunda alterao interior e realizao pessoal) e o
nfase para essa iluminao foi a sua forte motivao para atingir a
liberdade e com isso beneficiar todos os seres vivos tanto quanto
possvel.
J vimos anteriormente a importncia da nossa prpria motivao
para atingir determinados objectivos. Assim, devemos estabelecer
na nossa prpria mente uma forte motivao para conseguir seguir
este caminho com o fim de obter o mesmo tipo de iluminao to
depressa quanto possvel com o fim de tambm ns podermos
beneficiar todos os seres vivos.
Professores
(Venervel George Churinoff Americano e um monge ordenado na
tradio budista tibetana. Detm uma licenciatura MIT em fsica e
um Mestrado em estudos budistas pela universidade de Delphi tendo
estudado nas principais instituies tibetanas. um dotado tradutor
de textos budistas e ensinado em centros FPMT pelo mundo nos
ltimos 20 anos).
Os 12 feitos so apresentados como tendo sido as mesmas

actividade realizadas por todos os milhares de Budas que
apareceram neste mundo. No quer dizer que tenham tido as
mesma vidas, mas o formato geral das suas vidas ter sido
semelhante.
Primeiro Feito: Descida de Tushita

Quando Buda ensinava no paraso de Tushita, que um reino
onde os devas (deuses) residem, o som da sua motivao prvia
lembrou-o que era necessrio tomar o nascimento no nosso
mundo e ensinar o Dharma.
Esta determinada aco de deixar Tushita para nascer teve uma
significao especial. Foi destinada a ensinar-nos que algum que
alcanou a iluminao no mais um escravo do seu prprio
Karma e tem o controle das suas aces.
Segundo Feito: concepo no Ventre
Buda foi concebido no ventre de sua me, Mayadevi (tomando a
forma de um Elefante Branco que desce de Tushita e introduz-se
no ventre imaculadamente). Pode parecer estranha este tipo de
concepo, pois sendo um ser iluminado porque que ele no
desceu simplesmente do cu? Buda teve uma razo especial para
nascer pela via normal. Se ele tivesse nascido milagrosamente de
um ltus, por exemplo, teria sido muito impressionante e teria
atrado muitas pessoas. Contudo, Buda pensava a longo prazo nos
seus futuros discpulos que seriam inspirados pelo facto de Buda,
que praticou e realizou a iluminao, ter comeado como ns. Se
ele tivesse nascido de outra forma que no humana eles teriam
pensado que nenhum ser humano ordinrio poderia conseguir a
iluminao porque eles no tinham esses mesmos poderes
miraculosos. Portanto Buda foi concebido naturalmente de modo
a mostrar que os seres humanos podem realizar a realizao mais
alta. Ele fez isto para instalar a confiana nos seus futuros
discpulos.
Terceiro Feito: Nascimento no jardim de Lumbini, No

presente no Nepal
Embora Buda vivesse um nascimento humano ordinrio, houve
ainda algo muito especial no seu nascimento. Buda saiu do corpo
de sua me pelo seu lado direito.
Quarto Feito: Treinamento nas Artes, Ofcios e Cincias.

Alguns anos depois quando Buda tinha crescido um pouco, ele
teve acesso a estudos vrios. Isto pode constituir um pouco de
surpresa, porque supostamente Buda j deveria estar esclarecido
acerca de todos os factos, contudo, houve novamente uma razo
especfica de fazer isto, que se prende com o contrariar vrias
concepes erradas. Um equvoco comum seria por exemplo
pensar que Buda foi algum que no fez mais do que meditar sem
qualquer tipo de instruo adquirida.
Quinto Feito: Matrimnio a Yashodhara, o nascimento de seu

filho Rahula e o gozo de realeza.
Buda fez isto para que os seus futuros discpulos no pensassem
que Buda ou uma pessoa esclarecida so incapazes de gostar de
qualquer prazer ou sentir uma necessidade. Outra razo para Buda
ter vivido uma vida sensual foi o facto de poder mostrar que
embora Buda tivesse acesso a todos os prazeres, ele no foi
satisfeito por esses prazeres porque ele entendeu que havia uma
forma mais alta da felicidade a ser procurada.
Sexto Feito: Renncia de Samsara, Deixando a sua vida como

um Prncipe
Certo dia Buda deu uma volta por fora dos corredores do palcio
real onde viveu com altas paredes e quatro portas que enfrentam
cada um dos pontos cardeais.
Cada vez que passou por cada porta viu algo que lhe deu uma lio
diferente na vida. A primeira vez ele saiu pela porta oriental do
palcio e viu o sofrimento de um velho homem, descobrindo pela
primeira vez que todas as pessoas experimentam a degenerao do
corpo. De seguida ele deixou o palcio pela porta do Sul e viu uma
pessoa doente e descobriu o sofrimento que todas as pessoas em
algum momento sofrem.
Na vez seguinte ele saiu pela porta ocidental e viu uma pessoa
morta e descobriu a dor da morte que todas as pessoas devem
sofrer. ele ento entendeu que no importa a riqueza que se tem,
no importa quo poderoso se , no importa quanto prazer e
gozo se tem, no h nada que se possa fazer para fugir do
sofrimento da idade, doena e morte. Ele percebeu que no havia
nenhum modo de evitar esses sofrimentos, que nem um rei no
pode comprar a felicidade. Ningum pode lutar e derrotar essas
trs espcies do sofrimento. Mas ento Buda percebeu que talvez
houvesse um caminho: a prtica de um caminho espiritual.
Buda entendeu isto quando ele deixou o palcio pela porta do
norte e viu um monge a mendigar. Naquele momento ele sentiu o
grande cansao com o mundo e renunciou vida palaciana com 29
anos de idade e deixou a sua vida real mundana procura da
verdade.
Stimo Feito: Prtica de Austeridades e Asceticismo, e logo

Renncia delas.
Depois de sair de casa, ele conduziu uma vida de austeridades
durante seis anos pelos bancos do rio Nirajana na ndia. Essas
austeridades no levaram sua iluminao, mas os anos passados
fazer prticas ascticas no foram desperdiados porque ~essas
prticas tiveram o objectivo especfico de mostrar a futuros
discpulos que Buda tinha posto partida um grande esforo,
perseverana e diligncia na realizao do objectivo da iluminao.
Fazendo isto, Buda demonstrou que enquanto algum atado a
dinheiro, comida, roupa, e todos os prazeres da vida, a dedicao
completa prtica espiritual impossvel.
No fim, Buda abandonou a prtica de austeridades, aceitando uma
taa de iogurte. Em contraste com as austeridades, Buda comeu
esta comida nutritiva recuperando todo o seu esplendor fsico e
sade. Ele reps a sua roupa em e foi rvore bodhi em Bodh
Gaya. Buda abandonou as austeridades para mostrar aos seus
futuros seguidores que o objecto principal de prtica budista ou
prtica Dharmica trabalhar com a mente. Temos de eliminar as
negatividades na nossa mente e desenvolver as qualidades
positivas de conhecimento e compreenso. Isto muito mais
importante do que existe fora de ns. Deste modo, as austeridades
no so um objectivo em si pois sozinhas no nos, trazem a
iluminao.
Oitavo Feito: Tomando O seu lugar no Vajrasana em Bodh

Gaya, o assento em baixo da rvore Bodhi
Depois abandonar a prtica asctica, Buda foi rvore bodhi e
jurou de ficar em baixo desta rvore at que ele conseguisse a
iluminao final. Fazendo isto, Buda pretendeu mostrar-nos que a
prtica verdadeira deve estar no meio dos dois extremos, nem
prticar de demasiadas austeridades e ser demasiado indulgente. o
Buda quis mostrar-nos que temos de evitar a extrema austeridade e
demasiada indulgncia: a prtica verdadeira est ao meio.
Nono Feito: Vitria do lder de Maras, Papiyan

Quando Buda se sentava em baixo da rvore bodhi, Papiyan, o
lder de Maras, usou trs formas relacionadas com emoes
negativas relacionadas com ignorncia, desejo, e agresso para
tentar enganar Buda e leva-lo a desistir da sua perseguio da
iluminao. Na primeira fraude, representando a ignorncia, foi
pedido a Buda para abandonar a sua meditao e o regresso
imediato monarquia porque o pai tinha morrido e o mau
Devadatta tinha assumido a monarquia. Isto no disturbou a
meditao do Buda. Ento o Papiyan tentou criar um obstculo
que usando o desejo utilizando para isso as suas belas filhas que
tentaram seduzir Buda.
Quando isto no disturbou a meditao do Buda, Mara ento usou
o dio e dirigiu-se a Buda rodeado de milhes de guerreiros
horrivelmente assustadores que lanavam armas no corpo do
Buda. Mas Buda no foi distrado ou enganado por esses trs
venenos. Ele permaneceu imerso em compaixo e bondade e por
isso triunfou sobre esta exposio dos trs venenos e foi capaz de
realizar consequentemente a iluminao.
Dcimo Feito: a Obteno da Iluminao conseguiu

meditando em baixo da rvore bodhi.
Desde que Buda desenvolveu todas as qualidades da meditao s
etapas mximas, ele foi capaz de conseguir a iluminao. Ele fez
isto para demonstrar que tambm podemos conseguir a
iluminao. Em verdade, um dos pontos principais da filosofia
budista inteira deve mostrar-nos que o estado de Buda no algo
para ser encontrado fora de ns, mas algo que podemos realizar
olhando dentro de ns. Do mesmo modo que Buda Shakyamuni
conseguiu a iluminao, tambm podemos realizar a iluminao. E
as qualidades que alcanaremos com a iluminao no sero
diferentes daqueles Buda alcanou. Tambm, Buda conseguiu
eliminar todas as emoes negativas, os mesmos que logo
experimentamos.
Dcimo primeiro Feito: Ensino o Dharma

Buda virou a roda do dharma trs vezes, simbolizando trs modos
diferentes de ensinamento. O primeiro chamado o Hinayana,
que se compe dos ensinos em Quatro Verdades Nobres,
meditao e desenvolvimento de uma compreenso na vacuidade
de mesmo. O segundo os ensinos Mahayana que implicam o
estudo da vacuidade de fenmenos e prtica do caminho
bodhisattva. A terceira volta o Vajrayana que implica a
compreenso que tudo no completamente vazio, mas h
tambm a natureza de Buda que penetra todos os seres sensveis.
Quando Buda viveu na ndia, a populao da ndia acreditava que
por via de oferendas e rezas a um Deus, ento esse Deus ficaria
feliz e concederia a libertao e a felicidade. Eles tambm
acreditavam que caso se procedesse contrariamente se despertaria
a ira desse Deus e seriamos castigados.
Esta ideia de um deus reactivo no pertence a uma era em
particular, mas est integrada na nossa mecnica de desejo e
agresso.
No budismo, no esperamos que a nossa felicidade ou o nosso
sofrimento venha de Buda. No vendida a ideia de que que se
agradarmos Buda, ele nos trar a felicidade e que caso contrrio,
ele nos lanar no samsara ou algum reino mais baixo.
Isto pode parecer ser uma contradio que o budista no acredita
em suplicar um Deus. O Budista acredita que h deuses, h
deidades que foram criadas pela mente, mas ao contrrio de outras
religies no acredita que essas deidades tenham criado o
universo. Essas deidades no podem afretar o seu Karma
individual recompensando ou punindo. Em outras palavras, O
Budista acredita em Deus mas no Deus como o criador. Por isso,
a possibilidade de felicidade ou libertao que consegue est
altura inteiramente de si. Se praticarmos o caminho que leva
libertao, alcanaremos o estado de Buda. Mas se no o
praticamos, ento no podemos esperar conseguir a iluminao. A
escolha inteiramente nossa. Est nas nossas mos se queremos
encontrar a felicidade ou o sofrimento.
Dcimo segundo Feito: Falecer com 83 anos de idade na

cidade de Kushingara.
Buda perguntou os seus estudantes se eles tinham alguma
pergunta final e logo estando no seu lado, na postura do leo, ele
faleceu. As suas palavras ltimas foram, "Bhikshus, nunca se
esquea: a Decadncia inerente a todas as coisas compostas ou
fenmenos compostos. Por isso, pratica diligentemente.

Lamrim um termo muito comum no Budismo, sendo que lam

significa caminho e rim gradual. Passo a passo. Este modelo de
prtica muito especfico do modo modo Budista tibetano do
caminho. O Lamrim contm todos os ensinamentos do Buda no
Sutra.
Existem dois caminhos, o Sutra e o Tantra. O caminho do Buda
em Sutra dividido na atitude hinayana e mahayana. A principal
diferena entre uma e outra encontra-se principalmente na atitude,
no propsito e objectivo. Na Atitude hinayana motiva cada um
para a sua prpria libertao ao passo que na atitude mahayana
procura-se a libertao de todos os seres vivos, tendo assim um
objectivo mais universal.
Para isso o Budista treina-se na renncia, bodhisattva e no modo
correcto de ver as coisas (vista correcta). Claro que para se atingir
a iluminao tambm temos que pratica o tantra. importante
salientar que apesar da diferena nas atitudes estas prticas andam
sempre em conjunto como parte do lamrim.

Unidos e Austrlia)
Os trs estados ou scopes (alcance do praticante).

O Primeiro e Segundo Scopes representam os ensinamentos
Budistas que conhecemos como a parte hinayana do caminho. O
terceiro Scope representa assim a parte mahayana. Os trs
scopes juntos representam todas as prticas da parte mahayana
porque sempre necessrio realizar as duas primeiras partes no
sentido de alcanar a terceira, pois se formos um praticante de
mahayana no fazemos s o terceiroscope que a compaixo. A
vertente da sabedoria est presente nos dois primeiros scopes, a
parte hinayana do caminho.
A maneira como trabalhamos a parte da sabedoria a maneira
como nos trabalhamos e transformamos num ser diferente e
qualificado no trabalho de ajudar os outros.
Somos realmente um Buda em potncia e se esta a nossa
verdadeira natureza ento precisamos de algum que nos guie e
nos mostre como se faz.
Devemos considerar o valor desta vida que de que desfrutamos
agora e de no a tomar como garantida, a fim de aproveitar o mais
possvel, de no a desperdiar.
Da i a necessidade de meditar no s na impermanncia em si mas
da impermanncia da nossa pessoa em particular que dever nos
incentivar ainda mais a no desperdiar a vida de que dispomos
agora, de que a morte definitiva e o nosso tempo incerto. A nica
coisa que nos pode beneficiar por altura da morte a natureza
virtuosa da nossa conscincia.
Isto leva-nos prxima contemplao que passa pela
probabilidade lgica de sofrer novamente em vidas futuras dada a
continuidade da nossa conscincia, dado o facto de estarmos no
samsara, sofrendo iluses, desiluses e portanto sofrimento, factos
pelos quais nascemos outra e outra vez.
Tomar refgio no Buda, que viveu 2.500 anos e nos apresentou o
caminho, o Dharma em si que no mais do que o remdio para a
cura da mente em si, e para nos transformar-mos de modo a evitar
o sofrimento no futuro ser ento um passo bvio. Isto leva-nos
essncia da prtica. Aprender o que fazer e o que evitar fazer
simplesmente para evitar sofrer e obter o que se pretende que o
bem estar, pois o que est implcito no Karma que somos
literalmente responsveis pela nossa felicidade e sofrimento. No
segundo scope olhamos mais profundamente para o nosso
interior e observamos como mesmo esta vida est em consonncia
com a natureza do sofrimento. Precisamos desenvolver o sentido
de urgncia em despertar a nossa mente. Uma maneira de analisar
este scope interpreta-lo no contexto das 4 nobres verdades.
Isto vai preparar-nos para praticar o terceiro scope que ser o
que fazemos em relao aos outros, desenvolvendo o nosso amor e
compaixo.
Amor o desejo que os outros sejam felizes e a compaixo pode
ser entendida na nossa vontade de que os outros no sofram.
Neste momento acarinhamos os outros pelos motivos errados,
gostamos muito de determinadas pessoas porque queremos que se
mantenham nossas amigas para que nos sintamos felizes com isso,
o nossos sentimentos pelos outros esto cheios de apegos, tal
como a nossa compaixo que igualmente baseada em apego s
nossas prprias necessidades. Desenvolver relao desapegadas
muito difcil na nossa cultura ocidental, porque o nosso ego a
referncia. Alcanaremos um estado de Buda quando
conseguirmos completar os trs scopes que no so mais do que
a vertente da sabedoria e a vertente da compaixo completas.
5-Como meditar
A meditao um passo essencial para o desenvolvimento de um

percurso para o esclarecimento. At durante o dia a dia nas nossas
vidas podemos notar que uma maior concentrao permite uma
maior realizao das tarefas que temos em mos.
Sem uma mente calma, somos como uma luz de vela ao vento ou
como a superfcie de um lago fustigada pelo vento. Ficamos
vulnerveis a influncias negativas e sem muito poder para
progredir.
Todos os Mestres Budistas confiaram na meditao para
alcanarem realizaes diversas e se olharmos para os benefcios
fcil entender porqu, sentimos mais felicidade, com maior
equilbrio e mais concentrao. Mas a meditao mais do que
uma maneira para sentirmos felicidade e relaxados, um mtodo
provado para encontrarmos a verdadeira natureza da realidade e
das nossas mentes.
Motivao
Os resultados benficos de qualquer aco possvel que realizemos
podem ser enormes ou limitados dependendo da nossa motivao
e isto tanto verdade para a meditao como para qualquer outra
actividade. Se por exemplo a nossa motivao est centrada nas
nossas prprias preocupaes e necessidades de um modo ego-
centrista ento os resultados sero bastante limitados. Se por outro
lado nos focarmos em ser melhores pessoas empenhados em trazer
paz e felicidade aos que se encontram nossa volta ento os
resultados provenientes deste tipo de meditao sero vastos.
Professores
paz mundial).
O que se entende por meditao? Meditao uma disciplina em

que se cultiva uma familiaridade com determinado objecto
escolhido para a meditao. Geralmente o problema que se
apresenta normalmente nas nossas vidas dirias passa por
deixarmos que a nossa mente nos domine os pensamentos e estes
por sua vez ficam sobre a influncia de emoes negativas e esta
mecnica a principal influncia dos nossos estados de mente
perpetuando o ciclo de confuso e sofrimento.
O que se pretende com a nossa prtica espiritual reverter este
ciclo para que gradualmente nos colocarmos em uma posio que
nos permita tomar controlo da actividade da nossa mente e
protege-la da influncia negativa destes pensamentos e emoes.
O modo como fazemos isto praticando uma disciplina constante
de cultivo desta familiaridade com o objecto escolhido com o
objectivo de ganhar alguma estabilidade na mente. O Objecto em
questo dever transmitir qualidades positivas sobre o o qual
dirigimos os nossos pensamentos e o tornamos familiar.
Existem duas formas de aproximao meditao, sendo uma
delas um mtodo analtico e o outro um mtodo de colocao. De
certo modo estamos todos familiarizados com a prtica da
meditao analtica e de colocao e assim todos os praticantes
espirituais tentam aplicar este mecanismo sobre o qual estamos
todos familiarizados numa rea totalmente nova que a espiritual,
melhorando as nossas qualidades positivas.
(Venervel Rene Feusi - um monge ordenado na tradio Budista

tibetana com 20 anos de experincia ensinando e praticando o
Dharma. Natural de Genebra passou vrios anos a estudar mo
mosteiro Nalanda no Sul de Frana assim como em retiros
espirituais atravs da Europa ndia e Nepal. O venervel Rene
muito dotado na orientao de meditaes manuteno da calma e
vacuidade).
Uma mente que permita controlar os nossos pensamentos e

emoes deve ser incrvel, mesmo sem falar em realizao
espiritual, s o facto de ser capaz de dizer para ao pensamento
quando queremos ou emoo, ter essa capacidade de ser dono da
prpria mente. Poder meditar continuamente sobre determinado
assunto sem sermos interrompidos constantemente pelas
divagaes da mente. A mesma coisa valida se por exemplo
quisermos meditar sobre a natureza das coisas, acerca de como
elas realmente existem temos de ser capazes de seguir uma
corrente de pensamento at ao fim e de chegar a uma concluso e
mantermos uma conexo com ela. Temos de ter uma mente
concentrada no assunto e seguir a anlise sem sermos distrados, e
uma vez chegados a uma concluso, poder olhar para ela e ver o
que implica, para podermos mudar a nossa maneira de ver o
mundo.
Em vez de andarmos constantemente para cima e para baixo ao
sabor das emoes, muito contentes quando as coisas correm bem
e deprimidos quando estas correm mal, com a concentrao a
nossa mente torna-se muito mais nivelada o que se traduz em
tranquilidade e paz que muito agradvel. por isso que o esforo
colocado na concentrao to importante. E podemos faz-lo na
nossa vida de todos os dias sem ter para isso de nos retirarmos para
um loca isolado. Basta saber como faz-lo e como integra-lo na
vida diria. Significa sentir menos desejo e sentir alegria com a
situao que temos. O primeiro passo passa por desejar fazer essa
meditao admitindo as suas vantagens e depois desenvolver a
determinao necessria para a praticar at conseguirmos no
perder o nosso objecto durante cada vez mais tempo, seguindo-se
naturalmente uma etapa em que conseguimos a ateno plena da
nossa mente no perdendo o foco nesse objecto e uma vez
conseguido esse objectivo, usar a introspeco para avaliar a
qualidade da nossa concentrao.
Os nove estados da concentrao

Estas nove etapas so um mapa do processo meditativo. As quatro
primeiras etapas, colocao contnua, colocao repetida, e
colocao prxima tem a ver com o desenvolvimento da
estabilidade. As etapas cinco e a seis remetem-nos para o
desenvolvimento da clareza mental. E as trs ltimas etapas,
pacificao completa, um ponto e equanimidade (tranquilidade de
esprito) tem a ver com o desenvolvimento da fora interior.
1-Colocao
Colocar a nossa mente na respirao a primeira coisa que
fazemos na meditao. Este momento comea quando decidimos
libertar a mente da sua constante deambulao por pensamentos e
imaginao resultante de sonhar acordado. Pegamos assim na
nossa mente ocupada e colocamo-la nos diferentes aspectos e
sensaes que resultam do acto de respirar.
Para que este processo seja bem sucedido temos que comear por
reconhecer que estamos a inicial um processo de meditativo.
estou a colocar a minha conscincia na respirao. Neste
processo o nosso discurso interno reduzido e a mente que
inicialmente est espalhada em diversas actividades reunida,
focada no objecto da meditao. Para os meditadores iniciados
esta primeira etapa onde se aprende como balanar a
concentrao na respirao, reconhecer pensamentos intrusivos e
manter a postura. Assim no incio de cada sesso reconhecemos o
inicio da prtica o que uma etapa muito importante uma vez que
estabelece a nossa atitude. Cada vez que reconhecemos um
pensamento intrusivo e foramos a mente a voltar ao nosso
objecto de foco, estamos a aprender a colocao. Quanto mais
conseguirmos reunir a nossa ateno, mais forte a nossa mente se
torna, mais forte a nossa experincia se torna e mais fortes so os
resultados. Sabemos que somos capazes de colocar a nossa mente
a propriamente quando podemos manter o nosso foco na
respirao por uns vinte e um ciclos sem a nossa mente divagar.
2- Colocao continua
Colocar a nossa mente na respirao regularmente fcil agora.
Experimentamos a sensao de estar continuamente em colocao
na respirao. Quando somos distrados, conseguimos utilizar a
colocao para trazer de volta a nossa ateno respirao. Nesta
etapa ganhamos confiana nos motivos que nos levaram a meditar,
pois sabemos que nos ir trazer uma sensao de paz. Estamos
predispostos a deixar os pensamentos e fantasias de lado durante o
perodo da meditao pois reconhecemos os benefcios que dai
advm. Quando conseguimos manter o nosso foco de ateno
durante um perodo de 108 ciclos de respirao, podendo
momentaneamente no estar completamente focados nem
distrados, ento comeamos a abordar a terceira etapa que
conhecida como Colocao repetida.
3- Colocao repetida
A palavra Tibetana desta etapa len, que significa recuperar,
reunir, devolver. Aprendemos como colocar a nossa mente e como
continuar colocando a nossa mente, mas ocasionalmente um
pensamento intrusivo ainda pode aparecer. nas duas primeiras
etapas isto acontece incessantemente, ao passo que na terceira
etapa acontece s ocasionalmente. A nossa ateno est a
desenvolver-se na estabilidade.
Agora somos capazes de concentrar-nos na nossa respirao, em
estar presente. Quando a mente parte, usualmente para perseguir
pequena fantasias, desde comida a melhores condies
atmosfricas a aventuras romnticas. Isto a alegria: estamos
mantendo a nossa mente to focada, estamos to concentrados na
respirao que a mente parte de repente. Durante este progresso, a
velocidade e eficincia com a qual recuperamos a nossa mente
aumenta. No fim desta etapa alcanamos um dos objectivos da
shamatha: a estabilidade. Somos capazes de permanecer na
respirao sem ser distrados uma nica vez. A nossa conscincia
to astuta que podemos apanhar os pensamentos antes que que
eles ocorram.
No Tibete, esta etapa comparada imagem de um abutre que
voa alto no cu por cima de um animal morto. Este pssaro pode
planar um pouco mais esquerda ou direita, mas ele nunca perde
de vista a comida. Do mesmo modo as nossas mentes podem andar
um pouco deriva, mas nunca sem perder o foco completo da
respirao. Isto a estabilidade. Realizamo-la suavemente e
precisamente por meio da repetio, coerncia, viso, atitude,
inteno, postura prpria, e bom ambiente para a prtica.
4- Colocao prxima
A quarta etapa, conhecida como colocao fechada, marcada
pela condio de no-distraco. Estamos sempre perto da
respirao. Estamos mais relaxados. A nossa confiana
aumentada. Agora estamos mais preocupados com a qualidade da
nossa meditao, a textura, a experincia. Como podemos tornar
as nossas mentes mais forte, mais vibrantes? Esta a nova
prioridade.
No Tibete somos ensinados que na quarta etapa podemos ser
iludidos ao ponto de pensar que realizamos a iluminao ou a alta
realizao, pois as sensaes de mente so muito fortes e estveis,
havendo alegria e tranquilidade presentes. mas se ficarmos
demasiado presos apreciao dessas sensaes ficaremos
demasiado relaxados e podemos comprometer o alcance das fases
seguintes. A nossa mente estvel mas no clara. O pssaro no
pode pousar na carne, limitando-se a voar em volta dela.
Precisamos de utilizar a conscincia como pedra de afiar e focar
ainda mais a nossa ateno.
5 Domesticao
Na quinta etapa somos capazes de apertar mais a nossa meditao
trazendo mais claridade. A domesticao a experincia de lesu
rungwa, sendo capaz de fazer a nossa mente trabalhar. Uma
metfora tradicional para o que experimentamos nesta etapa o
prazer de uma abelha que recolhe nctar de uma flor. A meditao
sabe bem. como um alvio depois de um momento de presso.
6- Pacificao
A sexta etapa conhecida como pacificao. Ainda estamos a
trabalhar com uma mente que s vezes mais apertada e outras
mais solta, mas h uma claridade tremenda. Embora ainda
tenhamos de fazer muitos pequenos ajustes, no estamos
frenticos, como poderamos ter estado nas primeiras etapas.
Comeamos a experimentar no s a harmonia natural de mente,
mas tambm a sua fora inerente. Comeamos a ver as
possibilidades do que podemos realizar com a nossa mente.
7- Pacificao completa
A batalha pode estar prxima do fim, mas h ainda alguns
pequenos adversrios que aparecem sobre a forma de pensamentos
subtis, na sua maior parte relacionadas com prazer. Podemos ficar
ligeiramente agarrados sensao boa da meditao alcanado
este ponto. H poucos rudos de dualidade mas no podemos
simplesmente ignora-los. Na pacificao completa, no afastamos
os pensamentos como fizemos na etapa quatro. Agora seduzimo-
los, como neve que cai no fogo. A nossa claridade da mente est
to forte que quando os pensamentos e as emoes encontram o
este calor eles naturalmente se dissolvem.
8- Um Ponto
Na oitava etapa, os restos do nosso discurso interno evaporaram-
se. Estamos completamente acordados, claros, e conhecedores do
nosso estado, porque no estamos mais distrados. A nossa
meditao tem os atributos da perfeio, que o que alcanamos
na nona etapa. A nica diferena que no incio da meditao
ainda temos de fazer um leve esforo para apontar a nossa mente
na direco da respirao.
9- Equanimidade
(nimo inaltervel, sempre igual, tanto na adversidade como na
prosperidade).
Ocupamos-nos da respirao de modo fcil e espontneo. A nossa
mente est forte, estvel, clara, e jovial. No h nenhum trao de
pensamentos. Estamos na unio com o momento presente. A
nossa mente ao mesmo tempo pacfica e poderosa, como uma
montanha. H um sentido da equanimidade.
6-Introduo ao tantra
Como referido anteriormente os ensinamentos do Buda so vastos

e tem tem um grande alcance nas suas implicaes. Entre os mais
profundos esto os ensinamentos relativos ao tantra baseado no
amor, compaixo e uma correcta percepo da realidade. Se
estamos cansados da realidade tal como a conhecemos e
corajosamente determinados a nos livrarmos do Samsara para o
bem de todos os seres, ento a prtica do tantra pode ser a soluo
Motivao
O tantra est entre os ensinamentos mais esotricos do Buda.
Como j referido anteriormente, uma motivao altrusta
especialmente importante no caso destes ensinamentos. De facto
tal como na histria que j todos ouvimos em criana em que s o
heri com o corao mais puro pode salvar a princesa tambm s o
praticante com a motivao mais altrusta poder ser bem
sucedido na prtica do tantra.
Buda disse que a natureza fundamental dos nossos coraes e
mente a pureza e que s temos que a procurar atravs dos vus
da ignorancia.
Professores
(lama Thubten Yeshe nasceu no Tibete e foi educado na
universidade monstica em Lhasa. Em 1959 escapou opresso
chinesa e ter fundado o mosteiro Kopan no Nepal com o seu
discpulo chefe Lama Zopa Rinpoche onde ensinaram Budismo aos
ocidentais. Fundara tambm a associao para a preservao da
tradio mahayana e viajaram pelo mundo dando a conhecer o
Dharma. Ajudou milhares de alunos praticantes e faleceu em 1984).
Todos podemos corrigir as nossas atitudes e as nossas aces. No

pensem que a minha atitude e e aco actuais so o meu karma
anterior. No posso fazer nada que seja m interpretao do
Karma. No pensem que so desprovidos de poder pois o poder
existe em ns. Ns seres humanos temos o poder de mudar o
nosso estilo de vida, a nossa atitude e os nossos hbitos. Essa
capacidade podem chama-la capacidade do Buda, capacidade de
Deus, ou o que quer que quiserem chama-la. por isso que o
Budismo simples, um tipo de ensino universal que perceptvel
por todas as pessoas religiosas e no religiosas. Essa beleza do ser
humano ter um instrumento para transformar qualquer energia
numa coisa diferente por isso que o Budismo Tibetano utiliza
tanto mtodo acerca de como transformar os nossos apegos e
desejos no caminho para a libertao. Um ponto de vista Budista
diz-nos que no existe um problema humano que no possa ser
travado pelo prprio ser humano. Devemos entender e encorajar o
facto de que somos capazes de travar os nossos problemas e lidar
com os nossos problemas, sendo essa atitude essencial para o
nosso crescimento e maturidade. Na maioria das vezes falta-nos o
entendimento necessrio acerca da nossa capacidade, e
colocamos-nos para baixo nessa percepo.
tangvel).
Na tradio Budista Tibetana d-se bastante nfase prtica do

tantra como um modo rpido de alcanar a iluminao. Todo o
Budismo Tibetano influenciado pela viso tntrica sendo que
nesta o professor qualificado personifica a tripla gema (Buda,
Dharma e Sangha). Deste ponto de vista crucial encontrar o
professor certo para a alcanar o objectivo da libertao.
Precisamos algum que saiba no s as palavras do Dharma mas
tambm a sua prpria essncia. Para um Guru ensinar o caminho
para a iluminao por via do tantra necessita de uma srie de
qualidades extra.
7- As trs Jias
Quando mos encontramos desconfortveis ou alguma coisa

desagradvel acontece, procuramos normalmente refgio em
alguma coisa. Normalmente isso acontece com a comida, lcool,
drogas sexo, poder, dinheiro ou outra coisa do gnero mas
normalmente nenhuma destas coisas nos d a satisfao que
procuramos durante muito tempo. Quando compreendemos
finalmente que no conseguimos encontrar essa satisfao no
samsara o desejo de encontrar um refugio verdadeiro torna-se
forte.
No Budismo tomamos refgio nas trs jias, compostas pelo Buda,
Dharma e Sangha. O Buda como um mdico que compreende as
nossas doenas, os seus ensinamentos, o Dharma funciona como
os medicamentos que ele receita e a Sangha funciona como a
comunidade espiritual que nos ajuda a tomar esses medicamentos.
Professores
tangvel).
Podemos achar que tomar refgio no passa de uma prtica ligada

exclusivamente ao Budismo mas na prtica temo-lo feito a vida
toda. Na realidade tendemos a procurar refgio, consolo em
alguma coisa quando notamos que estamos a sofrer. Quando
somos muito novos o primeiro refgio que conhecemos a nossa
Me ou o nosso Pai e eles constituem um refgio maravilhoso
enquanto somos crianas pois parecem ter uma soluo para todos
os nossos problemas ou pelo menos para a maioria deles.
Ao envelhecermos, os nossos pais parecem deixar de conseguir
resolver todas as nossas aflies e tendemos a procurar outros
refgios como o dinheiro no qual muitas pessoas depositam toda a
confiana para resolver os seus problemas e alcanarmos
felicidade, sobretudo na nossa sociedade este parece ser o
principal refgio. Costumava ser a religio, qualquer tipo de
religio e agora o dinheiro. A comida e o sexo so outro tipo
muito popular de refgio nos quais costumamos depositar a ideia
de que nos vo trazer felicidade e proteger. Mais tarde
apercebemos-nos por via da experincia que todas estas coisas em
que confiamos no so a soluo completa para os nossos receios,
so impermanentes enquanto refgio. Mesmo todas estas formas
de refgio mundanas combinadas no funcionam, no param o
nosso sofrimento e sobretudo as causas do mesmo.
Assim, ao reconhecermos que sofremos e quais as causas do nosso
sofrimento admitimos que todo o sofrimento existe por causa da
nossa ignorncia, que se manifesta na percepo errada que temos
de ns mesmos e do modo como os fenmenos nossa volta
acontecem. Este veneno na nossa mente, como a pior das
doenas que d origem a todas as outras doenas do foro
emocional. A nica razo pela qual experimentamos a doena e a
morte tal como a conhecemos deve-se ao Karma que construmos
atravs das nossas aces passadas e presentes. O Karma por sua
vez aparece devido s iluses que construmos para ns e esta tem
a sua gnese na ignorncia. Por isso temos que encontrar o mdico
perfeito. Algum que tenha se curado a si mesmo e entenda a
natureza da nossa doena e esse mdico o Buda.
O seu remdio perfeito so os seus ensinamentos, o Dharma.
A Sangha, os seguidores do Buda e do Dharma, so como as
enfermeiras que nos orientam no modo e frequncia da
administrao desses medicamentos. Como pessoas normais deste
mundo, ganhamos o hbito de procurarmos a nossa felicidade fora
de ns prprios em elementos externos que desejamos
desmesuradamente e o mesmo acontece quando necessitamos de
encontrar culpados ou culpa para as nossas desiluses, e angustias
ao apontar o dedo sempre a uma causa externa.
Quando tomamos refgio passamos a direccionar mais as coisas
para o nosso interior, reconhecendo que a fonte para o nosso
sofrimento se encontra dentro de ns e que o mesmo sucede com
a causa da nossa felicidade. Assim que interiorizamos este conceito
num determinado nvel ento tomamos refgio, tornamos-nos
num ser mais interior, reconhecendo que tudo, bom ou mau est
dentro de ns e que preciso realizar um trabalho de dentro para
fora cultivando a nossa mente. Ao nos tornarmos em seres mais
interiores, tornamos-nos praticantes da lei da causa/efeito, e
percebemos que essa a chave para tudo.
(Sua santidade o 14 Dalai Lama Tensin Gyatso tem vivido exilado
paz mundial).
Habitualmente dizemos que se h uma ameaa eminente devemos

procurar refgio em algum sitio. De modo semelhante em termos
de prtica espiritual procura-se refgio nas trs jias da
possibilidade de um renascimento desfavorvel. Quando falamos
de refugio no contexto budista devemos entender que existem
vrios nveis de refgio e diferentes tipos de refgio. Por exemplo
a mais alta forma de refgio ser o do praticante de Mahayana
onde o refgio que se procura o da ameaa de ser apanhado no
ciclo da existncia no samsara por um lado e do nirvana isolado
por outro. Procura-se um estado de iluminao para o bem de
todos os seres sensveis. Procura-se refgio do sofrimento e
emoes negativas, para tudo isto procura-se refgio no Buda
Dharma e Sangha que personifica a transcendncia do ciclo de
existncia. Existe um outro nvel de refgio onde um praticante
iniciado procura refgio somente da ameaa de renascer num
plano mais baixo da existncia.
Quando pensamos num plano de existncia inferior no devemos
pensar num lugar distante e no futuro, pois o que nos separa do
momento presente e de tal possibilidade de renascer num plano
inferior de existncia passa simplesmente pela continuao do acto
de inspirar e expirar sendo que assim que cessar a prxima vida
estar logo ali.
( Venervel Karin Valhalm - Nascida na Sucia a venervel Karin
O desejo de praticar o Dharma leva prtica de procurar refgio.

O primeiro conselho do Buda quando procuramos refgio
observarmos com a totalidade da mente o nosso Karma, levar-mos
em considerao as nossas aces presentes e futuras para que no
construirmos aces negativas de modo a nascer num dos
patamares mais baixos da existncia. A nossa mente a causa do
sofrimento ou felicidade, e assim muito mais importante proteger
a nossa mente, ou o nosso estado de mente (esprito) do que as
nossas posses ou o nosso corpo. O propsito da prtica do Dharma
tem a ver com a extenso da compaixo pelos outros, gerando um
estado de refugio na nossa mente acordando-a com o objectivo de
ajudar os outros, e para esse objectivo confio no Buda no Dharma
e Sangha para me ajudar a desenvolver essas qualidades em mim
mesmo. Podemos obter diferentes significados para o refgio, um
interior e outro exterior. Quando dizemos vamos para refugio
podemos tambm dizer que o tomamos na nossa sabedoria
interior mas sendo esta limitada e com necessidade de
desenvolvimento temos que confiar em outros com maior
sabedoria que ns prprios. Por isso procuramos confiamos no
Buda o que significa a procura de um refgio externo (a quem o
procura) para desenvolver o seu prprio refgio interior.
Procuramos refgio no Dharma, que a sabedoria em si mesmo
vinda da mente do Buda, os seus ensinamentos, o entendimento
da verdade relativa absoluta, a relao causa efeito que o Karma,
com o objectivo de ganharmos sabedoria ns prprios.
Depois temos a Sangha porque aqui encontramos a ajuda para nos
mantermos e compreendermos o caminho. Este estado mente
focado no refgio e compaixo bloqueia a lei do renascimento
sendo assim o melhor estado de mente para ns pessoas vulgares
possuirmos na altura da nossa morte. Estar num estado de mente
de refgio.
8-Sobre o Karma
Todos queremos ser felizes. Quando acreditamos que o nosso

destino est nas mos de Deus ou que as coisas acontecem de
forma aleatria sentimos que no temos controle sobre as nossas
vidas. No Budismo o reconhecimento da lei de causa e efeito
tambm conhecido como Karma a chave fundamental para
entendermos como construmos o nosso mundo com aces do
corpo, discurso e mente. Quando entendemos o Karma
entendemos tambm que somos responsveis por tudo o que
acontece na nossa vida. reconfortante saber que o nosso futuro
est literalmente nas nossas mos.
Professores
Unidos e Austrlia).
De onde vimos? O cristianismo entre outras religies afirmam que

vimos de Deus, a cincia diz que vimos dos nossos pais e o
Budismo afirma que vimos de momentos anteriores da nossa
prpria conscincia e sobre este conceito recai toda a ideia do
Karma da causa e efeito. Se queremos descobrir a resposta acerca
de quem somos, porque que somos, quem me fez, de onde
venho, porque que a terra como , de onde vem todo o nosso
sofrimento. A resposta que o Budismo nos d o Karma. Se
fizermos a pergunta Quem me fez como sou? O Buda responde
muito directamente que fomos ns prprios que nos fizemos. Esta
conscincia que temos, no fsica, no vem de deus nem de
Buda, no vem dos nossos pais (apesar do corpo ter vindo, no h
dvidas acerca disso, herdamos as nossas caractersticas fsicas dos
nossos pais e a mecnica da gentica encarrega-se de nos atribuir
detalhes que so s nossos). Mas quem somos, as caractersticas da
nossa personalidade, o nosso amor, dio, maneira de pensar,
cimes etc no vieram dos nossos pais. Em termos Budistas tudo
aquilo que dizemos, fazemos ou pensamos causa para o Karma e
efeito do Karma. So o processo de constituio do Karma em si.
Tudo o que semeamos colhemos mais tarde.
Os 4 princpios do Karma
1- definido por ns
2- Aumenta
3- Temos que praticar a aco para experimentar o resultado
4- No desaparece. Para modifica-lo temos que o purificar
(Venervel Ribur Rinpoche nasceu no Tibete em 1923. Com a idade

de cinco anos foi reconhecido como o 13 Dalai Lama na sexta
encarnao de Sera-mae Ribur Rinpoche. Entrou na universidade
monstica Sera em Lhasa e tornou-se um Geshe aos 24 anos.
Meditou e ensinou o Dharma at 1959 altura em que sofreu a
opresso chinesa por 21 anos. Em 1980 foi-lhe permitido efectuar
pequenas actividades religiosas e ajudou a construir um novo Stupa
para Pabongka Rinpoche em Sera. Rinpoche ensina nos Estados
Unidos, Europa e sia).
Pelas suas caractersticas o Karma diz-nos que para cada aco que
criada, esta contm em si um efeito. Este efeito acumulativo na
medida em que em termos de resultados ser sempre maior que a
aco em si. Uma aco que no feita, no pode ser
experimentada sendo que para existir um resultado tem que existir
a aco.
por isto que no se deve deixar passar um dia sem o exerccio da
purificao das aces negativas, dos Karmas negativos que se
tenham acumulado durante um determinado perodo de tempo.
Estas so as razes pelo que se aconselha que noite se faa uma
reviso do que foi feito durante o dia, reconhecendo as aces
negativas assim como as positivas, gerando uma forte
determinao para que sejamos capazes de no repetir essas aces
negativas e assim no contribuir par ao processo de acumulao de
Karma negativo.
De modo sintetizado o que dever ser feito tanto tempo quanto
possvel a prtica da ateno das trs portas, corpo, discurso e
mente. Quando estamos sozinhos devemos praticar a ateno
plena ao que se passa na nossa mente em cada momento para
poder perceber se esta est a divagar para pensamentos negativos e
poder traz-la para o momento presente e interromper o processo
de explorao de pensamentos negativos. Quando estamos com
outras pessoas devemos aplicar o processo de ateno plena ao
nosso discurso.
Os 4 poderes opostos
1- Refgio
2- remorso
3- aplicao de antdotos
4- Determinao para no repetir

tangvel).
Se investigarmos, qual o ensinamento essencial do Buda? Alguns

diro que o ensinamento sobre a compaixo, outros estaro
convictos que se trata o ensinamento sobre a verdadeira natureza
do fenmeno do ser, sobre a sabedoria. A opinio do venervel
Thubten Dhondrub a de que o ensinamento mais importante o
da lei da causa e efeito. Acerca do Karma. este na sua opinio o
ensinamento mais importante do Buda porque contm todos os
outros ensinamentos. Entender a lei da causa e efeito e embebe-la
nas nossas vidas a melhor maneira de desenvolver a atitude certa
perante os outros e a vida, o amor, compaixo e simpatia. Praticar
a lei da causalidade entendendo o modo como funciona e
dirigindo os nossos esforos para as aces e pensamento positivos
desenvolver em paralelo uma atitude inteligente. Desenvolvemos
igualmente a renncia ao ter em conta a lei da causa e efeito nas
nossas aces dirias momento a momento. Praticar a lei da causa
e efeito a chave para desenvolver as qualidades para o caminho
da libertao e conscincia total. Esse o refgio fundamental
compreender a lei da causa e efeito, desenvolver f na sua verdade,
usar a a ateno plena nessa causalidade durante o decurso do
nosso dia a dia de modo a absorve-la. Estar consciente de de que
ao fazer seja que for, essa coisa ou virtuosa ou no, vai produzir
sofrimento agora e no futuro ou esta aco do corpo, discurso e
mente vai produzir felicidade agora e no futuro ou no.
Necessitamos desse tipo de ateno plena misturada com
entendimento e f na lei da causalidade. E quanto mais forte for
este lao, mais forte ser a motivao interior para no encetar
aces negativas do corpo (aces) Discurso (palavras) ou mente
(intenes).
9-Estabelecendo uma prtica diria
Roma no se fez em um dia. Podemos dizer a mesma coisa do

esclarecimento espiritual. Este no acontece em um dia mas sim
como resultado de um esforo dirio. Tal como em outra
actividade qualquer, desportiva ou de outro mbito, a mestria o
resultado de uma prtica constante e como seria de esperar o
mesmo acontece com o desenvolvimento das qualidades mais
importantes da nossa mente.
Professores
(Venervel Sangye Khandro Americana e uma freira ordenada
na tradio Budista Tibetana. uma conhecida professora na
Fundao para a preservao da tradio Mahayana mais de vinte
anos e autora do livro best seller How to meditate as well as
awakening the kind heart).
Uma coisa que muito importante na prtica diria a

purificao, pois muito embora tenhamos boas intenes para com
as nossas aces no incio do dia, bem provvel que a maioria de
ns como seres humanos falveis que somos acabemos por
cometer erros, como irritar-mo nos, ou acabar por cometer alguma
aco negativa, ou falar de uma forma menos positiva. Existe algo
no entanto que podemos realizar quando nestes casos e acabamos
por acumular Karma que a purificao.
A prtica geral da purificao envolve quatro pontos, chamados os
quatro poderes;
O primeiro o poder do arrependimento que ao contrrio da
culpa no um sentimento to emocional que nos leva a sentir mal
por uma qualquer aco negativa no sentido de acharmos que
somos horrveis, etc. O arrependimento Tem mais a ver com o
entendimento de como o Karma funciona. Realizamos aces e
estas deixam uma impresso na nossa mente at algum ponto no
futuro, altura em que determinada conjuntura abre a porta para
que determinadas causas e condies nos levem a viver alguma
experincia relacionada com essa impresso. O segundo poder o
refgio, sendo este uma atitude, um estado de mente que existe
por entendimento e aceitao dos ensinamentos do Buda. Envolve
assim uma renovao do nosso empenho em seguir os seus
ensinamentos, dos nossos sentimentos de compaixo e em
beneficiar os outros. O Terceiro dos poderes o remdio que
envolve a realizao de aces positivas para contrabalanar todas
aquelas que inadvertidamente acabamos por realizar ao longo da
nossa vivncia(auxilio directo ao prximo por via de aces de
caridade ou atravs de mantras e sutras). O terceiro poder
aquele que vem da nossa resoluo ou determinao em no voltar
a realizar as mesmas aces negativas no futuro.
10- Samsara e Nirvana
Pensamos normalmente que as coisas existem da maneira como

aparentam ser, que as coisas impermanentes so na realidade
permanentes e que conseguimos encontrar a felicidade
controlando o mundo externo de modo a satisfazer os nossos
desejos.
Samsara o estado de mente agitado e permanentemente
insatisfeito e confuso em que a maioria de ns experimenta na
maioria do tempo que culmina no ciclo descontrolado de
nascimento, morte e renascimento. Tal como a Luz est para o
escuro, tambm o nirvana se encontra do lado oposto ao samsara e
a definio de um estado de mente em completa paz. No se
trata de um cu ou paraso externos mas sim de um estado de
mente liberto de qualquer limitao e influncia por parte de
emoes destrutivas.
( Venervel Karin Valhalm - Nascida na Sucia a venervel Karin

samsara envolve os chamados trs nveis de sofrimento. O
primeiro o sofrimento ou a dor o que inclu todas as dores
comuns, dores fsicas provenientes de doena, dores emocionais
vindas de uma separao, insatisfao, depresso ansiedade,
medos, so habitualmente o tipo de sofrimento de que estamos
conscientes no nosso dia a dia e que tentamos sobrepor. Mas o
samsara contm muito mais do que isto. No segundo nvel do
samsara encontramos o Sofrimento proveniente da mudana. Este
muito mais subtil e difcil de compreender. Tem mais a ver com
o modo como os prazeres temporrios que procuramos estarem
mais ligados natureza do sofrimento devido sua natureza voltil
e impermanente.
Todo o sofrimento penetrante enquadrado no terceiro nvel dos
trs tipos de sofrimento e diz-nos que tudo o que est ligado
natureza do nosso corpo e mente um produto do sofrimento na
medida em que age na base dos dois primeiros.
(A professora Janice Willis uma acadmica e professora do

Budismo Tibetano-Hindu na universidade wesleyan em Connecticut
Encontrou o Dharma em 1967 e tem praticado e ensinado por mais
35 anos. Tem publicaes nas reas da psicologia Budista, mulheres
no Budismo, e o Budismo e a raa. O seu ultimo projecto um livro
de memrias chamado Dreaming me: An African American
woman`s spiritual journey).
Para os Budistas o samsara representa um modo de olhar par ao

mundo que esta associado com apegos, auto idolatrao e o desejo
que as coisas sejam da maneira que ns queremos que elas sejam.
Esta noo de que o mundo deve ser como ns desejamos e a
vontade que temos que ele se mantenha assim est na gnese das
nossas desiluses uma vez que a verdadeira natureza do mundo se
prende com a impermanncia.
O Buda ensinou as quatro grandes verdades. Existe sofrimento,
existe uma causa para o sofrimento, o sofrimento pode acabar e
por fim existe um caminho que leva a essa cessao. Da sua prpria
experincia o Buda concluiu aps ter meditado por seis anos, e
depois de ensinar por 45 anos na ndia que tinha descoberto esta
verdade; O sofrimento existe e o fim do sofrimento possvel. Se
queremos absorver a doutrina Budista como um todo, tudo o que
temos de observar so estas 4 nobres verdades.
A primeira verdade a de que existe sofrimento. O que constitui o
sofrimento na verdade quase tudo o que se possa imaginar, o
nascimento sofrimento, a morte sofrimento, envelhecer
sofrimento, a velhice sofrimento, dor, lamento e desgosto so
alguns exemplos.
A segunda verdade diz-nos que existe uma causa para o
sofrimento e que essa causa se enquadra nos nossos desejos
exacerbados sendo estes a causa mais palpvel para este.
Desejamos uma infindvel lista de quereres e de seguida queremos
que estas coisas sejam permanentes no sentido da felicidade que
nos proporcionaram na altura em que os desejamos, tambm pela
negativa no sentido que queremos distancia por exemplo das
coisas que no gostamos e toda esta esfera de desejos uma
condio para o eterno movimento do samsara. Qual a origem
deste mecanismo de desejos eternos e eterna insatisfao? A causa
a nossa ignorncia acerca da verdadeira natureza do modo como
existimos e todas as outras coisas existem. Temos a tendncia para
nos querermos agarrar a coisas que pela sua natureza so
impermanentes e isso leva directamente ao sentimento de
frustrao.
Assim a ignorncia a causa bsica do sofrimento. A parte
optimista do Budismo depois de nos mostrar vrios mtodos para
eliminar a causa do sofrimento, diz-nos na terceira nobre verdade
que o sofrimento pode ter um fim. Nos textos Budistas das escolas
antigas esta cessao do sofrimento tem o nome de Nirvana e nos
textos das escolas mais modernas conhecido por iluminao (no
sentido de perfeita compreenso) sendo este o estado adquirido
pelo prprio Buda. A aquisio do estado de iluminao no nos
transporta para um sitio diferente, ou nos coloca em um corpo
diferente, e nem sequer em um mundo que no aquele que sempre
conhecemos, na realidade o que acontece uma mudana radical
da nossa viso das coisas, sendo que largamos as amarras do
nosso eu enquanto portadores de uma existncia fixa e
permanente. Mudar essa ideia preconcebida que carregamos
connosco desde o dia em que tomamos conscincia de ns implica
uma vista nova do mundo e essa nova viso o nirvana. No se
trata de algo fora de ns, temos o potencial dentro de ns para
ver-mos as coisas dessa forma. Se a ignorncia a causa par ao
sofrimento ento a sabedoria uma viso interna esclarecida das
coisas o que far com que o sofrimento termine. A quarta nobre
verdade diz-nos que existe um caminho para fora do sofrimento e
esse caminho fornece-nos os meios para nos aperceber-mos da
extino dessa condio do sofrimento. Temos assim nossa
disposio a habilidade de no s localizar a causa como tambm a
possibilidade de a eliminar. Tendo a habilidade para uma coisa to
extraordinria cuja possibilidade est dentro de ns e no
confinada nas mos de uma entidade qualquer, temos tambm a
responsabilidade de aprendermos e nos mantermos num caminho
capaz de nos transportar at esse objectivo. Buda disse que ele
poderia apenas indicar-nos o caminho mas que temos de ser ns a
percorre-lo. No budismo salvamos-nos a ns prprios.

paz mundial).
Quando pensamos na libertao no se deve ter a noo que esta

existe num plano separado ou domnio separado. Em vez disso a
libertao deve ser vista como uma qualidade ou estado da mente.
Falamos da presena do nirvana natural, dessa qualidade de pureza
existente em todos ns. Na base dessa pureza onde todas as
aflies e obscuridades so eliminadas encontra-se o Nirvana e
essa a verdadeira libertao (moksha). Numa anlise final chega-
se concluso de que a nossa ignorncia e as nossas noes
preconcebidas e concepes erradas acerca da natureza da
realidade que est a raiz da nossa existncia no samsara.
Se esta a razo que estabelece a condio para a nossa existncia
no samsara ento isso significa que cultivando a viso interior
correcta da verdadeira realidade das coisas que comeamos o
processo de desfazer as concepes erradas que temos das coisas e
iniciar o caminho para uma compreenso libertadora. Assim o
conceito de samsara ou nirvana distinguido na base de estarmos
ou no num estado de ignorncia ou conhecimento.
O antdoto supremo para eliminar a ignorncia que a raiz para a
existncia tal como a vivemos a sabedoria que se apoia na
vacuidade (emptyness) sendo esta a verdadeira natureza da nossa
mente. Podemos ento dizer que somos apanhados na nossa
existncia no samsara pelos desejos relacionados com a nossa
ignorncia na verdadeira realidade, a vacuidade pelo que do ponto
de vista do Buda isto explicado da seguinte forma; Em todos os
fenmenos fsicos existe uma continuidade ao nvel das partculas
sempre presente ao nvel mais subtil da nossa percepo de
continuidade (tudo aquilo que atravessa de uma condio para
outra de forma gradual sem mudanas bruscas). Quando este fluxo
interage com o Karma dos seres, sendo o Karma uma condio,
do-se estas permutaes da realidade fsica que tem
eventualmente um efeito real sobre o o modo como ns
experimentamos a dor e o prazer, felicidade ou sofrimento.
11.Como desenvolver Bodhicitta
Sua santidade o Dalai Lama disse que a verdadeira compaixo

aparece quando sentimos uma responsabilidade /vontade em
ajudar outras pessoas quando nos apercebemos que sofrem por
esta ou aquela razo. Quanto mais nos importamos com a
felicidade de terceiros maior ser a nossa sensao de bem estar.
No Budismo esta atitude de querer beneficiar os outros tanto
quanto possvel chamada de Bodhicitta, sendo o corao da
prtica Budista. Todos sabemos que a atitude olho por olho s
torna o mundo mais cego. Buda ensinou mtodos para ajudar a
transformar todos os coraes, por mais magoados que estejam em
coraes que acrescentem a prioridade de beneficiar os outros.
A motivao de obter o estado superior de entendimento
(enlighment) para beneficio de todos os seres desejando que
alcancem igualmente esse estado, na realidade a mente de
Bodhicitta. Esta mente no mais do que uma atitude que
desenvolvida progressivamente. E o primeiro passo nesse
processo passa pelo desenvolvimento da motivao adequada
Professores
paz mundial).
Uma vez entendida a natureza do sofrimento em relao

existncia deve este entendimento ento ser estendido a todos os
seres e reflectir sobre o seu estado de sofrimento, cultivando de
seguida o mesmo desejo de felicidade para eles que temos em
relao a ns prprios, desta forma cultiva-se um estado de grande
compaixo.
Assim com base na compaixo que o desejo que todos se
libertem do sofrimento, e com o amor e compaixo que o desejo
de que todos desfrutem da felicidade cultiva-se um sentido de
responsabilidade que vai alm do desejo e uma motivao que leve
cada um de ns a agir realmente no sentido de ajudar os outros em
relao ao seu sofrimento. E este tipo de sentido extraordinrio de
responsabilidade levar eventualmente realizao de Bodhicitta
que a inteno altrusta de alcanar o estado de Budahood para
beneficio de todos e o eixo principal do caminho Mahayana.
assim este factor Bodhicitta que determina quem est dentro ou
fora da dobra do praticante Bodhisattva. Se nos faltar esta inteno
altrusta chamada Bodhicitta as outras prticas que possamos ter,
sejam elas a o entendimento directo da vacuidade, ou at mesmo o
nirvana, nenhuma delas se tornam condutas de um Bodhisattva.
Quando se alcana a qualidade de Bodhicitta a mais simples
actividade de virtude como por exemplo alimentar formigas que
pode ser visto como insignificante primeira vista se transforma
em condio para o alcance do entendimento total. (enlightment).
De certa forma pode ser visto como um elixir que transforma
metais simples em ouro.
(Ribur Rinpoche nasceu no Tibete em 1923. Com a idade de cinco
anos foi reconhecido como o 13 Dalai Lama na sexta encarnao de
Sera-mae Ribur Rinpoche. Entrou na universidade monstica Sera
em Lhasa e tornou-se um Geshe aos 24 anos. Meditou e ensinou o
Dharma at 1959 altura em que sofreu a opresso chinesa por 21
anos. Em 1980 foi-lhe permitido efectuar pequenas actividades
religiosas e ajudou a construir um novo Stupa para Pabongka
Rinpoche em Sera. Rinpoche ensina nos Estados Unidos, Europa e
sia).
Esta doena crnica que envolve a constante adorao de ns

prprios, a doena crnica do egosmo de facto a causa das
circunstancias indesejadas e a ela que se deve imputar a causa do
sofrimento. Que cada um de ns seja capaz de eliminar este
sentimento de apego. Esta uma prtica de meditao poderosa e
o resultado de treinar a mente neste tipo de motivao altrusta
o facto de se desenvolver um tipo de coragem incomum, pelo que
ser mais difcil sermos abalados pelas amarguras da vida vindas
das iluses que constantemente nos povoam a mente. Uma vez
treinada a mente neste tipo de atitude, quando formos capazes de
dar de ns para os outros a qualidade da nossa felicidade
aumentar substancialmente, sendo de facto a melhor felicidade
que podemos encontrar.
Se alguma coisa nos acontece de negativo depois de treinar a nossa
mente e motivao neste tipo de meditao de dar e receber
conhecida como Tonglen tomando para ns o sofrimento de
todos os seres sensveis e dando de ns o que temos de bom, no
iremos ser to afectados por essa negatividade.
Como tcnica para este tipo de meditao podemos comear por
tentar imaginar todos os seres nossa volta. Comeamos ento de
modo gradual, primeiro pensando nas nossas prprias desiluses,
os sofrimentos de hoje, de amanh, nos desgostos, desiluses
aceitando-os at estarmos confortveis com eles. De seguida
lentamente movemos este tipo de ateno para os nossos Pais,
familiares, todos os amigos e conforme formos ficando
confortveis com cada um destes grupos vamos avanando at
englobar todos os seres humanos e animais. Esta prtica do ponto
de vista Budista Tibetano primeiro tira-se para depois dar. Tirar o
que? Todos os sofrimentos, provenientes do calor, do frio, da
zanga do desgosto, da sede da fome e por ai fora, pensamos neles
como uma nuvem de fumo negro a sair do seres sensveis para
depois os absorvermos no corao que representa o centro da
compaixo destruindo ou dissolvendo esse fumo no nada.
Chegado a este ponto, depois de termos tirado da forma descrita
o momento de dar com base na grande compaixo desejando que
todos os seres sejam livres do sofrimento. Damos com amor. E
qual o significado do amor? Desejar que todos os seres sejam
felizes de acordo com os seus desejos. Usando a nossa respirao
embebida desta motivao visualizamos-a como uma fonte de luz
branca a explodir em todas as direces nossa volta.
Estudantes
(Richard Gere)
No h duvidas de que Bodhicitta o pilar fundador de todas as

prticas. Sem este tipo de motivao no h muito que faa
sentido. No h muito poder transformador na meditao sem o
desenvolvimento da compaixo, pois sem ele cria-se um
sentimento de afastamento frio em relao aos outros que no ter
sido o que o Buda teve em mente quando partilhou os seus
ensinamentos. Em ultima anlise o seu trabalho ter realizado
travs de vrias prticas ter tido como objectivo deitar abaixo
todas as barreiras, e no h barreira mais palpvel do que a da
compaixo e um corao aberto a todos os seres... insectos e
inimigos includos.
Para comear uma aproximao a um novo tipo de relao com
eles, existe uma prtica muito simples que eu (Richard) comecei a
usar muitos anos atrs que consiste em desejar uma vida feliz a
cada criatura com quem eu travei conhecimento a primeira vez
que os vi, quer fosse uma pessoa quer fosse um insecto.
Claro que s vezes extremamente difcil, quando nos deparamos
com uma situao muito fsica e desconfortvel, e neste tipo de
situao que o processo da meditao ajuda muito ao permitir que
se trave partida o florescimento das emoes negativas. E esse
travo acontece porque a meditao torna a nossa mente ciente do
que nela se passa, permitindo reconhecer atempadamente a
mecnica e interaco que existe sempre entre as emoes
(sensaes que emergem no corpo) e os pensamentos que delas
derivam ou que as criam. sempre uma relao de causalidade.
Assim devido a este processo, antes de sermos arrebatados pelas
emoes podemos identifica-las como aquilo que so,
(ignorncia) transforma-las e deixa-las partir.
12-Transformar os problemas
Professores
(Venervel Thubten Chodron americana e uma monja ordenada
na tradio Budista Tibetana. Tem ensinado Budismo por todo o
mundo mais de 20 anos. uma professora muito popular e autora
de vrios livros acerca do Budismo. especialmente dotada na
transmisso da aplicao prtica dos ensinamentos do Buda nas
nossas vidas dirias).
Frequentemente quando temos problemas assumimos ou temos a

forte sensao de que os nossos problemas so mais
problemticos que os problemas dos outros. E por isso achamos
que devemos ser o alvo, o centro da simpatia e compaixo de quem
est nossa volta, e a forma de transformar os nossos problemas
passa por fazer com que os outros parem de nos causar sofrimento
cessando o que quer que esteja a dirigir os problemas na nossa
direco. Mas isto no bem transformar os nossos problemas,
mas sim atirar os problemas na direco de outras pessoas, dando a
entender que em determinada altura elas, as pessoas, esto a ser a
fonte dos nossos problemas. Temos esta viso de que somos estas
pessoas maravilhosas, que no queremos mal a ningum e que no
entanto existem outras pessoas todas elas muito ms, cruis que
nos causam problemas. Temos que sair desta viso, desta ideia de
atribuio de culpa porque somos uma cultura que tem o hbito de
apontar o dedo, se h um problema a resoluo do mesmo passa
por encontrar um culpado para sofrer, pensando que quando
algum sofre vamos nos sentir melhor em relao ao problema.
Como que se transformam os problemas ento? Depende de
como se olha para a situao, de como se define o problema. Pode
haver um evento problemtico a decorrer com algum e podemos
chamar-lhe um problema ou podemos chamar-lhe uma
oportunidade. E este tipo de atitude define se estamos a olhar para
a vida de uma forma mundana, ou de uma forma espiritual. Porque
quando o fazemos de uma forma materialista ou mundana,
etiquetamos uma situao de problema quando as nossas
necessidades e quereres no so satisfeitos. Assim temos uma ideia
da situao que queremos e o que procuramos extrair dela prazer
e felicidade e levar a melhor sobre o momento e ter razo. Estes
so os nossos objectivos.
O nosso objectivo numa situao determinada a nossa felicidade
pessoal e de preferncia a nossa felicidade agora em vez de mais
tarde, e quando esse objectivo frustrado identificamos essa
situao como sendo um problema.
Se virmos estas questes sob o ponto de vista do praticante
espiritual, o objectivo no a satisfao pessoal. D para imaginar
uma realidade em que o nosso objectivo no passe pela satisfao
do nosso prazer pessoal? Se estivermos a tentar praticar um
caminho espiritual o objectivo nas situaes emergentes deixa de
ser a felicidade imediata mas sim a oportunidade de aprender
acerca de ns prprios, acerca dos outros, de purificar a nossa
mente e contribuir para o bem estar geral atravs desta
aprendizagem.
Quando conseguimos modificar o paradigma, quando o objectivo
passa a ser diferente, ento passa tambm a a ser mais difcil achar
que temos problemas. Assim em tudo o que experimentamos e
fazemos h sempre alguma coisa a aprender. Quando o nosso foco
passa a centrar-se no nosso treino e na nossa prtica deixamos de
desejar que as outras pessoas mudem, ou de transformar as outras
pessoas de modo a que deixem de nos causar problemas, at
porque acabamos por compreender at certo ponto que no
possvel.
Assim a transformao das situaes comea no nosso corao e
por analisarmos a nossa reaco s situaes em que nos
encontramos. Passa por conseguirmos olhar honestamente para as
nossas reaces, no as pintarmos por cima ou sermos simpticos
de uma maneira forada. Temos que ser capazes de parar e pensar
porque estamos a reagir de determinada maneira ao tratamento
que algum nos est a dar, o que que eu achamos precisar desta
ou daquela pessoa que no me esto a dar.
De onde vem a satisfao? Quando estamos contentes no nos
zangamos ou ficamos ciumentos ou amuamos ou guardamos
ressentimentos. Quando temos um sentimento de satisfao
dentro da nossa mente agimos com simpatia naturalmente e as
emoes negativas assim como as aces que elas originam so
como que pacificadas automaticamente pois no existe um
sentimento de infelicidade dentro que os motivem.
O tipo de contentamento que estamos a tentar desenvolver no
passa pela satisfao de termos levado a melhor, ou as
necessidades imediatas satisfeitas de acordo com os nossos
desejos, ou pelo mundo gostar de ns, mas sim pelo tipo de
contentamento que existe pelo facto de nos sentirmos bem
connosco prprios. Aparece por meio da nossa prtica espiritual e
pelo uso da nossa prpria mente.
Quando o Buda nos fala de contentamento no devemos
confundir este com apatia, so duas coisas distintas. Com a apatia
simplesmente no queremos saber, at porque podemos ser
apticos e estar descontentes. Muito frequentemente a posio
niilista (A desvalorizao e a morte do sentido, a ausncia de
finalidade e de resposta ao porqu. Os valores tradicionais
depreciam-se e os "princpios e critrios absolutos dissolvem-se) que
as pessoas abraam na nossa sociedade, motivada pelo
descontentamento impulsionado pela apatia. Ao passo que
contentamento um jogo completamente diferente.
Contentamento um sentimento de bem estar dentro de ns que
nos pode dar algum tipo de confiana que alegadamente nos traz
algum tipo de compaixo pelos outros em vez de os criticar e
transformar em pedaos. Com base nessa compaixo agimos
contra a injustia ou preconceito ou intercedemos quando existe
uma situao que prejudica, sendo que a maneira como o fazemos
no com recurso s emoes negativas. A compaixo pode
apresentar-se ento como um motivador forte e bem mais sbio
que a raiva.
Passa a existir um sentido de satisfao pessoal que no depende
da maneira de como o mundo nos trata e que nos chega por meio
da nossa prtica espiritual.
Em determinada situao haver sempre conflito eminente com
algum que nos trata de maneira injusta ou discriminatria.
Devemos ento agir de forma pr activa para mudar a situao tal
como est, no porque odiamos as pessoas com quem estamos em
situao de conflito mas porque lhes queremos bem. Ou seja,
queremos bem pessoa que nos est a oprimir, ou pessoa cujas
ideias achamos ser corruptas ou pessoa que est a maltrata o
ambiente... Esta uma abordagem muito diferente nossa
maneira habitual de reagir, mas a nossa maneira habitual de agir
no tem dado grandes frutos pelo que vale a pena tentar uma
alternativa. Ao vermos outra pessoa como o inimigo e no
estarmos preocupados com o seu bem estar, naturalmente estamos
a incutir mais mal na situao. Com isto cria-se Karma negativo
porque agimos com motivao negativa por via da raiva cuja
inteno magoar, destri-se a felicidade da outra pessoa e porque
essa pessoa se sente miservel vai reagir negativamente contra ns
tornando o conflito cada vez maior. Assim este inimigo no deve
ser visto como algo malfico a abater que est entre ns e o nosso
objectivo, mas sim como uma outra pessoa que tambm quer ser
feliz.
Para interiorizar este conceito no podemos usar s uma
abordagem intelectual, temos que nos sentar de facto e meditar
sobre o assunto. Precisamos examinar a nossa prpria mente, ser
capazes identificar nela quando estamos contentes e
descontentes.
13-A sabedoria do vazio
na grande maioria das vezes a vida aparece-nos como sendo algo

permanente e slido. Acreditamos nesta viso fixa dos nossos
corpos e ideias e projeces das nossas vidas e do mundo nossa
volta. Segundo o Budismo este hbito de confundir tudo o que
experimentamos a raiz de todos os nossos problemas em
particular quando vemos o eu como sendo uma coisa imutvel
solida e real. Por causa dessa perspectiva pomos demasiada energia
na defesa da felicidade desse eu permanente custa seja do que
for e de quem for. O Buda tomou conscincia de que esta viso a
maior ignorncia de que sofremos, e com os seus ensinamentos
arrebatadores sobre o vazio das coisas, passou a ideia de que o
mundo no feito de cimento como pensamos. Incentivou-nos de
facto a analisar com muito cuidado aquilo a que chamamos
realidade a fim de verificar se de facto existe tal como o
percepcionamos.
A verdade que nada existe tal como aparece.
Professores
Vencer os nossos apegos conseguir analisar a natureza do eu.

Quando analisamos a natureza do eu ou da pessoa a quem
estamos apegados desde que nascemos, no conseguimos apontar
claramente a verdadeira pessoa ou o que a define acabando com
uma sensao de vazio proveniente de no conseguir identificar o
objecto eu do nosso apego. Quando nos analisamos, se
estivermos sob a influncia de uma disposio por exemplo
egosta, onde que encontramos esse eu egosta? Onde que
esse eu egosta existe e como? Conseguimos identificar essa
disposio como estando no nosso corpo? Na nossa mente? No
pode estar na nossa mente uma vez que essa qualidade de
disposio no est l sempre. Se estivesse seriamos
intrinsecamente egostas mas uma qualidade de humor no est l
sempre, aparece e desaparece. Ento, quem est a ser egosta
agora? Quando procuramos dentro de ns na realidade no
podemos apontar objectivamente o eu. Na realidade no existe
ningum em casa para ser egosta, no da maneira como estamos
habituados a percepcionar o eu. Assim o Vazio encontrado a
desculpa ou a tcnica ideal para eliminar estados de mente
negativos, pois so baseados numa viso falsa.

Unidos e Austrlia)
Existe a viso convencional acerca da maneira de como as coisas

existem que se refere mesidade da mesa, ao tapetismo do
tapete, copezidade do copo com os seus modos convencionais
de existncia que nos remetem para a forma como os
percepcionamos e que nesse contexto existem.
Depois existe o modo final da existncia das coisas, que a
perspectiva de que no h uma identidade inerente que existe por
si s. Um par de culos por exemplo no tem o poder de existir
por si s, existe enquanto conceito criado para poder ser apontado
como um para de culos por todos ns. Se no existisse miopia ou
qualquer tipo de doena limitadora da nossa viso nunca se teriam
inventado os culos e como tal estes no existiam. Tal como a sua
oculosidade no existe enquanto fenmeno independente. na
ausncia deste tipo de identidade inerente independente que
encontramos a vacuidade, o vazio.
Claro que apesar disto, convencionalmente no temos qualquer
tipo de problema em apontar um par de culos que repousem na
palma da nossa mo. E seriamos alvo de alguma troa se no os
consegussemos identificar como tal.
(A professora Janice Willis uma acadmica e professora do

Budismo Tibetano-Hindu na universidade wesleyan em Connecticut
Encontrou o Dharma em 1967 e tem praticado e ensinado por mais
35 anos. Tem publicaes nas reas da psicologia Budista, mulheres
no Budismo, e o Budismo e a raa. O seu ultimo projecto um livro
de memrias chamado Dreaming me: An African American
woman`s spiritual journey).
O Sofrimento acaba atravs da compreenso (insight), e na

compreenso que est contido o modo como o eu de facto
existe. por meio da compreenso que realizamos que este eu
impermanente, que existe dependente de condies externas que
ditam o modo como o eu convencional existe. Zangado, triste,
contente, egosta, satisfeito, seja como for...
Tendo compreendido que somos o resultado do que
experimentamos momento a momento e que essa dependncia
dita a impermanncia do eu, tendo entendido a relao de
causalidade que nos engana constantemente em relao aquilo que
pensamos ser, podemos acabar com a ignorncia que a causa
principal do samsara.
Assim sendo podemos dizer que ganhar sabedoria equivalente a
obter compreenso (enlightment) e esta compreenso em
particular que nos mostra a verdadeira natureza de como as coisas
existem. Em suma, ns e tudo o que existe somos vazios de uma
existncia independente e como as coisas no existem
independentes estando interligadas de forma clara ou subtil.
A sabedoria que advm deste discernimento acerca do vazio do
eu e das coisas permite-nos experimentar uma ligao a ao que
externo e desta compreenso floresce a compaixo.
Estudantes
(Richard Gere)
A explorao do conceito de vazio do ponto de vista lgico
muito importante. impossvel a nossa existncia como elementos
em ilhas separadas e que possamos existir somente do nosso lado.
Somos como que sucessivos recomeos dependentes, tudo acerca
de ns dependente do momento anterior, assim como de causas
e condies. A mesma coisa acontece com tudo o que nos
externo no existindo somente do seu lado, nada detm uma
longevidade infinita, estamos todos em fase de processo, somos
um processo constante de mudana devido a uma causa qualquer
em direco ao efeito seguinte que por sua vez estar dependente
da causa anterior para ser o que quer que seja nessa altura.
As coisas so vazias de uma existncia inerente e essa compreenso
leva-nos eventualmente a compreender a interaco entre todas as
coisas. Nada disto sugere uma natureza slida e a aparncia de
solidez que temos das coisas ignorncia.
O antdoto para essa ignorncia passa pelo menos por acreditar na
lgica do vazio, que as coisas so o exacto momento presente e
nada mais, no so portadoras de um eu, e quando retiramos o
eu e o meu da equao, criamos a condio para uma
transformao surpreendente, comeamos a entender a
conectividade entre as coisas.
muito difcil desligarmos a noo convencional que temos da
realidade, a identificao que temos com as emoes e com as
ideias pr concebidas criam o estado de solidez que temos das
coisas, mas eu como actor tenho de o fazer ainda que a fingir o
tempo todo, mover-me para dentro e para fora de situaes
conceptuais e emocionais e tentar manter-me agarrado a essas
realidades temporrias mas no final, tudo uma narrativa, uma
histria e as histrias chegam e partem. O espao de onde elas
surgem e partem esse slido e esse o espao da claridade e da
sabedoria que temos nossa disposio, no tem centro nem
fronteiras o presente de onde viemos e para onde vamos e no
final tudo o que temos.

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