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A Falta em Lacan PDF
A Falta em Lacan PDF
Psicanalista. Doutor
em Teoria
Psicanaltica pela
RESUMO: Discute-se o modo como a falta conceituada por Lacan
UFRJ; professor da
Universidade em dois momentos: com a retomada da Coisa freudiana e com a
Estcio de S. introduo do objeto a. Tal esforo em conceituar a falta associado
tentativa de Lacan de resgatar aquilo que se revelou central na ex-
perincia de Freud. Coisa e ao objeto a so relacionadas duas for-
mas distintas de se pensar a relao entre o conceito e a falta na
psicanlise, determinantes do tipo de aproximao que se pode ter
do que constitui a experincia analtica.
Palavras-chave: Lacan, conceito, falta, Coisa, objeto a.
A FALTA DO OBJETO
Lacan anuncia, como tema de seu seminrio no ano 1956-57, a relao de objeto
(LACAN, 1956-57/1995, p.9). Este tema escolhido, segundo o autor, por se
encontrar em posio central nos desenvolvimentos relativos teoria e prtica
ento propostos pela comunidade analtica. Trata-se na verdade, para Lacan, de
fazer avanar a crtica ao que ele concebe como um desvio da teoria analtica
(idem, p.12), desvio que tem seus reflexos na clnica. A valorizao do tema da
relao de objeto pelos ps-freudianos2 e o modo como esta apresentada por eles
visto que Freud no se ocupou particularmente de tal noo3 so os alvos da
crtica de Lacan. O percurso do seminrio claro: consiste na explicitao dos
fundamentos de tal crtica e na tentativa de abordar a questo do objeto por outra
via, que possa se diferenciar do que proposto nos termos da relao de objeto.
Mas em que o uso que se fazia da noo de relao de objeto traa a psican-
lise? Por que seus efeitos na clnica deveriam ser questionados? O problema j se
apresenta, segundo Lacan, no fato de a teoria da relao de objeto privilegiar uma
concepo harmnica do objeto, contrria aos ensinamentos de Freud. Somos
1 Esta questo do limite do conceito na psicanlise, aqui tomado como premissa para a discus-
so, foi desenvolvida em Darriba (2004, p.78-85). Neste artigo, discutiu-se o inacabamento
que marca o conceito psicanaltico tanto na obra de Freud quanto nos termos de sua retomada
por Lacan.
2 A noo de relao de objeto valorizada j nos trabalhos de Abraham, assim como ocupa lugar
central na teoria de Melanie Klein. Os termos em que ela descrita no seminrio, entretanto,
indicam que a polmica visa autores que lhe so contemporneos, notadamente Maurice Bouvet,
chefe da Socit psychanalytique de Paris, que Lacan havia deixado em 1953. Sua crtica pode ser
associada ao contedo do artigo sobre a relao de objeto de que Bouvet autor.
3 Encontraremos uma referncia especfica expresso, por exemplo, em Luto e melancolia
(1917[1915]), sem que, no entanto, esta constitua um eixo pelo qual passe a se orientar a
teoria de Freud (1917[1915], p.281).
com tal conceito que ele inicialmente aborda o real, estabelecendo as bases
para a entrada em cena do objeto a.
7Posteriormente, com a introduo do objeto a, teremos sim um objeto que causa o desejo,
mas na medida em que, no como agora, se trata de um objeto que se vincula falta.
8 Assim como havia Lacan destacado, antes de aproximar a Vorstellung freudiana do funciona-
mento da cadeia significante, que no nvel das Vorstellungen que se distingue das Ding como
ausente (p.80).
DA COISA AO OBJETO A
certo que a Coisa lacaniana faz a definio do objeto do desejo objeto da
experincia analtica avanar da relao com o objeto perdido na origem
relao com a falta na origem. Mas, ainda assim, se supe uma origem fora da
experincia para o desejo. Ao passo que, se h desejo e se o desejo se mantm,
porque algo no objeto da experincia do desejo causa o desejo. Bernard Baas fala
de um objeto cisico (un objet chosique) que causa o desejo (BAAS, 1998, p.52),
sustentando que algo da Coisa assim engajado no objeto do desejo. J no nos
detemos, a, na Coisa-excluda como condio de possibilidade para que o obje-
to seja, no mbito do desejo, apresentado pela via da falta.
O modo como a falta trabalhada nos termos da Coisa lacaniana possibilita
sua aderncia ao conceito de objeto com que passamos a lidar. Isto , a Coisa
prepara o terreno para que, nos moldes em que a questo da falta passa a estar
situada, possamos perseguir um conceito de objeto que desta falta faa substn-
cia. Entendemos, assim, que o percurso cumprido at aqui por Lacan passan-
do pela centralidade da falta do objeto na psicanlise e, em seguida, pela introdu-
o da Coisa, recuperando das Ding em Freud corresponde ao estabelecimento
das coordenadas necessrias delimitao do objeto a, nos termos em que dele
nos ocuparemos. A discusso relativa Coisa pode ser vista retrospectivamente,
portanto, como um trabalho conceitual necessrio associao da falta com um
conceito de objeto indito.
Ainda no seminrio 1959-60, uma discusso importante se d em torno do
tema da sublimao, a qual nos interessa por articular a Coisa ao objeto. Segundo
a clebre frmula lacaniana, a sublimao eleva um objeto dignidade da Coisa
(LACAN, 1959-60/1991, p.140). Pela funo imaginria, o objeto, que no co-
incide com a Coisa, se substitui a ela na sublimao. Podemos verificar, porm,
que a articulao entre objeto e Coisa na sublimao no se restringe, no exame
de Lacan, ao efeito imaginrio de determinados objetos criados. Ele verifica, de
modo geral, que a forma pela qual o objeto concebido na psicanlise compa-
tvel com o que a delimitao da Coisa estabelece. Temos perseguido a especifici-
dade do conceito de objeto para a psicanlise, especificidade que, com Lacan,
entendemos ter origem nos enunciados de Freud. O passo que o seminrio 1959-
Essa Coisa, da qual todas as formas criadas pelo homem so do registro da sublima-
o, ser sempre representada por um vazio, precisamente pelo fato de ela no poder
ser representada por outra coisa ou, mais exatamente, de ela no poder ser repre-
sentada seno por outra coisa (LACAN, 1959-60/1991 p.162).
no h objeto que coincida com o que a Coisa designa, por outro, h tambm a
face do objeto, agora revelada, em que, do modo como se entende concebido na
psicanlise como sempre outro ele atualiza, na experincia, aquilo de que
fala a Coisa. Ao tratar do tema da sublimao, no seminrio 1959-60, Lacan
resgata, para o objeto da experincia analtica, algo da Coisa que, em um primei-
ro momento, remetia puramente ao intangvel.
Seguindo com o percurso de Lacan, no seminrio do ano de 1964 vemos a
discusso que envolvia a Coisa, introduzida como inacessvel, e o gozo, como
interditado, se modificar, passando a ser trabalhada na perspectiva de um retor-
no. Se a Coisa lacaniana nasceu associada dimenso do real ela designa,
como vimos, o furo no real produzido pela modelagem significante justa-
mente em relao ao real que a questo do retorno retomada neste seminrio.
O real ento definido como o que retorna sempre ao mesmo lugar (LACAN,
1964/1988, p.52), saindo da condio de puro excludo e exigindo que se pen-
se sua articulao com a ordem significante. Tal movimento se d, no seminrio,
em torno do enfoque que nele ganha o tema da repetio.
Atravs da repetio, Lacan dispe do real e da ordem significante sem confin-
los em uma relao excludente. Ele faz isso resgatando a relao estabelecida por
Aristteles entre autmaton e tiqu, dizendo tratar-se, no primeiro caso, da rede
significante e, no segundo, do encontro com o real (idem, p.54). Recorrendo
distino de Aristteles entre o autmaton e a tiqu, Lacan pretende indicar que,
para alm do autmaton, do retorno, da volta, da insistncia dos signos (p.56),
vige o real como encontro com a falta. A repetio no pode ser tomada, na
psicanlise, apenas no sentido da reincidncia de uma trama significante que
exclui o real, mas tambm no sentido de que o real retorna como encontro
faltoso. J no lidamos a apenas com uma excluso no real sustentando a ordem
significante, mas com um real que, em sua insistncia, se atualiza como encontro
faltoso no mbito mesmo da articulao significante.
A noo de repetio, dizendo respeito ao mesmo tempo rede significante e
ao encontro com o real, consolida uma inflexo no enfoque do pensamento
lacaniano que revelada desde o incio do seminrio neste ano de 1964. Ao
iniciar seu exame dos conceitos fundamentais da psicanlise pelo inconsciente, a
cujo entendimento pela via da articulao significante dedicou grande parte de
seu trabalho nos anos anteriores, Lacan se volta, com ateno indita, a um outro
aspecto identificado com a experincia do inconsciente. Passa a ter posio cen-
tral em sua leitura do inconsciente o modo da descontinuidade, do tropeo,
pelo qual ele essencialmente se verifica em Freud.
J tendo consolidado a tese de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem, Lacan enfoca, agora, a problemtica da descontinuidade que a expe-
rincia do inconsciente apresenta. Ele afirma que, apesar de ter estado a sua
2002, p.59). O objeto a se refere experincia, a cada vez reeditada pelo sujeito
desejante, da falta no objeto. Vimos que a Coisa lacaniana, indicando que a falta
mesma, que deve ser situada na origem, se ope delimitao de uma experin-
cia originria do objeto, em relao qual a falta seria verificada retrospectiva-
mente. Com o objeto a, por sua vez, o prprio estabelecimento de um momento
originrio problematizado, pois a falta passa a estar em uma relao de sincro-
nia com a experincia do objeto na psicanlise, ou seja, no tem origem outra se
no ser experimentada a cada encontro com o objeto. Lacan chega com o objeto
a, portanto, a um objeto da falta.
anlise, assim como para definir o que entende ser o lugar do analista. Na afir-
mao lacaniana a que nos referimos dois pargrafos acima, mesmo atestado
que a deduo do objeto a se restringe ao contexto da anlise de cada um.
O conceito do objeto a sintetiza, segundo sua formulao por Lacan, a condi-
o do conceito na psicanlise de s poder ser pensado em articulao com a
atualidade da experincia clnica. A afirmao recorrente entre os psicanalistas de
que a produo conceitual e a clnica devem estar associadas na psicanlise no
vem acompanhada, em geral, pela apresentao dos termos que a fundamenta-
riam. Segundo o vis em que vemos operar o objeto a de Lacan, entendemos que
tal afirmao comea a nos dizer algo. Sem um conceito como o objeto a, estar-
amos diante de um enunciado que, tomado isoladamente, carece de sentido.
Quase concomitante introduo do objeto a sua associao discusso
sobre o lugar do analista. Trata-se, assim, de um conceito com o qual Lacan busca
se dirigir ao que est no cerne mesmo da experincia da anlise, com o qual
busca tocar o que especfico a esta ltima. Ele afirma que o que causa a transfe-
rncia o objeto a (1964/1988, p.128). a partir, ento, do que se tenta designar
como objeto a que a psicanlise seria posta em jogo. Tal conceito sustenta, portan-
to, em relao psicanlise, a prpria questo da causa. O objeto a, tomado por
causa da transferncia na psicanlise, impede que a construo da trama conceitual
psicanaltica pretenda se alicerar sobre o sepultamento da questo da causa.
O objeto a, conceito de objeto-causa, impe como horizonte para o pensa-
mento psicanaltico a questo da causa. Com isso, ele faz acompanhar sempre de
uma interrogao a experincia da anlise, no podendo ser esta tomada por
mero espao inerte ao qual se aplica um saber predefinido. O objeto a busca
responder questo do lugar do analista como causa do desejo do analisando.
Lacan diz do objeto a que ele a substncia da posio do analista, situando este
como ponto de mira da operao que designamos por psicanlise. Esta operao
singular tem neste objeto privilegiado, descoberta da anlise (idem, p.242), um
conceito que interroga a prpria causa de tal operao.
No percurso da Coisa ao objeto a, situamos em um e outro momento o lugar
que cabe ao conceito na psicanlise. Partindo da falta que Lacan localiza no cen-
tro do pensamento psicanaltico, vimos, em um primeiro momento, com a Coi-
sa, o conceito resgatando esta falta nos termos de uma excluso associada ori-
gem da experincia de desejo de que trata a psicanlise. No outro momento,
com a introduo do objeto a, no se trata mais do conceito inscrevendo a falta
no pensamento psicanaltico apenas como registro de um suposto real origin-
rio. O objeto a busca se dirigir falta, tomando-a pelo que irrompe na atualidade
da anlise. Neste caso, no se trata, apenas, da inscrio do real, pelo modo da
falta, na trama conceitual da psicanlise, mas do conceito se dirigindo expe-
rincia da falta no que ela coincide com a experincia analtica.
REFERNCIAS
Vinicius Darriba
vdarriba@centroin.com.br