Breves apontamentos

sobre a histria da tica

SANTOS, Jos Reus dos1

Resumo
Cincia que estuda o comportamento humano, orientado por valores sociais, polticos ou religiosos, a
tica possui uma rica histria ao longo do tempo. O artigo faz uma apresentao didtica e cronolgica da
tica humana, registrando em breves apontamentos o andamento desta cincia nas distintas fases de sua
histria. A pesquisa procura mostrar a moral humana a partir de seus primeiros registros com os filsofos
Pr-Socrticos, indo at a poca Contempornea, nosso tempo atual, com seus mltiplos segmentos de
pensamento tico. Nesse sentido, este estudo apresenta a tica grega, com seu tnus metafsico; a marcante
e definitiva tica crist; a moral no perodo Moderno e Contemporneo.

Palavras-chave: tica Grega. Moral crist. Pr-socrticos. Helenismo. tica contempornea.

DENARI1, Dra. Ftima Elisabeth

1 Especialista em Direito Pblico Gama Filho/RJ Advogado e Professor Universitrio jrsantos@cmfi.

pr.gov.br. Cmara Municipal de Foz do Iguau.

41
Revista Gfyra, So Miguel do Iguau, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, Jos Reus dos. Breves apontamentos sobre a histria da tica.
1. Introduo
O homem um ser dotado de inteligncia e
capacidade para escolher o que fazer, o que falar,
enfim, escolher sua conduta, a sua forma de viver.
A tica estuda exatamente isto: a conduta hu-
mana, o seu padro de comportamento, a forma de
proceder, segundo os valores que possui enquanto
ser humano. A tica , portanto, uma cincia que
possui como objeto de estudo as aes, costumes e
comportamento do homem1.
Todos ns possumos uma moral; nesse sentido,
VOLTAIRE (2008, p.403) nos lembra que a moral
seria encontrada em todos os homens que usam a
razo. Ou seja, todo homem que possui capacida-
de de escolher seu destino dotado de moral.
Agora, para formar a nossa conduta moral, ns
temos que adotar determinados valores morais e
ticos, que, por sua vez, encontram-se dentro do
universo do bem ou do mal, do campo do certo
ou errado, correto ou incorreto, segundo o que
determinado pela religio, costumes ou, simples-
mente, pelo senso comum.
Assim, a forma como vivemos implica na ado-
o de valores bons ou maus, prejudiciais ou ben-
ficos ao ser humano. Por isso que se diz que a tica
seria uma cincia valorativa.
COLOMBO (1992, p.43), por exemplo, sinte-
tiza a questo ao dizer que vivemos o mundo das
avaliaes, das preferncias entre o bem e o mal,
sendo isso que daria sentido a nossa existncia.
Portanto, as nossas escolhas morais so impor-
tantes para ns e para a comunidade em que vive-
mos. Alis, no podemos entender a moral e a tica
humana, sem analisar o campo dos valores que elas
adotam: se do lado do bem, do mal; se beneficia ou
prejudica ao ser humano.
E como sabemos o que bom ou mau para ns?
Isso depende da forma como vemos o mundo,
do lastro filosfico que utilizamos para compreen-
d-lo. A partir dessa concepo acerca da vida, que
constitui a nossa concepo de vida, fazemos as es-
colhas dos valores que iro constituir a nossa moral,
a nossa tica pessoal (boa ou m, certa ou errada).
Essa escolha para o homem algo muito im-
portante, podendo ser analisada ainda sob os mais
variados pontos de vista, inclusive histrico, sendo
esta a pretenso deste artigo: a exposio da moral
e da tica, com suas mltiplas escolas, dentro da
histria humana.
1 VALLS (1994, p.07)
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2. A tica grega
Muitos dos conceitos e valores morais da socie-
dade atual tiveram origem na Grcia antiga (antes
de Cristo). A tica grega, associada aos valores da
sociedade romana e da filosofia crist, principal-
mente, forjaram o padro tico do homem contem-
porneo.
Embora se deva admitir a respeito das influn-
cias da cultura oriental sobre a moral do homem
do ocidente, todavia, o padro moral deste se deve
muito a essas trs civilizaes/filosofias, que estu-
daremos abaixo.
Afora a questo moral, deve-se dizer que co-
mumente a filosofia grega dividida em pr e ps-
-socrtica (tambm chamado de perodo clssico),
alm do perodo Helnico ou helenstico.
No perodo antecedente a Scrates (chamado
Pr-Socrtico) os pensadores falavam da questo
TICA de uma maneira indireta, ao comentarem
sobre valores, conduta, justia etc, sem tratar a mo-
ral como instituto nico e independente. Ao con-
trrio, no perodo seguinte, ps-Scrates que
encontraremos a moral como fenmeno com uma
cor institucional prpria.
Para entendermos um pouco da filosofia grega,
devemos dizer que o grande mrito do pensamento
grego foi o de sistematizar uma forma de pensar
nico que se denominou de filosofia.2 Essas ca-
ractersticas da filosofia grega pode ser explicada
atravs da forma como ela foi apresentada ao p-
blico: em dilogos entre os filsofos e entre estes e
terceiros, fazendo com que o leitor se apercebesse
direta e originariamente das concluses filosficas
do autor.
Outra caracterstica fundamental da filosofia
grega a admisso da transcendncia, do sobrenatu-
ral, na admisso dos deuses gregos, caracterstica
assemelhada filosofia crist, que apareceu poste-
riormente.
2.1 Os Pr-Socrticos
O perodo pr-socrtico formado pelos pen-
sadores que antecederam Scrates, como Tales de
Mileto, Herclito de feso, Pitgoras de Samos, Par-
mnides de Elia. J o perodo ps-Scrates apre-
senta, sucessivamente, os filsofos Scrates, Plato
e Aristteles.
Entre os pr-socrticos podemos destacar a fi-
gura de Tales de Mileto, a quem Aristteles atribui
2 NUNES (2004, p.21)
 Revista Gfyra, So Miguel do Iguau, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
o incio da filosofia, a cincia do abstrato3. Esse
mesmo pensador considerava que a gua era o ele-
mento bsico de todas as coisas e que a terra flutu-
ava sobre ela.4
Herclito de feso, por sua vez, sustentava que
todas as coisas estariam em movimento e seriam
processadas pela ao dos contrrios (aqui, os pri-
mrdios da dialtica moderna). Alm disso, tam-
bm sustentou que tudo seria gerado a partir do
fogo e que uma logos divina (inteligncia) governa-
ria as coisas reais.5
Pitgoras de Samos, aluno de Tales de Mileto,
por sua vez, fundou uma escola de cunho secreto,
que desenvolveu a matemtica, chegando a concluir
que o mundo poderia ser traduzido em nmeros.6
Demcrito de Abdera, outro pr-socrtico, foi
um dos pensadores que mais desenvolveu elemen-
tos da moral humana. dele a afirmao que o ho-
mem deve ser ou imitar o bom. Ele tambm dizia
que a medicina curaria os males do corpo e, a sa-
bedoria, a alma das paixes (BORNHEIM, p.108).
Esses so alguns dos pensadores pr-socrticos,
porm, podemos citar ainda vrios outros como
Anaximandro de Mileto, Xenfanes de Clofon,
Parmnides de Elia e Digenes de Apolnia.
Em geral, a tica no se constituiu como pon-
to central das discusses dos pr-socrticos, cujos
fragmentos registrados se mostram menores que o
perodo seguinte, com Scrates, Plato e Aristles.
Neste perodo, a filosofia grega nos legou literatura
com maior nmero de registros, auxiliando muito
o desenvolvimento da tica, com a reproduo dos
dilogos de Scrates e os escritos de Aristteles.
2.2 Scrates
Scrates foi chamado de o fundador da moral7,
sculos aps a sua morte. Filsofo e professor de
Plato, inaugurou a fase mais conhecida da filosofia
grega (Clssica). Ambos viveram entre 500 e 400
anos antes de Cristo.
Scrates nada escreveu8; suas ideias so conhe-
cidas atravs das obras de seus discpulos, Plato (A
3 TELES (1988, p.23)
4 BORNHEIM (1986, p.22)
5 IDEM (p.35)
6 BORNHEIM (1986, p.50)
7 VALLS (1994, p.17)
8 NUNES (2004, p.33)
43
Santos, Jos Reus dos. Breves apontamentos sobre a histria da tica.
Apologia de Scrates) e Xenofonte (As Memrias),
e de seus opositores, como Aristfanes (Nuvens)9.
Como falamos acima, o pensamento de Scra-
tes apresentado na forma da reproduo de seus
dilogos, realizados nas ruas e recintos de Atenas,
onde indagava de terceiros sobre justia, valores,
virtude, coragem etc. Scrates perguntava objetiva-
mente em tom provocativo, colocando prova as
respostas do interlocutor.
Conhecido como maiutica10, seu mtodo de
questionar e fazer as pessoas pensarem o tornou
conhecido pelas geraes seguintes. Essa forma de
conversao fazia o interlocutor desnudar seu co-
nhecimento, sua forma de pensar e de se comportar.
O que o bem? fazer o que agrada o homem,
respondiam. E o que agradvel ao homem?...
Articulada e sucessivamente, uma aps outra,
Scrates destruia a argumentao de seus interlo-
cutores11. Com isso, Scrates colocava prova os
conceitos e percepes dos atenienses. Mas esse seu
modo de proceder e indagar tambm irritava quem
com ele dialogava, tanto que Scrates acabou julga-
do e condenado por incitao juventude.
Historicamente, no entanto, devemos observar
que fora atravs dos dilogos deste filsofo que ti-
veram incio os registros mais consistentes sobre
moral, tica, seus elementos e valores, como a jus-
tia, temperana etc.
Scrates auxiliou na reflexo do homem grego
sobre a sociedade e seus valores. Ele dizia que uma
vida que no examinada no merece ser vivida12.
Ele exaltou a humildade dos verdadeiros sbios:
tudo o que sei consiste em saber que nada sei13.
2.3 Plato
Aluno de Scrates, Plato viveu em Atenas
(como Scrates), e defendeu a necessidade de se
buscar uma tica e justia ideal: era a utopia de Pla-
to, que, por sua vez, no se tratava propriamente
de um resgate, da busca de valores perdidos no pas-
sado, mas da aproximao a valores que possivel-
mente poderiam ser alcanados no futuro.
Plato entendia ser possvel ao homem a cons-
truo de uma sociedade melhor, atravs da disse-
minao de valores nobres e altruistas. Ele separava
9 TELES (1988, p.31)
10 IDEM
11 DURANT (1985, p.34)
12 NUNES (2004, p.13)
13 IDEM (p.34)
Revista Gfyra, So Miguel do Iguau, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, Jos Reus dos. Breves apontamentos sobre a histria da tica.
os valores do mundo real do mundo ideal. Esta era
a sociedade querida por Plato, que deveria ser go-
vernada pelos mais sbios14. Plato entendia que os
governantes deveriam ser os melhores, escolhidos
pelos seus mritos polticos (com elevado esprito
pblico) e pessoais (nobres), aceitando sacrificar-se
em prol do bem pblico.
Em suma, Plato propunha uma sociedade or-
ganizada, planejada em termos polticos, sociais,
ticos e econmicos, com a adoo de regras rgi-
das sobre o comportamento humano. Sua propos-
ta se preocupava com os princpios da igualdade,
transcendncia (metafsica), democracia e moral
humana.
A filosofia de Plato exerceu grande influncia
sobre a moral ocidental, na medida em que o cris-
tianismo recebeu grande influncia do pensamento
platnico15.
Concretamente, encontramos nas obras de Pla-
to fartas lies sobre moral, justia e valores hu-
manos. Nesse sentido ele afirmava que justo seria
aquele que tiraria vantagem somente do injusto,
enquanto que, por sua vez, o injusto tiraria vanta-
gem de ambos16.
Para Plato a temperana e a justia (nessa or-
dem) seriam as virtudes mais importantes para o
homem, sendo aquela definida como o poder do
homem de ter o domnio sobre seus prazeres e de-
sejos, sendo senhor de si mesmo17.
Confirmando o carter transcendental da filoso-
fia grega, Plato, reproduzindo dilogo de Scrates,
nos diz que nenhum insensato amigo dos deuses18.
2.3 Aristteles
Se Scrates refletiu sobre a moral, Aristteles
separou a vontade humana da moral e da poltica,
sistematizando os conhecimentos sobre o assunto.
Aristteles escreveu a obra tica em Nicmaco,
na qual trata a moral como valor humano, como
uma cincia valorativa a conduzir os homens para a
nobreza e a justia, mediante a educao nos bons
hbitos19. Ou seja, Aristteles examinou a tica sob
o ponto de vista cientfico, reconhecendo a sua im-
portncia social, religiosa e pessoal que merece.
14 TELES (1988, p. 33)
15 IDEM (p.32)
16 PLATAO (2000, p.24)
17 IDEM (p.90)
18 PLATO (2006, p.78)
19 ARISTTELES (1984, p.51)
44
Para Aristteles a tica no se limitaria mera
reflexo sobre a virtude, mas deliberao cons-
ciente e prtica de regras de comportamento (boas
e ms), que podemos escolher com base em nosso
livre arbtrio.
Interessante observar que Aristteles reconhecia
a importncia da religio para a tica, pois acredi-
tava que ela era necessria para moralizar o povo20.
Afora a questo moral, a filosofia de Aristteles
tambm auxiliou no desenvolvimento da poltica,
nos legando obra do mesmo nome. dele a ideia
original de que o homem um animal racional e
poltico, como tal vivendo numa coletividade em
que seriam necessrias normas jurdicas e de convi-
vncia, fundamento para compreenso do relacio-
namento tico humano.
Mesmo falando sobre poltica, Aristteles reco-
nhecia a necessidade das virtudes morais ao estabe-
lecer como necessrias aos governantes21.
A filosofia aristotlica muito auxiliou na molda-
gem do pensamento ocidental, pois foi o pensador
que maior influncia exerceu no pensamento me-
dieval europeu22.
3. Perodo Helnico (Helenismo)
A partir do sculo II aC, com as guerras entre o
mundo grego com os povos orientais, estes passa-
ram a influenciar culturalmente o ocidente, alteran-
do, dessa maneira, o padro tico europeu ao intro-
duzir valores humanos e menos transcendentais
cultura e filosofia grega.
Ou seja, o Helenismo seria aquele perodo em
que as fronteiras regionais do mundo antigo se
rompem, exportando o modus vivendi grego, atravs
das conquistas de Alexandre Magno23.
Nesse perodo histrico que comearam a se
disseminar filosofias como o ceticismo, hedonismo
e estoicismo.
O Ceticismo, que absorveu elementos do bra-
manismo (hinduismo), apareceu com Pirro (360-
272aC), sustentando que seria impossvel conhecer
verdadeiramente qualquer coisa. Da a indiferena
do ctico em relao teoria e prtica24. A filosofia
no deveria buscar a verdade, pois era inacessvel.
20 NUNES (2004, p.36)
21 ARISTTELES (2006, p.78)
22 TELES (1988, p.34)
23 NUNES (2004, p.38)
24 NUNES (2004, p.38)

Com base nisso, os valores sociais seriam relativos,
devendo ser desprezados.
A chave para entender o ceticismo seria associar
esta escola indiferena ao conhecimento huma-
no e transcendental. Tudo porque os cticos en-
tendiam que no havia deuses nem verdades pelas
quais se devia viver ou morrer25.
J o Estoicismo dizia que a felicidade seria al-
canada pela prtica virtuosa. Foi criado por Ze-
no de Ctio (320-250aC) na ilha de Chipre. Esta
corrente acreditava numa lei universal, superior a
tudo, cujos deveres e obrigaes deveriam ser ob-
servados por todos: senhores e escravos26.
O estoicismo influenciou fortemente o Imprio
Romano e o Cristianismo.
O Cinismo (do grego Cynos) pregava a vida li-
vre das normas, costumes e convenincias sociais,
devendo o homem viver com o essencial vida: o
que comer e vestir; tudo mais deveria ser despreza-
do. O objetivo da vida dos cnicos era a pobreza e
a simplicidade. Eles consideravam fteis o poder, a
riqueza e o reconhecimento social. Um dos maiores
expoentes dessa corrente foi Digenes que vivia em
absoluta pobreza.
J o Epicurismo (ou hedonismo) defendia que o
homem deveria mover-se por seus instintos e bus-
car somente o prazer e as paixes. Alis, o prazer
e as paixes humanas eram a razo para a vida do
homem27.
Criado por Epicuro (341-270aC), esta escola
proclamava que a filosofia deveria servir para li-
bertar o homem de seus medos: morte, destino,
divindades; nada era eterno e ningum deveria se
preocupar com a vida, pois nada havia alm dela.
Tudo se acabaria com a morte. As pessoas tambm
no deveriam se preocupar com as divindades, pois
elas desprezavam os humanos e os homens deve-
riam desprez-las tambm.
O homem deveria procurar o belo, a arte, o
prazer, pois a felicidade humana estaria resumida
nisso.
Os epicuristas tinham no prazer a razo da
vida28.
25 NUNES (2004, p.39)
26 TELES (1988, p.37)
27 NUNES (2004, p.39)
28 TELES (1988, p.38)
45
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Santos, Jos Reus dos. Breves apontamentos sobre a histria da tica.
4. tica em Roma
Nesta conjuntura de ecletismo filosfico foi que
se desenvolveu o Imprio Romano, a partir do S-
culo VIII aC.
Atravs de sucessivas conquistas territoriais, fo-
ram incorporados cada vez mais novos valores, tor-
nando o Imprio Romano uma colcha de retalhos
tico. Essa realidade fez com que Roma tivesse a
preocupao de uniformizar sua legislao, criando
a cultura dos cdigos jurdicos.
Compativamente, enquanto os gregos focavam
a sociedade na polis, os romanos centralizam a vida
na famlia e no estado, admitindo maior espao
mulher, com a educao dos filhos, organizao do
lar e o aconselhamento do esposo.
Roma se preocupava com o Estado e as insti-
tuies; aos pobres reservava a poltica do po e
circo, com vistas ao seu contentamento sem parti-
cipao nas decises polticas.
A organizao da sociedade romana se baseava
na lei, enquanto que a grega se estruturava na sabe-
doria, conhecimento.
5. tica Crist
Com o aparecimento de Jesus Cristo tivemos a
inaugurao de um novo perodo histrico com re-
flexos nos mais diversos campos da vida humana.
Inaugurou-se uma nova filosofia, teologia e tica
humana.
Calcada nos ensinamentos de Cristo e nos es-
critos dos cristos convictos29, a filosofia crist con-
trapunha-se ao pensamento grego racionalista30,
vida romana e s filosofias helnicas e orientais. O
cristianismo recuperou e supervalorizou a dimen-
so transcendental (metafsica), por vezes esque-
cida desde a filosofia grega clssica. Ou seja, com
o cristianismo se passa a valorizar a existncia de
uma outra vida (a espiritual), que os autores deno-
minam de Teoria dos dois Mundos31.
No campo da tica, em especfico, pode-
mos dizer que a tica crist imprimiu maior rigi-
dez ao comportamento moral humano (Mt.5,43
- Mt.7,13). Para tanto, o cristianismo consagrou
a concepo clssica dicotmica entre o bem e o
mal, conhecida universalmente, com campos bem
rgidos e definidos (certo ou errado permitido ou
29 BOEHNER e GILSON (1985, p.09)
30 NUNES (2004, p.41)
31 TELES (1988, p.98)
Revista Gfyra, So Miguel do Iguau, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, Jos Reus dos. Breves apontamentos sobre a histria da tica.
pecado). nesse sentido que Santo Agostinho nos
diz que tambm constituiria pecado o pensamento
e a palavra revoltada contra a Lei Divina32.
Na prtica, a moral crist prope uma vida base-
ada na obedincia (Jo.4,34), castidade (Ex.20,14),
sacrifcio (Ge.3,16) e humildade (Mc.9,35). Enfim,
o cristianismo surgiu pregando uma Boa-nova33,
uma nova ordem moral e tica ao ser humano.
Segundo BOEHNER e GILSON (1985), com o
cristianismo tivemos um aprofundamento da ideia
de Deus, o que reformou no s a relao com o
Criador, mas tambm as relaes mtuas dos ho-
mens entre si. A esta nova concepo tica os auto-
res denominaram de tica da caridade34.
Elementos da moralidade crist podem ser en-
contrados em toda a Bblia, Livro Sagrado, como na
passagem da Epstola aos Filipenses (2,3):
No faais nada com esprito de rivalidade ou de
vanglria; cada um considere com humildade os ou-
tros superiores a si mesmo, no visando ao prprio
interesse mas ao dos outros.
Percebe-se perfeitamente a apologia humil-
dade e respeito ao prximo. Sobre essa passagem,
Voltaire nos diz que ela procura ressaltar a modstia
crist, revelando a sua prpria grandeza35.
Muito embora se possam encontrar princpios
de moralidade em todo o Livro Santo, , no entanto,
nos Dez Mandamentos que se consubstanciam os
principais regramentos ticos cristos (Ex.34,14):
no mates, no roubes, no forniques etc.
Portanto, a tica crist, considerando os
seus postulados, mostra-se rgida, eis que defende
comportamento moral regrado, abdicando do pra-
zer hedonista, ressaltando a necessidade do traba-
lho, sacrifcio e da temperana (sobriedade, mode-
rao) nos atos humanos.
Historicamente, e a reboque da filosofia, a tica
crist alcanou seu apogeu entre o Sculo IV e XV,
com a proclamao da Igreja Catlica como religio
oficial do Estado36, pelo Imperador Constantino, se
estendendo at o fim da Idade Mdia.
32 AGOSTINHO (2008, p.74)
33 IDEM (p.40)
34 BOEHNER e GILSON (1985, p.17)
35 VOLTAIRE (2008, p.179)
36 NUNES (2004, p.42)
46
6. tica na Idade Moderna
A filosofia moderna aquela que apareceu no
perodo homnimo, que se iniciou com a Toma-
da de Constantinopla, no Sculo XV e terminou no
Sculo XVIII, com a Revoluo Francesa, no ano
de 1789.
A Idade Moderna foi um perodo que se caracte-
rizou pelo apogeu do pensamento burgus crtico,
humanista, racionalista e antropocntrico37, tor-
nando o homem como o centro das preocupaes
do pensamento humano.
Essa era a poca do racionalismo de Decartes e
suas Regras do Mtodo; poca de Maquiavel e seu
Prncipe (1498), quando faz a defesa do governan-
te absolutismo; poca de um mundo mecnico e
autnomo38.
No campo especfico da tica, devemos perce-
ber que nessa fase tem incio o deslocamento da
moral ditada pelos valores transcendentais do cris-
tianismo para o eixo do racionalismo e pragmatis-
mo burgus.
Com a Reforma protestante, de 1517, lidera-
da pelo telogo alemo Martinho Lutero, temos o
rompimento da unidade do cristianismo. Isto pro-
porcionou o desenvolvimento de escolas protestan-
tes, o que se refletiu na tica do perodo.
Lutero era mais flexvel com o lucro e o pensa-
mento mercantil burgus, o que determinou a base
para um novo padro moral e tico na moderni-
dade.
Perodo marcado pelo aparecimento do Estado
Moderno, com muitas crises e instabilidade pol-
tica, Maquiavel, com suas ideias absolutistas, era
a prpria cara deste cenrio instvel, verdadeiro
porta-voz39 de sua poca.
7. tica Contempornea
7.1 Sculo XIX
A tica contempornea aquela que apareceu
no perodo homnimo, que se iniciou aps a Revo-
luo Francesa (1789).
O sculo XIX foi uma poca que se caracterizou
pelo apogeu do pensamento racionalista, pelas v-
rias descobertas e avanos da cincia, como a ele-
tricidade, comunicaes e a industrializao, o que
37 NUNES (2004, p.65)
38 NUNES (2004, p.69)
39 MAQUIAVEL (2003, p.13)

tornou o sculo XIX dominado por valores mate-
riais e imediatistas, caractersticas reconhecidas do
pensamento marxista.
O sculo XIX sofreu a influncia de vrios fi-
lsofos materialistas: Hegel, na primeira metade, e
Karl Marx e Friedrich Nietzsche, na segunda meta-
de do mesmo perodo.
Hegel (1770 -1831) resume bem o pensamento
de ento ao estabelecer o homem como destino de
sua filosofia40.
J o materialismo de Karl Marx (1818 1883),
ao contrrio do cristianismo, centrava sua filosofia
no homem (antropocentrismo), sendo o legtimo
possuidor da tica pura (proletria), em contraposi-
o aos burgueses, corrompidos e exploradores
da fora do trabalho. Marx rejeitou explicitamen-
te a moral crist, na medida em que via a religio
como o pio do povo. Alis, para Marx, o clero
era uma classe ligada ao Estado opressor.
J Friedrich Nietzsche (1844 1900), contem-
porneo de Marx, pregava a adoo de uma nova
moral, desprendida da tica crist, que via como
partidria de tudo que era fraco, vil e malogrado41.
Nietzsche, materialista e arqui-inimigo do cristia-
nismo, fez a defesa do esprito livre42 ao homem,
propondo uma moral liberta da doutrina crist.
Ferino em seu ataque moral religiosa, reservou
quase que toda sua obra filosfica crtica ao cris-
tianismo, que chegou a classificar como mscara,
hipocrisia e enfermidade43.
Nietzsche, como os hedonistas, pregava em fa-
vor do prazer humano, sem os limites e as amarras
da moral crist.
7.2 Sculo XX
O sculo XX foi basicamente uma extenso filo-
sfica do materialismo do sculo XIX.
Na primeira metade deste sculo, figuras como
Antonio Gramsci e Gyorgy Lukcs passaram a dar
novos contornos ao pensamento de Marx, aprofun-
dando os valores materialistas. Gramsci, por exem-
plo, foi o primeiro pensador a agregar a questo da
cultura ao marxismo.
Na segunda metade do sculo XX, outros mar-
xistas dominaram a cena filosfica mundial: Theo-
40 DHONDT (1989, p.11)
41 NIETZSCHE (2008, p.17)
42 NIETZSCHE (2007, p.41)
43 NIETZSCHE (2009, p.20)
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Santos, Jos Reus dos. Breves apontamentos sobre a histria da tica.
dor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse e
Jurgen Habermas.
Marcuse, em sua obra principal obra, Eros e
Civilizao (1955), empreendeu uma influncia
significativa na cultura, pensamento e conduta do
homem atual. Isto se deve ao alcance de suas ideias
nas geraes seguintes, ao defendera introduo de
valores at ento no considerados, como a rebel-
dia, livre sexualidade, esttica e crtica social.
Marcuse, ratificando o iderio freudiano, dizia
que nossos sentimentos eram reprimidos pela mo-
ral e a cultura ocidental, atravs de uma espcie de
coao dos instintos bsicos humanos44.
Segundo VENTURA (1988, p.59), citando Pau-
lo Francis, Herbert Marcuse foi quem mais man-
jou a segunda metade do sculo. Tal citao de-
monstra o quanto esse escritor foi importante para
o incio do fenmeno da contracultura, com o esta-
belecimento de uma moral baseada no criticismo e
desprendimento dos costumes.
Na verdade, uma srie de pensadores, somados
Escola de Frankfurt (Instituto de Pesquisas So-
ciais), criada na dcada de 1920, acabaram por dar
novos contornos ao marxismo na segunda metade
do sculo XX, ao agregar elementos heterodoxos,
como o sexo e Freud (Herbert Marcuse), susten-
tabilidade (Habermas), consumismo e passividade
moderna (Adorno). Eles criticavam a moral e a ci-
vilizao crist ocidental, dando sustentao te-
rica aos vrios movimentos de contracultura que
apareceram a partir da segunda metade do sculo
XX: movimento hippie, punk, beatnik, naturismo,
feminismo etc. Estes, por sua vez, imprimiram
uma paulatina alterao no padro moral social ao
fazerem crtica ao sistema capitalista, aos costumes,
instituies estabelecidas e pregarem o sexo des-
comprometido.
Basicamente, esses movimentos buscavam esta-
belecer uma alternativa comportamental cultura e
civilizao crist, ao propugnar a liberao sexual,
liberao das drogas, homosexualismo, flexibiliza-
o das instituies sociais (matrimnio), menor
rigidez na educao formal etc.
44 MARCUSE (1968, p.33)
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Revista Gfyra, So Miguel do Iguau, v. 1, n. 2, jul./dez. 2012.
Santos, Jos Reus dos. Breves apontamentos sobre a histria da tica.

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