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Msica para quem estuda

Os efeitos da msica para as pessoas: um divertimento inocente? Nem sempre. E no estou


falando da sade dos ouvidos. Trata-se da inteligncia, do crebro, sua maturao e
capacidade. O artigo que segue foi escrito pelo Dr. Minh Dung Ngheim, mdico franco-
vietnamita que publicou o livro Musique, Intelligence et Personallit. um pouco longo, tanto
que pretendo tratar sobre ele novamente em alguns dias, de forma mais informal, breve mesmo
que menos detalhada.

Eu tomei a liberdade de traduzir o artigo tendo em vista que encontrei pouqussimas


informaes sobre as pesquisas do Dr. Ngheim em portugus. Ento, desde j alerto que ESTA
NO UMA TRADUO OFICIAL. Essa traduo, mesmo que no tenha sido um servio
primoroso, deu um certo trabalho para mim. Como por um algum motivo (sim, h um motivo)
no publico meu nome no blog, peo para que, caso algum faa uso desse trabalho ou queira
mais informaes, envie um email para blogpivitipovoto@gmail.com.

Observaes:

1. Percebe-se que o pblico alvo do artigo so principalmente os descendentes da cultura


latina, franceses, educados com influncia da igreja catlica. Isso no invalida as concluses
para ns brasileiros, afinal, as razes latinas e catlicas das quais o autor se refere foram
trazidas Amrica.

2. O artigo tem tambm um vis poltico muito interessante e importante, mas que deve ser
observado com ateno para que no haja um desvio na abordagem do assunto quando o foco
tratar sobre dificuldades de aprendizagem e msica, como se espera nesse blog.

3. Na traduo, eu mantive a palavra "tam-tam" que em certo momento se refere tambores


simples, mas em outros momentos me parece ter um sentido diferente (algo como aquelas
msicas de baladas "tunts tunts", lol), ento prefiri no mudar.

Msica, Inteligncia e Personalidade1

Autor: Dr. Minh Dung NGHIEM

1Fonte do artigo no original:


http://www.salveregina.com/salve/La_musique,_l
%27intelligence_et_la_personnalit%C3%A9. Acessado em: 14, janeiro de
2017, s 14h.
Fonte na web: Consultar

Data de publicao original: Novembro de 2003

Depois de uma dcada de investigao, eu percebi que h um problema poltico, o globalismo,


que um meio de obrigar as pessoas a comprar de uma nica cultura, para ganhar um monte
de dinheiro. (declarao do autor)

Todo mundo acha que a msica acalma o selvagem, que uma arte menor, um
entretenimento mundano, etc. Raros so os que sabem que ela pode tornar as pessoas
violentas, transform-las em selvagens, e finalmente o progresso tcnico pode trazer efeitos
nefastos sobre nossas crianas! Neste artigo, ns no trataremos dos efeitos perversos da
televiso sobre a mente dos jovens, porque este assunto j tem sido tratado [1]. Na dcada de
1980, alguns jovens faziam cena e falavam em linguagem da fotografia (sic), eles
raciocinavam por imagens de acordo com a mentalidade primitiva, estudada no incio deste
sculo por Levy-Bruhl. Abuso de televiso, e sem dvida tambm do cinema ou de quadrinhos
ou qualquer coisa que estimula os mecanismos de raciocnio analgico do crebro pode
interromper a maturao mental das crianas. Ns publicamos os resultados de uma pesquisa
sobre os efeitos de diferentes msicas sobre o crebro das crianas. Eles mostram que as
msicas jovens base de tam-tam, que podem levar a transe, so suscetveis de parar a
formao da inteligncia e da personalidade do homem. Inversamente, a msica barroca
permite uma melhor integrao da civilizao ocidental, greco-latina e judaico-crist [2].

Como funciona o crebro?


Desde os anos 1960-1970, graas ao estudo de casos de epilepsia que foram submetidos a
uma comissurotomia [3] (para evitar a propagao das ondas eltricas e, assim, impedir a
propagao de ataques que no respondiam ao tratamento mdico da poca), sabemos que o
homem dispe de dois crebros:

O crebro esquerdo, intelectual, a sede da conscincia (faculdade de perceber e de


reconhecer o mundo graas a sua capacidade de anlise, conceituao e simbolizao, e
finalmente de raciocnio lgico e numrico, por associao de circuitos de neurnios,
proposies e conceitos, como quando contamos nos dedos).

O crebro direito, emocional, sede do inconsciente ou faculdade de compreender


intuitivamente, assim, percebe e entende o aspecto global geral das coisas, a sua aparncia
agradvel ou impresses nocivas, imagens. Este o crebro de raciocnio analgico por
imagem, da sensibilidade, emoes (medo, raiva), humor (alegria, prazer, nojo, tristeza),
imaginao, devaneios e da criatividade.

Tambm deve-se adicionar o crebro reptiliano descoberto pelo neurocirurgio Mac Lean em
1950. Fazendo parte funcionalmente do crebro direito, ele contm o centro da agressividade
(instinto de matar), o centro de prazer (centro hednico) e o centro da sexualidade. Ele controla
as emoes, o humor e as funes vegetativas (temperatura e constantes biolgicas do corpo,
frequncia cardaca, etc.).

Tipos de crebro segundo a maturao


Convm lembrar o padro de desenvolvimento do crebro durante a maturao do homem,
que se faz de um lado seguindo o desenvolvimento em funo da idade e do outro segundo a
complexidade da civilizao. Podemos dizer, em substncia, que ao longo de todo o
crescimento e maturao, a criana aprende a conhecer e reconhecer primeiro organizando
sua memria e sensibilidade, e depois sua faculdade de anlise e comparao. Na Europa,
graas educao, isto , introduo aos costumes e s artes o que se faz, o que no se
faz, o bom, o bonito, o feio, etc. ela forma seus gostos e aspiraes, (fundamentadas
diretamente ou indiretamente sobre o cristianismo), estruturando seu crebro direito. A
instruo, organizando o crebro esquerdo, favorece o senso de anlise, conceituao que
tipicamente latino: os povos germnicos preferem o empirismo e finalmente o senso crtico.

medida que a razo da criana se desenvolve, o controle de suas emoes se afirma e sua
personalidade se estabiliza. Assim, se ela tem de 2 a 3 anos, depois da crise dos dois anos, a
criana ainda instvel e violenta, fazendo uso principalmente do crebro direito, da
mentalidade primitiva de Lvy-Bruhl, na idade da razo da Igreja Catlica, de 10 a 12 anos,
torna-se um ser racional, pelo menos se recebeu uma boa educao europeia. Ela tem, ento,
a tica da sociedade de seus pais, capaz de controlar suas emoes e seus sentimentos, de
pensar por conceitos e de raciocinar de maneira hipottico-dedutiva, o que denota a
predominncia do lado esquerdo do crebro, objetivo da instruo escolar ocidental.
Voltaremos a esse ponto.

A evoluo da civilizao tambm afeta a maturao do crebro humano. Civilizao


compreende os meios (tcnicos, leis, instituies, artes, etc.) quer permitem a realizao da
cultura dos homens: sua viso de mudo, suas aspiraes. O professor Changeux, do Collge
de France, afirmou que ela a memria extra-cerebral do homem. Em suma, nos casos felizes,
ela emoldura o desenvolvimento cerebral dos povos. A evoluo espontnea do crebro leva a
o que Lvi-Strauss, da Acadmie Franaise, chama de o pensamento selvagem, isto , o
pensamento virgem, no especializado, no modificado por uma instruo particular
procurando favorecer uma funo mental especfica, por exemplo, o senso crtico ou a
conceituao como na escola francesa ideal.

Esse pensamento selvagem se observa entre os primitivos de todos os tempos e entre os


europeus do sculo XVI. Percebemos que ele acompanhado da personalidade histrica
descrita pelos medievalistas como J. Huizinga, Marc Bloc e exploradores desde o sculo XVI:
em contraste com sua aparncia atltica, os selvagens os etnlogos hoje
chamam primitivos [4] tinham um temperamento frgil: fcil abatimento, crueldade, violncia,
crises de depresso, emotividade excessiva, instabilidade de sentimentos, de desejos,
tendncia ao transe, iluso, alucinao, etc. Alm disso, para ser completo, deve ser
chamada mentalidade selvagem a associao do pensamento selvagem personalidade
histrica, o que seria a personalidade natural do homem. De qualquer forma, a absteno da
educao produz a mentalidade selvagem. Quando lhe pedimos para ser natural, no
queremos v-lo selvagem, pelo contrrio, porque desejamos v-lo bem educado! Isso porque
a educao serve principalmente para conter o crebro reptiliano.

Na Frana, nos sculos XI e XII, inventou-se a retrica do comportamento sexual, e o amor


corts civilizou a sexualidade do homem controlando-a. A religio crist, religio do amor e da
misericrdia, tentou penosamente bloquear o centro de agressividade, da crueldade e da
violncia, suprimir as tendncias naturais ao desejo, cime e ao dio estimulado pelas
ideologias fundadas sobre o igualitarismo. As dificuldades encontradas nessa confusa luta
entre o Bem e o Mal no impediu o pas judaico-cristo de ser o nico, no sculo XX, a
renunciar crueldade oficial (pena de morte, torturas, mutilao, etc.), ao menos em princpio,
em suas leis.

Esta inibio do crebro reptiliano fundada sobre tabus, proibies arbitrrias que, ao
controlar a sexualidade, permitiram a fundao da famlia instrumento ideal para educao
das crianas; reduzindo a agressividade, eles tornaram possvel a vida social e, finalmente, ao
limitar a busca do prazer sensual (refreando o centro hednico), deu aos homens o tempo para
outras ocupaes igualmente interessantes (se educar, por exemplo). O tabu consiste em
proibir um comportamento ou um contato aparentemente natural (ver, por exemplo, o
Declogo), em fazer crer que qualquer violao resultaria em punio imediata: a morte sbita!
(no Antigo Testamento, Uz foi atingido no mesmo momento em que ele, instvel, tocou a Arca
da Aliana para impedir que casse). Salomon Reinach, que deu esta interpretao do tabu,
citou numerosos exemplos tirados da observao de polinsios no sculo XIX. Foi por acaso,
por sorte ou por revelao que os tabus escolhidos foram finalmente mostrados benficos para
o grupo de humanos que os adotou. Caso contrrio, as leis da seleo natural seriam
responsveis pela remoo para outros grupos mais inspirados. S ento que tivemos que
imaginar o castigo, quando a f pelo poder do sacrilgio diminuiu, e inventar explicaes
mitolgicas para justific-lo. Essas criaes, lgicas mas que partiram do irracional e da
imaginao, so a fonte de mitologia, poemas, canes, moral e, portanto, das artes e da
civilizao.

O mecanismo de ao da msica sobre o homem


A msica age pela melodia, harmonia, massa orquestral e ritmo.

1) A melodia, ou conjunto de tonalidades (tons, notas) ou ar da cano, percebido pelo lado


direito do crebro, que pode conceber o prazer esttico, agindo sobre o humor e
condicionando, ao que parece, a sensibilidade da pessoa. At o sculo XVIII, a Frana foi
considerada campe no domnio da melodia. Depois seu gosto musical discutido...

2) A dominante harmnica, dependendo da relao entre os sons agudos e os sons graves, e


sua codificao, no contraponto, permite combinar vrias melodias, produzindo um efeito
agradvel para a sensibilidade europeia (msica barroca). A parte harmnica da msica
percebida pela funo analtica do crebro esquerdo; que provoca estmulos e considerada a
que desenvolver intelecto, aumentando o QI (quociente de inteligncia).

3) A massa orquestral, ou potencial sonoro dos instrumentos musicais. A lei reconhece que os
sons so perigosos para o ouvido acima dos 85 decibel. Hoje, escutar msicas jovens e
msicas novas muitas vezes se faz em ambientes sonoros de mais de 120 decibel (shows de
rock, discotecas, caixas de som). Tambm a surdez (em geral parcial) est em crescimento
contnuo nos pases ocidentais apesar dos avisos da medicina. Porque ns fomos capazes de
ensinar s pessoas que a juventude ideal deve amar o barulho e a violncia.

4) O ritmo, ou sequncia peridica combinatria dos elementos longos e elementos curtos


(notas brancas e pretas ou movimentos de dana). Ele pode ser produzido ou com batidas de
tam-tam, ou qualquer outro instrumento de percusso da bateria, ou ainda pelo sintetizador que
imita instrumentos de percusso esses processos simplistas do ritmo s msicas ditas
jovens, novas ou modernas ou pela combinao de tons e harmonia de sons
provenientes de vrios instrumentos de msica (violino, trompetes e harpa, por exemplo). Este
ltimo tipo de ritmo, obtido sem interveno de qualquer instrumento de percusso, aquele da
msica europeia por excelncia.

Apenas um ouvido treinado pode reconhecer e perceber o ritmo europeu. Alm disso, na maior
parte do tempo, nossos jovens educados se podemos assim dizer na mdia no entendem
e literalmente dormem ao escutar msica clssica! Como se seu crebro esquerdo estivesse
privado da funo de anlise de tom e harmonia e no recebesse qualquer informao
(estmulo) a partir de uma composio rtmica complexa.

A excitao pelo tam-tam: o transe


A msica feita de componentes acsticos: quantidades de energia que provocam pulsos
eltricos no ouvido interno. Elas se propagam para o crebro sobre a forma de trens de ondas
perfeitamente identificveis pelos equipamentos de engenharia acstica.

Estes trens de ondas tomam diferentes circuitos nervosos para serem analisados, identificados,
comparados, etc. Sua passagem despolariza esses circuitos que ento se restauram para
poder coletar as ondas seguintes. Se a frequncia for muito alta, alguns circuitos no tm
tempo de se recuperar antes de chegarem as novas ondas, assim sua conduo acaba
bloqueada: a tetanizao. Segue-se que algumas partes do crebro (os rgos para
percepo fina dos sons, por exemplo) se apartam do mundo exterior, que para de ser
percebido e reconhecido. Durante esse perodo em que a percepo est como suspensa,
cancelada, o crebro direito emocional continua a ser estimulado por determinadas batidas
(que so informaes mais grosseiras), cujas vias de conduo continuam ativas. Em suma, o
transe ser um estado de conscincia alterada no qual o crebro intelectual est perturbado,
desligado do mundo exterior, e o crebro emocional est excitado ao mximo.

Este estado pode levar ao orgasmo com o estmulo do centro hednico e secreo de
encefalinas e endorfinas; da a insensibilidade a queimaduras e ferimentos de facas (ver bruxas
ou mdiuns caminhando sobre brasa e perfurando o corpo). Muitas vezes ele seguido de um
total descaso da crise. Isto ainda pior porque, durante o transe, o indivduo pode se envolver
em atos de violncia, os crimes de multides (ver efeito de grupo).

Os ritmos mais lentos acalmam e adormecem. Os ritmos moderadamente rpidos, que


acompanham uma bela melodia, excitam, produzindo prazer e alegria (ritmo das danas
europeias com 40 a 70 tempos por minuto). Acima de 90 a 100 tempos fortes por minuto, como
nas danas afro, a msica excita e exalta se que somos suficientemente africanizados para
am-la ao ponto de produzir o transe. Mas parece que para isso preciso se ter o
temperamento predisposto, a personalidade histrica.

O transe se observa:

1) Ao ouvir as sesses de tam-tam

Cerimnias entre os primitivos, mas que tambm pode se produzir nos shows de rock ou
blues!

Ouvindo msica tam-tam ou anloga (rock, rap, techno, etc.). Claro, no bom jazz, no h
bateria: a msica sincopada (com um som emitido a um tempo fraco para continuar com um
tempo forte seguinte com uma marcha irregular imitando o tam-tam).

tambm durante uma audio pblica de jazz, nos anos 1920, que vamos ver pela primeira
vez na Frana os ouvintes brigar e quebrar cadeiras e poltronas!

2) Nas reunies de Jovens.

Manifestaes polticas, sindicais e outras assembleias.

Encontros esportivos (hooliganismo)

Aqui a desordem vem do que chamamos efeito de grupo, em evidncia primeiro entre os
animais (uma vez que o homem foi considerado, erroneamente, um animal racional, guiado
pela razo!). Na verdade, os entomologistas, especialistas em insetos, constataram que o fato
de viver em bando modifica a forma, a cor e o comportamento dos gafanhotos. Em seguida,
observamos que os mamferos (bises, veados, esquilos, etc.), habitualmente temerosos em
estado isolado, tornam-se indiferentes ao perigo e ao sofrimento em manadas de centenas de
milhares, mesmo de milhes de indivduos; ento eles correm direto para morrerem
esmagados em um penhasco ou afogados no mar.

O efeito de grupo, que resultaria da intensidade das excitaes recprocas, parece se encontrar
tambm nos homens. Como se pode provar, nas assembleias polticas e sindicais dominadas
pelos agitadores, moes que desaprovamos depois encontrando a solido e suas mentes. Isto
comumente visto nos perodos turbulentos, como por exemplo, em maio de 68.

Estes estados de conscincia alterados bem conhecidos dos agitadores polticos e dos lderes
de manifestaes podem ser identificados no transe observado entre os fs de tam-tam
destruindo as salas de concerto, e talvez at mesmo no bandido prestes a cometer um ato de
violncia.
O autor se recorda de ter atendido, durante seu internato, um psiquiatra afirmar, certamente se
divertindo, que alcanava o orgasmo pelo seu crime. E sabemos que o transe leva ao
orgasmo.

Os no-mdicos que se interessam nesses estados de conscincia alterada, ao contrrio dos


mdicos, fazem distino entre o transe e o xtase. Para as Cincias Humanas, o transe
acompanhado de agitao e de tremores com obnubilao da conscincia, enquanto o xtase,
que caracteriza os xams e os santos de todas as religies, se manifesta pela calma,
serenidade e a sobre-conscincia, um conscincia com dimenso impenetrvel para o vulgar.
O xtase (ecstasy em ingls) seria acessvel aos praticantes de experincias psicodlicas
(isto , experincia que mostra as manifestaes da alma), produzido pela absoro do LSD,
da mescalina, de cactos ou de cogumelos alucingenos.

Eles so, em sua maioria, os adeptos da New Age e dos desfiles techno e os gays que adotam
com entusiasmo esse ponto de vista demandando a liberalizao da droga!

Para decidir: deveria um santo em meditao se hospitalizar para uma avaliao neurolgica?
O exame de drogas parece suficiente pois sabemos que, depois de pelo menos vinte anos, os
usurios de LSD podem ter suas alucinaes anos depois de parar os uso da droga (o que
prova que as molculas de LSD continuam a viver e agir ao nvel dos receptores cerebrais).
Nenhum drogado sobre-consciente se tornou um homem superior, fez descobertas em
nerocincias (e ainda alguns professores de psicologia e de antropologia da Universidade de
Los Angeles so desses sobre-conscientes), mas quantos poderiam se ferir ou se matar por
terem visto crescer asas e querendo imitar o Superman voam pela janela! Finalmente as
noes de sobre-conscincia e de experincias psicodlicas parecem ser os argumentos
publicitrios da venda livre de droga, muito na moda na mdia da Amrica nos anos 1970, e
aqui nos anos 1990 com vinte anos de atraso!

Cultura tam-tam, droga e esquerdismo


impossvel, quando se fala de msica jovem, ignorar o problema das drogas e da filosofia
do esquerdismo.

Uma vez, na Frana, a dana popular consistia em msicas comuns a todos os pases da
Europa (valsa, polka, marcha, quadrilha), msicas considerardas como folclricas ou
provinciais (tango, paso-doble, mazurca, bourre). Rumba, samba, beguine, blues e jazz,
msicas afro investadas pelos negros da Amrica e das Antilhas, eram perfeitamente aceitas
pela boa sociedade. Bruscamente, em uma dcada (de 1960 a 1970), decidimos eliminar as
msicas populares europeias e substitu-las pelas msicas jovens base de tam-tam. A
Frana no dana mais, ela parou! Esse desvio da sensibilidade popular se explica.

De fato, nos anos 1950-1960 nasce nos Estados Unidos da Amrica o movimento hippie,
chamado contra-cultura isto , em oposio cultura tradicional e se desenvolvendo nas
suas costas. Ele tem por objetivo a luta pela libertao sexual em primeiro lugar, e depois a
libertao de todas as minorias: amerndios, negros, homossexuais, etc. e tambm o direito
de vender e consumir drogas. Temos, ento, a msica rock que era o veculo dos slogans da
ideologia do movimento de protesto. Mas na Amrica tudo bom para fazer dinheiro, e os
movimentos polticos e religiosos acabam sempre virando meios de ganhar dlares, e o
sucesso sempre atrai gangsters, mafiosos, financiadores, e at os polticos!

O rock chegou na Frana nos anos 1960 com o movimento esquerdista (liberal, no americano).
O esquerdismo resulta da sntese do marxismo, do freudismo (psicanlise) e do behaviorismo
(Watson e Dewey sendo os papas). Esta ideologia prevaleceu nos crculos trotskista, maosta,
comunista revolucionrio e nas faculdades de cincias humanas. Ela pode se resumir em um
s artigo: proibido proibir. Agora, no h mais Bom ou Mau, mas apenas os prazeres
sensuais. Seus opostos, inconvenientes, erros sero rapidamente reparados graas ao
dinheiro e ao progresso tcnico... ento natural que a droga e perverses de todos os tipos
abundem nos meios das culturas rock, rap, techno, enfim, da cultura tam-tam sobretudo se a
relaciona.
Se nos anos 1950-1970, o rock era a base de melodias populares ingleses baseadas no tam-
tam, muito rpido, entre 1980-1990, o movimento de protesto americano se transforma em
movimento de afro-centrismo (afim de favorecer a integrao dos negros americanos). A
msica jovem (seu novo nome na mdia) se simplificam ento na sua composio, com uma
acentuao da dominante rtmica: da o nascimento do rap das pessoas de cor, indanvel
para os brancos, muito desajeitados!

Finalmento, durante a ltima dcada, os dirigente do show-biz entenderam que os jovens


atrados por esse tipo de cultura tinham gostos simplistas e no buscavam nada alm de
excitao, e a necessidade de droga. Foi descoberto que a intoxicao, euforia, exaltao,
mesmo o orgasmo do transe ou da droga constituem sua felicidade suprema. Da a inveno
da techno e outras msicas novas, que no so nada mais que rudo ritmado pelo tam-tam ou
pratos. Como o homem mdio de pases de velha civilizao tem uma personalidade mais
estruturada para cair em transe, nas festas rave (de: to rave, delirar), que so verdadeiros
sabs modernos tolerados por nossos governos (mas por quais razes?), lhe fornecido uma
facilitao de tomar ecstasy, droga democrtica e relativamente barata.

O movimento de protesto de 68 que devia nos libertar de todos os tabus e sequelas dos
regimes antigos, isto da prpria civilizao, conduziu naturalmente cultura tam-tam
droga, no tempo de uma gerao. Percebemos que ele parte do globalismo, cujo objetivo
criar um governo mundial jacobino, centralizado, dirigido ditatorialmente pelos financeiros. Uma
vez destrudas, todas as naes e suas civilizaes, sero substitudas por uma populao
homogeneizada de consumidores padronizados desfrutando de apenas uma cultura fabricada
pelo show-biz americano, e caracterizado pelo tam-tam, Mc Donalds, jeans, volapuque e
claro, droga.

Consequncias da cultura tam-tam


Desde 1970, sobretudo na Frana, em lojas, mercados, piscinas, pistas de patinao, escolas,
nas ondas de rdio, s se ouve o rufar dos tam-tans afro-americanos. A valsa, msica francesa
tradicional, desapareceu. A msica, como as artes em geral, e a religio formam a sensibilidade
de um povo, na estrutura do seu crebro direito. No entanto, de acordo com o pintor Georges
Mathieu, da Acadmie des Beaux-Arts, desde 1930 no paramos de destruir pintura,
arquitetura e escultura [5]. Esta atitude dos artistas modernos e contemporneos tem sido
encorajada pelo Partido Comunista e seu porta-voz Gramsci na inteno de desorientar as
pessoas [6].

Estamos recentemente sob um governo no laico, mas resolutamente ateu, segundo as


declaraes de seus dirigentes. Alm disso, em todos os lados, procuramos reduzir a Igrea
Catlica entre as seitas (Lua, Krishna, cientologia, etc.). Isto no quer dizer que vamos remover
o crebro direito da Frana. Na verdade, essa operao cirrgica no possvel.

O que vivel, a desestruturao do crebro direito pela volta do crebro selvagem.


Devemos lembrar aqui que, segundo os etnologistas, o selvagem um velho civilizado que
perdeu sua civilizao, sua memria extra-cerebral, enquanto que o primitivo tem sua prpria
civilizao, sem dvidas semelhante quela de nossos ancestrais de tempos muito antigos,
mas preso em um certo estgio de desenvolvimento. O primitivo possui os tabus, e, portanto,
uma moral.

O selvagem no tem qualquer escrpulo, qualquer prejulgamento. Ele goza de total liberdade,
mesmo de roubar seus bens de acordo com seu bel prazer ou matar sem razo. Esta espcie
humana existe, tanto que um certo paleontlogo a chama homo necans (necare, em latim,
quer dizer matar), descendente do homo sapiens: filho do Progresso.

Mas o crebro direito e esquerdo trabalham em sinergia: raciocina-se bem em funo de sua
instruo (crebro esquerdo), mas tambm de sua educao, de seu corao (crebro direito).
A desintegrao do lado direito do crebro inevitavelmente ressoa, portanto, intelectualmente
sobre a mentalidade, sobre o intelecto, sobre o nvel cientfico e sobre o nvel de vida de um
povo... Vemos bem que a Frana comea a perder gestores competentes.
Algumas mentes politicamente incorretas nos perguntam se nossos recordes de desemprego
no resultam da incompetncia da nossa populao; no podemos dizer isso devido
asselvajamento dos homens. A taxa de analfabetismo, uma das mais altas do mundo, ainda
deixa sugerir que o QI (quociente de inteligncia) da Frana diminuiu drasticamente.

claro, a responsabilidade dos mtodos globais de leitura e a incompetncia dos professores


so evidentes. Mas, parece que tambm devemos levar em considerao as deficincias
intelectuais dos alunos: certo que os selvagens ou asselvajados no se encaixam facilmente
ao mundo moderno, que fundado sobre o progresso tcnico, e exige certa disciplina de
comportamento e pensamento, muito difcil de adquirir: os europeus levarem cerca de quatro
sculos para chegarem l.

No estamos s ao pensar que as geraes jovens so submissas uma poltica


de asselvajamento: a televiso e os contra-cultura fabricam brbaros, que a concluso de um
estudo sociolgico do professor Harouel [7]. Nossa pesquisa sobre os efeitos da msica tam-
tam sobre as crianas, com ajuda dos neurocientistas, chegaram mesma concluso, a
confirma: a ideologia esquerdista, de apagar os legados dos antigos regimes (sic!) a
gramtica, a ortografia, a msica europeia, a pintura, a gastronomia, enfim todas as artes
tradicionais, a moral e a religio crist nos transforma em selvagens! Uma vez destrudo tudo
o que fez a civilizao, nos encontramos evidentemente em plena selvageria. Prova dessa
selvageria fornecida pelo crescimento de atos de violncia, apario de zonas de desordem
nos pases de cultura tam-tam, onde a sensibilidade das populaes regida pelo show-biz
americano.

Sobre o plano individual, o diagnstico de selvageria se faz sobre a constatao da reapario


da personalidade histrica. Trata-se de sujeitos excessivamente nervosos e barulhentos,
dificilmente se mantm em p, e que, nas crises de raiva ou desespero, rolam no cho,
mordendo o tapete, rangendo os dentes, se mordendo em crculos como Guilherme, duque da
Normandia (1027-1087) e outros personagens da Idade Mdia. Eles eram capazes de violncia
e crueldade para com os homens e os animais, o que mostra que seu crebro reptiliano
funciona em total liberdade, sem o freio dos tabus da civilizao. Os fatos diversos dos jornais
esto repletos dessas torpezas.

Por outro lado, sabemos que a personalidade histrica frgil, sujeita crises de depresso; o
que explica sem dvida a argumentao da taxa de suicdio entre os jovens, em particular os
jovens adeptos da cultura tam-tam... [...]

Como fazer para prevenir o asselvajamento das crianas?

muito difcil, infelizmente. preciso assumir para si mesmo a responsabilidade e a educao


de seus prprios filhos.

Completamente? No mais possvel, parte porque os dois pais trabalham por necessidade, e
parte porque a educao nacional e tudo que cultural (mdias, associaes, etc.) est
infiltrada por esquerdistas.

Vamos suprimir toda manifestao contaminada: rdio, televiso, msica tam-tam,


manifestaes polticas ou culturais... mas daremos os antdotos: educao religiosa tradicional
(ainda possvel, depois de todo exame pessoal, porque o hbito nem sempre faz um monge)
e sobretudo uma educao artstica o mais amplamente possvel: aulas de msica ou dana
clssica, audio de concertos, peras e finalmente escutar a msica clssica europeia que
no mais cara que a msica tam-tam. Deve-se, sobretudo, se interessar nas suas prprias
crianas, escut-las e responder especialmente cada uma delas, individualmente, em
conversao privada olho no olho, dar-lhes assim as melhores aulas sobre a desinformao do
mundo moderno, as melhores lies de sabedoria e maturidade.

O Bem e o Mal, como o belo e o feio, aprende-se tambm em famlia. A famlia continua sendo
o melhor instrumento de educao, isto , de introduo aos costumes e crenas, e, assim, de
transmisso da sensibilidade e dos gostos de uma nao.
Doutor Minh Dung NGHIEM
Ancien interne des hpitaux de Paris.
Ancien chef de clinique la facult de mdecine de Paris.

Notas e Referncias:

1. Jean-Marie Albertini, La pdagogie nest plus ce quelle sera, Seuil, Paris, 1992.
2. Minh Dung Nghiem, Musique, intelligence et personnalit, ed. Godefroy de Bouillon, Paris,
1999.
3. Seccionamento da comissura, isto , das fibras nervosas que ligam os dois lobos cerebrais.
4. Sobre a distino entre selvagem e primitivo, ver abaixo, consequncias da cultura tam-tam.
5. Georges Mathieu, Le massacre de la sensibilit, d. Odilon Media, Paris, 1996.
6. Ver Franois-Marie Algoud et Dsir Dutonnerre La peste et le cholra, Marx, Hitler et leurs
hritiers, d. de Chir, B.P. 1, 86190 Chir-en-Montreuil.
7. Jean-Louis Harouel, Culture et contre-cultures, d. Presses Universitaires, Paris, 1994.

Disponvel em: http://pivitipovoto.blogspot.com.br/2013/01/musica-para-


quem-estuda.html. Acessado em: 14, janeiro de 2017, s 14h.