Notas sobre o saber e o real

Luiz Felipe Monteiro

Resumo: A partir da distino entre o real da cincia e o real da psicanlise, o presente artigo
realiza um percurso de investigao acerca do tema saber e real. O Seminrio 21 Os no-
tolos erram e a Nota Italiana so as referncias em Lacan para esta pesquisa. Argumenta-se que
a condio de possibilidade do surgimento da psicanlise o impasse no saber cientfico e que a
especificidade da psicanlise est na sustentao de um furo no saber, prprio ao estatuto do
real como impossvel.
Palavras-chave: saber, real, cincia.

A expresso fico cientfica , desde a visada psicanaltica, uma interpretao por

excelncia do discurso cientfico. Os filmes classificados nesta categoria costumam despertar no
espectador o fascnio e o horror de um mundo e de um corpo imersos nos objetos tcnicos da
cincia. A ambivalncia estrutural dos enredos cinematogrficos com este tema ressoa na
implicao que a psicanlise tem com o discurso cientfico; afinal, nestes filmes o mote
narrativo sempre o furo do saber e da tcnica. Gravidade (2013) de Alfonso Cuarn um
timo exemplo de como uma falha tecnocientfica causa em um ser falante um encontro
contingente com o real do seu sintoma.
O nascimento da psicanlise tambm segue as linhas desse encontro: um impasse de
formalizao da cincia sobre a histrica e sobre a loucura. Lacan, por sua vez, se interessa,
desde o princpio ao fim do seu ensino, em investigar as implicaes e disjunes entre a
cincia e a psicanlise.
Particularmente, entre os anos 1973 e 1974 ele parece estar especialmente interessado
no assunto. Estes so os anos do Seminrio 21 Os no-tolos erram e da Nota Italiana,
momentos onde o tema da cincia aparece vinculado a uma interrogao sobre o saber no real.
Em Uma introduo edio alem de um primeiro volume dos Escritos de 1973, Lacan
comenta: se o inconsciente atesta um real que lhe prprio, a se encontra inversamente
nossa probabilidade de elucidar o modo como a linguagem veicula, no nmero, o real com que a
cincia se elabora (LACAN, 2003, p. 556)
Esta afirmativa declara a distino entre um real prprio ao inconsciente e um real da
cincia veiculado por meio do nmero e a prpria impossibilidade de elucidar um real atravs de
outro. Contudo, apesar da disjuno, Lacan no deixar de implicar os discursos cientfico e
analtico. Neste ponto a Nota Italiana determinante para compreender o limite tenso entre
cincia e psicanlise e as especificidades de cada saber.

Existe saber no real. Ainda que, este, no seja o analista que tem de aloj-lo, mas sim o
cientista. O analista aloja um outro saber, num outro lugar, mas que deve levar em conta
o saber no real. O cientista produz o saber a partir do semblante de se fazer sujeito dele.
Condio necessria, mas no suficiente (LACAN, 2003, p. 312).

Miquel Bassols (2014), em seu texto de orientao para o Congresso da AMP 2014 Um
real para sculo XXI comenta precisamente essa citao e reitera a distino: o real da cincia
no o real da psicanlise lacaniana.
A referncia ao filme Gravidade no se faz sem a conexo com Isaac Newton. Ele o
cientista tomado por Lacan no Seminrio 21 para interrogar do que se trata o saber no real do
discurso cientfico. O real da cincia newtoniana a natureza e o cientista o persegue como
quem descobre algo ainda no revelado. Assim, supe no real uma ordem garantida por Deus e
quantificada pelo nmero. O aforismo de Galileu A natureza est escrita em linguagem
matemtica, a prpria expresso da fico cientfica.
O que faz Newton quando formula em termos matemticos a lei da gravidade? Ele produz
uma eficiente simbolizao do fenmeno natural um modelo. Isto , uma elaborao
discursiva em cima de nmeros e relaes matemticas que tem como efeito evidenciar uma
regularidade operativa os planetas, necessariamente, obedecem a lei gravitacional. A lei fsica
supe ao real da natureza a ordem da necessidade um no cessa de se escrever.

A metfora que se usa para o que se chama acesso ao real, o modelo. Lord Kelvin, por
exemplo, considerava que a cincia era alguma coisa em que funcionava um modelo,
permitindo prever quais seriam os resultados do funcionamento do real (LACAN,
1976/1977, Aula de 16 de novembro de 1976).

Este modelo um semblante e o cientista se faz sujeito desse saber. Essa afirmao de
Lacan em Nota Italiana para Bassols (2014), o mesmo que identificar-se com o seu
significado, com o Outro que determina o sentido do saber, com o Outro do Outro que diria esse
sentido, casso existisse. Ou seja, se fazer sujeito dos seus prprios semblantes colocar na boca
de Deus as palavras que conferem ordem natureza. Se Deus falasse ele diria: o mundo
funciona tal como Newton postulou...
Porm, nem o prprio Newton to cientfico quanto essa suposio delirante. Apesar
da eficcia simblica e operativa da cincia, o seu discurso possui seus impasses que, por sua
vez, implicam o discurso analtico. Penso ser este ponto a chamar a ateno de Lacan no
Seminrio 21:

Se marquei o acento, por exemplo, no saber naquilo que o discurso da cincia pode
situ-lo no real, o que singular e cujo impasse creio ter articulado aqui, em certo modo,
o impasse de que se viu assaltado Newton na medida em que no fez nenhuma
hiptese, nenhuma hiptese naquilo que ele articulava a coisa cientificamente (LACAN,
1973/1974, Aula de 11 de Junho de 1974).

Newton era incapaz de dizer onde situava esse saber da ordem gravitacional. Se o
esprito religioso imputava a Deus esse saber da natureza, Newton se reservou ao silncio
sobre a causa, e assim, se recusou a supor saber sobre este ponto. Isto no sem consequncia
para a psicanlise. Neste ponto Lacan recorre a uma frase de Santa Ana: Deus no cr em
Deus.
Dizer 'Deus no cr em Deus' exatamente o mesmo que dizer h inconsciente
(LACAN, 1973/1974, Aula de 11 de Junho de 1974). Ou seja, se no h a garantia do Outro
ordenador da natureza, ou mesmo quando a suposta ordem natural fracassa (haja vista os
impasses surgidos da fsica quntica e dos avanos da biotecnologia); estamos diante de um
impasse no discurso cientfico.
Esta a condio para a emergncia da psicanlise. Desde o princpio o discurso
analtico no s causado, como tambm interroga as fissuras do saber cientfico. Desde s
afasias, aos sonhos, s histricas, a psicanlise interroga o discurso cientfico precisamente por
incluir no s a dimenso do desejo e sua interpretao, como tambm do impossvel fora do
saber e do sentido. O inconsciente d provas da especificidade psicanaltica e os deslizamentos
feitos por Lacan a este termo demonstram como ao longo do seu ensino, o saber tambm
ganhou novos arranjos, aproximando-se das fronteiras da escrita nonsense.

O saber de que aqui nos ocupamos o saber no qual consiste o inconsciente [] Em

suma, nunca me dediquei a outra coisa que a esse saber chamado inconsciente []
Inconsciente no um conhecimento. um saber, e um saber que defino pela conexo
de significantes. Primeiro ponto. Segundo ponto: um saber desarmnico que de
nenhum modo se presta ao matrimnio feliz (LACAN, 1973/1974, Aula de 11 de Junho
de 1974).

Os dois pontos de Lacan tambm so dois pontos de referncia no seu ensino. Em um

primeiro momento, saber a articulao entre significantes conformando um efeito sujeito,
este por sua vez, pensado em termos de sujeito suposto saber. Aqui, o saber depende do
discurso do Outro, portanto um saber extrado da associao livre e da fala. Nesta suposio de
saber ao Outro reside a transferncia como motor da experincia analtica. Neste registro o
saber legvel e passvel de decifrao. A referncia escrita sugerida por Freud no rbus do
sonho est a servio do sentido e constitui o exemplo, por excelncia, desta perspectiva.
Em outro tempo do seu ensino Lacan estabelece um gradual rebaixamento do sujeito e
isto tem consequncias na compreenso do inconsciente. Saber sem sujeito o termo
proposto por Jacques Alain Miller (1987) para tratar dos signos de gozo. Este saber divorciado
do sujeito e do sentido por extenso uma cifra de gozo, um absoluto significante que no faz
cadeia; tal como os hierglifos do deserto. Trata-se de um saber sem Outro, mudo e, portanto no
referenciado pelo discurso, nem pela fala. Um saber que se aproxima do registro da escrita
ilegvel. Conforme Lacan no Seminrio 19 esse saber, este no suposto: ele saber, saber
caduco, migalha de saber, submigalha de saber (LACAN, 2013, p. 77); e ainda no Seminrio 21:
essa dimenso de saber toca nas bordas do real, que h de ser captado, julgado com o que eu
chamaria as bordas do real, por que dou f a que somente a escritura suporta como tal a esse
real [] a articulao escrita: somente nisso algo pode dar testemunho do real (LACAN,
1973/1974, Aula de 21 de Maio de 1974).
A distino entre sujeito suposto saber e saber sem sujeito equivale-se distino
realizada por Miller (2013) no curso, O Lugar e o Lao, entre uma escritura legvel e uma
escritura pura desligada de sentido. Isto importante, pois com essa duplicidade da escrita
torna-se possvel uma distino entre sentido e saber.

Lacan situa seu n no nvel desta escrita pura. Por a posso voltar a deslizar-lhes o
famoso 'real sem lei', que no s um real fora de sentido, mas tambm um real fora do
saber. Por certo estamos capacitados para distinguir o sentido e o saber, para situar o
saber como algo capaz de prescindir dos efeitos de sentido que pode suscitar [] Isto
por certo equivale a levar muito longe no reino do Um. Com o Um temos a possibilidade
de escapar do sentido, precisamente porque no fazemos enlaces (MILLER, 2013, p.
146).

Se a escrita pura testemunha o real ao chegar s raias do Um, ela encontra seu limite
precisamente por aquilo que no cessa de no se escrever. Neste ponto situa-se o nome do real
para a psicanlise lacaniana: o impossvel da relao sexual.

Se o real o que digo que seja, ou seja, o que somente se abre por meio do escrever,
isto efetivamente justifica que eu sustente que o furo, o furo que far, que faz para
sempre a impossibilidade de escrever a relao sexual com tal, a isso que estamos
reduzidos enquanto a essa relao sexual [] o real o que determina pelo fato de que
de nenhuma maneira pode escrever-se nele a relao sexual (LACAN, Aula de 12 de
Fevereiro de 1974).
 Portanto, no real da psicanlise no h saber. No seu lugar h o furo como o impossvel
de escrever-se. Esta a condio que fundamenta a disjuno entre o real e o semblante, o real
e o sentido, o real e o saber.
Apesar desta disjuno ser a prerrogativa do discurso psicanaltico e o que o distingue
do discurso cientfico que acredita retirar do real da natureza o saber escrito em linguagem
matemtica; a excluso mtua entre o real e o semblante no total nem simples.
A noo de excluso tolera a relao de extimidade (MILLER, 2013, p. 48). Neste ponto
do curso O Real na Experincia Psicanaltica, Miller remete ao Lacan do Seminrio O
Momento de Concluir quando este estabelece uma oposio entre o simblico includo no real
R(*S), qualificado como da ordem da mentira; e o real includo no simblico S(*R), cernido na
experincia de angstia aquilo que no engana. Entre ambos, est o sinthoma como termo
xtimo oposio entre a mentira e a angstia. Trata-se, contudo, do sintoma fundamental, tal
como qualificado por Miller em seu curso: o sintoma fundamental no se atravessa, o modo
de gozar do sujeito (MILLER, 2013, p. 20).
Miller destaca o que chama de equvoco fundamental do sinthoma e tambm da
transferncia: por um lado so formaes decifrveis, por outro exibem os caracteres do real
obstculos ao sentido, ao semblante e ao saber. Testemunham, portanto, o obstculo
fundamental da no relao sexual.
Desde essa perspectiva, o sinthoma uma resposta ao real da no relao sexual. Atravs
da contingncia sintomtica verifica-se o furo do saber no cerne da sexualidade, sempre
traumtica para o ser falante.

Quando se trata da sexualidade e do gozo, se manifesta a ausncia do saber no real, se

evidencia certo no est escrito. Por isso, o que funciona como real de referencia no
um no cessa de se escrever, seno um no cessa de no se escrever, isto ,
exatamente, a relao sexual como impossvel [] A experincia analtica confirma,
testemunha um real, como se em nosso campo a contingncia regular que encontramos
em todos os casos corroborara o impossvel. De alguma maneira uma demonstrao
do impossvel pela contingncia (MILLER; LAURENT, 2013, pp. 257-258)

A contingncia da encarnao do significante no corpo e a do encontro com o parceiro

sintomtico alocam por um lado ou pelo outro o singular do sintoma de cada um. O sintoma
fundamental e a transferncia no que tm de real esto posicionados por sua qualidade
contingente no ponto xtimo entre a mentira e a angstia. Lugar reservado ao analista
orientado ao real e passvel de ser verificado no passe cujos relatos comprovam como em
psicanlise o impossvel da no relao sexual demonstrvel via a contingncia do sintoma
singular.
Trata-se de um terreno onde a luz herica do saber cientfico no opera e ento nos
vemos em uma escurido que esconde suas surpresas. No Um e no sinthoma no estamos
cobertos pela luz reconfortante do saber. Esse breu remete metfora evocada por Lacan a
respeito do analista:
felizmente, h analista. O analista. Terminarei com uma metfora, o analista um fogo
ftuo. [] a nica vantagem que encontro neste fogo ftuo que ele no faz fiat lux. O
fogo ftuo no ilumina nada, sai inclusive ordinariamente de certa pestilncia. Essa a
sua fora (LACAN, 1974/1975, Aula de 23 de Abril de 1974).

O fogo ftuo obra da contingncia, quando os restos em decomposio se arranjam de

certo modo a causar uma luz evanescente que arde e logo se dissipa. Diferente do imperativo
iluminista do faa-se luz, est mais para a surpresa de um claro no meio da noite. Encontro
que no passa imune quem tem a coragem de querer ver.

Abstract: From the distinction between real science and the real of psychoanalysis , this article
presents a research course on the topic " knowledge and real." The Seminar 21 Le Non Dupes
Errent and the Italian Note are references in Lacan for this research. It is argued that the
condition of possibility of the emergence of psychoanalysis is the impasse in scientific knowledge
and the specificity of psychoanalysis is in support of a hole in their own knowledge - status of the
real as impossible.

Key-words: knowledge, real, science

Referncias Bibliogrficas:

BASSOLS, Miquel. Em psicanlise no h saber no real.

<www.congresamp2014.com/pt/template.php?file=Textos/Dans-la-psychanalyse-il-ny-a-
pas_Miquel-Bassols.html> Acesso em: 03 abr. 2014.

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 21: Os no-tolos erram (1973/1974). Indito.

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 24: L'insu que sait de l'une bvue s'aile a mourre
(1976/1977). Indito.

LACAN, Jacques. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 19: ...ou pior (1971/1972). Rio de Janeito: Zahar editor,
2013.
MILLER, Jacques Alain. Los Signos del goce. Buenos Aires: Paidos, 1987.

MILLER, Jacques Alain. La experiencia de lo real em la cura psicoanaltica. Buenos Aires:

Paidos, 2013.

MILLER, Jacques Alain; LAURENT, Eric. El Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos
Aires: Paidos, 2013.

MILLER, Jacques Alain. El ultimssimo Lacan. Buenos Aires: Paidos, 2013.

MILLER, Jacques Alain. El lugar y el lazo. Buenos Aires: Paidos, 2013.

Luiz Felipe Monteiro

Psiclogo. Especialista em Teoria da Psicanlise de Orientao Lacaniana (EBMSP/IPB).
Associado do Instituto de Psicanlise da Bahia
E-mail: luizfelipemonteiro@gmail.com
Endereo: Av. Tancredo Neves, n 1632. Edf. Salvador Trade Center, torre norte, sala 1717.
Caminho das rvores, Salvador, Bahia.