semidenso, denso, rude, sem contornos particulares, condio que foi

alcanando com a respectiva consolidao futura. Dentro desse conceito

metafsico, a primeira raa que surgiu foi a Vermelha.14
Depois e ainda dentro desse prisma, pela respectiva atuao desses
outros elementos - azoto, hidrognio, carbnio - que foram surgindo as
demais raas: negra, amarela, branca, com seus padres genticos prprios
e relacionados com essas ditas atuaes mesolgicas ou climatricas, isto ,
uma aclimatao progressiva do quente para o frio, com suas duas condi-
es intermedirias (o que veio a definir-se como as quatro estaes do
ano), estritamente relacionadas assim, e ainda por causa da conexo com
seus outros padres anmicos, crmicos e morais, isto , sujeitos disciplina
da Lei Divina, imposta de acordo com seus graus de rebeldia, quanto ao
uso que fizeram do livre arbtrio.
Fuses, caldeamentos, sub-raas ou ramos no so padres bsi-
cos - a mescla, que objetiva um padro nico, homogneo, a fim de
extinguir o preconceito racial, o orgulho de raa, etc., para se alcanar
o arqutipo fsico, ou seja, a purificao biolgica ou orgnica, porque,
vamos convir, o nosso atual corpo fsico, por mais maravilhoso que
nos parea, ainda carrega dentro de si detritos, fezes, vermes, pus, etc.
E eis por que na Bblia (citamos sempre essa obra porque a
mentalidade ocidental est muito arraigada a ela como "livro divino,
de revelao", muito embora contendo algumas verdades, no mais
conta apenas a histria religiosa, social, moral, etc. dos hebreus ou
do povo de Israel, por sinal histria no muito limpa) na parte do
Gnesis Moiss figurou essas verdades do Arcano Maior quando
simbolizou essas quatro raas como os quatro rios que corriam para

(~A raa vermelha padro est praticamente desaparecida. Remanescentes dela

ainda podenl ser identificados, quer nos ndios peles-vermelhas da Amrica do
Norte, quer tambm nos nossos aborigines, atravs desse tipo primitivo que o General
Couto de Magalhes to bem estudou e definiu em sua obra O Selvagem (edio
]9]3) desde ]876 como Abana, para diferen-la do outro tipo que considerou
erupo (mestio) com o elemento branco e que denominou Abaju. Divina, imposta
de acordo com seus graus de rebeldia, quanto ao uso que fizeram do livre arbtrio.
Como Abana apontou o ndio de raa pura, da cor do cobre, tirando para a
escuro, da qual so tipos, conforme ele mesmo observou diretamente, o ndio
Guaicuru, em Mato Grosso, o ndio Xavante, em Gois, e o ndio Mundurucu,
no Par.

63
os quatro pontos cardeais da Terra, e ainda os denominou fluidos, com os
seguintes nomes: Phishon, Gihon, Hiddekel e Prath.
Moiss, assim, baseou-se naturalmente na cincia dos Patriar-
cas, ensinada por Jetro, guardio da verdadeira Tradio, e disse
mais, que Ado, isto , a primeira humanidade, "foi feito de barro"
- e o barro, todos sabem, de cor vermelha. Esse conceito da ori-
gem do homem no barro vermelho tambm era professado na antiga
Babilnia.
No tmulo de Sethi I foram pintadas essas quatro raas,
pela ordem da cor inerente a cada uma e com os nomes, ou seja:
a vermelha Rot (seriam os Rutas da histria); a negra Halasiu;
a amarela Amu; a branca Tamahu.
Assim, cremos ter definido, nesse Postulado de nossa Dou-
trina Secreta, a origem do sexo, da raa, e de seus padres gen-
ticos bsicos, concluindo que no deve ter existido um
protoplasma ou um tecido germinal comum a essas quatro raas.
Certos atributos do corpo fsico ou do organismo humano
que a cincia julgou ter encontrado em outras espcies animais,
como b macaco, o peixe, etc., so devidos, ou melhor, tm suas
origens nas injunes da natureza vital do planeta Terra, obedi-
entes lei da gravidade que regula o equilbrio desses organis-
mos, facultando-Ihes as condies de sobrevivncia nos elemen-
tos que lhes so prprios, como a gua, o ar, a terra: o peixe tem
cauda e barbatanas, os pssaros tm duas pernas, duas asas e
cauda, os bichos de plo tin quatro pernas ou duas e dois bra-
os e cauda.
Diz Giebel (e outros) que "no princpio da vida embrionria,
quando o embrio se compe apenas do sulco primitivo e da corda
dorsal, a mais minuciosa observao absolutamente incapaz de
distinguir a individualidade humana de qualquer vertebrado, de
um mamfero ou de uma ave, de um lagarto ou de uma carpa".
E ento? A cincia no sabe, a observao no distingue,
mas essa distino patente, quando de embrio passa a feto e
da luz fsica, como produto de sua espcie, pois logo o que
de plo, plo, o que de pena, pena, o que branco branco,
e o que preto preto. Os seus caracteres genticos de origem
ali esto, distinguindo a sua hereditariedade, a sua ancestralidade.

64
posteriormente, de Si mesmo, tambm, para nos servir de tentao e
sofrimentosmil.
Nunca o Pai, em seu infinito grau de perfeio, poderia criar condi-
es que iriam, fatalmente, degenerar afinidades, ou seja, conscincias,
inteligncias, sentimentos, nos aspectos morais j bastante citados, atra-
vs de nossa "Preparao Psicolgica".
Ento, quando a nossa Doutrina exalta a excelsa Bondade do
Ser Supremo, reafirmando o aspecto correto de Sua Paternidade no
sentido amplo de prover a educao moral-espiritual de todos os Se-
res, com os elementos ou com os fatores indispensveis, dentro da
Via escolhida livremente.
Portanto, quando ns - os espritos - resolvemos, no pleno uso
de nosso livre arbtrio, romper com o carma-causal, abandonando a
Via de Ascenso ou de Evoluo Original, foi porque desejvamos
definir, justamente, nossas afinidades virginais, nossa ideao, em
aspectos mais objetivos, concretos; transform-las de urna abstrao
persistente numa realidade viva, atuante.
E sabamos, ns, os espritos que estvamos no Cosmos Espiri-
tual, que somente poderamos conseguir isso atravs da substncia
que existia "do outro lado" do espao csmico.
E assim que se deu a nossa queda ao "reino da substncia",
sem sabermos coisa alguma de concreto (por efeito daquilo que j se
experimentou) a respeito dela, e mesmo porque no quisemos acredi-
tar nos esclarecimentos dados, ignorando, portanto, o que iria surgir des-
sa ligao, corno, por exemplo, as suas terrveis injunes, os seus mal-
ditos efeitos, por via, claro, dessa desejada penetrao, dessa juno.
No quisemos acreditar (portanto, ignorvamos) que a lei natural
dessa substncia, o seu moto prprio era o caos, isto , sua natural mani-
festao no ia alm dos estados de convulsionamento, de exploso.
Desconhecamos, assim, que essa substncia no ia alm de
um 3 estado de transformao, a partir dela; portanto, jamais nos
poderia fornecer os elementos que seriam imprescindveis aos objeti-
vos visados. Dentro dessas suas condies naturais, porm limitadas,
as nossas afinidades virginais jamais poderiam definir-se positiva-
mente; jamais poderia produzir os elementos positivos e negativos,
base dos futuros organismos, necessrios para provocar "as reaes
ou sensaes" daquilo que visvamos atingir - o orgasmo.

66
 Da foi que plasmou na substnciao arqutipoou o modelo originalde
tudo que teria de surgir, "dentro desse lado do espao-csmico".
Da foi que surgiu, conseqentemente, o chamado, pela nossa
Escola, U niverso-astral- num incomensurvel sistema de corpos ce-
lestes, sis, estrelas, galxias, vias-lcteas, etc., como obra mesmo
da merc divina, a fim de atenuar e propiciar os meios que tanto
desejvamos, ns os espritos que j estamos nele h milnios e mil-
mos.
E, ateno, caro leitor: sem essa coordenao, sem essa merc
do Pai, estaramos at agora, at esse instante em que voc est lendo
essas linhas, rolando pela imensido csmica, sujeitos aos turbilhes
indirecionais, ao estado catico dessa substncia. No teria havido
reinos mineral, vegetal, animal e humano propriamente ditos.
Eis, portanto, em linhas gerais e essenciais, a origem dessa Lei
de Conseqncia, ou de nosso carma-constitudo, que foi estabeleci-
do mesmo, no resta dvida, para regular um 2 sistema de Evoluo,
por uma 2 Via astral e material, a qual teremos que ultrapassar para o
retorno ao Cosmos Espiritual.
No resta dvida tambm de que esse carma-constitudo, que
essa lei de conseqncia, foi uma disciplina imposta, e que se fez
necessria, no para castigar duramente, implacavelmente, a nossa
desobedincia, o nosso rompimento com o carma-causal, mas por-
que, sabendo o Pai que fatalmente iramos derivar nossas afinidades
virginais, nossos estados consciencionais, em aspectos terrveis e
imprevisveis para ns (por ocasio da queda), e no obstantetermos
sido alertados sobre tudo isso, mesmo assim quisemos e descemos,
fazendo questo do direito ao livre arbtrio - essa que a verdade
nua e crua.
Ento, dizamos, essa disciplina crmica tinha que ser estabe-
lecia, porque o Pai tambm sabia que iramos criar, ns mesmos, uma
derivao nas afinidades virginais de tal monta, em conseqncia das
injunes do novo meio escolhido, que essa Lei teria que ser adapta-
da, de acordo com o novo sistema de "aes e reaes" que iria sur-
gir, como surgiu, de uns sobre os outros.
Entendamo-nos melhor: l no Cosmos Espiritual havia amor
sublimado entre os pares; havia "aes e reaes", porm, completa-
mente distintas das provoca das pela ligao com a natureza-natural.

68
que amos vibrando na corrente sangnea dos animais, amos tambm
sentindo determinados tipos de reaes, em nosso corpo astral, j em
formao, para que as Hierarquias estabelecessem um padro sangneo
distinto daquele e apropriado consolidao de um organismo especial,
que veio a ser o nosso na condio humana.
Esperamos ter situado bem esse Postulado da Doutrina Secreta
da Umbanda.
Todavia, ainda temos que ressaltar o seguinte: os Livros Vdicos
e outros, do Ocidente, falam de 2 modos de evoluo para os espri-
tos, porm deixam implicitamente compreendido nesses conceitos
que um modo se processa pela via carnal, humana, material, e o outro
modo fora dela, ou seja, pelo astral do planeta Terra.
E ainda que fosse por qualquer sistema planetrio do Universo,
queremos que fique claro que mesmo assim estaria dentro do que j
definimos como o Universo-astral. Portanto, ningum fez referncia,
em livro nenhum, ao que tambm j definimos como o Cosmos Espi-
ritual, ou 1" Via de Evoluo.
No entanto, devemos confirmar tambm existir esses dois mo-
dos de evoluo pelo Universo-astral e, no caso, pelo planeta Terra,
porm da seguinte forma: mesmo que um ser espiritual se isente da
reencarnao, pode continuar prestando servios diversos no plano
astral do planeta Terra ou mesmo de qualquer sistema planetrio do
dito Universo, no que redunda, de qualquer forma, em evoluo.
Queo leitor no confunda esses 2 modos de Evoluo que pre-
gam, como sendo os mesmos de nossa Doutrina, inerentes ao que j
situamos como do Carma-causal e do Carma constitudo. H que ver
a distino entre eles.
Ento, dentro desses aspectos que temos ressaltado como do
carma-constitudo, admitamos trs condies para a reencarnao: a)
espontnea; b) disciplinar; c) sacrificial.
Assim, situemo-Ias: na condio espontnea esto includos
todos os seres que tm "passe-livre", sujeitos apenas ao critrio das
vagas, dentro de uma certa seleo ou coordenao de fatores morais,
pelo mrito e o demrito, na linha de ignorncia que rege os simples
de esprito, os que no tm alcance mental, intelectual, etc.
Nessa condio crmica est uma maioria que encarna e
reencarna, nasce e morre !tantas vezes quantas possa, impulsionada,

70
 Acresce dizer mais ser sacrificial voltar condio humana porque,
no plano astral, essa minoria evoluda desempenha tarefas importantes em
vrios setores; lidera movimentos de alto significado astral sobre a vida
humana, coordena escolas, grupos de socorro de toda ordem, etc.
Agora, irmo, que voc acabou de ler esse Postulado 7, veja a
pgina ao lado e estude a figurao apresentada, que ela lhe dar
uma imagem mental mais objetiva, acrescida das quatro explica-
es resumidas.
Depois disso, volte a ler os Postulados 5 e 6, com mais calma,
que sua ideao se integrar em nosso pensamento, em nossa Doutrina.

72
 . . . . . . . . ...............
2
CAPTULO . . . . . . . . . . . . . . . . .
.

BRASil, BERO DA lUZ, GUARDIO DOS

SAGRADOS MISTRIOS DA CRUZ

Ptria Vibrada pelo Cruzeiro do Sul, Signo Cosmognico de Hierar-

juia Crstica. Sum e Yurupari - Primeiras Encarnaes do Messias Cristo-
TESUS e do Patriarca Legislador MO/SS - Tuyaba-Cua - Primeira 01'-
lemEspiritual Constituda do Mundo - A Escrita Pr-Histrica do Brasil-
Me-raiz do Signrio Sabeano Universal e do Planisfrio-astrolgico de Rama,
da Kabala e do "Livro Circular)) do Joo e do Ezequiel bblicos -As Chaves
Preciosas da Alta Magia da Umbanda no Quadro-Geral.

Nossa Doutrina Secreta da Umbanda , antes de tudo, uma obra

de revelaes medi nicas - creia quem quiser crer, acredite quem
assim puder e alcanar.
Ns no a compomos dentro dos padres convencionais e comuns
da literatura religiosa, espirtica, filosfica e do chamado ocultismo.
s ir lendo e comparando, pois seus conceitos essenciais fo-
gem largamente a tudo isso que existe por a e que tambm respeita-
mos, por ser necessrio aos diferentes graus de entendimento de nos-
sos irmos em Cristo-Jesus.
Neste captulo vamos levantar mais um vu e confirmar pelo
sentido oculto de nossa Doutrina por que o Brasil foi cognominado,
mui justamente, "Corao do Mundo - Ptria do Evangelho"15 e que
nossa Corrente Astral de Umbanda fez definir como "Bero da Luz,
Guardio dos Sagrados Mistrios da Cruz - Ptria vibrada pelo Cru-
zeiro do Sul, Signo Cosmognico da Hierarquia Crstica".

15 Consultar a vasta literatura autorizada e as provas de correlao apresentadas

sobre to magna questo, atravs de LUND e outros mais, apontadas at na

exposio processada na Biblioteca Nacional, durante o ms de outubro de 1966.

75
 Para isso, vamos comear louvando-nos na palavra de "Caboclo ve-
lho pay", para depois comprov-Ia nos fatores da lgica e da cincia.
Certa ocasio, estvamos recebendo uma srie de elucidaes as-
trais, quando as cortamos mentalmente, porque havia surgido, repentina-
mente, em nossa ideao uma interrogao a respeito de como havia o
primitivo terrcola comeado a conceber a existncia de um Poder Divi-
no. Estvamos sintonizado nessa questo quando "Caboclo velho pay"
entrou assim:
"A ecloso do Reino Hominal, ou da primitiva raa dos
terrcolas, deu-se mesmo durante a Era Terciria16 aqui, nesta regio
do planeta - nesta terra de Brazilan, dita j como Brasil."
Esses primitivos terrcolas foram, lenta e progressivamente,
consubstanciando seus caracteres fsicos e mentais, at atingirem as
condies de agrupamento em famlias, tribos, naes, etc., assim
chegando a firmar-se num tronco racial comum.
Nessa altura havia j que relembrar em suas almas a razo dos
poderes Divinos, Morais e Csmicos, tudo a se pautar no alcance
mental desses terrcolas de priscas eras; enfim, relembrar todos os
fatores morais e divinos que haviam postergado, esquecido, dado o
embrutecimento decorrente da cada ou da penetrao na via astral
ou material.
Portanto, os altos Mentores espirituais se mantinham atentos, aguar-
dando somente que evolussem mais, de acordo com as reaes que j
vinham apresentando, relacionadas com certos fenmenos da natureza.
Esses altos Mentores vinham observando, particularmente, que
as reaes oriundas do temor aos raios, relmpagos, troves, aos efeitos
da luz, da claridade, da escurido, das estrelas cadentes, etc. os agita-
vam muito, porm, at a, nada de objetivo podia ser feito ou inicia-
do, diretamente.
Eles temiam, mas ainda no procuravam mentalmente explica-
es; no meditavam ainda no porqu da influncia desses fatores da
natureza-natural sobre a natureza deles.
Posteriormente, por via dessas condies, comearam a imagi-
nar e a identificar, em suas ideaes os rudos desses ditos fenmenos

Ir, Ver as denominaes conservadas na "Nao dos Tupys e Tupynambs, Nao

dos Tamoios", ele.

76
 Foi quando a mente do primitivo terrcola evoluiu mais, a ponto de
se impressionar especialmente com os fenmenos das estrelas cadentes
(nessa poca, de muita intensidade e constncia) e com a luminosidade
dos chamados blidos, que produziam uma espcie de som ciciado, e,
ainda, com os rudos das descargas eltricas do trovo, tudo isso sendo
essencialmente atritos de elementos na atmosfera, que passaram a ligar
esses sons a essa luminosidade, a essa LUZ, no sentido direto do sobre-
natural, ou seja, passaram a atribuir isso tudo manifestao de algum
poder oculto, que estava l no cu.
J tinham comeado a entender o alto valor da luz, quer no
aspecto mstico, quer no fsico.
Ento, nesse ponto, os altos Mentores Espirituais da Raa acha-
ram haver chegado o momento de enviar um Guia, um condutor de gran-
de sabedoria, e ele veio e encarnou, e foi chamado SUM, "aquele que
vinha lembrar e estabelecer a Lei e ensinar o segredo de todas as coisas".
Sum foi crescendo e se destacando em inteligncia e sabedo-
ria fora do comum "e foi o pai mais antigo de todos os pays".
Sum foi o primeiro a desvendar "O Sagrado Mistrio da Cruz"
para a humana-criatura, quando induziu diretamente os primitivos
habitantes de Brazilan (Brasil) contemplao da "Constelao do
Cruzeiro do Sul", mostrando-Ihes que nela transparecia a forma de
uma cruz18, e comeou a ensinar mais que l estava a essncia, a ema-
nao de um Poder que iluminava tudo.
Enfim, f-Ios entender que o Cruzeiro do Sul representava um
Poder Supremo, que estava por trs dele, despertando e consolidan-
do em seus entendimentos os fatores fsico-psquico-espirituais so-
bre uma Divindade.
Isso porque j estava consumado em suas mentes o fato de que
os blidos luminosos, o facho luminoso das estrelas cadentes (todos
fenmenos comuns e intensivos naquela poca) produziam um som
ciciado e vivo, repercutindo mais na sonncia do i e do u, a par com
os rudos da descarga eltrica dita como trovo, raios, relmpagos,

'8 O Professor A. Brando diz (e ns confirmamos com outras experincias sobre o

foco da luz da vela e outros) que: "se ollulrlnos com as plpebras sem i- cerradas
um foco luminoso, veremos que essefoco representa um todo constitudo por quatro
fees de luz - llIn superiOl; outro inferior e dois laterais, formando esse conjunto
uma perfeita cruz".

78
quase todos os povos consta que os sinais ou os nomes sagrados eram
ensinados ou revelados pelos deuses.
Foi Sum, portanto, quem estabeleceu um conceito mstico so-
bre a Cruz, ligado Luz, representado na constelao do Cruzeiro
do Sul. A Cruz foi, naturalmente, o primeiro signo csmico grafado
e a constelao foi revelada corno o primeiro Signo Cosmognico
da Hierarquia Crstica, para essa primitiva Humanidade ou Raa fir-
mar a concepo num Deus nico e num Salvador, chamado
Reformador, ou Messias, e as diretrizes bsicas de urna Lei, que era
a mesma Lei do Pai de todos ns, "rasgando" o entendimento des-
ses terrcolas para a sublime concepo dos" sagrados mistrios
da cruz" ou da crucificao, que Sum consubstanciou na Tuyaba-
cua, a Sabedoria dos Velhos.
Mas, que se deve entender claramente corno Tuyaba-cua?
SignificaA Sabedoria dos Velhos Pays, legada por Sum, a Tra-
dio que foi toda revelada, interpretada e estabelecida atravs
de sinais ou signos cosmognicos (origem dos signos astrolgi-
cos), que se constituiu na l Ordem Espiritual ou Patriarcal do
Mundo, na qual a denominada Kabala ria ou Nrdica foi base-
ada, e por isso dita corno a verdadeira, pelos antiqssimos Sa-
cerdotes de Mnfis, do Egito, porque era oriunda do planisfrio
astrolgico, urna esfera estrelada, composta de signos e sinais
hermticos, deixada pelo Patriarca RAMA, um celta-europeu,
legislador da ndia.
Essa esfera estrelada, esse planisfrio-astrolgico, o mesmo a
que se referem os profetas judeus, o mesmo" livro circular ", ou livro
selado, que o anjo mostrou a Joo e a Ezequiel, que a acharam "doce na
boca e amargo no ventre", isto , "agradvel inteligncia, porm de
difcil estudo ou interpretao" (Joo X, 9. Ezequiel lU, 1, 2, 3).
ainda o mesmo planisfrio-estrelado que fizemos represen-
tar, velado e figurado, na nossa Numerologia Sagrada, constante da
obra Umbanda de todos ns.
Essa Kabala foi considerada a verdadeira (porque a que ficou
conhecida do Oriente ao Ocidente foi a hebraica, falsificada), e por
isso denominada de ria ou Nrdica, pelos antigos sacerdotes de
Mnfis, porque tinham-na recebido dos sacerdotes bramnicos da
Ordem de Rama.

80
 Portanto, foi assim chamada ria, porque traduzia a Lei de Hamom,
a mesma Lei do Carneiro22 (ries) desse mesmo Rama que havia fixado
o ciclo do carneiro ou do Cordeir023 e por isso tinha como smbolo dois
chifres de carneiro, braso que ele adotou. Em celta o prprio termo
Lama significa Cordeiro.
A Religio de Rama foi essencialmente a mesma que Moiss ado-
tou e transmitiu a seu povo e humanidade e que tinha tambm por sm-
bolo de paz o Cordeiro. Jesus foi o "Cordeiro mstico".
Moiss era filiado Ordem de Rama (xodo, VI, 2), isto ,
"filho de AMRAM" (Am-Ram) e sua me foi Yo-Ka-Bed, isto , o
Santurio de YO Ysis, no se tratando assim, verdadeiramente, de
origem ou filiao carnal.
AM-RAM no egpcio primitivo, no hebraico e no rabe (sem
entrarmos em detalhes), pela Lei do Verbo, traduzida nas lnguas
templrias, era a essncia do sacerdcio de todos os pases, a casta
sacerdotal (ver xodo: IIl, 15 ete.); assim, no hierograma de AM-
RAM, Moiss significou que ele era o herdeiro da Tradio de Rama,
atravs Yo-Ka-Bed, o santurio de Yo ou Ysis.
Yokabed, em sentido superlativo, significa "a essncia da cul-
tura inicitica", e tanto assim foi, que ainda se podem ver na esttua
de Moiss, existente no Louvre e esculpida por Miguel ngelo, os
cornos na testa, isto , os dois chifres de carneiro, smbolo e braso
da mesma Ordem do legislador Rama. Mas demos a palavra a Saint-
Yves - apud - Leterre, em Jesus e Sua Doutrina.
"Rama, cujo nome em celta e em ingls (Ram) significa Car-
neiro, era celta-europeu, tendo adotado este epteto, que lhe deram
insultuosamente, como braso do estandarte que guiou seu povo na
conquista da frica, da ndia, da Prsia e do Egito.
Os persas substituram o nome da constelao do Carnei-
ro pelo de Cordeiro, quando Rama, deixando o Poder, assumiu
a Tiara Pontifical com o titulo de LAMA, que tambm signifi-
ca Cordeiro.

22-23Essa mesma Lei dos ries ou do Cordeiro que era a mesma de Jesus, "O
Cordeiro Mstico", era a mesma a que Joo fez referncia em suas Vises do "Livro
Selado no Apocalipse ", quando cita a doutrina dos Sete Selos, pelo "Cordeiro
como tinha sido morto", isto , aluso direta crucifIcao de Jesus (V. S. itens 6-
]2-]3 e V. 6).

81
 este povo celta-europeu que constituir mais tarde os arianos,
derivao de RIES (carneiro), e que os modernos historiadores chama-
ram erradamente povo de raa ariana, que nunca existiu como raa pro-
priamente dita, e que o chanceler alemo Hitler quer (entender como quis,
pois fazia referncia quele tempo) atribuir a origem desse povo antiga
Germnia, o que falso.
este povo celta que muito mais tarde Moiss selecionou no
Egito paraconstituir o povo de Israel. "Lembra-te que eras estrangei-
ro na terra do Egito", repetia Moiss.
Sylvain Levy24 com sua abalizada opinio como erudito pro-
fessor do Colgio de Frana, acha que os arianos tm como fonte
principal a talo-cltica.
C. P. Tyele25 diz que a mitologia comparada provou que os ari-
anos, no sentido amplo do termo, abrangem os hindus, os persas, os
leto-eslavos, os frgios, os germanos, os gregos, os talos e os celtas,
os quais possuam, outrora, a mesma lngua, bem como a mesma re-
ligio, dando assim razo a Moiss quando diz que a "terra era de
uma s lngua e de uma s fala."
Ento fcil compreender-se que foi essa Tuyaba-cua, essa
Ordem Patriarcal, essa Kabala, que atravessou todos os povos -
lemurianos, atlantianos, para da se espalhar para o Oriente, que, as-
sim, no foi o bero da luz inicitica - e por l tomando outros no-
mes, outras particularidades, porm sempre conservando, na essn-
cia, as mesmas diretrizes bsicas do tempo de Sum.
Assim, voltemos s linhas mestras do assunto. Esse culto da
cruz, com seus mistrios e seus significados, foi to indelevelmente
gravado nessa remotssima Tradio, a Tuyaba-cua, na concepo
religiosa de nossos pays, de nossos morubixabas e de nossos primi-
tivos aborgenes, que mesmo no ano 1500, quando as raas indgenas
estavam no ciclo final de sua decadncia milenar, os portugueses aqui
aportados, a fim de explorar as terras, ficaram surpresos e os jesutas
"assombrados", pois ainda encontraram esse culto da cruz to arrai-
gado e to vivo, entre nossos ramos tupi-namb e tupi-guarani,
tamoios, etc., que no encontrando uma explicao muito convincen-

2~ L'lnde et le Monde - ]928.

2S Manuel de l'histoire des religions.

82
te para o fenmeno, atriburam tudo aquilo de que se foram inteirando
sobre a Tradio de nossos pays ora a lendas, ora a "obra e graa de S.
Tom", ora a artes do prprio satans.

CURU - o culto sagrado da cruz - como vocbulo j per-

feitamente definido no tupi-namb, traduzia, essencialmente, sua ori-
gem onomatopaica, ideogrfica e religiosa ligado Cruz, "Cruzeiro
do Sul, luz, fogo, divindade, fora, poder, sacrifcio, martrio, mist-
rio e Venerao".
Bem como as denominaes de "Terra de Santa Cruz, Ilha de
Vera Cruz" foram qualificativos j encontrados e ligados ao termo
Brazilan, que significa "terra da luz, terra do sol, etc.", de babal (um
objeto mstico, misterioso, de barro cozido, encontrado na cermica
de Maraj, e de forma cnico-arredondada, com desenhos e inscri-
es) e ilan = luminosidade, luz, etc. Babal contraiu-se em bra e as-
sociou-se a ilan = brazilan = Brasil. Assim, os portugueses no fize-
ram mais do que repeti-los.
No era e nem praxe comum inventar-se nomes para uma
terra ou regio que j tenha dono ou em que j se encontrem habitan-
tes, sem antes se inteirar dessas coisas de um modo ou de outro.
A escrita pr-histrica do Brasil foi, sobretudo, cosmognica
e teognica, portanto, profundamente sagrada e esotrica, e est ainda
intimamente ligada ou relacionada com os nossos sinais riscados a
que chamamos Lei de Pemba dos nossos guias e protetores - ditos
como caboclos, que so realmente a fora vibratria que
arregimentou os pretos-velhos, as crianas, os exus, etc., a fim de
consolidar a Corrente Astral de Umbanda propriamente dita nessas
terras de Brazilan, Ptria Vibrada pelo Cruzeiro do Sul, Signo
Cosmognico da Hierarquia Crstica. Nossa Lei de Pemba no ,
como os leigos e ignorantes pensam, simples riscos ou "garatujas";
as letras modernas no tm valor mgico, nem imantao direta li-
gada aos elementais ou elementares denominados "espritos da na-
tureza". Compreenda quem puder.
Esse significado sagrado sobre a Cruz, ligado astral idade, Luz,
Fora, Poder, Divindade, Revelao, Lei, etc., consolidada aqui, de-
baixo das Vibraes do Cruzeiro do Sul, foi uma Revelao to pro-
funda, to slida, que se projetou e se perpetuou atravs de todos os

83
povos e por dentro de suas Tradies, que seria longo enumerarmos tudo
sobre tais aspectos.
Basta que apontemo-Ia simbolizada na rosa e na cruz, da Corrente
Rosacruz, uma das mais srias e firmes em matria de magia e conceitos
tradicionais.
Basta que apontemo-Ia no sinal-da-cruz - gesto mstico, cabalstico
ou mgico do ritual da Igreja Romana, e ainda na cruz papal, copiada por
igual do signo fencio, introduzida e cultuada somente no 5 sculo depois
de Cristo.
Basta que apontemo-Ia no significado do Calvrio, com o dra-
ma e o mistrio da crucificao de Jesus.
Basta que apontemo-Ia como a "cruz de fogo" que Constantino
viu no cu de Roma, quando ia travar sua batalha com os exrcitos
de Maxncio.
Basta que apontemo-Ia mais, numa vastssima literatura, desde
a dos mais antigos historiadores, inclusive Plnio( o Antigo), at os
mais modernos, assim como Dalet, etc., na qual se trata das estrelas
cadentes, meteoros, blidos, como fenmenos celestes nos quais se
viam raios ou centelhas luminosas em forma de cruz.
Basta que apontemo-Ia 200 anos A.c., no Culto da Cruz j pra-
ticado no Oriente, e entre os astecas e os incas, j venerada milhares
de anos antes da era crist.
Tuyaba-cua revelava to fortemente a tradio sobre Sum,
como aquele que tinha ensinado os segredos de todas as coisas, que
os nossos pays chegavam at a mostrar aos Jesutas a marca do seu
p, gravada numa rocha, da os ditos religiosos se darem pressa em
dizer que a marca era do p do S. Tom, deles (que nunca esteve nas
terras braslicas, morreu na ndia).
Porm o que mais impressionou os Jesutas de 1500 foi o culto
da cruz, com seus mistrios e suas revelaes sobre um Salvador de-
nominado Yurupari.
Yurupari, ensinavam os pays, "foi aquele que Sum disse que
vinha", nasceu e o tiraram de sua me Chiucy para ser sacrificado,
por isso at hoje ns o choramos tambm.
Yurupari foi, portanto, o Messias, o Grande Reformador autc-
tone, segundo os abalizados confrontos, provas e interpretaes de
vrios estudiosos do assunto, pois Yurupari composto de dois vo-

84
cbulos nheengatus: yuru - pescoo, colo, garganta, epari ~ fechado,
tapado, apertado.
Yurupari quer dizer o mrtir, o torturado, o sofredor, o agonizante
"sacrificado pela garganta e pelo pescoo", tal e qual Jesus no sacrifcio
da cruz. Chyuci (Chiucy ou Ceucy) foi a me do pranto, portanto uma
mter-dolorosa.
Os Jesutas daquele tempo, apavorados com semelhante "len-
da", trataram logo de confundir Yurupari com o diabo. O culto exis-
tente e dedicado a esse personagem era to sagrado que as mulheres e
crianas no tomavam parte nele.26
Os mistrios de seu sacrifcio, de sua passagem, desde os tem-
pos que a Tradio dos pays nem podia mais lembrar, ficaram co-
nhecidos e propalados, atravs do significado do termo Mborucay,
que traduzia amplamente "o martrio ou angstia de uma virgem me"
para ressaltar o sacrifcio desse Salvador, desse Messias.
Mborucay (vocbulo aba-nheenga, lngua primitiva do "homo-
brasiliensis", da era terciria e, portanto, do nheengatu de seus suces-
sores, consubstanciada no primeiro tronco tupi) compe-se de mboru -
martrio, e cuy - forma de cunh, (que significa mulher), como o
Maracuy (maracuj, a flor) aPassiflora coerulea, simbolizou dire-
tamente e perpetuou os mistrios solares, o culto da cruz, o sacrifcio
de Yurupari e a angstia de Chiucy, uma virgem dolorosa, tal e qual a
Maria de Nazar, me de Jesus; tal e qual Chimalman, me do Mes-
sias Quetzalcoatl; Chibirias, me do Messias Bacab; Devaky, me do
Messias Krysnna; Tcheng-Tsai, me de Confucius; Kiang-Huen, me de

~(,O Ce!. Sousa Brasil encontrou essa tradio to arraigada, ainda nos meados de
7926, que relata s pgs. 63, 64 e 65 de seu opsculo Em Memria de Stradelli,
'nteressante narrativa sobre o Grande Reformador Yurupari, nascido de Ceucy,
.egundo a concepo da virgem me. E diz mais que, procurando, como fazem,
lestruir essa lenda perniciosa de Yurupari, em Taracu, sede do Colgio Salesiano,
lIfl padre italiano combatia por muito tempo essa lenda, nos sermes da igreja
7'eqentada pelos ndios, at que um domingo, a igreja cheia de indgenas, depois
le mais uma vez achincalhar, e para mostrar que no valia nada, levantou do plpito
lIfl instrumento e tocou. Foi um raio que caiu no auditrio. As mulheres tapavam os
JUvidose abaixavam-se para no ver nem ouvir o monstro; os homens, tomados de
ndignao, acometeram o padre, que conseguiu dificilmente ocultar-se e retirar-se
Ia localidade, por causa do risco de vida que corria. Fatos idnticos so
:onstantemente registra dos em outros lugares (apud - Amerriqua - pgina] 69).

85
 Hu- Tsi; Dughda, me de Zaratrusta; Y sis, me de Horus; etc., porque
essa Tradio proftica sobre um Salvador, um Messias, um Legislador,
que teria sempre que vir, havia-se perpetuado em todos os povos da
Antigidade e todas se fundamentavam numa "virgem que deveria con-
ceber, numa mter-dolorosa". Quase todos os Reformadores ou Legis-
ladores procediam de mes-virgens, inclusive Tsong-Kaba, Sargo I,
Lo- Tseu e outros.
Mas no saberamos interpretar melhor, para o leitor, esse fun-
damento transcendental, ou esse conceito de base, dos pays, sobre o
mborucay, do que D. Magarinos e Lozano (apud - pg. 83 de Muito
antes de 1500), que assim se exprime:
"O maracuy - a Passiflora coerulea - goza de privilgios ou
predicados esotricos ou supranorrnais.
A flor o mistrio das flores. Tem o tamanho de uma grande
rosa e neste belo campo formou a natureza um como teatro dos mis-
trios da redeno do mundo.
A esta flor chamam flor da paixo, porque mostra aos homens
os principais instrumentos dela, os quais so coroa, coluna, aoutes,
cravos e chagas. a flor que vive com o sol e morre com ele; o mes-
mo sepultar-se o sol, que fazer ela sepulcro daquele seu pavilho
ou coroa, j ento, cor de luto, e sepultar nele os instrumentos da
Paixo sobreditos, que, nascido o sol, torna a ostentar ao mundo.
Trata-se, como se v, de uma dessas plantas, ou melhor, de
uma dessas flores sujeitas, como o girassol, aos misteriosssimos
fenmenos que a cincia exotrica, sem explc-Ios luz da lgica e
da verdade, denomina, dogmaticamente, de heliotropismo e a cin-
cia esotrica, a Sabedoria Integral, encara e estuda de maneira
muito diversa.
Como se sabe, o Ltus - o padma dos indianos - a flor sagrada
dos ritos mais antigos e secretos da ndia e do Egito, o smbolo solar
mais venerado, em virtude do tropismo que o caracteriza, isto , emer-
gir superfcie do rio ou do lago, em cujas guas vegeta, assim que o
sol nasce, desabrochar ao meio-dia e cerrar as suas cetinosas ptalas
azuis, vermelhas ou brancas e submergir, ao pr-da-sol.
Santa Rita Duro alude, tambm, ao maracuy, em cuja flor
enxerga a cruz e os demais instrumentos de suplcio do Grande Inici-
ado de Nazar.

86
 Tup era, portanto, o Deus nico, que "malhava a natureza cs-
mica a fim de criar todas as coisas". No traduzia precisamente o raio
ou o trovo, porque raio e trovo, ou o lugar em que acontecia esse
fenmeno, rudos e clares, designavam como tup (abreviao de
Tup), porque tu (no tupi-guarani) quer dizer rudo, barulho, estron-
do, resultantes da queda, pancada ou golpe, e p, lugar ou regio
ligada ao Cu.
Quanto ao vocbulo Tup, compe-se de TU, rudo, barulho ou
estrondo, e PAN, que significa bater, malhar, lavrar, trabalhar. Portan-
to, esse vocbulo exprimia o rudo, o barulho produzido por algum
que bate. Tup era, assim, aquele Grande Poder que batia, lavrava,
malhava, trabalhava a natureza. Mas demos a palavra novamente a
D. Magarinos (Muito antes de 1500, pg. 130):
"Tup a entidade teognica que a sia, a frica e a Europa
importaram da Amrica, cuja antigidade j no se pode contestar,
em virtude de tudo que a geologia nos permite e, bem assim, de
tudo que a epigrafia, arqueologia, a tradio e a histria nos evo-
cam, atravs do Cdigo Troano, o Popol-Vul, o Chilam Balam de
Chumayel, os textos e os arquivos mais antigos descobertos na
Amrica e existentes nos museus das cidades ou capitais mais im-
portantes do mundo.
TUP, ou THT-PAN, o Pai dos Deuses, o Deus do Grande
Todo, era objetivado, no Egito e na Grcia, por uma figura apavoran-
te, um fauno, um egipan, com plos, chifres e ps de bode, e causava
idntico terror e pnico que o diabo, caracterizado pelos mesmos atri-
butos, inspira, ainda hoje, maioria dos catlicos.
Era o emblema da Virilidade, do Eterno Masculino e do Po-
der Criador.
P, Deus dos pastores, filho de Hermes (Tht, em egpcio), e,
portanto, o mesmo Tht-Pan, conforme a teogonia grega, tinha tam-
bm plos, chifres e ps de bode e causava idntico terror pnico a
quantos o encontravam vagando na penumbra dos bosques sagrados
da Grcia antiga".
Cremos j ter demonstrdo, pela dissertao anterior, que os
pays tinham o conhecimento positivo dos "mistrios sagrados", bem
como dos "mistrios ou ritos solares", pela trilogia Guaraci-Jaci-Rud
ou Perud.

88
 Guaraci, o Sol, representava opoder vital, me-pai dos viventes, no
sentido de vida fsica;Jad era a Lua,representandoa criao do reinovegetal;
Rud, ou Perud, era o deus, ou a deusa, do amor e da reproduo.
Nossos pays eram verdadeiros magos. Conheciam e praticavam
a Magia, o magnetismo e a medi unidade, possivelmente com mais segu-
rana, fora e efeito do que o que se vem praticando atualmente nesse
sculo XX, por a.
No ritual mgico do mbarac (instrumento sagrado, imantado,
espcie de cabaa, com seixos dentro) faziam as mulheres mdiuns
profetizar, tal e qual as sibilas de todos os tempos. O prprio signifi-
cado do termo mbarac traduzia "cabea de fico ou adivinhao".
Tinham o conhecimento perfeito da cura ou teraputica das er-
vas, dito como o ca-yari, a par com a sugesto, at a distncia.
Conheciam e praticavam mais a exteriorizao do corpo astral,
usando o mantra macauam, ou ento produziam tal e qual o ma-khron
indiano, uma encantao mgica, vocalizando sete termos ou sete
sonncias repercutidas sobre as vogais, conforme constatou o missi-
onrio Jean Leri, historigrafo do Brasil, em 1557 (na poca em que
a nao dos tupinambs se estendia por toda zona hoje compreendida
pelo antigo Distrito Federal, atual capital do Estado do Rio de Janei-
ro) numa cerimnia mgica, quando os pays ou os karaybas (sacer-
dotes) disseram que podiam comunicar-se com os espritos, vencer
os inimigos por meio de sortilgios e fazer crescer e engrossar as
razes e os frutos, conforme cita tambm a literatura oriental, sobre o
que tambm fazem na ndia e "enche" de admirao basbaque os
ocultistas daqui, filiados ao "orientalismo de l".
Leri ainda conseguiu guardar e grafar essa sonncia mantrmica,
mgica, que traduziu assim: heu, heunau, heurd, hur heu eura oueh.
dentro de uma melodia bela e ritmada, conforme suas prprias palavras.27
Tamanho era o poder de Magia desses karaybas (sacerdotes),
poder esse jamais ultrapassado em nenhuma operao mgica dos
magos de outras plagas, pois no temos notcias de fatos semelhantes
em literatura diversa, que o lusitano, ano de 1500 e pouco, sempre
supersticioso e crente, "d'antanho e d'agora", tinha um combate a
realizar com certas tribos, inimigas comuns, e temia; consultou um

27 Jean Leri - Histria de uma viagem ao Brasil.

89
karayba e esse procedeu Magia, pondo uma clava enfeitada sobre
duas forquilhas, circulando-a e. pronunciando termos estranhos (mantras) .
Logo a clava voou, desapareceu e voltou depois de alguns minutos, tinta
de sangue nas pontas; o karayba avisou ento que o combate seria
vencido, como de fato o foi.
Outro estrangeiro que assistiu cerimnia mgica dos maracs
(mbarac) foi o alemo Von Staden. Quando prisioneiro dos tupinambs
disse que os pays usavam oraes e falavam aos mbaracs e eles
respondiam. Se o leitor chegar a ler a obra de Girgois,El oculto entre
los aborgenes de laAmerica del Sud, compreender isso tudo muito
bem e se convencer de que nossos pays, nossos karaybas eram real-
mente magos.
Ainda queremos assinalar que nem mesmo esse conhecimen-
to sobre os chakras originrio da ndia. Quem primeiro escre-
veu, notem bem, sobre chakras, no Ocidente, foi Leodbeater, o
falecido bispo da Igreja Catlica Liberal e teosofista estudioso do
esoterismo oriental.
Define os chakras como "centros de fora magntica" radicados
no corpo etreo, sendo os principais em nmero de sete, e que os
indianos chamavam-nos de "flores de ltus", em sentido sagrado,
oculto ou mstico, e fez inserir em sua obra, Os chakras, o desenho
de um homem com esses sete pontos assinalados por sete rosas.
Todavia, essa figura de homem que assim consta no tinha as
caractersticas de um indiano, e, sim, de um aborgine da Amrica do
Sul. Ele havia copiado o desenho atribudo ao alemo Gechtel, um
outro pregador da teosofia prtica no Ocidente, o qual nunca tinha
estado na ndia e j conhecia muitssimo sobre os chakras.
Ensina-se comumente que chakra um vocbulo snscrito e
significa: estncia, zona, regio, provncia, etc. No entanto, chakra
um termo quchua (Amrica) e tem os mesmos significados ou atri-
butos (e ainda, por analogia, podemos citar o nosso chcara, lugar ou
stio onde se planta), e sem querermos entrar numa longa srie de
comparaes, podemos asseverar que o "segredo dos chakras" foi
revelado pelos pr-histricos da Amrica do Sul aos atlantes e da
aos indianos, como o foram os da Tuyaba-cua.
Bem, e ainda para fundamentarmos o poder dessa primitiva
Revelao da Lei Divina e dos Mistrios da Cruz, consubstanciadas por

90
 Fitando-se o cu estrelado nas noites de estio, as constelaes, os gru-
pos de estrelas,so vistos, em regra geral, dispostosem forma de cruz.
Historiadores antigos nos falam de cruzes apareci das no cu, em
rastilhos luminosos.
Principalmente nos meses de agosto e novembro, o fenmeno lu-
minoso das estrelas cadentes e dos blidos muitas vezes se entrecorta,
traando cruzes na abbada celeste.
"Diversos cronistas, entre esses Plnio, o Antigo, citam o apa-
recimento, em diferentes pocas, de meteoros, durante a produ-
o dos quais viam-se cruzes na terra sobre as pessoas e sobre
os animais.28
vista dessas consideraes, parece-nos ficar demonstrada a causa
do homem pr-histrico representar a luz na cruz.
por isso que se encontra a cada passo, gravada ou pinta-
da, nos rochedos do Brasil ou desenhada nos produtos cermicas
de Maraj.
ela o signo primitivo que deu origem a todos os outros sig-
nos, ela a imagem da divindade, que encerra em si todas as outras
divindades. a representante do verdadeiro Deus Universal que os
nossos antepassados do Brasil adoravam, os filhos da infeliz Atlntida,
que foi adorada pelos povos do antigo continente.
'O homem o animal religioso', disseram, mas todas as religi-
es, todos os cultos, mesmo os mais estranhos e diversos, so formas
de adorao a 'Deus pai todo poderoso, criador do cu e da terra', o
Deus nico, que foi, que era figurado na luz.
Procurando estudar qual o som, qual a palavra com que o pr-
histrico designava a cruz, chegamos concluso de que, no princ-
pio, era Tzil ou Tizil.
O que afirmamos no uma fantasia de nosso esprito, mas
uma deduo de fatos que se prendem ao estudo da lingstica e
da mitologia.
Tizil um vocbulo onomatopaico, o rudo da estrela cadente
ou do blido o atravessar as camadas atmosfricas. o que se poderia
chamar o som da luz. a voz da divindade em estado de calma, assim
como o estampido do trovo a voz da divindade em estado de irritao.

2X Dalet - tudc historique et critique sur les toiles filantes.

92
 Esse rudo do blido, que acompanhado de um rastilho luminoso,
vai de um simples ciciar ao estampido. No primeiro caso semelhante ao
rudo do diamante sobre o vidro. No se trata de um som da luz; devido
ao deslocamento do ar pelo meteorlito. Pode-se ainda comparar ao som
da zarra, ou piorra, e semelhante tambm ao rudo do fio do trem eltri-
co, quando se d a descarga e o veculo se pe em movimento.
um tizil, ou dzil, prolongado, podendo ainda se entender tzil, thrili
e at dzul, trul e tilu.
Ao homem pr-histrico no passou despercebido esse rudo do
blido e, como o fenmeno se acompanhava de luz, esta teve a designa-
o onomatopaica.
Portanto, dzil ou tizil foi a primeira denominao da luz, e sen-
do figurada na cruz, segue-se que tizil, ou dzil, foi tambm a primeira
denominao da cruz, e como, por sua vez, era a representao da
divindade suprema, segue-se que o nome de Deus entre os homens
pr-histricos era Tzil.
Por outro lado, verifica-se que a raiz tz ou ts29 faz parte de voc-
bulos que significam Deus, luz, estrela, sol, cruz, fogo, dia e clarida-
de em muitos dialetos americanos, especialmente o braslico, e, ain-
da mais, essa mesma raiz, em natureza ou modificada, encontra-se
em vocbulos do velho continente, vocbulos que possuem mais ou
menos a mesma significao. Em primeiro lugar convm citar a pala-
vra hebraica Tzedek, estrela.
O signo fencio idntico ao que hoje se denomina cruz papal
tinha o som ts (ateno, leitor, ao som ts, igual ao sh e ao y, bsicos do
nome Jesus ou Y-sh-o, de que trataremos oportunamente).
Tzil contrai-se com o som MU (signo que representa o espao)
e forma o vocbulo TU, que reunido a P, onomatopaica do trovo,
forma a divindade braslica Tup (entre os pr-histricos Tuplan),
que traduzida ao p da letra significa luz e estampido no espao. E
como luz a representao de Deus, v-se por que Tup o Deus do
raio, do trovo e dos temporais.
s vezes, de tizil nota-se apenas a contrao tI, que figura ento
como raiz em muitas palavras originrias talvez da Atlntida e dos

2" O leitor deve guardar j esse som ou essa raiz tz e ts, pois fundamental para a
explicao que vamos dar, baseada na Lei do Verbo, descoberta por Saynt-Yves e
deflnida em seu "L 'Archeometre".

93
povos que lhe continuaram a civilizao, tais como os Astecas do Mxico
e os Toltecas.
A raiz ti aparece nos vocbulos Atlntida, Atlas e Quetzalcoatl,
nome de um deus da mitologia mexicana.
Tzil decomps-se, mais tarde, em ti e zil, transformando-se em
T, que no velho mundo mudado em To, Deus. Dzi, que o mesmo
onomatopaico Tzil, altera-se em Dzeus, que d origem a Zeus, o Jpiter
grego, o qual d origem palavra Deus.
O elemento T encontra-se tambm na Escandinvia, ondese v
THOR, que, como To, como Zeus, como Tup, divindade dos raios e
dos temporais.
Tambm derivados do mesmo vocbulo, embora j muito mo-
dificados, so os nomes greco-Iatinos Jpiter e Yupiter, nomes que na
Itlia antiga serviram para designar o deus tonitruante do raio, o
fulminador dos homens.
Pelo menos nesses vocbulos notam-se as raizes tu e t, sendo
a primeira uma contrao de ilu. Ainda derivada de ti a divindade
braslica J aci ou Yaci, a Lua - a senhora da luz; aqui, como se v, o ti
foi transformado em cio
A partcula zil contrai-se com o signo mu, formando ilu, desig-
nando ainda a luz. Ilu aparece na Glia pr-histrica sob a forma da
divindade Lu. Simplifica-se em II e gera na Caldia e em Israel os
vocbulos El, Elle e Elloim, nomes da divindade suprema. Como ai,
aparece em Nnive, no dolo Baal. Na Babilnia nota-se el, em Bello
e Babei; el aparece ainda entre as divindades sabeanas. De relance,
notamos ainda a igualdade de nomes entre as divindades braslicas e
as desse misterioso povo sabeano, que deve ter sido um dos interme-
dirios entre as civilizaes pr-histricas do Ocidente e do Oriente.
O elemento il, que aparece no velho continente designando di-
vindades da luz, encontra-se tambm no Brasil pr-histrico, na pr-
pria palavra Brasil.
De tudo que acabamos de expor compreende-se o papel funda-
mental de Tzil ou Dzil. O fato dos desdobramentos e modificaes na
palavra, no vocbulo, correlativo no somente ao poder funcional da
divindade e ao prprio desdobramento da mesma em mltiplas pessoas,
mas ainda ao desdobramento do signo que a representa em outros deuses
que significam outros deuses, que afinal se fundem no primitivo deus.

94
 e as sabeanas) e at as ditas inscries palmirianas e sabeanas, en-
contradas aos milhares nos desertos da Sria Central, nos Ridjims,
espcies de monumentos feitos de pedra, onde esses caracteres es-
tavam gravados.
O Marqus de Vogu, em Inscriptions Smtiques, estudou pro-
fundamente essas inscries palmirianas, as quais conseguiu decifrar, s
no conseguindo interpretar as sabeanas, visto no ter encontrado len-
da, nem tradio ou informe sobre elas naquela regio.
Nessas condies, resta-nos apenas, baseados nos trabalhos
e nos quadros elucidativos de A. Brando, constantes de sua obra
Escrita pr-histrica do Brasil, demonstrar para o leitor a per-
feita analogia desses sinais sabeanos com os signos pr-histri-
cos do Brasil, de variao maior e com interpretaes teognicas
bem definidas.
Eis, portanto, no QUADRO GERAL, indicadas pelas letras A e
B, essa analogia, essa derivao e essafiliao desse Signrio Sabeano
com os Signos Pr-histricos do Brasil.
Tambm nesse QUADRO GERAL o leitor vai ver o chamado
alfabeto Admico ou Vatan, considerado como o primitivo da Humani-
dade, por Saynt- Yves de Alveydre, outra autoridade, citado por outras
autoridades, dentro de uma outra linha de fatores cientficos e lingisticos
correspondentes LEI DO VERBO. questo importantssima de que
trataremos a seguir. pois ali o pusemos para confronto e provas.
Logo aps analisar esse Quadro Geral e sobre ele meditar, o leitor
vaiver os Seis Quadros Mnemnicos, pelos quais passar a entender
claramente os significados profundos e transcendentais desses caracteres
mgicos e sagrados da "escrita pr-histrica de nossos pays, esses mes-
mos caboclos de nossa Umbanda. Ver como eles se projetaro em sua
mente vivos, atuantes, com todos os seus valores originais e decorrentes.

96
 c- Letras do Alfabeto Latino.
D -.Sinais ou Signos Astronmicos ou Astrolgicos.
E - Sinais ou Letras do Alfabeto ADMICO, na correspondncia fontica, pelas vogais .
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Anotao especial: - Nesses Signos, sinais e alfabeto Admico esto as chaves-preciosas dos sinais riscados daAlta Magia da Umbanda, que nossos Guias usam
(caboclos e pretos-velhos nesse grau), ditos como da Lei de Pemba So os mesmos que constavam no planisfrio-astrolgico de Rama, e os mesmos da Kabala Aria
que os sacerdotes bramnicos copiaram e tinham como sagrados; so os mesmos do Livro Circular do Apocalipse doioo e do Ezequiel bblicos_ Enfim so sinais
mOlfolgicos que, no astral, permaneceram imantados e se correspondem com foras elementais chamadas "espritos da natureza"; nicos pelos quais os
espritos elementares se ligam, atendem e trabalham, porque as letras modernas no tm fora de expresso, reao e imantao, para efeitos de Magia, porque
os SOIls dessas letras obedecem vibrao sonora de nosso melro-musical incompleto, por isso dito temperado. Assim que o iniciado, de fato, procure aqui aquilo
que o seu merecimento facultm:
]!l observao sobre o Quadro Geral: Como se pode vel; em meticulosa observao
e comparailo, tudo deriva ou se filia aos Signos pr-histricos do Brasil - uma
escrita esotrica e sagrada. Veja-se, portanto, que o supra dito alfabeto admico,
considerado por outros como o primitivo da humanidade, so sinais j trabalhados,
obedecendo a uma articulao silbica bem particulm: Nesse alfabeto admico
todos os sinais seassemelham, silo idnticos ou derivam dos Signos Pr- histricos
do Brasil.
Pela numerao de ] a 22, vejam-se os nmeros correspondentes, em cada conjunto
de nossa escrita pr-histrica.
2!l observao sobre o Quadro Geral: (apud pg. 48 de A escrita pr-histrica do
Brasil, A. Brando). "Do quadro acima (identificado por ns com as letras A e B),
verifica-se que em 75 signos do Brasil pr-histrico se encontra a seguinte relao,
em signos do velho mundo: Caracteres Sabeanos - idnticos 40; semelhantes 8.
Caracteres de Creta - idnticos] 5; semelhantes ]9. Caracteres Megalticos -
idnticos 23; semelhantes] 9. Caracteres Etruscos - idnticos]], semelhantes] 9.
Caracteres pr-histricos do Egito - idnticos ]0; semelhantes 3. Caracteres
a!.labticos Gregos - idnticos] 4; semelhantes 3. Caracteres alfabticos Fencios
- idnticos ]0; semelhantes 9. Caracteres alfabticos Hebraicos - idnticos 6;
semelhantes 9. Caracteres Sumerianos - idnticos] 2; semelhantes 6. Caracteres
Ibricos - idnticos] 6; semelhantes 9. "
NOTA: S extramos do Quadro de A. Brando os signos pr-histricos do Brasil
e os signos Sabeanos, o suficiente para o nosso objetivo. Porm, para todos os
sinais ou caracteres citados, s procurar na obra acima apontada os Quadros
demonstrativos, pgs. 42 e 43. Outrossim, na linha B, dos signos Sabeanos, os
assinalados com a letra A so megaltiros e cretenses, visto nos ditos sabeanos no
haver correspondentes nos do Brasil. Nos signos do Brasil, identificados pela linha
da letra A, o conjunto assinalado com a letra B vai-se corresponder com os sinais
Oghamicos que foralll estudados e admitidos como a "escrita nacional dos
gauleses". Quem primeiro deu notcias ofi'ciais dele foi Holder, que os encontro
na Esccia e na Irlanda. Consta de um sistema de riscos, semelhantes ao j citado
como assinalado pela letra B. Cremos que no princpio foram um esboo de escala
numrica, .tal e qual o nosso o indica.

98
 QUADRO MNEMNICO N. 1
Correspondncias e Significados por Ordem Onomatopaica-

t
Ideogrfica - Teognica

Figuraes grficas do som onomatopaico TIZIL ou TZIL. De-

composto em TI e ZIL, contraiu-se em T. TZIL contraiu-se ainda
com o som onomatopaico MU (espao), formando o som TU, que,
ligando-se ao som PAN, gerou TUPAN. Esses signos tm o valor
mnemnico ligado Luz, Cruz, Cruzeiro do Sul, Sagrado, Senhor,
Criao, Deus. Concepo fundamental ou interpretao ligada
Teogonia: Luz, Divindade, Sagrado, Venerado, Senhor do Cu que
produz rudo, TUPAN - Senhor dos raios, das tempestades, dos tro-
ves. TZIL TUP , Tupan, Tuplan, Tupana, consolidados no
Tembet.
Elucidaes decorrentes: "A Constelao do Cruzeiro do Sul"
revelou Cruz + Luz, Luz ligou-se a som e este gerou a onomatopaica
TIZIL ou Tzil. Tizil igual a Constelao + Cruz: som e cruz conso-
lidou-se no T bsico de Tupan e Tembet.
T - raiz e concepo fundamental do vocbulo Tup; concre-
tizou-se do TI ou TZ, com o poder funcional e valor concepcional de
principal Divindade (masculino), representado graficamente pelo sig-
no T (a cruz simples diminuda da haste superior vertical), para repre-
sentar a "forma" da divindade suprema, materializada num amuleto
talhado do jadete verde e assim designado especialmente no vocbu-
lo tupi-guarani corno Tembet.
Esse vocbulo passou, posteriormente, a elemento da escrita
calculiforme. Aparece ainda na Etrria, Creta, entre os povos
sabeanos e do Egito pr-histrico e no alfabeto grego arcaico, corno
signal grfico.
O TAU grego o mesmo T latino nosso. Portanto, ternos: T
(latino) = T (tau grego) = T (tau grego arcaico) = (tau fencio) = (tau
hebraico arcaico) = T do Ti ou T do TU de Tupan, Tuplan, Tembet,
"da escrita pr-histrica do Brasil".

99
 Esse T, esse T, esse TU de Tupan, com essa original concep-
o, deu raiz, base, atravs de toda Amrica pr-histrica, sia, frica,
Ocenia e Europa, etc., ao TAU ou TAO da cruz flica, em que apa-
rece o T simbolizando o Eterno Masculino e o A simbolizando o
Eterno Feminino, e o O simbolizando o Eterno Neutro (ou o vazio-neutro
do espao), consubstanciando o Eterno Poder Criador.
Foi o THT dos Egpcios; foi o Thiah dos Hebreus; foi o Tah
dos Gauleses; foi o Thr dos Germanos; foi o TO ou Zeus dos Gre-
gos. Enfim, o To To, Theo, ou Tht-Pan, significando o Deus, nico,
todos se originaram da grafia onomatopaica e concepo fundamen-
tal sobre TUPAN.
E ainda no intuito de elucidar mais o entendimento do leitor:
uma das trs seitas oficiais da China o TAOSMO. Lo- Tse, chefe
dessa seita, j pelas alturas do ano 1122 A.C. ensinava que TAO era o
VERBO, que tudo produziu pelos nmeros. O termo chins To se
traduz por VIA, CAMINHO. igualmente a mesma letra do alfabeto
hebraico e fundamentava o "grande mistrio", o mesmo j ensinado
por SUM e YURUPARY e pelo mesmo JESUS, quando exclamava
"Eu sou o primeiro, o ltimo, eu sou o Alfa e o To, eu sou a VIA."
Agora falemos diretamente do TEMBET propriamente dito:
o Tembetfoi (e ainda ) um amuleto (talism), de jadete verde, tra-
balhado na forma de um T, que tambm designava um culto masculi-
no (vedado s mulheres) e para perpetuar os "sagrados mistrios da
cruz", CURU, com os significados profundos e j estabelecidos
sobre os futuros martrios e misses de um "salvador ou messias"
traduzidos posteriormente pela interpretao oculta na "flor do
Mborucay", maracuy ou maracuj.
O vocbulo tupi-guarani Tembet era primitivamente Tembaeit e
se formou de T, o signo glitogrfico da cruz, e mba, objeto ou coisa, e
it, pedra, e poder traduzir e interpretar na expresso hiertica: cruz feita de
pedra ou sagrada cruz de pedra, ou ento, ainda de Temubeit: T - Deus,
MU- abismo do espao ou do mar e Beit - pedra. Assim a traduo
literal ser: Divindade do mar feita de pedra; e na dita expresso hiertica
pode ser interpretado como Sagrada Pedra de TUPAN ou Sagrada Cruz de
Tupan e, ainda, Sagrada pedra da Divindade do espao e do mar.
O culto e o amuleto de Tembet eram ligados tambm direta-
mente ao Sol, GUARACI, representando o Poder Criador, o Princ-

100
traduzido pela expresso hiertica "Senhora ou Deusa do abismo que
floriu no mar ou nas guas".
Enfim, como valor mnemnico, Muyrakytan desenvolvia um
tema ligado diretamente Divindade (no Feminino) que presidia no
cu, no mar, as guas, a terra, o luar, a chuva, etc. Era mesmo para sim-
bolizar o Eterno Feminino, o princpio mido passivo. Note-se que o
tembet, na forma de T, tambm se relacionava com a natureza do sexo,
o pnis, e o itaobymba, na forma redonda e perfurada, indicavam a na-
tureza do sexo, assim como a vagina e o c1itris.
De Muyrakytan ainda se extraiu lara, a me das guas, e Iaci, a
filha da Lua, e, ainda, por extenso, a "me dos vegetais".
Passou para o "velho mundo" como a Vnus, ou a Diana (a
caadora), dos romanos; Artemisa, ou Afrodite, dos gregos; a sis
dos egpcios, a lone dos indianos; a Astartia, ou Tanit, dos fencios; a
Freyer, ou Thridit, dos nrdicos da Europa; a Ogh-Am dos gauleses;
a Kita dos quchuas; a Maia dos maias. Tudo isso simbolizando o
Eterno Feminino da Natureza.

QUADRO MNEMNICO N. 3
Correspondncias e Significados por Ordem
ldeogrfica -Onomatopaica - Teognica

1 2
n U
4

Figuraes variadas e grficas da onomatopaica MU. Valores

mnemnicos e grficos para indicar particularidades: (1) a chuva,
imagem pictrica; (2) idem; (3) o horizonte, o cu, as nuvens, o espa-
o cheio de nuvens; (4) as guas do fundo do abismo do mar.
Concepo fundamental ou interpretao ligada Teogonia:
manifestaes dos elementos vitais de MU, j como a Divindade da
natureza no feminino.

102
 QUADRO MNEMNICO N. 4
Correspondncias e Significados por Ordem
Ideogrfica -Onomatopaica - Teognica

(1-2) = Figuraes grficas (da classe dos signos divinos) das vari-
les onomatopaicas do T, fogo da terra, e Rou r, ran, ro, fogo do
:u. Valores mnemnicos ou teognicos da Divindade irritada, como o
Deus da morte e da destruio. Em suma, representaes grficas,
mnemnicas, ligadas essencialmente a trovo, tempestade, raios, relm-
pagos, etc., como efeitos diretos da Divindade TUP. (3) = Signo divino
ligado a esses mesmos sons, com todos os seus valores mnemnicos,
::;omoa dupla manifestao da ao da Divindade Suprema: TA-R,
Tu-r, Tup. Representam, portanto, uma fuso de valores = expanso
do poder da divindade, tanto para cima, como para baixo. Desse signo
nasceu o 4, isto , o hexagrama, que foi nada mais, nada menos que o
entrelaamento ou o cruzamento dos dois tringulos simples. O
Hexagrama, dito mstico, de Salomo a mesma estrela (tzedec) Davdica
dos Judeus.
Portanto, o Tringulo conservou todos os seus valores
mnemnicos: concepcional, mgico, sagrado, cabalstico, at os dias
atuais, por dentro de quase todas as correntes iniciticas do mundo.

QUADRO MNEMNICO N. 5
Correspondncias e Significados por Ordem
Ideogrfica -Onomatopaica - Teognica

1\
103
 Figurao das variaes onomatopaicas do som TIZIL ou
TZIL. foneticamente o som ILU: indicam, pelo valor concepcional
e mnemnico, Luz da criao do mundo, de Tup. Sentido de luz
criadora do mundo e ainda, por extenso, felicidade, bom tempo,
boas colheitas.

QUADRO MNEMNICO N.Q 6

Correspondncias e Significados por Ordem
Ideogrfica -Dnomatopaica - Teognica

Figurao grfica do som onomatopaico ILAN, que se decom-

pe em IL e AN. IL urna simplificao de ILU, luz, eAn ou pan a
onomatopaica do trovo.
Interpretao fundamental ligada Teogonia: O Poder do Se-
nhor da Luz e do Trovo, Luz de Tup, Raios da Divindade.

QUADRO MNEMNICO N.Q 7

Correspondncias e Significados por Ordem
Ideogrfica -Onomatopaica - Teognica

z
Derivao da grafia de Tizil (cruz e cruzes). Variao
onomatopaica do som ILAN. Corresponde luz do relmpago, do
trovo, do raio, do sentido de fora, movimento. Valor mnemnico
ligado fora e poderio da clera da Divindade ou, ainda, fora
destruidora da Divindade. Esse signo, superposto ou cruzado, deu
formao no velho mundo sustica (letra a).

104
africano, dito candombl ou "macumba"), pois pode ser at que tenham
merecimento e acabem largando esses balandraus, essa pompa, e caiam
na linha da humanidade e da sabedoria, essas mesmas que nossas enti-
dades ensinam quando tm a sorte de encontrar veculos-medi nicos
altura delas. Mas voltemos aos fundamentos.
Vamo-nos basear na obra citada, L 'Archeometre, de Saynt- Yves,
e para isso diremos quem foi e o que fez, ligeiramente.
Saynt-Yves de Alveydre, francs, discpulo do famoso Fabre
D'Olivet, foi poliglota, de elevadssima cultura interna e geral, dedi-
cou ~ vida aos profundos estudos da Lingstica, da religio das cin-
cias psicrgicas, atualmente ditas cincias ocultas, ou esotricas.
Autor de obras famosas, rigorosamente pautadas numa linha cien-
tfica, no sectria, e em conseqncia das quais existiu at uma Socieda-
de, criada para fins de altos estudos e pesquisas, denominada "Amigos de
Saynt-Yves", em Paris. Dentro dessa linha de estudo e pesquisa, Saynt-
Yves aprofundou-se tanto que aprendeu at as chamadas lnguas mortas
assim como o zend, o aramaico, o siraco, o assrio, o snscrito, o hebraico
antigo, etc., e para isso foi at a ndia, onde conviveu e pesquisou entre os
sacerdotes bramnicos.
Nesses profundos estudos, estritamente cientficos, redescobriu
a prpria Cincia do Verbo, a sonometria e cronometria fundamen-
tais, inclusive o alfabeto admico, e escreveu a portentosa obra cita-
da, livro rarssimo, somente consultado pelos que tm acentuada cul-
tura esotrica, inicitica, filosfica quando querem definir a origem
real das verdades histricas, esotricas e religiosas.
Em suas pesquisas entre os bramnicos foi-lhe apresentado
um alfabeto dito aryano, ou vatan (originrio dos rias invasores,
o mesmo povo de ries, os celtas europeus que vieram com o
patriarca Rama), os quais no conheciam mais a sua essncia, isto
, a sonometria bsica completa, porm o traziam inscrito num
peitoral (vide figuras 10 e 11 do L 'Archeometre, de onde extra-
mos os sinais constantes de nosso Quadro Geral, nas letras C-D-
E) com alto respeito e dizendo mais que remontava primeira
humanidade da Terra.
Saynt-Yves aprofundou-se nele e comprovou que era oriundo
mesmo da Kabala Aria, isto , derivava ou se filiava quele mesmo
planisfrio-astrolgico deixado pelo dito Legislador Rama, assunto

108
j debatido por ns, e esse alfabeto constava de sinais astronmicos ou
signos astrolgicos.
Foi o nico que conseguiu interpretar e decifrar cientificamen-
te aqueles smbolos hermticos e reconstituiu o denominado alfabeto
admico, que consta em farta lexicologia em seuL 'Archeometre.
E, ainda na seqncia desses estudos, conseguiu restabelecer as
bases sonomtricas da supracitada Cincia do Verbo e, conseqente-
mente, a Arquitetura Musical do verdadeiro Metro Musical e da verda-
deira Cronometria.
Nessa sua obra, faz figurar um planisfrio, todo composto de
formas triangulares, rigorosamente assimtricas, cheio de signos, sinais
e letras no admico, no zend, siraco, aramaico, assrio, snscrito, hebraico
antigo, tudo matematicamente situado e nas correspondncias equiva-
lentes, em valores sonomtricos, cronomticos, litrgicos, sagrados,
cabalsticos. Ali est a proto-sntese relgio-cientfica do passado, pre-
sente e futuro.
Naturalmente, os que chegaram a ler todo esse nosso 2 captu-
lo com ateno devem ser os que j esto familiarizados com esses
fatores histricos e cientficos, pelo menos atravs da excelente obra
de Leterre (Jesus e Sua Doutrina), outra obra rara, profunda e
autorizadssima, outra verdadeira fonte de verdades histricas, religi-
osas e cientficas.
Portanto, no vamos entrar em maiores detalhes, seno custa-
remos a chegar onde desejamos; digamos sobre esse L 'Archeometre
o mesmo que disseram os "amigos de Saynt- Yves":
" um verdadeiro aparelho de preciso das altas cincias e das
artes, seu transferidor cosmomtrico, seu estalo cosmolgico, seu
regulador e seu revelador homolgico.
Ele tr-Ias todas ao seu princpio nico e universal, sua con-
cordncia mtua, sua sntese sinrquica.
Essa sntese, que nada mais do que a Gnese do Princpio, o
VERBO mesmo, e ele autografa seu prprio nome sobre o primeiro
tringulo do Archeometre: S.O.Ph. Ya - Sabedoria de Deus.
Mas para fazer compreender as aplicaes possveis do
Archeometre, como revelador e regulador experimental desta g-
nese e desta sntese, seria preciso entrar em consideraes
sem fim."

109
 Assim, levemos o leitor apenas a verificar em nosso QUADRO
GERAL, na linha E do alfabeto admico, que a 1, a 15, e a ltima, ou
22, letras no tm correspondncia com os sinais astronmicos (linha
D), talo mistrio e o alto valor sonomtrico que tinham, pois com elas
segredaram os altos sacerdotes bramnicos a Saynt- Yves essas trs le-
tras, "no mistrio do xtase e do mantra", pronunciava-se o verdadeiro
nome de Brama.

Veja ainda o leitor-iniciado que essas trs letras so

0--- os eo
L que correspondem, 1 -

(linha horizontal) ao som do a ou e ainda, se na vertical, ao

som de u ou m, de acordo com as regras da Cincia do Verbo, pela
mudana ou posio do sinal, para identificar o som silbico pela vo-
gal a que se associou; 2 - (os dois pontos na vertical) sonncia de Se
ou Sa ou Si; 3 - (na forma de um s invertido) Th, na sonncia reper-
cutida do T ou Ty.
Isso conferido e entendido, digamos agora por que tinha e tem to
alto valor esse A-S- Th

-IguaIs a -

Demos a palavra agora a Leterre:

" a primeira e ltima e a do meio do alfabeto admico, e ainda
so as do hebraico, as quais, como vimos h pouco na figura II, so as
nicas que no tm correspondncia com os sinais astronmicos.
So o dimetro, os pontos centrais de dois hemisfrios e a cir-
cunferncia desdobrada nesses dois hemisfrios.
o sinal que Moiss, por ordem de Jeov, levantou no deserto,
significando que ele possua a cincia dos patriarcas (xodo IV, 3.) e
que os tradutores e interpretadores transformaram em uma serpente de
bronze que, afinal, nada exprime e nunca mais foi levantado. Ei-Io:

" o Aleph hebraico: ----=- (A) do alfabeto que Moiss

110
organizou pelo do Aramaico, alfabeto Siraco, com o qual ele com-
ps a Gnese.
o Caduceu imaginado por Orfeu, condiscpulo de Moiss e
cuja manifestao na Grcia foi artisticamente feita por uma mitolo-
gia em que ele procurou materializar as cincias divinas, dando-lhes
formas humanas e materiais, para melhor impressionar o esprito p-
blico, o que, com efeito, produziu o resultado que esperava e que
toda a Histria da Grcia nos relata. Da ter sido essa nao o bero
da Arte e do Belo.
Era o smbolo de Esculpio, o Pai da Medicina.
" o AUM vdico, de onde partiram os sinais alfabticos das pri-
mitivas lnguas zend, pelhvi, etc. a palavra mstica, impronuncivel, com
a qual os bramas exteriorizam nos mistrios do instase:

, como se v, o A o U e o O do alfabeto admico, de onde

Moiss tirou sua Serpente de Bronze.
No evangelho se l em siraco: 'Eu sou o Aleph e o Thau', que
se traduziu, em grego, por Alfa e mega, o primeiro e o ltimo dos
sinais admicos.
Na escrita morfolgica admica, o trao indica o raio ou o di-
metro e a letra A; os dois pontos indicam uma circunferncia des-
dobrada em dois meios-crculos invertidos: S.
Estas trs letras admicasASTh e essas duas letras assrias ATh
significam, pois, a trplice potncia divina constitutiva do Universo
tipo; o Crculo significa o Infinito; o Centro o Absoluto; o Raio ou o
Dimetro, sua manifestao, sua relao.
Essas trs letras so as que JESUS pronunciou quando disse: "Eu
sou o primeiro e o ltimo - eu sou o Verbo (a palavra o alfabeto); eu sou
o A Th (em snscrito), o esprito constitutivo, a alma, a razo viva".
EU sou o A Ma Th, que encerra por mettese;
A Th - a alma das almas.
A Th Ma - a Existncia infinita da essncia absoluta.
Tha Ma - o Milagre da Vida, sua manifestao na essn-
cia Universal.

111
 Ma Th A - a Razo Suprema de todas as Razes. A Eudoxia de
todas as Doutrinas."
"Ora tudo isso mais transcendente e mais cientfico do que as
ingenuidades interpretativas dos Evangelhos, feitas por certas doutrinas,
em que digno de admirao o fantstico esforo mental para materiali-
zar o que espiritual e espiritualizar o que material. um verdadeiro
jogo malabar de palavras. So outras tantas charadas para explicar
logogrifos.
PeloArcheometre no h interpretaes; l-se o verdadeiro sen-
tido da palavra na sua pureza originria, organizada pela Cincia do Ver-
bo, que encerra em si toda matemtica divina."
Bem, irmo leitor, agora que voc j deve ter entendido todo o
valor desse ASTH, vamos lembr-Io de que essas trs letras, ou me-
lhor, esses trs sinais fundamentais, se bem que conservados em seus
valores litrgicos, sagrados, mgicos, vibrados e concepcionais, iden-
tificados como o da Deidade ou da Divindade Suprema, pela
sonometria da Cincia do Verbo,foram invertidos, sem que, com
isso, tenham perdido, essencialmente, os citados valores; isto , os
sons bsicos que os bramas (sacerdotes) vocalizavam no xtase do
mantra, para invocar o sagrado nome, ou o primeiro nome de Brama,
eram outros - obedeciam a uma sonncia inversa; houve uma trans-
posio de letras.
Se bem que no caiba aqui detalhar tema to amplo e de difcil
entendimento para os no versados na antiga histria religiosa dos
povos do Oriente, vamos tentar dar uma idia singela ao leitor do
porqu dessa inverso ou dessa transposio de letras.
O leitor deve estar lembrado de que j falamos naquele famoso
Cisma de Irshu, havido na ndia h 3 600 anos, mais ou menos, antes
de Cristo e nas conseqncias dessa luta religiosa e poltica, de onde
surgiu o Ionismo, para combater e dividir a Ordem Drica reinante,
deixada justamente pelo patriarca Rama.
Nessa poca, a ndia j tinha vrias snteses religiosas, inclu-
sive a bramnica concordatria de Krisna, fonte do abrahamismo,
que era a que pontificava e sustentava a sntese relgio-cientifica,
expressa no Princpio Individual, monotesta, tudo fundamentado
no valor litrgico, sagrado, vibrado, de certos termos ou letras pela
Cincia do Verbo.

112
 A Tradio Inicitica e Patriarcal adotava a proto-sntese relgio-
cientfica revelada, conforme prova Saynt- Yves em seuArcheometre,
pelo planisfrio triangulado (fig. 1), que provava o valor das letras I-
Sh-O e M-R-H e Th-S-A, sendo que da letra Y ou da sonncia bsica
repercutida sobre os ii, ys, sii, cy, ti, thi, tsi que partia todo movimen-
to, emissivo e remissivo, para a formao dos termos cientficos,
litrgicos, sagrados.
E essa sonncia, essa raiz sonomtrica e cronomtrica, era
a base para um "Makrn", isto , uma encantao mgica do mantra
divino do Princpio Indivisvel (Deus) e era, como dissemos, a raiz
silbica, sonomtrica, que fazia parte daqueles trs conjuntos
de letras.
O Y -Sh-O que na raiz sonomtrica, ou pelo mdulo verdadei-
ro, vinha a ser tysiio, ou ysiiu, yciiu ou ysio, ycio ou mesmo zciiu, se
pronunciava no admico, vdico, snscrito e outras lnguas Yesu, que
gerou o Yeshua, e o nosso JESUS, e ainda o EVE + Y, que gerou, por
sua vez, o Yehovah bblico; o M-R-H - vinha a ser pronunciado
maraham ou marayahm ou, ainda, maryhm ou maryam - no
admico, vdico, snscrito, etc., veio a ser o Myriam, ou MARIA; e
o TH -S- A (ou ASTH), que na raiz sonomtrica original, ou pelas re-
gras do mdulo verdadeiro, era o mesmo tsyio, tysiiu, tyciio, tisil
ou tsil, isto , os mesmos sons onomatopaicos do terrcola do tem-
po deSum, que foi incutido e ensinado como expressando Luz,
Divindade Suprema e Cruz, e de onde saiu a raiz sonomtrica bsica
que deu formao e valor teognico ao vocbulo TUP , ou TUPAN,
pronunciava-se no admico, vdico, snscrito, e outros, AMATH, que
encerra por mettese - conforme j transcrevemos de Leterre - o A-
Th-A, a alma das almas; A- Th Ma, a Existncia infinita da Essncia
Absoluta; Th-Ma, o Milagre da Vida, etc., e Ma- Th-A, a Razo Su-
prema de todas as Razes.
Assim, rematemos agora para dizer por que se deu essa inverso
ou essa transposio de letras.
J dissemos que Krisna pontificava h 3.600 A.C na ndia, e
que sofreu o impacto daquele cruento Cisma de Yrshu. Ele foi pressi-
onado pela poltica religiosa e teve que concordar nessa transposio
de valores, surgindo disso a inverso de todo o sistema Drico, pela
substituio desses termos Y-Sh-O e M-R-H, pelos de B-R-M e Sh-

113
 Y-Va, imposto pelo Ionismo, com o Ba-Ra- Ma - Sh-I-Va, isto , a con-
cepo decorrente fundamentada no Brama-Shiva.
Da a origem do Bramanismo, de onde nasceu, por sua vez, o
Abraamismo, religio caudatria da de Rama, Abrao, Moiss,
Maom, etc.
Dividida, portanto, a antiga sntese Divina, Krisna fez notar que,
da bipartio concepcional sobre o Princpio Individual, surgiria funo
ou valor decorrente do Brama-Shiva; da veio o termo V -Y -Sh- N ou
Vishnu, e conseqentemente uma nova trilogia sagrada: o Brama-
Vishnu-Shiva, que veio atravessando tudo, at dar nas trs pessoas da
Santssima Trindade da Igreja Apostlica Romana - o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.
E a est, caro leitor, em sntese, como se lana mo de fatores
lgicos, religiosos, cientficos e histricos para se provar a ancestralidade,
tambm histrica e cientfica, de nosso TUPAN e da Tuyaba-cua, a
Sabedoria dos velhos pays e as razes por que o Brasil o bero da
Luz Inicitica, Ptria Vibrada pelo Signo Cosmognico da Hierarquia
Crstica, Guardi dos Sagrados Mistrios da Cruz.
Bem, leitor. Parece que, assim, estamos encerrando o assunto.
Temos agora de comprovar nossa coerncia, pelos fundamentos ori-
ginais dessa Doutrina secreta da Umbanda, principalmente com o
que j est dito, escrito e provado em nossa obra Umbanda de
todos ns, atravs do alfabeto admico, citado por ns como o
primitivo da humanidade, em concordncia com seu descobridor,
Saynt- Yves,Archeometre, pela convenincia de assim ter revelado
naquela ocasio e mesmo porque em nada altera os novos fatores j
acrescentados e os que vamos adicionar ainda; pelo contrrio, os
fundamentos de Umbanda de todos ns, relacionados diretamente
com a Cincia do Verbo, pelo dito alfabeto admico, sobre o voc-
bulo Umbanda - trino, litrgico, sagrado, vibrado, mgico, cabalstico
- a par com os mesmos fatores sobre os termos que identificam os
Sete Orixs, ns o fizemos dentro de uma primeira chave, isto ,
naquele ponto que pretendamos ser mais assimilveis, isso h
17 anos.
Agora, vamos aprofund-Ios mais ainda; vamos faz-Ios remontar
sua origem real, sua ancestralidade pr-histrica. Mais ateno,
portanto, sntese profunda dos "Sagrados Mistrios da Cruz".

114
 Vamos transcrever esses fatores concepcionais, teognicos, cient-
ficos e metafsicos e lev-Ios, desse ponto, dentro de uma segunda cha-
ve, s suas origens reais. Mas, avivemos nossa coerncia.
"Verdadeiramente, do Seio da Religio Original, isto , desta Lei
que se identificou como de UMBANDA, que nasceram todas as de-
mais expresses religiosas, inclusive os cultos africanos do passado e
os seus remanescentes, que foram e so chamados de "candombls".30
"Revelam ainda que este vocbulo - UMBANDA - vem do 'alfa-
beto divino' existente nesse mesmo centro chamado Agartha que, como
letras de fogo, est destinada a despertar conscincias" .31

e 31 Eis o que dissemos s pgs. ]7 e ]9 da nossa obra Umbanda de todos ns, h

3IJ

]7 anos. Passemos ento transcrio seguinte, imprescindvel s comprovaes

que vamos oferecer a mais.

115
 Ora, todos os estudiosos sabem que nas antigas Academias as
letras iniciais eram as que tinham correspondncia mais direta nas fi-
guras geomtricas originais e davam a base para a composio dos
termos litrgicos e sagrados. Essas 7 letras ou caracteres so as pri-
meiras nos termos que identificam as 7 linhas da Lei de Umbanda, que
se reduzem a 3, por serem somente estas as diferentes entre si.
Assim, temos o "O" como Crculo, o "X" como Linhas Cruza-
das (como a cruz deu a vibrao principal na era crist) e o "Y"
como Tringulo aliado Linha vertical, o que, por assimilao, ou
seja, por transposio de sinais ou figuras representativas, deu a
seguinte composio:

..... <
OXy
que igual a

Temos assim, exatamente, as mesmas figuras que no diagrama ori-

ginal: um Crculo, trs Linhas, um ngulo e um Ponto.
Figuremos melhor, agora, a dita correspondncia num sim-
ples esquema:

120
-.-r-- ~

. '
.' , I I. ". I , . , ..

:'
,
.,,...... ,,
'"
, ,
. :.,:
.....
"

"
i
<,. ". I

"
.,

..

1 ... , ...

Devemos esclarecer mais ainda ao leitor que OXY so as trs

figuras, ou os trs caracteres, ou LETRAS, que do a BASE (como
dissemos acima) para a formao dos termos litrgicos, sagrados,
vibrados, msticos, que identificam as SETE VIBRAES ORIGI-
NAIS ou as SETE LINHAS em relao com os SETE ORIXS que
chefiam cada uma das ditas Linhas.
Isso ser bem compreendido no mapa n 2 da Numerologia,
que prova pelos nmeros como se correlacionam na DIVINDADE33
Assim, vero tambm no mapa n 1, do Princpio do Crculo
Cruzado, como a Unidade se manifesta pelo Ternrio e da gera o
Setenrio, de acordo com o cruzamento do crculo.34
Devemos chamar a ateno dos estudiosos para o fato de que o
mapa da Numerologia indito e o Princpio do Crculo Cruzado,
apesar de haver aproximaes na literatura do gnero, conforme o
apresentamos, no conhecido.

33 e 34 Esses mapas citados nessa transcrio constam da outra obra.

121
 Tendo o leitor assim rememorado e naturalmente compreendido
que desde remotas pocas, at nossos dias, so mesmo os signos que
encerram e expressam a sntese religio-cientfica, ou seja, "o segredo
dos Arcanos".
Fortaleamos, ento, esta compreenso pela pena de Ed.
Schur, quando diz: "Ningum ignora que nos tempos pr-histricos
no havia escrita vulgarizada. O seu uso vulgarizou-se apenas com a
escrita fontica, ou arte de figurar por meio de letras o prprio som
das palavras. A escrita hieroglfica, ou arte de representar as coisas
por meio de quaisquer sinais, , porm, to velha como a civilizao
humana, tendo sempre sido, nestes tempos primitivos, privilgio do
sacerdcio, considerada coisa sagrada, como funo religiosa e, pri-
mitivamente, como inspirao divina".
Ora, como afirmamos que a Religio foi revelada ao homem e, com
certeza, o foi primeiramente ao da raa vermelha35 e desta, de alguma
forma, chegou raa negra, continuemos dando a palavra a Ed. Schur:
"O continente austral, engolido pelo ltimo grande dilvio, foi o
bero da raa vermelha primitiva de que os ndios da Amrica no so
seno os restos procedentes de trogloditas, que, ao afundar do seu con-
tinente, se refugiaram nos cumes das montanhas. A frica a me da
raa negra, denominada etipica, pelos gregos. Asia deu luz a raa
amarela, que se mantm com os chineses. A ltima a aparecer, a raa
branca, saiu das florestas da Europa, dentre as tempestades do Atlnti-
co e os sorrisos do Mediterrneo.
Todas as variedades humanas resultam de misturas de combina-
es, de degenerescncias ou de selees destas quatro grandes raas.
A vermelha e a negra reinaram sucessivamente, nos ciclos anteriores,
por poderosas civilizaes, cujos traos ainda hoje se descobrem em
construes ciclpicas, como as da arquitetura do Mxico. Os templos
da ndia e do Egito encerravam acerca dessas civilizaes desapareci-
das cifras e tradies restritas. No nosso ciclo, a raa branca que do-
mina e, se se medir a antigidade provvel da ndia e do Egito, far-se-
remontar h sete ou oito mil anos a sua preponderncia.

35Verificar o que diz o Postulado que trata da origem do "sexo" dos Espritos, nos
quatro padres raciais ou genticos.

122
-
A raa vermelha, como j dissemos, ocupava o continente austral,
hoje submergido, chamado Atlntida por Plato, segundo as tradies
egpcias. Um grande cataclismo o destruiu em parte, dispersando-lhe os
restos. Vrias raas polinsias, assim como os ndios da Amrica do Norte
e os astecas, que Francisco Pizarro encontrou no Mxico, so os sobre-
viventes da antiga raa vermelha, cuja civilizao, para sempre perdida,
teve seus dias de glria e esplendor material. Todos esses retardatrios
trazem na alma a melancolia incurvel das velhas raas que se consomem
sem esperana.
Emps a raa vermelha, A NEGRA QUE DOMINA O
GLOBO.36 necessrio procurar o seu tipo superior no no negro
degenerado, mas no abissnio e no nbio, nos quais se conserva o
carter dessa raa chegada ao seu apogeu. Os negros invadiram o
sul da Europa em tempos pr-histricos, tendo sido dali repelidos
pelos brancos. A sua recordao apagou-se completamente em nos-
sas tradies populares, deixando, todavia, nelas duas impresses
indelveis: o horror ao drago, que constituiu o emblema dos seus
reis, e a idia de que o diabo negro. Por seu turno, os negros
devolveram o insulto raa sua rival, fazendo o seu diabo branco.
Nos tempos longnquos da sua soberania, os negros possuam cen-
tros religiosos no Alto Egito e na ndia. As suas povoaes cic1picas
ameaavam as montanhas da frica, do Cucaso e da sia Central.
A sua organizao social consistia numa teocracia absoluta. No vr-
tice, sacerdotes temidos como deuses; na base, tribos irrequietas,
sem famlia reconhecida, as mulheres escravas. Esses sacerdotes
possuam conhecimentos profundos, o princpio da unidade divina
do universo e o culto dos astros que, sob o nome de SABESMO,
se infiltrou nos povos brancos37. Entre as cincias dos sacerdotes
negros e o fetichismo grosseiro dos povos no existia, porm, ponto
intermedirio, de arte idealista, de mitologia sugestiva"38.

36 O tipo em maisculas nosso.

37 Veljsegundo Ed. Schur, os historiadores rabes, assim comoAbul Ghazi, Histria
genealgica dos trtaros e Mohamed-Moshen, historiador dos persas, WilliamJones,
Asiatic rescarches I. Discurso sobre os Trtaros, e o Persas.
3N Ver Os grandes iniciados, de Ed. Schur, pgs. 42-43.

123
il!'

fi

Estudos e pesquisas de outros escritores tambm abalizados os induzi-

ram a semelhantes concluses sobre o poderio e a civilizao da antiga raa
negra, quando reconhecem que os seus sacerdotes possuram uma cincia e
conhecimentos profundos, que, dentro da prpria tradio inicitica da raa,
foram-se apagando, de gerao em gerao, restando apenas, mesmo entre
os remanescentes desse sacerdcio, plidos reflexos daqueles Princpios que,
por certo, ficaram soterrados na poeira dos seus primitivos tempos religiosos
do Alto Egito e da lendria ndia.
Esta tradio, que era transmitida por via oral, tinha que sofrer grande
transformao ou malversao, por fora das circunstncias, que fez de seus
depositrios, de senhores de um ciclo, escravos em outro.
Bem, ns no estamos querendo "encher"este livrinho com uma srie
de transcries, porm isso que estamos fazendo necessrio para a perfeita
assimilao do leitor. Assim, vamos, ainda, ressaltar a identificao nominal
das Sete Vibraes Originais que irradiam e ordenam os Sete Orixs de cada
Linha da Lei de Umbanda, pelos caracteres grficos e respectivas sonncias,
no dito alfabeto admico, porque, para maiores detalhes, s ver o outro
livro, de onde foram extrados. Ei-Ias:

1- VIBRAO DE ORIXAL (ou OXAL)

2- VIBRAO DE YEMANJ
3- VIBRAO DE XANG
4- VIBRAO DE OGUM
5- VIBRAO DE OXSSI
6- VIBRAO DE YORI
7- VIBRAO DE YORIM

Eis, portanto, a PROVA, nestes caracteres, obedecendo posi-

o horizontal, para melhor assimilao, pois que a Academia
Admica os escrevia de baixo para cima, e em sentido verticap9:

1) GRAFIA DE ORlXAL (ou OXAL)

.\ VW
o I
'uJ
R-
y OU
OU
SHALA eRA
RE OU
RI XA
124
que exprime na prpria sonncia a palavra ORlXAL, ou ORIS-HAL,
que os africanos pronunciavam sensivelmente igual e dos quais colhemos a
fontica, adaptando-a aos nossos caracteres grficos.
A correspondncia em sonncia e sinais na grafia dos Orixs (os
sinais riscados, secretos, mgicos da Lei de Umbanda) :

\w.
w
que igual, na sonncia, ORlXAL.
v
2) GRAFIA DE YEMANJ:

A
YE ou YA
M ou
ou J
MA
: MAN:

que exprime na prpria sonncia a palavra YEMANJ e que

corresponde, na grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma de YEMANJ.

Na raa branca, ou setentrional, a escrita comeou a ser feita da esquerda para

3')
a direita, assim que ela adotou sinais prprios, pelo despertar da conscincia,
orgulho de raa, etc. (Ver Os grandes iniciados, de Ed. Schur.)

125
 3) GRAFIADE XANG:

171;\
SHA N G

o
ou
eHA
ou
XA

que exprime na prpria sonncia a palavra XANG, ou CHAMG, ou

CHANG, ou SHANG, e que corresponde, na grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, ,mesma d~ Xl.:\NG.

4) GRAFIA DE OGUM:

)O
o G u 1.1
ou
MA
... .
que exprime na prpria sonncia a palavra OGUM e que corresponde,
na grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma de OGUM.

126
~

5) GRAFIA DE OXSSI:


O SH o SE
ou ou
CH SI
ou
X

que exprime na prpria sonncia a palavra OSHOSE, ou OCHOSI, ou

OXOSI, e que corresponde, na grafia dos Orixs, a:

que igual, na sonncia, mesma de OXOSI.

6) GRAFIA DE YORY:

v. ~ V
y o
ou
R I
ou ou
I RE
ou
y
RI

que exprime na prpria sonncia a palavra YORY e que corresponde,

na grafia dos Orixs, a:

~v
que igual, na sonncia, mesma de YORY.

127
 --- -'----------

7) VIBRAO DE YORIM:

v. y o RI

MA
ou ou
I RE
ou
M
ou
R

que exprime na prpria sonncia a palavra YORIM e que corresponde,

na grafia dos Orixs, a:

\
v
que igual, na sonncia, mesma de YORIM.

OBSERV AAO IMPORTANTE

Os termos ORIXAL, YEMANJ, XANG, OGUM e

OXSSI40 foram implantados no Brasil pelos africanos, segundo a
sua FONTICA, e ns, ento, lhes demos as caractersticas grficas
de nosso idioma, ou seja, os da lngua portuguesa.

40Estes dois termos YORYe YORIM, que identificam espritos em "forma" de

crianas e pretos-velhos, foram revelados, pois com eles esto completas as "7
Palavras da Lei", expresses do prprio Verbo.

128
 Tanto isso verdade que estes termos esto dicionarizados corno
"brasileirismos", expressando to-somente os significados religiosos que
os povos de raa negra lhes emprestaram atravs de seus cultos.
No entanto, nem corno "brasileirismos", no sentido intrnseco que
do a este substantivo, podemos consider-Ios, pois, segundo os pr-
prios lxicos, "brasileirismo" (abreviao "Bras.") traduz: locuo pr-
pria do brasileiro; modismo prprio do linguajar dos brasileiros; (Bras.):
carter distintivo do brasileiro e do Brasil; sentimento de amor ao Bra-
sil, brasilidade41
Tambm no ternos conhecimento de qualquer enciclopdia, dicionrio
ou gramtica de lngua africana onde se possa comprovar a etimologia destes
termos corno pertencentes originariamente raa negra.
Podemos afirmar que, atravs dos sculos, esta raa conservou
apenas a fontica dos citados vocbulos, transmitidos de pais a filhos
por tradio oral.
No nos consta, outrossim, a existncia de quaisquer documen-
tos compilados pelos negros em sua prpria linguagem ou expresses
grficas, ou seja, nas centenas de idiomas e dialetos falados pelos po-
vos da frica.
Corno acaba de ver, leitor, pelos fatores lgicos, lingsticos,
ideogrficos, cientficos, metafsicos, religiosos e geomtricos fun-
damentais, tudo vai se prender, ligar, filiar, ou melhor, cimentar-se
numa base trina (a partir, principalmente, da grafia do vocbulo
Umbanda, essencialmente composto de trs figuras geomtricas: cr-
culo, linhas e tringulo ou ngulo, assim:

+ O6 ou 0+\7
que so iguais a OXY que por sua vez igual a

<b <','::: -- < figurao geomtrica ou grfica do vocbulo
Umbanda, que, ainda por sua vez, volta a centralizar-se em suas razes
fundamentais geomtricas ou grficas, iguais aos

~I Ver Pequeno dicionrio brasileiro da Lngua Portuguesa,

129
 E por isso, por causa desses fatores de relao e adaptao,
que muitos escritores umbandistas insistem furiosamente na afirmao de
que a Umbanda de origem africana, como se na frica houvesse existi-
do alguma seita ou culto religioso dito de Umbanda, e que nesse culto
tenham acontecido manifestao medi nica e domnio de eguns do tipo
caboclos, como representantes de seus Orixs.
No nos consta e nem consta em histria secreta ou doutrina de
povo algum que o elemento amergino ou amerndio seja originrio da
frica, ndia, etc., e muito menos o legtimo caboclo ou indgena nosso,
o brasileirssimo tupinamb, tupi-guarani, tamoio, goitacs ou tupiniquim.

CABOCLO ARARIBIA

Tornou-se j corriqueira a mistura dos ritos africano e amerndio.

Na Guanabara, a Umbanda tem seu marco de fixao no dia 20 de
janeiro de 1567, dia inclusive de So Sebastio. Portanto, nossa religio
no Brasil tem cerca de 400 ( quatrocentos) anos.
A Umbanda, meus caros, j existia no velho continente negro. O
vocbulo africano, ao contrrio do que muitos querem afirmar. absur-
da a tese de vrios escritores, na tentativa de usurpar a palavra nitidamen-
te africana, para em um nacionalismo sem p nem cabea torn-Ia de
formao nossa.
Os terreiros tinham por hbito fazer suas grandes festas no dia de
So Sebastio, sempre consagrado pelos umbandistas, desde a radica-
o da Umbanda em nosso Pas.
Mas, entremos no assunto de hoje.
Caboclo, meus irmos, um esprito evolutivo, pertencente aos
antigos indgenas das tribos dos tamoios, tupiniquins, paranapus,
goitacases e, enfim, a vrias outras. O culto a ele pelos adeptos de
nossa religio comeou tambm no dia 20 de janeiro, quando das
comemoraes a So Sebastio e a Oxssi.
Nos antigos carnavais (isto guisa de ilustrao e curiosidade)
saam cordes de africanos e caboclos. A cor dos caboclos era dada
pela tinta extrada do "urucum", pequenina fruta avermelhada.
O caboclo, tambm adorador da natureza, tinha seu ritual pr-
prio, cultuando as entidades, advindo da a facilidade de ligao entre
o ritual amerndio e o africano.

145
da Escrita Pr-histrica do Brasil- que so duas figuraes numa trplice
expresso do vocbulo TUPAN, com todos os seus valores mnemnicos,
ideogrficos, onomatopaicos, teognicos, cabalsticos, etc., essencialmente
ligados Divindade Suprema, pois so signos divinos, cosmognicos,
os quais no precisam de maiores detalhes aqui, visto o leitor apenas se
dispor a reler, analisando os nossos Quadros mnemnicos numerados,
nas pginas anteriores.
Todavia, vamos regra da coerncia, assim traduzindo:

+ Tsil = Luz = Divindade, encerrada no crculo que Mu =

Abismo do Espao, o Infinito do Cu - nessa figurao, expressando
manifestao total da Divindade; , portanto, tsil em ti, contraindo-se em
mu, formando TU, que associada r, r, ro, ran, pan, sons
onomatopaicos do trovo (raio, relmpago), ligados a fogo, claro,
no sentido de outra manifestao intensa da natureza da Divindade: assim
temos TU e PAN ligados = TUPAN. (NOTA: O ponto a extremidade
de uma linha, ou a interseco de duas linhas. Consta diretamente na l
figurao do vocbulo Umbanda e tambm consta, indiretamente, na l,
figurao que expressa o vocbulo Tupan, como o centro, o ponto, das
duas linhas cruzadas ou da CRUZ).

Consolidemos: - A CRUZ t Luz - Divindade - Sagra-

do - Mistrio - Martrio - Sacrifcio - Lei - Regra.

Interpretao cabalstica, metafsica. Expresso hiertica: Mis-

trio Sagrado da Cruz; Lei da Divindade; Regra da Manifestao da
Divindade; Conjunto dos Mistrios; Lei Sagrada etc.

O
o = Espao - Abismo do Cu - Natureza Infinita.

Interpretao cabalstica, metafsica. Expresso hiertica: o

Infinito da Natureza onde se manifesta a Divindade sobre os Ele-
mentos. Manifestao da Luz, do Fogo, das guas pela Voz (o
som) da Divindade.
Basta, leitor? No? Dissertemos mais sobre a coerncia
cabalstica e cientfica ou geomtrica. Provar comprovar.

130
 A Geometria uma cincia divina. Tem seus elementos funda-
mentados na Cosmogonia e na Cosmologia, ou seja, no prprio pro-
cesso da criao do Universo-Astral pela Deidade.
Portanto, a Geometria como cincia humana, decorrente, foi
ideografada e estruturada de um Signrio Divino, cosmognico,
teognico, sagrado, mgico, cabalstico, composto dos trs signos
- a cruz, o tringulo e o crculo - que geraram ou foram desdobra-
dos nas suas cinco figuraes bsicas, como sejam:

--060
Ento a geometria propriamente dita, como um sistema cientfi-
co, humano, posterior, estruturado, baseado no signrio pr-hist-
rico Divino.
E tanto uma ciEcia de origem divina, que seus fatores
cabalsticos - conforme revela o Arcano Maior - vo-se unir
prpria matemtica quantitativa e qualitativa celeste (mecnica e
dinmica csmica); basta ressaltarmos simplesmente que essas cin-
co formas, ou figuraes, bsicas esto na simetria essencial de
todos os organismos, inclusive nas 3 divises simples do corpo
humano - cabea, tronco e membros - e ainda nas 5 extremidades
dele, 2 pernas, 2 braos, 1 cabea e ainda nas extremidades de
cada membro, pelos 5 dedos de cada um, e nos 5 movimentos
simples e conjugados deles, ao andarmos, em sintonia com a pr-
pria lei de gravidade.
No nos vamos alongar em dissertaes ou estudos analgicos
sem fim; basta que o leitor se v lembrando de tudo o que j vem
lendo, relacionado com crculo, tringulo, cruz, etc., para verificar
que esses signos divinos foram perpetuados, quer no conceito ms-
tico, metafsico, cabalstico, mgico, teognico, sagrado, quer no
conceito estritamente cientfico ou lingstico, sonomtrico, etc.,
que se ligam ao que, agora, acabamos de ressaltar.
Mas ainda temos de lev-Io a outra comprovao importante,

leitor amigo e paciente: essa figurao cabalstica no tem

princpio nem fim; sua origem perde-se na estrutura ntima da natu-
reza ou da substncia.

131
manifestao das humanas criaturas, que formam o imenso reba-
nho dos simples de esprito, ignorantes justamente por assim serem,
que vm praticando os chamados cultos afro-brasileiros como a
Umbanda que entendem e desejam, ou seja, pela trilha que lhes apon-
ta o caminho certo.
Esses Mentores da Cpula Kardecista esto to arraigados s
diretrizes "cientficas" de sua doutrina - codificada por um francs-
que caram na cegueira espiritual, no fanatismo dogmtico dos concei-
tos, a ponto de s entenderem as "regras de sua cartilha", que no con-
seguem sair daquele ABC arcaico, superado, esquecidos, ou
obnubilados, de que o alfabeto da Verdade tem seqncia, tem outras
letras, tem outros ngulos, outras realidades mais profundas. Veja o pr-
prio leitor a prova desse orgulho, dessa arrogncia, desse preconceito,
no artigo que a seguir transcrevemos, publicado no jornal O Dia de 16/
17 de outubro de 1966, por conta dessa tal '~pireo da Liga Esprita
do Estado da Guanabara".

"DOUTRINA EspRITA"

ESCLARECENDO DVIDAS

Lamentavelmente h ainda, mesmo nos meios mais inteligen-

tes, muita confuso a respeito do Espiritismo, que convm sempre
sanear, mormente quando se pretende inculcar, como Espiritismo, todo
e qualquer fenmeno psquico, esquecidos de que, como bem obser-
va Deolindo Amorim em seus escritos: "Allan Kardec no se pren-
deu ao fenmeno puro e simples: procurou a causa, as leis, o sentido
de correlao, e, com isto, passou esfera filosfica".
A lamentvel e propositada confuso, to de acordo com os
adversrios da doutrina, no pode nem deve prosperar. O Espiritismo
codificado por Allan Kardec no merece ser to maltratado assim, a
ponto de equipar-l o "a qualquer fenmeno medinico", embora sem
doutrina esprita, sem estudo, sem discernimento.
Bem haja que contra to singular maneira de conceituar o espiritis-
mo se levantasse, como se levantou, o Conselho Federativo Nacional em
sua reunio de 5 de maro deste ano, que resolveu aprovar, por unanimi-

134
dade, a seguinte proposta apresentada pelo conselheiro Aurino
Souto, presidente da Liga Esprita do Estado da Guanabara, que
confirma a deliberao tomada pelo C.F.N., em sua reunio de maio
de 1953, expressa no final do trabalho "Esclarecendo Dvidas", ento
aprovado:

"O fenmeno psquico pode surgir em

qualquer meio religioso ou irreligioso e seu apa-
recimento pode conduzir a criatura ao Espiritis-
mo, mas a consolidao da crena, o conheci-
mento das leis que presidem os destinos do ho-
mem e a perfeita assimilao da Doutrina Esp-
rita s se conseguem atravs do estudo das obras
de Allan Kardec e das que lhe so subsidirias."

Doutrina religiosa, sem dogmas propriamente ditos, sem liturgia, sem

smbolos, sem sacerdcio organizado, ao contrrio de quase todas as de-
mais religies, no adota em suas reunies e em suas prticas:
a) paramentos ou quaisquer vestes especiais;
b) vinho ou qualquer bebida alcolica;
c) incenso, mirra, fumo ou substncias outras que produzam fumaa;
d) altares, imagens, andores, velas e quaisquer objetos materiais, como
auxiliares de atrao do pblico;
e) hinos ou cantos em lnguas mortas ou extintas, s os admitindo, na
lngua do Pas, exclusivamente em reunies festivas realizadas pela
infncia e pela juventude e em sesses ditas de efeitos fsicos;
f) danas, procisses e atos anlogos;
g) atender a interesses materiais terra-a-terra, rasteiros ou mundanos;
h) pagamento por toda e qualquer graa conseguida para o prximo;
i) talisms, amuletos, oraes miraculosas, bentinhos, escapulrios
ou qualquer objeto e coisas semelhantes;
j) administrao de sacramentos, concesso de indulgncias, distri-
buio de ttulos nobilirquicos;
k) confeccionar horscopos, executar a cartomancia, a quiromancia,
a astromancia e outras "mancias";
1) rituais e encenaes extravagantes de modo a impressionar o pblico;

135
m) termos exticos ou heterclitos para a designao de seres e coisas;
n) fazer promessas e despachos, riscos, cruzes e pontos, praticar, enfim,
a longa srie de atos materiais oriundos de velhas e primitivas concep-
es religiosas.
"Os homens, quando se houverem despojado do egosmo que
os domina, vivero como irmos, sem se fazerem mal algum, auxili-
ando-se reciprocamente, impelidos pelo sentimento mtuo de soli-
dariedade". (Allan Kardec, O livro dos espritos, pgina 406,
n 916.)
Entendeu, leitor, como se julgam os donos da sabedoria e da Dou-
trina? Veja bem o que pregam nesse "Esclarecendo Dvidas".
Eis a, portanto, as provas desse preconceito, dessa cegueira, pois
logo abaixo inseriram um conselho do prprio Allan Kardec, condenando
o egosmo e a falta de fraternidade.
A quase maioria desse meio kardecista revela uma ignorncia
total sobre essa nossa Corrente Astral de Umbanda e, conforme j o
dissemos, confundem com a maioria das prticas e do atraso mental
que essa mesma Corrente veio escoimar, incrementando a evoluo
desses irmos em Cristo-Jesus, pois, segundo a prpria doutrina de
Kardec, "todos somos irmos, filhos de um mesmo pai", isto , irmos.
que precisam ser amparados, guiados, esclarecidos. Confundem "alhos
com bugalhos".
E isso por qu? Porque esto cegos pelo fanatismo e pelo
palavrrio empeado e vazio, eternos marteladores dos mesmos chaves
doutrinrios - "ns, os espritas esclarecidos, ns os trabalhadores da
seara do pai", etc. - desconhecedores desse real Movimento Novo,
de Luz, que a Umbanda de fato e de direito e que eles chamam de
"africanismo", esquecidos de que nessa mesma Umbanda e nesse mes-
mo "africanismo" ningum ensina a concepo sobre um deus-m-
quina) que fabrica peas espirticas" imperfeitas, para que essas
mesmas peas se transformem em pequeninas mquinas de perfei-
o, por si prprias.
Amm, irmos kardecistas! Ns temos visto centros espritas que
so verdadeiros "centros" de ignorncia, fanatismo e deturpao do que
h de melhor e mais certo na Doutrina de Kardec.
No meio umbandista comum rirem s gargalhadas de certas
"coisinhas" que acontecem nas sesses kardecistas, por exemplo: nin-

136
gum contm a hilaridade quando se comentam casos de discusses ridcu-
las, patticas e infantis entre o "ilustre doutrinador" e a "manifestao neuro-
anmica" dos "mdiuns", a ponto de dar at em "briga" ou grossa discusso,
como no caso daquele "doutrinador" que, exasperado, e numa santa indig-
nao, partiu "feroz" para cima "do animismo" de um pobre "mdium", a
fim de "tirar o obsessor a muque".
Irmos kardecistas! Se quisssemos e se fosse esse o nosso obje-
tivo, poderamos at escrever um livrinho demonstrando como vocs na-
vegam e engolem "guas mais turvas" do que ns, por c.

Literatura especializada e autorizada de que nos servimos para compro-

var nossas "revelaes" ou os fatores lgicos, histricos, religiosos, cientficos,
espirticos, filosficos e metafsicos desses 1 e 2 Captulos.
A pequena sntese, A. C. Ramalho.
O tomo, Fritz Kant.
Biosofia, P. D. de Morais.
O livro dos espritos, A. Kardec.
O enigma daAtlntida, Cel. A. Braghine.
A escrita pr-histrica do Brasil, Alfredo Brando, 1937.
Curso tupy antigo, Baslio de Magalhes.
O tupy na geografia nacional, T. Sampaio.
Vocabulrio nheengatu, Afonso A. de Freitas.
O selvagem, Gen. Couto de Magalhes, 1913.
Brasil pr-histrico, C. Pennafort, 1900.
Pr-histria sul-americana, Df. A. de Carvalho.
Brasil antigo, Jaguaribe.
Mistrios dapr-histria americana, Domingos Magarinos, 1938.
Amerriqua, Idem, 1939.
Muito antes de 1500, idem, 1940.
L' archeometre, Marqus Saynt- Yves de Alveydre.
La thogonie des patriarches, idem.
Les mysteres de l'orient, Mereikowsky.
Histoire philosophyque du genre humain, Fabre D'Olivet.
Jesus e sua doutrina, A. Leterre, 1934.
Bblia (a Gnese Mosaica, xodo, Apocalipse etc.).
E dezenas de outras, correlatas.

137
 INSCRIES ESTUDADAS E COMPARADAS DO
BRASIL PR-HISTRICO E OUTRAS

Conjunto de Inscries das Estampas de 1 a 9 e signos esparsos,

em nmero de 80, deA escrita pr-histrica do Brasil, A. Brando.
Inscries rupestres do Brasil, Luciano Jacques de Moraes, 1924.
Estampas de Gravuras de 1 a 37 de M. Vogu (Inscriptions
smitiques) .
Essas ditas inscries petroglficas de que nos servimos, extradas
desses quadros citados, foram encontradas e copiadas do original, em
diversas regies do Brasil, assim como: na ilha de Maraj - inscries na
cermica, loua, com 44 variaes de sinais; margem do Amazonas; nas
margens do Riacho e nos rochedos, em Viosa, Alagoas; Rio Grande do
Norte e Paraba; nos sertes do Nordeste - conjunto dos mais valiosos-
copiado pelo padre Telles de Menezes; certos caracteres na Gvea -
Guanabara; inscries de povoao abandonada no interior da Bahia,
onde predominava o signo da cruz ligado a dezenas de sinais; e ainda em
outras regies que uma farta literatura especializada aponta e comenta,
como essas que o engenheiro Flot, francs, e o naturalista Miguel dos
Anjos recolheram, isto , copiaram, em cavernas da Bahia e Minas, em
nmero de 3.000, isso h mais de 40 anos.

138
 ...........
CAPTULO : 3
..................

A UMBANDA ANCESTRAL

Pr-histrica e da necessidade de sua adaptao ao sistema

africano retardado, imperante, dito como dos cultos afro-brasileiros -
o Caminho Reto da Iniciao Umbandista - A Caridade pela fora
do Poder - Fazer o Bem nem que seja por vaidade - A Influnia
LunaT; chave-mestra para qualquer Operao Mgica, Cabalstica
ou M edinica - Fatores da Magia.

Irmo leitor, em realidade essa nossa humanidade pouco evoluiu

pela senda moral-espiritual e religiosa, para no admitirmos diretamente
que estacionou.
Se voc lido, versado, na histria da humanidade, das religi-
es, da filosofia, ver que, em matria de concepes, praticamente
so as mesmas do passado, com novas cores e nomes, no presnte.
Enfim, o que os doutrinadores, reformadores e iniciados da
Antigidade concebiam, diziam e ensinavam no "crculo interno",
aos selecionados, as elites pensantes da religio, da filosofia e do
esoterismo, do presente, concebem, dizem, ensinam e escrevem para
os de maior adiantamento mental ou intelectual.
E toda religio sempre teve urna sub-religio e toda filosofia, urna
subfilosofia. Essa, ento, foi e tem sido a sub-regra, que vem pautando e
alimentando a massa, na trilha da evoluo, atravs dos milnios.
massa cega, ignara, sempre foi dado a comer o "prato feito",
volumoso, grosseiro, corno o mais adequado sua "digesto mental",
enquanto as elites pensantes se alimentavam do "leite e do po" que
no sobrecarregam o estmago e no embrutecem o crebro. Com-
parando assim, terra-a-terra, queremos dizer que estados de consci-
ncia, alcance mental e intelectual so graus diferenciados, distin-

139
tos em cada criatura, que tendem a se adaptar, naturalmente, s coisas ou
aos fatores que lhes so afins.
Estados de conscincia so fatores da alma, que permane-
cem, mudam ou sobem, lentamente, os degraus da escada da
"vida-evolutiva"; uma escala que aponta os fatores
consciencionais na balana dos mritos e dos demritos, tudo
bem medido, pesado e contado.
Queira o leitor, naturalmente, no misturar a evoluo moral-
espiritual com o processo material, industrial, cientfico, etc. Uns
so realidades da alma ou do esprito, inerentes, indestrutveis, eter-
nos e os outros so elementos perecveis, que a inteligncia vai al-
canando, criando, produzindo, porm sempre largando, deixando,
como aquele lastro pesado a que tanto se aferra, mas que no pode
levar, quando volta matematicamente sua "habitao permanente",
o mundo astral.
E vamos convir mesmo, logicamente, friamente, que a evoluo
moral-espiritual dessa humanidade tem sido bem pouca, pelos milni-
os que vem arrastando desde que passou das cavernas aos arranha-
cus, haja vista a terrvel ambio da criatura, sua inesgotvel sede de
gozo material, pois, no pequeno prazo que lhe dado de vida terrena
(a criatura vive em mdia uns 60 anos e dorme uns 20; descontemos o
perodo da infncia, juventude ou puberdade para entrar na fase da
vida em que comea a querer mesmo, digamos, l pros seus 20 ano;;.
Assim, o que resta, mesmo, de atividade consciente, produtiva, ambi-
ciosa, so uns mseros 20 anos tambm), ela se agarra e se aferra mais
na linha do egosmo e enceta luta intensa, no somente para sobrevi-
ver, mas para alcanar o conforto e usufruir dos gozos materiais que a
condio humana lhe pode oferecer, os quais so, via de regra, os
mais visados.
A maioria das criaturas nasce e morre sem cogitar do porqu
vieram e do porqu esto por aqui, nesse plano terrqueo. A maioria
continua no primeiro degrau daquela escada em que outros esto mais
para cima e por onde alguns esto subindo, ansiosos por chegar ao
ltimo degrau, para entrar no "caminho do infinito",
Portanto, leitor, voc sabe perfeitamente que certos fatores re-
gulam o estado concepcional de uma minoria e outros fatores regu-
lam o estado concepcional de uma maioria, e por causa disso que

140
-~-------------------------------------------------------

sempre existiram os ensinamentos exotricos - aquilo que podia ser en-

sinado, adaptado, para os de fora, o povo, a massa, que so a sub-
religio, a subfilosolia, as subinterpretaes; eis o porqu real "do no
atirais prolas aos porcos", uma advertncia atribuda ao prprio Jesus, e
os ensinamentos esotricos - aquilo que somente se podia ensinar, discu-
tir, analisar, para os de dentro, isto , para os esclarecidos, espiritual,
mental ou intelectualmente, poderem pautar sua conduta moral, conscien-
temente, na Senda da Iniciao, que implica o entendimento superior pela
sabedoria das coisas.
Ento, irmo, agora estamos mais seguros de que vai entender muito
bem nossa doutrina, quando definirmos para voc dois aspectos reais e
paralelos dessa mesma Umbanda: o que a manifestao da Corrente
Astral de Umbanda, atravs de seus Guias e Protetores, nossas ditas
Falanges de caboclos, pretos-velhos, crianas, etc., por dentro dessa
massa de crentes dos chamados cultos afro-brasileiros, do que seja a
manifestao dessa massa humana atravs de seus estados de conscin-
cia, de alcance mental, arraigado ao fetichismo grosseiro, ainda presos
aos cordis do atavismo milenar, massa humana essa apontada como
umbandista de um modo geral. Uma coisa ver a luz solar e outra ver
a claridade lunar.
Leitor, existem milhares e milhares de Tendas, Cabanas, Centros,
Terreiros e grupamentos familiares por esses Brasis afora, em quantidade
superior das Igrejas dos padres e dos Templos ou Casas de Orao
dos pastores da corrente Protestante.
E o nmero de crentes, simpatizantes e freqentadores, se fos-
se realmente computado, iria casa dos milhes. A corrente de adep-
tos e freqentadores assduos dos terreiros de Umbanda bem maior,
mesmo, do que a kardecista, e se formos levar na devida conta,
igualou maior do que a dos catlicos, pois 60% dos que se qualifi-
cam no censo como tal o fazem apenas por convenincia social ou
por tradio de famlia, e freqentam os terreiros, e inmeros deles
so "mdiuns", alm de vez por outra irem missa e casarem ou
batizarem na igreja, por vaidade ou pr-forma social, porm fazem
questo da posterior "confirmao na corrente de seu terreiro".
Isso no so clculos sectrios, observao fria, serena, de
quem milita h cerca de 50 anos em "terreiros" e analisou o movi-
mento dos outros e do meio umbandista em geral.

141
 Corno poderia, ento, vir essa massa, essa coletividade, assim,
arrastando-se, alimentando-se de concepes mistas, confusas, de pr-
ticas esdrxulas, em ritmos barulhentos, dentro de manifestaes
espirticas e mgicas, segundo a linha deixada pelo africanismo e
pela pajelana, que outra prtica degenerada das sub-raas indge-
nas, tudo imantado na alma dessas multides e consolidado num siste-
ma ritualstico de oferendas ideal s atraes do astral inferior, pela
magIa negra.
Ento, o fator essencial que desejamos apontar que essa imensa
coletividade vinha calcando a sua mstica e as suas prticas muito
mais por dentro da linha africanista - o mesmo que dizer,
taxativamente, das subcondies decorrentes da degenerao do cul-
to africano puro (que nem puro, mesmo, chegou ao Brasil atravs dos
escravos) e ainda sendo mais dilatadas e deturpadas, com as novas
aquisies introduzi das ou assimiladas do culto dos santos catlicos e
da influncia do Espiritismo.
Tudo isso assim vinha (e ainda vem, com menos intensidade), ar-
rastando-se, gemendo, penando, gritando, pulando e danando, quan-
do a misericrdia divina houve por bem promover os meios de ir "apas-
centando essas ovelhas" do Grande Rebanho do Pai, e mesmo porque
essa coletividade est limada ao carma da Raa, aos elos da Tradio e
da corrente genuinamente amerndia, que, no astral, guardi dos "sa-
grados mistrios da cruz", corrente essa "nascida, criada e vibrada"
pelo Cruzeiro do Sul, o Signo Cosmognico da Hierarquia Crstica.
Havia que socorrer essas ovelhas, esse rebanho. Havia que
incrementar a sua Evoluo, preservando e reimplantando a Doutrina
Una, a Lei, pois j estava sendo prevista a sua ec1oso ou o seu cres-
cimento desenfreado.
Foi quando aos guardies da raa, do carma e da doutrina, que-
les misteriosos e antiqssimos pays (pajs), o Governo Oculto do
Mundo ordenou que agissem.
Da que nasceram as primeiras providncias de ordem direta,
especialmente atravs dos fatores medi nicos, quando surgiram as
primeiras manifestaes dos caboclos, para depois puxarem a dos
pretos-velhos e outros, visto ter havido, necessariamente, urna adap-
tao, mais pendente para o dito africanismo do que para. o indgena.
Sobre essa adaptao havida que vamos tecer ligeiro comentrio.

142
 Ora, irmo leitor, se voc for designado para consertar alguma
.coisa, algum objeto, tem que o fazer sobre a coisa que encontrou;
tem que usar os elementos dela, aquilo que estava ou est fazendo
parte dela.
Se voc, para consert-Ia, tiver que extirpar ou alij-la de to-
dos os elementos que a compem ou estruturam, voc no a conser-
tou, fez outra coisa completamente nova; isso possvel, em se tra-
tando de coisa natural, porm impossvel a curto prazo, em se tra-
tando de fatores estritamente ligados alma, ao esprito, concep-
o, ao psiquismo.
Esse o porqu da Corrente Astral de Umbanda ter ressurgido
e se definido como tal h mais ou menos setenta anos, por dentro
dos chamados cultos afro-brasileiros, aferrados ao Panteon dos deu-
ses africanos, no sentido direto de sua mitologia, calcada nas con-
cepes grosseiras e limitadas da massa, no podendo assim, a cur-
to prazo, nem destruir, queimar ou apagar de seus psiquismos o
dito sentido fetichista, atvico e concepcional, nem as prticas eu os
ritos decorrentes disso tudo, nem tampouco aliment-los tal e qual
vinham processando.
O que restava fazer? O que foi feito: ressaltar lenta e seguramente o
sentido oculto, intemo ou esotrico, a fim de promover a elucidao, nica
via por onde se impulsiona uma conscincia, uma alma, para o caminho
certo, ou para a Senda da Sabedoria relativa aos fatores reais.
E eis ainda por que nos foi mandado inicialmente escrever a obra
Umbanda de todos ns 43, livro lido e relido, de consulta, propagado por
todo o Brasil e em algumas partes do estrangeiro, obra essa em que cui-
damos, especialmente, de esclarecer o lado oculto, esotrico, ligado aos
Orixs, isto , tratando de consertar aquela coisa sem alijar os elementos
de que se compunha.
Assim dissemos, no por vaidade, tanto que preferimos viver
isolados de movimentos de cpulas, sem querermos ostentar um droit
de conqute que outros j teriam trombeteado aos "quatro cantos do
mundo" e sem aparecermos por onde dezenas e dezenas de convites
nos chamam insistentemente.

43 Nessa altura (dia 8-]] -]966), nossa editora nos fez cientes de que havia recebido uma

solicitao da Seabury Western Theological Seminmy da Amrica do Norte para que lhe
remetssemos essa obra e Umbanda e o poder da mediunidade. Para qu, no o sabemos.

143
 Quando se alcana mesmo que seja um pequenino grau, est se
definindo nele aquilo que j se deixou para trs e aquilo que no inte-
ressa mais. Somos despidos das ambies mundanas, terrenas e mes-
mo intelectuais.
Na Corrente Astral de Umbanda identificamos a ancestralidade do
Brasil e da sua original Religio, como a verdadeira Guardi dos "Sagra-
dos Mistrios da Cruz", ligada quela mesma corrente de Altos Mentores
Astrais, qUeexpressa e relaciona a mesma Tuyaba-cua - a Sabedoria
do Velho Sum ou dos antiqussimos pays.
Ento, irmo iniciado, faclimo entender que havia necessi-
dade dessa adaptao quele sistema africano retardado, imperante e
j mesclado. Todavia, deve notar que 5 so as Vibraes de Cabo-
clos, 1 de Preto-Velho e 1 de Criana. Portanto, a supremacia do n-
cleo vibratrio genuinamente amerndio ou indgena se imps, pois a linha
mestra saiu daqui, no veio de l44.

N Ns j provamos isso, exaustivamente, em obras anteriores. No nos fundamentamos

na corruptela de vocbulos, pois o leitor arguto, ao terminar a leitura desse livro,
estar convencido de que corruptelas, inverses de valores, transposies, derivaes,
de termos litrgicos, sagrados, foram uma constante na poltica religiosa dos povos,
quando no eram esquecidos ou postergados, de acordo com as cises ou convenincias,
to comuns aps o Cisma de lrschu, no Oriente - pois da que surgiu o advento das
denominadas "cincias ocultas". O que encontramos na Bblia e nos chamados
Evangelhos? Uma srie de interpolaes, adaptaes, erros e mais erros de
interpretao e traduo. Portanto, quanto ao vocbulo [jmbanda, fomos buscar seu
conceito litrgico, sagrado, vibrado, cabalstico e religioso em suas razes ideogrficas,
grficas ou alfabticas, e somtricas, pelo excl usivo conceito surgido e fundamentado
no Brasil e no na fi'ica. Haja vista que, no prprio sentido raso, histrico, foi uma
fuso de degeneraes ritualsticas e concepcionais. Porque Umbanda, mesmo, s
surgiu e cimentou-se como religio brasileirssima aps a tomada de posse da Corrente
genuinamente amerndia ou de nossos "caboclos ou pays do astral", por dentro
dessa citada fuso, em que essa corrente humana de adeptos vinha calcada e a "trancos
e barrancos", pois esse fenmeno espirtico-astral no tem 400 anos, isto , esse
Movimento Novo, de reimplantao da nossa primitiva Corrente Religiosa, tem apenas
uns 70 anos. No h assim usurpao; h lgica, cincia e adaptao aos fatores da
base, e no um "nacionalismo" que pretende arvorar a "bandeira fetichista, atvica,
de naes ou povos com um atraso crmico de milnios". No h preconceito religioso-
mas no podemos aceitar nem engolir essa plula afi'icanista que nos querem impingir,
se temos a nossa no original. E eis como eles mesmos nos ajudam a comprovar essa
fitso, essa "alimentao de lendas e sublendas", nessas transcries, sem que isso
implique combate ou ofensa. Nosso caso de tese, e no estritamente pessoal.

144
 Geralmente o mdium de terreiro recebe um esprito de caboclo.
Eis que tal esprito evolutivo encontra ambiente para cumprir a sua misso
e galgar mais um degrau em sua evoluo.
Na nossa religio e no nosso culto, ou seja, o OMOLOK, quan-
do baixava, o caboclo era batizado dentro do ritual, passando ento a
usar dois vocabulrios: o do culto (por causa da Kabala), que o cassueto
era obrigado a conhecer, e o de sua tribo, com seu nome original.
Meus amigos, tal entidade, quando vinha ao terreiro, cantava,
pedindo licena para entrar e, concedida a licena, dava o seu nome
de tribo, dizendo qual era sua misso. Totalmente diferente do que
acontece em muitos terreiros, em que caboclos descem desacatando
a todos. Quando o caboclo de fato um caboclo, vem respeitando a
coroa do dono da casa. Era hbito nos abas, onde se os cultuavam,
rezar-se o tero no dia de So Sebastio.
Quando baixava, o egum apresentava seu grau hierrquico na tri-
bo, bem como seus conhecimentos. Tinha a sua bebida prpria, feita de
coco ou mandioca fermentada, ou ainda de acordo com sua tribo de ori-
gem. Nos terreiros, usa-se, modernamente, uma bebida que mistura de
mel, marafo, folha de laranja ou saio.
Atualmente tm surgido cultos que no so os de nosso cabo-
clo, porm de peles-vermelhas norte-americanos. So tambm cabo-
clos, mas no brasileiros. Conhece-se pelo cocar.
Dia 22 de novembro o dia de ARARIBIA, o grande caboclo
que, pelos seus atos de bravura e de lealdade, passou a ser um dos mais
belos captulos de nossa histria. Seus exemplos so lies para ns.
Entretanto, poucos se lembram de homenage-Io e sua tribo,
eles que, genuinamente brasileiros, tambm ajudaram a libertar o Pas
do jugo estrangeiro.
Ok Caboclo.
Salve Araribia.
Doutrinao martelada, contnua, do Presidente e Secretrio da Con-
federaoEspritaUmbandista,sadaem O Dia, 20-11-66.Transc. ipsis literis.

o PADDE EXU

Eis uma lenda sobre o pad de Exu, recolhida por Roger

Bastide, na Bahia:

146
~- -=-"'.. --".-------------------------------------------------------

"O rei do Congo tinha trs filhos: Xang, Ogum e Exu. Este
ltimo no era exatamente um mau rapaz, mas era retardado e, por
isso mesmo, turbulento, brigo e lutador. Depois de sua morte, sem-
pre que os africanos faziam um sacrifcio aos Espritos ou celebra-
vam uma festa religiosa, nada dava certo; as preces dirigidas aos
Deuses no eram ouvidas; os rebanhos foram dizimados pelas epi-
demias, as plantas secaram sem produzir frutos, os homens caam
doentes. Que tabu teria sido violado? O babala consultou os obis
e estes responderam que Exu tinha cimes, que queria sua parte nos
sacrifcios. Como as calamidades no cessassem, continuando sem-
pre a assolar o pas, o povo voltou a consultar o babala. Mais uma
vez tiraram a sorte e a resposta no tardou a vir: 'Exu quer ser ser-
vido em primeiro lugar'. 'Mas quem esse Exu?' 'Como? No vos
lembrais mais dele?' 'Ah, sim, aquele pretinho to amolante.' 'Exa-
tamente esse.' E foi assim que dali por diante no se pde fazer
nenhuma obrigao, nenhum sacrifcio, sem que Exu fosse servido
,li em primeiro lugar."
Doutrinao corriqueira, martelada, contnua e conjugada dos
Presidentes da Unio Nacional dos Cultos Afro-Brasileiros e Confe-
derao Esprita Umbandista do Estado do Rio de Janeiro, em O Dia,
20-11-66. Transe. ipsis literis.
Na_turalmente que a histria desses rituais, dessas prticas e des-
sas concepes nos chamados cultos afro-brasileiros se prende ou se
interliga ao africanismo e pajelana, que so os ngulos degenera-
dos de suas fontes, de suas origens; mas da a admitir-se "furiosamen-
te" que a Umbanda genuinamente africana, tem sua origem "l nas
terras d' frica', vai uma grande diferena, tal e qual entre a pedra
bruta e o cristal.
E tanto um fato incontestvel o que estamos dizendo que no
existe terreiro de "macumba ou candombl" ou "ritual de nao" que
no tenha "caboclo fulano ou pai sicrano como chefe", e que no se
apresentem como da "linha de umbanda". Ento, rematemos: "a Csar
o que de Csar, e a Mateus segundo os seus".
A Corrente Astral de Umbanda ressurgiu para reimplantar as
suas bases atravs de um Movimento Novo, um sangue novo,
vivificador, que tinha de ser injetado nas veias do africanismo e da
pajelana, decadentes, degenerados, ambos atacados de "arterioscle-

147
 -------

rose" psquica, cerebral, e, logicamente, esse processo de revitalizao

no pode ser realizado s pressas, mas se vem processando seguramen-
te, gradualmente, pois j estamos no fim de um ciclo, no qual tudo tende a
transformar-se, at as concepes filosficas e religiosas caram no arca-
smo ou no museu do passado, visto serem baseadas no erro e na subver-
so dos genunos valores originais da Tradio revelada Humanidade
primitiva ou primeira raa da terra.
E a Corrente Astral de Umbanda, na altura desse Ciclo, faz
reviver, atravs dessa sua Doutrina Secreta, as suas cristalinas con-
cepes religiosas, filosficas, metafsicas e cientficas, na altura
mesmo dessa nova mentalidade que est nascendo e vai eclodir e se
agigantar a par com os progressos da Cincia, doutrina essa que fica,
s vezes, por milnios "arquivada" no astral, para ser lanada na hora
em que o materialismo positivo ou o atesmo se prepara para endeusar ou
venerar a pura cincia dos homens e rir mais ainda das retardadas e infan-
tis concepes que norteiam no apenas a massa cega, ignara, mas a
teologia e o prprio esoterismo das elites ditas pensantes.
Eis a tarefa que nos coube: semear novamente a Eternal Con-
cepo da Verdade Una, guardada zelosamente nesse Brasil, bero
da Luz, Ptria Vibrada pelo Cruzeiro do Sul, Signo Cosmognico da
Hierarquia Crstica.
Porque - oh! homem, oh! humana-criatura - voc pode ir at a
Lua, pode at comer pastilhas que o alimentem por um ano, isso tudo
progresso material, isso da natureza do Universo Astral; isto tudo so
coisas que lhe sero facultadas alcanar nessa 2 Via de Evoluo e que
podem elev-l o aos cumes da glria e do orgulho cientfico, mas isso no
significa evoluo espiritual,moral.
Essas coisas o prendero mais terra e carne e o faro mais
vtima do que heri, porque fatalmente desviar isso tudo para o ca-
minho do egosmo, da agressividade, da guerra e conseqentemente
surgiro novas e mais duras provaes ou disciplinas crmicas, visto
o levarem mais ao esquecimento do Deus-Pai, da Lei Divina, da
Fraternidade, da Caridade, distanciando-o cada vez mais do regresso,
ou da libertao, se ainda no for jogado para as subcondies de
planetas mais inferiores do que o nosso. Oh! humana criatura, a feli-
cidade para voc ainda consiste mais, muito mais mesmo, na posse
de muito dinheiro, muita comida e muito gozo carnal. No v que

148
voc j caiu na estupidez, na cegueira mental de exaltar apenas os atribu-
tos carnais do sexo de Eva, a mulher, distorcendo a mentalidade femi-
nina do sentido real do sexo, chegando a ponto, essa pobre Eva, de s se
preocupar na exibio carnal desses seus atributos, como se seu papel
fosse to-somente o de exp-Ios no mercado da vida, a fim de ser adqui-
rida pela alucinao sensual do "bicho-Ado".
Bem, voltemos ao assunto da linha-mestra,
Assim elementar, de compreenso simples para todos os que
forem dotados de certa viso e que se dispuserem a uma observao
serena sobre grande parte desses terreiros de Umbanda, de que, ne-
les, os adeptos vm praticando mais uma sub-religio dentro de
subconcepes, num misto de crendices e supersties, a par com
ritos mgicos e oferendas afins, por falta, naturalmente, de orienta-
o, da doutrina especializada da cpula; enfim, daqueles que se elege-
ram por moto prprio direo dessas Tendas de Umbanda, dessas
Unies e Federaes.
Ns no estamos, assim, dizendo que uma massa ignorante por-
que mesmo; ela conservada, mantida nessa ignorncia, pela ignorn-
cia dos responsveis.
O que um "chefe-de-terreiro" diz, ensina e pratica costuma ser lei no
seu ambiente ou crculo; da ficar tudo na dependncia de seu estado de
conscincia, tudo relacionado aopara mais oupara menos de seus conhe-
cimentos; em suma e de modo geral, todos ficam bitolados ao sistema ou
ritualsticaque ele "houver admitido como a verdadeira".
E como muitos e muitos se pautam num convencimento e numa
vaidade crucial, "filha amorosa" daquela "me teimosa" que se cha-
ma ignorncia, claro que a doutrina especializada no se faz presen-
te no meio desses adeptos, desse meio umbandista necessitado e an-
sioso de luz, de esclarecimentos.
Dividir para reinar, no ensinar para dominar, o lema de certos
mentores de cpula, e tanto que, quando surge algum mais versado,
mais capacitado. "pau nele", tratam logo de sabot-Io ou de neutraliz-Ia.
O que acabamos de expor no ataque, no despeito por coi-
sa alguma. Estamos numa linha doutrinria apenas, nada pessoal.
Porm isso no regra geral, claro. Referimo-nos a essa gran-
de parcela do meio que ainda se arrasta, presa a esses "pais-de-santo"
sem eira nem beira doutrinria.

149
 -~------""--

Porque, felizmente, outra parcela, e bem pondervel, j comea a

influir decisivamente nesse estado de coisas. So os que lem, procuran-
do a luz singela da verdade pelo esclarecimento.
E vem acontecendo cada uma por dentro desses nossos "mui que-
ridos e fraternais terreiros". Citemos apenas um simples fato, j comum.
So incontveis os terreiros muito bem freqentados e por for-
a dessafreqncia, desse movimento, vo crescendo, vo-se ampli-
ando material e socialmente. O corpo medinico cresce tambm, "pari
passu", recebendo elementos mais categorizados, isto , mais evolu-
dos mentalmente.
Mas, depois de certo tempo, movidos pela vontade de saber ou
de aprender as decantadas "mirongas" da Umbanda, comeam a in-
teirar-se da literatura umbandista. A que comea a coisa. Do por
ceca e meca, at que lhes indicam ou eles mesmos descobrem as nossas
despretensiosas obras.
Depois de lidas e meditadas, comeam a produzir urna espcie de
agitao nos fatores psquicos que se encontravam acomodados, quando
os leitores umbandistas passam a observar "o seu pai ou me-de-santo,
ou seu chefe de terreiro", o que fazem ou dizem e praticam.
A princpiomedrosamente,depoismais segurose confiantes,dispem-
se a interrog-Ios,apert-Iosmesmo, sobre o porqu disso ou daquilo, e um
deus-nos-acuda. Tem surgido cada ciso, cada estouro...
A maior parte desses nossos irmos ditos "pais ou mes-de-san-
to, tatas, babalas e chefes de terreiro" est mesmo dentro daquilo que
apontamos corno a ignorncia dos simples de esprito, analfabetos ou
semi, no podem e nem tm condies para ler e aceitar doutrina de
ningum; seguem a linha do santo, ensinada pelo bisav ao av do pai
ou da me do santo que fez sua rica cabecinha, da no estarem por
dentro ou a par das novas luzes, desse novo movimento genuinamente
umbandista, promovido a duras penas por essa Corrente Astral de
Umbanda. Ento, dizer-se que uma coisa vem a ser exatamente a outra
vai urna grande distncia.
Porm, existe ainda outro aspecto a salientar-se: boa parte des-
ses chefes ou mentores de Tendas composta dos "sabides", incri-
velmente vaidosos, mas ledores de tudo sobre Umbanda.
Assimilam com facilidade, podem entender verdades, podem
esclarecer ou orientar certo, mas isso no lhes interessa; isso viria a

150
contrariar "um mundo de coisas diretas, indiretas, ocultas". Para assim
procederem, teriam de fazer "uma limpeza geral no castelo" j erguido e
dos quais so os "bares". Convenhamos que duro admitirem que o
sistema vinha todo torto, todo confuso, para, de repente, ter de consert-
10, mudando quase tudo.
Ento o que costumam fazer? Oh! "santificada astcia de
malazarte"! Vo endireitando alguma coisa, ajeitando isso ou aquilo
e praticando melhorzinho, mas no diretamente, pessoalmente. Os
"seus protetores" so encarregados de endireitar, pelos fatores que
esto guardadinhos na cabea do "aparelho" e aprendidos nos livros
tais e tais. Bem, j serve; o que premente, imperioso, que haja
doutrina especializada e esclarecimentos gerais, venham de onde vi-
erem. E por no saberem diferenar os vrtices desse tringulo que
os outros metem o pau em tudo.
Por exemplo: o meio kardecista, de um modo geral, tem horror
aos espritos de caboclos. Pensa que so "ndios bugres", atrasados,
rasteiros, violentos, grosseiros. Confunde a manifestao vaidosa, es-
palhafatosa dos "quiumbas" que, no resta dvida, campeiam pelos ter-
reiros (assim como esto tambm por l, pelas sesses de mesa, solertes,
capciosos, imitando ou mistificalJ.do os "luminares" e at se impondo,
ditando doutrina, acatados com alto respeito), com a manifestao real
daqueles nossos caboclos, reconhecidos como Guias e Protetores de
fato e de direito.
Irmos kardecistas! Onde houver pessoas reunidas, tidas ou havidas
como mdiuns, ou corrente de invocao falada ou cantada, os fenme-
nos medinicos ho de se processar, dessa ou daquela forma, tudo de
acordo com o ambiente ou condies mentais ou estados de conscincia
de cada um participante.
Estados de conscincia, condies mentais, morais no esto es-
critos por fora da testa, esto por dentro, ningum os v, assim, e nem
os modifica de repente. Portanto, qualquer ambiente vibratrio, quer
de um terreiro, quer de uma sesso de mesa, forosamente heterog-
neo e as ditas condies da maioria so as imperantes, dentro da lei de
afinidades. Ento o "quiumba" tanto baixa e domina por l, como por
c - por l, de um jeito, e por c, de outro, essa que a realidade.
No entanto, por umas e por outras, por esses e por aqueles fato-
res que no queremos aqui exaltar, quase todo mdium, de quase to-

151
 .~~---_.

das as correntes, inclusive da prpria kardecista, deseja, procura e alguns

fazem at questo de ter um legtimo Guia Caboclo ou ndio, no somente
os daqui, do Brasil, como os do estrangeiro.
Na Amrica do Norte, na Inglaterra, para no nos alongarmos
nesse assunto, os mdiuns considerados mesmo bons, positivos, fa-
zem questo absoluta de ter seu Guia ndio.
De tudo que temos lido e nos informado em fontes diretas, s
se sentem confiantes, firmes, justamente por causa da cobertura do
Guia ndio.
Essa questo de caboclos tanto ardentemente desejada por c
como por l. A Corrente Astral de Umbanda imensa e age de todas
as formas para ir interpenetrando tudo quanto sejam condies afins.
Um dos melhores mdiuns da Inglaterra o SI. Maurice
Barbanell, redator-chefe da revista Two Worlds, que se dedica progra-
mao dos estudos psquicos, espirticos, etc.
Existe at um grupo especializado e organizado por outro jor-
nalista, o SI. Hannem Swaffer, tudo sob a orientao do Guia do SI.
Barbanell, que um esprito de ndio pele-vermelha, o Silver Birch
(leitor, ns no vamos traduzir isso, procure saber), e h tambm o
Red Cloud (Nuvem Vermelha), o White Hawk (Gavio Branco) e
outros e outros mais. Curioso que quase todos so de origem pele-
vermelha.
Como vem, tudo semelhana de nossos Pedra Preta, Pena
Branca, Nuvem Branca, Cobra Coral, etc.
S que os nossos, para a cpula kardecista, so bugres, atrasados, e
os de l so decantados, mensalmente, nas pginas de O Reformador, sob o
ttulo"Lendo e Comentando", do Sr.HermnioMiranda,um dos mais concei-
tuados colaboradores e doutrinadores da dita cpula, que o qualifica sempre
como "o grande guia espiritual". E no s.
A Revista Internacional do Espiritismo, So Paulo, outubro,
1966, n 9, coerente com seu irmo O Reformador, tambm exalta os
fenmenos medinicos de materializao na Amrica do Norte, pg.
228, quando transcreve as experincias do DI. M. A. Bulman (anais
psquicos e espritas), assistente do mdium norte-americano James
J. Dickson, acatadssimo tanto l como pela prpria direo da revis-
ta. E o guia espiritual e mentor daquelas sesses de materializao
um ndio pele-vermelha - tal e qual o nosso "Caboclo velho pay".

152
 Mas, vejamos como descreve essa revista a fase principal dessa
sesso, quando um outro esprito materializado, a criana Minnie, anun-
cia a presena do ndio, porque bonito, vale a pena.
"- LUA PLIDA - anunciou o guia. E este tambm estava
inteiramente materializado.
De todas as experincias que tive com o Rev. Dickson45 esta foi
a mais espetacular. Como os outros, Lua Plida parecia perfeitamente
vivo e real, do cocar at os mocassins enfeitados de contas. De p no
meio da sala, com a luz solar resplandecendo sobre sua forma espiri-
tual, toda a sua figura oferecia um aspecto magnfico.
Fixei seus olhos negros e penetrantes, seu rosto rude e moreno,
como que tostado pelo sol, o esplendor de suas penas e o cintilante
manto azul que o envolvia. A emoo deu-me um n na garganta.
-Ah! -disse-lhe Nell- Tu s glorioso!
- E maravilhoso - disse a Sra. Dickson, com admirao.
-H muito tempo desejamosdar-Ihes uma demonstrao como a
de hoje - disse Lua Plida. - Mas era preciso esperar que as vibraes
estivessem corretas.
De onde se encontrava, o Rev. Dickson dirigiu-se a ns, dizendo:
- Observem Minnie!
Voltamo-nos para Minnie. Estava materializada apenas at a
cintura. Extinguia-se e, em seguida, desapareceu contra a parede.
Virei-me para onde estava Lua Plida e, nesse instante, ele abriu
seu manto, deixando ver, por debaixo, um costume de algo que
poderia ser pele de alce enfeitada de contas. Trazia numerosos
colares brilhantes.
- Olhem o meu manto - disse- nos ele, puxando-o para um lado.
- Traz o meu smbolo especial.
Com efeito, nas costas do manto magnfico, contra o fundo azul,
havia um crescente branco, ao centro, cercado de estrelas e com a
perspectiva de um horizonte crepuscular ao fundo.
Enquanto admirvamos o desenho e o tecido misterioso do
manto, Lua Plida lentamente desapareceu, como que integrando-se
nos raios do sol que incidiam sobre a sala."

45 Nos Estados Unidos e na Inglaterra os Centros Espritas geralmente denominam-

se 'Igrejas', e o mdium, Reverendo (nota da revista).

153
 -~-----

So incontveis os brasileiros, lidos, instrudos, que tm tendncia

irresistvel para s darem valor "aos macacos do vizinho".

o CAMINHO RETO DA INICIAO NA

UMBANDA

Carssimo leitor. Voc j estar certamente convencido, cons-

cientemente compenetrado, pelo que vem lendo e assimilando, de
que a Corrente Astral de Umbanda um fator vivo, imperante. Exis-
te, expressa-se e se relaciona atravs de milhares e milhares de
Falanges de Caboclos, Pretos-Velhos e Crianas, Guias e Protetores.
Como Guias identificamos as entidades que esto num grau
muito mais elevado ou possuem conhecimentos gerais muito mais
amplos do que os que se encontram no grau de Protetores. Os Guias
operam no cabalismo profundo da Magia dos Sinais Riscados - que de-
nominamos tambm deLei dePemba, e os Protetores, via de regra, so
auxiliares, trabalham, isto , operam na Magia, dentro de seus conheci-
mentos, porm num mbito relativo e mais simples.
Os Guias no so comuns ou afins maioria dos mdiuns; nesse
caso esto os Protetores, e assim mesmo somente atravs dos que sejam
mdiuns de fato, positivos. De qualquer forma, com ou sem mdiuns, as
Falanges atuam sobre a coletividade umbandista, fiscalizando, frenando,
amparando.
No confundir, portanto, animismo, fanatismo, influncia de
"quiumba" e mesmo a mistificao vaidosa, consciente, que tambm so
fatores reais, com a legtima manifestao do Guia ou Protetor de fato e
de direito.
Devemos tolerar os senes apontados, visto serem produto da
falta da Doutrina especializada, da ignorncia, e sobretudo porque
eles definem estados de conscincia "dando cabeadas nos degraus
da evoluo".
No entanto, desculpar ou tolerar no compactuar, submeter-
se, aliar-se. Assim, o leitor j deve ter deduzido definitivamente que
os valores postos em ao e reao pela mentalidade da massa so
circunscritos, isto , "medidos, pesados e contados" pelo seu grau de
mentalidade ou de alcance do intelecto, e no como o produto direto
da atuao das genunas Falanges de Caboclos, Pretos-Velhos, etc.

154
~ ~--------------------------------------_ .~-_
__------"""'!'!!!"""-""""""'''''''''''''-

Bem, sabemos que so inumerveis os desiludidos por via desses

fatores reais. Sabemos que se contam s centenas os simpatizantes,
adeptos e mesmo iniciados inconformados e muitos at envolvidos pela
sombra da descrena, dado que confundiram, misturaram o que era do
humano mdium com o que pensaram ser do prprio Guia ou Prote-
tor. Conceitos errneos adquiridos por fora de tantos impactos, de
tantos fracassos e de tantas desiluses. humanas, claro.
Um nosso caso particular elucida bem o que desejamos ressal-
tar: "Aos 16 anos de idade tivemos a oportunidade surpreendente de
falar e receber conselhos, inclusive trs profecias do caboclo Yrapu,
atravs de urna mocinha, mdium, mas de famlia carola, catlica.
Durante seguramente uns vinte anos - depois que nos embrenhamos
na seara umbamdista - falamos com vrios 'Yrapus', sem que jamais
nos tenham reconhecido ou identificado, pois aquela entidade nos ha-
via dito que voltaria a falar-nos no futuro, tendo ainda o cuidado de
nos ter avisado de que, com esse nome, s existia ele mesmo. Esse
retorno real aconteceu, porm, h uns dois anos atrs e por interm-
dio deum mdium que jamais nos havia visto. Yrapu veio confirmar
os acontecimentos realizados e profetizados. Logo aps subiu em de-
finitivo; foi ol".
Por essas e por outras, oh! irmo, no que voc vai deixar de
se filiar diretamente Sagrada Corrente Astral de Umbanda, com-
posta essencialmente dos Guias e Protetores astrais; passe por cima
dessa subfiliao que implica em voc se deixar cair, ou envolver, na
faixa vibratria de um mdium qualquer, quer seja chefe de terreiro,
pai ou me-de-santo, tata ou l o que for.
Isso porque as condies reinantes, de chefia, doutrina, ritual e
magia, so dbias, e voc sendo urna pessoa que l, estuda, perquire
e compara, na certa no vai, nem deve, submeter-se a um "quiumba"
qualquer, arvorado a caboclo ou preto-velho.
Voc, sendo um verdadeiro "filho de f" da Corrente Astral de
Umbanda, no deve ficar na dependncia e no temor dos "caprichos
de A ou de B", sabendo que o elemento medinico humano;
"aparelho" sujeito a desgaste, erro, subverso de sua prpria
mediunidade ou dom.
E mesmo que o mdium seja bom, positivo, correto, esclarecido e
com bons Guias ou Protetores, est sujeito a morrer, adoecer e a errar

155
 -
tambm, podendo inclusive surgir um problema qualquer no terreiro com
voc e conseqente afastamento; portanto, a filiao direta e to-so-
mente a faixa espirtica, moral e vibratria de um chefe de terreiro no
o bastante para lhe acobertar de eventuais problemas ou decadas
medinicas, cises, etc.
Entenda bem: se voc filho de santo ou iniciado por um Guia ou
Protetor de um mdium, est, ipso facto, ligado essencialmente quer
sua corrente espirtica medinica, quer s suas condies mentais ou
psquicas, morais, etc., isto , fica envolvido inteiramente em sua orien-
tao, prticas, subprticas ou rituais.
Se ele morre, erra ou decai na moral e na medi unidade, lgico
que voc fica impregnado, comprometido com todos os fatores mgi-
cos, ritualsticos ou prticos e astrais a que tanto se ligou por interm-
dio dele, e se voc brigar com ele e se afastar, muito pior, porque
haver forosamente um impacto moral, mental, astral, isto , um choque
de correntes, quer a razo esteja com voc, quer com ele, e como a
maioria desses chefes so vaidosos e cheios de sensibilidade, esperam
que o caso no fique assim ... assim ... entendeu, no ?
Por essa e por outras que existe, acertadamente, no culto africano
a tirada da mo de vumi, isto , ningum que enxergue um palmo do assun-
to deseja ficar ligado s influncias astrais do defunto "pai-de-santo", ou
aos impactos decorrentes de uma decada ou ciso.
E se levarmos diretamente ao caso do erro ou da subverso dos
valores morais-medinicos, tanto pior, pois a que voc vai receber
a metade da pancadaria, ou melhor, as sobras da derrocada. Lgico.
Voc estava ligado, comprometido e at participava de trabalhos espe-
ciais constantemente (embora inocente ou inconscientemente, na confi-
ana), como queria ficar isento dessas injunes? Magia magia. Astral
astral. Ligao ligao. Raciocine, entenda e compare.
Ento, no convm a ningum (adepto ou iniciado) ficar sujei-
to a essas eventualidades ou condies, mesmo que o mdium seja da
linha reta, em tudo por tudo. No mantenha iluses, estamos lhe dan-
do um recado, que vem muito de cima e no de baixo.
O que lhe convm se pr a coberto de qualquer uma dessas
eventualidades, filiando-se por cima de tudo isso e diretamente
Corrente Astral de Umbanda - a sua Cpula Astral, composta dos
Guias Espirituais, que so os seus legtimos mentores; esses jamais

156
_"if..~~".".~-----------"'--"'-------------------------------------_

subvertero essa cobertura, essa proteo, porque no so huma-

nos, no so mdiuns.
Se voc seguir o que vamos aconselhar, vinculando tudo ao item
2, do qual vai inteirar-se logo adiante, nada terna, nem mesmo o seu
chefe, quer seja caboclo ou preto-velho, quer seja o prprio mdium,
porque o Guia ou Protetor, seu ou desse mdium, no pode negar,
nem desfazer e nem obstruir isso, alegando qualquer coisa, porque se
assim proceder, no um legtimo integrante dessa Sagrada Cor-
rente Astral de Umbanda, visto estar na obrigao de saber que a
Ordem de cima, da Cpula Astral, e no de baixo, pessoal, nossa. E
no se esquea, irmo, todo "quiumba" prima pela vaidade, arrogn-
cia e desfaatez.
Tudo o que lhe vamos TRANSMITIR redundar numa
FILIAO ou numa INICIAO Astral DIRETA - no alterando
outros fatores ou valores, e se o fizer, para melhor, mesmo que
voc conserve outros talisms ou colares particulares, de seus pro-
tetores, de seu terreiro. Porque por onde vamos encaminh-Io en-
contrar urna superfiliao e no apenas urna subfiliao, pois vai
implicar em:
1) conselhos e advertncias claras, positivas e irreversveis dentro da
Linha da Reta Iniciao;
2) consolidao disso tudo, numa GUIA CABALSTICA, ordenada
e CONSAGRADA pela Cpula da Corrente Astral de Umbanda,
que sintetiza, representa e traduz: a) os Sagrados Mistrios da
Cruz; b) o Signo Cosmognico da Hierarquia Crstica; c) a Alta
Magia da Umbanda e a sua identificao corno genuno adepto ou
iniciado umbandista. Essa guia (colar com a cruz e o tringulo - veja
adiante) define cabalmente o lado A - UMBANDA Evolutiva, o
lado B - Africanismo degenerado, catimb, pajelana, rituais con-
fusos, prticas grosseiras, mescladas, etc.
Atente primeiro para as questes relacionadas com o item 1.
Pratique a caridade, seja l corno for; por inteno ou senti-
mentos bons, por generosidade e at mesmo por vaidade - faa a
caridade, quer material, quer moral, quer astral-espirtica.
O nico "talo de cheque" que voc pode levar quando deixar
essa sua carcaa apodrecendo l na cova esse; nico pelo qual pode
sacar no Banco Crmico do Astral.

157
 -
L voc pode depositar suas "aes", sujeitas at a "correo de
valores" entre seus mritos e demritos, e onde se aplica a regra eternal
do "fora da caridade no h salvao".
No aceite a baleIa que por a pregam, de que "a caridade sem a
boa inteno nada vale". Isso fora de expresso doutrinria "de nossos
melodiosos irmos kardecistas".
Toda ao positiva, quer parta da pureza intencional, quer parta
simplesmente da generosidade, quer seja impulsionada apenas pela
vaidade, produz um benefcio, um conforto, uma satisfao, um al-
vio. Portanto, ser contada, medida e pesada, para que se lhe atri-
bua um valor.
Entretanto, a caridade no se restringe apenas ao socorro aos
que esto necessitados de comida, roupa ou medicamento; h outros
elementos, por via de certos conhecimentos, poderes psquicos e
medinicos. Os desesperados e decados por causas morais, emocio-
nais e astrais so incontveis e a esses nem sempre o po e a roupa
fazem falta. Asseveramos isso de cadeira, porque militamos como "cu-
randeiros e macumbeiros" h quase trinta anos. Sim, porque, via de
regra, o mdium que cura logo apodado de "curandeiro" pelos inte-
ressados, invejosos, despeitados e contrariados, e se ele for de Umbanda,
adicionamlogo: " macumbeiro".
Assim, afirmamos que h desesperos e traumas de toda espcie,
complexos terrveis, que somente um "curandeiro experimentado ou um
mdium-magista pode enfrentar e curar". Da medicina especializada aos
terreiros onde termina a via-crucis de um sem-nmero de infelizes, do
corpo e da alma.
A verdadeira Iniciao da Corrente Astral de Umbanda subir
pelo merecimento, pela vontade frrea, os degraus do conhecimento
e do poder, a fim de adquirir as condies indispensveis prtica
desse tipo de caridade.
Para que voc vive, irmo? S para comer, beber, gozar, procri-
ar... e vegetar? Isso os irracionais tambm fazem. Assim voc sobe e
desce, sempre navegando nas mesmas guas.
Procure ser til a seus semelhantes, e da forma mais positiva,
mais aproveitvel e real, que se traduz na caridade pela sabedoria.
Amor somente no o levar verdadeira Iniciao; tem que irman-
10 sabedoria das coisas.

158
----= ~-----------------------------------------_ ...._ ..._---_!!! ..!!!._!!!._!!!_!!!._

Ento, como j explanamos especialmente essa questo de carida-

de, esperamos que voc faa tudo para pautar sua conduta dentro desses
singelos itens:
a) Escute muito, observe muito e fale pouco. No seja um impulsi-
vo. Domine-se. E quando o fizer, que o seja para conciliar, amparar,
mas sem ferir o ponto fraco de ningum.
b) No alimente vibraes negativas, de dio, rancor, inveja, cime,
etc. E nunca perca seu tempo, para no desperdiar suas energias
neuropsquicas, na tentativa de convencer um fantico, um arrogante
ou pretensioso, seja de tal ou qual setor, mormente do religioso.
c) No tente impor seus dons medi nicos, ressaltando sempre os
feitos de seus guias ou protetores. Tudo isso pode ser bem proble-
mtico, e no se esquea de que pode ser testado, ter desiluses,
at porque, se tiver mesmo dons e poderes, eles saltaro, e qual-
quer um logo perceber. Isso o "z-povinho" cheira de longe.
d) No mantenha convivncia com pessoas ms, invejosas e maldizen-
tes. Isso importante para sua aura, a fim de no ficar sobrecarrega-
do com "as larvas ou os piolhos astrais" desse tipo de gente. Tolerar a
ignorncia no partilhar dela.
e) Tenha nimo forte, atravs de qualquer prova; confie, espere, mas se
movimente de acordo com o que vai aprender relativo ao item 2.
1) No tema ningum, pois o medo prova de que est com algum
dbito oculto em sua conscincia pedindo reajuste.
g) No conte seus "segredos" assim, a um e a outro, pois sua cons-
cincia o templo onde dever lev-Ios a julgamento; todavia,
deve saber identificar um verdadeiro amigo, e o faa seu confi-
dente. Isso bom. Ningum deve ficar "remoendo" certas coisas
na conscincia.
h) Lembre-se sempre de que todos ns erramos, pois o erro hu-
mano e fator ligado dor, provao e, conseqentemente, s
lies com suas experimentaes. Sem dor, lies, experincia,
no h carma, no h humanizao, nem polimento ntimo - o
importante no reincidir nos mesmos erros. Passe uma espon-
jano passado, erga a cabea e procure a senda da reabilitao e
aprenda a no se incomodar com o que os outros disserem de
voc; geralmente aquele que fala mal de outro tem inveja, des-
peito ou uma mgoa qualquer.

159
 ~~----

j~- i) Conserve sua sade psquica zelando pelo seu moral, ao mesmo
tempo que cuide da fsica com uma alimentao racional; no for-
ce sua natureza a se isentar da carne, se voc verificar que seu
organismo sente a sua falta; no abuse de fumo, lcool ou qualquer
outro excitante.
j) Na vspera e logo aps a sesso medinica no tenha contato
sexual, especialmente se for participar de algum trabalho de
descarga, demanda, etc., dentro de uma corrente mgica ou
de oferendas4
k) Todo ms, escolha um dia a fim de passar algumas horas em
contato com a natureza, especialmente um bosque, mata ou ca-
choeira. O mar no se presta muito meditao ou serenida-
de quando est um tanto ou quanto agitado. Tendo voc, irmo
leitor, entrado em sintonia com essa srie de conselhos, veja a
seguir a figura dessa guia-talismnica, pois ser com ela e atra-
vs dela que vai ficar firme, confiante, no caminho da reta inici-
ao. Depois vai tambm se inteirar de todos os detalhes, quer
na parte do objeto, quer no seu pode roso preparo mgico, de
imantao e uso.

460bs. especial: Se voc for mesmo um mdium-umbandista ou um mdium-magista,

para conservar firme essa condio, no durma com mulher menstruada, e muito
menos tenha contato sexual com ela, nessa sua condio.

160
 Guia Cabalstica - Ordenada e Consagrada
Pela Corrente Astral de Umbanda

Sintetiza - Representa - Traduz

a) Os Sagrados Mistrios da Cruz.

b) O Signo Cosmognico da Hierarquia Crstica.
c) A Alta Magia da Umbanda e a Identificao do genuno adepto e do
iniciado umbandista.
(Ver detalhes sobre o objeto e instrues para sua imantao particular).

161
 Olhou bem essa maravilhosa guia? Vamos ento detalhar para voc
os elementos que a compem.
A parte do colar constituda de 57 pedras, de guas-marinhas,
sendo 28 de cada lado, fechando com 1 no p, prendendo-se cruz
imantada no tringulo.
Esse colar tambm pode ser de contas das chamadas lgrimas-de-
nossa-senhora (em nmero de 57, tendo 28 de cada lado e 1 na cabea
da cruz, igual ao da figura), sendo ligadas por ganchinhos de arame, para
dar tamanho para coloc-Io no pescoo.
Os que puderem, faam-no de guas-marinhas, pois so
indicadssimas, dado o seu valor vibratrio, de reao e projeo, de
acordo com as correntes eletromagnticas.
Esse colar vai-se prender ao talism propriamente dito, quer
seja de lgrimas ou guas-marinhas (a).
Esse talism composto (conforme figura) de uma cruz e de
um tringulo (b) com o vrtice para baixo (c) e sobre o qual deve-se
mandar gravar os caracteres cabalsticos, tal qual esto na figura, pois,
sem isso, essa guia-talismnica deixa de ser consagrada pela Cpula da
Corrente Astral de Umbanda.
a) De princpio parecer aos leitores interessados que de guas-mari-
nhas ficar muito caro. Exato. Porm, vejam que essas da figura so
pedras rsticas, no lapidadas e no selecionadas. Se no fosse
assim, ficaria caro mesmo. O objetivo no umajia. Devem procu-
rar uma oficina de lapidao, pois l existem as chamadas pedras
roladas, que vendem tambm e por preo acessvel e conforme se
pea, fazem o colar em foco, chumbando cabea por cabea, com
outras pecinhas de metal, pedindo-se apenas uma certa uniformida-
de no tamanho das peas.
b) A cruz no tringulo (soldado, colado, etc.) deve ser confeccio-
nada por um serralheiro ou torneiro mecnico, pois tem que ser
de metal, isto , uma liga metlica que tenha cobre, pois esse
elemento imprescindvel na composio desse talism. O in-
teressado pode ainda mandar dar um banho de nquel fosco.
Depois, s mandar gravar os caracteres da figura, que so as
ordenaes identificadoras da Cpula Espiritual da Corrente
Astral de Umbanda, abonadoras dessa filiao, dessa cobertu-
ra, dessa proteo.

162
-.. _~i!I-:_"'. ~------------------------------------------ _

Esse objeto, composto dessas duas partes, ainda fica mais barato
do que certas "guias de loua e vidro" que so vendidas por a, mais
simbolismo do que magia ou fundamento.
As medidas da cruz: haste vertical- 7 cm; haste horizontal (a
que cruza) - 5 cm. Medidas do tringulo: 5 cm, de cada linha ou de
vrtice a vrtice. Esse tringulo pode ser colado ou encaixado na
cruz. Esta pode ser de tubo fino de cobre, para ficar o mais leve
possvel.
c) A corrente Rosa-Cruz, o Crculo Esotrico e quase todo ocultismo
usam o tringulo em seus brases-mgicos ou simblicos, com o
vrtice para cima, significando a ascenso ou a volta do ser espiri-
tual sua fonte de origem, isto , no sentido vibratrio da projeo
de foras, de ir ao encontro dos planos superiores. Correto at cer-
to ponto. E com o vrtice para baixo dizem significar a descida do
esprito ao mundo astral e fsico. portanto, essa a condio em
que nos encontramos h milnios.
Assim sendo, e como somos eternos pedintes, necessitados de
proteo, cobertura, etc., rarssimos so aqueles que podem projetar for-
as para cima, chumbados como estamos s mazelas do plano terreno.
Ento, a Corrente Astral de Umbanda tem o seu Signo Cosmognico,
Universal, definido com o vrticepara baixo e assim traduz e vibra como
fora e corrente de cobertura, apoio, proteo, de cima para baixo, ou
sobre ns. Por isso, ei-Io imantado na cruz. H que compreender as for-
as mgicas em seus movimentos de correspondncia ou relaes.
Ento, est o leitor, adepto ou iniciado, com todos os dados sobre
o objeto. Agora, vamos dizer como deve prepar-Ia na alta Magia da
Umbanda, a fim de que fique corretamente imantado, pronto para sua
autodefesa, cobertura e filiao contra toda e qualquer influncia do
baixo astral; pronto para sustent-Ia nesse intrincado mtier de "terreiro-
a-terreiro", de trabalhos, etc.; pronto at para benefici-Ia, de acordo
com os outros ensinamentos que vamos especificar.
Preste ateno, muita ateno, porque isso comea com a liga-
o de seu signo astrolgico, com um dos 4 elementos da natureza,
uma identificao necessria ao processo mgico de imantao, pelo
perfume, erva e stio-vibratrio.
Para isso, inicialmente, devemos proceder a uma classificao
simples, para efeito d~reto de sua assimilao. Nosso caso tornar a
,
I.

163
operao o mais simplificada, vista querermos que voc entenda como e
onde deve prepar-Ia. Concentre-se no "fio dessa meada".
A substncia etrica,conformej explanamos nos Postulados, em sua
3 transformao ou 4 estado, gerou os fluidos universais, csmicos (quej
foram o produto de uma coordenao do Poder Criador), bsicos, que so
compostos de ons ou molculas, da admitir-se: o fluido luminoso, o fluido
calorfico,o fluidoeltrico,o fluidomagntico.
A associao fludica dessas correntes ou foras - que so
transmissveis e esto por dentro de tudo quanto sejam clulas do
macro e do microrganismo - produz ainda o que podemos considerar
simplesmente como os 4 elementos da natureza fsica, que so: fogo,
ou elementos gneos; ar, ou elementos areos; gua ou elementos aquo-
sos; terra ou elementos slidos.
Assim, tendo voc nascido debaixo de um signo astrolgico e
correspondente a um planeta, e sendo 12 esses signos e de 3 em 3 se
correspondendo com um desses citados 4 elementos vitais, faamos
uma identificao singela:
a) Signos de FOGO - Leo, ries, Sagitrio; Signos de AR - Aqurio,
Gmeos e Libra; Signos de GUA - Escorpio, Cncer e Peixes;
Signos da TERRA - Touro, Virgem e Capricrnio.
b) Sabendo voc o seu signo e o elemento da natureza que lhe prprio,
isto , que consolidou a estrutura de seu corpo astral, vai saber tam-
bm as correlaes desse elemento da natureza com o perfume, com
a erva e com a flor, trs coisas indispensveis a essa operao mgica
de imantao de ele mentos eletromagnticos ou do fluido csmico
que deve ser "absorvido". Ento:
c) Para homens e mulheres dos Signos de Fogo: flor - cravo bran-
co ou vermelho; perfume - sndalo; erva - a raiz da vassourinha
branca (chamada de vassourinha branca das almas; d muito em beira
da linha frrea), s servindo aquela de galhos fininhos, que d uma
florzinha branca e que fcil de se conhecer,pois a dita raiz tem cheiro e
gosto ativo de cnfora.
d) Para homens e mulheres dos Signos de Ar: flor - o crisntemo
(qualquer cor); perfume - gernio; erva - folhas de hortel.
e) Para homens e mulheres dos Signos de gua: flor - a rosa branca
ou vermelha; perfume - verbena; erva - folhas da sensitiva (a mi-
mosa pudica), essa plantinha que, ao ser tocada, murcha.

164
f) Homens e mulheres dos Signos de Terra: flor - a dlia (qualquer cor);
perfume - violeta; erva - folhas do manjerico (roxo ou branco).
Obs.: a natureza do stio-vibratrio em que esse objeto deve ser sub-
metido a operao mgica de imantao, exclusivamente para o
elemento masculino: uma pedra ou laje de uma cachoeira. Ou-
trossim, na Amrica do Sul, do Norte, Central, etc., qualquer adep-
to (sim, porque j existem) deve-se pautar, quanto a ervas, perfu-
mes e flores, na identificao esotrica ou oculta relativa ao seu
signo, pelos elementos naturais de sua regio ou pas.
g) Como proceder diretamente:
O elemento masculino, tendo-se identificado com o seu signo ele-
mento da natureza - perfume - flor - erva, acrescenta 3 luzes de
lamparina e uma tigela de loua branca e se encaminha, j com sua guia-
cabalstica, para uma cachoeira, e em cima de uma pedra ou laje, forra
parte dela com as ptalas da flor correspondente; depois coloca a tigela
em cima, com gua pela metade, e logo tritura a erva ou a raiz, atritando-
a entre duas pedras pequenas(ralando-a); depois coloca dentro da ti-
gela, que j contm a gua; deixa ficar uns dez minutos, para extrair o
sumo; enquanto isso, acende as trs luzes de lamparina e distribui em
volta desse circulo de ptalas, em cujo centro est a tigela. Logo a se-
guir, limpa o melhor possvel essa tintura G contida na gua) dos baga-
os da erva, para poder adicionar o perfume. A seguir, coloca dentro a
sua guia cabalstica. E ateno: tudo isso deve ser operado numa hora
favorvel do SOL e no primeiro dia da entrada da Lua na fase de
NOVA (seja de noite ou de dia).
Assim sendo, voc ter quase uma hora para proceder a essa
imantao e, quando tudo estiver corretamente armado, voc se ajo-
elha, toma a tigela nas mos, leva-a altura do corao e, confiante,
sereno, faz a seguinte evocao:
"Em nome do Divino Poder de TUP - primeiro Nome Sagra-
do do Deus-Pai - imploro, nesse instante, que a Cpula Espiritual da
Corrente Astral de Umbanda possa consagrar, imantar e ligar-me,
atravs dessa Guia Cabalstica, aos Poderes dos' Sagrados Mistrios
da Cruz', com a minha Entidade de Guarda, a mim mesmo, em esp-
rito e verdade e ao meu corpo astral, a fim de que me sejam concedi-
das Proteo, Cobertura e Filiao diretas e eternas, enquanto honrar
esse sagrado compromisso."

165
 Recitar essa evocao a 1 vez e, terminando, inspirar o per-
fume contido na tigela e exal-Io suavemente, pela boca, sobre o
mesmo contedo onde est a dita Guia.
Proceder assim mais duas vezes, serenamente; depois, colo-
car a tigela no mesmo local. Assim que transcorrer essa hora favor-
vel do Sol, retirar a Guia, enxug-Ia ligeiramente e coloc-Ia no pes-
coo, para s retir-Ia vinte e quatro horas depois.
Cuidados especiais: essa Guia Cabalstica no pode ser tacada
por mulher, seja ela quem for, mormente se estiver menstruada. Suja
tudo. Se por acaso isso acontecer, volta-se cachoeira, lava-se a
guia e perfuma-se com o perfume indicado, isto , com o mesmo
perfume que usou.
Para evitar essas e outras, conserve-a num saco de veludo,
verde ou amarelo, e guarde-a onde no possa ser visada.
Outrossim, jamais use essa guia de corpo-sujo, isto , depois
de ter relaes sexuais; tome sempre seu banho aps essa ocorrn-
cia, com 9 gotas de essncia de sndalo ou de alfazema dentro de
um litro de gua limpa, despejando-a da cabea aos ps. Todas as
vezes que us-Ia no terreiro, em trabalhos, rezas, etc., perfume a
Guia e guarde-a.
Agora, passemos a orientar essa operao para o lado do ele-
mento feminino: a mulher, adepta ou iniciada, segue tudo exatamente
como est especificado nos itens a, b, c, d, e, f, g. Somente que o local
ser no stio vibratrio mar ou praia, e tambm em cima de uma pedra
desse elemento da natureza. No teimar em fazer na cachoeira porque
as vibraes eletromagnticas do mar esto em estreita relao com a
Lua e o catamnio. Essa operao tem de ser feita, tambm, no primei-
ro dia da Lua Nova e numa hora favorvel da dita Lua.
Cuidados especiais para a mulher: logo que sentir os primeiros
sintomas da menstruao, no pegue mais na sua Guia Cabalstica.
Tendo relaes sexuais, no pode us-Ia nem toc-Ia (nem seu ma-
rido ou companheiro pode pegar nela) sem antes tomar o seu banho
de limpeza ou purificao astral, com as 9 gotas do perfume usado
ou de alfazema (essncia). No mais, mesmos cuidados j especifica-
dos para homens, quer no terreiro, quer em trabalhos.
Observao final sobre a Guia: esse objeto, assim preparado o
foi dentro de uma imantao astral-espirtica e pela Magia Branca.

166
 No serve para os mal-intencionados. No servir para os fins de
baixa vibrao ou magia negra. um estudo contra ela. Quem assim
proceder ser em pouco tempo disciplinado, castigado. Ver tudo rever-
ter aos contrrios - a prpria Cpula mandar proceder ao retorno. Em
suma, tentar reverter os fatores da Magia Branca para a Negra suicdio
psquico, medinico, astral.
Essa Guia Cabalstica, com todo o seu mistrio e sua fora, estar ao
alcance de qualquer nativo da Amrica - Norte, Sul, Central- desde que
deseje ser um filiado direto da Corrente Astral de Umbanda.
E se voc, leitor irmo, simpatizante, adepto ou iniciado, se-
guir tudo o que acabamos de expor, direitinho, ficar na posse de algo
que realmente tem valor, pois sabemos que os preparos por a, sobre
"guias ou colares de vidro e loua", no obedecem a essa "tcnica", a
essa concentrao de valores.
O cidado, umbandista ou no, costuma entrar na posse de ob-
jetos semelhantes assim "meio por cima" do assunto. Compra, ou
mandado adquirir, um desses colares, ou talisms comuns, j padro-
nizados, numa dessas casas comerciais do gnero, e passa a us-Io
apenas com a sugesto da f, ou leva-o a um terreiro para ser "cruzado",
e isso segundo o sistema corriqueiro de cada um. Nada de fundamento.
Nada de imantao especial. H muita gente comodista que deseja, sim,
coisas boas e fortes, porm sem muito trabalho. Para esses a Guia-
Cabalstica da Corrente Astral de Umbanda no dever servir. D traba-
lho e parece complicada. Amm.
Bem, ainda vamos adicionar mais fundamentos, mais valores a
essa Guia.
Ora, de posse desse objeto e de conformidade com todo o ex-
posto, voc ainda pode us-Io para maiores benefcios e segundo as
circunstncias que postam surgir em sua vida.
Para isso, lembramos mais a voc que os stios vibratrios consa-
grados Corrente Astral de Umbanda so os locais apropriados, onde se
deve buscar foras e socorro. E esses locais so as cachoeiras, as matas,
os rios, os bosques, as praias, o mar, as pedreiras, etc.
Ento, recorramos nossa obra Segredos da magia de Umbanda
e Quimbanda para indicar as condies que devem ser seguidas,
mormente pelo adepto que seja possuidor dessa Guia e mais desen-
volvido no mtier umbandstico.

167
 ~~----._

Mas, antes de entrarmos nos detalhes subseqentes, tenhamos na

devida conta que para pedidos ou benefcios de ordem material, seja qual
for a iluminao usada, a quantidade par, e para os pedidos ou afirma-
es de ordem espiritual, medinica e moral a quantidade de luzes ter
que ser em nmero mpar.
Tendo isso ficado assente, vamos orientar quanto natureza
vibratria dos stios consagrados, para reajustamentos, pedidos, pre-
ceitos, afirmaes, presentes em relao com as correntes espirticas e
segundo o valor mgico ou astromagntico deles.
a) O mar, as praias, rios e cachoeiras so ncleos elementais ou ele-
tromagnticos cuja fora vibratria entra na funo de receber, le-
var e devolver trabalhos de qualquer natureza, isto , no firma
trabalhos duradouros, cujos efeitos podem ser rpidos, seguros,
etc., porm agem por perodos ou por tempos contados e repeti-
dos, isto , enquanto no se obtm a melhoria ou ajuda, repete-se o
preceito trs vezes.
Tm que ser alimentados, isto , trabalhos mgicos, oferendas
simples, certos preceitos ali postos, se no forem aceitos no prazo de
1,3,7 semanas ou luas, tm que ser repostos (alimentados).
Especialmente o mar, pela sua natureza vibratria, devolve tudo. No
se deve fazer trabalhos de magia-negra no mar, porque, fatalmente, o infeliz
que for fazer isso, pedir o mal, receber rapidamente o retomo.
b) As matas, os bosques, as pedreiras, os campos so ncleos
vibratrios ou eletromagnticos cujas foras espirticas e mgicas exer-
cem ao de jirma1; perseverar, de resistncia, etc., assim sendo, o
efeito consolidar.
Ento, os trabalhos (preceitos, oferendas, batismos, afirmaes
etc.) ali aplicados so os mais firmes e de natureza efetiva. Esses
elementos no devolvem nada.
Toda espcie de afirmao de ordem elevada deve ser aplicada
nesses stios vibratrios, especialmente margem das cachoeiras e das
pedreiras que fiquem perto de arborizao ou mata.
Essas partes estando bem lidas e compreendidas, vamos situar
outros elementos:
c) As flores, sendo elementos naturais de grande influenciao mgica
superior, convm ao magista conhecer seus reais valores.
Assim temos: para os trabalhos, pedidos ou afirmaes de qualquer
natureza positiva, para o mar, as praias, as cachoeiras, os rios, flores bran-

168
cas,para que as forasvibratriasinvocadas,na aomgica, em relao com
as correntesespirticas,invisveis,devolvamaquiloque se estpedindo,dentro
naturalmenteda linhajustaou deum certomerecimentoou necessidadenormal,
ou, quando no, que dem uma soluo qualquer.
1) Sempre com flores brancas a serem postas em cima de pano
verde: para fins de melhoria ou recuperao de sade fsica
ou de doenas nervosas (luzes pares).
2) Com flores brancas em cima de pano de cor amarela (ou
tonalidades dela), dourada ou puro: para vencer demanda
de ordem moral, astral ou espiritual (luzes mpares).
3) Com flores brancas em cima de pano de cor azul: para pedi-
dos ou afirmaes de ordem medinica, espiritual; para ven-
cer concursos, exames, cursos, etc. (luzes mpares).
4) Com flores brancas em cima de pano de cor vermelha: para afir-
mar um trabalho de pedidos para solues urgentes e que deman-
dem muita magia, ou auxlios importantes para vencer, assim
como questes judicirias ou processos (luzes mpares).
5) Com flores brancas em cima de pano cor rosa: para traba-
lhos ou pedidos de ordem sentimental, amorosa, assim como
noivados, casamentos, etc., (luzes pares) dentro de uma
necessidade normal, no se confundindo isso com o que
chamam de "amarrao".
6) Com flores brancas em cima de pano de cor roxa: traba-
lhos ou pedidos a fim de invocar auxlios para uma situao
tor mentosa, casos de ordem passional, etc. (luzes mpares).
7) Com flores brancas em cima de pano de cor laranja: quando se
necessitar que as foras benficas favoream com fartura ou
melhoria de vida social, funcional, material (luzes pares).
Obs.: O operador ou a pessoa a quem for interessar os trabalhos
no deve esquecer-se que a iluminao desses preceitos ou oferendas
deve ser feita to-somente com lamparinas e de conformidade com a
natureza do caso, que j frisamos serem pares ou mpares, bem como
tambm pode acrescentar outras oferendas normais que se queira ou
a que j ensinamos em outras obras nossas.
Aviso importante: se o operador ou a pessoa interessada firmar
esses trabalhos dentro da hora favorvel de seu planeta regente ou
governante, ainda melhor.

169
 --~

Ento, em qualquer circunstncia ou dificuldade de sua vida, relacio-

nada ou especificada nesses itens, proceda assim, seguro, firme, confiante
de que vai obter resultado, e para isso se faa acompanhar sempre de sua
Guia Sagrada, e logo que tenha armado sua oferenda, ajoelhe-se,diga aquela
evocao j ensinada, cruze o preceito, mentalizando e pedindo o que es-
pera alcanar. Voc ver como receber um socorro qualquer, uma ajuda,
segundo as necessidades, ou inteno, isto , se no for pedir absurdos ou
coisas incompatveis.
E agora, especialmente para voc, irmo iniciado, j dentro de
um grau definido de preparao, de antigidade, de conhecimentos e
prticas, como um mdium-desenvolvido, ou mesmo como chefe-de-
terreiro (ou mesmo Diretor de um agrupamento inicitico qualquer) e
j consciente de sua responsabilidade, pois do acerto de suas orien-
taes sobre rituais, trabalhos, preparos, fixaes medi nicas, batis-
mos, confirmaes, depende o equilbrio, a melhoria, a confiana dos
que o seguem, vamos revelar algo de simples sobre Magia, mas que
o absolutamente certo e que jamais foi ensinado assim, em obras
versando o assunto.
Procedemos dessa forma porque "a candeia deve ser posta em
cima da mesa" e para que todos a vejam, e no escondida pelo egosmo
que tudo destri ou se apaga no egocentrismo dos que pouco sabem e
por isso temem ensinar o que lhes possa fazer falta, e mesmo porque
estamos cansados de tanto "consertar" coisas erradas nas dezenas de
irmos que nos tm procurado, vtimas perturbadas desses famigerados
"amacis", preparos de cabea, batismos e cruzamentos feitos mais pela
linha da ignorncia do que mesmo pela da maldade.
Mais uma vez, portanto, muita ateno para chegar compre-
enso consciente de que tudo na Magia Branca, ou mesmo Negra,
obedece a condies afins, apropriadas, fora das quais inconscin-
cia, leviandade operar, pois no se brinca de mago em cima da
natureza psicovibratria de ningum. crime, e ser cobrado rigoro-
samente, envolver algum num intrincado cipoal astro-espirtico sem a
necessria competncia. Vamos aos fatores mgicos, reais, positivos,
e no se veja nessas palavras uma vaidade que no temos, e sim uma
advertncia fraternal. Centralize sua ateno, mais uma vez, no que
vai ler agora.

170
, ---

A MAGIA E A MOVIMENTAO BSICA

DE FORAS PELA INFLUNCIA LUNAR

Irmo Iniciado: ningum e nenhum operador pode executar uma

operao mgica de movimentao de foras pelo seu ngulo corre-
to, atravs de batismos, afirmaes, "amacis", descargas ou mesmo
de qualquer espcie de trabalho pela Corrente Astral de Umbanda,
sem que conhea a influncia oculta das fases da Lua e o que elas
podem particularizar.
Nenhum operador consciente deve arriscar-se com asforas ce-
gas da natureza astral e espirtica, sem se pautar neste dito conheci-
mento oculto.
Assim, vamos levantar nessa aula, para voc, irmo iniciado,
certo "segredo vibratrio" da influncia lunar (bsica na magia).
E para o seu perfeito entendimento mgico, comparemos a Lua
a uma mulher, isto , a uma jovem solteira, que depois fica noiva,
casa e fecundada (fica grvida) e d luz, ou seja, "despeja de seu
ventre" o produto ou a seiva vital que recebeu (ou melhor, sugou), acu-
mulou, transformou para, a seguir, esvaziar sobre oplaneta Terra, do
qual- como se sabe - o satlite.
Ento, de conhecimento primrio que a Lua se manifesta em qua-
tro fases: estado de NOVA; estado de CRESCENTE; estado de CHEIA;
estado de MINGUANTE. Em cada uma dessas fases ela leva pratica-
mente sete dias.
Essas quatro fases voc deve dividir em Duas Grandes Fases:
De Nova a Crescente, deve considerar como a Quinzena Bran-
ca: nessa quinzena ela est sempre em estado positivo. Toda opera-
o mgica de ordem elevada, como preceitos, batismos, afirmaes,
confirmaes diversas, certos trabalhos para fins de benefcios materiais,
certos trabalhos que impliquem descargas, por demandas, e que envol-
vam oferendas, confeces e preparaes sobre "guias ou colares",
talisms ou patus diversos, s devem ser movimentados ou executa-
dos dentro dessa dita quinzena.
De Cheia a Minguante considere como a Quinzena Negra;
nessa quinzena deve levar na devida conta que a LUA est sempre
com sua influenciao do lado negativo, ou no aspecto passivo, para
todas as coisas.

171
 Isso ficando bem entendido, vamos definir, agora, suas
influenciaes fundamentais para efeito de Magia ou para uma cor-
reta seqncia de operaes mgicas dentro de uma especial e par-
ticular comparao.
a) A LUA, na fase de NOVA, est como uma moa saudvel, cheia de
vitalidade, que irradia desejos, e sempre disposta.
Ela, assim, est plena de energia, em estado de expanso e de atra-
o, porque tem para dar. desejada, porque pode dar sua seiva sexu-
al em condies de pureza, virgindade, pronta para se transformar, en-
fim, para ser fecundada.
Nessa fase de Nova, a Lua esparrama a sua seiva (os seus flui-
dos eletromagnticos) vital sobre todas as coisas, especialmente nos
vegetais, que recebem os elementos revitalizadores de sua ener-
gia purificadora.
Nessa fase quando verdadeiramente se deve colher os vegetais
ou as ervas mgicas, teraputicas. Portanto, quando se devem pre-
parar os "amacis", os banhos diversos e secar as ervas para os defumadores
(secar sombra).
Ainda dentro dessa fase que se deve rigorosamente movi-
mentar certas operaes que impliquem preparaes de mdiuns
e todos os trabalhos que se enquadrem em confirmaes, prepara-
es, batismos, cruzamentos de "cong" e, sobretudo, todas as ope-
raes mgicas ligadas a oferendas para fins materiais ou de benef-
cios pessoais, financeiros, etc. Finalmente: todo trabalho ou opera-
o mgica para ficar firme mesmo - ter firmeza duradoura - e se
conservar em sigilo e na fora dessa condio deve ser feito nessa
citada fase. E ainda: todo preparo com as ervas s deve ser feito
com as folhas, quer para uso teraputica propriamente dito, quer
para os banhos, defumadores, etc., porque o fluido lunar, nessa
fase, puxa e concentra mais a seiva dos vegetais para as extremi-
dades, isto , para as pontas.
b) A LUA, na fase de CRESCENTE, como a moa que continua a
expandir-se, a dar e irradiar energia, porm o seu vigor s ex u a I,
ou a sua seiva, j sofreu uma transformao; foi fecundada.
Recebeu novas energias de acrscimo e se bem que continue em
estado positivo, os seus fluidos, o seu vigor, no esto mais naque-
le estado de pureza inicial.

172
 A rigor, no serve mais para nenhuma operao que implique
a preparao de mdiuns, atravs de afirmaes, "amacis", etc.
Serve para toda e qualquer ordem de trabalho material ou que
implique em fazer prosperar um sistema de negcio, uma melhoria co-
mercial, etc.
Tambm boa para afirmao de terreiro, cruzamento de
"cong" com inaugurao, como tambm se presta para o preparo de
patus ou talisms.
Nessa fase, todo movimento com o preparo das ervas, para qual-
quer finalidade, deve-se dar preferncia aos vegetais cujo valor tera-
putica ou mgico esteja mais indicado ou encontrado nos galhos,
nas cascas, nos caules ou n31shastes.
O fluido lunar, na Crescente, puxa e concentra mais a seiva dos
vegetais nos meios ou nos elementos intermedirios, isto , nas ditas
hastes, talos, etc.
Essas so as especificaes gerais para as operaes mgi-
cas e suas finalidades, dentro da Quinzena Branca (a Lua na fase
de Nova e Crescente).
Item especial: se o mdium magista, de acordo com o caso em que
vai operar, escolher os dias favorveis de certos planetas, o sucesso da
operao ainda fica mais garantido.
Portanto, vamos dar, segundo a parte oculta da Corrente de
Umbanda, qual a influncia particular de cada planeta, para os fins dese-
jados, dentro de sua hora planetria.
a) A Lua, em sua hora planetria noturna, d mais fora em qualquer
operao ou trabalho para fins de desmancho (neutralizar uma
demanda ou um trabalho feito para qualquer coisa - ou que pese
numa pessoa, sobre uma casa: lar ou ambiente comercial, etc.).
b) Mercrio, em suas horas planetrias, d mais fora em qualquer ope-
rao mgica ou trabalho nos quais se pretenda vencer questes rela-
cionadas com demandas na Justia, assim como apres-samento de
processos, requerimentos, etc.
c) Saturno, em suas horas planetrias, d mais fora em qualquer opera-
o mgica ou trabalho com a finalidade de segurar qualquer bem ter-
reno, ou firmar questes materiais ou, ainda, qualquer caso de ordem
astral, porque o que for bem feito nessa sua hora fica firme e dificil-
mente d pra trs.

173
 -

d) Vnus, em suas horas planetrias, d mais fora em qualquer opera-

o ou trabalho mgico em que se pretenda ajudar algum a vencer uma
questo emocional, sentimental, etc. Tambm favorece muito nas opera-
es em que se queira ajudar algum em transaes de compra e venda
de qualquer coisa.
e) Marte, em suas horas planetrias, d mais fora em qualquer opera-
o ou trabalho em que se pretenda neutralizar uma demanda, seja
ela de que natureza for. E tambm so prprias as horas favorveis
para as operaes mgicas em que se queira escorar e favorecer
algum que esteja com grandes responsabilidades ou com negcios
de grande vulto.
:1)Jpiter, em suas horas planetrias, d mais fora em operao ou
trabalho para qualquer finalidade, seja de ordem puramente astral,
espirtica ou medinica, ou que implique em benefcios materiais.
g) O Sol, em suas horas planetrias, d mais fora em qualquer ope-
rao ou trabalho para qualquer finalidade, isto , astral, espirtica,
medinica, e de empreendimentos materiais, principalmente se es-
tiverem relacionados com pedidos, concursos, contatos com autori-
dades ou com pessoas altamente situadas, das quais se pretendam
favores diversos.
Obs.: Voc pode, irmo iniciado, pautar-se sobre essa questo de
dias favorveis e horas planetrias peloAlmanaque do pensamento (na
falta de uma tabela mais especializada).
Agora, passemos aos esclarecimentos sobre a Quinzena Negra
(fase da Lua de Cheia a Minguante).
Irmo iniciado, voc deve saber que nessa quinzena no se faz
nenhum trabalho ou operao para fins positivos, seja de que ordem
for, especialmente na fase dita CHEIA. Nessa fase a Lua j est assim
como a mulher que foi fecundada, est em gestao, ficou grvida, est
cheia mesmo.
A a Lua est altamente negativa, pois sua influenciao age
como um vampiro, isto , seus fluidos eletromagnticos esto sugan-
do, vampirizando tudo o que pode, quer da natureza astral propria-
mente dita, quer da natureza dos prprios vegetais.
Nessa fase de Cheia, a Lua - por causa dessa sua ao
vampirizadora - enfraquece a seiva dos vegetais e eles perdem o vigor,

174
ou seja, mais de 70% de suas qualidades teraputicas, pelas extremida-
des, isto , pelas folhas, talos, hastes, etc., que se vo concentrar, pela
natural reao de seus prprios elementos vitais, na raiz, ou melhor,
naquilo que est dentro da terra.
Ervas no devem ser colhidas nessa fase, para uso de qualquer
espcie, porque no produzem os resultados teraputicos indicados e
podem at prejudicar, se for caso de doena a tratar, ou na questo dos
banhos, defumadores, "amacis", etc.
Isso, nessa parte, e quanto ao lado que se refere a trabalhos, s
se presta para as manipulaes da magia negra.
Quase que nas mesmas condies est a Lua na fase Minguan-
te. A est como a mulher que despejou o produto de sua fecundao,
isto , pariu, esvaziou todo o seu contedo. Seus fluidos - da Lua-
alm de estarem fraqussimos, esto como que carregados de elemen-
tos sutis e deletrios, que se vo purificar nas guas, quer nas que
vm de cima, do ter, quer nas fixas, existentes embaixo, na terra, isto
, nos mares, rios, lagoas, etc., a fim de se renovarem e provocarem a
transformao dita como a fase de Nova.
E claro que na citada fase Minguante da Lua at os prprios
vegetais se ressentem em sua seiva, porque recebem sobre a mesma
seus fluidos impuros, carregados, fracos, e, para efeito de melhor com-
parao, envenenados.
Tambm assim fica compreendido que as ervas teraputicas
ou mgicas nessa fase no devem ser colhidas nem usadas para ne-
nhuma finalidade medinica, so contra-indicadas.
E no tocante a trabalhos mgicos, positivos, de qualquer natu-
reza, quase que se anulam ou se diluem nessas vibraes deletrias,
porque, para efeito de alta magia ou da Magia Branca, tudo no min-
guante nocivo.
Advertncia final e fraternal: no mantenha iluses. Prati-
car a Caridade na Umbanda no o mesmo que process-Ia na
corrente kardecista. No se esquea de que sesso de terreiro
um depsito de larvas, de "piolhos astrais", que chegam atravs
das piores mazelas que as humanas criaturas sabem levar para l.
Voc, sendo um mdium-magista (ou no), o mais visado direta-
mente pelo astral inferior que manipulava essas suas vtimas, e que
voc socorreu.

175
curas", o homem que submeter sua glndula pineal s vibraes nuricas
e mentais da mulher.
Lembre-se: a mulher o elemento passivo, esquerdo, lunar. Gerado-
ra e no Gerante. Ela tem o catamnio, voc no tem. Voc tem a prstata, uma
glndula seminal, e ela no tem. Quem defrne o sexo, atravs dos cromossomos
Y e X, voc. Veja o que nos diz a respeito a prpria cincia: "Ser venenoso
o sangue menstrual? No totalmente infundada a crena popular de que o
sangue menstrual txico, e por isso em tais dias a mulher no dever tocar em
flores, frutas, etc. O sangue, e no s ele, como o suor, o hlito etc., contm
durante a menstruao um txico, a menotoxina, capaz de danificar flores, fru-
tas, conservas, etc. Como nem toda mulher elimina sempre uma quantidade
para fazer mal, dever sempre experimentar se durante a menstruao suas
excrees corporais so venenosas" (Dr. Fritz Kahn,A nossa vida sexual).
Voc mesmo, que agora est acabando de ler isso, tem sua "prepa-
rao medinica" aos cuidados de uma filha de Eva? J pensou na possi-
bilidade de ela ter posto, naturalmente por ignorncia dessas coisas, s
vezes at de vspera, suas mozinhas em sua rica cabecinha, justamente
em cima de sua glndula pineal?
Compreendeu bem? E onde fica essa tal glndula, sede da
mediunidade, antenas do psiquismo? Onde ficam seus neurnios sen-
sitivos? Justamente no crebro. E onde que aplicam os tais "amacis"?
No centro da cabea - ou no ?
Entenda mais o seguinte: as restries que pesam sobre Eva, a
mulher, no foram impostas pelo "bicho-homem", no! Foram impostas
por uma razo muito sbia da lei divina. Como que nessa degenerao
de africanismos esto invertendo a ordem natural desses arcanos, ou des-
ses fatores, dando-lhe o bastodo comando vibratrio, mgico, espiri-
tual, religioso, inicitico etc., se em nenhuma Corrente, Ordem ou Reli-
gio do Mundo, tidas como autnticas, em sua liturgia e fundamentos,
jamais o concederam?
Irmo leitor, um sara v desse pequenino eu, autor destas mensa-
gens, nesta obra. E que a doce paz e a iluminao dos Mentores da Sa-
grada Corrente Astral de Umbanda possam penetrar seu corao, sua
mente espiritual.

SAMANI EUANAUAM.
Yapacani

177
 ADENDO ESPECIAL

Dedicamos este "adendo" especialmente aos neo-umbandistas

que a Corrente Astral de Umbanda recebeu amorosamente em seu seio.
So irmos dignos e sinceros, mas que precisam entender o movi-
mento vibratrio e ritualstico dela como ele , e no como eles julgam
que seja, pois esto imprimindo nos seus terreiros inovaes e misturas
de concepes, doutrinas e prticas que trouxeram dos setores que lar-
garam.
E para que nos faamos entender sobre esse tema dos neo-
umbandistas preciso salientar que a genuna Corrente Astral da
Umbanda vem lutando incansavelmente para impor as linhas mestras de
suas diretrizes, ao mesmo tempo que tenta escoimar do meio humano
mais trs condies que tambm vm prejudicando o desabrochar de
seus legtimos valores medinicos, cabalsticos e mgicos. Eis essas trs
condies.
a) A Corrente Astral j vem lutando, de h muito, para isentar ou
neutralizar a influncia sobre seus adeptos de fato do sistema africanista
retardado, degenerado.
Essa situao vem sendo bastante superada, dado que uma nova
mentalidade se aprimora dentro do prprio meio umbandista, a qual
tende a prevalecer cada vez mais.
Essa batalha estaria vencida dentro de alguns anos se existisse um
"rgo de Cpula", tipo Colegiado, decente, sem paixes, fanatismos,
personalismos, vaidades e ignorncias, para estabelecer um sistema de
classificaes sobre as ritualsticas e as concepes imperantes nesse meio
e relativo aos estados de conscincia dos seus adeptos, a fim de esclarec-
los, atravs de uma inteligente e persistente doutrinao pela palavra fala-
da e escrita.
As prticas e as concepes dos adeptos umbandistas teriam
que ser enquadradas em trs planos ou categorias, assim sintetizadas:
l) Os ditos grupamentos que esto arraigados ao fetichismo gros-
seiro do africanismo, com seus tambores, suas palmas, seus
ebs, suas matanas, suas camarinhas, suas danas, suas pro-
fusas ostentaes de esttuas ou imagens de santos da Igreja
Catlica, suas lendas, etc. Esses entrariam para o 3 plano ou
categoria da Umbanda popular.

178
 2) Os agrupamentos que ainda "misturam", isto , no usam ebs,
nem camarinhas, nem matanas, nem danas e nem aquela pro-
fusa ostentao de imagens de santos, mas batem palmas e tam-
bores. Esses entrariam para o 2 plano ou categoria, ainda na
Umbanda popular.
3)Os grupamentos selecionados, de autntico ritmo vibratrio,
mgico, medinico e cabalstico, dentro de uma ritualstica
uniforme. Esses seriam a Umbanda inicitica, pautada no
estudo. Seriam qualificados como da Umbanda Esotrica.
Isso para princpio de classificao; outros fatores teriam que
ser honestamente debatidos e agregados a cada uma dessas cita-
das categorias.
Essa primeira condio assim simplesmente apontada, passe-
mos s outras duas, que so realmente as que se vo situar no que
denominaremos de neo-umbandistas e que podem, tambm, ser divi-
didas dessa forma:
b) Uma que j interpenetrou o meio e composta, na maioria, de ele-
mentos bons, dignos, egressos do chamado kardecismo, ou melhor,
de pessoas inteiramente saturadas pela doutrina que, no Brasil, acha-
ram por bem qualificar de "doutrinakardecista";
Esses bons e dignos irmos, pouco entendendo da Umbanda de
fato e de direito, porque, no sendo mdiuns ou iniciados dela (ou seja,
por nenhum guia, caboclo ou preto-velho e nem mesmo por nenhum de
seus verdadeiros iniciados), viram-se elevados s direes doutrinrias
de suas tendas ou terreiros e logo comearam a aplicar aquilo que apren-
deram ou reservaram por l - quer nas "sesses de mesa", quer pelo
que observaram na dita literatura kardecista - ao sistema vibratrio,
medinico, mgico e ritualstico da Umbanda. E assim entraram com
mais confuso, e com aquele tipo de "animismo educado, cadenciado",
comum "s ditas sesses de mesa".
Haja vista que chegaram pattica ingenuidade de pretenderem
"forar" o livre-arbtrio ou todo um sistema vibratrio de afinidades, de
magia, liturgia, etc., prprios de nossos caboclos, pretos-velhos e exus,
quando fazem no mesmo recinto "sesses de mesa" kardecista, com
chamada de obsessores e tudo, com os mesmos mdiuns do terreiro,
que "animicamente disciplinados" "baixam" os mesmos caboclos e pre-
tos-velhos, que nessas sesses j no mais fumam, no mais riscam

179
mesclando condies vibratrias; esto submetendo o sistema
neuromedinico desses mdiuns no mnimo a sensveis perturbaes, pois
a lei das afinidades um fato, uma realidade universal.
Faam as suas sesses de mesa noutros recintos, com outros
mdiuns apropriados a esse tipo de doutrinao e corrente medinica. Ou
vocs so kardecistas ou umbandistas!
Agora, misturar uma coisa com outra, fazer salada,
esfrangalhar a pouca mediunidade dos que no a tm suficiente. Isso
incapacidade, inconscincia ou cegueira espiritual. O mesmo que
dizer: vaidade pessoal.
c) Outra que j comea a influir tambm no meio. Essa est compos-
ta pelos neo-umbandistas orientalistas. So adeptos ou simpati-
zantes da Umbanda, que pretendem entrar tambm com "os mestres
orientais" e suas "concepes" em nossos terreiros, de vez que esto
encharcados pelo ocultismo ou pela metafsica hindusta.
A esses, vamos elucidar alguns ngulos dessa escola, pois sa-
bemos que os nossos guias e protetores no querem mais confuso.
Bastam as que tm.
Comearemos por repetir a esses sapientes de "orientalismo in-
diano" - que o mais difundido no Ocidente, especialmente no Brasil
- que essa vasta literatura que tanto leram e pensam ter assimilado
corretamente assaz confusa, mal traduzida e mal interpretada e mui-
to "comercia!".
Assim, vamos dizer por que ns - todos os iniciados
umbandistas, bem como todos os nossos caboclos e pretos velhos -
estamos prontos a repelir esse "tipo de orientalismo, fundamentado na
ioga, para que esses neo-umbandistas tambm o saibam, e isso por-
que estamos baseados no que h de mais autorizado, correto e cient-
fico sobre tal assunto, e no apenas nessa subliteratura que versa o
tema orientalismo, ioga, faquirismo, guru, realizao, libertao, versus
dissoluo da individualidade, etc.
A metafsica do oriental ou do hindusta muito complexa e
vaga, pois est toda calcada no misticismo doentio de uma raa mas-
sacrada, cheia de preconceitos, subnutrida e humilhada dentro de um
sistema de castas sociais desumano. Terra onde os pretensos ioguins
e faquires se contam aos milhares e vivem da misria, do ilusionismo e
da magia negra, conforme foi constatado diretamente por pesqui-

181
 NDICE

W. W. da Matta e Silva: Um arauto do alm, 5

Aviso ao Leitor, 17

CAPTULO 1

Conversa com o Leitor, 19 - Preparao Psicolgica aos Postu-

lados da Corrente Astral de Umbanda, 29 - Simbologia do Arcano
Maior, 49 - Postulado 1: Deus Pai, 50 - Postulado 2: Origem e
Criao dos Espritos, 52 - Postulado 3: Matria, 54 - Postulado 4:
Espao Csmico, 56 - Postulado 5: Carma-Causal do Cosmos Espi-
ritual, 57 - Postulado 6: Origem do Sexo dos Espritos, 58 - Postu-
lado 7: Rompimento do Carma-Causal. Evoluo Pelo Universo As-
tral, 65 - Figurao Rudimentar do Espao-Csmico Ocupado - As
Realidades que o Habitam, 73.

CAPTULO 2

Brasil, Bero da Luz, Guardio dos Sagrados Mistrios da Cruz,

75 - Quadro Mnemnico n 1,99 - Quadro Mnemnico n 2, 101 -
Quadro Mnemnico n 3,102...;...Quadro Mnemnico n 4,103 - Qua-
dro Mnemnico n 5,103 - Quadro Mnemnico n 6, 104 - Quadro
Mnemnico n 7, 104 - Consideraes e Comprovaes pela Lei do
Verbo, 105 - Origem Real, Cientfica e Histrica da Palavra Umbanda,
116 - Observao importante, 128 - "Doutrina Esprita", 134 - Ins-
cries Comparadas do Brasil Pr-histrico, 138.

CAPTULO 3

Umbanda Ancestral. Fazer o Bem nem que Seja por Vaidade,

139 - Caboclo Araribia, 145 - O Pad de Exu, 146 - O Caminho
Reto da Iniciao na Umbanda, 154 - A Magia e a Movimentao
Bsica de Foras pela Influncia Lunar, 161-'- Adendo Especial, 178.

184
pemba, no mais podem usar os seus prprios sistemas vibratrios de
trabalho, etc., pois so compelidos a "limitar" as manifestaes medinicas
dos "irmos protetores que baixam nas supracitadas sesses de mesa
kardecista", dentro do mesmo palavreado, dos mesmos gestos, inclusive
tendo que permanecer sentados direitinho nas cadeiras em torno da mesa,
em seus sales taqueados e encerados.
Entenderam a coisa, irmos leitores? incrvel como eles, os ir-
mos neo-umbandistas kardecistas, no se apercebem de que esto
sugestionando, induzindo, alimentando e "mecanizando" o psiquismo des-
ses mdiuns, levando-os ao automatismo anmico, pura e simplesmente.
Chegam ao cmulo de, nessas sesses, e depois de os mdiuns
do terreiro estarem todos sentadinhos em volta da mesa, invocarem
seus protetores, assim como que "automaticamente", ora com trs batidas
na mesa, ora ao som de uma campainha, ora somente com uma ordem
imperiosa ... e bumba - "baixa" tudo de rojo e de uma s vez.
E l chegam "os caboclos e os pretos-velhos" (sero mesmo
eles, meu bom Deus?), j como irmos-protetores das ses-
ses kardecistas.
Os pobres mdiuns, "automaticamente sugestionados ou
animicamente disciplinados", se vem na contingncia de "baixar
mesmo" os seus "protetores" que geralmente tambm chegam sub-
missos pelo neuroanimismo de "seus aparelhos".
E haja sugestes, haja cenas, passes e gemidos patticos, nos
moldes do "figurino kardequiano".
Ehaja ufania em nossos dignos e honrados irmos neo-umbandistas
kardecistas, egressos ou saturados pela literatura esprita de Kardec, de
vez que pensam estar fazendo tudo direitinho, certinho e, sobretudo, "cons-
cientemente".
Irmos neo-umbandistas! No queiram bitolar a Corrente Astral
de Umbanda pela doutrina kardecista! A diferena como da gua
para o vinho.
Vejam se vocs descobrem algum Guia de verdade e peam instru-
es corretas para as suas tendas ou terreiros!
Tenda de Umbanda tem que ter "cheiro" de erva brasileira, e
no de perfume francs ...
Enquanto isso, no misturem, no submetam os mdiuns do
terreiro s sesses de mesa, assim, por conta prpria. Vocs esto

180
sadores e estudiosos idneos, que foram era busca da decantada ilumi-
nao ou iniciao e acabaram desiludidos, pois nunca encontraram um
guru ou "sbio-mestre" que no vivesse em permanente estado de
samadhi (que traduziram por xtase), que no era seno uma "profun-
da depresso", produto de persistentes mortificaes fsicas e psquicas
que conduzem a uma espcie de esquizofrenia moderada.
Ametafsica oriental-hindusta est fundamentada ou ligada dire-
tamente ioga, que significa "unio" e tem a mesma raiz do termo latino
iungere, que traduz a mesma coisa. Essa doutrina se assenta na con-
cepo de que "todas as coisas se encontram em Brama, porm Brama
no reside nelas".
Isso a essncia doutrinria da ioga - "a unio com o princpio
divino" e, para que alcance esse superestado emocional, o discpulo tem
que obter "a realizao do seu prprio eu" ou a libertao, atravs de
certos exerccios respiratrios acompanhados de certas posturas ou po-
sies (asana, suddhasana e outras), bem como de yantras, que so
figuras geomtricas sobre as quais o praticante incide sua concentrao e
meditao e que, assim, induz ao alheamento ou introspeco profun-
da do consciente a "um campo ou estado superior sua individualidade".
E isso se obtm bloqueando o psiquismo das impresses exterio-
res, a fim de cair numa espcie de ensimesmamento, ou de idias fi-
xas sobre o infinito, a divindade, etc.
Essas prticas mentais visam sobretudo dita "realizao do pr-
prio eu" e isso acontece quando o discpulo, iogue ou guru, fica conven-
cido de que alcanou a "dissoluo de sua individualidade", que passou
a ser "Brama", isto , j se integrou na divindade.
Como vem, desse tipo de terminologia que a mente do estu-
.dante ocidental est impregnada.
Isso tudo acompanhado ou precedido de certas tcnicas res-
piratrias que, de um modo geral, repercutem nos centros corticais ou
sobre os neurnios sensitivos do encfalo, que, sendo muito sensveis s
alteraes do volume de oxignio, para mais ou para menos, vo influir
anormalmente na esfera psquica, por fora da presso do oxignio e
carbono produzida pelas tcnicas respiratrias aplicadas.
As variadas posies sentadas que usam nesses exerccios respirat-
rios exercem acentuada influncia sobre a circulao sangnea e
insensibilizam bastante certos centros nervosos e isso, a par com o estado

182
de ensimesmamento desejado e obtido pelos yantras, pode levar o
discpulo, iogue ou guru a um determinado estado hipntico, espcie
de desdobramento de conscincia, tal qual certos sintomas produzi-
dos com o uso por pessoa normal de doses fortes do Cana bis indica
(pango) da homeopatia.
Portanto, essas prticas da ioga, conforme ensinadas e decantadas
em variada literatura, levam o praticante ocidental ao citado
ensimesmamento, que vem dar, no mnimo, numa "astenia psquica",
porque esses desdobramentos da conscincia que foram observados47
nos iogues no esto longe de conduzir esquizofrenia.
Em suma, o que essa literatura orientalista, mal interpretada e mal
traduzida, vem provocando na mentalidade dos esoteristas e ocultistas
ocidentais algo de lamentar-se ou temer-se, visto vir impregnando o
psiquismo deles de sugestes msticas incompatveis, quando ensina que
"tudo est em Brama, tudo vai a Brama, tudo parte de Brama", e que
preciso ao discpulo "fundir-se ou integrar-se na divindade", pela "realiza-
o do prprio eu", atravs da "dissoluo (essa a laia-yoga) da pr-
pria individualidade", que vem a ser" a unio com o princpio divino", isto
, pela ioga, tudo isso nessa terminologia confusa, de sentido inexplicado
mentalidade ocidental, dinmica, que passa a entender rasamente que
Brama (Deus) uma espcie de "depsito", cheio de elctrons, prtons,
nutrons, tomos, tatwas, tudo da natureza fsica. e que at mesmo o
infinito, a eternidade e o espao csmico esto contidos Nele.
Impressionante como essa literatura "castiga" a mentalidade oci-
dental com tamanhos disparates msticos, ilgicos, irreais ...
Assim, aconselhamos a qualquer irmo iniciado umbandista a no
se absorver nessa citada literatura, altamente confusa e prejudicial, mes-
mo porque, podemos asseverar de cadeira, qualquer prtica, psquica ou
fsica, da chamada ioga bloqueia os canais medinicos, situados fisica-
mente no encfalo, pela denominada glndula pinea!.
A ioga e a metafsica hindusta podem servir, porm, dentro de
criteriosa adaptao, quer nossa dinmica mental, quer ao clima, ali-
mentao, etc. Parece-nos que quem se esforou nesse objetivo foi o Sr.
Caio Miranda, atravs de vrias obras sobre tal assunto.

47 Vel; para uma tomada de pontos de vista semelhantes ao nosso, a Yoga -

Kundaline Yoga - Dados msticos e psicolgicos sobre Yoga, pelos Drs. J. J.
Jenny e Maxim Bing, em Actas-Ciba de maio de ]949. Ver Le voile d'Isis, de R.
Guenon. Ver The serpent power, deArthur Avalon. A ndia secreta, de PaulBrunton
e outros autorizados comenta dores da ioga.

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