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Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...

A BANALIZAO DA MENTIRA NA SOCIEDADE


CONTEMPORNEA E SUA INTERNALIZAO
COMO DESTRUTIVIDADE PSQUICA
Angela Caniato
Universidade Estadual de Maring, Maring, Brasil

RESUMO: Na contemporaneidade, a mentira constitui um dos principais atributos das relaes sociais, instituindo-se
como valor eticamente perverso; manifesta-se como ideologia ou expressa cinicamente como mentira manifesta;
a lei a da hipocrisia normatizada entre os sujeitos; revela-se sob as sutilezas enganosas e opressivas da burocracia,
em certas justificativas cnicas de segredo ou de sigilo; destri as manifestaes do desejar, sentir, pensar e agir e
esvazia o respeito alteridade dos indivduos; apresenta-se potencializada pela cumplicidade, mesmo que inconsciente,
dos indivduos, que a reproduzem em vnculos de farsa. O poder de difuso da mentira sustenta-se na banalizao da
malignidade que atravessa a vida dos homens. A mentira produz e difunde a atribuio de periculosidade a certos grupos
e/ou naes os terroristas para justificar aes blicas contra povos com fins prioritariamente econmicos.
PALAVRAS-CHAVE: Mentira; indstria cultural; banalizao da malignidade; normatizao social; destrutividade
psquica.

TRIVIALIZATION OF LIES IN CONTEMPORARY SOCIETY


AND THEIR INTERNALIZATION AS PSYCHIC DESTRUCTION
ABSTRACT: Lies are currently the chief attributes of social relationships with an ethically perverse value. Lies manifest
themselves as ideology or are cynically expressed as overt lies. Naturalized hypocrisy among subjects is the new
norm and is revealed beneath the wary and oppressive subtleties of bureaucracy in cynical secrecy or oath justifications.
Lies disrupt the manifestations of desire, feeling, thought and activity and blurs the respect towards the individuals
alterity. They are totally complicit even though unconsciously individuals reproduce them as a farce. The propagation
force of lies is foregrounded in the trivialization of evil that lies within human life. Lies produce and propagate the
attribution of dangerousness of certain groups and/or nations, such as that of the so-called terrorists, so that war
activities for economical advantages against certain populations may be justified.
KEYWORDS: Lies; cultural industry; trivialization of wickedness; social standardization; psychic destructibility.

Os Interesses da Sociedade mudam tira era condenada socialmente. O mentiroso contumaz


o Significado dos Episdios Culturais perdia a credibilidade dos demais: a mentira era punida e
a verdade premiada.
H duas geraes, crianas, adolescentes e adultos Presentemente, o dia 01 de abril no tem mais esse
aguardavam com expectativa e regozijo a chegada do dia glamour, antigamente era uma trapaa inofensiva, uma
01 de abril Dia da Mentira consagrado como tal desde brincadeira s vezes mais violenta e de mau gosto que
o Sculo XIII ou XVI (Teixeira, 2002; Universidade permanece, apenas, como ingenuidade na memria daque-
Federal de Gois [UFG], 2004). Era o dia da brincadeira les que ainda se esforam e conseguem viver sob o cdigo
de enganar o bobo, que, apesar de certo grau de maledi- da verdade. Na atualidade, ao contrrio, todos os dias do
cncia, trazia consigo o ldico e a desculpa pelo constran- ano so dias da mentira, as pessoas esto exageradamente
gimento causado ao outro. Nesse dia era permitido tra- familiarizadas com ela a ponto de poucas quererem saber
pacear com os amigos, deix-los assustados e perplexos e viver com a verdade. Esconder a verdade tornou-se
com notcias picantes, desastrosas e/ou de bons augrios forma de exerccio de poder, de encobrir, negando, uma
a fim de v-los apavorados e/ou hilariantes e nos deliciarmos sociedade atravessada pela excluso da maioria: tornou-se
com seus desconforto e sofrimento, seus tormentos, suas ideologia. To bem camuflado, esse poderio impregnou
euforias descabidas, deixando-os totalmente vulnerabili- a mentalidade coletiva a ponto de muito poucos quererem
zados e impotentes. Eles eram ingenuamente apanhados ouvir o testemunho/interpretao do outro igual que se
de surpresa para serem burlados. Eram trapaas contadas tornou sem credibilidade nada lhe teria a dizer, assim
como se verdades fossem, para serem logo desmentidas como, apenas alguns ousam falar o que pensam por que
pelo falseador, que se divertia com a credibilidade dada certamente no encontrariam ouvintes.
pelo outro sua mentira. A maledicncia mentirosa contra De fato os indivduos esto discriminando e podendo
o outro tinha dia permitido para acontecer porque a men- falar/ouvir o que fizeram ou presenciaram? -lhes permi-

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tido saber o que est ocorrendo em seu entorno, consigo o astuciosa, conduzente conquista de benefcios opor-
e com os demais homens? O que est acontecendo nessa tunistas sob os quais difcil de algum escapar: todos se
parafernlia de medo de ser verdadeiro, de ser-si-prprio tornam condescendentes com tudo, indiferenciadamente,
e de conviver na troca e no conflito criador com a dife- vivendo sob a hipocrisia. No existe preocupao ou exi-
rena do ser-do-outro, com a sua alteridade? Por que a gncia de busca de discriminao entre mentira e verdade
maioria est equalizada/padronizada sob o signo do es- pois o ser verdadeiro vem saindo do cenrio da vida entre
conder-se, do enganar e da evitao do contato com a os homens. O falsrio no se constrange em apontar em
realidade o mundo do t fora? De fato os indivduos si uma virtude que na prtica cotidiana ele no exibe.
esto discriminando e podendo falar/ouvir o que fizeram Tudo passa a ser aceito sem julgamento nem hierarquia
ou presenciaram? -lhes permitido saber do que est ocor- de valor.
rendo em seu entorno, consigo e com os demais homens?
A Moral do Consumo Substituiu
Esse mentir encoberto ou escancarado, que vem sendo
a tica de Valores Humanizadores
difundido e apreendido de forma banalizada pela socie-
Os indivduos vivem sob a seduo violentadora e entor-
dade, impede o contato verdadeiro dos indivduos consigo
pecedora (Lucchesi, 2002) de palavras mentirosas que
mesmos e com o mundo que os rodeia e, em especial,
anestesiam a reflexo crtica, isto , eles so jogados na
probe que os homens possam construir um pensamento
onipotncia e na ubiqidade regressivas como se heris
reflexivo, ao mesmo tempo que priva os indivduos entre
fossem (Caniato, 2000, 2003). Assim atuam porque tm
si de vnculos afetivos/desejantes reais violncia social.
a permisso social para trapacear impunemente o outro
e, em nome do lucro, so conduzidos a enganar e a se
As Relaes entre os
permitirem ser enganados como aliados fiis do fraudar
Indivduos na Cultura do Enganar o outro e ser enovelados na farsa de si mesmos (Caniato,
A verdade parece assustar a quem pudesse assim falar 1999a). A lei que orienta a vida na sociedade do consumo
porque a punio culpabilizante de um denunciador real a de enganar o bobo, a qual acaba se tornando uma
ou fictcio o apavora e no faltam sanes sociais para forma de sobrevivncia eivada da violncia do desprezo
aqueles que ousam dizer o que desejam, sentem e pensam. que essa prtica contm e que se infiltra nas relaes entre
Ao contrrio, a mentira se impe como um cdigo de con- os homens, gerando uma cultura na qual prevalece a cruel-
duta, no dito como tal, mas existente de fato na comu- dade disseminada em todas as instituies culturais (Ulloa,
nicao social, trazendo em seu bojo, por medo ou por 2001a, 2001b).
alienao, a plena aceitao pelos indivduos da lgica da Nem sempre possvel para os indivduos identifica-
hipocrisia, do fingimento e da extorso do outro. A fora rem corretamente essa violncia como gerada socialmente,
do estar escondido, mas cmplice atuante, propicia a ampla mas seus efeitos so vividos por eles que passam a identi-
difuso dessa norma de convivncia, mesmo porque inter- fic-la como se originria no mago de seu mundo interno.
nalizada inconscientemente por uns , admitida sob coao Essas violncias produzidas socialmente so internalizadas
por outros ou cinicamente consentida por muitos que dela e amalgamam-se s estruturas inconscientes dos sujeitos
se aproveitam para levar vantagem em tudo. O poder como se fossem prprias sua agressividade. Dessa forma
de infiltrao da mentira no mago da vida dos indivduos exercem sua ao destrutiva, agregando-se conscincia
e em suas relaes em sociedade, quando transformada moral dos indivduos como auto-punio (sentimento de
em justicativa socialmente aceita, d a permisso que um culpabilidade) (Freud, 1981). Esse rigor da conscincia
lese o outro sem culpa. No existe mais a reparao do moral est ele prprio fundado em uma mentira, isto ,
dano causado a algum e nem pensar em exigncia de em uma inverso ideolgica internalizada, que se assenta
retratao pblica, se at a palavra desculpa, mesmo que na culpabilizao social, a qual impingida aos indiv-
dita falsamente, j caiu em desuso. H um quase consenso duos desde fora e sob o impacto da impossibilidade de que
e uma cumplicidade difusa na arte de esconder essa vio- possam reagir pela ao da mais-represso que a socie-
lncia simblica na qual a ofensa e o ludibriar passam a dade impe s suas agressividades protetoras. Esses meca-
existir at com quem outrora fora amigo. Na mentira, a nismos imobilizam os indivduos para movimentos de
gratido e a confiabilidade se perderam como expresso mudana individual e de resistncia ao coletivo mentiroso,
da troca entre os indivduos. Muitas vezes o seguro de tornado assim opressor. Transformados em mscaras
vida ou o de um bem material que vem substituir as for- morturias (Adorno, 1986a), eles restam paralisados e a
mas de reparar os danos causados a algum porque ele possibilidade da solidariedade inexiste, pois a contamina-
paga monetariamente os prejuzos causados a outrem. o pelo esteretipo de portadores de malignidade atinge
A fraude disseminou-se como norma social e a dissi- a todos. Os vnculos entre os indivduos tornam-se per-
mulao, o enganar, o ser-impostor articulam a aceitao versos, no havendo lugar para o acolhimento nem para
entre os farsantes, que passam a viver na lgica da adula- a culpa reparatria, porquanto esta exigiria o reconheci-

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mento da importncia do outro para mim e a discrimina- Sob o consumismo, o outro :


o correta de onde se origina a agresso. A desconfiana
tomado por imbecil e serve de expresso ao desres-
conduz a generalizaes perversas: todos no so confiveis. peito. Entre os prfidos indivduos prticos de hoje,
Estamos vivendo, talvez, preferencialmente, no reino a mentira h muito perdeu a sua funo de iludir
da estranheza e da impossibilidade do aconchego. A dis- acerca do real. Ningum acredita em ningum, todos
posio psquica para o acolhimento est sob cerceamento sabem disto. S mentimos para dar a entender ao
e os vnculos entre os indivduos esto atravessados por outro que nele nada nos importa, que no temos ne-
cessidade dele, que nos indiferente o que ele pensa
reiteradas separaes mutilantes do tipo ficar com (Ca-
de ns. A mentira, antigamente um meio liberal de
niato & Castro, 2002), muitas vezes identificadas positi-
comunicao, tornou-se hoje uma tcnica de desca-
vamente como independncia (ou melhor dito, indife- ramento com cujo auxlio cada indivduo espalha em
rena). O vnculo continuado vem sendo substitudo pelo seu redor a frieza sob cuja proteo ele pode pros-
sofrimento da solido individualista. O hedonismo pro- perar (Adorno, 1993).
lifera na saturao de prazeres consumistas e cada um,
A difuso dessa mentira entre os indivduos se deve a
vazio internamente, somente se esfrega no vazio do outro,
sua atrancia altamente sedutora, que garantiria a cada
ambos farsantes do humano (Lipowetsky, 1983). A perda
um a iluso de uma certa onipotncia justamente porque
de confiabilidade de um no outro joga todos nessa cultura
atua no nvel da produo inconsciente de falsos desejos.
hedonista, que deixa em cada um a mrbida solido nar-
Doce iluso! A captura consumista dos desejos humanos
csica (Green, 1988) em um mundo cercado por todos os
uma poderosa estratgia de dominao a que os indiv-
lados de apelos para as luxurias dos prazeres consumistas
duos se deixam entregar sem oferecer resistncia ao inva-
(Mariotti, 2000). A iluso da completude cria a utopia do
sor. Ao contrrio de uma autonomia verdadeira, ela gera
viver sem limites, e a farsa de no dever/poder viver a
e mantm os indivduos amalgamados entre si sob o co-
frustrao potencializa a onipotncia, que a mentira pro- mando da mercadoria e do engodo de serem os melhores.
duz, de caminhar por uma trajetria de expectativas con- A seduo mercadolgica atua como um poderoso fomen-
tnuas de satisfao que nunca se realizam (Bauman, 1999). tador dessa mentira e impede que a verdade da falcia ou
Nem o corpo poupado e talvez seja nele que a farsa da da privao possa se tornar o guia de resistncias sociais.
bioascese se concretize (Ortega, 2002) quando passa a ser A sociedade precisa se manter sob a lei do lucro e neces-
usado em rituais coletivos de escarificao ou de suspen- srio escamotear a verdade do acesso seletivo/excludente,
so de carter sadomasoquista. V tentativa bioqumica de fato, aos bens produzidos socialmente. Mais ainda,
de obter prazer na dor (Vieira, 2003), ou melhor, em mais no pode sequer ser vislumbrada a substituio destrutiva
uma busca insana da presentificao do nirvana. dos objetos do desejo humano pela presena/ausncia dos
Essa atrao pela infinitude torna-se uma fora pro- objetos de consumo que resplandecem lambuzados de
pulsora contagiante de todos os indivduos, espraiando-se perfdia edulcorada (Caniato, 2003). Alis, como diz Luc-
nas relaes entre os homens e mantendo-os absortos sob chesi (2002):
tal engodo. A eficincia desse esvaziamento libidinoso e a palavra seduo vem do latim seducere (se[d] +du-
dessa regresso narcsica torna-se possvel sob a seduo cere), sendo que sed significa separao, afasta-
da mercadoria que tem um poder tirnico em sua pro- mento, privao e ducere queria dizer levar,
messa do gozo nirvanesco (Aid, 2002). Nesse processo guiar, atrair. Em sntese, portanto, seduzir era
relacional entre os homens e a mercadoria, cria-se a iluso o processo pelo qual se atrai para privar o outro da
de aceitao incondicional para ludibriar o seduzido. A autonomia de si, sob a promessa de possibilitar-lhe
seduo no s encobre o ultraje do outro, como escamo- a experincia do prazer pleno. (p. 1).
teia para esse outro o sentimento de ter sido lesado. Ela As mentiras, na contemporaneidade, so poderosas
um poderoso mecanismo de atrair para privar o outro do estratgias usadas de forma mais ou menos intencional
que dele, principalmente, de les-lo sem sofrimento; pela sociedade da mercadoria para poder vender os seus
de surrupiar dele o que lhe daria vigor se com ele ficasse produtos. Eles so apresentados de forma sedutora
sua fora sujeito desejante. O indivduo sob a seduo glamourizada sob a promessa de prazer sem limites, para
deixa de ser autnomo e ilude-se em ser tambm o outro despertar a cobia de compra, mas com o cuidado de
ao identificar-se, simbioticamente, com aquele que lhe ocultar as intenes de logro dos que devem ser captura-
afaga, sob a promessa de possibilitar-lhe prazer pleno dos como consumidores vorazes. A mdia tornou-se o
(Lucchesi, 2002). Embora lhe reste apenas ser aceito na principal orquestrador dessa mquina com a tarefa de re-
bajulao, a seduo atinge o auge de seu poder de lesar presentar, junto s populaes, os poderes institudos pela
quando passa a existir o acesso de todos ao mercado, ao lgica da mercadoria. Ela exerce a grande funo edu-
reino falacioso das mercadorias mesmo que seja s nas cativa de construir mentalidades que sustentem esse status
lojas de R$ 1,99. quo, isto , cria e difunde massivamente os modelos iden-

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tificatrios exigidos pela organizao social. Sem nenhum sua fora produtora da padronizao de todos, vinculados
pudor, seus agentes transformam os indivduos em consu- simbitica e indifenciadamente entre si (Caniato, 1999b).
midores por excelncia, tornando-se os porta-vozes dessa Sabemos que esse mecanismo de internalizao incons-
mentira esvaziadora do ser pessoa. Esse poderoso instru- ciente dos modelos identificatrios propostos socialmente
mento de manipulao social nomeado por Adorno (1995) produz uma espcie de fuso simbitica entre os indiv-
como indstria cultural, tendo na ideologia o seu suporte duos, mas que lhes d a sensao de que suas formas de
de eficincia. Isto porque, como diz Cohn (1986): ser so autctones, de cada um, mesmo quando se vem
A ideologia alm de ser um processo formador da refletidos nesse espelho narcisicamente nefasto. So natu-
conscincia e no apenas instalado nela, opera no ralizadas as formas de desejar, sentir, pensar e agir, porque
nvel do inconsciente no sentido forte do termo: ela imbricadas no estilo de vida, que,entretanto, produ-
no apenas oculta os dados da realidade mas os re- zido socialmente para a manipulao. O mais agravante
prime, deixando-os sempre prontos a retornar cons- que esses modelos identificatrios internalizados tran-
cincia, ainda que de novo sob formas ideolgicas.
sitam livremente como verdades para os indivduos e nas
Nessas condies, o desenvolvimento da conscin-
cia pelo contato reflexivo com a realidade um
relaes entre eles. No se tornam detectveis conscien-
processo doloroso, como o a prpria civilizao temente os processos de identificao projetiva e intro-
na concepo freudiana. Trata-se de um processo jetiva que produzem a no-diferenciao entre os indiv-
difcil de ser suportado por pessoas cuja estrutura de duos: o suposto indivduo rei do individualismo con-
personalidade foi moldada para reproduzir a hetero- temporneo ele mesmo uma farsa, uma mentira, um
nomia e fugir do esforo de defrontar-se com a dife- pseudo-indivduo na designao de Theodor Adorno.
rena e o novo. (p. 17, grifos nossos).
A (Des)Construo Subjetiva
Alm do mais, sob o esconderijo da ideologia, as infor- sob a Saraivada de Relaes Enganosas
maes so omitidas, insuficientes ou truncadas; portanto
Destarte, mais ou menos manifestas, as mentiras vm
a atividade relacional da conscincia de apreenso sensi-
sendo internalizadas e sustentadas pelos indivduos que
tiva-perceptiva-intelectual no pode se efetuar, e a repre-
assim se tornam cmplices dos desvarios que atravessam
sentao simblica do objeto feita de forma deformada.
o dia-a-dia da vida em sociedade. A pseudo-verdade di-
Essa privao de informao que integra a mentira , para
fundida acolhida no mbito da irracionalidade mental e
Nilo Odlia (1983), a fundamental caracterstica da vio-
dos afetos contaminados pela indiferenciao/inverso que
lncia.
o mundo atual impe aos sentimentos relacionais e an-
Chegamos, portanto, ao ponto crucial para a compreen- gstia dos indivduos (Maia, 2001). A captura social da
so da relao cultura e subjetividade, pois a indstria afetividade dos indivduos uma poderosa estratgia
cultural que mediatiza essa relao e, em especial, o faz manipulativa (Arendt, 2002), intencionalmente produ-
por meio dos modelos identificatrios por ela produzidos, zida para gerar confuses conceituais, que vm a se arti-
portadores das representaes ideolgicas internalizadas cular de forma complacente com as conscincias j deterio-
pelos indivduos. A indstria cultural uma fbrica in- radas regressivamente.
tencional e perversa de mentira integrada sua dimenso
ideolgica que contm o falseamento da realidade obje- H de se considerar que uma das expresses da mentira
tiva com a inteno de produzir individualidades mode- manifesta-se como omisso/falseamento de informao que
ladas para a sustentao do status quo. Enganosa e des- atinge de forma prejudicial a capacidade de representao
trutiva, porque encobre o foco da verdade, retirando do da conscincia humana. No possvel haver uma apreen-
indivduo a possibilidade de captura, pela conscincia, so real e verdadeira de determinado objeto se no esti-
do real existente quando escamoteia e omite dados obje- verem expostos ao exame sensrio-perceptivo-intelectual
tivos. A capacidade de discernimento, julgamento e deci- todos os elementos que o integram. Sob o esconderijo da
so da conscincia humana afastada do foco de apreenso ideologia da indstria cultural, isso no ocorre, visto que
dos objetos, ficando inativa, deixando os indivduos ex- as informaes so omitidas, insuficientes ou truncadas,
postos manipulao social. O vnculo entre o indivduo portanto a atividade relacional da apreenso perceptivo-
e a cultura, mediatizado pela ideologia, pe em contato intelectual no se efetua e a representao simblica do
direto o inconsciente com a irracionalidade da ideologia, objeto feita de forma deformada.
driblando a conscincia e seus componentes cognitivos- Com a afetividade humana ocorrem prejuzos simila-
racionais, conseqentemente, mantendo os indivduos sob res, ocasionados pelas deformaes dos significados dos
funcionamento mental regressivo. A mdia o principal afetos que deixam de sinalizar corretamente as diferentes
instrumento da indstria cultural, que, com seu grande nuances discriminatrias presentes nas relaes. Os indi-
poder de difuso e o uso massivo da seduo, torna assi- vduos ficam fragilizados, atordoados, mesmo, para a iden-
milvel por todos o poder violentador da ideologia, isto , tificao e discriminao do ataque ou do aconchego, do

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amigo ou do inimigo, da traio ou da sinceridade, da a respeito de si e do mundo que o cerca. Afinal, at onde
agressividade da inveja ou do afago amistoso; portanto, ele poder continuar vivendo sob o intenso prazer do
expostos s manipulaes de uma sociedade muito pouco mundo, da luxuria, no qual lhe so expropriados seus
preocupada com os caminhos dos sentimentos humanos desejos e afetos, canalizados de forma sorrateira para os
dos homens: a vulnerabilidade humana explorada em objetos de consumo (Mariotti, 2000)? As promessas so
todas as suas determinaes. nirvanescas e as tentaes demonacas para uma vida sem
Por outro lado, os homens necessitam conservar nte- limite. Como abandonar as promessas falaciosas desse
gros os seus afetos a fim de que possam express-los para mundo tentador? No fcil desligar-se da onipotncia de
se orientar de forma criativa, isto , dando significados um inconsciente desejante que fustiga desde dentro para
diferenciadores s situaes vividas. Se individualizados, o gozo perene exigido pelo sentimento ocenico (Freud,
sentimentos e emoes seriam colocados a seu servio, 1948). essa a fora propulsora em que se apia a socie-
integrando-se conscincia, na qual recebem as repre- dade atual, o que se torna o perigoso, pois a insatisfao
sentaes que iro lhe disponibilizar a narrativa dos epi- insacivel no vem servindo de freio para a procura de
sdios do dia a dia. Nessa perspectiva, aos indivduos um gozo mais seguro. A presso social para que isso no
seria permitida a diferenciao das situaes vivenciadas ocorra muito forte e a tentao dos prazeres sem limites
e eles tornar-se-iam capazes de identificar e reagir dife- altamente instigante. Contudo alguns homens e grupos
rentemente s distintas situaes que a vida cotidiana lhes j vm conseguindo libertar-se desses impedimentos que
prope. A mentira no lhes retiraria a discriminao entre aprisionam a sua autonomia e integridade subjetivas.
o que lhes faz bem e o que lhes faz mal. Isso s ocorre Certamente possvel o homem liberar-se das falsas pro-
quando os indivduos podem usar os indicadores dife- messas do consumismo, retomar as rdeas de sujeito da
renciadores de sua vida afetiva dessa forma criativa e cultura e caminhar com os seus parceiros na busca de
conscientemente integradora. Na contemporaneidade, a novas formas de vida.1 Quando? Oxal seja em breve.
expresso dos sentimentos est sob condenao social e, O indivduo sozinho no consegue mudar esse rumo
infelizmente, assim vivida pelos indivduos que vm se e precisa do anteparo do outro que o acolha/frustre, que
permitindo lhes deixar serem subtradas essas suas poten- com sua presena lhe d o sentido de limite e a firmeza
cialidades diferenciadoras. A linguagem significante dos da autoridade para continuar. Todos e cada um no podem
afetos est corrompida: obsceno falar de amor (Stengel, abrir mo da irreversibilidade da dependncia do outro
2003), tal como proibido sentir o medo protetor que humano, que to frgil como eu sou e que precisa do
nos aponta os perigos a serem evitados ou enfrentados, meu afago para que eu e ele saiamos do esconderijo pro-
assim como as vivncias de perda e dor devem ser sedadas tetor da simbiose que nos faz sofrer, ao nos conduzir
por drogas legais ou ilcitas. A palavra de ordem a se- assimilao do ethos cultural da contemporaneidade: va-
guinte: no pode haver quebras no af instantaneista de zio na saturao de prazeres tal como defende Lipowetsky
um prazer sem interrupo no qual a euforia no deve (1983) ou na falcia de um estilo de vida tal como pro-
nunca terminar proibido ficar triste (Di Loretto, 1997). posto por Lowen (1983). A cultura contempornea no
No entanto, os afetos no esto mortos, mas sim captura- vem dando referenciais protetores ao humano dos homens.
dos e sob manipulao do mundo da primazia da merca- Inexiste um ethos caloroso por meio do qual um pudesse
doria, sob a explorao e excluso sociais que os homens debruar-se sobre o outro em um enlace prazeroso, verda-
esto vivendo sob o capitalismo flexvel (Sennett, 2001). deiramente humanizador, sob as diferentes nuances em
Nele, no existe compromisso com a sobrevivncia dos que o amor pode se desdobrar (sublimao, enamoramento,
indivduos que esto compelidos/exigidos para performan- ternura, acolhimento,fraternidade, solidariedade), sada
ces que ultrapassam as suas reais possibilidades humanas da onipotncia narcsica primitiva, do respeito alteridade
(Barbarini, 2001) e submetidos, portanto, a viverem sob e a diferena entre os indivduos.
o manto acobertador e mentiroso da negao desse sofri- A anlise da relao entre subjetividade e cultura que
mento (Dejours, 2000). est sendo desenvolvida neste texto est respaldada na abor-
O homem no o ser impotente em que a sociedade o dagem psicopoltica de Theodor Adorno, que articula os
quer transformar, nem o heri que ela lhe outorga ser como elementos constitutivos do psiquismo propostos por Freud,
substituies do vital que dele retira. possvel aos indi- a partir de uma perspectiva dialtica de relao de cumpli-
vduos acolher os apelos de vida que brotam de seus de- cidade entre o indivduo e o social. Ao entender que leis
sejos e afetos e se valer deles para abandonar o trono no distintas regem esses dois nveis da vida dos homens
Olimpo no qual vm sendo obrigados a sentarem. No subjetividade e cultura , torna-se enriquecedor detectar
reino da sabedoria, a humildade e a finitude falam da e analisar os liames que integram essas duas instncias
possibilidade de o homem de nunca se considerar com- psicossocial do ser humano e verificar nelas as suas inter-
pleto e permanecer ativo na procura de novas descobertas penetrabilidades, sem desconhecer suas especificidades

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diferenciadoras. Isso significa dizer no lidar com a sub- de uma cultura falaciosa, hipcrita, mentirosa e perversa,
jetividade como se ela fosse uma mnada, nem com a portanto de um sofrimento dos homens socialmente pro-
sociedade desconhecendo que ela construda por sujeitos duzido. J chegam os marqueteiros da mdia que domi-
humanos. A ignorncia dessa relao muitas vezes resulta nam muito bem o conhecimento psicanaltico e nele se
em teorias e prticas que sustentam a onipotncia indivi- apiam para melhor manipular os indivduos incautos e
dual e/ou acusam/culpabilizam/patologizam o indivduo, desatenciosos, talvez uma grande maioria, tendo em vista
violentando-o mais ainda, to a gosto da manuteno das o poder cada vez maior de penetrao dos meios de difu-
mentiras da sociedade contempornea. Dizendo de forma so de massa, ao qual Guinsberg (2001) se refere.
mais simples: no psicologizar o social nem sociologizar Como colaborar para minimizar a ao da mentira
o psquico. facilmente internalizvel pelos indivduos e de efeitos to
Essa abordagem da relao subjetividade-cultura pro- perversamente destrutivos nas suas vidas psquicas como
posta por Adorno em sua monumental pesquisa A Per- estamos podendo entender? Pior ainda: quando sabemos
sonalidade Autoritria e seus fundamentos esto sendo que a mentira vem ultrapassando o nvel da palavra falada/
usados neste texto como base para analisarmos os tipos de ouvida, quando seus atributos irracionais e perversos vm
pseudo-indivduos que do adeso ao arbtrio, porque desembocando em atitudes disruptivas concretas e obser-
destrudos internamente (mscara morturia) e por terem vveis dos indivduos em suas relaes com os demais?
a conscincia fragilizada e regredida. Na contemporanei- Certamente uma questo desafiadora para ns, os pro-
dade, a forma consumista de existir contm o germe do fissionais da Psicologia, que vivemos intensamente esses
autoritarismo do mercado, na qual a arbitrariedade da sofrimentos na prtica cotidiana. Talvez devamos pensar
violncia se expressa de forma camuflada; ela exige a um pouco mais de forma contextual, procurando desve-
adeso mais ou menos consciente dos indivduos para lar os significados dos meandros enganosos do status quo
poder se manter. a cumplicidade subjetiva que vem susten- no qual vivemos. Enfim, quais os valores scio-morais
tando tanto as formas de violncia dos genocdios tal que desvirtuam e pervertem as relaes afetivas entre os
como nas guerras ou a violncia simblica escamoteada homens na cultura atual, para no mais jogarmos nossos
da vociferao ideolgica acolhida/mantida pelos consu- clientes na destrutividade de um se seu marido lhe traiu,
midores. A essa relao, Adorno (1986a), em seu texto
o traia tambm (sic). Banalizao desrespeitosa e violen-
Indstria Cultural, designa como sociabilidade autori-
tadora de dois dos sentimentos mais dolorosos e importan-
tria:
tes que envolvem o ser trado: a inveja e o cime (Arreguy
A idia de que o mundo quer ser enganado tornou-se & Garcia, 2002; Ventura, 1998).
mais verdadeira do que, sem dvida, jamais preten- Continuemos pensando: se os afetos no esto inte-
deu ser. No somente os homens caem no logro, como
grados clareza diferenciadora que a conscincia lhes
se diz, desde que isso lhe d uma satisfao por mais
fugaz que seja, como tambm desejam essa impos-
pode oferecer, isto , se o cotidiano est sendo vivido sob
tura que eles prprios entrevem; esforam-se por restries da afetividade, facilmente os homens caem nas
fecharem os olhos e aprovam, numa espcie de auto- falsificaes sob as quais as mentiras florescem, em es-
desprezo, aquilo que lhes ocorre e do qual sabem pecial, no esqueamos, porque respaldadas por sua trans-
por que fabricado. Sem o confessar, pressentem que formao em norma social. Quando so internalizadas pela
suas vidas se lhes tornam intolerveis to logo no conscincia moral de cada um e sancionadas pelas mentes
mais se agarrem a satisfaes que na realidade, no individuais do grupo circundante, passam a ser percebidas
o so. (p. 96, itlicos nossos).
e identificadas como originrias do mundo interno dos
Portanto, essas mentiras sob as quais vivemos do que sujeitos, portanto naturalizadas. Se um do grupo comea
ser homem e todas as promessas vs que elas contm a duvidar desses valores, quando vislumbra alternativas
trazem em seu bojo distores difceis mas no impos- outras que no sejam as apresentadas pelo status quo men-
sveis de serem desveladas por uma cincia como a Psica- tiroso e, quando tenta viver diferente, chamado de ca-
nlise, se a abordagem de viso de avestruz (Caniato, reta e tem o descrdito dos demais. De fato, alguns esto
1999b) no prevalecer, se no forem desconsideradas as satisfeitos porque esto lucrando com essa forma de vida
afirmativas categricas de Freud da dimenso social do e outros, infelizes e insatisfeitos porquanto esto sofrendo,
psiquismo, espalhada em vrias de suas obras e, de forma mas calados. Por que no conseguem trazer para si e seu
mais concentrada, naquelas consideradas de carter social grupo a tarefa de mudar, de sair da farsa de que so ho-
como Psicologia de las masas (1948) e El malestar en la mens felizes? Por que continuar seguindo essa forma de
cultura (1981). A prtica na Psicanlise que se mantiver vida em bando, turba e at mesmo em gangue (Pagman,
intimista, negando a heteronomia na estruturao das sub- Simionato & Mena, 2003), deixando que suas leis des-
jetividades, alm de jogar seus clientes-vtimas na violn- trutivas reinem soberanas e enganando-se como estando
cia da culpabilidade (Freud, 1981), estar sendo cmplice felizes/entorpecidos/drogados? No h dvidas de que

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Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...

a dificuldade mais significativa que tal inverso de dem ao atingir seus alvos humanos. Esses espetculos
carter ideolgico indstria cultural , mas que quando inusitados (Kehl, 2002), de beleza estupefaciente, so tra-
internalizada pelos indivduos, decodificada por eles zidos pela mdia para dentro das casas das pessoas, simu-
como se prprias fossem, autctones. lacro esplendoroso de fogos de artifcio, que encantam
Desse modo, vai-se evidenciando que so profundas ao invs de horrorizar. Embora sob tal opulncia e sob a
as implicaes no mundo interno dos sujeitos da perver- distncia (Bauman, 1998a), que a virtualidade da mdia
sidade das mentiras na sociedade contempornea. Fica propicia, essa uma expresso do holocausto atual, um
difundida uma espcie de cultura cujas relaes constroem fato verdadeiro de mortandade coletiva. Porm, parece
a pseudo-individuao e estandardizao do coletivo ser melhor permanecer sob o engano e acalentar-se ne-
(Adorno, 1986a; Adorno & Horkheimer, 1985). A iluso gando o real, ficar com o espetculo luminoso fulgurante
do individualismo de um indivduo livre e independente e admiti-lo apenas como virtual. Negar/enganar-se/mentir
logo esbarra nas amarras da equalizao autoritria que, para si prprio que os homens no esto sendo mortos
de algum modo, emaranha e ata os indivduos uns aos melhor do que viver sob a ameaa de tantos sibilos vene-
outros numa teia de relaes na qual o modus vivendi o nosos!! (Polo, 2004).
de promessas vs de felicidade/mentiras. O vnculo inter- Em seu limite de ocultamento da verdade, a mentira
relacional , portanto, o do narcisismo de morte de que funciona como segredo (Arendt, 1973) e essa uma das
nos fala Green (1988) maneiras dos pases ricos e poderosos beneficiarem-se
para a manuteno de suas hegemonias econmico-pol-
A Predominncia nas Relaes Sociais tica, inclusive sob o domnio absoluto e quase que exclu-
do Caos e do Horror Camuflados sivo das tecnologias de guerra. Sabido o empenho dos
Nesse momento, cabem algumas indagaes intrigan- Estados Unidos em utilizar, sorrateiramente, seu poder
tes quando nos defrontamos com os estragos nas relaes junto a entidades internacionais, para lhes garantir a pa-
sociais, em que a perda da credibilidade em si e no outro lavra final em questes de interesses mundiais, mesmo
difunde entre os indivduos. So inmeras as dificuldades que sob o prejuzo de muitos e muitos povos. Essa impo-
que se interpem no trnsito entre eles dos seus impulsos sio arbitrria de poder fica escondida, assim como so
desejantes, sentimentos e pensamentos para que possam camufladas as aes blicas que so justificadas como de
ser, para todos, referenciais factveis de discriminao, combate ao terrorismo (Kornbluh, 2004; Pilger, 2004; Que-
de julgamento, de avaliao e de deciso de formas se- sada, 2004) e ao narcotrfico, quando j conhecido que
guras para cada um e todos na orientao de suas vidas esse pas retira volumoso lucro da preparao e do comr-
individuais/coletivas, enquanto sujeitos da cultura. cio de drogas (Beinstein, 2000; Brie, 2000a, 2000b). A
possvel, nesse contexto, que uma conscincia crtica desen- sociedade mundial globalizada est assentada em mlti-
volva-se, que os indivduos ascendam autonomia exigida plas formas de opresso que s vezes se revelam como
para as suas emancipaes enquanto sujeitos da cultura, aviltante cinismo contra os despossudos. Se no a imi-
para que eles se tornem verdadeiramente sujeitos sociais? nncia de conflitos blicos, a exploso de violncia entre
(Adorno, 1986a; Adorno & Horkheimer, 1985). grupos polticos-raciais antagnicos ou mesmo a violn-
Como analisamos previamente, do ponto de vista cia da misria em contraste com a opulncia da riqueza de
poltico-cultural, a ordenao social gerada sob o signo poucos que constrange aos que ainda conservam alguma
das mentiras da sociedade da mercadoria vem produzindo capacidade de indignao. Em qualquer lugar do mundo
diferentes formas de confuso na organizao da vida no se est seguro, e ameaa de uma exploso crimi-
entre os homens. Torna-se difcil, seno impossvel, iden- nosa, inclusive de natureza nuclear, acompanha a todos,
tificar o certo e o errado que permitiria a discriminao sem que se possa saber se real a ameaa ou se mais
protetora pelos indivduos que, ao contrrio, passam a uma estratgia maquiavlica de produo do horror
seguir cegamente os demais sem identificar corretamente como vem sendo corriqueiro para deixar as pessoas at-
a presena/ausncia de riscos e perigos, que teriam de ser nitas e paralisadas. A supremacia da lgica do dinheiro
enfrentados de maneiras distintas. atravessa todas as naes e os homens no mundo esto
Ao semear o engano entre os indivduos, a mentira atrelados a essa,sim, verdadeira rede terrorfica de defesa
retira-lhes a possibilidade de discernir o que e a quem obe- do lucro, na qual sobra pouco espao para o humano dos
decer (Dufour, 2001), entre o sabotador e aquele que lhes homens (M. F. Castro, 2004 [comunicao pessoal] 21
possa, de fato, garantir uma autoridade protetora, sob a de abril de 2004). Sob esse emaranhado dissimulado da
qual possa viver uma disciplina reguladora do coletivo que caa ao dinheiro, efetiva-se a imobilizao de homens
lhes fornea referenciais de efetivo amparo (Lipowetsky, aparvalhados que, assim enganados, se deixam levar pelo
1983). O clima angustiante de alerta tornou-se perma- arbtrio do poder institudo para serem melhor controla-
nente no dia a dia dos homens, iluminado pelas luzes dos, domesticados em nome de um simulacro de proteo
fulgurantes de poderosos foguetes e msseis, que explo- social: vigilncia e segurana (Caniato & Nascimento, 2006).

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Psicologia & Sociedade; 19 (3): 96-107, 2007

Podem-se constatar o clima de suspeio generalizada como proteo vida (integrao de libido e thnatos)
entre os homens, a exigncia de vigilncia sobre quem as pessoas so obrigadas a amar ao prximo como a si
possa burlar essas normas (Abeche, 2003; Caniato & Nas- mesmo (Freud, 1981) e agentar caladas serem violen-
cimento, 2006) e a expectativa de poder morrer se for tadas e, como em um festim coletivo de auto-mutilao,
tido como terrorista (Chomsky, 2002). O embuste na socie- mantm-se sob:
dade transforma-se na criminalizao dos homens (M. F.
... a elogiada tmpera para a qual se educado.
Castro, 2004 [comunicao pessoal] 21 de abril de 2004;
Significa pura e simplesmente a indiferena dor.
Ciombra, 2001) que esto vivendo/sofrendo na contem- Aquele que duro contra si mesmo adquire o direito
poraneidade por, alm de pobres e excludos, serem identi- de s-lo contra os demais e se vinga da dor que no
ficados sob a estereotipia de perigosos. Quem os respeita? teve a liberdade de demonstrar que precisou reprimir.
Por quem podem ser acreditveis? Ser que s lhes resta Esse mecanismo deve ser conscientizado, da mesma
o caminho da contraveno das drogas e do crime? Onde forma que deve ser fomentada uma educao que
buscar vnculos confiveis que lhes possam prover referen- no mais premie a dor e a capacidade de suport-la
ciais de autoridade para lhes garantir uma direo segura (Adorno, 1986b, p. 39).
(modelo identificatrio de ego ideal)? Ser que ainda no Essa espcie de cinismo mrbido consigo prprio que
existem condies objetivas que permitam aos indivduos identificamos facilmente em indivduos e grupos das clas-
chegar a uma clareza de pensamento tal que lhes aponte
ses pauperizadas, que vivem sob a extrema penria da
para onde precisam conduzir as suas vidas e assim pode-
excluso social, fica claramente evidencivel nas expres-
rem se organizar a fim de reverter esse quadro de mrbida
ses psicossociais dos indivduos em geral em momentos
passividade? Permanecem cada um e todos nos pores
de maior autoritarismo social pela impregnante/adeso,
obscuros e regredidos dessa violncia cruel internalizada
mesmo que inconsciente, s atribuies de malignidade
que funciona como impedimento/proibio de testemu-
que lhes so imputadas. Quanto mais exuberantes e cla-
nhar no dilogo com o outro a sua potncia para elevar-se
morosos forem tais apelos, mais evidencivel ser essa
a um pensamento crtico conduzente e a atitudes sujeito-
hostilidade nas atitudes dos indivduos. Reportando-se
emancipatrias (Adorno, 1995). Muito ao contrrio, expos-
ordenao autoritria produzida pelo fascismo e adeso
tos e fragilizados sob esse catico espao cultural, a frag-
dos indivduos vociferao do grande tirano, Iray Carone
mentao coletiva construda a da apatia e do confor-
(2004) expressa:
mismo (Chau, 1993; Martn-Bar, 1987), sob o qual os
indivduos se tornam cmplices em uma solido mrbida ... os discursos de Hitler no escondiam os seus obje-
e, apenas, vinculados pelo dio e/ou pelo prazer em tivos de dominao, de um lado, e de inteno de
lamber as prprias feridas. extermnio dos judeus, de outro. Objetivos e inten-
es que foram, a despeito de seu completo irraciona-
Dizendo de outra maneira, os indivduos, quando en-
lismo, aceitos pelas massas, inclusive a proletria.
rustidos nessa no-reao, porque amalgamados de forma
Pela primeira vez na histria a ideologia no apare-
mais ou menos consciente nessa mrbida semelhana,2 ceu sob camuflagem de interesses totalitrios, mas
encaram a hostilidade vivida como sendo natural: o como mentira manifesta. A ideologia fascista foi,
que Hannah Arendt (2000) designa como banalidade do como disse Adorno, involuntariamente sincera (p.
mal. A essa banalizao agregam-se outras, como ocorre 36, grifos nossos).
com a banalizao da injustia social. As quais vo se
amalgamando no mundo interno dos j tornados pseudo- A Ampliao da Malignidade
indivduos, potencializando seus atributos corrosivos da Mentira sob o Poder do Dinheiro
quando eles atribuem tal descalabro a si prprios. No Enquanto o consumismo continua angariando mais e
entender de Dejours (2000), os indivduos, culpabilizando- mais adeptos e distraindo as pessoas para distanci-las
se por esses desastres, tornam-se normopatas tal o grau das suas prprias vidas, no novo modelo poltico neoliberal,
de insensibilidade e negao do sofrimento que desenvol- o pice da direo da sociedade est nas mos do capital
vem. O nvel de degradao subjetiva pode chegar ao financeiro e permanece funcionando sob o que dizem ser
ponto em que os parmetros do ser feliz e/ou do sofrer democracia, embora ainda estejam outorgados aos Esta-
no mais esto separados e discriminados para poderem dos os poderes e as funes do executivo, do legislativo e
ser vividos diferentemente pelos indivduos, confundi- do judicirio. No entanto, o Estado no mais realiza a
dos pela banalizao da dor e do sofrimento (Caniato, mediao da relao capital trabalho, mas, sim, o con-
2003). Ao negarem seus prprios sofrimentos pelo seu trole est totalmente subsumido aos agentes financeiros e
silenciamento, tornam-se insensveis dor alheia. s grandes corporaes industriais. Ao ter-se tornado,
A grande maioria engana-se, no conseguindo perce- apenas, apndice desse capitalismo flexvel, o Estado
ber essa inverso perversa do lcus da violncia social, vem levando em derrocada os indivduos-cidados, inten-
porque vive sob a impossibilidade de usar a agressividade sificando-se os sofrimentos da excluso social que so

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Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...

atenuados pela indstria do entretenimento, a grande terrorismo internacional. Muitos, porm, no ignoram que
mquina da mentira na contemporaneidade (Martin & o carro chefe das guerras o poder econmico, j que ela
Schumann, 1999). A fbrica, isto , a produo de merca- uma rendosa forma de produzir dinheiro primeira
dorias, est matroca do mercado, seguindo as demandas fonte de riqueza do mundo atual , quer seja para refinar
de consumo sempre renovveis (toyotismo). O trabalha- os investimentos no aprimoramento da tecnologia militar,
dor fica merc da super competio e, para garantir seu quer seja para a venda de armas, ou at mesmo para sus-
emprego, -lhe exigido ter competncias sempre mutveis, tentar as misses de socorro s populaes vitimadas ou
vivendo sob alto nvel de exigncias de performance no ps-guerra, ou para a reconstruo das cidades des-
ser heri e, necessariamente, tendo de suportar muito trudas (Chomsky, 2002; Pagman et al., 2003; Pilger, 2004;
sofrimento para manter o emprego (Barbarini, 2001). Polo, 2004).
Todavia essa parafernlia de opresso invisvel, esca- Bauman (1998a), em seu livro Modernidade e holo-
moteada, acobertada pela culpabilizao individual de cada causto, analisa a permanncia do holocausto e da barbrie
trabalhador quando ele vislumbra, embaadamente, o no mundo de hoje, desmontando o mito de que, aps ven-
sofrimento e prenuncia a possibilidade de queixar-se para, cido o fascismo de Hitler, estaramos vivendo em uma
em seguida, mergulhar nas malhas poderosas do silncio sociedade civilizada. Por meio do conceito de moralidade
de sua prpria dor mentir a respeito de si, como exprime tcnica, o autor desmonta essa farsa e revela as novas estra-
Hannah Arendt (2002), de forma categrica e trgica, ao tgias de encobrimento da crueldade que atravessam a
examinar a inconscincia e a persistncia destrutiva da vida dos homens, desde seus locais de trabalho, e que se
mentira: espraiam pela sua vida em sociedade. Dialogando com
Milgram, diz:
... a, longo prazo, o resultado mais certo da lavagem
cerebral uma curiosa espcie de cinismo uma ... a crueldade no cometida por indivduos cruis
absoluta recusa a acreditar na verdade de qualquer mas por homens e mulheres comuns tentando desem-
coisa, por mais bem estabelecida que ela possa ser. penhar bem suas tarefas ordinrias; e por sua des-
Em outras palavras, o resultado de uma substituio coberta de que a crueldade relaciona-se apenas se-
coerente e total da verdade dos fatos por mentiras cundariamente s caractersticas individuais dos que
no passarem estas a ser aceitas como verdade, e a cometem, mas de maneira muito forte mesmo rela-
a verdade ser difamada como mentira, porm um pro- o de autoridade e subordinao com nossa estrutura
cesso de destruio do sentido diante o qual nos orien- normal e cotidiana de poder e obedincia (p. 181, gri-
tamos no mundo real- incluindo-se entre os meio fos nossos).
mentais para esse fim a categoria de oposio entre
Esse estudioso no procura no mercado em si as respos-
verdade e mentira... Esse o motivo por que a men-
tas para os desencontros dos homens na contemporaneidade.
tira coerente, em termos metafricos, arranca o cho
de sob nossos ps, sem fornecer outra base em que Ele examina a deteriorizao das relaes entre os homens
nos postemos (p. 317-318, grifos nossos). apoiando-se na supremacia da tecnologia, que mediatiza
as relaes sociais, quer seja na parafernlia impessoal da
Ao analisar as estratgias utilizadas pelo autoritarismo, organizao burocrtica nas instituies ou a daquelas ou-
enquanto expresso de governos que impe s sociedades tras tecnologias que mantm os homens distncia dos
humanas seu poder de forma coercitiva, Hannah Arendt resultados de suas aes, conseqentemente, sob o imp-
fala dessa difuso oficial da mentira para justificar o arb- rio da eliminao da culpa. Ele diz:
trio e a utilizao da violncia, identificada como legtima
Numa burocracia as preocupaes morais dos fun-
quando provm do Estado, para supostamente proteger a
cionrios so afastadas do enfoque na situao
nao e seus cidados, para manipul-los. Introduz, ainda, angustiosa dos objetos da ao. So forosamente
o conceito de inimigo objetivo para explicar a estratgia desviados em outra direo a tarefa a realizar e a
do autoritarismo para persuadir e angariar adeptos para excelncia com a qual realizada. No importa tanto
sua arbitrariedade, a qual estigmatiza grupos ou parte da como passam e sentem os objetos da ao. Importa,
humanidade como portadores do mal. Usando desse dua- no entanto, o nvel de esperteza e eficincia com
lismo maniquesta, tais Estados autoritrios colocam-se que o ator executa o que seus superiores ordenaram
na posio de portadores e defensores do bem perante que executasse (Bauman, 1998b, p. 186-187, grifos
grupos ou povos que devem ser exterminados, porquanto nossos).
ameaadores da humanidade (Arendt, apud Lafer, 1979). Alm dessa obedincia cega s regras que respondem
Talvez alguns poucos ainda creiam que as guerras s exigncias da gesto empresarial, os espertos adminis-
acontecem, principalmente, por motivos polticos e reli- tradores passaram a utilizar-se da sofisticao tecnolgica
giosos. Modernamente, andam querendo nos convencer de para justificar o controle arbitrrio sobre os indivduos.
que os bem intencionados protetores da humanidade Vejamos: como com a maquinaria, a intencionalidade, o
envolvem-se em guerras para extirpar a ao maligna do acompanhamento e o controle dos atos humanos no esto

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mais sob o seu domnio, porque entre o indivduo e o pela autoridade superior (Bauman, 1998a, p. 196, grifos
produto de suas aes interpe-se a tecnologia. J no nossos). Que cinismo servil exigido dos homens para
mais seu crebro que d o comando nem suas mos que despir-se da responsabilidade sobre seus atos! nesse em-
executam as tarefas no lhes sendo, portanto, a compreen- buste de si e do outro, nessa cumplicidade mrbida, que
so da causalidade de seus atos perceptvel, pois a tcnica cada indivduo banaliza e sustenta a violncia social da
o substituiu. Assim, escapa aos indivduos a compreenso burocracia e do manejo atual perverso da tecnologia, vol-
das conseqncias de seus atos. O controle feito pelo tada contra o prprio homem que a criou, certamente
poder impessoal e annimo da tecnologia, e o comando com intenes utilitrias de tornar sua vida mais fcil.
fabril aproveita muito bem essa circunstncia ao deslocar Como recuperar a capacidade dos homens de discernir
a moralidade para a tcnica, que passa a ser usada como erros de acertos se esses atributos morais perderam social-
uma poderosa estratgia de manipulao e opresso dos mente suas diferenciaes intrnsecas e se, cada vez mais,
homens. nesse sentido potencializador do encobrimento a impunidade alastra-se na sociedade, referendando essa
que a tecnologia vem sendo aproveitada como um pode- equalizao (Caniato, 1999)? Como fazer com que os
roso instrumento de mentira. De fato, como os mais cpticos homens confiem na solidariedade de seus parceiros e se
ou os mais sbios afirmam, verdade que h uma minoria desvencilhem da violncia e da desconfiana que pene-
de homens poderosos que tem permisso social para vio- trou na relao entre eles? Como os homens conseguiro
lentar os demais. recuperar a integridade de suas potencialidades psicosso-
Por outro lado, a manipulao social da distncia ciais que lhes permita assumir suas funes de sujeitos da
permitida pela tecnologia e pela burocracia constri a cultura?
indiferena moral que oportuniza que a violncia se es-
palhe na ordenao social sem que os homens se dem A Resistncia dos Homens
conta do processo de mutilao de si e dos vnculos com Procura da Verdade Emancipatria
os seus pares, e, menos ainda, desse sofrimento veiculado
Sintetizando: a violncia social, a manipulao do indi-
socialmente (Caniato & Castro, 2002; Sawaia, 1999). Se
vduo, a indstria cultural, a suspeio entre os indivduos,
focalizamos uma prtica corriqueira na atualidade a de
a vigilncia e o controle sociais, a cumplicidade mrbida
apertar um simples boto que aciona poderosos msseis,
subjetiva, o esfacelamento das tradies, as banalizaes
os quais, em poucos minutos, acertaro o alvo matando
do mal, da injustia social, do sofrimento e da dor e a
milhares de homens a mxima atribuio de responsa-
confuso nas leis que regem a ordem social so alguns dos
bilidade que vem sendo dada a de admitir que houve atributos da PERVERSIDADE DA MENTIRA que pro-
um erro tcnico(sic) e quem acionou o boto permanece duzem SOFRIMENTO PSQUICO e convivem de mos
em paz consigo. Assim diz Bauman (1998b): dadas para destruir a autonomia cultural dos sujeitos. A
quanto maior a distncia fsica e psquica da vtima, MENTIRA vem, falsamente, mistificando a MORTE que
mais fcil era [] ser cruel... A razo, pela qual a se espraia no planeta Terra, DISFARADA sob formas de-
separao da vtima torna a crueldade mais fcil, mocrticas de governo, de polticas pblicas, ditas equali-
parece psicologicamente bvia: o executor pou- zadoras, de justia social e direitos humanos.
pado da agonia de testemunhar o resultado de seus
Ouamos o apelo RESISTNCIA na carta, em nome
atos... O efeito da distncia fsica e puramente ps-
quica , portanto, ainda mais aumentado pela natu-
do povo cubano, dirigida por Fidel Castro (2004) ao senhor
reza coletiva da ao prejudicial... O opressor mem- Bush:
bro de um grupo [e esta condio] deve ser vista como Tudo que se escreve sobre direitos humanos em seu
um tremendo fator a facilitar os atos de crueldade (p. mundo e no de seus aliados que compartilham o
182-184, grifos nossos). saque do planeta, uma COLOSSAL MENTIRA.
No h dvida de que a massa obediente de indiv- Milhares de milhes de seres humanos vivem com
fome, sem alimentos suficientes, medicinas, roupas,
duos est vivendo sob o suposto alvio da retirada da
sapatos, casas, em condies subhumanas, sem os
responsabilidade moral por seus atos, o que bloqueia nas mnimos conhecimentos e suficiente informao para
suas mentes qualquer culpa verdadeira e reparadora. De compreender sua tragdia e do mundo que vivem
fato, a crueldade s se agudiza porque conta com a parti- (grifos nossos).
cipao dos sujeitos tornados cmplices, no h duvidas;
embora a subservincia desses homens seja um impor- A sada transformadora dessa barbrie e do caos na
tante acionador dessa cumplicidade. de causar indig- cultura s existir se pudermos RESISTIR e sustentar a
nao e at tristeza identificar a facilidade com que a esperana utpica de uma vida melhor, pois, como diz
Hannah Arendt (2002):
maioria das pessoas se encaixa no papel que requer cruel-
dade ou pelo menos cegueira moral bastando que este a verdade, posto que impotente sempre perdedora
papel tenha sido devidamente fortalecido e legitimado em choque frontal com o poder, possui uma fora

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Caniato, A.M.P. A banalizao da mentira como uma das perverses da sociedade contempornea e sua internalizao...

que lhe prpria: o que quer que possam idear aque- Arreguy, M. E., & Garcia, C. A. (2002). A ausncia de cime: Notas
les que detm o poder, eles so incapazes de desco- sobre o consumo do amor. In Congresso Psicanlise, Poder e
brir ou excogitar substituto vivel para ela. A per- Transgresso. So Leopoldo, RS. Retirado em 14 nov. 2006, de
suaso e a violncia podem destruir a verdade, mas http://www.cprs.com.br/viforum/diversos/marilia_etienne_arreguy.rtf
no substitu-la (p. 320, grifos nossos). Barbarini, N. (2001). Trabalho bancrio e reestruturao produtiva:
Implicaes no psiquismo dos trabalhadores. Dissertao de
Mais animador ainda, embora paradoxalmente sob o Mestrado no-publicada, Instituto de Psicologia, Universidade
risco da prpria vida, verificamos no seguinte dizer: Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS.
Bauman, Z. (1998a). A tica da obedincia (lendo Milgran). In Moder-
(O)[o]nde todos mentem a cerca de tudo que impor- nidade e holocausto [Modernity and Holocaust] (pp. 178-196,
tante, aquele que conta a verdade comeou a agir; M. Penchel, Trad.). Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar.
quer o saiba ou no, ele se comprometeu tambm Bauman, Z. (1998b). Para uma teoria sociolgica da moralidade. In
com os negcios polticos, pois, na improvvel even- Modernidade e holocausto [Modernity and Holocaust] (pp.
tualidade de que sobreviva, ter dado um primeiro 197-229, M. Penchel, Trad.). Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar.
passo para a transformao do mundo (Arendt, 2002, Bauman, Z. (1999). Turistas e vagabundos. In Globalizao: As con-
p. 310-311, grifos nossos). seqncias humanas [Globalization:The Human Consequences]
(pp. 85-110, M. Penchel, Trad.). Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar.
Beinstein, J. (2000, abr.). La gran mutacin del capitalismo. Narco-
Notas mafias, centro y periferia. Le Monde Diplomatique El Diplo, 10.
1
Esse pargrafo est construdo com auxlio do conceito de pen- Brie, C. de (2000a, abr.). No inferno dos parasos fiscais. Retirado
samento reflexivo de Theodor Adorno e Horkheimer (1985). em 02 maio 2004, de http://www.diplo.com.br/aberto/0004/04a.htm
2
Fazemos referncia ao exame da simbiose e das dificuldades de Brie, C. de (2000b, abr.). Onde as mfias, as transnacionais e os
individuao entre gmeos idnticos que est narrada no filme governos se encontram. Retirado em 16 abr. 2004, de http://
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