CONEXES E RUPTURAS URBANAS
Projetos, populaes e territrios em disputa*
Carly Machado
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Seropdica RJ, Brasil. E-mail: machado.carly@gmail.com
DOI: 10.17666/329308/2017
A trama urbana do Rio de Janeiro, longe de
se apresentar como uma rede esttica e previsvel
de atores, configura-se como um emaranhado com-
plexo de pessoas, discursos, prticas, smbolos, ob-
jetos, tcnicas, tecnologias, poderes e lugares. Mo-
bilizada por intervenes que lhe provocam maior
ou menor impacto, esta trama de viventes1 exige
anlises capazes de acompanhar suas dinmicas,
seus conflitos, seus fluxos de ordens e resistncias.
Elegendo como foco privilegiado de anlise as
tramas das periferias urbanas, este trabalho busca
* Este artigo foi desenvolvido no mbito do Ncleo de
Pesquisa Distrbio Dispositivos, tramas urbanas,
ordens e resistncias sob a coordenao de Patricia
Birman e Carly Machado, que em 2015 publicou o
livro, organizado por Birman, Leite, Machado e Car-
neiro, Dispositivos urbanos e trama dos viventes: ordens e
resistncias.
Artigo recebido em 26/04/2016
Aprovado em 18/08/2016
discutir a dinmica de produo de alianas e rup-
turas que caracteriza as relaes entre mediadores
imbudos de projetos, ora convergentes, ora diver-
gentes, de gesto de territrios e populaes das
periferias do Rio de Janeiro. Tem-se como pressu-
posto, nesta discusso, a compreenso de que so
variadas as formas de atuao e presena do estado2
em suas margens (Das e Poole, 2004) e que tais atu-
ao e presena operam sempre a partir da relao
com atores sociais que se inscrevem em territrios
especficos, e os disputam. Essas relaes do forma
a dispositivos que, tal como definidos por Foucault
(1984) e discutidos por Agamben (2005), demar-
cam conjuntos heterogneos de prticas, discursos,
instituies, leis, medidas administrativas, proposi-
es morais e enunciados cientficos que tm por
funo responder a uma urgncia.
Esta dimenso de urgncia inscreve os dis-
positivos no tempo. Sua condio , portanto, a
efemeridade. Se, por um lado, h uma ininterrupta
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ao dos dispositivos que operam as razes do esta-
do nos levando a pensar um tempo contnuo e mes-
mo planificado, como se os diferentes momentos
histricos fossem sempre uma repetio, proponho
aqui, por outro lado, uma nfase nas mudanas, nas
dinmicas que conformam o trabalho do tempo. O
tempo, sugere Veena Das, no algo meramente
representado, mas um agente que trabalha nas re-
laes permitindo que sejam reinterpretadas, rees-
critas, modificadas, no embate entre vrios autores
pela autoria das histrias nas quais coletividades so
criadas ou recriadas (1999, p. 37).
Tratarei do trabalho do tempo na questo da
violncia (Birman, 2012) com base nos aconteci-
mentos vividos e acompanhados em um campo de
pesquisa3 composto por um conjunto de atores sociais
institucionais que atuam nas periferias do Rio de Ja-
neiro com projetos voltados ao combate violncia e
promoo da paz: uma igreja, uma organizao da
sociedade civil de cunho sociocultural e um projeto
do governo do Estado do Rio de Janeiro. Embora
primeira vista estes projetos se diferenciem pelo fato
de um ser religioso, outro cultural (a ONG) e o lti-
mo de segurana pblica, e por isso compreenderem
o combate violncia e a promoo da paz de ma- ser pensada como um projeto intrinsecamente rela-
neiras indiscutivelmente muito diferentes, pretendo
argumentar que tais concepes no podem ser pensa-
das como categorias estticas, mas como significados e
prticas que se fazem e se refazem no tempo e em situ-
aes sociais singulares, partindo de relaes entre ato-
res inscritos em territrios tambm especficos, cujas
prticas alternam perodos de sucesso e decadncia,
fora e fragilidade, aproximaes e distanciamentos.
Esta coreografia dos atores urbanos, marca-
da por passos de pessoas em territrios especficos
e cadenciada no compasso do tempo, evidencia a
contnua formao dos prprios conceitos que, ini-
cialmente, definem seus campos de atuao como
intrinsecamente diferentes. As fronteiras entre as
categorias religioso, cultural e estatal tornam-
-se mais complexas nos dispositivos que as agregam,
e assim evidencia-se sua condio de artefatos que
s podem ser definidos quando ativados pelos ato-
res sociais em tempo e local especficos, tendo em
mente que a diversidade de atores e de momentos
implica em sua variabilidade, baseada nos efeitos de
sua transposio e circulao.
Pacificao, promoo da paz e o trabalho
do tempo: continuidades e rupturas
A gesto das populaes pobres no Rio de Ja-
neiro configura-se como um campo complexo e
multifacetado, particularmente no que se refere ao
enfrentamento da violncia na cidade e no estado.
Um significativo e volumoso conjunto de prticas
estatais tem se destacado neste campo de disciplina-
rizao de corpos e subjetividades, voltado ao con-
trole da violncia e produo da ordem urbana:
projetos de desenvolvimento, de urbanizao, pro-
jetos sociais e, especialmente, projetos de segurana
pblica atingem essas populaes cotidianamente,
e em cada perodo poltico as estratgias se recon-
figuram. Nos ltimos oito anos, a estratgia domi-
nante no estado do Rio de Janeiro ficou conhecida
como poltica de pacificao.4
A cada projeto de segurana pblica, suposta-
mente novo, uma anlise mais detalhada mostra que,
apesar de diferenas inerentes, se confirmam muitas
continuidades quanto aos objetivos, populao
alvo e s estratgias adotadas. A poltica de pacifica-
o implementada no Rio de Janeiro em 2008 pode
cionado com outros que lhe so prximos no tempo,
como o Programa Nacional de Segurana Pblica
(Pronasci)5 e sua proposta de instaurao dos Terri-
trios da Paz no Rio de Janeiro, bem como em uma
perspectiva histrica mais alargada, conectando-se a
projetos pacificadores voltados s populaes indge-
nas brasileiras no perodo colonial, tal como discuti-
do por Oliveira (2014).
Se a pacificao como estratgia estatal no
uma novidade no Brasil, para alm das prticas do
estado, e historicamente ao seu lado, outros proje-
tos de promoo da paz como forma de enfren-
tamento da violncia tambm sempre existiram nas
periferias do Rio de Janeiro. Destacamos aqui as
prticas de lideranas religiosas seus projetos de
salvao e redeno de populaes e as aes da
sociedade civil organizada projetos sociais e cul-
turais de paz e cidadania.
Desse modo, cada novo projeto estatal de en-
frentamento da violncia, ao ser implementado
no territrio, no se faz apenas sobre moradores
e redes criminosas, mas se instala tambm sobre
Conexes e rupturas urbanas
atores locais com histricos particulares de enfren-
tamento do crime e da violncia e suas prprias
prticas de promoo da paz.6 Com a poltica de
pacificao de 2008 no foi diferente. Sua imple-
mentao nos territrios reorganizou e desorgani-
zou redes j consolidadas de produo de ordens e
resistncias, diluindo a legitimidade de certos atores
locais e (re)produzindo outras figuras de mediao.
Pretendo discutir aqui a poltica de pacificao
no Rio de Janeiro, particularmente no perodo de
2008 a 2016, no apenas como estratgia policial
de segurana pblica, mas tambm a partir de seus
efeitos no tecido associativo carioca. Uma caracte-
rstica marcante dessa poltica que explorei nesta
pesquisa foi a intensificao dos investimentos p-
blicos que visavam composio de parcerias com
atores da sociedade civil, incentivando suas aes de
gesto das populaes e dos territrios da pobreza
(Rizek, 2013).7 Este dispositivo de pacificao assim
conformado promoveu rearranjos nas relaes entre
projetos locais, e destes com o governo, impactan-
do a trama urbana das periferias com expanses e
recolhimentos.
Proponho neste artigo uma observao sobre o
modo como tal reorganizao articulada ao canto
da sereia do financiamento estatal impactou nas
relaes entre duas figuras de destaque no Rio de
Janeiro na dcada de 1990 e incio dos anos 2000:
Jos Jnior, lder do Grupo Cultural AfroReggae,
e o pastor Marcos Pereira, da Assembleia de Deus
dos ltimos Dias (Adud). Embora seus projetos
por um tempo fizeram convergir propostas de res-
socializao de ex-detentos e de mediao de con-
flitos entre moradores dos territrios de pobreza e
atores do mundo do crime, as divergncias profun-
das entre os dois projetos e suas lideranas geraram
conflitos pautados por acusaes, ameaas, proces-
sos, priso e criminalizao dos atores envolvidos.
O grupo cultural AfroReggae foi criado em
1993, um ms aps a chacina de Vigrio Geral,8
que deixou 21 mortos e pela qual foram denun-
ciados 52 policiais militares. Apresentou-se em sua
fundao como uma organizao cujo intuito era
promover projetos de educao, gerao de empre-
go e renda, arte e cultura como forma de enfrentar
a criminalizao das populaes pobres da cidade
e sua excluso social. Por sua vez, a Assembleia de
3
Deus dos ltimos Dias, com sede em So Joo de
Meriti, municpio da Baixada Fluminense do Rio
de Janeiro, surgiu em 1990 de um projeto de evan-
gelizao realizado pelo pastor Marcos Pereira, seu
presidente, no presdio da Ilha Grande. Seu obje-
tivo era atingir a populao afetada pela vida no
crime, oferecendo-lhe um caminho de salvao e
cidadania. Alm das prises, a Adud sempre atuou
em favelas e delegacias, bem como no combate
prostituio e s drogas.
Apesar das controvrsias pblicas que acompa-
nham esses dois grupos, que no so poucas, pos-
svel perceber que, com a intensificao da proxi-
midade destes atores das instncias governamentais
e seus programas, as populaes das favelas do Rio
de Janeiro perderam interlocutores historicamen-
te consolidados, que circulavam e atuavam nesses
territrios promovendo aes relevantes e legtimas
para uma parte significativa da populao local. No
mbito da poltica de pacificao dos ltimos oito
anos, os principais projetos do AfroReggae foram
realizados via governo do Rio de Janeiro; no caso
da Adud, as parcerias com o governo foram mais
pontuais, sobretudo voltadas para a reabilitao de
dependentes qumicos das favelas ocupadas.
As controvrsias que envolveram essas lideran-
as, causando desconfiana e at mesmo a perda de
sua legitimidade, foram em grande medida decor-
rentes de sua aproximao mais intensa das prticas
e das razes do Estado. Isso, acima de tudo, enfra-
queceu e desmantelou o papel de mediao que estas
lideranas assumiram ao longo de sua trajetria para
reverter resistncias locais, o que pode ser conside-
rado, em momentos especficos, seu grande mrito.
A pacificao no Rio de Janeiro gerou novos
conflitos nos territrios de favela, e um de seus prin-
cipais efeitos foi motivado por seu potencial disso-
ciativo. Quando o Estado ganha o territrio, atores
da sociedade civil, como ONGs e igrejas, perdem
terreno simblico, e as populaes criminalizadas e
marginalizadas perdem muito quando se enfraquece
sua relao com instituies historicamente parceiras
e que, cada uma a seu modo, tiveram importncia
para o enfrentamento da violncia cotidiana.
A dimenso temporal, em diferentes pers-
pectivas, elemento central desta anlise. Primei-
ramente, a reflexo aqui proposta se d oito anos
4 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93

aps a implementao da poltica de pacificao, em tal processo. Na discusso apresentada por Oli-
o que significa pensar no s relaes entre pero- veira encontramos diversas referncias ao papel dos
dos de estabilidade e instabilidade, variaes locais atores religiosos catlicos e suas misses na produ-
relevantes, efeitos previsveis e imprevisveis, mas o da pacificao das populaes indgenas. Sobre
tambm aspectos de controle e de aumento de vio- misses catlicas no Brasil, destaca-se ainda o tra-
lncias especficas. Em 2016, todos os megaeven- balho de Montero (2012), no qual a autora analisa
tos que constituram o horizonte em nome do qual as misses salesianas e sua relao com as popula-
foram pautadas as intervenes urbanas na cidade es indgenas no Brasil. Historicamente relaciona-
j haviam acontecido: a cidade foi reorganizada das ao mesmo tempo com prticas de controle e
e desorganizada com base nesse cenrio, o estado prticas de apoio s resistncias de populaes mar-
decretou falncia, a crise poltica nacional passou a ginalizadas, as intervenes da igreja catlica tive-
ser uma realidade premente e o futuro, incerto para ram diversas verses ao longo da histria brasileira:
todos. Em 2008, a UPP foi oficialmente anuncia- das j referidas misses, Teologia da Libertao
da como uma perspectiva de esperana, um sonho (Lowy, 1989), s relaes da igreja catlica com o
de paz (Fridman, 2014); em 2016, a pacificao problema da favela (Gonalves, Simes e Freire,
transformou-se em um legado estranho, pouco cla- 2010), Pastoral Carcerria (Vargas, 2005; Maia,
ro e um tanto maldito. 2009), entre outras.
Outro aspecto importante nesse sentido a pr- Sobretudo nos ltimos vinte anos, no entan-
pria temporalidade da pesquisa e da reflexo aqui to, atores do campo pentecostal tambm reivindi-
apresentada. A etnografia que forneceu os dados para caram seu lugar como mediadores da relao entre
este estudo se desenvolve h seis anos, alternando pe- populaes marginalizadas e projetos de cidadania,
rodos de maior e menor intensidade em relao aos especialmente nas periferias urbanas brasileiras,
grupos analisados. A primeira verso deste artigo foi produzindo um repertrio prprio de interveno
formulada em 2012; de l para c, entre processos e de relao com essas populaes. As muitas igre-
de reviso e reformulao, no s o texto foi sendo jas evanglicas localizadas nas periferias das cidades
alterado como os acontecimentos tiveram sequncia brasileiras, em especial no Rio de Janeiro e em So
e desdobramentos. Assim, se o estudo produzido Paulo, tornaram-se instituies cada vez mais pre-
no tempo, tambm por ele impactado. Explorarei sentes nos debates acerca das intervenes no mun-
esses sentidos da passagem do tempo, tomando-o do do crime. Essas igrejas produziram nesse perodo
no como uma fatalidade que no futuro pode alte- um repertrio bastante particular de enfrentamento
rar radicalmente a interpretao dos acontecimentos da violncia: desde prticas de devoo voltadas
que analiso, mas como um elemento da construo batalha espiritual contra o crime, passando por
desta anlise, que se prope como uma obra aberta, aes de evangelizao voltadas aos criminosos en-
processual e dinmica. carcerados, at negociaes diretas com lderes do
crime, visando libertao de bandidos condena-
dos morte pelos tribunais do trfico e seu pos-
Igrejas e ONGs: atores da ordem ou das terior acolhimento no seio da igreja. Tais prticas
resistncias? ganharam tanto espao na sociedade brasileira que
alcanaram a esfera pblica nacional.
Joo Pacheco de Oliveira (2014) produziu uma A relao entre o pentecostalismo e os con-
anlise indispensvel a qualquer discusso sobre textos de violncia nas periferias brasileiras tema
pacificao como interveno urbana, convidando- que vem sendo analisado por importantes traba-
-nos a refletir sobre a maneira pela qual, historica- lhos no campo de pesquisas sobre religio e cidade
mente, prticas de governana revelam a produo no Brasil. Um nmero significativo desses estudos
do outro e as pacificaes so parte indispen- apontam para o papel dessas igrejas na atenuao
svel da ideia de nao, bastante eficaz na cons- da condio de vulnerabilidade nas metrpoles
tituio de uma unidade social imaginada, crucial brasileiras, discutindo a relao entre o mundo
Conexes e rupturas urbanas
evanglico e os territrios de pobreza e a questo da
violncia e do crime no pas.9
Alm das igrejas, a ocupao dos territrios
cariocas atravs de estratgias de preveno vio- so desenvolvidas paralelamente a outros projetos
lncia e promoo da paz pela sociedade civil tam-
bm vem sendo feito h pelo menos trinta anos por
instituies no governamentais e outros coletivos
organizados da sociedade civil.10 Projetos sociais
e culturais conduzidos por associaes, coletivos e
ONGs fazem parte da dinmica desses lugares e so
frequentemente elencados como uma das princi-
pais estratgias de enfrentamento da violncia no
estado do Rio de Janeiro.
O engajamento de coletivos organizados da so-
ciedade civil na promoo da paz foi analisado por
Mrcia Pereira Leite no incio dos anos 2000. Na-
quele momento, a autora destacou o modo como
estavam sendo produzidos sentidos alternativos
cidadania e poltica mediante a valorizao
da ideia de solidariedade e do compromisso com a
ideia de paz (Leite, 2000, p. 84). Nesse trabalho,
Leite enfatiza tanto a formao de redes de solida-
riedade voltadas mais aos deveres do cidado que
a seus direitos, promovendo mltiplas formas de
participao social, como um modelo de cidadania
pautado na fraternidade e em aes cvicas de forte
contedo moral como forma de enfrentar os con-
flitos sociais e promover a paz. Acerca dessas ml-
tiplas aes e projetos de resgate da solidariedade
entre os cidados e sua relao com o estado, Leite
afirma que se tratam de projetos que no recusam
por princpio a mediao estatal, mas nela raramen-
te encontram inspirao, vigor e impulso original.
Mais de quinze anos depois do perodo analisado
por Leite, percebemos que o projeto de cidadania
pautado pela sociedade civil nos anos 2000 desdo-
brou-se em prticas variadas. Se algumas dessas ini-
ciativas mantiveram-se questionando e denuncian-
do as prticas estatais (Leite e Birman, 2004), ou-
tras aliaram-se s polticas de Estado, tornando-se
suas faces sociais e culturais. Os trabalhos de
Moreira (2014) e Pedro e Moreira (2015) analisam
como as organizaes da sociedade civil, nos lti-
mos quarenta anos, tiveram suas prticas desloca-
das do territrio de possibilidades e utopias para
o campo das denncias e desvios (p. 1400), nos
termos das autoras.
5
O mesmo pode ser dito sobre igrejas e pasto-
res. Atividades circunscritas, voltadas para interven-
es locais e geridas no dia a dia das comunidades,
evanglicos, agora de larga escala, que passaram a
atuar nos territrios de pobreza no Rio de Janeiro
e em outras periferias brasileiras. Surgem, assim, os
chamados ministrios, grandes igrejas, de ampla
movimentao econmica, significativa produo
miditica, volumosos projetos sociais, com parce-
rias de governos e intensa participao na poltica
partidria.
As aes estatais e as prticas da igreja e da so-
ciedade civil, no entanto, no caminham sempre
em paralelo. A questo da violncia, tal como
discutida por Birman (2012), enfrentada com
base na relao entre o secular e o religioso e
suas articulaes na conformao de cruzadas pela
paz. Proponho aqui, ento, analisar as conexes e
as rupturas entre projetos de cidadania e enfrenta-
mento da violncia no Rio de Janeiro, partindo de
caso particular que envolveu o lder do grupo cul-
tural AfroReggae e o pastor Marcos Pereira.
Conexes, histrias e encruzilhadas urbanas
O programa de TV Conexes urbanas11 brao
televisivo de um movimento social, segundo o gru-
po cultural , apresentado por Jos Junior no canal
Multishow, foi produzido e dirigido pela produtora
de audiovisual do AfroReggae e teve 115 episdios
exibidos em sete temporadas. Sua principal proposta
era conectar mundos. Da o programa ter levado
ao ar, em 2008, um episdio sobre o pastor Marcos
Pereira, da Assembleia de Deus dos ltimos Dias,
e seu projeto de converso de presidirios. Quatro
anos depois Jos Junior lder do AfroReggae
protagonizou na esfera pblica uma srie de de-
nncias contra o pastor, acusando-o de ser a maior
mente criminosa do Estado do Rio de Janeiro e de
fomentar atos violentos em nome de traficantes,
como ordenar assassinatos e realizar estupros.
Essas personagens e suas respectivas institui-
es conduzem diferentes projetos de interveno
social, mas dedicam especial ateno aos programas
de reinsero de ex-presidirios na sociedade. Am-
6 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93
bos, pastor Marcos e Jos Jnior, j foram chama-
dos pelo Estado para mediar rebelies em prises e
conflitos no interior de delegacias no Rio de Janei-
ro. Essa aproximao provocou nos anos de 2012 e
2013 tenses de ambos os lados: nos termos de Jos
Junior, uma guerra poltica contra um falso profeta
que, na verdade, seria um mentor do crime; na gra-
mtica pentecostal do pastor, uma guerra espiritual
contra um invejoso usado pelo diabo. Estabeleceu-
-se, pois, uma batalha miditica, em que cada um
utilizou suas armas mais poderosas: escndalos e
polmicas informadas por produes ora da mdia
de massa, ora das prprias mdias institucionais dos
grupos e suas agncias de audiovisual. Nesse duelo,
uma imbricada relao entre projetos sociais, midi-
ticos, polticos e religiosos tornou indispensvel a
reflexo sobre as formaes do secular e do religioso
em contextos de violncia, circunscrevendo proje-
tos, populaes e territrios em disputa.
Os projetos da Adud e do AfroReggae se cru-
zaram de vrias formas ao longo do tempo. Como
j destacado, os dois apresentam como uma de suas
principais aes uma interveno que visa a retirar
o bandido do mundo do crime e ressocializ-lo.12
Na zona cinzenta da ressocializao, encontra-se a
complicada diferena entre atuar junto com um ex-
-bandido e junto com um ex-detento. Ressocia-
lizar pode ser, assim, um processo com dois acessos
preferenciais: um que busca reconstruir uma vida ci-
dad para aqueles indivduos marcados pelo sistema
jurdico e prisional o ex-detento; outro que atua
com aqueles que, apesar de j atuarem no crime,
nunca foram capturados pelo sistema jurdico ou
prisional o ex-bandido, que no ex-detento.
Os projetos voltados aos ex-detentos comeam,
em geral, dentro das prises. Neste caso, o processo
de sada do crime13 se d durante o encarceramento,
e a liberdade representa o incio de uma nova vida de
bem na sociedade mediante o trabalho (via prefe-
rencial do projeto Empregabilidade,14 do AfroReggae)
ou da comunidade moral crist (o projeto da Igreja).
Assim, Jos Junior e o pastor Marcos desenvolveram
em diferentes momentos de suas carreiras sociais pro-
jetos dentro das prises. O AfroReggae mantm este
trabalho no Rio de Janeiro, e Pastor Marcos, tradicio-
nalmente conhecido por esta experincia, foi proibido
de atuar nas prises do Estado desde 2003-2004.15
A atuao com o ex-bandido, que no um ex-
-detento, bem mais controversa. Ela se d quando
o indivduo desiste do crime, engajando-se em uma
nova vida, sem cumprir pena no sistema prisional.
Esta zona cinzenta fica visvel na descrio comu-
mente feita por participantes do projeto Emprega-
bilidade do AfroReggae,16 que fazem referncia
fila de homens armados procurando oportunidades
de trabalho no projeto, assim como nos resgates
da morte realizados pelo pastor Marcos e seus mis-
sionrios, que evitam o assassinato de homens pelo
trfico, levando-os para igreja. Trata-se de um im-
passe pouco discutido abertamente, mas pertinente
a vrios projetos sociais. Retirar aqueles que j ini-
ciaram sua carreira no crime significa lidar com in-
divduos que j cometeram delitos (mais ou menos
graves), por vezes sem a mediao do sistema judi-
cirio. Por esta razo, Jos Junior e o pastor Marcos
Pereira sempre foram e ainda so olhados com des-
confiana por diferentes grupos e instituies.
Ao mesmo tempo, cuidar dos que habitam a
liminaridade do dentro e fora do crime tambm
atribui legitimidade a esses dois atores, no sentido
de que eles fazem parte de um escasso grupo que
se solidariza com sujeitos e famlias estigmatizadas
e desprezadas pela sociedade indivduos fadados
reproduo da vida criminosa, sem salvao, para
quem a nica soluo apresentada pelo Estado
o encarceramento. Portanto, quando livres, basta
esper-los voltar. Assim, pelo mundo do trabalho
e pelo pertencimento a uma comunidade moral
religiosa, os projetos do AfroReggae e da Adud
consolidaram seu lugar social de enfrentamento do
desafio da ressocializao, campo de reconhecido
fracasso das prticas estatais.
Em ambos os projetos encontram-se imbri-
cadas dimenses religiosas e seculares (Birman,
2012). A Adud ressocializa ex-bandidos e oferece
tratamento para dependentes qumicos no Instituto
Vida Renovada (IVR), fundado pela igreja. Aliado
ao seu projeto religioso de conquistas de almas para
Cristo, o IVR identifica-se como projeto secular de
cidadania e incluso social, nos termos da igreja,
para indivduos perdidos no mundo do crime e das
drogas. No AfroReggae, na mo inversa, por den-
tro do social/secular, configuraram-se ao longo do
tempo projetos religiosos em diferentes formatos.
Conexes e rupturas urbanas
Um deles foi o prprio projeto Conexes urbanas
gospel, iniciativa do AfroReggae para a promoo
de shows gospel em favelas no Rio de Janeiro. E foi
a partir da ideia de cultura gospel enquanto cul-
tura popular e cultura dos pobres das favelas que
o pentecostalismo passou a ser operacionalizado
e acolhido pelo AfroReggae. No programa de TV
Conexes urbanas sobre o mundo gospel, Jos Ju-
nior tematizava o mercado gospel e seu crescimento
quanto ao perfil de consumo: O Brasil o pas
mais evanglico da Amrica Latina. No mundo
s perde para os Estados Unidos. So mais de 28
milhes de pessoas consumindo msica, moda,
literatura e televiso. Com doutrinas modernas, a
cultura evanglica quebra preconceitos. Atrai cada
vez mais fiis e conquista o poder. Este o Conexes
urbanas (texto de abertura do programa, falado
por Jos Junior).
O principal parceiro musical do AfroReggae
nos shows Conexes gospel foi por muitos anos o
Ministrio Diante do Trono.17 Diversas apresen-
taes j foram realizadas pelo grupo dentro dessa
iniciativa, at mesmo um show no Complexo do
Alemo no ano da ocupao dessa comunidade
pelo Exrcito.18 Neste mbito sociogospel, algumas
personagens se cruzam: a dupla de cantores evan-
glicos formada pelo casal de filhos do traficante
Marcinho VP, atualmente preso, apresenta-se com
frequncia nos eventos organizados pelo pastor
Marcos19 e tambm abriu o referido show do Mi-
nistrio Diante do Trono no Complexo do Alemo,
organizado pelo AfroReggae. Os filhos evanglicos
de um traficante famoso angariam marketing
poltico, social, miditico e religioso para os pro-
jetos da Adud e do AfroReggae ao serem capazes
de agenciar um testemunho de redeno e transfor-
mao de pessoas e, consequentemente, um proje-
to possvel de cidadania. Em vez de herdeiros do
crime, os jovens tornam-se herdeiros de Deus e
de uma cultura da paz. Presentes na mdia como
cantores, esses herdeiros demonstram sua redeno
em larga escala, reafirmando que no preciso re-
produzir o erro, o pecado, o crime. Em suma, esta
mensagem cabe bem aos dois projetos.
Tanto na Adud como no AfroReggae, a expli-
cao moralmente mais comum para o desacerto
entre Jos Jnior e o pastor Marcos o fato de am-
7
bos terem se tornado celebridades, o que dificultou
a relao entre eles. Quando os nimos se exaltavam
e as investidas resvalavam para o demrito moral da
liderana rival, era claramente perceptvel a ideia
de que o passar do tempo acirra as relaes com
o poder. Os dois grupos alegam que, no incio,
Jnior e Marcos tinham sido sinceros em suas in-
tenes, mas com o tempo, segundo eles, o poder
corri. O poder, neste caso, advinha das relaes
com os campos poltico e miditico, mas, claro,
sempre corrompia o lado oposto. Quanto mais
exposto ao poder, maior o risco de se perder de
seus objetivos originais. A ideia subjacente a esses
projetos sociais aponta para aspectos muito inte-
ressantes da trama urbana das periferias: quando o
horizonte de atuao de indivduos oriundos dessas
regies da cidade ala voo e os descola de aes lo-
cais, isso os coloca mais perto do poder. E a longa
exposio aos centros de poder sempre uma ame-
aa de contaminao desses atores e destruio de
sua legitimidade.
Durante o perodo em que acompanhei os
dois projetos paralelamente, a tenso entre o pastor
Marcos e Jos Jnior foi tema recorrente das fofocas
cotidianas e raramente discutido em pblico. Mas,
em fevereiro de 2012, jornais e websites estampa-
ram denncias de Jos Jnior, que acusava o pastor
de tramar contra sua vida insinuando para trafican-
tes que ele seria informante da polcia. Alm disso,
acusou Marcos de ter incitado rebelies dentro e
fora das prises para que, em seu gran finale, ele
fosse chamado para resolver o conflito. Jos Jnior
apresentou, ainda, depoimentos gravados em vdeo
de mulheres que diziam ter sido assediadas sexual-
mente pelo pastor quando eram membros de sua
igreja; no mesmo vdeo, um homem acusava-o de
ser o mandante do assassinato de um jovem que
supostamente tramava contra a igreja. Todos os de-
nunciantes apareceram no vdeo com seus rostos
cobertos e voz distorcida e, segundo informado no
prprio vdeo, para sua proteo foram acolhidos
pelos projetos do AfroReggae.20
A resposta da igreja a essas acusaes pblicas
foi imediata. Nos cultos, os pregadores passaram
a se utilizar de diferentes metforas para tratar do
conflito. A igreja estava sendo atacada, seu pastor
ameaado e falsas calnias sendo lanadas ao vento
8 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93
pelo inimigo. O ano de 2012 na Adud foi intitulado
O Ano de Gideo,21 e seu lema central era: Pelo
Senhor e pelo nosso Pastor; no hino oficial, a con-
gregao cantava: Junta o povo Gideo / Chegou a
hora de lutar / Grande vai ser a escolha, os covardes
e medrosos / Do caminho iro voltar. Comemoran-
do 22 anos, a igreja conclamava os verdadeiros fiis,
aqueles que no se acovardaram diante da batalha.
Assim como na histria bblica de Gideo, afirmava-
-se que muitos iriam desistir, mas os poucos que fi-
cassem seriam os mais fortes e corajosos.
Mesmo sendo o tema da batalha espiritual re-
corrente em cultos pentecostais (Mariz, 1999), aque-
le ano foi diferente na Adud. Alm de uma retrica,
havia ali uma estratgia de guerra. Um dos pastores
convidados como pregador durante os cultos do ani-
versrio da igreja leu os seguintes versculos bblicos
tomados como base para a sua palavra: Naquele
mesmo dia chegaram uns fariseus, dizendo-lhe: Sai,
e retira-se daqui porque Herodes quer matar-te./E
respondeu-lhes: Ide e dizei quela raposa: Eis que
eu expulso demnios, hoje e amanh, e no terceiro
dia sou consumado. Por quase uma hora, o pastor
construiu cuidadosamente a imagem da raposa, da
raposa da calnia, da raposa covarde. Com um hbil
exerccio de retrica, o pregador criava imagens da
raposa fraca e do pastor forte, conclamando a con-
gregao a defender o seu pastor: Daniel [pastor
bblico] fez a diferena: ao invs de pensar s mais
um drogado, deixa morrer o pastor v a ovelha
sangrando e diz minha eu luto pelo que meu.
Pode no valer nada para a sociedade, mas para mim
vale! Lute pelo que teu! Defenda esse ministrio!
Defenda teu pastor! Aps essas falas incendirias
do pregador, o culto foi encerrado com mais de
setecentas pessoas de p, braos elevados, gritando
fervorosamente glrias e aleluias, conclamadas por
aquele pastor visitante que dizia: receba glria, rece-
ba poder, d glria que eu t vendo a raposa fugir, d
glria que eu t vendo a raposa fugir!!!! Vai, vai, fora
raposa, raposa da calnia!!!
Enquanto os pregadores convidados para esta
srie de cultos em homenagem ao aniversrio da
igreja em 2012 abusavam de metforas para falar de
Jos Jnior, o pastor Marcos procurou evidenciar
pessoalmente sua coragem ao dizer com todas as le-
tras, do plpito, o nome da raposa: Jos Junior:
ainda vou ver aquele homem pregando no plpito!
Rogrio Menezes: vou v-lo dentro da igreja. No
vou ver morto nem humilhado. Ovelhas minhas
vo levantar, ou tu t pensando, capeta, que vai
botar dio no meu corao? Pai perdoa eles
no sabem o que fazem. Rogrio Menezes um
ex-membro da Adud que atuou dezessete anos ao
lado de Marcos e protagonizou com Jos Junior as
denncias na mdia contra o pastor.
interessante a passagem de pessoas entre esses
dois projetos em disputa. A associao de ex-mem-
bros da Adud com o AfroReggae evidencia certa
circulao entre as pessoas que atuam nesses dois
grupos. Feijo, ex-traficante carioca convertido em
ator no filme 5 x Favela,22 aproximou-se da Adud
durante seu perodo de encarceramento. Quando
saiu da cadeia ingressou na igreja do pastor Marcos,
aparecendo em diversos vdeos da Adud poca,
mas depois afastou-se da igreja e se aproximou do
AfroReggae, cujo contato o levou a atuar no filme
j citado. Relevante perceber que a converso de
Feijo nos dois projetos se deu em frente s cme-
ras, em vdeo e filme. Conheci ainda um membro
da Adud, envolvido no setor musical da igreja, que
estava em fase de transio para trabalhar com os
shows do Conexes gospel do AfroReggae. Expe-
riente liderana da igreja, este rapaz afirmou que
enfrentava poca um certo desgaste em sua rela-
o com a Adud e com o pastor Marcos sempre
falando genericamente, sem especificar razes e
que desejava comear um novo projeto. O Conexes
gospel parecia-lhe, ento, um caminho interessante
e no muito diferente.
Se na escala dos projetos o trabalho do tempo
produziu convergncias e conflitos, aproximaes e
distanciamentos em perodos especficos, tambm
na escala da vida dos participantes desses projetos,
de suas trajetrias pessoais, o trabalho do tempo
criou diferentes fases que, muitas vezes, resultavam
no trnsito entre esses dois grupos aqui analisados:
fases para estar em um, fases para estar no outro, de
acordo com as circunstncias e com as configura-
es polticas, miditicas, urbanas e sociais. Na fase
imediatamente aps a sada do crcere, muitas ve-
zes a comunidade moral da igreja um porto mais
seguro, mais legtimo e protegido do que o projeto
social dentro da favela. Na fase de maior estabilida-
Conexes e rupturas urbanas
de e de busca por profissionalizao, a expertise e as
entradas favorecidas pela ONG para o mundo do
trabalho so mais efetivas. Dentro do campo de pos-
sibilidades (Velho, 2003) para atores sociais de cer-
tas periferias urbanas, o grupo cultural e a igreja
ocupam espaos diferentes, mas bem mais prxi-
mos do que se imagina.
Uma mdia agressiva contra a violncia
Inspirada pela perspectiva de uma antropolo-
gia da mdia, procurei privilegiar nesta anlise um
olhar atento aos meios de comunicao de massa
e s mediaes acionadas pelos projetos da Adud e
do AfroReggae como uma via central para compre-
ender o contexto de conexes e rupturas entre pro-
jetos to prximos e to distantes.
Considerando a mdia sua produo, difu-
so, recepo e representao uma prtica social cmera que registra cada ao. Este brao audiovi-
(Ginsburg, Abu-Lughod e Larkin, 2002), analiso
as formas como as pessoas usam e do sentido s
diferentes tecnologias miditicas, tendo em mente
trabalhos etnograficamente informados, historica-
mente baseados e sensveis aos diferentes contextos
(Askew e Milk, 2002). Este campo especfico da
pesquisa antropolgica enfatiza o significado so-
ciocultural do cinema, da televiso, do vdeo, do
rdio e da internet como parte da vida cotidiana
em praticamente todos os cantos do mundo, discu-
tindo questes tericas e metodolgicas suscitadas
por este interesse. Analiso como consumidores e
produtores esto imbricados em universos discursi-
vos, situaes polticas, circunstncias econmicas,
cenrios nacionais, momentos histricos e fluxos
transnacionais, refletindo acerca dos modos pelos
quais a mdia permite e desafia o poder e o ativis-
mo, assim como o impacto de tecnologias na pro-
duo de identidades individuais e coletivas (Gins-
burg, Abu-Lughod e Larkin, 2002).
A referncia s produes miditicas dos mais di-
versos grupos est cada vez mais presente nos trabalhos
antropolgicos que tm por foco a cidade, a religio,
a juventude e os movimentos sociais. No entanto, tal
referncia nem sempre acompanhada pela anlise
antropolgica da mdia, que a toma como um dos ele-
mentos centrais da dinmica das relaes sociais.
9
Os projetos da Adud e do AfroReggae tm na
mdia uma de suas principais mediaes com a so-
ciedade. Alm de via de divulgao dos dois pro-
jetos, creio que o arsenal miditico ali empregado
seja uma de suas principais armas na luta contra
a violncia, da a necessidade de uma investigao
mais cuidadosa dessas iniciativas. As prticas da
Adud e do AfroReggae ocorrem atravs da mdia,
com a mdia e para a mdia. Por isso, o conflito
entre as duas instituies tambm irrompeu nos
meios de comunicao com um sem nmero de re-
cursos miditicos envolvidos.
Comecemos pelo AfroReggae. O grupo iniciou
suas atividades entrando em confronto direto com
o trfico de drogas em diversos territrios cariocas,
isso , msica, teatro, educao e esporte foram
suas principais armas. A produo audiovisual
documenta e divulga todas as aes do AfroReggae:
lado a lado de cada nova iniciativa encontra-se uma
sual ampliou sua capacidade de difuso ao voltar-se
para os meios de comunicao de massa. O princi-
pal exemplo dessa amplificao foi o programa Co-
nexes urbanas,23 veiculado pelo canal de TV a cabo
Multishow de 2008 a 2016.
O Conexes difundia a ideia de que era preci-
so conversar para entender a realidade da violncia
e criar vias de transformao da sociedade. Eram
comuns nos programas as imagens de Jos Jnior
sentado com bandidos mascarados, armados, con-
versando com eles sobre a questo da violncia e,
sobretudo, sua relao com a injustia social e a po-
breza. A proposta foi gradativamente se ampliando,
e novos temas foram incorporados a este repertrio
inicial. Muito alm da violncia com esse slo-
gan a temporada de 2012 tratou de temas como
homofobia, lei seca, polcia, mundo gospel, entre
outros. Essa ideia vinculada a apresentaes to
diversificadas fez com que a imagem miditica de
Jos Jnior fosse recoberta de uma aura de coragem
e valentia, marcada por um tom de assertividade,
virilidade e, por vezes, certa agressividade. Aqui no
AfroReggae a gente no tem essa, na verdade, de fi-
car passando a mo na cabea. um trabalho srio
e a gente prefere cortar na carne.24
Jos Jnior buscava exibir a fora necessria,
mas tambm certa malandragem, para dialogar
10 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93
com bandidos e policiais sem ser tomado por ot-
rio. Apoiava-se na legitimidade de quem conhece
a favela, mas escapou do mundo do crime fazendo-
-se um cidado de bem, esclarecido e engajado na
causa da transformao da sociedade. Tudo isso sem
perder o conhecimento adquirido em suas vivncias
da pobreza, da desigualdade e da injustia social. ,
portanto, capaz de fazer o papel de intermedirio, de
mediador entre os mundos do crime e da cidadania.
Pessoa-personagem que habita entre mundos
moralmente controversos, Jos Junior no consegue
evitar as ambiguidades que esta imagem tambm
carrega. Fortemente vinculado a uma propagao
em larga escala de sua imagem, para muitos Jos J-
nior mais miditico do que efetivo em suas aes resistiu sua formalizao como organizao no
sociais. Sua imagem , para certos grupos, pura fa-
chada, muito estilo e pouco contedo. Ele seria,
nessa perspectiva, o maior beneficiado dos projetos
que promove. Celebridade do mundo social, Jos
Junior est frente de um dos projetos de maior su-
cesso na articulao entre a mdia e os projetos so-
ciais em andamento no Brasil atualmente.
Para alm de seu protagonista, a linguagem au-
diovisual do Conexes urbanas tem perfil prprio.
Dinmico, com sequncias de imagens que exibem
uma cidade pouco conhecida para determinados
grupos, entremeada com movimentos, luzes, som-
bras, cores e cinzas, o Conexes integra um conjunto
de produes sobre as cidades e suas margens com
identidade visual prpria, advinda da linguagem da
rua e da arte da rua, do hip hop e do grafite, sem-
pre produzido com alto nvel de qualidade visual e
um roteiro assertivo em suas intenes. Linguagem
agressiva, forte, violenta em suas cores e ngulos:
armas, favelas, rostos cobertos, corpos prontos para
a luta, ruas, tanques. Ex-bandidos, comandos, po-
liciais, ex-milicianos, todo este arsenal de guerra se
reuniu no programa em nome da paz.
O trabalho profissional de audiovisual do Afro-
Reggae com o tempo consolidou-se como uma das
principais frentes de trabalho do grupo. Em 2016,
ao encerrar o programa Conexes urbanas, o grupo
anunciou a criao do AfroReggae Audiovisual. A
nova produtora traz o AfroReggae como scio (no
sendo mais, portanto, um projeto exclusivo dessa
ONG), junto com um grupo de pessoas lidera-
do pelo ex-presidente do Banco Central, Armnio
Fraga, e o Funcine Investimage I, coordenado por
Thierry Perrone. Jos Junior responsvel pela par-
te criativa da nova produtora; Srgio S Leito, ex-
-secretrio municipal de Cultura do Rio de Janeiro,
o diretor executivo; Christian de Castro, diretor
financeiro; Luis Erlanger, jornalista, ex-funcionrio
da TV Globo, diretor de Projetos, alm de produ-
tor e roteirista.
O percurso histrico do AfroReggae tem um
enredo exemplar sobre os caminhos possveis s or-
ganizaes da sociedade civil no Brasil e, em espe-
cial, no Rio de Janeiro. Criado em 1993, o grupo
apresentava-se como um movimento social em res-
posta chacina de Vigrio Geral. Por muitos anos
governamental, evitando uma profissionalizao
exagerada de suas iniciativas. No incio dos anos
2000, ao completar dez anos, o AfroReggae co-
meou a consolidar-se como organizao cultural
atuando em parceiras privadas e estatal. Em 2012,
perto de completar vinte anos, a entidade arreca-
dou 20 milhes de reais para seus quarenta proje-
tos sociais. Os recursos vieram de empresas como o
banco Santander, a empresa de cosmticos Natura
e a Petrobras, alm daqueles advindos dos governos
municipal e estadual.25 Jos Jnior foi apresentado
em uma reportagem da revista Exame daquele ano
como o rei das ONGs. A criao da produtora
AfroReggae Audiovisual, em 2016, foi o auge da
organizao no campo dos negcios, conjugando
foras oriundas do mercado financeiro, da gesto
pblica e das empresas de mdia no Brasil. Hoje,
a maior referncia no Brasil como rgo que pro-
porcionou a efetivao das iniciativas de moradores
de favelas no s do ponto de vista social, como
tambm de negcio, cumprindo, pois, todas as eta-
pas de um projeto de empreendedorismo social.
Conseguimos conectar uma equipe de acionistas e
executivos campees. Seremos uma produtora qua-
lificada, diferenciada e competitiva. Alm da con-
tribuio cultural para tv e cinema, conquistaremos
a sustentabilidade para nossos projetos sociais, nos-
sa razo de ser explica Jos Junior.26
Passemos Adud, e anlise das aes do pas-
tor Marcos na mdia. A Assembleia de Deus dos
ltimos Dias tem um brao miditico denominado
Adud Record, por muitos anos chamado de Adud
Conexes e rupturas urbanas
Produes. Suas duas principais frentes so vde-
os (DVDs) e CDs. Para os objetivos desta anlise,
enfoco sua produo audiovisual. Todas as aes da
Adud, dentro e fora da igreja, so filmadas; abundam
na internet vdeos do pastor em presdios, delegacias,
cultos e favelas, que podem ser encontrados no pr-
prio canal oficial da Adud no youtube, ou em canais
que postam e disseminam essas imagens.
Comparando com produes mais antigas,
perceptvel a melhoria de qualidade e o desenvolvi-
mento de estilo dos trabalhos atuais. A filmagem dos
cultos resulta em vrias frentes: transmisso nas TVs
de tela plana distribudas no templo, transmisso ao
vivo pela internet no site da Adud e, por fim, produ-
o e venda do DVD imediatamente aps o final dos
cultos. Com duas a trs cmeras distribudas no salo
e mais duas a trs pessoas na ilha de transmisso e
edio, a equipe da Adud responsvel pelas produ-
es audiovisuais no cotidiano da igreja formada
exclusivamente por homens, em sua maioria entre
20 e 30 anos, que fazem parte do grupo de jovens
resgatados da morte pela igreja. Todos executam
suas aes de terno, dominam a expertise dos equi-
pamentos e participam efetivamente do culto, uma
vez que o ritual compreende de maneira simultnea
o que filmado, assistido e vivido.
Diferentemente das imagens claras e mais estti-
cas dos cultos na igreja, os vdeos externos so realiza-
dos com uma linguagem dinmica, com mais movi-
mento e fortemente marcados pela emoo. H trs
locaes preferenciais: prises, delegacias e favelas. A
luz e as cores da igreja so substitudas nessas produ-
es pela escurido e a cor acinzentada dos becos e
vielas da cidade. A luz da vida na igreja contrastada
nas imagens divididas na tela contraposta e justa-
posta escurido da vida pecaminosa. Corpos feridos
e maltrapilhos opem-se a corpos cuidados e vestidos,
simbolizando sua redeno e salvao em Cristo (Bir-
man e Machado, 2012).
Os vdeos da Adud no tm a mesma qualida-
de audiovisual da mdia televisiva, pois se trata de
produo local, com pequena difuso em sua verso
em DVD, mas que consideravelmente ampliada
pela internet. A atrao que os vdeos da Adud
exercem no pblico em geral se d pelo exotismo
das performances do pastor Marcos com seu pa-
let que derruba bandidos armados, tiros com a B-
11
blia, sopro que faz retornar endemoniados , bem
como pelo clima de aventura, coragem e espanto
suscitado pela entrada do pastor e seus missionrios
em favelas e becos escuros para resgatar pessoas a
beira da morte, entre traficantes armados e famlias
desesperadas sempre com um final feliz. O po-
tencial atrativo dessas imagens e seu contedo fez
com que as aes do pastor fossem conhecidas em
nvel nacional e os vdeos da Adud Record incorpo-
rados em programas da mdia que falam bem ou
mal de seu trabalho. Esses vdeos fizeram parte
da reportagem do Fantstico (Globo) sobre o pastor
Marcos em 2008, bem como dos dois programas
do Conexo reprter (SBT) 2010 e 2012 , ambos
apresentados por Roberto Cabrini.
Os vdeos da Adud so atualmente referncias
que circulam em todo o pas; so vistos e comenta-
dos por diferentes pblicos; so produzidos nos mais
diversos lugares na igreja, na delegacia, na priso,
na Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro, na fa-
vela, na TV, na internet, em casa, na rua. Sumiala
(apud Morgan, 2008), ao discutir a centralidade
da relao entre circulao e mdia na sociedade de
rede, afirma que a anatomia da circulao mediada
consiste em um nmero de encontros com diferen-
tes atores: novas e velhas mdias, imagens, textos,
espectadores, sujeitos, locais, consumidores, vende-
dores, mercados, especialistas, jornalistas, produto-
res. A autora refora a ideia de que uma anlise da
anatomia miditica da circulao permite compre-
ender como esses encontros so construdos na m-
dia e nela engajam modos prprios de contemplao
(gaze), reconhecimento, identificao e imaginao.
Ela destaca, ainda, a circulao de referncias religio-
sas e sua relao com as categorias citadas: contem-
plao, reconhecimento, identificao e imaginao.
O processo de circulao, afirma Sumiala, pode ser
descrito como uma cadeia infinita de associaes e
relaes desenvolvidas nesses encontros.
Contudo, ao contrrio do AfroReggae, a Adud
Record no expandiu suas aes ao longo dos lti-
mos anos. Certamente o desgaste do pastor Mar-
cos Pereira aps o conflito com Jos Jnior teve
por efeito certo recolhimento das aes da igreja.
No setor fonogrfico, a Adud Record perdeu um
de seus principais nomes, a cantora Elaine Martins,
que foi contratada pela MK Music, a maior gra-
12 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93
vadora brasileira de msica crist contempornea,
este sim um caso de sucesso do que poderamos
chamar de empreendedorismo gospel.27 Apesar
disso, a Adud continua sendo um caso exemplar do
uso da internet como elemento central de seu mi-
nistrio com a transmisso de cultos online, forte
presena e uso das ferramentas das mdias sociais.
Contra o imprio do mal e a blindagem da mdia
Adensando a anlise do conflito entre o pastor
Marcos e Jos Jnior, tomarei por base dois produ-
tos miditicos: o vdeo Contra o imprio do mal28
produzido pelo AfroReggae e o programa Conexo
reprter, sobre o pastor, intitulado Um homem na
linha de fogo, ambos de 2012.
A denncia de Jos Jnior contra o pastor teve
como estratgia a difuso miditica. Jos Jnior pri- geu, mas vocs da imprensa me blindam pra caramba,
meiramente fez suas denncias na mdia e s depois
disso dirigiu-se a uma delegacia, j acompanhado
pela imprensa, para formalizar sua queixa de que
Marcos estava colocando sua vida em risco nas fa-
velas do Rio de Janeiro.
Todo o arsenal miditico do AfroReggae voltou-
-se, ento, contra o pastor. O mesmo grupo que fez
o Conexes Urbanas de 2008, divulgando de forma
elogiosa a obra de Marcos Pereira, produziu, em
2012, um vdeo-denncia postado na internet. Con-
tra o imprio do mal traz imagens do pastor feitas pela
igreja mescladas s imagens acusatrias feitas por ex-
-bandidos e ex-membros da igreja, em entrevistas
cedidas a Jos Jnior. Os entrevistados aparecem de
costas ou de rostos cobertos, com vozes distorcidas,
deixando implcito que estariam correndo risco ao
fazer tais denncias. Pessoas, segundo elas mesmas,
diretamente envolvidas nos casos alegam que o pas-
tor haveria solicitado a bandidos de favelas cariocas
que provocassem rebelies e conflitos na cidade e
depois pedissem sua presena como mediador. Em
um dos depoimentos, a acusao de que Marcos
haveria mandado matar uma pessoa. A denncia das
mulheres, ex-membros da igreja, de abuso sexual
por parte de Marcos Pereira.
As imagens cuja origem so as filmagens feitas
pela prpria igreja sofrem, no roteiro do AfroReg-
gae, uma inverso moral. Recortadas e entrecorta-
das com outras imagens, viram-se contra o pastor,
da o poder do trabalho de edio. E no difcil
pensar em uma edio desse tipo, tendo em vista
a intensidade performtica do pastor: falas, movi-
mentos, exorcismos, recursos (palet, sopro, Bblia
como arma), profecias. Tudo feito de forma mui-
to enftica e energtica, permitindo que, fora de
contexto, se torne totalmente caricatural. As pre-
gaes aos berros, com movimentos fortes e brutos,
que no contexto da igreja representam sua fora
divina e salvadora, aparecem no vdeo do AfroReg-
gae como confirmao de seu potencial de perigo e
violncia sua maldade.
Esse vdeo no circulou nos meios de comunica-
o de massa, apenas na internet. Circularam, por sua
vez, reportagens em jornais impressos e on-line, atra-
dos pela figura de Jos Junior. Em uma dessas repor-
tagens, Jos Jnior afirmou: Deus sempre me prote-
porque divulgam o AfroReggae.29 Protegido por
Deus e blindado pela imprensa: esta conjugao con-
creta entre religio e mdia opera como uma couraa
poderosa em torno de Jos Jnior a mdia atuando
como uma arma divina contra o falso profeta e pro-
tetora do mensageiro da justia. Da perspectiva da
igreja, so os meios de comunicao locais que atuam
como arma divina. Na grande imprensa, a situao
do pastor complicada e ambivalente. Em geral, suas
imagens so exibidas na fronteira tnue entre o reco-
nhecimento de seu trabalho e o exotismo das perfor-
mances. Raramente o que se v tem cem por cento
de reconhecimento. Talvez, ironicamente, o programa
Conexes urbanas do AfroReggae de 2008 tenha sido
um desses raros momentos.
O programa Conexo Reprter do SBT, apre-
sentado por Cabrini, em seus dois episdios sobre o
pastor Marcos, fez uso de forma bem diferenciada
do material miditico elaborado pela prpria igreja.
No primeiro episdio, de 2010, anterior portanto
s acusaes pblicas de Jos Jnior, Marcos Pereira
apresentado imerso nas controvrsias que sempre o
marcaram: Quem este homem? Intrigante... Para
alguns o lder de uma igreja com um dom especial:
o de limpar a alma de homens violentos. Para outros
um homem que carrega diversas acusaes (discurso
de Cabrini na abertura do programa). Na sequncia do
roteiro ficava evidente que as acusaes diziam res-
Conexes e rupturas urbanas
peito ao limite de seu efetivo envolvimento com o
crime. Pastor Marcos apresentou no programa sua
arma neste combate a Bblia, uma arma de sessen-
ta e seis calibres, em suas palavras (em referncia aos
sessenta e seis livros da Bblia) , com a qual muitas
vezes atira contra pessoas que caem endemoniadas.
No segundo episdio, de 2012, Um homem
na linha de fogo, acentuaram-se o lado polmico
do pastor e as denncias de Jos Jnior. Na abertura do
programa ouve-se a voz de Cabrini: Tudo em nome
do Senhor. As vrias faces de um homem. Quem
o Pastor Marcos Pereira para o senhor? [pergunta
Cabrini a Rogrio Menezes ex-membro da Adud].
Para mim hoje um falso profeta, um anticristo, um
psicopata. Essas palavras apontam explicitamente a
mudana do argumento. Se no primeiro episdio o
pastor era um mistrio que instigava certa curio-
sidade, agora ele desperta desconfiana, legitimada
pelo depoimento acusatrio daquele que foi uma de
suas principais lideranas na Adud.
No primeiro, as imagens foram mantidas mais
prximas s intenes da igreja, como expresso da
eficcia de suas aes e da fora do pastor; no se-
gundo, o trabalho de edio atuou no sentido de
despertar desconfiana sobre as aes e expresses
do pastor. Ainda no segundo episdio, o esforo do
apresentador em mostrar a neutralidade da repor-
tagem fez com que a edio alternasse imagens e
entrevistas referentes aos dois lados da histria. O
ponto de partida, no entanto, so os depoimentos
daquele que o acusa: [Jos Jnior] Tenho certe-
za que ele uma bactria, um vrus, que entra na
mente de traficantes para que faam aquilo que ele
quer. [Cabrini] E o que ele quer? [Jos Jnior]
Ele quer aparecer. Ele quer o poder.
Essa fala de Jos Jnior mostra que a mdia
ocupa um papel central na cena do crime pelo
qual o pastor acusado querer aparecer. Vale
lembrar que esta mesma acusao muitas vezes
aplicada a Jos Jnior. Mas em que medida eles po-
dem ou no ser acusados por isso? O argumento
moral. Aparecer para divulgar um trabalho legtimo
aceitvel e louvvel; aparecer por aparecer, sem
nada de concreto a difundir, nenhuma mensagem
ou obra significativa, este o pecado. O maior de-
lito nos dois casos seria justamente forjar uma obra
apenas para aparecer.
13
Se o vdeo Contra o imprio do mal no chegou
grande imprensa, o Conexo Reprter foi a face de
grande difuso das denncias. A diferena que neste
programa, Marcos foi convidado a responder as de-
nncias. Voz em off de Cabrini: Para o pastor acu-
sado, trata-se de uma guerra espiritual. Pode per-
guntar o que quiser [diz pastor Marcos] Posso
perguntar o que quiser? No tem restrio, no tem
censura? [pergunta Cabrini] Pode perguntar o que
quiser [repete pastor Marcos]. Esta cena se passa no
escritrio do pastor, na igreja, com a presena de al-
guns membros da Adud. Dali, ele seguiu para o salo
do templo, local escolhido para a entrevista.
Todos entram juntos no salo, repleto de
membros da igreja. O pastor diz que achou melhor
que eles dessem essa resposta juntos. Se foram apre-
sentadas testemunhas contra ele, Marcos Pereira
quer mostrar um exrcito a seu favor os trezentos
de Gideo. Alm disso, quer garantir que os mem-
bros de sua igreja escutem toda a entrevista ao vivo,
pois desconfia de possveis distores. Pelo Senhor
e pelo nosso Pastor. A Adud Records filmou a en-
trevista e publicou sem cortes seu ponto de vista no
Youtube. Comparada com a reportagem que foi ao
ar, evidente a edio que desfavorece o pastor.
A reao institucional da igreja reportagem
de Cabrini foi ambgua. Houve crticas ao resul-
tado final, mas tambm o programa foi divulga-
do, visto que se tratava de oportunidade nica de
defesa do pastor na mdia. Grupos menores, que
no conseguem facilmente aparecer nos meios de
comunicao de massa, ocupam espaos de visibi-
lidade desconfortveis, espremidos entre ridiculari-
zao (Machado, 2012) e acusao pblica, mas, s
vezes, esta a nica maneira de garantir sua visibili-
dade. Enquanto a entrada miditica de Jos Junior
produziu reportagens em jornais, sites e TV, foram
poucas as aparies do pastor Marcos na mdia,
apesar das fortes denncias contra ele. Sem dvida
o programa de Cabrini foi sua grande oportunida-
de nesse sentido.
Em maro de 2013, Marcos foi preso pelas
acusaes de estupro; em setembro, foi julgado e
condenado a quinze anos de priso. O pastor que
h mais de dez anos estava proibido de realizar
cultos nas prises cariocas, foi encarcerado no
Complexo de Bangu e depois transferido para a
14 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93

penitenciria Ferreira Vieira Neto, em Niteri. tando governos e produzindo governamentalidades

Durante o perodo em que esteve preso, a igreja
glorificava suas aes voltadas para os outros con-
denados, interpretando esse momento como uma
misso que lhe teria sido dada por Deus para sal-
var aqueles que precisavam de redeno. Por outro
lado, a igreja tambm clamava por justia, o que
da perspectiva da igreja aconteceu. Em 24 de de-
zembro de 2014, Marcos foi colocado em liber-
dade. Os detalhes do processo que condenaram
o pastor so to obscuros quanto os que o liber-
taram, tal como analisado por Sampaio (2014).
Quase dois anos depois de ter sido solto, ele conti-
nua em liberdade, liderando sua igreja.
Em julho de 2016, em vdeo postado no Fa-
cebook, o pastor afirmou ter sido absolvido das
acusaes contra ele, mostrando um documento,
segundo ele emitido pelo desembargador Sidney
Rosa da Silva, que o inocenta. Em suas palavras: A
televiso, a Globo e as demais emissoras no mos-
traram que eu fui absolvido do trfico e da asso-
ciao ao trfico e de todos os meus processos.
A Bblia diz que nenhuma arma forjada prevalece
contra o servo de Deus e eu pastor Marcos Perei-
ra, estou mostrando pela justia dos homens e pela
justia de Deus que eu sou um homem lavado e
remido. As lnguas e as fofocas se levantam, mas
agindo Deus, quem impedir.30
Em meio a esta batalha pica do bem contra o
mal nas periferias cariocas, elementos importantes
no apareceram nem na grande imprensa, nem na
imprensa local, mas foram relevantes na explicao
das intenes e disputas que se passaram. O primei-
ro foi a disputa entre o AfroReggae e a Adud pela
posio de instituio mediadora da relao entre Segurana Pblica, Secretaria de Sade, Secretaria
os moradores das periferias, o mundo do crime e
os agentes estatais que atuam no Rio de Janeiro.
Os dois projetos atuaram praticamente nos mes-
mos espaos e com as mesmas pessoas na primeira
metade da dcada de 2010: presdios e presidirios,
no momento da sada do crime, em favelas, com
populaes em risco, em territrios de pobreza,
nas margens do estado (Das e Poole, 2004).
A relao com o Estado foi, possivelmente, a
maior disputa em questo. Jos Jnior e Marcos Pe-
reira, cada um a seu modo, batalharam arduamente
na construo de uma relao com o Estado, dispu-
(Foucault, 2008). A estratgia da Adud ao longo
dos anos tomou um rumo especfico nesse sentido:
seus lderes e principais figuras passaram a concor-
rer a cargos pblicos, com o objetivo inclusive de
ocupar o Palcio Guanabara nas eleies previstas
para 2014. Em 2010, a igreja tinha um candidato
prprio ao senado pelo Rio de Janeiro, que apesar
de no ter sido eleito obteve mais de um milho de
votos. Pouco antes do estouro miditico das acu-
saes de Jos Jnior, o pastor Marcos recebeu em
2011 a Medalha Tiradentes da Assembleia Legisla-
tiva31 (Projeto de resoluo n. 1583/201032). Nas
eleies municipais de 2012, a Adud tinha um can-
didato a vereador na cidade do Rio de Janeiro e um
candidato a prefeito na Baixada Fluminense. Em
2014, no entanto, extremamente desgastada com a
priso de Marcos, ainda encarcerado poca, a igre-
ja no apresentou candidatos s eleies estaduais,
nem para o Legislativo, nem para o Executivo.
Se a relao da Adud com o poder Legislati-
vo mais cotidiana e negociada, com o poder exe-
cutivo bem diferente. No governo de Garotinho
(1998-2001), o pastor Marcos chegou a ser con-
vidado para negociar com presos em uma rebelio
na Casa de Custdia do Rio de Janeiro. Em 2003,
j no governo Rosinha Garotinho, ele foi proibido
de entrar nas penitencirias do Rio de Janeiro pelo
ento secretrio de Estado de Administrao Peni-
tenciria, Astrio Pereira, e assim continua at hoje.
Quanto ao AfroReggae, em contrapartida, a
relao de muita colaborao. Nos ltimos anos
consolidaram-se parecerias institucionais no mbi-
to da Secretaria de Trabalho e Renda, Secretaria de
de Cultura, entre outras. A atuao do AfroReggae
no campo da cultura e na formulao de projetos
sociais consolidou tambm sua expertise na capta-
o de recurso e o estabelecimento de parcerias com
o setor privado. A empresa Natura estabeleceu com
o AfroReggae uma experincia de colaborao que
j dura alguns anos; o banco Santander tambm
destacou-se nos ltimos anos pelas parcerias com
a ONG; atualmente a abrangncia aumentou, com
parceiros como Ambev, Ita, Odebrecht, Globosat,
Fundao Roberto Marinho, Convnio Fiesp,33
entre outros. A articulao do AfroReggae com o
Conexes e rupturas urbanas
poder estatal tem, portanto, a forma privilegiada da
triangulao entre o setor pblico, o financiamento
privado e a operao ativa da ONG.
Consideraes finais
Este artigo apresentou elementos descritivos
e analticos de uma coreografia dos atores nas tra-
mas urbanas das periferias cariocas, que evidenciam
modos de articulao variveis no tempo, na co-
nexo dos atores, na produo de conflitos e em
sua inscrio territorial. Supostos estranhamentos
em relao a articulaes e dissociaes tomadas a blindagem poltica que inviabilizou qualquer
como inusitadas, em geral, retratam interpreta-
es apressadas sobre campos de atuao aparente-
mente delimitados de instituies e atores sociais e
suas associaes mais previsveis. Com base no caso
da relao entre o AfroReggae e a Adud, procurei
demonstrar que o emaranhado social urbano in-
tensamente produtivo de associaes e dissociaes
situacionais e circunstanciais. Financiamentos ou
parcerias com o Estado ou com o setor privado so
um indicador analtico extremamente profcuo.34
Outro relevante aspecto dessa coreografia
a produo cclica da expanso e da contrao de para a igreja, foi a confirmao divina da legitimi-
projetos. A cada configurao de foras, grupos
particulares propagam-se, garantindo a expanso
de suas atividades e uma maior visibilidade de suas
aes; por outro lado, outras configuraes se ex-
pressam na restrio de certos atores, que recolhem
suas iniciativas, redefinem seus limites e reformu-
lam seus objetivos. Por vezes, a mudana da escala
das aes de atores to significativa que eles pas-
sam a ocupar campos muito distintos, onde qual-
quer possibilidade de relao (associativa ou confli-
tiva) se desfaz. Em 2016, por exemplo, as posies
institucionais do AfroReggae e da Adud foram to
divergentes que suas relaes praticamente desapa-
receram da cena pblica, mesmo as mais confliti-
vas. Daqui a alguns anos, talvez, os nomes de Jos
Jnior e Marcos Pereira no guardaro praticamen-
te mais nenhuma articulao visvel.
As conexes mobilizadas pelo Grupo Cultural
AfroReggae ao longo de sua trajetria institucional
estruturaram-se em aes de grande porte no forma-
to de negcios, apoiados no financiamento priva-
15
do, na expertise das parcerias com gestores pblicos,
na legitimidade relativa historicidade do grupo
como movimento social e na poderosa ao simb-
lica baseada nas estratgias dos setores da comuni-
cao de massa no Brasil. Onde antes havia apenas
parceiros, hoje o AfroReggae tem scios. A con-
solidao dessas estratgias macropolticas, por outro
lado, vem agindo de forma ambgua nas aes locais
e territoriais ligadas s origens do grupo, e gradativa-
mente parecem se esvanecer e esgarar.
As rupturas da Adud com parceiros do mundo
secular (como o AfroReggae), o desgaste na mdia
e no espao pblico com a priso do pastor Marcos e
tentativa de composio com o poder Executivo
(seu primeiro parceiro poltico, durante o gover-
no Garotinho), tudo isso obrigou a igreja a lidar
com sua contrao, rever seus objetivos e formu-
lar novas estratgias. No conseguindo se expandir,
a instituio procurou, ento, reforar suas bases.
No perodo do aprisionamento de Marcos Pereira,
houve um intenso trabalho interno para defender o
pastor, tendo em vista que no espao pblico a luta
j estava perdida e o pastor Marcos, na mdia, tinha
se transformado em uma caricatura. Sua libertao,
dade de sua misso e a prova de que a justia de
Deus sempre prevalece.
Feito o dever de casa nas bases, a Adud vol-
tou-se para o pblico externo, buscando seus par-
ceiros mais fiis: os polticos do Legislativo que
lutavam explicitamente pelos projetos evanglicos
na arena pblica. Se antes a Adud tentava fortale-
cer seus prprios nomes e sonhava chegar ao pal-
cio Guanabara, em 2016 a instituio ofereceu-se
como base de nomes j estabelecidos no Legisla-
tivo, como o pastor Marcos Feliciano, que exerce,
atualmente, mandato de deputado federal.35 Em
liberdade, Marcos Pereira estreitou os laos com Fe-
liciano, que naquele momento delicado se manteve
a seu lado e passou a falar na Adud com bastante
frequncia. Em meados de 2016, quando tambm
Feliciano foi acusado de estupro, os laos entre eles
tornaram-se ainda mais estratgicos e simblicos.
Marcos Pereira j havia passado pelo vale sombrio
do escrnio pblico, e a estratgia de fortalecimen-
to de sua imagem nas bases da igreja estava dando
16 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93
bons resultados; Marcos Feliciano seguiu, ento, o
mesmo caminho, intensificando seu pastorado nos
ministrios evanglicos que atuam nas periferias do
Rio de Janeiro, entre eles a Adud. O fortalecimento
e a continuidade das relaes vigorosas e cotidianas
entre os membros das igrejas possibilitaram a esses
lderes religiosos e polticos sedimentar ali a certeza
de sua coragem, honestidade e fidelidade, deslocan-
do para segundo plano qualquer especulao sobre
sua responsabilidade em relao s denncias que
lhes foram direcionadas.
O trabalho do tempo produziu efeitos diame-
tralmente diferentes nos projetos do AfroReggae e
da Adud. Se no incio dos anos 2000 o encontro
entre esses projetos se deu pela convergncia de seus
objetivos e prticas, hoje o AfroReggae encontra-se
em um ciclo expansionista ascendente, mas signi-
ficativamente distante de suas bases, enquanto a
Adud vivencia uma etapa de recolhimento aps im-
portante derrota no espao pblico, mas procura fir-
mar profundas razes em seu pblico direto, em seus
territrios de circulao, e investindo ainda em co-
nexes subterrneas entre ministrios evanglicos
parceiros, que do frutos no s no seu quintal,
mas adubam o solo de estratgias nacionais.
Concluo este artigo reforando a dimenso
analtica do tempo na coreografia dos atores nas
tramas urbanas das periferias. No h como pre-
ver seus prximos passos, nem este nosso ofcio
como cientistas sociais. Mas h como esperar por
seus prximos movimentos, j que a certeza geral
que deste estudo se extrai de que, entre as perma-
nncias que se identificam nesse quadro, a principal
delas a presena contnua dos processos de mu-
dana, dos rearranjos das relaes e de reconfigura-
es nas alianas e nos conflitos.
Notas
1 A ideia de trama dos viventes vem operando nas anli-
ses formuladas por este coletivo de pesquisadores como
uma via criativa de reflexo sobre o social, privilegiando
menos as formulaes ordenadoras, e mais as prticas e
estratgias dos atores, seus agenciamentos, improvisos,
viraes, que no constituem um modus operandi, mas
um modus vivendi que opera a partir da reinveno con-
tnua, mas no repetitiva, de experincias e aes.
2 Usarei estado com letra minscula quando me re-
ferir abordagem de Das e Poole (2004) acerca do
estado em suas margens, seguindo a sugesto das au-
toras de no reificao desta categoria e da discusso
de seus modos variados de presentificao sob a forma
de prticas, discursos, razes e mesmo contradies.
3 Projeto de Pesquisa Crime e religio: mediadores so-
ciais do projeto de pacificao da Regio Metropolita-
na do Rio de Janeiro, financiado pela Faperj APQ1
2011-2013.
4 Vrios estudos vem sendo desenvolvidos no Rio de Ja-
neiro sobre a poltica de pacificao. Destaco o dossi
Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) Cevis, or-
ganizado em dois volumes por Luiz Antonio Macha-
do da Silva (Parte 1, 2014, e Parte 2, 2015) na revista
Dilemas. Este dossi apresenta um slido acompanha-
mento das prticas dos agentes policiais das UPPs ao
longo dos oito anos do projeto de pacificao no Rio
de Janeiro, nas mais variadas perspectivas: das prticas
policiais, das representaes na mdia, da sociabilida-
de nas favelas, entre outras.
5 O Programa Nacional de Segurana Pblica (Pronas-
ci), lanado em julho de 2007 pelo Ministrio da Jus-
tia, apresentava-se oficialmente como um programa
destinado a preveno, controle e represso da crimi-
nalidade, atuando em suas razes socioculturais, alm
de articular aes de segurana pblica com polticas
sociais por meio da integrao entre Unio, estados
e municpios. Disponvel em http://www.observa-
toriodeseguranca.org/seguranca/pronasci, consultado
em 15/4/2016.
6 Sobre as prticas do crime na gesto da violncia, ver
Feltran (2012).
7 Com base em suas pesquisas nas periferias de So Paulo e
em sua percepo da presena expressiva de projetos cul-
turais na cidade, afirma Rizek (2013, p. 33): A questo
que acabou se constituindo, ento, diz respeito gesto
da vida, da sobrevivncia e das expresses culturais que
passariam a configurar um novo modo de pensar e gerir
a pobreza e seus territrios, na perspectiva da insero,
incluso, autoestima, antdoto e afastamento da violn-
cia e das drogas, etc., estratgias e polticas denominadas
como de juventude. Ao lado da militarizao silenciosa
ou manifesta da gesto e dos territrios da cidade, essa
parece ser uma inovao importante cujos sentidos
preciso indagar, j que possvel que, por meio desses
projetos e dessa forma de gesto, sejam enredados pbli-
cos-alvo e agentes, trabalho associado e trabalho artstico
como sujeitos e objetos de um mesmo processo de cap-
tura, de eliso e da deslegitimao do conflito.
Conexes e rupturas urbanas
8 Sobre a chacina ver site http://acervo.oglobo.globo.
com/rio-de-historias/chacina-de-vigario-geral-dei-
xa-21-mortos-8916848, consultado em 18/9/2016.
9 Ver Birman (2012), Almeida e DAndrea (2004), Ma-
fra (2011), Almeida (2011), Vital da Cunha (2009),
Mesquita (2009), Scheliga (2010), Birman e Macha-
do (2012), Machado (2014a, 2014b), entre outros.
10 Destacam-se nesse campo de aes o Ibase, fundado
em 1981, e o Viva Rio, de 1993.
11 Disponvel em http://multishow.globo.com/Cone-
xoes-Urbanas/Sobre-o-Programa/, consultado em
1/9/2012.
12 Sobre projetos de ressocializao de ex-bandidos ver
Teixeira (2011).
13 Sobre a sada do crime, ver Teixeira (2015).
14 O projeto Empregabilidade, do AfroReggae, fechou
seu primeiro ano com 486 pessoas empregadas, das
quais 222 eram egressas do sistema penitencirio ou
viviam na criminalidade. Desse total, 102 ainda esto
na condicional. Disponvel em http://www.afroreg-
gae.org/uncategorized/projeto-empregabilidade-co-
memora-resultados-e-faz-planos-para-2010, consultado
em 14/8/2012.
15 Desde 2004, o pastor Marcos Pereira foi proibido de
entrar nos presdios do Rio de Janeiro por suspeita de li-
gao com o grupo criminoso Comando Vermelho.
As acusaes contra ele at hoje no foram provadas.
Atualmente, suas intervenes situam-se principal-
mente em delegacias e favelas no estado do Rio de
Janeiro e em presdios fora do estado.
16 Entrevista dada por Jos Junior em agosto de 2011:
Vou falar uma coisa curiosa, lembra aquela fuga no
Alemo? Devia ter o qu? Umas duzentas pessoas ali.
Digo que mais de 50% nunca passaram por uma de-
legacia. O Celino e o Marcos, que hoje trabalham no
Conexes Urbanas, nunca foram presos, nunca foram
condenados, porque sequer foram fichados. Tem um
cara que eu j tirei do crime que nunca foi preso. Ele
era dono de favela, chefo do narcotrfico. Isso acon-
tece. Na verdade o que chama a ateno da polcia
para um traficante o fato de ele ser violento, de per-
mitir roubo do lado de fora da sua regio e quando
tem funk de apologia a ele. Acontece que no tem
traficante do bem, tem traficante menos mal. Dis-
ponvel em http://180graus.com/gente/jose-junior-
-do-afroreggae-quer-que-traficantes-sejam-anistia-
dos-449468.html, consultado em 14/8/2012.
17 Diante do Trono um dos grupos musicais evangli-
cos de maior sucesso no Brasil. Teve incio em 1998
17
em Minas Gerais, na Igreja Batista da Lagoinha. Gra-
dativamente o projeto Diante do Trono tornou-se
autnomo da igreja e consolidou-se como um Mi-
nistrio, ou seja, um programa de formao crist e
de evangelizao em vrias frentes, responsvel pela
organizao de congressos para homens, mulheres e
crianas, capacitao ministerial para jovens, entre ou-
tros aspectos. Sobre o Ministrio Diante do Trono, ver
http://diantedotrono.com/.
18 Sobre este evento, ver Machado (2013).
19 A irm de Marcinho VP e tia dos jovens membro
da Adud.
20 Ver site http://extra.globo.com/casos-de-policia/jose-
-junior-pastor-marcos-um-psicopata-4096419.html,
consultado em 13/8/2012.
21 A histria bblica de Gideo refere-se a uma batalha
do povo de Israel contra os midianitas. O povo de Mi-
di possua um exrcito de mais de cem mil homens, e
Gideo reuniu trinta mil para a luta. O Deus de Israel,
no entanto, desafiou Gideo dizendo que seu exrcito
tinha homens demais, conclamando que ele confiasse
em seu poder; ordenou ento que Gideo reduzisse o
grupo, chegando cifra de trezentos homens. Com
apenas trezentos Gideo venceu a batalha contra os
midiatinas e fez triunfar o poder do Deus de Israel.
22 Cinco vezes favela, agora por ns mesmos (2010) um
filme em cinco episdios, escrito, dirigido e realizado
por jovens cineastas moradores de favelas do Rio de
Janeiro e produzido por Carlos Diegues e Renata
de Almeida Magalhes. Os temas dos episdios tra-
tam sempre do convvio humano e social em cada co-
munidade abordada. Eles falam de tica e educao,
amizade e amor, solidariedade e tolerncia, famlia e
comunidade, sem ignorar a violncia e as dificuldades
cotidianas de que sofrem seus moradores. Disponvel
em http://globofilmes.globo.com/filme/5xfavelaagora
pornosmesmos/, consultado em 12/1/2017.
23 Antes de se tornar um programa de TV, o projeto
Conexes Urbanas foi iniciado em 2001 como um
circuito de shows gratuitos em favelas. A Formiga
a primeira comunidade a receber o Conexes Urba-
nas com apresentaes de P de Pano, Bonde do Vi-
nho, Furaco 2000, MV Bill, AfroReggae e Fernanda
Abreu, em agosto. O Conexes o maior circuito de
shows gratuitos em favelas com a mesma estrutura,
cenrio, iluminao e palco das grandes casas de es-
petculos e nas praias da zona sul carioca. A comuni-
dade onde o evento realizado tambm recebe inves-
timentos sociais do poder pblico, como iluminao,
saneamento e obras estruturais. Outros artistas que
18 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 32 N 93
tambm passaram pelo palco do Conexes: O Rappa,
Caetano Veloso, Xuxa, Marisa Monte, Gilberto Gil,
Daniela Mercury, Zez di Camargo e Luciano, Belo,
Tits, Cidade Negra, Paralamas do Sucesso, entre
muitos outros. Disponvel em http://www.afroreg-
gae.org/memoria, consultado em 13/8/2012.
24 Vdeo institucional do AfroReggae em que Jos Jnior
comunica a nova coordenao do projeto Empregabi-
lidade. Disponvel em http://vimeo.com/31030233,
consultado em 16/8/2012.
25 Ver site http://exame.abril.com.br/revista-exame/
edicoes/1036/noticias/o-rei-das-ongs, consultado em
17/9/2016.
26 Disponvel em http://www.afroreggae.org/blog/nova-
-produtora-do-afroreggae-entra-com-toda-forca-no-
-mercado-audiovisual/, consultado em 17/9/2016.
27 Ver site http://www.mkmusic.com.br/, consultado
em 16/9/2016.
28 Ver site http://vimeo.com/38250073, consultado em
29/8/2012.
29 Disponvel em http://noticias.terra.com.br/brasil/
noticias/0,,OI5639571-EI5030,00-Lider+do+Afro
Reggae+nao+morri+porque+sou+blindado+pela+im
prensa.html, consultado em 29/8/2012.
30 Vdeo postado no perfil pessoal do pastor Marcos Pe-
reira no Facebook, em 30 de julho de 2016.
31 Ver site da Alerj: existe um ponto em comum entre
as 5.183 pessoas, civis e militares, representantes de
grupos e instituies, que receberam a Medalha Tira-
dentes: segundo os parlamentares que as escolheram,
todas prestaram relevantes servios causa pblica. De-
senhada s pressas para a comemorao do bicentenrio
da morte de Tiradentes, em 1992, a medalha que leva
o nome do Alferes a mais importante comenda do
Estado do Rio de Janeiro. Disponvel em http://www.
alerj.rj.gov.br/Busca/OpenPage.asp?CodigoURL=149
38&Fonte=Dados, consultado em 1/9/2012.
32 Disponvel em http://alerjln1.alerj.rj.gov.br/scpro0711.
nsf/10d6d451b00fd42b832566ec0018d836/8548e4c8
4e11feab832577d8005a4d48?OpenDocument, consul-
tado em 1/9/2012.
33 Disponvel em http://www.afroreggae.org/parcerias-
-nivel1/, consultado em 18/9/2016.
34 Sobre este tema, ver as disputas em torno do reconhe-
cimento da msica gospel como manifestao cultural,
analisadas por SantAna (2013) e as questes acerca do
edital do funk, discutidas por Facina e Passos (2015).
35 Marcos Feliciano foi eleito deputado federal em 2010
pelo Partido Social Cristo, sendo poca o segundo
poltico evanglico com mais votos no pas. Feliciano
pastor da Catedral do Avivamento, instituio reli-
giosa fundada por ele, alm de empresrio evanglico,
produtor de seus prprios livros, CDs e DVDs como
cantor e pregador. Sua eleio para a presidncia da
Comisso de Direitos Humanos e Minorias (CDHM)
da Cmara dos Deputados em 2013 gerou controvr-
sias por conta das declaraes polmicas de Feliciano,
principalmente em relao a temas como direitos dos
homossexuais e aborto. Em 2016, o deputado foi acu-
sado de assdio sexual.
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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS
CONEXES E RUPTURAS
URBANAS: PROJETOS,
POPULAES E TERRITRIOS
EM DISPUTA
Carly Machado
Palavras-chave: Pacificao; Tramas ur-
banas; Religio; Estado; Sociedade civil
O presente artigo tem por objetivo dis-
cutir a poltica de pacificao, em franca
atividade no Estado do Rio de Janeiro
desde 2008, no como estratgia poli-
cial de segurana pblica, mas a partir de
seus efeitos no tecido associativo carioca.
Uma caracterstica marcante desta polti-
ca foi a intensificao dos investimentos
pblicos para a composio de parcerias
com atores da sociedade civil. Neste con-
texto, proponho uma anlise das relaes
entre duas figuras de destaque no Rio de
Janeiro nos anos de 1990 e incio da d-
cada seguinte: Jos Jnior, lder do grupo
cultural AfroReggae, e o pastor Marcos
Pereira, da Assemblia de Deus dos l-
timos Dias (Adud). A partir deste caso,
procurei demonstrar que o emaranhado
social urbano cria associaes e dissocia-
es situacionais e circunstanciais. Discu-
to ainda o trabalho do tempo, tal como
abordado por Veena Das, na criao de
uma coreografia dos atores nas tramas
urbanas das periferias cariocas e o modo
como se evidenciam estilos de articulao
variveis no tempo, na composio dos
atores em conexo, na produo de con-
flitos e em sua inscrio territorial.
CONNECTIONS AND
RUPTURES URBANS: PROJECTS,
POPULATIONS, AND DISPUTED
TERRITORIES
Carly Machado
Keywords: Pacification; Urban Schemes;
Religion; State; Civil Society
This article aims to discuss the pacifica-
tion policy, active in the State of Rio de
Janeiro since 2008, not as a public secu-
ritys police strategy, but in the sense of
its effects in the associative structure of
the city. A significant characteristic of
this policy was the intensification of pub-
lic investments destined to partnerships
with civil society actors. In this context,
I propose an analysis of the relationship
between two important figures in 1990s
Rio de Janeiro and in the beginning of
the next decade: Jos Jnior, leader of
the cultural group AfroReggae, and Pastor
Marcos Pereira of the church Assembly
of God of the Last Days (Assembleia de
Deus dos ltimos Dias ADUD). Thus,
I seek to demonstrate that the urban
social entanglement creates situational
and circumstantial associations and dis-
sociations. It is also analyzed the work
of time, as discussed by Veena Das, in
the creation of a choreography of the
actors in the urban schemes of the Rio
de Janeiros peripheries. In addition, I
seek to analyze the way in which vari-
able styles of articulation are evidenced
in time, considering the composition of
the actors in connection, the production
of conflicts, and its territorial inscription.
21
CONNEXIONS ET RUPTURES
URBAINES: PROJETS,
POPULATIONS ET TERRITOIRES
EN LITIGE
Carly Machado
Mots cls: Pacification; Trames urbaines;
Religion; tat; Socit civile
Cet article a pour but de discuter la po-
litique de pacification, en pleine activit
depuis 2008 dans ltat de Rio de Janei-
ro, non pas en tant que stratgie policire
de scurit publique, mais partir de ses
effets sur le rseau associatif carioca. Une
caractristique remarquable de cette po-
litique a t lintensification des investis-
sements publics pour la composition de
partenariats avec les acteurs de la soci-
t civile. Nous proposons ainsi, dans ce
contexte, une analyse des relations entre
deux personnalits marquantes dans la
Rio de Janeiro des annes 1990 et du
dbut des annes 2000: Jos Jnior, di-
rigeant du groupe culturel AfroReggae
et le pasteur Marcos Pereira, de lglise
Assemble de Dieu des Derniers Jours
(Adud). partir de cette affaire, nous
avons essay de dmontrer que lenche-
vtrement social urbain cre des asso-
ciations et des dissociations situation-
nelles et circonstancielles. Nous avons
galement discut le travail du temps
tel quabord par Veena Das dans la
cration dune chorgraphie des acteurs
dans les trames urbaines des priphries
cariocas et la faon dont sont mis en
vidence les styles darticulation variables
dans le temps, dans la composition des
acteurs en connexion, dans la production
de conflits et dans leur inscription
territoriale.