MORAL FUNDAMENTAL

As mudanas que afectam a nossa sociedade nesta era dita ps-moderna

(paradigmas familiares, sociais e econmicos alterados), aportam dificuldades
vivncia crist seja de uma forma individual, seja colectiva. Da a crise. O afastamento
do cristo da prtica religiosa (participao litrgica e sacramental) um bom exemplo
da secularizao da moral crist. H equivalncia entre ser bom cidado e bom cristo.
Refugiam-se num viver de acordo com a sua conscincia, frequentemente mal
formada, relativizando e subjectivizando os valores, para justificar o afastamento da
igreja. H uma crise do sujeito moral que apenas reconhece na Palavra de Deus e no
Evangelho de Jesus Cristo um conjunto de valores humanos e de regras exteriores que
o levam a agir. Valorizam a aco social e os actos concretos (caridade) em detrimento
da f e da vivncia na f, a qual deveria fundamentar o agir cristo. O indivduo deixa
de pertencer a uma comunidade eclesial para passar a ter a sua prpria igreja, a sua
prpria f, subjectivizando a moral no sentido de afirmar os seus prprios desejos. O
problema no est nos contedos da moral crist, mas no prprio sujeito e destinatrio
da moral que tende a separar-se das suas prprias aces. Esta crise do sujeito moral
est tambm presente no cristo que, em nome de um bem supostamente comum ou
momentneo, aceita, por exemplo, o aborto. Tambm aqui o indivduo procura justificar
o seu agir com argumentos racionais e humanos (falta de condies econmicas,
psicolgicas ou sociais; o perigo do aborto clandestino; a liberdade de opo das
mulheres, etc.) que parecem vlidos, bem-intencionados, eficazes e portanto teis.
Este sujeito moral no deixa de ser cristo. Ele procura adoptar o seu agir a um
contexto de f, adequando a lei s suas possibilidades e necessidades do momento.

Os princpios expostos nas Bem-aventuranas so a orientao fundamental para o

cumprimento do projecto divino para o homem. Descrevem as disposies interiores
necessrias para acolher a salvao, trazida por Jesus Cristo. Elas anunciam uma
mensagem de felicidade para todos os que se dispem a acolher o Reino de Deus, mas
ao mesmo tempo, apelam a uma transformao no modo de agir. Citando a Veritas
Splendor: Trata-se, mais radicalmente, de aderir prpria pessoa de Cristo de
participar da sua obedincia livre e amorosa vontade do Pai Portanto, imitar o
Filho significa imitar o Pai. Assim, ao aceitarmos, livremente, ser discpulos de Jesus,
aceitamos a vontade do Pai e assumimos um compromisso objectivo para com o
mandamento do amor que se traduz nos princpios de actuao das Bem-aventuranas.
Exemplifiquemos. Quando um cristo, servindo a comunidade, se compromete com
uma determinada actividade pastoral (catequese, leitor, aclito, ministro da comunho,
grupo coral, etc.), compreende, aceita e cumpre o seu papel no Corpo de Cristo que a
Igreja. Segue a Cristo, obedece ao Pai e por isso abenoado: Felizes os mansos.
Quando um indivduo, no seu local de trabalho, ou na sua escola, fiel sua
conscincia crist e testemunha de forma activa e visvel a sua f, suportando as
maledicncias, as presses, os cinismos e ironias, o mal e o pecado, procurando a
perfeio, segue a Cristo, obedece ao Pai e por isso abenoado: Felizes os
perseguidos. Quando se d uma esmola com o sentido de despachar um pedinte
inoportuno de uma forma egocntrica (Toma l e no me chateies mais!), ou, para se
exibir farisaicamente se toma uma atitude mentirosa e medocre, falta verdadeiro
amor, falta converso e no h seguimento de Cristo nem obedincia ao Pai e por isso
no se abenoado: Felizes os puros de corao. Somos chamados a ser perfeitos
 na vivncia do amor cristo, aqui e agora, para assim sermos Bem-aventurados e s
seguindo o exemplo de Jesus Cristo podemos alcanar a graa que torna possvel o
cumprimento da vontade do Pai.

As fontes da moralidade so os elementos que permitem determinar a moralidade de

uma determinada aco: o seu objecto, a sua finalidade e as circunstncias concretas
em que se realiza. O objecto reporta-se ao significado objectivo de um determinado
acto, isto , o fim imediato de uma determinada aco, fruto de uma escolha
determinada pela vontade da pessoa que actua. o fim prximo de uma escolha
deliberada, que determina o acto do querer da pessoa que age. Dou uma esmola para
ajudar uma pessoa pobre; esta aco significa, objectivamente, que a minha vontade
opta por dar uma esmola. O objecto moral a oferta, a aco de dar. A finalidade diz
respeito ao motivo ou fundamento subjectivo que determina a aco, ao critrio ltimo
da vontade que leva a pessoa a agir e que deve ser o bem e a dignidade da pessoa
humana. O critrio, ou a inteno que me levou a dar a esmola, a finalidade, foi ajudar
uma pessoa pobre. Ajo com recta inteno e com boa vontade. As circunstncias
concretas em que se realiza uma aco pesam na deciso a tomar. Torna-se necessrio
ponderar, avaliar e discernir o real valor da aco e das suas consequncias. Sei que a
pessoa pobre vai utilizar a esmola para comprar droga. Ajo com recta inteno, com
boa vontade mas as circunstncias concretas so ms. Para que uma aco seja
moralmente boa, necessrio que o objecto, a finalidade e as circunstncias sejam
bons. Quando minto, ou oculto deliberadamente uma verdade para no ferir
susceptibilidades, ainda que a circunstncia o exija, o objecto moral mau ainda que a
finalidade seja boa. Ajo com recta inteno mas com m vontade. Se o fim, subjectivo,
de uma aco bom mas o objecto dessa aco mau, ento no pode ser aceite
moralmente pelo que a frase o fim justifica os meios moralmente inadmissvel.
Assim, tambm uma aco em si mesma boa, mas com um fim mau, deve ser
repreendida.

Esta concepo de liberdade exalta o indivduo de modo absoluto e no o predispe

para a sua dimenso relacional essencial, na vivncia da solidariedade e do servio aos
outros. A liberdade assim absolutizada de forma individualista repudiando a prpria
dignidade transcendente do homem, imagem de Deus, e desrespeitando a sua ligao
com a verdade, fundamento da vida pessoal e social. A pessoa humana assume como
nica referncia nas suas escolhas, j no a verdade sobre o bem e o mal, mas apenas
a sua opinio subjectiva, o seu interesse e os seus caprichos. Nesta concepo, a
convivncia social fica profundamente deformada, diz a encclica Evangelium Vitae.
Tudo se relativiza. Deixa de haver valores comuns ou verdades absolutas. Cada um
defende os prprios interesses mas, reconhecendo interesses anlogos nos outros e,
por isso, rendendo-se, em nome da mxima liberdade para todos, necessidade de
negociaes e consensos. Esta uma liberdade dos fortes contra os fracos, das
maiorias contra as minorias, dos poderosos contra os indefesos. Assim a fora torna-se
o critrio de deciso e de aco, nas relaes interpessoais e na convivncia social.
Sendo o acto de escolher um atributo da conscincia, a procura da verdade mais no
do que iluminarmos a nossa conscincia no exerccio da nossa liberdade. No homem
existe algo que sempre permanece: a sua natureza, o seu destino e a sua origem. Para
o cristo esta realidade tem a sua raiz em Cristo, o mesmo ontem, hoje e amanh. O
conhecimento desta verdade expressa-se atravs de um juzo em relao ao agir, isto
, na vivncia do amor e da comunho, e este amor a principal expresso da
verdade. Se o homem perde a ideia de uma verdade universal sobre o bem, tende a
conceder conscincia o privilgio de estabelecer autonomamente os critrios do bem
e do mal. Esta viso identifica-se com uma tica individualista, na qual cada um se v
 confrontado com a sua verdade, diferente da verdade dos outros e portanto afastando-
se da comunho.

A opo fundamental compromete a pessoa na sua totalidade e a base das suas

escolhas particulares. No feita num dado momento histrico como a grande
deciso da vida, mas ao contrrio, vai-se moldando, atravs das escolhas particulares
que o sujeito realiza no seu quotidiano. Neste sentido, a opo fundamental encarna-se
numa escolha particular que se realiza no dia-a-dia. Assim, a escolha da f
certamente fundamental para o cristo que escolhe aderir a Cristo e que manifesta
esta adeso atravs da escolha de aces concretas na vivncia da caridade e no
cumprimento dos mandamentos. Recusar esta orientao fundamental recusar a
Deus e ao seu amor. Mas, quando o homem, sabendo e querendo, por qualquer motivo
escolhe uma aco concreta, contrria caridade e aos mandamentos, rejeita o amor
de Deus para com a humanidade e afasta-se a si prprio de Deus e perde a caridade.
Tomemos o caso de um homem que toma a opo fundamental de viver o amor numa
relao matrimonial. Esta opo exige da parte dele um conjunto de escolhas
concretas, a realizar diariamente, que confirmem a sua opo. No momento em que
decide ter uma experincia extra conjugal, est a pr em causa, de forma grave, a sua
opo fundamental, contrariando a lei natural e a caridade divina. A opo fundamental
pode, pois, ser radicalmente modificada por actos particulares. Segundo a Veritatis
Splendor, se assim no for, camos num dualismo antropolgico que contraria a
unidade e integridade substancial da pessoa humana, separando a escolha de Deus
das escolhas concretas.

A Lei natural impressa no corao do homem no momento da sua criao,

responsvel pelo seu agir moral. A lei natural est inscrita na natureza racional do
homem e por isso o seu carcter razovel acessvel a todos os homens, impondo-se a
todo o ser dotado de razo. Intrinsecamente imutvel, a lei natural impe ou probe
aces que so boas ou ms, em razo da prpria natureza do homem, criatura
racional que assim participa da lei eterna. pela lei natural que o homem conhece o
certo e o errado, o que se deve ou no fazer, o que bom e o que mal aos olhos de
Deus. Deve ser definida como a ordem racional segundo a qual o homem chamado
pelo Criador a dirigir e regular a sua vida e os seus actos em ordem ao seu fim ltimo.
Por muitas e profundas que sejam as diferenas humanas de pocas histricas,
culturais, raas, etc., as exigncias da singular e inviolvel dignidade da pessoa
humana as sobrepem e se mantm em todas elas. esta a justificao para a sua
universalidade e imutabilidade. Na sua fundamentao, a lei natural o reflexo da
unidade de origem e destino dos homens, que Deus. Assim, nenhuma vontade
humana tem o poder de anular a lei natural. Seria at contraditrio e absurdo Deus
querer que a natureza humana agisse contra a lei que ele mesmo deu ao homem ao
cri-lo. a partir da lei natural que a racionalidade humana capta o conceito de bem.
Ao conhecer o bem, formula o primeiro princpio da razo prtica (em ordem aco),
ligado ao primeiro princpio moral (o amor verdadeiro) e conhece as tendncias
naturais que dirigem o homem para aspectos especficos da sua realizao pessoal.
Estes princpios so conhecidos por todos os homens. Daqui parte-se para um
conhecimento normativo mais concreto, pela dinmica da razo, de forma progressiva.
Tambm estes princpios so facilmente conhecidos. Assim, para que o homem possa
buscar livremente o bem que o aperfeioa como indivduo e membro de uma
comunidade de modo a que se possa dispor para os fins prprios da existncia
humana, h que distinguir o bem e o mal. Esta a funo da lei natural e que permite
a base moral indispensvel para a construo da comunidade dos homens.
 medida que nos aproximamos de normativas mais concretas, existe uma maior
dificuldade em cumprir as exigncias prprias do primeiro princpio moral e, no
conhecimento da lei, torna-se mais difcil discernir a moralidade dos actos concretos.
Assim, surgem trs nveis de conhecimento da lei que nos permitem distinguir entre o
contedo da lei natural e o conhecimento da mesma. No so trs graus diferentes de
preceitos consoante as situaes, mas antes um caminho gradual de conhecimento da
lei. Isto significa que os preceitos da lei natural no so percebidos por todos de
maneira clara e imediata. Na tradio crist reconhecem-se os contedos fundamentais
da lei natural no declogo, onde esto expressas verdades acessveis razo. Os
mandamentos do declogo funcionam como uma primeira etapa da revelao divina e
ao mesmo tempo expem os deveres e direitos fundamentais, inerentes natureza da
pessoa humana. O mandamento do declogo: no matar (nem causar dano em si
prprio) um princpio conhecido a partir da lei natural pela maioria dos homens,
porm, num contexto de sobrevivncia, no matar j s acessvel ao conhecimento
de pessoas virtuosas (por exemplo o martrio do padre Maximiliano Kolbe que se
entrega para morrer, abandonando o prprio instinto de sobrevivncia). Alm disso, ao
longo da histria, tem havido uma evoluo progressiva na forma como esta lei tem
sido entendida. Um exemplo disto tem sido a perspectiva humana e histrica
relativamente pena de morte.

A lei natural a participao da criatura racional na lei eterna e que permite ao homem
conhecer o bem e o mal. Todos os homens esto submetidos desde o seu nascimento
s exigncias da lei natural. objectiva, universal e imutvel. Na tradio crist, so
reconhecidos os contedos da lei natural nos dez mandamentos do declogo. So
imperativos morais inscritos no corao de todos os homens e embora acessveis
simples razo, os preceitos do Declogo foram revelados. Para atingir um
conhecimento completo e certo das exigncias da lei natural, a humanidade pecadora
precisava desta revelao. Trata-se do primeiro estdio da lei revelada. O Declogo
ou as dez palavras so um resumo dos preceitos morais da Lei antiga, que se
apresentam gravadas em duas tbuas (lei escrita). A primeira tbua contm os
mandamentos que se referem relao do Homem com Deus. Na segunda tbua,
esto os mandamentos que dizem respeito relao dos homens entre si. O amor a
Deus e o amor ao homem esto j na Lei antiga indissoluvelmente unidos entre si, mas
a lei antiga tem que ser vista luz da Aliana com Deus. Deus que oferece
gratuitamente este dom, para que o homem permanea na sua Aliana. Com a
experincia do pecado, o homem assimila a impossibilidade de cumprir a lei pelas
prprias foras. A lei torna-se uma preparao, um caminho para pedir a graa. Esta lei
ainda imperfeita pois denuncia o pecado e o pecador, mas no d fora nem diz
como sair desse estado. a lei nova e a Nova Aliana em Jesus Cristo que vai dar pleno
significado e perfeio lei antiga. Os mandamentos deixam de ser um limite, mas
antes um caminho aberto para a perfeio. No basta no matar mas promover a
vida do prximo. Jesus concentra e radicaliza as exigncias do declogo no
mandamento maior: Amar a Deus e ao prximo. Esta sntese de amor o ncleo vivo
que sustenta e d sentido a todos os ensinamentos morais de Jesus. Levar prtica
esta sntese de amor, (j no escrita em tbuas) infundido no corao do crente pelo
Esprito de Deus, cumprir a Lei, que deixa de ser um cdigo de preceitos soltos. O
primeiro elemento da nova lei est precisamente no seguimento de Cristo e nele que
ela se cumpre plenamente ao ser autntico dom total de si, realizando a vontade do
Pai. Mas o homem s participa nesta nova lei, no pelas prprias foras, mas pela
graa do Esprito Santo que se d e pela participao na morte e ressurreio de
Cristo. A novidade desta graa que liberta o homem do pecado e permite ao homem
conhecer a verdade dando-lhe foras para cumprir as exigncias do seguimento de
 Cristo. O homem, a quem o Esprito no ilumina e impulsiona interiormente, observa a
lei divina como uma carga, uma restrio da sua liberdade, e obedece por simples
obrigao.

Quando, falando de conscincia, nos referimos apenas sua vertente psicolgica,

estamos a reduzi-la a uma mera percepo subjectiva do homem que fundamenta o
seu agir moral em elementos no racionais, de carcter afectivo, como os sentimentos
de aprovao ou reprovao, influenciado frequentemente pelo ambiente social ou pela
prpria cultura pessoal. Assim, a conscincia deixa de ser um acto da inteligncia, mas
antes um afeco subjectiva ou uma deciso arbitrria, que omite a sua relao
intrnseca com a verdade objectiva, a qual deve conhecer e seguir e,
consequentemente, as normas objectivas da moralidade pelas quais deve orientar a
sua vida. Por sua vez, a conscincia moral est sempre orientada para a verdade
universal do bem, a qual inscrita no corao do homem por Deus: A conscincia
moral um juzo da razo, pelo qual a pessoa humana reconhece a qualidade moral de
um acto concreto pelo juzo da sua conscincia que o homem tem a percepo e
reconhece as prescries da lei divina. Apesar de a conscincia ser santurio do
homem, no qual se encontra a ss com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do
seu ser, a conscincia, por ser finita e falvel, s vezes, erra: d por bom o que mau
e vice-versa. No voz de Deus que se engana, mas antes a conscincia que ouve
mal. No se pode aceitar que um juzo prtico sobre a moral de uma aco seja
verdadeiro, apenas pelo facto de que a conscincia assim o afirma. A conscincia pode
no acertar, no infalvel, no decide soberanamente sobre o que bom e mau. Ela
est submetida verdade moral e por ela que se deve orientar sempre. No entanto,
seguir o juzo de uma conscincia errnea, pode no ser imputvel pessoa que
cometeu o mal, embora o acto no deixe de ser mau. Quando essa ignorncia
invencvel no culpvel, lembra-nos o Conclio, a conscincia no perde a sua
dignidade, porque ela, mesmo orientando-nos efectivamente de um modo discordante
com a ordem moral objectiva, no deixa de falar em nome daquela verdade do bem
que o sujeito chamado a procurar sinceramente. sempre da verdade que deriva a
dignidade da conscincia: no caso da conscincia recta, trata-se da verdade objectiva
acolhida pelo homem; no da conscincia errnea, trata-se daquilo que o homem
errando considera subjectivamente verdadeiro.

A verdade moral, que determina a conscincia, interior prpria conscincia, mas,

por outro lado, transcende-a porque foi inscrita no corao do homem por Deus. O
homem tem no corao uma lei escrita pelo prprio Deus: a sua dignidade est em
obedecer-lhe. Deste modo, a conscincia a norma prxima da moral pessoal e, por
isso, em tudo o que faz ou diz, est obrigado a seguir fielmente o que sabe que
recto e justo. O objecto da conscincia o bem humano e esta verdade moral no
s para conhecer mas para pr em prtica. O conhecimento da verdade moral tem um
carcter racional, um acto da inteligncia e, portanto, um juzo que anterior ao
momento da deciso. Da que o juzo de conscincia (juzo prtico) obrigue a fazer o
bem e a evitar o mal, ou julgue um acto j realizado, mas a deciso de cumprir ou no
a lei, um acto da vontade. Se assim no fosse, a conscincia poderia desta forma
decidir na prtica, em boa conscincia, aquilo que a lei moral qualifica como
intrinsecamente mau. O agir moral do crente tem uma relevncia eclesial. O fiel deve
obedincia aos ensinamentos do magistrio, que se devem entender no como regras
legalistas mas como verdades morais que deveria j possuir, desenvolvendo-as a
partir do acto originrio da f. De modo algum os ensinamentos da Igreja lesam a
liberdade de conscincia do crente porque esta s livre na verdade.
 Seguir a conscincia um imperativo moral, mesmo quando esta errnea, porque se
trata do dever de procura da verdade que a realiza e no de uma deciso da vontade
interior e subjectiva. Mas, para isso, necessrio que o juzo de conscincia seja certo,
isto , que haja certeza moral. Quando assim no , quando h incertezas (conscincia
perplexa), h tambm o dever de formar a conscincia de modo a que se dissipem as
dvidas na busca da verdade do bem. certo que o homem recebeu de Deus na sua
conscincia uma luz que o reflexo ou participao da sabedoria criadora,
ressonncia da palavra criadora de Deus, mas a conscincia no algo esttico, que se
mantm sempre igual ao longo de toda a vida da pessoa. Pode amadurecer ou perder-
se, crescer em sensibilidade, ou desnortear-se at deixar de perceber onde est a
verdade e o bem. Esta tarefa de formar a nossa conscincia no termina enquanto
vivemos. Uma conscincia auto-suficiente uma conscincia falsa de raiz e, por isso,
exposta a toda a classe de erros. S. Paulo exorta os cristos de Roma a que renovem a
sua conscincia e a tornem mais sensvel para descobrir o que bem: No vos
conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso interior e
da vossa mente, a fim de conhecer a vontade de Deus: o que bom, o que lhe
agradvel e o que perfeito. A formao da prpria conscincia requer um
compromisso srio e sincero com a verdade, um compromisso que mantenha o homem
sempre vigilante na sua busca. Para o cristo a formao da conscincia significa,
sobretudo, manter abertos os seus ouvidos e seu corao Palavra de Deus e aos
ensinamentos da Igreja. O dilogo do homem consigo mesmo na conscincia ,
realmente, em ltima instncia, dilogo com Deus. a presena do Esprito Santo que
evita que a conscincia se perca num monlogo em que o sujeito responde a si mesmo
o que ele quer ouvir. O Esprito Santo o autor principal da formao da conscincia e
d-nos o poder de ir interiorizando a lei de Cristo na nossa conscincia.

O pecado mortal sempre um acto de separao de Deus. O pecado um acto

moralmente mau, um acto em dissonncia com a razo informada pela lei divina. Em
sentido corrente, podemos definir pecado como sendo toda transgresso da lei de Deus
ou das leis da Igreja. mortal quando incide sobre matria grave e praticado com
pleno conhecimento e vontade deliberada. venial quando incide sobre matria leve
ou, sendo grave a matria, a pessoa no deu pleno consentimento ou no tinha
conscincia de que se tratava efectivamente de matria grave. Venial ou grave, o
pecado sempre uma desobedincia a Deus, e portanto um acto de revolta contra o
Criador. Neste sentido, sempre um acto sumamente censurvel, pelo que devemos
empenhar-nos seriamente em evitar tambm os pecados veniais, pois eles afastam-nos
da amizade com Deus. Para haver pecado mortal, no basta que a matria seja grave;
preciso que o acto tenha sido cometido com perfeita advertncia do entendimento e
pleno consentimento da vontade. a partir do pecado do homem que se revela o amor
ntimo de Deus, que atinge a sua plenitude na paixo, morte e ressurreio de Cristo. A
morte de Cristo na cruz o caminho para a verdadeira vida. Para Cristo, a nica vida
verdadeira a vida de graa, de unio com Deus, que implica a morte do pecado.
Existe um duplo aspecto no mistrio pascal: pela sua morte, Cristo liberta-nos do
pecado; pela sua ressurreio, abre-nos o acesso a uma nova vida. Esta , antes de
mais, a justificao, que nos repe na graa de Deus, para que, assim como Cristo
ressuscitou dos mortos [...], tambm ns vivamos uma vida nova. Esta consiste na
vitria sobre a morte do pecado e na nova participao na graa.

Para restabelecer a comunho com Deus de quem cometeu um pecado grave ou

mortal, imprescindvel uma nova iniciativa da misericrdia de Deus e uma converso
do corao que, normalmente, ocorre durante o sacramento da reconciliao. a
converso que lhe permite sair de si mesmo e renascer na vida em Cristo. Para So
 Paulo, o processo de converso de cada cristo encontra a sua analogia no mistrio
pascal da paixo, morte e ressurreio de Cristo. Todos ns, que fomos baptizados em
Cristo Jesus, fomos baptizados na sua morte. Fomos sepultados com Ele pelo baptismo
na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glria do Pai,
tambm ns vivamos uma vida nova. Assim, o baptismo cura-nos do pecado original e
de todos os pecados pessoais, no caso do baptismo dos adultos, reconciliando-nos com
Deus, porque ao inserir-nos no mistrio do corpo de Cristo, nos faz participar no
mistrio pascal. Tambm a reconciliao fruto do mistrio pascal e dom do Esprito
Santo. Para S. Agostinho o pecado tem uma dupla dimenso: a averso a Deus ao
desviar o homem do seu fim ltimo, que o prprio Deus e a converso s coisas
criadas, ou seja, o apego perverso a certos bens. H uma escolha deliberada de um
bem que inferior, em detrimento da escolha do amor de Deus. o amor de si prprio
levado at ao desprezo de Deus. Tambm a partir desta perspectiva, no mistrio
pascal que encontramos a justificao do homem e a restaurao da comunho com
Deus pela graa do Esprito, que leva o pecador, sinceramente arrependido,
converso, a voltar-se para Deus e a mudar nas suas opes profundas e na sua vida.
Como j referi, o baptismo insere-nos no mistrio do corpo de Cristo que a sua Igreja.
Assim sendo, o pecado no s afecta a pessoa mas toda a comunidade eclesial.

Uma das manifestaes mais agudas da crise a tolerncia e a permissividade total.

H uma indiferena generalizada em que o nico valor de referncia o interesse
prprio e a satisfao individual imersa numa cultura completamente materialista e
sensualista. Tudo gira volta do consumo, da riqueza, do prazer e do gozo, do sucesso
e da satisfao imediata. Tudo tolerado e permitido para alcanar os fins prximos.
Isto gera um clima de indiferena e de relativizao perante a vida e as aspiraes
fundamentais do homem, perante os valores mais profundos e a assumpo de
compromissos e de responsabilidades. A vivncia da liberdade no passa de um modo
de saciar egocentricamente os desejos obstinados de cada um. Um exemplo do que
acabo de referir a falta de respeito para com a vida humana. Cada vez mais se nota
uma indiferena assustadora perante os atropelos constantes vida (terrorismo, droga,
aborto, eutansia), relativizando, tolerando e justificando aces inadmissveis em
nome de interesses meramente particulares e superficiais. Outra manifestao desta
crise a mentalidade pragmtica que aceita qualquer meio para atingir os fins,
justificando assim comportamentos condenveis. Funda-se na clebre mxima laisser
faire, laisser passer em que tudo aceite, tudo vale, tudo lcito e nada censurvel,
desde que seja eficaz para acumular riquezas, para alcanar o xito individual, para
desfrutar dum bem-estar inquestionvel, ou para alcanar determinados progressos
cientficos. o caso da explorao econmica desenfreada que, em nome do lucro e do
desenvolvimento, pe em causa a qualidade de vida de milhes de seres humanos e o
prprio equilbrio ecolgico do nosso planeta. Uma terceira manifestao da crise moral
a postura desafiante e provocadora de muitas instituies pblicas, que consideram,
sem qualquer diferenciao, os valores transmitidos pela Igreja como agresses s
liberdades humanas e s suas tendncias naturais e, ainda, contrrios modernizao
e ao progresso humano e social. Esta manifestao afirma-se, por exemplo, no campo
da sexualidade onde a mensagem da Igreja constantemente apelidada de retrgrada
e preconceituosa, contrria a uma liberdade indefinida, apresentada como exigncia de
um pseudo-humanismo, que serve de critrio de actuao para os fortes e libertados
em oposio aos escravos de uma moral tradicional. As causas que levam a esta
crise so variadas e entrelaam-se entre si. Em primeiro lugar, h uma grave carncia
do sentido da verdade. Nos dias de hoje, domina a ideia de que no existem verdades
absolutas. Os conceitos sempre e nunca saram do lxico da moral. A verdade
algo relativo, podendo ser alterada ou revista perante os condicionalismos das
situaes. Assim, natural que seja difcil encontrar valores duradouros que meream
uma aquiescncia incondicional e o agir moral fica refm de uma indiferena relativista
que despreza qualquer tipo de certeza pessoal ou colectiva. Uma outra causa da
dissoluo da tica pode ser encontrada na ausncia de ideais e de sentido de vida
numa abertura ao transcendente. O homem absolutiza a sua finitude aceitando como
evidente e inquestionvel a efemeridade e mortalidade da vida humana e, perante os
desencantos da vida, no consegue responder s suas aspiraes e inquietaes mais
profundas. Por exemplo, lidar com a morte ou o sofrimento, redimensionam a forma de
agir em questes como a eutansia, o aborto ou o suicdio e afirmam o absurdo, o fim
do caminho, a negao da realidade como factor estrutural no processo de identidade e
identificao da condio do ser humano situado e projectado para l do espao-tempo
da sua situao. Estas realidades aparecem de um modo empolado, mas irrealista,
virtual; so mediados pelos meios de comunicao social, entrando em casa das
pessoas, mas sem os afectar. A pessoa que privilegia o materialismo, o hedonismo
superficial, sem qualquer abertura ao transcendente ou ideal de vida, no tem como
enfrentar o absurdo destas realidades e a sua vivncia reflecte apenas um andar
deriva que no conduz a qualquer tipo de realizao plena. Tambm a secularizao da
sociedade e a mentalidade laicista da mesma tem contribudo de forma efectiva para a
dissolvncia dos valores que devem nortear o agir humano. A difuso de um modo de
vida ateu mudou as atitudes fundamentais do homem. A recusa de Deus na vida
pblica das instituies e dos estados alterou profundamente a prpria interpretao
da vida humana e do mundo, assentando unicamente na razo as exigncias do seu
agir. O homem deixa de ter uma referncia slida que lhe permita discernir o bem do
mal. Tudo passa a ser provisrio e os valores morais so manipulados consoante os
interesses. O prprio cristo est secularizado submetendo a doutrina crist ao juzo da
sensibilidade e dos sistemas de valores e interesses da cultura dominante. No
questiona a mentalidade nem a conduta dos homens acomodados ao modo de pensar
deste mundo e selecciona os contedos da mensagem crist, as condutas e normas
morais coincidentes com o que previamente se decidiu que bom e verdadeiro, porque
se adequam ao esprito da poca ou porque so compatveis com o gnero de vida
que adoptaram. Para revitalizar do ponto de vista moral a vida social, econmica e
poltica necessria uma radical renovao pessoal e social, capaz de assegurar
justia, solidariedade, honestidade e transparncia. A educao e a formao das
conscincias so o ponto de partida para esta renovao. A famlia o lugar
privilegiado para levar por diante esta misso. Os pais tm a obrigao de serem os
primeiros educadores dos seus filhos. no seio do lar que se acolhem as primeiras
vivncias crists. Tambm os catequistas na sua misso evangelizadora, como
pedagogos da f (h um estreito vnculo vivencial), so responsveis na formao
crist das conscincias e na adeso a Cristo. A escola como instituio educativa que
deve garantir a formao integral da pessoa humana, no pode esquecer as convices
morais, espirituais e religiosas dos cidados. Por outro lado, no basta, na escola, umas
aluses soltas de carcter tico e moral. necessria uma educao moral
sistematizada no currculo escolar. Outra soluo passa pelos poderes pblicos que
devem ser modelos de um agir moral irrepreensvel com um grande sentido de servio
causa pblica. dever da comunidade crist e dos crentes participar activamente na
vida poltica e a dar verdadeiro testemunho do amor ao prximo, expresso no esprito
autntico de servio e na busca do bem comum. Neste mbito, deve-se assinalar que a
veracidade nas relaes dos governantes com os governados, a transparncia na
administrao pblica, a imparcialidade no servio das Instituies pblicas, o respeito
dos direitos dos adversrios polticos, a tutela dos direitos dos acusados face a
processos e condenaes sumrias, o uso justo e honesto do dinheiro pblico, a recusa
de meios equvocos ou ilcitos para conquistar, manter e aumentar a todo o custo o
poder, so princpios que encontram a sua raiz primria como tambm a sua
singular urgncia no valor transcendente da pessoa e nas exigncias morais
objectivas de governo dos Estados. Tambm a comunicao social, numa era de
globalizao, pode ter uma influncia fulcral seja na formao de conscincias, seja na
regenerao moral da sociedade. A fora e o alcance dos meios de comunicao social
so decisivos na difuso e na defesa dos valores fundamentais da pessoa humana, nos
quais assenta a liberdade do homem. Neste sentido, a procura da verdade exige deles
um esforo constante acima de qualquer outra considerao ou interesse. A formao
da conscincia uma tarefa para toda a vida. Desde os primeiros anos necessria
uma educao para a virtude. Esta educao pressupe uma pedagogia activa. Assim,
fundamental que os grupos juvenis sejam sujeitos activos da sua prpria formao,
isto , eles so chamados a dar uma resposta activa no exerccio da caridade e na
promoo dos grandes valores humanos como a liberdade, a justia, a paz, no sentido
de adquirir a capacidade e a rectido de juzo e a fortalecer a sua deciso pessoal de
converso e de prtica do agir moral cristo. Nesta tarefa tambm importante
fomentar uma atitude crtica, construtiva e criativa, que favorea a denncia do mal e o
estmulo do bem e ainda promova a solidariedade e o compromisso no agir com os
problemas do mundo, de acordo com o evangelho. Finalmente, para formar a
conscincia de jovens ser necessrio ter em conta o testemunho vivencial dos
educadores (famlia, catequistas, professores e comunidade eclesial no geral). No h
melhor forma de educar do que esta.