Apostila de Homiltica

Consideraes teis
Podemos definir homiltica como a arte e cincia da pregao. Pertence ao gnero literrio
conhecido pelo nome de oratria.

Lembro que gnero o conjunto ou classe de assuntos ou de coisas da mesma natureza. No

dizemos gnero humano? o conjunto de seres humanos. Assim dizemos gnero literrio. o
conjunto de textos literrios classificveis no mesmo estilo. Exemplo: uma carta se enquadra no
literrio epistolar. Uma pea de teatro se enquadra no gnero teatral. Uma monografia se enquadra
no gnero literrio ensastico. Uma reportagem se enquadra no gnero literrio jornalstico. Uma
parbola se enquadra no gnero literrio parablico. Assim, qualquer produo literria comporta
uma classificao em algum gnero literrio. Um discurso se encaixa no gnero oratrio. E,
conforme o tema, pode enfileirar-se na oratria profana ou na oratria religiosa.

Antes de prosseguir, devo fazer uma ressalva. Atravs dos sculos, na convivncia com a
aristocracia (os famosos capeles da corte), nossa oratria se tomou incrustada de mundanismo, o
que uma contradio. Superamos esse conflito vivenciando o discernimento de So Joo
Crisstomo: O orador se procura a si. O pregador procura Deus.

Como exemplos de oratria profana, lembre-se da oratria acadmica (das academias literrias),
da oratria forense, da oratria poltica etc. A oratria religiosa, ou sagrada, ou pregao, bifurca-
se em dois grupos. Um grupo que manifesta caractersticas prprias das prticas: homilia,
prdica, conferncia espiritual.
Outro grupo pode ser classificado como sermes: sermo dogmtico, sermo moral, sermo
mistaggico ou mistrico (so Leo Magno era perito nesse tipo de sermo), panegrico, fnebre
(nas missas do stimo dia).

Distines bsicas

Hugo Blair, famoso pregador escocs do sculo XVII, definiu oratria como a arte de falar de
maneira que se consiga o fim pelo qual se fala. Ou acrescentando, a arte de falar em pblico.

O pregador um orador religioso. Por isso estudamos a arte e cincia de falar em pblico. Para
nos tomarmos pregadores. O bom pregador sabe elaborar e pronunciar tanto uma homilia como
um sermo.

Homilia uma elaborada explicao de temas bblicos para o povo Cristo. A pronncia que vigora
para ns, brasileiros, paroxtona: homilia. Para os portugueses proparoxtona: homilia.
Fillogos respeitados, como Aurlio Buarque de Holanda, preferem a forma brasileira, por
corresponder melhor origem grega dos radicais.

Eis as diferenas entre homilia e sermo:

A homilia : 1) mais explicativa; 2) mais coloquial; 3) fundamentalmente escriturstica. Os Padres

da Igreja foram grandes homiletas: Agostinho, Ambrsio, Gregrio de Nissa, Joo Crisstomo,
Baslio, Gregrio Nazianzeno, Leo Magno e outros.

O sermo : 1) mais estruturado; 2) mais ardoroso; 3) pode conter e em geral contm

elementos reforativos extras bblicos. (Hoje os reforos de natureza cientfica e psicolgica
agradam e ampliam o rendimento do sermo).

Muita gente confunde eloqncia com retrica, dois termos familiares arte e cincia da
comunicao oral eficiente. Osmar Barbosa, no livro A arte de falar em pblico, faz de modo
sucinto a distino:
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Eloqncia o poder de persuadir por meio da palavra e do gesto. Retrica o conjunto de

regras concernentes eloqncia.

Retrica aprende-se inteiramente. Eloqncia cultivo e dom, ou melhor, dom e cultivo. Deduz-se
que a eloqncia existia antes da retrica.

Com este mnimo de conceituaes e distines, podemos ingressar na estrutura bsica do

sermo.

Estrutura do sermo
Estrutura a ordem na qual o pregador dispe os elementos constitutivos do sermo.
Pensamentos, dados, fatos, exegese, explicao ilustraes, etc. A experincia tem ensinado
como concatenar, como distribuir, como enfileirar, como apresentar esses constitutivos.

Interrogaes preliminares

Antes de me pr a elaborar um sermo, devo fazer a mim mesmo estas quatro perguntas:

a) Que pretendo com este sermo?

b) Como conseguir o que pretendo com este sermo?
c) Como dizer o que pretendo?
d) Por quanto tempo deverei fazer isso?

So quatro perguntas indispensveis, porque me daro respostas que vo funcionar como

lanternas no meu caminho.

Tempo de preparao

A preparao de um sermo pode ser remota (desde o seminrio), pode ser prxima (desde o
momento em que decidi o tema por abordar) e pode ser imediata (horas antes de pronunci-lo).
A preparao prxima pode ser individual ou em equipe. Em muitas parquias, um pequeno grupo
de leigos com o proco estuda o tema e a estrutura genrica do sermo. Sem descer a detalhes,
para no comprometer a criatividade pessoal do pregador. A preparao em equipe fornece
apenas algumas idias a serem desenvolvidas, a mensagem a passar, quando muito, o esquema.
Na verdade, a pregao depende mesmo de cada pregador. Vale dizer, da ascese e do talento
pessoal de cada um.

Trs partes

Na grande maioria dos sermes, a estrutura comporta trs partes:

Prembulo ou exrdio
Corpo
Concluso.

Cada uma destas partes implica macetes, que veremos na ocasio oportuna. Um sermo no
precisa apenas de frases persuasivas. Precisa, antes de tudo, de um plano lgico, ou psicolgico,
pelo qual desenvolvemos as partes dele visando um progresso de interesse que se intensifica e se
acelera at o fecho.

Prembulo ou exrdio

Antigamente a epgrafe integrava o prembulo. Era uma frase ou uma expresso, geralmente
extrada da Escritura e sintetizava ou lembrava a mensagem do sermo. Padre Antonio Vieira
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apreciava epgrafes. Hoje saram de uso. Continham odor de intelectualismo... A nova gerao de
padres, mais espontnea, no se afina ao tom solene da epgrafe.

Um outro elemento do prembulo a saudao. O discernimento dir da vantagem de suprimi-la

ou adot-la. E tambm o discernimento que aconselhar na preferncia: Meus irmos Caros
irmos Prezados irmos. Carssimos irmos Carssimos Meus paroquianos Minha
gente Meus amigos . E outras que o sentimento saber criar. Mas no o sentimento sozinho.
Para no trocar a frieza pelo xarope.

Depois da saudao o pregador comea propriamente a introduo que o ltimo constitutivo do

prembulo. E que estudaremos quando abordarmos as didticas de um sermo.

Corpo do sermo

Alguns denominam indistintamente: corpo, exposio ou desenvolvimento. a parte mais longa do

sermo. A mais demorada. O corpo do sermo constitudo de dois ou trs tpicos. Cada tpico
olha o assunto por um ngulo.

Em aula, costumo pegar uma cadeira e mostr-la de frente, de costas, de lado, de baixo, de cima.
Percebe-se claramente o objetivo do corpo do sermo ou exposio. Olhar o tema ou assunto por
duas ou trs ou quatro perspectivas diferentes.

Na exposio viramos e reviramos o assunto de diversos lados, para que todos olhem bem o que
queremos que enxerguem. Mas, nesse focar os ngulos de um assunto, preciso discernimento,
sem escrpulo.

Lembro-me daquele proco que, pregando sobre a eucaristia, tanto argumentou sobre a presena
real, que a assemblia comeou a duvidar.
Como toda boa exposio, o corpo deve evitar alguns inconvenientes:
1 falar tempo desproporcional sobre um s ponto;
2 entrar em pormenores inteis;
3 repetir fatos ou passagens j demasiados conhecidos;
4 mostrar-se apaixonado pelo que interessa mais a si do que aos outros;
5 deixar em segundo plano o que do interesse ou da necessidade da assemblia;
6 no improvisar o que poderia render mais frutos se fosse esquematizado aps estudo
minucioso;
7- no dizer tudo quanto se sabe sobre o assunto. Um sermo no um tratado, um refeitrio de
hotel. um prato de refeio. Tem cronograma previsto e contagem regressiva fixada.

Com tais cuidados, qualquer pregador est habilitado a enfrentar as duas partes da exposio ou
corpo do sermo: argumentao e aplicao.

ARGUMENTAO

A finalidade da argumentao convencer. Para isso ela tem ser lgica. Mas no basta. Pois
convencer trampolim para converter. E se no for psicolgica, alm de lgica, no converter.
Para ser psicolgica, o pregador deve impregnar a argumentao de simpatia convicta ou de
convico simptica. Ou tambm pode usar anlises pragmticas. Isto , no deve esquecer de
mostrar utilidade humana do assunto que est abordando.

Se a argumentao tiver de refutar uma tese, poder faz-lo em duas maneiras. Pode refutar a
tese diretamente. Argumentando contra os motivos da tese, contra as razes dela. E pode refut-la
indiretamente, ou seja, diluindo os resultados dela, anulando suas concluses.
A refutao direta mostra que a tese no verdadeira. A refutao indireta mostra que ela no
pode ser verdadeira. Uma refutao direta do materialismo, digamos, mostrar que ele no tem
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sentido, no se sustenta. A refutao indireta mostrar que os frutos do materialismo so

precrios, nocivos, desumanizantes.

Uma argumentao sbia supe fidelidade a certas leis:

1. Lei da explicitao sensata. Ao relatar um fato ou examinar um texto, analis-lo a fundo e dele
extrair os argumentos teis, para no mais ter de voltar a esses argumentos.

2. Lei do clmax. Ao analisar ou ao citar argumentos ir sempre do menos importante para o mais
importante, a fim de no deixar a assemblia sob a impresso de objees ainda possveis.
Colocar os argumentos de razo, que tocam a inteligncia, antes dos argumentos de sentimento,
que arrastam pela afetividade, pela emoo. Estes devem vir no final da argumentao, quando a
inteligncia j est convencida. Mesmo sendo um ser psicolgico, o homem sempre permanece
lgico.

3. Lei da organicidade. No saltar de um assunto para outro de maneira brusca. O choque

intelectivo dificulta o processo reflexivo. A no ser por exceo. E o pregador experiente sabe
quando furar esta lei. Como saber distribuir os argumentos com pontos de ligao entre si, no s
para facilitar a memria, como para conduzir ao que pretende.

4. Lei da repetio pedaggica. No recear repetir argumentos importantes. Pavlov j demonstrou

a importncia da repetio na aprendizagem e na modificao do comportamento. Mas a repetio
deve ser feita em sermes diferentes. No no mesmo sermo.

5. Lei da preparao didtica. Durante a exposio devemos desenvolver o tema e preparar a

mensagem que pretendemos dar aos fiis. A mensagem deve brotar, sair do tema. Como o tema
o assunto da exposio, a mensagem preparada pela exposio, mas s aparece explicitamente
depois dela. Somente depois da exposio que a assemblia recebe a mensagem inspiradora
para a vida.
preciso ter a cabea bem-arrumada e possuir bastante ascese intelectual para a mensagem
surgir do tema. Os dispersivos e os extrovertidos indisciplinados demonstram muita dificuldade em
comandar um tal processo.

APLICAO

Logo aps a argumentao vem a parte do sermo denominada aplicao. Na argumentao

damos teologia, teologia pura ou teologia enriquecida com os recursos de que dispomos. Na
aplicao damos espiritualidade, ou seja, teologia vivencivel, teologia aplicada vida.

Um pregador deve se preocupar em integrar o tema na linha existencial; para aplicar a teologia na
vida.
Para sistematizar as possibilidades de aplicao da teologia na vida depende de vrias
circunstncias: do tema, do tempo litrgico, dos problemas da comunidade, dos objetivos do
pregador, do momento pastoral, de peculiaridades da regio, de episdios do calendrio civil, e de
outros fatores.
Para que uma pregao seja situada, isto , para que respeite espiritualidade dos leigos, ou
melhor, para que leve em conta as circunstncias concretas em que vivem os leigos, todo pregador
deve ter presente que 99% ou mesmo 100% de nossas assemblias litrgicas so constitudos de
leigos e leigas. Se eu me esqueo deste fato, vou terminar pregando como se todos ali fossem
agentes de pastoral. Cometeria o grave erro de proceder controlado pelo nocivo mecanismo
psicolgico da projeo. (Sentindo como sendo dos outros o que apenas meu.)

Ora, para no projetar, eu, pregador, tenho de conhecer e viver a minha espiritualidade. E tenho de
conhecer a espiritualidade do leigo. Pois a espiritualidade do leigo que deve constituir o contedo
de minha pregao. E, para que isto ocorra, o grande momento a aplicao. Perdendo a
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aplicao, perdemos a melhor oportunidade para alimentar, para animar, para evangelizar todos
aqueles leigos e leigas reunidos em nossa frente. Da, percebemos que toda pregao ou
situada ou passa a visar hipotticos padres e freiras inexistentes na assemblia litrgica.

EXISTENCIALIZANDO

Pregao existencial pregao situada de quatro modos, nas quatro principais frentes de
vivncia e convivncia na terra.
O homem moderno no se empolga por saber quem Deus. Ele quer saber o que significa Deus
para ele; a utilidade de Deus para a vida humana. este homem que temos de evangelizar. Por
isso, quem prega deve encarar como caridade pastoral, como verdadeiro amor proftico, mostrar
Deus situado nas cruciais frentes da vida humana: famlia, sociedade, profisso e Igreja. Hoje, no
basta o querigma puro. Mas tambm no deve faltar.

Todo aquele que nos ouve, vive e convive numa famlia. E a famlia se forma a partir da situao
conjugal. O fato conjugal, sabemos, est dentro do plano de Deus. Carrega at um sacramento.
Temos de encarnar a Teologia e a Revelao nesta realidade antropolgica, nesta situao
existencial. Temos de familiarizar a abordagem teolgica e cristolgica apresentada em nossos
sermes.

Toda pessoa que nos ouve, vive e convive numa sociedade. Ningum est isolado. Ningum
auto-suficiente. Ningum pode ser socialmente alheado, alienado, irresponsvel. A vida social
uma fatalidade para as pessoas.

Ora, h uma iluminao teolgica e cristolgica para a vida social. A Gaudium et spes e os ltimos
documentos do episcopado latino--americano mostram isto de modo fascinante. H toda uma
espiritualidade aberta para a vida pblica, aberta para os contatos humanos, aberta para o convvio
social, e como tal deve ser mostrada na aplicao de um bom sermo sobre essa matria.

Todo leigo vive e convive numa profisso. Profissionalizar a teologia importante porque no
existe um leigo autntico que se desinteresse da profisso. E um bom pregador deve ter a
conscincia alegre por ter acendido luzes preciosas para os leigos como profissionais
responsveis.

Todo leigo cristo vive e convive, ou deve viver e conviver, na Igreja. Todo leigo pertence Igreja,
eclesia, ao Povo de Deus, ao de Cristo.
Este foi um fato no ressaltado durante sculos pelos pregadores embora sempre sabido. Saber
uma coisa. Respeitar e ressaltar outra. Da a necessidade indispensvel deste outro modo de
situar existencialmente a mensagem e o mistrio cristo. Porque acabou Igreja clericalista que
alguns sermes durante o ano devem eclesializar os assuntos que abordam.

Estou captando uma interrogao no esprito de algum leitor. Devemos usar, num mesmo sermo,
essas quatro maneiras de situar ou situalizar um tema?
No. H temas que se prestam mais a familiarizar, ou a socializar ou a profissionalizar ou a
eclesializar. Depende do pregador perceber a ocasio para preferir uma situao a outra. Ele
quem escolhe, supondo-se que deva saber por que escolhe. Durante o ano ter muitas
oportunidades de valorizar a assemblia optando por todas as escolhas, cada uma em sua
oportunidade.

CONCLUSO

Fulton Sheen, famoso pregador americano, trabalhava com cuidado a concluso do sermo.
Achava que a concluso coroa, fecha diz a ltima palavra. Por isso relevante. Ele ensinava que
uma boa medida para garantir o xito da concluso escrev-la e estud-la bem. Assim ser
transmitida com bastante clareza e com segurana. Fulton Sheen recomendava memorizar bem
como se vai comear e como se vai concluir um sermo.
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A concluso o arremate final da mensagem. Procura fixar definitivamente a mensagem do

sermo. breve, curta. s vezes a prpria aplicao funciona como concluso. A assuntos e
algumas mensagens prestam-se mais que outros a isto.

Na pregao renascentista a concluso costumava ser emocional exclamatria, platnica. Por isso
gostavam de cham-la perorao. Hoje, numa idade pluralista, no mais de cristandade, a
concluso deve envolver tambm a vontade para levar a resultados prticos.

A concluso deve ser convincente e elegante, do ponto de vista da formulao. Por ser o ponto
culminante do pensamento principal. Algumas vezes pode consistir em repetir uma frase feliz
usada no corpo do sermo. A finalidade da frase feliz, da frase de efeito, permanecer na
memria, facilitando a vivncia. Como esta: Sejamos no apenas gente, mas tambm agente.

Concluso que no enfatiza a mensagem um desservio do pregador contra seu prprio sermo.
Porque dispersa. Dispersando, compromete a memorizao. comprometendo a memorizao,
sabota a vivncia.
Importante: Uma s concluso. No mais de uma. Mais de uma perturba. O propsito arrisca o
resultado.

Tambm, uma ou outra vez, a concluso pode comportar um minuto de silncio reflexivo da
assemblia, a convite do pregador, logo aps a aplicao.

Depois deste captulo podemos diagramar a estrutura bsica de um sermo:

prembulo / exrdio
< epgrafe (?)
< saudao
< introduo
exposio argumentao
aplicao ou
situalizao

< concluso

DIDTICAS POSSVEIS NA PREGAO

No profetismo a didtica basilar. J que profetismo implica exposio, e didtica a arte e
cincia da exposio. Cada um de ns conhece algum pregador inteligente, erudito, mas
incapacitado de comunicar o que deseja. Porque no didata. No aprendeu didtica aplicada ao
sermo.

Didtica cincia e arte. Como cincia, aprende-se. Como arte, cultiva-se. Se a pessoa possui
um mnimo de condies inatas (genticas), pode cultivar-se em didtica. De modo geral, todo
homem nasce com um grmen de didata dentro de si, porque na vida todo homem precisa fazer-se
entender, e a natureza equipa o homem para a vida.

Quando os conhecimentos devem se existencializar, ento a didtica assume importncia capital.

o caso do profetismo dos leigos, em que a verdade anunciada para ser abraada, para ser
encarnada. Todo sermo tem este objetivo. O que vale dizer: pregador sem didtica prega ao
vento.

Quero sugerir algumas didticas modernas, capazes de versatilizar o flego de um pregador. So

vrias porque os assuntos so diferentes, e cada um lucra mais com uma didtica do que com
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outra. Tambm sendo diferentes as assemblias, exigem didticas adequadas, funcionais. Como
sempre, cabe ao pregador escolher a didtica mais rendosa em cada circunstncia.

DIDTICA TRIFSICA

A didtica trifsica mais famosa a de Cardijn, o admirvel fundador da JOC, e por isso tambm
denominada didtica cardijniana:

Ver Julgar Agir

Nessa didtica o pregador simplesmente percorre o tema, atravs desses trs tempos, e a
assemblia o acompanha, interessada em assimilar.

Ver Muitos confundem o objeto do Ver. Trata-se de ver uma situao concreta, relacionada com
o tema escolhido. Ou ver o tema na concretude da vida. Por exemplo: preconceito racial; o trabalho
de menores.

Julgar Iluminar, esclarecer, examinar o objeto do Ver luz do Evangelho. Julgar essa situao
segundo as luzes evanglicas. Que diz o Cristo sobre esse fato? Jesus Cristo o referencial do
pregador no Julgar.

Agir Concluses prticas para um encarnar concreto do tema no dia-a-dia da vida. Provocar a
resposta humana em termos de atitudes, de propsito, de deliberao, de opo da vontade, de
comportamento. Decidir-se ao naquele assunto.

Mas os trs momentos Ver, Julgar, Agir devem ter profunda unidade. Do contrrio no ser
um mtodo sistemtico, uma didtica cientfica. Nem ter a beleza da coerncia, da harmonia
expositiva. Praticada com tais cuidados, a didtica cardijniana mostra poder de convencimento.

DIDTICA BIFSICA OU RECORRENTE

Esta didtica consiste em partir da vida concreta e da entrar no Evangelho; ou ao contrrio

partir do Evangelho e trazer o Evangelho para dentro da vida. O sermo passa a ter duas grandes
fases podendo ser chamado, com propriedade, bifsico.

Sempre pregando dentro do Evangelho e dentro da vida. Pode-se partir da vida, sem a
preocupao metdica de ver... Recorrendo a um simples problema como pista temtica.

Chama-se recorrente porque se escolhe o assunto a pregar e aos textos que o apiam ou o
condenam, na Palavra de Deus, ou, ento, por se tomar um texto do Evangelho e recorrer a
situaes que o ilustrem e o apiem, na vida.

Sair do E e entrar na V.
Sair da V e entrar no E.

So Paulo usou vrias vezes esse mtodo. Com os corntios e com os glatas usou. Nem todos os
temas se prestam a esse roteiro didtico. H temas que rendem mais quando expostos em outras
didticas. Tente fazer um teste com o episdio da pecadora em casa de Simo de Betnia. (Lc7).

Para pregar sobre a ressurreio, podemos mais facilmente partir do Evangelho. Para pregar sobre
a pobreza crist, podemos mais facilmente partir da vida. Mas haver pregadores que faro um
bom sermo sobre o mistrio pascal partindo da vida ou da negao da vida.

Fulton Sheen proclamou a Palavra de Deus na Amrica, durante muitos anos, usando esta
didtica. Pregando aos americanos, partia da vida deles (lendo jornais) e com eles entrava no
Evangelho.
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DIDTICA BABINIANA

Foi sistematizada por Pierre Babin, notvel assistente espiritual de jovens da Frana. A didtica
babiniana possui trs etapas, que devem inspirar o dinamismo interno de cada sermo.

As trs etapas babinianas so:

Primeira: Continuidade (C)
Segunda: Transparncia (T)
Terceira: Ruptura (R)

didtica excelente para temas modernos cuja tica no coincide com a evanglica.

Primeira etapa: Continuidade:

Comea-se por comungar com a assemblia na procura e no dinamismo. (Por exemplo, a f

busca, procura, que s vezes esbarra no fastio de Deus...) Alude-se com sinceridade s aspiraes
d homem moderno, dentro do tema que se est analisando. (Digamo a sede de paz, sede de
sentido, sede de eternidade etc.) O pregar expe, mas colocando-se psicologicamente ao lado da
assemblia, compreendendo-a, aceitando-a, continuando a postura da mentalidade dominante
mesmo que o homem atual esteja equivocado quanto aos meios que toma para atingir o sonho.

Segunda etapa: Transparncia:

Em seguida, alerta sobre as deficincias humanas, esmiuar ponderaes sobre as precariedades

da postura lembrada com simpatia na continuidade. (Por melhor que seja algum, chega o dia
de falhar, pois os instintos fazem com que os homens, sozinhos, se tornem inabilitados para a
obteno da paz; sozinhos frustrar-se-o na sede de paz.) Desse modo a segunda etapa contribui
para tornar transparente o que no estava sendo enxergado.

Terceira etapa: Ruptura:

Afinal, chega o momento de esclarecer, mostrando-se a infinita superioridade da mensagem crist.

(Exemplo: S Jesus Cristo fornece as condies de paz para o corao humano; para a
humanidade.)

Nesta etapa o pregador pode aludir aos pontos falhos que a primeira etapa pretendia. (Por
exemplo, a paz dos que no crem Deus.) Babin esperto nessa didtica. Digamos que uma
didtica serpente, no de pomba. Didtica de quem adota o princpio inaciano: Entrar com a deles
para sair com a nossa. Essa didtica contesta uma iluso no momento Oportuno.

So Paulo, no Arepago, conquistou trs, usando a didtica de Babin. E Lon Cavallier, leigo
cristo canadense, pregou a uma assemblia de oitocentos jovens, comeando por dar razo em
tudo a eles, at que chegou ruptura tendo passado antes pela transparncia.

Ningum pense que a didtica babiniana seja um jogo para embrulhar ouvintes. No. bonita,
sbia, autntica. Dobra-se psicologia do ser humano. Eu sinto profundamente com vocs isto
que a continuidade quer passar. Para que eles depois sintam profundamente comigo.

Veja o esboo de um sermo babiniano sobre o tema televiso e famlia:

Continuidade: Comea-se sentindo bem-estar com a televiso. Prazer da tecnologia. Prazer das
reportagens, das novelas... Pintar o lado positivo da televiso, concordando com tudo.
Transparncia: Mas, agora, passa-se a analisar os programas antifamiliares da televiso, por
causa da precariedade do homem sozinho. As novelas destruidoras da famlia e do verdadeiro
amor. As propagandas degradantes do homem e da mulher entregues ambio de lucros rpidos
etc.
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Ruptura: Mostra-se ento como s com a mensagem crist e com o prprio Cristo os meios de
comunicao social serviro ao verdadeiro crescimento do homem, humanizao da famlia.

(Faa exerccios com estes temas: drogas, Carnaval, fumo, aborto, lcool e outros.) Como voc v,
a didtica babiniana preciosa. Alm de todas as vantagens, com ela evitamos o erro pedaggico
de querer impor de cima a posse da verdade, transformando a pregao em esforo de uma
Igreja que seria um armazm esttico da verdade cristalizada.

Por ser simptica, a didtica de Babin muito psicolgica. Leva em conta uma tendncia
inconsciente das pessoas. A tendncia para a auto-afirmao. Mostrando a relao da mensagem
crist e do mistrio cristo com a existncia do homem atual, atingi-lo-emos mais facilmente, e ele
ter a oportunidade de enxergar a vida que lhe estamos propondo.

DIDTICA DO QUADRILTERO

Os sermes baseados em quatro perguntas so uma forma simples e prtica para desenvolver um
grande nmero de temas, especialmente quando se quer transmitir o que a Bblia ensina em
determinados assuntos.
As quatro perguntas so estas:
Que ?
Por qu?
Para qu?
Como?

Por exemplo, que o batismo? Por que existe o batismo? Para que existe o batismo? Como
funciona o batismo?

A ordem das trs perguntas, depois da primeira, pode variar conforme a vontade do pregador.
que ?
A pergunta que ? pode ser respondida, primeiro negativamente, e depois positivamente.
Digamos que voc esteja a elaborar um sermo sobre o discernimento teolgico. Poder
responder assim primeira pergunta:

1 Negativamente: O que no discernimento.

a) no quociente intelectual
b) no cultura, erudio
c) no temperamento
2 Positivamente: O que discernimento.
a) um dom do Esprito Santo
b) uma virtude crist

E o sermo prosseguiria:
Segunda pergunta: Por que precisamos de discernimento?
Terceira pergunta: Como se pode conseguir discernimento espiritual?
Quarta pergunta: Para que recebemos o discernimento? (resultado dele, frutos)

Quando inexperiente, o pregador pode confundir o por qu? com o para qu? do assunto.
Mas so sempre diferentes, e, s vezes, muito. Por qu?, em geral, refere-se fundamentao
do assunto. Para qu? em geral, refere-se aos efeitos, aos frutos, utilidade.

Veja esta pequena listagem de temas que podem ser abordados pela didtica do quadriltero:
salvao, libertao, novo nascimento, paz crist, justia, vida em Cristo, pureza, coerncia,
autenticidade, dom da fortaleza, carisma, graa, sacramentos, cada sacramento, mandamentos,
cada mandamento, bem-aventuranas, converso, e outros.
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Qualquer tema da mensagem e do mistrio cristo lucra quando exposto nesta didtica. Porm
devemos ter cuidado com a rotina, para ns e para a assemblia. A variedade didtica uma lei da
homiltica. No podemos agarrar-nos exclusivamente a um nico mtodo expositivo. Ainda que
seja rendoso.

A didtica do quadriltero til precisamente por causa das quatro perguntas desencadeadoras de
respostas e explicaes claras. Porm jamais deve ser a nica.

DIDTICA LEITURAL

o sermo feito em cima das leituras litrgicas. Pode facilmente tornar-se uma homilia, mas
quando o pregador no dispe de competncia exegtica, colorido expositivo, criatividade
pedaggica, corre o risco de ficar montono, enfadonho, maante, intolervel abuso da pacincia
dos fiis. Antes do tempo da mdia era mais deglutvel.

Se as leituras apresentam convergncia temtica, mais fcil trabalhar em cima delas. Mas, se
isso no ocorre, deve-se optar por extrair um tema de uma delas. o nico recurso para no
servirmos do plpito um cozido espanhol.

Se o pregador no se preocupar com a unidade temtica do sermo, dificilmente algum na

assemblia concluir o que ele pretendeu comunicar. Vacinando contra alguns defeitos desta
didtica que tem liquidado tantos pregadores, continuo a digeri-la aqui:

1 Para explorar uma leitura litrgica, examine palavras, frases, situaes, como quem abre
caminho num bosque para encontrar uma pista, a pista de um assunto til assemblia como
comunidade, ou a cada cristo como pessoa, ou a determinada situao.

2 Esteja atento para as mensagens sinrgicas, convergentes, reforativas nas trs leituras.
Embora no sejam freqentes, quando ocorrem podem ser aproveitadas com sabedoria.
Percebendo o assunto que aparea nelas como um denominador comum, podemos elaborar o
sermo a partir desse assunto. Sobre ele.
3 No fique exclamando este clich: Na primeira leitura vemos hoje..., A segunda leitura nos
diz... No!

Outra advertncia: em vez do vocbulo leitura, use a expresso A Palavra de Deus nos diz
hoje..., Hoje a Palavra de Deus nos inspira a..., nos convida a..., nos adverte a... etc.
Referindo-nos explicitamente Palavra de Deus torna-se claro que estamos falando das leituras.
psicologicamente mais forte, convincente, veicula mais eloqncia, mais envolvimento. Ao passo
que as expresses primeira leitura e segunda leitura no dizem tanto, sobretudo quando se tem
na mo um papel em vez da Bblia. A propsito, merece louvor o uso pastoral de algumas
comunidades que esto levando a Bblia para a missa e na Bblia lem as leituras.
Skinner chamaria de reforo essa medida. Potencializa qualquer condicionamento litrgico.

OUTRAS DIDTICAS
A interrupo foi pedaggica. Pretendi que voc respirasse um pouco antes de prosseguir.
Continuemos, ento, o desfile de didticas.

DIDTICA DOS QUATRO OS

Os quatro os pertencem s quatro palavras, quatro etapas do sermo:

Introduo
Exposio
Aplicao
Concluso
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Essas quatro palavras so claras. Exprimem sem dificuldade o que pretendem. Poupo-me,
portanto, de coment-las.
Sugiro alguns temas para voc praticar a didtica dos quatro os. Escolha um deles: santidade /
Maria / Bblia / orao / cristo / opresso / casamento.

DIDTICA PERSONALISTA

Chama-se personalista porque a personalidade do pregador se impe a todas as propostas,

criando sua prpria didtica, em geral marcante pela originalidade pela diversificao, pelo
ineditismo. Tais pregadores inauguram, e perpetuam por algum tempo, um modo peculiar de
realizar seu profetismo.

Alguns pregadores esto motivando os sermes com filmes, do comeo ao fim. E os fiis tm
aproveitado com essa didtica inovadora. Os filmes podem ter sido vistos, ou no, pela maioria da
assemblia. Podem ser religiosos ou no.

H pouco tempo um colega pronunciou dois sermes magnficos exclusivamente em cima dos
filmes A noite dos desesperados e Sociedade dos poetas mortos. Ele se dispensou de projetar os
filmes. Seria invivel esse recurso para a maioria de nossas assembleias. Mas mesmo sem
projet-lo o filme ainda permanece o centro da didtica. , portanto, uma didtica verdadeiramente
flmica.

Essa didtica flmica consta dos seguintes passos:

1 Comea-se narrando o filme.
2 A certa altura, passa-se a analisar o ponto visado, iluminando-o com a teologia crist.
3 Volta-se ao filme. Continua-se a narrar a histria, os acontecimentos, a trama. Perto do final
do filme, fazemos outras consideraes doutrinrias.
4 Narra-se ento o final do filme, tirando-se depois as concluses.

Esta didtica flmica exige do pregador muita facilidade para expresses corporais. Supe que ele
seja um perito contador de histria. Alm dessa competncia tcnica, digamos, indispensvel
que ele possua slida fundamentao teolgica. S assim a didtica flmica pode tornar-se
autntica evangelizao.

Outra didtica personalista: didtica com quadro-negro. H pregadores que conseguem bons
resultados com esse mtodo. Traz, porm, um inconveniente: d aparncia de aula e no de
doutrina para a vida.

Outra didtica personalista d preferncia aos slides, powerpoint, como recurso pedaggico. Sobre
eles mais fcil um domnio real. De sorte que s comprometem a pregao se o pregador
permitir.

DIDTICA ECLTICA

A didtica ecltica aproveita o que h de melhor em todas as didticas, associando criativamente

algumas delas. o discernimento e o bom-senso que evitam desarmonias na mixagem de
didticas num sermo. Todas as circunstncias relativas ao tema e assemblia so computadas
pelo discernimento, ponderadas pelo bom--senso.
Logo se v que a didtica ecltica flexvel e varivel nas possibilidades combinativas de
recursos.

DIDTICA DE RESUMO DE UM LIVRO

um bom recurso de pregao. Fazer sermes baseados em livros, que pode ser da Bblia ou
no.
 13

Esta didtica consiste em apresentar, em forma de resumo, um livro que trate de assunto religioso.
Atrai muito a ateno dos fiis, tanto jovens como adultos. Sobretudo quando a assemblia
formada de cristos da classe mdia. Ao mesmo tempo, fornece alimento espiritual de primeira
qualidade, pois com um pouco de esforo e prtica conseguimos resumos cativantes. Durante o
sermo, pode-se ter em mos o livro, mostrando-o de vez em quando assemblia, ou mesmo
lendo nele certas frases marcantes. Torna-se assim uma didtica audiovisual.

Eis como proceder para preparar este tipo de sermo:

1 Leia cuidadosamente o livro, sublinhando as frases que mais chamarem sua ateno.
2 Em alguns casos num livro bblico ou no alguns ttulos de captulos podem servir de
tpicos. Mas nem sempre este recurso pode ser adotado.
3 Escreva de maneira bem explicada e o mais resumido possvel os pensamentos mais
significativos de cada captulo. E os argumentos mais fortes.

Esses elementos do nosso resumo vo constituir o esqueleto do sermo. Memoriza-se este tipo de
sermo da mesma maneira que se memoriza qualquer outro. (Num captulo especial veremos
como se faz isto.)

DIDTICA BIOGRFICA

A biografia como tema de sermo pode ser oriunda da Sagrada Escritura ou de fora dela. Pode
provir da Igreja em todos os tempos: santos, cristos falecidos, cristos ainda peregrinos. Ou
podemos busc-la fora da Igreja Gandhi, Sadat, Golda Meir, Luther King e outros.

Como procede o pregador:

1 L vrias vezes a histria bblica do personagem que ser tema do sermo. Moiss, Davi,
Dbora, Madalena, Paulo...
2 Referncias ao personagem existentes em qualquer parte do texto sagrado (AT e NT devem
ser cuidadosamente estudadas.
3 Pode ler algum livro sobre o personagem. Exemplo: Charles de Foucauld, de Jean Franois
Six.
4 No comear com o nascimento do personagem. um lugar comum enjoado, aborrecido,
vulgar. Prefira comear com um episdio caloroso, envolvente, da vida do personagem, mesmo
que esteja entre os derradeiros de sua vida.
5 Pode abordar o biografado por um nico ponto de vista, ou por vrios, dois ou trs. No mais,
por favor. Quando for mais de um, devem aparecer relacionados, para melhor captao e fcil
memorizao.

Sugiro alguns tipos de abordagem biogrfica, escolha do pregador:

1 Abordagem cronolgica. De acordo com os fatos relativos s idades evolutivas: na meninice,
na juventude, na fase adulta (levando em conta algumas datas marcantes).
2Abordagem funcional. De acordo com as atividades do personagem: o pastor, o poltico, o
orante, o chefe de Estado, o poeta, etc.
3 Abordagem analtica. Estudo da personalidade: colrico? combativo? delicado? incansvel?
perseverante? etc., fundamentando cada aspecto com textos bblicos.
4 Abordagem comparativa. Comparando-o com outros personagens apropriados a um
paralelismo, quer semelhante, quer antagnico. Exemplo: Davi e Abrao, Davi e Moiss, Davi e
Samuel etc.

DIDTICA DIALOGADA

Alguns pregadores tm tentado levar o dilogo para o altar tambm no momento da pregao. Um
padre costumava propor: Perguntem o que querem saber. Um outro costumava indagar: Que o
senhor acha desta idia?
 14

A experincia tem demonstrado que a didtica dialogada s funciona em pequenas comunidades e

com assemblias onde haja um mnimo de intimidade e confiana entre o pregador e os fiis.
Como qualquer didtica, esta requer cuidados, pois apresenta utilidades e inconvenientes.

Cuidados que requer:

1 Em grandes assemblias podem surgir imprevistos comprometedores de toda a pregao.
2 Recomendar que os que interferirem falem alto. (Um microfone no resolve os problemas, e
outro no pode circular vontade pela assemblia. Os problemas tcnicos e a perda de tempo
levam ao desnimo e ao enfado).
3 Alguns acham que dois minutos de cochichos, aps as leituras, comprometem a dignidade e o
recolhimento da liturgia.
4 Mesmo em pequenas assemblias a experincia tem aconselhado a usar raramente esta
didtica.

Explicitao de algumas desvantagens:

1 Compromete a unidade da pregao. O resultado pode ser uma colcha de retalhos. Se o
pregador no for habilssimo em dinmica de grupo, isto ser fatal.
2 - No responde aos problemas dos inibidos. S os audazes enfrentaro a assemblia.
3 Os ousados tendem a monopolizar a palavra, a agarrar-se a gostos pessoais.
4 Se certo nmero de pessoas no se conhecem, provavelmente ningum falar.

Numa palavra, o pregador que pretender usar a didtica dialogada deve ser, alm de bom telogo,
psiclogo intuitivo, experiente em dinmica de grupo.
Antes de ingressar no captulo seguinte, estude pacientemente este e o anterior, se pretende
dominar com versatilidade a estruturao de um sermo.

Memorizar indispensvel, pois, como escreveu Dante Alighierj, quando no se memoriza o que
se compreendeu, de nada adianta ter estudado. Porm, alm de memorizao, a homiltica exige
exercitao.

Proponho, ento, que voc se exercite tentando elaborar um sermo seguindo o roteiro de
cada didtica apresentada.

ESTUDO DAS EXPRESSES CORPORAIS

Trato deste assunto por razes tcnicas e tambm por razes psicolgicas. As pessoas
geralmente no desenvolvem uma conscincia corporal forte. Lembram-se pouco de que tm um
corpo.
Vrios fatores favorecem esta negligncia. Ora, ns no apenas temos um corpo. Ns somos
corpo. E na pregao esse corpo desempenha papis notveis, imprescindveis. O pregador
descuidado do corpo, deslembrado do corpo, desligado do corpo, jamais chega a tornar-se um
profeta vibrante.

Os captulos anteriores mostraram-nos que somos esprito. Agora pretendo despertar voc para
nossa realidade corporal, sem julgar necessrio levantar a questo da unidade psicossomtica.
Toda boa pregao supe e estimula a vivncia consciente desta unidade. Mas, pedagogicamente,
lucramos abordando-a dissociada.

Este, pois, o momento de estudarmos a participao do corpo na pregao. De estudarmos as

expresses corporais durante um sermo, para que no apenas nosso esprito esteja seguro, mas
tambm nosso corpo, tanto quanto nosso psiquismo. Toda a nossa complexidade, toda a nossa
riqueza humana participa do sermo. Vejamos agora como a poro desta riqueza que se
denomina Corpo entra na arte de pregar.
 15

TESTEMUNHO, EL E ARTE

O testemunho muito, mas no tudo. Testemunho basta para o santo, para o apstolo, mas no
para o profeta, pois este precisa de testemunho e de el, de entusiasmo criador. Precisa no
apenas acreditar no que proclama. Precisa comunicar com calor o que acredita. Precisa anunciar
ou denunciar com el o que encarna.

El diferente da clssica eloqncia sagrada, que era uma tcnica profana que se empoleirou
no plpito. Ela (porque era profana, no fundo) dispensava testemunho. Era qualidade puramente
ornamental. Ao passo que el transbordamento do testemunho. Antes de apresentar a
Mensagem, terei descoberto que ela boa nova tambm para mim? . O el brota desta
descoberta. O el nasce de cada clula do pregador. Mas cada clula s transpira el se acredita
naquilo que est pregando. Insisto neste discernimento para algum no ser tentado a pensar que,
em homiltica, expresso corporal teatro.

O profetismo cristo, objeto da Homiltica, o anncio da boa nova do Evangelho, e ningum

anuncia uma boa nova se no apela de incio, para o corao humano; se no procura atingir o
homem em seus anseios profundos. Ora, isto no se faz sem calor, sem el. Por tal motivo que
no h evangelizao sem calor, sem el. E, como o evangelizador um ser psicossomtico, no
desempenha esse ministrio sem seu prprio corpo.

Alguns iniciantes pensam que se prega apenas com a boca. Ledo engano. Prega-se com o corpo
todo. E isto exige treino, estudo, suor. Nessa perspectiva o pregador tambm um ator. Aquela
mulher que louvou em pblico o sermo de Jesus, impressionou-se com o testemunho dele, com a
mensagem que ele proclamava, com o el com que ele anunciava, e tambm com a arte, com a
mestria com que ele dizia, ou seja, com as qualidades de intrprete de Jesus.

Os soldados do sindrio tambm se impressionaram com esse gabarito interpretativo que marcava
o pregador Jesus: Nunca homem algum falou como esse (Jo 7,46). Era a mensagem, no h
dvida. Era o testemunho do profeta, inegvel. Mas era tambm a interpretao de Jesus. O
pregador, para ser bom intrprete da mensagem, profeta convincente, deve jogar com um conjunto
de fatores cujo conhecimento nos ajudar a pr uma tcnica apurada a servio de nossa misso
de arautos do Reino.

DESINIBIDO

Sim. Um rapaz inibido no chegar a ser um pregador caloroso. Um ancio acanhado, inseguro,
envelhecer sem gabarito proclamativo. Sofrer e far sofrer muita gente. Da, necessrio que
cada iniciante se pergunte a si mesmo: Sou inibido? Sou acanhado? Sou inseguro? Inibido com
meu corpo? Acanhado com meu corpo? Inseguro em meu corpo? Meus gestos corporais so
soltos, eloqentes, tranqilos, seguros?
Se minha resposta a esta pergunta no for satisfatria, deverei comear praticando alguns
exerccios desinibidores.

Durante uma semana treinarei com meu corpo esses exerccios.

No esquea que os extremos excesso e ausncia de gestos so prejudiciais ao sermo,

porque perdem a valia para uma comunicao efetiva. Mas, se voc realmente um iniciante, no
receie exagerar nos exerccios corporais iniciais. O equilbrio vir no tempo devido, depois que tiver
dominado o constrangimento.

Comece com o rosto. O rosto concentra ateno e exprime uma coletnea de expresses. O rosto
tambm possui uma capacidade irradiativa para o prprio corpo, da cabea aos ps. Seja
facilmente seguro, expressivo, e ver como todo o seu corpo acompanhar essa tendncia. O
primeiro exerccio desinibidor deve ser feito com gargalhadas. Coloque-se de p, num quarto, e
tome a deciso de gargalhar ruidosamente.
 16

Comece pronunciando a vogal A, s gargalhadas. A-A-A-A-A-A-A... Em seguida passe

imperceptivelmente para a vogal E, sempre gargalhando. E-E-E-E-E-E-E... Se seus braos
quiserem sintonizar com a gargalhada, no os impea, solte-os. O mesmo permita ao pescoo,
cabea, s pernas. No os amarre. Solte-os durante as gargalhadas. Seu corpo inteiro deve
acompanhar a gargalhada, deve gargalhar. Imperceptivelmente passe do E para a vogal I,
sempre gargalhando. I-I-I-I-I-I... Se algum quiser presenciar seu exerccio de desinibio por meio
de gargalhadas, deixe, no impea. O resultado ser melhor.

Da vogal I ingresse na vogal 0, sempre enchendo o quarto de gargalhadas altas, ruidosas. 0-0-0-0-
0-0.0... Depois que esgotar as gargalhadas com o 0, passe a gargalhar em cima do U.
Gargalhando sem parar. U-U-U-U-U.U..U... Percorra assim, gargalhando, todas as vogais do
alfabeto. Gravando uma longa gargalhada, obtm-se este resultado: A-A-A-A-A-A-A.. .E-E-E-E-E-
E.E ..I-I-I-I-I-I.. .0-0-0-0-0.0.. ..U-U-U-U.U-U..U..
Repita esse exerccio durante quinze minutos, diariamente. A experincia mostrar-lhe- este
resultado: a desinibio avana de modo surpreendente. Aps uma semana de treino, sua auto-
admirao grande, sua transformao inacreditvel. Gargalhando, voc estar se habilitando
para manifestar as mais variadas expresses com esse corpo que Deus lhe entregou para
administrar.

ANTES DE EXERCITAR A GESTICULAO

Se voc no compreende e no sente o que est dizendo, impossvel desencadear o gesto

adequado. Seus gestos inspiram a assemblia, tanto quanto sua voz. Contribuem para o xito do
pregador, mas podem igualmente compromet-lo. Intuindo isto, a liturgia criou as rubricas. Mas
rubricas sem sentimento criam gestos de rob. No funcionam no altar nem no plpito.
Como j louvei o el, devo adverti-lo agora sobre a espontaneidade, a naturalidade.

A naturalidade, tambm num sermo, tem de ser a marca mais visvel dos gestos. Da a
necessidade de serem evitados os gestos espalhafatosos teatrais, deslocados. Conseguir
equilbrio entre ardor e naturalidade fruto de tempo e ascese. O corpo deve sempre dar a
impresso de agir naturalmente, inclusive no gesto solene. Tudo tem de ser natural. At a
solenidade.

Para esta conquista h vantagem em treinar diante do espelho. No vaidade, mas

responsabilidade Colocar-se diante de Cristo e do espelho. O espelho dir, com total sinceridade,
quais gastos no devemos fazer. Bicos, maneirismos, tiques...Melhor que o espelho a
videofilmadora. Conseguindo uma, faa bom proveito. No vdeo voc se observa, se analisa, se
estuda detalhadamente, repetidamente, eficientemente.

Como as frases, os gestos podem ser ora familiares, ora solenes. o texto que nos dir quando.
Portanto, no podem ser prescritos. A oportunidade de cada gesto ningum pode ensinar. No
esquea esta regra: na dvida de fazer ou no um gesto, a deciso deve ser negativa. (Esta regra
no tem exceo.)

Vale aqui uma orientao genrica, pautada pela psicologia dos temperamentos: o extrovertido
deve vigiar o exagero de gestos; o colrico deve vigiar os gestos duros; o fleumtico deve vigiar os
gestos indefinidos. Para todos, porm, vale esta advertncia: nos exerccios de gesticulao,
sempre lembrar-se de que se trata de influenciar a emoo da assemblia; de obter a adeso de
todos sem forar os efeitos; de inspirar sem pretender impor. Gestos no-mecnicos, mas
expresses de simpatia, de verdadeira caridade. Se o pregador possui esse esprito, depois de ter
superado a inibio, os gestos sairo espontneos como ramos ao vento.

EXPRESSES FACIAIS

Para usar da melhor maneira possvel o rosto nas pregaes, necessrio tomarmos conscincia
do conjunto de msculos usados quando falamos. So vrios esses msculos, comeando pelos
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dos lbios, abrangendo os do queixo, os do maxilar superior, os do pescoo, os da testa, incluindo

at os da caixa torcica e o diafragma. (No esquecer que o rosto mantm relao ntima com a
respirao.) Da a dificuldade do tmido para realizar, uma palestra. No vence os obstculos de
tantos msculos.

Para crescer nessa conscincia, vantajoso examinar um desenho do rosto humano sem a pele.
Apenas os msculos e suas funes. Os livros de anatomia mostram esses desenhos, os quais,
vistos com este interesse, assumem notvel motivao pedaggica.
Ponha a mo no msculo correspondente em seu rosto, movendo-o conscientemente em vrias
direes, com diversos intuitos. E. exerccio de mmica facial precioso para qualquer pregador.
Percorra os sentimentos de alegria, de dio, de desprazer, de surpresa, de receio, de dor, de
cime, de raiva, de dvida, e tantos e procurando conseguir, para cada um, a melhor expresso
correspondente.

Dedique especial ateno aos movimentos da boca. Na pregao eles esto mais relacionados
com as palavras do que com a voz. - mova simplesmente os lbios. Abra e feche destemidamente
a boca inteira. No julgue que toda a igreja esteja escutando-o, s porque voc est.

Evite que o rosto permanea involuntariamente contrado. No receie movimentar a cabea e o

pescoo. Quando quiser olhar ao redor, gire o pescoo em torno de seu prprio eixo. Sendo
necessrio saiba sorrir de modo natural, sem esquecer que no pagar imposto pelos sorrisos.
Contar algo risvel sem sorrir cortar a corrente energtica no prprio ato de nascer. Cada
sentimento deve ser acompanhado com o gesto necessrio. Mas no seja isto feito sem propsito.
Exige intuio, experincia e bom-senso. s vezes um pregador pode abusar. Mas no reincidir
no abuso, se escutar algum com bom gosto e objetividade. Ningum vencer os problemas da
voz, se no souber manter uma fisionomia expressiva. A neutralidade facial contagiosa.

Nas expresses faciais, no esquea os olhos. Os olhos participam vivamente de toda e qualquer
expresso. Acostume-se treinando para isso a olhar a assemblia com firmeza, com segurana,
mas sem altivez, sem arrogncia. Pensou na incoerncia de um pregador arrogante? Como
passaria adiante a mensagem da f que opera pelo amor? Costuma-se dizer que os olhos
revelam a alma de todo mundo. Tambm a alma de um pregador. As convices de um pregador
escoam pelos olhos. Cultive, pois, um olhar sincero. Mas no o olhar melfluo de quem procura no
Evangelho melao ou garapa. Cultive um olhar viril, ou melhor, vigoroso, adulto. No, porm,
terrorista, fulminante.

Um cuidado que deve atravessar anos: olhe em panormica. No se amarre s num ponto, s em
algum. Pregar a todos significa olhar para todos. Para os dos ltimos bancos, para os dos
primeiros bancos, para os do meio, para os da esquerda, para os da direita... Mas que esse olhar
em panormica no distraia voc durante a pregao, no o disperse do assunto. Para isso, no
pode ser acelerado. Proceda calmamente como faz uma cmera cinematogrfica, filmando
panormicas sucessivas, lentamente, incansavelmente.

GESTOS DO BUSTO E DOS MEMBROS

Se num sermo acertarmos 90% dos gestos e errarmos 10%, o ndice timo. A perfeio total
no da terra. com esta mentalidade que devemos estudar e exercitar os gestos que tentarmos
incorporar s expresses corporais de nossa pregao. Os gestos dominantes em qualquer
sermo so os movimentos de braos e mos. Mas no interprete esta afirmativa na linha do
excesso. No. Os gestos de mos e braos devem ser usados com muita discrio. Esteja atento
para no ficar repetindo o mesmo gesto dos braos e das mos. No mnimo, cansa a assemblia.
Um desses gestos deve ser permanentemente vigiado. aquele que lana, de tempo a tempo, o
antebrao para a frente. Lana e recolhe. Recolhe e lana. Lana e recolhe. Recolhe e lana.
Lembra um rob. Vira cacoete. (No prossiga a leitura sem visualizar, aqui e agora, esse gesto.
Faa-o.)
 18

Os entendidos em expresso corporal costumam dizer que o maior problema para todo pregador
saber o que fazer com os braos e com as mos. Mas no se aflija. Se estudar sem se descuidar
de treinos, o xito vir certo. H uma expresso usada em homiltica, para exprimir a posio mais
freqente dos membros superiores (braos e mos). a expresso postura bsica.

Postura bsica a posio dos membros superiores da qual nascem os gestos mais variados e
para a qual voltam os braos e as mos depois de terem realizado qualquer gesto. Cada pregador
tem sua postura bsica.

A experincia ensina que para o pregador a postura bsica preferida deve ser as mos unidas
espontaneamente ao nvel umbigo. (As pequenas variantes digitais ficam a critrio de cada
pregador.) Experimente essa postura bsica defronte do espelho. O espelho lhe dir como fica
melhor.

Quando no estiver sentado, o pregador deve tambm usar as pernas. Poder bater o p para
sugerir uma deciso enrgica. No conveniente permanecer parado por muito tempo. Favorece a
monotonia. Pode-se ir at o extremo de um lado quando quiser atingir um grupo. Voltar ao centro,
e ir at o lado oposto, se julgar pedagogicamente til. Como norma, prefervel movimentar-se a
permanecer parado. Na posio esttica reside um dos detalhes responsveis pela to comentada
monotonia de nossa pregao.

EXPRESSES GLOBAIS DO CORPO

Antes de tudo, todo candidato a pregador deve proceder a um levantamento de seus defeitos e de
suas qualidades, quando contempla seu corpo operando. Hoje em dia, nada melhor que um vdeo
lateral, posterior e frontal, de vrios movimentos executados pela prpria pessoa. A simples
observao desse vdeo mostrar de imediato os pontos fracos e os positivos. Indicar o que deve
ser alterado, o que deve ser eliminado, o que deve ser mantido.

Exerccio a ser filmado, ou observado perante o espelho: de p, falando os assuntos mais

diversos, com os sentimentos mais variados, exprimindo-os com os gestos mais apropriados,
especialmente de face, braos e mos.

Outro exerccio: sentado, contar a algum uma histria, acompanhando-a com gestos adequados.

Outro exerccio: procure imaginar como seria uma noticia trgica (falecimento, atropelamento,
incndio, acidente etc.) ou alegre (casamento, nascimento de um filho etc.) transmitida por uma
pessoa que utiliza gestos em excesso e por outra que no usa gestos. Imite ambas.

Ou ento invente uma brincadeira dramatizando essas situaes. Se for vivel film-las, o
resultado pedaggico ser bem superior.

Ensaie representar os seguintes tipos humanos: exagerado, envolvente, inseguro, irritante, irritado,
displicente, pernstico, submisso, simplrio, artificial, charmoso, piedosos piegas.

Concluindo, a homiltica, como prtica, encontra um obstculo srio entre pregadores catlicos.
que, estando habituados a uma cultura e a uma espiritualidade de cabea, contentam-se com
aquilo que entendem, sem se lanar ao treino, exercitao com af. Tudo acontece do pescoo
para cima. E adeus, exercitao, adeus prtica, adeus, laboratrio, adeus, mudanas reais.

D a si mesmo a oportunidade de treinar posturas corretas, gestos funcionais; em colocar melhor a

voz. Porque entender as noes com a cabea no tudo. No basta. Para alguns, isto parece
vida, porque sempre entenderam assim. Espero que com voc seja diferente.
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A VOZ DO PREGADOR
Quem no cuida da voz, descuida-se da personalidade. Porque a voz a expresso sonora de
nossa personalidade. A voz de cada indivduo absolutamente nica, corno as impresses
digitais. Pense na voz de cada membro de sua famlia. E vocs possuem a vizinhana gentica,
que deveria identific-los vocalmente. Mas cada um tem uma voz de timbre nico.

Confira a drenagem de suas emoes atravs da voz: Rui, no faa isso. Nunca mais faa isso,
rapaz. Ou, escoando outra nuana emocional: Que bom voc ter vindo! Muitas vezes perdemos
oportunidades preciosas de relacionamento (coisa importante no Reino de Deus) por usar uma voz
que no corresponde ao que dizemos.

Pode haver santidade sem boa voz. Mas competncia, no. Sobretudo competncia no apostolado
da palavra falada. No apostolado da pregao. Podemos motivar-nos para trabalhar nossa voz, se
pensarmos na simpatia ou na antipatia vocal que podemos sentir e provocar, j que a voz
transporta mensagens mais amplas que a prpria palavra.

O pregador que no despertou para o poder de comunicao da voz precisa sacudir de si esse
sono paralsador. A voz, meu caro, a ferramenta do nosso trabalho pastoral. Nas pastorais, nos
retiros, nas reunies, no salo paroquial, no telefone, na rua, onde quer que estejamos.

Somos capazes de operar essa transformao porque a voz humana um instrumento vivo, e o
dono da voz um ser livre; pode empenhar-se nisso. No um clarinete, uma flauta, um
clarinete,que no tem hormnios, no recebem influxos psicolgicos. Todos esses estmulos
desembocam no nosso aparelho fonador. Da a Importncia de aprendermos a trabalhar em cima
de toda essa riqueza vocal e paravocal, orientados pelas normas da califasia.

CALIFASIA

Califasia a arte de dizer. a maneira correta e bonita de discorrermos na nossa palestra ou

homilia. A experincia confirma a opinio do foniatra quando afirma que o ponto de partida para
atrair a ateno de uma assemblia , muitas vezes, a voz. Primeiro, escuta-se o pregador dotado
de voz agradvel, como que por um prazer fsico. A voz a, como dizemos em teologia, uma
graa externa. Depois, imperceptivelmente, a assemblia deixa-se envolver pelo contedo do
sermo, pela mensagem bem apresentada. Quando digo mensagem bem apresentada, refiro-me
voz qualificada, sem defeitos, ou com um mnimo possvel de defeitos.

Quando podemos afirmar que a voz de um pregador defeituosa? Quando apresenta falhas que a
tornam apagada, ou esganiada, ou estridente, ou fanhosa, nasalada, ou com algumas outras
imperfeies.
Ao passo que a voz funcional para a pregao a voz audvel, ntida (bem articulada), ampla,
expressiva, verstil (modulada), resistente. Tais qualidades tm um preo. Quem no se dispe a
pagar o preo no adquire essa voz envolvente.

No se prive da grande ajuda que lhe pode fornecer um gravador. Oua sua voz gravada; analise
suas qualidades e seus defeitos vocais, pronunciando um texto suficientemente longo para permitir
uma avaliao confivel.

SUA VOZ IMPOSTADA?

Dizem que neste ponto a pregao do Cura dArs era defeituosa, esganiada, muitas vezes.
Defeito que s foi suportado devido candncia do testemunho de quem tanto se esgoelava. O
pregador que no se preocupou em impostar a voz cansa-se com facilidade, mesmo em homilias
curtas. Ter de empreender esforos sobre-humanos para falar com el. Ao passo que a
 20

impostao ensina o segredo do vigor sem fadiga. Mesmo os recursos eletrnicos de que
dispomos hoje; mesmo o melhor servio de som no dispensa a superioridade da voz impostada.
Alguns pregadores esquecem que o amplificador amplia a voz natural, e, se uma voz defeituosa,
ampliar os defeitos.

Impostao a tcnica de colocar a voz, a fim de que ela saia pelo melhor caminho para o
pregador. Para que ele consiga amplido vocal e resistncia. Cada pregador encontra o melhor
caminho para si. Com certeza o melhor caminho no o nariz para que a voz no saia
nasalada. Tambm o melhor caminho de sada da voz no a garganta para no cansar o
pregador. (Em colocao vocal, ou impostao, distinga cordas vocais e garganta. Cordas vocais
so o instrumento biolgico produtor de som, ao passo que a garganta inclui todos os elementos
anatmicos que constituem o tubo interno correspondente ao pescoo.)

O melhor caminho para sada da voz a cabea. Em impostao chama-se cabea o ponto
craniano situado entre as duas sobrancelhas. nesse ponto que devemos concentrar nossa
ateno vocal, nosso propsito de falar tecnicamente. A voz de cabea aparecer se
procurarmos fazer com que ela saia percorrendo o cu da boca ou arcada palatina. Imagine sua
voz descrevendo, ao sair, uma curvatura correspondente ao cu da boca, arcada palatina, ou
seja, com a convexidade para cima.

Este propsito requer muitos treinos, para tornar-se uma conquista, uma realidade. A voz de
cabea mais usada para notas agudas. Algumas pessoas no gostam da prpria voz saindo pela
cabea. Acham que perde o brilho, a distino. Mas a chance de quem quer falar sem fadiga
durante muito tempo.

Alguns preferem uma voz de timbre grave. Acham mais envolvente, mais distinta. a que os
tcnicos chamam voz de peito. A voz de peito grave. Por terminar cansando o pregador e,
algumas vezes, ferindo a voz, por ferir a garganta, a voz de peito, voz grave, deve sempre r
misturada com a voz de cabea, seno ela fica na garganta, com prometendo a resistncia do
pregador.

Como exerccio de impostao vocal, proponho-lhe treinar, durante semanas, falar com voz de
cabea. Faa sua voz descrever a curva do cu da boca (arcada palatina), saindo por entre as
duas sobrancelhas.

Querendo ou precisando misturar tons graves, produza, em alguns momentos, voz de peito.
Somente o treino bastante treino permitir-lhe- descobrir seu caminho vocal; conquistar uma
voz impostada.

Jerusa Guijn Garcia, no seu livro Os Portais da Comunicao (editora Pliade) fornece algumas
dicas:

Abra bem a boca ao falar. Deixe o som sair livremente, no faa dos lbios obstculos. Entenda
sobre a linearidade da sua voz. Algumas pessoas mantm de tal forma a linearidade na expresso
de suas palavras que parecem um rob repetindo um programa. A palavra deve vir embuda de
expresso, carregada de infinitos tons e sobretons, deve causar emoo, despertar paixes,
compungir, penetrar a alma do ouvinte.

Pratique a impostao vocal. H vrios locais por onde pode sair a voz humana: um deles a
garganta, outro a boca, outro o nariz. Nenhum desses locais, porm, o ideal para transmitir a
voz . Ela deve sair de um ponto que fica exatamente onde termina o nariz (no na ponta, mas no
p do nariz, um pouquinho abaixo dos olhos). Por meio de exerccios de vibraes sonoras,
escolha quaisquer slabas e pronuncie-as vibrando, forando a voz para esse determinado local.

Quando voc tiver atingido o ponto certo, perceber uma voz mais grossa, mais encorpada. a
voz impostada, ou colocada, como alguns tambm intitulam. No comeo, um pouco difcil mant-
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la no lugar, pois ela escorrega e volta para a garganta, mas, depois de um certo treino, consegue-
se mant-la impostada por horas a fio.

RESPIRAO

Aprenda a respirar de modo a no interromper as frases, por insuficincia de flego. Deite-se na

cama e observe como voc respira. Deitado, voc respira pelo abdome (ponha as mos no
abdome e voc as sentir subindo e descendo). Ao passo que, ficando voc de p, sua respirao
torna-se torcica, emigra para o peito.

Concentrando-se no diafragma, com calma, durante as respiraes, voc terminar conseguindo

torn-las mais diafragmticas, isto , respirando de p como se estivesse deitado. O que
sumamente vantajoso para a impostao vocal e para no interromper as frases, por insuficincia
de flego.

Observando, assim, como sua respirao funciona, e praticando durante muito tempo esse modo
de respirar, sem pressa, com tranqilidade prolongada, serena, voc conquistar uma respirao
longa, capaz de lhe permitir pronunciar vrias frases sem cort-las.

PRONNCIA

surpreendente como, depois de estudar tantos anos o idioma, ainda no o dominamos a ponto
de pronunciar sem defeitos as palavras. A deficincia de pronncia decorre geralmente da
articulao mandibular insuficiente. No sabemos movimentar os lbios, as arcadas dentrias, o
queixo, as estruturas anatmicas diretamente envolvi das no ato de pronunciar.

s vezes a voz audvel e no entendida. Porque no se pronunciam bem as palavras. No

raro o pregador de voz forte e palavras enroladas. Este defeito hoje uma praga nos plpitos da
Amrica Latina, devido ao nmero de pregadores estrangeiros despreocupados de super-lo. E o
povo j se mostra impaciente, irritado. No entendo o que esse padre fala...

Dificultam a articulao, s vezes, no apenas o desconhecimento da fontica, mas tambm

defeitos de dentadura, de salivao, de movimentao dos lbios e a ausncia de uma oralizao
intencional, ou seja, no nos preocupamos em abrir bem a boca ao falar.

Como exerccios de articulao verbal, recomendo ler diariamente uma pgina. Ler em voz alta,
pausada, bem pronunciada, exagerando as slabas finais (para no ter indigesto de finais
engolidas). Grave essas leituras ou solicite a algum competente que o oua e analise-as com
voc. um caminho certeiro para avanar.

Exerccio de relaxamento do queixo: Se o queixo estiver tenso, impossvel falar califasicamente.

Para superar este problema, h um exerccio fcil, que exige perseverana. (Alis, nunca aparece
o bom pregador sem perseverana, sem ascese.)
Eis o exerccio: inspire profundamente e, com a garganta relaxada, pronuncie a vogal a com o
queixo cado, durante bastante tempo. (Mas sem esgotar a inspirao, seno volta a tenso.)

Outro exerccio com objetivos califsicos: desenvolvimento da flexibilidade dos lbios.

So muitas as pessoas, inclusive, que mantm um ou dois lbios sob tenso. Tais pessoas
encontram dificuldade em falar correto. O exerccio apto a proporcionar a flexibilidade dos lbios
consiste, to somente em pronunciar a palavra sopa estendendo os lbios de maneira exagerada
ao dizer S e recolhendo-os ao dizer pa. A mandbula fica tensa ao pronunciar s e
completamente relaxada ao dizer pa.
Repita esse exerccio tantas vezes quantas lhe for possvel, trinta, quarenta, cinqenta vezes,
lentamente, conscientemente, mas no tensionadamente. Faa isso durante duas semanas.
pausadamente, em uma seqncia racional de palavras que no podem ficar inacabadas.
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INFLEXO

Com muita freqncia iniciantes de califasia no percebem a estreita relao entre inflexo vocal e
sentimentos psicolgicos. Um sermo pode adquirir agilidade, versatilidade, vibrao, se voc
conhece os segredos da inflexo vocal e os aplica.
Sem inflexo vocal um sermo fica em preto-e-branco. Com inflexo vocal, o mesmo sermo toma-
se em tecnicolor.

Um exemplo, bastante usado em cursos de dramaturgia, d-nos a importncia da inflexo e

mostra-nos como, sem mudar nenhuma palavra, usando apenas os recursos tonais da voz
humana, mudamos o sentido do que queremos dizer.
Isto mostra a versatilidade da voz com que Deus nos aparelhou para proclamarmos as maravilhas
de seu Reino.

Tecnicamente, essa versatilizao vocal denominada inflexo. Logo, inflexo a diversa

acentuao na pronncia das palavras numa homilia, palestra, sermo. A acentuao no
arbitrria, mas feita nas palavras descobertas como de valor.

Palavras de valor so as que do fora ao pensamento a ser comunicado. Num sermo podemos
descobrir vrias palavras de valor. Essas comportaro inflexes prprias, que o discernimento e a
sensibilidade do pregador sabero encontrar.

Para um curto exerccio de procura de palavras de valor, usemos um pequeno trecho de Mateus
(7, 21-23).
Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a
vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no
pregamos ns em vosso nome, e no foi em vosso nome que expulsamos demnios e fizemos
muitos milagres? E no entanto eu lhes direi: Nunca vos conheci. Retirai-vos de mim, operrios
maus!

Na sua opinio quais so as palavras de valor nestes versculos?

Nem todo aquele? Que diz? Senhor, Senhor? Faz? Naquele dia? Pregamos? Em vosso
nome? Milagre? Eu lhes direi? Retirai-vos? Operrios maus?

Cada pregador ter uma opinio. Coincidir ou divergir da de outro. O importante, porm, seguir
a regra: cada palavra de valor dever ser pronunciada com uma inflexo adequada. E como agir
para encontrarmos as palavras de valor ao ler o sermo, se tiver sido escrito, ou ao pronunci-lo?
A pista esta: partir sempre da anlise do texto do sermo. Atente bem. Faa, a anlise
psicolgica do texto, para sentir quais as palavras mais importantes no sermo. Percebe-se que a
descoberta das palavras importante j desde a leitura do Evangelho, para no priv-las da
vantagem da inflexo.

Isto certo: no existe bom pregador sem inflexo vocal. Todos devemos cultivar esta tcnica,
esta arte. Todos devemos dar s palavras descobertas como de valor, a tonalidade, a fora, a
intensidade, a altura que o sentido do texto exigir a cada momento.

CINEMATOGRAFIZAR

Repare em alguns pregadores sem aptido de tornar visvel uma cena, uma descrio, um
episdio ocorrido no Evangelho, uma parbola. Eles no podem concorrer com a fora
comunicativa da televiso, porque no sabem impregnar de trs dimenses um relato evanglico.
Quando citam uma parbola, do simplesmente e abstratamente e secamente o ttulo da parbola
e uma ou duas frases que no ajudam a assemblia a enxergar a parbola. Digamos que
pretendam comentar a parbola do filho prdigo. Do o ttulo e dizem que a histria de um filho
ingrato que, depois de passar fome, volta casa, arrependido. Est a a que foi reduzida a beleza
dessa magistral parbola. Ningum viu o filho chegar para o pai propondo receber a herana.
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Ningum viu a tristeza do pai abalado pelo golpe. Ningum viu o filho partir de casa. Ningum
viu o filho viajando at o pas longnquo. Ningum viu o filho esbanjando todo o dinheiro.
Ningum viu o filho comeando a rastejar na misria e no pecado. Ningum viu o filho
emagrecendo, empalidecendo, minguando, cuidando dos porcos, passando fome, chorando
faminto, arrependido. Ningum viu o conflito do filho volto no volto, volto no volto
at que decide voltar, levanta-se e comea a caminhar, decidido a procurar o pai. Ningum viu o
pai perscrutando o horizonte. Ningum viu o pai comeando a enxergar o filho vindo l longe,
devagar, magro, vulto sujo, receoso. Ningum viu o pai deixando o mirante, descendo a
escadaria, saindo de casa, atravessando o jardim, correndo pela estrada, correndo, braos
estendidos, rosto radiante, querendo abraar o vulto andrajoso. Ningum viu o pai abraando o
filho. Ningum viu o filho prostrando-se, pedindo perdo. Ningum viu o final da parbola.
Ningum viu nada do que Jesus mostrou com tanta magia visual.

Esta maneira de relatar vale para parbolas e para episdios evanglicos. Jesus indo para a casa
de Jairo. Jesus andando sobre o mar e Pedro caminhando para ele. Qualquer episdio, todos os
episdios qualquer parbola, todas as parbolas, podem e devem ser relatadas com esse estilo
visualizante.

Como sabemos, existe a linguagem literria (com palavras); existe a linguagem cinematogrfica
(com imagens mveis); e existe aquela linguagem que denomino cinematografizada (com
descries to concretas, que ajudam a assemblia a olhar o que est ouvindo, enxergar o que
voc est descrevendo. Claro que um filsofo e telogo no passam a cinematografizar a
linguagem. Mas se procuram cultivar algumas habilidades artsticas, se eles lem alguns
romances, se eles observam, por este enfoque, alguns filmes, terminaro aprendendo. E quem
ganha, com mais esta competncia, a assemblia dos fiis, a evangelizao.

RITMO

Em califasia o ritmo a primeira marca a ser notada. Algum pode pensar que ritmo seja somente
a cadncia. Aqui no . Ou melhor, no apenas. Uma palestra pode ser pronunciada em
andamento de carroa, em carreira de automvel, em velocidade de avio. E em nenhum desses
casos chega a esgotar a noo de ritmo. Ritmo o tom geral que damos homilia.

Dificilmente definvel o ritmo. Mas podemos capt-lo, presenciando uma homilia. Talvez
possamos dizer que seja o tom udio visual do sermo. Isto , a maneira como ele sentido por
nossos ouvidos e por nossos olhos. Sim, tambm por nossos olhos. Porque os gestos contribuem
e muito para o ritmo de uma homilia.

O ritmo, porm, no depende s dos gestos. Depende do tom geral com que pronunciado,
proclamado. O ritmo depende das expresses fisionmicas, que em todos os casos permanecero
grandes auxiliares da califasia, arte de dizer.

Nunca poderemos dizer coisas srias com o rosto risonho. E vice--versa. Ora, a est um dos
macetes do ritmo de uma homilia, palestra ou sermo. Tal qual o ritmo de um filme. O ritmo do
sermo depende ainda da pontuao gramatical, de pausas, de respiraes, de demoras, de
aceleraes, de inflexes, de calor dalma, de el, da cadncia no dizer.

O ritmo supe uma dinmica. Nunca um sermo deve ser comeada de maneira empolgada. A
assemblia no est preparada. A assemblia est aguardando o que o pregador vai dizer, para
sentir com ele. Ele que vai abri-la para o acolhimento. , portanto, antipsicolgico comear o
sermo em tom j emocionado, vibrante. Comece sempre discreto, suavemente convicto; v
avanando progressivamente, subindo a curvatura da emoo, at atingir o pico do monte, o
clmax do sermo, o znite da mensagem visada.
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ILUSTRAES NA PREGAO
Este assunto deveria ter sido abordado logo aps os captulos relativos s didticas. Coloquei-o a
esta altura para distribuir de maneira balanceada o peso temtico das exposies. Foi, portanto,
uma motivao mais psicolgica que me levou a agir assim.

Ilustraes so recursos complementares (psicolgicos, mas sob forma literria) com a finalidade
de lanar luz sobre determinados pontos da exposio e assim facilitar a apreenso do que se
quer transmitir. Ilustraes so dados, citaes, episdios, ocorrncias, fatos que conferem mais
colorido, mais magnetismo, mais clareza ao sermo, quando usados pelo pregador.

Ilustraes podem ser procuradas na Bblia ou em qualquer outra fonte. Jornais e revistas so
notveis fontes de ilustraes. Tambm a vida concreta de pessoas annimas, no apenas de
figuras conhecidas da poltica, das artes, das profisses liberais, do operariado, da religio, ou da
vida pblica em qualquer segmento.

Quantas vezes, funcionrios, lavradores, professores, cozinheiros, mdicos, tm sido convidados a

sair da minha pasta no computador para vir colaborar na pregao. O arquivo pessoal do pregador
o paraso dessa gente toda, por que tudo de interessante que encontramos nas mais variadas
fontes deve ser transferido para o arquivo.

Um arquivo rico verdadeiramente um banco de ilustraes em qualquer dia, em qualquer

ocasio, o pregador faz a os seus saques. E as palestras ganham cor, recebem vida e transmitem
fora, por obra e graa de um arquivo que nos custou suor e perseverana.

Casos do dia-a-dia, sejam atuais, sejam passados, constituem ilustraes atraentes, clarificantes,
potencializadoras da memria. E os casos, como qualquer outra ilustrao, podem ser usados no
inicio ou no meio, ou no final do sermo. Dependendo do objetivo.

As parbolas evanglicas constituem magnfica ilustrao. S que no devemos ater-nos apenas

s parbolas evanglicas. A vida riqussima de histrias eloqentes. At canes profanas
podem hospedar-se no arquivo e de l emigrar para a homilia. Chico Buarque e Milton Nascimento
tm ajudado muitos pregadores em homilias para jovens.

J deu para perceber que as ilustraes no devem funcionar como um corpo estranho no sermo,
mas sejam articuladas de tal modo que entrem pela inteligncia e pelo corao do ouvinte, para
mais facilmente convenc-lo, convert-lo.

ILUSTRAOES IMAGISTICAS

Lembro-me ainda hoje do Pe. Lombardi, pregando sobre o Corpo Mstico de Cristo. Agarrou uma
planta, mostrando cada folha como um cristo, alimentando-se da seiva de Cristo, na rvore. S
que a seiva no vem da terra, vem do cu. E ento inverteu a planta. Ps as razes para cima e a
copa para baixo. A graa de Deus chega pelas razes e se distribui at o menor e o mais distante
membro da Igreja. A est, brilhante, uma ilustrao feliz, a servio da pregao do Reino.

Aos recursos que estimulam visualmente, acusticamente, sensorialmente os sentidos dos fiis, a
psicologia reflexolgica denomina condicionamentos. A planta do Pe. Lombardi foi um
condicionamento. E os condicionamentos existem com fartura. Depende do pregador decidir
aproveit-los, saber us-los.

Fritz Lang, o notvel cineasta, costumava dizer: Sou um homem visual. Com isto, queria
confessar sua predileo por imagens e condicionamentos. Ora, ns, pregadores, devemos ser
tambm um pouco visuais, no apenas intelectuais, abstratos, racionais, silogsticos. As imagens,
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diria Skinner, funcionam como reforo eficiente das idias. Quando Jesus pegou os meninos e
mostrou aos apstolos, durante um sermo, estava sendo visual.

No uso da imagem o pregador no deve adotar a generalizao. A imagem deve ser singular,
casustica. Para tornar-se forte. Concreta. Refletindo, digamos, sobre as injustias sociais no
campo, no momento da ilustrao imagstica, o pregador no deve referir-se genericamente aos
oprimidos, mas deve descrever a perseguio de um grileiro a um lavrador concreto, como se a
assemblia assistisse a um filme. Esta linguagem no cinematogrfica, mas cinematografizada.

A linguagem cinematografizada, j sabemos, forte, bem mais convincente que a linguagem

abstrata. Para o homem atual, criado com a mdia visual, a linguagem cinematograizada fala mais
que a linguagem descarnada. Mas ambas se completam. Reforam-se. o bom pregador deve
saber usar ambas. Um cuidado, porm, indispensvel: No abusemos do imaginrio onde haja
mais necessidade do real.

PROBLEMAS LITERRIOS
As frases felizes e as pginas belas mostram-nos a fora da literatura. O modo de formular um
valor. o valor conhecido pelo nome de estilo. Sem um estilo vivaz, sem um bom estilo literrio,
nenhum pregador consegue fazer uma homilia empolgante. Porque um cadver no empolga. E a
homilia sem bom estilo um cadver.

No poderamos estudar a arte e a cincia da homilia, sem abordar os principais problemas

relacionados com o estilo literrio do pregador.

QUALIDADES DO ESTILO FUNCIONAL

O estilo da pregao muito diferente do estilo dos escritores. O escritor escreve para ser lido; o
pregador, quando escreve, escreve para ser ouvido. E, se est falando, o objetivo de ser ouvido
bvio.

O leitor pode percorrer lentamente com os olhos uma pgina de um livro, mas o membro da
assemblia litrgica no pode esperar calmamente que um pregador martele as palavras com
irritante lentido. A pregao, portanto, tem um estilo prprio. E esse estilo prprio deve poder
concorrer com o estilo direto da televiso.

Quais so as marcas do estilo de um bom pregador? O bom pregador deve primar pela
simplicidade de estilo. O estilo o homem, disse Bufon. E o homem-profeta simples porque
evanglico. Logo, seu estilo de falar tem de ser forosamente simples. A linguagem simples
incompatvel com o estilo senatorial, acadmico.

Alm de ser exigncia do Evangelho, exigncia da vida moderna, habituada ao estilo coloquial do
rdio e da televiso. impossvel haver simplicidade sem segurana. Se o pregador no est
seguro do assunto que aborda, recusa ser simples. Porque a simplicidade pe o pregador bem
perto da assemblia, expondo-o muito facilmente ao julgamento coletivo. O pregador inseguro v a
cada passo a possibilidade de ser descoberto, radiografado. Ento empola, arquitetoniza a
linguagem, para no ser devassado em suas lacunas pessoais. uma defesa inconsciente. Esta
a gnese dos vazios solenes.

A linguagem simples necessariamente humilde. Por isso, quando fizermos homilias ou

recriminaes ticas, usemos sempre a primeira pessoa do plural ns e no a segunda
vocs, vs, os senhores. Isto um imperativo da simplicidade evanglica. Para nos incluirmos
entre os que lutam pelo Reino de Deus, deixando claro que o Evangelho para todos, a comear
do pregador.
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Vocs so inconstantes no falar assim. Jamais. Ns somos inconstantes. Assim, sim.

Confiem no Pai! No. A frmula correta : Confiemos no Pai.

O bom pregador no deve ser vulgar. Alguns confundem simplicidade com vulgaridade; simples
com banal; simples com simplrio. A simplicidade pode ser literariamente elegante. Voltaire
partilhava esta opinio. E estava certo. Jesus tambm falava simples e elegante. E popular. Por
isso, no devemos abrir mo da simplicidade e da elegncia na linguagem popular. So valores
que devem ser preservados, para no empobrecer, ainda mais, o povo.

O povo sabe apreciar o simblico. A experincia ensina que sabe apreciar e como! as figuras
literrias autnticas, ingredientes indispensveis do estilo elegante e vivaz. Portanto, o bom
pregador procura dizer tudo com elegncia. O estilo elegante usa frases curtas, adjetivos
apropriados, e apenas quando necessrios; verbos exatos, preciso de frmulas, oportunas figuras
de palavras, num jeito coloquial digno de dizer sem cansar.

Para no ser vulgar, o pregador no pode ser vocabularmente pobre. Se tiver um vocabulrio
deficiente, restrito, com certeza no se livrar da vulgaridade. Induzir ao sono ou distrao.
Dificilmente ajudar a assemblia a ganhar altitude.

As palavras ocas, as expresses vazias, as repeties sem graa, alm do vocabulrio

pauprrimo, tudo isso causa mal-estar na assemblia. O bom pregador deve primar pela clareza.
Porque, sem clareza, no h comunicao eficiente. Quantas pessoas me entenderam hoje?
Clareza conseqncia da simplicidade.

Num sermo de Pentecostes o padre comeou dizendo: Pentecostes uma palavra grega que
significa qinquagsimo dia. Algum, depois da missa, veio sacristia perguntar o que significava
qinquagsimo dia. E quantos foram para casa sem ter perguntado? Que ele dissesse:
Pentecostes uma palavra grega que significa cinqenta dias depois. No caso, uma festa que se
realizava cinqenta dias depois da festa da Pscoa. Ento ficaria transparente.

O bom pregador jamais pode ser hermtico. Sem comentar, transcrevo o perodo de um assessor
do ex-presidente Tancredo Neves para a Amrica Latina. Veja como chocante, ridculo:
A queda sbita da desativao do fluxo interativo com Cuba poder afetar o princpio
organizacional sistmico do contingenciamento atpico, residual e perifrico do contexto tradicional
de perspectivas bilaterais.
Captou? Siga adiante com a leitura, sem tentar traduzir, para no perder seu tempo.

O bom pregador pode fazer apelos, porm jamais deve fazer apelaes. No deve se permitir
concesses, por uma imatura tentao de parecer modernoso. Julgo ter ficado inequvoco que
transparncia e clareza no cedem banalidade. Ora, usar grias no plpito a no ser por
exceo ceder banalidade. fazer apelao barata, imatura. Ela enchia o saco dele... A
funcionria acabou entrando pelo cano... Voc no concorda que uma tal vulgaridade seja
incompatvel com a responsabilidade proftica? Um profeta pode ser popular, e deve, sem ser
vulgar. Pode ser plenamente claro e vivaz, sem precisar recorrer gria.

O bom pregador deve cultivar uma espontaneidade contida. No escancarada, esparramada,

sem freio. Alis, nunca deve ser prolixo, ainda quando extenso. S os pregadores barrocos eram
prolixos, empolados, rococs.

ENSASMO

Em pregaes uma sugesto no use a frmula: Diz o evangelista, ao citar um texto da

Escritura. Essa frmula possui o tom dos ensaios, em que o objetivo cientfico, intelectual, no
existencial; em que ningum est preocupado com a converso. Por exemplo, num ensaio sobre a
parbola do samaritano, pode--se tranqilamente usar: Diz o evangelista que o samaritano se
comoveu de compaixo, vendo o ferido.
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Numa pregao essa frmula no condiciona tanto quanto esta: Diz Jesus que o samaritano,
vendo o ferido, moveu-se de compaixo.
Percebe-se como o relato ganha mais fora espiritual com esse detalhe. E na verdade, quem diz
mesmo Jesus, no relato de Lucas. A frmula diz Jesus possui mais chance de tocar, de
converter.

PERSONALISMO
Mais um ismo a policiar no estilo de um pregador. Alguns gostam de adotar as frmulas: Eu acho,
Eu penso, Eu julgo, Eu digo...No elegante literariamente, no simptico psicologicamente,
no correto teologicamente. Porque nenhum bom pregador fala em nome pessoal. O bom
pregador empresta a voz Palavra de Deus. Deve, pois, falar: Jesus diz isto, Jesus pensa assim,
Jesus julga deste modo. O Evangelho diz isto, o Evangelho pensa assim, o Evangelho julga deste
modo.

ESTILO E TEMPO

Por melhor que tenha o estilo, o bom pregador deve sempre manter-se vigilante com o cronmetro.
Pregar de menos no respeitar a Palavra de Deus. Pregar de mais no respeitar o povo de
Deus. Claro que o critrio cronolgico depende das qualidades do pregador e da aceitao da
assemblia. Se for aceito pela assemblia, o bom pregador jamais deve ultrapassar trinta minutos.
Jamais. Se no for aceito, nunca deve ultrapassar dez minutos. Dez minutos de irritao ascese
bastante para uma celebrao litrgica. De qualquer modo, o pndulo do relgio parece oscilar
entre um mnimo de quinze e um mximo de trinta. Este discernimento deve sempre estar unido
nossa vigilncia: jamais perder o sentido sbio do tempo.

PARA MEMORIZAR UMA PREGAO

Quarenta por cento das pessoas queixam-se de dificuldades de memria. E essa queixa no
destituda de razo. Porque a memria utilssima vida. Universitrios sentem a importncia da
memria. Comerciantes, professores, polticos, operrios, bancrios, advogados, mdicos, donas
de casa, moos, muitos reclamam a deficincia de memria, precisamente por reconhecerem no
estar aparelhados com um instrumento hbil aos objetivos da vida. Porque a memria
fundamental na vida do pregador.

Acontece que o fato de no estarmos satisfeitos com nossa memria, no nos deixa prisioneiros
dessa impotncia. Porque podemos compensar pelos mtodos, como lembra Jean Guitton, as
falhas do esprito. Podemos educar ou reeducar nossa memria. Este trabalho indispensvel
para quem deseja ser um bom pregador.

DESRESPEITO E SEGURANA

Se voc no memorizar a pregao, o ato de pregar terminar reduzido a um treino de

improvisao. E o povo de Deus no pode ser cobaia desse desrespeito. Sim, desrespeito.

A atriz Bette Davis considerava falta de respeito para com o pblico, no decorar o papel. Ora, a
responsabilidade de um pregador maior do que a de um ator, pois no se vai igreja por
distrao. Vai se igreja assimilar vida, incorporar vida, permutar vida, transformar em vida o que
se escuta. Alm do mais, Dante tinha razo ao considerar que no adianta estudar, se no se
memoriza o que foi compreendido.

At a segurana pessoal do pregador depende da certeza ntima do que tem a dizer, mas
memorizar, para um pregador, no tem o mesmo sentido que para um declamador. Alm de ser
invivel na prtica, seria matar o sermo. Ningum passaria vida para uma assemblia se virasse
gravador. Para resolver este conflito, vejamos algumas medidas de procedimento.
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ABC

Existe hoje no comrcio uma fartura de livros sobre o cultivo da memria. Tanto isso verdade,
que hesitei em incluir este tpico. E a deciso terminou favorecendo a incluso de algumas dicas
indispensveis. Os detalhes podem ser conseguidos se voc chegar at uma livraria que no seja
simples papelaria.

Em primeiro lugar, a capacidade de memorizar elstica. Pode ser ampliada, aumentada,

fortalecida. Depende, e muito, da motivao existente em ns. Se estamos convictos da
necessidade e da utilidade de memorizar qualquer informao, qualquer dado, a memria
funcionar melhor.

No ato de memorizar, a concentrao ajuda, potencializa. Mas, no momento de dizer, a

concentrao excessiva pode prejudicar, por gerar bloqueios, tenses amnesiantes. Portanto,
rena suas foras mentais na hora de reter a pregao, para poder ficar vontade no momento de
diz-la.

Esclarecimento til: a memria pode manter a mesma eficincia at os 45 anos. Depois dessa
idade, a eficincia retentiva depende de muitos fatores, inclusive do cuidado com que exercitarmos
nossa memria freqentemente. A exercitao da memria vivel, porque ela uma aptido
viva. E tudo o que vivo pode ser desenvolvido, se for estimulado. S que a exercitao da
memria supe boa motivao, isto , algum interesse, alguma vantagem do material a decorar.

Proporcione, ento, pequenos exerccios peridicos sua capacidade de gravar, para que ela
cresa como um msculo exercitado. A diferena, porm, est em que a memria exige um bom
motivo para bem funcionar. De nossas aptides psicolgicas, a memria se mostra como a mais
interesseira.

Por exemplo, experimente decorar um episdio da vida de algum santo; um dado relativo a
casamento, a delinqncia, temas teis sua bagagem pastoral.

Para o Dr. Robert Kahn, chefe de equipe e professor assistente de psiquiatria e desenvolvimento
humano da Universidade de Chicago, a crena de que as pessoas idosas esquecem com mais
facilidade no passa de um esteretipo como outro qualquer, sem apoio na realidade. Segundo
ele, o que ocorre que as pessoas mais velhas geralmente tendem depresso e se
desinteressam por tudo o que as cerca. Cento e cinqenta e trs pessoas entre 50 e 91 anos de
idade, pesquisadas na Clnica de Gerontologia da Universidade de Chicago, mostraram-se to
capazes de lembrar fatos e repetir informaes quanto os examinandos mais jovens.

Contudo, aps os 45 anos, devido ao estresse do modo contemporneo de vida, no nos devemos
descuidar com algum potencializador bioqumico da memria. Nesse sentido, a farmacologia pe
hoje bons produtos em nossas mos. Mas devem ser usados com critrio e parcimnia. A
overdose de qualquer medicamento bombardeia em vez de ajudar.
Em qualquer hiptese, preciso saber que remdio no panacia. No supre mtodo, nem
esforo. No h memria sem esforo.

TCNICA

Todo pregador deve conhecer a melhor maneira, ou, antes, sua melhor maneira de memorizar
aquilo que deseja reter. Os estudiosos descobriram uma srie de recursos para aumentar o
rendimento de nossa memria. Indicarei alguns.

Cuidado nmero 1 Extraia da pregao aquilo que pode ser denominado, o arcabouo, a
ossatura, o esqueleto da pregao, o roteiro.
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Em toda pregao encontramos alguns tpicos que podem ser considerados bsicos, estruturais,
fundamentais. isto que deve ser retido, memorizado, decorado (mas no palavra por palavra).
No caminhe para falar sem ter agarrado com a memria esses pontos considerados
fundamentais. A introduo. Trs ou quatro pontos do corpo do sermo. A aplicao e a concluso.
O roteiro.

Cuidado nmero 2Procure escrever numa folha de papel esses pontos. Se voc tiver jeito,
coloque cada ponto dentro de um retngulo. Mas veja que o lado inferior de um retngulo coincida
com o lado superior do retngulo seguinte.
Desse modo voc obter um desenho. E, como todo desenho, tambm esse facilitar a
memorizao dos pontos. Assim o esqueleto da pregao estar absorvido. Restar apenas o
trabalho de rechear com carne esse esqueleto.

Cuidado nmero 3 No deixe sua capacidade improvisativa a tarefa de revestir de carne esse
esqueleto. J mostrei por que temerrio e imoral agir assim.
Deve-se escrever a pregao. Naturalmente, escrev-la no significa passar a limpo. A primeira
redao ser definitiva. As releituras apenas acrescentaro novos dados, modificaro certas
formulaes.

Veja que escrever a pregao no to herico assim. Depois de habituado e sempre motivado, o
prprio pregador passa a achar agradvel essa tarefa. Porque sempre gratificante. Leia, vrias
vezes, o texto assim redigido, para se familiarizar com ele. Repita at se achar em condies de
reproduzir mentalmente o esqueleto da pregao. Repita com apetite, para reter algumas frases
felizes; para fixar a seqncia dos assuntos, a concatenao dos tpicos. Depois de ter na cabea
o arcabouo, os detalhes se adaptaro com mais sentido. A memria acha mais fcil digerir um
prato assim.

O estudo psicolgico da memria descobriu que ela se lembra mais prontamente de pensamentos
do que de palavras. Este o motivo que nos aconselha a dividir trechos longos em parcelas
menores, e a unir parcelas menores em pores maiores.

Ningum realiza estas operaes sem discernimento e experincia. So uma conquista de quem
sabe que frases so recordadas melhor que listas de palavras. Pouco a pouco o desenho da
homilia vai se fixando em seu esprito. Pouco a pouco voc passa a enxergar o desenho da
pregao em seu corao. Insisto. Jamais memorize frase por frase. Jamais. Isto tolice, perda de
tempo, fatalidade de prejuzo, de monotonia, de tenso desnecessria.

Releia vrias vezes a pregao, isso sim. E releia, algumas vezes, em voz alta, para a memria
receber a ajuda dos dois ouvidos, alm dos dois olhos, e mais a ajuda da boca em movimento.

Cuidado nmero 5 Faa essas releituras com caneta e pincel atmico amarelo na mo. O que
voc anotar e as listas que pintar sobre algumas frases, sobre algumas palavras, potencializaro
sua memria, pelo maior efeito retentivo dos estmulos visuais.

Use esses recursos sempre com um firme desejo de reter. Um tal desejo, sendo firme, ajuda
demais.

Cuidado nmero 6 Utilize a mnemotcnica, isto , a associao daquilo que voc quer
memorizar com algum detalhe j conhecido. A mnemotcnica no substitui os princpios da
aprendizagem. Utiliza-os. Estes:
O princpio da superioridade da associao sobre o isolamento.
O princpio da superioridade da imagem sobre o abstrato.
O princpio da superioridade do ritmo sobre o descompasso verbal.
O princpio do envolvimento afetivo, inclusive humorstico, sobre a indiferena emocional.
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Por exemplo, para associar mdico e rosa, pode-se visualizar um mdico operando uma rosa, ou
imagin-lo oferecendo uma rosa a uma paciente. (No resista a imagens bizarras. A memria
digere melhor essas.) E no receie forjar associaes humorsticas, O humor, como a bizarrice,
possui forte poder memorizativo.

Tendo de descrever as virtudes pobres como ideal asctico do advento, um pregador lucrou
associando as cinco propostas aos cinco dedos de uma mo. E facilitou o processo memorizante
convencionando que a mo e os dedos eram de Dona Natalina, uma paroquiana. No tpico
correspondente ele anotou o nome: Natalina. Essa simples palavra sintetizava tudo quanto ele
precisava reter num sermo preparatrio do Natal. Poderia tambm ter usado o recurso pictrico.
Desenhar a mo de Dona Natalina com os dedos abertos e, em cada dedo, escrever o nome de
cada virtude. Com tais recursos, no h memria que resista.

Cuidado nmero 7 Como sabemos, a memria de um sermo depende de trs tempos

preparatrios. Uma preparao muito anterior (remota), uma preparao no-distante (prxima) e
uma preparao na data (imediata).

Ora, no devemos descuidar-nos da preparao remota e da preparao prxima. Entre os

cuidados remotos e prximos, lembro-lhe a organizao de seu arquivo homiltico, que o banco
de dados acumulados em pastas no computador, ou em fichas, pelo pregador, com a inteno de
sac-las no momento de elaborar qual quer sermo. Desse modo porque o dia do saque
coincide com o dia de elaborar a pregao a preparao remota e a prxima tornam-se
imediatas.

TU S A VOZ
Num sermo de advento sobre Joo Batista, santo Agostinho recomendou aos fiis de Hipona que
distinguissem voz e palavra. Joo Batista foi a voz. Jesus a Palavra. A Palavra de Deus. uma
distino escriturstica, evanglica.

Acontece que a Palavra de Deus no cessa, no passa, no se extingue. Pelo contrrio, tem de
estar sempre presente entre os homens, entre os cristos. Mas, como a voz de Joo Batista
passou, a voz de todo pregador tambm passa. Por isso, em cada gerao, Jesus conta com tua
voz, com minha voz, com nossa voz.

Lembro-me, neste momento, do brilhante ator Lawrence Olivier, um dos maiores do sculo XX,
desvendando para os jovens atores os segredos da arte de interpretar. E a condio primeira,
apontada por Lawrence Olivier, esta: o ator deve, antes de tudo, amar o personagem a
interpretar. Seja o personagem cativante, seja asqueroso, limpo ou crpula.

Se no amar o personagem, jamais um ator poder assumir a tarefa de torn-lo convincente. Ora,
se isto vlido e como ! para uma simples interpretao, tanto mais vlido ser para um
pregador, cuja funo mais que interpretar testemunhar. E, se vlido para personagens
fictcios, tanto mais vlido para Aquele que no apenas a Palavra de vida, mas o Sentido pleno
da vida. Como no amar essa Palavra e esse Sentido? nossa razo de viver e nossa razo de
pregar.

Acontece que depois de passarmos, como Joo Batista, outras vozes precisam colocar-se
disposio da Palavra de Deus, que quer ecoar entre os homens e entre as mulheres de todas as
latitudes. Hoje o Cristo que nos convocou para essa tarefa conta com nosso amor e com nossa
responsabilidade. No apenas com nossos dons. Voz da Palavra de Deus, cada pregador no
deve sucumbir tentao de auto-suficincia. E resistimos a essa tentao no nos julgando a
Palavra, mas simplesmente a voz. Voz que sonha com este privilgio: emprestar-se Palavra,
para que Deus seja ouvido no mundo.
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No apenas voz dos que no tm voz. voz dos sem-voz, por que voz da Palavra de Deus,
cuja misericrdia no esquece ningum. Consciente de que empresta a voz Palavra de Deus,
todo pregador no deve jamais ceder tentao de ao pregar sem primeiro encontrar-se com essa
Palavra feita carne no meio de ns. E antes de comear a falar, toda vez que pregar toda vez
o pregador competente e responsvel deve dirigir a Jesus Cristo uma prece com o esprito desta:
Senhor Jesus, eu te entrego agora minha voz. Comunica tua Palavra por meio dela. Fala por mim,
Senhor. Apenas esta sinceridade, esta abertura, este sentimento, esta f.
E louvado seja Aquele que nos mandou pregar o Evangelho a todos os povos. Amm.

Fonte - Joo Mohana . Como ser um bom pregador