Souza Antonio Jose A Renuncia Do Papa Na Visao de Um Pensador Medieval Pedro de Joao Olivi1

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A RENNCIA DO PAPA
na viso de um Pensador
Medieval
Jos Antnio de C. R. de Souza
2000
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Texto publicado em Teocomunicao.

Revista Quadrimestral de Teologia da
PUCRS, no128 (2000), pp. 303364
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Covilh, 2010
F ICHA T CNICA
Ttulo: A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval:
Pedro de Joo Olivi o. Min. (1248-98)
Autor: Jos Antnio de C. R. de Souza
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010
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A Renncia do Papa na viso de um

Pensador Medieval:
Pedro de Joo Olivi o. Min. (1248-98)
Jos Antnio de C. R. de Souza
Nos ltimos anos, inclusive em janeiro passado, temos visto os

meios de comunicao insistir na possibilidade de Joo Paulo II
vir a renunciar ao papado, face ao agravamento do seu estado de
sade fsica, embora, ao completar 75 anos no dia 18 de maio de
1995, tivesse declarado que s deixaria a S Apostlica depois de
morto. Entretanto, apesar de esse tema haver-se tornado recorrente
neste final de sculo e de milnio, aparenta ser um tabu, conquanto
se saiba o que dizem os ltimos Cdigos de Direito Cannico1 .
Por isso, motivado por um tema da atualidade que respeita es-
fera do poder papal e do governo eclesistico, resolvemos verificar

Professor Titular aposentado da Universidade Federal de Gois, Prof. Par-
ticipante do Programa de Ps-graduao em Filosofia da PUC-RS, Doutorando
em Filosofia pela Universidade Nova de Lisboa.
1
Codex Iuris Canonici Pii X Pontificis Maximi iussu digestus, Benedicti
Papae XV auctoritate promulgatus, Romae 1917, can. 221: Si contingat ut
Romanus Pontifex renunciet, ad eiusdem renuntiationis validitatem non est nec-
essaria Cardinalium aliorumve acceptatio; Codex Iuris Canonici auctoritate
Ioannis Pauli PP. II promulgatus, Romae, 1983, can. 332. 2. Si contingat ut
Romanus Pontifex muneri suo renunciet, ad valididatem requeritur ut renuntia-
tio libere fiet et rite manifestetur, non vero ut a quouspiam acceptetur.
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4 Jos Antnio de C. R. de Souza
como tal assunto foi compreendido pelo primeiro2 autor medieval

que o considerou, face nica renncia [304] pontifcia oficial de
que se tem conhecimento, a saber: a efetuada por Celestino V,
o qual, invocando a plenitudo potestattis, primeiramente decretou
que tal ato era perfeitamente legal, e, depois, em 13 de dezembro
de 1294, tomou aquela deciso declarando Eu, Celestino V papa,
movido por razes legtimas (...) espontnea e livremente deixo o
papado e renuncio o cargo, a dignidade, o nus e a honra (...)3 .
Esse pensador foi Pedro de Joo Olivi4 . Nasceu em Serig-
nan, prximo de Bziers, na Provena, em 1248. Em 1260 in-
2
Nessa altura, tambm escreveram sobre o mesmo problema Godofredo de
Fontaines, cf. J. HOFFMANS, Les Quodlibets XI et XII de Godefroid de [305]
Fontaines, col. Les philosophes belges, t. 5, Louvain, 1932, pp. 95-99; Pedro
de Auvergne, e pouco depois, em 1297, num contexto mais complicado ainda,
face rebelio dos cardeais Colonna, Egdio Romano OSA, Liber de renuntia-
tione papae, ed. ROCCABERTI, Bibliotheca maxima pontificia, t. II, Romae,
1695, pp. 1-64.
3
Cf. Levis de MIREPOIX, L Atentat dAgnani, Paris, Gallimard, 1969:
143. Sobre este assunto, cfr o meticuloso estudo histrico de Alberto FORNI,
Pietro di Giovanni Olivi di fronte alla rinuncia di Celestino V, BISIME 99
(1993): 117-157. Cf. tambm J. Antnio de C. R. de SOUZA, A eleio de
Celestino V em 1294 e a crise da Igreja no final do sculo XIII, Veritas, 155
(1994): 481-498.
4
Sobre a agitada trajetria de Olivi, cf. L. JARROUX OFM, Pierre J. Olivi,
sa vie, sa doctrine, Etudes Franciscaines 45 (1933): 129-153; 277-298; 513-
529; P. VIAN, Pietro di Giovanni Olivi Scriti scelti Roma, 1989. Ao final de
seu livro, esse estudioso arrola a bibliografia oliviana produzida entre 1968-89.
D. BURR, Olivi e la povert francescana, Milano, Ed. Biblioteca Francescana,
1992. Este professor da Universidade de Virginia (USA) tem uma pgina na in-
ternet consagrada a Olivi, cujo site http://d.burr.hist.vt.edu/. Entre outras con-
tribuies, arrola a bibliografia oliviana produzida entre 1989-99, cujos ttulos
chegam a mais de 50. Servus GIEBEN Bibliographia oliviana, Collectanea
Franciscana, 38 (1968): 167-195, lista as fontes e os estudos publicados entre
1885-1967. Ainda sobre a produo intelectual de Olivi, acompanhada de uma
preciosa seleo de fontes traduzidas para o italiano e precedidas de uma intro-
duo geral e de uma especfica referente a cada conjunto, num total de 5, cf.
Paolo VIAN Pietro di Giovanni Olivi Scritti Scelti, Roma, Citt nuova editrice,
1989.
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A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 5
gressou na Ordem dos Menores no convento de Bziers. Estudou

filosofia e teologia na Universidade de Paris, tendo tido como pro-
fessores renomados mestres da Ordem, entre os quais Guilherme
de la Mare, Joo Peckham e Mateus de Acquasparta, [305] justa-
mente na ocasio em que o aristotelismo averroista alcanava seu
maior prestgio. Desde essa altura at o ano de 1273, quando foi
ordenado sacerdote, notabilizou-se por ter sido paralelamente um
aluno brilhante5 e ardoroso defensor da estrita observncia da po-
breza franciscana, tendo escrito alguns textos sobre esse assunto,
cujo idealismo, no interior da Ordem, h pouco referido, quase
havia desaparecido por completo. Com efeito, se entre a maioria
dos frades que dirigiam as provncias e ensinavam nas Universi-
dades (Joo Peckham) havia a tendncia de aceitar a evoluo da
Ordem e sua adaptao s exigncias histricas concretas e, as-
sim, acolher as interpretaes Regra feitas pelos papas, como
ocorreu durante o generalato de Boaventura de Bagnoregio, exis-
tiam tambm, como natural entre os seres humanos, um nmero
considervel de frades acomodados e, igualmente, um outro no
pequeno, de religiosos negligentes e relapsos, grupos esses que in-
fluenciavam negativamente o conjunto.
Olivi regressou sua provncia incumbido de ensinar os seus
confrades. Pouco depois, em 1278, o Ministro-geral, Jernimo de
Ascoli (19-05-1274-20-05-1279) ordenou-lhe queimar uma Quaes-
tio que havia escrito sobre a Virgem Maria porque nesse texto a
enaltecera excessivamente. O religioso prontamente acatou a or-
dem do superior.
5
Cf. E. BETTONI OFM, op. cit., p. 11-13. O exame, ainda que superficial
de um texto qualquer do Frade provenal revela sua erudio, ao citar no apenas
as Escrituras, as Glosas, Aristteles, os Padres da Igreja (Agostinho, Jernimo,
Gregrio Magno, Pseudo Dionsio; Bernardo de Claraval, mas tambm o Decre-
tum de Graciano e seus principais comentadores Gofredo de Trani, Bernardo de
Parma, o Ostiense (card. Henrique de Susa, falecido em 1271), os autores con-
temporneos como Toms de Aquino, Boaventura, Joo Peckham, e as decretais
dos Pontfices Romanos.
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No ano seguinte, 1279, participou junto com o canonista Bened-

ito Caetani, futuro Bonifcio VIII (12941303), e outros frades, da
comisso pontifcia incumbida de estudar e emitir parecer conclu-
sivo, acerca da interpretao do significado da p [306] breza na
Regra franciscana, o qual resultou na bula Exiit qui seminat, pro-
mulgada por Nicolau III em 14 de setembro de 12796 .
Depois, Olivi continuou ensinando e escrevendo. Nesse meio
tempo, em 1277 o bispo Estvo Tempier de Paris, censurou e con-
denou uma srie de proposies eivadas no aristotelismo averroista
que grassava na Universidade, entre as quais, algumas atribudas a
Sto. Toms.
O captulo geral dos Menores, realizado em Estrasburgo em
1282, atravs do Ministro geral, Bonagrazia de So Joo (1279
83) incumbiu frei Guilherme de la Mare de escrever uma espcie
de roteiro7 para os professores e pesquisadores franciscanos a fim
de que estes no se afastassem do caminho intelectual que a Ordem
seguia, contaminando-se com as novidades que estavam sendo ob-
jeto de controvrsia na Universidade. Outrossim, determinou que
os ministros provinciais fiscalizassem o ensino e a produo int-
electual de seus sditos8 . Nessa altura, chegou direo da Ordem
um texto em que Olivi era acusado de professar doutrinas filos-
fica e teolgicas dissonantes dos ensinamentos de seus confrades,
as quais foram catalogadas em 34 proposies extradas ad litteram
de seus escritos.
No ano seguinte, o Geral ordenou que uma comisso consti-
tuda por sete frades, entre os quais, Arloto da Prato, Ricardo de
Midlletown e Joo de Murrovalle examinasse as mencionadas proposies.
Depois de alguns meses de trabalho, a comisso apresentou ao
Geral o resultado de seu trabalho, lavrado no documento intitulado
6
[306] Idem, ibidem,14.
7
Trata-se do famoso Correctorium fratris Thomae.
8
G. FUSSENGER OFM, Definitiones Capituli Generalis Argentinae cele-
brati anno 1282, Archivum Franciscanum Historicum AFH - 26 (1933): 127-
140.
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Littera de septem sigillis9 , em que arrolavam 22 proposies que

foram julgadas suspeitas. Ainda recomendavam que Olivi renun-
ciasse publicamente quelas teses e que seus escritos fossem reti-
rados de circulao. Igualmente redi [307] giram um outro doc-
umento intitulado Rotulus contendo 34 proposies suspeitas de
heresia e o fizeram circular pelos conventos da Provena, como se
fossem custodi dellortodossia dottrinale e in questa veste si er-
ano arrogati il diritto e lautorita di mettere in guardia i confratelli
contro gli errori e le periculose novit dell Olivi...10 .
O Ministro acolheu apenas parte das sugestes, ordenando que
Olivi fosse ao convento de Avinho para ouvir a leitura do primeiro
documento e, em seguida, declarar se concordava ou no com o
mesmo.
O Frade provenal em sua autobiografia diz que pediu ao seu
ministro provincial licena para ir a Paris encontrar-se pessoal-
mente com a comisso e discutir com eles os pontos controversos.
Todavia, como no obteve autorizao para tanto, no comeo de
1285, em Nmes, escreveu-lhes uma carta11 em que os criticava
no s pelo pouco cuidado que tinham tido ao examinar os seus es-
critos, fazendo uma enorme confuso entre as idias que havia ex-
posto, mas tambm pela falta de honestidade e legitimidade quanto
maneira que haviam procedido, e juntou-lhe um texto12 em que
fazia uma distino entre as teses filosficas e teolgicas que pro-
fessava. Com referncia s primeiras, passveis sempre de debate,
aceitava muitas das censuras que lhe imputavam, mas no tocante
s outras, absolutamente no concordava com as opinies de seus
censores, redargindo-as e justificando um a um seus pontos de
vista.
9
G. FUSSENGER OFM, AFH 47 (1954): 51-53.
10
[307] E. BETTONI OFM, op. cit. p. 17.
11
Cf. ALKG, t. III, pg. 418.
12
Cf. D. LABERGE OFM, Fr. Petri Iohannis Olivi Tria Scripta sui ipsius
apologetica, AFH 28 (1935): 126-155; 374-407; 29 (1936): 98-141; 365-389.
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Apesar de Olivi j no ser bem visto pelos frades acomodados,

pelos negligentes e relapsos face sua atitude e pensamento sobre
a vivncia da pobreza, bem como por um grupo de professores
que o consideravam muito independente, o resultado da polmica
com seus censores, obrigou os dirigentes da Ordem, reunidos no
captulo de Milo, em 1285, a examinar o [308] problema suscitado
com mais cuidado, e remeter ao novo Geral, Arloto da Prato, um
dos 7 mencionados censores, a deciso sobre a matria13 .
Frei Arloto finalmente autorizou que Olivi fosse a Paris explicar-
se perante ele e os outros Doutores em Teologia, nomeadamente,
Ricardo de Middletown e Joo de Murrovale, os quais, ao que
parece, deram-se por satisfeitos com os esclarecimentos que ele
prestou. Todavia, em 1286, devido ao falecimento repentino do
Geral, a deciso oficial sobre o assunto foi novamente postergada.
O novo ministro geral, Mateus de Acquasparta, eleito no cap-
tulo de Montpellier (1287), antigo professor de Olivi, conhecia
muito bem o pensamento de seu aluno, e ainda estava a par de
que por trs da cortina acerca de suas idias filosfico-teolgicas,
o que efetivamente incomodava o partido da Comunidade eram as
duras crticas que ele continuava a fazer contra os abusos perpetra-
dos contra prtica da pobreza14 . Por isso, Mateus no s o eximiu
de qualquer suspeita de heterodoxia, mas ainda o nomeou leitor de
teologia para o studium de Santa Cruz em Florena, cidade que era
um outro reduto dos Espirituais.
Olivi a ensinou entre 1287-89 e teve entre seus alunos Ubertino
de Casale15 , mais tarde, famoso lder dos Espirituais da Toscana, e
defensor de seu antigo mestre, face s novas acusaes que os rep-
13
[308] A. CALLEBAUT OFM, Acta Capituli Generalis Mediolani celebrati
anno 1285, AFH (1929): 289.
14
Cf. N. FALBEL, op. cit., p. 128. 128.
15
Cfr. Gian Luca Potest Storia ed Escatologia in Ubertino da Casale, Mi-
lano: Vita e Pensiero, 1980. Ao final do livro, p. 262-279, o estudioso arrola as
fontes e a bibliografia relacionadas com o objeto de sua investigao.
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resentantes da Comunidade tornaram a fazer-lhe altura do Con-

clio de Vienne (131012).
Entretanto, pouco depois, Mateus de Acquasparta foi elevado
ao cardinalato, por seu confrade Jernimo de Ascoli, Papa sob
o nome de Nicolau IV (15-02-1288-04-04-1292), fato esse que
levou os Menores a reunirem-se em Captulo, em 28 de [309] maio
de 1289, para escolher um novo Geral. A eleio recaiu sobre
Raimundo Gaufridi, simptico causa dos Espirituais, o qual trans-
feriu Olivi para o convento de Montpellier, outro importante centro
de estudos da Ordem, talvez, igualmente com o propsito de fazer
com que ele, graas ao prestgio e a popularidade de que gozava
entre todos os membros daquele partido, e junto dos Beguinos16 ,
que estavam ao redor dos frades, conseguisse refre-los em vista
de seu exacerbado rigorismo e das duras crticas que faziam s lid-
eranas da Igreja, por causa de sua sanha por poder e riquezas, e
Ordem, que no entender deles, havia se afastado completamente
do esprito de S. Francisco. Parece que o intento de Gaufridi fra-
cassou, pois, tamanha era a agitao na Provena que, em 1290,
Nicolau IV dirigiu uma carta ao Geral mandando que corrigisse
energicamente os Espirituais mais extremistas, o que foi feito, mas
sem sucesso, porquanto no captulo geral de Paris, em 1292, os
problemas persistiam.
Olivi compareceu a esse Captulo e expressou o que pensava a
respeito do assunto, consoante o que j havia escrito antes, cen-
surando tanto os radicalismos de certos Espirituais e Beguinos,
quanto os abusos que continuavam a ser cometidos contra a Re-
gra, o que levou alguns frades deste mencionado grupo a julgar
que ele os estava traindo.
A situao no interior da Ordem tambm era tensa em Arago,
na Siclia, na Toscana e na Marca de Ancona, a ponto de o papa
Celestino V (eleito em julho de 1294), antigo monge cenobita, fun-
dador dos Eremitae Sancti Spiritus de Magella, ter permitido que
16
[309] Assim eram designados os tercirios leigos da Provena.
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os Espirituais dessa ltima regio, liderados por Pedro de Macerata

e Angelo Clareno ingressassem na Ordem que ele havia fundado, a
fim de poderem efetivamente viver o seu ideal17 . Mas, em dezem-
bro de 1294, Celestino V renunciou ao papado18 , sem ter resolvido
a contenda entre os filhos de S. Francisco.
[310] O novo papa, Bonifcio VIII, eleito em 24 de dezembro
daquele mesmo ano, ciente da querela que agitava os franciscanos
resolveu pr um cobro na mesma, aplicando o antigo e sbio jargo
eclesistico: promoveatur ut amoveatur. Assim, primeiramente,
ofereceu o bispado de Pdua a Raimundo Gaufridi, o qual agrade-
ceu humildemente, dizendo que era incapaz de governar uma dio-
cese. Ante essa resposta, o pontfice retrucou dizendo-lhe que o
considerava muito menos apto para dirigir uma Ordem to grande,
famosa e importante como a dos Menores, e, em seguida, em 29 de
outubro de 1295, o deps, articulando para que em seu lugar viesse
a ser eleito no prximo captulo de Pentecostes (14 de maio de
1296), Joo de Murrovale19 , um dos antigos censores de Olivi, que,
mesmo tendo sido elevado ao cardinalato em 1302, permaneceu no
cargo at maio de 1304, quando foi escolhido um novo Geral.
Olivi continuou exercendo o magistrio no studium de Nar-
bona, at sua morte em maro de 1298. Durante esse tempo, no
mais foi molestado por seus adversrios. Entretanto, temeroso de
que isso viesse a ocorrer, ainda escreveu trs textos que merecem
nossa ateno por seu teor. O primeiro deles uma Epistola20 di-
17
N. FALBEL, op. cit., p. 114.
18
Cfr. J.A. de C.R. de SOUZA, art. cit., particularmente 481-486.
19
Ren de NANTES OFM, Cap. Quelques pages d Histoire Franciscaine,
Etudes Franciscaines 17 (1907): 155.
20
Ed. L. OLIGER OFM, AFH 11(1918): 366-373. Pouco antes, em 18 de
maio de 1295, escreveu uma outra carta endereada aos filhos do rei Carlos II
de Anju, Lus, mais tarde, Frade Menor, em seguida, bispo de Tolosa, falecido
aos 23 anos, em Brignoles, Provena, em 19 de agosto de 1297, e canonizado
por Joo XXII em 1317; Roberto, rei de Npoles, falecido em 1343 e Raimundo
Berengrio, de teor asctico e escatolgico, como outros tantos escritos, adiante,
referidos.
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rigida a seu confrade amigo e lder espiritual, Conrado de Offida,

(...) santo, austero, erede spirituale di Frate Leone, protagonista
di alcuni luoghi dei Fioretti, depoistario dei secreta ordinis, delle
testimonianze orali dei primi compagi di Francesco (...)21 , em que
censurou duramente o radicalismo de um bom nmero de Espiritu-
ais italianos da Marca de Ancona, tanto por considerarem ilegtima
a renuncia de Celestino V e sua [311] substituio por Bonifcio
VIII, quanto por julgarem que Gregrio IX e Nicolau III e outros
pontfices no tinham o direito de interpretar a Regra bulada de
122322 , fatos esses que os levaram a abandonar a Ordem. Nesse
Carta ele tambm refutou os argumentos que tais frades alegavam
em favor de seus pontos de vista. Outrossim, escreveu uma Quaes-
tio intitulada De renuntiatione papae23 sobre o tema que, mais adi-
ante, iremos analisar. Em 1297 escreveu a Postilla super Apocalyp-
sim24 , sua obra de Teologia da Historia e, finalmente, vspera de
sua morte, escreveu uma professio fidei25 em que reiterou as teses
que sempre defendera durante toda a sua vida a respeito do sig-
nificado da pobreza franciscana e de seu corolrio, o usus pauper
21
Alberto FORNI, art. cit., p. 140.
22
[311] Ibidem: 370. Trata-se respectivamente das bulas Quo elongati (1230)
e Exiit qui seminat.
23
Ed. L. OLIGER OFM, AFH 11(1918): 340-366. Esse texto est, hoje,
igualmente disponvel na Internet, na supra mencionada pgina do Prof. David
BURR.
24
Cf. Raul MANSELLI, La Lectura super Apocalypsim di Pietro di Giovanni
Olivi, Studi sull escatologismo medioevale, Roma, 1955. Esse estudo ainda
um dos melhores sobre a referida obra do Menorita provenal. No estamos
a par de que este texto oliviano j tenha sido publicado. Encontra-se, porm,
mimeografado na tese de doutoramento de W. LEWIS, intitulada Peter John
Olivi: Prophet of the Year 2000, Tbingen, 1972.
25
Cfr. L. JARROUX OFM, art. cit. p. 142-144. Cf. tambm a traduo,
Ren de NANTES OFM Cap. Quelques pages d Histoire Franciscaine, Etudes
Franciscaines 17 (1907): 160-162.
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dos bens materiais, e o que pensava tambm daqueles frades que

abertamente transgrediam a Regra menorita. 26
Todavia, h que considerar que, no demorou muito tempo,
as idias do Doutor Especulativo contidas na Postilla foram re-
tomadas27 e ampliadas e reinterpretadas pelos Espirituais e Be-
guinos da Provena, da Toscana28 e da Marca de Ancona, e [312]
em seus escritos assumiram conotaes herticas29 , pelo fato de as
terem transposto para o plano concreto dos acontecimentos histri-
cos, por exemplo, ao terem identificado o papa Bonifcio VIII com
o Anticristo mstico. 30
Por isso, Olivi no teve sossego nem depois de morto. Primeira-
mente, em 1299, seus adversrios insistindo que ele era o princi-
pal mentor intelectual dos Espirituais e dos Beguinos, conseguiram
que o Geral Joo de Murrovale condenasse seus escritos fogueira,
e proibisse a leitura dos mesmos, determinao essa que foi reno-
vada durante o durante o generalato de Gonalo Gomes Chario
(16-04-1304-13-04-1313). 31
26
Cfr. N.FALBEL, op. cit., p. 131-132.
27
A. CROCCO (Org.) L et dello spirito e la fine dei tempi in Giocchino da
Fiore e nel giochimismo medioevlae, S. Giovanni in Fiore, 1986.
28
ngelo Clareno, por exemplo, inspirando-se na Postilla de Olivi, escreveu
uma histria da Ordem franciscana, sob a tica dos Espirituais, intitulada Chron-
icon ou Historia septem tribulationum Ordinis Minorum, em que a [312] divide
em sete perodos, publicada por Alberto GHINATO OFM, Roma, Pontificio Ate-
neo Antonianum, 195859.
29
Cf. A propsito, o interessante estudo, embora reputemo-lo introdutrio, de
Gabriella SCALISI intitulado L Idea di Chiesa negli Spirituali e nei Fraticelli,
Roma/Vicenza, LIEF, 1973.
30
Quanto a este aspecto, nota D. BURR, art. cit., pg. 122: (...)in the
way he [Olivi] reads the current Franciscan usus pauper dispute into coming
persecution of Antichrist, and his remarcable openness to the possibility that the
persecution will be led by the pope himself (...).
31
E. BETTONI OFM, op. cit., p. 24-25. Frei Gonalo era natural da Galiza.
Havia sido professor em Paris, antes de ser elevado ao generalato. Teve o bem-
aventurado Joo Duns Escoto (1266 1308) como aluno, e depois, colega, a
quem, em 1308 nomeou leitor em Colnia.
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Depois, durante a magna disceptatio entre os representantes

dos Espirituais e os da Comunidade, ocorrida entre 131012, con-
seguiram ressuscitar as suspeitas de heresia que os sete censores
de Olivi haviam-lhe imputado. No entanto, os padres conciliares
reunidos em Vienne, (Provena) sequer mencionaram o nome do
frade provenal e Clemente V (05-06-1305-14-04-1314), tentando
resolver definitivamente o problema entre os dois mencionados
grupos promulgou a bula Exivi de Paradiso 32 .
Mas, como entre 1315-17, na Provena, o conflito entre os
frades tornou a recrudescer novamente, Joo XXII 1316/34 re-
solveu definitiva e oficialmente condenar os Espirituais e os [313]
Beguinos seus seguidores como hereges e cismticos, atravs de
trs bulas promulgadas em 1317-1833 , dado que eles o consider-
avam como o prprio Grande Anticristo e a igreja de Avinho,
naquele tempo a sede do Papado, como a nova Babilnia referida
no Apocalipse e na Postilla do Menorita Provenal, cujos escritos
e, particularmente este ltimo era, na tica da S Pontifcia a fonte
onde tinham bebido aqueles ensinamentos. Alem disso, em 1319,
o Pontfice reservou para si o exame e a anlise daquela obra sus-
peita. Depois, incumbiu uma comisso de oito telogos de pro-
ceder quela tarefa. Tal estudo foi concludo no princpio de 1326.
Enfim, no dia 8 de fevereiro daquele ano34 , foi condenada como
32
N. FALBEL, op. cit., p. 139142. Essa bula foi promulgada durante a 3 a
sesso conciliar, em de 6 de maio de 1312.
33
[313] So a Quorundam exigit (07-10-1317); a Sancta Romana e Univer-
salis Ecclesia (30-12-1317), ed. C. EUBEL, BF V, p. 134-135; e a Gloriosam
Ecclesiam (23-01-1318), ibidem BF V, p. 137-142.
34
N. FALBEL, op. cit., p. 175. Cfr. tambm M. D. LAMBERT, Francis-
can Poverty, 2 ed., Saint Bonaventure, N. York, The Franciscan Institute, St.
Bonaventure University, 1998, p. 232-237. Dela foram extrados 60 erros, se-
gundo a mencionada comisso, estribados na sua concepo sobre o usus pau-
per e a obrigao de os Menores observ-lo, da qual teriam derivado suas idias
eclesiolgicas e sua Teologia da Histria. Cf. igualmente E. PSTOR, Le
polemiche sulla Lectura super Apocalipsim di Pietro di Giovanni Olivi fino alla
sua condana, BISIME 70 (1958): 365-424.
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hertica e assaz perigosa, porquanto, no entender do papa, a es-

tavam os grmenes das teses em que os frades radicais e extrema-
dos haviam-se inspirado para atacar duramente a Igreja e romper
com ela. A maior parte dos manuscritos contendo os textos de Olivi
foram queimados.
Faz pouco mais de cem anos, que Olivi passou a merecer nova-
mente a ateno dos estudiosos, seja por sua atuao como Menorita
zeloso pela observncia do usus pauper, seja por seus escritos e seu
pensamento, (...) embora sua obra, em grade parte indita, so-
mente hoje comece a ser corretamente avaliada (...) 35 .
Para alm dos escritos tradicionalmente conhecidos, principal-
mente os apologticos, e que j haviam sido impressos, descobriu-
se, por exemplo, uma quantidade enorme de textos [314] filosfi-
cos36 , teolgicos37 , de espiritualidade franciscana38 , de asctica e
mstica39 , porque altura do Conclio de Vienne, quando um bom
nmero deles foi utilizado pelos representantes da Comunidade e
apresentado a Clemente V para servir de peas acusatrias contra
35
Lus Alberto DE BONI, O debate sobre a pobreza como problema poltico
nos sculos XIII e XIV, Patristica et Medievalia, XIX (1998): 33.
36
[314] Bastem citar as Quaestiones quodlibetales, num total de 107;o De
perlegendis philosophorum libris, em que exps suas idias acerca dos limites
da Filosofia, sobre o seu mtodo e a sua utilidade. Ainda sobre a produo
intelectual de Olivi, acompanhada de uma preciosa seleo de fontes traduzidas
para o italiano e precedidas de uma introduo geral e uma especficada referente
a cada conjunto, num total de 5, cf. Paolo VIAN Pietro di Giovanni Olivi Scritti
Scelti, Roma, Citt nuova editrice, 1989.
37
Entre estes enumeram-se Quaestiones textuales. Commentarius in IV libros
Sententiarum; Summa quaestionum super Sententias; De emptionibus et vendi-
tionibus de usuris, de restitutionibus (ed. G.TODESCHINI, Roma, BISIME
125-126, 1980) e vrios comentrios a Sagrada Escritura e acerca de muitos
de seus livros (Super Canticum canticorum, Super Isaiam, Super Matthaeum,
Super Genesim e outros tantos.
38
Quaestiones de perfectione evangelica, Tractatus de usu paupere, Expositio
super Regulam et outros mais.
39
De 14 gradibus amoris gratiosi, De oratione vocali, Brevis monitio ad
amorem, Remedia contra tentaiones spirituales, De humilitate e ainda outros.
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Olivi, depois, no foram devolvidos queles frades, tendo sido con-

servados pela S Apostlica.40 Comparativamente, julga-se que
entre os autores da 2a metade do sculo XIII, depois de Santo
Toms de Aquino (122674), o frade provenal foi o escritor mais
fecundo e verstil, sendo, por isso, designado por Doctor Specula-
tivus.
A Quaestio que, agora, passamos a analisar, est organizada
em trs partes. Na primeira delas Olivi exps 12 argumentos e
seus fundamentos, de acordo com os quais seus oponentes contes-
tavam a legalidade e a legitimidade quanto a um papa poder renun-
ciar41 , e, estando vivo, vir a ser substitudo por um outro, na qual
nos deparamos com os mesmos argumentos [315] citados na supra
referida Epistula endereada a Conrado de Offida.
Na 2a parte, ao nosso ver, a mais importante em vista do pen-
samento poltico, o frade provenal analisou o poder pontifcio
tratando de sua origem, de sua finalidade, de suas competncias na
esfera eclesistica e dos seus limites, aspectos esses, fundamentais
para a compreenso do objeto central do tema abordado no ops-
culo, tema esse que, at aquela poca havia precipuamente sido
tratado pelos canonistas, e considerado, apenas de passagem, pelos
telogos ao comentar as Sentenas de Pedro Lombardo e algumas
passagens sugestivas do Novo Testamento. Todavia, aqui, no ire-
mos, especificamente, discuti-lo.
Na 3a , o Doutor Especulativo ao mesmo tempo em que refutou
os preditos 12 argumentos dos adversrios, esclareceu e aprofun-
dou suas reflexes acerca do poder pontifcio.
As fontes mais usadas na Quaestio so, em primeiro lugar,
como acima aludimos, passagens do Direito Cannico, depois, tre-
chos das Escrituras, em especial do Novo Testamento. Mas o Doutor
40
E. BETTONI OFM, op. cit., p. 25.
41
Cfr. Ed. L. OLIGER OFM, Epistula, p. 366-367: Primus autem error
ipsorum est, quod papa renuntiare non potuit neque potest officio et dignitate
papali, nec ipso vivente alter sibi substitui (...).
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Especulativo tambm estribou-se no pensamentos filosfico de cariz

neoplatnico e, igualmente, na tica e na Poltica de Aristteles.
Ainda, apoiou-se direta e parcialmente num outro texto que tinha
escrito alguns anos antes, o qual preferimos intitul-lo De inerra-
bilitate papae42 , a fim de evitarmos cometer anacronismo.
[316] O primeiro argumento que Olivi apresentou em favor das
teses contrrias estriba-se no Direito Cannico e pode ser resum-
ido nas seguintes idias: a) graas autoridade que recebeu de
Cristo, apenas o Pontfice Romano pode transferir e depor um bispo
e aceitar a renncia dum prelado, dado que, entre os antstites e as
igrejas para as quais foram designados h um matrimnio espiritual
que s pode ser dissolvido por Deus; b) assim como Deus probe
que o marido abandone sua esposa para unir-se a uma outra mulher
e vice-versa, assim tambm, um bispo no pode abandonar a igreja
que lhe foi confiada e vice-versa; c) caso um prelado adoea grave
e permanentemente ou seja incapaz de governar a sua igreja por
algum outro motivo, deve-se-lhe dar um auxiliar ou designar um
administrador para a mesma.
Logo, considerando que o vnculo matrimonial espiritual que
h entre o papa e a Igreja no menos adstrito do que aquele
que h entre os demais prelados e suas respectivas igrejas; que
esse matrimnio espiritual s pode ser dissolvido mediante o poder
divino; que ningum possui a autoridade divina para dissolver o
prprio casamento, ento, graas ao poder espiritual que recebeu
42
[315] Ed. Michelle MACCARRONE, Una questione inedita dellOlivi
sull infalibilit del papa, Rivista di Storia della Chiesa in Italia 3 (1949). In-
troduo, pgs. 309-324; texto 325-343. A propsito deste texto e do tema que
ele sugere, cf. Brian TIERNEY Origins of Papal Infallibility 1150-1350, Lei-
den, E.J. Brill, 1972, pp. 297, especialmente, p. 110-129. Sobre a polmica
suscitada devido aos pontos de vista desse estudioso com referncia a este ops-
culo de Olivi, cf. J. LECLERCQ, Dottrine sulla Chiesa nella seconda parte
del Medio Evo, in Problemi di Storia della Chiesa, Milano, Vita e Pensiero,
1976, p. 145-156; Marco BARTOLI, Pietro di Giovanni Olivi nella recente
storiografia sul tema dell infalibilit pontificia, BISIME 99 (1994): 149-200.
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de Cristo, o Sumo Pontfice no pode dissolver em si mesmo esse

matrimnio espiritual que o une Igreja. 43
O 2o e 3o argumentos fundamentam-se na mesma fonte e am-
pliam as idias acima referidas, exemplificando-as com outros ca-
sos pertinentes s esferas religiosa e poltico-judicirias: a) nen-
hum sacerdote ou bispo pode ministrar a si mesmo qualquer Sacra-
mento; b) nenhuma autoridade secular, ainda que seja criminosa,
pode julgar, condenar-se a si prpria e impor-se uma pena do mesmo
modo como o pode fazer no tocante a todos os [317] rus; c) toda
pessoa que renncia a um cargo deve apresent-la ao seu superior. 44
Portanto, considerando que o papa no tem um superior na terra
a quem possa apresentar a sua renncia, ento, no pode fazer isso,
e, caso o faa, ningum poder legitimamente vir a substitu-lo.
O 4o e o 5o argumentos esto articulados entre si e so de na-
tureza teolgica. Tratam da causa eficiente do poder pontifcio e de
seu vnculo com a Igreja, representada pela Igreja Romana. Con-
tm as seguintes idias: a) Consoante o Evangelho de Mateus, 16,
16-19, Cristo concedeu a Pedro o poder espiritual, estabelecendo-o
como chefe visvel de sua Igreja. Deu-lhe tambm o primado ou
a liderana sobre os demais Apstolos; b) mediante os poderes
petrinos que o Pontfice Romano atua como elo de ligao entre o
cu e a terra; c) Igualmente atravs do primado que o papa e a
Igreja Romana esto frente dos outros antstites, o que faculta-
lhe, respectivamente, as competncias para confirm-los, transferi-
43
Idem, ibidem, p. 367: Est autem eorum ratio, quia secundum apostolum
[Ef. 5,32] sacramentum indivisibilis coniugii inter uxorem et virum est magnum
in Christo et ecclesia, que secundum apostolum [2a Cor 11, 2] est ut virgo in-
corrupta Christo nica desponsata. Sicut ergo virgo Maria tantum unum genuit
filium et sponsum sic sancta ecclesia mistice potest tantum unum papam parere,
qui eius filius sit et sponsus (...).
44
[317] Idem, ibidem, p. 369: Si vero adhuc arguatur efficacius, quam ar-
guant predicti, quod scilicet papa non habet superiorem, cui renuntiet, et a quo
eius renuntiatio aprobetur seu recipiatur, ergo papa non potest renuntiare, nisi
soli Deo, de quo non claret, an eius renuntiationem accepetet, nisi per signum
miraculosum aut per revelationem indubitabilem hoc monstraret (...).
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los, julg-los, dep-los, e cri-las, dividi-las, agrup-las e transferi-

las de um lugar para outro.
Portanto, tendo presente a causa eficiente do poder papal, e
tambm seria ilgico ou um absurdo pensar que Deus o criou para
que viesse a ser destrudo ou diminudo, de um lado, evidente
que apenas o Seu Autor pode privar o papa do mesmo, e de outro,
igualmente bvio que ningum pode fazer isso, nem tampouco, o
prprio Pontfice tem o direito de diminu-lo ou anul-lo.
O 6o argumento tem a mesma natureza que os anteriores e
o mais extenso de todos. Fundamenta-se na 1a Carta de Paulo a
Timteo, 6, 20, em que o Apstolo ordena aos cristos [318] evitar
toda novidade profana. Ora, tudo indica que as supramencionadas
renncia e nova eleio pontifcias so novidades sem precedentes
na multissecular histria da Igreja, pois, sequer apoiam-se ou no
Novo Testamento, ou nos escritos dos Padres da Igreja ou no Dire-
ito Cannico. Alis, no que concerne remoo dum papa, a nica
hiptese contemplada pelos cnones refere-se ao seu afastamento
da s doutrina. Da, aqueles atos no poderem ser aceitos como
vlidos e legtimos.
Para mais, como o atestam certos cnones, a Igreja recusou
como novidade profana a escolha de Clemente como papa, efetu-
ada pelo prprio Pedro, fato esse que o levou a abrir mo daquela
indicao. Por isso, o Direito Cannico e outros textos demon-
stram que Lino e, depois, Cleto precederam-no frente da Igreja
Romana. Alm disso, aquela fonte prova tambm que jamais a
Igreja aceitou como vlidas e legais ou a autodeposio papal,
ainda que o Pontfice tivesse cometido uma heresia, ou que ele
fosse julgado e destitudo do papado por outrem, especialmente,
pelas autoridades seculares. Por isso, no servem como provas
tese contrria, os fatos, segundo os quais, houve cismticos que ex-
erceram o Sumo Pontificado ou que houve papas verdadeiros que
foram depostos.
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Os quatro argumentos apresentados a seguir, embora breves, de

certo modo articulam-se com os precedentes e contm as seguintes
idias: a) se fosse possvel renunciar ao papado, muitos papas san-
tos teriam feito isso, julgando-se incapazes de governar a Igreja e
vendo outras pessoas mais competentes para tanto; b) se os Pont-
fices Romanos pudessem efetivamente renunciar ao papado a qual-
quer momento que o desejassem, poderiam fazer isso, ainda que a
sua renncia fosse muito prejudicial administrao eclesistica.
Entretanto, cientes de tal prejuzo, no fizeram isso; c) H muito, os
cnones determinam como e por quem h de ser efetuada a eleio
pontifcia. Ora, se a renncia e a subsequente eleio papais fos-
sem legais, j haveria textos cannicos sobre tais matrias.
O argumento 10o , inicialmente, retomando a idia de que a
renncia e a escolha dum novo papa, estando vivo o ante [319] ces-
sor, so inovaes sem precedentes, acrescenta-lhe um outro dado
terico mais complexo. A histria e os cnones demonstram que as
questes dbias e controversas relativas f crist foram primeira-
mente discutidas por um Conclio Geral e, depois, a soluo das
mesmas foi confirmada pelo Sumo Pontfice. Ora, aqueles atos de-
viam ter previamente sido examinados e definidos como perfeita-
mente legais pelo Conclio Geral, posto que havia uma dvida a re-
speito e nenhum cnone tratava dos mesmos. Ademais, esto rela-
cionados com o supremo poder eclesistico, o qual fundamenta-se
num dado da Revelao, e concernem ao governo da Igreja, algo
de suma relevncia.
O 11o argumento tambm de natureza teolgica, apoiando-se
em passagens do xodo, dos Nmeros, da Carta aos Hebreus e do
Evangelho de Joo. Dado que o sumo pontificado da Antiga Lei
s era transferido de um sumo sacerdote para outro, aps a morte
do antecessor, assim tambm o sumo pontificado da Nova Aliana,
por ser mais perfeito que o outro, s pode ser transferido de um
papa para outro, em seguida morte do predecessor.
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O 12o argumento pressupe o que foi mencionado antes e haure-

se no precedente. Visto que a autoridade pontifcia tem um fun-
damento divino, graas ao mesmo que a doutrina crist in-
terpretada, definida, mantida e defendida. Ora, se esta autori-
dade for freqentemente transferida de um papa para outro, seja
por causa ou do julgamento e da condenao de um pontfice por
ter professado uma heresia, ou devido renncia papal, ou face
usurpao do papado por algum, em todas esses casos haver uma
diminuio daquela autoridade, o que, por via de conseqncia,
acarretar tanto na impossibilidade de manter-se a unidade doutri-
nal, quanto na instabilidade do governo eclesistico.
Na 3a parte da Quaestio Olivi refutou os supra 12 argumentos
referidos.
Quanto ao 1o , o frade provenal desmantelou o raciocnio dos
oponentes, dizendo que faziam uma confuso entre os dois tipos
de matrimnio que alegavam em favor de seu ponto de [320] vista.
Com referncia quele celebrado entre um casal, uma vez con-
sumado, verdade que ningum pode separar os cnjuges, ainda
que um deles venha a aderir a uma heresia, porque trata-se dum
sacramento vinculado por um preceito proibitivo da parte de Deus.
No que concerne, porm, unio entre um determinado bispo e
uma certa Igreja, em primeiro lugar, h que considerar que no
se trata dum sacramento. Alm disso, quando um antstite pro-
fessa uma heresia, aquela predita unio est automaticamente dis-
solvida. Ademais, posto que o papa recebeu de Cristo a autori-
dade para governar toda a Igreja, indiscutvel que, se parecer-lhe
proveitoso mesma, ele tem competncia para ou transferir ou de-
por ou aceitar a renncia de um bispo. Logo, graas mesma au-
toridade, se parecer-lhe igualmente proveitoso Igreja, pode tam-
bm dissolver o vnculo que une-o mesma.
Com referncia ao 2o e 3o argumentos, o Doutor Especula-
tivo rechaou-os mostrando que, ao argumentar, os adversrios re-
stringiam seu discurso s s formalidades cannicas, esquecendo-
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se de que o predito ato de renncia depende, fundamentalmente,

da liberdade, a capacidade psicolgica mais importante que o ser
humano possui, atravs da qual toma as decises que lhe apraz ou
convm-lhe. Por isso, tanto o Pontfice Romano pode renunciar ao
papado, quanto qualquer pessoa pode abrir mo de quaisquer de
seus direitos. Ademais, considerando o que estipulam os cnones,
em primeiro lugar, na hiptese da morte, ou da deposio ou da
renncia do papa, ato contnuo, os cardeais assumem o governo a
Igreja em lugar de seu governante regular e esta no fica acfala.
Em segundo lugar, eles tambm se esquecem de que o papa ocupa
uma posio to singular e exclusiva frente da Igreja, que ele no
tem um superior a quem deva apresentar a sua renncia, conforme
acontece com os outros dignitrios eclesisticos. Logo, esses im-
pedimentos cannicos no se sustentam.
Como referimos antes, o 4o e o 5o argumentos dos oponentes
esto correlacionados e apoiam-se num fundamento de natureza
teolgica. Por isso, ao redarg-los, o Doctor Specula [321] tivus
enveredou pelo mesmo caminho. Refutando a primeira proposio
alegada, a saber: um poder dado apenas por Deus, s por ele pode
ser retirado, ele afirmou que a mesma tem muitas acepes, por
exemplo, uma delas pode aplicar-se s graas, as quais, em geral,
so livremente dadas por Deus ao ser humano, entretanto, quando
este peca, ningum duvida, que privado delas. Sob outro aspecto,
se Deus desse um presente qualquer a algum, tal pessoa podia
fazer o que bem entendesse com o mesmo. Portanto, a mencionada
proposio verdadeira, apenas aludindo s graas que imprimem
um sinal indelvel na alma, isto , os sacramentos.
Ora, tratando-se da autoridade papal, como das graas sacra-
mentais, por exemplo, do batismo e da ordem, todos sabem que
Jesus Cristo sua causa eficiente. Entretanto, o Filho de Deus,
nesta vida, ao conced-las, no 1o caso, serve-se duma causa instru-
mental ou secundria, os cardeais; no 2o tambm, de modo que
qualquer fiel ou um ministro eclesistico pode batizar uma outra
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pessoa, e igualmente ainda, no 3o caso, mas somente os bispos tm

a competncia para ministrar o sacramento da ordem a um dicono,
porquanto o receberam em plenitude.
Com respeito ao 5o argumento, em que, haurindo-se em Paulo,
segundo o qual nenhum poder estabelecido para sua autodestru-
io, os adversrios sustentavam que o papa no podia ou anular ou
diminuir a prpria autoridade, inicialmente o Menorita provenal
afirmou que tambm preciso fazer uma distino entre a autori-
dade pontifcia considerada em si, enquanto capacidade poltico-
jurdica para governar a Igreja, legislar para a mesma, administrar
os seus negcios e julgar as questes mais importantes ou quelas
apresentadas S Apostlica, em grau de recurso, ou tal autoridade
exercida por este ou aquele papa.
Na primeira perspectiva, indiscutvel que a autoridade papal
mais importante do que aquela que a S Romana detm, porquanto,
de acordo com o que ensina o Direito, no um lugar que possui
a supradita capacidade. Considerada, porm, enquanto cada papa
a exerce, ela restringe-se ao perodo de seu [322] pontificado, e
ento, a autoridade da S Apostlica maior, enquanto durar at
ao final dos tempos.
Em seguida, Olivi afirmou que, graas autoridade divina que
possui, todo papa tem competncia tanto para remover de si o sumo
pontificado ou renunciar, e isso, de fato, acontece, ou em tal circun-
stncia ou quando ele morre. Igualmente possui o poder de trans-
ferir a S Apostlica de um lugar para outro, como, alis, Pedro o
fez por duas vezes.
Com referncia ao princpio alegado pelos oponentes, o frade
provenal apresentou-lhe trs respostas, sendo a primeira a seguinte:
quando um rei ou um papa renunciam ao cargo que exercem, dado
que tm o direito de fazer isso, apenas deixam de exercer o poder
governativo que detinham, o qual passa a ser exercido pelos re-
spectivos sucessores, sem ter sofrido qualquer espcie de alterao
essencial. Segunda: posto que a renncia pontifcia sempre deva
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ocorrer por causa do bem comum, antes, mais correto dizer que
o poder papal permanece inalterado do que afirmar que ele foi de-
strudo por causa daquele ato. A 3a resposta ainda requer mais uma
considerao que Olivi apresentou-a sob a forma de um dilema de
per si insolvel: ou a autoridade papal a mesma coisa que o poder
divino, e ento, ela imperecvel na pessoa dos papas, o que um
absurdo cogitar, pois, o Pontfice Romano apenas o vigrio de
Cristo, e no o prprio Filho de Deus, ou a autoridade pontifcia
adequa-se natureza mortal dos papas que a recebem, deixando
singularmente de ser possuda por este ou aquele papa, quando ele
morre ou renuncia.
Enfim, quanto ltima prova alegada pelos adversrios, ao afir-
marem que o Sumo Pontfice no pode diminuir ou anular sua au-
toridade, e estaria fazendo isso ao renunciar, o menorita provenal
rebateu-a apresentando duas respostas. No tocante primeira, Olivi
afirmou que o erro dos adversrios respaldava-se no fato de pen-
sarem que, um papa renunciando ao Papado permanecia como tal,
isto , como se pudesse ao mesmo tempo possuir o sumo e o no-
sumo poder, o que ilgico pensar, dado o exposto imediatamente
atrs. Ademais, aceito o raciocnio dos [323] oponentes, isso acar-
retaria numa enorme confuso para a Igreja, pois, ento, a autori-
dade pontifcia ou seria diminuda com alguma ou sem nenhuma
compensao. Na primeira hiptese, para no ser diminudo, o
poder papal teria que ser igualmente compartilhado ao menos por
dois ou mais papas, entretanto, deixaria de ser sumo, nico e singu-
lar, e o corpus Ecclesiae reunindo todos os batizados, se assemel-
haria a um monstro disforme com vrias cabeas, o que tambm se
ope hierarquia celeste, em que se espelha, cuja Cabea una.
Na segunda, o poder papal estaria deficitrio ou incompleto e, pela
mesma razo, absolutamente no poderia ser considerado sumo e
nico.
Quanto segunda, estribado no que havia afirmado antes, o
Doutor Especulativo explicou mais o seu raciocnio, dizendo que
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os oponentes de novo pensam e argumentam erroneamente ao no

distinguir entre uma interrupo temporria do exerccio do poder
pontifcio, da parte de um pontfice, quando este morre ou renun-
cia, e uma definitiva anulao, extino ou desaparecimento do
mesmo. Com efeito, eles no compreendiam que, dadas aquelas
preditas circunstncias, o poder pontifcio reverte-se Igreja, v.g.,
aos cardeais que a representam, os quais, imediatamente devem
prover a eleio dum outro papa.
No tocante ao 6o argumento, inicialmente, Olivi esclareceu que
uma novidade profana aquela tida na conta de irreligiosa, a qual,
por isso mesmo jamais dever ser aceita pela Igreja. Em seguida,
disse que preciso saber que, s vezes, algo considerado como
novo s na aparncia, mas j preexistia implicitamente no poder
causal criador de Deus que age na natureza, atravs de causas se-
cundrias. Semelhantemente, o poder poltico dos reis e dos pa-
pas faculta-lhes promulgar novas leis virtualmente existentes em
tal poder. Por outro lado, s vezes, algo tido na conta de novo, s
no que concerne sua explicao, e, sob essa perspectiva, a Nova
Lei dada por Cristo assim designada porque veio a esclarecer a
Lei Mosaica e a Lei Eterna.
Por isso, os oponentes de novo argumentavam erroneamente ao
empregar o conceito novo de modo unvoco e, ento, tinham de
admitir tambm que jamais a Igreja poderia, ou es [324] clarecer
um ponto obscuro da doutrina crist e defini-lo, ou aprovar uma
nova congregao religiosa e sua Regra como o fizeram Inocn-
cio III e seus sucessores no tocante Ordem franciscana e sua
Regra, fundamentadas nos Evangelhos. Alis, atravs da decre-
tal Inter corporalia, tambm foi aquele papa que explicou que,
graas autoridade que possua para administrar toda a Igreja, e
em seu proveito, tanto podia transferir um bispo eleito, porm no-
consagrado, quanto um prelado j consagrado de uma diocese para
outra, posto que, desde o momento das respectivas eleies, ambos
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tinham contrado um matrimnio espiritual com as igrejas para as

quais haviam sido escolhidos.
Da, um pouco mais adiante, no mesmo cnon, Inocncio III
ter afirmado que uma inovao legal despropositada aquela que
redundante e desnecessria, e que, na esfera do direito, nunca se
deve interpretar algo como sendo proibido, pelo fato de que no
se encontra explicitado nas leis, salvo aquilo que de per si ilc-
ito a qualquer um fazer, v.g., na esfera eclesistica, matria, alis,
tratada naquela decretal, um arcebispo ter o direito de julgar, con-
denar e depor ou absolver um outro prelado, por causa de um delito
grave que lhe era imputado, ainda que fosse o seu sufragneo, sem
estar gozando da delegao de competncia para tal, concedida ex-
pressamente pelo papa, pois, tais atos extrapolam o mbito de sua
autoridade.
Ademais, todos os precedentes decretos pontifcios atestam clara-
mente que os papas podem legislar sobre qualquer assunto de in-
teresse eclesistico, desde que no decretem nada que se oponha
doutrina crist, e esclarecer os cnones que suscitem dvidas.
Ora, foi baseando-se nisso que Celestino V, impelido por um mo-
tivo razovel, pde introduzir uma lei sobre a renuncia papal, e em
seguida, aplico-a a si prprio.
Por ltimo, Olivi rebateu a ltima prova dos adversrios, afir-
mando que eles sofismavam acerca de Celestino V, ao no fazer
uma distino entre os atos de renncia, o de julgar-se na condio
de confitente, o de julgar-se como inapto para exercer o sumo pon-
tificado, e o de julgar os demais fiis exercendo aquele ofcio.
Na verdade, aps refletir muito, Celestino V muito jul [325] gou-
se incompetente para exercer o sumo pontificado, renunciando ao
mesmo.
O frade provenal rebateu o 7o argumento, dizendo, primeira-
mente, que sob o aspecto terico a renncia papal perfeitamente
legal e possvel. Com efeito, considerando a plenitudo potestatis
num sentido literal, alis, como a entendem muitos juristas que de-
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batem acerca de sua amplitude, inquestionvel que todo Sumo

Pontfice tem o direito de renunciar ao papado em qualquer mo-
mento que deseje, do mesmo modo que muitos sacerdotes e prela-
dos, ainda que hereges, depostos de seus cargos e excomungados,
por fora do sacramento da ordem que receberam, podem ministrar
os sacramentos aos fiis. Nessa perspectiva, ambos os poderes so
considerados em termos absolutos.
Entretanto, se forem considerados de acordo com as finalidades
para as quais foram estabelecidos, ento, comumente so desig-
nados por poderes ordenados e tal ordenamento impe-lhe certas
restries. Assim, os poderes inerentes ao sacramento da ordem
so conferidos parcial ou plenamente aos sacerdotes e aos bispos
e s podem ser legitimamente exercidos, conforme as finalidades
das misses eclesiais que desempenham, nomeadamente, anunciar
a Boa Nova aos fiis, distribuir-lhes os Sacramentos e ajud-los a
caminhar rumo Ptria derradeira. Igualmente tambm, o caso
do poder pontifcio que foi estabelecido com vista boa adminis-
trao geral dos assuntos eclesisticos em funo do proveito dos
cristos, a fim de que possam dispor de todos os meios para al-
canar a bem-aventurana eterna.
, pois, nesta perspectiva que Olivi julgava que o poder pa-
pal deva ser exercido e, de acordo com esta viso, que ele tam-
bm estava convicto de que um papa tinha o direito de renun-
ciar ao papado, tendo afirmado que s poder faz-lo caso tal ato
fundamente-se numa necessidade e utilidade evidentes para a ad-
ministrao eclesistica e redunde no bem comum dos fiis, cu-
jos deveres de Supremo Pastor impem-lhe guardar e [326] zelar
acima de tudo, inclusive do prprio bem, e, aqui, notamos clara-
mente a influncia da tica aristotlica aplicada poltica,
Por isso, tambm afirmou o Doctor Speculativus convm evitar
que ou a destituio ou a renncia pontifcias tornem-se fatos cor-
riqueiros, pois evidente que isso causar um enorme dano ao gov-
erno da Igreja, entre os quais, a instabilidade do regime, os cismas,
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as disputas acirradas entre os virtuais candidatos S Apostlica

e seus partidrios e, at mesmo, o menosprezo aos novis papas,
tanto da parte dos fiis que lhes devem respeito, quanto de seus
prprios eleitores que os consideraro inexperientes para exercer o
sumo pontificado.
Por ltimo, o frade provenal retrucou o argumento do adver-
srio dizendo que na Carta aos Efsios, captulo 5, o Apstolo
havia dito que h um grande sacramento entre Cristo e a Igreja, sua
esposa, e que este jamais ser dissolvido, ao contrrio do que pode
ocorrer, tratando-se dum matrimnio espiritual entre um bispo e
uma determinada igreja, e at mesmo, entre o papa e a Igreja.
Ao 8o argumento proposto pelos oponentes, Olivi apresentou
duas respostas. A primeira concerne novamente plenitudo potes-
tatis pontifcia. Se este, por um lado, for entendido como ilimi-
tado, ento, o papa poderia renunciar a qualquer momento que lhe
aprouvesse. Entretanto, sabido que as leis restringem o exerccio
do poder papal, e, no tocante renncia episcopal, no Livro Ex-
tra das Decretais, ttulo Sobre a renncia, captulo Nisi, Inocncio
III indicou em que circunstncias o bispo pode renunciar ou vir a
ser deposto, as quais podem muito bem ser aplicadas aos papas, a
saber: se o antstite cometer um crime; se estiver fisicamente in-
capacitado; se lhe faltarem a sabedoria e a discrio; se tamanha
for a maldade do seu rebanho, que ele incapaz de corrigi-lo; se
cometer um grave escndalo; se houver algum impedimento de sua
parte, tais como a bigamia e a viuvez; se tiver sido previamente
advertido pela S Apostlica de que cometeu uma falta grave.
A 2a resposta diz respeito ao poder que os cardeais tm sobre
essa matria. Olivi estava convencido de que a renncia de [327]
Celestino V havia sido efetuada perante os cardeais, os quais, na
condio de representantes da Igreja e de eleitores do papa tinham
a competncia para aceit-la e, assim, o fizeram.
A respeito do 9o argumento, o Doutor Especulativo rechaou-
o como improcedente afirmando que todas as leis so e devem ser
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promulgadas conforme as circunstncias concretas o exigirem. As-

sim, outrora, aconteceu com os legisladores e juizes do povo de Is-
rael, imagem prefigurada da sociedade crist/Igreja, em cujo inte-
rior, tendo ocorrido uma renncia pontifcia, o papa legislou sobre
este assunto.
Acerca do 10o argumento, primeiramente, Olivi recordou que
no havia dvida alguma quanto renncia de Celestino V e
subsequente eleio de Bonifcio VIII, nem risco de cisma, muito
menos grupos com opinies divergentes a respeito daqueles atos,
por isso, no era o caso de se convocar um Conclio Geral para
deliberara e legislar sobre os mesmos, embora, se este tivesse sido
convocado com tais finalidades conferir-lhes-iam mais solenidade.
Em seguida, ele declarou que os primeiros Conclios foram pre-
cipuamente convocados para discutir e definir pontos controversos
relativos f crist, os quais haviam sido suscitados pelos fautores
de heresias.
Quanto ao 11o , cuja refutao pressupe o que foi anterior-
mente explanado ao rebater-se o 9o argumento, inicialmente, baseando-
se nos ensinamentos do direito, Olivi afirmou que as leis, ao serem
promulgados, sempre contemplam os casos e as situaes mais
gerais. No tocante aos casos singulares, preciso que os legis-
ladores e os juzes sejam sbios e saibam discerni-los muito bem,
a fim de evitar cometerem injustias. Por isso, embora Celestino V
tivesse renunciado ao papado e continuasse vivo, era preciso que
os cardeais escolhessem um outro papa.
Com referncia ao que diziam os oponentes, apoiando-se em
passagens bblicas, isto , que o pontificado da Nova Lei tinha de
ser mais intransfervel do que o foi o da Mosaica, Olivi refutou-os
declarando que, conforme ensina a Carta aos Hebreus, o sacerd-
cio de Jesus, sempiterno e espiritual o mesmo possudo pelos
ministros da Nova Aliana, posto que o sa [328] cramento que re-
cebem, foi institudo pelo prprio Filho de Deus, a fim de que,
atravs dos tempos, continuassem a sua obra de salvao.
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Enfim, no tocante ao 12o argumento, retomando o que havia

dito ao final da refutao do 7o , o menorita provenal admitiu que
os oponentes estavam certos ao dizer que, se a renncia papal fosse
um fato corriqueiro, isso seria pernicioso unidade doutrinal e ao
governo eclesistico. Por isso, como bom filsofo que era, tril-
hando a via media, o meio termo equilibrado, entre os defensores
do poder absoluto do papa neste e noutros aspectos do governo
eclesistico e aqueles, entre os quais, os Espirituais extremados
que negavam-lhe tal direito, Olivi conclui a Quaestio recomen-
dando que a destituio e a renncia pontifcias s devam acontecer
por causa de uma enorme e evidentssima necessidade.
FONTE Sobre a renncia do papa AFH 11 1918: 340366.
[340] Devido renncia de Celestino, ocorrida h pouco tempo,
alguns duvidaram se o papa pode renunciar ao papado, de modo
que, estando vivo, outro possa vir a substitu-lo. Por isso, quanto
mais vigorosamente pudermos, iremos tratar disso com o propsito
de bem esclarecer a questo. Em primeiro lugar, defendamos a tese
contrria. Fao-o, pois, apresentando 12 argumentos, a fim de que,
por ltimo, atravs de sua refutao, a verdade da concluso pro-
posta brilhe mais claramente.
O primeiro argumento o seguinte: no Livro Extra das Dec-
retais, ttulo De translatione, captulo Inter corporalia, [C. 2, I,
7) Inocncio III diz: Como mais forte o vnculo espiritual do
que o carnal, no se deve duvidar que o Deus Onipotente reservou
somente ao seu julgamento dissolver o matrimnio espiritual que
existe entre o bispo e a igreja, uma vez que Ele igualmente reser-
vou para Si a dissoluo do casamento carnal, ordenando que o
que Deus uniu o homem no separe. De fato, o casamento es-
piritual no se dissolve por intermdio do poder {329} humano,
mas antes mediante o divino, de modo que o bispo removido
da igreja atravs da autoridade do Pontfice Romano, que o
Vigrio de Jesus Cristo, por meio da translao, da deposio, da
cesso. Por isso, essas trs decises que mencionamos, esto-lhe
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exclusivamente reservadas, no tanto por fora duma constituio

cannica, mas antes em razo da disposio divina. E infra acres-
centa que em caso de dvida no deve ser anulado o casamento
entre as pessoas dos eleitores e do eleito, depois da eleio e da
confirmao cannica, pois [entre eles] h um contrato espiritual.
o que tambm diz o captulo do papa Evaristo, na 7a dis-
tino, questo 1a [c. 11]: Como o marido no deve adulterar
a sua esposa, assim tambm o bispo no o deve fazer com a sua
igreja, para a qual foi consagrado, isto , abandon-la. E como
no lcito esposa deixar o seu esposo, para unir-se a outrem,
mediante o matrimnio, estando ele vivo, igualmente tambm no
lcito igreja deixar o seu bispo, estando ele vivo, para receber
um outro, mas antes ou mantenha-o, ou permanea inupta. E a
mesmo os papas Nicolau e Gregrio dizem que, apesar da enfer-
midade ou da doena, os bispos no devem ser afastados de suas
ss, nem outros devem ser consagrados em seu lugar, mas, onde for
necessrio, apenas se deve dar-lhe um administrador ou coadjutor
e, no mesmo passo, Gregrio ainda acrescenta que, no podemos
conceder-lhe a renncia, a menos que venha a requer-la.
Por conseguinte, do que foi exposto, argumento: bvio que
o vnculo do matrimnio espiritual, que h entre o papa e a igreja
universal, no menos forte do que aquele que h entre os antstites
inferiores e suas dioceses. Ora, se a unio dos prelados inferiores,
a qual muito menos espiritual do que a unio do papa, no pode
ser dissolvido seno mediante a autoridade de Deus, e dado que
ningum possui por si mesmo a autoridade para dissolver o prprio
casamento, ento, o papa no possui a autoridade de Deus para
dissolver em si mesmo este vnculo.
2. Item, ningum tem a competncia do prelado e do superior,
com respeito a si prprio; da ningum poder batizar-se {330} ou
absolver-se dos prprios pecados ou conferir-se as sagradas ordens,
e assim tambm outros casos semelhantes. Tampouco, consoante
o procedimento judicirio, o rei ou juiz pode matar-se por causa de
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qualquer crime que tenha cometido, como o pode fazer no tocante

aos demais rus. Portanto, com respeito a si prprio, o papa no
governa como se estivesse no lugar de outro prelado ou superior.
Logo, o papa no pode depor a si prprio do papado, como se es-
tivesse a condenar-se ou se renunciasse, e, por conseguinte, estando
ele vivo, tampouco um outro pode substitu-lo, e, fundamentando
essa opinio parece que h um captulo do bispo so Cipriano, con-
tra o cismtico Novaciano, o qual fora feito papa, que se encontra
na Causa 7a , questo 1a , em que est escrito: Cornlio foi feito
bispo, isto , romano, de Deus e de Cristo, e mediante seu jul-
gamento, como ningum antes dele havia-se tornado, pois o lugar
de Fabiano, isto , o lugar de Pedro, e o grau da ctedra sacer-
dotal estavam vago, pelo qual foi ocupado, isto , recebido por
Cornlio, e foi da vontade de Deus e firmado com a concordncia
de todos ns que,cada um que j foi bispo, quer dizer, papa, que
quiser s-lo, necessrio que seja de fora, pois uma vez investido
o primeiro, qualquer um que venha depois deste, que h de ser o
nico, no mero segundo mas nenhum.
3. Item a renncia de ningum vlida, a no ser que seja aceita
por seu superior. Ora, ningum o superior do papa seno Deus,
de quem no consta que a aceite, exceto se revelar isso mediante
um sinal indubitvel e que sua Igreja o confirme.
4. Item, um poder dado apenas por Deus, s por Ele pode ser
retirado, e um vnculo estabelecido somente por Deus, exclusiva-
mente por Ele pode ser dissolvido. Ora, o poder do papa e o seu
vnculo com a Igreja provm apenas de Deus. Logo, somente por
Ele pode ser removido e dissolvido. Ora, que esse poder provm
apenas de Deus, se acha confirmado nos Decretos, na distino 22a
[c. 2] em que o papa Anacleto diz: A sacrossanta igreja romana
obteve o primado no dos Apstolos, mas {331} do prprio Senhor
e Salvador nosso, o qual disse ao bem-aventurado apstolo Pedro:
Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. E infra:
Logo a primeira [342] s um benefcio celestial para a Igreja
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Romana, a qual, conforme, comemora-se, os beatssimos Pedro

e Paulo num dia e igualmente na mesma ocasio consagraram
com o seu martrio. A mesmo o papa Nicolau tambm diz: A
Igreja Romana institui todos os pices patriarcais, o primado dos
metropolitas e as ctedras dos arcebispos. Na verdade, foi ape-
nas Ele que fundou-a, e, em seguida, erigiu-a sobre a pedra da f
nascente, Aquele que, simultaneamente, tornou o bem-aventurado
Pedro clavgero da vida eterna e concedeu-lhe os direitos sobre os
imprios celeste e terrestre. Logo, no foi uma deciso humana
qualquer, mas foi o Verbo, mediante o qual foram feitos o cu e
a terra, que fundou a Igreja Romana. Da no haver dvida al-
guma que quem tentou tirar o privilgio dado por Ele Igreja Ro-
mana quanto a ser a cabea mais preeminente de todas as igrejas,
com certeza, caiu em heresia e deve ser considerado herege. Com
efeito, viola a f aquele que procede contra ela, que a genitora
da f, e aquele que ignora que ela foi posta frente de todas as
igrejas tido na conta de contumaz.
Ora, com referncia aos direitos sobre imprio terreno e ce-
leste [o papa Nicolau] entendia tratar-se o poder espiritual tanto no
que concerne Igreja na terra, ou nesta vida passageira, quanto
ao reino dos cus, em que somos introduzidos por intermdio de
suas chaves, pelo que designa Pedro clavgero da vida eterna. E
o papa Pelgio [Gelsio] na distino 21a [captulo Quamvis] diz
que: a santa Igreja Romana foi colocada frente das demais igre-
jas, no por fora dum decreto sinodal, mas em razo da palavra
evanglica de Cristo, ao dizer: Tu s Pedro etc.
5. Item maior a autoridade do papa do que de sua s, pois
a autoridade coube S Romana, mediante a autoridade que foi
dada a Pedro. Ora, como evidente do exposto, o papa no poderia
diferentemente modificar a S Romana. Logo, muito menos pode
por si mesmo modificar o seu poder.
[332] Isto tambm reforado pelo fato de que no existe nen-
hum poder que estabelecido para a autodestruio. Ora, tir-lo da
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prpria pessoa a quem compete exerc-lo, destru-lo. Igualmente,

se [o papa] no pode detrunc-lo ou diminu-lo em si mesmo, muito
menos pode integralmente anul-lo em si mesmo. Ora, o papa no
pode fazer com que o poder papal seja detruncado ou diminudo
em si mesmo. Logo, etc.
6. Item toda novidade relativa aos precpuos fundamentos da
f e da Igreja, no se haurindo na Escritura Sagrada ou na tradio
dos Padres, deve ser evitada como se fosse algo profano. De fato, o
Apstolo na 1a Epstola a Timteo, captulo 6 [20], tambm ordena
evitar novidades profanas. Ora, consta que se deve evitar muito
mais uma novidade profana concreta e proferida do que semel-
hante, apenas dita. Da, no Livro Extra das Decretais, ttulo De
translatione episcopi, captulo Inter corporalia, [c. 2 , I, 7], In-
ocncio III dizer [343] No se deve presumir que um decreto san-
cionado pelos Padres uma inovao supersticiosa, especialmente
tratando-se de algo que no est explicitado, de modo que nunca
deve ser entendido como tendo sido proibido. Ora, a renncia
e a substituio papais, h pouco ocorrida, parece ter sido dessa
maneira, pois, em texto algum est escrito que o papa possa ceder,
ou que, estando vivo, um outro possa substitu-lo, ou que possa
depor-se ou ser deposto por outrem, a no ser que se afaste da f,
o que, na verdade, na distino 8a , questo 1a , sobre aquele cap-
tulo Si Petrus, etc. [c. 1] diz uma certa glosa ou ntula que, de-
pois de Pedro, Clemente foi o primeiro apostlico ou papa. Ora,
Clemente vendo que isso era um exemplo perigoso, a saber: que
algum escolhesse o prprio sucessor, como Pedro o havia escol-
hido, renunciou ao papado, e ento Lino foi eleito, o qual, tendo
falecido, Cleto foi eleito e, tendo falecido este, Clemente foi eleito
de novo, mas afirmo que essa ntula contradiz parte do texto do
captulo, pois a mesmo est registrado que o Papa Joo escreveu
s igrejas da Germnia e da Glia dizendo: Embora o Prncipe dos
Apstolos tenha dado a si um auxiliar, isto , tenha-o associado
a si, contudo no deu o poder de pontfice e a norma, [333] isto
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, papal, a Lino e a Cleto, quer dizer, no lhes deu o poder de

ligar e de desligar, mas ao seu sucessor, Clemente, o qual, depois
dele mereceu ter a S Apostlica, dando-lhe o bem-aventurado Pe-
dro o poder pontifcio. Com efeito, Lino e Cleto cuidavam das
coisas exteriores; no entanto, Pedro ocupava-se com a pregao e
a orao. Logo, tudo indica que o papa Joo expressamente en-
sina que Lino e Cleto so considerados como propostos romanos,
no porque tivessem verdadeiramente sido papas como Clemente,
mas porque tambm, vivendo o bem-aventurado Pedro, eram como
que seus vigrios no ministrio das coisas exteriores. Com certeza,
a predita glosa parece apoiar-se e concordar com esse dito do papa
Joo e de Jernimo, que se encontra no Livro dos homens ilustres
[cap. 15, PL 23: 631], ao dizer que Clemente foi o quarto bispo
de Roma, depois de Pedro, embora alguns digam que ele foi o
segundo, isto , antes de Lino e de Cleto. Mas isso parece estar
mais consoante quela solene carta do Papa Joo, dirigida a to
importantes igrejas, a da Germnia e a da Glia, pois aquela ntula
pensa mal de Pedro, o qual, prximo de sua morte, teria escolhido
um sucessor para si, dando um mau exemplo aos que o sucedessem
e ao p-los em perigo, de modo que, por isso, Clemente teria sido
compelido a renunciar. De fato, pela mesma razo pela qual Pedro
acreditava que tivesse errado, ao fazer isso, poder-se-ia que tivesse
falsamente estabelecido Roma como sede papal. Na verdade, seus
sucessores no a obtiveram seno por seu intermdio.
Alm disso, conforme o brevirio da Igreja Romana, l-se, na
festa de So Clemente que ele por ordem do bem-aventurado Pe-
dro recebeu [344] o pontificado para governar a Igreja, e que
na epstola que Clemente escreveu a Tiago, encontra-se de que
modo a Igreja foi-lhe confiada pelo bem-aventurado Pedro, e que
por isso Lino e Cleto esto inscritos antes dele, e que foram or-
denados bispos para exercer o ministrio sacerdotal pelo prprio
Prncipe dos Apstolos.
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{334} Item, conforme o brevirio romano, l-se na festa de

So Cleto que ele, por ordem do bem-aventurado Pedro ordenou
25 presbteros na cidade de Roma.
A respeito do bem-aventurado Lino em sua festa, l-se tambm
que ele, por ordem do bem-aventurado Pedro estabeleceu que a
mulher entrasse na igreja com a cabea coberta.
Item na causa XII, no captulo Dilectissimis, l-se que Clemente,
na 4a epstola que enviou ao bispo de Jerusalm, Tiago, fala-lhe e
aos seus de modo exortativo, na condio de papa e sucessor de
Pedro. Ora, ou segundo Jernimo, no seu Livro sobre os homens
ilustres, e conforme Beda no seu Comentrio sobre os Atos, esse
Tiago morreu antes de Pedro, no 30o ano aps a morte de Cristo,
ou segundo aquela epstola, viveu durante algum tempo, depois da
morte de Cristo.
o que tambm comprovam certas outras ntulas, ao afirmar
que o papa pode judicialmente depor-se, pois na Distino 21a
, captulo Nunc autem , o Papa Nicolau diz que no no tempo
de Diocleciano e Maximiano, o papa Marcelino, compelido pe-
los pagos, tinha queimado incenso aos dolos e por isso, en-
to, foi reunido um conclio de todos os bispos e que apesar
de o papa, ter confessado tal coisa, nenhum deles ousou proferir
uma sentena, mas disseram-lhe: Tua boca julga tua causa, no
nosso julgamento, pois a primeira s no julgada por qualquer
outra. E a mesmo o papa Nicolau acrescenta que quando alguns
tentaram insinuar certas calnias contra o Papa Sixto, no con-
clio em que o imperador Valentiniano Augusto estava presente, ele
disse que no lhe era lcito proferir uma sentena contra o pont-
fice, e, erguendo-se imediatamente, o imperador deixou ao arbtrio
do pontfice julgar o que lhe imputavam.
Do exposto, as ntulas no comprovam bem que o papa possa
depor-se, pois no se depreende do texto supra que o papa tenha
julgado a si mesmo daquele modo, quer dizer, como julga e con-
dena aos outros, mas apenas da maneira como o penitente [335]
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julga a si mesmo, ao confessar, e castigado por causa de suas

faltas.
[345] o que tambm na 2a [Causa 41a ] 7a questo, no cap-
tulo Nos si incompetenter, diz o papa Leo a Ludovico Augusto:
Se ns indevidamente fizermos algo, queremos ser corrigido por
vosso julgamento e pelo de vossos enviados. Uma certa ntula so-
bre isso diz que ele pode submeter-se ao julgamento de alguns,
da, nesse mesmo passo, sobre aquela frase do Papa Inocncio:
Ningum julgar a primeira s, outra ntula dizer que tal frase
no deve ser entendida como que significando que ele possa submeter-
se ao julgamento dos outros, isto , daqueles que tenham isto, quer
dizer, um poder judicirio sobre ele, seno que, se submete sacra-
mentalmente ao seu confessor, no foro da conscincia, pois, de
fato, a sua submisso ser sempre livre e anteposta ao julgador,
a quem se submete. Diz-se tambm que, no tempo das onze mil
virgens mrtires, um certo papa deixou o cargo papal e foi com
elas, e por tal motivo no contado entre os pontfices; entretanto,
esse relato no autntico, mas apcrifo, nem tampouco pode-se
comprovar que aquele papa, por ter abandonado o papado, tenha-o
renunciado.
Para mais, conforme evidente, atravs do decreto do papa
Nicolau, inserido na Distino 33a , no servem como prova os
fatos, segundo os quais, graas a um poder tirnico, em determi-
nadas ocasies, os cismticos tambm foram entronizados no pa-
pado, e que os pontfices verdadeiros dele foram igualmente expul-
sos.
7. Se fosse possvel renunciar ao papado, seria igualmente
verossmil que, at aos dias atuais, muitos santos papas tivessem re-
nunciado, ou por julgar-se inteis e inaptos, ou por ver que algum
mais apto e til poderia substitu-los. Mas, no se l na Sagrada Es-
critura e nos textos autnticos que nenhum deles, ainda que tivesse
sido muito santo, fez isto. Logo, tudo indica que todos julgaram
que isto eralhes ilcito e impossvel.
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8. Item se [o papa] pode renunciar, ento, poderia faz-lo,

quando bem o quisesse, ainda que isso causasse enorme prejuzo
[336] Igreja. Ora, fazer isso inconveniente. Logo, tambm as
conseqncias de tal ato.
9. Item pela mesma razo que, desde outrora, a forma de eleger
um papa em seguida morte de um outro, foi dada e escrita solen-
emente, assim tambm pelo mesmo motivo, se a forma de sua re-
nuncia ou de sua deposio fosse possvel e lcita, teria sido au-
tenticamente transmitida. Logo, uma vez que no foi transmitida
desse modo, tudo indica que foi tida na conta de impossvel e ilcita
pelos antepassados.
10. Item no tocante s questes dbias, sumamente rduas
e delicadas, primeiramente deve-se indagar do Conclio Geral da
Igreja, antes que as mesmas sejam solenemente definidas e o ato
confirmado. Logo, se havia dvida a respeito de semelhante renn-
cia por causa de sua inexperta novidade, e porque os cnones ex-
pressamente no falam disto e, ainda, por tratar-se de algo suma-
mente rduo, pois, refere-se ao sumo e radicalssimo poder apos-
tlico e eclesistico, ento, esse assunto devia ter sido tratado e
definido pelo Conclio Geral [da Igreja]. Portanto, semelhante
omisso torna essa novidade mais suspeita e digna de permanente
desconfiana.
11. Item o pontificado da nova lei e deve ser mais intrans-
fervel do que foi o pontificado da antiga lei. Ora, segundo a lei,
esse era to intransfervel, que o filho no podia suceder o pai no
pontificado, seno aps sua morte, da o xodo dizer no captulo
29 [29]: Os filhos de Aro tero depois dele a veste santa que ele
usar, para que, vestidos com ela, sejam ungidos e as suas mos
sejam consagradas etc.
E no captulo 20 do Livro dos Nmeros [26-29] se l que de-
pois da morte de Aro, por ordem de Deus, Moiss vestiu Eleazar,
filho dele, com a veste pontifical. Disso evidente que, segundo
[aquela] lei, o filho no devia ser consagrado pontfice seno em
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seguida morte do antecessor a quem sucedia; com o que tambm

anui a [passagem] do Livro dos Nmeros, captulo 35, [25], em que
Deus ordena que o fugitivo permanea na cidade de refgio at
que morra o sumo sacerdote, que foi ungido com o santo leo,
e infra acrescenta os desterrados e os fugi {337} tivos de modo
algum podero voltar para as suas cidades antes da morte do pon-
tfice, nada dizendo se, antes da morte do [sumo sacerdote], um
outro podia substitu-lo, e igual e respectivamente tambm o que
est escrito na Carta aos Hebreus captulos 7o , 3o e 8o . Da, no to-
cante quela frase que se encontra no Evangelho de Joo, captulo
11, [49], Como Caifs fosse o pontfice daquele ano, os santos
dizerem que, ento, contrariamente santa lei havia um pontifi-
cado venal e anual, e Josefo igualmente referir que Caifs com-
prara o sacerdcio durante um ano, por uma certa quantia. [cf.
Antiquitates iudaicae, 18, 3, Basileae, 1554].
12. Item nada mais necessrio Igreja do que uma slida
autoridade da f, por intermdio da qual ela deve ser precipuamente
interpretada, definida, conservada e defendida. Ao contrrio, nada
-lhe mais perigoso do que apresentar-se uma grande oportunidade
em que a principal autoridade e poder da f seja condenada, ou
cismaticamente subtrada e diminuda, e tirnica e ambiciosamente
usurpada. Ora, a mxima ocasio para tais perigos ocorreria em
razo da fraca e inconstante transferibilidade do poder pontifcio.
No entanto, em muitos aspectos, sua intransferibilidade concorre
ao oposto, a fim de que a mesma e toda a f da Igreja seja mais
firme e permanente acatada e reverenciada e que e se acredite nela.
Ora, a reta e fiel razo dita que tal autoridade seja intransfervel.
Ora, Deus no determinou nada contrrio s doutrina e reta
razo. Logo, etc.
[347] Resposta. A verdade dessa questo j evidente, seja
por fora da definio eclesistica solenemente promulgada pelo
papa com o conselho e o assentimento dos cardeais e mediante
os atos que se seguiram, seja tambm em razo de, em seguida,
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ter sido acolhida pela Igreja universal e firmada por meio da so-
lene obedincia. Da no ser necessrio demonstrar seno que essa
definio e sua acolhida no se ope nem contradiz nenhum dire-
ito divino ou cannico, mas antes, sustenta-se em ambos e cor-
roborada e aclarada pela reta razo. Ora, de um lado, que nen-
hum direito se lhe oponha bastante {338} bvio, porque nem
nele nem nas glosas no h nenhum texto contra isso, e tampouco
no h ningum que possa dizer algo contra isso, seno falaciosa-
mente, como adiante aparecer plenamente, graas refutao das
objees apresentadas. De outro lado, a fim de se verificar de que
modo ela se estriba em ambos os direitos, o divino e o cannico, h
que estar diligentemente atento para quatro pontos. O primeiro
o seguinte: de acordo com os preditos direitos, qual a amplitude
do poder do papa no tocante a estabelecer e a especialmente definir
algo, no que concerne substituio do seu sucessor. O segundo:
qual poder a Igreja possui sobre isso e, precipuamente aqueles a
quem compete eleger o papa. O terceiro: de que modo a juris-
dio episcopal e igualmente a papal devem ser transferveis. O
quarto: de que modo a ordem sacerdotal e episcopal no so essen-
cialmente uma [jurisdio] inseparvel e conjunta, mas a plenitude
do poder papal, episcopal e sacerdotal constituda por ambas em
conjunto, e como no plena sem as mesmas.
Quanto ao primeiro ponto, h que saber que inmeros cnones
e, em geral, todo o direito cannico estabelecido e exercitado ates-
tam que o supremo poder quanto a definir as questes dbias acerca
da f e de todas as causas mais importantes da Igreja, bem como
para estabelecer as ss e para nomear os bispos e os reitores de to-
das as outras Igrejas e, ainda sobre os Conclios Gerais, reside nas
mos do papa, de modo que sem a sua autoridade no tm por si
prprio nenhuma fora, conforme evidente na Distino 17a no
captulo Synodum e nos cinco captulos seguintes, que so decretos
dos papas Marcelo, Jlio, Dmaso, Gregrio, Pelagio. No captulo
seguinte [c. 2 Regula] o Papa Jlio diz que os cnones determinam
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que os conclios no devem ser realizados sem a autoridade da

Igreja romana nem que nenhum conclio seja validado ou venha a
s-lo, se no estiver apoiado em sua autoridade.
[348] Item na Distino 19a , no captulo Si romanorum e nos
seis captulos seguintes, em que, no 2o , o Papa Agato diz: As-
sim todas as [determinaes] da S Apostlica devem ser acolhi-
das como se tivessem sido confirmadas pela palavra do prprio
{339} Pedro. E no 4o [Enimvero], o papa Estvo declara: Tudo
aquilo que a santa igreja Romana estabeleceu e ordenou deve ser
observado perptua e irrefragavelmente. Item no 5o diz o papa
Gregrio: A ningum lcito querer ou poder transgredir as de-
terminaes da S Apostlica.
Item na Distino 20a , no captulo Si decreta e na Distino
21a , no captulo In novo testamento, e no captulo Denique, e na
Distino 22a , no captulo Omnes, e no captulo Sacrossancta, e
na Distino 81a , no captulo Si qui, em que o papa Gregrio diz
que incorre em pecado de paganismo qualquer um que desdenhe
obedecer S Apostlica.
Item na Causa 9a , 3a questo, no captulo Patet e nos dez cap-
tulos seguintes, em que no 1o [10] o papa Nicolau diz que um jul-
gamento da S Apostlica, no deve ser reformado por ningum,
pois, acima dela evidente que no h uma autoridade superior,
e no 4o [13] o Papa Inocncio diz que ningum julgar a primeira
s, nem tampouco ser julgado pelo Augusto, isto , pelo imper-
ador, nem por todo o clero, tomado em conjunto, nem pelo rei,
nem pelo povo, quer dizer, dele, isto , o papa. E antes de todos
esses captulos [c.4], na mesma questo o Papa Higino diz: Salvo
o privilgio da Igreja Romana, sem a presena de todos os demais
bispos co-provinciais, nenhum metropolitano julgue as causas, a
saber, criminais, deles, quer dizer dos bispos. Disso claramente
se infere que o papa romano por si s pode fazer isso e outras coisas
semelhantes.
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Item na Distino 24a , questo 1a , captulo Manet ergo, [c.5],

e nos 13 captulos seguintes, em que no oitavo, [c. 12 Quoties],
est escrito: Todas as vezes em que o interesse da f estiver em
debate, isto , uma causa ou uma questo, julgo que todos os ir-
mos e co-epscopos nossos, devem apresent-la a Pedro, isto , ao
autor de seu nome e de sua honra. E no 10o [c. 5], Jernimo diz
ao papa Dmaso: Esta a f, beatssimo papa, que aprendemos na
Igreja Catlica, na qual se algo foi proposto menos habilmente ou
pouco prudentemente, desejamos ser corrigidos por ti, que tens a
f e a s de Pedro; se, no entanto, esta nossa confisso {340} com-
prova o julgamento do teu apostolado, qualquer um que quiser me
inculpar, ter de comprovar que fui imperito, malvolo e tambm
hertico.
[349] Item na Distino 25a , questo 1a , captulo 1o e nos qua-
tro seguintes, em que no 4o o papa Hilrio diz: A ningum lcito
transgredir os mandamentos divinos ou os decretos da S Apos-
tlica, sem incorrer em perigo.
Por outro lado, que o papa romano possa decretar novas leis,
adiante, no captulo 6o [Sunt quidam], ensina o Papa Urbano, dizendo:
Deve-se atentamente saber que tambm pode decretar novas leis
acerca do que os evangelistas nada disseram; no entanto, sobre o
que o Senhor ou os seus Apstolos e os Padres da Igreja seguindo-
os espiritualmente, definiram claramente algo, a saber: no tocante
substncia da f e da lei crist, o Romano Pontfice no deve leg-
islar, mas antes deve confirmar o que foi ensinado at alma e ao
sangue , quer dizer, at ao martrio e morte. Na verdade, se
ele destruir o que os Apstolos e os profetas ensinaram, que Deus
no o permita, empenha-se, no para dar uma sentena, mas antes
demonstra que est a errar.
Item, a mesmo [c. 7] o papa Zzimo diz: Contra o estatuto
dos Padres, quer dizer, no tocante substncia da f e da lei divina,
na verdade, nem a autoridade desta s pode determinar, conceder
ou mudar alguma coisa. De fato, a antiguidade vive conosco nas
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razes confiadas, qual, isto , a antiguidade, os decretos dos

Padres tornaram-se sagrados, a saber, deve-se mant-los.
Item, a mesmo, [c.8] o Papa Marcelo diz: Todo aquele que
irrepreensvel defende a Igreja Catlica. E infra, Aquele que
agir contra a doutrina evanglica ou apostlica ou contra a de-
terminao deles ou dos Santos Padres de modo algum subsistir.
Ora, evidente que est a referir-se a uma cnon que concerne f,
pois, em seguida, acrescenta: Na verdade, o que for determinado
pelos infiis ou hereges ser nulo.
Item, a mesmo, [c. 9] o papa Ormizadas diz: A primeira
salvao consiste em guardar a regra da f, e absolutamente no
{341} desviar-se do que foi estabelecido pelos Padres. Item, na
Distino 15a , referindo-se aos quatro Conclios, a saber, o niceno,
o constantinopolitano, o efesino e o calcedoniense, o bem-aventurado
Gregrio diz: acat-los e vener-los como os quatro livros do
Evangelho, porque neles como em lpide quadrada, ergue-se a es-
trutura da santa f e mostra-se a norma de vida e ao de qual-
quer pessoa. E acrescenta: tambm venero o 5o Conclio no qual
Teodoro, separando a pessoa de Cristo em duas substncias con-
vencido de haver incidido na perfdia [de impiedade]. Com efeito,
reverbero todas as pessoas que rebatem os venerandos conclios
supraditos; louvo as que os veneram, porque, enquanto foram con-
stitudos por um consenso universal, a si [350] se destri aquele
que no queira acat-los e presumir desligar o que eles ligam ou
ligar o que desligam. E na Distino 16, captulo [8] Sancta Octo,
o Pontfice Romano diz: [deve-se] sem distorcer um s ponto, o
que os oito santos conclios universais determinaram e propuseram
h de ser observado e ensinado de todas as maneiras e tudo o que
condenaram dever ser condenado no corao e pela palavra.
Entretanto, bvio que isso no deve ser entendido acerca do
que no concerne substncia da f e lei divina, no s em razo
dos captulos anteriormente alegados, e especialmente dos captu-
los constantes da 17a Distino, mas tambm por fora do que se
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encontra escrito no Livro Extra das decretais, ttulo de electione,

captulo Significasti, [c. 4, I, 6], em que o Papa Pascoal diz que
nenhum conclio prefixou a lei da Igreja Romana, porquanto to-
dos os conclios foram realizados mediante a autoridade da Igreja
Romana e por ela foram confirmados e, nos seus estatutos, exclua-
se claramente a Igreja Romana.
Por outro lado, em primeiro lugar, que esse [poder] proceda
da lei divina evidente atravs do que est escrito no Evangelho
de Mateus, captulo 16 [18-19], em que Cristo disse singularmente
a Pedro: Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. E dar-te-
ei as chaves do reino dos cus, e tudo o que ligares ser ligado
etc., e mediante o que est escrito no Evangelho de Lucas, cap-
tulo 22 [32], em que Ele lhe disse: Eu roguei por ti, Pedro, para
que a tua f no desfalea, e tu quan {342} do te tiveres conver-
tido, confirma os teus irmos. Da, conforme est escrito no Livro
Extra das Decretais, ttulo Sobre o Batismo e seu efeito, captulo
Maiores, [c. 3, III, 42], Inocncio [III] confirmar ambas as pas-
sagens assim: As mais importantes causas da Igreja, precipua-
mente aquelas relativas aos artigos da f devem ser submetidas
S de Pedro.
Em segundo lugar, isto tambm bvio daquilo que est es-
crito no Evangelho de Joo, ltimo captulo [21, 17] em que Cristo
confiou-lhe singularmente o cuidado geral e pastoral das suas ovel-
has. E igualmente daquilo que em toda parte se verifica, isto , que
s Pedro est frente dos demais co-apstolos e condiscpulos, e
que nele todos esto compreendidos, na condio de dirigente de
toda a Igreja, conforme est escrito no Evangelho de Mateus, cap-
tulo 17 [26], em que Cristo disse-lhe: Abrindo a boca do peixe,
achars dentro um estter e d-lho por mim e por ti, isto , por
mim e por todos os meus discpulos. E no captulo 18 [21-22], em
que Pedro interrogando quantas vezes devia perdoar o irmo que
peca, Cristo disse-lhe: at setenta vezes sete.
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Tambm no captulo 19 [27], representando todos os demais,

Pedro disse: Eis que ns deixamos tudo e te seguimos. E no
Evangelho de Joo, captulo 6 [6-9], no lugar de todos [Pedro]
disse: Senhor, a quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna.
E no Evangelho de Lucas, captulo 22, [31] referindo-se a todos,
Cristo disse-lhe: Simo, eis que satans vos busca, etc.
[351] Em terceiro isto tambm evidente, de acordo com o que
Lucas refere no livro dos Atos dos Apstolos, pouco depois da as-
censo de Cristo, Pedro se colocou como cabea de todos, como
bvio no 1o captulo [15-26] [daquele livro], no episdio relativo
escolha de Matias e, em seguida, nos captulos subseqentes, aps
o envio do Esprito Santo.
Item no captulo 15 [5-30], por ocasio do Conclio suscitado,
para resolver a questo dos costumes legais, Pedro na condio
de cabea, em primeiro lugar definiu-a sentencialmente, no trecho
em que est dito: Tendo ocorrido uma enorme discusso, {343}
erguendo-se, Pedro disse etc. Mediante esse passo, demonstra-
se que as questes relativas f e a todas as causas mais impor-
tantes eram apresentadas a Pedro e ao seu conselho. De fato, a
mesmo, Paulo e Barnab foram enviados pela Igreja antioquena a
Jerusalm, at Pedro e seus co-apstolos e presbteros para que esta
questo fosse determinada por eles.
Isto tambm claro atravs da Antiga Lei. Com efeito, no
Deuteronmio, captulo 17 [8-13], Deus disse: Se vires que dif-
cil e ambguo o teu juzo entre sangue e sangue, entre causa e
causa e entre lepra e lepra, e constatares que no interior das tuas
muralhas so diversos os pareceres dos juzes, levanta-te e vai ao
lugar que o Senhor teu Deus tiver escolhido e irs ter com os sac-
erdotes da linhagem de Levi e com o juiz que na ocasio estiver
exercendo a funo, e os consultars, e eles te indicaro a verdade
do juzo. E fars tudo o que te disserem os que presidem o lugar
que o Senhor tiver escolhido, e tudo o que eles te ensinarem con-
forme a Sua lei, donde evidente que nada podiam fazer contra
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a lei de Deus, e seguirs o parecer deles sem te afastares nem

esquerda nem direita. Porm, o orgulhoso que no quiser obede-
cer ao mandado do sacerdote, isto , o poder soberano do Sumo
Pontfice, que na ocasio o ministro do Senhor, morrer, e todo
povo ouvindo isto temer, a fim de que da em diante, ningum
se inche de soberba, a saber, contra o Supremo juiz e Pontfice.
Ora, bvio que o Sumo Pontfice e juiz da Nova Lei no deve
ser menos obedecido do que o pontfice da Antiga Lei, e que o seu
julgamento no menos seguro.
Portanto, de tudo isso que foi precedentemente dito, quanto ao
propsito em exame, decorre um argumento irrefragvel: evi-
dente que o papa pode ordenar uma nova lei acerca de qualquer
coisa que no seja contra a f e a lei de Cristo, que se deve crer
em tudo e em todo esclarecimento sentencial e autntico que ele
definir acerca dos pontos dbios relacionados com as mesmas e,
ainda, que deva ser obedecido nesses aspectos. Ora, que o papa
possa renunciar ao papado no algo contra um artigo da f nem
tampouco contra algum preceito de Cristo. {344} Logo, o papa
pode ordenar uma lei sobre isso e, se houver alguma dvida a re-
speito, pode igualmente esclarec-la e, ao fazer tais coisas, toda
a Igreja ter de concordar com ele e obedecer-lhe. [352] E, com
certeza, em todo peregrinar da Igreja desde o incio at agora, con-
statamos que muitas dvidas, as quais inesperadamente surgiram,
foram esclarecidas pelo papa e sua S Apostlica, e que ele pro-
mulgou novas leis modificando as que haviam sido anteriormente
dadas, conforme a diversidade dos casos e as vrias convenincias
das ocasies. Da, no Livro Extra das Decretais, ttulo Sobre a
transferncia do bispo, no captulo Inter corporalia, [c. 2, I, 17],
Inocncio dizer que, at sua poca, a transferncia, a deposio ou
a absolvio dos bispos havia sido feita, com cautela, s pelo Ro-
mano Pontfice e que tais coisas no haviam sido explicitadas no
tocante aos eleitos e confirmados; contudo, nesse documento, volta
a explicar tal assunto, dizendo que entre um antstite, confirmado
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e uma Igreja, h simultaneamente um matrimnio espiritual e um

contrato, pois, tratando-se de casos semelhantes, deve-se fazer um
julgamento idntico.
Isso mesmo tambm claro, especialmente notando o poder
que o papa possui com referncia a legislar sobre sua sucesso.
bvio que pela mesma razo que convm que um sucessor o sub-
stitua, tambm necessrio que a Igreja de Cristo tenha um poder
para fazer isso. Ora, esse poder deve estar mais radicalmente na
cabea do que nos membros, e maximamente, naquele que, exclu-
sivamente elevado plenitude do poder eclesistico, cujo sm-
bolo o plio, dado que sempre usa-o nas missas solenes e em
toda parte, de acordo com o que diz Inocncio III, no Livro Extra
das Decretais, ttulo, Sobre a autoridade e o uso do plio, captulo
Ad honorem, [c. 4 I, 8]. Por isso, desde o incio da Igreja, os Sumos
Pontfices legislaram acerca da maneira de prover um sucessor para
si e, igualmente, alteraram a legislao consoante as circunstncias
o exigiram. Da, no ano de 1059 da Encarnao do Senhor, o papa
Nicolau [II] ter determinado que o sucessor [do papa] podia ser
eleito apenas pelos cardeais, segundo est escrito nos Decretos, [c.
1, In nomi {345} ne], Distino 23a . Depois, Alexandre III orde-
nou que ningum seria considerado papa [legtimo], se no tivesse
sido eleito por 2/3 dos cardeais, conforme est escrito no Livro ex-
tra das Decretais, ttulo Sobre a eleio, captulo Licet. [c. 6, I,
6].
Portanto, dessa maneira que entendo aquele captulo do Papa
Joo, constante da Distino 8a , questo 1a , [c. 1], em que ele
afirma que Pedro deu o poder papal a Clemente seu sucessor.
Ora, ele fez isto estando em lugar de toda a Igreja, a qual ou tinha
consentido que escolhesse um sucessor para si, ou tinha decidido
que, acerca desse assunto, escolheria um sucessor para ele. De
fato, a mesmo, no captulo do Papa Smaco est escrito que, antes
de sua morte, o Sumo Pontfice pode decidir tratar ou deliberar
acerca da eleio de seu sucessor. E segura e principalmente por
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fora de trs motivos, quais sejam: ou Pedro fez Clemente papa,

enquanto ainda estava vivo, do que se segue, ento, que ele re-
nunciou [353] ao seu pontificado; ou que a forma eleger o papa
seguinte, dada pelo antecessor tivesse fora e eficcia aps sua
morte, quer dizer, por quem tinha sido estabelecida, a fim de que
o sucessor fosse eleito de acordo com a mesma e, assim, o Pont-
fice no pudesse fazer de outra maneira, de modo que a ordenao
pontifcia de Clemente, feita por Pedro tivesse fora e eficcia aps
sua morte, com o intuito de que, em seguida quele acontecimento,
e no antes, Clemente se tornasse papa; ou que Pedro no o orde-
nou [pontfice] de outro modo, seno porque tinha decidido que,
depois, a Igreja o havia de escolher como tal.
Ora, o segundo procedimento est mais em consonncia com as
palavras do Papa Joo, pois o Pontfice com a Igreja pode ordenar
que, depois da morte do papa, aquele que tivesse previamente sido
eleito Pontfice, viesse a suceder aps a morte do papa, exceto se
isso, mais tarde, redundasse claramente na destruio da Igreja e
de seu governo, dado que, segundo o Apstolo na 2a Epstola aos
Corntios 10 [8], o poder apostlico no foi dado para a destru-
io, da Igreja, mas para o seu fortalecimento.
{346} Por conseguinte, do que foi explanado, no tocante ao
assunto em apreo, argumento: certo que o papa tem pleno poder
para legislar acerca da forma de escolher um sucessor para si, posto
que esse poder foi til e necessrio Igreja de Cristo. Logo, se, em
razo de uma causa necessria ou muito til, ele ordena que seja
escolhido um sucessor para o Pontfice que renuncia ou que caiu
em heresia, isso ter sido verdadeira e salutarmente estabelecido.
Ora, se o papa no pode fazer isso, ento, ele no possui o pleno
poder para ordenar aquelas coisas que so necessrias e teis ao
governo da Igreja de Deus. Entretanto, isso to evidentemente
falso. Logo, igualmente, aquilo do que segue, a saber, que no
possa ordenar tal coisa.
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Com referncia ao segundo tpico principal, isto , quanto poder

a Igreja de Deus possui sobre isso, e especialmente, aquele col-
gio que elege o papa, deve-se saber que pelo mesmo motivo que
o papa morre, que acometido por muitas enfermidades e que,
por vrias causas, pode vir a ser impedido de exercer o governo
necessrio Igreja, tambm foi oportuno que colgio constitudo
por homens sbios e distintos tivesse o poder de eleger o papa, e de,
nesse nterim, de ainda govern-la no lugar do Pontfice falecido,
ao menos face queles casos necessrios, que, alis, pudessem de
muitas maneiras e inmeras vezes contribuir para um enorme pre-
juzo e dano a todo governo da Igreja. Foi por essa mesma razo
que Francisco, nosso pai santssimo, precpuo seguidor de Cristo
e dos Apstolos, pleno do Esprito Santo, na sua e nossa Regra
[Bulada, aprovada em 29/11/1223, mediante a bula Solet anuere]
prometeu obedincia no s ao papa e aos seus sucessores, mas
tambm Igreja Romana, pelo que absolutamente no entendia
tratar-se de todas as igrejas, nem todo o povo da Igreja Romana,
mas apenas do colgio de cardeais, que prpria e antonomastica-
mente mesma s [354] da Igreja Romana, do mesmo modo que
pelo termo igreja entende-se o cabido dos cnegos da igreja cate-
dral, como est escrito no Livro Extra das Decretais, ttulo Sobre
os testamentos e ltimas disposies, [c. 12, III, 26]: Foi-nos
relatado que pela palavra igreja [no se entende] o bispo ou o
sucessor do clrigo que {347} est a morrer, onde est a corpo-
rao dos clrigos, mas a corporao comunitria deles, a saber,
o captulo. E infra no mesmo, no captulo Requisisti, est escrito
que, quando o testador diz: deixo isso ao bispo e igreja, por
igreja entende-se a igreja catedral, e infra acrescenta: porque no
h tanta comunho entre o bispo e as capelas e o mosteiro e out-
ros lugares piedosos, quanta h entre ele e a igreja catedral, com
quem contraiu um matrimnio espiritual, acrescente, mais estrita
e propriamente falando, por isso o que o bispo adquire, o faz no
para aquelas [igrejas], mas s para essa.
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Por conseguinte, pela mesma razo que toda causa, enquanto

causa, precede o seu causado, enquanto tal, os eleitores do fu-
turo papa precedem-no ao escolh-lo como tal. Da, poderem or-
denar quele que elegeram que concorde com sua eleio, salvo
que, antes pode evidentissimamente alegar sua assaz notvel in-
capacidade como muito prejudicial a toda Igreja. E isso est em
consonncia com ao que est escrito na Distino 23a , captulo
In nomine, [c. 1] em que papa Nicolau afirma: Dado que a S
Apostlica precede todas as outras igrejas espalhadas pelo orbe
terrestre, e que, por isso no pode ter acima de si um metropoli-
tano por isso de certo modo os cardeais-bispos esto no lugar
do metropolitano, a fim de que eles provejam a eleio daquele
antstite que ser elevado ao pice do cume apostlico. Isso igual-
mente concorda com que est escrito no Livro Extra das Decretais,
ttulo Sobre a eleio, no captulo Licet, [6, I,6] em que, a respeito
da eleio pontifcia, Alexandre III afirma que por tal razo algo
de especial foi estabelecido para Igreja Romana, porque a no se
pode apresentar um recurso ao superior, como possvel fazer,
tratando-se das igrejas subalternas.
Alm disso, a reta razo tambm ditou aos filsofos pagos,
por exemplo, a Aristteles, o qual no livro Poltica, [IV, 12], que
timo aquele governo civil em que h uma mistura do regime
monrquico com aquele em que co-participam parte dos mais im-
portantes e melhores do povo e parte de todo o povo. De fato, do
mesmo modo como a unidade da cabea tem {348} fora contra
os cismas e as divises, e ainda porque mais fcil encontrar al-
gum perfeitamente sbio e bom do que muitos, pelo que [355]
a monarquia mais til, assim tambm as fraudes menores podem
ser controladas pelo monarca; s vezes, porm, em algumas circun-
stncias especiais convm que ele recorra ao conselho de muitos e
dos melhores.
No referido ou naquele regime em que os sditos co-participam
em determinadas eleies e concelhos, tal regime mais aceito por
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eles e ou, por esse motivo, torna-se mais deliberativo, respeitado

e garantido, pois mais difcil e inadmissvel que um, juntamente
com muitos, possam simultaneamente errar do que um sozinho.
Da, na Causa 8a , 1a questo, [c. Si Petrus], estar escrito, a re-
speito daquela opinio de Graciano, ao dizer que mediante aquele
[exemplo] dado pelo bem-aventurado Pedro [prova-se], fazendo-se
substituir Por Clemente, a saber nos argumentos para o seu [o edi-
tor ressalta que o texto est corrompido] que substituem tal suces-
sor, faam como o bem-aventurado Pedro agiu, pois, na verdade,
comeou a oferecer o cargo, no para a vida mas para o martrio,
da os sagrados cnones determinarem que ningum procure um
sucessor para o seu cargo, mas que ele seja indicado mediante a
eleio do povo. A propsito, digo que no Aparato est escrito: por
acaso o Pontfice pode escolher o seu sucessor? No, porque isso
seria mudar os cnones da Igreja, sobre os quais, na Distino 25a ,
questo 1a [c. 3], est dito que no devem ser alterados, porque,
em geral, foram estabelecidos para a utilidade perptua, nem de-
vem ser utilizados em proveito pessoal, pois foram prefixados para
o bem comum. E na questo 2a [c. 4], Gregrio escreve a Flix,
bispo: Se anular o que nossos antecessores estabeleceram cor-
reta e utilmente, no ser justamente considerado edificador, mas
destruidor, conforme atesta a Voz da verdade que afirma que todo
governo dividido em si mesmo ser desolado, [Lc 11, 17], o que
deve-se entender a respeito daqueles estatutos, cuja supresso, ev-
identemente, viria a causar a runa da Igreja e uma previsvel dis-
crdia entre os sucessores e dos predecessores.
{349} Por outro lado, que tal eleio no deva ser efetuada
s pelo papa , atesta-o abertamente a Distino 8a , na questo 1a ,
captulo Si ergo, [c. 16], onde est escrito que: se o famoso Moiss
no permite um tal e tamanho julgamento pessoal quanto a eleger
um juiz do povo e a estabelecer um sucessor, quem ir julgar-se a
si mesmo como juiz idneo?
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Item no captulo precedente [15] Jernimo diz que: embora [o

Senhor] tivesse ordenado a Moiss que escolhesse um dirigente, a
saber, o prprio Josu [Aro], todavia, a sinagoga foi convocada.
Requer-se, pois, a presena do povo ordenao de um sacerdote,
a fim de que todos saibam, porque aquele que escolhido para
o sacerdcio mais superior, douto e santo do que todo o povo,
e tal coisa deve ser por ele confirmada. Essas so as palavras
de Jernimo. Ora, se, anteriormente para validar a eleio pontif-
cia, exigia-se o necessrio assentimento do povo, mais poderiam
ocorrer muitos perigos inconvenientes [356], por isso foi concorde-
mente estabelecido que, no lugar de todos, isso fosse feito por al-
guns homens notveis que, agora, so designados por cardeais.
Portanto, do que foi exposto no tocante ao propsito em apreo,
argumento, afirmando que, pela mesma razo que o colgio de
cardeais goza de uma fora superior ao substituir o papa, igual-
mente deve possu-la ao aceitar a renncia do papa, ao menos quando
ela simultaneamente necessria e til, do mesmo modo, em
seguida morte do papa, o a eleio do seu sucessor.
Ademais, se por acaso o papa casse pblica e pertinazmente
em heresia no lhes caberia precipuamente discernir isso e julgar?
Certamente que sim. Logo, ao contrrio, acerca desse julgamento,
eles prprios teriam um motivo mais forte para o fazer, de acordo
com o que est escrito ao final da Distino 19a [c. Anastasius] que
muitos clrigos afastaram-se da comunho ou se separaram do
papa Anastcio porque mantivera comunho com Fcio, sequaz
do herege Accio, e porque ele quis ocultamente chamar de volta
Accio para sua comunho, pelo que, l-se a, foi ferido por Deus.
{350} Quanto ao terceiro tpico principal, isto , que a juris-
dio papal e episcopal e deve ser transfervel, h que saber que,
conforme demonstrei no Tratado ou nas Questes dos sacramen-
tos, foi conveniente e til que as jurisdies fossem transferveis
no tocante s pessoas a quem so dadas, por causa das inmeras
desvantagens que decorreriam, se fossem intransferveis, ao con-
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trrio, do que acontece devido aos mltiplos benefcios decorrentes

de sua transferibilidade. Ora, bvio que, devido aos vrios condi-
cionamentos desta vida corruptvel, toda pessoa pode normalmente
ser afetada por alguma deficincia da mente e do corpo, que a torna
completamente intil, nociva e perigosa para exercer o cargo para
o qual foi escolhida, por exemplo, se perder a razo, ou se abraar
pertinazmente uma heresia , ou se praticar descarada, incorrigvel
e apatifada todo tipo de impudiccia ou se devastar e exterminar a
Igreja com uma raiva lupina, ou se, ainda ficar cega, muda e surda,
e demais situaes semelhantes.
Item, em geral, apenas em razo da terra e do povo, em geral,
foi til transferir as jurisdies duma regio para outra e os gov-
ernantes de um povo para outro. s vezes, por vrios motivos,
tambm foi conveniente ou restringi-las ou ampli-las, e, por isso,
na Distino 7a , na questo 1a [c. 34 Mutationes episcoporum],
o papa Antero escreveu a todos os bispos: Sabei que as trans-
ferncias dos bispos so lcitas e devem ser feitas em proveito da
utilidade e necessidade comum, no por causa da prpria von-
tade ou da dominao de qualquer um. So Pedro, nosso mestre
e prncipe dos Apstolos, [357] se transferiu da cidade de Antio-
quia para Roma, para que a mesmo pudesse ser mais til, e, por
ltimo, acerca disso, tendo dado outros exemplos, acrescenta: De
fato, uma causa a utilidade, outra a avareza e a presuno,
outra, ainda, a prpria vontade. E a mesmo h muitos outros
captulos sobre este assunto, em que se nota que o bem-aventurado
Pedro mudou a s papal de Antioquia para Roma, por causa duma
utilidade evidente.
Alm disso, se Roma e toda a terra dos Latinos fosse devastada
e ocupada pelos Sarracenos e outros infiis, e se os catli- {351}
cos tivessem necessidade de viver noutro lugar, se o papa cogitasse
ser necessrio mudar a s papal para tal lugar, face a tais circun-
stncias, acolhendo a deliberao da Igreja, a respeito disso e com
o seu assentimento, por acaso no lhe seria lcito transferi-la?
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Portanto, do que foi exposto, no que concerne ao assunto em

exame, demonstro, afirmando: tudo o que na Igreja modificvel
e, s vezes, til e necessrio ser modificado, e tal mudana pode
ser lcita e retamente efetuada pelo papa e pela Igreja, deve ser
aceita. Ora, como evidente no caso do papa que cai publica e
pertinazmente em heresia, a jurisdio episcopal e pontifica so
transferveis. Logo, todas as vezes que necessrio e til transferi-
la, isso pode ser ordenado e feito pelo papa e tem de ser aceito pela
Igreja.
Com respeito ao quarto tpico principal, preciso saber que o
poder papal constitudo pelo poder sacramental da ordem sacer-
dotal e episcopal, sem o qual o papa no pode celebrar missa nem
conferir as ordens, e pelo poder jurisdicional, graas ao qual o
prelado e juiz ordinrio e prprio de todos os cristos e Igrejas, e
a quem todos tm o dever de obedecer. Entretanto, esse segundo
poder no est essencial ou inseparavelmente coligado quele, nem
vice-versa, pois, se algum for eleito papa, graas eleio, ainda
que no seja sacerdote, possui toda jurisdio pontifcia, entre-
tanto, no tem os graus sacerdotal e episcopal do sacramento da
ordem. Todavia, se j era sacerdote e bispo, possua tais graus
sacramentais, mas no tinha a jurisdio pontifcia.
Alm disso, a colao dessa jurisdio no imprime um carter
sacramental, como o faz a colao daquele sacramento, no tocante
aos graus sacerdotal e episcopal, da a colao da predita jurisdio
no possuir um fundamento sacramental, como o caso dos men-
cionados graus da ordem.
Ora, do que foi dito bvio que a plenitude do poder papal no
inerente nem est ligada pessoa do prprio papa; em primeiro
lugar, porque integram-na duas coisas no co {352} -essenciais
para si, nem inseparveis, nomeadamente, a jurisdio e a ordem.
Em segundo lugar, pelo fato de a prpria jurisdio no se fun-
damentar num carter inerente, como o caso dos graus sacerdotal
e episcopal do sacramento da ordem, da tais graus no poderem ser
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suprimidos por causa da heresia, ou da deposio ou da renncia.

Mas, toda jurisdio eclesistica retirada de algum que tenha
evidentemente proferido uma heresia, [358] pois, se esta separa o
ser humano da unidade do corpo eclesistico e da cabea de Cristo,
com muito mais razo deve ser-lhe retirada por ser a cabea de todo
o corpo eclesistico.. Todavia, o motivo principal que levou alguns
a duvidaram de que o papa no podia renunciar jurisdio pon-
tifcia era porque acreditavam que essa jurisdio fosse inerente
prpria pessoa e nela tivesse sido impressamente colada. Logo,
dessas duas premissas fica evidente que seu principalssimo suporte
falso e falacioso.
Portanto, refuta-se o primeiro argumento, dizendo que mais
forte do que um vnculo espiritual a dignidade e a utilidade e,
tambm, que, para a sua dissoluo no basta apenas o consen-
timento mtuo entre o bispo e sua igreja, como para o cumpri-
mento da obrigao quanto ao dbito conjugal e coabitao dos
cnjuges suficiente a anuncia recproca e o compromisso fir-
mando entre eles. Alis, para mais, a consumao do matrimnio
mais forte e indissolvel, dado que sempre sero cnjuges, de
maneira que no podem vir a ser separados nem pelo papa, ainda
que venham a cometer uma heresia. Entretanto, um bispo pode ser
transferido duma diocese para outra pelo papa. Todavia, naquele
documento, Inocncio fala apenas sobre o primeiro modo, con-
forme evidente de suas prprias palavras. Quanto quilo a que
o Papa Evaristo aduz, s se aplica quando abandona a sua igreja
ou vice-versa. No tocante ao que o papa Gregrio acrescenta
no podemos dar-lhe , a menos que o bispo solicite a cesso, h
que ser entendido assim: no podemos fazer isso de maneira justa
e sem cometer pecado, todavia, se ele fizer, est feito. Mas disso
no decorre que o papa {353} no possa dep-lo, se o seu delito
assim o exigir. Por outro lado, no que concerne ao que acres-
centado ao argumento, a saber: que ningum possui a autoridade
divina para dissolver o prprio casamento, verdade, tratando-se
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do vnculo de um casamento carnal; no o , porm, referindo-se

ao vnculo de um matrimnio espiritual, o que, alis, bvio, pois,
qualquer bispo, ao professar abertamente uma heresia, dissolve-
o em si mesmo. Ademais, pela mesma razo que, ante uma im-
periosa necessidade da Igreja, o papa, graas autoridade divina,
pode dissolv-lo noutros bispos, igualmente tambm o pode fazer
em si prprio, contudo, da maneira acima referida de passagem, o
que ser tratado mais amplamente ao analisarmos o caso espec-
fico.
Rebate-se o 2o , afirmando que renunciar no um ato que exija
haver um superior acima daquele que renuncia, mas apenas a liber-
dade, porque qualquer pessoa livre pode renunciar o seu direito, o
que, na verdade, muitas vezes ocorre, em razo do bem comum que
prevalece sobre o particular, a menos que naquela situao esteja
subordinando ao seu superior.
Alm disso, como acima foi comprovado, os cardeais gover-
nam no lugar do superior ao eleger o papa, ao coagi-lo precepti-
vamente a concordar [359] com sua eleio, ao consagr-lo e ao
aceitar a sua renncia. Ora, se depusessem o papa por causa de al-
gum crime [que tivesse cometido], creio que essa deposio antes
seria maneira duma renncia do que propriamente uma conde-
nao judicial, nem diferiria da simples renncia, a no ser por
aplicar-se ao crime [por ele] cometido.
Por outro lado, aquilo que foi dito por Cipriano, deve ser enten-
dido, quando tratar-se de um papa que no renuncia, mais ainda,
quando um outro cismaticamente tenta substituir o papa contra a
vontade dele, como era o caso de Novaciano contra o Papa Cornlio,
que, ento, cismaticamente, era um papa de pseudoforma, e Cipri-
ano falava contra isso e outras coisas semelhantes.
Responde-se ao 3o argumento, dizendo que, a partir do que foi
explanado, ele obviamente carece de fundamento, pois, naquela
circunstncia, os cardeais governam no lugar do superior. Para
mais, admite-se que tal assertiva seja verdadeira, desde {354} que
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haja um superior e, que nessa situao, algum esteja-lhe de tal

modo subordinado enquanto tal, de modo que absolutamente no
possa usar de sua liberdade. Alis, qualquer um pode livremente
abrir mo e seu prprio direito e de seus bens, e, dado que o papa
no tem um superior, para poder renunciar, no precisaria da aqui-
escncia de aleguem que fosse o seu superior.
Rebate-se o 4o argumento, afirmando que a proposio ini-
cial tem muitas acepes. Com efeito, a primeira que a graa
provm apenas do uso do livre-arbtrio divino, contudo, por causa
do pecado cometido pelo ser humano pode ser aniquilada e, e muitas
vezes, de fato, o . Igualmente tambm, se Deus por Si mesmo e
diretamente desse algum reino ou um castelo ou uma casa ou um
livro a algum, bvio que estando a gozar de sua liberdade da
vontade, tal pessoa poderia dar aquelas coisas a outrem ou abrir
mo delas. Logo, a proposio inicial no verdadeira, seno ao
referir-se a uma graa dada por Deus a algum, a qual imprime
nele um sinal imutvel, e que implica uma obrigao que s pode
ser dissolvida por Ele.
Por outro lado, o que tambm se acrescenta naquele passo, a
respeito que o poder e a s a pontifcias provm de Deus, isso
no deve ser literalmente entendido, ainda mais porque tratando-se
dos sucessores de Pedro, tal procedncia ocorre mediante a eleio
dos cardeais, embora, isso no signifique que seja menos divinos
do que se proviessem apenas de Deus, sem a colaborao de al-
guma causa ministerial. Com efeito, os sacramentos da ordem e
do batismo dados a alguns atravs do ministrio de Pedro ou de
outrem, no provm menos de Cristo nem so menos divinos do
que se tivessem sido diretamente colados por Cristo, sem o min-
istrio deles. Ningum deve ficar admirado com isso, pois, o efeito
natural das causas segundas no menos diferente daquele que
produzido pela primeira, caso esse efeito s ocorresse por seu inter-
mdio e sem que houvesse a concomitncia das causas segundas.
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Contesta-se o 5o , declarando que o poder pontifcio pode ser

considerado em si mesmo e, sob esse aspecto, maior do que a s
papal enquanto impera e a preside, ou pode ser conside {355}
rado no tocante pessoa em que est e, nessa perspectiva, com
referncia diuturnidade de perdurar, no maior do que a sua s,
dado que a pessoa do papa mais facilmente pode enfraquecer-se do
que a S Romana, e, ainda, tornar-se intil ao governo das Igrejas.
[360] Quanto quilo que igualmente se acrescenta, a saber, que
a S Romana no pode ser mudada seno por Deus, dupla a re-
sposta. Primeira: o papa que renuncia no transfere o sumo pon-
tificado de si para outrem, sem que esteja a gozar da autoridade
divina que lhe foi dada, mediante a qual pode renunciar, bem como
Igreja para aceit-la e para o substituir por outro. A segunda:
porque a s petrina foi transferida duas vezes, inicialmente, de
Jerusalm para Antioquia. De fato, conforme o texto sagrado, ev-
idente que, logo aps a morte de Cristo aquela s esteve primeira-
mente em Jerusalm, da na Epstola aos Glatas, captulo 2o [8],
Paulo dizer: que me tinha sido confiado o apostolado para os
gentios, como a Pedro para os circuncidados. Mas, depois, Pedro
teve-a em Antioquia. Mais tarde, porm, de acordo com o que est
na Distino 7a , questo 1a , captulo Mutationes, [c. 34], conforme
o papa Antero diz, e supra foi tratado, ela foi transferida e Pedro
teve-a em Roma.
Com respeito quilo que aditado, isto , que nenhum poder
estabelecido para a sua destruio, tripla a resposta. A primeira
como se se tratasse de um assassnio. De fato, bvio que um
rei pode ceder sua prpria possesso, o reino e seu poder rgio e
o direito que tem sobre ele. verdade, porm, que nem nele o
poder e a propriedade reais e tampouco no papa que renuncia tais
poderes aniquilam-se a si prprios, mas antes um outro poder, qual
seja, a liberdade ou a licena da pessoa no tocante a ced-lo, o qual
aniquilado, atravs do ato de renncia. A segunda: posto que,
formado o corpo humano, a fora seminal que contribuiu para isso
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deixa de existir, e assim tende auto-aniquilao, uma vez que

espontaneamente propende formao do corpo, para qual nec-
essariamente segue a sua destruio; por outro lado, porquanto
sua virtude, resultado final {356} e inteno de perfeio, per-
manece em seu efeito ltimo, nomeadamente, na plena formao
do corpo, no deve, por conseguinte, destruir-se, mas antes nele
manter-se; igualmente em razo dum bem comum maior, falava-
se que o poder pontifcio aniquila a si prprio no tocante pes-
soa do papa, mas antes mais exato afirmar que ele perpetua-se
no bem comum finalmente alcanado do que aniquilado. Algo
semelhante pode-se falar com referncia a todo movimento que, ao
atingir sua meta final, sempre deixa de existir.
A terceira: ou o poder pontifcio tal qual foi dado e conferido
ao papa, idntico ao poder divino e assim estaria formalmente
impresso nele, e ento, quando o papa morresse ou renunciasse,
esse poder subsistiria e passaria ao seu sucessor, de modo que nele
no ocorreria nenhuma mudana concreta, ou, alm desse poder, a
tambm h um outro que foi produzido, que perece, no por causa
disso, quer dizer, aniquilado, mas pelo fato de que o poder de di-
vino, que anexo ao pontifcio, aniquila-o, quando o papa renun-
cia. Digo, aniquila-o, apenas porque no papa [361] cessa o poder
de conserv-lo, semelhana do que acontece quando ele morre,
mas, se Deus o quiser poder conserv-lo na sua alma, separada do
corpo.
Quanto quilo que, enfim, tambm se aduz, que o poder do
papa no pode diminuir a si prprio, logo, tampouco anular, a re-
sposta dupla. A primeira: diminu-lo, de um lado, implica uma
contradio e, de outro, um enorme inconveniente e prejuzo
Igreja; entretanto, isso no acontece quanto sua anulao na pes-
soa singular do papa. Com efeito, diminuio implica uma con-
tradio, porque est a supor-se que o papa permanea como tal
e, assim, conserve o poder pontifcio. Ademais, o poder papal o
mesmo que o sumo poder da Igreja e na Igreja. Ora, poder dimin-
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udo o mesmo que o nosumo. Logo, seria o mesmo que o sumo

e o nosumo.
De outro lado, isso implica enormes danos e inconvenientes,
pois ou esse poder seria diminudo a tal ponto, sem que sua reduo
fosse compensada por algo equivalente, ou seria diminudo com
uma compensao, por exemplo, repartindo-o [357] entre muitas
pessoas, como se houvesse muitos papas. Ora, se fosse diminudo,
segundo o primeiro modo, ento aquela plenitude da utilidade, da
honra e do decoro e da imagem para a Igreja ou para a arquia ce-
leste que ele possui [decorrente] da plenitude do poder pontifcio,
na ocasio em que diminusse, conforme foi exposto, deixaria de
ser pleno. Entretanto, se isso ocorresse conforme o segundo modo,
ento a unidade da Igreja seria destruda e a sua cabea seria trans-
formada em muitas cabeas e igrejas gerais, e ela teria uma forma e
uma composio monstruosa, a saber: uma Igreja geral teria muitas
cabeas e seria contrria ao exemplar da hierarquia celeste e em que
s Cristo uno e nico a sua cabea, e igualmente ao conjunto da
totalidade das criaturas.
A segunda: uma coisa anular o poder papal no tocante Igreja
em todo o tempo, e outra, bem diferente, anul-lo no que con-
cerne pessoa que, em determinada, ocasio o papa. De acordo
com esse modo, no se anula o poder pontifcio, ao substituir-se o
papa que renunciou ou que morreu, por um outro, pois a unidade
permanece na Igreja, seja por subsistir no sucessor, seja por ficar
na fora que escolhe e substitui o sucessor. Por outro lado, a
diminuio do poder pontifcio diria respeito no s pessoa do
papa, mas tambm comunidade eclesistica e, por esse motivo, a
proposio ou suposio falaciosa, ao pressupor que h maior an-
ulao do que reduo do poder, quando o papa renuncia, pois con-
soante o modo predito, anul-lo mais legtimo e menos deficitrio
do que diminu-lo daquele modo.
Contesta-se o 6o argumento, declarando que uma novidade pro-
fana a mesma coisa que uma novidade irreligiosa, da ser chamada
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profana, porque est distante de phano, isto , do santurio de

Deus. Igualmente, convm saber que, s vezes, algo novo em
si, mas no o em sua causa, na qual, antes, estava casualmente
e, [362] segundo essa modalidade, muitos efeitos novos provm de
Deus e de causas naturais, e muitas leis que foram promulgadas
pelos reis e pontfices, estavam prvia e casualmente no poder de-
les; por isso o poder causal, mediante {358} o qual foram decre-
tadas no novo ou recentemente estabelecido. Tambm, opor-
tuno saber que algo chamado de novo, por causa da explicao
aparente, mas, conforme a sua existncia e verdade oculta e im-
plcita era antigo ou eterno, e de acordo com essa acepo a palavra,
a Nova Lei de Cristo quanto aos seus preceitos e artigos eternos,
simultaneamente foi nova, no que se refere exemplificao que
antes havia na Antiga Lei ou na mente eterna de Deus. Portanto,
toda novidade irreligiosa poluidora e violadora do santurio di-
vino deve ser afastada da Igreja de Cristo, no, porm, aquelas
que esto em consonncia com a segunda e a terceira acepes
do termo. Caso contrrio, alis, na santa Igreja de Deus, atravs
dos tempos, nunca seria possvel explicar as sublimes verdades da
f catlica, o que podemos comprovar mediante o transcorrer da
prpria [Histria] da Igreja. Da, neste 13o centenrio da Encar-
nao de Cristo ter florescido em Francisco e em seu estilo de vida
a Regra e a religio evanglica, aprovadas por ordem da S Ro-
mana e de seu poder pontifcio, e, na mesma ocasio, na decre-
tal que principia com as palavras Inter corporalia, Inocncio III
ter afirmado que voltava a explicar que a translao dum [bispo]
confirmado, conquanto ainda no tivesse sido consagrado, bem
como a transferncia dum outro j consagrado eram da competn-
cia exclusiva do papa, pelo fato de que ambos tinham celebrado um
matrimnio espiritual, embora no da mesma maneira, conforme,
em seguida acrescenta. Logo, dado que Inocncio III pde nova-
mente esclarecer tal questo, assim tambm, h pouco, Celestino
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pde novamente explicar e demonstrar que, havendo uma causa

razovel, o papa pode renunciar ao papado.
Todavia, o que Inocncio acrescenta, quanto a uma inovao
supersticiosa, convm saber que chamada assim aquela supr-
flua, v e presunosa; tampouco aquilo que est implicitamente
em sua causa e raiz e que foi aprovado pelos santos padres deve
ser entendido como no ter sido sancionado por eles, como era a
questo que estava sendo tratada pelo papa, a saber: que sem a
aprovao do Romano Pontfice, algum metropolita pudesse trans-
ferir algum eleito bispo para uma outra {359} Igreja; e em razo
disso e de outras coisas semelhantes entende-se o que ele acres-
centa, a saber: que nunca, isto , s vezes, deva ser entendido
como tendo sido proibido, tratando-se de algo que no est explici-
tado; ora, isso verdade, no tocante quelas coisas que so ilcitas
de direito, salvo se forem expressamente concedidas. Com efeito,
no lcito a ningum, alm do prprio papa, depor ou absolver os
bispos, salvo se ele conceder expressamente essa competncia ou
mediante um decreto. No entanto, os decretos de todos os Padres
da Igreja dizem expressamente que o papa pode promulgar novas
leis, desde que no sejam contrrias lei de Cristo, e explicar o que
nelas est implcito.
[363] Mas quanto quilo que acrescentado a respeito de Clemente,
refuta-se dizendo que ou Clemente e alguns outros renunciaram ou
no. Se renunciaram, o argumento no est contra, mas a nosso
favor. Se no renunciaram, disso no segue, porm, ou que no
podiam faz-lo, ou que o papa no poderia legislar ou promulgar
um novo decreto sobre isso, a saber: se quisessem renunciar, todas
vezes que fosse necessrio e til, poderiam faz-lo.
Quanto quilo que se diz que o papa propriamente no pode jul-
gar a si prprio, responde-se, dizendo que uma coisa renunciar,
outra julgar-se na condio de renunciante ou de penitente, e outra
coisa ainda prpria e simplesmente julgar-se. Ora, no tocante ao ar-
gumento em exame, suficiente afirmar que, conforme a primeira
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modalidade, o papa pode julgar-se e submeter-se ao julgamento de

outrem.
Ao 7o argumento deve-se responder uma outra coisa, a saber:
que possvel e, em direito conhecido como poder. De fato,
s vezes, tomado por poder ordenado e falamos: s podemos
fazer algo, graas ao direito; e s vezes, refere-se ao poder abso-
luto e, ento, afirmamos que um sacerdote mau e herege, deposto
ou excomungado pode consagrar o corpo de Cristo, e que um bispo
herege ou simonaco pode consagrar e conferir ordens, entretanto,
no se entende que, graas a essa segunda modalidade de poder, os
papas santos pudessem fazer ou tives {360} sem feito isso e, por
essa razo, embora fosse lcito aos papas santos renunciar, graas
ao poder absoluto, no fizeram tal coisa, pois, sem haver uma ne-
cessidade e utilidade evidentes, no poderiam lcita e santamente
fazer tal coisa. Afirmo, sem haver uma necessidade no s quanto
a eles prprios, mas, principalmente, no tocante Igreja de Deus e
ao bem comum, que todo pontfice, e precipuamente o papa, tem
o dever de respeitar, por fora da disposio divina e do vnculo
conjugal. Ora, a cesso pontifcia da Igreja de Cristo freqente e
corriqueira -lhe muito perniciosa, seja por causa dos inmeros
riscos de cisma que podem sobrevir e da ambio que pode ocorrer,
durante as eleies, seja porque a destituio e a sucesso muito
freqentes prejudicam o governo previdente e circunspeto, pois, da
parte de seus pares, o novo governante no considerado experi-
ente e circunspeto ao governar, e, da parte dos sditos no tratado
com a mesma reverncia devida que se prestava ao antecessor.
Mas se contra o predito argumento, como algum argia, dizendo
que, de acordo com o Apstolo, na Carta aos Efsios 5 [30-32],
aquela frase de Ado: agora osso dos meus ossos, [Gn 2, 23],
etc. at a, e sero dois numa carne, h um grande sacramento
entre Cristo e a Igreja, logo esta mais indissolvel do que aquele
que houve entre Ado e Eva, e por isso ser mais indissolvel
entre o papa e a Igreja e, que na condio de vigrio de Cristo
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governa-a [364] em seu lugar como se fosse Ele, rebate-se afir-

mando que Paulo no disse que h um grande sacramento com
papa, mas com Cristo, e ainda que fosse to grande com papa,
no seria tanto quanto em Cristo; que efetivamente o esposo n-
timo e eterno das almas e de toda a Igreja, de Quem separar-se
simplesmente cometer adultrio, nem tampouco pode haver algum
motivo til e necessrio da parte de Cristo, de modo que algum dia
possa convir-Lhe dissolver Seu casamento com a Igreja, da mesma
maneira como pode ocorrer com um bispo e com o papa. Nem se
deve entender que o papa nesses e noutros aspectos governa no lu-
gar de Cristo, como se a houvesse uma semelhana omnmoda e
adequada, pelo contrrio, ela em parte v; ou ser que a alma de
Cristo {361} no to semelhante a Deus que Lhe falte ao infinito
uma adequada semelhana?
A resposta ao 8o argumento dupla. Primeira: embora [o papa]
possa fazer isso, graas ao poder absoluto, contudo no o pode,
por fora do poder ordenado, isto , no pode sempre e licitamente
ceder e sem haver culpa. Da, no Livro Extra das Decretais, ttulo
Sobre a renncia, captulo Nisi, [c. 10, I, 9], Inocncio III apre-
sentar as causas para a renuncia: a 1a a conscincia do crime
pelo que se impede que exera o seu prprio cargo, depois de ter
cumprido uma penitncia. A 2a a debilidade fsica pela qual
torna-se impotente para exercer o ofcio pastoral. A 3a a falta
de sabedoria e discrio necessrias para exercer tal governo. A
4a a maldade do povo, no qualquer uma, mas aquela que
impossvel de ser corrigida exclusivamente por tal pastor, dado que
no mais capaz de suport-la. A 5a o impedimento dum escn-
dalo grave, no sanvel, a no ser pela cesso do pastor, e ele
fala de um escndalo da parte do prprio pastor, pendente h bas-
tante tempo. A 6a a irregularidade da pessoa, quer dizer, se for
bgamo ou marido de viva. A 7a se foi anteriormente informado
por ele, quer dizer, advertido pela autoridade papal, sem qual no
lcito fazer isto.
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A segunda resposta: assim como o eleito papa pode ser pre-

ceptivamente coagido a concordar com a aceitar a sua eleio, a
menos que lhe parea, ser intil, perigoso e inepto para exercer
tal ofcio, de maneira que, por esses motivos, absolutamente no
possa ser obrigado a tanto, assim tambm, julgo que a renncia do
papa no teria validade, se no tivesse sido aceita em consenso pe-
los cardeais ou efetuada acordo com a antiga forma previamente
ordenada pelo papa e sido acolhida pelos cardeais e pela Igreja.
Contesta-se o 9o argumento, dizendo que no. Por outro lado,
tudo deve ser estatudo e promulgado no seu momento oportuno,
pois uma lei antiga e uma nova no so simultaneamente estabele-
cidas, caso, desde o incio, tudo tivesse sido estatudo e promul-
gado. Ao contrrio, novas leis so aditadas por causa dos novos
casos emergentes nas inmeras ocasies, com {362} forme [365]
evidente, no que respeita ao caso do blasfemo que se encontra
no Levtico, captulo 24, [10s], e da lei quanto a retardar a fase at
o segundo ms por causa da impureza do tato decorrente do mor-
ticnio, que acha-se nos Nmeros, captulo 11, [6s.]. Ora, dado que,
desde o incio, ocorreram muitos interesses e ambies, tendo sido
necessrio prefixar a eleio papal, assim tambm o foi em seguida
renuncia. Da, desde o incio, no ter sido feita nenhuma aluso
a esse assunto, como tambm a respeito da maneira quanto a pro-
ceder a eleio pontifcia. Todavia, nesta poca recentssima, no
foi sem ter havido uma causa que a ocasio foi permitida ou dada
por Deus, mediante a qual seria claramente explicado por que o
papa pode renunciar ao papado. Com efeito, no IV Livro dos Dil-
ogos, captulo 43, [PL 77: 397, ao final do c. 40 e incio do 41],
segundo Gregrio, prximo do final dos tempos muita coisa que,
outrora, estava oculta, ser e h de ser revelada.
Responde-se ao 10o , afirmando que, ao haver uma dvida geral
na Igreja e acerca questo haver partidos que tm opinies con-
trrias, de maneira que, por causa disso, iminente um perigo geral
de cisma e de erro, ento, conforme o costume primitivo, deve-se
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convocar um Conclio Geral e, especialmente, quando se tratar de

uma questo bastante profunda que gera perplexidade, a qual acima
de tudo exige um exame, uma discusso e uma aprovao solene,
tal como ocorreu contra a heresia de rio, em razo do qual foi
celebrado o Conclio niceno e assim tambm, no tocante s demais
heresias, contra as quais foram reunidos Conclios Gerais. Mas, no
caso em apreo, nada disso aconteceu. Com efeito, sobre isso no
havia sido concitada nem ventilada nenhuma dvida, nem era de
tamanha obscuridade e profundidade, que a verdade a seu respeito
no pudesse ser plenamente declarada pelo papa, cardeais e demais
peritos em direito que atuam na Cria romana.
Ademais, embora fosse melhor e mais solene que tal declarao
tivesse sido feita num Conclio Geral, disso no se segue que tal ato
no seja verdadeiro e no tenha sido legitimamente definido, pois,
quando a Igreja Latina acrescentou ao maior si {362} mbolo [da
f] que o Esprito Santo procede do Filho, a Igreja Grega no foi
convocada para tal, sobre o que Anselmo apresenta um argumento
semelhante no livro Sobre a processo do Esprito Santo, captulo
30 [PL 158: 317318, c. 22].
Ao 11o refuta-se, dizendo que, na maior parte dos casos, as leis
consideram o que mais comum e freqentemente acontece. Por
outro lado, os casos particulares requerem a discrio e a moder-
ao dos juzes e dos governantes sbios. Da aquela a antiga lei
sobre a sucesso dos pontfices contemplar o que mais comumente
ocorria, e, na verdade, se o pontfice se tornasse leproso ou cego,
seria julgado por uma lei extraordinria respeitante ao oficio sacer-
dotal. Assim tambm, face a muitas outras excees consideradas
pela lei, por fora das mesmas, embora o papa estivesse vivo, con-
vinha dar-lhe um sucessor.
[366] Alm disso, o sacerdcio da nova lei mais imutvel no
esprito e segundo o esprito pelo fato de que o novo no sucede o
novo. De fato, o prprio sacerdcio de Cristo est em todos os sac-
erdotes da Nova Lei, pois Cristo faz mais e precipuamente obras es-
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pirituais do Seu sacerdcio atravs deles e do seu ministrio opera

neles, e tudo o que realizam tem um fundamento no sacerdcio
de Cristo. Por isso, na Carta aos Hebreus, captulo 7 [23-25], o
Apstolo diz: Muitos foram feitos sacerdotes segundo a lei, pelo
que estavam proibidos de permanecer na morte. Cristo, porque
permanece para sempre, tem um sacerdcio sempiterno. Por isso
pode salvar perpetuamente os que por Ele mesmo se aproximam
de Deus, vivendo sempre para interceder por ns. Alis, o antigo
sacerdcio era segundo a carne e, portanto, mais imvel, dado que
no podia ser transferido da estirpe de Aro para uma outra. A par-
tir do que foi dito, responde-se ao 12o argumento, afirmando que
sem haver uma dvida, essa cesso no deve ser feita, seno por
uma enorme e evidentssima necessidade e, sob tais circunstncias,
limitadamente, de maneira que por causa disso no venha a ocorrer
nenhum escndalo notvel, ou pelo menos, depois de pesadas em
todos os aspectos, isto seja mais til Igreja dos eleitos e assim,
responda ao motivo de escndalo a ser suscitado pelos rprobos.
Amm.
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Souza Antonio Jose A Renuncia Do Papa Na Visao de Um Pensador Medieval Pedro de Joao Olivi1

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Souza Antonio Jose A Renuncia Do Papa Na Visao de Um Pensador Medieval Pedro de Joao Olivi1

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Jos Antnio de C. R. de Souza

Texto publicado em Teocomunicao.

A Renncia do Papa na viso de um

Jos Antnio de C. R. de Souza

Nos ltimos anos, inclusive em janeiro passado, temos visto os

4 Jos Antnio de C. R. de Souza

como tal assunto foi compreendido pelo primeiro2 autor medieval

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 5

gressou na Ordem dos Menores no convento de Bziers. Estudou

6 Jos Antnio de C. R. de Souza

No ano seguinte, 1279, participou junto com o canonista Bened-

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 7

Littera de septem sigillis9 , em que arrolavam 22 proposies que

8 Jos Antnio de C. R. de Souza

Apesar de Olivi j no ser bem visto pelos frades acomodados,

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 9

resentantes da Comunidade tornaram a fazer-lhe altura do Con-

10 Jos Antnio de C. R. de Souza

os Espirituais dessa ltima regio, liderados por Pedro de Macerata

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 11

rigida a seu confrade amigo e lder espiritual, Conrado de Offida,

12 Jos Antnio de C. R. de Souza

dos bens materiais, e o que pensava tambm daqueles frades que

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 13

Depois, durante a magna disceptatio entre os representantes

14 Jos Antnio de C. R. de Souza

hertica e assaz perigosa, porquanto, no entender do papa, a es-

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 15

Olivi, depois, no foram devolvidos queles frades, tendo sido con-

16 Jos Antnio de C. R. de Souza

Especulativo tambm estribou-se no pensamentos filosfico de cariz

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 17

de Cristo, o Sumo Pontfice no pode dissolver em si mesmo esse

18 Jos Antnio de C. R. de Souza

los, julg-los, dep-los, e cri-las, dividi-las, agrup-las e transferi-

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 19

Os quatro argumentos apresentados a seguir, embora breves, de

20 Jos Antnio de C. R. de Souza

O 12o argumento pressupe o que foi mencionado antes e haure-

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 21

se de que o predito ato de renncia depende, fundamentalmente,

22 Jos Antnio de C. R. de Souza

pessoa, e igualmente ainda, no 3o caso, mas somente os bispos tm

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 23

24 Jos Antnio de C. R. de Souza

os oponentes de novo pensam e argumentam erroneamente ao no

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 25

tinham contrado um matrimnio espiritual com as igrejas para as

26 Jos Antnio de C. R. de Souza

batem acerca de sua amplitude, inquestionvel que todo Sumo

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 27

as disputas acirradas entre os virtuais candidatos S Apostlica

28 Jos Antnio de C. R. de Souza

promulgadas conforme as circunstncias concretas o exigirem. As-

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 29

Enfim, no tocante ao 12o argumento, retomando o que havia

30 Jos Antnio de C. R. de Souza

exclusivamente reservadas, no tanto por fora duma constituio

A Renncia do Papa na viso de um Pensador Medieval... 31

qualquer crime que tenha cometido, como o pode fazer no tocante

32 Jos Antnio de C. R. de Souza

Romana, a qual, conforme, comemora-se, os beatssimos Pedro