Seminrio Teolgico Evanglico Congregacional

A influncia da concepo de mundo protestante no desenvolvimento da

cincia

Aluno:

Gilvan Santana Santos Jnior

Joo Pessoa

2016
 Gilvan Santana Santos Jnior

A influncia da concepo de mundo protestante no desenvolvimento da

cincia

Trabalho da disciplina Histria IV para

obteno da nota.

Prof. Joelson Gomes.

Joo Pessoa

2016
Introduo.......................................................................................................1-2

1. Conhecimento da natureza para a glria de Deus

a. A natureza como uma criao de Deus .................................................3
b. As escrituras e o livro da criao ...........................................................5
2. A vocao no mundo
a. A valorizao do trabalho........................................................................6
3. O puritanismo e o envolvimento com a cincia
a. Uma atitude favorvel a cincia..............................................................8
4. Protestantes que deram contribuies significantes a cincia
a. Francis Bacon.......................................................................................10
b. Johanes Kepler.....................................................................................11
c. Isaac Newton........................................................................................12
d. Outros John Winkins, Boyle, Paracelso.............................................12

Concluso...................................................................................................12-13
 1

Introduo

A cincia moderna do jeito que conhecida nos dias de hoje representada

por uma grande gama de cientistas que no tem quase nenhuma ou nenhuma
relao com algum princpio religioso. Pesquisas feitas no ano de 1998 com
1000 cientistas constatou que 45% desses so ateus e outros 15% agnsticos 1,
essas pesquisas no reproduzia a realidade de quando a cincia comeou a
crescer no ocidente do Sec. XVI. Nesse perodo o experimentalismo, o
empirismo racional, o mtodo cientfico, um olhar equilibrado da natureza
surgiu a partir de religiosos. Grande parte desses religiosos eram protestante
que figuravam como maioria dos cientistas da poca, um exemplo disso a
quantidade de protestantes que faziam parte da Royal Societ no Sec. XVII
(cerca de 70%), e essa tendncia de maioria protestante segue at datas
recentes da histria da cincia.

Esses dados levanta os seguintes questionamentos: primeiro, qual o motivo

de tamanho envolvimento com a cincia por parte dos protestantes. E segundo,
se grande parte dos cientistas nos primrdios da cincia moderna eram
protestantes de que forma a viso de mundo deles influenciaram o
desenvolvimento da cincia. A primeira pergunta respondida pela segunda, o
motivo de tantos protestantes estarem to envolvidos com a cincia devido a
influncia da viso de mundo que eles tinham, que por sua vez era
desenvolvida por princpios bblicos que os levaram a uma atitude de
investigao em relao a natureza, que por sua vez produziu conhecimento
dela. Assim diz R. Hooykaas pelo fato da cincia moderna s ter surgido na
Europa do Sec. XVI e XVII e no em qualquer outro lugar

Somos obrigados a reconhecer, como um simples fato, que a cincia clssica

moderna surgiu somente nos sculos XVI e XVII, na parte ocidental da Europa isso
foi apenas possibilitado por uma concepo de mundo bblico2. Eplogo

1 Ver. http://ciencia.folhadaregiao.com.br/2011/07/cientistas-acreditam-em-
deus.html
 2

Francis Schaeffer escrevendo sobre os primrdios da cincia:

A cincia exerceu papel de grande destaque na situao que temos delineado. O

que nos importa reconhecer, entretanto, que a cincia moderna em seus
primrdios foi o produto daqueles que viveram no consenso e cenrio do
Cristianismo. Um homem como J. Robert Oppenheimer, por exemplo, a despeito de
no ser cristo, compreendeu este fato. Afirmou que o Cristianismo era necessrio
para dar origem cincia moderna. O Cristianismo era necessrio para o comeo
da cincia moderna pela simples razo de que o Cristianismo criou um clima de
pensamento que colocou o homem em posio de investigar a forma do universo.3

Assim como diz tambm Alister McGrath sobre o valor das ideias para a
formao de atitudes e a importncia delas para toda a evoluo do mundo
ocidental a partir de acontecimentos histricos se tornaram possveis apenas
depois da reforma:

Muito da superficialidade de alguns escritos histricos dos anos recentes de deve,

sem dvida, ao fato de no perceber o quanto os valores, as atitudes e as aes
repousam sobre bases intelectuais. claro, h mais na Histria do que apenas
compreenso de ideias. As ideias so afetadas pela Histria; contudo, a Histria
tambm afetada pelas ideias. a complexidade dessa interao entre ideias e
Histria que to irritante aos que, por uma razo ou outra, ou querem ignorar as
ideias religiosas de um lado, ou o contexto histrico dessas ideias, de outro.4

Dessa forma no presente texto ser abordado que atitude essa, influenciada
pela sua viso de mundo advinda da bblia que tinham os protestantes e como
eles influenciaram o desenvolvimento da cincia moderna.

Conhecimento da natureza para a glria de Deus

2 HOOYKASS, R. A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna
(Braslia: UnB, 1988) p. 195.

3 SCHAEFFER, Francis. A Morte da Razo (e-book: PDL) p.16

4 MCGRATH, Alister. O Pensamento da Reforma (So Paulo: Cultura Crist,

2014) p. 286.
 3

A natureza como uma criao de Deus

A natureza era vista como um ser divino pelos filsofos da antiguidade grega. A
filosofia comeou um processo de desmitologizao onde os deuses passaram
a no mais fazer parte da histria da criao do mundo, no entanto a filosofia
deles estava embebida de uma concepo da divindade que se envolvia com a
natureza, assim a filosofia pode ter sido a morte dos antigos deuses, mas era,
ela prpria, uma religio5. Assim tambm como Hooykaas escreve sobre os
filsofos gregos Para a maioria dos filsofos gregos, a natureza era um
organismo vivo e divino, que produziu, por gerao, todas as coisas, todos os
deus, homens e animais6.

Plato concebeu um demiurgo limitado pela matria catica, Aristteles um

primeiro motor que a causa final de todas as coisas, os estoicos uma alma
universal para o mundo. Dessa forma existe um deus que criou a natureza e
essa natureza um organismo, isso uma viso de mundo orgnico, de tal
forma que ele se torna uma divindade a ser temida e a qual o homem no pode
rivalizar com ela.

O que as pessoas pensavam de Deus (ou dos deuses) influenciava a sua

concepo da natureza, o que, por sua vez, influenciava os seus processos de
investigao da natureza, ou seja, sua cincia7.

Ao contrrio de grande parte dos filsofos gregos a bblia mostra a natureza

como uma criao de Deus, que deve ser admirada, estudada e dominada pelo
homem. O problema que durante toda Idade Mdia os escritores usavam a
bblia com a tentativa de harmoniz-la com o ensino pago grego, primeiro com

5 HOOYKASS, R. A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna

(Braslia: UnB, 1988) p. 18.

6 Ibid. p. 27.

7 Ibid. p. 16.
 4

Plato e depois com Aristteles. Em uma atitude totalmente oposta os

protestantes buscaram uma teologia bblica onde a bblia falava por si mesma e
se interpretava chegando assim a uma compreenso correta dos que as
escrituras falam da natureza. A interpretao bblica correta desendeusou a
natureza ao ponto dela poder se tornar um objeto de dominao do homem e
consequentemente a capacidade de poder estuda-la.

Em conjunto com a interpretao da bblia como criao de Deus, Calvino

trouxe uma nfase a mais no fato de que o conhecimento da criao tambm
est envolvido no conhecimento do criador, ele trouxe uma nova nfase nas
doutras da criao e da redeno, relao do Cristo com a sociedade.

O conhecimento do Deus Criador no pode ser isolado do conhecimento de sua

criao. Espera-se que os cristos demonstrem respeito pelo mundo, interesse por
ele e que se comprometam com ele devido sua lealdade, obedincia e amor por
Deus, que o criou. O mundo no tem uma reivindicao direta lealdade crist;
uma reivindicao indireta, baseada no reconhecimento da relao singular de
origem que existe entre Deus e sua criao. Ao respeitar a natureza como criao
divina, se est adorando a Deus, no natureza.8

Conhecer assim a natureza que foi criada por Deus e maior que ela redunda
em glorificao do Deus que a criou, Schaeffer fala de um conhecimento
objetivamente considerado no sentido de que atravs do estudo da criao
podemos encontrar o criado, como nas prprias palavras de Calvino que dizia
que a criao o teatro da glria de Deus e que nela podemos encontrar
evidncia da sua criao. Dessa forma conhecer a natureza redunda em
glorificar a Deus, encontrar nela o criador o maior deleita em investigar o que
Deus fez.

O tema central da teologia da Reforma era a glria de Deus. Kepler escreveu, em

1598, que os astrnomos, na qualidade de sacerdotes de Deus no que diz respeito

8 MCGRATH, Alister. O Pensamento da Reforma (So Paulo: Cultura Crist,

2014) p. 288.
 5

ao livro da natureza, deviam ter em mente no a glria de seu prprio intelecto,

mas, acima de tudo, a glria de Deus. A confisso belga enfatiza que a natureza se
apresenta ante nossos olhos como um belo livro, no qual todas as coisas criadas,
grandes ou pequenas, so como letras que patenteamos coisas invisveis de Deus.
A mesma concepo dos Dois livros e seu paralelismo encontrada na obra de
Francis Bacon.9

As escrituras e o livro da criao

A forma como a bblia era interpretada na idade mdia foi mudada pelos
reformadores para uma nova abordagem ao texto bblico e essa nova
abordagem influenciou tambm uma revoluo hermenutica que levou a uma
nova forma de trabalhar com os objetos naturais. Passou-se a considerar que
Deus autor de dois livros que devem ser estudados, sendo eles o livro de
palavras e o livro de obras.

As novas estratgias hermenuticas promovidas pelos primeiros protestante,

portanto, foram de importncia central para estabelecer as condies que tornaram
possvel o surgimento da cincia moderna.10

Grande nmero de cientistas foram influenciados a estudar a natureza ao

perceb-la como um livro, assim como a bblia. Desse modo os puritanos se
esforaram ao mximo em investigar a natureza como se fosse at mesmo
uma obrigao, pois tal estudo redundaria em conhecimento para a glria de
Deus. Do mesmo modo tambm como a bblia foi democratizada em seu
estudo, esse livro tambm pode ser democraticamente estudado, disponvel
para todos que o quiserem conhecer. Dentro de todos esses aspectos a
reforma no foi apenas da bblia, mas tambm representou a reforma do livro

9 Hooykaas 137

10 MCGRATH, Alister. O Pensamento da Reforma (So Paulo: Cultura Crist,

2014) p. 297
 6

da natureza, como diz Thomas Sprat assim como h dois livros, tambm h
duas reformas, cada uma valorizando o envolvimento direto com os dois livros
divinos sem a necessidade de eruditos ou sacerdotes. 11

A vocao no mundo

A valorizao do trabalho

Depois do Sec. IV a.C. os gregos comearam a ter uma viso preconceituosa

em relao ao trabalho manual, eles viam esse tipo de trabalho como indigno e
que deveria ser realizado por escravos. O cidado livre valorizava o Otium o
cio que era necessrio para realizar os deveres de cidado, para o
pensamento. Dessa forma Plato, Aristteles, Ccero, entre muitos outros
desvalorizaram o trabalho, forma essa de pensar que permaneceu durante a
idade mdia.

O monasticismo cristo durante a idade mdia foi outro fator contribuinte para
uma atitude negativa em relao ao trabalho j que eles beberam muito das
tendncias gregas durante toda idade mdia. A espiritualidade monstica em
geral tinha um estigma preconceituoso em relao ao trabalhar no mundo 12. Se
exaltava nesse perodo o viver no monastrio para a busca da verdadeira
espiritualidade. O termo latino vocatio era compreendido no sentido de viver
uma vida monstica, dessa forma necessariamente devia-se abandonar o
mundo. Alister McGrath escreve sobre essa estigmatizao dos monastrios na
idade mdia:

O cristianismo monstico, que foi a fonte de praticamente todos os melhores

escritos espirituais e de teologia crist da Idade Mdio, tratava o mundo e os que

11 Ibid. p.298.

12 Com ressalvas aos beneditinos que encontrou no trabalho um lugar para

verdadeira espiritualidade
 7

nele viviam e trabalhavam com certo grau de desdm. Os verdadeiros Cristos

devem se afastar do mundo e entrar na segurana espiritual de um monastrio.13

Citando Eusbio:

Para Eusbio de Cesareia, a perfeita vida crist era dedicada a servir a Deus,
incontaminada pelo trabalho fsico. Quem escolhia uma vida de trabalho era um
cristo de segunda categoria. Viver e trabalhar no mundo era desistir do
chamado cristo de primeira classe, com tudo que isso implicava.14

A teologia reformada rompe radicalmente com essa perspectiva, o Cristo deve

viver no mundo, pois Deus o criou, o plano redentivo de Cristo envolve o
trabalho do Cristo no mundo afim de redimi-lo. Assim o Cristo tem um
compromisso com o mundo que foi criado por Deus. A vida do Cristo no
mundo sendo concebida dessa maneira, o entendimento correto da vocao do
Cristo dos reformadores diferente dos monsticos, que estava ligado a
abandonar o mundo, em conjunto com a doutrina do sacerdcio de todos os
crentes deu uma estruturou uma nova forma de comprometimento no trabalho
entre no mundo cotidiano. Assim compreendiam os reformadores:

As pessoas so chamadas, em primeiro lugar, para serem crists e, em segundo

lugar, para viverem sua f numa esfera bem definida de atividades no mundo.
Pode-se julgar o impacto do pensamento da reforma nesse sentido no fato de que o
termo latino vocatio, vocao, agora passou a significar uma atividade ou carreira
secular. [...] A ideia de vocao foi, portanto, fundamentalmente redefinida: no
era mais sobre ser chamado a servir a Deus deixando o mundo; agora era sobre
servir a Deus dentro do mundo cotidiano15.

13 MCGRATH, Alister. O Pensamento da Reforma (So Paulo: Cultura Crist,

2014) p. 287.

14 Ibid. p.290

15 Ibid. p.289-290
 8

A redefinio ideia de viver no mundo como uma forma que agrada a Deus
rompeu com o preconceito que existia em relao ao trabalho de tal forma
Williamm Tyndale chegou a dizer que lavar pratos e pregar a palavra de Deus
no se diferencia em relao a agradar a Deus.

Essa forma de pensar o trabalho trouxe consequncias significantes para o

desenvolvimento do capitalismo que foi de grande importncia para o
desenvolvimento da tecnologia e segundo para a aceitao da experimentao
cientfica que a mesma fosse aprovada moralmente e houvesse sano social,
diante desses dois pontos sabido que a ascenso da experimentao ocorreu
em conjunto com a valorao social do trabalho manual, assim para que a
cincia fosse desenvolvida era necessrio que as pessoas se interessassem
pelo trabalho manual para que fosse possvel o uso da experimentao
cientfica, esse incentivo os reformadores deram atravs de uma cosmoviso
de mundo onde o trabalho dignificado.

A valorao do trabalho foi decisiva para que os pensamentos dos filsofos

pudessem ser postos a provas atravs dos experimentos. Muito do que havia
sido produzido do conhecimento filosfico era tido como verdade absoluta sem
passar por nenhuma aprovao, a quebra do preconceito e o incentivo ao
trabalho levou as ideias filosficas para o teste prtico. Eruditos se juntaram
com arteses e em suas oficinas colocaram a mente para trabalhar em
conjunto com as mos afim de chegaram ao conhecimento de como as coisas
realmente acontecem e no como eles pensavam acontecer.

O puritanismo e o envolvimento com a cincia

No momento histrico em que a cincia moderna comeou a se desenvolver a

religio estava associada com vrios elementos sociais. Os puritanos foram de
influncia para se criar um ambiente favorvel para o estudo cientfico. Dessa
forma O etos protestante especialmente aquele encontrado no puritanismo
 9

ingls e no pietismo alemo estimulou a pesquisa cientfica ao lhe dar uma

dimenso religiosa16.

O puritanismo tinha uma postura contra a liturgia elaborada e queria uma igreja
sem bispos, esse antiautoritarismo combinava com os mesmo da cincia que
estava questionando vrios dogmas que os filsofos tinham como irrefutveis.
Uma outra postura do puritanismo era a perspectiva otimista em relao ao
homem, seu papel na redeno inclui o domnio sobre a natureza que por sua
vez pode ser alcanado atravs da cincia criando tecnologia e tambm na
adquirio de uma linguagem cientfica.

A restaurao do Reino do Homem que, em princpio, Cristo tornou possvel,

acarretaria ento uma nova Cincia, implicando no s o domnio sobre a
natureza, como tambm a aquisio de uma linguagem fcil, clara e cientfica, para
pr fim confuso de Babel.17

Tal pensamento combinado com o desejo ardente dos puritanos pelo trabalho
(como j foi visto acima) quebrou todo tipo de preconceito que existia contra
uma cincia que se utilizava do corpo para suas descobertas. Os puritanos via
na natureza um meio de legtimo para glorificar a Deus. Assim um outro fator
favorvel para a cincia que os puritanos tinham foi a valorizao na
experincia em contrapartida a uma busca dos filsofos em seus racionalismos
em que a mente no se comunicava com seus sentidos. Os puritanos
entendiam que deveria se experimentar a f assim como tambm a cincia
buscava a experimentao para se chegar a verdades.

Browne em 1582, o pai do separatismo ingls, escreveu contra a lgica v na

exposio da Escritura, contrrio tambm a aquelas posturas racionalistas dos
filsofos da sua poca, Hooykaas diz que ele achava suprfluo o estudo das
artes da Lgica e da Retrica, no apenas para a teologia, como tambm para a
cincia da natureza:
16 Ibid. 289

17 HOOYKASS, R. A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna

(Braslia: UnB, 1988) p. 187.
 10

Pois que homem que quisesse conhecer uma coisa no buscaria pesquisar a
natureza dela, o modo como funciona e se conserva, aquilo que denominamos
diferenas especficas: devamos pesquisar as obras de Deus, para que
pudssemos conhecer as espcies e variedades das coisas, os nomes e as
naturezas que lhes so prprias. Mas sua lgica os fez ficar tanto tempo
aprendendo o que deveriam fazer que pouco ou nada fizeram...18

Ele ainda diz sobre a forma como Salomo via a natureza e a estudava, esse
era o modelo que o cientista deveria utilizar:

Browne salienta que Salomo, ainda que sobrepujasse em sabedoria os filhos do

Orienta, no os excedia em Lgica; sua maneira de estudar as coisas era
meditando e examinando cada uma delas... especialmente pela experincia.
Nessa ltima sentena, Browne enfatiza o estudo emprico das coisas individuais,
no esprito do nominalismo.19

Sem sombras de dvidas a luz dos fatos histricos o puritanismo criou um

clima para a cincia que foi muito necessrio para o seu desenvolvimento nos
seus primrdios. Dessa forma tambm escreve Hooykaas Concluindo seu livro
e a despeito da influncia puritana:

Os puritanos, atravs de toda a gama de suas diversas concepes, foram o

principal sustentculo da nova cincia antes da restaurao, e deixaram sua
marca indelvel na gerao seguinte. Nenhuma diferena na interpretao dos
fatos pode esconder a realidade dos prprios fatos, que foram trazidos luz pela
pesquisa histrico-sociolgica, e que demonstram que o puritanismo, e o

18 Ibid. p.179.

19 Ibid. p.190.
 11

protestantismo asctico em geral... desempenharam um papel importante no

suscitamento de um interesse permanente pela cincia.20

Protestantes que deram contribuies significantes a

cincia

Francis Bacon

Francis Bacon no trouxe nenhuma contribuio cientfica, no entanto tanto sua

influncia para os cientistas foi gigantesca e ele tambm considerado o pai
do mtodo cientfico. Bacon tinha uma postura avessa as concepes pags de
mundo dos gregos, ele era completamente contra uma forma de cincia que s
ficava na especulao (entendia a razo humana como limitada), dessa forma
ele chamava os cientistas para experimentar a natureza, para que atravs da
investigao chegasse a um conhecimento que partia das dvidas para as
certezas, para que isso tornasse possvel ele incentivou o uso da cabea e das
mos para a formulao da cincia e lutou contra o estigma de que trabalhar
para a formulao de conhecimento fosse desonroso.

Johanes Kepler

Johanes Kepler era protestante e tinha a mesma concepo da natureza como

apresentada acima, via nela um meio de glorificar a Deus. Ele trouxe grandes
contribuies na rea da fsica como a rbita da terra em torno do sol em forma
elptica e as trs leis que possibilitaram a Newton criar as leis da gravitao
universal. Kepler tambm contribuiu para o esprito cientfico, pois ele defendia
o empirismo como uma forma de conhecer a natureza e aderiu uma viso de
mundo mecanicista, viso essa que possibilitava o homem criar tecnologia,

20 Ibid. 193
 12

sendo assim rompeu tanto com o um mundo organicista e com as teorias de

Plato.

Isaac Newton

Isaac Newton tambm foi contra a uma viso de mundo organicista, ele via o
mundo como uma grande mquina, cujo criador foi Deus. Isso possibilitou
tambm o seu empirismo, dizia ele que o mundo sem dvida criao de
Deus e por Deus o ter criado (uma mquina) ele regido por leis (as leis da
natureza). O homem deve descobri-las, a maneira de se chegar o
conhecimento dessas leis atravs da investigao da natureza e no atravs
de vs especulaes. Ele teceu crticas tanto aos gregos quanto a Descartes
em tentar descobrir a natureza por conjectura. Tamanha a contribuio de
Newton que ele considerado o pai da fsica moderna, ele tambm trouxe
contribuies para as reas da matemtica, qumica, mecnica e gravitao.

Outros Pascal Hooke - Boyle - Paracelso - Winkins

Esses homens em seus pensamentos rejeitaram uma ideia de mundo

organicista que atrapalhava o desenvolvimento da cincia, eles eram contra o
racionalismo que colocou muros a experimentao cientfica. Eles viam
tambm a cincia como meio de glorificar a Deus e nas escrituras uma
revelao de Deus. A atitude que eles tiveram em relao a cincia possibilitou
o grande avano que ela foi tendo em pouco tempo, a quebra de paradigmas,
uma atitude de dominao em relao a natureza, a valorizao da pesquisa
manual, o empirismo racional. Todos esses fatores foram de grande
contribuio para o esprito cientfico de todas as pocas que se seguiram aps
eles.

Concluso
 13

Durante todo esse presente trabalho foi demonstrado que questionvel se era
possvel a cincia como conhecida hoje poderia ter se tornado possvel sem
a atitude protestante, atitude essa que consistiu em quebrar estigmas
preconceituosos, em olhar para a natureza como criao de Deus e no dever
do homem em conhece-la e domin-la, em entender que a religio se coaduna
com cincia, que a vocao do cristo envolve o trabalhar no mundo. Tantas
foram tambm as contribuies e empenho dos cientistas cristos em estudar a
natureza que incalculvel a importncia deles para o desenvolvimento
cientfico. Assim concluo com as palavras de R. Hooykaas:

A confrontao da cultura greco-romana com a religio bblica engendrou, aps

sculos de tenso, uma nova cincia. Esta cincia preservou as partes
indispensveis da herana antiga (matemtica, lgica, mtodos de observao e
experimentao), mas foi orientada por diferentes concepes sociais e
metodolgicas, que brotaram, em grande parte, de uma viso bblica do mundo.
Podemos dizer, metaforicamente, que, embora os ingredientes corporais da cincia
possam ter sido gregos, suas vitaminas e hormnios foram bblicos. 21

21 Ibid. 195