INFLUNCIAS DO FRHROMANTIK NA CONCEPO DE

NATUREZA EM ALEXANDER VON HUMBOLDT: QUESTES

PARA A ATUALIDADE DA GEOGRAFIA FSICA
Frhromantik influences on Alexander von Humboldts conception of nature: issues for todays Physical
Geography.
La influencia del Frhromantik en la concepcin de naturaleza en Alexander von Humboldt: cuestiones
para la actualidad de la Geografa Fsica

Kalina Salaib Springer1

Antonio Carlos Vitte2

Resumo
O artigo procura demonstrar a influncia da frhromantik na concepo de natureza em Alexander von
Humboldt que estruturou esta viso na geografia cientfica. Rompendo com a viso cartesiana-newtoniana de
natureza e razo, a frhromantik coloca que a questo no epistemolgica, mas ontolgica, emergindo deste
debate uma concepo orgnica de natureza e de razo enquanto complexo entre o racional e o sensvel. Alm
da forte influncia dos poetas e filsofos, destaca-se a naturphiosophie e para a filosofia-da-natureza de
Schelling, que formaram a viso de natureza enquanto cosmos, dinmica e em perptua interconexo. Em
Alexander von Humboldt, esta reflexo filosfica emergir como proposta metodolgica para a geografia, onde
a paisagem geogrfica o produto da interconexo entre o racional e o sensvel. As reflexes da frhromantik
e de Humboldt potencializam o atual debate terico-metodolgico na geografia fsica, ao colocar que o
problema atual no de ordem de mtodo ou epistemolgico mas de ordem filosfica frente as novas naturezas
na contemporaneidade.
Palavra-chave: Frhromantik; Humboldt; Natureza; Geografia Fsica; Ontologia.

Abstract
This article aims to demonstrate the influence of frhromantik on Alexander von Humboldts conception of
nature in order to show that he has been a gatekeeper to this vision in scientific geography. Frhromantik breaks
up the Cartesian-Newtonian Nature and Rationale while introduces a perspective on ontology and not on
epistemology because it emerges from a conception of an organic Nature and Rationale driven by complexity
among the rational and the sensible. In a comparison context Naturphiosophie and Schellings philosophy of
nature stand out due to the vision of nature compared to a dynamic and perpetually interconnected cosmos in
addition to the strong influence of poets and philosophers. This philosophical reflection emerges from
Alexander von Humboldt as a methodological proposal for geography that takes geographical landscape
resulting as product of the interconnection between the rational and the sensible. Reflections on frhromantik
and Humboldt potentiate the current theoretical and methodological discussions in physical geography because
they bring into the debate a philosophical issue in the current context of new Natures and not questions related
to the method or epistemology.
Keywords: Frhromantik; Humboldt; Nature; Physical Geography; Ontology.

Resumen
El artculo busca demostrar la influencia del primer romanticismo alemn en la concepcin de la naturaleza
en Alejandro de Humboldt quien estructur esta visin de la geografa cientfica. Romper con la visin
cartesiana - newtoniana de la naturaleza y de la razn , el primer romanticismo alemn pone la cuestin no es
epistemolgica sino ontolgica , que emerge de este debate una concepcin orgnica de la naturaleza y la
razn como un complejo entre lo racional y lo sensible. Adems de la fuerte influencia de los poetas y
filsofos , se destaca Filosofa de la Naturaleza del Schelling , que form la visin de la naturaleza como el
cosmos , la interconexin dinmica y perpetua . En Alejandro de Humboldt, esta reflexin filosfica surge
como propuesta metodolgica para la geografa, donde el paisaje geogrfica es el producto de la interrelacin

1 Gegrafa. Doutora em Geografia pela Universidade Estadual de Campinas. E-mail:

springer_kalina@yahoo.com.br
2 Gegrafo. Pesquisador Nvel 2 CNPq. Doutor em Geografia pela Universidade de So Paulo. Professor

MS3 da Universidade Estadual de Campinas. E-mail: acarlosvitte@uol.br

v. 1, n. 1 SPRINGER, K. S.; VITTE, A. C.

entre lo racional y sensible. Reflexiones del primer romanticismo alemn y Humboldt potencian los actuales
debates tericos y metodolgicos de la geografa fsica, poner el problema actual no es el mtodo o del orden
epistemolgica sino de la orden filosfica enfrente nuevas naturalezas en la actualidad.
Palabras-clave: Primer romanticismo alemn; Humboldt; Naturaleza; Geografa fsica; Ontologa.

INTRODUO
O objetivo do presente artigo discutir o papel da frhrmantik na concepo de
natureza de Alexander von Humboldt. A temtica pouco explorada na historiografia da
geografia, seja no plano nacional ou mesmo mundial. Esta ausncia deve-se segundo o nosso
entender a dois momentos, o primeiro, est associado a uma leitura pouco aprofundada das
obras de Humboldt e que infelizmente quando realizadas, foram associadas s interpretaes
maniquestas. Tal momento relaciona-se de um lado com o baixo desenvolvimento de
trabalhos no Brasil sobre histria e epistemologia da Geografia e de outro, a busca de uma
concepo de sociologia da cincia que permita esquadrinhar as ideias de um determinado
momento, assim como seu autor, em uma rede de relaes e contextualizaes, donde
emergem a produo de metodologias e de bases conceituais para a formao de uma cincia
em particular (LENOIR, 2003).
Associado a este ltimo carter, ao de uma sociologia da cincia exploratria e
interpretativa, que exige dada a complexidade do tema, uma investigao arqueolgica; a
prpria complexidade da produo humboldtiana, uma vez que o mesmo recebeu influncias
newtonianas e ao mesmo tempo da frhromantik e de sua naturphilosophie. Se tomarmos
como premissa a existncia de uma duplicidade cientfica em Humboldt, com certeza
caminharemos no abismo vazio de uma interpretao epistemolgica, pois a produo de
Alexander von Humboldt no a somatria, mas a conexo, a transposio conceitual de
duas grandes correntes que se mesclam, fundem e permitem a recriao de um debate
ontolgico sobre a razo e a natureza. Decorre disto, que a geografia humboldtiana desloca-
se de uma questo meramente geomtrica e cartogrfica, para uma ontolgica, em que a
superfcie da Terra e suas diferenciaes constituem a propedutica kantiana para o
conhecimento do mundo, mas a partir de uma realizao do ser, que se apresenta como
paisagem geogrfica ao olhar do sujeito, exigindo uma requalificao deste mesmo sujeito e
de sua razo.
Isto somente foi possvel porque Humboldt adotou a premissa ontolgica de
que a natureza orgnica, realiza-se enquanto unidade cosmolgica em mltiplas escalas e
potencialidades. esta abertura que se desloca de um plano cartesiano-newtoniano
meramente epistemolgico, para um ontolgico; o que permite a Humboldt qualificar os
estudos da natureza, instrumentalizando-o a partir do conceito de Terra, produto de

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interrelaes e interconexes, uma poisis em movimento dialtico, em um universo aberto,

relativo e relacional.
A influncia da frhromantik na concepo de natureza em Humboldt abre uma
possibilidade de debates no interior da cincia geogrfica e em particular na geografia fsica,
em que temos que enfrentar as vrias ordens de natureza e suas significaes para a
humanidade.

CARACTERSTICAS DA FRHROMANTIK
Genericamente inserido no contexto romntico alemo, o Frhromantik, pode
ser considerado um tema extremamente controverso e ao mesmo tempo complexo em sua
abordagem na teoria literria, na tica, na esttica e na filosofia. Esta situao deriva de um
lado as mltiplas interferncias interpretativas e de ordem ideolgica
No caso ideolgico, a viso negativa sobre a Frhromantik est associada a certa
interpretao marxista que passou a predominar logo aps a II Guerra Mundial (1939-1945),
onde os ideais romnticos foram diretamente associados a ideologia nazifacista. No plano
acadmico, genericamente a Frhromantik foi classificada simplesmente como romantismo e
os crticos literrios dominados pela filosofia analtica anglo-saxnica devido ao que eles
chamaram de vis subjetivista (BOWIE, 1993; LARMORE, 1996).
Esta generalizao evidenciava o profundo obscurecimento cerca dos termos
romntico, Romantismo e Frhromantik. Caracterizado por uma multifacetariedade de
estilos e autores as complexidades artsticas, sentimentais, filosficas e cientficas retratadas
nas obras indica a diversidade de conotaes e definies que o termo romntico adquiriu
at a contemporaneidade. Segundo Furst (1971, p. 3)3, A dificuldade em conceituar o
Romantismo est em encontrar uma definio uma vez que vrias so as definies
existentes.
De acordo com Rtzer (2006), problemtico falar em um Romantismo alemo,
um movimento de caractersticas diversificadas e at contraditrias, que reuniu tendncias
das mais revolucionarias at as mais conservadoras e englobou posturas que vo desde a
pungente ingenuidade at o forte esprito crtico.
Assim, foi um movimento, cuja maleabilidade possibilitou a germinao e o
desenvolvimento de variadas ramificaes ou ainda vrios romantismos. Isso no se refere
apenas s naes em que cada uma desenvolveu o movimento com particularidades

3 The difficulty in approaching Romanticism is thus less that of finding a definition, than of finding ones way
through the maze of definitions that have already been put forward. (FURST, 1971, p. 3) [Traduo nossa]

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especficas, mas tambm aos prprios autores, cujo esprito romntico fez expandir
caractersticas individuais especficas e variadas ao longo de sua vida: a cada obra, seu autor
apresenta-se de forme diferente.
Essa maleabilidade catica, dispersiva e assimtrica resultaria em uma produo
literria que, a cada novo texto, acrescentava ao movimento uma nova face, um novo estilo
e denominar essa diversidade de produes e autores dentro de um movimento nico
denominado Romantismo j , por si s, simplificador, uma vez que o prprio movimento,
na Alemanha, apresentou trs fases distintas: Frhromantik (1795-1802), Hochromantik (a partir
de 1805) e Sptromantik (a partir de 1810).
No entanto, nas primeiras dcadas do sculo XXI, alguns pensadores como
Beiser ( 2002, 2003) e Richards (2002) vem apontando em seus escritos as incongruncias
nas antigas interpretaes sobre a Frhromantik, destacando o seu vis filosfico.
Para Guinsburg (1985), mais do que um movimento artstico ou uma
configurao estilstica, o Romantismo foi um evento sociocultural, resultado da
fragmentao social, poltica e econmica e do aprofundamento da experincia sensvel 4,
focada nas emoes e sensaes humanas.
O Romantismo prev uma nova atitude em face de todos os problemas da vida
e do pensamento. Essa afirmao tambm compartilhada por Martine (1991), que diz ter
o Romantismo se manifestado na poesia, nas Artes, Historia, nas Cincias Naturais, Filosofia,
Medicina, Poltica e Religio. Octavio Paz (1984, p. 88) escreve que [...] a poesia romntica
no foi s uma mudana de estilos e linguagens: foi uma mudana de crena, e isto o que
a distingue de outros movimentos e estilos poticos do passado.
Segundo Martine (1991), os romnticos se abriam para escutar as vozes (sons)
da natureza, possuindo um novo entendimento sobre a histria da vida humana. Tratava-se
de um movimento de construo de um novo olhar, uma nova cincia no to abstrata e
mecnica, de um novo homem, mais sensvel aos acontecimentos do mundo e s sensaes
provocadas pela natureza, recebendo o auxlio da razo.
Contrariamente a concepo de Luckcs (2000) de que a Frhromantik seria uma
reao antiracionalista a Aufklrer (esclarecimento alemo), os textos de Novalis (1989)
Friedrich Schelegel (1968, 1971, 1981, 1992), Hlderlin (1988), Schleiermacher (1981) e

4 A expresso experincia sensvel ou mundo sensvel utilizada neste trabalho como identificao de
sentimentos, valores e concepes que a racionalidade no consegue explicar empiricamente. O termo se refere
a tudo aquilo que existe, que se sente, e que o pensamento racional no visualiza, no explica, ou que no se
soluciona.

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Schelling (1988, 1993, 1994), demonstram justamente o contrrio, muito embora esta relao
seja ambgua, pois os pensadores do Crculo de Jena postulavam uma nova concepo de razo.
Segundo Pikulik (1992)5, os romnticos representam o pensamento e o
sentimento da modernidade nascente e, ao mesmo tempo, uma tendncia de expanso,
ampliao e tambm de autorrelativizao presente na modernidade. Eles eram intelectuais
tanto esclarecidos quanto sensitivos; seria um equvoco dizer que era avesso razo. Assim,
segundo Menhennet (1981):
A primeira impresso que se tem diante da Literatura romntica alem, de
confuso. A mentalidade logicamente racionalista percebe categorias e distines,
e alcana a regularidade; a romntica, na qual predominam as faculdades
espirituais 'interiores' liberadas, reconhece uma unidade universal e encontra,
portanto, maior veracidade no caos do que em um 'sistema' que introduz divises
(MENHENNET, 1981, p. 17)6.

Partindo desses pressupostos, Alexander von Humboldt escreve:

Os sentimentos indefinidos e a cadeia de percepes sensoriais, e posteriormente
a atividade da razo associativa, levam-nos ao conhecimento, o qual perpassa
todos os nveis de formao da humanidade, de forma que um vnculo comum,
como carter de lei e por isso eterno, abarca toda a natureza viva (HUMBOLDT,
2008, p. 17)7.

Esta crena na irracionalidade dos textos do Frhromantik explica-se

possivelmente pela complexa relao entre romantismo, Frhromantik e Sturm und Drang.
Movimento pr-romntico, o Sturm und Drang, criou obras que, em razo de seu carter pr-
romntico, no coincidiam com a produo dos romnticos propriamente ditos. Embora
assimilando algumas caractersticas deste o movimento anterior, entre elas, a valorizao da
subjetividade, os primeiros romnticos, rejeitavam ostensivamente o tumulto de emoes, a
liberao irrestrita dos impulsos e os irracionalismos caractersticos do Surm und Drang. Seu
sentimentalismo, segundo Ribbat (1979), no era descomedido (diferentemente da Literatura
de Entretenimento); era, de certa forma, racionalizado, cuja presena de aspectos subjetivos
no implicava excesso sentimental. No eram exclusivamente subjetivos nem

5 Die Romantiker reprsentieren das Denken und Fhlen der anbrechenden Moderne und gleichzeitig eine in
der Moderne liegende Tendenz zur Erweiterung, Ergnzung und auch Selbstrelativierung. Sie sind ebenso
aufgeklrte wie empfindsame Intellektuelle [...] Ein groes Miverstndnis wre es, sie vernunftfeindlich zu
nennen. (PIKULIK, 1992, p. 10) [Traduo nossa]
6 One's first impression of German romantic literature - and it is not a false one - is of confusion. The logically

rationalistic mentality sees categories and distinctions and achieves orderliness; the romantic, in which the
liberated 'inner' spiritual faculties dominate, sees universal unity and therefore finds more truth in chaos than
in [] the romantic, in with the liberated inner spiritual faculties dominate, sees universal unity and therefore
finds more truth in chaos than in divisive system. (MENHENNET, 1981, p. 17) [Traduo nossa]
7 So leiten dunkle Gefhle und die Verkettung sinnlicher Anschauungen, wie spter die Thtigkeit der

combinierenden Vernunft, zu der Erkenntni, welche alle Bildungsstufen der Menschheit durchdringt, da ein
gemeinsames, gesetzliches und darum ewiges Band die ganze lebendige Natur umschlinge. (HUMBOLDT,
2008, p.17) [Traduo nossa]

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sentimentalistas, sendo a subjetividade compreendida como parte integrante do intelecto, da

razo.
Assim, o sentimentalismo exacerbado e pessimismo melanclico (nos moldes do
mal do sculo ou Weltschmerz) no eram marcas do Romantismo alemo, mas, sim, de figuras
anteriores e ou posteriores. Huch (1951)8 escreve que, ao contrrio dos indivduos do Sturm
und Drang, que respiravam com predileo o ar abafado das tempestades da paixo e somente
reconheciam vigor em suas prprias manifestaes convulsivas, os romnticos celebraram o
esprito flexvel que subjugou e passou a governar a brutalidade dos instintos.
Desenvolveram uma postura mais consciente e ponderada, que destoava da
impulsividade passional dos Strmer. Representando um momento mais amadurecido, em
que o mpeto desenfreado alcanaria o equilbrio entre paixo e reflexo, eles combinavam
razo e emoo, objetividade e subjetividade. Essa premissa fundamentava-se na Filosofia
Idealista alem, que, segundo Safranski (2007), foi tambm uma tentativa de superar o
dualismo entre o esprito apenas subjetivo e o materialismo objetivo.
Explicando essa concepo romntica, Torres Filho (1975, p. 66)9 cita August
Schlegel: ambos so um: a mente considerada objetiva e sensitivamente, no nada mais
que o prprio mundo e o mundo [...] nada mais do que a prpria mente. Benjamin (1999)
escreve que, para Schlegel, Um verdadeiro sistema de fragmentos deveria ser ao mesmo
tempo subjetivo e objetivo.
Nesse contexto, Nivelle (1970) infere que, para os primeiros romnticos, a
subjetividade do artista correspondia objetividade do universo, sendo o esprito formado
pelos mesmos princpios do universo. Sob nossa anlise, a percepo dessa relao entre
objetividade e subjetividade basilar para o entendimento da obra de Humboldt:
Consiste em ousada empresa submeter a magia do mundo dos sentidos uma
segmentao de seus elementos. Pois o carter magnfico de uma regio definido
principalmente pelo fato de os fenmenos naturais mais impressionantes se
disporem diante da alma ao mesmo tempo em que a abundncia de ideias e
sentimentos estimulada. Esse domnio conquistado sobre a mente tem a sua
fora associada rigorosamente unidade do que sentido, do no explicado.
Quer-se, porm, entender a intensidade do sentimento completo a partir da
diversidade objetiva dos fenmenos, ento, se deve descer pela anlise ao reino
de determinadas formas naturais e de foras atuantes (HUMBOLDT, 2008, p.
17)10.

8 Im Gegensatze zu den Sturm und Drang Menschen, die mit Vorliebe in der Gewitterschwule der Leidenschaft
atmeten und nur in ihren krampfhaften uflerungen Kraft sahen, feierten die Romantiker den elastischen Geist,
der die unbndige Wildheit der Triebe gebndigt hat und lenkt. (HUCH, 1951, p. 91) [Traduo nossa]
9 Citado originalmente em WL 1801; SW, II 125.

10 Es ist ein gewagtes Unternehmen, den Zauber der Sinnenwelt einer Zergliederung seiner Elemente zu

unterwerfen. Denn der groartige Charakter einer Gegend ist vorzglich dadurch bestimmt, da die
eindrucksreichsten Naturerscheinungen gleichzeitig vor die Seele treten, da eine Flle von Ideen und Gefhlen
gleichzeitig erregt werde. Die Kraft einer solchen ber das Gemth errungenen Herrschaft ist recht eigentlich
an die Einheit des Empfundenen, des Nicht-Entfalteten geknpft. Will man aber aus der objektiven

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As crticas dirigidas aos pensadores da Afklarer e a Immanuel Kant era

justamente pelo fato de os mesmos estarem presos ao conceito de razo mecanicista, que a
mesma era para os romantiker, a-histrica e descontextualizada da vida cultural dos povos e
comunidades. Assim, a sua premissa era a de que no existiria uma nica razo e uma nica
racionalidade.
Por outro lado, estavam de acordo com a Afklarer quanto ao uso da razo, dos
instrumentos, da matemtica, pois tambm concebiam que a razo e os seus instrumentos
era de fundamental importncia para a compreenso do cosmos. Schlegel (1997, p. 119)
escreve que: A matemtica por assim dizer, uma lgica sensvel, est para a filosofia, assim
como as artes materiais, msica e artes plsticas esto para a poesia.
Alm disso, segundo os pensadores do Circulo de Jena, a Afklarer cometia dois
grandes erros, o primeiro era o de no considerarem que a esttica e a sensao tambm eram
pontos importantes em uma pesquisa cientfica. O segundo erro era de que a investigao
cientfica do mundo no era uma questo epistemolgica, mas sim metafsica. Portanto, a
Frhromantik propunha a construo de uma nova metafsica em que o primado era o da
organicidade da natureza. Para a realizao da pesquisa cientfica haveria uma unio
indissocivel entre Filosofia, Arte e Cincia, que poderia ser resumida em trs premissas
(BEISER, 2003):
a) Filosofia e Cincia devem pressupor a ideia de organismo,
para a compreenso da diversidade das formas da natureza;
b) A ideia de organismo tambm a ideia de esttica de uma
totalidade, ou seja, uma estrutura holstica;
c) A indivisibilidade e a indissociabiliade do todo esttico se
manifesta por meio da beleza das formas e, estas, podem ser
integradas totalidade apenas pela experincia esttica.

Ao propor a unio entre Filosofia, Arte e Cincia, a Frhromantik construiu a

unio entre a esttica e a pesquisa cientfica, inaugurando assim a chamada Naturphilosophie,
em que Alexander von Humboldt foi o maior expoente.

Verschiedenheit der Erscheinungen die Strke des Totalgefhls erklren, so mu man sondernd in das Reich
bestimmter Naturgestalten und wirkender Krfte hinabsteigen. (HUMBOLDT, 2008, p. 17) [Traduo nossa]

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A CONCEPO DE NATUREZA EM ALEXANDER VON HUMBOLDT

Para a Frhromantik e seu brao cientfico, a naturphilosophie, a pesquisa cientfica
deveria ser guiada pela experincia esttica, onde o pesquisador-artista, no imita a natureza,
mas por meio da intuio, da apreciao e do experimento, uma dimenso metafsica cria e
determina a unio das partes com o todo.
O modo adequado de considerar as coisas apenas o seguinte: contemplar cada
essencialidade das coisas em sua absolutez, como centro para si, e,
consequentemente, a unidade como subsistente na infinidade, ou contemplar a
identidade prototpica, a infinidade na unidade. A viso confusa e inadequada
consiste, porm, em considerar a essencialidade na relao recproca, ou seja, na
mistura ou na confluncia (SCHELLING, 2010, p. 68).

Assim, h uma co-produo do todo da natureza, que pode ser expresso pela
linguagem e pela pintura de paisagens (BEISER, 2003). Diferentemente do idealismo de
Fichte, a arte, no uma mera quimera da imaginao guiada por uma lgica, mas um
elemento metafsico que permite ao gerar smbolos, a unio entre o a priori e o a posteriori,
permitindo assim razo atingir a finalidade da natureza. Devemos destacar que por
smbolos, a Frhromantik compreendia toda a expresso cultural de um povo, como a msica,
a poesia, o romance, a pintura de paisagem e a cincia.
Os smbolos permitiam a fuga do dualismo kantiano que foi acirrado pelo
idealismo de Fichte (BEISER, 2002, cap.1), permitindo uma especulao sistemtica da
natureza, em que a tese unificadora da naturphilosophie era a dinmica da natureza. Esta tese
estava embasada nas recentes descobertas da fsica, como o eletromagnetismo, os raios
ultravioletas, e a qumica orgnica. Outro manancial importante para a formao da noo
de dinmica da natureza foi dado pela biologia, tese da epignese que rompeu com a noo
de pr-formao dos indivduos; alm da morte da noo de flogstica na qumica a partir
dos postulados de Lavosier (LENOIR, 1978, 1981).
neste caldo cultural que esto inseridos os trabalhos de Alexander von
Humboldt. Segundo Milln-Zaibert (2004)11 a filosofia-da-natureza desenvolvida por
Schelling, embora negligenciada por alguns filsofos, teve influncia e contribuies de
Humboldt, podendo ser evidenciada logo no primeiro capitulo do Kosmos:
Na medida que nos munimos de rgos para indagar a natureza e transcender o
espao estreito de nossa efmera existncia, e como j no mais simplesmente
observamos, mas sabemos provocar fenmenos sob certas condies, finalmente
a filosofia da natureza livrou-se de sua antiga roupagem potica e incorporou o
carter srio de uma considerao ponderada de seu objeto; no lugar de intuies

11The romantic connection that I shall explore will shed light on Humboldts contribution to the development
of Naturphilosophie, a contribution that has too long been overlooked by philosophers in Europe and the
United States. (Milln-Zaibert, 2004, p.42). Traduo nossa.

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vagas e indues incompletas entram o conhecimento claro e a delimitao.

(Humboldt, 2008, p.14)12

Ns tocamos aqui num ponto em que, no contato com o mundo dos sentidos,
uma forma de apreciao sucede a outra como estmulo da alma, uma forma de
apreciar a natureza que surge das idias: l onde o ordinrio, o regular, na luta dos
elementos rivais, no simplesmente intudo, mas reconhecido de acordo com a
razo, onde o homem diz, como o poeta imortal procura na fuga dos fenmenos
o plo imvel. Para perscrutar essa forma de apreciao da natureza, que assoma
das idias, at as suas origens, basta lanar um rpido olhar sobre a histria
evolutiva da filosofia-da-Natureza ou da antiga doutrina do cosmos. (Humboldt,
2008, p.25)13.

Sob outro aspecto, esta concepo de eterno devir, leva-nos ao conceito de

organismo, amplamente discutido por Schelling em sua filosofia da natureza entendida como
vida que cria eternamente. Este eterno devir responsvel por uma natureza ativa e sensitiva,
interna e externamente recorrente nos textos de Humboldt:
Onde plantas sociais cobrem uniformemente o solo na plancie e os olhos
repousam na distncia ilimitada, onde as ondas do mar quebram suavemente na
margem e marcam seu caminho atravs de ulvas e algas verdes: em toda parte
invade-nos o sentimento da natureza ilimitada, uma intuio indefinida de sua
constituio segundo leis internas e eternas. Nesses momentos de inspirao
repousa uma fora misteriosa; so momentos serenos e lenitivos, fortalecem e
refrescam o esprito exaurido, aliviam muitas vezes a alma quando em seu ntimo
ela em dor se inquieta ou quando ela se sente tocada pelo impulso selvagem das
paixes. O que de srio e solene lhes prprio surge do sentimento quase
inconsciente da ordem elevada da natureza e da sua regularidade interna; surge da
impresso de imagens eternamente recorrentes, onde o geral espelha-se no que
h de mais especial; surge do contraste entre o infinito sensvel e a nossa prpria
limitao, da qual nos empenhamos para escapar. (HUMBOLDT, 2008, p.15) 14

12 So wie der Mensch sich nun Organe schat, um die Natur zu befragen und den engen Raum seines chtigen
Daseins zu berschreiten, wie er nicht mehr blo beobachtet, sondern Erscheinungen unter bestimmten
Bedingungen hervorzurufen wei, wie endlich die Philosophie der Natur, ihrem alten dichterischen Gewande
entzogen, den ernsten Charakter einer denkenden Betrachtung des Beobachteten annimmt; treten klare
Erkenntni und Begrenzung an die Stelle dumpfer Ahndungen und unvollstndiger Inductionen. Traduo
nossa.
13 Wir berhren hier den Punkt, wo, in dem Contact mit der Sinnenwelt, zu den Anregungen des Gemthes

sich nach einander Genu gesellt, ein Naturgenu, der aus Ideen entspringt: da wo in dem Kampt der
streitenden Elemente das Ordnungsmige, Gesetzliche nicht blo geahndet, sondern vernunftmig erkannt
wird, wo der Mensch, wie der unsterbliche Dichter sagt: sucht den ruhenden Pol in der Erscheinungen Flucht.
Um diesen Naturgenu, der aus Ideen entspringt, bis zu seinem ersten Keime zu verfolgen, bedarf es nur eines
flchtigen Blicks auf die Entwickelungsgeschichte der Philosophie der Natur oder der alten Lehre vom
Kosmos. Traduo nossa.
14 Wenn wir zuvrderst ber die verschiedenen Stufen des Genusses nachdenken, welchen der Anblick der

Natur gewhrt, so finden wir, da die erste unabhngig von der Einsicht in das Wirken der Krfte, ja fast
unabhngig von dem eigenthmlichen Charakter der Gegend ist, die uns umgiebt. Wo in der Ebene, einfrmig,
gesellige Pflanzen den Boden bedecken und auf grenzenloser Ferne das Auge ruht, wo des Meeres Wellen das
Ufer sanft besplen und durch Ulven und grnenden Seetang ihren Weg bezeichnen: berall durchdringt uns
das Gefhl der freien Natur, ein dumpfes Ahnen ihres Bestehens nach inneren ewigen Gesetzen. In solchen
Anregungen ruht eine geheimnivolle Kraft; sie sind erheiternd und lindernd, strken und erfrischen den
ermdeten Geist, besnftigen oft das Gemth, wenn es schmerzlich in seinen Tiefen erschttert oder vom
wilden Drange der Leidenschaften bewegt ist. Was ihnen ernstes und feierliches beiwohnt, entspringt aus dem
fast bewutlosen Gefhle hherer Ordnung und innerer Gesetzmigkeit der Natur; aus dem Eindruck ewig
wiederkehrender Gebilde, wo in dem Besondersten des Organismus das Allgemeine sich spiegelt; aus dem
Contraste zwischen den sinnlich Unendlichen und der eigenen Beschrnktheit, der wir zu entiehen streben.
(Humboldt, 2008, p.15). Traduo nossa.

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Sendo a natureza um organismo capaz de desenvolver criativamente suas

potencialidades inerentes, ao longo do tempo, esta natureza partindo da concepo uno-todo
e direcionava-se para uma viso holstica por excelncia.
O homem, que sabe abraar a natureza num s olhar e fazer abstrao dos
fenmenos particulares, reconhece como, medida que o calor vivificante
aumenta, se desenvolvem gradualmente, dos plos ao equador, a fora orgnica e
a potncia vital. Este incremento progressivo no impede, porm, que, a cada
regio, fiquem reservadas as suas belezas especiais. Aos trpicos pertencem a
magnitude e variedade das formas vegetais; ao norte a vasta extenso das pradarias
e o despertar da natureza, logo que comeam a soprar as primeiras brisas da
Primavera. Alm das vantagens especiais que lhe so prprias, cada zona tem
tambm o seu carcter determinado. Deixando certa liberdade ao
desenvolvimento anmalo das partes, o organismo, em virtude de um poder
primordial, submete todos os seres animados e todas as plantas a tipos definidos
que se reproduzem eternamente. (HUMBOLDT, 2008a, p. 283)15

Mesmo livre e infinita, porem ela imediatamente, por meio da afirmao

incomensurvel, e do recolhimento de todas as coisas na unidade de sua essncia,
ela prpria, a totalidade das coisas, assim como um ser orgnico todas as suas
partes e constitui com elas apenas Um todo indissocivel. (Schelling, 2010, p.113-
114)

Esta unidade amlgama formadora de um organismo harmonioso que trazido

para o mundo emprico por Humboldt:
Concepes gerais elevam o conceito de dignidade e de magnitude da natureza;
elas atuam purificando e acalmando, porque lutam para harmonizar a discrdia
dos elementos por meio da descoberta de leis, leis que prevalecem no tenro tecido
de substncias terrenas, como tambm no arquiplago de nebulosas adensadas, e
no terrvel vazio de desertos carentes de civilizao. Concepes gerais nos
habituam a considerar cada organismo como parte de um todo, a reconhecer na
planta ou no animal menos o indivduo, ou tipo destacado, do que a forma natural
conectada com a totalidade das formaes; elas expandem a nossa existncia
intelectual e nos pem em contato com todo o globo terrestre. (Humboldt, 2008,
p.31)16

15 Wer demnach die Natur mit einem Blicke zu umfassen und von LokalPhnomenen zu abstrahieren wei, der
sieht, wie mit Zunahme der belebenden Wrme von den Polen zum quator hin sich auch allmhlich
organische Kraft und Lebensflle vermehren. Aber bei dieser Vermehrung sind doch jedem Erdstrich
besondere Schnheiten vorbehalten: DenTropen Mannigfaltigkeit und Gre der Pflanzenformen, dem
Norden der Anblick der Wiesen und das periodische Wiedererwachen der Natur beim ersten Wehen der
Fruhlingslfte. Jede Zone hat auer den: ihr eigenen Vorzgen auch ihren eigentmlichen Charakter. Die urtiefe
Kraft der Organisation fesselt trotz einer gewissen Freiwilligkeit im ibnormen Entfalten einzelner Teile alie
tierische und vegetabilische Gestaltung an feste, ewig wiederkehrendeTypen. Sowie man an einzelzen
organischen Wesen eine bestimmte Physiognomie erkennt, wie beschreibende Botanik und Zoologie im engern
Sinne des Wortes Zerglierung der Tier- und Pflanzenformen sind, so gibt es auch eine Naturphysiognomie,
welche jedem Himmelsstriche ausschlielich zukommt. (Humboldt, 2008a, p. 283). Traduo nossa.
16 Generelle Ansichten erhhen den Begriff von der Wrde und der Gre der Natur; sie wirken luternd und

berhigend, weil sie Zwiespalt der Elemente durch Auffindung von Gesetzen zu schlichten streben, von
Gesetzen, die in dem zarten Gewebe irdischer Stoffe, wie in dem Archipel dichtgedrngter Nebelflecke und in
der schauderhaften Leere weltenarmer Wsten walten. Generelle Ansichten gewhnen uns, jeden Organismus
als Theil des Ganzen zu betrachten, in der Pflanze und in Thier minder das Individuum oder die abgeschlossene
Art, als die mit der Gesammtheit der Bildungen verkettete Naturform zu erkennen; sie erweitern unsere geistige
Existenz und setzen uns, auch wenn wir in lndlicher Abgeschieden-heit leben, in Berhrung mit dem ganzen
Erdkreise. (Humboldt, 2008, p.31) Traduo nossa.

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v. 1, n. 1 SPRINGER, K. S.; VITTE, A. C.

Este pressuposto quase que irnico17 entre unidade e

particularidade/multiplicidade materializado por Humboldt na forma de regies
fisionmicas caracterizadas por certa identidade unitria e distinta das demais:
Na doutrina do cosmos o particular somente considerado em sua relao com
o todo, como parte dos fenmenos mundiais; e quanto mais for elevado o ponto
de vista aqui caracterizado, mais essa doutrina se tornar capaz de um tratamento
peculiar e de uma exposio animada. (Humboldt, 2008, p.42) 18

So mencionadas, entre outras paisagens, as Cordilheiras dos Andes e as florestas

tropicais, sendo os pases tropicais, os mais ricos em impresses para a mente e por isso mais
indicados para sentir a unidade da natureza, cujos espetculos da natureza, exemplificaria
sua fora em estimular o esprito.
A regio montanhosa prxima ao equador tem um outro mrito, ao qual no se
d suficiente ateno: a parte da superfcie do nosso planeta onde a
multiplicidade de impresses produzidas pela natureza alcana seu mximo no
mais estreito espao. (Humboldt, 2008, p. 21)19

L se apresentam ao homem, sem dvida na maior clareza, a conexo interna de

grandes fenmenos, de recorrncia peridica, e as leis simples, segundo as quais
esses fenmenos se agrupam regionalmente; mas as vantagens de um
conhecimento ainda que simples daquelas leis permaneceram inutilizadas (at
onde a cincia histrica alcana) devido ao no desenvolvimento de civilizao
em muitas partes dessa regio venturosa. (Humboldt, 2008, p. 24-25)20

Esta conexo interna, representante de certa vivacidade autnoma resultado

da fuso entre organicidade, diversidade, unidade e esprito. Cientificamente, Humboldt
objetivava demonstrar empiricamente a concepo idealista da harmonia universal da
natureza concebida como um todo de partes intimamente relacionadas, num todo
harmonioso movido por foras internas.
A natureza considerada racionalmente a unio na diversidade, a ligao do
mltiplo em forma e composio, o complexo de seus elementos e foras como
um todo vivo. por isso que o objetivo mais importante de uma investigao da
natureza reconhecer na diversidade a unidade, apreender a partir do individual
tudo o que as descobertas dos tempos mais recentes nos oferecem, distinguir as
particularidades verificando-as e, naturalmente, no se deixar vencer pela sua
quantidade, ter presente a nobre determinao do ser humano e captar o esprito

17 Ver o conceito de ironia romntica definido por Friedrich Schlegel.

18 In der Lehre vom Kosmos wird das Einzelne nur in seinem Verhltni zum Ganzen, als Theil der
Welterscheinungen betrachtet; und je erhabener der hier bezeichnete Standpunkt ist, desto mehr wird diese
Lehre einer eigenthmlichen Behandlung und eines belebenden Vortrags fhig. (Humboldt, 2008, p.42).
Traduo nossa.
19 Die dem quator nahe Gebirgsgegend hat einen anderen nicht genugsam beachteten Vorzug: es ist der Theil

der Oberflche unseres Planeten, wo im engsten Raume die Mannigfaltigkeit der Natureindrcke ihr Maximum
erreicht. (Humboldt, 2008, p. 21). Traduo nossa.
20 Der innere Zusammenhang groer, periodisch wiederkehrender Erscheinungen, die einfache Gesetze, nach

denen diese Erscheinungen sich zonenweise gruppiren, bieten sich dort allerdings dem Menschen in grerer
Klarheit dar; aber bei den Ursachen, welche in vielen Theilen dieses glcklichen Erdstrichs dem localen
Entstehen hoher Gesittung entgegetreten, sind die Vortheile eines leichteren Erkennens jener Gesetze (so weit
geschichtliche Kunde reicht) unbenutzt geblieben. (Humboldt, 2008, p. 24-25). Traduo nossa.

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da natureza, que repousa oculto sob a cobertura dos fenmenos. Neste caminho,
nossos esforos ultrapassam a estreita fronteira do mundo dos sentidos, e ao
compreender a natureza teremos a possibilidade de controlar de alguma forma a
matria bruta da experincia atravs das idias. (HUMBOLDT, 2008, p.14-15)21

Este complexo de elementos e foras responsavel por esta vivacidade entendida

como espiritual e incompreensvel identificada por Humboldt como um cenrio de criaes
livres, alcanadas somente com a ajuda dos sentidos:
Pois o desmedido, e mesmo o terrvel na natureza, tudo o que est alm da nossa
capacidade de compreenso, torna-se fonte de prazer num cenrio romntico. A
imaginao exercita ento o livre jogo de suas criaes naquilo que no pode ser
alcanado completamente pelos sentidos; seu efeito adquire uma outra direo na
disposio da alma do observador. (HUMBOLDT, 2008, p.16)22

Esta organicidade interna tambm inerente aos processos fundamentais da

natureza dita inorgnica. Como organismo, Schelling (2010) rene natureza orgnica e no
orgnica, regidas por um nico e mesmo princpio, possuidoras de uma mesma identidade:
Aquilo que chamamos de matria orgnica e matria inorgnica so de novo elas
mesmas apenas potncias daquela primeira identidade. Na medida em que o
corpo celeste (Weltkrper) no , em sua primeira identidade, inorgnico, ele ao
mesmo tempo orgnico, no no sentido de que ele no tem em si mesmo, ao
mesmo tempo, o inorgnico ou a matria (Stoff), a qual estaria excluda do
orgnico. Ns chamamos animal apenas o animal relativo, para o qual a matria
(Stoff) de sua subsistncia est na matria (Materie) inorgnica. O corpo celeste,
porm, o animal absoluto, que tem em si tudo que ele necessita, portanto
tambm aquilo que para o animal relativo ainda est fora dele como matria
inorgnica. (SCHELLING, 1997, p.189-190)23

Esta identidade unitria descrita por Humboldt como um impulso ntimo e

em Novalis se relacionaria a uma fora interna que ligaria seres animados e seres inamimados,

21 Die Natur ist fr die denkende Betrachtung Einheit in der Vielheit, Verbindung des Mannigfaltigen in Form
und Mischung, Inbegriff der Naturdinge und Naturkrfte, als ein lebendiges Ganze. Das wichtigste Resultat
des sinnigen physischen Forschens ist daher dieses: in der Mannigfaltigkeit die Einheit zu erkennen, von den
Individuellen alles zu umfassen, was die Entdeckungen der letzteren Zeitalter uns darbieten, die Einzelheiten
prfend zu sondern und doch nicht ihrer Masse zu unterliegen, der erhabenen Bestimmung des Menschen
eingedenk, den Geist der Natur zu ergreifen, welcher unter der Decke der Erscheinungen verhllt liegt. Auf
diesem Wege reicht unser Bestreben ber die enge Grenze der Sinnenwelt hinaus, und es kann uns gelingen,
die Natur begreifend, den rohen Stoff empirischer Anschauung gleichsam durch Ideen zu beherrschen.
(Humboldt, 2008, p.14-15). Traduo nossa.
22 In diesen Scenen ist es nicht mehr das stille, schaffende Leben der Natur, ihr ruhiges Treiben und Wirken,

die uns ansprechen; es ist der individuelle Charakter der Landschaft, ein Zusammenflieen der Umrisse von
Wolken, Meer und Ksten im Morgendufte der Inseln; es ist die Schnheit der Pflanzenformen und ihrer
Gruppirung. Denn das Ungemessene, ja selbst das Schreckliche in der Natur, alles was unsere Fassungskraft
bersteigt, wird in einer romantischen Gegend zur Quelle des Genusses. (Humboldt, 2008, p.16). Traduo
nossa.
23 Von jener Identitt sind also das, was wir organische und unorganische Materie nennen, selbst wieder nur

Potenzen. Insofern ist der Weltkrper in seiner ersten Identitt nicht unorganisch, da er zugleich organisch ist;
nicht organisch in dem Sinn, da er nicht zugleich das Unorganische oder den Stoff, den das Organische auer
sich hat, in sich selbst htte. Wir nennen Thier nur das relative Thier, fur welches der Stoff seines Bestehens in
der unorganischen Materie liegt; der Weltkrper aber ist das absolute Thier, das alies, dessen es bedarf, also
auch das, was fur das relative Thier noch als unorganischer Stof auer ihm ist, in sich selbst hat. (Schelling,
1857, p.189-190). Traduo nossa.

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tornaria o homem igual a estes seres. Este princpio idntico, que ligava orgnico e
inorgnico:
As relaes com as foras da natureza, os animais, as plantas, as pedras, as
tempestades e as ondas devem necessariamente tornar os homens iguais a esses
objectos; e esta assimilao, esta transformao e esta resoluo do humano e do
divino em ingovernveis foras, constituem o verdadeiro esprito da natureza, essa
atroz devoradora. Tudo quanto vemos no ser, porventura, um roubo feito ao
cu, s runas imensas da glria de outrora e restos de uma abominvel ceia?
(NOVALIS, 1989, p.49)

O objetivo dessa conferncia introdutria no era somente descrever a

importncia do conhecimento da natureza, que reconhecido universalmente, e
j h muito pode viver sem qualquer elogio; coube a mim, antes, explicar como,
sem prejudicar os estudos fundamentais das disciplinas especcas, os esforos
cientcos podem ser levados a um ponto de vista superior, a partir do qual todas
as criaturas e foras se manifestem como um todo natural, animado por um
impulso ntimo. (HUMBOLDT, 2008, p. 41)24

Alexander von Humboldt, no somente incorporou a filosofia-da-natureza

como a transformou dotando-a de empiricidade e sua Geografia revela a organicidade do
Cosmos da Frhromantik como uma entidade organizada e unitria. O sentimento de
pertencer ao uno-todo, o sentimento de ser um momento orgnico da totalidade: o todo se
reflete de alguma forma no homem, e o homem se reflete no todo. A unidade da natureza,
j percebida na Antigidade Clssica25, e reinventada por Schelling, pode ser explicada pela
investigao dos fenmenos fsicos feita por Humboldt (SPRINGER, 2013).
Nesse sentido, natureza, mundo e universo constituam facetas da realidade, as
quais se confundiam num organismo nico, que era compreendido como um todo. Em
Humboldt, a reflexo sobre o Cosmos26 era a reflexo sobre a natureza. A reflexo sobre o
cosmos constitui a ideia de natureza que integra os objetivos cientfico-filosficos de
Alexander von Humboldt e penetrar em sua histria e em seus domnios nos leva aos
fundamentos filosficos do seu projeto cientfico.
Este projeto materializa-se na obra Essay on the Geography of Plants (HUMBOLDT;
BONPLAND, 2009), em que o autor trilha uma escrita e um discurso associados cincia
moderna, focalizada em uma prosa cientfica rigorosa, mas ao mesmo tempo potica e lrica,
onde a esttica a estrutura chave para a construo de suas interpretaes. Alm de sua

24 Der Zweck dieses einleitenden Vortrages war nicht sowohl, die Wichtigkeit des Naturwissens zu schildern,
welche allgemein anerkannt ist und lngst schon jedes Lobes entbehren kann; es lag mir vielmehr ob, zu
entwickeln, wie, ohne dem grndlichen Studium specieller Disciplinen zu schaden, den naturwissenschaftlichen
Bestrebungen ein hherer Standpunkt angewiesen werden kann, von dem aus alle Gebilde und Krfte sich als
ein, durch innere Regung belebtes Narurganze oenbaren. (Humboldt, 2008, p. 41). Traduo nossa.
25 Sob influncia dos filsofos gregos a filosofia-da-natureza ou filosofia natural, foi e, assim como na

antiguidade, discutia as causas primeiras ou os princpios primeiros do mundo. Para Aristteles (324 - 322 a.
C.) (2002), a fsica, a ou cincia da natureza, corresponde aos domnios da prpria filosofia-da-natureza.
26 O grego cosmus foi traduzido para o Latin: mundus

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percepo artstica sobre a relao entre a distribuio geogrfica das plantas e suas relaes
com a geologia e a climatologia, Humboldt assevera sobre a relao destas com as
comunidades humanas, levando-o a tematizar a paisagem enquanto uma experincia esttica
reveladora do espao. Sob o ponto de vista estritamente cientfico, Humboldt constri vrios
conceitos ecolgicos, tais como, comunidade de plantas, diversidade ecolgica, inrcia
vegetacional (que seria para ele a resistncia de uma comunidade vegetacional em resistir a
uma mudana) e influncia mtua da vegetao e do ambiente nas regies naturais. Ao
mesmo tempo reconhece a influncia das transformaes biogeogrficas na histria da Terra,
a ponto de falar em uma co-evoluo orgnica entre a Terra, os seres vivos e as comunidades
humanas.
Neste momento, Humboldt tambm assevera sobre a utilizao das plantas pela
humanidade e o papel desta Geografia das Plantas na migrao dos povos, discutindo
tambm a influncia climtica nos tipos vegetais e na organizao social das comunidades.
Nesta obra em questo, assim como nos Quadros da Natureza [Ansichten zur
Natur] (HUMBOLDT, 2008a) e na obra Kosmos (HUMBOLDT, 2008b), a experincia
esttica aparece como a estrutura que nortear a pesquisa cientfica e onde a filosofia-da-
natureza de Schelling torna-se pragmtica, emprica, realizando aquilo que Novalis (1989)
falava sobre a Geografia e o gegrafo enquanto arquiteto capaz de desmistificar o todo
orgnico que a natureza:
Ter-se-, simplesmente, que encorajar todo o homem a prosseguir at onde puder
no seu caminho; benvindo quem souber tecer uma nova fantasia sobre as coisas.
No vos parece que os bem combinados sistemas so precisamente aqueles onde
o futuro gegrafo da natureza pode encontrar os pontos de referncia do seu
grande mapa da natureza? Vai compar-los entre si, e esta comparao h-de
ensinar-nos, antes de mais, a conhecer a terra singular. Apesar disso, o
conhecimento da natureza ser incomensuravelmente diferente da interpretao
que assim fizermos. Talvez o matemtico propriamente dito consiga suscitar, ao
mesmo tempo, um maior nmero de foras da natureza, pr fenmenos anais
grandiosos e teis em movimento; poder faz-la vibrar como um instrumento
gigantesco, mas no saber, ainda assim, compreend-la. Este dom pertencer ao
historiador da natureza, ao vidente dos tempos e a quem observar o significado
das coisas conhecendo o superior cenrio da histria natural, que o universo , e
antecipadamente fizer o seu anncio. (Novalis, 1989, p.65).

Um tal domnio ainda desconhecido e sagrado. S uns certos enviados divinos

disseram umas tantas palavras que pertencem a esta cincia superior; e estranho
que tantos espritos, cheios de pressentimentos, se distrassem deles e
pretendessem rebaixar a natureza at ao nvel de mquina sem passado nem
futuro. (Novalis, 1989, p.65-66).

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v. 1, n. 1 SPRINGER, K. S.; VITTE, A. C.

CONTRIBUIES DA FRHROMANTIK E DA CONCEPO DE

NATUREZA/COSMOS DE ALEXANDER VON HUMBOLDT AO ATUAL
DEBATE TERICO-METODOLGICO NA GEOGRAFIA FSICA
A questo que colocamos se realmente h uma Geografia Fsica? Este
questionamento inicial conduz a uma questo central, qual seja, h uma teoria da geografia
fsica? Ou na realidade aquilo que chamamos de Geografia Fsica um conglomerado de
subdisciplinas, muitas das quais com campos epistemolgicos autnomos, como o caso da
geomorfologia e da climatologia?
Em texto anterior (VITTE, 2011) tratamos in passant desta problemtica quando
por meio de amplo levantamento em peridicos nacionais e internacionais abordamos o
debate sobre a fragmentao de subdisciplinas da geografia fsica, muitas inclusive adquirindo
status de independncia ou se agregando a outras temticas e gerando novas formas de
conhecimento da atual realidade. o caso das cincias do quaternrio que na Inglaterra esto
surgindo a partir de um forte atrelamento da geomorfologia geologia sedimentar e a
biogeografia. Obviamente que devemos nos posicionar para o fato de que esta situao
tambm produto de uma nova realidade da modernizao capitalista e de uma nova ontologia
social, que exige novas explicaes e cognies do sistema Terra-Mundo.
Se tomarmos apenas sob o ponto de vista epistemolgico, as questes tornam-
se circulares e ao mesmo tempo acabam por derramar nuvens do tipo cumulus nimbus
sobre a prpria situao de debate relativa Geografia e a geografia fsica em particular.
O que estamos defendendo aqui que no faamos um debate sobre os
progressos ou avanos terico-metodolgicos na Geografia Fsica, mas sim uma inverso,
tal qual a Frhromantik fez com a problemtica da razo na Afklarer e no sistema kantiano,
ou seja a de buscar os alicerces metafsicos da Geografia, que como colocado naquele
momento envolveu a noo de natureza.
Enquanto totalidade orgnica, a mesma fundamentou uma viso moderna de
natureza, reinterprentando-a no mais como uma simples mquina, mas como uma
totalidade viva, um Cosmos em mltiplas interconexes, um devir, uma poiesis orgnica que
se realiza em uma experincia esttica que une o subjetivo e o objetivo.
Obviamente que agora, em pleno sculo XXI, o prprio sentido da ideia de
natureza e de organicidade se transformou, mas isto no anula o debate, pois os avanos
cientficos e culturais potencializam mais do que naquela poca o avano da reflexo sobre a
estrutura filosfica que deveria embasar nossa epistemologia. Assim, o debate no
epistemolgico, antes, para que ele acontea necessrio um debate filosfico, para buscar

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ou mesmo reconstruir as pontes da organicidade da natureza em termos de conexo, relaes,

interdependncia, totalidade e cosmos.
Devemos tomar a exemplo de Humboldt a noo de Cosmos no a de
totalidade, pois esta implica em um sistema que em si exige fronteiras, enquanto que a de
cosmos nos coloca perante uma natureza, um devir, uma possibilidade de potencialidades.
Potencialidades inerentes tambm concepo de dinamicidade interna e externa que
independe do homem adquirindo, assim, vida, vontade e razes prprias. Portanto, a
concepo de Cosmos nos colocaria frente necessidade de discutir uma nova filosofia-da-
natureza e a partir da poderamos com firmeza discutir a epistemologia e as metodologias
da Geografia Fsica.

CONSIDERAES FINAIS
A frhromantik no necessariamente coloca-se contrria ao esclarecimento, mas
questiona a forma como o mesmo cristalizou a noo de razo, onde no havia espao para
a sensibilidade e a esttica. A partir disto, a razo e a natureza no foram concebidas como
partes ou totalidades fragmentadas, antes, como um nico ser que se manifesta de variadas
formas e complexidades espao-temporais. Assim, o estudo da natureza e do homem, no
foi concebido como um problema epistemolgico, mas antes de tudo filosfico, ontolgico,
onde a noo de organicidade da natureza rompe o imperativo categrico da razo kantiana
e coloca o papel da sensibilidade e da esttica como necessrias aos programas cientficos.
A releitura dos programas de Leibniz e Spinoza, como por exemplo, a questo
da coexistncia dos seres e dos seres contidos em seres e o da indeterminao do destino,
portanto o legado da liberdade, potencializam a riqueza de manifestao multiescalar da
natureza e das razes. Em outras palavras, estavam plantadas as bases do programa de Herder
sobre a relao espao-natureza-cultura, donde emergir que o espao geogrfico relativo
e relacional, no havendo, portanto uma cultura ou razo superior e o cosmopolitismo
relativo historicidade das comunidades. E, ser que no estariam montadas neste momento
as bases para o conceito ritteriano de Erdkunde?
Alexander von Humboldt atrelado aos programas kantiano, de um lado, onde
a Geografia a base propedutica para o conhecimento do mundo, onde o espao geogrfico
o fundamento da modernidade e da Frhromantik de outro, onde a natureza uma
constante interconexo em perptuo desenvolvimento, gerando seres com as mais diversas
dimenses escalares; desenvolve o programa metodolgico para a Geografia, onde a
paisagem geogrfica de um lado o produto de uma dialtica constante entre o racional e o

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sensvel, mas por outro, produto de uma reflexo ontolgica e fenomnica, pois permite o
sujeito situar-se perante a dinmica do mundo e ao mesmo tempo lhe fornece a sensao de
pertencimento existencial perante esta modernidade nascente que desalojou a segurana do
ente.

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Aceito em: 28/02/2014

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