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tica, Valores
2 edio
Humanos e
Transdisciplinaridade
Delmo Mattos
tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade
DIREO SUPERIOR
Chanceler Joaquim de Oliveira
Reitora Marlene Salgado de Oliveira
Presidente da Mantenedora Jefferson Salgado de Oliveira
Pr-Reitor de Planejamento e Finanas Wellington Salgado de Oliveira
Pr-Reitor de Organizao e Desenvolvimento Jefferson Salgado de Oliveira
Pr-Reitor Administrativo Wallace Salgado de Oliveira
Pr-Reitora Acadmica Jaina dos Santos Mello Ferreira
Pr-Reitor de Extenso Manuel de Souza Esteves
Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa Marcio Barros Dutra
FICHA TCNICA
Texto: Delmo Mattos
Reviso: Lvia Antunes Faria Maria e Walter P. Valverde Jnior
Projeto Grfico e Editorao: Andreza Nacif, Antonia Machado, Eduardo Bordoni e Fabrcio Ramos
Superviso de Materiais Instrucionais: Janaina Gonalves de Jesus
Ilustrao: Eduardo Bordoni e Fabrcio Ramos
Capa: Eduardo Bordoni e Fabrcio Ramos
COORDENAO GERAL:
Departamento de Ensino a Distncia
Rua Marechal Deodoro 217, Centro, Niteri, RJ, CEP 24020-420 www.universo.edu.br
167 p. ; il.
CDD 170
Carga horria: 60
Crditos: 04
Contedo programtico
Bibliografia Bsica
Bibliografia Complementar
NASH, L. tica nas empresas: boas intenes parte. So Paulo: Makron Books,
2001. 359p.
Palavra da Reitora
Sumrio
Apresentao da Disciplina
Caro aluno,
Mas porque este interesse to grande sobre a tica? A tica, mais do que
qualquer outra disciplina, est diretamente relacionada nossa experincia
cotidiana. Ela nos conduz a uma reflexo crtica acerca dos valores adotados por
ns, o sentido dos atos praticados e a forma pela qual as nossas decises so
tomadas e que tipo de responsabilidade devemos ter sobre elas. A tica um
campo de estudo altamente controverso e absolutamente relevante para nossa
poca.
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Bons estudos!
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Plano da Disciplina
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Objetivo: refletir sobre a nossa prtica cotidiana e avaliar a direo para a qual
nossos valores ticos dirigem-se no mundo em que vivemos hoje.
Esta unidade versar sobre problemtica relativa distino aos valores sociais
da profisso. Trata-se, portanto, de debater a essncia da tica profissional.
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Fundamentos da tica e da
Objetivos da unidade
Plano da unidade
Bons Estudos!
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IMPORTANTE:
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Diante disso, o apelo por mais tica na poltica nada mais do que um apelo
por mais fidelidade aos antigos valores morais do mundo ocidental. Desta forma, l
onde se alardeia uma novidade, produto de uma reflexo "filosfico-tica" original,
nada mais h do que valores antigos sob novos nomes ou "novas fachadas". Por
outro lado, h nveis de complexidade dos problemas humanos reais e concretos
que j no so to facilmente resolvidos com base nos costumes tradicionais.
Veja-se que ningum precisa fazer apelo reflexo tica para dizer que "
imoral um vizinho roubar o cachorro do outro e d-lo de presente a um amigo". Em
geral, poder-se-ia dizer que a lei moral "no roubars" surgiu neste mesmo
contexto elucidativo, ou seja, problemas humanos antigos continuam sendo
suficientemente bem resolvidos pela moral tradicional. Logo, um dos grandes
dilemas dos estudos da moral na atualidade pode ser resumido nas seguintes
questes: existem ou no valores morais vlidos para todos os homens? Como
justificar a classificao das aes em moralmente corretas ou incorretas, boas ou
ms?
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Neste regime, o trabalho era garantido pelos servos, possibilitando aos nobres uma
vida dedicada ao cio e guerra. A moral cavalheiresca deriva e baseia-se no
pressuposto da superioridade da nobreza, exaltando a virtude da lealdade e da
fidelidade suporte do sistema de suserania. Em contraposio, o trabalho
desvalorizado e restrito aos servos. Esta situao foi alterada substantivamente com o
aparecimento da burguesia, a qual, formada pelos antigos servos libertos, tendeu a
valorizar o trabalho e criticar a ociosidade (Cf. ARANHA, 2003).
IMPORTANTE:
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Contudo, ainda que a moral mude historicamente, e uma mesma norma moral
possa apresentar um contedo diferente em diferentes contextos sociais, a funo
social da moral em seu conjunto ou de uma norma particular a mesma, isto ,
regular as aes dos indivduos nas suas relaes mtuas ou as do indivduo com a
comunidade, objetivando preservar a sociedade no seu conjunto ou a integridade
do grupo social.
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A tica a cincia da moral, ou seja, de uma Embora a moral possua um carter social, o
esfera do comportamento humano. Neste individuo tem um papel fundamental, pois a
sentido, a tica no moral nem a moral moral exige a interiorizao das normas e
cientfica. deveres.
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Mesmo considerando a origem divina das ideias morais, por intermdio das
quais os indivduos teriam adquirido a conscincia dos meios adequados sua
elevao ao plano espiritual dos valores perenes, a investigao do problema da
moral no pode desprezar os processos histricos responsveis pelos mecanismos
de criao, funcionamento e aplicao dos padres e das regras morais. Todas as
sociedades humanas possuem valores padres, normas de conduta e sistemas que
garantem a aplicao e o funcionamento das mesmas.
IMPORTANTE:
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Mas o que imoral e amoral? No sentido geral, o termo imoral significa algo
que contrrio moral. Especificamente, diz respeito a uma conduta ou regra que
contraria a moral prescrita pela sociedade. Em outras palavras, entende-se por
imoral tudo aquilo que uma sociedade (em um determinado espao e tempo)
consensualmente no admite ou julga ser correto ou justo em relao conduta
ou ao comportamento social de um indivduo e um grupo de indivduos que
pertencem a ela.
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Cabe notar que a partir desta considerao, Vzquez entra em uma calorosa
discusso entre as teses metafsicas e historicistas sobre a origem da moral, o que
nos conduz a uma reflexo sobre os seus fundamentos, ou seja, uma discusso a
respeito da legitimidade com que a moral se impe aos indivduos. Se a moral
possui uma origem metafsica, no est ao alcance do
homem modificar seus postulados fundamentais, tais Barbrie: estado ou
como, o princpio "faa o bem e evite o mal". Um princpio condio de brbaro.
metafsico como este garante por si mesmo uma forte
fundamentao terica para o ordenamento moral da
sociedade. Se concepes historicistas da origem da moral estiverem certas, a
moral a que estamos submetidos relativiza-se os nossos prprios atos, o que torna
um desafio repensar os seus fundamentos.
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Por conta disso, o mbito da moral passar a existir como um trao de formao
que todo homem recebe do processo de interao. Essa formao inteiramente
no-religiosa na sua prpria justificao: por isso se diz que a moral do homem
moderno laicizada. Os valores morais no so reconhecidos como revelados por
uma um origem divina, ou seja, trata de valores que no so sagrados. Ao
contrrio, estes valores so resultantes do processo histrico de sua
dessacralizao. A eles recusa-se qualquer transcendncia, qualquer carter
sagrado. Mas existem objetivamente e sua existncia pode at ser estatisticamente
verificada, ou seja, justificada atravs de critrios cientficos.
No somente o critrio cientfico que a moral justifica-se. Ela pode ainda ser
justificada pelos seguintes critrios:
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Por essa razo, existe uma estreita vinculao entre os conceitos morais e as
realidades humana e social, sujeitas historicamente mudana. Com efeito, as
doutrinas ticas no podem ser consideradas isoladamente, mas dentro de um
processo de mudana e de sucesso que constitui propriamente a histria. tica e
histria, portanto, relacionam-se duplamente: com a vida social e com a sua
prpria histria, uma vez que cada doutrina tica est em conexo com as
anteriores.
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A tica surgiu na Grcia, no sculo V a.C., com o surgimento dos sofistas e com
a atitude de reao aos sofistas por parte de Scrates. A sofstica aparece num
momento cultural e poltico muito especfico da histria e cultura grega. No
perodo clssico grcia, os sofistas rejeitam a tradio mtica ao considerar que os
princpios morais resultam de convenes humanas. Embora na mesma linha de
oposio aos fundamentos religiosos, Scrates se contrape aos sofistas ao buscar
explicar os princpios morais no nas convenes, mas na natureza humana.
Um sofista era um professor e, por este motivo, a palavra sophists era utilizada
para se referir aos poetas, que foram os primeiros educadores na Grcia. Em
princpio, a palavra sofista no possui um sentido pejorativo que veio adquirir mais
tarde, em Atenas, quando os seus inimigos os acusavam de charlates e
mentirosos. O que ensinavam os sofistas? Os sofistas ensinavam a arte de
argumentar e persuadir, arte decisiva para quem exerce a cidadania em uma
democracia direta.
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IMPORTANTE:
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Para Kant, esse ato de autonomia e de poder agir publicamente, sem ser
acusado por ningum, a fonte da satisfao moral. Essa atitude moralmente
vlida decorre unicamente do uso de nossa capacidade racional, da liberdade da
nossa vontade e, sobretudo, da orientao que, por educao, imprimimos nossa
vontade para que se torne boa ou para que seja absolutamente boa.
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O que Nietzsche revela com isso que os escravos negam os valores vitais e
resulta na passividade, na procura da paz e do repouso. Nesta perspectiva, o
homem se torna enfraquecido e diminudo em sua potncia.
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IMPORTANTE:
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SUGESTO DE FILME
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LEITURA COMPLEMENTAR
VALLS, . L.M. O que tica. 9a edio. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1996. 84p.
HORA DE SE AVALIAR!
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Exerccios - unidade 1
3 QUESTO: Segundo Robert Srour: Enquanto a moral tem uma base histrica, o
estatuto da tica terico, corresponde a uma generalidade abstrata e formal
(SROUR, 2000, p. 270). Seguindo a afirmativa de Srour, indique qual das alternativas
abaixo corresponde ao correto sentido da moral.
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c) que devemos agir de acordo com o Dever e no pensar nas consequncias das
nossas aes.
e) que devemos agir apenas em funo do nosso interesse pessoal. Para esta a
nica obrigao moral promovermos o nosso prprio bem-estar.
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Objetivos da unidade
Plano da unidade
Bons estudos!
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Neste momento, voc deve estar indagando sobre o que um juzo. Pois bem,
juzos so avaliaes e apreciaes da melhor ou pior forma de vida e da boa ou
m ao. No entanto, podemos identificar dois tipos principais de juzos. Por
exemplo: se dissermos est amanhecendo, estaremos enunciando um
acontecimento constatado por ns e o juzo proferido um juzo de fato. Se,
porm, falarmos o amanhecer bom para os animais ou o amanhecer
esplndido, estaremos interpretando e avaliando um acontecimento. Nesse caso,
proferimos um juzo de valor.
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Os juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por
que so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os
juzos de fato esto presentes. Diferentemente deles, os juzos de valor
avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes so proferidos na moral, nas artes,
na poltica e na religio. Estes juzos avaliam coisas, pessoas, aes, experincias,
acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons
ou maus, desejveis ou indesejveis.
IMPORTANTE:
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Com efeito, para que haja conduta tica, preciso que exista o
agente consciente (a conscincia moral), isto , aquele que conhece
a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido,
virtude e vcio. A conscincia moral no s conhece tais diferenas,
mas tambm se reconhece como capaz de julgar o valor dos atos e
das condutas e de agir em conformidade com os valores morais,
sendo por isso responsvel por suas aes e seus sentimentos e
pelas consequncias do que faz e sente. Conscincia e
responsabilidade so condies indispensveis da vida tica (Cf.
VZQUEZ, 2001).
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IMPORTANTE:
Vamos retomar o que o filsofo entende por disposio de carter para que
possamos entender o que seja a excelncia moral ou virtude do homem. Ora,
disposies de carter so os estados de alma em virtude dos quais estamos bem
ou mal em relao s emoes (ARISTTELES, 2001, p. 40). Isto nada mais seria que
a nossa disposio em relao s coisas, ou melhor, como sentimos, encaramos a
realidade que nos cerca, com certo grau de intensidade e ou indiferena.
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Assim nos deparamos com a necessidade de, a cada ao, fazer a escolha e o
desafio o de fazer a escolha certa. , portanto, mais difcil, pois exige de ns uma
atitude ativa e no simplesmente passiva diante da vida e das coisas e escolhas que
nos cercam. Veja como poder escolher e, portanto, poder errar sempre o que
acaba por inibir as pessoas. Precisamos refletir e desenvolver nossa capacidade de
anlise da realidade, pois isso depende exclusivamente de ns. E como o mundo
que nos cerca tambm o mundo das relaes humanas, saber escolher um
desafio constante e que diante das escolhas que fizermos no h retrocesso. Para o
pensamento aristotlico, tudo isso diretamente relacionado com o fato de eu viver
na plis, ou seja, viver em sociedade.
IMPORTANTE:
Para o mundo grego, a tica e a poltica esto juntas, pois entendem
que a comunidade social o lugar necessrio para a vivncia tica. O homem s
pode viver e buscar sua finalidade, que para Aristteles a felicidade, na
comunidade social, pois um animal poltico, ou seja, social. Portanto, no pode o
homem levar uma vida moral como indivduo isolado, pois vive e membro de
uma comunidade. E como a vida moral no um fim em si mesmo, mas um meio
para se alcanar a felicidade, no se pensa a tica fora dos limites das relaes
sociais, ou seja, no se pressupe a tica sem a poltica. por isso que, segundo
Savater (2002, p. 16), (...) os antigos gregos chamavam quem no se metia em
poltica de idiots, palavra que significava pessoa isolada, sem nada a oferecer s
demais, obcecada pelas mesquinharias de sua casa e, afinal de contas, manipulada
por todos.
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Mas o que nos torna bons, segundo Aristteles, o fato de agirmos de forma
certa, buscando em tudo o equilbrio em nossas aes e diante de nossas emoes.
A amizade est relacionada a esta ao, equilbrio por ter como caractersticas e
causas a boa disposio e a sociabilidade, pois (...) as pessoas boas so ao mesmo
tempo agradveis e teis. (ARISTTELES, 2001, p. 160).
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A maioria das pessoas, por causa de sua ambio, parece que prefere ser
amada a amar, e por isso que a maioria gosta de ser adulada; efetivamente, o
adulador um amigo de qualidade inferior, ou que tem a pretenso de ser amigo e
quer estimar mais do que ser estimado; ser estimado quase a mesma coisa que
receber honrarias, e so a estas que a maioria das pessoas aspira. (ARISTTELES,
2001).
IMPORTANTE:
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Havendo ento trs motivos pelos quais as pessoas amam, a palavra amizade
no se aplica ao amor s coisas inanimadas, j que neste caso no h reciprocidade
de afeio, e tambm no haver o desejo pelo bem de um objeto (...) mas em
relao a um amigo dizemos que devemos desejar-lhe o que bom por sua causa.
Entretanto, queles que desejam o bem desta maneira atribumos apenas boas
intenes se o desejo no correspondido; quando h reciprocidade, a boa
inteno a amizade. (ARISTTELES, 2001, p. 155). A amizade, segundo Aristteles,
pressupe reciprocidade. um sentimento especfico para os nossos semelhantes,
pois precisamos que nosso sentimento seja correspondido. por isso que muitos
intrpretes de Aristteles e do pensamento grego afirmam que a amizade para os
gregos o (...) que torna, entre si, semelhantes e iguais (VERNANT, 1973).
Ento, segundo Aristteles, (...) para que as pessoas sejam amigas deve-se
constatar que elas tm boa vontade recproca e se desejam bem reciprocamente.
(ARISTTELES, 2001, p. 155). Havendo ento trs motivos pelos quais as pessoas
amam, a palavra amizade no se aplica ao amor s coisas inanimadas, j que
neste caso no h reciprocidade de afeio e tambm no haver o desejo pelo
bem de um objeto (...) mas em relao a um amigo dizemos que devemos desejar-
lhe o que bom por sua causa. Entretanto, queles que desejam o bem desta
maneira atribumos apenas boas intenes se o desejo no correspondido;
quando h reciprocidade, a boa inteno a amizade. (ARISTTELES, 2001, p. 155).
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As pessoas boas so aquelas que possuem uma vida orientada pela busca do
agir tico, visam ao equilbrio em suas aes e emoes. Ento, quando a amizade
por prazer ou por interesse, mesmo duas pessoas ms podem ser amigas, ou
ento uma pessoa boa e outra m, ou uma pessoa que no nem boa nem m
pode ser amiga de outra qualquer espcie; mas pelo que so em si mesmas bvio
que somente pessoas boas podem ser amigas. Na verdade, pessoas ms no
gostam uma da outra a no ser que obtenham algum proveito recproco
(ARISTTELES, 2001).
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De acordo com Ross (1987, p. 34), Aristteles fala da amizade que se d pelo
prazer ou interesse e a que se d pelo que as pessoas so em si mesmas. Considera
que a que se d por prazer ou interesse poder existir entre as pessoas ms. Mas a
amizade perfeita s poder ocorrer entre as pessoas boas e semelhantes pelo fato
de que amam a pessoa em si mesma. Voc j deve ter ouvido muito o ditado
popular: Diga-me com quem andas e te direi quem s. Esse ditado popular
muito usado quando nos orientam a respeito de nossas amizades, de nossas com-
panhias. Ele traduz o que nos ensina Aristteles a respeito da amizade. Pois,
podemos estar andando com pessoas ms sem percebermos que o que em ns as
atrai no o que somos, mas o que lhes oferecemos ou temos a oferecer.
Citemos a filsofa:
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Segundo este:
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Isto to ilgico e irracional para La Botie que ele assim pergunta: Quem
acreditaria nisso se em vez de ver apenas ouvisse dizer? (LA BOTIE, 2001, p. 14). O
filsofo est falando diretamente a seus contemporneos, procurando sensibiliz-
los a lutar pela liberdade, a romperem com a servido. Passa a indicar o que no seu
entendimento faz com que os homens estejam sobre pesados jugos, afirmando
que:
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Segundo La Botie:
A liberdade, todavia um bem to grande e to
aprazvel que, uma vez perdido, todos os males seguem
de enfiada; e os prprios bens que ficam depois dela
perdem inteiramente seu gosto e sabor, corrompidos
pela servido. S a liberdade os homens no desejam;
ao que parece no h outra razo seno que, se a
desejassem, t-la-iam; como se se recusassem a fazer
essa; bela aquisio s porque ela demasiado fcil. (LA
BOTIE, 2001, p. 15).
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IMPORTANTE:
Com efeito, o filsofo procura ser mais enftico ao falar daqueles que so
instrumentos da tirania:
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Sartre alerta para o fato de que mesmo que a escolha seja subjetiva,
ou seja, individual, o homem est sempre relacionado aos limites da pr-
pria realidade humana. Assim, escolher ser isto ou aquilo afirmar,
concomitantemente, o valor do que estamos escolhendo, pois no
podemos nunca escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e
nada pode ser bom para ns sem o ser para todos. Se, por outro lado, a
existncia precede a essncia, e se ns queremos existir ao mesmo
tempo em que moldamos nossa imagem, essa imagem vlida para
todos e para toda a nossa poca. (SARTRE, 2004, p. 6-7).
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interessante destacar que toda essa discusso histrica tem uma forte
conotao tica por se tratar de valorar as aes dos homens diante de um
acontecimento considerado hediondo, pelo fato de estender a responsabilidade a
toda a populao e ter sado do corriqueiro que atribuir apenas aos governantes
e aos que estavam a servio do poder, mas tambm ao cidado comum que se
portou de forma indiferente ao que ocorria em sua ptria naquele momento. Para
Sartre, o homem liberdade.
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O desamparo se d pelo fato de o homem saber-se s. por isso que Sartre diz
que (...) o homem est condenado a ser livre. (SARTRE, 2004, p. 9). Pois no h
nenhuma certeza, no h nenhuma segurana e tudo o que fizer de sua irrestrita
responsabilidade. De fato o homem, sem apoio e sem ajuda, est condenado a (...)
inventar o homem a cada instante. (SARTRE, 2004, p. 9). Diante da constatao de
que (...) somos ns mesmos que escolhemos nosso ser. (SARTRE, 2004, p. 12),
surge o outro sentimento: o desespero. O que marca o desespero o fato de que
s podemos contar com o que depende da nossa vontade ou com o conjunto de
probabilidades que tornam a nossa ao possvel. Quando se quer alguma coisa, h
sempre elementos provveis.
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Segundo Borheim (2000, p. 23), uma vez que no existe para cada um seno
aquilo que faz, ou seja, o resultado de suas aes; a vida , portanto, a somatria
dos prprios atos. Sendo assim, Sartre destaca a ideia de que o homem levado a
agir, pois por meio do engajamento que direciona seus atos em relao aos
outros homens. Alerta Sartre que no se nasce heri, covarde ou gnio, mas o
engajamento que faz com que assim se torne. Isso se d pelo fato de que:
IMPORTANTE:
Ao falar da condio do homem, Sartre apresenta o que delimita o
agir. Portanto, para este cada um enfrentar os limites de sua prpria
existncia que est dada em sua condio e diante da qual (...) a escolha possvel,
em certo sentido, porm o que no possvel no escolher. Eu posso sempre
escolher, mas devo estar ciente de que, se no escolher, assim mesmo estarei
escolhendo. (SARTRE, 2004, p. 17). interessante que as escolhas so ativas ou
passivas e a responsabilidade pesa sobre elas, seja qual delas for. verdade no
sentido em que, cada vez que o homem escolhe o seu engajamento e o projeto
com toda a sinceridade e toda a lucidez, qualquer que seja, alis, esse projeto, no
possvel preferir-lhe um outro; ainda verdade na medida em que ns no
acreditamos no progresso; o progresso uma melhoria; o homem permanece o
mesmo perante situaes diversas e a escolha sempre uma escolha numa
situao determinada (SARTRE, 2004, p. 18).
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Quando recusou o prmio Nobel de literatura, o fez por entender que nin-
gum poderia valorar, ou seja, julgar a sua obra. Para o existencialismo, o
humanismo est dado na realizao da prpria vida, em que por meio das escolhas
e diante das circunstncias e condies o homem realiza sua existncia por meio
da liberdade.
SUGESTO DE FILME
LEITURA COMPLEMENTAR
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SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002. 189p.
HORA DE SE AVALIAR!
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Exerccios - unidade 2
a) V, V, F.
b) V, V, V.
c) F, V, F.
d) V, F, F
e) F, F, F.
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Uma vez que a atividade empresarial tem uma funo social que a
legitima, a empresa que esquece este aspecto no logra esta
legitimao. Desta forma, os consumidores so interlocutores vlidos
e constitui-se uma exigncia para a tica da empresa ter em conta
seus interesses atravs de mecanismos de participao efetiva;
Com isso, pode-se concluir que, de acordo com Toffler, uma empresa ou
organizao que atua de forma eticamente adequada a que persegue os
objetivos pelos quais realmente existe, isto , satisfazer as necessidades humanas e
caracteriza-se fundamentalmente pela agilidade e iniciativa, pelo fomento da
cooperao entre seus membros, pela solidariedade, pelo risco racional e pela
co-responsabilidade. Contudo, todas estas evidncias devem ocorrer dentro dos
parmetros da justia, sem o qual a organizao estaria em desacordo com os
princpios ticos e morais da sociedade em que est inserida (TOFFLER, 1993, p. 56).
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Em 1890, nos Estados Unidos, vigorou a lei denominada Sherman Act a qual
passou a proteger a sociedade contra acordos entre empresas contrrias ou
restritivas da livre concorrncia. Ainda nos Estados Unidos, foi promulgada, no
comeo do sculo XX, a Lei Clayton, modificada na dcada de 30, mediante a
emenda Pattman Robison. Essa lei complementou a Sherman Act, proibindo a
prtica de discriminao de preo por parte de uma empresa em relao aos seus
clientes.
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Com efeito, foi somente na segunda metade do sculo XX que o tema da tica
empresarial de fato ganhou importncia fora do meio acadmico. Como exemplo,
podemos citar o ano de 1972 quando a organizao das naes unidas (ONU)
realizou em Estocolmo, na Sucia, a conferncia internacional sobre o meio-
ambiente. Este evento serviu para alertar todos os segmentos sociais, inclusive as
empresas, sobre a necessidade de se preservar a proteger o nosso planeta. Depois
dessa conferncia, quase todos os pases do mundo adotaram ou reforaram as
suas leis, subordinando a atividade econmica proteo do meio ambiente.
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IMPORTANTE:
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Para tanto, fundamental que a empresa defina regras claras para a conduo
dos seus negcios e para o relacionamento entre as pessoas que compem as
equipes de trabalho, buscando promover a participao de todos na discusso dos
limites ticos na organizao.
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Uma empresa tica cultiva valores, define suas estratgias de acordo com
princpios, possui responsabilidade social baseado em juzos estritamente
racionais, enquanto a empresa antitica no se pauta por valores e nem possui
responsabilidade alguma. A empresa tica prope valores, como a integridade,
honestidade, transparncia, qualidade do produto, eficincia do servio, respeito
ao consumidor, entre outros. Por outro lado, na empresa antitica, o comprador se
envolve com o fornecedor e acaba favorecendo-o mesmo sem a inteno de faz-
lo.
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tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade
internalizar;
exteriorizar;
objetivar.
Obviamente, diz Camargo (2006), uma empresa que prima por bons princpios
ticos procura, no funcionrio, um ser crtico. A conscincia crtica fundamental
para a construo da tica e, se viver em sociedade constitui um preceito para a
condio humana, a empresa uma das instituies mais relevantes para fornecer
credibilidade e moral constituio de uma tica fundamentada.
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IMPORTANTE:
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Max Weber foi um dos principais responsveis pela formao do pensamento social
contemporneo, sobretudo do ponto de vista metodolgico, quanto constituio de uma
epistemologia das cincias sociais que, segundo sua viso, deve ter um modelo de explicao prprio
diferente do das cincias naturais. de grande importncia sua distino entre a razo instrumental e
a razo valorativa, sendo que os juzos de valor no podem ter sua origem nos dados empricos. Em
sua anlise da formao da sociedade contempornea, Weber investigou os traos fundamentais do
Estado moderno, da sociedade industrial que o caracteriza e da burocracia que tem nele um papel
central.
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tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade
Da, as pessoas serem levadas a uma busca incessante pelo ter, pelo
acumular, numa corrida desenfreada em que os fins sempre justificaro
os meios. um verdadeiro vale-tudo, em que ficam para trs valores como
honestidade, lealdade, solidariedade e outros, a menos que estes se subordinem
ideia do til, quando, ento, deixaro de ser legtimos.
Essa situao remete-nos principal reflexo Srour sobre a tica nos negcios,
na medida em que, para este, nos momentos de deciso e conduo de um
negcio, o agente deve saber o que certo fazer em relao ao lucro ou a utilidade.
Todavia, o limiar desta transio pode modificar-se, fazendo com que o agente (o
empresrio) deixe de tomar a deciso certa, justificando-se mediante as possveis
vantagens que vislumbrou diante do desconhecimento do outro e, a partir da,
fazendo deslizar na incerteza moral s vezes peculiar do comportamento
humano (Cf. SROUR, 2000).
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tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade
Para Srour (2000, p. 274), existem trs inferncias que nos ajudam a entender
uma situao como esta: as pessoas no so legtimas, isto , totalmente boas ou
totalmente ms; no basta enunciar normas morais e
pautas de decncia para que os agentes ajam com Pragmtico: relacionado
O autor mostra sua viso sobre este paradigma Paradigma: modelo padro.
dos negcios:
A razo de ser desta reflexo tica mencionada pelo autor mostra-nos que as
empresas possuem tendncias a no operarem mais com tomadas de decises em
curto prazo e sem preocupao em agir de forma tica, principalmente, aquelas
que podem expor ao risco a sua imagem publicamente. Cada vez mais as aes e
decises das empresas, consideradas com responsabilidade social, so submetidas
ao crivo do cidado disposto a retaliar as empresas que negligenciem a confiana e
credibilidade dos seus parceiros e sociedade.
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Evidencia-se, com isso, o alto risco que uma empresa enfrenta quando orienta-
se pela maximizao dos lucros, sobretudo, pelas presses que a sociedade e o
sistema capitalista social exercem atuando como legtimos indicadores e
controladores da gesto dos negcios de uma empresa. Por outro lado, quando
uma empresa por si mesma encontra o equilbrio entre o lucro, sobrevivncia e a
responsabilidade social, esta acaba formando a sua identidade tica que ter
reflexos expressivos nos seus negcios e na sua imagem corporativa.
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tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade
Depois de tudo que voc leu fica fcil compreender como as relaes
empresarias concretizam-se no sentido de propagar uma tica no mundo dos
negcios, sintonizadas com as mudanas ocorridas na sociedade e de acordo com
as exigncias da competio que embala a discusso pela aprovao de novos
padres comportamentais para as empresas e seus administradores.
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SUGESTO DE FILME
LEITURA COMPLEMENTAR
DISKIN, L.; MARTINELLI, M.; MIGLIORI, R.F.; SANTO, R.C.E. tica, Valores
humanos e Transformao. 1. ed. So Paulo: Fundao Petrpolis, 1998. 200p.
SROUR, H.S. tica Empresarial. 8. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2000. 389p.
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HORA DE SE AVALIAR!
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Exerccios - unidade 3
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b) ser desleal.
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4 tica profissional e
responsabilidade social
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Objetivos da unidade
Plano da unidade
Bons estudos!
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tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade
Voc tem ideia do que significa tica profissional? Bem, antes de discutirmos o
que efetivamente tica profissional comearemos definindo o que uma
profisso e o seu significado intrnseco. Vamos l!
Toda profisso possui, alm de sua utilidade para o indivduo, uma expresso
moral e social. De fato, se acompanharmos a vida de um profissional, desde a sua
formao escolar, percebemos, claramente, o quanto ele produz e recebe de
utilidade da sua profisso.
pela profisso que todo indivduo pode ser til a sua comunidade e
nela elevar-se e destacar-se na prtica pelos seus valores e
reconhecimentos.
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tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade
Voc deve estar se perguntando: como assim? O que uma coisa tem a ver com
outra? Ora, a conduta do profissional aliada aos deveres bsicos de todo
profissional expe uma relao intrnseca entre valores sociais e a profisso. Ou
seja, esta relao indica uma correspondncia entre a sociedade e os valores
profissionais.
Uma das estratgias oferecidas para realar esta relao est em abordar tal
assunto sob o prisma da dignidade da pessoa. Para tanto, faz-se necessrio
explorar o que se entende por pessoa, dignidade e respeito.
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IMPORTANTE:
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IMPORTANTE:
Portanto, as empresas que se pautam pela tica devem levar em conta a noo
de estarmos juntos, isto , da convivncia e da sociabilidade, pois na sociedade
existem relaes que se articulam em diferentes grupos sociais. Como cada pessoa
elege uma forma de sociabilidade, existem lgicas diferentes na articulao das
relaes sociais. Sendo assim, a empresa ou a organizao torna-se o espao de
confrontao entre as vrias pretenses de sociabilidade.
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IMPORTANTE:
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Agir eticamente dentro (ou fora) da empresa sempre foi e ser uma deciso
pessoal. Uma vez que voc tenha despertado para o assunto, mais e mais ele tende
a ser considerado nas decises, num processo permanente, sem fim. claro que
sempre estamos sujeitos a deslizes e equvocos. Nunca se esquea, porm, de que
esse costuma ser um caminho sem volta. Para o bem ou para o mal.
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Por outro vis, nas palavras de Boff (2003, p. 9), responsabilidade dar-se
conta das consequncias que advm de nossos atos. Sabendo-se que a tica est
presente em todos e quaisquer relacionamentos que envolvem o ser humano,
lev-la em considerao uma necessidade tambm nos negcios. Desse modo,
age eticamente e com responsabilidade social a empresa que:
respeita a dignidade de seus empregados, no os vendo como
meros recursos;
no agride o meio ambiente;
no infringe os direitos do consumidor;
no compromete as necessidades, as utilidades e os interesses
pblicos quando objetiva usufruir benefcios fiscais;
valoriza verdadeiramente o seu quadro de pessoal, promovendo o
seu desenvolvimento;
no coloca a busca do lucro acima da legitimidade e justia dos
interesses do homem e da sociedade.
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Diante da definio de vontade referida acima, podemos notar que esta refere-
se to-somente ao ato moral e racional praticado em vistas ao bem. Por
conseguinte, a noo de bem deve ser sempre acompanhada pela noo de mal.
Desse modo, o bem e o mal se encontram em uma relao recproca e constituem
um par de conceitos axiolgicos inseparveis e opostos. Toda concepo de bom
implicar na definio de mal. Contudo, atualmente, em funo da pluralidade de
formas de vida, de sociabilidade e das formaes culturais difcil constatar um
consenso sobre o que bem e o que mal. Na verdade, nem na Antiguidade
clssica houve um consenso a respeito dos critrios para se avaliar o que bem e o
que mal.
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Toda escolha que fazemos envolve um fim ao qual visamos. Para realizar uma
ao, preciso competncia e coragem para realiz-la. A essncia das atividades
administrativas , fundamentalmente, um processo de tomada de deciso e este,
por sua vez, o ato de decidir essencialmente uma ao humana e
comportamental. Ela envolve a seleo consciente de determinadas aes entre
aquelas que so fisicamente, moralmente e racionalmente possveis para o agente
e para aquelas pessoas sobre as quais ele exerce influncia e autoridade.
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SUGESTO DE FILME
LEITURA COMPLEMENTAR
DISKIN, L.; MARTINELLI, M.; MIGLIORI, R.F.; SANTO, R.C.E. tica, Valores
humanos e Transformao. 1. ed. So Paulo: Fundao Petrpolis, 1998, p. 66
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SROUR, H.S. tica Empresarial. 8. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2000. 389p.
HORA DE SE AVALIAR!
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Como esta nossa ltima unidade de estudo, gostaria de registrar que foi um
imenso prazer t-lo como aluno. Esperamos, sinceramente, que a perspectiva
aberta pela tica possa contribuir para o sucesso da sua prtica profissional e para
um relacionamento pessoal e existencial mais tolerante e aberto, com a difcil e, ao
mesmo tempo, fascinante oportunidade que a vida nos oferece de conviver e de
aprender com a diferena e os mltiplos valores sociais com os quais nos
relacionamos constantemente.
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Exerccio unidade 4
2 QUESTO: O emprego, pela primeira vez, do termo pessoa fora dos sentidos
restritos que lhe eram fornecidos pelo teatro se deve a:
a) Kant.
b) Foucault.
c) Sartre.
d) Bocio.
e) Maquiavel.
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a) demisses e permisses.
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7 QUESTO: Toda tomada de deciso envolve escolhas. Por sua vez, as escolhas
envolvem critrios gerais ou particulares os quais so determinados pela nossa
vontade. Neste sentido, fcil perceber que o processo de deciso moral est
intimamente associado ao tema da vontade. Por vontade, entende-se:
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Consideraes finais
Enfim, uma vida melhor depende de uma vida com tica e responsabilidade
social.
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Conhecendo o autor
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tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade
Referncias
Hoje se fala muito em tica: tica na poltica, nas relaes compre entre
pessoas, grupos e povos. Mas, o que seria propriamente a tica? O que a distingue
de outras cincias humanas? tica nas empresas: o que ? Como, entretanto, a tica
v o premiado ser humano? Este pequeno e denso livro prope-se a responder
estes questionamentos aos estudantes que do os primeiros passos no
Fundamentos da tica Geral e Profissional.
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DISKIN, L.; MARTINELLI, M.; MIGLIORI, R.F.; SANTO, R.C.E. tica, Valores
humanos e Transformao. 1. ed. So Paulo: Fundao Petrpolis, 1998, 200p.
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Este dicionrio de tica tem por objetivo ajudar o leitor a se tornar um bom
eticista. Os autores desejam contribuir com esse objetivo grandioso fornecendo ao
leitor um instrumento para que venha a ser um eticista mais bem informado. Para
isso, apresentam definies ou descries breves de alguns dos termos e nomes
mais importantes encontrados em livros e em debates no vasto domnio da tica.
Apesar de no serem exaustivas, essas definies visam a fornecer um
conhecimento funcional bsico dos conceitos fundamentais que se ligam a
conversas em torno de tica. Entre os mais de 300 definies, voc encontrar -
termos, como altrusmo e virtude; Assuntos controversos, como eutansia e guerra;
Cosmoviso, como aristotelismo e utilitalismo; reas de competio de valores e
idias, como tica publicitria e tecnolgica.
304p.
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Neste livro, as autoras propem uma introduo Filosofia tanto para alunos
do Ensino Mdio e dos ciclos bsicos universitrios, quanto para aqueles que
desejam um conhecimento mais sistemtico dos variados pensamentos filosficos.
O livro possui trinta e trs captulos distribudos em seis unidades. Cada captulo
inicia-se com um texto bsico contando ainda, a maioria deles, com leituras
complementares que visam ampliar o conhecimento de textos de outros autores.
No final de cada captulo, h questes de interpretao para aprofundamento. O
livro traz tambm projetos de trabalhos, filmografia, quadro cronolgico,
vocabulrio dos principais conceitos filosficos utilizados, orientao bibliogrfica
e ndice de nomes.
SROUR, H.S. tica Empresarial. 8. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2000. 389p.
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'Eu crio a minha prpria moral e o mundo que se dane!' Quem define assim a
prpria 'liberdade' de agir e pensar desconhece que a moral carrega uma
contradio - ela nasce da interao dialtica entre seu carter social (herana
preservada pela comunidade) e a convico pessoal, alimentada por todos ns, de
que o 'bom' para uns pode no ser bom para outros, e vice-versa. A moral tem,
portanto, duas faces - pode servir reao conservadora ou a postura
revolucionria.
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SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002. 189p.
Como falar de tica a adolescentes sem cair na simples crnica das idias
morais ou na doutrinao casustica sobre questes prticas? Este livro no
pretende resolver este problema nem ser um manual escolar de moralidade.
Procura contribuir, filosfica e literalmente, para colocar da melhor maneira essa
preocupao. Dirige-se especialmente aos leitores entre quatorze e dezesseis anos
e nem tanto aos professores deles.
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Tugendhat iniciou seus trabalhos sobre filosofia prtica aps quinze anos de
trabalho terico. Dessa nova fase j resultaram suas dezoito "Lies sobre tica",
que compem, segundo o autor, sua obra mais expressiva. Nela ele aplica toda a
sua capacidade em debates da tica contempornea, com uma vitalidade
empolgante.
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Anexos
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Gabaritos
Unidade 1
1. c
2. d
3. a
4. e
5. a
6. e
7 a
8 c
9 R: A moral refere-se ao conjunto de regras de conduta consideradas como
vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou
pessoa determinada.
10 R: Para o autor, a tica relaciona-se com qualquer teoria cientfica. Sendo
assim, seu papel de explicar esclarecer ou investigar uma determinada realidade,
elaborando os conceitos correspondentes.
Unidade 2
1. b
2. a
3. b
4. b
5. c
6. a
7 e
8 a
9 R: O ato normativo constitudo pelas normas ou regras de ao e pelos
imperativos que enunciam algo que deve ser.
10 R: Estes juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo
o critrio do correto e do incorreto. Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o
bem, o mal e a felicidade.
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tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade
Unidade 3
1. a
2. a
3. c
4. c
5. c
6. c
7 e
8 e
9 R: Um cdigo de tica profissional um acordo explcito entre membros de
um grupo social, isto , de uma categoria profissional, de um partido poltico ou de
uma associao civil.
10 R: O objetivo primordial do cdigo de tica profissional expressar e
encorajar no sentido da justia e decncia em cada membro do grupo organizado,
deve indicar um novo padro de conduta interpessoal na vida de cada profissional
que esteja exercendo qualquer cargo na organizao.
Unidade 4
1. d
2. d
3. e
4. c
5. c
6. a
7 e
8 d
9 R: Deciso em condies de incerteza ou em condies de ignorncia ocorre
quando no se obteve informaes e dados sobre os estados da natureza do
processo decisrio, ou mesmo em relao parcela desses estados. A empresa
possui dados e informaes parciais, obtidos com probabilidade incerta ou
desconhecida a probabilidade associada aos eventos que esto provocando a
deciso.
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