Bruno Melnick, Gabriel Accioli, Igor Strobilius, Luca Mendona e Joo Vitor Aransai

SINGER, Peter. Sobre a tica, p. 9-23.

A razo imprescindvel para a formulao de juzos ticos.

. Associa-se erroneamente a tica a um conjunto de normas puritanas que visam a impedir a felicidade do
indivduo, reprimindo condutas relacionadas promiscuidade, ao sexo, pornografia e coisas do
gnero.
O sexo envolve consideraes morais tambm presentes em outras circunstncias da vida, no
havendo nenhuma questo moral especfica.
. A tica no pode ser um sistema terico inaplicvel realidade, pois a sua finalidade orientar a prtica
A tica no pode ser um sistema de normas simples e breves absolutas, pois estas facilmente entram
em conflito e podem resultar em situaes desastrosas.
Essa problemtica remedivel levando-se em considerao as circunstncias porque as
consequncias de uma ao dependem do contexto em que praticada.
Essa concepo denominada consequencialismo, cuja vertente mais expressiva o utilitarismo.
A ao correta seria aquela que, se comparada a outras aes possveis dentro daquele contexto,
geraria o maior nvel de felicidade para todos os afeta
No errado, por exemplo, mentir para a Gestapo a fim de proteger um judeu, visto que, contar a
verdade levaria a um resultado trgico de assassinato.
. A tica no compreendida somente dentro de parmetros religiosos, sendo possvel o debate tico
sem consideraes teolgicas.
A ideia de comportamento tico independe de uma concepo religiosa.
A falcia do argumento dos religiosos acerca da tica a necessidade de aprovao de Deus para que
uma conduta seja caracterizada como boa.
Uma prtica seria boa porque contaria com a aprovao de Deus, que bom, porm no possvel
averiguar que Deus bom sem incorrer em tautologia.
De acordo com a religio, deve-se fazer o que certo para se obter a recompensa do paraso.
Entretanto, a Kant, religioso devoto, rejeita tal ideia, exigindo que a pessoa aja pelos prprios mritos da
ao com base em uma razo.
No necessrio que seja um adepto de Kant para rejeitar as premissas impostas pela religio.
Vrias linhas de pensamento buscam a origem da tica nas atitudes benevolentes e solidrias dos
indivduos.
O comportamento tico no prescinde a crena no cu e no inferno.
. O relativismo tico no completamente verdico uma vez que as consequncias da sua aplicao so
implausveis.
A tica relativa no sentido de que deve levar-se em considerao as consequncias de uma ao,
sendo a mesma conduta correta em determinada situao e errada em outra.
Isso no vai contra a universalidade de princpios gerais.
Segundo o relativismo especial, a tica sempre relativa aos costumes de uma sociedade em
especfico. Nesse sentido, no haveria conflito de normas e, portanto, no se poderia alcanar uma
verdade, tendo em vista que ambos poderiam estar certos.
Qualquer juzo tico que objetivasse modificar a conduta aceita pela sociedade estaria necessariamente
errado, haja vista que o critrio de valorao da conduta seria o de concordncia da maioria.
A impossibilidade da verificao sobre a veracidade de um juzo tico suficiente para descreditar o
relativismo tico.
. O subjetivismo tico, apesar de superar algumas das dificuldades que tornam o relativismo implausvel,
ainda assim incorre em erros que no possibilitam sua veracidade no campo da tica.
O subjetivismo tico supera a dificuldade apresentada pelo relativismo, uma vez que a valorao dos
juzos ticos passa a ser feita pelos indivduos e no mais pela maioria da sociedade.
 Apesar disso, a discordncia tica entre dois indivduos continua a ser uma mera questo de
preferncias pessoais e a divergncia no pode ser superada de nenhuma forma.
Exemplo: se uma pessoa contra a crueldade contra os animais e outra a favor, no possvel
averiguar quem est correto dentro do subjetivismo tico.
Uma vertente do subjetivismo defende que concepes ticas so apenas ordens e no enunciaes de
fatos. Seriam apenas prescries.
Juzos ticos, segunda certa concepo, no so verdadeiros nem falsos, pois no descrevem nem
fatos morais objetivos nem estados subjetivos de algum.
De acordo com C.L. Stevenson, os juzos ticos exprimem atitudes, em vez de descrev-las, e, logo,
divergimos sobre a tica, pois ao expressarmos atitudes tentamos convencer nosso ouvinte a adotar
uma postura semelhante.
De acordo com R.M. Hare, os juzos ticos so preceitos, mais ligados, desse modo, a ordens do que a
enunciaes de fatos.
Singer discorda, afirmando que a sua tica prtica e preocupa-se com o que as pessoas fazem.
Um juzo no pode ser to bom quanto qualquer outro, a razo e o argumento devem desempenhar
algum papel.
A grande controvrsia quanto ao papel que a razo deve ocupar na tica.
A inexistncia de uma esfera de fatos ticos objetivos no implica a inexistncia de um raciocnio tico, o
importante o desenvolvimento de um raciocnio possvel.

O sujeito age de acordo com princpios ticos se acreditar que o seu modo de agir correto e for capaz
de defender e justificar aquilo que faz.
. necessrio realizar a distino entre, por um lado, viver de acordo com um padro tico que julgamos
correto e viver de acordo com um que consideramos errneo. e, por outro, viver de acordo com alguns
padres ticos e viver margem de todo e qualquer padro tico.
Mesmo aqueles que no vivem de acordo com o padro tico convencional podem estar vivendo de
acordo com um padro tico.
. Por mais que no se concorde com a justificativa, suficiente a existncia dela para que o debate seja
enquadrado no campo do tico.
. A justificativa no pode ser exclusivamente em termos de interesse pessoal. Deve ser universal,
considerando os interesses de todos.
Ex. Macbeth assassina Duncan por ambies grandiosas. Ou seja, no capaz de justificar sua ao
eticamente.
O universalismo critrio imprescindvel da tica, consensualmente aceito na filosofia.
Kant desenvolveu a assertiva dos esticos de que a tica deriva de uma lei natural universal por meio do
imperativo categrico.
O juzo tico deve extrapolar os interesses pessoais do indivduo, de modo que tente alcanar o ponto
de vista do "espectador imparcial", conceito terico desenvolvido por Hutcheson, Hume e Adam Smith.
De Jeremy Bentham a J. J. C. Smart, os utilitaristas defendem que h uma igualdade absoluta entre os
interesses daqueles afetados por determinada conduta para ponderao do melhor rumo de ao.
A universalidade da tica aceita por pensadores das mais variadas vertentes filosficas, incluindo John
Rawls, Jean-Paul Sartre e Jrgen Habermas.
A universalidade do preceito tico no implica que um juzo tico particular seja universalmente
aplicvel, pois as circunstncias alteram as causas.
O aspecto universal da tica no pode ser to simples a ponto de possibilitar o surgimento de inmeras
teorias, algumas irreconciliveis entre si, nem to restrito de modo a incorporar uma preferncia moral
na formulao da vertente filosfica.
O aspecto universal da tica oferece uma razo convincente para que se assuma o utilitarismo como
ponto de partida para a teoria tica.
Em um estgio pr-tico plausvel assumir que apenas os interesses individuais seriam considerados.
Em um estgio tico, os interesses de todos devem estar sob anlise.
O indivduo que assume essa forma de pensamento moral deveria optar pelo curso de ao que implica
nas melhores condies para toda a sociedade, maximizando os interesses.
Difere do utilitarismo clssico por mensurar interesses ao invs de prazer e sofrimento.
Exemplo: Devo comer sozinho todas as frutas que colhi ou compartilh-las com os outros? primeira
vista, compartilhar seria a melhor escolha. No entanto, necessrio considerar os efeitos da prtica e se
vai beneficiar todos os afetados, resultando em uma distribuio mais equitativa ou se haver uma
reduo na quantidade de frutas, visto que alguns deixaro de colher sabendo que possuem uma
quantia garantida da colheita alheia.
O utilitarismo no a nica teoria tica possvel de inferncia do universalismo, h outros ideais como
os direitos humanos e a justia. Porm, uma base inicial.
O nus de prova recai nas teorias que pretendem extrapol-lo.