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Profissional Documentos
Cultura Documentos
Organizao
MEC/MARI/UNESCO
MEC MARI UNESCO
ERRATA
ERRATA
144 Pitaguari CE ?
145 Potiguara PB 6.120 1989
146 Poyanawa Poianua AC 300 1985
147 Rikbaktsa Canoeiros Ml' 690 1993
Erigpaktsa
148 Sakiriabar RO ?
149 Sater-Mau Satar Maw AM 5.825 1991
150 Sural Aikewara PA 173 1994
151 Suru Paiter RO 586 1992
152 Suy Sui Ml' 186 1994
153 Tubajara MA 7
154 Tapayuna Beio-de-Pau Ml' 48 1990
155 Tapcba CE 1.143 1992
156 Tapirape Ml' 332 1989
157 Tapuia GO 7
Presidente da Republica
Fernando Henrique Cardoso
Ministro de Estado da Educacao e do Desporto
Paulo Renato Souza
Secretrio Executivo
Joo Batista Arajo e Oliveira
Secretaria de Educao Fundamental
Iara Gloria Areia Prado
Departamento de Politicas Educacionais
Joo Cardoso Palma Filho
Braslia, 1995
"A tematica indigena na escola: novos subsidios para professores de 1 e 2
graus" uma publicao do Ministrio da Educao e do Desporto, resultado
do programa de promoo e divulgao de materiais didatico-pedagogicos sobre
as sociedades indgenas brasileiras, apoiado pelo Comit de Educao Esco-
lar Indgena do MEC.
A Temtica Indgena na Escola:
Novos subsdios para professores de 1 e 2 graus.
1? Edio: 1995.
Ministrio da Educao e do Desporto
Mari - Grupo de Educao Indgena/USP
UNESCO
Organizao
Aracy Lopes da Silva
Lus Donizete Benzi Grupioni
Capa:
Ettore Bottini
(A partir de foto do acervo de Lux B. Vidal)
ISBN 85-900110-1-1
SUMRIO
PREFACIO
Antnio Jos Barbosa ................................................................................. 13
PARTE I
AS SOCIEDADES INDGENAS NO CENRIO POLTICO-
JURDICO BRASILEIRO E INTERNACIONAL
PARTE II
AS SOCIEDADES INDIGENAS NA HISTORIA,
NA CULTURA E NA LITERATURA BRASILEIRAS
PARTE IV RECURSOS
DIDTICOS PARA PROFESSORES
Sumrio dos boxes
Agradecimentos
Gostarfamos de expressar nossos agradecimentos a varias pessoas e insti-
tuicoes que colaboraram na viabilizacao deste livro. Um primeiro agradeci-
mento deve ser feito aos autores dos artigos e dos boxes que compoem esta
coletanea e que aceitaram o desafio de escrever textos precisos para um pu-
blico bem mais amplo que aquele formado pelos especialistas, a quern nor-
malmente -e por que nao dizer, unicamente- dirigimos os nossos trabalhos.
Esperamos que este esforco de comunicao seja enriquecedor para ambos
os lados. Temos certeza de que os profissionais que a n6s se juntaram na con-
feccao deste livro ficarao satisfeitos com os resultados que esta iniciativa pro-
piciara, com o alargamento do campo de seus interlocutores, trazendo-lhes
novos questionamentos e inquietacoes. E esperamos que os professores de 1
e 2 graus tambem se beneficiem com os conhecimentos e consideracoes aqui
escritos e organizados especialmente para eles e se sintam valorizados e am-
parados pela academia.
A idia de publicar um volume sobre os indios, especialmente dirigido
para professores de 1 e 2 graus, vinha sendo gestada ha alguns meses e
amadureceu no contato que temos tido com professores da rede piiblica de
ensino do Estado de Sao Paulo, durante os cursos de difusao cultural que o
MARI oferece semestralmente sobre as sociedades indigenas no Brasil. Nes-
tes cursos, temos procurado apresentar um panorama da diversidade s6cio--
cultural indigena, a situacao atual destas sociedades e suas relacoes com o
Estado e com segmentos da sociedade envolvente, bem como a forma pela
qual a antropologia brasileira tern compreendido estas sociedades e os dife-
rentes processos sociais que as envolvem. Nas discussoes com os professores
percebemos a necessidade da producao de textos escritos especialmente para
eles e com a preocupacao de seu aproveitamento em salas de aulas: textos
que lhes permitissem compreender as deficiencias dos criticados livros dida-
ticos, mas que tambem lhes apontassem caminhos altemativos e inovadores
no tratamento desta temdtica na escola. Notamos, tambem, que nos liltimos
anos, a questao indigena tern ocupado um espaco maior nos curriculos de 1 ?
A TemStica Indlgena na Escola
e 2 graus, o que fez aumentar o interesse pelo tema e a demanda por urn
tipo de livro como este.
Foi, portanto, com satisfacao que vimos o Ministerio da Educacao e do
Desporto, atraves da Secretaria de Ensino Fundamental, acolher e propiciar a
viabilizacao deste livro, possibilitando que o mesmo atingisse uma tiragem de
ambito nacional. Expressamos, aqui, o nosso reconhecimento ao Sr. Mi-
nistro de Estado da Educacao e do Desporto, Murflio de Avellar Hingel, ao
Secretario Executivo do MEC, Antonio Jose" Barbosa, a Secretaria de Educa-
cao Fundamental, Maria Aglae de Medeiros Machado e ao Diretor do Depar-
tamento de Polftica Educacional, C1io da Cunha. Agradecemos tambm o
empenho e a dedicacao de Ivete Maria Barbosa Madeira Campos, da Asses-
soria de Educacao Escolar Indlgena do MEC, e de Solange Maria Paiva de
Castro, da Coordenadoria de Organizacao e Desenvolvimento da Educacao
Fundamental, a nos guiar em caminhos certeiros para a obtencao dos recur-
sos publicos necessarios a producao deste livro.
Agradecemos tambm aos membros do Comite de Educacao Escolar In-
dlgena que, ao formularem o programa de apoio a producao de materiais
didatico-pedagdgicos sobre as sociedades indfgenas para o MEC, contempla-
ram a producao de materiais para a sociedade brasileira nao-india, mostrando
sua preocupacao com a forma deficiente com que as sociedades indfgenas sao
ainda tratadas nos manuais escolares. Os membros do Comite apoiaram des-
de o infcio a iniciativa de publicacao deste livro, dando sugestoes e viabili-
zando seu financiamento por parte do MEC e da UNESCO. Esta colaboracao
6 fundamental na distribuicao e divulgacao do livro, para que possa chegar a
um maior numero de escolas publicas em todo o Brasil.
O apoio da Universidade de Sao Paulo, facultando-nos acesso a equipa-
mentos e fornecendo materiais de consumo, foi fundamental para que o livro
pudesse ser produzido em um curto espaco de tempo. Gostarfamos de regis-
trar nossos agradecimentos a Faculdade de Filosofia, Letras e Ciencias Hu-
manas, na figura de seu Diretor, Prof. Dr. Joao Baptista Borges Pereira, ao
Departamento de Antropologia e ao Laboratorio de Imagem e Som em Antro-
pologia, atravs da Profa. Dra. Paula Montero e ao Programa de Pds-Graduacao
em Antropologia Social, atrav^s de seu Coordenador, Prof. Dr. Jose Guilherme
Cantor Magnani. Cabe, ainda, um agradecimento especial aos funcionarios
Mariana Vanzolini, Eleni de Souza Leao, Ivanete Ramos Roza e Roseli Ina-
cia de Oliveira.
Todo o trabalho de preparacao e organizacao dos originais do livro foi
feito em conjunto com Andre" Luiz da Silva, aluno do curso de graduacao em
Ciencias Sociais da USP e bolsista-trabalho no MARI (COSEAS/USP). Sua
dedicacao, paciencia e seriedade fizeram com que momentos enfadonhos e
penosos deste tipo de trabalho se tornassem criativos e prazeirosos.
Gostarfamos, ainda, de agradecer a Profa. Ruth Maria Fonini Monserrat,
pela checagem de informacoes sobre a filiacao lingufstica de vrios grupos
Educapao e diversidade
indigenas citados neste livro; a Marina Kahn, Fanny Ricardo e Alicia Rolla,
do Instituto Socioambiental, pelas informacoes sobre grafia, localizacao e po-
pulacao de sociedades indigenas; a Profa. Maria Rosario Carvalho, da UFBa,
pelos dados relativos as publicacoes sobre os grupos indigenas do Nordeste;
as varias entidades de apoio aos indios que nos enviaram suas publicacoes,
nos emprestaram fotografias e nos forneceram informacoes atualizadas sobre
os grupos com os quais elas trabalham, especialmente a ANAI-BA, CIMI,
GTME, INESC, CCPY, Instituto Socioambiental e Anistia Internacional; a
Marcos Santilli, que colocou a nossa disposicao o acervo fotografico do me-
dico Rubens Belluzzo Brando, e aos antropologos que nos cederam fotogra-
fias de suas pesquisas de campo que foram reproduzidas ao longo deste livro.
Bibliografia:
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela - "Da identidade residual, mas irredutivel" In
Antropologia do Brasil. Mito, historia, etnicidade. Sao Paulo, Brasiliense, 1986.
GEERTZ, Clifford - "O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem"
In A interpretacao das culturas. Rio de Janeiro, Ed. Zahar, 1978. LEVI-
STRAUSS, Claude - Race et historic Paris, UNESCO, 1950. MAYBURY-
LEWIS, David - "Vivendo Leviata: os grupos tnicos e o Estado" In
Anudrio Antropologico/83. Brasilia, Editora Universidade de Brasilia, 1985.
MAYBURY-LEWIS, David (org.) - The Prospects for plural societies. Procedings
of the American Ethnological Society. Washington D.C., 1984.
Parte I
As sociedades indgenas no
cenrio poltico-jurdico
brasileiro e internacional
DESENHO MYKY
Apresentao
O Brasil, que vai completar 500 anos no ano 2000, desconhece e ignora
a imensa sociodiversidade nativa contempornea dos povos indgenas. No
se sabe ao certo sequer quantos povos nem quantas lnguas nativas existem.
O (re)conhecimento, ainda que parcial dessa diversidade, no ultrapassa os
restritos crculos acadmicos especializados. Hoje, um estudante ou um pro-
fessor que quiser saber algo mais sobre os ndios brasileiros contemporneos,
aqueles que sobraram depois dos tapuias, tupiniquins e tupinambs, ter mui-
tas dificuldades.
Em primeiro lugar, porque h poucos canais e espaos para a expresso
diretamente indgena no cenrio cultural e poltico do pas. Via de regra, vi-
vendo em locais de difcil acesso, com tradies basicamente orais de comu-
nicao e na condio de monolnges, com domnio precrio do portugus,
as diferentes etnias encontram barreiras para se expressar livremente com o
mundo dos no-ndios. Seus pontos de vista so tomados geralmente fora dos
contextos onde vivem, mediados por intrpretes freqentemente precrios, e
registrados, finalmente, como fragmentos e em portugus. Aqui, por exem-
plo, so rarssimos os registros em lngua nativa do que se poderia chamar de
arte oral. No h publicao que contemple sequer uma amostra dos gneros
praticados atualmente, como tambm so rarssimos os museus indgenas, a
literatura publicada ou vdeos de autores indgenas.1
Em segundo lugar, porque sabe-se pouco sobre os ndios. Basta mencio-
nar, por exemplo, que das 206 etnias relacionadas no quadro adiante (das mais
A Tematica Indigena na Escola
1. Hi excecoes como, por exemplo: o Museu Magiita dos Ticuna, que funciona desde 92 na cidade de
Benjamin Constant (AM), ou o Centro Cultural da FOIRN (Federacao das Organizacoes Indigenas do Rio
Negro), que esti em construcao na cidade de Sao Gabriel da Cachoeira (AM), com inauguracao previsla
para abril de 95. Os livros Antes o Mundo ndo Existia, a milologia herdica dos indios Desdna, dos autores
Umusin Panlon e Tolaman Kenhi'ri (versao em portugues, Livraria Cultura Editora, SP.1980) - que sera
reeditado pela FOIRN/UNIRT em 95 - numa versao revista e ampliada, assim como Toru Duwiigii, nos-
so povo (narrativas orais de dois Ticuna, publicadas em edicao bilingiie em 1985, RJ, Museu
Nacional/SEC/MEC/SEPS/FNDE) sao obras linicas no genero. H alguns escritos de autores indigenas,
em lingua nativa, feitos especialmente para publicacoes de carater didatico utilizadas em programas escolares
nao oficiais. Publicacoes que reiinem mitos sao mais freqiientes, mas este apenas um dos generos. Ainda
assim, as mais completas foram publicadas no exterior. H registros publicados de miisicas indigenas,
quase sempre fragmentos e a maior parte tambem no exterior. No Brasil ha algumas poucas excecoes,
destacando-se, por ordem cronologica: A Arte Vocal dos Suyd (Tacape, Serie Etnomusicologia, Sao Joao
Del Rei, 1982); Paiter Marewd (Memria Discos e Edicoes Ltda., SP, 1984); Kaapor, Cantos de Pdssaros
n&o Morrem (UNICAMP/MINC/SEAC, 1988), Bororo Vive (Museu Rondon/UFMT, Cuiaba, 1989) e o
CD Etenhiritipd, Cantos da tradicdo Xavante (Associacao Xavante de Pimentel Barbosa e Nucleo de
Cultura Indigena/SP, setembro/94). Na area de video, a decada de 80 assistiu ao ingresso em cena de alguns
videomakers indigenas, entre eles Sia Kaxinaua (AC), um dos poucos que finalizou produtos que ji foram
exibidos em mostras e festivals no Brasil e no exterior. Outro destaque o Projeto Video nas Aldeias, do
Centro de Trabalho Indigenista (SP), coordenado pelo videomaker Vincent Carelli, que estimula o
intercambio cultural entre diferentes povos indigenas atraves do video, treinando e acompanhando videomakers
indigenas, como Raimundo Xontapti Gaviao Parkateje (PA) e Kasiripina Waiapi (AP), e tambem produzindo
videos prdprios, cuja marca o audio direto em lingua nativa, com legendas em portugues e outras linguas.
2. Ver a respeito "Linguas Indigenas 500 anos de descobertas e perdas", de Aryon Dall'Igna Rodrigues, in
CIENCIA HOJE, revista de divulgacao cientifica da SBPC, vol. 16, niimero 95, novembro de 1993, pags.
20 a 26.
3. "Das 170 linguas indigenas do Brasil, aproximadamente 80 receberam alguma descricao, em geral da
fonologia segmental ou de detalhes da gramatica. Menos de 10% das linguas tern descricoes completas de
um bom nivel cientifico" (cf. Moore,D. & Storto, L.: Lingui'stica Indigena no Brasil, MPEG, Beldm,
mimeo, 1993, pag. 03).
4. Nao h um balanco atualizado a respeito do estado das pesquisas, etnologica e lingiii'stica, sobre os
indios no Brasil. Os ultimos balancos bibliogrificos a respeito sao os de: Seeger, A. & Viveiros de Castro,
E.: "Pontos de vista sobre os indios brasileiros: um ensaio bibliografico" (Boletim Informativo e Bibliografia)
de Ciencias Soc'ais, IUPERJ, n 2, 1977); "The Present State of the Study of the Indigenous Languages of
Brazil", de Aryon DallIgnia Rodrigues (1985); e o artigo de Moore & Storto, mencionado na nota
anterior, a sair na revista AMERICA INDIGENA (Mexico). Vale lembrar uma serie de publicacoes de
referencias, muito prezada pelos especialistas da area, denominada Bibliografia Critica da Etnologia Brasileira
(vol. I, SP, 1954 e vol. II, Hanover, 1968, ambos de Herbert Baldus e o vol. Ill, Berlim, 1984, de Thekla
Hartmann).
5. Ver a respeito A questOo indigena na sala de aula, subsidios para professores de l?e 2 graus, coletanea
organizada por Aracy Lopes da Silva (Ed. Brasiliense, SP, 1987, 253 pags.), que traz analises crfticas na
primeira parte e orientacoes positivas na segunda.
6. Trata-se da Larousse Enciclopedia, Brasil A/Z, Editora Universo, SP, 1988.
"Os Indios" e a sociodiversidade
7. Umcla'ssicodisponi'vel, de espectro geral, o livro Indios do Brasil, do antropologo Julio Cesar Melatti
(Hucitec, SP, 48 ed., 1993, 220 pgs.). Sobre o passado, ver o impressionante Mapa Etno-Histdrico de
CurtNimuendajii(\BGE,RJ, 1981, 97 pgs + mapa), a co\etaneaHistdria dos Indios do Brasil, organizada
por Manuela Carneiro da Cunha (Cia. das Letras/SMCSP, 1992, 611 pgs.) e, especificamente sobre as
relacoes entre fndios e nao-ihdios no Brasil na primeira metade deste sculo, o livro Os indios e a civilizacdo,
de Darcy Ribeiro (Vozes, Petropolis, 1982, 509 pgs.), outro clissico. Para um mergulho mais profundo no
universo de um povo indigena especi'fico verArawete, opovo do Ipixuna, de Eduardo Viveiros de Castro
(CEDI, SP, 1992, 192 pgs), versao para um publico mais amplo de um trabalho monografico de grande
envergadura, e o vi'deo documentario/Araweti, de Murilo Santos (CEDI, Vhs, 28, 1992). Para uma visao
contemporanea abrangente das vdrias situacoes regionais enfrentadas pelos povos indfgenas e suas relacoes
com o cenirio nacional e intemacional, ver o Aconteceu Especial Povos Indigenas no Brasil (sdrie publicada
pelo CEDI, SP, desde 1980), especialmente o volume dedicado ao peri'odo 1987/1990 (592 pags., com
fotos, mapas, quadras, noticias e artigos analiticos) e o volume a sair em 95, pelo Institute Socioambiental,
referente ao peri'odo 1991/1994. Ha bons titulos na chamada literatura infantil, como os trabalhos de Cica
Fittipaldi e Rubens Matuck, por exemplo.
8. Excecao a regra e o periodico mensal PORANTIM, publicado desde 1979 pelo Conselho Indigenista
Missionario (CIMI), orgao oficial da Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), da Igreja Catolica
Romana.
A Temtica Indigena na Escola
ciedades indgenas, de tal forma que algumas delas vivem hoje sob a jurisdicao
polftico-administrativa de dois, tres e ate quatro pafses diferentes.
Existe a norma culta da "Convencao para a grafia dos nomes tribais",
estabelecida pela Associacao Brasileira de Antropologia (ABA) em 14 de no-
vembro de 1953. Varios aspectos dessa convencao sao respeitados pelos an-
tropologos ate" hoje, mas muitos nunca o foram. O que mais salta aos olhos
a respeito o uso de maiusculas para os nomes tribais - mesmo quando a pa-
lavra tem funcao de adjetivo - e o nao uso do plural. Trata-se, no primeiro
caso, de uma influencia direta de regras gramaticais do ingles, segundo as
quais todo nome de povo em maiuscula (The Brazilians). Quanto a nao fle-
xionar o plural a razao estaria no fato de que, na maioria dos casos, sendo os
nomes palavras em lingua indlgena, acrescentar um s resultaria em hibri-
dismo. Alem do mais, ha a possibilidade das palavras ja estarem no plural,
ou, ainda, que ele nao exista nas lfnguas indfgenas correspondentes.
Claro que se poderia perguntar por que manter uma norma inglesa, o que
certamente tem a ver com o fato de que a maior parte da literatura antropold-
gica no mundo seja em lfngua inglesa. De fato, quando a denominacao de uma
etnia nativa aparece com funcao de adjetivo, poderia ser escrita com minus-
cula (lfngua arawete, por exemplo). Ja quando aparece como substantivo gen-
tflico, seria mais adequado manter com maiiiscula porque, se 6 verdade que
essas tribos nao tem pafses (como os franceses, a Franca), tamb6m 6 certo
que seus nomes sao designativos de uma coletividade linica, de uma socieda-
de, de um povo, e nao apenas de uma somatoria de pessoas.
A imprensa escrita, por exemplo, nos seus manuais de redacao9, tem im-
posto um aportuguesamento da grafia dos nomes das "tribos", proibindo o
uso de letras como w, y, k (!) e certos grupos de letras nao existentes em por-
tugues como sh. Esse criterio nao tem consistencia, assim como grafar os no-
mes sempre em miniisculas ou flexionar o niimero mas nao o genero. Por
exemplo, se kraho se deve escrever crao, entao Kubitscheck deveria ser es-
crito Cubicheque, Geisel, Gisel. Por que o mesmo manual de redacao que
recomenda grafar ianom&mi e os ianomdmis, veta a flexao por genero, quan-
do a palavra tem funcao de adjetivo (as mulheres ianomdmis), resultando num
aportuguesamento pela metade?
Sobre as confusoes semanticas - isto 6, sobre o significado dos nomes das
etnias nativas - ha varios aspectos a considerar. Membros de Estados-nacoes,
como nos, tem o preconceito de que toda sociedade tem que ter nome pro-
prio. Isso e tao falso quanto supor que toda a sociedade humana tem que ter
chefe.
9. O Manual de Redacao e Estilo do jornal O ESTADO DE S. PAULO diz que os nomes das tribos indgenas
terao singular e plural, e serao adaptados ao portugues e escritos com inicial minuscula e como adjetivo,
terao apenas plural, mas nao feminino (SP, 1990, verbete fndio, pag. 185). O Novo Manual de Redacao,
da FOLHA DE S. PAULO (verbete indi'gena/fndio, pag. 81), determina apenas que os nomes de tribos
indfgenas devem ser flexionados, e ao dar exemplos, coincide com as regras mencionadas anteriormente.
"Os Indios" e a sociodiversidade
Os fndios do Xingu desde muito tempo t'requentam o noticiario nacional e sao presenca obriga-
toria em cartoes postais vendidos em muitas bancas de jornais das grandes cidades e dos aero-
portos do pais.
Boa parte dos nomes correntes hoje - como no passado - para designar os
povos indigenas no Brasil nao sao autodenominacoes. Muitos deles foram
atribuidos por outros povos, frequentemente inimigos e, por isso mesmo, car-
regam conotacoes pejorativas. E o caso, por exemplo, dos conhecidos Kaya-
po, designacao gendrica que lhes foi dada por povos de lingua tupi, com os
quais guerrearam ate" recentemente, e que quer dizer semelhante a macaco.
Outros nomes foram dados por sertanistas do antigo SPI (Servico de Protecao
aos Indios) ou da FUNAI (Fundacao Nacional do Indio), muitas vezes logo
apos os primeiros contatos com as chamadas "expedicoes de atracao". Nesse
contexto, sem entender a lingua, os equivocos sao frequentes e determinados
povos acabam conhecidos por nomes que lhes sao atribuidos por razoes abso-
lutamente aleatorias.
E o caso, por exemplo, dos Arawetd, povo de lingua tupi que habita a
regiao do m&iio Rio Xingu, no estado do Para, assim nomeado pela primeira
vez por um sertanista da FUNAI que julgava compreender a sua lingua, logo
apos os "primeiros contatos", estabelecidos em meados da decada de 70. Tal
designacao, grafada entao pela primeira vez por um funcionario do governo
A Tematica Indlgena na Escola
10. Ver Arawete, o povo do Ipixuna, de E.Viveiros de Castro (CEDI, SP, 1992).
11. Ver a respeito dos direitos coletivos especiais Dos Indios, o capftulo VID da Ordem Social, na Constituicao
Federal do Brasil (1988) e o projeto de Estatuto das Sociedades Indigenas em tramitacao no Congresso
Nacional e o Capftulo 3 deste volume.
12. O CEDI 6 uma instituicao privada, sem fins lucrativos, com sede em Sao ?aulo, que iniciou nos anos
70 um trabalho de coletar, organizar, editar e publicar informacoes e anilises sobre a situacao contempo-
ranea dos fndios no Brasil. A partir de 1995, com o encerramento do CEDI, o Programa Povos Indigenas
no Brasil se incorporari ao Instituto Socioambiental, uma nova ONG tambem com sede em Sao Paulo.
"Os indios" e a sociodiversidade
90 Kaxuyana Caxuiana PA ?
91 Kayabi Caiabi, Kaiabi MT/PA 1.035 1989
92 Kayapo Kaiap, Caiapd MT/PA 4.000 1993
A'Ukre, Gorotire,
Kikretum,
Mekragnoti, Kuben-
-kran-ken
Kokraimoro,
Kubenkokre,
Metuktire, Pukanu,
Xikrin
93 Kiriri BA 1.526 1994
94 Kocama* Cocama AM 320 1989
Colombia (236) 1988
95 Kokuiregateje MA 9
13. Ver a respeito da emergencia de identidade nativa, por exemplo, o Atlas das Terras Indigenas do Nordeste,
PETI/Museu Nacional, dezembro de 1993.
14. Hoje hi indicios de 54 grupos indfgenas sem contain regular/conhecido com a sociedade nacional,
todos na regiao amazonica. Tais indi'cios foram colecionados a partir de mencoes que aparecem em relatorios
de tecnicos da Funai, de missionirios ou indigenistas de Ongs, baseados em relates de outros indios e/ou
de populacoes regionais ou em observacao direta de aldeias e rocas, atravds de sobrevoos. A FUNAI confirma
apenas doze. Na publicacao Terras Indigenas no Brasil (CEDI/PETI, 1990), aparecem listadas as 54
evidencias, com localizacao aproximada: 31 encontram-se em terras indigenas ja demarcadas ou com algum
grau de reconhecimento oficial pelo governo federal.
15. Mais uma vez, trata-se do resultado da coleta sistem&ica de informacoes feitas por Fany P. Ricardo,
da equipe do Programa Povos Indigenas no Brasil/CEDI, a partir da leitura de relatorios de campo, trabalhos
monograTicos academicos, publicacoes do Brasil e do exterior e contatos diretos com pessoas da rede de
colaboradores do programa. Dado o carfter de divulgacao da presente publicacao, nao consta aqui a extensa
iista de fontes para os dados de populacao.
16. Refiro-me aos dados publicados no capitulo 14 (Areas Especiais) do ANUARIO ESTATISTICO DO
BRASIL 1992, secao I, IBGE, pigs. 176 a 178.
"Os (ndios" e a sociodiversidade
aparecem no quadro:
(1) nao constam informacoes sobre parcelas "desaldeadas" de algumas
etnias que vivem, por exemplo, em areas urbanas, como Manaus (AM), Boa
Vista (RR), em varias cidades do Mato Grosso do Sul (onde vivem os Terena),
ou os Kamba, em Corumba (MT) e ate mesmo os Pankararu que vivem numa
favela na cidade de Sao Paulo;
(2) para alguns povos que constam do quadro nao aparecem dados de
populacao, ou os totais estao subestimados, porque co-habitam, integral ou
parcialmente, uma mesma Area Indigena com outros povos e os censos
disponfveis nao fornecem dados discriminados: sao os casos dos Isse\ Witoto,
Miranha, Kaixana e Kambeba das Areas Indfgenas Mria, Miratu e Barreira
da Missao, os Ajuru, Arikapu, Arua, Canoe, Jaboti, Makurap, Tupari, Mequem
e Columbiara das Areas Indigenas Guapore" e Rio Branco, os Xereu, Katuena,
Mawayana, Kaxuyana, Hyxkariana, Karafawyana da Area Indigena Nhamunda,
e os Wayana e Aparai, das Area Rio Paru do Leste e do Parque do
Tumucumaque, onde vivem tamb6m os Kaxuyana e os Tiriyo do Parque Indi-
gena Tumucumaque;
(3) nao ha informacoes disponfveis tambdm para alguns casos de grupos
"emergentes", como os Jenipapo Kaninde\ Kantarure\ Kariri, Pitaguari e
Paiaku, todos no Nordeste, e os Kaxix6 (MG);
(4) nao constam do quadro os povos chamados "isolados", sobre os quais,
por razoes 6bvias nao ha informacoes de populacao; e
(5) para efeitos dos computos que aparecem a seguir, nao foram
consideradas, embora constem do quadro entre parenteses, as informacoes sobre
populacao indigena residente fora do territdrio brasileiro, o que distorce
sobretudo a classificacao do padrao demografico, como sao os casos, entre
outros, dos Kampa (99% no Peru), dos Guarani (70% ou mais no Paraguai,
Bolivia e Argentina), dos Yanomami (50% na Venezuela), dos Wapixana e
dos Makuxi (45 e 30%, respectivamente, na Guiana).
Os dados cpmputados a partir do quadro acima, acrescidos das ressalvas,
permitem dizer que a populacao indigena total no Brasil hoje 6 de cerca de
270.000, isto e\ 0.2 % da populacao nacional. A maior parte dos povos
indigenas no Brasil, do ponto de vista demografico, e formada por
microssociedades. Dos 206 povos indigenas que aparecem no quadro 83 (40%)
tern uma populacao de ate 200 individuos. Ha 39 com populacao entre 201 e
500 individuos e 28 entre 501 e 1.000. Ou seja, cerca de 77% dos povos
indigenas no Brasil tern uma populacao de at6 mil individuos. Ha 39 povos
na faixa de um a cinco mil, cinco (Guajajara, Satere-Maue, Potiguara, Xavante
e Yanomami) entre cinco e dez mil, dois (Terena, Makuxi) entre 15 e 20 mil,
outros dois com algo mais do que 20 mil (Kaingang e Ticuna) e, com cerca
de 30 mil (no Brasil), apenas os Guarani. .
Com base no acompanhamento que o Programa Povos Indigenas no Brasil
do CEDI fez da questao nos liltimos 20 anos, apoiado numa extensa rede de
A TemStica Indfgena na Escola
Quern fala?
Na decada de 80, "os fndios" foram protagonistas de varias cenas
marcantes no cenario politico nacional, as quais, registradas por fotografos e
cinegrafistas, ganharam manchetes nos jornais e telejornais: o cacique Mario
Juruna (Xavante) com seu gravador, registrando promessas de polfticos em
Brasilia, o gesto marcante de Ailton (Krenak) ao pintar o rosto de preto durante
discurso no plendrio do Congresso Nacional Constituinte, ou ainda o de
advertencia de Tuira (mulher Kayapo), em Altamira no Para, ao tocar a face
de um diretor da Eletronorte com a lamina do seu tercado.
Entre tantas houve uma, envolvendo o cacique Raoni, dos entao chamados
Txucarramae (Kayapo), e o entao Ministro do Interior, Mario Andreazza, que
merece ser relembrada aqui com mais detalhes. Em maio de 84, Raoni saiu
de sua aldeia e veio ate" Brasilia, depois que seus guerreiros bloquearam por
mais de um mes a rodovia BR-080 que liga Xavantina e Cachimbo, no norte
do Mato Grosso, pelo fato do governo federal nao ter demarcado, conforme
prometido, uma area de acr6scimo ao seu territdrio, na margem direita do
Xingu. Em pleno gabinete do Ministro e diante da imprensa, Raoni teve a
reivindicacao de seu povo finalmente atendida. Selou o acordo presenteando
Andreazza com uma borduna e, puxando-lhe o lobulo da orelha esquerda,
declarou: "aceito scr seu amigo, mas voce tem que ouvir o indio"!
Mas como assim? Quern fala em nome "dos indios"? Aparentemente
simples, essa pergunta 6 de diffcil resposta. No caso especifico, Raoni era
portador de uma reivindicacao local muito concreta e falava com plena
legitimidade pela sua aldeia, pelos seus guerreiros que se reuniram para planejar
as acoes na Casa dos Homens, por apenas uma das tantas aldeias do povo
Kayapo.
A agenda colocada pela sociedade nacional e internacional nos liltimos
anos para "os indios" no Brasil funcionou como mecanismo de pressao para
a producao de uma representacao ou representacoes da indianidade gen6rica.
Refiro-me ao seguinte conjunto de processos e eventos: a elaboracao da
Constituicao Federal (1987/88), a reuniao da ONU sobre ecologia e
desenvolvimento no Rio (1992), as comemoracoes ou anti-comemoracoes dos
500 anos da chegada de Colombo a America (1992), a tramitacao do Estatuto
das Sociedades Indigenas no Congresso Nacional (1992/94), o termino do prazo
constitucional para a demarcacao de todas as terras indigenas (1993), a Revisao
da Constituicao (1993/94) e as eleicoes presidenciais (1994).
Tao mais se afasta do nfvel local, a polftica indfgena tende a aparecer nos
cenarios regional, nacional e internacional como uma acao intermitente
associada a intermediaries nao-indfgenas os quais, por sua vez, tem perfil
"Os indios" e a sociodiversidade
No centra da aldeia Xikrin reunem-se os homens para tomar decisoes poli'ticas, planejar ativi-
dades e resolver conflitos que possam surgir entre os membros do grupo. Constitui uma forma
tradicional de organizacao, assim como a Casa dos Homens e o Conselho dos Velhos, institui-
cdes presentes em outros grupos indfgenas.
A Tematica Indfgena na Escola
Dada a situao concreta dos povos indgenas no Brasil, ser possvel supor
uma organizao nacional estvel que resolva as questes da representao
vertical de interesses a um s tempo to unitariamente especficos e difusos,
fracionados e diversos? Serviriam aos ndios modelos sempre importados, do
mundo sindical, por exemplo? No se trata de desmerecer os esforos que
organizaes indgenas e de apoio tm feito para equacionar to delicada
situao, mas de reconhecer sua especificidade voltil e sua forma hbrida,
para transform-las em virtude.
"Os ndios" e a sociodiversdade
A Temtica Indgena na Escola
"Eu nao sou contra o indio, dejeito nenhum! Nem posso porque contam
que minha bisavd era india legitima. Acho que todo brasileiro tambem e as-
sim, tern urn pouco de sangue de indio. Mas pelo que ouco dizer, os indios
tern terra demais, parece que mais que a Franca ou Portugal. Deve haver uma
grande exploragdo nissoporque os indios que sobraram sdopouquinhos... Tern
gente que quer se passar por indio, mas e igualzinha a nos, brancos. Se eles
tomarem quase todas as terras, o que vaificar para o agricultor branco?"
O depoimento acima 6 uma tentativa de reconstituir a intervencao de um
adolescente de 13 ou 14 anos, morador de uma favela, cuja famflia procedia
de regiao rural do nordeste, durante um debate referente ao "Dia do Indio"
em uma escola da rede piiblica do Rio de Janeiro. Eu tinha acabado de fazer
uma palestra sobre a riqueza e diversidade das culturas indigenas no Brasil,
utilizando muitos exemplos, extrafdos de livros etnograficos, sobre tecnolo-
gia, arte e cosmologia, no intuito de mostrar a impropriedade dos estereoti-
pos e preconceitos que sempre associam o indio ao "primitivo" ou a "crianca".
Havia me apoiado ainda em um interessante material visual, projetando um
video sobre os indios Ticuna, moradores do Alto Solimoes, Amazonas, onde
apareciam falas de lfderes, professores, monitores de saude, vereadores e ate"
pastores - todos indigenas! - explicitando assim que os povos indigenas nao
constituem uma mera realidade do passado, mas sim um fato do presente, com
desdobramentos e perspectivas para o future
A Tematica Indtgena na Escola
Se esta foi a matriz de idias dentro da qual foi concebida a nocao de pro-
blema indigena, 6 importante destacar que no correr das ultimas cinco dca-
das ocorreu uma sensivel modificacao na forma de registrar a presenca indigena
no pais e de apontar as alternativas prdticas para melhor lidar com ela. Os
proprios dados quantitativos sobre a populacao indigena e as terras ocupadas
nao podem ser desvinculados das duas principals e antagonicas visoes sobre
o problema indigena, que foram elaboradas em quadros historicos distintos,
mas que ainda hoje coexistem e disputam entre si a adesao da opiniao piiblica
e dos proprios especialistas.
E o que iremos ver a seguir, considerando inicialmente a visao indigenis-
ta oficial, para depois redimensionar o problema indigena a luz das mobiliza-
coes indfgenas e das pesquisas dos liltimos anos, conduzindo uma critica dos
pressupostos e solucoes ali contidas.
O indigenismo oficial
As raizes institucionais para a implantacao dessa primeira concepcao so-
bre o problema indigena provem da formacao de um orgao indigenista espe-
cffico, o Servico de Protecao aos Indios/SPI, criado em 1910, e substituido
em 1967 pela Fundacao Nacional do Indio/FUNAI. O positivismo, corrente
filosdfico-politica a que estiveram filiados os militares e intelectuais que leva-
ram a Proclamacao da Repiiblica, idealizou o lugar do indio na Nacao Brasi-
leira e definiu as normas administrativas pelas quais esse deveria ser tratado.
Foi a chamada doutrina da protecao fraternal ao silvfcola, sistematizada, di-
vulgada e colocada em pratica pelo engenheiro-militar Candido Mariano da
Silva Rondon, primeiro dirigente do SPI.
Rondon criticou ferozmente as praticas de exterminio bem como de uma
assimilacao dirigida e acelerada (como faziam algumas missoes religiosas),
defendendo ao contrario um tratamento humanitario aos silvicolas, que lhes
permitisse no curso de algumas geracoes ascender dos "princfpios fetichis-
tas" ao "pensamento cientifico". Em uma perspectiva geopolftica, os indios
eram pensados como os guardiaes das fronteiras politicas da nacao, pois, em-
bora fossem os habitantes dos rincoes mais afastados do pafs, eram concei-
tuados como "os primeiros brasileiros" e viviam sob uma tutela direta do
Estado.
Em uma clara relacao de continuidade com as concepcoes administrati-
vas do antigo SPI, o antropologo Darcy Ribeiro formulou na d6cada de 50 os
princfpios da ideologia indigenista brasileira. A analise politica que sus-
tentava o discurso indigenista minimizava a significacao politica e economica
dos interesses que colidiam com os dos indios, referindo-os a formas de do-
minacao retrdgradas e sem conexao com os polos modernos responsaveis pe-
lo dinamismo recente da economia brasileira. E o que afirmava Darcy Ribeiro:
"... em nossos dias, as compulsoes de ordem ecologica, economica, cultural
e outras, que pesam sobre as populdcoes tribais e as condenam ao extermi-
A Tematica Indigena na Escola
Marco T. S. Nascimento
UFBA
Andr6 A. Toral
MARI/USP
brasileiros tern de que estao sendo logrados ao ver fndios de carne e osso de-
batendo seus problemas, falando portugues, utilizando-se de dados estatfsti-
cos e de argumentos elaborados, frequentando o parlamento e os tribunais,
circulando nas grandes cidades ou mesmo no exterior, manobrando uma ca-
mera de vi'deo ou urn aparelho defax. Por que isso causa tanto estupor quan-
do admitimos sem pestanejar que ha uma grande diferenca entre os padroes
culturais no tempo de nossos avos e nos dias de hoje, embora ambos constituam--
se como expressoes da cultura brasileira? Ou, ainda, por que aceitamos sem
vacilar que os japoneses podem operar com as mais avancadas tecnologias e
ter um estilo de vida moderno, mantendo no entanto um apego muito forte a
algumas de suas tradicoes?
A causa desse espanto 6 que existe uma enorme discrepancia entre dois
significados atribufdos a palavra fndio. De um lado, os usos mais gerais e co-
tidianos, cristalizados no senso comum e na sua materializacao mais 6bvia e
eficaz, representada pelo sentido recapitulado pelo diciondrio. De outro la-do,
por um significado mais t6cnico dado ao termo fndio por cfrculos mais
especializados (antropdlogos, advogados, indigenistas e missionarios), vin-
culado a ideologia indigenista e que se reflete em usos administrativos e em
definicdes legais.
Na primeira acepcao, "fndio" constitui um indicativo de um estado cul-
tural, claramente manifestado pelos termos que em diferentes contextos o po-
dem vir a substituir - silvicola, incola, aborigene, selvagem, primitivo, entre
outros. Todos carregados com um claro denotativo de morador das matas, de
vinculacao com a natureza, de ausencia dos beneffcios da civilizacao. A
imagem tfpica, expressa por pintores, ilustradores, artistas plasticos, desenhos
infantis e chargistas, 6 sempre de um indivfduo nu, que apenas le no grande
livro da natureza, que se desloca livremente pela floresta e que apenas carre-
ga consigo (ou exibe em seu corpo) marcas de uma cultura exotica e rudimen-
tar, que remete a origem da hist6ria da humanidade.
Na segunda acepcao, "fndio" indica um segmento da populacao brasilei-
ra que enfrenta problemas de adaptacao a sociedade nacional em decorrencia
de sua vinculacao com tradicoes pr6-colombianas. Como um mecanismo com-
pensator^ aqueles que foram os primeiros moradores do territdrio nacional, a
legislacao assegura aos fndios uma assistencia especial por parte da Uniao,
entre essas atribuicoes salientando-se o reconhecimento e a salvaguarda das
terras que se fizerem necessarias para a plena reproducao economica e cultu-
ral destes grupos etnicos. No projeto de lei relativa ao Estatuto das Socieda-
des Indfgenas, em tramitacao atualmente no Congresso Nacional, estas sao
conceituadas como ' 'as coletividades que se distinguem entre si e no conjunto
da sociedade em virtude de seus vinculos historicos com populagoes de ori-
gem pre-colombiana''.
Para a maioria das pessoas, saber se um grupo indfgena realmente tern
direitos a terra e protecao especial implica em verificar se nele cabem as ca-
Uma introducpao ao indigenismo
Bibliografia
Povo Guarani
(Sao Paulo)
Ailton Krenak, representante da Uniao das Nacoes Indigenas, pinta seu rosto durante a defesa
de uma das emendas populares sobre os direitos indigenas na Assembleia Nacional Constituinte.
A Temitica Indi'gena na Escola
tuicao. Por essa via, alteracoes na CF seriam aprovadas caso contassem com
o voto favoravel da metade, mais um, dos integrantes do Congresso revisor.
Os interesses de grupos economicos especificos sobre as terras indigenas,
bem como de outros segmentos tradicionais da sociedade dominante, estive-
ram presentes no Congresso com a clara intencao de eliminar boa parte dos
direitos conquistados pelos povos indigenas. Mais de duzentas emendas fo-
ram encaminhadas ao Congresso revisor, a maioria ameacando as conquis-
tas dos indigenas. Qualquer alteracao dos dispositivos constitucionais que tratam
do reconhecimento das especificidades culturais e sociais dos diferentes po-
vos indigenas, bem como relativos ao reconhecimento de suas terras tradicio-
nalmente ocupadas, significariam um retrocesso na ordem institucional do
Estado brasileiro. Ordem que foi centrada na consagracao de principios como
o reconhecimento da cidadania e da dignidade da pessoa humana.
Como sabemos, o processo de revisao constitucional acabou nao aconte-
cendo. A transferencia sucessiva de datas para inicia-lo, os interesses as ve-
zes contraditdrios dos partidos em funcao do processo eleitoral que ocorreria
ainda em 1994 e o desgaste do Congresso em conseqiiencia de diferentes es-
candalos, acabaram por abortar essa iniciativa. Iniciativa que originalmente,
Liderancas indigenas sao recebidas pela Subcomissao dos Negros, Populacoes Indigenas, Pes-
soas Deficientes e Minorias durante os trabalhos da Assembled Nacional Constituinte.
Tal lei, ainda em vigor, regula a situacdo juridica dos indios e das comu-
nidades indigenas "com o propdsito de preservar a sua cultura e integrd-los,
progressiva e harmoniosamente, a comunhao nacional", fixando regras sobre
a condicdo, os direitos e os deveres dos indios, e atribui obrigacoes e compe-
tencias aos orgaos do Poder Publico, no que concerne a protecao da pessoa e
do patrimonio material e imaterial dos indios e comunidades indigenas.
Inspirado na Convencao 107 da OIT, em vigor no Brasil como lei desde
1966 no Brasil, o governo militar sancionou o Estatuto do Indio sem conside-
rar reivindicacoes e acordos politicos, buscando, principalmente, responder as
acusacoes externas de violacoes dos direitos humanos dos indios.
Os dispositivos da Constituicdo Federal de 1988 exigem a elaboracdo e
revisdo de leis que regulamentem os direitos e interesses dos indios, como e o
caso do Estatuto do Indio, sobretudo, em decorrencia do principio de respei-to
a diversidade etnica dos povos indigenas.
Lidia Luz
Comissao Pro-Indio de Sao Paulo
A TemStica Indlgena na Escola
Indios Kayapd lideram a vigflia realizada por diferentes povos indfgenas durante a negociacao
A Legislacao Colonial
A chegada dos espanhois e Portugueses a America trouxe, entre outras
conseqiiencias, uma reorientacao da maneira como os europeus explicavam
o seu mundo. A Biblia, durante todo o periodo medieval, era tomada como
fonte absoluta da verdade. Muitos morreram por tentar relativizar as infor-
macoes que ali estavam. Com as descobertas de Colombo, Cabral e outros
navegadores chegaram a Europa dados novos, irrefutaveis, sobre a existencia
A TemStica Indfgena na Escola
de enorme extensao de terras ate" entao desconhecida e povoada por gente "es-
tranha". Como explicar isto, se a Bfblia nao referia a existencia da America
ou aos seus habitantes?
As discussoes nao foram poucas. E enquanto elas aconteciam no interior
dos monast^rios, das universidades e dos palacios, a violencia se impunha so-
bre os povos indigenas. A invasdo da America pelos europeus se deu com
muito sangue. A violencia foi tal que diversos religiosos que acompanharam
os primeiros empreendimentos coloniais ficaram estarrecidos. O frei domini-
cano Bartolome de Las Casas foi o primeiro sacerdote a assumir posicoes francas
em defesa dos indigenas que habitavam as terras colonizadas pelos espanhdis,
no Caribe. Os jesuftas Anchieta e Ndbrega fizeram o mesmo em defesa dos
Tupinamba que ocupavam o litoral do Brasil onde os Portugueses tentavam
implantar seus primeiros empreendimentos coloniais.
No ambito da Igreja foi necessario o Papa Paulo III, em 1537, declarar
que os indigenas "eram entes humanos como os demais homens,\ Pretendia o
Papa orientar os missiondrios sobre a humanidade dos indigenas permitindo a
ministracao dos sacramentos aos "barbaros" e, ao mesmo tempo, coibindo a
violencia dos colonizadores. No caso, o Papa estendia para o Brasil o "Breve"
que o Papa Urbano VIII havia anteriormente expedido para proteger os
fndios do Peru contra os abusos cometidos pelos colonizadores espanh6is.
Em Portugal, gradativamente, foi surgindo uma legislacao que tinha co-
mo referencia os indigenas. Ja o Regimento de Tome" de Souza, outorgado
por D. Joao III (1548), fazia referencia ao tratamento amistoso que se deveria
dar aos fndios. Mas esse documento tamb^m permitia as "guerras justas",
como alternativa para garantir a submissao dos fndios arredios ao domfnio
dos brancos. Por esse artiffcio juridico os primeiros donatarios puderam re-
solver seus problemas de mao-de-obra, escravizando os fndios capturados nessas
guerras nada justas. A escravidao indfgena foi largamente utilizada pelos Por-
tugueses.
O reconhecimento da humanidade do indfgena e dos direitos dos fndios,
porm, continuou a ser referido na legislacao colonial. Em 1611, por exem-
plo, Felipe III, atraves de Carta Regia afirmava o direito dos fndios sobre seus
territ6rios, enfatizando que eles nao poderiam ser molestados, nem tampouco
transferidos contra suas vontades. O Alvara de 1 de abril de 1680 reconheceu
os fndios como "Primdrios e naturais senhores" de suas terras, destacando
que as sesmarias concedidas pela Coroa nao podiam afetar os seus direitos
originais.
Outras referencias legais aos fndios continuaram a ser feitas pela Coroa
portuguesa. Apesar da ambigiiidade dessa legislacao para a efetiva protecao
dos indfgenas, o fato 6 que as Provisoes, os Alvaras, as Cartas R6gias ou os
Regimentos expedidos pela Coroa, afirmaram e reconheceram os indfgenas
em sua humanidade, em sua diversidade cultural e em sua condicao de legfti-
mos detentores de seus territdrios e aldeias.
Os direitos dos mdigenas
so Nacional.
mos, tal instituto foi utilizado como mais um instrumento para a submisso
indgena.
Tambm no novo Cdigo Civil, que h anos tramita no mbito do Con-
gresso, sem concluso, eliminam-se as referncias tutela indgena. O mes-
mo acontece com o projeto do novo Estatuto do ndio, que encontra-se em
fase de discusso na Cmara Federal. Tanto os lderes indgenas, como dife-
rentes ONGs e associaes cientficas defendem que no mais cabe manter o
instituto da tutela. Os indgenas alm de todos os direitos prprios cidada-
nia, tm condies privilegiadas que lhes permitem recorrer ao Estado, por si
ou atravs do Ministrio Pblico para garantir o cumprimento tanto de dis-
positivos constitucionais, como de outras legislaes que lhes garantam direi-
tos, benefcios ou vantagens. Outras formas, portanto, de garantir a proteo
dos indgenas esto sendo propostas, com o objetivo de se evitar a submisso
indgena ao jugo da burocracia e aos interesses esprios do Estado.
Mais de 350 lideranas representando 101 povos indgenas se reuniram em Luzinia/GO para
discutir a reviso do Estatuto do ndio. No ltimo dia do Encontro, os ndios fizeram uma ma-
nifestao na rampa do Congresso Nacional.
A Temtica Indgena na Escola
Lidia Luz
Comissao Pro-Indio de Sao Paulo
Sintese final
A Constituicao Federal aprovada em 1988, pela primeira vez, dedicou um
Capitulo aos indios, reconhecendo "sua organizacao social, costumes, linguas,
crencas e tradicoes e os direitos origindrios sobre as terras que tra-dicionalmente
ocupam..." (art. 231). A CF explicitou as bases do relaciona-mento do Estado
brasileiro para com os povos indigenas. O processo de revisao constitucional que foi
aberto, felizmente, nao incorporou as propostas contra-rias aos interesses indigenas,
o que significaria tanto retrocesso na trajetoria da construcao de um Estado
democratico, como tamb6m numa ameaca para a sobrevivencia das minorias
indigenas. As conquistas em questao foram fru-tos de s6culos de resistencia e de um
forte movimento de liderancas indigenas e de suas organizacoes, alem de diferentes
ONGs, entidades cientificas, igre-jas, etc. Tais conquistas tem suporte na legislacao e
nos acordos internacio-nais de que o Brasil como pais soberano 6 signatario. Os
povos indigenas tem direitos que lhes asseguram tanto a cidadania, como
"privilegios" especifi-
Os direitos dos indigenes
Bibliografia
COMISSAO PRO INDIO - O Indio e a Cidadania. Sao Paulo, Brasiliense, 1983.
CUNHA, Manuela Carneiro da - Os Direitos do Indio. Ensaios e Documentos. Sao
Paulo, Editora Brasiliense, 1987.
DALLARI, Dalmo de Abreu - "Os Direitos do Indio". In O Estado de Sao Paulo,
Suplemento Cultural, de 5/11/78. Sao Paulo, 1978, pp. 10-11.
NUCLEO de DIREITOS INDIGENAS - Textos Cldssicos sobre o Direito e os Povos
Indigenas. Curitiba, Jurua Editora/NDI, 1992.
REPUBLICA FEDERATIVA do BRASIL - Nova Constituicao do Brasil. Rio de Ja-
neiro, Auriverde Editora, 1988.
SANTOS, Silvio Coelho dos - Povos Indigenas e a Constituinte. Porto Alegre, Edi-
tora Movimento/Editora da UFSC, 1989.
SANTOS, Silvio Coelho dos (Org.) - O Indio Perante o Direito. Ensaios. Floriand-
polis, Editora da UFSC, 1983.
SANTOS, Silvio Coelho dos, et allii (Org.) - Sociedades Indigenas. Uma Questao
de Direitos Humanos. Florianopolis, Editora da UFSC, 1985.
A Tematica Indfgena na Escola
Povo Kaxinawa
(Acre)
ANDREW GRAY
A crise da biodiversidade2
Atualmente a diversidade biolgica a questo mais crtica com a qual
se defrontam os conservacionistas. A ameaa "biodiversidade" to aguda
que ela se tornou uma questo global. Inmeras iniciativas esto sendo toma-
das para conservar a biodiversidade mundial e abundam publicaes sobre o
assunto (Reid & Miller, 1989; McNeely et. ai, 1990, WRI et. ai, 1990)3. As
anlises do problema e as propostas sugeridas para resolv-lo, entretanto,
repetem muitas das deficincias do pensamento sobre o ambiente e o manejo
de recursos j anteriormente registradas.
O problema fundamental o da posio dos seres humanos no contexto
das anlises da crise. Este texto examina o caso dos povos indgenas no con-
texto da discusso sobre a conservao da diversidade biolgica revelando que
eles estariam sujeitos a uma maior violao de seus direitos humanos se algu-
mas das polticas, agora em discusso, chegassem a ser implementadas.
' 'A biodiversidade a variedade de organismos existentes no mundo, in-
cluindo sua diversidade gentica e os grupos que eles formam" (Reid & Mil-
ler, 1989:3). Esta totalidade de genes, espcies e ecossistemas constituem a
1. Este artigo est baseado no relatrio "Between the spice of life and the Melting Pot: Biodiversiry Con-
servation and its Impact on Indigenous Peoples", o qual foi completado em julho de 1990, financiado pela
Fundao Gaia e World Wildlife Fund-UK. Agradeo ambas as organizaes por seu apoio. Eu gostaria
ainda de agradecer ao Grupo de Trabalho Internacional para Assuntos Indgenas (IWGIA/Copenhague),
A Temtica Indgena na Escola
Survival Internationa] (Londres) e a World Rainforest Movement (Penang) pelos materiais que me propor-
cionaram. Minhas opinies foram estimuladas pelas discusses que tive com Sheila Aikman, David Ale
xander, Marcus Colchester, Liz Hosken, Anna Lewington, Vandana Shiva, Heffa Schucking e Espen Waehle.
Embora eu seja responsvel pelas opinies expressas neste texto, gostaria de agradecer a todas aquelas
pessoas e organizaes por suas valiosas contribuies a este trabalho.
Este artigo foi originalmente publicado em SHIVA, Vandana et allii Biodiversity: Social y Ecological
Perspectives, World Rainforest Movement, Penang, Malaysia, 1991, com o ttulo "The Impact of Biodi-
versity Conservation on Indigenous Peoples". Agradecemos a WRM a permisso para publicao deste
artigo neste volume (N. Trad.).
2. Quando este artigo j estava escrito, um esboo da "Estratgia para Conservao da Biodiversidade"
foi produzido pelo Instituto de Recursos Mundiais (WRI), Unio Internacional para a Conservao da Na
tureza e dos Recursos Naturais (IUCN) e Programa Ambiental das Naes Unidas (UNEP) com mais de
40 outras organizaes, nenhuma das quais indgena. Apesar dos artifcios retricos do texto, reconhecen
do o direito dos povos indgenas, o documento ainda revela uma deficincia fundamental no contato e no
entendimento dos problemas daqueles povos diretamente afetados pelas ameaas de destruio da biodi
versidade.
I
3. Para obter mais informaes sobre a questo da biodiversidade, a devastao da floresta tropical e o
contexto brasileiro, o leitor poder consultar o artigo "A encruzilhada da poltica ambiental brasileira"
de Laymert Garcia dos Santos, publicado na revista Novos Estudos, no. 38, maro de 1994, So Paulo,
Cebrap, pp. 168-188 (N. Trad.).
O impacto da conservao
Zonas de Protecao
Urn dos aspectos principals dos pianos estrategicos para conservacao da
biodiversidade ocorre no campo. Esta conservacao in situ refere-se a zonas
de protecao em areas de alta diversidade bioldgica. Estas areas, descritas co-
mo "ecossistemas naturais", protegerao espexies com um mfnimo de interfe-
rencia humana. As "zonas de contencao" ou ecossistemas "seminaturais"
podem conviver com alpuma intervencao humana com a condicao de que o '
'impacto da humanidade ndo seja maior que o de qualquer outrofator'' (Reid &
Miller, op. cit.:67).
Os pianos, entretanto, nao abordam a longa histdria de conflito entre os
povos indfgenas e aqueles que controlam os parques nacionais. Estes confli-
tos surgem de varias causas. Um padrao recorrente 6 o que leva os povos na-
tivos que vivem em areas designadas como "ecossistemas naturais" a serem
transferidos delas ou "encorajados" a abandonarem-nas dirigindo-se para as
zonas de contencao. Ali eles sao, por um lado, encorajados a entrar na econo-
mia de mercado atraves do uso dos recursos extrafdos da floresta, enquanto,
por outro lado, deverao competir com colonos e outros povos da floresta que
ja ocupavam a area. O resultado e, invariavelmente, distiirbio social e miseYia.
Exemplos documentados demonstram o problema. Para satisfazer as me-
tas ambientais do governo, os Ik de Uganda foram compulsoriamente transfe-
ridos para que fosse criado o Parque Nacional do Vale Kidepo (Turnbull, 1972).
Mais recentemente, em 1988, os Maasai na Tanzania foram removidos da al-
deia de Mkomazi para que fosse criada uma zona de contencao no Parque Ngo-
rongoro (IWGIA, 1989). Casos ocorridos na Asia incluem os povos da floresta
do Sri Lanka, conhecidos como Vedda (Stegeborn, 1985) e os perigos decor-
rentes do fato de as aldeias nas quais eles foram alocados estarem em area de
parques de tigres, na regiao oeste de Bengal (IWGIA, 1986).
Os pianos paralelos, como os de perdao de parcelas da divida externa em
troca de projetos ambientais, tern suscitado problemas similares. A id6ia exis-
tente por detras desses intercambios 6 renegociar as enormes dividas nacio-
nais em troca de medidas conservacionistas. Diversos pafses tern feito tais
acordos, incluindo Costa Rica, Equador e Bolivia. A Bolivia, por exemplo,
concordou em gastar US$ 250.000 para proteger a floresta dos Chimenes. Os
O impacto da conservagao
da floresta sem considerar a perspectiva dos povos indigenas 6 algo que pode
ter sdrias consequencias.
Os povos indfgenas tern uma economia que 6 controlada por suas relacoes
sociais e adaptada a sua cultura. O comercio e a troca tradicionalmente ti-
nham lugar dentro deste contexto e a decisao sobre a producao estava em maos
da comunidade.
Se os povos indigenas entrarem na economia de mercado em seus pro-
prios termos, aquela situacao pode continuar. Uma vez, porm, que a deman-
da externa comecar a determinar a producao, ela podera rapidamente,
ultrapassar as prioridades de uma economia auto-suficiente de subsistencia.
O resultado sera a comunidade indigena terminar por assumir o papel de um
"trabalhador assalariado", cujas atividades serao determinadas pelas deman-
das dos consumidores do Norte.
No passado, esse quadro teve efeitos terriveis para as populacoes indige-
nas. Tanto o "boom" da borracha quanto as estradas no Brasil e os pianos de
colonizacao da Amazonia peruana na d6cada de 80 tiveram efeitos devas-
tadores para os povos indigenas, ao atrai-los para uma economia de mercado
sobre a qual eles nao tinham controle. De fato, o "boom" da borracha, que
resultou na morte de milhares de indios na Amazonia, foi retratado, na po-
ca, como uma forma de desenvolvimento sustentavel (Gray, 1990).
Para os administradores de recursos que lidam com o ambiente, o "de-
senvolvimento" 6, essencialmente, uma questao economica. Esta concepcao
contraria a direcao que as discussoes sobre desenvolvimento tern tornado nos
ultimos anos. A16m de concentrar-se em iniciativas locais, os projetos indige-
nas de desenvolvimento tamb6m se esforcam para articular as dimensoes "cul-
tural" e "politica" do desenvolvimento a abordagens sustentaveis. O resul-
tado 6 um "auto-desenvolvimento" (Henriksen, 1989) que coloca a respon-
sabilidade e o controle sobre os projetos nas maos das prdprias comunidades
indigenas.
O come>cio 6 importante para os povos indigenas, mas nao 6 sua priori-
dade principal. A menos que seus direitos quanto ao controle e determinacao
de suas proprias vidas e de viver em seus pr6prios territ6rios sem interferen-
cias desnecessarias sejam reconhecidos e respeitados, participar do comeYcio
torna-se um luxo cujos beneficios os povos indigenas podem nao ter possibili-
dades de usufruir.
Os povos indigenas querem desenvolver por si mesmos suas estrat6gias
de participacao no mercado, ao inv6s de sofrerem a imposicao de pianos ela-
borados externamente. Como um lfder indigena me disse certa vez: "nos pre-
ferimos cometer nossos proprios erros a ter os erros dos outros nos enfiados
goela abaixo".
* Publicado na Revista Tempo e Presena, CEDI, Ano 14, n. 261, pp. 25-26.
O impacto da conservaijao
Biodiversidade e socio-diversidade
Desde que Andrew Gray escreveu seu artigo, no inicio dos anos 90, as ten-
dencias e problemas por ele apontados so fizeram se agravar e aprofundar. O
reconhecimento de que a questao da biodiversidade estd incontornavelmente
vinculada a questao da socio-diversidade parece ter se ampliado: hoje hd mais
gente percebendo que a degeneracao dos povos indigenas agrava e acelera o
desaparecimento das diversas formas de vida. No entanto, talpercepgao ainda
permanece bastante minoritdria; pois embora haja muita retorica sobre desen-
volvimento sustentdvel e sobre a necessidade de se reconhecer os direitos indi-
genas ao territorio e a preservagao das culturas e modos de vida tradicionais,
na prdtica isso nao vem ocorrendo. No dilema entre capitalismo verde e ecolo-
gia social, a chamada comunidade internacional e as sociedades nacionais pa-
recem estar preferindo o primeiro.
Enquanto aumentam consideravelmente os casos de bio-pirataria ou ga-
rimpagem genetica nos pai'ses ricos em bio e socio-diversidade, enquanto pro-
liferam as iniciativas de etnobotanicos e outros especialistas quepassam a coletar
conhecimentos tradicionais para a industria farmaceutica transnacional e os
laboratorios de biotecnologia, assiste-se, no piano internacional, a montagem
de nma moldura legal que permita o livre acesso aos recursos, sem a contra-
partida de uma divisao equitativa dos beneficios que eles vao propiciar.
A legislagao sobre os direitos de propriedade intelectual adotada pelos paises
industrializados, recomendada aos paises do Terceiro Mundo, e expressa nos
acordos do GA TT que devem regular o comercio internacional nao favorece
os povos indigenas. Atraves dela o conhecimento tradicional pode ser expro-
priado, transformando-se em materia-prima sem valor economico a ser traba-
Ihada pelo conhecimento tecno-cientifico, que Ihe confere um valor. Como as
plantas, os animals e os microorganismos, o conhecimento tradicional torna-
se, assim um recurso que e patrimonio comum e que todos podem utilizar; em
compensagao, o conhecimento biotecnologico e os produtos dele decorrentes
sao propriedade privada, protegida pelo sistema de patentes. Configura-se, as-
sim, um novo tipo de expoliagao e predagao.
A luta pela bio e sociodiversidade ganha, portanto, uma dimensao nova.
Alem de procurar assegurar a preservagao dos recursos naturais materials, a
lei tambem tern deproteger os recursos imateriais, o conhecimento tradicional,
contra a sua apropriagao e monopolizagao; a lei deve garantir ao mesmo tem-
po o mantimento da livre circulagao do conhecimento e uma compensagao jus-
ta por sua utillzagao por parte da biotecnologia. Para tanto, no piano
internacional e preciso concretizar a Convengdo da Biodiversidade, principal-
mente no que concerne os povos indigenas; por outro lado, no piano nacional,
e preciso defender a inscrigdo dos seus direitos intelectuais na legislagao. 0
que jd estd sendo proposto no Brasil, na Colombia e na Maldsla.
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Povo Kuikuro
Populacao
A primeira observacao 6 que, desde os anos 80, a previsao do desapareci-
mento dos povos indigenas cedeu lugar a constatacao de uma retomada demo-
grafica geral. Ou seja, os indios estao no Brasil para ficar.
Sabe-se que o primeiro contato de populacoes indigenas com outras po-
pulacoes ocasiona imensa mortandade, por ser a barreira imunologica desfa-
voravel aos indios (ao contrario do que ocorreu na Africa, em que a barreira
favorecia os africanos em detrimento dos europeus). Essa mortandade, no en-
tanto, contrariamente ao que se quer crer, nao tern causas unicamente natu-
rais: entre outras coisas, ela pode ser evitada com vacinacoes, atendimento
medico e assistencia geral. Estudos de caso recentes mostraram que, nessas
epidemias, os indios morrem sobretudo de fome e ate" de sede: como toda a
populacao e acometida pela doenca ao mesmo tempo, nao ha quern socorra e
alimente os doentes. Foi o que aconteceu entre 1562 e 1564 quando ficaram
dizimadas as aldeias jesuftas da Bahia, em que se haviam reunido milhares
de indios, o que facilitou o contagio. Os sobreviventes, movidos pela fome,
vendiam-se a si mesmos em escravidao. Hoje a mortandade do primeiro con-
tato, como a que ocorreu entre os Yanomami durante a construcao da Peri-
metral Norte e que perdura com a malaria trazida pelos garimpeiros ( e que
vitimou cerca de 15% da populacao Yanomami entre 1988 e 1990), e algo
inadmissivel e grave responsabilidade do Estado.
Apos o primeiro contato, os grupos que conseguem sobreviver iniciam
uma recuperacao demografica: assim foi com a America como um todo que
havia perdido grande parte de sua populacao aborigene entre 1492 e 1650,
no que foi provavelmente uma das maiores catastrofes demograficas da hu-
manidade. Cada avanco da fronteira economica no pais da origem a um ciclo
A Temtica Indgena na Escola
Terras
O grande contingente populacional indgena localiza-se, no por acaso,
na Amaznia. No por acaso, dizem tambm os que defendem teorias conspi-
ratrias, como se os ndios fossem a ponta de lana de interesses escusos in-
ternacionais. Chegou-se a dizer que se traziam ndios para onde houvesse
riquezas minerais. Os ndios so mais numerosos na Amaznia pela simples
razo de que grande parte da Amaznia ficou margem, nos sculos passa-
dos, dos surtos econmicos. O que se prova at pelas excees: onde houve
borracha, por exemplo no Acre, as populaes e as terras indgenas foram
duramente atingidas e a maior parte dos sobreviventes dos grupos pano do
Brasil hoje esto em territrio peruano. Quanto aos Yanomami, habitam ter-
ras altas que at recentemente no interessavam a ningum. As populaes
indgenas encontram-se hoje onde a predao e a espoliao permitiu que fi-
cassem.
O futuro da questo indgena
Direitos
O princfpio dos direitos indfgenas as suas terras, embora sistematicamen-
te desrespeitado, esta na lei desde pelo menos a Carta Regia de 30 de julho
1609. O Alvara de 1? de Abril de 1680 afirma que os indios sao "primarios e
naturais senhores" de suas terras, e que nenhum outro titulo, nem sequer a
concessao de sesmarias, podera valer nas terras indfgenas. E verdade que as
terras interessavam, na Colonia, muito menos que o trabalho indfgena. Mas ate
quando se inverte o foco desse interesse, em meados do sculo XIX, e que
menos do que escravos, se querem tftulos sobre terras, ainda assim se
respeita o princfpio. Para burla-lo, inaugura-se um expediente utilizado ate"
hoje: nega-se sua identidade aos indios. E se nao ha indios, tampouco ha di-
reitos. Quanto ao direito constitucional, desde a Constituicao de 1934, 6 res-
peitada a posse indfgena inalienavel das suas terras. Diga-se em sua honra,
foi na bancada amazonense que teve origem a emenda que consagrou esses
direitos em 1934 (M. Carneiro da Cunha, 1987: 84,ss). Todas as Constitui-
coes subsequentes mantiveram e desenvolveram esses direitos, e a Constitui-
cao de 1988 deu-lhes sua expressao mais detalhada.
Qual 6 hoje a situacao legal dos indios e de suas terras? Sem entrar aqui
em muitos detalhes, salientarei alguns dados fundamentals para o que aqui
nos interessa. Os indios tern direitos constitucionais, consignados em um ca-
pitulo proprio e em artigos esparsos da Constituicao Federal de 1988. A Cons-
tituicao trata sobretudo de terras indfgenas, de direitos sobre recursos naturais,
de foros de litfgio e de capacidade processual. Pela Constituicao, as terras
indfgenas sao de propriedade da Uniao e de posse inalienavel dos indios. A
Constituicao nao trata da tutela, que 6 um dispositivo enxertado no Codigo
Civil de 1916. Digo enxertado porque nao constava do projeto original de Clovis
Bevilacqua e foi acrescentado para garantir, por analogia com um instituto ja
existente, uma protecao especial aos fndios. Eles foram assim enquadrados na
categoria de "relativamente capazes" que engloba os menores entre 16 e 21
anos, os prodigos, e ate 1962, quando se as retirou do artigo, as mulhe-res
casadas! Trata-se, como se ve pelas outras categorias de relativamente ca-
pazes, de defender os fndios nas suas transacoes negociais, tentando impedir
que sejam lesados.
Na legislacao ordinaria, destaca-se o chamado Estatuto do Indio (lei 6001
de 19.12.73), que regula no detalhe os direitos indfgenas. Dadas as novas for-
mulacoes da Constituicao de 1988, faz-se necessaria uma revisao desse Esta-
tuto, e tramitam atualmente no Congresso varias propostas de lei nesse sentido.
Ha por fim convencoes internacionais ratificadas pelo Brasil que dizem
O futuro da questao indigena
respeito aos fndios e das quais a principal seria a Convencao 107 da OIT. Em
1989, a OIT aprovou a revisao da Convencao 107, dando origem a Conven-
cao 169. Esta tramitando no Congresso Nacional a proposta de ratificacao dessa
forma revisada.
Saliento aqui que so uma Convencao Internacional ratificada pelo pais tern
valor legal. Falou-se muito da "ameaca" que a Declaracao dos Direitos dos
Povos Indigenas, atualmente em consideracao na Sub-Comissao para a pre-
vencao da Discriminacao e Protecao das Minorias, da Comissao de Direitos
Humanos da ONU, faria pesar sobre a soberania brasileira. Sem entrar ainda
na analise do conteiido, quero s6 fazer notar que uma Declaracao nao tern
nenhum poder de implementacao, nem sequer nos foros internacionais.
Alternativas
O grande porno de discordia, afastados todos os falsos pretextos (alguns
dos quais ja evoquei), e o tema da exploracao dos recursos minerals e dos
recursos hi'dricos em areas indigenas. Dadas as atuais condicoes economicas,
o aproveitamento dos recursos hidricos esta atualmente num limbo, mas a ques-
tao mineral esta mais viva do que nunca e provavelmente na origem das in-
vestidas contra os direitos dos indios.
A Constituicao atual prescreve procedimentos especiais quando se trata
da exploracao de recursos hidricos e minerals em terras indigenas. Nao ha
proibicao de explora-los, mas salvaguardas especiais. Essas salvaguardas con-
sistem na necessidade de autorizagao previa do Congresso Nacional, ouvidas
as comunidades afetadas que terao participacao no resultado da lavra. Atual-
mente, a situacao esta congelada, por ser necessaria uma lei ordinaria regula-
mentando a materia. Varias propostas de lei estao tramitando e em recentissimas
reunioes com varias entidades, o MinisteYio de Minas e Energia tentou apres-
sar as negociacoes para uma regulamentacao rapida da questao.
O que esta em causa, na realidade, 6 o modelo que o pais deseja para si
mesmo e o papel das populacoes indigenas nesse modelo. Temos hoje, no Brasil,
a possibilidade de estabelecer um planejamento estrat6gico que beneficia o
pais e abre espaco para um papel importante das populacoes tradicionais da
Amazonia, populacoes que ate agora sempre foram relegadas a um piano se-
cundario quando nao vistas como obstaculos.
A riqueza da Amazonia nao sao so seus minerios, suas madeiras, seus
recursos hidricos: sao tambem sua biodiversidade e os conhecimentos de que
A Tem^tica Indigena na Escola
Socio-diversidade
Deixei por ultimo uma questao crucial, a da chamada socio-diversidade.
As "culturas" constituem para a humanidade um patrimonio de diversidade,
no sentido de apresentarem solucoes de organizacao do pensamento e de ex-
ploracao de um meio que e ao mesmo tempo social e natural. Como fez notar
L6vi-Strauss em uma conferencia feita no Japao ha alguns anos, nesse sentido
a socio-diversidade 6 tao preciosa quanto a bio-diversidade. Creio, com efei-
to, que ela constitui essa reserva de achados na qual as futuras geracoes pode-
rao achar exemplos e quern sabe novos pontos de partida de processos
e sinteses sociais ja postos a prova. Este ponto de vista, por mais natural que
nos possa parecer hoje, nao e auto-evidente. Supoe ter caducado o modelo
ingenuamente evolucionista que dominou nossa civilizacao durante mais de
um seculo e que impregnou o senso comum. O "progresso" erigiu uma his-
toria particular, a nossa, em ponto de chegada da humanidade. Tivemos re-
centemente na USP uma conferencia de Stephen Jay Gould em que ele enfatizou
que o sucesso da cadeia evolutiva que "culminou" nos vertebrados e no ho-
mem dependeu apenas de uma loteria, nao de uma necessidade. Nada havia
de melhor, de mais adaptativo na cadeia que prosperou do que em varias ou-
tras cadeias que abortaram. Foi acaso e nao necessidade. Com isso, perderam-se
formas vivas, algumas muito promissoras. Se quisermos continuar a usar a
evolucao como paradigma, terfamos de avaliar tambem as nossas perdas so-
ciais: processos desaparecidos e linguas mortas sao, como as variedades bo-
tanicas extintas ou as cadeias evolutivas que abortaram, possibilidades
aniquiladas.
Nao se pense que ha contradicao entre esta perspectiva e a de que as cul-
turas sao entidades vivas, em fluxo. Quando se fala do valor da socio-
O futuro da questo indgena
Bibliografia
I Assemblia dos povos indgenas de Rondnia e Norte do Mato Grosso em Ji-Paran, RO,
19 a 21/10/91.
Organizao dos povos indgenas
* Este artigo 6 fruto da condensacao de dois trabalhos: Silva, Marcio - "A Conquista da Escola", a ser
publicado no periodico do INEP - EM ABERTO; Azevedo, Marta - "Escola Indigena: caso particular de
Escola?" - comunicacao apresentada no Simposio O Piano Decenal e a Educacao Escolar Indigena,
promovido pelo MEC, em agosto de 1994.
A Tematica Indigena na Escola
ma e coisa do passado. Grande parte das escolas indlgenas hoje em nosso pais
tern como tarefa principal a transformacao do "outro" em algo assim como
um "similar", que, por definicao, e algo sempre inferior ao "original". Nao i
por outra razao, diga-se de passagem, que os curriculos empregados nas
escolas indfgenas oficialmente reconhecidas sejam tao radicalmente identicos
aos das escolas dos nao-indios. Fundamentalmente etnoceotricos, estes proje-
tos tradicionais de educacao escolar indigena tern encarado as culturas dos
povos nativos como um signo inequfvoco do "atraso" a ser combatido pela
piedosa atividade civilizatoria.
Com a chegada do Summer Institute of Linguistics2 ao Brasil em 1956, o
quadro se transformou apenas em seus aspectos mais superficiais e visfveis.
Caracterizado pelo emprego de metodologias e t6cnicas distintas das que se
desenvolviam ate entao, o "novo" projeto nao escondia, como todos os seus
predecessores, os mesmos objetivos civilizatdrios finais. Fundado em teorias
linguisticas completamente ultrapassadas nos centros metropolitanos de ori-
gem, mas praticamente desconhecidas na provincia academica de paises peri-
feYicos como o nosso, o modelo de educagao indigena desenvolvido pelo S.I.L.
fez muitos aliados e arautos nas universidades brasileiras.
Os objetivos do S.I.L., como dissemos ha pouco, nunca foram diferentes
dos de qualquer missao tradicional: a conversao dos gentios e a salvacao de
suas almas. Mas foram os seus meios e nao os seus fins que fascinaram a pla-
teia universitaria brasileira e o setor publico. No quadro deste modelo "alter-
native", a questao nao era mais abolir grosseiramente a diferenca, mas sim
domestica-la. Nao se tratava mais de negar as populacoes indlgenas o direito
de se expressarem em suas prdprias linguas, mas de impor-lhes o dever de
adotar normas e sistemas ortograficos gerados in vitro que, de resto, nunca
funcionam muito bem. Neste quadro as linguas indlgenas passaram a repre-
sentar meios de "educacao" desses povos a partir de valores e conceitos "ci-
vilizados". Ao inv6s de abolir as linguas e as culturas indlgenas, a nova ordem
passou a ser a documentacao destes fenomenos em carater de urgencia, sob a
alegacao dos famigerados "riscos iminentes de desaparecimento". E a di-
ferenca deixou de representar um obstaculo para se tornar um instrumento do
proprio metodo civilizatorio.3
Neste sentido, nao se deve esquecer que, nao por acaso, a "escola-bilingue
do S.I.L." e responsavel pelo surgimento de um personagem essencialmente
problematico e ambiguo, o "monitor-bilingiie", que nao e outra coisa senao
um professor indigena domesticado e subalterno. O monitor bilfngiie foi "in-
ventado" para ajudar os missionarios/professores nao-indios na tarefa de al-
2. O S.I.L. e um organismo ligado a uma fundafao norte-americana cujo objetivo principal 6 a traducao
da Biblia em diferentes linguas. No Brasil, desde 1991, se intitula Sociedade Internacional de Lingui'stica,
cf. artigos de Leite, Y., Seeger, A., In Religiao e Sociedade n. 7.
3. E evidente que domesticar a diferenca nao se opoe a negar a diferenca: a domesticacao e um metodo,
enquanto a negacao 6 um fim.
A Tematica Indigena na Escola
fabetizar nas lfnguas indi'genas. Muitas vezes esse monitor indigena servia
tambem de informante sobre sua lingua para os missionarios, na tarefa da tra-
ducao da biblia, objetivo principal do S.I.L. E muito menos alguem que mo-
nitora do que alguem que 6 monitorado por um outro e, assim como os ' 'capitaes
de aldeia"4, estao sempre prontos a servir a seus superiores civilizados.
A defesa desse modelo de escola bilingue (que utiliza as lfnguas indi'genas
como meio de alfabetizar) passou a ser preponderante nos meios indigenistas
a partir da decada de 70. Porem, muitas vezes a defesa pura e simples do bi-
lingiiismo, feita de maneira acn'tica, acarreta problemas para os pr6prios pro-
fessores e comunidades indi'genas. Tomemos alguns exemplos:
Em julho de 1990, no ultimo dia do III Encontro de professores indi'genas
do Amazonas e Roraima, ocasiao em que se discutia a elaboracao ,de um do-
cumento que encaminharia reivindicacoes a serem incorporadas na nova LDB,
duas delegacdes de professores, uma do Alto Rio Negro e outra do Medio
Solim5es, manifestaram preocupacao com o sentido do termo "bilingue". Este
termo tornou-se frequente em diversos documentos sobre educacao escolar
indigena produzidos por entidades indigenistas e mesmo em projetos de leis,
muitos deles elaborados com a assessoria de especialistas em lfnguas indi'ge-
nas. A delegacao do Alto Rio Negro ponderava que, por razoes inerentes a
VII Encontro dos Professores Indi'genas do Amazonas, Roraima e Acre, outubro de 1994.
4. "Capitaes de Aldeia" foi uma figura criada na poca do Servico de Protecao aos Indios, para servir de
interlocutor entre a comunidade e o SPI e, posteriormente, a FUNAI. Hoje em dia, em vSrias regioes do
Brasil, as liderancas indi'genas se auto-intitulam capitaes, e, nao mais, pelo nome na lingua nativa do
grupo.
Pensando as escolas indgenas
5. Sobre a relao entre multi-linguismo e estrutura social no Rio Negro, ver, por exemplo, os trabalhos de
Jean Jackson e Christine Hugh-Jones.
6. Sobre este ponto, ver Carneiro da Cunha, M. 1987. Os Direitos do ndio: Ensaios e Documentos. So
Paulo, Brasiliense, pp 22-7.
7. Ver sobre os povos indgenas do Mdio Solimes os trabalhos de Priscila Faulhaber: O Navio Encantado
e Entrosando.
A Temtica Indgena na Escola
Declarao de Princpios
9. Convm assinalar aqui que este movimento de professores indgenas foi tema de estudo da dissertao
de mestrado de Mariana K. L. Ferreira (Da Origem dos Homens Conquista da Escrita. Dissertao de
Mestrado, USP, Depto. de Antropologia, Programa de Ps Graduao em Antropologia Social) e que vem
sendo atualmente tema de uma outra pesquisa de mestrado desenvolvida pela pedagoga e indigenista Rosa
H. Dias da Silva (USP-Faculdade de Educao).
10. H uma srie de marcas no Movimento de Professores Indgenas do Amazonas, Roraima e Acre que
permitem constatar uma forte influncia das reflexes elaboradas pelos professores indgenas Tikuna du
rante a dcada de oitenta. Sobre esta experincia (e estas marcas), ver especialmente Leite, Arlindo, 1994.
Educao Indgena Ticuna: livro didtico e identidade tnica. Dissertao de mestrado, UFMT-IE-Programa
de Ps-Graduao em Educao.
A Temtica Indgena na Escola
portantes nesse processo. Mas na prtica tudo parece continuar como antes: a
grande maioria dos programas de educao indgena em curso ou em fase de
implantao em nosso pas parecem dar as costas aos artigos constitucionais
vigentes. Para que este panorama possa sofrer uma mudana substancial ser
preciso, antes de mais nada, a promoo de campanhas educativas que
tenham por objetivo combater a ignorncia e o preconceito em relao aos
povos indgenas11. Campanhas que tenham como alvo no apenas a sociedade
civil mas principalmente o setor pblico (federal, estadual e municipal),
infelizmente ainda sem uma compreenso adequada da questo.
Os direitos indgenas garantidos pela Constituio so violados a todo mo-
mento nas escolas indgenas (e fora delas) porque, em muitos casos, estes pro-
gramas de educao escolar so desenvolvidos por agncias francamente
anti-indgenas. Os assessores e tcnicos em educao escolar indgena, assim
como suas agncias (do governo e das ONGs), precisam compreender, antes
de mais nada, o que so organizaes sociais, costumes, crenas e tradies
dos povos indgenas, tal como est disposto no art. 231 da Constituio. Em
outras palavras, assessores e tcnicos em educao escolar indgena no po-
dem prescindir de lies fundamentais de teoria antropolgica e de etnologia
sul-americana. Caso contrrio, os programas de educao escolar indgena
podero ser pautados por uma ideologia de indianidade genrica, onde no-
es como organizaes sociais, costumes, crenas e tradies dos povos in-
dgenas so desprovidas de um sentido mais profundo e tomadas como detalhes
pitorescos.
Alm disso, fundamental que o governo federal, estados e municpios
apoiem a realizao de encontros peridicos de professores indgenas coorde-
nados por eles mesmos, sem prejuzo dos cursos de formao (tal como prev
a "Declarao de Princpios", supra). Se o movimento de professores ind-
genas adquiriu maior visibilidade em certas regies que em outras, isso acon-
teceu porque naqueles lugares os encontros de professores so atividades que
se desenvolvem de modo mais sistemtico. E a diferena principal entre "en-
contro de" professores indgenas e "cursos para" professores indgenas que
nos segundos, os professores indgenas so sempre alunos, enquanto que, nos
primeiros, os professores indgenas so finalmente professores.
A expresso "professores indgenas", no contexto atual da discusso so-
bre educao escolar indgena, tem um nico sentido: no pretende caracteri-
zar uma classe particular de professores. So, ao contrrio, professores no
sentido pleno, que so ao mesmo tempo baniwa, tikuna, guarani, etc..., e que,
portanto, se preocupam, enquanto professores, com todas as dimenses da
educao escolar, e ainda, enquanto membros de totalidades sociolgicas di-
ferentes da nossa, com a situao atual, os projetos e o destino de seus povos:
11. cf. Lopes da Silva, M.A., 1993. "Balano Crtico da situao atual da educao escolar indgena no
Brasil". Boletim da ABA n? 16.
Pensando as escolas indgenas
Delegao do Rio Negro trabalhando durante o VII Encontro. Ao centro, prof. Sebastio Duarte
Tukano, representante da COPIAR no Comit de Educao Indgena do MEC.
Mulher Av-Canoeiro desenha avies que sobrevoam seu territrio. Foto Andr Tora
As sociedades indgenas na
histria, na cultura e na
literatura brasileiras
DESENHO MEHINAKU
Apresentao
Introduo
uma verdade estabelecida para a maioria dos brasileiros que a histria
do pas foi inaugurada em 22 de abril de 1500. O que aconteceu antes disso,
domnio da "pr-historia", seria um pouco vago e na verdade irrelevante para
o posterior desenvolvimento do Brasil, merecendo poucas pginas nos livros
didticos. Ao contrrio dos pases da Amrica Espanhola onde "conquista" o
termo utilizado para designar a ocupao europia, tal processo no Brasil
conhecido como "descobrimento", o que revela o preconceito e desco-
nhecimento sobre as populaes indgenas do Brasil e sua histria.
A imagem das sociedades indgenas comum ao pblico em geral estti-
ca: indivduos vivendo em pequenas aldeias isoladas na floresta, representan-
do um passado remoto, uma etapa evolutiva de nossa espcie. Enfim,
populaes sem histria. Nada mais errado. Sabe-se hoje que os povos ind-
genas que habitam o continente Sul Americano descendem de populaes que
aqui se instalaram h dezenas de milhares de anos, ocupando virtualmente to-
da a extenso desse continente. Ao longo desse perodo essas populaes de-
senvolveram diferentes modos de uso e manejo dos recursos naturais e diferentes
formas de organizao social, o que atestado pelo crescente nmero de pes-
quisas arqueolgicas realizadas no Brasil e pases vizinhos.
O objetivo deste trabalho apresentar uma breve sntese dos conhecimentos
atualmente disponveis sobre a histria do Brasil pr-colonial - ou pr-histria
do Brasil. Essa apresentao ser feita da seguinte forma: primeiramente se-
A Temtica Indfgena na Escola
O trabalho de escavao uma atividade minuciosa e demorada que envolve o registro preciso
de vestgios encontrados no stio arqueolgico. Exumao de um esqueleto humano encontra-
do no litoral norte do Rio de Janeiro pela equipe do Museu Nacional/UFRJ.
Os ndios antes de Cabral
1. Os trabalhos da arqueloga Irmhild Wst entre os ndios Boror do Brasil central so uma brilhante
exceo a essa regra (1992). H tambm dois trabalhos ainda em andamento, um na bacia do alto Xingu
(M. Heckemberger) e outro na bacia do alto rio Negro (E. Neves).
2. Duas publicaes recentes do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo da Universidade de So
Paulo apresentam possibilidades de usos desses tipos documentos. Uma delas a transcrio de um ma-
nuscrito do sculo XVIII que traz informaes relevantes sobre o aprisionamento de ndios dos rios Ne-
gros e Japur (Meira, 1994). A outra publicao uma reconstituio de parte do processo de migrao
dos Waip a partir da tradio oral desses ndios (Gallois, 1994).
A Temtica Indgena na Escola
3. A espcie Homo sapiens dividida em duas subespcies: a j extinta Homo sapiens neanderthalensis,
ou "homem de neandertal" e Homo sapiens sapiens, a espcie qual ns pertencemos.
Os ndios antes de Cabral
Santa: 16-22.000 AP, serra do Cip: 11.960 AP, e vale do Perua: ca. 12.000
AP (Prous, 1991: 131-132); de Gois: ca. 14.000 AP (Schmitz, 1987). H
tambm informaes, divulgadas em conferncias, de ocupaes datando de
12.000 AP no baixo rio Amazonas, Estado do Par.
A maior parte dos vestgios referentes a essas ocupaes composta por
instrumentos de pedra lascada, em sua maioria lascas com sinais de utiliza-
o, mas h tambm raspadores, seixos lascados ("choppers"), e pontas de
projtil. provvel que parte do arsenal de caa fosse composto por mate-
riais perecveis como madeira e dentes de animais e por isso no se preserva-
ram no registro arqueolgico. Alguns dos animais ento caados - mastodon-
te, cavalo (posteriormente reintroduzido pelos europeus), preguia gigante,
glyptodonte (tatu gigante) - foram extintos como conseqncia da ao com-
binada do excesso de caa e do gradual aumento de temperatura que ocorreu
no final do Pleistoceno (Dillehay et. alli, 1992: 156).
O Arcaico
Com os aumentos gerais de temperatura no incio do Holoceno, uma s-
rie de mudanas ocorreram no meio ambiente, com importantes repercusses
para as populaes descendentes dos primeiros habitantes do continente (Ab'Sa-
ber, 1989: 20). Dentre essas mudanas, cabe destacar: formao de grandes
reas de florestas; a mudana no regime dos rios, que passam de temporrios
para perenes; formao e expanso de manguezais (op. cit.). Surgiu ento um
leque mais diversificado de recursos naturais potencialmente utilizveis e, de
fato, o registro arqueolgico do arcaico indica uma crescente especializao
no manejo de diferentes tipos de ecossistemas pelas populaes do perodo.
O Holoceno tem sido caracterizado por uma estabilidade climtica maior
que o Pleistoceno, mas mesmo assim ocorreram variaes de temperatura que
provocaram mudanas ecolgicas temporrias em vrias regies do atual ter-
ritrio brasileiro durante os ltimos milnios. Sabe-se que na Amaznia epi-
sdios localizados de ressecamento, provocados por diminuies nas
temperaturas mdias, levaram expanso do cerrado sobre reas atualmente
coberta por florestas, conforme o indicado por estudos de plem fsseis (paleo--
palinologia) realizados a partir de sedimentos lacustres coletados na serra dos
Carajs e no Equador (Colinvaux, 1987; Turcq et ai, 1993). Sugeriu-se que
essas mudanas climticas do Holoceno tiveram influncia direta nos padres
de ocupao de reas como a foz do Amazonas, onde se verifica uma correla-
o positiva entre episdios de aridez e a ausncia de vestgios arqueolgicos
para as mesmas faixas cronolgicas (Meggers, 1991; Meggers & Danon, 1988).
Foi tambm sugerido que a distribuio das lnguas indgenas poca do con-
tato estaria relacionada a perodos de mudana climtica durante o Holoceno
a partir de 4.500 anos AP (Meggers, 1982). Essa ltima hiptese bastante
interessante, mas difcil de ser verificada arqueologicamente, j que no exis-
Os ndios antes de Cabral
4. No captulo Vm do livro "Arqueologia Brasileira" de Andr Prous, o leitor encontrar uma excelente
apresentao e discusso dos conhecimentos atualmente disponveis sobre os sambaquis do Brasil.
A Temtica Indgena na Escola
quis, bem como dos indivduos ali enterrados. Seria errado considerar-se que
o consumo de moluscos era a base exclusiva da dieta dessas populaes: estu-
dos dos restos de fauna encontrados nos sambaquis COSIPA, situados na bai-
xada santista em So Paulo, indicam que a pesca de peixes pequenos
provavelmente praticada com redes preponderava sobre a coleta de molus-
cos (Figuti, 1993).
A cultura material dos povos construtores de sambaquis era bastante rica,
destacando-se artefatos e adornos feitos de ossos e dentes de peixes, aves e
mamferos (Prous, 1991: 238) e artefatos lticos feitos por polimento e pico-
teamento, como os zolitos, belssimas peas zoomorfas feitas em pedra poli-
da, encontrados desde o sul de So Paulo at o Uruguai (op. cit., 230-231).
Os primeiros experimentos de domesticao de plantas foram feitos du-
rante o arcaico. Ao contrrio das regies andinas, no h registro de domesti-
cao de animais nas chamadas "terras baixas" da Amrica do Sul, nas quais
o Brasil est includo. A agricultura no foi subitamente "inventada", mas foi
resultado de um processo gradual de acmulo, por vrias geraes de anos
5. Ver Parker (1992) para uma crtica dos trabalhos de Posey entre os Kaiap.
A Temtica Indgena na Escola
O Formativo
Vimos acima que algumas populaes do arcaico experimentaram o culti-
vo de plantas enquanto outras eram quase sedentrias. No faz sentido por-
tanto tentar definir uma data ou acontecimento especfico uma "revoluo
neoltica" do novo mundo que determinem o incio do formativo. As ca-
ractersticas mais importantes so a emergncia da agricultura como principal
atividade produtiva e a reduo ou desaparecimento do nomadismo, proces-
sos que aconteceram de maneiras diversas e em pocas diferentes, de acordo
com cada regio.
provvel que uma das maiores contribuies dos ndios americanos pa-
ra as outras populaes do planeta tenha sido o grande nmero de plantas por
eles domesticadas durante o perodo pr-colonial: tomate, batata, tabaco, mi-
lho, pimenta, amendoim, mandioca, abacaxi, mamo, maracuj, abbora, coca,
batata doce, feijo, um tipo de algodo, pupunha, aa, urucum (colorau) e
inmeras outras. Isso sem falar nas plantas j aqui manejadas e posteriormen-
te domesticadas pelos europeus, como a erva mate e a seringueira. O proces-
so de difuso dessas "invenes" dos ndios americanos por outros continentes
foi chamado de "troca colombiana" (Crosby, 1972), uma troca, como j vi-
mos, desigual, onde a contrapartida foi uma srie de doenas letais.
Uma das caractersticas mais marcantes da agricultura das populaes in-
dgenas das terras baixas a nfase no cultivo de tubrculos como a mandioca
Os ndios antes de Cabral
6. "Antiplstico" ou "tempero" so termos usados para designar os elementos - cacos ou conchas mo-das,
cascas de rvores queimadas e piladas, espculas de esponjas, areia, etc. - adicionados argila para
enrijec-la e evitar que ela quebre facilmente durante a fabricao do artefato.
7. Ver Lima (1986) para uma boa descrio ilustrada dos processos de fabrio de cermica.
Os ndios antes de Cabral
Concluses
Algumas das idias e dos dados aqui apresentados sero provavelmente
refutados e reformulados num futuro no muito distante, j que a arqueologia
uma cincia cumulativa que depende, ao menos em parte, de novas desco-
bertas para a modificao de seu quadro conceituai. O caso da antigidade
Os ndios antes de Cabral
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Povo Karaj
Povo Karaj
(Tocantins)
BERTA G. RIBEIRO
1. O leite da mangaba e da maaranduba (uma espcie de ltex) tem os mesmos empregos que o da borracha
A Temtica Indgena na Escola
Inmeras espcies vegetais, objeto de coleta por parte dos ndios, foram
adotadas pelos colonizadores europeus, passando a ser cultivadas, algumas
em larga escala, desempenhando hoje relevante papel na economia mundial.
Vejamos alguns exemplos.
A borracha (Hevea brasiliensis), dentre todas, inicia o ciclo industrial mo-
derno. Conhecida pelos ndios, que a utilizavam para fazer bolas, seringas e
impermeabilizar objetos, a borracha s foi realmente "descoberta" pela ci-
vilizao ocidental na segunda metade do sculo XIX. Nessa poca, a Ama-
znia era a nica regio produtora em todo o mundo para a indstria
automobilstica e imensas fortunas se produziram, da noite para o dia, embora
o rush da borracha tenha ceifado, pelas febres e avitaminoses, e pela bruta-
lidade da penetrao, milhares de vidas de ndios e caboclos.
Em 1876, foi iniciado o plantio da Hevea brasiliensis na Indonsia,
iniciando-se a quebra do monoplio detido por nosso pas durante quase meio
sculo.
1. A fauna fluvial
A adaptao vida ribeirinha dos grupos indgenas da floresta tropical conduziu
ao desenvolvimento de uma tecnologia de navegao em canoas e, em funo disso,
de uma tecnologia pesqueira que, ao longo dos grandes rios e junto s suas margens
alagveis, soube captar uma prodigiosa fauna pesqueira, de mamferos como o
peixe-boi, rpteis como a tartaruga, e peixes como o pirarucu.
Pode-se dizer que os ndios praticavam uma semidomesticao da tartaruga
fluvial (Podognemis expansa) em currais, onde era alimentada com man-
A Temtica Indgena na Escola
2. A fauna terrestre
A fauna terrestre propriamente dita pequena em populao e em nmero
de espcies. A disperso das plantas comestveis acarreta igual distribuio
de animais que, com a exceo dos bandos de porcos do mato (Tayassu
tajacu), da queixada (Tayassu pecari) e dos macacos (da famlia Cebdeos),
vivem solitrios.
Dentre a fauna terrestre comestvel conta-se: a paca (Cuniculus paca), a
cutia (Dasyprocta spp.), o tatu (Dasypus spp.), os veados (Mazama spp.), e a
anta (Tapirus terrestris), que chega a medir 2m e o maior mamfero ter-
restre do Brasil.Todas as espcies citadas so herbvoras. Elas encontram na
folhagem mais tenra e nos tubrculos e frutos das roas e capoeiras um ali-
mento que as atrai, propiciando o aumento do seu peso e populao.
Alm dessas espcies temos, ainda, o jabuti e o tracaj.
O jabuti (Platemys platycephala) - rptil da ordem dos quelnios - super-
explorado porque se trata de um animal lento, que no oferece resistncia
captura. facilmente rastejado pelas marcas das pegadas, dos excrementos e
porque os ndios conhecem os frutos de que se alimenta. Vive em regies
algadias e lagoas.
A Temtica Indgena na Escola
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A Temtica Indgena na Escola
Povo Tiriy
(Par)
1. Uma primeira verso deste texto foi publicada com o ttulo "Histria Indgena: repensando o passado,
olhando para o futuro", na revista Temporais, n. 4, 1993, publicao dos alunos do curso de Histria da
USP. Outra verso foi apresentada no VI Encuentro Internacional de Historiadores Latinoamericanos y
dei Caribe, em Mesn de Ia Muralla, Quertaro, Mxico, em 1994.
2. F. A. Varnhagen (Visconde de Porto Seguro), Histria Geraldo Brasil [1854], 10 edio integral, So
Paulo, Edusp, 1981, vol. 1, p. 30. Com estas palavras, Varnhagen aprofundava a viso pessimista j esta-
belecida por C. F. P. von Martius, em "Como se deve escrever a histria do Brasil", Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, 6 (1845), pp. 389-411.
A Temtica Indgena na Escola
riores, como tambm envolve a discusso crtica das formas pelas quais o
passado indgena tem sido abordado desde os tempos coloniais.
De fato, autores to diversos como Gabriel Soares de Sousa, Simo de
Vasconcelos, Alexandre Rodrigues Ferreira, Carl F. P. von Martius, F. A.
Varnhagen, Karl von den Steinen, Capistrano de Abreu, Florestan Fernandes
e Darcy Ribeiro entre tantos outros, como os integrantes dos institutos his-
tricos e geogrficos estaduais todos buscaram, a seu modo, diante dos
desafios polticos e limites tericos de suas respectivas pocas, atribuir um
significado histria das populaes indgenas. Porm, se h um trao co-
mum entre estes observadores e pensadores, to dispersos no tempo, o pes-
simismo com que encaravam o futuro dos povos nativos.
Sobretudo a partir do sculo XIX, a perspectiva que passava a predomi-
nar prognosticava, mais cedo ou mais tarde, o desaparecimento total dos po-
vos indgenas. A tese da extino, sustentada por sucessivas correntes do
pensamento social brasileiro e reforada, mais tarde, pelas teorias que orien-
tavam a antropologia no pas, encontrava na histria uma slida base de apoio.
Assim, para von Martius, as sociedades americanas, enquanto frutos de uma
decadncia ou degenerescncia histrica, traziam ' 'j visvel o grmen do de-
saparecimento rpido"*; para os cientistas do final do sculo XIX e incio des-
te, firmemente amarrados a um paradigma evolucionista, a fragilidade destes
' 'homens da idade da pedra'' diante do rolo compressor da civilizao j da-
va, de antemo, a resposta para o futuro dessas sociedades4; e para a antro-
pologia brasileira nas dcadas intermedirias do sculo XX, as frentes de
expanso forneciam um roteiro em que se repetia a histria da destruio e
"transfigurao" das etnias indgenas, ao passo que a perspectiva terica da
aculturao propunha um outro caminho para o mesmo desfecho fatal.5
So bem conhecidas as conseqncias deste suporte terico para a polti-
ca indigenista no pas: posto na prtica, redundava no deslocamento de popu-
laes, na imposio de sistemas de trabalho que desagregavam as comunidades,
na assimilao forada, na descaracterizao tnica e, em episdios de triste
memria, at na violncia premeditada e no extermnio fsico. Mesmo nas
fases mais esclarecidas da "proteo" oficial, os rgos indigenistas traba-
lhavam no sentido de amenizar o impacto do processo "civilizatrio", consi-
3. C. F. P. von Martius, O Estado de Direito entre os Autctones do Brasil [1832], So Paulo, Edusp,
1982, p. 70.
4. Sobre os conceitos cientficos e o pensamento social neste perodo, trs obras recentes merecem desta-
que: Antnio Carlos de Souza Lima, "Aos Fetichistas, Ordem e Progresso: um estudo do campo indige-
nista no seu estado de formao", dissertao de mestrado (indita), Museu Nacional da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, 1986; Roberto Ventura, Estilo Tropical: histria cultural e polmicas literrias
no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 1991; e Lilia K. Moritz Schwartz, O Espetculo das Raas:
cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870-1930, So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
5. Ver, entre outros, Darcy Ribeiro, Os ndios e a Civilizao, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1970, sobretudo a parte originalmente redigida no final dos anos 50.
O desafio da histria indgena
derado um fato inevitvel que, dia mais, dia menos, levaria completa
integrao dos ndios nao brasileira.
Nos ltimos anos, entretanto, o pressuposto de que os ndios simplesmente
deixaro de existir comeou a ser revertido, de modo que hoje, talvez pela
primeira vez na histria do Brasil, paira uma certa nuvem de otimismo no
horizonte do futuro dos ndios. A principal voz discordante, em enftica ne-
gao da tese do desaparecimento, pertence aos prprios ndios que, atravs
de novas formas de expresso poltica tais como as organizaes indgenas ,
reivindicam e reconquistam direitos histricos. O novo indigenismo, por seu
turno, encontrou, desde a primeira hora, fortes aliados no meio antropo-
lgico, que passaram a pautar suas pesquisas no apenas a partir de interesses
acadmicos mas tambm pela necessidade de fornecer subsdios para as lutas
e reivindicaes dos ndios. Assim, surge uma nova bibliografia que tem con-
tribudo no apenas para ampliar a visibilidade de povos indgenas numa his-
tria que sempre os omitiu, como tambm revela as perspectivas destes mesmos
povos sobre seu prprio passado, incluindo vises alternativas do contato e
da conquista.
Se a nova histria indgena no Brasil brotou nesta particular conjuntura
entre a antropologia e o indigenismo, encontrou um campo frtil para crescer
a partir de uma srie de elementos novos. Primeiro, a populao indgena,
em contnuo declnio desde a primeira metade do sculo XVI, tem-se estabili-
zado, mostrando at uma tendncia de aumento, apesar dos recentes abalos
epidemiolgicos sofridos pelos Yanomami e por outras etnias. De acordo com
os dados do Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), os
cerca de 206 povos indgenas perfazem por volta de 270.000 indivduos6: um
nmero talvez irrisrio no contexto global da populao brasileira, porm, ao
mesmo tempo, eloqente testemunho do despovoamento histrico, numa
proporo provavelmente maior do que 15:l.7
Segundo, o movimento em prol dos direitos histricos dos ndios tem avan-
ado muito. De fato, tem-se assistido nos ltimos anos uma proliferao de
novas organizaes indgenas e indigenistas no Brasil. So novas no apenas
em termos de sua formao recente, mas antes em funo de suas caractersti-
cas polticas, refletindo o movimento mais geral da organizao da sociedade
civil, porm representando igualmente uma ruptura especialmente forte com
um longo passado de dependncia no Estado, que remonta aos primrdios da
colonizao portuguesa na Amrica. Atravs da busca de aliados supra--
comunitrios, de carter nacional ou mesmo internacional, as organizaes
indigenistas tm contribudo para uma reformulao fundamental do modo de
Crescimento atual. Esta perspectiva, no entanto, torna-se cada vez mais in-
sustentvel diante do quadro atual pois, apesar dos reveses enfrentados por al-
guns povos em anos recentes - como os Yanomami, face aos garimpeiros e
malria -, a populao indgena tende a crescer como um todo. Alm disso,
pela primeira vez na atribulada histria da poltica indigenista no Pas, esboam-
se garantias legais voltadas para o futuro dos ndios, abrangendo o reconhe-
cimento de direitos territoriais e o abandono da orientao assimilacionista que
marcou as polticas anteriores.
As implicaes desta nova perspectiva - que sublinha a continuidade ao
invs da ruptura, contemplando outras dinmicas demogrficas que no o de-
clnio - tambm repercutem na anlise das populaes do passado. Longe de
uma crnica de extino dos povos indgenas, a demografia histrica indgena
h de servir como suporte para explicar os complexos processos que marcaram
a trajetria desses povos.
* Publicado na Revista Tempo e Presena, CEDI, Ano 16, n. 273, pp. 16-17.
O desafio da histria indgena
mais de oito milhes nas Amricas como um todo -, o que serve para dimensio-
nar o trgico impacto das sucessivas aes dos colonizadores e do Estado ao
longo dos ltimos cinco sculos.
Se so os nmeros que emprestam dramaticidade e contundncia aos argu-
mentos, sua aparente objetividade esconde, muitas vezes, pressupostos falsos,
preconceitos velados e vontades polticas. A verdade que praticamente desco-
nhecemos as caractersticas demogrficas, tanto histricas quanto atuais, dos
povos indgenas do Brasil. Trata-se de um desafio para antroplogos, historia-
dores e entidades indigenistas que, mesmo pouco familiarizados com as tcni-
cas ou com os problemas da demografia aplicada, muito podero contribuir
para o conhecimento dos povos indgenas e, por extenso, do prprio pas.
8. Carlos Alberto Ricardo, "Quem Fala em Nome dos ndios?", Povos Indgenas no Brasil, 1987/88/89/90
(Aconteceu Especial no. 18, 1991), pp. 69-72.
9. Para o Brasil, um marco fundamental foi a publicao da coletnea organizada por Jos Roberto do
Amaral Lapa, Modos de Produo e Realidade Brasileira, Petrpolis, Vozes, 1980, que rene ensaios de
economia poltica que demarcam o pensamento de uma gerao. Quanto crtica s posturas globalizantes
e ao pensamento estruturalista, veja-se a excelente introduo a Jonathan Hill, org., Rethinking History
andMyth: indigenous South American perspectives on thepast, Urbana, University of Illinois Press, 1987;
Marshall Sahlins, Islands of History, Chicago, University of Chicago Press, 1985; e William Roseberry,
Anthropologies and Histories: essays in culture, history andpolitical economy, New Brunswick, Rutgers
University Press, 1989.
O desafio da histria indgena
10. Ver Hill, "Introduction: myth and history", op. cit.; Manuela Carneiro da Cunha, "Introduo uma
Histria Indgena", in Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras/Fapesp/Secretaria
Municipal de Cultura, 1992, pp. 9-24.
11. Dentre os excelentes ensaios lidando com esta temtica na coletnea organizada por J. Hill, destaca-se
a discusso em Alcida Ramos, "Indian Voices: contact experienced and expressed", in Rethinking History
and Myth, pp. 214-234.
13. Editado pela Companhia das Letras, 1992. A esta obra deve-se somar a coletnea ndios no Brasil,
organizada por Lus Donisete Benzi Grupioni, So Paulo, Secretaria Municipal da Cultura, 1992.
14. John Monteiro (coordenador), Guia de Fontes para a Histria Indgena e do Indigenismo em Arquivos
Brasileiros, So Paulo, NHII-USP/Fapesp, 1994.
Crianas e jovens
Foto Lcia
Mascarenhas/Anaf-Ba
Crianas e jovens
Patax Hhhe
Foto Marcos Santilli
A Temtica Indfgena na Escola
10
FILHOS DO NORTE:
O INDIANISMO EM GONALVES DIAS E
CAPISTRANO DE ABREU
1. Publicado por Carlos de A. Moreira Neto, em co-edio do Governo do Estado do Amazonas/ Univer-
sidade Federal do Amazonas/Fundao Biblioteca Nacional, 1993.
A Temtica Indgena na Escola
2. "Notcias da Voluntria Reduo de F e Amizade da Feroz Nao do Gentio Mura" In Boletim CE-
DEAM, 1984.
Filhos do norte
3. Sua erudio em assuntos americanistas teve, talvez mais do que sua obra literria, grande reconheci-
mento ainda em vida. Denis teve a honra de receber uma visita oficial de D.Pedro II na Biblioteca de
Sainte-Genevive, onde ocupava o cargo de conservador. E foi o grande homenageado do VIII Congresso
Internacional dos Americanistas, que o fez Presidente de Honra.
A Temtica Indgena na Escola
4. Este perodo farto de registros de naturalistas estrangeiros, que afluem para a mesma regio: Auguste
de Saint-Hilaire (1816-1822) excelente observador, visita o norte do Jequitinhonha, o alto do S.Francisco
e Gois, no sul vai at Montevidu; Wilhelm L. von Eschweg (1810) estuda os ndios Puri-Coroado e
Botocudo do Vale do Rio Doce e Jequitinhonha; o Prncipe Maximiliano Wied-Neuwied( 1815-1817) estu-
da os Botocudo do vale do Jequitinhonha, os Kamak, os Puri, e os Patax.
5. Denis, Ferdinand Os Maxacalis Edio Crtica com introduo, notas e apndice deJean-Paul Bru-
yas. Secretaria da Cultura, Cincia e Tecnologia/Conselho Estadual de Cultura p. XC 1979.
Filhos do norte
6. Magalhes, Gonalves de "Ensaio Sobre a Histria da Literatura do Brasil" (cf. A. Cndido For-
mao da Literatura Brasileira, 2 vol., p. 13 Martins 1971).
A Temtica Indgena na Escola
inutilizado pelo autor, escrito na mesma poca que "Cano do Exlio" (poe-
sia sobre a qual Manuel Bandeira perguntava: "Haver brasileiro que no a
saiba de cor?'"''). O poeta tinha 21 anos e cursava Direito em Portugal. No
ano seguinte, j no Maranho, escreve "O Canto do ndio" e "O Canto do
Piaga" que o pblico e a crtica iro conhecer e consagraro em 1847, no
livro "Primeiros Cantos", publicado no Rio de Janeiro. O enredo d' "O Canto
do ndio" fala da paixo de um selvagem por uma mulher branca, o que foi
lido pela crtica como o primeiro sinal da tomada de conscincia do poeta de
sua condio mestia Gonalves Dias era filho de um comerciante portu-
gus e de uma jovem cafuza, meio ndia, meio negra. At o final desse mes-
mo ano Gonalves Dias j era o primeiro nome da poesia brasileira, aclamado
na Europa por Alexandre Herculano como o talento americano que soube,
enfim, cantar a riqueza do Novo Mundo.
A entrada do poeta na capital do Imprio em 1846 triunfal e logo no-
meado para o IHGB, como estudioso da histria do Brasil e acolhido como
funcionrio do Governo. Parte da produo potica e ensastica de Gonalves
Dias ser de fato moldada pela sua condio de funcionrio pblico. At o
final dos seus dias o poeta dividir seu tempo entre a realizao dos projetos
intelectuais e a rotina fastidiosa nas secretarias do Imprio.
Se a primeira inspirao para os versos indianistas de Gonalves Dias veio
dos romnticos franceses lidos ainda na Europa, a partir da segunda metade
do sculo XIX seu anseio por uma aproximao efetiva com os ndios buscar
realizao pela via burocrtica da Secretaria dos Negcios do Imprio, res-
ponsvel pelos encargos com a populao indgena. "Brasil e Oceania", tra-
balho lido em nove sesses do IHGB em 1852, pertence a este momento. Nele,
Gonalves Dias busca "a comparao dos caracteres fsicos, morais e inte-
lectuais dos indgenas destas duas pores do mundo, considerados no tempo
da descoberta, para deduzir desta comparao qual deles ofereceria mais pro-
babilidade civilizao'q. Como vemos, o romantismo no ir discordar da
poltica indigenista do Imprio no projeto de conduzir os ndios, via cateque-
se, ao ingresso gradual na sociedade nacional. Quanto etnologia dos ndios
sul-americanos, Gonalves Dias acerta em pelo menos uma das teses funda-
mentais para os estudos de tupinologia: a das migraes dos Tupi, tema pos-
teriormente confirmado pela etnologia, especialmente nos trabalhos de Alfred
Mtraux. Mais discutvel, nem por isso menos difundida at hoje, a tese da
decadncia pr-colombiana dos ndios sul-americanos formulada naquele
momento pelo poeta, que considerava que os ndios das terras baixas teriam
tido expresses culturais e organizaes sociais mais amplas e mais comple-
xas na fase anterior ao descobrimento.
Em princpio de 1851, Gonalves Dias publica "ltimos Cantos", pice
de sua inspirao indianista, com os poemas '' Y-Juca Pirama'', ' 'Marab''
7. Da autobiografia escrita por Gonalves Dias para Ferdinand Denis em 1854 (cf. Poesia e Prosa de
Manuel Bandeira, p.634, Aguilar 1958)
A Temtica Indgena na Escola
8. Pereira, Lcia Miguel A Vida de Gonalves Dias, Livraria Jos Olmpio Editora, 1943.
Filhos do norte
compusera - como se fora uma pintura ou uma obra musical - receberia agora
a oposio desta nova gerao. Amostra desta situao o ataque que recebe,
entre 1871 e 1872, de Franklin Tvora que, sob o pseudnimo de Semprnio,
escreve as suas "Cartas a Cincinato" - na verdade Jos Feliciano de Castilho,
que lanara o peridico Questes do Dia a pedido de D.Pedro II, visando ata-
car o poltico Jos de Alencar. Tvora, entra, porm, na discusso para recha-
ar a literatura alencariana em artigos sobre O Guarani e Iracema (Cndido,
1959).
O desgaste pblico a que Alencar submetido neste embate se acentuaria
nos anos seguintes. Comeava aqui o processo pelo qual a concepo alenca-
riana de identidade nacional ser substituda por uma outra, mais afeita aos
novos tempos. A posio de Tvora expressa o perodo final do romantismo;
trazia uma nova aspirao por observao e pela superao do estilo potico
na fico; sua demanda a da nova gerao: uma literatura que tenha carter
documental, de pesquisa efetiva do pas. A nova gerao no bastava a veros-
similhana do romance alencariano, queria a verdade dos fatos, o que a leva-
ria a avaliar cientificamente o pas. Neste processo, o ndio perderia
exclusividade na reflexo nacional, abria-se a discusso para os demais ele-
mentos formadores da nao - tanto tnicos (como o negro), quanto regionais
(como o caipira).
Angela M. Alonso
USP/CEBRAP
do poeta: "tima gente! Por fim apaixono-me deles, ponho 'cueio' e vou para
o mato, traduzir meus indignos versos em lngua cabocla...".
O vasto mundo tnico da Amaznia, no entanto, chega tarde demais na
vida do poeta. Gonalves Dias est doente e infeliz, preparando uma ltima
viagem de tratamento de sade Europa, ao final da qual morrer, no naufr-
gio do navio que o conduzia de volta ao Brasil, em 1864.
O captulo final da vida e da obra do maior poeta brasileiro de seu tempo
o menos conhecido. Alm do Relatrio da Seo Etnogrfica da Comisso
Cientfica do IHGB e do Dirio do Rio Negro, Gonalves Dias deixa da via-
gem ao Amazonas mais de duzentas peas de cultura material. Coletadas por
ele, tais objetos figuraram na Exposio Histrica de 1881, e pertencem hoje
ao acervo do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Duas das peas da coleo
merecem destaque: so estatuetas de madeira representando o clebre Cristo
do Iana, chamado Venncio Cristo, que no momento da viagem de Gonal-
ves Dias ao Rio Negro mobilizava a populao indgena em torno de um mo-
vimento messinico de propores inditas para a regio.
Em meados do sculo XIX a representao do ndio no imaginrio nacio-
nal sugere dois planos de reflexo. o pice do romance histrico indianista
de Jos de Alencar, que escreve O Guarani em 1857 logo depois da pol-
mica com Gonalves de Magalhes , Iracema em 1865 e Ubirqjara em 1874,
A Temtica Indgena na Escola
9. Sobre o indianismo no romance histrico de Jos de Alencar consulte Bosi, Alfredo "Imagens do
Romantismo no Brasil" in J. Ginsburg (org.) O Romantismo, Ed. Perspectiva pp.239-256, 1978 e "Um
Mito Sacrificial: o Indianismo de Alencar" In Dialtica da Colonizao. Cia. das Letras 1992.
Filhos do norte
rm, sua atividade etnogrfica, que produziu vrios estudos breves e duas
obras de flego: uma sobre os Bacairi do Xingu, que permanece indita, e
outra, sobre os Kaxinaw, que teve melhor sorte. R-txa hu-n-ku-. A Lngua
dos Caxinaus do Rio Ibua, Affluente do Mur foi impresso em 1910, des-
trudo ento por um incndio na editora; foi difundido enfim em duas edies
corrigidas, a primeira de 1914 e a segunda publicada pela Sociedade Ca-
pistrano de Abreu em 1941.
A desateno brasileira para essa parte de sua obra no casual: vrias
vezes Capistrano se "desculpa" do tempo que dedica a estudar "lnguas bra-
slicas" ou promete que no o far mais. R-txa hu-n-ku- ''falar de gente
verdadeira, de gente fina como se poderia traduzir" segundo o autor foi
saudado na poca como uma prova do talento do sbio nacional e como um
monumento pacincia. Pouco alm disso: notveis intelectuais lamentam ex-
plicitamente que o maior historiador da ptria no dedicasse esse tempo a as-
suntos mais importantes por exemplo, uma grande Histria do Brasil.
Tal afirmao eqivale tambm a dizer que o ndio est excludo dessa
histria. O que no soa estranho. O indianismo romntico prosperou num Im-
prio que era de algum modo "indianista" e tirava do passado Tupi sua para-
fernlia simblica o manto de gala do Imperador era labor de ndios,
confeccionado com penas de papos de tucano, e comum encontrarmos em
caricaturas da poca o Imperador ou uma alegoria da Nao Brasileira traja-
dos como ndios. A Repblica, por sua vez, inspirada em ideologias cientifi-
cistas e positivistas, deixava pouco lugar para o ndio no seu imaginrio.
Hlio Vianna, partcipe de uma viso parecida, sugere na sua biografia
de Capistrano que para o historiador a crise poltica que trouxe a Repblica
foi tambm uma espcie de crise intelectual. Incomodado com o espetculo
contemporneo, Capistrano desviaria temporalmente sua ateno para assun-
tos exticos. Na verdade, esse interesse pela etnografia no teve nada de epi-
sdico, e se vinculava precisamente ao saber histrico de Capistrano. O seu
juzo sobre a filiao "tapuia" dos Guaianases, primitivos habitantes de So
Paulo, foi pea decisiva numa polmica de fins do sculo XIX que questionou
a ideologia da unidade nacional e o bandeirantismo ligados ao contnuo Tupi10.
No conjunto de sua obra mostra uma vontade decidida de desfazer a sncrese
que, na esteira de Varnhagen1', tendia a confundir numa nica e brbara massa
a pluralidade indgena do Brasil. Entre Kaxinaws e Bacairis, Capistrano pla-
nejou em 1923 uma terceira tentativa etnogrfica, esta dedicada aos Xavante,
que no chegou a vingar. Muito antes da crise republicana, em uma resenha
de 1880, Capistrano refutava as opinies de Silvio Romero12 sobre o papel
10. Ver Captulos de Histria Colonial. A polmica sobre os Guaianases tratada por John Monteiro In
Novos Estudos Cebrap, n. 34 Novembro 1992, pp. 125-135.
11. Francisco Adolfo de Varnhagen, (1816-1878) autor de uma monumental e pioneira Histria Geral do
Brasil. Sua viso dos indgenas se consagrou como um paradigma dos preconceitos conservadores.
12. Slvio Romero (1851-1914), sergipano, foi um dos mentores intelectuais do Brasil de ento, como
crtico literrio e historiador. Sua obra mais conhecida uma volumosa Histria da Literatura Brasileira.
A Temtica Indgena na Escola
Em uma poca em que a grande viagem era ainda o modelo dos estudos
antropolgicos, quando estava para se firmar a norma do "trabalho de cam-
po" prolongado ( nesse perodo que Nimuendaju ganha seu nome dos seus
parentes Guarani), a pesquisa de Capistrano segue um caminho aparentemen-
te fcil, mas raramente praticado. Luis Sombra, poca tenente do exrcito e
cearense como Capistrano, tinha sido nomeado delegado de polcia na Pre-
feitura de Tarauac, no Acre, em 1905, tendo entre suas misses a represso
das freqentes "correrias" realizadas contra os ndios. Em 1907, seis ndios
Kaxinaw (quatro homens e duas mulheres) foram levados por Sombra, que
abandonava o cargo, de sua aldeia no Ibua para Manaus, da ao Cear e
posteriormente ao Rio de Janeiro. Alguma coisa sabemos deles: uma das mu-
lheres sobreviveu a Sombra, que morreu j general, e continuou servindo na
casa de sua viva. Um dos homens acompanhou o Marechal Rondon em v-
rias viagens pelo interior do Brasil; casou em uma destas com a filha de um
cacique, mas acabou voltando para o Rio de Janeiro onde anos depois ainda
trabalhava no comrcio.
Os outros quatro no sobreviveram muitos anos frgil salubridade da
civilizao; morreram quase todos eles de tuberculose. Entre eles Bor Vi-
cente Penna e Sombra, batizado em Manaus tendo como padrinho o presidente
Afonso Penna e Tuxin, ou Luis Gonzaga Tuxin Sombra, que o Sombra
original encaminhou a Capistrano como informantes para seus estudos.
Caso extremo do desenraizamento induzido nos grupos indgenas pela ex-
panso dos seringais, o dos Kaxinaw um exemplo a mais daquela imigra-
o to minoritria quanto desconhecida: a dos indgenas que, procura de
destinos individuais ou de ajuda governamental para sua comunidade, afluam
capital da Repblica j naquela poca. Na correspondncia de anos sucessi-
vos, Capistrano segue os passos de seus informantes na vida carioca: empre-
gos, casamento, construo de uma casa. Em uma carta, se alegra dos
progressos de um Tuxini recm-casado, e confessa antigos medos de que ele
"virasse bilontra". Entre os documentos do prprio Capistrano de Abreu
(agora na Biblioteca Nacional, seo Manuscritos) se encontra uma boa cole-
o de fotografias de um grupo de ndios Xerente, idos ao Rio procura de
utenslios agrcolas para sua comunidade. O chefe da polcia doou ao histo-
riador as fotos dos curiosos espcimes; l esto, enigmticos, vestidos como
camponeses remediados ou janotas de terno, gravata e cartola.
Bor foi o primeiro a chegar, no final de 1908, comeando logo a investi-
gao. Nos numerosos prlogos, eplogos, notas e advertncias do livro,
oferecem-se sutis paisagens do processo de reconstruo de uma lngua. Ca-
pistrano se debate com a gramtica, aprendida como um esqueleto natural da
lngua; ou em outros termos, se enfrentava com as particularidades de uma
lngua sem tradio escrita. Bor, um timo falante de sua lngua materna,
incapaz de analis-la. "As frases sahiam-lhe do crebro como as barras de
um linotypo"; capaz, por isso, de explicar seu sentido geral, mas no de
A Temtica Indgena na Escola
uma traduo literal, palavra por palavra, como Capistrano desejava. Pala-
vras soltas, descrio de plantas ou animais, no se oferecem: sim, pelo con-
trrio, longos mitos, difceis de anotar e entender. A interrogao direta ao
informante intil: "parecia-lhe uma enormidade, e desanimava, e ficava
triste, e dizia que no sabia mais nada, etc. "..."ou queda-se calado, muito
absorto, pensando qui em cousas bem diversas, tempo sem tempo, ou pri-
meira sugesto, por mais absurda, aode logo alliviado e satisfeito: ' mes-
mo, mesmo 7".
Depois de um ms de resultados avaros, o trabalho fica estagnado. S a
ativa rede de comunicao que Capistrano mantinha entre os crculos intelec-
tuais auxiliou-o para continuar um estudo que parecia fadado ao insucesso.
De posse.de um exemplar do Dicionrio Sipibo, escrito por um missionrio
franciscano espanhol e publicado em 1904 por Karl von den Steinen, Capis-
trano pode recomear em julho sua indagao, obtendo resultados espetacula-
res com o incentivo do lxico Sipibo, usado como molde da interrogao. Bor
exibe ento suas habilidades de lingista, percebendo a semelhana sistemti-
ca das lnguas aparentadas
Em setembro, Luis Sombra lhe remete um segundo informante, Tuxin,
"primo" de Bor, que falava um "cearense perfeito" e manifestou no lem-
brar uma s palavra de sua lngua nativa. Poucos dias de contato com o pa-
rente, porm, e a memria ressurgiu. Tuxin foi um timo complemento das
habilidades de Bor: tradutor destemido e excelente narrador de estrias. A
ele se devem boa parte dos mitos anotados em R-txa hu-n-ku-, e entre eles
talvez os que tm exercido maior influncia na literatura nacional e na antro-
pologia o caso, por exemplo, do mito de Lua.
Capistrano descreve o entusiasmo dos dois Kaxinaw quando os traba-
lhos prosseguem fora da Capital, na fazenda oferecida por um amigo do his-
toriador: as matas e os animais avivam a lngua dos informantes, levando a
bom trmino um conjunto de textos e tradues de mais de 500 pginas, um
glossrio Kaxinaw-Portugus, um vocabulrio Portugus-Kaxinaw, obra ex-
clusiva de Tuxin, e bom documento da traduo para a lngua indgena das
novidades brancas.
Nas palavras de Koch-Grnberg, os Kaxinaw passaram da condio de
grupo "recentemente descoberto", a figurar entre as culturas e as lnguas me-
lhor conhecidas da Amrica do Sul. O material Kaxinaw passa a ser refern-
cia obrigatria em todas as snteses etnolgicas e lingsticas do continente,
assim como em todas as antologias de seus mitos. No Brasil, onde nunca fal-
taram os protetores, educadores e civilizadores dos ndios, aquele homem ex-
cntrico, de rosto rude, soube fazer algo mais raro: aprender com eles, ouvi-los.
Concluso
Vimos que rcades e romnticos buscaram inspirao para o indianismo
nas fontes secundrias, porm entre as duas escolas h uma grande diferena
Filhos do norte
16. "O Gosto Arcdico" in: Buarque de Holanda, Srgio Tentativas de Mitologia. Ed. Perspectiva pp.
252-253 1979.
A Temtica Indgena na Escola
DESENHO WA1API
Apresentao
1. Este artigo uma verso revista e atualizada do captulo 11 do livro Los ndios de Brasil, Coleccin
ndios de Amrica. Madrid, Editorial Mapfre, 1993.
A Temtica Indgena na Escola
com exceo do Piau e Rio Grande do Norte, ainda existem grupos indge-
nas, que mantm a sua identidade tnica, embora a maioria desses grupos te-
nham perdido a lngua original e adotado costumes que os confundem com
os brasileiros das reas rurais.
Foi na Bahia que o primeiro encontro entre ndios e brancos se deu. A
Bahia foi tambm a sede do primeiro Governo Geral, institudo pela Coroa
portuguesa. Os relatos dos primeiros viajantes falam da grande quantidade de
ndios existentes. Muitos grupos Tupinamb eram encontrados em seu li-
toral, principalmente na baa de Todos os Santos, onde se encontra a cidade
de Salvador. Hoje, apenas 97.869 hectares de suas terras pertencem aos n-
dios que esto divididos em somente seis grupos: os Patax, localizados no
litoral sul; e os Patax-H h he, que ocupam uma rea no interior do sul do
Estado, na regio dos municpios de Itaju da Colnia e Pau Brasil. Estes dois
grupos, cuja lngua pertence famlia Maxakali, totalizam hoje cerca de
12.000 pessoas (Ana-Ba, 1994). Num passado bem recente, tiveram um grande
conflito com os fazendeiros da regio, mas a Justia Federal acabou por
assegurar-lhes a posse de 1 /36 de suas terras legalmente demarcadas no pas-
sado. No norte do Estado, encontram-se os Kiriri, da famlia lingstica Kari-
ri, alm dos Kaimb, Pankarar, Pankaru, Atikum, ndios de Olivena, ndios
de Aricob, Xukuru - Kariri, Kantarur e Tux, falantes atualmente apenas do
portugus. Na dcada de 70, a FUNAI tudo fez para negar a condio
indgena desses grupos, alegando que eram falsos ndios.
No pequeno Estado de Sergipe, existe apenas um grupo, situado nas mar-
gens do rio So Francisco, os Xok, de famlia lingstica desconhecida. Os
seus 250 membros ocupam uma rea de 3.697 hectares. Na margem oposta,
no Estado de Alagoas, esto os Xok Kariri. No interior deste Estado,
encontram-se os Tingui Boto e um grupo Pankararu. A populao indgena
de cerca de 5.500 ndios que ocupam uma rea de 3.872 hectares. O Per-
nambuco o Estado do nordeste que apresenta a maior populao indgena.
So cerca de 15.000 ndios distribudos por 60.415 hectares. Alm de um grupo
Pankararu, existem os Xucuru-Kariri, Truk, Atikum, Kambiw, Kapinaw e
Xukuru, todos de famlias lingsticas desconhecidas e falantes apenas do
portugus. Mas, em guas Belas, no interior do Pernambuco, esto os Fulni--
, nico grupo do nordeste que ainda mantm plenamente a sua lngua, o
Yat. So cerca de 3.000 ndios que continuam mantendo algumas de suas
tradies, principalmente o ritual do Ourikuri, que se realiza anualmente, sendo
vedada qualquer participao de no-ndios. Muitos Fulni- vivem em cida-
des, alguns deles tem um bom nvel de escolaridade, mas voltam com fre-
qncia sua aldeia para assistir o ritual, que passou a ser uma forma de
distinguir os Fulni- dos demais habitantes da regio.
No Estado da Paraba, exatamente na baa da Traio, esto os 6.120 re-
manescentes Potiguara, um grupo Tupi-Guarani, provavelmente Tupinamb,
que nos meados do sculo XVI armou uma grande emboscada para os portu-
Nossos contemporneos indgenas
do Sul do pas h algumas dcadas procura da Terra Sem Mal de que falam seus
profetas. Minas Gerais, cuja grande populao indgena foi dizimada no perodo da
busca do ouro (sculo XVII), tem em sua regio oriental, os remanescentes dos
famosos Botocudos, que at no incio deste sculo resistiram penetrao dos
civilizados. So eles os Krenak, falantes de uma lngua do
Nossos contemporneos indgenas
5. Eduardo Galvo, "reas Culturais Indgenas do Brasil; 1900-1959" In Boletim do Museu Paraense
Emlio Goeldi, Antropologia, n? 8, Belm, 1960.
6. Recentemente, o estado de Gois perdeu a sua parte norte para o novo estado do Tocantins. Inclumos
este novo estado na regio Norte.
A Temtica Indgena na Escola
O Parque Indgena do Xingu foi criado em 1961 e nele vivem hoje vrios grupos indgenas,
num total de 1500 ndios. ndio Yawalapiti toca um clarinete durante um dos muitos rituais
Foto Fred Ribeiro
realizados no Parque.
Cinta Larga e Surui: "m menos de quatro anos, as terras dos Cinta Larga
e dos Surui foram devastadas. Vrias epidemias tm deixado as suas marcas.
As duas tribos esto dando os primeiros passos do caminho que conduz mi
sria, fome e prostituio de suas mulheres..."1'. Nos anos seguintes, a
situao na regio no melhorou apesar das constantes denncias feitas pelas
antroplogas Carmem Junqueira e Betty Mindlin. So hoje, menos de dois
mil ndios.
O Estado do Mato Grosso do Sul at os anos 70 fez parte do grande Esta-
do do Mato Grosso. A proximidade com o Estado de So Paulo e a existncia
de terras agrcolas de primeira qualidade, so responsveis por um maior de-
senvolvimento econmico. A capital Campo Grande uma cidade moderna e
dinmica. neste Estado que se encontra um dos mais numerosos grupos
indgenas brasileiros, os Terena. O segundo grupo em importncia o Gua-
rani, dividido em dois ramos, Nhandeva e Kaiow, que habitam a parte sul
do Estado, principalmente no municpio de Dourados, exatamente o que pos-
sui o maior desenvolvimento agrcola. Recentemente, os Kaiow foram aco-
metidos por um surto de suicdios, cujas causas ainda no foram devidamente
explicadas. Na regio da serra do Bodoquena, ao norte do grande pantanal,
esto os 1.265 Kadiweu, o nico grupo indgena brasileiro que utilizou do
cavalo para as suas correrias guerreiras. Na margem direita do rio Paraguai,
no extremo norte do Estado, restam alguns Guat, grupo que j em 1957 era
considerado extinto por Darcy Ribeiro. A populao indgena total do Estado
estimada em 25.000 pessoas, ocupando uma rea de 600.000 hectares.
Resta finalmente a regio Norte, que compreende os Estados de Rond-
nia, Acre, Amaznia, Roraima, Amap, Par e Tocantins. A maior parte de
suas terras pertence bacia Amaznica e conta com a cobertura da grande
floresta tropical. Cerca de 100.000 ndios ocupam uma rea aproximadamente
60.000.000 de hectares, ou seja 600 mil quilmetros quadrados.
Nos ltimos 30 anos, o Estado de Rondnia tem sofrido as conseqncias
de uma invaso desordenada de migrantes provenientes dos Estados do Sul
que perturbaram a vida de numerosas populaes indgenas, algumas delas
completamente desconhecidas para os brancos. So numerosas pequenas so-
ciedades, sendo que sobre a maior parte delas ainda no existem quaisquer
informaes etnogrficas. Constituem uma exceo a este quadro de desco-
nhecimento etnolgico, os grupos Nambiquara, situados nas margens da ro-
dovia Cuiab-Santarm; os Paak Nova, um grande grupo Txapakura; e os
Uru-Eu-Wau-Wau, um grupo Tupi-Kagwahiv, que recentemente entrou em
conflito com os invasores de suas terras.
O Estado do Acre tem uma histria antiga de ocupao que remonta ao
primeiro perodo da explorao da borracha, no final do sculo passado. Muitos
grupos indgenas foram extintos ou assimilados nessa poca. Contudo, ainda
7. Conferir Shelton Davis; Victims of Miracle. Cambridge, Cambridge University Press, 1977, p.84.
Nossos contemporneos indgenas
comum observar nas praias apenas duas pequenas habitaes com co-
bertura de palha, construdas sobre umjirau, abrigando duas famlias. As de-
mais demarcam seu espao construindo jiraus elevados do solo, camas de vara
dispostas sobre a areia ou, simplesmente, agrupam-se em torno de seus perten-
ces, dormindo diretamente sobre a areia da praia. Estas pequenas casas po-
dem ser construdas com duas horas de trabalho. Os homens recebem ajuda
de sua esposa e filhos na confeco.
A areia da praia, em oposio terra dos barrancos, considerada "limpa
'', percepo que faz com que os Pirah sintam-se vontade: deitam-se di-
retamente sobre a areia, espalham-se por toda a praia. Devido fartura de
comida, conseqncia das pescarias bem sucedidas, o vero percebido como
a melhor poca do ano. A praia rene as famlias que estavam dispersas desde
poca da chuva e, por esse motivo, a descontrao maior, as pessoas ficam
mais alegres, tm mais tempo para conversas e brincadeiras, prolongam seus
banhos de rio, combinam expedies de coleta e pescaria coletivas, organizam
festas e intensificam a prtica do ritual de xamanismo.
Nesta poca do ano, o dia se inicia silenciosamente, as pessoas acordam
por volta das cinco horas, conversam baixinho, aos poucos vo aumentando o
tom de voz at que por volta das 7:30 a praia est ruidosa, ouve-se conversas
paralelas, crianas reclamando, jovens planejando pescarias, mulheres con-
versando animadamente sobre algum fato que tenha marcado o dia anterior e
homens comentando sobre o ritual de xamanismo que varou a noite. As mu-
lheres que permanecem na aldeia fazem e desfazem seus colares, passatempo
favorito nos dias livres na praia, cuidam das crianas que volta e meia vo
brincar na gua, fiam o algodo e, sempre, entoam uma cano enquanto es-
peram o tempo passar ou quando realizam uma atividade solitria. A catao
de piolhos um hbito cultivado entre irms, me e filha e entre os casais.
Outro passatempo, da aldeia de praia, brincar com os animais de estimao:
so adornados com colares, pintados com urucum, assustados, estimulados a
brigar uns contra os outros (galinhas versus macaco, coatis versus cachorros,
por exemplo); divertem-se por horas a fio observando o comportamento dos
animais. Ao entardecer, as pessoas que esto na aldeia, alguns homens que
no foram pescar e as mulheres, ficam sonolentas e procuram umjirau ou uma
sombra na areia da praia para dormir at que algum chegue com comida.
Cada famlia composta pelo casal e seus filhos. Quando a praia atinge
seu limite de extenso mxima passa a ser ocupada por um nmero de famlias
que varia entre sete e onze. Os ncleos familiares so responsveis pela produ-
o de seus prprios alimentos. Neste momento do ano, as pescarias so, inva-
riavelmente, bem sucedidas, produzindo grande quantidade de alimento se
comparada que se obtm na estao chuvosa. Os homens quando retornam
de suas pescarias deixam a cargo de suas mulheres e filhos o preparo dos ali-
mentos. Os peixes so consumidos, preferencialmente, assados: depositados di-
retamente sobre o fogo ou postos para assar sobre um jirau construdo
especialmente para a ocasio. Depois de assados ou cozidos, parte do alimento
pode ser oferecida aos membros de outras casas, caso estes ainda no tenham
tomado nenhuma refeio naquele dia. O pescador, em geral, o ltimo a
comer, consome a sobra da refeio em virtude de ter consumido parte de sua
produo, prximo ao local da pescaria.
A Temtica Indgena na Escola
entre os dois rios, na altura da serra dos Carajs, encontra-se o mais seten-
trional dos grupos Kayap, os Xikrin, que durante muitos anos esteve em guerra
contra os Sumi e Parakan. Na margem direita do Tocantins, esto os Gavies--
Parakatej, o ltimo dos grupos Timbira a entrar em contato com os brancos
(1956).
Os Surui, denominados Mudjetire pelos Xikrin, podem ser um exemplo
dessas pequenas sociedades Tupi-Guarani. Situados nas margens do igarap
Sororozinho, a igual distncia dos rios Tocantins e Araguaia, foram alcana-
dos por uma frente de coletores de castanhas e contatado em 1960, por um
missionrio dominicano, Frei Gil Gomes. Logo a seguir, entraram em conta-
to com caadores de peles, o que ocasionou uma epidemia de gripe que matou
2/3 da populao. Em 1961, a populao estava reduzida a apenas 40 pessoas
(14 homens, 7 mulheres e 19 crianas). Estavam, ento, ainda divididos em 5
cls patrilineares; possuam uma chefia hereditria, pertencente ao cl Koa-ti;
o xamanismo constitua a principal prtica religiosa, aliada crena em
Mahyra, o heri mtico, e os seus filhos gmeos. Como a maior parte dos
Tupi-Guarani, enterravam os seus mortos dentro de casa, embaixo da rede
onde o mesmo dormia. Os matrimnios eram polignicos, mas na ocasio es-
tavam inviabilizados pela precria situao demogrfica. A regra de residn-
cia era patrilocal e a preferncia matrimonial era pela filha da irm do Pai,
filha do Irmo da me ou pela filha da irm. No incio dos anos 70, foram
envolvidos pela chamada guerrilha do Araguaia, mas tiveram o discernimento
de apoiar a faco vitoriosa e, por isto, sobreviveram. Apesar de nossos
prognsticos pessimistas9, conseguiram superar o perigo da extino. Atual-
mente possuem uma populao superior a do momento anterior ao contato.
O recm criado Estado do Tocantins (at 1988 pertencia a Gois) um
prolongamento das reas Timbira do sudeste do Par e do sudoeste do Mara-
nho. No extremo norte do Estado, exatamente na regio denominada de Bi-
co do Papagaio, a rea mais conturbada em conflitos fundirios do pas, est
o territrio dos Apinay, um grupo de cerca de 700 pessoas, que entre os anos
40 e 60 despertou um grande interesse na etnologia mundial, a partir de uma
descrio, feita por Curt Nimuendaju, segundo a qual os Apinay possuiriam
quatro kiy, capazes de regular o matrimnio atravs de uma estrutura de des-
cendncia paralela. Antroplogos famosos como os americanos Robert Lo-
wie, Alfred Kroeber e George Murdock, alm do francs Claude Lvi-Strauss,
discutiram a famosa "anomalia Apinay". Finalmente a pesquisa de Roberto
Da Matta, realizada nos anos 60 no mbito de um grande projeto de pesquisa,
resultante da cooperao do Museu Nacional e da Universidade de Harvard,
demonstrou que tudo no passava de um equvoco de Nimuendaju: os kiy
no regulamentam o casamento e nem existe um sistema de descendncia pa-
ralela.
9. Roque de Barros Laraia & Roberto Da Matta; ndios e Castanheiros. So Paulo, Difuso Europia do
Livro, 1967.
A Temtica Indgena na Escola
Foi na Bahia que ocorreu o primeiro encontro entre ndios e brancos no Brasil. Ainda hoje
Foto Marco Aurlio Martins/Ana-Ba
existem vrios grupos indgenas na regio, entre eles os Pankarar. Sr. Saturnino, patriarca
Pankarar.
Bibliografia
10. Joo Pacheco de Oliveira F, "Fronteiras de Papel: o reconhecimento oficial das terras indgenas" In
Humanidades, Ano V, n 18. Braslia, Editora Universidade de Braslia. 1988, p.101.
A Temtica Indgena na Escola
Povo Tuyuka
(Amazonas)
RAQUEL F. A. TEIXEIRA
Introduo
O Brasil um pas onde se falam muitas lnguas. Embora o portugus
seja a lngua oficial, h pelo menos 200 outras lnguas que so faladas por
famlias brasileiras, de forma regular, como uma segunda lngua, que se fala
em casa, ou s vezes, at como primeira lngua. Japons, alemo, italiano,
srio, romeno, krah, waipi, kaingang, tikuna e makuxi so alguns exem-
plos. As primeiras cinco lnguas citadas so lnguas trazidas para o Brasil de-
pois que os portugueses j estavam aqui. As cinco ltimas so lnguas que j
eram faladas no Brasil quando os europeus chegaram. Elas eram mais ou
menos 1.300; hoje so 180. Apesar do violento processo de destruio por
que passaram, ainda hoje h grupos inteiros que s falam sua lngua materna,
indgena. H outros que j perderam sua lngua e s falam portugus.
O que pretendo fazer neste artigo dar um panorama geral das lnguas
indgenas brasileiras. Pretendo falar um pouco da importncia cientfica e cul-
tural das lnguas, bem como explicar como o tempo e o distanciamento geo-
grfico e/ou social so os principais fatores de diferenciao lingstica.
neira na qual ela entende seu ambiente. Quase que podemos dizer que o quadro
do universo muda de lngua para lngua. Os colonizadores ignoravam a viso
de mundo que os ndios tinham, obrigando-os a falar o portugus, a acreditar
no seu Deus e a abandonar hbitos culturais que eles cultivavam h milnios.
As escolas "civilizadas" que as misses impuseram aos indos foram exem-
plos de violncia cultural sem precedentes.
O entendimento entre as duas partes na verdade nunca aconteceu. Se os
ndios eram gentis e amveis, os portugueses interpretavam aquela atitude co-
mo submisso e docilidade que facilitava a escravido. Se os ndios reagiam
submisso porque eram orgulhosos e cientes de sua condio de donos da
terra, eram vistos como selvagens que precisavam ser "amansados".
da, por ter sido a lngua de contato entre brancos e ndios. Apesar de extensa
documentao sobre esta lngua, h ainda muita confuso sobre o seu nome.
O Tupinamb, ou Tupi Antigo, era a lngua dos ndios Tupinamb, que tam-
bm eram conhecidos como Tamio, Tupinikim, Kaet, Potigura, Tobaj-ra,
ou outros. O Tupinamb tambm ficou conhecido como "Lngua Brasflica".
Muitas vezes surgem referncias lngua "Tupi-Guarani", quando na verda-
de se pretende falar da lngua dos ndios Tupinamb, ou seja, a lngua Tupi-
namb, Tupi antigo, ou simplesmente Tupi, uma vez que Tupi Guarani no
uma lngua, mas uma famlia lingstica da qual o Tupinamb faz parte. As
primeiras palavras do Tupinamb foram registradas j em 1575 e eram
tradues de oraes como pai-nosso, ave-maria, e o credo. Muitos padres
jesutas tornaram-se bilinges em Portugus e Tupinamb, escreveram cate-
cismos e at fizeram descrio gramatical da lngua, mas parece que no se
preocuparam em alfabetizar os ndios na lngua indgena. H, entretanto, uma
correspondncia epistolar entre ndios (lderes) Tupinamb durante as guer-
ras holandesas.
As famlias lingsticas
O Tupinamb ou Tupi Antigo faz parte da famlia lingstica Tupi-Guarani.
Como no exemplo do latim e das lnguas romnicas dado acima, tambm
as lnguas indgenas distribuem-se em famlias lingsticas. Fazem parte de
uma mesma famlia as lnguas que tm uma origem comum e que ao longo
do tempo foram se diferenciando. O Tupinamb no mais falado desde o
sc. XVIII mas os dados que existem sobre esta lngua permitem classific-
la, junto com outras lnguas vivas, como membro da famlia Tupi-Guarani:
s para dar uma idia das semelhanas, verifique-se o quadro n 1, abaixo.
6. A classificao apresentada extremamente simplificada, por motivos didticos. Uma boa classificao
das famlias e lnguas do tronco Indo Europeu pode ser encontrada em: Fromkin, Victoria. Robert Rod-
man - An Introduction to Language. Holt, Rinehart and Winston, 3 ed. 1983.
As lnguas indgenas
Guaikuru.
Apala PA
Atroari RR
Galibi do Oiapoque AP
Hixkaryna AM
Ingarik RR
Kaxuyma PA
Makux RR
Mayongng RR
Taulipang RR
Tiriy PA
Waimiri AM
A Temtica Indgena na Escola
Waiwi PA, RR
Warikyana PA
Wayna PA
Sul do Amazonas
Arara do Par PA
Bakairi MT
Kalaplo MT
Kuikru MT
Matip MT
Nahukw MT
Txiko MT
Famlia Aruk
Apurin AC, AM
Baniwa do Iana AM
Bar AM
Kmpa AC
Mandawka AM
Mehinku AM
Palikur AP
Paresi MT
Piro
Manitenri AC
Maxinri AC
Salum MT
Tarina AM
Yurupar-tapya AM
Terna MS, SP
Wapixna RR
Warekna AM
Waur
Yabana AM
Yawalapiti MT
A famlia Araw constituda de lnguas muito parecidas entre si, situa-
das principalmente nos Estados do Amazonas e do Acre. Essas lnguas so:
As lnguas indgenas
Famlia Araw
Banav-Jafi AM
Den AM
Jarawra AM
Kanamant AM
Kulna AC, AM
Paumar AM
Yamamadi AM
Zuruah AM
Saban RO
Nambikwra do Norte RO, MT
Nambikwra do Sul MT
Amawka AM
Karipna RO
Katukina do Acre AC
Kaxarar RO
Kaxinaw AC, AM
Marbo AM
Matss AM
May AM
Mayorna AM
Nukuni AM
Poyanwa AC
Yaminwa AC
Yawanwa AC
Bar A
Guariba M
Hpda AM
Kam AM
Nadb AM
Yuhp AM
AM
Ninam RR
Sanum RR
Yanomm (yanom) RR
Yanommi AM, RR
Aikan
Arikap
Awak
Irantxe
Jabuti
Kano
Mku
Trumi
Tikna (Tukna)
7. Cf. Barbosa Lemos, Pe. A. Pequeno Vocabulrio Tupi - Portugus. Livraria So Jos, 3 edio - 1967 .
A Temtica Indgena na Escola
9. International year of the World's Indigenous People - United Nations, New York, 1993.
8. Cf. Cavalcanti, Mana Isolda Nomes Indgenas Brasileiros, seus significados, lendas e rituais Mi-
nistrio do Interior FUNAI 3 SUER 1989. A lista baseou-se em Cavalvanti, mas foi modificada,
corrigindo alguns dados.
As lnguas indgenas
eles representam apenas cerca de 0,13% da populao total. Este nmero re-
duzido faz com que os ndios sejam "invisveis" em muitas instncias da so-
ciedade civil ou mesmo governamental.
Um outro agravante da situao que a enorme diversidade lingstica
(35 famlias, 180 lnguas) gera uma distribuio de poucos (pouqussimos em
alguns casos) falantes por lngua, o que aumenta o risco de extino. A mdia
de falantes por lngua de 1.000. Apenas quatro lnguas indgenas tm acima
de 10.000 falantes no Brasil: Tikuna, com 23.000; Makuxi e Terena, com
15.000 cada; Kaingang, com 10.000. Apenas cinco lnguas esto na faixa de
5.000 a 10.000 falantes: Xavante, Guajajra, Kaiw, Wapixna e Yanoma-
mi; outras trs esto na faixa de 3.000 a 5.000 falantes: Baniwa do Iana,
Nhandeva e Yat. Cento e dez (110) lnguas tm menos de 400 falantes!
Apesar desses nmeros alarmantes, que mostram o risco que correm nos-
sas lnguas indgenas, dados recentes mostram que as populaes indgenas
esto crescendo. Este dado auspicioso - o crescimento populacional das co-
munidades indgenas - tambm preocupante, uma vez que ele ocorre em mo-
mento de intenso contato com populaes no-indgenas, com todos os conflitos
que isso acarreta.
Ao quadro de extermnio fsico que foi descrito no incio deste artigo, h
uma outra tentativa de extermnio em vigor que a imposio, pelos brancos,
de uma lngua, uma viso de mundo e de uma forma de pensar que no a
tradicional indgena. Esse "massacre'* cultural sempre existiu, mas o que as-
susta hoje em dia a violncia do processo.
A Temtica Indgena na Escola
Povo Xavante
(Mato Grosso)
1. Um exemplo claro desta postura a Srie Morena, da editora Melhoramentos. A autora, Cia Fittipal-
di, trabalha com assessoria dos prprios ndios ou de pesquisadores especializados e a partir de slida pes-
quisa, cria verses literrias fiis s suas fontes indgenas, tornando acessveis s crianas no s os prprios
textos mticos como informaes etnogrficas precisas sobre o modo de vida de cada um dos povos trata-
dos na coleo (isto se faz em linguagem visual, atravs de vinhetas em branco e preto). Trabalhando co-
mo artista plstica que , alm disso, d plena vazo sua prpria capacidade criadora e estmulo imaginao
criativa de seus leitores ao preencher as pginas pares de cada livro com desenhos de muitas cores e con-
cepes mais livres, inspirados nas imagens propostas pelo texto mtico.
Mito, razo, histria e sociedade
Em Busca de Alternativas
Uma das maneiras pelas quais especialistas costumam conceber os mitos
inclui sua definio como narrativas orais, que contm as verdades conside-
radas fundamentais por um povo (ou grupo social) e que formam um conjunto
de histrias dedicada a contar peripcias de heris que viveram o incio dos
tempos (o tempo mtico ou das origens), quando tudo foi criado e o mundo,
A Temtica Indgena na Escola
2. A mesma problemtica foi retomada, em outros termos, em uma obra crtica de grande importncia
para a antropologia contempornea. Trata-se de Cultura e Razo Prtica, de Marshall Sahlins, que analisa
as sucessivas teorias predominantes na disciplina da perspectiva do modo como constrem a explicao:
se atravs da "razo prtica" ou se da "razo simblica".
A Temtica Indgena na Escola
Mito e Sociedade
Os mitos so, por tudo o que vimos, um lugar para a reflexo. Atravs
de signos concretos, e de histrias e personagens maravilhosos, os mitos fa-
lam de complexos problemas filosficos com que os grupos humanos, por sua
prpria condio no mundo, devem se defrontar. Aparentemente ingnuos ou
inconseqentes (para olhos e ouvidos que no os sabem decifrar), os mitos
so coisa sria. Como se constrem com imagens familiares, signos com os
quais se entra em contato no dia-a-dia, os mitos tm muitas camadas de signi-
ficao e, no contexto em que tem vigncia, so repetidamente apresentados
ao longo da vida dos indivduos que, a medida que amadurecem social e inte-
lectualmente, vo descobrindo novos e insuspeitos significados nas mesmas
histrias de sempre, por debaixo das camadas j conhecidas e j compreendi-
das. assim que as sociedades indgenas conseguem apresentar conhecimen-
tos, reflexes e verdades essenciais em uma linguagem que acessvel j s
crianas que, deste modo, muito cedo, entram em contato com questes cuja
complexidade iro aos poucos descobrindo e compreendendo.
A Temtica Indgena na Escola
por todas estas razes que os mitos so, em sua plenitude, de muito difcil
compreenso. As verdades que dizem e as concepes que contm, embora refiram-
se a questes pertinentes a toda a humanidade, so articuladas e expressas com
valores e significados prprios a cada sociedade e a cada cultura. Para chegar at
elas , portanto, essencial um conhecimento bastante denso dos contextos scio-
culturais que servem de referncias reflexo contida em cada mito.
Mito e Sociedade
1. Tabjuo: termo de parentesco que, aqui, indica o filho da irm. O mesmo termo designa tambm
o filho do filho e o filho da filha de quem fala. um termo que compreende, numa s categoria, o
que para ns so os netos e sobrinhos. I-tabjuo: aqui, meu sobrinho.
2. Wayang: xam, paj. Tem o poder de ver e entrar em contato com o sobrenatural e de viajar
atravs dos vrios domnios csmicos, de onde traz para a vida social conhecimentos, ornamentos
e itens culturais (ritos, cantos, nomes, etc). Este mito refere-se s prticas sociais da outorga e
transmisso dos nomes Xikrin. O av e o tio materno so os nominadores, por excelncia, dos
meninos.
3. Carne, ou bolos de carne e mandioca, assados em forno de pedras. Berarubu tambm, em todo
o interior paraense e amazonense, o nome dado a esse tipo de forno e aos alimentos que nele se
cozinham.
4. As casas Kayap-Xikrin dispem-se em crculo ao redor de um ptio central (a praa), que o
espao pblico e cerimonial da aldeia, palco de reunies polticas e de importantes rituais.
5. Outra verso do mito especifica que quando o Wayang chegou no fundo do rio, os peixes esta-
vam danando em um ritual de nominao no qual estavam outorgando o nome Bekwe piabanha,
bicuda e ao car. Quando voltou, saiu cantando na praa da aldeia e foi deixando o nome Bekwe
em vrias casas sucessivas, como ainda acontece hoje. Depois ele foi pintar-se e comeou o ritual
da nominao.
Mito, razo, histria e sociedade
Mito e Cosmologia
"Cosmologias so teorias do mundo. Da ordem do mundo, do movimen-
to no mundo, no espao e no tempo, no qual a humanidade apenas um dos
muitos personagens em cena. Definem o lugar que ela ocupa no cenrio total
e expressam concepes que revelam a interdependncia permanente e a re-
ciprocidade constante nas trocas de energias e foras vitais, de conhecimen-
tos, habilidades e capacidades que do aos personagens a fonte de sua
renovao, perpetuao e criatividade. Na vivncia cotidiana, nas aldeias in-
dgenas, essas concepes orientam, do sentido, permitem interpretar acon-
tecimentos e ponderar decises" (Lopes da Silva, 1994).
Pensando nas relaes que posso perceber entre os mitos, a cosmologia e
a cultura de um grupo social, escrevi, em outro trabalho (Lopes da Silva,
A Temtica Indgena na Escola
1994), um trecho que sintetiza o que ainda penso a respeito. Por isso, apesar de um
tanto longo, transcrevo-o aqui:
"Em universos scio-culturais especficos, como aqueles constitudos por cada
sociedade indgena no Brasil, os mitos se articulam vida social, aos rituais,
histria, filosofia prpria do grupo, com categorias de pensamento localmente
elaboradas que resultam em maneiras peculiares de conceber a pessoa humana, o
tempo, o espao, o cosmo. Neste plano, definem-se os atributos da identidade
pessoal e do grupo, distintiva e exclusiva, construda pelo contraste com aquilo que
definido como o 'outro': a natureza, os mortos, os inimigos, os espritos... Central
a definio do que seja a humanidade e de seu lugar na ordem csmica, por
contraposio a outros domnios,
Mito e Cosmologia
O Mito e a Histria
O mito, como a cultura, vivo. J que simultaneamente produto e instru-
mento de conhecimento e reflexo sobre o mundo, a sociedade e a histria,
A Temtica Indgena na Escola
Mito e Histria
Esta cobra d'gua [sucuri], Dia Pino, nosso av, morava embaixo d'gua
no crrego do outro lado do Loiro, em um lugar chamado Dia Wekuwi, a Casa
da Capivara. Todo dia, quando o sol estava alto, ele nadava rio abaixo do Loiro
at para cima de So Lus. L, ele ia at uma passagem: era um tipo de
corredor para ele; para ns, era um crrego. Ele chegava na beira do rio e l
ele se transformava.
Ns somos os netos das Sucuris, somos os filhos da cobra Arapao. Ele
era o nosso av. Unurato o nosso irmo mais velho e o mais querido. Ele
vai voltar para ns; ns o estamos esperando. (...)
Unurato entrou na gua e l ele cresceu muito, ficou muito grande. Logo
ele no cabia mais na gua, ento ele desceu rio abaixo, para guas mais pro-
fundas. Primeiro, ele foi ao rio Negro, depois para o Amazonas. No Amazonas,
ele encontrou peixes ainda maiores do que ele. Ento, ele foi para Manaus. Ele
chegou em Manaus noite. Quando ele ia chegando na terra, ele se trans-
formou, assumiu sua forma humana e passou a noite bebendo e danando. De
madrugada, ele voltou para a gua e virou cobra de novo. (...)
Unurato foi para Braslia e l ele trabalhou na construo de prdios gran-
des. Ele ficou conhecendo todo tipo de coisa: casas, mveis, txis: coisas que
ns no temos aqui. Ele andou no meio de muita gente.
No ano passado, as guas [do rio] subiram muito. Era o Unurato voltan-
do. Ele nadou rio acima. Ele era um submarino enorme, mas como ele uma
cobra sobrenatural, ele passou pelas corredeiras. (...) O navio tem luz eltri-
ca. Com as mquinas [trazidas no submarino], os espritos-cobra (wai masa)
esto construindo uma cidade muito grande embaixo da gua. (...) Todos os
tipos de wai masa [seres sub-aquticos sobrenaturais] esto trabalhando nesse
navio. Ns agora somo poucos, mas ele vai devolver a nossa prosperidade e
aumentar a nossa gente. "
Bibliografia
Xikrin
Foto Bruna Franchetto
Kuikuro
14
ECONOMIA DE SUBSISTNCIA E PROJETOS DE
DESENVOLVIMENTO ECONMICO EM
REAS INDGENAS 1
Economia de subsistncia
As pessoas, quando se referem economia indgena, tm a tendncia de
denomin-la de "economia de subsistncia", "imagem antiga, mas sempre
eficaz, da economia dos selvagens", como diz Pierre Clastres (1982:133).
Entende-se por economia de subsistncia aquela que gera recursos apenas
para a satisfao imediata das necessidades, sem produzir excedentes, isto ,
"sobras". Implcita no conceito de subsistncia est a idia de uma economia
da escassez e do trabalho constante para a obteno de alimentos.
Este tipo de juzo de valor esconde duas idias: a de que o ndio pregui-
oso por natureza e, outra, a de que incapaz de produzir excedentes. E des-
dobrando estas idias, por ser preguioso, incapaz de produzir uma tecnologia
mais eficiente e, por ter esta incapacidade, no consegue viver na abundncia.
O conceito de que preguioso est ancorado no perodo da escravido,
quando se alegava que o ndio no se prestava ao trabalho, por isso era neces-
srio importar negros da frica. Este preconceito reforado pelos livros es-
colares que no explicam que o ndio tambm foi utilizado como mo de obra
escrava, mas que o trfico negreiro era muito mais lucrativo que a escraviza-
o de indgenas. Trazer negros da frica produzia mais dinheiro e mais lu-
cros do que prear ndios no serto.
1. Este artigo uma verso modificada do captulo "Economia indgena: economia da misria", do livro
NDIO - ESSE NOSSO DESCONHECIDO, UFMT, Editora Universitria, 1993
A Temtica Indfgena na Escola
uso que um povo faz dele. Povos indgenas adotaram o machado de ao e com
isso diminuram seu tempo de trabalho. A adoo do machado de ao e de
ferramentas de metal, no entanto, veio acompanhada do contato com a socie-
dade abrangente, o que trouxe inmeros prejuzos ao ambiente, mortalidade
e outros males que ainda hoje ameaam as sociedades indgenas.
O saber fazer
Recentemente, na Frana, arquelogos tentaram fazer rplicas de macha-
dos de pedra, em vo. Descobriram que um instrumento aparentemente to
simples , na verdade, algo extremamente difcil de fabricar.
As tcnicas de fabrico de utenslios e ferramentas, as tcnicas agrcolas,
as de caa e pesca so passadas de gerao a gerao, atravs de um paciente
trabalho de aprendizagem e de inovao. Por trs de todas as atividades ind-
genas existe uma cincia que muitas vezes nos difcil de compreender; existe
uma sabedoria e uma arte.
Na tecnologia indgena um pouco difcil distinguir o que utilidade e
o que manifestao artstica. Em todos os objetos de trabalho, adornos ri-
tuais, vasilhames, h um tal trabalho, que no se trata apenas de instrumentos
utilitrios, mas tambm de objetos de arte. Basta visitar um Museu de Arte
Indgena para constatar esse fato.
Esse saber e essa arte so passados dos mais velhos, para as geraes mais
novas, pacientemente. Meninas aprendem a tecelagem, o fabrico de cermi-
ca, a transformao de alimentos, com suas mes e com mulheres mais idosas
e experientes. Meninos aprendem a fazer arcos, flechas, adornos corporais,
tcnicas de caa e pesca e outras atividades, com seus pais, de acordo com o
que seja considerado tarefa masculina ou feminina, em cada sociedade em
particular.
Como as crianas participam normalmente de todas as atividades dos adul-
tos, desde pequenos aprendem tambm a trabalhar. Inicialmente, atravs de
brincadeiras e de miniaturas dos instrumentos de trabalho. Estas miniaturas
funcionam como imitao e meios de aprendizagem para a vida futura. Alm
dos brinquedos, desde muito cedo, as crianas ajudam seus pais em pequenas
tarefas. Isto tambm ocorre na nossa sociedade, onde os brinquedos infantis
reproduzem situaes da vida adulta.
O tempo do trabalho
Quase todos os autores so unnimes ao afirmar que os ndios, quando
em condies ideais, trabalham poucas horas por dia.
Embora no sejam muito freqentes, os estudos de ecologia alimentar tra-
zem dados concretos a este respeito.2 Eleanora Setz (1983) em sua pesquisa
2. Ecologia alimentar o estudo das relaes que os homens estabelecem com o meio ambiente para obter
alimentos, que lhes fornecem energia e nutrientes para seu crescimento e reproduo. A ecologia alimen-
tar leva em conta aspectos tais como o que se come, o tamanho da populao, a rea explorada e o tempo
gasto para a obteno de alimentos.
A Temtica Indgena na Escola
3. Dados mais recentes indicam que houve um crescimento significativo desta populao. Da dcada de
70 para finais do ano 80, ela passou de 550 para cerca de 800 pessoas (Almeida, 1987: 95).
Economia de subsistncia
Alentesu Juna
Seca Chuva Mdia Seca Chuva Mdia
Caar 0,52 0,82 0.40 0.40 0.57 0.47
Coletar 0.45 0.33 0.39 1.47 1.75 1.61
Ir Roa 0.51 0.37 0.44 0.41 0.78 0.60
Processar 0.02 0.13 0.07 0.42 0.55 0.48
TOTAIS 1.50 1.65 1.30 2.70 3.65 3.16
O que est por trs destes projetos uma grande presso integracionista.
Toda a poltica indigenista elaborada no sentido de negar a continuidade do
ndio enquanto tal e de promover estratgias que forcem sua "incorporao"
sociedade nacional. O conceito de aculturao, largamente utilizado pelo
Estado brasileiro e muito amplamente presente no senso comum da popula-
o brasileira no-ndia, pressupe que, aps o contato com a sociedade na-
cional, as sociedades indgenas gradativmente passem a fazer parte dela e
seus membros deixem de ser ndios. Os projetos de desenvolvimento comuni-
trio foram concebidos, portanto, como uma tentativa de dar um empurro
final a este processo:
' 'Contrapondo-se potica e ultrapassada posio de certos sonhadores
que vislumbram as comunidades indgenas como eternos ' 'osis humanos''
intocados pela sociedade envolvente, a Fundao Nacional do ndio busca,
com projetos racionais e ajustados s diferentes realidades de cada grupo,
respaldar estas comunidades para a espontnea projeo econmica, na exata
medida em que se processa a integrao'' (pronunciamento de uma autori-
dade da FUNAI,na Semana do ndio em 1981: 9a DR, FUNAI, Ministrio
do Interior e Governo de Mato Grosso do Sul).
Os projetos econmicos, constituem uma presso para direcionar os gru-
pos indgenas a uma nova racionalidade econmica. Essa racionalidade signi-
fica a insero das sociedades indgenas no sistema capitalista, a ocupao
intensiva de seu territrio, o abandono do modo de produo tribal, a mani-
pulao do dinheiro e a participao na sociedade de consumo. Enfim, signi-
fica em ltima instncia a negao do ndio enquanto tal e sua transformao
em produtor capitalista.
ras, uma rea de 583.000 ha, reconhecida em 1991 e que est sendo, agora,
demarcada.
Apesar de terem mantido, h vrias dcadas, contatos espordicos com
balateiros, caadores de pele e garimpeiros, os Waipi safaram contactados
pela Funai em 1973, por ocasio da construo da Rodovia Perimetral Norte.
Desde ento, a atividade mineral aumentou consideravelmente na regio e as
terras Waipi esto hoje circundadas por concesses empresas e pela ativi-
dade predatria de garimpos que chegaram a invadir a rea. Paralelamente
s presses dos invasores, crescia a dependncia em relao s agncias assis-
tenciais. Uma das transformaes mais drsticas no sistema tradicional de ocu-
pao territorial e no modo de vida dos Waipi, foi a concentrao dos diversos
grupos locais em torno de postos - mantidos pela FUNAI e/ou pela MNTB -
onde funcionam enfermarias e, h pouco tempo, escolas.
Por iniciativa dos Waipi, esta tendncia - que historicamente redundou
em enormes perdas territoriais para os ndios - est sendo controlada. Os postos
no foram abandonados, mas no representam mais uma alternativa vida no
mato, nem os Waipi esperam deles solues para o futuro. Receber presentes
ou trocar artesanato preo baixo, no so hoje as nicas alternativas para
atender s necessidades criadas na fase de sedentarizao ps-contato. Nosso
primeiro trabalho foi mostrar aos Waipi que os bens dos brancos no seriam
sempre dados. O segundo foi de orient-los na comercializao independente
de sua produo extrativista. O terceiro foi de apoiar suas iniciativas no senti-
do de obterem, como fruto de seu prprio trabalho, os recursos necessrios
sua pequena demanda: armas e munio, pano para as tangas, panelas, etc...
Tambm incentivamos a comercializao de copaba, de castanha, a confeco
de artesanato com matrias primais mais diversificadas, etc.
O interesse dos ndios neste extrativismo, voltado para a comercializao,
articulava-se, portanto reativao do sistema de ocupao territorial descen-
tralizado. Atravs da implantao de novas aldeias ou de acampamentos fixos
em pontos estratgicos da rea, podemos considerar que atualmente, foi inver-
tido o processo de sedentarizao implementado na dcada de 70 pelas agn-
cias assistenciais. Atualmente, existem 13 aldeias na AI Waipi, contra 4 na
poca da identificao, em 1984. Um dos motores deste movimento, que resul-
ta numa efetiva fiscalizao da rea, foi a necessidade de controlar zonas in-
termitentemente invadidas por garimpeiros. A partir dos anos 80, os Waipi
assumiram expulsar, sozinhos, os invasores. Neste processo, alguns grupos lo-
cais que j haviam experimentado junto aos garimpeiros a faiscao manual
de ouro, optaram no apenas por ocupar, mas por explorar as grotas antes
aproveitadas pelos invasores. A partir da, iniciaram a pesquisa de novas gro-
tas, levada paralelamente s expedies de fiscalizao dos limites da rea.
Fiscalizao e pesquisa de ouro, assim como o extrativismo vegetal, tornaram-
se facetas da mesma estratgia de controle territorial.
Coube aos assessores do CTI repassar tcnicas simples de extrao mine-
ral no-predatria, eliminando por exemplo o uso de mercrio e outros hbitos
que os Waipi haviam herdado da explorao desordenada na poca em que
trabalhavam junto aos garimpeiros invasores. O novo modelo de garimpagem,
que privilegiou apequena escala, favoreceu a recuperao das reas trabalha-
das, que sero transformados em futuros stios de frutferas nativas. Ao apoiar-
A Temtica Indgena na Escola
Bibliografia
ALMEIDA, S. - "Os Nambikwara" In ndios em Mato Grosso. Grfica Cuiab, 1987,
pp. 95-101.
CARNEIRO, R. - "Slash and Burn Cultivation Among The Kuikuro and its Implica-
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J. (ed.) - Native South Americans: Ethnology ofLeast Known Continent. Boston,
Little Brown and Company, 1974, pp. 73-93.
CLASTRES, P. - A Sociedade Contra o Estado. Rio de Janeiro, Livraria Francisco
Alves Editora, 1982.
COIMBRA, Carlos - "Estudos de Ecologia Humana entre os Suru do Parque Ind-
gena Aripuan, Rondnia, Aspectos Alimentares". Boletim do Museu Paranaen-
se Emilio Goeldi, Srie Antropolgica, vol 2(1), Belm, 1985.
Economia de subsistncia 3g^
1. Agradecimentos especiais Dra. Berta Ribeiro de cujos trabalhos extramos numerosos exemplos e muitas
informaes ao longo de todo este artigo, com o consentimento expresso da autora. Agradecemos tambm
as contribuies da Profa. Elsje 1 .agrou para o item "Arte moderna e arte indgena."
A Temtica Indgena na Escola
ao longo das muitas geraes que os precederam. Assim tambm, como for-
mas expressivas da cultura de um povo e elementos de sistemas de comunica-
o, o sistema de objetos a as artes so produtos de uma histria: remetem-se
s tradies identificadas pelo grupo como suas marcas distintivas, especfi-
cas de sua identidade; falam dos modos de viver e de pensar compartilhados
no momento da confeco do produto material ou artstico ou da vivncia da
dramaturgia dos rituais, indicando uma situao no presente; em suas inova-
es, no esmero de sua produo e no uso que dela faz, indicam as relaes
entre o indivduo e o patrimnio cultural do grupo a que pertence e apontam
para canais de comunicao com o exterior e para projetos de futuro.
Na verdade, atravs de uma variedade de objetos, como nos mostra B.
Ribeiro (1986), que os grupos humanos assimilam o seu meio, utilizando-se
dele e imprimindo nele sua marca: seus membros consomem a madeira com
a ajuda de um machado; a carne, com a ajuda de uma flecha, uma faca, uma
panela, uma colher. Ao estudo de todos estes produtos adaptativos artificiais
chamamos Tecnologia. Por este estudo, percebe-se claramente que qualquer
materializao de um instrumento est submetida a uma forte predetermina-
o do "meio externo" - geolgico, climtico, animal e vegetal - com o qual
convive um grupo humano. Mas no s isso, como sabemos: qualquer ma-
terializao de um instrumento est tambm submetido ao "meio interno",
definido pelo que costumamos chamar a cultura de uma sociedade humana:
algo que se define no tempo, entre um povo especfico e segundo as concep-
es e smbolos de cada grupo tnico.
Apesar de os homens, no seu conjunto, terem criado objetos bastante se-
melhantes para sobreviver, cada povo tem desenvolvido tendncias prprias.
No h nunca, portanto, uma adaptao mecnica ao meio natural, mas uma
grande diversidade de respostas. Desde os tempos mais recuados at hoje, a
criatividade tem se manifestado sem cessar. Este movimento no uniforme,
porm. Cada povo, ou grupo tnico, construiu sua vida especfica atravs da
unidade poltica, da lngua, da economia, da religio e das formas de sociabi-
lidade que elegeu. O movimento , assim, mltiplo, diversificado, voltado a
vrias direes. Cada grupo humano possui objetos e tcnicas absolutamente
distintos de outros grupos: para uma mesma tendncia tcnica materializada
no mundo em um objeto como, por exemplo, a colher, encontramos colheres
esquims, tuaregs, melansias, chinesas, etc, to profundamente personali-
zadas que impossvel confundi-las. Sendo assim, o "meio interior" atra-
vessado por esta tendncia deixou em cada objeto uma marca que pode ser
analisada, identificando-se os planos de significao cultural presentes no pro-
duto final. Assim, para seguir com o mesmo exemplo, poder-se-ia analisar
uma colher dos Sami (tambm conhecidos como lapes, povos nativos da Es-
candinvia), averiguando por qual ou quais das seguintes tradies sua pro-
duo teria sido influenciada: religiosa, tcnica, social ou decorativa.
Do mesmo modo, como cada objeto impregnado das marcas deixadas
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Arte e tecnologia
A abordagem proposta acima particularmente difcil de se realizar quando
estamos acostumados viso ocidental que cria comportamentos estanques e
individualizados para a classificao de atividades e concepes que, nas
sociedades indgenas, esto plenamente integradas na experincia social. R-
tulos como "tecnologia'7"arte", "trabalho"/"lazer", "o belo"/"o bom", "o
aprendizado'7"a produo" que, entre ns, designam qualidades ou campos
distintos da ao humana, nas sociedades indgenas costumam constituir as-
pectos indissociveis da maioria das prticas sociais.
Assim, as prprias culturas indgenas no recortam, dentro de sua expe-
rincia coletiva, uma esfera separvel que poderia ser qualificada de cultura
material ou artstica. No fluxo da prtica coletiva, portanto, os ndios no se-
param e no vem como algo distinto o que costumamos separar.
Por outro lado, os ocidentais no do todo o seu valor tecnologia ind-
gena e a prpria arte moderna, como veremos adiante, tende a no considerar
a presena do esttico na prtica indgena. No se toma em considerao a
densidade de significados que os objetos de produo indgena carregam.
O que talvez esteja no mago desta diferena que a arte, nas sociedades
indgenas, est comprometida com outros fins sociais que aqueles a ela atri-
budos na sociedade ocidental. , at certo ponto, uma arte annima, no sen-
tido de que o sujeito criador so coletividades, ainda que seja sempre o indivduo
concreto quem d a marca, o selo, o gesto particular. Neste sentido, caberia
apontar os rituais como sendo, provavelmente, a forma mais condensada da
arte indgena e da arte popular, por serem a sntese suprema de todas as mani-
festaes de cultura corporal, de artes plsticas, de teatro, de poesia, de lite-
ratura, msica e dana. Trata-se, sem dvida, de uma experincia coletiva
estetizada de uma maneira potente, concisa, densa.
A compreenso de toda esta riqueza fica, porm, comprometida se no
se capaz de incorporar a diferena (entre os povos, entre as artes locais,
entre as culturas humanas) como valor positivo e enriquecedor. Quando tudo
o que diferente daquilo que dominante e predominante na sociedade oci-
dental reduzido a um estgio anterior modernidade que a caracteriza, es-
sas outras manifestaes artsticas e culturais so enlaadas histria dessa
mesma sociedade ocidental e perde-se de vista a especificidade delas. Um exem-
plo bastante corriqueiro dessa neutralizao da diferena entre os grupos hu-
manos em favor de uma homogeneidade artificialmente criada, e que impede
a admisso da natureza pluricultural e multitnica das sociedades modernas,
a utilizao da arte indgena ou da arte popular apenas como fontes de inspi-
rao na expresso de identidades nacionais ou como fontes de informaes
para recuperao de memria de um pas.
As culturas, em geral, e no apenas a arte, constituem os grandes alicer-
ces de sentido que permitem s comunidades humanas se auto-afirmarem,
manterem-se, argumentarem e mudarem. A arte est relacionada ao mtico,
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fsica. Assim, entre os Suy estudados por Seeger (1980), o feiticeiro reco-
nhecido por suas caractersticas fsicas, que o tornam feio: barriga grande, es-
tatura pequena. Sua feira conseqncia de sua avidez e de sua incapacidade
de compartilhar com os outros: aquele que come sozinho, algo moralmente
condenvel. Para os Yawalapiti, estudados por Viveiros de Castro (1987), a
pessoa que no conseguiu se conter durante a recluso (a que so submetidos
os adolescentes como preparao fsica e moral para a vida adulta) ser neces-
sariamente feia ao mesmo tempo que fraca e socialmente mal adaptada, porque
na recluso so modelados tanto o corpo como o esprito da pessoa. Os ndios
no costumam separar o corpo da mente, como no separam arte e esttica do
moralmente correto: bonito aquilo que faz bem, que bom para cada pessoa
em particular e para o grupo como um todo.
Esta questo da ligao entre o bom e o bonito levanta outra questo im-
portante na discusso sobre a arte nas diferentes sociedades. Na nossa cultura
moderna e ocidental, s considerado artstico aquilo que original e criati-
vo. Algum que imita uma coisa que j foi "inventada" por outra pessoa, no
um artista mas um plagirio. No pensamento ocidental sobre a arte existe uma
tenso entre o criativo e o tradicional, o que reflete nossa ideologia indi-
vidualista. Segundo Overing (1991), esse pensamento, na nossa sociedade,
novo: uma herana da ideologia iluminista que queria libertar o indivduo
de toda coero social. Esta ideologia s consegue conceber a autonomia pes-
soal em oposio aos interesses coletivos, como se fosse impossvel servir a
ambos ao mesmo tempo. O artista virou o smbolo por excelncia deste indi-
vduo moderno, desengajado e livre. O pensamento iluminista associa coleti-
vidade com coero e se v, desta maneira, obrigado a projetar o poder da
criatividade para fora da sociedade. Por causa deste status solitrio de gnio,
por causa do uso muito particular de signos e smbolos que s ele entende, o
artista moderno muitas vezes perde sua capacidade de comunicao.
O interessante dentre os povos indgenas que para ele no existe indiv-
duo livre e feliz que vai criar coisas bonitas sem utilidade nenhuma, fora da
sociedade. Para eles, voc s gente se tiver pessoas cuidando de voc, as-
sim como voc s se realiza enquanto pessoa se puder cuidar dos outros. Por
isso os parentes, aqueles com os quais uma pessoa divide sua casa e sua comi-
da, so to importantes.
Assim, por exemplo, segundo Elsje Lagrou (inf. pessoal), para os Kaxi-
nwa do Acre, o esprito " aquele que fica vagando por a, sem ter para onde
ir"; aquele que no tem ningum que possa chorar por ele, ningum que
dependa dele ou de quem ele dependa para estar feliz, saudvel e bem. Pode
parecer que isto no tenha nada a ver com arte, criatividade e tradio. No
entanto, a arte para os Kaxinwa uma criatividade constitutiva da sociabili-
dade. Arte a pintura corporal que deixa o corpo bonito; uma rede bem
feita e enfeitada com os desenhos que s eles, os Kaxinwa, fazem; arte o
canto do rezador; uma comida gostosa. O que se v, portanto, que a
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posta primeira: este instrumento musical, usado neste contexto ritual e por
pessoas com saberes e habilidades especiais de comunicao com os deuses,
passa a significar, simbolicamente, a visita, a chegada dos espritos ao mundo
dos vivos. Seu som sacraliza o momento e o lugar onde esta experincia vivida.
Mas, ateno: como diz Newton (op. cit.) "os artefatos coletados no
falam por si": preciso descrev-los e analis-los, para explicitar as infor-
maes sobre a vida social e a cultura que nele esto contidas. Resumindo o
que foi indicado at aqui, temos que: o primeiro passo neste trabalho cor-
responde ' 'descrio e classificao adequadas dos artefatos''. Isto se faz
considerando-se duas dimenses gerais, (1) a descrio fsica do artefato em
si e (2) o exame do contexto ao qual pertence o objeto, inclusive o conjunto
dos artefatos do mesmo tipo e a todas as dimenses de significao de cada
objeto: como produto de conhecimento sobre o meio; como instrumento de
adaptao de um grupo humano a um determinado ambiente; e tanto em seus
aspectos utilitrios, pragmticos, quanto em seus aspectos simblicos defini-
dos no mbito mais amplo de cada sociedade.
Os trs objetivos abrangentes que devem nortear o estudo de artefatos se-
riam, de acordo com a proposta de D. Newton (1986), os seguintes:
(a) ' 'a descrio formal de sua estrutura para chegar-se ao padro cultu-
ral subjacente", ou seja perceber-se o estilo prprio sociedade ou grupo em
estudo; (b) "a interpretao de seu significado", analisando o contedo
simblico e (c) ' 'a investigao histrica'', com nfase nos processos de pre-
servao e introduo de inovaes, dentro da histria do prprio grupo so-
cial e de suas relaes com o exterior ao longo do tempo.
O importante, nestes estudos, ter em mente que, por detrs do isola-
mento da cultura material para fins analticos (ou seja: do fato de tomarem-se
objetos da cultura material como objetos de pesquisa em si mesmos), h um
objetivo maior, que de identificar as relaes entre os domnios material e
no-material de cada cultura e, indo mais alm, perceber a criatividade e a
originalidade das respostas culturais, especficas, a problemas e questiona-
mentos que so gerais, comuns a todos os grupos sociais e a todos os povos,
j que dizem respeito a aspectos bsicos da existncia humana no mundo.
Nesta ltima parte deste captulo, procuraremos ilustrar, com exemplos
concretos, a seguir, que tipos de informao podemos apreender, sobre as so-
ciedades e as culturas indgenas, atravs do estudo de manifestaes particu-
lares de cultura material. Veremos, ainda, como, em uma mesma classe de
objetos, articulam-se as vrias dimenses informativas e de significao que
eles contm. Comearemos pelas casas e aldeias e seguiremos com outros t-
picos especficos, como a cermica, a arte plumria, os instrumentos musi-
cais e os brinquedos.
Casas e aldeias
Como j apontamos em outro trabalho (Vidal, 1983), "nas terras baixas
da Amrica do Sul impe-se uma constatao: o ambiente ecolgico bas-
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A casa Waipi
Os Waipi so uma populao indgena (Tupi) que vive no extremo norte
do Brasil, na fronteira com a Guiana Francesa e o Suriname, com assentamen-
tos em ambos os lados das fronteiras. No Brasil a populao de aproximada-
mente 500 indivduos. Conservam mais que outros grupos uma organizao es-
pacial dispersa. Dividem-se em pequenas unidades polticas independentes e
economicamente auto-suficientes: os grupos locais.
As habitaes dos ndios Waipi variam porque o tipo de explorao do
meio ambiente efetuado pelo grupo caracteriza-se por uma grande mobilidade
dentro do territrio tribal. A existncia de uma aldeia central no necessria
para que defina um grupo local, podendo este existir, mesmo se seus membros
vivem dispersos em ncleos prximos, conservando, entretanto, laos suficien-
temente estreitos, para que se concretize a cooperao a nvel de certas ativi-
dades econmicas e cerimoniais.
A mobilidade das aglomeraes dos Waipi acompanha o ciclo agrcola.
Na concepo ideal de suas habitaes, consideram primordial uma curta dis-
tncia entre casa, residncia e roado; as casas e, portanto, as aldeias, se-
guem as roas.
A Casa ou domiclio familiar: as casas dos Waipi, oka, corresponde
unidade familiar, e a maioria das casas, so ocupadas por apenas uma famlia
nuclear, conforme o padro de residncia tradicional. Em cada casa vivem de
5 a 7pessoas. Este nmero pode ser aumentado com o casamento das filhas,
pois o jovem casal deve habitar por um tempo a casa dos pais da esposa; entre-
tanto, formam uma nova unidade e por isto mantm um fogo separado.
Aps o nascimento do primeiro filho, o casal passa a habitar uma casa
diretamente vizinha dos pais da esposa. Entre as duas se observa estreita co-
laborao nas atividades dirias, como a preparao de alimentos, construo
de casas, abertura e trabalhos da roa. A disposio das casas na aldeia cor-
responde a estes laos de parentesco.
Contudo a casa no representa a totalidade do quadro de vida familiar,
alm desta, o domiclio particular de cada famlia: o tapiri, ou casa de cozi-
nha, um caminho de acesso roa e eventualmente um ponto de banho e de
gua. Em oposio aos ptios individuais situados em frente de cada casa,
na praa central que se realizam todas as atividades comunitrias.
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Tipos de casas dos Waipi: existem dois tipos bsicos de casas. A cons-
truo mais simples, para fins de ocupao provisria, o tapiri, construdo
Foto Dominique T. Gallois
Dominique T. Gallois in
Habitaes Indgenas, 1983.
A aldeia Kayap
Cermica
Um dos elementos de ao sobre a matria de que o homem dispe, exclu-
da a habilidade das mos e a fora dos msculos, o fogo. As tcnicas com
emprego de fogo esto na base da metalurgia e da cermica. A primeira era
desconhecida dos ndios brasileiros. A segunda est presente em todas as so-
ciedades da floresta tropical e ausente entre a maioria dos habitantes dos cer-
rados. A ausncia se deve, provavelmente, no falta de argila ou habilidade
de model-la e sim transumncia determinada por uma economia sazonal,
que obriga a grandes percursos a p pelos cerrados, durante a estao seca,
em busca de caa e produtos de coleta. Potes e panelas de barro, pesados e
quebradios, representariam um entrave para tais deslocamentos.
A modelagem do barro se faz universalmente, entre ndios brasileiros, pela
superposio de roletes de argila mo livre. O tratamento interno e externo
requer a ajuda de um implemento simples - pedao de cuia, seixo rolado ou
noz, para alisar as paredes. Com essa tcnica elementar constrem potes,
panelas, tigelas, urnas, com ou sem apndices modeladas, de uma harmonia
admirvel.
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Berta Ribeiro in
Arte Indgena, Linguagem Visual, 1989.
Tranado
A Arte do tranado uma das mais antigas manufaturas que a humanida-
de conhece e representa a mais diversificada das categorias artesanais indge-
nas no revelar adaptaes ecolgicas e expresses culturais distintas. Em sua
elaborao, emprega grande variedade de matrias primas de origem vegetal
que resulta em mltiplas formas e tcnicas de entranamento. Dizem, e com
razo, que as sociedades indgenas do Brasil representariam a civilizao da
palha.
Para ilustrar a variedade de significados, tcnicas e motivos existentes entre
grupos indgenas da mesma regio, baseamo-nos no estudo de Lcia Van Vel-
them (1992) onde se compara a cestaria dos ndios Munduruk do Sul do Pa-
r com a cestaria dos Wayana do norte do Par.
Tateo, ndio Wayana, trana um cesto poraxi. Ao lado cesto cargueiro Katari anon de
confeco masculina e utilizao exclusivamente feminina.
algodo. A tcnica usada para a fabricao do itu diferente da do katari anon,
assim como diferente a simbologia expressa nos desenhos que decoram os cestos.
Os itu dos Munduruk so todos semelhantes no que diz respeito sua
forma, o que os diferencia so os motivos decorativos e a ala de sustentao.
Esses dois se complementam e falam do lugar do confeccionador e da usuria
do cesto na sociedade Munduruk. Os motivos decorativos so pintados com
os dedos na parte externa por meio de tinta vermelha feita de urucum. O dese-
nho usado aquele que identifica o pintor como pertencendo a um dos trinta e
nove cls patrilineares que compem a sociedade Munduruk.
A ala, por outro lado, feita pelas mulheres que usaro o cesto, usando
uma entrecasca vermelha ou branca. Essa cor indica a metade exogmica
qual a mulher pertence: ipakpknye, vermelhosou iritinye, brancos. Essas
metades regulam os casamentos, sendo que a pessoa de uma metade tem que
casar com uma pessoa da outra. O itui de ala vermelha informa portanto que
a dona pertence metade vermelha e concomitantemente esclarece que seu ma-
rido pertence metade branca, o que confirmado pela pintura do cesto. Des-
ta maneira os cestos cargueiros Munduruk so uma clara expresso da
organizao social.
A cestaria Wayana tambm opera uma interessante sntese dos valores cru-
ciais da cultura, embora no fale da organizao social. A simbologia expres-
sada nos motivos tecidos nos cestos das mulheres Wayana fala da cosmologia
O sistema de objetos
Os instrumentos musicais
Para compreendermos o lugar e o significado dos instrumentos musicais
para os povos indgenas, o mais adequado recorrer ao testemunho de um
etnomusiclogo h anos dedicado ao estudo antropolgico da msica, Anthony
Seeger. Segundo Seeger (1986:174), a "msica - estruturas de som e tempo -
geralmente considerada pelos ndios parte fundamental de sua vida e no
apenas uma de suas opes (...) Os instrumentos musicais na Amrica do Sul
compartilham da importncia da msica. So tidos, freqentemente, pelos na-
tivos, como objetos que incorporam um poder identificado com diversas es-
pcies de espritos, seres ou grupos de pessoas (...) Os instrumentos musicais
(...) empregam escassos recursos para obter uma ampla gama de sons. Utili-
zam em geral, a percusso ou a alterao da coluna de ar (como as flautas).
So raros os exemplos aborgenes de instrumentos de corda, e poucos os ti-
pos de tambor. A voz, geralmente no considerada com instrumento, consti-
tui, provavelmente, a produo mais comum de msica indgena. A msica
uma faceta importante na vida social e os instrumentos musicais so parte
importante da cultura material". So, ademais, portadores muitas vezes de
mltiplos significados. Ocupam lugar de destaque durante os rituais de inicia-
o, as curas xamansticas e as cerimnias funerrias.
Como exemplo podemos citar mais uma vez o marac, instrumento en-
contrado em todas as sociedades indgenas. O seu formato e funo variam
de acordo com o grupo. Entre os Tupi, por exemplo, ele usado especial-
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mente pelo paj em qualquer ocasio em que seja preciso entrar em contato
com os espritos, para homenage-los durante as grandes festividades comu-
nitrias ou durante as sesses de curas.
Entre os Kayap do Brasil Central, o marac fabricado com uma grande
coit, de forma arredondada perfeita. Cada homem adulto possui o seu marac
que lhe entregue, na casa dos homens, durante a sua iniciao. O marac
simboliza ao mesmo tempo uma cabea e o centro da aldeia e deve ser tratado
com o maior cuidado, como se fosse uma criana. No pode nunca ser deixa-
do no cho e depois do seu uso deve ser guardado na casa materna de um
homem, segundo a tradio.
Como pode ser interpretado, o marac representa o centro do universo, um
microcosmo que simboliza tudo o que h de mais social e mais sagrado para
os Kayap. Em todas as danas ele tocado, segundo certos ritmos, lentos ou
muito rpidos, marcando o tempo na sua repetitiva linearidade ou em momen-
tos culturalmente diferenciados como os cantos de caa, a dana dos maribon-
dos, ou o confronto das mscaras com os espritos dos animais da floresta.
Quando os ndios querem abrir um acampamento ou uma nova aldeia, na
floresta, eles penduram dois maracs no lugar que escolheram como centro
do novo assentamento e depois abrem a clareira, construindo assim o ptio e
o crculo de casas, tendo como referncia um ponto central: os maracs,
smbolos das dimenses sociais e cosmoldgicas.
Arte plumria
Plumria um termo que designa artefatos confeccionados a partir de pe-
nas de aves e utilizadas sobretudo como adorno corporal pelos ndios brasilei-
ros. Os produtos da atividade plumria (...) foram os que mais impressionaram
os europeus que aqui aportaram na poca do Descobrimento. De fato, a arte
plumria uma das manifestaes atsticas mais expressivas dos ndios brasi-
leiros (...) [Existem] trabalhos especficos sobre a arte plumria referentes aos
ndios Urubu-Kaapor, Boror, Tukano, Kayap, Wayana, Kayabi, Wai-Wai e
do Alto Xingu, que abordaram aspectos tcnicos, estilsticos e de significados
scio-cultural.
Na confeco de artefatos plumrios, a matria-prima basicamente a mes-
ma para todos os grupos tribais brasileiros. Contudo, muitas tribos desenvol-
veram estilos prprios, caracterizados por atributos peculiares como forma,
associao de materiais, combinao de cores, procedimento tcnico, o que
nos permite identificar a sua provenincia com bastante preciso (...)
No Brasil indgena verificam-se pelo menos dois grandes estilos plumrios.
O primeiro congrega penas longas associadas a suportes rgidos que conferem
um aspecto grandioso e monumental ao artefato. Neste grupo esto includos
os Boror, Karaj, Tapirap, Kayap, Tiriy, Aparai e Wai-Wai, entre outros.
O segundo caracteriza-se por diminutas penas dispostas com requinte em su-
portes flexveis de aspecto primoroso e delicado. Seus mais legtimos represen-
tantes so os Munduruku, os Urubu-Kaapor e outros grupos Tupi. Ainda alguns
O sistema de objetos
Plumria Kayap
mundo deste pequeno grupo Xikrin que durante milnios se adaptou, viveu e
se reproduziu no corao da floresta amaznica, criando suas prprias formas
de expresso artstica, sempre as mesmas, porm sempre renovadas.
Lux B. Vidal in
Arte Plumria do Brasil, 1982.
Os brinquedos
o precisa ser feita por eles, para que eles possam receber bons preos para
seus produtos; (2) deve se evitar a todo custo a venda de objetos sagrados e
de objetos que fazem uso de recursos materiais escassos, com risco de desa-
parecer; (3) deve-se tentar manter a qualidade esttica dos produtos e suas
caractersticas especficas.
Neste caso, a venda de artesanato pode ajudar na valorizao e auto--
valorizao tnica do povos indgenas e ajudar na obteno de recursos ne-
cessrios para novas necessidades, especialmente para as mulheres e seus filhos.
Foto
Lus
Bibliografia
Recursos didticos
para professores
DESENHO TICUNA
Apresentao
1. Para a forma como penso este estudo veja-se a apresentao de LIMA, 1992.
2. Veja LIMA, 1984; 1985; 1987; 1992.
Um olhar sobre a presena
3. Veja OLIVEIRA F., 1988, para uma viso do contato intertnico enquanto fator de criao social, e no
s de catstrofe.
A Temtica Indgena na Escola
paradas obrigatrias no ensino de Histria. Sem nenhum desprezo pelas grandes datas da historiografia
oficial que produziu uma idia de Estado nacional, quero sinalizar que, como no trajeto de um trem de
metr, as paradas sendo previsveis, o destino sempre e inexoravelmente um s: o mapa poltico-social
do Brasil seria o de um todo do qual diferenas culturais - logo trajetos histricos distintos - estariam afas-
tadas desde o final do perodo que se estende da regncia at as primeiras dcadas deste sculo. Toda a
heterogeneidade existente e presente at hoje, dos indgenas aos imigrantes, base de uma possvel socieda-
de plural, apagada da conscincia que adquirimos e transmitimos: o Brasil redunda de uma espcie de
milagre ou de de vocao inata das trs raas que, se misturando, nos do origem.
8. Veja-se RAMOS, 1994.
9. Veja ELIAS, 1972; GEERTZ, 1991; e BOBBIO, MATTEUCCI & PASQUINO, 1992.
10. Preste ateno nos livros didticos: pouco reconhecida a dimenso cultural e histrica dos diversos
povos componentes do Brasil. Ela fica perdida em uma viso raciolgica que, mesmo quando criticada,
continua orientando os esquemas expositivos. A diferena tnica reduzida a traos culturais de subgru
pos dos negros, perdendo-se o carter sistmico e mutvel das tradies culturais, de escolha conjuntural
de marcadores da diferena. Para alguns elementos importantes quanto a uma viso no-culturalista e mu-
seolgica calcada em traos, veja SEYFERTH, 1984.
A Temtica Indgena na Escola
gem do ndio objeto de preocupao bastante forte por parte dos poderes
pblicos, ao ponto de motivarem a produo de livros13. Afinal, destruir as
suas populaes nativas parece ser uma das melhores provas apresentadas para
o mundo "civilizado" (os norte-americanos e europeus) do "barbarismo"
brasileiro. O cidado comum, porm, oscila com freqncia entre a constata-
o da iniqidade e da violncia fsica que caracterizam o Brasil e a pergunta
desconfiada quanto a se este "passado" nativo no nosso principal obstcu-
lo face ao futuro (junto com a "herana lusitana", claro).
A forma como esta dvida (completamente a-histrica de resto, e funda-
da na nossa intensa ignorncia quanto colonizao das Amricas), contida
em muito do veiculado pela imprensa, a pergunta: "mas no muita terra
para pouco ndio?". Ela pode ser desdobrada em outras: no se atrasar o
desenvolvimento e a integrao nacional com a concesso (sic) de terras maiores
do que os territrios de pases europeus? No estaremos agindo erradamente,
descumprindo nossa misso de levar os nativos a evoluir? Muitos deles j no
deixaram de ser ndios, sendo uma espcie de espertalhes rurais (sic) que-
rendo se beneficiar de uma lei absurda e ultrapassada?
Se outros artigos deste livro tratam de muitos aspectos dessas questes,
cabe a mim ressaltar que os idelogos mais recentes dessa viso do Brasil en-
quanto um todo nico a se manter articulado a ferro e fogo so sem dvidas
os militares que passaram pela Escola Superior de Guerra e ocuparam certos
postos durante a ditadura militar mais recente. Todavia certo que estas idias
remontam ao passado colonial lusitano. De fato, a relao hectare/ndio uma
inveno dos militares do ex-Conselho de Segurana Nacional e s a muito
custo foi contida como orientadora dos ditames constitucionais em 198814.
A presena indgena, sobretudo nas faixas de fronteira internacional, tem
sido um espantalho invocado por certos setores das Foras Armadas e do Ita-
marati contra a definio de terras para populaes nativas, historicamente
empurradas para os confins do pas. O argumento que se estar lanando
13. Sobre o papel da imprensa no surgimento de Estados nacionais a partir de ex-colonias europias veja--
se ANDERSON, 1989. Para o enorme poder da mdia na vida poltica brasileira, atravs da anlise do
casoCoIlor, veja LATTMAN-WELTMAN; CARNEIRO & RAMOS, 1994. BELTRO, 1980 e FARIA,
1981 so exemplos do quanto a imagem dos povos nativos parte dos instrumentos de governar: tratam-se
de livros produzidos ao longo de um perodo de ditadura militar, por quadros internos da FUNAI, espe-
cialmente voltados para o controle da informao. Trata-se de um bom alerta s virtualidades de uma reco-
mendao que freqentemente cabe ao professor do ensino mdio fazer: ler revistas e jornais. Sempre vlida,
a idia deve ser relativizada, instruindo-se o jovem leitor no sentido de notar que os veculos da mdia, e
no s a Rede Globo, so tambm - e sobretudo - atores polticos.
14. Sobre os militares no Brasil, embora exista uma vasta literatura, creio que pouco foi escrito no tocante
sua participao enquanto construtores do territrio brasileiro, idelogos e implementadores de um pro-
cessos de construo da nacionalidade - parte essencial dos dispositivos de formao de Estado - ou en-
quanto organizao(es) dotada(s) de valores singulares. So lacunas a serem preenchidas pela pesquisa
futura. Alguma coisa est sinalizada em LIMA, 1990, para perodos mais recentes. FARAGE, 1991,
PERRONE-MOISS, 1992 e CUNHA, 1992 mostram elementos para os perodos colonial e imperial.
Sobre as terras indgenas na Constituinte de 1988, veja OLIVEIRA F, 1988, alm do texto deste mesmo
autor na presente coletnea. Veja-se tambm CEDI, 1991, para uma recuperao de todo o processo da
Constituinte e dos anos de 1987 a 1990.
A Temtica Indgena na Escola
15. OLIVEIRA F., 1990, apresenta a idia do chamado Projeto Calha Norte, proposta militar de interven-
o na regio norte da calha do Solimes/Amazonas; e BECKER, 1990, faz uma exposio acessvel e
estimulante de aspectos geopolticos da Amaznia brasileira.
16. O extremo oposto tem sido a defesa romntica dos nativos, na qual a ignorncia, o juizo de valor,
ainda que positivos e a favor dos ndios, so igualmente comuns e nefastos por lidarem com imagens este-
reotipadas que em nada conferem com a realidade indgena. Amide tal combinao acaba por supor que
Um olhar sobre a presena
o descompasso esteja menos nos erros de avaliao do defensor e mais numa degradao, contaminao
ou na aculturao com o branco.
17. Para alguns aspectos da atividade especfica dos positivistas ortodoxos na construo do imaginrio
poltico brasileiro, veja AZZI, 1980 e CARVALHO, 1990.
A Temtica Indgena na Escola
18. Algumas idias - bastante incipientes - sobre a trajetria da disciplina podem ser achadas em POI-
RIER, 1981 e em DA MATTA, 1981.
19. Creio que o raciocnio seja vlido tambm para a idia de difuso dirigida tambm explicao da mu-
dana social: com a crtica das interpretaes difusionistas deixaram-se de lado os fenmenos de difuso,
hoje retomados muitas vezes sob o signo dos estudos dos meios de comunicao. De forma mais geral,
sobre os problemas da Antropologia no estudo do contato intertnico, veja OLIVEIRA F., 1988, captulo 1.
Um olhar sobre a presena
20. Textos como os de Ges Neves neste volume nos apresentam a um universo de possibilidades sequer
considerado no rol do que aprendemos do primrio graduao. So informaes importantes para esti-
mular o desejo de um conhecimento mais amplo e tambm um desejo de futuro diferente: afinal modos
absolutamente distintos dos europeus existiram, o que no mnimo mostra a amplitude da experincia humana.
A Temtica Indgena na Escola
Povo Maku
(Amazonas)
Este ensaio tem como objetivo apresentar ao leitor alguns conceitos da An-
tropologia - tais como cultura e etnocentrismo - bem como fornecer instrumen-
tal analtico bsico para todo aquele interessado nas questes da cultura e da
diversidade cultural no mundo contemporneo. Procuramos, a partir de um grande
nmero de exemplos, demonstrar como um conjunto de questes, que inicial-
mente se colocam quando temos como proposta dar conta das sociedades ind-
genas do Brasil, podem ser facilmente transportadas para a nossa prpria
sociedade ou para outros contextos em diferentes momentos histricos.
A diversidade cultural
"A diversidade das culturas humanas , de fato no presente, de fato
e tambm de direito no passado, muito maior e mais rica do que tudo
aquilo que delas pudermos chegar a conhecer. " (Lvi-Strauss, 1989: 331)
talvez o caso da ndia antiga, com seu sistema de castas, tal como se desenvolveu em conseqncia do
estabelecimento da hegemonia ariana" (Lvi-Strauss, 1989: 332).
2. Sobre este processo ver Anderson, 1989.
3. Sobre o aparecimento dos Estados-nao na Europa moderna, alm do sugestivo livro de Benedict An-
derson, deve ser consultada a obra do historiador ingls Eric Hobsbawn (1991).
4. Sobre a dinmica das sociedades africanas que durante dcadas permaneceram sob o jugo europeu cf.
Balandier, 1993.
A Temtica Indgena na Escola
O etnocentrismo e preconceito
A reao diante da alteridade faz parte da prpria natureza das socieda-
des. Em diferentes pocas sociedades particulares reagiram de formas especfi-
cas diante do contato com uma cultura diversa sua. Uma coisa porm carac-
teriza todas as sociedades humanas: o estranhamento diante dos costumes de
outros povos, a avaliao de formas de vida distintas a partir dos elementos
da nossa prpria cultura. A este estranhamento chamamos etnocentrismo.
Por exemplo, todos as culturas definem o que os homens e as mulheres
devem levar como vestimenta e adorno. Muitas vezes a cultura ocidental se
negou a ver nas pinturas corporais ou em diferentes adornos e adereos dos
grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s nossas roupas, e criou-se
a idia de que o "ndio" andaria pelado, o que, por outro lado, estaria "erra-
do". Recentemente, com a onda ecolgica, o que no passado fora condenado,
passou a ser valorizado: a idia que "o ndio" andaria pelado e estaria mais
prximo da natureza. Nada mais equivocado: o etnocentrismo no permite
ver, por um lado, que o "ndio" no existe como algo genrico, mas nas
manifestaes especficas de cada cultura - Boror, Nambiquara, Guarani... -
e por outro que o "ndio" nem anda "pelado" nem est mais prximo da
natureza. Os Zo, ndios Tupi do rio Cuminapanema (PA), por exemplo,
utilizam botoques labiais; os homens, estojos penianos e as mulheres, tiaras e
outros adornos sem os quais jamais apareceriam em pblico. So elementos
que os diferenciam definitivamente dos animais e que marcam a sua vida em
A antropologia e o mundo
5. O perodo das Grandes Navegaes e, sobretudo, a chegada de Colombo ao continente americano, colo-
cou, com uma fora antes jamais observada, a questo da diversidade cultural. Ao lado dos europeus que
se questionavam se os habitantes do "novo continente" possuam alma ou no, os diferentes grupos ind-
genas americanos reagiam com admirao diante daqueles indivduos que vinham do Oriente e se pergun-
tavam se se tratavam de homens ou de deuses. Em todo o caso, ambos duvidaram da humanidade plena
do outro. Sobre a questo da alteridade e a descoberta da Amrica a obra de Todorov (1988) no pode
deixar de ser consultada.
A Temtica Indgena na Escola
6. Para mais informaes sobre as religies afro-brasileiras consulte o ensaio de Gonalves da Silva, 1994.
A antropologia e o mundo
7. Para uma discusso mais aprofundada sobre o movimento feminista no Brasil e no mundo ocidental
ver o texto de Maria Clia Paoli (1985); especificamente sobre a violncia contra a mulher, existe o traba-
lho monogrfico de Maria Filomena Gregori (1992).
8. Sobre o movimento homossexual no Brasil, ver o trabalho de Edward MacRae (1990), que, de uma
perspectiva antropolgica, traa e interpreta a trajetria do movimento homossexual paulistano no final
dos anos 70 incio dos anos 80; sobre a AIDS ver o instigante ensaio de Susan Sontag (1989).
A Temtica Indgena na Escola
Genocdio e etnocdio
Embora a diversidade cultural faa parte da histria da humanidade desde
os seus primrdios, parece que o rechao a esta mesma diversidade tem acom-
panhado - s vezes de forma dramtica - a histria das relaes entre as dife-
rentes sociedades humanas. Recentemente temos seguido pela imprensa a guerra
da ex-Iugoslvia e de Ruanda: em regies to diferentes do globo se usam os
mesmos termos, "limpeza tnica" e "genocdio". Passaremos agora a al-
gumas das conseqncias trgicas do etnocentrismo: quando este deixa de ser
apenas o zelo de um determinado grupo com relao as suas prticas culturais
em detrimento das prticas culturais dos outros grupos, e passa a servir de
pretexto para a eliminao fsica, moral ou cultural do "outro".
O genocdio corresponde eliminao fsica de um determinado grupo
ou sociedade. Sua definio jurdica data de 1946, quando o holocausto, o
extermnio sistemtico dos judeus pelos nazistas alemes, foi criminalizado e
julgado no processo de Nuremberg (Clastres, 1982: 52, 53). Embora o ho-
locausto tenha sido um caso particular de genocdio - como lembra Hannah
Arendt (1990) - pois deu-se no interior de um sistema totalitrio10, ele no
foi nico. A retrica anti-semita, a desqualifcao dos judeus, justificativas
que clamavam pela "pureza da raa" ou por uma suposta "conspirao mun-
9. Sobre o exerccio reiativizador que caracteriza o ofcio do antroplogo ver Da Matta, 1981. Sobre a
mesma questo do relativismo cultural com relao prpria sociedade qual pertence o antroplogo,
ver o livro de Magnani, 1984.
10. Nesta obra magistral, Arendt analisa a singularidade do totalitarismo - contrapondo-o a outros regimes
de carter autoritrio. A partir da teoria poltica clssica e de um imenso material historiogrfico, Hannah
Arendt nos mostra as relaes entre o anti-semitismo e o imperialismo e a emergncia dos regimes totalit-
A antropologia e o mundo
rios da Alemanha nazista e da Unio Sovitica stalinista. O genocdio dos judeus pelos nazistas alemes e
as condies necessrias para que ele pudesse ter ocorrido, o papel do medo e do terror, so minuciosa-
mente analisados pela filsofa judio-alem.
11. Num livro publicado recentemente pela Paz e Terra temos a possibilidade de conhecer um pouco me-
lhor o nebuloso episdio do massacre dos armnios pelos nacionalistas turcos na segunda dcada deste
sculo. O livro oferece a reproduo do julgamento do jovem armnio Salomon Teilirian, acusado de as-
sassinar Talaat Pax no dia 3 de julho de 1921 em Berlim. Assumindo a culpa do assassinato diante do
tribunal alemo, o jovem Teilirian nos descreve com detalhes a tragdia da sua famlia - e do seu povo -
exterminados por ordem de Talaat Pax: pouco a pouco, o julgamento do jovem se transforma no julga-
mento do genocdio do povo armnio, e Salomon Teilirian absolvido pelo jri do tribunal berlinense.
Trata-se de um texto com uma grande carga dramtica que nos aproxima de um genocdio no o suficiente-
mente conhecido.
A Temtica Indgena na Escola
nos lembra Maybury-Lewis (1983), parece que faz parte da prpria histria
dos Estados-nao modernos a perseguio sistemtica s chamadas "mino-
rias tnicas" ou "minorias nacionais". O caso da Espanha contempornea
exemplar: a formao de um Estado-nao nos moldes propostos pela Re-
voluo Francesa - que parte da igualdade dos cidados nas suas relaes di-
retas com o Estado - veio acompanhada por polticas que visavam a assimilao
das minorias nacionais. Assim, bascos, catales, galegos e outros grupos mi-
noritrios foram, em diferentes perodos da histria contempornea espanho-
la, coibidos nas suas manifestaes tnicas especficas. Durante o perodo
franquista (1939-1975), o uso das lnguas vernculas - do basco, do galego e
do catalo - foi banido dos locais pblicos e proibido nas escolas e nos meios
de comunicao. O objetivo era formar, na Espanha, uma nica "ptria",
com uma nica lngua e uma nica cultura.
A Espanha no representa um caso nico: aqui temos uma forma violenta
de etnocdio visto que foi uma tentativa do Estado autoritrio franquista de
eliminar a diferena cultural. No continente europeu, importante lembrar,
nos encontramos com outras variantes etnocidrias que desenvolveram-se em
perodos de liberdades democrticas. Podemos usar o caso francs como exem-
plo: a igualdade entre todos os cidados proposta pela revoluo francesa s
seria possvel mediante o uso do idioma francs. Assim, outras lnguas, como
o catalo e o basco - que tambm so lnguas vernculas no sul da Frana -ou
o ocitano, o gasco, o breto e o corso - entre outras lnguas -, foram pouco a
pouco reduzidas sutilmente ao estatuto de "dialeto" ou "patois", no
contando com o mesmo estatuto da lngua de Paris. Os habitantes da Ca-
talunha Francesa (Roussillon), do Pas Basco Francs, das regies de fala ocitana
ou provenal, viam uma de suas manifestaes culturais mais genunas - sua
lngua - humilhada. Pouco a pouco, o "afrancesamento" da populao destas
regies transformou-se num processo inevitvel: nos encontramos diante de
uma prtica "branda" de etnocdio cultural.
Podemos multiplicar os exemplos: prticas deste tipo se deram e se do
na Europa (Ocidental e Oriental), na sia, na frica ou nas Amricas. Pare-
ce ser que o modelo de Estado-nao herdado da revoluo francesa no
capaz de dar conta da diversidade cultural ao mesmo tempo que da igualdade
poltica diante da lei. Os diferentes Estados tm levado a cabo ento prticas
de genocdio e etnocdio das populaes minoritrias (cf. Maybury-Lewis,
1983).
Creio importante lembrar, no entanto, que em diferentes locais tm-se pro-
curado uma soluo que contemple a diversidade cultural como algo que possa
co-existir com o Estado. A Espanha ps-franquista exemplar: aps a
recuperao das instituies democrticas construiu-se, de uma forma extre-
mamente dinmica e com a participao de amplos setores da sociedade espa-
nhola, o "Estado das Autonomias", no interior do qual as minorias basca,
catal e galega, entre outras, passaram a desfrutar de um estatuto poltico par-
A antropologia e o mundo
12. Sobre o fundamentalismo cultural no contexto europeu ver o interessante artigo de Verena Stolke (1993).
A Temtica Indgena na Escola
13. A obra de Sahlins particularmente instigante com relao a este aspecto: as culturas tenderiam a
interpretar o novo, os "eventos", em funo de uma estrutura prpria. O resultado seria, obrigatoriamente,
original, e o mundo no estaria, portanto, condenado a uma homogeneizao. Cf. Sahlins, 1990.
14. Sobre o processo de "inveno de tradies" ver o estimulante conjunto de ensaios reunido por Hobs-
bawm & Ranger, 1984. Neste livro, estes e outros autores demonstram como um conjunto de manifesta-
es culturais comumente associados como "tradicionais", ou seja, existentes "desde sempre", so na
verdade invenes recentes. A maioria dos ensaios trata da sociedade ocidental; no entanto, a idia da
"inveno contnua de tradies" nos serve para entender muitas das modificaes sofridas no mundo no-
europeu.
A Temtica Indgena na Escola
Para finalizar este ensaio, creio importante ressaltar que esta viso da cultura
e da dinmica cultural no deve ignorar as relaes desiguais que se do no
mundo contemporneo. Desiguais no apenas se temos em conta a superiori-
dade tecnolgica do Ocidente diante das outras culturas e sociedades; desi-
guais tambm no que se refere ao espao que as outras sociedades ocupam
no complexo mapa das relaes de poder que estabelecem com o Ocidente.
Estas relaes so herdeiras, em geral, do colonialismo, marcado pela explo-
rao, violncia e humilhao, o que sempre coloca os outros povos em des-
vantagem evidente e que produz efeitos profundos nas trocas e no dilogo
intercultural. A nica soluo para superar os resultados nefastos desta rela-
o seria, da minha perspectiva, ver, seja nas sociedades indgenas seja nos
povos africanos ou orientais, interlocutores, sujeitos com os quais nem sem-
pre estamos de acordo, mas que mantm com a sociedade ocidental uma rela-
o profundamente dinmica.
A antropologia e o mundo
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A Temtica Indgena na Escola
Povo Xiknn
(Par) Fotos Lux B. Vidal
Povo Xikrin
A Temtica Indgena na Escola
18
SOCIEDADES INDGENAS:
INTRODUO AO TEMA DA
DIVERSIDADE CULTURAL
1. Caracterizaes mais completas das sociedades indgenas podem ser encontradas nos seguintes volumes
apresentados na bibliografia: Mellati (1983), Ramos (1986), Lopes da Silva (1988) captulo 3. Se o leitor
se interessar em ilustrar esta caracterizao geral com alguns exemplos concretos de sociedades indgenas,
sugerimos as monografias tambm apresentadas na bibliografia: Maybury-Lewis (1984), Vidal (1977) e
Viveiros de Castro (1992).
Sociedades indgenas
Sem que tenha sido noticiado nos jornais ou televiso, em fevereiro de 1994,
nas aldeias de Fontoura e Santa Isabel, na Ilha do Bananal, os Karaj realiza-
ram sua festa religiosa ' 'nacional'', a Casa Grande. E nacional porque con-
grega boa parte de sua populao, de diversas aldeias, que se renem durante
uma noite. L, como dizem seus participantes, pode-se ver Karaj de todo tipo
e de todos os lugares: altos e baixos, magros e gordos, claros e morenos, cada
um com o sotaque tpico de sua regio. Convivendo com a sociedade nacional,
os Karaj mantm uma forte ligao com o seu "mundo", de cerca de 1600
pessoas em 14 aldeias.
Os Karaj marcam, com suas cerimnias, um calendrio e uma histria
que tm pouco a ver com a que conhecemos e com a maneira pela qual ns os
vemos. Apesar do alcoolismo, da tuberculose, da perda de terras, os Karaj
esto longe de considerarem-se perdedores. Chegaram ao territrio onde es-
to, conquistando-o aos povos que o ocupavam. Vieram do norte, do baixo Ara-
guaia, antes de 1.500. Sua expanso rumo sul, pelo eixo do Araguaia, levou-os
at seu alto curso. A foram encontrados no sc. XVII e XVIII pelas expedies
escravagistas paulistas que os fizeram retroceder para o mdio curso do Ara-
guaia. Aceitaram a paz no final desse ltimo sculo e parte de sua populao
aceitou viver nos aldeamentos criados pela legislao pombalina. Com a mu-
dana da poltica reinol, a populao karaj retorna s suas praias e a uma
instvel poltica de convivncia descontnua, ataques e retaliaes em pequena
escala, de parte dos Karaj e dos nacionais, durante todo o sc. XIX.
Com a instalao de ncleos pioneiros permanentes no alto Araguaia, a
partir do incio do nosso sculo, e a normalizao das relaes com os advent-
cios, grupos Karaj retomam seu movimento rumo sul, buscando comrcio e
independncia poltica. Sociedade de pescadores e coletores, com produo agr-
cola modesta, chegaram a estabelecer certa complementaridade com a econo-
mia regional. Especializaram-se como fornecedores de peixes no comrcio local,
produtores de grandes quantidades de mantas de pirarucu salgados, aviados
pelo comrcio local, prticos do rio, fabricantes de artesanato, etc. Compra-
vam e compram farinha, sal, cachaa, artigos de ferro, roupas e gneros agr-
colas de que sentem muita falta.
As maiores aldeias do grupo esto no interior do Parque Indgena do Ara-
guaia, na Ilha do Bananal. Todas as pequenas aldeias, localizadas fora de seus
limites, perderam boa parte de suas terras tradicionais. Duas delas consegui-
ram, recentemente, garantia legal de suas ocupaes. Outras oito, no entanto,
sofrem os efeitos da expropriao a que esto sendo submetidas. As terras do
interior da Ilha esto totalmente arrendadas a criadores de quatro Estados, que
impem restries reocupao de aldeias de onde os Karaj foram expulsos
nas dcadas de 50 e 60.
Os Karaj conseguiram sobreviver como grupo atravs de arranjos em es-
truturas j existentes em suas sociedades. Sua "poltica interna" continua a ser
feita da mesma forma: coligaes de famlias extensas e parentelas formam
faces que constantemente se redefinem. No existem alinhamentos permanentes
e nem chefias fortes. Boa parte do dinheiro do arrendamento das terras, atual-
mente controlado pelas aldeias independentemente, ficam em poder das lide-
A Temtica Indgena na Escola
cosmologias indgenas e que por isso podem, em certa medida, ser considera-
dos pertinentes aos seus sistemas de classificao do mundo.
Os ndios e a natureza
Muita coisa se diz a respeito de os ndios viverem "de acordo com a na-
tureza" ou "naturalmente". Isto errneo e merece nossa ateno. Vivem os
ndios, como todo ser humano, de acordo com sua cultura. Como vimos, no
existe, entre os seres-humanos, maneira natural, instintiva ou inata de interagir
com o meioambiente. Toda a ao humana altera o estado natural dos
materiais para melhor aproveit-los e, assim, imprime natureza as marcas
caractersticas de uma determinada cultura. O que podemos dizer, isto sim,
que as sociedades indgenas convivem com o ambiente sem depred-lo ir-
reversivelmente. Vejamos como isto ocorre.
Em relao ao territrio em que vivem, as sociedades indgenas no tm
a noo de propriedade privada da terra. Lembremos que na nossa sociedade,
a terra considerada uma mercadoria e como tal, pertence a quem possa pa-
gar por ela. Pode algum ser proprietrio de um terreno sem nunca t-lo visto,
assim como pode algum residir e trabalhar na terra sem ter sua propriedade e,
assim, sem poder contar com o produto integral de seu trabalho. Os povos
indgenas reconhecem a "posse" de um territrio a partir do uso que fazem
dele. Esta posse coletiva na medida em que todas as famlias podem utilizar
A Temtica Indgena na Escola
os recursos existentes neste territrio, como a gua dos rios, lagos, cachoei-
ras, os peixes, os animais, aves e vegetais. No faz parte da idia indgena de
posse a preocupao em estabelecer limites e fronteiras intransponveis,
como fazemos com nossas cercas e muralhas. Porm, consideram desrespei-
toso e agressivo entrar no territrio utilizado por grupos vizinhos sem lhes
dar satisfaes, assim como esperam explicaes daqueles que penetram em
seu territrio com boas intenes. Lembremos que a posse de que falamos
no apenas material, mas engloba uma apropriao simblica do territrio,
que passa a ser parte fundamental daquela cultura. De modo geral, o territ-
rio indgena utilizado de trs maneiras: h o espao das aldeias, o espao
das roas e a regio de caa e coleta, ou "territrio de itinerncia". Mas sa-
bemos que atualmente muitos povos indgenas no tm condies de ocupar
o territrio deste modo, pois encontram-se invadidos, diminudos ou de-
predados.
O espao das aldeias o local mais ou menos fixo composto pelo conjunto
de residncias familiares. Entre as classificaes indgenas do mundo, muitas
colocam em destaque a oposio entre aldeia e floresta, a primeira relaciona-
da s caractersticas humanas, cultura e sociabilidade, e a segunda ligada
natureza, ao espao selvagem, no domesticado. No h modelo nico para
as aldeias indgenas (como colocava a tradicional idia das "tabas" compos-
tas por "ocas"), para o nmero de pessoas que as habitam, para o tempo em
que permanecem num mesmo local. Lembremos aqui que aldeia refere-se a
local de habitao, como os nossos termos cidade ou vila, e no se confunde
com povo ou etnia. A no ser povos com populaes muito reduzidas que po-
dem se concentrar inteiramente numa nica aldeia, o mais comum que cada
grupo indgena encontre-se dividido em vrias aldeias. H aldeias, por outro
lado, que concentram pessoas provenientes de vrias etnias.
Em relao s habitaes, tambm so muito variados os modelos das cons-
trues, a forma como so dispostas e o nmero de famlias que residem ne-
las. Temos que ter em mente que a arquitetura indgena, os espaos das casas,
os detalhes de construo e o traado das aldeias, no visam simplesmente
suprir necessidades elementares e prticas de moradia e conforto, mas como
tudo o mais, podem envolver explicaes de ordem mtica e sobrenatural e
implicam em consideraes gerais sobre o mundo e sobre o espao que ho-
mens, mulheres e crianas ocupam neste mundo.
H povos, como os Yanomami ou os Tukano, nos quais cada aldeia com-
posta por uma nica e grande casa (redonda ou retangular, respectivamente)
que abriga todas as famlias. J entre os Kayap, as casas so construdas ao
longo de um crculo, que compe o desenho de todas as aldeias (inclusive da-
quelas levantadas rapidamente durante os perodos de acampamento na flo-
resta) e entre os Xavante, a disposio das casas desenha o formato de uma
meia-lua ou de uma ferradura. Sobre os espaos das aldeias, as teorias ind-
genas de mundo geralmente os dividem em locais femininos e masculinos,
como a casa e o centro da aldeia (entre os J), ou certos locais no interior das
casas (para os Tukano). Tambm as famlias podem se encontrar associadas
aos espaos das aldeias, conforme pertenam a grupos de descendncia
relacionados aos pontos cardeais, s constelaes, aos animais e outros obje-
tos. Quanto populao das aldeias, o mais comum entre os ndios brasilei-
ros formarem aldeamentos pequenos, abrigando entre 30 e 100 pessoas, mas
A Temtica Indgena na Escola
encontramos aldeias maiores, com 400 ou 500 indivduos. Ramos (1986), lem-
bra que nos sculos passados os Tupinamb formavam aldeias muito populo-
sas na costa brasileira e os povos J do Brasil Central viviam em aldeamentos
de mais de mil indivduos. As aldeias indgenas tm grande mobilidade espa-
cial, havendo constantes transferncias das famlias entre as aldeias, e mu-
danas do prprio conjunto das famlias, que de tempos em tempos transferem
o local de suas aldeias.
O espao que circunda as aldeias geralmente abriga as roas familiares.
Estas so produzidas segundo o sistema de "coivara", no qual um pedao da
mata derrubado e queimado. Em seguida retiram-se os galhos menores que
sobraram da queimada, deixando no solo grandes troncos carbonizados
impossveis de serem removidos, entre os quais as plantas sero semeadas.
As roas indgenas geralmente abrigam um produto principal que fornece o
suprimento de carboidratos do grupo, como o milho, a mandioca, a batata--
doce ou o inhame. Deles derivam uma grande quantidade de alimentos que
vo dos bolos e beijus s bebidas fermentadas que animam rituais como o cauim
(feito com milho) e o caxiri (a cerveja de mandioca). Sendo produtos de ci-
clos curtos, as roas produzem por um ou dois anos, tendo que ser abertas
anual ou bienalmente. Porm, alm da colheita principal, planta-se tambm
uma grande variedade de alimentos que incrementam a dieta, como macaxei-
ra, aimpim, car, gerimum, fava, pimenta, alm de frutas como anans e
banana.
A tcnica da coivara comum no Brasil inteiro e tem sido sistematica-
mente atacada pelos ecologistas. No caso indgena, temos que considerar a
pequena extenso dos territrios queimados para cada roa. Muitos estudio-
sos e ambientalistas reconhecem neste sistema a forma ideal de ocupao do
solo amaznico, j que os tocos carbonizados que permanecem no terreno nu-
trem o solo e impedem a eroso. Alm disso, consideram que a agricultura
realizada em pequena escala e com rodzio do solo ocupado fornece a situa-
o ideal para a mata se refazer e garantir os nutrientes do solo.
Uma roa pertence sempre famlia que nela trabalhou. Portanto, no
existe entre os ndios a idia de propriedade coletiva de uma roa e aqui se
esvaem as expectativas daqueles que pretendiam encontrar nos ndios exem-
plos de "sociedades comunistas". Os ndios reconhecem a cada famlia a pro-
priedade sobre os produtos de seu trabalho e enquanto em uma antiga roa
frutificar o trabalho de alguma famlia, reconhecido a ela o direito sobre
estes produtos. Uma vez que a roa deixa de produzir, outra famlia poder
derrubar a mata que ali se formou, apropriando-se do espao a partir de seu
trabalho. Portanto, podemos dizer que os ndios reconhecem a posse coletiva
do territrio e mesmo no havendo propriedade da terra, h a propriedade
dos produtos do trabalho na terra, com base familiar. Por isso, entre os n-
dios, nenhuma famlia possui mais do que a sua capacidade de trabalhar.
O espao que circunda as aldeias, portanto, entrecortado por roas mais
Sociedades indgenas
Os ndios em sociedade
Quando falamos em sociabilidade tratamos das relaes estabelecidas en-
tre as pessoas de um determinado grupo. No item anterior j pudemos apre-
sentar alguns aspectos fundamentais da sociabilidade indgena. Entre eles, a
importncia da famlia como unidade de produo e como elo na corrente de
relaes sociais. Sabemos que na nossa sociedade a produo amplamente
dividida, de modo que falamos em diviso social do trabalho, ou seja, cada
um detm o conhecimento de uma parcela da produo e ningum pode so-
breviver sozinho, dependendo de toda a sociedade para suprir suas necessida-
des bsicas. Nas sociedades indgenas, a produo baseia-se na diviso sexual
do trabalho: h tarefas masculinas (como caar e derrubar a roa) e femininas
(como cuidar da roa e cozinhar), de forma que cada famlia funciona como
a unidade bsica de produo e armazena os conhecimentos fundamentais e
indispensveis para sua subsistncia.
Isto no quer dizer que cada famlia viva em isolamento. O que ocorre
que a base da produo familiar, mas esta produo no visa o acmulo de
bens no interior da famlia, como na nossa sociedade, mas sim a distribuio
da riqueza no interior de toda a sociedade. Novamente, no podemos confundir
esta distribuio de riquezas com uma idia ingnua de socializao dos
bens, onde toda a produo seria armazenada e distribuda igualmente. Cada
sociedade estabelece critrios de relacionamento e reciprocidade entre as
famlias, e por isso dizemos que so as famlias e no os indivduos isolados,
os principais elos das relaes de sociabilidade.
As relaes de reciprocidade estabelecidas entre as famlias envolvem a
distribuio de bens e alimentos, mas tambm trocas matrimoniais e presta-
es de servios. Por isso, para as sociedades indgenas, a troca de bens en-
volve muito mais do que o comrcio de objetos teis. Ela implica, para alm
dos objetos trocados, o estabelecimento de uma aliana entre as famlias. Este
A Temtica Indgena na Escola
tema foi desenvolvido no comeo do sculo por Mareei Mauss, num estudo clssico
da antropologia: "Ensaio sobre a ddiva". A famlia que oferece um pedao de caa
outra sem que haja nenhuma obrigao para isto est fazendo um agrado, mas est
tambm fazendo da outra famlia a devedora de uma retribuio. Deste simples
agrado pode surgir uma relao constante e duradoura de doaes recprocas de
alimentos, de forma que a confiana mtua estabelecida entre as famlias poder
ainda desembocar no casamento de seus filhos. Este casamento implicar na
manuteno da reciprocidade estabelecida, mas desta vez uma das partes ter a
obrigao de oferecer alimentos ou trabalho. Por exemplo, entre os grupos indgenas
da regio das Guianas, os genros tm obrigao de oferecer servios na roa de seus
sogros, e entre os grupos de fala J o caador deve sempre oferecer partes
determinadas de sua caa aos familiares da esposa.
Com isto, podemos ver que as sociedades indgenas valorizam a distribuio de
riquezas porque atravs dela que so estabelecidos e mantidos os laos sociais.
Tm mais status aquelas famlias que tm mais condies de oferecer bens ou
alimentos s outras, agradando a todos e angariando sua confiana. Isto no
totalmente desconhecido para ns. Temos o hbito de trocar presentes no natal ou
em aniversrios, e se recebemos um belo presente no nosso casamento, sentimo-nos
tambm obrigados a retribu-lo no casamento
A Temtica Indgena na Escola
Existem ainda no Brasl muitos grupos indgenas com pouco ou praticamente nenhum contato
com a sociedade envolvente. Grupo de ndios isolados Au, com contato recente.
2. A respeito de exemplos de "escrituras" indgenas, o leitor poder consultar a coletnea organizada por
Vidal (1992), o texto de Lcia van Velthem na coletnea organizada por Grupioni (1992) e o captulo deste
volume sobre cultura material.
Sociedades indgenas
3. Havendo interesse em conhecer a abordagem deste autor, o leitor poder ler "A estrutura dos mitos",
que analisa o mito de dipo, ou "A gesta de Asdiwal", que trata deste mito da regio da costa canadense
do Pacfico. So captulos que se encontram respectivamente nos livros Antropologia Estrutural 1 e 2.
A Temtica Indgena na Escola
1) diversidade lingstica:
Um dos critrios mais utilizados e importantes para a Antropologia
relaciona-se ao trabalho de um outro profissional: o lingista. O critrio lin-
Sociedades indgenas
4. O leitor poder encontrar exemplos nas monografias de Vidal (1977) sobre os Kayap-Xikrin, povo de
fala J, e Viveiros de Castro (1992) sobre os Arawet, grupo Tupi.
Sociedades indgenas
dade pode ser considerado central nas sociedades J, para as quais a classifi-
cao dualista da sociedade revela tambm uma classificao dualista de todo
o universo. A populao de cada aldeia J se organiza em vrios pares de me-
tades, cada um deles tendo vigncia em determinados momentos e em esferas
especficas da vida social. Assim, h metades que regulam o casamento (mui-
to importantes entre os Boror e os Xavante, por exemplo); outras atuam nos
rituais (sendo muito numerosas entre os Timbira); outras, ainda, formam-se a
partir da classificao de seus membros segundo faixas etrias e podem ter
funes rituais, econmicas e polticas.
Nesses grupos aparece de forma mais marcada a distino dos espaos
vividos, conforme apresentada mais acima: a planta das aldeias, em crculo
ou meia-lua, revela a posio de cada famlia no interior da sociedade e de
todo o universo. Para os J, portanto, a aldeia abarca a identidade e a alteri-
dade, o "eu" e o "outro", tema que tambm central nos rituais que eviden-
ciam a complementaridade dos vrios pares de metades que compem a
sociedade. Complementaridade que a prpria condio para a ordem e o
equilbrio social e csmico.
Os grupos Tupi, por sua vez, situam a alteridade fora do espao da aldeia
ou do domnio da sociedade. No interior dos grupos locais, evidenciam-se os
mecanismos sociais que aproximam e identificam as pessoas como membros
dos mesmos grupos. O tema da identidade central no mbito das relaes
estabelecidas no interior da aldeia, enquanto o tema da alteridade domina as
relaes sociais que extrapolam os limites da aldeia ou da sociedade: os
estrangeiros, os espritos, os animais, os mortos, os inimigos, os deuses. Di-
ferentes dos grupos J - para os quais o dualismo ressalta a oposio e a com-
plementaridade, o equilbrio entre as metades opostas, definindo o outro dentro
da prpria sociedade - os povos Tupi valorizam a superao da alteridade e
da oposio atravs da sntese dos contrrios. Neste caso, o "outro" no
apenas o "meu contrrio", mas a prpria possibilidade de realizao do "eu".
Tal realizao se d atravs do tempo, est no futuro, no destino da pessoa, e
desta forma podemos dizer que as sociedades de fala Tupi tm na temporali-
dade (e no na espacialidade, como os J), um eixo fundamental da sua exis-
tncia. Os rituais destes grupos ressaltam os temas da guerra, da vingana, da
morte, do canibalismo, os quais fornecem oportunidades para a sntese dos
contrrios, possibilitando o contato com o outro: as divindades, os animais,
os espritos, as representaes do "inimigo".
Estes dois exemplos so ilustrativos das "grandes tradies" comparti-
lhadas por povos pertencentes a uma mesma famlia lingstica. Desta forma,
classificando a lngua de um grupo, o lingista estar ajudando o antroplogo
a formar uma primeira idia a respeito deste povo, cornparando-o com os de-
mais membros de uma famlia lingstica e preparando-se para investigar cer-
tos temas mais recorrentes, quando fizer sua pesquisa de campo. As
comparaes culturais, porm, no podem ser entendidas como blocos fecha-
A Temtica Indgena na Escola
Os ndios expressam momentos importantes de suas vidas pintando suas faces e corpos e usan-
do ornamentos. Mulher Assurini.
Sociedades indgenas 471
2) diferenas regionais:
O critrio lingstico no o nico que permite ao antroplogo trabalhar
com diferenas e semelhanas entre os povos indgenas. Um outro critrio
baseia-se em observaes de cunho propriamente etnolgico, levando em conta
uma certa homogeneidade cultural que tende a existir entre populaes vizi-
nhas. Considera-se que estes povos, atravs do contato contnuo, influencia-
ram uns aos outros e acabaram desenvolvendo uma certa semelhana cultural.
Desta forma, os antroplogos tambm podem trabalhar com comparaes re-
gionais, levando em conta o critrio das reas culturais, definidas como re-
gies onde os diversos povos que nela habitam compartilham traos culturais
homogneos. Para os grupos indgenas brasileiros, o antroplogo Eduardo Gal-
vo sistematizou onze reas culturais, levando em conta a localizao dos grupos
desde o comeo do sculo at a poca de sua pesquisa, em 1959. Desde en-
to, outras reas culturais que no faziam parte deste quadro comearam a
ser estudadas como, por exemplo, a regio das Guianas.
Podemos exemplificar a importncia deste critrio utilizando uma das reas
culturais mais conhecidas dos brasileiros: a regio do Alto Xingu, uma parte
do Parque Indgena do Xingu. Ali habitam povos indgenas provenientes de
vrias famlias lingsticas que, atravs da contnua convivncia, acabaram
se assememelhando uns aos outros mais que aos outros membros de suas fa-
mlias lingsticas. Atravs de trocas, contatos e casamentos intertribais, aca-
baram aprendendo as vrias lnguas da regio e estabelecendo padres comuns
de relacionamento. Sem que cada um deixasse de lado sua identidade enquanto
povo especfico, acabaram criando uma outra identidade, a nvel regional,
que associa a todos enquanto "alto-xinguanos". Os rituais so elementos im-
portantes para o dilogo cultural entre os grupos indgenas de uma mesma
regio, servindo como uma espcie de "linguagem comum", onde cada grupo
manifesta suas diferenas e ao mesmo tempo se coloca como parte de um
mesmo conjunto de culturas. No caso do Alto Xingu, a televiso brasileira
realizou uma ampla divulgao da festa dos mortos ou Kwarp5, comum a toda
esta rea cultural.
5. Sobre o Kwarp e a regio do Alto Xingu o leitor poder consultar o livro de Silva (1974).
A Temtica Indgena na Escola
Bibliografia
CARELLI, Vincent - "Vdeo nas aldeias: um encontro dos ndios com sua imagem"
In Tempo e Presena. So Paulo, CEDI, julho/agosto, n.270, 1993.
Sociedades indgenas
Habitaes Indgenas
Introduo
Em 1969, o dia do ndio caiu num sbado.1 Naquele ano, uma conhecida
cientista brasileira, ento diretora do Museu Nacional do Rio de Janeiro, D.
Helosa Alberto Torres, elaborou, para o Ministrio do Interior, o "Ante-
projeto das Atividades Comemorativas" para celebrar a data. Este previa trs
diferentes frentes de ao. A primeira visava atingir o corpo diplomtico de
alguns pases americanos, atravs de um ato pblico junto esttua de Cuau-
temoc, localizada numa praa do Rio de Janeiro. A segunda frente priorizava
os estudantes de algumas capitais brasileiras, cujas escolas pblicas e particu-
lares deveriam realizar pequenas cerimnias para lembrar a data. Para tanto,
as prefeituras e secretarias de educao receberiam textos especficos de acordo
com os nveis de ensino (primrio, secundrio e superior). Por fim, o projeto
previa atingir o pblico em geral atravs dos rgos da imprensa escrita e fa-
lada. As grandes estaes de rdio e televiso seriam contatadas para que ce-
1. O dia do ndio foi comemorado no Brasil, pela primeira vez, em 1944. Desde ento, sempre em abril, o
dia 19 dedicado ao ndio. provvel que todos ns tenhamos alguma lembrana de ter tomado parte de
comemoraes deste tipo quando freqentvamos os bancos escolares, ou de ver estampados nos jornais
matrias sobre os ndios no dia 19 de abril. Muitas escolas, principalmente as de educao infantil,
continuam, ainda hoje, a pintar os rostos das crianas e a confeccionar para elas imitaes de cocares ind-
genas feitos com cartolinas ou com penas de galinha. A grande imprensa e a escola continuam a lembrar
esta data. Entretanto, a impresso que se tem que isto tem colaborado pouco para formar uma viso
mais adequada sobre os ndios na nossa sociedade.
A Temtica Indgena na Escola
2. GRUPIONI, Lus Donisete Benzi - "As sociedades indgenas no Brasil atravs de uma exposio inte
grada" in ______ (Org.) - ndios no Brasil, SMC-SP, So Paulo, 1992, pgs. 13-28.
Livros didticos
apesar da ampliao, nos ltimos anos, do nmero daqueles que escrevem so-
bre os ndios e de algumas tentativas de produo de materiais de divulgao,
constatamos que o conhecimento produzido no tem tido o impacto que pode-
ria ter: os ndios continuam sendo pouco conhecidos e muitos esteretipos so-
bre eles continuam sendo veiculados. A imagem de um ndio genrico,
estereotipado, que vive nu na mata, mora em ocas e tabas, cultua Tup e Jaci
e que fala tupi permanece predominante, tanto na escola como nos meios de
comunicao.
Os prprios ndios tm se dado conta desta situao e comeam a reivin-
dicar uma nova forma de relacionamento com o Estado e com segmentos da
sociedade envolvente com os quais esto em contato. Nos encontros de pro-
fessores indgenas, que tm acontecido em todo o territrio nacional, estes
alm de discutirem a situao de suas escolas, tm tambm se pronunciado
sobre este tema. No documento final do I Encontro Estadual de Educao In-
dgena do Mato Grosso, realizado em maio de 1989, os professores indgenas
daquele estado registraram como uma de suas concluses, que "a sociedade
envolvente deve ser educada no sentido de abolir a discriminao histrica
manifestada constantemente nas suas relaes com os povos indgenas''. Os
professores indgenas de Rondnia, tambm reunidos por ocasio de seu I En-
contro em 1990, no documento que encaminharam aos Senadores da Repbli-
ca, solicitaram a colaborao destes "para que se respeite os ndios e suas
culturas nas escolas no-indgenas e nos livros didticos'". Na "Declarao
de Princpios dos Povos Indgenas do Amazonas, Roraima e Acre", escrita
em julho de 1991 pelos professores indgenas e reafirmada em outubro de 1994,
est firmado como princpio que "nas escolas dos no-ndios, ser correta-
mente tratada e veiculada a histria e cultura dos povos indgenas brasilei-
ros, a fim de acabar com os preconceitos e o racismo".
3. KLINEBERG, Otto - "Prejuicio" in Sills, David L. (Diretor) - Enciclopdia Internacional de Ias Cincias
Sociales, Vol. 8, Aguilar Ediciones, Madrid, 1976, pgs. 422-429.
A Temtica Indgena na Escola
6. LOPES DA SILVA, Aracy - ndios. Coleo Ponto-por-Ponto, So Paulo, Editora tica, 1988.
A Temtica Indgena na Escola
7. O preconceito, visto como comportamento apreendido, pode tornar uma experincia pessoal desagrad-
vel, ser estendida a todo um grupo tnico, como por exemplo, ter uma experincia negativa com um indi-
vduo de determinado grupo tnico/racial e fazer uso desta situao particular para generalizar caractersticas
para todo o grupo de origem do agressor. Por outro lado, a lngua tambm um veculo de associao de
idias preconceituosas e discriminatrias assim como uma srie de jogos infantis. Pense, por exemplo, o
que est por trs de frases como "puro como a neve" ou "ter alma negra" ou em jogos como o do mico-
preto (Cf. Klineberg, 1976:424).
8. TELLES, Norma - "A imagem do ndio no livro didtico: equivocada, enganadora" in LOPES DA
SILVA, Aracy (org) - A questo indgena na sala de aula - Subsdios para professores de 1 e 21 graus,
Brasiliense, So Paulo, 1987, pgs. 73-89.
9. PINTO, Regina Pahim e MYAZAKI, Nobue - "A representao do ndio nos livros didticos na rea de
Estudos Sociais" in Revista do Museu Paulista, Nova Srie, Vol. XXX, USP, So Paulo, pgs. 165-191.
Livros didticos
10. ALMEIDA, Mauro William Barbosa de - "O racismo nos livros didticos" in LOPES DA SILVA,
Aracy (org) - A questo indgena na sala de aula - Subsdios para professores de 19 e 2? graus, Brasilien-
se, So Paulo, 1987, pgs. 13-71.
A Temtica Indgena na Escola
11. ROCHA, Everardo Pereira Guimares - "Um ndio didtico: nota para o estudo de representaes" in
ROCHA, Everardo Pereira Guimares et alii - Testemunha ocular - textos de Antropologia Social do
cotidiano. Editora Brasiliense, So Paulo, 1984, 133 pgs.
Livros didticos
Reduo do preconceito13
Para reduzir ou acabar com o preconceito e a discriminao preciso ge-
rar idias e atitudes novas, num processo que deve ser levado tanto a nvel
individual como coletivo. Isso se faz com informaes corretas e contextuali-
zadas, que levem as pessoas a refletirem sobre suas posturas e atitudes coti-
dianas. Se levarmos em conta que atitudes preconceituosas implicam em apre-
ciaes feitas sem um conjunto de informaes satisfatrias, lgico esperar
que, melhorando a informao, o resultado seja mudanas de atitude (Cf. Kli-
neberg, 1976:427). Por outro lado, a explicitao dos mecanismos do pre-
conceito e discriminao devem nos levar a analisar no somente nossas atitudes
e idias individuais, mas tambm nossas prticas coletivas de discriminao
e de concordncia e convivncia com posturas discriminatrias e preconcei-
tuosas presentes no nosso dia-a-dia.
J afirmamos pginas atrs que os livros didticos so deficientes no tra-
tamento da diversidade tnica existente no Brasil, tanto em termos histricos
como atuais. Vimos que um conjunto de informaes incorretas, incompletas
ou descontextualizadas sobre os ndios acaba gerando ou reforando o pre-
conceito e a discriminao. Cabe, agora, nos perguntarmos como possvel
reverter esta situao. Como possvel que a escola, que desempenha uma
papel fundamental na formao do nosso referencial explicativo da realidade
colabore na construo de uma sociedade pluritnica, capaz de respeitar e con-
viver com diferentes normas e valores ?
Parece-nos que o caminho rever nossos conhecimentos, perceber nos-
sas deficincias, buscar novas formas e novas fontes de saber. O professor
precisa levar para dentro da sala de aula a crtica sria e competente dos li-
vros didticos e o exerccio de convvio na diferena, no s entre membros
de sociedades diferentes, mas tambm entre aqueles que tm origens regio-
nais e culturais diversas. Os antroplogos, que por fora de profisso, man-
tm contatos intensos com os grupos indgenas e estudam a questo da
diversidade, precisam tomar para si e como um desafio a tarefa de produzir
materiais adequados e contextualizados para um pblico mais amplo que aquele
dos especialistas. Os autores destes manuais didticos precisam rever suas fontes
e as teorias que seguem, balizando seus livros em pesquisas mais contempo-
rneas. As editoras, por sua vez, precisam ser mais cuidadosas no controle
dos materiais que elas publicam. E o Governo Federal deve incentivar avalia-
es sistemticas dos livros didticos beneficiados nos programas de compra
e distribuio de material didtico para todo o pas. Por fim, cabe aos pr-
prios ndios, e muitos representantes indgenas j esto em condies de man-
13. Uma experincia interessante de combate a discriminao foi a criao, no mbito da Secretaria do
Estado da Educao de So Paulo, de uma "Comisso contra a Discriminao" que desenvolveu progra-
mas junto as escolas pblicas do Estado de So Paulo. Esta Comisso elaborou a cartilha A escola na luta
contra a discriminao, FDE, So Paulo, 1987, 35 pgs.
Livros didticos
14. Trata-se de uma seleo de livros indicados no trabalho Por onde comear uma pesquisa sobre ndios ?
Roteiro Bibliogrfico, MEC/MAR1-USP, 1994, preparado por Aracy Lopes da Silva e Lus Donisete Benzi
Grupioni.
A Temtica Indgena na Escola
do para a distncia que existe entre o que a lei estabelece e o que acontece na
prtica em nosso pas.
14. CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO (CIMI) - Porantim - em
defesa da causa indgena.
Jornal editado mensalmente pelo Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI) trazendo notcias e denncias sobre a situao dos diversos grupos
indgenas brasileiros.
15. RIBEIRO, Berta G. - O ndio na histria do Brasil, Global Editora, So
Paulo, 1983, 125 pginas.
O livro divide-se em duas partes. Na primeira, a autora mostra o lugar do
ndio na histria do Brasil, da colnia aos nossos dias. Na segunda parte,
apresenta as contribuies indgenas nossa cultura.
16. VIDAL, Lux (coord) - O ndio e a cidadania, Brasiliense e CPI/SP, So
Paulo, 1983, 100 pginas.
O livro rene artigos que pensam os ndios como cidados brasileiros,
analisando a relao destes com o conjunto da nao. Mostra como a manu-
teno dos territrios indgenas condio fundamental para a sobrevivncia
destas sociedades.
17. AZANHA, Gilberto e VALADO, Virgnia Marcos - Senhores destas
terras - Os povos indgenas no Brasil; da colnia aos nossos dias, Coleo
Histria em Documentos, Atual Editora, So Paulo, 1991, 82 pginas.
O livro mostra como se constituram e se transformaram as relaes do
Estado brasileiro com as sociedades indgenas, de 1500 aos dias de hoje.
18. TELLES, Norma A. - Cartografia brasilis ou esta histria est mal con
tada, Coleo Espao, Edies Loyola, So Paulo, 1984.
A autora mostra como os livros didticos de histria trazem conceitos equi-
vocados que levam os alunos a terem uma idia deturpada do processo da co-
lonizao e dos povos indgenas.
/. Introduo Antropologia
FUN ARTE - Arte e corpo: pintura sobre a pele e adornos de povos indgenas
brasileiros, FUNARTE/INAP, Rio de Janeiro, 1985, 108 pgs.
- Educao Indgena
- Histria Indgena
- Indigenismo
OPAN -Ao indigenista como ao poltica, OPAN, Cuiab, 1987, 136 pgs.
RIBEIRO, Berta G. - Dirio do Xingu, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1979, 265
pgs.
3. Monografias
- Regio Norte
- Regio Centro-Oeste
MELATTI, Jlio Cezar - Ritos de uma Tribo Timbira, Editora tica, So Paulo,
1978, 364 pgs.
- Regio Nordeste
- Regio Sudeste
- Regio Sul
4. Mapas
CIMI, CEDI, IBASE, GhK -reas Indgenas e Grandes Projetos, mapa, Ber-
lim, 1986.
Se voc est interessado num tema especfico ou num grupo indgena de-
terminado deve consultar algumas obras de referncia onde ser possvel en-
contrar indicaes precisas de bibliografia a ser consultada. Toda pesquisa
deve sempre ser iniciada nestes guias de referncias.
6. Peridicos:
7. Informaes atuais
PETI/MN - Atlas das terras indgenas do Nordeste, Projeto Estudo sobre Terras
Indgenas no Brasil, Rio de Janeiro, 1993, 79 pgs.
8. Vdeos
A festa da moa
1987, 18'
Direo e fotografia: Vincent Carelli
Acesso: CTI
Pemp
1988, 27'
Direo e fotografia: Vincent Carelli
Acesso: CTI
O Esprito da TV
1990, 18'
Direo e fotografia: Vincent Carelli
Acesso: CTI
A arca dos Zo
1993, 22'
Direo: Vincent Carelli e Dominique T. Gallois
Acesso: CTI
Arawet
1992, 28'
Direo e fotografia: Murillo Santos
Acesso: CEDI
Funeral Boror
1990, 47'
Direo: Maureen Bisilliat
Acesso: Memorial da Amrica Latina
Yanomami: sade
1990, 57'
Direo: Caco Mesquita
Acesso: TV CuItura-SP
Minerao em rea indgena
1987, 15'
Direo: Celso Maldos e Ailton Krenak
Torm
1994, 23'
Direo: Ivo Souza e Alex Ratts
Acesso: Nosso Cho
Wayana-Apalai
1988, 26'
Direo: Lilia Affonso
Acesso: TC Cultura - PA
Xingu
1988, 18'
Direo: Washington Novaes
Acesso: Intervdeo e Rede Manchete
516 A Temtica Indgena na Escola
Amerndia
1990
Direo: Conrado Berning
Kry Rytaiti
1993, 6'
Direo: Xntapti Totore Payrrti
Acesso: CTI
Os Arara
1981, 120'
Direo: Andra Tonacci
Acesso: Interpovos/TV Bandeirante
Madij
s/d, 50'
Produo: CIMI/MA e CIMI/Norte
Acesso: CIMI
Livros didticos
Aben Kt
1993, 30'
Direo: Breno Kuperman e Otlia Quadros
Acesso: Cena Tropical Comunicaes
Descobrindo o Brasil
1992, 8'
Direo: Dominique T. Gallois e Murilo Santos
Acesso: CEDI
Grupo Arawet.
Karubixexe
1988, 49'
Direo: Lilia Affonso
Acesso: TC Cultura - PA
Aqui listamos alguns discos e Cds de msicas indgenas que podem ser
adquiridos pelos interessados nas lojas de disco e em algumas entidades de
apoio aos ndios. Alm destes, msicas indgenas, coletadas por pesquisado-
res junto as comunidades indgenas, podem ser encontradas em alguns mu-
seus e universidades brasileiras que mantm acervos de etnomusicologia.
16. Herdou as publicaes e os arquivos do Programa Povos Indgenas no Brasil do Centro Ecumnico de
Documentao e Informao (CEDI) e do Ncleo de Direitos Indgenas.
A Temtica Indgena na Escola
Povo Yanomami
(Roraima)
Introduo
Muitas vezes, ao lermos textos de complexidade variada e que no so
elaborados especificamente para o pblico de 1 ? e 2? graus, nos perguntamos
como poderamos adequ-los faixa etria daqueles graus de ensino. obje-
tivo deste artigo fornecer, tendo como base os artigos que constam deste li-
vro, estratgias que possam ser indicativas de caminhos possveis para aquela
utilizao.
Como o elenco de estratgias que temos nossa disposio em livros es-
pecficos variado, parece-nos de fundamental importncia pensarmos nas
nossas preocupaes pedaggicas e principalmente nos objetivos que temos
ao aplic-las.
Pensando em sugerir algumas estratgias, gostaramos de destacar que elas
tm, como objetivo principal, o encaminhar o aluno para a descoberta e a re-
flexo atravs de sua capacidade de pensar.
Parece-nos importante explorar a via que parte da experincia, dos co-
nhecimentos, dos conceitos e preconceitos que os alunos trazem consigo. Ao
serem levados a expor suas idias, eles as organizam e expressam o que tm
absorvido atravs de filmes, fotos, conversas, leituras, etc. Muitas vezes, no
se debruaram sobre determinado assunto, no refletiram sobre ele e no tm
clareza dos porqus de seus prprios pontos de vista.
relevante que, aps o estudo, a leitura, o raciocnio sobre as novas fon-
tes de informao e os novos enfoques que os textos podem trazer, aqueles
A Temtica Indgena na Escola
Na ltima parte deste artigo, publica-se o texto Dos ndios, dos Caras--
Plidas e dos Dois, escrito por Cssio Noronha Inglez de Sousa especial-
mente para esta coletnea. Trata-se de um texto breve e acessvel que junta
vrias idias apresentadas em outros artigos deste livro. Para este texto pro-
ponho a aplicao do Estudo Dirigido.
***
Estratgias para textos especficos
BOX 1
A REA DA RESERVA
IANOMMI DE RORAIMATEM
BOX2
BOX 3
NDIOS
ntroplogos e indigenistas
PARA
AZANHA, OS
MISSIONRIOS
AFRONTAM O
CONCEITO DE
LIBERDADE DOS
INDGENAS
autorizao e controle por parte da
, o que
afirmou
s-Boas.
grupos
iticadas.
idos por
Fundao Nacional do ndio
(Funai). Essas misses con- ndio com objetos tpicos: conlinitao do processo de colonizao
t i n u a m , mas de uma maneira mo- conviver com misses que se apfr.
dernizada, o processo de coloniza- da pela converso. "O grau de re- gam ao carter humanitrio para,
o. "Nem todos os missionrios sistncia desses ndios pequeno} impor seus conceitos", comentou.
pensam assim, mas a grande pois enfrentam dificuldades e acaf "Eles consideram os ndios peca*
maioria quer imprimir um outro bam aceitando essa condio", cri- dores e realizam batismos em pes-
ritmo a esses povos extremamente ticou. O fato de algumas misses soas que no conseguem analisar
negativo", o sertanista Orlando Vi aderirem s tradues do Novd
essas aes de maneira crtica,"
lia As intervenes dos evanglicos Testamento na lngua Indgena O antroplogo KinaJdo Arruda,
so as mais cr Esses grupos so tambm vista como agresso de* professor da Pontifcia Universidade
claasiflc especialistas como clarada cultura de uma tribo.. Catlica (PUC), conheceu o ndios
intransigentes. "Probem rituais e "Eles colocam no papel uma ln-, Zoro, no Mato Grosso, onde.
fazem presso para que eles se gua totalmente oral e quando o ndio estavam representantes da Misso
convertam ao Deus branco", disse percebe isso acaba achando Novas Tribos do Brasil, que se
Vi lias Boas "Os valores de um povo interessante", explicou. "Fica muito apresentaram como salvadores/-
so constitudos pelo mundo mtico, mais fcil impor uma religio dessa "Depois de aprender a mitologia da
religioso e mgico, mas esses forma uma vez que os ndios' no tribo, passaram a proibir ri-. tuais e
evanglicos no entendem isso." criticam nada." colocar os adeptos da religio contra
Para ele, o mundo do ndio coincide Azanha, que trabalhou no perodo os que no admitiam essa
com o dos homens brancos, mas entre fevereiro abril do ano> interferncia", contou. "Isso
poucos respeitam isso. "Os dois passado no cargo de chefe da extremamente perigoso." Quando os
visualizam as mesmas coisas, o bem Coordenadoria Geral de Estudos e missionrios proibiram os rituais, os
e o mal, s que tudo isso acontece de Pesquisas da Funai, acredita qu Pacas Novas, em Rondnia, se
maneira diferente para o ndio", uma das alternativas para impedir reuniam escondidos para' manter a
explicou. "Nos rituais, os ndios os excessos das misses a apro- tradio. Toda a pregao em rea
demonstram a inteligncia csmica vao de uma portaria para dire- indgena negativa,. embora existam
que mantm a harmonia do cionar o trabalho dos missionrios missionrios mais sensveis."
universo", disse. "Por incompetncia do Esta-* do, os
ndios hoje so obrigados a
Facilidades O antroplogo Gil-
berto Azanha, presidente do Centro
de Trabalho Indigenista (CTI),
afirma que os ndios no podem
sofrer presses para aceitar a ver-
dade que no a deles. "A chegada
das misses confronta com esse
conceito de liberdade", afirmou.
Como sempre aparecem equipados,
com remdios e at alimentos,
alguns missionrios trocam a aju-
Estratgias pedaggicas
BOX 4
BOX5
I -A ARMADILHA GARIMPEIRA
BRUCE ALBfRT inicial. Os ndios passam de
EsDeci.il n ii-j j Folha ameaa a estorvo com suas insis-
tentes demandas pelos bens que se
Para quem aehou que 16 mortos acostumaram a receber. Os ga-
reduziam a giavidade do caso: rimpeiros irritam-se e tentam afas-
para quem temeu que "apenas" t-los dos garimpos com falsas
16 mortos esvaziava a ateno promessas de presentes futuros e
sobre ele. deixo este relato a guisa com atitudes impacientes ou
de reflexo. agressivas.
* A essa altura, os ndios j
Na origem do massacre de Ha- comeam a sentir uma rpida
ximu est uma situao crnica de deteriorao em sua sade e meios
conflito intertnico criada na rea de subsistncia. Os rios ficam
ianommi pela presena predat- poludos, a caa foge e muita
ria das atividades garimpeiras. gente morre em constantes epide-
Desde o incio da grande corrida mias de malria, gripe etc, deses-
do ouro em Roraima, em agosto truturando a vida econmica e
de 1987, vrios assassinatos de social das comunidades. Desse
ndios ocorreram e outros podero modo, os ndios passam a ver os
ocorrer novamente devido s bens e a comida que vm dos
mesmas causas. Portanto, preci- garimpeiros como uma compensa-
so primeiro tornar claro o contex- o vital e inquestionvel pela
to social e econmico capaz de destruio causada. Negada tal
gerar tais violncias. (1) compensao, cria-se no seu en-
Ao instalar-se num novo stio tender uma situao de hostilidade
dentro da rea ianommi, os ga- explcita.
rimpeiros vm primeiro em pe- Surge assim um impasse, os
quenos grupos. Sendo poucos. ndios se tornam dependentes dos
sentem-se vulnerveis perante a garimpeiros no exato momento
populao indgena. Temendo em que estes se dispensam de
uma reao negativa dos ndios, comprar a boa vontade indgena.
tentam comprar a sua anuncia Essa contradio est na raiz de
com farta distribuio de bens e todos os conflitos envolvendo n-
comida. Por sua vez. os ndios dios e garimpeiros na rea iano-
tm pouca ou nenhuma experin- mmi. Com ela abre-se a possibi-
cia com brancos e tomam a atitude lidade para que o menor incidente
como uma demonstrao de gene- degenere em conflito aberto. Co-
rosidade que se espera de qual- mo a disparidade de foras entre
quer grupo que quer estabelecer garimpeiros e ndios enorme, a
laos de alianas intercomunit- balana da violncia pende sempre
rias. Enquanto se desenrola esse contra os ianommis.
mal-entendido cultural, os ndios Esse tipo de situao mostra
ainda no sentem o impacto sani- claramente at que ponto a lgica
trio e ecolgico das atividades de da economia garimpeira repele a
garimpo. Aos seus olhos, o traba- participao dos ndios e at a sua
lho dos garimpeiros parece ainda simples presena. Garimpeiros
algo enigmtico e irrelevante. que utilizam tcnicas mecanizadas
Com ironia e condescendncia, no tm qualquer interesse nos
chamam-nos de "comedores de ndios, nem sequer como mo-de-
terra" ao compar-los a um bando obra. Na melhor das hipteses,
de queixadas (porcos selvagens) so inconvenientes, na pior, so
fuando na lama. uma ameaa sua segurana. Se
Num segundo momento, o n- com brindes e promessas no
mero de garimpeiros aumenta conseguem afast-los, ento a so-
substancialmente e j no preci- luo intimid-los ou extermin--
so manter aquela generosidade los.
A Temtica Indgena na Escola
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Garimpeiro tambm
vtima, diz ministro
General Zenildo de Lucena critica
extenso da reserva ianommi,
mas contra a aculturao acelerada
Funai acusada de
intermediar
trabalho ndio
Funcionrios dizem que vindos do Nordeste, principalmente em caminhes pelos gatas para tra-
ndios no tm como se do Rio Grande do Norte, os ndios, balhar nas carvoarias e destilarias.
segundo o relatrio, fazem a prpria Alm de ficar meses nas usinas, em
manter e a sada o comida e ocupam alojamento sepa- condies subumanas, eram obriga-
emprego temporrio rados, em condies inferiores s dos dos a dividir o salrio com os agen-
outros trabalhadores. ciadores, quando havia remunerao.
ELZA PIRES A comisso formada por repre- Muitas vezes trabalhavam em troca
sentantes da Delegacia do IVabalho de comida
de Mato Grosso do Sul e entidades Oliveira lembra ainda que as reas
B
RASUA A Funai est in-
termediando contratos para o no-governamentais. De acordo com degradadas onde vivem os n dios da
trabalho de ndios nas des- o relatrio das ONGs, os ndios e os regio no permitem nem mesmo
tilaria*! e carvoarias de Mato Grosso outros trabalhadores brancos vivem uma agricultura de subsistncia l\>r
do Sul. A prtica ilegal (fere o Es- uma situao injusta e desumana, isso, no h outra opo a no ser o
tatuto do fndio), mas comum na re- trabalham em excesso e moram em trabalho temporrio.
gio, segundo funcionrios da insti- alojamentos que mais se parecem Responsvel por uma comunidade
tuio que j atuaram na rea A
justificativa que os ndios no tm ONGS
como se manter nas reservas e no h
outra opo a no ser os trabalhos DENUNCIAM
temporrios. H um gato (agenciadorj
que contrata os grupos nas reservas e CONDIES
o pagamento dividido entre os
ndios, o assinante do contrato SUBUMANAS
(normalmente um funcionrio da com "abrigo de animais". O pa- de 3(1 mil ndios que vivem em 22
Funai que deve repassar o dinheiro gamento dos ndios encaminhado pequenas reservas, o chefe do posto
comunidade) e o agen-ciador. t) ao "cabeante", que fica com 12'V>. indgena da Funai em Amamba
aliciamento de ndios foi denunciado Outros 3'V. so destinados (MS), Jos Antnio Martins Flores,
num relatrio preliminar da Comisso liderana da aldeia, ou "capito''. reconhece que o trabalho nas
IVrmanente de Investigao e carvoarias e destilarias a nica
Fiscalizao das Condies de Sem salrio "O papel da Funai alternativa de subsistncia Com
Trabalho, que investiga denncias de no contratar ndios, isto no le- reservas cujas reas no chegam a
trabalho escravo. gal", denuncia Odenir Pinto de Oli- atingir 700 metros quadrados por
De acordo com o relatrio, a co- veira, chefe do Departamento de Pa- ndio, os guaranis, caiovs e
misso comprovou na Usina RS, em trimnio Indgena da Funai. que du- nhandevs costumam se embriagar ou
Sidrolndia (MS), a contratao de rante dois anos foi chefe de posto na at mesmo st? matar. Segundo Flores,
115 ndios, por meio da Funai. Con- regio de Mato Grosso do Sul. Ele na semana passada ocorreu o 23v
vivendo com outros trabalhadores explica que, quando assumiu a chefia suicdio do ano na reserva de
do posto, constatou vrias ir- Dourados, onde vivem os guaranis.
regularidades, como ndios levados Nos ltimos cinco anos, 123 ndios se
mataram na reserva
Estratgias pedaggicas
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Flores prope
mineradoras
na reserva tipo pode ser aplicada aos iano-
AMRICO MARTINS
Enviado especial a Braslia mmis. mas com outros povos
funcionou", afirma. Ele cita o
O ministro-chefe da Secretaria caso dos caiaps. que exploram o
de Assuntos Estratgicos (SAE), mogno em suas terras. Ricpero
almirante Mrio Csar Flores. j discutiu com o presidente Ita-
prope a entrada de empresas de mar Franco a questo do garimpo.
minerao na reserva ianommi. Para ele. "o garimpeiro um
Segundo ele, essa a melhor trabalhador brasileiro" e no
forma de se controlar a atividade possvel que se pense apenas em
dos garimpeiros porque as empre- punira sua atividade.
sas teriam "mais responsabilida- A economia de Roraima tam-
de" no relacionamento com os bm preocupa o ministro da Ama-
ndios e com o meio ambicilte znia. Segundo ele, o Estado s
As mineradoras teriam reas ser economicamente vivel com
determinadas de atuao e contra- a integrao ao mercaio da Vene-
tariam os garimpeiros. Flore acha zuela. Isso pode acontecer a partir
que isso facilitaria tf fiscalizao do asfaltamento da rodovia que
na regio. O ministro parle do liga Manaus, r,o Amazonas, a
pressuposto de que no h como Caracara e o tnarco BV-8. em
impedir que os garimpeiros Roraima.
invadam a reserva: " invivel Com a medida, espera-se que a
impermeabilizar qualquer regio economia local se recupere por
de floresta", afirma. O almirante dois motivo,.: num primeiro mo
Flores lembra que essa proposta mento. o prprio asfaltamento vai
s poder ser colocada em prtica gerar empregos, depois, cresce a
se o Congresso Nacional aprovar possibilidade de se expandir o
uma lei autorizando a atividade comrcio local. A medida pode
das mineradoras na reserva. tirar garimpeiros da rea ianom-
O embaixador Rubens Rctpe- mi porque cria alternativas para a
ro, ministro do Meio Ambiente e sobrevivncia dos trabalhadores.
da Amaznia Legal, considera Gs polticos de Roraima costu-
que o garimpo "no pode ser visto mam defender o garimpo, justa-
apenas sob a tica da represso". iente porque acreditam que essa
Ele diz que essa atividade est a nica forma de viabilizar o
relacionada com os graves Estado - q;je depende da transfe-
problemas sociais do pas, que rncia de recursos federais. Eles
foram muitas pessoas a se torna afirmam >ji;e a atividade no
rem garimpeiros por falta de ou'ra prejudicial aos ianonimis.'
opo econmica. A seiadora Marluce Pinto
Para Ricpero, preciso otere- (PTB-RR) entende qu6 h uma
cer uma alternativa econmka aos "harmonia" entre os garimpeiros
garimpeiros. Uma dessas alterna- e os ianonimis. "Os ndios che-
tivas pooe ser a organizao do gam a ajudar na garitnpagem",
garimpo, atravs da atuao de diz. Para ela, existe "muita iaiita-
mineradoras. Mas o embaixador sia" sobre o relacionamento entre
diz que essa soluo depende de os dois grupos. A senadora defen-
uma' anlise antropolgica. de a presena militar na rea.
"No sei se uma parceria desse "quem d mais assistncia aos
ndios no local so os militares".
546 A Temtica Indgena na Escola
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Frases
19/8
"0 que houve aqui foi um genocdio; desde 1975 temos notcias da
morte de mais de mil ianommis" Aristides Junqueira, procurador-
geral da Repblica, durante inspeo no local da chacina
" extremamente grave, mais grave do que o da Candelria" -
Maurcio Corra, ministro da Justia
"0 nmero de mortos pode chegar a 40, muitos atingidos a bala;
mulheres e crianas foram chacinadas a golpes de faco" Suami
dos Santos, coodenadorda Funai, autor do primeiro relatrio sobre o
caso
"Quero uma operao limpeza na Amaznia" Itamar Franco, ao
pedir ao ministro da Justia o afastamento definitivo dos garimpeiros
da regio _____________________________________________
20/08
"Se algum mata vrios membros de uma mesma etnia, no h
dvidas de que se trata de um genocdio" Aristides Junqueira,
procurador-geral da Repblica
"0 que se encontrou at hoje foi um esqueleto, um corpo em
decomposio, constitudo de crnio, cabelo, espinha dorsal e
fmur" Ottomar Pinto, governador de Roraima ______________
21/08
"Os ndios no mentem" Maurcio Corra, ministro da
Justia
"Esto dizendo que houve genocdio, mas no temos os corpos"
Sidney Lemos, diretor regional da Polcia Federal em Boa Vista
"Encontramos apenas uma ossada e cinco sacos de cinza que
podem fazer parte de um ritual de morte dos ndios" Sidney
Lemos, diretor da PF em Roraima __________________________
30/8
"0 confronto entre garimpeiros e ianommis ocorreu em
territrio venezuelano, a 15 km da fronteira" Lacerda
Carlos Jnior, delegado da Polcia Federal em Roraima
Estratgias pedaggicas
1? a 4? sries e 5? e 6? sries
1. Ao ler este artigo os professores de crianas de 1? 4? sries pode-
riam oferecer uma lista de produtos que so citados no texto ou gravuras, ou
mesmo, conforme o caso, objetos, plantas, alimentos citados neste artigo tan-
to para a alimentao como para a fabricao de remdios ou de bebidas.
Objetos, gravuras, plantas seriam colocados misturados sobre as carteiras
dos alunos, que estariam em pequenos grupos. Seria solicitado aos edu-
candos que fizessem uma classificao organizando o conjunto em sub-grupos.
Aps decidirem, seriam levados a pensar no critrio de classificao que en-
contraram. Tendo todos os grupos chegado a uma concluso, uns grupos visi-
tariam os outros, observariam e tentariam perceber qual teria sido o critrio
tratgias pedaggicas
1? e 2? Graus
Para os professores de Histria e Estudos Sociais do 1? e 2? Graus
BOX 13
Estratgias pedaggicas
A Temtica Indgena na Escola
Estratgias pedaggicas
5? a 8? sries
1 a 6 sries
Estudo Dirigido
7 e 8 sries e Colegial
Leia o texto abaixo.
1. CLASTRES, P. - A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves Editora,
1982.
Estratgias pedaggicas
mente, decretaria sua morte social. Nesse sentido, essas so sociedades sem
Estado e, ainda mais, contra ele.
Em outro texto, Do Etnocdio2, Clastres introduz a idia do Estado etno-
cida, que a caracterstica que toda e qualquer forma de Estado tem de dizi-
mar culturas diferentes, de impedir o desenvolvimento da diversidade, de
homogeneizar a alteridade. O Estado defende os interesses de uma cultura es-
pecfica e impede que outras se desenvolvam, embasado numa viso etnocen-
trista, considerando como a nica alternativa correta o seu modo de pensar. A
sociedade ocidental extremamente etnocida e nela o poder coercitivo do seu
Estado vem dizimando h sculos diversas formas culturais. No entanto, toda
e qualquer sociedade com Estado etnocida, segundo Clastres, como os Incas,
os Maias, os Chineses, etc., mas nenhuma delas teve a fora da Sociedade
Ocidental. O que introduz um poder avassalador para a Sociedade Ocidental
a conjugao da presena do Estado com o modo capitalista da organizao
econmica.
Unindo as idias dos dois textos de Clastres, pode-se notar como as socie-
dades contra o Estado descritas acabam se tornando vulnerveis ao etnoci-
da do Estado. Toda sua organizao interna desestruturada e, fragilizadas,
no tm fora para resistir s imposies culturais a que so sujeitadas. A coer-
o que sofrem das atividades procedentes do Estado alteram forosamente sua
identidade. O golpe fatal vem com a penetrao da lgica capitalista do ' 'Pro-
duzir ou morrer" no seu pacato modo de produo baseado na subsistncia.
Confusas, essas sociedades se desvinculam de antigas prticas culturais e en-
tram num processo de degradao muito grande. Clastres, inteligente mas pes-
simista, no v sada para o problema.
Sua viso extremamente pessimista, mas escreve de uma forma to lgi-
ca, clara e contundente, que acaba nos envolvendo numa atmosfera catastrfi-
ca, talvez at holocustica. O mundo parece caminhar irremediavelmente para
uma homogeneidade radical. Parece no haver esperanas para qualquer tipo
de diferenas culturais. O Estado, somado ao mercado capitalista, ambos et-
nocidas, dizimaro as alternativas e pintaro o mundo nas cores de uma uni-
formidade cruel. Envolvido por essa atmosfera nebulosa, surgem na memria
recordaes no muito boas de minhas andanas por este mundo afora.
Na Austrlia, por exemplo, a imigrao macia e de todos os cantos do
mundo. Nos telefones pblicos, as informaes esto escritas em mais de quin-
ze lnguas. Desde o ingls, espanhol e alemo, passando pelo filipino, chins e
japons, at russo, hindu e grego. Andar pelas ruas de uma grande cidade
australiana sentir-se na Torre de Babel. Diversas raas convivem, padroni-
zadas pelas relaes ditadas pela Economia de Mercado. No entanto,
esqueceram-se de um detalhe: os aborgenes. Eles sempre foram um enorme
empecilho para a formao de um perfil ideal almejado para a Austrlia. Du-
rante muitos anos segregados e perseguidos, com suas terras e modo de viver
expropriados, os aborgenes tornaram-se nmades urbanos. Vagueiam pelas
cidades, bbados, sujos e fedidos. No se fixam em nenhum lugar e no se adap-
tam a empregos. Com o destaque internacional cada vez maior da Austrlia e
a tomada de fora de idias ecolgicas e de defesa de minorias, o governo
2. CLASTRES, P. - "Do Etnocdio" In Arqueologia da Violncia. So Paulo, Brasiliense, 1980.
australiano mudou sua postura de indiferena e passou a investir em infra--
estrutura para os aborgenes. Deu-lhes casa, comida e roupa lavada. Pura
inabilidade: os aborgenes no queriam isso, no gostavam de roupas, tinham
seus prprios hbitos alimentares. As casas, assim que algum membro do cl
morria, eram queimadas e abandonadas, de acordo com tradies seculares.
Muitos grupos de aborgenes ou so atrao turstica ou continuam vagando
pelas cidades. Na impresso de um visitante, o governo, constrangido interna
e externamente, no sabe o que fazer para curar essa ferida em carne viva que
teima em no cicatrizar.
No Brasil as coisas parecem no ocorrer deforma muito diferente. Os n-
dios, cada vez mais acuados e espremidos em locais distantes, vivem sob o cons-
tante temor de ter suas terras invadidas por hidreltricas, madeireiras ou
garimpos. So facilmente envolvidos em transaes comerciais que comprome-
tem seu estilo de vida e prejudicam seu meio-ambiente. E o progresso caminha
retumbante, destruindo os ltimos rinces de atividades culturais indgenas. Pa-
rece no haver sada. No cmulo do pessimismo chega-se at a acreditar no
fim do ndio, como uma situao onde no mais ser possvel o ndio existir
como tal. As culturas indgenas, chega-se a pensar, acabaro deglutidas pelo
Estado e, principalmente, pelo galope progressista do Mercado. No auge do
pessimismo sentamo-nos na sarjeta, cabisbaixos, acreditando piamente que o
mundo est num beco sem sada. No entanto, preciso alertar que esse fim do
ndio bastante diferente do homlogo exposto por Hlio Jaguaribe3 em recente
palestra dirigida aos militares e que causou uma grande celeuma no jornal
Folha de So Paulo. Para Jaguaribe, os ndios se extinguiriam na medida em
que evolussem de suas culturas e economias inferiores para a nossa sociedade
progressista e moderna. Sua viso de mundo egocntrica por se considerar
como membro da melhor e mais evoluidamente correta cultura. E tambm
prepotente pois, em nome de um pseudo-humanitarismo, acha importante dar
condies de melhoria de vida aos ndios, forando-os a adotar nosso estilo de
vida. E claro que o fim dos ndios descrito anteriormente nada tem a ver com
essa viso mope e egosta.
Mas, assim como os ventos trazem nuvens negras para atemorizar nossos
horizontes, sopram brisas leves e tranqilas, dissipando a amargura e trazen-
do novamente a serenidade e a esperana. A vida cheia de idas e vindas e,
s vezes, um pequeno detalhe, ou algumas palavras catalisam um processo de
recuperao da esperana e da retomada de esforos para viabilizar solues.
Essa leveza do esprito refresca nossa memria e nos traz outras recordaes
mais alentadoras. Falou-se da Austrlia, mas perto dali existe uma outra ilha...
Uma breve passagem pela Nova Zelndia foi suficiente para trazer uma
impresso muito boa de respeito e convvio entre diferentes culturas. Quando
os colonizadores chegaram por l, os Maoris, povo originrio da Polinsia,
haviam dominado a ilha. Hoje, quase duzentos anos depois, ao contrrio da
situao complicada da Austrlia, a relao entre os povos parece ser bastante
harmnica. Os Maoris tm canal de televiso prprio, falado na sua lngua.
Nas escolas aprendem sua lingua, histria e tradies. Mantm festividades e
costumes seculares, mas ao mesmo tempo esto inseridos no mercado de traba-
Neste texto, por nos parecer relativamente curto e por apresentar idias
que esto disseminadas em outros artigos que constam deste livro e, ainda,
por formar um conjunto de entendimento relativamente fcil para alunos de
7, 8 ou colegial, sugeriremos a aplicao de Estudo Dirigido.
O Estudo Dirigido tem como caracterstica ser uma tcnica de estudo in-
dividualizado e/ou grupai. Deve ser realizado com a presena do professor,
pois este indispensvel para orientar o aluno, atend-lo em suas dificulda-
des sem, no entanto, resolver os problemas para ele. O professor deve lev-lo
a buscar solues por si mesmo.
Ao utilizar-se do Estudo Dirigido, o professor est fazendo com que o
aluno aprenda a aprender, enquanto se familiariza com o contedo especfico
de sua matria.
Ao realizar o trabalho, no se espera que o aluno chegue a uma nica res-
posta e nem a uma resposta melhor ou ideal. Espera-se, isto sim, que cada
aluno chegue a respostas, concluses, que utilize sua capacidade de pensar e
que realize operaes mentais.
possvel que, aps trabalhar individualmente, (no caso deste trabalho
especfico, sobre os trs primeiros pargrafos) e ter pensado nos principais
problemas que o Estudo Dirigido props, os alunos, tendo j algumas conclu-
ses, trabalhem em grupos a fim de ampliar o entendimento do texto, estabe-
lecer novas relaes em que, individualmente, no haviam pensado, abrindo
um leque de concluses, respostas, entendimentos que, muitas vezes, no tra-
balho individual no to amplo e profundo quanto no trabalho de grupo.
importante, porm, que haja um trabalho individual anterior ao grupai.
Os alunos devem, aps o trabalho grupai, ser levados a perceber quanto o
Estratgias pedaggicas
Ana Vera Lopes da Silva Macedo formada em Histria (1961) pela USP e em
Pedagogia (1976). Foi professora de Histria (1963-1984) e diretora de escola
(1984-1989) da rede estadual de ensino de So Paulo. Atualmente professora de
Histria na Escola Granja Viana(1971-1994). autora do artigo "Esboo de um
Livro Didtico" In Aracy Lopes da Silva (org.), A Questo Indgena na Sala de
Aula (Brasiliense, 1987). Participou do Curso de Capacitadores em Histria,
F.D.E., 1993 e dos programas Qual o grilo? (1981) e Escola Viva (1993), TV
Cultura de So Paulo.
2? graus. No momento, coleta dados para sua tese de doutorado entre os grupos
indgenas da rea do Ua (Karipuna, Palikur e Galibi), norte do Amap, sobre
ritual, identidade e mudana cultural. Leciona sociologia nas Faculdades Integra-
das de Osasco (SP).
Antnio Carlos de Souza Lima, licenciado em Histria pela UFF (1979), Mestre
(1985) e Doutor (1992, tese no prelo - pela Editora Vozes) em Antropologia So-
cial pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacio-
nal/UFRJ. Desde 1989 professor de Etnologia do Departamento de Antropologia
do Museu Nacional, integrante do PPGAS desde agosto de 1993. o Coordena-
dor Geral do PPGAS e chefe do D.A./M.N. para o binio 94-96. Tem estudado as
formas de poder de Estado atualizadas face s populaes nativas do Brasil,
sobretudo durante o perodo republicano, incluindo a produo antropolgica co-
mo um de seus objetos. Hoje se volta para o estudo mais amplo da administrao
pblica e dos meios de comunicao de massa como criadores de comunidades de
significados e formas de dominao. Publicou, dentre outros, "Sobre indige-
nismo, autoritarismo e nacionalidade: consideraes sobre a constituio do dis-
curso e da prtica da Proteo fraternal no Brasil" In OLIVEIRA, Joo Pacheco de
(org.) - Sociedades indgenas e indigenismo no Brasil, (1987); "Militares, ndios e
fronteiras polticas" In LNA, Philippe & OLIVEIRA, Adlia Engrcia -
Amaznia, (1991); e "O governo dos ndios sobre a gesto do SPI" In CUNHA,
Manuela Carneiro da (org.) - Histria dos ndios no Brasil (1992).
Joo Pacheco de Oliveira Filho, iniciou pesquisa de campo com os ndios Ticuna,
do Amazonas em 1974. Concluiu sua dissertao de mestrado em Antropologia
Social (Faccionalismo e Poltica em uma reserva Ticuna) em 1977, na Universidade
de Braslia, defendendo em 1986 tese de doutoramento no PPGAS/Museu Na-
cional (O Nosso Governo: Os Ticuna e o Regime Tutelar), mais tarde (1988) editado
pela Marco Zero/CNPq com o mesmo ttulo. Em 1986, juntamente com equipe de
pesquisadores do Museu Nacional, lderes e professores Ticuna, criou o Magu-ta:
Centro de Documentao e Pesquisa do Alto Solimes, entidade civil sem fins
lucrativos, sediada em Benjamin Constant (AM), que vem desenvolvendo traba-
lhos na rea de educao, sade, direitos humanos e desenvolvimento. Desde 1983
vem pesquisando e escrevendo sobre poltica indigenista, coordenando um projeto
de pesquisa (PETI) que faz o monitoramento das terras indgenas no Brasil, do
que resultaram ainda as seguintes publicaes: Terras Indgenas no Brasil, CE-
DI/PETI, 1987 e 1990; "Os Poderes e as Terras Indgenas", Comunicaes do
PPGAS; n 14, 1988 e Atlas das Terras Indgenas/Nordeste, PETI, 1994. Atual-
mente Presidente da Associao Brasileira de Antropologia.
A Temtica Indgena na Escola
Lux Boelitz Vidal, estudou na Frana, Espanha e Estados Unidos, onde obteve o
ttulo de Bachelor of Arts em Filosofia, Antropologia e Teatro. Foi professora no
Liceu Pasteur e desde 1969 professora do Departamento de Antropologia da Uni-
versidade de So Paulo, onde obteve os ttulos de Mestre e Doutor. Foi respons-
vel pelo Acervo Plinio Ayrosa, tendo organizado vrias exposies etnogrficas.
Tem como reas de interesse a teoria antropolgica, os ndios no Brasil e a etnoes-
ttica. Ex-presidente da Comisso Pr-ndio de So Paulo, atualmente membro
de seu Conselho. Assessora os ndios Kayap-Xikrin do Catet e do Bacaj. De-
senvolve pesquisa entre os Kayap e os povos da bacia do Ua, Oiapoque, Ama-
p. Organizou o livro O ndio e a Cidadania (Brasiliense, 1983). autora do livro
Morte e Vida de uma Sociedade Indgena Brasileira, organizadora do livro Gra-
fismo Indgena: Estudo de Antropologia Esttica (Nobel, 1992) e de vrios artigos
e captulos de livros sobre assuntos ligados etnologia brasileira e poltica indige-
nista. E membro do MARI - Grupo de Educao Indgena da USP.
cas, ocupando na UFSC, por duas vezes, o cargo de Pr-Reitor. Foi presidente da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA) na gesto 1992-94. E autor de
diversos artigos e livros, destacando-se ndios e Brancos no Sul do Brasil. A Dra-
mtica Experincia dos Xokleng, Florianpolis, Edeme, 1973,1 ed., e Porto Ale-
gre, Movimento, 1988, 2? ed.; Povos Indgenas e a Constituinte, Porto Alegre,
Movimento, 1989. Organizou os livros O ndio Perante o Direito (1983) e Socie-
dades Indgenas: uma questo de direitos humanos (1985).
1994-2003
DCADA INTERNACIONAL
DAS
POPULAES INDGENAS
Do
MUNDO