A diferena faz a diferena?

Pensando a questo da
cor em nossos dias1
Emanuel Freitas2

Boa tarde. Quero agradecer aqui ao convite da organizao deste

Seminrio, na pessoa da profa Dra Ady Canrio. Agradecer a presena
e ateno de todos vocs que aqui esto. Agradecer, na pessoa da
mediadora, os demais participantes desta mesa. Eu vou abrir mo de,
nestes vinte minutos que me foram dados, fazer um dilogo com um
vis mais terico, conceitual, para concentrar-me em cenrios que
tenho percebido em diversos lugares e que, transversalmente ou
diretamente, tm relao com a questo da cor em nossos dias, tal
como prometi desde o ttulo de minha contribuio a esse evento.
Recuperei pequenos fragmentos, pequenas percepes que foram
esquecidas e deixadas crtica roedora dos meus neurnios e,
alguns, crtica roedora dos arquivos do meu computador. Depois,
muito en passant, oferecerei possibilidades de reflexo terica.

1 cena: 2014 foi o ano de mais uma excepcional obra ficcional da

Rede Globo de Televiso. Verdades Secretas. No por acaso,
novamente (ou naturalmente, alguns diriam) a personagem central
era uma linda moa branca. Natural. Normal. Obvio. Mas, quero ir
alm dessa crtica que, apesar de crtica, talvez soe como clich. O
que mais me chamou a ateno, nesta novela das 11, foi que, de toda
a agncia de modelos, apenas 1 era negra. Uma! Talvez, a emissor
estivesse cumprindo a cota. Uma! E, mais ainda, foi justamente
esta modelo, cujo nome era (algum a lembra?) Lyris, justo ela foi
violentada sexualmente pelo personagem Alex e assassinada por seu

1 Palestra proferida na III SEADIS (Semana de Acessibilidade e Diversidade) da

UFERSA.

2 Doutorando em Sociologia (UFC) e Professor Assistente I de Sociologia

(UFERSA Campus Pau dos Ferros). Contato: emanuel.freitas@ufersa.edu.br.
namorado, um transtornado, ciumento, cujo nome era Edgar. Isso
chamou muito minha ateno: a nica modelo negra da agncia
aquela que violentada sexualmente (quem no lembra do velho
ditado brasileiro negra boa para foder3?) e que depois ser
assassinada por seu prprio namorado, que s poderia ser um
animal ciumento. Por qual razo essa atriz, Jssica Crez, no
poderia ter interpretado a doce Angel?

2 cena: em 21 de outubro deste ano o jornalista Alexandre Garcia,

durante comentrio na Globo News, afirmou que o Brasil no era
racista at criarem as cotas. O referido jornalista, dirigido por um
outro, Ali Kamel, autor de um livro que vende-se a R$ 5 em bancas de
jornal (No somos racistas), afirmara ali, na tela, sem nenhum
compromisso com a realidade, que o racismo um subproduto da
poltica de aes afirmativas em vigor no Brasil. Ento, ficamos assim
combinados: sua colega de emissora, Maria Jlia, agredida
verbalmente 3 meses antes em uma rede social, s o foi por causa
das cotas! Destaque-se que, logo depois das ofensas impetradas no
facebook, Maju recebeu uma certa solidariedade de seus colegas que
utilizaram a hastag #somostodosmaju. O mesmo aconteceu quando
das ofensas contra a atriz Tas Arajo. Nada mais personalista,
individualizante do que isto: no foi Maju ou Tas que a ofensa foi
dirigida, mas a um grupo. Ser Maju, jornalista da emissora que
monopoliza a radiodifuso, no o mesmo que ser uma negra de
qualquer lugar desse pas.

3 cena: o Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), na seo

do Cear, lanou, em julho ltimo, uma massiva campanha para
novos filiados, tendo frente o senador Tasso Jereissati. Nos 30
segundos da pea publicitria duas imagens chamaram minha
ateno: a representao da medicina e da engenharia. Ambas
corporificadas em corpos masculinos (ratificando a ideia de profisses

3 Sobre isso, ler o primeiro captulo de Casa Grande &Senzala (FREYRE,

2006).
liberais e aristocrticas como prprias de homens) e, obviamente, em
corpos brancos. O engenheiro, inclusive, mostra-se dando ordens a
pedreiros que so, naturalmente, negros. Podemos juntar tal pea
publicitria do partido, que se mostra veementemente contrrio s
cotas e tudo que estamos aqui discutindo, com a ilustre fala de
Alexandre Garcia: so complementares.

4 cena: em setembro ltimo, durante pesquisa doutoral, fui missa

de abertura do retiro das autoridades da Comunidade Catlica
Shalom, presente em vrios lugares do Brasil e do mundo. Suas
maiores casas de misso esto em Fortaleza, Aracaju, Salvador e Rio
de Janeiro. Lugares em que considervel a populao negra. Pois
bem, nesse retiro de autoridades, para onde vieram mais de 200
autoridades da comunidade, quase inexistia algum negro. Ali
estavam reunidos os "dominantes da Comunidade, vamos assim
dizer, comunidade esta que reconhecida pela pertena de classe de
seus adeptos, bem como pela classe qual destinam sua ao
missionria: apesar de, no discurso, ser aos pobres, no so estes
que vemos em suas fileiras. S um adendo: segundo o Censo 2010,
ficamos a saber qual seria a religio negra por excelncia, ou seja,
aquela em que os negros autodenominados esto em maior
percentual. So os neopentecostais (IURD, Mundial, Internacional)
quem mais abocanham fiis de cor negra, exatamente porque estes
so os missionrios que vo aos rinces, s periferias, aonde esto os
pobres e negros. A RCC est, predominantemente, nos grandes
centros urbanos, quase inexistindo negritude entre suas autoridades
ou mesmos estre suas estrelas cantoras.

5 cena: O perfil mdio de quem participou da manifestao contra o

atual governo federal, neste domingo (16/08), em Belo Horizonte :
Cor branca, renda superior a cinco salrios mnimos, estudou curso
superior, eleitor do senador Acio Neves e do PSDB, a favor do porte
de arma e da reduo da maioridade pena, contra o aborto, cotas
raciais e programas como o Mais Mdicos e o Bolsa Famlia. Foi o que
traou um estudo realizado por pesquisadores da Universidade
Federal de Minas Gerais (UFMG). A pesquisa ouviu 434 pessoas
presentes na manifestao realizada na Praa da Liberdade, na regio
Centro-Sul de BH. 64,7% concordam totalmente ou em parte que as
cotas raciais so um erro, e o governo deve acabar com elas; 52,1%
concordam totalmente ou em parte que os nordestinos tm menos
conscincia poltica na hora de votar do que as pessoas de outras
regies do pas; 74,5 concordam totalmente ou em parte que pessoas
ajudadas por programas sociais, como o Bolsa Famlia, ficam
preguiosas; 61,3% discordam totalmente ou em parte que bom
trazer mdicos cubanos para atuar na rede pblica de sade; 58,8%
se diziam com a cor de pele branca; 64,5% estudaram superior
incompleto, completou ou fez ps-graduao; 56,6% tm rendimento
mensal da famlia superior a cinco salrios mnimos.

Findo aqui as cenas por mim problematizadas e apresento, a seguir,

uma proposta de problematizao mais conceitual.

Com demasiada frequncia, os estudos que versam sobre a

temtica da afro-descendncia operam abundantemente com a
noo de identidade, com a ideia de ser negro, ou mesmo com
a substantivao do que seria o estado de ser negro: a
negritude. Em muitas outras circunstncias, a aluso a uma
cultura negra ou afrodescendente realizada quando falamos no
somente de uma msica, de uma pintura ou de uma literatura
produzida por sujeitos/indivduos/pessoas que pertencem a tal
agrupamento racial-tnico-poltico-cultural(...), mas sim de uma
msica, de uma pintura, de uma dana que , ela mesma,
qualificada de negra ou afro-descendente. Neste sentido,
podemos falar, no sentido amplo, irrestrito, geral (e, por essa mesma
razo, vago, impreciso, misterioso e etreo) de uma cultura afro-
descendente?

Em Cartografias do Desejo, Felix Guattari & Suely Rolnik (1986,

pp. 69, 69) iro precisar a diferena entre identidade e singularidade
indicando que a identidade consiste em um plano especfico dos
processos de subjetivao, sendo entendida como aquilo que faz
passar a singularidade de diferentes maneiras de existir por um s
e mesmo quadro de referncia identificvel. Neste sentido, portanto,
a identidade cultural constitui, a meu ver, um nvel da
subjetividade: o nvel da territorializao subjetiva (p. 73). Para Felix
Guattari & Suely Rolnik, as foras de resistncia s formas
opressivas que instauram padres de sobrecodificao e de
tradutibilidade geral das expresses semiticas singulares no
contexto do capitalismo mundial integrado toda esta mquina de
resistncia no podem operar no registro do reconhecimento. Em
outras palavras, no podem operar pela via da representao
(Deleuze, 1988/2009), mas pela via da criao, da inveno e da
experimentao de novos possveis, de novas singularidades e
formas de vida no imediatamente traduzveis, territorializveis e
referenciveis quilo que j conhecemos, mas perdemos e
devemos reencontrar.

Para mim, esta a mola-mestra da problemtica das

minorias: uma problemtica da multiplicidade e
da pluralidade, e no uma questo de identidade
cultural, de retorno ao idntico, de retorno ao
arcaico. (...) Assim, poderamos dizer que toda vez
que uma problemtica de identidade ou de
reconhecimento aparece em determinado lugar, no
mnimo estamos diante de uma ameaa de bloqueio e
de paralisao do processo (Guattari & Rolnik, 1986,
p. 74).
Homi Bhabha (1998), ao discorrer sobre essa questo, alerta para
os problemas da essencializao da negritude em decorrncia da
defesa da herana cultural, uma vez que para esse autor as
diferenas sociais no so simplesmente dadas experincia
atravs de uma tradio cultural j autenticada. Para Bhabha
(1998), a representao da diferena no deve ser lida
apressadamente como um reflexo de traos culturais ou tnicos
preestabelecidos, inscritos na lpide fixa da tradio.
A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria uma
negociao complexa, em andamento, que procura conferir
autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momentos
de transformao histrica. O direito de se expressar a partir da
periferia do poder e do privilgio autorizados no dependem da
persistncia da tradio; ele alimentado pelo poder da tradio de
se reinscrever atravs das condies de contingncia e
contraditoriedade que presidem sobre as vidas dos que esto na
minoria. O reconhecimento que a tradio outorga uma forma
parcial de identificao. Ao reencenar passado, este introduz
outras temporalidades culturais incomensurveis na inveno da
tradio. Esse processo afasta qualquer acesso imediato a uma
identidade original ou a uma tradio recebida (p. 20-21).

A noo de que a construo das identidades negras e/ou

afrodescendentes operam por esta via compartilhada por Paul
Gilroy (1993), quando este falar da construo de identidades
essencializadas na cultura internacional do Atlntico Negro, produzida
pelo trfico de

escravos e pela migrao de pessoas e produtos culturais.

Expresses originais, folclricas ou locais da cultura negra
foram identificadas como autnticas e avaliadas
positivamente (...) enquanto manifestaes subsequentes,
de carter hemisfrico ou global, dessas mesmas formas
culturais foram consideradas como inautnticas e,
portanto, no tendo valor cultural ou esttico precisamente
por causa de seu distanciamento (real ou imaginrio) de um
ponto de origem prontamente identificvel. (Gilroy, 1993,
p. 96).

Em seu artigo Cultural Imperialism and the Transformation of

Race Relations in Brazil, Bernadete Beserra (2011) apresenta
alguns impactos da crtica levantada por Pierre Bourdieu & Loc
Wacquant (1999) em Artimanhas da Razo Imperialista, tal como
incidiram nas formulaes de especialistas em relaes raciais
no Brasil e nos Estados Unidos. Segundo a autora, apesar de Pierre
Bourdieu & Loc Wacquant j terem apontado para uma intruso
etnocntrica referente ao modo como as problemticas raciais
foram importadas dos Estados Unidos para o Brasil sem uma
devida reconfigurao em funo de aspectos particulares da
realidade brasileira, tanto uma srie de autores apresentaram
argumentos para atenuar e justificar este fato, como a prpria
americanizao da soluo do problema racial brasileiro apenas se
agudizou (Beserra, 2011, p. 195).

O que esta autora entende por americanizao consiste

precisamente na adoo da perspectiva binria brancos e
negros em oposio perspectiva multiracial, segundo a qual
seramos todos mestios. O modo, contudo, como essa perspectiva
binria estadunidense chegou ao Brasil implicou numa articulao
com um discurso progressista e politicamente correto que, nas
ltimas dcadas, atravessou os muros da academia para ser
posto em prtica pelos novos movimentos sociais e pelas polticas de
ao afirmativa. Assim, mesmo contra a resistncia da maioria da
populao (...) a classificao binria e pr-ao afirmativa
(Beserra, p. 195) engendra a argumentao de que a raa
constitui um importante operador das desigualdades scio-
econmicas no Brasil (Telles, 2002).

Por diversas vezes, a noo de raa parece ter adquirido um

sentido mais ampliado e generalizado a outras dimenses, de modo a
no se restringir ao aspecto biolgico da reunio de uma srie de
traos e de caractersticas fsicas comuns.

Tal como em A Vontade de Saber e em No ao sexo Rei, Michel

Foucault (1988/2009) fala de uma verdadeira expanso do
dispositivo de sexualidade, ocasionado, dentre outros fatores, uma
concepo mais ampliada do que seja sexualidade o que teve como
exemplo paradigmtico a desvinculao do sexual ao genital tal
como realizada pela Psicanlise as problemticas que
expandem o conceito de raa a outras dimenses estariam
promovendo um fortalecimento do dispositivo de racializao. Assim
como Freud pde operar com as fantasias infantis de
espancamento, com os processos de luto e melancolia, com o
fenmeno do narcisismo, com as formas de produo artsticas sem
se desvencilhar de problemtica da sexualidade, parece que,
mediante um alargamento das categorias que possuem uma
significao racial, os autores em questo poderiam discutir
problemticas econmicas, sociais e polticas sem se desvencilhar da
problemtica racial e superar os binarismos.

Assim, fazendo uma analogia com a noo trazida por Antnio

Flvio Pierucci de que a diferena faz gol contra, as ciladas da
diferena racial apresentam o risco de, ao jogarem com o
conceito ampliado de raa, permitir queles que a usam, numa
acepo mais restrita, trazerem sempre para si mesmos o foco
de discusso.

A partir da perspectiva da afrodescendncia, parece que o

problema que nos mostraria ser a mestiagem emprica, real e
fatdica est no fato do discurso que pretende construir uma
identidade afro-descendente ter sempre que lidar, antes de
qualquer coisa, com uma desconstruo inicial de um mito mais
forte. Desta forma, os discursos e polticas em prol da afro-
descendncia, precisamente por fazerem referncia a uma negritude
idealizada e fetichizada, sempre aqum e alm dos hbitos, dos
modos de vida, das disposies fsicas enfim, da cultura aqui
encontrados, findam por recair em discursos demasiadamente
intelectuais para justificar e legitimar um projeto utpico que s pode
bater com a realidade existente se insistir demasiada e
retoricamente na inflao de uma alienao a que estaramos
submetido para no vermos nossas razes afro-descendentes.