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PUC/SP
SO PAULO
2008
PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC/SP
SO PAULO
2008
Banca Examinadora
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Dedicatria
E amor a Umbanda!
Maria Helena Vilas Boas Concone, minha orientadora, por ter aceito
novamente o desafio de falar sobre a Umbanda, numa poca em que falar de
religio parecia estar fora de moda!
Aos meus pais Flavio e Iridia Vaini pelas longas conversas aos ps da mesa
tomando caf, conversando, brigando e recordando os momentos vividos na
Umbanda!
A cada mdium, filho(a) do terreiro, que de alguma forma contribuiu para que
esta pesquisa fosse concluda, como Ilia Ruiz, pelas fotos cedidas, Swamir
Salussolia pelas conversas no stio, Nelza Fedalto que relembrou a trajetria
da famlia na Umbanda, ao Rene Ruiz pelos constantes questionamentos sobre
o grupo, ao Marcelo Oliveira pelas longas conversas sobre outras prticas da
Umbanda, a minha irm Dbora Vaini por ter se reencontrado com a Umbanda,
ao Vinicius Carneiro pela traduo do resumo e a todos e todas que
participaram da construo da memria do grupo e da Umbanda!
toda minha famlia pelo esforo de tentar compreender o que escrever uma
tese... e de aceitar meus longos distanciamentos!
Gosto de acreditar, como dizem os umbandistas, que nenhuma folha cai por
acaso..., creio ento que durante estes cinco anos de pesquisa todas as
folhinhas que apareceram no meu caminho contriburam para que eu pudesse
atravessar o caminho... se mais fcil ou mais difcil, no sei... mas foi o meu
caminho!!
Resumo
Based on the written books of this specific terreiro, we were able to rebuild the
processes. Some initial hypothesis were related with religion, which means that
in the same place. The reality that this group shares, is to create a criticism and
reflections.
1
Alguns termos em portugus, que so especficos sobre a Umbanda, no encontram
correspondncia no ingls.
SUMRIO
SUMRIO ____________________________________________________ 1
INTRODUO _________________________________________________ 9
Motivao _________________________________________________________ 9
1
A estrutura fsica de um terreiro _____________________________________ 49
2
SOBRE O TERREIRO: Um Pouco da Histria _____________________ 126
A Tenda Esprita Caboclo Pena Branca e Joozinho das Sete Encruzilhadas _______ 139
3
As Festas _______________________________________________________ 178
4
As Aulas e Reunies ______________________________________________ 312
5
ndice de Fotografias
Fotografia 4 TUCTPB 61
Fotografia 12 - Trabalho na Praia de Perube 1988 Imagem cedida por Iridia Vaini e
6
Fotografia 16 - Festa de Oxossi na Varanda 1991 Imagem cedida por Ilia Ruiz 234
Fotografia 17 - Festa de Cosme e Damio na Varanda 1992 Foto de Solange Vaini 240
Fotografia 19 - Incio da construo do Terreiro 1998 Filhos(as) tentando carpir o mato, com a
7
ndice de Figuras
Figura 10 Caderno de Registro de 11/02/2000 Relao das ervas colhidas para o Banho 311
8
INTRODUO
Motivao
as vezes que falo sobre ela, as recordaes sobre as noites vividas nos
1
(LIGIRO, 2000, p. 78)
2
Tomei a liberdade de utilizar a primeira pessoa do singular para explicar um pouco o processo de
construo da memria, mas devemos pensar este processo de forma geral no indivduo e na
sociedade da qual faz parte.
9
terreiros me acompanham. Antes mesmo da escola, acho que o terreiro foi
Paulo.
J a famlia de minha me, seguia a tradio catlica, por parte de minha av.
3
Os nomes por ordem de nascimento: Ilia, Ilithya, Iridia, Swamir, Ileonisa.
10
batizadas) o padre da igreja local, recusa-se dizendo que os nomes eram
para conversar, dar passes e fazer curas. Nesta poca meu av j havia
11
de pesquisa. Por isso, disse que difcil falar sobre a Umbanda, sem falar
tambm da minha prpria trajetria e das lembranas que tenho sobre ela.
cotidiano.
As lembranas que tenho sobre este cotidiano, me dizem que tanto fui
influenciada como influenciei este espao e tempo nicos. Quando penso nas
experincias que tive ao conviver com as pessoas nos terreiros desde muito
cedo aos oito anos dormia nos bancos do terreiro que meus pais
outros, ou seja, uma umbandista falando da prpria religio, tendo como objeto
12
Mas, mais do que falar de um grupo especfico ou da prpria famlia, este
Para este percurso vou utilizar dois recursos Estes registros so feitos desde
1970, ou seja, trs dcadas de
bsicos de obteno de dados: registros registros disposio para
consulta e anlise.
escritos e eventualmente entrevistas com
pessoas que fazem parte do terreiro, tanto os que vestem o branco, como da
assistncia.
anlise sobre a prtica da Umbanda, mesmo que estes registros tenham sido
feitos por minha me e durante muitos anos por mim mesma. Isto no significa
13
Complicao, pois os sujeitos, ao conhecerem a pesquisadora, podem se sentir
necessrias pesquisa.
elaboradas, por se tratar de um grupo o qual conheo muito bem, mas, acredito
pesquisador e ser este, o mais rigoroso possvel com os dados colhidos, mas a
certo estranhamento.
Mas, justamente por esta familiaridade que venho, cada vez mais, afirmando
relaes, sua histria, que a histria de indivduos que fazem parte desta
14
Embora acredite que minha experincia nos terreiros tenha sido minha primeira
cercava.
posio poltica, tomada a partir do olhar de quem est inserida no grupo social
15
e do olhar da pesquisadora (papis como atora social), pois explicitam meu
Concordo com Geertz, (2006, pg. 10) que aponta as mudanas sociais
desapareceu, mas sim que as Cincias Sociais desviaram seus estudos para
vezes numa repetio exagerada do que j foi dito, com produo exacerbada
16
Arquitetando o itinerrio
bibliogrfica para que o pesquisador tenha uma idia do que existe produzido e
sebos. Encontrar e/ou localizar o tema procurado tornou-se uma tarefa rdua,
livro que fale sobre a Umbanda. Com certeza voc ir achar tudo ou quase
no diferente.
17
um Culto? Uma Seita? Afinal de contas o que a magia? O que religio? E
maior nmero nas ultimas dcadas, suprindo necessidades que surgem com a
4
Estou me referindo aqui, as publicaes escritas por umbandistas e no produes acadmicas
frutos de pesquisas sistematizadas nas universidades.
18
principalmente da conduta moral/espiritual dos umbandistas... Tenta de alguma
5
Encontrei este livro em um sebo no centro de So Paulo. No traz a data de sua publicao. O autor
ou organizador como diz a Editora Clepatra, ficou a cargo do escritor M. A. Camacho (...) isto
porque, conhecendo a fundo os mais intricados problemas de Umbanda, Camacho era o mais
indicado para tal realizao. Segundo consta na contra capa esta edio, a 8, foram editadas 60 mil
cpias.
19
conhecimentos produzem uma prxis umbandista, capaz de criar e recriar no
emprica e a oralidade.
Estas prticas, que acontecem dentro dos terreiros e que ensinam o sujeito a
Imagens do itinerrio
20
prprios umbandistas esto longe de conciliar. H uma srie de ramificaes
carismtica...
nada encontrei. Hoje, quase cinco anos aps estas primeiras investidas, ainda
21
uma das poucas de que tomei conhecimento.6 A autora fala das crianas e de
Umbanda como movimento religioso que agrega indivduos das mais diferentes
6
A autora faz referncia dificuldade de encontrar pesquisas e/ou trabalhos que tenham como
tema a questo da educao e das religies afro-brasileiras; em sua pesquisa tambm encontrou
apenas um trabalho, na Bahia, que tem como tema a educao e o currculo na perspectiva da
educao pluricultural e foi realizada na comunidade Oba Biyi.
7
Stela Caputto entrevistou apenas professores da disciplina de Religio, que no Rio de Janeiro est
inserida no currculo escolar.
22
origens em um mesmo espao, posiciona-se frente realidade de forma crtica
re-constru-lo.
Objetivos
humanizao do sujeito;
23
Construindo o roteiro
interao do sujeito com o mundo, implica pensar a Umbanda como face desta
como uma ao, uma prtica social e cultural que constri conhecimento/s
24
Falar em currculo na rea religiosa pode parecer estranho num primeiro
aprendizagem que ocorrem dentro do terreiro. Para esta reflexo tomarei como
uma das referncias o educador espanhol J. Gimeno Sacristn que tem como
reflexo sobre a prtica, coloca que o currculo uma prxis antes que um
oferece sobre o currculo e utiliz-la como uma construo social que facilita o
propriedade at, por autores como Maria Helena Vilas Boas Concone, no
25
O caminho pretendido para refletir sobre as questes apontadas partir da
do sujeito.
escolhas que terei que fazer, para chegar ao lugar desejado. As escolhas no
questionamentos, nas conversas com minha orientadora, que com seu modo
26
No meu caso, a inquietao aparece quando percebo que dos vrios itinerrios
que percorri at aqui como pessoa: como articular dois mundos aparentemente
trazem a memria do grupo, foi uma delas. Os cadernos que durante dcadas
caderno de 1975, quando o terreiro que meus pais freqentavam na Mooca, foi
8
O caderno citado de 1975, quando meus pais freqentavam a Tenda de Umbanda Caboclo Pena
Branca e Joozinho das 7 Encruzilhadas, na Mooca.
27
ao stio para as obrigaes, com todos os filhos.
Foi dado o banho de sacudimento que jogado no filho pelas costas, feito isso o
filho cobre a cabea deita esteira, colocando ao lado uma vela de 7 dias, que j esta
acesa, fica deitado pelo menos 3 horas. A toalha da cabea no pode ser tirada mais,
s tirada no fim da engira pelo Pai de Santo. O banho para afastar todos os maus
Ervas para o banho, colhidas em 15.04.1995. saia branca (flor), saia branca (folha),
manjerico, alecrim, folha de amora, confrei, balsamo folha larga, melicia, assa peixe,
hortel, folha gengibre, samambaia, pico preto, sap, folha de maracuj, novalgina,
carqueja, gervo, balsamo, tansagem, hortel, dente de leo, erva de santa maria,
Este ritual embora ressignificado, ainda existe. feito uma vez por ano, e j
passou por algumas modificaes, como ficar menos tempo deitado na esteira
estrume e as vsceras.
28
Para o banho de sacudimento vai as seguintes ervas que posta em fuso dias antes
mulata, carrapichinho, urtiga, cip abre corpo, cip abre caminho, cip de trabalho,
carobinha, esterco de vaca, esterco de cavalo, vsceras de galinha com pena, espada
ato dos acontecimentos tudo o que ocorria ou pela seleo do que registrar.
29
Meu Olhar
Para a Educao
social em que vive e transforma a si mesmo. Este duplo processo que Marx
chama de prxis.
9
lvaro Vieira Pinto, em Cincia e Existncia define o conhecimento como um processo de extrema
amplitude e complexidade pelo qual o homem realiza sua suprema possibilidade existencial, aquela
que d contedo sua essncia de animal que conquistou a racionalidade: a possibilidade de
dominar a natureza, transform-la, adapt-la s suas necessidades.
10
Cultura: conjunto de prticas, de representaes, de comportamentos, relacionado a um grupo
humano.
30
Charlot (2001) ao falar sobre educao, e a relao desta com a cultura,
Neste sentido, minha relao com outros indivduos e outras culturas, a partir
31
Meu olhar para a educao, e para a educao dentro do terreiro, ser a no
Almerindo Janela Afonso faz uma distino entre educao formal, informal e
no-formal, dizendo:
os contedos.
esta preveja uma organizao e uma estrutura, se d pelo fato de acreditar que
11
No sentido escolar.
12
Conjunto de conhecimentos socialmente acumulados, mas selecionados, pr-determinados e
sistematizados que so transmitidos ao grupo social geralmente atravs da escola formal.
32
Para a Humanizao e a Emancipao
partir de seu livro Pedagogia do Oprimido. Este texto que j completou trinta
anos de existncia, a cada dia torna-se mais atual. Sua leitura deve ser feita
relaes.
sua descartabilidade.
O que gosto em Freire como vai descrevendo nossa sociedade a partir das
33
mostra as possibilidades de rompimento com estas prticas. E a maior
este conceito prev duas formas de pensar sobre ele: em primeiro lugar
poltica.
34
A maior dificuldade quando pensamos em mudana, em mudana social e/ou
qualquer tipo de reflexo, da reflexo sobre seu ato, seja ele construir uma
no mundo.
como um simples dado que no exige explicao. Com tal atitude, este acredita
estar numa relao direta e imediata com o mundo dos atos e objetos prticos.
Suas conexes com esse mundo e consigo mesmo aparecem diante dele num
(VAZQUEZ, 1977)
A definio trabalhada aqui aquela que tem por concepo o Homem como
13
Vazquez define este indivduo como possuidor de uma conscincia comum.
35
E A UMBANDA ISSO...
reaes das pessoas quando se deparam com estas prticas. Estas vo desde
36
Embora os motivos apresentados no fiquem claros, o aspecto mais
bastante matizado pelos setores pentecostais, que coloca estas religies como
comuns
preconceito sofrido14.
14
J em fase de concluso desta pesquisa, recebi por e-mail a notcia de que a Federao
Nacional do Culto Afro-Brasileiro, a partir de encontros nacionais, elaborou o CDIGO
NACIONAL DE TICA E DISCIPLINA LITRGICA DA RELIGIO AFRO-BRASILEIRA, na
tentativa de garantir a confiana da sociedade e diminuir a intolerncia religiosa. Embora o
documento faa maiores referncias ao Candombl, a Umbanda citada. Para maiores
detalhes, pode-se consultar este documento no site da instituio citada.
37
Encontramos na histria do Brasil, perseguies a Umbanda desde o comeo
desconfiana e medo, o umbandista acaba por pagar um preo social, pelo fato
direitos polticos, que eram negados aos adeptos das religies no christs; houve,
porm, quem, com esprito intolerante, pugnasse pela excluso tambm dos
debate terminou pela concesso de direitos polticos apenas aos cathlicos (...)
38
Alm disso, o Cdigo Penal de 1831 previa na parte IV, que tratava dos crimes
costumes, e que
dispositivos isto no impediu, nem impede, que alhures, como aqui mesmo,
crcere homens e mulheres de regra, sem qualquer motivo plausvel, por mnimo
(BITTENCOURT, 1937)
Neste mesmo item, tambm era considerado como ofensa o celebrar em casa
(BITTENCOURT, 1937)
e livremente seu culto (...). Mas, ao mesmo tempo foi necessrio um captulo
ou seja, dos crimes contra o Livre exerccio dos cultos, como descreve Silva:
explicaes para os modos de vida e para a cultura das religies afro-brasileiras que
39
eram denominadas de primitivas e atrasadas. Inicialmente estas explicaes,
classe dominante, que via em suas orientaes uma maneira mais civilizada
formao, atravs dos rituais xamanicos, dos cultos bantus, dos candombls e
espritos.
40
Algumas dcadas mais tarde, outro fato curioso se d. Pesquisadores,
a ser, portanto, uma prtica civilizada que leva ao progresso moral e espiritual.
15
Entre estas publicaes as de Pierre Verger so as mais conhecidas, como Notas sobre o culto aos
Orixs e Voduns; nas artes plsticas temos Caryb com seus desenhos representando o cotidiano do
candombl; na msica Mario Bethania, Caetano entre outros, na literatura nacional, Jorge Amado.
41
caracterize o praticante como um sujeito culto, pois respeita suas tradies e
ignorantes.
42
aspectos relativos aos fundamentos do Ritual de Umbanda Sagrada
(SARACENI, 1998).
professores umbandistas.
Muitos umbandistas vem este processo como natural e dizem fazer parte da
legtimos acabam por negar uma parte essencial da histria da Umbanda, uma
vez que vo deixando de lado caractersticas e rituais que deram origem a ela.
Organizao da Umbanda
43
de famlias, que praticavam o que se chamava na poca, de espiritismo de
mesa, mais conhecido como Mesa Branca, mas que incorporavam espritos de
algumas escolhas. Para uma parte dos umbandistas a religio inicia-se com
Caboclo Sete Encruzilhadas, dizendo que sua misso seria fundar uma nova
religio: a Umbanda.
A partir das dcadas de 30 fundam mais sete tendas, todas com a designao
em seu Cong o sincretismo dos orixs com os santos catlicos, com exceo
de Jesus Cristo/Oxal16.
16
Ligiro, por exemplo, caracteriza este movimento de Umbanda catlica, pois
profundamente influenciadas pela moral crist e pelo espiritismo kardecista. (LIGIRO, 2000)
44
embora repousando nos cultos bantos, pela sua base comum espiritual. (BANDEIRA,
1970)
fechada.
verses. Uma das mais comuns, explica: uma de unidade, Uno (Deus) e
17
Embora estes aspectos sejam citados no me aprofundarei no primeiro aspecto etimologia da
palavra para explicar o nascimento da Umbanda. O segundo aspecto os rituais e as caractersticas
da Umbanda sero oportunamente analisados e descritos quando analisar os Cadernos de Registro,
fonte desta pesquisa.
45
Site Umbanda Racional (2006): Esse vocbulo, Umbanda, tem sua origem no
Banto, e quer dizer lugar, cidade; o vocbulo (Umbanda) nasceu do nosso linguajar,
Livro Umbanda do Brasil (W.W. da, 1996): o vocbulo Umbanda (que d margem a
das qualificadas lnguas mortas, assim no snscrito, no pelevi, nos sinais vdicos e,
Kia kusada ou Kia dihamba que significa sacerdote, feiticeiro, o que cura doenas,
46
Estes exemplos, embora apresentem certa divergncia, convergem para um
liberdades, a orientao dos antroplogos brasileiros, que alias citam. Traam a origem
18
Para maiores informaes e esclarecimentos de como elaboraram este estudo, procurar em W.W.
da Mata e Silva, especialmente em Umbanda do Brasil, a partir da pgina 71. Embora citado neste
trabalho, as informaes contidas na obra citada, no expressam a opinio da autora ou da maioria
dos umbandistas, que geralmente optam por uma explicao mais simplificada do termo, como Luz
Divina, Luz Irradiante, etc.
47
defende a tese da origem remotssima da Umbanda, muito mais antiga do que o
localidade.
19
Atualmente encontramos a utilizao deste termo em vrios espaos, inclusive acadmicos, como
nas pesquisas sobre as religies afro-brasileiras e geralmente sua utilizao vincula-se a uma
concepo banalizadora da Umbanda. Mas, o termo foi proposto primeiramente por Cavalcanti
48
Como podemos perceber a variedade de rituais na Umbanda no uma
ritual.
A estrutura fsica dos terreiros via de regra muito simples, constando de duas
Bandeira, para identificar na sistematizao elaborada por ele os vnculos desta com o
Candombl.
49
Assistncia: espao destinado a acomodar as pessoas que visitam o terreiro
ao pblico.
lados opostos.
Atualmente pode ser visto sem esta diviso e homens e mulheres sentam-se
50
(camarinha), mas estes dependem, muitas vezes, da disponibilidade de espao
uma das paredes fica o Cong (altar) com as imagens, flores, guias e demais
contidos assentamentos (ou firmezas) dos orixs como tambm das entidades
51
que l trabalham. Em muitos casos identificam a provenincia do(a) chefe da
objetos representativos das linhas com as quais o(a) chefe do terreiro trabalha,
52
Acostumado com a organizao dos terreiros de Candombl, v na estrutura
20
O movimento de reafirmao da identidade negra, iniciada por volta da dcada de 50 em
diferentes frentes, como j citado, criou no imaginrio das comunidades religiosas e na sociedade
nacional a idia de que a etnia iorub a legitima detentora das razes das religies afro-brasileiras,
em especial do Candombl, quando outras etnias participaram ativamente deste processo, como a
bantu. A construo da idia de etnia para o povo africano, como mostra Lopes, foi uma criao do
europeu, sendo essencializadas e naturalizadas, tanto no discurso acadmico como no popular.
Antes desse perodo enxergavam-se apenas como seres humanos e as trocas aconteciam (tanto
tecnolgica como cultural) entre todas as tribos, sem esta preocupao de etnia, que acaba por
territorializar os espaos e as relaes, ocasionando uma super valorizao da cultura iorub em
detrimento das outras. Ao falar da cultura acstica, em vrias passagens mostra a cultura bantu, em
especial a acstica, como sendo muito rica, possuindo a faculdade de classificao, e que este
sistema muito mais racional que o sistema indo-germnico (...) a faculdade de coordenao de que
d provas a lngua bantu muito desenvolvida e d-lhes notvel clareza. (pag. 206) Mais a frente,
cita Henri Junod, estudioso da cultura africana que assim descreve a cultura bantu: o esprito bantu
extremamente sensvel a todas as expresses vindas do exterior e encontra meio de exprimir essas
impresses em palavras pitorescas que do lngua interesse e cor extraordinrios. A este respeito,
os bantus so-nos muito superiores e essa a razo pela qual to poucos europeus podem, em boa
verdade, aprender e empregar convenientemente esses advrbios descritivos (sem falar daqueles que
os desprezam!). (pag. 213/214) Esta fala, a meu ver, refora a idia de que a cultura bantu, longe de
ser pobre foi desqualificada e desconsiderada e hoje percebemos nos grupos religiosos
umbandistas o desconhecimento desta nossa matriz, introduzindo aspectos do candombl acima
citado, como nico referencial para a cultura umbandista.
53
cultuavam os mortos) e europias (espiritismo de Kardec) que no tinham
da casa.
autores como o citado acima, possui uma estrutura peculiar, prpria a qualquer
fator bem mais significativo, diz respeito forma de se cultuar estes Orixs na
(caboclos, pretos velhos, crianas, marinheiros e etc.) fazem parte, como por
21
No item 2 deste captulo apresentarei as linhas de Umbanda e seus desdobramentos.
54
deste tipo de organizao na estrutura fsica dos terreiros na Umbanda no
22
Hoje existem vrias instituies com a pretenso de organizar as religies afro-brasileiras, em
todos os estados da federao, em So Paulo temos: Federao de Umbanda e Candombl do Estado de
So Paulo, Federao Brasileira de Umbanda, Conselho Nacional da Umbanda do Brasil, entre outras. No site
Giras de Umbanda e a cultura afro-brasileira esto listadas 15 federaes no estado de So Paulo e o SOUESP -
Superior rgo de Umbanda do Estado de So Paulo, como entidade que tem por objetivo agregar
todas elas. A lista com nome e endereo encontra-se em anexo nesta pesquisa
55
de abertura dos terreiros, concesso para dias de festa, como a de Yemanj,
na Praia Grande/SP.
Por outro lado, alguns terreiros possuem estatuto e regimento, mas no esto
exemplo, ter maior liberdade de suas prticas rituais, no terem que pagar
A estrutura espiritual
56
samba, mdium de trabalho, mdium em treinamento (em desenvolvimento),
Desenvolvimento da Gira
No geral a gira tem incio por volta das 20h, iniciando com os mdiuns
23
Esta organizao tambm no um consenso entre os terreiros de Umbanda. A hierarquia ou a
nomenclatura utilizada para organizar o corpo medinico varia de casa para casa. Conhecendo este
aspecto, solicitei para os integrantes da lista de discusso (virtual) sobre a umbanda da qual
participo, que os membros dissessem de que forma suas casas se organizavam, qual a nomenclatura
utilizada. Embora a lista seja composta por aproximadamente 500 internautas umbandistas, no
obtive nenhuma resposta. Este silncio pode ser interpretado como o no entendimento da
solicitao ou que este mais um tema controverso entre os umbandistas, ou seja, todos tm uma
maneira de se organizar, mas colocar isso publicamente, numa lista de discusso poderia gerar novos
confrontos.
57
Exus e Pomba Gira, que podem variar de acordo com a casa.
comanda a gira.
Na gira descem espritos, genericamente chamados de guias (...) nem todos descem
para trabalhar, para atender os aflitos que vem procurar lenitivo para seus males (...)
Em terreiros mais antigos, como o que meus pais freqentaram, esta forma de
58
podia ser designado para ficar na porteira (local por onde entram as pessoas
consultas, at chegar a
Tomar passe: a entidade apenas limpa
padrinhos/madrinhas e/ou pai/me
as energias negativas atravs da
imposio das mos, das baforadas do pequenos.
charuto ou outra forma, de acordo com
a forma de trabalho da entidade ou da
Aps a incorporao dos mdiuns as
casa. No h conversa entre a entidade
e a pessoa que esta tomando o passe. pessoas da assistncia so chamadas
quem scio24, aos demais permitido somente o passe. Esta condio foi
24
Indivduo que contribui mensalmente com uma quantia em dinheiro mensalidade e que lhe
confere status de scio e acesso a determinadas situaes dentro do terreiro.
59
Em um dos terreiros visitados na zona sul de So Paulo25, esta no a prtica
Umbanda.
25
O terreiro mencionado localiza-se no bairro de Campo Limpo, periferia de So Paulo. No est
identificado, pois no houve por parte da pesquisadora oportunidade de conversar com o dirigente
da casa solicitando a permisso para serem citados na pesquisa. O terreiro foi inaugurado
recentemente, em um amplo espao (galpo), mas que se torna pequeno em dias de gira pela
quantidade de pessoas e mdiuns existentes. Todos so atendidos independente de serem scios.
60
A variedade grande e podemos encontrar trajes to diferentes quanto forma
de se organizar os terreiros.
Na maioria das vezes a roupa utilizada pelos mdiuns nos terreiros branca,
Fotografia 4 TUCTPB
Para as mulheres, saia comprida, que pode ser de renda, chita ou outro tecido
como por exemplo, encontramos terreiros que utilizam roupas coloridas, como
especfica, podem utilizar algum aparato, como uma faixa colorida na cintura ou
61
Mais um aspecto a ser mencionado diz respeito s giras da linha de esquerda
utilizadas pelos terreiros difere muito de casa para casa, cabendo ao pai/me
sendo que para as mulheres este deve ser abaixo do joelho e toalha de
maquiagem.
Os dias da Gira
Uma situao que vem mudando ao longo do tempo refere-se aos dias em que
62
terreiro eram segunda, quarta e sexta-feira, onde aconteciam giras especficas
(exus e pomba giras). Segundo Negro, estes dias tem perdido terreno para o
sbado, com trinta e um dos oitenta terreiros que realizam giras, ou em 38,7%
deles, as faz neste dia, sendo que vinte e seis dos mesmos as realizam
sbado, deve-se ao ritmo de vida na metrpole que exige cada vez mais do
indivduo seu tempo. Dois fatores contribuem de forma significativa para esta
fazendo com que desta forma o mdium tenha que ir muitas vezes de um
domingo para os dias das giras, pois a locomoo acontece com maior
63
trabalho ao terreiro tomando de 4 a 6 condues dirias, voltando no final da
noite para casa, muitas vezes aps uma jornada de 9/10h de trabalho. Ir ao
terreiro aps esta jornada diria tem se tornado uma tarefa rdua para a
trabalhadores afinados com a rotina da empresa26, em que ano aps ano raras
vezes esta rotina era modificada, criva um tempo linear. Sabia-se hoje o que
como alguns autores denominam, este tempo passa a ser uma srie de
26
Para maiores detalhes sobre esta discusso, consultar Richard Semnett (2007).
64
de tempo27 (e at de espao, com postos de trabalho em que o funcionrio
freqentar as giras.
em dois terreiros na zona sul de So Paulo que conheci; terreiros que realizam
as giras somente uma vez por semana geralmente aos sbados; e terreiros
que funcionam somente aos sbados a cada quinze dias, como o caso do
27
Voltarei a este tema no Item 7, quando discutirei a formao do terreiro.
65
Esta modificao nos dias de trabalho tambm acarreta mudanas na
que verificamos hoje que os terreiros mesclam estas giras, para atender a
Penas Brancas, que realiza suas giras cada quinze dias, atualmente trabalha
basicamente com a linha de caboclo, mas no decorrer das giras notamos que
66
e a responsabilidade de governar o mundo, como tambm ficaram
Stela Caputo, em sua pesquisa, cita trs dimenses diferentes sobre orix,
como foras da natureza, uma energia encontrada nestes pontos, como trovo,
raio, mar, rio, pedreiras, matas, cachoeiras e associadas a eles. Por serem
entidades. Por exemplo, uma entidade denominada Caboclo pode ser da linha
67
acordo com os orixs, como Cavalcanti Bandeira que organizou este panteo
da seguinte forma:
Pretos Velho0s ligados aos diversos orixs; Almas ligadas a S. Miguel, Omulu e
Pretos Velhos;
28
Segundo este autor, o sistema de diviso de trabalho dentro das falanges permite o acesso de
todos ao contacto espiritual; dezenas de milhares de mdiuns atendem semanalmente seus aflitos
clientes. a democracia na religio.(gf meu)
68
Outras linhas aparecem e so trabalhadas nos terreiros, mas como linhas
conversadeiras.
sereno, acolhedor29.
Velho; Yori, conhecida como linha de Criana e a linha dos Baianos, que no
29
Para maiores informaes a respeito da correspondncia entre orixs e os santos catlicos, bem
como suas caractersticas, pode-se consultar vrios livros escritos por umbandistas e por
pesquisadores das reas das Cincias Sociais, Histria e Cincias da Religio entre outras, como
tambm pesquisas realizadas que descrevem mais detalhadamente este assunto. Podem-se
consultar tambm sites na internet, produzidos por umbandistas, que descrevem seus fundamentos,
linhas e outros aspectos sobre a umbanda.
69
Embora nem todos os terreiros admitam, os trabalhos com a linha de esquerda
Exu e Pomba Gira so muito apreciados e acontecem pelo menos uma vez
Esta a mais polmica das linhas, pois est associada no senso comum ao
pontos de saudao para esta linha e para a entidade guardi do terreiro, pois
30
Em 1972, quando Maria Helena V. B. Concone realiza suas primeiras pesquisas sobre a Umbanda,
descreve esta mesma forma de se homenagear Exus e Pombas Giras, dizendo: Essa homenagem
tem um duplo carter: alm da homenagem em si, ao dono das encruzilhadas e das ruas, pede-se-lhe
70
A linha de esquerda, como conhecida, est articulada as demais linhas,
acredito que esta concepo esta muito mais ligada a uma concepo crist
31
Termo encontrado em site da internet para diferenciar a Umbanda Alta, aquela que no trabalha com
a linha de esquerda e no utiliza elementos ou objetos considerados de baixo nvel, como charutos,
aguardente, atabaque, etc.
71
(cristianismo) do que propriamente das religies afro-brasileiras, j que nestas
os orixs mais cultuados na Umbanda, cujos nomes so de origem dos cultos afros,
como Santo, seja como Orix, sem estabelecer diferenciaes, no que se distanciam
trabalhos, isto quer dizer, por exemplo, que um determinado Caboclo, que da
com oxal. Este emaranhado de situaes aceito por seus adeptos, pois
estes vem que as linhas so apenas uma forma energtica das entidades se
apresentarem.
72
lembrar que a Umbanda agrega elementos de outras religies, produzindo
este seja um dos primeiros passos para aquele que deseja entender e chegar
at a Umbanda.
pretendida. Mas, uma coisa deu para perceber: muitos participantes da lista
so indivduos que chegam a Umbanda pela primeira vez, aps vrios anos
que aprender.
73
Os conhecimentos que o novo adepto ter que aprender compreende desde a
toda uma nova forma de se relacionar com as pessoas, com a religio e com o
prprio mundo.
74
o umbandista e principalmente o dirigente, se faz na prtica ou atravs de
Longe de uma soluo o que podemos perceber que nestes casos, mesmo
dia, acabamos por imaginar e s vezes reivindicar formas mais rpidas e geis
75
Neste contexto duas formas de aprendizagem32 aparecem: uma a partir da
No obstante este ltimo venha conquistando cada vez mais espao, o que
32
Finalizando esta pesquisa, j na fase de reviso do texto, recebo por e-mail de uma das listas de
discusso sobre a Umbanda da qual participo (pelo menos como leitora!), um e-mail que coloca em
discusso justamente este tema, o da formao do sujeito umbandista. A questo levantada dizia
respeito formao de nvel superior em uma Faculdade de Teologia Umbandista (que existe desde
2004), mas que no trazia em seus quadros de profissionais nenhum mestre em teologia ou
professor com esta formao. Segundo este internauta, o que lhe chamou a ateno no debate
presenciado, eram os dois debatedores (de grupos opostos), cada um defendendo sua posio, o
que natural neste tipo de contenda, mas que a posio do defensor da faculdade foi duvidosa, j
que a prpria faculdade s tem mes e pais de santo em seu quadro docente e nenhum deles com
formao em teologia. Como podemos perceber, este um assunto polmico e que ainda rendar
boas discusses, pois o que iro considerar como legtimo? Aquele que aprendeu na prtica, na
vivncia dentro dos terreiros ou aquele que foi para uma faculdade tirar diploma de telogo
umbandista? E quem determinar o currculo desta instituio ou o que legitimo ou no de ser
ensinado? Vamos, ns umbandistas, confiar em nossa memria religiosa ou vamos re-construir uma
histria oficial da umbanda?
76
se apresente como uma sociedade letrada enfatizando a escrita como modelo
tela. No calor da discusso, a internet cai! e cada um, continua com seu ponto
mundo.
77
Pontos cantados
momento da gira.
33
Encontrei diferentes definies para o termo curimba. Em livros mais antigos, escritos por autores
umbandistas quase no encontramos esta nomenclatura, geralmente quando se referem s msicas
entoadas nos terreiro mencionam somente que os mdiuns devem faz-lo de forma cadenciada,
ritmada e perfeita (OLIVEIRA, 1953, p. 179). Em Catecismo de Umbanda (8 edio da Editora Clepatra,
sem data) organizado em perguntas e respostas, o autor apena (THUAN, 2002)s menciona pontos
puxados dizendo que servem para facilitar a descida at o plano material das Linhas e Falange(pg.
39)s. No fala em curimba. Em seu glossrio aparece o termo, mas segundo este autor curimba refere-se
dana e curim a canto (pg. 93). Cavalcanti Bandeira em O que a Umbanda?, faz referncia a
curimba quando analisa as diferenas de rituais e menciona curimba como cantos: (...)preces
constantes, raras curimbas, quando so cantadas (...) ou sempre acompanhadas de palmas e
curimbas. Candido Procpio Ferreira em Kardecismo e Umbanda (1961) ao descrever a prtica da
Umbanda no faz uma meno sequer ao termo curimba. Quando faz referncia msica fala somente
em atabaques e pontos cantados (cnticos tpicos da entidade). Em autores mais recentes, como
Paulo N. Almeida, Umbanda: a caminho da Luz, define curimba como pontos cantados e complementa
como sendo vibraes. Podemos encontrar nos terreiros a definio de curimba como sendo os
atabaques (encontrada tambm em Silva, 1994). No site do Centro Esprita Urubatan
(http://ceurubatan.hpg.com.br acesso em Nov/2007) definem a curimba como: A curimba geralmente
composta de: Ogans Curimbeiros (somente canto), Ogans Atabaqueiros (somente percusso) e Ogans
Curimbeiros e Atabaqueiros (canta e toca percusso). Esta a definio mais prxima da que se utiliza
no TUCTP, significando o grupo de mdiuns que auxilia a puxada dos pontos, definio trazida da Tenda
Esprita Caboclo Pena Branca e Joozinho das Sete Encruzilhadas. esta a definio que utilizo nesta
pesquisa, por isso a distino entre Og e Curimba.
78
Na Umbanda so cantados pontos para diferentes situaes como os de
Ians
que so entoados e podem ser auxiliados
Ians tem um leque de penas,
pelo bater das palmas, outra forma muita Pra abanar dia de calor,
Ians mora na pedreira,
utilizada nos terreiros para ajudar nos Eu quero ver meu Pai Xang
A funo dos cnticos e dos atabaques atrair vibraes especificas para cada
Og cantar ento um ponto que pode ser especfico para aquela entidade ou
79
Pontos riscados
dentro de um crculo que delimita o espao mgico. Embora este seja outro
em pblico. Uma entidade pode ter vrios pontos riscados, um para cada
Nos pontos riscados encontramos uma srie de smbolos como flecha, estrela,
lua, corao, raio, sol, cruz, machadinha, lana, rosrio, flor, etc.
80
Abaixo vemos algumas destas combinaes retiradas do site Povo de Aruanda,
como exemplo:
Podemos encontrar entidades com nomes iguais, mas que riscam seus pontos
terreiros, o que a identificar como um esprito nico ser o seu ponto riscado,
81
As Obrigaes na Umbanda
Dos livros sobre Umbanda que pesquisei sobre o assunto o nico que fala em
quais so.
casa. Pode ser tambm realizada pelo mdium, mas sempre dos parmetros
lembrana que o adepto tem para com seus mentores, tem um sentido carinhoso; de
favorecimento ou graa para si ou para outrem ou o caminho para a soluo dos seus
problemas; de obteno de fora vibratria, feitas pelo crente quando sente essa
necessidade ou tem algum trabalho a realizar; e podem ainda ser de descarrego pra
82
aliviar as imantaes do astral inferior ou retirar fludos nocivos absorvidos no decorrer
esquerda.
dos orixs ou das entidades o que obriga o mdium muitas vezes a procurar
83
locais para a realizao do ritual, como matas, rios, cachoeiras, encruzilhadas,
cemitrio, linhas de trem etc. Mais uma vez a cidade grande fora o adepto a
buscar novos locais para a realizao dos seus rituais, j que a com o
possam realizar suas giras, prximas a natureza, como tambm arriar suas
obrigaes.
terreiro se interessar pode alugar um espao fixo para a realizao das giras.
34
Estrada do Montanho, 700 - Pq. do Pedroso - Cep. 09791-250 - Sto. Andr - SP8.0261
84
No local h imagens representando os pontos de fora dos orixs, com espao
do orix Omulu, senhor da cura. Este espao utilizado para oferendas a este
orix. Como existe muito preconceito em relao a esta prtica pelos usurios
85
ALGUMAS CONTRIBUIES
TERICAS
Sobre a Memria
Logo a convico de que a atividade era banal caiu por terra. Como colocar no
papel uma vida inteira? O que relembrar? Quais episdios eram os mais
importantes e/ou mais significativos para dizer em voz alta, compartilhar com
colegas de classe que mal conhecamos? E ainda por cima sem parecer
piegas! Coisa de colegial! Pelo semblante dos colegas percebia-se que os fatos
Relembrando isso hoje, quatro anos aps o episdio, lendo meus cadernos de
anotao, lembro que quase todos os colegas iniciaram suas trajetrias a partir
do momento do nascimento: nasci dia tal, minha infncia foi... Logo aps as
86
primeiras leituras daqueles que se prontificaram a ser voluntrios de suas
que uma atividade fosse ser to difcil, pois tivemos que relembrar fatos e
Relembrar uma reconstruo orientada pela vida atual, pelo lugar social e pela
recriao do passado que no diga respeito a uma necessidade presente daquele que
Depois das discusses percebemos que estas etapas seriam aquelas que
pesquisa.
tem a fora de iluminar e reunir outros contedos conexos, fingindo abarcar toda uma
Este foi o caminho escolhido por mim. Utilizar a memria como o fio condutor
87
umbandistas, resgatando a partir das lembranas dos indivduos do grupo,
WILLIANS, 1987)
35
Izquierdo tambm aponta os diferentes tipos de memria, como a de curta durao, que dura de
uma a seis horas e a memria de longa durao, que dura muitas horas, dias ou anos; memria de
trabalho ou memria imediata, aquela que tem a durao exata para se realizar uma tarefa, como
ler uma frase (que no deixa arquivos permanentes), memrias de procedimentos ou procedurais
(hbitos). Para maiores informaes a respeito da obra do autor, ver Questes sobre memria.
Editora Unisinos.
88
Nesta perspectiva a memria est ligada a idia de aprendizagem, ou seja, o
89
riscados e as rezas utilizadas dentro do terreiro para chamar as entidades,
memria, utiliza-se tambm das definies da psicologia, mas vai alm delas,
social para dar sentido a elas. Sua memria encontra-se ancorada em suas
etc.
coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que este
lugar muda segundo as relaes que mantenho com outros meios. (...) Todavia
A memria uma produo social e como tal est sujeita a produzir memrias
90
no s a memria oficial, mas a estratgia do esquecimento como uma forma
utilizada como forma de dominao, cujo objetivo marcar o que deve ser lembrado e
Lopes enfatiza este aspecto sobre a memria quando analisa o que a cultura
narrativa a mais presente e funcional das artes verbais nas culturas orais, pois
podemos dizer que a Umbanda atualmente tem enfrentado uma crise em sua
vem pergunta: qual a cultura que ser preservada atravs da escrita? Alm
91
A cidade de So Paulo, para me remeter apenas a um espao prximo,
escrita: uma de rejeio total, ou a aceitao total e acrtica do que est escrito
familiaridade com a escrita, mas no conquistou uma relao crtica com ela,
tende a considerar que tudo o que est escrito e impresso verdade. Neste
Qual ser a memria identificada como a correta para ser guardada? Quem
de histria?
92
Sobre a Aprendizagem e o Terreiro
apreendido.
aumentando o grau de complexidade dos mesmos. Embora esta seja uma idia
comum, hoje vrias pesquisas apontam que aprender envolve as relaes que
Outra idia corrente quando se fala em aprendizagem, que esta deve ser
significativa, que para ocorrer, deve-se levar em conta um processo que torne a
93
Ainda que este trabalho no trate da aprendizagem escolar, alguns conceitos e
viso de mundo, nossa opo poltica para o tema abordado, alm de facilitar a
terreiro.
reas.
realidade como verdadeira, esttica, linear e ideal. Por este motivo tem
recebido ao longo dos anos diferentes crticas, por no possibilitar aos sujeitos
pedagogia crtica, mas com uma prtica tradicional. Esta salada conceitual na
outros conceitos, como por exemplo, cidadania e democracia, que acabam por
94
produzir no contexto social aes equivocadas e dentro da escola posturas
conservadoras e reacionrias.
nas escolas, nas salas de aula ainda a educao tradicional, com seus
como no nosso caso, no terreiro. Esta aprendizagem tem incio logo que o
individuo entra em contato com a Umbanda pela primeira vez e descobre que
do que aprender.
95
Este modelo expressa o modo como os indivduos enxergam a realidade e o
contexto social, sempre de forma linear, com muitas certezas e pouco espao
imutvel. Para eles o homem ocidental deveria rever sua forma de pensar e de
parte dos mdiuns, que acreditam ser necessrio modelos rgidos passados
corresponde com a realidade, ou melhor, que o que vemos apenas uma das
nos fechar numa nica viso ou percepo do objeto, pois existem diferentes
96
pensamento sempre a partir das dvidas, ou seja, nada est pronto, acabado,
perceber tudo o que implica essa coincidncia continua de nosso ser, nosso fazer
implicam outro, o de refletir. Mas o que vem a ser a reflexo? Para eles
humano, realizado por ns em determinado lugar. Tudo o que dito dito por
36
Para maiores informaes a respeito das idias dos autores, consultar a obra A rvore do
Conhecimento.
97
justamente fazer surgir um mundo, esta a dimenso palpitante do saber, que
Freire, quando ele coloca que o mundo no , est sendo, isto , que o mundo
sobre elas, como conseqncia de sua realizao como seres vivos, ao funcionar
social.
98
para lidar com as situaes cotidianas. Queremos um modelo de companheiro,
emancipe.
com o que est previsto. Partir da realidade, do nosso cotidiano para utilizar
esttico, previsvel,
mais idias-modelo, sero idias que iro se fazendo com a realidade. (FREIRE &
FAUNDEZ, 1985)
99
da escola os referenciais de aprendizagem, de professor, de maneiras
prpria vida e a sociedade em que vivem. Mais que isso, expressa a maneira
maioria de indivduos.
Para eles o dilogo sinal da fraqueza do professor, para eles a modstia no saber
fraqueza est naquele que julga deter a verdade e, por isso mesmo, intolerante(...).
100
Para um indivduo que vai pela primeira vez a um terreiro, tudo lhe parecer
diferente e extico. O espao da gira com suas imagens, os cantos, o som dos
surgem a cada instante. interessante notar que mesmo para quem j est h
algum tempo na Umbanda, como para aquele inicia sua caminhada, este
Este processo pode ocorrer de maneiras diferentes nos terreiros. Alguns optam
aplicada uma prova para verificar se o novo filho(a) est apto(a) s novas
101
expressar o seu desejo de participar da corrente ou ao ser convidado a faz-lo,
determinada.
apropriando. Esta viso tem suas vantagens, como por exemplo, o mdium
Em sua nova tarefa dentro do terreiro o novo filho(a) ir se deparar com uma
termo.
102
Voltaremos a discutir estas formas de conceber a aprendizagem nos itens
referentes a aulas no TUCTPB. Por ora, acredito que a breve exposio sobre
nada!.
Antes de iniciar uma reflexo a respeito das linguagens oral e escrita, gostaria
dirios? Minha dvida inicial era se um dirio teria a validade necessria para
103
A prtica de se registrar fatos cotidianos bem antiga e os primeiros registros
No Brasil, nos anos 60, um dirio ficou muito conhecido entre os estudantes de
37
Segundo Cintia Gannett, a histria dos dirios, ou diarismo, sempre esteve ligada aos homens, que
relatavam aspectos da vida pblica em seus escritos, como a guerra e que o atual desinteresse dos
homens no faz jus tradio. A idia dos relatos em mbito privado, como sendo um fenmeno
feminino, uma postura ideolgica, na medida em que assume um carter marginal. Segundo ela, o
estudo sobre o diarismo denota que um gnero: elitizado, europeu, branco, heterossexual e
masculino e queixa-se de que at recentemente o discurso sobre dirios e jornais tem sido
conduzido por homens sobre homens (...) e que geralmente tem sido considerados mais importantes
e mais preservados. In. Centro de Estudos e Pesquisa em Cibercultura.
WWW.facom.ufba.br/ciberpesquisa.
104
noo da vida privada, portanto esperavam-se textos escritos que narrassem
acontecimentos.
de diferentes critrios, como por exemplo, a partir da posio dos autores que
38
Para melhores detalhes sobre as observaes e detalhamento do estudo realizado pela autora, ver
Uma abordagem diacrnico-comparativa da abreviao em diferentes gneros, suportes e tecnologias/
Fabiana de Souza Silva Tese (doutorado) Universidade Federal de Pernambuco. CAC. Programa de
Ps-Graduao e Letras e Lingstica, 2006.
105
classificao de Fothergill, que os qualifica como: dirios pblicos, de viagem,
apresentadas: aquela que aponta um tipo de dirio que tem o diarista como
como foram sendo elaborados, alguns pressupostos, neste caso, podem ser
portanto social; segundo que o dirio um gnero textual que pode ocorrer nos
dirio pblico. Embora esta opo do ponto de vista de uma pesquisa mais
apurada na rea da lingstica possa deixar a desejar, acredito que para nossa
dvida por certo apropriada, gira em torno da pertinncia dos registros escritos,
106
geralmente pelo fato do autor se colocar em posio de destaque e se julgar
39
Frase de Medeiros de Albuquerque, justificando a elaborao de suas memrias, que tem como
ttulo, Quando eu era vivo: memrias de 1867 a 1934 Edio Pstuma e Definitiva. Segundo ele,
quando se escreve um livro contando suas memrias, geralmente justifica-se dizendo que foi a
pedido de algum e que no caso dele realmente isso verdadeiro, e que no se escrevem as
memrias s por vaidade. Escrevem-se, s vezes, porque os autores tm alguma cousa de que se
justificar. Argumenta tambm que o gnero desperta suspeitas, exatamente pelo fato do autor se
julgar muito importante e que ele tenta fugir disso, narrando fatos e acontecimentos em que ele no
aparece como personalidade central das histrias. Seu intuito despertar no leitor a curiosidade
pelos outros, pelas personagens que aparecem na sua narrativa.
107
so as lembranas que provocam a leitura de suas pginas. Muitas memrias
atividades extras gira, quero dizer, atividades como camarinha e entregas, que
eram realizadas em dias diferentes das giras. Estes registros eram uma forma
nem mesmo o Pai (Sr. Julio) tinha acesso ou sabia de sua existncia. Somente
40
O termo escrevente foi tomado de emprstimo de Marina Maluf, em Rudos da Memria. Segundo
ela, o termo definido por Roland Barthes como aquele que utiliza a linguagem com uma finalidade
testemunhar, explicar, ensinar . Nesta pesquisa utilizarei o termo escreventes, pois os cadernos
foram escritos por diferentes pessoas ao longo destes anos: inicialmente por minha me, que
durante muitos anos realizou esta tarefa, depois por diferentes mulheres (no h praticamente
registros feitos pelos homens), como a cambona do Pai, a esposa de um dos mdiuns do terreiro e
por mim mesma.
108
Ao longo do caminho este material tornou-se mais que simples registro. No s
pelo fato de que nos cadernos esto registrados aspectos relativos histria do
fato curioso tem se dado. Cada vez mais encontramos registros escritos, sobre
para esta pesquisa, mas temos percebido por parte dos umbandistas uma
ou virtual. Acredito que este aspecto deva ser abordado se no neste item,
religio42.
41
A idia de divulgar a Umbanda atravs de livros no uma idia nova. J nos anos 30 encontramos
publicaes sobre o assunto, como cartilhas ou textos que pretendiam codificar a Umbanda, mas o
que chama a ateno hoje a diversidade da abordagem (cartilhas, divulgao, jornalstico, artigos)
109
Se esta uma religio de tradio oral, porque a necessidade de registro
A oralidade e a escrita
e dos meios (livros, internet, cursos presenciais ou no, etc) aliados quantidade de publicaes,
como os livros citados de Ruben Saraceni.
42
Podemos utilizar estes dados, mesmo que empiricamente, para confrontar a idia, ainda hoje
encontrada, de que a Umbanda seria uma religio praticada por indivduos pobres e ignorantes,
portanto analfabetos, pergunto. Como uma religio, que atribuda a esta parcela da populao,
pode ter uma produo rica e constante de coisas escritas? Seriam pagos (os autores) para faz-lo?
110
ou aprendemos a utilizar as duas linguagens e como as compreenses desta
Para o campo desta discusso pode-se dizer que as primeiras formas que
primeiros anos de vida do indivduo no seu grupo social e depois nos primeiros
anos de escola bastar para sua comunicao com o outro. Com o passar do
quase to antiga quanto o ser humano e est presente ainda hoje em todas as
43
Devemos considerar que fala e escrita so modalidades da lngua, que dinmica. Como a lngua
uma atividade social, pode estar sempre em mudana de acordo com o grupo social que a utiliza e
da realidade em que vivem.
111
prticas sociais e que a fala e a escrita so modalidades de uso da lngua
44
(g.autor) . Portanto, a oralidade seria uma prtica social interativa para fins
fundados na realidade sonora; ela vai desde uma realizao mais informal
Pode ir desde uma apropriao mnima da escrita, tal como o individuo que
nibus que deve tomar, consegue fazer clculos complexos, sabe distinguir as
mercadorias pela marca etc., mas no escreve cartas nem l jornal regularmente...
44
Neste subitem precisarei os termos no que concerne a esta tese. No minha inteno discutir a
gnese da palavra. Este assunto levaria longe do tema. Para isso ver, entre outros, Marcuschi,
Soares, Ferreiro, Chomsky, etc.
112
produziu um quadro crtico na escola e na sociedade: indivduos escolarizados,
(MARCUSCHI, 2003)
social, o grupo ou grupos que detiverem o domnio sobre sua aquisio tero
113
se apropriar do conhecimento veiculado por este cdigo, mas o dominam
que a escrita no um bem natural que nasce com o indivduo, e sim um fato
Marcuschi.
Lopes (2004) demonstra esta idia em sua pesquisa sobre a Cultura Acstica
permisses, de seus tabus, seus juzos, sua tica e sua esttica. Para ele, a
escrita
114
no a nica simbologia que permite guardar a memria dos fatos, as genealogias, as
grupo guarda que orienta a forma de agir, determina as diferenas entre geraes,
hierarquias, pocas, o que pode ser feito e o que deve ser evitado. (LOPES, 2004)
letramento
facetas. Para ela, estes dois conceitos no devem ser tratados de forma
115
como se estes dois mundos tivessem que ser conhecidos separadamente. Mas
sistema em atividades de leitura e escrita, nas prticas sociais que envolvem a lngua
que tanto a escrita como a oralidade so prticas sociais e seu uso depender
breve retorno a questo das linguagens oral e escrita, mas sob outra
116
Sobre a prxis medinica: a aprendizagem na Umbanda
O caso mais famoso no Brasil foi o do mdium Chico Xavier, com centenas de
Brasil, se difundiu a partir das obras de Kardec, por isso tambm conhecida
45
A Psicografia no nova e no aconteceu somente no Brasil. Na Rssia tambm h vrios mdiuns
que se dedicam a este tipo de espiritismo como Wera Krijanowskaia, que psicografou 51 romances
do esprito J. W. Rochester, entre 1885 a 1917. Suas obras tornaram-se famosas aqui, inclusive com a
criao de grupos de estudos via internet. Outro exemplo, agora na Umbanda, do escritor e
umbandista Rubem Sarraceni, que tem publicado uma srie de romances e livros psicografados sobe
a doutrina umbandista.
117
Cavalcante Bandeira valendo-se de algumas definies esclarece que todo
umbandista esprita, mas nem todo esprita umbandista, o que nos d uma
118
Diferentemente de outros grupos sociais que vem a mediunidade ou o transe
carter mstico. Sendo que este carter mstico uma das formas de se olhar
119
possudo por eles. Numa definio literal mdium exatamente isso, o meio
terreiro, tanto para fazer o bem como para fazer o mal, utilizando-se de um
adepto e o sobrenatural (Deus) para levar seus pedidos e/ou suas preces ao
entidade vista por estas pessoas como o realizador de seus pedidos. A certeza
46
No Candombl utiliza-se muito a nomenclatura cavalo de santo, mas na Umbanda o mais comum
cavalo, sem a qualificao de santo. Isto devido ao fato de que na Umbanda no se trabalha com
esta noo, mas sim de entidades.
120
intervir em seus problemas, faz estas pessoas se sentirem mais prximas do
mundo sobrenatural.
seguinte:
Rubrica: religio.
trabalho, muitas vezes utilizadas com o mesmo significado, mas seu emprego
121
Embora esta noo seja amplamente utilizada no encontrei entre autores
trabalho teraputico a partir de prticas e saberes rituais e para isso faz uma
Sonia Maluf ao discutir a noo de trabalho define dois sentidos para sua
47
O termo trabalho utilizado em diferentes reas, como na pedaggica (projeto de trabalho,
trabalho pedaggico, trabalhar a gramtica, os numerais, etc); psicologia (trabalhar o eu, trabalhar
as carncias); fisioterapia; educao fsica e etc. O termo acaba por adquirir um sentido quase
genrico ao ser empregado de diferentes formas e em diferentes ocasies. Mas, a idia geral na
utilizao do conceito de trabalho ainda est vinculada noo de trabalho como tarefa manual,
portanto penosa, pesada, tarefa que necessita de muito esforo e persistncia. Geralmente esta
122
Trabalho refere-se a dois momentos de experincia, a dois campos de significao
a terapia propriamente dita, assim como a forma nativa para designar o ritual. No
trabalho utilizada pela Umbanda, pois trabalho pode significar o ritual praticado,
dentro dela. Tanto mdiuns como consulentes, tm uma viso muito prxima
sobre o trabalho.
123
de transformao pessoal. De outro lado, trabalho, significa produo e criao de si: o
2005)
incorporado um tempo que ele (mdium) deixa de viver sua vida, neste
pelo sofrimento, pelo sacrifcio, muito embora esta idia no seja propriamente
adqua-se melhor a idia inicial proposta por esta pesquisa, a de que o sujeito
124
Ao discutir a constituio do terreiro e conseqentemente do sujeito
emancipao e humanizao.
125
SOBRE O TERREIRO: Um Pouco
da Histria
Consideraes preliminares
de vrios anos. Foi esta peculiaridade que nos fez optar por uma pesquisa
memria e aprendizagem.
126
Os cadernos de registro (dirios) perfazem um total de 20 cadernos ao longo
(gira) de casa em casa, num sistema de rodzio, com a coordenao dos Pais.
para o stio do casal, mas ainda sem o espao definitivo do terreiro, que ir
esta data como a terceira fase do terreiro. Portanto, o terreiro passa por trs
registro, da histria da Umbanda. Mas devemos ter em mente que esta diviso
127
Localizao do Terreiro
Socorro, Zona Sul de So Paulo. A cidade, hoje faz parte de uma rea de
128
causou na regio uma srie de problemas, tanto para seus moradores, como
reas de mananciais, o que deveria reduzir sua urbanizao, mas isto est
de ensino. Ainda hoje, prximo do local do terreiro, existe somente uma escola
da fiao.
uma linha de nibus (micro-nibus) que faz ponto final, a uma distncia de 2
129
km e meio do terreiro, mas os horrios so incertos e aos finais de semana a
lhes o tempo.
rios e matas ainda intocadas, mas que tem recebido um grande nmero de
gerando uma srie de demandas que podem fazer desaparecer o que resta
Imigrantes e Benzedeiras
48
Em 1994 incio uma pesquisa sobre a origem da famlia na Umbanda, concretizando em 1995,
quando cursava Educao Artstica na UNESP. A monografia foi realizada como avaliao final na
disciplina de Folclore sob a superviso do Prof. Alberto Ikeda, com o nome de Umbanda: um ensaio
sobre a religiosidade Afro-Brasileira.
130
Intrigava-me como a famlia, no caso direto meus pais, tinham optado pela
crianas e adultos para que ela benzesse quebranto, erisipela, bucho virado,
memria, como, ser levada a uma benzedeira 49, no bairro onde cresci, por
passes. Estas prticas pareciam contradizer a fala, de que eram catlicos, pois
49
As benzedeiras, pois geralmente so as mulheres que exercem esta atividade, utilizam as
rezas/oraes para afastar algum tipo de mal ou doena da pessoa que a procura reclama. Embora se
possa acreditar que na zona urbana esta atividade no exista mais, sendo uma prtica em extino,
percebemos que ainda existem muitas mulheres praticando a benzedura, como por exemplo, para a
cura de doenas para uma populao que no tem acesso ao sistema de sade, seja particular o pblico.
(QUINTANA, 1999) atravs da benzedeira que o indivduo tem um encontro com o sagrado . Ela faz a
ponte entre seus problemas cotidianos, como uma doena ou um mau-olhado, pois a partir da sua
intermediao com o sagrado este obtm a cura. A benzedeira tem a legitimidade do seu grupo social
para fazer esta intermediao a do mundo sagrado com o mundo cotidiano, o profano.
131
significativamente por meus pais, que hoje dirigem o Terreiro de Umbanda
dessa leva. Embora tenha encontrado trs nomes com o mesmo sobrenome
paterno, vindos por volta de 1887, nenhum deles foi reconhecido pelo membro
De fato, nas entrevistas realizadas com a integrante mais velha esta diz que
seus primeiros parentes avs chegaram por esta poca, mas que seu av
50
Rua Visconde de Parnaba, 1316 Mooca (Prximo estao Bresser do metr - linha Leste-
Oeste)
132
tinha uma profisso, era ourives e trabalhava com ouro e prata, e que por
para Serra Negra, interior paulista, mas terminam por fixar-se no bairro da Vila
Algumas destas prticas foram transmitidas a filha mais nova, no caso minha
av paterna, que aprende a benzer com seu pai. Torna-se mais tarde uma
Vasconcelos e Domingos de Moraes. Dos trs filhos e trs sobrinhos que criou
somente o filho mais novo optou pela Umbanda e um dos sobrinhos pelo
51
A partir destas pesquisas so escritos cinco livros: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns
(1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o
Espiritismo (1865), A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo (1868), considerados
o Pentateuco esprita. Para maiores informaes a respeito do tema, h uma dissertao de
mestrado pela USP com o titulo de Geografia do (in)visvel: o espao do kardecismo em So Paulo,
de Alberto Pereira dos Santos, professor e gegrafo.
133
kardecismo, realizando obras assistenciais ligados ao grupo de Chico Xavier,
em Minas Gerais.
mesmo sobrenome.
Iniciam suas atividades na Tenda de Oxal, Amor e Caridade, na Vila Ema, por
fundao52.
52
Em entrevista com um dos membros da famlia que participou ativamente deste perodo no terreiro,
contou que para poder terminar a construo do terreiro o grupo tinha inventado um sistema de venda
de tijolinhos, como se fosse uma rifa e o dinheiro arrecadado era revertido para o trmino da
construo.
134
Fotografia 7 - Convite de Inaugurao da Tenda de Oxal, amor e Caridade - 1958
Imagem cedida por Ilia Ruiz Digitalizada em 04/07/2007 por Solange Vaini
a partir deste momento que, meus pais iniciam sua histria dentro da
Umbanda, ainda solteiros, ela com pouco mais de quatorze anos e ele com
vinte e trs.
135
Aps casarem-se, abandonam por alguns anos as prticas umbandistas, mas
Aps alguns anos o casal decide procurar um terreiro aberto para freqentar,
terreiro aberto54.
53
Ivone Maggie em seu livro Guerra de Orix: um estudo de ritual e conflito encontra vrias
utilizaes para a palavra trabalho, como trabalhar na macumba, trabalhar com santo
encostado, trabalhar para o mal, trabalho feito, entre outras. A palavra pode ser utilizada de
acordo com a situao, portanto, pode adquirir variadas significaes.
54
Dcadas mais tarde este ser um dos argumentos utilizados por alguns filhos(as) para o cisma
ocorrido no terreiro, como veremos.
136
Optam pela Casa de Caridade Caboclo Guarant, localizado na Av. Santa
Grande Boqueiro.
137
terreiro comandado por duas mulheres negras, irms biolgicas e difere dos
que podiam ser tocados noite adentro; faziam oferendas para entidades e
orixs, nos seus pontos de fora, como praia, cachoeira, mata, pedreira;
O terreiro utilizava o sistema de scio, pagando-se uma taxa pelas fichas que
preferncia.
Embora tenham feito vrias obrigaes, principalmente meu pai, o que dava-
138
terreiro por descobrirem que os trabalhos externos eram cobrados. Quem
necessitasse de trabalho particular, tinha que pagar por ele. Como o grupo no
concordava com esta prtica, saem do terreiro, iniciando nova busca por um
neste momento que este grupo se desfaz, pois cada casal opta por uma casa
com propostas de atuao distintas. Dois casais optam por um terreiro com
Candombl; o outro casal opta por trabalhar sozinho em casa e meus pais
iniciam os primeiros registros escritos, por volta de 1974. Como este perodo
Encruzilhadas
Ficava na Mooca, na Rua dos Trilhos, hoje uma das principais vias de acesso
139
necessidades do terreiro. A parte da frente possua dois espaos, um da
assistncia e outro das giras; nos fundos havia dois quartos para se vestir (um
que morava um senhor que tomava conta do terreiro durante o dia e um quarto
mais cedo para auxiliar na preparao da gira como, limpar o espao, o cong,
exu/pomba gira, que consistia em acender uma vela no local destinado para
geral.
140
As giras no terreiro eram organizadas conforme o dia da semana: a segunda
para as aulas proferidas pelo pai, o Sr. Julio, ou para as operaes espirituais,
boiadeiro e uma vez por ms gira de exu/pomba gira, que eram abertas ao
pblico.
taxa mensal, para auxiliar nas despesas dirias como a compra de velas,
terreiro estava sempre com suas despesas no vermelho e o Sr. Julio (Pai
Espiritual) que arcava com elas, transferindo o problema para sua vida
pessoal.
141
O terreiro possua estatuto e regimento, era regularizado em cartrio, mas no
ou seja, segunda, quarta e sexta. Cada dia da semana era destinado a uma
linha diferente, como caboclo ou preto velho. Comeavam sempre por volta da
20h, mas sempre acontecia de iniciarem s 20:30h para que todos os mdiuns
pudessem chegar.
142
As Giras Pblicas e Particulares
sido liberados, pelo chefe espiritual da casa, para isso. Quando a pessoa que
As giras particulares, ou seja, aquelas que eram realizadas nas casas das
(cantados por uma nica pessoa) de chamada das entidades que iriam
tinham que levar todos os objetos que seriam utilizados ou que presumissem
que poderiam ser utilizados no dia. Voltava-se a casa da pessoa tantas vezes
As Aulas
geralmente uma vez por ms, s quartas feiras. O Pai que escolhia o tema a
143
ser proferido no dia e pelos registros podemos notar que basicamente
O bom mdio aquele que demora para dar incorporao. normal o mdio ter
Em outro registro de aula temos como tema a Origem da Umbanda. Ainda que
tempo em que existe um apelo ao passado este mesmo passado visto com
Outro ponto a ser lembrado em relao ao texto que ele busca registrar de
diretamente um no outro.
144
Que se seguia mais a rigor e faziam tudo com mais reito (respeito?) em tudo desde
as obrigaes.
Quando vem para o Brasil que era seguido mais pelos escravos e foi da que
comeou a ser mais sem respeito. Agora est falando do grau de espritos que vem
(...).
continuo55.
esprito o Pai fala sobre a camarinha, dizendo que nela que o filho aprende o
que uma hierarquia e a ser humilde. Esta lio ele retira do Candombl, que
inclusive cita como um exemplo a ser seguido. Como podemos perceber sua
Umbanda, dizendo que menosprezada por ter estas origens, cita como um
As Obrigaes
No tempo em que ficaram neste terreiro algumas obrigaes foram feitas, mas
55
Mesmo para o indivduo letrado, acostumado com os usos da escrita, registrar a fala do outro, que
gil, continua, rpida, exigir uma capacidade de abstrao, de reflexo e de certa intimidade
com estes usos, registrando (na forma escrita formal) aquilo que o falante exps.
145
presena de todos os(as) filhos(as) do terreiro num final de semana de janeiro
de 1975.
A descrio rica em detalhes, mas irei destacar apenas dois pontos que ao
No quarto das filhas o cong era com Mame Oxum e dos filhos com nosso pai
Oxossi.
Depois foram colocadas as esteiras e a vela de sete dias e o lenol branco que foi
arrumado por cada filho deixando a vela j acesa do lado direito da esteira.
Todo este ritual do almoo foi feito depois do banho de sacudimento. Os filhos depois
do banho trocaram de roupa e deitaram (na) esteira durante 3 horas, depois que
volta do banho o filho j vem com a cabea coberta com uma toalha que s tirada
uma esteira, uma vela de sete dias, branca, 2 toalhas de cabea branca, 2 trocas de
146
As Festas
nica foto.
No terreiro vai ser feita uma Festa em Homenagem para Ogum e todos os filhos vo
O terreiro essa noite ficou muito bonito, foi enfeitado s com rosas vermelhas e com
Foi feita simples, mas mesmo assim o nosso pai Cacique Pena Branca disse que
nica foto, sem data, mas que provavelmente date de 1975, que mostra um
pouco do terreiro e da decorao (feita por minha me), como a flor pendurada
Podemos ver tambm um dos ogs da casa e uma das filhas do terreiro, que
no vestia o branco, mas que auxiliava na curimba. Ao fundo est o cong com
147
na parte de abaixo, havia trs nichos, destinados a outros Orixs, como
lado direito, Ogum e do lado esquerdo Cosme e Damio. Atrs das cortinas
As Funes no TUCTPB
148
seguir, pois ao analisar o terreiro nos perodos apontados, voltarei novamente a
esta questo.
Os Mdiuns
chamada de mediunidade.
com eles(as).
mas no ficam muito tempo neste estado e h aqueles que j incorporam, mas
apenas para dar passes mas no para dar consultas por ltimo, h
aqueles mais desenvolvidos que esto liberados para dar consultas. Neste
pode solicitar coisas como: acender uma vela na igreja, tomar banho de ervas,
149
Os Cambonos
em vrias atividades.
auxilia quando a Entidade necessita de alguma coisa, como vela, flor, gua,
150
com as diferentes ocorrncias na gira, a compreender a entidade que
exerc-la por muito tempo, pois acreditam que a parte mais importante do ritual
a incorporao.
Ogs e Curimba
Umbanda.
momentos pode levantar uma gira, ou seja, ele capaz de atuar, atravs dos
especfico para esta funo, todos os mdiuns auxiliam nos cantos quando
151
necessrio, no havendo tambm a obrigatoriedade de cantar, danar e bater
atabaque, mas sim de uma sensibilidade, quase medinica, para o que est
consecutivamente.
professores, Pai lcio de Oxal, hoje com sua prpria escola, continua
ensinando cantos a novas turmas uma das figuras mais conhecidas no meio
umbandista, no s por sua voz, mas por ter ensinado dezenas de mdiuns a
152
Neste perodo participam do V estival de Msica Umbandista, evento que
1999.
O primeiro bazar foi o mais esperado por todos do terreiro, que ansiavam em
153
Num primeiro momento a idia era realizar o bazar no prprio local do terreiro,
acesso para quem vem de outros stios e estradas e por onde passa duas
Embora o terreiro esteja h muito tempo na regio, a maioria dos mdiuns que
56
A EEPG Joo Domingues de Oliveira (antigo morador do bairro) conhecida na regio como
Escolinha. Possua apenas duas salas de aula, um ptio externo, dois banheiros e uma cozinha
pequena, onde a merenda era preparada pela prpria professora. No primeiro bazar realizado as
condies da escola impressionaram o grupo pela m conservao do prdio, a ponto de no
acreditarem que a escola realmente funcionasse. o primeiro confronto das duas realidades.
57
D. Umbelina, hoje falecida, recebia muito bem a idia da realizao dos bazares na escola, pois
dizia ser importante para a comunidade como forma de ajudar os moradores da regio.
154
estes servios esto a nove quilmetros de distncia no mnimo, de onde
moram.
Outro fator a ser considerado diz respeito as suas atividades profissionais dos
culturais, e poderamos dizer que quase todos faziam ou fazem parte do que se
multinacionais, professores.
morar em So Paulo.
58
Antigamente a propriedade era uma fazenda com plantao de ch mate; desativada durante
muitos anos, foi loteada em pequenas chcaras e transformada em um condomnio.
155
O desconhecimento do contexto da regio, fez do primeiro bazar um grande
percebeu-se que o valor dos objetos oferecidos, que para o grupo do terreiro
156
Foram realizados mais quatro bazares, com intervalos de aproximadamente
ento era colocado um preo mais alto e em local de destaque. O sucesso foi
A avaliao geral sobre os bazares, ainda que positiva, foi cancelado nos anos
157
Legalidade ou Clandestinidade
Este tema ainda polmico para os terreiros. Muitos defendem sua legalidade,
No TUCTPB, o Pai nunca se preocupou com esta questo, alm disso, nunca
quis que nenhum dos(as) filhos(as) fizesse nenhum movimento neste sentido,
rituais o que no aceito por grande parte dos terreiros, inclusive este.
158
Acredito que este fator, o da uniformizao e interferncia nos rituais59, o fato
possvel ligao poltica e o uso que fazem dos terreiros neste sentido.
suas casas, mas acredito, que por motivos totalmente diferentes daqueles
59
Em texto produzido sobre o sincretismo na Umbanda, Maria Helena V. B. Concone discute os
aspectos pertinentes a formao da Umbanda; entre outros fatores indica a formulao do novo a
partir das interinfluncias dos diversos modos culturais, diversas crenas, valores, representaes de
mundo desses grupos em presena. Considerando que cada terreiro de Umbanda uma Umbanda,
no sentido de nico, pelos motivos apresentados pela autora, no difcil imaginar o porque da
resistncia dos chefes espirituais umbandistas filiarem-se a qualquer uma das federaes ou
associaes afro-brasileiras. Atualmente, alguns grupos acreditam ser necessrio a organizao dos
cultos atravs destas federaes, inclusive para protegerem-se juridicamente, mas acredito que
grande parte dos umbandistas ainda vem esta questo com muita restrio, basta verificarmos que
ainda hoje para conhecermos algum terreiro ainda se faz necessrio conhecermos algum adepto que
nos leve at ele, pois dificilmente encontramos placas ou alguma identificao em sua fachada que
nos permita localiz-lo.
159
uma srie de possibilidades de atuao nas comunidades locais e fora dela,
desconfiana.
60
Finalizando esta pesquisa recebo a notcia que na Bahia um terreiro de Candombl a dcadas na
cidade destrudo pela prefeitura com a justificativa de estarem ocupando o espao ilegalmente. A
Me de Santo, Me Rosa mesmo apresentando a documentao e argumentando que no tinham o
direito de destrurem seu templo, foi desconsiderada e o terreiro colocado no cho. Para maiores
detalhes da ocorrncia verificar o endereo http://patriafc. blogspot. com/ . como vemos, a
legalizao dos templos no uma garantia aos adeptos destas religies de poderem pratic-las sem
o risco do preconceito e da intolerncia. Tanto um como o outro s iro desaparecer, se que
podemos considerar tal pretenso, numa ao concreta da sociedade, em que a educao tem um
papel fundamental, pois pode levar para a escola uma viso mais abrangente das diversidades
culturais, sociais e religiosas, construindo mentalidades abertas s diversidades.
160
O SAGRADO DE CASA EM CASA
realizados (casas, varanda, terreiro) sendo que a primeira fase (casa) ser a
dcada de 80, perodo mais intenso de trabalhos realizados nas casas das
vemos:
161
Fomos cachoeira para pedir proteo e firmeza a Xang e Inhas.
Pedi para que todos que foram juntos para acenderem 1 vela roxa, uma branca e
uma marrom, para pedir proteo e firmeza para os orixs.
trabalho e faz meno s meninas, que presumo ser suas filhas carnais,
portanto, ao nomear, no final do registro, nossos filhos, posso dizer que este
O perodo que vai de 1976 1979 embora conte com registros de trabalhos
pouca coisa registrada, o que pode significar que realizavam poucos trabalhos
61
Rodzio de casas: revezamento das casas das pessoas para a realizao dos trabalhos.
162
de espaadas trazem apenas datas de trabalhos realizados para algum filho(a),
62
Foram feitos 3 trabalhos (iniciais ) e no quarto (07.08.1977) um banho de pinga com
7 garrafas.
2. Nada registrado
3. Nada registrado
5. Nada registrado
uma vermelha.
62
As anotaes entre parnteses so da autora da tese para facilitar a leitura.
163
13. 10.01.1978 trabalho com Veludo e Lalu
16. 11.03.1978 trabalho no stio com Veludo, que fez trabalho com um casal
(?) ponteiro, 2 velas brancas e foto e uma vermelha e fez descarga com fundanga
17. 28.03.1978 trabalho em casa com Veludo, com uma vela vermelha e fita.
13. 06.1978 trabalho em casa com o Veludo. Veio dos exus, o primeiro Exu Sete
Catacumbas e o segundo Exu Sete Encruzilhada. Ela tem que voltar 27.06.1978 .
quatro anos de registros. Para a anlise deste perodo sero utilizados aqueles
que apresentam uma regularidade tanto no registro (mais detalhado), como nos
realizados63. At esta poca o que havia sido acordado no trabalho anterior era
63
Como a gira era realizada na sala produzia certa desordem na casa. Geralmente quem a cedia
eram os donos, causando discusses com os filhos adolescentes, que muitas vezes no aceitavam o
emprstimo.
164
respeitado, pois at 1980 os Pais no tinham telefone e transferir os trabalhos
nunca tinham que se preocupar em oferecer algo para as visitas, pois o grupo
levava tudo, caf, refrigerante, po, bolo, etc. Tambm eram auxiliados na
Muitas vezes aps o lanche ter sido servido, um grupo ficava na cozinha
trabalhos, as entidades, o que havia sido feito, o que o Caboclo Trs Penas
havia orientado. Estes dilogos giravam em torno dos aspectos espirituais dos
165
O resgate destas reunies, a partir de entrevistas com os filhos(s) mais velhos
momentos, que segundo ela, no eram vistos como uma continuidade da gira
Neste perodo o grupo que acompanhava o casal era fixo, embora pequeno, e
Geralmente os trabalhos iniciavam por volta das 20:30h ou at mais tarde, pois
166
Exu consistia em riscar o ponto da entidade, acender uma vela branca e
que o grupo fazia a firmeza na parte de trs da casa, para no ser visvel da
rua.
Outro aspecto, que podemos considerar como sendo uma caracterstica prpria
vizinhos.
64
A Umbanda se aproxima do espiritismo para tentar uma legitimao social, j que comparada,
ou melhor, confundida com o Candombl. Ambas, Umbanda e Candombl, ainda hoje so vistas
como cultos de indivduos ignorantes ou do mal como dizem algumas vertentes religiosas. Vrios
trabalhos foram produzidos analisando estes aspectos, entre eles o de Maria Helena j citado e de
Josildeth Gomes Consorte.
167
Os(as) filhos(as) batiam cabea em primeiro lugar e depois os Pais. Faziam a
das entidades.
e Caboclo Pena Azul (entidade incorporada pela Me), mas era comum a
com o Caboclo Trs Penas que coordenava a gira. Era comum tambm que a
168
Como no havia sistema de fichas ou lista para controlar a ordem de chamada,
(incorporado pelo Pai) e Lalu (incorporado pela Me). Embora houvesse outros
169
As giras por fim se tornavam uma sucesso de acontecimentos, mas que no
65
A partir deste perodo as anotaes so revezadas entre algumas filhas do terreiro e a prpria
autora desta tese, a pedido da Me. Percebemos, pela imagem apresentada, a preocupao em
anotar em detalhes tudo o que ocorre na gira, como o ponto riscado pelo Caboclo Trs Penas. A
preocupao no era somente com os acontecimentos, mas tambm com aquilo que as entidades
faziam como os pontos riscados, as velas que acendiam e como as utilizavam. Este cuidado era
freqentemente relembrado pela Me, que dizia as escreventes para anotarem tudo.
170
Como no havia uma delimitao de espaos espao sagrado e espao
hora do ritual.
os(as) filhos(as).66
66
Estas reunies sero analisadas no item referente s Reunies.
171
O Caboclo Trs Penas, chefe espiritual, tambm no exigia esta rigorosidade,
mdiuns a reflexo sobre suas aes e esperava que mudassem sua postura.
diz respeito ao incio dos trabalhos. Nos terreiros a primeira entidade a ser
mantido no ritual, mas com uma diferena que ir se manter ao longo dos anos:
tanto o Caboclo Trs Penas como o Caboclo Pena Azul que ao chegarem e
172
Este ato, de ir cumprimentar, imprime um estilo mais prximo, de mais
Esta atitude rompe com a postura de poder do chefe da casa, tanto material
para o Pai ou a Me nem para suas Entidades, bate-se apenas para o cong.
67
Bater cabea: ao em que o mdium deita-se no cho, com a barriga para baixo, com a toalha de
cabea estendida a sua frente e posiciona a cabea na toalha em sinal de reverncia. Este ritual
feito quando se inicia a gira, ao cumprimentar o cong ou quando outra situao se apresente.
173
As giras particulares, a exemplo do que acorria no terreiro do Sr. Julio, tambm
poderiam ser trabalhadas nas giras pblicas, como por exemplo, uma
O ritual acontecia de forma bem mais simples que o pblico, com uma prece de
pois ela que resolvia casos mais difceis e que exigiam a presena dos exus
para negociar.
Os trabalhos poderiam ser realizados uma nica vez como poderiam durar
alguns meses. Alguns trabalhos poderiam ser ainda mais longos, como por
174
Maria68 e sua me foram trazidas por um filho preocupado com a condio da
suicdio69.
deixaram de freqentar uma casa, que segundo elas era de Candombl, onde
vrios trabalhos, cada um deles com uma solicitao diferente (como banhos
at receber alta.
A compulso por comer doces (bolos, doces caseiros e chocolates o que a fez
68
Os nomes das pessoas foram trocados para garantir sua privacidade, principalmente quando se
referirem a trabalhos de giras particulares. Os nomes que foram mantidos referem-se queles que
deram autorizao para serem mencionados.
69
A adolescente morava em apartamento, num condomnio no bairro das Perdizes, e sua me, em
vrias situaes, pegou-a na janela do seu apartamento tentando se jogar.
70
Este depoimento esta anotado no Caderno de Registro e aconteceu em uma das conversas que
teve com o Caboclo Trs Penas sobre a adolescente.
175
perderam o contato com a famlia e as informaes que obtiveram sobre a
nunca se sabia como estas entidades iriam chegar. Na maioria das vezes
e poucos so os terreiros que admitem trabalhar com esta linha, pelo menos
de exus batizados.
176
A incorporao destas entidades era realizada quantas vezes fossem
assim dizer, possuem uma vibrao diferente, mais pesada, que influi no
71
Cura de acordo com o dicionrio Houaiss significa restabelecimento da sade. Estarei utilizando
aqui o termo com o significado estabelecido por Deepak Chopra, mdico endocrinologista que
combinou as concepes da cincia moderna antiga sabedoria oriental, elaborando uma teoria de
equilbrio dinmico entre corpo, mente e esprito. Para ele a conquista da sade perfeita envolve
uma mudana de perspectiva, tornando a doena e a debilidade inaceitveis. Embora esta
concepo de sade esteja vinculada a uma proposta de medicina alternativa, pelo menos entre os
ocidentais, suas idias sobre a sade do corpo e da mente so muito parecidas com a concepo
utilizada na Umbanda. Sabemos que ao procurar um centro ou terreiro de umbanda para curar-se, o
indivduo, principalmente se vai a Umbanda pela primeira vez, j esgotou todas suas possibilidades.
Para o umbandista as desordens do corpo so provenientes em grande parte das desordens
provocadas pela mente, pelo esprito (se quiserem podem chamar de inconsciente), mais do que por
trabalhos feitos ou magia. Antes de arriar trabalhos o que as entidades fazem tentar modificar
a faixa vibratria destas pessoas, j que apenas uma pequena parcela destes indivduos sofre algum
mal proveniente de despachos, magias ou trabalhos feitos. No caso mencionado, as duas
situaes apresentaram-se verdadeiras: a adolescente tinha dificuldades em controlar-se e havia as
cobranas espirituais. J existem algumas pesquisas cientficas na rea da sade mental que
comprovam as influncias vibracionais nos indivduos, embora ainda sejam muito contestadas. O Dr.
Chopra apresenta alguns casos em seu livro Sade Perfeita: um roteiro para integrar corpo e mente,
com o poder da cura quntica, em que o poder da mente no indivduo provocou sua cura deixando
em perplexidade mdicos da medicina tradicional.
177
Portanto estes trabalhos eram momentos de aprendizagem para todos os
tinham que ficar atentos para o que a entidade fazia, no permitindo que
que iam contra sua tica; para o filhos(a) para quem se estava trabalhando,
As Festas
72
Esta classificao do ponto de vista da doutrina umbandista bem simplista, pois existe uma gama
variada de possibilidades de classificao destas entidades, que depende da concepo adotada
pela casa. No geral trabalha-se com a idia de exus e pomba giras de luz e sem luz, significando
que trabalham para o bem ou para o mal. Alguns terreiros ou mesmo livros sobre o assunto,
trabalham com a noo de exus batizados e exus pagos, significando na primeira, exus que j
deram o nome e ponto, por isso consciente de sua condio e o inverso, exus que no deram o nome
e por isso esto soltos podendo realizar qualquer espcie de pedido ou trabalho. No TUCTPB
trabalha-se com a primeira noo, embora tambm acredite que esta classificao uma forma
didtica de explicar um assunto complexo.
178
No perodo que estamos apresentando, eram poucas as datas que se
mas somente com pontos cantados e a incorporao da, entidades das linhas
turistas.
As datas para a realizao das giras na praia eram marcadas aps o perodo
de frias escolares, que de modo geral ficavam vazias ou pelo menos com uma
73
Na Umbanda a data oficial de Yemanj 8 de dezembro e as maiores festividades para
homenage-la acontecem nas duas primeiras semanas de dezembro, datas organizadas pelas
federaes para controlar o acesso de umbandistas s praias do litoral sul do Estado de So Paulo,
principalmente na Praia Grande.
179
dos trabalhos era distante (Perube), basicamente contavam apenas com os
ritual, como velas, imagens, atabaques, como tambm objetos para auxiliar no
preparo do local, como enxada, cordas, lonas, arames, lampio a gs, etc.,
Nesta poca o Pai e a Me tinham uma Kombi que transportava a maioria das
coisas, alm dos(as) filhos(as), indo sempre carregada. Aqueles que tinham
sido autorizados pelo Caboclo Trs Penas, que ento passava as orientaes
180
para a ida, como no brincar, no fazer muita confuso e ter sempre a cabea
realizados74.
Os trabalhos na praia eram uma homenagem a Yemanj, uma festa e por isso,
74
comum encontrarmos nestas festividades, terreiros com mdiuns alcoolizados. Como este dia
especial, visto que muitos terreiros deslocam-se centenas de quilmetros para chegar praia, nem
sempre os conseguem controlar o comportamento dos seus adeptos, que exageram no consumo de
lcool, antes e depois das giras, provocando situaes constrangedoras aos seus dirigentes. Uma das
maneiras encontradas pelas federaes de controlar estes procedimentos a obteno da
autorizao para entrar na praia (Praia Grande) nestes dias, no significando, no entanto que estes
comportamentos (muitas vezes individuais) possam ser contidos. Embora o grupo do TUCTPB no
tenha esta caracterstica, o uso de bebidas alcolicas proibido, antes ou depois da gira e mesmo
durante os trabalhos a bebida alcolica controlada pelos cambonos.
181
A assistncia presente, na maioria das vezes, tomava somente um passe e
oferendas:
3 Penas abriu os trabalhos veio o caboclo da M..., L..., A..., V... que receberam
irradiao de preto velho L... tambm e a V... de caboclo, L... recebeu Iemanj, a M...
tambm, vieram os baianos e baianas, 3 Penas pediu para cada filho escrever em um
papel um pedido, depois ele trabalhou em todos e colocou em uma rosa presa por
pingos de vela, fomos todos a gua, para lavar a cabea pelo caboclo Pena Azul, s
no fizeram as meninas e Irma, Hursula, Arnaldo, Cssio, depois o 3 Penas pois sobre
uma toalha branca as rosas com os pedidos e todas as demais flores e com o caboclo
Pena Branca entraram nagua e depositaram no mar com gua at altura do trax,
antes de lavar a cabea os filhos depositaram flores, com um pedido j tinha nascido o
182
Recado _ Flavio deixar o n por no mar levar 7 velas 1 de cada cor flores sem
espinho.
umbanda.
somente com a gua at os joelhos (no era permitido ir mais fundo), contavam
las.
auxiliada por outro filho(a) ou mdium. As entidades desta linha podiam ser
75
Incorporar. Momento de incorporao.
183
Iniciavam os trabalhos assim que o grupo arrumava o local escolhido e
O ritual praticamente era igual ao que ocorria nas casas: faziam a firmeza para
184
assistncia, as pessoas eram chamadas de acordo com a necessidade ou o
Estes trabalhos eram mais comportados do que aqueles que ocorriam nas
casas, embora fossem considerados pelos mdiuns como uma festa. Estes
uma pela natureza do espao em que realizavam o ritual. O mar, muito mais do
que a praia, por excelncia um local sagrado para o umbandista. Local onde
limitar onde podem ou no podem ir, as aes dos mdiuns ficavam menos
visveis.
185
A Festa de Aniversrio era simples, sem ostentao. Os(as) filhos(as) levavam
Depois pediu mais flores deu uma flor para cada um da assistncia.
Quando as ptalas estiverem secas fazer um banho com as ptalas (ferver a gua
76
Este o nico momento em que os mdiuns realizam este ritual.
77
Os registros eram feitos por qualquer pessoa que estivesse disponvel, no havia a preocupao
em identificar-se, ou seja, colocar o nome. A identificao das pessoas que faziam o registro muitas
vezes se fez atravs do reconhecimento da letra, pela convivncia de muitos anos com as pessoas.
186
Em 1986 o Caboclo recebeu como homenagem pelo seu aniversrio uma
dado (ponto cantado para cumprimentar quem faz aniversrio); terminado este
Trs Penas chegou, recebeu as flores e a abobora dos filhos. Depois disse que cada
um fizesse um pedido para os seus ou para parentes que estivessem doentes. Foi
cantado um abrao dado e todos os filhos bateram cabea para o Caboclo Trs
nomes de pessoas que todos conhecessem e que estivessem com alguma doena.
ponteiro atrs da bandeja com abobora que estava debaixo, no p do cong. Todos
tomaram vinho com abacaxi. Depois 3 Penas perguntou se algum queria falar com
ele.
As Obrigaes
agradecimento do mdium aos orixs e/ou entidades por terem atendido aos
seus pedidos (seja qual for a sua natureza) atravs de oferendas de diferentes
Quando no houver identificao do escrevente significa que no foi possvel reconhecer o autor do
registro.
187
tipos; outra como uma forma de entrar em contato mais profundo com seus
alguma necessidade, isto , eram feitas de acordo com os pedidos das prprias
entidades.
solicitava.
188
Para a linha da direita as oferendas eram compostas de frutas, flores e velas
plantao de eucaliptos.
os(as) filhos(as), que era a entrega para a linha de esquerda, aos Exus e
Pombas Giras. A entrega era realizada uma vez por ano, na Quinta-feira Santa.
era chamada para solicitar das entidades o que queriam na mesa. Exus e
para o mdium esta lista era confirmada pelo Exu Veludo e se houvesse
alguma coisa que no estivesse de acordo era retirada ou solicitada sua troca.
matana. Esta uma prtica comum nos terreiros quando se fala em oferendas
entidades. Neste terreiro, a entidade poderia pedir alguma comida, como farofa
ou carne (crua), mas oferecer animais para corte nunca foi permitido.
189
preferncia), mel, carne (que poderia ser de vaca ou porco 78), pimenta, como
adornos (como brinco, pulseira, colar, piteira), bebida de sua preferncia, como
vemos:
78
Adquiridas no varejo.
190
7 velas vermelhas
Toalha branca
Fsforo- 1 caixa
chegavam mais cedo para auxiliar na limpeza do local, que ficava no meio da
trabalhos para limpar o local onde havia feito sua entrega. Retiravam o que
havia sobrado jogando tudo no lixo. Nesta poca no havia a preocupao com
elas era muito variado. Geralmente a Me solicitava que cada mdium levasse
191
embora o que havia trazido. Atualmente estas garrafas so trocadas por litros
Obrigaes que os(as) filhos(as) tm para com o terreiro e suas entidades. Era
O banho de ervas (Ab) feito com ervas coletadas pela Me na Sexta feira
Santa. As ervas eram colhidas antes do sol nascer e colocadas em infuso por
banho frio, em temperatura ambiente o que significava que em dias muito frios
sofriam bastante.
Neste dia o cong era montado na varanda da casa e o cho coberto com lona
e esteiras que cada mdium deveria trazer. Era permitido aos(as) filhos(as)
192
j que naquela poca o banho acontecia prximo ao inverno e na regio as
Pinga o primeiro. Para isso o mdium deveria levar trs garrafas de pinga e seu
este banho serviria para dissipar toda a energia negativa do mdium e auxiliar
dois banhos, era coberta com a sua tolha de cabea, significando que a partir
79
Neste terreiro fazem a distino entre duas esferas da vida: uma material que diz respeito ao
mundo cotidiano do indivduo, como trabalho, casa, sade, etc.; vida espiritual que diz respeito ao
mundo divino, ao mundo dos espritos, das entidades.
193
Ao deitar na esteira o mdium acendia uma vela de sete dias branca, do seu
lado direito e ficava deitado por uma hora ou at que o ltimo filho que havia
banho e deitavam como os(as) filhos(as). Em 1981, vinte e sete pessoas, entre
veste branco, Joozinho e famlia estiveram presentes, ele tocou enquanto os filhos
Vera, Vanda, Dada, Sonia, Margarida, Leda, Solange, Mariza, Rose, Llian, Ruth,
Iridia, Dbora.
Flavio, Artur, Melvin, Swamir, Sebastio, Luiz, Edgar, Arnaldo, Sergio, Ricardo,
O tempo (uma hora) que o mdium ficava deitado na esteira era considerado
partir daquele momento, fosse bom, com sade e prosperidade. Julgam ser
194
Ao pegar as ervas para o banho a Me ia marcando o nome das mesmas e a
data em que tinham sido colhidas. O ritual para colher as ervas seguia os
das ervas e sua funo, como ainda orientava que estes deveriam ter um
A lista com os nomes das ervas recolhidas era posta a disposio para que
conhecimentos, visto que, para a Me, estas informaes mais adiante, quando
no estivessem mais neste terreiro, soubessem como e por que tinha sido feito.
As Reunies
80
Esta preocupao persiste ainda hoje no terreiro, tendo como justificativa da Me, que o mdium
em anos futuros ter registrado tudo o que foi feito e quando no estiver mais neste terreiro poder
lembrar consultando o registro e lembrar o que fez ou o foi realizado.
195
materiais, ou seja, conflitos provocados pelas atitudes dos participantes, nas
giras e que no eram aceitas por um ou mais filhos(as). Muitas vezes estes
conversas paralelas durante a gira, cuidar dos objetos das entidades para que
196
mdiuns constantemente e na maioria das vezes entravam em choque com a
suas coisas; fazer um trabalho na sexta e outro no sbado; determinar um dia para
aulas.
197
entidade de esquerda dizia que iria quebrar garrafa (na gira) ou tirar menga
prximo.
reunio.
198
uma quantia mensal que cada mdium deveria dar para a compra de material
ajuda ao prximo, bem como nos registros posteriores. Podemos deduzir que
Uma semana depois dessa reunio um trabalho estava marcado, que foi
cancelado na hora, para que o grupo resolvesse um conflito que havia surgido
apontamento da fala dos participantes, ou melhor, dos mdiuns que tinham ido
para a gira.
sbado) e do local onde se realizariam (casa das pessoas e stio), que haviam
stio seja um local fixo para as giras, visto com resistncia. O argumento
principal dos mdiuns presentes a distncia que teriam que percorrer toda
199
Decide-se por fim, que todos os trabalhos sero realizados s sextas-feiras em
inclusive um calendrio:
Casas:
Sbado no stio - 06/07/85
1. Swamir trabalho normal
2. Flavio doutrinao
3. S. Arnaldo trabalho normal
4. Stio desenvolvimento
5. Margarida trabalho normal
6. Luiza
Sexta So Paulo
Sbado stio
Horrio: 20:30hs
estabelecido.
Me, Exu Lalu, avisa que iria falar com todos os(as) filhos(as). O recado era
dos presentes a respeito da nova ordem, que acatam; mas, como veremos
200
mais adiante, novas divergncias aparecero. H trabalhos registrados em
podemos observar que quando um conflito surgia este era resolvido durante
pudemos observar.
em poucos minutos, num ambiente sagrado, com outras regras regidas por
Mesmo para os que vestiam o branco, era difcil entender ou assimilar onde
ento entrar na gira. Por isso, vemos nos itens das reunies regras como: no
sair (da gira) para fumar, no sair (da gira) para comer, evitar conversa antes
201
dos trabalhos, assistncia fazer silncio, no deixar que a pessoa da
assistncia converse com todas as entidades, entre outras. Aqui o ponto fixo
aparece e desaparece
que se formar.
como veremos.
81
Eliade apresenta a noo de espao sagrado e espao profano e o ponto fixoseria a
manifestao do sagrado, que funda um centro (fundao do mundo), uma orientao, num espao
(profano) sem nenhuma referncia; a experincia profana mantm a homogeneidade e portanto a
relatividade do espao, o ponto fixo permite uma orientao no caos,num mundo no-religioso.
202
das famlias ou casais que os acompanhavam vinha do catolicismo e se
dias ou uma vez por ms, um grupo que modificava o espao, cantava, fumava
aceitavam a nova prtica religiosa dos pais e avs (isto sem falar dos vizinhos).
Chegamos na casa da Ruth, a L... falou que no ia mais participar, que no d mais
para continuar, que os trabalhos esto atrapalhando a vida particular dela e que se os
coisas.
Neste registro podemos notar o drama de uma das filhas do terreiro. Sua casa
era uma das que se dispunha a receber o grupo para o rodzio, mas com filhos
e dos avs, e que provocava constantes atritos quando sabia que o grupo iria a
sua casa. Muito mais que uma reao de adolescente, era a reao contra o
ocorre neste perodo e nem por esse motivo. Isso s ir acontecer bem mais
203
tarde, na dcada de noventa, com o falecimento de seu pai e a falta de
As aulas
dia de aula determinado pelo grupo, nunca aconteceu como previsto por eles.
pois ensinam aos(as) filhos(as) aspectos da vida religiosa, seja do ritual ou das
concepes da Umbanda.
204
Foi feita a firmeza para os exus.
Feito tambm a Cruz das Almas pelo falecimento do av do Carlos.
Incorporou o Caboclo T. Penas.
T. Penas pediu para cantar o ponto de chamada de caboclos apenas para saudao.
(...)
Perguntas:
205
P Bebidas oferecidas durante os trabalhos podem ser recusadas pelos filhos?
R - Pode. Se quiser, o filho poder pedir orientao para chefe do terreiro ou para as
entidades mais conhecidas se pode ser tomado ou no.
P Os filhos podem visitar outro terreiro?
R Sim, porm o cavalo deve se cuidar e saber se trabalham na mesma linha para
no ter conseqncias mais tarde.
(Caderno de Registro de 11/05/1984 Escrevente Vanda Roberto)
dvidas, o que ocorria era uma discusso coletiva sobre os temas abordados,
aprendizagem, de aula.
206
Outro fator de conflito era a prpria formao religiosa anterior diferenciada
daquilo que conhecia, no s do mundo em que vivia, mas das noes que
esquecer que grande parte dos integrantes do grupo tanto de mdiuns como
207
O SAGRADO NA VARANDA
acontecimentos, que sero decisivos para o grupo. Para a anlise desta fase,
os trabalhos registrados nesse ano estavam todos voltados para uma nica
208
Fotografia 14 - Festa de Oxossi na Varanda 1989
Foto cedida por Iridia Vaini
Digitalizada em 08/01/08 por Solange Vaini
profano (assistncia), esta diviso era feita atravs de cadeiras que eram
para as giras, que agora podem contar com os atabaques, fato que at ento,
209
Este perodo, que compreende aproximadamente 10 anos, foi muito intenso
corrente.
iniciar a gira sem que todos estivessem presentes, muitas vezes iniciavam bem
mais tarde.
Depois que o cong estava montado e as coisas no lugar, os(as) filhos(as) iam
O ritual de bater cabea continua da mesma forma que nos anos anteriores, os
espirituais.
210
Nos primeiros anos de trabalho na
mostrando ser necessrio, ter Og. Quando nos anos anteriores utilizava-se os
atabaques, os toques ficavam a cargo de uma das filhas (que vinha do terreiro
do Sr. Julio) ou de um dos filhos, que por ter freqentado outro terreiro e nele
elas eu).
211
Aprendiam canto, com os professores lcio de Oxal (que atualmente tem sua
eram cinco, alm da Denise, cada um deles responsvel por uma turma, de
manh.
212
toques e pontos da umbanda, tinham vontade de ensinar o que sabiam e
havia uma prova prtica, onde o aluno deveria tocar e cantar conforme a
opinio deles, o que achavam e aps ouvi-los expunha sua viso sobre o que
ocorrera e de que forma isso influenciava seus trabalhos. Este era outro
213
Os trabalhos nessa poca, como dissemos transcoram de forma muito
significativamente o grupo.
coisa, como acender uma vela, tomar um ch, fazer alguma obrigao. Muitas
pessoas que passaram pela gira, pois so muitas as que passam pelas giras
no decorrer do ano.
difceis, que exigiram dos mdiuns grande dedicao e unio. Este perodo foi
membros do terreiro.
214
So comuns as visitas de terreiros a outros terreiros de umbanda. Geralmente
Caboclo Pena Azul, para o visitante, num ato de humildade e respeito. O Pai de
Santo visitante recebe ento suas entidades, comanda a gira durante alguns
casa82. O candomblecista foi recebido pelo Caboclo Trs Penas com todas as
junto com os demais das giras realizadas. Este vaivm durou mais ou menos 3
anos. Em uma dessas visitas, durante a gira ele fez uma oferenda, solicitando
82
Esta filha era conhecida dos pais desde a poca do terreiro do Sr. Julio. Os Pais eram padrinhos de
sua filha na umbanda e as relaes entre eles sempre foram muito prximas, por isso no
estranharam a visita, pois era comum, embora no freqente, sua vinda ao terreiro.
215
colocadas junto com outros objetos oferecidos83. Como suas entidades
suas intenes naquele momento, j que era uma de suas primeiras visitas.
83
Esta oferenda muito comum de ser realizada no Candombl, onde utilizam alguidar, car, mel,
bzios e moedas para a obteno de bens materiais, geralmente emprego ou dinheiro, mas pode ser
utilizada tambm para roubar o Ax (energia, vibrao) do outro. Para os filhos do TUCTPB esta foi,
uma entre outras, entregas que o Pai visitante utilizou para desorganizar o terreiro ou como os
filhos(as) dizem, fechar o terreiro, demandando contra eles.
216
que irritava os(as) filhos(as), pois na avaliao deles, o sujeito estava
Segundo os mdiuns, meses mais tarde descobrem que havia uma demanda
filhos confirma a natureza do conflito. Este fato provocou nos mdiuns uma
humilde do Caboclo Trs Penas, que dizia que se aquele Pai de Santo
terreiro.
84
Lsias N. Negro aponta como comum esta postura entre pais de santo. Segundo o autor regra
este sentimento de superioridade sobre os colegas-rivais, os quais so habitualmente
desqualificados de forma genrica. (1996)
85
Estes acontecimentos diziam respeito vida material dos mdiuns, principalmente dos Pais, que
passam a enfrentar uma srie de dificuldades, que foram atribudas a esta demanda.
86
Matana, no caso, aves.
217
A aceitao de tais trabalhos pelos mdiuns ocorreu somente depois de
uma prtica comum nos terreiros, como tambm o trabalho com a linha de
esquerda.
Seja por conta das demandas ou pelo espao que agora permitia avanar noite
adentro, neste perodo (da varanda) outra mudana ocorre: as constantes giras
trabalhar.
218
Para alguns umbandistas a linha de esquerda aquela com a qual os mdiuns
doutrinao.
219
A doutrinao pode ser entendida como uma forma de educao por que
220
e modificao do seu comportamento, bem como encaminh-lo para
assistncia, mas isso no era uma regra fixa. Em novembro de 1995 podemos
(o Caboclo Trs Penas) Pediu para o Caboclo Pena Azul desenvolver os filhos,
pode cantar qualquer ponto (linha), sempre 3 pontos, para depois mudar. O Caboclo
Trs Penas disse que no para cantar ponto de Yemanj. Quem estava no centro
da gira era o Salvador. Foi cantado vrios pontos, mas o de Preto Velho foi mais
repetido.
Depois foi a Maria para o centro. Foi cantado ponto de Caboclo e da Cabocla Yara
(Yara Deusa dos Rios), depois que a entidade foi embora o Caboclo Pena Azul
chamou a Marta. O Mario comeou com ponto de criana; Preto Velho, criana, ponto
de caboclo e cabocla (Yara Deusa dos Rios), depois o Caboclo Trs Penas pediu
87
Esta idia de tratamento espiritual tambm bem conhecida no meio kardecista. Segundo esta
concepo, o esprito (encarnado ou no) que no compreende o que seja e como funciona a vida
espiritual, estaria sujeito a ficar vagando entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Aquele
que no est mais encarnado pode vir a perturbar um indivduo encarnado, atravs, por exemplo, da
invaso do campo energtico de seu desafeto. Segundo esta mesma concepo, estes casos so mais
comuns do que imaginamos e o grau mximo a que pode chegar esta invaso, em alguns casos
transformada em simbiose, a loucura do esprito encarnado.
221
para cantar um ponto de cabocla do oriente, como no tinha ningum que conhecia,
Depois o Caboclo Pena Azul chamou a Eliane. Cantou ponto de caboclo mas a E...
recebeu uma entidade sofredora, depois que acendeu a vela e o Caboclo Pena
Azul falou com ele (grifo meu), foi embora. Foi cantado ponto de Preto Velho, que
ela recebeu.
incorporados.
222
Esta impacincia levou os mdiuns do TUCTPB a novo acordo: realizar os
Caboclo Trs Penas pedia que os mdiuns dessem passagem para os Pretos
Velhos e estes vinham para cuidar da pessoa. O Pai Tico (Preto Velho do Pai)
Trs Penas mandava parar qualquer outro que estivesse sendo feito e a
223
a maioria dos mdiuns ainda no tinha sua incorporao estvel. Podemos
Trs Penas pediu para a vov levantar-se e comeou a examin-la. Trs Penas pediu
para ela deitar, todos os caboclos ficaram em volta. Trs Penas deu passagem para
Pai Tico e todos os Pretos Velhos operaram a vov. Trs Penas explicou que
perigoso oper-la, por causa da idade, os intestinos dela esto gastos e podem dar
complicao.
Disse que operou-a junto com a Dra. Pina e que para prestarmos ateno em
qualquer reao que ela possa ter. Esperar uma semana e fazer outro exame, pois
ele costurou a ulcera e quer saber se houve melhora. para ela alimentar-se bem,
comer fgado mal passado e no operar no Hospital, por causa da idade. (Caderno de
Trs Penas pediu para a V Norma entrar, ela sentou na cadeira e emocionada
agradeceu aos caboclos por sua melhora. Nesse meio a vov recebeu uma entidade
que parecia de esquerda e que j havia estado com ela. A entidade dizia que fazia
88
D. Norma falece no ms seguinte, em outubro de 1995. Tanto para os Pais como para a famlia
nunca houve a preocupao com a idade para incorporar. A me carnal do Pai, D. Ins tambm
incorporava suas entidades at os 84 anos, quando faleceu.
224
dias que queria peg-la. Queria ter vindo para ajud-la na sua sade, mas que no
Todas estas aes aconteciam durante a gira, num mesmo dia. Como
desenvolvido pelo Caboclo Trs Penas. Este fato a utilizao que faz da
89
Incorporao pelo mdium de espritos (obsessores, sofredores, exus) e/ou entidades que no as
suas, para conversar, ou seja, realizar um processo de doutrinao.
225
cima do cong havia sempre uma pequena Bblia e que podemos ver ainda
hoje no terreiro.
que algum mdium lesse uma passagem apontada por Ele. Tambm acontecia
a pgina aleatoriamente.
Num registro de 1994, um dos filhos (o mesmo que far a leitura da bblia) trs
para o Caboclo Trs Penas o nome de uma pessoa que buscava ajuda. No
Caboclo Trs Penas pediu para o Man abrir a Bblia e ler um pedao, depois
226
O Caboclo Trs Penas perguntou sobre a mulher que est trabalhando, se ela confia
Dois anos mais tarde, aps o episdio descrito envolvendo a leitura da Bblia,
Caboclo Trs Penas, em que esta dizia ter recebido, por trs vezes, a intuio
pegar sua guia e esta arrebenta. Aps avisar que iria conversar com a
assistncia, lemos:
O Caboclo Trs Penas pediu para ler um pedao da Bblia e ver se fala sobre guerra. O
Bblia.
227
O Caboclo Pena Azul pediu para confirmar na bblia (g. meu) e o Caboclo Trs
Penas disse que tudo bem; perguntou para que, uma coisa que foi pedido, eu disse
(escrevente e cambona) que foi o pano vermelho. Ele abriu (a bblia) e mandou o
Man ler e para ver se fala em guerra e tambor e pano. (...) O que foi lido na bblia foi
Trs Penas pede para o M... ler a bblia (trecho) e saber se fala de festa. O filho
responde
que no fala nada sobre festa, mas sobre guerra e o caboclo (Trs Penas) falou em
demanda, ele (filho) disse que sim; o caboclo (Trs Penas) perguntou sobre sacrifcio
e ele (filho) falou que sim, a cada trs dias e no dizimo; perguntou (o caboclo) sobre
Figura 5 Caderno de
Registro14/06/1997
228
No final desse mesmo ano, 1997, h anotaes no caderno de registro sobre a
marcado, somente com os Pais e mais trs filhos(as). O Caboclo veio riscou
O Caboclo Trs Penas pediu: a faca (nova) e os alguidares. Colocou um de cada lado
do ponto dele e a faca dentro, depois tirou a faca. O Caboclo Trs Penas pediu para
abrir bblia onde quer (M...) e ler o que est falando. (...)
Bblia: restaurao do templo, fala sobre uma pessoa que est indo onde tem o
templo, medindo o tempo, e este est olhando e chega a um lugar onde est a mesa
de sacrifcios e as adagas. Que atravs dos sacrifcios o templo ir se reerguer.
novamente a demanda.
Neste mesmo ano, 1997, alguns filhos do TUCTPB iniciam uma conversa, fora
1999.
90
Matana.
229
Os trabalhos particulares realizados pelo TUCTPB nesse perodo, so poucos,
registrados fora do stio, quero dizer, trabalhos que os mdiuns tiveram que se
deslocar para outros locais. Dois destes trabalhos foram realizados na praia,
casa da D. Norma91.
91
A casa de D. Norma (me carnal da Me) sempre foi uma opo para a realizao dos trabalhos
devido ao seu tamanho. Era uma casa antiga, que contava com uma ampla sala e uma varanda
grande que comportava todos os mdiuns.
230
candombl, utilizando magias pertinentes a esta prtica religiosa, mas de
conhecida de um dos filhos do terreiro, ao contar seu caso foi convidada para
consulente como com o esprito que a obsidiava. Segundo seu relato, este
tempo.
92
Este um assunto polmico e controverso e um dos motivos para que as federaes ou os
movimentos umbandistas defendam a homogeneizao dos rituais e a identificao dos terreiros. A
crtica diz respeito a terreiros e chefes espirituais que no tem a experincia e prtica necessrias
para o atendimento ao pblico e acabam por realizar magias equivocadamente. Dentro das religies
afro-brasileiras comum encontrarmos adeptos (filhos e pais/mes santo) que culpabilizam terreiros
por prticas contrrias s deles: o umbandista culpa o candomblecista e vice versa. Mas, mesmo
assim, ainda no h um consenso em como minimizar este conflito. Aliada a esta dificuldade, de
identificar o que errado ou certo dentro da magia, temos tambm a necessidade do indivduo
moderno de querer que seus problemas ou necessidades sejam resolvidas de imediato, o que leva
muitos adeptos a uma peregrinao todos os terreiros (seja de umbanda ou candombl) na
esperana da uma soluo rpida. Do ponto de vista religioso esta atitude provocaria somente um
emaranhado de magias que reforaria o problema ao invs de solucion-lo.
231
Este esprito, segundo os registros das conversas, tinha conhecimento de sua
condio, era consciente, sabia o que estava fazendo com ela e no aceitava
interferncia e nem ajuda. A simbiose entre os dois era to grande que ela
deixava de fazer as coisas se ele no permitisse, pois tinha medo do que ele
Alguns trabalhos foram realizados para tentar conversar com aquele esprito e
que foi embora a moa disse que ele tinha mandado outro no seu lugar, um
empregado. Ela viu, mas ficou quieta, com medo dele, pois todas as vezes
que tinha ido procurar ajuda, passava muito mal e tinha medo de desobedec-
lo. Ele, o obsessor93, dizia que esperaria quanto tempo fosse necessrio, mas
93
Segundo Allan Kardec, decodificador da doutrina esprita, a obsesso pode ser assim entendida:
"Trata-se do domnio que alguns Espritos podem adquirir sobre certas pessoas. So sempre os
Espritos inferiores que procuram dominar, pois os bons no exercem nenhum constrangimento. Os
maus, pelo contrrio, agarram-se aos que conseguem prender. Se chegam a dominar algum identifica-
se com o Esprito da vtima e a conduz como se faz com uma criana" (O Livro dos Mdiuns, captulo
28:237).
232
que ela era dele. Os registros apontam que mesmo depois de vrias
prximos meses que possa nos dar uma pista do que aconteceu.
conhecer estas prticas, ou pelo menos a msica, pois estas eram solicitadas
233
Esta circunstncia acabou provocando um rebolio entre alguns filhos do
As Festas
234
A Festa para Cosme e Damio continua sendo a mais importante para o
folhas e flores.
A Me fazia a oferenda94, com moranga cozida, mel, milho e para beber vinho
oferenda era levada e arreada aos ps da rvore de Oxossi 95. Os(as) filhos(as)
ajudavam trazendo flores, frutas e comida que suas entidades gostavam que
94
Para fazer comida do orix, existe todo um ritual que era respeitado pela Me. Quando cozinha-se
para o Orix, o(a) filho(a) acende uma vela branca pedindo permisso para a feitura do prato;
proibido conversar, como tambm, comer qualquer iguaria que esteja sendo preparada. A feitura
dos pratos (comida) oferendados aos Orixs a Me aprendeu no terreiro do Sr. Julio.
95
Na poca em que freqentaram o Terreiro do Sr. Julio e fizeram a camarinha no stio, vrias
rvores foram consagradas aos Orixs. Estas rvores existem at hoje no meio da mata.
235
Neste dia dava-se a preferncia para a incorporao dos caboclos e caboclas,
Durante a gira o Caboclo Trs Penas pedia para os(as) filhos(as) tanto da
colocados por ele dentro da moranga, que era fechada novamente e no dia
seguinte levavada aos ps da rvore de Oxossi, com o restante das coisas que
com jil e couve, preparados com leo de dend. A bebida era a cerveja, como
podemos verificar neste registro feito por ela em abril de 1993, quando a festa
Trabalho de Ogum fiz a polenta, couve, jil, couve e jil feito com azeite de dend,
cebola, alho. Filhos vo tomar banho com 3 garrafas de pinga. (Escrevente Iridia
Vaini)
236
Podemos observar novamente a riqueza de detalhes, como o nomes das
Preto Velho, Pai Benedito, incorporado pela Me. Neste registro podemos notar
pelo Pai, que no o Caboclo Trs Penas. Neste dia ele recebe seu Ogum, o
mdiuns que trouxessem para a gira bebida e comida que sua entidade
gostasse, para montar uma mesa coletiva para as entidades. A mesa era
arrumada com caf, rapadura, bolo de fub, po e vinho tinto. No cong alm
das flores, geralmente brancas, havia um vaso com alecrim e arruda, duas
237
plantas que as entidades desta linha gostam muito para realizar suas
mirongas.
pois a data coincidia com a data do ritual do banho. Um dos nicos registros
238
Cosme Damio, com exceo de 1991, que devido a uma demanda, no foi
permitida.
Suas paredes eram forradas, com pano, papel ou outro material dependendo
de como iria ser a decorao; o teto era coberto com bandeirinhas e enfeites
muitas flores.
paredes, como as sacolinhas, que durante alguns anos foram feitas de pano e
pessoas conhecidas.
239
Nesse dia todos traziam bolos, balas, doces, brigadeiros, sanduches, guaran
e mais uma vez a mesa coletiva era montada. Nunca houve a tradio que
distribuio externa.
240
Cada uma das Crianas tinha suas peculiaridades, como a Mariazinha (criana
da Me) que s come po com banana, que segundo ela o que existia para
de uma das filhas) que come laranja, pois em sua poca de menino morava em
uma fazenda de laranjas e tinha que roub-las para matar a fome. Depois que
no dar consultas.
O Pai ficava incorporado com o Caboclo Trs Penas durante toda a festa, para
241
Em outubro, outra ocasio importante para o terreiro acontece, que o
festa de Cosme e Damio, para este momento. A gira era aberta normalmente
mas a Me insistia que os(as) filhos(as) fizessem este ritual como uma forma
Em 1996 este ritual foi um pouco diferente daquilo que os mdiuns estavam
baterem cabea para o Caboclo, pede para um dos filhos abrir a Bblia e ler
uma passagem.
O Caboclo Trs Penas deu a bblia ara o Man abrir onde queria e ler um trecho.
Fala sobre uma reunio (exortao) sobre a elevao espiritual; ai ele (caboclo) abriu
e pediu para o Man ler um trecho (versculo) que ele mostrou; fala a mesma coisa,
agrupamento de pessoas que buscam uma elevao espiritual; quem falava: primeiro
O Caboclo Trs Penas que colocou a toalha de cabea dos filhos no cho;
O Caboclo Trs Penas chamou o Rubem, colocou-o em frente ao cong com a toalha
de cabea no cho, mas ele em p. Pediu para que firmasse em Oxal e ver se via
alguma coisa, se no ver para deixar vir a entidade que quiser. Ele recebeu o seu
Caboclo que riscou o ponto: o ponto diferente do que ele havia riscado.
242
Depois foi a vez da Marisa, igual, colocou a toalha e pediu para firmar em Oxal. Ela
O Caboclo Trs Penas disse que os filhos no esto respeitando direito a toalha, que
O Caboclo faz o mesmo processo com todos os filhos e quando encerra o ritual
do Caboclo, dizendo que o que ele fez, foi para que cada filho conhea o seu
ponto; orientao quanto aos cuidados que o mdium deveria ter com sua
243
Esta no deve ter sido uma incorporao fcil, j que no estavam habituados
As Obrigaes
Santa, e os(as) filhos(as) iam para o stio somente para isso, pois neste dia no
modificando.
mata, que organizado (limpo) alguns dias ou horas antes da entrega anual.
244
tinham sido confirmadas e autorizadas pelo Caboclo Trs Penas ou pelo Exu
fosse autorizado pelas entidades chefes, o mdium poderia dar. Neste dia
(brincos, moedas) bem como velas pretas e/ou vermelhas. A utilizao destes
ano, em janeiro. Esta solicitao vem por parte do Exu Veludo que explica ser
alterar novamente.
1992, quando percebem que as demandas esto cada vez mais constantes.
obrigao.
245
Nos anos anteriores o banho no era
A preocupao com o tipo de ervas
obrigatrio e quem no comparecia, colocadas no banho surgiu de algumas
situaes inusitadas e engraadas, mas
no sofria nenhuma sano e preocupantes. Um dos casos
constantemente lembrado pela Me o de
participava normalmente da gira. um senhor que levou como tarefa, fazer um
banho de defesa de chapu de couro
Quando passa a ser obrigatrio, cria- (erva), mas como desconhecia a existncia
de tal erva e no foi esclarecido pelo
se uma atmosfera de insatisfao, cambono como proceder, este foi a uma
casa do norte comprou um chapu de
pois ao mesmo tempo que exigiam couro, fez o banho e tomou (engoliu)! Em
outra situao uma pessoa foi instruda a
normas, quando estas eram fazer o banho de defesa e tomar aps o seu
banho de asseio. Ao terminar, pegou um
colocadas, os mdiuns queixavam-se. copo com o banho de ervas e tomou
(engoliu)! Com estas experincias a Me
decide retirar da lista, ervas consideradas
Geralmente o banho ocorria aps a perigosas, txicas. Constantemente orienta
os cambonos para que estes expliquem
Semana Santa. A Me recolhia as detalhadamente s pessoas como devem
fazer o que as entidades pedem para no
ervas na Sexta-feira Santa e estas sarem com dvidas, fazendo errado o que
foi solicitado.
ficavam em infuso por um perodo de
246
ervas, h todo um ritual obedecido rigorosamente pela Me, como acender
uma vela pedindo licena para a coleta e recolher as ervas antes do sol nascer
ou depois do sol se pr. Neste perodo as ervas colhidas para o banho eram
acima).
no tocavam96.
96
Quando fazem esta obrigao na poca em que estavam no terreiro do Sr. Julio, os atabaques
ficavam tocando a noite toda, da abertura da gira ao final dela. Os Ogs no paravam de tocar para
deitar, cumpriam com sua obrigao no atabaque. Paravam somente para o banho e depois
retornavam a ele. Neste terreiro isso no acontece, mesmo porque as pessoas que tocavam o
atabaque no eram consideradas Ogs de cabea.
247
deles terminar, para levantarem97; uma das filhas da assistncia, que
controlava o horrio.
pelos caboclos dos mdiuns. Os caboclos vinham, riscavam o seu ponto e logo
registro, de 1998:
Se o mdium no conhece o corpo ele fica sugando o mdium acaba ficando doente
Por que se d o banho de pinga e ervas eles no voltam? Por causa dos banhos.
97
Depois que o Pai esteve doente (infarto) o Caboclo Trs Penas tem permanecido incorporado
durante o tempo em que os mdiuns ficam deitados. Quando ocorre do Pai deitar, permanece menos
tempo do que os demais.
248
Por que deitar? Ficar rezando e pedindo perdo a Deus; ficar conversando com Deus
recebemos.
que tome.
As Aulas
que o Caboclo Trs Penas ou outra entidade, mas geralmente a dos Pais,
gostava muito deste momentos pelos conflitos que surgiam. Mas algumas
249
O Caboclo Trs Penas disse que como no tem trabalho vamos conversar, que ele
vai cutucar:
O que acha sobre a morte? O que ns achamos que acontece quando uma
pessoa morre, para onde ela vai? (g. meu) Quer que cada um responda o que
R... lugar de evoluo, lugar de cumprir o que prometeu, no aceita muito a morte,
a despedida.
P...- possvel retorno, segunda etapa, no se prende no tem medo; quando chega a
hora vai...
L... faz parte de cada um, passo para estgios; vem para cumprir uma
misso;adquire corpo, forma para aprender e pagar coisas, terminou o estgio vai
S... no aceita a morte, apesar de saber que ela existe e que tem esprito.
S... estgio l, determinado momento vem para a terra para cumprir misso, prazo
M...- antes no aceitava, quando o pai morreu encarou diferente, depois que sonhou
Caboclo Trs Penas disse que tem que aprender, que temos que encarar mais
O que ele quer falar que quando morreu, acabou, apagou para se desligar, no
Vai ol, fica trs dias grudados no corpo, o esprito, pois o elo ainda est ligado, o
perspirito ainda est conectado e quando acaba algum esprito de luz vem ajudar (...)
250
Nesta parte do registro podemos notar as respostas do filhos(as) para a
respeito dos temas abordados, mas por outro lado, demonstrava muitas vezes
discutido.
O Caboclo Trs Penas tambm abre espao para que os mdiuns faam suas
prprias perguntas, insistindo para que suas dvidas sejam expressadas para
dos presentes a respeito das vtimas do acidente com o avio da TAM que
Rezar, pois na parte espiritual j estava programado. As pessoas que foram juntas
tinham um motivo para estar l, uma misso. Para o esprito no tem tempo; ento
251
Outro assunto polmico levantado nesta mesma aula refere-se ao Dia de
Finados e a morte:
R. para ele, (Caboclo) Trs Penas no tem significado algum, mas em outros lugares,
sim, pois acham que esta tudo aberto, porque as pessoas ficam chamando os mortos.
Quando morre vai direto para o hospital ou fica aqui, e onde fica?
sobre a vida espiritual, porque no entendeu ou aceitou sobre ela. Se a pessoa tem
A mesma questo sobre a morte foi respondida pelo Caboclo Trs Penas na
trs do terreiro e ia auxiliando a filha) para aprender como abrir a gira. Pelo
252
6 Trabalho que a Leda abriu
procedimentos da gira.
Mas, este o grande conflito dos(as) filhos(as), pelo menos de grande parte
passado por este aprendizado, este no foi suficiente, pois queria ter por
que fizessem valer suas regras e suas opinies, impondo procedimentos aos
mdiuns.
253
Na primeira fase do terreiro, em uma das reunies registradas estas eram as
qualidades cobradas por alguns filhos, que diziam que para mudar (o terreiro),
tambm dos Pais, que preferem uma atitude mais flexvel, emancipatria. Se
Nos momentos de aula havia discusses entre os filhos, por terem opinies
nosso cotidiano. Por este motivo, a Me vai aos poucos cortando estes
Penas, achando que ele era igual a ns, matria. Ao final deste perodo os
254
O Caboclo Trs Penas tem uma noo interessante a respeito da
tinham dvidas. Mas, esta nunca foi postura dos mdiuns. De forma geral
do conhecimento e da realidade.
255
As Reunies
pessoas.
256
ocorreu na presena dos Caboclos Trs Penas e Pena Azul, aps o
O Caboclo Pena Azul pediu para o R... comear. Ele comeou a falar sobre a
Para o L...:
No comer carne
No desviar assunto
Nos trabalhos:
Uso do avental
Barulho demais
individuais, como por exemplo, o que podem comer ou beber antes da gira, uso
257
do avental e material individual, do que aspectos coletivos, como consultas
Caboclo Trs Penas, numa tentativa de fazer com que este colocasse regras
rgidas que todos deveriam seguir. certo que nem todos os mdiuns
atingindo a todos.
Alem destas regras, outras esto registradas, como no colocar a mesa antes
entidades entrar e quem deve falar o que certo ou errado o Caboclo Trs
Penas.
livre arbtrio do mdium. Estas regras eram constantemente cobradas por dois
258
A dificuldade que os adeptos tinham de enxergar a varanda como um local
sagrado. A varanda, como sendo este local, portanto o espao que deveria ser
98
Aps os trabalhos, j de madrugada, era servido novo lanche para todos.
259
reverenciado, era violado a partir do momento que os adeptos no
interferindo na gira.
Quanto ao item dos objetos, pelo registro podemos inferir que nem todos
pegavam dos Pais que mantinham suas sacolinhas sempre com material
extra ou ento contavam com as coisas da casa. Para evitar este tipo de
e que ficava no stio (os mdiuns no precisavam carregar as coisas). Esta foi
taxa mensal para a compra do que era necessrio, pois nem todos os mdiuns
contribuam.
260
seria diferente. Os filhos que cobravam uma atitude compromissada dos
postura, sobre sua forma de ver e agir nos trabalhos e que se isso acontecesse
antes de iniciar os trabalhos um dos filhos tem a permisso para falar com os
assunto, mas em setembro deste mesmo ano, aps a gira ter terminado o
Caboclo Trs Penas abre espao para uma de suas aulas e o tema principal
o novo terreiro.
Sobre os trabalhos:
O Caboclo Trs Penas disse que quando o terreiro ficar pronto, o ritual ir mudar, vai
ficar tudo diferente. L ter porteira (entrada e sada); no poder entrar de sapatos,
fumar.
(...)
Porteira: quem ficar na porteira no poder dar consulta; se um filho entrar e estiver
ruim quem (es) tiver na porteira tem que tomar conta, no pode deixar entrar filho ruim
no terreiro;
261
No caderno de registro, as anotaes dizem respeito aos problemas que vem
que os de branco acabam tendo pela demora em terminar a gira (para estes
dos mdiuns entre o que gostariam de fazer (ideal) e o que fazem (real), isto ,
exigncias.
Resposta do Trs Penas: hoje diferente. Se for fazer como deve ser feito, os filhos
Uma das reivindicaes, quase recorrente no final deste perodo, dizia respeito
os Caboclos a questo do tempo era a que menos importava, pois para eles
mandador.
262
Os(as) filhos(as) sugeriram que se determinasse um tempo x para as
rgidos de incio e trmino dos trabalhos, que uma das filhas freqentou durante
mais prximo aos Pais, o Caboclo tenta apaziguar a questo e faz nova
263
As respostas foram diversificadas, como aprendizagem, evoluir o esprito,
que sim, mas que para ele faltava uma coisa pequinininha, que era ajudar ao
Para ele, Caboclo, a questo da ajuda ao prximo era o item principal com o
prximo.
que sugere aumentar o nmero de trabalhos por ms, quer cercear o tempo de
Como vimos, embora a varanda tenha sido eleita como um espao para
264
lidar com o espao originou uma desorientao, que ser reorganizada com a
construo do terreiro.
265
O SAGRADO GANHA ESPAO
levantar uma construo simples, onde as paredes seriam cobertas com lona,
como era feito na varanda. No queriam algo suntuoso, mas um local modesto,
para delimitar o lugar. Como podemos observar na foto, o terreno tinha uma
266
descobrem que a empreitada era demais para todos e resolvem contratar
1997. Numa gira o Caboclo Trs Penas pede a um dos filhos, como de
costume, para ler uma passagem da Bblia, indicada por ele e depois dizer o
que leu. Segundo o registro do caderno, a passagem lida pelo mdium, falava
Caboclo Trs Penas pediu para o M... ler a bblia, caiu em Amos (?) e ele falou, o
O M... disse que j leu essa passagem outro dia, fala em doena, mas a mesma
passagem falando em sacrifcios, o caboclo disse que esto cobrando e ter que
fazer. (...)
99
Quando fizeram a entrega deram com o nome daqui, do terreiro e que estava
errado. Onde estava, onde foi feito onde vai ser o terreiro.
99
O Caboclo estava se referindo a demanda provocado pelo antigo Pai de Santo do candombl que
os visitaram, no incio da dcada de 90 e que disputou espiritualmente o terreiro com o Caboclo,
como comentado em passagens anteriores.
267
entrega para conter a demanda e a construo do terreiro no local, como um
demanda: pode-se dizer que foi uma demonstrao de poder, um enterro real e
eleio do espao.
seguida levanta-se o altar e ao redor dele constri-se a aldeia. Em todos estes casos
foi o animal que revelou a sacralidade do lugar, o que significa que os homens no so
livres de escolher o terreno sagrado, que os homens no fazem mais do que procur-lo
268
definidos: assistncia, vestirio, banheiro e nos fundos do terreiro, o quarto
para os Exus100.
novo espao. O terreiro (Isto , os rituais) passa a funcionar a partir dessa data,
definitivamente.
100
O espao neste terreiro destinado ao povo da esquerda, como no terreiro do Sr. Julio e nos
demais perodos, continua sendo na parte de trs do terreiro e configura-se num espao comum a
todos. Este espao para que todos os filhos(as) do terreiro possam, antes de iniciar os trabalhos,
saldar suas entidades, colocando velas, copos com bebidas e at mesmo deixando arreado
trabalhos realizados. A firmeza das entidades que comandam a casa tem um espao reservado na
frente do terreiro que cuidado pelos Pais e no de uso comum. Mesmo que este espao exista
na parte dos fundos do terreiro, numa ressignificao do espao comumente reservado a esta linha
( comum que seja na frente), seu fundamento no deixado de lado, que o respeito e o
reconhecimento dos exus e pombas gira como guardies do mdium e do ritual, ou seja, da gira.
269
Foram realizados outros bazares e o dinheiro arrecadado foi utilizado para o
piso as giras aconteciam com um piso improvisado: uma lona esticada para
O terreiro foi funcionando desta forma at que uma das filhas indica um colega
para fazer o cho de terra batida como o Pai queria, mas como na mesma
lo.
270
contar com uma diviso101: uma cerquinha que demarca a entrada e a sada
dois espaos.
assimilar.
101
Inicialmente havia sido construda uma mureta separando os dois espaos e do lado interno, voltado
para o terreiro (conga), havia uma prateleira, para guardar as coisas utilizadas na gira, mas diante de
ponderaes da Me (que julgava que este arranjo poderia ser perigoso para os mdiuns), dicidiu-se
retir-la. Ela temia que na hora do desenvolvimento ou de um transporte o mdium pudesse cair em sua
direo e se machucar seriamente. Para confirmar sua argumentao, exps um caso que presenciou,
quando freqentavam o terreiro do Caboclo Arranca Toco, no Brs, em que a mdium foi jogada pela
entidade na parede e esta se machucou seriamente, pois bateu a cabea em um prego. Assim, a mureta,
como qualquer outro objeto que pudesse provocar qualquer acidente na hora dos trabalhos (como
lixeiras de madeira, garrafas, cabides muito baixos etc.) foram retirados.
271
Algumas consideraes sobre o grupo neste perodo
naturalidade.
102
A denominao de GP1 (grupo principal) e GP2 (grupo paralelo) ser apenas para efeito de
identificao dos grupos, uma vez que no utilizarei o nome das pessoas envolvidas nos conflitos
mencionados.
272
tentava de todos os modos fazer prevalecer suas idias e interferir na forma
diretamente para a Me, que muitas vezes se via num beco sem sada, pois
dos mdiuns (M1) do terreiro. Descrevo esta nova situao porque ela
importante para revelar alguns aspectos que vamos analisar. Este filho sempre
273
teve uma participao inconstante nos trabalhos, ora vinha assiduamente ora
sendo da famlia.
demais os Pais sempre saiam em sua defesa, pois diziam que uma de suas
dele uma figura singular e respeitada pelos Pais, que o acolhiam (e acolhem!)
interessante notar que cime e disputa pela ateno dos Pais do Terreiro no
luta surda pelo privilgio do reconhecimento dos chefes de uma Casa e dos
274
Candombl e responsveis por muitas demandas e divises levando
por diante. Por isso, dissemos acima do beco sem sada enfrentado pela Me
(tambm poderamos dizer saia justa) ao tratar dos problemas da Casa que
Na mesma poca, mais dois indivduos faro parte do grupo. Um deles trazido
por uma das filhas para fazer o piso do terreiro (M2). Vem num dia de gira para
275
freqentava assiduamente nenhuma, embora percorresse vrios terreiros em
cursos sobre a Umbanda com Ruben Saraceni103, como Magia das Velas e
Teologia Umbandista.
de sua autoridade, mas na sua maneira peculiar, tenta mostrar-lhe, entre outras
Trs Penas pedia-lhe a opinio, querendo saber como faria tal coisa ou qual
sua opinio sobre os trabalhos que estavam sendo realizados. Esta a atitude
103
Umbandista e escritor umbandista que adquiriu notoriedade no meio religioso por psicografar
livros romances e tcnicos relacionados a Umbanda; alm dos livros publicados o autor ministra
cursos, formando magos iniciticos, que segundo ele no necessariamente tem ligaes com a
Umbanda. Para ele, qualquer pessoa pode ser um mago sem ser umbandista.
276
esta atitude que nos estimulou a tomar o vis da educao nesta Tese. Como
veremos esta atitude do Caboclo aliada a uma postura pouco humilde de M2,
O outro rapaz (M3) chega ao final de 2003, tambm ele trazido por um dos
filhos (M1) que o conhece por intermdio de sua filha (afilhada dos Pais) e o
trabalhar provocam certo desconforto no grupo, pois diferia daquela que os(as)
terreiro de Candombl.
277
acontecimentos. Dentre estes, a visita em abril de 2003, na Festa de Ogum de
Caboclo Trs Penas com as honrarias devidas a uma chefe espiritual. Esta
Me de Santo veio acompanhada de sua irm, que era sua ekedi e seu
cunhado que era Og. O Caboclo Trs Penas cede o atabaque para ele, que
canta para a incorporao do Orix Ogum. O Caboclo pede que todos fiquem
sua ekedi.
mesmos.
No entanto o que est por traz desta idia mais do que a inquietao de virar
278
De fato, com as novas regras e (especialmente) o terreiro aberto
principalmente no ritual. neste perodo que ocorre uma ruptura entre o velho
ruptura quando h a transferncia para o novo espao, mas ainda com uma
ruptura quando a configurao do ritual toma outro formato que aquele que
Primeiro momento
ordem de chegada.
279
A periodicidade dos trabalhos continua quinzenal, por isso no h uma
280
Nesse Terreiro, o grupo anteriormente mencionado (GP2) inicia um processo
A assistncia foi embora e o Caboclo Trs Penas pegou os filhos para conversar
O Caboclo Trs Penas citou uma passagem da bblia onde o que no se aprende
c/amor vai pela dor (no sei se isto) que os mdiuns tem que aprender de um jeito
ou de outro. Que os filhos esto errados (encostados na parede). O M... disse que
est esperando o Caboclo Trs Penas colocar ordem no terreiro. Ele disse que est
sapato...
Este processo de enfrentamento dos Pais do terreiro fere uma das principais
281
natureza destes conflitos, onde aflora a demanda e por ltimo, por ser atravs
A demanda relatada a seguir, est relacionada a uma das filhas e sua famlia.
A demanda contra ela visava que esta filha perdesse todos os bens adquiridos
junto ao ex-companheiro, como tambm afetar sua sade, pois assim no teria
como lutar por seus direitos. Pelos registros esta demanda foi solicitada dentro
intensos e vistos com maior preocupao os que ocorriam em seu stio, pois os
processo de defesa, realizando trabalhos para identificar o que tinha sido feito,
104
Esta demanda est sendo citada, mas no ser descrita na ntegra e nem os motivos detalhados,
como est registrado no caderno para preservar a identidade das pessoas envolvidas.
282
Trs Penas pediu para a S... que cantasse 3 pontos de Pomba e 3 pontos de Ex de
Candombl.
O Caboclo Trs Penas comentou que o trabalho que est sendo feito pesado, que
somadas, algum tempo depois, com a presena de novos filhos que chegam
283
Em fevereiro de 2003105 o novo espao do terreiro foi finalmente inaugurado, e
ano a assistncia passa a ser chamada para os passes e consultas por ordem
Neste perodo o terreiro contava com alguns mdiuns que estavam liberados
105
em 2003 que o cisma ganha fora, se intensifica. Com o terreiro pronto, novos filhos (inclusive
com conhecimentos do candombl) e as normas sendo implantadas e cobradas, bem como o
Estatuto e o Regimento Interno, o conflito se explicita, culminando com a ruptura do grupo no final
ano seguinte, 2004.
284
O Caboclo Trs Penas deu ordem para que o Caboclo Gira
com uma determinada entidade, mas no tinham permisso para faz-lo, outro
demais.
285
Sendo assim, o desenvolvimento dos mdiuns a partir desta data, era realizado
Disse que o (...) no consegue incorporar ou ele acaba dando baile porque o cavalo
acaba sendo um funil e ele deixa se levar por todas as vibraes que encosta. Como
ele no conhece a vibrao das entidades dele, todas as entidades que encostam ele
aceita a vibrao. Ento o que acontece que todos vo entrando. Ele no assimila a
vibrao do guia. Veio um que disse que quer provar. Foi at o cong e bateu a
cabea e voltou.
na sua incorporao. Pede aos outros dois ogs que toquem bem rpido, at
que o filho recebe uma entidade e o Caboclo Trs Penas vai doutrin-la,
(...) veio um sofredor, pois o Caboclo Trs Penas acendeu uma vela e ficou
conversando com ele;perguntando porque judiava dele; ele respondeu que estava
286
perdido, ai o Caboclo Trs Penas disseque no estava mais e que ele (T. Penas)
levava ele embora. Pediu a toalha de cabea do (...) e cobriu a cabea dele e pediu
que o mdium aprende106 a utilizar seu corpo como meio (transer) para o
contato com os espritos. Para o indivduo que atua107 como mdium esta
ou a entidade que o est possuindo. Est dvida, que martiriza quase todos os
106
Este um processo de aprendizagem constante dentro desse terreiro. Quando est em incio de
desenvolvimento, ou seja, ainda no domina seu corpo e no reconhece aquilo que chamado de
energias vibratrias pertinentes a cada entidade; o mdium tende a incorpor-las de modo aleatrio, sem
controle, j que o mdium fica suscetvel a estas incorporaes e que so aceitas como uma forma de
aprendizagem, como vimos no relato transcrito de 05 de maio de 2000. Quando o mdium requisitado
para o transporte, esta ao tambm no deixa de ser um modo de aprendizagem, um exerccio em que o
mdium vai reconhecendo nas diferentes situaes e personalidades das entidades incorporadas,
quelas que so peculiares aos seus guias.
107
Verbo utilizado com o sentido de exercer ao ou atividade; agir, obrar, operar e no de uma
atuao teatral, representao.
287
mdiuns em desenvolvimento deve-se ao fato dele ou dela estarem consciente
da sua incorporao108.
para isso.
108
Para os mdiuns na Umbanda esta questo extremamente importante e delicada j que envolve
uma questo tica. Embora o transer ou mdium seja um meio para o contato com os espritos ele
no ser totalmente inconsciente durante um longo perodo desta sua aprendizagem (embora isto
possa variar de indivduo para indivduo), adquirindo a inconscincia com o tempo. Os mdiuns
podem ser classificados, portanto em duas categorias: conscientes e inconscientes. Todos gostariam
de fazer parte da primeira categoria, mas esta leva bons anos para ser adquirida. E este o drama da
grande maioria, pois constantemente esto em dvida a respeito de suas aes no terreiro. Por isso
a aprendizagem passa por etapas que o mdium/entidade vai vencendo ao longo do processo, como
por exemplo, dar passes e depois de um tempo, consulta. A questo tica encontra-se justamente
neste processo, pois se o mdium consciente e suas entidades podem aplicar o passe ou dar
consultas deve redobrar sua ateno s suas aes e principalmente ao que fala, para no adiantar
as intuies que sero dadas por suas entidades.
288
Em fevereiro de 2003 como j dissemos, o novo terreiro definitivamente
inaugurado. Este ano bem intenso para todos os(as) filhos(as) no terreiro. As
pessoais no grupo. Uma reunio que acontece aps uma gira, com a
produziu um mal estar entre ele e os mdiuns mais velhos da casa 110. O GP2
109
Estas conversas sero discutidas no item Reunies.
110
Muitos desses acontecimentos extrapolaram o ambiente do terreiro, atingindo a vida pessoal de
alguns mdiuns e a vida do terreiro.
289
Durante as giras pblicas o Caboclo Trs Penas se dirige constantemente ao
para eleio.
Iridia falou sobre a organizao que ser feita no terreiro para organizar melhor.
disposio e que os outros cargos sero colocados por todos, que ser eleio.
111
Tanto ele como sua filha adolescente (na poca) diziam enxergar, isto , como videntes tinham
a possibilidade de saber o que acontecia na parte espiritual e este era um dos motivos pelo qual o
Caboclo Trs Penas sempre pedia sua opinio ou ento discutia com ele sobre os trabalhos; mas
pelos registros que temos das conversas, na verdade o Caboclo Trs Penas utilizava estes momentos
muito mais para doutrin-lo do que compartilhar o modo de realizar a magia, pois segundo a viso
do Caboclo M2 tinha uma viso dura e pragmtica da vida espiritual, que na viso da entidade
mais atrapalhava do que ajudava o prprio M2 e sua famlia. Parece um fino jogo de estratgia no
qual o chefe do terreiro como que d corda para o dissidente se enforcar.
290
a partir desta data que o conflito vai se intensificando. Conversas fora do
jogo de poder no qual um dos envolvidos procura cooptar adeptos que fazem
parte do terreiro. interessante tambm que ele chame aulas aos encontros
112
Esta situao era provocada por M2 que reunia em sua casa alguns mdiuns, entre eles M1 e a
mdium que o levou, para discutirem os acontecimentos dos trabalhos. Ele convidava os mdiuns e
a partir do que tinham visto e ouvido nas giras, a discusso acontecia. Estas aulas como chamava,
tinha como objetivo entender o que acontecia nos trabalhos. A explicao era dada por ele com base
nos conhecimentos que tinha adquirido em outras casas e cursos como j mencionado. Este
estudo provocou entre os mdiuns novos conflitos, pois um grupo chegava com informaes
diferentes que conflitavam com as que eram dadas no terreiro, alm de terminarem muitas vezes
em fofocas sobre pessoas que no estavam na reunio. Estes informaes foram fornecidas na
poca por duas filhas que acompanharam estes eventos durante alguns encontros.
291
entidade da Me, da linha de Ogum coloca quatro pessoas na frente do cong,
trs filhos (M1, M2, M3) e o Pai, todos envolvidos nos conflitos entre os
cabea para eles com a ordem de que aquele que no o fizesse poderia ir
embora.
Antes de comear qualquer coisa veio a entidade que veio da outra vez; colocou os
filhos M..., Flavio, A... e C... na frente e falou para os filhos baterem cabea para eles.
Que no era para a entidade, mas sim para os cavalos e que ele no queria mais
falatrio no terreiro, que se isso continuar que ele fecha o terreiro; que eles so iguais
a todos que no existe ningum diferente; que o filho que no bater a cabea pode
Que ele no est brincando e quem no acredita nele ele vai mostrar. Que no
prximo trabalho para fazer a mesma coisa com os filhos que faltaram e o M... ficou
oferenda que se fazia no incio dos trabalhos para a linha de esquerda) bem
dos mdiuns (M1) envolvido na situao descrita chama um dos filhos, que
diz que falava em nome dos Caboclos Trs Penas e Penas Azul, mandando se
292
afastar do terreiro. Esta situao foi levada at o Caboclo Trs Penas que
Os Caboclo Trs Penas e Caboclo Pena Azul ouvem a outra entidade e lhe
dizem que estava errado e que no tinha permisso para falar em nome deles,
como mais ningum ali e no davam esta permisso para ningum; quando
algo, como por exemplo, o que tinha sido dito, eles o fariam pessoalmente.
havia terminado.
aps uma discusso com uma das filhas do terreiro, pelo mesmo motivo que os
sido a descoberta de que seu poder era menor do que imaginava dentro do
293
personagem declara na presena dos mdiuns, ser possuidor de um ttulo de
responsabilidade.
Um dos mdiuns que fazia parte GP2, era mdium de consulta e muitas vezes
faltar, comparecendo uma vez por ms ou menos aos trabalhos. Esta situao
chama, ou melhor, chama sua entidade um Caboclo e coloca para ele sua
na mente do cavalo a conversa que estavam tendo para que ele decidisse sua
freqncia nos trabalhos, pois estava sendo cobrado espiritualmente por isso,
em questo acaba optando por no mais freqentar o terreiro, levando com ele
Ao final de 2004 por volta de 15 mdiuns deixam o terreiro, iniciando uma nova
fase na casa.
294
Segundo Momento
determinao.
O sistema de fichas foi substitudo por uma planilha com o nome dos mdiuns
e suas entidades, controlada por uma das filhas (irm carnal da Me e que os
trabalhos.
algumas modificaes:
a) O ritual dos(as) filhos(as) de bater cabea que antes era realizado durante
a abertura da gira, passou a ser feito assim que os mdiuns entram no terreiro,
295
antes do incio da gira e sem o toque dos atabaques. Aps este ritual o mdium
segundo os Pais tem dois propsitos: primeiro para que os(as) filhos(as) em
terreiros, portanto daria uma firmeza a mais para o ritual, com a incorporao
de todos os mdiuns.
aps a gira de Caboclo, a linha virou para a esquerda. Neste dia, as entidades
296
d) O nmero de atendimentos para cura e operaes cresceu, devido ao fato
nesta linha. Isto significou um acrscimo de pessoas que buscam o terreiro por
acontecer entre 21h e 22h, mas devido ao nmero de operaes, bem como ao
113
Em mdia a operao leva de 30 a 40 minutos para ser realizada.
297
d) O Estatuto e o Regimento Interno 114 passam a vigorar de fato e alteram o
giras, pois estabelecem horrios para as tarefas do terreiro como: incio s 20h,
que aps este horrio permitido que o adepto entre para tomar um passe,
mas sem escolha de entidade. Com os horrios agora bem demarcados, com a
supervisiona a gira e neste caso cuidava para que fossem cumpridas, como por
114
Esta discusso ser retomada no item referente s Reunies. Por ora, citarei apenas as mudanas
implantadas com o Estatuto e o Regimento que imprimem as giras novo formato.
298
exemplo, terem maior agilidade nas conversas, provocando alguns atritos, pois
tempo do sagrado pode ser vista como uma forma de entend-lo, pois
construir sua realidade de forma ideal e muitas vezes fechada, que considero
controlar existindo pouco espao para o imprevisto. Mas, este mundo que
299
como se estivesse fora de lugar. Quando os mdiuns tentam organizar a gira
a lidar com o novo espao (do sagrado) e com o tempo (do sagrado) de forma
nesta data, os Pais e alguns mdiuns foram para Tup (cidade do interior do
dos Caboclos e depois dos Exus, conforme as anotaes, que fizeram uma
300
limpeza (espiritual) na casa. Encerrados os trabalhos houve o lanche coletivo e
confuso quando saiam, exigindo dos(as) filhos(as) uma postura ainda mais
As Festas
Penas e a homenagem aos Exus e Pombas Giras que agora realizada em dia
especfico no ms de Agosto.
301
evitando as praias lotadas, optaram (numa deciso coletiva) por suspender os
302
Ao final dos trabalhos, que no tinham hora para terminar, paravam em algum
as suas datas oficiais. O terreiro era preparado com enfeites no cong, flores,
acesas sete velas na cor do Orix homenageado: para Oxossi a cor verde e
no terreiro.
303
Nos dias de festa, a Me prepara a mesa com as oferendas (comida) do Orix,
Orix.
A festa que recebe maior ateno por parte do Terreiro, especialmente da Me,
da assistncia e no obrigatria.
Todo ano fazem uma decorao diferente, desde os enfeites das paredes s
304
sacolinhas so feitas pela Me e sua irm, e quando se aproxima o perodo da
maior que o normal, pois muitas vm somente neste dia para participar do
evento.
305
ano, aquele em que a demanda contra o terreiro estava no auge e as entidades
Esta festa aparentemente segue o mesmo fluxo das giras normais e acontece
realizar a festa durante o dia ou em dias diferentes, como por exemplo, aos
Antes dos ogs chamarem a linha das crianas, cantam para o Caboclo Trs
das Crianas.
306
Com a implantao do Regimento e da ordem de chamada para atendimento
das pessoas, a assistncia prevenida que neste dia isso pode no ocorrer,
era realizada quando o adepto entrava para conversar e tomar passe, mas em
307
Fotografia 27 Homenagem ao Caboclo Trs Penas
Pai (a frente) incorporado pelo Caboclo
Recebe homenagem dos filhos(as) - 2003
Imagem Solange Vaini
As Obrigaes
As entregas para a linha de esquerda acontecem duas vezes por ano: uma
Semana Santa. A solicitao da entrega no incio do ano, foi gerada por uma
demanda e acabou por ser incorporada no ritual. Nos ltimos dois anos, o
308
espiritualidade no interfere, a mesa tem sido oferecida, como obrigao,
mdium entregava da forma que havia sido pedido, podendo ser vetada, como
a do Exu incorporado por M1, (mdium envolvido no conflito) que vetada, por
Capa
Preparar o piau cortar em cima do pescoo, de uma vez deixar toda menga
correr na quartinha.
(registro do cambono que foi verificar com o Exu Veludo sobre a entrega) o Veludo
sobre a proibio, j que esta uma reao normal nesta linha, quando as
309
entidades so proibidas de fazer algo. O Caderno de Registro tambm no
oferecido a exu e pomba gira), esta proibio afeta o que considerado nesta
adquiridos no varejo).
115
Esta proibio veio de uma entidade da linha de Ogum, incorporada pela Me, na gira em que os
mdiuns do terreiro bateram cabea para os filhos envolvidos nos conflitos (M1, M2, M3 e o Pai).
310
O Banho de Ab acontece no segundo ou terceiro trabalho do ano. O preparo
stio antes do sol nascer ou depois que este se punha. Em 2000 recolheu 51
a obrigao era pequeno, mas suficiente para gerar insatisfao naqueles que
viam esta atitude como um desrespeito a Casa e aos Caboclos. Assim, para
como proposta, esta obrigao ser opcional; a fala de uma das mdiuns
311
convencer o Caboclo, que novamente acata a deciso do grupo e durante os
As Aulas e Reunies
presena de todos.
principalmente porque abria este espao, como uma forma de saber das
dvidas e das concepes sobre a vida espiritual que os mdiuns tinham. Para
a Me esta prtica ainda era vista com reserva, pois relembrava os momentos
312
espao, as aulas/reunies tambm aconteciam para apaziguar os nimos e
de maio de 2000.
Caboclo Pena Azul, que dizia que estava ruim, que estavam tentando entrar
podemos notar (pela leitura) que o Caboclo se dirigiu aos mdiuns muito bravo,
paredes, hbito este que reproduziam no novo espao. bom lembrar que o
Assim, quando o Caboclo Trs Penas se dirigiu aos mdiuns, foi para lhes
O Caboclo Trs Penas antes disso dizia que no entendia porque os mdiuns
estavam todos sentados; porque seus caboclos no estavam no terreiro (?); porque
313
No d para ficar assim. Quando o terreiro estiver pronto vai mudar muita coisa.
116
Que ele ia chamar o papai dele e ai ele queria ver, que iria colocar todos
porteira ficou aberta, sozinha. O Caboclo Pena Azul falou em trocar os mdiuns da
porteira.
Caboclo interrompeu por alguns momentos a gira, para explicar aos mdiuns
116
A entidade a que se refere 0 Caboclo era o Pai do Caboclo Trs Penas que tinha o mesmo nome
que o seu; era considerada uma entidade (Caboclo) muito brava, autoritria, que no aceitava meio
termo. Este Caboclo era incorporado pelo Pai no comeo de sua jornada como umbandista. Depois
que o atual Caboclo Trs Penas passou a trabalhar com o mdium (Pai) constantemente, esta
entidade raras vezes incorporava. O motivo do Caboclo Trs Penas dizer que chamaria seu pai para
colocar ordem, no terreiro que Ele no aceitava meio termo ou negociaes e no passava a
mo na cabea de ningum, diferente do Caboclo (atual) que estava sempre negociando,
desculpando e acolhendo aqueles que de alguma maneira feriam as pessoas do terreiro e os
prprios Caboclos. Geralmente quando era necessrio chamar a ateno ou ser mais duro com
algum filho(a), as entidades da Me, principalmente da esquerda, eram chamadas, pois como o Exu
Lalu costumava dizer no gosta de mandar recado. A partir da concepo espiritual a bronca
foi pertinente, afinal no incio do ritual tinha avisado que alguma coisa estava acontecendo ou ia
acontecer e deste modo os mdiuns deveriam estar atentos gira.
314
os trabalhos que estavam sendo realizados para uma das filhas do terreiro
chamados para o centro do terreiro, dando incio a uma gira especfica para
(...) que o trabalho que est sendo feito pesado, que tem mais de um terreiro
bagunados, pois somente na baguna que ele pode pegar. (...) quando foi feito
trabalho no stio dela, foi feito um trato, quase um acordo. (Agora) Ele tem que
315
principalmente nos de nao 117, pois nesta prtica nada realizado na frente
Me, ento, pede para chamar o Caboclo Trs Penas e ele resolveria o que
deixando para o Caboclo a deciso sobre o que deveriam fazer. Esta postura
117
Existem inmeros trabalhos e pesquisas realizadas sobre a prtica do candombl. Para maiores
detalhes, consultar entre outros, os trabalhos das antroplogas Josildeth Consorte, Terezinha
Bernardo, ambas da PUC/SP, bem como pesquisadores da USP que tambm possuem vrias
pesquisas publicadas.
316
mudana, isto , que o terreiro j no era a mesma coisa (comparado com os
trabalhos na varanda).
espao, iniciavam a gira com a cortina fechada ao pblico, que era aberta
fala dos mdiuns, que afirmavam que as pessoas se sentiam excludas, pois
O Caboclo disse que se quiser a cortina aberta, pode deixar, no tem problema, mas
que o problema aqui dentro, que o terreiro dele daqui, e mostrou a porteira,
O M...(GP2) disse que temos que enxergar isto mais amplamente, que no devemos
que no ligou para a matria e que no liga, para ele o problema espiritual.
Caboclo:
118
Embora a transcrio fique um pouco longa interessante reproduzi-la da forma como se
encontra no Caderno de Registro, para entendermos melhor a discusso.
317
enxergar s sentir. Filhos (os mdiuns): eles disseram que est mudando, que j
O Caboclo: que j havia dito que ia mudar, que no ficaria na mesma, que ia
mudar se para melhor ou pior no interessa ou que cada um que analise do jeito
que quiser.
O M... disse que difcil, pois tem o lado sentimental. E tentou explicar (para o
restante dos mdiuns): quando o Caboclo disse que no importa o lado de fora, no
quer dizer que espiritualmente no tem amparo. O Caboclo disse que difcil!!!
pblica) e discutir sobre o sentimento dos mdiuns sobre esta idia, os(as)
ngulo:
(a respeito dos mdiuns irem embora antes de terminar a gira) o Caboclo nunca
achou ruim dos filhos sarem antes do trmino (dos trabalhos), o que ele fica bravo
de mdiuns (GP2) que do consulta e no vem, pois fica em falta com as pessoas
Numa situao destas pode rodar tudo, pois a pessoa que veio procurar ajuda
veio e o mdium no veio, ai o discurso de ligar para o lado de fora, foi por
318
Diante do argumento utilizado pelo Caboclo, os mdiuns, principalmente
organizao do ritual era quase uma idia fixa para alguns mdiuns.
regras do terreiro, e o Caboclo colocou que as regras do jeito que o R... quer,
uma evoluo119.
119
Podemos notar que dificilmente o Caboclo Trs Penas ou o Caboclo Pena Azul se contrapunham
s proposta apresentadas pelos filhos(as). Todas as vezes que vinham com alguma proposta de
organizao da gira, isto , regras e normas para serem implantadas no terreiro, o Caboclo
concordava, com raras excees, como a questo do tempo; no mais deixava que os filhos
colocassem em prtica aquilo que estavam propondo para perceberem que as regras do jeito que
querem no d certo....
319
Em 2003, com o terreiro definitivamente pronto, se junta ao grupo de mdiuns
um novo grupo, trazido por M2. A corrente agora era formada por um nmero
a mudana e os mdiuns/entidades
mas de um dos filhos (GP1) que justifica sua iniciativa pelo nmero de
320
Em dezembro, nos dois ltimos trabalhos do ano, duas reunies foram
reunio aconteceu para tirarem dvidas a respeito das mudanas que vinham
no aceitavam esta prtica, endossada pela Me, que dizia que as coisas do
Na ltima gira do ano, os registros mostram que outra reunio foi feita.
Caboclo Trs Penas estava presente e explica e insiste que todos que tem
(ou ao Caboclo Pena Azul ) para perguntarem, que no devem ficar com
321
era a imagem que tinham da espiritualidade, bem como de uma autoridade.
Disse ele:
Que tem um filho que no vem e que est com a cabea virada, mas se ele no
vem,, vai ser difcil...(se no vem no tem conversa e no d para tirar as dvidas)
Quantas vezes ele (Caboclo) no perguntou o que era para ser feito, pois no sabia o
que tinha sido feito, ele (Caboclo) precisava saber para poder mexer... que no
porque Caboclo que tem que saber tudo. (g. meu) Ele no vai mexer com
algum se no sabe o que foi feito, Ele precisa saber, ento ele pergunta.
adivinhar o que acontece com os filhos, provocando uma ruptura nas formas
322
No Caderno de Registro esto anotadas somente as decises tomadas a
assistncia marcar consultas com as entidades, que passa a ser 21:30h, pois
por exemplo, um filho que diz: antes da gira comear, uns 10m antes, que seja
explicado algum tema, pois sente falta de explicaes, mas segundo o registro
da escrente, o Caboclo Trs Penas diz que no concorda, que prefere deixar
323
um espao (na gira) para esclarecimento de dvidas. O Caderno de Registro
que exige esforo, certa habilidade e domnio da lngua falada e escrita, como
desta pesquisa.
Nas entrevistas e conversas com os Pais,
quando questionados sobre o assunto
aulas, solicitadas por alguns mdiuns,
A prxima reunio, formalmente
estes no compreendem porque tanto
alvoroo a este respeito, por parte dos
registrada, est datada de maio de
filhos(as), j que o processo de
aprendizagem deles mesmo se deu na
2006; no h registro de quem
prtica, no fazer dentro dos terreiros que
participou e das falas destes freqentaram. Para eles a educao da
umbanda se d a partir da vivncia do
participantes, apenas anotaes gerais mdium no terreiro, fazendo,
perguntando, vivendo, se doando
sobre as propostas levantadas, como: religio. Esta foi a forma que
aprendemos! V se nos terreiros
elaborar uma apostila com os pontos ensinavam a gente como fazia? Ningum
ensinava, aprendamos fazendo, na
para (que) a assistncia (possa) gira.... (Flavio Pai)
do stio (So Paulo) para que todos participem; ao final dos trabalhos
324
que percebemos, pelos registros, foi que a proposta mais praticada tem sido
aquela em que conversam no final dos trabalhos sobre a gira, ou seja, apesar
O Caboclo Trs Penas parou tudo e perguntou aos filhos se algum tem duvida, se querem
Nessa reunio percebe-se que o grupo est mais coeso e a preocupao que
R... corrente mais firme parece que tem mais harmonia; se daqui a algum (tempo)
Resp. Caboclo: medo de quebrar a harmonia? Que o grupo no pode dar ouvido,
M... o grupo j passou pelas duas situaes, ento o grupo pode fazer uma anlise
325
(Caderno de Registro de 09/09/2006 Escrevente Solange Vaini)
ansiedade que foi tomando conta do grupo, que era a preocupao com o
outros mais velhos (de casa), mas que ainda no tem uma incorporao
para apenas uma hora antes do incio da gira; realizar uma aula formal com os
mdiuns, que seria dada pelos mdiuns mais velhos da casa, antes do incio
gira iniciar foi abandonada e voltaram para o perodo normal, ou seja, dentro da
120
A idia era iniciar s 15h somente para as operaes,
326
gira. A proposta do desenvolvimento ao final da gira mostrou-se ineficaz, j que
domingos, foi aceita pela maioria dos mdiuns e somente daqui a alguns
A realizao da aula formal aconteceu uma nica vez, pelo que est registrado,
sagrado.
muito diferentes.
327
CONSIDERAES...
primordial a ser utilizado, minha idia, como j disse, era trabalhar basicamente
adeptos e aprendizes, seu trabalho autnomo como Pai e Me (mas ainda sem
328
Como se v, o desafio foi grande, pois aliada a questo da leitura crtica dos
crtica pessoal aos registros, por se tratar de uma narrativa muito prxima,
quase que uma narrativa de mim mesma, j que perteno ao grupo e muitos
olhar de fora. Nosso trabalho, que no se limitou leitura dos registros, no foi
Aos colegas que em incio de curso diziam dos perigos de iniciar uma
pesquisa desta natureza, tenho a dizer que possvel, mas realmente no foi
329
(GEERTZ, 2001), ento, como iniciante na antropologia estava no caminho
cristalizada, para utilizar o termo proposto por Maria Helena quando realizou
uma pesquisa sobre a Umbanda atravs de jornais, se fez no calor mesmo dos
121
A este respeito ver os trabalhos realizados por Maria Helena V. B. Concone, que fez uma anlise
da Umbanda paulista a partir de textos publicados em jornais, basicamente a partir da hemeroteca
do jornal O Estado de So Paulo.
330
Percebemos ao longo dos registros a dificuldade das escreventes em registrar
muito mais que dificuldade, pois permitiu desvelar atravs dos apontamentos
das giras, das festas, das reunies, das aulas, uma Umbanda viva, presente,
surge nova imagem, nova figura, num conjunto de cores e formas que formam
Caboclo Trs Penas com a Bblia; a abertura da gira com as preces de Critas
331
homenagem aos Orixs e entidades dirigentes dos terreiros; a liturgia122 do
122
Ivan Illich, em seu texto sobre a cultura escrita faz referncia a sua rea favorita de pesquisa: o
estudo da liturgia (Igreja Catlica). Diz ele: a liturgia estuda como os gestos e os cantos solenes, as
hierarquias e os objetos ritualsticos criam no apenas a f, mas tambm a realidade da comunidade-
enquanto-Igreja, que o objeto dessa f. Esta pode ser mais uma pista para pensarmos a Umbanda
como uma comunidade-terreiro e identificarmos nela sua produo cultural, sua produo de
sentidos. Esta pode ser, assim como Geertz falou, uma mudana de olhar para a religio, deixando
de lado apenas a descrio e ocuparmo-nos com o que ela constri.
332
mdiuns ao praticarem a Umbanda, enfrentando o medo do preconceito e da
intolerncia123.
pesquisa sobre a Umbanda quando esta ainda vista com preconceito que
um pergunta traduz este receio ainda hoje: Mas, a faculdade aceitou o seu
O nome macumba, que antes designava uma prtica religiosa, que tinha no
123
Pesquisadoras como Maggie, Birman, Concone descrevem em suas pesquisas a relao entre os
adeptos das religies consideradas afro-brasileiras e a sociedade, que no geral apresentam relaes
desconhecimento destas religies gerando a intolerncia e o preconceito, por serem consideradas
prticas mticas e no naturais.
333
do sculo passado, como uma forma de desqualificar o adepto da Umbanda,
principalmente124.
que ser considerado ignorante, uma pessoa sem cultura, sem educao
pesquisa, como a mdium que pede para se afastar do grupo, pois sua prtica
124
O termo macumba ou macumbeiro adquire significados diferentes dependendo do local, da
comunidade ou do grupo que a utiliza; podemos encontrar entre os umbandistas a designao um dos
outros como macumbeiros e do ritual como macumba sem que, no entanto isso tenha uma
conotao ofensiva ou desqualificadora do sujeito e da prtica; mas no bem vista ou aceita quando
utilizado por sujeitos externos ao grupo, j que pode implicar uma desqualificao social ignorncia,
primitivismo, boalidade etc. (do sujeito umbandista), aparecendo ainda uma identificao entre
macumba e baixo ou falso espiritismo. (CONCONE, 2004).
125
Estou considerando como privilegiada, aqueles que tinham acesso a bens materiais e culturais,
como carro, escola, emprego fixo, profisso (sem necessariamente ter escolaridade) e lazer;
reconheo que esta classificao bem simplista do ponto de vista dos estudos e/ou pesquisas das
reas econmica e social, mas tendo em vista que estas classificaes nos ltimos anos tem sofrido
considerveis alteraes, optei em utilizar uma classificao menos fechada.
334
reconhecidamente colocada na frente da casa, para guardar e proteger a gira
facilitando aos outros seu reconhecimento. Mas, tambm pode siginificar uma
que estes eram constantes dentro do terreiro e que a Umbanda continua sendo
uma religio que tem na transmisso oral dos conhecimentos uma de suas
335
de aquisio de conhecimentos, isto , a transmisso oral desses
das constantes cobranas que surgiram ao longo das trs dcadas de histria
desse terreiro.
reflexo esta que poderia gerar uma ruptura no modo como percebiam sua
336
Essas conversas (dilogos) realizadas com os mdiuns e na presena da
conseqentemente emancipatria.
O que mais chamou a ateno, nos Cadernos de Registro, foi a dificuldade dos
mdiuns que anotassem estas dvidas para depois serem explanadas, j que
337
De forma geral, os mdiuns se posicionavam de forma passiva diante deste
tem deste processo. Num mundo onde a escrita predomina e a escola tida
aceitar que o outro pode ter um saber diferente do seu, uma forma de ver a
realidade diferente da sua e acima de tudo aceitar que aquilo que no est
126
Em toda parte, espera-se que os alunos adquiram uma certa educao que se tenciona
monopolizada pela escola -, supostamente necessria para fazer cidados teis, cada um deles
consciente da classe social que essa preparao para a vida lhes destina. Vi, assim, como a liturgia
da escolaridade cria a realidade social em que a educao percebida como um bem necessrio.(g.
meu) (ILLICH, 1991) Esta dimenso apontada pelo autor invade o espao do terreiro, atravs das
concepes adquiridas pelo indivduo na escola, como verificamos na pesquisa.
338
A escola, sabemos, est longe desse processo, sua lgica ainda est
Concordo com Morin, quando diz que o desafio de nosso tempo, ou melhor, o
aquilo que ele considera ou que lhe fizeram considerar como sendo
no.
339
A escola faz esta distino atravs dos livros didticos utilizados em sala de
127
Como educadora gosto de utilizar o termo projeto poltico pedaggico, reafirmando a dimenso
poltica do currculo, desconsiderada no contexto escolar e na elaborao do projeto, que tende a
ver este processo como possuidor de neutralidade.
340
ao sujeito como ser umbandista. E aqui, a meu ver, comeam os problemas...
e valores?
Neste caso como proceder aprendizagem daquilo que no dito, dos gestos,
dos passos (da dana), da fala peculiar dos Caboclos, Pretos Velhos, Baianos
Em uma cultura oral, pode no haver palavras como aquelas que comumente
internet, trazendo a meu ver, novos questionamentos e por que no, novas
341
pesquisas, para entendermos e talvez descobrirmos o que tem acontecido nos
terreiros, que faz com que seus filhos(as) acreditem mais no computador (e na
pessoa que est respondendo, sem ao menos conhec-la) do que no seu Pai
ou Me espirituais.
estes Pais e Mes espirituais que esto perdendo o domnio de seus filhos(as)
Voltando ao meu ponto de partida, foi atravs dos Cadernos de Registro que
atravs deste universo foi possvel verificar uma Umbanda viva, que preserva
342
elementos fundamentais a sua prtica e remodela outros de acordo com o
tempo social vivido por seus integrantes, bem como a preocupao de seus
A Umbanda que meus pais, quando iniciaram na religio por volta da dcada
As vivencias sociais mudaram, os sujeitos que fazem parte deste mundo social
dificilmente veria chegar s suas mos, como por exemplo, a busca por um(a)
aspectos que a trs ou quatro dcadas eram pouco comuns ou que nem faziam
343
dentro do espao do terreiro, faz dele um lugar de convivncia e de
pela frente. Como Geertz nos alertou, as pesquisas na rea da religio ainda
344
BIBLIOGRAFIA
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