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ONTOLOGIA HISTORICA
lan Hacking
Tradutora
Leila Mendes
Reviso tcnica
Alessandro Zir
EDITORA UNISINOS
COLEO FILOSOFIA E CINCIA
l
SUMRIO
PREFCIO ............................................................................................ 11
m stes captulos foram escritos entre 1973 e 1999 para ocasies particu-
. . lares. Quase todos so literalmente conjunturais, escritos para uma
ocasio especfica: um convite para dar uma palestra especial; para contribuir
para um livro de ensaios; participar de uma conferncia; preencher, em vinte e
quatro horas, uma coluna vazia em uma revista; ou fazer a resenha de um livro.
Dois temas intimamente relacionados predominam: algumas novas maneiras
como um filsofo pode fazer uso da histria, e os usos que fao da obra 'arque-
olgica' inicial de Michel Foucault. As pessoas s vezes acham que eu defendo
a metodologia correta para a filosofia em nossa poca. Nada poderia estar mais
longe da verdade. Existem muitos mais modos de um fi lsofo usar a histria do
que consigo imaginar, e Foucault uma fonte quase infinita de inspirao para
pessoas cujos interesses e habilidades so muito diferentes dos meus.
Os ensaios foram revistos apenas para evitar repetio, para corrigir er-
ros flagrantes, para tornar o estilo mais uniforme e para alterar o tempo verbal
onde o presente passou a ser passado. O primeiro captulo novo; o ltimo foi
publicado em 2001. Espero, no futuro, desenvolver dois grupos de idias apre-
sentados aqui: sobre inventar pessoas (captulo 6) e sobre estilos de raciocnio
(captulos 11 e 12). Tenho de agradecer a meu editor, Lindsay Waters, por ter
me incentivado a reunir estas obras, e por sua pacincia enquanto esperava
pelos resultados.
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CAPTULO 1
ONTOLOGIA HISTRICA
Ontologia
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como W. V. Quine e Martin Heidegger, mas as declaraes deles sobre esse as-
sunto foram algumas vezes tanto bizarras quanto profundas. Considere o afo-
rismo ontolgico de Quine: "Ser ser o valor de uma varivel". E contudo ...
suponha que se queira falar de um modo bem geral sobre todos os tipos de obje-
to, e sobre o que torna possvel que eles venham a existir. conveniente agru-
p-Ias e falarmos sobre "0 que existe", ou ontologia.
A ontologia tem sido caracterizada como o estudo dos tipos mais gerais
que existem no universo. Geralmente a nfase tem sido na demarcao: quais
candidatos existncia realmente existem. Aristteles e Plato discordaram
em suas respostas, e os filsofos tm continuado a discordar desde ento. Nos
captulos que se seguem, expresso muito pouco interesse nessas disputas.
Como digo no captulo 6, vejo a mim mesmo como um "nominalista dinmi-
co", interessado em como nossas prticas de nomear interagem com as coisas
que nomeamos - mas eu poderia ser igualmente chamado de realista dialti-
co, interessado nas interaes entre o que existe (e o que passa a existir) e nos-
sas concepes sobre isso.
No entanto, algumas das velhas conotaes de "ontologia" me so
teis, pois quero falar de objetos em geral. No apenas de coisas, mas de tudo
o que individuamos e sobre o que nos permitimos falar. Isso inclui no apenas
objetos "materiais", como tambm classes, tipos de pessoas e, de fato, ideias.
Finalmente, se estamos interessados no vir a ser da prpria possibilidade de al-
guns objetos, o que isso se no histrico?
A ontologia tem sido inspida e desinteressante, mas retirei esse ttulo
de um autor a quem ningum considera rido, mesmo que agora tenha cado
em desgraa - em alguns crculos, em um atoleiro de refutaes indelicadas.
Em seu notvel ensaio "What 15 Enlightenment? lO que Iluminismo?]", Michel
Foucault (1984b) refere-se duas vezes "ontologia histrica de ns mesmos".
Esse poderia ser o ttulo de um estudo, disse ele, que dissesse respei "verdade
por meio da qual constitumos a ns mesmos como objetos de conhecimen-
to", ao "poder por meio do qual constitumos a ns mesmos como sujeitos que
agem sobre outrem", e "tica por meio da qual constitumos a ns mesmos
como agentes morais". Ele chama a esses os eixos do conhecimento, do poder
e da tica.
A noo de "constituir a ns mesmos" pode parecer extravagante e es-
tar longe do pensamento quotidiano, mas no. Depois dos assassinatos na Co-
lumbine School, no Colorado, o editorial principal de The New York Times disse
que "os fragmentos culturais a partir dos quais Mr. Harris e Mr. Klebold [os dois
adolescentes assassinos) inventaram a si mesmos, e a suas mortes, so hoje
onipresentes em toda comunidade urbana, suburbana e rural". Enfatizo as pa-
lavras inventaram a si mesmos. No tenho por objetivo explicar Foucault, mas
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ONTOlOGIA HISTRICA
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Im HACKING
como ns, como povos em civilizaes que tm histria, nos tornamos agentes
morais por meio da constitu io de ns mesmos como agentes morais de mo-
dos bastante especficos, locais e histricos.
Da mesma forma, a constituio de ns mesmos como sujeitos est no
cerne da filosofia social e poltica. A referncia ao poder puro Hobbes, mas
Hobbes exatamente invertido. Ao invs de constituir o soberano e investir Le-
viat com o poder absoluto para nos impedir de nos matarmos uns aos outros,
somos ns quem constitumos a ns mesmos como sujeitos e sditos por meio
dos mecanismos de poder dos quais participamos. E, finalmente, as conexes
entre verdade e conhecimento, o primeiro dos trs eixos de Foucault, defor-
mam outro tema tradicional, pois ao invs de conhecimento ser conhecimento
do que verdade, os objetos do conhecimento passam a ser ns mesmos, por
causa das possibilidades para a verdade e a falsidade que esto entrelaadas ao
redor de ns. Tais possibilidades tambm envolvem modos de descobrir o que
verdadeiro ou falso. Pense por um instante que essa ideia obscura parente
bastarda do princpio de verificao de Moritz Schlick (1936), de acordo com o
qual o significado de um enunciado o seu mtodo de verificao. Exceto que
aqui nos damos conta de que as possibilidades para a verdade, e, portanto, do
que pode ser descoberto, e dos mtodos de verificao, so elas mesmas mol-
dadas no tempo. A ontologia histrica tem mais em comum com o positivismo
lgico e com o positivismo original de Auguste Comte do que poderia a princ-
pio ser percebido.
Foucault estava interessado no modo como "ns" constitumos a ns
mesmos. Irei generalizar e examinar inmeros modos de constituir. Para men-
cionar apenas alguns sobre os quais me debrucei: como surgiu o que agora
chamamos de probabilidade (Hacking 197sa). Como o acaso, que j foi o outro
mais derradeiro, o incognoscvel foi domesticado e tornou-se o meio cada vez
mais preferido de prever e controlar o comportamento das pessoas e das coisas
(1990). Como algo to doloroso quanto maus-trato infantil, foi feito e moldado
em um foco para a ao, um veculo para julgamentos, um lamento pela perda
de inocncia de uma gerao, um bode expiatrio para o fim da famlia nuclear,
e um fundamento para reiteradas intervenes, o policiamento das famlias
(199sc, 1992b, 1991 c). Como doenas mentais transitrias, irrompem em nossa
conscincia e desaparecem, criando novos modos de expressar aflio in-
controlvel, modos de nos abstermos de responsabilidades intolerveis, e le-
gitimando prticas tanto de represso quanto de liberao (199Sc, 1998).
Mas, acima de tudo, como esses vrios conceitos, prticas e instituies cor-
respondentes, que podemos tratar como objetos de conhecimento, ao mes-
mo tempo revelam novas possibilidades de escolha e ao humana, o tpico
que comeo a discutir no captulo 6.
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ONTOLOGIA HISTRICA
IIHistrico"
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quele tpico mencionado por Jonathan Re, qual seja, "objetividade cientifi-
ca". A melhor investigao atual e em andamento dele est sendo conduzida
sob outro rtulo na lista dos mais em "histria", qual seja, "epistemologia hist-
rica". Estou me referindo ao trabalho de Lorraine Daston e seus colegas no
Instituto Max Planck para a Histria da Cincia, em Berlin.
Epistemologia Histrica
Metaepistemologia.
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outro lugar como sua ideia difere da de Daston (Hacking 1999b). Mas no esta-
mos preocupados com questes de quem dono de qual rtulo. O fato que
Daston e suas colegas no fazem epistemologia. Elas no propem, no defen-
dem, nem refutam teorias do conhecimento. Elas estudam conceitos episte-
molgicos como objetos que evoluem e sofrem mutao. Um nome mais
verdadeiro para o que fazem seria "metaepistemologia histrica". Onde Ba-
chelard insistia que consideraes histricas so essenciais para a prtica da
epistemologia, o metaepistemologista histrico examina as trajetrias dos ob-
jetos que representam certos papis no pensamento sobre conhecimento e
crena. (Isso poderia incluir reflexo sobre o papel do prprio Bachelard na
transformao do pensamento epistemolgico.) A metaepistemologia histri-
ca, assim entendida, encaixa-se no conceito generalizado de ontologia histri-
ca que estou agora desenvolvendo.
Vamos usar o que disse Daston sobre a cmera e os projetos internacio-
nais para coleta de dados como paradigmas (no sentido kuhniano estrito da pa-
lavra - uma realizao e um padro para trabalho futuro) de metaepistemologia
histrica. Embora esses dois exemplos sejam bem diferentes de qualquer um
examinado por Foucault, os trs eixos foucaultianos podem neles ser vistos
com facilidade. A obra de Daston estava direcionada para o eixo verdade/co-
nhecimento, mas tambm envolve os outros dois. A cmera tornou-se o agente
para a identificao e o controle de criminosos e imigrantes. At o passaporte,
um dispositivo h muito existente para normalizar os viajantes, foi completa-
mente transformado com o advento da fotografia. A coordenao dos observa-
dores por todo o globo um pequeno aspecto do exerccio de poder imperial,
mas havia tambm uma profunda dimenso tica. Os observadores estavam
moralmente obrigados a fazer seu relato de modo absolutamente verdadeiro.
Ali, e no no trabalho laboratorial individual, formamos o etos de manter um
caderno de notas no qual se registram escrupulosamente os dados. O caderno
nunca deve ser alterado. Esse um imperativo categrico, se que j houve al-
gum. A cmera, diziam, "nos mantm honestos", j que mostrava como as coi-
sas realmente eram. Tratava-se de um grande nivelador tico. A despeito de
alguns subterfgios no passado, s agora descobrimos como engan-Ia com
processamento digital de imagens fotografadas. A pessoa que usava a cmara
para trabalho cientfico, ou para trabalho policial, ou para a foto na carteira de
identidade, era um novo tipo possvel de agente moral, assim como o escrupu-
loso observador dos fatos meteorolgicos ou gravitacionais na ilha Baffin ou na
Polinsia.
Intelectuais animados no ficam parados. A epistemologia histrica
(que, eu insisto, metaepistemologia), incentivada pelo grupo de Daston, ex-
pandiu-se. Muito recentemente (bem depois de este ensaio estar, para a maio-
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ONTOLOGIA HISTRICA
ponto. Ah!, mas isso complicado. "Objeto" ele mesmo uma ideia com uma
histria, qual Daston dedica uma introduo rica em metaepistemologia his-
trica (Daston 2000b).
Tenho uma razo mais direta para segregar o que chamo de ontologia
histrica. Eu gostaria que ela mantivesse uma ligao prxima com os trs eixos
foucaultianos de conhecimento, poder e tica. Esses temas esto presentes em
alguns dos autores de Daston, mas no em todos. Vamos deixar as coisas por
aqui e ver como investigaes posteriores evoluem. Digamos, talvez, que a on-
tologia histrica uma espcie de metafsica aplicada, da mesma forma como
a ontologia tradicional era uma espcie de metafsica tradicional. Mas antes de
dar exemplos de ontologia histrica, arredondemos nossa discusso da metae-
pistemologia histrica.
Ter a metaepistemologia histrica alguma coisa a ver com a filosofia,
ou ser ela apenas uma espcie de histria? Bem, geralmente "o problema da
induo" considerado um dos problemas centrais da filosofia. Eu poderia
acrescentar aqui que esse no estritamente o modo como Hume coloca o
problema: a prpria noo da filosofia vir embalada em "problemas" de li-
vre-arbtrio, induo e assim por diante, pode ser ela mesma uma inveno do
incio do sculo vinte. j que eu gosto de datas fraudulentamente precisas, h
muito venho dizendo que "o problema", como noo definidora de um modo
de filosofar, foi canonizado em ingls por volta de 1910 com ttulos de G. E.
Moore, William james e Bertrand Russell- para alguns detalhes a mais, veja o
captulo 2. No entanto, h concordncia quase unnime quanto ao que hoje
chamamos de problema da induo ter sido estabelecido por David Hume.
claro que houve antecipaes, mas elas tendiam a ser vistas como precursoras
apenas depois de Hume ter criado as questes - pode-se pensar no trabalho
de joseph Granvill (1661). Diferentemente de Garber e Zabell (1979), no ava-
lio favoravelmente as pretensas antecipaes de Sexto Emprico (veja meu
1975a, 178-9).
Por que no existia um problema da induo antes de Hume? Vamos
voltar para a History of the Modem Fact de Poovey. Por fato moderno, Poovey
quer dizer a minscula partcula de informao, a cpsula, a pepita, e metfo-
ras semelhantes que vem mente; algo compacto, robusto, pragmtico, neu-
tro, do tamanho de uma mordida, do tamanho de um byte, exatamente o
oposto de teoria, conjectura, hiptese, generalizao. Os fatos so patinhos fe-
ios, desajeitados, desordenados, "fatos brutos". Mas, por outro lado, supe-se
que eles falem, pelo menos se conseguirmos uma quantidade suficiente deles.
E nisso germina um problema. Os fatos so esses itenzinhos feios e desinteres-
santes. Por que deveriam ser to valorizados? Simon Schaffer e Steven Shapin
(1985) mostraram como o fato particular foi essencial para as novas cincias do
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ONTOLOGIA HISTRICA
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IAN HACKING
que a explicao dada l no seja suplantada pela de Poovey, mas seja com-
plementar a ela.
Microssociologia
ram que as alegaes do programa forte so absurdas", disse ele, "um exemplo
de descontruo enlouquecida ... Existe uma linha contnua (ou encosta escor-
regadia) que vai das observaes iniciais inescapveis que fundamentam os es-
tudos microssociolgicos at suas concluses ainda totalmente inaceitveis"
(Kuhn 1972, 7). Alguns anos depois, no compartilho da hostilidade de Kuhn. O
programa forte no mais um demnio. Nos anos intervenientes, muitas flores
desabrocharam, e poucas murcharam, no canteiro de estudos cientficos.
Em The Social Construction of What? (1999a) [Construo Social de
Qu?], dediquei o captulo 3 ao tema da construo social nas cincias. Nele
se definiram trs diferenas substantivas e justificadas de doutrina que tendem
a separar os cientistas de alguns de seus crticos. (Cheguei a sugerir de que lado
o prprio Kuhn poderia ter se colocado em cada uma delas.) Examinou-se o
programa forte de Edimburgo apenas de passagem, pois embora Barry Barnes
e David Bloor fiquem felizes de serem agrupados entre os construcionistas so-
ciais, dificilmente usam o termo "construo social". Eu queria exemplos de
pessoas que tivessem colocado essa expresso no ttulo ou no subttulo de suas
obras. Ento escolhi Bruno Latour e Andrew Pickering, que tendem a ser vistos
como bad boys por muitos dos estudos sociais da cincia, alm de serem vistos
como inimigos pblicos nmeros 1 e 2 por alguns dos protagonistas da guerra
sobre as cincias. Gosto deles porque tm em comum com Kuhn e eu mesmo
a repugnncia por anlises nas quais, para usar as palavras da palestra
Rothschild, de Kuhn, "a prpria natureza, seja o que isso possa ser, no parece
ter tomado parte no desenvolvimento de crenas sobre ela". Talvez essa leitura
da Escola de Edimburgo fosse permitida uma dcada atrs. Barnes, Bloor e
Henry (1996) deixam clara a dedicao da escola ao empirismo como seus
adeptos o interpretam. Para detalhes mais especficos, a ideia de Pickering
(1996) de "estabilizao interativa", que implica a pura perversidade das apare-
lhagens, assim como na resilincia das teorias de como as aparelhagens funcio-
nam, musica cacofnica mas estimulante a meus ouvidos. No vou to longe
quanto Bruno Latour (1993), a defender um parlamento das coisas. Ponho em
dvida sua inteno de minimizar as diferenas entre o que humano e o que
no (Latour 1999). Ele defende o que ele chama de "cosmopoltica" em con-
traste com a qual eu tenho de confessar francamente um antiquado humanis-
mo (Hacking 1999b). Longe de merecer ser criticado ao estilo de Kuhn quanto
ao motivo de a "natureza'fI no ter um lugar importante nas cincias, esse ramo
dos estudos sociais da cincia me parece atribuir atuao demais natureza.
Que papel devem ter os estudos sociais na ontologia histrica? Esse
precisamente o tipo de questo metodolgica que eu considero intil. Apro-
veito tudo o que posso, de toda parte. Se nos ativermos metaepistemologia
por um instante, e usarmos o trabalho de Daston como paradigmtico, ento,
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IAN HACKING
Trauma
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ONTOLOGIA 1llSTR1CA
a vitimologia um de seus amargos frutos. Todo esse interesse joga com o que
hoje um alvo mvel, a ideia de memria. Ento, temos aqui um exemplo de
um modo como o entendimento histrico de um conceito emprico, o trauma
psquico, pode ser essencial para o entendimento dos modos como constitu-
mos a ns mesmos. Parte da histria do trauma psquico contada no meu
Rewriting the Soul (1995) [Reescrevendo a Alma], e muito mais elaborado em
A Genealogy of Trauma [Uma Genealogia do Trauma] de Ruth Leys (2000). The
Harmony of IIlusions [A Harmonia das lIuses], de Allan Young (1995), uma
colossal arqueologia do transtorno do estresse ps-traumtico, mesmo que ele
identifique seu trabalho como antropologia mdica. Seus materiais primrios
foram observaes, feitas nos hospitais da Veterans's Administration (EUA) , de
entrevistas de veteranos americanos da guerra do Vietn. Young agora faz a ex-
traordinria sugesto de que esse transtorno est tomando o lugar das neuroses
nos atuais manuais de diagnstico. Em 1980, disseram aos psiquiatras america-
nos que nunca mais deveriam falar em neuroses. Esse conceito foi abolido pelo
novo guia de diagnstico. claro que ainda continua fazendo parte do discur-
so comum. Um cartum de sindicato mostrava um cartaz na ala psiquitrica de
um hospital: "Primeiro andar, neurticos. Segundo andar, psicticos. Terceiro
andar, gente que realmente acredita que quer ser presidente" (Non Sequitur,
27 de maio de 1999). Mas a provocativa tese de Young que esse transtorno
est rapidamente absorvendo todas as caractersticas bsicas dos sintomas das
velhas neuroses, com um extra no opcional. O neu rtico de outrora deve
agora, por uma questo da lgica e da definio de transtorno de estresse
ps-traumtico, ter tido uma experincia traumtica. Mas esse requisito defini-
dor satisfeito facilmente, porque em nenhuma vida humana adulta h ausn-
cia de acontecimentos que podem agora ser contados como "traumticos" -
relatados, contados, vivenciados, como traumticos.
A histria do trauma pode ser vista como uma sequncia de aconteci-
mentos na histria da psicologia e da psiquiatria. Mas minha preocupao o
modo como o conceito de trauma figura na constituio de eus. Podemos at
dispor essa histria ao longo dos trs eixos ontolgicos mencionados anterior-
mente. Primeiramente, h a pessoa que se reconhece como tendo, e que tem,
um tipo de comportamento e senso de self que produzido por trauma psqui-
co. Hoje h um vasto corpo de "conhecimento" no florescente campo da trau-
matologia.
Em segundo lugar, no campo do poder, temos uma pilha de possibili-
dades: autocapacitao; o poder das vtimas sobre os ofensores; o poder dos
tribunais e dos legisladores, declarando que as regras de prescrio no se apli-
cam queles que causaram sofrimento h muito tempo, quando o sofrimento
foi esquecido pela vtima; o poder dos soldados de reivindicar aposentadoria
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IAN HACKING
especial e outros benefcios por trauma da poca da guerra. Mas, mais impor-
tante, o poder annimo do prprio conceito de trauma que atua em nossas
vidas.
Vamos ser mais especficos. Uma admirvel instituio canadense de
caridade que eu apoio tem fornecido fundos e assistncia para a Amrica Cen-
trai depois da pior tempestade em dois sculos, o furaco Mitch. Um apelo por
mais ajuda, que lista boas aes recentes, termina com as palavras "Os fundos
restantes sero usados no aconselhamento ps-trauma das crianas e famlias".
O conceito de trauma psicolgico tem sido sempre apresentado como liberta-
dor. No precisamos discordar para vermos os efeitos de poder que ele pro-
duz. Aquelas crianas e famlias de uma regio devastada pelas enchentes na
Nicargua iro, pela primeira vez, viver em um mundo em que elas vivenciam
a si mesmas no apenas como destroadas pelas enchentes, mas como tendo
sofrido um trauma.
Com isso no digo que no se possa opor resistncia exportao da
ideia de trauma com suas prticas incorporadas. As crianas que haviam sido
alistadas em exrcitos rebeldes no norte de Uganda recebem aconselhamento
por causa dos efeitos potenciais do estresse ps-trau mtico (Rubin 1998). H
protestos contra essa interveno, com alguns efeitos na rea, e preferncias
expressas por modos nativos de lidar com a crueldade, a violncia, o seques-
tro, e o sofrimento fsico que no requerem as organizaes ocidentais recen-
tes de ideias e emoes. Observe que uma condio necessria para efeitos
poderosos o conhecimento a respeito de trauma, da cincia do trauma, ao
qual quatro peridicos cientficos importantes so agora dedicados. Mas isso
no basta. Tem de haver tambm "resposta", um "movimento de trauma, e os
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Desenvolvimento infantil
Agora vamos nos voltar para algo mais agradvel, a noo de desenvol-
vimento infantil. Soa como um conceito totalmente emprico. Mas veio, nos
ltimos 150 anos, determinar, nos mnimos detalhes, como organizamos nosso
pensamento a respeito das crianas. Ela agora entra em ao muito antes do
nascimento, mas, ao ser aplicada no momento do nascimento o , em nessa ci-
vilizao em um dos momentos misteriosos da vida. No o prprio nascimen-
to, que tem estado conosco desde sempre, mas algo bizarro e local. O primeiro
fato a ser anunciado depois do nascimento do beb (cujo sexo, a essa altura,
provavelmente conhecido antecipadamente) o peso no momento do nasci-
mento, um valor que , sem dvida, til, embora de uso limitado, para a enfer-
meira, a parteira ou o pediatra. Mas ritual mente transmitido para a famlia e os
amigos, anunciado no local de trabalho, como se fosse um nmero sagrado,
como se fosse a essncia da criana. o sinal de que da em diante a criana ir
se desenvolver. Cada caracterstica do desenvolvimento fsico, intelectual e mo-
rai deve ser comparada com padres de normalidade, a comear por seu peso.
esse um tpico para a ontologia histrica? Como anedota, pelo me-
nos/ a resposta um sonoro sim". No fui eu quem pensou nessa extenso do
II
to certos desse conhecimento que ele pode at ser usado como uma marca
registrada. Recentemente vi um anncio no metr de uma instituio chama-
da Invest in Kids [Invista nas Crianasl. O anncio, que apresentava uma crian-
a de cor emergindo de um ovo, perguntava, "permanecer uma criana em
uma concha emocional ou ela ir emergir ensolarada para cima?", uma esco-
lha de metforas que eu acho, para dizer o mnimo, equivocada. O anncio
continua citando alguns "fatos bem passados", ou seja, conhecimento sobre o
desenvolvimento infantil. A propaganda inclui a marca registra da Invest in Kids:
Os anos antes dos cinco
Duram pelo resto de suas vidas.
j
...
I
3S
ONTOLOGIA HISTRICA
conseguia jogar com desvios mnimos das regras, mas Charlie, de pouco mais
de 2 anos, que se divertia muito, poderia estar ensaiando para um papel pe-
queno mas relevante, em um filme satrico intitulado "Wittgenstein: Seguindo
uma Regra". Ento eu tinha de admitir que a advertncia da embalagem estava
correta, "para crianas acima de trs anos ll No deveria isso ser o suficiente
para me convencer de que as crianas de fato se "desenvolvem"? No to rpi-
do. Os jogos que estvamos jogando eram totalmente modernos, e haviam
sido planejados de forma a incorporar e promover certas habilidades. No
eram jogos inocentes de crianas, mas jogos manufaturados no mundo do de-
senvolvimento infantil.
Esse mundo est em toda a parte, s vezes chegando pardia. Meus
outros dois netos, Catherine e Sam, apenas um pouco mais velhos, frequenta-
vam uma pr-escola excelente que se preocupa obsessivamente com o desen-
volvimento. Toda semana as crianas chegavam com o nome de alguma nova
realizao amarrada em torno de seus pescoos, lembrando um pouco a letra
escarlate A, de Hawthorne e, de fato, algumas vezes, literalmente com uma le-
tra A vermelha, como em um carto amarrado em volta do pescoo com os di-
zeres em vermelho "Maravilhoso! Pode reconhecer o som 'A' na palavra
escrita 'BALA"'. A primeira lio aprendida nessa escola - uma lio to difundi-
da que os ajudantes e professores nem sequer notam que a esto inculcando-
que cada criana uma entidade em desenvolvimento tal, que a criana no
pode conceber a si mesma de qualquer outra forma. E a criana que um pou-
co lenta em adquirir a capacidade de reconhecer o som da letra "A" em "BALA"
ir aprender essa lio - de que ela algum em desenvolvimento, na verda-
de, algum que se desenvolve lentamente - mais rpido do que as outras cri-
anas que so, em outros aspectos, mais rpidas do que ela. Note que, mais
uma vez, no estamos falando de "ideias". Estamos falando de instituies,
prticas e objetos muito materiais: jogos feitos de plstico e cordas para amar-
rar recompensas em torno do pescoo de uma criana. Sem esses artefatos ma-
teriais e institucionais, muitos dos quais entulham os lares da classe mdia por
todos os Estados Unidos, no haveria qualquer conceito de desenvolvimento
infantil que cada vez se difunde mais.
Venho dando exemplos de conceitos organizadores que passam a exis-
tir atravs de processos histricos bem especficos. Eles nos levam ontologia
histrica propriamente dita. Somos dirigidos para o que possvel ser ou fazer.
No surpresa que haja um certo existencialismo residual nesse modo de pen-
sar. A existncia vem antes da essncia; somos constitudos por aquilo que fa- .
zemos. Mas nossas escolhas livres s podem ser feitas entre as aes que nos
esto disponveis, as aes possveis. E nossos modos de ser, escolhidos livre-
mente ou no, encontram-se entre modos possveis de ser. Na poca em que
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Histria e Filosofia
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Filosofia e Cincia
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CAPTULO 2
CINCO PARBOLAS
-=- ste ensaio foi escrito para uma srie de palestras, Philosophy in Its
. . Context [A Filosofia em seu Contexto], dadas ao longo de um ano na
johns Hopkins University, em Baltimore, no perodo de 1982-1983. As
palestras, organizadas por Richard Rorty, Jerry Schneewind e Quentin Skinner,
deveriam ter um tom ligeiramente subversivo, e deixar os filsofos mais consci-
entes da efervescncia que estava, na poca, acontecendo entre os escritores
de histria, a fim de nos ajudar a repensar como fazer a histria da filosofia. Mi-
nha contribuio foi apresentada pela primeira vez na Universidade de Bielefeld,
Alemanha, onde eu estava trabalhando com o "grupo de probabilidade" lidera-
do por Lorenz Krger (ver Krger e Daston, 1987). Da as referncias, na primeira
parbola, a Dresden - na ento ainda existente Repblica Democrtica Alem.
Meu entusiasmo por Brecht, na segunda parbola, ficou ainda maior depois de
eu ter visto vrias de suas peas na Berlim Oriental.
A abordagem da histria da filosofia em termos de uma troca de corres-
pondncia entre amigos pode me irritar tanto quanto a qualquer um. Alguns
poucos heris so escolhidos como correspondentes alm dos mares do tem-
po, heris cujas palavras devem ser lidas como se fossem obra de crianas bri-
lhantes, mas desvalidas, em um campo de refugiados, profundamente
instrutivas, mas precisando de firme correo. Odeio isso, mas minha primeira
parbola, "A Famlia Verde", expressa exatamente tal mensagem anti-histrica.
Descartes (por exemplo) est vivo, ou pelo menos o que digo. Minha segunda
parbola um antdoto instantneo. chamada de "O Paradoxo de Brecht", e
construda em torno do fato de que Brecht, ao ler Descartes, no conseguiu
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IAN HACKING
A famlia verde
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CiNCO PARBOLAS
por objetos chineses por volta de 1700, e depois colocou alguns exemplares ca-
ractersticos sob um mesmo teto generoso, observou-os sair do gosto do pbli-
co, testemunhou um renascimento, uma tempestade de fogo e uma volta.
fato meramente histrico que Leibniz (por exemplo) tinha um fraco por obras
chinesas, pois essa era a moda em sua poca. Da mesma forma, eu, mais igno-
rante, fico embasbacado com elas, condicionado pelas tendncias atuais. No
coube a Wolff, Kant ou Hegel, no entanto, admir-Ias. Resumindo, houve pe-
rodos de admirao e pocas quando essas peas foram desprezadas, deixa-
das sem luz, desamadas. Ser assim novamente, no apenas na Europa, mas
tambm na terra em que foram manufaturadas. Em alguns anos sero conde-
nadas como exemplo de subservincia burguesia da Europa e de suas colni-
as (a famlia verde foi um grande sucesso entre as famlias de monocultores na
Indonsia). Em outros, iro sair dos stos chineses e ser investidas de uma
aura totalmente diferente. evidente que no h um valor intrnseco a esse ma-
terial, ele sobe e desce na escala da admirao humana ao sabor dos ventos.
Os relativistas raramente declaram sua posio de modo to crasso,
mas isso mais ou menos o que pensam. Ningum pretende que a concluso
"no h um valor intrnseco a esse material" segue-se dos acontecimentos des-
critos em meu exemplo, mas eu gostaria de enfaticamente fazer, em oposio
a essa concluso, uma afirmao ligeiramente mais emprica que , acredito,
sustentada pelos fatos histricos. Afirmo que no importa que idades das trevas
tenhamos de , contanto que os stos salvem para ns um nmero adequado
de itens da famlia verde, haver geraes que a redescobriro. Ela ir repeti-
damente revelar-se, expor-se. No preciso que me lembrem que a porcelana
s ir revelar-se sob certas condies de riqueza, orgulho e excentricidades hu-
manas (tal como a prtica bizarra de cruzar fronteiras desagradveis para vagar
por uma estranha instituio que chamamos de museu).
No defendo um valor intrnseco famlia verde a ser encontrado no
cu, mas apenas um valor essencialmente humano, um minsculo exemplo de
um feixe inerentemente humano de valores, alguns dos quais se manifestam
mais fortemente em uma poca, outros em outra poca. Grandes realizaes
criadas por seres humanos tm uma estranha persistncia que contrasta com a
moda. A maior parte do lixo que criamos no tem tal valor. Uma experincia su-
ficientemente ampla das colees europeias privadas mais antigas - onde os ob-
jetos so mantidos mais por razes de piedade histrica do que de gosto -
garante-nos que ser colocado em um museu quase irrelevante para o mrito. A
coleo de Augusto especial, como sua sistemtica sobrevivncia e renasci-
mento testemunham.
O que isso tem a ver com filosofia? A ressurgncia do historicismo na
[ filosofia traz consigo seu prprio relativismo. Richard Rorty capturou-o em seu
\
11"
4S
CONFIRMAO, REFUTAO E REVOLUES CIENTFICAS
poderoso livro Philosophy and the Mirror of Nature (1979). Eu estava felizmente
inoculado contra essa mensagem. Pouco antes desse livro aparecer, eu dava
um curso apresentando aos alunos da faculdade os filsofos contemporneos
da famlia verde e de Augusto, o Forte. Meu heri era Leibniz, e como de cos-
tume minha plateia lanava-me olhares de aflio. Mas depois da ltima aula,
alguns estudantes reuniram-se e comearam com o convencional "Nossa, que
grande curso". As observaes seguintes foram mais instrutivas: "Tambm,
com todos aqueles grandes livros, quer dizer, Descartes ... era inevitveL .. " Eles
adoravam Descartes e suas Meditaes.
Acontece que dou aulas terrveis sobre Descartes, j que vou resmun-
gando dizendo que no consigo entend-lo muito bem. No faz diferena.
Descartes fala diretamente a esses jovens, que sabem to pouco a respeito de
Descartes e sua poca quanto eu sei a respeito da famlia verde e sua poca.
Mas da mesma forma como a famlia verde revelou-se para mim, diretamente,
Descartes revela-se, exibe-se para eles. Minha lista de leituras tinha a mesma
funo que a galeria: a porcelana ou a prpria leitura, no a galeria ou as sa-
Ias de aula, que fazem a exibio. O valor de Descartes para esses alunos
completamente anacrnico, fora do tempo. Metade parte do pressuposto de
que Descartes e Sartre eram contemporneos, ambos sendo franceses. Descar-
tes, ainda mais do que Sartre, consegue falar diretamente a eles. O historicis-
mo, mesmo o de Rorty, esquece-se disso.
Um nefito precisa de comida, depois de espao, de tempo, de livros e
depois de incentivo para ler, e frequentemente isso no basta, pois assim como
no caso da famlia verde, Descartes ter seus altos e baixos. Em Londres, h 150
anos, Espinosa estava na moda e Descartes era ignorado. Nenhum dos dois
desce muito bem tanto em Dresden quanto em Canto hoje. Os dois sero
muito lidos por l no futuro, se as condies fsicas e humanas permitirem, ou
pelo menos o que eu digo.
Quanto a nosso ambiente mais imediato, qualquer um das dezenas de
milhares de cursos serviria de galeria para Descartes expor-se. Poderia ser mi-
nha tentativa desajeitada de localizar Descartes na problemtica de sua poca;
poderia ser a rejeio por parte de Rorty da epistemologia; ou poderia ser
qualquer um dos cursos padro no estilo de correspondentes amistosos atravs
dos mares do tempo. No apresento defesa para minha convico, apenas
convido experincia. Imito G. E. Moore levantando sua mo perante uma
plateia de cticos embotados. A maioria de ns est embotada demais at para
lembrar-se de como Descartes falou a ns no incio. Esse o propsito de mi-
nha parbola. Dei, de meu prprio passado recente, um paralelo exatamente
daquela fala inicial. Convido os leitores a inventarem ou recordarem seu prprio
paralelo pessoal. Mas, se voc ope resistncia, deixe-me destacar mais uma
46
IAN HACK1NG
vez: Hegel dominou a formao de Dewey, talvez ade Peirce, e tambm a dos
parvenus Moore e Russell que acabaram com ele em uns poucos anos. Hegel,
no entanto, foi h muito deixado de lado por aqueles que lem e trabalham
em ingls. No entanto, s preciso mencionar Charles Taylor (cujas exposies
tm muita relao com a nova prtica anglfona de ler Hegel) para lembrar
que Hegel est de volta. O francfono sofria, um pouco antes, ainda maiores
impedimentos quando tentava ler Hegel, at que Jean Hipolyte forneceu a ga-
leria na qual Hegel iria novamente expor-se. Mas mesmo Michel Foucault, em-
bora ele possa ser visto em letra de forma como o negador da substancial idade
"do texto", estava disposto em conversas a admitir com regozijo, quando lhe
pediam sua reao Fenomenologia do Esprito, que ela um beau livre. E de
fato . Isso o que basta para um escritor como Hegel falar diretamente, mais
uma vez, primeiro aos franceses e mais tarde a ns, depois de dcadas de es-
quecimento.
o paradoxo de Brecht
que, para saber qualquer coisa sobre a existncia do papel sem manipul-lo,
seria muito difcil.
notrio que Brecht escreve a partir de uma ideologia. Seu prximo
comentrio intitulado "Apresentao do Capitalismo como uma Forma de
Existncia que Obriga a Muito Pensar e Exige Muitas Virtudes." na prxis e
no na teoria que ele e seu ser so constitudos. Implicitamente se voltando
para Berkeley, ele comenta que uma pessoa pode muito bem duvidar se uma
rvore que est l longe existe ou no. Mas seria um pouco problemtico, se
no existissem rvores ou coisas assim, pois ento estaramos mortos por falta
de oxignio. Essa verdade pode ser conhecida teoricamente, mas a interao
prtica com as arvores que est no cerne dessa certeza.
Alguns acharo que Brecht quem vive em outro mundo, um mundo
menos familiar do que o de Descartes. Voc pode discordar da ideologia apa-
rentemente simplria de Brecht e ainda assim sentir o mesmo pasmo com
aquele famoso enunciado cartesiano. No estou dizendo que o pirronismo
impensvel. As pessoas realizam operaes intelectuais que as levam a enun-
ciados cticos, e depois realizam outras operaes cuja forma serve para li-
vr-Ias do ceticismo. No tenho problemas com isso. No estou
recomendando aqueles argumentos lingusticos de urnas duas geraes atrs
que usavam "casos paradigmticos", nos quais se alegava no ser possvel usar
coerentemente o ingls para expressar problemas cticos. Brecht direcio-
na-me para uma preocupao mais central. Como poderia algum na maior
seriedade tornar a existncia dependente do pensamento? Como poderia al-
gum livrar-se de uma dvida verdadeira por meio de uma cadeia de reflexes
que culmina com "mesmo quando duvido, eu penso, e quando penso, eu
sou?" O passo para ares cogitans parece-me transparente quando comparado
com aquele primeiro pensamento. Curiosamente, Hintikka (1962) fez um mo-
vimento hermenutico quase brechtiano quando afirmou que o cogito deve
ser ouvido como um enunciado performativo no sentido de J. L. Austin. Posso
entender isso no que seria antes uma circunstncia bem especial de fala (e Aus-
tin sempre atentava para as circunstncias!). Um orador moderno, cujo ofcio
falar, pode falar para provar que ele existe. Todos j conhecemos pessoas a
quem sarcasticamente descrevemos exatamente nesses termos. Mas isso no
o que Descartes pretendia, nem so os leitores de Hintikka geralmente con-
vencidos pela interpretao "performativa" do cogito.
No estou chamando a ateno para conceitos de Descartes que fo-
ram transmutados ("substncia") ou que morreram ("rea/itatis objetivae", um
termo bem traduzido por Anscombe e Geach (Descartes 1964) como "realida-
de representativa"). Podemos, com muita dificuldade, reconstruir esses con-
ceitos. Brecht est protestando contra algo no prprio cerne de Descartes.
48
IAN HACKING
Nenhum ser do meu tempo, afirma Brecht, pode levar a srio a frase bsica
cartesiana.
Concordo. Eu disse tambm em minha primeira parbola que gerao
aps gerao adora as Meditations e sente-se em casa com o texto. Acredito
que esse um paradoxo sobre a histria e a filosofia que no tem soluo. "D
para fazer histria melhor do que isso" - "os alunos so enganados pelo estilo
de prosa cartesiano, eles s pensam que entendem e sentem empatia com ele"
- esses so apenas exemplos de conversa reconfortante que no conseguem
apreender a seriedade da reao brechtiana ou que no conseguem apreen-
der a seriedade dos alunos a quem Descartes fala diretamente. No preciso,
naturalmente, usar Brecht para dizer isso. Eu achei til lembrar a ns mesmos
que, enquanto ns, filsofos, fazemos rodeios, um outsider alerta e inquisitivo
pode imediatamente acertar em cheio o que ininteligvel em Descartes.
Palavras demais
l presso evocativa que Rorty usou como ttulo de uma antologia do perodo.
r
!
49
CINCO PARBOLAS
* * *
1 - Um tipo de filosofia trata de problemas. Essa pode no ser uma ver-
dade eterna. A ideia de que a filosofia (talvez toda ela 1) tenta resolver proble-
mas pode ter se cristalizado em ingls s em 1910. No inverno daquele ano, G.
E. Moore deu umas palestras abertas ao pblico em Londres com o ttulo de
Some Main Problems of Philosophy [Alguns dos Principais Problemas da Filoso-
fia.l. Essas palestras, dadas no Morley College de Londres "no inverno de
1910", foram publicadas como Moore (1953). Durante os anos de 1909 e 1910,
William James quase terminou seu ltimo livro, Some Problems af Philosophy
(1911) [Alguns Problemas da Filosofia], que inclui uma lista de 21 problemas. E
Bertrand Russell publicou o que tem sido ininterruptamente at hoje um
best-seller, The Problems of Philosophy (1912) [Os Problemas da Filosofia], pas-
sando alegremente do modesto alguns de seus predecessores para o majestoso
artigo definido: "Os" problemas.
2 - Os problemas filosficos so conceituais. Eles surgem de fatos sobre
conceitos e de confuso conceitual.
3 - Uma explicao verbal dos conceitos. Um conceito no uma enti-
dade no-lingustica abstrata apreendida por nossas mentes. Ele deve ser en-
tendido em termos das palavras que usamos para express-lo, e dos contextos
nos quais usamos essas palavras.
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IAN HACKING
~ ..
S2
IAN HACKING
Refazendo o mundo
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IAN HACKING
...
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IAN HACKING
Kuhn (1987), "h um ajuste no apenas dos critrios relevantes para a categori-
zao, como tambm do modo como os objetos e as situaes so distribudos
entre as categorias preexistentes", os fenmenos que criamos ainda iro existir
e as invenes funcionar. Podemos perder o interesse neles. Podemos substi-
tu-los por fenmenos mais teis ou interessantes. Poderamos perder as habili-
dades necessrias para produzir um fenmeno (ningum consegue trabalhar o
lato hoje como um assistente de laboratrio do sculo dezenove conseguia, e
estou certo que a maioria das velhas habilidades para polir lentes est, hoje,
extinta). Sou o ltimo dos filsofos a se esquecer das mudanas radicais na tec-
nologia experimental. Ainda assim sustento que os objetos das cincias fsicas
so, em grande parte, criados pelas pessoas, e que, depois de criados, no h
qualquer razo exceto displicncia para que no continuem a existir.
Sendo assim, afirmo que Kuhn nos leva a um "nominalismo revolucio-
nrio" que deixa o nominalismo menos misterioso ao descrever os processos
histricos por meio dos quais novas categorias e distribuies de objetos vie-
ram a existir. Mas afirmo que um passo aparentemente mais radical, a crena
literal na criao dos fenmenos, mostra porque os objetos das cincias, em-
bora ten ham passado a existir em certos momentos, no so constitudos histo-
ricamente. So fenmenos da em diante, no importa o que acontea. Eu
chamo isso de "realismo experimental".
Nunca se envergonhe de acrescentar mais uns .Ilismos" a nosso mundo,
"ismicamente" perturbado. Eu diria que minha posio notavelmente seme-
lhante quela elaborada por Gaston Bachelard (1953), "racionalismo aplicado
e materialismo tcnico". Nenhum outro filsofo ou historiador estudou com
tanto afinco as realidades da vida experimental, nem houve algum menos in-
clinado do que ele a supor que a mente no importante (seu racionalismo
aplicado). Cinquenta anos atrs, ele estava ensinando que cortes epistemolgi-
cos ocorrem na cincia (por exemplo, "o efeito fotoeltrico representa uma
descontinuidade absoluta na histria das cincias"). Ao mesmo tempo, ele
acreditava em acumulao cientfica e em connaissance approche. O que
acumulamos so tcnicas experimentais e estilos de raciocnio. A filosofia an-
glfona da cincia tem debatido demais a questo sobre se o conhecimento
terico se acumula. Talvez no. E da? Os fenmenos e as razes se acumulam.
Tendo ento feito um pequeno gesto de deferncia para com Bache-
lard, passo para um de seus descendentes espirituais, qual seja, Michel Fouca-
ult. Tentarei manter em mente uma das advertncias de Addison em The
Spectator. "Umas poucas regras gerais, extradas dos autores franceses, mais al-
guns modismos, vez por outra faz passar um escritor iletrado e pesado pelo mais
formidvel e criterioso crtico" (Spectator 291, sbado, 2 de fevereiro de 1711).
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JAN HACK1NG
Inventando pessoas
"Verdade" est ligada em uma relao circular com sistemas de poder que a pro-
duzem e sustentam, e com efeitos do poder que ela induz e que a estendem (Fou-
cault 1980, 133).
losfica, que direciona nossa ateno para longe de nosso discurso e na dire-
o de nossas prticas.
No estou negando que Foucaultseja verbal. Poucas pessoas leram um
de seus primeiros livros, sobre o surrealista Raymond Roussel (Foucault, 1986).
Roussel parece ser o prprio eptome do homem na cela de palavras. Um de
seus livros How I Have Written Some of My Books [Como Escrevi Alguns de
Meus Livros] (Roussel, 1977). Ele diz que iria tentar encontrar uma frase tal que,
ao mudar uma das letras em uma das palavras, voc modifica o significado de
cada uma das palavras da frase, assim como a gramtica. Depois voc escreve a
primeira frase no incio de seu romance e segue em frente at terminar o livro
com a segunda frase. Em 1910, ele escreveu Impressions of Africa [Impresses
da frica] (1969) e depois viajou pelo Egito para se certificar de que nada no li-
vro era verdadeiro. Ele vinha de uma boa estirpe. Sua me louca e rica fretou
um iate para fazer uma viagem ndia. Quando chegou perto da costa, abriu o
seu telescpio, disse "Agora vi a ndia" e voltou para casa. Roussell suicidou-se.
Isso tudo pode ser lido em um nvel como obsesso lingustica hiperparisiense.
Mas uma caricatura, mesmo que vivida a srio, pode tambm ser lida como
nos direcionando para o oposto exato.
Qualquer que seja o sentido da fase Roussel, vamos considerar a linha
principal da obra de Foucault, o manicmio, a clnica, a priso, sexualidade e,
em geral, a mescla de conhecimento e poder. J observei que Kuhn nada diz
sobre as cincias sociais ou o conhecimento dos seres humanos. Da mesma
forma, Foucault nada diz sobre as cincias fsicas. Seus comentrios sobre o
que, com certo charme, chamamos de cincias da vida so principalmente,
embora no totalmente, dirigidos ao modo como interferimos nas vidas huma-
nas. J ouvi Foucault sendo criticado por ter medo das cincias fsicas. Vamos,
ao invs disso, considerar a hiptese de que h algo de fundamentalmente cor-
reto com essa diviso de trabalho, Kuhn nas cincias fsicas e Foucault com os
assu ntos h u manos.
Vou me concentrar em apenas uma coisa, fazendo um contraste espe-
cfico com o nominalismo revolucionrio de Kuhn. O problema do nominalis-
mo escolstico, disse eu, que nele nossa interao com o mundo, e nossa
descrio do mundo, permanece um completo mistrio. Podemos muito bem
entender porque a palavra "lpis" distingue habilmente alguns objetos. Ns fa-
bricamos lpis; por isso que eles existem. Nominalismo a respeito de artefa-
tos humanos no um problema. o nominalismo a respeito de grama,
rvores e estrelas que o problema. Como podem nossas palavras adequa-
rem-se a cu e terra se no existe, antes de ns, grama, rvores e estrelas? Um
nominalismo universal e estrito um mistrio absurdo. No entanto, e sobre as
categorias que se aplicam s pessoas?
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o mandato
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IAN HACKING
Anti-Histria
rais. Esse tipo de pensamento extravasa para vrias atitudes distinguveis, cada
uma bem representada por jovens filsofos americanos capacitados. Vou fazer um
esboo delas em ordem decrescente de anti-historicismo virulento.
Presente-Intemporal. Queremos entender coisas como dever, razo,
causao, identidade pessoal, existncia, verdade e a diferena entre o univer-
sal e o particular. Tentamos entender as desculpas para no cumprir com o
prometido; precisamos entender promessas e como ou por que motivo so
obrigatrias. Precisamos saber as diferenas entre explicaes na histria, nas
cincias deterministas, nas cincias estatsticas e em questes de comporta-
mento pessoal. Podemos resgatar algumas boas ideias de pensadores mortos (
o que diz o presente-in temporal), mas ter conscincia do passado irrelevante,
a no ser como aviso contra armadilhas e erros crassos. Da que no temos sen-
sibilidades historicistas. Como professores de filosofia, ficaramos mais felizes
se os pedaos interessantes da histria de nosso assunto fossem ensinadas em
parte nos cursos programticos de Civilizao e Cultura Ocidental, e o resto
ensinado em outro lugar como assunto especializado, no sendo mais parte da
filosofia do que a histria da cincia parte da cincia, ou a histria da arte
parte da arte.
Amigos Correspondentes. Uma posio mais moderada nota a persis-
tncia de certos interesses filosficos. Filsofos mais antigos prepararam o pal-
co e deram contribuies permanentes. Que muitas de suas preocupaes
continuem vitais um fato que pouco surpreende. Lucramos ao ler e analisar
suas ideias, esclarecer suas concluses, refutar seus erros. Os filsofos antigos
devem ser estudados como amigos correspondentes: debatedores de mo ni-
ca, atravessando os oceanos do tempo. No nos importamos com eles por cau-
sa do papel que representaram em sua prpria poca. Os problemas
peculiares a Atenas do quarto sculo ou a Amsterd do sculo dezessete no
so importantes para ns. Importamo-nos apenas com os velhos livros que fa-
lam a ns. (Um Amigo Correspondente pode ser tambm um Presente-Intem-
parai [moderado]. Para um bom exemplo, considere a sequncia de cinco
excelentes livros de Jonathan Bennet que se alternam entre os dois: Rationality
[Racionalidade] (1964), Locke, 8erke/ey, Hume: Central Themes [Locke, Berke-
ley, Hume: Temas Centrais] (1971), Linguistic 8ehaviour [Comportamento Lin-
gustico] (1976), A Study of Spinoza's Ethics [Um Estudo da tica de Spinoza]
(1984), Events and their Names [Os eventos e seus Nomes] (1988).)
Fazendo-e-Compartilhando. Uma sugesto ainda mais gentil: a filosofia
no um tipo de saber, mas uma atividade. A despeito de nossa prtica de es-
crever livros, Scrates devia ser nosso arqutipo. Um tipo de aprendizagem
que distingue a filosofia a leitura de filsofos cannicos e a discusso de suas
obras - com um professor. No se ruborize com os temas perenes da filosofia.
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DOIS TIPOS DE "NOVO HISTORIC!SMO" PARA FILSOfOS
Desfazendo
dos filsofos, ultrapassa seus limites e produz doutrinas que no so nem ver-
dadeiras nem falsas.
Kant ocasionalmente se reporta a esse ou aquele pensador famoso ("0
bom Berkeley"), mas pouca coisa em suas trs Crticas histrica. Ele parente
prximo do Presente-Intemporal e do Amigo Correspondente. Mas Kant, o lti-
mo grande filsofo do Iluminismo, viveu quando a era romntica na Alemanha
havia comeado. A concepo de linguagem no como sendo mental, mas sim
um objeto pblico com uma histria - uma ideia que associamos a Hamann,
Herder e Humboldt, a quem discuto no captulo 8 - estava sendo estabelecida
enquanto Kant envelhecia. A filosofia da linguagem tornou-se histrica como
quase tudo o mais. A vida, a cultura e a identidade de algum como pessoa e
agente moral eram vistas como essencialmente embutidas e na verdade cons-
trudas em uma tradio histrica.
O desfazer ento passou a ser historicista, mas no exatamente com
algum como Hegel; podemos pensar, por exemplo, no positivismo historicis-
ta ps-kantiano de Comte. O tipo de progresso de Comte a supresso de es-
tgios da conscincia humana anteriores e defeituosos - o abandono de
crenas que, na realidade, no tm valor de verdade. Elas so substitudas por
um elenco de proposies que realmente esto disponveis como verdadeiras
ou falsas. como se Comte achasse que a histria revolucionria poderia subs-
tituir a analtica transcendental.
Mas no em Kant, e muito menos em Comte, que pensamos, quando
mencionamos historicismo, progresso, desfazer. Pensamos em Hegel. Nin-
gum mais imagina Hegel e Comte na mesma frase, ento melhor termos ou-
tra classificao, desta vez trplice, nas quais essas pessoas e outras se encaixem
de forma o suficiente natural.
A histria das doutrinas filosficas: uma sequncia de proposies foi
apresentada no decorrer dos sculos, uma ou mais das quais poderia em seus
fundamentos ter sido verdadeira, mas a maioria das quais era falsa. E estamos
progredindo, pois estamos peneirando e separando falsas noes ao mesmo
tem po em que acrescentamos noes verdadeiras. Comte a verso ps-kan-
tiana disso. Doutrinas iniciais so rejeitadas por no serem nem verdadeiras
nem falsas. Um novo mtodo oferecido para selecionar o que verdadeiro
dentre o que verdadeiro ou falso.
Desfazendo atravs de antinomias: duas teses que se opem possuem
ambas argumentos aparentemente convincentes. Cada uma se baseia em pres-
supostos que a filosofia crtica provou serem insustentveis. Nenhuma delas
verdadeira ou falsa. E com essa descoberta estamos progredindo, na verdade,
dando um passo conceitual decisivo afim do passo de Coprnico. Mas nosso
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DOIS TIPOS DE "NOVO HISTORIClSMO" PARA FILSOFOS
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tradicionais, para o que est em questo entre Rorty e Williams, por exemplo,
"a distino entre fato e valor".
As pessoas vm perguntando h muito tempo, em todos os tipos de idio-
mas, se tal distino existe. Se existe, qual ? Ela se encontra na objetividade? No
mtodo? Na referncia? Existem modos intrinsecamente diferentes de resolver
controvrsias? Ou tudo uma questo de grau? uma das diferenas relevantes
aquela entre verificabilidade e a ausncia de sentido, como insistiu o Crculo de
Viena? Ser que os conceitos morais que aplicamos s pessoas so de modos sig-
nificativos distintos dos conceitos no-ticos que aplicamos s coisas?
Voltamos, resumindo, a variaes sobre um dos problemas de William
James. O que notvel que, quando Rorty aborda um problema da filosofia,
no mencionada qualquer indicao de uma considerao histrica. Os pro-
blemas parecem ser tratados do velho modo anti-histrico. Rorty pode ser
mais fiel a James do que ele notou. Phi/osophy and the Mirror of Nature pode
tambm ser "em grande parte como um arco construdo apenas de um dos la-
dos". Uma volta aos problemas pode estar construindo o outro lado - mas no
de um modo historicista.
conhecimento quando entendemos o que os instaura, o que faz com que pas-
sem a existir. Eu chamo isso de imperativo lockiano: entender nossos pensa-
mentos e nossas crenas por meio de uma exposio das origens. Esse nome
elegante deve ser colocado ao lado de outro, "falcia gentica", de acordo
com o qual tolice esperar que o contedo de uma ideia, ou a credibilidade
de uma proposio, possa de alguma maneira ser iluminado pelas rotas que to-
mamos para chegar l. Acho que "falcia gentica' linguajar insultuoso in-
substancial.
Locke o empirista modelo: nossas ide ias e nosso conhecimento origi-
nam-se na experincia. Mas sua metodologia racionalista. Seu livro um
grande experimento mental. Afora as anedotas, ele quase nunca d uma olha-
da. Isso verdade para toda a tradio dos ido/ogues - Berkeley, Hume, Con-
dillac, Maine de Biran, eleja o seu. Uma transio ocorre s no fim da linha, ou
seja, Condorcet, e na obra de seu grande admirador historicista, Auguste Com-
te, aquele que inventou a palavra "positivismo".
O positivismo comeou como uma doutrina historicista. Era uma teo-
ria sobre a sucessiva transformao do conhecimento. O Cours de Phi/osophie
positive faz mais do que dar uma olhada na evoluo do conhecimento (Com-
te 1830-1842). Ele nos mata de tdio por ser abrangente demais. Em contraste,
o que hoje os filsofos geralmente chamam de positivismo, ou seja, positivis-
mo lgico, insistia que atentemos no para o "contexto da descoberta", mas
para o "contexto de justificao" (Reichenbach 1947,2). Pensar que o contexto
da descoberta significava alguma coisa para o que foi descoberto era cometer a
falcia gentica. O positivismo lgico foi mais bem denominado empirismo l-
gico. O positivismo era historicista, como Comte o entendia, mas o empirismo
definitivamente no .
Os positivistas lgicos admiravam as cincias naturais. Sua noo
anti-histrica de conhecimento tornou-se padro entre filsofos anglfonos da
cincia. Foi bombardeada pela famosa frase de abertura de Kuhn: "A Histria,
se vista como um repositrio para mais do que anedota ou cronologia, poderia
produzir uma transformao decisiva na imagem da cincia pela qual estamos
agora obcecados" (Kuhn 1962,1). Kuhn props dar uma olhada.
As teses de Kuhn, seu estilo, e as necessidades dos leitores na poca
transformaram The Structure of Scientific Revolutions em um best se/ler com-
pulsrio. O livro tambm fez com que muita gente examinasse como os itens
aparentemente mais adamantinos, bem testados, mas obscuros, do conheci-
mento humano chegam l. Comte, que havia feito uma campanha implacvel
pela criao da cadeira de histria da cincia no College de France uns 125
anos antes, teria se sentido justificado. Mas no feliz: pois muitos dos leitores
de Kuhn comearam a chegar a concluses cticas a respeito da prpria natu-
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r DOIS TIPOS DE ~NOVO HISTORIClSMO PARA FILSOFOS
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DOIS TIPOS DE #NOVO HISTORIClSMO' PARI'. fiLSOfOS
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o filsofo que tem repetido com mais consistncia o apelo para que os
moralistas estudem conceitos densos Bernard Williams (1985). Ele extrema-
mente bem informado a respeito da histria das ideias morais. Ele brilhante-
mente nos informou, por exemplo, sobre conceitos antigos de honra e culpa
(Williams 1993). Mas ele certamente no acha que haja argumentos convin-
centes para se entender conceitos morais densos como entidades histricas
cuja forma e fora foram determinadas por seu passado. E lendo Homero de
forma franca e direta, ele tem caluniado brilhantemente aqueles que argumen-
tam que os conceitos gregos do perodo arcaico - ideias como a de causao-
no combinam com os nossos. "Basta de historicismo, seja ele velho ou novo!"
(pode-se imagin-lo exclamando).
Investigaes "morais" no muito distantes do que eu tenho em mente
tm, no entanto, sido conduzidas de inmeras formas pacientes e focadas.
Ningum geralmente as reconhece quer como filosofia quer como histria.
H, por exemplo, a escola dos "Problemas Sociais" responsveis pela Teoria da
Rotulao. Seus adeptos esto interessados, dentre outras coisas, em como a
inveno de uma classificao para pessoas (e suas aplicaes) faz vrias coisas.
Ela afeta como pensamos, tratamos e tentamos controlar as pessoas assim clas-
sificadas. Afeta como elas vem a si mesmas. Tem muito a ver com avaliao,
com a criao de valores, e em alguns casos (homossexualidade, delinquncia
juvenil) com a fabricao de um problema social sobre um tipo de pessoa, que
deve ento ser submetido reforma, ao isolamento ou disciplina. Um tipo de
trabalho quase inteiramente independente feito pela escola de Agenda-Set-
ting, cujo estudo pioneiro foi de Gusfield sobre como "dirigir bbado" que pas-
sou a fazer parte da agenda poltica. Observe o ttulo: The Cu/ture of Public
Problems: Drinking-Driving and the Social Order IA Cultura de Problemas P-
blicos: Dirigir Bbado e a Ordem Social] (Gusfield 1980). Frequentemente,
acredito, problemas pblicos ou sociais esto intimamente relacionados com
aqueles que so chamados de problemas da filosofia.
Esses socilogos fornecem estudos quase histricos de tipos de com-
portamento - no tipos naturais, mas sociais, e eu diria morais. Um adulto ma-
duro dirigir sob a influencia do lcool significa algo imoral. Se capacidade de
julgamento diminuda serve de desculpa, ento comear a beber sabendo que
vai beber mais e depois dirigir imoral. Todo o mundo sabe disso, mas no,
talvez, como passou a ser imoral. Isso leva a uma questo tanto historicista
quanto filosfica: como as condies de formao dessa concepo determi-
nam suas relaes lgicas e conotaes morais? Aqui chegamos anlise filos-
fica, conduzida em termos das origens do conceito. Isso me leva minha seo
final. Venho discutindo os usos da histria para estudiosos da cincia de incli-
nao filosfica. Agora eu gostaria de ser mais geral, considerando, por exem-
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DOIS TIPOS DE NNOVO H1STORIClSMO" PARA FILSOFOS
entrevistar um advogado que defendia pessoas que tinham cometido abuso in-
fantil. Ele replicou: "Como poderia algum fazer isso? Assassinos tm de ser de-
fendidos nos tribunais, mas pessoas que abusam de crianas?" Acredito que
consigo mostrar que nossa categoria "mau-trato infantil" comeou por volta de
1960 e tem sido moldada at ficar com sua forma atual. E se algum disser
"Muito interessante, mas o que tem isso a ver com filosofia e, em particular,
com a tica?" Uma resposta: temos aqui um exemplo vivo de como um "valor
absoluto", um mal absoluto prima facie, construdo diante de nossos prprios
olhos. E se isso for da natureza mesmo do que vivenciamos como valor absolu-
to? Discusses sobre relatividade tica passam a ter vida quando algo dotado
de substncia como isso insuflado nelas. Mau-trato infantil usado como um
exemplo para metatica. Uma segunda resposta: temos aqui um conceito mo-
rai denso que requer anlise e entendimento tanto por seu prprio mrito
quanto porque sua estrutura provavelmente semelhante a de muitos outros
conceitos morais que esto sendo construdos hoje mesmo. (Existem muitas
outras respostas.)
Mau-trato infantil tanto descreve um tipo de comportamento humano
quanto o avalia, misturando confusamente fato e valor. mais fcil argumentar
que esse conceito foi construdo em um conjunto macrossocilogico de intera-
es do que argumentar que os quarks de Pickering e o fator liberador de tiro-
tropina de Latour foram construdos na microssociologia do laboratrio. Mas
justamente por ser valorativo que tem um efeito sobre o investigador bem di-
ferente daquele dos quarks. A pessoa passa a ser envolvida pelo prprio assun-
to. No incio, eu considerava isso apenas um exemplo dos modos como
inventamos tipos de pessoas. No mais. Mau-trato infantil envolve questes
morais prementes (para no mencionar sociais, polticas e, quando se exami-
nam casos especficos, pessoais). um tpico intrinsecamente moral.
tambm extrinsecamente metamora/. Com isso quero dizer que pode
ser usado para reflexo sobre a prpria valorao. A reflexo s pode ser feita
dando-se uma olhada na origem de nossa ideia. Isso satisfazer o imperativo
lockiano. Mas a olhada tem de ser na formao social e no na formao pes-
soal do conceito. Envolve histria. A aplicao refere-se a nossos problemas
prementes atuais. A histria a histria do presente, como nossas concepes
atuais foram formadas, como as condies para a formao delas limitam nos-
sos modos atuais de pensar. O conjunto anlise dos conceitos. Para mim, isso
significa anlise filosfica.
Conheo apenas um modelo filosfico sistemtico para esse tipo de in-
vestigao, qual seja, alguns trabalhos de Michel Foucault. Discipline and Pu-
nish [Vigiar e Punir) (1977) muitas coisas: um relato de uma transformao da
natureza da priso e do tratamento dado a criminosos; um estudo exatamente
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DOIS TIPOS DE "NOVO HI$TQRICISMQ" PARA FilSOFOS
A ARQUEOLOGIA DE
MICHEL FOUCAUL T
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A ARQUEOLOGIA DE MICHEl FOUCAulT
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A ARQUEOLOGIA DE MICHEL FOUCAULT
to. O mtodo modelado bem demais na cincia legtima. Foucault est ne-
gando que as cincias humanas tenham um objeto genuno sobre o qual falar.
Por sorte, ele nos informa, o Homem est de sada. O discurso est chegando,
o puro discurso sem o sujeito cognoscitivo que profere as palavras.
Parte desse antagonismo contra o sujeito cognoscitivo meramente t-
pico das discusses parisienses dos anos 1970. A fenomenologia era detestada
e desprezada por figuras como Lvi-Strauss. A crtica literria do prprio Fou-
cault - parte da qual pode ser lida em uma coletnea de seus ensaios traduzi-
dos como Language, Counter-Memory, Practice [Linguagem, Contramemria,
Prtica] (1977) - argumenta que os conceitos de "autor" e "oeuvre" devem ser
trocados por modos menos pessoais de agrupar frases. Ele tambm insiste
que a literatura est extinta. Isso era a alta moda na poca. Mas alm disso,
Foucault tinha, se no uma teoria, pelo menos um corpo de especulaes que
fazia com que isso fizesse sentido. Ele sustentava que a classe de frases que
podem ser proferidas em uma poca e lugar especficos no determinada
pelos desejos conscientes dos falantes. A possibilidade de ser verdadei-
ro-ou-falso no reside no desejo de uma pessoa de se comunicar. Da que o
prprio autor irrelevante para a anlise de tais "condies de possibilidade".
O discurso, ento, deve ser analisado no em termos de quem fala o
qu, mas em termos das condies segundo as quais essas frases tero um valor
de verdade definido, e, portanto, so capazes de serem proferidas. Tais condi-
es residiro no conhecimento "de nvel profundo" da poca. Essa viso
leva-nos para longe das condies materiais da produo de frases. Inevitavel-
mente, As Palavras e as Coisas parece um livro idealista, que mais uma vez faz
lembrar Kant. Talvez rindo de si mesmo, Foucault aceitou brevemente o rtulo
de "a priori histrico" atribudo a sua obra por Georges Canquilhem (1967).
Enquanto Kant havia encontrado as condies para a experincia possvel na
estrutura da mente humana, Foucault o faz com as condies histricas, e por-
tanto transientes, para o discurso possvel.
Essa obsesso com as palavras era frgil demais para durar. Foucault
teve de voltar para as condies materiais de acordo com as quais as palavras
eram faladas. No querendo voltar para falantes individuais ou autores, ele
teve de ao menos considerar os interesses a que as palavras faladas e escritas
iriam servir. As cincias ilegtimas do Homem no eram apenas conversa fiada.
Dentre elas, havia a medicina legal, que, no sculo dezenove, estava entretida
reclassificando os desviantes (inventando at os conceitos de norma e de pato-
logia) e depois distribuindo-os para receberem tratamento. Esse reformismo le-
gai projetou novas arquiteturas de prises, escolas e hospitais, que so descritos
em Vigiar e Punir (1975). H formas explicitas de poder como o maquinrio judi-
cial com sua nova multido de especialistas para depor a respeito da sade
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Im HACKING
parte porque a anarquia impossvel. Ter um regime para dizer coisas verda-
deiras e falsas sobre ns mesmos ingressar em um regime de poder, e no
est claro se algum desprendimento desse poder pode dar certo.
Poderamos ter nos contentado com a ideia de substituir nossas "for-
mas de hegemonia" por outras, contanto que tivssemos a iluso romntica de
uma verdadeira humanidade, um verdadeiro eu, ou mesmo uma verdadeira
loucura. Mas o que quer que fosse que Foucault queria dizer com desprender
a verdade das formas de hegemonia, ele no quer o conforto das iluses ro-
mnticas. Atos radicais mnimos de protesto e reforma no vo fazer sentido
contra a um pano de fundo de progresso na direo das esperanas da esquer-
da tradicional. Esse caminho leva desolao. Foucault, digamos, tem estado
completando um dilogo com Kant. Cada questo posta por Kant delibera-
damente invertida ou destruda. "Que o homem?", perguntou Kant. Nada,
diz Foucault. "Ento devemos ter esperana do qu?", perguntou Kant. D
Foucault o mesmo nada como resposta?
Pensar assim entender errado a hipottica resposta de Foucault
questo sobre o Homem. Foucault disse que o conceito de Homem uma
fraude, no que voc e eu nada somos. Da mesma forma, o conceito de Espe-
rana est totalmente errado. As esperanas atribudas a Marx ou Rousseau tal-
vez faam parte exatamente daquele conceito de Homem, e elas formam uma
base lamentvel para o otimismo. Otimismo, pessimismo, niilismo e coisas
afins so todos conceitos que s fazem sentido dentro da ideia de um sujeito
transcendental ou duradouro. Foucault no nem um pouco incoerente
quanto a tudo isso. Se no ficamos satisfeitos, no deve ser por ele ser pessimis-
ta. porque ele no deu qualquer substituto de consolo para o que quer que
seja que brote eterno no corao humano.
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CAPTULO 5
I A CINCIA IMATURA DE
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MICHEL FOUCAULT
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inclui algumas dessas ltimas e talvez todas elas entre as cincias imaturas.
Nem Putnam nem Kuhn tm muito a nos dizer sobre imaturidade.
Putnam tem, como Kuhn tinha, uma enorme variedade de interesses,
mas os objetos nos quais eles se concentraram tendiam a ser no-observveis e
tericos - eltrons, corpos negros e descontinuidade quntica, por exemplo.
Ao lado de suas anlises do conhecimento sistemtico, temos um projeto bem
diferente: a epistemologia. Essa uma teoria de nosso conhecimento sobre fa-
tos e acontecimentos familiares; inclui a teoria da percepo sensorial, da fun-
damentao para a crena, e a anlise de "Sei que p." Um etngrafo estudando
a filosofia analtica britnica de cinquenta anos atrs teria de concluir que seus
praticantes estavam familiarizados principalmente com mesas e cadeiras, em-
bora muito antes disso houvesse uma das mos de G. E. Moore. No final da d-
cada de 1970 (quando este artigo aqui estava sendo escrito), a ao havia se
transferido para os Estados Unidos, e o objeto mais proeminente pareceria ser
o Ford de Jones.
Neste captulo, irei considerar se h algo de natureza terica que possa
ser dito sobre o vasto domnio de conhecimento especulativo e comum que se
encaixa entre eltrons e genes, por um lado, e mveis e Fords do outro. Nossos
mdicos tratam de ns, nossos banqueiros usam hipotecas para alojar as clas-
ses mdias, nossos magistrados nos julgam, e nossos burocratas nos distribuem
de acordo com tais sistemas de conhecimento; mesmo do lado da pura espe-
culao, um nmero muito maior desses sistemas quotidianos de conheci-
mento se parece mais com a sociobiologia do que com a mecnica quntica.
As Palavras e as Coisas de Foucault todo ele sobre algumas cincias
imaturas - principalmente aquelas cujos focos so "vida, labuta e linguagem".
Ele escreve sobre a biologia, a economia e a filosofia de uma era, e sobre hist-
ria natural, anlise da riqueza ou a gramtica universal que as precedeu. Ele faz
uma nova crtica de nossas cincias humanas contemporneas. Esse livro im-
portante em todos os tipos de nveis. H uma reorganizao radicalmente de-
safiadora do modo como pensamos essas disciplinas. H uma
superabundncia estonteante, mas instrutiva, de fatos escolhidos de nova ma-
neira que do contedo sua reorganizao. (Ele tambm trapaceia, ou pelo
menos apara as arestas de alguns dos fatos.) Esse livro filosfico porque vida,
labuta, linguagem e "Homem" esto entre os tpicos da filosofia. Tambm fi-
losfico porque exemplifica uma teoria do conhecimento, tanto em termos
tericos quanto em termos prticos. Sua arqueologia, como ele a chama, um
modo de investigar os trabalhos preliminares dos corpos de conhecimento.
tambm uma polmica sobre os tipos de investigao que so apropriados
para o nosso tempo.
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A CI~NClA IMATURA DE MICHEL FOUCAULT
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A CINCIA IMATURA DE MICHEL FOUCAULT
mos absolutamente nada disso. Somos levados a uma imagem muito diferente
da de Neurath: como se esses corpos de discurso existissem em um espao
conceitual de possibilidades, e como se o discurso fosse um jogo sobre essas
possibilidades.
J que a palavra "hermenutica" est dando sinais, em alguns crculos,
de ter seus encantos para a filosofia analtica, deixe-me dizer que a despeito da
preocupao com "leitura" e "textos", a arqueologia de Foucault o oposto
exato da hermenutica. Para recordar uma etimologia, Hermes, o mensageiro
alado dos deuses, era assim a divindade da fala, da escrita e do comrcio. A
hermenutica a arte de interpretar o que Hermes trazia. A hermenutica ten-
ta descobrir que significado vive por trs de frases que foram escritas, se no
por Deus, pelo menos pelo passado. Devemos reviver esse passado para des-
cobrirmos o que pode ter sido intencionado. A arqueologia completamente
o oposto; ela quer no interpretar os textos, mas revelar as relaes entre frases
que explicam por que exatamente aquelas frases foram proferidas e outras no
foram. "O que conta nas coisas ditas pelos homens no tanto o que eles pos-
sam ter pensado ou at que ponto essas coisas representam seus pensamentos,
quanto aquilo que as sistematiza desde o incio" (Foucault 1973, xix). Indubita-
velmente, o hermeneuta capaz ir, graas a sua sensibilidade e erudio, nos
ensinar muito, mas seu estilo e sua motivao so totalmente diferentes dos de
Quine ou Foucault.
Voltando aos pontos americanos de referncia, a sexta hiptese de
Foucault semelhante de Kuhn: uma expectativa de descontinuidade. Na
Frana, isso lugar-comum, graas em parte ao background marxista, mas
tambm devido historiografia da cincia. O trabalho que Alexandre Koyr
realizou nos anos 1930 o reconhecido antecessor de Kuhn: visava a mostrar,
contra Pierre Duhem, que Galileu levou a cabo uma ruptura radical com o pas-
sado. Nos anos vinte, Gaston Bachelard j havia comeado a elaborar uma teo-
ria de "obstculo epistemolgico" e "rupturas" resultantes. (Bachelard 1928,
por nove outros livros, concluindo com Bachelard 1953.) Recentemente, Ba-
chelard tem sido muito mais lido na Frana do que Koyr, enquanto, de um
modo mais erudito, Georges Canguilhem tem sistematicamente elaborado os
detalhes das revolues cientficas por toda a panplia da cincia. Ento, Kuhn
causou sensao entre ns, mas era assim, meio do tempo do Ona na Frana.
Quando passamos de uma crena em revolues para uma tentativa
de analisar a estrutura delas, h pouca concordncia entre Kuhn e Foucault,
mas possvel que isso se d porque Kuhn est menos interessado na cincia
imatura. As revolues de Kuhn comeam com crises (que no so absoluta-
mente fceis de documentar) e passam por um clmax at um avano. Elas so
seguidas pela cincia normal, na qual certos casos tpicos so codificados nos li-
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IAN HACKING
vros didticos e usados como normas para pesquisa bem sucedida. Alm do
mais, ao mostrar como resolver problemas particulares, servem de ponte entre
teoria abstrata e tcnica prtica. Essa uma descrio eminentemente precisa
de uma parte da cincia, mas toda a nfase no avano como ditar as regras do
jogo o oposto da busca de Foucault por estruturas no sistematizadas que re-
gulam a cincia imatura. Kuhn fez com que esperssemos um tipo de histria,
usando grande parte da metodologia da cincia social americana em curso.
Poucos historiadores da cincia fazem o que ele parecia sugerir, e mesmo a so-
ciologia do conhecimento professa um parentesco distante em vez de real-
mente trabalhar a partir desse ponto de vista.
A descrio de Kuhn dos "avanos" e de grupos de pesquisa de uma
centena de pessoas parece encaixar-se bem em muitos dos triunfos menores
que ocorrem dentro de cincias especficas, mas parece muito distante de
eventos como "a" revoluo cientifica do sculo dezessete, mesmo que esse
evento seja em parte composto de revolues kuhnianas na tica, na dinmi-
ca, na iatroqumica e assim por diante. Foucault no tem um foco assim to
modesto. Embora escreva sobre descontinuidades na psicologia, na psiquia-
tria, na economia, na teoria lingustica e na biologia, as rupturas conveniente-
mente coincidem com os dois nodos da histria enfatizados para os estudantes
franceses, Descartes e 1789. Trabalhos mais recentes sobre a priso, o sexo e
um equivalente francs de Lizzie Borden (Foucault 1975; esse caso serve para
ilustrar uma transformao na jurisprudncia mdica) realmente do-nos ou-
tras datas, outros temas. As "revolues" de Foucault (ele no usa essa palavra)
so, superficialmente, eventos espontneos que so to difundidos, e to des-
providos de modelos individuais, que chegamos a temer que suas investiga-
es se degenerem em evasivas confusas que nada explicam sobre o esprito
da poca.
Esse temor leva ao meu prximo contraste com Kuhn, quem fez com
que fixssemos nossa ateno na revoluo. Quem se no o erudito mais pro-
saico poderia incomodar-se com a "cincia normal"? Tal desdm para com o
que normal no nem a opinio de Kuhn nem sua prtica, mas o que por
um tempo os filsofos pareciam ter aprendido com ele. As Palavras e as Coisas
, em contraste, um estudo de vrias cincias imaturas "normais" sucessivas e
que se sobrepem. Que uma ruptura intervm repentinamente ilustrado por
um dos mais poderosos dos expedientes estilsticos de Foucault, a fotografia do
antes e do depois, citaes da qual, ou descries da qual fixam permanente-
mente na mente do leitor o fato de que ocorreu alguma reviravolta no pensa-
mento. A crise no proposta como explicao da mudana (sem problema:
crises de verdade so mais difceis de serem encontradas nos exemplos do pr-
prio Kuhn do que ele insinua). As explicaes dadas por Foucault para a mu-
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A CINCIA IMATURA DE MICHEL FOUCAULT
pequenos muito rpidos. Mas fato que ningum sente qualquer incomensu-
rabilidade aqui, e nem toda a sofstica filosfica do mundo vai fazer um fsico
em atividade senti-Ia.
Em segundo lugar, vejamos os muitos livros de Paracelso. Os mdicos
de hoje, se so dotados de imaginao, talvez possam ter empatia com aqueles
escritos bizarros que foram, na poca, muito mais influentes do que os de Co-
prnico. O historiador que busca por origens, encontra em Paracelso antecipa-
es de todos os tipos da qumica e da medicina mais recente. O herborista
ainda pode vasculhar a obra dele em busca de conhecimentos sobre plantas
das quais nos esquecemos. Mas o estilo de Paracelso mais bem sugerido por
passagens interminveis que so mais ou menos assim: "A Natureza opera
por meio de outras coisas, como imagens, pedras, ervas, palavras, ou quando
ela produz cometas, semelhanas, halos e outros produtos antinaturais dos
cus" (Paracelso 1922, 460). Podemos vir a entender rnelhor esse mundo de
semelhanas, mas no h, de um modo razoavelmente direto, medida co-
mum entre esses escritos e os nossos. No se pode deixar de sentir a incomen-
surabilidade.
As hipteses de Foucault ajudam a entender esses fenmenos extre-
mos exibidos pelos textos de Laplace e Paracelso. No so as teorias que so
incomensurveis, mas corpos de discurso, sistemas de possibilidades. Uma
ideia filosfica recente, mas agora desacreditada, era que os termos tericos ti-
ram seus significados de relaes conceituais expressas nas leis da teoria; se
nova teoria, ento novas leis, e assim novos conceitos e novos significados, por-
tanto, no h traduo. J que praticamente no h leis do tipo hipotti-
co-dedutivo em Paracelso, no de surpreender que tal modelo no ateste a
real incomensurabilidade que encontramos na cincia imatura. A incomensu-
rabilidade entre Paracelso e a moderna medicina tem outra raiz. O sistema de
possibilidades de Paracelso bem diferente do nosso. O que estava disponvel
para ele como verdadeiro-ou-falso no faz parte de nossa rede de possibilida-
des, e vice-versa. Isso no se deve a diferentes teorias ou sistemas articulados
de crenas conscientes, mas porque o conhecimento de nvel profundo subja-
cente incomensurvel. Essa ideia enfraquece a metfora contida na prpria
palavra: no podemos estabelecer um nmero de possibilidades de Paracelso
em paralelo s nossas e ter dois conjuntos que se cornparem no final. Isso no
quer dizer que no podemos entend-lo. preciso ler muito. Os primeiros ca-
ptulos deAs Palavras e as Coisas mostraram-me uma estrutura que me ajudou
a entender boa parte dos textos do Renascimento. at possvel fazer alguns
progressos nos sentido de falar paracelss em ingls, depois que se tenha arti-
culado conceitos que Paracelso talvez no fosse capaz de articular. Traduzir
em grande parte irrelevante. "Caridade" e maximizar a verdade so ainda piores
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Se voc acha que isso o que as pessoas costumavam fazer nos velhos
tempos cruis, veja s o pobre Charles (ou Eric, ou Mark - um mltiplo), que
foi apresentado como atrao principal em uma pgina inteira da revista Time
em 25 de outubro de 1982 (p. 70). Ele foi pego vagando sem rumo e foi coloca-
do aos cuidados do Dr. Malcolm Graham de Oaytona Beach, que, por sua vez,
consultou o Dr. William Rothstein, um notvel estudioso da personalidade
mltipla no Hospital Universitrio de Columbia, Carolina do Sul. Veja o que a
revista diz ter acontecido:
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INVENTANDO PESSOAS
Depois de ouvir uma fita com uma gravao feita em junho da perso-
nalidade Mark, Graham ficou convencido de que estava lidando com uma per-
sonalidade mltipla. Graham comeou a consultar Rothstein, que
recomendou hipnose. Sob o efeito de hipnose, Eric comeou a chamar suas
personalidades. A maioria delas foi expurgada, embora haja trs ou quatro em
tratamento, dizem os funcionrios. Foi a personalidade real que assinou o for-
mulrio de consentimento que permitiu a Graham comentar o caso. (The State,
Columbia, S.e., 4 de outubro de 1982, p 3A)
A hipnose obteve Charles, Eric, Mark e umas outras 24 personalidades.
Quando leio sobre manipulaes de carter como essa feitas hoje, anseio em
parte por Mollie Fancher, que exultava nas personalidades Sunbeam, Idol, Ro-
sebud, Pearl e Ruby IRaio de sol, dolo, Boto de rosa, Prola e Rubi]. Ela ficou
de certa forma cindida depois de ser arrastada um quilmetro e meio por um
bonde puxado a cavalo. Ela no era considerada como especialmente enfure-
cida, ou muito em necessidade de uma "cura". Era muito amada por seus ami-
gos, que lhe fizeram um memorial em 1894 na forma de um livro intitulado
Mollie Fancher, The Brooklyn Enigma: An Authentic Statement of Facts in the
Life of Mollie j. Fancher, The Psychological Marvel of the Nineteenth Century
[Mollie Francher, o Enigma do Brooklyn: uma Exposio Autntica dos Fatos
da Vida de Mollie J. Fancher, a Maravilha Psicolgica do Sculo Dezenove]
(Dailey 1894). A ideia de inventar pessoas tem se tornado, como eu disse, bem
difundida. The Making of the Modern Homosexual [A feitura do Homossexual
Moderno] (Plummer 1981) um bom exemplo; "Making" [feitura] nesse titulo
prximo do meu "making up" [inventar]. Os colaboradores em sua maior parte
aceitam que o homossexual e o heterossexual enquanto tipos de pessoas
(como modos de ser uma pessoa, ou como condies de pessoal idade) s pas-
saram a existir l para o fim do sculo dezenove. Tem havido abundncia de
atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo em todas as pocas, mas no,
o que se afirma, pessoas de mesmo sexo e pessoas de sexo diferente. No que-
ro entrar nas complexidades dessa ideia, mas vou citar uma passagem tpica
dessa antologia para mostrar o que se pretende: "Uma dificuldade para trans-
cender o tema de inverso de gnero como a base da identidade homossexual
especializada foi o desenvolvimento histrico um tanto tardio de concepes
mais precisas de componentes da identidade sexual" (MarshaII1981, 150). E em
uma nota de p de pgina referente a essa passagem: "No se sugere que esses
componentes sejam entidades 'reais', que esperavam pela 'descoberta' cient-
fica. No entanto, uma vez que as distines foram feitas, novas realidades efeti-
vamente passaram a existir" (249, nota 6).
Observe como a linguagem aqui lembra minha citao de abertura:
"no era uma doena ... na natureza, esperando por ... observao que [a] des-
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IAN HACKING
cobrisse" versus "no ... entidades 'reais', que esperavam pela 'descoberta' ci-
entfica". Alm do mais, esse autor tambm sugere que "uma vez que as
distines foram feitas, novas realidades efetivamente passaram a existir".
Esse tema, a emergncia do homossexual como tipo de pessoa, fre-
quentemente remontado a um artigo de Mary Macintosh, "Tile Homosexual
Role" [O Papel do Homossexual], que ela publicou em 1968 em Social Pro-
blems [Problemas Sociais] (Macintosh 1968). Esse peridico era dedicado em
grande parte "teoria da rotulao", que afirma que a realidade social condi-
cionada, estabilizada ou mesmo criada pelos rtulos que damos s pessoas,
aes e comunidades. J em 1963, "A Note on tile Uses of Official Statistics"
[Um comentrio sobre os Usos das Estatsticas Oficiais] no mesmo peridico
antecipava minhas prprias inferncias sobre contagem e tipos de pessoas (Ki-
tuse e CewreI1963). Mas h uma fonte mais em moda hoje da ideia de inventar
pessoas, qual seja, Michel Foucault, a quem tanto Arnold Davidson quanto eu
devemos muito. Uma citao de Foucault fornece a epgrafe - que segue outra
de Nietzsche - para The Making of the Modem Homosexua/; e embora seus au-
tores citem umas 450 fontes, eles se referem mais a Foucault do que a qualquer
outro. J que vou estar to envolvido com nomes, deixe-me dizer logo que,
apesar de todo o seu famoso fascnio com o discurso, dar nome apenas um
elemento naquilo que Foucault chama de "a constituio dos sujeitos [sub-
jectsl" (no contexto, um jogo de palavras, mas em certo sentido a inveno do
sujeito): "Devemos tentar descobrir como que os sujeitos so gradualmente,
progressivamente, realmente e materialmente constitudos atravs de uma
multiplicidade de organismos, foras, energias, materiais, desejos, pensamen-
tos e etc." (Foucault 1980, 97).
Para aqueles de ns influenciados por Foucault, a escolha de tpico e
de ocasio pode ser tendenciosa. Meus exemplos encontram-se no sculo de-
zenove e so obcecados com desvio e controle. Assim, dentre as perguntas em
uma agenda completa, devemos incluir estas duas: inventar pessoas est inti-
mamente ligado a controlar? A prpria inveno de pessoas de origem recen-
te? A resposta s duas questes poderia concebivelmente ser sim. Podemos
estar observando uma linguagem mdico-forense-poltica particular de contro-
le individual e social. Da mesma forma, a franca proliferao de rtulos que co-
meou no sculo dezenove pode ter engendrado muitos mais tipos de pessoas
do que o mundo jamais conhecera antes.
Em parte para me distanciar por um instante de questes de represso,
e em parte por interesse intrnseco, gostaria de abstrair dos meus exemplos. Se
houvesse alguma verdade nas descries que eu e outros apresentamos, ento
inventar pessoas teria a ver com uma das grandes questes tradicionais da filo-
sofia, qual seja, o debate entre nominalistas e realistas. John Boswell (1982-3) j
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INVENTANDO PESSOAS
chamou a ateno para como isso se entrecruza com questes sobre a homos-
sexualidade.
Um nominalista tradicional diz que as estrelas (ou as algas, ou a justia)
no tm nada em comum com outras de sua espcie a no ser o nome que de-
mos a elas (lI estrelas", "algas", "justia"), O realista tradicional, em contraste,
acha espantoso que o mundo possa to gentilmente organizar a si mesmo se-
gundo nossas categorias. Ele protesta que existem tipos definidos de objetos no
mundo, pelo menos estrelas e algas, que penosamente viemos a reconhecer e
classificar corretamente. O realista robusto no tem de argumentar com muita
insistncia que as pessoas tambm vm classificadas. Algumas so atarracadas,
outras esguias, algumas esto mortas, algumas vivas. Talvez seja um fato sobre
os seres humanos que notamos quem gordo e quem est morto, mas o fato
em si de que alguns de nossos companheiros so gordos e outros esto mortos
no tem nada a ver com nossos esquemas de classificao.
O realista prossegue: a consumpo era no apenas uma doena como
tambm uma falha moral, causada por falhas de carter. Esse um importante
fato social do sculo dezenove sobre a tuberculose. Descobrimos a seu devido
tempo, entretanto, que essa doena transmitida por bacilos que se dividem
muito lentamente e que podemos matar. um fato sobre ns que primeiro fo-
mos moralistas e, mais tarde, fizemos essa descoberta, mas um fato bruto so-
bre a tuberculose que ela uma doena especfica transmitida por micrbios.
Ao nominalista resta admitir debilmente que muito embora um tipo particular
de pessoa, o tsico, possa ter sido um artefato do sculo dezenove, a doena
propriamente dita uma entidade por seus prprios mritos, independente-
mente de como a classificamos.
Seria temerrio ter uma opinio sobre uma das dicotomias humanas
mais estveis, macho e fmea. Mas, muito aproximadamente, o realista robus-
to ir concordar que possvel que existam certos casos fisiolgicos limtrofes
antes chamados de "hermafroditas". A existncia de fronteiras vagas normal:
a maioria de ns no nem alta nem baixa, nem gorda nem magra. A fisiologia
sexual inusitadamente abrupta em suas divises. O realista ir considerar a
ocasional fascinao compulsiva com o travestismo, ou a averso a hermafro-
ditas, como a resistncia humana (nominalista) s putativas aberraes da na-
tureza (Greenblatt 1986). Da mesma forma, o realista ir afirmar que, muito
embora nossas atitudes perante o gnero sejam quase que totalmente no ob-
jetivas e culturalmente estabelecidas, o gnero propriamente dito uma dis-
tino real.
No sei se existiram nominalistas consumados, consistentes, de li-
nha-dura, que tenham sustentado que cada classificao de nossa prpria la-
vra. Eu posso lembrar daquele grande nominalista britnico, Hobbes, fora de
122
IAN HACKING
de pessoa passou a existir no mesmo instante em que o prprio tipo estava sen-
do inventado. Quer dizer, em alguns casos, nossas classificaes e nossas classes
conspiram para emergir de mos dadas, uma incitando a outra.
Considere quatro categorias: cavalo, planeta, luva e personalidade
mltipla. Seria grotesco sugerir que a nica coisa que os cavalos tm em co-
mum que ns os chamamos de cavalos. Podemos traar os limites de forma a
admitir ou excluir os pneis Shetland, mas as semelhanas e as diferenas so
reais o suficiente. Os planetas servem como um dos exemplos dados por T. S.
Kuhm de alterao conceitual (Kuhn 1961,115). possvel provar que os cus
pareceram diferentes depois que agrupamos a Terra com os outros planetas e
exclumos a Lua e o Sol, mas tenho certeza de que pensadores argutos haviam
descoberto uma diferena real. Sustento (a maior parte do tempo) que o nomi-
nalismo estrito ininteligvel para cavalos e planetas. Como poderiam cavalos
e planetas ser to obedientes a nossas mentes? As luvas so uma outra histria:
ns as fabricamos. No sei o que veio primeiro, o pensamento ou as luvas, mas
eles evoluram juntos. Que o conceito "luva" se encaixe nas luvas to bem no
uma surpresa; nos as fizemos assim. Minha alegao sobre inventar pessoas
que em alguns aspectos interessantes, as personalidades mltiplas (e muitas
outras coisas) so mais como luvas do que como cavalos. A categoria e as pes-
soas inseridas nela emergiram juntas.
Como poderia um nominalismo dinmico afetar o conceito da pessoa
individual? Uma das respostas diz respeito possibilidade. Quem somos no
apenas o que fizemos, fazemos e faremos, mas tambm o que poderamos ter
feito e podemos vir a fazer. Inventar pessoas altera o espao de possibilidades
para se ser uma pessoa. Mesmo os mortos so mais do que seus feitos, pois da-
mos sentido a uma vida que acabou apenas dentro de sua esfera de possibili-
dades passadas. Mas nossas possibilidades, embora inexaurveis, so tambm
limitadas. Se a tese nominalista sobre a sexualidade estiver correta, simples-
mente no era possvel ser um tipo de pessoa heterossexual antes do sculo
dezenove, pois esse tipo de pessoa no estava l para ser escolhido. O que po-
deria isso querer dizer? O que poderia querer dizer em geral que modos poss-
veis de ser uma pessoa podem de tempos em tempos passar a existir ou
desaparecer? Dvidas como essas nos foram a sermos cautelosos a respeito da
prpria ideia de possibilidade.
Temos uma imagem ingnua das gradaes da possibilidade. Algumas
coisas, por exemplo, so fceis de fazer, algumas difceis, e algumas totalmente
impossveis. O que impossvel para uma pessoa possvel para outra. No li-
mite, temos a assero: "para os homens impossvel, mas no para Deus:
I
porque para Deus, tudo possvel" (Marcos 10:27). (Cristo estivera dizendo
que mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico
1
124
r
IAN HACKING
l
127
INVENTANDO PESSOAS
intacto. Isso significa, para mim, que os confins de seu espao como indivduo
so essencialmente diferentes do que teriam sido, caso essas possibilidades
no tivessem vindo a existir.
Assim, a ideia de inventar pessoas enriquecida; ela se aplica no aos
desafortunados eleitos, mas a todos ns. No apenas a inveno de pessoas
de um tipo que no existia antes: no so apenas a pessoa dividida e o garom
inventado, mas cada um de ns inventado. Somos no apenas o que somos
como tambm o que poderamos ter sido, e as possibilidades do que podera-
mos ter sido so transformadas.
Da que quem quer que pense sobre o indivduo, a pessoa, deve tam-
bm refletir sobre essa estranha ideia de inventar pessoas. As minhas narrativas
contam uma histria uniforme? Claramente no. A personalidade mltipla, a
pessoa homossexual ou heterossexual e o garom formam um espectro dentre
muitos que podem colorir nossa percepo.
Suponha que h alguma verdade na teoria da rotulao do moderno
homossexual. No pode ser toda a verdade, e isso por vrias razes, inclusive
uma que orientada para o futuro e outra que orientada para o passado. O
fato orientado para o futuro que, depois da institucionalizao da pessoa ho-
mossexual na lei e na moralidade oficial, as pessoas envolvidas passaram a ter
uma vida prpria, individualmente e coletivamente. Como o movimento gay
provou abundantemente, essa vida no era um simples produto da rotulao.
O fato orientado para o passado que a rotulao no ocorreu em um
vcuo social, no qual quem se identificava como pessoa homossexual aceitava
passivamente esse formato. Havia uma vida social complexa que apenas agora
est se revelando nos anais da histria social acadmica. Est bastante claro
que a vida interna de inmeros clubes e associaes interagia com a rotulao
mdico-forense-jornalstica. O que quer que tenha sido o que os especialistas
mdico-forenses tentaram fazer com suas categorias, a pessoa homossexual fi-
cou independente da rotulao.
O garon de caf est no extremo oposto. Existe obviamente uma his-
tria social dos garons de Paris. Parte dela ser to anedtica quanto o fato de
que os croissants tiveram sua origem nos cafs de Viena depois do trmino do
cerco turco em 1683: os pezinhos com forma de meia-lua eram uma chacota
com o Isl. Outras partes dessa narrativa estaro estruturalmente ligadas a vri-
as instituies francesas. Mas a classe de garons autnoma com relao a
qualquer ato de rotular. No mxirno, o nome garon de caf pode continuar a
assegurar tanto a posio inferior do garom quanto o fato de que ele do sexo
masculino. A descrio precisa feita por Sartre no se encaixa na filie de salle;
esse um papel diferente.
128
IAN HACKING
No acredito que haja uma histria geral a ser contada sobre inventar
pessoas. Cada categoria tem sua prpria histria. Se quisermos apresentar uma
estrutura parcial na qual descrever tais eventos, poderamos pensar em dois ve-
tores. Um o vetor de rotulao a partir de cima, de uma comunidade de es-
pecialistas que criam uma "realidade" que algumas pessoas adotam para si.
Diferente desse o vetor do comportamento autnomo da pessoa que foi as-
sim rotulada, que pressiona por baixo, criando uma realidade que cada especi-
alista tem de encarar. O segundo vetor desprezvel para a pessoa cindida,
mas poderoso para a pessoa homossexual. As pessoas que escrevem sobre a
histria da homossexualidade parecem discordar quanto importncia relati-
va dos dois vetores. Meu esquema no mximo ressalta sobre o qu a disputa.
No d respostas.
O esquema tambm estreito demais. Comecei mencionando meus
prprios estudos das estatsticas oficiais e afirmei que essas tambm, de um
modo menos melodramtico, contribuem para inventar pessoas. H uma nar-
rativa a ser contada aqui, mesmo sobre os garons parisienses, que emergem
nas estatsticas oficiais de Paris surpreendentemente tarde, em 1881. No entan-
to, vou concluir com mais um outro modo de inventar pessoas e atos humanos,
um modo de notrio interesse para a cultura existencialista de umas duas gera-
es atrs. Estou me referindo ao suicdio, a opo que Sartre sempre deixou
em aberto para o Para-si. O suicdio soa como uma opo intemporal. No .
De fato, poderia ser mais bem descrito como uma obsesso francesa.
Tm existido culturas, inclusive algumas na recente histria europia,
que no conheceram o suicdio. Diz-se que no havia suicidas em Veneza
quando ela era a mais nobre cidade da Europa. Mas posso eu propor a srio
que o suicdio um conceito que foi inventado? Estranhamente, isso exata-
mente o que dito pelo profundamente influente Esquirol em seu artigo sobre
suicdio para uma enciclopdia mdica de 1823 (EsquiroI1823, 53, 213). Ele er-
roneamente afirma que a prpria palavra foi inventada por seu predecessor,
Sauvages. A verdade a seguinte: o suicdio passou a ser propriedade da classe
mdica apenas no inicio do sculo dezenove, e foi uma luta e tanto (Hacking
1982b). Era admitido em geral que havia o suicdio nobre, o suicdio em nome
da honra ou do estado, mas todo o resto tinha que ser encarado como parte da
nova medicina da insanidade. L pela metade do sculo, seria argumentado
que no existiam casos de suicdio que no fossem precedidos por sintomas de
insanidade (Bourdin 1845, 19).
Essa literatura diz respeito a mdicos e seus pacientes. Ela um parale-
lo exato de uma narrativa sobre estatstica. Foucault sugere que pensemos em
termos de "dois plos de desenvolvimento unidos por todo um agrupamento
de relaes intermedirias" (Foucault 1978, 139). Um dos plos centrado no
129
INVENTANDO PESSOAS
indivduo como entidade que fala, trabalha e procria, que ele chama de "ana-
tomopoltica do corpo humano". O segundo plo, "centrado no corpo da es-
pcie", serve de "base dos processos biolgicos: propagao, nascimentos e
mortalidade, o nvel da sade, expectativa de vida e longevidade". Ele chama
essa polaridade de "biopoltica da populao". O suicdio ilustra apropriada-
mente padres de conexo entre os dois plos. O pessoal da rea mdica faz
observaes sobre os corpos e o passado deles, que levou autodestruio; os
estatsticos contam e classificam os corpos. Cada fato sobre o suicdio torna-se
fascinante. Os estatsticos preparam formulrios a serem preenchidos pelos
mdicos e pela policia, registrando tudo, da hora da morte aos objetos encon-
trados nos bolsos do defunto. Os vrios modos de se matar so incerimoniosa-
mente caracterizados e se tornam smbolos do carter nacional. Os franceses
preferem monxido de carbono e afogamento; os ingleses se enforcam ou ati-
ram em si mesmos.
L pelo fim do sculo dezenove, havia tanta informao sobre os suic-
dios franceses que Durkheim pde usar o suicdio para avaliar o grau de pato-
logia social. Antes, um crescimento rpido da taxa de suicdios em todos os
paises europeus causou grande ansiedade. Alguns autores sugeriram que o au-
mento pode ter sido em grande parte aparente, uma consequncia da melho-
ria dos sistemas de notificao (Douglas 1967, capo 3). Pensava-se que havia
mais suicdios porque havia um maior empenho em notific-los. Mas essa ob-
servao involuntariamente ambgua: a notificao ocasionou mais suicdios.
No estou me referindo a uma epidemia de suicdio que se segue a um caso
sensacional, como o de Heinrich von Kleist, que atirou na amante e depois em
si mesmo s margens do Wannsee, em 1811 - um acontecimento noticiado vi-
vidamente em todas as capitais europias. Quero dizer, em vez disso, que os
sistemas de notificao positivamente criaram todo um thos do suicdio, in-
cluindo a nota de suicdio, uma forma de arte que anteriormente era virtual-
mente desconhecida exceto no caso raro e nobre de suicdio por questes de
estado. O suicdio obviamente chamou a ateno em todas as pocas e sedu-
ziu ensastas distintos como Ccero e Hume. Mas o padro caracteristicamente
europeu e americano de suicdio um artefato histrico. At a desinveno
das pessoas tem sido inventada.
Naturalmente, meus tipos de inveno de pessoas esto longe de se-
rem exaustivos. Os indivduos servem de modelos e, s vezes por isso, criam
novos papis. S precisamos pensar no estudo feito por James Clifford dois
mais famosos anglo-poloneses, Joseph Conrad e Bronislaw Malinowski (Clif-
ford 1986). A obra sobre Malinowski criou em grande parte o etngrafo obser-
vador-participante relativizador de culturas, mesmo que o prprio Malinowski
no se adequasse realmente a esse papel. Ele fez algo mais importante - ele
J.
130
IAN HACKING
m
I.!!I
ste texto foi escrito de um dia para o outro em Berkeley no vero de
1984, quando Alan Graubard, ento editor de University Publising,
contou-me que algum os havia deixado na mo e tinham que preencher
umas poucas pginas imediatamente. Em 1982, Herbert Dreyfus e Paul Rabi-
now criaram uma entrevista (no estilo parisiense) com Michel Foucault, On the
Genealogy of Ethics [Sobre a Genealogia da tica], que publicaram na segunda
edio do livro deles sobre Foucault. Todas as referncias a pginas aqui so a
pginas de Dreyfus e Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Her-
meneutics [Michel Foucault: Alm do Estruturalismo e da Hermenutica], de
Dreyfus e Rabinow (Chicago: University of Chicago Press, 2. ed., 1983).
Em uma entrevista estimulante, Michel Foucault descreveu alguns de
seus trabalhos que estavam em andamento. Ele concordou com o ttulo da en-
trevista, On the Genealogy of Ethics. De fato, muitas de suas novas ide ias eram
captadas por um sentido apenas ligeiramente incomum da palavra "tica". Tal-
vez Foucault tivesse escrito o bastante sobre o que dizemos para os outros e fa-
zemos com eles. Ele agora estava preocupado com o que dizemos para ns e
fazemos conosco mesmos. Cdigos morais oficiais, predominantes ou privados
fariam parte dessa histria, mas h
um outro lado das prescries morais, que, na maior parte do tempo no destaca-
do enquanto tal, mas que , acredito, muito importante: o tipo de relao que voc
deveria ter com voc mesmo, rapport soi, que eu chamo de tica, e que determi-
131
132
IAN HACKING
na como se espera que o indivduo constitua a si mesmo como sujeito moral de sua
prpria ao (p. 237-238).
l
133
AUTOAPERFEIOAMENTO
desejo. Santo Agostinho, lembrando uma relao com um jovem amigo, quan-
do tinha dezoito anos, est preocupado com a natureza do prprio desejo.
"Ento voc pode ver que a substncia tica mudou."
Um segundo elemento na tica o "modo de sujeio": o que quer
que voc use para internalizar essas preocupaes, e o que voc considera
como sendo a Verdade que relevante a respeito delas - as Sagradas Escritu-
ras, a voz de uma droga, a sano da razo, convico poltica, obsesso pes-
soal, qualquer coisa externa que tomamos por autoridade.
Um terceiro elemento da tica como a fazemos funcionar. "O que
devemos fazer, moderar nossos atos, ou decifrar o que somos, ou erradicar
nossos desejos, ou usar nosso desejo sexual para conseguir certos objetivos
como ter filhos e assim por diante?" Foucault chama isso de "ascetismo em um
sentido muito amplo". Ele tambm o chama de "atividade autoformadora":
"para ser fiel a sua esposa, voc pode fazer diferentes coisas com o se/f" (p.
239). Isso ascetismo, porque est eliminando alguns modos possveis de ser
ou de se comportar para servir a algum fim imediato. Por trs de tal fim, pode-
mos apresentar para ns mesmos o quarto elemento da tica, uma teleologia,
"o tipo de ser ao qual aspiramos quando nos comportamos de modo moral.
Por exemplo, se nos tornaremos puros, ou imortais, ou livres, ou senhores de
ns mesmos e assim por diante".
O que mais comumente chamamos de tica tem, em suas formas mais
nobres, apresentado a tendncia a tratar das questes: o que devemos fazer?
O que tem valor? Foucault se encontrava no terrvel aperto de ter de ser rico
em valores e capaz na ao, ao mesmo tempo em que perguntava o que torna
a questo tica possvel. comum que intelectuais, sejam eles auto-estilizados
adeptos do pragmatismo, da teoria crtica, sejam social-democratas acadmi-
cos, atormentem Foucault a respeito desse suposto aperto, e imaginem discus-
ses assim:
- E o que, ento, devemos fazer?
- Bem, se voc quer fazer alguma coisa, por que voc no comea ten-
tando tornar San Quentin menos pavorosa?
- No, isso no responde pergunta. Se voc faz parte da tradio de
desmascarar as origens dos cdigos morais e de nossas prticas ticas, ento
em que p voc fica? Como que voc pode ter valores? Como pode ter bases
para a ao, nem que seja para fazer parte de um grupo em prol da reforma
prisional?"
Mesmo seus generosos entrevistadores, Dreyfus e Rabinow, tm a im-
presso de que Foucault "nos deve um critrio para o que torna um tipo de pe-
rigo mais perigoso do que outro" (1983, 264).
135
AUTOAPERFEIOA/vlENTO
l
CAPTULO 8
COMO, POR QUE, QUANDO
E ONDE A LINGUAGEM PASSOU
A SER PBLICA?
m
m ste ensaio foi escrito para o primeiro ano da ambiciosa publicao tri-
mestral Common Know/edge, fundada por Jeffrey Perl. O objetivo
era reunir em uma mesma discusso muitos aspectos e estilos diferentes de es-
crita e pesquisa nas cincias humanas que haviam estado frequentemente em
demasia. Devo muito a Vico and Herder de Isaiah Berl in. Gosto de pensar que
nossa correspondncia pode ter reacendido o fascnio de Berlin com Hamann,
e contribudo para que ele desencavasse e publicasse seu antigo manuscrito,
The Magus of the North: j. G. Hamann and the Origins of Modem Irrationalism
[O mago do Norte: J. G. Hamann e as Origens do Irracionalismo Moderno]
(1963).
H algum tempo publiquei um pequeno livro de introduo filosofia
e linguagem (Hacking 1975b). O livro passa lpido e fagueiro de um assunto a
outro em trs partes: um apogeu das ideias, um apogeu dos significados e um
apogeu das frases. Para ter uma noo de como um filsofo analtico poderia
ver as coisas, chame os trs apogeus de Locke, Frege e Hoje. H um hiato ulu-
lante a. A brecha temporal vergonhosa, considerando que a minha histria
foi contada tendo a tela arqueolgica de Michel Foucault como pano de fun-
do, mas tudo bem. O que est faltando uma referncia qualquer passagem
da linguagem como algo privado para a linguagem como algo pblico. Essa
transio no pode ser estruturada em termos de apogeus ou, no que diz res-
peito a isso, das epistemes de Foucault.
137
138
IAN HACKING
Wittgenstein no
Hegel
I
~.
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IAN HACKING
pblica pode ser o acontecimento central que liga as suas anlises, sob outros
aspectos, conflitantes.
Michel Foucault
Noam Chomsky
Isaiah Rerlin
mente ignorou nos direcionando para o empoeirado Bopp. Optei por mencio-
nar apenas uma verso elegante e bem afetiva de um relato mais clssico.
Isaiah Berlin admirava muito Herder, que ensinava que no pode haver pensa-
mento sem linguagem, que uma linguagem caracteriza uma cultura, e que a
linguagem o meio no qual um ser humano se torna uma pessoa. Berlin distin-
gue trs doutrinas caractersticas do pensamento de Herder. Pluralismo, como
Berlin o chama, "a crena no apenas na multiplicidade, como tambm na
incomensurabilidade dos valores das diferentes culturas e sociedades" (Berlin
1977, 153). Populismo, tem relao com a necessidade de fazer parte de um
grupo ou cultura para ser uma pessoa individual. Expressionismo, a doutrina
holstica de que a atividade humana expressa a totalidade da personalidade do
indivduo ou do grupo, e inteligvel no mesmo grau em que o faz.
Guiando todas as trs, est o modo como, de acordo com Herder, uma
linguagem define ou mesmo constitui uma cultura, e, desse modo, seu povo.
Mencionei a viagem para o passado e para climas diferentes como trazendo
uma nova conscincia das linguagens enquanto repositrios de um grupo ou
civilizao. No devemos nos esquecer do inverso, que, naquela poca, se-
guindo a liderana de Leibniz, pensadores alemes estavam tentando forjar
sua prpria identidade criando e escrevendo em sua prpria lngua. Esse foi
um ato poltico. O rei de Herder, Frederico o Grande, s lia em francs e falava
alemo "como um cocheiro". A Academia em Berlim estava lotada de france-
ses brilhantes (Maupertuis era seu presidente), franceses promissores, e sim-
plesmente franceses - e era esperado at dos chefes dos coletores de impostos
de Frederico (os chefes de Hamann) que escrevessem memorandos em fran-
cs. O desprezo de Frederico pela religio era o mesmo dos philosophes.
Suas preferncias sexuais IIfrancesas" eram mexericos verdicos. A nova ideia
de que a linguagem define a cultura fazia parte de uma tentativa de definir a
cultura alem, algo antifrederquico, no-francs, tanto nos costumes quanto
na fala.
Vamos chamar essa famlia de ide ias - o trio pluralismo, populismo e
expressionismo de Berlin, mais a nfase na linguagem de um povo como defi-
nindo esse povo enquanto entidade poltica - de "conceito [da linguagem] em
termos de cultura". Em formas ligeiramente diferentes, caracterstica do ro-
mantismo, e, notoriamente, pode ser explorada pelos racistas que creem em
uma raa superior. Muitos concordam que Herder foi um dos primeiros expo-
entes de um generoso conceito [da linguagem] em termos de cultura. Berlin
tem uma afeio que no encontra tanto eco pelo amigo de Herder, Hamann,
o mais velho, por uma diferena de quatorze anos:
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IAN HACKING
Hans Aarsleff
Modelos
Hamann
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IAN HACKING
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1Sl
COMO. POR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PBLICA?
Kant
Flash-Forward
cia cognitiva, poucos pensam que poderia existir uma linguagem privada.
Pode ser que existam tantas verses dessa idia quanto existem filsofos muito
lidos. Essa moda nada deve a Hamann, Herder ou Humboldt, nem mesmo (a
despeito do "argumento da linguagem privada") a um atual entusiasmo com
Wittgenstein. Uma reclamao bastante comum "contra muitos filsofos ame-
ricanos contemporneos que parece que eles nunca leram Wittgenstein"
(Dummett 1991, xi).
A linguagem, afirmo eu, passou a ser pblica na poca de Hamann,
mas o atual entusiasmo analtico com a publicidade da linguagem pode ter ra-
zes bem diferentes. Como Victoria McGeer apontou para mim, pode haver
muitos modos de se passar a ser pblico, uma dos quais tem sua origem em
Kant. A teoria de juzos compartilhados foi tanto essencial quanto uma novida-
de na filosofia da objetividade de Kant. Ela leva concepo de que o que
afirmado deve ser pblico para ser objetivo - uma ideia bem estranha a Ha-
mann. Esse, talvez, o tipo de publicidade que passou a ser um lugar-comum
entre os filsofos analticos. A consequncia que respostas para a pergunta
"quais so as razes de um moderno entusiasmo analtico com a publicidade da
linguagem?" podem ser totalmente diferentes, e muito, muito mais kantianas
do que minhas respostas para a pergunta do ttulo deste captulo.
Se algum fosse levar adiante esse pensamento, seria melhor entender
por que os modernos "kantianos" analticos discordam tanto sobre o que o
"argumento da linguagem privada". O argumento de Wittgenstein pode estar
inserido em uma viso da linguagem e da alma que tem muito em comum com
Hamann. Ele est preocupado no com a razo, no com a objetividade, mas,
no final das contas, com o que ser uma pessoa. Isso no nega que Wittgens-
tein foi importante para os analistas. Um efeito paradoxal de sua obra tem sido
despolitizar a ideia de linguagem como essencialmente pblica. A linguagem
passa a ser encarada como um fenmeno abstrato. No preciso se envolver
com as consequncias prticas da ideia: da (talvez) seu encanto de fundo para
a filosofia analtica. Escrever sobre a linguagem como algum tipo de entidade
abstrata tornou possvel deixar de lado questes sobre o que ser uma pessoa
em uma comunidade. Da que questes sobre a alma, e a identidade pessoal,
continuaram a ser discutidas da mesma maneira como o eram no Iluminismo.
A filosofia analtica encontrou assim uma projeo protetora contra outras cor-
rentes do pensamento filosfico contemporneo. como se Wittgenstein hou-
vesse vacinado a filosofia analtica contra transformaes mais radicais:
inoculando-nos com a varola bovina da linguagem pblica, ele deixou o resto
de nossa constituio intacto.
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IAN HACKING
l
dizeres gentis de Hamann, "quanto mais consideramos a linguagem, mais pro-
155
COMO, POR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PUBLICA?
fundo e mais ntimo o nosso mutismo e nossa perda de todo o desejo de fa-
lar" (W 3:285, Smith 216).
Kant proporcionou uma crtica da razo pura, a fim de justificar a ra-
zo, protegendo-a de seus excessos. Hamann pe de lado a razo no neces-
sariamente porque quer que sejamos irracionais, mas porque toda a certeza
que atribuda razo pode ser encontrada apenas na linguagem usada para
raciocinar. Isso se aplica at matemtica, que Kant levava muito a srio e em
relao qual Hamann era indiferente. Kant tinha uma brilhante explicao
para o rigor matemtico que ele tanto admirava. A aritmtica e a geometria
no so apenas as glrias da razo, mas, como as leis sintticas a priori dos con-
ceitos puros de espao e tempo, so precondies para o conhecimento poss-
vel do mundo. Hamann? "Se a matemtica nobre, ento ela devia dar lugar
ao instinto dos insetos" (W, 3:285). o que basta quanto ao sinttico a priori. Ele
era algum que dificilmente se comoveria com um argumento matemtico,
mas tinha uma opinio ponderada da certeza apodtica e do conhecimento a
priori, e da experincia de descobrir provas geomtricas que tanto tem impres-
sionado as mentes matemticas de Plato at hoje. O ponto de vista de Ha-
mann antecipa a opinio que foi popularizada pelo Crculo de Viena, em sua
maior parte obtida do Tractatus de Wittgenstein: "Toda a certeza da matemti-
ca depende da natureza de sua linguagem" (8, 5:360).
Idealismo Iingustico
J
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COMO, POR QUE, QUANDO E ONDE A LINGUAGEM PASSA A SER PBliCA?
formas e a lgica que chamamos de raciocnio. Alm do mais, por uma aparen-
te circularidade que Hamann achava totalmente no problemtica, essa lin-
guagem, que criativa, tem sua existncia e regularidade apenas dentro da
tradio e do uso. O ser humano que seria original no aquele que tem um
grande pensamento privado dentro dele que ele depois torna pblico. O origi-
nai aquele que pode modificar exatamente a linguagem que todos temos em
comum, na qual pensamos, e que nossa verso comunitria do mundo, tanto
do interno quanto do externo.
1
CAPTULO 9
PENSAMENTOS NOTURNOS
SOBRE FILOLOGIA
te] ttulo deste curto texto alude ao longo poema de Young Night
Thoughts [Pensamentos Noturnos] (1743-1745), e tambm s circuns-
tncias nas quais, como o captulo 7, ele foi escrito, da noite para o dia para
preencher um espao em History ofthe Present [Histria do Presente], um bo-
letim trimestral de vida curta para os fs de Michel Foucault. Aqui eu reclamo
que Foucault, que era to arguto ao datar rupturas de pensamento, no era to
confivel no que se refere a datas facilmente conferveis. No entanto, pelo me-
nos nesse caso, a grandiosa tese de Foucault sobre a natureza da mudana de
gramtica universal para filologia ainda me parece slida. A verso original des-
ses "Pensamentos" terminava com vrias pginas sobre Hamann, o teor das
quais foi mais tarde incorporado no captulo 8, e que foram aqui excludas.
Quando pu blicado pela primeira vez, o artigo tinha uma dedicatria, "Para o sr.
I. B. Bopp de Columbia, s.e". As referncias a pginas no texto so s pginas de
The Order of Things (Foucault 1970) [verso inglesa de As Palavras e as Coisas].
The Order of Things , dentre muitas outras coisas, uma histria de
abruptas transies no que dito. Uma dessas rupturas, por cuja descrio Fou-
cault justificadamente admirado, uma questo de linguagem. A Gramtica
Geral passou a ser filologia. A linguagem deixou de ser o meio duplo de repre-
sentao: duplo, porque pensava-se que as palavras e as frases representavam
ideias e discurso mental, e, ao mesmo tempo, que eram capazes de representar
coisas e fatos. Com o advento da filologia, a linguagem no era mais estudada
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pelo mais casual dos leitores) como representante do oposto exato do que
achamos que a filologia, j que ele exibia "a tendncia a atribuir linguagem
poderes profundos de expresso". Foucault poderia, nessa juno, ter sido um
pouco mais explcito. forar muito o uso moderno desse termo chamar Bopp
de contemporneo de Humboldt, 14 anos mais velho que Bopp, o que [no en-
tanto] relevante, porque o apoio de Humboldt permitiu a Bopp conseguir a
ctedra de snscrito em Berlim em 1821. Humboldt pode, para alguns, ser o
paradigma do expressionista romntico, mas sua obra final, a mais enrgica, e,
na opinio de muitos, sua maior obra, foi construda em torno do estudo de
certas lnguas polinsias, usando, dentre outras ferramentas, alguns dos princ-
pios de Bopp (Humboldt 1988). Bopp retribuiu o cumprimento voltando sua
ateno para as lnguas malaio-polinsias depois da morte de Humboldt.
No que se segue, quero enfatizar a conexo entre gramtica e roman-
tismo, e, dando um exemplo importante, voltar a ateno para um homem
que morreu antes de Bopp nascer. Isso serve para questionar a inferncia feita
por Foucault de uma ruptura brusca entre a velha gramtica geral e a nova filo-
logia, uma ruptura que ocorreu dentro do intervalo de tempo referido que vai
dos livros de Friedrich Schlegel (1808) aos de Jacob Grimm (1818). Na poca em
que escreveu The arder ofThings, Foucault era bem incisivo quando se tratava
das datas precisas das descontinuidades no pensamento e na fala: uma dca-
da, nesse caso 1808-1818, era exatamente o que ele gostava de encontrar. Ora,
esse procedimento tem sido amplamente criticado por historiadores das ideias,
que tendem a notar longos intervalos de tempo e evolues francamente uni-
formes. Esse no um time do qual eu queira fazer parte, ou do qual eu possa
ser acusado de fazer parte, j que nada poderia ser mais orientado em termos
de coupure do que o meu Emergence of probability (Hacking 1975a), com sua
afirmao de que nossas ideias de probabilidade bruscamente passaram a fa-
zer parte da vida e da prtica humana por volta de 1650. Aqui, vou insistir ape-
nas que, agora, a imagem de Foucault da revoluo filolgica est firmemente
estabelecida na mente de seus leitores, e pode ser enriquecida com a evoca-
o de um maior perodo de tempo. E, ainda mais importante, o que acontece
dentro desse maior perodo de tempo profundamente importante exata-
mente para a ruptura no pensamento sobre a qual Foucaultescreveu, e ajuda a
entender no apenas as causas imediatas da ruptura, como tambm seus efei-
tos duradouros, que ainda atuam fortemente, em silncio mas cegamente,
quando tentamos pensar a respeito da linguagem.
Meu pleito no depende absolutamente de idiossincrasias de datao a
serem encontradas em The arder of Things. Mas devo chamar a ateno para
elas a fim de evitar uma refutao direta que iria meramente citar novamente v-
rias paginas desse livro. Ento, por um instante, Foucault acena na direo da-
162
IAN HACKING
tinha trinta e seis anos -1766 (Tooke 1798, 74). Horne Tooke foi eminentemen-
te um escritor do sculo XVIII, confirmando muito melhor a meno feita por
Foucault aos escritores do sculo XVIII do que a enganosa nota de p de pgina
34. Mas colocar os textos de Horne Tooke por volta de 1766 faz com que seja
menos convincente falar de uma mutao ocorrendo precisamente durante a
segunda dcada do sculo XIX! E Foucaultd realmente toda uma nfase a essa
periodizao, ao afirmar que a ruptura que criou a "nova filologia" (285) ocor-
reu substancialmente mais tarde do que aquela da biologia e da economia po-
ltica.
Se algum descobre que a periodizao menos nitidamente defini-
da, cria-se um espao para outros textos que alteram o modo como se deve
pensar a "nova filologia". Primeiramente, uma palavra sobre como Horne Too-
ke realmente contrasta com Bopp ou Grimm. Ele no sem interesse, e no s
pelas flutuaes caprichosas de sua vida pblica. Ele aspirava a reescrever Loc-
ke em termos de etimologia. Ele aceitava que possvel comear considerando
que as palavras so signos de coisas ou de ideias. Mas foi pressuposto que cada
palavra deve ter uma gramtica que corresponde natureza da operao ou
evento mental (ideia), ou coisa qual ela corresponde, ou que ela represen-
ta. O erro foi no notar que a maioria das palavras so abreviaturas de outras
palavras; a maioria das palavras so "os signos de outras palavras" (Tooke 1798,
26). "O primeiro objetivo da Linguagem era comunicar nossos pensamentos: o
segundo era faz-lo com presteza" (ibid.). E cada linguagem efetua suas "abre-
viaes" diferentemente. Quando se d conta, o interlocutor diz, "eu achei
que estvamos falando da Gramtica Universal" (p. 46); ao que respondido
que estamos; certas caractersticas so necessrias para todas as linguagens,
mas um estudo de como as palavras adquirem seus significados no pode ser
feito "a menos que ele seja restringido a alguma linguagem em particular da
qual eu estou inteirado" (p. 46-47). Nosso trabalho universal apenas no senti-
do de que os princpios com os quais trabalhamos no ingls, no gtico ou no
grego "iro ter aplicao universal". Os princpios dizem respeito ao estudo
histrico de como as palavras vieram, no distante passado da nossa e de outras
lnguas, a ficar no lugar de sequncias mais longas de palavras das quais elas
so as abreviaes. Note que, nessa metodologia, h um padro implcito de
avaliao lingustica, pois a melhor lngua aquela que comunica suas abrevia-
es de outras palavras com a maior "presteza". "Das palavras j foi dito serem
aladas: e elas merecem esse nome quando suas abreviaes so comparadas
com o progresso que o discurso [speech] faria sem essas invenes; mas compa-
radas com a rapidez do pensamento, no tm o menor direito a esse titulo" (p.
28). A metfora da linguagem e Hermes, o mensageiro alado, velha. O ttulo
8 8NIA dado por Horne Tooke muito mais o grego da Inglaterra de
,
164
IAN HACKING
cessrio um Philologus. Depois que o fillogo faz seu trabalho, restam dois ti-
pos de dificuldade. H a relativamente desinteressante, de que algumas
palavras podem ser ambguas. Depois h a relativamente interessante, de que
de alguma forma o texto que agora conseguimos ler, no sentido mais elemen-
tar, ns ainda no conseguimos entend-lo. A abordagem de Chladenius a
esse ltimo problema sugeriu a algumas pessoas que ele est tratando do pro-
blema da moderna hermenutica.
Sigo Robert Leventhal (1986) na exposio acima, e tambm em sua ar-
gumentao de que Chladenius no foi um precursor da hermenutica. Pois
Chladenius era da opinio padro do Iluminismo de que as palavras so a ex-
presso do discurso interno, e, do modo como ele via o problema, os concei-
tos, na mente do escritor, podem ser inadequadamente expressos nas palavras
que ele usou. Ento, a tarefa do quarto e ltimo parceiro na interpretao
construir conceitos que adequadamente reflitam a mente do escritor. O escri-
tor, longe de ser o personagem histrico dos hermeneutas, uma mente, ou
ego, atemporal do Iluminismo, cujos conceitos podem ser inadequadamente
expressos por suas palavras. As palavras so signos deficientes das ideias: resu-
mindo, estamos na poca "clssica" de Foucault, no na poca moderna onde
a linguagem pblica e as palavras adquirem seu sentido no domnio pblico.
Chladenius no serve de definio para "velha filologia" (como se tal
coisa existisse): ele apenas ilustrativo. O amor pelas palavras tornou-se espe-
cfico. O fillogo um gramtico aplicado. Isso importante, pois o amante
das palavras poderia ter continuado a ser apenas um amante dos autores anti-
gos ou das escrituras. Ao invs disso, ele tornou-se o gramtico de lnguas tipi-
camente mortas, e tornou possvel a caracterizao de Bopp e Grimm como
fillogos. Mas esse foi apenas o passo mais curto e mais terminolgico na dire-
o da nova filologia. Para Chladenius, a tarefa da filologia analisar gramati-
calmente o texto reconstrudo pelo crtico textual. A anlise gramatical no
em si um objeto de estudo. Para Bopp e Grimm, as estruturas como objetos de
estudo so exatamente aquelas que tornam possvel a anlise gramatical, e
cuja historia o tpico da filologia.
Venho dizendo que estender o intervalo de tempo entre as datas de
abre espao para mais eventos na criao da nova filologia do que ele leva em
conta. J me estendi na explicao do contraste que ele rapidamente observa
numa nota, e que merece ser chamado de linha divisria entre a velha e a
nova filologia. Agora a minha vez de introduzir uma nova classe de eventos
e distines, consistentes com minha expanso (espero) emptica de Fouca-
ult, mas tambm suplementar a ela. Naturalmente, existem muitos eventos
dentre os quais fazer a escolha. Vou me fixar em alguns relacionados ao cap-
tulo anterior, e que esto centrados naquele excntrico mal-humorado que
167
PENSAMENTOS NOTURNOS SOBRE FILOLOGIA
I,
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fAN HACKING
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1
172
IAN HACKING
disso, embora continuem a conversar. Alm do mais (5) o erro de traduo per-
dura at que seja tarde demais para corrigi-lo.
A condio (1) restringe-nos a pessoas que esto conversando umas
com as outras e exclui a decodificao de textos antigos. A condio (3) excl u i
meras diferenas de nuana, mal-entendidos moderados e classificaes in-
corretas que ocorrem com todos ns o tempo todo. J que a minha historia a
respeito de dar nomes, chamarei esse tipo de erro radical de traduo de
maf-ostenso. Isso ocorre quando (6) uma expresso da primeira lngua en-
tendida por falantes da segunda lngua como dando o nome de uma categoria
natural. (7) Ela no faz nada disso, mas (8) a segunda lngua incorpora essa ex-
presso como sendo o nome da categoria natural em questo. Pretende-se que
(7) seja uma condio forte. Mal-ostenses no so apenas classificaes incorre-
tas, ou a considerao do nome de um indivduo por paralelismo sistemtico.
No posso provar que nunca ocorrem erros radicais de traduo. Mas
irei mostrar que algumas famosas supostas mal-ostenses so fraudes, baseadas
em rumores e refutadas por fatos. Isso pode ser importante por causa da tese
de W. V. Quine da indeterminao da traduo. 5ua doutrina a priori, mas
ganha credibilidade em parte por causa de anedotas. Tendemos a achar que a
indeterminao erro radical de traduo levado ao extremo, no qual nenhu-
ma informao possvel pode decidir qual de duas tradues incompatveis
est correta. Rejeito esse argumento de plausibilidade refutando as anedotas
com as quais ele comea. O que notvel nas interaes humanas que erros
de traduo so rapidamente esclarecidos.
A histria com que iniciei o captulo, a do "canguru", tem sido repetida
muitas vezes. Como muitas outras pessoas, eu era crdulo, e, pior ainda, eu a
repeti. Tirei a verso que apresento no meu primeiro pargrafo de um jornal de
domingo e a citei como exemplo (Hacking 1975b, 150). Aquele robusto e prti-
co filsofo australiano, Jack 5mart, ensinou-me que a historia simplesmente
falsa, o tipo de coisa que hoje chamamos de mito urbano, s que, no caso,
um mito aborgene. O grupo de Cook registrou muitas palavras de uma lngua
que encontraram na rea do rio Endeavour, na Austrlia. Eles tinham confiana
na grafia e no significado de apenas 60 dessas palavras. "Canguru" estava entre
elas. Viajantes posteriores, de fato, no se depararam com essa palavra. Da a
histria com a qual comecei - as pessoas inventaram uma explicao para a
palavra de Cook. Mas a histria baseada apenas no fato de que poucos via-
jantes posteriores falaram com a comunidade australiana que Cook encontra-
ra. Isso aparentemente foi apontado em uma carta a um jornal australiano em
1898, mas s passou a ser conhecimento comum depois do trabalho do antro-
plogo John Havilland em 1972 (Dixon 1980, 8-9). Ele compilou um vocabulrio
de um dialeto chamado Guugu Yamidhirr, falado exatamente pelas pessoas da
173
SER QUE J HOUVE ALGUM ERRO RADICAL DE TRADUO?
rea onde Cook aportou. A palavra deles para os cangurus "ganurru", em que
uso "n" para um fonema que um pouco como o "ng" [do inglsl. Resumindo,
canguru no foi uma mal-ostenso, embora talvez nossa grafia seja o resultado
de uma fontica pobre.
H uma conversa publicada na qual Quine e Putnam mencionam duas
outras pretensas mal-ontenses:
Quine: - David Lewis chamou minha ateno para um belo exemplo [, .. 1Havia, no
sculo dezenove, um naturalista francs chamado Pierre Sonnerat que estava fa-
zendo trabalho de campo em Madagascar. Um lmure subiu em uma rvore e
Sonnerat perguntou a um nativo 'Qu'est que c'est?' O nativo disse "in dri", que em
malgaxe quer dizer "L vai ele". Sonnerat achou que o nativo tinha entendido a
pergunta e dado a resposta, e o animal conhecido como indri at hoje.
Quine: - Certo. A palavra francesa para bandeira de portas e janelas "Was ist c/as"
(Quine et aI. 1974,500).
I
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SER QUE J HOUVE ALGUM ERRO RADICAL DE TRADUO?
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SEM QUE J HOUVE ALGUM ERRO RADICAL DE TRADUO?
... ,
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IAN HACKING
Madagascar. Ento foi por engano que comerciantes que falavam suali chama-
ram um lmure de ngedere, mas foi um erro de classificao, no de traduo.
Quanto a jako, tambm deveria ser aplicado apenas a macacos. Por qu? Por-
que Richardson (1885) diz-nos que um comandante ingls tinha um macaco de
estimao que fugiu e os marinheiros correram atrs dele chamando-o pelo
nome, gritando "Jack! Jack!", e o nome pegou.
!!
.,
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CAPTULO 11
LINGUAGEM, VERDADE E RAZO
1';1 ste ensaio foi escrito para uma coletnea de artigos sobre racional ida-
. . de e relativismo editada por Martin Hollis e Steven Lukes. Os dois
eram defensores de um racionalismo sensato e sensvel e tin ham averso pelas
tendncias cada vez mais relativistas da poca (1980). Edimburgo havia recen-
temente se tornado a mais ameaadora e bem defendida base de poder em
lngua inglesa para o relativismo em epistemologia. A Escola de Edimburgo, li-
derada por Barry Barnes e David Bloor, tinha um "programa forte de sociologia
do conhecimento" que, de bom grado, admitia ser relativista. Lukes e Hollis
organizaram seus colaboradores da esquerda para a direita, os mais relativistas
no incio do livro, os mais racionalistas no final. Um novo artigo de Bloor e Bar-
nes foi o primeiro. Talvez eu no tenha sido sincero ao ficar surpreso ,quando
descobri que meu prprio artigo fora colocado como a segunda contribuio
mais relativista.
Este o primeiro texto em que adotei a ideia de "estilo de raciocnio",
da qual tomei conhecimento pela primeira vez em 1978, em Pisa, ao assistir a
leitura de um artigo do historiador da cincia Alistair Crombie. Ele s publicou
seu gigantesco estudo em trs volumes sobre "estilos" em 1994, mas pude ler
boa parte dele muitos anos antes. O captulo 12 um desenvolvimento mais
sistemtico dessas ideias.
Gostaria de colocar uma questo relativista a partir do corao da raci-
onalidade. No se trata do confronto entre cincia e culturas aliengenas, pois
vem de nossa prpria tradio cientfica. No urna repetio das histrias
179
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IAN HACKING
Estilos de raciocnio
1
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IAN HACKING
Os trs primeiros desses mtodos dizem respeito essencialmente cincia das re-
gularidades individuais, e os trs seguintes cincia das regularidades de popula-
es ordenadas no espao e no tempo (Crombie 1981,284).
trica de Crombie for recebida. O uso de uma palavra emprestada faz necess-
rios exemplos detalhados que lhe dem corpo. A despeito dessas ressalvas,
considerarei o fato de que esses autores recentes empregam essa palavra de
modos semelhantes como uma desculpa para no tentar fazer minha prpria
exegese aqui.
Arquirracionalismo
184
IAN HACKING
a respeito da razo. Talvez seja possvel que existam pessoas que nunca racio-
cinem nem deliberem. Contam piadas, fazem e quebram promessas, imagi-
nam insultos e assim por diante, mas nunca raciocinam. Da mesma forma
como razes estatsticas no tinham qualquer fora para os gregos, possvel
imaginar um povo para quem nossas razes para crer no tm qualquer fora.
Por outro lado, o arquirracionalista otimista em relao natureza humana.
Ns que valorizamos a verdade e a razo realmente imaginamos que um povo
sem verdade e sem raciocnio iria, se deixado por sua prpria conta, desenvol-
ver sozinho a verdade e o raciocnio. Eles iriam adquirir sua prpria maneira
o gosto pela especulao sobre a diagonal do quadrado, pelo movimento no
plano inclinado, pelas trajetrias dos planetas, pela constituio interna da ma-
tria, pela evoluo das espcies, pelo complexo de dipo e pelos aminocidos.
O arquirracionalista no apenas admite que nossos tipos de verdade e
de raciocnio podem no representar um papel to grande na vida de outros
povos como representa em nossa cultura; ele pode ser tambm um romntico,
ansiando por uma vida mais simples, menos impregnada de raciocnio. Ele ir
admitir que nossos valores no so inevitveis, talvez nem os mais nobres aos
quais nossa espcie pode aspirar. Mas ele no pode fugir a seu prprio passa-
do. Sua admisso da historicidade de nossos prprios estilos de raciocnio de
forma alguma a torna menos objetiva. Os estilos de raciocnio tm suas hist-
rias, e alguns surgiram antes de outros. A humanidade passou a raciocinar me-
lhor. Que base para o relativismo poderia haver em tudo isso?
Ao invs de contestar as suposies do arquirracionalista, irei extrair
uma indicao de incoerncia de seu corao, que , no final das contas, o po-
sitivismo.
Positivismo
l.
r 185
LINGUAGEM, VERDADE E RAZO
l deiras ou falsas - aquelas para as quais acreditamos ter mtodos que iro
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LINGUAGEM, VERDADE E RAZo
Induo, deduo
l
maior do que o do outrora reverenciado silogismo. Elas so dispositivos para
189
LINGUAGEM, VERDADE E RAZO
Esquemas conceituais
que a experincia toma um certo curso, que nossa pele aquecida ou picada ...
esses fatos, se quisermos falar assim, tornam oraes e teorias verdadeiros. Mas
isso dito de maneira bem melhor sem meno aos fatos. A orao "minha
pele est quente" verdadeira, se, e somente se, minha pele est quente. Por-
tanto, no h qualquer referncia a um fato, um mundo, uma experincia ou a
uma evidncia (Davidson 1974, 16).
O exemplo dado por Davidson, "minha pele est quente", serve-me
bem. Insisto em uma distino entre enunciados que podem ser feitos em
qualquer lngua, e que no requerem qualquer estilo de raciocnio, e enuncia-
dos cujo sentido depende de um estilo de raciocnio. Davidson escreve como
se todas as oraes fossem da primeira classe. Concordo que "minha pele est
quente' dessa classe. Quando certa vez procurei pelo melhor exemplo de
uma orao que expressa dados dos sentidos para ser publicada nos anais da
cincia, encontrei precisamente essa expresso, ou melhor, "minha pele est
aquecida". Ela d incio s investigaes de Sir William Herschel em 1800, que
dizem ter dado origem teoria do calor irradiante. Ele notou que, ao usar fil-
tros de algumas cores, sua pele era aquecida, enquanto ao usar outras cores,
ele tinha muita luz mas pouco calor (Hacking 1983a, 171).
Herschel ento props uma teoria de raios invisveis de calor, uma teo-
ria que agora dizemos estar correta, embora seus prprios experimentos te-
nham feito com que ele desistisse dela. No curso de seu raciocnio, ele
abandonou a seguinte orao: "O calor que tem a refrangibilidade dos raios
vermelhos ocasionado pela luz desses raios". Certamente podemos escrever
uma condio de verdade da forma "s verdadeiro, se e somente se p" para
essa orao. Mas surge um problema para o tradutor suficientemente estran-
geiro. No que palavras como 'raio" e "refrangvel" sejam um tanto tericas c o
tradutor possa no ter noes como essas em seu vocabulrio. Se outra cultu ra
tiver adquirido os estilos de raciocnio enumerados por Crombie, ela pode
muito bem aprender a fsica de Herschel comeando pela base - exatamente
isso o que eu fao para entender o texto de Herschel. O problema que a pes-
soa suficientemente estrangeira no ter o tipo de enunciado de Herschel
como o tipo de coisa que pode ser verdadeira-ou-falsa, porque os modos de
raciocinar que tm a ver com ele so desconhecidos. Para exagerar, digamos
que o tradutor Arquimedes. No o estou escolhendo a esmo, j que ele es-
creveu um grande tratado sobre espelhos ustrios e era um cientista de maicl!"
envergadura do que Herschel. No entanto, digo que ele no conseguiria fazel
a traduo at que tivesse se atualizado sobre alguns mtodos cientficos.
melhor eu repetir minha oposio a verses costumeiras da incomen-
surabildiade. No que a cincia de Herschel contivesse alguns dos princpios
195
LINGUAGEM, VERDADE E RAZO
tem pouca relao com esquema/realidade. Meu prprio trabalho sobre o as-
sunto (Hacking 1983a) tenta mostrar como a experimentao tem vida pr-
pria, sem relao com teorias ou esquemas.
Anarco-racionalismo
1
,r
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IAN HACKING
outras pessoas, combinada com a disciplina dos padres que se possui de ver-
dade e razo. O anarco-racionalista est vontade com o sentimento expresso
por Sartre (1980, 10 de maro, 3) em sua ltima entrevista:
e'eS! a ma tradition, je n'em ai pas d'autre.
Ni la tradition orienta/e, ni la tradition juive.
files me manquent par mon historicit.
CAPTULO 12
ESTILO PARA HISTORIADORES
E FILSOFOS
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ESTILO PARA HISTORIADORES E FILSOFOS
j
todos de investigao e demonstrao cientfica. Trs estilos ou mtodos foram
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Esmo PARA HISTORIADORES E FILSOFOS
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ESTILO PARA H!STORIADOR~S E rllSOFOS
l ..... '
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ESTILO PARA HISTORIADORES E FILSOFOS
nos foi o que Poisson escreveu (1837, 1). E eu considero que o livro de Schaffer
e Shapin, com o subttulo de Hobbes, Boyle, and the Experimental Life [Hob-
bes, Boyle e a Vida Experimental] (1986), iniciou o mito de origem para o esti-
lo de laboratrio. O heri deles, como Bruno Latour (1990) e eu (1991)
observamos, no uma pessoa, mas um instrumento, um aparelho, o com-
pressor de ar.
Os estilos, para seguir com a metfora de Althusser, disponibilizam no-
vos territrios conforme se desdobram. Tenho certeza de que o estilo indo-ar-
bico de matemtica aplicada, muito pouco interessado em postulao mas
dedicado a encontrar algoritmos, um estilo distinto possuindo, obviamente,
origens no europeias. Eu o chamo de estilo algortmico, em referncia a outra
lenda. "AI-gorismi" era o nome europeu antigo de um matemtico rabe que
viveu no incio do sculo nove. (Abu jafar Mohamed ibn Musa, natural de
Kharizm, ou al-Khuwarizmi.) Seu livro sobre lgebra (que tambm, provavel-
mente a fonte de nossa palavra "lgebra") foi o texto no qual os europeus apren-
deram os numerais arbicos - e o estilo algortmico de raciocinar.
A algebrizao da geometria, a arabizao do grego, foi uma expanso
territorial essencial. Toda expanso como essa contestada. Podemos casual-
mente ouvir as batalhas de hoje. Por exemplo: so conceitos e provas geradas
por computador realmente matemtica? Quando eu era estudante, andava
com uns especialistas em topologia que conversavam, faziam desenhos e con-
tavam histrias mirabolantes; hoje, quando especialistas em topologia vo visi-
tar-me, a primeira coisa que eles fazem instalar seus computadores no meu
poro no para calcular, mas para gerar ideias, para o que a computao em
tempo real essencial. E conheo gente que diz que meus amigos pararam de
fazer matemtica. isso o que acontece quando um estilo avana para um
novo territrio.
Apesar de todas essas diferenas de nfase, no difiro significativamen-
te de Crombie, nem na individuao que fao dos estilos nem em como eu os
descrevo. Sem sua defesa em trs volumes de sua lista cannica, eu ficaria ape-
nas com anedotas e fbulas dbias. No estou afirmando que estou pisando
em terra firme, no-ideolgica, quando recorro a um h istoriador em busca de
uma individuao inicial dos estilos. Alego apenas uma certa independncia: a
motivao dele muito diferente da minha, mas a lista que ele apresenta ajus-
ta-se admiravelmente a meus propsitos. A lista um belo cavalo de carga que
no guarda surpresas. Para usar ainda outra metfora obsoleta, ela cobre a
zona porturia, e serve de catlogo de endereos para os principais peres, de
um modo facilmente reconhecvel e razoavelmente satisfatrio. E poderia ser a
zona porturia errada para mim. Talvez ele estivesse descrevendo a outrora ex-
traordinria, mas agora destruda, Liverpool ou, pelo menos, uma dignificada
I
+,
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ESTILO PARA HISTORIADORES E fiLSOFOS
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ESTILO PARA HISTORIADORES E filSOfOS
*'
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IAN HACKING
cao dos estilos feita por um historiador a qual no pretendia ser exaustiva:
claro que isso admite que alguns estilos no se encontrem mais entre ns. No
sei o que Crombie achava da medicina renascentista, mas no sei de nada em
seus textos publicados que a impedisse de participar em um estilo adicional
que agora est abandonado. Ento, a possibilidade de estilos "mortos" no
problemtica para a primeira definio de estilos, a ostensiva. Barry Allen
(1996) sugeriu bruxaria como outra definio.
A seguir, dei uma condio necessria para ser um estilo, uma condi-
o dada por um filsofo, em termos da introduo de uma bateria de novos ti-
pos de objetos. Essa tambm admite que alguns estilos desaparecem. pelo
menos possvel argumentar que o raciocnio de um Paracelso satisfaz esse cri-
trio. Finalmente sugeri - e aqui apenas sugeri - uma definio mais analtica
em termos de um estilo ser constitudo por tcnicas autoestabilizadoras. Sur-
gem ento duas questes: primeiro, se a medicina hermtica daquela poca ti-
nha realmente tais tcnicas, e depois, se a resposta sim, por que esse estilo de
raciocnio foi to bruscamente desalojado. Acredito que a resposta primeira
pergunta um sim com ressalvas - mas veja minha observao acima sobre al-
gumas tcnicas serem mais eficazes do que outras. A segunda questo leva
historia densa; lembre das queixas contra Michel Foucault por ele nunca ter
explicado porque as epistemes desaparecem, em particular porque sua episte-
me renascentista da semelhana expirou. No acredito que seja possvel dar
explicaes puramente internas de por que abandonamos certas prticas, mas
tambm no confio muito em explicaes externas. No desmerece o uso feito
pelo filsofo de estilos de raciocnio que ele leve diretamente a tais velhas
questes histricas; imagino que muito pelo contrrio.
O historiador vai querer distinguir vrios tipos de acontecimentos. H a
extino de um estilo, talvez exemplificado pelo raciocnio por similitudes. H
a insero de um novo estilo que pode ento ser integrado em outro, como o
que aconteceu com o raciocnio algortmico, combinado com o pensamento
geomtrico e axiomtico [postulationa/l. H o desafio representado por um
novo estilo, o de laboratrio, h um antigo estilo, o estilo axiomtico, e o triun-
fo do novo. Estou inclinado a acompanhar os tericos das contingncias dentre
os historiadores em todos esses pontos. totalmente contingente que tenha
havido tais substituies, e o conceito de estilo no ajuda em nada a explicar o
que aconteceu. O estilo um conceito mais metafsico, importante para en-
tender a verdade-ou-falsidade depois que um estilo ficou autnomo.
Mais premente para o filsofo do que estilos mortos, que se fundem ou
que esto surgindo so as questes colocadas no presente por certos grupos de
interesse especial. Quais so os outros estilos de raciocnio? Raciocnio histri-
co? Raciocnio jurdico? Raciocnio mstico? Raciocnio mgico? John Forrester
217
Esmo PARA HISTQRIADORfS E FILSOFOS
durem. Mas no quero forar demais essa diviso de trabalho. Como eu disse
no captulo 1, a objetividade, em seus vrios disfarces, um assunto quente
para historiadores da cincia ativos como Lorraine Daston, Peter Galison, The-
odore Porter e muitos outros. Mesmo quando a objetividade no est explici-
tamente em exame, por mais que o historiador possa abjurar questes
filosficas, toda histria slida est imbuda de conceitos filosficos sobre o co-
nhecimento humano, sobre a natureza, e nossa concepo dela. E alm das
preocupaes centrais em comum, h um apuro mais geral que o historiador e
o filosofo experimentam. Crombie estava ciente dos elementos reflexivos de
sua obra. Ele sabia que quem descreve uma certa viso de ns mesmos e de
nossa ecologia tem ele mesmo essa viso. De modo mais restritivo, embora
mais difcil de ser conscientizado em termos coerentes, filsofo e historiador
fazem parte de uma comunidade de coisas vivas que tem sido transformada
por portadores daquela viso em suas interaes com a natureza como eles a
viam.
CAPTULO 15
LEIBNIZ E DESCARTES:
DEMONSTRAO E VERDADES ETERNAS
221
222
IAN HACKING
apego excessivo a ela, esto os dois tentando fazer frente a um mal-estar fun-
damental da epistemologia do sculo dezessete. Falo de mal-estar e no de
problema ou dificuldade porque no foi formulado e talvez no fosse formul-
vel. Mas embora essas pr-condies no formuladas para o conceito de prova
estejam esquecidas e sejam at arca nos, muitos fatos das teorias da prova re-
sultantes so bem conhecidos. Leibniz tinha certeza de que a verdade mate-
mtica estabelecida pela prova, enquanto Descartes achava que as
condies de verdade no se relacionam com demonstrao. Reconhecemos
essas doutrinas rivais em grande parte da moderna filosofia da matemtica. O
modo como as duas figuras histricas representaram muitas de nossas preocu-
paes mais recentes no passou desapercebido: Yvon Selaval deliberada-
mente comea seu importante livro sobre Leibniz e Descartes com um longo
captulo denominado Intuitionisme et Formalisme (Belaval 1960). H muitos
outros paralelos que se poderia traar. No creio que isso seja uma coincidn-
cia, pois sou atormentado pela conjectura, no comprovada e no original, ele
que o "espao" de um problema filosfico , em grande parte, fixado pelas
condies que o tornaram possvel. Um problema individuado apenas pelo
uso de certos conceitos, e as pr-condies para a emergncia desses concei-
tos so quase que embaraosamente determinantes do que pode ser feito com
eles. Solues, solues alternativas e dissolues so formuladas em um espa-
o cujas propriedades no so reconhecidas, mas cujas dimenses so to cer-
tas quanto desconhecidas. Entendo que no h qualquer indcio slido da
existncia do "espao" conceitual, nem de "pr-condies" para os conceitos
centrais. Nada, no que se segue, depende de sucumbirmos conjectura de
que tais coisas existem. A palestra Dawes Hicks anual dedicada histria, e
vou fazer histria, mas realmente quero prevenir que meu motivo para faz-lo
a filosofia da matemtica e sua pr-histria.
Ao dizer que Leibniz sabia o que era uma prova, quero dizer que ele
antecipou em alguns detalhes a concepo de prova que se tornou dominante
no nosso sculo. comum dizerem que ele fundou a lgica simblica. Ele ocu
pa as primeiras quarenta entradas do definitivo Bibliography of Symbolic Logic
[Bibliografia da Lgica Simblica! de Alonzo Church. No tenho em mente
essa atividade lgica. A maior parte da batalha travada no sculo dezessete
com quantificadores, relaes, anlise combinatria e com o silogismo parece
canhestra ou mesmo ininteligvel ao leitor moderno mais compassivo. Em con-
traste, as ideias de Leibniz sobre prova soam decididamente certas.
Uma prova, pensava Leibniz, vlida em virtude de sua forma, no de
seu contedo. Ela uma sequncia de frases que comea com identidades e
prossegue com um nmero finito de passos lgicos e regras de substituio de
definies at o teorema provado. Ele disse isso explicitamente a Conring em
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lElllNIZ E DESCARTES: DEMONSTRAO EVERDADES ETERNAS
maro de 1678 (P. I, 194) e a Tschirnhaus em maio (M. IV, 451; cf. P. VII, 194 e O.
518). Ele experimentou com vrias regras de lgica e, em alguns casos mudou
de ideia sobre quais "verdades primeiras" so admissveis. Ele no foi capaz de
antever a estrutura da lgica de predicados de primeira ordem. Involuntaria-
mente, ele transformou um de nossos mais belos teoremas - a completude da
lgica de predicados - em uma definio por meio de suas equivalncias entre
demonstrabilidade e verdade em todos os mundos possveis.
O que afirmo sobre Leibniz apenas que ele sabia o que era uma pro-
va. Ele nem era bom em anotar provas que so formalmente corretas, pois por
natureza era apressado, em contraste com Descartes, que desprezava o forma-
lismo e que est quase sempre formalmente correto.
O entendimento leibniziano da prova no existia antes de sua poca.
No entanto, Leibniz entendia to bem o que prova que pode apresentar de-
monstraes meta matemticas de consistncia usando o fato de que uma con-
tradio no pode ser derivada em qualquer nmero de passos das premissas
de uma dada forma. Um exemplo so as notas que ele escreveu em novembro
de 1676 para se preparar para uma discusso com Spinoza (P. VII, 261). Ele en-
tendia que a prova de uma proposio necessria deve ser finita, e fez uma im-
portante parte de sua filosofia depender da diferena entre provas finitas e
infinitas. Devemos a ele a importncia da definio de necessidade como re-
duo contradio, e a definio correspondente de possibilidade como es-
tar livre de contradio, entendida como a incapacidade de provar uma
contradio em um nmero finito de passos. A prova no apenas finita como
computvel, e a verificao das provas chamada de uma espcie de aritmti-
ca. Leibniz viu at a importncia de se representar ideias e proposies por
meio de um esquema recursivo de numerao (Lingua genera/is, fevereiro de
1678; O. 277). Sua inveno da topologia foi motivada por uma teoria da nota-
o necessria para prova vlida (Carta a Huygens, 8 de setembro de 1678; M. 11,
17; cf P. V, 178). Ele no est s em nenhuma dessas observaes, mas realmen-
te teve o talento para sintetizar e explicitar algumas de suas interconexes. Ao
perguntar como essas ideias foram possveis, indiferente se elas so as ideias
de um nico homem. Basta dizer que eram novas e haviam ficado dissemina-
das na era de Leibniz, mas conveniente ter uma figura do Olimpo que to
perfeitamente resume esse novo entendimento.
O prprio Leibniz tinha uma explicao plausvel para o conceito de
prova ter surgido nessa poca. No de se esperar que se tenha insight sobre a
natureza da prova quando a geometria o padro de rigor. As demonstraes
geomtricas podem parecer depender do contedo. A validade delas pode
parecer depender de fatos sobre as prprias formas que esto sob investigao,
e cuja construo efetiva o objetivo dos teoremas euclidianos tradicionais.
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IAN HACKING
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LEIBNIZ E DESCARTES: DEMONSTRAO EVERDADES ETERNAS
corda com Andr Gombay (1972), e lucrei muito com suas conversas sobre
Descartes.
Descartes realmente d explicaes diferentes para seu famoso ergo,
mas totalmente indiferente para ele se uma pessoa precisa inferir onde outra
intui diretamente. O ponto do cogito, como o Discourse nos informa, exibir
uma verdade da qual no se pode duvidar. Depois a pessoa pode inquirir o
que, nessa verdade, nos liberta da dvida. A controvrsia intuio/infern-
cia/performance enganosa porque Descartes indiferente a que tipo de
"gs" induz percepo clara e distinta. Independentemente de como voc
chega l, quando voc v com clareza e nitidez, voc nota que no h qual-
quer outro padro de verdade que no a luz natural da razo. Leibniz, embora
admitindo algum sentido para "o que chamado de luz natural da razo" (a
Sophia Charlotte, 1702, P. VI, 501), inevitavelmente observou que Descartes
"no conhecia a genuna fonte das verdades nem a anlise geral dos conceitos"
(a Philip, dezembro de 1679, P. IV, 282).
A independncia cartesiana da verdade com relao prova ilustra-
da pela opinio no ortodoxa de Descartes sobre as verdades eternas. Essas
compreendem as verdades da aritmtica, da lgebra e da geometria, e geral-
mente se estendem s leis da astronomia, da mecnica e da ptica. Autorida-
des contemporneas como Disputationes Metaphysicae de Surez, de 1597,
ensinavam que as verdades eternas so independentes da vontade de Deus.
Todas as verdades eternas so hipotticas. Se existem tringulos, a soma de
seus ngulos internos deve ser dois ngulos retos. J que Deus est livre para
criar ou no tringulos, essa necessidade hipottica no uma limitao a seu
poder (Cronin 1987, 154). Descartes, embora cauteloso ao expressar suas opi-
nies que divergiam da doutrina oficial, discordava. As verdades eternas de-
pendem da vontade de Deus, e Deus poderia ter feito quadrados com mais ou
menos lados. Como poderamos dizer, as verdades eternas so necessrias,
mas so apenas contingentemente necessrias. "Mesmo que Deus tivesse de-
sejado que algumas verdades fossem necessrias, isso no significa que ele as
quis necessariamente, pois uma coisa querer que elas sejam necessrias e ou-
tra bem diferente quer-Ias necessariamente" (a Mesland 2 de maio de 1644.
Outros textos sobre verdades eternas so como se segue. A Mersenne, 6 de
maio e 27 de maio de 1630 e 27 de maio de 1638. Resposta s Objees V e VI.
Princpios xlviii-xlix.)
Gosto muito do modo como Emile Brhier (1937,15) usa essa teoria so-
bre verdade eterna para descartar o "crculo" cartesiano alegado, no primeiro
caso, por Arnauld. O crculo assim: da clareza e distino da terceira medita-
o, segue-se que Deus existe, mas s podemos confiar na clareza e distino
se um Deus bom existir. Muitos dos comentaristas interrompem esse crculo
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IAN HACKING
posso chamar, qual seja, no prprio Deus" (P. VII, 305). Estou sugerindo que o
Deus verdico de Descartes necessrio no apenas para garantir nossas cren-
as, mas tambm para assegurar que existe alguma verdade em que se possa
acreditar. No alego que esse seja um pensamento cartesiano formulado, mas
uma resposta subjacente ruptura da concepo tradicional de conhecimento.
Descartes era radical quase que de modo ingnuo. Defrontado com o
fato de que a nova cincia no era conhecimento aristotlico ou scientia, ele
aboliu os conceitos tradicionais at onde eles funcionavam, ou seja, na aritm-
tica e na geometria. Leibniz, pelo contrrio, era engenhosamente conservador.
O mrito do velho sistema era que ele nos proporcionava um pouco de enten-
dimento da natureza e da interconexo das verdades. O demrito era a inade-
quao da metodologia implcita de se fazer fsica por deduo. Ento, Leibniz
enxertou uma nova metodologia na velha teoria de demonstrao. A demons-
trao era anteriormente a chave tanto para a ontologia quanto para o mto-
do. Leibniz a restringe ontologia. Ela transformada na teoria da prova
formal. Na velha tradio, apenas proposies universais esto sujeitas a de-
monstrao. Na nova prtica, apenas o que agora chamamos de matemtica
pura encaixa-se nesse modelo. Mas Leibniz, fazendo da prova uma questo de
ontologia, no de metodologia, afirma que todas as proposies verdadeiras
tm uma prova a priori, embora, em geral, os seres humanos no possam fazer
essas provas. O objetivo resolver a questo em aberto quanto natureza da
verdade. Da sua cuidadosa distino entre provas finitas e infinitas, a impor-
tncia da forma em detrimento do contedo, e todo o resto que ocorre quando
Leibniz torna a verdade "mecnica". A caracterstica universal, como voc pode
lembrar, "torna a verdade estvel, visvel e irresistvel, como se sobre uma base
mecnica". A nova cincia que no era scientia havia deixado a verdade totalmen-
te instvel. O propsito do conceito de prova formal era restaurar o equilbrio.
A engenhosidade do ecletismo de Leibniz revela-se em outra direo.
A Caracterstica Universal, como j disse, era para ser o veculo das dedues
finitas e dos clculos das probabilidades da lgica indutiva. Enquanto a de-
monstrao a ferramenta do que era tradicionalmente chamado de conheci-
mento, a probabilidade, na era medieval, pertencia a um reino bem diferente,
o da opinio. As cincias baixas da alquimia e da medicina so as artess da
opinio e as forjadoras da probabilidade- ou pelo menos o que eu argumen-
to extensamente em The Emergence of Probability (1975a). Essas figuras do Re-
nascimento completamente aliengenas e hermticas fizeram mais: elas na
verdade engendraram um conceito de evidncia inconclusiva derivada dos fa-
tos, em oposio a testemunho. As altas cincias relacionavam-se com a expe-
rincia de um modo hipottico-dedutivo ou, poder-se-ia dizer, popperiano.
Ou seja, elas diziam respeito s conexes dedutivas entre efeitos experiencia-
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LEIHNIZ E DESCARTES: DEMONSTRAO E VERDADES ETERNAS
radical, que a "verdade" matemtica constituda pela prova, e, por outro, ele
est obcecado com exatamente as intuies que tanto impressionavam Des-
cartes. Dificilmente se pensa que ele chegou a uma sntese dessas noes. H
uma razo para isso. Ele rejeita aquele trptico antigo, verdade, conhecimento
e objetos, mas trabalha no espao criado por aquele perodo anterior, e leva-
do a empregar os conceitos criados ento para a soluo de problemas muito
diferentes, e que so restringidos pela necessidade deles de resolver esses ou-
tros problemas. A garrafa de moscas foi moldada pela pr-histria, e s a ar- ,
queologia pode revelar sua forma. I
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CAPTULO 14
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WITICENSTEIN COMO PSICLOGO FilSOFO
jogado ao mar durante uma tempestade em sua ltima viagem Sucia por-
que os marinheiros pensaram que era um Jonas. Ele andava, ento, intrigado
com especulaes sobre como o corpo funciona. A mente, no entanto, uma
outra coisa. Ele achava que ela no faz parte do mesmo campo, nem de qual-
quer outro campo: corpo e mente so to diferentes quanto o Oakland A's e a
letra A. OU seja, no esto disponveis nem remotamente aos mesmos estilos
de descrio, e enquanto que Oakland A's frequentemente precisa de explica-
o, obscuro o que significaria tentar explicar a letra A.
Descartes era muito cuidadoso no que dizia respeito relao entre
mente e corpo. Ele no gostava da antiga formulao de que "Estou em meu
corpo como um timoneiro em seu navio". Ele escreveu que, pelo contrrio,
"Estou preso firmemente ao meu corpo, e como se entremesclado com ele, tal
que ele e eu formamos uma unidade". Um entrevistador perguntou o que ele
queria dizer com isso. Descartes respondeu mordazmente: " muito difcil ex-
plicar; mas nossa experincia basta, j que to clara quanto a isso que no
pode ser contestada. Isso evidente no caso dos sentimentos e assim por dian-
te". possvel colocar lado a lado algumas das descries de amor, anseio e de-
sejo de Descartes e de Wittgenstein e no saber muito bem qual de quem.
"Noto meus braos se estendendo como se para abraar algo; minha alma
por isso incitada a se unir voluntariamente a esse objeto". "Realmente sempre
se pensa na atitude do corpo em relao a um objeto. A atitude da alma em re-
lao imagem exatamente o que se poderia representar em uma gravura: a
alma do homem, quando ela se inclina com gestos de desejo para a imagem
(uma imagem real) de um objeto". A primeira observao foi escrita em 1647 e
a segunda em 1947.
Parece-me que Descartes quer dizer no apenas que tudo isso "mui-
to difcil de explicar", como tambm que a pessoa no deveria tentar explicar o
modo como os eventos no crebro esto associados com sentimentos. Existe
todo um domnio de descries sobre como a pessoa sente sede, v rvores, se
aflige e assim por diante, onde a pessoa estaria cometendo algo como um erro
conceitual se pedisse explicaes de um tipo materialista. Esse o importante
sentido em que Wittgenstein e Descartes so igualmente dualistas.
Eu jamais exortaria que uma pessoa no pode aprender tanto da psico-
logia filosfica quanto da cognitiva. Eu digo apenas que as duas so empreen-
dimentos diferentes, das quais apenas a segunda poderia ser explicativa. Os
interesses humanos so geralmente to limitados que no se encontra muita
gente que, como Descartes, possa ter prazer e lucrar com as duas. Mas no de-
vemos deixar que diferenas de gosto ou de projetos de vida nos faam pensar
que uma dessas sensata e a outra insensata.
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WITIGENSHlN COMO PSICLOGO rlLSOFO
dois eventos. "O que importante no nos permitirmos ser enganados pelo
mito da imagem interna". Foi, claro, exatamente esse mito que forou
Hume a distinguir imagens mentais de impresses sensoriais em termos de vi-
vacidade.
Ao invs disso, considere o que pode ser essencial para o nosso uso de
palavras como "formar imagens" e "ver". Chamo Wittgenstein de filsofo da
linguagem, mas ele no um "filosofo lingustico" do tipo que foi dominante
em Oxford, e que estudava, frequentemente com grande empfia, os usos e
nuanas reais de palavras e expresses da lngua inglesa. Wittgenstein nos dire-
ciona frequentemente para jogos imaginrios de linguagem para chegarmos ao
que essencial para esse ou aquele conceito. Ento, imagine dois jogos. Em
um deles as pessoas dizem "Olhe para aquela figura!", talvez apontando para
um cubo em um livro de geometria. No outro, elas dizem "Imagine aquela fi-
gura!". Um dos jogos segue outras instrues tais como "Olhe aqui!" - dito se-
gurando o livro. O outro poderia ter "Feche os olhos!" O verbo "ver" ter um
papel em um deles, mas no precisa ter no outro. ("Um jogo de linguagem
compreende o uso de vrias palavras". Mas apenas vrias.)
No devemos pensar em ver e formar imagens como sendo fenme-
nos diferentes em si mesmos, mas como verbos que se distinguem pelos modos
como se "relacionam com uma multido de tipos importantes de comporta-
mento humano, com os fenmenos da vida". Os fenmenos no so o ver e o
formar imagens, mas as prticas nas quais eles esto embutidos. Dentre os
exemplos dados por Wittgenstein, temos: "fechar os olhos para formar uma
imagem, apert-los para tentar ver algo, seguir um objeto em movimento com
os olhos",
Nas apenas quinze pginas dedicadas a esse tpico, vrias considera-
es so tecidas e descartadas. Formar imagens, por exemplo, parece estar su-
jeito vontade enquanto que ver no est. Podemos evocar, formar ou banir
imagens, mas ver no assim. Ser essa a verdadeira diferena entre os dois ti-
pos de coisas? No. Wittgenstein conta uma histria na qual poderamos dizer
que as impresses sensoriais esto to sujeitas vontade quanto as imagens,
mas isso no as reduz ao mesmo tipo de coisa. Somos levados de volta ao pon-
to mais geral: "Com a frase 'imagens so voluntrias, as sensaes no so', di-
ferenciamos no entre sensaes e imagens, mas entre jogos de linguagem nos
quais lidamos com esses conceitos ll
"Ao filosofarmos", escreveu Wittgenstein, "podemos no dar um fim a
uma molstia do pensamento. Ela deve seguir seu curso natural, e a cura lenta
extremamente importante". Os fragmentos ligeiros de umas poucas pginas
no so um substituto para a leitura lenta, especialmente porque eles no po-
dem ilustrar adequadamente a tese de Wittgenstein da desunio - que nos en-
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IAN HACKING
11 ste artigo foi apresentado pela primeira vez em abril de 1998, em uma
conferncia em Toronto, em homenagem a meu colega Andr Gom-
bay, que fascinado por Descartes e Freud. Os sonhos pareceram-me ser o
modo correto de conectar os dois entusiasmos. Andr deu-me um exemplar
de Madness and Civi/ization [Loucura e Civilizao] de Michel Foucault no in-
cio de 1968, quando ns dois estvamos ensinando em Uganda - e, dessa for-
ma, ps em movimento a cadeia de pensamentos contida neste captulo. Em
junho de 1998, revisei substancialmente o texto; depois foi publicado no Jour-
nal of Aesthetics and Art Criticism, 59 (2001), 245-260.
A objetividade tem seu lugar no estado de viglia; os sonhos acolhem a
irracional idade. Isso bem conhecido por todos os bons racionalistas da tradi-
o ocidental. No entanto, h modos de tecer sonhos em conhecimento, evi-
dncia e prova, uma trama cara a Aristteles, buscada pelo Iluminismo e
respeitada por uma multido de racionalistas desimportantes e veteranos
como eu mesmo. Como que fazemos isso? Colocando os sonhos nos lugares,
ou os lugares nos sonhos. Mas essa uma operao escorregadia. Vou terminar
perguntando a mim mesmo se no o sonhador que arrumou um lugar para a
objetividade, e ainda a dirige dos bastidores.
Os sonhos ou so significativos ou no - e "significativo" pode ter mui-
tos significados. Sonhos significativos, na tradio cultu ral com a qual me iden-
tifico, esto caracteristicamente associados a lugares, embora, como acontece
com os sonhos, o papel do lugar proteiforme; o lugar pode ser o lugar onde o
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IAN HACKING
trema: Descartes nunca sonhou esse sonho; ele o comps acordado, ou pelo
menos o fantasiou quando estava acordado.
O fato de Descartes ter contado um sonho de acordo com um determi-
nado gnero no uma prova de que ele no o sonhou. Todos os nossos so-
nhos que contamos, ns os contamos de acordo com os gneros de nossa
poca e local. claro que Descartes poderia ter inventado o terceiro sonho.
Mas os sonhos so mmicos. Descartes poderia igualmente (se h alguma ver-
dade aqui em jogo) ter tido exatamente o sonho que anotou, um sonho que
imitava uma forma literria conhecida.
No terceiro sonho, Descartes viu um livro sobre uma mesa. Ele o abriu
e viu que era um tipo de dicionrio ou enciclopdia, e foi invadido pela espe-
rana de que seria muito til. Mas naquele momento encontrou outro livro
mo. Era uma antologia de poesia. Abrindo o livro, encontrou o verso Quod vi-
tae sectabor iter? (Que vida viverei?). Imediatamente um homem que ele no
conhecia deu a ele um poema que comeava com o verso Est et non (que po-
deria ser expresso como "sim e no"). Descartes disse que o verso era dos Idli-
os de Ausonius, que estava na antologia sobre a mesa. Mas a ele descobriu que
o dicionrio (enciclopdia) era menos completo do que parecia primeira vis-
ta, e no conseguiu encontrar o verso Est et nono As palavras no estavam em
seus devidos lugares!
H muito mais, inclusive as tentativas de Descartes, ainda sonhando,
de interpretar o que havia acabado de sonhar e que ele sabia, no sonho, ser
um sonho. A controvrsia entre poesia e filosofia em Plato representada
aqui na ao entre os versos e o dicionrio. Aqui eu enfatizo apenas o papel da
escrita, e a dificuldade de localizar o texto, ou de encontr-lo em seu devido
lugar. Descartes no consegue encontrar o texto que quer na antologia, lan-
ado na direo do dicionrio, e assim por diante. H tambm outros elemen-
tos relacionados com impresso, quando no com a escrita. Descartes v
umas chapas de cobre que no consegue identificar. O tempo todo h tanto o
reconhecimento da palavra ou da imagem quanto, no entanto, a incapacidade
de apreender exatamente o que .
A mesma incapacidade aparece no mais famoso sonho da era moder-
na, o sonho de Freud sobre Irma, de 23-24 de julho de 1895. (, poderamos de-
senvolver um tema secundrio, de que no apenas esto os sonhos no lugar,
como os sonhos, ou pelo menos os mais memorveis, ocorrem em datas preci-
samente registradas, como 16 de novembro de 1623 ou 23 de julho de 1895.)
/lEsse o primeiro sonho", escreveu Freud em uma nota de p de pgina, "que
sujeitei a uma interpretao to exaustiva". Ele foi o ponto de partida de A
Interpretao dos Sonhos e da psicanlise plenamente desenvolvida. "Estva-
mos cientes, tambm, da origem da infeco. No muito tempo antes, quando
...i.'
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SONHOS EM LUGARES
ela no estava se sentindo bem, meu amigo Otto havia dado a ela uma injeo
de um preparado de isopropil, propil... cido propinico ... trimetilamina (e eu
vi na minha frente a frmula impressa com tipos grossos)" (Freud 1954,107).
Aqui temos dois sonhos, um dos quais inaugura o Iluminismo e o outro a psica-
nlise. Em ambos os casos h um texto que o sonhador no consegue localizar
ou reconhecer. Seria possvel dizer que so sonhos de frustrao. Certamente.
O que notvel que a frustrao precisamente a incapacidade de reconhe-
cer um texto, de encontr-lo no lugar certo.
Eu disse que Descartes estava sonhando de acordo com um determi-
nado gnero de sonhar, e contando seu sonho em um gnero de contar. Des-
cartes e Freud so mais tpicos do que mpares. Esses so no s sonhos de
frustrao como sonhos inaugurais, sonhos de iniciao, lembrados tranquila-
mente no incio de uma carreira que quase super-humana. O gnio que d
incio a uma era sofre no de falsa modstia. Para outro exemplo, veja o Pre/u-
de de Wordsworth. Essa foi sua viso retrospectiva da origem do poeta e, po-
deramos dizer, do movimento romntico na Gr-Bretanha. No Livro v, h um
sonho anlogo aos dois que acabei de descrever. Teria estado Wordsworth
lendo Descartes, de quem ele iria apresentar um pastiche? Ele certamente ti-
nha estado lendo Cervantes. "Por fim / meus sentidos se rendendo ao ar opres-
sivo, / O sono se apoderou de mim, e comecei a sonhar". Ele sonha com um
cavaleiro rabe, um "semi-Quixote" que tem uma pedra sob um brao e uma
concha na outra mo. A pedra, continua ele,
Era os "Elementos de Euclides"; e "Isso", disse ele,
/l algo de maior valor"; e ao dizer isso
Estendeu a mo com a concha, de forma to bela,
De cor to resplandecente, com autoridade
Indicando que eu devia lev-Ia ao ouvido. Eu o fiz,
E ouvi naquele instante em uma lngua desconhecida
Que no entanto entendi ... (The Prelude, V, 89-93)
mente, frustrao, palavras inatingveis em outras lnguas, livros que sero en-
terrados ou afogados.
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SONHOS EM LUGARES
l todo. Nossa distino ntida entre sonho e estado de viglia no faz muito senti-
256
JAN HACK1NG
do para eles. Eles planejam seus sonhos antes de dormir, na esperana de que
iro ter o sonho certo (auspicioso) que um bom pressgio para algum interes-
se futuro. Quando acordam, imediatamente recitam o que sonharam - a partir
de um pequena gama de sonhos possveis. Que diferena em relao a minha
vida! Eu seria considerado aborrecido enfadonho, e estaria fadado a s-lo, se
eu contasse meus sonhos toda manh, especialmente se no houvesse nada de
estranho ou curioso neles.
Voltando para a minha cultura e Descartes: alguns crticos dizem que o
terceiro sonho deve ser uma composio literria, dado tal gnero. O realista
diz que h um algo real na medida em que o sonho real corretamente descri-
to por aquilo que Descartes anotou. O positivista diz que, embora obviamente
Descartes pudesse estar simplesmente mentindo, em geral o relato feito, mes-
mo que muito estilizado de acordo com as convenes da poca, no pode ser
convenientemente distinguido daquilo que Descartes sonhou.
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258
IAN HACKING
Locais de sonhos
aberto a opo de que o que era realmente sonhado era diferente do que era
narrado. No tomo partido. Ao invs disso, enfatizo a importncia do lugar
para os sonhos significativos.
Os filsofos gregos seguiam uma linha prpria de pensamento, bastan-
te ctica, a respeito dos sonhos. Eles rejeitavam a possibilidade de sonhos signi-
ficativos, e no davam importncia ao lugar, quer no sonho ou ao seu redor.
Aristteles o mais prximo de uma sensibilidade racional moderna, mas at
seus textos sobre o sono, o sonhar e a adivinhao em sonhos formam uma
mistura estranha. H um consenso recente quanto a Do Sono e a Viglia, Dos
Sonhos e Da Adivinhao pelo Sonho estarem entre as ltimas das obras aristo-
tlicas a serem compostas (Gallop 1990). Muito embora seja ctico, Aristteles
admite ser possvel que alguns sonhos realmente prevejam o futuro. Mas ele
est convencido de que os sonhos no tm origem divina. At os animais so-
nham; os deuses no iriam comunicar sonhos a animais, incluindo os huma-
nos. Ele assim implicitamente desfaz a distino entre sonhos significativos e
insignificantes, porque seria possvel preservar a origem divina dos sonhos sig-
nificativos reputando que os animais s sonham sonhos insignificantes.
A explicao racional de Aristteles dos sonhos aparentemente
pr-cognitivos satisfaria a qualquer racionalista moderno. Sonhamos com coi-
sas que nos interessam. As imagens so instigadas por experincia recente, mas
os sonhos reordenam os acontecimentos e as pessoas. Por coincidncia, alguns
sonhos iro ser condizentes com o futuro. Apenas os sonhos que so condizen-
tes so mais tarde lembrados, e ento a mera coincidncia transformada em
clarividncia. Nada significativo em si mesmo, e nada sonhado no lugar. H
muitas crenas mdicas, especialmente sobre como a digesto, e a quantidade
de vinho que se bebeu, afeta o contedo dos sonhos.
Aristteles no abandonou completamente a adivinhao. possvel
que estejamos mais cientes de nossos estados corporais quando estamos dor-
mindo, ento os sonhos podem ajudar os mdicos a detectarem uma doena
que ainda no ficou sria no estado de viglia. Podemos formar intenes so-
nhando, ainda que apenas movimentando nossos membros de formas que
prenunciam como poderemos mov-los quando mais tarde estivermos acor-
dados. Demcrito conjecturou que dormindo captamos "emanaes" de ob-
jetos que se movem. Talvez, em uma das leituras dos textos, ele quisesse dizer
que as pessoas captam os pensamentos dos outros, uma espcie de verso an-
tiga da telepatia imaginada por pesquisadores dos fenmenos paranormais do
final do sculo dezenove. Aristteles s "engolia" parte dessa ideia: os movi-
mentos dos corpos que se encontram em outro lugar podem transmitir movi-
mentos no ar ou na gua que quem sonha pode detectar, e da ficar, at certo
ponto, sabendo o que est acontecendo em outro lugar, de forma muito insig-
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Histrias e imagens
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De volta a Descartes
t suponha que ele fosse levado a srio. Compare com o solipsismo. David Pears
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SONHOS EM LUGARES
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264
IAN HACKING
certeza de que, quando encontro essas coisas, no estou dormindo, mas acor-
dado, e eu no deveria ter sequer a menor dvida da realidade delas, se, de-
pois de apelar para todos os sentidos assim como para a memria e o meu
intelecto com o propsito de conferi-Ias, no obtenho relatos conflitantes de
qualquer um desses sentidos.
Argumentos da coerncia como esses existem aos montes na histria
da filosofia. O que notvel no o argumento, mas que ele venha como d-
nouement de um dos textos europeus mais poderosos de todos os tempos.
fcil simpatizar com Hobbes. Por que Descartes achava ceticismo de
sonho to excitante? Hobbes era fascinado por sonhos, mas como questo de
fisiologia e psicologia, ho de epistemologia e metafsica. Minha resposta que
Descartes era essa raridade, um filsofo que inventa e vivencia ceticismo filo-
sfico vivo. No final das Meditaes, ele recita aquela velharia, o argumento da
coerncia, mas apenas porque, naquela altura, ele havia convencido a si mes-
mo que no vivenciava mais o ceticismo vivo.
Para alguns leitores, a parte mais interessante da citao que fiz de Le-
ibniz ser a meno a sonhos nos quais o sonhador est ciente de que est so-
nhando. E lembre que mais para o final de seu terceiro sonho, Descartes
comeou a interpretar as partes iniciais do sonho, sabendo que elas faziam
parte de um sonho. Hoje isso chamado de "sonho lcido". Em meados do s-
culo dezenove, um sinlogo do College de France, Hervey de Saint-Denis, fi-
cou fascinado com esse fenmeno, que para Leibniz era lugar-comum.
Acredito que a profisso de Hervey como especialista em cultura chinesa rele-
vante, pois ele achava que existiam certas seitas chinesas que faziam grande uso
de tais sonhos. Ele tentou cultivar sonhos lcidos, pois achava que eles eram um
guia profundo para uma outra realidade, mesmo que fosse apenas uma realida-
de dentro de ns mesmos. Alm do mais, ele achava que poderamos adquirir
algum controle sobre nossos sonhos, ficando mais conscientes deles enquanto
sonhamos (Hervey 1982). O rtulo "sonho lcido" s ficou conhecido em in-
gls depois de 1913, quando a Society for Psychic Research [Sociedade para Pes-
quisa Paranormal] de Londres foi informada sobre ele por um psiquiatra
holands, Frederick van Eeden, que estava familiarizado com o ensaio de Her-
vey. Como Hervey, van Eeden (1913b) conseguiu dirigir seus sonhos. A SPR de
Londres estava, naquela poca, muito envolvida com a vida depois da morte e
contatos medinicos com o outro mundo. Van Eeden contou como dirigia seus
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SONHOS EM LUGARES
sonhos, tal que neles ele podia encontrar-se com vrias pessoas mortas. Psiqui-
atra de profisso, ele foi cauteloso ao explicar suas experincias e primeiro as
escreveu sob a forma de um romance (van Eeden, 1913a). A prtica de dirigir os
prprios sonhos raramente foi explorada, pelo menos em textos publicados,
mas veja Dumas (1901) para outro exemplo. Hoje, no entanto, alcanou status
de algo cu/t, e, como veremos, faz uso de (pseudo) tecnologia de ponta.
A direo dos sonhos faz parte da subcultura atual de sonhos lcidos,
que produz um fluxo contnuo de livros arcanos que continuam a interagir
com o espiritismo e a parapsicologia. Que tal esse ttulo (Godwinm 1994): The
Lucid Dreamer: A Waking Cuide for the Travefler between Two Worfds? [O So-
nhador Lcido: Um Guia Consciente para o Viajante entre Dois Mundos] Ou
esse (Green 1990): Lucid Dreaming: The Paradox of Consciousness during S/e-
ep? [Sonhar Lcido: O Paradoxo da Conscincia durante o Sono]. Onde o cul-
to dos sonhos lcidos encontra paradoxo e experincia sobrenatural, Leibniz,
o prottipo do homem moderno, nada via de paradoxal nos sonhos lcidos.
Esse fenmeno era uma parte um tanto trivial do mundo natural da vida diria,
e o senso-comum tinha uma explicao para ele.
lismo. Ele sugeriu que alguns itens dos sonhos tm tanta importncia universal
que possvel fazer algumas inferncias. O primeiro sonho chamou a sua ateno.
Aquele sonhou comea com fantasmas aterrorizantes. Ao tentar afas-
t-Ias, Descartes sente uma terrvel fraqueza em seu lado direito. H um vento
forte e ele girado em torno de seu p esquerdo. Ele no consegue ficar direito
de p, porque constantemente soprado para a esquerda. Ele tenta alcanar
uma capela de um colgio para orar, mas se d conta de que foi ultrapassado
por um homem que ele conhece mas que no reconhece. arremessado con-
tra o muro da capela pelo vento. Algum o chama pelo nome e diz a ele que
ele devia procurar o sr. N, que ir dar algo a ele. Descartes acha que esse algo
um melo vindo de um pas distante. O homem cercado por pessoas que
conseguem ficar de p apesar do vento. O vento dim inui, ele acorda, sente dor
em seu lado esquerdo.
Descartes achou que o melo significava a vida solitria. Seus leitores
do sculo dezoito acharam que o melo era uma piada e tanto. Freud deixa de
lado sua deciso de no fazer comentrios. A sinistra inclinao para a esquer-
da enquanto os outros ficam de p direitos, o estranho que est trazendo um
melo de um pas distante, tudo isso resulta em uma coisa: o medo de Descar-
tes de suas inclinaes homossexuais. Quando relatei o sonho a minha mulher,
ela disse imediatamente: "Oh, aquele melo. Acho que ele engravidou al-
gum." Todo um novo campo para pesquisa sobre Descartes se descortina.
John Cole ofereceu a mais convincente cadeia de associaes entre melo e
canes, provrbios e ditados populares da poca. Vejamos um de vrios
exemplos, comum entre 1585 e 1630, traduzido:
Amigos no dia de hoje
Tm isso em comum com o melo:
Voc tem que experimentar cinquenta
Antes de provar um realmente bom (Cole 1992, 142).
dans um lieu ou son dessein tait d'afler volontairement" (Hallyn 1995, 37). (O
vento que o arremessou na direo da parede da capela enquanto seu lado di-
reito doa no era outra coisa que no o gnio/esprito do mal, que tentava ar-
remess-lo pela fora contra o lugar para onde ele tencionava ir
voluntariamente.) Na margem, Baillet escreveu que o que se presume ter sido
o texto original de Descartes em latim: A maio Spiritu ad Templum propeflabar.
F. Hallyn (1995, 14) observa que "o texto em latim afirma que um esprito do
mal empurra o sonhador na direo da capela, enquanto o relato em francs
menciona um Gnio do mal". Seria o caso de perguntar qual era o equivalente
em latim das outras ocorrncias de "gnio" na verso de Baillet. Por exemplo,
Descartes acorda convencido de que, em suas prprias palavras, quelque mau-
vais gnie seja a causa da dor que sente em seu lado esquerdo. As palavras usa-
das por Baillet so: que ce ne fOt I'operation de quelque mauvais gnie qui
I'aurait voulu sduire (... que no fora a obra de algum gnio do mal que queria
tir-lo do bom caminho).
Quais foram as palavras usadas por Descartes? Permitam-me imaginar
que Baillet realmente entendeu as coisas mais ou menos corretamente. Ento
h uma inverso realmente notvel. O primeiro aparecimento (que saibamos)
do gnio maligno que Descartes usa para criar uma dvida mais hiperblica do
que o sonhar foi na verdade experimentado como o produto do primeiro dos
sonhos que o prprio Descartes diz t-lo iniciado em sua carreira.
Isso altamente controverso. Eis um comentrio azedo de Genevieve
Rodis-Lewis (1992, 328, n. 29): "Visto que malus spiritus claramente se refere ao
esprito do mal (/'esprit du mal), a traduo de Baillet leva confuso com o
malin gnie muito posterior, o enganador das Meditaes, o instrumento da
dvida suprema. Essa confuso distorce toda a interpretao feita por j. Mari-
tain, Le Songe de Descartes, Paris, 1932".
Na verdade, Maritain parece ter estado mais interessado no "Esprito
da Verdade" identificado com o relmpago que provoca o incio do sonho es-
troboscpico e que, pensou Descartes em retrospecto, "havia previsto esses so-
nhos para ele antes que ele fosse para a cama". Ele continua: "Os historiadores
do racionalismo deveriam decidir de uma vez por todas para ns a identidade
desse gnio. Ele poderia, por acaso, ser um primo do Malin Gnie das Medita-
es?" (Maritain 1946,116, itlico no original). No ter o historiador respondi-
do, na pessoa de Rodis-Lewis? Ela diz, com efeito, que no h qualquer chance
de termos sequer um primo distante aqui. Devo dizer que citei a nica ocasio
em que Maritain parecer fazer uma comparao com o demnio malicioso das
Meditaes, seja no ensaio denominado "Le Songe de Desacartes" seja na cole-
tnea de ensaios que tem esse mesmo ttulo. Eu dificilmente iria querer defen-
der Maritain em geral; o ltimo pargrafo em seu ltimo ensaio (sobre o legado
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cartesiano) comea com "Muitas vezes eu disse que Descartes (ou o cartesia-
nismo) foi o grande pecado francs na histria moderna" _ e ele instigou os rus-
sos, como hoje se diz, a desconstruir Hegel, enquanto os ingleses e os
americanos deveriam desconstruir Locke, cada povo assumindo para si o peca-
do de seu pai intelectual. No algo que eu queira fazer, mas dificilmente ser
desacreditado no todo apontando-se para uma nica pergunta feita por Mari-
tain sobre se o malin gnie primo de um benevolente esprito da verdade.
Estou sugerindo algo muito mais radical do que Maritain jamais se per-
mitiu por escrito, e no estou totalmente dissuadido pelo historiador. Ro-
dis-Lewis no me convence totalmente de que nunca devemos nos permitir
especular que a verso de Baillet, embora Use uma expresso em francs que
Descartes no usou em 1619 (mauvais gnie), realmente captou o pensamento
de Descartes sobre seu sonho, um pensamento que o susteve pelo resto de sua
vida.
Por que o gnio maligno - ou, para usar uma traduo melhor, um de-
mnio malicioso? - necessrio na primeira Meditao? Por que o sonhar no
basta para a dvida ctica?
O problema parece ser esse: "Esteja eu acordado ou dormindo, dois e
trs somados do cinco, e um quadrado no tem mais do que quatro lados".
Mesmo em sonhos, dois mais trs d cinco, e quadrados tm quatro lados.
Ento o ceticismo de sonho no basta. Mas por que no posso sonhar que vou
para a aula de geometria e aprendo que os quadrados tm cinco lados? Na
aula seguinte (em meu sonho) aprendo que dois mais trs d quatro. Alm do
mais, sonho que o que me ensinam est correto, e eu mesmo vejo que dois
mais trs d quatro. Por que no? Sugiro que seja porque contar um sonho
como esse deixa de ser inteligvel. "Voc pode sonhar essas palavras, se quiser,
mas no pode sonhar um quadrado com cinco lados!" O que temos uma li-
mitao no ao que sonhado, mas ao que pode ser contado como sendo so-
nho. O gnio maligno, descendente daquele terrvel vento no primeiro sonho
original, ento invocado para criar um novo tipo de dvida que vai ainda
mais fundo do que o ceticismo de sonho.
O demnio malicioso s aparece na pgina seguinte aps a reflexo
sobre as verdades da aritmtica e da geometria. Ele um demnio multiuso
que pode criar dvida a respeito de qualquer coisa, particularmente em rela-
o verdade de que tenho um corpo, de que ten ho uma cabea e braos.
Essa dvida acerca de meu prprio corpo de fato notavelmente prxima de
algumas manifestaes daquilo que chamado de esquizofrenia paranide.
Um verdadeiro ceticismo vivo prximo da genuna loucura.
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SONHOS EM LUGARES
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Sonhos na Internet
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tos por David Hollinger, veja as p. 365-372; ele queria saber por que eu no estou
simplesmente fazendo histria. Sendo ele mesmo historiador, diz "Bem-vindo ao clu-
be", Para minha resposta, veja p. 373-378. Esse nmero do peridico foi depois au-
mentado e publicado em History and... : Histories within lhe Human Sciences, editado
por R. Cohen e M. S. Roth. (Charlottesville, Va.: University of Virginia Press, 1995).
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onde a linguagem passou a ser pblica?] Common Knowledge, 1 (2) (1992), 74-91.
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Present, 4 (primavera de 1988), 3-212.
297
298
IAN HACKING
319 "Was there ever a radical mistranslation?" [Ser que j Houve algum Erro Radical de
Traduo?JAnalysis, 41 (1981),171-176.
320 "Language, truth and reason" [Linguagem, verdade e razo]. Em Rationality and Rclati-
vism, editado por Martin Hollis e Steven Lukes (Oxford: Blackwell, 1982),48-66.
321 11'5tyle' for historians and philosophers" ['Estilo' para historiadores e filsofos]. Studies
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T
NDICE REMISSIVO
Aarsleff, Hans, 19, 141, 144, 146-149, a priori, histrico, 95, 107
167 sinttico, 17-18, 107, 155, 215
Adanson, Michel, 106 Arqueologia, de Foucault, 105, 114
Addison, )oseph, 59, 64 Arquimedes, 194-495, 230
Adivinhao, 259-260 Arquirracionalismo, 183
Adrienne/Lucie, veja personalidade mlti- Arendt, Hannah, 168
pla Argumento da linguagem privada, 139,
Agamenon, 258 152-153,240
Agenda-setting, 84 Aristteles, 14, 38, 67, 73, 105, 202, 204,
Agostinho, Santo, 133-134, 163 229, 249, 259,262
lgebra, 207, 224, 226 Arnauld, Antoine, 225-226
"AI-gorismi", 207 Artaud, Antonin, 111, 168
Allen, Barry, 216 Ascetismo, 134
Alma, 13,30-31, 115, 150, 153, 156, 169, Asclpio, 258
200,237,240,243,253 Ato de fala, 107, 247
Althusser, Louis, 92, 182, 206-207 Atran, Scott, 218
Anlise e sntese (prova matemtica), 227 Augusto, o Forte, 42-43, 45
Anlise, filosfica, 37-38, 52, 67-68, Autoaperfeioamento, 131-132
84-85, 87 Autoautenticador, 180, 212-214, 219,
Anarco-racionalismo, 196-198 231
Antomo-poltica, 64, 115, 129 Ausonius, 252
Annafes d'hygiene publique e( de mdecine Austin,). L., 39, 47-48, 67, 83, 85, 212, 244
[Anais de sade pblica e medicinal, 96
Anscombe, G. E. M., 47, 63, 124, 156, Bachelard, Gaston, 21-22, 59, 92, 109, 111
262 Bacon, Francis, 73, 105, 229-230, 233
Baillet, Adrien, 251,267-270
299
~--
II
"
I
300
IAN HACKINC
Davidson, Arnold, 20, 76, 116, 120, 124, Epidauro, 258, 271, 273
200,216 Epistemologia, 20, 28, 264
Davidson, Donald, 180, 188, 190, histrica, 20, 22
192-195, 246-247 mctaepistemologia, 22, 24, 29, 37
Deleuze, Clles, 18, 76 Erro de ostenso, 172-174
Demcrito, 259 Escola dos Annales, 92
Derain, Andr, 210 Esquema conceitual, 108, 114, 189-190,
Descartes, Ren, 4142, 45-49, 72, 79, 192-193,195
94, 100, 105, 110, 124, 138, 151, Esquirol, J. E., 128
221-232,234-238,242-244,249-253, Estabilidade de resultados
autoestabilizao,214-215
256, 258, 262-270, 276-277
ceticismo, 47, 79, 262-264, 270 Estatstica, 38, 63, 115-116, 128, 180,
O/ympica, 251 203, 205, 215
Regulae, 101,225 Estilos de raciocnio (pensamento), 210,
sonhos de, 267, 276 213,215-216,218-219,247
verdades eternas, 124, 226, 231 de Crombie, 187
e Wittgenstcin, 235-238, 243 Estilo taxonmico, 204, 218
Desenvolvimento infantil, 33-34, 36-37, 39 Estruturalismo, 70, 131
desfazendo, 69, 73-76 tica, 14-15, 17, 22, 24, 28, 48, 70-71,78,
Deus, 123-124, 156, 225-231 83, 85-86, 88, 92, 131-136
Dewar, James, 201 Etimologia, 109, 163-164
Dewey, John, 45, 75-76 Euclides, 227-228, 253
Diaz, Diogo, 177 Evidncia, 50, 55, 69, 105,191,194,210,
Disciplina, 18, 39, 56, 63,68,84,96-97, 232-233,237,246,249
101,104,115, 133, 19~ 201, 233 Existncia, 14, 18, 27, 35, 38-39, 46-47,
Discurso, 19, 31, 55, 61-62, 73, 93, 53,56,60,70-71,78,222,231,242,
95-96, 98, 100-101, 105-109, 111, 263, 265, 272
113-114, 120, 124, 159, 163-164, Existencialismo, 35
166,169,186,231 Explicao, 26, 49, 52, 54, 58, 91-92, 99,
Div (psicanaltico), 261, 271, 273, 276 110,155,166, 172, 177, 210, 214,
Dor, 39, 105, 240, 268-269 223, 243-244, 246, 259, 267
Drake, Stillman, 206 Expressionismo, 145
Dresden, 41-43, 45
Dreyfus, Hubert, 15, 131, 134 Falcia gentica, 80
Dualismo, 180, 193, 237 Famlia verde, 41,43-45
Duhem, Pierre, 109, 214-215 Fancher, Mollie, 119
Dummett, Michael, 153, 184-187, Faraday, Michael, 57
211-212, 246 Fara, 23, 261
Duncan, A. R. C. 48I
Fauvismo, 210
Dunne, J. M., 271-273 Flida X, 117
Dyson, Freeman, 201 Fenomenologia, 18-19, 46, 95, 106, 140,
144
Efeito Hall, 27 Fenmenos, criao de, 28
Ego, 19, 100, 132, 151-152, 166, 231 Filologia, 19, 105, 142-144, 155, 159,
Einstein, Albert, 58 161, 163, 165-167, 169-170, 206
Endrina, 176 seminrio filolgico, 142, 155
nonc, 107-108 Fermi, Enrico, 60
1
302
IAN HACKING
Feyerabend, Paul, 112, 183, 188, 190-191 Gramtica universal, 19, 104-105, 159,
Flacourt, Etienne de, 177 163,210
Fleck, Ludwik, 53, 201 Gentzen, Gerhardt, 221
Fliess, Wilhelm, 271 Gessell, Arnold, 34
Forrester, John, 216 Gingras, Yves, 21
Fort-Dauphin, 177 Gombay, Andr, 226-227, 249
Foucault Goodman, Nelson, 76, 82, 122
arqueologia, 89-102 Graham, Malcolm, 118-119
biopoltica, 63-64, 97, 115 Graubard, Alan, 131
O Nascimento da Clnica, 87, 91, 93
Grice, H. Paul, 67
e Chomsky, 101, 141, 148, 201
eixos de tica, conhecimento e poder, 14
Grimm, Jacob160-163, 166-167, 70
episteme, 15, 107, 137, 201, 216 Gu/ag, 99, 101
Eu, Pierre Rivieree, 96 Gusfield, Joseph, 84
genealogia, 15, 17, 37, 100, 131
00 the geneafogy af ethics, 131 h mudo, 169
sobre gramtica, 142 Hamann, Georg, 74, 137-138, 141,
gulag, 99, 101 144-156,159,167-170
Histria da Loucura, 87-88, 91,93
Hardy, G. H., 225
histria do presente, 67 -68
Histria da Sexualidade, 96
Havilland, John, 172
Hume, 106 Hearne, Keith, 275
ontologia histrica, 14 Hegel, Georg Friedrich
sobre o Homem, 94 conscincia infeliz, 51 52
J
Probabilidade, 16, 26, 41, 53, 49, 89, Salviati, Francesco, 261
161, 176, 182, 203, 206, 215, 224, So Joo, o Evangelista, 155
232-233 Sartre, Jean-Paul, 18, 36, 45, 125-128,
Problemas filosficos, 26-27, 42, 49, 198
51-52,79,87-88 Sauvages, P. A. B. de, 128
Progresso, 39, 72, 74-75, 102, 163,183, Schaffer, Simon, 24, 28, 82, 206
247 Schlegel, Friedrich, 160-162, 164
Prova, 20, 56, 105, 151, 154-155, 187, Schlick, Moritz, 16, 68, 88, 184-185, 187
204, 207, 209, 221-229, 232-234, Schopenhauer, Arthur, 97
249,277 Schreber, Daniel Paul, 263
geradas por computador, 207 Schweber, Sam, 213
Psicologia, filosfica (Wittgenstein), 235, Sellars, Wilfred, 76
241-243 Sentenas observacionais, 181
Putnam, Hilary, 103-104, 114, 156, 173, Sexto Emprico, 24
208, 255 Sexualidade, 62, 96-97, 123
Shapin, Steven, 24, 28, 82, 206
Quine, Willard van Orman, 14, 108, 109, Sibree, J., 175,177
171-175, 177, 188-191, 193, 195, Sidgwick, Henry, 48
214-215 Semelhanas, 113, 123, 212
Smart, J. J. c., 172
Rabinow, Paul, 15, 131, 134 Society for Psychic Research, 266
Raciocnio arquitetnico, 233 Scrates, 71, 149, 205
Raciocnio hipottico-dedutivo, 105, 108, Solipsismo,54, 152, 262-263, 265
111,113,232 Sonnerat, Pierre, 173-177
REM - movimento rpido dos olhos, 255, Sfocles, 255
274-275 Soberano,16, 97-98
Racionalidade, 20, 55-56, 71, 105, Sonhos
179-180, 249, 276 de Agamenon, 258
Re, Jonathan, 18, 20 do Chanlecleer, 261
'Referncia, inescrutabilidade da, 171 de Descartes, 267-270
Relativismo, 36, 44, 83, 141, 179, adivinhao, 259
183-184,187 em Epidauro, 258
de Freud sobre Irma, 252
Rembrandt, 257
internet, 273
Reynolds, Mary, 117
gneros de, 258
Ricardo, David, 143, 160, 206 de Jos sobre o gado gordo c magro, 261
Richardson, Samuel, 168, 176, 178 lcidos, 266-267
Rodis-Lewis, Genevive, 269-270 de Dunne, 272
Rorty, Richard, 21,41, 44-45, 48-49, 60, de Nabucodonosor, 256
68-70, 75-79, 87, 103, 217 significativos, 258-260, 273
Rothstein, William, 118-119 na Sumria, 257
de Wordsworth, 253
Rousseau, Jean-Jacques, 101-102
Roussel, Raymond, 62 Spengler, Oswald, 200-201, 206
Rowland, Henry, 27 Spinoza, Baruch, 71, 223, 264
Spock, Benjamin, 34
Russell, 8ertrand, 24, 46, 49, 67, 78, 85,
87-88,138 Staurophorus, Rudophilus, 251
Strindberg, August, 227
Surez, Francisco, 226
Sade, Marqus de, 89, 11, 124
. ,
306
IAN HACKING